Yenny Ticona Apaza

CAPITULO 3: CULTURA EDUCACION Y SOCIEDAD

1. MARCO TEORICO
1.1.
LO EDUCATIVO EN EL AMBITO DE LA CULTURA:
Un verdadero pedagogo muestra, a lo ms, opciones alternativas,
instando al discpulo a buscar cules son sus propias preguntas, a
encontrar sus propias respuestas y, al mismo tiempo, a saber
sobrellevar sus propias dudas y a trabajar con ellas. Al iniciar ese
camino, el discpulo comenzar a construir su historia y su memoria
que, a su tiempo, se unirn a las de otros en un todo indisoluble.
Este conjunto de historias y memorias individuales y colectivas, con
su bagaje de acciones interrelacionadas e interdependientes, es lo
que la mayora de las veces definimos como cultura.
Pero, qu sucede con los conocimientos adquiridos durante el
aprendizaje? Cmo los empleamos en nuestras acciones diarias
para darles significacin y eficacia? Son suficientes y sobre todo
idneos para satisfacer las cambiantes y cada vez ms especficas
demandas del mbito del trabajo humano?
Est de sobra demostrado el hecho de que la rapidez del proceso de
cambio cultural no encuentra su correlato en la adecuacin de la
pedagoga para enfrentarlo con xito. Ella se ha transformado de
propositiva

en

reactiva

da

la

impresin

de

que

estamos

persiguiendo afanosamente un imposible, quedando cada vez ms

lejos del objetivo que nos proponemos: el de lograr el armnico y
correcto uso de los conocimientos para acceder a la sabidura.
Aqu entramos de lleno en el campo, an no definido y por eso casi
conflictivo, de la enorme distancia que separa el conocimiento del
saber, y del peligro que reviste el confundir los dos conceptos y ms
an si se homologan entre s. La simple transmisin y la consiguiente
acumulacin de conocimientos a travs de la educacin formal, no
traen ningn beneficio real y duradero si no la complementamos con
el estmulo a la capacidad de procesar esos conocimientos e
interrelacionarlos de manera armnica, en beneficio del logro de una
mejor calidad de vida personal y social.
No se aprende con el objetivo exclusivo de garantizar una mayor
competitividad en el mercado del trabajo. Si bien puede considerarse
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legtimo, es importante precisar que ella se logra por el uso
adecuado del saber que hayamos sido capaces de alcanzar a travs
de la interaccin de los conocimientos adquiridos.
Un proceso cultural positivo, se basa esencialmente en esa
capacidad de procesar esos conocimientos y de activarlos con un
profundo sentido tico, que los pone al servicio del desarrollo de la
comunidad y no al exclusivo servicio de nuestro bienestar personal.
Los conocimientos se transforman en herramientas eficaces para el
desarrollo cultural personal y social, cuando los usamos no tanto
para servirnos de ellos para sobresalir de los dems, sino para servir
a los dems a travs de ellos
1.2.
CULTURA POPULAR
La cultura popular hace referencia a los gustos artsticos y literarios,
giros idiomticos, gestos, modos de vestir, lugares de esparcimiento
que son objeto de uso o eleccin por las clases pobres o de clase
media de una sociedad, que no ocupan lugares considerados de elite
dentro de la misma. Es la cultura del pueblo en su conjunto, de la
masa, que no tiene connotaciones especiales de gusto exquisito o
refinamiento.
CARACTERISTICAS DE LA CULTURA POPULAR:
a) Es aprendida: todas las personas comienzan inmediatamente,
a

travs

de

un

proceso

de

aprendizaje

consciente

inconsciente y de interaccin con otros, a hacer suyo, a

incorporar, una tradicin cultural mediante el proceso de
enculturacin.
a. Aprendizaje

individual

experiencia).
b. Aprendizaje social

situacional

situacional

(aprendes

(aprendes

de
de

la
las

actividades del grupo).

c. Aprendizaje cultural (aprendes a travs de la palabra y
los smbolos) (exclusivo de los humanos).
b) Es simblica: un smbolo es algo verbal (smbolos lingsticos)
o no verbal (bandera, cruz verde de la farmacia), dentro de
un particular lenguaje o cultura, que viene a representar otra
cosa. No se da una conexin obvia, natural o necesaria entre
el smbolo y lo que simboliza; la asociacin entre ambos es
arbitraria y convencional.

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c) Somete a la naturaleza: la cultura toma las necesidades
biolgicas que compartimos con otros animales y nos ensea
a expresarla de formas particulares (cmo y qu comer,
cundo y dnde dormir). Adems, los hbitos culturales, las
percepciones y los inventos modelan la naturaleza humana de
muchas maneras (aseo). Por otra parte, nuestra cultura, y los
cambios culturales, afecta a las formas en las que percibimos
la naturaleza, la naturaleza humana y lo natural. Sin embargo,
la cultura no nos ha librado de las amenazas naturales.
d) Es compartida: no es un atributo individual sino de los
individuos en cuanto miembros de grupo.
e) Est pautada: las culturas son sistemas pautados integrados
(hay comportamientos permitidos, no permitidos, mal vistos,
sancionados que son caractersticos de cada cultura). Si
cambia una parte del sistema (por ejemplo, la economa), las
otras lo hacen tambin.
f) Es usada creativamente: las personas no siempre hacen lo que
dice su cultura o lo que otra gente espera, muy a menudo se
transgreden muchas reglas (lmites de velocidad). Por ello, es
necesario distinguir entre:
Cultura ideal (lo que debe ser).
Cultura real (lo que es).
g) Es adaptante (o mal adaptante): la cultura intenta resolver
problemas; por ejemplo el coche se cre para desplazarnos de
un sitio a otro (adaptante), pero puede amenazar la existencia
continuada del grupo, ya que crea mucha contaminacin (mal
adaptante).
h) Tiene rasgos universales (en todas las culturas), generales (en
bastantes culturas, pero no en todas) o particulares (propio de
una cultura).
1.3.
CULTURA DE CLASE
El concepto de cultura de la clase de se sustenta en tres elementos
que han merecido un creciente inters por parte de autores e
investigadores en la educacin general y, ms recientemente, en la
enseanza y aprendizaje de una
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clase como un espacio social

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definido, la confluencia de factores externos e internos en el aula, y
la distincin entre cultura a pequea y a gran escala.
En primer lugar, el anlisis de la clase de lengua como un espacio
social

con

caractersticas

propias

ha

destacado

no

slo

su

multimensionalidad y complejidad, sino tambin su percepcin como

un contexto particular de aprendizaje. Aparte de confirmar de un
modo quiz ms cientfico la opinin comn entre los profesores de
que "cada clase es un mundo", tal percepcin debera otorgar una
mayor relevancia a la valoracin del profesor (y de los alumnos)
sobre los procesos pedaggicos y personales que tienen lugar en la
clase. La mayor parte de los estudios realizados en esta rea se han
centrado en la interaccin lingstica entre los participantes, y en el
tipo de discurso que esta interaccin genera. Por ejemplo, el discurso
pedaggico se puede definir por la existencia de ciertas reglas de
participacin, que sealan quin puede intervenir, en qu momento
y sobre qu tema, a partir de un conjunto de objetivos, tareas y
limitaciones especficos.
La confluencia de factores externos e internos en el aula ha recibido
menor atencin en el campo de la enseanza/aprendizaje de una
que en la educacin general. El primer grupo de factores abarca
temas como las actitudes entre los alumnos u otros sectores
sociales, el lugar que ocupa la enseanza en el marco institucional y
otras cuestiones de carcter poltico, histrico o sociolgico. El
segundo grupo hace referencia al contexto interpersonal y discursivo
creado por los participantes de la clase, que se reflejar en diversas
dinmicas de grupo regidas por procesos especficos. En este
sentido, la definicin anterior de discurso pedaggico podra
extenderse a fin de incluir la interaccin entre factores internos y
externos que, de nuevo, refuerza la consideracin del aula como un
contexto social con rasgos propios.
El ltimo elemento parte asimismo de una distincin, en este caso
entre cultura a pequea escala y cultura a gran escala, adaptada de
la sociologa de la educacin. El primer trmino concierne las
actividades de grupos sociales reducidos cuya conducta presenta
ciertos rasgos cohesivos; por ejemplo, profesor y estudiantes en una
clase de idiomas, el conjunto de profesores de un centro educativo,
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la comunidad formada por los padres de alumnos, etc. Por otro lado,
la cultura a gran escala denota una perspectiva con un cariz ms
tradicional, basada en conceptualizaciones a nivel tnico, poltico,
nacional o internacional. Adems de su tamao relativo, otra
significativa diferencia entre estas dos nociones radica en su
dinamismo. En contraste con unas pautas de comportamiento social
ms

estables

generalizadas,

la

cultura

pequea

escala

evoluciona en torno a circunstancias variables que puedan permitir la

integracin de todos sus miembros a corto, medio o largo plazo. As,
en cualquier aula de lengua se puede observar cmo, desde el
primer da, los participantes ponen en prctica (de un modo ms o
menos visible) su capacidad de crear pautas de conducta que
respondan a las condiciones sociales, pedaggicas y personales de
ese espacio.
1.4.
CULTURA DE MASAS
La cultura de masas consigue fabricar a gran escala, con tcnicas y
procedimientos

industriales,

ideas,

sueos

ilusiones,

estilos

personales, y hasta una vida privada en gran parte producto de una

tcnica, subordinada a una rentabilidad, y a la tensin permanente
entre la creatividad y la estandarizacin; apta para poder ser
asimilada por el ciudadano de clase media.
La cultura de masas es el desarrollo de un nuevo modelo en el que
se refuerzan las diferencias y las desigualdades con estrategias e
instrumentos mercadolgicos cada vez ms elaborados. La ciencia y
el conocimiento se ponen al servicio de la produccin de unos
valores y smbolos estereotipados.
Los tres pilares fundamentales de esta cultura son: una cultura
comercial, una sociedad de consumo y una institucin publicitaria
Principios esenciales:
La cultura de masas tiene unos principios interrelacionados surgidos
de la escisin entre construccin y mercado:
Centralizacin del poder en todos los niveles (econmico,

poltico, etc.)
Uniformidad de los productos para consumidores similares y

diferentes.
Sincronizacin con nuevas tcnicas como la lnea de montaje
y la produccin en serie.
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Maximizacin de la productividad: mxima produccin a un

menor coste y en un menor tiempo.

Concentracin poblacional, producto de la urbanizacin de la

sociedad.
Surge, as, el concepto de industria cultural, el cine y la radio no
necesita ya darse como arte, se autodefinen como industrias.
2. ACTIVIDADES
2.1.

ACTIVIDAD N01: ELABORA UN ORGANIZADOR VISUAL

DEFINIENDO CULTURA

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2.2.

ACTIVIDAD N2: REALIZAR UN ORGANIZADOR VISUAL DE

SOCIEDAD Y EDUCACION

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2.3.

ACTIVIDAD N3: REALIZARAR UN ORGANIZADOR VISUAL

DE CULTURA Y EDUCACION
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3. RESUMEN
La pluralidad de educaciones (cada sociedad tiene la suya) se apoya en
la unidad de la educacin pensada en s misma, se trata de encontrar el
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elemento comn por el que las culturas diversas son, sin embargo,
siempre cultura; pero es en el mbito de las civilizaciones inspiradas por
una religin universal donde la educacin manifiesta, de lleno, su propia
esencia: custodiar y trasmitir de manera prioritaria la naturaleza del ser
humano, de ah que el punto ms importante, hoy, en la educacin, sea
la recuperacin del sentido de la integralidad de la educacin.
ltimamente se han hecho de uso corriente frases como "la educacin es
responsabilidad de la sociedad", o bien "la educacin tiene una funcin
social", y as sucesivamente, como si furamos los primeros en descubrir
la relacin entre educacin y sociedad. Pero la realidad es bien diversa y
las lecciones de la historia bien precisas: no hay sociedad sin educacin
porque no hay sociedad sin cultura, ya que toda sociedad para subsistir
tiene necesidad de establecer su propia identidad y reconocer su propia
utilidad, porque es necesario establecer la propia relacin con el
ambiente cultural, natural y humano que rodea a la sociedad y
comprender su origen en relacin con el origen del mundo.
Por eso la cultura implica transmisin y, por tanto, educacin, porque a
travs de la educacin se trasmite la identidad social en sus aspectos
materiales y espirituales, ya que educar es hacer partcipes de la
experiencia de la vida, as la sociedad es en s misma educacin en
cuanto es y trasmite la conciencia del vivir juntos.
Si al nio lo educamos con la instruccin correspondiente y la accin
docente correspondiente, vamos a desarrollar o perfeccionar las
facultades intelectuales y morales del nio o del joven por medio de
preceptos, ejercicios y ejemplos
De todo ellos obtendremos un conjunto de conocimientos que permite a
alguien desarrollar su "juicio crtico" que constituyen una unidad distinta
de cada uno de sus individuos, con el fin de cumplir, mediante la mutua
cooperacin, todos o alguno de los fines de la vida.

4. EVALUACION
PRACTICA CALIFICADA N1

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NOMBRES Y APELLIDOS:
N DE ORDEN
1. CUESTIONARIO:
Cmo influye la cultura en la educacin?

Existe relacin entre la sociedad y la educacin?

Cmo interacta la sociedad, cultura y educacin?
Qu hace el sector educativo para relacionar sociedad y cultura?

2. DESARROLLAR:

Cultura popular

Cultura de clase

Cultura de masas

El mbito educativo cultural

CAPITULO 4: EL HOMO EDUCANDUS Y EL FENOMENO EDUCATIVO

1. MARCO TEORICO
1.1.
EL SER INSTINTIVO, EL SER DEFECTIVO, EL SER
ESPIRITUAL
El ser instintivo:
Cuya conducta estara compuesta por exteriorizaciones y
descargas de lo instintivo mediante actividades superiores a
travs de mecanismos tales como la sublimacin de los

pulsores, por ejemplo.

El ser defectivo:
La inmadurez del ser humano como consecuencia de su
nacimiento prematuro se completa mediante un largo proceso
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evolutivo en el que el individuo, en contacto con los restantes
miembros de la especie, ejercita su relacin con el medio
donde se ubica. Para disear esta conducta utiliza su
capacidad. En consecuencia, cabria preguntarse por los limites
de

este

desarrollo

humano,

por

su

capacidad

de

transformacin e, incluso, por la verdadera estructura del

llamado hombre natural.

El ser espiritual:
Aunque ya Aristteles afirmara que la realidad del espritu es
la vida, en opinin de M. Landam, ha de entenderse que, en el
hombre, espritu y cuerpo estn acordes entre si desde el
comienzo en una unidad cuerpo-espritu. Abundando en esta
postura, V.E. Franki afirmara, incluso, que en el hombre no solo
existe un inconsciente instintivo, sino tambin un inconsciente
espiritual, de tal manera que el Yo, no solo estara dominado
por

el

Ello

sino

que,

adems,

le

condicionara

este

inconsciente espiritual que concibe como una especie de

1.2.

conciencia moral
ELEMENTOS FUNDAMENTALES

DE

LA

DISPOSICION

PEDAGOGICA DEL HOMBRE. RESPONSABILIDAD, CONCIENCIA,

ASPIRACION AL VALOR
Hemos contemplado en este captulo la figura del hombre en sus
variadas dimensiones que, en el fondo, se resuelven en una
comprensin de su totalidad. La multiplicidad, como en los viejos
tiempos, desemboca en la unidad. No obstante, los diversos aspectos
a los que nos hemos referido son factores necesarios para insertar al
ser humano en el seno de la educacin. Antropologa y educacin
constituyen trminos indisolubles y recprocos para entender a una y
a otra. Como hemos dicho, tal modelo de hombre configura un
modelo de educacin; y, a la inversa, tal pedagoga conforma un
determinado modelo humano. La antropologa filosfica nos situaba
ante el hombre como ser en busca de s mismo, de su destino y de la
pretensin de trascender su propia calidad humana para encontrarse
con lo Absoluto, realizado a travs de la libertad, del conocimiento,
Dimensiones del hombre 17 de la sociabilidad y de la comunicacin.
Por su parte, la antropologa de la educacin lo hace en su condicin
de homo educandus, de sujeto de la educacin e inserto en ella y
capaz de mantenerse dentro de su jurisdiccin (NASSIF). Es la visin
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del hombre a travs del prisma de la pedagoga. Hablar, pues, de
sentido y destino es hacerlo desde una perspectiva filosfica, es
cierto, pero tambin el hombre necesita de la formacin para lograr
llevar la empresa a buen trmino. Su inacabamiento, su estar-siendo,
su calidad de ser-en-formacin exige la inmersin en el mbito
educativo.

La

educacin

comparte

todas

las

tensiones

ambigedades que caracterizan el estudio del hombre, tanto las

procedentes del campo filosfico como las del cientfico. De ellas
nacen los distintos modelos o imgenes que se han dado en la
historia. No cabe duda de que el pensamiento de la educacin ha de
estar presidido por la idea del hombre. Las exigencias, pues, de una
antropologa de la educacin estn basadas en la menesterosidad
del ser humano, en su paulatino desarrollo desde la inmadurez
biolgica hasta la madurez adulta, en la bsqueda del sentido y
destino de su vida, en la responsabilidad e intuicin de valores. El
hombre, como ser concreto, como ser en devenir y en formacin, con
su carcter diferencial, a partir de su esencia inmutable, aunque
resulte paradjico, se resuelve en esa dimensin educativa que
pretende armonizar y unificar ese cmulo de factores.
1.3.
FINALIDAD DE LA EDUCACION.
Conseguir que el hombre llegue a la perfeccin (desarrollo de las
capacidades humanas)
La humanizacin del hombre es el fin de la educacin.
Triple actividad:
Espritu: vida intelectual
Corazn: vida moral
Mano: vida prctica
La educacin sigue el desarrollo de la Humanidad
Camino que debe seguir la educacin es:
Ser instintivo, se encarga la familia: EDUCACIN FAMILIAR
Ser social, se encarga el Estado: EDUCACIN ESCOLAR
Ser moral, se encarga la Humanidad: EDUCACIN MORAL Y
SOCIAL
Le daba un gran valor a la educacin religiosa, siempre que sta no
tuviera un carcter dogmtico ni confesional.
FUNCIN SOCIAL DE LA EDUCACIN:
El principal objetivo era integrar a nios de escasos recursos a la vida
social, a travs de la enseanza de un oficio. Pensaba que sus propios
alumnos -a largo plazo- seran los educadores del maana.

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DESEMPEO DEL DOCENTE: el docente, deba estar al servicio de
las necesidades del alumno.
CONCEPTO DEL ALUMNO: Una confianza muy grande en las
capacidades del nio.
PAPEL DE LA ESCUELA: La concepcin de establecimiento escolar
estaba muy ligada a la enseanza del oficio: ms que escuelas
eran talleres.
CONCEPTO DE LOS VALORES:
El principal valor de su inters fue el de la educacin igualitaria, es
decir, poder educar a gente marginada. Confiaba plenamente en
las virtudes de la educacin popular.

2. ACTIVIDADES
ACTIVIDAD N1: REALIZAR UN ORGANIZADOR VISUAL DEL SER
INSTINTIVO, DEFECTIVO Y ESPIRITUAL.

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EL SER INSTINTIVO,
EL SER DEFECTIVO,
EL SER ESPIRITUAL

El ser instintivo:

El ser espiritual:
Aunque ya Aristteles afirmara que
la realidad del espritu es la vida,
en opinin de M. Landam, ha de
entenderse que, en el hombre,
espritu y cuerpo estn acordes
entre si desde el comienzo en una
unidad cuerpo-espritu.

Cuya conducta estara

compuesta
por
exteriorizaciones
y
descargas de lo instintivo
mediante
actividades
superiores a travs de
mecanismos tales como la
sublimacin
de
los
pulsores, por ejemplo.

El ser defectivo:
La inmadurez del ser humano
como consecuencia de su
nacimiento prematuro se
completa mediante un largo
proceso evolutivo en el que el
individuo, en contacto con los
restantes miembros de la
especie, ejercita su relacin con
el medio donde se ubica. Para
disear esta conducta utiliza su
capacidad.
ACTIVIDAD N2: REALIZAR UN ORGANIZADOR VISUAL ELEMENTOS
FUNDAMENTALES DE LA DISPOSICION PEDAGOGICA DEL HOMBRE.

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ELEMENTOS FUNDAMENTALES DE LA
DISPOSICION PEDAGOGICA DEL HOMBRE.
RESPONSABILIDAD, CONCIENCIA, ASPIRACION AL
VALOR Hemos contemplado la
figura del hombre en sus
variadas dimensiones que,
en el fondo, se resuelven
en una comprensin de su
totalidad.

No cabe duda de que el

pensamiento de la educacin
ha de estar presidido por la
idea del hombre.

No
obstante,
los
diversos aspectos a los
que nos hemos referido
son factores necesarios
para insertar al ser
humano en el seno de la
educacin.

La educacin caracteriza
el estudio del hombre,
tanto las procedentes del
campo filosfico como las
del cientfico.

Es la visin del hombre

a travs del prisma de
la pedagoga.

La
antropologa
de
la
educacin lo hace en su
condicin
de
homo
educandus, de sujeto de la
educacin e inserto en ella y
capaz de mantenerse dentro
de su jurisdiccin.

ACTIVIDAD N3: REALIZAR UN ORGANIZADOR VISUAL SOBRE EL FIN

DE LA EDUCACION.

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Conseguir que el hombre llegue a la perfeccin (desarrollo

de las capacidades humanas)
La humanizacin del hombre es el fin de la educacin.
Triple actividad: Espritu;Corazn Y Mano

FINALIDA
D DE LA
EDUCACI
ON.

La educacin sigue el desarrollo de la Humanidad

DESEMPEO DEL DOCENTE

CONCEPTO DEL ALUMNO
PAPEL DE LA ESCUELA

FUNCIN
SOCIAL DE
LA
EDUCACI
N:

Ser instintivo, se encarga la familia: EDUCACIN

FAMILIAR
Ser social, se encarga el Estado: EDUCACIN ESCOLAR
Ser moral, se encarga la Humanidad: EDUCACIN
MORAL Y SOCIAL

Camino que
debe seguir la
educacin es:

CONCEPTO DE LOS VALORES:El principal valor de su inters fue el de la

educacin igualitaria, es decir, poder educar a gente marginada. Confiaba
plenamente en las virtudes de la educacin popular.

3. RESUMEN
En base a la nocin de inteligencia cultural, intencionalidad compartida e
intersubjetividad, es preciso hacer un anlisis de lo que aqu queremos
decir con el mote Homo educandus. Una de las principales conclusiones
a las que llegamos, a travs de los estudios del equipo de Michael
Tomasello, es que los animales no humanos parecen aprender pero
nunca ensear, al menos del mismo modo que ensea la especie
humana. Si no se diera la enseanza no se podra dar el fenmeno que
Tomasello describe como cultura acumulativa y efecto trinquete, es
decir, no se podran transmitir los conocimientos de una generacin a
otra, ni acumular los cambios en las tecnologas y los modos de conducta
y pensamiento cultural (la experiencia histrica de Vygotski). Si el ser
humano es capaz de educar (homo educabilis), tambin es capaz de ser
educado (homo educandus). En realidad, la experiencia educativa -ya
sea en contextos formales o informales de interaccin social y
culturalpermite la experiencia histrica, social e incluso la experiencia
duplicada. Si bien es verdad que parece razonable asumir que se
necesitan mecanismos psicolgicos que expliquen el intercambio social y
cultural la intencionalidad compartida, nos decantamos por
considerar que dicho mecanismo se origina al participar en determinadas
situaciones educativas, es decir, que no es gentica. Sin embargo, Josep
Call (2009), uno de los ms celebres colaboradores de Tomasello,
sostiene que: es improbable que las diferencias observadas entre los
humanos y los chimpancs puedan imputarse nicamente al entorno
sociocultural humano en que naces y se educan los nios.
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4. EVALUACION
PRACTICA CALIFICADA N1
NOMBRES Y APELLIDOS:
N DE ORDEN:
1. CUESTIONARIO:
Qu es el homo educandus?

Qu es el ser instintivo?

Qu es el ser defectivo?

Qu es el ser espiritual?

2. DESARROLLA:
Disposicin pedaggica del hombre

Finalidad de la educacion

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