JOSE ANTONIO ENCINAS

CARRERA PROFECIONAL DE GUIA OFICIAL DE TURISMO

CHULPAS DE SILLUSTANI
CURSO
DOCENTE

:
: APIFANIO

PRESENTADO POR
SEMESTRE

: RUBEN TURPO SUAA

: IV

PUNO - SALCEDO
2016
PRESENTACION

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CHULLPAS DE SILLUSTANI

Sillustani fue considerado un lugar sagrado hace mas de tres mil aos,
donde se encuentran vestigios de cermica y construcciones inkas. Aqu se
desarrollo la cultura Pukara desde hace 1,500 aos a.C. Posteriormente lleg
la
influencia
Tiwanaku.
Es a partir del ao 1,200 d C. que se establece la cultura Qolla y se puede
observar millares de tumbas de todo tipo y tamao de acuerdo al rango
que tuvieron dentro de la sociedad Qolla mientras se estaba en vida.

Erguidas en su monumentalidad, las estructuras chullparias constituyen,

prcticamente sin lugar a dudas, el referente arqueolgico por antonomasia
de un altiplano sur andino.

INTRODUCCION

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CHULLPAS DE SILLUSTANI

Distintas facetas de su dimensin funeraria ya resultaron meridianas para

los Cronistas de Indias, y la arqueologa no se ha replanteado que
efectivamente las chullpas constituyen el patrn de arquitectura funeraria
propio de aquellos diferentes grupos tnicos que tras el desmembramiento
de Tiwanaku (ca. 900-1000 d.C.) se (re)asentaron y afianzaron en la regin.
Sin embargo, la propia singularidad monumental de las estructuras
chullparias empezara a generar desde muy pronto un ramificado debate
acerca de su naturaleza y sentido socioculturales. En el fenmeno chullpario
convergern entonces cuestiones de etnicidad, identidad, modelos de
organizacin
sociopoltica,
formaciones
econmicas,
pautas
de
territorialidad, ideologa funeraria y/o percepcin de las coordenadas
espacio-tiempo, aspectos combinados de uno u otro modo con la intencin
de dar respuesta a sus tres dimensiones social, territorial e ideolgica.

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CHULLPAS DE SILLUSTANI

SILLUSTANI
ETIMOLOGIA

Sillus (Ua)

Llustani (Resbaladero)

Resbaladero de uas, quizs haciendo referencia a que la unin de

los bloques externos no permite ni el pasaje de una ua

CAPITULO I
1.- ASPECTOS GEOGRAFICOS
1.1. UBICACIN FISICO GEOGRAFICO

1.1.1. UBICACIN

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CHULLPAS DE SILLUSTANI

Sillustani est , en una pennsula mstica de la laguna Umayo, a 34 km de

Puno, un cementerio donde se pueden ver una serie de impresionantes
tumbas pertenecientes a la cultura Kolla (1200 - 1450) que se desarroll en
la parte norte de la laguna, en la localidad conocida como Hatuncolla. La
forma particular de las tumbas, troncos de cono invertidos, llamados
chulpas, son construcciones que, en menor nmero se encuentran tambin
en varios otros locales del altiplano, como Acora, Ilave, etc.

Atuncolla es un pequeo pueblo habitado por Quechuas, situado a 30 km de

Puno, en el Altiplano peruano. Se sita a unos 3 - 4 km antes de llegar a
Sillustani.
ACCESO
Tomar la carretera hacia Cusco dese Puno y a unos 15Km hay una carterea,
perfectamente asfaltada de unos 15Km que lleva a Sillustani. El trayecto
desde puno tima unos 15 minutos.

1.1.1.1. Altitud: se encuentra a una:

Altitud :

38 222 m.s.n.m.

Latitud sur:

Longitud oeste: 70 08 40

Superficie:

15 4103

124.74 km

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CHULLPAS DE SILLUSTANI

CAPITULO II
2.- ASPECTO HISTORICO DE ATUNCOLLA (sillustani)
2.1. HISTORIA
En la antigedad, la meseta del Collao estuvo poblada originariamente por
grupos Aymaras (Collas, Zapanas, Kallahuayos y Lupacas) y posteriormente
por
Quechuas.
La informacin sobre la conquista incaica del Altiplano la proporcionan los
cronistas de los siglos XVI y XVII, aunque estas distintas versiones no sean
del todo consistentes entre s, pues provenan de distintos informantes
indgenas. La versin del cronista.
Pedro Cieza de Len, que recorri el Sur Andino en 1548-1549, tiene la
ventaja de haber sido recopilada, organizada y redactada muy
tempranamente en Lima en 1551, antes de su regreso a Espaa. Cieza
recogi la versin de un conflicto existente entre los Collas y los Lupaca,
previo a la expansin incaica. Identifica a los capac mallku de ambos
grupos: Zapana era el soberano Colla y Cari el soberano Lupaca. Menciona
una batalla ocurrida en Paucarcolla, donde se habran enfrentado 150,000
guerreros (cifra al parecer exagerada), muriendo 30,000 de ellos (incluido
Zapana) y quedando vencedores los Lupaca. El vencedor Cari habra
establecido una alianza con el soberano cuzqueo Viracocha,
aproximadamente en el ao 1430.
Esta alianza Inca-Lupaca explica que la conquista del Altiplano se hiciera
durante la expansin de los reinados de Pachactec (aprox. 1438-1471) y
Tpac Yupanqui (aprox. 1471-1493) en detrimento de los Collas y, en menor
medida, de los Pacajes.Cieza precisa que el avance incaico sobre los Collas
se inici con una masacre en Ayaviri, prosiguiendo con la ocupacin del
sector Uma-suyo de los Colla. Tiempo despus, cuando los Incas pensaban
que el Altiplano ya estaba sometido, se produjo una rebelin de los Collas.
Slo despus de reprimida sta es que el dominio incaico sobre el Collao se
consolid.

2.2. PRINCIPALES POLTICAS DEL CONTROL INCAICO EN EL

ALTIPLANO
1.- El establecimiento de un centro administrativo en Hatun-Colla, para
controlar mejor al grupo tnico Colla. La alianza con los Lupaca (y en menor
medida con los Pacaje ) produjo una menor intervencin incaica entre ellos.
2.- La construccin de un sistema de caminos (capac an) a travs del
Altiplano, con pequeos edificios y posadas (tambos) para recambio de
mensajeros (chasquis) en las dos rutas a ambas orillas del Lago Titicaca.

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CHULLPAS DE SILLUSTANI

En una lista de tambos de 1543 la localidad de Puno aparece mencionada

en el camino de Urcosuyo del Collao.
3.- La reorganizacin de la poblacin aimara del Altiplano, concentrndola
en pueblos nuevos en las zonas bajas cercanas al Lago Titicaca.
4.- La imposicin de la organizacin decimal sobre los grupos tnicos
aimaras para regular el tributo laboral rotativo en forma de mitas (trabajo
por turnos).
5.- El Inca Huayna Cpac (aprox. 1493-1525/27) habra ordenado a los Uros
(un 25 a 30 por ciento de la poblacin altiplnica, pero tradicionalmente
sometida a los aimaras), que salieran de las zonas fluviales y lacustres a
zonas de tierra firme, para hacerlos pagar tributo en trabajo al estado
incaico.
6.- La apropiacin fsica y simblica del centro religioso de Copacabana, y el
establecimiento de unos 40 grupos de familias trasladadas (mitimaes),
venidas de todo el imperio.

ANTESEDENTES ARQUEOLOGICOS
Hallazgos como estos se han producido anteriormente en algunos lugares
del
Departamento de Puno, uno de ellos es referido por:

Gilberto Salas Perca (1966): ...en el distrito de Arapa, en el lugar

denominado Trapiche se hall hace pocos aos unas lminas de oro
enlazadas por eslabones, a manera de collares. Ests laminas tienen
grabadas el sol la luna y otras figuras las mismas que fueron halladas en
una chacra por el indgena Turpo. Ms adelante cuenta que en el distrito
de Tirapata (cuando formaba parte de Asillo),

Jacinto Torres hall unos dolos o estatuas de oro, plata y piedra, que
representaban hombres de los que los espaoles llamaban orejones;
tambin haba llamas de los mismos materiales y una rara coleccin de
conchas de mar. Todo esto estuvo enterrado en la hacienda Ancosa.
(Salas Perca 1966:8) Como se puede notar, existe cierta similitud entre
dichos descubrimientos y los de Sillustani, puesto que se habla de lminas
colgantes que posiblemente fueron tambin repujadas.

Luego, es interesante observar que en Tirapata existi la asociacin de

metales preciosos con conchas marinas, aunque no se sabe si stas fueron
trabajadas; pero

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CHULLPAS DE SILLUSTANI

existe cierta relacin y semejanza con los objetos de oro de Sillustani, donde
aparecen
los mismos materiales, excepto en la plata, aunque hacia el lado este de las
ruinas de
Sillustani, en la falda que desciende al lago Umayo, se encontr en
superficie un regatn de plata que bien pudo ser parte o constituir restos de
alguna ofrenda saqueada por los buscadores de tesoros, lo cual es una
evidencia del uso de la plata en Sillustani.

Asimismo, hay una estrecha relacin con los hallazgos efectuados por
Lothrop, quien encontr en una tumba cerca de Azngaro dos placas
similares al primer objeto descrito en esta parte. De la comparacin entre
ellos resulta claro la evidente filiacin estilstica de ambos, variando
nicamente en detalles menores, como por ejemplo, que las piezas de
Azngaro presentaban slo una hilera de crculos repujados en los bordes, y
el rostro representado se halla enmarcada por una figura rectangular
(Lothrop 1937: 324).

CAPITULO III
ARQUEOLOGA SOCIAL DE LA MUERTE Y ESTRUCTURAS
CHULLPARIAS:
EL MODELO DE TUMBAS REALES
Dando un salto en el tiempo, la dcada de 1930 y los primeros aos de 1940
marcaran una visin de las estructuras chullparias, como sealbamos,
caracterizada a partir de la monumentalidad de las grandes torres de piedra
labrada dispersas por el extremo septentrional del Titicaca y en las orillas
del lago Umayo (Franco y Gonzlez, 1936; Kidder, 1943, 1948; Palacios,
1934; Pardo, 1942; Vsquez, 1937a, 1937b, 1940). Sera por estas fechas
cuando Sillustani y Cutimbo (dpto. Puno, Per), en el extremo noroccidental
del Titicaca, ya admiradas por los viajeros del siglo XIX, adquirieran un peso
especfico dentro del estudio de las estructuras chullparias, mantenido en
gran medida hasta hoy, y se constituyesen en su referente visual por
excelencia, ser tambin a partir de esto momento cuando, desde una
arqueologa social de la muerte, se consolide una visin de las torres chullpa
que, potenciada aos despus por el materialismo cultural, se mantiene con
fuerza hasta el presente: las estructuras chullparias como expresin
arquitectnica de las desigualdades sociales y las relaciones de dominacin,
enaltecimiento postmortem de las clases dirigentes.

En este sentido, puede entenderse la presencia de monumentos

funerarios en tanto expresin bsica del poder a partir de la
apropiacin de los espacios y el trabajo de aquellos sometidos a
dominacin social, poltica y econmica (Trigger, 1990: 129).

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CHULLPAS DE SILLUSTANI

Fig. 4: Los collas, pueblo constructor de chullpas. como el titnico esfuerzo

de unas gentes entregadas por entero al servicio de sus reyes y dioses.

Seguidamente, una Fase Chucuito-Inca (ca.1450-1550) en la que, como

consecuencia de la reorganizacin territorial del Tawantinsuyu, los
gobernantes Lupacas se trasladaran al nuevo asentamiento de Chucuito,
ms cercano a la red vial imperial, construyendo entonces un tipo de
chullpa de mayor monumentalidad que en el perodo anterior (Hyslop,
1977a: 150, 1977b: 223-225).

Fig. 5: Tipologa de estructuras chullparias segn John Hyslop (1977a: 155)

segn su particular di As, quedara establecida por Hyslop (1977a: 155-160)
una nueva tipologa de estructuras chullparias, en la que a la Fase Chucuito-

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CHULLPAS DE SILLUSTANI

Inca correspondera chullpas de estilo cuzqueo, con presencia de nichos

interiores y grabados exteriores de felinos y reptiles. Un tipo subsidiario
vendra constituido por chullpas cuadradas de piedra (o base de piedra y
cuerpo de adobe) que, como ya apuntaran Ryden (1947; Tipo 5) y Tschopik
(1946; Tipo IV), encajara tambin dentro del perodo incaico y que
corresponderan a la elite inca-local (v.gr. tambin Huidobro, 1993;
Tantalen y Prez, 2000).

IDEOLOGA, IDENTIDAD Y ORGANIZACIN DEL ESPACIO DESDE LA

EXPRESIN MONUMENTAL DEL CULTO A LOS ANTEPASADOS.
Sin entrar en mayor detalle acerca de las concepciones de la muerte en el
mundo andino ni del papel desempeado por el ritual funerario en la
reproduccin social (v.gr. Alonso, 1988, 1989; Kaulicke, 1997), sealaremos
como aspecto crucial que el mantenimiento del ayllu depender del correcto
cuidado de los cuerpos de sus difuntos, a travs del cual se est asegurando
su permanencia en el mundo de los muertos, al tiempo que se logra su favor
para el mundo de los vivos. Desde esta perspectiva, y sin perder de vista su
caracterizacin como unidades funerarias de deposicin formal, estaremos
entonces en disposicin de abrazar un giro semntico que nos permita,
desde la ideologa del culto a los antepasados, contemplar las estructuras
chullparias como expresin de la identidad del ayllu desde el no-tiempo de
la muerte monumentalizada. En este sentido, ser desde el ritual funerario y
las atenciones prestadas recurrentemente a los

Fig. 7: Los monumentos funerarios desde la ideologa de la unidad

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CHULLPAS DE SILLUSTANI

CHULLPAS EN EL PAISAJE O MANEJOS SIMBLICOS DEL ESPACIO

ALTIPLNICO. BASES DE UN NUEVO MODELO DE INTERPRETACIN
DEL FENMENO CHULLPARIO.

A grandes rasgos, diremos que cualquier uso ("exclusivo") del espacio

necesita de su previa apropiacin, como continente y contenido, de lo que
derivan una serie de transformaciones (ambientales y culturales) que lo
conviertan en paisaje. A partir de aqu, el paso a la nocin de territorio
implicar el resultado de todas aquellas acciones sociales, polticas y
econmicas que acontezcan tanto dentro como fuera de sus fronteras,
considerando que toda apropiacin implica un reconocimiento legal y/o
cultural, asumido por el conjunto social y, a ser posible, refutado por la
Historia. En este sentido, por ms que se hable constantemente de un valor
cuasi sagrado de las fronteras (consecuencia directa, por otro lado, de la
concepcin moderna del Estado-Nacin), asumiremos que un territorio en s
mismo no significa nada, dotado de significado nicamente en estrecha
unin a los intereses de sus agentes sociales, de ah la constante
manipulacin ideolgica de la Historia sobre el Territorio en busca de su
legitimacin.

Fig. 8: Acepciones de las estructuras chullparias desde su caracterizacin

monumental..

En este sentido, es a partir de este planteamiento como consideramos que

el

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CHULLPAS DE SILLUSTANI

Fig. 9: El fenmeno chullpario y su manejo del medio..

En estos trminos, concluiremos que las torres chullpa, en tanto

monumento, se hacen s mismas en y desde su emplazamiento, a partir del
capital simblico acumulado por sus formas arquitectnicas, la percepcin
de sus volmenes en el entorno y su efecto en la construccin de un
paisaje. Considerando el ayllus de sepulcros abiertos

CAPITULO IV
PROCESOS de ENTERRAMIENTO
ENTERRAMIENTO SEGN GUAMAN POMA DE AYALA
As como en la celebracin en tiempos incaicos del Pacarico, ceremonia
ligada a una suerte de segundos funerales y rituales anuales en honor de
los difuntos (Alonso, 1988: 456-470). Desde este referente, Hyslop (1977a:
153-154) pensara en algo parecido para las elites incas e inca-locales que,
segn su interpretacin, seran enterradas en las torres chullpa. En este
punto, es frecuente que los partidarios del modelo de tumbas reales
apelen a cuatro grabados de Felipe Guamn Poma de Ayala (Poma de
Ayala a-d, respectivamente) como prueba grfica de esta propuesta, si bien
un anlisis iconogrfico detallado de los mismos nos permitir, cuando
menos, plantear algunas rplicas al respecto.

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CHULLPAS DE SILLUSTANI

Distintas escenas de culto a los difuntos y posibles estructuras chullparias

segn grabados de Felipe Guamn Poma de Ayala [1615].

"Los sepulcros [chullpas] eran construidos en alto [...] segn la

dignidad del difunto y su nobleza, y segn el valor de la gente o de
su linaje que lo enterraba [...].Levantaban el sepulcro en el estado
que les pareca, de piedra de cantera, labrado tambin que con
picos y escodas y reglas no poda estar mejor edificado. El sepulcro
era ms ancho en la delantera y espaldas que en los lados. Tena
otra puerta el sepulcro fuera de tierra, hacia el sol. Y asimismo era
hueco, y dentro tena algunas como alacenas pequeas, as en lo
alto como en lo bajo, donde depositaban lo que ofrecan" [...]

DESARROLLO DE UN ENTERRAMIENTO
Antes de ser colocados en la chullpa, el cadver era momificado en posicin
fetal. Conjuntamente con la momia se colocaban sus pertenencias, en
algunos casos objetos de oro y plata, utensillos de cermica y alimentos,
puesto que las creencias decan que despus de la muerte resucitaran en
otra parte donde habrn de comer y beber a voluntad, como lo hacan antes

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CHULLPAS DE SILLUSTANI

que muriera". De acuerdo a las fuentes histricas uno de los cadveres

correspondan a un seor y los restantes a la servidumbre sacrificada "...
hasta hacer que le acompaaran sus mujeres ms queridas, y animales
preferidos para lo cual se les quitaba la vida".
Se observan diferentes tipos de entierros, desde los ms rsticos, (PreIncas), hasta los mausoleos ms sofisticados, con piedras de muchos
ngulos perfectamente encajados en la parte externa.
Para tener un recuerdo de la verdadera dimensin arquitectnica Inca con
tecnologa Kolla, existen algunas chullpas cilndricas, o cuadrada que
mantiene su forma original, donde claramente podemos apreciar las
siguientes caractersticas:

PRINCIPALES CARACTERSTICAS de estas construcciones funerarias se

destacan:

Una entrada, siempre dirigida hacia el Este, que serva para la

comunicacin del espritu del difunto con el dios sol. La entrada es
siempre demasiado pequea para que a travs de ella se haya podido
introducir el fardo funerario. Se considera que el fardo era introducido
en la bveda, antes de ser cerrada.

La cmara mortuaria abovedada formada con piedras de pequeas

dimensiones. Estas piedras no son labradas.

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CHULLPAS DE SILLUSTANI

Revestimiento exterior con bloques de piedras labradas de grandes

dimensiones, perfectamente encajadas unas en otras sellando el
exterior sin necesidad de argamasa. Internamente, como se puede
observar en las fotos, los blokes de piedra son apuntalados y
apoyados por medio de piedras ms pequeas. Lateralmente los
bloques de piedra del recubrimiento exterior presentan hendiduras y
protuberancias para permitir una sierta flexibilidad de la estructura
como un todo frente a los sismos.

La parte superior de las Chulpas, de la poca incaica, presentan una

hilera sobresaliente, formando la cornisa que adorna la chulpa.
Algunas piedras presentan bajorrelieves representando
principalmente lagartos y culebras. Otras piedras exteriores
presentan, a semejanza de las que tambin se observan en
Ollantaytambo, protuberancias, quizs utilizadas para ayudar el
manipuleo de las mismas.

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CHULLPAS DE SILLUSTANI

Una cmara funeraria abovedada. Parte exterior revestido con

inmensos bloques de piedra labrada colocadas en forma de hilera con
una gran precisin y exactitud; siendo no necesario el uso de
argamasa.

Algunos bloques ubicados en lugares estratgicos presentan ms de

cuatro ngulos (12 ngulos)

La parte superior presenta una hilera sobresaliente, formando el

cornisamento que adorna la Chullpa y algunos relieves con figuras
totmicas (lagarto). Algunas piedras eran tradas de la parte noroeste
de la pennsula a travs del sistema de rodadura; una vez en el lugar
era labrados y levantados usando el mtodo de rampa adosada al
muro "hacan un terrapln escarpado de piedra est perfectamente
ensamblados, de modo que ni la ua pueda incrustarse"

ASPECTOS FUNERARIOS
Al inicio de la conquista hispnica, los cronistas llamaron la atencin sobre
las prcticas funerarias y las tumbas del Qollao; aqu existieron creencias
bien definidas de una vida de ultratumba, basada en la
inmortalidad de las nimas de los difuntos que se juntaban en el
otro mundo, con la creencia de recompensa para aquellos que
haban llevado una vida digna y pura; de castigo hambre y dolor
para los malos. Por ello pusieron excesiva diligencia en conservar
los cuerpos y sustentarlos y honrarlos despus de muertos. (Polo
de Ondegardo 1916:7)

Estos vestigios dejan entrever el arraigado culto a los muertos de los Qolla,
que explica la construccin de las torres funerarias. Cieza de Len, primer

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CHULLPAS DE SILLUSTANI

cronista que atraves el altiplano puneo a mediados del siglo XVI,

manifiesta:
Admiraba en pensar como los vivos se daban poco por tener sus
casas grandes y galanas y con cuanto cuidado adornaban las
sepulturas donde se haban de enterar como si toda su felicidad no
consistiera en otra cosa. Y as por las vegas
y los llanos cerca a los pueblos estaba las sepulturas de estos
indios echas como pequeas torres de cuatro esquinas, unas de
piedras solas, y otras de piedra y tierra algunas anchas y otras
angostas... llevaban a los campos, donde tenan
la sepultura, yendo (si era seor) acompaando el cuerpo la gente
del pueblo y junto a ella quemaban hasta veinte ovejas ms o
menos, como quien era el
difunto y mataban las mujeres, nios y criados que haban de
enviar con el, para que le sirviesen conforme a su vanidad [...] con
algunas llamas [...] metiendo algunas personas vivas. (Cieza
1986:275)

Esta prctica explicara la presencia de numerosos individuos en las

chullpas: scar Ayca encontr en los trabajos de Cacse 34 cadveres,
exhumados de una chullpa rstica, los cuales estaban colocados en posicin
de cuclillas.

Objetos de plata
Son tres y fueron encontrados en las terrazas del lado este de la
pennsula. Dos cuentas de collar se recogieron en la ladera al pie de la
Chullpa del Lagarto y la otra junto a la puerta de ingreso de la escalinata
principal, tambin existen cuentas de las que una est fragmentada, son
similares a las cuentas de oro en todos sus aspectos. La ms completa mide
0,013 metros de altura, 0,010 metros de ancho mximo con un espesor de
sus paredes de medio milmetro. La otra cuenta solo conserva su extremo
superior.
La otra pieza, tiene forma de media luna con un apndice central
fracturado; mide 0,038 metros por 0,023 metros con un espesor de de
milmetro, la cual formaba parte de un objeto mayor. (Ruiz Estrada
1971:163-165) Ciertamente los reseados objetos fueron encontrados en
Sillustani; sin embargo, no corresponden a la unidad de excavacin ni al
contexto en el que fueron hallados los mismos, por lo que no son objetos
asociados, sino objetos similares de otros contextos del mismo sitio de
estudio.

Objetos de cobre

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CHULLPAS DE SILLUSTANI

Estas son dos piezas encontrados con el oro, son redondas o discoidales a
manera de pequeos discos, los cuales llevan dos agujeros, en uno de sus
lados uno de ellos fragmentado, las medidas de uno son de 18 milmetros
en su dimetro mayor y 16 milmetros en el menor, el peso de las dos
piezas alcanza 0,67 gramos.(Ruiz Estrada 1971)
En este caso estos s son objetos asociados, probablemente al igual que los
discos
colgantes de oro, que ms adelante sern descritos. Sobre estas piezas de
cobre por los agujeros que presentan, se colige que estuvieron sujetas a
manera de discos colgantes mediante hilos a prendas textiles, como parte
de un ajuar. Estas se encontraron junto con el oro, pero es probable que
fuesen menos apreciadas por el material de que estaban hechos, por eso es
que solo se hallaron dos ejemplares.

PROBLEMA

Identificar el uso y funcin de los fenmenos constructivos

chullparios.

Identificar para que clase social y en que periodos fueron construidos

HIPOTESIS

Fueron los incas y otros ayllus pre-incas los constructores de

las chullpas con fines sepulcrales ?

CONCLUSIONES

a) Sobre la procedencia de la materia prima para la fabricacin de estos

objetos de oro, de acuerdo a los documentos e investigaciones analizados
detalladamente, se sostiene que existi una rica produccin de oro de hasta
23 quilates en las
zonas de Carabaya y Sandia, en los valles clidos del hoy departamento de
Puno, cuya riqueza de recursos mineros fue explotada para abastecer no
solamente el consumo local, sino la necesidad que de ellas tenan los
pobladores en toda la zona Sur y Altiplnica. Lo expresado permite que el

18
CHULLPAS DE SILLUSTANI

oro procedente de esas zonas fuera utilizado como materia prima para la
elaboracin de estos objetos.
Se supone que esta explotacin viene desde periodos muy tempranos, los
cualesinicialmente han sido explorados y ubicados por los mineros
prehispnicos, con tecnologas inicialmente rudimentarias, que con el paso
del tiempo fueron perfeccionando.

Conviene resaltar que sus tcnicas de explotacin se conjugaban con la

necesidad de usarlas racionalmente y cuidando el entorno natural; era
una explotacin planificada de desarrollo sustentable, con tecnologa
adecuada que descansaba en lavaderos, rebosaderos y aventaderos que no
favorecan la erosin del suelo suave de estos valles

b) La informacin manejada refiere que entre los aos 1,200 y 1,400 d.C.,
despus que los Tiwanaku desaparecieran, su espacio geogrfico fue
ocupado por confederaciones regionales de habla aymar, entre las cuales
estaban los Qolla; quienes tenan una estable organizacin social,
econmica, poltica y religiosa, basada fundamentalmente en la crianza y
pastoreo de camlidos y agricultura avanzada de acuerdo al medio
geogrfico. No es raro que como pueblo rendan culto a los muertos, lo que
se desprende por las magnificas chullpas, edificaciones ex profeso, no slo
en Sillustani, sino en Cutimbo, Acora, Pomata Huapaca Santiago y los
alrededores del lago Titicaca; entonces, son los mismos artfices que
elaboraron estos objetos de oro, lgicamente que con tecnologa aprendida
de sus antepasados tiwanaku, sin descartar que stos tambin hubieran
importado tcnicas de la zona Norte, de culturas regionales que florecieron
en aquellas zonas, como los Chim, puesto que los tipos y formas de los
objetos de oro son similares en toda el rea andina.
Por el estrato y el contexto asociado en el cual han sido encontrados estos
objetos de oro, y la cermica caracterstica asociada al material de estudio,
no cabe duda que sea Qolla. Se sostiene que este material corresponde a
estos orfebres, pero es necesario manifestar que los espacios caractersticos
y tradicionales o estilos en la metalurgia son ms largos respecto a la
cermica, que es corto; de all es que se afirma que estos objetos son de
factura Qolla.

19
CHULLPAS DE SILLUSTANI

c) Sobre las tcnicas de trabajo, se debe manifestar que la mayora de las

piezas
son de manufactura sencilla, aunque primero tenan que alearlas con otros
minerales como, por ejemplo, el estao, para darles dureza y la
contexturanecesaria que les facilitara el manejo de las mismas. Esto se
refleja en el forjado
del metal, para luego proceder a laminarlas en una especie de cinta, a
travs del martillado y recortado, que fueron las tcnicas de trabajo.
Posteriormente para el acabado, as como decoracin, tuvieron otros
procedimientos como
son: el perforado que puede ser pasante, el repujado y para darle alguna
forma especial se bata, como es el caso de los brazaletes.
Para los acabados se practicaban procedimientos mecnicos para unir las
piezas de un objeto, incluyendo el amarre con hilos del mismo material, y el
soldado en fro. La culminacin de la obra de arte muchas veces requera de
la utilizacin de
otros elementos minerales que conocieron y xplotaron, tales como la
turquesa, lapislzuli, rejalgar y otros, que proporcionaban mayor belleza y
esttica en su acabado. Se debe recalcar que para los orfebres el oro
cobraba mayor valor por
su coloracin que por su condicin intrnseca. Se sabe inclusive que el
Spondylus fue mucho ms apreciado e importante que el oro mismo;

d) Por las caractersticas peculiares de su manufactura y composicin, los

objetos de oro considerados como material cultural eran parte importante
de un ajuar, el que posteriormente era ofrecido como ofrenda, hecho que
posiblemente se
generaliz en tiempo de la invasin Inca, de ah que al encontrarlas
estuvieran slo a 70 centmetros de la superficie.

Al analizar las piezas se pudo comprobar que este conjunto fue muy
apreciado, lo que se evidenciaba por el desgaste moderado que presentan
las piezas, y se les puede atribuir un uso y funcin Ceremonial especifico,
por corresponder a un

20
CHULLPAS DE SILLUSTANI

ajuar que finalmente sera mortuorio del dignatario de la poca.

Comparando con otros objetos de la misma naturaleza, existe similitud con
el ajuar del seor de Sipn, lo que ustentara este planteamiento. Las
caractersticas de estos objetos permiten ordenarlos en dos rupos, de
acuerdo a la forma y ubicacin que pudieron tener durante la confeccin del
vestuario del personaje: a) el primer grupo de las piezas se fijaba al tejido
mediante hilos, teniendo como mximo seis perforaciones y mnimo dos; b)
el segundo grupo, de piezas colgantes adosadas mediante hilos al tejido,
como mximo tienen dos perforaciones y mnimo una, las cuales
constituyen la mayora,

e) Sobre su distribucin espacial en los textiles, la diadema del plexo se

colocaba a la altura del ombligo, por considerarse este lugar como el centro
vital ms importante del cuerpo humano; y de los pectorales, el radiado se
ubicaba a la
altura del cuello y el segundo en el pecho. Los Tupus o alfileres no presentan
perforaciones; se fijaban mediante hilos al tejido, a los extremos del pecho.
Las diademas cinta son dos, las cuales se colocaban en torno a la cabeza,
sirviendo a
la vez como deformadores del crneo. Existe otra lmina rectangular ancha,
que se colocaba por delante de la cintura, la misma que se fijaba al textil
mediante hilos. Los brazaletes que inicialmente se usaban como protectores
de brazos
eran de materiales simples, pero como artefacto ornamental en los brazos o
adornos fueron hechos de metal; se encuentran nueve de estos objetos.
Segn el seguimiento efectuado al tubo repujado y soldado en fro, que se
fijaba en un mechn de cabellos para quedar suspendido, es probable que
sea
el antecesor de los lauraques. Las laminillas rectangulares alargadas eran
usadas como adornos distribuidos geomtricamente en el tejido, formando
algn detalle artstico o figura. El grupo de 22 regatones o remates se us
como
colgandijos en collares, o a su vez como pendientes en ciertas prendas
textiles; aunque su uso es diversificado, su funcin es eminentemente
ceremonial.
Las ocho laminillas cncavo-convexas imitan las placas cuadradas que eran
fabricadas de concha (Spondylus), stas iban distribuidas geomtricamente
en el tejido, formando algn detalle y a su vez utilizados como cuentas. Por
ltimo los discos colgantes y las placas rectangulares colgantes, son las que
ms frecuencia tiene en este hallazgo, y cubran todo el tejido distribuidos
geomtricamente, a la vez que funcionaban como cuentas.

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CHULLPAS DE SILLUSTANI

SUGERENCIAS
La mayora de las estructuras chullparias se encuentran vacas
como consecuencia del huaqueo y el paso del tiempo, saber qu tipo de
individuos descansaron en su interior y/o recibieron las ofrendas de sus
supervivientes resulta un ejercicio ms terico que otra cosa. De la misma
manera, buscar una funcionalidad social, econmica o ideolgica en s
misma a partir de la Arquitectura chullparia podra llegar a rozar una
especulacin tildada de simbolista que, para muchos, no lleva a ninguna
parte. Tal vez detrs de las estructuras chullparias no hubiese nada. Sin
embargo, es en funcin de su naturaleza monumental y la recurrencia
de acontecimientos y regularidades de corte social y espacial que
ofrecemos un tercer modelo alternativo, el de chullpas-en-el-paisaje, a
travs del cual creemos estar en disposicin de, cuando menos,

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CHULLPAS DE SILLUSTANI

reconocer e interpretar el universo ideacional se encuentra detrs de la

materialidad de las torres chullpas. Desde este planteamiento,
proponemos entonces que, buscando hacer visible la muerte en el paisaje,
el fenmeno chullpario alcanza el propsito de esgrimir una consigna
identitaria de especial repercusin espacial a partir de participacin activa
en la construccin (culturalizacin) del paisaje.
En consecuencia, nos gustara insistir una vez ms en que no es que
neguemos rotundamente la hiptesis de tumbas reales, sino que
consideramos que su interpretacin del fenmeno chullpario resulta muy
sesgada y, al mismo tiempo, ignora una serie de realidades cuantitativas y
caulitativas que, como hemos tratado de presentar, desmontan parte de su
modelo. Ciertamente, algunas de las estructuras chullparias que hoy
conocemos habran estado funcionando como sepulcros de elite,
especialmente dentro del perodo reacomodo subsecuente a la irrupcin de
los incas en la regin. Sin embargo, la arqueologa an tiene
mucho que aadir acerca del funcionamiento de las relaciones sociales,
polticas y econmicas para estos momentos, igual que para sus resultados
territoriales.

INTERPRETACION
Enfatizando aspectos ideolgicos (de dominacin) y simblicos en la
definicin de espacios sociales, hemos tratado en estas pginas de
presentar un recorrido por casi dos siglos de arqueologa del fenmeno
chullpario, en el que hemos tratado de conjugar lo poltico, el espacio, la
arquitectura, el paisaje, los sistemas de pensamiento, las formaciones
socioeconmicas y el territorio. As, puede decirse que nuestro objetivo no
ha sido el de desarrollar una retrospectiva historiogrfica
exhaustiva, sino ms bien el de seleccionar tres modelos
interpretativos diferentes a partir de los cuales no plantear tanto
una memoria como un estado de la cuestin diseccionado.
Hemos dado en llamar modelo de tumbas reales y su interpretacin de
las estructuras chullparias como sepulcros monumentales de las elites
incas y/o inca-locales. Por otra parte, el modelo de ayllus de sepulcros
abiertos formulado por William Isbel, segn el cual la comunidad de los
vivos queda estrechamente ligada a la comunidad de los muertos hasta el
punto de constituir un punto de referencia social nico sobre la base del
parentesco y aquella que dimos en llamar "ideologa de la unidad". En
cualquier caso, desde su naturaleza monumentalizadora de la muerte, en el
fenmeno chullpario coinciden tres dimensiones:

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CHULLPAS DE SILLUSTANI

una dimensin social que hace visible y consolida la organizacin

identitaria del grupo;
una dimensin territorial que destaca la coherencia del grupo al definir
un territorio (o cuando menos, un rea de territorialidad);
una dimensin ideolgica desde la que se expresan discursos de poder y
a partir de la cual se manejan las relaciones intergrupales apelando a una
conjugacin de las otras dos desde el nexo identitario de los antepasados.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS.
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1553 La crnica del Per, 3ra. ed., Coleccin
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[1653] Mateos), Biblioteca de Autores
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CHULLPAS DE SILLUSTANI

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1969 Primera Parte de los Comentarios
Reales de los Incas, En Biblioteca de
Autores Espaoles. 133. Ediciones
Atlas. Madrid, 1963.
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1613 Nueva Coronica y buen gobierno. Edicin
facsimilar, Pars 1936

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ANEXOS

I).-Vista panoramica del complejo arqueologico de sillustani y la

isla del lagarto

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II).-Tipos de estructuras chullparias

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