Cnd vorbesc despre Mihai Eminescu mi se pare c

ntreprind o aciune sacerdotal.

Fundaia Credin i Creaie.

Acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta

Caietele de la Putna
3, III 2010
Apare cu binecuvntarea nalt Preasfinitului Pimen,
Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor

n cutarea absolutului: Eminescu

Comunicri: Dan Hulic, Eugen Simion, Alexandru Zub,
Alexandrina Cernov, Geo erban, Cornel Ungureanu,
Ion Pop, Elvira Sorohan, Gheorghi Gean, Mircia Dumitrescu,
Ilie Luceac, Maria leahtichi, Sorin Lavric, Lucia Cifor,
Valentin Coereanu, Elena Docsnescu, Ioan Milic,
Carmen-Raluca erban-Naclad, Ramona Horodnic,
Nicoleta Redinciuc, Oana Georgiana Enchescu,
Ilie Moisuc, Neculai Pduraru
Contribuii: Bruno Mazzoni, Liviu Leonte,
Dan Hatmanu, Diana Cmpan
Expoziie de art plastic: Neculai Pduraru
IAR CERUL ESTE TATL MEU / I MUMA MEA E MAREA

Eminescu i romantismul german

de Zoe Dumitrescu-Buulenga,
ntr-un nou vemnt editorial

Dan Hulic, Eugen Simion, Lucian Chiu, Sorin Lavric,

Ieromonah Teofan Popescu, Ieromonah Dosoftei Dijmrescu

ISSN 18447791
Fundaia Credin i Creaie.
Acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta
Editura Nicodim Caligraful
Mnstirea Putna, 2010
Tel. : 0230 414 055
Fax: 0230 414 119

Argument
Fundaia Credin i Creaie. Academician Zoe Dumitrescu-Buulenga
Maica Benedictaa organizat, n perioada 19-22 august 2009, colocviul
internaional cu tema n cutarea absolutului: Eminescu, prilejuit de
comemorarea a 120 de ani de la trecerea n venicie a celui mai mare poet
al romnilor. Manifestarea s-a constituit ca un omagiu adus celei care a
meditat o via ntreag la sensurile poeziei eminesciene: academician Zoe
Dumitrescu-Buulenga. Cnd vorbesc despre Mihai Eminescu mi se pare c
ntreprind o aciune sacerdotal, mrturisea ea.
S-au reunit, la Putna, exegei consacrai i iubitori ai operei lui
Eminescu (din Romnia, Republica Moldova, Italia i Ucraina), personaliti
reprezentative ale culturii romne actuale, tineri doctoranzi i cercettori
ai poeziei, prozei i publicisticii eminesciene. Desfurat la un nivel nalt al
comunicrilor, dezbaterilor i comentariilor, colocviul a adus n prim plan
aspiraia poetului spre totalitate, setea arztoare de absolut (Focul meu
a-l stinge nu pot cu toate apele mrii), orizontul dezmrginit al celui care
reprezenta cel mai adnc fiina i identitatea romneasc, nscriind-o n durata
timpului i a valorii universale, marile izbnzi ale expresiei poetice eminesciene.
Zilele dense ale conferinelor au fost urmate de o cltorie la Cernui i
Hotin, refcnd trasee de istorie naional i cultural, sub semnul celor dou
mari simboluri: tefan cel Mare i Eminescu.
Lucrrile colocviului n cutarea absolutului: Eminescu se regsesc n
paginile numrului de fa al Caietelor de la Putna. Nota specific a acestei
reviste anuale este publicarea, pe lng textul conferinelor, a unor secvene
din interveniile, dezbaterile, comentariile participanilor la colocviu.
n cutarea absolutului: Eminescu a fost a treia ediie a colocviilor
organizate de Fundaia Credin i Creaie. Acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga
Maica Benedicta. Primele dou ediii au avut ca teme: Tradiie spiritual
romneasc i deschidere spre universal i Epoca noastr. Tensiunea
etic-estetic. Coninutul lor se regsete n numerele 1/2008 i 2/2009 ale
revistei Caietele de la Putna.
Fundaia nfiinat la Putna, n 2006, dup strmutarea la cer a Maicii
Benedicta mormntul ei se afl n cimitirul mnstirii, aa cum i-a fost
dorina testamentar i-a propus promovarea modelului de via cretin i
a valorilor culturale i spirituale romneti i universale crora li s-a dedicat
Acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta. n acest scop, Fundaia
5

public, prin intermediul editurii sale Nicodim Caligraful, crile semnate

de Zoe Dumitrescu-Buulenga.
n 2009 au aprut, la aceast editur, ntr-un vemnt nou,
EminescuViaa i Eminescu i romantismul german. Ele au fost precedate,
n 2008, de volumul Contemporanii mei. Portrete, editura Niculescu. Spre
sfritul lui 2010, este preconizat s apar volumul Eminescu. Cultur i
creaie, iar n anii urmtori manuscrise i coresponden legate de viaa i
opera lui Eminescu din arhiva acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga.

Colocviul
n cutarea absolutului: Eminescu
Putna, 1922 august 2009

ntmpinri

Arhimandrit Melchisedec Velnic,

Stareul Mnstirii Putna
Iat-ne ntrunii n Casa Domneasc a Slvitului Voievod tefan pentru
a treia oar n memoria academicianului Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica
Benedicta. Acum doi ani am spus c Maica Benedicta s-a ascuns n pmntul
Putnei precum bobul de gru n pmnt. Aa cum bobul de gru putrezete,
dar din el rsare un spic din care apar alte boabe, care la rndul lor aduc rod,
tot aa i Maica Benedicta, aezndu-se n pmntul Putnei, iat c a nceput
s rodeasc, i ne ntlnim pentru a treia oar ntr-un colocviu dedicat Sfiniei
Sale. Am spus Sfinia Sa, cci academicianul Zoe Dumitrescu-Buulenga
rmne Maica Benedicta, odat cu aceast mplinire a vieii sale sufleteti,
intrarea n cinul monahal.
Dumnezeu a rnduit s ne ntlnim aici, la Putna, n 2009, cnd se
mplinesc 120 de ani de la moartea lui Eminescu. tim cu toii strnsa
legtur ntre Zoe Dumitrescu-Buulenga i Mihai Eminescu. Ascultam
odat un interviu al maicii, n care un tnr o ntreba: Care au fost iubirile
dumneavoastr, doamn academician? Iar ea rspundea: n afar de Apostol,
soul meu, l-am iubit pe Mihai. L-am iubit pe Mihai Eminescu. i, ntr-adevr,
parcurgnd viaa, parcurgnd opera lui Zoe Dumitrescu-Buulenga, vedem
c ea a rmas o ndrgostit de Mihai Eminescu, de cuvntul lui Eminescu,
de poezia lui, de ceea ce a creat i a lsat marele poet naional pentru neamul
nostru romnesc.
De aceea, mplinindu-se 120 de ani de la moartea lui Mihai Eminescu, ne
ntlnim anul acesta sub semnul lui, dedicndu-i acest colocviu n ntregime.
Titlul ntlnirii noastre este n cutarea absolutului: Eminescu.
Dintotdeauna omul a tins spre nlimi; chiar i atunci cnd omul s-a ascuns
de faa lui Dumnezeu pentru ca s-i ascund grealele sale. i mintea mi-a
fugit, de cnd s-a stabilit titlul acesta, la protoprinii notri, la Adam i Eva,
care, n rcoarea serii, dup ce nclcaser porunca ascultrii, s-au ascuns de
faa lui Dumnezeu. i Dumnezeu era Acela care i cuta. M-am ascuns de
faa Ta, cci m-am temut i sunt gol, spune omul. i Dumnezeu se apropie de
el i-i spune: Cine a spus c eti gol? Cci Eu, iat, te caut, sunt n preajma ta.
Deci avem mai nti o cutare a omului de ctre Dumnezeu. Apoi cutarea
omului, tinderea lui spre Dumnezeu, este o lucrare teandric, adic mpreun
lucrtoare: a lui Dumnezeu i a omului.
i Mihai Eminescu a cunoscut o cutare, i Zoe Dumitrescu-Buulenga
a cunoscut o cutare, i noi toi cutm mereu, tindem mereu spre bine, spre
frumos, spre absolut, tindem mereu spre locul acela de unde am venit, cci
suntem zidii dup chipul Lui i tindem mereu spre asemnarea cu El.
Iat un cuvnt al Fericitului Augustin despre cutare i despre aflare:
Trziu de tot Te-am iubit, o, Tu, Frumusee att de veche, i totui att de
9

nou, trziu de tot Te-am iubit. i iat c Tu Te aflai nuntrul meu, iar
eu n afar, i eu acolo, n afar, Te cutam i ddeam nval peste aceste
lucruri frumoase pe care Tu le-ai plmdit, eu, cel lipsit frumusee. Tu erai cu
mine, dar eu nu eram cu Tine; m ineau departe de Tine acele lucruri care,
dac n-ar fi fost ntru Tine, nici n-ar fi existat. M-ai chemat i m-ai strigat i ai
pus capt surzeniei mele. Ai fulgerat i ai strlucit i ai alungat orbirea mea; ai
rspndit mireasm i eu am inspirat i acum Te urmez cu nfocare; am gustat
din Tine i acum sunt nfometat i nsetat dup Tine; m-ai atins doar i m-am i
aprins de dor dup pacea Ta1.
Recunoatei textul, este din Confesiunile Fericitului Augustin. A
ndrzni s spun c acest zbucium luntric prin care a trecut Fericitul Augustin
n cutarea lui, n cutarea lui Dumnezeu, l gsim i la Eminescu. i l gsim
i la fiecare dintre noi. Cci l cutm i atunci cnd l gsim, rostim din
toat inima Am vzut lumina cea adevrat, am primit Duhul cel ceresc. Aceste
cuvinte le va fi rostit i robul lui Dumnezeu Mihai dup ce s-a mprtit
cu Sfintele Taine, cu Trupul i Sngele Mntuitorului Hristos, la Mnstirea
Neam, ntr-o zi de Sfinii Arhangheli Mihail i Gavril, ziua numelui su, aa
cum se menioneaz ntr-o nsemnare de pe un Ceaslov. A gustat i el atunci
i alte di pacea luntric deosebit pe care o d numai trirea adnc n
Dumnezeu. Cci lumina lin, lumina cea adevrat este lumina care vine de la
Dumnezeu, care se slluiete ntru noi precum un mrgritar de mare pre
nuntrul inimii; numele lui Iisus este mrgritarul cel de pre pe care l cutm
i-l aflm. n momentul cnd l cutm, deja L-am i aflat. Cci dac nu L-am
fi aflat, nu L-am fi cutat: dac nu aflm numele lui Iisus, nu-L cutm.
Cred c i marele nostru poet, ca i cea care a vorbit att de frumos
despre el, Zoe Dumitrescu-Buulenga, l-a aflat. De aceea, cnd n 5 mai, cu
trei ani de zile n urm, cnd intra pe poarta mnstirii trupul nensufleit
al academicianului Zoe Dumitrescu-Buulenga, eu aveam s rmn sincer
uimit de zmbetul i de bucuria care erau pe faa ei; i nu era altceva dect
zmbetul i bucuria ntlnirii, a regsirii pentru totdeauna, a mplinirii pentru
totdeauna. Un cuvnt din Evanghelie spune: Dumnezei suntei. Ei bine, n
cutarea absolutului, n cutarea lui Dumnezeu, omul tinde mereu i cnd l
gsete, atunci devine un dumnezeu dup har. Se aeaz n Dumnezeu i se
odihnete n Dumnezeu i Dumnezeu se odihnete n el.
Dumneavoastr tuturor, n acest moment de deschidere al colocviului,
v spun: Bine ai venit la mnstirea noastr! V mulumim c ai dat curs
invitaiei care s-a fcut prin secretariatul Fundaiei Credin i Creaie.
Cea care s-a ostenit n lucrarea aceasta, doamna Teodora Stanciu, cu buna ei
colaboratoare Oana Enchescu, e prezent aici, i vreau s le mulumim n
mod deosebit.
1

Fericitul Augustin, Mrturisiri, n P.S.B., vol. 64, EIBMBOR, Bucureti, 1985.

10

nalt Preasfinitul Printe Arhiepiscop Pimen a dorit s fie prezent la

deschiderea acestui colocviu. Nu a putut s ajung, dar mine diminea va
putea fi prezent i ne vom ntlni la mormnt la Maica Benedicta, unde vom
face o rugciune pentru odihna sufletului ei. i ndjduiesc c, aa cum ea ne
inspira de multe ori, ne va drui pace din pacea pe care a aflat-o. i Eminescu
i-a gsit pacea: Rsai lumin lin. Unde cerea el s rsar lumina lin? n
inima lui. Red-mi credina, red-mi tinereea, avea el s spun. Red-mi
frumuseea sufletului. n cutrile noastre de multe ori sunt i alunecri, i mai
cu seam tinereea este zbuciumat. mi amintesc un cuvnt al unui printe
profesor de la Seminarul Teologic Neam, care spunea, cnd ne vorbea de
credin, c tinereea este zbuciumat, cu multe ntrebri, cu multe alunecri,
dar, dup ce trece vrsta tinereii, vine aezarea. Vine acel echilibru luntric
care face ca lucrurile s se aeze i s ias la iveal lumina aceea care se ascundea,
care i n frmntri era nuntrul nostru. Aceast lumin a lui smeritului i
blndului Iisus Hristos, Dumnezeu i om, ndjduim ca fiecare dintre noi
s o cunoatem, aa cum a cunoscut-o i Eminescu i, n mod deosebit, Zoe
Dumitrescu-Buulenga.

Dan Hulic
Mulumesc din suflet, Printe Stare, pentru aceast vibrant introducere,
o ntmpinare care depete cu mult bunvoina protocolar, care ne
introduce n plinul ndatoririlor noastre. Este o dimensiune i veche i nou,
pentru a-l parafraza pe Fericitul Augustin, i frumuseea resimit de el cu atta
exaltare, n aceste cuvinte citate mai nainte, este ntr-adevr o dimensiune
a existenei care ne oblig la mutaii permanente, la o imprevizibil ieire
din noi nine. nct continuitatea pe care o asigurm prin aceste colocvii
suntem la a treia ediie este o continuitate nu ntoars simplu spre trecut, ci,
dimpotriv, orientat spre o dialectic n care s fie loc pentru deschideri din
ce n ce mai acute ctre viitor. Corespunde unei asemenea nelegeri, i efortul
nostru de a ntineri, dac vrei, populaia participanilor, civa dintre cei care
vor susine comunicri n-au putut nc s ajung, dar i vom avea printre
noi. Deci am inut totdeauna seama de ideea de a pune laolalt puncte de
vedere ct mai proaspete, care s ias din convenit, din pericolele ce pndesc
asemenea reuniuni.
Cred c, n acest sens, s-a dovedit foarte nimerit i alegerea temei de
anul acesta. De la o situare, n prima ediie, a raportului ntre universal i
ntre spiritualitatea romneasc, aa cum se ntrupa, cristaliza n personalitatea
lui Zoe Dumitrescu-Buulenga, era, dup aceast punere mai general a
problemei, o trecere la acuitatea unei tensiuni, tensiunea ntre etic i estetic,
care ni s-a prut se degaja, de altminteri, din prima ediie a colocviului c
11

reprezint foarte bine epoca noastr, cu angoasele, cu nelinitile legitime, i cu

aspiraiile ei de attea ori nobile. Ceea ce vom prezenta spre sfritul acestei
edine, Caietele de la Putna, transcrierea dezbaterii de anul trecut, v va da
msura fertilei amplitudini pe care o avea tema i pe care, ndrznesc s spun,
a reflectat-o oportun dezbaterea noastr.
E o vorb greu de tradus n limbile moderne, Heidegger se rotea n jurul
ei, n comentariile la eleai, la Parmenide, i sun foarte interesant, despre
adevr i despre culminaia adevrului, care n ediia francez a aprut cest
le plein, este plinul. Sfericitatea lumii, linitit, rmas, n concepia eleailor,
fundamental pentru ontologie, este aductoare de senintate, tocmai pentru
c trim sub semnul acesta al plenitudinii interioare. Spre asta am tins, a fi
dorit s spun i noi, prin discuiile noastre, ce poate uneori au fost de o anume
extensie, n dezvoltri care puteau s par capricioase, n jurul unor teme; dar,
n orice caz, senzaia care se degaj dintr-un atare efort comun este o senzaie
de plintate. i cred c, n sensul acesta, suntem fideli amintirii i imboldului
pe care ni le-a lsat Zoe Dumitrescu-Buulenga. Fiindc personalitatea ei
poliedric tia s menajeze treceri i puni mldioase ntre domenii, ntr-un
fel de continuitate care nu favoriza rupturile nefaste. nct i aceasta este, cred,
o raiune pentru a ne aeza pe un drum care a refuzat fixismul i ngustimile,
dar care, n acelai timp, a tiut s fac apel la aceste voluntare, lucide chemri
spre o plintate activ.
Romantismul, de care ne ocupm anul acesta, se conexeaz cu o
reeditare. Fundaia noastr, creia a avut bunvoina Printele Stare s-i
evoce eforturile, Fundaia Credin i Creaie, a editat deja anul acesta,
ntr-un nou vemnt grafic, Viaa lui Eminescu, n forma revizuit de doamna
Zoe Dumitrescu-Buulenga i reluat, cu un scrupul filologic remarcabil, cu
o acribie eminent, de profesorul Dumitru Irimia. E o carte, de altminteri
pentru noi, i o s vedei i n Caiete, c prezena profesorului Irimia, care
ne-a prsit de curnd, este invocat ca unul din factorii de rigoare cu care
ntreprinderea noastr cultural s-a mndrit de-a lungul anilor. El a pus un
scrupul discret, armonios i eficace n tot ce a ntreprins, i mi se pare c datoria
noastr este s continum un asemenea efort, i tot ceea ce, n jurul su, s-a
dezvoltat pe baze de specializare riguroas. Era un stilistician i un specialist
al limbajului de mare for, pentru a aeza studiile asupra lui Eminescu ntr-o
lumin stabil i cu adevrat apt s ne impun n disputele i n emulaia cea
mai civilizat a spiritelor. Tot ceea ce a ntreprins n legtur cu Dicionarul
limbajului eminescian, la nivelul antumelor i al postumelor, st alturi de
marile cercetri asupra lui Leopardi, asupra unor poei fundamentali, nct n
acest sens romantismul pe care-l invocm anul acesta, romantismul german
la care se refer o carte aplicat i extraordinar de ptrunztoare a doamnei
Zoe, este simit de ctre noi, aa cum era, n fond, i de ctre autoare, de ctre
exeget, ca o poriune exemplar a ceea ce constituie Marele Patrimoniu.
12

Mi-am ngduit s intitulez un cuvnt de introducere la aceast lucare cu

intenia de a lrgi explicit tema: Eminescu i marele romantism. O definiie a
lui Friedrich Schlegel, de care doamna Zoe se ocup foarte pertinent, n aceast
carte, vorbete despre romantism ca despre poezie universal progresiv:
ntr-o dezvoltare continu, dup o schem de gndire influenat i de
hegelianism. Aceast idee de dezvoltare continu ne poate face s descoperim
lucruri surprinztoare, i-n amonte i-n aval, gndii-v la contribuia sezisant
a lui Hugo, cartea despre Shakespeare care se constituie ca un fel de omagiu
adus geniilor fundamentale ale literaturii, pornind de departe, de la profeii i
nelepii Vechiului Testament, de la Iov, de la Isaiia, i trecnd, dup aceea, la
geniile de o splendoare teribil precum Eschil. Eschil despre care tot un Schlegel
faimos, de data aceasta August Wilhelm Schlegel, spunea c e de o grandoare
care impune o imagine extraordinar: coturnul su este de bronz i nu-l pot folosi
dect personaje uriae. Eschil care, aa de departe, cu un fel de barbarie cutat,
n cele mai somptuoase alegeri de cuvinte i de metafore, poate fi invocat i
astzi de creatorii cei mai radicali, cei mai puin temperai. Xenakis, un novator
al muzicii, cum tii, pe baze matematice i arhitecturale, e discipol al lui Le
Corbusier, ntrebat odat: dar de unde vii? a rspuns: din Eschil.
Paradoxul acesta al reunirii ntre milenii, dar al reunirii organice, nu
numai veleitare, este propriu marii culturi, i marii poezii mai ales, i cred c
ideea noastr de continuitate trebuie s nu se team de asemenea apropieri.
Care, n acelai timp, nu ne alung ncrederea n viitor. O s vedei n cartea
aceasta, pe care o prezentm la sfritul ntlnirii noastre, o ilustraie la care
ne-am gndit, pertinent, la rscrucea ntre clasicism i romantism. Exista o
tematic a ruinelor, cum tii, n secolul XVIII, Volney, care caut ruinele
n deert, ntre palmieri, n spaii exotice, ca un prilej de lamentaie pe tema
trecerii anilor, a tot ceea ce este labilitate istoric. Dar suspinul paseist duce i la
provocatoare viziuni, la Hubert Robert de pild, care nchipuie Marea galerie
a Luvrului n ruin. Evocarea privete partea cea mai important a palatului,
din secolul XVI, i, interesant, n aceast ficiune, care se leag de tema
ruinelor Panini i alte reprezentri din secolul XVIII se vd surprinztor
nite imperturbabili pictori, venii cu evaletul acolo, s fac edine de copie,
cum se face, pe baza unei autorizaii i pltind intrarea, i astzi, cum s-a
fcut ntotdeauna la Luvru. Deci funcioneaz o inperturbabil voin de a
continua, care este una din raiunile de mndrie ale speei noastre, chiar n
dezastre, chiar n mprejurrile cele mai potrivnice.
i cred c, pe linia aceasta, continuitatea trebuie neleas i ca un imbold
de a descoperi, cu vitejie, cu ndrzneal, tezaure ale trecutului ce preau
obnubilate, uitate sub pulberea mileniilor. i e foarte interesant c atitudini
aparent datoare mai ales unui pitoresc specializat, de felul orientalismului,
se bizuie, la rndul lor, pe aceast voin de a integra un mare patrimoniu
arheologic, al trecutului.
13

Sunt pictori, Gleyre i alii, care au ajutat la formarea generaiei moderne

a impresionismului, i care s-au apropiat de Egipt dintr-o perspectiv care
era cu adevrat deschiztoare de drumuri meditative. Pentru c Egiptul
este o surs de nelegere a destinului i mai ales a raportului ntre moarte
i via. Moartea care st n viaa noastr mereu, cu asta ne precede Egiptul,
de altminteri. i care n acelai timp tinde spre o via care s depeasc tot
ce este accidental i derizoriu n existena noastr. i pe linia aceasta cred
c o aplecare, dac vrei, metafizic asupra trecutului are n Eminescu un
sprijin extraordinar, poemele tnrului Eminescu au o deschidere fabuloas
asupra acestei dimensiuni, a unui trecut care depete simpla dimensiune
documentar i care ne poart spre nite situaii fundamentale.
Toat ntoarcerea noastr spre trecut trebuie se las luminat de o modestie
pe care mult vreme n-am avut-o, n-a avut-o gndirea i cercetarea european.
Dispreul fa de Evul Mediu, de pild, nu ndestul fundamentat, azi este
nlocuit de o nelegere cu mult mai profund, relund formule miezoase ale
veacurilor apuse, sancta memoria, s spunem, sfnta memorie. Sunt cercetri
americane foarte interesante aplicate la Tommaso dAquino, de pild, care se
dinamizeaz n jurul unei asemenea nelegeri. Era o memorie perfect activ,
Tommaso dAquino mergea dup el cu patru secretari, un fel de stenografi,
care chiar n timpul mesei notau ideile, bogia de idei a acestui teolog, i
dup metodele cele mai eficient moderne se alternau, unul transcria o fraz,
altul urmtoarea, ca s nu se piard nimic. Deci n-am progresat aa de mult,
cum credem, nici n domeniul acesta.
Un trecut care are sfinenia lui, dac noi avem necesara umilin cnd ne
aplecm asupra unor asemenea monumente de gndire, i de perseveren a
gndirii. i dimensiunea trecutului, n acelai timp deschiztoare de ndejdi i
de ndrzneli fa de viitor, e o dimensiune a viitorului care se contamineaz,
nu o dat, de un fel de gust de fantascienza, care e de luat n seam, pentru c
sunt fee complementare ale unei nevoi de ieire din imediat, din noi nine.
Am o extraordinar amintire, cnd am fost n Sicilia, n una din di, la
Selinunt, un ora care a fost distrus mai ales de cutremure mai mult dect de
inamici i de aciuni militare. i sunt acei telamoni, acele enigmatice figuri
culcate, care dau un sentiment al forei i al inutilitii, apar ca nite Goliai
fulgerai de nu se tie ce blestem. i dup emoia aceasta a Selinuntului,
cineva ne-a fcut favoarea s ne duc ntr-o arie crepuscular, la un antier, un
loc care nou ne spune mult Cusa se chema, unde se gsesc i astzi, dup
aproape 2500 de ani, fragmente nencheiate, tambururi uriae de coloane,
din cele care au servit la Selinunt, i care produc o impresie incredibil de
proaspt, sfietor de proaspt, pentru c e definitivul, perfeciunea
venerabil a artei clasice, i n acelai timp senzaia aceasta de nencheiat, de
ruptur n continuitatea unui destin la care noi, ca moderni, suntem foarte
sensibili. Cred c toat aceast bogie a raportrii noastre la poezie tria n
14

exemplul i n aciunea maicii Benedicta i mai nainte a profesoarei Zoe

Dumitrescu-Buulenga. i trebuie s tim s-i rmnem fideli.
E o formul a unuia din ctitorii romantismului german, a lui Achim
von Arnim, cel cu care Brentano a fcut antologia celebr Cornul magic al
tnrului (Des Knaben Wunderhorn), i spune el aa: poezia n-ar fi ceea ce
cutm i totodat ne caut, dac ar aparine n ntregime pmntului. Ceea
ce cutm i totodat ne caut, poezia ne caut, poezia ne cuprinde, ne
oblig. Deci este un fel de magnetism, la care nu trebuie s ne opunem. Eu
cred c aceast nelegere cu adevrat profund a raportului cu poezia i cu
ntregul culturii, care, cnd atinge mari nlimi, devine poezie, trebuie s ne
fie mereu prezent. Iat de ce sfinenia apropierii noastre de Eminescu nu
trebuie niciodat tulburat, i nu trebuie s lsm s fie tulburat.
Eminescu, i asta va fi tema cu care deschidem dezbaterea noastr mine,
este o emblem a identitii noastre naionale, nct aici nu avem voie s fim
permisivi. Pruritul de insolen, cnd se manifest, nu o dat, sub condeiul
unor publiciti iresponsabili, trebuie s primeasc replici hotrte. Sunt
momente acute cnd o intelectualitate care-i merit numele trebuie s tie s
se arate solidar.
M bucur mult c Eugen Simion, care a contribuit categoric la o mai
bun cunoatere a lui Eminescu, prin punerea la dispoziie a unor ediii de
o mare calitate a tezaurului rmas de la Eminescu manuscrisele donate
de Maiorescu Academiei Eugen Simion este printre noi i m bucur s-i
manifestm aici solidaritatea, recunotina pentru aceast oper fr precedent.
Pentru c de pild Caietele Valry, care sunt o mndrie a culturii franceze,
n-aveau nici pe departe asemenea dificulti de ordin tehnic. Aici era vorba de
suprapunere, de degradri de culoare, de cerneluri care s-au ters, au acionat
n timp, dup o chimie nemiloas. V va vorbi despre asta graficianul de mare
pricepere i inventivitate care este Mircia Dumitrescu, care s-a devotat acestei
ntreprinderi remarcabile. O oper de nalt civilizaie, dorit de Noica timp
de aproape dou decenii, implorat a spune de Noica, i care acum s-a realizat.
i-n aceste condiii am asistat la nite mizerabile atacuri, la un fel de plngere
penal mpotriva lui Eugen Simion. Asta-i semnul unei civilizaii joase. Cnd
Tezaurul de la Pietroasa, care se gsea pstrat la Muzeul Universitii a fost
obiectul unei laborioase efacii, un dibaci a operat de la etajul de deasupra,
gurind planeul, cobornd o umbrel n care cdeau bucile de tencuial, i
n felul acesta s-a introdus la nivelul unde era lucrarea i a furat piesele celebrei
colecii, pe care Odobescu se silise s-o prezinte la Expoziii Internaionale la
Paris, n Anglia atunci au aprut, au putut aprea, n Romnia, articole
care fceau jocuri de cuvinte ntre numele hoomanului, Panaitescu, i acela
al lui Odobescu. Deci nu valoreaz nimic, ntr-o ar incult, s ncerci s
sporeti avutul spiritual i reputaia naiei, dac se pot comite asemenea
amalgamuri. Cci, iat, Eugen Simion s-a gsit reclamat penal la Direcia
15

Naional Anticorupie! Nite lucruri care nseamn o ruine pentru toi cei
care i sntem conaionali.
Eram n Elveia, la un muzeu cu ateliere foarte meritorii, de recondiionare
a textilelor. Era vorba acolo de piese de mare valoare: esturi copte de
pild din secolele III-IV, mtsuri, din primele secole ale cretinismului, i
scrupulele pe care i le lua acest muzeu, care folosea metodele cele mai riguros
moderne, erau extraordinare: pe o arie de 40 de km n jur era interzis orice
industrie care ar fi putut s polueze atmosfera, pentru a nu stnjeni lucrarea
aceasta de o infinit delicatee. Iat c, la noi, poluia nu se gsete sancionat
cum trebuie, i asistm la asemenea dereglri care nu sunt numai de ordin
estetic-cultural, sunt simptome ale unei dejecii morale ce trebuie sancionat.
Sunt domenii n care nu servete s fim elegani. Degeaba cultura devine
un lux inutil dac o aplicm unde nu trebuie. Sunt mprejurri n care orice
suflet loial, orice cuget loial de intelectual trebuie s tie s reacioneze. Pe
Eminescu, doamna Zoe pe patul de moarte, n ultimele zile n spital, l avea
n minte i spunea prietenilor a relatat domnul Ilisei n mrturiile sale, i
n filmul pe care l-a fcut : Avei grij! Aprai-l pe Mihai. Mihai, aceast
directitate fratern, pe care o folosea n exprimrile ei doamna Zoe cnd se
gndea la Eminescu, i nu din vreo familiaritate deplasat, dar pentru c
Mihai era un fel de entelehie a sufletului romnesc, care ne cuprinde n chip
fratern pe toi i ne proteguie pe toi. Asta cred c trebuie s nelegem. Noi
nu facem o oper menit s asigure accesul confortabil la anume eminen
academic sau cultural. Cnd vorbim despre Eminescu vorbim despre
adncul sufletului nostru i n sensul acesta i urmm, ncercm s-i urmm
exemplul doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga.
Sunt lucruri care pot s aib o valoare n planul imediat al unei afirmri
de civilizaie, dar care trebuie s nelegem c au i o valoare pedagogic,
terapeutic pentru noi toi. Profesorul Irimia vorbea, cu drept cuvnt, el
care era un specialist aa de riguros, despre o operaie de dezmrginire pe
care trebuie s tim s o ntreprindem. Dezmrginire n ceea ce privete
graniele artificiale, dihotomiile nefundate ntre entiti i ntre domenii i
totodat ntre zone ale spiritului care preau desprite pentru totdeauna.
Or, totalitatea, sensul de totalitate pe care l traducem de obicei schematizat,
vulgar prin globalizare, este sensul acesta, al unei capaciti de a arunca puni
fertile ntre domenii. Cel mai mare msurtor, dac vrei, al bogiei cerului
n secolul XVIII, Sir William Herschel, era un german, care primise toate
onorurile existente n Anglia, a descoperit Saturn, marea planet i sateliii
ei, i primii doi pe care a izbutit s-i vad i-a botezat cu nume shakespeariene
din Visul unei nopi de var, Oberon i Titania. Pentru c exist un curent
subjacent care leag lucrurile i care explic de ce nlimile se reunesc la
baz, n punctul cel mai fertil, al pornirilor. De asta spun c sunt lucruri care
ne oblig pe toi i-i oblig i pe cei tineri din jurul nostru. Nu cutm un
16

ornament cultural, nvnd mai multe versuri sau postndu-ne n ideea unui
cumul exterior cnd ne apropiem de Eminescu, ci nvm coborrea n noi
nine, n afundurile fiinei noastre naionale i, mai ambiios chiar, n ceea ce
ar reprezenta fiina n lume.
Sunt lucruri care explic de ce perseverm i anul acesta i am folosit
ocazia unei aniversri, 120 de ani de la stingerea lui Eminescu, sunt lucruri
care, sunt convins, pot rodi pe arii mult mai largi. ara nu e chiar aa de
pierdut. Dac mergei n provincie vei gsi nu o dat manifestri de cuviin,
de bun sim, i care pot reda ncrederea n succesul ntreprinderilor de nalt
calitate. De asta nu ne e indiferent ce ecou au adevrurile de totdeauna i mai
ales acest mare romantism despre care vorbesc, care depete fruntariile, ce
ecou au n sufletul artitilor contemporani. mi place s pornesc de aici, de
la acest portret veghiind documentele noastre de lucru, pe care l-a ndrznit
Silvia Radu o efigie a doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga, cu ceva din
cldura, din rumeneala vechii crmizi ducndu-ne spre epoci fundamentale:,
spre Persepolis, Susa, spre tot ceea ce ne-a oferit Orientul poate i mai vechi
din Mesopotamia. i ca s rmn n aria aceasta a surselor de totdeauna
ale artei, ale marii arte, cum s uit referirea la Ghilgame, care n mileniul
al III-lea, cu mult naintea epopeilor greceti, este mistuit de goana dup
absolut? Un sentiment care precede i n mod romantic, n cheie romantic
a ndrzni s spun, tot ceea ce avea s se desfoare n marile opere literare
ale Europei. Ghilgame, care i-a inspirat lui Neculai Pduraru o oper foarte
interesant, e o plutire a lui Ghilgame ctre Utnapitim, un btrn care are
secretele nemuririi, i el a figurat-o ntr-un fel de barc aspr, slbatec aspr,
i-n acelai timp implacabil, ntr-o expoziie memorabil pe care a avut-o
la sala Dalles. i iat c, hotrt s ne dezbare de pitorescul inexpresiv, de
biografismul care-l reduce pe Eminescu la figura unui domn n redingot, i-a
pus n minte s ne dea o efigie care s porneasc de la datele eseniale ale
poeziei, i n sensul acesta ne-am lsat nconjurai aici de aceste amintiri ale
unui antier. Sunt nc multe desene pe care nu le-am putut aduce, i care
definesc, i ele, contribuia lui Eminescu ca un raport fundamental ntre cer
i pmnt, ntre lumea orizontal, dac vrei, i arcuirea aceasta de curcubeu a
cerului. Cu un epigraf din Luceafrul: Iar cerul este tatl meu,/ Iar mum-mea e
marea. O ncercare despre care am s-l rog s se explice, i care vrea s ne spun
i nou, dar pentru dezvoltri care depesc raporturile noastre personale cu
locul acesta i cu tradiia aceasta. Ce se poate spera de la o bun situare sntos
luminat, strluminat de Idee, a artitilor i oamenilor de cultur.
Toate aceste nelegeri ne vor mbogi, sunt convins. Sunt amintiri pe
care ni le va face prezente nc o dat tot ceea ce a consemnat, documentele
pe care le-a druit cinematografiei noastre, osrdia domnului Grigore Ilisei,
care a fost un martor inteligent i plin de cldur respectuoas la adresa maicii
Benedicta. Ne vom simi cu toii ntr-o familiaritate nobil. Eram o dat la un
17

festival parizian, unde am luat un premiu pentru Secolul 20, Cea mai bun
revist de art european la Beaubourg; erau muli cineati i se ddeau nite
premii de cinema, i cineva a rostit o vorb relativ la un film despre Maillol:
l gsea ntr-un fel de familie a geniului francez. Trebuie s avei sentimentul
acesta c identitatea naional se traduce n concretul existenei noastre
printr-o legtur care oblig i care are robusteea inebranlabil a unei legturi
de familie. i asta este perfect complementar cu ideea de absolut pe care am
pus-o n exerg pentru dezbaterea noastr. Mallarm spunea c nu e specialist
n nimic, afar de lucrurile care au atingere cu absolutul. Asta este cea mai
frumoas definiie pentru ceea ce vism s facem noi, i oamenii bisericii, i
oamenii culturii. Dar acest absolut trebuie s aib puterea s ne conin. E
o extraordinar pictur a lui Piero della Francesca, la San Sepolcro, locul lui
de natere, e o Madonna della Misericordia. Madonna nfrunt fr nici o
stnjenire diferena de scar care se ntlnete deseori n pictura medieval. Ea
este uria, mantia ei face un cort imens sub care intr credincioii, minusculi.
Este o imagine de-o frumusee i de-o bogie de neles extraordinar.
Misericordia aceasta pe care o implorm este n acelai timp obligaia noastr
de a intra cu o modestie eficient n logica, n noima bun a lumii. De unde,
contactul ntritor cu duhul Mnstirii de la Putna, i nc odat vreau s
aduc omagiu i IPS Pimen, i Stareului Melchisedec, care a fost alturi de
noi n mprejurri dificile, pentru c setea noastr de absolut ne face viaa
imposibil deseori, dar ne ajut s facem imposibil i viaa celorlali. nct
m scuz nc o dat, mi cer iertare pentru toate complicaiile pe care le-am
produs iubiilor notri colaboratori de la Putna. Sunt oameni care n-au
prididit niciodat, care n-au fcut niciodat economie de druire la orele cele
mai trzii, n mprejurrile cele mai imprevizibile. nct, cred c, aa cum
spunea frumos printele Gheorghe Popa, anul trecut, Duhul Sfnt nu numai
c pogoar, dar chiar odihnete n noi. Eu l vd aa, pogornd pe umrul
nostru cnd suntem animai de cte un gnd bun.
i aici a vrea cu aceast ocazie s aduc mulumire unei manifestri care
va ncununa seara noastr de deschidere, e vorba de recitalul pe care maestrul
Dorel Vian ni-l va desfura, e o alegere de text rar, e vorba de literatura
dramatic care clocotete de putere imaginativ la Eminescu i care e susinut
de mijloace actoriceti de o mare consisten. Eu n-am vzut n Frana un actor,
poate n Marea Britanie cteodat, care s aib aceast for strbttoare pe
care o vdete Dorel Vian, bizuit pe o nelegere calm, misterios blnd
a lumii. Bachelard spunea c omul i asta pentru el era o mare coborre
ontologic , e cel care a pierdut ncrederea psrilor. El i-a dovedit lui nsui
i existenei c omul poate fi bun n aa fel nct s nu piard nici ncrederea
albinelor, nici tot ce constituie promisiune, fgduin de viitor, n ambiana
naturii. Mie mi se pare c este foarte important. Gide pretindea c bunele
intenii nu fac oper de art, dar nu e vorba de o substituie aici. Eu m refer
18

la cineva cu mult mai mare, la Beethoven care n 1808 spunea: nu-mi mai
impune dect buntatea. Dac o s ajungem, luminai de asemenea eforturi,
la o buntate care s fie activ, nu un abandon lipsit de energii, eu cred c
ntr-adevr vom rspunde unor mari exigene care ne privesc pe toi.
Aceast ntreprindere a noastr, rezemat pe forele i pe osrdia Mnstirii
Putna, are parte de colaborri prestigioase. M bucur s salut prezena astzi
a unor specialiti care reprezint cu cinste zone de cultur important ale rii
noastre. Iaul are pe un reprezentant fidel al intelectualitii i al destinului
Moldovei, Profesorul Zub, care i-a sacrificat ani de existen pentru a institui
un model n amintirea Putnei, profesorul Leonte. De la Cluj, l avem a doua
oar pe profesorul Pop, profesorul Ungureanu de la Timioara. i Iaiul e
reprezentat anul acesta de artiti de mare calitate. Sunt foarte bucuros de
prezena lor: Dan Hatmanu, Andi Andrie, doamna Maria Hatmanu, care
este o muzeograf de mare aplicaie i rigoare, i e normal s fie aa pentru
c locurile acestea trebuie s-i pstreze o legtur nentrerupt cu ceea ce
le sprijin i le-a dat putin de existen. nct fundaia noastr, Credin
i Creaie, ntrit de prezena tinerilor numeroi i cu idei interesante,
variate, cred c va putea s continue. i v cer n continuare, cu toat umila
solicitudine, un sprijin pentru o oper care ne depete pe noi ca ini i care
poate s ne reprezinte ntr-un sens mai larg.
Sub semnul acesta al rotundului, tii c era o inscripie antic care
spunea c cel mai important lucru este curcubeul, i sub semnul unor asemenea
nzuine, opera figurnd pe zidurile din jurul nostru este destinat insulei
de la Ipoteti. M bucur dealtminteri c putem saluta prezena directorului
muzeului de la Ipoteti printre noi. Un fel de surs, dac vrei, n-a spune
al zeilor, dar n orice caz al unui destin fericit, iat, face ca efortul acesta
comun sfinenia lui inerent, pentru c a te apropia de Eminescu este un
act de sfinenie s capete ecou. i sub acest semn eu vreau s mulumesc
tuturor. l avem aici pe cel care, cu discret eficien, a asigurat, n momente
grele, funcionarea acestei Fundaii. Este inginerul Radu Marinescu. i sunt
convins c aceste conjugate eforturi vor rodi n continuare.
Cei care au cunoscut-o pe doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga, dup
aceea n ipostaza maicii Benedicta, cei care au gzduit-o, Maica Eufrosina
bunoar la Vratec, i care s-au mirat de descoperirile pe care ani de zile, timp
de 10 ani, au putut s le fac n jurul personalitii sale, de contrastul flagrant
ntre reputaia ei intelectual-cultural i ntre modestia suav a existenei sale i
a raporturilor cu oamenii, toi oamenii acetia au ceva de spus i sunt convins
c vom avea puterea i harul, de-a lungul anilor, s asigurm o continuitate de
mrturii ce merit s ne dea imbolduri.
Nu tiu dac am izbutit s-o conving s se exprime prin cuvnt pe Silvia
Radu, care are momentele ei de nalt elocven i de har, nu numai cnd
sculpteaz i picteaz dar i cnd se rostete. O dat, prezentndu-i o expoziie,
19

am ndrznit s citez o metafor fundamental din Platon, din Timeu, care

definete omul ca o plant cu rdcini n cer, i grdinile ei pot s ne duc cu
gndul la o asemenea nelegere. Dac nu vrea s spun chiar acum ceva n
legtur cu ideaia acestor lucrri, bineneles c e binevenit i mai trziu, la
fel ca toi oaspeii notri, n decursul discuiilor. Pentru c a vrea s respectm
un program, care are ordinea lui, n gruparea elementelor, dar n acelai timp
nu vrea s fie o rnduire pedant.

Grigore Ilisei
ntlnirile cu doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga au reprezentat una
dintre experienele mele de televiziune cruciale. Anul 1992 a fost un an cu
adevrat fast pentru experiena mea intelectual i jurnalistic. Vratecul, n
imaginaia noastr, a celor care triam acolo i petreceam vacane, a fost un
fel de Acropole; ntr-o parte se afla o cas, cu un aspect puin cazon, palatul
episcopal al Episcopului Partenie Ciopron, episcopul armatei, n care vieuia
aproape o jumtate de an IPS Bartolomeu Anania, care pe atunci nu era
arhiereu. n cealalt parte era o cas a doi clugri faimoi: Printele Pimen,
astzi Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor, i Printele Roman Braga, care a
plecat din Romnia i vieuiete n Statele Unite, slujind acolo spiritul nalt
al Bisericii noastre. Erau dou locuri, doi poli i dou expresii ale civilizaiei
romneti, pe de-o parte aceast cas, mai umil, n care acum locuia doamna
Zoe Dumitrescu-Buulenga n vacane, casa n care de fapt nti se aezase
Valerica Sadoveanu, i casa cealalt, care era expresia unui alt mod de via,
palatul Episcopului Ciopron. Episcopul Ciopron a fost episcopul Armatei
romne, debarcat, evident, odat cu schimbarea puterii i regimului, n 1948,
dar niciodat nc scos printr-un act legal, printr-un decret care s fi fost
semnat de Regele Mihai. Vreme de vreo 3-4 ani de zile el nu i-a primit simbria
din partea statului romn i a fcut tot felul de demersuri pentru a obine
aceti bani. Fiind episcop de Roman, l-a poftit la o mas pe Emil Bodnra
i a reuit s-l conving c are dreptate n a obine aceti bani de la statul
romn. Bodnra l-a ncurajat s nceap un proces mpotriva statului romn
i probabil c a fost, n vremea respectiv, singurul proces ctigat mpotriva
statului romn. A obinut simbria pe cei trei ani i cu banii aceia i-a construit
acel palat, care are ntr-adevr ceva cazon, pentru c toate odile sunt foarte
largi i, inclusiv apartamentul care i-a fost dat IPS Bartolomeu, nu au nici o
legtur cu exteriorul. Aceast cas este ncins ntr-un bru de fapt de verand.
n 1992 am avut bucuria, n primvar, s iau un interviu Arhimandritului
de atunci Bartolomeu Valeriu Anania, care n acea perioad locuia n
apartamentul pe care i-l druise Partenie Ciopron i lucra la traducerea
Bibliei. Mi-a vorbit n primvara acelui an, ntr-un interviu care a fost difuzat
20

ntr-o emisiune Convorbiri de Duminic a Televiziunii Romne, despre

traducerea aceasta. Mi-a vorbit, de asemenea, despre un lucru care a rmas
nsemnat n sufletul meu i pe al crui spirit l regsesc n Jurnalul su care a
aprut recent2: acea putere i acea senintate de a te ntoarce spre un timp al
suferinei. n interviu, Valeriu Anania evoca momentul su de ptimire, de
lung suferin n nchisoare, dar privirea i era a unui om al Bisericii, a unui
om ierttor, a unui om care nelegea s nu se ntoarc cu mnie n urm, ci
cu nelepciune i iertare.
i n acelai an, 1992, n august, i-am fcut, cu o echip de filmare, o vizit
doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga, care-i petrecea vacana aici era pe
atunci directoarea Accademiei di Romania de la Roma. Am avut o dedulcitoare
convorbire sub nucul din grdina pe care o pstorete astzi Maica Eufrosina.
Nucul era martorul dialogurilor peripatetice cu toi musafirii care clcau vara
n acea grdin i n acea cas. i doamna Zoe, n acel interviu, care a fost
de asemenea difuzat la emisiunea Convorbiri de Duminic a TVR, a fcut
o splendid pledoarie, despre care am discutat acum doi ani i cu domnul
Eugen Simion, o pledoarie pentru modele i nevoia noastr de modele. Marea
ei mhnire era faptul c pretutindeni n lume credina n modele a suferit o
degradare puternic, o coborre. i fr existena modelelor i fr recursul
permanent la istorie, viitorul omenirii e un viitor nceoat.
Acestea au fost cteva lucruri extraordinare pe care eu am avut bucuria s
le triesc i au rmas i ca nite documente pentru memoria noastr cultural.
Sper ca ele s fie pstrate n arhiva TVR, ntr-o perioad n care respectul
pentru arhive i pentru memorie este i el ntr-o mare primejdie.

Arhimandrit Melchisedec Velnic

Anul trecut, cnd ne-am ntlnit aici, la Putna, n luna lui august, la
nceputul colocviului dedicat academicianului Zoe Dumitrescu-Buulenga,
Epoca noastr, tensiunea etic-estetic, Fundaia Credin i Creaie prezenta n
faa dumneavoastr primul numr al Caietelor de la Putna, care adunaser
comunicrile din anul precedent, deci din 2007, ale colocviului Tradiie
spiritual romneasc i deschidere spre universal. Fundaia, cu efortul intelectual,
moral i fizic al secretariatului, v prezint volumul doi al Caietelor de la
Putna, care cuprinde comunicrile ce au fost inute anul trecut, aici, la Putna,
ntre 20-22 august 2008.
Pe lng comunicri, revista i-a pstrat fgduina de a cuprinde i
fragmente din interveniile care s-au fcut din partea celor prezeni n sal.
Iar spre sfrit, ntruct prietenul i colaboratorul mnstirii noastre i al
2

Valeriu Anania, Memorii, 2008.

21

Fundaiei, domnul profesor Dumitru Irimia, s-a grbit i a plecat la Domnul,

sunt cteva pagini dedicate memoriei sale. A plecat de la noi lsnd n urm
nc mult de lucru i, dac nu se grbea s plece, era mai departe un bun
colaborator i un bun sprijinitor al mnstirii noastre. A vrea s nmnez
doamnei Cristina Irimia primul exemplar al acestor Caiete de la Putna.
Ndjduim c Fundaia Credin i Creaie i va menine promisiunea
de a publica n fiecare an comunicrile care sunt susinute aici la Putna, n
cadrul colocviilor dedicate memoriei academician Zoe Dumitrescu-Buulenga.
Sperm c Preabunul Dumnezeu va da timpuri bune, cu toate relele care
se anun c vin peste noi. Ndjduim c pe acestea le vom depi i vom
merge mai departe, mplinind gndul nostru, exprimat i n statut, privind
cultivarea motenirii spirituale i culturale a Maicii Benedicta.

Dorel Vian
O s v rog s mai avei rbdarea, cum ziceau btrnii notri, s suportai
cteva cuvinte lmuritoare pentru prezena lui Decebal aici.
n primul rnd, ca s pot sfri cu nceputul trebuie s ncep cu sfritul.
S mulumesc celor care au ostenit pentru aceast ntlnire i cu precdere
domnului Dan Hulic, cu care ne-am ntlnit, prin pronia cereasc, prin
sufletul lui Sorescu, la Craiova. Acolo i-am spus c eu tiu ceva despre
Eminescu ce nu tiu alii sau nu tiu muli. i atunci domnia sa a spus c ar fi
bine s-l mprtim aici, n acest loc care-i face cinste, ntr-acest loc minunat,
binecuvntat i de nvtur.
i eu m-am ntlnit cu Eminescu dintotdeauna, ca i dumneavoastr,
ca i toat lumea, numai c, aa cum spunea Sfntul Augustin, l-am privit
i l-am cutat n afar, nu n interior. Dar am ascultat un alt cuvnt al
Sfntului Augustin care spune: robete-m, Doamne, ca s pot s fiu liber. i
atunci Dumnezeu ne-a robit acum 20 de ani, cnd am nceput s pregtim
filmul despre Ion Creang i Mihai Eminescu, ne-a nrobit cu propria
noastr neputin i cu propria noastr ignoran. i n-am putut iei din ea
dect cutndu-i pe Eminescu i pe Creang n interiorul nostru. Vroiam s
renunm la film, pentru c noi i cutam prin cele dou fotografii care apar
pe crile colare, i pe Eminescu i pe Creang, dar ei sunt cu totul altceva.
Aa cum s-a spus aici, ei sunt o problem de suflet. i n primul rnd de suflet
al acestui neam.
i atunci m-am apropiat de teatrul lui Eminescu despre care, spre ruinea
mea, tiam foarte puin i despre care, spre ruinea multora, romnii nu tiu
aproape nimic, chiar dintre oamenii care se ocup cu literatura. Am ntlnit
oameni care nu tiau c Eminescu a scris i teatru. E adevrat c din teatrul
su a fost terminat o singur pies, Emmi, o pies mai puin valoroas, o pies
22

romantic, o pies mai mult bolevardier, a spune, pe care am montat-o la

Cluj. i atunci m-am apropiat de monologurile celebre ale lui Eminescu, pe
care le-am gsit n piesele lui. Pentru c Eminescu, la mai puin de 20 de ani,
a sdit ideea unui teatru naional, original. i chiar dup Serbarea de la Putna
vedei cum se leag lucrurile!? , prin nite articole pe care le-a i trimis la
Familia, vorbea despre aceast idee pornind de la credina c un neam care
nu-i cunoate trecutul i nu-i rememoreaz trecutul i pierde identitatea.
Spune la un moment dat Eminescu: cine vrea s fac istoria unei epoci,
sau a unui micmnt, trebuie n primul rnd s in cont de dou lucruri
care s readuc legea continuitii de purcedere i de agiungere. Trebuie s ne
ntoarcem napoi de unde am pornit i s ne recldim fiina, pe un fundament
mai temeinic, spunea Eminescu.
El vorbea despre transmiterea tradiiei prin solidaritatea generaiilor.
Este extraordinar acest gnd. Vedei c generaiile sunt din ce n ce mai puin
solidare. Ba chiar n zilele noastre nu se solidarizeaz deloc. Avem impresia,
eu vd n micrile pe care le fac, n preocuprile mele culturale de film i
de teatru, c generaiile chiar se despart. i este pentru prima dat cnd o
generaie tnr vrea s construiasc ceva pe un teren gol, fr s in cont de
ceea ce s-a fcut naintea ei.
Mai vorbete Eminescu un lucru extraordinar despre unitatea romnilor.
Ideea lui a fost s fac o epopee a Daciei, care s continue apoi cu toate marile
momente ale istoriei pn n vremea lui. Bineneles a scris despre Decebal,
vorbete despre Muatini, n frunte cu tefan, domn cel mare cum zice el
ntr-o alt poezie: Ce nici n ceruri n-are seamn, cum n-are seamn pe pmnt.
Vorbete pe urm despre Lpuneanu, n poemul Mureeanu. De asemenea
aduce n discuie ideile fundamentale de existen, de credin, de demnitate
i de adevr. La un moment dat chiar spune n poem: s te fereasc Dumnezeu
ca n faa oamenilor s ai slbiciunea s spui adevrul, pentru c vei fi huiduit
cu pietre.
n cellalt monolog celebru, n Luca Arbore din Mira, care de
asemenea este shakespearian, vorbete despre tefan cel Mare, despre sfritul
lui tefan cel Mare i despre marele lui vis, scris, cum spune, cu sngele lui
pe care-l las poporului romn: unirea Romniei. Cnd vorbete despre unire
aduce metafora sau simbolul ghindei, n care se cuprinde ntreg stejarul. Este
formidabil i aceast idee pe care Eminescu, la mai puin de 20 de ani, o
lanseaz. i ajungem astzi ca unii s-l batjocoreasc!
M-am emoionat. ntotdeauna m emoionez cnd vorbesc despre
Eminescu. Probabil pentru c, pentru mine, Eminescu este bdia Mihai.
Credei voi, romanilor,
C va dura n veci puterea voastr?
Aa cum v-ai suit, aa vei i cdea!
23

O, Romo, Romo,
Fii blestemat, tu fata-morgana
A crudului neam omenesc,
Fii blestemat,
Tu mr al discordiei n istoria omenirii
Fii blestemat i att de tare
nct spre a avea timp s-i pori blestemul
S fii etern!
Ce tiu ei, cnd vorbesc de durere!
Vzutu-s-au vreodat ei n faa
Unei viei pierdute, sfrmate
A unei viei de care atrn
Soarta unei ri ori naii?
Oh, cnd privesc oglinda de metal,
i vd n ea un om btrn i alb,
Btrn ca o poveste de demult,
Aud parc rostind copii i fete
Istoria-neleapt a unui rege
Anume Decebal.
Sunt eu acela? eu? Nu m cunosc.
Acest btrn cu iarna pe-a lui frunte,
Acest btrn cu faa lui zbrcit,
Acest btrn pe jumtate mort.
Acesta-s eu Nu cred nu cred
Nu cred De ce nu cred Nu poate fi
N-aud departe bucium i talange
N-aud departe un popor curgnd,
Ce fr patrie rmase-n lume
Mergei! Mergei! poate c-o soart mult mai bun
V-ateapt-n lumea larg.
Pmnt strin primeasc
Oaselor voastre pace s le dea.
Lsai copiii i prinii votri
S doarm dui n-al Daciei pmnt
i-mprtiai i risipii prin lume
Purtai cu greu blestemul ce-l port eu
Dar lsai, ca s rmn
Poate c-o fericire mult mai mare
V-ateapt-n lumea larg
Ce fericire a mai putea avea
Eu biet btrn nebun pe jumtate.
Lsai s dorm unde mi dorm copiii
24

i maica unde doarme

Oh, pmnt sfnt,
Dac-a putea s te srut ncaltea.
Tu, leagn venic al pcii
Mult mai uor dect coroana mea
Zadarnic copilaul va-ntinde mna mic
Spre-al mamei tnr sn,
i va-ntreba-o: unde m-am nscut?
i unde este tatl meu, i unde
Este ara mea? i unde se vorbete
Limba ce-o vorbeti c n-o aud.
Strin-i ara care ne d lapte
Strin pmntul care gru ne d.
Ce-i va rspunde atuncea acea mam?
Srman copil tu patrie nu ai.
A fost odat-un mprat, va zice
Un mprat care a murit demult
Acela ridic n btlie
Poporul tu i ara i-o pierdu.
Mult a trecut de atunci, muli ani de lacrimi.
Prin secoli trecem popul exilat,
Fr de zei, fr de ar, fr
Ca loc s-avem, unde s plecm fruntea.
Oriunde mergem suntem venetici.
-aa vom merge noi din ar-n ar,
Pn s-a terge -urma neamului.
i atunci va ntreba acel copil
Mam, ce m-ai nscut?Nu-i fuse mil?
Ruine nu, nu scrb s nati
Un paria, un sclav, un neferice.
i-asupra cui are s cad vina,
Durerea unui neam ntreg? Asupr-mi.
Ei i? Voi fi pmnt nesimitor.
Ce-mi pas ce vorbesc? Eu fug de ei.
De vin-s eu c-am fost ca orice om,
De vin-s eu c am dorit mrire?
De vin-s eu c-am fost deert i orb
Cum este lumea toat? Nu.
De o mie de ori nu. Cine mi-a spus
C viaa-i vis? C gloria-i nimic?
Cine mi-a spus c-o pulbere suntem?
Ba mai puin ca pulberea, o umbr.
25

La leagnu-mi cntatu-s-a btrne

Poveti cu mprai i strlucire.
Rzboaiele-mi poeii le-au cntat
Poporul le-a cntat-o dup ei
O lume m-a-nelat, o lume-ntreag.
Chiar maica mea, fie blestemat,
C m-a nscut i m-a minit cu basme,
Chiar maica mea mi-a nelat viaa.
i dac toi, toi m-au nelat,
De ce s nu-i fi nelat i eu?
I-am amgit asupra vieii mele,
Asupra minii i puterii mele,
I-am amgit i i-am pierdut pe veci.
Oh, minte, minte, mrav unealt,
Care serveti ca inima s-neli,
Vrei s-mi ari c n-am pierdut nimic,
C tot ce-a fost n-a fost nimic, ireato?
E prea pe fa ireia ta.
Prea simt n mine c-am pierdut o lume,
Cu orice om ce l-am pierdut n lupt.
O lume de sperane am-ngropat.
Sunt eu ori nu mai sunt eu e-ntrebarea.
Cu ce drept m amestec eu aicea?
De ce m doare sufletul pe mine
C-a Daciei ar a czut?
E Decebal de astzi cel de ieri?
Este prezentul un trecut? Ce drept am?
Nefericirea unui om
Ce-acelai nume l-a purtat cu mine
S mi-o atribui mie cel de azi?
Nu bate inima-mi n orice clip?
Nu sunt n orice clip un alt om
n orice clip e un altul rege.
i-acest btrn a crui umbr alb
O vd colo-n metal s fiu chiar eu?
S fie Decebal dumanul Romei?
Ce suntem noi? Ce este ast via?
Prin ce se-nir ziua de ieri cu azi?
Cum ne cunoatem aceiai
Ce leag fapt de fapt i zi de zi
Cnd ne schimbm, cnd fiecare clip
E acelai nume pentru un alt om?
26

Om, om, om, om, care-i puterea ta?

Ce face ca tu s fii? Ce face s nu te risipeti,
n propriile-i fapte i gndiri?
Sngele-acestei umbre e durerea.
Toat bucuria o uitm n via,
De parc nici n-a fost. Numai durerea
Ochiul deteapt i face s privim
Trecutul nostru pierzndu-se n vreme.
Ca insule mndre-n ocean plutinde
De care-a vieii noastre neagr, grea corabie,
n orice clip se tot deprteaz.
n urm-ne rmne fericirea,
Durerea, n veci noi o ducem cu noi.

Dorel Vian

27

Comunicri, intervenii

28

Comunicri, intervenii
moderator: Dan Hulic
Eugen Simion
Eminescu ntre zelatori i delatori
La 15 ianuarie 2010 s-au mplinit 160 de ani de la naterea lui Eminescu
i, cu ase luni n urm (la 15 iunie), 120 de ani de la moartea lui. Se nscuse
cu patru ani naintea lui Arthur Rimbaud i public primele versuri (n 1866)
cu un an naintea dispariiei lui Baudelaire, creatorul alturi de Rimbaud
al modernitii poetice europene. Triete ca i acetia puin. Dispare biologic
la 39 de ani (1889), iar spiritual la 33. Rimbaud moare la 37 de ani, iar de
la 22 de ani (1876, cnd se mbarc pentru Djakarta) nu mai scrie nimic.
Baudelaire iese i el din via la 43 de ani. Ca i acesta din urm, Eminescu
este, ideologic, un antimodern (un conservator), iar esteticete revoluioneaz
poezia romneasc din toate punctele de vedere. Destine existeniale tragice,
destine lirice eseniale.
Romnii au fost totdeauna i vor fi, poate, nc mult vreme de aici
nainte sensibili fa de destinul existenial al poetului i au avut de la nceput
tendina de a-i mitiza suferinele, iubirile i scrierile. i, cum orice mit
produce n chip fatal o reacie, Eminescu a devenit destul de repede obiect
de contestaie. L-au contestat, nti, adversarii lui Maiorescu i, n genere,
adversarii junimitilor care, n politic, erau mpotriva formelor fr fond.
Eminescu nsui devine n articolele politice un vehement adversar al acestor
fantasmagorii primejdioase, dup el, pentru destinul naiei sale. Roii,
(bizantinii, liberalii) partizanii adic, ai modernizrii Romniei i atac
ideile i i minimalizeaz talentul. Un proces care nu s-a ncheiat, vom vedea
de ndat, nici astzi. Pe Eminescu l contest, apoi, cei care nu-i neleg poezia
sau cei care vd n ea manifestarea unui pesimism negru i a unui paseism
demobilizator. Este cazul lui Gherea, de pild. Alii (Aron Densusianu,
Anghel Demetriescu, Canonicul Grama) cred c la mijloc este o impostur i,
n acest caz, ei neag completamente talentul liric al lui Eminescu.
Contestaia a luat forme radicale n ultimele decenii, n aa chip nct
unii tineri optzeciti i-au denunat n Dilema caracterul vetust al poeziei,
nulitatea prozei i a filosofiei politice (publicistica). Alii, mai n vrst, se
mir c publicm acum, n plina postmodernitate, articolele unui poet care,
la 1880, se opunea introducerii drumului de fier i a sistemului bancar n
29

spaiul carpato-dunrean. Chiar critici literari cu mai mare experien resping,

azi ca i ieri, ideea unui Eminescu poet naional. Regretatul Zigu Ornea
i justifica opoziia lui fa de acest concept, zicnd c Eminescu n-a fost
un spirit progresist i, dac n-a fost progresist, nu poate fi un poet naional
Recent Nicolae Manolescu declar n Adevrul literar i artistic c Eminescu
poet-naional este clieul cel mai puternic, dar nu ne spune de ce I-a
putea rspunde numaidect c i clieul Eminescu nu-i un poet naional
ncepe s devin din ce n ce mai puternic i mai absurd ntr-o publicistic
decis, dup ct se pare, s drme toate miturile naionale pe motiv c
naionalul cum spunea cu ctva timp n urm un comentator nu mai
poate supravieui deoarece noi ieim din zodia naionalului i ne pregtim s
intrm, despovrai de mituri, n comunitatea internaional
n fine, un scriitor de succes (Mircea Crtrescu) ne comunic hotrrea
lui de a nu-l mai citi de aici nainte pe Eminescu pentru c l-a citit destul n
tineree i-l tie bine. Prefer mai zice el s-i citesc pe poeii de azi. Nimic
de zis, este decizia lui i este desigur plcerea lui, dar faptul n sine mi se pare
lipsit de consecine pentru destinul lui Eminescu. Se vor gsi n mod sigur,
alii care s-l citeasc i s-i neleag, poate, mai bine opera dect generaia
postmodernist care nu se admir, dup ct se pare, dect pe ea nsi.
Eminescu este i va continua, am impresia, s fie victima a cel puin
trei feluri de abuzuri n publicistica romneasc: victima, nti, a zeflemelei
romneti (care Eminescu?, mai lsai-m, domnilor, cu Eminescu vostru,
mi-ai mpuiat capul cu Eminescu); victima, apoi, a unei adoraii necritice
(aceea pe care o denuna n anii 30 G. Clinescu n primele pagini din Opera
lui Eminescu), adoraie care ia uneori forme repetitive i aberante (Eminescu este
un precursor n termodinamic, Eminescu este, n genere, un monstru de tiin
i cultur, Eminescu-Ceahlul, Eminescu-Catapeteasma noastr etc.); Eminescu
devine n zilele noastre victima, cu precdere, a celor care cred c lumea
romneasc nu merge bine azi din cauza acestui cult pentru Eminescu i, n
consecin, statuia lui trebuie drmat El ar fi vinovat de tot ce s-a ntmplat
ru n societatea noastr n ultimul secol: de la excesele naionalismului pn
la izolarea culturii noastre. Acesta este victima zeflemitorilor de tot felul, de
toate rangurile. Ei se folosesc de discursul encomiastic al zelatorilor pentru
a riposta cu un discurs delator plin de toate insanitile la adresa poetului
Asemenea filiaii sunt derutante i, n esena lor, inoperante intelectual
pentru c tradiionalismul spiritual nu este, n sine, un pcat capital i, totodat,
calitatea unei opere literare nu trebuie judecat n funcie de ideologia
autorului. Ajungnd la acest punct, mai trimit o dat la demonstraia pe
care o face recent un teoretician francez, Antoine Compagnon, i anume
c anti-modernii de felul lui Baudelaire sunt, n fapt, creatorii modernitii
literare. Aa c se neal cei care judec, n anul de graie 2010, poezia i
proza lui Eminescu n funcie de poziiile lui tradiionaliste i naionaliste n
30

circumstanele epocii 1870-1883 sau se grbesc s-i conteste opera pentru c

alii o sugrum cu discursurile lor aberante. O defazare cum spun publicitii
notri o fractur logic i, ca s-mi duc gndul pn la capt, o surprinztoare
lips de acuitate intelectual n actul critic.
Pe scurt Eminescu continu la 160 de ani de la natere i la 120 de ani
de la dispariia lui, s agite i s polarizeze spiritul romnesc. Ce dovad mai
ateptm pentru a ne da seama de fora lui de creaie i de profunditatea
gndirii lui? Eminescu este, negreit, un mare poet, iar cei care nu vd n el
dect pe Titi cel pros sau pe strmoul xenofobiei romneti fie c nu tiu s
citeasc, fie c citesc ce nu trebuie. Oricum, esenialul, profundul, neauzitul,
nepipitul i nevzutul din poezia lui le scap.
***
Dan Hulic:
Cu binecuvntarea IPS Pimen se deschide o zi de bun augur soarele
e cu noi e chiar ziua de natere a doamnei Zoe, nct o socotim ntradevr n plinul misiunii noastre i o s ne aranjm astfel nct s avem
sentimentul c ne-am aruncat sur le vif ntr-o dezbatere care are nu numai
un interes teoretic, dar i nite consecine n ceea ce privete situarea actului
de cultur astzi, ntr-o Romnie deseori ameninat de indiferen i de
complezene vinovate. Eminescu este un fel de caz limit, scrupulul pe care
atept s-l artm fa de memoria sa, ne definete pe noi, i trebuie s ne
defineasc n ceea ce avem mai nobil, nct, n sensul acesta, mi-am ngduit
i ieri s anticipez puin asupra discuiei de astzi. Cred c e foarte important
s pornim cu un fel de franchee n aceast operaie salubr de aprare a
memoriei marelui poet.
Contrar unei presupuneri metodologice, pe care o avansasem, de a face
discuiile pe marginea comunicrilor, grupndu-le n pachet n funcie de
ansamblul fiecrei edine, a propune de data aceasta s procedm altfel.
Tocmai pentru c expunerea lui Eugen Simion are o complexitate i cuprinde
cmpul problemelor culturii i al raporturilor noastre cu istoria ntreag a
Romniei i cu istoria modern, care comport o discuie autonom, de
anvergur. nct v-a solicita s v spunei gndurile n legtur cu aceasta
i s realizm nu o unanimitate formal, ci o nuanat participare fa de
probleme care, semnala Eugen Simion, ne definesc pe noi nine, ne ajut s
ne aprm pentru c nu e vorba numai s-l aprm pe Mihai, cum zicea
doamna Zoe, dar este vorba s aprm ansele de viitor ale naiunii i ale
fiinei naionale.
Europa vorba lui Caragiale Ce caut Europa n toat chestiunea
asta?nu are nici o potriveal ideea c Europa e mpotriva mitizrii. Acestea
sunt vorbe dup ureche. Dar pentru noi, pentru fiina acestui popor, sunt
31

lucruri prea importante pentru a nu ncerca s le cumpnim i s reflectm

fiecare pentru un rspuns cu adevrat responsabil. Aa nct eu a deschide o
scurt discuie, dar care sper s fie miezoas, n legtur cu aceast problematic.
Gheorghi Gean:
A dori s rspund domnului academician Eugen Simion pentru aceast
expunere provocatoare, cu foarte multe deschideri; n-am s spun multe
lucruri, a vrea doar dou aspecte s comentez. Anume: problema clieelor
i nc o problem aceea privitoare la receptarea i nevoia de Eminescu.
n legtur cu problema clieelor, cred c lucrurile stau n felul urmtor.
Aceste cliee sigur c, dintr-o anumit perspectiv, pot s par plictisitoare,
dar eu cred c putem s vedem lucrurile i n alt sens. Marile personaliti
au generat exegeze care au dus la un fel de cvasi- (nu zic pseudo-), deci la un
fel de cvasidiscipline, pe care le-am numit undeva discipline personologice.
Adic: un Dante a generat dantologia, dac se poate spune aa, sau studii
danteti; despre Beethoven exist studii beethoveniene; cercetrile asupra
lui Eminescu au conturat eminescologia. Ei bine, aceste cliee, cred eu,
reprezint, de fapt sau ndeplinesc n astfel de cvasidiscipline , funcia pe
care o ndeplinesc n tiinele clasice (n biologie, n fizic .a.m.d.) conceptele.
Nici un fizician nu se plictisete de cuvntul atom. Nici un biolog (mai exact,
nici un genetician) nu se plictisete de cuvntul (de termenul, de conceptul)
de gen. Nu vd de ce ne-am plictisi de acele formule ce caracterizeaz o
personalitate i o creaie. n cazul lui Eminescu, s-au lansat asemenea formule
care sunt foarte interesante din punctul de vedere al acoperirii de adevr pe
care o au. Mie asta mi se pare problema important: ce acoperire de adevr au
aceste formule, precum: poet naional, Luceafrul poeziei romneti, sau
omul deplin al culturii romne.
Formula poet naional poate s displac datorit unei proaste concepii
privind statutul naiunii n era contemporan. mi ngdui cu smerenie s
v spun: preocuparea mea principal este aceea de antropologie cultural, i
ngduii-mi s v spun, de asemenea, c m-am ocupat muli ani i am i scris
despre etnicitate i naiune, n comparaie cu acest proces implacabil care este,
sau care apare implacabil, anume globalizarea. Fiecare dintre aceste procese
cel referitor la etnicitate pe de-o parte, la globalizare pe de alt parte i
are rostul lui. ntr-o epoc precum aceea pe care o trim, globalizarea este
implacabil n domeniul civilizaiei n ceea ce s-a numit n filosofia culturii
civilizaie , adic n domeniul tehnologiei, al comerului, al inveniilor; n
domeniul creativitii spirituale ns, acolo unde produsele produciile
omeneti au o pecete etnic, acolo produciile acestea ce formeaz cultura
dau msura i identitatea unei naiuni. Noi ne reflectm n universalitate prin
produciile lui Eminescu i ale lui George Enescu, marcate de spiritul locului;
32

Enescu, de pild, spunea: Eu cnd compun muzic m gndesc la drumurile

de ar moldoveneti. Brncui a creat nite lucrri care ne emoioneaz pe
noi, romnii, dar emoioneaz i universalitatea. Constantin Noica se ntreba
la un moment dat: Ce ar putea s neleag un extraterestru privind Masa
tcerii?. i a dat un rspuns demn de un filosof pursnge, s zic aa: Unul
i multiplul. Ideea este c din operele lui Brncui oricine poate s extrag
o semnificaie. Dar, pentru ca semnificaia operelor lui Brncui s fie pe
deplin neleas, trebuie ca acel exeget s vin la Trgu Jiu i s vad care
este originea acelui complex care ncepe cu Masa tcerii, s mearg, apoi, la
Poarta srutului i s ncheie cu Coloana fr sfrit. i atuncea vom nelege
semnificaia deplin a unor asemenea creaiuni. Aa se ntmpl n general cu
fenomenele de cultur.
n consecin, atunci cnd vorbim despre naiune, s nu credem
c ne pierdem vremea cu un concept depit. Din pcate, problematica
naional a fost trimis n derizoriu de politicieni i de jurnaliti. Exist ns
o literatur foarte serioas pe aceast tem i din punctul meu de vedere,
fie c-l acceptai sau nu este vorba de o complementaritate ntre procesele
de civilizaie i de cultur, i, prin urmare, ntre globalizare, pe de-o parte,
i etnicitate, pe de alt parte. ntotdeauna marile popoare i au mndria
lor, i orice naiune i va exprima identitatea n primul rnd prin creaiile
culturale, prin valorile spirituale.
Naionalismul n sine nu este nici ru, nici bun. Naionalismul este
ru sau bun n funcie de felul cum este folosit. Naiunea este ca o femeie
frumoas ngduii aceast analogie , spre care pot cta cu rvn nite
oameni vulgari, dar spre care pot privi cu evlavie i nite creatori: un poet, un
pictor, un muzician. Cine d msura? asta este ntrebarea. Cine d msura?
Insul acela care privete la o frumusee cu gndul de a o profana, sau un artist
care privete la o frumusee cu gndul de a o eterniza ntr-o creaie?
i Luceafrul poeziei romneti: de ce s ne incomodeze? Problema este:
ct acoperire are aceast expresie? i are acoperire metaforic are acoperire
prin locul lui Eminescu n literatura i-n poezia romneasc. Eminescu a fost
un vestitor. Luceafrul este o stea cluzitoare, este un fel de ornic pentru omul
fundamental care este ranul romn; ranul i omul culturii autentice, al
culturii tradiionale, de aici, de pretutindeni.
Acum, despre omul deplin al culturii romne Aici se cuvine o
mic parantez. Formula nu este a lui Iorga. Formula lui Iorga despre
Eminescu este: expresia integral a sufletului romnesc. Formula
lui Noica este deosebit: omul deplin al culturii romne. n aceast
formul, Noica pune ceva din concepia lui ontologic, aceea cu IDG
(=individualdeterminaiigeneral).
n concluzie, aceste formule (socotite cliee) i afl pe deplin acoperirea
i, drept consecin, nu exist nici un motiv serios ca ele s deranjeze.
33

i-acum a doua problem: nevoia de Eminescu Rspund la ea cu

dou ntmplri pe care le-am trit personal i in s vi le mrturisesc, aici. n
deplasrile mele la Cmpulung Muscel, acum civa ani, mi definitivasem
o cercetare de teren Acolo (dac cineva cunoate oraul poate confirma),
exist n centru un bulevard, care se numete Bulevardul Pardon; aceasta este
denumirea popular, folcloric pe cea oficial n-o cunosc; localnicii i-au zis
aa fiindc bulevardul e ngust i oamenii, cnd se plimb, se ating involuntar
unii de alii. La captul acelui bulevard era o librrie (poate mai este i astzi)
i, n ziua n care trebuia s plec din ora spre Bucureti, mi-am pus n gnd
s mai dau o rait prin acea librrie. La intrare, afar, m-a ntmpinat un
ran un ran chipe. Semna cu ranul acela pe care l-a fotografiat Ernest
Bernea i care apare destul de des pe unele albume cu imagini ale vechii lumi
romneti. i m-a ntrebat ranul meu, zice: Domnule, gsesc eu aici o carte
de Eminescu?. Eu: Cred c da, hai s vedem. i am intrat n librrie. Aveau
Poezii, n Biblioteca pentru toi, cu fotografia poetului pe coperta a patra.
Mi-am zis: Hai s-l ndrept i spre o carte de basme se gsea i Miradoniz,
dar fr chipul lui Eminescu. Am socotit eu c s-ar completa poeziile cu
basmele, iar una dintre cri avea i poza autorului. Omul zice: Dar nu am
bani destui, trebuie s iau o curs ca s ajung acas. i-atunci i-am pltit eu
crile amndou. El a rmas uimit, iar eu am neles ce nseamn nevoia
de Eminescu din partea unui ran romn. i cam prin aceeai perioad m
aflam la Bucureti, n librria Eminescu, i am auzit o voce care nu vorbea
foarte corect romnete. Era un tnr francez cu dou fete franuzoaice i
ele; cereau poezii de Eminescu, n librria Eminescu! Vnztoarea le-a oferit
volumul 7, care cuprinde, de fapt, proza; e vorba de volumul 7, care continua
ediia iniiat de Perpessicius. Nu, vrem poeziile lui Eminescu, a subliniat
tnrul. Nu avem poeziile, a rspuns vnztoarea. i atunci eu m-am
simit jenat. I-am abordat i i-am ntrebat dac mai rmn n ora. Le-am dat
ntlnire pentru a doua zi, tot la librria Eminescu aveam o ediie bilingv
(romnfrancez) cu poezii de Eminescu, i le-am fcut-o cadou.
Iat ce nseamn nevoia de Eminescu n dou zone diferite ale experienei,
ale vieii sociale, adic: nevoia de Eminescu la un ran romn i nevoia de
Eminescu la nite tineri francezi. De aceea, cnd aud pe cte cineva care spune:
Nu intrm n Europa cu Eminescu, ci mai degrab cu Crtrescu, Stratan,
sau Muina, sau cu alii ca ei, mi zic: Dumnezeule, dar fr Eminescu
nu ar fi existat nici Crtrescu, sau oricare alt mare poet romn modern sau
contemporan, nu? E greu de neles aa ceva?. i, la urma urmei, pot s spun
i eu ca Unamuno, parafrazndu-l pe acesta: Dac Europa nu m vrea cu
Eminescu, nici eu nu am nevoie de Europa!. Poate vi se pare o exagerare, dar
n care parte este exagerarea?
Aceste cteva lucruri am inut s vi le mprtesc, cu smerenie i cu
rugminte de iertare!
34

Alexandrina Cernov:
Doar o simpl observaie la problema pus: Este sau nu Eminescu poet
naional? n acest sens, vreau s expun o experien proprie. Mi-am fcut
teza de doctorat la Moscova, la Catedra de Romanistic a academicianului
Ruben A. Budagov. Cnd am aprut acolo, profesorii de la aceast catedr,
care de fapt erau intelectuali rui de marc, majoritatea academicieni, m-au
rugat n felul urmtor: Doamn, recitai-ne ceva din Eminescu n limba
romn. Pentru c sun att de armonios, att de frumos! i le-am recitat.
i, n fond, am neles atunci, i neleg i acum, c limba romn, la Catedra
de Romanistic din Moscova, era perceput prin armonia versurilor lui
Eminescu. Prin urmare, iat un rspuns la ntrebarea: Ne reprezint sau nu
ne reprezint Eminescu?, care este o alt form a ntrebrii dac Eminescu este
sau nu poet naional.
Vreau s spun c n limba rus a fost tradus foarte bine, a fost tradus
i de Ahmatova. n schimb, n Ucraina, urmrim un alt proces. Ei spun:
Totui, evcenko este un poet mai mare dect Eminescu. Aici, vine orgoliul
caracterului naional, pentru c avem un caracter naional fiecare. i am
s ncerc, cnd voi prezenta comunicarea despre formarea lui Eminescu, s
rspund i la ntrebarea dac este sau nu este naionalist.
Dan Hulic:
V mulumesc! Dac mi dai voie s adaug cteva cuvinte. Plecm cu
adevrat mbogii din aceast confruntare de idei. Ne-a stimulat bogia
de informaii pe care ne-a adus-o Eugen Simion. Regsim probleme care
ne interpeleaz, care au o acuitate extraordinar, i probleme care, n acelai
timp, trebuie dezbtute, pentru c se aeaz un baraj de iluzii i de idei
false, cum spunea profesorul Gean, care sunt cu adevrat uimitoare. Toat
spaima aceasta de mit, de pild, este n contratimp cu raiunile de mndrie
ale ultimelor decenii pentru marile literaturi. Dup rui care, la sfritul
secolului al XIX-lea, au fcut irupie pe firmament, i au ctigat atenia,
dup nord-americani, ntre cele dou rzboaie, ultimele decenii, spre sfritul
veacului al XX-lea, a fost marcat de afirmarea extraordinar a literaturii
latino-americane, care este o literatur hrnit adnc de mit, de la Marquez,
de la marii mexicani. Deci este un contratimp aberant, aceast grimas la
adresa ei de mit! Au spus-o i ali mari europeni. Camus: am fcut numai
analize i a venit timpul mitului, propos de proz, de pild. Sunt lucruri care,
cu aerul c ne franuzesc i ne aaz n Europa, dimpotriv, ne marginalizeaz.
nct, una din concluziile de ordin practic ale acestor dezbateri, i acestei
nevoi de dezbateri, este s ne aplicm chestiunii, i noi ne propunem ca ediia
urmtoare a Colocviului s se ocupe de problematica mitului, care s fie
neleas pe bazele antropologice i filosofice ale temei. i cu aceast cuviin
despre care s-a vorbit, tii c n Antichitate n secolul al III-lea exista o zi a lui
35

Platon, care se srbtorea n tot Imperiul. Adic nu e nici o noutate n actul de

reveren fa de o mare personalitate. i Platon era o valoare acceptat, dar nu
era un produs anume al unui pmnt dat, cum e crinul acesta sublim despre
care vorbete Clinescu, n cazul Poetului. Aa nct, ideea de a ne feri, de a ne
ruina, este absolut de neneles. i atingem nc ceva care este iari profund
reacionar i mpotriva inter-relaiilor de comunicare contemporan i a tot
ce este apel, la schimburi, la interanjabilitate cultural, ideea c totalitatea
nu e posibil dect pe segmente pragmatice, n nelesul acesta exterior, de
globalizare tehnologic. Or, tocmai marele efort, care se face acum, este dea
iei din aceti parametri irelevani, de a ne dezmrgini, cum spunea aa de
frumos profesorul Dumitru Irimia. O ultim expoziie la Roma o vzusem
mpreun, acum cteva sptmni, nchinat lui Leonardo, se chema, foarte
semnificativ: La mente di Leonardo Mintea lui Leonardo. Era deci o
intrare n rdcinile de gndire ale unui artist care tocmai n mod explicit nu
voia s se opreasc la compartimentri, la despriri, convenionale pentru
creaia unui om de geniu. Asta era o expoziie fcut cu mari mijloace i cu o
tiin ireproabil, la Palazzo di Venezia. Nu voia s se opreasc la tot ceea ce
limiteaz, la tot ceea ce frmieaz, percepia noastr despre lume.
Pe mine m uimete, la tineri, aceast iluzie c pot dispreui aspiraia la
totalitate. i, gndii-v, n Frana, efortul cel mai important de cuprindere
total, care s-a fcut dup rzboi, e datorat spiritului celui mai nzdrvan pe
care l-a cunoscut cultura francez, Raymond Queneau. Colegiul de patafizic,
matematic serios asumat, i cte alte preocupri! Citise cel puin 10.000 de
cri, dar era de o disponibilitate jucu, dac vrei. Ei bine, tocmai omul
acesta a primit sarcina s constituie, de la el a pornit colecia Pleiadei; i mare
este istoria literaturii n Pleiade, cu ideea subjacent de a ncerca o cuprindere
monumental. Spaima de monumental care-l irita pe Clinescu, inei minte
aseriunile lui: Avem i noi monumente spaima de monumental arat
lene spiritual, arat puintate de mijloace, arat o inferioritate moral. Ei,
tocmai aceast lene intelectual e de neneles la oameni tineri, care ar trebui
s fie agili i mult mai prompi n reacii. E de psihanalizat mai degrab lucrul
acesta. Iar ceea ce se spunea cu dreptate n legtur cu clieele, dac mergem
pe ideea c eliminm versuri foarte cunoscute, care erau n mare circulaie,
pentru c pot deveni cliee sau pentru c au devenit, nseamn s ne lipsim
de o foarte mare parte din istoria literaturii lumii. Booz endormi cette faucille
dor dans le champ des etoiles, e o izbnd ultracitat, dar care are o frumusee
autonom, dincolo de uzur. Gradul exterior de uzur a unei expresii n-are nici
o contingen n aceast problematic. i spaimei de consecraie i solemnitate
Nichita rspundea abisal n fiecare scorbur un zeu. Dimpotriv! mulimea
acestor semnale, care sunt pentru noi chemri la reveren, la respect, arat o
punere a noastr ntr-un acord, profund indiscutabil, cu existena, n sensul
vast filosofic. Nu este un ritual exterior. n Frana s-au fcut o mulime de
36

statui la sfritul secolului alXIX-lea care erau nite expresii ale unui protocol,
dac vrei, de stim burghez: domni n redingot, Alphan, n Avenue Foch,
unul din edilii Parisului, care are o desfurare pompoas, pot s spun, ridicul;
nct Degas spunea c trebuie pus n parcuri o inscripie interdit de dposer
des sculptures. Dar perspectiva este cu totul alta, este vorba de monumente
n nelesul grav al cuvntului, spre care, dimpotriv, trebuie s simim c
toat fiina noastr converge, n chip magnetic.
Suntem aici sub semnul lui tefan. tefan avea nu numai o voin de o
construcie extraordinar, dar o tehnic a gestiunii constructive. antierele
bisericilor, au stabilit istoricii arhitecturii, erau gndite aa fel nct s
porneasc primvara i s se termine la sfritul toamnei, astfel nct s nu se
fac alunecri cronologice care s pericliteze soliditatea lucrurilor. Se continua
pentru pictur, dar esenialul era gndit cu o putere radical, cu o voin de a
face, care nu se mpiedica de detalii. nct eu cred c astea sunt marile noastre
exemple, nu micile hruieli.
Tot spunem: Noi. Noi. Eu zic s nu ne punem cenu n cap aa de
uor. Exist foarte mult lume de bun sim n Romnia, i n noi, tia din
provincie, exist mult mai mult cuviin dect la Bucureti, unde bntuie o
anumit suficien. Bucureteanul crede c nelege bine dac nelege repede
i cteodat nu nelege nici repede, nelege prost de la nceput.
Trebuie s avem ncredere n forele vii, forele intelectuale vii, ale naiunii,
i s facem apel la ele. De asta-i bine s discutm, s gsim modaliti de a
discuta, cteodat instituional, altdat spontan, dar, n orice caz, s ieim
din acest, cum s spun?, mers retractil pe care uneori intelectualii de mare
calitate au fost silii s-l adopte, i n problema mitului i n multe alte lucruri.
Marin Preda i problema ranului. Marin Preda era o demonstraie
foarte inteligent! nc de la apariia Moromeilor, Crohmlniceanu anuna
acolo un filon dostoievskian, n literatura cu materie rustic. ranii care n-au
via interioar, se spunea. Acesta era un clieu nociv. Dimpotriv! Important
este s tii s apuci lucrurile de la o anume nlime. Eu cred c toate lucrurile
sunt deschise pentru a le apuca cu prospeime, cu dorin de adevr, i dac
ne ajut Domnul sper c intr i n datoriile acestei Fundaii s ne artm
mereu fideli, nu unui program exterior, dar unei chemri interioare. Apropos
de cliee, finalul din biografia lui Clinescu este de o frumusee nepieritoare,
sunetul de bronz, de mare clopot de bronz. Acesta niciodat nu va deveni
un clieu oarecare. nzestrat cu o prospeime metaforic ce se menine intact,
putem s-l citm deseori, dar nu n dauna valorii intrinsece.
Spaima de ierarhizri. n Frana a existat o instituie, pn foarte trziu,
dup al Doilea Rzboi Mondial, care se chema Prinul Poeilor. Nu erau cei
mai buni numaidect, care erau alei. Dar era o idee de punere laolalt a
experienelor. i toate lucrurile acestea ntreineau o via cultural demn.
S-a vorbit despre locurile de unde pornesc marile valori, dar e un lucru mai
37

uimitor nc, n coala romantic, a lui Heine, care se ntreab: Care-s

locurile potrivite pentru a citi cutare poet? l citete pe Uhland i zice: l
citesc, dar sunt aezat ntr-o strad care d n bulevardul Montmartre. Oare-i
potrivit pentru o literatur care are rdcini n spontaneitatea pdurii suabe,
de pild? Aceast adecvare pe dinuntru a faptului cultural la o condiie
spaial poate avea, i ea, un sens plauzibil. nct eu zic s nu ne speriem de
obrznicie. Cum zicea Vianu nu-l uit niciodat cnd au vrut s-l dea afar
de la Facultate, i-l ntreab cineva: Ce faci, profesore? el rspunde Atept
s oboseasc nedreptatea. Eu cred c mai obosete cteodat nedreptatea i
trebuie s nu ne pierdem ncrederea.
Acum i dau cuvntul lui Mircia Dumitrescu, care este un grafician de
mare eficien poate unii dintre dumneavoastr ai vzut expoziia uria
pe care a organizat-o la Sala Parlamentului , care este un animator de prim
mn, o clas de tineri fierbnd de idei sub conducerea sa, i care este un
confident al poeilor, cu mari succese internaionale la trguri de carte i
mai ales cu o legtur de suflet, uimitoare, pe care a tiut s o stabileasc, s
o ctige a spune, din partea unor creatori precum Nichita Stnescu i a
unor personaliti cu adevrat vii ale literaturii noastre. Devotamentul su
pentru Eminescu, din care v-a sugerat deja cteva elemente Eugen Simion,
implic un sacrificiu al timpului i al eforturilor sale, dar pentru noi, toi, este
un imens ctig. A vrea ca el s explice cteva lucruri, care s coboare i la
aspectul tehnic. i era vorba i de cteva imagini, ca s nelegem c suntem
ntr-o problematic cu adevrat internaional, de valoare obiectiv.

38

Mircia Dumitrescu

n palimpsestul manuscriselor eminesciene

Manuscrisele eminesciene, prin strdania domnului academician Eugen
Simion, sunt acum la dispoziia publicului iubitor de cultur, fiind n
ntregime tiprite. Pentru cercettorii manuscriselor originale, nevoia altruist
de a le pune la dispoziia altora s-a transformat ntr-o profesiune de credin.
Caietele eminesciene sunt adevrate lecturi de citire poetic, amintind
aici doar mrturisirea arghezian: Eminescu nu-i iubea literatura, poziia
cea mai corect fa de sine a unui artist, care nu-i culege miresmele din
cmpul de putreziciune al zdrniciei. Eminescu iubea strdania de a ajunge
la form, dar odat atins, din punctul visat, o fraciune, cred c era, ca i n
dragoste, decepionat. ntre ce vrea poetul i lucrul fcut e, pentru vzul lui
adevrat, o diferen, ntotdeauna care-l smerete. n perspectiv divin, e
foarte firesc c Eminescu a refuzat s scoat versurile n volum1.
Tiprirea manuscriselor confer posibilitatea de a le vizualiza, intrnd n
laboratorul creator al poetului, uimitor prin acribia scrierii ordonate, elegante,
prin cutrile pe care le opereaz asupra unor cuvinte mai repezite, prin
multitudinea de redactri pentru a smulge cuvintelor sensul dorit, de adevr,
de relief i culoare.
Nu are rost a aminti greutile pe care iniiatorii acestui proiect le-au
ntmpinat, dar, cu durere, a meniona c opoziiile au fost majore chiar din
lumea scriitoriceasc.
ncrederea pe care mi-a acordat-o academicianul Eugen Simion,
solicitndu-mi ajutorul tehnic la acest ambiios proiect de o mare
responsabilitate, m-a obligat s caut rezolvri noi de tehnic poligrafic, metode
care s nu trdeze grafia textului original. Pronia a fcut ca, n anul 1991, s
m ocup de viziunea grafic a revistei Manuscriptum. Era o ediie special a
24 de poezii de Eminescu, care nu numai c nu au vzut lumina tiparului, dar
de a cror existen, n manuscrisele poetului, nimeni nu a tiut pn acum.
n plus, ni s-a prut c aici i au locul, ntr-un volum de consacrare a tot ce
am ignorat atta vreme, 12 reconstituiri i autonomizri, dintre care 5 inedite
ca atare. Acest ansamblu de 52 de poezii, de ntinderi i de naturi foarte
deosebite ntre ele, reprezint, din punct de vedere editorial, un eveniment
a crui importan ar fi greu de exagerat. Prezentul volum este rodul ctorva
ani de intens prospectare, n echip, a manuscriselor eminesciene, i pune n
1

Tudor Arghezi, Eminescu, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 2000, p. 48.

39

larg circulaie un Eminescu netiut, sau prea puin tiut. Muli se vor mira
c, dup aproape un secol de cercetare a manuscriselor, a mai rmas atta
nepublicat, sau ru publicat. i totui aa este, iar prezentul numr al revistei
Manuscriptum este, de fapt, n materie de cunoatere a operei eminesciene, cel
mai nsemnat act editorial de dup Maiorescu, Clinescu i Perpessicius, i
ducerea pn la capt a strdaniei lor2.
Cu o rbdare ngereasc, Petru Creia mi-a explicat c numai o parte din
aceste manuscrise sunt caiete obinuite, cele mai multe fiind pagini disparate,
adunate ntr-un mod aleatoriu, legtorul la care apelase Maiorescu utiliznd
doar criteriul mrimii.
Academia Romn a numerotat foile manuscriselor legate, tampilnd i
numerotnd chiar i foile albe, pe care, de comun acord cu profesorul Eugen
Simion, am hotrt s le pstrm, ca nu cumva s se cread c am cenzurat
sau am scos vreo pagin din manuscrisele eminesciene.
Proiectul editorial al Manuscriselor lui Mihai Eminescu cuprindea 23 de
volume, a cte aproximativ 1000 de pagini sau 500 file de manuscris.
n procesul tehnologic al tipririi primului volum, s-a constatat c
dimensiunea i greutatea depeau normele standard admise ale liniei de
finisare. Eugenia Ciubncan, directorul general al Poligrafiei Monitorului
Oficial, a sugerat ca fiecare volum s nu depeasc 600 de pagini, n felul
acesta ntregul proiect de facsimilare ajungnd la 38 de volume. De la bun
nceput s-a hotrt ca cele 750 de exemplare, reprezentnd tirajul, s se
druiasc bibliotecilor din ar i din strintate, un numr limitat urmnd a
fi comercializat.
Pentru a reda emoia ntlnirii cu manuscrisul eminescian i pentru a fi
util cercettorilor era imperios:
1. s rmn la proporia de 1/1 a scrisului olograf eminescian;
2. s pstrez nuanele cernelii violet, sepia, negru sau ale creionului,
precum i corecturile pe care poetul le fcea cu creionul rou, albastru sau
grafit, importante pentru determinarea periodizrii textelor eminesciene;
3. s folosesc dou formate, pentru a sugera diferena de dimensiune a
manuscriselor, respectiv 2126 cm i 2135 cm;
4. s particularizez fiecare copert cu o pagin de manuscris a volumului;
5. s includ o oglind a paginii ce rspundea cerinelor construciei de
carte, precum i normelor poligrafice, astfel nct textul eminescian, care, de
multe ori, ajungea la marginea foii de hrtie, s nu fie ciuntit prin rotunjirea
volumului;
6. s renun la culoarea local, culoarea pe care o primete hrtia n timp,
inexistent la data scrierii.
2
Un nou dar al manuscriselor eminesciene, n Manuscriptum, nr 1(82), anul XXII, 1991,
p. 10-11.

40

Mentalitatea obinuit este aceea de a prezenta pentru tipar pagina

nglbenit, sugernd privitorului iluzia originalului, la timpul prezent. De
aici i eecul Editurii Humanitas i al Monitorului Oficial care, dup un an
de munc, renun la comanda pe care i-o dduse editura.
La apariia primului volum, la 15 ianuarie 2005, cu ocazia mplinirii a
155 de ani de la naterea poetului, n cadrul Slii de Expoziie a Academiei
Romne, am expus, alturi de paginile de semnal cu metodele mele de
reproducere, i ncercrile fcute anterior de poligrafie.
Meseria mea de profesionist al construciei de carte de peste 40 de ani,
iubitor al tiparului nalt i al xilogravurii, mi-au oferit soluiile pe care le
bnuisem deja lucrnd n alb-negru cu domnul Petru Creia:
1. Necesitatea de a renuna la culoarea local, respectiv, la culoarea pe
care o primete hrtia n timp, cci hrtia pe care scrisese iniial Eminescu era
alb. Formatele le-am mrit n aa fel nct volumul s prezinte o oglind a
paginii. De altfel se i vede: Eminescu scria pn la marginea hrtiei. Orice
tipar modern, pentru a reda culorile, utilizeaz plci de bimetal care se
suprapun, putndu-se observa cu uurin c liniile subiri se vor ngroa, cu
tot profesionalismul tipografilor, iar culoarea se modific n funcie de copia
fotografic avut la dispoziie. Pentru aceasta, folosind scanrile Bibliotecii
Academiei Romne, am autonomizat, prin izolare, fiecare culoare a scrisului
poetului aceasta a fost cu adevrat munca, mare, de retu , urmnd ca
plcile s se adune separat la imprimare, aa cum ar face gravorul japonez sau
cel gutenbergian, sau cel de la Neam sau Trgovite. Astfel linia devine sigur,
asemntoare originalului, gestului grafic al poetului.
2. Plcile autonomizate i aceasta este o alt rezolvare erau ncerneluite
direct n culoarea dorit, fr s se foloseasc suprapunerea. Pentru exemplificare:
culoarea violet se obine suprapunnd o plac de rou cu una de albastru; pe
cnd la tiparul nalt pot s aplic direct culoarea violet. n acelai timp s-a fcut
o mare economie, pentru c, la peste jumtate din tirajul proiectului, s-au
folosit numai dou plci n loc de patru, i acesteauna pentru scrisul lui
Eminescu, i alta pentru tampila Academiei Romne. Vreau s v spun c
este cea mai economicoas ediie posibil la ora actual.
3. Cea mai dificil problem a fost restaurarea scriiturii eminesciene,
deoarece, cu timpul, scrisul i pierde intensitatea, iar unele cerneluri trec
de pe-o parte pe alta, fcnd textul ilizibil. De asemenea, trsturile de la
sfritul literei se pierdeau la unirea cu litera urmtoare, trebuind s fie
ntrite cu discreie i numai de ctre profesioniti studeni i profesori ai
Academiei Naionale de Art. Aa am descoperit lucruri pe care sunt sigur c
nici Perpessicius nu a putut s le vad. Este suficient s se remarce desenul de
la pagina 23 a primului volum.
4. Am propus domnului Eugen Simion i aceasta este iari o vin
a mea, pentru care este acuzat domnul profesor s ataez un CD ce arat
41

starea actual a manuscriselor, devenind astfel i o posibilitate de a ne verifica

seriozitatea muncii noastre.
5. Alt problem, pe care noi am rezolvat-o cu manuscrisele, i aici este
mndria domnului profesor Eugen Simion, este c textele, din manuscrise,
scrise cu creionul se pierd. Grafitul este primul care dispare. i se mai ntmpl
nc un lucru grav: foile nc mai stau ntre scoare, dar scrisorile stau n
plicuri comerciale. Plicurile comerciale sunt fcute din hrtie acid. Pe lng
hrtia acid din interior, plicul este acid. Aceste scrisori se vor face cenu n
plic! Ajungem exact ca la Borges, crile de nisip, aa vor fi foile eminesciene.
6. Pentru a sugera vechimea, am folosit o hrtie colorat n baz, chamoix,
de foarte bun calitate pentru a dinui n timp. Cele 36 de volume apar ca
fiind bibliofile, oferind plcerea calofil de le a rsfoi, pstrnd autenticitatea
i emoia originalelor, prin prezena plicurilor, a felicitrilor, a palturilor, a
textelor nemeti sau din monitor, care dau savoare acestei cercetri. Interesant
este c poetul a scris pe o hrtie obinuit, c n toate volumele nu exist dect
3 foi de hrtie Ingres, care sunt de fapt invitaii ale unor politicieni la bal, pe
care Eminescu le-a folosit, pe verso, pentru scris. De altfel, se poate urmri c
i scoarele caietelor aveau aceeai soart: scria pe scoarele caietelor.
Trebuie s menionez c ntr-unul din volume mi-am permis s scot
un text, n care un anonim a scris, cu albastru, despre demena poetului,
umplnd toat foaia. Pagina numerotat, are tampila academiei, se poate
regsi n CD-ul pe care-l avem.
Am inut s aducem cinstirea cuvenit poligrafilor de la Monitorul
Oficial, care sunt specialiti, fiecare cu funcia, meseria i obligaiile lui, n
paginile de gard ale volumelor, precum i directorilor generali, Eugenia
Ciubncan, Liviu Moraru, care au ndrgit proiectul.
n concluzie, dac Noica s-ar fi mulumit i cu fotocopierea manuscriselor,
prezentele volume sunt departe de a fi simple cpii pictografiate. Ele scot la
lumin, restaureaz gestul eminescian printr-o nou form de abordare a tiparului
ofset, combinat cu forme de imprimare ale tiparului nalt, nlturnd adaosurile
pe care interveniile timpului i ale oamenilor au operat asupra manuscriselor.
Cele 38 de volume dau noi posibiliti de aprofundare a universului
eminescian.
***
Dan Hulic:
Nimic nu este dat dintr-odat, toate cer un mare efort, spre a depi
obstacolele de incomprehensiune. Stendhal, care era un autor prompt i fr
scrupulul ntrzierii pe text, se duce la Parma i-l vede pe un celebru tipograf
Bodoni, de la care ne vin caracterele purtnd acest nume, i acela, mndru
de opera sa, i arat cum a compus frontispiciul la o ediie a Fabulelor lui La
Fontaine, la care muncise ase luni de zile. Stendhal nu pricepe nimic.
42

Aici problemele sunt infinit mai complicate, v-ai dat seama din aceast
vibrant explicaie a lui Mircia Dumitrescu. i eu cred c putem s ne aplecm
asupra unui ntreg domeniu. A fost o mare ediie, la expoziia Documenta de la
Kassel, care era consacrat obiectualitii crii, cri de metal, cri depild
Stiffbuch , din postav, n care puteau intra pn la patru persoane. De fapt era
traducia metaforei fundamentale, cartea ne conine. Sunt nite lucruri asupra
crora trebuie s meditm i s le prindem n memorie i n atenie.
n evul mediu crile nu se aezau n bibliotec, n picioare, ca acum, ci
se aezau orizontal. Era nevoie, ele erau acoperite cu pergament, era nevoie
s fie apucate pe margini, i aveau un surplus care se chema urechi. Ei, cum
crile aveau urechi, e bine i noi, la rndul nostru, s prindem tot ceea ce este
esenial pentru acest mare filon de civilizaie. Eu zic c explicaia a fost foarte
util i mai ales c referinele pe care le-a fcut la experiene internaionale
sunt foarte probante.
Borges cita mereu gndul lui Mallarm tot universul exist ca s duc la o
carte. S nu uitm c pentru noi nu este o himer ontologic aceasta, deoarece
cartea spre care ne duc aceste eforturi este cartea fundamental pentru fiina
noastr naional. V mulumesc nc o dat pentru atenie.
Eugen Simion:
Mai nti, v adresez o ntrebare. Ai fost i dumneavoastr impresionai
nepotrivit de formula pe care un mare critic o folosete, un prieten i un coleg
de-al meu, Nicolae Manolescu, vorbind de maculatoarele lui Eminescu?
Mie mi se pare o insult pe care Eminescu nu o merita: monumentalizarea
maculatoarelor lui Eminescu.
C spune o domnioar de nu tiu unde c pierdem banii poporului nu
m impresioneaz prea mult. C aceeai domnioar m trimite la Direcia
Naional Anticorupie pentru c am fcut asta, ncepe s m intereseze. Dar
am experiena c nu trebuie s iau chiar n neserios aceste fapte. Dar cnd
un critic, care este i preedintele Uniunii Scriitorilor, vorbete n batjocur
de maculatoarele lui Eminescu, ncep s cred c n ara asta este ceva foarte
putred. i ce a putrezit este bunul sim, pe care un intelectual trebuie s-l aib
fa de cultura lui. V promit, cnd am s-l vd, am s-i pun aceast ntrebare:
de ce a considerat astfel? A fost lucrul cel mai jignitor pe care l-am citit despre
Eminescu: monumentalizarea maculatoarelor lui Eminescu?
Mircia Dumitrescu a artat starea acestor manuscrise, ele nu mai pot
fi atinse. De altfel, nc de cnd eram preedintele Academiei Romne, am
decis, mpreun cu Biblioteca Academiei, c ele nu mai pot fi artate nimnui,
nici mcar privite, pentru c trebuie s le ocrotim ct putem. Atunci a venit
omul acesta, cu pasiunea lui i cu garda lui de studeni, i au fcut un lucru
care este extraordinar. Dac avei un moment s v uitai, s vedei ce este
acolo i cum arat aici.
43

Apoi, a vrea s v spun c poate domnul Mircia Dumitrescu nu a

explicat suficient, creznd c se nelege de la sine, dar nu e sigur c se nelege
de la sine. Despre aceste facsimilri s-a spus c sunt fotografii, aa cum fac
fotografii amatori la munte, la nuni etc. Nu este adevrat. S-a lucrat fiecare
liter n parte. Este o reconstituire: ca i cnd ai avea o cas de pre, care este
delabrat, i vine un restaurator i ia fiecare crptur n parte i o restaureaz.
Aa au fcut ei.
Lucrurile acestea vroiam s le spun. Sigur c nu sunt speriat, sigur nici
vesel nu sunt. Dar cum am spus odat, un proverb romnesc, care-i bun, zice:
nici o fapt bun nu rmne nepedepsit.
Dan Hulic:
Eu a vrea s adaug, la lucrul acesta, care era spus n deriziune,
monumentalizarea manuscriselor, c un mare filon de art european
pornete din iconografia crii. Sculptura romanic a fost studiat lucrul
acesta, de ctre Emile Mle, care a pornit de la exemplul celebrelor manuscrise
din munii Cantabrici, Los Beatos, ncepnd din secolul al IX-lea cu tehnici
i viziuni care dup aceea au rodit n marile timpane sculptate, gloria artei
romanice, i prima mare art medieval a Occidentului, nrurit de aceste
scriptoria, de atelierele unde se copiau i se mpodobeau crile. nct,
ntr-adevr, e o surs legitim pentru posibile monumente.
S nu ne ruinm niciodat de o asemenea ambiie.
Eugen Simion:
Vrem s druim ceva acestei mnstiri: s dm poate pe cel mai reuit dintre
volumele facsimilate toate sunt reuite, dar pentru acesta Mircia Dumitrescu a
lucrat fiecare plic n parte s-l druim bibliotecii acestei mnstiri, n amintirea
doamnei Zoe i n amintirea primirii frumoase fcute aici.
Dan Hulic:
Suntem pe firul drept al unei coerene de idei, dup aceast izbnd
editorial pe care am evocat-o mpreun cu Mircia Dumitrescu. Dup toate
aceste rafinamente care ne-au dat dreptul s vorbim despre palimpsestul
manuscriselor eminesciene, s ne referim la titlul acesta sever i substanial,
sunt convins, pe care l anun pe profesorul Ion Pop, Reperul Eminescu.

44

Ion Pop

Reperul Eminescu
De mai bine de o sut de ani, romnii vd n Eminescu poetul prin excelen,
poetul-model, poetul exemplar, iar corolarul acestei situri emblematice
este, desigur, caracterizarea superlativ de poet naional. Supremaia lui n
ierarhia valorilor, a canonului, dac e s folosim un termen de mod relativ
nou, rmne pn astzi ca i evident, i nici contestaiile de ultim or
n-au reuit dect, eventual, s invite la relecturi care s-i contextualizeze mai
atent opera n spaiul naional i n cel european i universal, multiplicnd
cile de acces critic i asigurnd o atitudine mai destins n apropierea fa
de monumentul ca i sanctificat. Tocmai aceast cvasiidolatrizare a provocat,
cum se tie, reaciile cu aer demitizant, chiar iconoclast. Cele cteva formule
n care prea a fi ncremenit imaginea bardului naional de la luceafrul
poeziei la poetul nepereche ori omul deplin al culturii romneti ca
i practicile festiviste ce ncurajaser, mai ales sub naional-comunismul
anilor 80, un cult eminescian fie viciat de interpretri abuzive n sensul
amintitei deplinti, cu ingrediente protocroniste, fie de reiterarea sterilinerial a acelorai sintagme, ndeosebi n mediu colar, au dus, la cealalt
extrem, la tiutele respingeri, n mare parte teribilist-juvenile, mergnd pn
la mrturisirea cumva naiv, a cutrui contestatar c nu-l citete i nu-l va citi
pe Eminescu, fiindc nu i-ar mai spune nimic.
Pn la un punct, apelurile, chiar strident formulate, la revizuire sunt
evident justificate n contextul rsturnrilor de dup 1989, cnd spiritul critic
s-a putut afirma, n sfrit, fr nici un fel de cenzur, cnd cile de acces
hermeneutic spre Oper sunt toate deschise, putndu-se pune n lucru orice
metod de abordare, iar raportrile la ambiana social-cultural a scrierii ca i a
receptrii ei nu mai cunosc ngrdiri de natur ideologic. E la fel de limpede,
ns, c, pe fundalul tuturor contestrilor, s-a creat i o mod a demitizrii,
cu inevitabile excese i dezechilibrri de perspectiv, de la domeniul istoriei
naionale la cel al literaturii romne, descoperindu-se, unde era sau nu era cazul,
fie mituri, fie iluzii, prin extrapolri nu o dat greu de acceptat, determinate
n punctul de pornire de explicabile resentimente relative la mistificrile
practicate sub comunism, mod menit unui impact imediat n atmosfera
de incertitudine axiologic indus de cderea regimului dictatorial; i, poate,
n zone mai nceoate ale contiinei naionale, chiar de ereditare complexe
de inferioritate, abia disimulate de autoflagelrile ambigue de ultim or. Ceea
ce rmne pozitiv n asemenea demersuri e, totui, apelul la meninerea strii
45

de veghe a spiritului critic, la o nou lupt cu ineriile ntreinute interesat ori

numai din lene spiritual n ultimele decenii de istorie romneasc.
n ce-l privete pe Eminescu, exegeza serioas a scrisului su n-a stat,
totui, degeaba, nici chiar n anii de deformat sau numai inerial dirijare a
perspectivelor de lectur. Poziia sa de reper major al poeziei romneti a rmas
astfel nu datorit unei mitizri/mistificri la scar naional, pe care trebuie
s-o recunoatem, de fapt, mai degrab la nivelul manipulrilor interesate
ideologic, indiferent de epoc, ci pentru c ea chiar are aceast funcie de
major referin n spaiul nostru istorico-literar. I-au confirmat-o mai multe
generaii de cititori specializai de la posteritatea imediat la exegeii receni,
iar istoria receptrii operei eminesciene a nregistrat multiplele dimensiuni i
deschideri prin care ea a rspuns la ceea ce s-a numit orizontul de ateptare
(de fapt, au fost mai multe orizonturi) al epocii de producere i al celor care
au urmat. n orice caz, pentru destul de mult lume, autorul lui Memento mori
i al Luceafrului deine i va deine nc mult vreme prima poziie n zisul
canon literar romnesc. Fiindc n epoca lui i dup aceea, chiar i atunci
cnd publicul nu avusese totui acces dect la poezia antum, din ediiile lui
Maiorescu, el a dat sentimentul c fluidizeaz discontinuiti, acoper goluri
i sincope, i mai ales pentru c a condus spre desvrire un lung i dificil
travaliu de laborator poetic naional, lucrnd n chip hotrtor i, n felul
su, definitiv, asupra limbii literare romneti, creia i-a evideniat, exploatat
i lrgit spectaculos posibilitile de expresie, dup ce el nsui a traversat o
ntreag tradiie ezitant, relund, recapitulnd, nainte de a le putea nvinge,
obstacolele lingvistice, stngciile unei arte combinatorii a verbului nc
departe de cizelrile i mobilitile ultime. i nu e de neglijat faptul c, pentru
prima oar n poezia romneasc, a venit un poet cu o formaie filosofic solid,
cu o gndire amplu articulat n chiar mediile ei de coagulare, alimentat de
idealul Totalitii, de un Absolut care a fost al marelui romantism european,
apt, ca atare, s serveasc ntr-un moment decisiv definitivarea cutrilor
romneti, pariale i insuficient lmurite pn la el, ale unei mari uniti de
viziune asupra lumii.
Nu e locul, desigur, s rezum aici ntmpinrile de care s-a bucurat scrisul
poetului. ns se pot reaminti cteva elemente, foarte cunoscute desigur, care
au motivat i motiveaz o asemenea poziionare exemplar. Recapitularea lor,
fie i sumar, poate servi drept punct de plecare, un fel de ramp de lansare,
pentru o istorie a poeziei romneti moderne n peisajul creia Eminescu e
piatr de hotar, ncheiere a unei anumite evoluii i prag ctre noi aventuri
lirice n secolul care i-a urmat.
Ceea ce a frapat pe toi receptorii de anvergur ai operei eminesciene
a fost dimensiunea ei sintetic. Nicolae Iorga a nregistrat-o, nu fr patos,
nc n 1909, vorbind despre caracterul general romnesc (v. n amintirea
lui Eminescu, n vol. N. Iorga, Eminescu, Ed. Junimea, Iai, 1071, p. 105),
46

ncepnd de la limba unificat un grai format din cetirea ntregii noastre

literaturi i din ascultarea romnilor de pretutindeni despre revoluia pe care
trebuia s-o ndeplineasc n cugetarea i, mai ales, n toat simirea noastr
(Op. cit., 108). Este o sintez pe care ideologul att de ataat specificului
naional i de reticent fa de mprumuturile literare externe, i-o recunoate
lui Eminescu chiar i n privina influenelor asimilate. La Eminescu,
toate influenele, culese din toate prile, s-au unit ntre dnsele, pstrnd
caracterele pe care le aveau, dar i adaptndu-se perfect fondului propriu
al tradiiei romneti spunea Iorga ntr-o conferin din 1936-37 nu
fr a-i permite un moment de exaltare cvasimistic, prob a participrii
la puternicul proces de mitizare a figurii poetului: A fost atunci pentru noi
un drum al Damascului. Mergeam ca Saul acela care nu nelegea Cuvntul.
i dintr-o dat a venit puternic aceast inexorabil lumin i cu toii ne-am
lsat la pmnt n faa zeului care trecea. i zeul acesta n-a ieit niciodat din
sufletul nostru i toat generaia noastr suntem nainte de toate ai lui. Limba
lui o vorbim, gndul lui l avem (Eminescu. El, generaia lui i generaia
noastr, n op. cit., p. 140, 142).
Sentimentul c ne aflm n faa unei personaliti excepionale a rmas
viu n continuare, i dup ce i-au fost consacrate aprofundate exegeze, precum
cea a lui Tudor Vianu i, mai ales, a lui G. Clinescu, care i ncheia, cum
tim, prima carte, despre viaa lui Eminescu, din 1932, cu un splendid pasaj
imnic nchinat cel(ui) mai mare poet pe care l-a ivit i-l va ivi vreodat,
poate, pmntul romnesc. Iar faptul c o asemenea apreciere era emis
de un promotor prin excelen al valorii estetice, spune mult. n termeni
mai temperai, ns nu mai puin superlativi, se exprimase Tudor Vianu n
studiul din 1930, apoi n capitolul din Istoria literaturii romne moderne,
scris mpreun cu erban Cioculescu i Vladimir Streinu, n 1944: modelul
limbii literare a fost fixat de poeziile lui Eminescu; o limb n acelai
timp nou i proaspt, sintez de grai popular i familiar, uznd i de
forme ale limbii vechi, dar i expresia intelectualizat, toate exploatate
cu virtuozitate, cu o plcere n manipularea ingenioas a cuvintelor, cu
arabescuri verbale i complexe armonizri sonore intens evocatoare, care fac
din el zice criticulcel mai de seam poet muzician al literaturii romneti.
i, desigur, cu toate consecinele n plan estetic, pentru o poezie cu caliti
adnc reflexive, dar i de un lirism cu mari virtui de sugestie, de marc foarte
individualizat, dincolo de cutare sau cutare influen german sau de aiurea
(v. Istoria literaturii romne moderne, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1971, p. 232-234).
Formula etalon al poeticitii, pe care o folosete, mai trziu, Ioana
Em. Petrescu, concentreaz asemenea caracterizri, ca i generalizate n lectura
scrierilor eminesciene de-a lungul mai multor decenii, angajnd nc o dat
sugestia caracterului exemplar al operei ntregi, devenit model. Mircea Scarlat,
47

n densele pagini dedicate poetului n a sa Istorie a poeziei romneti, vol. II,

aprut n 1984, folosete chiar cuvntul reper, preluat i n titlul prezentelor
glose: Criticii sunt de acord astzi c Eminescu este reperul fundamental
n istoria poeziei (i, mai mult chiar, a literaturii) romneti (Op. cit.,
Ed.Minerva, 1984, p. 37). Toat demonstraia sa va merge n sensul ideii c
termenul major de raportare a metamorfozelor ulterioare ale poeziei noastre a
fost i rmne Eminescu: pentru c, odat cu el, se atinge pentru prima oar
la noi nivelul clasicitii, n nelesul de exemplaritate, de mplinire a unor
cutri trudnice ale expresivitii poetice, desfurate pe toat durata, de fapt,
a literaturii romne. i numai dup o asemenea desvrire, noteaz istoricul
literar, poeii romni vor fi cu adevrat ndreptii s cerceteze noi posibiliti
de exprimare, pe care s le poat defini prin raportarea la un reper consistent,
semnificativ, fr a mai fi bnuii de superficiala imitare a unor formule strine.
Cum s-a observat de timpuriu, adic nc de pe vremea lui Iorga, la dou
decenii dup moartea poetului, Eminescu sintetizeaz, ntr-un fel, cutrile
predecesorilor, ucenicete, foarte tnr, la coala unor Heliade-Rdulescu,
Bolintineanu sau Alecsandri, desprinzndu-se, ns, foarte repede de limbajul
lor. Adic depind, cu ncepere de la stngciile unei limbi literare nc
insuficient fixate, clieele acumulate vreme de un secol, de la neo-anacreonticii
Vcreti, pn la romanticii nc nu ndeajuns de stpni pe discursul
lor oscilant ntre tiparul clasic al unei poetici nc subordonate articulrii
conceptuale a discursului, pentru care poetic era, de fapt, ornamentul tropic
i care practica un soi de mimetism al exteriorului mundan: logica poeziei
rmnea atent la coerenele peisajului natural supus unei priviri nc distante.
Or, cum a demonstrat foarte convingtor Ioana Em. Petrescu, Eminescu duce
spre punctul cel mai nalt (sau mai adnc) procesul incipient de transformare
a vederii n viziune, adic face, de fapt, saltul spre ceea ce va putea fi definit
drept concept modern de poezie, prin asumarea subiectiv a lumii i liricizarea
substanial a discursului poetic. E un proces de interiorizare, o coborre n
obscuritile eului, perfect sugerat de orbirea bardului, de metafora privirii
luntrice: Iar ochiu-nchis afar, nluntru se deteapt; iar n sistemul
reprezentrilor simbolice, de oglinda de aur, spaiu transfigurator, n care
Totul universal se rsfrnge n decantri ultime. Or, acest proces merge
mn-n mn cu ceea ce i autoarea crii despre Eminescu poet tragic numete
pitagoreica muzicalitate a lumilor, definirea poeziei n primul rnd drept
cntec, ce calific o dimensiune orfic fundamental. i e de notat c, dei
are loc, n istoria intern a poeziei eminesciene, o metamorfoz n timp, n
sensul abandonrii vizionarismului nalt romantic, al anecdotei cosmice
(la care fcea trimitere un text al lui Blaga, citat de critic) n favoarea nscrierii
miticului i a tendinei spre absolut n imaginile universului familiar cum
se ntmpl n versurile antume, citite recent de un Caius Dobrescu sub
semnul romantismului mblnzit de formul Biedermeier muzicalizarea
48

lumii, ca s folosim acum, nu ntmpltor, doar singularul, nu e mai puin

activ. Ba ea continu s acompanieze i schimbrile importante intervenite n
trecerea de la ipostazele de bard i demon astfel calificate de exegeta clujean
la aceea a Cezarului, a geniului marcat de contiina nstrinrii, cu viaa
rostit de o strin gur, cu organele sfrmate, ntr-o ambian de amurg
al zeilor, n ruptur cu lumea ce gndea n basme i vorbea n poezii, czut
sub imperiul raiunii prozaice.
Este limpede pentru toi interpreii operei c Eminescu a trit, la
nceput, cu o rar intensitate i fervoare starea de spirit a marelui romantism
deschis ctre mituri, spre o vrst de aur a sensibilitii, cnd reflecia era sor
geamn cu fantezia i visul, pe care o evoc, n chip compensator, ample
compoziii nencheiate precum Memento mori sau Povestea magului cltor
n stele, imense, impuntoare antiere care au putut conduce, ca n lectura
lui Ion Negoiescu, la ncercarea de a rsturna perspectiva axiologic asupra
operei, mutnd accentul valorizant tocmai pe aceast etap de mari desfurri
plutonice, vizionare, cu imaginarul lor luxuriant ce-i asocia cugetarea nalt,
pe fond pesimist schopenhauerian. Romantizarea lumii, despre care vorbise
Novalis, va fi, de fapt, la Eminescu, o re-romantizare, msurnd contrastul cu
actualitatea veacului fr acces la mituri, raionalist,un secol, cum ar zice
Ion Barbu, cefal i apter. Ipostaza cezaric, de geniu nsingurat i pesimist,
deposedat de marile credine i obligat s-i asume destinul tragic, e decis
tocmai n acest context ideatic, din care decurg sau n care se nscriu i liniile
de baz ale poeticii eminesciene. Eu rmn ce-am fost: romanticversul
din poemul Eu nu cred nici n Iehova (1876) e de crezut, ca atare, pe
cuvnt. Cci, reducnd la maximum comentariul, este de reinut, mpreun
cu majoritatea interpreilor si, c Eminescu se situeaz ntr-un moment de
rscruce al evoluiei sensibilitii romantice, n ceea ceea ce a fost caracterizat
drept faza sa critic. Om al timpului su, chiar cu angajamente politice ca
ziarist i comentator pe linie conservatoare al strilor de lucruri din Romnia
epocii sale, el s-a nscris, n fond, n contradicie cu tendinele prin excelen
antiromantice ale momentului, pstrnd mereu un fond de sensibilitate mitic,
o legtur cu originarul, fie i numai la nivelul unei profunde nostalgii.
Toat drama eului poetic eminescian se proiecteaz pe acest fundal, aezat
ntre dou orizonturi unul al zilelor de aur, cu visri dulci i senine, prin
excelen poetice, cellalt cu stingeri de sori, cderi de stele, vetejiri de foste
flori albastre, amurg de zeitate i asfinire de simbol, vorbe substituindu-se
Cuvntului ntemeietor, mti rznde puse bine pe-un caracter inimic. A
schematizat de la nceput aceast stare ntr-o poezie ca Epigonii, unde poetul
nsui i recunoate imediat exagerrile programatic-edificatoare, echivalnd
cu zilele de aur vremuri de stngcie i naivitate poetic apreciate, ns,
pentru un fel de autenticitate originar, de naivitate frumoas, de naturalee
demn de salutat n timpuri resimite ca precare, inautentice. Atributul
49

sfineniei acordat acestor modeti condeieri trimite, evident, spre zri mitice
fondatoare, credina lor n scris, n idealuri, i crediteaz i pentru o
evocare idealizant care, srind peste aprecierea valorii estetice reale, poate
face contrast cu ceea ce poetul apreciaz ca decdere grav a literaturii din
timpul su. Departe de scripturile romne, i trdndu-le, opera epigonilor
nu mai este n stare s realizeze comunicarea organic ntre gndire i simire,
n locul lumii de icoane alctuind un nobil palat, ea propune un voluptos
joc de icoane i cu glasuri tremurate/ Strai de purpur i aur peste rna cea
grea, sau cum se scria ceva mai sus haine de imagini pe cadavrul trist i
gol, lipsit de orice amprent sacr.
Am reamintit acest loc comun al exegezei eminesciene fiindc privirea
devalorizant a poetului fa de ceea ce s-a numit mai apoi arta combinatorie,
jocul cu semnificantul, caracteristic pentru o bun parte a poeziei moderne,
se va menine, n esen neschimbat. O poezie scris peste civa ani, n
1876, precum Criticilor mei, exprim chiar prea limpede i schematic cam
aceeai atitudine. Cuvintele goale de acum fac ecou frazei patriotarde
din primul poem, jocului superficial, formal, prin care Oamenii din toate
cele fac icoan i simbol, iar ceea ce fusese vzut ca joc steril cu icoanele
trece acum n versurile scrise cnd nimic nu ai de spus i n niruirea
acelor cuvinte sub care e disimulat nimicul mesajului. Or, Eminescu se afl,
mrturisit, n cutarea cuvntului ce exprim adevrul unei experiene de
via i de gndire tensionate (frmntri, doruri vii i patimi multe), adic a
unei concordane depline, organice, ntre trire i expresia ei verbal, poetic.
Via i gndire, experien sensibil i idee n osmoz, cci, spune din nou
limpede poemul, glasurile dorurilor i patimilor sunt ascultate de minte,
iar n strofa urmtoare, cu o comparaie destul de comun i metafore nu
foarte expresive, Ca i flori n poarta vieii/ Bat la porile gndirii,/ Toate cer
intrarea-n lume,/ Cer vetmintele vorbirii.
Faptul c poeticitatea e definit aici n linia mare a perspectivei clasice
despre poezie ca discurs conceptual ornat, mpodobit, trdeaz msura n
care poetul nostru rmne ndatorat poeticii tradiionale. Nu numai o dat
gndirile i imaginile sunt evocate alturi (v. Cu gndiri i cu imagini, datatat
tot 1876), iar aceasta probeaz un mod de a gndi poezia n dimensiunea ei
meditativ-reflexiv ncarnat n concretul sensibil, adic dintr-o perspectiv
pus de critic pe seama componentei hegeliene a esteticii lui Eminescu,
conform creia frumosul e ntruparea sensibil a Ideii. Au fcut-o n cartea
sa de referin Ioana Em. Petrescu, apoi Mircea Scarlat, acesta din urm
insistnd asupra apartenenei lui Eminescu tocmai la o convenie poetic
clasicizant, de inspiraie hegelian, concordant cu ideile lui Titu Maiorescu,
care, de exemplu n O cercetare critic, scria despre ntruparea n imagini
sensibile a ideilor poetului, prin comparaiune, metafor, tropul n genere
amendndu-l reine istoricul poeziei chiar pe tnrul poet, ce i se prea
50

uneori reflexiv peste marginile iertate(cf. Vol. II, 1984, po. 24). nc n faza
exuberant a marelui romantism, n care poetul face distincie ntre fantezie
i fantasterie, prima deschide calea tot spre idee, spre pietrificaiunea
ideilor eterne, limba ei (fiind) armonia lui Plato, a doua simpl slbiciune
a creierilor (v. Eminescu, Despre literatur i art, p. 42-43).
Toat lumea este ns de acord c poezia lui Eminescu a atins, n cadrul
zisei convenii un nivel estetic superlativ, dincolo de nesiguranele tinereii
lui creatoare, att de vizibile n primele versuri de tradiie paoptist i
nelipsind nici din impuntoarele construcii vizonare de tipul Memento
mori i chiar n poeme din etapa ultim a creaiei. Vastul su antier poetic
descoperit n lada cu manuscrise predat de Maiorescu Academiei n 1902,
efortul su spectaculos de a exploata cele mai diverse valene expresive ale
limbii romne, cuprins de-adnca sete a formelor perfecte cum spune n
Icoan i privaz (1876), probeaz n zecile de variante ale aceluiai text, pe care
nu contenete s le produc. nct Petru Creia a putut scrie c: Eminescu
a fost de la nceput pn la sfrit tributar credinei n perfeciunea formal,
n elaboratul fr cusur, unde cuvntul e de neclintit, prozodia impecabil,
rimele generoase i, pe ct se poate, stricte. (v. Testamentul unui eminescolog,
Humanitas, Bucureti, 1998, p. 73). Alctuirea dicionarului de rime
argumenteaz n acelai sens.
Rezult din asemenea date imaginea unui poet aflat la o limit i, cum
mai spus, pe un prag ntre dou poetici: una nalt romantic, nvolburat i
luxuriant n imaginarul ei monumental, cu lumea-templu i extraodinare
deschideri cosmice i metafizice, n coabitare cu numitul Romantism
mblnzit, dup formula lui Virgil Nemoianu, retras n spaii ale intimitii
protectoare, ns fascinat mereu de himere; dar care nu interzice marea ascez
final, din Luceafrul sau Od n metru antic. O lectur recent, cum este cea
a lui Caius Dobrescu din studiul citat, readuce constatarea unei asemenea
ciudate convieuiri, trgnd concluzia c valorile unui romantism domesticit
al plcerii, siguranei i confortului intimitii, puteau convieui n contiina
eminescian nu doar cu spiritul utopic al romantismului nalt, ct (ci) i
cu impulsul violent al dezvrjirii post-romantice (C. Dobrescu, Mihai
Eminescu, monografie, Ed. Aula, Braov, 2004, p. 131). Fie c servete unei
ipostaze sau alteia a eului creator, multiplicnd registrul figurativ-metaforic al
fanteziilor sale vizionare ori simplificnd forma pn la reducii austere, poetul
lucreaz mereu n sensul ntruprii amintite a ideii n imagini sensibile, cu o
disciplin de meseria clasic. Un asemenea travaliu poate duce cu gndul, n
interiorul universului romantic, la un Edgar Poe, cu a sa Filosofie a compoziiei,
la care apruse deja paradoxul ilustrat de ctre un romantic reprezentativ care
neag inspiraia romantic i se strduiete s demonstreze, chiar cu exces de
zel, luciditatea construciei unui mare poem precum Corbul, de subtile, ce-i
drept, performane combinatorii. S spunem c la poetul romn, ncrederea
51

n inspiraie a fost tot att de mare pe ct s-a artat a fi angajarea energic i

perseverent n travaliul formal. E de adugat, ns, imediat c un astfel de
demers vizeaz fr excepie acea adecvare a imaginii la idee (sau a la starea
sufleteasc, orict de evanescent), care exclude din principiu jocul gratuit,
socotit ca frivol i inconsistent. S-ar putea replica, desigur, c tot Eminescu
e i autorul acelor poeme ironic-ludice, precum, s spunem, Antropmorfism,
Mitologicale sau chiar Cugetrile srmanului Dionis, ori alte texte n care
relativizarea de romantism trziu, n esen, heineian, apare cu eviden. ns
nici aici, nu limbajul e pus n chestiune, ci starea de spirit pentru care se caut,
iari, expresia cea mai organic adecvat.
De aceea, despre poezia eminescian s-a putut afirma cum a fcut-o
Mircea Scarlat n Istoria sa c spre deosebire de simboliti, Eminescu
nu viza polisemia, enigmele, hierogifele sale, cernd o unic descifrare, o
clarificare a Ideii ce le modeleaz: Semnul neprndu-i arbitrar, considera
c exist un referent care se cerea aflat. Mai bine zis, trebuie (re)descoperit
cheia necesarei nelegeri a unicei decriptri (Op. cit., p. 78).
i totui, poezia eminescian n-a rmas nchis pentru micarea
reformatoare ce i-a urmat. La urma urmelor, chiar un mare precursor al
simbolismului ca Baudelaire continu, pn la un punct, un consistent filon
romantic. Celebrul sonet al Corespondenelor vorbete despre o natur-templu
cu stlpi vii, despre o pdure de simboluri aezat tot sub un mare principiu
romantic, cel al analogiei universale, ntr-o lume unit n ntunecata i adnca
ei unitate, misterioas i provocnd la avnturi infinite; n fond, i pentru
Novalis, universul era o carte deschis, plin de semne vdind comunicarea
magic dintre toate lucrurile i fiinele. Desigur, sinesteziaLes parfums, le
couleurs et les sons se rpondent lrgete mult, rafinnd aceste raporturi
secrete, dup cum se va dovedi n aceleai Flori ale rului nu natura dat, vie,
real este cea avut n atenie de poetul francez, ci una codificat, artificializat,
estetizat, marcat simbolic. Simbolitii propriu-zii vor accentua aceast
artificializare, construind, de fapt, o anti-natur i nlocuind semnele lumii
participante la Totalitate cu un mic-mare univers propriu, care e, mai mult
dect oricnd, unul al cuvintelor iunvestite cu valori multiple, armonizate
pentru a sugera, n primul rnd ele, armonii i stridene ale lumii subiective.
Cnd Rimbaud a colorat vocalele dup bunul su plac, el a anticipat ceva
esenial din experienele urmailor, nu doar simboliti.
Orict de marcat hieroglific i-ar aprea lui Eminescu lumea, ea este
nc una funciar natural, cu lac, codru i ape sub lun i cam tot ce crete din
ea ca reverie i fantazare. Subiectul liric nu se ndeprteaz de ea dect pentru
a o regsi ntr-o aur mai luminoas i a o nscrie n marele proiect divin,
cuprins ntr-o Idee cu majuscul, sugernd plenitudine vital, comuniune,
iar cnd subiectul e determinat s se rup de natural, reflecia e imediat amar,
melacolic, dureroas. Unde eti copilrie, cu pdurea ta cu tot?
52

Exist, apoi, o coeren a cugetrii nscrise n peisajul nc articulat

dup model natural, cu stilizri, desigur, care in de un anumit gust al
epocii (nc D. Popovici fcea trimitere la estetica artitilor prerafaelii,
au repetat-o apoi Radu Petrescu i Caius Dobrescu), anticipri a ceea ce
va fi numit Art Nouveau, ori Secession, detectabile ndesebi n idila
eminesciuan cu ambiana ei vegetal abundent, dar i n cteva mari
panouri stilizate din Memento mori i alte texte de imaginar romantic nalt,
unde decorul pare mprumutat (bunoar pentru antichitatea egiptean)
din reconstituirile cumva butaforice ale cutrui muzeu de antichiti din
Berlinul anilor de studii, cum a dovedit foarte expresiv Ilina Gregori n
cartea sa recent. (v.tim noi cine a fost Eminescu?, Ed. Art, Bucureti, 2008).
Nuferii galbeni care ncarc lacul eminescian au putut fi vzui i la Ipoteti,
dar sunt i un semnificativ element decorativ la artiti de seama celor
amintii, iubita care trandafiri arunc roii peste unda fermecat, prea
convenionalele lebede alunecnd spre trestii, schieaz un soi de trecere n
emblem a gestului i obiectului; un numr de portrete de ferm stilizare,
precum apariiile, i ele decorative n mare msur, ale lui Hyperion, figura
magului dac din Strigoii, braele reci ale fragedelor iubite, care nu amintesc
doar de statuarul clasic, i altele particip la acelai tip de sugestivitate
plastic. Or, legtura dintre acest fel de simbolism pictural ritualizat, cumva
hieratic, cu simbolismul poetic i apoi cu expresionismul incipient nu
cere mult timp pentru demonstraie. E, de altfel, destul s privim coperta
primei ediii Maiorescu a Poeziilor, cu desenul floral i convenionalizaii
putti-cupidoni, ca s simim ceva dintr-o atmosfer de epoc cu care versul
eminescian comunic intim pe importante suprafee.
ns cnd se vorbete despre Eminescu, poate c primul element creditat
ca definitoriu este muzicalitatea nvluitoare a versurilor lui, din registrul
rarefiat-evanescent al murmurului de izvor (natural, ns, i nu de havuz din
grdina municipal), al freamtului (de codru, i nu de parc simbolist), al
fonetului de frunze cznd n toamn i anunnd stingerea, apoi calmele,
definitivele ape ntinse ale mrii, ritul de greier i de cari, chiar mruntul
mers al oarecilor care rod tomurile savante Dar sunetul filtrat al cornului
mprumutat dela romanticii germani, sunnd fr stridene, mai ncet, tot
mai ncet, ori tnguiosul glas de clopot ori de bucium? Se vede, totui,
c ne aflm nc n plin natur vie, n care se poate desigur visa, dar tocmai
pentru a spori farmecul firescului i armoniza n visare ceea ce rmnea,
poate, insuficient captat n chip direct. Muzica, elogiat la vremea lui i de
un Novalis, are certe valori de sugestie, dar nu n sensul acelui vag verlainian
n care obiectul e chemat s dispar, ci cu o funcie de integrare, n care
nelmuritul particip cumva paradoxal la conservarea n armonia universal
a ntregurilor existentului, ori sugernd nostalgia unei ntoarceri rvnite n
armonia Totului cosmic.
53

Iar dac e vorba de nc un element convocat n sinestezia baudelaireian,

adic de parfumul, care va deveni adesea cvasitoxic la numiii decadeni, e
limpede c la Eminescu el rmne tot natural: mireasma florilor de tei care
cad rnduri-rnduri, ngropndu-i n adevrate troiene vegetale pe ce doi
ndrgostii o ilustrez major.
Complexitatea registrelor de sugestie la Eminescu, fora de iradiere a
celor mai bune poeme pregtite de artizanul, inspirat totui, din atelierul
variantelor, a permis, ca atare, prelungiri i preluri dincolo de numita
convenie clasicizant, posedat de setea formelor perfecte. Un simbolist
a crui clas nalt abia a apucat s se contureze, precum tefan Petic, va
fi pe deplin ndreptit s apeleze, argumentnd n favoarea poeziei noi, la
versuri de clar-obscur sensibilitate i sugestie muzical din sonetul veneian,
s-i autohtonizeze, apoi, parfumurile transplantnd n spaiul propriu tei cu
miresme eminesciene, s confirme, ca s spunem aa, nrudirea cu spaiul arcuit
al templelor i domelor poetului precursor al ritualitii i decorativismului
din arhitectura prerafaelit fin de sicle. n 1939, Nicolae Davidescu
evoca un Eminescu precursor al simbolismului, nregistrnd i aprecierile
ori datoriile lui Petic fa de poet, alturi de ale altor nume ca Minulescu
sau Arghezi, cu observaia justificat c poezia simbolist e mai curnd
de structur germanic, datorit marii epoci romantice (v. N. Davidescu,
Aspecte i direcii literare, Ed. Minerva, Bucureti, 1975, p. 614-618). Cu
dou decenii mai devreme, vzuse i el n marele poet nucleul primordial
al nchegrei culturale a unitei noastre sufleteti, adugnd c a tiut s
ciopleasc o form att de puternic, de nou i totui att de incontestabil
clasic-romneasc, nct devenea a noastr, ne gseam dintr-odat n ea;
figura lui a devenit prin aceasta ns o figur naional, un simbol, o emblem
(Op. cit., p. 183).
Reverberaiei eminesciene nu i se va putea sustrage nici Bacovia, cu
gesturile sale din extenuatele romane preluate i melodic n diversele etape
ale creaiei. Eminescian va fi, n multe privine i Arghezi, chiar cu ecouri
literale n primele poezii, euforia troienirii vegetale va trece i la Blaga, dup
ce autorul Poemelor lumii i al Pailor Profetului va fi traversat momentul
secessionist, i tot Blaga va gsi nt-un poem ca Peste vrfuri, materie
semnificativ pentru a-i argumenta definiia poeziei ca metafor integral,
ntemeindu-se tocmai pe o rafinata construcie sintactic a unui vers celebru.
Poetica novatorilor simboliti romni, alimentai la surse pariziene, se
va prezenta, desigur, n primul rnd n opoziie cu eminescianismul, i e
adevrat c datele de baz ale acestei poetici n ruptur cu convenia poetic
clasicizant se vor defini de pe o astfel de poziie. Propoziiile fundamentale
pentru naterea noii poezii sunt, desigur, cele ale lui Macedonski, care spunea
mai net ca oricine i pentru prima oar la noi, c logica poeziei este cu totul
alta dect a prozei, ba chiar c este nelogic ntr-un mod sublim Era
54

anunul despririi categorice de reflexivitatea romantic, deci i eminescian,

nc ghidat de o logic ordonatoare cumva exterioar, chiar dac negat
n latura ei silogistic. i el va fi urmat de acele experiene instrumentiste
cunoscute, paralel cu textele doctrinare, unde fostul poet de fga paoptist,
apoi mussetian, i depea, curios de ultime nouti, poetica desuet, insistnd
asupra valorii cuvntului, a intensificrii pn la nevroz a senzaiilor, a culorii
i muzicalitii discursului. Lucra, adic, n sensul a ceea ce Mallarm spune
ntr-o mult citat scrisoare, anume c poezia se face cuvinte, nu cu idei.
Genialul su rival, urt visceral i nesbuit, apoi recunoscut cu jumtatea
de gur ce se altura celeilalte prin care se rostea i numele su n marea
competiie liric modern de la noi, ncheia, ntr-adevr, o epoc, dup ce
adusese aproape de perfeciune un mod de a face poezie nc respectuoas
fa de articulrile lumii din afar ori compensndu-le prin efortul fantazrii,
tot n direcia unei armonizri cu natura i cosmosul. Modul su echilibrat
de a scrie, conform unei logici a poeziei fortificat de o ntreag tradiie
european, a putut fi ntmpinat, de aceea, cu entuziasm i de ctre slujitorii
tradiiei, precum amintitul Nicolae Iorga, care aplauda la un moment dat
tocmai consistena legturilor poetului naional cu un trecut, i istoric
i poetic, pe care-l putea caracteriza drept expresia integral a sufletului
romnesc. n mare msur, refleciile lui Eminescu despre scris, versurile
cu caracter de ars poetica, i serveau aproape literal argumente de respingere
a poeziei de dup el, urmnd linia celor din Epigonii ori Criticilor mei. Putea
s vorbeasc, astfel, n conferina citat, despre o via care nu seamn cu
aceea a modernilor i o activitate care numai prin blasfem poate fi pus lng
un anumit modernism pervers (Op. cit,. p, 136). n fond, nsi componenta
romantic a tradiionalismului de nceput de secol de la Smntorul, cu
rdcini evidente n programul Daciei literare, asigura temelia acestei
adeziuni. C din tradiionalistul Eminescu au cobort mcar cteva trepte
spre opera unor urmai imediai precum Octavian Goga i chiar Cobuc, se
tie. La cel dinti motivul tnrului voievod comentat i de Blaga mai
trziu e de paternitate evident eminescian, ca i elemente importante de
peisaj i de stare liric apropiate de farmecul dureros al naintaului; iar
unele dintre pastelurile lui Cobuc atest interferene cu unda provenind
din aceeai surs. Aa-numitul curent eminescian epigonic, n frunte cu
Vlahu, meninea receptarea eminescianismului cam ntre aceiai parametri
ai poeticii clasicizante, nchise inovaiilor care se anunau, repudiatul, n
principiu, decepionism neconducnd ctre experiene nnoitoare, cum ar
fi fost, poate, de ateptat pe fundalul crepuscular de fin de sicle.
Dar reperul Eminescu i-a pstrat poziia, cum iari tim, pn n
practica poetic apropiat de zilele noastre, de n-ar fi s evocm dect
elemente motivice i de atmosfer identificabile cu uurin n reveriile
teatralizate ale unui Mihai Ursachi, n marianismul lui Cezar Ivnescu,
55

n erotica extatic-estetizant a lui Dan Laureniu, sau, filtrat blagian, n

euforia germinativ i somnia reverberat la Ana Blandiana; la Nichita
Stnescu, unde dialogul cu Oda n metru antic, conduce spre autodefiniri
semnificative pentru cea mai avansat etap a liricii sale, aceea a Operelor
impersonale; dar i n unele date ale vizionarismului lui Ioan Alexandru, n
poemele Ilenei Mlncioiu din, bunoar, Ctre Ieronim, unde atmosfera i
figuraia romantic nocturn, brgerian, a autorului Srmanului Dionis se
ntlnete cu cea spectral i morbid a unui Edgar Poe. n fine, complexa
intertextualitate eminescian din poezia generaiei 80, remarcat i studiat
nu o dat n ultimii ani, spune destul despre rezistena acestui reper major,
prin excelen canonic.
Ar fi, desigur, mult de glosat n marginea acestei prezene mereu fertile,
fie prin continuiti limpezi, ori permeabiliti mai difuze, fie prin reacii
de opoziie, cerute de nevoia unor redefiniri periodice de atitudine i de
limbaj poetic. A spune, aadar, i acum, c Eminescu rmne o emblem
i fenomenul originar al liricii moderne romneti nu e deloc un act de
idolatrizare forat i de ncremenire n proiectul lecturii, ci o realitate
pe care nici un cititor serios de literatur romn nu o poate neglija. Fr
ndoial, exist i aspecte caduce ale acestei mari opere poetice rmase n
mare msur n stare de antier, exist convenii de epoc desuete, sunt i
texte care, elogiate cojunctural n posteritatea sa, nu ne mai par astzi demne
de alt atenie dect cea pentru documentul istoric clasat. N-au rmas
neidentificate, cum spuneam mai sus, nici foarte numeroasele influene,
mprumuturi de teme i motive, chiar de sintagme din marele romantism
german ori din aria lui trzie i epigonic (dup Clinescu, un repertoriu
semnificativ a oferit i comentat Zoe Dumitrescu-Buulenga n cartea sa
despre Eminescu i romantismul german, din 1984), dar, cum a subliniat nc
Nicolae Iorga, aceste elemente strine s-au topit n sinteza impuntoare i
alchimia original a unei opere pe care o simim i astzi profund romneasc
i n care ne recunoatem mereu. ntors i el pe toate feele, ndeosebi de
critica mai nou, mitul Eminescu (pe care l-a explicat excelent, n datele
lui constitutive Mihai Zamfir nc acum vreo trei decenii), are a mai suferi
i de-acum nainte deteriorri semnificative, cu precdere n zona mortificat
de cliee a receptrii festiviste, supraaglomerat sub regimul nu de mult
prbuit. ns, odat ieii din aceast fundtur, cititorii orict de exigeni
i de conectai la contemporaneitatea extrem-relativizant i dezvrjit n
care ne aflm nu se vor putea preface a nu vedea marele semn ntemeietor
de poezie modern romneasc. Dac evlavia cu care se va intra n viitor n
ceea ce generaii ntregi au simit c este templul sau doma eminescian nu
mai avea intensitatea celei a primilor dreptcredincioi, este tot att de sigur
c nu vor putea niciodat iei de-acolo fr a fi marcai, ca de un stigmat
al legturii profunde cu Spiritul, de incantaia, mcar n parte renviat a
56

versurilor sale. Pentru un critic i, de fapt, pentru orice cititor adevrat al

operei lui Eminescu, lectura ei nu va putea semna cred niciodat cu o
simpl, curioas i detaat plimbare turistic n timpul liturghiei.

Ion Pop, Mircia Dumitrescu

Dan Hulic, Eugen Simion, Ion Pop

57

Alexandru Zub

Eminescu i identitatea naional

Recenta comemorare a Poetului, la dousprezece decenii de la moarte, se
cuvine reinut sub mai multe aspecte. Primul i cel mai de seam ar putea
fi ncheierea operaiei de facsimilare a caietelor, sugerat nc de N. Iorga,
subneleas de G. Clinescu i conceput efectiv de C. Noica, ntr-un timp
deloc prielnic unei asemenea restituii. Din fericire, ideea a gsit n criticul
Eugen Simion nu numai acel entuziasm crturresc indispensabil pentru
realizarea proiectului, dar i voina necesar pentru a-l duce la capt, n plin
recesiune i n condiii nu tocmai favorabile. Academia Romn a putut
marca, deci, momentul, cu discreie i demnitate, cum a fcut i n alte ocazii
analoage, convins fiind c celebrarea marilor valori este o datorie inalienabil.
Trebuie spus, pe de alt parte, c societatea civil a fost destul de reinut n
gesturi comemorative, poate sub nrurirea tabloidelor dispuse mai curnd
s persifleze i s batjocoreasc. Nu se putea pierde prilejul de a ironiza un
eventual ataament fa de poetul naional, propensiunea conservatoare a
publicistului de la Timpul, xenofobia etc. Motivele pentru care Eminescu
a suferit drastice amputri editoriale i distorsiuni interpretative au fost
readuse n actualitate, deschis ori piezi, de ast dat n numele libertii de
opinie. Ideile sale despre stat, patrie, specific naional, ntre altele, se aflau la
ndemna oricui pentru a-l discredita pe scriitor. S ne oprim, aici, numai
la cteva elemente privind discursul identitar, ca parte a cunoaterii de sine,
elemente la care am mai avut ocazia de a ne referi sumar1.
Tema identitii romneti e desigur una din cele mai delicate, la
Eminescu, dat fiind c o gsim peste tot n scrisul su, iar exegeza acumulat,
imens, n-a fcut dect s o complice mereu. mprejurri ce in de biografia
poetului, dar i de epoc, motiveaz oarecum ataamentul su timpuriu la
valorile naionale, nc din vremea cnd ucenicea pe lng Aron Pumnul, la
gimnaziul din Cernui, moment fatidic al devenirii sale, fiindc prin acel
erudit, el s-a putut apropia de resurecia romneasc din Ardeal, cu care avea
s se identifice oarecum. Nu putem aborda, aici, mulimea temelor identitare
prezente n scrisul su, nici controversele ce subzist nc n acest domeniu,
unele privind nsi paternitatea textelor. Pregtirea ediiei academice i
studiile aferente au adus ns limpeziri importante, stimulnd noi investigaii2.
1
2

Alexandru Zub, Eminescu: glose istorico-culturale, Chiinu, 1994.

Cf. Petru Creia, Testamentul unui eminescolog, Bucureti, Humanitas, 1998.

58

Cu sinteza din 1941, G. Clinescu ntocmea o hart, cea mai clar, a

poporului romn, ntr-un timp de impas naional, cum spunea chiar autorul,
adugnd c oferea astfel un rspuns la o prea lung desconsiderare de noi
nine. n marii creatori, diseminai pe harta spiritual, identificase tocmai
de aceea pe eternii notri pzitori ai solului venic3.
Sunt cuvinte extrase din prefaa isclit la 24 ianuarie 1941, n chiar ziua
Unirii i nainte ca rebeliunea armat din capital s se fi stins cu totul. Un
ndemn la creaie, reconfortant, se degaja din marea sintez, ncheiat anume
cu un capitol despre specificul naional, n care dezavua din nou nencrederea
n noi nine, inculcat de strini i alimentnd tot felul de complexe4. Tema
specificului, observa Clinescu, se deplaseaz ncet dar continuu, reclamnd
efort de nelegere n plan comparatist5. n fond, suntem gei i e mai bine
a spune c, n felul nostru, am primit i noi succesiunea spiritului roman,
pe care trebuie s-l continum de la longitudinea real, fr mimetisme
anacronice. Spiritului gallic i brit trebuie s-i corespund aici, prin sporire,
spiritul getic. Cci s nu uitm c pe columna lui Traian, noi, dacii, suntem
n lanuri6.
Accentul pus pe fibra latin avea nu doar un sens patriotic, ci era motivat
totodat epistemic, pe linia ntrebrii puse cndva i de Eminescu: Cum s
ne explicm atunci unitatea de limb a poporului nostru, de vom admite
c el a fost adus din diferite coluri ale lumii romane?7 Creaia lingvistic
a romnilor el o compara cu mprteasa bogat creia multe popoare i-au
pltit dare n metal aur, pe cnd ea pare a nu fi dat nimnui nimic. Dar metalul
aur ea l-a tiprit n tiparul ei propriu i e azi al ei, pentru c tot poart efigia ei
neschimbat, neschimbabil chiar. A o dezbrca de averile pe care, economic
i chibzuit, le-a adunat n mii de ani, nsemneaz a o face din mprteas
ceretoare8. n perspectiva duratei lungi, unica valabil n etnoistorie, nu noi
suntem stpnii limbii, ci limba e stpna noastr, un sanctuar al devoiunii,
o ginga i frumoas zidire, floarea sufletului etnic9.
Mutaiile impuse de timp se cuvin, deci, luate n seam. N. Iorga l-a citit
nu o dat n cheie generaionist, sensibil cum era la schimbrile de orizont
socio-cultural i de sensibilitate n raport cu valorile trecutului10. Venic nou,
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Madrid, Paris, Roma,
Ed. Nagard, 1980, p. 9.
4
Ibidem, p. 885. A se vedea consideraiile lui Mircea Martin din G. Clinescu i complexele
literaturii romne, Bucureti, Albatros, 1980.
5
G. Clinescu, op. cit., p. 888.
6
Ibidem.
7
Eminescu, Fragmentarium, Bucureti, 1981, p. 253.
8
Ibidem, p. 241.
9
Ibidem.
10
N. Iorga, Eminescu, ed. Nicolae Liu, Iai, Junimea, 1981, p. 82-86, 130-131, 132-142,
147-149.
3

59

astfel i aprea i spre finele vieii sale, att de tumultuoas, cnd se punea un
anume pre pe mprumuturi, iar marele exeget putea conchide c ne aflm
abia la nceputul nelegerii fenomenului Eminescu11.
n adevr, dup o jumtate de secol, motenirea eminescian se prezenta
ca un cmp prea puin lucrat, pe care editorii (Perpessicius .a.) cutau s-l
sistematizeze pe ct posibil, punndu-l la dispoziia criticii i a istoriei literare.
Naiunea continua s rmn n miezul discursului identitar, iar ideologia
naionalist gsea n Eminescu un reper de neocolit12, afin cu discursurile
produse n epoc de Koglniceanu i Hasdeu, n posteritate de un Mircea
Eliade13.
Identitatea de neam el o subsuma n Geniu pustiu unei viziuni
ample, n care lumea i aprea ca o prism cu mii de colori, un curcubeu
cu mii de nuane. Naiunile nu sunt dect nuanele prismatice ale omenirii,
i deosebirea dintre ele e att de natural, att de explicabil, cum putem
explica din mprejurri anumite diferenele dintre individ i individ14.
Asemnrile definesc ansamblul umanitii, deosebirile alimenteaz specificul
naional. Tentaia elitei din epoc era cosmopolitismul, pe cnd lumea
satului (Romnia profund) nclina s se apere apelnd la tradiie, folclor,
solidaritate religioas, elemente ce defineau, n termenii noii istorii, lunga
durat. n aceast perspectiv a i gndit Eminescu acel dodecameron
dramatic, din care se cunosc numai unele secvene: Genaia, Decebal, Ovidiu
n Dacia, Crucea n Dacia, Joe i Crist, Dochia i Muat, Bogdan Drago, Mira,
tefan, Musa i codrul, Grue Snger, Alexandru Lpuneanu, Cel din urm
Muatin, Mureanu, Demon i nger, Miradoniz, Memento mori15. Fiindc
istoria neamului su se vdea plin de srituri dezordonate, poetul era ispitit
s-i umple golurile, s-i refac literar unitatea ideal. Creaia autentic, s-a
spus adesea, necesit colaborarea timpului, mai cu seam n plan etnocultural.
Lipsa de continuitate, sesizat de Eminescu n trecut, avea s se manifeste i n
perioada interbelic, dup cum va susine Eliade n Itinerariu spiritual ialte
scrieri16.
Punnd accent pe identitatea proprie, la nivel individual i naional
totodat, el vetejea cu orice ocazie formele false, imitaia steril, abandonul
valorilor proprii, fr s manifeste dispre pentru alte neamuri17. Xenofobia
Ibidem, p. 149.
D. Murrau, Naionalismul lui Eminescu, Bucureti, 1923, ed. nou, 1994.
13
Cf. Livia Cotorcea, Mihai Eminescu despre identitatea de neam, n vol. Cutnd desvrirea.
Studii i articole, Iai, Opera Magna, 2006, p. 91-106.
14
Eminescu, Proz literar, Timioara, Facla, 1988, p. 348.
15
Cf. Livia Cotorcea, op. cit., p. 97.
16
M. Eliade, Itinerariu spiritual, n Dreptul la memorie n lectura lui Iordan Chimet, IV,
Cluj-Napoca, Dacia, 1993, p. 458-499. Vezi i reaciile la Itinerariu, ibidem, p. 500-549.
17
Dumitru Murrau, op. cit.
11
12

60

lui, ct a fost n adevr, ine de nevoia afirmrii clasei de mijloc, n care

publicistul vedea un garant al propirii naionale18.
Unii exegei mai noi au neles c nu se poate miza prea mult i fr riscuri
pe excepionalismul romnesc, c dimensiunea respectiv nu constituie o
valoare n sine, un dat imuabil. Eminescu, n aceast perspectiv, ar fi un caz
emblematic, a crui posteritate d loc la poziionri critice dintre cele mai
diverse19.
Notele de lectur, nsemnrile bibliografice i comentariile legate de
trecutul romnesc, adesea n context european, indic o cert intenie de a
sistematiza totul ntr-o istorie a neamului su20. Un portret colectiv se degaj
din fragmentele respective, ca i din marele proiect de restituie printr-o
suit de piese dramatice. nsemnrile de acest fel, risipite n manuscrise, nu
sunt puine. Problema aromneasc, pus de Eminescu mai ales n relaie cu
aratul romno-bulgar condus de Asneti, conteaz nu mai puin n definirea
discursului su identitar21. Surse austro-germane de ultim or i maxim
competen i-au nlesnit opinii demne de tot interesul, pe linia raportrii
acelei probleme la destinul romanitii orientale, sintagm ce avea s-i fac
drum n istoriografie mai ales prin N. Iorga .a.22
L-au interesat nu numai romnii din spaiul carpato-danubiano-pontic,
ci deopotriv conaionalii rmai n afara acestui areal, ca insule romanice,
n cadrul altor state: aromnii, meglenoromnii, istroromnii, romnii
din Banatul srbesc, din Ucraina subcarpatic, din guberniile ruseti, din
Moravia23.
Articolele despre Basarabia, scrise mai ales pe timpul rzboiului de
independen, se ntemeiau pe o veritabil cercetare istoric, adus la zi prin
apel la documente i interpretri, dincolo de motivaia lor imediat24.
Discursul su pe aceast tem se vdete deschis i coerent, fie c e vorba
de naionalitate ca atare, de spirit public, de literatur, de istorie i slujitorii
si (Blcescu, Hasdeu, Jung, Laurian etc.), de polemica dintre naionali i
18
Ibidem, p. 114-119. Vezi mai ales G. Clinescu, Mihai Eminescu. Studii i articole, Iai,
Junimea, 1978, p. 149-152.
19
Iulian Costache, Eminescu. Negocierea unei imagini, Bucureti, Cartea Romneasc, 2008,
p. 5-23.
20
Eminescu, Fragmentarium, p. 555-622.
21
Nicolae-erban Tanaoca, Mihai Eminescu i romanitatea balcanic, n vol. M. Eminescu,
Istorie i destin, Galai, Porto-Franco, 1993, p. 5-9.
22
N. Iorga, Istoria romnilor i a romanitii orientale, I, Bucureti, 1936.
23
M. Eminescu, Romnii din afara granielor rii, Bucureti, Saeculum I.O., 1998.
24
Idem, Basarabia, pmnt romnesc samavolnic rpit, ed. D. Vatamaniuc, Bucureti, Saeculum
I.O., 1997; Idem, Sfntul pmnt al Transilvaniei. Transilvania sub dualismul austro-ungar,
antologie, Bucureti, Saeculum I.O., 1997; Idem, Romnii din afara granielor rii i unitatea
spiritual-naional, antologie D. Vatamaniuc, Bucureti, Saeculum I.O., 1998; Mihai Lozb,
Romanitatea oriental n perspectiv eminescian, Iai, PIM, 2008.

61

cosmopolii sau chiar de geniul naional, scrutat prin binoclul duratei

mitice25.
Din cultura romn, Eminescu preluase destule elemente, fie i prin
crestomaia lui Aron Pumnul, a crui apropiere intelectual a contat, desigur,
n anii formaiei sale. Experiena german, nceput cumva chiar la Cernui,
continuat la Viena i la Berlin, ntr-o vreme cnd germanismul se afla n
expansiune, iar cultura respectiv ncepuse a da tonul n Europa, l-a deschis
pe tnrul studiosus spre cunoaterea ct mai profund a lumii, sub toate
aspectele. Specialitii l arat prezent la cursurile de economie naional (E.
Dhring), egiptologie (K. R. Lepsius), istorie modern (J. G. Droysen),
istoria artelor (K. Werder) i la alte domenii, indicnd o mare sete cognitiv i
un efort intelectual pe msur26. Ca i colegii si I. Slavici i A. D. Xenopol, el
a manifestat interes pentru etnopsihologie, tiin in statu nascendi, care avea
s cunoasc zelatori i n spaiul romnesc27.
Tema identitii colective se nutrea, n epoc, din evoluia cunoaterii
omului, dar i din schimbrile geopolitice de pe continent, lumea german,
lumea italian i lumea romneasc reprezentnd cele mai notorii cazuri
sub acest aspect. Nu e surprinztor faptul c s-au emis, peste tot, discursuri
identitare ce descriau un vast spectru, nu o dat n forme incompatibile
cu nevoia de armonie internaional. E condiiunea absolut a istoriei
naionale ca s ie cont de micrile sufleteti ale unei naiuni, de toat unirea
impresiunilor pe care le produc mprejurri i ntmplri n sufletul ei. Fr
ele (cluz n labirintul istoriei) nu se poate nelege individualitatea
naional, nici nu se poate cugeta mcar28. Sensul devenirii acesteia e unul
organic, integrativ, creator.
ntre nepsarea colectiv i ideile apriori, puse n circulaie de bonjuriti,
dilema lumii noastre prea s rmn insolubil, momentan, opina Eminescu,
atent la inconvenientele ce rezultau din supraevaluarea celuilalt29. Relaia
cu alteritatea constituie miezul tare al istoriei, modificnd mereu discursul
identitar. O regsim peste tot, ca un laitmotiv, n opera lui Eminescu, unul ce
invit desigur la noi abordri.
S notm deocamdat c marele poet a cunoscut, poate ca nimeni altul,
realitile romneti din arealul carpato-balcanic, impunndu-se aproape
de la nceput ca un promotor al cauzei naionale30. Istoria, lingvistica,
folclorul, etnopsihologia l-au ajutat s-i formeze o concepie organic, n
D. Irimia (ed.) M. Eminescu despre cultur i art, Iai, 1970, p. 7-9, 22-26, 80-84, 90-94,
213-215, 262-264, 269-270 etc.
26
D. Vamataniuc, Cuvnt nainte, n vol. Fragmentarium, p. 7-16.
27
Cf. Alexandru Zub, op. cit., p. 40-44.
28
Eminescu, Fragmentarium, p. 558-559.
29
Ibidem, p. 242-243.
30
Tudor Nedelcea, Eminescu aprtorul romnilor de pretutindeni, ed. Aius, Craiova, 1995.
25

62

lumina creia a abordat diverse aspecte ale fenomenului, nzuind chiar spre
o sintez comprehensiv31. Neamul apartenent i aprea ca un prin care
doarme cu coroana i cu sceptrul alturi. Contiina vechimii, dincolo chiar
de orizontul dacic32, alimenta un sentiment al istoriei creia Eminescu i
atribuia un sens evolutiv, genetic, n chiar timpul cnd filosofia organicist
prindea contur i n zona carpato-danubian33.
Dac nu existau motive s se caute n opera sa elemente care s-l prezinte
ca pe un specialist n problemele romanitii balcanice, s-au identificat totui
destule consemnri de fapte sau luri de atitudine i consideraii generale
asupra evoluiei problemei aromneti ca parte a problemei orientale, aprecieri
asupra unor personaliti romneti sau strine angajate n aceast problem34.
Ele l reprezint ca pe un creator de contiin i sensibilitate naional, cu un
rol de excepie n evoluia culturii i a vieii politice romneti35. Sublinierea
autohtoniei i a vechimii romnilor din sudul Dunrii, afirmat mai nainte
de Hasdeu, se cade a fi reinut ca un element semnificativ al demersului
su. Geopolitic, el a pledat pentru o soluie federatist n zon, contnd pe
destrmarea imperiului otoman, ns fr aciuni intempestive, generatoare
de haos i dezordine36.
Creator al doctrinei naionaliste (dup opinia lui N. Iorga), pe linia lui
Koglniceanu i oarecum afin cu viziunea hasdeian, Eminescu a structurat
un corp de idei la care posteritatea a fost mereu silit s se raporteze37. Serii
dup serii de exegei au cutat s lmureasc diversele aspecte doctrinare i de
context socio-politic, alctuind deja o vast literatur.
O fenomenologie a identitii de neam s-a impus n cele din urm38,
cu analogii n perioada interbelic mai ales la Eliade i Noica, pentru a cita
numai dou nume dintr-o lung serie afin. n acest sens, naiunile nu sunt
dect nuanele prismatice ale omenirii, putnd fi deosebite ntre ele ntocmai
cum sunt identificai indivizii39.
Cnd vorbim de Eminescu, gndul se ndreapt, sub acest unghi, spre
discursul identitar romnesc, dar i spre identitate ca atare, dup cum scria
un alt poet obsedat de aceast problematic a perenitii luminoase ce se
D. Irimia (ed.), op. cit.
Cf. Lucia Olaru Nenati, Orizontul dacic, topos matrix n mentalul eminescian, n Dacia
Magazin, nr. 59, mai-iunie 2009, p. 29.
33
Cf. Alexandru Zub, Junimea, implicaii istoriografice, Iai, Junimea, 1976, p. 246-254:
Evoluionism organic.
34
Nicolae-erban Tanaoca, op. cit, p. 5.
35
Ibidem.
36
Ibidem, p. 9.
37
Cf. Livia Cotorcea, Cutnd desvrirea, Studii i articole, Iai, 2006, p. 91-106.
38
Ibidem, p. 93
39
Ibidem, p. 96, cu trimitere la Opere, XV, 1993, p. 299.
31
32

63

nutrete din opera n cauz40. Un poet naional, se admite, este chemat, n

timpul vieii s exprime adevrurile cele mai complete cu privire la neamul su,
pentru c numai el are dreptul incontestabil i curajul nebunesc de a o face41.
Acuza de fanatism care se isc n jurul su, din cnd n cnd, s nu ne sperie
cci nu exist mit fr un anume fanatism, nici popor care s supravieuiasc
fr fanatismul care-i ntemeiaz istoria naional42. S ne amintim de acea
not din caiete, n care Eminescu punea la ndoial inteligena extraordinar
a romnului, ntrebndu-se, nu fr temei, dac e n adevr inteligent un
popor ce dispreuiete munca, ignor buna rnduial, exalt orice regim,
reacionnd mereu tardiv i fr vlag43. Lipsa de continuitate n dezvoltare,
de aceea fragmentarism n producere, ar fi o not dominant a istoriei noastre,
alturi de altele capabile s circumstanieze starea actual44.
Diferena ontologic e salutar. Omenirea ar putrezi n corupie, specul
i pornocraie, dac n-ar exista ntre popoare deosebiri de cultur i mai cu
seam deosebiri de via, aprecia Eminescu, adept indefectibil al afirmrii
de sine pe cale evolutiv, armonioas, organic, lucru admis ndeobte
dar neapreciat cum se cuvine45. Accentul pus pe propriile puteri, pe
disponibilitile creatoare ale fiecrei entiti era salutar n epoc i se cuvine
luat n seam cu att mai mult ntr-un timp al globalizrii accelerate. Apelul
eminescian la respectul individualitii, la munca onest i performant, la
etica lucrului bine fcut rmne mereu valabil.
Nu doar n spaiul culturii e nevoie de respect pentru valorile proprii, ci
i n materie de civilizaie, fiindc civilizaia adevrat a unui popor const
n dezvoltarea natural, organic a propriilor puteri, a propriilor faculti, a
notelor distincte n peisajul etnopsihologic al lumii. O asemenea concluzie i-a
fost inoculat prin lecturi n spaiul german, dar i cunoscnd direct realitile
romneti.
Naionalitatea n marginile adevrului e norma ineluctabil a cunoaterii
de sine, invocat polemic, cu precizarea c adevrul, dreptatea i frumosul
nu se pot baza numai pe sorgintea lor naional46. Universalitatea culturii
e un fapt ce se impune de la sine47. Cu toate astea, cel puin n momentele
mai grele, preponderena elementului naional devine legitim. Lupta
se urmeaz pentru romnitatea rii noastre, remarca Eminescu undeva48,
tefan-Augustin Doina, Scriitori romni, Bucureti, Eminescu, 2000, p. 91.
Ibidem, p. 92.
42
Ibidem.
43
Eminescu, Fragmentarism, p. 233-234.
44
Ibidem, p. 577.
45
Cf. Gabriel Furnic, Eminescu, n Oglinda literar, VII, 90, iunie 2009, p. 4551.
46
D. Irimia (ed.), op. cit., p. 92.
47
Ibidem, p. 22
48
Eminescu, Opere, X, Bucureti, 1989, p. 273.
40
41

64

sensibil la ideea de autoconservare a neamului su49. Regsim aceeai

atitudine la Hasdeu (ideea romn), la Xenopol (cultura naional), la
Iorga (viziunea naionalului), istorici sensibili n aceeai msur la tematica
identitar. Admiraia pentru Alecsandri (geniul poporului) se cuvine pus
n legtur tot cu acea propensiune resurecional din care Eminescu fcuse
parc o preocupare obsesiv50. Analize mai recente, corecte politic, fac din el
un obiect de disput, sub noi impulsuri canonice, viaa i opera sa devenind
o simpl materie de negociere imagologic51. Abuzul festivist al unora nu
poate fi ns temei de abhorare sau de fals distan critic52.
Ne vom ntoarce mereu la Eminescu, putem spera, pentru a ne nlesni,
ca romni, o mai bun situare n istorie i n lumina valorilor eterne.
***
Eugen Simion:
Am ascultat dou comunicri. Una privete modelul eminescian
i modul n care a rodit el n poezia romneasc, ncepnd cu simbolitii,
adic cu generaia ce i-a urmat lui Eminescu, i ncheind cu poeii postbelici,
generaia 60 i generaia 80. Cealalt comunicare, nu mai este nevoie s
o justific n nici un fel, vorbete despre ceva ce ne intereseaz foarte bine,
despre discursul identitar la Eminescu, adic despre ceea ce este contestat
cel mai mult n momentul de fa. O problem care ne intereseaz i, n
acelai timp, o problem care strnete soluii, uneori chiar scandaloase. nct
vreau, nainte de orice, s-i felicit pe amndoi confereniarii c au gsit tonul
potrivit, mai ales dup ce eu am vorbit despre zelatori i delatori, adic despre
cei care ncurc lucrurile i ne agit spiritele. Confereniarii notri au venit i
au artat cum trebuie s discutm despre un mare poet i un mare gnditor.
V invit pe dumneavoastr, acum, dac vrei s facei observaii. I-am
spus n particular profesorului Ion Pop c, vorbind despre eminescieni, l-a
uitat pe cel mai eminescian din generaia noastr: pe Nichita Stnescu.
Ion Pop:
Evident, dar am scuza c am scris o carte despre Nichita Stnescu, n care
n-am uitat nici de raporturile cu Eminescu. Dar, n marea grab a pregtirii
conferinei pentru Putna, am uitat.
Eugen Simion:
Idem, Fragmentarium p. 559
Ibidem, p. 616.
51
Iulian Costache, op. cit . Cf. i Dan Mnuc, Oglinzi paralele, Bucureti, Euro Press, 2008.
52
Cf. Dan Hulic, Pentru Eminescu, n vol. Eminescu. Viaa, de Zoe Dumitrescu-Buulenga,
Putna, 2009, p. 13-20.
49

50

65

Domnule profesor, nu v-am spus ca s v fac observaie, ci pentru a aminti,

poate cei mai muli de aici tiu, c Nichita avea un fel de fixaiune pozitiv i
afectuoas fa de Eminescu. l numea, ntr-un mod cam bucuretean, Miu,
Miu Eminescu. Nu tiu de unde i venea lui asta, dar realmente avea un fel de
evlavie. Era un alint. i de ziua lui, a lui Nichita, se ducea s viziteze casa unde
ar fi locuit Eminescu. Debutul lui cu O clrire n zori este debut eminescian.
ntr-un fel, debutul generaiei poetice 60 s-a fcut sub acest semn.
Alexandru Zub:
i generaia critic a fcut la fel.
Eugen Simion:
Da, i generaia critic a debutat tot cu Eminescu. Matei Clinescu a
publicat o carte i eu la fel. Dac mi permitei, v spun i o mic ntmplare,
un fapt din biografia mea. Terminnd facultatea, am ajuns omer. Voiam s
fiu critic literar, dei profesorul Vianu, pe care l-ai citat aici i a fost modelul
nostru moral, al generaiei mele, auzind c devin critic literar, mi-a spus:
tinere, nu tii c critica literar este o expresie a liberalismului burghez? i a
plecat, lsndu-m pe mine foarte enervat. Adic cum? Am eu de-a face cu
liberalismul burghez? Adic se termin critica nainte de-a ajunge eu.
Am ncercat s public i eu o carte. i, nc o dat, regretatul Zigu Ornea,
care era un om foarte simpatic, de altfel, dar avea ideile lui, mi zice: fii
serios, ce s ncerci mata cu Eminescu? Ia scrie dumneata o carte despre tradiiile
realismului socialist. O carte despre tradiiile realismului socialist n presa
interbelic. M-am dus n Balta Alb, unde locuiam, i, timp de civa ani, am
stat i am citit toate revistele interbelice, cutnd s vd care a fost dezbaterea
ideologic. S tii c mi-au prins foarte bine aceste lecturi, pentru c am
citit totul, curios s cunosc ce se ntmpla. Am terminat cartea, au fost 400
de pagini btute la main, i am plecat la editur, s i-o dau lui Zigu Ornea.
Editura Minerva era pe strada Ana Iptescu, o cas frumoas, splendid. Mai
aveam 100 de metri i mi-a venit urmtorul gnd: tu debutezi cu tradiiile
realismului socialist? Asta este ce vrei tu s faci? i atunci am fcut stngamprejur, m-am ntors n Balta Alb, am pus acea carte undeva, nici acum nu
mai tiu unde se gsete. i aa am debutat mai trziu, peste vreo civa ani, cu
Proza lui Eminescu i, din fericire, nu cu tradiiile realismului socialist.
Gheorghi Gean:
Comunicarea profesorului Ion Pop mi-a adus aminte de Cezar Baltag.
Mai nti, ns, un gnd al lui Constantin Noica. Acesta rostea la un moment
dat despre Eminescu o judecat: Eminescu a ajuns o substan a poeziei
romne i a culturii romne; adic o realitate din care se nutrete i se va
nutri nc mult vreme poezia i cultura romn. Iar printre poeii fascinai de
66

Eminescu eu l-a numi i pe Cezar Baltag. ntr-o poezie a sa, el, poetul Baltag,
se imagineaz urcnd din greu pe o funie ctre un cer al poeziei. Nu numai
al poeziei romneti, ci al poeziei absolute, acolo unde idealul este Eminescu.
i produce aceast metafor, adugnd astfel la interpretarea posibil a ei i
un simbol eliadesc. Mircea Eliade, printre simbolurile n care se cristalizeaz
concepia lui despre morfologia sacrului, vorbete la un moment dat i de
axis mundi. Asumndu-i temerara tentativ a ascensiunii spre cer, Cezar
Baltag devine un simbol al oricrui poet care nzuiete spre condiia absolut
a poeziei; funia aceea eu o vd ca pe un fel de axis mundi.
Referitor la comunicarea domnului academician Alexandru Zub,
ce-ar mai fi de spus? Firete c Eminescu a fost un om al epocii, profund
ancorat n toat cultura european a timpului. Chiar aceast ancorare a lui
n etnopsihologie pe mine m umple de admiraie, fiindc faptul se petrece
ntr-o epoc n care se nasc nite tiine precum etnografia sau antropologia,
care sunt discipline menite, n fond, s valideze din punctul de vedere al
cunoaterii socio-umane idealul naional al popoarelor, ideal ce rbufnise
n urma revoluiei franceze. Aa nct locul lui Eminescu i aciunea lui n
aceast privin trebuie nelese pe fondul de evenimente ale timpului, ale
secolului european, la care el se arat foarte bine conectat.
Totui, de ce Eminescu este att de lipit de noi sau de ce noi ne manifestm
att de adereni la idealul eminescian, poate mai mult dect se ntmpl cu
ali creatori, ai altor popoare? Ei, bine, Eminescu este o contiin. Mai mult
dect ali poei ai notri. Fr ndoial, i Blaga este un mare poet un mare
poet-filosof. Sigur c i Arghezi este un mare poet, la fel i Bacovia i s-a
spus cred c pe dumneavoastr, domnule academician Eugen Simion, v-am
auzit adesea spunnd c poi s cultivi patriotismul i printr-o bun poezie
de dragoste sau printr-un vers, precum Nu credeam s-nv a muri vreodat
Dar mai presus de acest mod de a crea poezia la nivelul ei absolut, Eminescu
a fost o contiin A fost o contiin, iar noi, romnii, ne oglindim vrndnevrnd n aceast contiin. El este dintre acele personaliti reprezentative
ale naiunilor, care trag naiunile nainte, sunt nite nainte-mergtori. nct
cred c elanul su n aceast direcie este exemplar i, n felul lui, Eminescu
este un model i din acest punct de vedere.
Teodora Stanciu:
Permitei-mi i mie, din locul meu modest, cteva cuvinte. Mai nti
s spunem c formularea temei acestui colocviu, n cutarea absolutului:
Eminescu, pornete de aici de la Putna. Domnul ambasador Dan Hulic a
reformulat-o puin i a ieit aa: n cutarea absolutului: Eminescu. Poate
c subtitlul pe care am putea s-l aezm n desfurarea colocviului nostru
ar fi un vers eminescian din Od (n metru antic): Focul meu a-l stinge nu pot
cu toate apele mrii. ntrebarea pe care trebuie s ne-o punem cu toii este
67

aceasta: ce nseamn focul lui Eminescu? nti, focul poetic, focul creaiei lui,
dar i focul iubirii autentice de ar, aa cum demonstra domnul academician
Alexandru Zub, focul adevrului poate c nu exist n literatura romn un
creator la care s fi fost att de puternic trit ideea de adevr. i atunci, ca
jurnalist modest, spun c a menine n actualitate asemenea mari reprezentani
ai spiritului romnesc, focul lor, nseamn s le editm sau s le reeditm
opera domnul profesor Gheorghi Gean ne spunea c nu exist n librrii
ediii Eminescu. Este o mare ruine, s nu gseasc cineva o ediie frumoas
Eminescu sau ediii bilingve Eminescu. S editm sau s reeditm opera, s
facsimilm, cum s-a ntmplat acum, manuscrisele eminesciene, i aceasta
este o mplinire formidabil, apoi s interpretm, s analizm, i, dac putem,
s internaionalizm opera unui mare creator, cum a fost Eminescu.
Cornel Ungureanu:
ntmplrile din aceast diminea au fost foarte frumos legate. Pe de
o parte, comunicrile unor autoriti foarte importante i definitorii pentru
cultura romn de azi. Pe de alt parte, neobinuita, frumoasa, superba
participare a unor plasticieni, care au trit o capacitate de identificare pe
care o gsim rar i pe care o apreciem foarte rar la adevrata lor importan:
Mircia Dumitrescu, cu aceast capacitate de a gsi imaginea manuscriselor i a
descoperi aceast adncime a lor, apoi imaginea extraordinar a monumentului
Eminescu, care vorbete, cum puine o fac, despre starea de iluminare a unui
mare personaj.
Geo erban:
Scurte aplicaii la cele dou intervenii simetrice, perfect simetrice, dac
le punem sub semnul demonstraiei perenitii etalonului Eminescu.
Cum s defineti mai bine apartenena la un spaiu i capacitatea unui
poet de a exprima esena acestui spaiu, dect urmrind continuarea existenei
lui postume, a vitalitii lui de a exista n postumitate, prin tot ceea ce se
ntmpl n creaia ulterioar. Eminescu este marele poet naional prin faptul
c el a trimis n vasele comunicante ale poeziei romneti seve pn departe,
pn la noi. Vedem c poezia romneasc se articuleaz, profitnd, absorbind
din lecia eminescian, din patrimoniul pe care l-a lsat Eminescu, puterea
de a rezista i de a exprima specificitatea a acestui pmnt, a noastr, a acestui
popor. Prin aceasta, se face o demonstraie, nu prin sloganuri i vorbe mari,
prin fraze i etichete umflate, dar care se dezumfl foarte repede i i pierd
puterea de convingere.
Demonstraia pe care a fcut-o profesorul Ion Pop poate fi mpins chiar
mai departe, cu o mic plcere de a juca puin paradoxul: ct eminescianism
exist la Arghezi, care, s-a spus, a modificat canonul n poezia noastr, el, cel
mai mare poet dup Eminescu; dar a fcut-o cu adnci rdcini luate din
68

Eminescu. Duhovniceasc, De-a v-ai ascuns, ce profunditate eminescian se

afl acolo, n atitudinea fa de finalitatea acestei viei! Sunt o mulime de
raportri care se pot face n continuare. Nu tiu dac a fost amintit Marin
Sorescu, pornind chiar de la poezia pe care el i-a dedicat-o, n care a ncercat
s-l defineasc pe Eminescu.
Despre perenitate a vorbit foarte frumos academicianul Zub, artnd
cte din ideile, din obsesiile eminesciene, au rsunet n concepia noastr i
ne completeaz viziunea asupra lumii nc i astzi. Ct de frumos suna, ct
de actual, ct de convingtor fraza aceea pe care o cita propos de inteligena
romneasc! Asta fiindc se face mult caz de inteligena romneasc. Eminescu
nu o contesta, dar introducea un dubiu: oare este suficient inteligena acolo
unde nu exist un cult al muncii, unde nu exist contiina i dorul i puterea
faptei? Asta era esena. i atunci, o s ajungem indirect la ce a nsemnat
Eminescu pentru marii creatori de dup el, ce a nsemnat pentru Iorga, ce
a nsemnat pentru Clinescu, pe care l-a fecundat indirect, obligndu-l s l
interpreteze, s-l descifreze, s-i fac radiografia, l-a fortificat i l-a fcut s fie
ce este Clinescu pentru noi. Nu un productor de iluzii. E aa de meschin
opinia c el, Clinescu, autorul Istoriei literaturii romne, n-ar fi fcut dect s
ne vicieze viziunea despre literatur, cnd noi nu putem s definim un scriitor
fr s apelm la formula lui Clinescu! Iluzionist Iorga?! Doamne ferete! A
mai fcut cineva greeala s l ia pe Iorga drept bibliograf mrunt, prolix, cu
greite surse: a fcut-o Eliade n tineree, dar a regretat toat viaa dup aceea
i a recunoscut enorma eroare pe care a fcut-o.
Acestea sunt cile prin care se poate demonstra vitalitatea i specificitatea
unui creator, prin faptul c el merge pn departe. El nu mai este n aceast
via, dar opera lui continu s lucreze, ca i cum el ar fi de fa. i mai
exist nite modaliti de a verifica lucrul acesta, ntr-un fel mai intim: cum
se regsesc marii oameni de cultur, continuatori, urmai ai unui asemenea
prototip, ai unui asemenea etalon, n cte un fragment, dar care este un
fragment sintetizator. Eu l-am ascultat de mai multe ori pe profesorul Vianu
cnd, n ultimii ani ai lui, avea stri melancolice i tot evoca mie-mi fcea
impresia c tatona posibilitatea de a scrie nite memorii. L-am auzit pe Vianu
concentrnd toat starea lui sufleteasc ntr-un citat: Mai suna-vei dulce corn,
/ Pentru mine vreodat? De nu tiu cte ori l-am auzit repetnd asta, cdea
ntr-un fel de trans: Mai suna-vei dulce corn, / Pentru mine vreodat? i
am avut verificarea despre ct de autentic era capacitatea lui Vianu de a se
exprima prin intermediul lui Eminescu. Cnd a venit n Bucureti, prima dat,
dup marea rsturnare din 1989, s-i spunem, Ion Vianu a fcut o sear n
ambiana casei din Andrei Mureanu, cu cei care trecusem pe acolo n timpul
cnd exista amfitrionul, care au lucrat i au fost ntr-un fel mai apropiai de
profesor. i cine era personalitatea care trona n acea sear i chiar ocupa un
fotoliu, fiindc era obosit? Era, mi permit s spun aa, Zoe. V rog s nu
69

luai asta ca un familiarism obraznic. Am lucrat n tinereea mea, cnd fceam

ucenicie editorial n redacie, cu doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga, care
ne interzicea s-i spunem tovara i ne obliga s-i spunem Zoe. i Zoe
pentru mine este ca o efigie. Pot s spun Zoe. Astzi, la mormntul ei, am pus
mna pe piatra rece a crucii, dar eu am simit cldura din sufletul lui Zoe. Zoe,
Maica Benedicta. S ne miluiasc de unde este!
Sorin Lavric:
M bucur foarte mult c sunt aici. Am auzit deseori de domnul Eugen
Simion, n legtur cu Noica. n 1983, Noica a fost invitat la Facultatea de
Filologie; a fost o ntlnire, ntr-un fel legendar, n acel climat de cenzur.
n sfrit, Noica, o prezen inavuabil pentru acel timp, putea s apar n
faa studenilor de la Filologie, i nu erau numai studeni de la filologie,
erau studeni din tot Bucuretiul, iar omul care a reuit s-l aduc pe Noica
n faa studenilor a fost domnul Eugen Simion. i de atunci am auzit de
dumneavoastr i v-am pstrat ntr-un fel o admiraie nemrturisit.
tiu c atunci, cu prilejul acelei ntlniri, din pcate, Noica a lsat o
impresie dezamgitoare. De ce? Pentru c, tiind c n sal, n ciuda orizontului
uria de ateptare din partea studenilor, care veniser s-l vad pe el, n acea
sal erau foarte multe urechi care veniser s-l asculte pe Noica, Noica a
avut o prestan dezamgitoare, pentru c nu s-a ridicat la nivelul ateptrii
studenilor. De pild, i s-au pus cteva ntrebri legate de Nae Ionescu i
Noica a lsat impresia unui intelectual aflat n defensiv, retractil, care cuta
ntr-un fel s eschiveze.
Eugen Simion:
ntr-adevr, i s-a pus ntrebarea: Ce-a nsemnat Nae Ionescu pentru
dumneavoastr? i el, tiind c probabil acolo sunt urechi care ascult, noi
toi tiam, a rspuns: M-a nvat s m dezv de filosofie. A fost singura lui
fraz, este o fraz memorabil, dup prerea mea, i nu era nedreapt. M-a
nvat s m dezv de filosofie, att a rspuns.
Acum o judecm. Noi n-am luat-o n sens negativ. Dimpotriv! Apoi, un
student de la Filozofie l-a ntrebat: Domnule Noica, mine trebuie s plec, am
fost repartizat undeva, la 100 de km de prima gar, i am un geamantan n mn.
i Noica a rspuns: Dac n geamantanul acela vei pune crile fundamentale
ale filosofiei, poi s faci filosofie.
Sorin Lavric:
Da, m-ai confirmat doar pe jumtate. Cel puin acestea erau ecourile pe
care le-am primit eu, pentru c, v dai seama c eu n-am fost prezent acolo,
ns a fost o ntlnire memorabil, al crui autor ai fost dumneavoastr,
pentru c ai reuit s-l aducei acolo.
70

Eugen Simion:
A fost prima i unica dat cnd Noica intra, dup 1945, n Universitate.
Decanul facultii, auzind c a venit Noica, a fugit din Bucureti era membru
al Academiei Romne de altfel , iar secretarul de partid s-a dus, de fric, i
a reclamat chestiunea la centrul universitar. Cel care a salvat aceast ntlnire,
doamna Zoe Dumitrescu a fost de fa, a fost rectorul Ioan-Iovi Popescu.
tiam c-i place Noica, avusesem discuii cu el, i a venit. El fiind un personaj
oficial, a muamalizat povestea.
Domnule Sorin Lavric, Noica n-a fost decepionant. Cine v-a informat
n-a fost corect, n-a dat o informaie corect. Noica a fost strlucitor. Dar a fost
puin prudent. i s-a mai ntmplat ceva. N-am putut s anun pe nimeni, dar,
cnd a venit Noica, dup-amiaza pe la ora 4, n amfiteatrul Odobescu erau
400 de oameni, pe care nu-i cunoteam. Singurul pe care l-am cunoscut a fost
Alexandru Paleologu, care a stat n picioare vreo 3 ore aproape. Studenii au
venit. Noica n-a fost decepionant. l nedreptim. A venit, cu stilul lui, s
certe pe tineri c nu sunt ce trebuie.
Alexandru Zub:
i s certe literatura, fiindc n-are concepte.
Eugen Simion:
Da, literatura, poezia, fiindc n-au concepte. A avut o mic polemic cu
prietenul su, Mircea Eliade, spunnd c el nu crede c modelul european s-a
epuizat, c tot ce este valoros n lume este de sorginte european i c Europa
va fi n continuare un model. Da, i-a certat. Pe vremea aceea, i eu eram relativ
tnr, deci, i eu m-am simit certat de Constantin Noica. Ne zicea c trim
prea mult n cotidian, nu trim conceptele .a.m.d.
Alexandru Zub:
Ai fcut chiar atunci o expunere, o definire a momentului. Nu mai in
minte n ce revist, dar la scurt timp dup asta. Eu am o imagine pozitiv, cu
toat rezerva legat de acest statut al creaiei literare.
Eugen Simion:
Da. Noica nu nelegea nici critica. El considera c nu e serioas, pentru
c nu ajunge la concepte. i a spus de o mie de ori asta. Am nite scrisori, vreo
10-11, de la Noica, n legtur cu Eminescu, dar i cu alte chestiuni.
Doamnelor i domnilor, dac suntei de acord, a propune s ncheiem.
Dar nu nainte de a spune dou propoziii despre cei doi colegi care au
prezentat. nti, n ce privete Eminescu, eu cred c este adevrat ce a spus
Geo erban: vitalitatea poetului, a lirismului su, se vede n posteritatea
lui. n posteritatea de acest tip, nu a zbiertorilor, cum zicea Noica, adic
71

a zelatorilor, nici a denigratorilor, ci n posteritatea poeziei ca atare. Or, n

cazul lui Eminescu, mi se pare de ordinul evidenei c sunt dou categorii
de poei. Poeii eminescieni care s-au revendicat i au ncercat iar cei mai
muli nu au reuit s-l imite pe Eminescu i cei la care a fost vorba despre
o influen de substan, de cretere, catalitic, care determin. Mi-amintesc
c Eliot spune undeva c sunt poei care influeneaz dezvoltarea poeziei fr
s se vad. Acesta mi se pare cazul Arghezi, care a fost citat, care ntr-adevr
este poate cel mai eminescian dintre poei. Chiar Blaga eu am spus odat i
cineva m-a combtut are un filon eminescian n poezia lui.
Iar n ce privete intervenia domnului academician Zub, v felicit! tii
de ce? Pentru c n vremea aceasta de confuzie total, n care toat lumea se
ferete ca s nu fie cumva socotit naional, legat de mituri, ci s fim europeni,
ai intuit i ai definit foarte limpede, ntr-un limbaj de om de tiin, gndirea
lui Eminescu, modul cum gndete el statul i care sunt problemele eseniale.

Geo erban, Alexandru Zub, Alexandrina Cernov, Ilie Luceac

72

Comunicri, intervenii
moderator: Alexandru Zub
Alexandrina Cernov
Mihai Eminescu. Formarea personalitii
Universalitatea operei lui Mihai Eminescu depete limitele epocii
sale. Descifrm mai mult de un secol opera lui, ncercm s reconstituim
mprejurrile n care s-a format personalitatea complex a poetului. ntr-una
din filele manuscriselor eminesciene (manuscris 2289, fila 15) citim o
nsemnare fcut de poet n mprejurri necunoscute nou, dar care definete
o concepie despre condiia omului de geniu: Oamenii de tiin dar fr
talent, adic purttorii tiinei moarte, mi-i nchipuiesc ca o sal ntunecat
cu o u de intrare i una de ieire. Ideile streine intr printr-o u, trec
prin ntunericul slii i ies prin cealalt, indiferente, singure, reci Capul
unui om de talent e ca o sal luminat, cu perei i oglinzi. De afar vin
ideile ntr-adevr reci i indiferente dar ce societate, ce petrecere gsesc!.
Eminescu poetul, prozatorul, filosoful, traductorul din limba german a unor
importante opere de filosofie i istorie, publicistul, politicianul, omul deplin
al culturii noastre, dup aprecierea lui Constantin Noica, este nc pentru
noi planeta cu nesfrit de multe necunoscute. Fiecare epoc se impune cu
judecile ei, cci istoria i las amprenta asupra cugetrii noastre, a modului
de a recepta i a aprecia, n sfri, de a asimila un patrimoniu cultural rmas
nou n motenire.
Pentru nelegerea, receptarea i interpretarea operei eminesciene,
dominate, ntr-o msur mai mare sau mai mic, de experienele trite de
noi astzi, este evident necesitatea de a cunoate i a recunoate etapele
formrii unei personaliti de geniu, cum a fost Mihai Eminescu. n acest
sens, cercettoarea Zoe Dumitrescu-Buulenga a folosit n studiile sale o
instrumentaie variat a analizei literare psihologice, punnd n aplicaie
principii ale antropologiei fiziologice i sugestii genetice. Exegetei fenomenului
Eminescu i-a reuit astfel intrarea n timpul i spaiul eminescian, n miezul
culturii populare prin care s-a format viitorul poet i gnditor, n universul lui
istoric, mitic i filosofic.
ncercnd o valorificare a lucrrilor eminescologilor bucovineni i a
amintirilor colegilor cernueni ai viitorului poet, cu care a parcurs i etapa
vienez, putem afirma c Ipotetiul copilriei sale i perioada de studii la
73

Cernui au fost decisive pentru formarea personalitii poetului.

Mihai s-a nscut cu o personalitate puternic, cu un suflet mare i bun, cu
un spirit ce aspira spre libertate i cunoatere. Pornind de aici, de la calitile
cu care poetul a fost nzestrat din natere, Zoe Dumitrescu-Buulenga ne
transmite nelegerea acestui destin deosebit, prezentndu-ne ambiana
satului natal i relaiile din familie, de evenimentele istorice decisive, care
au hotrt soarta Principatelor Romne i a Bucovinei, care devenise la acea
perioad Ducat, toate condiionnd atmosfera social-politic din Cernui.
Bucovineanul Leca Morariu ncepe demersul su analitic de la cercetarea
calitilor morale i psihologice ale membrilor familie Eminovici, n primul
rnd ale prinilor. El afirma c Eminovicii fceau parte din categoria
originalilor, ceea ce va s zic: erau ca nealii sau cel puin ca majoritatea
celorlali. Dar cele mai precoce simptome ale originalitii par a se fi manifestat
mai cu osebire la copilul Mihai Eminovici1. El a prezentat i legendele despre
copilria poetului, copil rsfat al codrului, considernd c acestea au
aceeai valoare documentar, confirmat chiar n scrierile poetului. Se zice
c avea apucturi poznae i bizare, cum era aceea de a disprea de acas
n mod ciudat cte o sptmn. Vara aproape c nu dormea acas i se
nfunda n singurtate n pdurile din mprejurimile Ipotetilor, ceea ce i
alarma pe cei de acas, dar mai ales pe Gheorghe Eminovici, care dorea s
cultive fiilor si aceeai disciplin i ordine german, cu care fusese el nsui
deprins nc n Bucovina. Mihai ns i dorea o libertate deplin, prefera s
se afunde n vreo poian ca s asculte, citim ntr-o poezie, cum Noaptea se
trezete/ Glasul vechilor pduri. Amintirile din copilrie ale poetului, pe
care le regsim doar n versurile lui sau n cteva rnduri de scrisoare, sunt
legate mai ales de lumea, infinit de frumoas a codrului i a personajelor
satului. ntr-o poezie postum, publicat n ediia Chendi (1908, 34), Un
roman, datat cu 1865-1867, Eminescu red, la persoana a 3-a, nvmintele
pe care le-a preluat n timpul acestor ndelungi peregrinri. Curiozitatea i
mintea iscoditoare a copilului tindeau s cuprind parc necuprinsul. Natura,
oamenii cu povetile lor miraculoase i eroi mitici, nelepciunea ciobanilor,
a monegilor i a babelor ce-i povesteau cele mai nstrunice poveti, precum
mrturisete el n aceeai poezie postum: O bab ce attea poveti tia, ct
fuse/ Tovar n via-i, pe el l-a nvat/ S tlmceasc graiul i-a psrilor
spuse/ i murmura cuminte a rului curat!. Aceeai mrturie o regsim ntruna din scrisorile poetului adresate Henrietei: E mult de atunci, Henriet,
1
Leca Morariu, Eminescu, Note pentru o monografie, cap. I Originea familiei, cap. II Gheorghe
Eminovici, cap. III Rarea (Raluca) Iuracu, mama lui Eminescu, cap. IV. Frnii Eminescu,
cap. V Data i locul naterii lui Eminescu, Suceava, Tipografia Herman Reiner, 1932, p. 3;
Lucrarea nu a fost definitivat. Ne-au rmas aceste note, destul de sumare, dar care conin
informaii biografice destul de importante. Vezi i lucrarea Eminescu copil, publicat n
Glasul Bucovinei, an VI, 1923.

74

de cnd eram mici de tot i ne spuneau monegii poveti. Poveti sunt toate
n lumea asta.
Printre alte legende despre copilria poetului, Leca Morariu ncearc s
dea crezare i calitilor lui de clarvztor. I se atribuie acestui copil neobinuit,
i calitatea de clarvztor. Putea, spre exemplu, s prevad timpul. El citeaz
fragmentul, preluat din Gala Galation, despre copilul Eminescu-proroc:
trebuie s credem c acesta era semnul unei intuiii geniale. Ochiul lui
Eminescu privea n lumea aceasta cu o claritate i for de deducie, neobinuite.
Subt ochii lui de copil, coloraia i nuanele cerului, apele schimbtoare ale
amurgului, tresrirea pdurii i ncovoierea ierbii, zmisleau nelesuri i
prevestiri cari treceau cu mii de metri mai pre sus de ochii i capetele celorlali
oameni. Firea lucrurilor avea pentru acest rar nscut destinuiri i suspine
nenelese nou celorlali. Scump pltit raritate!2
Informaiile despre copilrie sunt puine. Lui Eminescu nu-i plcea s
povesteasc despre sine, despre cei de-acas i relaiile din familie: Eminescu,
scrie Teodor tefanelli n amintirile sale despre perioada cernuean, nu era
comunicativ n aceast privin i nicicnd nu ne vorbea despre afacerile sale
particulare, ndeosebi despre cele familiare, care poate i ele au avut o nrurire
decisiv asupra acestei purtri a lui Eminescu3.
Este ns important s cunoatem toate cte au fcut parte din
ambiana n care a crescut i s-a format creatorul ca personalitate. Zoe
Dumitrescu-Buulenga, descifrnd pas cu pas tot ce a marcat i a fost
specific destinului su: casa, satul i oamenii lui, istoriile povestite, reuete
s fac o sintez a formrii spiritului eminescian, plmdit din spiritul unui
neam, ce a cobort din timpul i spaiul romnesc, unic i irepetabil. Aceast
metod de a analiza opera poetului prin prisma psihologiei lui, intuit cu
ajutorul nelegerii ambianei n care s-a format acesta ca personalitate, a
lecturilor, a orizontului pe care i le-au oferit studiile, a condiiilor de via i
a mprejurrilor istorice, n care s-a format i a trit, i-a permis cercettoarei
s ajung la o nelegere de o profunzime unic n experiena eminescologiei.
Exegetei i este caracteristic aceast metod psihologic pe care o regsim i n
cazul cercetrii altor poei, crora le-a dat o tlmcire proprie, deschiznd alte
ci de nelegere a operei lor. n cartea Eminescu. Viaa4, autoarea reconstituie
mprejurrile, timpul i spaiul n care s-a format acest copil, ce avea un sim
acut al libertii depline n tot ceea ce a fcut, o curiozitate ieit din comun,
un interes deosebit pentru lectur i povetile auzite din btrni. Ajunge la
Leca Morariu, op. cit., 17.
Teodor tefanelli, Eminescu afar de coal, n cartea: Mihai Eminescu, n amintirile
contemporanilor, Antologie alctuit de Daniel Corbu, Editura princeps Edit, Iai, 2005,
p.31.
4
Zoe Dumitrescu. Buulenga, Eminescu. Viaa, Ediie ngrijit de Dumitru Irimia. Cuvnt
nainte de Dan Hulic, Editura Nicodim Caligraful, Mnstirea Putna, 2009.
2

75

aceleai concluzii ca i Leca Morariu, care i aa nu a reuit s-i finalizeze

lucrarea proiectat.
Cnd cminarul hotrte plecarea lui Mihai la Cernui, unde, alturi
de fraii si, urma s-i fac studiile, copilul era deja o personalitate format,
cu interese bine definite i caliti intelectuale neobinuite pentru vrsta lui.
Deprins cu o libertate nengrdit, copilului i-a venit greu s se acomodeze
cu disciplina instituit n colile germane, cu forfota glgioas a oraului
comercial cu o ambian cosmopolit, uneori cu relaii ncordate, chiar i
ntre elevii de diferite naionaliti, precum reiese i din amintirile colegilor
si. Fugea napoi, acas, n Ipotetii lui dragi, unde, ocrotit de codrii, lucrurile
cele mai complicate preau mai simple, mai atrgtoare, unde putea s
citeasc i s-i ordoneze gndurile dup voia lui, unde putea fi liber de orice
prejudeci naionale, impuse de autoritile austriece n coal.
Amintirile bucovinenilor, elevi i ei n acea perioad, colegi de gimnaziu
i, mai trziu, colegi de studii la Viena, sunt extrem de preioase pentru
nelegerea formrii n continuare a fenomenului Eminescu, ncepnd de la
portretul fizic al adolescentului, temperamentul, fondul moral, caracterul i
pn la deprinderile, lecturile i relaiile lui cu colegii. Aici, Eminescu cunoate
o realitate nou, nc nebnuit de copilul de 8 ani, o atmosfer cu totul
deosebit de cea a Ipotetilor. Este vorba de condiiile n care supravieuiau
romnii ntr-un mediu strin, cosmopolit, cu respectarea unor riguroase
legi strine, impuse n primul rnd n coal, unde limba obligatorie era cea
german, pe care Eminescu, avnd o pregtire prealabil de acas, o nvaase
destul de repede.
Eminescu vine la Cernui dup zece ani de la refugiul participanilor
la revoluia de la 1848, printre care se afla i poetul Vasile Alecsandri, i care,
primii aici cu ospitalitate de Hurmuzuketi, discutau deja atunci Unirea
Principatelor. l are ca profesor de romn pe Aron Pumnul, care adusese cu
sine suflul colii Ardelene i ideile patriotice care-i legau pe romnii ardeleni
i bucovineni deopotriv. Adolescentul, care era iniiat n istoria romnilor,
nelegea bine aspiraiile de libertate ale romnilor din Bucovina i, prin Aron
Pumnul, ale celor din Ardeal. Nu este ntmpltoare i, prin urmare, lipsit
de sens dorina lui de mai trziu de a-i continua studiile anume la Blaj, i nu
n alt parte.
La Cernui se tria n acea perioad cu contiina latinitii limbii i
unitii romnilor. Mihai Eminescu, ca i ceilali elevi ai gimnaziului, nu
dispunea de cri de coal n limba romn. tefanelli i amintea c Eminescu
perescrisese gramatica romneasc din scriptele de la Aron Pumnul pe
care colegii lui le mprumutau de la dnsul. Era interzis organizarea unei
biblioteci romneti i studenii se foloseau de biblioteca din casa profesorului
lor. Toate obiectele se predau n limba german, scria tefanelli, iar pentru
limba i literatura romneasc era rezervat doar o or pe sptmn, n
76

care trebuia s fie ghemuit pe furi i istoria naional, pentru c programa

colar nu permitea s se predea studenilor romni istoria neamului lor5.
n aceste mprejurri se formeaz Eminescu lupttorul pentru libertatea
romnilor din Imperiul Austro-Ungar i a celor din Basarabia, motiv pentru
care devenise o personalitate incomod pentru politicienii de atunci, mai ales
n perioada cnd colabora la Timpul. Restriciile, care-l terorizau atunci,
determinndu-l s fug din Cernui, iar apoi chiar s prseasc definitiv
gimnaziul dup moartea lui Aron Pumnul, fr de care se simte dezorientat
i neajutorat, aceste restricii, prin urmare, nu erau att disciplinare, care i-ar
fi ngrdit libertatea cu care se obinuise n copilrie, ci mai apstoare i
insuportabile erau cele naionale. La Cernui a trit primele experiene ale
viitorului om de aciune politic, care s-a ncadrat ulterior n lupta pentru
unitatea romnilor din Imperiu. S ne amintim doar de implicarea lui
Eminescu n organizarea Serbrii de la Putna n 1871 i a primului Congres
al studenilor romni de pretutindeni. Poetul nu a rmas pasiv i n anul 1875,
cnd la Cernui a fost organizat, cu mare fast, srbtorirea de o sut de
ani a ncorporrii Bucovinei n Austria. Tot atunci se srbtorea inaugurarea
Universitii germane din Cernui. Teodor tefanelli scrie c lipsa de tact
a aranjorilor acestor serbri, caracterul antiromnesc al serbrilor acestora,
precum i tendina germanizatoare a universitii ce se propaga la toate
ntrunirile germano-evreieti, a jignit sentimentele naionale ale romnilor
bucovineni i cu tot patriotismul ncercat i mai presus de toat ndoiala a
tuturor pturilor sociale romneti din ar, romnii hotrr a nu lua parte
la aceste serbri i a le opune o rezisten pasiv. Nobilimea romneasc era la
ar, iar ceilali romni ce nu puteau prsi oraul nu luau parte la nimica6.
Eminescu nu putea s nu reacioneze la aceast evident sfidare a sentimentului
naional al romnilor din Bucovina. El sosete n ajunul serbrii la Cernui,
aducnd cu sine un ldoi de lemn de o greutate foarte mare, care coninea
o brour intitulat Rpirea Bucovinei, scris de un anonim pe baza unor
documente istorice, scoase n Viena din arhivele statului. Le trecuse prin
grania austriac cu vicleug: trntise deasupra, scrie tefanelli, o mulime
de cri vechi, precum Psaltiri, Ceasloave, Biblii, a mulime de hroage
rupte, ca dedesubt s pun broura incendiar despre rpirea Bucovinei.
Pn la nceperea festivitilor, broura fusese deja rspndit printre romni.
Eminescu avusese ndrzneala s trimit broura prin pot cpeteniilor
serbrii i unor persoane marcante oficiale, care a doua zi comandaser prin
tribunal confiscarea ei. Era deja prea trziu. Nu mai rmsese nici un exemplar.
Era perioada cnd poetul colabora la Timpul. Deci putem afirma
c Eminescu s-a format ca om de aciune politic, i-a formulat idealurile
5
6

Teodor tefanelli, op. cit., p. 31.

Teodor tefanelli, op. cit., p. 48-49.
77

politice i patriotice la Cernui i Blaj, iar idealul nnscut de libertate a

prins aici contururi noi. Ioan Slavici, care l-a cunoscut pe Eminescu la vrsta
de 19 ani, la Viena, surprinde n amintirile sale o trstur important a
personalitii poetului. Eminescu ntr-adevr a cutreierat de-a lungul i de-a
latul rile romneti, ns rtcirile lui nu erau ntmpltoare. ndemnul
de a cutreiera toate provinciile romneti venea din interior, din dorina de
a cunoate prin proprie experien realitile. Era acel fior al cunoaterii care
se manifestase nc din copilrie, la Ipoteti. Acum avea ns alte motivaie.
Eminescu vine la Viena, n capitala Imperiului, cunoscnd foarte bine viaa
romnilor din Imperiul Austro-Ungar i din Principate, cunotea bine istoria
romnilor i avea o imagine clar despre situaia lor social-politic. Slavici
scria: Nici unul dintre noi, colegii lui, nu puteam s ne socotim romni
deopotriv cu dnsul, care era moldovean, i petrecuse copilria n Cernui,
n Bucovina, i urmase un timp oarecare studiile la Sibiu i n urm la
Blaj, umblase prin ara Ungureasc i prin Banatul Timioarei, i trise zile
zbuciumate att n Bucureti, ct i prin alte orae din Muntenia. Au fost dar
hotrtoare cutreierrile acelea pentru ntreaga lui via sufleteasc, i el mi-a
fost ndrumtor n ceea ce privete micarea pentru restabilirea unitii n
viaa cultural a poporului romn7. n tot acest timp Eminescu citea: chiar
atunci tnr de nousprezece ani, scria I. Slavici, tia mai mult carte dect noi
ceilali biei cumini, care ne cutaserm de treab i ne trecuserm n toat
regula examenele. El nu pierduse timpul petrecut n cutreierri, i noi ceilali
eram cuprini de uimire cnd ne ddeam seama ct de multe i ct de mult a
putut el s nvee n afar de coal Nu erau lipsite de rost cutreierrile lui8.
n biografiile poetului se subliniaz deseori c Eminescu nu avusese
studii sistematice, nu a frecventat regulat colile la care se nscrisese, nu-i
dduse examenele, iar mai trziu, la Viena i Berlin, era om nu numai cu
mult tiin de carte, ci totodat i sufletete matur9 i devenise un bun
ndrumtor al studenilor romni din Viena. ntlnise mai muli colegi venii
aici pentru studii de la Cernui i din alte provincii romneti i Eminescu
depusese multe eforturi pentru a-i uni ntr-o singur societate a studenilor
romni de aici. Eminescu nu avea studii sistematice doar n sensul c nu
frecventase consecvent nici o coal, nu-i susinuse examenele, nu le absolvise.
Sistemul i-l construise ns singur, nc din copilrie, dup o intuiie numai
de el cunoscut. Era un om care tria mai mult cu sufletul, un om care
triete mai mult pentru alii, era un fel de rtcitor rzle, care nu gsete
n lume ceea ce caut el, se bucur de cele bune i struie cu ndrtnicie
pentru nlturarea celor rele, deci nu numai poet i cugettor cu vederi bine
Ioan Slavici, Cutreierrile lui Eminescu, n cartea Mihai Eminescu, n amintirile contemporanilor,
Antologie alctuit de Daniel Corbu, Editura princeps Edit, Iai, 1005, p. 111.
8
Ibidem, p. 75-76.
9
Idem.
7

78

lmurite, ci totodat i om de aciune nzestrat cu bunul sim practic, care

tie s-i aleag mijloacele i e totdeauna gata s-nfrunte greutile de oriice
fel10. Aa l-a caracterizat Ioan Slavici n perioada cnd l-a cunoscut la Viena.
Sunt preioase, n acest sens, amintirile lui Teodor tefanelli, care fiind
coleg de clas i prieten de joac cu adolescentul Eminovici la Cernui, a
surprins momente referitoare la comportamentul i lecturile poetului, relaiile
lui cu colegii de clas etc. Amintirile lui tefanelli erau punctuale. La Cernui,
studiile lui preau a fi nesistematice doar la prima vedere. Cercetnd atent
amintirile lui tefanelli despre lecturile lui Eminescu, majoritatea n afara
programei colare, constatm o organizare bine gndit a acestora i deja se
contureaz destul de clar, nc pe atunci, interesele pentru preocuprile de baz
de mai trziu ale poetului i filosofului. Pe lng limba i istoria romneasc,
pentru care folosea cri din biblioteca lui Aron Pumnul, de care s-a i ngrijit
o perioad de timp, sau cele aduse de acas, care-i aparineau, Eminescu studia
i istoria antic, ndeosebi istoria grecilor, romanilor, egiptenilor, babilonenilor,
asirienilor i a indiilor. Citea dintr-o carte german, Weltgeschichte, scris de
Welter, pe care o purta cu sine pretutindeni i care cuprindea legendele i
miturile acestor popoare. A nvat mitologia dup G.Reinbeck, Mythologie
fr Nichtstudierende, editat la Viena, o carte pe care o citea sistematic. A
druit-o apoi bibliotecii lui Aron Pumnul.
Studiul particular avusese pentru Eminescu un avantaj putea dispune
de timp cum voia, putea s se ocupe cu ce voia, cu ce dorea, se putea mrgini
numai la acele materii care-i plceau mai mult i care se potriveau mai bine
cu nclinaiile sale10. S-a ocupat n tot acest rstimp mai ales ca autodidact cel
mai mult cu istoria i literatura naional, cu literaturile strine, cu sistemele
filosofice, cu metafizic i chiar cu latina, care n liceu i fcea attea greuti.
Sunt multe mrturii ale colegilor i contemporanilor lui Eminescu
care vorbesc despre studiile sistematice ale poetului doar n domeniile care-l
interesau. Ne vom opri ns aici, la perioada cnd Eminescu vine pentru
continuarea studiilor la Viena. Este evident faptul, c la Viena Eminescu
vine cu un bagaj inestimabil de cunotine, este o personalitate deja format
ca poet i filosof, om de aciune politic, patriot i convins lupttor pentru
unitatea cultural a romnilor de pretutindeni. n anii care au urmat, la Viena,
Berlin, Iai i Bucureti, Eminescu i-a urmat consecvent convingerile sale.
Putem vorbi doar de schimbrile care au avut loc n stilul de via, caracterul
i reaciile lui, uneori mai domoale, alteori mai violente, ca rspuns la
evenimentele care-l afectau n mod deosebit. A rmas ns n permanen un
om de aciune, implicat n istoria politic a vremii care nu l-a cruat.

10

Idem.
79

Ilie Luceac

Eminescu i intelectualitatea romneasc din Bucovina

fa de teoria modern a psihologiei popoarelor
(a doua jumtate a secolului al XIX-lea)
Psihologia popoarelor ca disciplin tiinific se fondeaz la jumtatea
secolului al XIX-lea. ntemeietorii ei au fost savanii germani Moritz Lazarus
(18241903) i Heymann (Heinrich) Steinthal (18231899).
n 1860, ei editeaz la Berlin revista Zeitschrift fr Vlkerpsychologie
und Sprachwissenschaft (Revist pentru psihologia popoarelor i lingvistic),
care se deschidea cu studiul programatic intitulat Einleitende Gedanken ber
Vlkerpsychologie, als Einladung zu einer Zeitschrift fr Vlkerpsychologie und
Sprachwissenschaft (Idei pregtitoare pentru o psihologie a popoarelor, ca invitaie
la o revist pentru psihologia popoarelor i lingvistic), studiu n care se defineau
provizoriu principiile noii discipline tiinifice.
nainte de apariia revistei berlineze, savanii germani public numeroase
lucrri de specialitate n acest domeniu. n special M. Lazarus, n monografia
sa Das Leben und Seele in Monographien ber seine Erscheinungen und Gesetze
(Viaa i sufletul n monografii despre fenomenele i legile ei)1, aprut n
18561857 n dou volume la Berlin include un ir de studii, dintre care
amintim: n primul volum Ehre und Ruhm (Onoare i glorie), Der Humor als
psychologisches Phnomen (Umorul ca fenomen psihologic), Der Gegensatz von
Bildung und Wissenschaft (Contrastul ntre instruire i tiin); n volumul al
doilea Geist und Sprache (Spirit i limb), Der Takt (Tactul) i Die Vermischung
und Zusammenwirkung der Knste (Interferena i influena reciproc a artelor).
Cei doi savani i mpart domeniile de activitate. Moritz Lazarus, dup
cum am vzut, se ocup de probleme generale, iar profesorul Heinrich Steinthal
public un numr impresionant de lucrri n domeniul filologiei. Dintre ele
amintim: Die Sprachwissenschaft Wilhelm von Humboldts und die Hegelsche
Philosophie (Lingvistica lui Wilhelm von Humboldt i filosofia lui Hegel) Berlin,
1848, Die Klassifikation der Sprachen (Clasificarea limbilor) Berlin, 1850, Die
Entwicklung der Schrift (Dezvoltarea scrisului) Berlin, 1852, Grammatik, Logik
und Psychologie (Gramatica, logica i psihologia) Berlin, 1855, Charakteristik
der hauptschlichsten Typen des Sprachbaues (Caracteristica tipurilor principale
1
Moritz Lazarus, Das Leben und Seele in Monographien ber seine Erscheinungen und Gesetze,
Erster Band, Berlin, Verlag von Heinrich Schindler, 1856.

80

ale construciei limbii) Berlin, 1860, Geschichte der Sprachwissenschaft (Istoria

lingvisticii) Berlin, 1862, Geschichte der Sprachwissenschaft bei den Griechen
und Rmern (Istoria lingvisticii la greci i la romani)Berlin, 1863, Mythos
und Religion (Mit i religie) Berlin, 1870, Der Ursprung der Sprache im
Zusammenhange mit den letzten Fragen alles Wissens (Originea limbii n legtur
cu ultimile ntrebri ale ntregii tiine)Berlin, 1877, i altele.
ns desemnarea obiectului nsui le creeaz dificulti savanilor germani,
aa nct ei numesc acel ceva, de existena cruia nu se ndoiesc, cnd Volksseele
(suflet popular), cnd Volksgeist (spirit etnic), cnd Nationalgeist (spirit
naional). Cercettoarea Ilina Gregori, n cartea sa Studii literare. Eminescu
la Berlin. Mircea Eliade: Trei analize, n unul din capitole, intitulat i
popoarele dorm. Eminescu i etnopsihologia, definete cteva postulate care
stau la baza noii discipline a lui Lazarus i Steinthal, i anume: a) un popor
(facem abstracie aici de sinonimia problematic: naiunepopor) este mai
mult i altceva dect suma inilor care-l compun; b) poporul este o fiin vie;
c) poporul este un tot unitar, cu o articulaie intern ferm i armonioas
un organism; d) poporul este o fiin (i) spiritual, ca atare liber: el
suport istoria, dar i-o i modeleaz potrivit dezideratelor sale specifice i
imperativului general uman: progresul2.
Istoricul i criticul literar Dimitrie Vatamaniuc n exegezele sale despre
viaa i opera poetului naional se ocup de manuscrisele eminesciene,
prezentndu-le ca un jurnal al formrii intelectuale i al lrgirii orizontului
tiinific, un laborator de creaie, ct i un instrument de lucru al poetului3.
n volumul XV din ediia academic M. Eminescu, Opere (Fragmentarium.
Addenda ediiei)4, ngrijitorii ediiei includ manuscrisele eminesciene 2285,
2257 i 2258, n care poetul transcrie fragmentar cteva din disertaiile lui
Lazarus i Steinthal, nsoindu-le cu observaii personale, ca dovad ct de mult
l preocupa pe Eminescu n anii studiilor universitare psihologia popoarelor.
Studiind manuscrisele eminesciene i confruntndu-le cu textul german,
Dimitrie Vatamaniuc scrie c psihologia popoarelor, aa cum o concepeau
M.Lazarus i H. Steinthal, se nfia ca o disciplin tiinific cu deschidere
larg spre lingvistic, etnografie, istorie, geografie, literatur, filosofie. De fapt,
toi cercettorii care s-au ocupat cu aceast tiin susin c etnopsihologia
i propune s identifice sufletul popular, s elaboreze metoda potrivit de
abordare i s descopere legitile proprii ale comunitii respective. Trebuie
Ilina Gregori, Studii literare. Eminescu la Berlin. Mircea Eliade: Trei analize, Editura
Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 2002, p. 96.
3
D. Vatamaniuc, Eminescu (Manuscrisele, jurnal al formrii intelectuale i al lrgirii
orizontului tiinific. Laborator de creaie. Instrument de lucru), Bucureti, Editura Minerva,
1988, p.28-35.
4
M. Eminescu, Opere, XV, Fragmentarium. Addenda ediiei, Ediie critic ntemeiat de
Perpessicius, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1993, p. 597-680.
2

81

subliniat c pentru savanii germani limba constituie nu numai mediul

de expresie, ci i matricea inconfundabil a sufletului colectiv. n limb se
nrdcineaz sensibilitatea i structurile mentale genuine ale comunitii
care o vorbete. Limba pstreaz i transmite nu numai coninuturi logice,
ci subiectivitatea integral a vorbitorilor ei, pn la cele mai fine nuane i la
inefabilul experienei comune. Etnopsihologia implic aadar n mod necesar
studiul limbilor5. Orientarea spre lingvistic, istorie, geografie sau psihologie
este evident i din celelalte studii pe care le tipresc savanii germani n
revista lor. Dintre studiile lui Lazarus, noteaz D. Vatamaniuc, reinem,
ca cele mai importante Ueber das Verhltniss des Einzelnen zur Gesammtheit
(Despre relaia unicului cu ntregul), Geographie und Psychologie (Geografie i
psihologie), Ueber die Ideen in der Geschichte (Despre idei n istorie), Zur Lehre
von den Sinnestuschungen (Despre studiul erorii simurilor), iar din cele ale
lui Steinthal Ueber Substanz und Person (Despre substan i persoan), Die
ursprngliche Form der Sage von Prometheus (Forma original a legendei despre
Prometeu), Poesis und Prosa (Poezia i proza)6.
Potrivit relatrilor eminescologului Zoe Dumitrescu-BuulengaMaica
Benedicta, anume n anii de studii la Berlin ai lui Mihai Eminescu (1872-1874),
pe lng faptul c poetul cerceteaz gndirea vechilor greci, filosofia hegelian
i cea kantian (traducea atunci Critica raiunii pure)7, el manifest un interes
deosebit pentru noua disciplin a psihologiei popoarelor, la mod atunci
n cercurile intelectuale din Berlin. De la un punct anume al cercetrii,
Eminescu a neles legtura de nedesfcut dintre o creaie individual i etnia
care l-a produs pe creatorul ei. i, teoretic, a nceput s cerceteze elementele
constitutive ale caracterului exponenial al unei creaii, adic msura n care
este sau nu reprezentativ8.
De fapt, trecerea de la cercetarea de natur antropologic la cea legat
de etnic i-a fost facilitat poetului de ntlnirea cu aceast nou disciplin
a psihologiei popoarelor. Etnopsihologia va avea, prin urmare, de cercetat
definiiile pe care comunitile i le dau ele nsele, scrie Ilina Gregori, ceea
ce am numi noi documentele contiinei etnico-naionale, sau, altfel spus,
formulele identitare pe care i le elaboreaz comunitile. Obiectul ei se arat,
aadar, a fi suprastructural i istoric9.
Criticul i istoricul literar Mircea Martin, n studiul introductiv la cartea
citat, apreciaz cercetrile Ilinei Gregori n acest domeniu, considerndu-le
indispensabile n ceea ce privete perioada de formare a poetului la Berlin.
Ilina Gregori, op. cit., p. 98.
D. Vatamaniuc, Eminescu (Manuscrisele), p. 33-34.
7
Zoe Dumitrescu-Buulenga, Eminescu Viaa, Editura Nicodim Caligraful, Mnstirea
Putna, 2009, p. 160.
8
Ibidem, p. 62.
9
Ilina Gregori, op. cit., p. 97.
5

82

El noteaz urmtoarele: Ilina Gregori consider c prin reorientarea,

petrecut la Berlin, nspre egiptologie, pe de o parte, i nspre istoria naional,
pe de alt parte, Eminescu duce mai departe etnopsihologia, conferindu-i
o dimensiune schopenhauerian, abisal i, n acelai timp, anticipeaz
hermeneutica modern, de inspiraie freudian, a istoriei10.
Eminescu se simise atras nc de la Viena de direcia preromanticilor
i romanticilor germani, tinznd la valorificarea folclorului, scrie Zoe
Dumitrescu-Buulenga. Iar la Berlin, atracia lui Eminescu fa de folclor,
svrit n virtutea unei nclinaii spontane, a cptat justificri mult mai
nalte11. La Berlin poetul versific Clin Nebunul, prelucreaz basmul lui
Richard Kunisch, Fata n grdina de aur. De aici pornete i ideea Luceafrului,
care s-a cristalizat succesiv n mintea sa genial. Tot n aceast perioad
Eminescu schieaz i primele versiuni ale Glossei, ct i primele variante ale
viitoarei Ode (n metru antic).
Rezumnd, vom putea afirma c aceast nou ramur a tiinei, care
este psihologia popoarelor, a constituit imboldul esenial care l-a determinat
pe Eminescu s studieze profund folclorul (sufletul popular), mitul arhaic
i istoria poporului su. El i creeaz o concepie modern despre istorie,
actual n msura n care ea integreaz i componenta nonevenimenial
a vieii comunitilor (instituii, legi, obiceiuri, art etc.), innd seama de
rolul incontientului ca factor genetic al civilizaiei12. n tot cazul, dup cum
menioneaz Zoe Dumitrescu-Buulenga, aventura lui intelectual i spiritual
n capitala Prusiei a fost decisiv pentru devenirea lui n cultur in creaie13.
Trebuie menionat de asemenea c istoricii din generaia mai tnr, n
contextul cercetrii lor cu privire la unele aspecte ale operei lui A. D.Xenopol,
s-au referit i la importana studierii etnopsihologiei14. Numele academicianului
Alexandru Zub este unul dintre cele de referin n istoriografia romneasc
contemporan n ce privete studiul vieii i operei lui Xenopol.
n cercetrile sale istoricul Al. Zub va face primele referiri la psihologia
popoarelor n 1976, ntr-un capitol dintr-o carte a sa intitulat: Un trm cu totul
nou etnopsihologia15. Mai trziu, investigaiile profesorului ieean pun n lumin,
Mircea Martin, Studiile Ilinei Gregori: un bilan care promite i oblig, n Ilina Gregori,
op.cit., p. XI.
11
Zoe Dumitrescu-Buulenga, op. cit., p. 163.
12
Ilina Gregori, op. cit., p. 102.
13
Zoe Dumitrescu-Buulenga, op. cit., p. 170.
14
Citm aici studiile istoricilor Vasile Vetianu, A. D. Xenopol i problemele filosofiei culturii,
n A. D. Xenopol, studii privitoare la viaa i opera sa (coordonatorii volumului L. Boicu
i Al.Zub), Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 1972, p. 243-248; Ion Gr. Ion, Asupra
raportului dintre psihologie i istorie la A. D. Xenopol, n A. D. Xenopol, studii privitoare la viaa
i opera sa, p. 249-256; Gheorghe Toma, Raportul dintre istorie i psihologie la A. D. Xenopol,
Cluj, 1968. Extras din Studia Universitatis Babe-Bolyai, seria Historia, fasc. 1, Cluj, 1968.
15
Al. Zub, Junimea: implicaii istoriografice, Iai, Editura Junimea, 1976, p. 262-269.
10

83

ntr-o ordine cronologic, sugestiile etnopsihologiei16 pentru istoriografia

romneasc din perioada celei de a doua jumti a secolului alXIX-lea.
Dincolo de afirmarea interesului pentru etnopsihologie, scrie acad.
Al.Zub, i de notaia unor impresii sugerate de istoria naional, comparat
uneori cu elemente din trecutul altor popoare, nici Eminescu, nici Slavici,
nici Maiorescu, nici Conta, n-au mers ns mai departe. Cel ce a explorat mai
temeinic sugestiile acestui trm cu totul nou a fost desigur A. D.Xenopol,
care a nceput prin a defini cultura naional i istoria civilizaiilor n spirit
etnopsihologic, pentru a se ocupa ulterior sistematic de raportul dintre
psihologie i istorie17. Opinia reputatului istoric ieean, potrivit creia
prioritatea i-ar reveni, la noi, lui A. D. Xenopol n prezentarea psihologiei
popoarelor ca nou disciplin tiinific precum i aplicarea ei la studiul istoriei
naionale, este ntemeiat atunci cnd se discut despre noile metode de
cercetare tiinific n istoriografia romneasc.
Menionm ns c la Al. Zub nu ntlnim consemnate studiile lui
Alexandru Hurmuzaki cu privire la aplicarea psihologiei popoarelor la realitile
societii romneti din Bucovina n cea de a doua jumtate a secolului al
XIX-lea. Dimitrie Vatamaniuc va semnala acest lucru, artnd c lui Alexandru
Hurmuzaki i revine prioritatea de a aplica n studiile sale tezele savanilor
germani Lazarus i Steinthal.
Alexandru Hurmuzaki pune la contribuie studiile lui Lazarus i Steinthal
cu aproape cinci ani naintea lui A. D. Xenopol. Acesta se mrginea, de
fapt, s schieze un program de lucru pentru viitor. Crturarul bucovinean
ntocmete ns un studiu foarte temeinic asupra acestor probleme18.
Studiile lui Alexandru Hurmuzaki care au pus n valoare noua disciplin
tiinific, raportat la realitile societii romneti din Bucovina n cea de a
doua jumtate a secolului al XIX-lea au fost publicate n Foaia Societii pentru
literatura i cultura romn n Bucovina, succesiv, dup cum urmeaz: Despre
o lips n nvmntul public la noi (1866), Despre una din ideile domnitoare
ale timpului (1867), Carele e caracterul i tendina nvmntului public la noi?
(1868). Aici, se impun cteva precizri n susinerea argumentului cu privire
la prioritatea lui Alexandru Hurmuzaki de a fi aplicat tezele lui Steinthal i
Lazarus la realitile societii bucovinene de la jumtatea secolului al XIX-lea.
Vom reine n primul rnd, c n 1869, atunci cnd Xenopol i scria lui Negruzzi
despre intenia sa de a traduce cteva disertaiuni din Steinthal i Lazarus,
studiile lui Alecu Hurmuzaki apruser deja n Foaia bucovinean.
Idem, De la istoria critic la criticism (istoriografia romn la finele secolului XIX i nceputul
secolului XX), Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 1985, p. 223-233.
17
Ibidem, p. 231.
18
D. Vatamaniuc, Eminescu (Manuscrisele), p. 35. Vezi i D. Vatamaniuc, Prezentarea la
fragmentul din studiul Despre psihologia popoarelor (VI) de M. Lazarus i H. Steinthal, n
Manuscriptum, XVII, nr. 2(63), 1986, p. 26.
16

84

n ce privete Eminescu, el avea cunotin de Foaia Societii nc

de prin 1867, deci presupunem c poetul nostru naional a cunoscut i
articolele lui Alecu Hurmuzaki. Pentru confirmare, citm din D. Vatamaniuc:
Eminescu se ocup de revista romnilor bucovineni, care apare la Cernui
ntre 18651869, n dou momente din activitatea sa scriitoriceasc. Poetul
ia aprarea ei mpotriva atacurilor lui D. Petrino din broura Puine cuvinte
despre coruperea limbei romne n Bucovina, tiprit la Cernui n 1869.
[] i n 1881, sau puin mai nainte, cnd se hotrte s dea o organizare
materialului folcloric din manuscrisele sale, d peste nr. 5-6 din mai-iunie
1867 al Foii bucovinene, pe care l pstra, probabil, nc de la apariia sa n
1867 n lada sa cu manuscrise19. Menionm c n aceste numere ale Foii
Societii erau publicate cteva poezii populare, care l-au interesat pe poet,
fapt, asupra cruia nu vom insista. Despre atitudinea poetului fa de Foaia
Societii a scris acad. D. Vatamaniuc20.
Mai amintim doar un detaliu semnificativ, pe care l spicuim tot din
scrierile lui D. Vatamaniuc. i anume, c printre intelectualii romni au fost
i personaliti care l-au cunoscut personal pe Moritz Lazarus. De exemplu,
T. Rosetti i T. Maiorescu l viziteaz la Berlin, cnd se afla i Eminescu aici,
la studii universitare21. Despre acest lucru scrie Zoe Dumitrescu-Buulenga
ct i Ilina Gregori. Criticul literar Titu Maiorescu noteaz personal n
nsemnrile sale zilnice: Convorbire la prnz ntre T. Rosetti, Lazarus i
mine la Berlin, la 6/18 ianuarie 1873 de la 12 3 22. Nu ar fi exclus
ca Eminescu s-i fi fost prezentat chiar personal lui Lazarus, cu ocazia vizitei
pe care Titu Maiorescu i-a fcut-o acestuia la Berlin, n 1873. Lazarus fusese
numit exact n aceast perioad ordentlicher Professor (profesor ordinar) la
Universitatea Friedrich-Wilhelm din Berlin23, iar prietenul i colaboratorul
su Heinrich Steinthal trebuia s se mulumeasc n continuare cu statutul
obinut din 1862, de ausserordentlicher Professor (profesor extraordinar).
Ct privete Alexandru Hurmuzaki, nu tim dac i-a cunoscut personal
pe savanii germani. Nu avem nici o informaie n acest sens. ns faptul c
el a reacionat primul la scrierile lor, aplicndu-le la realitile concrete din
Bucovina, nu se mai pune la ndoial.
Receptiv la teoriile tiinifice moderne privind formarea naiunilor i fiind
n acelai timp un exponent fidel al idealurilor generaiei de la 1848, Alecu
Hurmuzaki, unul dintre celebrii frai ai familiei Hurmuzaki din Bucovina,
D. Vatamaniuc, Eminescu i Foaia Societii pentru literatura i cultura romn n Bucovina,
n Glasul Bucovinei, nr. 3, 1994, p. 58-59.
20
Ibidem, p. 59-63.
21
D. Vatamaniuc, Eminescu (Manuscrisele), p. 28.
22
T. Maiorescu, nsemnri zilnice. Publicate cu o introducere, note, facsimile i portrete de
I.RdulescuPogoneanu, I (18551880), Bucureti, Librriei Socec&Co., 1937, p.204.
23
Ilina Gregori, op. cit., p. 94-95.

19

85

este primul dintre intelectualii romni care va semnala i va aplica la realitile

existente ale societii romneti din Bucovina secolului al XIX-lea una din
ideile domnitoare ale timpului su, i anume psihologia popoarelor.
nainte de a trece la formularea problemelor eseniale ale romnilor
n contextul realitilor impuse de Habsburgi n Bucovina secolului
al XIX-lea, Alecu Hurmuzaki n toate cele trei studii ale sale bazate pe
perceptele psihologiei popoarelor face o substituire a termenului de popor
n concepia lui Lazarus i Steinthal cu cel de naiune. Aceast substituire
nu este ntmpltoare. Ea are o dubl semnificaie. n primul rnd denot
atitudinea lui Alecu Hurmuzaki fa de conceptul modern al problemei,
folosind termenul dat n plin perioad de efervescen a procesului de
formare a naiunilor n Europa i a autodeterminrii contiinei lor naionale.
n al doilea rnd, aceast utilizare a termenului pentru Bucovina avea menirea
de a trezi contiina romnilor de aici i de a promova procesul de emancipare
spiritual a lor, de a nviora autonomia vieii morale i totodat de a-i feri
pe bucovineni de acea ademenitoare i adormitoare formul austriac de
Allgemeine Menschenbildung sau Fachbildung.
Nimeni dintre intelectualii bucovineni de pn la el nu formulase un
program mai ndrzne n ce privete reforma colii romneti n condiiile
legilor nvmntului austriac. Strategia de aciune a tuturor frailor
Hurmuzketi era urmtoarea: cultura trebuia s anticipeze pasul politic al
societii romneti. De aceea, referindu-se la lipsa n nvmntul public
din Bucovina, Alexandru Hurmuzaki apare nu numai n rolul de propagator
al ideii psihologiei popoarelor, ci totodat ca unul dintre primii intelectuali
care accentueaz importana studierii limbii i a istoriei naionale n colile
din Bucovina. S menionm c toate acestea erau n deplin concordan cu
prerogativele noii tiine europene.
Investigaiile ulterioare n domeniul psihologiei poporului romn nu se
ncadreaz n preocuprile noastre din aceste pagini, de aceea, revenind la
Alecu Hurmuzaki, vom reine dou lucruri eseniale: 1) el a fost printre primii
dintre crturarii romni care, fiind la curent cu micrile intelectuale novatoare
din Europa, n special cu cele din spaiul cultural german, a semnalat raportul
dintre civilizaia modern i psihologia naional; 2) adept al teoriilor moderne
despre formarea naiunilor i despre rolul statului naional, Alecu Hurmuzaki
aplic aceste teorii la realitile societii romneti din Bucovina24.
Fiind un exponent fidel al idealurilor generaiei de la 1848, Alecu
Hurmuzaki rmne totodat i etalonul intelectualului, al crturarului
emblematic nu numai pentru Bucovina, ci i pentru ntreg spaiul romnesc.
Cfr. Ilie Luceac, Familia Hurmuzaki: ntre ideal i realizare (O istorie a culturii romneti
din Bucovina n cea de a doua jumtate a secolului al XIX-lea), Editura Alexandru cel
BunCernui, Editura Augusta Timioara, 2000, p. 218-243.
24

86

Cornel Ungureanu

Eminescu i Slavici. Proiectul unei geografii literare.

O pagin a Acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica
Benedicta
Fiindc simpozionul n cutarea absolutului: Eminescu se
desfoar la Putna, fiindc este nchinat memoriei acad. Zoe DumitrescuBuulenga Maica Benedicta, se cuvine s ncepem cu cteva rnduri din
cartea doamnei profesoare, Eminescu Viaa :
Ca ntotdeuna, Eminescu a dorit s se bucure privind, stnd la o parte,
i a suit pe un deal din apropiere de unde putea urmri toat desfurarea
netulburat. L-a luat cu sine i pe Slavici. La picioarele lor, serbarea primei
seri i-a urmat cursul n bubuit de treascuri, n flfit de steaguri, la lumina
miilor de lampioane i candele i n sunetul marului lui tefan cel Mare,
cntat de un taraf din Suceava, al lui Vindereu, ai crui lutari erau mbrcai
btrnete, ca Barbu Lutaru, n anterie. / Dup aceea, cu pompa cuvenit,
egumenul Putnei, Arcadie Ciupercovici, a slujit marea slujb a prohodului
Adormirii Maicii Domnului.
Sunt ceremoniile ntemeietoare. Care se vor desfura mai departe n
felul urmtor:
n mult ateptata zi a hramului, n dimineaa de 15 august, s-a deschis,
cu ceremonie, serbarea propriu-zis. Dup ce comitetul de organizare
i Eminescu au mprit, pe foi volante, poemul lui Dimitrie Gusti, La
mormntul lui tefan cel Mare (care i-a fost mult vreme atribuit), s-a
format cortegiul n frunte cu membrii comitetului. Acetia purtau urna de
argint, ncrcat simbolic cu pmnt din toate provinciile romneti, precum
i celelalte daruri, impresionante mrturii ale unei stri obteti de suflet. i:
La masa srbtoreasc la care a luat parte i Koglniceanu, a prezidat,
din raiuni de administraie, Slavici.
Fr ndoial, Eminescu i Slavici au fost aici, la Putna, n Centrul
lumii.
Anii formrii. Muntele alb, insula alb.
Nu nelegem rostul lui Eminescu ntr-o geografie a literaturii romne fr
s recapitulm, fie i sumar, cteva dintre momentele formrii sale. Poetul, prin
urmare, se nate la Botoani i copilrete la Ipoteti. l va ntemeia ca scriitor
nordul Moldovei, locurile care vor da spiritualitii romneti pe Ciprian
87

Porumbescu, Enescu, Sadoveanu, Lovinescu, Labi, artiti i constructori de

cultur, apariii provideniale n momente de rscruce. Va urma primii ani
de coal la Cernui, zon de contact etnic care pune fa n fa crturari
sau artiti romni, germani, ucraineni, polonezi, evrei. Orice contact etnic
stimuleaz diferenierea, spiritul polemic ntru afirmarea individualitii.
coala din Cernuii deceniului al aptelea numr profesori care vor provoca
fondul adnc al poetului. Prima sa poezie, primele sale articole polemice se
vor nate din relaia cu un pedagog exemplar: Aron Pumnul. E un personaj
important al latinismului transilvan, dar i al identitii naionale. Ioana Em.
Petrescu i-a consacrat studii n care arta c Aron Pumnul fcea parte dintre
kantienii notri. Iar latinismul su inea de un proiect cultural adnc.
Bucovina copilriei eminesciene face parte, ca i Ardealul sau Banatul,
din Imperiul austro-ungar. Exist un subcontient imperial care stimuleaz
creativitatea brbailor politici, a artitilor, a pedagogilor: imperial, sub
semnul actualitii austro-ungare, dar i sub semnul strmoilor romani.
La marginea Imperiului, Bucovina nu e mai puin determinat de
agresiunile i migraiile celuilalt imperiu, cel arist.
Toate biografiile lui Eminescu insist asupra evadrilor. Adolescentul i
asum, cu orgoliu, aliane i itinerarii. Primele vor avea puncte de referin
Blajul (prin densitate crturreasc, oraul e un adevrat Centru al romnilor:
e Mica Rom), Timioara, Aradul, Oravia. Drumurile adolescentului pun
n valoare valenele spaiului originar. Va peregrina -pelerinajul definete
prima treapt a vieii spirituale cu trupe teatrale prin locuri n care prezena
teatrului n limba romn devine un element centralizator.
Anul 1848, cu ntlnirile revoluionarilor din Muntenia i Moldova,
stimuleaz dialoguri despre o Europ nou. Avram Iancu, A. I. Cuza, Blcescu
sau Alecsandri vor fi, pentru Eminescu, embleme ale faptei biruitoare.
Eminescu peregrineaz prin Ardeal ntr-un moment al renaterii naionale.
Renaterea, scriu cercettori de anvergura lui Pierre Francastel sau Robert
Klein, este legat de apariia statelor naionale. Anul 1859 (ca i, mai trziu,
1918) va stimula un moment de renatere. Setea de monumental, observ
Mircea Eliade n studiul introductiv la ediia Hasdeu, caracterizeaz acest
moment. Proiectele tnrului Eminescu definesc, cu elocvena cu care o vor
face doar tomurile eliadeti sau opera hasdeian, acest timp renascentist. n
acest sens tnrul Eminescu proiecteaz o literatur a nceputurilor, ncercnd
a defini locul Daciei n istoria lumii. Mitul naional e cel mai puternic
dintre miturile care solicit imaginaia i vocaia constructiv a tnrului poet.
Lirica de nceput a autorului Epigonilor conine poeme eroice, pagini
menite a mobiliza energiile unui neam. Poetul se vrea rapsodul unei lumi
vechi, nlturate de pe scena istoriei de civilizaia modern. Vrea s fie
Homerul unor rzboaie uitate. El este tnrul voievod menit a nvinge n
luptele pentru demnitatea rii. Alexandru sau Bogdan-Drago, Grue Snger
88

sau tefan cel Tnr vor fi, cu ncrctura lor de mreie sau damnare, proiecii
ale tnrului Eminescu. Sud-estul european, cu modelele lui de lider spiritual,
admitea/reclama sabia lng condei: poetul trebuia s fie ntemeietor de ar,
furitor de limb, scriitor de epopee naional. Muntenegreanul Njego, pe
de o parte, srbul Vuk Karagici pe de alta, ilustreaz un eroism tipic acestei
pri de lume: un eroism cultural, am putea nota. Aa c folclorul din jurul
societii secrete Orientul, societate n care combatanii ar fi fost eliminai
fizic de represiunea reacionarilor, devine pe deplin explicabil.
Prin relaie politic i istoric, prin comunitate de limb, prin jocul
ntmplrilor tiute i netiute ale secolului al XIX-lea, scrisul romnesc se
definete, precumpnitor, fa de literatura francez. Momentul Daciei
literare, descoperirea folclorului nu pun sub semnul ntrebrii acest adevr:
referinele principale ale literatului romn sunt sunt Hugo, Voltaire, La
Fontaine, Lamartine, Lammenais. O filier francez ades manipulat i leag
pe scriitorii preeminescieni de Imaginile literaturii.
Cu Junimea, societate ce impune un riguros spirit normativ, ceva se
schimb: educaia filosofic i ia locul celei literar-sentimentale. Nu metafora,
nu epitetul capt rol precumpnitor, ci viziunea. Leciile lui Schopenhauer,
Kant, Hegel nu sunt doar lecii de filosofie, ci i ci mai ales lecii despre
locul nostru n timp i spaiu. Aezarea n noul spaiu nu e brutal. n Viena
(va scrie Iorga) Eminescu gsete un climat romnesc cum nu mai exista la
vreo alt universitate din lume. Universitate a Rsritului, instituia la care
venea Eminescu propunea o nelegere a Rsritului i mpingea atitudinea
intelectual n aceast direcie. Prin studiile la Viena (unde l va citi n
linite pe Schopenhauer) Eminescu descoperea legitimismul gndirii sale
rsritene.
Dac se poate spune descoperea. Am putea spune: problema Centrului
fusese pus din nou chiar de preleciunile Junimii, de Maiorescu, de
Convorbiri literare. n seria preleciunilor existau cteva privind Istoria
religiilor. Cele mai importante le ine Maiorescu. Iat rezumatul celei care ne
intereseaz, n Convorbiri, nr. 1 din 1867:
A treia preleciune inut de d. Maiorescu a avut ca tem budhaismul
(khagiur). Dup o introducere despre studiul sanscrit, oratorul a trecut
la literatura acestei limbi, n special la khagiur, coleciunea ideilor morale
i religioase a budhaismului, i descriind pe larg starea poporului indic
dup mprirea sa n caste a depins necesitatea unei reforme care a fost
ntreprins de Budha. Dup aceasta a explicat din punct de vedere filosofic
nihilismul (nirvana) faimoasei regiuni asiatice.
Cteva lucruri trebuie s ne atrag atenia din acest scurt rezumat: n
primul rnd, Maiorescu evoca necesitatea unei reforme care s schimbe starea
poporului. E timpul schimbrilor i junimitii, masoni sau nu, sunt adepii
schimbrilor. Vor o lume nou care s refuze vechea lege. Btrnii zei ai
89

Iaului tradiional de la Cipariu la Brnuiu pot fi pui nc o dat sub

semnul ntrebrii.
Nu ne-am fi oprit asupra acestui tip de texte, dac ele nu ar fi fost
cuprinse n prima parte a dialogului dintre Maiorescu i Eminescu dialog
care se mplinete nc nainte de momentul vienez. La Cernui, Eminescu
va citi cu atenie Convorbiri literare. Putem presupune c struie asupra
articolelor lui Maiorescu. Aparinnd comunitii romnilor din Imperiu,
simindu-se solidar cu ei, citindu-le crile, revistele, tnrul va fi urmrit, cu
egal curiozitate, revistele venite de dincolo.
Iar preleciunile Junimii sunt consecina unei stri de fapt. Se bazeaz pe
curiozitatea mediilor intelectuale romneti i mai ales pe a cititorului tnr.
Aa cum ne asigur memorialitii, au ecou. Dac Maiorescu vorbete despre
faimoasa religiune asiatic, nu trebuie s bnuim c rostirea marelui orator
a rmas fr ecou. Sau c acesta n-a mai interesat, dup plecarea oratorului
de pe scen. Ideile sunt reluate de ctre liderul politic i cultural (s scriem:
spiritual?):
n faa feluritelor fenomene ale naturii, omul agitat de fric sau de
un spirit de curiozitate s-a nevoit a-i explica n diferite chipuri lucrurile
necunoscute. n rezolvarea acestor probleme religiunea pleac dintr-o minte
agitat i sub impresiunea sentimentelor, iar filosofia ncearc a le rezolvi cu
spiritul rece, departe de orice impresiune pasionant. Sunt ns momente
n care omenirea se preocup mai serios i mai cu necesitate de asemenea
chestiuni. Pentru religie, acele momente sunt timpurile de suferin i de
mizerie a claselor inferioare, apsate de alte clase privilegiate. La asemenea
ocaziuni se ivete un geniu, care prin glasul su inspirat d expresie puternic
agitaiilor comune ale claselor suferinde, alctuiete o nou doctrin, pe baza
creia se nal noi instituii corespunztoare noilor cerine ale timpului.
Pentru filosofie, momentele mai importante sunt acele intervaluri cnd
libertile, bogia, cultura, au ajuns la un mare grad de dezvoltare. Att
religia ct i filosofia tind a dobndi acelai rezultat, dect pe ci deosebite
i purcednd cu osebite metode. Acum, cnd mprejurrile care au provocat
ivirea unei doctrine religioase s-au scurs cu timpul, adic cnd clasele umilite
i-au dobndit libertatea i buna stare, religia devine o form goal, deart
i regenerarea ei este o imperioas cerin a timpului.
Cine i propunea, n secolul al XIX-lea, regenerarea religiei? Zelul
reformator-masonic al lui Maiorescu nu aparine doar unei iniiative
individuale. Iar impulsurile pe care gndirea maiorescian le d scrisului
eminescian nu trebuie fixate doar n anii aptezeci. Exist un Eminescu al
anilor prestudeneti care recepteaz cultura modern mesajele ei nu
ntotdeuna limpezi pentru cititorul de azi. Dup cum exist un stil Eminescu
de a-l accepta sau a-l respinge pe Maiorescu. De a vorbi despre regenerarea
religiei.
90

Trei mari evenimente, scrie Schopenhauer n 1840, au marcat vremea

noastr: gndirea lui Kant, descoperirile tiinifice, masiva traducere de
texte budiste i hinduiste, care ne-au oferit ansa de a ne gsi rdcinile.
Problema rdcinilor rmne, pentru Eminescu i Slavici, legat de
Orient: acolo, n Orient sunt rdcinile. ntorcndu-se ctre Confucius
i Buda, Eminescu i Slavici nu fac dect s urmeze un gnd rostit de
Schopenhauer. Dac vrem s ne ntoarcem la imaginile noastre eseniale, nu
ne rmne dect s-i citim pe orientali, dar i Dialogurile lui Platon. Ar putea
fi, acolo, Centrul.
Naterea unei naiuni. Sau renaterea ei.
n aceste decenii agitate asistm la naterea unei naiuni. ntre 1848 (anul
naterii lui Slavici) i 1878 (anul Congresului de la Berlin), ara i descoper
scriitorii, artitii, intelectualii, locurile sacre. i scrie i i rescrie istoria.
Triete o adevrat renatere naional. Tnrul Slavici, care e educat de nc
tnrul poet Mihai Eminescu, triete revelaiile unui timp al ntemeierii.
Naiunea noastr se poate nate sau poate disprea din istoria lumii, ea poate
s fie n rnd cu toate celelalte sau s devin una de sclavi. Tnrul (nc
tnrul) Slavici vrea s afle: traduce cri, cltorete prin prile locuite de
romni. St de vorb cu nelepii locului: cu oamenii de vaz ai satelor i ai
oraelor, se implic gospodrete n problemele zilnice ale concetenilor si.
Trece la Tribuna i devine una dintre personalitile lupttoare ale Ardealului.
Unul dintre personajele animate de subcontientul su imperial (sau de leciile
Centrului) ar putea fi mpratul, altul, Andrei aguna. Paginile trdeaz o
neobinuit participare emoional. Iat-l pe aguna:
Nevrednic m simt fa de dnsul i nu voi ndrzni a m face apostol al
nvturilor sale, pe care le simt precum orbul simte binefacerile luminii, dar
nu le ptrund cu mintea .
Admiraia pentru Mitropolitul Andrei aguna e mrturisit n repetate
rnduri. Marele Personaj angajeaz, n ieirea sa n lume, un destin. E un
personaj exemplar, e un erou exemplar:
Primind darul arhipstoriei, noul episcop, un om de-abia de treizeci i
nou de ani, nalt, cu umeri lai, cu pieptul ieit, cu fruntea mare, cu chipul
de o rar frumusee brbteasc i cu toate micrile msurate, Andrei aguna
se arta n faa cretinilor ca s rosteasc ultimul su cuvnt, nainte de a pleca
din cercul n care-i petrecuse tinereile.
E portretul unui ntemeietor. Nu e mare distan ntre elogiul lui tefan,
la Putna, i cel al lui aguna.
Ca i ali lupttori ai anului 1848, aguna vrea s-i trezeasc pe conaionalii
si din somn: s le trezeasc sentimentul naional. Trebuie s subliniem c
toi scriitorii ardeleni (ai energiilor naionale) afirm un patos combatant
de excepie. Eminescu, Cobuc, Goga, Aron Cotru snt autorii unor pagini
91

bogate n blesteme n teribile imprecaii. Fanatismul lor ca i al lui Cioran

trebuie numit i ca semn al exasperrii. Monologul de ntemeietor al lui
aguna nu este desprins, ns, de o relaie imperial:
Manifestaiunile de onoare ce dvoastr le aducei nu numai
demnitii, ci i persoanei mele, m mbucur foarte. Eu le primesc pe acestea
sub condiiunea ca dvoastre, precum pn acum, aa i n viitor, vei rmne
credincioi Casei imperiale austriece.
Fidelitatea fa de mprat ine de tradiiile majore ale romnilor. Marele
Conductor, cel care a unit Crucea cu Sabia, a fost mereu alturi de mprat.
Memorandul, schiat de Slavici, e un apel adresat Casei Imperiale. Lupttor
pentru cauza naional, scriitorul va parcurge un adevrat traseu iniiatic.
Crile de nvtur, paginile de manual nu sunt desfcute de rostirile unor
maetri spirituali. tefan cel Mare, Putna vor fi argumente eminesciene i
slaviciene pentru coborrea n istorie.
Interval: Geografie literara si geopolitica
Nu putem vorbi despre secolul al XIX-lea al naiunilor fr a face
apel la o tiin important pentru nelegerea hrii europene a ultimelor
secole, Geopolitica. Geopolitica, o tiin care prea a triumfa abia n secolul
al XX-lea, a fost, dup cel de al doilea rzboi mondial, o tiin damnat. Dar
nu doar geopolitica fusese compromis, ci tot ce definea, ntr-un fel sau altul,
Europa Central ceea ce purta numele de Mitteleuropa. Cele dou concepte
erau strns legate unul de cellalt. Geopolitica devenea o disciplin coerent n
momentul n care setea de revan a Germaniei umilite la Versailles a articulat
o tiin a recuperrilor teritoriale. n slujba lui Hitler, geopolitica a slujit,
ca i alte arte sau alte tiine, o agresiune criminal i a determinat tabuizri
postbelice. Dei geopolitica a existat i nainte de Hitler, i n afara nazismului,
Hitler i ai si i-au dat consisten. Dup 1946, sinuciderea lui Haushofer
prea a pune punct unui timp al geopoliticii. Geopoliticienii aparineau unui
dezastru poate erau chiar la rdcina lui.
Prima difereniere care se face de obicei este aceea dintre geopolitic i
geografie politic. Aici, credem ca i Paul Dobrescu c e lmuritoare distincia
lui Ion Conea (la rndu-i, sprijinindu-se pe Hennig i Kornholz):
S fie bine stabilit c geopolitica i geografia politic nu e unul i acelai
lucru, dei ele au o sumedenie de puncte de contact. Geografia politic se
ocup de aspectul i mprirea statelor la ntr-un moment dat aadar cu o
permanen pe ct vreme geopolitica se ocup cu micrile din procesul de
devenire al statelor, micri care duc la transformarea, nlocuirea sau deplasarea
strilor celor n fiin la un moment dat cu acestea i cu rezultatele lor.
Geografia politic d instantanee, imagini ale unor stri de moment, la fel
cu clieele fotografice; geopolitica ne prezint, ca i un film, fore i puteri n
desfurare. Micrile din procesul de devenire al statului sunt stimulate
92

de interveniile literailor. Dac scriitorii/poeii au n sud-estul i n rsritul

Europei un rol de lider de necontestat, nu trebuie s desprindem opera lui
Eminescu i Slavici de procesul de devenire al statului naional de naterea
statului romn.
Dificultile ridicate de studiul geopolitic sunt legate de situaia
forelor n plin desfurare. Atunci cnd ne ocupm de forele n plin
desfurare, voina de falsificare este impresionant. Aciunea de propagand
devine esenial, iar propagandistul, vrf de lance al aciunii de modificare a
frontierelor. i cine sunt cei mai valoroi propaganditi, dac nu aceia care
stpnesc arta cuvntului? Sau: cine pot fi mai buni aprtori ai adevrurilor
dect scriitorii?
Studii asupra maghiarilor. Dar i asupra Europei, la 1871.
Aadar, ntre 1871 i 1873, Slavici scrie pentru Convorbiri literare
Studii asupra maghiarilor. Autoritatea revistei cretea. Ea exprima lumea
modern, sincronizarea cu Europa, ea punea n valoare spiritul tnr.
ntre 1871 i 1873, Europa triete transformri spectaculoase.
Ascensiunea Germaniei este, pentru autorul care trise alturi de unguri,
vabi, srbi, surprinztoare. Nemii erau poporul n expansiune, fora
militar de neoprit. Ei erau nu doar un model (nu erau poporul lui Kant i
Schopenhauer?), ci i o ameninare.
Ameninarea german i se pare lui Slavici chiar mai puternic dect
ameninarea maghiar. Trise la Pesta, profesorii care ar fi trebuit s slujeasc
limba maghiar trdau maghiara n folosul germane. Pesta era sub ocupaie.
Aa c romnii sub ocupaie nu erau prea departe de maghiarii silii
s-i asculte pedagogii germanofili. Ctre finalul studiilor Slavici ajunge la
o concluzie surprinztoare pentru Junimea, dar i pentru timpurile care vor
veni: Pentru germani ns este fireasc ptrunderea n Orient i nimicirea
maghiarilor i romnilorUn rezultat este sigur: pentru romni rul vine din
Apus, deocamdat maghiarii sunt o stavil mntuitoare: romnii numai dup
cderea maghiarilor pot fi serios ameninai.
Victoriile lui Bismarck, ascensiunea de nimic mpiedecat a Germaniei
unite i-au fcut o puternic impresie tnrului crturar. Slavici accept c
romnii i maghiarii sunt azi dumani nempcai, dar trebuie s ne ridicm
la un punct de vedere mai nalt i s privim mai adnc n viitor.
Ce ar arta o privire mai atent? Ar arta c n Orient maghiarii au
un singur aliat firesc: poporul romn. n Europa ei au un singur sprijin: rasa
latin.
Trebuie s ne ntrebm cte dintre opiunile serialului consacrat
maghiarilor i aparin lui Slavici i cte dintre judeci se afl sub semnul
gndirii lui Eminescu. Eminescu, educatorul, e citat ntr-un lung ir de
articole pe care Slavici le scrie mai trziu:
93

Dei tnr, tia din proprie experien ct de mult se deosebesc romnii

unii de alii n ceea ce privete felul de a gndi, de a simi, de a vorbi, ct de
anevoie se neleg dnii i ct de greu e de a-i face s lucreze mpreun. Nu
exist poporul romn, zicea el n felul lui adeseori paradoxal, ci numai putina
de a-l nchega.
Putina de a-l nchega e verificat nu numai n articole, ci i n aciuni
ce au ecou. Poate c mai mult dect Eminescu, Slavici se implic n aciuni
menite s aniverseze, s comemoreze, s nchege imaginile unei naiuni.
Studiile asupra maghiarilor sunt, de fapt, studii ale posibilelor confruntri
dintre noi i alte popoare europene, la civa ani dup Compromis Ausgleich.
Ele ncearc a judeca o situaie nou, evident alarmant pentru toi romnii.
Nemulumirile venite din partea maghiar sunt fireti: ele pun sub semnul
ntrebrii politica oficial. Multe pagini par, i azi, subiective. Nu trebuie ns
ignorate crile care nsoesc demersul sociologului. E vorba de o cercetare
inaugural, menit s susin efortul nchegrii poporului romn.
n acest context trebuie judecat Slavici: acela al apartenenei la o ar
cu ale crei demersuri se simte solidar Ungaria -, dar care, crede el este
ameninat. Pe de o parte, de Germania lui Bismarck, pe de alta, spun o
seam dintre agitatorii momentului, de evrei. Momentul 1867 a adus evreilor
din Ungaria un ir de drepturi, dar a marcat i nceputul unui ir de represalii.
Iar acest crescendo atinge punctul culminant n 1878.
Pentru romni, 1878 e anul care urmeaz Rzboiului de independen.
E un an al speranelor i al exaltrii, dar i al frustrrii i al constrngerilor.
Congresul condiioneaz independena de modificarea articolului apte din
Constituie un articol care limiteaz mpmntenirea evreilor.
Eminescu, Slavici, Caragiale angajeaz atitudini violent polemice. Aceste
atitudini nu trebuie desprite de pulsul unui moment istoric. i nici de
modelele polemice de circulaie n anii aptezeci ai secolului trecut n Europa
Central.
Soll i Haben. Chestiunea ovreiasc n Romnia este o carte
izolat n opera lui Slavici. Marea majoritate a bibliografiilor o ignor:
aproape nici unul dintre exegeii scriitorului nu crede necesar a se opri asupra
ei. Eminescu, care n alte rnduri se arat ncntat de isprvile prietenului,
nu crede de cuviin s o recenzeze sau mcar s o citeze n vreunul dintre
articolele sale preocupate de acelai articol din Constituie. Articole de o
violen cel puin egal cu cea a lui Slavici.
De altfel, nici Slavici nu a crezut necesar s revin asupra brourii. A
abandonat-o, dei Slavici nu era autorul care s-i abandoneze rzboaiele. El
avea obsesiile sale care l mobilizau, care l aduceau la masa de scris. De fapt,
Soll i Haben dispare i din biblioteci. Paginile lipsesc i din excelenta
ediie de Opere. De ce exegeii nu simt nevoia s scrie despre rolul masoneriei
94

n devenirea societii Junimea, de ce nimeni n-a emis bnuiala (pornind

de la paginile de literatur) c, n perioada 1870-1872, Eminescu i Slavici
se ntlniser, ntr-un fel sau altul, cu masoneria? Sau alte societi secrete
care activau n capitala Imperiului? ntr-un studiu important, Mihai Dim.
Sturdza analizeaz convingtor rolul Junimii n opiunea masoneriei i pentru
literatur. Dar mai important ni se pare analiza felului n care gruparea
junimist se apropie i apoi se desparte de Aliana Israelit.
Dup unire, arat exegetul, avntul economic al Principatelor stimuleaz
muli boieri conservatori: dar acetia nu puteau face nimic fr contribuia
capitalului evreiesc. Suntem ns ntr-un contratimp care trebuie studiat cu
grij: marii boieri nu erau pregtii s intre n era capitalului: Nepstoare
de propriul ei destin, boierimea nu concepea dispariia averilor i a privilegiilor
seculare de care se bucura. Btrnii principatelor erau nc n Orient, iar
relaiile dintre ei i noile instituii nu erau simple. Nimic nu prea mai neclar
ilutrilor boieri dect fraternitatea. Momentul n care Eminescu i Slavici
ajung n Moldova, n 1874, n masoneria ieean sunt fraciuni care poart
pecetea unei adversiti ireductibile:
La acea dat, ruptura dintre gruparea junimist i Aliana Israelit era
lucrul consacrat. Falimentul fraudulos al bancherului Leiba Cahana care
fugise la 1870 la Viena lund cu el capitalurile depuse n grija sa compromise
renumele celorlalte case evreietiCauza emanciprii pierduse apoi o alt
fraciune a sprijinitorilor ei romni dup ce Cremieux, devenit ministru al
justiiei n guvernul francez de la 1871, emisese decretul purtndu-i numele,
care acorda cetenia francez evreilor din Algeria, nu ns i arabilor, scrie
Mihai Dim. Sturza. Aliana Israelit, adaug exegetul, dovedea un egoism egal
celorlalte partide naionaliste:
n sfrit, dup Congresul de la Berlin, cnd evreii obinur indigenatul
romn, conflictul dintre Junimea i bancherii ieeni devenise de domeniul
public. Dispunnd acum fa de datornicii lor de drepturi egale n faa legii,
creditorii evrei cerur restituirea grabnic a sumelor, uneori colosale, avansate
de ei familiilor boiereti. Doar dup civa ani de la proclamarea independenei
Romniei, un mare numr de moii schimbaser de proprietar i aparineau
acum marilor bancheri din Iai.
Eminescu, Slavici, Caragiale sunt braul narmat al Junimii, publicitii
care exprim febra momentului. Ei sunt la curent i cu ntmplrile Alianei
Israelite, i cu dezastrele boierilor vistori i cu oscilaiile masoneriei ieene.
Probabil doar cu o parte din ele, dar suficient ca s ia act de necazurile
prietenilor lor. Am putea spune c e un Slavici pe care i el, ca i exegeii si,
ca i prietenii si, l-a recunoscut prea legat de nervii ntini i de disputele
jurnalistice ale unui timp de cumpn. Trebuie s considerm aceste pagini
(i) nscute pe fondul unei iritri stimulate de presiunile momentului: i
de dialogurile cu colegii de la Timpul: i de necesitatea de a lmuri situaia
95

celor patru milioane de romni. Orice consideraie trebuie contextualizat.

n fiecare moment al aciunii sale, Slavici va urmri complotul, ncercarea de
subordonare, de ocupare, de nrobire. Dualismul a dus o politic de violent
deznaionalizare, iar Dualismul a fost impus Austro-Ungariei din afar.
n 1872, ntre postumele lui Eminescu un loc aparte ocup Demonism,
Miradoniz, Odin i poetul, Memento mori: n 1873, Povestea magului
cltor n stele, Care-i amorul meu n ast lume, Privesc oraul furnicar,
O arf pe-un mormnt, Dumnezeu i om, n 1874, Pustnicul, Cum
negustorii din Constantinopol, n cutarea eherazadei, Preot i filosof,
O, adevr sublime. Cteva dintre acestea trec din faza de proiect. Povestea
magului cltor n stele rmne ns fragmentar. Poetul trage substana
lui n alte poeme, ns nu Faust, ci Luceafrul va fi poemul care va capta
energiile majore ale lui Eminescu.
n proiectele poetului exista, prin urmare, i tentaia unui Faust. Ne
aflm n zona de foc a gndului eminescian, care i propune s cuprind ceea
ce are mai profund devenirea sufleteasc. Eroii poemelor sunt fiine nzestrate
cu puteri absolute. Magul se pare cum c este al mrii Dumnezeu. ntr-un
proiect dramatizat al acestrui poem, dialogul dintre Mag i Prin, asemntor
celui dintre Faust i Wagner, ia urmtoarea form: Mag: (de dup scen)
Omul cu gnduri nelepte/ Nainte de toate nva s atepte./ Tu n-ai
deprins-o nc. Dar iat-m-n sfrit Prin: Eu vd cifrele-mi toate din
lecia de azi/ Dei a le pricepe nu pot. Te rog d-mi cheia/ La cele ce privesc
acuma ca s strvd ideea.
Cheia celor privite dezlegarea enigmei.
ncercarea de dramatizare a poemului a fost abandonat i, odat cu ea,
ideea unui Faust. i e abandonat fiindc poetul ncearc a descoperi mesajele
Rsritului: problema lui Faust e a civilizaiei apusene. Opoziia dintre
Occident i Orient ine de un fel de a accepta, a elogia, a iubi lumea veche:
lumea imperial a vechii Dacii.
Opiunile pentru Orient sunt formulate cu fermitatea cu care sunt
respinse valorile apusene:
n furnicarii din Apus ei toat/ Viaa-mi fac doruri nebune,/ Nu tiu
c-n lume nu-i ceea ce cat.// Ei caut-adevr, gsesc minciune. / Neam vine
i neam trece toi se-nal./ Eu adevr nu cat ci-nelepciune.// Cci
mintea cea de-nelepciune goal/ Orict de multe adevruri tire-ar/ Izvor
de-amrciune-i i de boal // n lad aur orict grmdire-ar/ Cu aur nu se
stinge-n veci amarul/ i pace numa-n inim gsire-ar.
Nu mintea, ci inima, nu raionalul, ci sensibilul. Cunosctorii
civilizaiilor tradiionale susin c simbolismul ne apare n mod special
adaptat exigenelor naturii umane, care nu este o natur pur intelectual i
care are nevoie de o baz sensibil, pentru a se ridica la nelegerea lumii.
96

Limbajul e discursiv, imaginea e sintetic. Aceste idei vechi pot fi regsite i

n Dumnezeu i om:
Erau vremi acelea, Doamne, cnd gravura grosolan/ Ajuta numai al
minii zbor de foc cuteztor/ Pe cnd mna-nc copil pe-ochiul snt i
arztor/ Nu putea s-l neleag
Crile vechi sunt cele pline de adevr, fiindc nlesnesc cunoaterea
simbolic. n ele: Tu, Christoase, -o ieroglif, stai cu fruntea amrt/ Tu,
Mario, stai tcut, eapn cu ochii reci!
Un loc aparte ar trebui rezervat poemei Preot i filosof (Nu ne mustrai!
Noi suntem cei cu auzul fin/ i pricepurm oapta misterului divin.). Pe de
o parte, preoii care transmit adevrul prin idoli, pietre, lemn, deci prin
simboluri apt a-l face sensibil, pe de alta, poeii care, conform tradiiilor vechi,
dein adevrul. Sau cum arat Ren Gunon: i, de altfel, la origine,
poezia nu era deloc aceast van literatur care a devenit ea prin degenerarea
care explic mersul cobortor al ciclului omenesc: ea avea un caracter sacru.
Aici ar trebui aezat capitolul, foarte important pentru nelegerea armoniei
eminesciene, al iniierii prin auz, pe care ni-l propune Dan C. Mihilescu.
i din nou, la Putna
Primul articol pe care Eminescu l scrie este unul polemic. Este, paradoxal,
antimaiorescian. Maiorescu atacase, cu tiuta lui energie polemic, limba
publicaiilor romneti din Ungaria, D. Petrino prelungete disputa i scrie
un articol mpotriva lui Aron Pumnul, iar tnrul de 20 de ani explodeaz.
E posibil o asemnea infamie? Maiorescu e ntr-adevr o personalitate
important, gestul su fusese decisiv n aezarea valorilor, dar urmaii si ce ne
fac? Sunt mai degrab caricaturi:
Dup faimoasele Critice, n sine bine scrise, (s.n.) ale dlui Maiorescu,
trebuia neaprat s ias la lumin o coal a sa de partizani care, minus spiritul
de o fine feminin i minus stilul bun i limpede al dsale, s aib i ea
aceeai ridicare la nivelul secolului 19, acelai aer de civilizaiune i gravitate
cari, din nenorocire snt numai o masc ce ascunde adeseori numai foarte
ru tendina cea adevrata i ambiiunea personal. E, poate spune istoricul
literar, nceputul rzboiului cu Petrino. Editorii volumului al IX-lea al
Operelor presupun c primul articol al lui Eminescu e scris din nsrcinarea
studenilor vienezi (Societatea Romnia a studenilor din Viena ine edin
pe data de 9 noiembrie l869 i hotrte s-i rspund lui Petrino brourii
sale Puine cuvinte despre coruperea limbei romne din Bucovina) i fr
ndoial c aa este. Eminescu i rspunde lui D. Petrino, lovind direct si
fr menajamente n autorul brourii anticiuniste. El, Petrino, nu-i altceva
dect caricatura unui aristocrat, titlul sau de baron nu-i d ndreptirea unui
lider. Mai ru e c aceste caricaturi au titluri de noblee. Autoritatea lor nu
se desfoar sub semnul adevrurilor scrise, ci sub semnul titlului nobiliar:
97

Aceste estreme, scrie Eminescu (latinismul cu excesele sale n.n.) au fost

condiionate de nsi natura lucrului, nu poi defige mijlocul unei linii pn
cnd nu vei fi aflat punctele ei estreme.
Judecata lui Eminescu pune, aadar, sub semnul ntrebrii nu doar broura
lui Petrino, ci judecata maiorescian. Alecsandri, Maiorescu, junimitii sunt
dincolo de grani. Condiia celui care tria dincoace era legat de urgenele
unui spaiu. Ei, latinitii, aparineau unui Imperiu care trebuia s-i exprime i
pe ei. Nu se deprtau de popor, ei ncearc s redea poporului valorile uitate,
abandonate sau ameninate de contextele momentului. Nu Maiorescu este
aliatul, ci Aron Pumnul, latinitii, studenii de la Viena, care i sunt devotai
maestrului lor. Maiorescu este n alt ar, n care urgenele sunt altele.
S nu uitm c n articolele din 1870 i 1871 Eminescu este lider de
opinie. El exprim un grup, o societate care are un program al ei.
Care program? Alt articol important este cel publicat de Eminescu n
Federaiunea, nr 33, 5-17 aprilie 1870, p. 127. Este un articol care are n
centrul lui problema dualismului. Romnii trec, prin decizia din 20 iunie
1867 a mpratului, de sub stpnirea imperial sub stpnire maghiar
Transilvania i Banatul devin pri ale Ungariei. n decembrie 1868 Dieta
sancioneaz legi care decreteaz c n Ungaria exist o singur naiune, unic
i indivizibil. Romnii, srbii, croaii, slovacii, nu mai exist. Federaiunea
este (aa cum arat notele de la pagina 521 a Operelor vol. IX) organul de
pres al romnilor din Imperiu care lupt pentru federalizarea popoarelor de
sub stpnirea austro-ungar.
S ne grbim dar a ne declara solidari cu naiunile nemulumite ale
Austriei, s pim la o activitate comun cu ele, cci mni va fi chiar prea trziu,
mni chiar se vor bucura numai aceia de fructele rsturnrei constituiunei
care vor fi ajutat a o rsturna, mni nu va vrea nimene s primeasc mna de
nfrire a unui popor fr energie. . . . Romnii au nenorocirea de a nu avea
ncredere n puterile lor proprie, noi nu ne-am convins nc cum c puterea i
mntuirea noastr n noi este!
Profetismul eminescian nu altereaz linititele demonstraii el subliniaz
doar calitatea unui program politic.
Un articol mai amplu, aprut n Federaiunea, 4 i 11 mai 1870, ar
merita un comentariu mai amplu: Ecuilibrul. Articolul poate fi taxat la prima
vedere de un antimaghiarism visceral. Ce se ntmplase ce strnise reaciile
lui Eminescu?
O simpl retrospectiv istoric ne poate ntoarce la anul 1848,
cnd romnii, popor extra muros n Transilvania, mizaser pe Imprat.
Naiune de agricultori, tradiional n sensul adnc al cuvntului, romnii
legau ideea imperial de devenirea sacr a lumii. Acvila i crucea erau una,
puterea pmnteasc i cereasc se exprimau prin acelai om. Emanciparea
maghiari eroii naionali maghiari, sancionai ca atare de revoluia de la
98

1848 deveneau, pentru romni, diviniti rele. Eroi naionali ai romnilor

din Transilvania luptaser, se sacrificaser pentru mprat. mpratul era
Austria, iar Austria era patria lor. Ei triau n imperiul lor.
Ceea se ntmpl la 20 iunie 1867 e nu numai o trdare, e o umilire.
Romnii nu mai fac parte dintr-un imperiu, ei devin supuii unui popor cu
care avuseser relaii de adversitate. Pierd, fr lupt, btliile de la 1848.
Aliatul de atunci i d pe mna dumanului. Ct de ndreptii sunt ungurii,
se ntreab Eminescu, s ia n stpnirea lor Transilvania?
Ecuilibrul are multe sublinieri pamfletare, nscute dintr-un program de
lupttor. Pentru o bun lectur, poate c articolul ar trebui citit de la finalul
lui: S-i lsm dar de o parte pe aceti oprimtori ai autonomiei Transilvaniei,
cu scandaloasele lor stri escepiunale, cu torturele lor ca n evul-mediu, cu
jurmintele sacrilege. . . Ei nu sunt competini ca s ne dea nimica i de ne-ar
da, e datoria noastr ca de la ei s nu primim noi nimica. S apelm cu toat
vigoarea de care dispunem la instana adevrat, la tron.
Toate naiunile trebuiesc aduse la valoarea lor proprie, i cnd vom avea
din ele factori reali, neiluzorii, atuncea se va putea continua cu nlesnire
calculul cel mare i secular ce se numete Istoria Austriei!
In reconstruciunea Austriei trebuie ca sanciunea popoarelor ca atari s
premearg sanciunei suveranului.
Toate popoarele sunt setoase de via proprie, i numai din egala
ndreptire a tuturor se va nate ecuilibrul. Atuncea numele de Austria va
fi sinonim cu pacea.
Important este, pentru nelegerea vremurilor, i Noti asupra proiectatei
ntruniri la mormntul lui tefan cel Mare la Putna, din 15 septembrie 1870.
De ce, prin urmare, tinerii sunt nevoii s amne aceast ntlnire?
Eminescu arat c rzboiul la care participeaz cu spiritul toat lumea
civilizat a creat un curent al zilei care anuleaz orice micare cu curent mai
pacific. Ce s-ar fi putut ntmpla?
Acestea sunt articolele din 1870. Ar mai trebui adugat acestora
Scrisoarea ctre Dimitrie Brtianu din 15 august 1871 textul lui Dimitrie
Brtianu saluta serbarea de la Putna. Rspunsul a devenit celebru prin judecata
general:
Cum la zidirea piramidelor, acelor piedici contra pasurilor vremii,
fundamentele cele largi i ntinse purtau deja n ele inteniunea unei zidiri
monumentale care e menit d-a ajunge la o culme, astfel n viaa unui popor
murea generaiunilor trecute, cari pun fundamentul, conine deja n ea ideea
ntregului. Este ascuns n fiecare secol din viata unui popor complesul de
cugetri care formeaz idealul lui, cum n smburele de ghind e cuprins
ideea stejarului ntreg. Si oamenii cei mari ai Romniei nu-i vedem urmrind
cu toii, cu mai mult sau mai puin claritate, un vis al lor de aur, in esin
acelai la toi i n toi timpii? Crepusculul unui trecut apus arunc prin
99

ntunericul secolilor razele lui cele mai frumoase i noi, arginii unei lumi
viitoare, nu suntem dect reflesul su. De aceea, dac serbarea n memoria lui
tefan va avea nsemntate, aceea va fi o dovad mai mult cum c ea a fost
cuprins n sufletul poporului romnesc i s-a realizat pentru c-a trebuit s
se realizeze E o axiom a istoriei c tot ce e bine e un rezultat al cugetrii
generale i tot ce e ru e productul celei individuale

Cornel Ungureanu, Gheorghi Gean

100

Geo erban

Eminescu n destinul lui G. Clinescu

Un lucru ar fi trebuit s fie recunoscut cnd apreau, n 1927, ntiile
reflecii despre Eminescu semnate G. Clinescu i anume c avea loc o
schimbare de orizonturi pentru asimilarea motenirii lsate de poet. Venea
cineva hotrt s scuture imaginea eminescian de tot ce era, de la o vreme,
depunere amorf, rutin i primejdie de a reduce nelegerea public la
satisfaciile mrunte ale freneziei encomiastice, circumscrise perimetrului
local. Acel cineva simea sosit momentul expertizei critice n stare s ridice
nivelul receptrii la altitudinea valorilor spirituale recunoscute pretutindeni.
De unde acest suflu regenerator? i, mai ales, de unde determinarea
inaugurrii unei campanii energice mpotriva ineriilor obtuze, greu de
clintit din confortul locurilor comune? De fapt, cine ajungea, atunci, s
ridice asemenea chestiuni? Clinescu nsui n-avea rgaz s ntrzie prad
mirrilor inoportune, nici perspicacitatea s ntrevad ct de adnc angaja
propriul su destin intelectual. Deocamdat, punea n joc mai mult
entuziasm dect armtur critic, nc n stadiu incipient la acea or, pentru
a formula parametrii dup care se cuvenea definit etalonul Eminescu i a-l
salva din hiul adulaiilor sterile propagate de emuli parazitari. ngrijorat de
posibila ntindere a mistificrii, criticul se nveruneaz mpotriva morbului
eminescologic i denun tagma inveterailor necrofori, rspunztori de
eroziunea, n percepia publicului, a naltelor repere proprii sensibilitii i
refleciei eminesciene.
ntr-o prim faz, temeritatea clinescian se face ecoul iniiativei
luat anterior de Ramiro Ortiz, fondatorul catedrei de profil italienist la
Universitatea bucuretean. Emeritul profesor nutrea convingerea c poate
fi extins audiena poetului adulat de romni, adesea convenional, dincolo
de perimetrul culturii autohtone. Cu un zel neprecupeit, se dedic operei
lui Eminescu i i ofer, cu mijloace specifice disciplinei pe care o preda de la
catedr, prilej de verificare a potenialului ei, prin confruntare cu experimentaii
admiratori ai lirismului din patria lui Dante. Traducerile lefuite de Ortiz
puteau fi consultate tocmai n acel an 1927, nsoite de o prefa justificativ,
hrzit s monopolizeze intuiia critic a lui Clinescu. El distinge pe loc
savoarea portretului dedus de traductor din atenta frecventare a versului
eminescian. Este cucerit de ineditul semnificaiilor umane sintetizate,
apreciaz plasarea specificului creator eminescian la scara interferenelor cu
prolificele modele formative ale Apusului, cu mult peste bietele inventarieri
101

ale tarelor i meritelor ntr-o devlmie opac. Pn n zilele noastre, din

comentariul clinescian rzbate intact uimirea de a descoperi o cale absolut
inedit ctre sufletul damnatului poet, solide sugestii pentru a-l scpa de
povara legendelor, poate pioase, mai sigur ns mistificatoare: Ramiro
Ortiz ne-a dat, din informaiile ce le avea la ndemn, unul dintre cele mai
bune portrete ale omului Eminescu i o impresionant ilustraie a fatalitii
geniului. Dac Eminescu, ca poet, nu poate fi scobort cu poezia sa filosofic,
traductorul a intuit bine firea forestier i agrest a poeziei sale. i n locul
unui Eminescu atins de manie ambulatorie, a nfiat cititorului italian un
Eminescu mai adevrat, mai romnesc, mai n spiritul poeziei populare de
care s-a apropiat n teme i n prietenia cu Creang, un Eminescu frenetic
de libertate, de cmpuri i pdure; un pduratec melancolic i voluptuos
de haiducie ca un Rimbaud romn sau ca un Carducci mai spontan, mai
dezordonat i nu aa de burghez. Mai cu tlc dect oriunde apare n prefaa
domnului Ortiz dezndejdea crunt a lui Eminescu n preziua nebuniei, cnd,
nengrijit, n redacia fumegoas i duhnitoare de cerneluri, muc slbatec,
ca un faun nlnuit, din fructele de pe mas. Aceast nzuin de codru,
de cmpuri, iubirea de ran, dispreul de interior i de nlesnire burghez,
definesc mai bine etnicul eminescian i l deosebesc de un Leopardi de care,
mai curnd se apropie, prin dispoziia general a spiritului.
Am lungit nadins citatul, fiindc el conine, premonitor, strfulgerri de
gnd ce se vor topi, de o manier inegalabil, n structura Vieii lui Eminescu,
aa cum aprea ea n 1932, ca s-i aduc lui Clinescu sufragii prestigioase,
de mare ecou, n ciuda crtitorilor bezmetici. Ibrileanu, Zarifopol, Ralea,
Camil Petrescu, Eugen Ionescu, Mihail Sebastian i nu doar acetia
recunosc inspiratului biograf meritele incontestabile ale inaugurrii unei ere
noi n promovarea nelegerii moderne a semnificaiilor din care postumitatea
eminescian i are asigurat seva.
E cazul a vorbi, cu privire la Clinescu, de provocarea eminescian
cristalizat mai nti pe filiera de la maestru la ucenic, apoi asumat personal
dintr-o ambiie inculcat discipolului tot n lumina leciilor primite de la
profesor, aa cum va recunoate, onest, n repetate rnduri. Concis i clar, n
postfaa restituirii biografice: Nu putem s nu exprimm aci sentimentul
nostru de ndatorire domnului Ramiro Ortiz, n scurta dar excelenta biografie
a cruia am ntrevzut ntia oar cartea de fa. Apoi, cnd mentorul se
rentorcea, n 1933, la Padova, nsoit de recunotina declarat a nvcelului:
Tot ce am nvat n universitate, de la domnul Ortiz am nvat. Cu el
m-am deprins a scrie cri, cu el am prins meteugul informaiei literare i al
construciei critice pe substrat istoric, de la el tiu tot ce tiu. Confirmarea
c nu arunca vorbe n vnt urma s-o produc n erudita i supla alctuire a
volumelor, n curs de elaborare, despre coerena operei lui Eminescu, poezie,
proz, teatru, publicistic, examinate n presa epocii ori n enorma arhiv
102

manuscris. Cu o destoinicie rar, Clinescu s-a zidit efectiv n fiece crmid

pus la amplul edificiu istorico-literar pregtit a terge din amintirile urmailor
excesele diletantismului fanatic de odinioar i a le deschide ochii asupra unui
Eminescu viu, n trecut ca i n prezent, apt s participe la emulaia valorilor
literare n lumea larg.
Dac eforturile criticului s-au ntins pe durata a mai multor ani dect
prevedea iniial se explic prin scrupulozitatea explorrilor spre a reconstitui
integral complexul laborator al creatorului supus examinrii. Impetuozitatea
scrierii biografiei eminesciene, cum i-o sugerase Ortiz, fusese posibil ct
vreme ajungeau punctele cardinale preluate din perimetrul italienist (Dante,
Leopardi, Carducci). Pentru descifrarea operei ns cheile folosite pn atunci
se dovedeau insuficiente. Eminescu era mbibat de cultur german, absorbit
la Cernui, la Viena, la Berlin i pentru exeget a devenit imperioas necesitatea
de a reface el nsui traseele, pas cu pas. Ca un colar s-a aternut pe studiu,
parcurgnd silitor vechi ediii i fcnd conspecte (conservate n depozitele
Bibliotecii Academiei) din Kant, Hegel, Schopenhauer, pentru a avea exact
harta izvoarelor ce au fertilizat inspiraia eminescian i a putea s determine
dimensiunea originalitii, care aeaz pe Eminescu n areopagul spiritelor
alese. Pentru acest din urm deziderat, mai era nevoie de un efort suplimentar,
de altminteri firesc oricui intra n competiia legitimrii filoanelor estetice
ale tezaurului eminescian. De vreme ce i imagina, n fermectorul eseu
Ascensiune, mplinirea propriei propensiuni ctre inefabilul poetic n raport
cu chemarea de a stabili justificri teoretice, consecvena idealistic reclama
neaprat s urce mai sus, mereu mai sus:
Am cntat primvara i dragostea, deprimarea decorativ i dezorganizarea
simulat, am cntat n metrii variai ierburile uriae i pdurile n convulsiuni,
apariiile n eclipse i tropotul centaurilor, indiferena astral i rugina
avuzurilor, am cntat tot ce venea de la mine sau mi se impunea din afar, cu
sinceritate sau cu pur iscusin, dup cum eram rnit n suflet sau n orgoliu.
Am vzut ns c dac exercitarea poeziei mi aducea facultatea de a primi cu
mai mult nfiorare arta altora, nu-mi da ns puterea etic pe de o parte i
critic pe de alta, pentru a nu emula, judecnd, cu artistul i a preui i situa
cu msuri mai largi i libere de mine.
Atunci m-am ridicat i mai sus.
[] Ca s pot convinge i pe alii de temeinicia judecii mele, eu nu
m pot bizui pe simpla comunicare a impresiei. Trebuie pentru aceasta un
principiu, iar principiul cere o abilitate nvederat a minii la dovedirea i
respingerea argumentelor. Nu exist critic fr estetic. Vznd deci ct
pagub aducea unui critic matura nepricepere de altfel congenital n
domeniul speculaiei intelectuale, m-am hotrt s-mi nsuesc i o cultur
ideologic, nu att pentru documentare ct pentru folosul pe care avea s-l
trag mintea n direcia claritii
103

Aceast aproape mrturisire de credin (ntructva nelipsit de o

disimulat evlavie liturgic) dateaz din primvara lui 1928. Din perspectiva
ierarhizrii treptelor de progres n ptrunderea misterului creaiei, Clinescu
articuleaz obligaii pentru dobndirea autoritii criticului, exact n perioada
cnd, mai pe fa, mai tinuit, plmdea proiectul Eminescu. Dac n plan strict
biografic, condus de sugestiile lui Ortiz se mulumea a face apel, tangenial,
la Croce, la Adriano Tilgher, la Giovanni Gentile, ndat ce se aventurez n
labirintul operei i sunt de trebuin ali parteneri de dialog, experi capabili
s-l orienteze n esenele germanice filtrate cndva de Eminescu. Astfel va
ajunge la Ricarda Huch, prestigioas autoare a unei sinteze despre Romantismul
german, l va consulta pe Wilhelm Dilthey (sau mcar acele capitole din
Trire i poezie n care radiografia relizrile lui Novalis ori Holderlin) precum
i un emul al precedentului, de talia lui Oskar Walzel, eminent n precizarea
substanei viziunii romantice la creatorii germani, ca o demonstraie a
osmozei dintre form i coninut. Dar Walzel era n graiile lui Woelfflin,
care nici el nu va scpa ateniei lui Clinescu. Exist n arhiva de la Academie
scurte nsemnri despre Arta clasic a Renaterii i tot la Woelfflin recurge pe
parcursul studiului Clasicism, romantism, baroc citat chiar n subsolul paginilor
introductive cu alte dou lucrri. Alte notie ceva mai dezvoltate rezum
pe Ernst Cassirer, mai nti ca autor al cercetrii despre Individ i cosmos n
filosofia Renaterii apoi asupra contribuiei centrate pe Filosofia iluminismului
(am reprodus toate aceste comentarii n seciunea Din Carnete a volumului
Aproape de Elada repere pentru o posibil axiologie, Colecia Capricorn,
Buc. 1985). Mai sunt i alte trimiteri, la Simmel, la Worringer, evident la
Spengler, mai deloc simpatizat. Revine germanitilor s stabileasc ntreaga
reea de relaii cu domeniul specialitii lor. ns i fr ajutorul specialitilor
se vede extraordinara lrgime de orizont cptat de Clinescu pe urma
exigenelor impuse de angajamentul de a-l explica pe Eminescu. Desigur,
nu toate incursiunile pomenite au aplicaie n cazul creatorului Luceafrului.
Toate ns lucreaz fecund asupra personalitii criticului i istoricului literar.
Ateptnd a se urni cei dedicai studiului din perspectiv germanistic, se pot
face i s-au fcut pai nsemnai nainte. Un real ctig reprezint indicaiile
oferite de acad. D. Vatamaniuc pe cnd reconstituia, acum treizeci de ani,
etapele doctoratului susinut de G. Clinescu ncununare a expertizei
ample dedicate operei eminescienecu o tez despre Avatarii faraonului Tla.
Examenul susinut strlucit n trziul toamnei din 1936 va fi departe de a
pune capt interesului artat de Clinescu speculaiilor filosofice i estetice
necontenit mbogite de filologii nemi.
E de introdus aici o parantez, ca o pauz de respiraie. Unora li se va
fi prnd paradoxal prelungirea acestei insistene din partea cuiva acaparat
n tinereea sa studioas de admiraia pentru Italia i patrimoniul ei spiritual.
Italienist fervent, Clinescu i inaugura cariera de literat traducnd Omul
104

sfrit al lui Papini, care se revel, privit n textura tlmcirii, adevrat exerciiu
de formare a unui stil propriu indimenticabil. Traductorul forja i expropia
nu numai cuvinte sau expresii, ci i o optic, reprezentativ pentru cei de la
revista Leonardo, unde se profesa mefiena activ fa de gndirea tedesc,
socotit pedant din natere. Mcar sub form de rezerv congenital pentru
didacticismul prea apsat, Clinescu mprtea punctul de vedere al grupului
majoritar de provenien florentin. Prefera s caute fermentul creator la un
Ardengo Soffici i, mai cu folos momentan, la Renato Serra, de la care prelua
procedee plastice i cu efect narativ, n aspiraia de a pune stpnire critic pe
un text. Avea s fie un unilateralism juvenil. Atingerea strii de echilibru la
maturitate, i-o va datora, evident, lui Eminescu. Poate fi luat drept ironie
a sorii mprejurarea c unele din ptrunderile decisive ale lui Clinescu
n spaiul german se vor realiza prin intermediul traducerilor n italienete,
cum s-a ntmplat n cazul Cassirer, mai nainte citat. Dac e s-o spunem pe
cea dreapt, pn trziu Clinescu n-a avut la inim anumit inflexibilitate
pedagogic a nemilor. O demonstreaz cum l ia de sus pe Zarifopol pentru
asperitile tipic germane, ca s-l tolereze numai pentru c era prieten la
cataram cu Caragiale. Altminteri, judecata e restrictiv, limitat tendenios
la anumite bizarerii, practicate cu mijloace de cercetare ale unui docent.
Asemenea idiosincrazii capricioase, mai mult sau mai puin nfurate
n sofisme diplomatice, sunt destule n cuprinsul marei Istorii ale literaturii
romne, ncheiate de Clinescu n 1941. Unele in de adversitatea necurmat
cu generaia lui Mircea Eliade. Ce ciudenie! Ar fi trebuit s-i uneasc Papini,
dac nu i desprea, ca un zid impenetrabil, Nietzsche, ca i inexistent
pentru Clinescu. Alte sgei veninoase in de plata unor polie, omeneti
n felul lor, ntr-un schimb reciproc, de pild cu Mihail Sebastian. Spre a
nu mai lungi lista cu persoane mrunte dar perseverente n ambiana epocii,
din categoria Eugen Jebeleanu, hermetizant mimetic, luat la ochi n deosebi
pentru insistenta poziionare la remorca lui E. Lovinescu.
n ciuda discutabilelor derapaje ici i colo, conteaz, nainte de toate,
spiritul imprimat uriaului efort de a pune ordine n succesiunea generaiilor ce
au asigurat miezul micrii noastre literare ctre modernitate. Iniial, modelul
procedural a fost ntruchipat de performana istoric a lui Francesco de Sanctis,
pragmatic hotrt a sprijini risorgimento-ul, pe fundalul energiilor creatoare cu
adevrat consacrate n contiina naional. De la acesta, Clinescu deprinde
orientat de Ramiro Ortiz s-i fixeze, pe o scar a valorilor sigure, steaua
polar, pentru noi cristalizat definitiv n motenirea eminescian. ndat ce
depisteaz riscul apatiei i stagnrii tocmai n fructificarea acestei moteniri de
referin, Clinescu privete peste ceata neofiilor, a neaveniilor chiibuari,
pentru a imprima interpretrilor o viziune original, apt a concura nivelul
superior al circulaiei ideilor n actualitatea perioadei interbelice, nainte i
dup 1930. Treptat, se pune la curent cu cercetrile de morfologie a culturii,
105

de tipologie individual i colectiv, cu repercusiuni asupra desfurrilor

sale n plan conceptual i metodologic. Achiziiile cele noi i fac simit
prezena chiar pe msur ce edificiul istoriei literare se apropie de finalizare.
Dac vorbind despre Ibrileanu trimite, nc prea puin convins, la sintagma
morfologie a culturii, diapazonul critic al istoricului literar va indica,
repede, un spor de rezonane. Aplicarea ipotezelor de lucru derivate din
observaiile unui Spengler sau Simmel i fac loc spectaculos n restituirea
cadrului caracteristic coagulrii notelor de efigie ale liricei lui Octavian Goga,
bunoar. Rensufleirea arhaitii Rinarilor atinge vibraii memorabile,
desprinse ncet, ncet de contingent, ca s deschid ferestre ctre fabulos.
Pagina cu pricina este binecunoscut. Merit, totui, a reaminti febrilitatea i
flexibilitatea superb a cugetrii lui Clinescu n ce privete precizarea relaiei
cu etalonul Eminescu: n poezia lui Goga dm de structura poeziei lui
Eminescu, dar astfel acoperit nct abia se bag de seam. Goga a intuit mai
bine dect oricare geniul poetului Doinei i a tiut s-l continuie cu materie
nou. i Eminescu i Goga cnt un inefabil de origine metafizic, o jale
nemotivat, de popor strvechi, mbtrnit n experiena crud a vieii, ajuns
la bocetul ritual, transmis fr explicarea sensului. De aceea poezia lui Goga
este greu de comentat, fiind cu mult deasupra goalelor cuvinte, de un farmec
tot att de straniu i sguduitor. Dup Eminescu i Macedonski, Goga e ntiul
poet mare din epoca modern, sortit prin simplitatea aparent a liricei lui s
ptrund tot mai adnc n sufletul mulimii, poet naional totodat i pur ca
i Eminescu.
Rmne faptul c n contiina lui Clinescu, niciodat nu va fi socotit
epuizat datoria fa de imboldul primit de la Eminescu pentru consolidarea
armonioas a personalitii, de pus n eviden chiar prin inteligentele plasri
n raport cu destinul creatorului de legend. Tot din opul inegalabil al Istoriei
literaturii, mai desprindem o ingenioas paralel, construit pe similitudini cu
universul cobucian: Celebrele balade Nunta Zamfirei i Moartea lui Fulger
sunt numai superficial epice. Ele corespund, cu o tehnic nou, poemelor
Clin i Strigoii ale lui Eminescu, sunt adic reprezentri ale nunii i
nmormntrii, a dou ceremonii capitale din societatea uman. () i ntr-o
balad i ntr-alta, atmosfera este fabuloas, ca i la Eminescu, ca spre a sugera
universalitatea fenomenelor, dar inuta grupurilor, vorbirea lor e rneasc.
n legnarea mulimilor, n trecerea mecanic de la o atitudine la alta, de la
desndejdea cu bocete la plnsul nfundat i plata resemnare, n toat aceast
demonstraie de ceasornic arhaic, care merge, exterior i interior, inexorabil
st vraja acestor poeme El (Cobuc) a izbutit, ca i Eminescu de altfel, s
fac poezie nalt care s fie sau mcar s par priceput poporului i s educe
la marele lirism o categorie de oameni strini n chip obinuit de literatur.
n citatul anterior, noiunea structur iar acum binomul exterior i
interior denot afilierea lui Clinescu la limbajul morfologiei culturii, n
106

ajun de a controla mai consistent confluenele bipolare clasic i romantic,

gotic i baroc, vir i femina, fenomenalitate i perenitate, care nceteaz a
mai corespunde unor etichetri stereotipe. ncrctura lor semnificant,
prelucrat sistematic n arsenalul teoretic german i preluat de Clinescu,
conduce spre interferene, spre alternane de natur s marcheze diferenieri
ritmice ale umanitii, mereu sedus de simetria aspiraiilor ideale, mereu
mirat n faa armoniei cosmice. Se iveau, in nuce, elementele viitorului eseu
Clasicism, romantism, baroc, din 1944, aezat peste un an n fruntea volumului
Impresii asupra literaturii spaniole, prin care neobositul iubitor de bucurii
livreti i avid de expertize inedite suprima alte zgazuri, ca s-i ntlneasc
n Pantheonul desftrilor estetice, pe Eugenio dOrs, pe Ortega Y Gasset,
pe aidoma nelinititul Unamuno. Exist indicii n arhiva sa manuscris c,
n conformitate cu oroarea de osificri i iritat de sterilitatea prezumioilor
specialiti, ar fi intenionat s reia materia frmntat cndva, pentru a construi
alte sinteze, convenabile puterii sale imaginative de a miza pe ecuaii valorice
imprevizibile. Un rol pregtitor revenea eafodajului teoretic Istoria ca tiin
inefabil i sintez epic, ilustrat la scurte intervale prin ntoarceri ctre lumea
lui Maiorescu i Caragiale (Poezia realelor, Domina bona), saturate de ironie
i sarcasme pe seama clieelor didactice. Suspicios cu orice batere a pasului pe
loc, considera alte posibile fronturi de atac. ntr-un proiect schiat febril, poate
chiar pentru o continuare la Domina bona, sunt enunate cteva deziderate de
perspectiv, substanial corelate cu susineri din Sensul clasicismului, inclusiv
polemismul rafinat. i propunea a scoate idei din literatura noastr n toate
sensurile istoric, cultural, filosofic. Spre o maxim obiectivitate erau indicai
factori exponeniali, de anvergur universal (de tipul Don Juan sau Faust)
ca, prin comparaie, s se determine coordonatele noastre: Caavencu, Mitic,
Vlaicu. Nu lipseau de la apel (n fruntea listei veghea autoritar Luceafrul),
nici Coana Joiica, nici Domnul Goe. O nsemnare atrage atenia: Caragiale,
caracterolog al naiei. Pare a nu mai fi hazardat a ni-l nchipui pe Clinescu
absorbit ntr-o carte despre autorul Momentelor, egal n rvn cu monumentul
ridicat lui Eminescu.
Febra aceasta creatoare infinit sta la baza magnetismului exercitat de
Clinescu printre tineri. Prestigiul personalitii capta interesul studenilor
emineni, gata s-i recunoasc o aur cu totul aparte, colorat intelectual
i afectiv. Un prim indiciu l furnizeaz portretul trasat de Tudor opa, pe
baza impresiilor culese n 1947: Ieind din bibliotec, pe la 12, l vd pe
Clinescu evolund pe alee ca o planet rupt din soare i pierind n una din
cldirile laterale. Reapru dup cteva secunde n prag. Atepta: mic i voinic.
n haine de tof vratec, rar; capul i scuipa cu vehemen din cretet
un pr des, tare i cenuiu. i arunc ochii ntunecai i prea apropiai n
dou pri cu mare repeziciune. mi revin straturile lui universitare patima
minii, clamat inteligent i sublim, inefabila gingie. l iubesc! (ncercarea
107

scriitorului, ed. Cartea Romneasc, 1975, p. 91). Doi ani mai trziu,
impresia incomparabil a magistrului se meninea, iar Costache Olreanu
se simea ndrituit s prognozeze n contul viitorimii: Clinescu reapare
dup o absen de dou sptmni, parc ieit din ierburi, cu rou pe frunte i
ochi sticloi de vultur El este modelul generaiei mele, i cred c nu numai
a mele, iar influena sa se anun de pe acum covritoare. Deviza lui, deloc
modest, este de a ne nva s gndim, i-mi face o plcere teribil s-mi
nchipui c dintre audienii lui de acum vor rsri poeii i academicienii
de mine. Pe cei care l detest i care, din pcate, foiesc n jurul lui, i poi
recunoate dup sursul permanent de pe gurile cu danturi de cal, dup
voioia afiat, ca unii care i prevd greelile i vor lua parte la fel de veseli,
la sancionarea lor. Simpatizanii, ca s zic aa, sunt ngndurai, pentru c
i dau seama c acrobatul nu are plas de siguran sub el. Jocul acesta pe
srm devine astfel una din cele mai captivante opere vii, de elocin i cultur
combatant (Ucenic la clasici, ed. Cartea Romneasc, 1979, pp. 9-10). O
diagram mai amnunit a primirii mesajelor transmise de Clinescu tinerilor
din amfiteatru se afl n jurnalul viitorului distins prozator Radu Petrescu. Cu
ajutorul lui, datm diversele prelegeri. La 28 ian. 1947, srguinciosul student
nota: Clinescu, la Odobescu, despre istorie. Senzaie adnc (Aici i mai
departe, citatele dup Catalogul micrilor mele zilnice, Humanitas, 1999)
Desigur era vorba de jaloanele nfipte spre a construi sinteza programatic
Istoria ca tiin inefabil Mai departe, deloc mai puin entuziast, pe 25
februarie 1948: G. Clinescu vorbete despre poezia realelor, poate lecia
cea mai frumoas din cte s-au pronunat vreodat n amfiteatrul Odobescu.
Atmosfera din preajma profesorului se ridica, efectiv, la cea mai nalt
spiritualitate: nconjurat foarte aproape de studeni, continua Radu Petrescu,
aproape strivit, G. Clinescu vorbete despre paupertate, ascez i dragoste
n Evul Mediu. nsemnare e din 12 ianuarie 1949 i vrea parc s sfideze
absurdul situaiei nregistrate cu dou zile nainte: De la 9 la 12 G. Clinescu,
nconjurat de muli confereniari i asisteni creai acum spre a ne iniia n
marxism literar, n frunte cu Ion Vitner. Recomand, n rsul amfiteatrului,
s nu ocolim dialogul. Dei este nc ef al catedrei, n aceast clip a fost,
practic, nlturat i peste Facultate s-a lsat doliul (vezi, pentru tabloul epocii,
vol. G. Clinescu: Semne de via n pustiu, ed. Universal Dalsi, 2001)
Reacia imediat a redutabilului profesor, cruia i se pregtea o nverunat
contestare tocmai pentru unicitatea exegezei eminesciene, duce la un aliaj destul
de ciudat ntre histrionic bravad i incipient timorare. Tot din notificrile
aceluiai Radu Petrescu (solicitat a colabora la Naiunea) ar rezulta c nu
fcea un secret din agasarea inspirat de cadrele recent impuse la catedr i
fa de care adopta o tactic ironic-tolerant (exteriorizat prin irete clipiri
stilul subversiv clins doeil n timp ce pndea cum debitau enormiti). Ca
s semnaleze alinierea i s salveze aparenele arbora la reverul hainei insigna
108

sindical (conf. nsemnrii din 28 febr. 49). n fond, frica i da trcoale, sesiza
deasupr-i o necrutoare sabie a lui Damocles; nc mai grav, se temea pentru
ameninri ce s-ar rsfrnge asupra grupului de fideli. Avertiza de bun credin
c ar fi mai bine s nu mai venim la cursurile lui ca s nu ne primejduim nici
noi, nici el (situaie reinut la 14 martie 1949).
n interiorul Universitii, ca i n afara ei, atmosfera se ncrca de
suspiciuni, pe un fond accentuat represiv. Profesorul atinsese culmi, se gsea n
plintatea potenialului intelectual, abia mplinise 45 de ani cnd istoria vitreg
i-a curmat orice avnt utopic. Toat promitoarea carier i va fi bulversat.
De voie de nevoie, adopt soluii pngritoare pentru demnitatea sa. Poate c
se reabilita n solitudinea zilelor npdite de tristei eminesciene amintindu-i
cum traducea din Schopenhauer acea rugciune imaginat a uura contiina
de pcatele terestre, ce ar fi mngiat de umilini nsui sufletul rtcitor al
poetului, n veci tutelar: Unser Vater Homer Tatl nostru Homer, care
te preumbli acum mpreun cu nobilul Achile n cmpiile Elisee, sfineasc
numele tu! Vie la noi ct mai des duhul tu, iar lira ta rsune precum n ara
umbrelor aa i pre pmnt ea, care izgonete din inimi grija de pinea cea
de toate zilele i, minune a urechii, mpac pe Centauri cu Lapiii. i nu ne
duc, pe noi pctoii, geniul tu niciodat n ispita ntrecerii (B.A.R.,
arhiva Clinescu, mapa V, ms. 4, fila 6).

Cornel Ungureanu, Geo erban

109

Comunicri, intervenii
moderator: Ion Pop
Valentin Coereanu
Eminescu realitate i sublimare poetic
Ideea depistrii tuturor textelor eminesciene care implic direct
sau indirect Ipotetii a aparinut lui Petru Creia. n perspectiva evocat,
crturarul se adresa unei edituri bucuretene: Volumul conine totalitatea
textelor eminesciene referitoare la Ipoteti. Locul Ipotetilor n opera lui Eminescu,
pn acum netiut n ntinderea i adncimea lui, este mai important, n cadrul
operei literare, dect orice spaiu locuit vreodat de Eminescu i i marcheaz
scrisul de la nceput pn la sfarit. Antologia este amplu comentat, text de
text, de autorul ei, Valentin Coereanu, prezentat de Petru Creia i ilustrat
cu numeroase imagini ale IpotetiIor i ale mprejurimilor sale, precum i cu
reproduceri dup manuscrise1. n temeiul corpusului de texte alese de noi i
validate ca atare de eminescolog s-a nscut aceast lucrare; astzi, cnd el nu
mai este, i aducem, prin ea, un binemeritat omagiu. i cnd spunem aceasta,
ne gndim la Doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga, Maica Benedicta.
*
Lucrarea este conceput n dou pari: Feele realitii i Ipostaze ale
sublimrii. Plecnd de la realitatea ipotetean strict, de la ceea ce a nsemnat
pentru Eminescu aceast realitate, studiul urmrete modurile n care
realitatea ca atare a trecut n oper prin grade diferite de sublimare , dnd
sens i form unei alte lumi: lumea creaiei eminesciene.
Lee Smolin spunea: Atunci cnd avem de-a face cu o persoan sau cu o
cultur, avem de-a face cu un proces care nu poate fi neles ca un obiect static,
independent de istoria sa. Este de neneles cum e n momentul de fa, fr a ti
cum a devenit astfel (s.n.)2. ntemeindu-se pe documente din arhive (inclusiv
din fondul documentar aflat la Ipoteti, pentru unii, absolut neglijabil),
studiul descoper i reface ntr-un anume sens realitatea ipotetean a
acelor timpuri, realitate nedesluit pn la noi n ntregul ei.
Am socotit c reconstituirea atmosferei ipotetene parte integrant
Fondul documentar Ipoteti, inv. nr. 502. V. Anexa.
Lee Smolin, Spaiu, timp, univers. Trei drumuri ctre gravitaia cuantic, Traducere din
englez de Anca Viinescu, Bucureti, Editura Humanitas, 2006, p. 65.

110

a copilriei poetului i deloc neglijabil n economia textului eminescian

trebuie s se revendice tocmai de la acele documente (inedite, la vremea
respectiv). Purtnd titlurile semnificative: De cnd eram copii () i ne
spuneau monegii poveti, O cas de piatr, dar cam stramb i destinul ei, Capela
noastr cu vrfurile aurite i erna aceea unde zace ce-am avut mai scump n
lume, capitolele primei seciuni focalizeaz i urmresc traiectul unei istorii
pline de meandre, al crei grad de dificultate s-a datorat mai mult sincopelor
temporale n descoperirea unor noi documente de arhiv; cercetrile efectuate
de predecesorii notri se resimt de pe urma acestor lacune documentare.
Prin urmare, lucrarea aceasta recompune, n baza unor date reale, atmosfera
copilriei poetului la Ipoteti, scrie i descrie istoricul casei, al celor dou biserici
una a familiei, cealalt a satului, construit la iniiativa lui Nicolae lorga i
Cezar Petrescu n amintirea lui Eminescu , precum i istoricul labirintic al
celor 420 hectare de pmnt ce alcatuiau moia Eminovicetilor de la Ipoteti.
Cum ntmplrile din trecut sunt ntr-o oarecare masur cauzele evenimentelor
din viitor3, am gsit de cuviin s nu ne oprim cu ele la moartea prinilor
sau la data ultimei vizite a lui Eminescu la Ipoteti, ci s le aducem pe toate
la zi, respectnd fluxul normal al evenimentelor. n felul acesta, le putem (re)
descoperi n imaginile creaiei eminesciene, cci timpul nu este altceva decat
o msur a schimbrii. Nici spaiul nici timpul nu au vreo existen n afara
sistemului de relaii n evoluie care cupride universul4.
Partea a doua a lucrrii urmrete s reconstituie procesul prin care s-a
ajuns la senintatea abstract5 despre care vorbea Maiorescu, cci poetul se
refugia, cu melancolie impersonal, ntr-o lume mai potrivit cu el, n lumea
cugetrii i a poeziei6; este tocmai lumea de sensuri a operei, rezultatul
procesului de sublimare ce a ncorporat realitatea nconjurtoare ntr-o nou
lume cu sensuri proprii. Dei este integrat n partea a doua a lucrrii, partea
intitulat Omul real omul poetic este puntea de legtur ntre cele dou lumi:
lumea cea real, pe de o parte, i lume-nchipuirii, pe de alt parte.
Imaginea satului natal, casa printeasc i incinta, bisericua i intirimul,
codrii Baisei i izvorul, lacul i insula cea verde sunt vzute i analizate ca
topoi eseniali ai copilriei ipotetene a poetului. Demersul nostru are ca int
depirea locurilor comune din analizele care ne-au precedat, i, recurgnd la
citate semnificative din oper, evidenierea faptului c binetiutul univers de
inspiraie ipotetean e mult mai cuprinztor dect se accept ndeobte. n
completarea celor spuse anterior, trebuie subliniat locul dominant al imaginii
ntiei iubiri; asocierea ntre sentimentul consumat n deplin inocen i
Ibidem, p. 66.
Ibidem, p. 35.
5
Mihail Eminescu, Poezii, Cu o noti biografic de T. Maiorescu, Bucureti, Editura
Librriei Socec&Co, 1883, p. 14.
6
Ibidem, p. 15.
3

111

durerea provocat de moartea prematur a iubitei ce marcheaz profund

i iremediabil nu doar biografia eminescian, ci opera n ntregul ei este
menit s reliefeze pregnant acest adevr.
ntemeiat pe exemple cu valoare generalizatoare, parcursul interpretativ
se direcioneaz de la real la sublimare, ptrunznd n magma vulcanic i
ncifrat a creaiei poetice. Analiznd temele majore ale liricii eminesciene,
exemplele alese sugereaz corespondenele dintre topoii eseniali i sublimrile
acestora. Dei temele au n fluidul lor o alt ordine a tratrii, acestea se mpart
n trei grupe principale. Prima categorie este reprezentat de locul i rolul
creatorului, intensitatea i adncimea gndirii, erosul i imaginea iubitei,
motivul germinaiei universale. n a doua categorie se ncadreaz cerul nstelat
i ngerii, luna, sunetul cornului, al clopotului i al buciumului, somnul,
somnolena i visul, muzica sferelor i plnsul. Ultima categorie, propus de
noi ca un corolar al tuturor celorlalte, este insula lui Euthanasius.
Delimitarea pe capitole a avut n vedere dihotomia termenilor: pragmaticideal, material-imaterial, real-imaginar, fizic-metafizic. Este, ns, de remarcat
c n paralelismul luntric al ultimelor dou capitole, corespondenele nu
sunt orientate riguros biunivoc. Nici nu s-ar fi putut astfel dect n cazul n
care am fi limitat nelesurile la concreteea imaginilor folosite n capitolul
precedent. S-a urmrit cu precdere relevarea corespunderilor semantice
din ansamblul operei, aa cum rezult din descompunerea topoilor i
recompunerea acestora ca urmare a procesului sublimrii poetice.
Unul dintre elementele de coeren ale lucrrii este tema iubirii. Erosul
platonician din Banchetul are ecouri n opera eminescian, iar dac ar fi s
gndim o apropiere ntre Phaidros i lirica eminescian, am putea spune c
delirul provocat de iubire poate fi neles, n ultim instan, ca o nebunie
divin care d aripi sufletului ncorsetat de terestru7.
Purtnd n sufletul su de copil amintirea insulei verzi din mijlocul
lacului ncrcat cu flori de nufr, poetul a reuit sublimarea artistic a acestui
topos, astfel nct insula nu e imaginat ca un simplu cadru pitoresc, ci drept
prtaa unei iubiri ideale, dezbrcat de comunele haine ale omenescului,
trind n cercul concentric al insulei din insul. Dac superficiala Ctlin
din poemul Luceafrul ar fi acceptat translaia n lumea lui Hyperion, atunci
iubirea ideal dintre Ieronim i Cezara din utopica insul a lui Euthanasius
ar fi avut corespondent n aceasta. Numai c n-a fost aa, cci nu rmne
n urma creatorului dect tot ceea ce numim noi creativitate, adic ceea ce
constituie partea de nemurire ce-i revine omului, ntruct acioneaz i dinuie
dincolo de moartea lui8.
Patrick Sskind, Despre iubire i moarte, Traducere din german de Ionu Budacu, Bucureti,
Editura Humanitas, 2006, p. 11.
8
Ibidem, p. 12.
7

112

Art de limpossible, la poesie est [] une recherche constante de lautre

ct des choses, du cach, de lenvers, du non-apparent, de ce qui semblait ne
pas tre. (Roberto Juarroz)
Desfurat ntre istoria complex a realitii ipotetene concrete i
realitatea intrinsec a creaiei eminesciene, periplul nostru confirm existena
a numeroase puni care leag cele dou lumi. Mult mai ampl decat prima,
realitatea secund, n sens barbian, topete n profunzimile sale imagini i
semne ale realului palpabil, extinzndu-le semnificaiile prin generalizare.
Analiza acestui proces de sublimare arat nsa c urmele i ecourile realitii
concrete nu se sting pe de-a-ntreguI n noua lume a realitii artei. Exist, n
opera lui Eminescu, o serie important de topoi care reconfigureaz spaiul
ipotetean mult mai mult dect se accept (sau se cunoate) ndeobte.
Reliefarea acestui adevr a stat n centrul demersului de fa.
Urmrind istoricul plin de meandre al casei, al moiei i al celor dou
biserici pe baza unor documente de arhiv, cel mai adesea inedite, am cutat
s reconstituim atmosfera copilriei poetului n acest spaiu unde s-au format
bazele vieii sale sufleteti. Investignd apoi spaiul operei, am constatat c
cea mai mare parte a contextelor specifice las s transpar tocmai ecourile
acelei atmosfere. Astfel, ceea ce prea s nu fie, este manifest i, n diverse
grade, vizibil n straturile de adncime ale creaiei; totul depinde de nivelul
de sublimare la care feele realitii se situeaz.
Prin urmare, am acreditat n lucrare, ideea unui raport dihotomic ntre
realitatea concret i realitatea artistic, iar obiectivul major al periplului
nostru a fost sublinierea esenei complementare a acestei relaii. Cci, dac
realitatea concret este mult mai extins dect limbajul, realitatea poeziei este,
n raport cu aceasta, infinit. Spre deosebire de limbaj, poezia include prin
sublimare realul, ntruct, dup cum observa n mod just Lucian Blaga,
realitatea ei se construiete dincolo de limbaj; realitatea operei este o realitate
revelatorie. Astfel, insula lui Euthanasius din Cezara preia i adncete n
misterul cosmosului insula din lacul ncrcat cu flori de nufr din codrii
Ipotetilor, dup cum iubita de la Ipoteti se constituie n arhetip al femeii
din poezia erotic eminescian.
Crescnd, dup cum s-a spus, o dat cu timpul, opera lui Eminescu
renvestete, n timp, cu noi sensuri nsui spaiul-matrice al creatorului.
Dup cum am ncercat s demonstrm prin cercetarea totalizant a istoriei
acestor locuri, destinul operei eminesciene a modelat n mod esenial destinul
realitii ipotetene, care a modelat la rndu-i viziunea despre lume a poetului.
Consubstanialitatea de adncime a celor dou destine, semnalat constant n
acest studiu, este menit s reveleze importana covritoare pe care Ipotetii
au jucat-o att n viaa mundan a poetului, ct i n viaa lui transmundan
convertit n oper.
Invocnd cuvintele lui Petru Creia, s constatm faptul c scrisul
113

suplinete cu mijloacele lui tot ce are de pierdut prin nsi esena sa9. Potrivit
crturarului, textul, pierznd, o dat cu vizibilul, tot ce nu e pur verbalitate,
reconstituie, n felul su, durate i lumi: din semnele arbitrare ale unor cuvinte
arbitrare aternute pe o fil i opernd asupra noastr n tot ce suntem. Cci noi
suntem via oglind n care semnele redesfoar chipul i viaa lumii, convertind
amintiri n prezene, triri mai vechi n altele, noi. Fa de scris noi suntem o
virtualitate pe care el o transform n patos i act10.

Cristina Irimia, Alexandrina Cernov, Ilie Luceac, Valentin Coeranu, Mircia Dumitrescu, Ion Filipciuc

Petru Creia, Oglinzile, Bucureti, Editura Humanitas, 1993, p. 33.

Ibidem.

10

114

Sorin Lavric

Noicai Eminescu
Titlul prelegerii mele este unul ct se poate de ncptor, de general. Se
pot spune multe. La nceput m-am gndit s v prezint interpretarea lui Noica
la Luceafrul lui Eminescu, ns interpretarea aceea este att de tehnic nct
a fi intrat ntr-un jargon arid, a fi plictisit i mai mult i a fi fcut ca filosofia
s cad n aceea ipostaz nesuferit din cauza creia astzi popularitatea ei
este minim. Cnd filosofia se preschimb n analiz logic de laborator, ea
moare. Adevrata filosofie e acea ncercare de a prezenta, sub forma nuanelor
i a ideilor, o hran pentru suflet. Iar Noica, n privina aceasta, mergnd
pe urmele lui Eminescu i ale altora, a fost un maestru: a tiut s transmit
prin cuvintele lui o hran a spiritului. Altfel, filosofia decade la nivelul unei
erudiii sterpe: nvtur pentru maini.
Nu am s v vorbesc despre interpretarea lui Noica la Luceafrul lui
Eminescu, ci am s v punctez trei teme care-i aduc laolalt pe aceti doi
oameni. i anume: prima tem este manuscrisele lui Eminescu, a doua tem
este felul n care Noica a vzut opera lui Eminescu n genere i a treia tem,
posteritatea acestor dou nume, Eminescu i Noica.
Prima tem manuscrisele lui Eminescu a fost foarte dezbtut astzi.
S-a vorbit deseori despre manuscrisele lui Eminescu. tii deja povestea. Noica
a dus o lupt, o cruciad de zece ani, ncercnd s le publice pe vremea lui
Ceauescu. N-a reuit. S-a lovit, pn la urm, de tot felul de bariere i cenzuri.
Proiectul acela, care prea irealizabil, a fost realizat astzi de ctre domnul
Eugen Simion i colectivul din jurul su. Drept rsplat, dnsul a avut parte
de o ingratitudine aproape mrav, tii despre ce este vorba: atacuri n pres,
denun la DNA .a.m.d.
Trecnd peste partea aceasta public, scandaloas a manuscriselor,
trebuie spus c ele sunt, pentru cultura romn, cam ceea ce sunt moatele
sau icoanele de pre pentru o mnstire. Ceea ce d valoare unei mnstiri,
ceea ce d temei, sunt mormintele, oasele de acolo, adic moatele acelea
sfinte; iar n al doilea rnd, icoanele de pre. Este, dac vrei, precum ntr-o
unitate militar, unde drapelul de lupt este simbolul n jurul cruia se strnge
fiina acelei uniti militare. Cnd drapelul dispare, unitatea aceea poate s se
autodesfiineze. La fel se ntmpl cu o mnstire i, ntr-un fel, pstrnd
analogia, manuscrisele lui Eminescu, n viitor, vor fi acel punct ferm la care
ne vom raporta tot timpul, cnd va fi s ne definim pe noi nine. ntr-un fel
sunt nite oseminte, nite moate pentru cultura aceasta.
115

Ce anume l-a fascinat pe Noica la aceste manuscrise? V-ai ntrebat

vreodat? Pesemne c v-ai aruncat ochii asupra lor i v-ai autoanalizat,
ncercnd s dai un verdict propriu n privina lor. Ce anume atrage, de
fapt, la aceste manuscrise? Faptul c dozajul acela unic pe care l-a avut mintea
lui Eminescu, i anume amestecul de cultur filosofic i de talent literar,
amestecul acesta genial devine sensibil prin scrisul de mn al lui Eminescu.
Noi am pierdut aceast obinuin a scrisului de mn. Ceea ce odat era
coresponden, faptul c intrai n intimitatea unui om prin ortografia lui,
prin caligrafie, prin trsturile scrisului de mn care-i trdau anumite
particulariti ale fiinei lui, toate aceste lucruri noi le-am pierdut. Ei, n
manuscrise vedem geniul lui Eminescu care devine sensibil. i devine sensibil
prin scrisul lui. n schimb, scrisul tiprit este un scris impersonal, care pierde
o parte din personalitatea celui care scrie. Tocmai asta este fascinant la aceste
manuscrise: c, pe de o parte, este vorba de un geniu incontestabil, dar geniul
acela, precum minunea divin, capt chip sensibil n forma literelor de mn
ale lui Eminescu. Spre deosebire de tiparul cretin, unde se spune c credina,
ca s existe, nu are nevoie de minuni sensibile, de semne care s-o ntreasc i
s-o declaneze, n cazul acesta al manuscriselor, nu simi cu adevrat minunea
lui Eminescu dect dac ea capt chip sensibil. De aici fascinaia acestor
manuscrise pe care o ntlnim nu numai la Noica, o ntlnim la Iorga. Iorga
a fost primul care a vorbit despre expresia integral a spiritului romnesc,
Noica nefcnd dect s nuaneze aceast sintagm, s spun omul deplin
al culturii romneti. Asta este fascinant i cred c asta l-a atras i pe Noica,
rsfoind acele manuscrise i dndu-i seama ce este acolo.
A doua tem felul n care Noica vede opera lui Eminescu. Noica nu
este un critic literar. El nu se raporteaz la Eminescu ca un filolog. De fiecare
dat cnd se apleac asupra operei, indiferent c vorbete despre Luceafrul
sau de alte poezii sau de gazetria politic, tot timpul i aplic schemele lui
filosofice. Altfel spus, Noica l preia pe Eminescu n schemele lui i-i d chipul
lui propriu. Din cauza aceasta, cnd l citii pe Eminescu n interpretarea
lui Noica, nu-l gsii pe Eminescu propriu-zis, ci l gsii pe Eminescu aa
cum a fost prelucrat, asimilat de ctre Noica. i pesemne c acesta este
destinul oricrei interpretri fcute de o personalitate foarte puternic. Cel
care se apleac asupra lui Eminescu implicit l modific dup tiparul minii
lui. Nu cred c un interpret puternic poate s pstreze intact identitatea
acelui creator pe care l comenteaz. ntotdeauna l modific. Iar n filosofie
lucrul acesta este verificat. Kant, interpretat de Heidegger, nu este Kant. Este
Kant n varianta lui Heidegger, este ceva modificat, deformat. Nietzsche, n
varianta lui Bertram, un exeget celebru al lui Nietzsche, nu este Nietzsche-le
pe care l ntlnim citindu-l pe cont propriu, ci este Nietzsche-le prelucrat, a
crui identitate este dat de cel care o comenteaz.
Aadar Eminescul lui Noica este un Eminescu ridicat la o poten
116

filosofic unde nu vei gsi critic literar sau judeci filologice. E altceva
acolo. Este vorba de un om care-i adeverete gndurile n opera unui
geniu. Dar l prelucreaz n aa fel nct s-i vad confirmate propriile idei.
Luceafrul, interpretat prin ontologia lui Noica, cu Individual-DeterminaiiGeneral, este un Luceafr modificat n spiritul lui Noica. Este altceva. Dar
este ceva spectaculos. Iar frumuseea interpretrii i d tot timpul impresia
c rmne fidel lui Eminescu. De fapt este o fidelitate nclcat, dar ntr-o
form att de rafinat, nct nu-i dai seama dect cu timpul, citind de mai
multe ori acea interpretare.
n fine, ultima tem posteritatea celor dou figuri. Ambii au parte de o
posteritate sigur de vreme ce vorbim despre ei, ns posteritatea aceasta este
ct se poate de controversat n cele dou extreme zelatori-delatori. Gazetria
politic a lui Eminescu este execrabil din punct de vedere al ideologiei
dominante. Ideal ar fi s nu vorbim de ea, ideal ar fi s nu o publicm, ceea
ce, firete, nu este corect, pentru c este o nclcare a libertii de expresie. Tot
Eminescu, integral, trebuie publicat i citit, dar trebuie fcut cu discernmnt,
cu tact, cu distan. La fel, Noica are parte de atacuri ct se poate de
constante tocmai graie liniei spirituale din care descinde, o linie interbelic
marcat de paradigma naional. Noica nu poate fi neles n afara acestei
paradigme naionale. Ideologia dominant de astzi caut s desfiineze, s
nlture aceast paradigm naional, modificnd-o tot timpul i, ntr-un fel,
nfiernd-o ca naionalism i xenofobie, cnd, de fapt, nu se poate Europ fr
aceste paradigme naionale. Noica este un simbol al acestei idei naionale, la
fel cum Eminescu este un simbol. Tocmai de aceea ei sunt figuri incomode.
De ce? Pentru c ei sunt nite repere. Asemenea repere ar trebui relativizate,
atenuate i, eventual, trecute n umbr. n locul lor trebuie s vin cei care
reprezint paradigma actual, care este o paradigm anti-naional, dup cum
tii, i, n al doilea rnd, o paradigm anti-cretin. ntr-o Europ n care
cretinismul nu este recunoscut ca religie oficial, ntemeietoare a Europei, n
acte oficiale, adic n acel proiect de constituie european, ntr-o asemenea
Europ, idei precum viziunea cretin i paradigma naional sunt idei
incomode, inavuabile, care, deocamdat, sunt inta fi a tendinelor ctre
care merge lumea aceasta.
Ce-ar mai fi de spus n privina posteritii sau a profilului de astzi al
celor doi? Amndoi au avut o relaie delicat cu religia. Noica nu a fost
un gnditor cu sensibilitate religioas, lucru paradoxal innd seama c n
perioada interbelic a intrat n Micarea Legionar. Totui Noica nu a avut
o credin cretin. De aceea filosofia lui nu poate fi interpretat n cheie
cretin aa cum nclin unii comentatori s o fac. Horia Stamatu, care a fost
coleg de generaie cu Noica, l-a cunoscut foarte bine, erau amndoi colegi de
redacie la ziarul Bunavestire, ntr-o scrisoare ctre Paul Miron, n anii 60,
la Freiburg, i spunea acestuia din urm: Sracul Noica, a fost un naionalist
117

lipsit de Dumnezeu. i aa a fost Noica: nu a avut o natur mistic, iar

sensibilitatea lui religioas, dac a fost, a fost una att de discret nct ea nu
s-a manifestat n scrisul lui. Eminescu este la fel, orice, dar nu un poet religios.
Nu este un poet cretin. Sensibilitatea lui religioas, dac a existat, cred c s-a
manifestat pe alte ci, pe alte canale, dar nu pe un canal explicit cretin. Iat
nc o not comun care-i leag pe Noica i Eminescu.
nchei spunnd c Noica, n prefaa unei cri intitulat Cuvnt mpreun
despre rostirea romneasc, spune, cu un ton profetic, dar foarte amar: un
Eminescu al gndirii romneti nu s-a ivit nc, dar atta vreme ct se vor
vorbi limbile oamenilor i nu ale mainilor, trebuie s credem c se va ivi
unul. Deci rmnem cu o credin, cu o speran c, n plan filosofic, se va ivi
o figur asemntoare cu ceea ce a fost Eminescu n plan literar. Deocamdat
sperana aceasta rmne doar speran i, innd seama de climatul n care
trim, s-ar putea s rmnem doar cu ea.
***
Ion Pop:
Vd c avem ansa unei concentrri absolut exemplare i, iat, domnul
Sorin Lavric ne-a spus cteva lucruri eseniale legate de acest raport special
pe care filosoful Constantin Noica l-a avut cu poetul Eminescu. A fcut-o,
n expunerea domniei sale, cu mare putere de expresie. Mi s-a prut foarte
vibrant i foarte bine construit aceast imagine a moatelor i trimiterea la
icoanele de pre ale mnstirii, lucru pe care l reprezint, metaforic vorbind, i
foarte profund, aceste manuscrise, n lectura pe care o face felului cum Noica
vede manuscrisele eminesciene.
Sigur c asemenea consideraii ne pot trezi nite nostalgii i eu cred c
adevraii oameni de carte, cercettorii de arhive .a.m.d. vor suferi foarte
mult n continuare pentru c vor disprea arhivele. Acum nu avem acces
la Eminescu pentru c se deterioreaz manuscrisele; avem acces la aceste
minunate reproduceri. Dar ceva se va pierde definitiv i e o mare tristee,
pentru c n faa neantului acesta al realitii pierdem enorm. i, personal,
tiu, i toat lumea de aici tie ce nseamn s te uii pe o simpl scrisoare
de dragoste, dac vrei, a cuiva care scrie iubitei sau a unei iubite care scrie
iubitului, s vezi acolo un fel de urm de posibil lacrim, s vezi o stngcie,
o ezitare, un tremur sentimental. Nu vom mai avea aceast posibilitate fa
de scrisul lui Eminescu, aa nct este foarte bine c avem aceste manuscrise
reproduse, la care Noica s-a gndit att.
Mi-a plcut foarte mult felul cum ai exprimat aceast fidelitate rafinat
nclcat. Este foarte bun expresia pentru c, ntr-adevr, o mare personalitate
n-are cum s fac altfel dect s aduc la propria factur, la propriul tipar, la
propriul mod de a vedea lucrurile, textele pe care le interpreteaz. n legtur
118

cu aceast paradigm naional i despre paradigma cretin, aici s-a mai

discutat. Sunt probleme extrem de delicate, de dificile, i, din pcate, fr s
prem neaprat tradiionaliti i nchistai i mpotmolii n nite atitudini,
cum s zic, retrograde, cred c trebuie s fim foarte ateni la ceea ce se ntmpl
acum cu relativizarea extrem a acestor raportri la naionalitate. i, de fapt,
n toate privinele. Pentru c i eu, dac-mi permitei s spun, sufr foarte
mult de incontienta, iresponsabila situaie n care vd foarte mult lume
mai nou, pentru care nu mai conteaz dect chiar ultimul venit. Adic este
un fel de prelungire rea, nociv a ceea ce avangarda fcuse n chip oarecum
constructiv n negaiile ei. Acum relativismul acesta generalizat cred nu ne va
duce dect n nite bezne, la urma urmei, i cred c ntlniri de felul acesta, pe
care noi o avem astzi, trebuie cumva continuate. i trebuie insistat, sigur cu
nuane i cu precauie i cu spirit critic evident, pe care tiu c dumneavoastr
l-ai evocat, asupra acestor lucruri fundamentale.

Ion Pop, Sorin Lavric

119

Lucia Cifor

Cteva consideraii epistemologice privind

eminescologia
Argument
Eminescologia este definit n dicionare ca fiind tiina consacrat operei
i vieii poetului de la al crui nume deriv cuvntul sau precum ntr-un
dicionar recent ca studiul vieii i al operei lui Mihai Eminescu1. Definiia
de lucru dat de dicionare nu este greit ca sens general, ci doar incomplet.
Greit ar fi ca acestui sens s nu i se mai adauge n timp i cel de specialitate,
sensul restrns (mai precis) al termenului. i aceasta, deoarece realitatea pe
care termenul eminescologie o desemneaz vizeaz, de fapt, aria cercetrilor
literare inspirate de diferitele aspecte ale operei, de biografia poetului, dar
i de bibliografia operei lui Eminescu. Numele, chiar dac nu unic n clasa
numelor de tiine derivate de la numele propriu al unui scriitor, a devenit
necesar o dat cu dezvoltarea fr precedent a cercetrii operei eminesciene
din ultima jumtate a secolului al XX-lea.
Dezvoltat cu precdere n secolul al XX-lea, eminescologia constituie o
zon de mare densitate a istoriei studiilor literare romneti i, probabil, zona
cea mai deschis nnoirilor de viziune i metod, ca i speculaiilor bazate pe
erudiie. n acest spaiu al cercetrii literare inspirate de motenirea Eminescu,
se ntlnesc multe dintre vrstele criticii i istoriei literare romneti, momente
importante din filologia critic i gndirea hermeneutic, dar i importante
etape n configurarea i dezvoltarea spiritului tiinific. Eminescologia, mai
mult dect orice alt arie a cercetrilor literare inspirate de opera vreunui
scriitor, reprezint un teritoriu extrem de promitor pentru studierea
apariiei i evoluiei (sau involuiei) contiinei epistemologice n tiinele
literaturii din spaiul romnesc. Cu alte cuvinte, n contextul eminescologiei
pot fi identificate i analizate elemente importante din geneza i evoluia
contiinei tiinificitii studiilor literare: de la formele ei embrionare pn la
cele relativizante din epoca postmodern.
Un prim exemplu pentru nceputurile formrii contiinei epistemologice
asociat studiilor literare l reprezint critica determinist a lui C. D. Gherea,
revendicat din modelul nou i de autoritate n epoc al tiinelor naturii
(tiine pozitiviste). n opoziie cu perspectiva gherist n cercetarea literar,
Cf. DEXI, Dicionar explicativ ilustrat al limbii romne, Eugenia Dima, Doina Cobe, Laura
Manea et alii (coordonator tiinific: Eugenia Dima), Editurile Arc: Gunivas, 2007, Chiinu

120

critica maiorescian se situeaz dup cum se tie pe poziiile idealistspeculative, inspirate de tiinele spiritului, poziie pe care se plaseaz toat
hermeneutica secolului al XIX-lea (Chladenius, Schleiermacher, Dilthey),
ca i o mare parte dintre hermeneuticile secolului al XX-lea. Anticipnd, pe
teritoriul eminescologiei, asistm la un tip special de confruntare ntre marile
paradigme epistemologice ale secolului: tiinele idealiste (tiine ale spiritului,
tiine speculative) vs. tiinele naturii (tiine descriptive, tiine pozitive).
Confruntarea (european) dintre cele dou principale paradigme a rmas
cunoscut sub numele de Methodenstreit (cearta pentru metod), numele
german al unei dispute dintre Wilhelm Dilthey i discipolii versus adversarii
lor, disput nceput la sfritul secolului al XIX-lea i continuat n cursul
secolului urmtor. Cearta pentru metod reprezint n spaiul european
nceputul luptei pentru tiinificizarea tiinelor spiritului, avnd un ecou
direct n constituirea i evoluia tiinelor literaturii. Procesul de tiinificizare
a tiinelor literaturii se va accelera n deceniile secolului al XX-lea, graie
provocrilor venind dinspre modernizarea accentuat a tiinelor exacte i a
tiinelor naturii, cu consecina sporirii rigorilor epistemologice. n context
romnesc, secolul al XX-lea este perioada celor mai bogate i diverse contribuii
eminescologice, dar i secolul celor mai rapide i problematice schimbri de
paradigm n planul epistemologiei tiinelor literaturii.
Titlul comunicrii de fa vizeaz obiectivele unui proiect de cercetare,
interesnd deopotriv domeniul eminescologiei i domeniul istoriei tiinelor
literaturii, cu focalizri importante pe domeniul hermeneuticii i pe teoriile
care au furnizat principalele raiuni fondatoare diverselor tiine ale literaturii:
de la istoria i critica literar, pn la stilisticile i poeticile de diferite facturi,
teoriile lecturii i studiile culturale (cu toate subramurile lor).
Interesul nostru pentru modelele epistemologice din eminescologie se
explic, pe de o parte, prin familiarizarea cu domeniul obinut n civa ani
de cercetare personal2 i prin participarea la proiecte comune de cercetare3,
n parte i prin lucrrile publicate ani la rnd n seria Studii eminescologice4.
Pe de alt parte, interesul pentru aceast tem de cercetare i are rdcinile
Cercetarea individual s-a materializat ntr-o carte i n cteva consistente capitole din alte
dou cri. Cf. Lucia Cifor, Mihai Eminescu prin cteva cuvinte-cheie, Editura Fides, Iai,
2000; idem, Poezie i gnoz, Editura Augusta, Timioara, 2000; idem, Trasee hermeneutice,
Editura Tehnopress, Iai, 2009.
3
Rezultatele implicrii n aceste proiecte de cercetare se pot vedea n calitatea de autor la
cele dou volume ale Dicionarului limbajului poetic eminescian. Semne i sensuri poetice,
coordonator: Dumitru Irimia, Editura Universitii Al. I. Cuza Iai, vol. I. Arte, 2005; vol.
II. Elemente primordiale, 2007.
4
Volumul cu acest nume apare anual, cuprinznd lucrrile participanilor la Simpozionul
Naional Eminescu: carte cultur civilizaie, desfurat n luna iunie la Botoani. Cf.
Studii eminescologice, vol. 6-11, Editura Clusium, Cluj-Napoca, 2004-2009.
2

121

n preocuprile de hermeneutic i teorie literar5. Hermeneutica, mai ales

hermeneutica n variant gadamerian, aadar, mai ales ca metahermeneutic,
ni s-a prut, n prim instan, unghiul cel mai potrivit de analiz sine ira
et studio a eminescologiei mai vechi i mai noi. Teoria literar mai ales n
calitatea ei de epistemologie a tiinelor literaturii, aa cum pare a se impune
odat cu contribuiile lui Terry Eagleton6 i Antoine Compagnon7 ni s-a
prut cadrul mai restrns (pentru unii, poate c i mai pertinent) al unei
examinri a realizrilor din spaiul eminescologiei de ieri i de astzi, dar
asupra acestui tip de examinare nu ne vom opri n paginile de fa.
Cteva dintre rezultatele abordrii hermeneutice a eminescologiei
apropiate ca tematic de lucrarea de fa (i care, n parte, vor fi reluate n
paginile ce urmeaz, nu fr anumite modificri) au fost publicate n anii
trecui8, n lucrrile Eminescologia dintr-o perspectiv hermeneutic actualizat
i Eminescu ntre Kulturkampf i Methodenstreit.
Din observaiile rezultate din cercetrile noastre de pn acum,
eminescologia poate fi mprit din mai multe puncte de vedere, utiliznd
urmtoarele trei criterii: 1. criteriul istoric (diacronic); 2. criteriul epistemologic;
3. criteriul larg cultural (sau antropologic).
Din perspectiva criteriului istoric (diacronic), eminescologia, definit
ca suma sau aria studiilor literare inspirate de opera i bi(bli)ografia poetului,
poate fi mprit n urmtoarele patru etape (ale cror caracteristici generale
le-am discutat ntr-un studiu anterior9): a) etapa de nceput (sfritul secolului
al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea); b) etapa receptrii clasicizante
(perioada interbelic); c) etapa eminescologiei scientiste/scientizante (perioada
comunist); d) etapa eminescologiei postcomuniste i poststructuraliste (chiar
postmoderne).
Din perspectiva tiinificitii studiilor literare (criteriul
epistemologic), eminescologia se poate mpri n patru mari grupe de
cercetri literare, dominante ntr-o anumit epoc, fr a lipsi cu totul n
alte epoci: a) comparatismul literar (dominant n epoca interbelic) i
comparatismul cultural (recrudescent n perioda postcomunist, n special sub
5
Cf. Lucia Cifor, Pricipii de hermeneutic literar, Editura Universitii Al. I. Cuza Iai,
2006; Idem, Trasee hermeneutice, op. cit.
6
Terry Eagleton, Teoria literar. O introducere, traducere de Delia Ungureanu, Editura
Polirom, Iai, 2008.
7
Antoine Compagnon, Demonul teoriei. Literatur i bun sim, traducere de Gabriel Marian
i Andrei- Paul Corescu, Editura Echinox, Cluj, 2007.
8
Eminescologia dintr-o perspectiv hermeneutic actualizat, n vol. : Studii eminescologice, nr.
9, Editura Clusium, Cluj-Napoca, 2007; Eminescu ntre Kulturkampf i Methodenstreit, n vol.
: Studii eminescologice, nr. 11, Editura Clusium, Cluj-Napoca, 2009.
9
Cf. Eminescologia dintr-o perspectiv hermeneutic actualizat: n vol. cit.

122

presiunea studiilor culturale); b) eminescologia de inspiraie structuralist (cu

rdcini n epoca interbelic, n studiile lui Dimitrie Caracostea n special, dar
evident dominant n perioada comunist); c) eminescologia de extracie (ori
de factur) hermeneutic (cuprinznd studiile de critic psihanalitic, psihoi mitocritic, poetica elementelor, dar i studiile inspirate de hermeneutica
filosofic, majoritatea dezvoltate cu deosebire n a doua parte a secolului al
XX-lea); 4) eminescologia postructuralist i postmodern (cuprinznd toate
tipurile de investigaii favorizate de cercetrile inspirate de hermeneutica
postmetafizic ori de studiile culturale, n special de antropologia cultural
i de imagologie). Cele patru grupe de studii literare delimitate mai sus snt
ntotdeauna n legtur cu o anumit teorie a literaturii, cu un anumit model
epistemologic ori cel puin cu o mod tiinific n vog.
n fine, din perspectiva celui de-al treilea criteriu, criteriul larg cultural
sau antropologic, cu rdcini multiple n sociologia literaturii i a culturii,
dar i n politica cultural, eminescologia poate fi mprit n urmtoarele
trei categorii: a) eminescologia iconoclast; b) eminescologia iconodul;
c)eminescologia tiinific, neutr (din punct de vedere politic).
Cum de tipurile de eminescologie definite n funcie de criteriul istoric
i de cel epistemologic ne-am ocupat n lucrarea Eminescologia dintr-o
perspectiv hermeneutic actualizat, n cele ce urmeaz ne vom ocupa de
eminescologia descris n funcie de criteriul larg cultural sau antropologic.
Un punct de jonciune ntre eminescologia iconoclast, cea iconodul i
eminescologia neutr (dar fr a insista asupra acestor distincii) am realizat
n articolul Eminescu ntre Kulturkampf i Methodenstreit10. Una dintre
concluziile (pariale) ale studiului respectiv era c interesul suscitat de opera
i bi(bli)ografia eminescian a fost, de cele mai multe ori, n legtur direct
cu mizele cultural-politice, i mai puin cu mizele tiinifice. Nu este de aceea
lipsit de pericole amestecul, care se produce frecvent la noi, ntre studiile
aparinnd btliei culturale (Kulturkampf) duse n numele lui Eminescu i
pentru cauza culturii romne, i cele innd de lupta pentru ntemeierea i
nnoirea tiinific a cercetrii literare (Methodenstreit). Cum e i normal, de
cea mai mare audien s-au bucurat i se bucur n general studiile implicate
n btlia cultural dus n numele lui Eminescu (vezi i cunoscutul numr
al revistei Dilema din 1998). Chiar n zilele noastre, cercetrile inspirate
de studiile culturale, mai ales cele care pot fi uor asociate luptei pentru
Eminescu, nu au putut trece neremarcate. ntr-o epoc a brand-uirii generale
a Romniei, o lucrare precum Eminescu. Negocierea unei imagini11, semnat de
Iulian Costache, nu putea dect s-i entuziasmeze pe cei care nu mai ateptau
Cf. L. Cifor, art. cit., n vol. : Studii eminescologice, nr. 11/ 2009.
Iulian Costache, Eminescu. Negocierea unei imagini. Construcia unui canon, emergena unui
mit, Cartea Romneasc, 2008.
10
11

123

nouti n domeniul eminescologiei, ca i pe cei implicai n Kulturkampf-ul

dus n numele lui Eminescu.
n paragraful ce urmeaz, relum o parte din discuiile i constatrile
noastre din studiul Eminescu ntre Kulturkampf i Methodenstreit, pe care le
vom completa cu date i observaii noi referitoare la variantele de iconoclasm
i iconodulie manifestate n studiile eminesciene din diferite perioade de timp.
Eminescologia iconoclast, eminescologia iconodul, eminescologia
neutr
Din eminescologia dezvoltat de peste un veac se poate constata n
ce msur lecturile i relecturile operei lui Eminescu au fost modelate, n
bine ca i n ru, de tensiunile create de evoluia politic, moral, ideologic
etc. Divorurile aproape abrupte dintre epocile culturale modelate politic
(oproblem aparte o reprezint epocile aflate sub dictatur: carlist, legionar,
comunist) i epocile aa-zis normale din eminescologie merit o discuie
aparte. Nu de puine ori, Eminescu i opera lui au fost gsite vinovate12
(prin insinuri sau declaraii fie) de diverse eecuri n modernizarea rii.
Desfurarea n dispozitive diferite de lupt a iconoclatilor i a iconodulilor
lui Eminescu cu consecine neepuizate pn astzi trdeaz importana
pe care a avut-o Eminescu ntr-o veritabil Kulturkampf (btlie cultural),
asemntoare n parte cu fenomenul similar din Germania de dup Primul
Rzboi Mondial.
Cazul (de multe ori, chiar cauza) Eminescu reprezint un tip de
Kulturkampf n variant romneasc. Evident, cazul Eminescu nu se reduce la
provocrile din cunoscutul numr din revista Dilema13, dei acesta din urm
reprezint un ultim consistent exemplu al ndrjitei btlii culturale suscitate
periodic de opera i mitul Eminescu. Dup cum se tie, n lupt s-au implicat,
iniial, pe poziii diferite (ca iconoclati sau ca iconoduli), scriitori i critici de
notorietate, fr a avea aerul c tiu n ce se implic. Nici nu ar fi fost uor s
contientizeze acest lucru, ntruct epoca respectiv era una profund confuz,
cum putem s ne dm seama abia acum, dei poate nici acum pe de-a ntregul.
Pe de alt parte, muli dintre cei de atunci nutreau, probabil, iluzia unei eliberri
totale de politic prin aciune cultural. n joc a fost o iluzie dttoare de beie
pentru toi cei care i cauionau laitile trecute pe imixtiunile politicului n
cultur. n realitate, aa cum ne previne Hans-Georg Gadamer14, nu exist
Judecarea scriitorilor i a operelor lor pentru eecurile i erorile istorice ale poporului din
care fac parte nu este deloc un fenomen romnesc. Un exemplu l constituie romanul Doktor
Faustus al lui Thomas Mann, n care marele premiat Nobel al literaturii face mai mult dect s
sugereze autointoxicarea Germaniei de ea nsi prin Wagner, Nietzsche, Goethe, cu rdcini
n teologia liberal a lui Schleiermacher i chiar n Reforma lui Luther.
13
Dilema, nr. 265/1998, Bucureti.
14
Cf. Hans-Georg Gadamer, Adevr i metod, traducere de Gabriel Cercel, Larisa Dumitru,
12

124

o cale prin care actul cultural s se sustrag integral deformrilor politicului.

Nici n comunism, nici n perioada postcomunist, cauzele culturale nu pot fi
lipsite de legturi cu contextul politic, fie el i al politicii culturale.
Recitind fr patim i fr idei preconcepute articolele primilor
iconoclati din postcomunism, se poate vedea c cei mai aprigi iconoclati de
dup 1990 au fost cei decepionai nu att de Eminescu pe care muli nici
nu l mai citeau , ct de utilizarea lui evident, fr succes ca pion al unei
Kulturkampf, btlie desfurat cu oarecare intensitate sub zodiile comuniste,
dar avnd rdcini mai vechi n perioda interbelic i chiar mai nainte. Cei care
au simit nevoia, n prima instan, s-i proclame desprirea de Eminescu
au fost cei care reclamau eecul Kulturkampf-ului desfurat n numele lui
Eminescu-Poetul, Eminescu-geniul moral, dar i Eminescu-mntuitorul unei naii
(Eminescu s ne judece) etc. Prizonieri ai unei educaii i instrucii literare
autotelice, unii dintre reclamani au dedus, n mod greit, cauzele acestui eec
din pretinsa precaritate a operei literare ori din inconvenientele biografice.
Este adevrat c cele trei tipuri de eminescologie iconoclast, iconodul
i neutr snt caracteristice ntregii istorii a cercetrilor literare consacrate lui
Eminescu. La fel de adevrat este c cel puin primele dou tipuri, eminescologia
iconoclast i cea iconodul, capt pregnan i for cu deosebire n epocile
istorice de tranziie (aici intr i perioada postcomunist) ori n cele n care
activitile culturale sunt puternic angajate din punct de vedere politic. Un
ultim covritor exemplu l reprezint btlia cultural desfurat n numele
lui Eminescu dup anii 90 ai secolului trecut, imediat dup ieirea Romniei
dintr-o epoc de multiple presiuni ideologice i inhibiii determinate de
cenzur i de dirijism cultural aproape compact.
Numim eminescologie neutr eminescologia fundamentat tiinific,
strin de inteniile iconoclaste ori iconodule. Lipsit de intenii demolatoare
dar i de ambiii de sanctificare, eminescologia neutr poate a reuit
ntotdeauna s provoace tensiuni i reacii n tabr iconoclatilor i n
cea a iconodulilor, dup cum poate trece i nebgat n seam, mai ales n
plin btlie cultural. Pe teritoriul eminescologiei tiinifice, dominant este
lupta pentru adevr i metod (un tip de Methodenstreit), iar nu lupta pentru
restaurarea i resuscitarea unui mit-for: poetul- salvatorul unei naii.
Eminescologia iconoclast poate fi mprit, la rndul ei, n cel puin
trei categorii, n funcie de mobilul i de direciile dezvoltrii sale. O prim
categorie, cea benign, ar fi cea a iconoclasmului mimetic sau conjunctural,
efect al spiritului teribilist i gregar, propriu epocilor istorice de rscruce.
Iconoclasmul mimetic poate fi i un efect al snobismului intelectual. n
anumite intervale de timp, sunt la mod contestarea, repudierea autoritilor
i a sistemelor de valori, sfrmarea idolilor.
Gabriel Kohn, Clin Petcana, Bucureti, Editura Teora, 2001, p. 398.
125

Un alt tip de iconoclasm ar fi iconoclasmul funciar, organic, ireductibil

la alte cauze dect cele de ordin psihologic ori de constituie/(auto)educaie
intelectual individual. Exist oameni care snt mpotriva lui Eminescu,
pentru c se situeaz n general mpotriva artei sau mpotriva poeziei romne
(i/sau universale). Idiosincrazia lor fa de Eminescu i are rdcinile n
convingerile sau credinele mbriate. n acest context al iconoclatilor se
situeaz unii dintre detractorii contemporani ai poetului (A. Grama .a.).
Cel mai important tip de iconoclasm este cel denumit de noi iconoclasm
cultural-estetic. Aparent mai nobil, acest tip de iconoclasm este nscut din
mutaiile de gust i de sensibilitate, dar i din narcisism intelectual (nu m
plac dect pe mine, nu iubesc dect ceea ce aparine epocii sau direciei,
curentului din care fac parte etc.). Poate s-i aib geneza i n voina de
putere, n dorina fireasc (pn la un punct) de venire la putere15. Presupus
ferment al tuturor revoluiilor culturale i artistice, acest tip de iconoclasm
este de departe cel mai fecund n consecine.
Iconoclatilor lui Eminescu li s-au opus16, n primul rnd, cei care nu
gseau c numita btlie cultural s-a terminat cu un dezastru, iconodulii. n
rndul celor care nu credeau n eecul luptei culturale au fost chiar unii dintre
eminescologii de mare inut tiinific, dar uor defazai din punct de vedere
istoric sau mcar puin naivi n privina mizelor politice care subntindeau
practicile culturale din ara recent eliberat de sub comunism. Pentru c nu
avuseser timp sau inspiraie s participe la lupta pentru Eminescu n timpul
comunismului, iconodulii (nscui din opoziia fa de iconoclati) nu au voit s
considere lupta ncheiat, cu att mai puin pierdut. Cei mai aprigi iconoduli
au devenit, dup 1990 i dup cazul Eminescu din revista Dilema, cei mai
prolifici eminescologi. ntre ei s-au evideniat cu timpul campionii unui nou
tip de fanatism cultural (form patologic de narcisism), muli dintre acetia
fiind adepii i promotorii unor ideologii culturale reacionare i revanarde.
Tenace i rezistent la orice form de critic i dialog cultural, eminescologia
iconodul a fost preocupat s pstreze cu orice pre frontul de lupt. De aceea,
n traneele acestei eminescologii s-a scris i s-a publicat foarte mult: de la
interminabilele studii indiferent pe ce tem sau aspect al operei (de multe
ori, fr o minim ncadrare bibliografic) la rennoitele cabale cu privire la
moartea i boala poetului. Tot aici pot fi plasate i tentativele de restaurare n
manier absolut a grafiei operei lui Eminescu, cuprinznd promisiunea unor
revoluii cutremurtoare la nivelul literei textului.
Formele de iconoclasm i de iconodulie mai sus amintite nu ar trebui s
provoace spaim i larm n spaiul studiilor literare. ntr-o cultur sntoas,
Tot de o form de voin de putere sunt animai i cei din tabra iconodulilor, nelipsii nici
acetia de agresivitatea dorinei de impunere n faa i n detrimentul altora.
16
n continuare ne referim la perioada postcomunist, cu faimosul Caz Eminescu din revista
Dilema.
15

126

manifestrile specifice btliilor culturale duse n numele unui creator

reprezentativ la nivel naional snt normale, atta timp ct nu oprim sau
distorsioneaz cercetarea i spiritul critic. Iconoclasmele, ca i iconodulia nu
sunt dect simptome ale receptrii i circulaiei valorilor consacrate la diferite
niveluri ale educaiei gustului literar. Fenomene mai degrab de competena
sociologiei i a psihologiei literaturii, dar i de interesul antropologiei literare
i culturale, iconoclasmul i icondulia nu pot i nu trebuie atacate cu armele
criticii literare. Critica literar are drept scop omologarea i consacrarea
valorilor. n cazul operei lui Eminescu, acest lucru s-a fcut de mult vreme,
istoria receptrii sale (eminescologia n ansamblul su) o demonstreaz cu
prisosin. Iconodulii care s-au repezit, dup cunoscutul caz al nr. revistei
Dilema din 1998, s ia aprarea poetului cu instrumentele criticii literare au
fost inadecvai i inoportuni, pentru c au forat ui de mult vreme deschise.
Din punct de vedere cultural i tiinific, Eminescu nu mai poate fi slujit
altfel dect prin cercetri mprosptate din noi unghiuri epistemologice, care
s vizeze nu att calitile intrinseci ale operei (sau ale omului) s-a tot scris
despre acestea! ct determinaiile estetice i larg culturale ale receptrii sale
n diferite perioade istorice.
Accentele nihiliste sau iconoclaste, traduse n texte de critic literar
aplicat operei poetului dup modelul (astzi, defunct) al criticii lansoniste,
indic un soi de imaturitate cultural i tiinific. Cnd ns principala cauz
a eforturilor demolatoare este noua sensibilitate artistic sau noul ideal de
art, pe care vor s le impun generaiile noi i perfect echipate cultural i/
sau tiinific din literatur (sau din spaiul studiilor literare), iconoclasmul
(cultural) devine fecund. i aceasta, deoarece mutaiile din sensibilitatea
estetic pot avea un rol consistent nu doar n relansarea literaturii, ci i n (re)
interpretarea tradiiei. Tradiia se tie mcar din hermeneutic survine i
pe calea revoluiilor estetice, chiar dac adesea n moduri violente i parial
inteligibile n timpul n care apar, dar uor decelabile i perfect descriptibile
ntr-o epoc ulterioar.
Hermeneutica are mijloacele i viziunea necesar cu care s discearn
ntre cauzele posibile ale unor nihilisme culturale de genul celor camuflate
de iconoclasm, avnd capacitatea de a le identifica prejudecile fondatoare.
Dat fiind istoricitatea comprehensiunii (de la Gadamer citire), hermeneutul
nu are a se mira de schimbrile intervenite la nivel cultural i epistemologic,
dup cum nu are sarcina de a interveni n dirijarea lor. Hermeneutul are
menirea de a elucida condiiile n care are loc nelegerea (Gadamer), orice tip
de nelegere, inclusiv nelegerea greit i nenelegerea.
Concluzii
Utilizarea principiilor hermeneuticii n evaluarea eminescologiei sub
toate aspectele ei, pozitive i negative, ar putea s contribuie la restaurarea
127

studiilor literare n ansamblul lor, urmnd aa cum artam n studiul

Eminescu ntre Kulturkampf i Methodenstreit cel puin cteva din traseele
enumerate mai jos:
Identificarea i delimitarea comunitilor de lectur neprofesioniste (sau
neprofesionalizate) de comunitile de interpretare profesionalizate (acceptabil
sau nu, angajate politic, cultural, umoral etc.), care revendic motenirea
eminescian din motive diferite (ideologice, politice, dar i cultural-tiinifice);
Identificarea i cercetarea comunitilor de interpretare i a comunitilor
de lectur, precum i a incongruenelor dintre ele, generate de utilizarea
politico-ideologic a operei lui Eminescu;
Investigarea orizonturilor epistemologice n care se produc interpretarea,
cercetarea, evaluarea contribuiilor de eminescologie;
Identificarea i studierea epocilor permisive i inclusiviste fa de realizrile
din eminescologia anterioar i epocile refractare, paranoico-creatoare (epocile
sau perioadele de tranziie: legionaroid, comunist, post-comunist etc.).
Dup cum se poate vedea, urmnd oricare dintre traseele indicate
mai sus, cercettorul are nevoie s utilizeze, pe lng viziunea i principiile
hermeneuticii gadameriene, viziuni i metode oferite de alte domenii
tiinifice, nc insuficient frecventate n cmpul cercetrii literare de la noi,
precum antropologia literar i cultural, noile teorii ale literaturii, dar i
teoriile lecturii, istoria mentalitilor, istoria ideilor, sociologia i psihologia
literaturii.
***
Ion Pop:
Gsesc foarte important aceast idee de contextualizare. E partea
esenial, de fapt, a oricrei interpretri, pentru c toate lecturile, nu neaprat
false, dar n orice caz deformate ale un text literar, se datoreaz neateniei
fa de context, fa de mediul de producere, fa de mediile de receptare,
fa de metodele care se aplic unor lecturi critice. Or, ne aflm aici ntr-o
perspectiv extrem de fertil, cred eu, pe care propunerile de sistematizare
nu o obstaculeaz, nu o fac rigid, ci ncearc s i dea o anumit ordine, o
anumit articulare logic, att n ceea ce privete factorul de diacronie, de
evoluie n timp, ct i raportarea de factur sincronic. Prin urmare, ar fi un
cmp de discuie extrem de incitant, pentru c avem n fa o desfurare a
unei hri interpretative foarte ample i bine articulat, n care ncap foarte
multe atitudini de lectur

128

Maria leahtichi

Faa i umbrele fiinei: Eminescu n viziunea lui

Dumitru Irimia
n loc de argument
Fiina este unul din termenii-cheie din studiul pe care, n 3 aprilie 2009,
profesorul Irimia ni-l trimitea pentru primul numr al Noii reviste filologice, n
proiect la Universitatea din Bli. Era primul text care venea n redacie. Cnd
a fost s formulez tema pentru prezentare n edina acestui Colocviu am
ezitat ntre Variantele textului eminescian i Eminescu n viziunea lui Dumitru
Irimia. Fiina lumii de dincolo i-l asumase implacabil pe exeget, iar
alegerea temei se fcu ca i cum de la sine
Eminescu, obiectul i subiectul Fiinei ntrebtoare
Dumitru Irimia face parte din categoria eminescologilor care, pe modelul
lui George Clinescu, au fcut din cercetarea i interpretarea operei lui Eminescu
proiectul vieii lor. Dac ar fi s stabilim o cronologie a Proiectului Eminescu
n dinamica (termen frecventat adesea de profesor) vieii i activitii lui
Dumitru Irimia, ar trebui s coborm spre anii de liceu, cnd l-a ntlnit pe
poet: Cu Eminescu m-am ntlnit n anii de liceu, mrturisete profesorul,
dar nu pentru c trebuia s nvm lecia, ci pentru c profesorul ne-a spus
c Eminescu nu este numai mprat i proletar i ne-a vorbit despre Luceafrul,
despre Doina, despre Titu Maiorescu i ne-a invitat s mergem la biblioteca
oraului.1 Apoi a urmat n 1962 elaborarea cu greu (deoarece Eminescu era
la secret) a tezei de licen Concepia lui Eminescu despre art. Teza a condus
spre publicarea n 1970 a ediiei Eminescu: Despre cultur i art. Momentul
este evocat de Dumitru Irimia ca fiind unul crucial din destinul su. ntlnirea
cu manuscrisele eminesciene a fost, i amintete profesorul, una din ntlnirile
mele cu cea mai mare ncrctur fiinial (cu tot greul de semnificare a
acestui adjectiv).2. n 1970 vedea lumina tiparului primul Eminescu citit
i gndit de Dumitru Irimia. El a fcut posibil trecerea spre cel de-al doilea,
cel din Limbajul poetic eminescian, care a condus, n final, spre elaborarea unei
viziuni integratoare asupra operei lui Eminescu. Dumitru Irimia reconstituia
parcurgerea ntregului traseu ntr-un interviu cu ntrebri de bilan, publicat
la nceputul anului 2008 n revista Limba Romn de la Chiinu. Mi se pare
Dumitru Irimia, Basarabia a ajuns s se aeze definitiv ntr-un strat al fiinei mele [interviu]
// Limba romn, nr. 1-2 (151-152), 2008, p. 29.
2
Idem.
1

129

indispensabil invocarea acestui fragment pentru nelegerea contribuiei lui

Dumitru Irimia la dezvoltarea eminescologiei: Gndirea estetic eminescian
se afl ntr-o coresponden perfect cu mutaia radical pe care o produce
poezia lui n cultura romneasc: prin Eminescu limbajul poetic i asum
funcia ntemeietoare de lumi semantic-poetice, lumi care au ca nucleu de
semnificaie ntrebrile fiinei i nu interpretarea, fie aceasta i frumos poetic,
a lumii cu determinri spaio-temporale. n acest sens, a considera chiar
dac nu mbriez sintagma c spre Eminescu total, mai exact, spre
esena profund a poeticii i a creaiei poetice eminesciene (n vers i n proz
deopotriv), aspir n mod complementar, interpretarea din Limbajul poetic
eminescian (Junimea, 1979) i interpretrile din Dicionarul limbajului poetic
eminescian, n cele dou componente: (I) Concordanele poeziilor antume (2
volume, Botoani, 2002), Concordanele poeziilor postume (4 volume, Iai,
2006) , (II) Semne i sensuri poetice. I. Arte (Iai, 2005), Semne i sensuri poetice.
II. Elemente primordiale (Iai, 2007), realizat, sub conducerea mea, de un
minunat colectiv de cercettori de la Facultatea de Litere a Universitii Al. I.
Cuza i de la Institutul de Filologie Romn A. Philippide, Iai.3
n mod tradiional, cnd schim reperele de baz ale eminescologiei
romne, facem trimitere la cele cteva modele interpretative ale operei lui
Eminescu, de la Titu Maiorescu la George Clinescu i Ion Negoiescu,
modele care au impus o exegez dinspre literatur i istoria ei spre literatur,
dinspre societate spre literatur. Dar sntem obinuii mai puin sau mai
puin formai sau/i informai, trebuie s recunoatem, s citim opera unui
mare scriitor dinspre limb/lingvistic, dinspre limba romn spre literatur,
spre poezie, n cazul nostru. Aceast lucrare migloas, ce pune n valoare
cele mai mici detalii, a fost realizat de profesorul Dumitru Irimia, care i-a
aezat exegeza ntre studiul limbii romne, a gramaticii i stilisticii i opera lui
Mihai Eminescu, ntr-o vie tensiune interioar. n acest context, referindu-ne
la domeniul de studiu care este poetica i stilistica, sntem ndreptii s
afirmm c unul din predecesorii emineni ar putea fi considerat Tudor Vianu.
Sntem ndreptii, doar pn la un punct, deoarece Tudor Vianu vine spre
stilistic i poetic, n temei, dinspre literatur i estetic. Astfel, Dumitru
Irimia propune eminescologiei un Eminescu citit n perspectiv lingvistic, de
lingvistic semiotic, de lingvistic poetic, dac mi este ngduit termenul,
ceea ce face ca inedita contribuie a exegetului s ocupe un loc inconfundabil,
bine meritat, n contextul general al eminescologiei. Credem c a avut un
destin mplinit, n acest sens, or, mrturisea el nsui: Fiina mea, uman i
intelectual, a crescut n limba i cultura romn. M-a fi simi mcar n parte
mplinit, dac la cultura care m-a format voi fi adugat i eu ceva i dac voi
3
Dumitru Irimia, Basarabia a ajuns s se aeze definitiv ntr-un strat al fiinei mele [interviu]
// Limba romn, , Nr. 1-2 (151-152) 2008, p. 29-30.

130

fi contribuit, ntr-o msur ct de mic, la cunoaterea ei n spaiul romnesc

(cu hotarele configurate de identitatea profund).4
Spre lumina Fiinei sau continua resubstanializare a limbii
Profesorul Dumitru Irimia elaboreaz studiul Limbajul poetic eminescian
sub auspiciile semioticii, una din direciile cele mai noi n studiul lingvisticii,
abia intrat n vog n anii aceia. Autorul face cteva referine succinte la
acest concept, asumndu-i-l programatic n debutul studiului i n vederea
clarificrii termenilor i semnificaiei lor. Astfel, termenul semn i va extinde
aria de ntrebuinare dincolo de planul stric lingvistic, n planul semioticii
literare. E de reinut accepia pe care exegetul o d termenilor: ntre poem,
semn i limbaj poetic relaiile dezvolt un grad superior de complexitate, din
perspectiva celor dou planuri, paradigmatic i sintagmatic, axe organizatorice
ale oricrui sistem semiotic. Poemul se relev n ansamblul su ca un semn
poetic complex (E. A. Poe), care n baza unei idei poetice centrale, dezvolt o
singur semnificaie poetic.5
Procesul creaiei este definit acum dinspre actul lingvistic spre cel poetic.
Dumitru Irimia definete acest proces drept resubstanializare, fenomen care
va constitui de fapt axa conceptual a monografiei. Nivelele limbii se afl n
raport de reciprocitate complex. Pentru a putea nelege mecanismul luntric
de funcionare a limbajului poetic, care implic limba popular, limba
literar, ridicate la nivel estetic, exegetul va opera n cmpul deconstruciei.
Obiect constant al investigaiei, limbajul poetic este surprins n elementul
su natural, organic de colaborare i concomitent de negare a semnului
lingvistic. Negarea dialectic a semnului lingvistic de ctre semnul poetic,
susine Dumitru Irimia nseamn, din perspectiva ampl a limbii naionale,
negarea drumului spre abstract al limbii literare, printr-o rentoarcere la
origini i, n consecin, printr-o resubstanializare a limbii.6
Dat fiind faptul c poemul ca semn poetic complex se constituie la rndul
su din alte elementele alctuitoare semne poetice minimale, exegetul,
precum se poate observa, va elabora o construcie analitic la fel de complex,
sprijinit de schele masive i riguros montate, care au susinut edificarea
studiului n cauz. Exegeza pornete de la semnele poetice minimale nivelul
fonetic la cele ample nivelul conotativ-filosofic al limbajului. ns nu doar
pe ordinea logic se nal conceptul lui Dumitru Irimia. n cazul liricii poetului
bolnav de eufonie, precum afirma Zoe Dumitrescu-Buulenga, intrarea n
studiul limbajului poetic eminescian prin analiza nivelului fonetic al armoniei
muzicale era, fr ndoial, iminent. Dac Zoe Dumitrescu-Buulenga
atrgea atenia asupra faptului c eufonia eminescian trebuie privit ntr-o
Ibidem, p. 39.
Dumitru Irimia, Limbajul poetic eminescian, Junimea, Iai, 1979, p. 15.
6
Ibidem, p 13.

4
5

131

perspectiv obligatorie de altitudine i integralitate7, Dumitru Irimia va

realiza aceast analiza integral a liricii eminesciene de la mutaiile fonetice
spre semnificaii. Obinuii cu exegezele care insist n cadrul semnificaiilor
conotative ale poeticului, ni s-au prut cu totul inedite comentariile nivelului
fonetic al limbajului poetic. Fascineaz de-a dreptul comentariile care pun n
eviden schimbrile minuscule ale formei ce implic majore resemnificri
sau resubstanializri. Pe acest segment, dar nu numai, munca exegetului a
fost n filigran, nu doar pe textele antume, dar i pe nenumratele variante i
subvariante ale textului eminescian, fapt care a lrgit aria de investigare i n
felul acesta exegeza a primit argumente n plus.
Dei Eminescu este considerat un virtuoz al armoniilor, Dumitru Irimia
nu-i rezum analiza la armoniile muzicale. Exegetul stabilete cteva nivele
de utilizare a acestei tehnici poetice: de la armonia expresiv-muzical, la cea
metaforic.8 Nu vom insista asupra analizei mecanismelor armoniei, care
snt pe deplin prezentate n Limbajul poetic eminescian, atragem atenia
conceptului de armonie metaforic, cea mai spectaculoas prin efectele ei
poetice. n poezia eminescian, afirm Dumitru Irimia, aliteraia susine
sau creeaz ea nsi o anumit fluiditate versului, pe fundalul unei armonii
muzicale, constituit din sunete de timbre i nlimi diferite, n funcie de
relieful reclamat de cuvinte, n funcie de dezvoltarea ideii poetice, mbinnd
lumini cu umbre9 [s.n. M. .], realiznd contraste sau asocieri sonore, n
discret dar strns corelaie cu procesul semnificrii lirice.10 Transferul
metaforic devine astfel concept operaional nu doar la nivel morfo-sintactic,
ci i la nivelul fonetic al limbajului. Dumitru Irimia stabilete relaii de
coresponden, dar i de opoziie ntre sunet i sensul poetic. Exemplar este
comentarea bine cunoscutului poem Mortua est!, pe care o vom cita mai
desfurat, n vederea dezvluirii logicii interioare de organizare a discursului
analitic. Autorul studiului identific i comenteaz procesul viu i dinamic
n care sugestia muzical-poetic se instaureaz suveran n planul expresiei
ca n celebrele versuri din Mortua est!: Cnd totul s-aude l-al vrjilor caier/
Argint e pe ape i aur n aer, a cror muzic stranie depete nelesurile
particulare ale cuvintelor, ca i semnificaia care ar putea rezulta din suma
sau din sinteza acestor nelesuri. Structura expresiei astfel constituit devine
semnificativ, prelund i rolul coninutului, n procesul de dezvoltare a ideii
poetice, a semnificaiei lirice, de declanare a tririi estetice.11
Zoe Dumitrescu-Buulenga, Mihai Eminescu creaie i cultur. Ediie revzut i adugit,
Doina, Bucureti, 2000, p. 289.
8
Dumitru Irimia, Limbajul poetic eminescian, Junimea, Iai, 1979, p. 42.
9
Mrturisim c metafora mbinnd lumini cu umbre ne-a sugerat n parte formularea temei
comunicrii de fa.
10
Dumitru Irimia, Limbajul poetic eminescian, Junimea, Iai, 1979, p. 48.
11
Ibidem, p. 49.
7

132

Celorlalte nivele ale limbii Dumitru Irimia le acord importan i spaiu

proporionale rolului lor n mecanismul mereu n micare al universului
eminescian, dei, spaiul, pe drept cuvnt, este tot timpul insuficient pentru
a ncpea multitudinea de semnificaii pe care le genereaz opera poetului.
Frecvena concurenial dintre substantiv i verb constituie motivul unei lungi
dezbateri asupra funciei infinitivului lung substantivizat sau a conversiei
unor pri de vorbire n altele i efectele semantice i poetice ale lor.
Observaia fin a lingvistului i poeticianului Dumitru Irimia surprinde,
prin profunzimea ideilor i argumentrile fr echivoc, pe tot parcursul
studiului. Spre exemplu, autorul demonstreaz c substantivizarea adjectivului
calitativ adnc sensibilizeaz sugestiv reprezentarea zonei originare a spaiului
i timpului cosmic, nc necunoscute, acolo unde ajunge Luceafrul n drumul
su spre Demiurg: Nu e nimic i totui e/ O sete care-l soarbe,/ E un adnc
asemene/ Uitrii celei oarbe.12
Analiza statistic constat c dintre toate pronumele, mai frecvent este
substantivizarea nehotrtului nimic. ntrebuinat la singular o singur dat,
n Mortua est !, substantivul sugereaz, ntr-o imagine zguduitoare neantul:
Se poate ca bolta de sus s se sparg,/ S cad nimicul cu noaptea lui larg.13
Adnc, nimic, tot snt semne din arealul semantic al realitilor cosmice sau
precosmice, or, poetul a supus operaiei de regndire funcia acestor semne
minimale necesare ntemeierii unei lumi de care fiina uman nu are cum s
aib tiin. Ca i nimic, afirm exegetul n acest context, substantivizat n
form de singular, pronumele nehotrt tot i extinde sfera semantic pn la
dimensiuni cosmice: El zboar, gnd purtat de dor,/ Pnpiere totul, totul, cu
ecouri din filosofia hindus: Nu era azi, nici mne, nici eri, nici totdeauna,/
Cci unul erau toate i totul era una.14
Munca n filigran a exegetului, nu vom pregeta s repetm, este
ndreptat i spre funcia poetic a substantivizrii unor adverbe, n mod
special a adverbelor temporale. n contexte cosmogonice, afirm Dumitru
Irimia, circumstanele temporale exprimate de adverbele substantivizate snt
convertite n concepte temporale; pentru reprezentarea strii pregenetice,
absena timpului, dimensiune esenial i existenial a universului nsui, este
sugerat prin negarea limitelor temporale, exprimate conceptual prin adverbele
substantivizate azi, ieri etc.: Nu era azi, nici mne, nici ieri, nici totdeauna.15
i inovaiile eminesciene din sfera genului substantivelor snt
subordonate, n viziunea exegetului, crerii unui limbaj poetic autentic:
Creator de mituri (al codrului, al teiului, al izvorului, al stelei etc.), Eminescu
convertete legi i caracteristici de profunzime, specifice limbii romne, n
Dumitru Irimia, Limbajul poetic eminescian, Junimea, Iai, 1979, p. 54.
Ibidem, p. 55.
14
Ibidem, p. 56.
15
Idem
12
13

133

condiii, circumstane, ci de dezvoltare a unor idei poetice, de desfurare a

unor semnificaii lirice. Exist n organizarea limbajului poetic eminescian o
intercondiionare discret, dar de esen, ntre genul substantivelor romneti
i sistemul imagistic al poeziei. Genul masculin al substantivului luceafr
s-a adugat altor factori, de expresie i semantici deopotriv, n constituirea
simbolului Luceafrului n poezia eminescian i romneasc. Genul feminin
al substantivelor lun i stele a condiionat dezvoltarea structurii metaforice
prin care este introdus fata de mprat n procesul complex al desfurrii
semnificaiei poemului ca i a semnificaiei altor creaii. Genul masculin al
substantivului nor a fcut posibil ecuaia metaforic ani-nori, fundamental
pentru ideea poetic din Trecut-au anii .a.m.d.16
Snt urmrite ndeaproape mutaiile gramatical-semantice din poezia
eminescian prin raportare la limba literar. Privit dinluntru, procesul de natere
a sensurilor i expresivitii poetice devine subsumabil aceluiai concept de
resubstanializare sau remetaforizare, pe care exegetul l decela n debutul studiului.
Remetaforizarea este pus n seama preferinei poetului pentru formele de singular
sau plural ale unor substantive. Memorabil, spre exemplu, este comentariul asupra
semnificaiilor poetice ale pluralului substantivului luceafr-luceferi. Trecut
la plural, afirm D. Irimia, substantivul luceferi i dizolv individualitatea n
semnificaia de stea oarecare: i luceferi ce tremur aa reci prin negre cetini.
Aceasta este i direcia pe care o d mutaiei semantice Ctlin, care vrea s situeze
n anonimat pe Hyperion: Vei pierde dorul de prini/ i visul de luceferi.17
Plin de semnificaii poetice (cosmogonice) este i utilizarea n context
a altor forme i semne gramaticale, precum prefixul negativ ne-; superlativul
la adjectiv, diferite categorii de articole, pronume, verbe, interjecii, dar i
diferite forme ale vocabularului, relaii sintactice, topic, figuri de stil etc.
Modul n care se relaioneaz propoziiile n fraze devine izvor al poeticitii.
Comentnd fenomenul juxtapunerii n lirica eminescian, profesorul
Dumitru Irimia constat c fondul de adnc melancolie al poemului Peste
vrfuri izvorte fr ndoial din coninutul semantic altermenilor i al unor
construcii sintactice, dar i din autonomia pronunat a fiecrei propoziii,
n ea nsi un mic poem. Pauza dinte propoziii, consecin a juxtapunerii,
condiioneaz, pe de o parte, aceast autonomie sintactic, pe de alta,
rezonana poetic a versurilor cu deschideri largi sugestiei.18
Ambiguitatea, condiie imanent a poeziei, este susinut, demonstreaz
autorul Limbajului poetic eminescian, i la nivelul instrumentelor gramaticale,
n mod special la cel al prilor de vorbire auxiliare, cum ar fi funcionalitatea
conjunciei dac.19
Dumitru Irimia, Limbajul poetic eminescian, Junimea, Iai, 1979, p. 68.
Ibidem, p. 77-78.
18
Ibidem, p. 178.
19
Ibidem, p. 195-196.
16
17

134

Atrage atenia exegetul i asupra interdependenei dintre amploarea

propoziiilor i frazelor i fondul semantic al creaiilor. Astfel,
interdependena dintre amploarea propoziiilor i frazelor [] se mpletete
cu cea dintre natura verbal sau nominal a structurilor sintactice i sensul de
constituire i desfurare a semnificaiei poetice. Aglomerarea de propoziii
verbale, precizeaz exegetul, dinamiteaz expresia, introduce mult micare,
sugereaz o accentuat stare de tensiune.20 Edificator este exemplul din
Luceafrul, poem la care Dumitru Irimia face cele mai frecvente referine, n
mod nendoios explicabil: El asculta tremurtor,/ Se aprindea mai tare/ i
s-arunca fulgertor,/ Se cufunda n mare.
Pe de alt parte, anumite constructe sintactice vor asigura linitea,
calmul, potolirea si contemplarea sau visarea. Construciile nominale, de
mare frecven, creioneaz, n schimb, n manier impresionist, uneori
tablouri statice.21
Procedeu preferat i psihanalizabil cu uurin la scriitorii romanici,
antiteza este decelat de profesor la toate nivelele textului eminescian. Ca
punct de pornire i motiv temeinic i-a servit faptul c antiteza, structur
definitorie pentru gndirea poetic a lui Eminescu i pentru limbajul creaiei
sale, extins la toate nivelele: fonetic, morfologic, lexical, primete i dezvolt
dimensiuni expresiv relevante i profund semnificative.22
Unul din procedeele novatoare pentru poezia romn este ruperea
paralelismului dintre structura semantic artistic a versului i cea
prozodic. ntre aceste dou entiti ale textului eminescian se stabilete
un conflict, care mpinge lirica poetului dincoace de structurile clasicizate ale
romantismului, n modernitate, n contemporaneitatea poeziei moderne23,
susine Dumitru Irimia.
Pauza de rim, precum o definete eminescologul, are menirea s
desfac cu regularitate uniti sintactice eseniale i s izoleze termenii
nucleici ai semnificaiei. Procedeul devine antologabil prin Od (n metru
antic), or, afirm autorul studiului, ntreag tensiunea dezvoltrii ideii
poetice din Od, spre conturarea unei drame a cutrii propriului eu, prin
suferin i n singurtate, trece prin sintagmele reliefate de conflictul dintre
pauza metric i continuitatea sintactic: Ochii mei-nlam vistori la
steaua/ Singurtii.24
Subtile nuanri stabilete Dumitru Irimia ntre semnificaiile filosofice
i poetice ale substantivelor timp i vreme, n care se ncadreaz una din
categoriile eseniale ale paradigmei estetico-filosofie din poezia eminescian:
Dumitru Irimia, Limbajul poetic eminescian, Junimea, Iai, 1979, p. 207
Idem.
22
Ibidem, p. 228.
23
Ibidem, p. 224.
24
Idem.
20
21

135

temporalitatea. ntre aceti termeni fundamentali [] se desfoar discrete

distincii din perspectiva opoziiilor concret-abstract, fenomenal-esenial []25
Din irul procedeelor lexicale inventariate de profesor, polisemia i
sinonimia fac din vocabularul eminescian nivelul cel mai revelatoriu att
sub aspectul sugestivitii ct i pentru starea de tensiune dintre semnificat
i semnificant n dezvoltarea unor semnificaii poetice de mare complexitate
i de ample deschideri, n dezvoltarea celor trei ipostaze ale limbajului
poetic eminescian: liric-meditativ, satiric, ironic, n determinarea sensurilor
fundamentale ale lirismului lui Eminescu, dominat, pe fundalul ntrebrilor
cosmice, de drama cutrii propriului eu n desfurarea conflictului dintre
apariie i dispariie, dintre via i moarte, dintre neant i venicie.26
Prii de poetic propriu-zis (vorba vine!) i este rezervat analiza
tropilor i figurilor de stil, supuse unor clasificri i subclasificri extrem de
riguroase. Pe parcursul analizei docte a limbajului liricii eminesciene apare
n fa relaia pe care a avut-o poetul cu norma limbii literare. Verdictul
este categoric: Poetul ncalc norme i, mai ales, creeaz altele, afirm
fr ezitri lingvistul Dumitru Irimia. Un alt mare lingvist Eugeniu Coeriu
aducea precizri asupra aceluiai subiect, n unul din interviurile pe care ni
le-a acordat.27 Ambii lingviti au vzut n Eminescu un creator de limb/de
limbaj. I-a ndreptit s cread astfel capacitatea lui Eminescu de a dezvolta
unele virtualiti ale limbii, rmase ascunse, nevalorificate de limba comun
abstractizat n limba literar.28
Dincolo de recunoaterea calitii de creator de limb la modul general,
este evident faptul c Eminescu a avut un impact considerabil asupra crerii i
dezvoltrii limbajului poeziei romneti, ca limbaj autonom. Cu o concepie
modern despre poezie i depind net, prin opera sa, paii fcui n acelai
sens de naintai, Eminescu, afirm Dumitru Irimia, smulge cel dinti limbajul
poeziei dintre limitele nchise ale limbii literare, acordndu-i pentru prima
dat autonomie.29
Refleciile Fiinei sau ntre poetic i filosofie
Parcurgnd ntr-o viziune de ansamblu cele mai importante studii
eminesciene semnate de Dumitru Irimia n ultimul deceniu, am putea
vorbi despre lrgirea orizontului de interpretare a operei eminesciene. De
la analiza lingvistic doct a limbajului poetic eminescian n emblematicul
studiu din 1979, n care exegetul adopt, cu preponderen, o viziune din
Ibidem, 254.
Ibidem, p. 455-456.
27
Eugeniu Coeriu, Universul din scoic. Interviuri realizate de Gh. Popa, M. leahtichi i
N.Leahu, tiina, Chiinu, 2004, p. 70.
28
Dumitru Irimia, Limbajul poetic eminescian, Junimea, Iai, 1979, p. 102.
29
Ibidem, p. 452.
25
26

136

interiorul limbii/lingvisticii i semioticii lingvistice spre funcionalitatea

poetic a categoriilor i nivelelor limbii n opera lui Eminescu, n ultimul
deceniu, lingvistul se ndreapt spre filosofia limbii, spre filosofia literaturii,
i, implicit, a culturii n general. Toate, prin intermediul operei poetului
naional, precum considera Dumitru Irimia.
Dei toat opera eminescologic a lui Dumitru Irimia are n centrul
ateniei ideea c doar prin poezie se poate intra n comunicare cu Fiina lumii
i se poate da rspuns la ntrebrile eseniale ale Fiinei30, anume preocuprile
din ultimul deceniu, sau mai degrab mplinirea unor proiecte care s-au
desfurat n ultimul deceniu, axate pe mi-temele31 Fiina lumii, Fiina limbii,
Fiina uman, Fiina poetic contureaz un concept interdisciplinar, pentru a
folosi un termen n vog azi.
n comunicarea sa Actualitatea lui Eminescu n afirmarea unitii i
identitii romnilor, din cadrul celei de-a X-a ediii (i ultima, cu prere de
ru) a Conferinei Naionale de Filologie Limba romn azi, organizat la Iai
i Chiinu n 3-7 noiembrie 2006, lingvistul afirm c universul semantic
al creaiei eminesciene are n centru asumarea de ctre poet a ntrebrilor
Fiinei n general, a ntrebrilor Fiinei umane n raport cu Fiina lumii sau ca
fiina istoric32. Este studiul n care Dumitru Irimia pune n pagin termeni
importani pentru exegezele ulterioare. Dac n acea comunicare din 2006
era urmrit funcia ntemeietoare a limbajului poetic eminescian, n forma
invocat anterior, ecuaia fiind operaional n special pe texte lirico-filosofice,
cum ar fi poemul Luceafrul, n exegezele ulterioare (Comunicarea de anul
trecut din cadrul Colocviului de la Putna) funcionalitatea acestui raport va fi
urmrit, cu preponderen, n cadrul publicisticii, n mod special n cronicele
teatrale ale lui Mihai Eminescu. Extinderea ariei analitice face dovada faptului
c anunata corelaie transcede ntreaga oper eminescian, nu doar cea liric.
La o analiz superficial a operei eminescologice a lui Dumitru Irimia se poate
crea falsa impresie c studiile de ultim or ar contura o alt exegez, realizat
cu ustensile noi.
De fapt, eminescologul revine de pe culmile unei prodigioase cariere
tiinifice, deci cu tot ce s-a putut acumula pe parcursul a mai bine de patru
decenii, spre Eminescu, dinspre cultur, art, moral, filosofie. Iar de aici
proiectele conduceau spre Stilistica i poetica imaginarului.
Dumitru Irimia, Basarabia a ajuns s se aeze definitiv ntr-un strat al fiinei mele [interviu]
// Limba romn, , Nr. 1-2 (151-152) 2008, p. 40.
31
Termenul a fost preluat din cartea lui Mihai Cimpoi, Esena fiinei (Mi)teme i simboluri
existeniale eminesciene, Colecia Critic i istorie literar, Iai, 2007.
32
Dumitru Irimia, Actualitatea lui Eminescu n afirmarea unitii i identitii romnilor //
Limba romn azi, Volum ngrijit de D. Irimia, A-M. Minu, I. Milic, Editura Universitii
Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2007, p. 19.
30

137

O singur concluzie, intermediar

Cele expuse aici snt doar cteva nsemnri de lectur din opera
profesorului care mai adineaori era cu noi. Adevrata recepare abia urmeaz

Ilie Moisuc, Lucia Cifor, Teodora Stanciu

138

Ioan Milic

Poezie i limbaj
n reeaua vast a bibliografiei privitoare la viaa i opera lui Mihai
Eminescu, lucrarea lui Dumitru Irimia, intitulat Limbajul poetic eminescian
(1979), ocup o poziie bine delimitat. Spre deosebire de cercetrile care
interogheaz opera eminescian cu mijloacele tiinelor literaturii, lucrarea
profesorului Irimia este una din monografiile n care instrumentele tiinelor
limbajului snt puse n slujba gsirii unor modaliti convergente i adecvate
de interpretare a lumilor de semnificare reprezentate n i prin poezie.
Modern n concepie i original ca realizare interpretativ, monografia
Limbajul poetic eminescian (1979) este poarta spre drumul pe care autorul ei
urma s peasc cu statornicie i nelepciune vreme de trei decenii. Pentru
ntregirea acestei consideraii, se cuvine a arta c viziunea lui Dumitru
Irimia asupra forelor de adncime care anim creaia poetic eminescian
se cristalizase la momentul publicrii Limbajului poetic eminescian. Cu zece
ani mai devreme, adic n 1969, tnrul om de tiin publica primele studii
n care problematiza natura relaiei ntre limb i poezie1. Cheia de bolt a
perspectivei deschise n teza de doctorat, anume c poezia lui Eminescu este
mrturia artistic a existenei unui limbaj poetic autonom2 se nla, aadar,
pe fundamentul durabil al ideilor vehiculate de unii dintre cei mai de seam
reprezentani ai lingvisticii i culturii europene. Profesorul Irimia a rmas,
pn la capt, fidel concepiei asumate i a struit, att ct a fost omenete
posibil, n a lmuri ce ar trebui s se neleag prin autonomia limbajului
poetic3. Mai important, ns, dect calea aleas de savant, este trasarea ei n
acord cu straturile de profunzime ale credinei lui Eminescu n manifestarea
stilului ca energie a unei contiine creatoare. Stilul, observ Eminescu, este
rezultat al confruntrii artistului cu limba i expresie a victoriei pe care acesta
ntr-unul din studiile dedicate acestei complexe chestiuni, Dumitru Irimia nota, n
continuitatea concepiei lui Tudor Vianu privind dubla intenie a limbajului i problema
stilului, c poezia, art a cuvntului, se slujete de acesta n chip reflexiv i tranzitiv, deopotriv,
sarcina stilisticianului fiind aceea de a cuta specificul limbajului poetic: Cercetarea stilistic
a creaiei poetice trebuie s defineasc i s descrie natura, profilul i dinamica legilor interne
care guverneaz limba poetului (Irimia, 1969: 191).
2
Cu o concepie modern despre poezie i depind net, prin opera sa, paii fcui n acelai
sens de naintai, Eminescu smulge cel dinti limbajul poeziei dintre limitele nchise ale
limbii literare, acordndu-i pentru prima dat autonomie (Irimia, 1979: 452)
3
Monumentalul proiect denumit Dicionarul limbajului poetic eminescian evideniaz, de
altfel, prefacerile de form i de substan lingual pe care poetul le-a impus prin opera sa.

139

o poart asupra tiparelor aparent imuabile ale limbii4. Anterior judecilor lui
L. Spitzer, marele romanist i stilistician austriac, adept al concepiei idealiste,
comentariul lui Eminescu se focalizeaz asupra ideii c, n art, limba se afl
n permanent facere i prefacere, c ea nu este doar un simplu instrument
de comunicare, ci tezaurul din care i trage sevele energia oricrui model
cultural ntemeiat prin modelarea virtualitilor de semnificare ale semnelor
verbale. Mai trziu dect Eminescu, elevul lui W. Meyer-Lbke va situa sfera
de preocupri a stilisticii la confluena dintre universul de simboluri numit
limb i cosmosul metaforic al literaturii. Pod ntre lingvistic i istoria
literar trebuie s fie tiina stilului, consider Spitzer, artnd, cu ndreptire,
c literatura este, esenialmente, limba, aa cum ne apare ea scris de locutorii
privilegiai. Ca instrument de creaie cultural i graie geniului scriitoricesc,
limba se litera(tu)rizeaz, adic devine expresia efortului de a surprinde, n
interiorul operei artistice, sufletul unei naiuni i de a transfigura zestrea
lingvistic n matrice spiritual i n matri a formelor lingvistice necesar
noi (Spitzer, 1970: 54).
De ce este scriitorul un locutor privilegiat? Iat o ntrebare care pune n
lumin o component major a concepiei lui L. Spitzer: orientarea ctre
personalitatea artistic a scriitorului, conceput n termenii unei benefice
solidariti ntre identitatea de vorbitor al unei limbi i cea de iscusit creator
de modele literare. Un rspuns convingtor la ntrebarea de mai sus este oferit
de Tudor Vianu. n studiul intitulat Paradoxul poeziei, stilisticianul romn
comenteaz c poetul merge n contra curentului limbii, c el urc panta
pe care limba coboar i c se apropie de izvoarele de care ea se ndeprteaz
nencetat. Astfel, n timp ce limba devine din ce n ce mai abstract i
mobilitatea ei topic se reduce necontenit, poetul tie s-i redea prospeimea
sensibil i s-o menin fluent i vie (Vianu, 1968: 24). Se observ, aadar,
c ntoarcerea artistului ctre esenele durabile ale limbii se convertete n
elegan i rafinament, ns nu trebuie s se neleag c, prin apropierea de
izvoarele limbii, artistul devine anacronic sau c accesul spre latenele originare
ale limbii este parcurs n sens unic, dinspre posibilitile prezentului ctre
evidenele trecutului. Ceea ce trebuie subliniat este tocmai capacitatea creativ
a scriitorului de a elibera din chingile vremurilor forme i sensuri care ilustreaz
adecvat, fluent i viu individualitatea proieciei estetice numit oper literar.
Acesta este, n contururile sale cele mai cuprinztoare, cmpul de idei n
care se edific viziunea lui Dumitru Irimia despre esena poeziei eminesciene.
n concepia crturarului ieean, autonomia limbajului poetic este dat de
Cnd dezvoltarea literaturei ajunge la punctul acela unde scriitorii i nving i-i domin
limba dei nc cu oarecare cheltuial de puteri atuncea ei scriu mai bine. Momentul ce
preced acestui stadiu se lupt cu o limb nc barbar, momentul ce urmeaz se las cu totul
n largul unei limbi nvins deja, i stilul devine de toate zilele, hotrt (Eminescu, 1970:
219).
4

140

fuziunea ntre sistemul artelor i cel al limbii. Acest punct de vedere va fi

mbogit prin consideraii menite s reliefeze caracterul inefabil al poeziei,
considerat ca manifestare a intuiiei subiective ce nu se las cuprins n
corsetul unor legiferri, clasificri. De aceea, limbajul poetic nu se las cunoscut
prin termenii limbajului tiinific: Limbajul tiinific poate descrie fr rest
orice alt domeniu de activitate uman, dar nu creaia artistic. Aceasta poate fi
tradus doar ntr-un alt limbaj artistic dect cel ce-i este propriu, traducere de
asemenea incomplet dac e vorba de poezie. (Irimia, 1969: 195).
Ca emblem spiritual n care se ngemneaz limba i arta, poezia nu
se dezvluie ntru totul expresiei tiinifice, dei propensiunea stilisticianului
este de a observa n ce chip se organizeaz virtualitile estetice ale limbii, pe
care poetul le transform n purttoare de poezie (Irimia, 1969: 191).
Potrivit unei asemenea nelegeri, autonomia limbajului poetic ia natere
la confluena ntre dimensiunea estetic a limbii5, pe de o parte, i fora
spiritual a creatorului de poezie, pe de alt parte. Harul poetului de a lua
n stpnire limba, de a-i pune n valoare potenialul expresiv se conjug cu
tezaurul de latene originare pe care limba l cuprinde. Reunite n poezie, cele
dou fore, limba i spiritul creator al artistului, reflect consubstanialitatea
limbajului i a gndirii. Este aceast perspectiv congruent cu viziunea
lui Eminescu asupra esenei poeziei? Printre nsemnrile poetului despre
cultur i art gsim urmtoarea afirmaie: Adevrat cum c poezia nu are
s descifreze ci, din contra, are s ncifreze o idee poetic n simbolele i
hieroglifele imaginilor sensibile numai cum c aceste imagini trebuie s
constituie haina unei idei, cci ele altfel snt colori amestecate fr neles
() Ideea e sufletul i acest suflet poart n sine ca nnscut deja cugetarea
corpului su (Eminescu, 1970: 47).
Plasticitatea exprimrii eminesciene reflect caracterul revelatoriu al
poeziei. Corespondena idee suflet reflect natura intern a gndirii poetice,
necuprins nc n vemntul unei ncifrri. n acest stadiu, poezia, ca
idee-suflet, este o laten inefabil, o aspiraie interioar a poetului, care nu
se materializeaz, dei poart, n sine, germenii propriei actualizri. Natura
intern a gndirii poetice este, am spune, subiectiv, n sensul propus de
Heidegger, ca prezen-n-sine.
Corespondena hain corp ilustreaz natura extern a gndirii poetice,
care se las fixat, materializat n simbol. nvemntat n imagini purttoare
Credina n natura estetic a limbii este o idee cu o tradiie bogat n filosofia limbajului.
Pentru Humboldt, de pild, frumosul este constitutiv limbii: Frumuseea artistic nu se
adaug limbii asemenea unui ornament ntmpltor, ci, dimpotriv, este o consecin
necesar pentru sine a esenei acesteia, o infailibil piatr de ncercare n desvrirea intern
i general a limbii. Cci activitatea intern a spiritului se avnt ctre cele mai ndrznee
nlimi doar atunci cnd sentimentul frumuseii i revars asupra ei strlucirea (Humboldt,
2008: 129).
5

141

de valori, poezia, ca idee-corp, se arat lumii ca manifestare obiectiv a gndirii

poetice, ca ceea ce este reprezentat, cum observ Heidegger.
n poezie, limba este pentru idee ceea ce corpul este pentru suflet,
ntocmai cum, pentru a fructifica o alt analogie eminescian, smburele de
ghind poart ideea stejarului. Limbajul poetic este corpul n care vieuiete
spiritul poeziei, haina ideii poetice, vemntul pe care ideea-suflet l poart cu
sine ca nnscut, cum spune Eminescu. Subtilele consideraii eminesciene, pe
care Tudor Vianu le pune pe seama unei influene hegeliene asupra concepiei
poetului, snt mrturii ale unei contiine care a neles cu limpezime ceea ce
unii dintre marii teoreticieni ai tiinelor limbajului vor avea n vedere abia
peste aproape jumtate de veac, anume procesualitatea relaiei limb gndire.
Gndirea devine limbaj numai n msura n care limbajul, aa cum observ
E. Sapir (1921: 13), crete treptat n gndirea care i devine posibil i care
poate fi n cele din urm nscris n tiparele i n formele sale; [limbajul n.r.]
nu este, aa cum se crede n genere i n chip naiv, eticheta atribuit unui gnd
ncheiat (Sapir, 1921: 13).
Spre deosebire de consideraiile lui Sapir, filosofia lui Eminescu se sprijin
pe ideea c poezia transcende fenomenalitatea limbii, aspect subliniat de
Dumitru Irimia (2009: 49): accesul la adevrul Lumii e posibil numai prin
transcenderea limbii fenomenale, ntr-un proces de descifrare ncifrare, prin
care Adevrul ontic trece n Adevr poetic. Aceast notaie reflect armonia
ntre profunzimea concepiei lui Eminescu i fundamentele perspectivei
poetico-stilistice asumate de Dumitru Irimia.
Pe calea deschis de Tudor Vianu, prin analize stilistice precum Demon
la Eminescu, Expresia juvenilului la Eminescu, Expresia negaiei n poezia lui
Eminescu, Epitetul eminescian, cercetarea semnelor i sensurilor poetice a fost
o preocupare permanent a profesorului Irimia. Studiile de tineree anunau
deja conturarea unei concepii originale n cercetarea poeziei, n general,
i a operei eminesciene, n special. n acest sens, merit reinute articolele
Stilistica i problema cercetrii limbajului poetic romnesc (1969) i Expresia
lingvistic a universului n poezia lui M. Eminescu (1970). Dac primul dintre
studiile menionate constituie o schi-program care fixeaz coordonatele i
componentele eseniale ale cercetrii expresivitii poetice, aspect ce va fi, de
altfel, dezvoltat i nuanat n teza de doctorat, Limbajul poetic eminescian. ntre
limb literar i expresie poetic, Iai, 1976, cel de-al doilea articol surprinde
dinamica relaiilor dintre semnele poetice i felul n care semnificaiile poetice
se activeaz pentru a genera cmpul semantic al semnului univers. Studiul,
dezvoltat mai apoi n lucrarea de doctorat, conine germenii din care va lua
natere concepia asupra modului n care se cuvine a interpreta semnele i
sensurile poetice.
Principiul ierarhizrii se dovedete hotrtor n fixarea paradigmei
interpretative care origineaz n realizrile textuale i crete categorial pn la
142

fixarea constelaiilor care anim bogia semantic a operei: realizare textual

procedeu / raport asociativ constelaie semantic6. Ierarhizarea este corelat
cu analiza organizrii interne a semnelor. Descrierea trsturilor semantice
poetic relevante este orientat n aa fel nct interpretarea este dezvoltat att
din perspectiva organizrii interne a semnului (semnificat semnificant), ct
i din punctul de vedere al pertinenei expresive pe care o asigur laturile
constitutive ale semnului: forma/expresia (sunet muzicalitate) i substana/
coninutul (semem seme).
Prin acest tip complex de interpretare stilistico-poetic, limbajul poetic
se constituie, deopotriv, n subiect (ceea ce exist de la sine, ca prezen) i
n obiect (ceea ce se reprezint) al demersului exegetic.
Astfel reunite, poetica creaiei i poetica receptrii (re-creaiei, n
concepia lui Dumitru Irimia) coexist ntr-un model epistemologic a crui
importan n cmpul eminescologiei nu poate fi trecut cu vederea.
Bibliografie
1. Wilhelm von Humboldt, Despre diversitatea structural a limbilor i
influena ei asupra dezvoltrii spirituale a umanitii, versiune romneasc de
Eugen Munteanu, Editura Humanitas, Bucureti, 2008.
2. Mihai Eminescu, Despre cultur i art, ediie de Dumitru Irimia,
Editura Junimea, Iai, 1970.
3. Martin Heidegger, Despre gndirea i vorbirea nonobiectivatoare, n
Secolul 20, nr. 325-326-327, Limbajul, 1988.
4. Dumitru Irimia, Stilistica i problema cercetrii limbajului poetic
romnesc n Metodologia istoriei i criticii literare, Editura Academiei,
Bucureti, 1969, p. 189-198.
5. Dumitru Irimia, Expresia lingvistic a universului n poezia lui M.
Eminescu n Limb i literatur, vol. XXIV, Bucureti, 1970, p. 41- 68.
6. Dumitru Irimia, Limbajul poetic eminescian, Editura Junimea, Iai,
1979
7. Dumitru Irimia, Adevrul ntre cuvntul biblic i cuvntul poetic n
viziunea lui Eminescu, n Text i discurs religios, nr. 1, Editura Universitii
Alexandru Ioan Cuza din Iai, 2009
8. Edward Sapir, Language: An Introduction to the Study of Speech, New
York: Harcourt, Brace, 1921
Tudor Vianu, Mihai Eminescu, editura Junimea, Iai, 1974
***
6
Considerm constelaie semantic un grup de termeni lexicali ntre care se stabilesc diverse
relaii semantice (Irimia, 1979: 463).

143

Ion Pop:
Un discipol adevrat, creator, al regretatului profesor Dumitru Irimia,
cu o exprimare att de clar, o interpretare att de frumoas a rdcinilor, a
punctelor de pornire, foarte fertile dup aceea, prin care s-a afirmat viziunea
despre limbajul poetic a profesorului Irimia. Toat aceast chestiune a
devenirii gndirii prin limbaj, apoi raportul dintre creaie i lectura ca recreaie, mi s-au prut foarte interesante i cred c pot s dea natere la nite
discuii. n orice caz, prelungete frumos o via a interpretrii, iar profesorul
Dumitru Irimia se afl, n felul acesta, foarte viu printre noi.
Gheorghi Gean:
Nu tiu dac mai este cineva n sal care s-l fi audiat pe Clinescu, n
afar de domnul Geo erban. Am s v relatez un episod Eram student la
filosofie, n 1964, i s-a dus zvonul n Universitate c G. Clinescu deschide
un curs special dedicat lui Eminescu, la Filologie. i am plecat cu nc un
coleg am lipsit, nu zic am chiulit, a fost o absen motivat, cu o motivaie
nalt, zic eu am plecat de la un curs al lui Athanase Joja de istoria logicii,
curs pe care l puteam audia n fiecare sptmn, i am plecat s participm
(e bine spus s participm!) la acea lecie de deschidere desfurat de geniul
spectacular al lui G. Clinescu.
i-a nceput prelegerea aa [cu modularea ascendent a glasului pe vocalele
prelungite]: Pesimiiismul este fructul cel mai neeegru al idealiiismului.
Aceasta era intonaia curent a lui G. Clinescu. De fapt spre disperarea
studenilor filologi, care ncercau s-i ia notie, a urmat o trecere n revist a
istoriei filosofiei clasice germane, ncepnd cu Kant, Fichte, Schelling, Hegel,
pentru a ajunge la Schopenhauer, i a demonstra n felul acesta rdcinile
filosofice ale gndirii poetice eminesciene, inclusiv ale acelei stri de spirit care
s-a pus n seama lui Eminescu, i anume pesimismul. n realitate, voia s arate
c nu e vorba chiar de pesimism acolo, ci mai degrab de melancolie.
ns ce-mi semnific mie metoda clinescian n analiza lui Eminescu?
Practic, Clinescu a sfidat normele pozitiviste, n aceast analiz pe care a
ntreprins-o. Norma pozitivist cere ca analiza s plece de la simplu la complex.
Ceea ce a fcut Clinescu a fost s plece invers, de la complex mai exact:
de la fenomenul cel mai complex care era, pentru literatura romn, Mihai
Eminescu. i, odat cuprins i analizat n profunzime fenomenul Eminescu,
s-a lansat, apoi, n redactarea istoriei literaturii romne i a ajuns la acea
formul insolit (care ar merita s fie discutat ntr-un fel separat) despre
istorie, anume: Istoria ca sintez epic i tiin inefabil. Ar merita ntr-adevr
zbovit asupra acestei formule; care este, tot aa, o formul cu influene din
filosofia spiritului cultivat n lumea german (amintindu-ne, de pild, de tot
ce nseamn pentru Dilthey Geisteswissenschaften).
Relativ la problemele de geografie literar, e bine de subliniat c este vorba
144

aici de geografie literar dup modelul geopoliticii, altfel ne putem atepta la

o cartografiere a operelor i a autorilor (n-ar fi irelevant, dar nseamn altceva).
Ceea ce au ncercat s ne conving att profesorul Ungureanu, ct i domnul
Valentin Coereanu, a fost ideea de a acredita o relaie direct, de influen
nemijlocit, dinspre mediul natural-geografic spre stilul de creaie n opera
literar, n opera artistic. Odinioar, n filosofia artei, un Hyppolite Taine
mai ncercase nu-i aa? s comenteze arta Greciei antice i arta Nordului
n funcie de luminozitatea cerului Ideea merit s fie reluat
Dar problema poate fi abordat i altfel; pentru cine dorete, pot s-i dau
un argument suplimentar, chiar dac vine din afar, poate prea de departe, dar
orice argument n plus, dac este util i valorificabil, eu cred c merit atenie.
Este vorba de un argument dinspre teoria primordialist asupra naiunii.
Exist o teorie primordialist astzi n antropologie i-n sociologie
care, spre deosebire de teoria modernist a lui Ernest Gellner, ncearc s
argumenteze solidaritatea etnic prin nite legturi primordiale n care
individul este angajat prin natere. Una este legtura de snge (legtura de
rudenie), este apoi legtura de cultur (n primul rnd de limb i de religie),
i o a treia legtur este cu teritoriul, cu spaiul. Spaiul i pune amprenta
asupra formrii personalitii individuale, i o colectivitate care triete ntrun spaiu comun dobndete i n acest mod sentimentul de solidaritate.
Un argument n plus n ceea ce privete geografia literar despre care
a ne-a vorbit domnul profesor Cornel Ungureanu cred c este i cltoria.
Aici n-am fost foarte atent dac doamna Alexandrina Cernov sau domnul
Ilie Luceac au spus ar trebui poate subliniat c n formarea personalitii lui
Eminescu, cltoria lui pe teritoriul prin spaiul romnesc a fost foarte
important. El a strbtut ntreg spaiul romnesc, l-a perceput n modul
cel mai concret i geografic, i antropologic, a spune, adic a luat contact
direct cu locurile i cu oamenii. A cunoscut folclorul; una dintre bijuteriile
eminesciene, Ce te legeni o capodoper miniatural este o poezie
nrurit direct prin contactul cu creaia folcloric.
i acest fapt mie mi evoc o alt personalitate din cultura european
de alt factur, dar de nivel creator asemntor , acel cuttor de absolut
care a fost Johann Sebastian Bach, i care, nainte de a se stabili la Leipzig i
a deveni cantor la Thomaskirche (unde a compus cte o cantat n fiecare
duminic), a parcurs toat Germania pentru a cunoate cele mai importante
orgi din ara lui, din spaiul german.
Aadar, iat o asemnare (ntr-un plan structural, dac vrei) care cred c
sugereaz ce nseamn cltoria (o anumit cltorie) pentru formarea unei
personaliti exponeniale.
Cele spuse de domnul Sorin Lavric m stimuleaz s adaug cteva
cuvinte n legtur cu manuscrisele eminesciene, de care Noica a fost att
de fascinat. Dou lucruri se pot nva din contactul cu manuscrisele lui
145

Eminescu: mucenicia asupra limbii romne i mucenicia ntru creaia n sine.

Nu mai intru n amnunte, v dai dumneavoastr niv seama: este vorba
despre multiplele variante la attea i-attea poezii pe care el le-a izvodit
Exemplar n negativitatea ei (dac se poate spune astfel) e din acest punct de
vedere aseriunea unui bun cunosctor, de altfel, al lui Eminescu nu vreau
s-i dau numele, pentru c-i un nume foarte nsemnat n cultura romn ,
care spunea c nu avem ce nva de la Eminescu, nu putem s-l lum ca
model, pentru c, poet fiind, eti cu att mai mare cu ct eti altfel dect el, iar
din punct de vedere politic, n gndirea lui, a fost eminamente xenofob. Eu
cred, totui, c cel puin att poate nva un poet de astzi de la Eminescu: ce
nseamn acribia i mucenicia pe cuvntul romnesc, pe limba romn. Ct
despre aa-zisa lui xenofobie: tii, conform unei teorii a lui Karl Popper, un
singur exemplu contrar surp o judecat pretins universal! (Se-nelege ce
vreau s spun)
Referitor la viziunea lui Noica asupra operei lui Eminescu: sigur c
filosoful ne d un alt Eminescu dect cel real. E foarte interesant nuanarea
pe care ai introdus-o; a putea s adaug c acelai lucru (aceeai consideraie)
se poate enuna la adresa comentariilor lui Noica asupra lui Platon, care ne
dau un alt Platon dect cel adevrat. Dar mi se pare mai interesant aici altceva,
nu c este un alt Platon n felul n care spunem despre o traducere c este o
recreare a operei; putem, ce-i drept, s spunem i despre interpretare c este
o recreare a operei interpretate. Dar nu n sensul acesta este relevant acest
mod de analiz; el este relevant prin aceea c te ndeamn s mergi la original.
Adic, aceast viziune a lui Noica despre Eminescu, chiar dac livreaz un
alt Eminescu, nu te sechestreaz n acel cadru. Te fascineaz ca viziune, ca
interpretare, ca limbaj literar. Dar mai cu seam te trimite la originalul (i la
originarul) Eminescu.
Ct despre sensibilitatea religioas, cred c ar merita s nuanm puin
lucrurile. Ai spus c sensibilitatea religioas la Eminescu i la Noica nu este de
ordin cretin; a propune s zicem mai degrab c nu este de ordin practicant,
nu satisface regimul practicantului. Pentru c, altfel, exist totui mai mult
dect o toleran exist o afinitate la Eminescu pentru registrul religios. S
nu uitm imnul acela care se i cnt n biserici astzi: Crias alegndu-te,/
ngenunchem rugndu-te,/ nal-ne, ne mntuie,/ Din valul ce ne bntuie; nu
poi s creezi o astfel de bijuterie poetic fr o minim vibraie religioas!
Iar ct l privete pe Noica, eu cred c exist o explicaie pentru aceast
s zicem, poate neutralitate a lui fa de dumnezeire. Pe care, iari, nu
cred c trebuie s-o lum n sensul n care se relaioneaz la Dumnezeu un ateu.
i eu l-am cunoscut pe Noica, iar una dintre primele ntrebri pe care mi le-a
pus a fost dac citesc teologie. i nu citeam teologie n momentul acela; iar
dup nite ani de zile am nceput s citesc i teologie i mi-am adus aminte,
atunci, de ntrebarea lui Noica.
146

Prin urmare, nu e o filosofie ndeprtat de Dumnezeu. Oricum, ns,

n cazul lui Noica socotesc c putem gsi o explicaie: la mijloc se afl un fel
de raionalism de tip kantian. Noica nu-i mrturisete n nici un fel aceast
raportare fa de dumnezeire prin Kant. Dar s nu uitm c, totui, prima
lui fascinaie pentru filosofie, mrturisit de ast dat, este tocmai fascinaia
pentru Kant. L-a citit la 18 ani, mrturisete c n-a neles mai nimica din el,
dar s-a ales cu o fascinaie pentru Kant. Or, Kant, tim foarte bine, afirm c
prin raiunea pur, aceea care ntemeiaz tiina, nu poi s demonstrezi nici
existena i nici non-existena lui Dumnezeu. i-atunci repartizezi problema
existenei lui Dumnezeu raiunii practice. Deci raiunea pur aceea
care ntemeiaz tiina nu poate s demonstreze nici una, nici alta. Dar
repartizezi problema raiunii practice (care nseamn la Kant morala, de fapt)
i te ntrebi: e bine, sau nu e bine s cred n Dumnezeu?
n fine sunt multe alte lucruri de spus. Pledoaria doamnei Cifor n
jurul modelelor eminescologice se aeaz n spiritul metodei clinesciene.
Adic eminescologia s-a rafinat pe analiza stilistic, aplicat, se-nelege, pe
Eminescu n primul rnd. Nu mai intru acum n amnunte. Poate o uoar
amendare: nu de tiinele naturale era fascinat Gherea; sau, cnd vorbim
despre Gherea, trebuie s accentum nu att la faptul c el avea un tropism
pentru tiinele naturale; aici e vorba de filosofia care a animat tiinele naturii,
i anume filosofia pozitivist i evoluionist. Chiar n cazul lui Gherea: acesta
aderase la un materialism evident mrturisit i diseminat.
i nc un adaos: atunci cnd vorbim de comparativism poate n-ar
trebui s-o uitm pe Svetlana Paleologu-Matta, care a scris o carte de excepie,
Eminescu i abisul ontologic. Mie mi se pare c este cea mai bun carte aezat pe
exegeza clinescian; i care e, realmente, o lectur a lui Eminescu vzut dinspre
Europa. Exegeta este o romnc, tritoare n Elveia, la Lugano. Ea a scris
aceast carte n romnete, cred c n 1983, n care, n esen, demonstreaz
c Eminescu este un poet al fiinei. Domnia sa ia foarte multe versuri i le
comenteaz n spiritul culturii europene. Fcnd comparaie i cu Platon, i
cu Plotin, i cu Heidegger, demonstraia ei final, fundamental, prezint un
Eminescu poet al fiinei. i dac Heidegger a crui problem fundamental
este problema fiinei dac Heidegger, zic, i-a ales drept model spre a-i
ilustra ideea filosofiei ca problematic a fiinei pe Hlderlin, foarte bine putea,
dac l-ar fi cunoscut, s-i aleag drept surs de ilustrare pe Eminescu.
Acestea fiind zise, ajungem la problema fiinei n preocuprile
profesorului Dumitru Irimia. Probabil c, independent, el s-a ntlnit cu
preocuprile Svetlanei Paleologu-Matta, desigur, n alt fel. Dar mi se pare
interesant de explicat de unde vine aceast aplecare a profesorului Irimia
pentru problematica fiinei la Eminescu. Rspunsul ar fi c termenul de fiin
a fost introdus n limbajul literar poetic i filosofic romnesc de Eminescu. n
limba romn curent, aceea tradiional, termenii fiin i nefiin nu
147

existau; pentru omul romnesc (dup expresia lui Mircea Vulcnescu) nu

exista dect lumea de aici i lumea de dincolo, lumea de-acum i lumea de
apoi, sau lumea asta i lumea ailalt.
Eminescu a ocat n momentul n care a nceput s vorbeasc despre
fiin i despre nefiin, cam aa: La-nceput, pe cnd fiin nu era, nici
nefiin; sau: Cci e vis al nefiinei universul cel himeric in s relev o
nuan: tim foarte bine, pentru un cretin nu exist nefiin. Dar absena
pe care am semnalat-o n-are de-a face n vreun fel cu refuzul teologic pentru
nefiin, refuz ntru totul firesc dinspre viziunea cretin; absena n cauz
const pur i simplu n inexistena acelui cuvnt n limba curent. (Dac chiar
vrem s speculm, un sens teologic poate fi descoperit acolo, n msura n care
nefiina este starea de dinainte de Creaie)
Teodora Stanciu:
Cred c a fost simetric intervenia participanilor de la aceast sesiune,
pentru c experiena relecturii a existat i n intervenia domnului Lavric i a
domnului Ioan Milic, acea topire a autorului n interpretarea pe care o face
un exeget.
Pentru doamna Cifor a avea o ntrebare: ce ar fi romnesc n interpretarea
romneasc privitoare la Eminescu? n lupta dintre iconoclati i iconoduli
sunt foarte multe lucruri superficiale, nesemnificative. Muli dintre ei aplic
nite grile, ntr-un mimetism despre care dumneavoastr ne-ai vorbit i nu
tiu dac putem desprinde cu adevrat interpretarea romneasc, cu concepte
romneti, n spaiul acesta foarte larg al eminescologiei. Este, ca i n spaiul
filosofiei, o ntrebare: ce este romnesc n filosofia romneasc?
Referitor la evocarea regretatului profesor Dumitru Irimia, cred c
de acum ncolo, n momentul n care evocm personalitatea doamnei
academician Zoe Dumitrescu-Buulenga, Maica Benedicta, n descendena
dumneaei, l vom evoca pe domnul profesor Dumitru Irimia.
Lucia Cifor:
Un rspuns la ntrebarea doamnei Teodora Stanciu. Sigur, este o ntrebare
foarte bun. Trebuie s spunem c titlul comunicrii mele vizeaz modelele
epistemologice, deci, formele tiinifice de interpretare i de nelegere a lui
Eminescu. i n cazul acesta a vrea s spun c tot ceea ce ine de interpretarea
tiinific a lui Eminescu, adic ntemeiat pe fundamentele unei tiine sau
ale alteia, aceea este sau ar trebui s pretind la rangul de universalitate tiina
este universal. A zice c romnizarea tiinei este un fel de regionalizare,
o aducere la minorat a tiinei. Romneti sunt metehnele, romneti sunt
idiosincrasiile, romneti pot fi i pasiunile i entuziasmul de a renelege i de
a fi universali n gndire sau n practicarea tiinei. Asta ne-ar trebui pentru ca
s fim universali n felul n care facem tiin.
148

Maria leahtichi:
E o ntrebare retoric adresat ctre noi toi, n contextul comentariilor
pe care le-a fcut domnul profesor Gean. Ai spus c la Noica nu l gsim pe
Eminescu cel real. Dumneavoastr l-ai citat pe domnul Lavric. Eu adresez o
ntrebare retoric, mai degrab, la care nu dm un rspuns acum: la care din
exegeii, marii exegei, sau eminescologi, l gsim pe Eminescu cel real?
Dan Hulic:
Eu am fost foarte plcut impresionat de claritatea i coerena cu care s-a
prezentat echipa oaspeilor notri. Vreau s v felicit. i chiar la vrste foarte
tinere era o limpezime de gndire care mi se pare de bun augur i vreau s-o
salut din toat inima. Faptul c o punei explicit i cu gratitudine n relaie cu
profesorul Irimia mi se pare cu att mai important pentru noi toi. E o ocazie
de a srbtori o datorie pe care o avem cu toii fa de memoria lui. Aa nct
cred c e bine de continuat pe linia aceasta i ceea ce noi am fcut acum, ca s
fie un prim semn al deferenei fa de profesor, ar trebui dezvoltat i v-a ruga
s v gndii la o formul care s pstreze ct mai mult din aceste texte mai
ambiioase, mai cuprinztoare, ca s ncercm totui s le facem loc n ediiile
ulterioare, realizate de Fundaia noastr.
E mult coeren n explicaia metodologic a doamnei Cifor. Eu a zice
c, ncercnd s cuprind totul i pornind de la nite idei care conceptualizeaz
destul de nobil materia, riscul este s dea un statut intelectual, pe care nu-l
merit, unor reacii i unor fenomene. A vorbi de iconoduli i iconoclati, n
contextul acesta al nverunrilor noastre n jurul lui Eminescu, mi se pare
un surplus de ncredere i o deplasat, dac vrei, ridicare, considerare a unor
manifestri, care rmn la nivelul unei etici, al unei dezbateri deontologice,
i e foarte greu s fie dus la un nivel nalt. Cnd vorbeti de iconoclati i de
iconoduli, e o ntreag istorie, o teologie mult mai complex. Mie mi se pare
c, dac vrem s fim eficieni, s rmnem pe terenul faptelor.
Cu universalitatea tiinei, bineneles, suntem cu toii de acord, dar nu
e vorba de o tiin romnizat, dar exist nevoi care sunt mai acuzate, la un
moment dat, pentru cutare sau cutare domeniu, pentru cutare sau cutare
revelaie. Aa nct, asemenea accente pot da o inflexiune tiinei, n funcie de
un peisaj cultural i naional. Adic n-a fi aa de tranant n ideea aceasta de
universalitate, care tii ct de relativ a fost neleas. n secolul XVII, Descartes
nu putea fi neles n Frana, a trebuit s fie tradus n latinete, ca s aib circulaie.
i, pe fondul acesta, existau nu tiu cte manifestri, curioase, de duplicitate.
Un mare cleric, cardinalul Polignac, brillant de altminteri, cnd i-a prezentat
teza de doctorat, a simit reacia advers a juriului el pornise la o dezvoltare n
spiritul ideilor lui Descartes i, la jumtatea expunerii, a trecut la o pledoarie
la fel de strlucit, n spiritul lui Aristotel. Exist, deci, cameleonisme, dar exist,
n orice caz, posibiliti de adaptare a universalitii tiinifice i metodologice i
149

la un context dat. Nu tiu la ce v referii cnd spunei despre Barthes: citim ca

s scriem. Acesta e blestemul nostru, al meseriei acesteia, a criticilor, care sunt
absolvii de instrumentul analitic. Cred c seamn mai degrab a Sollers, eu
nu-mi amintesc de aa ceva la Barthes.
Problema de geografie literar este o problematic vast. i eu am avut o
carte cu titlul acesta. Louis Massignon, marele orientalist, a publicat naintea
mea un asemenea lucru. Dar teoria sa este foarte interesant: nu sunt nite
entiti, care stau lateral una fa de alta, ci se interfereaz i tocmai aceast
chimie de ntreptrunderi este aceea care-i mai important i poate s dea
sensul unei evoluii. i n sensul acesta cred c trebuie s participm la nite
diversificate geografii literare. Nu ca s ne localizm, ci, dimpotriv, ca s
intrm n mecanismul unei comunicri mai suple i mai eficiente.
Cornel Ungureanu
Ce-a fi spus este aproape exact cu ce a spus domnul Hulic. Lupta
aceasta dintre iconoclati i iconoduli, aceast clasificare i aceast desprire
furioas de iconoclati, e, poate, un pic copilreasc. Atunci cnd Maiorescu
ncepe extraordinara respingere a crturarilor ardeleni, dintr-odat ne
desprim de o lume a culturii, de o lume a profunzimilor, de civa care sunt
foarte mari, dar nu ne mai amintim de ei astzi: de Cipariu, de Brnuiu, de
acel Laurian, infernalul, care a comis infamul dicionar. Sunt oameni care
au studii n Germania, sunt aezai n Germania culturilor, cu doctorate. Au
mai fost i la Padova, prin Italia. tiu enorm de mult. Grama are o cultur
teologic fabuloas.
Sunt aceti iconoclati aezai ntr-o cultur foarte dens, divergent de
cultura care vine, divergent de ideile pe care ei, emigrani dup 48, la Iai,
de pild, trebuie s le apere. O istorie a culturii din spaiul ardelean pare, la
prima vedere, o cultur a iconoclatilor. Sunt muli i sunt ri. O geopolitic,
o ntoarcere n istorie, o ncercare a lor, fanatic uneori, de a descoperi
rdcinile, dar care trebuie neleas ntr-un anumit context. n momentul
n care se ntmpl la Iai modernizarea, n momentul n care se ntmpl
noua aezare social, sigur c aceti rtcii de ardeleni, Brnuiu i cei care
migreaz acolo, par iconoclatii acestui moment fabulos, maiorescian. Sunt,
ntre iconoclati, personaliti geniale, atipice, uriae, ca Hasdeu. Ce facem
cu el? Trebuie s nelegem aceste aezri culturale care proiecteaz undeva, n
nlimi de neatins, imaginea pe care o iubim. Dar fr aceste bune nelegeri
a iconoclatilor, probabil nu ajungem la adevrata nelegere a celor pe care
i iubim. Aceasta e i problema geopolitic pe care am vrut s o conturez.
Lucia Cifor:
Rspund la ntrebrile care s-au legat, puse de doamna Stanciu
i de domnul ambasador Hulic. A fi universal n tiin nu exclude
150

particularitatea sau individualizarea. A zice c acestea vin din contextul n

care se produc cercetarea, nelegerea sau interpretarea. Cu alte cuvinte, eu
vd contextualizarea, aa cum remarca domnul profesor Ion Pop i aa o
vede toat hermeneutica , din punctul de pornire. Nu trebuie s te chinui s
devii individual, eti deja. Problema este cum, cu individualitatea pe care o
ai i cu care porneti la drum, reueti s te ncadrezi n exigenele universale.
C aceast individualitate poate fi pierdut, ntr-adevr, dac, tot ncercnd s
faci cum au fcut alii, nu contientizezi ceea ce te constituie pe tine i poate
c te mpiedic sau dimpotriv te ajut s evoluezi. Aceasta este problema.
Hermeneutica gadamerian, n special, la asta face referire: la contientizarea
parametrilor nelegerii. ntotdeauna nelegem dintr-un anumit context,
dintr-un anumit orizont hermeneutic, n perimetrul unor factori care ne
constituie. Atta vreme ct nu contientizm ce anume ne formeaz, n
nelegerea noastr, riscm, cum am spus, s nu tim ce nelegem i ce anume
se ntmpl cnd pretindem c nelegem ceva. n sensul acesta vd o oarecare
mbinare armonioas ntre individual, particular, contextual, i universal, n
tiinele umaniste n special.

Ioan Milic

151

Comunicri, intervenii
moderator: Cornel Ungureanu
Gheorghi Gean
Hyperion, ntre suflet i spirit
n 1989, cnd se mplinea un centenar de la strmutarea n nemurire a
lui Mihai Eminescu, publicam n revista Viaa Romneasc (anul LXXXIV,
nr. 6, pp. 2933) un studiu intitulat Suflet i spirit n poetica eminescian.
naintam n acel text o gril nou de lectur a poeziilor lui Eminescu, o gril
constituit teoretic din dou concepte incluse chiar n titlu: suflet i spirit.
Concentrnd un veritabil proiect, ideea unei re-lecturi a creaiei eminesciene
se cerea mai demult reluat, prin transpunerea ei din planul teoretic n cel
aplicativ, al referirilor concrete. Aceasta, tocmai, este semnificaia comunicrii
de fa, n care vom ncerca s vedem cum ispititoarea promisiune a unor noi
nelesuri se concretizeaz n poemul Luceafrul.
*
S rennodm, n prealabil, firul de-atunci al discursului cu cel de-acum.
La nceputul nuvelei Srmanul Dionis, de sub masca straniului su
personaj, Eminescu reflecteaz astfel: n fapt lumea-i visul sufletului nostru.
Nu exist nici timp, nici spaiu ele sunt numai n sufletul nostru. Trecut i
viitor e n sufletul meu, ca pdurea ntr-un smbure de ghind, i infinitul
asemene, ca reflectarea cerului nstelat ntr-un strop de rou. Dac am afla
misterul prin care s ne punem n legtur cu aceste dou ordini de lucruri,
mister pe care l-au posedat poate magii egipteni i asirieni, atuncea, n
adncurile sufletului coborndu-ne, am putea tri aievea n trecut i am putea
locui lumea stelelor i a soarelui. () Dac lumea este un vis de ce n-am
putea s coordonm irul fenomenelor sale cum voim noi? (subl.ns. G.G.).
Ceea ce atrage atenia n acest fragment este afirmaia lui Eminescu
potrivit creia timpul i spaiul nu sunt, aa cum se crede ndeobte, n
realitate; ele sunt n sufletul nostru. Referirea la suflet nu e ntmpltoare:
nrndurile pe care le-am reprodus ea apare nu doar o singur dat, ci de
patru ori!
Accentul pe zona sufleteasc poate fi urmrit i n alte obiectivri
ale lui Eminescu; acel accent este, de asemenea, prezent n manifestrile
epistolare ale poetului (de exemplu, n scrisorile ctre Iacob Negruzzi), dar l
152

regsim limpede exprimat i n manuscrisele sale. Iat, de pild, un pasaj din

manuscrise: Da! orice cugetare generoas, orice descoperire mare purcede
de la inim i apeleaz la inim. Este ciudat, cnd cineva a ptruns odat pe
Kant, cnd e pus pe acelai punct de vedere att de nstrinat acestei lumi i
voinelor ei efemere, mintea nu mai e dect o fereastr prin care ptrunde
soarele unei lumini nou i ptrunde n inim (ms. 2287; subl. ns. G. G.).
Gndul ne duce ndat la Kant, care, n apriorismul su, acord spaiului
i timpului statutul de forme apriorice ale apercepiei transcendentale. n
fragmentul citat de fapt, n ntreaga lui oper (n orice caz, n ntreaga
lui creaie poetic) , Eminescu transpune apriorismul kantian din registrul
intelectual, raional, n registrul sufletesc. Consecina acestei operaiuni este de-a
dreptul excepional. ntr-adevr, n vreme ce la Kant apriorismul genereaz o
epistemologie i (n alt plan) o etic, la Eminescu apriorismul genereaz o poetic,
sau, complet spus, o art poetic. Romantic european de anvergur, Eminescu
este singurul poet de aceast spi la care legtura cu apriorismul kantian este
direct, vizibil.
*
Aceast manier original n care Eminescu l-a preluat pe Kant dobndete
valene noi dac situm creaia poetului n lumina distinciei dintre suflet i
spirit. Distincia n cauz s-a conturat pe terenul filosofiei germane, odat
cu Ludwig Klages, n prima jumtate a secolului XX. Prea puin cunoscut,
Klages e, totui, un foarte interesant reprezentant al curentului desemnat prin
filosofia vieii. Expus mai ales n lucrarea monumental (n trei volume,
aprute ntre 1929 i 1932) Der Geist als Widersacher der Seele / Spiritul
ca adversar al sufletului , concepia general a filosofului a rmas fixat n
formula metafizic biocentric. Tensiunea dintre suflet i spirit deine
n aceast viziune o funcie coagulant. De fapt, n antropologia klagesian
elementele constitutive primare sunt trupul (der Leib) i sufletul (die Seele),
care, la nceputul umanitii, ntr-o epoc paradisiac, se aflau n deplin
armonie. Odat, ns, cu evoluia omului spre civilizaie, spiritul (der Geist)
neles n ipostaza lui demonic, ntruchipat n cultul tehnicii s-a insinuat
n unitatea dintre trup i suflet ca o pan, despicnd cele dou elemente
primordiale i manifestnd tendina de a des-sufletiza trupul i a des-trupa
sufletul (den Leib zu entseelen, die Seele zu entleiben). Dac-i aa, atunci, n
sensul ei profund i grav, istoria umanitii se relev drept trecere de la starea
de armonie ntre trup i suflet la starea de tensiune dintre suflet i spirit. n
consonan cu Spengler, adugnd chiar un bemol pesimismului spenglerian,
Klages profetiza nu doar declinul Occidentului, ci chiar prbuirea
umanitii. Singura gean de salvare ar fi ca spiritul s-i schimbe menirea,
slujind viaa n mod autentic, iar nu alternd-o cu amgiri confortabile.
Pentru demersul de fa, vom reine din aceast impresionant construcie
antinomia sufletspirit. Aadar, ce nseamn suflet? i, de asemenea, ce
153

nseamn spirit? Succint, att ct hic et nunc este necesar: sufletul este tot
ceea ce ine de inim, de sensibilitate, de afectivitate, de mil, n timp ce
spiritul nseamn raiune, luciditate, datorie, putere, voin.
Aa cum mai nainte am anunat, acest cuplu de concepte deschide
calea unei re-lecturi a poeziilor lui Eminescu. Primul pas ntru concretizarea
acestei ntreprinderi este satisfacerea ispitei de a aranja ntreaga creaie poetic
eminescian n dou registre: poezii ce stau sub zodia sufletului i poezii ce
stau sub zodia spiritului. Exemplificnd (parial, cu titluri dintre cele mai
importante), din prima categorie fac parte: Venere i madon, Floare
albastr, Ft-Frumos din tei, Lacul, Dorina, Povestea codrului,
Od, De-or trece anii, Sara pe deal, De ce nu-mi vii etc.; n cealalt
categorie se includ: Melancolie, Departe sunt de tine, O, rmi, Pe
aceeai ulicioar, De cte ori, iubito, Gloss, Trecut-au anii, Cu mne
zilele-i adaogi etc.
Ct de operaional este ns acest criteriu? Altfel zis, ct de sigur se poate
lucra cu el? Putem oare afirma cu certitudine c o anumit poezie st cuminte
n categoria unde va fi fost plasat de un anumit ochi clasificator i c un alt
ochi n-ar plasa-o n cealalt categorie? n termeni de filosofie fenomenologic:
rezist acest criteriu la testul de intersubiectivitate?
Dup cum am schiat-o ceva mai nainte, repartizarea poeziilor este una
de prim instan. O aplecare analitic poate valida repartiia unei poezii sau
a alteia, dar procesul deliberrii nu e deloc simplu; el solicit din plin simul
nuanrii, iar acest fapt trebuie considerat drept un argument n plus privitor
la complexitatea artei poetice eminesciene. Nu avem dubii, spre pild, c
Dorina poart o ncrctur emoional ce fixeaz aceast poezie n cadrele
de creaie specifice registrului sufletesc, dup cum Glossa, cu atmosfera de
luciditate grav pe care o degaj, poate servi drept paradigm pentru categoria
creaiilor din registrul spiritual. Altfel stau ns lucrurile cu o poezie precum
Floare albastr. Poetul-autor i pune iubita s griasc pe un ton plin de graie,
iar iubita se adreseaz poetului-personaj, ncercnd s i-l apropie i mental
(adic nu doar s-l apropie, cci el deja se afl lng ea, ci s-l i aproprieze):
Iar te-ai cufundat n stele
i n nori i-n ceruri nalte?
De nu m-ai uita ncalte,
Sufletul vieii mele.
n zadar ruri n soare
Grmdeti-n a ta gndire
i cmpiile asire
i ntunecata mare;
154

Piramidele-nvechite
Urc-n cer vrful lor mare
Nu cta n deprtare
Fericirea ta, iubite!
Am subliniat dinadins cuvintele referitoare la suflet i la gndire, ntruct
ele dau seam de intuiia realist a fetei: ea simte c, dei st alturi de iubitul ei
(poate chiar n braele lui, ca n chemarea din Dorina), el se afl totui departe
de ea, msura deprtrii lor fiind tocmai distana ontologic dintre registrul
sufletului (n care se complace ea) i registrul spiritului (n care planeaz el).
Dup un interludiu de o strof, dialogul eliptic continu n acelai registru
sufletesc n care ncepuse, fata ademenindu-i verbal iubitul cu o eflorescen
de imagini vii, promitoare de fericire real. Finalul, ns, ne transpune ntrun alt moment din timp, cnd iubirea dintre cei doi va fi murit, iar poetul
acum deopotriv i personaj i autor i metaforizeaz iubita n ipostaza unei
gingae flori i conchide, lucid, de la altitudinea lui Geist:
Floare-albastr! Floare-albastr!
Totui este trist n lume!
Atunci, cum de-am plasat Floare albastr sub umbrela lui Seele? Am dat
ntietate personajului feminin, care, s zicem aa, duce greul n aceast poezie:
din paisprezece strofe, unsprezece sunt ale sale. Dar dac cineva liciteaz pe norma
Finis coronat opus (ca n muzic, unde finalul decide tonalitatea unei compoziii),
atunci nu e mai mic ndreptirea ca Floare albastr s fie atribuit lui Geist.
Putem i noi conchide, n urma parcursului de pn aici, c, la Eminescu,
trecerea timpului d eului posibilitatea de a se privi pe sine ntr-un moment
din timpul revolut; pentru acest fel de detaare, exemplare sunt Floare
albastr, O, rmi, Trecut-au anii i nc altele. Faptul acesta presupune
o ncrctur sufleteasc, de nostalgie, dar implic, totodat, memoria ca
instrument al luciditii, adic al lui Geist. Frecvent (dar nu exclusiv vezi
drept contra-exemplu Trecut-au anii), percepia temporalitii survine la
sfritul poeziei; n asemenea cazuri, finalul poate decide apartenena unor
poezii, prin schimbarea accentului de pe un registru pe altul (de regul de pe
registrul sufletesc pe cel spiritual).
*
Poemul Luceafrul poate fi, i el, recitit n cheia raportului dintre
suflet i spirit. ntr-adevr, n acest mit liric (cum a etichetat Pompiliu
Constantinescu capodopera lui Eminescu) gsim o extraordinar tensiune
ntre dou fiine: una aparintoare registrului ontologic al lui Seele (fata de
mprat, alias Ctlina), iar cealalt aparintoare unui alt registru ontologic,
cel al lui Geist (luceafrul de sear, alias Hyperion).
155

Un prim cadru al ntlnirii dintre luceafr i fata de mprat se

configureaz pe coordonate temporale i spaiale reale: sara-n asfinit i
lng fereastr, ntr-un col din negrul castel. Ulterior, ntlnirile celor
doi se petrec n regim oniric el urmnd-o adnc n vis, ea vorbind cu
el n somn. Dedublarea regimului n care au loc ntlnirile corespunde,
firete, intensificrii sentimentului de iubire. n plus, regimul oniric este mult
mai generos n ceea ce privete posibilitile de comunicare: visul anihileaz
distanele cele mai mari i face surmontabile hotarele dintre trmuri, astfel c
n vis ne este ngduit s ne ntlnim i s vorbim cu cei de departe, ba chiar
i cu cei plecai n lumea de apoi. Astfel se ntmpl i n poemul eminescian,
unde visul estompeaz grania dintre suflet i spirit. Cunoscuta invocaie a
fetei de mprat ctre luceafr:
Cobori n jos, luceafr blnd,
Alunecnd pe-o raz,
Ptrunde-n codru i n gnd
i viaa-mi lumineaz!
este rostit mai nti n vis:
Iar ea vorbind cu el n somn,
Oftnd din greu suspin:,
sun versurile ce preced invocaia.
Identitatea celor dou personaje se contureaz treptat, pe msur ce se
consum drama iubirii lor nemplinite. Identitatea fetei pare a nu lsa loc
vreunor determinaii neclare, dei adevrata ei personalitate (ca i a luceafrului,
de altfel) se va dezvlui doar n a doua parte a poemului. n orice caz, identitatea
fetei este mai accesibil, ntruct cititorul mprtete cu personajul feminin
din poem aceeai condiie ontologic; este condiia sufletului, oricnd expus
sgeilor dorului: De dorul lui i inima/ i sufletu-i se mple.
Identitatea luceafrului, n schimb, se supune mai greu decodificrii.
Determinaiile lui nu ntrzie, totui, s apar i ele apar drept ceea ce sunt:
emanaii ale spiritului:
i pas cu pas pe urma ei
Alunec-n odaie,
esnd cu recile-i scntei
O mreaj de vpaie.
Atributul reci pentru scntei ne orienteaz indubitabil spre registrul lui
Geist. Ulterior, fata i va mrturisi astrului c ochiul lui o-nghea. (Tu rmi
156

la toate rece este, de altfel, i versul-cheie din Gloss, poezie pe care am

proiectat-o deja n poziia de paradigm a creaiilor de tip spiritual.) Portretul
luceafrului se configureaz apoi ntr-o prosopopee de maxim for sugestiv:
Iar umbra feei strvezii
E alb ca de cear
Un mort frumos cu ochii vii
Ce scnteie-n afar.
Un dialog se ncheag ntre cei doi ndrgostii. ntruct fata l cheam
insistent, luceafrul ncearc s-i schimbe statutul ontologic. i st lui n
putin un asemenea act? Luceafrul deine, ntr-adevr, puteri luntrice
de auto-transfigurare. Aici intr n joc dubla sa origine: Cci soarele e tatl
meu/ i mum-mea e marea. Bazat pe o asemenea ascenden i stimulat de
rugminile fierbini ale fetei, astrul se cufund mai nti n apele oceanice,
apoi n triile cereti. De fiecare dat el izbutete s dobndeasc un trup
antropomorf (a spune omenesc ar fi impropriu), dar nu i condiia de fiin
muritoare, fr de care rmne blocat n propria-i condiie ontologic i i
rateaz, astfel, iubirea.
Singura ans a luceafrului de a depi diferena ontologic ce-l
desparte de fata de mprat i de a se uni cu ea prin iubire rmne apelul la
Demiurg. Aa ncepe grandioasa cltorie cosmic din poem. Iat cum descrie
aceast cltorie Zoe Dumitrescu-Buulenga (Eminescu. Via, oper, cultur,
Bucureti, Editura Eminescu, 1989, p. 260): Cuprinznd o cosmogonie
implicit (cu oarecare elemente gnostice), asemntoare n unele privine cu
viziunea din Scrisoarea I, descripia urmrete traiectoria luceafrului cu
iconice aripi, linear, rapid, ca de stea cztoare, pe un fundal infinit de
corpuri cereti mictoare, flux grandios de lumini n necontenit genez.
n secvena n care poetul descrie cltoria luceafrului spre Demiurg, exist
ntr-unul dintre versuri o sintagm ce exprim n grad ideal identitatea
ontologic a insolitului cltor: gnd purtat de dor. Prin oceanul de stele
ce-l nconjoar din toate prile, prin vile haosului (prin sure vi dehaos,
ca s ne reamintim de un excepional epitet din Scrisoarea I), prin luminile
necontenit izvornde luceafrul noat, aadar, gnd purtat de dor
(subl.ns. G. G.)! Ce alt formul ar putea sintetiza mai sugestiv condiia
luceafrului de entitate aparintoare trmului lui Geist, animat ns de
aspiraia dramatic spre trmul lui Seele?
Ajuns n faa Demiurgului, luceafrul i declam, cu un patetism
impropriu tipului su existenial, dorina de a i se schimba destinul. El rvnete
la condiia sufleteasc pentru a se putea apropia n mod real de fata de mprat
i a-i tri pe deplin iubirea. Demiurgul l ascult, fr s-i ndeplineasc ns
rugmintea. Atotputernicul (deopotriv Atottiutor) svrete, totui, un act
157

n aparen ignorabil, dar esenial n fond pentru identitatea luceafrului: i se

adreseaz acestuia, pentru prima oar n poem, pe numele ascuns, Hyperion,
nume ce-i desemneaz esena, cum nota aceeai distins exeget, Zoe
Dumitrescu-Buulenga. Despre dedublarea i dualitatea numelor proprii ale
personajelor din poemul eminescian ca funcii ale textului poetic a scris cu
exces analitic Rodica Marian (Lumile Luceafrului, Cluj-Napoca, Editura
Remus, 1999). Ne vom ngdui aici s observm c distana ontologic
dintre fata de mprat i luceafr are un reflex n distana onomastic. Ambele
personaje au, fiecare, cte dou formule de identificare (ezitm deocamdat
s spunem nume, i vom vedea ndat de ce): fata de mprat alias Ctlina,
respectiv luceafrul alias Hyperion. Cea mai mare apropiere dintre cele dou
personaje se realizeaz la nceput, cnd ele, practic, nu au nume, ci doar
denumiri; altfel zis, nu au nume proprii, ci doar nume comune: fat de mprat,
luceafr (nu de aceea scrie Eminescu luceafrul, i nu Luceafrul cu l,
iar nu cu L?). Chiar i-atunci cnd se lanseaz n zbor spre Printele ceresc,
luceafrul este luceafr i nimic mai mult: Porni luceafrul, sun versul
ce anun startul Luceafrul rmne n aceast stare anonim pn la
ntlnirea cu Demiurgul. Acesta i reamintete adevratul nume Hyperion,
Pe-deasupra-mergtorul trezindu-i contiina unei identiti supranaturale.
n cellalt plan, fata de mprat devine Ctlina, o fptur creia numele
nu-i schimb (nici ei) condiia, dar care, spre deosebire de Hyperion, i
gsete fericirea n braele unui pmntean ca i ea (nu ntmpltor purtnd
versiunea masculin a propriului ei nume!). Aadar, pe msur ce trama epic
nainteaz, identitile se fixeaz prin nume proprii, iar distana onomastic se
mrete. ntre Hyperion i Ctlina distana onomastic ajunge maxim, ceea
ce sugereaz c distana ontologic va fi devenit definitiv insurmontabil.
Distihul final (s-l relum, chiar dac e arhicunoscut):
Ci eu n lumea mea m simt
Nemuritor i rece.
ne nfieaz un personaj hipostaziat ntr-o resemnare mrea.
Strbtut de la un capt la altul de un patetism afectiv caracteristic marilor
opere romantice, poemul Luceafrul se proiecteaz pe firmamentul creaiei
eminesciene cu pecetea glacialitii din coda, ceea ce las la dispoziia
subiectivitii fiecruia dintre noi, cititorii, decizia de a-l plasa n registrul lui
Seele, sau, dimpotriv, n registrul lui Geist.
*
Sensurile dramei din Luceafrul nu se epuizeaz ns aici. Din resemnarea
eroului, ncolete, n mod firesc, o ntrebare: era, totui, posibil ca Demiurgul
s-i ndeplineasc lui Hyperion dorina?
158

n cultura european, exist cel puin o experien similar, n care

am putea vedea printr-un exerciiu comparativ i ipotetic o continuare
intenional fericit a firului epic din Luceafrul lui Eminescu. Este vorba de
ntmplrile descrise n Lohengrin, magistrala oper a lui Richard Wagner.
Exerciiul ce urmeaz nu e deloc hazardat, de vreme ce sunt semne c
Eminescu va fi cunoscut muzica wagnerian. Cultur muzical avea audiase
Mozart i Beethoven (despre care a scris rnduri puine, dar uimitoare prin
adevrul lor muzical i antropologic), ne spune Zoe Dumitrescu-Buulenga
(Eminescu. Viaa, Mnstirea Putna, Editura Ieromonah Nicodim, 2009;
p. 128 n ediia broat, p. 104 n ediia legat). Tnrul poet ajunge la
Viena, pentru studii, n toamna anului 1869. n primvara aceluiai an se
nfiinase n ora Opera de Stat, unde, n cei trei ani petrecui de Eminescu
acolo, capetele de afi erau creaiile teatral-muzicale ale lui Mozart, Beethoven,
Gluck, Weber, Meyerbeer, dar i cele ale lui Wagner, printre care n mod cert
au figurat, ornduite dup criteriul primei reprezentaii: Maetrii cntrei din
Nrnberg, Tannhuser, Lohengrin, Olandezul zburtor, Rienzi. n consecin,
avem suficient ndreptire s vedem n cavalerul Lohengrin un Hyperion
cu ceva (dar nu cu mult) mai mult noroc, cruia autoritatea divin i ofer o
ans n plus de a-i mplini dorina de iubire.
Lohengrin este un personaj misterios, care poposete pe neateptate n
mijlocul locuitorilor din Brabant. Ca i luceafrul, care gsea n starea oniric
un mediu propice de comunicare erotic, Lohengrin i apruse mai nti n vis
Elsei fiica svritului duce de Brabant, conductorul inutului , ntr-un
moment cnd tnra fusese nvinuit c i-a ucis fratele mai mic, lsat ei spre
ngrijire. n faa regelui Enric Psrarul, a alaiului acestuia i a unei mulimi
de oameni, Lohengrin o salveaz pe Elsa i i promite s o ia de soie, cu o
singur condiie: s nu-l ntrebe niciodat cine este el, ce nume poart i de
unde vine. mpresurat de intrigi i vulnerabil fa de propriul su instinct
de curiozitate, Elsa nu-i poate ine legmntul, astfel c, n ziua nunii, la
ncheierea petrecerii, cnd mirii rmn singuri, ea i asalteaz salvatorul
tocmai cu ntrebrile ce-i fuseser interzise (versurile se reproduc aici dup
vechea dar admirabila traducere realizat de t. O. Iosif ):
O, f-mi s salte de mndrie,
Iubite, sufletu-mi ntreg!
Destinuiete-mi-te mie,
S te cunosc, s te-neleg!
Dezamgit i resemnat (ca i Hyperion), n faa iubitei i a alaiurilor
reunite, eroul i dezvluie identitatea, inclusiv numele: el este fiul lui Parsifal
stpn peste inutul sacru al Graalului , unde, ntr-un potir de aur, se
pstreaz sngele scurs din trupul rstignit al lui Hristos:
159

Silit v spun, dar, rostul tainei sfinte:

De sfntul Graal trimis aice vin,
i Parsifal este al meu printe,
Sunt cavalerul lui sunt Lohengrin!
Apoi, cu glas ndurerat, griete ctre nencreztoarea sa iubit:
O, Elsa, Elsa, vezi ce mi-ai fcut?
De-ntia dat chiar cnd te-am vzut,
ncins de al iubirii dulce foc,
Am presimit un negrit noroc!
Puterea i virtutea ce-o aveam
Pstrate de secretul sfnt, vroiam
Curatei tale inimi s le-nchin:
De ce-ai rpit secretul meu divin?
Cci trebui, ah, acuma s te las!
i, n pofida rugminilor Elsei, ale curtenilor i ale mulimii impresionate
de fora personalitii lui, Lohengrin urc n luntrea tras de o lebd
albacelai vehicul cu care venise i pleac napoi, spre inutul Graalului.
*
ntru sfrit, ne ngduim a aduce n discuie provocarea pe care Printele
Valeriu Anania o lansa cu ani n urm (i la care nu tim s fi rspuns cineva
pn acum): vorbind despre adevrata dram a Luceafrului, anume c
solicitarea acestuia ctre Demiurg se izbete de un refuz implacabil, Printele
Anania ridic ntrebarea: Se va fi gndit oare Eminescu la rugciunea din
Ghetsimani? (Valeriu Anania, Drama divin a lui Hyperion, n Telegraful
Romn, nr. 1720, 1983, pp. 56). Indiferent de rspuns, ntrebarea e
tulburtoare, fiindc, chiar dac Eminescu nu va fi avut atunci n minte
episodul biblic, analogia dintre drama lui Hyperion i drama lui Iisus i are
temeiul ei, ntru totul verosimil.
Ce se ntmpl n Grdina Ghetsimani? nfiorat de presimirea sacrificiului
iminent ce-L ateapt, Iisus este cuprins de o adnc nelinite. Dintre cei
patru evangheliti, Matei ne furnizeaz cele mai multe detalii n descrierea
episodului. Mai nti, Mntuitorul se adreseaz apostolilor, simind parc
teama de a rmne singur: ntristat de moarte mi este sufletul. Rmnei
aici i privegheai mpreun cu Mine (Matei, 26, 38). Iat-L deci pe Iisus
sensibil la stimulii din registrul sufletesc al existenei. i mergnd puin mai
nainte, a czut cu faa la pmnt, rugndu-se i zicnd: Printele Meu, de
este cu putin, treac pe-alturi de Mine paharul acesta Dar nu[-i] cum
160

voiesc Eu, ci cum voieti Tu (idem, 26, 39; subl. ns. G. G.). n Matei,
rugciunea se repet, a doua oar cu un plus de precizie: Printele Meu, de
nu-i cu putin s treac pe lng Mine acest pahar, ca s nu-l beau, fac-se
voia Ta! (idem, 26, 42; subl. ns. G. G.). La Ioan, rugciunea exist (Ioan,
17), dar fr detaliul cu paharul, iar la Marcu (14) i la Luca (22) scopul ei
apare cu cea mai mare claritate: Deprteaz paharul acesta de la Mine!.
tim c nici rugmintea lui Iisus nu este ndeplinit: Tatl Ceresc tace,
iar ceea ce era necesar s se ntmple se ntmpl.
Aadar, Demiurgul nu ndeplinete nici rugmintea lui Hyperion, nici
pe aceea a lui Iisus. Dar ce deosebire ntre cele dou cazuri de refuz! Ce solicita
Hyperion? O or (poate o oar, ceea ce nu schimb datele problemei)
de iubire, ca n Pe lng plopii fr so. Adic precizare necesar nu
iubirea de semeni ca valoare general-uman, cum o descoper i o rspndete
cretinismul, ci iubirea ca eros. Ce-i drept, fr eros lumea nu ar exista, dar
acest fel de iubire predispune la o relaie binar. Pe scurt, ceea ce Hyperion i
dorete nu depete limitele unei fericiri individuale, personale.
Spre deosebire, destinul Nazarineanului este cu totul altul: mntuirea
lumii. Iisus este o fiin teandric: o parte din alctuirea Lui e dumnezeeasc,
cealalt parte e pmnteasc. Cererea Lui ctre Domnul poart n ea
tremurul prii omeneti sub spectrul marii ncercri ce se prefigureaz. El
tie, totui, care i este menirea (iar aici se vede tria Lui ca determinaie
spiritual, purificat ns de glacialitate i de orice accesoriu demonic): El
este Mntuitorul, astfel c, rugndu-se, nu face dect s ncerce a afla dac nu
cumva ea, menirea aceea, poate fi mplinit i altfel, prin evitarea suferinei.
Aceast alternativ nu este posibil, dar faptul c Fiului lui Dumnezeu nu I-a
fost ascultat rugmintea se convertete n posibilitatea singura! pentru
om de a spera la mntuire.
***
Cornel Ungureanu:
n aceast comunicare erudit i curajoas mi face impresia c avem
o premier: pentru prima dat, Klages este iubit de un crturar romn. i
Blaga i Nichifor Crainic au reuit s fie furioi, prin 35-36, mpotriva lui,
i Tertulian, n 1963, i muli alii. Avem, aici, prima ntmpinare blnd i
prima ntmpinare care supune ateniei cele dou concepte att de discutate
Seele i Geist. Concepte care i-au entuziasmat pe unii, i-au suprat pe muli
alii. coala clujean de filozofie, din care a ieit o parte a Cercului Literar,
vedea prin Eugen Todoran un Hyperion demonic1, n care suprarea
pe Klages era continuat i demonismul funciona sub alte criterii. Foarte
frumoas, superb mi s-a prut comparaia cu Lohengrin. E o comparaie
1

Revista Cercului Literar de la Sibiu, nr. 3, 1945.

161

de zile mari, cu sublinierea acelei traduceri magistrale a lui t. O. Iosif.

ntr-adevr, o ntlnire ntre dou civilizaii ale sensibilitii, subliniat att de
frumos de domnul Gean. A spune c e foarte bine plasat, n aceast ecuaie,
basmul Tineree fr btrnee i via fr de moarte, care a entuziasmat toat
generaia pe care a studiat-o att de frumos domnul Gean, cea a lui Mircea
Eliade, Vulcnescu, Noica .a.m.d. E o ntrebare dac aici se poate aeza i
Klages. Dan C. Mihilescu a scris un studiu, Perspective eminesciene, n care se
oprete asupra unui text fundamental, Pova despre buna murire.

162

Elvira Sorohan

Eminescu i Kant sau marea revelaie

Ne motivm comentariul asupra relaiei filosof poet, esenial pentru
fondul de idei al poeziei, oricrui poet ar aparine ea, cu o fraz excerptat
dintr-un manuscris eminescian (2257): Adevrat cum c poesia nu are
s descifreze ci, din contra, are s ncifreze o idee poetic n simbolele i
hieroglifele imaginilor sensibile numai c aceste imagini trebuie s constituie
haina unei idei, cci ele altfel sunt colori amestecate fr neles. Subiectul
propus de noi, posibil a fi discutat din perspective diferite, cum a i fost, e
prea complex ca s nu solicite o precizare de ordin subiectiv.
Cu specializarea mea de istoric al literaturii romne, n numeroasele
ei atingeri ntrziate sau sincronice cu literatura universal, fr s mimez
modestia, spun c nu pot avea nesbuina s calc dezinvolt n grdina filosofiei
dac nu-mi recunosc poziia de simplu doxograf. Dar, s rmn n pragul
acestei grdini spre a contempla idei, ca mai apoi s recunosc fecunditatea lor
n literatura lui Eminescu, mi pot ngdui. Dac am plasat numele poetului
naintea numelui filosofului, e numai pentru c Eminescu este subiectul de
la care se pleac. Cu aceast explicaie n-am vrut dect s spulber bnuiala
c a fi fcut vreo confuzie mitizant plasndu-l, n titlu, pe Kant n poziie
subaltern, ceea ce ar fi fost, evident, o aberaie.
Pentru cine cunoate exegeza clinescian a operei lui Eminescu, i
mai ales pagina de debut a capitolului Filosofia, i poate aprea ca ridicol
efortul celor ce practic astzi, ca mod, demitizarea poetului. Dac vina
lor nu decurge dintr-o comand insidios distructiv, atunci ridicolul vine
din ignoran, iar ignorana nu e un argument n favoarea celui care o las
s se arate. Clinescu, ntr-o singur pagin, nedilematic, cuprinde totul.
Intelligenti pauca spuneau cei vechi. Printr-o exagerare numit cult violent
i pernicios avertiza Clinescu, nc din anii 1935 Eminescu a devenit
prototipul tuturor nsuirilor i virtuilor umane. Istoria? Eminescu. Economia
politic? Eminescu. Pedagogia? Eminescu. Eminescu e cel mai mare filosof,
cel mai de seam filolog, e un profet, el a fost naintea a tot. Cel mai
inocent cuvnt al paginilor lui, mai scrie Clinescu, e umflat de simboluri ca
o rodie coapt. i continu: Precum n Italia Dante devenise cripta tuturor
nelepciunilor omeneti, tot aa Eminescu a ajuns i el a fi, n lipsa unei
critici adevrate, nceputul i sfritul oricrei discipline, autoritatea suprem,
atoatetiutorul. Dup alte cteva economice fraze ironice, exegetul ncheia
programatic: A venit vremea s cercetm pe Eminescu n spiritul adevrului
163

i cu o pietate care s nu degenereze n caricatur. Simplu reactualizat,

pagina lui Clinescu ar trebui s inhibe nu numai mitizarea, dar i mania
demitizrii care, paradoxal, ca i mitizarea se ntoarce, tot prin exagerare,
mpotriva ei nsi. Prin corectitudinea interpretrilor noastre nu vrem nici
o clip s trezim vocile contestatare. Mcar prin gestul de a ine cumpna n
echilibru, s fim demni de Eminescu, aa cum spunea Cioran.
Intenia care a condus acest eseu a fost aceea de a semnala, rememornd,
mai nti, ceea ce s-a spus corect n problem i anume c rdcina variantelor
metaforice eminesciene privind timpul i spaiul se fixeaz n filosofia kantian.
Aceasta e cheia de bolt care susine solid demersul nelegerii subtilitilor
metafizice ferecate de poet n lanuri de imagini. n absena cunoaterii
termenilor n care Eminescu a tradus o bun parte din Critica raiunii pure,
cu precdere secvenele despre estetica transcedental a noiunii de spaiu i
n special a noiunii de timp, orice analiz pe subiect fie n poezie, fie n proz
sau notaii rzlee, risc s fie pur speculaie, cum am i verificat a fi n unele
exegeze. Talentul de a improviza falsificnd nu poate fi dect o nou impietate.
Prin estetica transcedental, Kant nelegea cercetarea critic a condiiilor
apriorice ale intuiiei, sau tiina despre toate principiile sensibilitii. De
aici plecnd, de la transformarea profund a gndirii poetului sub influena
acestei estetici speciale, ne-a fost greu s nelegem cum a vzut lucrurile unul
dintre elevii lui Blaga. Era un elev iniiat, eseist i prea puin poet, cnd scria
apodictic, deci neargumentat, despre aripa sterilizatoare a lui Kant, care ar
fi nbuit n poet fiorul magic demonic al vizionarismului. S fi fost o
satisfacere a cenzurii din 1970, cnd idealismul kantian era total respins? Aa
fiind, totui termenii respingerii sunt prea categorici. Ceea ce Eminescu a
mrturisit ca avnd adnci consecine pentru gndirea sa, nu poate fi contrazis
de noi, orict ne-ar roade ambiia originalitii. Cu bun tiin risc repetiia
citnd o nsemnare prea cunoscut fcut de Eminescu, desigur, dup ce prin
traducere nelege i i nsuete idei kantiene, interesat fiind de cosmologie,
de spaiu i timp, n principal: Este ciudat, cnd cineva a ptruns odat pe
Kant, cnd e pus pe acelai punct de vedere att de nstrinat acestei lumi a
voinelor ei efemere, mintea nu mai e dect o fereastr prin care ptrunde
soarele unei lumi nou, i ptrunde n inim. i cnd ridici ochii te afli ntradevr n una. Timpul a disprut i eternitatea cu faa ei cea serioas privete
din fiecare lucru. Se pare c te-ai trezit ntr-o lume ncremenit n toate
frumuseele ei i cum c trecere i natere, cum c ivirea i pieirea ta nile
sunt numai o prere. i inima nu mai e n stare a te transpune n aceast stare.
Ea se cutremur ncet n sus n jos, asemenea unei arfe eoliene, ea este singura
ce se mic n aceast lume etern ea este orologiul ei. E aici expresia
unei revelaii pentru aproape tot ce e poezia filosofic eminescian, o imagine
sensibil, de poet, a siturii orgolioase n lumea ideilor, pe acelai punct de
vedere cu filosoful, situare urmat de transformarea ideilor n sentimente, a
164

acestora n meditaie asupra archeului, i, mai apoi, n poezie asupra a tot

ce e etern sau trector n lume. Deci, un rezumat al avatarurilor ideii, de
la filosofie la poezie pe tema timpului mai ales. Decurge de aici c gndirea
kantian a fost pentru Eminescu ceea ce se numete Philosophia perennis.
Chiar dac n-a ajuns cu traducerea la antinomiile raiunii pure, de la primul
pn la al patrulea conflict al ideilor transcedentale, desigur Eminescu le-a
citit, pentru c urma lor, a antinomiilor kantiene, se recunoate n structura
antinomic a imaginii poetice despre naterea universului, reprezentat n
dou texte consecutive, Rugciunea unui dac (1879) i Scrisoarea I (1881).
Pentru el, antinomiile sunt viaa spiritului. i, finitul i infinitul sunt egal
demonstrabile logic, dei se contrazic, ns contradicia lor e dialectica nsi
a adevrului descoperit de raiunea pur.
coala kantian a poetului ncepe cu lectura n original a filosofului de la
Knigsberg i continu cu nelegerea nc i mai profund, aderent la idei,
ctigat prin traducerea amintit. Nu se ndoiete nimeni dintre cei care au citit
ceea ce trebuia citit, c substana filosofiei kantiene asupra categoriei timpului
e pstrat nu numai n declaraii deschise, dar e descoperit i n filigran, n
poezii i proz, acolo unde poetul se desprinde, creator, fa de surs. Ideile
filosofului german nu fac dect s pun n micare arfa eolian a gndirii i
talentului, emoionate, pn la transfigurare, de a se fi ntlnit cu punctul de
vedere cutat, superior lumii efemere. Poetul e fascinat de noutatea gndirii
btrnului dascl, de punerea n eviden a transcedentalului, ca ceva ce e
dincoace de lucruri, prealabilul a orice, condiionnd aprioric cunoaterea
prin intuiii sensibile. Nu altceva dect nelegerea esenial, profund, se
cuprinde n afirmaia: Kant desface ca un ceasornicar ntreg aparatul
cugetrii. Deci, Kant te ndeamn s gndeti analitic, desface, cum numai
divinul Platon o mai fcuse. Va fi fost impresionat traductorul poet de scurta
dedicaie prefaatoare ctre Francis Bacon (autorul Noii Atlantide), prin care
Immanuel Kant nchina cartea tuturor celor care vor s-i dezvolte intelectul
gndind, sporind astfel demnitatea fiinei i posibilitile ei de cunoatere
intelectiv. Kant, observa Eminescu, se ocup n Critica raiunii pure tocmai
cu intellectus ipse i virtuile lui cunosctoare de abstraciuni. Cnd afirma
c metafizica nu e fcut pentru capetele de rnd, recunotea, implicit,
meritul criticismului kantian de a fi adus eliberarea minii de sub dominaia
materialismului brutal. Trebuie s te supui adevratei filosofii, ca s-i fie
dat adevrata libertate, spunea Seneca.
N-am vrut s dau o tent polemic acestei pri a eseului, dar nu pot
s nu declar c m despart de unele puncte de vedere situate la distan,
uneori n afar i chiar n opoziie cu ceea ce spun textele eminesciene. M-am
apropiat, n schimb, de concluziile mai vechi, ale lui Rdulescu-Pogoneanu,
i de cele rennoite, ale lui Noica i Zoe Dumitrescu-Buulenga, privind
importana cardinal, catalitic, pentru gndirea lui Eminescu, a traducerii
165

Criticii raiunii pure, din german n romn. tiina acestui episod din
evoluia spiritual a poetului, care a nceput s ptrund n filosofia kantian
nainte de a fi mare n poezie, zdruncin prejudecata c Eminescu i-ar fi
format convingerile cu precdere sub dominaia gndirii lui Schopenhauer.
Cu msur ar fi s spunem c e vorba numai de unele convingeri i nu de
cele care se nscriu, de exemplu, n tema filosofic a timpului. Autorul Lumii
ca voin i reprezentare i-a netezit calea spre opera lui Kant. ns maetri
afini recunoscui ai poetului au fost Kant n filosofie i divinul Brit n
literatur. Primatul lor e motivat de adncimea ideilor nrudite, cnd e vorba
de cosmologie i de fiina uman furitoare de istorie i victim a ei.
Dei rmas n manuscris, traducerea Criticii raiunii pure ar trebui
considerat n istoria limbajului filosofic romnesc, meritorii fiind cutrile
tnrului Eminescu pentru aflarea termenilor corespunztori, dincolo de
paginile ezitante, mai puin izbutite, de rezonana arhaic a unor termeni.
Sunt ns locuri n care simi amestecul poetului suveran n crearea de cuvinte
noi. n privina formrii unui limbaj filosofic, totul era atunci de fcut. Dar
Vasile Conta nu era singur. Semnalnd n Curierul de Iai conferinele lui
V. Conta, Eminescu, totdeauna zgrcit cu laudele, aprecia personalitatea
gndirii, claritatea i unitatea intern a expunerilor, limbajul potrivit i accesibil.
Dup Eminescu, a tradus i Maiorescu din Critica raiunii pure, pentru uzul
studenilor, numai capitolele despre expunerea metafizic a noiunilor
despre spaiu i timp. Traducerea lui apare mai sigur, dei legenda spune c
germana, limba filosofic, prin excelen, era mai bine stpnit de Eminescu
i nu de Maiorescu. Pentru cine este interesat de istoria vocabularului filosofic
romnesc, poate fi profitabil comparaia ntre traducerea, cel puin a acestor
dou fragmente, fcut de Eminescu, fa cu traducerea Maiorescu i altele
dou (Tr. Brileanu i N. Bagdasar n colaborare cu El. Moisuc) fcute n
secolul XX, dup publicarea, n 1914, a traducerii lui Eminescu. Astfel s-ar
putea vedea ce cade i ce nu n favoarea traductorului poet, atunci cnd e
vorba de soluiile lexicale mai mult sau mai puin norocos alese de el.
Poetul se arat a stpni la fel de bine limbile n i din care traduce. Uneori
prefer o topic a lui i nu cea a originalului, fr s afecteze nelesul (spune
Rdulescu-Pogoneanu). Pentru cine a trecut mcar prin cteva texte ale celor
de la coala Ardelean e uor s constate c Eminescu plzmuiete termeni n
spirit latinizant. Alteori dubleaz, nesigur, termenul romnesc cu cel german,
terge i ofer variante, subliniaz interesat, cum se vede i din notele din
infrapagin (vol. XIV), datorate lui Petru Creia. Eminescu stpnea germana,
dar nu gndea nemete, de aceea voia s regndeasc textul n romnete,
astfel adncind nelegerea lui. i fac loc n vocabularul traducerii numeroase
cuvinte ce apar frecvent n opera lui literar. Poate acest amnunt a creat
interesul nostru de a merge din amonte n aval. De exemplu, la cuvntul
german erlautern propune marginal apte sinonime: franuzismul eclerare,
166

apoi: esplicare, expoziie, comentare i esplicativ, interpretativ,

exegetic. i nu e singurul exemplu posibil. Toate detaliile, pe care le-am putea
spori mult mai mult, converg spre admiterea faptului c, pentru Eminescu
nsui, traducerea nu avea o form definitiv i nu era destinat tiparului. Dar
ptrunderea filosofiei kantiene l-a nvat ceea ce trebuia s tie teoretic i s
exprime prelucrat poetic n problema spaiului i timpului (dar nu numai), a
dat spiritului su elasticitatea necesar familiarizrii cu subtilitile metafizice
care atrgeau ca un magnet cugetarea lui Dionis. Contactul cu opera lui Kant
a stimulat dispoziia special a lui Eminescu pentru filosofie, recunoscut
direct de el nsui i ludat de Maiorescu, aa cum se poate citi n scrisorile
lor. Fantezia romantic, avntat creatoare, din Srmanul Dionis, nu i-ar fi
deschis la fel de larg aripile, fr ncurajarea venit dinspre teoriile asupra
spaiului i timpului din Critica raiunii pure.
Este revelator i amnuntul c traducerea e escortat, marginal, de
consideraii personale, originale, toate provocate de bucuria celui care a
izbndit n nelegerea acestei biblii a filosofilor, cum a fost numit Critica
raiunii pure. A se considera, aadar, ntlnirea cu aceast carte, necesar
spiritului su cu aptitudini filosofice, un fel de punctum saliens moment
nodal, de unde izvorsc toate, pentru creaia literar, n partea ei substaniabil
i cea mai durabil. Un nceput l putem distinge ca promitor ntr-un singur
exemplu excerptat din traducere. La capitolul Despre sinteza aprehensiunii
n intuiie (precizm c la Kant aprehensiunea nseamn nelegerea
intuitiv a ceva ce este, dei nu provine din experien), ntr-o fraz, Kant
spune: Orice intuiie conine o varietate care n-ar putea fi reprezentat ca
atare dac sufletul (adic sensibilitatea) n-ar distinge timpul n consecuiunea
impresiilor, ca fiind coninute ntr-o clip, fiecare reprezentare nu e nimic
alta, dect unitatea absolut. (Sinteza momentelor consecutive se rezum
pentru Kant n sinteza aprehensiunii categoriei generale de timp, imposibil
de perceput sensibil, ci numai fragmentar). n acest loc, Eminescu nota
marginal, traducnd ideea abstract n imagine metaforic perfect inteligibil,
urmtoarea concluzie privind perceperea figurat a conceptului de timp
infinit i limitat n acelai timp :
Reprezenta(ia)rea e un ghem absolut, unul i dat simultan. Rsfirarea
acestui ghem simultan e timpul i experiena. Sau i un fuior din care
toarcem firul timpului, vznd numai astfel ce conine. Din nefericire att
torsul, ct i fuiorul in ntr-una. Cine poate privi fuiorul abstrgnd de la
tors, are predispoziie filosofic. nsemnarea, evident reflexiv, n ideea ei
fundamental, se desface n zeci de variante meditative risipite att n literatura
ct i n nsemnrile fragmentare ale lui Eminescu. Timpul aprioric, ca sintez
aprehensiv, nu poate fi neles dect din scurgerea fragmentelor percepute
de experien. Poetul o spune ntr-o alt form dect filosoful, dei spune
n fond acelai lucru. Asta ne amintete de versul care ncheie fiecare sextin
167

a poeziei Noi amndoi avem acelai dascl i cruia, inversndu-i termenii,

obinem relaia ntre filosof i poet pe un adevr comun: Non dicunt idem
si idem est (Nu spunem la fel, chiar dac este la fel). n pagina eminescian
nu poate funciona severitatea gndirii disciplinate. El filosofeaz ca un
poet. Iar n retorta poetului se produce fenomenul alchimic al transmutrii
ideilor tiinific-exacte n imagini care nu trdeaz coninutul ideilor, mai
curnd l fac inteligibil gndirii comune, prin imagini. Una nseamn s
faci, s cunoti sau s tii filosofie i alta e s-o simi i s-o rescrii poetic, cum
izbutete Eminescu.
Muli au afirmat c, prin traducerea din Kant, Eminescu rspundea unei
sugestii venite din partea lui Maiorescu. Ce-i drept, acesta l-a ndemnat s
fac un doctorat care s-i deschid mai sigur calea spre ocuparea postului
de profesor de filosofie, lsat liber de Maiorescu la Universitatea din Iai.
Eminescu ns, dei a acceptat posibilitatea unui doctorat n filosofie german,
a refuzat cu modestie neprefcut ideea profesoratului, ca fiind prematur, dei
mgulitoare pentru el. Toate acestea se ntmplau n timp ce el, nc nainte
de a-l traduce pe Kant, i citise pe Platon, Spinoza i Fichte, pe Schopenhauer
i filosofia budist, cum se poate afla din memoriile lui Slavici.
nct traducerea Criticii raiunii pure n-a fcut-o din interes pentru
cariera didactic, ci din ambiia de a nelege ce este apriorismul kantian
ca filosofie a timpului i spaiului, ce este transcendena i transcedentalul,
cum s neleag antinomiile ca sintez a tezei i antitezei, distincia ntre
noumenon ca lucru n sine, obiect al intelectului, i fenomen observabil prin
simuri. Dorina aat de cursurile profesorului Zimmerman s-a amplificat
ntr-att, nct a voit s cunoasc textul direct i nu prin interpret. ntr-o
nsemnare marginal la traducere, el mrturisea c a aruncat caietele de notie,
n-a mai dat pe la curs i s-a concentrat direct pe opera filosofului. Zimmerman
putea s fie fericit c a provocat o astfel de dorin, productiv pentru student
i pentru cultura filosofic romneasc.
Dup mrturia lui Slavici, asta se ntmpla atunci cnd, la Viena
fiind, Eminescu avea abia 20 de ani. Polemica deschis de Noica, mpotriva
presupunerilor lui Clinescu (dup moartea acestuia), asupra motivaiei
conjuncturale a deciziei lui Eminescu de a traduce din Kant, nu lmurete
deplin problema, care, la urma urmei, nu e de semnificaie major. Fapt
important e c traducerea exist, c Eminescu a lucrat la ea mai muli ani i
c, traducnd, a asimilat textul n nelesurile lui cele mai adnci, dar fr s-l
simt nc al lui. n 1874, sever cu sine, i scria lui Maiorescu, nu fr reticene:
Kant mi-a intrat relativ trziu n mn, Schopenhauer de asemenea. i
posed ntr-adevr, dar recunoaterea intuitiv a cugetrilor n mintea mea, cu
specificul miros de pmnt proaspt al propriului meu suflet, nu s-a desvrit
nc. Scria despre asimilarea nedesvrit ca s evite ofertele maestrului de
a veni la Iai ca profesor? Nu tim sau presupunem numai c mai avea nevoie
168

de timp. Avea, totui, competena s aprecieze preleciunile junimitilor pe

teme kantiene. Iar manuscrisul traducerii, ca i tiina lui Eminescu n tem,
fceau concuren tcut acestor conferine, poetul manifestnd, discret,
contiina c e deasupra lor. Astfel, n 1877, cnd el trecuse prin filosofia
lui Kant, nelegnd-o, publica n Curierul de Iai o informaie despre
planul preleciunilor Junimii prezentat de V. Pogor. Evident, Eminescu
voia s completeze ceea ce omisese Pogor i rezum strlucit ctigul filosofiei
kantiene n comparaie cu alte sisteme: Cu totul deosebit de aceste sisteme,
al cror izvor a fost esperiena lucrurilor din afar, este idealismul lui Kant.
Kant nu consider legtura infinit ntre fenomene, ci supune cercetrii nsui
organul care le reproduce. Deosebind lumea de dinafar de intelectul ce o
reflecteaz, Kant conchide c, n sine, lumea ne rmne necunoscut, i nu
avem nainte-ne dect rezultatul propriului nostru aparat al cugetrii; c
creierul este o oglind care reflecteaz lumea ntr-un mod att de propriu,
nct nimeni nu este ndreptit de a judeca de la legile cugetrii sale la
legile cari domnesc universul. ncearc, deci, o explicaie la subiectivitatea
spaiului i timpului n neles kantian, adic epistemologic, ceea ce implic
obiectivitatea.
n ultim instan, reorientnd interesul spre creaia literar a lui
Eminescu, se poate spune c traducerea n sine, fcut ca pentru sine, nu
ar fi att de important dac n-ar fi fost profund semnificative reflexele ei
n creaia literar. Atracia poetului pentru budism i gnosticism a putut
contamina, la nuan, ideile de extracie german, dar nu ntr-att nct s
nu fie recunoscute.
Dac s-a ocupat cu filosofia, atras n special de Kant, cel mai profund
dintre muritori, descoperitorul lucrului n sine (Ding an Sich), nu
nseamn c Eminescu a fost el nsui filosof. El nu fcea dect s traduc, n
zeci i zeci de notaii rzlee, spusa filosofului sub puterea cruia i-a eliberat
mintea de prejudeci. E tot att de adevrat c filosof poi s devii, dar poet te
nati. n cazul lui Eminescu, noua metafizic, cea care are ca obiect imanentul,
obiect al cunoaterii pure, prin mijlocirea raiunii, nu e copiat, ea cunoate
avatarurile proprii fanteziei poetice creatoare.
Fantasia, spune Eminescu, e o putere formatorie, ea lucreaz cu
sentimente i pasiuni, e nvecinat cu visul. Ea, fantezia, poate fi numai o
surs comun pentru filosof i poet, primul rmne ns sub cenzura raiunii,
cellalt se abandoneaz lirismului, fiecare mnat de setea cunoaterii. Ambii
erau ntrii de credina n valoarea genial a sinelui, cum c ei sunt aleii.
Sunt, aadar, semne c Eminescu a avut orgoliul de a fi gndit alturi de
filosof, ca situat pe acelai punct de vedere nstrinat acestei lumi. Asta se
poate deduce nu numai din libertile corective sau completive, din notele
marginale la textul traducerii sau din prelucrarea plastic-romantic a ideilor
filosofului, dar i din versurile epigramatice introduse la fila 20, prefaatoare
169

a manuscrisului traducerii. Versurile sunt necizelate poetic, dar intereseaz

ideea singurtii celor doi gnditori n aventura fcut n golul cosmic spre
cunoaterea absolutului. Au fost publicate n ediia iniiat de Perpesicius. S
le recitim: De-a nscoci noi hipoteze, doi filosofi s-au dus/ Ca s gseasc ce
ctau n aer gol n sus. / Pmntu-ntreg li se prea un plan pestri departe/
i fericit, unul din ei, exclam: Frate, frate/ M simt acum deificat, deasupra
noastr nime. / Cellalt se uit suprat la goala adncime:/ Eu, zu c nu zise
apoi,/ Nu vd pe nime nici sub noi. Orice comentariu e de prisos. i poetul
i filosoful triau singurtatea Demiurgului.
Tot din anii cnd traducea Critica raiunii pure dateaz i Archaeus. Aici
se identific o alt variant a gndului nsingurrii cuttorului: Unde este
timpul? Cnd ntorci binoclul lucrurile i se par ntr-o abnorm deprtare.
n form poetic desvrit, la apogeu, i redus numai la aventura zborului
lui Hyperion spre spaiul i timpul increatului, singur n golul cosmic, ideea
acestor texte struie obsedant n prea citatele versuri din Luceafrul: Un cer
de stele dedesupt,/ Deasupra-i cer de stele, imagine absolut a infinitului
cosmic. Dup ntlnirea cu filosofia kantian, ncepe marea nelinite, totul
devine ideal eteric. Cteva versuri din Povestea magului cltor n stele
(1872) mrturisesc schimbarea. Filosofia pune aripi gndirii poetului: i
cugetul lui zboar n lumi fr hotar. Graia divin puse-n el nemargini
de gndire. De aici mai departe gndirea lui pribeag/ Strbate cu-aripi
mndre nemrginirea-ntreag. El nu mai este numai un poet al lumii terestre,
chemarea absolutului l va mcina fr ncetare.
Cum observam, Eminescu n-a ajuns cu traducerea Criticii raiunii
pure la capitolul antinomiilor kantiene, dar comentariile scurte lsate n
ms. 2267 conin esena antinomiilor asupra spaiului i timpului luate ca
mrimi infinite, care nu au nceput, nici sfrit i, ca mrimi determinate
de cauzalitate, fiind tocmai de aceea finite, limitate. De aici distincia ntre
mundus inteligibilis i mundus sensibilis ntre mundus noumenon i mundus
phenomenon. Ambiia asumat de poetul cuttor a fost aceea de a gsi
cuvntul sau combinaia de cuvinte care s le exprime plastic pe amndou,
adic lumea cea nemsurabil i cea msurabil. Pentru el antinomiile sunt
lumea n sintez.
Afirmaiile kantiene, n chiar traducerea lui Eminescu, prima, cea care
deschide Expoziia metafizic a noiunii de timp i a doua, cea care conchide
asupra aceleiai noiuni, sun astfel: Timpul nu este o noiune empiric, care
ar putea fi abstras din experien. Cci simultanietatea, ct i consecutivitatea
n-ar putea fi percepute dac n fond n-ar subzista apriori reprezentaia timpului
i: Timpul nu-i alt nimic dect forma simului interior, adic a intuirii
noastre nine; ntr-asta consist idealitatea transcedental a timpului.
Frazele filosofului care lmuresc condiia subiectiv a perceperii sensibile a
timpului i a spaiului capt n Srmanul Dionis coloratura romantic dat
170

de libertile reveriei. Arborescena meditaiei are totui o unitate de impresie

prin calitatea de a fi rmas n aceeai arie de neles. Sunt vizate n scenariul
imaginativ varii nuane ale timpului cosmic (fizic), ale timpului biologic (al
fiinei), ale timpului social istoric, toate stpnite de Dionis, graie puterilor
date de semnul magic din cartea lui Zoroastru. Precumpnitor e ns timpul
psihologic, ca form esenial afectiv. Sunt prea cunoscute, ca metafore vii
ale gndirii, propoziiile: n fapt lumea-i visul sufletului nostru Trecut
i viitor e n sufletul meu. Sub fruntea noastr e lumea, n sufletul nostru
e timpul i spaiul cel nemrginit, vremea nemrginit este fptur a
nemuritorului nostru suflet etc. O, de ar fi o moarte, fr ca eu s mor,
spune n alt parte (Povestea magului) poetul absorbit de dorina nemuririi.
Dionis mediteaz liber pe portativul ideilor kantiene, varga magic i visul
poetic demiurgic l scot din filosofie, l transport lejer din prezent n viitor i
n trecut, n spaii interstelare i selenare. Acolo i asum puteri demiurgice,
creeaz o lume mirific, gndind-o numai. Poetul ndrznete ceea ce, raional,
nu i-a ngduit filosoful i atrage asupra sa pedeapsa egoismului divin. Ca
i Hyperion, el e sortit s rmn n poziia intermediar a geniului situat
ntre fiina comun, multipl, dependent de contingent, aflat sub condiia
timpului, i cea divin, unic i etern.
Numai esena fiinei, archeul, e dezbrcat de timp, deci, e netemporal.
Ceea ce este etern acelai nu cunoate timp. Eu este sufletul lumii, fr
eu nu exist timp, e o nsemnare ce poart i urmele filosofiei lui Fichte, care
exacerbeaz eul. E vorba de eul gnditor, ca supoziie a oricrei cunoateri,
avnd demnitatea contiinei de sine. Timpul ca predicabil divin, etern
neschimbat, trecutul, viitorul, zburndul azi avut de-a pururi n fa, consecuia
faptelor n curgerea timpului, clipa suspendat, care e o or, o zi sau un
secol n raport cu eternitatea (etc.), aproape tot ce se gndise pn atunci n
legtur cu aceast fundamental categorie filosofic, a fost pentru Eminescu
motiv de adnc, plastic meditaie. El se simea predestinat filosofrii. La
leagnul Muatinului, uneia dintre parce, mama nou-nscutului i cere: Lui
druii ce nu ai dat altora/ Un dar nespus de scump ce n-are nume/ Ca s
rsar-asupra tuturora. Aici a fost i sursa nefericirii poetului, pentru c i s-a
dat acest dar.
Paradoxul cosmologic din La steaua (l883), Era pe cnd nu s-a zrit/ Azi
o vedem i nu e, poate fi extrapolat la destinul poetului, cuprins n ultimul
vers din Muat i ursitoarele: El n-a fost cnd era, el e cnd nu e. Numai acest
paradox de ar fi de lmurit, am fi ndreptii s recunoatem, odat cu Noica
i la fel de onest ca i el, c mai e ceva de fcut pentru cunoaterea operei lui
Eminescu, dac poezia era forma lui de a filosofa. Iar filosofia, fie ea i n hain
poetic, aa cum tot Noica spunea, nu e numai cdere pe gnduri.

171

Bibliografie
1. M. Eminescu, Opere complete. Critica raiunii pure (traducere), Iai,
1914
2. M. Eminescu, Opere, vol. XIV, Ed. Academiei, Bucureti, l983
3. M. Eminescu, Lecturi kantiene, Editat de C. Noica i Al. Surdu,
Univers, Bucureti, l975
4. M. Eminescu, Fragmentarium, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1981
5. I. A. Rdulescu Pogoneanu, Studii, Bucureti, 1910
6. I. E. Torouiu, Immanuel Kant n filosofia i literatura romn, Tip.
Bucovina, 1925
7. G. Clinescu, Opera lui M. Eminescu, vol. II, Ed. Fundaiilor regale,
Bucureti, 1935
8. C. Noica, Cum a ntlnit Eminescu pe Kant, Steaua, nr. 2, 1969
9. I. Negoiescu, Poezia lui Eminescu, Ed. a II-a,Ed. Eminescu, Bucureti,
1970
10. I. Maxim, Eminescu i Kant, Orizont, nr. 31, 1976
11. Zoe Dumitrescu-Buulenga, Cultur i creaie, Ed. Eminescu,
Bucureti,1976
12. Zoe Dumitrescu-Buulenga, Eminescu i romantismul german,
Ed.Eminescu, Bucureti, 1986
13. M. Eminescu, Opera esenial, cu zece comentarii de C. Noica i
E.Cioran, Ed. Dionysos, Bucureti, 1992
***
Cornel Ungureanu:
i mulumim doamnei profesoare pentru aceast superb apropiere de
titlul n cutarea absolutului. Eminescu sau Kant? Iat o ntrebare care exist n
ntlnirea noastr. Cteva sublinieri excepionale: n primul rnd desprirea
de Zimmermann i ntoarcerea lui Eminescu, fr profesor, la Critica raiunii
pure, fiindc vrea s se identifice el cu acest text fundamental al gndirii. Kant
e philosophia perennis. El triete sub acest semn. A spune c a fost superb
ncheierea cu Muatinii, un text magnific pe care am uitat s-l citim.
Dan Hulic:
Sunt foarte bucuros de a fi asistat la o edin, anunat n termeni severi,
pentru c e o tematic care ne aaz n cmpul ideilor, cu un fel de abrupt,
riguroas deferen fa de concepte i de nelegeri fundamentale. Parc totul
astzi contribuia la o asemenea atmosfer, de la emblemele acestea ndrzne
abstractizante n evocarea lui Eminescu. Iat-le nu le-am avut n prima zi,
sunt aici, ne nsoesc i ne cluzesc ntr-un fel.
172

Mi se pare foarte important s trim asemenea momente. Un

pictor remarcabil vorbea despre ce trebuie s facem noi ca s mblnzim
evenimentul. Cum ai spus aa de frumos domnule profesor Ungureanu,
exist momente srbtoreti cnd se introduce o blndee n abordarea ideilor,
care nu nseamn nicicum un tratament lenifinat i deplasat, ci dimpotriv
asumarea unei seninti care s ne aduc la nlimea discuiei. i ntr-adevr
este o nlime care este implicat aici. Pentru c a face biografia ipostazelor
ideale, cum face profesorul Gean, este un lucru care ne scoate din tipicul
analizei curente i care ne introduce ntr-un fel de dialectic imprevizibil a
gndirii poetice care a consumat deja filosofia.
E o vorb a lui Baudelaire, pornind de la o mprejurare din Biblie: un profet
care a nghiit o carte, i n cazul lui Hugo e poetul care a nghiit dicionarul.
Eminescu a nghiit, dac vrei, filosofia n exemplare fundamentale. Vreau
s spun c este o trire, o asimilare pe dinuntru a ideilor, pe care trebuie
s o srbtorim i s tim s o impunem. Foarte frumos a spus doamna
profesoar c filosofia nu nseamn cdere pe gnduri, deci nu-i aceast
ipostaz meditabund, ci dimpotriv un activism profund al intelectului, pe
care Eminescu l ilustreaz extraordinar.
Aceast meniune metodologic, dac vrei, restrictiv a lui Eminescu,
referindu-se la comparaia cu Dante Dante ca o rodie coapt, umflat de
simboluri. Dar rodia este un fruct sacru, din tradiii ndeprtate, dincolo de
Europa. Eu am avut o idee, fundnd mpreun cu civa sociologi i antropologi
celebri, acum civa ani, o Academie a Latinitii. Am ales grenada, fructul
rodiei, ca emblem a efortului nostru. E un poem filosofic al Margaretei de
Navarra, din secolul XVI, care compar pmntul i universul tot cu un mr,
n care intr gradual categoriile de la minus absolut pn la plus. Deci mrul,
senzualitatea aceasta, mrul are o ntreag tipologie, fenomenologie i tipologie.
gndii-v la toat evoluia D.H. Lawrence despre Czanne, .a.m.d. Aici
intr deci o capacitate de a adposti abstractul n ntreaga sa ntindere. Cu
asemenea ndemnuri cred c plecm din expunerea dumneavoastr.
Pe mine m-a impresionat foarte mult aceast nuanat aplecare asupra
semnificaiilor din Luceafrul. tii c rugmintea lui Hyperion a avut dou
variante, una mai ampl, a studiat-o i doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga,
dup aceea Eminescu a redus-o lapidar i mai puternic la un fel de
impersonalitate clasic. Deci este ntr-adevr un punct de rscruce, un
moment esenial, nu numai n cugetarea, dar n creaia lui Eminescu. Dar ce
e, pentru mine, iari o mare tentaie, este cum apare lumea de sub Hyperion.
Max Scheler vorbea odat despre distincia dintre o liric a eu-lui, liric a
mtilor, cum e dacul, de pild, n Rugciunea unui Dac, sau lirica rolurilor: e
clar, cnd e vorba de Ctlin i de Ctlina, nu poi s spui c sunt nite mti
ale poetului, sunt nite roluri care reprezint o condiie inferioar i marginal
fa de poet. Dar cred c ar merita o cercetare asupra alteritii, n forma
173

ei degradat. Faptul c e vorba de aceast dualitate care anuleaz valoarea

individual Ctlin i Ctlina. Este o ntreag opoziie extraordinar situat
ntre unicitatea lui Hyperion, i aceast multiplicitate degradant.
E o nsemnare la care s-a oprit odat Noica: frumosul e ca nealii.
Acest nealii are cteodat, din cte am neles eu, i ncrctur pozitiv la
Eminescu. Dar aici e clar c alteritatea este expresia unui trm care este acela
al inferioritii, ontologic vorbind. Spre deosebire de alte gndiri, la IbnArabi
de pild, cel mai mare teolog arab, lumea este un fel de ecran i alteritatea
este nevoia pe care i-o creaz fiina suprem, prin imaginaia creatoare, de
a se realiza pe sine. Deci alteritatea particip la un plan divin. Pe cnd aici
este, dimpotriv, o diferen, dac vrei, de ierarhie. Sunt lucruri care cred c
merit s ne opreasc.
Gsesc ndrznea procedarea, demersul de a face o biografie, pentru c
asta face profesorul Gean, o biografie a ipostazelor ideale. i fr uscciune
alegoric. Pentru c tie s simt mnuirea concret, aproape carnal, a ideilor.
Asta este una din marile puteri ale lui Eminescu, i e foarte bine s ne aplecm
asupra ei. Marii pictori i marii artiti ai tuturor ramurilor e o cantat a lui
Bach, un dialog ntre suflet i spirit, de altminteri au tiut s se raporteze
la momentele supreme, ca ncrctur metafizic, dar cu un sens inalterat
al concretului. La Mantegna de pild, care are un univers de piatr, de o
severitate implacabil, cnd evoc Prinderea lui Iisus n Grdina Ghetsemani
totul pare mpietrit ntr-un fel de stranie geologie a dezastrelor. i totui e loc
acolo i pentru nite detalii de o imens cordialitate: nite iepurai care se joac
pe o crare. Aceast putere de a pune laolalt nelesurile cele mai severe i n
acelai timp aceast cldur cordial a multiplicitii lumii, a diversitii lumii,
cred c este un lucru care iari trebuie s ne mite n cazul lui Eminescu.
Un foarte bun cineast, Andr Delvaux, a fcut un film despre un pictor
din secolul XV, este o Cin de Tain celebr. i el a fcut o transpunere,
jucnd el nsui, cu o serie de actori, ai spune, la prima micare, o transpunere
ca de tablou vivant. Dar are o gravitate extraordinar, un amestec de candoare
i de trire a ideilor, fr precedent. I-am dat i un premiu internaional, era
unul dintre marii artiti de ficiune. Dar filmul acesta, aplecarea asupra unui
nod de nelesuri, dramatic i n acelai timp metafizic, arta c sunt, pe o cale
att de dificil, nite posibiliti pe care ar trebui s le explorm. Acolo, de
pild, Christ spune dup formula noastr: acesta este trupul Meu, spune
mereu carne, licham, cu o voce gutural flamand i d scenariului de idei
o intensitate, saturat, ntr-adevr, la maximum. Pentru c tii c sunt foarte
multe tentaii de transpoziie concret. Este ntorcerea aceea american n care
toat lumea se ingeniaz timp de cte un an, manifestarea are o periodicitate,
s transpun imagini din mari opere, ncepnd cu reliefuri, ahemenide
mesopotamiene, uneori oamenii se transpun n materia sculpturii ntr-un
fel de nisipiu egalizator care ncearc s abstractizeze concretul, dar lucrul
174

rmne veleitar, cci nu atinge Ideea. Pe cnd aici, n ceea ce ni se propune,

este un acest acces direct la Idee, la nivelul cel mai nalt. nct eu v sunt
recunosctor pentru aceste lucruri.
ntr-adevr raportarea la Wagner este important. Mai este o meniune,
chiar n text, n Scrisoarea V: Pretutindeni fericire, fie via, fie moarte. Asta
duce spre moartea Isoldei, spre o ipostaz wagnerian. n orice caz, la aceste
vrfuri, pe aceste culmi, cred c trebuie s ncercm s ne situm mijloacele,
i, dac facem biografie, s facem o biografie a ideilor, cu aceast abrupt
ndrzneal. Cred c s-ar putea relua, aplicnd i la alte texte, o asemenea
metodologie.
E o nsemnare a lui Mite Kremnitz. l ntlnete n ultimele sptmni,
naintea izbucnirii bolii, pe Eminescu, la un spectacol. Stau de vorba i el se
refer, cu un fel de nonalan, la practica sanscritei. Ea l ntreab: dar de
unde tii dumneata sanscrita? Ea era vivace, puin extravagant, simpatic, dar
suficient. i el rspunde: Oh, am tiut-o de totdeauna! Acest de totdeauna
ar trebui s ne opreasc, pentru c este dimensiunea esenial a planetei
Eminescu. De asta ne putem regsi, peste aventurile nensemnate, de ordin
circumstanial, peste toat cearta mitizrilor, n Eminescu. Este un totdeauna
al fiinei romneti i al apetitului tririi. Slavici are o nsemnare Eminescu
se considera ca i cum ar fi trit indefinit i venic. Nu era vorba de orgoliul
fiinei individuale, dar era vorba de trire a unei imanene istorice, care este
o zestre extraordinar, o bogie sufleteasc, nu numai a insului, dar pe care
ne-o transmite Eminescu tuturor.

Elvira Sorohan, Cornel Ungureanu, Gheorghi Gean

175

Comunicri, intervenii
moderator: Gheorghi Gean
Carmen-Raluca erban-Naclad
Sensuri ale morii n poezia eminescian
n poezia eminescian, contiina morii funcioneaz ca o adevrat
obsesie modelatoare, nelegnd prin aceasta o linie de for ce ordoneaz
materialul liric n tabloul creaiei, unul dintre nucleele fecunde ale
imaginarului su. Entuziastul susintor al facsimilrii manuscriselor
eminesciene, Constantin Noica, observa constana temei morii n opera
lui Eminescu, fie c era vorba de poezie, proz, reflecii filosofice, note de
curs sau notaii autobiografice. Filosoful chiar considera tema morii drept
primordial pentru Eminescu: Dac niciun scriitor n-a invocat mai mult
nefiina, este pentru c niciunul n-a nfruntat-o mai mult.1 Morile subite, la
vrste tinere ale frailor mai mari, moartea unei copile iubite n adolescen,
vrst fragil cnd suport o mare lovitur prin dispariia mentorului su,
Aron Pumnul, perspectiva propriei mori spirituale care l tortura dinainte
de 1883, fapt dovedit de scrisori ctre prieteni sau ctre Veronica Micle,
toate acestea trebuie s-l fi influenat, orientndu-i atenia artistic spre o
aprofundare a problematicii morii. Pentru c tema morii la Eminescu e
mult prea vast pentru a putea fi abordat n spaiul restrns al acestei lucrri,
ne vom rezuma la cteva aspecte reflectate de poezia sa: fascinaia proiectrii
ntr-un eu care se manifest dincolo de pragul morii, asocierea somn-moarte,
lumea ca vis al nefiinei, Dumnezeu i moartea.
Ca o introducere n abordarea acestor subteme, ne vom opri asupra unui
vers rzle, descoperit de Noica printre notaiile disparate din manuscrisele
eminesciene, care nu apare n ediia Perpessicius nici mcar la seciunea
Exerciii i Moloz. Versul sau mai exact sintagma Ca o spaim mpietrit
ca un vis ncremenit (ms. 2254, fila 14) i-a produs filosofului o mare uimire,
determinndu-l s-i dedice cteva reflecii, fcute cu diverse ocazii n care
pleda pentru facsimilarea manuscriselor eminesciene: n manuscrisul
2254 apare versul acesta care bate pn la sfritul Terrei, fiindc, prin
nceputul lui: Ca o spaim mpietrit, tiu eu, povestete piramidele ()
Constantin Noica, Introducere la miracolul eminescian, Editura Humanitas, Bucureti, 2003,
p. 230.

176

Ce sunt piramidele, dect spaima de moarte mpietrit Sau povestete tot

ngheul uman. i ca un vis ncremenit este toat istoria Terrei, care va
supravieui sub o form sau alta pn la ngheul ei.2 () Omul nu e doar
un pachet de spaime, cum vrea existenialismul de orice factur, este i un
pachet de visuri. Cultura omului nsui este o ncremenire de visuri. ()
visul n om este la fel de puternic ca spaima, visul e poate rspunsul omului la
spaim, aa cum n versul eminescian i pare a fi o antitez.3 C Noica avea
dreptate s neleag piramida ca o concretizare cultural a spaimei de moarte,
ntregind astfel enigmaticul vers eminescian, stau dovad urmtoarele versuri
din poemul postum Moarte:
Viaa omenirei lung lupt e cu tine,
Obeliscii n cmpie (risip), piramidele-n ruine
Pedici sunt ce le-a pus omul l-al tu pas nfricoat.
ntr-un manuscris ce dateaz din perioada studiilor universitare,
Eminescu se ntreab ce vzuse Pytagora n Egipt nct devenise iluminat,
fiind tiut faptul c preoii egipteni ascundeau cu mult strnicie secretele lor
de strini. La aceast ntrebare, Eminescu d un rspuns pe ct de plastic pe
att de conform cu propria sa viziune despre via i moarte: O alee ntreag
de sfinxi drum al vieii omeneti plin de ntrebri, iar la capt rspunsul la
aceste ntrebri: piramidele i moartea. () Acesta era rspunsul la ntrebarea
ce e viaa? i rspunsul era exact pentru toate punctele din via, () rspunsul
era cadavrul mblsmat al regelui ajuns pn la noi.4 (ms. 2267, 107).
Aceast viziune a morii ca sens ultim, absolut al vieii, l-a preocupat
nc din tineree. n lungul poem Mortua est!, cu lung gestaie (cca 1866
1871), plin de lamentaiile unui suflet juvenil, poetul penduleaz ntre
viziunea morii ca mare de stele, secol cu sori nflorit i ca absurditate
n planul divin, care l conduce n pragul apostaziei. Rosa Del Conte, care a
dedicat acestui poem un ntreg capitol n cartea sa Eminescu sau despre Absolut,
observa c textul este construit pe dilema dac moartea e un bine sau un ru,
prin care Eminescu mrturisete drama ntregii sale existene5. Dilema se
dovedete mai complicat de att, sensul morii modificndu-se n funcie
de achiziiile cognitive ale intelectualului Eminescu. ntr-un manuscris din
vremea studiilor universitare, exist nite reflecii pe care le vom descoperi ca
Ibidem, p. 47.
Ibidem, pp. 206-207.
4
Eminescu, Mihai, Fragmentarium, Ediie dup manuscrise, cu variante, note, addenda i
indici de Magdalena D. Vatamaniuc, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981,
p. 498.
5
Rosa del Conte, Eminescu sau despre Absolut, trad. Marian Papahagi, Editura Dacia,
Cluj-Napoca, 2003, p. 52.
2

177

germeni ideatici n cteva poezii: Cci dac ne-nchipuim eternitatea moart

ca o urn de loterie, n care stau nchise toate formele vieii, e neaprat c
n ea se va trage odat (i momentul acesta e indiferent orict de deprtat
ar fi) numrul specific al formei omeneti. Dar totui aceasta e cu putin
numai ntr-un caz, dac mulimea formelor posibile de via ar fi () totui
mrginit. (ms. 2255, 10, epoca studiilor universitare1869-1874). Urmeaz
o serie de exemple din biologie care l conduc la concluzia c numai a nu fi
fost niciodat este singura form a neexistenei, cine exist, exist i va exista
ntotdeauna de nu n fapt, dar ca posibilitate i posibilitatea neavnd n
eternitate timpul nici un neles este existena chiar.6 (ms. 2255, fila 187).
Aadar, moartea devine o iluzie, doar o poart prin care existenele ies din
planul mundan pentru a se ntoarce tot aici.
ns perspectiva este departe de a fi una consolatoare pentru poet,
pentru c stingerea deplin este preferabil eternei rentoarceri n irul de
patemi, cel pururea retors. Textul emblematic al dorinei de extincie rmne
Rugciunea unui dac, ns sunt i alte poezii care exprim acest dor de
moarte. De exemplu, ntr-un text poetic datat aproximativ 1876, Femeia?
mr de ceart (ms 2269), sunt ipostaziate cele dou tipuri de moarte:
O, moarte, dulce amic sub mantia ta larg
Acoperi fericiii i magica ta varg
Atinge cte-o frunte de om ce te dorete.
()
O, moarte! nu aceea ce omori spre-a nate iar,
Ce umbr eti vieii, o umbr de ocar
Ci moartea cea etern n care toate-s una.
Din acelai an dateaz i textul Bolnav n al meu suflet (ms. 2259), n
care este exprimat spaima de a nu putea muri cu adevrat:
Dar vai! Nici sigurana n-o am c mor pe veci
i dac oare-a morii mni palide i reci
n loc s sfarme vecinic a vieii mele norm
Ar pune al meu suflet srman n alt form?
Varianta din acelai an, 1876, a poemului dramatic Mureanu (ms.2283),
reia ideea urnei cosmice din care aceleai existene ies nencetat, ca nite bilete
de loterie:
Eminescu, Mihai, Fragmentarium, Ediie dup manuscrise, cu variante, note, addenda i
indici de Magdalena D. Vatamaniuc, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981,
p. 281.
6

178

La sori va pune iari prin lumile din ceriu

Durerea mea cumplit un vecinic Ahasver
Ca cu acelai suflet din nou s reapar
Migraiei eterne unealt de ocar.
Deci ceea ce inspir spaim nu este moartea n sine, ci posibilitatea revenirii
n graniele strmte ale corpului material. Pentru Eminescu, eternitatea este
haosul care germineaz nencetat. n viziunea sa, omul se poate mprti
din aceast eternitate nc din viaa pmntean prin gndirea fermecat de
visuri sau, cum o numete el, fantasie. De aici, obsesia viziunii lumii ca vis
al nefiinei (E vis al nefiinei universul cel himeric Scrisoarea I; -un
gnd te-ademenete:/ C vis al morii-eterne e viaa lumii-ntregi. mprat
i proletar). Nu ni se pare c sintagma are exclusiv un sens nihilist, ci se poate
ca aceasta s traduc, mai de grab, dorina de eliberare a fiinei de balastul
contingentului, de constrngtoarele coordonate ale spaiului i timpului, de
eroziunea biologic etc., pentru c visul abolete toate aceste limite.
Ca o form de mblnzire a morii, exist la Eminescu fascinaia
proiectrii ntr-un eu care se manifest dincolo de pragul morii. Eminescu
concepe dramatizri ale incursiunii n lumea spectrelor, asemntoare celor
din basm. ntlnirea fiinei cu ea nsi, prin iniierea pe care o implic moartea,
nseamn revelarea unui tip de alteritate. n psihiatrie, o astfel de viziune ar fi
calificat drept autoscopie, neleas ca simptom al unor boli constnd n aceea
c bolnavul crede c se vede pe sine nsui, fapt specific strilor de agonie.
Textul eminescian emblematic n acest sens este Vis. Pn la un punct,
scenariul este unul repetitiv n textele sale: plutirea pe ru spre un dom (castel,
templu) luminat de lun; intrarea n dom; descrierea domului, care, de obicei,
cuprinde o bolt mare, sal supradimensionat fantastic. n poemul dramatic
Vis, spaiul este dominat de o cruce, luminat de un singur smbure de
foc, restul este scufundat n ntuneric. Cadrul sonor este asigurat de un cor
fantomatic care murmur un recviem. Cel care a intrat n castelul templu
mormnt este ntmpinat de un chip acoperit cu vl, care poart pe umeri o
alb mantie de domn i ine o lumnare n mn. Cu o recuzit romantic,
Eminescu pune n scen o terifiant revelaie. Descoperirea acelei entiti
misterioase nseamn revelarea propriei identiti scindate. Eului i se descoper
secretul suprem: finalitatea fiinei este moartea sau multiplicarea eurilor poate
nsemna i risipirea n moarte (i ochii mei n cap nghea,/ i spaima-mi
sac glasul meu/ Eu i rup [vlul] de pe fa/ Tresar ncremenesc, sunt
eu.) Dac n Vis, revelarea ipostazei thanatice a eului e nsoit de groaz, n
Cntecul lutarului, Eminescu acord acestei ntlniri o conotaie pozitiv,
fiind invocat ca o salvare de la vieuirea ntr-o lume de chin: Dar cu moartea
cea adnc/ Azi eu schimb al vieii-mi gnd,/Cci prin neguri mormntare/
179

Voi s vd faa-mi de mort. Aceast dorin de a se vedea pe sine n ipostaza

de cadavru poate nsemna i o nchidere monadic n sine, care s anuleze
sentimentul atroce al singurtii i implicit al melancoliei (Ca povestea cea
srman/ Care nimeni n-o-a-neles/ Trec prin vremea trist, van.). Aceeai
dorin este exprimat i n strigtul din Od (n metru antic): pe mine,/
Mie red-m! Reducerea relaionrii la sine nsui n planul eternitii
aduce echilibrul mult dorit. Starea de linite, de mpcare conoteaz pozitiv
singurtatea celui din mormnt, fapt evideniat n De-oi adormi (De-oi
adormi curnd/ n noaptea uitrii) i n Nu voi mormnt bogat (Uitarea
ntinznd/ Pe singurtate-mi), variante ale textului Mai am un singur dor.
Viziunea senin asupra morii nu lipsete n poezia eminescian. Poemul
dramatic Rime alegorice are o tram de basm fantastic, iar notaiile precise
ale strii spectrale sunt extrem de plastice: Pleoapele-mi pe ochi erau lsate/
Dei prin ele eu aveam vedere. ns textul este surprinztor prin nvtura
pe care eherezade o reveleaz celui aflat la limita dintre cele dou lumi:
Moarte i via, foaie-n dou fee:/ Cci moartea e izvorul de viee///
Iubirea ta-i via a ei iubire/ E via iar i iar de omenire. / Voina ei -a
ta de se-mpreun,/ Atunci e suflet n ntreaga fire. O astfel de viziune a
morii conotate vitalist, ca iubire, este unic la Eminescu. Iubirea cuplului
de muritori asigur perpetuarea speciei, iar iubirea pe care Moartea o poart
muritorilor aaz lucrurile lumii materiale n echilibru, ntr-o succesiune ce
d valoare maxim fiecrei viei.
Proiectarea eului n ipostaze thanatice pare a fi o modalitate de consolare,
de calmare a angoasei. Totui, cum orice proiecie n plan psihic nseamn
sciziune, aceast dedublare i pstreaz caracterul su de ran interioar
provocat de descoperirea n sine a unei alteriti absolute, care este moartea:
Timpul morii curge n amonte, eul n proiecia sa ctre viitor este bulversat
de ctre o micare de iminen, ameninare pur care mi vine de la o alteritate
absolut7, deci de la o alteritate pe care nu pot s mi-o apropriez, s o integrez.
Trecerea timpului nseamn adormirea secolelor n matca veniciei o
imagine cu aur thanatic , acestea fiind nlocuite de altele, ntr-o permanent
ciclicitate, specific lumii materiale:
Astfel miile de secoli cu viei, gndiri o mie
adormite i btrne s-adncesc n vecinicie
i n urm din isvoare timpi rcori i clari rsar.
(Memento mori)
Versurile sunt extrem de expresive n transmiterea ideii c somnul cosmic
7
Emmanuel Lvinas, Totalitate i Infinit. Eseu despre exterioritate, Editura Polirom, 1999,
p.207.

180

al universului este unul thanatic, un circuit nefiin fiin nefiin, prin

care trec toate lucrurile.
Asocierea somnului cu moartea este unul din cele mai proteice imagini n
mentalul colectiv, pornind de la gndirea primitivilor care vedeau n somn o
cltorie a sufletului n mpria morilor, trecnd prin mitologia greac, n care
Hypnos i Thanatos erau considerai frai, pn la romantici care considerau c
somnul sau moartea simurilor ofer prilejul de a relaiona cu universul divin.
Eminescu a valorificat poetic acest aspect pornind poate chiar de la
viziunea popular n care moartea este imaginat drept un somn mai lung.
Eminescu chiar are un text de inspiraie folcloric, n care regsim acest motiv
popular al morii ca somn dorit:
Sub cel tei btut de vnt,
Cu floarea pn la pmnt,
S m culc cu faa-n sus
i s dorm, dormire-a dus.
(Doin)
Ion Negoiescu l considera pe Eminescu un voluptuos al morii.
Considerm c n poezia sa nu este att o dorin de moarte ct, mai ales,
dorina repaosului de tot zbuciumul vieii. De aici i acea ipostaziere a morii
ca somn lung, odihnitor de toate patimile vieii, prezent n mai multe texte,
culminnd cu Mai am un singur dor.
n poemul Ca o fclie, moartea este numit somn al pmntului, dorit
de fiina erodat de repetabilitatea experienelor, cci viaa nu e dect irul
cel de patimi cel pururea retors. Textul atinge unul din acele vrfuri ale
des invocatului pesimism eminescian, care nu trebuie, ns, rsfrnt asupra
ntregii opere. Totui, versurile n care este asociat imaginea somnului
foetal cu cea a morii par s se sustrag acestei negre dureri care strbate
ntreg poemul. Nenscuii nu au identitate (numele lor e nimeni, nimic a
lor fiin), ns acetia se afl ntr-o stare fericit. Imaginea lor n somnul
foetal este asemntoare cu a haosului primordial, deplin mpcat n prea
plinul potenelor sale infinite, nainte de apariia lucrurilor. Nenscuii au
statutul unor monade: Ei dorm cum doarme-un chaos ptruns de sine
nsui. Dorina de odihn n moarte o regsim n Apari s dai lumin:
Sunt nsetat de somnul pmntului s-adorm. De altfel, recurena motivelor
n cele dou texte este foarte mare, ceea ce l-a determinat pe Perpessicius s
le considere variante ale aceluiai text, dei aparineau unor manuscrise din
perioade diferite. Acest fapt indic, o dat n plus, persistena corespondenei
somn-moarte n imaginarul poetic eminescian.
n elegiacul text O, mam, somnul morii este nsoit de legnarea
salcmilor, de plnsul apelor, unind fiina cu cele dou mari iubiri ale sale
181

(mama i iubita) ntr-o armonie care sustrage imaginea morii din registrul
terifiantului, integrnd-o ritmurilor naturale. Tudor Vianu considera aceast
poezie drept un cntec de leagn pe care poetul, stpnit de amintirea mamei,
i-l murmur naintea marelui somn al morii8.
Cele peste patruzeci de variante ale elegiei testamentare (Perpessicius)
Mai am un singur dor dovedesc importana excepional a temei i motivelor
ce o alctuiesc pentru viziunea poetic eminescian. nsui Maiorescu trebuie
s fi fost impresionat de travaliul poetului, innd cont c, n prima ediie
tiprit, a inclus nc trei variante, pe lng textul ales ca definitiv. Din punct
de vedere al temei care ne intereseaz, textul poate fi citit i ca o suit de
doleane funerare ce au drept scop asigurarea unui somn lin. De altfel, Smi fie somnul lin este unul dintre puinele versuri rmase neschimbate n
toate variantele. Ca i n O, mam, elementele naturii nsoesc somnul
celui plecat dincolo. Dinamismul acestora, semnificnd vitalitatea ritmurilor
universale, contrasteaz cu ineria celui cufundat n somnul morii:
S-mi fie somnul lin
i codrul aproape,
Luceasc cer senin
Eternelor ape
Ce din puteri adnci
Senal la maluri
Cu brae de valuri
Sar atrna de stnci
i murmurntruna
Cnd spumegnd recad
Iar pe pduri de brad
Alunec luna.
(ms. 2277)
Aceast legnare perpetu a naturii este expresia poetic a acelui ritm
vital care nu contenete niciodat n univers, dnd speran muritorului
c i existena sa este regenerativ n somnul morii. Ioana Em. Petrescu
consider c Mai am un singur dor ipostaziaz moartea ca vis al reintegrrii
cosmice, viziune definitorie pentru imaginarul poetic eminescian: Somnul
morii e rentoarcerea contiinei pribegite n patria ei cosmic: nu anulare,
ci celebrare a lumii, nu anihilarea existenei, ci reintegrarea ei n ordinea
superioar, odihnitoare i venic a naturii.9 Psihofizicianul de secol XIX,
Tudor Vianu, Poezia lui Eminescu, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1930, apud
Mihai Eminescu. Structurile operei, selecie, studiu introductiv i note critice de Gh. Ciompec,
Editura Eminescu, Bucureti, 1985, p. 68.
9
Ioana Em. Petrescu, op. cit., p. 135.
8

182

Gustav Theodor Fechner, are n Crticica vieii dup moarte un fragment care
se afl n deplin coresponden cu textul eminescian: La moartea omului,
sufletul i va deschide liber inima prin toat natura. () Mai mult dect
s-i simt corpul scldat n btaia vntului i de valurile mrii, se va simi
fremtnd chiar n snul aerului i al mrii; plimbndu-se, nu va mai admira
pduri i luminiuri din exterior, ci pdurile i luminiurile vor fi chiar
sensibilitatea cltorului.10 Aadar, distana contemplaiei dispare n moarte;
aceasta devine contopire armonioas.
n Andrei Mureanu exist o succesiune de versuri care cristalizeaz
viziunea eminescian a asocierii somn moarte:
somnul frate-al morii, pe lume falnic zace
Cu genele-i nchise, cu visele-i de pace,
Cnd palida gndire prin ara morii trece,
i moaie-n visuri de-aur aripa ei cea rece
Cu-aghiazma cea dulce a lumii frunte-atinge,
Pcatele-i i-adoarme, invidia o stinge
Antropomorfizarea somnului nrudit cu moartea, transformarea gndirii
reci n exclusiv for creatoare a feeriei poetice, eludarea rului din lume
prin somn, toate acestea duc la crearea unei imagini mblnzite a morii.
Suspendarea raiunii nseamn tocmai comuniunea cu universul divin, acel
cosmos al grecilor, concepie tipic pentru gndirea romantic.
Abordarea temei morii impune raportarea, n mod manifest sau indirect,
la problema nemuririi, deci implicit a Divinitii. Dac discutm despre
religiozitatea lui Eminescu trebuie s inem cont de urmtoarea sciziune: pe
de o parte aparine unei vremi n care intelectualii au decretat c Dumnezeu a
murit, pe de alt parte el este fascinat de ezoterism, de crile vechi romneti,
care n proporie covritoare aparineau cultului cretin rsritean. ntre
spiritul pozitivist pe care i l-a insuflat educaia din universitile apusene,
tradiia religioas a familiei (surorile clugrite ale mamei i alte rude intrate n
monahism), pe care i-a asumat-o ntr-o anumit msur i petrecerea vacanelor
pe la mnstirile moldave, Eminescu nu a reuit s-i asume pn la capt nici
una din cele dou dimensiuni: cea religioas sau cea secularizat. Probabil c am
putea vorbi n cazul religiozitii lui de o trire fior n sens goethean.
n poezia eminescian, Dumnezeu are atributele persoanei umane.
n Mureanu (varianta din 1876), apare imaginea Demiurgului limitat n
puterea sa: el nu este stpn pe moartea fpturilor, pentru c sfritul fizic
nu este dect aparent, acesta fiind urmat de o nou intrare n lume. Aadar,
Gustav Theodor Fechner, The little book of life after death, translated from de german by
Mary C. Wadsworth, Little, Brown & Co., Boston, 1904 (www. archive. org)

10

183

legea metempsihozei ar fi mai presus de Demiurg. n varianta din 1871 a

poemului Andrei Mureanu, gsim o revenire evlavioas a geniului apostat,
acrui speran se ndreapt totui spre dumnezeire:
Stinge, puternic Doamne, cuvntul nimicirii
Adnc, demonic-rece ce-n sufletu-mi triete,
Coboar-te n mine, m f s recunosc
C-a ta fptur slab-s
()
O,-nceat
Inima mea cea stoars de-o cugetare beat,
Nu rscoli-n btaie-i ruinele sfrmate
A lumi-mi dinuntru.
n exerciiile de dinainte de anul 1874, care pregteau grandioasa
Scrisoare I (publicat abia n februarie 1881), exist un tablou feeric al
dinamismului cosmic, n care sfritul creaiei vzute nseamn mplinire,
stadiul final al rodirii, iar Dumnezeu este reprezentat, precum n mentalitatea
popular, ca un btrn atotbun:
n a raiului prisac st moneagul plin de zile
()
n cmpiile albastre ale cerurilor pleac
Colonii de stele de-aur dintr-a raiului prisac
Ce roind n fluvii albe semprtien infinit.
Ele culeg mierea vieii, ceara faptei in spre sara
Veciniciei lor, n stupii vechi i negri sentorc iar
Dormind evi pn la unei viei din urm rsrit.
Din pcate Eminescu a renunat, n varianta publicat, la aceste versuri
care pctuiau, e adevrat, printr-o limb greoaie, dar care cuprindeau o
viziune cu totul remarcabil. Imaginarea lumilor siderale ca roiuri luminoase
are afiniti cu geneza mozaic, n care Dumnezeu a fcut s strluceasc viaa
trezind elementele somnolente din masa inform a haosului11. Ce poate fi
mai potrivit dect imaginea unei prisci pentru a exprima Ordinea divin a
universului i freamtul vieii!
*
Pseudonimul lui Eminescu, Uxe Nime, este o citire n oglind a numelui,
act cu rezonane narcisiace. Dup cum ne spune mitul, gestul emblematic
John D. Caputo; Gianni Vattimo, Dup moartea lui Dumnezeu, Editura Curtea Veche,
Bucureti, 2008, p. 72.

11

184

al lui Narcis se finalizeaz n moarte. Negaia lui Nime din pseudonim dar
i frecvena n opera sa poetic a acestei forme de pronume negativ par s
sugereze o dorin de stingere, ca i cnd fiina ar rsuna ca un gol. Un gol
care este, de fapt, plinul Totalitii, cci aa cum afirma Culianu, n lumea
oamenilor orice afirmaie este echivalent cu contrariul ei.

Nicoleata Redinciuc, Carmen-Raluca erban-Naclad, Gheorghi Gean

185

Ramona Horodnic

Valene ale sacrului n Ft-Frumos din lacrim

ntr-o perioad n care, n spaiul romnesc, atenia multor intelectuali
(i a junimitilor, n spe) era ndreptat nspre achiziionarea i publicarea
de material folcloric care s permit pstrarea, dar i cultivarea spiritualitii
naionale, Mihai Eminescu trimite de la Viena prietenului su, Iacob Negruzzi,
un basm pe ct de inedit, pe att de valoros. Scris i publicat n 1870, FtFrumos din lacrim i are originile parte n cultura popular romneasc, parte
n achiziiile intelectuale ale poetului din perioada vienez (socotit a fi cea
mai fructuoas), dar nu numai. Contientiznd primatul funciei poetice a
limbajului n faa celei de comunicare, Eminescu se aaz corect n nelegerea
esenei lumii basmului. Astfel, poemul Feciorul de mprat fr stea vorbete
de vremi de mult trecute ()/ Cnd basmele iubite erau nc-adevruri,/
Cnd gndul era paz de vis i de eres1. Lumea basmului renun aadar
la a fi una idealizat, ea constituindu-se ca spaiu de manifestare al ordinii
i armoniei divine proprii universului dup creaie. Poate () partea cea
mai frumoas a vieii omeneti2, basmul reaaz raportul om-Divinitate pe
coordonatele eseniale, elibernd fiina uman de legile impuse de timpul
muritor3, al uzurii i al mbtrnirii4 i nscriindu-l n venicie. Pornind de
aici, am ncercat o interpretare (poetic) a ctorva fragmente din Ft-Frumos
din lacrim, evideniind, pe ct posibil, viziunea lui Eminescu cu privire la
situarea omului n raport cu sacrul.
Numele protagonistului (de altfel, personajul arhetipal din basmele
romneti), Ft-Frumos, actualizeaz, prin ft, o trstur semantic inocen,
puritate, iar prin frumos suprapune cele dou perspective din care este privit
fiina uman: etic i estetic, ntruct Ft-Frumos implic binele, adevrul,
frumosul5. n strns relaie cu funcia narativ desfurat de personaj (i care
difer n parte de cea a personajului masculin tipic basmelor din afara spaiului
romnesc, i anume prinul), semnificaia simbolic a substantivului propriu
Mihai Eminescu, Opera poetic, Ed. Polirom, Iai, 2006, p. 376.
Idem, Opere, vol. VII. Ediie critic ntemeiat de Perpessicius, Editura Academiei Republicii
Socialiste Romnia, Bucureti, 1977, p. 286.
3
Rosa Del Conte, Eminescu sau despre Absolut, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2003, p. 464.
4
Corpus Hermeticum, Tome I, Trait XI, Texte tabli par A. D. Nock et traduit par A.-J.
Festugire, IIIe dition, Paris, Les Belles Lettres, 1972, p. 148 apud Rosa Del Conte, op. cit.,
p. 182.
5
Dumitru Irimia, Introducere n stilistic, Editura Polirom, Iai, 1999, p. 146.

186

se afl totodat n legtur cu concepia despre lume i despre limb pe care

se ntemeiaz cultura popular6. Pe de alt parte, dimensiunea etic st sub
semnul sacrului7, textul eminescian fiind, ca i basmul tradiional, expresie
a specificitii siturii omului fa cu lumea8 i, mai ales, fa cu Divinitatea.
Specific basmului tradiional, motivul mpratului fr urma capt n
textul eminescian semnificaii aparte. n acest sens, este de reinut momentul
premergtor zmislirii pruncului: Sculat din patul ei, ea [mprteasa] se
arunc pe treptele de piatr a unei bolte n zid, n care veghia, deasupra unei
candele fumegnde, icoana mbrcat n argint a Maicei durerilor. nduplecat
de rugciunile mprtesei ngenunchiate, pleoapele icoanei reci se umezir i
o lacrim curse din ochiul cel negru al mamei lui Dumnezeu. mprteasa se
ridic n toat mreaa ei statur, atinse cu buza ei seac lacrima cea rece i
o supse n adncul sufletului su. Din momentul acela ea purcese ngreunat
(p. 317). Piatra, argintul, icoana rece, dar i lacrima ce curse din ochiul cel
negru sunt semne ale absolutului divin (asemenea hieroglifei), inaccesibil
fiinei umane atta timp ct Divinitatea refuz s intervin. Pe de alt parte,
nlocuirea, la nivelul textului, a atributelor tnr i zmbitoare (din
portretul mprtesei) cu ngenunchiat sugereaz necesitatea participrii
fiinei umane la producerea miracolului, ntr-o mpreun-lucrare a omului
cu Dumnezeu. Urmare a plecrii mprtesei n faa Maicei durerilor este
nduplecarea acesteia, apropierea de fiina uman suferind, sympathia (n
sensul iniial al cuvntului, de mpreun-ptimire), schimbare marcat de
nlocuirea termenului Maic, specific Fecioarei Maria i care apare n text
n construcia Maica durerilor, cu mam, termen aparinnd universului
profan. Obiectele magice din basmul popular (bobul de piper, mrul,
leacurile vrjitoreti etc.) sunt nlocuite de o lacrim [ce] curse din ochiul cel
negru al mamei lui Dumnezeu, o lacrim lipsit de consisten/stabilitate
material9, dar care este cu att mai mult semn al darului divin, semn, deci,
al naturii divine a lui Ft-Frumos. mprteasa atinse cu buza ei seac lacrima
cea rece i o supse n adncul sufletului su. De reinut n acest enun care
anticip minunea zmislirii feciorului de mprat, este nu att gestul fcut de
mprteas (specific, de altfel, multor basme), ct remarca din final, necesar
pentru nelegerea textului. Sufletul mprtesei, i abia mai apoi trupul ei,
Ibidem, p. 146.
Termenul frumos, utilizat n mod curent n spaiul profan ca sinonim pentru bine,
apare uneori i ca atribut al fiinelor divine: Pe Hristos, pe Care L-ai nscut, vzndu-L
frumos strlucind din mori astzi, curat, ceea ce eti bun i fr prihan ntre femei i
frumoas spre mntuirea tuturor, mpreun cu apostolii slvete-L pe Dnsul, bucurndute (Slujba nvierii. Carte de Te-Deum, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002, pag. 80); (subl. n.).
8
Dumitru Irimia, Basmul ncotro?, Prefa la lucrarea Mihaelei Cernui-Gorodechi, Poetica
basmului modern. Ediia a II-a (revzut), Universitas XXI, Iai, 2002, p. IV.
9
Mihaela Cernui-Gorodechi, op. cit., p. 103.
6

187

se face loc, peter al/a darului divin. Zmislirea este, aadar, o consecin
(imediat, spre deosebire de alte basme) a mprtirii cu lacrima divin:
Din momentul acela ea purcese ngreunat. Icoana devine astfel intermediar
ntre Divinitate i fiina uman (dei, simultan, aceasta este nsui obiectul
reprezentat10). Din aceeai perspectiv trebuie neles i visul miresei oarbe a
lui Ft-Frumos, din finalul basmului: () vis n vis c Maica Domnului
desprinsese din cer dou vinete stele ale dimineii i i le aezase pe frunte.
Adoua zi deteptat, ea vedea (p. 328).
Numele personajului arhetipal va fi aadar nsoit n textul eminescian
de un al doilea substantiv exprimnd originea sa din lacrim i-i puse
mama numele: Ft-Frumos din lacrim (p. 317) , element prin care textul
se distaneaz att de basmul popular, ct i de cele culte publicate la noi pn
atunci, aici numelor personajelor fiindu-le alturat, de obicei, un atribut (de
ex. : George cel viteaz, Fata sracului cea istea, Cotomanul nzdrvan,
Ft-Frumos cel rtcit, Copilul cel iste etc.). Cel de-al doilea substantiv ce intr
n alctuirea numelui reitereaz dimensiunea sacr a valorilor ntruchipate de
personajul eminescian.
De altfel, textul care se apropie de basmul popular prin formula de
ncheiere: -au trit apoi n pace i n linite ani muli i fericii, se i distaneaz
de acesta prin precizarea fcut de narator: iar dac-a fi adevrat ce zice lumea:
c pentru Feii-Frumoi vremea nu vremuete, apoi poate c-or fi trind i
astzi (p. 328). De remarcat trecerea substantivului propriu, numrul singular,
Ft-Frumos, substantiv ce denumete personajul arhetipal, dar face totodat
referire la un obiect reprezentnd o anumit clas semantic-lexical (prin
nedeterminare subiectiv11), ntr-un substantiv de numrul plural, articulat,
Feii-Frumoi. La nivel morfologic, procedeul const n trecerea termenului
Ft-Frumos din starea neutr n cea de determinare maxim, prin flexiune,
i din singular n plural. La nivel semantic, ns, termenul Feii-Frumoi,
din final, semnific valorile morale ntruchipate de personajul arhetipal i
probate pe parcursul textului: binele, adevrul i frumosul. Transformarea s-ar
putea explica oarecum i prin fragmentul din nceput: oamenii, cum sunt ei
azi, nu existau dect n germenii viitorului, aceste valori avndu-i originea
n Dumnezeire. Vremea nu vremuiete atrage atenia mai ales prin semantica
verbului a vremui, a altera, a distruge, verb utilizat de Eminescu i-n poezia
postum O, te-nsenin ntuneric rece: F ca s strluceasc pe-acea cale/ Ce
duce-n vecinicie toate-acele/ Fiine nevzute, cari sunt/ Dei trec nesimite, ca
Icoana, ca i hieroglifa, reprezint partea vizibil a Dumnezeirii (n faa icoanei stnd, ne
rugm celui reprezentat n ea). Cu toate acestea, ea este i intermediar ntre divinitate i
umanitate, ntruct i despre Iisus Hristos Noul Testament scrie: () unul este Dumnezeu,
unul este i Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: omul Hristos Iisus, I Timotei, 2, 5.
11
Dumitru Irimia, Gramatica limbii romne, Ed. Polirom, Iai, 2000, p. 54.
10

188

i vremea/ Ce vremuiete-adnc n tot ce e12. Prin urmare, valorile reprezentate

de Ft-Frumos rmn n continuare neatinse de viermele vremilor13. Dac
textul are o oarecare nchidere, asemntoare celei din basmul popular prin
finalul fericit nunta lui Ft-Frumos cu Ileana , el rmne totui deschis
prin posibilitatea repetrii, oriunde i oricnd, a acestei poveti.
n (re)constituirea universului semantic al textului, un rol fundamental
l are fraza iniial (incipitul)14. Din acest punct de vedere, Eminescu
propune un model de basm diferit de cele anterioare, att populare, ct i
culte. Textul debuteaz printr-o formul de nceput, alta dect cea din textele
populare (A fost odat ca niciodat c de n-ar fi nu s-ar povesti), pe care
scriitori ca Nicolae Filimon i Ioan Slavici au pstrat-o ns n basmele lor.
Textul eminescian ncepe prin formula n vremea veche. Cu toate acestea,
temporalitatea n care sunt situate evenimentele acel illo tempore este
asemntoare, datorit atributului veche (n dezacord cu substantivul vremea),
celei din basmele populare, prin punerea ei sub semnul paradoxului.
Asemenea basmului popular, naratorul reia formula dup numai cteva
cuvinte, ns cu trimitere parc spre nceputul n sens biblic al lumii15.
Ni se prezint, nc din partea de nceput, una din cheile necesare nelegerii
textului eminescian: n vremea veche, pe cnd oamenii, cum sunt ei azi, nu
erau dect n germenii viitorului, pe cnd Dumnezeu clca nc cu picioarele
sale sfinte pietroasele pustii ale pmntului (p. 317), opera apropiindu-se
prin aceasta de nuvele.
Atrage atenia concepia autorului cu privire la fiinarea omului: dei
oamenii, cum sunt ei azi, nu existau la propriu n acea vreme veche, n esena
lor ei erau totui gndii16 deja de Dumnezeu i fiinau, chiar dac ntr-o
stare, s-i spunem, latent. () Tocmai pentru c este, materia poate s se
proiecteze n metamorfoze infinite, exprimndu-se n figuri mereu noi, ce
se realizeaz dup legile proprii lumii noastre n devenire: trecere, pieire,
umbr, vis, afirm Rosa Del Conte17. Putem interpreta acest nceput ca un
Mihai Eminescu, Opera poetic, p. 318.
Ibidem, p. 569.
14
Dumitru Irimia, Introducere n stilistic, p. 229.
15
spre deosebire de literatura popular unde i modelul este din nou preluat de Nicolae
Filimon fragmentele de enun fceau referire la un timp n care s-ar fi petrecut evenimente
absolut fabuloase: de cnd fcea ploporul pere i rchita micunele; de cnd se bteau urii
n coade; de cnd se luau de gt lupii cu mieii de se srutau, nfrindu-se (Tineree fr
btrnee i via fr de moarte n vol. Basme populare romneti, Ed. Litera, Chiinu, 1998,
p. 55.)
16
C verbele: a gndi, a cugeta devin uneori la Eminescu sinonime cu a crea, a face, ne-o
dovedesc cuvintele atribuite de ctre autor lui Ioan, unul dintre personajele masculine din
Geniu pustiu: () un nger cum l cuget Dumnezeu numai o dat n mijlocul eternitii sale
(p. 165), asta a fost Sofia.
17
Rosa Del Conte, op. cit., p. 197.
12
13

189

fragment paratextual relativ similar frazei din basmul popular. Simultan, ns,
fragmentul se poate situa n aceeai categorie de componeni paratextuali cu
textele programatice din Srmanul Dionis sau Geniu pustiu, ntruct aici
se pun probleme legate de realitatea lumii i a perceperii ei de ctre om, de
realitatea visului etc.
S-ar prea c exist un dezacord n ceea ce privete temporalitatea
evenimentelor: 1. Dumnezeu clca nc cu picioarele sale sfinte pietroasele
pustii ale pmntului; 2. [mprteasa] se arunc pe treptele de piatr a
unei bolte n zid, n care veghia, deasupra unei candele fumegnde, icoana
mbrcat n argint a Maicei durerilor. n instituirea lumii semantice a
textului, ns, perspectiva cronologic este abandonat, cele dou enunuri,
de fapt, evocnd moduri (oarecum) diferite de percepere a lumii sacrului. n
acest sens, incipitul basmului (1.) poate trimite, pe de o parte, ctre nceputul
biblic (i pmntul era netocmit i gol. ntuneric era deasupra adncului
i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor, Fac. 1. 2), pe de alt
parte, ctre petrecerea n trup a lui Dumnezeu prin Cea de-a doua Persoan
a Sfintei Treimi , oricum ambele relevnd prezena nemijlocit a absolutului
n lume; n fragmentul 2., intrarea fiinei umane n comuniune cu Divinitatea
este mediat de a) Maica Domnului, de b) icoan (cu observaia c fiina
uman poate sau nu s neleag ce este dincolo de ea). Cele dou situaii
converg ns spre nucleul creaiei eminesciene, i anume: Adevrul absolut are
dou straturi unul de suprafa i altul de adncime , iar n descoperirea
stratului de adncime, fiinei umane i sunt puse la dispoziie semne (icoana,
hieroglifa), pe care, din nou, poate sau nu s le descifreze.
Pornind de la aceast observaie, putem interpreta i fragmentul urmtor:
Ft-Frumos ars de fulgere, nu czu din el dect o mn de cenu n
nisipul cel fierbinte i sec al pustiului. Dar din cenua lui se fcu un isvor
limpede ce curgea pe un nisip de diamant, pe lng el arbori nali, verzi, stufoi
rspndeau o umbr rcorit i mirositoare. Dac cineva ar fi priceput glasul
isvorului, ar fi neles c jelea ntr-o lung doin pe Ileana, mprteasa cea
blaie a lui Ft-Frumos. Dar cine s neleag glasul isvorului ntr-un pustiu,
unde pn-atunci nu clcase picior de om?
Dar pe vremea aceea Domnul mbla nc pe pmnt. ntr-o zi se vedeau
doi oameni cltorind prin pustiu. Hainele i faa unuia strlucea ca alba
lumin a soarelui; cellalt mai umilit, nu prea dect umbra celui luminat.
Erau Domnul i Sf. Petrea. Picioarele lor nfierbntate de nisipul pustiului,
clcar atuncea n rcoarele i limpedele pru ce curgea din isvor. Pin cursul
apei cu glesnele lor sfiau valurile pn la umbritul lor isvor. Acolo Domnul
bu din ap, i-i spl faa sa cea sfnt i luminat i mnele sale fctoare de
minuni. Apoi ezur amndoi n umbr, Domnul cugetnd la tatl su din cer,
i Sfntul Petrea ascultnd pe cugete doina isvorului plngtor. Cnd se scular
spre a merge mai departe, zise Sf. Petrea: Doamne, f ca acest isvor s fie ce-a
190

fost mai nainte. Amin! zise Domnul, ridicnd mna sa cea sfnt, dup
care apoi se deprtar nspre mare, fr a mai privi napoi.
Ca prin farmec peri izvorul i copacii i Ft-Frumos trezit ca dintr-un
somn lung se uit mprejur (p. 322-323).
Reactualiznd, n partea de nceput, motivul psrii Phoenix (FtFrumos devine cenu, apoi izvor limpede), fragmentul intereseaz nu att
prin introducerea, n derularea evenimentelor, a personajelor divine, ct prin
posibilitile limbii de a se constitui ca expresie a siturii individului n raport
cu lumea. Astfel, att termenul isvor, ct i atributul limpede ce-l nsoete
sugereaz ntoarcerea la starea de inocen originar, am putea spune prin
contientizarea faptului c nu o poate rpi nc pe fata Genarului, nu fr
sprijinul divin i al altor personaje (fata, mpratul narilor, mpratul racilor,
calul); e nevoie ca Ft-Frumos s neleag neputina firii sale umane, s-o soarb
n adncul sufletului su (nelegere la care va ajunge: El nelesese minunea
nvierii [dar credem c i a morii] sale i ngenunchie nspre apusul acelui
soare dumnezeiesc, p. 323). Semantica verbului jelea, precum i valoarea
de imperfect subliniaz dorina profund, dar i imposibilitatea fiinei umane
de a-i depi condiia. Iubirea devine unica fereastr deschis spre paradis18,
fereastr al crei simbol este prin excelen Ileana Cosnzeana19: jelea ntr-o
lung doin pe Ileana, mprteasa cea blaie a lui Ft-Frumos. n acest
sens, cititorului i se reamintete c aciunea se petrece ntr-un timp sacru:
Dar pe vremea aceea Domnul mbla nc pe pmnt. Substantivul propriu
denumind Fiina divin intr n contrast (deocamdat) cu termenul om,
desemnnd firea uman a Dumnezeirii, contrast ce marcheaz totodat
diferena de perspectiv a naratorului, respectiv a personajului. n nelegerea
raportului om-Dumnezeu, un loc central l ocup contientizarea celor
dou firi firea uman i firea dumnezeiasc ale Divinitii. n acest
sens, sematica termenului om dobndete nuane diferite: a) Dar cine s
neleag glasul isvorului ntr-un pustiu, unde pn-atunci nu clcase picior
de om? (vorbim de perspectiva personajului, corect aici, ntruct emitorul
atribuie termenului om sensul de fiin muritoare) i b) ntr-o zi se vedeau
doi oameni cltorind prin pustiu (perspectiva, tot a personajului, este
incomplet, ntruct lui Ft-Frumos i este accesibil, n acest moment, doar
firea uman a lui Dumnezeu).
Urmrind elementele aparinnd cmpului semantic al acvaticului,
observm c termenului isvor i se altur un altul, pru: Picioarele lor
nfierbntate de nisipul pustiului, clcar atuncea n rcoarele i limpedele
pru ce curgea din isvor, fapt ce subliniaz, alturi de imperfectul durativ
al verbului curgea, distana n timp a celor dou evenimente (moartea
18
19

Lucian Blaga, Catrenele fetei frumoase n vol. Poezii, EPL, Bucureti, 1966, p. 277.
Snziene, srbtoare cretin n ajunul creia, conform tradiiei, se deschid cerurile.
191

lui Ft-Frumos i ntlnirea cu Dumnezeu). Fragmentul conine, de

altfel, cele mai grele ncercri la care este supus Ft-Frumos pe tot parcursul
evenimentelor i aceasta, ntruct cel care l ncearc este Dumnezeu-Omul,
El nsui ncercat n timpul vieii pmnteti (Domnul cugetnd la tatl su
din cer). Construcia prin cursul apei, ca i semantica verbului sfiau
(prin cursul apei cu gleznele lor sfiau valurile) subliniaz solidarizarea n
suferin, concomitent cu asumarea (de ctre Dumnezeu) a firii umane (pn
la umbritul lor izvor). Semantica celor dou verbe, bu i spl (Domnul
bu din ap i-i spl faa sa cea sfnt i luminat i mnele sale fctoare de
minuni) nscrie gesturile divine ntr-o gradaie menit s sublinieze puritatea
izvorului. Acesta rcorete, astmpr setea, cur (firea omeneasc a
Domnului are nevoie de acestea, nu i firea Sa dumnezeiasc), prin urmare FtFrumos devine chip20 al lui Dumnezeu, icoan. n ce privete pronumele
ce determin substantivul isvor n construcia umbritul lor isvor, forma
de plural intr aparent n contradicie cu cele observate pn n prezent. Dei
izvorul este considerat al amndorura, doar Domnul bea din apa sa i-i spal
faa i minile, fiindc doar El are dreptul de-a l ncerca, precum i puterea
de-a l sfini. Natura este creaie a Fiinei divine, prin urmare, i aparine. Cu
toate acestea, minunea nvierii se svrete la rugmintea Sf. Petrea: zise Sf.
Petrea: Doamne, f ca acest isvor s fie, ce-a fost mai nainte. Amin!
zise Domnul, ridicnd mna sa cea sfnt, dup care apoi se deprtar nspre
mare, fr a mai privi napoi. S-ar prea c este din nou o influen cretin:
intermedierea pe care sfinii o asigur ntre fiina uman i cea divin. Aparenta
neconcordan ntre coordonatele spaiale, de data aceasta, (evenimentele se
petrec ntr-un pustiu n care Domnul i Sf. Petrea se bucur de ntlnirea
izvorului; dup cteva clipe, ns, Dumnezeu pete pe valurile mrii) se
explic prin aceea c att pustiul, ct i marea, devin n text semne poetice21.
Renunarea la termenul neutru oameni (ntr-o zi se vedeau doi oameni
cltorind prin pustiu) n favoarea individualizrii personajelor, Domnul
i Sf. Petrea, precum i introducerea n fragment a termenului mare, semn
poetic pentru absolut, se constituie ca mrci ale accesibilitii fiinei umane
la Dumnezeire: Ca prin farmec peri izvorul i copacii i Ft-Frumos trezit
ca dintr-un somn lung se uit mprejur. Atunci vzu chipul cel luminat al
20
Asemenea mahramei Veronici, oferit lui Iisus Hristos pentru a-i terge faa ntr-un
moment de extrem suferin.
21
Vezi i Eugen Todoran, Eminescu, Editura Minerva, Bucureti, 1972: Unii istoriografi
mai exigeni au considerat o ciudenie n faptul c Eminescu a cntat marea fr s-o vad
niciodat, iar unii critici literari, tot att de exigeni, c greu s-ar gsi la un loc ceea ce dorea
poetul: marea, cerul senin i codrul. Dar gndindu-ne la valoarea simbolurilor nelegem
c poetul putea vedea marea privind bolta cerului, cci, marea, cerul i codrul n peisajul
nchipuit de el simbolizeaz aceeai idee: ntlnirea vieii cu moartea n cursul nemrginit al
devenirii existenei (p. 337).

192

Domnului ce mergea pe valurile mrei, care se plecau naintea lui, ntocmai

ca pe uscat; () Ft-Frumos i urmri cu ochii pn ce chipul lui Sf. Petrea se
risipi n deprtare, i nu se vedea dect chipul strlucit al Domnului aruncnd
o dung de lumin pe luciul apei, astfel nct dac soarele n-ar fi fost n amiazi,
ar fi crezut c soarele apune! (p. 323). Natura se constituie ca expresie a Fiinei
divine, hieroglif dincolo de al crei strat de suprafa Dumnezeu (doar) Se
ascunde, merge mai departe. Momentul a fost interpretat de critica literar
ca a doua natere divin a lui Ft-Frumos, necesar, ntruct, n situarea fa
cu lumea, fiecare individ stabilete propria-i relaie cu Divinitatea o fcuse
mprteasa, nscnd pe Ft-Frumos din lacrim, o face Ft-Frumos nsui,
renscnd din izvor: El nelesese minunea nvierii sale i ngenunchi nspre
apusul acelui soare dumnezeiesc.
n vizuinea eminescian, iubirea se constituie, aadar, ca poart spre
intrarea n comuniune cu Divinitatea, dovada cea mai pur fiind lacrima.
Dac termenul lacrim marca iniial sympathia Maicei durerilor pentru
mprteasa ndurerat, n partea final a basmului, lacrima devine semn al
iubirii miresei lui Ft-Frumos: ochii mprtesei Ilenei, orbii de plns nu
mai vedeau nimica, dect i se prea numai c-n luciul bei, plin de lacrimile
ei, vedea ca-n vis chipul mirelui ei iubit. Ci ochii ei, dou isvoare secate,
ncetase de a mai vrsa lacrimi (p. 328). Curate ca diamantul, lacrimile au
funcie cathartic, fapt susinut i prin prezena determinantului de aur n
enunul: plnse ntr-o scald de aur. Intrnd n alctuirea unei construcii
aparent oximoronice (isvoare secate), termenul isvor devine, implicit,
semn poetic pentru venicie. Este explicabil, aadar, gestul pe care Ft-Frumos
l face la ntoarcerea acas: i spl faa n baia de lacrimi, apoi, nvlindu-se
n mantaua ce i-o esuse din raze de lun, se culc s doarm pe patul de flori
(p. 328), gest simbolic prin care cei doi mprtesc acelai destin (echivalent
al cuminecturii).
n concluzie, asemenea creaiei lirice, universul prozei se construiete ca
spaiu de desfurare a raportului om-lume. Se distinge, pe de o parte, relaia
dintre fiina uman i Divinitate, relaie condiionat de efortul fiinei umane
de a descifra limba adamic22 uitat din momentul cderii omului din graia
divin. Prezena semnelor n spatele crora se ascunde Divinitatea apropie,
la rndul ei, modelul basmului de cel al nuvelelor. Pe de alt parte, universul,
ordonat, att n Ft-Frumos din lacrim, ct i n celelalte proze, de principiul
muzicalitii i al armoniei divine, e un univers n care raportul dintre real i
ireal poate fi oricnd inversat. Grania dintre cele dou lumi nefiind de multe
ori limpede, cititorul gsete o cheie de descifrare a semnificaiei textului n
afirmaia din Archaeus: o lume ca nelumea este posibil, nentrerupt fiind
de o alt ordine de lucruri (p. 281).
22

Umberto Eco, n cutarea limbii perfecte, Ed. Polirom, Iai, 2002, p. 35.
193

Bibliografie:
1. Lucian Blaga, Catrenele fetei frumoase n vol. Poezii, Editura pentru
Literatur, Bucureti, 1966
2. Mihaela Cernui-Gorodechi, Poetica basmului modern. Ediia a II-a
(revzut), Universitas XXI, Iai, 2002
3. Rosa Del Conte, Eminescu sau despre Absolut. Ediia a II-a, ngrijire,
traducere i prefa de Marian Papahagi, cuvnt nainte de Zoe DumitrescuBuulenga, postfa de Mircea Eliade, cu un cuvnt pentru ediia romneasc
de Rosa Del Conte, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2003
4. Umberto Eco, n cutarea limbii perfecte. Traducere din limba italian
de Drago Cojocaru, Editura Polirom, Iai, 2002
5. Dumitru Irimia, Gramatica limbii romne, Editura Polirom, Iai, 2000
6. Dumitru Irimia, Introducere n stilistic, Editura Polirom, Iai, 1999
7. Eugen Todoran, Eminescu, Editura Minerva, Bucureti, 1972

Ramona Horodnic

194

Nicoleta Redinciuc

Omul eminescian. Limitri i nemargini

O, Demiurg, solie cnd nu mi-ai scris n stele,
De ce mi-ai dat tiina nimicniciei mele?
(O, sting-se a vieii)
Excusatio propter infirmitate
A te situa n faa unui text, n poziie de simplu cititor sau interpret,
nseamn a re-crea o lume, fie cea proiectat de creatorul nsui, fie o lume
construit arbitrar de ochiul interesat al exegetului. Dincolo de text, n sens
etimologic, se poate nate astfel, intenionalitatea auctorial, recuperat de
cititorul model, sau se nregistreaz subiectivitatea regulilor de semnificare ce
ghideaz cititorul empiric n ntemeierea sensului poemului.
Textul eminescian, n general, implic de cele mai multe ori un raport
complex cu destinatarul, vorbind n straturile de adncime tocmai despre
cheile dezlegrii sale i implicit despre cititorul ideal, care i le cunoate i, mai
ales, le nelege. Imaginea cititorului naiv, dezvluit n special prin poemul E
mprit omenirea, asupra cruia vom strui n continuare, este dublat
n numeroase poeme eminesciene de antitetica sa ipostaz, cea a cititorului
avizat, care o pune n umbr pe cea dinti, de aceea interpretarea oricrei poezii
eminesciene nu se poate limita doar la explorarea textului n sine, insuficient
analizei pertinente a poemului, fiind nevoie de o raportare la ntreg universul
poetic eminescian. n limitele textului mai sus menionat, ca principiu activ
al interpretrii (Umberto Eco 1991: 28), att cititorul real, ct i cel construit
de cuvnt, este silit a-i recunoate, fr a mima socratic netiina, neputina
decodrii poemului; sensul ultim al textului e tocmai obscuritatea lui, dar nu
n sensul misterelor creatoare blagiene.
Punctul de plecare a lucrrii noastre a fost punerea n ipostaza cititorului
care credea (s.n.) a ti ce este fenomenul Eminescu i ce ne (s.a.) este el
(Constantin Noica 1975: 5) i, pe baza acestei certitudini hermeneutice,
cutarea sensului poemului postum anterior numit, fr a ignora poemele n
care se contureaz imaginea cititorului sau a creatorului n general. Struind
asupra semnelor, ntr-un efort exegetic susinut, am constatat ntlnirea cu un
nou Eminescu, ca s vorbim n continuare n termenii lui N. Iorga, sau cu un
alt chip al su, n care nu problema geniului, a morii, a iubirii ori istoria sunt
eseniale, ci nimicnicia omului n determinarea sensurilor lumii.
195

Om i omenire salvare prin creaie

Definind omenirea ca pe o ras blestemat (Andrei Mureanu),
Eminescu pune la ndoial capacitatea ei de a descifra semnele din cartea
lumii. Nencrederea se manifest sistematic n texte variate din punct de
vedere tematic, exprimat direct, la nivelul de suprafa, dar i n stratul
de adncime, astfel nct de multe ori exegetului i revine o munc sisific
pentru ptrunderea nelesului. Debutnd schopenhauerian, E mprit
omenirea vorbete despre dou moduri virtuale opuse de accedere la sens,
n jurul crora va gravita ntreaga structur a poeziei: prin cunoatere intuitiv
i prin cunoatere raional. Construit pe paralelismul dintre cei ce vor i
cei ce tiu, poezia nu dezvluie n limitele sale textuale cheia accesului la
nelesurile lumii.
Omenirea capt conotaii depreciative n poezia eminescian n genere,
opiunea pentru acest concept justificndu-se prin sfera semantic a limitrii n
care se nscrie semnul poetic om. Dei aflai n raport de sinonimie n limbajul
comun, termeni ca fiin i om se exclud n viziune eminescian, ultimul
fiind purttor al mrcilor stilistice + efemeritate, + limitare. Identificarea
cu omenirea echivaleaz cu o cdere ontologic a fiinei: E scop n viaa
noastr vrun scop al mntuirii?/ Nu junghiem fiina pe-altarul omenirii?
(O,sting-se a vieii). n acest sens, cteva versuri din Memento mori, n
care nu aleatoriu autorul subliniaz cuvntul-cheie, sunt de natur a trimite
spre condiia marginal a tot ceea ce se nscrie n aceeai relaie de semnificare:
Umane, vor pieri i ele toate. / Cci etern-i numai moartea, ce-i via-i trector.
Omul ca regn are parte de o condiie efemer, sfritul lucrurilor aducnd cu
sine iluminarea legat de deertciunea existenei sale: Ce-a rmas, oame, din
puterea ta? Nimic!!.
Un demers argumentativ al condiiei sui-generis, nu doar la nivel semantic,
ci i lexical, a conceptului de OM implic oprirea asupra ctorva texte, n care
opoziia dintre om i cellalt, purttor al semnului distinctiv, este revelatorie.
Eminescu situeaz contient eul liric al poemului O, sting-se a vieii n
antitez cu ceea ce ine de omenesc: S nu zic despre mine ce omului s-a zis,/
C-i visul unei umbre i umbra unui vis, intenionalitatea versurilor acceptnd
n acest caz dou chei de lectur. Pe de o parte, omul intr n opoziie cu
mine-le, retras din categoria muritorilor de rnd prin neascultarea de vorbele
lumii i aceast specificitate este marcat la nivel lexical prin clasicele forme
pronominale i verbale de persoana I. Pe de alt parte, ignornd opoziia
menionat, versul ultim vine s sublinieze superficialitatea, inconsistena
celui comun prin apropierea de umbr i vis.
De aceleai limitri este ngrdit i omul social n Scrisoarea I, care
s-o-ncerca s-arate c n-ai fost vreun lucru mare/ C-ai fost om cum sunt i
dnii, atingerea unei condiii superioare fiind posibil doar prin
detaare, prin creaie. Imaginea creatorului marcat de nelimit n descifrarea
196

semnelor lumii i creaie face not discordant cu omul social, a crui int
e mrirea i n a crui viziune lucrurile nesemnificative devin criterii
valorizante. n contiina contemporanilor, a posteritii, deci i a cititorului,
cel ce se rzvrtete depind micile mizerii are identitatea de btrn dascl,
cugettor i nu de om, indiferent de determinare. Scrisoarea I nu se reduce,
deci, numai la cosmogonie. Versurile: Nainte de-a fi soare i nainte/ De-a
fi o lume, el o i cldete/ n mintea lui un Chaos neguros/ Apoi din
Chaos el rupnd fii/ n iruri comandeaz legioane/ De sori, de lune, de
planei puternici sugereaz implicit cele dou direcii de semnificare ale
poemului: crearea universului i crearea poeziei. n tabloul cosmogoniei,
poetul insereaz i ideea lui despre poezie, care nu particip la toate etapele
celei dinti, ns de reinut este relaia savantului, a celui ce vrea s descopere
lumea raional i cea a creatorului cu lumea. Savantul impersonal are
doar revelaia cunoaterii lumii, pe cnd creatorul creeaz lumea personal, o
cunoate crend-o, desfcnd-o n fii. Avnd doar voin sau numai cu
firul cauzalitii n mn, nu se accede la sens n universul eminescian, cum
nu e posibil nici creaia, e nevoie de armonie ntre elemente, de raiune
i nzestrare divin (,,C-n lumea dinafar tu nu ai motenire,/ A pus n
tine Domnul nemargini de gndire Povestea magului cltor n stele),
de fantezie, cum nsui poetul spunea: Aceast alt lume ia natere tot
printr-un act demiurgic, dar n spaiul limbajului, prin aciunea fanteziei,
principiu poetic fundamental, n complementaritate cu refleciunea, cel de-al
doilea principiu ce guverneaz actul poetic: <Numai drept vorbind, mama
imaginilor, fantezia, mie-mi pare a fi o condiiune esenial a poeziei, pe
cnd refleciunea nu e dect scheletul, care-n opere de art nici nu se vede
[]. La unii predomin una, la alii alta; unirea amndurora e perfeciunea,
purttorul lor geniul> (Dumitru Irimia 1989).
n textul punct de plecare pentru studierea condiiei omenescului n lirica
eminescian, omul nu intr n niciun fel de opoziie cu vreun reprezentant
al unei ordini superioare, ci se manifest n dou ipostaze avnd n comun
neputina descifrrii sensurilor lumii. El este lsat, cu o intenie vdit ironic,
s se desfoare ntr-un tragism al zbaterii spre atingerea sensurilor majore ale
existenei; privit dinafar, tragismul deviaz spre ridicol, personajul exponent
al omenirii neavnd contiina inutilitii actului su i nici mcar a eecului
(Ei nu ptrund a ta mrire/ Minune-i pentru dnii tot/ La toate farmecele
firii/ Se bat cu minile pe piept.).
Interpretarea lumii stnd n legtur cu strategiile interpretative,
inaccesibile cercului strmt al umanului, captarea sensului nu se realizeaz
dect n cazuri izolate, marcate de elitismul spiritual. A aspira spre atingerea
esenialului prin cunoatere raional sau prin simpla acceptare a mersului lumii
nseamn a rmne ntr-un univers iluzoriu neproductiv. Eecul exerciiului
de interpretare a lumii prin cile de acces propuse se susine nu doar n
197

limitele textului, lipsa de finalitate a hiperluciditii sau a sentimentalismului

exacerbat nvederndu-se i n O, sting-se a vieii sub forma interogaiei
retorice: A gndului lucire, a inimii btaie/ Ridic un grunte din sarcina
greoaie/ Mizeriei comune?. Astfel, fiece form de fiinare n lume excluznd
demersul creator, privit ca procesualitate i nu cu obligativitatea finalitii
dezmrginitoare, este semn al zbaterii tragice a celui de rnd, neputnd
adescifra tainele lumii, neputin pus de ast dat pe seama abandonului, a
temerii de confruntarea cu semnele lumii i implicit a refuzului ndoielii, cu
consecin direct n mrginirea n aflarea adevrului ascuns n ele.
Goana dup sens e nemotivat sau incontient, n virtutea micrii
comune: Cci cei mai muli din oameni dup nimic alerg (Povestea magului
cltor n stele). Singur creaia este n msur a depi limitrile gndirii
i ale simirii sau, de ce nu, a le sintetiza ntr-un asemenea grad, nct s
permit dezlegarea enigmelor universale, oferind rspunsuri la ntrebrile
lumii: i de-aceea beau paharul poeziei nfocate. / Nu-mi mai chinui cugetarea
cu-ntrebri nedezlegate/ S citesc din cartea lumii semne ce mai nu le-am scris.
(Memento mori). Dei lumea se deschide, cele dou categorii de interprei
sunt incompeteni n a-i descifra semnele, n a n-fiina o lume a-nchipuirii
cu deschidere din lumea cea aievea, asemenea vizionarilor geniali, detaai
de ceilali prin cunoaterea esenei lumii, dar i printr-un aer degajat de
sacralitate: snte firi vizionare,/ Ce fceai valul s cnte, ce puneai steaua s
zboare,/ Ce creai o alt lume pe-ast lume de noroi (Epigonii).
Numai poezia, cu funcia sa metamorfotic, ar fi n msur a salva
omenirea de contingent, ns accesul la ea e limitat. n acest sens, luna este
un element ce apare n creaia eminescian ca o condiie necesar producerii
actului creaiei (Luna vars peste toate voluptoasa ei vpaie,/ Ea din noaptea
amintirii o vecie-ntreag scoate/ De dureri, pe care ns le simim ca-n vis pe
toate). n Povestea magului cltor n stele, aprnd pe fondul dialogului
dintre cntecul poetului i cntecul firii, luna deschide drumul spre creaie:
i murii netezi, roii, de marmur curat/ Lumina lunii blnde n sal o
rsfrng. / i aeru-mprejuru-i, lumina-i colorat,/ Cci razele-i se-mbin, se
turbur, se frng,/ i-n dulcea atmosfer uimit, purpurat/ S-aud glasuri
uoare ca arfe care plng. / Dar nu-i sunet aievea ci-a gndurilor sale/ Glas
tremurat i dulce i rspundea cu jale.
Lumina lunii din Memento mori este o lumin secundar, ce se deschide
spre o irealitate, spre o perspectiv mitic; tot ce e conceput prin raiune se
suspend: Turma visurilor mele eu le pasc ca oi de aur Iar luna argintie,
ca un palid, dulce soare,/ Vrji aduce peste lume printr-a stelelor ninsoare//
Una-i lumea-nchipuirii cu-a ei visuri fericite,/ Alta-i lumea cea aievea,
unde cu sudori muncite/ Te ncerci stoarce lapte din a stncii coaste seci,/
Una-i lumea-nchipuirii cu-a ei mndre flori de aur,/ Alta unde cerci viaa
s-o-ntocmeti, precum un faur/ Cearc-a da fierului aspru forma cugetrii reci.
198

Deschiderea spre dincolo de fenomenal (Nu credei cum c luna-i lun.

Este/ Fereastra crei ziua-i zicem soare Demonism, Lun, tu, stpn-a
mrii, pe a lumii bolt luneci/ i gndirilor dnd via, suferinele ntuneci),
accederea spre lumea transcendental este favorizat de cufundarea n sine
a poetului, prin prezena lunii; acesta se afl ntr-un cadru izolant, necesar
creaiei, n odaie. Poetul se desctueaz de orice legturi cu lumea nchis a
fenomenalului i accede spre irealitate, dnd perdelele -ntr-o parte.
O astfel de creaie, realizat prin mpletirea Ideii cu Fantezia, face posibil
i suspendarea timpului ca scurgere. Odat cu ptrunderea n lumea poeziei,
ceasornicul ce msura timpul uman, convenional, devine un simplu mecanism,
nu mai este expresia timpului. n prezena lunii, timpul uman i cel universal
se suprim; poetul nu mai triete astfel ntr-un timp cronologic, ci ntr-unul
continuu, fiind capabil s ptrund adncimile trecutului i ale viitorului n
prezent: Pe cnd luna strlucete peste-a tomurilor bracuri,/ ntr-o clip-l
poart gndul ndrt cu mii de veacuri, n prezent cugettorul nu-i oprete
a sa minte/ i-ntr-o clip gndu-l duce mii de veacuri nainte (Scrisoarea I).
Dominnd timpul (Cci sub frunte-i viitorul i trecutul se ncheag),
fiind un simbol al cunoaterii totale (Universul fr margini e n degetul lui
mic), dasclului pare a-i fi hrzit rolul de contiin a universului incontient,
de centrul spiritual al lumilor, al cror cifru l stpnete prin nelegerea
numrului sacru (Ioana Em. Petrescu 2001: 158): Precum Atlas n vechime
sprijinea cerul pe umr,/ Aa el sprijin lumea i vecia ntr-un numr.
Om i Creator
Privit n sens larg, E mprit omenirea pare a se nate din relaia
tensionat cauzat de absena rspunsului la ntrebarea implicit ce domin
textul: CE ESTE OMUL? Din aproape n aproape, textul se construiete n
ideea aflrii unui rspuns la aceast interogaie nepronunat.
Exist la Eminescu o viziune circular asupra statutului interogaiei
privind existena, omul aezndu-se n centrul acestor condiionri: Oamenii
sunt probleme ce i le pune spiritul universului, vieile lor ncercri de dezlegare.
Chinul ndelungat, vecinica goan dup ceva necunoscut nu samn cu aviditatea
de a afla rspunsul unei ntrebri uriae?[] Cei mai muli oameni ns rmn
ntrebri (Archaeus).
Omul se nscrie perfect ntr-o umblare continu dup sensuri i
neaflarea lor devine certitudine, atta vreme ct rmn departe de creaia
dezmrginitoare.
Dezlegarea semnelor din cartea lumii impune o autocunoatere, la a crei
deplintate se ajunge doar cu condiia cunoaterii dumnezeirii, a crei oglind
este omul. Ideea de asemnare dintre Dumnezeu i om st la baza relaiei
dintre microcosm i macrocosm i este de origine biblic: S facem om dup
chipul i dup asemnarea Noastr Atunci, lund Domnul Dumnezeu
199

rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i

s-a fcut omul fiin vie (Facerea 1:26, 2:7). n lumina naterii omului la
Facerea lumii, el constituie punctul central al relaiilor cosmice: Omul nu se
definete n lume i lumea nu se definete pentru el dect prin raporturile lui
reciproce (J. Chevalier 1993: 374, II).
Asemeni lui Dumnezeu, omul se caut egoist pe sine prin apropierea
de El i nu caut o ptrundere adnc ce ar atrage implicit nelegerea
Creatorului. Abundena cauzalelor Cci omul tot n tine crede, Cci buni i
ri triesc n tine, Cci tu eti inta tuturor constituie suficiente argumente
favorabile ideii de absen a discernmntului n relaia cu divinul, aspiraia
spre dumnezeitate venind nu dintr-o revelaie a sacrului, ci mai degrab dintrun pragmatism nltor.
Nenumitul Dumnezeu, ascuns n spatele unui pronume de persoana a
doua, care ar putea chiar s ambiguizeze nelegerea textului, i afl o definire
pertinent n raport cu creaia sa, care expliciteaz orientarea uman spre un
astfel de tip de cunoatere: i asta-i deosebirea ntre D-zeu i om. Omul are-n
el numai [n] ir fiina altor oameni viitori i trecui. D-zeu le are deodat toate
neamurile ce or veni i ce au trecut; omul cuprinde un loc n vreme. Dumnezeu
e vremea nsi, cu tot ce se-ntmpl-n ea, dar vremea la un loc, asemenea unui
izvor a crui ape se ntorc la el nsui, ori asemenea roii ce deodat cuprinde toate
spiele, ce se-ntorc vecinic. i sufletul nostru are venicie n sine, dar numai bucat
cu bucat. (Srmanul Dionis).
Plecnd, aadar, de la premisa c lumea poate fi neleas ca o proiecie
a divinului, estomparea contrastului dintre hiperluciditatea interpretativ i
i-raionalul pus n aceeai slujb se motiveaz. Antiteza dezvoltat n strofa
nti a poemului devine complementaritate, marcat la nivel sintactic de
coordonarea adversativ: Cnd unii ese haina vremei,/ Ceilali a vremii coji
adun:/ Via unii dau problemei,/ Ceilali gndirii o supun. // Dar pace este
ntre dnii:/ Ce unii fac iau ali aminte.
Prioritatea acordat divinului permite convergena celor dou drumuri
paralele negeneratoare de sens: limbajul originar comun, desprins din filele
sacre, e lipsit de fora de a mpinge dincolo de fenomenal cutarea; raportarea
la sacru se nscrie ntr-o paradigm care interzice problematizarea, unica
posibilitate de depire a condiiei umane limitate: Cci pn azi domnetentr-nii/ A crii tale graiuri sfinte. / N-a intrat viermele-ndoielii,/ Copil e
ochiul lor cnd vede. Dup cum versurile o arat, ndoiala traseaz calea spre
adevr, depirea condiiei limitate, dar este refuzat: Zadarnic, pustie i
fr neles/ Viaa-mi mi se leag de-un ru sau de-un eres. / Eu nu m simt
deasupra i nu sunt dedesubt,/ Cu mine nu am lupt, cu lumea nu m lupt
(O, sting-se a vieii). Acceptarea obedient a destinului, descoperirea
raional sau intuitiv a lui Dumnezeu are un destin unic: eecul cunoaterii
totale: Necercetnd nimic din fire,/ Nimic nu tiu, nimic nu pot.
200

Bibliografie
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, 1990, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al B.O.R., Bucureti
2. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, 1993, Dicionar de simboluri, vol.
II, Editura Artemis, Bucureti
3. Umberto Eco, 1991, Lector in fabula. Cooperare interpretativ n
textele narative, Editura Univers, Bucureti
4. Mihai Eminescu, 1978, Poezii. Proz literar, vol. I i II, Editura
Cartea Romneasc, Bucureti
5. Dumitru Irimia, 1989, Limbajul poetic si recuperarea esentei
originare a limbii n Collegium, nr. 5, Iasi, p. 29-37
6. Constantin Noica, 1975, Eminescu sau gnduri despre omul deplin
al culturii romneti, Editura Eminescu, Bucureti
7. Ioana Em. Petrescu, 2001, Eminescu poet tragic, Editura Junimea,
Iai
***
Gheorghi Gean:
Au fost nite comunicri care stimuleaz discuiile. Comunicri deschise,
dup opinia mea. S ne bucurm c au fost nite comunicri susinute de
tineri, iar personal sunt bucuros o dat n plus c am privilegiul de a conduce
tocmai o edin cu comunicri ale unor tineri.
Sunt cteva lucruri de spus, a vrea s spun i eu ceva, dar a vrea mai nti
s dau cuvntul celor din sal dac avei ntrebri i comentarii, ntruct
sunt nite comunicri foarte interesante prin deschiderile pe care le dein
i prin provocri. Ele ptrund n problematica esenial i n continuarea
comunicrilor de ieri i de astzi se menin n miezul sensibilitii i gndirii
lui Eminescu.
Comunicarea doamnei Raluca erban-Naclad despre sensul morii la
Eminescu e o tem inepuizabil. i, cu siguran, pentru nelegerea unor
asemenea teme, cum a fost i comunicarea ultim, dicionarul coordonat de
profesorul Irimia este un instrument de-a dreptul excepional. Acolo gseti
termenul respectiv, derivatele lui mpreun cu versurile n care apar, deci,
cu contextul poetic, cu trimiterea exact unde termenul apare, astfel nct
i d posibilitatea s interpretezi i s mergi mai departe spre a aprofunda
nelegerea.
Aadar, nc o dat, utilizez aceast ocazie i aduc un omagiu profesorului
Irimia, cu care am luat legtura la un moment dat prin e-mail. Nu ne-am
cunoscut personal, dect doar pentru c eu am vrut s mi fac rost de acest
instrument excepional de lucru. Am reuit s ajung n posesia volumelor
respective i cu ajutorul domniei sale.
201

n continuare, au fost nite subpuncte precise n tema doamnei Raluca

erban Naclad. Tema aceasta nu putea lipsi din creaia unui romantic. i-mi
aduc aminte de un vers al lui Alfred de Vigny, cred: Laissez-moi mendormir
du sommeil de la terre! Un vers foarte frumos, pe care l ntlnim i la Eminescu.
Nu-mi aduc aminte exact cum este formulat, dar e un vers asemntor, n care
Eminescu evoc moartea ca pe o odihn.
Raluca erban-Naclad:
Sunt nsetat de somnul pmntului s-adorm.
Gheorghi Gean:
Sunt nsetat de somnul pmntului s-adorm perfect! Mulumesc, aa
sun! Vedei cum marile spirite se ntlnesc Les grands esprits se rencontrent!
Aici, Eminescu se ntlnete cu un astfel de spirit, mare fiecare n felul lui. La
Eminescu apare aceast chemare, evocare, a morii ca o dorin de odihn
fa de zbuciumul vieii.
Nu sunt de ignorat nici cteva poeme excepionale precum Memento
mori, solidar cu un motiv celebru ca atare i n arta plastic (motiv din ale
crui reprezentri nu lipsea craniul). Ce gsim n marea pictur universal cu
adres la soarta omului putem redescoperi i n acest poem al lui Eminescu,
subintitulat Panorama deertciunilor. Reprezentrile picturale ale motivului
ne pun (chiar dac anticipativ) n faa unei filosofii existenialiste, n care
referenialul este individul uman sau omul generic; n poemul eminescian,
actorii sunt popoarele i civilizaiile, iar filosofia este una a istoriei.
Pe urm, s-a amintit de mioriticul Mai am un singur dor; s-a fcut mai
ales acolo relaia dintre Mai am un singur dor i sentimentul mioritic. i
mai exist, bineneles, acel poem hamletian Mortua est, care impresioneaz
prin tonul grav. La un moment dat chiar apare aceast ntrebare hamletian:
i-apoi, cine tie de este mai bine/ A fi sau a nu fi Evident, sun hamletian,
shakespearean. Sunt acolo, de asemenea, imagini fabuloase ca valoare estetic:
Vd vise-ntrupate gonind dup vise o imagine absolut extraordinar! aadar,
reiau: Vd vise-ntrupate gonind dup vise,/ Pn dau n morminte ce-ateapt
deschise,/ i nu tiu gndirea-mi n ce s o stng:/ S rd ca nebunii? S blestem?
S plng? Am zice c este o stare de pesimism aici. S nu uitm, totui, un
tulburtor vers al lui Eminescu: nceputul i sfritul sunt a lumii dou fee;
dac ne gndim i la acest vers, atunci putem s deschidem o alt poart de
viziune, n care starea nu mai este att de ncrcat de pesimism.
n fine, tema aceasta a morii se ntlnete i ntr-o manier eufemistic,
anume: n preferina romanticilor pentru ruine, care reprezint, de fapt,
moartea lucrurilor i a lucrrilor omeneti. Reinem, deci, ruinele ruina
fiind o tem predilect n literatura romantic Sau noaptea noaptea care
ca o moarte vine
202

Dup cum se vede, tema este inepuizabil

Relativ la basm: da, e interesant basmul ca alternativ a visului. Basmul
e o form de manifestare a imaginarului. n cazul lui Eminescu i nu numai
al lui, ci i al lui Slavici, de exemplu, fiindc i Slavici a scris nite basme ,
colega noastr a fcut aceast observaie, c le putem cumva considera nite
nuvele Aici apare problema limbajului, care, ntr-adevr, se vede limpede
c este un limbaj de creator de literatur, de creator personalizat, s spunem
aa. Dar nu se produce o total ruptur de cadrele sensibilitii i gndirii
folclorice. M gndesc, de exemplu, la acea referire, la acea prezen a lui
Dumnezeu i a Sfntului Petru, ntr-o serie ntreag de mici povestioare
Mie nsumi, cnd eram copil, la ar, bunica mi spunea povestioare despre
Dumnezeu i Sfntul Petru cnd umblau pe pmnt. Firete, aici motivul
capt o alt semnificaie, o alt valorizare.
Pe urm simbolistica lacrimii mi aduc aminte de Lena Constante,
de o pies de teatru a ei. Ea a fcut nchisoare i era o fire poetic, de fapt
artistic, fiindc a fost o artist complex. Iniial s-a ocupat de marionete, de
jocul cu ppui, dup aceea a fcut nite colaje care au strnit discuii, dar
era i o poet aparte. Am cunoscut-o, mi-a povestit la un moment dat cum
n nchisoare fiind, neavnd instrumente de scris i-a imaginat o serie de
poeme, iar dup ce a ieit din nchisoare
Dan Hulic
i le spunea pe de rost.
Teodora Stanciu:
Singur n celul.
Gheorghi Gean
Singur n celul, da, i le spunea pe de rost , ca un exerciiu mental,
ca un exerciiu spiritual, mai mult chiar: ca un exerciiu de supravieuire. i
dup ce a ieit din nchisoare a ncercat s le atearn pe hrtie i a reuit acest
lucru timp de dou luni de zile, s reconstituie ce a putut s compun n opt
ani de zile n nchisoare. Dar treptat, treptat memoria i s-a stins
Vedei ce motiv de reflecie psihologic, anume: cum funcioneaz
memoria ntr-un spaiu claustrant, ntr-un spaiu nchis. Prin urmare, dup
un timp, nu i-a mai putut reconstitui pn la capt toate aceste creaii. i
printre ele era o pies de teatru pe care a izbutit s o reconstituie i care s-a i
transmis la radio, odat. Nu tiu exact titlul, dar e vorba acolo de o feti care
s-a aflat n faa ntrebrii: ce dorin i alege i ar dori s i se ndeplineasc. i
ea a spus c ar vrea s nu plng niciodat. i i se ndeplinete aceast dorin;
dar viaa o pune n faa diferitelor situaii n care ea simte nevoia s plng
i nu poate s plng: de suferin, de bucurie cci plngem i de bucurie,
203

nu-i aa? i-atunci revine, i retrage acea rugminte, i cere s obin din nou
capacitatea, posibilitatea de a plnge
Trama piesei se constituie pe o delicat simbolistic a lacrimii o
simbolistic de ordin moral, de ordin spiritual. Lacrimile ne nal, prin
suferin ne nlm. nct, iari spun, aceast comunicare ne deschide ctre
nite stri tulburtoare.
E de reflectat, de asemenea, la concepia lui Eminescu despre om, n
poeziile lui. Eu cred c lucrurile nu trebuie luate ad litteram; aa cum spuneam
i cu versul acela: nceputul i sfritul sunt a lumii dou fee. n consecin, dac
o fiin se nate, ea ncepe i s moar din momentul acela; Gustav Vigeland,
un mare sculptor norvegian, a lsat, printre altele, un desen o schi , o
femeie cu un craniu: ea nate un craniu. Este ideea morii care se insinueaz
n noi din momentul n care venim pe lume. Dar, n acelai timp, moartea
nu este doar un sfrit, ea este i un nceput. Iar Eminescu simte lucrul acesta.
A suferit apsat de propriile lui drame existeniale, dar i pentru idealul lui,
pentru idealul lui istoric: el a acionat ca exponent al unui popor demn n
istorie. i-a tras n sus neamul pn la exasperare A fost un nainte-mergtor,
i de fapt aa trebuie s nelegem i publicistica lui, i suferinele lui: trebuie
s le nelegem drept ncordri dnd seama de tensiunea unui ins de geniu,
care i-ar voi poporul su nlat n sfera marilor popoare creatoare de cultur.
Revin acum la problematica omului. Firete c omul omenirea apare
ntr-o condiie de joas speran, s spunem. O fiin care se degradeaz, care
ncearc s neleag i nu reuete. O fiin ncrcat de neputine. E foarte,
cred, interesant de observat c aceast viziune a lui Eminescu nu se aplic
doar pe insul uman, ci se amplific, se muleaz chiar pe destinele popoarelor.
El aduce, n poemul acela cosmogonic, n partea cosmogonic din Scrisoarea
I, o imagine copleitoare: Iar n lumea asta mare, noi copii ai lumii mici,/
Facem pe pmntul nostru muunoaie de furnici;/ Microscopice popoare;
deci, eu asta spuneam: el extinde o viziune nu numai la insul uman, ci i la
popoare: Microscopice popoare, regi, oteni i nvai,/ Ne succedem generaii i
ne credem minunai./ Muti de-o zi pe-o lume mic ce se msur cu cotul,/ n
acea nemrginire ne-nvrtim uitnd cu totul,/ Cum c lumea asta-ntreag e o
clip suspendat,/ C-ndrtu-i i-nainte-i ntuneric se arat./ Precum pulberea
se joac; aadar, e o viziune de sus, e o viziune telescopic. Edgar Papu
observa c Eminescu este un poet al departelui. Vedei, el a substantivat
acest adverb departe , genetivndu-l apoi: este un poet al departelui; i
nu numai att, el este cel mai mare poet al departelui din literatura universal.
Trebuie s nelegem, cred, aceast viziunea a lui Eminescu i prin prisma
acestei observaii a lui Edgar Papu.
Pe de alt parte, Simion Mehedini vorbea n legtur cu Eminescu de
o viziune telescopic i de o alta, periscopic; prima ar explica pesimismul,
iar cealalt optimismul poetului cnd era vorba de filosofia istoriei aplicat
204

la destinul poporului romn. Aa s-a ivit acea tem nnoitoare, acel culoar
de comentarii asupra lui Eminescu, care, n exegezele i n analizele acestuia
privind destinul istoric al romnilor, dezvluiau un filon de ncredere.
Mehedini a fixat aceast tem printr-o scriere purtnd chiar titlul Optimismul
lui Eminescu. (Un bucovinean, Vasile Gherasim, a deschis, de fapt, calea
aceasta, a viziunii despre optimismul lui Eminescu.)
Eu a zice c aici putem s ne gndim chiar la o viziune hegelian, fiindc
Hegel vorbea de die List der Vernunft viclenia raiunii. Pn la urm exist
o raiune universal care este Dumnezeu, nu?, n viziune teologic i
care lucreaz astfel nct toate lucrurile terestre se frmnt, dar n aceast
frmntare ele fac jocul raiunii universale, care, cum spuneam, n cazul de
fa este Dumnezeu.
Sunt doar cteva observaii pe care mi ngdui s le livrez.
Teodora Stanciu:
Cred c din punctul acesta de vedere, al viziunii de sus a lui Eminescu,
trebuie, n comunicarea admirabil a Raluci Naclad, nuanat aceast
afirmaie, c viziunea asupra morii este rar la Eminescu. Cred c trebuie
nuanat tocmai din acest punct de vedere, al viziunii de sus.
Gheorghi Gean:
Da, da, desigur, deja cnd ancorm aceast viziune, cnd o punem
ntr-o legitate, sau cnd o aninm de o fiin legiuitoare universal, atunci
lucrurile par altfel. Participm, atunci, la aceea, prin frmntrile noastre;
n nimicnicia noastr, la urma urmei, participm la divinitate i la aceast
raiune universal
Dan Hulic:
Ceea ce ai spus era foarte incitant. Ca toat tematica de astzi, care
putea s par disparat, cnd o citeai n program i care s-a vzut c era mai
coerent dect ne-am fi ateptat. i mai ales cu o voin de precizie, din partea
autoarelor, care spune mult, vorbind chiar i pe un alt plan, legat de promoia
femeii. Clinescu mai totdeauna spunea, cu un fel de mic rezerv ugubea,
cnd era vorba de comunicri ale participantelor: e cam vaporoas. Ei, aici
este dimpotriv, o producie feminin care nu vrea s fie vaporoas, vrea s fie,
mai degrab, sistematic, se teme mai puin de uscciune, dect de vag. i este
un statut nou, dac vrei, al colaborrii i al participrii feminine la literatura
de idei. Mai e o problem, asta o spun eu ca un om mai btrn: dac unele
din temele acestea nu cer o vrst mai coapt. E un lux, la 20 i ceva de ani,
s vorbeti i s mpari sistematic categoriile legate de moarte, nainte de a le
fi adulmecat, n adncul experienei. Dar, n orice caz, ca exerciiu intelectual,
este incitant.
205

i ce spunea domnul profesor Gean n legtur cu lacrima sigur c

Ft-Frumos din lacrim e un basm cult, de invenie, dac vrei, romantic, nu
popular. Dar e foarte interesant. tii c Mallarm a fost ntrebat, de un fel
de jurnalist: cum reacionai, cum plngei n faa nenorocirilor? i el a zis: eu
nu plng niciodat, je ne pleurs pas, et je ne me mouche pas, i nu-mi terg nici
nasul. Dar a plns, pentru c i-a pierdut copilul, pe Anatole, i acesta este
un lucru foarte pregnant. n orice caz, chiar dac nu plngem n faa morii,
dar, sigur, e o tem fundamental, i toate atingerile pe care o asemenea
tematic le are cu marea literatur sunt de luat n seam. Aici ar trebui s ne
aezm ns mai de departe, s venim dinspre Baroc. Dac ai fcut referire,
doamn Raluca Naclad, la lumea ca vis, nu se poate s nu faci, totui, o
oprire la Caldern, care e un nod de imaginar. tii c, de pild, chiar ntre
fraii Schlegel, teoreticienii fundamentali ai romantismului, exista un disidiu
n legtur cu Caldern. August Wilhelm l promova, autorul prelegerilor
de literatur dramatic fundamentale l promova pe Caldern, l considera
o creaie ntr-adevr de vrf a teatrului european; n timp ce Friedrich, la
nceput, nu-i ddea dreptate i au trebuit s treac ani ntregi ca s neleag
importana fundamental a lui Caldern n aceast postur. Sunt lucruri n
orice caz care ne sunt foarte folositoare.
Sunt spaime pe care dumneavoastr ni le inducei i e bine, din cnd n
cnd, s ne lsm nspimntai. tii c grecii i asta se aplic i termenului
de piramid, i obeliscului cnd au luat contact cu aceast grandoare, cu
visurile acestea de grandoare ale Egiptului, s-au aprat, se aprau de sublim.
Numele obelisc, de pild, este echivalentul grecesc al frigruiei, deci ca un
detur glume, care ncearc s reduc btaia, proiecia aceasta spre sublim
a monumentului, cobornd-o la nivelul cotidianului. n orice caz, aici
trebuie vzute puterile extraordinare ale acestei mari civilizaii, care nu ncap
n schemele romantice. Egiptul nu ncape n schemele acestea. Cartea
morilor, de pild, este aa de cuprinztoare, nct n ea este loc pentru via,
n categoriile cele mai complexe.
Acum, la Paris, a fost o expoziie, la Luvru, cteva sptmni, n legtur
cu sensurile fundamentale ale Egiptului i cel mai interesant era trecerea de
24 de ore a soarelui, nspre apus, care este ritmul vital. Cadena timpului este
implicat n timp. Soarele intr n ntuneric i iese. Deci viaa este inextricabil
legat de moarte. Iar piramida nu trebuie neleas ca un loc al ncremenirii,
care alung i nghea viaa, pentru c ea conine viaa. De aici tot ce se
depune n piramid, toate instrumentele supravieuirii, naturile moarte,
echivalate acolo, care sunt de o superb realizare au fost studiate de Lhote,
i obiectele nsei din piramid, erau obiecte ale unei inseparabile legturi
ntre via i moarte.

206

Raluca erban-Naclad:
Omul i continua viaa n piramid.
Dan Hulic:
Da, dar continua cu un fel de cordialitate, pe care n-am mai regsit-o
n civilizaiile ulterioare. Poate s-mi confirme, cred c foarte bine, domnul
profesor Gean. Exist acea spaim, de pild, de tot ce este osuar, de tot ce este
structur descrnat, cu care a operat cretinismul. Am vzut n Portugalia o
capel ntreag din oase, care era susinut de femururi, ncununate de sute de
cranii. Apare puin caricatural i n romanul lui Umberto Eco, n mecanismul
cinstruciei lui poliiste, n care se trece printr-o asemenea capel. Dar asta
este o invenie, care a fost de neneles pentru antici i pentru greci, i
pentru egipteni spaima, grimasa asta a morii nu a existat n Antichitate,
exista o alt comunicare.
i noi am luat din romantism, pentru c ocul piramidei vine din poezia
ruinelor, cum bine ai spus, i care trece, dup aceea, ca un motiv care zguduia
contiinele. E o pictur legat de campania din Egipt a lui Bonaparte, care
tii c a nceput glorios btlia piramidelor, retorica ei temerar i pe
urm a sfrit lamentabil, pentru c Nelson a distrus flota francez. i alegoria
Franei, care-i o figur de transparene mngioase, ntinde braele rugtor
ctre un ofier aflat pe un alt rm, mpiedicat s ajung n patrie. i se cheam
Alegoria Statului francez, nainte de ntoarcerea din Egipt. Deci Egiptul era
legat i de actualitatea imediat, fierbinte, a istoriei, i, n acelai timp, de un
sens mult mai grav. Napolen luase acolo o armat ntreag de savani, asta
a fost latura pozitiv a campaniei n Egipt. nceputul studiilor despre Egipt
i despre istoria antic riguroas se face prin aceast campanie. i, n aceste
mprejurri, e explicabil c Europa a primit ocul acestor descoperiri, ntr-un
fel cu totul nou. Despre Egipt s-a vorbit din secolul XV-XVI, e o ntreag
literatur, mai ales n tratatistica italian, dar era mai degrab alchimic,
magic punctul de vedere. Pe cnd aici era un oc, un contact cu piatra nsi
a piramidei, care a schimbat lucrurile. Exist, n Prusia, parcul unui prin
Muskau; un parc, care e celebru n istoria grdinilor, i n miezul lui, pe un lac,
apropos de invenia lui Neculai Pduraru, este o piramid de pmnt, chiar
n anii acetia, n jur de 1800, ai revelaiei egipiene. Se concretiza Egiptul
n spaiul, n ambientul nostru, dac vrei. nct, e o tem extraordinar de
generoas. Exista un mare dirijor italian Sinopoli, care a murit foarte tnr,
fulgerat de un oc cardiac, ntr-un concert, i el are nite experiene foarte
interesante, pornind de la Cartea Morilor, de invocare, nu de evocare, a
Egiptului, dar pe muzicile cele mai grave, deloc descriptive, nu trompetele
din Aida, ci de pild Metamorfozele lui Richard Strauss. E o viziune care
poate fi pus n acord cu partiturile cele mai grav moderne.
n sensul acesta, cred c experienele noi, inevitabil i prin expresionism,
207

depesc stadiul romantic. E ceva foarte surprinztor. Exist i vreo trei filme,
pornite de la Cartea Morilor, cu un text, un comentariu al lui Jean Cocteau.
Comentariul lui Cocteau este de o profunzime care depete tot ce a fcut el
n aria filmului, de pild. Deci o materie cu adevrat care te lumineaz i te
poart nainte. nct e bine, din cnd n cnd, s ne umilim i s ne punem n
postura aceasta de a crete pe dinuntru, n contact cu lucrurile cele mai grave.
La noi, propos i de cealalt perspectiv grimasant, de spaim a morii,
a fost experienea foarte interesant a lui Sorin Dumitrescu, care, n acord
cu Institutul Rainer de Antropologie, a fcut o expoziie la sala Catacomba,
i s-au mprumutat cred c sute de cranii, sau chiar mii, eu am vzut-o i era
impresionant, au fost i nite filme fcute, erau cranii ale unor nefericii care
au servit drept materie de lucru; ns, Rainer era un spirit goethean, care avea
o deschidere spre tiinele spiritului, nu era numai un mare medic. ocul pe
care l ddea aceast expoziie era de ordinul, n prinul rnd, al cantitii, care
devine demonstraie pentru o ordine nou a calitii, deci cumulul acesta a mii
de cranii care devine material pentru discuii despre neant. La Catacombele
Capucinilor de la Palermo este o concretee pitoreasc, cci sunt n straiele lor,
pe cnd aici era mult mai nud impactul.
i am reinut ca foarte interesant ce ai spus dumneavostr, domnule
profesor, n legtur cu acest departe, departele, de o mare elocven, din poezia
eminescian. Vedei, repetiia unui epitet departe, i nc departe intr
ntr-o mecanic care nu este a noastr. Este specific, de pild, taoismului.
Acolo ca s spui foarte albastru trebuie s spui albastru i nc albastru.
Este deci un cumul prin repetitiv, un cumul al cantitativului, care duce la un
efect paradoxal, cci devine o expresie inedit, neateptat a calitativului, a
calitativului suprem. Sunt jocuri ale minii care n contact cu Eminescu se
las stimulate.
Eu a fi vrut mai multe lucruri n legtur cu ideea asta de nemargini, pe
care ai enunat-o n titlu, pentru c aici e loc pentru discuii care definesc
clasicismul i romantismul n nite raporturi fundamentale. Dar rmne locul
deschis pentru dezvoltri ulterioare.
Oricum, eu cred c asta e important, nu numai s aflm cunotine, care
sunt foarte utile, dar s ni se pun puin i mintea n micare, aa nct, pe
latura aceasta, eu zic s le mulumim celor care au fcut astzi comunicri i
s ne dorim s rmnem ntr-un asemenea ritm incitant.
Gheorghi Gean:
Aceste comunicri au reiterat ceea ce eu am ncercat s spun asear
plecnd de la o afirmaie a domnului Sorin Lavric, n legtur cu aceast
limitare a lui Eminescu, a lui Noica n privina vieii cretine. M-a ntrebat
astzi un tnr dac Eminescu era cretin sau nu. Dar ce nseamn a fi cretin?
Exist nite trepte ale experienei religioase, ale tririi religioase. Eu am
208

de-a face cu tot felul de tineri, unii dintre ei nu tiu ce nseamn s fii cretin,
s intri ntr-o biseric. i tii de ce? Pentru c i trdeaz vrsta! au prini
crescui n ateism. i-atunci, nevznd la prinii lor via cretin, nu triesc
nici ei aa ceva. Unii dintre ei, dimpotriv, sunt extrem de adnc tritori n
viaa cretin. Tocmai acetia m ntreab ce nseamn s fii cretin. Iar eu,
de obicei nainte de srbtorile mari (de Crciun i de Pate), le spun: tii,
Constantin Noica pretindea (mai n glum, mai n serios) c termenul cel mai
potrivit n limba romn pentru devenire pentru conceptul de devenire,
pentru fenomenul devenirii era petrecere, dar, din pcate, l-au confiscat
chefliii. i atunci, le spun, trecei dincolo de chef, adic trii-v srbtorile
nu doar ca pe o petrecere comun, ci intrai ntr-o biseric, punei o lumnare,
oprii-v n faa unei icoane ncepei de la aa ceva, intrai ntr-o biseric.
Muli n-o fac pentru c nu tiu cum s se poarte; dar nu-i nici o ruine
ntrebi, observi pur i simplu ce face lumea, i faci la fel
Pe scurt, exist trepte Prima treapt este s intri ntr-o biseric, a doua
treapt este s te opreti n faa unei icoane, a treia treapt este s pui i o
lumnare n amintirea unui strmo, sau pentru binele celor n via, sau
pentru binele tu personal. Un pas mai departe este s posteti; nc un pas
mai departe este s te i spovedeti, s te i mprteti .a.m.d. Fiecare
merge ct poate pe drumul acesta.
Dac-i aa, Eminescu, cred eu, se afla pe drumul vieii religioase. Nu
putea s scrie anumite versuri dac nu avea ct de ct aderen la referenialul
lor, sau dac i-ar fi fost potrivnic, s spunem. Un potrivnic fa de lucrurile
sacre se manifest ori critic cu acestea, ori nici nu le pomenete mcar.
n consecin, el avea ceva n structura lui intim, avea aceast
disponibilitate pentru religiozitate. Nu mai insist; am invocat i ieri acea
rugciune neobinuit: Crias alegndu-te,/ ngenunchem rugndu-te,/ nalne, ne mntuie/ Din valul ce ne bntuie;/ Fii scut de ntrire/ i zid de mntuire,/
Privirea-i adorat/ Asupr-ne coboar,/ O, Maic prea-curat/ i pururea
fecioar,/ Marie! i e chiar stilul lui: Noi, ce din mila Sfntului,/ Facem umbr
pmntului,/ Rugmu-ne-ndurrilor,/ Luceafrului mrilor Este altceva
dect o rugciune teologic, dar este n spiritul rugciunii teologice. Este
Eminescu ntreg aici.
Dan Hulic:
Poate fi i Rilke.
Gheorghi Gean:
Poate fi i Rilke, sigur c da, nlat pe munii inimii cum zicea
el; i noi, odat cu Svetlana Paleologu-Matta, care l situa pe munii
inimii i pe Eminescu, alturi de Rilke Dar avem aici luceafrul, valurile,
mrileelemente de nedezminit eminesciene.
209

Comunicri, intervenii
moderator: Maria leahtichi
Oana Georgiana Enchescu
Od (n metru antic). Setea arztoare de absolut
Nu credeam s nv a muri vreodat
Pururi tnr nfurat n manta-mi,
Ochii mei nlam vistori la steaua
Singuratii.
Pe tiparul strict al clasicei strofe safice, alctuit din trei endecasilabi i un
pentametru, rsun, scandat, cu o calm tristee, strania, grava confesiune
din Od (n metru antic).
Astfel i ncepe doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta
cea mai ptrunztoare dup opinia noastr analiz a Odei eminesciene
dintre toate cele care s-au scris n cmpul eminescologiei. Parcurgnd paginile
consacrate Odei, din volumul Zoe Dumitrescu-Buulenga, Eminescu, cultur
i creaie, Ed Eminescu, 1976, se poate recompune, prin tensiunea existenial
transmis de autoare, potennd opoziiile adnc dramatice ale poetului, se
poate alctui, spuneam, paradigma aventurii fiinei n absolut.
Arpegiile metrice ale Odei cum le numea Perpessicius reprezint,
pentru cel care ncepe iniierea n tainele creaiei eminesciene o ncercare, o
mare ncercare. Semnele i sensurile poetice ale poemului ca s prelum
termenii regretatului profesor Dumitru Irimia din titlul lucrrii coordonate
de el Dicionarul limbajului poetic eminescian, semnele i sensurile poetice din
Od par simplu de descifrat la prima vedere. Te afli, este adevrat, pe suprafaa
unei ape calme, dar, tim cu toii, apele linitite sunt foarte adnci.
Ne ncumetm i noi, pstrnd toate proporiile fa de marii eminescologi
amintii mai nainte, s reflectm la nelesurile Odei, din varianta definitiv,
cuprins n ediia Maiorescu.
Teza noastr pretenios spus propunerea noastr, mai curnd, de
interpretare a poemului eminescian se sprijin pe trei consideraii. Mai nti,
urmnd structura tripartit a Odei prima secven corespunznd primei
strofe, a doua, de la versul Cnd deodat rsrii n cale-mi pn la Pe-al
meu propriu rug m topesc n flcri (inclusiv) i a treia secven de la Pot
s mai renviu luminos din el ca Pasrea Phoenix pn la sfrit aadar,
210

urmnd aceast structur tripartit, noi afirmm c exist, n prima parte,

un plus, mai bine spus un spor de fiin, urmat, n partea a doua a poemului
cea mai dezvoltat de o caren fiinial, pentru ca ultimele versuri s
concentreze, n expresii unice, marea sete eminescian de absolut. Aceast, am
numi-o, tnjire permanent, acest nesaiu de dor dup linitea etern, dup
apatheia, dup ataraxia, n fond, setea arztoare de depire a fenomenalitii,
ctre noumenalitate.
A doua consideraie este c generosul spaiu eminescian de confruntri i
confluene cu literatura european i cu filosofiile vechi i cu cele contemporane
poetului, acest spaiu nu rmne, nici n Od, fr conexiune cu straturile
culturii rsritene i romneti tradiionale. ndrznim, poate riscnd, chiar s
nclinm balana, punnd mai mult pe talgerul arhetipurilor rsritene.
i, n fine, a treia consideraie este ntlnirea special a poetului cu
Timpul, n cele trei pri ale Odei: n prima timpul care nu curge, un fel de
prezent etern, n a doua timpul care curge, supunnd fiina devenirii, n a
treiatimpul individual ncremenit, timpul n sine, ca n Scrisoarea I Timpul
mort i-ntinde trupul i devine vecinicie (aici, desigur, macrotimpul).
Aprut n 1883, n ediia Maiorescu, Oda a fost scris cu cel puin zece
ani nainte, n perioada berlinez a lui Eminescu, perioad n care poetul
triete nemijlocit acea Entzauberung der Welt, urirea lumii, de care Hegel
vorbise n Estetica sa. Capitolul dedicat acestei teme de ctre Ilina Gregori n
studiul su despre Eminescu la Berlin este admirabil. Nu insistm.
Manuscrisul 2262, aparinnd aadar perioadei 1872-1874, poart
titlul Od pentru Napoleon. De laboratorul Odei de la Od pentru
Napoleon la Od (n metru antic) s-a ocupat, printre alii, francezul Alain
Guillermou. Nu intr n economia rndurilor noastre parcurgerea variantelor.
n forma aprut n ediia din 1883, Oda este ecoul durerii fr sfrit a
condiiei umane sintagma este supus uzurii, dar ea se poate resemnifica n
cadrul unei mari creaii precum cea eminescian. Este, aici, condiia omului
cruia nu-i este hrzit plenitudinea visat, cea a ntregului. Ciudat izvod
e omul pe-a vremei estur spune, ntr-un alt poem, Eminescu. Un izvod
lipsit de finalitate i sens.
n Od (n metru antic), parcurgem un itinerar sintez a vieii i minii
de geniu a subiectului care este poetul nsui. n fiecare parte a acestui itinerar
avem de-a face cu sondarea n straturile adnci ale Fiinei poetului. (S-a vorbit
aici despre Eminescu poet al Fiinei, a fost evocat profesorul Dumitru Irimia,
cruia i aparin conceptele de Fiina lumii, fiina istoric, fiina individual
n interpretarea poeziei i gndirii eminesciene).
Prima strof a Odei reprezint, cum spuneam, i prima secven a
itinerarului dramatic al Fiinei poetului.

211

Nu credeam s nv a muri vreodat

Pururi tnr nfurat n manta-mi,
Ochii mei nlam vistori la steaua
Singuratii.
E un superb portret al tinereii, nvluit n manta romantic. O tineree
ce pare perpetu. Timpul nu curge, chipul tinereii e statuar, plenar, ntreg,
nedivizat, nesfiat. Adverbul care sugereaz fixarea ntr-o efigie este pururi.
Vitalitatea fiinei este, aici, dezmrginit pururi tnr. Omul Eminescu
scria Rosa Del Conte n apreciata sa carte Eminescu sau despre Absolut omul
Eminescu este cel al afirmrilor vitale absolute, al deplintii, este omul care
vine din centrul lumii ncoronat de sori i se proiecteaz pe sine i idealurile
sale n infinit.
Fiina poetului oglindete Fiina lumii. Ochii vistori sunt n relaie cu
cosmosul, dar este o relaie aflat sub semnul excepiei, al unicitii: steaua
singurtii. Simbol al solitudinii genului, cum se tie, steaua eminescian ne
poate trimite ns i spre alte adevruri, nalte i ele, cuprinse n credinele
folclorice: fiecare om are steaua lui cluzitoare, aa cum, fiecare, n cretinism,
are un nger pzitor.
Mai insist puin asupra relaiei dintre ochi i stele, fr s mai fac analogii
stilnoviste sau danteti, pertarchizante sau neo-platonice. Insist asupra intuiiei
i nelegerii profunde a acestui raport ochi-stele de ctre un artist plecat nu
demult la Domnul: Vasile Gorduz. Lucrarea lui, Statua lui Eminescu varianta
n ghips o putei vedea pe coperta volumului Zoe Dumitrescu Buulenga,
Eminescu. Viaa, aprut de ziua naterii lui Eminescu, 15 ianuarie este, am
spune, o metafor a ochilor. Ochii lui Eminescu se afl deja n spaiul sideral.
Ei nu mai privesc, ci vd, dincolo de contingent: Timpul care bate-n stele/
Bate pulsul i n tine. Aceasta este grandioasa viziune eminescian pe care
sculptorul a transpus-o n statua lui Eminescu.
Revenind la Oda n metru antic, steaua spre care se-nal ochii poetului
este cea a singurtii, desemnnd o origine ce ar cere, desfurat, o alt
soart, nu ca aceea ce rsare n partea a doua a poemului:
Cnd deodat tu rsrii n cale-mi,
Suferin tu, dureros de dulce
Pn-n fund bui voluptatea morii
Nendurtoare.

Jalnic ard de viu chinuit ca Nessus,

Ori ca Hercul nveninat de haina-i;
Focul meu a-l stinge nu pot cu toate
Apele mrii.
212

De-al meu propriu vis, mistuit m vaiet,

Pe-al meu propriu rug, m topesc n flacri
Partea aceasta a Odei st sub semnul carenei fiiniale. Din nemrginire,
Fiina cade n mrginire, n limit, n condiia existenial uman, cea a
timpului linear, a devenirii. Timpul muritorilor este rspunztor de mrginirea
Fiinei. Pe itinerarul amintit ncepe confidena dezndjduit a poetului.
Maica Benedicta observa timpul verbal cu care ncepe aceast confesiune:
rsrii (perfect simplu, spre deosebire de calmul imperfectului din strofele
anterioare). Sigur, ntrebuinnd cuvntul confesiune, trebuie s ne ntrebm
n faa cui se face aceast spovedanie? Este o ntrebare la rspunsul creia
trebuie s mai meditm.
Este spovedania unui nvins, prelund expresia lui Panait Istrati? Este
spovedania unei fiine eminesciene nvinse? Nu nclinm spre un rspuns
afirmativ, dei intensitatea suferinei dureros de dulce (oximoronul cunoscut)
este insuportabil.
Jalnic ard de viu chinuit ca Nessus/ Ori ca Hercul nveninat n haina-i.
Suprema intensitate este focul. Focul interior, focul sufletesc, arderea extatic,
dureroas i voluptoas n acelai timp. Invocarea eroilor mitologici pierii
arztor unul de mna celuilalt prin trdarea Deianeirei trimite mai mult la
rugul exterior haina-i: Pe-al meu propriu rug, m topesc n flcri;
Focul meu a-l stinge nu pot cu toate / Apele mrii. Focul interior este, de
fapt, aspiraia suprem, a cutrii unei ci de acces spre Absolut, spre durata
real, cea care nu nseamn trecere i iluzie.
Partea median (i cea mai dezvoltat) a Odei se desfoar ntr-un timp
al coruperii i distrugerii, al clipei tragice, mult mai grea dect moartea nsi.
Ne ndreptete aceast afirmaie versul ce face trecerea spre partea
ultim a Odei: Pot s mai renviu luminos din el ca pasrea Phoenix? Adic
pot s mai revin la eul pierdut? Ideea de nviere vine dup suferin.
Strofa ultim a Odei reprezint un gen de mntuire, de izbvire i de
nseninare inspirat de renunare. Sunt aici puncte de pornire pentru o
perspectiv cretin asupra poemului.
Dup cderea n lume, dup exilul pmntesc, plin de suferin, unde
st salvarea sufletului? n mntuire. Meritat prin cunoatere i jertf de sine.
Pe mine mie red-m nu este, poate, doar o nchidere n sine, cum s-a
spus, ci i o refacere a unitii pierdute a fiinei, o renviere a ei prin moartea
terestr.
Cheia Fiinei marelui poet care este Eminescu mai trebuie cutat: Tu
nu vei cuprinde taina unui singur cuvnt, ci vei continua s-i pui ntrebri
(Grigorie de Nyssa).

213

Ilie Moisuc

Eminescu i lumile gndirii

Ast nemrginire de gnd ce-i pus-n tine
O lume e n lume i n vecie ine.
(Povestea magului cltor n stele)
Cu un ochi spre viitor, prin ateptrile pe care le genereaz, i cu unul spre
trecut, prin prejudecile, presupoziiile i alegerile pe care le ascunde, titlul
este unul dintre locurile strategice ale textului. Fr ndoial, un titlu precum
Eminescu i lumile gndirii determin anumite ateptri care in de ceea ce
unii critici numesc prelectur i care unesc deja-tiutul cunoaterii comune
i/sau specializate cu promisiunea noutii. Acest orizont de ateptare proiectat
de cele trei cuvinte ale titlului se situeaz, s recunoatem de la nceput, ntrun cmp epistemologic destul de ambiguu. Dac primul element al titlului
este relativ consistent referenial1, cel de-al doilea se plaseaz ntr-o zon a
evanescenei semantice. Ce ar putea aadar s nsemne lumile gndirii n
raport cu poezia lui Eminescu? Din perspectiva unei meditaii asupra folosirii
acestui substantiv n cmpul analizelor poetice, descoperim cteva direcii de
valorizare discursiv a acestuia.
n critica literar, substantivul lume ar putea s nsemne diferitele
universuri posibile care se ncheag n i printr-un text; astfel se poate vorbi,
metaforic, despre diferenele dintre lumea poemului Luceafrul i lumea
poemului Sarmis sau, mai cuprinztor, despre lumea poeziei eminesciene n
raport cu lumea poeziei stnesciene. La baza acestei prim proces de metaforizare
st capacitatea limbajul uman de a organiza configuraii refereniale care
funcioneaz ca ntreguri dinamice2.
O alt direcie metaforic, legat de coordonate refereniale mai explicite,
situeaz lumea n devenire, i atribuie un nceput, o desfurare i eventual
un final, o populeaz cu multiple entiti ntre care se stabilesc relaii. Lumea
nu mai este doar un reflex al funciei refereniale a limbajului, ci capt o
La o privire mai atent i aceast consisten referenial poate fi problematizat; n contextul
larg al discursului critic, Eminescu poate desemna diferite realiti: acest substantiv
propriu poate trimite la autorul empiric Mihai Eminescu, poate desemna, metonimic,
opera semnat de acesta sau poate reprezenta Autorul Model construit de receptorii operei
eminesciene. n analiza noastr ne vom referi la Eminescu din aceast ultim perspectiv.
2
O analiz pe temeiuri cognitive i psiholingvistice ar lmuri poate modul n care se realizeaz
acest efect-lume n comunicarea uman i n textele literare.

214

anume persisten ontologic. n aceast accepie, sintagme precum lume

poetic sau univers poetic se circumscriu unui ncercri critice de a integra
descrie structura cosmo-ontologic care ar caracteriza gndirea liric a unui
poet. n acest tip de descriere intr universul n semicerc clinescian,
modelele cosmologice ale Ioanei Em. Petrescu sau universul artistic n
omologie antinomic-complinitorie cu universul de aievea despre care
vorbete George Munteanu (George Munteanu, 1980: 236). n toate aceste
trei cazuri, discursul critic ncearc s descrie/construiasc un Model de
lume-Eminescu, un construct onto-poetic original. Din punctul nostru de
vedere, Ioana Em. Petrescu reuete cel mai bine s fixeze metatextual cele mai
importante configuraii onto-cosmologice3 ale liricii eminesciene, iar lumile
gndirii care fac obiectul interveniei noastre snt polarizate metodologic de
acest concept operaional care ne va permite s descriem un palier ontologic
definitoriu al universului liric eminescian.
Ipoteza noastr interpretativ este c lumea poeziilor lui Eminescu are
o structur plural, deschizndu-se spre o infinitate de lumi consubstaniale
i ierarhizate. Viziunea poetului nu a creat un univers n semicerc, []
avnd ca orizonturi naterea i moartea lumii (G. Clinescu, 1976: 6), ci a
instituit noi categorii ale realitii. Dac ne plasm pe direcia comparaiilor
geometrizante, lumea lui Eminescu ne apare avnd o structur sferic, fiind
compus din sfere concentrice care se oglindesc reciproc i care stabilesc ntre
ele o relaie special de tip poetic-oniric, fiecare avnd o structur cosmotic,
fr ns a exista independent.
Aceste lumi ale gndirii, urmnd a lor sferice ocoluri snt, pe de o parte,
o construcie critic, o invenie a cercettorului, dar, pe de alt parte,
susinute de constelaii semantico-poetice, par a se impune criticului-cititor
cu certitudinea evidenei. Se pune ns ntrebarea de ce, n ciuda evidenei,
aceste lumi nu au fost descoperite pn acum de eminescologi. Din punctul
nostru de vedere, rspunsul ine de specificitatea actului critic; dac actul critic
nseamn, aa cum afirm G. Clinescu, a crea puncte de vedere din care s
ias structuri acceptabile, modul n care aceste puncte de vedere se articuleaz
ine de opiunile de lectur-interpretare ale fiecrui cercettor n parte.
Structurile acceptabile depind, n egal msur, de ceea ce un critic reine ca
relevant argumentaiei sale i de ceea ce el las deoparte, considerat cam mai
puin relevant n angrenajul retoric-demonstrativ pe care l pune n form.
Structurile pe care eseul nostru le scoate la iveal, printr-o argumentaie destul
de nverunat, vizeaz o anumit configuraie semantico-poetic a diferitelor
niveluri ontologice tematizate liric de Eminescu. Astfel, n contextul liricii
Este adevrat c sintagma aceasta nu apare ca atare la Ioana Em. Petrescu, dar este de
multe ori sugerat: n fond, ca orice model teoretic, modelele cosmologice au o valoare
tiinific relativ, de ipotez; ele au ns, n schimb, o valoare ontologic absolut (Ioana
Em. Petrescu, 2001: 9, s.n.).
3

215

eminesciene, este evident diferena ontologic dintre, de pild, stratul originar

al fiinrii (n multiplele sale ipostaze, stare precosmic, Fiin primordial,
izvor al oricror forme de existen etc.), universul fenomenal (acele lumi
izvornd din infinit i atrase-n via de un dor nemrginit) i lumile poetice
puse n form de contiina genial a unor actani lirici precum Feciorul de
mprat fr de stea i Mureanu (din ultima variant a poemului). n loc s
analizm dihotomic aceste paliere ontice4 (originar vs. fenomenal, fenomenal
vs. poetic, originar vs. poetic), vom ncerca s descoperim sensuri convergente
ale raporturilor dintre ele. Din acest motiv vom privilegia corespondenele,
obsesiile tematice, izotopiile recurente care construiesc o viziune coerent
asupre Fiinei.
Pentru a descrie prima lume a gndirii poetice eminesciene, vom porni,
paradoxal, de la nefiin i de la una dintre formele elementare de actualizare
discursiv a acesteia i anume moartea.
Importana morii n cadrul imaginarului poetic eminescian i
dimensiunea sa pozitiv snt dou aspecte care nu au fost trecute cu vederea
de ctre eminescologi. Astfel, Ion Negoiescu remarc faptul c intuiia
fundamental a lui Eminescu trebuie s fi fost aceea a substratului unanim
al morii, fiind vorba despre moartea scufundat n sine, visndu-se pe
ea nsi i care este mai general i dect haosul i dect Demiurgos (Ion
Negoiescu, 1980: 109), n timp ce din perspectiva Rosei del Conte, la
Eminescu viaa e acea nire firav ntre dou bezne, iar moartea nu numai
c e inta existenei n devenire, ci este i sprijinul ei, entitatea metafizic
pe care se reazem iluzia. (Rosa del Conte, 1990: 110, s.n.). Aceste dou
puncte de vedere ating o dimensiune fundamental a organizrii universului
poetic eminescian, dar nu snt interesate de modul cum acest primat
ontologic al Morii poate fi neles ca definitoriu pentru o viziune inedit
asupra existenei, viziune atotcuprinztoare care nu mai opereaz disjunctiv
opunnd viaa i moartea, ci creeaz un nivel ontologic primar care le
nglobeaz, reprezentnd mai mult dect suma prilor. Limitat de gndirea
diurn care separ pentru a asimila, critica ignor c discursul poetic se
structureaz n cadrul unei alte paradigme epistemologice sub semnul unui
efort totalizator de contopire a lui a fi i a lui a nu fi. n aceeai capcan
a transferului de categorii onto-gnoseologice din cmpul fenomenalului n
lumea poetic ajunge s cad i Ioana Em. Petrescu care, dei observ just
o anumit trstur a nefiinei eminesciene5, se pstreaz n cadru opoziiei
ntre fiin i nefiin6. Din punctul nostru de vedere, cea mai corect poziie
Analiz ntru totul justificat, care ar crea alte puncte de vedere.
Cf. analiza Scrisorii I i nelegerea dorului nemrginit ca apetit divin de autocunoatere
i considerarea vieii lumii ca modul n care n sinele divin se viseaz proiectndu-se ntr-o
structur inteligibil ca ntr-un altceva al su (Ibidem: 158).
6
Poate n acest caz se observ cel mai bine limitele sistemului critic al cercettoarei. n primul
4

216

critic fa de nefiina eminescian este aceea a lui George Munteanu care

surprinde ineditul atitudinii lirice a autorului Glossei n privina raportului
via-moarte. El se plaseaz n cadrul unei gndiri contopitoare cnd afirm
c existena (s.a.) ai crei echivaleni romneti mai proprii dect acest
neologism snt fiinarea sau dinuirea e un termen logotetic suficient
de cuprinztor pentru ca sub acopermntul lui s ncap, nemutilai prin
separarea antidialectic (s.a.) n uz de atta vreme, termenii cu o sfer
imens, totui subordonat, de via i de moarte (George Munteanu,
1980: 216). Tot acest critic este cel care atrage atenia asupra distanei dintre
Eminescu i Schopenhauer n ceea ce privete sensul conceptului de moarte
care la filosoful german semnifica Neantul, Nirvana, n timp ce la poetul
nostru ea reprezenta Totul (Ibidem: 218).
Analiza noastr se va dezvolta n cadrul imaginii supreme a Existenei,
imagine pe care o vom desemna cu ajutorul sintagmei Nefiina plin. Am
preferat aceast denumire paradoxal pentru a desemna primul nivel al
fiinrii, deoarece am considerat c ali termeni precum Moarte, Neant,
Haos, Infinit snt echivoci i trdeaz originalitatea acestei sfere a Fiinei
care are, prin ea nsi, o structur paradoxal.
Spaiu al coincidenei contrariilor, Nefiina plin este deci mai mult dect
ceea ce Ioana Em. Petrescu numete starea de total nedeterminare (Ioana
Em. Petrescu, 2001: 156), care corespunde celei de-a treia etape a creaiei
eminesciene, n care Nefiina se substituie Divinului, oferind imaginea unui
cer pustiu, adpostind drept singur zeitate moartea (Ibidem: 154). Dac
n evoluia intuiiilor poetice, Nefiina este ultima treapt a gndirii tragice,
care i asum rolul de a menine n fiin lumile din care Divinitatea s-a
retras, ntr-un model onto-cosmologic sincronic, Nefiina plin trebuia pus
la nceput. Atotcuprinztoare, din ea se desprinde orice form a fiinrii,
fiind singura suficient siei, dar care, n acelai timp, nu-i capt nelesul
deplin dect atunci cnd iese din sine, ipostaziindu-se n alteritatea n care se
oglindete i se cunoate.
Preeminena morii n spaiul imaginar eminescian a determinat pe muli
cercettori s vorbeasc despre thanatofilie, nihilism, fr s observe c aceast
rnd ea identific nefiina cu starea de total nedeterminare care ia, n Mureanu, nfiarea
voinei oarbe de a fi (p. 156), ignornd imaginea Creatorului care cuget lumi nou/ Cum
cuget o lir eternele-i armonii, imagine care nu are nimic schopenhauerian-demonic, ci
reprezint o linie de for a concepiei lirice eminesciene despre Divin. De asemenea, Ioana
Em. Petrescu subliniaz c n ultima etap a creaiei conotaiile etice dispar i nefiina
divin nu mai e demonic (de fapt n Mureanu demonia demiurgului are o valoare de
ipotez a unei contiine n criz: Bolnav n al meu suflet, cu inima bolnav,/ Eu scormonesc n
mintea-mi a gndurilor lav, n.n.), ci impersonal, cu valoare inflexibil de lege, folosind ca
argument imaginile cosmologice i eschatologice din Scrisoarea I, dei n variantele acestui
poem nefiina se caracterizeaz tocmai prin dimensiunea sa personal: i etern-i numai
moartea jucria ei e tot (s.n.).
217

noiune, n calitate de semn poetic cu funcionalitate particular n cadrul

unei lumi specifice, capt noi valene de neles.
Resemantizarea termenului se realizeaz n primul rnd printr-o ruptur
explicit n planul semnificaiilor obinuite. Poemul Femeia? mr de
ceart tematizeaz acest hiatus semantic, produs n inima conceptului liric de
moarte care apare n dou potenialiti distincte de semnificare: O, moarte!nu aceea ce-omori spre-a nate iar,/ Ce umbr eti vieii, o umbr de ocar-/ Ci
moartea cea etern n care toate-s una,/ n care tot s-afund, i soarele i luna,/
Tu care eti enigma obscurei contiini/ Cuprins-abia de-o minte, din miile de
mini.. Structura sintactic opozitiv de tipul nu ci instituie o relaie
antinomic-complinitorie (Cf. George Munteanu, 1980: 236) ntre moartea
umbr a vieii i moartea n care toate-s una, ceea ce noi am numit Nefiina
plin, datorit dimensiunii sale totalizatoare.
Aceast realitate a viziunii lirice nu este nicidecum impersonal, cu
valoare de lege sau identic strii de total nedeterminare7. Profilul particular
al acestui semn poetic este, dimpotriv, acela de a sugera gradul maxim al
prezenei, iar absena determinrilor este numai o iluzie a percepiei critice
grbite s echivaleze un concept poetic specific cu anumii topoi filosoficculturali8. Versurile citate deschid calea unei nelegeri mai juste a valorii
nefiinei n universul poetic eminescian. Primele trsturi ale Nefiinei
pline acelea de spaiu n care toate-s una i de enigm a obscurei contiini
impun fecunde analogii cu variantele Luceafrului i ale Scrisorii I, unde
li se asociaz aceleai trsturi definitorii: C mii de oameni neam de neam,/
C soarele i luna/ Se nasc i mor n sfntul Brahm/ n care toate-s una (M.
Eminescu, 1943: 389, s.n.). Dac n aceast variant noiunii de Nefiin
plin i este asociat ideea de sacralitate, n Scrisoarea I, accentul cade pe
dificultatea aproximrii raionale a acestei realiti i pe fora de mysterium
fascinans pe care ea o exercit asupra existentului: i etern-i numai moartea,
jucria ei e tot,/ Ea triete, iar nu lumea. Prnd altfel totdeauna/ i fiind n
veci aceeai9, ea-i enigma, ea e runa/ Cea obscur-a istoriei, a naturii i a tot
(Ibidem: 177, s.n.). Totui conotaiile sacre nu lipsesc10, avnd n vedere c
obscuritate apare ca o trstur a Divinului din Memento mori: Oare viaa
omenirei nu te caut pe tine? () Cum eti tu, nimeni n-o tie. ntrebrile de
tine,/ Pe-a istoriei lungi unde, se ridic ca ruine/ i prin valuri de gndire mitici
Cf. Ioana Em. Petrescu, 2001:156, dar i George Munteanu, 1980: 221: Nimeni n-a
observat c moartea la Eminescu e onticul (s.a.) adic ceea ce exist fr vreo alt
determinare i fr s aib, n ultim analiz, nevoie de vreo alt determinare..
8
Cf. Vidul Taoist, Nirvana indic sau Neantul Absolut hegelian.
9
Unicitatea ntru diversitate este o alt trstur a Nefiinei pline care, dei susine eterna
modificare a formelor, nu se identific cu aceasta: Zadarnic pare lumea sclipind c-i trectoare/
Cci coji snt toate celea fiinei ce nu moare (M. Eminescu, 1943: 200).
10
Din a morii sfnt mare, curg isvoarele vieii/ Spre-a se-ntoarce iar ntr-nsa (Ibidem: 179).
7

218

stnce se sulev;/ Nici un chip pe care lumea i-l atribuiete ie/ Nu-i etern, ci cu
mari cete de ngeri, de fiini o mie,/ C-un cer ncrcat de mite asfineti din ev
n ev.
Incapacitatea fiinei de a cunoate lumea transcendenei nu este
determinat doar de limitrile gnoseologice ale umanului ( Vai! n van se
lupt firea-mi s-neleag a ta fire!), ci i de o ntreag strategie de ocultare
prin care Nefiina plin i poteneaz misterul, ca s vorbim n termenii lui
Blaga. n Memento mori, divinitatea este implorat s se descopere: Tu, ce n
cmpii de caos semeni stele, sfnt i mare,/ Din ruinele gndiri-mi, o rsai, clar ca
un soare,/ Rupe vlurle d-imagini, ce te-ascund ca pe-un fantom, n timp
ce n alte texte este denunat tocmai jocul ascunderii voluntare a Divinului.
Astfel, n Confesiune, vocea din adnc i prezint tehnicile de nelare a
umanului: V-am nelat, nemernici, v-am nchegat n vreme/ V-am aruncat n
via plecai sub anateme ()/ n mantie de rege m-am mbrcat pe mine/ i de
v-ntindei mna dup-a mea umbr-avar/ Las mantia s-mi cad i m revedeti
iar. / Coroan, aur, glorii, cntare i comori,/ Istorie i nume, iubire i onori/
Snt basmele ce-nconjur rznde chipul meu;/ Atingei-le numai i vei vedea c-s
eu. / () Am zugrvit n ochii-vi semnturi de stele,/ Moarte i nemurire snt
numai umbre-a mele. / Ca s v-nel privirea am nscocit eu timpul/ El v arat
iadul, imperiul, Olimpul. Din aceast denunare a mecanismului de trompe
l`oeil nu rzbat totui cinismul i ironia, cum se ntmpl n discursul lui
Isis din Avatarii faraonulu Tl: Rd de voi, regi ai pmntului, rd de voi
Ce cutai a prinde eternitatea n nite coji de alun, n mine, n pieire i
renatere este (s.a.) eternitatea Voi o umbr ce mi-a plcut a zugrvi n
aer (s.n.) voi vrei s m prindei pe mine Nebuni!.
Ceea ce au n comun aceste dou texte rmne micarea de nvluire n
sine a Nefiinei pline, micare ce se organizeaz lexico-semantic ntr-o izotopie
a dialecticii dintre aparen i esen. Actualizarea sintagmatic a acestei
dialectici se realizeaz cu ajutorul ctorva semne poetice care sugereaz ideea
de suprafa neltoare, de nveli schimbtor. Conotaiile umbrei capt,
n acest orizont, sensul de spaiu form a ascunderii Divinului (i dect
toat lumea, de dou ori mai mare,/ n propria lui umbr Zamolxe redispare,
(Gemenii) i acela de pseudomaterializare a Nefiinei pline11.
Alturi de umbr, aceleai nuane semantice ale acoperirii snt sugerate
prin intermediul lexemelor coaj, nvelitoare, icoan. Primul substantiv poate
desemna, n lumea contingenei, acumularea tritului, urma trecerii timpului
(Cnd unii ese haina vremei,/ Ceilali a vremii coji adun, (E mprit
Cf. Confesiune:Moarte i nemurire snt numai umbre a mele, drama Decebal, n care se
evoc starea de nceput a universului, cnd fiina primordial Nu-i aruncase umbrele n lume,/
Umbre ce snt: moartea i nemurirea.(Mihai Eminescu, 2001: 24). Vezi de asemenea sintagma
umbre pe pnza vremii ca variant de titlu pentru mprat i proletar, sau afirmaia zeiei
Isis: Voi o umbr ce mi-a plcut a zugrvi n aer.
11

219

omenirea), n timp ce n spaiul transcendent coaja reprezint exterioritatea

fenomenal a Nefiinei pline cum apare n variantele Scrisorii I: Zadarnic
pare lumea sclipind c-i trectoare/ Cci coji snt toate celea fiinei ce nu moare. /
Trecutul, viitorul, se in numai de coaj,/ -a vremei estur vedem cu ochiu-n
vraj12. Acelai sens se construiete prin lexemul nvelitoare, folosit la plural:
Au nu snt toate-nvelitori/ Fiinei ce nu moare? (M. Eminescu, 1943: 388)
sau: n zadar i sori si stele/ S-ar prea c-s trectoare,/ nvliuri toate cele/
Snt fiinei ce nu moare (M. Eminescu, 1944: 104), n timp ce icoan aparine
unui registru de semnificare complementar cu valenele sacrului, care se refer
la sinonimia cu simbolul, semn motivat capabil s restituie lumea n Idee13. n
Memento mori, neputina fiinei de a prinde n icoan chipul Creatorului
(i icoana-i n-o invent omul mic i-n margini strns) arat indirect aceeai
inaderen a semnului la concept, a formei la coninut, a exteriorului la
interior, a clivajului ntre Nefiina plin i proieciile sale fenomenale, un fel
de semiotizare ratat, de tipul celei ilustrate n poemul mbtrnit e sufletul
n mine: Un semn abia ce poate, ce distain?/ Din chinul nostru vorbe ce art?/
Neputincioase snt semnele-orcare/ Ce-arat faa mrei ce-i n mare?. n fond,
tristeea care rzbate din Confesiune este generat de aceeai incapacitate a
fiinei de a interpreta corect semnele Divinului: Dac din noaptea etern o
fiin se arat/ El vede cer i stele, oceanul, universul;/ El nu-mi zrete ochii,
el nu-mi aude mersul, n ciuda deschiderii acestuia spre fenomenal: Din
frunzele istoriei mirosul meu v-atinge.
Prin jocul acesta de lumini i umbre, Nefiina plin pare condamnat la
a juca ntr-o pies n care ea reprezint att actorul, ct i spectatorul, dedublat
din cauza unei acute contiine a sinelui. Aceast dimensiune a Nefiinei pline
capt, n satira erotic, accentul demistificator de sorginte schopenhauerian:
Nu trii voi, ci altul v inspir el triete,/ El cu gura voastr rde, el se-ncnt,
el optete,/ Cci a voastre viei cu toate snt ca undele ce curg,/ Vecinic este numai
rul, rul este Demiurg, unul dintre puinele cazuri n care s-ar putea face
analogie ntre nefiin i voina oarb de a fi (cf. Ioana Em. Petrescu, 2001:
156). Totui, acest histrionism metafizic are implicaii mult mai profunde
i vizeaz un tip special de relaie cu alteritatea. Mereu identic cu sine,
Nefiina plin se proiecteaz ntr-o exterioritate, orict de schimbtoare ar fi
aceasta, pentru a iei din apstorul narcisism primordial al unei singurti
iremediabile.
Analiza textelor care poetizeaz starea de pace a nceputului scoate la iveal
autosuficiena ontologic a unei realiti n care setea de sine e mplinit prin
sine (Virgil Stancovici, apud Theodor Codreanu, 1984: 67), oglindit n
recurena formelor pronominale reflexive din Scrisoarea I (Cnd ptruns de
Recunoatem aici ideea din Confesiune: Ca s v-nel privirea am nscocit eu timpul.
Cf. Epigonii: Ce e poezia? nger palid cu priviri curate,/ Voluptos joc cu icoane (s.n.) i cu
glasuri tremurate..

12
13

220

sine nsui odihnea cel neptruns, i n sine mpcat stpnea eterna pace14)
sau, i mai evident, n variantele acesteia: Dormea n sine nsui eternul, greul
somn, i peste sine nsui era el singur Domn, De plnge Demiurgos doar el
aude plnsu-i/ i fr de rsuflet respir-n sine nsui (M. Eminescu, 1943:
185). Perpetua oglindire n sine15 se asociaz deci singurtii (Pe-atunci erai
Tu singur, El singur zeu sttut-au nainte de-a fi zeii), care, la rndul ei,
se definete prin lipsa unei alteriti speculare. Din acest motiv, Nefiina
plin este numit i acea fiin neneleas, ea avnd nevoie de un Altul care
s-i permit s se cunoasc prin dedublare, ntr-o aspiraie identic celei din
Scrisoarea V: Ea nici poate s-neleag c nu tu o vrei c-n tine/ E un demon
ce-nseteaz dup dulcele-i lumine,/ C-acel demon plnge, rde16, neputnd s-aud
plnsu-i,/ C o vrea spre-a se-nelege n sfrit pe sine nsui (s.n.). Existena
unei contiine-ecou este singura posibilitate de desvrire, chiar i pentru
Divinitate, mai exact pentru Divinitatea eminescian17, care i capt sensul
autentic numai ntr-o recunoatere n Cellalt: S-ar pricepe pe el nsui acel
demon s-ar renate,/ Mistuit de focul propriu18 el atunci s-ar recunoate. Din
aceast perspectiv, ideile din mprat i proletar i Archaeus i descoper
adevrata semnificaie. ntr-un moment de maxim luciditate, Cezarul
nelege c existena uman reprezint o posibilitate a Nefiinei pline de a a-i
descoperi noima: n orice om o lume i face ncercarea/ Btrnul Demiurgos
se opintete-n van;/ n orice minte lumea i pune ntrebarea/ Din nou: de unde
vine i unde merge floarea/ Dorinelor obscure sdite n noian?, iar btrnul din
Archaeus privete devenirea uman, n ipostazele sale individual i istoric,
ca pe o etern interogaie a Spiritului Lumii asupra lui nsui: n fiecare om
se-ncearc spiritul Universului, se opintete din nou, rsare ca o nou raz din
aceeai ap, oarecum un nou asalt spre ceruri. Dar rmne-n drum, drept c
n mod foarte deosebit, ici ca rege, colo ca ceritor. [] Oamenii snt probleme
ce i le pune spiritul Universului, vieile lor ncercri de deslegare. Chinul
Versuri n care circularitatea autotelic a fiinrii este subliniat prin diateza pasiv (ptruns
de sine nsui) i prin redundana termenilor mpcat i pace.
15
Cf. Avatarii faraonului Tl: Apoi se limpezi oglinda i eternitatea din cer se uit n ea
nsi i se mir de frumuseea ei..
16
Recunoatem aici actorul tragic din Scrisoarea IV, El cu gura voastr rde, el se-ncnt, el
optete.
17
Poate este cazul s reamintim parialitatea i relativitatea punctului nostru de vedere; aceste
consideraii care privesc aproximrile lirice ale nivelului originar al fiinrii nu au o valoare
general sau generalizabil la nivelul ntregii opere eminesciene, ci ilustreaz doar o fie
semantico-poetic particular care se ncheag ntr-o viziune original. Nu avem pretenia
c descrierea noastr ar epuiza sensurile i valorile poetice al Divinului eminescian, ci nutrim
sperana c aceste observaii se pot integra n analize mai ample.
18
Legtura ntre ardere i crearea-descoperire a alteritii apare explicit n drama Decebal,
unde singurtatea fiinei nenelese este depit prin autocombustie: Ah! El i-a dat foc sie
nsui, crudul,/ i arderea-i etern sntem noi. (Mihai Eminescu, 2001: 24).
14

221

ndelungat, vecinica goan dup ceva necunoscut nu seamn cu aviditatea de a

afla rspunsul unei ntrebri curioase.
Umbrele pe care Fiina-neneleas le arunc n exterior snt, deci, ncercri
de a iei din monologismul unei autosuficiene sterile printr-o recunoatere
n Altul; rspunsul la ntrebarea asupra asupra identitii proprii nu poate
veni dect dintr-o Alteritate-oglind, capabil s lumineze, prin contiina
ei, incertitudinea ontic a celui ce vrea s se cunoasc. n acest caz, unele
afirmaii critice ale Ioanei Em. Petrescu i capt legitimitatea: Creaiunea
universului apare aadar ca un act determinat de dorina, de apetitul divin,
care e, n fond, dorin de autocunoatere (s.n.), lumea fiind o proiecie
inteligibil a divinului, n sine ininteligibil. (Ioana Em. Petrescu, 2001:
157). La Eminescu, proiectarea dedublare ia, de cele mai multe ori, forma
visului19, forma privilegiat prin care fiina i construiete o lume proprie, pe
care o stpneste i care l valideaz ontologic, permindu-i recunoaterea
ntr-o exterioritate pe care el nui a iscat-o: De ast via mndr de vrei s
ai o tire,/ Gndete numa-atuncea la visuri i la somn,/ Ca mort e corpul rece n
noapte, nesimire,/ Pe creaiuni bogate sufletul este domn;/ n ocean de stele, prin
sori, nemrginire/ El mbl, risipete gndirile prin somn/ Dei nu snt aievea
aceste lumi solare,/ El tot le vede, simte, le-aude i le are. (Povestea magului
cltor n stele).
Este curios cum dintr-o analiz lucid i extrem de subtil, cum este
aceea a lui tefan Cazimir, lipsete aceast dimensiune fundamental a visului
i anume, acea cale de recunoatere prin (i n) alteritate, o dat ce criticul
sesizeaz funcia creatoare a visului i calitatea de termen genetic acordat
nefiinei (tefan Cazimir, 1975: 51). La fel se ntmpl i cu George Munteanu,
care vorbete despre sinonimia dintre a visa i a genera, din perspectiva nefiinei,
ns nu urmrete aceast relaie n implicaiile sale la nivelul raportului ntre
vistor i lumea visat, ci se servete de aceast idee pentru a descrie trecerea
alternativ a Existenei din starea de materie energie potenializat n cea
de materie energie activizat (s.a.) (George Munteanu, 1984: 297). Pn la
urm, tot Ioana Em. Petrescu se apropie cel mai mult de smburele de adevr al
funciei visului, n materializarea sa la cel mai nalt grad al fiinrii, la nivelul
Nefiinei pline, atunci cnd consider viaa lumilor drept modul n care nsinele divin se viseaz, proiectndu-se ntr-o structur inteligibil ca ntr-un
altceva al su20 (s.a.) (Ioana Em. Petrescu, 2001: 158).
n timp ce n Luceafrul Nefiina este explicitat liric din perspectiva
coexistenei cu universul fenomenal, ns la nivele ontologice diferite, n
Scrisoarea I, aceste trepte ale fiinrii snt puse n succesiune pentru a se indica
Afirmaie valabil numai dac includem n activitatea oniric i creaia poetic, veritabil
reiterare a cosmogoniei, prin punerea n form a unei lumi posibile.
20
Aceast idee evoc, intertextual, viziunea morii scufundate n sine, visndu-se pe ea nsi,
aa cum apare ea la Negoiescu, cf. supra.

19

222

relaia de subordonare care le unete. Universul este dependent de starea care

i-a dat natere; pe de o parte, el are o existen obiectiv (lumea, lun, soare i
stihii), iar pe de alt parte, exist pentru revelarea principiului transcendent.
Privit n calitatea sa de form prin care Nefiina plin se cunoate pe sine n
alteritate, universul are o existen de gradul al doilea: Cci e vis al nefiinei
universul cel himeric.
Sintagma vis al nefiinei, interpretat de cele mai multe ori din
perspectiva iluzoriului, a inconsistenei i a lui vanitas vanitatum, poate fi
luat la propriu i neleas ca un efort de punere n form, de elaborare a
unor imagini prin care se exprim un mesaj.
Aceast accepie, acreditat de ctre psihanaliz, ia n considerare visul ca
o activitate psihic prin care se ncifreaz i se transmite un sens cu ajutorul
imaginilor, accentul fiind pus pe aspectul constructiv, creativ i semnificativ
al limbajului oniric (Jacques Montagero, 2003: 17-18). Revenind la
interpretarea dorului nemrginit, propus de Ioana Em. Petrescu, visul
nefiinei ar putea nsemna satisfacerea halucinatorie a unor trebuine
(Sigmund Freud, 1978: 148), cu singura (mare) diferen c aceste trebuine
nu vizeaz libido-ul, ci apetitul divin de autocunoatere. Ducnd analogia i
mai departe, putem echivala travaliul de elaborare oniric (Ibidem: 174) cu
desfacerea n fii a negurii eterne, cu venica izvorre din infinit a lumilor, iar
efortul de obscurizare a sensului specific visului l putem pune n analogie
cu venica ascundere a Nefiinei pline n propria creaie21.
Totui, dinamismul visrii creator-structurante a Nefiinei pline poate
fi analizat i far s facem apel la sisteme explicative de mprumut, avnd n
vedere coerena imaginilor poetice eminesciene. Astfel, dac starea precosmic
a fiinei poate fi asemnat unei somnii profunde22 (Cnd ptruns de sine
nsui odihnea (s.n.) cel neptruns), etapa genezei lumii poate fi asociat
declanrii visului, ca activitate prin care Nefiina plin se dedubleaz pentru
a se regsi ntr-un Altul. n acest mod ia natere universul fenomenal, a doua
sfer a Fiinei: De atunci negura eterna se desface n fii/ De atunci rsare
lumea, lun, soare i stihii/ De atunci i pn astzi colonii de lumi pierdute/
Vin din sure vi de chaos, pe crri necunoscute/ i n roiuri luminoase izvornd
din infinit/ Snt atrase n via de un dor nemrginit. Asemnarea dintre acest
tablou cosmogonic i cel din Luceafrul (i din a chaosului vi,/ Jur mprejur
de sine,/ Vedea, ca-n ziua cea dinti/ Cum izvorau lumine), demonstreaz
caracterul repetabil al actului creator de lumi, care are o orientare finalist,
fiecare lume fiind o problem pe care i-o pune Spiritul Universului.
Aadar, construcia vis al nefiinei trebuie citit literal pentru a recupera
sensul dinamic-constructiv al procesului prin care Nefiina plin devine
Cf. supra sensurile ascunderii Nefiinei.
Stare a maximei liberti i disponibiliti, oarecum identic somnului profund (sushupti)
din gndirea indic. Cf. Sri Ramana Maharshi, 1997: 29.
21
22

223

contient de sine printr-o dedublare oniric. Din aceast dedublare ia natere

a doua sfer a Fiinei universul fenomenal care exist n sine, la nivelul
percepiei celor care fac parte din el, dar i pentru revelarea principiului
generator.
Avnd n vedere aceast situaie, nu putem fi ntru totul de acord cu
Ioana Em. Petrescu cnd afirm c: spiritul uman nu are existen pentru
sine. El este doar un instrument oglinda n care divinitatea inform ajunge
la cunoatere de sine, i satisface apetitul care a determinat-o s creeze
universul (Ioana Em. Petrescu, 2001: 158). Este adevrat c, n general,
fiina uman nu ia n considerare dect prima dimensiune a lumii, creznd
c universul are o existen n sine i pentru sine; ea ignor astfel faptul c
varietatea fenomenelor (vlurile d-imagini) ascunde un sens profund al
lumii acela de alteritate a Nefiinei pline: n vuietul de vnturi auzit-am
al lui mers,/ i-n glas purtat de cntec simii duiosu-i viers (Rugciunea unui
dac). Totui, spiritul uman are i existen pentru sine, reuind s-i ctige
autonomia ontologic printr-o nrudire substanial funcional cu Nefiina
plin, nrudire care se observ n primul rnd n planul nelesurilor particulare
cu care este ncrcat semnul poetic vis.
Revenind la expresia vis al nefiinei trebuie s remarcm c din punct
de vedere hermeneutic, ea accept dou lecturi posibile. Pe de o parte, se
poate realiza o lectur figurat n care visul nseamn iluzie, aparen, lips
de substanialitate, n acord cu toposul cultural al vieii ca vis, iar pe de alt
parte, putem supune expresia unei interpretri literale n care visul s nsemne
un ansamblu de reprezentri din timpul somnului, producnd un fenomen
de halucinaie, funcionnd adesea dup modalitatea vizual sau imagistic.
Ele pun adesea n scen persoana care viseaz i constituie o nlnuire de
coninuturi originale cu aspecte narative (Jacques Montagero, 2003: 9). Din
perspectiva adevrului metaforic pe care l vizeaz sintagma critic Nefiina
plin, semele principale ale conceptului de vis din ultima definiie pot fi cu
uurin descoperite. Astfel, Nefiina plin este cufundat n somn (Dormea
n sine nsui eternul, greul somn,/ i peste sine nsui era el singur Domn.),
produce un fenomen halucinatoriu (Ca s v-nel privirea am nscocit eu
timpul), cu aspect dramatic ( Dup ele un actor/ St de vorb cu el nsui)
i coninut narativ (Se uit turbur, pare c i-ar aduce aminte/ De-o veche
povestire cu jalnice cuvinte (s.n.)/ Cu glasul lui ce sun adnc, ca de aram,/
El noapte cea etern din evii-i o recheam,/ Arat cum din neguri cu umeri ca de
munte/ Zamolxe, zeul vecinic, ridic a sa frunte). Din acest motiv am preferat
o lectur literal a sensului poetic care ni se pare c recupereaz unele intuiii
fundamentale ale liricii eminesciene. ntr-o manier asemntoare stau
lucrurile i dac analizm implicaiile visului n cadrul universului fenomenal.
n general critica s-a cantonat n intertextualizarea acestui semn poetic
prin punerea n legtur cu o viziune sceptic-pesimist asupra condiiei
224

umane, ignornd sensul activ-creator al termenului. Pentru Eminescu, visul

nu reprezint doar un mijloc de evadare din real, ci este o form eroic de
asumare creatoare a acestuia. Ideea poetic lume i via snt vis, una dintre
liniile de for din Archaeus nu nseamn punerea la ndoial a substanialitii
realului, ci doar a limitelor cunoaterii umane.
Filosofia poetic din nuvela Srmanul Dionis se bazeaz tocmai pe o
reevaluare a raportului dintre vis i realitate, ntr-o viziune n care limitele
existentului snt modificate n acord cu reaezarea fiinei umane pe temeiuri
ontologice noi. Orict ar descuraja naratorul ncercrile de sistematizare a
imaginilor artistice n care categoriile apriorice ale cunoaterii spaiul,
timpul i cauzalitatea snt destructurate prin intermediul tehnicilor narative
ale halucinrii (cf. G. Clinescu, 1976: 210-215), lectura critic trebuie s ia
din nou firul cauzalitii n mn pentru a descoperi coerena interioar a
unui text ambiguu n planul sensurilor de suprafa23.
Punctul de plecare al meditaiei eroului vistor este dimensiunea oniric
a existenei: n fapt lumea-i visul sufletului nostru. Aceast idee poate fi
neleas numai dac nelegem ce nseamn fiecare dintre cei trei termeni
ai ei n contextul viziunii poetice eminesciene. Astfel, lumea reprezint o
structur fenomenal arbitrar, o ordine a realitii rezultat din proiecia
oniric a Nefiinei pline. n cadrul acestui mare vis, care este universul cel
himeric, fiecare individ i arog dreptul de a participa creator la realitate prin
intermediul visului propriu care reitereaz, la un nivel ontologic inferior, visul
Nefiinei.
Astfel, fraza citat nu se refer la inconsistena realitii, care este o nchegare
n timp i spaiu, avnd concretee i materialitate imposibil de negat24, ci se
refer la modul de inserare a fiinei umane n spaiul transcendenei din care
s-a desprins, prin rectigarea acelei buci din atotputernicia lui Dumnezeu.
Ajungem, astfel, la cel de-al treilea termen al ecuaiei existenial-artistice i
anume, sufletul. Ce este, aadar, sufletul? Nici ntr-un caz ceea ce se nelege
n mod normal prin aceast noiune. Din punctul nostru de vedere, se poate
pune semnul egalitii ntre semnificaia acestui semn poetic n cadrul acestei
nuvele i noiunea de Archaeus descris n textul omonim. Sufletul este, deci,
o parte a principiului creator suprem, Nefiina plin, care creeaz lumile
prin vis. Aceast relaie de parte ntreg este explicitat liric ntr-o variant a
Scrisorii I, n care se prezint nrudirea de substan ntre Moarte (n nelesul
Ca nchipuire poetic imaginile snt foarte originale, ca teorie a relativitii crmpeiul e
absurd. (G. Clinescu, 1976: 211).
24
Cf. trecerea lui Dan Dionis de la ipostaza de om la cea de umbr, relizat printr-o micare
dubl, de diafanizare i respectiv, de aglomerare a substanialitii apstoare: Simt braele
mele pierind n aer i cu toate astea cptnd puteri uriae; simt cum dezlipindu-se atomele
greoaie ale creierilor mei (s.n.), mintea mea devine clar ca o bucat de soare. Eu, zise umbra
ncet, [] simt ngreuindu-se ca sub plumb cugetrile mele.
23

225

specific eminescian) i suflet: Dar n noi este ceva care adnc samn ie/ Ca i
tine a lui spaiu se ntinde- n vecinicie/ i n marginile noastre el icoan este-a
ta/ Sufletul (M. Eminescu, 1943: 177). Nu ntmpltor relaia dintre trup
i suflet este una de opoziie, corpul fiind vzut ca o nchisoare a spiritului.
Din aceast perspectiv, fiina uman i actualizeaz virtuile creatoare prin
desprinderea de materialitatea degradant: Cnd moartea va cuprinde viaa
ta lumeasc,/ Cnd corpul tu cdea-va de vreme risipit,/ Vei cobor tu singur n
viaa-i sufleteasc/ i vei dura n spaiu-i stelos, nemrginit;/ Cum Dumnezeu
cuprinde cu viaa lui cereasc/ Lumi, stele, timp i spaiu -atomul nezrit,/ Cum
toate-s el i dnsul n toate e cuprins,/ Astfel tu vei fi mare ca gndul tu ntins.
(Povestea magului cltor n stele).
n limitele universului fenomenal, sufletul este o imagineicoan a
Nefiinei pline, iar ntreaga desfurare epic a nuvelei Srmanul Dionis este
organizat n jurul ncercrii de anamnez a acestui statut ontologic originar.
La nceputul nuvelei, sufletul este doar postulat, este o realitate posibil, pentru
ca apoi aceasta s se actualizeze pentru a-i cunoate limitele, retrgnduse la sfrit, ca i demiurgul din Gemenii, n propria lui umbr. Aventura
metafizic a lui Dionis reprezint, deci, o pendulare ntre dou ipostaze
funcionale ale sufletului. n primul rnd, el este alteritatea-oglind n care se
recunoate Divinul, visul su despre lume fiind de fapt o umbr a activitii
onirice a Nefiinei pline, al crei vis este lumea25. Din acest punct de vedere,
afirmaia n fapt lumea-i visul sufletului nostru nseamn c, prin sufletul
nostru, Spiritul Lumii se viseaz pe sine construind o lume-problem, pentru
a se nelege n sfrit pe sine nsui. n al doilea rnd, sufletul poate deveni
agent creator, participnd activ la punerea n fiin a lumii. Aceasta se realizeaz
prin ieirea din spaiul fenomenal, care are, totui, o existen obiectiv n
orizontalitatea limitrilor umanului, i intrarea n spaiul primordialului. Cu
ajutorul crii magice, Dionis reuete ceea ce nu a reuit Ctlina, evadeaz,
pentru o vreme, din cercul strmt al contingenei i ajunge n sfera Nefiinei
pline. n acest sens, adncimile sufleteti se suprapun peste imaginile
primordialitii, aa cum apar descrise n Luceafrul (i din a chaosului vi,/
Jur mprejur de sine,/ Vedea, ca-n ziua cea dinti/ Cum izvorau lumine, Poezii.
Proz literar, I, p. 132) i n ntr-o lume de neguri, unde cosmogonia este
desenat n umede clariti albastre: ntr-o lume de neguri/ Triete luminoasa
umbr. [] ns, ncet-ncet,/ Razele mari a gndirii/ Negurile albe ptrund/ i
formeaz un arc albastru/ Clar senin n jurul lui, [] ndrtu-i pintre neguri/
A rmas un fluviu clar/ De albastru senin aer (s.n.). Cufundarea n sine
a lui Dionis, ca i zborul Luceafrului, nseamn, deci, regsirea punctului
Cf. Fata-n grdina de aur: - O, Adonai! al crui gnd e lumea/ i pentru care toate snt de
fa, versuri n care gndul este sinonim visului, dup cum demonstreaz tefan Cazimir:
nrudirea capital a termenilor [] ine de sensul lor creator, a gndi i a visa nsemnnd
deopotriv a nate. (tefan Cazimir, 1975: 103).
25

226

originar din care izvorsc lumile: Cine tie gndi Dionis dac n cartea
aceasta nu e semnul ce-i n stare de a te transpune n adncimile sufleteti, n
lumi care se formeaz aievea aa cum le doreti, n spaii iluminate de un
albastru splendid, umed i curgtor (s.n.). Numai n acest spaiu eroul
i poate manifesta aievea capacitile demiurgice, devenind la rndul su
creator de lumi. Totui dezmrginirea deplin a fiinei nu se realizeaz n cazul
metafizicului nostru, deoarece el nu reuete s ias complet din condiionrile
propriei mini. Spre deosebire de vocea liric din Memento mori, care i
asuma limitarea gnoseologic n faa principiului suprem, sporind astfel a
lumii tain, Dionis neag Necunoscutul alteritii, pe care ncearc s l reduc
la dimensiunile sale omeneti. Fire iscoditoare, Dionis vrea mereu s tie ce
se afl dincolo: n zadar. Mintea lui era preocupat i privirile ochilor lui mari
erau aintate asupra acelei pori vecinic nchise. Aceast trufa iscodire uciga,
ca s folosim un alt termen din lirica lui Blaga, a tainelor firii l mpiedic
pe erou s se identifice cu principiul creator primordial; visul su rmne o
parte a visrii totale a Demiurgului, cu care are n comun acelai dinamism
constructiv.
Dei universul reprezint rezultatul travaliului de elaborare oniric a
Nefiinei pline, el nu este, prin urmare, diferit de aceasta, fiind animat de
acelai principiu al dedublrii prin vis, cum se ntmpl n cazul lui Dionis, care
furete o lume pe msura nchipuirii sale urieeti. Totui, aceast dimensiune
imaginant nu este specific doar fiinei umane, ci este o capacitate general
a lumilor. Dac Nefiina plin viseaz universul fenomenal, acesta viseaz la
rndul lui alte lumi posibile, principiul creaiei onirice fiind elementul-liant
al treptelor fiinei eminesciene, n multiplele sale actualizri. Printr-o astfel
de relaie, lumile gndirii se pot multiplica la infinit, zvornd una din (i
pentru) alta, printr-un mecanism de vis n vis, actualizat liric printr-o mise
en abyme onto-poetic inedit, care circumscrie viziunea eminescian asupra
Fiinei.
Bibliografie
1. tefan Cazimir, 1975, Stelele cardinale. Eseu despre Eminescu, Editura
Eminescu, Bucureti.
2. G. Clinescu, 1968, Principii de estetic, Editura pentru Literatur,
Bucureti.
3. G. Clinescu, 1976, Opera lui Mihai Eminescu I, II, Editura Minerva,
Bucureti.
4. Theodor Codreanu, 1984, Eminescu dialectica stilului, Editura
Cartea Romneasc, Bucureti.
5. Rosa del Conte, 1990, Eminescu sau despre Absolut, Editura Dacia,
Cluj.
6. M. Eminescu, 1943, Opere II, Ediie critic ngrijit de Perpessicius,
227

Editura Fundaia Regal pentru Literatur i Art, Bucureti.

7. M. Eminescu, 1944, Opere III, Ediie critic ngrijit de Perpessicius,
Editura Fundaia Regele Mihai I, Bucureti.
8. M. Eminescu, 1978, Poezii. Proz literar, Ediie de Petru Creia,
Editura Cartea Romneasc, Bucureti.
9. Mihai Eminescu, 2001, Opera dramatic. Lucrri originale, Editura
Vestala, Bucureti.
10. Sigmund Freud, 1978, Introducere n psihanaliz, Editura Didactic
i Pedagogic, Bucureti.
11. Sri Ramana Maharshi, 1997, neleptul de la Arunchala, II, Editura
Herald, Bucureti
12. Jacques Montangero, 2003, Vis i cogniie, Editura Polirom, Iai.
13. George Munteanu, 1980, Istoria literaturii romne. Epoca marilor
clasici, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti.
14. Ion Negoiescu, 1980, Poezia lui Eminescu, Editura Junimea.
15. Ioana Em. Petrescu, 2001, Eminescu poet tragic, Editura Junimea,
Ediia a II-a, Iai.
***
Maria leahtichi:
V mulumim pentru aceast construcie curajoas i inteligent pe care
ne-ai prezentat-o dumneavoastr, aici. Fiindc ai adus n discuie mai multe
exemple, din variante sau din texte care au pregtit apariia Scrisorii I, spre
exemplu, v-a ntreba la ce ne-ar servi aceste variante ale textului? Din punctul
meu de vedere variantele textului, studiul variantelor ne ajut s nelegem
cum a mers autorul spre textul final i cum s-au constituit sensurile poetice.
Nu tiu dac ntotdeauna o formul, o sintagm rmase n manuscris ne pot
ndrepti s credem mai mult dect este n textul publicat sau textul final.
i alt moment, pe care a vrea s-l precizez, este acest prefix ne- pe care-l
ntlnim n nefiin, o imagine central n poezia lui Eminescu, mai ales n
poemele cosmogonice ale lui. i n cartea domnului profesor Irimia, dar i
ntr-o discuie cu un alt mare lingvist, profesorul Eugeniu Coeriu, ambii
lingviti atrgeau atenia asupra faptului c atunci cnd Eminescu ncearc s
defineasc lumi pe care nu le putem defini prin categoriile limbajului uman
recurge, de regul, la categoriile negative ale limbajului: nimicul, nefiina,
nealii .a.m.d. Este i acesta un subiect foarte interesant de dezbtut.
n privina observaiei dumneavoastre referitoare la ideea pe care ai gsit-o
ambigu la Ioana Em. Petrescu n ceea ce privete poetul care ine lumea n
fiin. Cunosc i eu din ntmplare acest moment. Ioana Em. Petrescu vorbete
de fapt despre sinteza, o sintez pe care o gsim la un filosof, Nietzsche, sinteza
dintre filosofia lui Hegel i a lui Schopenhauer, i aceeai sintez, dar n formul
poetic o gsim la Eminescu. Cred c despre asta ne-ai vorbit.
228

Vreau s v fac o scurt confesiune. Nu-mi place s fac lucrul acesta, dar
poate c v-ar interesa. tii foarte bine c n Basarabia, n perioada comunist,
crile nu ajungeau. A fost un dezghe prin anii 60-70, cnd i la Bli exista
magazin de carte n limba romn. n acea perioad profesorii notri din coli
i profesorii de facultate au putut s-i procure cri. ns ulterior toate au
intrat la index Eminescu, Maiorescu etc. Eu, n facultate, nu am studiat nici
Maiorescu, nici Caragiale, nici Macedonski, iar o bun parte din Eminescu
nu era predat. Profesoara mea de limb romn, din satul n care am nvat
eu, din coala la care am nvat, avea o bibliotec de carte romneasc
foarte bun. Cnd am devenit student la Facultatea de Litere a considerat
c poate s-mi druiasc nite cri. Prima carte pe care mi-a druit-o a fost
Zoe Dumitrescu-Buulenga Eminescu Viaa, pe care o am acas i aici.
Mulumesc tuturor celor care m-au invitat, mi-ai fcut aceast mare plcere
s m rentlnesc cu autoarea crii despre Eminescu, care intra n biblioteca
mea. V mulumesc foarte mult i dac ai considerat c m putei asculta i
considerai c pot spune nite lucruri care merit spuse, nseamn c suntem
n normalitate.

IPS Arhiepiscop Pimen, Elena Docsnescu, Ilie Moisuc, Maria leahtichi

229

Elena Docsnescu

O statuie a lui Eminescu

Unde se afl statuia lui Eminescu
de la Dumbrveni-Botoani
Sunt bine cunoscute cteva statui ale lui Mihai Eminescu cea de la Iai,
imagine romantic sugernd zborul nalt al Luceafrului poeziei romneti,
cea de la Constana, de la malul mrii, de o expresie grav a necuprinsului
orizont de cugetare i simire omeneasc, cea de la Putna, de Oscar Han, care
evoc monemtul Serbrilor de la Putna din 1871, cea din Oravia, subliind
dramatica existen a poetului n anii maturitii i, mai ales, statuia din faa
Ateneului Romn, din Bucureti, oper a marelui sculptor Gheorghe Anghel,
simbol al idealului clasic de frumusee i armonie atins de marea creaie
eminescian.
Foarte puini tiu ns c a mai existat o statuie, de fapt, prima oper de
valoare menit s fixeze n eternitate amintirea poetului pe locurile sale de
batin. Ea a fost nlat n parcul domeniului prinului Leon L. Ghika din
comuna Dumbrveni, nu departe de Botoani. Astzi, ea nu se mai afl acolo,
unde este acum? O ntrebare care s-a mai pus n pres, fr a primi rspuns.
Reproduc un text scris de publicistul Nicolae Docsnescu, care a insistat
s atrag atenia asupra istoriei zbuciumate a acestei statui.
n anul 1902, n parcul domeniului Ghika de la Dumbrveni s-a inaugurat
cu mare fast statuia lui Mihai Eminescu, realizat de sculptorul romn Oscar
Spthe, cu doi ani n urm, al numai 10 ani de la moartea poetului. Prinul
Leon L. Ghika a comandat lucrarea n amintirea faptului c pe aceste locuri
Eminescu i-a petrecut n copilrie momente fericite, nsoindu-l pe tatl
su, cminarul Gheorghe Eminovici, care a fost administratorul moiei de la
Dumbrveni. Hotrrea lui Leon Ghika nu a mirat pe nimeni. El era un fel
mecena al artelor i poeziei, care construise pe domeniul su o adevrat cas
de creaie, frecventat de muli dintre scriitorii, pictorii i sculptorii vremii.
El avea o bibliotec nzestrat cu peste zece mii de volume; numeroase cri
rare i vechi manuscrise istorice deosebit de preioase, a fcut parte dintre
fondatorii corului Carmen, sprijinea activitatea coral din dumbrveni cu
vechi tradiii n nordul Moldovei. La Dumbrveni, Alexandru Davilla a scris i
a citit pentru prima dat cele mai frumoase scene din Vlaicu-Vod; acolo s-au
inspirat poeii D. Anghel, t. O. Iosif, Cincinat Pavelescu, Dimitrie Nanu .a.
230

n vara anului 1902 mai erau prezeni la Dumbrveni, pe lng obinuiii

casei, numeroi din ar i de peste hotare. Se pregteau festivitile legate
de dezvelirea statuii lui Eminescu, aezat n mijlocului frumosului parc de
mesteceni. Pe un piedestal de marmor era fixat bustul de bronz al poetului,
nfindu-l n anii maturitii.
Cincinat Pavelescu, care a compus cu acest prilej o poezie omagial La
bustul lui Eminescu publicat n ziarul Adevrul, n 1902, n versiuni
ulterioare Od lui Eminescu sau Lui Eminescu (La Dumbrveni) descrie
n amintirile sale literare atmosfera n care a avut loc aceast frumoas srbtorire:
Am fost instalat ntr-o splendid odaie la cucurigu, o vil a privilegiailor
pe al crei tavan alb se rsfa un imens pianjen negru de bronz mat. Cel
mai zgomotos i mai vesel dintre numeroii oaspei de distincie, printre care
recunoscusem ziariti, poei, deputai i rude ale prinului, era autorul statuiei,
sculptorul Oscar Spthe, instalat la moie de peste trei sptmni. nalt, blond,
artos, cu ochi albatri rztori, bun povestitor la chef, cu mustile nfipte
n cer, la gt cu o lavalier neagr, era tipul artistului ajuns, care-i topise cu
desvrire originea teutonic n spuma vinurilor noastre naionale. ntr-un
col zmbea barba alb i boiereasc a marelui avocat, ziarist i om politic
Petre Grditeanu care venise s ia cuvntul n numele Ligii Culturale, al
crei preedinte era. El asculta cu interes i admiraie paradoxele nesfrite i
pitoreti ale poetului Dimitrie Anghel, care fceau pe timidul t. O. Iosif s
deschid ochii mari, blnzi i cam nroii. Alexandru Davilla, intim al casei,
era maestrul ceremoniilor. Mai toate revistele literare i marile cotidiene i
trimiser reprezentanii. Sextil Pucariu, savantul academician de azi, venise
mi se pare, n numele Romniei June din Viena. Poetul D. Nanu i plimba
melancolia tcut i vistoare prin colurile bibliotecilor. Muli scriitori,
publiciti i studeni din Iai, Ardeal i Bucovina veniser atrai de faima
acestei festiviti literare. (16 iulie 1933, Braov din volumul Cincinat
Pavelescu - Versuri. Epigrame. Amintiri. Coresponden, ediie de George
Zarafu i Victor Crciun, Editura Minerva, 1972, p. 70-71)
Statuia a fost ocrotit cu grij de vitregia evenimentelor care nu au ocolit
aceast parte a rii. Att n primul, ct i n cel de-al Doilea Rzboi Mondial,
bustul de bronz al lui Eminescu a stat ascuns, ngropat sub grajdul unui ran,
relundu-i apoi locul care i fusese hrzit. Scpat de furia distrugtoare a
rzboaielor, statuia s-a pierdut ns, fr urm, n primii ani de dup 1945.
La peste 40 de ani de la terminarea rzboiului, cutrile sunt dificile, dar nu
imposibile. Statuia, fie c se afl n ar, fie c a fost dus peste hotare, trebuie
s reintre n patrimoniul naional al poporului romn. (1987, Almanah
turistic)
Destinul familiei prinului Leon L. Ghika a fost dramatic. Aceast veche
familie boiereasc, aparinnd ramurii Ghika-Bal-Dumbrveni (mama,
Ecaterina, nscut Bal, tatl Leon T. Ghika, descendent al ultimului domnitor
231

al Moldovei), a ctitorit, de-a lungul vremii, satul Dumbrveni, nzestrndu-i

pe ranii iobagi fugii de pe alte moii i acordndu-le statutul de rani
liberi, a nlat i nzestrat biserica domeniului, cu hramul Adormirea Maicii
Domnului, au sprijinit importante aciuni social-culturale i artistice. Dup
1945, conacul din Dumbrveni a fost devastat, biblioteca cu cri rare i
manuscrise preioase, risipite, arse, iar Vladimir, ultimul vlstar al familiei,
arestat. n aceste mprejurri a disprut i bustul lui Eminescu din parcul
conacului de la Dumbrveni. Dup ce a fost eliberat dintr-o detenie care
a durat muli ani, Vladimir Ghika a devenit traductor de limba francez.
Era un om cult, cu preocupri crturreti; era rud cu monseniorul Ghyka
i cu Matyla Ghyka, marele filosof i estetician, cunoscut sub numele de
Pius Servien, n circuitul valorilor internaionale. Personal, am sprijinit
publicarea unui volum de poezii pe care le-a tradus n limba francez. Pentru
exemplificare anexez poezia lui Mihai Eminescu Cu mne zilele-i adaugi:
Demain ta vie crot dun jour
Mihai Eminescu
Demain ta vie crot dun jour,
Hier elle avait un de moins;
Pourtant tu dois subir le cours
Eternellement du prsent.
Quand lun sen va, un autre vient
Prendre sa place en ce bas monde
Ainsi quand le soleil steint
Ailleurs pour sr il vagabonde.
Il semble quun flot monotone
Parcourt toujours le mme lit;
Il semble bien quun autre automne
La mme feuille ensevelit.
Devant la nuit qui fuit et passe
Se meurt ltoile du matin.
La mort est rve!quoi quon fasse,
Elle offre des vies sans fin.
Et dans mes songes je peux voir
Que tout moment si passager,
Ne fait lternit choir,
Ni lunivers sterniser.
232

Cest pour cela que, lon qui fuit

Disparat loin dans le pass;
Et lme garde dans la nuit
Tous les trsors accumuls.
Demain ta vie crot dun jour,
Hier elle avait un de moins;
Pourtant tu dois subir le cours
Eternellement du prsent.
Les vues brillant de feux vifs
Se rangent en file nuance;
Ce sont, repos dfinitifs,
Eclats sans fin de la pense!
n 1995, Vladimir Ghika a fost reabilitat.
Soia prinului Vladimir Ghyka, Veronica Ghyka, este descendent a
familiei frailor Arcadie i Samoil Iosipescu, prieteni i colegi cu Eminescu n
anii studeniei de la Viena, bucovineni de origine, cu care poetul a locuit n
aceeai camer n perioada anilor 1870-1872, cnd pregtea aciunile legate
de Srbtoarea de la Putna. n anii comunismului, Viorica Ghyka a fost
secretar n redacia publicaiilor de turism, unde lucra i soul meu, Nicolae
Docsnescu. Familia Ghyka a trit i a muncit n toat aceast perioad grea
cu discreie i demnitate. Le-am fost alturi cu prietenie muli ani. n 1986
au reuit s plece din ar i s-au stabilit la Nrenberg, n Germania. Vladimir
Ghika s-a stins din via n 1995; soia lui, doamna Viorica Ghika, triete
la Nrenberg i viseaz ca pe locul vechiului cucurigu, casa de creaie din
parcul conacului de la Dumbrveni, deschis artitilor, poeilor timp de mai
bine de trei decenii i n preajma creia fusese nlat, n 1902, statuia lui
Eminescu, s apar o cas memorial sau un centru social-cultural, care s
aminteasc de prezena lui Eminescu pe aceste locuri i de istoria familiei Bal,
una dintre cele mai cu vaz i mai vechi din Moldova, cum scrie G.Clinescu,
n cartea consacrat vieii lui Mihai Eminescu.
n ceea ce privete statuia lui Eminescu, oper a sculptorului Oscar
Spthe (1875-1944), cel care a realizat i bustul lui Luchian, alt mare artist
al spaiului spiritual botonean, ar trebui s poat fi din nou prezent
acolo unde a fost dezvelit n 1902, moment ce s-a constituit atunci ntr-un
eveniment cultural de interes naional.
Nu putem rmne indifereni fa de nici o lucrare de art menit s
transmit n timp memoria marelui nostru poet, cel care a topit n forme noi
limba strmoeasc, dndu-i o strlucire inegalabil.
233

***
Lucia Cifor:
Am audiat cu bucurie comunicrile din urm. Vreau s fac nite precizri
mai degrab innd de metod, dac tot am vorbit, n comunicarea pe care
am susinut-o, de viziunea epistemologic n eminescologie. Astzi, ascultnd
mai muli doctoranzi, cu lucrri cu caracter mai degrab aplicativ, implicnd
comentarii de text, am putut s-mi verific singur temerile, ca s spun aa,
i, din pcate, s i rmn cu unele n continuare, s mi le dezvolt. Una
dintre aceste temeri vizeaz ndrzneala unor tineri de a-l citi i nfrunta
pe Eminescu aa cum am putut vedea i la studenii mei nehrnii de
orizonturile culturale i filosofice ale lui Eminescu, pe inima goal, cum s-ar
spune. Nu sunt puini cei care ndrznesc s interpreteze opera eminescian
fr obligatoria ncadrare bibliografic, de parc lumea ar ncepe cu ei. A
zice c, dup un secol de eminescologie, n-ar trebui s ne mai permitem acest
lucru. Nu se poate s nu inem cont de avertismentul lui Hans-Robert Jauss
iat, apelm la un modern, la un teoretician al lecturii i al hermeneuticii
deopotriv , cel care spunea: opera unui clasic nseamn tot ceea ce a scris
el, plus istoria receptrii operei lui. n condiiile n care, de exemplu, despre
sensurile morii la Eminescu s-a vorbit att au dat contribuii de referin
pe aceast tem sanscritologi i eminescologi de mare for, precum Sergiu Al.
George (deloc invocat aici), Marin Tarangul, dar i Rosa Del Conte, George
Clinescu .a. , este nepermis s venim astzi i s identificm, pe ghicite,
sursele anumitor metafore sau gnduri eminesciene. E bine c ncercm s
ajungem singuri la sensurile operei, cum am spus, cu mintea noastr, dar s
nu ne bazm prea mult pe mintea noastr atta timp ct tim c, fie i numai
din cauza tinereii, aceasta nu este suficient de informat.
Sigur, ca s intri n Eminescu, i trebuie curaj, dar i trebuie i munc.
Nimeni nu mai citete astzi crile clasice ale umanitii fr ndrumare.
Asta nseamn s-i citeti pe clasici, s parcurgem mcar cele mai importante
exegeze de care au avut parte acetia n timp, dar i bibliografia auxiliar. Sigur
c nu poi s te duci n filosofia indian de unul singur, c nu pricepi nimic.
mi amintesc cazul unui eminescolog tnr de la Cluj, doamna Carmen
Negulei, care, ca s neleag mai bine influena culturii indiene asupra lui
Eminescu, a aplicat pentru o burs n India, unde a i plecat. Aprofundnd
tainele influenei indiene asupra lui Eminescu, la revenirea n ar, s-a
clugrit. A prsit cariera universitar (era asistent universitar i doctorand
la Facultatea de Litere a Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca), cci
a gsit, stnd n India, inta cutrilor ei, care erau religioase, spirituale. Poate
c i n popasurile lui Eminescu asupra diverselor idei din filosofia indian se
afl, de fapt, resorturile unei gndiri nsetate aa cum foarte bine a precizat,
n lucrarea sa, domnioara Enchescu de absolut. Eminescu nu a avut nici
234

un fel de complezen fa de sine, ceea ce a gndit a gndit pn la capt, a

gndit cu orice pre, a gndit cu riscul propriei jertfiri de sine.
Pasiunea adevrului specific poetului, despre care a vorbit, n repetate
rnduri, i regretatul profesor Dumitru Irimia, este o constant a gndirii
eminesciene. Eminescu n-a colindat pe drumurile diverselor sisteme filosofice
i religioase din snobism intelectual, aa cum o fac unii postmoderni de astzi,
de exemplu, ca s se etaleze, crend, n ceilali, sentimentul inferioritii.
Filosofia i-a fost calea de nelegere a propriei viei i a propriului sine.
De asemenea, estetica german, filosofia artei germane trebuie cunoscute,
s-a scris enorm n eminescologie despre aceste lucruri. Trebuie s mergem la
fundamentele culturii germane, pentru c, vrem nu vrem, pe Eminescu
nu-l nelegem n absena acestor fundamente. Acest fapt e demonstrat de
mult vreme de mari eminescologi, precum Zoe Dumitrescu-Buulenga,
Edgar Papu, G. Clinescu, Tudor Vianu i toi cei care, asemenea lor, au
n constituia lor intelectual o baz teoretic i cultural german. Aceasta
e prerea mea, desigur, poate puin cam drastic, dar reiternd n fond un
truism: nu poi s intri n universul operei unui mare poet, n-ai voie sau n-ar
trebui s-i permii s intri, fr informaia i formaia cultural adecvate.
A zice c nici gndirea cretin nu o cunoatem foarte bine, pentru
c, orict ne-am pretinde cretini, gndirea cretin nu ne intr prin porii
pielii ca ploaia. i pentru asimilarea acesteia trebuie chin i zbucium. n urm
cu civa ani, discutnd cu studenii despre Faust i ncercnd s-i port pe
drumul gndirii relaiilor lui Faust cu Dumnezeu, am fost curioas vznd
dificultile pe care le ntmpinau s aflu care era noiunea lor de Dumnezeu.
Ca atare, i-am rugat s-mi spun ce neleg ei prin Dumnezeu. Am constatat
atunci, cu uimire, c unii dintre ei nu nelegeau nimic, nu aveau niciun
rudiment de coninut noional (cretin sau necretin) cu privire la divinitate.
Poate lipsiser n mas de la orele de religie, poate c nici nu se fcea religie n
colile respective pe vremea lor. Este, totui, nepermis i acest lucru tiu c
apare n scrierile i n interviurile Zoei Dumitrescu-Buulenga este nepermis
s crezi c poi funciona, n cultura european, fr nite parametri minimali
de gndire i teologie cretin. Pentru c toat cultura european i revenind
la Eminescu ntreaga simbolistic i limb poetic sunt infuzate de religia
cretin, sunt purttoare de spirit cretin. Arhetipurile gndirii eminesciene
trdeaz influena paradigmei cretine. Este evident acest lucru i-n Od n
metru antic, iar mie mi se pare c ultima strof din Od n metru antic ar
face, s spunem, o trecere spre un tip de gndire cretin. Personal, mi-am
permis s leg ntr-o carte pe care am scris-o (Poezie i gnoz) versurile
Ca s pot muri linitit, pe mine/ Mie red-m de versetul din Psalmi: Las-m
ca s m odihnesc nainte de a m duce i de a nu mai fi (Psalmi, 38/18). Nu
numai n acest caz, mi s-a prut c Eminescu rezoneaz cu foarte multe dintre
adevrurile dureroase pe care le conine i nvtura cretin.
235

i-acum, cteva chestiuni concrete, legate de comunicrile audiate.

Domnului Moisuc pe care l admir, l preuiesc i-l ncurajez, spernd
c va deveni eminescologul care se dorete i-a zice c noiuni precum sunt
acelea de lume poetic, univers poetic etc. sunt foarte discutate i disputate,
definite i redefinite, n poetic i n hermeneutic. Dac hermeneutica
nu este pe placul domniei sale, atunci mcar s ia Poetica occidental a lui
Lubomir Doleel sau pe cea a lui Iuri Lotman. Ar putea, de asemenea, s
mearg la poetica antropologic a culturii. Iar dac s-ar decide s rmn
la hermeneutic, Paul Ricoeur devine indispensabil. Paul Ricoeur, chiar n
Metafora vie, arat foarte clar cum se trece de la un plan la altul, de la stilistic
la poetic i apoi la hermeneutic, n nelegerea i interpretarea lumii operei.
Conceptul de lume poetic este foarte bine pus la punct att n Metafora vie,
ct i n celelalte lucrri ale lui Paul Ricoeur, ca s ne oprim doar la el. Lumea
poetic este ntotdeauna o lume de sensuri, referina nseamn sens, nseamn
limbaj. S nu uitm c i conceptul de lume este o construcie a minii.
Nu n cele din urm, cred c toi cei care doresc s-l studieze pe Eminescu
sau s-i studieze pe marii clasici ar trebui s se duc singuri la cursurile de
filosofie. Se in cursuri de filosofie bune i astzi. Nu tim filosofie, nu se face
ori nu am fcut noi n coal materia asta, dar putem merge s nvm de la
cei care tiu.
Ar mai fi i alte observaii, dar m opresc aici. Respectnd i admirnd
munca oamenilor, am ncercat s atrag atenia asupra unei vulnerabiliti
de fond a formaiei culturale, pe care o permite Universitatea astzi. Din
pcate, aceast vulnerabilitate va fi i mai agravat de Procesul Bologna, dac
nu se renun la el. Pentru c, timp de trei ani ct dureaz studiile de licen,
bieii studeni abia se dumiresc ce caut n Universitate, cei care se dumiresc.
i cnd ncep s tie de ce au venit acolo, trebuie deja s plece.
V mulumesc pentru rbdare i-mi cer iertare dac am avut nite accente
mai aspre!
Maria leahtichi:
V mulumim, doamna profesoar Lucia Cifor! Eu cred c tinerii notri
colegi au avut tocmai o ans foarte bun s-i verifice felul cum comunic,
felul cum sunt pregii. Eu cred c ei au s valorifice aceast ans, pe care
colocviul de aici de la Putna le-a oferit-o.
Ilie Moisuc:
V mulumesc n primul rnd pentru feed-back! De cnd am venit
aici, am nceput s m gndesc mai mult la ct tiu despre Eminescu. i miam dat seama ct de mult nu tiu despre Eminescu. i am mai discutat cu
dumneavoastr n legtur cu unele versuri, sintagme, aspecte ale poeziei sau
ale gndirii eminesciene, pe care nu le pricep deocamdat.
236

mi asum n totalitate vina de-a nu fi epuizat sau consultat cu

responsabilitate biografia despre sursele indiene ale gndirii lui Eminescu.
Totui, n partea scris a lucrrii mele, nu voi ignora perspectivele critice avizate
de la Clinescu la Rosa Del Conte, de la Negoiescu la Ioana Em. Petrescu.
Recunosc ns c nu am sursele indiene ale gndirii eminesciene. mi asum
aceast caren, dar n acelai timp vreau s v spun altceva: cum s-a nscut
aceast lucrare? S-a nscut din ntlnirea a dou gndiri n mers. Pentru c
lund contact cu textele eminesciene, am vzut o gndire n mers. i-n acelai
timp, am simit i n mine o gndire care caut i se caut n acest dialog cu
textul. Acum folosesc asta ca un argument, dei nu e valid argumentul meu,
dar de multe ori contactul cu un metatext abundent alieneaz relaia cu textul.
i de multe ori citim n Eminescu ce au spus alii. tiu c e un risc pe care
trebuie s ni-l asumm i s-l percepem autentic pe Eminescu i prin ce au
zis ceilali. Voi ajunge i acolo fr ndoial. i am recunoscut de la nceput
c aceast construcie, cum a spus doamna leahtichi, este o construcie
personal. Am luat diverse elemente, un fel de bricolaj hermeneutic, s-i
spunem aa. Dar cred, i cu ct i citesc poeziile lui Eminescu, cu att descopr
ecouri, corespondene, sensuri poetice care merg n aceast direcie. V dau
un exemplu n legtur cu bolta. n multe poezii apare imaginea bolii. Ea
apare cnd se construiete o lume. Fie c este vorba de lumea mare, cnd cerul
s-a boltit, deci s-a nscut universul, fie cnd se nate o lume poetic. La fel
apare aceeai micare a boltirii. Un exemplu de coresponden, de ecou ntre
semne poetice care funcioneaz ntr-un raport de acest tip. i ncrederea mea
n aceast structur coerent de aici vine, de la faptul c gsesc corespondeneecouri, n proz, n poezii, n legtur cu acest sistem pe care l-am propus, nu
spun c e singurul. Moartea, nefiina au multiple sensuri la Eminescu. Eu am
propus un proiect de lume poetic.
i n legtur cu lumea poetic nu sunt nemulumit deloc de aceast
sintagm. Chiar o consider o ficiune critic extrem de util nou, cercettorilor,
care ne referim la limbajul poetic. Pn s ajung la perspectiv hermeneutic,
a pune-o n legtur cu perspectiva lingvistic, i anume cu universul de
discurs. Orice comunicare, se spune mai recent, construiete, propune o lume,
un univers de discurs. Nu sunt nicidecum mpotriva acestei sintagme. Am
spus c de multe ori se folosete aceast noiune cumva iresponsabil. Spunem
lume poetic, dar nu suntem n stare s artm n ce const acea lume poetic,
la asta m refeream. V mulumesc!
Dan Hulic:
Eu am nite elemente care ne-ar fi luminat mai bine nelegerea
demersului intelectual. Eu am fost bucuros c aceast ultim edin a noastr
se nfieaz cu o anume viteaz nfruntare a dificultilor i cu o voin de a
mbogi discuia i de a o aeza pe terenul unei cutri de coeren explicit.
237

Am reunoscut aici, n primul rnd, semnele unei superioare aezri sub

semnul ideii. Filmul pe care l-am vizionat era foarte revelator. O prezen
a doamnei Zoe n care ceea ce era mai impresionant, fizic vorbind, era o
micare a minilor, o rotire cnd dubitativ, care implica variabilitatea ideilor,
cnd un fel de a invoca o coborre de sus parc a ideilor, care s ne vin pe
fire nevzute. Toat stratificarea de lumi din cugetul maicii Benedicta, aceasta
era, purta spre adevrata noastr patrie, cerul. Am i comentat o dat cu un
citat din Timeu: aceast structurare a gndirii sale, o plant cu rdcinile n
cer, cam asta se ghicea n aceast mimic care era spontan, tocmai de aceea
impresionant. De altminteri, aceasta se regsete n operele de art romanic,
de pild, exist un fel de cobor ondulat dinspre nalt i care te duce la ideea
c spiritul zboar unde vrea el i c duhul se aaz unde vrea, dar c noi stm
n reeaua asta care ne prinde i ne strlumineaz. nct m-am bucurat, simt
nc odat c aici, la finalul discuiei noastre, avem ocazia s recunoatem o
asemenea nobil, celest filiaie.
Ceea ce ne-a adus Oana Enchescu era o aezare ntr-o succesiune de idei
care aveau, n primul rnd, o caden foarte sever. E prima oar cnd aud
citit Oda cu aceast bun amintire i cunoatere a scandrii latine noi nu
avem raportul dintre silabe lungi i scurte, cum aveau limbile vechi, latina
dar ea avea pauzele necesare i ntr-adevr izbitura aceasta de val, care atinge,
implacabil, malurile, se simea i era un lucru de neuitat. O asemenea poezie
se chema Od lui Napoleon, care ne duce direct n teritoriul beethovenian, la
simfonia Eroica, care era pornit de la o asemenea dedicaie, de care Beethoven
s-a dezis ulterior, pentru c modelul su ideal nu mai corespundea altitudinii
la care l fixase muzicianul. Aici, sunt ns nite lucruri care ntr-adevr sunt
de luat n seam. M bucur foarte mult c ai valorizat un asemenea poem,
care e de o frumusee sever. Cioran, de pild, redescoperise virtuile limbii
romne la lumina acestei lecturi din Od. O punea extraordinar de sus.
Eu n-a spune care-i capodopera: Luceafrul sau Od, un artist mare, de
anvergura lui Eminescu, nu poate fi reductibil la o oper sau dou. Dar, n
orice caz, st foarte sus. i pe mine m-a micat foarte mult aceast mrturie a
lui Cioran? Prin el, prin aceast rscumprare pe care o realiza Eminescu, el
se rempca cu neamul su. Pentru c prin limb, prin limba lui Eminescu, i
vzut mai ales n contactul cu postura aceasta stoic, de gndire, el vedea c
suntem dincolo de mutabilitatea meprizabil pe care o gsise, nu o dat, n
comportarea conaionalilor si. Deci, sunt nite lucruri foarte grave care au
o importan.
propos de asta, cum s nu i dau dreptate lui Mircia Dumitrescu, cnd
e vorba de o aa de uuratec, pitoresc uuratec tratare a cazului lui Cioran?
n copilria sa, exist meniuni care au n vedere joaca copilului n grdina
invadat de ierburi, care nu e mare, a bisericii de la Rinari, dar a pune n
scen o joac cu bilele craniilor este o dovad de regretabil dezinvoltur.
238

n orice caz, nu aa pot fi tratate atitudinile intelectuale i, mai ales, cum

spunea cu dreptate printele Dosoftei, atitudinea noastr fa de faptul
fundamental al credinei.
Profesorul Gean diminea a vorbit foarte nuanat despre religiozitatea,
care era un teren de ateptare la Eminescu, dar nu era absent. Tot cumulul
acesta al copilriei care pregtea cteva piese de o puritate extraordinar,
Lumin lin, i lucrurile acestea de la urm explic un fel de nearticular
disponibilitate. E ca un fel de vtuire pe dinuntru a fiinei, a inimii, pentru a
putea pstra n chivotul ei nite nelesuri, pe care nu le expliciteaz, dar crora
le menajeaz un ntreg viitor strlucit. Cred c aa ar trebui gndite lucrurile,
nu s stm s facem o departajare i o msurare statistic a elementelor de
credin: cte, de unde .a.m.d. Cu asta nu ajungem departe. Aici, cnd e
vorba de Eminescu, spun pentru Oana Enchescu, nu se poate, dincolo de
ardena metaforic, s nu te raportezi la Heraclit. Focul are pozitivitatea lui.
Nu poate fi raportat numai la lumea suferinei. Pmntul nsui, la Heraclit, e
una din transformrile focului. Focul este cel care piloteaz universul, pentru
Heraclit. Deci, Heraclit are o structur profetic, nu este un simplu gnditor.
nct cred c trebuie vzut i latura aceasta, cum s spun, dual, a gndirii lui
Eminescu ntr-o asemenea pies. El nu e numai o victim, de aici, eroismul.
Exist un eroism al gndirii n Od, nu este numai un subiect de suferin,
patior ergo sum, nu e numai asta, e mai mult.
Maria leahtichi:
Voluptatea morii nendurtoare.
Dan Hulic:
Ideea de voluptate vine de la Heine, de demult, dar este, cred eu, o tratare
facil pentru poei de gravitatea marilor romantici. Suferina e un destin pentru
aceti poei. Dulceaa aceasta, prin care traducem noi voluptatea, are nite
nelesuri care, n teologie, se trateaz mult mai nuanat. Exist suaviti care
au dulceaa lor i care pot s comporte n acelai timp suferinele, martirajul
crnii i fiinei imediate.
E foarte bine s ne pstrm prima datorie de reveren fa de marii poei,
de creatorii de uria anvergur cum e Eminescu. n alegerea motivelor, s
mergem pe palierul nalt, s vedem cum se aeaz lucrurile la un anume nivel.
Dac-i aezm repede pe divan i facem psihanaliz cu orice pre sau dac i
coborm la mecanica unei anume analize, nu cred c am gsit metoda cea mai
oportun.
De asta l-am ntrebat pe domnul Moisuc, care are o plcere extraordinar
a descompunerii, dac vrei, a mecanismelor de funcionare a textului, pentru
c mi apare un fel de inginerie secret n mecanismul su de gndire.
Vedei, sunt lucruri foarte interesante, ar trebui discutate mult mai
239

amplu. Nefiina plin e un concept care, cred eu, e fecund i care trebuie
ntr-adevr reluat. Am citat, cnd am deschis Colocviul, ideea lui Heidegger,
cnd comenta pe Parmenide, la pense cest le plein gndirea e plinul. Pentru
c ea se configureaz pentru eleai sub forma sferei, care este rotund i plin.
i e o linie de gndire fundamental, care trebuie dezvoltat. Foarte bine
sunt alese citatele acestea, de o mare frumusee, i progresiunea lor este real,
este un lucru care ntr-adevr funcioneaz, ns, la un moment dat avei
o asemenea plcere de a le pune laolalt, cum n-am gsit dect la maetrii
structuralismului. Eu am fost la cursuri, nevast-mea a lucrat cu Barthes i
cu marii structuraliti, la Paris, i m duceam i eu cteodat, la Greimas, de
pild, care fcea tot timpul nite progresiuni, mai mprea trinitar noiunile,
mai fcea o jucrie, dar el pn la urm uita despre ce vorbete. Am povestit
asta, era o analiz n curs, la seminar, la Venuse dle, i nu era studentul care
trebuia s o fac, i profesorul i studenii se ntrebau: dar de cine o fi? Unul
zicea, de Stendhal!, pentru c era ca un fn bun de mestecat, nu era un obiect
autonomizat. sta este pericolul structuralismului. i dumneavoastr avei, n
acest pericol, o plcere, cum s spun, simpatic-copilroasc.
Deci, este nefiina plin, sufer de singurtate, doarme i viseaz. Pe
urm, ncepi s-l vezi ca pe un balaur stul, care trece i la vis, implacabil,
impresionant i st n fa, dar ncepi s uii despre ce e vorba. Pentru c
e ceva foarte grav n evoluia aceasta de-o gravitate shakespearian, mersul
acesta al citatelor din poeme. Dumneavoastr le-ai asumat cu o foarte mare
seriozitate i ce ne-ai povestit astzi e foarte serios. Adic ai luat lucrurile ca
un iter, ca un drum pe care l-ai apucat, care nu este un iter de cunoatere, ci
de iniiere chiar. Ce nu tii, ce de la Socrate v-a nvat c nu tii, .a.m.d.
E o mare seriozitate i o garanie de viitor. Dar, din atta naintare, metodic
etapizat, eu cred c inta pe care o avei n vedere nu e n msur s rspund
efortului intelectual i efortului etic. Pentru c ideea de coeren, pe care
dumneavoastr o stabilii, sun foarte srac ca rezultat al unei asemenea
investiii. Coerena lumii se susine prin punerea n relaie a semnelor
poetice, asta e adevrat pentru orice poem. Nu trebuie un mecanism aa de
complicat ca s ajungi la aceast concluzie, ea este foarte general. i de ce
credei dumneavoastr c tocmai coerena este idealul suprem al poemului i
al operei de art? Rimbaud este coerent, n sensul acesta mecanic, Hlderlin
este coerent? Biografia nu l-a lsat s fie, dar nici nu e valoarea suprem,
coerena. Picasso e coerent n sensul acesta al asumrii unei progresiuni aa de
calculate? Nu. Tocmai asta e imprevizibilul geniului i asta trebuie respectat
n primul rnd. Dac gsim mecanisme, cum s spun, n care se raionalizeaz
procese, trebuie s le recunoatem valoarea parial i relativ. Dar nu putem
face din asta un criteriu de valoare absolut. Eu la asta m gndesc. Pentru
c, altfel, cum s spun, e o diproporie ntre procesul mental al demersului
dumneavoastr i rezultat.
240

Poate eu sunt de mod veche, dar n sfrit aa simt. i jocul sta de

nainte i-napoi, afl o incitaie n legenda antic, exist o carte ntreag a lui
Caillois despre asta, Rul Alfeu, rul care merge spre mare i se intoarce: din
a morii sfnt mare curg izvoarele vieii, la Eminescu, spre a se ntoarce
iar ntr-nsa, izvoarele vieii. Deci, acest dublu sens arat de fapt libertatea
suprem a artei, care intr n imprevizibilul marii poezii. Aa c eu cred c e
foarte bine s ne punem n aceast ager competiie ntre iterul nostru, ntre
demersul nostru, gndirea noastr i demersul poetului, dar lsndu-i, cum s
spun, un fel de ans de autonomie. S nu-l supunem unei mecanici aplicate,
care are riscurile ei.
Vedei, propos de foc, i de ce se ntmpl cu ardenele, e o carte a
lui Dumzil despre mitologia Narilor, Dumzil, care era savantul de uria
erudiie pe care-l tim i care a mers n Turcia pentru c voia s ia contact
cu aceast creaie mitologic. Narii sunt un fel de strmoi ai oseilor de
astzi, care rezist presiunilor pe care le tim, vdind un capital imaginar de o
mare originalitate. Dumzil a urmrit traducerea acestui volum, este o lume
extraordinar n care, printre alte invenii, sunt un fel de creaii de fantascienza
care se ncing n lupte, exista una i n Creta, n antichitatea greceasc era
un fel de monstru pzitor, care cnd se ncingea, venea i mbria victimele,
adic pe vizitatorii nedorii ai insulei dar, aici, aceti montri, care cu milenii
nainte anticipeaz fantascienza, cnd se ncing de lupt, ce fac?, se arunc
direct n mare, ca nite bolizi, i se rcoresc. n marea spre care duc toate
fluviile, care, lingvistic, toponimic, sunt asemntoare, de la Dun, la Don
.a.m.d. i cred c jocul acesta ntre focul care exaspereaz, care exalt viaa i
ceea ce i se opune trebuie urmrit cu un fel de labilitate. Asta v-a cere eu: s
fii mai puin sistematic. La atta tiin i la atta ardoare, s avei ncredere
i n avantajul surprizei. Pentru c numai aa o s ctigm cu toii. Un mare
poet este o lume inepuizabil. Aa nct e loc pentru un du-te vino care s fie
fecund i care nu ne umilete deloc n postura de cercettori.
Ce am avut astzi n experien, ce ni s-a livrat astzi ca reflexiune, arat n
orice caz o foarte frumoas aplicaie i nverunare analitic. Mie mi s-ar prea
c ar trebui, pe linia aceasta s mergei, ai spus n treact numai, v-ai referit la
Coeriu, la negativitatea, fecunditatea, dac vrei, a neantului, a reduciei la neant,
nimicului .a.m.d. Dar aici ar trebui, cred, o analiz, i dumneavoastr, filologii,
putei s-o facei, nealii de pild, deci, alteritatea tratat la modul negaiei, pe
care Eminescu o domin ntr-un fel surprinztor. Asta cred c ar fi un lucru de
mare interes. Pentru c toat viziunea asta de sus, la care oblig Eminescu, cere
i nite coboruri n rezistenele limbii. Nemarginile acestea, nemarginea, a pus
n tine Domnul nemargini de gndire. Ce nseamn nemargini? C asta depete
spaialitatea. Este un fel de rezisten ultim a limbii la efortul de strpungere
prin luciditate. Cred c aici ar trebui s fii mai ateni la iraionalul inerent al
unei creaii de nivelul lui Eminescu i care scap mecanismelor structuraliste.
241

Nu tiu, mi-am permis s m arunc aa de sincer i fratern n aceast

discuie, pentru c mi se pare c este cu adevrat mbogitoare. Dar important
e s plecm cu toii cu ideea c e nc foarte mult de fcut i de aceea e aa de
mare Eminescu, mpotriva mizerabililor care fac oper de detractori, tocmai
pentru c lecia lui e inepuizabil.
Cornel Ungureanu:
Vreau s spun c a fost o rostire absolut extraordinar. Dac n-ar fi orele
naintate, v-a ruga s-o mai punei o dat. Rareori, am auzit un text n care
s existe atta certitudine, atta for, atta energie, i mai ales atta sprijin
pe Eminescu. La textul acesta pe care l-am ascultat, poate, un pic n virtutea
ineriei, spune Zoe Dumitrescu-Buulenga. Cartea sa a avut succes, cartea
sa a avut mare succes. E o ncredere n aceast nfptuire extraordinar, care
reapare n 1963. V rog s v amintii de acest an, de acea Via romneasc,
numrul 6-7 cu Eminescu pe copert, de acea Gazet literar, n care aceasta
era una din crile atacate. N-a fost simplu, 63 a fost an de ruptur. N-a fost
un succes imediat. A fost un succes i o ncredere care va veni. Cartea nu era
n spiritul timpului. Cartea trecea un pic dincolo de timp. Era a unui curaj
i, din nou, a unei energii intelectuale neobinuite. Era o carte care sprgea
totui un tipar. Amintii-v de monografiile Eminescu, de felul n care erau
festivitile Eminescu. Cartea din 1963 este o carte nou.
Dan Hulic:
Dar cartea pe care am publicat-o noi este i mai nou, pentru c ea
i-a revzut-o i i-a dat o prospeime interioar, graie lui Mircia Dumitrescu,
care i-a dat un nou vemnt grafic. Nu numai noi, dar chiar doamna Zoe a
revzut-o.
Cornel Ungureanu:
O prospeime i exist, mascat, o persoan nti care triete, care
recompune imaginea lui Eminescu, a lui Slavici .a.m.d. Dar ea vorbete
despre aceast carte i despre acest sprijin ntru Eminescu.
Altfel, Od n metru antic e scris, foarte bine spunea autoarea lucrrii,
este scris la Berlin. La Viena, Eminescu era acas, la Cernui i la Ipoteti
era acas, la Berlin era n exil. Triete starea de nstrinare. i de aici ncep o
seam de ntmplri literare, intelectuale, i mai ales ncepe un fel de a vedea
lumea. De aceea ncepe Od, prima dintre variantele din Od n metru antic,
i un ir de variante la acele texte, pe care le-a citat domnul Moisuc, n care
exist i: i mii de oameni, neam de neam,/ Cu soarele i luna/ Se nasc i mor n
sfntul Brahm/ n care toate-s una.
n 1933, apare o lucrare de un succes dement, apare n 20 de ediii, Iisus
s-a nscut n India. Un poem de-a lui Eminescu, pe care l tim, vorbete
242

tocmai de asta: Iisus s-a nscut n India. Prima prelegere la Junimea lui
Maiorescu despre asta era, despre religiunea din Indii. ncearc o imagine a
lui Iisus neobinuit, ncearc un tip de credin, care are o anume tensiune.
Mi s-a prut foarte frumoas seara pentru aceast ntmpinare, pentru
aceast extraordinar rostire despre o carte, trebuie s tim s ne iubim crile.
E foarte important s credem n ele. i aceast stare tinereasc ntru Eminescu.
Mulumesc foarte mult!
Ilie Moisuc:
Eu voiam s spun c-mi asum total lecia structuralist. Cred c
structuralitii au i aspecte pozitive i ce-mi place mie la ei este c citeau
textele. i cred c pentru orice filolog e necesar aceast ucenicie cu textele.
Pentru c pn s, i acum vorbesc din perspectiva mea, pn s ne aruncm
n ce-au zis alii despre, trebuie s citim cu mare atenie ce-a zis Eminescu.
mi asum aspectul structuralist al lucrrii, deoarece cred c n primul rnd
textul vorbete prin el nsui. Cred asta. Dac e depit perspectiva mea n
postmodernism, mi asum aceast depire. Repet, cred n importana, n
primul rnd lingvistic, a unei abordri filologice. i din acest motiv, oricum
abordarea mea are o structur de analiz lingvistic mai adnc, mai multe
semne poetice intr n aceast ecuaie. Am prezentat doar pe deasupra i
somnia, i visul. Apar imagini poetice care intr ntr-o constelaie.
i apropo de Sf. Brahm, nu m-am gndit la India, pentru c e doar o
ncercare a lui Eminescu, sunt 10 strofe n care Eminescu tot ncearc i apoi
variaz. Eu problema de sfinenie am vrut s-o accentuez. V mulumesc!
Mircia Dumitrescu:
A vrea s vorbesc despre un lucru care m-a ocat puin: s-a discutat
despre o anumit lips de iubire a religiei la Eminescu. i, la fel, mi s-a
prut puin forat apropierea de Cioran, jucnd fotbal cu craniile, n curtea
parohiei la Rinari. Cteodat, aceste discuii se fac din dorina de a cobor
anumite valori, nlocuindu-le cu altele. Spun acest lucru, pentru c eu nu
cred c e posibil ca un om care are un tat preot, ori un om care are n
curtea lui o biseric, s nu aib respectul pentru credin pe care l-au avut
strmoii lui. Este o aberaie i se confund declamaia, poezia ditirambic,
cu lipsa acestui sentiment religios. i chiar m ocheaz aceast accentuare
permanent pe care nu o neleg. Dac nu vorbeti despre credin, aceasta
nu nseamn c nu eti religios. Poate cei care sunt teatrali, care se smeresc
de ochii altora, sunt mai pctoi dect pctoii care se smeresc n ei. De
altfel, Dumnezeu l iubete pe cel care se rentoarce n snul Lui. i eu fac
parte dintre oamenii acetia care nc sunt pe drum, dar asta nu nseamn
c nu iubesc i c nu respect ce au respectat cei dinaintea mea. Cu ce este
mai religios Radu Gyr, care vorbete explicit despre cele religioase, dect
243

Eminescu, care i d seama c suntem pulbere de stele? Noi aspirm s fim

fa-n fa cu Creatorul, care ne-a fcut.
Aceast idee, a defimrii lui Eminescu, am vzut-o din 90. nainte nu
aveam voie s vorbim despre cele religioase, acum ncepem s ne umilim. Au
venit atia care vor s ne evanghelizeze. Pe noi? Noi suntem evanghelizai
de la Sfinii Apostoli. Avem Dobrogea plin de martiri, de ce trebuie
s fim evanghelizai? Noi am putea s dm sfaturi, dar avem o modestie
nemaipomenit. Avem smerenie prea mult, poate.
Printele Cleopa avea dreptate, ca i printele Ioanichie Blan. Spunea c
vina este a intelectualilor, c nu ajut poporul. Preoii, monahii fac tot ce pot,
i se sprijin tot pe oamenii acetia sraci care vin la biseric, vin la mnstire,
cu respect, cu evlavie i cu umilin. Intelectualii fac lumea s se ndoiasc i
nu vor s i ajute pe aceti oameni. i cum ncepe aceast problem? Se spune
c Noica nu e religios, c alt om de cultur nu e religios. Dar a fi religios nu
nseamn a trmbia acest sentiment! Sentimentele sunt ceva intim, fiecare le
exprim n faa chipului pe care l iubete, dac st fa n fa cu el.
Iar acum m adresez domnioarei Enchescu, care ne-a vorbit despre
Od n metrul antic. mi pare ru c n-au ajuns la dumneavoastr variantele
originale ale Odei n metru antic. Sunt acum n manuscrisele facsimilate. Prima
variant parc a scris-o ntr-o rsuflare, i din ea a tiat, i nu au mai rmas
dect dou rnduri. Eminescu reia poezia i o tot reia, aprnd n volumul
6, n volumul 7, n volumul 8, cu variante. Este fantastic! i m-am mirat
de ce aceast dorin. Cte variante i cum ncearc s-i gseasc adevrul
existenei lui! i, gndii-v, nu tim care este ultima variant, cci nu a vrut s
o publice, a publicat-o Maiorescu! Nichita Stnescu l-a pus pe Adam Pusloji
s recite de 400 de ori Od n metrul antic, ca s nvee rima i gndirea
eminescian. Acum, Adam Pusloji scrie poezie n romnete. A scris acest
Muritori, ce-i cu voi? sau Bunavestirea de Ipoteti o poezie de dragoste
nchinat lui Eminescu! Cred c Od n metru antic ne explic exact travaliul
poetic al lui Eminescu.
Ieromonah Dosoftei Dijmrescu:
M-am frmntat foarte mult, ieri dup-amiaz, la dezbaterile prilejuite
de comunicarea domnului Sorin Lavric, dac s zic cteva cuvinte sau nu.
i renunasem la ideea de a vorbi, dar dac doamna Lucia Cifor i domnul
Mircia Dumitrescu au abordat iar acest subiect, a ndrzni s spun cteva
cuvinte despre ncercarea de a cuantifica credina unor oameni care sunt
printre noi sau care nu mai sunt printre noi n acest moment, dar care se pot
institui ca modele.
Cred c problema const foarte mult n mijloacele, n instrumentele pe
care noi le folosim n a vedea ct credin are un om sau nu. Ei, bine, dac
244

omul simplu simte de multe ori c un printe este cu via sfnt, c un om

l ndeamn spre bine sau nu, de multe ori, raiunea, n sensul restrns al
ei, al capacitii construciilor i deduciilor logice, nu reuete s-i creeze
instrumentele necesare aproximrii credinei, care ine de ceva mult mai
interior omului dect facultatea de a raiona.
Maica Benedicta, doamna academician, n acel articol care a fost inclus la
sfritul crii Eminescu Viaa, tocmai pentru c vorbete despre un capitol
important din viaa poetului, folosete o metod diferit de metoda de a lua
citate i a argumenta o tez: a fost credincios, n-a fost credincios, a fost cretin,
a fost budhist, n-a fost. Este improprie aceast metod, a eantioanelor, pentru
a cumpni credina unui om. Constantin Noica spune la un moment dat c
partea nu este o bucic, un fragment, ci este partea care poart ntregul.
Adic un eantion este relevant n msura n care poart ntregul; altfel, el este
ca i cum am tia o bucat de carne din trupul unui om i am avea pretenia
c astfel l cunoatem pe acel om secionndu-l, tocmai l-am desfigurat i
mai greu va fi s-l cunoatem pe el cu adevrat. Cred c greeala metodologic
const n aceast fragmentare, separaie, ceea ce n teologie se cheam erezie,
adic a lua un mic fragment, exact, ns foarte particular, i a spune c acel
fragment este totul. n aceast ncercare de a aproxima totalitatea, atunci cnd
avem numai nite fragmente, pot fi de folos alte metode. Maica Benedicta, n
articolul Eminescu, ntre credin i cunoatere, folosete alt mod de abordare,
eu i-a spune metoda luntrului. Ea ncearc s vad ce se ntmpl
nuntrul sufletului omului Mihai Eminescu, folosind, ntr-adevr, cteva
fragmente din scrierile lui, dar acestea doar ca pe nite puni intermediare,
nu ca pe nite martori absolui. Dumneaei caut s descifreze transformarea,
procesele pe care Eminescu le parcurge n relaia lui cu Dumnezeu, n paralel
cu raportarea lui la diverse filosofii, care de cele mai multe ori nu coincid cu
credina motenit de la prini.
i m-am gndit care ar fi, totui, metodele prin care putem avea acces la
starea unui om din punct de vedere al credinei, pentru c, dac nu practicm
metodele potrivite, putem s ne nelm foarte mult. De multe ori, am avut
discuii cu persoane care nu nelegeau de ce Constantin cel Mare, care s-a
botezat cu cteva zile nainte de moarte, a fost totui canonizat. Recunoteau
c a fcut foarte mult pentru cretinism i aa mai departe, dar nu nelegeau
lucrarea sa care l-a adus n cinul sfineniei. i rspunsul, pe scurt, este c
lucrarea duhovniceasc a unui clugr, a unui preot, a unui ierarh sunt diferite,
dei au acelai el, i diferite sunt i de lucrarea unui om politic ori de lucrarea
duhovniceasc m refer la drumul lui spre Dumnezeu a unui artist, a unui
creator. ntr-un fel se sfinete un clugr, ntr-un fel un mucenic, n alt fel
un conductor politic, n alt fel un artist. Deci, nu putem s folosim aceleai
metode. Pentru un clugr e limpede c, dac este n ascultare, atunci este pe
drumul cel bun, dar este mult mai greu s folosim acest criteriu pentru alii.
245

Domnul Mircia Dumitrescu vorbea foarte frumos despre acel fiu risipitor,
care se ntoarce la tatl i care nu este mai puin n snul tatlui dect a fost
fiul care a fost acas, tot timpul. Starea lor, n care conteaz finalitatea, se
msoar nu cu cantitatea, cu trecutul msurat cantitativ, ci prin faptul de a fi
n snul tatlui ajungerea este criteriul.
i nc o metod, pe lng aceasta a luntrului, folosit de Maica
Benedicta n studiul amintit, poate fi acea metod n care se picteaz icoana
ortodox, a perspectivei inverse. Plecnd de la premisa c sgeata timpului
pn la urm se topete n venicie, i pentru a analiza, folosim perspectiva n
care Dumnezeu privete lumea de la sfrit nspre nceput.
A vrea s fac o foarte scurt exemplificare a acestei metode i a modului
cum ne ajut ea n nelegerea strii sufleteti a cuiva prin exemplul unui tat
i fiul su: tatl Constantin Noica i fiul monahul Rafail Noica. Desigur,
aici ajungem i la comparaia cu receptarea operei opera la care se adaug
interpretarea criticilor i mi se pare firesc s fie aa, pentru c totalitatea
operei cuprinde i potenialitatea ei, nu numai ce a autorul nsui a descifrat
n fptuirea sa. Cineva, citind, vznd, ascultnd, descoper sensuri pe care
autorul nu i le-a limpezit, dar care germinau n el.
Ei, bine, uitndu-ne la fiul lui Constantin Noica, la printele Rafail
Noica, cred c putem identifica clar multe din potenialitile duhovniceti
pe care nu i le-a relevat pe deplin Constantin Noica, dei erau cuprinse n
el i desigur, ntr-o anumit msur, erau lucrtoare. Voi vorbi doar despre
trei lucruri care mi s-au prut extrem de asemntoare domnul ambasador
sau cei mai n vrst care l-au cunoscut pe Constantin Noica tiu mai bine
anumite lucruri despre dumnealui. Eu a arta asemnarea, continuitatea
dintre cei doi, tat i fiu, n trei privine.
S-a amintit acea incursiune a lui Constantin Noica n Bucureti, despre
care domnului Sorin Lavric i s-a povestit c i-a dezamgit ntr-un fel pe
studeni, iar domnul academician Eugen Simion a explicat aceast perspectiv.
n relatrile pe care eu le-am citit despre prezena la Litere, ceea ce mi s-a
prut central, i poate tocmai acesta a constituit un motiv de dezamgire
pentru unii, a fost faptul c unul din lucrurile eseniale pe care Noica le-a spus
a fost: devenirea proprie nu ine de lucruri exterioare, de faptul c ne aflm n
anumite mprejurri, i aici nu trebuie s cdem n conjunctural, este drept
c exista o referire la actualitatea implicit, la faptul c era vorba de perioada
comunist, dar cuvntul cred c-l nsoete pe Noica n toat gndirea sa ,
sau de faptul c te-a trimis s fii la locul de munc la 100 de km de cea mai
apropiat bibliotec, devenirea proprie ine de efortul tu interior. Acelai lucru
l spune i printele Rafail Noica, aplicat n cele duhovniceti: dac vrei s ai
duhovnic sfnt, trebuie s te duci ca n faa lui Dumnezeu, adic devenirea ta
luntric nu ine de omul la care te spovedeti sau de cei care sunt lng tine,
ci de interiorul tu, de ce faci tu.
246

A doua asemnare i continuitate. S-a spus despre Constantin Noica,

ieri, c este creator de limbaj. Citind traducerile i crile printelui Rafail
Noica, observm exact aceast caracteristic: este creator de limbaj. i poate
cel mai evident se observ aceasta n momentul n care el traduce citatele
din Sfnta Scriptur. Traducnd crile printelui Sofronie Saharov, el nu
folosete o ediie precedent n limba romn, ci retraduce Sfnta Scriptur;
este acelai demers scormonitor, n adncul semanticii, cutarea dincolo de
orice suprafa, ncercarea de a descrie ct mai fidel o realitate ultim. i aici
se vede foarte limpede aceast caracteristic comun.
Cea de-a treia caracteristic comun de substan ar fi retragerea.
Constantin Noica s-a retras la Pltini i, iari, cred c nu are rost s cdem
n capcana motivaiei conjuncturii politice el s-a folosit, de fapt, de aceast
conjunctur, s-a lsat cuprins de ea ca mplinitoare a sa, mai presus de
inteniile i cunotina celor care o determinau. La rndul su, printele Rafail
Noica vieuiete ca pustnic.
Nu pot s nu vd c aceste caracteristici ale tatlui, care nu in de form,
ci de o conformaie spiritual, s-au mplinit, din punct de vedere duhovnicesc,
n fiu. Aceste lucruri nu putem spune c nu existau n tat, chiar dac nu au
ajuns la forma definit din fiu. Dar, n perspectiva invers, tatl are parte de
reuita fiului n chip personal, prin continuitatea i unitatea lor personal.
n sfrit, nc o trstur comun: receptarea pcii interioare drept
criteriu al adevrului, al mplinirii personale. n prim instan, Constantin
Noica a fost suprat pentru c fiul lui i-a ales calea vieuirii monahale,
vzndu-o ca pe o limitare. Gndul era c nu se va mplini. Dup aceea ns,
cnd l-a ntlnit i i-a dat seama c este foarte linitit, c este aezat ntru sine,
a spus: m bucur, nseamn c e bine, dac el are acea pace i acea linite.
Mai vreau s spun un singur lucru despre apropierea lui Eminescu de
Dumnezeu. Doamna Teodora Stanciu a povestit, anul trecut, cum doamna
academician, Maica Benedicta, i ndemna pe muli ca de 15 ianuarie i de
15 iunie s aprind o lumnare pentru Eminescu. Domnul Pitulean, care
st alturi de noi, ne-a dat un text care completeaz aceast afirmaie. Maica
Benedicta spunea: un clugr btrn mi-a zis c, atunci cnd am un necaz sau
cnd am o ndoial, s aprind o lumnare pentru sufletul lui Mihai. Ei, bine,
exist urmtoarea tradiie, n spaiul nostru romnesc mai puin, n spaiul
slav mai mult: cnd cineva are un necaz, o problem, se duce i slujete un
parastas pentru o persoan cu via aleas, dar care nu a fost canonizat. i
acest cuvnt i aceast practic a maicii Benedicta cred c spun mult despre
cum se raporta ea i alii la stare duhovniceasc a lui Eminescu. Este vorba, de
fapt, de o anumit intercesiune. V mulumesc.

247

Sub semnul continuitii

Oscar Han, Mihai Eminescu, Mnstirea Putna

IPS Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor:

Stimai participani, doresc v fac o mrturisire: ce cred eu despre
Eminescu, ce simt eu despre Eminescu.
Eminescu este ca un munte, pe care l privim de departe i, pe msur ce
ne apropiem, vedem c e greu de urcat. Dar dac ncercm i urcm, vedem
attea frumusei, attea taine!
Cnd citesc o pagin din Eminescu, pentru mine nseamn o rugciune,
pentru c orice propoziie i orice fraz m trimit la ceea ce este mai nalt, mai
frumos n lumea aceasta, n atmosfera lucrrii harului Sfntului Duh.Ceea
ce a scris Mihai Eminescu a scris sub inspiraia harului Sfntului Duh.
Cunotinele nu le-a agonisit numai pe bncile colii sau ale universitii, cci,
pentru el, erau prea mrunte, ca s se opreasc la ceea ce se mprtete de
la catedr celor care stau n bnci. Avea o minte i o inim care oglindeau
puterea, lucrarea i capacitatea chipului lui Dumnezeu din om. El a fost ceea
ce rmne peste veacuri ca urmare a ceea ce a nregistrat cu sufletul i cu
mintea, dar, n primul rnd, cu sufletul, cu inima, pentru c aceasta este
gndirea cea mai adnc, cu inima. A nregistrat ceea ce a auzit n Sfnta
Biseric, la slujbele la care participa, din fraged copilrie, mpreun cu
bunicul su, cntreul la stran.
El, prin puterea lui Dumnezeu, prin lucrarea lui Dumnezeu, a scris
pentru toate veacurile. A scris despre tot ceea ce este valoare: unele opere
ntr-o form pe nelesul tuturor, altele pentru cei care au o pregtire mai
temeinic; i pentru romni i pentru strini, ntr-un fel. Nimeni nu poate
s ndrzneasc s spun c l-a neles pe deplin, pentru c e o tain, iar taina,
cum spun Sfinii Prini, doar se percepe, nu se poate cuprinde. Dar ct
percepem ne este de ajuns. Eminescu are o putere s ne conving despre ceea
ce nseamn valoarea cum n-a avut nimeni dintre oamenii din clasa lui de
scriitori; un om care nu a fcut Facultatea de Teologie, dar a neles teologia.
El a scris despre Dumnezeu ca un poet, ca un gnditor, dar a trit prezena
tainic a lui Dumnezeu. El a fost omul adevrat, cu suiuri i coboruri, aa
cum l-a descris Zoe Buulenga, Maica Benedicta.
Se spune despre Sfinii Prini c, dac ei n-ar fi avut nite ncercri n
viaa lor personal, dac nu ar fi cunoscut greutile, ispitele, nu ar fi fost att
de adnci. i nelegem aceasta, pornind de la faptul c, dac ai o experien,
dac ai trecut prin multe necazuri i bucurii, l nelegi pe cel de lng tine i pe
tine, raportndu-te la Dumnezeu. Eminescu a trit n srcie, ca un schimnic,
pentru c a vrut i a neles mreia srciei i pedagogia ei. A trit suportnd
dureri, nu ale lui, ci ale neamului lu, i a avut curajul s spun ntotdeauna
adevrul. Eminescu a trit cretinete, a trit cu o demnitate pilduitoare. El nu
249

a luat n seam durerea pe care o simea trupul su, durerea pe care o simea
sufletul su pentru binele celor din jur, pentru adevrul, pentru frumuseea
spiritualitii noastre, a zestrei noastre romneti i cretineti.
Niciodat nu vom putea spune ndeajuns despre Eminescu. Ceea ce
facei dumneavoastr este foarte important. Pentru c facei o lucrare prin care
scoatei puin cte puin la iveal adevrul i lumina, ca s neleag ceilali c
Eminescu, viaa i opera lui, sunt nite taine de care trebuie s ne apropiem
cu sfial, cu contiina corespunztoare. S ne apropiem ca de cele sfinte.
Ce frumos a scris el: S mergi la mormintele voievozilor, ale strmoilor,
cu sufletul mpcat i cu acea sfial cu care vii la Sfnta mprtanie. El
tia ce nseamn Sfnta mprtanie i credea n ea! Nu s-a scris prea mult
despre aceasta. El a avut momente cnd a scris aa de frumos despre cele
religioase, despre cele ale teologiei. A luat din cultura necretin ce a fost mai
bun, mai frumos, cluzitor spre bine. Pentru c exist o revelaie natural i
alta supranatural, iar cultura este o harism. i a tiut s treac valorile unor
sisteme de filosofie religioase, prin sita, prin sufletul omului cretin ortodox.
Credina noastr ortodox ne d posibilitatea s fim foarte deschii i, n
acelai timp, s alegem. n msura n care sufletul nostru este curat, tim ce
este bine i ce este ru, ce este frumos i ce este urt.
Eminescu a fost ca un apostol i rmne ca un apostol. i-a trit viaa ca
un martir, ca un mrturisitor al valorilor cretine, la modul cel mai nalt. i
Dumnezeu a rnduit, spre binele nostru, ca la aceast vatr de evlavie strbun
de cultur, acest Ierusalim al neamului nostru romnesc, la acest mormnt
altar al contiinei naionale, al omului ntre oameni, tefan cel Mare, sfnt,
cinstit ca sfnt nc din vremea vieii, s avem bustul lui Eminescu. Tot aici,
n cimitir, avem pe unul dintre marii oameni care l-a iubit i ni l-a prezentat
mai frumos dect oricine zic eu c aceasta a fcut adormita ntru Domnul,
ntru fericire, Zoe Buulenga, Maica Benedicta.
in s v mulumesc pentru ceea ce facei i rog pe bunul Dumnezeu
s v dea rvna pe care o avei i pe mai departe i s o pstrai pentru a
sluji neamul nostru, pentru a fi de folos celor de astzi i mai ales tinerilor.
Cuvenita mulumire i obtei acesteia, Printelui Stare, care a depus un efort
ca s putei s v simii bine i s v mrturisii ce avei, nu numai n minte,
ci i n inim i n primul rnd n inim!
Dan Hulic:
Vreau, n primul rnd, s-i mulumesc IPS Pimen, pentru a fi astzi
alturi de noi! Sunt lucruri care ne-au cerut ntotdeauna nu numai o rvn
legitim, dar mai ales sentimentul confortant al unei naintri n comun,
aceast lucrare-mpreun se vorbea pe vremea lui Xenopol, la 1870, de
amintire mpreun, cnd s-a pornit comemorarea de la Putna. Deci, e vorba
de o solidaritate care ne cuprinde nu numai pe civa studioi, devotai locului
250

i devotai amintirii lui Eminescu, dar ndrznim s credem c ne cuprinde

pe mult mai muli oameni tritori n ara aceasta. Pentru c, Ierusalim al
neamului romnesc, Putna este poziionat n nelesul acesta totalizant, care
trebuie s ne cuprind n ce avem noi mai nobil ca ambiie naional i ca
fiin naional.
Vorbeam mai nainte i, iertai-m, am vorbit astzi cam mult! despre
sentimentul acesta al Duhului care pogoar. l simeam viu n imaginile
doamnei Zoe, l chema parc cu minile, dar nu ntr-un fel de acrobaie
eficient, ci, dimpotriv, cu un fel de invocare, care nu se poate s nu ne
zguduie n adnc. i aceast pogorre a Duhului asupra noastr mi-a adus
aminte i de o ndatorire fa de cei care ne-au prsit de curnd. Cum l-a uita
vreo clip pe profesorul Irimia, de pild, care a fost alturi de noi i a fost aa
de important n pornirea acestor colocvii? E o tradiie popular, un ritual, se
zice c se ia statul celui care s-a dus, tii, se face o lung lumnare de cear, care
se arde progresiv timp de 40 de zile. A lua statul, statul nseamn nlimea
omului. Se face sub semnul acesta grav al morii, al decesului, care s-a produs,
dar, de fapt, asta ne aduce aminte c nlimea, spre care trebuie s tindem noi,
nu poate fi desprit de sacrificiu i de ceea ce este ncercare adnc.
Spunea aa de frumos nalt Preasfinitul Pimen c toate aceste lucruri
din viaa Sfinilor Prini e anul cnd i srbtorim pe Sfinii Prini ai
Capadociei acum , toate aceste ncercri reprezint, de fapt, o garanie a
umanitii profunde, la care ne ratam i la care se rataeaz religia noastr.
i ncercrile tim s le cutm i ne dau un sens neateptat al locurilor.
E o povestire, care ocheaz nti, despre un sfnt, Alexie omul lui
Dumnezeu, care i-a lsat casa era un om bogat, care se bucura de toate
nlesnirile , i a pornit ca s i ncerce, n asprime, puterile sufleteti. i, la
un moment dat, dup aceast peregrinare care l duce departe, la marginile
imperiului, se ntoarce la Roma cu chipul unui modest cuttor de adpost,
aproape un ceretor. I se d un spaiu sub o scar, triete acolo, nimeni nu-l
recunoate, n casa bogat a familiei sale. i cnd i nevasta sa i maica sa vor
s porneasc n lume, s-i rite existena ca s-l caute, el e ntr-adevr sfiat
de ndoieli, de-o ncercare sufleteasc, nu vrea s le pun ntr-o situaie grea,
Dumnezeu se-ndur, n acea clip, i l ia. Omul acesta i inventeaz, dac
vrei, nite ncercri tocmai pentru a se pune n marginea aceasta a existenei
i a mpinge la limit ceea ce ne este dat s trim i ceea ce trebuie s putem
dovedi c trim. La nceput pare ocant, dar este o logic a sacrificiului i o
harism, cum zicea nalt Preasfinitul, n asemenea ncercri.
Eu cred c cei care ne-am adunat aici, ne-am adunat chemai de o
asemenea harism i de un fluid magnetic, care este n primul rnd acela al
marii poezii a lui Eminescu i apoi acela al exegezei aa de inspirate, la care a
tins i pe care a atins-o Zoe Dumitrescu-Buulenga. Nu sunt numai elemente
ale unui concurs de mprejurri, faptul c ne gsim mpreun, faptul c am
251

studiat unii n mod briliant n seminarii, alii n hazardurile lecturii, poezia

lui Eminescu. E o operare care lucreaz mai n adnc, cred eu, i trebuie s-i
dm ascultare. Unul din prietenii notri, Geo erban, vorbea despre aceast
determinare nu ca de un fapt de carier, ci ca de un fapt al destinului. Clinescu
a fost marcat n felul acesta, ales, dac vrei, de amintirea lui Eminescu. i
eu cred c toi care suntem aici ne simim ntr-un fel nfurai i alei de
asemenea mari prezene.
tii observaia aceea extraordinar a lui Borges c marii scriitori nu
exercit influene numai n aval, dar i n amonte. Ei ne determin felul de
a nelege raporturile cronologice, toat ncrengtura faptelor i a palierelor
temporare. Eu cred c mndria pe care ne-o d un asemenea loc, faptul c
suntem prini, admii n taina acestui Ierusalim al romnilor, trebuie s ne
fac s simim nu numai o ncredere legitim n viitor, dar i alte puteri n
felul nostru de a considera trecutul. S-a vorbit, prietenul nostru, profesorul
Zub, a citat lucruri eseniale spuse de Clinescu despre specificul romnesc,
despre destinul acestui popor. Pe Column vorbim despre gei, despre una
din componentele fiinei noastre naionale; pe Columna Traian suntem ns
n lanuri. Suntem n lanuri, dar suntem n stare a fi inspirat prima viziune
nobil, demn, pe care Antichitatea roman a dat-o despre nite nvini. Exist
un stil al Columnei, de care s-a ocupat Bianchi Bandinelli, unul din marii
arheologi, care pune n valoare aceste lucruri. nvinii acetia arat demn, sunt
un popor care a fost n stare, de altminteri, s determine o mare mod la
Roma. Tot secolul II i pn spre sfritul secolului III, a pus n circulaie nite
figuri de Daci acum s-au gsit la poalele Columnei statui de trei metri, care
sunt de o noblee extraordinar.
Cnd am auzit aceast recitare a maestrului Vian, monologul lui Decebal,
n-am putut s nu m gndesc la lumina pe care trebuie s tim s-o proiectm
asupra trecutului nostru, nu numai asupra viitorului. Numai o singur dat,
n Antichitate, a mai existat un fenomen echivalent, n tragedia lui Eschil
nchinat Perilor. La trei ani dup Salamina, dup victoria greceasc asupra
Perilor, Eschil are puterea spiritual s nfieze evenimentele din perspectiva
nvinilor. Totul se petrece din perspectiva persan, a Imperiului. i ceea ce era
distan temporal, tot ceea ce era grav disidiu, grav desprire ntre cel mai
mare imperiu cunoscut al lumii i rioara aceasta viteaz care era Grecia, e
transpus n scar spaial. E o lung povestire care adun populaiile, triburile,
popoarele pe care le trse imperiul. Dar totul cu un respect care se ridic
pn la comizeraie, pn la un fel de rar i cu att mai preioas putere de
comptimire a victimelor. La aceast senintate, la aceast nlime trebuie s
tindem, departe de tot ce este obrznicie cotidian, de tot ce este manifestare
irespectuoas fa de cultur i de istorie.
Aici a fost un bulevard al marilor treceri, cuceritori care au tropit pe
pmnturile acestea. Nu uitai c Darius a trecut pn spre gurile Dunrii ca
252

s fac, dup aceea, venind din Persia, o curbur extraordinar, care l-a dus
pn la fluviul Oaros, care era cam ceea ce avea s fie Stalingradul, pe Volga.
Iat istoria inefabil de care vorbea Clinescu, uimitoarele reluri ale istoriei
care trebuie s ne dea s nelegem c avem ndatoriri de ordin grav. De aici a
plecat i marele distrugtor al Romei, Alaric vizigotul era nscut n Delt ,
de aici a plecat i salvatorul imperiului care i-a oprit pe huni, generalul Aetius
din Dobrogea. Suntem prini ntr-o magm istoric care oblig i eu cred c
asta ne lumineaz altfel prezentul, dect la modul jurnalistic, la modul attor
consideraii vnturate cu uurin i cu irespect.
Toate aceste lucruri se manifest, i fac drum n dezbaterea noastr vie,
cu attea accente tinereti, cu attea dorine de manifestare legitim, dar
care ascult de o convergen interioar i asta este deja un ctig. Suntem la
sfritul celei de-a treia ediii a colocviului nostru i se simte c s-au consolidat
nite elemente. Suntem nc la un nceput, dar e un nceput de bun augur
i cred c tot ce se leag de Eminescu trebuie s aib caracterul acesta nobil
augural. Pentru c se anun o dezvoltare care e sortit mileniilor i care, n
acelai timp, are o perpetuitate i trebuie s aib o perpetuitate.
Sunt lucruri care ne oblig. Sigur c asta nu nseamn c trebuie s ne
fixm ntr-o admiraie beat i ngust. Vedei, am vorbit de piramide astzi;
tii c piramidele sunt singurul corp geometric care, vzut de la nlime,
poate s dea o impresie derutant, n loc s par evenimente ale convexitii,
pot fi citite ca nite corpuri concave. Deci, trebuie s avem mintea aa de
supl i aa de deschis spre imprevizibil, nct s putem citi aceste duble
dimensiuni ale lumii i s le ncorporm.
Vorbea aa de frumos nalt Preasfinitul Pimen despre tainele cu care
suntem confruntai inevitabil cnd ne ocupm de marea creaie, iar eu cred
n aceste taine ale vieii, taine ale poeziei, poezia o cutm, dar i ea ne caut
cu aceast putere tainic. Am o experien personal, pe care n-o uit, despre
familia unui pictor. Cel mai bun pictor romn pe care l avem n diaspora,
Dorin Creu, de mare talent, care are acum o expoziie la Constana, i fetiele
lui, duse de tatl lor, s vad expoziii, din cnd n cnd, se uit cu atenie,
el ntreab ce zic despre cutare sau cutare tablou i ele rspund cteodat: e
bun, dar n-are mister. Ei, copilul a intuit nevoia aceasta profund de mister.
Mister care ce nseamn? O aezare potrivit a noastr fa de taina imens
a creaiei. Dac tim s demonstrm, prin tot de facem, o asemenea bun
aezare, o cuviincioas aezare fa de misterele creaiei i ale vieii, ne vom
merita locul.
Eu cred c sunt multe concluzii, pentru noi toi, nu numai estetice, de
mbogire n planul cunoaterii, dar n planul eticii, adic plecm de aici mai
viteji, intelectualmente mai eficieni i s mulumim celor care fac posibil
un asemenea botez ntru vrednicie. S mulumim acestei mnstiri, acestui
Ierusalim, pe care aa de bine, de percutant l-a evocat filmul lui Grigore
253

Ilisei, i gazdelor, care tiu s ne ias n ntmpinare cu o rbdtoare toleran,

ateptndu-ne n ntrzierile noastre i n attea din nepotrivirile noastre. Eu
cred c e o lecie pe toate planurile. Cum ei, de altminteri, fideli n marile
lor certitudini sufleteti, marile certitudini ale credinei, nu ncearc s fac
prozelitism i s clinteasc pe oricare dintre noi din vocaia sa, i noi, la rndul
nostru, trebuie s nelegem ct mai adnc raiunile de a fi ale locului, ale
acestui versant spiritual i s ncercm, rmnnd noi nine, s putem intra
n logica acestui trm de civilizaie. Ea duce la multe consecine, doamna
Docsnescu, care a avut un rol aa de important n editarea i n reeditarea
lucrrilor doamnei Zoe, s-a ostenit i a fcut o fi aa de cuprinztoare despre
o sculptur pe care nimeni n-o mai tia, prima efigie a lui Eminescu, la 1902,
i iat imboldul imediat este la ndemna noastr, a tuturor: trebuie s facem
eforturi i s regsim acest bronz, pentru c e primul, cronologic, dintre
efigiile lui Eminescu. Am avut ntre timp attea superbe imagini: aceea a lui
Anghel, care este un fel de imagine, un Amfion al poeziei n faa Ateneului,
i care a stat n calea gloanelor i ne-a vegheat i ridicarea la libertate n 89,
i care reprezint o mare permanen a creativitii romneti. Avem superba
imagine pe care ne-am ngduit s-o folosim drept copert n EminescuViaa,
imaginea aceast statuar, dar fr nici o emfaz exterioar, pe care a realizat-o
Vasile Gorduz, sculptur turnat n bronz la Montreal i pe care sperm,
jinduim s-o avem i la Bucureti, pentru bucuria i pentru nlarea sufleteasc
a romnilor.
Sunt lucruri care toate trebuie s ne strjuiasc naintarea. n fiecare
scorbur un zeu, spunea Nichita Stnescu. Zei am avut, dar trebuie s tim
s-i recunoatem, s fim demni s-i recunoatem. Cred c locul acesta ne va
ajuta ntotdeauna.
Alexandru Zub:
Dup cuvntul IPS Pimen i dup alocuia domnului academician
Hulic, nu se cdea s se mai spun ceva. Dar fiindc am fost invitat, daimi voie s v rein doar o clip, doar pentru a v semnala ce nseamn pentru
mine Putna, ce nseamn pentru atta lume acest cenotaf spiritual, n care se
adun valori istorice, valori de art, valori spirituale i care ne-a adunat pe toi
i ne oblig s ne punem de acord paii pentru viitor.
Am vzut aici ntr-o publicaie, Cuvnt pentru tineri, nite nsemnri
legate de ce nseamn Putna pentru unii i alii care au trecut pe aici, i am
fost foarte impresionat de simplitatea acelor nsemnri, luri de atitudine;
erau nite mrturisiri de credin, erau nite racordri la valorile Putnei.
Putna nseamn pentru noi mult mai mult dect vedem n prim instan,
pentru c nseamn o lung istorie, nseamn continuitatea noastr n anumite
valori. A spune c, dac tefan cel Mare e ctitorul acestui lca, dac lcaul
acesta a fost o necropol domneasc i ne aduce aminte de lucrurile mari ale
254

unei istorii, o istorie care n-a fost totdeauna bine neleas i care nc continu
s nu fie privit cum se cuvine, ea nseamn n acelai timp i gesturile de
regenerare a neamului nostru, fcute din timp n timp de oamenii n primul
rnd ai Bisericii s ne amintim de vremuri triste cnd un Iacov Putneanul,
un Vartolomei Mazereanu l evocau chiar pe tefan cel Mare. Atunci a aprut
i un prim panegiric al voievodului ajuns sfnt, al lui Gherasim Putneanul,
care a rodit mai departe. S ne amintim de un Koglniceanu, care l-a publicat,
s ne amintim de Eminescu care, mpreun cu Xenopol, cu Slavici, cu Ciprian
Porumbescu, au venit s se plece cu smerenie la mormntul lui tefan cel
Mare i s ia de acolo tria de a construi un proiect de viitor.
Aceasta spunea i Xenopol n 1871, la mormntul lui tefan cel Mare:
tefan cel Mare este important nu att pentru faptele lui, ct mai ales pentru
semnificaia pe care o transmite posteritii, prin ndemnul la fapte, la
rodnicie, la demnitate. i, aa cum a amintit nalt Preasfinitul Pimen mai
nainte, Xenopol spunea un lucru formidabil, n simplitatea lui: nu trebuie
s ne impunem ambiii prea mari, ci s recunoatem drepturile realitii i s
ncercm s-o nnobilm, lrgind fiecare sfer a binelui din jurul nostru. Mai
simplu nu se poate spune, dar dac aceasta o vom face cu toii, va fi bine
pentru neamul acesta. Un neam care merita, poate, o soart mai bun. Dar eu
cred c i suferinele la care a fost supus n istorie i au rostul lor.
Eu m opresc aici, subliniind c aciunea aceasta, care a rezultat dintr-un
gnd pios, nseamn mai mult dect att, gndul acesta rodete i, iat, suntem
la a treia reuniune, la al treilea simpozion care ne convoac i ne mobilizeaz
n jurul unor teme importante. Sperm s avem tria de a continua acest
lucru i exist, fr ndoial, garania n aceast comunitate monahal, care
tie s organizeze asemenea ntruniri i tie s ne motiveze.
Dan Hulic:
Cunoatei tentativa de aniversare a 500 de ani de la urcarea pe tron a
lui tefan cel Mare, pe care a ncercat s o pun n micare profesorul Zub, ca
tnr student, i care i-a adus ani de nchisoare, lui i ctorva colegi. Reprezint
un inel ntr-o continuitate de ncercri, n faa crora cei mai buni dintre noi
nu s-au dat napoi. El este cel care a trit nc din tinereea sa ndatoririle
romneti fa de acest loc i taina unei devoiuni care spune foarte mult
despre puterile neamului.
Arhimandrit Melchisedec Velnic:
Atunci cnd l ascultam pe IPS Pimen vorbind i prezentndu-l pe
Mihai Eminescu ca pe un munte, mintea mea a fugit la ce este taina preoiei
pentru noi: un munte nalt; i numai vulturii sunt cei care pot ptrunde
frumuseea tainei preoiei, n toate adncurile ei. Am fcut atunci o asemnare
cu dumneavoastr, cei care ai reuit s-l cunoatei pe Eminescu: suntei ca
255

nite vulturi care v-ai ridicat peste acest munte nalt i ai cutat s ptrundei
adncurile i sensurile lui, i s aducei i celorlali ceea ce ai simit i ai trit
din Eminescu.
Maica Benedicta i ncheia lucrarea sa despre viaa lui Mihai Eminescu
cu acest cuvnt: nimeni nu l-a nsoit ns pe drumul Golgotei lui. Noi i m
gndesc acum la exemplul Prea Bunului nostru Mntuitor , ca s ajungem la
Sptmna Luminat, trebuie s trecem mai nti prin Sptmna Patimilor.
Nu putem s gustm frumuseea Patilor i bucuria nvierii fr a trece mai
nti prin Golgota, prin durerile crucii, prin suferinele pe care ni le aduce
drumul spre nviere. Cred c i noi toi, n viaa noastr, avem de parcurs o
Golgot, pentru a ajunge la nviere. Maica Benedicta spunea c simte mereu
dorina de a se ridica spre cele de dincolo. Ei, bine, aceast dorin nu vine
dect atunci cnd ai gustat deja din frumuseea de dincolo. Cred c dac
Dumnezeu ar fi ngduit ca Mihai s nu se opreasc numai la 38 de ani, ci ar
fi trit mai mult, poate c avea s dea i mai mult, i poate avea s se ntrevad
i mai mult adnca lui legtur cu Dumnezeu. Am spus i la deschiderea
colocviului: n tineree sunt cderi i ridicri, sunt cutri, sunt frmntri
luntrice; dar vine o perioad de aezare, cnd nu-i mai pui ntrebrile: exist
sau nu exist? este sau nu este? unde este? Vine perioada cnd te aezi ntru El.
Cuvintele rsai, lumin lin, care au fost i astzi invocate, se refer la
rsrirea luminii celei adevrate, a luminii pascale. Maica Benedicta ncheie
frumos acel cuvnt al su despre Eminescu, ntre credin i cunoatere: s ne
bucurm scrie ea i s mnecm cu mnecare adnc, s ne bucurm de
ziua Patilor. Cred c Eminescu a gustat pe deplin Golgota, dar nu numai
Golgota lui, ci Golgota ntregului neam romnesc; el a avut de dus pe umerii
lui crucea neamului su.
Cei ce, ca nite vulturi, ndrznesc s urce pe muntele nalt, spre piscul care
se cheam Eminescu, ca s-i ptrund adncurile trebuie s se dezmrgineasc
adnc pe adnc cheam cci nu poi s urci ct timp ceva te mrginete.
Cnd reueti s depeti egoismul din tine, cnd reueti s depeti tot
ceea ce e ptima, pcatul cci pcatul l nmrginete pe om , atunci
ptrunzi adncurile i te ridici i vezi cu totul altfel lumea n care trieti i
lumea spre care te ndrepi. Cred c Eminescu a reuit lucrul acesta, iar Maica
Benedicta cred c a fost dac greesc s-mi fie iertat cea dinti care a sesizat
pe deplin acest fapt la Eminescu: c el a reuit s depeasc lumea aceasta, s
se nale n cutarea lui, n frmntrile lui. Cred c Maica Benedicta, cu viaa
ei, cu tririle ei, a reuit s-l cunoasc n adnc pe Eminescu.
Eu v mulumesc dumneavoastr, tuturor, pentru participarea la acest
simpozion. Domnul ambasador Dan Hulic a fcut o afirmaie ctre
sfrit: am simit pe Duhul plutind, venind uor. Aa este: noi suntem ntr-o
permanent legtur cu lumea de dincolo. De multe ori nu ne dm seama, dar
cei de dincolo sunt prezeni printre noi. Lumea ngerilor este prezent, este
256

cea care ne cluzete permanent n aceast lupt pe care o avem de dus cu

rul. i cum de multe ori rul nvinge, ndjduim c ederea dumneavoastr
la Putna va face ca de acum binele s nving i mai mult.
Iar dumneavoastr, cei care suntei modele pentru tinerii care v
ascult, v studiaz, s-i determinai pe acetia s-l cunoasc pe Eminescu,
s-i cunoasc istoria, s cunoasc adncurile literaturii noastre, care vin
din Cazanii i din tot ceea ce este sfnt, din tot ceea ce a druit Dumnezeu
acestui popor i dinceea ce poporul i-a nchinat lui Dumnezeu. n felul acesta
ndjduim c vom avea generaii sntoase duhovnicete, bine nrdcinate
n trecutul nostru i n viaa neamului nostru.
Mulumindu-v nc o dat tuturor celor prezeni, nalt Preasfinitului
Arhiepiscop Pimen, pentru binecuvntare, cuvnt i prezen, domnului
Ambasador Dan Hulic i tuturor celor prezeni, l rog pe bunul Dumnezeu
s v dea sntate i putere. i pe marele Eminescu s-l simim i mai mult,
iar Maica Benedicta s fie aceea care mereu s ne ndemne spre bine i frumos.

257

Neculai Pduraru
Iar cerul este tatl meu
i muma mea e marea

Neculai Pduraru

Eminescu i grdina cu vise

Fiind vorba de un spaiu tipografic limitat, am redus, pe ct a fost posibil,
textul cltoriei noastre prin Grdina cu vise, unde au ncolit i au crescut
cele mai importante idei legate de cuvnt, desen, form i culoare. M folosesc
de desen ca s-mi ordonez ideile.
Desenul m oblig s ajung la sintez. mi place opera care te determin
s caui nelesul ei. mi place opera vie, chiar dac nu este perfect. Prefer
pictura unui copil n locul unei idei prost reprodus. Dac exist ceva
nedesluit ntr-o carte trebuie s-o recitim pn descoperim adevrul din ea.
Cred c aa ar trebui s privim i o oper de art.
Arta este un spaiu intermediar ntre artist i public. Artistul este un
fel de insul, iar creaia sa trebuie s conin o lume singular. Pentru mine
imaginile sunt nite amfore umplute cu cel mai bun vin, cu cel mai bun ulei de
msline sau cu cea mai bun miere. Cnd am nceput s scriu aceste rnduri,
m-am gndit la diversitatea instrumentelor dintr-o orchestr sinfonic i
la diversitatea publicului. Cuvintele, formele i culorile sunt mpreun n
Grdina cu vise.
Am conceput acest text ca pe un lan cu verigi diferite.
Cuvintele vin din blues i te rog s ncerci s le auzi, s constai dac sunt
clare sau dac ele devin bizare. Cuvintele sunt o nlnuire de sunete i de
culori, chemndu-te adeseori. Pentru public pare banal, pentru artist poate fi
esenial vizual.
Au nvlit imaginile spre mine, i-au fcut anuri adnci n fiina mea,
determinndu-m s le ordonez i s le descifrez. Voi trimite simbolurile
din lumea asta, cu sperana c publicul va ncerca s neleag semnele mele.
Briciul i toporul sunt instumente de tiat. Dac vei ncerca s tai lemne
cu briciul sau vei ncerca s te brbiereti cu toporul, va trebui s-i asumi
rezultatul. Este bine de tiut cum trebuie s foloseti fiecare instrument. Cum
este o ntrebare deosebit de important. Cum m-am izbit de ziduri? Ce-a
nsemnat viaa mea cu reziduuri? A nsemnat ceva esenial? Unde i pentru
cine luptam? Acolo, n cea, n mocirl, printre rme i lipitori, acolo, unde
puteai s mori. Acolo, ntre banal i autentic, ntre violen i impostur. ntre
cuvinte, cu rime banale i cuvinte ieite n cale, la ntmplare, exprimnd o
stare de nelinite i visare.
Sunt cuvinte care curg la vale. Sunt cuvinte cu sens sau absurde, cuvinte
formndu-se n unde de oc care vor aduce un pic de noroc pentru cei care
259

vor s mearg n lumi colorate i imaginate. Plimb cuvintele printre imagini

agate i jucate, ntr-o lume aparte.
Artistul vizual nu trebuie s se ocupe de explicarea imaginilor. Artistul
trebuie s produc imagini, lsndu-i pe istorici i pe criticii de art s explice
arta. Eu am ales s vorbesc despre lumea care a generat imaginile realizate de
mine i-am ncercat s gsesc ecuaia ntre imagine i ceea ce transmite ea.
Mai toat ziua eram prin pdure, ncercnd s-i descopr tainele. Aa
am neles c pdurea nu este format numai din copaci. n pdure mai poi
vedea flori, fluturi, gze, psri i animale de tot felul, dar mai ales poi ntlni
misterul unei lumi fabuloase. Mergnd prin pdure, pierdut prin labirintul
ntrebrilor, deseori m-am rtcit prin hi, ncercnd s fac o crare spre
lumini. Firul Ariadnei l-a ajutat pe Tezeu s nu se rtceasc n labirint. Acest
labirint este propus privitorului pentru a cltori n lumea viselor mele, dar
parcurgerea labirintului trebuie s-i aparin privitorului.
Vreau s m vad lumea aa cum sunt i s m judece dup ceea ce fac i
dup ceea ce spun. Sunt cu lumea mea i cu ceea ce am dobndit n aceast
lume. Fiecare liniu tras pe hrtie conine o prticic din existena
mea. Cnd eu tac, imaginile mele nu dispar; se cuibresc n mintea mea,
provocndu-mi dorina de a le scoate la iveal, desenndu-le, pictndu-le
sau modelndu-le, nu de-a valma, ci n urma unei analize profunde, n care
prioritatea imaginilor este stabilit de importana lor.
Nu toate imaginile care-mi trec prin cap sunt valoroase. Nu toate imaginile
din mintea mea au frul liber, pentru a iei la iveal. Sunt destule imagini pe
care le in la dospit. Controlul imaginilor, mbrcarea lor, parfumarea lor,
depind de fiecare artist. Am struit asupra imaginilor, care au fost prelucrate
de nenumrate ori, pn cnd au cptat ceva esenial din viaa mea. Cnd
imaginea plastic, pe care o scot la iveal nu a cuprins, n ntregime, gndul
meu, simt nevoia s-o reiau i astfel apar mai multe imagini, formnd un ciclu
de lucrri, care conin mai bine cugetarea mea. M-a bucura dac privitorul
ar acorda o mai mare atenie imaginilor realizate de mine, rugndu-l s fie
mai indulgent cnd mi analizeaz potrivirea cuvintelor. Nefiind scriitor
profesionist, scriu doar despre lumea n care exist.
Am nmuiat n cerneal degetul meu cel mic i-am tras o linie, ca
s mpart lumea n dou, apoi am ales gndurile bune i gndurile rele, le-am
colorat pn am uitat cum le-am separat. Le-am nirat, pe toate, pe a, leam pus n traist i-am pornit spre pia, ca s le dau unui om blnd care va
ti s le priveasc, s le socoteasc, s-mi spun care sunt bune i care sunt rele
i care provin din zilele mele grele. Am nceput o lume de la degetul meu cel
mic nmuiat n cerneal un pic, formnd un univers cu stele i cu smoal,
un univers n pielea goal, cnd sream ntr-un picior, strignd c mi-e tare
dor, s zbor, pe marele nor, s vd de sus cte s-au dus, pe lng linia dreapt
i pe lng poart, pe drumul care duce la gar, alergnd descul, prin praf n
260

plin var, privind petele de culoare, cum se nvecineaz pe ogoare, chemnd

ciocrlia s-mi cnte, s tiu cine spune adevrul i cine minte.
Multe gnduri sunt naive, trecute prin mit, fixate cu chit pe garduri cu
nuiele, pe ferestre cu zbrele, pe ui cu zvoare, de oameni cu piper i cu sare
prin buzunare. Tehnic, poate fi vorba de un urub, dar poate fi vorba i de
plug. Cu uruburi i crlige, cu personaje pe catalige, cu panglici la plrie i
cu pielea aurie,cu glas de ciocrlie, cu privirea mirat i cu faa pictat ea
colind lumea toat. Vreau s-o pictez pe EA, cu aripi zburnd printre nori
s sune din trompet legat c-un fir rou de bonet. Cu anatomii mixte
i puncte fixe, cu lanuri i pinioane, cu aripi i cu butoane n ochi avnd
cipuri, de care poi s te bucuri.
Ca s triesc i s visez, am nceput s desenez: personaje din mituri
i din poveti, nfipte n cuie pe la fereti mbrcate n haine colorate, ca
s lumineze zi i noapte, din istorie venite, de cnd eram mic i stteam pe
burt. Lumea povetilor rare care mi-a ndrumat mai trziu paii pe crare,
pe drumul Tehno-mitologiilor, cu lumi inventate, agate pe ziduri, n
timpurile cele mai tulburi. Cu goarne, prin care circul gndul, chemnd
privitorul s ptrund nuntru, s vad ce lume se nate, cu arcuri i cabluri
pe coaste, formnd un fel de pratie, care trimite, de zor, imagini spre privitor.
i strig la nger: s vin, s m nsoeasc n viaa mea cu turbin i s-mi
aduc vestea cea bun. Prin goarne trece strigtul meu, ctre tine i ctre
Dumnezeu, s vin s-mi lumineze drumul, pe care merg, cu sabia n mn i
cu focul n gur, cu capul n plecciune i cu duhul la iertciune. Pe pnz le-a
pictat pe toate, ca s transmit lumii c se poate s aib vise colorate.
Dac eti treaz, tii c-i pcat s retezi mna unui viteaz care a lsat semne
pe u i pe prag, pe ram i pe tablou, pe o hrtie alb sau pe una maro, s

261

tie lumea c exist i alearg n fiecare zi pe pist, cu zurgli la picioare i cu

oglinzi ndreptate spre soare; lumina s-o ndrepte spre cel care dorete s tie
ce taine sunt n colivie.
Privesc tabloul plin cu via, care atrn n cui legat cu a. Pe plut,
alunec lumea la nunt, mergnd cu capul n jos i totul mi se pare att de
frumos! Cnd lansezi ideile n zig-zag i invii privitorul s le urmreasc, este
important s tii dac regula jocului este acceptat. Sper ca jocul meu s fie
acceptat. Lucrurile mele vin din vis, aa, ca-n suprarealism. Dadaitii au pus
cuvintele n plrie, eu am ncercat s le pun pe hrtie, apoi, le-am tiat i
le-am adunat ntr-un gnd curat. E un joc de cuvinte, pentru fiecare dinte, care
vrea poate s mute sau poate s guste, din gndurile mele pornite din stele.
Te poi folosi de ele dac le legi n curele, n hamuri i tipare, sub raze
de soare, pentru culori clare, cu trimiteri precise, la cei care nu neleg cum
m joc, pe pnz i pe hrtia din bloc desennd vise absurde exprimate n
texte crude. Publicul trebuie s tie c eti viu i c lumea ta nu-i n pustiu.
S le spui c lumea ta e nuanat, n linii i-n culori i-n cuvintele rostite n
zoricnd lumina nu-i nc mare i cuvintele n-au cutare. Ele vin cu sacul
i sunt nepate cu acul. Se ncurc lumea cu ele fr s neleag nimic despre
stele. Nu pot s le abandonez. n fiecare noapte le visez.
Am ncercat s v prezint Grdina mea cu vise i cu tot ceea ce putei
gsi n ea, pentru a nelege din ce aluat sunt fcut i cum au aprut cele mai
diverse gnduri pentru opera mea. i dac dintr-o poveste eu reuesc s fac
alte poveti i din acele poveti reuesc s fac alte desene i alte picturi; apoi
dac reuesc s m gndesc la sculpturi uriae pentru oraul fabulos n care
oamenii vor locui, ascultndu-mi ideile i privindu-mi lucrrile atunci, visul
meu m-a cluzit spre lumea aceea, care s-a nscut n momentul n care m-am
gndit s v povestesc ce este n mintea mea i-n spiritul meu.
Am scris texte absurde, formnd un fel de unde, rare, care se pierd n
zare, devenind psri cltoare, gndul meu s-l poarte, ct mai departe. Pe
aceste file sunt notaiile din sertarul meu, nepenit i prfuit, n care se gsesc
urmele existenei mele, trectoare. Viaa este ca o fotografie pe care trebuie s-o
fixezi, foarte bine ca s nu dispar. Arta este un mijloc prin care viaa, dac
a fost fixat bine, poate continua i dup ce autorul a murit. Cititorul care nu
va parcurge toate colurile umbrite ale labirintului, cu traseele sale, nclcite,
nu va reui s cunoasc forma balaurului i nu va ti unde este ascuns aurul.
Lucrrile mele sunt cuiburi de locuire pentru spiritul meu, atunci cnd
trupul meu nu-l va mai putea gzdui.
Textul meu este legat de ideile desenate pentru realizarea monumentului
Eminescu i prezentate n expoziia de la Putna. Mi-am imaginat c m aflu n
Grdina cu vise i m plimb cu Eminescu printre cuvinte i desene, ncercnd
s alctuiesc forma n care el va locui. L-am vzut bucuros pentru ndrzneala
mea de a nu-l face om pentru c om l-a fcut Dumnezeu.
262

M-am gndit s prezint mai multe idei desenate pentru a v arta cum s-a
nscut monumentul Eminescu i de ce l-am conceput s fie amplasat pe insula
de pe lacul de la Ipoteti. Din drag pentru Eminescu am fcut acest monument
i cu sperana c, mcar pentru cteva clipe, privitorul se va gndi la Eminescu.
Aproape ntotdeauna, m slujesc de desen ca s-mi ordonez ideile.
Pentru mine desenul este prima cltorie ntr-o lume misterioas. Un artist
are o lume criptat n opera sa. Pentru nelegerea limbajului su privitorul
trebuie s decodifice semnele sale. M-a bucura dac publicul va trece de
semnele plastice i va descoperi ideile care vieuiesc n acele semne. n cazul
de fa, desenul este un mijloc prin care dau prioritate ideilor. Nu mi-am
propus s fac nite desene frumoase, mi-am propus s v prezint nite idei,
noi, frumoase, n care eu cred. Rmne de vzut dac i privitorul crede n
afirmaia mea. Gndurile mele despre Eminescu sunt aici. Tot ce am lucrat,
timp de treizeci de ani, m-a ajutat s gsesc numai o parte din Eminescu.
Ajunsesem ntr-un impas. Doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga (Maica
Benedicta), mi-a deschis ochii i mintea spre muzicalitatea din poezia lui
Eminescu. O nemulumire, legat de ncremenirea n tipar m-a fcut s-l
uit pe omul Eminescu. Dup multe frmntri, ntr-o noapte, l-am visat
pe Paciurea c m boteza, iar Brncui mi inea lumnarea. M-am trezit,
nspimntat, creznd c mi-a sosit ceasul. M-am speriat c venise moartea.
Era trecut de miezul nopii. Ca s uit nelinitea din vis, am ntins mna i-am
luat de la captul patului un volum cu poezii de Eminescu. Am deschis
cartea la ntmplare i-am citit versurile:
Iar cerul este tatl meu
i muma mea e marea.
n clipa aceea am avut o revelaie. Dumnezeu mi-a trimis lumina, prin vis,

263

ca s gsesc calea spre Eminescu. M plimbam, nuc, prin atelier i repetam

cu glas tare: Acesta-i Eminescu! Acesta-i Eminescu! Cele dou versuri din
poemul Luceafrul m-au trimis spre o alt abordare a monumentului i a
cltoriei mele. Pn atunci mergeam dup Eminescu i nu-l gseam. Astzi
l-am gsit i sunt cu el.
Odihnindu-m la poala pdurii, pe malul lacului, nsoit de Ioana i de
o ploaie mrunt, eram melancolic i parc l-am auzit pe Eminescu spunnd:
Codrule, mria ta,
las-m la umbra ta,
c nimica n-oi strica.
Am neles c lui Eminescu nu i-ar fi plcut s se regseasc printre
maini, n lumea zgomotoas a oraului, unde stelele i luna i-au pierdut
semnificaia romantic. Codrul, cerul i lacul sunt mai aproape de Eminescu.
Am nconjurat de nenumrate ori lacul, ncercnd s vizualizez monumentul
pe insul. M-am ntors acas posedat de acest gnd. Aa am nceput s fac zeci
de desene, pentru a-mi clarifica forma i dimensiunea ei.
La baza acestui monument a stat naterea, ntru spirit, a lui Mihai
Eminescu:
Iar cerul este tatl meu
i muma mea e marea.
Prin aceste versuri din poemul Luceafrul strbate glasul poetului
despre naterea sa. Pentru realizarea acestui monument, am analizat cele
mai importante repere pe care le-am gsit n opera lui Eminescu. Cum ar fi:
traseul cosmic: Cerul, Soarele, Luna, Stelele, Luceafrul, repere care se gsesc
i le putei vedea n partea superioar a monumentului. Traseul pmntean
este reprezentat prin straturile orizontale, care semnific: valurile mrii; marea
la orizont din care parc rsare soarele; oglinda lacului; muzica apei; linitea
codrului, repere pe care le gsii la baza monumentului. Straturile orizontale
mai semnific i stratificare cultural.
M-am gndit la acest monument ca la un templu. Eminescu Zid
puternic. Nu poate fi distrus. Te oblig s-l studiezi pe toate feele. Forma este
solid, aezat bine pe pmnt. Eminescu n-a aprut ntr-un pustiu cultural.
n poezia Epigonii, Eminescu i evoc pe naintaii si: Vd poei ce-au
scris o limb, ca un fagure de miere. Exista o structur cultural pe care
Eminescu s-a aezat ca un curcubeu sau ca un arc peste timp. Aceast idee am
transpus-o ntr-un proiect de monument Eminescu arc peste timp. Ideea
oglindirii, fecvent n poezia lui Eminescu, se regsete i n monumentul
realizat de mine.
Motivaia mea
Prin acest monument doresc s provoc privitorul la o meditaie profund
asupra universului eminescian, dnd natere unor discuii aprinse, pro i
contra, rediscutndu-l pe Eminescu. Acest monument Eminescu trebuie s
264

creeze un recul. Sculptura trebuie s fie un vector spre Eminescu. Dac v vei
uita n oglinda lacului vei vedea sculptura i cerul, iar n cer se gsete lacul
cu monumentul Eminescu. Acest traseu descrie un cerc, un univers rotund.
Lac Sculptur Cer
Cer Sculptur Lac
Am propus amplasarea monumentului pe insul, vzut printre nuferi i
trestii, aa cum scrie Eminescu n poezia Lacul.
Lacul codrilor albastru
Nuferi galbeni l ncarc;
Tremurnd n cercuri albe
El cutremur o barc
Prezena monumentului pe insul amplific importana insulei,
determinndu-l pe privitor s nconjoare lacul, fcnd o micare circular
care se gsete n poezia eminescian, dar i n concepia mea sculptural.
Este un fel de micare magic pe care o parcurgi intrnd n contact cu opera
artistic. Este un fel de iniiere. Sculptura trebuie s fie simpl, epurat de
amnunte. Sculptorul nu trebuie s-i etaleze abilitile artistice, dect dac
ele pun n prim-plan personalitatea poetului. Imaginea clasic; o figur
uman cu musta sau fr musta, cu un picior n fa sau n spate sunt doar
nite convenii, sunt nite reprezentri schematice care nu m mai intereseaz.
Chipul lui Eminescu este n cer, n mare i-n psrile cltoare, n soare, n
lun i-n stele pe dealuri, prin poieni i-n toate cele care nu pier. Am ncercat
s evit abloanele. Am cutat o nou viziune despre Eminescu.
i mulumesc lui Marin Sorescu pentru c mi l-a druit pe Eminescu,
prin poezia sa intitulat Trebuiau s poarte un nume. Citez fragmente din
aceast poezie:

265

Eminescu n-a existat

A existat numai o ar frumoas
La margine de mare
i nite ape ca nite copaci curgtori
i, mai ales, au mai existat nite oameni simpli
Pe care-i chema Mircea cel Btrn, tefan cel Mare
Au mai existat i nite tei
i cei doi ndrgostii
i pentru c toate acestea
Trebuiau s poarte un nume
Li s-a spus
Eminescu.
Cred c n abordarea monumentului Eminescu m ntlnesc cu Marin
Sorescu. Cred c Eminescu este un stlp important n cultura romn, care a
fcut limba romn mai frumoas. Avnd aceste convingeri m-am gndit s
fac un stlp din bronz, mbrcat cu semne-simbol din cultura romn i din
cultura universal, pe care s-l pun n mijlocul lacului.
Intrnd n biseric i privind bolta altarului reprezentare a spaiului
ceresc m-am ntors la versurile lui Eminescu.
Iar cerul este tatl meu
i muma mea e marea
i chiar dac nimeni n-ar crede n viziunea mea, eu tot cred c Eminescu
este un concept care vieuiete n opera sa, dar i-n sculptura mea.
Dac monumentul nu va fi pus niciodat pe insul, eu tot cred c el
exist, acolo, aa cum l-am conceput. A fi fericit dac ideile mele ar ndemna
publicul la meditaie.
***
Dan Hulic:
Vreau s-i mulumesc lui Neculai Pduraru pentru textul acesta vibrant.
l exprima cu un fel de trepidaie ce l purta vivace nspre cadene de poem,
dovad c ntr-adevr sunt lucruri care l urmresc cu un fel de putere fatidic.
De altfel, tnr fiind, a venit aici la mnstire i a avut parte de o ntlnire
care i-a luminat existena, n anii aceia de formaie, cu printele Iachint. A
fost, cred, o frumoas coinciden printele duhovnic veghiaz la un metru
distan, n cimitir, alturi de mormntul doamnei Zoe.
M-a impresionat nc o dat s aud referina la visul acesta care, n termeni
critici, eu, fr s am cum l cunoate, l-am invocat cndva, vorbind despre un
monument de o urenie caricatural care se pregtea pentru Eminescu. Eram
foarte tnr atunci i am luat condeiul i m-am aruncat n aren, stigmatiznd
o efigie proletcultist-mizerabil semnat de Baraschi. n vis Neculai Pduraru
spune acesta e Eminescu; articolul meu se chema Acesta nu e Eminescu,
266

pentru c desemna un summum de vulgaritate n prezentarea poetului. Un

Eminescu proletarizat, cu nite ghete jalnice, ntr-un fel de complezen
sociologist, care era ntr-adevr trist. Articolul acesta a fost semanlul primei
manifestare de solidaritate spontan n lumea cultural; nu semna cu nimic, o
negaie flagrant, urmat de un curent ntreg de luri de poziie din partea unor
intelectuali, critici, un admirabil articol al lui Frunzetti i o serie de pictori, era
prima oar cnd se desctua puin opinia i gustul de libertate al opiniei.
Citam acolo o situaie revolttoare: cel mai puternic artist dotat pentru
fantastic fusese n istoria artei romneti Paciurea, cum tii, Himerele sale
reprezint un grup care merit s stea n atenia universal. Sunt acum semne,
de altminteri, foarte mbietoare n sensul acesta, c Occidentul ncepe s-l
descopere. Pentru c interesul aa de legitim pentru Brncui a dat deoparte
alte polariti creatoare. Paciurea reprezint fa de apollinicul din Brncui, o
alt modalitate, cu neliniti, dar n acelai timp cu mari frumusei de realizare
i de mtsoas tratare a bronzului. Paciurea, cu clocotul imaginaiei sale, a
nchipuit un monument pentru Eminescu pe care l-a trimis la Veneia. Era
numai ghips, nu era turnat n bronz. i i s-a ntors sfrmat n 1924. Nu de
autoritile Bienalei de la Veneia, ci mai degrab prntr-o printr-o obscur
invidie a confrailor.
Trebuie tocmai s-i facem dreptate n veac i lui Paciurea. S-a ncercat cu
cteva expoziii care nu erau exact ce trebuie, dar n orice caz e o sarcin care
rmne pentru noi deschis. i iat un artist cu dou generaii mai tnr, cel
puin, reia cumva gndul acesta, al unei reparaii tardive pentru ceea ce i s-a
putut ntmpla artistului de geniu care a fost Paciurea.
Vorbesc despre lucruri care au ponderea lor inevitabil de gravitate.
Comunicarea lui Geo erban se cheam foarte nimerit Eminescu n destinul
lui Clinescu i ne recheam s apucm chestiunile nu dintr-o simpl
preocupare de titlu intelectual, ci n termeni de destin. i eu vd n aceast
obstinaie creatoare a lui Pduraru semnul unui destin, care l apropie de o
zon profund a imaginarului romnesc. De altminteri el vorbete despre
arcul n timp am citat adagiul acela grecesc, sitund arcul i curcubeul, ca
lucrurile cele mai importante ntr-o anume viziune antic.
Avem nevoie de atare grave determinri. Artistul nu este un om care
fabric tablouri n serie, nu tiu cte pe lun, ceea ce-l indigna pe Marcel
Duchamp, artistul are o sarcin conceptual, i aceste rosturi trebuie s nu le
uitm nici o clip. i cnd se aeaz sub umbra protectoare a unui adevrat
uria al imaginaiei cum este Eminescu, eu cred c e pe drumul bun i trebuie
s salutm aceast angajare.

267

Contribuii

Bruno Mazzoni (Universit di Pisa)

Note pentru o relectur a variantelor eminesciene

Un pome nest jamais achev - cest toujours un accident
qui le termine Mais jamais ltat mme de louvrage (si lauteur
nest pas un sot) ne montre quil ne pourrait tre fauss, chang,
considr comme premire aproximation, ou origine dune
recherche nouvelle. Je conois, quant moi, que le mme sujet
et presque les mmes mots pourraint tre repris indfiniment et
occuper toute une vie.
Paul Valry, Littrature (1930)
[apud U. Ciancilo, Introduzione al vol.
M. Eminescu, Poesie scelte, Roma, 1941]
Funcia / apercepia estetic a literaturii, a picturii sau a muzicii
autorizeaz, sau cel puin tinde s autorizeze, referirea la texte desvrite,
pe deplin realizate i, deci, statice, mai bine spus non-dinamice. Cu toate
acestea, exist n multe cazuri, n medii diverse, la un nivel eminamente
filologic, lingvistic sau mai general critic, n cel mai amplu sens al termenului,
problema genezei sau mai bine zis a constituirii dinamice a textelor nsei. Cu
ajutorul unui neologism, Jean Bellemin-Nol a definit ca avant-texte spaiul
care trebuie investigat pentru a parcurge drumul rebours, ntoarcerea n
timp, drumul care conduce de la autor la textul de care ne propunem s ne
ocupm1.
Dar, pentru a evita orice tentaie de a circumscrie, de a reduce un astfel
de spaiu la simpla materialitate a anumitor mrci textuale, pe ct de utile,
pe att de accidentale, ar fi mai important s vorbim despre activitatea de
producere a textului, cu intenia clar de a surprinde o parte a dinamismului
care susine i pregtete staticitatea textelor-mrturie. n legtur cu aceasta,
referitor la domeniul literaturii, Cesare Segre a subliniat cu finee c, dei
se pot pierde multe etape, acelea mentale, ale elaborrii unui text, desigur,
accesul la toate fazele elaborrii scrise, de la ciorne la prima form mplinit,
la rectificri de detaliu, ne pune la dispoziie un numr mare de materiale
care se pot defini ca avant-texte. Totui, conceptul nu las n afar un anume
tip de ingenuitate materialist. i aceasta pentru c maturizarea unei opere se
1

J. Bellemin-Nol, Le texte et lavant texte, Paris, 1972.

269

produce n interiorul maturizrii autorului i apare n ansamblul activitii sale

cu interferene ntre un text i altul, sau ntre diversele momente de corectur
a diferitelor texte ealonate n timp. Trebuie, de asemenea, s specificm,
cu cuvintele lui Segre, c aceast intens intertextualitate auctorial triete
n textura unei i mai generale intertextualiti, date fiind influenele dintre
autorii contemporani i cele venite de la antecesori (activitate n comun,
sugestii de-a lungul timpului)2 i, am aduga noi, prin ntlniri cu producii
textuale aparinnd unor alte tradiii, n spe, n cazul nostru, producii
folclorice populare, orale i scrise3, i literatur romn arhaic.
O astfel de premis ne permite s recunoatem n virtuile de druire i
aderare substanial la universul conceptual i lingvistic al unui autor calitile
umane i intelectuale intrinsec necesare unui editor ideal de texte. i este
aproape de la sine neles, n situaia prezent, c un astfel de editor a fost,
fr ndoial, Dimitrie S. Panaitescu, mai bine cunoscut cu pseudonimul su,
Perpessicius, editorul prin excelen al operei eminesciene4.
Nu e posibil s ne oprim aici la ceea ce s-a scris i s-a discutat de-a
lungul secolului trecut despre diferitele ediii pariale, de la cea, pentru a le
aminti numai pe cele mai importante, a lui Gh. Bogdan-Duic la cea a lui
G. Ibrileanu, de la ediia lui C. Botez la ediia lui I. Creu, pn la aceea a
lui D. R. Mazilu5. ns, se impun nc, la distan de mai bine de aptzeci
C. Segre, Avviamento all analisi del testo letterario, Torino, 1985, pag. 84-85.
E cazul s amintim c nainte de scrierea unor consacrate construcii eminesciene exist texte
care aici au oferit punctul de plecare, uneori materia prim, sugestia pentru activitatea de
recreare poetic. Ca exemplificare, putem aminti drumul de la legenda popular romneasc,
culeas pe teren de ctre Richard Kunisch i editat apoi n Germania (Das Mdchen im
goldenen Garten, in R. Kunisch, Bukarest und Stambul. Skizzen aus Ungarn, Rumnien und
der Trkei, Berlin, 1861), pn la prima reelaborare de autor din anii 70 (Fata-n grdina
de aur) care presupune aproape un deceniu de alte variante pn la redactarea final din
octombrie 1982 a Luceafrului. Importana acestei fecunde relaii dialogice care este
aproape o invariant a culturii romne moderne (dac ne gndim, n zona artei plastice, la
creaia brncuian) i contemporan (amintim, de exemplu, ciclul poematic al lui Marin
Sorescu, La Lilieci) este, n fapt, pus n eviden deja de ctre Perpessicius prin introducerea
n volumul al VI-lea din Opere, subintitulat Literatura popular, secia Poeme originale de
inspiraie folcloric.
4
Timp de circa douzeci i cinci de ani, Perpessicius a reuit s dea tiparului primele ase
volume ale ediiei Opere ale lui Mihai Eminescu (Poezii tiprite n timpul vieii: vol. I 1939,
II - 1943, III - 1944; Poezii postume: IV 1952, V 1958; Literatura popular: VI 1963),
avnd pregtit cu mult precizie planul general al operei.
5
De mare interes pentru a aprofunda problematica filologico-literar ridicat de editarea
operei versurilor eminesciene sunt cele cinsprezece articole ale lui P. Creia, Editarea operei
poetice a lui Eminescu. Bilanul unui veac, Viaa Romneasc LXXXII (1987), nr. 6, pag.
8-11, nr. 7, pag. 56-58, nr. 8, pag. 86-90, nr. 9, pag. 22-28, nr. 10, pag. 54-59, nr. 11, pag.
57-63, nr. 12, pag. 17-24; LXXXIII (1988), nr. 1, pag. 58-64, nr. 2, pag. 21-31, nr. 3, pag.
6-9, nr. 5, pag. 46-51, nr. 6, pag. 12-16, nr. 7, pag. 37-42, nr. 9, pag. 46-51; LXXXIV (1989),
2

270

de ani de la publicarea primului volum al ediiei critice a lui Perpessicius,

cteva consideraii. S nu uitm c un crturar i editor de texte clasice cum a
fost Victor Buescu, format n tradiia metodei lui Lachmann, atrgea atenia,
cu aproape o jumtate de secol n urm, asupra interesului redus al lui
Perpessicius n fixarea unui text definitiv, i din acest motiv, el considera ediia
eminescian pus la dispoziia noastr nu una critic ci una diplomatic,
sau chiar genetic ntruct era menit s ne ofere nregistrarea diferitelor
variante de atelier6.
Astfel nou, astzi, n faa bogiei i complexitii materialelor
eminesciene investigate, ilustrate i nelese n mod formidabil, din punct de
vedere istoricoliterar, de ctre Perpessicius nu ne rmne dect s apreciem
la justa valoare alegerea lui de a nu fi oferit un text definitiv rodul unei
colaionri i al unei ediii critice i de a fi recurs, cu o mare clarviziune
i modernitate de intenie, la publicarea textelor i a tuturor variantelor n
parte, conform unui criteriu cronologic care rspunde unor motivaii de
ordin intern i extern, pe care editorul tinde, n general, s le furnizeze. Orice
cercettor i critic literar se afl astfel n faa unei palete de opiuni i de
redactri care merg de la remaniere la reaezare, de la comprimare la dilatare
i aa mai departe, la diferite niveluri de rescriere posibile.
Rezult, deci, n ultim instan, ca fiind corect definiia de ediie
genetic propus de Buescu, conform creia, cum admite Perpessicius, n
prea firava Prefa la vol. III al Operelor lui Eminescu: reproducerea integral
a materialelor () este i ramne ntiul obiectiv al prezentei ediii, n timp
ce ornduirea lor succesiv, filiaia versiunilor, i, implicit, cronologia lor
() este i rmne cel de al doilea obiectiv, de o importan ntru totul egal.7
nr. 9, pag. 8-13.
6
Quant aux apparats des ditions Botez et Perpesssicius; ils nexistent pas; puisque ces
ditions ne se proposent point detre critiques, mais diplomatiques ou gntiques, dans
ce sens que leur finalit est de prsenter la gnse des textes imprims, en reproduisant
chronologiquement les versions manuscrites antrieures au manuscrit dfinitif, perdu. Donc,
des variantes datelier; tout au plus, et sans un intrt immdiat pour ltablissement du
texte dfinitif. Du reste, le texte adopt par Perpessicius est peu sr et (comme on le pourra
conclure des considrations sur les conjectures suivre) ne tient pas compte des mendations
textuelles proposes depuis Ibrileanu. Le Dictionnaire de la langue dEminescu, prpar en
Roumanie en prenant pour base cette dition, nen sortira que partiellement fause la suite
de la confusion faite entre une dition diplomatique et une dition critique quEminescu
attend toujours. V. Buescu, Vers une dition critique des Posies dEminescu, M. Eminescu.
Rassegna semestrale di filologia rumena I ([Roma], 1967), nr. 1, pag. 95-107: 98 [varianta
n romn n Fiina Romneasc IV ([Paris], 1966), pag. 47-63].
7
Perpessicius, Prefa la volumul III din Eminescu, Opere, Bucureti, 1944, pag. IX.
271

Nu este, ns, posibil s fim de acord cu cealalt definiie a lui Buescu, aceea
a ediiei diplomatice, pentru c, aa cum este evident pentru eminescologi,
munca lui Perpessicius nu s-a limitat la reproducerea n facsimil a textelor,
att manuscrise ct i tiprite: editorul i-a dedicat sistematic eforturile
pentru a da uniformitate formelor lingvistice8 pornind de la uzul vremii lui i
justificnd propria aciune cu intenia de a interpreta i de a respecta voina
Autorului, care tinsese mereu, pe bun dreptate, ctre o norm naional
unitar9. Era vorba, de fapt, de o aspiraie, o tendin a limbii lui Eminescu
i a scriitorilor contemporani cu el. Anulnd n mod inexplicabil aproape
n totalitate regionalismele i variantele lingvistice tipice perioadei culturale
din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, evident prezente i la Eminescu,
editorul uniformizeaz nu din punct de vedere ortografic dar, n realitate,
atenueaz chiar tensiunea formal specific a scrierilor i a rescrierilor textelor
eminesciene, cznd i el n prejudecata conform creia acceptarea oscilaiilor
i a ezitrilor n folosirea limbii de ctre poet ar nsemna s nu-i recunoatem
acestuia o miestrie literar pe deplin desvrit.
Dac aprofundm oarecum problema, ne dm seama c, exceptnd
unele forme regionale (pin n loc de prin, pintre n loc de printre), conservate
pentru a pstra o anumit urm de expresivitate i de culoare local, normarea
introdus de editor tinde s elimine patina moldoveneasc prezent n
mod difuz, sub diferite forme, n texte10, fcnd s se confunde formele
supraregionale, deja foarte frecvente, dorite chiar de ctre autor din efortul de
a accede la o norm lingvistic unitar, cu formele regionale care apar, aduse
la zi, n ediia n discuie cu o consecven uimitoare pentru istoricul limbii
romne. Astfel, vom gsi atestate n Dicionarul Limbii Romne DLRThesaurus, forme regionale moldoveneti ntrebuinate de ali scriitori, dar
nu de ctre marele poet romn, dat fiind c ediia Perpessicius, pe care au
folosit-o lexicografii DLR-ului nu le nregistreaz. Aadar, ediia Perpessicius
8
Pare c Perpessicius a dat curs invitaiei formulate de criticul literar erban Cioculescu
ntr-o recenzie la ediia operelor lui Eminescu oferit de Constantin Botez (cf. . Cioculescu,
O nou ediie critic a poeziilor lui Eminescu, Revista Fundaiilor I (1934), nr. 1,
pag.169-188). Amintim aici c Botez aparinuse, n climatul cultural al epocii, curentului
denumit ortodoxie provincialist. Cf., legat de aceast problem, i Gr. Scorpan, Forme
dialectale n poezia lui Eminescu, Buletinul Al. Philippide III (1936), pag. 117-137.
9
Cf. Perpessicius, Lmuriri asupra ediiei, n M. Eminescu, Opere alese, n grija lui Perpessicius,
I, Bucureti, 19732, pag. 239-243.
10
Cf. I. Creu, Rectificri la ediiile poeziilor lui Eminescu, Limba romn VIII (1959), nr.
5, pag. 91-95, nr. 6, pag. 57-69; IX (1960), nr. 1, pag. 85-97, nr. 6, pag. 47-54; XI (1962),
nr. 4, pag. 425-432; XII (1963), nr. 2, pag. 186-197. A se vedea i Fl. uteu, Literarizare,
modernizare i critic de text n editarea poeziilor lui Eminescu, n Studii de limb literar i
filologie, Bucureti, 1969, pag. 317-338. Trimitem, de asemenea, i la celelalte dou studii
citate n discutarea formelor eminesciene.

272

a operat o selecie lingvistic n interiorul textelor eminesciene cu criterii, pe

care, ns, nu le putem verifica11.
Este oportun s remarcm aici c, de pild, problemele de punctuaie
pot afecta i niveluri complexe ale construciei textuale, n special nivelul
semantico-sintactic. Astfel, multe probleme de transcriere fonetic pot avea
relevan la nivel morfologic / morfo-sintactic i, mai frecvent, la nivelul fonic
al versului (rim / asonan / aliteraie), dincolo deci de fraza grbit, preluat
de la Clinescu, care lichideaz problema prin care Perpessicius afirma c a
urmri attea forme regionale, anacronice i ciudate, ne-ar pune n faa unui
Eminescu bufon12. i, n acest punct, putem fi de acord cu Flora uteu asupra
faptului c ediia Perpessicius, pe lng o literarizare a textului eminescian,
a operat o modernizare a acestuia, cu meniunea c demoldovenizarea, n
prezena ultimului manuscris al poetului, se transform din act interpretativ
n act corectiv, rectificator al limbii scrise a poetului13.
Dac, ns, o parte a problemei relative la ortografie poate fi neglijat
n msura n care ine de diversele norme ortografice n uz n cercurile
de intelectuali romni din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, de fapt
legate doar de forma scris, exist o alt parte, aceea relativ la ortoepie, la
rostirea lui Eminescu, la forma fonic a versului, care impune o evaluare
atent a problemei transcrierii vorbirii, prin care se nelege i ceea ce se
dicteaz interior, care nseamn s stabilim un raport adecvat ntre uzul
grafematic i uzul fonic al limbii de ctre autor14 (i, n plus, n general, toate
elementele de ordin acustic ale versului se sprijin pe fonetica stilistic, deci
att muzicalitatea formei alese ritm, metru, rim, tipuri de intonaie i
melodie, ct i expresivitatea acustic a textului).
Se tie foarte bine ct atenie a acordat Eminescu fonicului n poezie,
i aceasta o dovedete, dincolo de neobosita i continua ntoarcere asupra
propriilor texte, i bogia Dicionarului de rime, la care a lucrat aproape
11
De ajutor, pentru stabilirea uzului eminescian, pot fi cele cinci tabele coninute n Anexa
(pag. 631-649) care nchide Dicionarul limbii poetice a lui Eminescu., sub red. Acad. T.Vianu,
Bucureti, 1968.
12
Perpessicius, Lmuriri, cit., pag. 242.
13
Cf. Fl. uteu, art. cit., p. 325. Trebuie, ns, menionat, n sprijinul rigorii studiului nostru,
c rezervele cercettoarei sunt, ndeosebi, exprimate n raport cu ediia Opere alese a lui
M.Eminescu, ngrijit de Perpessicius (relativ la primele trei volume, incluznd i versurile:
I i II 1964, III 1965; 2a ed. 1973), n care gradul de modernizare lingvistic a textului
este n general mai mare fa de ediia critic din Opere (voll. I-VI, 1939-1963). Cf., totui,
Perpessicius, Lmuriri, op. cit., pag. 239-243.
14
Pentru problema corectei interpretri fonematice a diveselor sisteme ortografice i a
oscilrilor n uzul autorilor din sec al XVIII-lea romnesc, recomandm excelentul volum
al Florei uteu, Influena ortografiei asupra pronunrii literare romneti, Bucureti,1976 i
bibliografia indicat.

273

nentrerupt cel puin un deceniu (1873-1883)15, i unde gsim creaii i

soluii lingvistice de mare ndrzneal care in de raportul grafem / fonem /
variante poziionale etc.16
Merit, n acest moment, s dm ca exemplu un pasaj din Eminescu, din
caietul ms. 2257, f. 55, de unde reiese foarte clar punctul de vedere al autorului,
care este scindat ntre uzul lingvistic regional i uzul supraregional. Cum bine a
remarcat Fl. uteu, [] dei Eminescu recunoate calitatea de norm literar
a unor particulariti munteneti, dei militeaz pentru realizarea unei limbi
literare unitare, el i demonstreaz explicit preferina pentru muzicalitatea
unor fonetisme regionale moldoveneti17: Chiar pronunia clasic ncepuse
a [ne] despri binior n dou caste, dintre care un raionalist nici n-ar fi
tiut cum s aleag. Pronunia moldoveneasc purisat care susinea numai
acele sunete dulci, care le regseti pe toate n acelai loc i-n dialectul toscan
al limbei italiene pronunia cea din ara Romneasc ridicat azi la gradul
de naional. Astfel [zic] moldovenii giudicat, gioc, dzna, dzu, muntenii
din contr judecat, joc, zina, ze. Calitativamente (muzicalmente) vei alege pe
cele dinti, logice pe cele de-a doua18.
Am ajuns astfel la scopul enunat nc din titlul prezentului studiu. O
relectur modern a textelor i a variantelor genetice i evolutive sugereaz i
invit la o reflecie asupra problemei reinterpretrii uzului grafic eminescian
care s aib ca scop principal redarea sonoritii versului aa cum suna n a
doua jumtate a secolului trecut, din voina poetului i a cititorilor si i care
s accepte, chiar cu riscul de a-i deziluziona pe cititorii si mai puin nzestrai,
att moldovenismele ct i formele literarizate la care a recurs poetul19, aa
cum, pentru orice ediie modern de texte romanice de la origini, niciun
editor nu recurge la tergerea predeterminat a amprentelor anglo-normande
sau lioneze, siciliene sau bologneze. Cu att mai mult acest principiu are
valoare determinant n cazul textelor de poezie modern, mai ales lirica
Cfr. M. Eminescu, Dicionar de rime ngrijit de M. Bucur & V. A. Tuan, Bucureti, 1976
(cu prefaa primului ngrijitor de ediie: pag. 5-31), ediia critic n M. Eminescu, Opere, VIII,
Bucureti, 1988, unde sunt reproduse cele dou variante pstrate din dicionarul de rime
(redactare final: pag. 605-771; varianta precedent: pag. 772-890; plus un Fragmentarium:
pag. 891-907), mbogite, graie ngrijitorilor volumului, cu o important Anex (pag. 9091084) care ne ofer un dicionar de rime din text, acelea utilizate n corpusul operei poetice
de ctre Eminescu (cu privire la problema aici menionat, cfr. pag. 5-6 din Not asupra
ediiei a lui Petru Creia, unde, dup prerea noastr, ar fi trebuit s fie explicate criteriile
constitutive ale repertoriului de rime reale).
16
Pe aceast tem mai general, cfr. E. Petrovici, Rimele romneti din punct de vedere fonologic,
Limb i literatur I (1955), pag. 273-282; G. epelea, Studii de istorie i limb literar,
Bucureti, 1970, pag. 180.
17
Fl. uteu, art. cit., pag. 335.
18
M. Eminescu, Scrieri politice i literare, ed. I. Scurtu, Bucureti, 1905, pag. 413, apud
Fl.uteu, art. cit., pag. 335.
19
Fl. uteu, art. cit., pag. 337.
15

274

din a doua parte a secolului al XIX-lea n Frana, fiindc a contientizat i a

descoperit valorile fonice ale versului, ale instrumentrii verbale .a.m.d. Doar
n acest mod, atelierul eminescian se va lsa descoperit, permindu-ne s
urmrim direct, personal, deci mai puin ghidai de autoritatea unui editor
orientat, demersul punctual i lent al autorului ctre pasionata i nesfrita
cutare dup cum o dovedete bogia variantelor a unei forme perfecte,
icoan pmnteasc pe care doar poetul-demiurg o poate crea dup modelul
absolut, i tocmai de asta mereu de neatins, a Formei cea denti.

275

Liviu Leonte

Semnificaia unei biografii

mi cer scuze c vin n faa dumneavoastr cu un text care i-ar fi avut
rostul n colocviul de anul trecut, cnd s-a discutat cartea doamnei Zoe
Dumitrescu-Buulenga consacrat vieii lui Eminescu. Pentru mine a fost o
surpriz cnd am vzut c mai poate fi publicat astzi o ediie exemplar,
ngrijit de profesorul Dumitru Irimia, cu un cuvnt nainte al academicianului
Dan Hulic i n viziunea grafic a profesorului Mircia Dumitrescu. Este i
meritul Editurii Nicodim Caligraful de la Mnstirea Putna n care, dac am
neles bine, vor fi publicate urmtoarele trei sau patru volume cuprinznd
opera doamnei Zoe Maica Benedicta, sub egida Fundaiei Credin i
Creaie. Este o surpriz, fiindc astzi nu am depit faza incipient dintr-o
cultur care, orict vechime ar avea, trebuie fcut cunoscut n autenticitatea
i integritatea ei. Cnd, n deceniul al doilea, Demostene Russo semnala
necesitatea ediiilor critice, rspunsul a venit dup vreo douzeci de ani, cnd
Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol II a nceput publicarea unor
astfel de ediii. Aproape ntrerupt n deceniul al cincilea, editarea clasicilor a
fost reluat sistematic dup 1950, n cadrul general al unei politici culturale.
Munca editorului era, ntr-o prim etap, bine pltit, ulterior, onorariile s-au
subiat, devenind aproape invizibile. Chiar i n aceste condiii, editorii i-au
fcut cu profesionalitate datoria, dar imensa lor munc era n mare parte
zadarnic din cauza imposibilitii de a publica opera omnia. Sugestiile fcute
n mod repetat de a publica ediii critice integrale cu o distribuire ntr-un
circuit nchis, la biblioteci universitare i academice, la specialiti, au rmas
fr rezultat. La nceputul mileniului al treilea, cultura romn este lipsit de
un instrument elementar i fundamental de lucru.
A adus perioada de dup 1990 schimbarea ateptat? Teoretic, da!
Posibilitatea publicrii integrale a operelor a devenit o realitate, dar
restructurarea editurilor dac restructurare se poate numi a adus un
inconvenient major: absena rentabilitii materiale immediate, ce a avut
drept efect ncetarea apariiei crilor al cror profit trebuia ateptat n timp,
profitul spiritual nefiind luat n seam. Editura Minerva, care ducea greul, s-a
privatizat, e doar o fraciune dintr-un Mega Press, public sporadic volume
din Biblioteca pentru Toi, pare-se n colaborare cu Uniunea Scriitorilor. i
totui n colecia Opere fundamentale, apar sub auspiciile Academiei
Romne prin Fundaia Naional pentru tiin i Art ediii critice al
cror coordonator i autor responsabil este academicianul Eugen Simion.
276

Exist, presupun, destul de muli academicieni dar, cum se vede, numai unul
i-a asumat rspunderea moral pentru o asemenea ntreprindere. S mai
menionm c a fost reluat, la Minerva, colecia de Opere, tot din iniiativa
i cu sprijinul domnului Eugen Simion, n calitate de director al Institutului
G.Clinescu. Cum se vede, cu o floare se pot arta cteva semne de primvar,
dar academicieni sunt, dac tiu bine, destul de muli. Ca s nu mai vorbim
de puzderia de politicieni ntre care nflorete un aa-zis ministru al culturii.
Editorul volumului a beneficiat de existena unei variante a ediiei
princeps, publicat de ctre autoare n anul 2000 la Editura Elion din Bucureti.
Cum se tie, cartea a aprut cu titlul Mihai Eminescu, n 1963, la Editura
Tineretului. Modificrile fcute de doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga sunt
neeseniale, cartea i-a pstrat structura iniial, viziunea asupra poetului a
rmas aceeai. Atunci, ca i acum, ea rspunde la multiple exigene, nu n cele
din urm la a identifica prospectiv, energiile definind o posteritate moral,
cum scrie Dan Hulic n al su Cuvnt nainte plin de idei i de sugestii.
Este un avantaj pentru cultura noastr c mari crturari au putut s-i
publice n imediata actualitate opere aprute anterior, redndu-le autenticitatea
iniial, cea din manuscrisele necenzurate. Editorii lui Sadoveanu au n fa
volumele ediiei din deceniul al aselea, revzute de autor cu intervenii
stilistice care i aparin, dar i cu cele impuse de cenzur, care nu se limitau la
excluderea unor fragmente. Ei sunt obligai s reia textul mai vechi, dar s-l
mbunteasc, atunci cnd e cazul, cu interveniile stilistice ale autorului,
ntr-o colaborare nu prea fericit, dar obligatorie.
Pentru a fi neleas n alctuire i expresie, cartea doamnei Buulenga
trebuie raportat la momentul publicrii, la profilul editurii, la rigorile
ideologice care nu vor disprea dect dup 1989. Nu pentru a explica
imaginare deficiene, ci pentru a trimite la sensurile, la valorile ei, astzi
aproape ignorate.
La nceputul deceniului al aptelea ncepeau s se vad semnele unui
posibil dezghe. Liviu Rusu publica, n Viaa Romneasc, articolul de
reabilitare a lui Titu Maiorescu, n anul imediat urmtor apariiei crii de
care ne ocupm, G. Clinescu reedita excepionala realizare, cum o numete
doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga, Viaa lui M. Eminescu. Articole, eseuri,
comentarii se ocupau de aspecte altdat omise din opera eminescian, nu
numai de Viaa sau de prima parte din mprat i proletar. Cartea urmrete
strns interferarea formaiei cu etapele creatoare. Autoarea integreaz poetul
n atmosfera literar a vremii, apeleaz la postume, invocnd numele lui
Perpessicius. Criticul i exerseaz talentul literar fr a trimite n text
la bibliografia enumerat n final, la care implicit ader sau are reineri i
completri. Aprut la Editura Tineretului, biografia se adresa, cum declar
doamna Buulenga, publicului tnr, altfel dect cum se scrisese despre
Eminescu n deceniul anterior. Nota personal a comentariului absoarbe
277

erudiia, n afar de Perpessicius este citat doar numele lui Ibrileanu,

expunerea participativ, uneori liric, nu impieteaz asupra rigorii tiinifice
a comentariului. Am fi tentai s credem c biografia, dat fiind larga ei adres,
abdic de la exigen n favoarea unei accesibiliti la nivelul celor mai puin
pregtii, cum au unele biografii literaturizate (nu romanate), cele elaborate
de Andr Maurois, spre exemplu (Byron sau Balzac naintea celorlalte). Cartea
doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga este accesibil la diferite nivele, dar
pentru unele din ele accesibilitatea se oprete la un anumit punct, dincolo de
care nelegerea trebuie s aib un suport filozofic sau literar.
Profesorul Eugen Simion a vorbit aici convingtor despre zelatori i
delatori. Toate geniile au avut i au, n via sau n posteritate, parte i de
unii i de alii. Cei din urm sunt ceva mai receni la noi, ntruct nu prea
s-au putut manifesta sub vechiul regim, mai ales dup ce acesta a cotit pe
calea naionalismului. S-i excludem pe cei care discut opera lui Eminescu,
relevndu-i laturi situate sub cota superioar a ntregului. Rmn publicitii
i scriitorii la care se vede intenia denigrrii, probabil cu dorina secret a
propriei lustruiri. Alii, i mai de jos, gsesc amnunte din via care ar
cobor omul, dar nu au nici o relevan pentru creator. Un, presupun, june
publicist ne anun c Eminescu, atunci cnd nu mai era Eminescu, scuipa
cnd trecea prin faa Universitii din Iai. Marele Clinescu, despre care
domnul Geo erban a inut o interesant comunicare, i-a numit lachei pe
aceti scotocitori de amnunte joase i care nu comunic nimic. n Lumea
din 1945, G. Clinescu public o tablet, Soarta eroului, unde putem citi:
Este un dicton francez care zice: nu exist erou pentru lacheul su. []
Ce este un erou (militar, politic, cultural?) E nti de toate un om care
mnnc, doarme, are defecaie i miciune, n fine, toate manifestrile vieii
fiziologice. []
Eroismul const n sensul superior n care sunt folosite toate funciunile
normale.
Mi-e team c, n afar de oamenii normali care vor citi textul, lacheii
i cei cu mintea zdruncinat vor gsi aici noi surse de cercetare pentru a
mbogi bibliografia eminescian.
Dac ansa detractorilor este minim, Eminescu fiind de mult intrat n
contiina public, mai periculoas este tendina de a cuta merite poetului
acolo unde nu e locul, n toate domeniile, inclusiv n tiinele exacte, tendin
manifestat i n secolul trecut. Enumernd aberaiile protocronitilor avant
la lettre, G. Clinescu observa c termenul eminescolog ajunsese s capete
un sens peiorativ. Anul trecut, la un simpozion, Eminescu n lumea de azi,
un profesor de la Universitatea de Medicin ncerca s demonstreze cum un
semn de pe un manuscris eminescian anun o descoperire capital fcut n
biologie cu cteva decenii mai trziu.
O, sperm, ultim fantom bntuie acum printre eminescologii n sens
278

clinescian: Eminescu victim a unui complot. El ar fi fost, practic, asasinat

de o band cu ramificaii i n strintate. eful bandei, nimeni altul dect
mafiotul bine cunoscut de noi din deceniul al aselea, Titu Maiorescu. Patrioii
de azi s-au aliat cu proletcultitii de ieri. E curios cum unii, foarte puini, e
drept, eminescologi nu n sens clinescian, zmbesc oarecum complice cnd
ascult astfel de elucubraii.
n aceste condiii, reeditarea biografiei semnate de doamna Buulenga
este reconfortant, revenind, prin aprofundare i deschiderea orizontului, la
adevrurile stabile ale istoriografiei literare. Scris ca un eseu, cnd cu accente
lirice, cnd cultivnd o severitate a expunerii, cartea las impresia soliditii
lucrului bine fcut. Nouti eseniale nu s-au adus nici pn acum n biografie,
intereseaz totui cum perspectiva criticului se acord sau cu cele apropiate
de actualitate. Iat, de pild, Ilina Gregori, a publicat o carte tim noi cine a
fost Eminescu (2008), n care sejurul berlinez nu mai este privit ca o etap care
nu a fost agreat de poet (cap de serie G. Clinescu, ale crui opinii au fost
preluate tale quale de succesori). Ce scrie doamna Buulenga? Ea menioneaz
nemulumirile poetului, dar nu uit s aminteasc i avantajele avute, pentru
a dezvolta apoi pe larg ctigul dobndit n formaia cultural i n gndirea
filozofic a lui Eminescu: aventura lui intelectual i spiritual n capitala
Prusiei a fost decisiv pentru devenirea lui n cultur i n creaie (p. 170).
E greu de neles de ce Ilina Gregori nu citeaz biografia din 1963 printre
lucrrile considerate majore n problematica urmrit.
Etapele creaiei rezult din interdependena factorilor externi cu receptorul
care asimileaz, de unde specificitatea crii. Asta nseamn n primul rnd
cunoaterea foarte bun a lecturilor care i-au format personalitatea. Pagini
de curat literatur, n care erudiia alterneaz cu vibraia liric, recompun
atmosfera Vienei la mijloc de secol, fascinaia exercitat de neateptatele
muzee, ecoul lecturilor care l-au ndreptat spre europenizare. La fiecare nume,
la fiecare oper citate sunt extrase acele elemente care i-au mbogit cultura
i i-au stimulat creativitatea. Apar i personaliti din domeniul tiinelor i al
artelor, care nu au legtur direct cu poetul i gnditorul Eminescu, dar ele
contribuie la mplinirea unei ambiane aproape feerice, adevrata ambian,
cea mai potrivit pentru geniul eminescian. Concluzia: etapa vienez
integreaz poezia etapei de ntrebri grave despre existen, de pendulri ntre
integrare rebel n via i magic evadare (p. 130).
i interpretrile de texte, care prind bine i ntr-o biografie, se ofer tot n
plan teoretic, filozofic, cteva evideniindu-se la modul exemplar. Srmanul
Dionis este vzut ca urmare la Geniu pustiu, citit ca un protest romantic,
exprimnd aspiraia spre o libertate absolut, desfurat dincolo de contingent,
n lumea transcendental. Abolirea categoriilor de spaiu i de timp nseamn
trecerea dincolo de barierele gndirii kantiene, permind forelor demiurgice
s opereze n lumea selenar. Sunt i observaii la amnunte aluzive, cum e
279

trimiterea la un Cantemir care nu e Dimitrie, ci e Antioh, concluzie la care

am ajuns i eu n comentariile la Satirele traduse de Negruzzi.
Cu pruden nainteaz exegeza n zona relaiilor cu Junimea i cu
Maiorescu; abia n acea etap ncepuse s fie posibil, cu timiditate, discutarea
liber, n marginile adevrului. Dei nu e maiorescian, autoarea biografiei
i recunoate, fie i cu rezerve, mentorului Junimii meritul de a fi pus tachete
nalte, descumpnitoare chiar pentru epoc, n faa culturii romneti (p.98).
Concentrat este expus ideologia publicisticii, epoca nu permitea
discuia pe aceast tem, care nici azi nu poate fi reluat cu toate crile n
fa. Exagerrile, antiliberalismul apar ca determinate de simpatia pentru
clasele populare, sentiment real, dar care nu explic totul. Convingtoare
este nelegerea ideologiei politice din unghiul ideii organicitii care
guverneaz gndirea eminescian, punct de vedere enunat de mereu actualul
G. Clinescu, preluat i de doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga n cartea
sa fundamental Eminescu i romantismul german. Dac nu avem n vedere
condiiile istorice, ansamblul gndirii lui Eminescu, riscm s punem, cu sau
fr tiin, etichete falsificatoare. Profesorul Eugen Simion a citat cazul unui
cunoscut istoric, dup care publicistica lui Eminescu nu ar trebui publicat,
fiindc e reacionar. E un surprinztor caz de confuzie a punctelor de vedere,
confuzie pe care Mihai Ralea o folosea pentru a defini o anume categorie n
care totui nu trebuie integrat istoricul respectiv. Ce s mai spunem cnd un
renumit critic vede n Eminescu un precursor al legionarismului? Att doar c
Hitler l revendica pe Wagner ca strmo al naional-socialismului.
Maica Benedicta a fcut bine c nu a adugat n ediia din anul 2000
un capitol despre relaia gndirii eminesciene cu religia, imposibil de abordat
n prima ediie. A fcut-o mai trziu, ntre altele n eseul Eminescu, ntre
credin i cunoatere. Profesorul Dumitru Irimia a avut buna inspiraie de
a-l republica n biografia din 2009, pe care o complinete cu o dimensiune
a personalitii poetului, dimensiune imposibil de omis. Am observat i aici
pertinena interpretrilor, exactitatea cu care au fost desprinse din ansamblul
operei textele ilustrative pentru religiozitate de cele aparinnd altor posibile
curente sau tendine filozofice. O interpretare antologic nsoete poezia
Bolnav n al meu suflet. Nu cunosc pagin existenial mai disperat n toat
poezia lumii (p. 289), scrie doamna Buulenga. Comentariul care urmeaz
descoper sensurile adnci ale textului eminescian, nct ncercarea lui
Constantin Noica de a descoperi existenialism i postexistenialism n dou
versuri din alt poezie e i mai greu de admis. Pare excesiv n exegeza la
Bolnav n al meu suflet minimalizarea existenialismului din secolul al XX-lea
i ar trebui poate s vedem aici diferena dintre o gndire conceput la masa
de lucru i experiena ei trit. Nu altfel nelegea Marin Preda, prin vocea
unuia dintre personajele sale, distana dintre cei care au revelaia absurditii
existenei i cei care traverseaz absurdul n existena lor individual i social.
280

Dincolo de valoare intrinsec, biografia Eminescu, viaa are o semnificaie

pentru istoria literaturii romne. Cartea atest c organicitatea literaturii
romne nu a fost niciodat fracturat, c i n timpuri mai grele au aprut
opere valoroase datorit eforturilor pe care scriitorii din alte perioade nu au
fost obligai s le fac. S mai amintesc i fericita idee a graficianului care a
reprodus pe copert statuia lui Eminescu de Vasile Gorduz. nainte de a
deschide cartea, ne ntmpin un Eminescu la care nu s-au folosit imaginile
rmase din timpul vieii: un Eminescu uimit i parc temtor n faa
miracolului propriei opere.

281

Dan Hatmanu

Destin nepereche
Artele sunt surori, fiecare arunc o lumin asupra
celorlalte.
Voltaire
Comarnescu l aprecia pe Pallady ca fiind colorist de o sensibilitate
poetic, la care gsim ecouri din Mallarm, dar i din Bacovia, din Baudelaire
i din Eminescu.
Du Bos, n Reflecii critice asupra poeziei i picturii, explic aceast
apropiere dintre arte invocnd o ntreag tradiie de poei desenatori sau
muzicieni a cror oper dubl, din punct de vedere organic, e una singur,
de la Michelangelo, la Blake, Hugo, Wagner.
n creaia lui Luchian, Eminescu se oglindete n versurile: din valurile
vremii, surprins ntr-un moment de ncordare spiritual, de reflectare vie a
sensului respectivului poem [] i surprinderea atitudinii pictorului fa de
poet (Jianu-Comarnescu).
Lucrarea din faa Ateneului Romn de Gheorghe Anghel este definit
cel mai reuit Eminescu de ctre D. Irimia. Divinul Anghel se intituleaz
articolul semnat de Geo Bogza: desvrit este statuia din faa Ateneului n
hieratismul ei, incluznd n forme omeneti ideea de Luceafr; Nimeni ca
el n-a izbutit la noi s nfieze attea mari personaliti [] opera sa e un
Pantheon al gloriilor inatacabile pe care le-a zmislit poporul nostru (Dan
Hulic).
Pentru Bourdelle, Beethoven a fost ideea fix n peste 40 de sculpturi i
numeroase studii n desen. Baudelaire definete ideea fix ca fiind condiia
generatoare a operelor de art, [] program de ascez artistic de aspiraie
ctre absolutul creaiei. Portretul lui Beethoven a nsemnat pentru Michel
Dufet: le drame de Beethoven vecu par Bourdelle.
Lumea, aa cum susine Ballanche, e un ansamblu de simboluri, iar
Mazure, n Filosofia artelor desenului, declar c ceea ce e frumos e idee:
simbolul e confluena dintre form i idee, aa cum o definete i creaia lui
N. Pduraru din recenta expoziie Eminescu idei i semne, declarnd:
Gndurile mele despre Eminescu sunt aici. Tot ce am lucrat, timp de treizeci
de ani, m-a ajutat s gsesc numai o parte din Eminescu.
Coninutul de idei din aceste desene izvorte dintr-un spirit scnteietor.
Urmrindu-i, n desfurarea sa, mersul ideilor care strbat imaginile desenate,
282

se nate o nrudire interioar ntre desene i caligrame. Ciclul scrieri m

poart cu gndul la Expoziia Hommage Ren Char de Jean Cortot de la
Galeria Erval (1993) de pe Rue de Seine rive gauche Paris.
Confruntat cu o infinitate de opiuni, Pduraru poate crea un nou
ansamblu de valori, noi modaliti de expresie n art, prin care s-i consume
existena, deoarece mpria spiritual, puterea creatoare se afl doar
nluntrul su.
M-am apropiat de personalitatea poetului nepereche n sensul imaginii
pe care o definete Dan Hulic: Eminescu e un caz rar n care puterea
genial a creaiei se nsoete cu o frumusee fizic extraordinar, rare sunt
conjunciile n care s opereze n sensul acestei armonii.
Efigia poetului respect trsturile bine armonizate proiectnd o lumin
care vine din interior (col. Muzeul de art Iai).
ntr-o alt ncercare (Muzeul Eminescu de la Copou), l-am imaginat
ntr-o viziune cosmic proiectat n spaiul celest ca un Astru. tiind c
deosebit de sugestiv n domeniul picturii este culoarea, pentru a evoca stri
specifice i de mare adncime n planul tririi sensibile, am folosit albastrul
intens, pentru a ncerca ptrunderea adnc n regiunile pure ale spiritului.
n toate aceste ncercri de a surprinde, pe suprafaa unei pnze, ceva din
spiritualitatea Luceafrului te nal, te ptrunzi de genialitatea sa.
O ntmplare m-a fcut s-mi definesc i mai convingtor ceea ce
a nsemnat i nseamn poetul nepereche pentru noi toi. Un fost coleg
de liceu mi adreseaz ntrebarea: n ciclul de arje pe care le-ai realizat
diferitelor personaliti, l-ai omis pe Eminescu? Nu puteam s-l arjez pe
DUMNEZEU!

283

Diana Cmpan

Asumarea sacrului sub zodia eminescianismului

La sfritul studiului Eminescu, ntre credin i cunoatere, publicat de
Acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta n broura Cultur i
credin (Editura Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, 2005), am regsit un
gnd-sintez asupra cruia am struit ndelung i care a fundamentat eseul de
fa: Rugciunea regsit l poate singur reda lui nsui, unificndu-i fiina
pn atunci tragic divizat, reintroducnd-o n aura luminei line, cu a crei
cntare monahii i monahiile ncheie slujba la apusul soarelui. Intenia
noastr este, de aceast dat, aceea de a redeschide perspectiva romantic a
acelui mysterium tremendum ctre potenialitile lui filosofice i imagologice,
din care Mihai Eminescu, nemrturisit, pare s-i fi fcut suport ontologic
pentru difuzarea logosului dup criteriile poeticului. S-ar cuveni s pornim
analiza de la acceptarea ideii c, pentru arhetipul omului romantic, asumarea
sacrului ine de ceea ce Phillipe Van Tieghem numea romantismul interior,
dar i de experiena de factur vdit mistic a eului creator, enunat cu
fascinant pertinen de Mircea Eliade: poetul descoper lumea ca i cum
ar asista la cosmogonie, ca i cum el ar fi contemporan cu prima zi a creaiei.
Dintr-un anumit punct de vedere, se poate spune c orice mare poet reface
lumea, cci el se sforeaz s vad ca i cum Timpul i Istoria n-ar exista.1.
Poziia eului liric eminescian este una cel puin interesant din aceast
perspectiv. Pentru romanticul Eminescu, dincolo de aezarea de sine n miezul
acelui conglomerat ontologic format prin sedimentarea calculat, fr clivaje,
selectiv i raional, a dimensiunilor celor mai diverse ale ecuaiei filosofice,
accesul la esena sacrului este o problem de opiune extrem de complicat
ntruct aa cum s-a ntmplat n variate situaii lipsa de omogenitate i
apetena pentru condiia tranzitorie a fiinei l-au plasat mai degrab ntre cei
care i-au asumat nu att un principiu al asimilrii i al potenrii sacrului,
ct un principiu al negrii numinosului. Influena i vecintatea filosofilor
germani sunt, la nivelul imaginarului poetic, susintoare active ale bnuitei
lipse de fermitate n aezarea poetului dac nu n mijlocul experienei sacre,
mcar n faa acesteia (n faa templului, n profan adic).
Cu toate acestea, opera eminescian este infuzat constant nu doar de
metaforele sacrului, ci de nsi conceptualizarea, prinderea sacrului n nuclee
plurale, sinonime perfecte n ordinea fondului, dar mult mai generoase
1

Mircea Eliade, Imagini i simboluri, Bucureti, E.S.E., 1981, p. 72.

284

sub raportul efervescenei lor ca imagine i stare poetic. Lrgind ideea, am

ndrzni s spunem chiar c numeroase dintre structurile tematice i mitosimbolice vehiculate de poet sunt, la un moment dat, predispuse s se livreze
fr rest, din interior, sacrului sau, cel puin, sunt aezate complementar
misterului.
Tocmai perspectiva aceasta a unei nelepciuni combinate, aducnd la un
numitor comun spiritul occidental i cel oriental, ne ndreptete s asociem
difuzarea sacrului n miezul imaginarului poetic eminescian ntocmai dup
tiparele avertismentului lui Rudolf Otto care, vorbind despre mijloacele ce
permit reprezentarea numinosului n art, sugera c nu exist, la noi, n
Occident, dect dou. i, fapt semnificativ, chiar i acestea sunt, amndou,
negative. Ele sunt: ntunericul i tcerea2 i, n plus: Pe lng tcere i ntuneric,
arta oriental cunoate i un al treilea mijloc de a produce o impresie numinoas
puternic: golul i golul ntins3. Exact acestea sunt, pe toat suprafaa operei
eminesciene, valorile semantice care vestesc aezarea n sacru i instituie
sentimentul de protecie, de evadare de sub incidena profanului. La o analiz
atent, se va observa c pentru creatorul romantic spaiile privilegiate sub
raportul sacralitii sunt cele infuzate de tcere i noapte, completate aproape
ritualic de singurtate i absena Celuilalt, adic de golul interior. Nu doar
accepiunile romantice ale acestor derivate-suport ale sacrului le vizeaz poetul,
ct capacitatea lor de a fi receptacol filosofic i purttoare de fascinans, dar i de
majestas. n fond, imaginarul poetic eminescian propune o evident proiecie
a ontosului dup categoriile sensibilitii care au valene premonitorii; poetul
i Poezia sa preced judecata de valoare teoretic asupra sacrului aa cum avea
s fie vehiculat de hermeneutica i de gndirea modern, de la Rudolf Otto,
la Roger Callois, Ren Girard sau Jean Jacques Wunenburger.
Pentru Mihai Eminescu, aezarea sub semnul ntrebrilor cutremurtoare
despre esena, alianele i motivaiile valorilor sacrale nu este deloc o formalitate,
nu puine fiind paginile din manuscrise, n special n Fragmentarium, n care
este sugerat apetena gnditorului pentru prinderea sensurilor divinului.
Preocupat, pe anumite secvene ale destinului su, de raportarea la ipostazele
divinului, Eminescu stabilete un orizont perceptiv uluitor de fidel, mult
nainte de vremea marilor rostiri teoretice. Este foarte adevrat c poetul
nu activeaz ceea ce s-ar numi vocabularul sacrului, ns gsim printre
fragmentele de cugetri secvene care definesc, cu termenii metafizicii ns,
tocmai numinosul, strmutat n funciile sale, de vreme ce este imposibil de
prins n cheia raionalului: Dumnezeu e un atom, un punt matematic, puntul
comun unde se lovesc toate puterile pmntului spre a constitui organismul
de legi, sistema cosmic. Fr acest punt comun de atac (Angriffspunkt im
Rudolf Otto, Sacrul. Despre elementul iraional din ideea divinului i despre relaia lui cu
raionalul, n romnete de Ioan Milea, Editura Dacia, Cluj, 1992, p. 91.
3
Ibidem, p. 92.
2

285

Krftenparalelogram) lumea neaprat c era un caos de materii, inert i

fr putere cci o materie nici nu are putere nepus ntr-un raport propriu
de a trezi aceast putere; () n centrul organismului omenesc e un atom
mprejurul cruia se cristalizeaz simire fiziologic simiminte interne,
cugetare, funiuni trupeti i psihice: sufletul; n mijlocul creaiunii ntregi
e un atom, puntul matematic comun de concentraiune a tuturor puterilor
lumii, puntul prin esistena i poziiunea cruia puterile sunt un organism:
Dumnezeu. Astfel Dumnezeu e n lume ceea ce sufletul atomistic e n om.4.
La o analiz de profunzime a ntregului operei eminesciene, se va observa c
imaginarul poetic gzduiete toate ipostazele care anun, la nivelul spiritului,
existena i aciunea numinosului; cu o singur excepie: lipsete caracterul
deplin armonizat al acelui Mysterium tremendum. Poetul pstreaz doar sensul
metaforic i ontologic al lui Mystes, desprindu-l de tremendum, dac ne
raportm la teoria lui Rudolf Otto. Probabil datorit infuziilor filosofice att
de diversificate, gndirea eminescian substituie elementul nfricotorului,
al tainei nfricotoare cu semnul mirrii i al fascinaiei de a se situa ntr-o
permanent cutare ntrebtoare, ce plaseaz Divinul total sub forma majestas:
Pe-atunci erai Tu singur, nct m-ntreb n sine-mi: / Au cine-i zeul crui
plecm a noastre inemi? (Rugciunea unui dac). Acelai Rudolf Otto ofer
nucleul germinativ al sensului, chiar dac poetica eminescian disemineaz,
dincolo de metaforele ascunse, fluctuaiile metafizicului. Vorbind despre
mysterium tremendum, Rudolf Otto (i mai trziu, n aceeai linie, Jean-Jacques
Wunenburger) precizeaz: El poate deveni o tcut i umil cutremurare a
creaturii n faa celui care ntr-adevr, care? n misterul lui inexprimabil,
este mai presus de orice creatur.5. n plus, Eminescu ofer i cteva definiii
desvrite ale divinului, ntotdeauna raportabile la categoriile sacrului. Iat,
bunoar, contientizarea unui Dumnezeu sub semnul lui majestas, n Ms.
2255 ([Nimic fr tirea Domnului]): Nu se mic un fir de pr din capul
vostru fr tirea Domnului6 sau sub semnul lui augustus: Dumnezeu i
adevrul sunt identici.7
Orict de amalgamate sunt conceptele care ar putea sintetiza, la
Eminescu, ideea de divinitate i contextul ei consacrat, imaginarul poetic
este traversat de cele trei elemente care instituie sacrul: timpul sacru, spaiul
sacru i personajul sacru. Propunem, n cele ce urmeaz, cteva analize care s
justifice afirmaia noastr.
Deopotriv n lirica i n proza eminescian se contureaz un timp sacru,
perceput fie ca timp al fundamentrilor fiiniale i al cosmogoniilor iniiate de
M. Eminescu, Opere, vol. XV, Fragmentarium. Addenda ediieI, cu reproduceri dup
manuscrise, documente i pres, Editura Academiei Romne, 1993, p. 27.
5
Rudolf Otto, op. cit., p 21.
6
n M. Eminescu, Opere, vol. cit, p. 348.
7
Ms. 2267, n Ibidem, p. 348.
4

286

Zeu, fie ca timp-refugiu i timp-monad a lui Dumnezeu, fie ca timp mitic al

cutrilor interioare, fie de ce nu? ca timp al ntlnirii n iubire, sporitor
de tain i mister, aa cum se ntmpl, adesea, la romantici. Timpul asumat
ca timp al intrrii n fiinial este, ntotdeauna la Eminescu, sacralizat, este
timp al nceputului care are ansa de a perpetua hierofaniile (Rudolf Otto
vorbea de un timp al hieroistoriilor). Nu asupra cunoscutelor secvene
cosmogonice eminesciene dorim s poposim, ci asupra derivatele lor mai
puin cunoscute. Iat, spre exemplu, un substitut din Mo Iosif: Tocmai aa
cum un ceasornic [ar] face i pune pe rnd toate rotiele i pana ceasornicului,
aa D-zeu mai nti pmntul l-a fcut ca o roat ne-nsemnat i dup aceea
abia a fcut roata cea mare i, mijlocul sistemei, soarele. Istoria veche era
pentru el o pregtire la cretinism, evul mediu era plantarea lui, iar vremile
viitoare vor face din pmnt grdina Domnului. Astfel Biblia era smburul
ntregei manieri de a privi lumea i a cugetrilor lui.8 Timpul sacru este, la
Eminescu, sinonim timpului mitic: n vremea veche, pe cnd oamenii, cum
sunt ei azi, nu erau dect n germenii viitorului, pe cnd Dumnezeu clca nc
cu picioarele sale sfinte pietroasele pustii ale pmntului (Ft-Frumos din
lacrim). Ne apropiem astfel de grania cu ceea ce Jean-Jacques Wunenburger
numea dubla evaluare a timpului care trece: timp social i Marele Timp
mitic9.
Fluxul timpului sacru se stinge, de obicei, ntr-o ngheare a sensurilor,
ntr-un ritual al prbuirii normelor i ordinii sacre (cum se ntmpl, spre
exemplu, n colosala extincie cosmic din Scrisoarea I, ori n rsturnarea
tiparelor ntemeietoare din tabloul micrii regresive a lui Hyperion ctre
Demiurg), culminnd, probabil, cu: E apus de Zeitate, -asfinire de idei
(Memento mori) care precede, conceptual, Dumnezeul mort al lui Nietzsche
i cerul vid al lui Nerval (cu rdcini n brahmanism, ns, i cu reflexe pn
n expresionismul trziu i n paradigma absurdului).
Aminteam, la nceputul acestui studiu, de mijloacele artistice directe
care pot reprezenta numinosul, aa cum le teoretizeaz Rudolf Otto. Pentru
creatorul romantic, acestea fuseser deja spaii sacre prin excelen, revendicate
din categoria elementelor privilegiate din perspectiva pertinenei lor mitosimbolice: tcerea, ntunericul, singurtatea, pustiul. Toate sunt prezente la
Eminescu, n structuri imaginare poliedrice, pentru a institui ceea ce Otto
numea sacralizarea spaiului. Numai c Eminescu asimileaz aceste repere
din perspectiva categoriilor ontologice hegeliene i dup ritualul semnificrii
propus de linia esenial a gndirii schopenhaueriene. Ipostazele nocturnului
poteneaz, cum avea s afirme mai trziu Wunenburger, misterul, cci noaptea
exprim tocmai ambivalena sacrului: obscuritatea mascheaz particularitile
M. Eminescu, Opere, vol. VII, p. 311.
Jean-Jacques Wunenburger, Sacrul. Traducere, note i studiu introductiv Mihaela Clu,
Postfa Aurel Codoban, Cluj, Editura Dacia, 2000, p. 64.
8

287

i ne restituie fascinanta unitate ascuns a lumii10. Principalul substitut al

nocturnului este, la Eminescu, umbra, ns acesteia virtuile sacre i sunt
rsturnate, mai degrab asocierile fiind posibile cu discursul arhetipologiei
privind spargerea tiparului fiinial n persona i umbra.
n schimb, gsim n poetica eminescian o gam foarte larg de derivate
ale spaiului sacru consacrat ca spaiu hierofanic, centru care polarizeaz i
poteneaz nuanele numinosului: muntele i petera, templul (inclusiv templul
acvatic) i doma (chiar doma sideral) sau, largo sensu, spaiul nirvanic ori
decorul selenar. Oricare dintre acestea sufer o strmutare semantic, n plan
metaforic, ctre cea de a treia partiie a sacrului instituit singurtatea. Se
va observa c n ntregul operei eminesciene sunt foarte productive scenariile
plasrii persoanei socotite ca agent al sacrului n spaii alese i compuse dup
aceleai tipare: izolarea departe de profan i de mundan, imposibilitatea
accederii la aceste spaii de ctre ne-chemaii la condiia sacr, spaiul sacru ca
sediu prin excelen al nelepciunii fundamentale, verticalitatea i stabilitatea
duse pn la confuzia elementelor, strmutarea animei ctre inanimat (trupul
asimilat stncii, tronul regal asociat unei axis mundi pilduitoare pentru
relaia ceresc-terestru, vecintile angelice i despovrarea de legile spaiului,
timpului i cauzalitii):
Acolo prin ruini, prin stnci grmdite
E petera neagr zhastrului mag;
Stejari prvlii peste ruri cumplite
i stanuri btrne cu muchi coperite;
ncet se cutremur copacii de fag.
De-asupra-stui munte cu fruntea sterpit,
De-asupra de lume, de-asupra de nori,
St magul; privete furtuna pornit:
De-asupra lui soare cu raza iubit,
Desupt iarn, ploae, zpad, fiori.
(Povestea magului cltor)
Pe-un jil tiat n stnc st apn, palid, drept,
Cu crja lui n mn, preotul cel pgn;
De-un veac el ede astfel de moarte-uitat, btrn,
n plete-i crete muchiul i muchiu pe al lui sn,
Barba-n pmnt i-ajunge i genele la piept
(Strigoii)
10

Ibidem, p. 46.

288

Topoi sacri sunt, deopotriv, Nirvana, cerul de stele-n oglind, palatul

de mrgean, biserica-n ruin dar, parc devenit aproape un simbol, spaiul
sacralizat cel mai ncrcat de mister este repaosul sau golul anistoric, loc de
refugiu i de protecie, cu virtui reechilibratoare, n care starea potenial,
energeia nedeclanat, Unicul i irepetabilul nu au intrat n norm i n form,
ci se constituie nc n potenialiti. De aici, nostalgiile fundamentale ale lui
Hyperion: Din chaos, Doamne,-am aprut / i m-a ntoarce-n chaos.
Exist, de altfel, la Eminescu, o tripl fundamentare privilegiat a
personajului sacralizat, ca Dumnezeu (Zeu), n ipostaza de cugettor i ca mag.
Primul face parte, aa cum explic Wunenburger, din categoria personajelor
sacre prin excelen, alturi de Mesia, amani, sfini, profei. Magul ns
are o identitate cu totul special, este aproape un mit personal eminescian,
cci asupra lui se revars, metodic, toate atributele harice care i permit s
se situeze n imediata vecintate, pe pragul sacrului. I se potrivete perfect
magului eminescian caracterizarea fiinei sacralizate fcut de Wunenburger:
Pe de o parte, fiina sacralizat face posibil o mediere privilegiat ntre
omenesc i divin: numinozitatea care o nconjoar face din ea, mai mult dect
un intermediar contractual, o emanaie a zeului, un trimis sau un inspirat.11
Mesageri ai sacrului sunt, n aceast ordine a lucrurilor, deopotriv
Hyperion, Magul cltor n stele, Preotul, Poetul, cugettorul cu gndirea
n doliu, feciorul de mprat fr stea, chiar Dionis n cteva etape ale
experienei sale (tu poi s dai umbrei tale toat firea ta trectoare de azi,
ea-i d ie firea ei cea vecinic, i, ca umbr nzestrat cu vecinicie, capei
chiar o bucat din atotputernicia lui Dumnezeu, voinele i se realizeaz,
dup gndirea ta se-nelege, mplinind formulele, cci formulele sunt
vecinice ca cuvintele lui Dumnezeu pe care el le-a rostit la facerea lumei,
formule pe care le ai toate scrise n cartea ce i-am mprumutat-o). n toi
acetia Domnul a pus nemargini de gndire, permindu-le s fie actani i
intermediari de extracie divin. Numai c virtuile cu adevrat sacerdotale
sunt apanajul Demiurgului, cu variantele sale simbolice: Dumnezeu, Zeul,
Tatl, zeii specifici fiecrei civilizaii urmrite n creterea i prbuirea ei n
amplul poem Memento mori (Panorama deertciunilor). Acetia sunt singurii
mari purttori de mysterium, majestas, fascinans, augustus i energicum. Cteva
fragmente poetice credem c sunt edificatoare:
energicum:
El singur zeu sttut-a nainte de-a fi zeii
i din noian de ape puteri au dat scnteii,
El zeilor d suflet i lumii fericire,
El este-al omenirii izvor de mntuire:
Sus inimile voastre! Cntare aducei-i,
11

Jean-Jacques Wunenburger, op. cit., p. 49.

289

majestas:

fascinans:

augustus:

El este moartea morii i nvierea vieii!

(Rugciunea unui dac)
O Demiurg, solie cnd nu mi-ai scris n stele,
De ce mi-ai dat tiina nimicniciei mele?
De ce-n al vieii mijloc, de gnduri negre-un stol
M fac s simt n minte i-n inim un gol?
(O, sting-se a vieii)
n orice om o lume i face ncercarea,
Btrnul Demiurgos se opintete-n van;
n orice minte lumea i pune ntrebarea
Din nou: de unde vine i unde merge floarea
Dorinelor obscure sdite n noian?
(mprat i proletar)
Cum Dumnezeu cuprinde cu viaa lui cereasc
Lumi, stele, timp i spaiu -atomul nezrit,
Cum toate-s el i dnsul n toate e cuprins.
(Povestea magului cltor n stele)

Persist ns, n spatele aparentelor definiii ale entitii supraeseniale,

un permanent provizorat n mijlocul ntrebrilor emise de Ens metaphysicum.
Multiplele conotaii ale sacrului rezid n lipsa de transparen a sensului
primar i, simultan, n imposibilitatea fiinei de a se percepe corect pe sine
n vecintatea atotputerniciei divinului. Nimicnicia omului ca vieuire i
gnd este, de altfel, afirmat repetat de Mihai Eminescu, de obicei n linia
Ecclesiastului, aa cum se ntmpl n Memento mori:
Vai! n van se lupt firea-mi s-neleag a ta fire!
Tu cuprinzi ntregul spaiu cu a lui nemrginire
i icoana-i n-o invent omul mic i-n margini strns.
Jucria sclipitoare de gndiri i de sentine,
ncurcatele sofisme nu explic-a ta fiin
i asupra cugetri-i pe muli moartea i-a surprins.
n acest context, invocarea divinului este un fericit substitut al scormonirii
sensului existenei n cutarea sacrului. ntrebarea extins din Rugciunea
unui dac Au cine-i Zeul crui plecm a noastre inemi? primete iruri
de rspunsuri intermediare, niciodat ns eul liric eminescian nereuind
s ating starea de mpcare ontologic: eterna tentaie a dez-limitrii l
predispune la exerciii intermediare de apropiere de Sens, de un numinos
290

transmutat n unicitate i crescut din contrarii: El este moartea morii i

nvierea vieii! (Rugciunea unui dac).
Singurtatea i singularitatea divinitii mbrac, n viziunea romantic
eminescian, gradul maxim de acuratee, poetul simindu-se adesea n condiia
cronicarului care recupereaz metaforic povestea intrrii n propria condiie,
a aciunii, a retragerii i a contemplrii specifice Zeului (Dumnezeu i om).
Deintor al adevrului ultim, cel care i este refuzat omului i care a generat
iruri de prbuiri (inclusiv n destinul unor personaje-simbol eminesciene),
Dumnezeul fiinei trectoare este cel care stocheaz n nsi existena sa
complicitatea tacit la creterea i descreterea destinului individului i al
societii. Aproape palpabil n articulaiile sale cotidiene, Dumnezeu este
contientizat ca Unitate primordial, germinativ, care garanteaz, tocmai
prin posibilitatea a a fi gndit, armoniile definitive.
Povestea i contientizarea unui Dumnezeu cretin sunt, de departe, cele
mai intens i mai fidel tlcuite, ntr-un manuscris, poetul precizndu-i clar
convingerea c istoria omenirii e desfurarea cugetrii lui Dumnezeu
i, implicit: biografia fiului lui Dumnezeu e cartea dup care se crete
omenirea. nvturile lui Buddha, viaa lui Socrat i principiile stoicilor,
crarea spre virtute a chinezului La-o-tse, dei asemntoare cu nvmintele
cretinismului, n-au avut atta influen, n-au ridicat atta pe om ca Evangelia,
aceast simpl i popular biografie a blndului nazarinean a crui inim au
fost strpuns de cele mai mari dureri morale i fizice, i nu pentru el, pentru
binele i mntuirea altora. i un stoic ar fi suferit chinurile lui Hristos, dar
le-ar fi suferit cu mndrie i dispre de semenii lui; i Socrat a but paharul de
venin, dar l-a but cu nepsarea caracteristic virtuii civice a antichitii. Nu
nepsare, nu despre: suferina i amrciunea ntreag a morii au ptruns
inima mielului simitor i, n momentele supreme, au ncolit iubirea n
inima lui i i-au ncheiat viaa pmnteasc cernd de la tat-su din ceruri
iertarea prigonitorilor. Astfel a se sacrifica pe sine pentru semenii si, nu
din mndrie, nu din sentiment de datorie civic, ci din iubire, a rmas de
atunci cea mai nalt form a existenei umane, acel smbure de adevr care
dizolv adnca dizarmonie i asprimea luptei pentru existen ce bntuie
natura ntreag. E uoar credina c prin precepte teoretice de moral, prin
tiin, oarecum, omul se poate face mai bun. Omul trebuie s aib naintea
lui un om ca tip de perfeciune dup care s-i modeleze caracterul i faptele.
Precum arta modern i datorete renaterea modelelor antice, astfel creterea
lumii nou se datorete prototipului omului moral, Isus Hristos. Dup el
ncearc cretinul a-i modela viaa sa proprie, ncearc combtnd instinctele
i pornirile pmnteti din sine. Chiar dac dezvoltarea cunotinelor naturale
se ndreapt adeseori sub forma filozofemelor materialiste n contra prii
dogmatice a Scripturii, chiar daca n clasele mai culte soluiuni filozofice
a problemei existenei iau locul soluiunii pe care o d Biblia, caracterele
291

crescute sub influena biografiei lui Hristos, i cari s-au ncercat a se modela
dup al lui, rmn cretine. Dac vorbim de aceast mprejurare e pentru a
arta c nu n cultura escesiv a minii consist misiunea coalelor escepie
fcnd de cele nalte ci n creterea caracterului. De acolo rezult importana
biografiei lui Hristos pentru inimele unei omeniri vecinic renscnde.12
Pentru un cititor grbit, acesta nu pare s fie un discurs eminescian,
uluitoare fiind percepia sistematic i acurateea contiinei cretine a unui
poet al marilor revolte i al efervescenei cugetrii reci.
Pentru poet, alienarea n relaia cu sacrul pecetluiete ceea ce omul
romantic numete angoasa i melancholia, ele nsele stilizri rsturnate ale
sacrului. Ceea ce impresioneaz profund n meditaiile eminesciene este un
fel de nostalgie a divinitii. Interesant de urmrit este felul cum evolueaz
cugettorul romantic, el nsui un mare purttor de mysterium pentru
lumea profan, dar, n primul rnd, avnd scopul clar de a institui topoii
gndirii, de a urmri, adic, miezul unei cutri la fel de importante pentru
fiina trectoare precum este perceperea divinitii. n cheia cugettorului,
smna sacr rezid, la fel de bine, n lutul i n spiritul fiinei: Cine-mi
msur-adncimea dintr-un om? () Cum n fire-s numai margini, e n
om nemrginire (Memento mori).
n fond, ne-mrginirea este un atribut al sacrului de vreme ce n fiece
om se-ncearc spiritul Universului.

[i iari bat la poart] n M. Eminescu, Opere, vol. XII. Publicistic 1 ianuarie 31

decembrie 1881, Timpul, cu 28 de reproduceri dup publicaii i manuscrise, Editura
Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1985, p. 134.
12

292

Ecouri

Sorin Lavric

Colocviul de la Putna1
Prins ntre dmbii mpdurii ce mrginesc valea n mijlocul creia a fost
ridicat, mnstirea Putna are raritatea captului de drum. Mai departe de ea
nu poi trece. E o staie terminus n vadul unui trafic ce aduce anual, precum
roiurile de somoni ce urc n amontele rului, valuri de turiti aflai n cutare
de suveniruri bucolice. Cum dincolo de parcarea chinoviei mainile nu mai
au unde nainta, vizitatorilor nu le mai rmne dect s-i imortalizeze chipul
n cadre fotografice, s pupe icoanele de pre, s arunce un ochi la mormntul
lui tefan i apoi s ia calea ntoars, cu contiina c i-au ndeplinit capriciile
vilegiaturii. Din acest motiv, sub unghiul migrrilor estivale, Putna nu se
deosebete cu nimic de celelalte mnstiri din Moldova: puncte de atracie
pn la care cohorte de suflete bat sute de kilometri spre a se poza lng
tencuiala colorat a pereilor uzai sau lng platoa aurit a moatelor sfinte,
ncredinai c au svrit un pelerinaj cu pretenii.
Dac lsm deoparte apucturile la mod ale tracasailor oraelor, acei
sclivisii cu ifose care, fugind de poluare i zgomot, vin s pozeze n snoabe
reculegeri de parad, Putna e un loc binecuvntat. Un liman al primenirii
atrnat n col de hart nordic. Chiar i drumul pn acolo, lung, cotit i ngust,
seamn cu un culoar al curirii luntrice. Cei nnebunii de etuva irespirabil
a cvartalelor simt, de cum au trecut de Rdui, c ceva n starea lor de spirit de
schimb. Otrava psihic a viesparului urban se stinge i, pe ncetul, o senintate
prevenitoare le ncarc ochiul. Nu am vzut niciodat oameni certndu-se la
Putna. i de n-ar fi coroanele de flori artificiale, atrnate de crucile cimitirului
din sat, nite sorcove de o striden ce-i insufl dorina de apostazie cretin,
aezarea, peisajul i lcaul monahal par rupte din alte vremuri.
La Putna intuieti c valoarea unui loc e dat gradul de pietate cu care i
molipsete vizitatorii. Gradul acesta nu e indiciul atractivitii turistice care
nu are legtur cu atmosfera mprejurimilor, doar cu reclama iscat n jurul
lor , ci msura puterii de rezonan pe care genius loci o are asupra celor
care vin la chinovie. La Putna spiritul locului are efectul unei regenerri i
nrurirea unei ntriri, amnunt cu att mai straniu cu ct schimbarea n-o
resimi dect dup ce ai plecat de acolo, de obicei n momentele cnd, revenit
la luciul neted al oselei, realizezi c, rentors n cazanul civilizaiei, eti numai
bun s i se cnte catavasierul.
1

Articol aprut n Romnia literar, nr. 36, anul XLI, 2009, p. 6.

294

De aceea un colocviu gzduit n incinta mnstirii, cu oaspeii dormind

n arhondaric i mncnd la mesele trapezei, cu prelegerile inute n sala
solemnitilor i cu liturghiile oficiate n biserica mare, un astfel de colocviu
iese din tiparul clasic. Cci, spre deosebire de obinuitele simpozioane, mese
rotunde i conferine, a cror rutin preschimb programul n supliciu asumat
i pe participani n efigii resemnate ale plictisului protocolar spre deosebire
aadar de videle i numeroasele ntruniri culturale, la Putna totul se desfoar
sub bolta unei spiritualiti sacre.
Abia aa i dai seama c, atunci cnd vrea cu tot dinadinsul s-i taie
rdcinile mitice, cultura laic se pipernicete, cptnd nfiarea bicisnic a
artificiilor ambiioase. Fr un filon mitic sub picioare i fr o bolt spiritual
deasupra capului, arena culturii secularizate aduce cu o procesiune de zvcniri
orgolioase n care protagonitii rivalizeaz la snge sub unghi creator i se
ursc de moarte sub unghi colegial. n schimb, un strat de evlavie hrnind n
subsidiar premisele colocviului ridic tonul general i mprumut manifestrii
o arip a duhului de dincolo.
Cam aa arat, n amnuntele lui sufleteti, colocviul de la Putna, dedicat
memoriei profesoarei Zoe Dumitrescu-Buulenga, ajuns anul acesta la cea
de-a treia ediie. Fundaia Credin i Creaie, sub egida creia se desfoar
colocviul, are ca preedinte de onoare pe Arhiepiscopul Sucevei i Rduilor,
IPS Pimen, ca preedinte pe criticul de art Dan Hulic, ca prim-vicepreedinte
pe arhimandritul Melchisedec Velnic, stareul mnstirii, ca vicepreedinte
executiv pe profesorul Grigore Ilisei i ca secretar pe Teodora Stanciu.
Privilegiul colocviului este c i-a gsit chiar de la nceput formula cea
mai nimerit, nemaitrebuind s tatoneze felurite variante de organizare.
Formula se definete prin trei trsturi: cultivarea memoriei Maicii Benedicta
(numele monahal al Zoiei Dumitrescu-Buulenga, nmormntat n cimitirul
mnstirii), alegerea unor teme inspirate chiar de opera ei, i formarea n timp
a unei familii spirituale din intelectuali ce mprtesc aceleai convingeri.
Prima ediie a avut loc ntre 18 i 20 august 2007 i a avut ca tem
Tradiie spiritual romneasc i deschidere spre universal, iar comunicrile
i discuiile au fost deja tiprite n volumul nti al Caietelor de la Putna.
Principalele contribuii au aparinut lui Dan Hulic, Eugen Simion,
Alexandru Zub, Constantin Ciopraga i Grigore Ilisei.
A doua ediie, avnd ca tem Epoca noastr tensiunea etic-estetic, desfurat
ntre 20 i 22 august 2008, a fost punctat de lurile de cuvnt ale lui Mircea
A. Diaconu, Dumitru Irimia, Constatin Hrehor, Remus Rus i Gheorghe Popa.
Anul acesta ntre 19 i 22 august, simpozionul a avut ca tem n cutarea
absolutului: Eminescu, cu Geo erban, Cornel Ungureanu, Ion Pop, Gheorghi
Gean i Elvira Sorohan n pielea protagonitilor. ns leit-motivul care a
absorbit atenia i timpul participanilor a fost reprezentat de facsimilarea
manuscriselor lui Eminescu. Ceea ce prea irealizabil pe vremea lui Iorga sau
295

Noica crturarii care au atras atenia asupra nevoii de a reda fidel laboratorul
de creaie eminescian , ceea ce suna a ncpnare deart din partea unei
culturi incapabile s duc la capt proiecte mari , elul acesta irealizabil s-a
realizat: manuscrisele lui Eminescu au fost n sfrit tiprite integral, iar omul
care are meritul de a fi realizat irealizabilul, criticul literar Eugen Simion,
primete acum rsplata efortului su. Potrivit dictonului cinic, rsuflat prin
abuz i totui adevrat prin frustra surprindere a realitii, acela c nici o fapt
bun nu rmne nepedepsit, Eugen Simion are parte acum de ingratitudinea
celor care au ajuns nu numai s conteste rostul publicrii manuscriselor, dar
chiar s-l nvinuiasc pe critic de folosirea banilor n interes propriu.
Aa cum n 1983 Eugen Simion a avut curajul s-l aduc pe Noica la
Facultatea de Filologie, n faa unui amfiteatru arhiplin, nesat cu studeni
i ageni de Securitate, sprgndu-i-se dup aceea toate oalele n cap, tot aa
acum, punnd n practic un proiect ce prea himeric, trage consecinele
recunotinei semenilor. Sincer vorbind, ct obtuzitate poi avea ca s pui
la ndoial publicarea n facsimil a scrisului lui Eminescu? Ct ngustime
de creier poi dovedi ca s ajungi s invoci raiuni contabiliceti menite a
arta c, publicndu-l pe poet, risipeti banii n vnt? Ct de nemernic trebuie
s fii acolo, n sinea ta, ca s ridici glasul protestnd n faa unei asemenea
inutiliti? n fond, toat cultura omenirii este o mare i superb inutilitate, i
e semn de idioenie cras s foloseti optica meschin a explicaiilor financiare
pentru a pune la ndoial nevoia unor manuscrise care, singure, ne salveaz de
mediocritatea endemic a unei culturi mici, o mediocritate de care nici cele
mai exorbitante cheltuieli guvernamentale nu ne vor scpa vreodat n faa
Europei. Numai c Eminescu poate. Cum i mnstirile bucovinene pot.
De aceea, ntr-o epoc n care a devenit o mod ca tot ce a fost odat obiect
de veneraie s fie supus demitizrii lucide i raionale, ntr-o astfel de epoc
nu supravieuiesc dect cei care tiu c miturile nu snt scorneli pernicioase, ci
surse de entuziasm i comuniune colectiv. Iar sursa nseamn izvor, adic
rdcin. Nimic mare i rscolitor nu s-a fcut ntr-o cultur fr naterea
la un moment dat a unui mit fondator. De aceea, ori te legi de catarg i
nfruni sirenele, ori te duci s pluteti n curenii multiculturalismului liberal,
rmnnd ca dup aceea s afli singur cine eti i ce a mai rmas din tine. Cei
care se ncpneaz s-i pstreze miturile i care tiu c sunt valori care nu
pot fi supuse negocierii, aceia neleg c publicarea n fascimil a lui Eminescu
este act vital de legitimare cultural. E justificarea noastr ultim atunci cnd
ni se arat cu degetul mediocritatea.
Putna e un loc unde te ntorci rugndu-te pe tcute ca nimic n alctuirea
lui s nu se fi schimbat ntre timp. Farmecul lui st tocmai n struina cu care
se conserv n ciuda schimbrilor din lume. E un punct de reper stabil ntr-un
ocean de fluctuaii efemere. nainte de a muri aici, Maica Benedicta i ruga pe
apropiai: S-l aprai pe Mihai! Anul acesta, colocviul i-a ascultat dorina.
296

Alexandru Zub

n cutarea lui Eminescu, la Putna i mai departe1

Noul colocviu, al treilea, nchinat memoriei acad. Zoe
Dumitrescu-Buulenga (Maica Benedicta), a avut loc la Mnstirea Putna
(19-22 august 2009), sub egida Fundaiei Credin i Creaie, ntemeiat n
acest scop. tema reuniunii, diferit de la an la an, a fost, acum, n cutarea
absolutului Eminescu, sintagm ce evoc, desigur, celebra sintez Mihai
Eminescu o dell Assoluto, publicat n 1962 de Roda Del Conte. Formularea
temei, la dousprezece decenii de la moartea poetului, nu e strin de
controversele, adesea vinovate, produse n ultimii ani pe seama poetului
naional i a tentativei unora de a-l demitiza cu orice pre2. Exist ns i
un temei mai adnc pentru o atare opiune, dat fiind c numele lui Eminescu
e strns legat de Mnstirea Putna, de figura ctitorului, de istoria acelei pri
din ara de Sus care, de la 1775, a luat numele de Bucovina, spre a se deosebi
de restul Moldovei, aa cum partea dintre Prut i Nistru avea s fine numit,
dup 1812, Basarabia. Nimeni n-a neles poate mai bine ca el tragedia
romnilor din aceste zone, cu care s-a identificat ntr-o epoc de mari mutaii
(un nou episod al crizei orientale), cu urmri de seam pentru destinul
naional. Actualitatea temei e nendoielnic, fiind bine pus n valoare i
editorial, graie strdaniei crturarului Dumitru Vatamaniuc, bucovinean el
nsui3. Evoluiile recente o subliniaz din nou, nc mai acut.
Cenotaf spiritual al lumii noastre, Mnstirea Putna este locul unde se
organizeaz, ritmic, activiti menite a stimula nu doar memoria slvitului
ei ctitor, ci i voina de mai bine a contemporanilor. Cartea de onoare, la
dispoziia oricui, adun impresii al cror mesaj nu e mai puin semnificativ
pentru rostul acelei mnstiri n istoria i cultura romneasc. Sfinenie i
frumusee: iat mesajul ctitoriei lui tefan, nota mai demult, ca ntr-un
epitaf, Petroniu monahul, cu gndul la greutatea de a obine asemenea
valori. Un altul aduga, n plin dictatur comunist: La Putna ar trebui
s venim n fiecare an, ca s nu uitm s plngem romnete. Este chiar
Articol aprut n nsemnari ieene, an I, nr. 1 (septembrie), 2009, p. 6164.
Ioana Bot (coordonator), Mihai Eminescu, poet naional romn. Istoria i anatomia unui
mit cultural, Cluj-Napoca, Dacia, 2001; Iulian Costache, Eminescu, negocierea unei imagini,
Bucureti, Cartea Romneasc, 2008;
3
A se vedea ndeosebi seria scoas de Dumitru Vatamaniuc la Editura Saeculum I.O.: Rpirea
Bucovinei, 1996; Basarabia, pmnt romnesc samavolnic rpit, 1997; Sfntul pmnt al
Transilvaniei, 1997; Romnii din afara granielor rii i unitatea spiritual naional, 1998.
1

297

lacrima Domnului, menit s ne aline sufletul, ca n alt adnotare din

aceeai epoc, pe cnd un strin inea s constate, la 25 septembrie 1988,
cu o plcut surprindere: Enfin, la vraie Roumanie, atunci cnd orizontul
lumii noastre prea definitiv nchis i destul de sumbru pentru a descumpni
pe cei mai slabi. nsemnrile din anii tranziiei i ai crizei consecutive denot
acelai spirit, n acord cu ideea rostit cndva de tnrul istoric A. D. Xenopol,
la mormntul marelui tefan, pe 15 august 1871, c un popor are putina de
a tri i a se dezvolta pn ce a revrsat n lume tot cuprinsul su sufletesc4.
Cunoaterea i cultivarea acestui cuprins, patrimoniu inalienabil, este
i scopul aciunilor ntreprinse la Putna, sub egida fundaiei amintite, care
tocmai de aceea reunete n titlu Credina i Creaia. ntiul colocviu dirija
interesul comunicanilor spre legtura dintre tradiia local i deschiderea
spre universal5. Al doilea s-a ocupat de tensiunea etic-estetic n epoca noastr,
continund n fond acelai tip de analiz6. Urmtorul, plasat n aceeai
secven calendaristic, propunea un mnunchi de reflecii despre Eminescu
n cutarea absolutului.
Lucrrile noului colocviu au fost precedate de Te Deum i de un pelerinaj
la mormntul Maicii Benedicta, n prezena IPS Pimen Zainea, tema fiind
motivat apoi, preambular, de acad. Dan Hulic, artizanul ntregii suite
de activiti. Fiindc, n afar de comunicri, au fost lansate noile publicaii
scoase sub egida aezmntului: Caietele de la Putna (II, 2009), mpreun cu
volumul Eminescu i romantismul german de Zoe Dumitrescu-Buulenga.
n plus, unele evenimente plastice au reinut, cu temei, luarea-aminte
a participanilor: basorelieful Maicii Benedicta, de Silvia Radu; expoziia
monumentului Eminescu de Neculai Pduraru, avnd ca motto un distih
din Luceafrul: Iar cerul este tatl meu/ i mum-mea e marea. Artistul de
la Sagna a cutat s motiveze i discursiv nevoia unui asemenea monument, n
care poetul se identific cu cerul, cu marea, cu psrile vzduhului, sugernd
oarecum ideea de absolut din tema reuniunii.
Complementar, cunoscuta editoare Elena Docsnescu a adus date noi
despre un bust eminescian de la Dumbrveni, cu sugestia de a se ntreprinde
cele cuvenite pentru o restituie. Oarecum n aceeai zon de preocupri se
plaseaz i documentarele scriitorului Grigore Ilisei, mrturii filmice de
nenlocuit despre Zoe Dumitrescu-Buulenga, alias Maica Benedicta. Ce se
ntmpl la un colocviu, n acest cadru, devine document cineastic pentru
proxima reuniune, tot astfel cum interveniile din acest an vor constitui
4
Apud Cuvinte despre tefan cel Mare, I, ed. Maria-Magdalena Szkely, tefan S. Gorovei,
Sfnta Mnstire Putna, 2007, p. 64.
5
Tradiie spiritual romneasc i deschidere spre universal, Putna, 18-20 august 2007, n
Caietele de la Putna, 1, I-2008, 1, p. 3-226.
6
Epoca noastr: tensiunea etic-estetic, Putna, 20-22 august 2008, n Caietele de la Putna, 2,
II-2009, p. 5-288.

298

materia tomului urmtor din Caietele de la Putna. Este nc o form de

disciplin, legat intim de motenirea eminescian i de exegeta acesteia.
La finele primei zile, actorul Dorel Vian a fcut o prestaie unic, recitnd
un poem eminescian despre lumea dac, poem de o for comparabil cu
mari texte shakespeariene. Ce putea fi mai frumos, mai nltor dect un
atare omagiu dramatic, parte dintr-o serie mai ampl, promis de artist
pentru alte ocazii.
Ct despre lucrrile propriu-zise, ele au debutat cu un expozeu al
academicianului Eugen Simion despre Eminescu, ntre delatori i zelatori, n
care, fidel unui proiect de durat, criticul a cutat s defineasc situaia poetului
n cultura romn de azi, cu nuane i accente demne de un interes statornic.
Erau idei pe care eminentul autor le-a evocat i cu alte ocazii, inclusiv n pres,
ultima fiind impus de ncheierea ediiei facsimilate a caietelor eminesciene.
Disputele recente pe seama poetului naional, analizate n lumina tranziiei
postcomuniste, a crizei modelelor i a proiectului demitizant pus la lucru de
adepii corectitudinii politice, dezvluie o stare de spirit ce se recunoate i
n eminescologie, domeniu dedus de unii exegei din statutul de mit cultural.
Distinsul critic a mai fcut asemenea demersuri i pe seama lui tefan cel Mare,
la cinci secole de la moarte, cnd l-a evocat solemn, ca preedinte al savantului
corp, plednd pentru actualitatea benefic a simbolului n cauz7. Aceeai
e situaia lui Eminescu, dup cum s-a putut vedea n campania mediatic
Mari Romni i mai recent la unii vntori de cliee i iluzii literare8.
n acelai spirit, examinnd discursul identitar la Eminescu, s-au fcut
apoi disocieri utile pentru limpezirea unor idei cu care se confrunt lumea
noastr, sub influena tabloidelor dispuse a persifla i a batjocori totul9.
Ca i n alte di, Dan Hulic a gsit formule ingenioase de situare a
poetului-filozof n cultura lumii si n devenirea neamului nostru, surprinznd
aspecte i conexiuni de interes eminescologic. A fost, din nou, sufletul reuniunii
de la Putna, ngrijindu-se de program, de invitaii, de noile tiprituri scoase
de Fundaia al crei preedinte este din capul locului i cu osrdia redacional
a doamnei Teodora Stanciu de la Radio Romnia Cultural.
Profesorul Ion Pop, binecunoscut ca istoric, critic literar i poet, s-a
referit la reperul Eminescu, prin apel la un concept mai neutru fa de altele
mit, model, simbol care au strnit deja reacii ostile. Perspectiva definit de
filologul clujean ar merita, firete, s fie dezvoltat.
De un interes aparte s-au bucurat interveniile profesorului Gheorghi
Gean, antropolog i filozof sensibil la noile direcii ale gndirii, ns
deopotriv i la valorile ndelung sedimentate de timp.
Eugen Simion. tefan cel Mare, n vol. Comemorarea lui tefan cel Mare la 500 de ani de la
moarte, Bucureti, Ed. Academiei Romne, 2004, p. 5-11.
8
Ioana Bot (coordonator), op. cit.; Eugen Negrici, op. cit.
9
Alexandru Zub. Eminescu si identitatea naional, Putna, 20 august 2009.
7

299

Complementare i inspirate s-au vdit apoi expunerile fcute de Cornel

Ungureanu (Eminescu i Slavici), Geo erban (Eminescu n destinul lui
G.Clinescu), Sorin Lavric (Noica i Eminescu), Elvira Sorohan (Eminescu i
Kant), ca s nu dm dect puine exemple.
Din Botoani, unde prezena poetului e nc destul de vie, au fost aduse
materiale eminescologice, din care s-a putut vedea c discursul demitizant
nu e activ peste tot. Revista Hyperion, editat de Gellu Dorian .a., se remarc
prin spiritul ei cumpnit, susceptibil s pun de acord o veche tradiie cu
nevoia de nnoire continu, lucru deloc simplu n vremea noastr. Valentin
Coereanu, directorul complexului Eminescu, ne-a pus sub ochi publicaii
recente despre Ipoteti sau realitatea poeziei i o Cronologie menit a fixa viaa,
opera i contextul cultural n care s-a nfiripat opera eminescian. De acolo
s-a adus i un frumos volum de poezii dedicate lui Eminescu, semnat de
Adam Puslojic: Muritori, ce-i cu voi sau Bunvestirea de Ipoteti.
n sesiunea final, IPS Pimen a inut s observe c marele poet a fost i
un misionar pentru lumea romneasc, iar stareul Mnstirii, Melchisedec
Velnic, l-a comparat cu un vultur ce domin, suveran, lumea din jur. Este
spiritul n care i Dan Hulic, moderatorul ntregii aciuni, a fcut unele
sublinieri, salutnd prezena la simpozion a unor tineri, discipoli ai regretatului
profesor Dumitru Irimia: gest de continuitate, nu doar simbolic, pe linia
eminescologiei. Invitat s adaug eu nsumi un gnd concluziv, mi-am permis
s leg evenimentul ce tocmai se ncheia de o lung istorie, una ce oblig noile
generaii la gesturi concordante.
Ultima zi a reuniunii a fost dedicat, nu fr legtur cu Eminescu, unei
excursii documentare n spaiul nord-bucovinean, la Cernui, Cernauca
(cu o slujb de pomenire) i Hotin, pe un traseu familiar i Poetului.
Cltorind cu autocarul, am beneficiat pe traseu de explicaii competente
(acad. Alexandrina Cernov, profesor Ilie Luceac), ns i de surpriza neplcut
de a constata lipsa de interes a autoritilor pentru monumentele de sorginte
romneasc.
Dac Putna evoc mai ales festivitatea organizat de Eminescu .a., la
1871, n amintirea lui tefan cel Mare, un alt topos simbolic, oraul Cernui
pstreaz urmele colaritii poetului, sub bagheta lui Aron Pumnul i cu
ochii deschii spre miracolul naional din Transilvania. Vechea reedin a
provinciei, astzi n cuprinsul Ucrainei, ni s-a nfiat n plin efort de renovare,
nlesnit parc de nsi lipsa de interes a puterii fa de un ora n litigiu. El a
rmas cvasi intact i poate fi readus n starea de la 1900, din acea Belle Epoque
att de prielnic pentru Europa Central. Soluiile urbanistice de atunci sunt
puse acum n valoare, fie i cu mijloace mai modeste, cum se ntmpl a fi
cazul la Cernui. Desigur, faptul c metropola de pe malul drept al Prutului
a mplinit tocmai, ca i laul, ase veacuri de atestare documentar. a jucat un
anume rol n reabilitarea urbei. Un album somptuos, Cernui, 1408-2008,
300

elaborat de Alexandrina Cernov i Ilie Luceac, denot un oarecare interes

al administraiei de a valorifica vestigiile istorice, ntre care cele de caracter
romnesc nu pot fi ignorate. Se impune, mai ales, fosta reedin a Mitropoliei
Bucovinei, care evoc attea nume de seam, complex folosit acum ca spaiu
universitar n curs de reamenajare. Catedrala ortodox, fondat la 1844, nc
se cuvine adus aminte, alturi de alte mrturii de viat romneasc activ,
inspirat, benefic. Nu sunt prea multe aceste mrturii i ele tind s se
estompeze, dac nu s dispar cu totul, graie lipsei de interes oficial i a crizei
endemice n care se afl ntreaga zon. O scurt expediie la cimitirul cel
vechi ne-a edificat cu totul asupra situaiei. Marile morminte (Aron Pumnul,
Eudoxiu Hurmuzaki, Dimitrie Onciul .a.) se afl deja n paragin, ceea ce
nseamn c nici lumea noastr de acolo, nici consulatul romn nu manifest
destul grij pentru valorile care mai subzist. Doar basorelieful Poetului, cu
inscripie n ucrainean, mai suport intemperiile, ca i monumentul ce i s-a
dedicat mai de curnd sau bustul Mihai Eminescu, plasat undeva, ntr-un
loc a crui discreie pare cutat. S mai notm, fiindc e vorba de urme
semnificative, c n plin centru se mai pstreaz casa n care a locuit Aglaia
Drogli, sora poetului.
La Cernauca, moia familiei Hurmuzaki, unde se ntlneau paoptitii
romni, n cutarea unui program naional, situaia e i mai trist. n biseric
nu se mai aude vorb romneasc, iar la cimitir (unde s-a fcut o pomenire
la mormntul unuia din familie) abia se simte umbra unei atitudini mai
cretineti.
Continund excursia, ne-am putut aventura i mai spre nord, la Hotin,
unde cetatea tefanian, studiat i refcut minuios, pe malul Nistrului, ne
d o idee despre fora real, impresionant, a ctitorului ei. Merita, desigur,
supranumele de cel Mare, dup cum memoria lui merit azi s fie apreciat
superlativ de urmai. A fcut-o, memorabil, mai ales Eminescu, evocnd
strdania Voievodului de a pstra ara neatins din Hotin i pn la Mare,
chemndu-l n sprijin pentru a-i mntui, la nevoie, neamul10.
O cltorie prin nordul Moldovei istorice, fie i expeditiv ca aceea de care
am avut parte, este i un prilej de melancolic reflecie, ca n volumul editat de
Dumitru Vatamaniuc pe seama raptului teritorial din 1775: Bucovina st n
faa istoriei ca un exemplu cutremurtor pentru rapacitatea imperiilor vecine.
St ca un exemplu i n privina metodelor practicate de dou mari imperii
n politica lor anexionist. Imperiul habsburgic se sprijin pe diplomaie i
folosete banul i cadourile pentru atingerea scopurilor sale. Diplomaia arist
apeleaz la ultimat i armata de ocupaie11. E o constatare deplin actual,
dup cum se poate observa n spaiul pruto-nistrian. parcurs i de noi, la 22
Eminescu, Poezii, ed. T. Maiorescu, Bucureti, 1884, p. 175-178: Doin.
D. Vatamaniuc, Cronologie, n vol. M. Eminescu, Rpirea Bucovinei, Bucureti, Ed.
Saeculum I.O., 1996, p. 26.

10
11

301

august a.c., fiindc oraul Cernui e flancat de rul Prut, iar cetatea Hotin
de Nistru, fluvii crora istoria pare s le fi impus un destin indisolubil legat
de poporul romn. Zona circumscris, cu virtuile i precaritile ei, merit
desigur mai mult solicitudine din partea oricui, atitudine pe care obtea
monahal de la Putna tie s o cultive, ndemnndu-i i pe alii la adecvare
spiritual i civic.
Colocviul dedicat lui Eminescu, n plin recesiune, e un exemplu la
ndemn.

302

Eminescu i romantismul german

Zoe Dumitrescu-Buulenga
Un nou vemnt
editorial:
DAN HULIC,
EUGEN SIMION,
LUCIAN CHIU,
SORIN LAVRIC,
RODICA MARINESCU,
IEROM. TEOFAN POPESCU,
IEROM. DOSOFTEI DIJMRESCU

303

Muzeul Naional al Literaturii Romne,

Bucureti, 29 octombrie 2009
Lucian Chiu:
V prezentm astzi a treia ediie a unui volum aprut n 1986, apoi n
1999 i, la 10 ani dup aceasta, iat, o nou ediie. Este vorba de volumul
Eminescu i romantismul german al doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga,
Maica Benedicta.
Cartea pe care o lansm a fost anunat, pentru prima dat, chiar aici, la
Muzeul Literaturii Romne, n ianuarie, la nceput de an. Atunci, profesorul
Dumitru Irimia lansa un dicionar al simbolurilor din poezia eminescian, al
lexicului eminescian, iar despre volumul de fa spunea c se afl n pregtire.
ntre timp, profesorul Dumitru Irimia ne-a prsit i cred c volumul nostru
este dintre cele din urm pe care le-a ngrijit. n ediia de fa vei gsi, alturi de
cuvntul domnului academician Hulic, i un cuvnt al domniei sale, ca editor.
Volumul este realizat de Fundaia Credin i Creaie. Academician Zoe
Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta, prin osrdia clugrilor de la
Mnstirea Putna, la Editura Nicodim Caligraful.
Dai-mi voie, nainte de a desfura lansarea noastr, s invoc, numai n
cteva cuvinte, ce nseamn, pentru cultur, Mnstirea Putna. Nu e vorba
numai despre aceast carte, nu e vorba despre vechiul ndemn adresat de
Eminescu lui tefan cel Mare, i pe care vi-l amintii, din Doin, de a lsa grija
mnstirii pe seama arhimandritului, ci de multe alte fapte actuale de cultur,
ctre care este deschis comunitatea monahal putnean.
Dan Hulic:
Sub semnul tutelar al lui Eminescu, Fundaia de care ne ocupm, cu
sprijinul eficient al Mnstirii Putna, este o instituie care tinde s menin
proaspt amintirea operei doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga, a monahiei
Benedicta, n rndurile unui public mai larg i mai tnr. Este, totodat, o
304

instituie, care, n peisajul aa de zbuciumat de zvrcoliri nesemnificative ale

culturii noastre, ncearc s contribuie nu la un calm al valorilor (termenul a
fost folosit i pentru Eminescu, trziu, i pentru alte creaii), dar s contribuie
la o aezare judicioas a valorilor, n respectul a ceea ce reprezint fundamentele
culturii noastre. Iat de ce suntem inevitabil aezai sub semnul tutelar al lui
Eminescu, cel care ne rezum cel mai adnc fiina i identitatea noastr, nct
ntlnirea de astzi, aici, cu a doua carte, dup Viaa biografia realizat
tot de doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga, este un gest de dreptate, legitim,
i ndreptit, n chip concret i acut, mpotriva multor nesbuine care s-au
rostit n ultima vreme n peisajul nostru publicistic, fa de care intelectualii,
care-i simt o vocaie i o ndatorire, trebuie s reacioneze. Suntem aa de
adnc reprezentai de Eminescu, nct ne aprm pe noi nine, ne aprm
fiina noastr i durata, ansele de durat ale culturii romneti, ncercnd s
aprm memoria poetului.
Am mai citat acest fapt de via, care nu trebuie niciodat uitat: n
ultimele ei zile, doamna Zoe, n spitalul de la Iai unde se gsea, ncredina
prietenilor acest mesaj: Aprai-l pe Mihai!. Mihai, cu un fel de familiaritate
sublim, dar pentru c avea sentimentul c el ne reprezint, c ne regsim n
el ca ntr-un fel de vast planet a cugetului romnesc.
Aceast oper de reeditare ncearc o punere nu numai la zi a textelor,
prin munca de mare acuratee a regretatului profesor Irimia, care a reluat cu
aleas acribie filologic textele doamnei Zoe. Cu aceast preocupare, trebuie
s spunem c Eminescu, n raporturile cu romantismul german, a constituit,
pentru doamna Zoe, o tem de mare aplicaie. A urmrit-o n trei etape
succesive, mereu adncind-o, trecnd de la examenul vrfurilor, Jean Paul,
cum face Schlegel, la lucrurile cele mai reprezentative pentru gndirea, pentru
manifestele romantismului german, la o producie curent, pn la almanahuri
provinciale. A fcut-o cu un scrupul neobosit, dar niciodat mpotmolit n
statistic i n simplu examen sociologic irelevant, ci, dimpotriv, urmrind
mereu o ntlnire la vrfuri, care s-l reveleze pe Eminescu lui nsui.
Deci, nu e vorba de o cercetare de tip sourcier, cum se mai fcuser, cu
rezultate destul de limitate, s regsim cutare motiv al romantismului i la
Eminescu , ci e vorba de o ntlnire n orizontul celor mai nalte aspiraii
de cultur, astfel nct verificm pe aceast cale capacitatea lui Eminescu de
a se regsi i de a voi s fie el nsui, n oricare context de cultur. Dumitru
Vatamaniuc, care a urmrit atent textele germane din perioada vienez i
berlinez a lui Eminescu, a semnalat, de pild, ct de prompt era rspunsul su
la ceea ce i se oferea n cursurile faimoaselor universiti pe care le frecventa.
De pild, l interesa foarte mult gndirea hegelian, altfel dect s-a crezut pn
acum. Dar cnd, de pild, cutare profesor ncerca s treac la Schopenhauer,
Eminescu pleca, pentru c pe Schopenhauer l avea, deja, n sinele su, al
culturii sale. Deci, era nu o apropriere hedonistic a culturii dar, n orice caz,
305

o apropriere dominat de sensul acesta superior, al unei funcionaliti care

s-l integreze pe poet nu numai n curiozitile sale creatoare, dar, mai ales, n
aspiraiile sale de totalitate.
Omul total al culturii romne, omul aspiraiilor celor mai dezmrginite
care a fost Eminescu, procedeaz ntr-un fel caracteristic i n contactele sale
cu marile culmi ale expresiei poetice. i este o scrisoare, din care profesorul
Irimia citeaz chiar n aceste pagini, n care explic rostul su ca editor. E
vorba de o frntur dintr-o scrisoare a lui Eminescu ctre Maiorescu. tii c
Maiorescu l tatona mereu pe poet s se grbeasc cu doctoratul, ca s ia o
catedr; i travaliul la traducerea lui Kant, un lucru de o asemenea dificultate
era un argument decisiv pentru Maiorescu. i rspunsul de o imens, a spune,
strictee deontologic din partea lui Eminescu este foarte lmuritor. Adic
depete instana individual i vorbete despre o aspiraie care ar trebui s
fie a noastr, a tuturor: Kant mi-a czut n mn relativ trziu, Schopenhauer
de asemenea. Ce-i drept, mi sunt familiari, ns renaterea intuitiv a gndirii
lor n mintea mea, cu mirosul specific de pmnt proaspt al propriului meu
suflet, nu s-a desvrit nc. Este, aici, ideea c o gndire care atinge culmi de
abstracie, precum aceea a lui Kant, poate fi pus n ecuaie cu nevoile acestei
intuiii, cu aceast renatere intuitiv, c poate fi adus n imagistica aceasta
a mirosului specific de pmnt proaspt al propriului suflet. Ceea ce arat
ct de adnc tria Eminescu orice problem a culturii. Nu era nicicum un fel
de orgoliu tip PicodellaMirandola. tii c Pico della Mirandola publicase
vreo 900 de teze la Roma, n care avea rspuns la tot attea probleme. Nimic
din acest orgoliu, din fastul acesta ostentativ al inteligenei, ci, dimpotriv,
sentimentul c organicitatea culturii trece printr-o umilin care pare s-l
coboare pe poet, dar de fapt l nal. Aceast asemuire cu pmntul proaspt
al sufletului ne duce spre adncimi care sunt, ntr-adevr, fundamentale. i
n felul acesta nelegem, nc o dat, de ce mari cuceriri ale literaturii, ale
tiinei filologice, pot fi fapte de istorie major. De asta mi place c profesorul
Irimia, care a fcut aa de mult pentru o nelegere riguroas a semantismului
eminescian, s-a oprit asupra unui asemenea citat.
Pmntul acesta despre care vorbeam, din scrisoarea lui Eminescu, iat-l
ce surprize poate s conin. Casa prim de la Ipoteti, ajuns n posesia
doamnei Papadopol, s-a drmat. Prin osrdia lui Iorga, s-a fcut o a doua
construcie i dup aceea i ea a rezistat un numr de decenii. A trebuit
s se treac la o a treia construcie, cu care ocazie s-au fcut nite spturi
arheologice, un examen al locurilor. i ce s-a gsit n cuprinsul acesta al locului
marcat de cercetrile arheologice? O amfor antic de secol II, din vremea
Carpilor. Gndii-v c Ipotetiul era dincolo de limita strict a ocupaiei
romane. Dar parc o voce a pmntului venea s arate c Eminescu nu ncape
n definiii strmte. Romantismul su (Eu rmn ce-am fost: romantic)
trebuie citit i cu inflexiunea spre clasicism, n versurile acestea de resemnare
306

grandioas din ultima faz a lui Eminescu, un clasicism profund, ireductibil,

pe care l ofer, n mod neateptat, pmntul nsui n asemenea ntlniri. E
meritul unei lucrri complexe, ieit dintr-o cultur multilateral precum cea
a doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga, de a nu se ncrede simplist ecuaiilor
simplificatoare.
I-am fost recunosctor nc o dat doamnei Zoe pentru supleea ei de
nelegere, respectuoas fa de sursele culturii germanice, de situarea ei n
mediul european.
Am constatat cu mare bucurie, i n aceast carte, Eminescu i
romantismul german, c o bun cunoatere, o adnc informare nu
ndeprteaz niciodat simul nuanelor, un fel de muzical considerare (tii
c avea o cultur muzical remarcabil doamna Zoe!) a lucrurilor care trebuie
puse n cumpn.
Ceea ce am adugat n aceast ediie este un vemnt dup cum ne-a
plcut s spunem n care textele de comparatism superior ale doamnei Zoe sunt
scldate ntr-o adevrat antologie de imagini, somptuoas, dar semnificativ.
Este un fel de istorie concentrat a romantismului european, i nu numai n
formele tiute n Romnia acelea date de pictura francez , dar n formele
mai aspre, mai enigmatice, care ofer creatori ca acest Schinkel, un mare
scenograf, care a semnat decoruri i pentru Mozart, pentru Flautul fermecat,
fr s se team s duc viziunea spre un fel de Indie fabuloas. i, bineneles,
e vorba despre romantismul german n ceea ce are el mai ireductibil: ntr-un
sentiment al solitudinii peisajului. De altminteri, foarte interesant cum, de
pild, cnd un francez, Hubert Robert, imagineaz marea galerie a Luvrului
n ruine; o tem, o poezie a ruinelor, foarte larg tratat la sfritul secolului
al XVIII-lea. Dar acolo, printre ruine, se vd pictori care i aeaz evaletul i
continu s picteze. Czanne sttea toat noaptea cu ochii la fereastr, alerga
mereu ca s vad cum e timpul, dac-i destul de potrivit lumina, destul de
cenuie, de egal, ca s-i ias bine copia de la Luvru. Confruntarea cu cultura
trecutului la modul acesta al nvcelului, care se duce nc o dat s admire
cu penelul n mn a cptat o importan extraordinar. i asta ne d un
sens, poate s par pitoresc dar e mai mult dect att , cultura european
este o cultur a ncrederii n durata care nseamn aciune. ntre ruine, n
pofida acestor mizerii ale istoriei, artistul trebuie s fie n stare, cu penelul n
mn, s mediteze asupra capodoperelor trecutului i s ne narmeze, nc o
dat, cu aceast dubl prezen a artei i a gndirii, aceea milenar ndeprtat
i aceea prezent. Sunt lucruri ce rmn inepuizabile.
i n sensul acesta, ceea ce ntreprindem prin Fundaia noastr de la Putna
vizeaz tocmai aceast punere n continu, dac vrei, prezen i vigilen
a criteriilor culturale. Prinii Teofan i Dosoftei, care sunt aici i care iau verificat devotamentul fa de cultur n felul n care au stat pe baricade
n momente grele, ca s realizm, cu fore puine, o continuitate cultural,
307

prezint Caietele de la Putna, unde se transcriu dezbaterile privind opera

doamnei Zoe.
V pot spune mai multe despre ceea ce a nsemnat concret opera aceasta
de confruntare cu trecutul pentru nite oameni la care religiozitatea nseamn,
n acelai timp, o viteaz coborre n aren pentru a sluji cultura. Exista, acum
mai bine de 150 de ani, un muzician francez Vieuxtemps, un mare specialist al
viorii, care are la activul su mai multe concerte de vioar. i ntr-unul din ele,
Concertul 31, este o parte care se cheam Andante religioso. E o indicaie
tehnic ce nu exist n alt parte, pentru c el voia s indice cu asta, pentru
orice virtuoz, nevoia de a pune o gravitate, un calm al apropierii de ceea ce
constituie valorile supreme ale legturii noastre cu lumea i cu cerul. Eu cred c
aceast religiozitate vdit n fapta de fiecare zi, nu numai n proiecte care pot
s par himerice, dar n imediateea realizrii, i caracterizeaz n chip ludabil
pe prietenii notri, pe monahii de la Putna. Le mulumesc din suflet, aa
cum i-am mulumit, nu o dat, i nalt Prea Sfinitului Pimen, Arhiepiscopul
Sucevei, i Arhimandritului Melchisedec, care conduce aceast mnstire cu
o fermitate i, n acelai timp, cu o mare prietenie fa de oamenii, peste 80,
ci cuprinde mnstirea; din care, dac nu m nel, cam mai bine de un sfert
sunt pe la coli nalte, pe la doctorate i pe cile ce afirm, nc o dat, vocaia
de Ierusalim spiritual a acestui loc, nu numai un loc al istoriei, dar i un loc
al fgduinei de viitor a culturii i a creativitii romneti.
Eugen Simion:
Eu am s spun doar cteva cuvinte pentru c domnul Dan Hulic,
cu un farmec extraordinar, care e n cretere o dat cu vrsta, a spus lucruri
att afectuoase, n acelai timp, att de exacte i nvate despre personajul
pe care-l srbtorim, ntr-un fel, astzi doamna Zoe Dumitrescu, Maica
Benedicta. n acelai timp, a spus lucruri pline de miez despre Eminescu. Ce
a putea spune n plus? Spun doar c am participat la dou dintre cele trei
colocvii organizate la Putna. E nceputul unei tradiii. Mi-a plcut Colocviul
de la Putna i cred c, ntr-un anume sens, este unic n aceast ar, unde
se vorbete mult i se vorbete mai ales politic. Ei bine, acolo, la Putna, se
vorbete despre spiritualitate, despre religie, despre relaia dintre religie i
cultur, despre oamenii care se apropie de religie i, uneori, se identific cu
ea. i exemplul cel mai bun, poate, este Maica Benedicta, adic doamna Zoe
Dumitrescu care, spre sfritul vieii sale, a ales s mbrace haina monahal; a
devenit o clugri.
mi amintesc c, atunci cnd am aflat prima dat acest lucru, eram
preedintele Academiei Romne (dumneaei a fost cea care m-a adus la
Academie), i m-am gndit ce raiuni superioare exist n decizia dumneaei.
i am ncercat s leg puin toate amintirile i toate lecturile mele ca s gsesc
o explicaie. Mi-am amintit, evident, de profesoara Zoe Dumitrescu pentru
308

c dumneaei, aa ni s-a revelat, s spunem, ctorva generaii de studeni. i

generaia mea, generaia mai precis a lui Nichita Stnescu i a altora, i
datoreaz enorm. Era n urma lui Tudor Vianu, Rosetti, Iorgu Iordan i n
urma marelui absent care era atunci la Universitatea bucuretean, George
Clinescu, o femeie tnr, o profesoar excepional i un spirit foarte viu,
despre care a vorbit i Dan Hulic. Este prima imagine i prima recunotin
pe care o am fa de aceast femeie nvat, care nu era propriu-zis un profesor,
poate nu era cel mai bun profesor pe care l ateptam cu mentalitatea noastr
de vechi liceeni, ci era un profesor foarte special, care destupa minile. Era
eleva lui Tudor Vianu, era, ntr-un fel, umbra tnr i promitoare a acestuia,
dar, n acelai timp, nu urma stilul lui Tudor Vianu. Tudor Vianu era un tip de
profesor, care, ndat ce se aeza la catedr n amfiteatrul Odobescu i ncepea
s vorbeasc, toate lucrurile se aezau la locul lor. Asta am avut sentimentul
ct timp am urmat cursurile lui, muli ani. Pe vremea aceea, profesorii aveau
mai mult timp i ncepeau n anul I i lsau o generaie n anul al V-lea. i
noi am beneficiat de acest lucru i de cursurile lui i de cursurile marelui grec,
cum i spuneam noi (cum i spunea Clinescu, de fapt) lui Alexandru Rosetti,
sau ale lui Iorgu Iordan, care avea ceva de stare, i-am zis incoruptibilul
stare, cnd l-am evocat. Nite oameni de care ne era fric, dar pe care i-am
iubit foarte mult i, ntr-un fel, le datorm enorm. De aceea, nu-i prea neleg
pe cei care, atunci cnd vorbesc despre ce s-a petrecut dup rzboi, mai ales ce
s-a petrecut n obsedantul deceniu i n anii care au urmat pn la jumtatea
deceniului al VII-lea, vor s vad sau reuesc s vad doar un deert. Era,
politic, un deert. Era o istorie rea. Cea mai rea, probabil, i cea mai brutal,
din istoria modern a romnilor. Dar, ca un fcut, atunci erau, probabil, n
brana noastr filologic, cei mai buni profesori pe care i-a avut vreodat
Universitatea bucuretean dup generaia lui Maiorescu i dup dispariia lui
Maiorescu, a lui Densuianu i a altora.
Ei bine, Zoe Dumitrescu venea n urma acestei generaii i ddea o
speran oamenilor speriai, rtcii, care eram atunci, presai de o putere
care era prezent peste tot i foarte mistificatoare prin profesorii pe puncte
cum le ziceam n acea vreme. Dar a nvins spiritul pe care l-a comunicat
aceast mare generaie de profesori, urmat de oameni ca doamna Zoe
Dumitrescu. nct, vorbind despre cartea aceasta, vorbim n chip fatal despre
autorul ei. Nu avem cum altfel! E un personaj: doamna Zoe cum i ziceam
noi , Maica Benedicta, care are un destin i despre acest destin am vorbit la
Putna. Despre cartea de astzi, de-abia n aceste zile, gndindu-m mai mult
la ea, mi-am dat seama c, de fapt, reprezint un moment foarte important n
aceast perioad post-clinescian. n fond, noi toi am crescut cnd a fost
vorba de Eminescu cu crile lui Clinescu n mn i cu admiraia, uneori
copleitoare, a acestui critic care avea, indiscutabil, geniu. E unul din cele 4-5
genii pe care le-a produs naia aceasta. Dup Clinescu, impresia general a
309

fost c s-a intrat ntr-un fel de posteritate puin cam steril. Cartea aceasta
e forte serioas; trebuie s intre ntr-un fel n bibliografia noilor generaii,
alturi de altele.
Sorin Lavric:
Doamnelor i domnilor, spre deosebire de antevorbitorii mei, care au
cunoscut-o n carne i oase pe doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga, eu n-o
tiu dect n chip livresc. Aadar, ceea ce domnul Eugen Simion spunea
nainte i anume c, vorbind despre carte, n mod fatal trebuie s se refere i la
autor, n cazul meu, din pcate, fatalitatea aceasta biografic nu exist. Eu nu
am ntlnit-o pe Maica Benedicta; nu am o impresie vie a persoanei sale. Am
vzut-o de cteva ori la televizor, iar impresia pe care mi-a lsat-o atunci ntrun fel se regsete i n carte. Prin urmare, o s m refer la cartea propriu-zis.
La sfritul crii, exist un rezumat n limba german scris chiar de Zoe
Dumitrescu-Buulenga, unde ea i prezint inteniile acestei cri, proiectul
pe care l-a avut n vedere. i, n linii mari, este vorba de distincia lui Blaga,
pe care dnsa o folosete ca o distincie metodologic n carte. Blaga face acea
distincie ntre influenele catalizatoare i influenele de tip mimetic pe care
culturile strine le exercit asupra culturii romne.
Culturile catalizatoare sunt culturi stimulative; ele nu te silesc s
mprumui formele ca atare, distrugndu-i fondul, ci te stimuleaz, te silesc
s fii creator. Iar exemplul pe care-l ddea Blaga era cultura german. i exact
ideea aceasta o preia Zoe Dumitrescu-Buulenga: romantismul german asupra
lui Eminescu a exercitat un astfel de efect, catalizator. Nu mai pomenesc de
cealalt influen pomenit de Blaga, pentru c nu intr n discuia crii.
Influena mimetic, de pild, este exercitat asupra noastr de cultura
francez i tocmai de aceea, de acolo, printr-un mimetism duntor, prelum
foarte multe lucruri n mod gratuit i degeaba. Zoe Dumitrescu-Buulenga se
strduiete n carte s surprind toate influenele bune, benefice, benigne, pe
care romantismul german, poezia german, le-a exercitat asupra lui Eminescu.
Acribia dnsei merge n detaliu, indicnd la fiecare poezie motivul, de unde a
fost preluat, de la ce poet german. Adesea, foarte obscur, acribia aceasta merge
att de departe, nct, la un moment dat, ca cititor romn, trieti dezamgirea
de a simi c aproape toate motivele folosite de Eminescu n poeziile lui nu
sunt ale lui, ci sunt preluate de la nemi. i atunci ntrebarea care i-o pui
este: unde este originalitatea lui Eminescu? Rspunsul este foarte simplu:
Eminescu nu era un gnditor, ci era un poet! El avea o cultur filosofic, ns
nu era un filosof n mod expres, era un filosof n mod implicit. Toate motivele
pe care le preia, le preia din filosofia german, din curentul romantic german
i apoi le cnt pe acea limb pe care o tia el n modul lui propriu.
Aadar, geniul lui Eminescu este un geniu exclusiv poetic i nu un geniu
de profunzime filosofic. S nu-i atribuim nite caliti filosofice pe care nu
310

le-a avut! Era foarte cult, nendoielnic, ns substana aceea a gndirii, pe care
o preia i apoi o cnt n mod genial, ntr-un mod care este intraductibil, nu
poate fi simit n alte limbi, substana aceea nu-i aparine.
Aceasta este impresia paradoxal pe care mi-a lsat-o aceast carte:
c doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga face foarte bine distincia ntre
originalitatea i genialitatea poetului Eminescu, c observ faptul c substana
i motivele preluate de el nu sunt ale lui. Cnd vezi c Sonetul veneian nu
este al lui, ci este preluat de la un poet italian, cnd vezi c, de pild, n ce
privete poezia La steaua care-a rsrit, motivul i-aproape nuanele poeziile
lui nu sunt ale lui, ci sunt luate de la Gottfried Keller, firete c trieti cu o
senzaie aparte: Doamne, unde este Eminescu? Unde este profunzimea lui
Eminescu? Profunzimea lui Eminescu st n felul n care putea s spun aceste
lucruri n limba romn. El era un cntre genial, un poet genial. Asta este
impresia pe care i-o las cartea. La un moment dat autoarea pomenete de o
vorb celebr a lui Friedrich Schlegel i anume: acolo unde filosofia nceteaz,
acolo trebuie s nceap poezia. Aadar, din nou, apare aceast grani foarte
ferm ntre trmul poeziei i trmul filosofiei. Poetul Eminescu apare n
momentul n care filosofia pe care o asimilase la Viena, la Berlin i chiar la
Cernui, n anii tineri, filosofia aceea o prelucreaz att de bine, nct ntr-un
fel o desfiineaz i o transform n altceva: ntr-o poezie. Eminescu este, nti
de toate, un mare poet. i nc o nuan care Zoe Dumitrescu-Buulenga o
surprinde n carte: Eminescu s-a format n msura n care a reuit s asimileze,
ntr-o form concentrat, toate etapele prin care a trecut literatura romn.
Aceasta ar fi, n mare, impresia pe care mi-a fcut-o aceast carte. E o
carte foarte erudit, foarte multe citate n limba german toate sunt traduse
n mod impecabil i trebuie subliniat calitatea ilustraiei grafice, acest
dozaj dintre pagina tiprit i ilustraiile, care sunt, toate, tablouri luate din
curentul romantic european. Dozajul acesta i d o anumit stare de spirit,
pentru c sunt clipe n care simi nevoia ntr-un context att de erudit, att
de dens s-i odihneti privirea ntr-un tablou cum este cel al lui Caspar
David Friedrich, aflat pe coperta crii.
Ieromonah Teofan Popescu:
Aceste activiti ale Fundaiei vin n continuarea tradiiei existente n
Mnstirea Putna de-a lungul timpului, prin care s-a manifestat o deschidere
ctre intelectuali i ctre lucrarea lor. De aceea, credem c nu este ntmpltor
faptul c Maica Benedicta a ales s fie nmormntat n mnstirea noastr.
Maica Benedicta este un exemplu viu al unui om care a tiut s se apropie
curat i smerit de realitile culturale i, n acest fel, a putut s fac foarte uor
trecerea spre rugciune. mi amintesc c monahia care a avut grij de cuvioia
sa, este vorba de Maica Eufrosina de la Vratic, ne-a relatat mai multe lucruri
frumoase referitoare la ultimii ani din viaa Maicii Benedicta. i rein lucrul
311

acesta: dei era foarte bolnav (avea nite suferine mari), voia cu dinadinsul s
rmn n picioare la rugciune i spunea c, de multe ori, a vzut-o plngnd
la rugciune, ceea ce atest o nalt stare duhovniceasc. Cunoatei, apoi,
mrturia cu lumina pe care a vzut-o cu puin timp nainte a muri. Fiind n
spital, a vzut o lumin extraordinar i-i spunea Maicii Eufrosina: vezi c
este ceva foarte diferit fa de lumina zilei! Mi se pare c avem n fa nite
semne foarte clare ale unei credine deosebite i, cu att mai mult, trebuie
s ne bucure i faptul c, iat, a fost i un om de cultur foarte bine pregtit.
Nu este ntmpltor faptul c ne aflm n acest for de cultur i nu este
ntmpltor faptul c au loc asemenea simpozioane. Avem convingerea c
Maica Benedicta se roag i i dorete ca muli dintre scriitori, dintre oamenii
de cultur s se apropie de Biseric, de realitile credinei. Avem convingerea
c Maica Benedicta se bucur, vzndu-ne mpreun clerici, crturari i tineri,
ncercnd o mrturie comun pentru Adevr, fie aici, fie la Putna.
Fundaia a aprut n anul 2006, imediat dup ce a avut loc nmormntarea
acestui apreciat om de cultur intrat n cinul monahal. Domnul Dan Hulic
i alte persoane apropiate de Maica Benedicta au hotrt s nfiineze fundaia,
iar noi ne-am alturat acestei dorine i nu ne pare ru. n statutul Fundaiei
se spune c ea are drept scop promovarea modelului de via cretin i a
valorilor culturale i spirituale romneti i universale, crora li s-a dedicat
academicianul Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta. Este vorba
att de partea crturreasc, ct i de un model existenial pentru noi toi.
mi aduc aminte, am avut, n aceast var, la muzeul mnstirii, o discuie cu
un domn mai n vrst, un intelectual. Vznd c am pus la vnzare cartea
Eminescu Viaa a Maicii Benedicta, a venit i mi-a spus: Dar de ce punei
cartea aici, pentru c voi tii ce s-a-ntmplat, n timpul comunismului, c ea
scria articole elogioase despre comunism? .a.m.d. I-am rspuns: Spuneimi i mie, cunoatei vreun academician care s se fi clugrit, la noi n
ar?. La aceast replic, interlocutorul meu nu a mai continuat discuia.
Gestul acesta al clugriei arat foarte mult. Ne arat o direcie unde se pot
unifica mai multe tendine care exist n cultura noastr, ne arat o cale pe
care, dac vom ti s o parcurgem, ne vom certa mai puin i ne vom aduna
puterile pentru a ncerca s realizm o mpreun lucrare pentru folosul acestui
neam. Din aceast Fundaie, n afar de domnul Dan Hulic, mai fac parte
Alexandru Zub, Grigore Ilisei, Teodora Stanciu, Oana Enchescu i nepotul
Maicii Benedicta, domnul Radu Marinescu, aici prezent, cel care susine,
material, majoritatea manifestrilor Fundaiei. Iat c Maica Benedicta a
reuit s adune oameni de diverse vrste, oameni cu pregtiri deosebite. A
reuit s-i adune i la Mnstirea Putna, a reuit s-i adune i n acest spaiu
cultural, ceea ce este un semn deosebit!
Mi-aduc aminte de un alt episod din viaa Maicii Benedicta, povestit tot
de Maica Eufrosina. La un moment dat, la Vratic, a venit o delegaie foarte
312

mare (erau din vreo 7-8 ri) i erau foarte uimii cum de tie o clugri
attea limbi strine, cum de cunoate attea lucruri. i o ntrebau pe maica
Eufrosina: Cum o minte att de luminat s-a hotrt s se duc la mnstire?
Trebuia s stea n lume, s fac altceva!. Dar iat c lucrurile nu sunt chiar
att de simple i gestul acesta arat ceva i, desigur, c ne pune pe fiecare n
situaia de a regndi anumite decizii existeniale.
Sperm, n continuare, s ducem la bun sfrit, cu ajutorul lui Dumnezeu,
aciunile pe care ni le-am propus. Adic, pn la urm, s-ajungem ca tot ceea
ce facem s fie o mrturie pentru Hristos, n felul n care poate fiecare, n
felul n care simte fiecare!
Ieromonah Dosoftei Dijmrescu:
Lucrurile vin uneori n viaa unui om, fr ca el s le cear numaidect.
i i pune ntrebarea: ce vrea Dumnezeu s-i spun prin acel lucru? Poate
ntrebarea asta i-au pus-o i monahii de la Mnstirea Putna odat cu
nmormntarea Maicii Benedicta la mnstire. Fr a fi anunai dinainte, fr
a dori noi aceast onoare. Rspunsul la aceste ntrebri ce vrea Dumnezeu
de la noi n anumite situaii? nu este uor de dat. Noi putem s facem pai
mici n a cuta aceast voie a lui Dumnezeu.
La propunerea domnului Dan Hulic, aa cum a spus i printele
Teofan, s-a nfiinat Fundaia Credin i Creaie. Academician Zoe
Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta. Cu darul lui Dumnezeu, pn
acum s-au organizat trei simpozioane care continu direciile de cercetare i
liniile dumneaei de gndire. Primul dintre ele s-a intitulat Tradiie spiritual
naional i deschidere spre universal. Lucrrile sunt cuprinse n primul
numr al Caietelor de la Putna. Cel de-al doilea s-a intitulat Epoca noastr.
Tensiunea etic-estetic. Sunt cuprinse lucrrile, dimpreun cu interveniile,
n numrul doi al Caietelor de la Putna. Anul acesta a avut loc cel de-al
treilea simpozion, n cutarea absolutului: Eminescu. i, dac Dumnezeu
va binecuvnta n continuare aceast ntreprindere, simpozionul de la anul se
va dezvolta n jurul unei teme privind fertilitatea mitului.
De asemenea, n ncercarea de a restitui o parte din gndirea ntrupat
n scris a doamnei academician, un prim volum, Contemporanii mei, ngrijit
de doamna Elena Docsnescu, a aprut la Editura Niculescu. Ndjduim
s mplinim o a doua ediie n acest an sau n anul care va veni, pentru c
volumul s-a epuizat deja. Pentru anul 2009, fiind an omagial Eminescu, s-a
hotrt reeditarea n integralitatea lor a celor trei cri: Eminescu Viaa,
Eminescu i romantismul german i Creaie i cultur, alturi de alte dou
volume, care s reuneasc prefeele, interviurile, scurtele articole sau articolele
tiinifice i scrisorile legate de viaa i opera lui Eminescu. Domnul profesor
Dumitru Irimia de la Iai a fost desemnat responsabil. Dumnealui a apucat
s mplineasc munca pentru primele trei volume i, apoi, prin cile netiute
313

ale Domnului, a plecat la cele de sus. ntr-un ultim e-mail pe care l trimitea
tia c o s plece din aceast lume spunea: att ct mi stau puterile, eu
am lucrat i voi lucra cu bucurie la aceasta ediie; Eminescu rmne pentru
mine cel mai important punct de referin pentru neamul romanesc, iar acest
aspect este central n crile consacrate lui de Zoe Dumitrescu Buulenga, dar
i n alte studii, aceasta, ns, cel mai adesea implicit.
Faptul c Dumnezeu i-a unit n acest mod, prin aceast preocupare, i i
unete i pe alii prin aceast preocupare, nu este deloc ntmpltor. Unul din
rosturile Fundaiei aa cum nu neaprat le gndim, ci mai mult le simim,
pentru c unele lucruri omul le face i abia dup aceea nelege de ce a fost
nevoie s le fac este tocmai contientizarea nevoii de repere n aceast lume
tot mai bulversat, mai ales pentru tineri (pentru c cei care s-au format deja
au un drum al lor, bun, ru, cum o fi el, dar l au). Pentru acei tineri, care se
afl n faa alegerii unui drum, sunt attea tentaii nu numaidect tentaii
n sensul ru, ci, n sensul bun, provocri nct nevoia de repere nu mai
poate fi considerat neimportant. Poate fi un fapt salvator crearea unui fel de
comuniti de idei, de gndire, nu n sensul partinic, de grup nchis de oameni,
care propovduiesc cu insisten ori i foreaz pe alii spre aceleai valori, ci n
sensul unor gndiri rodnice, n jurul unor foarte importante repere, cum este
acesta legat de Eminescu ori cum sunt i alte gnduri ale Maicii Benedicta.
Pn la urm, clugrul nu este altceva dect un slujitor al lui Dumnezeu
pentru oameni i un slujitor al omului pentru Dumnezeu. Este ca o verig
mrturisitoare. n acest sens se explic prezena noastr aici. Eu nu am
cunoscut-o pe doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga, dar citindu-i crile i,
mai ales, auzindu-i pe alii povestind despre dumneaei, am neles c i-a dat
Dumnezeu acest mare dar de a mprti altora, de a-i uni pe alii. Chiar
ieri, nainte de a pleca, am mers pn la mormnt s fac o nchinciune i,
cu cteva minute nainte, cineva m-a ntrebat unde este cimitirul mnstirii.
n cimitirul mnstirii sunt nmormntai clugri, este un arhiereu, nalt
Preasfinitul Victorin, Arhiepiscop pentru romnii din Statele Unite, i un
singur mirean. M gndeam: oare la cine s-or duce acetia? M gndeam i
curiozitatea m ndemna s m duc dup ei. Poate mergeau la un printe care
a murit cu muli ani n urm i nu mai tim nimic despre rudele lui i putea fi
de folos o reluare a unor legturi. Dar nu m-am dus. Mai trziu, am ajuns la
mormntul Maicii Benedicta i, cnd s plec, chiar acetia m ntreab: Dar
mormntul doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga unde este? C la acela vrem
s ajungem!. n momentul n care un om este cutat, i ceea ce am povestit
nu este o excepie, ci se ntmpl adesea, aceasta arat c ne putem gndi la el
ca la un om mplinit. Cine poate s zic despre cineva c este mplinit? Desigur
numai Dumnezeu, n raport cu ceea ce a sdit El n acel suflet, cci fiecare
are de mplinit o potenialitate sdit de Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu
n om l avem noi de transformat n asemnare. Msura reuitei nu se poate
314

vedea dect la sfrit, la sfritul acestei lumi. Dar sunt nite semne, precum
mrturiile pe care le dau alii despre noi, ceea ce am scris, semne care ne pot
conduce spre nite nelegeri.
Ndjduiesc foarte mult i ndjduim foarte mult ca aceste zbateri ale
noastre, destul de dificile cteodat, aa cum spunea domnul ambasador
Dan Hulic, s fie rodnice n acest sens pentru c mare parte dintre
dumneavoastr tii ce nseamn a tipri, a organiza un simpozion i nu este
deloc uor. A pomenit printele Teofan de ajutorul uria pe care familia Rodica
i Radu Marinescu l-a acordat Fundaiei; este ca o mn ntins, o mn care
te sprijin continuu. Aa cum a fost i mna domnului Mircia Dumitrescu,
care a realizat coperta i viziunea grafic pentru aceste volume Eminescu.
n sfrit, Fundaia propune nite repere. Ct vom reui, cred c va
depinde foarte mult de ct vor fi ajutai cei muli, puini, care sunt acum.
Pentru c, n anumite forme, fiecare poate s ajute. Dumnezeu, celui care vrea
s ajute la ceva, i d gndul cel bun: s spun o rugciune, s ajute o dat la
un transport, s ajute la o editare de carte, s o fac s circule i aa mai departe.
Mai sunt ndatorat s spun un cuvnt despre editura Nicodim Caligraful.
Poart numele ieromonahului Nicodim, cel care a scris Tetraevangheliarul de
la Humor, singura carte unde se pstreaz portretul Sfntului tefan. nainte
de a fi descoperit acest tetraevangheliar, la sfritul secolului al XIX-lea, n
nordul Bucovinei, de fapt n Bucovina atunci toat Bucovina era n
Imperiul Austriac , se credea c tefan cel Mare, asemenea tuturor vechilor
domni, avea barb. De aceea era portretizat cu barb. n momentul n care s-a
gsit acest tetraevangheliar cu portretul lui, s-a putut ti exact care este chipul
voievodului. Dup acest portret s-a inspirat i Costin Petrescu.
Ieromonahul Nicodim a fost un crturar. Ce face un crturar? ntrupeaz
n scris o idee, ceva care se gndete, nu care se pipie. Ei, bine, fiecare dintre
noi avem aceast capacitate dat de Dumnezeu de a culege nite boabe de
rou din nelepciunea Lui i din modul n care gndete Dumnezeu lumea i
de a le pune n scris i n fapt.
Rodica Marinescu:
n numele meu i al soului meu Radu, n numele Fundaiei, mulumesc
tuturor celor prezeni i celor implicai n reeditarea acestei minunate cri.
Un singur lucru a vrea s spun, cu tot respectul pe care l am pentru
domnul profesor Lavric i tiind ceea ce spunea domnul ambasador Dan
Hulic, c, uneori, faptul c nu cunoti un om i ofer nite avantaje, n
sensul c te afli la oarecare distan de la care priveti obiectiv. Poate c
eu sunt subiectiv, cunoscnd-o i iubind-o att de mult pe doamna Zoe
Dumitrescu-Buulenga.
Vreau s v spun c nu cred c doamna profesoar Buulenga ar fi fcut
vreodat aceast diferen att de net ntre Eminescu poet i Eminescu filozof.
315

Doamna profesoar ne-a vorbit n nenumrate rnduri despre Eminescu ns

nu a fcut i nu cred c era persoana care ar fi fcut aceste delimitri clare, care
s impun aceste granie, tocmai fiindc era un om al complementaritilor i
al gsirii complementaritilor. Nu vedeam la dumneaei o astfel de diferen
clar. Mai departe nu merg cu considerentele.
Al doilea lucru pe care vreau s vi-l spun este legat de cldura pe care
dumneavoastr ai gsit-o mai degrab n scrierile ei i mai puin n omul pe
care l-ai vzut la televizor. Eu v spun despre acel om pe care l-ai vzut la
televizor i pe care eu l-am cunoscut, ultimii 13-14 ani fiind mereu alturi de
dumneaei, c era att de simplu i era cu totul plin de o cldur extraordinar.
V mulumesc!
Dan Hulic:
Vreau s mulumesc tuturor care ai participat la aceast evocare, la acest
sobor de amintiri i de gnduri legate de prezena i de aciunea doamnei Zoe
Dumitrescu-Buulenga.
Era, dup exemplul lui Eminescu, o fiin care tia s neleag cu un
sentiment de totalitate lucrurile care-i stteau n fa. Ieit dintr-un mediu
de erudiie, ce constituise viaa ei, era puin surprinztor s-o auzi pe doamna
Zoe intrnd deplin, sincer i chiar cu candoare, n preocuprile oamenilor
din jur. Eu cred c acesta este un izvor de umanitate fr orgoliu. tia s se
dezmrgineasc, s ias din ngrdirile unei anume practici pe care fiecare
dintre noi o cunoate. nct mie mi se pare c e important s-i valorificm
aceast disponibilitate.
Distincia pe care o fcea profesorul Lavric ntre originalitatea genuin a
motivului i originalitatea final a tratrii este dat n destinul nsui al operei
artistice. Souriau numrase motivele fundamentale, care erau vreo treizeci i
ceva n creaie situaii fundamentale n teatru i n epic. Alii reduc i mai
mult numrul acestor motive. Dar prerea mea este c important nu e ce
gsesc artitii, ci este un cum al realizrii, al felului n care se rostesc aceste teme.
i n sensul acesta se aeaz distincia ntre poeticitate spontan i schelet de
gndire filosofic. Oricum, Eminescu este incitant la maxim, are capacitatea
de a silui cteodat limba, cu un fel de brutalitate care nu ine de faciliti
ale generaiei paoptiste, ci ine de un fel de vehemen a geniului. E al lui
versul: a pus n tine Domnul nemargini de gndire. Problema luptei dintre
ilimitatul inspiraiei i caracterul finit al mijloacelor l leag pe Eminescu de
cei foarte mari din istoria artei.
Michelangelo, n ultimele decenii, trece de la o anumit finitudine a
conveniei artistice, pe care o gsise i o fcuse s prospere, pn la ceva care
pare non-finit, dar care rspunde n chip profund unei ateptri pe care a pus-o
Domnul n noi, n trecerea noastr pe pmnt. Dvok i ali esteticieni au
vorbit despre asta. Am povestit cum doamna Zoe mngia, de pild, planele
316

unei superbe cri avea aceast capacitate a de admira i dincolo de cuvinte,

de a se arunca ntr-o materie, de pild, pe care o cunotea bine, dar fr nimic
din uscciunea erudiiei. Erudiia, adeseori, usuc. La ea vibra o prospeime
care nu excludea timiditile. Ai vzut urcuurile vocii. Trdau un fel de a se
arunca tumultuos, energic, ntotdeauna evitnd pregtirile elaborate.
Profesorul Oprescu (era secretarul comisiei de Cooperare Internaional
Intelectual de la Geneva) mi-a povestit o ntmplare cu Elena Vcrescu,
remarcabil ca inteligent confereniar, membr n delegaia Franei la Liga
Naiunilor. O dat, la Geneva, a intrat ntr-un amfiteatru i acolo se afla ea,
singur: i repeta discursul pe care trebuia s-l in n acel spaiu. Nimic din
gustul acesta al unei elocvene elaborate nu se ntlnea la doamna Zoe. Era o
ncredere, nu n spontaneitate ca mod de recepie, dar n adevrul profund al
sufletului care trebuie s-i dicteze omului apropierea ntru duh de ceea ce-l
intereseaz. Eu cred c i acesta e un ndemn care ne rmne.
Mulumim tuturor celor prezeni aici, celor care au fcut posibil efortul
nostru. Toate aceste contribuii ne ncurajeaz s continum. Vorbea doamna
Teodora Stanciu, zilele trecute, despre sensul dinamic al culturii, despre sensul
fundamental al educaiei n Europa, despre noiunea helenic de paideia.
Paideia este un mnunchi de valori, care este gndit de Grecia nu ca un depozit
static, ci, dimpotriv, ca un proces. Deci, cultura ca procesualitate deschis;
asta este marea originalitate a Greciei i aceasta a fcut ca paideia s se gseasc,
dup aceea, la baza ntregului nvmnt, milenii ntregi. Este o cultur carei fixeaz un dinamism neobosit, inepuizabil. Dinamism i capacitate de
admiraie sunt virtuile pe care ni le inculc, pe care ni le inspir, la fiecare
pas, exemplul doamnei Zoe. Cred c aa ceva trebuie s nu ne prseasc
niciodat. S cercetm, s ncercm a cumpni lucrurile, n acelai timp, s
ne pstrm neatins aceast for interioar care este puterea de admira. Eu
v mulumesc nc o dat i s dea Dumnezeu s putem duce la bun sfrit i
cteva din proiectele care sunt avansate. V mulumesc!
Lucian Chiu:
Sunt convins c ar fi i alte persoane dornice s spun cteva cuvinte, dar
dai-mi voie s consider c lucrurile eseniale au fost spuse. Mie nu-mi rmne
dect s mulumesc tuturor, att celor care au fost asculttorii i, de asemenea,
celor care au fost vorbitori, pentru aceste extraordinare ore de omagiu adus lui
Eminescu i doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga. V mulumesc nc o dat!

317

Cuprins

5/ Argument

Colocviul n cutarea absolutului: Eminescu

ntmpinri
8/ Arhim. Melchisedec Velnic, Dan Hulic, Grigore Ilisei,
Dorel Vian

Comunicri, intervenii
29/
39/
45/
58/
73/
80/

87/

101/
110/
115/
120/
129/
139/
152/

Eugen Simion, Eminescu ntre zelatori i delatori

Mircia Dumitrescu, n palimpsestul manuscriselor eminesciene
Ion Pop, Reperul Eminescu
Alexandru Zub, Eminescu i identitatea naional
Alexandrina Cernov, Mihai Eminescu. Formarea personalitii
Ilie Luceac, Eminescu i intelectualitatea romneasc din Bucovina
fa de teoria modern a psihologiei popoarelor (a doua jumtate a
secolului al XIX-lea)
Cornel Ungureanu, Eminescu i Slavici. Proiectul unei geografii
literare. O pagin a Acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica
Benedicta
Geo erban, Eminescu n destinul lui G. Clinescu
Valentin Coereanu, Eminescu realitate i sublimare poetic
Sorin Lavric, Noicai Eminescu
Lucia Cifor, Cteva consideraii epistemologice privind eminescologia
Maria leahtichi, Faa i umbrele fiinei: Eminescu n viziunea lui
Dumitru Irimia
Ioan Milic, Poezie i limbaj
Gheorghi Gean, Hyperion, ntre suflet i spirit

319

163/ Elvira Sorohan, Eminescu i Kant sau marea revelaie

176/ Carmen-Raluca erban-Naclad, Sensuri ale morii n poezia
eminescian
186/ Ramona Horodnic, Valene ale sacrului n Ft-Frumos din lacrim
195/ Nicoleta Redinciuc, Omul eminescian. Limitri i nemargini
210/ Oana Georgiana Enchescu, Od (n metru antic). Setea arztoare de
absolut
214/ Ilie Moisuc, Eminescu i lumile gndirii
230/ Elena Docsnescu, O statuie a lui Eminescu. Unde se afl statuia lui
Eminescu de la Dumbrveni-Botoani

Sub semnul continuitii

248/ IPS Pimen, Arhim. Melchisedec Velnic, Dan Hulic,
Alexandru Zub

Expoziie de art plastic

259/ Iar cerul este tatl meu/ i muma mea e marea
Neculai Pduraru, Eminescu i grdina cu vise

Contribuii
269/
276/
282/
284/

Bruno Mazzoni, Note pentru o relectur a variantelor eminesciene

Liviu Leonte, Semnificaia unei biografii
Dan Hatmanu, Destin nepereche
Diana Cmpan, Asumarea sacrului sub zodia eminescianismului

Ecouri
294/ Sorin Lavric, Colocviul de la Putna
297/ Alexandru Zub, n cutarea lui Eminescu, la Putna i mai departe

Zoe Dumitrescu-Buulenga, Eminescu i romantismul

german ntr-un nou vemnt editorial
303/ Dan Hulic, Eugen Simion, Lucian Chiu, Sorin Lavric, Rodica
Marinescu, Ierom. Teofan Popescu, Ierom. Dosoftei Dijmrescu

320