Sunteți pe pagina 1din 6

Scrisori ctre Lucilius

de Lucius Annaeus Seneca


proz
Scrisoarea 84

Seneca l salut pe dragul su Lucilius,

Cltoriile acestea, care mi scutur torpoarea, cred c mi fac


bine i sntii i studiilor. De ce anume sunt bune pentru
sntatea mea, vezi i tu: cum dragostea de studiu m face lene
i m mpinge s nu m ngrijesc de trupul meu, ajung s m
antrenez prin intermediul altora. i voi arta i n ce msur sunt
de folos studiilor: nu am prsit niciodat lecturile. Cci acestea
sunt, dup cum judec eu, necesare, mai nti ca s nu m
mulumesc cu mine nsumi, iar apoi pentru ca, ajungnd s
cunosc ceea ce au aflat alii, s stau s judec cele descoperite i
s meditez la cele ce rmn s fie descoperite. Lectura hrnete
spiritul; cnd este obosit de studiu, ea l nvioreaz fr s l
opreasc de la studiu.
ns nu se cuvine s ne mulumim doar s scriem sau doar s
citim: cci unul - vorbesc despre scris - face ca forele s ne fie
mohorte i s se sting, iar cellalt face ca vigoarea s se

mprtie i s se topeasc. S recurgem pe rnd, cnd la unul,


cnd la cellalt, i s l strunim pe unul cu ajutorul celuilalt, astfel
nct tot ce s-a risipit prin citit s redevin unitar prin scris.
Se cuvine, cum se spune, s facem ntocmai ca albinele care
zboar ncolo i ncoace i se aeaz pe florile bune pentru miere,
iar mai apoi depun n faguri i mpart ce au luat i, cum zice
Vergiliu al nostru,
"mierea cea dulce o toarn s curg
Fagurii stupului stranic umplndu-i, nectar i nu alta"*
Nu se tie bine dac albinele iau din flori un suc care este de-a
dreptul miere, ori dac transform n aceast substan
nmiresmat esenele pe care le culeg, amestecndu-le i
slujindu-se de o calitate anume a suflrii lor. (...)
Ca s nu m ndeprtez ns de subiectul nostru, a spune c se
cuvine s imitm albinele i s deosebim ce am adunat din
diverse lecturi, pentru c lucrurile se pstreaz mai bine atunci
cnd sunt separate; apoi trebuie s amestecm licorile acelea
felurite ntr-o singur arom, folosindu-ne de puterea i strdania
spiritului nostru, astfel nct, chiar dac este limpede de unde
provin, ele s fie diferite de sursa lor.
Vedem c n corpul nostru digestia se desfoar n chip firesc,

fr s intervenim cu ceva (alimentele pe care le nghiim sunt o


povar doar atta vreme ct i pstreaz caracteristicile i se afl
solide n stomac; cnd ns i schimb starea de dinainte, devin
snge i energie fizic); s facem acelai lucru cu hrana spiritului,
iar cnd a ptruns n noi, s nu o lsm ntreag, ca s nu ne
rmn strin.
S o mistuim cu totul, altminteri ne va hrni memoria, nu spiritul.
S o mbrim pe de-a-ntregul i s ne-o facem a noastr: n
felul acesta, din elemente felurite se va forma un tot, la fel cum
numerele separate, atunci cnd se face adunarea unor sume mici
i felurite, dau un numr unic. Spiritul nostru s fac la fel: s in
ascuns tot ce vine din afar i s arate numai ce rezult de aici.
Chiar dac n tine se va vdi vreo asemnare cu cineva pe care lai admirat i care te-a marcat profund, a vrea s-i semeni ca un
fiu, nu ca un portret: portretul este lipsit de via.
"Cum aa? Nu se va nelege cine este autorul pe care l imii n
limbaj, n argumentare, n gndire?"
Dup mine, uneori nu se poate nici mcar bnui, atunci cnd un
om plin de talent i pune pecetea proprie asupra ideilor pe care
le-a preluat de la modelul su i crora le d unitate.
Nu vezi din cte voci e alctuit un cor? Cu toate acestea, din toate

se nate o singur melodie. Sunt voci nalte, joase, medii; celor


femeieti li se altur cele brbteti, lor li se suprapun flautele:
fiecare voce n parte se estompeaz i se aud doar toate
mpreun.
Vorbesc despre cor, aa cum l cunoteau vechii filozofi: acum, n
reprezentaii, interpreii sunt cu mult mai numeroi dect erau
odinioar spectatorii dintr-un teatru. Cnd irurile de cntrei
umplu toate culoarele de trecere, cnd bncile sunt nconjurate
de trompetiti, iar de pe scen rsun deodat flaute i
instrumente de tot soiul, atunci, din aceste sunete felurite, se
nate armonia. A vrea ca spiritul nostru s fie la fel: n el s fie
belug de miestrie, s fie multe precepte, pilde din multe epoci,
dar toate adunate ntr-un singur tot.
"n ce fel se poate ajunge la aa ceva?", ntrebi tu. Cu o strdanie
fr preget; dac nu ne vom sprijini pe sfatul judecii, nu vom
putea duce nimic la bun sfrit i nu ne vom putea feri de greeli.
Dac voieti s-i dai ascultare, ea i va spune: prsete pe dat
bunurile acestea calpe dup care umbl toi; prsete bogiile sunt o primejdie ori o povar pentru cel ce le are n stpnire;
prsete plcerile trupului i ale spiritului - ele moleesc i sting
vigoarea; prsete ambiia - este ceva ce nfoaie fr temei, cu
aer gol, fr de margini, ngrijindu-se deopotriv s nu vad pe
nimeni naintea sa i pe nimeni alturi, suferind de invidie i chiar
de una ndoit. Uite ce jalnic este ca acela care trezete invidie s

fie, n acelai timp, plin de invidie!


Vezi palatele oamenilor de vaz, porile acelea prin care se
nghesuie cei ce vor s fie cei dinti cnd salut n prag? Se
ncaier aprig care s fie primul la intrare i nc i mai i dup ce
se vd nuntru. Nu te opri dinaintea acestor scri pline de bogii
i a intrrilor construite pe terase ntinse: aici te gseti pe un
teren care nu e doar abrupt, ci i lunecos. ntoarce-te mai degrab
spre nelepciune i ine-i privirile aintite ctre starea aceea
minunat de senintate i de mare cuprindere ce-i este proprie.
Tot ce pare s ias n eviden n treburile omeneti e dobndit cu
greu, pe ci aspre, dei sunt lucruri mrunte, comparabile cu cele
umile. Drumul care duce ctre calea cinstirii este bolovnos. Iar
dac vrei s ajungi pe culmile dinaintea crora soarta nsi se
pleac, vei vedea mai prejos de tine tot ceea ce oamenii socotesc
c este de seam: cu toate acestea, vei ajunge n vrf mergnd
pe o crare neted. Rmi cu bine.

*Vergiliu, Eneida, 1, 432 sq.: lat. liquentia mella / stipant et dulci


distendunt nectare cellas

(Seneca, Epistole ctre Lucilius II, Editura Polirom 2008)