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Religio e Cultura

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RELIGIO E CULTURA

Apresentao

Objetivos
Desenvolver a capacidade de observao da histria do nascimento das religies
existentes no mundo.
Conhecer as bases da doutrina do cristianismo

CONTEDO DA AULA

-UNIDADE IV
. As religies no Brasil.
. O Cristianismo como paradigma do pensamento e conduta ocidental.

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AULA N 4
INTRODUO

AS RELIGIES NO BRASIL.
Desde a descoberta do Brasil, o mesmo se tornou um campo missionrio
vislumbrado por diversas seitas e religies. Desde a primeira visita dos portugueses,
as reais intenes dos descobridores eram fazer deste povo uma nao crist. A
julgar pelo primeiro nome escolhido, pela primeira manifestao religiosa em solo
brasileiro, pela classe de pessoas que acompanhavam as esquadras portuguesas,
vemos que a religio era tratada com destaque. As autoridades portuguesas da
poca se achavam vocacionadas por Deus, autorizadas pela igreja me para
cristianizar os povos ainda no alcanados, inclusive sobre o pretexto de se evitar
que suas colnias cassem no domnio turco, rabe (mulumanos) trabalho para ser
realizados pelas cruzadas.
No se sabe ao certo se havia um interesse
Genono pelo zelo pela religio Crist, ou se era por ganncia voltada para as
riquezas.
Os Portugueses que o Brasil recebeu, faziam parte de um grupo heterognio
de diversas posies sociais. Alguns eram Fidalgos e militares. Eram pessoas
ligadas a Coroa Real Portuguesa e por isso tiveram prioridade nas concesses de
terras. Os degradados e criminosos fugitivos foram pessoas que vieram para o Brasil
porque haviam sido condenados pela Coroa Portuguesa por crimes e pecados da
poca, que eram principalmente por crimes polticos praticados contra a Realeza.
Lavradores e artfices e arteses vieram para o Brasil com o desejo de
desenvolverem atividades econmicas da poca. Os Sacerdotes vieram para o
Brasil com a responsabilidade da colonizao espiritual, infligindo ma organizao
moral da sociedade que se formava. Na condio de colonizadores, os portugueses
se introduziram no Brasil e espalharam pelo territrio seu idioma, impondo-o aos
indgenas e negros africanos o seu uso, bem como sua cultura, da qual herdamos
grande parte.
Atravs do comrcio de escravos, prtica comum aos europeus, Portugal
trouxe para o Brasil os negros em pssimas condies de sade e de sobrevivncia
devido s pssimas condies em que eram transportados. Ao chegarem no Brasil
eram logo batizados no catolicismo e vendidos no mercado para trabalhar com os
proprietrios de lavouras. Os negros africanos, mesmo com as imposies culturais
dos colonizadores brancos, com suas crenas e costumes, exerceram grande
influncia na formao cultural brasileira, na alimentao, na linguagem, na msica,
na dana, nas cerimnias religiosas, etc.
A colonizao do Brasil deu incio a miscigencao entre trs grupos tnicos:
Indgena, Negro e o branco, dando origem a um grande nmero de mestios,
porm, trs grupos de mestios, se destacaram: O caboclo ou mameluco, o
mulato e o cafuzo.

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Religies Indgenas
grande a influncia da cultura religiosa dos ndios no Brasil na poca de sua
descoberta. Essa influncia abrange desde a alimentao como no folclore. O
contato com o branco colonizador foi difcil para os ndios, pois as diferenas
culturais foram muito grande e desastrosas para a populao indgena do Brasil
colnia, onde muitos deles foram submetidos a escravido, contraram doenas
trazidas pelos brancos, tiveram suas terras invadidas, etc. Grandes foram os
conflitos narrados pela nossa histria.
Os ndios sobreviventes,
foram submetidos a um processo de
descaracterizao cultural, atravs da prpria convivncia com o homem branco e
da catequese. Assim, eles misturaram seus valores, suas crenas, perdendo uma
grande parte de sua identidade cultural, que foram sendo substitudos pelos
costumes e valores dos colonizadores. A FUNAI afirma que temos atualmente uma
populao sobrevivente dos sculos de explorao de suas terras, da escravido,
massacres ( violncia ou doena), possuem cerca de 220 sociedades indgenas e
falam aproximadamente 180 idiomas. As manifestaes religiosas destas
sociedades confunden-se a prpria origem dos fenmenos dos povos primitivos.
Para a Populao indgena, os eventos e acontecimentos do mundo invisveis so
to naturais quanto aos que podemos ver, mesmo porque as religies dos povos
primitivos no se envolvem em preceitos ticos. A religiosidade tradicional das
comunidades indgenas esto associadas a alguns aspectos da vida cotidiana da
comunidade, das atividades sociais, econmicas,estticas, os rituais de cura, de
plantio e das safras, etc. A religio dos ndios esto integradas com todos os
aspectos da cultura, com as foras espirituais que podem trazer maldies para o
povo, como os espritos dos mortos, etc.
As religies indgenas se preocupam em resolver questes que envolvem as
questes para alm do que visvel e prtico de serem realizados tais como sade,
cura, adivinhaes, fartura das safras, infertilidade, etc. Elas explicam a vida e a
morte e se relaciona com as necessidades e as incertezas que o ser humano
enfrenta no mundo visvel. O que interessa o poder principalmente o poder
sobrenatural, isto , acima, alm do natural. A preocupao das religies indgenas
est em respeitar os rituais para no ofender os espritos e com isso terem os
livramentos para sua comunidade. Os espritos dos mortos, as foras invisveis,
sobrenaturais so rituais que fazem parte da cultura do povo e no se restringem
apenas a atividades religiosas. Elas fazem parte dos prazeres e deveres do
cotidiano da comunidade. Os rituais de passagem, as festas de celebraes, as
tcnicas de sobrevivncia, etc. todos tm um simbolismo para a comunidade
indgena. Ao mesmo tento que o mundo invisvel causa temor, ele tambm traz um
fascnio. O misterioso tambm desperta uma forte atrao.
As diferentes formas de manifestao religiosa do ndio brasileiro com sua imensa
pluralidade social e cultural, dificulta a construo de uma sntese dos rituais
religiosos indgenas. So inmeros rituais e procedimentos. Para ilustrar, conta a
lenda que Kuarupe ou Quarup um dos rituais realizados por algumas das tribos do
Parque do Xingu. Segundo a lenda, este ritual j foi institudo pelo deus Mavitsinim,
com o objetivo de reviver os mortos. Eles utilizavam troncos de madeiras que
representavam os mortos que iam se transformando em seres humanos ao longo do
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ritual. Entretanto pela observncia de uma das orientaes de Mavitsinim, a magia

foi quebrada no ritual e os troncos no puderam, ser transformados em pessoas. A
falha, neste caso ocorreu porque um dos ndios desagradou a Mavitsinim, que
ordenou que, daquele momento em diante, os mortos no voltariam mais a vida no
Kuarup e que haveria somente a comemorao. Este ritual merece destaque tanto
pela peculiaridade quanto pela importncia para as tribos que o realizavam, por ser
mais um reflexo de uma das crenas mais arraigadas das tribos sobre a morte. Para
eles a morte no era o fim necessariamente da vida. Porm, todas as tribos
acreditavam nas foras da natureza e nos espritos dos antepassados. Para estes
deuses e espritos, faziam rituais, cerimnias e festas. O paj era o responsvel por
transmitir estes conhecimentos aos habitantes da tribo. Algumas tribos chegavam a
enterrar o corpo dos ndios em grandes vasos de cermica, onde alm do cadver
ficavam os objetos pessoais. Isto mostra que estas tribos acreditavam numa vida
aps a morte. O paj o sacerdote da tribo, conhece todos os rituais e recebe as
mensagens dos deuses. Ele tambm o curandeiro, pois conhece todos os chs e
ervas para curar doenas. Ele que faz o ritual da pajelana, onde evoca os deuses
da floresta e dos ancestrais para ajudar na cura. O cacique, tambm importante na
vida tribal, faz o papel de chefe, pois organiza e orienta os ndios.
A viso que o europeu tinha a respeito dos ndios era eurocntrica. Os
portugueses achavam-se superiores aos indgenas e, portanto, deveriam domin-los
e coloc-los ao seu servio. A cultura indgena era considera pelo europeu como
sendo inferior e grosseira. Dentro desta viso, acreditavam que sua funo era
convert-los ao cristianismo e fazer os ndios seguirem a cultura europia. Foi assim,
que aos poucos, os ndios foram perdendo sua cultura e tambm sua identidade.

Candombl
A vinda dos portugueses e demais colonizadores troxeram para o Brasil, seus
costumes. Esse encontro de culturas deram origem a diversas religies, tais como o
candombl, principalmente entre a populao negra, descendente de escravos
africanos. As chamadas Religies Afro-Brasileiras: o candombl que dividido em
vrias naes, o batuque, o Xang do Recife e o Xamb foram trazidas
originalmente pelos escravos. Estes escravos cultuavam seu Deus, e as divindades
chamadas Orixs, Voduns ou inkices com cantos e danas trazidos da frica. Estas
religies foram perseguidas, e acredita-se terem o poder para o bem e o mal. Hoje
so consideradas como religies legais no pas, mas mesmo assim, muitos de seus
seguidores preferem dizer que so "catlicos" para evitar algum tipo de
discriminao, principalmente na rea profissional. Porm, aos poucos, vo sendo
mais bem compreendidos.
Umbanda
Diferente do candombl, que a religio sobrevivente da frica ocidental, h
tambm a Umbanda, que representa o sincretismo religioso entre o catolicismo,
espiritismo e os orixs africanos. Nas prticas atuais, os seguidores da umbanda
deixam oferendas de alimentos, velas e flores em lugares pblicos para os espritos.
Estas religies esto em todo o pas.
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As religies afro-brasileiras, adicionadas s religies orientais como o Budismo e

o Xintosmo, ao Judasmo, e outras, representam uma percentagem pequena da
populao total do Brasil - menos de 5%. O restante da populao auto denomina-se
catlica, evanglica ou no professa nenhuma religio pre-estabelecida.

Catolicismo
Os Portugueses obrigaram os nativos a se submeterem a sua religio. A
submisso ao catolicismo era sinalizado pela sbmisso ao batismo. Essa era a nica
maneira de sobreviverem invaso. O conselho das ndias de Madri deixava claro
ao afirmar que era fundamental considerar que pases to distantes os vvnculos de
uma religio rigorosamente observada constituam a garantia mais segura destes
povos em submisso. Essa idia foi reforada nas palavras de Padre Nobrega
quando escreveu ao rei em 1558 dizendo que o Senhor dos cus receberia muitas
almas e a sua alteza ganharia muito dinheiro nesta terra.
O catolicismo uma das mais expressivas vertentes do cristianismo e, ainda hoje,
congrega a maior comunidade de cristos. Algumas estatsticas revelam que, cerca
de um bilho de pessoas afirmam ser adeptas do catolicismo. Na Amrica Latina, o
Brasil e o Mxico so os principais redutos de convertidos a essa religio. De fato,
as origens do catolicismo esto ligadas aos primeiros passos dados na histria do
cristianismo. O catolicismo em sua organizao, marcado por uma rgida estrutura
hierrquica que se sustenta nas seguintes instituies: as parquias, as dioceses e
as arquidioceses. Todas essas trs instituies so submetidas direo e
ensinamentos provenientes do Vaticano, rgo central da Igreja Catlica comandado
por um pontfice mximo chamado de Papa. Abaixo de sua autoridade esto
subordinados os cardeais, arcebispos, bispos, padres e todo o restante da
comunidade
crist
espalhada
pelo
mundo.
Esse modelo de administrao, centralizado da administrao eclesistica catlica
acabou promovendo algumas rupturas que, de fato, indicam a origem da chamada
Igreja Catlica Apostlica Romana. Uma das primeiras e fundamentais quebras de
hegemonia no interior da Igreja ocorreu no sculo XI, quando as disputas de poder
entre o Papa romano e o patriarca de Constantinopla deu origem diviso entre o
catolicismo romano e o catolicismo ortodoxo.
As principais crenas do catolicismo esto embasadas na crena em um nico
Deus verdadeiro que integra a Santssima Trindade, que vincula a figura divina ao
seu filho Jesus e ao Esprito Santo. Alm disso, o catolicismo defende a existncia
da vida aps a morte e a existncia dos cus, do inferno e do purgatrio como
diferentes estgios da existncia pstuma. A ida para cada um desses destinos est
ligada aos atos do fiel em vida e tambm determina o desgnio do cristo na
chegada do dia do Juzo Final. A liturgia catlica reafirma sua crena atravs dos
sete sacramentos que simbolizam a comunho espiritual do fiel junto a Deus. Entre
esses sacramentos esto o batismo por asperso, a crisma, a eucaristia, a
confisso, a ordem, o matrimnio e a extrema -uno. A missa o principal culto dos
seguidores do catolicismo. Neste evento celebra-se a morte e a ressurreio de
Cristo e o milagre da transubstanciao, onde o po e o vinho se transformam no
corpo e no sangue de Cristo. Segundo consta nos ensinamentos catlicos, a origem
de sua igreja est relacionada ao nascimento de Jesus Cristo, lder judeu que
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promoveu uma nova prtica religiosa universalista destinada salvao de toda a

humanidade. Aps a morte de Cristo, a principal misso de seus seguidores era
pregar os ensinamentos por ele deixados com o objetivo de ampliar o conhecimento
de suas promessas.
A crise do Imprio Romano e a franca expanso dos praticantes dessa nova
religio acabaram forando o imprio a ceder a essa nova situao no interior de
seus territrios. Por isso, ao longo do sculo IV, o catolicismo se tornou a religio
oficial do Imprio Romano, favorecendo enormemente a expanso da religio ao
logo da regio da Europa, frica e partes do mundo oriental. Durante a Idade Mdia,
a continuidade do processo de converso religiosa se estendeu s populaes
brbaras que invadiram os domnios romanos e consolidaram novos reinos. Entre
esses reinos, destacamos o Reino dos Francos, onde se institui uma ntima relao
entre os membros do clero e as autoridades polticas da poca. A partir de ento, a
Igreja se tornou uma instituio influente e detentora de um grande volume de terras
e de fiis.
A grande presena do catolicismo durante o perodo medieval comeou a sofrer
um expressivo abalo quando os movimentos herticos da Baixa Idade Mdia, e
seculars depois, o Movimento Protestante, questionaram o monoplio religioso e
intelectual de seus clrigos. Nessa mesma poca, a Igreja reafirmou suas
concepes de f por meio da Contra-Reforma, a instalao da Inquisio e a
expressiva participao na converso das populaes nativas encontradas no
continente americano. Entre os sculos XVIII e XIX, o poder de interveno da Igreja
em questes polticas sofreu uma grande perda com a ecloso do iderio iluminista
e o advento das revolues liberais. A necessidade de instalao de um Estado laico
favoreceu uma restrio das atividades da Igreja ao campo essencialmente religioso.
Paralelamente, o surgimento do movimento comunista tambm estabeleceu outra
frente de refutao ao catolicismo quando criticou qualquer tipo de prtica religiosa.
No sculo XX, a Igreja sofreu uma renovao de suas prticas quando promoveu
o Conclio de Vaticano II, acontecido durante a dcada de 1960. Nesse evento
houve uma nova orientao da igreja em direo s questes sociais e injustias
que afligiam os menos favorecidos. Essa tnica social acabou dando origem
chamada Teologia da Libertao, que aproximou os clrigos das causas populares,
principalmente na Amrica Latina. No Brasil, o padre Leonardo Boff foi quem se
destacou nessa nova orientao eclesistica. A ascenso de autoridades mais
conservadoras na alta cpula da Igreja catlica enfraqueceu significativamente esse
tipo de aproximao. Em contrapartida, existe um forte movimento que ainda insiste
na mudana de alguns preceitos, como o celibato entre os clrigos e o uso de
mtodos contraceptivos. Com isso, vemos que a trajetria dessa religio foi marcada
por vrias experincias que a transformaram ao longo do tempo.
Influncia do Catolicismo no Brasil
Quando o Catolicismo chegou ao Brasil ocupou todos os espaos, delineou todas
as res, estipulo todos os preos e declarou ser a religio do rei e por isso a nica
permitida. Coube aos brasileiros apenas se submeterem para servir e com isso
permanecerem vivos j que muitos rebeldes perderam suas vidas. Esse catolicismo
imposto gerou um enfraquecimeto religioso, hbrido, miscigenado com as prticas
religiosas amerndias e africanas. esse catolicismo que impera no Brasil at hoje.
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Nossa cultura brasileira, formada como resultado de trs culturas diferentes com
religies diferentes. O encontro dessas trs du origem a um sincretismo cultural e
religioso extremamente complexo. Tal complexidade se evidencia no seguinte
fenmento: H pessoas, regies e grupos sociais nos quais prevalece uma ou outra
das culturas originais, manifestando-se em outros uma simbiose dos trs elementos.
Em relao religio, h grupos em que se revelam elementos do aminismo e do
fetichismo dos ndios, em outros, os elementos da cristandade dos catlicos, e
outros dos negros, etc. Em consequncia das mudanas sociais, sobretudo hoje
com a recenter urbanizao, este grupos sociais no so mais os geograficamente
delimitados. No Brasil colonial e imperial o catolicismo foi introduzido pelos padres
que acompanhavam as frenntes da colonizao. Toda a estrutura social e poltica
foram usadas para promover a f catlica: a famlia com seus patriarcas; os
engenhos com seus senhores; os quilombos com seus padres particulares; as
feitoras com seus feitores; as capitanias com seus capites. Em fim, toda a
organizao social e poltica do Brasil era marcada pela religiosidade catlica.
Depois vieram as confrarias, as companhias, as irmandades, as Santas Casas de
Misericrdias, etc. O catolicismo colonial patriarcal tinha funo de sacralizar e
perpetuar o poder de estado. A coroa Portuguesa era transformada em poderinstrumento de Deus para instalar na terra o seu Reino. A Igreja tornava-se o
instrumento dcil manipulado pelo poder civil do estado. No to fcil fugir a esta
sutil dominao.
O Brasil moderno deixou de ser rural . Com a migrao para os centros
urbanos, o brasileiro deixou atrs o catolicismo campons, rural, tradicional, nico
que ditava normas para encontrar nas cidades outros meios que transmitissem
valores ticos, tais como escolas, empresas, meios de comunicao, etc. E com isso
os religiosos assumiram um catolicismo distantes de suas bases. Alguns
abandonaram sua religio, outros assumiram um catolicismo tradicional por imi tao,
( meus pais eram catlicos, fui educado na religio catlica), outros continuam
catlicos por conformidade ( por uma funo tica) outros permanecem na religio
por questes sociais, e outros permanecem por convico religiosa. Outro aspecto
que temos refletido a cultura religiosa. A vida religiosa do catlico brasileiro reduzse a ir aos cultos dos santos, padroeiros de suas cidades e freguesias, ou
protetores de suas lavouras, de suas profisses ou de suas pessoas. As pessoas
passaram a se reunir em suas casas, no recluso de suas casa, tentando manter a
prescrio da liturgia do culto que muitas vezes re traduz em novenas e oraes
recitadas e cantadas, em procisses, romarias aos santurios em que se veneram
as imagens mais populares ou tem sede em algumas devoes favoritas do povo.
Manifestam-se tambm por meio de promessas propiciatrias, com oferendas
materiais ou sacrifcios aos santos para que as splicas de seus devotos sejam
atendidas.

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Distribuio da populao segundo a religio ou crena, no Brasil em 2000
religio

ou Total

por situao domiciliar

por sexo

urbana

rural

homens

mulheres

contingen %
te

contingen %
te

contingen %
te

contingen %
te

169.872.8 100,0 137.925.2 100,0 31.947.61 100,00

56
0
38
0
8

83.602.31 100,00
7

86.270.53 100,0

Catlicas
(total)

125.518.7 73,89 98.939.87 71,73 26.578.90 83,20

74
2
3

62.171.58 74,37
4

63.347.18 73,43
9

Catlica
apostlica

124.980.1 73,57 98.475.95 71,40 26.504.17 82,96

32
9
4

61.901.88 74,04
8

63.078.24 73,12
4

Catlica
apostlica
brasileir a

500.582

0,295 430.245

0,312 70.337

0,220

250.201

0,299

250.380

0,290

Catlica
ortodoxa

38.060

0,022 33.668

0,024 4.392

0,014

19.495

0,023

18.565

0,022

Igrejas
evanglicas

26.184.94 15,41 22.736.91 16,48 3.448.031 10,79

1
0

crena

Contingen %
te
(total)

romana

11.444.06 13,69
3

14.740.87 17,09
8

(total)
misso 6.939.765 4,085 6.008.100 4,356 931.665
de
(total)

2,916

3.062.194 3,663

3.877.571 4,495

Batista

3.162.691 1,862 2.912.163 2,111 250.528

0,784

1.344.946 1,609

1.817.745 2,107

Adventista

1.209.842 0,712 1.029.949 0,747 179.893

0,563

538.981

0,645

670.860

0,778

Luteranas

1.062.145 0,625 681.345

0,494 380.800

1,192

523.994

0,627

538.152

0,624

Presbiterian 981.064
a

0,578 904.552

0,656 76.512

0,239

427.458

0,511

553.606

0,642

Metodista

340.963

0,201 325.342

0,236 15.620

0,049

146.236

0,175

194.727

0,226

Congregacio 148.836
nal

0,088 125.117

0,091 23.719

0,074

64.937

0,078

83.899

0,097

outras

0,020 29.630

0,021 4.593

0,014

15.642

0,019

18.582

0,022

34.224

origem 17.617.30 10,37 15.256.08 11,06 2.361.222 7,391

de
pentecostal

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7.677.125 9,183

9.940.182 11,52

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(total)

Assembleia
de Deus

8.418.140 4,956 6.857.429 4,972 1.560.711 4,885

3.804.658 4,551

4.613.482 5,348

Congregao 2.489.113 1,465 2.148.941 1,558 340.172

Crist
no
Brasil

1,065

1.130.329 1,352

1.358.785 1,575

Universal do 2.101.887 1,237 1.993.488 1,445 108.399

reino
de

0,339

800.227

1.301.660 1,509

0,957

Deus
Evangelho
1.318.805 0,776 1.253.276 0,909 65.529
quadrangula
r

0,205.52 545.016
14

0,65264 773.789
45

0,897

Deus amor 774.830

0,456 649.252

0,471 125.577

0,393

331.707

0,397

443.123

0,514

Mar anat a

277.342

0,163 266.539

0,193 10.803

0,034

117.789

0,141

159.553

0,185

para 175.618

0,103 159.713

0,116 15.904

0,050

76.132

0,091

99.485

0,115

da 128.676

0,076 120.891

0,088 7.785

0,024

51.557

0,062

77.119

0,089

0,054 91.008

0,066 1.307

0,004

35.352

0,042

56.964

0,066

0,391

784.359

0,938

1.056.222 1,224

0,686 100.612

0,315

454.087

0,543

592.400

0,687

Brasil
Cristo
Casa
bno

Nova vida

92.315

outras

1.840.581 1,084 1.715.548 1,244 125.033

sem vnculo 1.046.487 0,616 945.874

institucional
(total)
de origem 336.259
pentecostal

0,198 305.734

0,222 30.525

0,096

144.707

0,173

191.552

0,222

outros

710.227

0,418 640.140

0,464 70.087

0,219

309.380

0,370

400.847

0,465

outras
religies

581.383

0,342 526.850

0,382 54.532

0,171

250.657

0,300

330.725

0,383

2.262.401 1,332 2.206.418 1,600 55.983

0,175

928.967

1,111

1.333.434 1,546

Outras crist s 1.540.064 0,907 1.441.888 1,045 98.175

(total)

0,307

646.264

0,773

893.800

evanglicas
Esprita

Religio e Cultura

1,036

10

Departamento Nacional
Ensino a Distncia
Testemunhas 1.104.886 0,650 1.045.600 0,758 59.286
de Jeov

0,186

450.583

0,539

654.303

0,758

Mrmon

199.645

0,118 195.198

0,142 4.446

0,014

92.197

0,110

107.448

0,125

outras

235.533

0,139 201.090

0,146 34.443

0,108

103.484

0,124

132.049

0,153

Umbanda

397.431

0,234 385.148

0,279 12.283

0,038

172.393

0,206

225.038

0,261

Budismo

214.873

0,126 203.772

0,148 11.101

0,035

96.722

0,116

118.152

0,137

Novas religies 151.080

orientais

0,089 145.914

0,106 5.166

0,016

58.784

0,070

92.295

0,107

(total)
Messinica
mundial

109.310

0,064 106.467

0,077 2.843

0,009

41.478

0,050

67.831

0,079

outras

41.770

0,025 39.447

0,029 2.323

0,007

17.306

0,021

24.464

0,028

Candombl

127.582

0,075 123.214

0,089 4.368

0,014

57.200

0,068

70.382

0,082

Judasmo

86.825

0,051 86.316

0,063 509

0,002

43.597

0,052

43.228

0,050

Tradies

58.445

0,034 55.693

0,040 2.752

0,009

27.637

0,033

30.808

0,036

Islmica

27.239

0,016 27.055

0,020 183

0,001

16.232

0,019

11.007

0,013

Espiritualista

25.889

0,015 24.507

0,018 1.382

0,004

10.901

0,013

14.987

0,017

Tradies

17.088

0,010 6.463

0,005 10.625

0,033

9.175

0,011

7.913

0,009

Hindusmo

2.905

0,002 2.861

0,002 43

0,000

1.521

0,002

1.383

0,002

Outras

15.484

0,009 13.243

0,010 2.241

0,007

7.393

0,009

8.091

0,009

Outras
religies
orientais

7.832

0,005 7.244

0,005 588

0,002

3.764

0,005

4.068

0,005

Sem religio

12.492.40 7,354 10.895.98 7,900 1.596.414 4,997

3
9

7.540.682 9,020

4.951.721 5,740

sem

383.953

206.245

177.708

esotricas

indgenas

religiosidades

0,226 312.011

0,226 71.943

0,225

0,247

0,206

declarao

Religio e Cultura

11

Departamento Nacional
Ensino a Distncia
no

357.648

0,211 310.720

0,225 46.929

0,147

159.191

0,190

198.458

0,230

determinadas

Quando os Protestantismo comeou a se instalar no Brasil, havia um ambiente

favorvel em toda a sociedade porque com a vinda da Famlia Real, com a abertura
dos portos s naes amigas com o Tratado de Aliana e Amizade, e de Comrcio
e Navegao, firmado com a Inglaterra, possibilitaram a entrada e a permanncia de
estrangeiros de outras religies. Outro acontecimento significativo para avinda de
outras religies no Brasil, foi a expulso dos jesutas. Esse fato causou um
rompimento entre as comunicaes com o Vaticano.
Em 1812 j contam evidncias de missionrios protestantes que comearam a
cultuar em solo brasileiro, construindo inclusive um templo protestante. As primeiras
denominaes que chegaram ao Brasil foram os Presbiterianos, os Metodistas, os
Episcopais, os Congregacionais, Os Batistas e os Luteranos. A grande novidade
que traziam eram suas doutrinas bblicas, seus cnticos alegres, seu zelo pela Bblia
e pela orao, a forma de governo e a liberdade de expresso nos cultos para todos
os religiosos. Esses admirveis invasores acenavam com um governo democrticorepresentativo: Teologia da soberania de Deus; teologia da responsabilidade
humana; governo episcoplal-monrquico; governo pela assemblia dos fiis; batismo
dos convertidos somente; liberdade de sistematizaes doutrinrias. Era a boa
semente que caia em um solo frtil.

Religio e Cultura

12

Departamento Nacional
Ensino a Distncia

Referncias
1. G1 (21 de janeiro de 2009). Entidades religiosas lanam cartilha contra
intolerncia, no Rio (em portugus). Pgina visitada em 26 de janeiro de 2010.
2. Gnotcias (21 de janeiro de 2008). Dia Nacional de Combate Intolerncia
Religiosa comemorado em Braslia (em portugus). Pgina visitada em 26 de
janeiro de 2010.
3. JusBrasil (18 de janeiro de 2010). Seppir promove encontro para debater
liberdade religiosa (em portugus). Pgina visitada em 26 de janeiro de 2010.
4. a b c http://g1.globo.com/Noticias/Brasil/0,,MUL30391-5598,00.html
5. a b Anurio das Testemunhas de Jeov yb97 p. 126 Brasil
6. estatisticas do site Oficial das Testemunhas de Jeov.
7. IBGE, Populao residente, por sexo e situao do domiclio, segundo a
religio, Censo Demogrfico 2000.

Religio e Cultura

13

Departamento Nacional
Ensino a Distncia

Tabela de Religies e Seitas comparadas

Nome
grupo

do

Fundado
r

Cristianism
o
Bblico
Jesus
(Protestantism Cristo
o)

Mensagem

Igreja

Jesus
Aqueles
morreu
para
que
so
salvar
salvos
pecadores

Jesus,
sobre
a
pedra que
Sacrament
Pedro
os, caridade,
(considerado culto a Maria e
como
aos "Santos"
primeiro
Papa)

Deus

Trind
ade
trs
pessoas
em um
Deus

Jesus

Ressurr
Escrit
Salvao eio
uras
de Jesus

Deus
Pela
em carne.
Graa,
2 pessoa
atravs da F
da
somente
Trindade

Jesus
elevou-se
A
no mesmo Bblia
corpo
em somente
que
Ele (66 livros)
morreu

Fora da
Igreja
Catlica
Apostlica
Romana no
h Salvao

Sim

A
Bblia (+ 7
livros
apcrif os)
+
a
Tradio
(Dogmas)

Assim
como
Jesus,
Todos
No
Atravs
Legio da
Alziro
todos podero
so cristos
Impe Deus nem da caridade e
Boa Vontade - Zarur(04-03- alcancar
a
independent ssoal
teve corpo reencarnae
LBV
1949)
perfeio aps
e da religio
humano
s sucessiv as
muitas
reencarnaes.

No

Livros
da LBV

O
Espiritismo
a Igreja
No
Atravs
restaurada e
Impe Deus nem da caridade e
o
ssoal
teve corpo reencarnae
Consolador
humano
s sucessiv as
prometido
por Jesus

No

Livros
de Allan
Kardec e
outros

No

Bblia
deles
(Traduo
do Novo
Mundo) +
literaturas
dos
lderes

Catolicism
o Romano

Dr.
Hippolyte
Lon
Espiritismo
Denizard
Kardecista
Rivail, vulgo
Allan Kardec
(1857)

Assim
como
Jesus,
todos podero
alcancar
a
perfeio aps
muitas
reencarnaes.

Os
membros da
Igreja
Catlica
Apostlica
Romana

Trind

Deus
ade
em carne.
trs
2 pessoa
pessoas
da
em um
Trindade
Deus

No
Deus; o
Charles
Jesus abriu
144.000
Jeov Arcanjo
Testemunh Taze Russell
a porta para ungidos que , que Miguel, a
as
(1852-1916)
conquistarmos iro para o uma s primeira e
de Jeov
Fundada em
nossa salv ao cu
Pessoa nica
1881
criatura de
Jeov

Maonaria

Anderso
Buscar
o
n
e
prprio
Desagulliers
aperfeioament
(Londres,

Religio e Cultura

Obedece
ndo
as
ordens
da
Sociedade
Torre
de
Vigia

Impe
Um
"Erguer
ssoal
grande
templos

como
mestre
virtude
e
fora
semelhant cavar

No

Rituai
s
e
manuais

14

Departamento Nacional
Ensino a Distncia
1717

Adventista
s
do Stimo Dia

Mormonis
mo

Teosofia

Cincia
Crist

Unitarismo

superior

Trind
ade
Ellen
Crer
em
Soment
trs
Gould White Jesus
e e
os
pessoas
(1860)
observar a Lei adventistas
em um
Deus

Joseph
Smith (18051844)
fundado em
1830

Madame
Helena
Blavatsky
(1831-1891)
fundada em
1875

Alcanar a
divindade pelas
ordenanas do
evangelho
mrmon

Deus
em carne.
2 pessoa
da
Trindade

Membro
No
s da Igreja
Deus.

Trad
de
Jesus
irmo de
e
Cristo dos
Lcifer e
3 deuses
Santos dos
dos
ltimos Dias
homens

Deus
Um

um grande
princpio Mestre

Crenas
religiosas
Uma
Mary
extradas dos
coletnea
Baker Eddy ensinos
de
de
idias
(1821-1910 Jesus.
espirituais
Rejeitam
a
expiao

Charles
Os
Filmore(185
princpios
4-1948)
gerais
fundado
Unitarismo
1889

e a Buda, masmorras
Maom, e aos vcios"
etc.

Guardand
o o sbado e
os
mandamento
s

Salvao
pelas
boas
obras
da
igreja
mrmon

Um
Pres
homem
ena
Pensame
afinado
Impesso
nto
com
a
al
correto
conscinci
Universal
a divina

For
Adotando
Uma
Um
a
a
correta
coleo de
homem,
Universal
Unidade
do idias
no
o
Impesso
atravs
de
espirituais
Cristo
al
principios

secretos

Sim

Bblia
e livros de
Ellen
White

Sim

A
Bblia,
Livro de
Mrmon,
Doutrina e
Convnios
,
Prola
de Grande
Valor

No

A
Doutrina
Secreta,
Isis sem
Vu,
A Chave
para
a
Teosofia e
A Voz do
Silncio

No

Cinci
a e Sade
com
Chave
para
as
Escrituras,
Miscelne
a

No

Revist
a
Unitarista,
Dicionrio
Bblico de
Metafsica

http://solascriptura-tt.org/Seitas/ReligioesESeitasComparadasTabela2-CPR.htm - 02/03/2010

RELIGIES E SEITAS

Tabela

Nome
do grupo

de

Fundador

Religio e Cultura

Religies

Mensagem

Seitas

Igreja

Deus

comparadas

Jesus

n2

Salvao

15

Ressurrei
de Jesus

Departamento Nacional
Ensino a Distncia

Moonis
mo

Deus tanto
positivo
como
Igreja
negativo. No h
da
Trindade.
Deus
Unificao
precis a de Moon
para faz-lo feliz

Sun Myung
Moon(1920)

Cientol
Ron
ogia
Hubbard(1954)

Todos
so
"thetans", espritos
imortais
com
poderes ilimitados

Jesus foi um
homem
perfeito,
no Deus. Jesus
falhou em sua
misso. Moon vai
completar sua obra

Raramente
mencionado. Jesus
Salvao a
Rejeita o Deus
no morreu pelos libertao
da
revelado na Bblia.
pecados
de reencarnao
ningum

Desistir
de
tudo para seguir a
Pai, Filho e
Menino
Daniel Brandt Jesus. J usaram
Famli
Foi
uma
Esprito Santo, mas
s de Deus Berg (1968)
a prostituio para a do Amor
criao de Deus.
no Trindade
atrair
novos
adeptos

Nova
Era

Hindus
mo

mo

Judas
mo

Jesus
ressuscitou
fisic amente,
subiu a um n
espiritual
m
alto

Deus uma
No

o
O mau carma
fora impessoal ou
verdadeir o
Deus tem
que
ser
princpio, no uma
nem Salvador, mas compensado com
pessoa. Tudo e
um mestre elevado bom carma
todos so Deus.

O Absoluto. Um
esprito
universal
(Brahman). Vrios
deuses
so
manifestaes dele

Libertao dos
ciclos
de
reencarano,
e
absoro
em
Brahman
alcanadas atravs
da
Yoga
e
meditao.

No
existe.
Buda considerado
por alguns como
uma
conscincia
universal iluminada

O
Nirvana
(inexistncia) que
pode ser alc anado
seguindo-se
o
Caminho das Oito
Vias

S Allah
Maom (610
Deus e Maom o
d.C.)
seu profeta

um dentre
mais de 124 mil
Al, um juiz profetas enviados
severo.
No
por Deus a vrias
descrito
como culturas. No
amoroso
Deus,
no
foi
crucif icado, voltar
para viv er e morrer

O
equilbrio
entre as boas e
No
ms
obras ressuscitou,
determina o destino porque
eterno no paraso morreu
ou no inferno

Deus
(o
Eterno), atravs
O Eterno o
de
Abrao,
nico Deus
formou o povo
escolhido

O
Eterno,
chamado de Jeov
ou Iav

Obedincia
Lei
e
aos
Mandamentos

Todos
so
deuses
e
s
precis am
se
conscientizar disso

O
homem
deve se conformar
com sua condio
para alcanar uma
vida melhor na
prxima
encarnao

Buda
O alvo da vida
Budism (Siddartha
o Nirvana para
Gautama em 525 escapar
do
a.C.)
sofrimento

Islamis

Obedincia e
aceitao
dos
Jesus
verdadeir os
pais ressuscitou
(Moon
e
sua fisic amente
esposa)

Religio e Cultura

um mestre
ou avatar (uma
encarnao
de
Vishnu). Sua morte
no foi expiatria

Simples judeu

16

Negam

Departamento Nacional
Ensino a Distncia

Umban

da

Cando
mbl

Primeiro
templo erguido na
Bahia,
na
primeira metade
do sculo XIX

Atesm

CPR

Dana
religiosa de origem
africana atravs da
qual as pessoas
homenageiam
seus orixs

A evoluo
um fato cientfico,
portanto tica e
moral so relativas

Soluo
de
problemas
imediatos com a
ajuda dos espritos

Centro

de

Zambi nico,
onipotente,
irrepresentvel,
adorado sob vrios
nomes

Olodumar,
criador de todas as
coisas, eterno e
todo-poderoso

No h Deus
No
ou diabo, uma vez
Jesus foi um
No h vida ressurreio,
que no podem ser
mero homem
aps a morte
no
exis
provados
milagres
cientificamente

Pesquisas

Religiosas

Oxal novo

Prtica
de
caridade material e
espiritual
como
meio de evoluo
crmica

Ao morrer o
candomblecista vai
para o Orum( nove
cus
sob
o
comando de Ians)

Direitos

reservados

http://solascriptura-tt.org/Seitas/ReligioesESeitasComparadasTabela2-CPR.htm
02/03/2010

em

BREVE HISTRIA DO CRISTIANISMO

Muitas doutrinas crists diferenciadas entre si surgiram desde as primitivas comunidades
crists. A origem destas comunidades deu-se em plena expanso do Imprio Romano. A
doutrina do cristianismo baseia-se na crena de que todo o ser humano eterno, a exemplo
de Cristo, que ressuscitou aps sua morte. A f crist ensina que a vida presente uma
caminhada e que a morte uma passagem para uma vida eterna e feliz para todos os que
seguirem os ensinamentos de Cristo. Os ensinamentos esto contidos exclusivamente na
Bblia, dividida entre o Antigo e o Novo Testamento. O Antigo Testamento trata da lei
judaica, ou Torah. Comea com relatos da criao e todo permeado pela promessa de que
Deus, revelado a Abrao, a Moiss e aos profetas enviaria Terra seu prprio filho como
Messias, o salvador. O Novo Testamento contm os ensinamentos de Cristo, escritos por
seus seguidores. Os principais so os quatro evangelhos ("mensagem", "boa nova"),
escritas pelos apstolos Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Tambm inclui os Atos dos
Apstolos (cartas e ensinamentos que foram passados de boca em boca no incio da era
crist, com destaque para as cartas de Paulo) e o Apocalipse. O cristianismo firmou-se
como uma religio de origem divina. Seu fundador era o prprio filho de Deus, enviado como
salvador e construtor da histria junto com o homem. Ser cristo, portanto, seria engajar-se
na obra redentora de Cristo, tendo como base a f em seus ensinamentos.
O cristianismo uma das chamadas grandes religies. Tem aproximadamente 1,9 bilho
de seguidores em todo o mundo, incluindo catlicos, ortodoxos e protestantes. Cristianismo
Religio e Cultura

17

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Ensino a Distncia
vem da palavra Cristo, que significa messias, pessoa consagrada, ungida. Do hebraico
mashiah (o salvador) foi traduzida para o grego como khristos e para o latim como christus.
O nascimento do cristianismo se confunde com a histria do imprio romano e com a
histria do povo judeu. Na sua origem, o cristianismo foi apontado como uma seita surgida
do judasmo e terrivelmente perseguida. Quando Jesus Cristo nasceu, por volta do ano 4
AC, na pequena cidade de Belm, prxima a Jerusalm, os romanos dominavam a
Palestina. Os judeus viviam sob a administrao de governadores romanos e, por isso,
aspiravam pela chegado do Messias (criam que seria um grande homem de guerra e que
governaria politicamente), apontado na Tor (VT) como o enviado que os libertaria da
dominao romana.
At os 30 anos Jesus viveu annimo em Nazar, cidade situada no norte do atual Israel.
Aos 33 anos seria crucificado em Jerusalm e ressuscitaria trs dias depois. Jesus Cristo foi
rejeitado, tido por apstata pelas autoridades judaicas. Ele foi condenado por blasfmia e
executado pelos Romanos acusado de ser um lder rebelde. Seus seguidores enfrentaram
dura oposio poltico-religiosa, tendo sido perseguidos e martirizados pelos lderes
religiosos judeus e, mais tarde, pelo Estado Romano. Em pouco tempo, aproximadamente
trs anos, reuniu seguidores (os 12 apstolos) e percorreu a regio pregando sua doutrina e
fazendo milagres, como ressuscitar pessoas mortas e curar cegos, logo tornou-se conhecido
de
todos
e
grandes
multides
o
seguiam.
Mas, para as autoridades religiosas judaicas ele era um blasfemo, pois autodenominava-se
o Messias. No tinha aparncia e poder para ser o lder que libertaria a regio da
dominao romana. Ele apenas pregava paz, amor ao prximo. Para os romanos, era um
agitador popular.

A crucificao de Jesus Cristo

(http://pt.wikipedia.org/wiki/Hist%C3%B3ria_do_cristianismo- 02/03/2010)

Aps ser preso e morto, a tendncia era de que seus seguidores se dispersassem e seus
ensinamentos fossem esquecidos. Ocorreu o contrrio. justamente nesse fato que se
assenta a f crist. Como haviam antecipado os profetas no Antigo Testamento, Cristo
ressuscitou, apareceu a seus apstolos (Apstolo quer dizer enviado.) que estavam
escondidos e ordenou que se espalhassem pelo mundo pregando sua mensagem de amor,
paz, restaurao e salvao. Rapidamente, a doutrina crist se espalhou pela regio do
Mediterrneo e chegou ao corao do imprio romano.
Religio e Cultura

18

Departamento Nacional
Ensino a Distncia
Alguns estudiosos atribuem a rpida expanso do cristianismo a uma conjuno de
fatores, dentre eles as seguintes caractersticas prprias do cristianismo primitivo:
1. a fuga da perseguio religiosa empreendida inicialmente por judeus conservadores,
e posteriormente pelo Estado Romano.
2. a natureza da f crist que prope que a mensagem de Deus destina-se a toda a
humanidade e no apenas ao seu povo preferido.
3. a determinao dos seguidores de Jesus de divulgar o que ele havia ensinado a
tantas pessoas quantas conseguissem.
4. os cultos cristos eram realizados nas catacumbas de Roma, o que era diferente
para as religies da poca, que, em sua maioria, tinham seus cultos ao ar livre. Esse fato,
das "igrejas subterrneas" acabou por preservar um grande acervo de pinturas do tipo
afresco, sendo os locais verdadeiros tesouros arqueolgicos.
5. um dos smbolos iniciais foi o peixe, que simbolizava tambm os pescadores e as
camadas menos favorecidas em geral.
6. os cristos pregavam a paz incondicional, ou seja, eram contra as guerras.
7. como o judasmo, era monotesta.
Os que pensam desse modo reputam a ruptura com os ritos judaicos como uma
conseqncia da expanso do cristianismo entre os no-judeus, e no como sua causa.
Nas primeiras comunidades crists a coabitao entre os cristos oriundos do paganismo
e os oriundos do judasmo gerava por vezes conflitos. Alguns dos ltimos permaneciam fiis
s restries alimentares e recusavam-se a sentar-se mesa com os primeiros. Na
Assemblia de Jerusalm, em 48, decide-se que os cristos ex-pagos no sero sujeitos
circunciso, mas para se sentarem mesa com os cristos de origem judaica devem absterse de comer carne com sangue ou carne sacrificada aos dolos. Consagra-se assim a
primeira ruptura com o judasmo. A difuso do cristianismo pela Grcia e sia Menor foi
obra especialmente do apstolo Paulo, que no era um dos 12 e teria sido chamado para a
misso pelo prprio Jesus. As comunidades crists se multiplicaram. Surgiram rivalidades.
Em Roma, muitos cristos foram transformados em mrtires, comidos por lees em
espetculos no Coliseu, como alvos da ira de imperadores atacados por corrupo e
devassido. Em 313, o imperador Constantino se converteu ao cristianismo e concedeu
liberdade de culto, o que facilitou a expanso da doutrina por todo o imprio. Antes de
Constantino, as reunies ocorriam em subterrneos, as famosas catacumbas que at hoje
podem ser visitadas em Roma. O cristianismo, mesmo firmando-se como de origem divina,
, como qualquer religio, praticado por seres humanos com liberdade de pensamento e
diferentes formas de pensar.
Nas primeiras comunidades crists a coabitao entre os cristos oriundos do paganismo
e os oriundos do judasmo gerava por vezes conflitos. Alguns dos ltimos permaneciam fiis
s restries alimentares e recusavam-se a sentar-se mesa com os primeiros.

Religio e Cultura

19

Departamento Nacional
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Registros das ceias festivas dos judeus

(http://pt.wikipedia.org/wiki/Hist%C3%B3ria_do_cristianismo- 02/03/2010)

Com a morte e ressurreio de Jesus Cristo, os apstolos, principais testemunhas

da sua vida, renem-se numa comunidade religiosa composta essencialmente por
judeus e centrada na cidade de Jerusalm. Esta comunidade praticava a comunho
dos bens, celebrava a "partilha do po" em memria da ltima refeio tomada por
Jesus e administrava o baptismo aos novos convertidos.

(O peixe e o po tm forte simbolismo no cristianismo primitivo. )

(http://pt.wikipedia.org/wiki/Hist%C3%B3ria_do_cristianismo- 02/03/2010)

Desvios de percurso e situaes histricas determinaram as divises que dividiram o

cristianismo em vrias confisses (as principais so as dos catlicos, protestantes e
ortodoxos). A primeira grande separaes veio em 1054, quando o patriarca de
Constantinopla, Miguel Keroularios, rompeu com o papa, separando do cristianismo
controlado por Roma as igrejas orientais, ditas ortodoxas. Bizncio e depois Constantinopla
(a Istambul de hoje, na Turquia), seria at 1453 a capital do imprio romano do Oriente, ou
Imprio Bizantino. O imprio romano do Ocidente j havia cado muito tempo antes, em 476,
marcando o incio da Idade Mdia. E foi justamente na chamada Idade Mdia, ainda hoje um
dos perodos mais obscuros da histria, que o cristianismo enfrentou seus maiores desafios,
produzindo
acertos
e
erros.
Essa caminhada culminou com a segunda grande diviso, a partir de 1517. O telogo
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alemo Martinho Lutero, membro da ordem religiosa dos Agostinianos, revoltou-se contra a
prtica da venda de indulgncias e passou a defender a tese de que o homem somente se
salva pela f. Lutero excomungado e funda a Igreja Luterana. No reconhece a autoridade
papal, nega o culto aos santos e acaba com a confisso obrigatria e o celibato dos padres
e religiosos. Mas mantm os sacramentos do batismo e da eucaristia. Mais tarde, a
chamada Reforma Protestante deu origem a outras inmeras igrejas crists, cada uma com
diferentes interpretaes de passagens bblicas ou de ensinamentos de Cristo. Outras
levantadas pelo prprio Esprito Santo, do continuidade aos propsitos do Senhor Deus.

O cristianismo como paradigma do pensamento e conduta ocidental

O cristianismo prope ter sido Jesus um messias e assume o contexto,
quando de diz ritualmente ungido salvador, ou como em ungido rei. Por influncia
grega a nova religio em vez de se chamar messianismo, passou a ser cristianismo.
Jesus nasceu pelo ano 4, antes de nossa era, ao tempo do Rei Herodes a quem o
ainda atribuiu a deciso de o matar. Para atingir seu objetivo mandou matar todos os
meninos de dois anos para baixo moradores de Belm e nos seus arredores. Sabese tambm que Herodes morreu no ano 4 a.C. Se esta narrativa, redigida 50 ou 80
anos depois, for correta, deve-se admitir coerentemente que Jesus j era nascido
pelo ano 4 antes da era atual. No inicio da Idade Mdia o monge Dionsio criou a
cronologia crist, tendo errado por ao menos 4 anos a data do nascimento de Jesus.
Na interpretao histrico-crtica, o processo de surgimento do cristianismo se
desenvolveu num espao relativamente curto. No inicio do ano 28 passou Jesus a
pregar, sendo levado morte no ano 30. Aps a morte de Jesus, processou-se uma
institucionalizao do grupo, com influncias novas vindas do helenismo. Este fato
provocou uma profunda separao que resulta na necessidade de examinar o
cristianismo inicial sob duas perspectivas. Primeiramente importa examin -lo frente
s seitas judias. Em segundo, quais foram suas fases de desenvolvimento, pelo
qual se foi diferenciando, at assumir uma identidade prpria.

Jesus costumava ser retratado como "o bom -pastor". Um jovem, sem barba e de cabelo curto.
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Hist%C3%B3ria_do_cristianismo- 02/03/2010)

O cristianismo nasceu com participao de todas as seitas judaicas,

sobretudo da dos essnios, que por ltimo foi absorvido por ele e desapareceu. O
cristianismo um neojudaismo, porque conservou algo que lhe essencial,
mudando entretanto algo de sua essncia. Frisou, entre outros elementos
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doutrinrios, que a Aliana fora mudada. A linguagem de Jesus parece apenas

acentuar o aperfeioamento da Lei: "No julgueis que vim abolir a lei ou os profetas.
No vim para os abolir, mas sim para lev-los perfeio" (Mateus, 5,17). O
cristianismo diferenciou-se do antigo judasmo, tornando-se uma heresia judaica,
razo porque Jesus foi oficialmente condenado pelo Sindrio. A contribuio judaica
na formao do cristianismo atravs das seitas, que atuavam ao tempo de Jesus e
seus primeiros seguidores, deve pois ser examinado com algum detalhe.

Uma das primeiras representa es de Cristo com uma barba, c.380 d. C.

Na formao do cristianismo, as seitas judaicas eram pelo menos quatro:

saduceus (conservadores), zelotas (ativistas anti-romanos), essnios (influenciados
pelo neopitagorismo).
Os saduceus limitavam-se Lei de Moiss, descritas nos livros do Pentateuco,
eles no admitiam doutrinas posteriores. Por este lado, Jesus e os cristos
mantinham reservas aos saduceus. Mas, os saduceus eram abertos para a cultura
helnica. Esta favoreceu posteriormente aos cristos, os quais, conseguiram projetar
para o mundo uma ideologia judaica.
Os fariseus, adotavam, ao lado da lei de Moiss, os livros dos profetas. Seus
princpios doutrinrios so iguais e, com as convices que se firmaram no judasmo
aps a conquista de Jerusalm, em 587 a C., pelos babilnios, e sobre tudo aps a
libertao por Ciro, em 539 a C.. Criador do vasto imprio persa, deu aos judeus a
oportunidade de se comunicar com a sabedoria de muitos povos. A religio oficial
dos persas era o zoroastrismo, que passou a ser a sugesto das inovaes. Anjos e
demnios, escatologia, vida futura definida como recompensa do bem e do mal.
Observamos que essas tambm so algumas importantes novidades de que depois
tambm participaro os cristos.
Os fariseus procuravam pregar para converter aos gentios. Neste particular
tambm abriram um precedente, que passou aos cristos, ainda que os fariseus de
modo geral, resistissem helenizao. A idia do Messias, era mais clara e definida
nos fariseus que nos saduceus, eis mais um aspecto importante, que aproximava os
fariseus, bem como de zelotas e essnios, dos cristos. Porm, mais tarde os
fariseus foram combatidos pelos cristos, esta situao aconteceu devido
importncia que mantiveram aps a guerra judaica, quando as demais seitas
praticantes perderam importncia.
Quando Judia passou a ser dominada pelos romanos em 63 a.C. O governo
ttere de Jerusalm passou a ser exercido pelos saduceus. Esta circunstncia punha
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os fariseus (e futuramente os cristos) numa posio de reserva s autoridades do

Templo, pois no eram as mesmas, as diretrizes das respectivas seitas.
Os Zelotas eram ativistas, guerrilheiros, propugnadores de uma restaurao
imediata do reino de Jud. Acreditavam na nao messinica. Participam das idias
recentes do judasmo, distanciando-se ao mximo do helenismo saduceu. Eram
considerados como a ala esquerda do esprito farisaico. O movimento zelota nasceu
pela volta do ano 6 d.C., quando a Judia foi posta sob reinado dos procuradores
romanos. Com isso os judeus foram subordinados progressivamente mais e mais ao
sistema de vida romano, inclusive do recenseamento e da moeda. As guerras, os
contnuos levantes, eram produzidas pelos zelotas, que se recolhiam nos
esconderijos fora das cidades.
No final dos anos 66 conseguiram os zelotas despertar o nimo do povo para uma
grande guerra. O resultado catastrfico foi a destruio de Jerusalm, no ano 70 (Cf.
Josefo Flavo, Guerra judaica), e com isso tambm do templo, de sua pomposa
liturgia e sua organizao sacerdotal.
Os cristos, j em adiantada assimilao de elementos gentios, no haviam
aderido ao movimento de luta pela independncia judaica. Seu conceito de Messias,
cada vez mais espiritual, j no condizia com a idia messinica corrente entre os
judeus. O fracasso final dos zelotas poca antiga certamente contribuiu para o
desenvolvimento da idia do messias como figura de restaurao espi ritual. Esta
imagem do messias como renovador do culto j existia entre os essnios. Ganhou
corpo entre os cristos, cujo Messias Jesus, por ter sido morto, s poderia ser
interpretado num sentido espiritual. Globalmente o merecimento dos zelotas foi o da
excitao da idia do messias, ainda que no permanecesse a forma da imagem em
que o concebiam. O fracasso das tentativas de restaurao imediata do Estado de
Israel contribuiu para o desaparecimento praticamente definitivo de tal conceito.
Os essnios, surgidos na obscuridade pelo ano 150 a.C., apresentam material
muito curioso para o estudo histrico-crtico das origens do cristianismo. O nome dos
essnios significa piedosos, e deriva do srio, por transformaes diversas.
Percebemos que nesse ponto eles oferecem uma primeira semelhana com os
cristos, que tambm se denominavam a si mesmo "santos". Desenvolveram-se os
essnios na rea rural. Muitos se organizaram em grupos acolhidos ao deserto com
as comunidades, a que pertenceram os escritos do Mar Morto. Os primeiros cristos
tiveram em parte, procedncia da zona rural e dos meios de pesca. Apenas mais
tarde se tornaram nitidamente urbanos, com a adeso dos judeus helenistas, dos
que viviam no exterior, e alguns de retorno a Jerusalm.
significativo observar que os livros do Novo Testamento cristo se omitiram
sobre os essnios, enfatizando em vez a luta com os fariseus. Isto reflete o esprito
de aps a destruio de Jerusalm (ano 70 d.C.) quando virtualmente estavam
desaparecidos os essnios, resta ndo os fariseus como a seita judia capaz de se
opor ao cristianismo. O estudo histrico-crtico do cristianismo reclama outra vez a
presena do essenismo no seu processo formativo, retroagindo para a realidade dos
primeiros anos, bem anteriores destruio de Jerusalm.
A interpretao histrico-crtica revela-nos que o cristianismo formou-se aos
poucos, em vez de haver sido constitudo por um estatuto inicial completo, nos faz
perceber que o cristianismo, depois de nascido, teve fases prprias de
desenvolvimento. A primeira especificamente judaica, e a segunda helnico
romana, quer por assimilao direta de elementos da referida cultura helnicoromano, quer atravs das seitas judaicas igualmente influenciadas, sobretudo
atravs do essenismo. Esta interpretao provoca uma polmica: O que pensar
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sobre o aspecto sobrenatural, que se atribui Igreja, se ela veio se formando com
alteraes sucessivas?. Uns querem que a Igreja primitiva, como um todo, seja
sobrenatural. Outros a interpretam como formao meramente cultural, e portanto,
natural.
Em sua fase judaica, distinguia-se o cristianismo aparentemente s como mais
uma seita. O cristo era to cruelmente circuncidado como qualquer outro judeu. Na
fase de diferenciao dentro do judasmo o processo se deu em dois tempos: No
primeiro tempo da fase judaica do cristianismo ocorreu s uma pequena mudana.
Os Evangelhos so ntidos ao mostrarem, que a famlia de Jesus cumpria a lei
judaica, havendo sido mesmo subordinado ao corte da circunciso do prepcio. O
mesmo Jesus comparecia s festas e rituais dos judeus em Jerusalm. Praticava os
costumes como o do jejum no deserto e o batismo ao qual se submeteu quando se
apresentou a Joo Batista, cujo aspecto de um essnio. A partir deste batismo
comeou uma pequena transformao. Dentre as renovaes de Jesus se destaca a
amenizao das prticas anteriores. A rigidez dos essnios e dos zelotas, inclusive
dos fariseus, cede lugar a um modo mais humano e universal de ver. Esta
versatilidade mental e afetiva deu oportunidades futuras de adaptao situaes
muito diferentes, que fizeram do cristianismo um sistema positivo e otimista. A
severidade do repouso sabtico no requer mais a rigidez anteriormente exigida
pelos fariseus. A libertao se estende para a eliminao da distino entre o puro e
o impuro. Jesus se alimentava junto com os pecadores, concordava com o
cumprimento da lei dos homens, que se pagasse imposto a Csar, os conversou
com a samaritana prostituta. Nem atendeu Jesus aos seus parentes, quando
solicitado, aproveitando a oportunidade para destacar que todos so seus irmos,
Admitiu que se em vez das prticas exteriores, Jesus frisou a orao em esprito e
de corao contrito.
H mesmo uma evoluo no decorrer da vida de Jesus. No incio exerceu as
prticas mais rijas do jejum e orao no deserto. Deixou ser batizado cerimonial to
contundente durante o tempo de sua pregao. O batismo essnio foi, contudo, por
ele mantido como cerimnia de integrao dos compostos do reino de Deus. E o
imps de maneira muito radical, como necessrio salvao: "Quem cr e for
batizado, ser salvo. Mas quem no crer ser condenado" (Marcos, 16, 16).
O segundo tempo da fase judaica do cristianismo nascente ocorreu por causa da
morte, a partir da morte de Jesus. Este fato criou subitamente uma situao
desesperadora para seus discpulos. Mas, mantendo a f e o esprito essnio, com
as pequenas inovaes de Jesus, acreditam na messianidade deste. Acreditando na
objetividade das vises, e crendo que voltar para a instaurao do reino
messinico, mantm-se nesta expectativa.
A idia da ressurreio era fcil receptividade, porque ela j pertencia
mentalidade dos essnios e o mesmo Jesus dela havia falado. Mas, preciso
acautelar-se com estas informaes sobre a ressurreio, porque foram escritas
muitas dcadas depois.
Os discpulos de Jesus no so mais como os demais essnios, e passaram a ser
denominados Nazarenos, em mais tarde cristos, na cidade grega de Antioquia.
Distintos dos essnios crescem os cristos, mantendo caractersticas do grupo de
origem, mas se institucionalizando autonomamente. Conservaram o tipo essnio da
comunidade de bens e a chefia dos Doze. Como os essnios continuaram tambm
praticar um culto separado do templo, e que se vai diversificando cada vez mais.
Os atritos com as autoridades do templo resultam em um rompimento. A ceia
sagrada, costume recebido dos essnios, se converte no principal elemento de culto.
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Mas no a referida ceia uma renovao por inteiro; ela a ceia pascal dos judeus
com algumas transformaes, principalmente operada pelos essnios e depois pelos
prprios cristos.
A instituio dos sete diconos (palavra que em grego significa criados de
servio) a imagem ilustrativa dos primeiros momentos do novo tempo judaico do
grupo dos seguidores de Jesus, com vida comunitria peculiarmente essncia e em
novos desenvolvimentos, a ponto de instituir estes servios (Lucas, Atos, 6,5).
Ocorrendo a demora da segunda vinda de Cristo para estabelecer o esperado
Reino de Deus, tudo foi encaminhando para uma institucionalizao orgnica, que
veio depois a ser conhecida pelo termo grego Ekklsia (= Igreja), com o sentido de
Assemblia. um nome grego para designar a instituio crist em transformao.
O grego ekklesa traduz a idia de convocao para uma reunio, porque o termo
deriva do verbo ekkalein (chamar para fora, isto , para o local da reunio, por
exemplo, para o agora, ou seja para a praa).
Finalmente o cristianismo teve um desenvolvimento helnico-romano, criando
com isso condies para se universalizar. Mesmo assim, s em parte, o cristianismo
um produto cultural de uma das partes da histria helnico-romano. Como outras
tantas doutrinas religiosas de feies regionais, o cristianismo recebeu o impacto do
grande mundo externo.
A assimilao de elementos da cultura helnico-romana pelo cristianismo est
patente na afinidade entre os sacramentos cristos e os mistrios pagos. Tambm
est presente nas semelhanas entre o cristianismo e o orfismo, no que concerne
doutrina das almas, da vida futura em funo do bem ou mal praticado. Observa-se
tambm nos ideais esticos e platnicos, sobretudo no pensamento social, nas
restries aos ricos e na defesa dos pobres, que tambm se encontram no
cristianismo. O desenvolvimento interativo de ambos os processos, em nvel judaico
e em nvel helnico-romano, explicam o cristianismo. Explica-se, o cristianismo como
um desenvolvimento de contedos tomados s seitas do judasmo e ao pensamento
helnico-romano.
Aos judeus helenistas era mais fcil aderir s novidades. Foi o que aconteceu no
primeiro dia do Pentecostes cristo, conforme narrado por Lucas,que era por sinal
um autor de lngua grega:
"Ora, havia em Jerusalm judeus residentes (no texto grego, de Lucas,
Katoikountes = residentes), vares religiosos de todas as naes, que havia debaixo
do cu" (Atos 2,5).
Efetivamente os judeus helenistas, que agora estavam morando em Jerusalm,
todavia nascidos em algum outro pas, conservavam usos e aspectos culturais,
porque tambm criavam sinagogas separadas.
" E levantaram-se alguns que eram da sinagoga chamada dos libertos e dos
cirenenses e dos alexandrinos, e dos que eram da Cilcia e da sia, levantaram -se
para disputar com Estevo" (Atos 6,9).
Estas palavras provam que o assunto dos cristos dividia especialmente aos
judeus helenistas. Mais fcil fora aos helenistas dar ordenao ao grupo informe dos
primeiros cristos. Por viajarem mais, tinham mais noo das relaes humanas. A
presena dos helenistas mudou subitamente a fisionomia da igreja nascente. O
helenista Paulo de Tarso (judeu de Tarso, da Sria), era cidado romano e tambm
doutor da lei. Ora, em sua expanso para o exterior mais deve o cristiani smo a ele,
que todos os outros apstolos reunidos.
A virada do cristianismo na direo da populao urbana contribuiu tambm para
a diferenciao com o grupo essnio.
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O processo de transformao do cristianismo nascente aconteceu ao romper para

mais alm do crculo helenstico judeu, indo diretamente para o contato com o gentio
do mundo pago helnico-romano. Os cristos passaram a praticar rituais
desconhecidos do judasmo antigo e, algumas prticas j vinham afetando os judeus
contemporneos.
O pensamento poltico, com base no direito natural de igualdade, tpico do
estoicismo e do epicurismo, prosperou tambm no cristianismo, embora com a
presena do ideal messinico e presena da igreja como um poder autnomo. Foi o
pensamento social, que existia em desenvolvimento no mundo helnico-romano, o
dnamo que deu fora e asas ao cristianismo. Embora Jesus no houvesse
condenado expressamente a servido, referiu-se preferencialmente caridade e aos
humildes. Assim o cristianismo teve a adeso fcil dos humildes e dos escravos,
sobretudo das populaes no beneficiadas pela cidadania romana, especialmente
da sia menor. A condenao enftica da riqueza e dos prazeres suprfluos
continuaram a ter fora no imprio romano cristo.
A prtica dos mistrios, acentuou-se, por parte dos cristos, que j eram
herdadas dos essnios, que por usa vez j estavam influenciados pelo mundo
exterior, sobretudo neopitagrico, como o batismo, a ceia, a cura dos doentes,
completando ritos carismticos. A doutrina rfica e platnica da purificao da alma,
no trouxe conflitos para os cristos.
O Imprio Romano teve desta forma um papel instrumental na expanso do
Cristianismo. Do mesmo modo, o cristianismo teve um papel proeminente na
manuteno da civilizao europia. A Igreja, nica organizao que no se
desintegrou no processo de dissoluo da parte ocidental do imprio, comeou
lentamente a tomar o lugar das instituies romanas ocidentais, chegando mesmo a
negociar a segurana de Roma durante as invases do sc. V. A Igreja tambm
manteve o que restou de fora intelectual, especialmente atravs da vida monstica.

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