Temeiul mntuirii nostre

Suntem mntuii prin ndreptire, prin sfinire, sau prin amndou?

Muli se ntreab dac actuala confuzie i controvers din adventism, cu privire la
doctrina mntuirii, se va sfri vreodat. O serie de cri, articole, predici i seminarii se
confrunt n mod serios cu presupusa complexitate a acestui subiect. Muli au decis deja de mult
c problema este pur i simplu nerezolvabil i, ca urmare, caut s descurajeze tratarea ei de
dragul unitii.
Totui, autorul prezent este convins c, dac urmtoarele trei premise ar fi fost acceptate
ca reguli de baz, controversa actual cu privire la mntuire din adventism ar putut fi rezolvat
foarte rapid:
1. Biblia trebuie s fie tratat ca o unitate armonioas ce se interpreteaz pe sine nsi,
fr ca o anume parte din ea s aib o autoritate mai mare dect alta (2 Timotei 3,16; 1
Corinteni 2,13-14). Tot ce spune Biblia despre mntuire, att n Vechiul, ct i n Noul
Testament, trebuie s fie luat n considerare, nainte de a se ajunge la o concluzie doctrinar.
Biblia nu acord niciun credit teologiei acelora care dau prioritate Noului Testament asupra
Vechiului (1), scrierilor apostolului Pavel asupra celorlali apostoli (2), sau Epistolelor ctre
Romani i Galateni asupra restului Scripturii (3). Ori de cte ori a aprut aceast prioritate n
teologia adventist contemporan, rezultatul sigur a fost confuzia i denaturarea.
2. Scrierile lui Ellen White trebuie s fie de asemenea tratate ca o unitate armonioas ce
se interpreteaz pe sine nsi, ajutndu-ne s nelegem mai bine explicaia intrinsec a Bibliei.
Aa cum spune ea:
Mrturiile nsele vor fi cheia care va explica mesajele date, deoarece Scriptura este
explicat cu Scriptura (4).
n acel Cuvnt (Biblia), Dumnezeu a fgduit c va da viziuni n zilele din urm, nu
pentru a stabili o nou regul a credinei, ci pentru mngierea poporului Su i pentru corectarea
acelora care se abat de la adevrul Bibliei (5).
Domnul mi-a dat mult lumin, pe care doresc s o transmit poporului; deoarece sunt
ndrumri pe care Domnul mi le-a dat pentru poporul Su. Lumina const n faptul c ei ar trebui
s aib nvtur peste nvtur, nvtur peste nvtur, puin aici, puin acolo. Aceasta
1

urmeaz s-i fie prezentat acum poporului, deoarece a fost dat pentru a corecta greeli
amgitoare i pentru a preciza care este adevrul (6).
Scrierile lui Ellen White sunt o lumina mai mic, n sensul c ea nsi nu a stat la
originea niciunuia dintre punctele ei teologice. Toate au venit din Scriptur, iar ea doar a
amplificat ceea ce s-a aflat deja acolo (7). Aceste scrieri trebuie s acorde dubla asigurare c
poporul lui Dumnezeu nu se va rtci n numeroasele terenuri minate ale ideilor false care se
gsesc presrate n peisajul timpului din urm.
3. Opinia omeneasc, educaia teologic i nevoile percepute ale experienei omeneti
trebuie s fie nlturate din orice rol de decizie cu privire la ce credem, iar adevrul Bibliei i
amplificarea acestuia n Spiritul Profetic trebuie s fie reaezate n locul lor de autoritate
exclusiv. Aceasta nu nseamn c elementele menionate anterior nu ar trebui s aib absolut
niciun rol n viaa credincioilor, sau n biseric; doar c rolul lor trebuie s se supun n
totalitate sfatului scris al lui Dumnezeu.
Confuzia actual din Biserica Adventist cu privire la mntuire nu exist din cauz c
Biblia i Spiritul Profetic sunt att de dificil de neles, ci mai degrab din cauz c opinia
omeneasc, educaia teologic i nevoile percepute ale experienei omeneti au fost impuse
scrierilor inspirate. n loc de a apela la documentele inspirate pentru a gsi ce trebuie s credem,
muli i dezvolt propriile idei bazate pe intelect, pe concepiile preferate ale pastorilor i
profesorilor, sau pe dorina dup sigurana i pacea sufleteasc. Teologia bazat pe experien
este exprimat probabil cel mai bine n cuvintele care sunt aa de binecunoscute acum n multe
cercuri religioase: Am ncercat teologia ta, dar nu a funcionat pentru mine.
n spatele unei asemenea declaraii se pot furia o mulime de prioriti omeneti,
concepii greite i pcate ndrgite, motiv pentru care nu ne putem ncrede niciodat n astfel de
mrturii n scopul de a ne cluzi n cunoaterea adevrului. n cele din urm, trebuie s lsm
deoparte aceste agende personale i s ngduim scrierilor inspirate s i explice propria
semnificaie, iar apoi s ne supunem inima i viaa fa de adevrul revelat n felul acesta.

Temeiul mntuirii noastre n Scriptur

Muli cred c, atunci cnd Biblia spune c nu suntem mntuii prin fapte (Romani
3,20.28; Galateni 2,16; Efeseni 2,8-9), aceast declaraie include toate activitile omeneti, de
orice fel sfinite, sau altfel. Oare aceasta spune Biblia n realitate?

La prima vedere, apostolul Pavel pare s se contrazic singur pe parcursul a dou capitole
din Romani, cnd declar c cei ce mplinesc legea aceasta, vor fi socotii neprihnii (Romani
2,13), iar n capitolul urmtor scrie c omul este socotit neprihnit prin credin, fr faptele
Legii (Romani 3,28). Dilema este rezolvat n mod simplu, prin citirea ntregului capitol doi,
care descrie un contrast ntre cei dintre Neamuri, care dovedesc c lucrarea Legii este scris n
inimile lor (v.15) i iudeii care se bazau pe Lege i se ludau cu Dumnezeu, dar a cror
neascultare fa de Lege l dezonora i l blasfemia pe Dumnezeu (versetele 17-24).
Ar trebui s subliniem aici c scrierea Legii lui Dumnezeu n inima oamenilor este esena
convertirii noului legmnt (Ieremia 31,31-33; Evrei 8,8-10). Apostolul Pavel face o distincie
clar ntre acest fel de ascultare i comportamentul multora din iudaismul primului secol, a cror
laud c deineau Legea era dezminit de desconsiderarea poruncilor ei. Tu, care te fleti cu
Legea, necinsteti pe Dumnezeu prin clcarea acestei Legi? (Romani 2,23)
Pe scurt, mplinirea Legii care duce la ndreptire (Romani 2,13-15) este ascultarea
produs de convertire, renunarea la pcat, despre care Scriptura declar c este o condiie a
iertrii lui Dumnezeu:
Dac poporul Meu peste care este chemat Numele Meu se va smeri, se va ruga, i va
cuta Faa Mea, i se va abate de la cile lui rele, l voi asculta din ceruri, i voi ierta pcatul, i-i
voi tmdui ara (2 Cronici 7,14).
Cine i ascunde frdelegile, nu propete, dar cine le mrturisete i se las de ele,
capt ndurare (Proverbe 28,13).
S se lase cel ru de calea lui, i omul nelegiuit s se lase de gndurile lui, s se ntoarc
la Domnul care va avea mil de el, la Dumnezeul nostru, care nu obosete iertnd (Isaia 55,7).
Dac iertai oamenilor greelile lor, i Tatl vostru cel ceresc v va ierta greelile
voastre. Dar dac nu iertai oamenilor greelile lor, nici Tatl vostru nu v va ierta greelile
voastre (Matei 6,14-15).
Prin contrast, faptele Legii care nu ndreptesc (Romani 3,20.28) sunt faptele ludroase,
ipocrite ale inimii neconvertite (Romani 2,17-23). Aceasta ne ajut s nelegem mai bine ce vrea
s spun apostolul Pavel, cnd scrie c mntuirea nu este prin fapte, ca s nu se laude nimeni
(Efeseni 2,9). Dei Efeseni 2,10 se refer cu claritate la faptele sfinite, faptele descrise n
versetul 9 sunt n mod clar fapte nesfinite, deoarece ascultarea motivat de lucrarea luntric a
Duhului nu produce ludroenie. Expresia nu prin fapte din versetul 9 este paralel cu nu de
3

la voi din versetul 8. Faptele a cror origine este eul, svrite prin propria putere, produc laud
de sine (Romani 2,17.23), n timp ce ascultarea ndeplinit prin puterea Duhului Sfnt produce
blndee (Galateni 5,23).
Apostolul Pavel clarific mai departe condiiile pentru primirea ndreptirii,
ndrumndu-ne spre ceea ce spune Vechiul Testament despre subiectul neprihnirii atribuite:
Tot astfel, i David numete fericit pe omul acela, pe care Dumnezeu, fr fapte, l
socotete neprihnit. Ferice, zice el, de aceia ale cror frdelegi sunt iertate, i ale cror
pcate sunt acoperite! Ferice de omul, cruia nu-i ine Domnul n seam pcatul! (Romani 4,68).
Desigur, apostolul Pavel citeaz Psalmi 32,1-2:
Ferice de cel cu frdelegea iertat, i de cel cu pcatul acoperit! Ferice de omul, cruia
nu-i ine n seam Domnul nelegiuirea, i n duhul cruia nu este viclenie!
Conform cu acest pasaj, cui nu-i ine Domnul n seam nelegiuirea? Celui n al crui duh
nu este viclenie (Psalmi 32,2). Aici vedem din nou ce vrea s spun apostolul Pavel, cnd
declar: Dumnezeu atribuie neprihnirea fr fapte. Evident, fr fapte nu nseamn fr
lucrarea transformatoare a Duhului Sfnt, deoarece numai acea lucrare este capabil s-l fac pe
om fr viclenie. Aa cum vom vedea, faptele excluse de apostolul Pavel din procesul mntuirii
sunt cele svrite de om prin propria putere, nu cele svrite prin puterea lui Dumnezeu. Din
nou, ne vom aminti acele pasaje din Scriptur care declar c mrturisirea i prsirea pcatului
sunt necesare n scopul de a primi iertarea pe care o ofer Dumnezeu (2 Corinteni 7,14; Proverbe
28,13; Isaia 55,7).
Desigur, trebuie s clarificm c mplinirea Legii, care este o condiie a ndreptirii, nu
compenseaz pcatele din trecut ale credinciosului. Numai neprihnirea ierttoare a lui Hristos,
socotit n contul credinciosului ca nlocuitor pentru pcatele din trecut, poate s realizeze acest
lucru. Motivul pentru care credincioii trebuie s renune la pcat n scopul de a fi iertai este
acela c aa cum vom vedea mai trziu iertarea lui Dumnezeu ndeprteaz pcatul nu numai
din rapoartele cerului, ci i din inima celui pocit. Pentru c onoreaz libertatea de alegere,
Dumnezeu nu va ndeprta ceea ce agentul moral liber alege s pstreze.
Att apostolul Pavel, ct i apostolul Iacov ilustreaz deosebirea dintre faptele Legii i
adevrata ascultare, prin trei ntmplri din viaa lui Avraam. Cnd compar naterea lui Ismael
cu aceea a lui Isaac, apostolul Pavel declar: Dar cel din roab s-a nscut n chip firesc, iar cel
4

din femeia slobod s-a nscut prin fgduin. Lucrurile acestea trebuie luate ntr-alt neles:
acestea sunt dou legminte (Galateni 4,23-24).
Probabil c unii uit c Avraam a jucat un rol activ n naterea ambilor fii. Isaac nu a fost
nscut din fecioar, aa cum a fost Isus. Isaac a fost nscut din smna lui Avraam, din care
urma s vin Mesia cel fgduit (Geneza 15,4; Evrei 2,16). Totui, efortul lui Avraam n naterea
lui Ismael a fost ndeplinit prin propria putere, deoarece Agar era pe deplin fertil i capabil s
aib copii. Prin contrast, Sara nu era astfel, fapt care a fcut necesar un miracol divin pentru
naterea lui Isaac. Biblia descrie acest miracol, cnd declar: Prin credin i Sara, cu toat
vrsta ei trecut, a primit putere s zmisleasc (Evrei 11,11). n mod evident, miracolul acesta
al credinei nu a avut loc n absena efortului omenesc. Astfel, rolul lui Avraam i Sara n
naterea lui Isaac ilustreaz cooperarea divino-uman esena neprihnirii prin credin (Filipeni
2,12-13; Coloseni 1,29).
Cooperarea lui Avraam cu Dumnezeu la naterea lui Isaac a fost demonstrat ntr-un mod
chiar i mai ilustrativ prin dispoziia lui de a-l aduce jertf pe fiul fgduinei pe vrful Muntelui
Moria, la porunca lui Dumnezeu. Astfel, apostolul Iacov declar: Avraam, printele nostru, n-a
fost el socotit neprihnit prin fapte, cnd a adus pe fiul su Isaac jertf pe altar? Vedei dar c
omul este socotit neprihnit prin fapte, i nu numai prin credin (Iacov 2,21.24).
Dac apostolul Iacov ar fi scris: Oare nu a fost Avraam, printele nostru, socotit
neprihnit prin fapte, cnd a luat-o pe Agar i l-a fcut pe Ismael?, Martin Luther ar fi fost
destul de corect n afirmaia c Epistola lui Iacov ar fi trebuit s fie scoas din Biblie (9). Totui,
porunca de a-l aduce jertf pe Isaac a fost divin, iar ascultarea lui Avraam a fost svrit prin
puterea lui Dumnezeu, la fel cum a fost ndeplinit rolul su la naterea lui Isaac. Rolul su la
naterea lui Ismael, prin contrast, a fost ndeplinit prin propria putere, fr niciun ajutor.
Deosebirea de aici este ntre activitatea religioas separat de convertire i activitatea religioas
produs de convertire.
Ilustraia cea mai explicit i elocvent a neprihnirii prin credin n aciune se afl
probabil n Evrei, capitolul 11, numit adesea capitolul credinei. De repetate ori, n aceast
enumerare a oamenilor credincioi de valoare, credina este descris ca fiind mijlocul prin care
acei oameni au ascultat n mod activ i vizibil poruncile lui Dumnezeu. Prin credin, Abel a
adus o jertf mai bun (versetul 4); prin credin, Noe a construit o corabie (versetul 7); prin
credin, Avraam a ieit din Ur, netiind unde se duce (versetul 8); prin credin, Sara a primit
5

putere s zmisleasc (versetul 11); prin credin, Moise a refuzat s fie numit fiul fiicei lui
Faraon (versetul 24), prin credin Ghedeon i Samson i Iefta i David i alii au cucerit
mprii, au nchis gura leilor i au stins flcrile focului (versetele 32-34). ntr-adevr, faptul c
Noe a construit o corabie este declarat a fi mijlocul prin care a devenit motenitor al neprihnirii
care se capt prin credin (versetul 7). Prin credin, Noe a cerut mplinirea fgduinei lui
Dumnezeu de a-i da puterea i nelepciunea de a construi o corabie, dar aceasta nu a nsemnat c
Dumnezeu nsui a construit corabia. Aa cum am observat anterior, credina este declarat a fi
mijlocul prin care Sara a primit puterea s zmisleasc (versetul 11), dei este evident c ea i
Avraam au avut un rol activ n acest proces.
n acest capitol, este destul de clar c credina nu nseamn o abandonare a datoriei.
Credina nu a nsemnat a-L lsa pe Dumnezeu s fac toat lucrarea nici acum 2000 de ani la
cruce, sau aici i acum, n sfatul dat de unii: renun i las-L pe Dumnezeu s lucreze. Mai
degrab, credina este mijlocul prin care brbaii i femeile cer mplinirea fgduinei lui
Dumnezeu de a da putere pentru mplinirea voinei Sale, iar apoi trec la executarea acelei voine
printr-o ascultare vizibil i activ.
Punctul acesta este accentuat i mai mult n nvturile apostolilor Petru i Pavel cu
privire la faptul c Dumnezeu nu se uit la faa omului (Fapte 10,34; Romani 2,11). n
versetele urmtoare din Fapte 10, apostolul Petru declar: n orice neam, cine se teme de El, i
lucreaz neprihnire este primit de El (versetul 35). Apostolul Pavel spune acelai lucru n
Romani 2, unde insist c rspltirea venic a tuturor nu va fi bazat pe faptul c sunt iudei, sau
Neamuri, ci pe faptele pcatului, sau neprihnirii (Romani 2,6-10). Vom vedea ulterior cum
armonizeaz Ellen White aceast nvtur a Noului Testament n propriile declaraii cu privire
la condiiile acceptrii de ctre Dumnezeu.
Apostolul Pavel exprim la fel de clar ideea c sfinirea i lucrarea Duhului Sfnt n noi
sunt o parte a mijlocului prin care suntem mntuii, nu doar rezultatele mntuirii.
Cci de la nceput Dumnezeu v-a ales pentru mntuire, n sfinirea Duhului i credina
adevrului (2 Tesaloniceni 2,13).
El ne-a mntuit, nu pentru faptele, fcute de noi n neprihnire, ci pentru ndurarea Lui,
prin splarea naterii din nou i prin nnoirea fcut de Duhul Sfnt (Tit 3,5).
Observai c el nu spune: El ne-a mntuit, nu pentru faptele neprihnirii svrite de
Duhul Sfnt n i prin cel credincios, ci numai prin neprihnirea atribuit legal. Mai degrab,
6

deosebirea fcut de apostolul Pavel aici este ntre faptele pe care le-am fcut noi (separat de
Hristos), n contrast cu faptele lui Hristos i ale Duhului Su n i prin cel credincios (vezi
Galateni 5,22-23).
Declaraiile apostolului Pavel cu privire la condiiile vieii venice din Romani 2,7-10
reflect declaraiile anterioare fcute de Isus nsui. Domnul nostru i-a declarat tnrului bogat:
Dar dac vrei s intri n via, pzete poruncile (Matei 19,17). Omului legii, cruia i-a spus
povestea Bunului Samaritean, i-a dat acelai rspuns (Luca 10,25-28). Desigur, Domnul Isus a
spus n mod clar c o astfel de ascultare era imposibil omului, prin puterea proprie. Cnd tnrul
bogat a plecat ntristat, dup ce a auzit condiiile mntuirii (Matei 19,22), ucenicii au ntrebat:
Cine poate, atunci s fie mntuit? (versetul 25). Domnul Isus a rspuns: La oameni lucrul
acesta este cu neputin, dar la Dumnezeu toate lucrurile sunt cu putin (versetul 26). n alt
parte, Domnul Hristos le-a declarat ucenicilor Si: Desprii de Mine, nu putei face nimic
(Ioan 15,5). Totui, apostolul Pavel prezint cealalt fa a adevrului, scriind: Pot totul n
Hristos care m ntrete (Filipeni 4,13).
Apostolul Pavel reafirm declaraiile lui Isus cu privire la condiiile mntuirii n dou
dintre cele mai puternice declaraii ale sale asupra acestui punct:
Dac trii dup ndemnurile ei [firii], vei muri; dar dac, prin Duhul, facei s moar
faptele trupului, vei tri (Romani 8,13).
i dup ce a fost fcut desvrit, [Hristos] S-a fcut pentru toi cei ce-L ascult,
urzitorul unei mntuiri venice (Evrei 5,9).
n rezumat, asemenea Domnului Isus, Ioan Boteztorul, Isaia, Solomon i Samuel nainte
de el (1 Samuel 15,22; Proverbe 21,3; Isaia 1,11-19; Matei 3,7-9; 23,14-28), apostolul Pavel
caut s-i avertizeze pe credincioi mpotriva nlocuirii unei ascultri venite din inim, cu o
evlavie ceremonial i superficial. Cnd condamn neprihnirea prin fapte, el condamn
neprihnirea superficial, nu ca o avertizare mpotriva ncrederii n sfinire i n lucrarea
transformatoare a Duhului Sfnt n scopul de a fi acceptai de Dumnezeu. Scriptura nu nal
niciodat curia ndreptirii mai presus de aceea a sfinirii i niciuna nu este descris ca fiind cu
nimic mai mult, sau mai puin dect cealalt neprihnirea fr pat a lui Dumnezeu.

Temeiul mntuirii noastre n scrierile lui Ellen White

Asemenea Scripturii, Ellen White face o deosebire clar ntre faptele noastre, svrite
prin propria putere, i ascultarea produs de harul lui Dumnezeu n inima i viaa noastr. La fel
ca n Biblie, gsim declaraii care dac nu nelegem aceast deosebire par a fi contradictorii:
Nu exist o alt idee care trebuie s fie tratat cu mai mult seriozitate, s fie repetat
mai des, ori ntiprit cu mai mult fermitate n mintea tuturor, aa cum este ideea cu privire la
imposibilitatea omului czut de a merita ceva prin cele mai bune fapte proprii. Mntuirea este
primit numai prin credina n Isus Hristos (10).
Omul este ndreptit prin ascultarea desvrit de cerinele Legii. O astfel de ascultare
este posibil numai prin credina n Hristos (11).
Prima declaraie se refer la ceea ce putem face prin propria putere, n timp ce a doua
vorbete despre faptele svrite prin credin. Ellen White clarific deosebirea dintre cele dou
feluri de fapte, scriind: Efortul pe care l face omul prin puterea proprie pentru a obine
mntuirea este reprezentat prin jertfa lui Cain. Tot ce poate s fac omul fr Hristos este ntinat
de egoism i pcat, dar tot ce este svrit prin credin este bine primit de Dumnezeu (12).
n alt parte, citim:
O simpl participare la serviciile i rnduielile religioase nu l face pe un pctos s fie
cretin. Un om este fcut sfnt i vrednic de primit naintea lui Dumnezeu, numai cnd inima
lui necurit este curit prin harul lui Hristos i prin ascultarea de cuvintele adevrului i
neprihnirii. n fiecare inim trebuie s aib loc o lucrare de reform i refacere. Cei care au avut
o lumin mare i multe privilegii pot svri unele fapte bune, n ciuda nepocinei lor i a
refuzului de a fi mntuii pe calea rnduit de Dumnezeu. Totui, aceste fapte bune nu curesc
sufletul de ntinare. Numai cei care accept lumina adevrului lui Dumnezeu, alegnd s asculte
de El, vor fi curii de ntinarea pcatului (13).
Observai deosebirea pe care o face ea ntre faptele bune ale celui nepocit i curirea
i ascultarea produse n mod divin, care l fac pe om vrednic de a fi primit naintea lui
Dumnezeu.
n alte dou declaraii, ambele din Calea ctre Hristos, Ellen White descrie mai mult i n
detaliu deosebirea dintre activitatea religioas i ncercarea de a manifesta corectitudinea moral
fr convertire, n contrast cu acea curire a inimii, acea transformare i ascultare ndeplinite de
Duhul Sfnt prin convertire:
8

Poate c, asemenea lui Nicodim, i noi ne amgim cu ideea c viaa i caracterul nostru
moral sunt corecte i considerm c nu mai trebuie s ne umilim inima naintea lui Dumnezeu, ca
nite pctoi de rnd. Totui, cnd lumina care vine de la Hristos va strluci n sufletul nostru,
atunci vom discerne egoismul motivelor noastre i starea de vrjmie mpotriva lui Dumnezeu,
care au ntinat fiecare fapt a vieii. Atunci vom nelege c neprihnirea proprie este cu adevrat
asemenea unor zdrene murdare i c numai sngele lui Hristos ne poate cura de orice ntinare a
pcatului i poate nnoi inima noastr, fcnd-o asemenea Lui (14).
Exist unii care declar c i slujesc lui Dumnezeu, n timp ce se bazeaz numai pe
propriile eforturi, pentru a respecta Legea lui Dumnezeu, pentru a-i forma un caracter drept i
pentru a obine n acest fel mntuirea. Inima lor nu este motivat de o profund nelegere a
iubirii lui Hristos, ci ei caut s-i ndeplineasc ndatoririle vieii de cretin ca i cnd ar fi
cerute de Dumnezeu n schimbul ctigrii vieii venice. O asemenea religie nu valoreaz nimic.
Cnd Domnul Hristos locuiete n inim, sufletul va fi att de plin de iubirea Lui, de bucuria
comuniunii cu El, nct se va ataa cu totul de El; i, privind la Hristos, eul va fi uitat. Iubirea
fa de Domnul Hristos va fi izvorul aciunilor noastre. Cei care simt iubirea constrngtoare a
lui Dumnezeu nu vor ntreba ct de puin este suficient pentru a corespunde cerinelor lui
Dumnezeu; ei nu vor ntreba care este standardul minim admisibil, ci vor inti spre o conformare
desvrit fa de voina Rscumprtorului lor. Cu o dorin puternic, ei jertfesc totul i
evideniaz un interes pe msura valorii intei pe care o urmresc. O mrturisire a credinei
noastre n Hristos, fr a avea aceast iubire profund fa de El, este doar vorbrie, formalism
rece i trud zadarnic (15).
Cnd comenteaz Matei 5,20, unde Domnul Isus a declarat: Dac neprihnirea voastr
nu va ntrece neprihnirea crturarilor i fariseilor, nu vei ntra n mpria cerurilor, Ellen
White face din nou deosebire ntre faptele care nu pot mntui i faptele care sunt n realitate o
condiie a mntuirii. Ea scrie despre evlavia fariseic urmtoarele:
Toate preteniile lor de evlavie, tradiiile omeneti i ceremoniile lor i chiar realizrile
de care erau att de mndri n mplinirea cerinelor exterioare ale Legii, nu-i ajutau s devin
sfini. Ei nu erau curai din punct de vedere moral i nu aveau un caracter asemenea lui Hristos.
O religie legalist nu este suficient pentru a aduce sufletul n armonie cu Dumnezeu.
Practicile religioase riguroase i aspre ale fariseilor, lipsa smereniei, a sensibilitii, a duioiei i
iubirii erau o piatr de poticnire pentru pctoi. Singura credin adevrat este aceea care
9

lucreaz prin dragoste (Galateni 5,6) pentru a cura sufletul de orice imoralitate. Este ca un
aluat care transform caracterul.
Iudeii ar fi trebuit s nvee toate aceste lucruri din nvturile profeilor. Cu secole n
urm, strigtul sufletului dup neprihnirea lui Dumnezeu i gsise att expresia, ct i
rspunsul, n cuvintele profetului Mica: Cu ce voi ntmpina pe Domnul, i cu ce m voi pleca
naintea Dumnezeului Celui Prea nalt? l voi ntmpina oare cu arderi de tot, cu viei de un an?
Dar primete Domnul oare mii de berbeci sau zeci de mii de ruri de untdelemn? ... i s-a artat,
omule, ce este bine, i ce alta cere Domnul de la tine, dect s faci dreptate, s iubeti mila, i s
umbli smerit cu Dumnezeul tu? (Mica 6,6-8) (16).
Observai cum exprim declaraia aceasta contrastul dintre o religie legalist, lipsit de
umilin, duioie sau dragoste, i acea credin care lucreaz din dragoste (Galateni 5,6) i care
curete sufletul i aduce asemnarea cu Hristos n caracter. Observai din nou c legalismul nu
este definit ca incluznd n condiiile mntuirii ascultarea sfinit, iar remediul presupus pentru
legalism nu este considerat a fi n exclusivitate ndreptirea prin credin. ntr-adevr, declaraia
de mai sus spune cu claritate c strigtul sufletului dup ndreptirea lui Dumnezeu primete
rspuns prin profetul Mica, atunci cnd acesta prezint cerinele lui Dumnezeu evident n
scopul ndreptirii ca fiind s faci dreptate, s iubeti mila i s umbli smerit cu Dumnezeul
tu (Mica 6,6-8).
Este destul de evident c Ellen White nu nelege ndreptirea prin credin ca neavnd
nicio alt condiie n afar de simpla credin. n pasajul de mai sus, faptul de a face dreptate, a
iubi mila i a umbla smerit cu Dumnezeu este prezentat cu claritate ca fiind condiia pentru
primirea ndreptirii lui Dumnezeu.
Versetele biblice citate anterior, care descriu abandonarea pcatului ca fiind esenial n
scopul primirii iertrii lui Dumnezeu (2 Cronici 7,14; Proverbe 28,13; Isaia 55,7), i gsesc
ecoul n urmtoarele declaraii ale lui Ellen White:
nainte ca ndreptirea s poat avea loc, Dumnezeu cere o predare deplin a inimii
(17).
Dumnezeu i va apra curnd dreptatea naintea universului. Dreptatea Sa cere ca
pcatul s fie pedepsit; harul Su garanteaz c pcatul va fi iertat prin pocin i mrturisire.
Iertarea poate s vin numai prin singurul Su Fiu; numai Hristos poate s ispeasc pcatul i
numai cnd are loc pocina i renunarea la pcat (18).
10

Domnul Hristos a murit pentru a-i dovedi celui pctos c nu era nicio speran pentru
el, atta vreme ct continua s pctuiasc. Ascultarea de toate cerinele lui Dumnezeu este
singura lui speran de iertare prin sngele lui Hristos (19).
ntr-o alt declaraie, ea prezint contrastul dintre mrturisirea i renunarea la pcat, care
sunt svrite prin convertire, i peregrinajele lungi i penitenele cerute de o religie legalist:
Cine i ascunde frdelegile, nu propete, dar cine le mrturisete i se las de ele,
capt ndurare (Proverbe 28,13). Condiiile pentru obinerea milei i iertrii lui Dumnezeu sunt
simple, juste i raionale. Domnul Dumnezeu nu ne cere s facem lucruri greu de ndeplinit,
pentru a primi iertarea de pcat. Nu este nevoie s facem pelerinaje lungi i obositoare, sau s ne
supunem unor penitene dureroase, pentru a ne recomanda astfel Dumnezeului cerului, sau
pentru a ne ispi pcatele; cci acela care i mrturisete pcatul i renun la el va fi tratat cu
ndurare (20).
Iertarea acordat de Dumnezeu nu este doar un simplu act juridic, prin care suntem
scutii de pedeaps. El nu ne ofer doar iertarea de pcat, ci i eliberarea din pcat. Acesta este
rezultatul iubirii rscumprtoare, care transform inima. David a neles corect ce nseamn
iertarea i s-a rugat: Zidete n mine o inim curat, Dumnezeule, pune n mine un duh nou i
statornic (Psalmi 51,10) (21).
ntr-o alt declaraie, ea compar actele declarative ale lui Dumnezeu la Creaiune, cu
comentariile apostolului Pavel cu privire la ndreptire n Epistola ctre Romani:
La Creaiune, El zice, i se face; poruncete, i ce poruncete ia fiin. El cheam
lucrurile care nu sunt ca i cum ar fi (Psalmii 33,9; Romani 4,17); cci atunci cnd le cheam,
ele sunt (22).
n conformitate cu scrierile inspirate, este destul de evident c, atunci cnd Dumnezeu
declar ceva pentru a lua fiin, lucrul acela ia fiin n realitate. Nu este doar o declaraie
verbal, privit ca i cnd ar exista, cnd n realitate nu este astfel. Aa cum este prezentat att
n Scriptur, ct i n scrierile lui Ellen White, ndreptirea nseamn att a declara, ct i a face
neprihnit.
Am observat anterior afirmaia apostolului Pavel care spune c n orice neam, cine se
teme de El i lucreaz neprihnire este primit de El (Fapte 10,35). Urmtoarele declaraii ale lui
Ellen White arat la fel de clar c ascultarea produs de neprihnirea sfinitoare mprtit
constituie mijlocul acceptrii noastre de ctre Dumnezeu:
11

Celui pctos i-a fost imposibil s respecte Legea lui Dumnezeu, care era sfnt, dreapt
i bun. Dar aceast imposibilitate a fost nlturat prin faptul c sufletului care se pociete i
crede i este mprtit neprihnirea lui Hristos. Viaa i moartea lui Hristos pentru omul
pctos au avut scopul de a-l face s beneficieze din nou de favoarea lui Dumnezeu,
mprtindu-i neprihnirea, ca s poat mplini cerinele Legii i s fie primit de Tatl (23).
i tot poporul a rspuns i a zis: Vom face tot ce a zis Domnul. Acesta este
legmntul pe care trebuie s l fac poporul lui Dumnezeu n zilele din urm. Acceptarea lor de
ctre Dumnezeu depinde de o mplinire credincioas a termenilor legmntului lor cu El.
Dumnezeu i include n acest legmnt pe toi cei care vor asculta de El (24).
Muli dintre aceia care pretind a crede adevrurile cruciale pentru aceste zile din urm
acioneaz ca i cnd Dumnezeu nu ar observa lipsa lor de respect i dau pe fa neascultare fa
de principiile Legii Sale sfinte. Legea este expresia voinei Sale i prin ascultarea de aceast
Lege Dumnezeu propune s-i accepte pe copiii oamenilor ca fii i fiice ale Sale (25).
Nu este nicio alt cale de ntoarcere la nevinovie i via, cu excepia pocinei pentru
clcarea Legii lui Dumnezeu i a credinei n meritele jertfei divine a lui Hristos, care a suferit
pentru nelegiuirile voastre din trecut; iar voi suntei primii n Cel Preaiubit cu condiia ascultrii
de poruncile Creatorului vostru (26).
Prin Isus, exist o simpatie divin ntre Dumnezeu i fpturile omeneti care, prin
ascultare, sunt primite n Cel Preaiubit (27).
Noi suntem primii n Cel Preaiubit, prin ascultarea de toate poruncile lui Dumnezeu
(28).
Credina noastr ne cere s nlm stindardul reformei i s facem pai nainte. Condiia
acceptrii noastre de ctre Dumnezeu este o separare practic de lume (29).
ntr-o declaraie anterioar, Ellen White vorbete despre faptul de a fi salvai pe calea
rnduit de Dumnezeu. Care este aceast cale?
Mulumim lui Dumnezeu, pentru c El ne ajut la fiecare pas pe cale, dac suntem
dispui s fim mntuii pe calea rnduit de Hristos, prin ascultarea de cerinele Sale (30).
Dragostea nu poate s existe acolo unde conversaia celor din aa-zisul popor al lui
Dumnezeu const n a vorbi despre greelile altora. Cnd se face astfel, cuvintele lui Hristos sunt
tratate cu indiferen i dispre, ca i cnd omul slab i supus greelii a gsit vreo alt cale spre
cer, cu excepia celei rnduite de Domnul ascultarea de poruncile lui Dumnezeu (31).
12

Apostolul Petru descrie scara virtuilor pe care credinciosul trebuie s o urce, aceasta
fiind o condiie a vieii venice (2 Petru 1,5-11). Ellen White prezint n mod explicit aceast
scar ca fiind mijlocul mntuirii noastre:
Noi suntem mntuii, urcnd aceast scar treapt cu treapt, privind la Hristos,
prinzndu-ne de El i urcnd pas cu pas pn la nlimea lui Hristos, aa nct El este fcut
pentru noi nelepciune, neprihnire, sfinire i rscumprare. Credina, virtutea, cunotina,
cumptarea, rbdarea, evlavia, dragostea freasc i facerea de bine sunt treptele acestei scri
(32).
Numai n puterea lui Dumnezeu te poi aeza n poziia de a fi beneficiar a harului Su,
un instrument al dreptii. Dumnezeu nu-i cere s-i stpneti numai gndurile, ci i pasiunile i
afeciunile. Mntuirea ta depinde de stpnirea de sine n aceste lucruri (33).
Asemenea Domnului Isus, Ellen White definete condiiile vieii venice ca fiind
ascultarea de poruncile lui Dumnezeu:
Cnd omul legii a venit la Hristos, spunnd: nvtorule, ce trebuie s fac pentru a
moteni viaa venic? Mntuitorul nu a spus: Crede, doar crede, i vei fi mntuit. El a zis: Ce
este scris n Lege? Ce citeti? Aici, doctrina fals c omul nu are nimic de fcut, dect s
cread, este spulberat. Viaa venic ne este dat cu condiia ascultrii de poruncile lui
Dumnezeu (34).
Pzirea acestor porunci cuprinde ntreaga datorie a omului i prezint condiiile vieii
venice. Aadar, se pune ntrebarea: Se va conforma omul acestor cerine? l va iubi el pe
Dumnezeu mai presus de orice i pe aproapele lui ca pe el nsui? Nu exist nicio cale posibil ca
omul s fac acest lucru prin propria putere. Puterea divin a lui Hristos trebuie s fie adugat
efortului omenesc (35).
Cei care se nroleaz n armata lui Hristos trebuie s se supun autoritii Sale n toate
lucrurile i s caute s cunoasc voia Sa. Ascultarea necondiionat este condiia mntuirii.
Legea lui Dumnezeu trebuie s fie respectat n fiecare detaliu. Mntuirea noastr const n a
face din Legea Sa regula noastr, din viaa Sa modelul nostru i din slava Sa inta noastr
principal (36).
n alt parte, ea scrie:

13

Lucrarea de dobndire a mntuirii este o lucrare de conlucrare. Doar efortul omenesc

nu este ndeajuns. Fr ajutorul puterii divine, el nu slujete la nimic. Dumnezeu lucreaz, dar
trebuie s lucreze i omul (37).
La nceput am vorbit despre nevoia de a ngdui scrierilor inspirate s devin autoritatea
noastr exclusiv pentru definirea adevrului. Aceasta nseamn a lsa la o parte toate definiiile
teologice sau personale ale unor termeni ca neprihnire, ndreptire, sfinire, credin, har i
legalism i s ngduim Inspiraiei s defineasc aceti termeni. De exemplu, CD-ROM-ul
scrierilor lui Ellen White conine peste 50 de referine la termenul religie legalist i toate l
definesc n acelai fel o ascultare superficial ndeplinit doar prin puterea omului. Urmtoarea
declaraie este tipic:
Spiritul robiei ia natere prin cutarea de a tri n conformitate cu o religie legalist, prin
efortul de a ndeplini cerinele Legii prin puterea proprie (38).
Cnd descrie ascultarea despre care Hristos i-a spus tnrului bogat c este condiia vieii
venice, ea scrie:
Este ascultarea de Legea Sa, nu doar o ascultare legalist, ci o ascultare care ptrunde n
via i este dat pe fa n caracter (39).
Observai c religia legalist nu este definit ca fiind ncrederea ntr-o ascultare sfinit
pentru a primi mntuirea, ci mai degrab ncrederea ntr-o ascultare ceremonial, superficial,
ndeplinit numai prin puterea omeneasc. Ellen White nu folosete niciodat termenul faptele
noastre, pentru a se referi la efortul omenesc de a asculta de Dumnezeu i a-I aduce nchinare.
ntr-o declaraie scurt, dar cuprinztoare, cu privire la temeiul mntuirii noastre, fcut
probabil n cea mai popular dintre noiunile ei de baz cu privire la Evanghelie, Ellen White
spune:
Singurul nostru temei al speranei este neprihnirea lui Hristos atribuit nou i lucrarea
svrit de Duhul Su n i prin noi (40).
Unii au ncercat s fac deosebire ntre temeiul speranei cretinului, aa cum este
descris n declaraia de mai sus, i temeiul mntuirii cretinului. Astfel de oameni caut s
traseze o deosebire ntre sperana eliberrii de sub puterea pcatului i temeiul meritoriu al
acceptrii noastre de ctre Hristos (41). Temeiul speranei eliberrii de pcat, spun ei, nu
include lucrarea lui Hristos n i prin cel credincios. Dar temeiul mntuirii i al acceptrii noastre

14

de ctre Dumnezeu fie nainte, fie dup convertire insist ei, poate s includ numai
ndreptirea, sau neprihnirea atribuit.
Totui, declaraia precedent cu privire la singurul nostru temei al speranei este fcut
n mod specific n contextul condiiilor prin care credincioii primesc viaa venic. Imediat
nainte de declaraia de mai sus, gsim urmtoarele:
Condiia dobndirii vieii venice este i n prezent aceeai condiie care a fost
ntotdeauna aceeai care a fost n grdina Edenului, nainte de cderea primilor notri prini
ascultarea perfect de Legea lui Dumnezeu, neprihnirea desvrit. Dac viaa venic ar fi
fost acordat cu oricare alt condiie mai mic dect aceasta, atunci fericirea ntregului univers ar
fi n pericol. Poarta ar fi deschis pentru intrarea pcatului, cu tot cortegiul lui de blestem i
nenorocire, spre a rmne o venicie.
nainte de cderea n pcat, Adam a avut capacitatea de a-i forma un caracter
neprihnit, prin ascultare de Legea lui Dumnezeu. Dar el nu a reuit s fac lucrul acesta i,
datorit pcatului su, natura noastr este czut, iar prin noi nine nu ne putem face neprihnii.
Deoarece suntem pctoi i nesfini, nu putem respecta n mod desvrit Legea sfnt. Noi nu
avem o neprihnire proprie, prin intermediul creia s rspundem cerinelor Legii lui Dumnezeu.
Dar Domnul Hristos a gsit o cale de scpare pentru noi. El a trit pe pmnt n mijlocul
ncercrilor i al ispitelor cu care suntem nevoii s ne confruntm noi. El a trit o via fr
pcat. A murit pentru noi, iar acum Se ofer s preia pcatele noastre i s ne dea n schimb
neprihnirea Lui. Dac te predai lui Isus i l primeti ca Mntuitor personal, atunci, orict de
pctoas ar fi putut fi viaa ta n trecut, datorit lui Hristos, eti considerat neprihnit. Caracterul
Lui este prezentat n locul caracterului tu, iar tu eti acceptat naintea lui Dumnezeu ca i cnd
nu ai fi pctuit niciodat.
Mai mult dect att, Domnul Hristos schimb inima. El locuiete prin credin n inima
ta. Tu trebuie s pstrezi aceast legtur cu Domnul Hristos prin credin i printr-o supunere a
voinei tale fa de El; i atta timp ct vei proceda astfel, El va lucra n tine i voina, i
nfptuirea, dup buna Sa plcere. Astfel c poi spune: Viaa pe care o triesc acum n trup, o
triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine
(Galateni 2,20). De aceea le-a spus Isus ucenicilor Si: Fiindc nu voi vei vorbi, ci Duhul
Tatlui vostru va vorbi n voi (Matei 10,20). Atunci, avndu-L pe Hristos care lucreaz n tine,

15

vei manifesta acelai spirit i vei face aceleai fapte bune fapte ale neprihnirii i ale ascultrii
(42).
Apoi, avem urmtoarea declaraie:
Aadar, nu avem n noi nine nimic cu care s ne mndrim. Nu avem nici un temei
pentru nlarea de sine. Singurul temei al speranei noastre este n neprihnirea Domnului
Hristos, atribuit nou, i n lucrarea realizat de Duhul Sfnt n noi i prin noi (43).
Observai cu atenie fiecare dintre punctele exprimate n pasajul de mai sus:
1. Condiiile vieii venice astzi sunt aceleai ca acelea din Eden ascultarea desvrit
de Legea lui Dumnezeu.
2. Adam a fost capabil s asculte Legea n natura Sa neczut.
3. Cu toate acestea, din cauza naturii noastre czute, o astfel de ascultare este imposibil
pentru noi.
4. Totui, Domnul Hristos a pregtit o cale de scpare pentru noi, prin viaa Sa fr pcat
i prin moartea Sa ispitoare, fcnd astfel cu putin ca El s ia pcatele noastre i s ne dea
neprihnirea Sa.
5. Pentru cel credincios, viaa lui Hristos st acum n locul trecutul lui pctos (observai
c ea spune: orict de pctoas ar fi fost viaa ta (44), i nu orict de pctoas ar fi menit
s fie viaa ta vreodat, chiar i n calitate de cretin), iar cel credincios este primit naintea lui
Dumnezeu, ca i cnd pcatul nu ar fi avut loc niciodat.
6. Mai mult de att, Domnul Isus schimb inima, locuiete n cel credincios prin credin
i face cu putin ca el s manifeste acelai spirit i s fac aceleai fapte bune pe care le-a
fcut Isus faptele neprihnirii i ale ascultrii (45).
Apoi, ea scrie:
Singurul temei al speranei este n neprihnirea lui Hristos atribuit nou i n lucrarea
svrit de Duhul Su n i prin noi (46).
Singurul temei al speranei pentru ce? Pentru mplinirea condiiilor vieii venice
prezentate aa de clar n pagina precedent ascultarea desvrit de Legea lui Dumnezeu (47).
Cum sunt ndeplinite aceste condiii de ctre fpturile czute, crora le lipsete puterea interioar
a lui Adam de a asculta? Prin Isus, care acoper pcatele noastre din trecut cu neprihnirea Sa i
face posibil prin locuirea n inima noastr prin credin ca noi s ascultm asemenea Lui.

16

Att n declaraiile Scripturii, ct i ale Spiritului Profetic, am vzut deja c ascultarea

sfinit este o parte a neprihnirii care aduce mntuirea i acceptarea noastr de ctre Dumnezeu.
n scrierile lui Ellen White, sfinirea este identificat n mod clar ca fiind mprtirea
neprihnirii lui Hristos (48). n declaraia urmtoare, ea arat cu claritate c mntuirea este
obinut prin aceast neprihnire:
Lumea caut acele lucruri care pier prin folosire; activitatea i efortul ei nu sunt
exercitate pentru a obine mntuirea ctigat prin mprtirea neprihnirii lui Hristos (49).

Defectele omeneti i meritele lui Hristos

Unii au adoptat poziia c o ascultare sfinit nu va fi niciodat desvrit pe pmntul
acesta, dar c, deoarece ascultarea desvrit rmne condiia mntuirii, neprihnirea atribuit
n mod legal trebuie s acopere golul dintre activitatea sfinit a cretinului i Legea lui
Dumnezeu. Cei care susin aceast concepie citeaz adesea o declaraie a lui Ellen White, care
vorbete despre serviciile religioase, rugciunile, laudele i ascultarea celor din poporul lui
Dumnezeu, care trec prin cile deczute ale naturii omeneti i, dac aceste cuvinte i fapte nu
sunt curite de sngele lui Hristos, nu sunt vrednice de a fi primite de Dumnezeu. Iat declaraia
aceasta:
Serviciile religioase, rugciunile, laudele i mrturisirea plin de pocin a pcatului se
nal spre sanctuarul ceresc din inima credincioilor adevrai asemenea fumului de tmie, dar,
pentru c trec prin cile deczute ale naturii omeneti, ele sunt aa de ntinate nct, dac nu ar fi
curite de sngele lui Hristos, nu ar putea s aib niciodat vreo valoare naintea lui Dumnezeu.
Ele nu se nal n curie i, dac Mijlocitorul care Se afl la dreapta lui Dumnezeu nu ar
prezenta i nu ar curi totul prin neprihnirea Sa, ele nu ar fi vrednice de a fi primite de
Dumnezeu. Toate jertfele de tmie care se nal din tabernacolele pmnteti trebuie s fie
mbibate de picturile curitoare ale sngelui lui Hristos. El ine naintea Tatlui cdelnia
meritelor Sale, n care nu este nicio urm de decdere pmnteasc. El adun n cdelnia aceasta
rugciunile, laudele i mrturisirile poporului Su i pune lng acestea neprihnirea Sa
desvrit. Astfel, nmiresmat cu meritele jertfei de ispire a lui Hristos, jertfa de tmie se
nal naintea lui Dumnezeu, fiind ntr-un totul vrednic de primit. Apoi sunt date rspunsuri
pline de har (50).
Se presupune c sngele curitor descris n acest pasaj ndeplinete un rol legal, fcnd
s fie considerat curat din punct de vedere legal ceea ce, n sens practic, rmne greit i necurat.
17

Totui, aa cum am observat nc de la nceput, Mrturiile nsele vor fi cheia care va

explica mesajele date, pentru c Scriptura este explicat cu Scriptura (51). Alte declaraii ale lui
Ellen White, care folosesc un limbaj identic sau asemntor celui de mai sus, descriu curirea
prin sngele lui Isus ca fiind intern i practic, nu legal:
naintea credinciosului este pus posibilitatea minunat de a fi asemenea lui Hristos,
asculttor de toate principiile Legii. Dar, prin sine nsui, omul este incapabil s ating aceast
stare. Cuvntul lui Dumnezeu declar c sfinenia pe care ar trebui s o aib credinciosul mai
nainte de a putea fi mntuit este rezultatul lucrrii harului divin, atunci cnd el se supune
ndrumrii i influenelor stpnitoare ale Duhului adevrului. Ascultarea omului poate fi fcut
desvrit numai prin tmia neprihnirii lui Hristos, care umple cu mireasm fiecare act al
ascultrii (52).
Prin urmare, oare s nu-I dm noi lui Hristos ceea ce El a rscumprat cu preul morii
Sale? Dac vei face lucrul acesta, El va sensibiliza contiina voastr, v va nnoi inima, va sfini
sentimentele voastre, v va curi gndurile i va pune toate puterile voastre la lucru pentru El.
Fiecare motiv i fiecare gnd vor fi aduse n robie fa de Isus Hristos.
Cei care sunt fii ai lui Dumnezeu l vor reprezenta pe Hristos n caracter. Faptele lor vor
fi nmiresmate de infinita duioie, compasiune, dragoste i curie a Fiului lui Dumnezeu. Cu ct
mintea i trupul sunt supuse mai mult Duhului Sfnt, cu att mai mare va fi mireasma jertfei
noastre pentru El (53).
Jertfa adus lui Dumnezeu fr un spirit de respect i recunotin nu va fi primit.
Inima umil, recunosctoare i respectuoas care aduce jertfa este ceea ce face o s fie de un
miros plcut i bine primit de Dumnezeu (55).
ntr-o alt declaraie, ea scrie c meritele lui Isus trebuie s fie amestecate cu rugciunile
i eforturile noastre, deoarece altfel sunt tot aa de lipsite de vrednicie ca jertfa lui Cain. Dac am
vedea toat activitatea slujitorilor omeneti, aa cum o vede Dumnezeu, am nelege c numai
lucrarea ndeplinit cu mult rugciune, care este sfinit prin meritele lui Hristos, va rezista la
ncercarea judecii (56).
Cnd vorbete despre consacrarea esenial pentru slujitorii Evangheliei, ea declar:
Nu se cere cu nimic prea mult de la niciunul dintre lucrtori, indiferent dac dein talente
mari, sau mici, s se consacre lui Dumnezeu, ca s poat fi sfinii i pregtii pentru slujirea Sa.
Putei s dai tot ce avei i suntei, dar nu va valora nimic, fr meritele sngelui care sfinete
18

darul. Dac aceia care dein poziii de rspundere i-ar nmuli talentele de o mie de ori, serviciul
lor nu ar avea nicio valoare naintea lui Dumnezeu, dac Hristos nu ar fi amestecat cu toate
jertfele lor (57).
Numai lucrarea ndeplinit cu mult rugciune i sfinit prin meritele lui Hristos se va
dovedi n cele din urm a fi eficient n svrirea binelui (58).
Este destul de evident c procesul descris aici nu este legal, ci intern. Ea nu spune c
rugciunile noastre, eforturile i talentele noastre trebuie s fie ndreptite prin meritele lui
Hristos, ci trebuie s fie sfinite. Ea nu declar niciodat, aa cum face unul dintre autorii
adventiti contemporani, c pn i rugciunile noastre au nevoie de iertare (59). Rugciunile
noastre, laudele i ascultarea se nal la sanctuarul ceresc prin mijloacele noastre omeneti
deczute, dar dac punem laolalt toate declaraiile de mai sus, vedem c faptele i cuvintele
noastre primesc curirea n timp ce se nal la cer prin cile omeneti, i nu atunci dup ce
ajung acolo.
n scrierile lui Ellen White, termenul meritele lui Hristos este doar un alt termen pentru
neprihnirea lui Hristos. Acestea sunt puse n dreptul nostru ca un nlocuitor pentru pcatele
trecute (60), dar de asemenea sunt mprtite vieii credinciosului ca putere pentru ascultare. Ea
scrie astfel:
Cel care a fost cndva un pctos poate fi nnobilat i curit prin mprtirea meritelor
lui Hristos i poate s stea naintea semenilor lui ca mpreun lucrtor cu Dumnezeu (61).
Prin meritele sngelui Su, tu poi s biruieti orice duman spiritual i s ndrepi orice
defect de caracter (62).

Sngele i apa
Unii au presupus c ori de cte ori Scriptura sau Ellen White vorbesc despre sngele lui
Hristos care curete pcatul, se face referire n mod exclusiv la ndreptire, n timp ce
referinele la curirea cu ap vorbesc n mod exclusiv despre regenerare i sfinire. Totui, n
scrierile inspirate nu se afl o astfel de deosebire rigid. Dei este adevrat c n Scriptur
curirea cu ap este folosit pentru a face referire la naterea din nou i sfinire (Ioan 3,5;
Efeseni 5,26), este la fel de adevrat c Biblia descrie sfinirea i curirea interioar ca fiind
svrite prin sngele lui Isus:
Cine a clcat Legea lui Moise, este omort fr mil, pe mrturia a doi sau trei martori.
Cu ct mai aspr pedeaps credei c va lua cel ce va clca n picioare pe Fiul lui Dumnezeu, va
19

pngri sngele legmntului, cu care a fost sfinit, i va batjocori pe Duhul harului? (Evrei
10,28-29).
De aceea i Isus, ca s sfineasc norodul cu nsui sngele Su, a ptimit dincolo de
poart. Dumnezeul pcii, care, prin sngele legmntului celui venic, a sculat din mori pe
Domnul nostru Isus, marele Pstor al oilor, s v fac desvrii n orice lucru bun, ca s facei
voia Lui, i s lucreze n noi ce-I este plcut, prin Isus Hristos. A Lui s fie slava n vecii vecilor!
Amin. (Evrei 13,12.20-21).
Ellen White vorbete despre dou iroaie distincte de snge i ap care au curs din coasta
strpuns a lui Isus i descrie semnificaia lor:
Cnd soldatul a strpuns coasta lui Isus care atrna pe cruce, au ieit dou iroaie
distincte, unul de snge i cellalt de ap. Sngele urma s spele pcatele acelora care vor crede
n Numele Su; iar apa urma s reprezinte acea ap vie care este obinut de la Isus pentru a-i da
via celui ce crede (63).
Observai c Ellen White nu definete cele dou iroaie care reprezentnd ndreptirea i,
respectiv, sfinirea. Mai degrab, ea spune c sngele urmeaz s cureasc pcatele noastre, n
timp ce apa urmeaz s-i dea celui credincios o via nou. S ne amintim c ndeprtarea
pcatului din viaa noastr, att prin ndreptire, ct i prin sfinire, este doar primul pas n
umblarea noastr cu Dumnezeu. Pentru a umple viaa noastr cu puterea susintoare, Dumnezeu
caut s nlocuiasc pcatul cu ceea ce semnific apa care curge din coasta lui Isus. Sngele
ndeprteaz pcatul, att din rapoartele cerului, ct i din viaa noastr. Apoi, apa nvioreaz i
hrnete viaa care a fost curit. Aa cum vedem n Scriptur, apa curitoare este ntr-adevr o
parte a regenerrii i sfinirii (Ioan 3,5; Efeseni 5,26). Totui, aceasta este doar partea a doua a
procesului sfinirii, deoarece prima parte este ndeprtarea pcatului prin sngele sfinitor al lui
Isus (Evrei 13,21.20-21; 1 Ioan 1,7.9).
Urmtoarea declaraie a lui Ellen White clarific faptul c acea curire pe care o
ndeplinete sngele lui Isus include lucrarea de sfinire i dezvoltarea caracterului:
Cnd va veni Hristos, El nu va schimba caracterul niciunei persoane. Este acordat un
timp de prob preios pentru a spla hainele caracterului nostru i a le albi n sngele Mielului.
Pentru a ndeprta petele pcatului este necesar lucrarea unei viei ntregi. n fiecare zi este
nevoie de eforturi nnoite spre a restrnge i refuza eul. n fiecare zi sunt lupte de dus i biruine

20

de ctigat. n fiecare zi sufletul trebuie s fie mobilizat n implorare serioas ctre Dumnezeu
pentru puternicele biruine ale crucii (64).
n mod evident, n acest pasaj, Ellen White se refer la sfinire, ndeosebi cnd vorbete
despre lucrarea unei viei ntregi. n alt parte, ea folosete acest termen n mod specific cu
referire la sfinire.
Sfinirea nu este lucrarea unei clipe, unei ore, unei zile, ci unei viei ntregi (65).
Alte declaraii comunic aceeai idee:
Voi sta eu fr greeal naintea tronului lui Dumnezeu? Numai cei fr greeal vor fi
acolo. Nimeni nu va fi strmutat la cer, n timp ce inima lor este plin de gunoiul pmntului.
Fiecare defect din caracterul moral trebuie s fie mai nti corectat, fiecare pat ndeprtat de
sngele curitor al lui Hristos i toate trsturile neplcute ale caracterului trebuie s fie biruite
(66).
Cercetai, o cercetai, ca i cnd de aceasta ar depinde viaa voastr, i condamnai-v pe
voi niv, judecai-v pe voi niv, iar apoi cerei prin credin ca sngele curitor al lui Hristos
s nlture petele din caracterul vostru cretin. Domnul Isus v va primi, aa ntinai cum
suntei, i v va spla n sngele Su, v va cura de orice ntinare i v va face s fii potrivii
pentru societatea ngerilor cereti, ntr-un cer curat i armonios (67).
Ce nseamn a fi potrivit pentru cer, n conformitate cu acelai autor?
Neprihnirea prin care suntem ndreptii este atribuit; neprihnirea prin care suntem
sfinii este mprtit. Prima este dreptul nostru de a intra n cer; a doua este potrivirea noastr
pentru cer (68).
n alt parte, n acelai context, citim:
Nou ne este acordat un timp de prob, pentru a ne spla hainele caracterului i pentru a
le albi n sngele Mielului. Cine ndeplinete aceast lucrare? Cine se desparte de pcat i de
egoism? (69).
Plata pcatului este moartea. Svrirea pcatului, orict de mic ar putea fi considerat,
poate fi continuat numai cu preul vieii venice. Ceea ce nu este biruit ne va birui i va duce la
nimicirea noastr. Trebuie s ne splm hainele caracterului n sngele Mielului, pn cnd vor fi
albe i fr pat (70).
Pe baza declaraiilor de mai sus, putem s concluzionm din scrierile inspirate c acea
curire svrit prin sngele lui Hristos include att sfinirea, ct i ndreptirea i c, prin
21

urmare, declaraiile inspirate care vorbesc despre mntuirea numai prin sngele lui Hristos nu pot
fi interpretate ca prezentnd o mntuire obinut numai prin ndreptire.

Defecte inevitabile
Nici Scriptura, nici Ellen White nu susin doctrina unei iertri atotcuprinztoare
concepia c neprihnirea legal acoper pcatele trecute, prezente i viitoare ale credinciosului.
Cnd vorbete despre neprihnirea nlocuitoare, legal, Ellen White o aplic numai la pcatele
din trecut i la pcatele din netiin (71). Ea scrie: Hristos poart pedeapsa nelegiuirilor trecute
ale omului (72); Isus a suferit pentru pcatele tale din trecut (73). Cnd descrie viaa
substitutiv a lui Mntuitorului, ea declar: Viaa Sa st pentru viaa oamenilor. Astfel, ei au
iertarea de pcatele din trecut, prin ndelunga rbdare a lui Dumnezeu (74). Ea nu vorbete
niciodat despre iertarea pcatelor prezente i viitoare.
Acest punct este clarificat mai bine ntr-o alt declaraie folosit adesea pentru a dovedi
c pcatul este inevitabil chiar i pentru cei credincioi i c neprihnirea legal trebuie s
acopere golul dintre sfinirea credinciosului i cerinele divine:
Isus este desvrit. Neprihnirea lui Hristos le este atribuit, iar El va spune:
Dezbrcai-l de hainele murdare i mbrcai-l cu haine de srbtoare. Isus completeaz
defectele noastre inevitabile. Cnd sunt credincioi unii fa de alii i cnd sunt loiali fa de
Cpetenia otirii Domnului, netrdndu-L niciodat n minile vrjmaului, cretinii vor fi
schimbai dup chipul caracterului lui Hristos (75).
Ce vrea s spun Ellen White prin defecte inevitabile? Vrea s spun ea c un anumit
grad de pcat este ntotdeauna inevitabil, chiar i pentru cei credincioi? Cheia pentru nelegerea
acestui pasaj este referina la istoria lui Iosua i a ngerului din Zaharia 3, precum i porunca de a
nlocui hainele murdare cu haine de srbtoare (v.4). n aplicarea acestei istorii la experiena
poporului lui Dumnezeu, Ellen White se refer n mod explicit la hainele murdare, care sunt
ndeprtate, ca fiind pcatele din trecut, nu pcatele prezente.
Sunt acetia, spune el (Satana), poporul care urmeaz s-mi ia locul n ceruri i locul
ngerilor care mi s-au alturat?... Privii la pcatele care le-au marcat viaa. Privii egoismul lor,
rutatea i ura lor unul fa de cellalt. Din multe puncte de vedere, poporul lui Dumnezeu a fost
foarte greit. Satana cunoate foarte bine pcatele pe care el i-a ispitit s le svreasc (77).
Biruina lui Iosua i aceea a poporului Su sunt descrise astfel:

22

Israel era mbrcat cu haine de srbtoare neprihnirea Domnului Hristos atribuit

lor. Mitra pus pe capul lui Iosua era cea care era purtat de preoi i care purta inscripia:
Sfinenie Domnului, nelegndu-se prin aceasta c n ciuda pcatelor lui de mai nainte, el era
acum pregtit s slujeasc naintea lui Dumnezeu n sanctuarul Su (78).
Observai c fiecare dintre aceste declaraii se refer la pcatele credincioilor la timpul
trecut. Ellen White spune clar c acuzaiile lui Satana, dei corecte cu privire la trecut, nu mai
sunt corecte. Ea declar: Dei urmaii lui Hristos au pctuit, ei nu s-au supus conducerii rului.
Ei au prsit pcatele i L-au cutat pe Domnul n umilin, iar Avocatul Divin pledeaz n
favoarea lor (79).
Prin urmare, n ce fel sunt inevitabile aceste defecte? Pentru c trecutul nu poate fi
schimbat. El poate fi doar acoperit de neprihnirea ierttoare a Mntuitorului. Totui, aceasta nu
nseamn n nici un fel c un anumit nivel de pcat este inevitabil atta vreme ct dureaz viaa
cretinului pe pmnt. Mrturia inspirat este limpede precum cristalul: Nu exist nicio scuz
pentru pcat. Fiecare copil al lui Dumnezeu care crede i se pociete are posibilitatea de a avea
un temperament sfnt (80). n alt parte, ea scrie: Orict de mare este presiunea exercitat
asupra sufletului, pctuirea este un act propriu (81).
Ea se exprim chiar i mai convingtor:
Fiecare necurie a gndului i fiecare poft pctoas despart sufletul de Dumnezeu,
deoarece Hristos nu poate s pun niciodat haina neprihnirii Sale asupra unui pctos, pentru a
ascunde diformitatea lui (82).
Fiecare nelegiuire aduce sufletul la condamnare i provoac neplcerea divin (83).
Cnd pctuiete, omul se afl sub condamnarea Legii, iar aceasta devine pentru el un
jug al robiei. Oricare ar fi mrturia lui, el nu este ndreptit (84).
Teologia lui Ellen White nu are n vedere nicio neprihnire obiectiv, justificatoare, ca o
acoperire pentru pctuirea continu, inevitabil.

Neprihnirea desvrit sau sfinirea

Nici n Scriptur, nici n scrierile lui Ellen White nu poate fi gsit nicio aluzie la ideea c
neprihnirea sfinitoare nu va fi niciodat desvrit n viaa aceasta. Apostolul Pavel declar:
Dumnezeul pcii s v sfineasc El nsui pe deplin; i: duhul vostru, sufletul vostru i trupul
vostru, s fie pzite ntregi, fr prihan la venirea Domnului nostru Isus Hristos (2
Tesaloniceni 5,23). Ellen White este de acord:
23

Ce nseamn sfinirea? nseamn a ne consacra pe deplin i fr rezerve suflet, trup i

spirit fa de Dumnezeu; nseamn a face dreptate, a iubi mila i a umbla smerii cu Dumnezeu;
a cunoate i a mplini voia lui Dumnezeu fr a ine cont de sine i de interesele personale; a
avea gndurile ndreptate spre cer, curate, neegoiste, sfinte i fr pat sau zbrcitur (85). [21]
Adevrata sfinire nu este nici mai mult, nici mai puin, dect faptul de a-L iubi pe
Dumnezeu cu toat inima i a umbla fr pat n poruncile i rnduielile Sale. Sfinirea nu este o
emoie, ci un principiu de origine cereasc ce aduce toate pasiunile i dorinele sub stpnirea
Duhului lui Dumnezeu, iar lucrarea aceasta este svrit prin Domnul i Mntuitorul nostru
(86).
Adevrata sfinire const n ndeplinirea voioas a datoriilor zilnice ntr-o ascultare
desvrit de voina lui Dumnezeu (87).

Singurul temei al speranei

n rezumat, Ellen White spune cu claritate c cerinele Legii lui Dumnezeu sunt mplinite
printr-o neprihnire legal care acoper pcatele din trecut i printr-o neprihnire mprtit care
face posibil ascultarea prezent:
Domnul Hristos poart pedeapsa pentru nelegiuirile din trecut ale omului i,
mprtindu-i neprihnirea Sa, face posibil ca omul s pzeasc Legea sfnt a lui Dumnezeu
(88).
Ellen White nu pune niciodat semnul de egalitate ntre legalism i ncrederea n lucrarea
lui Hristos n noi, ca parte a temeiului mntuirii noastre. n schimb, ea declar cu claritate c,
att ndreptirea, ct i sfinirea att lucrarea lui Hristos pentru noi, ct i lucrarea lui Hristos
n noi constituie soluia pentru o inim mndr care caut s ctige mntuirea prin propria
putere:
Inima mndr se strduiete s ctige mntuirea, dar att dreptul nostru de a intra n
cer, ct i pregtirea noastr pentru cer se afl n neprihnirea lui Hristos (89).
Neprihnirea prin care suntem ndreptii este atribuit; neprihnirea prin care suntem
sfinii este mprtit. Prima este dreptul nostru de a intra n cer, a doua este pregtirea noastr
pentru cer (90).
Prin urmare, noi nu avem nimic n noi nine cu care s ne ludm. Noi nu avem niciun
temei pentru nlare de sine. Singura noastr speran este neprihnirea lui Hristos care ne este
atribuit i lucrarea pe care o svrete Duhul Su n i prin noi (91).
24

Referine
1. Vezi Desmond Ford, Righteousness by Faith, Study Papers, Series 1: Righteousness by
Faith (Publicat by Pacific Union College Religion Department, l979), p. 17; Robert D.
Brinsmead, Procedural Methods, Verdict, iunie 1981, p. 6-7.
2. Ibid.
3. Ford, Documents from the Palmdale Conference on Righteousness by Faith, p. 4; Martin
Weber, Whos Got the Truth? Making sense out of five different Adventist gospels (Silver
Spring, MD: Home Study International Press, 1994), p. 192; Jack Sequeira, Sanctuary
(predici transcrise disponibile, de Pastor Jack Sequeira, 9220 Saint Andrew Place, College
Park, MD 20740), p. 17,20.
4.

Ellen G. White, Solii alese, vol. 1, p. 42.

5. Early Writings, p. 78.

6. Solii alese, vol. 3, p. 32.
7.

Mrturii, vol. 5, p. 665.

8. Toate textele biblice sunt din versiunea Cornilescu.

9. Justo L. Gonzalez, A History of Christian Thought, vol. 3 (Nashville: Abingdon, 1973), p. 43.
10. White, Credina i faptele, p. 19.
11. In Heavenly Places, p. 146.
12. Solii alese, vol. 1, p. 364 (dac nu se menioneaz altfel, toate cuvintele scrise cu litere italice
sunt adugate n citatele preluate din scrierile lui EGW).
13. Review and Herald, 19 decembrie, 1907.
14. Calea ctre Hristos, p. 28-29.
15. Ibid, p. 44-45.
25

16. Cugetri de pe Muntele Fericirilor, p. 53-54.

17. Solii alese, vol. 1, p. 366.
18. The Upward Look, p. 49.
19. Ibid, p. 189.
20. Calea ctre Hristos, p. 37.
21. Cugetri de pe Muntele Fericirilor, p. 114 (italice n original).
22. Educaie, p. 254 (italice adugate).
23. Credina i faptele, p. 118.
24. ----SDA Bible Commentary, vol. 1, p. 1103.
25. Fii i fiice ale lui Dumnezeu, p. 45.
26. Signs of the Times, 15 decembrie, 1887.
27. Review and Herald, 3 mai, 1898.
28. Signs of the Times, 28 decembrie, 1891.
29. Counsels on Health, p. 51.
30. This Day With God, p. 72.
31. Review and Herald, 22 iulie, 1890.
32. Marturii, vol. 6, p. 147.
33. Mrturii, vol. 2, p. 561.

26

34. Review and Herald, 26 iunie, 1900.

35. Signs of the Times, 24 noiembrie, 1887.
36. Ibid, 15 noiembrie, 1899.
37. Istoria faptelor apostolilor, p. 482.
38. SDA Bible Commentary, vol. 6, p. 1077.
39. Hristos Lumina lumii, p. 523.
40. Calea ctre Hristos, p. 63.
41. Woodrow E. Whidden II, Ellen White on the Humanity of Christ (Hagerstown, MD: Review
and Herald Publishing Assn, 1997), p. 73.
42. White, Calea ctre Hristos, p. 62-63.
43. Ibid, p. 63.
44. Ibid, p. 62.
45. Ibid, p. 63.
46. Ibid.
47. Ibid, p. 62.
48. Solii ctre tineret, p. 35.
49. Special Testimonies, Series B, p. 278.
50. Solii alese, vol. 1, p. 344; vezi, de asemenea, Credina i faptele, p. 23-24.
51. Solii alese, vol. 1, p. 42.

27

52. Istoria faptelor apostolilor, p. 532.

53. SDA Bible Commentary, vol. 7, p. 909.
54. Review and Herald, 26 noiembrie, 1901.
55. SDA Bible Commentary, vol. 6, p. 1118.
56. Sfaturi pentru o slujire cretin eficient, p. 263.
57. Manuscript Releases, vol. 2, p. 337.
58. Hristos Lumina lumii, p. 362.
59. Martin Weber, More Adventist Hot Potatoes (Boise, ID: Pacific Press Publishing Assn.,
l992), p. 51.
60. White, Solii alese, vol. 1, p. 367.
61. This Day With God, p. 151.
62. Fii i fiice ale lui Dumnezeu, p. 227; vezi, de asemenea, p. 50; In Heavenly Places, p. 30.
63. Early Writings, p. 209.
64. Mrturii, vol. 4, p. 429.
65. Istoria faptelor apostolilor, p. 560.
66. Mrturii, vol. 1, p. 705.
67. Ibid, vol. 2, p. 81.
68. Solii ctre tineret, p. 35.
69. SDA Bible Commentary, vol. 7, p. 960.

28

70. Review and Herald, 27 martie, 1888.

71. Early Writings, p. 254.
72. SDA Bible Commentary, vol. 6, p. 1092.
73. Signs of the Times, 15 decembrie, 1887.
74. Hristos Lumina lumii, p. 762.
75. Solii alese, vol. 3, p. 196.
76. Mrturii, vol. 5, p. 473-474.
77. Tragedia veacurilor, p. 484.
78. Mrturii, vol. 5, p. 469.
79. Ibid, p. 474.
80. Hristos Lumina lumii, p. 311.
81. Patriarhi i profei, p. 421.
82. Our High Calling, p. 214.
83. Mrturii, vol. 4, p. 623.
84. My Life Today, p. 250.
85. Our High Calling, p. 212.
86. From the Heart, p. 298.
87. Parabolele Domnului Hristos, p. 360.
88. SDA Bible Commentary, vol. 6, p. 1092.

29

89. Hristos Lumina lumii, p. 300.

90. Solii ctre tineret, p. 35.
91. Calea ctre Hristos, p. 63.

30