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funding from

University of

Ottawa

http://www.arcliive.org/details/dictionnairedesli01pluq

ENCYCLOPDIE
THOLOGIQUE,
OD

SRIE DE DICTIONNAIRES SUR TOUTES LES PARTIES DE LA SCIENCE RELIGIEUSE,

OFFBAHT EH FRANAIS, ET PAR ORDRE AZ.PBABTignE

LA PLUS CLAIRE, LA PLUS FACILE, LA PLUS COMMODE, LA PLUS VARIE

ET LA PLUS COMPLTE DES THOLOGIES.
CES DICTIONNAIRES SONT CECX

DE DROIT CANON,
DE LITCRGIE,
d'CRITLRE sainte,
DE PHILOLOGIE SACRE,
DES HRSIES, DES SCHISMES, DES LIVRES JANSNISTES, DES PROPOSITIONS ET DES LIVRES CONDAMNS,
DES CRMONIES ET DES RITES,
DES CONCILES,
DE CAS DE CONSCIENCE,
DES DIVERSES RELIGIONS,
DES ORDRES RELIGIEUX (HOMMES ET FEMMES),
DE GOGRAPHIE SACRE ET ECCLSIASTIQLE,
DE THOLOGIE MORALE, ASCTIQUE ET MSTIQUE,
DE THOLOGIE DOGMATIQUE, CANONIQUE, LITURGIQUE, DISCIPLINAIRE ET POLMIQUE,
DE JURISPRUDENCE CIVILE-ECCLSIASTIQUE,
DES PASSIONS, DES RTUS ET DES VICES,
d'haGIOGRAPHIE,
DES PLERINAGES RELIGIEUX,
d'astronomie, de PHYSIQUE ET DE MTOROLOGIE RELIGIEUSES,
DE DIPLOMATIQUE CHRTIENNE,
S'iCONOGiaPHIE CHRTIENNE,
DE CHIMIE ET DE MINRALOGIE RELIGIEUSES,
DES SCIENCES OCCULTES,
DE GOLOGIE ET DE CHRONOLOGIE CHRTIENNES.

PUBLIE

PAR M. L'ABB MIGNE

DITEUB OE la bibliothque UNIVEBSEX.I.E OU CLERG,
on

DES
PRIX

COURS COinPI.ETS SUR CHAQUE BRANCHE DE LA

SCIENCE ECCLSIASTIQUE.

SOUSCRIPTEUR A LA COLLECTION ENTIRE, 7 FR., 8 FR., ET MME 10 FR. POUR LE

SOUSCRIPTEUR A TEL OU TEL DICTIONNAIRE PARTICULIER.

6 FR. LE VOL., POUR LE

52 VOLUMES, PRIX

312 FRANCS.

TOME ONZIME.
DICTIONNAIRE DES HRSIES, DES SCHISMES, DES AUTEURS ET DES LIVRES JANSNISTES,
DES OUVRAGES MIS A LTNDEX, DES PROPOSITIONS CONDAMNES PAR L'GLISE,
ET DES OUVRAGES CONDAMNS PAR LES TRIRUNAUX FRANAIS.

TOME PREMIER.

2 VOL. PRIX

16 FBANCS.

S'IMPRIME ET SE VEND CHI]Z

J.-P.

MIGNE, DITEDR,

AUX ATELIERS CATHOLIQUES, RUE DAMBOISE, AU PETIT-MONTROUGE,

BARRIRE d'eNFEU DE PARIS.
1833
UniversTfT"

BIBLIOTHECA

DICTIONNAIRE

DES HRSIES
DES ERREIRS ET DES SCHISMES,
on

MMOIRES
POl'R SERVIR A l'histoire

DES GAREMENTS DE L'ESPRIT HUMAIN

PAR RAPPORT A LA RELIGION CHRTIENNE;

PRCD
d'vh discours dans lequel 0!s recherche quelle a t la religion primitive des hommes,
LES changements qu'elle a soufferts jusqu' la naissance du christianisme,
les causes gnrales, les filiations et les effets des hrsies
QUI ont divis les chrtiens;

ouvrage A5JGMENT DE PLCS DE 400 ARTICLES, DISTINGUS DES AUTRES PAR DES ASTRISQUES;

tWTlNO

jusqu' nos JOURS POUR TOUTES LES MATIRES QUI EN FONT LE SUJET, COMME POUR LE DISCOURS PRLIMINAIRE,
REVU ET CORRIG d'uN BOUT A l'aUTRE;

DDI A NOTRE SAINT-PRE LE PAPE PIE

PAR M. L'ABB
ANCIEN PROFESSEfn

J.-J
tlE

IX,

CLARIS,

THOLOGIE;

SUIVI

d'un dictionnaibe nouveau des

JANSENISTES,

co^^tK^^T un aperu
DE LEURS LIVRES,

PAR M. L'ABB
Membre de
2

(ilusieurs

hut

irique de leur

ne, bi un exauiln critique

'*',

socits savantes;

i.ibes dfendus par la sacre congroati'in de ce nom, depuis Sa cration jusqu' nos jccbs,
5 des PROposiT ons condamnes par l'glise depuis l'an
jusqo'a prsent:
4* DE LA LISTE COMPLTE DES OUVRAGES CONDAMNS PAR LES TBIOUNAUX FRANAIS, ATEC LE TEXTE IIK-S

DE h'Index DES

JUGEMENTS ET ARRTS TIRS DU MOTlUeur.

PUBLIE

PAR
tDITBDR DE

I.A

M. L'ABB MIGNE
BIBLIOTHQUE U N I VE R SE LLE DD

CLEROlfa,

ou

DES

COURS COUPLETS

SUR CHAQUE BRANCHE DE LA SCIENCE ECCLSIASTIQUE.

TOIME PREMIER.
2 VOL. PRIX

16 francs.

S'IMPRIME ET SE VEND CHEZ

J.-P.

MIGNE, DITEUR,

AUX ATELIERS CATHOLIQUES, RUE D'AMBOISE, AU PETIT-MONTROUGE,

BARRIilE d'eNFEB DE PARIS.
18'i.7

Imprimerie MIGNE, au l>etii-Moiiiiougc.

AVERTISSEMENT.
en publiant ce Dictionnaire a t de runir tout ce
jt hut que nous nous sommes propos
erreurs et les schismes, qui ont afflirj l'Eglise
qui a t crit de plus exact sur les hrsies, tes
depuis l'tablissement duchristianisme jusqu'nos jours. Pour ne rien hasarder lmrairer.^ent,

dans une matire

authentiques

si

dlicate

importante, nous avons

et si

plus estims de l'histoire ecclsiastique

et les

consulter

et

les

monuments

les

plus

nous avons pris pour base ds

les Mmoires de M. l'abb Pluquet sur les garements de l'esprit humain par
rapport la religion chrtienne; ouvrage gnralement estim, que nous reproduisons lextaellement, acec son Discours prliminaire continu jusqu' nos jours.
Les articles nouveaux ou refondus, au nombre d'environ kOQ, sont prcds d'un astrisque (').

notre travail

Nous soumettons, avec une pit toute filiale, notre travail au jugement de la sainte Eglise
catholique-apostolique-romaine, parlant par la bouche de son chef visible N. S. P. le Pape,
qui il a t dit en la personne du bienheureux Pierre J'ai pri pour vous, afin que votre
:

foi

ne manque pas

Ego rogavi pro

te,

ut non deficial des tua (Luc. xxii, 32).

J.-J

CLARIS,

prtre.

NOTICE
SUR

M. L'ABB

Franois-Andr-Adrien Pluquet, fils d'Adrien Pluquet et de Madeleine le Guedois,

naquit Bayeux le li juin 1716. Il eut le
bonheur de puiser , dans le sein de sa
famille, les premiers principes comme les
premiers exemples d'une ducation vertueuse. Pendant le cours de ses humanits,
qu'il Gt au collge de Bayeux, son pre, et
son oncle, cur de Saint-Malo, furent pour
lai des matres clairs, qui joignirent aux
leons publiques qu'il recevait dans ses
bien plus
classes ces soins particuliers
utiles quand ils sont inspirs par celte tendresse naturelle que rien ne saurait remplacer. Aussi le jeune Pluquet qui, ds son
enfance, avait montr autant d'aptitude que
de got pour le travail, fit des progrs rapides, et obtint presque toujours une supriorit marque sur tous ses condisciples.
A l'ge de dix-sept ans, il fut envoy dans
une pension Caen, pour y faire sa philosophie sous le clbre M. de Larue qui, dans
celle partie si importante de l'enseignement,
s'appliquait surtout pntrer ses lves des
maximes d'une saine morale; aies attacher
invariablement aux principes de la sagesse
el de la vrit, comme aux rgles immuables de leur conduite les prmunir ainsi
de bonne heure contre les illusions d'une
philosophie mensongre qui n'entrane que
les esprits lgers, ou ne sduit que les curs
dj corrompus. Ce matre clair, si capable
d'apprcier le talent de ses disciples, eut
bientt distingu celui du jeune Pluquet, et
prvit ds lors ce qu'il serait un jour.
,

DlCTIONNilKK DES HRSIES.

I.

PLUQUET.
Aprs avoir achev son cours de philosoM. Pluquet songea srieusement
devait prendre et dans ce choix,

phie,

l'tat qu'il
il

ne consulla

ni

l'ambilion ni

la

cupidii.'

Son gol, ou plult sa vocation, le dtermina

pour l'tal ecclsiastique. Ses parents, (lui
avaient sur lui d'autres vues, le pressrent
vivement de se rendre leurs dsirs: mais
toutes leurs sollicitations furent inutiles :
inbranlable dans sa rsolution, il entra ati
sminaire de Caen, o il se livra tout entier,
pendant trois ans, l'lude de la thologie,
el prit ensuite le degr de bachelier dans
l'universit de la mme ville.
De retour Bayeux, il partagea tout son
temps entre l'tude et la socit d'un petit
nombre de personnes choisies. Il savait

que la retraite et la solitude peuvent seules

mrir le talent, et faire acqurir de vritables connaissances; que les premires
tudes ne font gure qu'indiquer la roule
des sciences, et qu'une longue mdilalion
doit fconder le germe de nos facults, comme
la semence confie la terre, en se nourrissant pendant l'hiver des sucs qui la pntrent,
prpare pour les autres saisons une moisson
abondante. Un prtre de ses amis, licencie
en Sorbonne, lui conseilla d'aller continuer
ses tudes Paris; qu'en y trouvant plus de
moyens de les perfeclionner. il pourrait ouvrir ses travaux une carrire la fois plus
honorable et plus utile. L'abb Pluquet eut
de la peine suivre ce conseil ; sa tendresse
pour sa mre, son attachement sa famille
lui faisaient prfrer les douceurs d'une vie

NOTICE SUR M. L'ABBE PLUQUET.

^1

pour celles mmes qui sont le

Iionntes
moins susceptibles des sduclionsde l'amourpropre, purent seuls triompher de son opposition. L'amour de la gloire, dit Tacite, est
la dernire passion dont le sage se dpouille.
Il partit donc en 1742, g alors Ae 26 ans.
Les premires annes de son sjour dans la
capitale furent employes faire son cours
de thologie, et prendre des grades dans
l'universit de Paris. Il devint bachelier en
17V5, et licenci de Sorbonne en 1750. C'tait encore alors une voie honorable ouverte au mrite, pour parvenir aux dignits
ecclsiastiques, et un sujet louable d'mulation pour ceux que leurs grades appelaient
exclusivement, en certains temps de l'anne,
aux bnfices qui venaient vaquer dans
,

la confiance avait dict.

M. Poitevin, ancien professeur de philosophie au collge de Beauvais, que M. l'abb

Pluquet avait eu occasion de voir, en arrivant Paris , lui procura quelques connaisqu'il cultivait autant que son
sances utiles
cours d'tudes thologiques, et surtout son
got pour la retraite, son extrme application au travail, lui en laissaient le temps.
Ces premires liaisons lui firent bientt connatre M. Barrois , libraire que sa probit
ses connaissances en littrature et ses vertus sociales distinguaient entri; ses conles
frres dans un temps o les Desaint
Latour , les Mercier honoraient parleurs tavertus
et
leurs
cette
profession
estimalents
ble o leurs maisons taient le rendez-vous
d'un grand nombre dfi savants , de littrateurs clbres, en particulier do plusieurs
membres distingus de l'Acadmie des
sciences et de celle des belles-lettres. Personne n'ignore de quels hommes de iiirilo
taient composs ces deux corps littraires;
cl pour donner une justu ide de M. l'abb
Pluquet, il suffit de dire qu'il ne lut point
dplac dans une socit si bien choisie, et
qu'il en obtint l'estime, par la bont de sou
caractre autant que par la justesse do son
esprit et l'tendue de son savoir. Entre les
hommes de lettres qu'il connut cette poque, je ne puis ne pas en nommer un dont
] tmoignage est trop honorable M. Pluliijct, pour le passer sous silence
c'est
M. de Fouteucllc qui, dans un ge trsaranc conservant encore toutes les grces
,

vant si instruit et si aimable.

Aussi la conversation de l'abb Pluquet
runissait-elle le double avantoge de la solidit et de l'agrment elle tait toujours assaisonne d'une gal douce , qui donnait
plus de prix aux vrits utiles, dont il avait
fait sa principale tude. Del cette supriorit de raison qui
ne avec lui, s'tait do
plus en plus accrue par de frquentes et
longues mditations, et qui, frappant toutes
les personnes qui s'entretenaient avec lui , le
faisait respecter de cenx mmes dont il ne
partageait pas les opinions, ou dont il combattait ouvertement les principes. Car
s'il
ne fut pas aim d'une certaine classe de
savants et de gens de lettres, dont il n'adop<
tait pas les systmes, il sut du moins sen
faire estimer et peut-tre craindre. Lorsque
les premiers ouvrages sortis de sa plume
l'eurent fait avantageusement connatre,
sa rputation naissante attira les regards do
ces prtendus philosophes qui faisaient ligue
pour se soutenir , pour se prner mutuellement et s'arroger la possession exclusive
de l'esprit
du savoir et des talents. Trop
attentifs tout ce qui pouvait leur servir ou
leur nuire pour ne pas juger par les premiers essais de l'abb Pluquet de ce qu'il
serait un jour
ils firent tous leurs efl'orts
pour l'attirer dans leur parti, pour l'engager iiurer des articles de sa composition
dans leur fameux dictionnaire. Mais M. l'abb
Pluquol, trop attach la religion, trop fidle au gouverueiiienl, pour vouloir former
aucune espce de liaison avec une secte galement ennemie de l'autel et du trne
refusa constamment de contribuer en rien .
la confection d'un dictionnaire qu'il regardait comme le dpt des erreurs anciennes
:

du royaume. Quoique
M- l'abb Pluquel ft sans ambition, et qu'il
dsirt les connaissances que ces titres supposent, bien plus que les dignits qu'ils
procurent, il ne crut pas devoir ngliger les
avantages qu'il pouvait en retirer. Admis
la facult des arts, dans la. Nation de Normandie, il mrita l'estime de ses collgucs,qui le nommrent leur procureur auprs du
il
en remplit les
tribun^il de l'universit
fonctions de manire justifier ce choix que

rature. On sent tout le fruit qu'un esprit

aussi avide de s'instruire,
anssi judicieux
que l'tait celui de labb Pluquet dut retirer de ses entretiens frquents avec un sa-

les diffrentes glises

12

de son esprit, se voyait recherch dans les

socits les plus briHaates, et jouissait partout de la considration la mieux mrite.
M. l'abb Pluquet eut l'avantage de le connatre, trs-peu de temps aprs son arrive
Paris et, par l'estime qu'il lui inspira par
l'opinion avantageuse qu'il lui donna de
l'honntet de son caraelre et de la solidit
de son esprit, il devint , malgr sa jeunesse,
l'ami particulier de ce Nestor de notre litt-

paisible, passe dans le sein dcramili, aux

avantages plus brillants que pouvait lui offrir le sjour de la capitale. Le dsir d'tendre ses connaissances, la clbrit qui suit
les succs littraires, genre de rputation le
plus solide et le plus doux pour les mes

nouvelles , bien plus que comme le trsor

des connaissances humaines, que son litre
fastueux promettait d'y rassembler. Au contraire, il fil souvent voir l'inexactitude deleurs dfinitions, et combattit toujours leurs
principes. Lorsqu ils eurent perdu l'esprance de le gagner, ils cherchrent se ven
ger de ses refus par des attaques sourdes
par des intrigues secrtes par des plaisanteries ironiques qu'ils se permettaient entre
ut

eux, mais jamais devant lui.

M. l'abb Pluquel, aussi peu sensible aux
marcjnes de leur ressentiment
peu llatl de leurs avances
s'appliquerau travail avec une
rien ne pouvait le dilraire.
,

qu'il avait l

continuait do
assiduit dont

PendaDt

qu'il

NOTICE SUR M. L'ABBE PLUQUET.

^r^

s'instruisait dans les sciences relatives son

lat , il n'avait point nglig les ludes d'un
autre genre , et principalement celle de l'anliquil. Parmi les diffrents objets qii'em-

brasse cette carrire immense, la philosophie ancienne avait particulirement fix

ses regards. Le vaste champ qu'elle offre
parcourir, afln de connatre toutes les opinions qu'enfantrent les diverses coles des
philosophes grecs, et pu effrayer un esprit qui n'aurait pas joint une sagacit

peu commune une constance infatigable.

M. Pluqnet, qui il ne manquait ni la pntration ni l'application l'tude ncessaire
pour une pareille entreprise, s'y livra pendant plusieurs annes et le premier fruit de
ce long et pnible travail fut un ouvrage qui
Examen du Fatalisme qui
a pour titre
parut en 1757. Il avait alors prs de quarante deux ans; ce qui prouve combien il
tait loign de la prcipitation de certains
auteurs qui, sortis peine des coles ,n'ayanl
eu le temps ni d'tudier ni de rflchir se
htent de mettre au jour les premires penses d'un esprit vide et sans culture, et ne
donnentquedes productions avortes. L'abb
Pluquet savait que le vrai talent n'est jamais
press de se produire
qu'il imite la nature
qui prpare longtemps dans le silence et
l'obscurit les fruits qui doivent durer longtemps
et qu'elle conduit lentement leur
parfaite maturit. Le succs qu'ent \'Exa;

men du Fatalisme

fut

la fois la justifica-

rcompense de cette sage lenteur.

Cet ouvrage offrait de grandes difficults

tion et

la

ne suffisait pas de connatre toutes les opinions que l'esprit de systme et la hardiesse
de penser ont enfantes depuis la naissance
de la philosophie jusqu' nos jours sur la
nature du monde et sur la cause productrice des tres qu'il renferme; sur leur origine et leur destination; questions importantes
auxquelles on peut ramener toutes
les branches do la philosophie
et qui
dans
tous les temps, ont singulirement intress
la curiosit des philosophes
excit leurs
recherches el partag leurs sentiments. II
fallait encore les exposer d'une manire
claire et prcise, montrer les principes de
toutes les erreurs dont elles ont t l'occasion, afin de pouvoir dissiper tous les nuages qui obscurcissent la vrit
prsenter
nettement sans les dissimuler ni les affaiil

blir

les difficults

des

fatalistes

pour

les

rsoudre ensuite avec plus de force, et de

succs. M. l'abb Pluquot a su remplir cette
tche difficile. Il expose d'abord les diffrents
systmes de fatalisme qui partagrent les
philosophes sur l'origine du monde
sur la
nature de l'me et sur le principe des actions humaines. Il divise cotte premire parlie de son ouvrage en cinq poques
dont la
premire remonte la naissance du fatalisme
chez les peuples les plus anciens, dans l'Egyple, la Childe, les Indes et les autres
,

contres de l'Orient.
Celte poque
peu unnue ne l'arrte
qu'un instant, il passe tout de suite la
seconde qui contient les progrs du fata,

lisme, depuis la naissance de la philosophie

chez les Grecs jusqu' l'origine du christianisme. Les principes des diffrentes coles
de la Grce sur la cause de la formation du
monde y sont exposs avec beaucoup de
mthode et de clart.
La troisime poque s'tend depuis la
naissance du christianisme jusqu' la prise
de Conslanlinople. Le flambeau de la religion chrtienne en clairant l'homme sur
son origine, sur l'existence d'un Etre suprme, intelligent et libre, crateur el conservateur de l'univers, rmunrateur de la
vertu et vengeur du vice, semblait avoir prmuni ceux qui en avaient embrass les
dogmes contre les illusions des systmes
d'erreurs; il avait tabli sur les preuves les
plus certaines et les plus frappantes, la foi
de la Providence. Cependant le fatalisme se
glissa dans son sein et y trouva des partisans zls. M. l'abb Pluquet rapporte les
opinions dos diverses sectes qui se formrent
au milieu du christianisme soit en Orient,
soit en Occident. Ce fut alors que les Juifs
qui, renferms auparavant dans la Palestine,
avaient peu de commerce avec les antres
nations, se trouvrent, aprs la ruine de Jrusalem, disperss dans presque toutes les
parties de la terre. Leurs disputes avec les
chrtiens el les idoltres augmentrent en
eux le got do la philosophie, dont ils avaient
puis les premires connaissances dans l'cole d'Alexandrie, o les rois d'Egypte les
avaient attirs environ 150 ans avant JsusChrist. Les uns adoptrent les principes de
Platon les autres embrassrent les opinions
d'Aristote
ces deux philosophes partageaient alors l'empire des sciences. Les Juifs
soutinrent que la matire et le mouvement
taient ternels, ncessaires el incrs. Mais
la secte qui
celle poque, se rendit la
plus fameuse
et qui se rpandit presque
dans touirOrient. ce fui celle do Mahomet.
L'opinion du fatalisme devint un de ses
dogmes favoris, et donna naissam e plusieurs branches de fatalistes, d'o sortirent
aut;;nt de sectes souvent trs-opposes dans
leurs principes
mats toutes runies dans
un zle fanatique qui propageait sa doctrine
par les meurtres, elcimontait parle sangla
foi de ses nouveaux proslytes. De l'exposition de leurs erreurs,.M. l'abb Pluquet passe
celles des fatalistes qui tablirent leur doctrine dans l'Inde, la Chine, au Japon el
dans le royaume de Siam; el toujours il en
fait connatre l'origine et les progrs.
La quatrime poque, qui embrasse les
temps couls depuis la prise de Gonstantinoplo jusqu'au clbre Bacon, contient l'expos de la rvolution que causa, en Occident,
la chute de cet empire. Les savants Grecs
qui s'enfuirent (le Constantiuople, passrent
la plupart eu Italie, el y portrent, avec la
les dogmes de l'ancienne
langue grecque
philosophie. Le fatalisme ne larda pas de
et
s'tablir leur suite dans ces contres
l'on vit renatre, au sein du christianisme,
toutes les opinions des philosophes grecs sur
cette matire. M. l'abb Pluquet nomme les
,

NOTICE SUR M. L'ABBE PLUQUET.

18

systmes
d'Aristole, les autres les principes de Pylhales
seiiliments
de
ceux-ci
gore et de Platon
ZnoD, ceux-l les dogmes d'Anaximandre.
renouvelrent la doctrine de
Il y en eut qui

aalears qui suivirent,

uns

les

les

Diogne d'Apollonie; d'autres unirent les

opinions d'Epicure avec les systmes de
universelle. Les erreurs des prtendus
rforms donnrent naissance de nouvelles
dont M. Pluquet fait
sectes de fatalistes
l'allie

connatre l'origine et les diverses branches.

Le gnie de Bacon, qui porta tant de luamena une cinmire dans les sciences
quime poque remarquable dans l'histoire
de l'esprit humain. Au lieu d'adopter sans
examen, comme les savants qui l'avaient
prcd, les opinions reues, il voulut substituer la tyrannie des noms clbres l'autorit de la raison; il fit usage de ce doute
mthodique qui suspend d'abord son assentiment, pour arriver la vrit par une
marche plus sre. Descartes, qui emprunta
de Bacon cette mthode, lui donna plus d'tendue, affranchit la raison de l'empire des
prjugs, et rendit la pense cette libert
naturelle qui fait son plus bel apanage. Mais
humain conserve rarement cette
l'esprit
sage retenue dont des gnies suprieurs lui
donnent l'exemple, et l'on abusa bientt du
doute mthodique de Bacon et de Desiartes.
Le commencement du dix-huitime sicle vit
natre, dans la rpublique des lettres, un
systme de libert, ou plutt de licence qui,
poussant trop loin les recherches sur l'origine du monde, reproduisit le fatalisme sous
de nouvelles formes. Parmi ces fatalistes
modernes, on doit citer Hobbes et Spinosa.
Ce dernier eut un grand nombre de disciples
qui formrent diffrentes sectes, dont M.
ainsi
l'abb Pluquet expose les principes
que les opmions de Toland, de Collins, de
la Mlherie, et de quelques autres crivains
moins connus, qui ont paru depuis le commencement du dix-huitime sicle jusqu'au
temps o il composait son ouvrage.
Dans le chapitre qui termine son premier
volume, il rduit toutes les espces de fatalisme, a deux systmes gnraux, dont
l'un suppose qu'il n'existe qu'un seul tre,
qu'une seule substance, dont tous les tres
particuliers sont des modiflcations, des parties ou des affections. L'autre systme admet
une multitude innombrable d'tres dont la
combinaison produit tous ces phnomnes,
C'est sous ce double tableau que M. l'abb
Pluquet prsente toutes les opinions des fatalistes, et met sous les yeux du lecteur les
principes de chacun de ces deux systmes.
C'est de l qu'il part pour exposer et rsoudre les difficults des fatalistes. Les deux
volumes suivants sont destins remplir ce
double objet.
Il commence par l'exposition des systmes
qui ne supposent qu'une substance dans lo
Uioiide, et qui to. t,, suivani l'observation de
l'auteur, se rel'otidrnl d.iiis le spinosismc. Il
'a consacr la moiti du second volume
dans le plus grand dtail , les
prsenter
orincipes de Spinosa; l'autre moiti en con,

16

rfutation. C'est dans Cette partie

que M. l'abb Pluquet, sans tre effray des
objections des spinosistcs, ose les approfondir, pour donner plus de force ses rponses
et plus d'clat sa victoire; il n'en laisse
aucune sans une solution satisfaisante.
Aprs avoir tabli la possibilit de plusieurs
substances, il en prouve l'existence relle;
il fonde ses preuves sur les phnomnes des
corps dont l'existence est possible ; qui mme
existent rellement, et qui supposent qu'il
existe dans le monde plusieurs substances.
L'impossibilit de runir dans une seule substance , la pense et le corps, vrit que
l'auteur s'attache particulirement prouver, forme en faveur de la pluralit des substances, mme de celles qui ont la pense en
partage, une nouvelle preuve, qui est dveloppe avec autant de force que de justesse.
tient

la

Le troisime volume renferme

rfuta-

la

du systme de fatalisme qui suppose

plusieurs substances dans le monde. Ici M.
l'abb Pluquet suit une marche un peu diffrente de celle qu'il avait adopte pour combattre le spinosisme. Les philosophes dont
il veut dtruire les erreurs, dans cette dernire partie de son ouvrage, soutiennent que
tion

les esprits et les

ment

que

corps existent ncessaire-

est impossible. Il
tablir des principes gnraux, qui servent prouver la possibilit de
la cration. Il expose ensuite les difficults
et

la cration

commence par

des fatalistes sur cette matire

et combat
d'une manire victorieuse les arguments sur
lesquels ils se fondent pour soutenir l'existence ternelle et ncessaire de tous les tres.
C'est l'objet du premier des cinq livres que
contient ce troisime volume.
Dans le second livre, il examine qnelle est
la puissance qui a cr ce monde visible, et
les diffrents tres qui le composent, le ciel
et les astres, la terre et les divers animaux
qui la peuplent. 11 entre dans des questions
intressantes et curieuses sur la production
des animaux sur leur organisation , leur
reproduction, leur mouvement et leur sensibilit, phnomnes qui prouvent tous l'in,

telligence
la

suprme dont

mme consquence

manent.

Il

tire

de l'examen qu'il

fait

ils

des plantes, des minraux et des corps lmentaires.

Le troisime livre traite de la nature et de
la puissance des esprits ; il y prouve que
l'esprit humain diffre essentiellement des
lments de la matire et des corps; (jue l'union de l'esprit humain au corps qu'il anime
ne peut tre l'ouvrage que d'une cause intelligente, qui seule a mis entre les sentiments
de l'mo et les mouvements du corps les

rapports que nous y voyons. Il examine ensuite quelle est la puissance de l'esprit humain ; il est capable d'agir, de produire du
mouvement , et de comparer les diffrents
objets qui font impression sur lui.
L'intelligence cratrice est l'objet

du qua-

trime livre. L'auteur en examine la nature

elle est infinie, immense, toute-puissante,
unique elle a produit tous ses ouvrages librement et d'aprs un dessein qui euslail
:

NOTICE SUK M. L'ABBE PLUQUET.

17

dans

pense de

sa

toute

ternit.

Cette

queslion itnporlanle est termine par l'exposition des difBculls que Hobbes et ses
sectateurs font contre le sentiment qui attribue celte intelligence la cration du monde.
L'auteur ne dissimule aucune de leurs objections et n'en laisse aucune sans rponse.
Il serait trop long d'en suivre le dtail, et
ceux qui voudront approfondir celle matire
peuvent recourir l'ouvrage.
Le cinquime et dernier livre traite des
effets du fatalisme par rapport la morale.
De la comparaison que M. l'abb Pluquet
tablit enlre le systme du fatalisme et celui
de la libert, il rsulte que le premier dtruit les sentiments les plus utiles au bonheur des hommes, et que l'autre les inspire;
que le fatalisme ruine tous les principes qui
rpriment les passions contraires aux inlris de la socit, et que le dogme de la libert esi conlre tes passions le frein le plus
salutaire. Le fatalisme enfln ne propose
l'homme aucun moyen suffisant pour le porter la vertu et l'loigner du vice; on ne

peut mme tirer de l'exemple des fatalistes

vertueux aucune consquence en faveur de
l'opinion qu'ils dfendent; ce n'est que par
une sorte de contradiction leurs principes
qu'ils pratiquent la vertu
au lieu que les
dfenseurs du dogme contraire sont vertueux par une consquence ncessaire de
:

leurs principes.
L'tude de l'antiquit n'avait point fait
perdre de vue M. l'abb Pluquet les ludes
thologiques qui, plus analogues son tat,
taient aussi plus conformes son caractre.
Cinq ans aprs la publication de VExamen
du Fatalisme, il fit paratre, en 1762, un nouvel ouvrage qui exigeait la plume d'un historien exact, les lumires d'un thologien et
la critique d'un esprit impartial. Les Mmoires pour servir l' Histoire des garements de
l'esp'ii humain, plus connus sous le titre de
Dictionnaire des hrsies, runissent ce triple
caractre. Il existait dj un ouvrage sous
ce mme titre, et M. Barrois, qui en tait le
propritaire , avait seulement dsir que

M. Pluquet voult

le reloucher, en faire dispar.itre le dfauts assez considrables qui

dfiguraient, et rendre la seconde dition

II-

plus digne du public instruit auquel elle tait

M. l'abb Pluquet n'avait donc
compt qu'tre l'diteur du Dictionnaire des
hrsies; mais la lecture attentive qu'il en flt
l'eut bientt convaincu qu'il fallait le rfondre en entier et faire un ouvrage tout nou-

dcsiini-.

veau.

Il

se chargea de celte lche importante

et la remplit

avec honneur.
L'auteur a mis la tte de l'ouvrage un
Discours prliminaire qui remplit le tiers du
premier volume, et qui mrite toute l'attenlion des lecteurs. On a sans doute trop lou
ce Discours, quand on l'a compar celui du
grand Bossuet sur VHislire universelle ce
chef-d'uvre immortel d'rudition, d'loquence el de philosophie, auquel rien ne
peut tre compar dans notre langue; mais
nousne craindrons pasde dire queleDiscours
de M. l'abb Pluquet peut tre cit comme
,

ii

un des meilleurs qui

soient sortis de la plume

de nos crivains; qu'il y montre des connaissances tendues, une rudition peu commune, une philosophie sage, une mthode
simple et lumineuse, qui, malgr la vaste
tendue du sujet, sait viter les dtails superflus, et ne donne la matire qu'il traite
que le dveloppement ncessaire.
Dans ce Discours, qui a pour objet le tableau des garements de l'esprit humain,
l'auteur remonte la religion primitive des
hommes; il jette un coup d'il rapide sur les
nations polices et sauvages qui peuplrent
successivement notre globe, et prouve, contre l'opinion de quelques sophistes, que tous
les peuples ont commenc par reconnatre
une intelligence suprme, cratrice de l'univers; qu'il est faux que l'idoltrie ait t
la premire religion des hommes, qui de l
se soient levs l'ide d'un seul Dieu : c'est
au contraire l'unit de Dieu qui flt d'abord la
croyance universelle des peuples l'altra:

tion de cette vrit,

devenue dans

la suite

presque gnrale, introduisit le polythisme

dans le monde et enfanta ct^tle foule do religions, ou plutt de superstitions diffrentes
dans leur culte, qui se distingurent, les
unes par des rites cruels et sanguinaires, les
autres par des crmonies aussi puriles
qu'absurdes.

M. l'abb Pluquet dveloppe ensuite les

causes de cette altration et ses progrs qui,
chez certains peuples, dtruisirentpresque les
ides pures de la religion primitive. Il expose
les diffrents systmes religieux qui s'levrent sur les dbris des vrits anciennes. II
fait connatre li's opinions thologinuos des
philosophes de Chalde, de Perse, de l'Egypte
et de l'Inde. De l passant dans la Grce, il
examine quels furent les principes religieux
des diverses coles qui s'y tablirent depuis
la naissance de la philosophie jusqu' la conqute de l'Asie par Alexandre, et depuis celle
dernire poque jusqu' celle de l'extinction
de son empire, sous les derniers successeurs
des Ptolmes. Il s'arrte avec complaisance
sur le conqurant de l'Asie, el lui suppose,
d'aprs le tmoignage de Plutarque , bien
moins le projet de subjuguer des peuples et
de soumettre des provinces, que de runir
tous les hommes sous une mme loi qui les
clairt, qui les conduisit tous, comme le
soleil claire seul tous les yeux; qui ft dis-

paratre entre tous les hommes toutes les

diffrences qui les rendent ennemis, ou qui
leur apprt vivre, penser diffremment,
sans se ha'ir el sans troubler le monde pour
forcer les autres changer de sentiment.

Alexandre, continue M. Pluquet, jugea qu'il

fallait unir l'autorit la lumire de la raison, pour tablir parmi les hommes ce gouvernetnent heureux et sage que la vertu avait
fait imaginer aux philosophs.
Alexandre,
si l'on en croit l'auteur de ce discours, et
Plutarque, son garant, ne s'en tint pas cet
gard au seul projet; il eut le bonheur de
l'excuter. La terre, dit-il, changea de face
sous ce conqurant philosophe les peuples
cessrent d'tre ennemis... Alexandre ,' en
:

NOTICE SUR

M.

subineuant l'Orient, rendit aux esprits

despotisme
libert que la superstition, le

la

et

barbarie semblaient avoir teinte. Il honora et rcom|jensa comme dos bienfaiteurs

de l'huraanil tous ceux qui travaillaient
l'clairer, et si la mort l'empcha de bnnnir
l'ignorance, il apprit du moins estimer les
sciences et rechercher les savants.
Maisr notre dfrence pour les opinions
de M. l'abb Pluquet, nous croyons qu'il fait
l'Asie,
ici trop d'honneur au conqurant de
non pas seulement en lui attribuant la gloire
d'avoir chang la face de la terre, en faisant
cesser les haines entre les nations, en ramola

nant tous les esprits

la libert

que

la

bar-

barie et la superstition avaient teinte; mais

mme en lui supposant ce dessein. Nous ne
nions pas qu'en parcourant l'Asie et la sou-

mettant avec une rapidit presque incroyaPluil n'ait fait connatre, comme le dit
tarque, aux peuples de celte vaste contre,
les \ers d'Homre et la philosophie de Platon; qu'il n'ait civilis plusieurs nations
sauvages, et qu'il n'ait uni par des mariages
les Macdoniens et les Perses. Mais qu'il et
conu le projet de runir tous les peuples
par une mme instruction, de leur faire goter tous les principes d'une philosophie
vertueuse, et de ne faire de tous les hommes
qu'une immense famille, que rgiraient les
mmes lois, que conduiraient les mmes lumires, qui n'auraient que les mmes affections, et, pour ainsi dire, qu'un mme esprit
et qu'un mme cur, c'est ce qu'on aura de
la peine se persuader quand on aura lu
l'histoire de ce prince. L'autorit de Plutarque, si respectable d'ailleurs, ne peut pas
tre ici d'un grand poids; les deux discours
dans lesquels il prte au roi de Macdoine
des vues si pures et si sublimes ne sont pas
gnralement reconnus pour tre de lui; en
admettant mme qu'ils le soient, ils sont visiblement des productions de sa premire
jeunesse; le ton de dclamation qu'on y
trouve partout, le dfaut de critique qu on y
remarque, la manire trs-diffrente dont il
parle d'Alexandre dans la Vie de ce prince,
crite dans un ge plus mr, ne permettent
pas d'eu douter.
M. l'abb l'iuquel passe ensuite aux principes religieux des Juifs. Ce peuple, que le
Seigneur avait spar de toutes les autres
nations pour le conduire, l'clairer et le renble,

le dpositaire le ses oracles et de ses

longtemps seul possesseur de la vraie
religion, eut sur la Divinit les ides les plus
pures et les plus sublimes. Tant qu'il fut
renferm dans la Palestine, le gros de la nation consiTva la Iraditinn qu'elle avait reue
lit; Mo'ise el
de ses succi'sseurs. L'idoltrie
cependant altra souvent la puret de son
culte, et son penchant au plj'lliisme ne put
tre siirinoiil que par la destruelion de .l

dre

lois,

el do son temple, el ))ar une captide soixunle-dix annes dans la Chaldc.

Les Juifs, aprs leur retour, ne se rendirent
pas coupables de celle idoltrie grossire .
laquelle ils avaient t si longtemps sujets;
muit ils n'en lurent pas des adorateurs plus

rusalem
vit

L'ABBE PLUQUET.

iO

du vrai Dieu. Lorsque les Ptolmes

eurent appel dans l'Egypte un grand nombre de Juifs, en leur accordant le libre exerfidles

cice de leur religion et les mmes privilges

qu' leUis sujets, alors leur attachement

pour leur patrie et leur respect pour la loi

de Mose se relchrent insensiblemi nt. Plusieurs d'entre eux adoptrent les ides des
Grecs et des trangers, et s'efforcrent de les
avec leur religion, ou pour la dfendre contre les paens, ou pour y dcouvrir
des vrits caches sous les voiles de l'allgorie, ou mme pour combattre et retrancher de la religion juive les dogmes ilifficiles
et gnants. De l naquirent les sectes des
pharisiens, des sadduccns, des essniens
et des philosophes juifs. .M. Pluquet fait connatre les principes religieux el les erreurs
de chacune de ces sectes, el finit par les samaritains, qui. comme on sait, taient les
restes des dix tribus schismatiques qui s'taient spares, sous Roboam, du royaume
de Juda; qui, sous les Ptolmes. s'lant tablis en Egypte comme les Juifs, mlrent
aussi les principes de leur religion avec ceux
de la philosophie platonicienne, et tombrent
dans plusieurs erreurs, que l'auteur du discours a soin d'exposer. 11 considre ensuite
quel fut l'lal politique du genre humain
depuis l'extinction de l'empire d'Alexandre
jusqu' la naissance du christianisme, el celui de l'esprit humain par rapport la religion, la morale, la politique pendant le
cours de celte poque.
Dans la seconde partie de ce discours, qui
commence la naissance du christianisme,
ailier

l'auteur,

comme

il

le dit

lui-mme dans son

introduction, a fait de chaque sicle une

espce d'poque dans laquelle il expose les
ides, les murs, les gots, les principes
philosophiques de ce sicle; il fait voir (lue
c'est de ces diverses causes runies que sont
sortis les schismes, les hrsies et les seclos
qui troublrent l'Eglise pendant ce sicle; il
montre en mioe temps quels furent les effets
de ces troubles religieux par rapport aux
Etats. Par cette mthode, le lecteur suit sans
fatigue toute l'histnirc des erreurs qui se sont
leves dans le sein de l'Eglise, depuis l'origine du christianisme jusqu'au xvr sicle.
Il y voit la naissance, la succession, le mlange des erreurs el des sectes, l'espce de
guerre qu'elles se sont faite en se chassant,
pour ainsi dire, et se dtruisant les unes les
autres.
Nous ne pouvons nous empcher de citer
une rflexion que l'auteur fait, en examinant
l'tat politique de l'Europe dans le xii' sicle. L'Occident tait alors compos d'une infinit de petits Rtals, dont les chefs se fais.iienl une guerre presque continuelle. Les
papes s'efloraient d'arrter le cours de ces
dsordres, de r;ippeler les souverains la
paix, de tourner contre les usurpateurs, les
hommes injustes, les oppresseurs des peuples, et contre les infidles, cette passion
gnrale pour les armes et pour les combats,
a C'est donc, dit celle occasion M. l'abb
Pluquet , une Injustice d'a'tribucr l'ambi-

tion ou l'avidil, les efforts que firent les

piipes pour tendre leur puissance et pour

resserrer celle des princes temporels. M. Leibnilz, dont le nom n'a pas besoin d pilhte,
qui avait tudi l'histoire en philosophe et
en politique, et qui connaissait mieux que
personne l'tat de l'Occident pendant ces
sicles de dsordres, M. Leibnilz, dis-jo,
reconnat que cette puissance des papes a

souvent pargn de grands maux.

Ce tmoignage d'nn si grand crivain, que

ses opinions ne peuvent rendre suspect, doit
nous fciire apprcier les dclamations qu'on
se permet souvent contre l'ambition et la
cupidit des souverains pontifes. Sans doute
il s'en est trouv qui, domins par ces passions, se sont ports des dmarches que la
religion rprouve, et M. l'abb Pluquet ne
dissimule point celle triste vrit mais si
confondrail-oti tous
l'on tait de bonne foi
les papes dans cette censure amrc? Les reprsenlerail-on presque tous comme des tyrans fanatiques, qui ne voulaient que dominer sur les esprits asservir les consciences,
touffer dans l'homme l'usage de sa raison
et de sa libert, pour n'tablir dans tout
l'univers qu'une obissance passive leurs
dcrets et la superstition la plus absurde?
Affecterait-on de taire, ou mme de calomnier les services importants qu'ont rendus
l'Eglise plusieurs papes, aussi grands par
leurs talents politiques que par leurs vertus
:

religieuses? El rendrait-on la religion responsable des abus do quelques-uns de ses

ministres, dont elle est la premire condamner les abus dont ils se sont rendus coupables? Reconnaissons donc avec M. l'abb
Pluquet, que dans ces temps de trouble et
d'anarchie
o la puissance civile n'tait
presque partout qu'oppression et tyrannie,
c fut pour procurer plus
srement le
bien et la paix, que les papes voulurent
s'attribuer tout ce qu'ils purent de la puissance et des droits dont jouissaienllesprinces
,

temporels

*2

NOTICE SUR M. L'ABBE PLUQUET.

Il

donl ils abusaient presque

toujours. Tels sont les objets que renferme
ce Discours, aussi recommand^ble par l'exactitude des principes que par la sagesse des
vues qu'il prsente.
Le Dictionnaire mme contient en dtail
l'histoire des garements de l'esprit humain,
qui n'ont t prsents qu'en masse dans le
Discours prliminaire. C'est une suite de
mmoires, dans chacun desquels, dit l'auleur, le lecteur peut saisir d'un coup dlil
l'tat de l'esprit humain, par rapport la
religion chrtienne
la naissance de telle
hrsie, et les causes qui l'ont produite; en
suivre le cours sans interruption; observer
ses effets par rapport la religion ou la
socit civile ; la voir se rpandre avec clat,
s'affaiblir, s'teindre, renatre sous mille
formes diffrentes, ou donner naissance
d'autres erreurs qui la font oublier. A cette
histoire de l'hrsie, ou, si je puis parler
ainsi , cette histoire del manuvre des
passions et des prjugs pour dfendre un
parti, une opinion, on a joint une exposition
systmatique des principes philosophiques
,

et

thologiques de chaque erreur, depuis sa

on a examin
naissance jusqu' nos jours
ces principes, et l'o* a fait voir leur fausset.
On n'a point nglig do faire connatre les
auteurs qui ont combattu ces erreurs avec,
le plus de succs et les questions de critique
ou (hulogiques qui sont nes, pour ainsi
dire, la suite des disputes et des combats
des thologiens, qui attaquaient ou qui dfendaient la vrit, el qui sont, si j'ose le
dire, comme des pierres d'attente sur lesquelles l'erreur appuiera peut-tre un jour
quelque systme. Presque tous ces articles
du Dictionnaire sont autant de traits historiques el Ihologiqucs, o l'auteur, aprs
avoir expos la naissance, les progrs et les
effets de chaque hrsie principale, en dveloppe et en rlnle les principes.
Un ouvrage qui supposait autant de connaissances, autant d'rudition et de critique,
que \c Dictionnaire des hrsies, augmenta
beaucoup la rputation de M. l'abb Pluquet.
M. de Choiseul alors archevque d'Alby,
qui la ddicace de cet ouvrage avait donn
lieu d'en connatre le mrite
sentit de quel
prix lui serait, pour la conduite de son diocse, un thologien si profond, un pljilosopho
si sage, un esprit si judicieux. 11 se l'attacha
donc en qualit de grand vicaire, et le mena
depuis Cambrai, lorsqu'on 17Gi il fut plac
sur ce sige important. Les travaux qu'exigeaient les nouvelles fonctions confies
et

M.

l'abb Pluquet ne purent le distraire de

vers laquelle un got naturel
toujours; mais la gravit de son
caractre, l'habitude qu'il avait contracte de
bonne heure de ne s'exercer que sur des sujets srieux , ne lui permettaient que des ocla littrature,

le reportait

cupations de cette

dernire espce

elles

taient pour lui un dlassement utile des

fonctions pnibles de son ministre, et il n'y

consacrait que ses moments de loisir. Nous

ne ferons qu'indiquer le titre de ses autres

ouvrages.
1* Trait de la sociabilit. Cet ouvrage parut trois ans aprs cette poque; l'auteur y
remonte jusqu'au premier principe de la socit, qu'il fonde sur le besoin mutuel des
hommes, et dont le bonheur conmiun est le
but, comme la subordination gnrale en est
le

moyen.

2" Traduction franaise des livres classiques

de la Chine, qu'il fil sur la traductibil latine
que le P. Nol, jsuite, en avait donne.
La traduction franaise, dit M. l'abb Pluquet, dans sa prface^csl prcde par des
observations sur l'origine , la nature et les
effets de la philosophie morale et politique de
la Chine, qui peuvent mettre le lecteur en
tat de saisir plus facilement dans la lecture
deslivres classiques, le systmede la philosophie morale el politique des lgislateurs chinois, qui me semble un des plus beaux monumcntsdes cffortsdel'esprilhumain, pourfaire
rgner la paix entre tous les hommes, et le
bonheur sur loule la terre.
M. l'abb Pluquet avait t nomm eu
1776 pour remplir la chaire de philoso|ihie
morale qu'on venait d'tablir au collge do
,

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

France et ce fut aprs sa retraite du collge,

en n8!^, qu'il publia sa traduction des clas;

siques chinois.

En 1786, M. l'abb Pluquet fit paratre un

nouvel ouvrage sur le Luxe, matire fort
dlicate et conteste. Les uns le jugent funeste aux Etats , les autres le regardent

24

comme

ncessaire la puissance et la
prosprit des empires.
Enfin on a trouv dans ses cartons nn
Trait de la superstition et de l'enthousiasme,
publi Paris, chez Adrien Leclerc, en 1804.
M. l'abb Pluquet mourut d'apoplexie, le
19 septembre 1790.

DICTIONNAIRE

DES HRSIES,
DES ERREURS ET DES SCHISMES,
CD

MMOIRES POUR SERVIR A l'EISTOlRE DES GAREMiiNTS

DE l'ESPRlT HDMAIN
PAR RAPPORT A LA RELIGION CHRTIENNE.

INTRODUCTION.
Sources gnrales des hrsies.

L'homme

reoit de la nature

un

dsir in-

dogmes qu'elle enseigne sont videmment

rvls; mais beaucoup de ces dogmes sont
elle prescrit les lois les plus
des mystres
:

vincible d'acqurir des connaissances et de

d'tre heureux et d'augmenler
son bonheur. Ce dsir se manifeste dans l'enfant, dans le sauvage, et dans l'homme frivole, par la rapidit avec laquelle ils saisissent et quilleiit les objets nouveaux ; dans
les tendre,

propres rendre l'homme heureux, mme

sur la terre; mais ces lois combattent les
passions ou mortifient les sens elle promet
un bonheur ^erncl et infini, mais dans lequel il y aura des degrs proportionns aux
mrites
enfin elle menace d'un malheur
ternel ceux qui ne croient pas ses dogmes,
ou qui n'obissent pas ses lois, et elle procure tous les moyens ncessaires pour croire
les vrits qu'elle annonce, et pour pratiquer les devoirs qu'elle impose; mais elle
ne dtruit ni l'activit de l'me, ni l'inquitude (le l'esprit, ni la source des passions ,
ni l'empire des sens, et ne prvient point
dans tous les hommes les carts de la raison,
ou les garements du cur. Ainsi l'esprit
humain porta dans l'tude des dogmes de
la religion chrtienne, et dans la pratique do
ses devoirs, des principes d'illusion, de dsordre et d'erreur.
Le chrtien, plac, pour ainsi dire, entre
l'autorit de la rvlation qui lui proposait
des mystres, et le dsir de s'clairer qui
fait sans cesse effort pour comprendre
et
pour expliquer tout ce que l'esprit reoit
comme vrai, crut les mystres et lcha de
les rendre intelligibles. 11 ne pouvait let
:

l'homme dont

par

l'esprit s'est exerc,

l'ef-

pour (uut connatre

tout
expliquer, tout comprendre dans tous par
Un amour insatiable du plaisir, de la gloire
fort

qu'il

fait

et de la perfection. C'est ce dsir qui, dtermin tour tour par les sens, par les passions
et par l'imagination, ou dirig par la raison,

hommes de l'ignorance et de la
barbarie, form les socits, tabli des lois,
invent les arts, donn naissance aux sciences, enfant toutes les vertus et tous les vices,
produit dans la socit toutes les rvolutions
et tous les changements, cr ce labyrinthe
de vrits et d'erreurs, d'opinions et de systmes, de politique, de morale, de lgislation,
de philosophie et de religion, dans lequel,
except le peuple juif, le genre humain
erra jusqu' la naissance du christianisme.
a tir les

la

naissance du christianisme,

tiens tournrent cal effort vers les

les

chr-

dogmes

et

vers la morale de la religion chrtienne. Les

INTRODUCTION.

ss

rendre intelligibles que par

moyen

des
ides que la raison lui fouruissail; il rapprocha les mystres de ses ides ou de ses principes, substitua quelquefois ses ides aux
mys res, ou n'admit tl.ins les mystres que
ce qui s'accommodait avec ses principes et
avec ses ides; entran comme tous les
hommes par l'amour invincible du bonheur,
dtermin par l.i religion le chercher dans
les esprances de l'autre vie, tandis que les
sens et les passions lui montraient le bonheur
dans les objets qui les flattent, il tcha de
concilier l'intrt des passions et des sens
avec les esprances de la religion, ou sacrifia

l'un

l'autre, et

vit

le

un crime dans

les

actions les plus innocentes on Qt des actions

les plus criminelles autant d'actes de vertu.
Celui-ci, pris du bonheur que la religion
promet, s'effora de s'lever jusqu'au sein
de la divinit. Pour jouir de ce bonheur avant
la mort, il se livra la contempl.ilion, eut
des visions, lomba en extase, crut s'tre lev
au-dessus des impressions des sens, au-dessus des passions, au-dessus des besoins du
corps qu'il abandonnait tout ce qui l'enTironnait, tandis qu'un autre, frapp du malvoyait partout des dheur des damns
mons et l'enfer, et ngligeait les devoirs les
plus essentiels du christianisme, pour s'attacher des pratiques superstitieuses ou
barbares, que l'imagination et la terreur lui
suggraient.
Telle est en gnral l'ide qu'il faut se
former des garements de l'esprit humain
par rapport la religion chrtienne.
;

Funestes

Tous

les

effets

des hrsies.

hommes aiment naturellement

Dspirer leurs gols et leurs inclinations, et

faire adopter leurs opinions et leurs murs;
mais jamais ce dsir n'e^t plus actif et plus
entreprenant que lorsqu'il est anim par le
zle de la religion
c'est dans la religion
chrtienne un devoir de travailler non-seulement son salut, mais encore au salul du
prochain ; ainsi le chrtien zl qui tombe
dans l'erreur, l'enthousiaste dont l'imagination enfante quelque pratique religieuse, se
croit oblig de l'enseigner, et, s'il le peut,
:

de forcer tous les hommes parler, penser, vivre comme lui.

L'Eglise, qui veille au dpt de la foi
l'erreur et prescrit les moyens
plus propres en arrter les progrs ;
le chrtien
errant est souvent indocile sa voix , et le dfenseur de la vrit
ne se renferme pas toujours dans les bornes
que la religion et l'Eglise prescrivent au
zle. Dans le moral comme dans le physique, la raction est gale l'action ; et l'on

condamne
les

mais

croit devoir employer en faveur de la vrit

tout ce que l'erreur se permet contre elle.

Les erreurs des chrtiens ont donc produit

des hrsies, des sectes, des schismes qui
ont dchir l'Eglise, arm les chrtiens et
troubl les Etats, partout o le christianisme
est devenu la religion nationale. Les effets des
hrsies,

si contraires l'esprit de
la religion, ne sont certainemeul pas comparables

9C

aux avantages qu'elle procure aux hommes

et aux socits civiles.
Le rgne du paganisme fut aussi le rgne
du crime et du dsordre. Sans remonter aux
temps les plus reculs, jetons les yeux sur
l'tat du monde, avant que le christianisme
se fiit rpandu dans l'empire romain. P.irlout on voit les nations armes pour conqurir d'autres nations, des sujets tyranniss par les souverains, des souverains dlrAns par leurs sujets des citoyens ambitieux
qui donnent des fers leur patrie, que nul
crime n'arrte, que nul remords ne corrige;
partout le faible opprim par le puissant,
partout le droit naturel inconnu ou mpris,
presque partout l'ide de la justice et de la
vertu anantie, ou si prodigieusement dfigure, qu'on ngligeait mme d'en conserver
l'apparence. Qu'on jelte les yeux sur l'tat
du monde, sous Marins, sous Sylla, sous
Csar, sous Tibre, sous Nron, etc.
Au milieu de cette corruption gnrale,
le christianisme produit des honimes quiqui osent attaquer le
tables, dsintresss
vice, et rappeler les hommes la pratique
des vertus les plus utiles au bonheur de la
,

socit civile; il forme une socit religieuse

qui pratique ces vertus ; il promet aux vrais
chrtiens une rcompense ternelle et infinie, il annonce aux mchants des tourments
sans fin. Ceux qui l'embrassent rpandent
leur sang pour confirmer leur doctrine, ils

aiment mieux perdre la vie que commettre

un crime. Qui peut douter qu'une telle doctrine, qu'une socil qui la professe et qui
la pratique, ne soit le moyen le plus sr
pour arrter le dsordre, et pour inspirer les
vertus les plus essentielles au bonheur de la
socit civile?
Il est vrai que les chrtiens ont dgnr,
qu'ils se sont di\iss, et que l'on a vu entre
eux et dans les Etats un genre de guerre peu
connu chez les pa'iens, des guerres de religion ; mais ces guerres ont leur source non
mais
dans les principes de la religion
dans les passions qu'elle combat , et souvent dans les vices mmes du gouvernement
civil; souvent l'avidit, l'esprit de do,

mination ont allum le fanatisme; souvent

les factieux et les mcontents ont profit
du fanatisme produit par les disputes de
chrtiens ; souvent l'ambition et la politique
ont fait servir leurs projets le zle vertueux et sincre ; enfin jamais les hrsies
n'ont t plus funestes la tranquillit publique, que dans les sicles ignorants ou
dans les tals corrompus.
Peut-on douter que, mme dans ces Etats
il
corrompus
n'y ait un grand nombre
d'hommes qui croient les vrits du christianisme, et qui pratiquent les vertus qu'il
commande ? Peut-on douter que la croyance
de ces vrits n'arrte beaucoup de crimes
et de dsordres, mme dans les mauvais
chrtiens? Peut-on douter que. dans les
Etals corrompus, la religion ne forme dans
toutes les conditions des mes tertueuses et
bienfaisantes qui se dvouent au soulage,

ment

et

la consolation des

malheureux

DICTIONNAIKE nES KKRESIES.

27

Peut-on douter enfln que la persuasion des

vrits de la religion ne soil une ressource

pour

malheureux,

les

et le

moyeu

le

plus

propre faire rgner sur la terre la paix ,

l'humanil, la douceur, la bienfaisance?
Sans la religion chrlionne, que ser.iil devenue l'Europe aprs la deslrnclion de l'empire romain ? ce que sont aujourd'hui la
Grce, l'Asie Mineure, la Syrie, l'Egypte,
tous le> royaumes de l'Orient. Les Huns, les
Golhs, les Vanilales, les Ahiins, les Francs
qui conquirent l'Occident, n'laienl pas moins
froces que les Sarrasins, les Turcs, les Tartares qui ont subjugu l'Orient.
Que ceux qui ne connaissent pas la religion, et qui croient en l'attaquanl combattre
pour l'humanit, cessent donc de penser
qu'elle est contraire au bonheur des hommes, de lui attribuer les malheurs causs par
les sccies et par les disputes des chrtiens,
vigilance avec laquelle
et de les imputer
I :i

l'Eglise rejette et condamne tout ce qui altre la puret de sa doctrine ou de son culte.
Mais que ceux qui aiment !a religion et
l'Etat ne se dissimulent ni les abus (jue l'in-

passions font de la religion, ni

les malheurs qui ont suivi les hrsies et les
schismes. Quel pourrait tre l'objet du zle
qui voudrai! en afl'aiblir le souvenir ou en
lil et

les

diminuer la grandeur?
Le principe du fanatisme est cach, pour
ainsi dire au fond du cur de tous les hommes, et rien ne le dvelopppc aussi rapide,

ment que

les hrsies, les sectes et les disputes de religion ; elles seules peuvent le dvelopper dans tous les curs, et toutes peuvent donner au fanatisme une activit et une
c>nstance capables de tout oser, de rsiskr
tout, de tout sacrifier l'intrt de parti.
Ces hrsies, si funestes la religion et aux
socits civiles, ont leur source dans des imperfections ou dans des passions attaches
la nature humaine; et chaque sicle renferme en quelque sorte le germe de toutes les
hrsies et de toutes les erreurs. L'effort que
l'esprit humain fa il sans cesse pour tendre ses

connaissances et pour augmenter sou bonheur, dveloppe continuellement ces germes

et fait natre quelque erreur nouvelle, ou reproduit les anciennes sous mille formes diffrentes. Les circonstancesdans lesquelles ces
erreurs celaient, et les caractres de leurs auteurs ou de leurs partisans, en rendeni le progrs plus ou moins rapide,

et les effets

plus

ou

moins dangereux; mais il n'eu est point qui

ne soit nuisible, et toutes peuvent avoir des
suites

du

i)aree que toutes naissent

ou peuvent le produire. Quels
n'ont pas causs, dans l'Orient et dans

funestes

fanatistiie,

maux

l'Occident, celle foule d'erreurs et de sectes

qui se sont leves depuis Arius jusqu'

Calvin

Le fanatisme

est un
se forme et
s'teint et
sence de la vril. C'est

aveugle

il

l'ignorance

zle ardent
mais
s'allume au sein de
,

s'ananlit la pr-

dans les sicles barbares et chez les peuples ignorants

que
les chefs fanatiques sont redoutables. Dans
une Dation claire, ces chers ne sont que
,

23

INTRODUCTION.

des malades qu'on plaint, ou des imposteurs

qui n'excitent que l'indignation ou le mpris.
Rien n'est donc plus intressant que d'clairer les hommes sur les erreurs qui attaquent
Li religion, et sur les moyens propres prvenir les effets de leur attachement ces
erreurs, et l'abus que l'on peut faire de leur
confiance et de leur zle il faudrait
s'il
lail possible, faire passer ces connaissances
dans tous les tats, les rendre familires
ou du moins faciles acqurir lout homme
qui fait usage de sa raison.
:

Objet

et

plan de

cet

ouvrage.

^ous avons pens qu'on pouvait remplir

en partie cet objet dans des Mmoires qui
feraient connatre les garements de l'esprit
humain par rapport la religion chrtienne,
l'origine des hrsies et des erreurs, les principes sur lesquels elles se sont appuyes , la
marche quelles ont suivie, les ressources

qu'elles ont employes depuis leur naissance

qui nous apprendraient
jusqu' nos jours
et par
quels principes on leur a opposs
quelles raisons on les a combattues et condamnes, les prcautions qu'on a prises pour
en arrter le progrs pourquoi ces prcautions ont russi, ou comment elles sont devenues inutiles et quelquefois funestes.
Avec le secours de ces mmoires, on pourrail distinguer srement l'amour de la vrit,
de l'esprit de parti; le zle pour la religion,
de l'inlcrt personnel; on ne confondrait
point les opinions permises avec les erreurs
condamnes, ni l'erreur involontaire avec
;

on

connatrait l'tendue et les

et de la fermel que la religion
l'indulgence qu'elle inspire, la
modration et la prudence qu'elle prescrit.
Les chrtiens les plus savants et les plus
vertueux y verraient qu'ils ont eu des pareils,
et que leurs pareils se sont tromps; le savoir serait moins orgueilleux et plus sociable, et la vertu ne serait ni hautaine, ni
opinitre.
Avec ces connaissances et ces dispositions,
combien d'hommes n'arracherail-on pas
l'erreur? combien n'en garantirait-on pas de
la sduction ?tombien ne prviendrait-on pas
de troubles et de maux?
On peut, dans ces mmoires, suivre l'ordre
des temps comme dans une histoire, ou
faire de chaque hrsie l'objet d'un mmoire
particulier qui renferme lout ce qui a rapport celte hrsie.
La premire mthode offre un tableau plus
tendu, plus intressant pour la curiosit, et
plus agrable l'imagination; niais elle fait
passer brusquement l'esprit d'un sujet
l'autre, l'y ramne vingt l'ois, et ne permet
ni .lu lecteur de suivre une hrsie dans ses
diffrents tats, et d'en bien saisir le caraclri-, ni l'historien d'entrer dans l'txamen
et dans la discussion de ses principes, comme
l'hrsie;

bornes du zle

commande,

on peut le faire dans la seconde mthode.

Pour remplir aul.int (ju'il nous est possible
ce double objet, et runir les avantages de
ces deux mthodes, nous exposerons dans

un discours prliminaire

les

causes gnrales

DISCOURS PRELIMINAIRE.

'a

des hrsies et l'espce de chane qui les lie

entr'elles et avec le mouvemenl gnral de
l'esprit humain qui change conlinucllemeiit
les ides, les golsel les murs des peuples.
Tous les hommes participent ces changements, parce que tous les esprits agissent et
gravitent, pour ainsi dire, les uns vers les
autres, comme les parties de la matire; il
n'y a point d'homme dont les idfs et les
murs ne soient produites ou modifies par
les ides, par les gots et par les murs de
la nation dans laquelle il vit, des peuples c.ui
l'environnent, du sicle (jui l'a prcd; et
les garements de l'esprit humain par rapport la religion chrliciine, sont lis aux
rvolutions des Etals, aux mlanges des
peuples, l'histoire gnrale de l'esprit humain par rapport la religion et la morale.
Nous avons donc, dans notre Discours prliminaire, remont jusqu' la religion iirimitive des hommes nous avons recheich
s'il y avait des peuples chez lesquels elle se
Tt conserve ou perfectionne; enfin nous
;

avons suivi l'esprit humain dans les changements qu'il a faits cette religion, jusqu' lu
naissance du christianisme.
Alors nous avons fait de chaque sicle une
espce d'poque
nous avons expos les
;

ides,

les

murs,

les

goiits,

les

principes

philosophiques de ce sicle, et nous avons fait

sortir do ces causes les hrsies, les schismes
et les sectes qui ont troubl l'Eglise pendant ce
sicle, et leurs effets par rapport aux Etals.
Aprs avoir ex()os la naissance, la succession, le mlange des erreurs et des sectes,
et l'espce de guerre qu'elles se sont faite
en se chassant, pour ainsi dire, et se dtruisant les unes les autres jusqu' notre sicle,
nous avons fait de chaque hrsie le sujet
d'un mmoire particulier, dans lequel le lecteur peut saisir d'un coup d'il l'tal de l'esprit humain, par rapport la religion chr-

RELIGION PRIMITIVE.

30

tienne, la naissance de celte hrsie, et les

causes qui l'ont .produite; en suivre le cours

sans interruption; observer ses effets par

rapport la religion ou la socit civile;
la voir se rpandre avec clat, s'tablir, s'Icindre, -renatre sous mille formes diffrentes
ou donner naissance d'autres erreurs qui
la font oublier.

A celle histoire de l'hrsie, ou, si je puis

parler ainsi, cette histoire de la manuvre
des passions el des prjugs pour dfendre
un parti, une opinion, on a joint une exposition systmatiijue des principes philosophi(jues el Ihologiqucs de chaque erreur,
depuis sa naissance jusqu' nos jours; on a
examin les principes, et l'on a fait voir leur
fausset.

On n'a point nglig de faire connatre les

auteurs qui ont comb.ittu ces erreurs avec
le plus de succs, el lesquestions de critique
ou Ihologiques ([ui sont nes, pour ainsi
et des combats
des thologiens qui attaquaient ou qui dfemlaionl la vrit, el qui sont, j'ose le dire,
comme des pierr'js d'attente, sur lesquelles
l'erreur appuyera un jour quelque systme.
Comme chacun de ces mmoires forme une
espce de tout que l'on peut lire sparment,
nous les avons disposs non selon l'ordre
des temps, qui d(!venait inutile aprs notre
Histoire gnrale des hrsies, mais selon
l'ordre alphabtique qui rend l'usage de ces
mmoires plus commode.
Ainsi la premire partie de cot ouvrage
contient une histoire suivie dos principes
gnraux et des causes gnrales des garements de l'esprit humain, par rapport la
religion en gnral, et par rapport la religion chrtienne en particulier; la seconde
renferme une histoire dtaille dos causes et
des effets de ces erreurs, avec l'exposition
et la rfutation de leurs principes.

dire, la suite dos disputes

DISCOURS PRLIMINAIRE.
TEMPS AIVTERIEURS A

mers et le climat qu'il habitait. Malgr ces

diffrences, ils conservaient des dogmes com-

Aristote fait remonter cette croyance jusqu'aux premiers habitants de la terre, et regarde toute la mythologie comme la corruption de ces dogmes. La plus profonde antiquit, dit-il, a laiss aux sicles venir, sous
l'enveloppe des f;ibles, la croyance qu'il y a
des dieux, el que la divinit embrasse toute
la nature on y a ajout ensuite le reste de ce
que laFable nous apprend, pour en persuader
le peuple, afin de le rendre plus obissant
aux lois, et pour le bien de l'Etat. C'est ainsi
que l'on dit que les dieux ressemblent aux
hommes ou quelques animaux el autres

muns; tous croyaient qu'un principe spirituel avait tir le monde du chaos, et qu'il
animait toute la nature; tous croyaient que
le Dieu cleste s'tait uni avec la terre, et
c'tait pour cela qu'ils honoraient la terre
comme la mre des dieux (1).

choses semblables si l'on en spare les seules

choses que l'on disait au conuiiencement,
savoir, que les dieux ont t les premires
natures de toutes, on ne dira rien qui ne soit
digne de la Divinit. Il y a de l'apparence
que les sciences ayant t plusieurs lois per-

J.-C.

CHAPITRE PREMIER.
De

la religion

primitive des hommes.

excepte quelques sauvages, il n'y

a point d'hommes sans religion. Les peuples
les plus anciens, les Chaldcns, les Egyptiens,
Si

l'on

les Celtes, les

Germains

les (iaulois taient

encore barbares, et chacun avait sa religion

aussi diffrente de celle des autres que ses

(1)

Voye* Homre, Hsiode, Ovide Hrodote, Slrabou, Csar, Tacil,

,

etc.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

51

conservs jusdues, ces sentiments se sont

doctrine
qu' prsent comme les restes de la
qu ainsi que
des anciens hommes; ce n'est
nos
nous pouvons distinguer les opinions de
t les
et les opinions de ceux qui ont
pres,

premiers sur la terre (1).

Les tmoignages les plus inconteslables
religion
attestent donc que le thisme est la
primitive des hommes, et que
en est la corruption

En

effet si le

le

polythisaie
.

thisme n'est pas la religion

hommes,

faut qu'ils se soient

la croyance dun

primitive des
levs du polythisme
chaos.
esprit infini qui a tir le monde du
Voyons s'il est possible que les peuples chez
il

dune

lesquels nous avons trouv le dogme

monde du
intelligence suprme qui a tir le
chaos, s'y soient levs en parlant d une
ignorance grossire, et en passant par tous
le prtend
les degrs du polythisme, comme
Hume pour cet effet, supposons-les placs

M.

avec les seules facults que

l'homme auporle en naissant.
Le besoin et la curiosit sont les puissances
ntolrices de lespril humain; il recherche les
causes et la nature des phnomnes qui l'intcrcssenl par le spectacle qu'ils offrent, ou
par leur rapport avec sa conservation et son
bonheur. L'homme sortant des mains de la
sur

la

nature,

terre

et livr

pour ainsi dire aux seules

pour guide

facults qu'elle lui accorde, n'a

dans celte recherche, que ses sens, l'imaginaextion, son exprience et l'analogie. Son
prience et ses sens lui fout voir tous les
ou
isols
objets
des
comme
phnomnes

produits par des causes diffrentes, et chacun

de ces phnomnes comme un amas de diffrentes parties de matire qu'une force motrice unit ou spare. L'exprience et les sens
de l'homme lui auraient encore appris qu'il
produit du mouvement, qu'il agite son bras
quand il le veut, et comme il le veut, qu'il
peut donner aux diffrents corps qui l'environnent, tous les mouvements et toutes les
formes qu'il veui, les runir, les sparer et
les mlanger son gr. L'analogie l'aurait
donc conduit supposer dans la nature une
infinit d'esprits qui produisaient les phnomnes, l'imagination en aurait cr pour
tout, en aurait plac partout et expliqu tout
par leur moyen, comme on le voit chez les
peuples sauvages que l'on a dcouverts depuis Christophe Colomb.
L'imagination qui s'accommode si bien des
gnies, se refuse au contraire l'ide du
chaos, et les sens la combattent. L'esprit hu-

main, dans l'tat o nous le supposons,

n'aurait donc pu arriver la connaissance
d'un chaos antrieur la formation du
monde, qu'aprs avoir reconnu la fausset
des gnies auxquels il aurait d'abord attribu
lis phn(miiies de la nature. Pour renoncer
au systme des gnies, si agrable et si intressant pour l'imagination et pour la faiblesse humaine, il fallait avoir reconnu que
tout s'opre mcaniiiuemeni dans les phnomnes; ce qui su|)pose ncessairement dans
(I) Arisl, M</Hp/i.

I.

XII,

c. 8.

- DISCOURS

3^

PRELIMINAIRE

nous l'avons suple genre humain, tel que

lies
pos une longue suite d'observations
physique , des
une
et compares entre elles
,

ar's-

Pour arriver la croyance du chaos, aprs

avoir reconnu la fausset du systme des g-

remonter a
nies, il fallait former le projet de
producl'origine du monde, avoir suivi les
tats, les
tions de la nature dans tous leurs
avoir vu natre d'un principe commun, y

Les
rentrer et s'y contondre de nouveau.
observations qui auraient fait juger que
dans le globe terrestre tout avait d'abord t

confondu,ne pouvaient persuader que le ciel

afn'avait t primitivement qu'un chaos
freux.

Aucun des phnomnes observs sur

la

corps

terre ne suppose que la lumire des

terclestes a t confondue avec les parties
volcans
restres. Les orages, les temptes, les

qui bouleversent l'atmosphre et qui branne portent aucune atteinte aa

lent la terre
est
soleil et aux astres; leur arrangement
immuable, leurs rvolutions sont constantes,
,

voila
leur gure est inaltrable: du moins

dans l'tal o nous les

les hommes
supposons, auraient vu le ciel. Ainsi l'observation, loin de persuader que les corps cl'abme
lestes avaient t confondus dans
d'o la terre tait sortie, auraient au conque le
traire port les hommes supposer
tels
ciel et les astres avaient toujours t
humain
L'esprit
vus.
qu'ils les auraient
n'aurait donc pu supposer que le ciel avail
que parce
t d'abord un chaos informe
qu'il aurait dcouvert qu'il n'existait point
et
commence,
avail
qu'il
ncessairement,
que la matire qui le composait n'avait
point par elle-mme la puissance motrice
les
et l'intelligence ncessaire pour former
asires et y mettre l'ordre et l'harmonie qui
avait reu son
y rgnent; que la matire
mouvement et sa forme d'un principe distingu d'elle et immatriel, qui avait form le

comme

entier et donn des lois la nature.

Ainsi pour que les premiers hommes, dans
fussent
l'tal o nous les avons supposs, se

monde

levs par voie de raisonnement la croyance

d'un chaos universel et antrieur au monde,
qu'ils fussent sortis
il fallait non-seulement
et des
de la barbarie, qu'ils eussent des arts
arrisciences, il fallait encore qu'ils fussent
de la
vs ju.(iu' l'ide d'un esprit distingu
Ces
nature.
de
la
absolu
malire, et m,.lre
hommes ne se seraient donc levs au

thisme que sur les dbris cl sur l'extinction

du polythisme, sur une connaissance suune
blime de la nature, sur les principes d

mtaphysique qui aurait dissip toutes

les il-

prjugs de
lusions des sens, dtruit tous les
la
l'imagination, corrig tous les carts de
les causes
et
sur
raison sur le polythisme
des phnomnes.
Ce serait donc une absurdit de supposer
que des nations soient restes barbares, sns
choquante,
arts, et livres l'idoltrie la plus
projet
et que cependant elles ont form le
qu'elle^de remouler l'origine du inonde,

TEMPS ANTERIEURS A JESUS-CHRIST.

ont dcouvert qu'il est l'ouvrage d'une in-

que

telligence inflnie, itnmalrielle, et

causes des phnomnes de la nature sont
les

Quand une nalion ignorante etgrossire

pourrait former le projet de dcouvrir l'origine du monde, pourrait-on supposer que
toutes ont form ce projet dans le mme
temps, comme cela tait pourtant ncessaire
pour arriver la croyance du rhios? Quand
elles auraient pu former ce projet, pourquoi
parmi ces nations si diffrentes dans leurs
gots dans leurs murs, dans leurs ides
ne s'en serait-il trouv aucune qui et pens
que tout a toujours t tel qu'il est comme
l'ignorance porte le croire, et couime plusieurs philosophes l'ont pens?Coinment seraient-ils tous arrivs la croyance d'une
me universelle et la productrice du monde,
du chaos antrieur la formation de tous
lies.

les tres

principes

RELIGION
d;ms un

gnraux, ce qui

tait

pourtant nce.-saire pour s'lever par la voie

du raisonnement et par le spictacle seul de
la nature, de l'Ignoiance absolue et du polythisme le plus grossier au dogme du chaos
et de l'me universelle: il faudrait ncessairement direque cette unilormit de croyance
dans lies peuples si diffrents rst l'ouvrage
du hasard, ce qui est absurde. Il y a entre le
dogme d'une intelligence infinie qui a produit le monde, qui l'anime qui le conserve,
et l'ignorance dans laquelle les monuments
historiques nous reprsentent ces nations,
une dislance que l'esprit humain ne peut
franchir d'un saut: il faut donc qu'elles
aient reu ce dogme; et il y a dans les manires de vivre de ces nations, dans leurs
positions, dans leurs ides, tant de diffrences, qu'il est impossible qu'elles aient imagin ou conserv ce dogme nnifornimenr, si
elles lit sortent pas d'une seule famille et si
le dogme d une intelligence suprme qui a
forme le monde n'a pas entr dans l'ins,

truction paternelle.

La croyance du chaos qui a prcd le

monde, celle d'une me universelle qui a
tir tous les tres du chaos, et qui anime
toute la nature, ont donc leur source dans
ane tradition commune tous ces peuples ,
et antrieure leur polythisme.
Mais d'o vient celte tradition? N'est-il

pas possible que, comme le porte le passage

d'Aristote, les sciences se soient perdues
plusiaurs fois, que les hommes aient t d'a-

PRIMITIVE.

de sauvages qu'ils se
soient levs par tous les degrs du poly
thisme jusqu' la croyance d'une me universelle qui avait tir le monde du chaos, et
mme jusqu'au thisme? N'esl-il pas possible que lorsque le genre humain est arriv
ces connaissances
une rvolution subite
dans le globe terrestre ait fait prir Ions les
hommes except le petit nombre de familles
qui croyaient ces dogmes, qui peut-tre
mme croyaient l'existence de Dieu, mais
que le besoin et le changement de leur tat
a fait tomber dans la barbarie et duns le polythisme
et qui n'ont conserv que la
croyance du chaos et de l'me universelle ?
Je rponds en premier lieu, qu'en accordant la possibilit de ctltc supposition ,
comme elle est destitue de preuves, personne ne peut l'assurer et en faire le fondeiat

ment d'une

que nous voyons?

Des peuples qui cultivent leur esprit peuvent s'lever des principes gnraux, arriver des vrits communes, parce que l'eset que
prit qui s'claire, agrandit ses ides
les ides qui conduisent la vrit sont
communes tous les hommes: mais il est
impossible que des peuples diffrents, plongs dans l'ignorance et qui ne cultivent
point leur esprit, soient arrivs un principe gnral, croy eut uniformment un dogme
sublime, parce que l'ignorance tend essentiellement resserrer les ides, dcomposer pour ainsi dire luus les principes gnraux, pour en faire des ides particulires, et
non runir les ides particulires pour en
faire des

bord

histoire,

et dire

qu'une opinion

qui porte sur celte supposition est un sentiment dmontr, une vrit attesle par l'Orient et l'Occident. Aristote dit bien qu'il y
a de l'apparence que les sciences ayant t
perdues plusieurs fois, ces sentiments se
sont conservs comme des restes de la doctrine des premiers hommes, ce qui suppose
que ce philosophe regardait le thisme
comme la doctrine des premiers hommes et
comme leur religion primitive; il dit mme

expressment que

le

polythisme est une ad-

dition faite la doctrine des premiers

hom-

mes.
Je rponds en second lieu, qu'on ne peut
supposer que les anctres de ces peuples se
soient levs jusqu' la croyance de l'me
universelle et du chaos. Quoiqu'il soit hors

de doute que l'espril huin,iin peut s'lever

par la voie du raisonnement la croyance
d'une intelligence qui a form le monde
quoiqu'il ne puisse arriver la croyance du
chaos sans reconnatre l'exislence de celle
intelligence, cependant celte connaissance ne
,

suflisaitpas pourconcevoir quelemonde avait

d'abord t un chaos affreux et uniforme
car nous avons fait voir que rien dans la nature ne conduit croire le chaos , et que la
raison qui \oit la ncessit d'une intelligence
:

toute-puissantepourlaproduclion du monde,
voit aussi qu'il n'tait point ncessaire(]u'elle
d'un chaos prexistant, et qu'il y a
une infinil de manires diffrentes de le
le tirt

produire. El quand le hasard aurait pu conduire ce seniimenl quelques philosophes,

quelque socit, il lait impossible qu'il y
comiuist toutes les nations, il tait impossible que toutes le conservassent.
Ces philosophes, runis sur la ncessit
d'un(! intelligence suprme pour la production du monile, se seraient diviss en une innil de partis diffrents sur la manire d'ex-

commenl elle l'avait produit ;comino

nous avons vu les philosophes tous runis
sur l'ternit du monde taire une inGnit de
systmes pour expliquer la formation des
tres qu'il renferme. Ainsi dans aucune supposition, les hommes n'ont pu s'lever du
polythisme la croyance d'un esprit qui a
tir le monde du chaos. C'est donc l'intellipliquer

DICTIONNAIRE DES HERESIES. DISCOURS PRELIMINAIRE^

35

gence cratrice elle-mme qui sVsl manifeste aux hommes, et qui leur a fait roiinatre,
par une voie diffrente du raisonnement
qu'elle avait tir le monde du chaos : le
thisme est donc la religion primitive des

croyance du chaos et do l'me

universelle que l'on trouve dans l'antiquit
la plus recule, et la corruption du thisme,
est une preuve que le thisme a t ta religion primitive du genre humain.
Ce que la raison, appuye sur les monuments les plus incontoslables, nous fait con-

hommes;

et la

natre de la rclia;ion primilive des

hommes,

Mose nous l'apprend comme historien.

Mose, le plus ancien des crivains, enseigne qu'une intelligence toute-puissante a
que
cr le monde et tout ce qu'il renferme
cet Etre suprme claira l'homme, lui donna
des lois et lui proposa des peines ou des rcompenses il nous apprend que l'homnio
;

viola les lois qui lui avaient t prescrites,

sa punition qui s'tendit tout le genre humain, les dsordres de ses enfants, le chtiment de leurs dsordres par un dluge qui
ensevelit la terre sous les eaux, et fil prir
SCS habitants, except No et sa famille.
Miise nous apprend (]uc la famille de Nn
connaissait le vrai Dieu, mais que s'tant
multiplie et divise, elle avait form diffrentes nations chez lesquelles la connaissance du vrai Dieu s'tait altre et mme
teinte, except chez les Juifs. En comparant
(e que Mose nous enseigne sur l'origine du

monde avec la croyance du chaos et du

dogme de l'me universelle il parat que
,

Mose n'a point emprunt son histoire des

nations chez lesquelles nous avons trouv la
croyance du chaos et de l'me universelle, et

que

la raison ne s'tait leve nulle part

la (iense
ces ides du temps de Mose
contient donc la tradition primitive, ou fldlenicnt conserve, ou renouvele d'une manire extraordinaire.
W n'est pas moins certain que les nations
chez lesquelles nous avons trouv le dogme
le
l'me universelle , ne d(naienl point
celte croyance! Mose, el qu'elles liassaien".
Ji'S Juifs. Tous les monuments de rantiquilc
:

d'ailleurs
avec l'histoire de
Mose: toutes les annales des peuples reiDoiiti-nt l'poque de la dispersion des lioin-

s'accordent

mes assigne par Mose

et

arrtent

s'y

comme

de concert. Les plus savants critllues ont reconnu et prouv la conformit de

l'histoire de Mose avec l'-s monuments de
l'antiquit la plus recule (I). L'histoire de
Mose a donc, indpendamment de la rvlalion, le plus haut degr de ciTlitudc dont
l'histoire soit susceptible , sans que l'on
puisse l'affaiblir par les obscurits qui se
rencontrent dans quelques dtails.
Comment donc M. Hume a-t-il pens qu'en
remontant au del de dix-sept cents ans on
trouve tout le genre humain idoltre, et nulle
trace d'une religion plus parfaite ? Comment
a-t-il pu avancer que son sentiment tait
(1)

Voyez

li'i iiulrs lie

pK^c;

dans son Phiik(j. Cirol. de Hetig. avec

Leclcri'; le Oiinimul. ilr 1 eili-rc Nnr 1 Ce-

Bncli.irt

laiiuftol

de VExhi.

tie

Dieu, ilisscrl.

f,

c. i',

10;

vrit atteste par l'Orient lJ'Occident?

Mais, dit .M.Hume, autantque nous pouvons suivre le fi! de l'histoire, nous trouvons
le genre humain livr au polythisme
et
pourrions-nous croire que, d.ins des temps
plus reculs, avant la dcouverte des arts et
des sciences, les principes du polythisme eussent prvalu ? Ce serait dire que les homuies
dcouvrirent la vrit pendant qu'ils taient
ignorants et barbares, et qu'aussitt qu'ils
couimciicrent s'instruire el se polir, ils

une

tombrent dans l'erreur. Celle assertion n'a

pas l'ombre de vraisemblance elle est contraire tout ce que l'exprience nous fait
,

connatre des principes el des opinions des

peuples barbares
Pour peu que l'on mdite sur les progrs natnrrls de nos connaissances, on sera persuad que la multitude ignorante devait se former d'abord des
ides bien grossires et bien basses d'un pouvoir suprieur comment veut-on qu'elle se
soit leve tout d'un coup la notion de
l'Etre tout parfait, qui a mis de l'ordre el de
la rgularit dans toutes les parties de la
nalnre ? Croira-l-on que les hommes se
soient reprsent la Divinit comme un
esprit pur
comme un tre tout sage, toutpuissant, immense, avant de se le reprsenter comme un pouvoir born, avec des passions, des apptits, des organes mme semblables aux ntres ? J'aimerais autant croire
que les palais ont t connus avant les chaumires, et que la gomtrie a prcd l'agriculture. L'espril ne s'lve que par degrs
il ne se forme d'ide du parlait qu'en faisant
abstraction de ce qui ne l'est pas... Si quelqui- chose pouvait troubler cet ordre naturel
de nos penses ce devrait tre un argument
galement clairet invincible qui transporterail inmidialement nos mes dans les principes du thisme, el qui leur ft, pour ainsi
dire, franchir d'un saut le vaste intervalle
qui est entre la n.ilurc humaine et la nature
divine. Je ne nie point que par l'tude et
l'examen
cet argument ne puisse tre
tir de la structure de l'univers ; mais ce qui
me parat inconcevable, c'est qu'il ait t
;

la

porte des

hommes

grossiers, lorsqu'ils se

premires ides d'une religion {'2i.

Tous ces raisonnements de M. Hume
prouvent tout au plus que le thisme ne s'est
point tabli parmi les hommes tout d'un
coup ou par voie de raisonnement, suppos

firent les

que
les

homme ail t cr tel que

naissent aujourd'hui
et que

le preoiier

hommes

Dieu les ail abandonns leurs seules forces.

Mais n'esl-il pas possible que Dieu ail lev
]'' premier homme immdiatement la connaissance de son rraleur ? N'esl-il pas possible que le premier homme ait t cr avec
xinc iacilit pour connatre la vrit, avec
une sagacii capable de s'lever rapidement,
el par la seule contemplation de l'univers el
de lui iiicme la connaissance de Dieu ?
Prtendtait-uit que la nature ne puisse pas
produire des intelligences plus parfaites que
,

les nules

do

Lccluri' sur Itslode

[i) llunio, Hisl.

Jli'(.

(le lu

Rcl.

Ciii'ii'r.

\k 4, 3, 0.

TEM?S ANTERIEURS A JESUS-CHRIST.

auraient reu la connaissance de

Dieu par voie d'instruction et par le moyeu
Malgr l'imperfection de leur
l'ducation.
de
esprit, ils l'auraient conu comme un tre

hommes

Boiiverainementparfait;les premiershommes
n'auraient point acquis l'ide de la Divinit,
comme ils ont dcouvert les arts ou les
thormes de gomtrie.
S'il est vrai que l'homme ne puisse s'lever au thisme que par le moyen du raison nement, et en remontant de l'ide d'un tre
born jusqu' l'ide d'un tre infini, je demande que M. Hume me dise comment, tandis que les nations les mieux policos et les
plus claires sont plonges dans l'idoltrie,
il se trouve sur la terre un peuple sans arls,
sans sciences, spar de lous les peuples, et
chez ce peuple grossier la croyance d'une
inlelligence suprme qui a ci le monde
par sa toute-puissance, el qui le gouverne
par sa providence ? Comment se peut-il que
les philosophes les plus clairs, et qui ont
le plus mdit sur l'origine du monde et sur
la Divinit , n'aient jamais rien enseign
d'aussi sublime et d'aussi simple sur l'Etre
suprme, que la croyance de ce peuple ignorant el grossier, chez lequel, de l'aveu mme
de M. Hume, le polythisme n'tait point un
dogme spculatif acciuis par des raisonnements tirs des merveilles de la nature.

Pour prouver que l'homme n'avait pu s'lever au dogme de l'unit de Dieu que par
la voie lente du raisonnement el par les
il
fallait
diffrents degrs du polythisme
prouver que l'homme avait, pour ainsi dire,
t jet sur la terre et abandonn ses seu,

aux

l'environnent.
M. Hume n'a rien dit pour tablir ce fait,
sans lequel son senlimenl sur la religion
primitive des hommes n'est qu'une supposition chimrique que nous avons dtruite
d'avance par tout ce que nous avons dit sur
la religion primitive des hommes, mais que

impressions

des corps

qui

nous reprendrons un moment pour mieux

faire sentir combien M. Hume s'est mpris
sur la marche de l'esprit humain.
Supposons l'homme form par le hasard,
ou jcl, pour ainsi dire sur la terre par le
Crateur, et abandonn ses seules facults,
telles que M. Hume suppose que nous les
,

recevons de la nature tchons de dcouvrir,

par le moyen de l'histoire el de l'analogie
par quelle suile d'ides cet homme el pu
s'lever la connaissance d'une intelligence
suprme, el en quel tal l'esprit humain se
serait trouv, lorsqu'il serait parvenu la
connaissance d'une intelligence suprme.
L'homme tel que nous le supposons, n'ayant
pour matre que le besoin, et t longtemps avant de rflchir sur les causes des
phnomnes il n'aurait d'abord recherch
que les causes des maux qu'il aurait prou:

\\)

Ytyage de Corial,

1.

1, p.

251.

PRIMITIVE.

58

vs, el les aurait

natre la vrit, et qu'elle ait t refuse

ses descendants ? Dans celle supposition les

les facults, ses besoins, ses dsirs,

RELIGION

altribus des animaux

semblables auxanimaux qu'il aurait craints .
c'est ainsi que les Moxcs attribuaient leurs
maladies el leurs calamits un principe
malfaisant qu'ils croyaient tre un tigre
invisible (1).

nos mes ? N'est-il pas possible que ce premier homme ait perdu celte facilit de con-

Les hommes se seraient multiplis et ne

seraient sortis de celte ignorance qu'avec
une prodigieuse lenteur ; cl ce n'et t
qu'aprs bien du temps qu'ils auraient attribu aux mes des hommes morts une partie
de leurs maux; ils auraient suppos dans
hommes morts tous les
les mes de ces
gots, toutes les ides, toutes les passions
des homisies vivants, et se seraient occups
flatter ces gots ou satisfaire ces passions. Ils auraient t fixs longtemps ce
culte, et peut-tre jusqu' ce qu'un hasard
rare leur el fait imaginer des puissances
invisibles el suprieures aux hommes, mais
auxquelles ils auraient attribu les vues, les
gots, les faiblesses, les passions de l'humanit qu'ils auraient lch de se rendre favorables par lous les actes qu'ils auraient cru
leur plaire, el ces actes auraient fait leur religion.

Cependant

les socits se seraient

formes,

les pussions el la guerre se seraient allumes

sur la terre, les hommes auraient eu plus

tres

arms que des

leurs ennemis

craindre de

invisibles, les forces de l'esprit se se-

raient portes principalement vers les objets

qui auraient pu rendre les socits plus
tranquilles t plus heureuses, les arts et les
sciences se seraient perfectionns beaucoup
plus que la mythologie, qui n'aurait t cultive que par quelques ministres ignorants
et intresss entretenir les hommes dans
le culte des puissances chimriques qu'ils
avaient imagines. C'est ainsi que les Grecs,
qui avaient pass de l'tat de sauvage la
vie police, avaient des lois trs-sages et
c'est ainsi que
une thologie trs-insense
l sauvage , trs-industrieux sur ce qui a
rapport aux premiers besoins, est d'une stu

pidit inconcevable sur la religion. Nous

trouvons tout le contraire chez les nations
dans leur tal primitif
les plus anciennes
elles oui une thologie sublime, el ils sont
sans arls: le genre hugrossiers,
ignoranls,
main n'a donc point t plac sur la terre
dans i'lal o M. Hume le suppose.
M. Hume, pour expliquer comment ces
hommes idoltres ont pu, sans s'clairer,
s'lever au thisme, prtend qu'ils ont pu
passer, force d'loges exagrs, de l'ide
des puissances invisibles qu'ils adoraient,
au thisme (2). Mais il est clair que ces prtendues exagrations n'auraient point conduit l'homme de l'tat o nous le supposons,
l'ide d'une me universelle qui a form
le monde, mais l'ide vague d'uu gnie plus
puissant que tout ce que l'on connaissait.
Dans les peuples idoltres, le respect et les
loges ne croissent qu' mesure qu'ils rapportent plus d'vnements la mme cause :
voil la marche de l'esprit humain, ei le fon:

{i'jllume, ibid. p.

H,

48, HS.

DICTIONNAIRE DES HERESIES

59

des grandes et des

petites divinils. Les hommes ne se seraient
donc pas levs l'ide d'une me universelle, force d'exagrer les loges donns
aux gnies , mais par une longue suite
d'observations qui les auraient conduits
une seule et mme cause; et dans ce cas, ils
ne seraient pas rests ensevelis dans une
ignorance stupide. D'ailleurs, ces loges

dment de

la distinction

exagrs, par

suppose que

le

moyen desquels M. Hume

les

idollrcs se sont levs

l'ide d'un tre suprme, ne peuvent se concilier avec l'tat de l'esprit de ces peuples
car ils supposaient leurs dieux rivaux, jaloux et vindicatifs, et en louant un gnie
;

sans restriction, ils auraient craint d'offenser les autres: une pareille exagration n'a
lieu que chez les nations polices, nous n'en
trouvons aucun exemple chez les sauvages.
EnOn, on ne peut prouver que le thisme
n'est pas la religion primitive des hommes,
parce qu'ils n'auraient pu tomber dans le
polythisme: 1 parce que le thisme des
premiers hommes tait une instruction et un
dogme transmis par tradition, qui peut s'altrer plus facilement que s'il et t acquis
par une longue suite de raisonnements
2 parce qu'en effet les Juifs, dont le thisme
est incontestable, sont tombs dans l'idol;

trie.

ce

Enfin, nous allons faire voir

dogme a pu

s'altrer et s'est

CHAPITRE
De

comment

en effetaltr.

II.

V aUration de la religion primitive.

Nous avons vu le genre humain ne composer d'abord qu'une famille qui connaissait
et qui adorait une intelligence suprme ,
cratrice du monde. Cette famille cultivait
la terre et nourrissait des troupeaux dans
c'est de l que tous
les plaines de l'Orient
les peuples sortent. La bont du climat, la
l'activit,
l'innocence
fcondit de la terre,
et la frugalit des premiers hommes, accriirent rapidement cette famille, elle fut oblige de s'tendre, et bientt de se diviser.
:

Parmi

animaux qui

habitent la terre,
presque tous sont infiniment plus fconds
que l'homme ; ainsi les animaux pturants,
frugivores ou carnassiers, envelopprent en
les

quelque sorte le genre humain, et occupaient une grande partie de la terre, lorsque
la multiplication des

hommes

les obligea

de

s'loigner de leurs premires habitations, et

(l) Les devins qui consuUaient les eniraittes se nottimaipiil aruspices; ceux qui foiidalenl leurs prdictions
sur le vol et sur le cbaul des oiseaux, se nommaient augures.
Les aruspices taient ainsi appels, ab mis inspiciendis. Ils cherchaient ta volume des dieux dans les entrailles
des animaux, dans te cceur, le ventre, le foie, le poumon :
c'tait un prsage tunesle quand la victime avait un double

de cur.
Les augures liraient leurs prdictions du vol ou du
chant des oiseaux, cl ces prdmions s'appelan^ut auspices,

foie et point

ce moi drive des uiots laiinsauis et coiispic.o.

Quand les prdictions taient fondes sur le clianl, on

nommait oicinei, quand elles se tiraient de leur vol,

les nommait perpeles. L'augure moulait sur quelque
tiauleur, se tournait vers l'Orient et attendait le vol des
oiseaux dans celle situation. Les augures juKoaient encore
du l'avenir par le degr d'apptit des pouteU; lors<|u'on
les

on

DISCOURS

PRELIMINAIRE.

40

de se partager en diffrents corps. Ces colonies dtermines dans leur marche par le
cours des fleuves, par les chanes des mon-

tagnes, par les lacs, par les marais, rencontrrent successivement des contres fertiles,
des dserts striles, des cantons o 1 air et
les productions de la terre taient nuisibles,
o leurs troupeaux prissaient. Elles trouvaient peu d'animaux dans ces contres, ou
ces animaux taient maigres et malsains.
Les animaux au contraire taient trs-nombreux et trs-robustes dans les contres fertiles, et dont les pturages, les fruits et les
grains taient bons et salutaires. Les honnmes, disperss sur la terre, prirent les animaux pour guides et pour matres, ils suivirent dans leur roule le vol des oiseaux, ils
jugrent que les grains qu'ils mangeaient
avidement taient bienfaisants, ils observrent dans les entrailles des animaux pturants ou frugivores, les qualits des plantes
et des fruits, et se fixrent dans les lieux o
toutes ces indications semblaient leur promettre un sjour heureux. Telle est vraisemblablement l'origine des prdictions tires du vol des oiseaux, de leur manire de
manger, et de l'inspection de leurs entrailles
espce de divination simple et naturelle
dans son origine, dont la superstition et l'intrt firent une crmonie religieuse destine dcouvrir les dcrets du destin (1).
Ainsi, partout o les nouvelles colonies
sorties des plaines de l'Orient s'tablirent,
elles trouvrent des animaux frugivores,
pturants ou carnassiers, sur lesquels il
:

fallut, pour ainsi dire, conqurir les campagnes fertiles, et qui dvastrent les moissons
ou ravagrent leurs troupeaux
on fit donc
la guerre aux animaux, et chaque famille
eut ses chasseurs pour dfendre les troupeaux et garder les moissons. Ces chasseurs
;

devinrent les protecteurs des familles, leurs

chefs et enfin leurs matres. Dans les sicles
les chronologisles appellent les temps
hroques, les hommes les plus considra-

que

bles et les plus respects taient les

hommes

plus forts, les chasseurs les plus habiles,

les destructeurs des animaux dangereux.
L'exercice continuel de la chasse dispose
la duret et mme la frocit : les chasseurs devinrent audacieux, entreprenants ,
inhumains ; les liens qui unissaient les hommes avant leur division se relchrent, les
familles qui habitaient des cantons diffrenls
les

poulets de leur cage, on leur jetait de la

nourriture; s'ils niangeaieni sans marquer beaucoup d'avidit et qu'ils laissassent tomber une partie de la nourriture,
ei surtout s'ils refusaient de manger, l'augure tait funeste; mais s'ils saisissaient avidement la nourriture, et
sans en laisser rien tomber c'tait le prsage lu plus

faisait sortir les

heureux.
Ainsi, les anciens liraient encore des prsages de plusieurs aiiliiiaui, tels que te loup, le renard, les livres,
les beltes, etc. : ces animaux carnaciers ne se trouienl
que dans les lieux abondants eu gibier ainsi ou pouvait
conclure que le pays laii bon habiter. Ce qui nous reste
sur ces divinations, iiic parait contiriner ma conjecture sur
l'origine de ces pratiques qui tait absolument inconnue
aux anciens, cimime on le voit par Clcron de Divin.
lib
I
et II, par Origne contre Celse
ce philosophe
parait supposer une espce de commerce entre les dieux
elles oiseaux.
;

TEMPS ANTERIEURS A

il

JESl^S -CHRIST.

se repiardrent comme des socits trangres. Ces familles ne s'taient loignes les

unes des autres qu'autant que le besoin les

avait obliges d'occuper plus d'espace, et
lorsque leur multiplication les fora d'tendre leurs posses^ions , elles se touchrent
bientt, se pressrent et se disputrent la
terre, comme elles l'avaient dispute aux
animaux ; et dans chaque famille on fut
occup dfendre ses moissons, ses troupeaux et sa vie contre les hommes et contre

animaux.
La guerre fut donc continuelle et presque gnrale la rcMiaissance du genre humain et comme les familles ennemies avaient
les

des forces peu prs gales, la guerre fut

vive, opinitre et cruelle. Rien ne fut plus
intressant pour ces socits disperses que
de savoir attaquer ou repousser l'ennemi.
L'habilel des guerriers, leur force, leur intrpidit furent l'objet de la conversation et
le sujet principal de l'instruction ; ils obtinrent toute l'attention : on racontait leurs
exploits, on les vantail ; ils se gravaient dans
la mmoire, ils chauffaient toutes les imaginations, comme cela se pratique encore

aujourd'hui chez

sauvages.
Dans cet tat d'enthousiasme guerrier et
dans l'enfance de la raison, le dogme de la
cration et de la providence, le souvenir de
l'originedes hommes etdescausesqui avaient
attir sur la terre la vengeance de l'Etre
suprme, la connaissance de ses attributs et
celle des devoirs de l'homme n'intressaient
les

que faiblement. On vit moins distinctement

combien ces connaissances taient ncessaires au bonheur des hommes, et la mort
enleva dans les socits les patriarches qui
louchaient la grande poque de la renaissance du genre humain, et qui taient pntrs de ces grandes vrits elles ne furent
plus enseignes avec l'autorit et la persuasion propres faire sur les esprits des impressions profondes
elles n'imprimrent
plus dans la mmoire que des traces superficielles, que le temps, l'agitation, le dsordre
et la passion de la guerre effacrent. Tout
ce qui ne pouvait tre aperu que par l'esprit, tout ce qui supposait quelque examen,
quelque discussion, se perdit insensiblement, et s'enfona dans l'oubli, chez des
peuples o la mmoire tait seule dpositaire de ces vrits. De toutes celles que les
patriarches avaient enseignes
rien
ne
subsista que ce qui faisait sur l'imagination
une impression forte et profonde le dogme
de la cration dut donc disparatre chez ces
peuples, et l'imagination ne dut conserver
que le souvenir du chaos d'o le monde
tait sorti, de l'intelligence qui l'en avait
tir, du dluge qui avait enseveli la terre,
parce qu'elle pouvait se reprsenter tous ces
objets, et qu'ils offraient un spectacle frappant et une puissance redoutable.
Ainsi ces dogmes durent se conserver et
se conservrent en effet d'abord assez uniformment dans toutes les nations
mais il
y eut des peuples chez lesquels les guerres,
les calamits et les temps teignirent ces
Dictionnaire des Hrii!:s. I.
;

RELIGION PRIMITIVE.

42

restes de lumire, et qui ne conservrent

aucunes traces de la religion primitive.
Voyons quelle religion l'esprit humain
leva sur les dbris de la religion des premiers hommes, et quelle fut celle des nations
qui n'en conservrei\t rien.

I.

Des diffrent systmes religieux que

leva sur les dliris

11

n'tait pas

(le la

possible

l'esprit

humain

religion primilive.

que toutes

les

na-

ennemies se fissent toujours la guerre

avec des avanlagei galement partags, et
restassent dans l'espce d'quilibre o elles

tions

taient d'abord. H y eut des nations victorieuses qui choisirent les campagnes les plus
fertiles et qui resirent en paix,etdes nations
vaincues, que leur faiblesse et leurs dfaites
obligrent cder leurs possessions, et
chercher des tablissements dans des contres ltiignes et hors des atteintes des nations plus puissantes : la guerre cessa sur
la terre.

Dans celte nouvelle dispersion des hommes, les familles se trouvrent places dans
des climats diffrents. Les unes rencontrrent des pturages, les autres furent conduites dans des forts
celles-ci dans des terres
fcondes en fruits et en lgumes
celles-l
dans des plaines ou dam des montagnes secantons
mes de
fertiles, de sables, de rochers ou d'tangs
tous les peuples furent
donc pasteurs ou cultivateurs, et se fixrent
dans les pays o le sort les avait conduits,
ou forent nomades. Il n'y a point de climat,
point de contre o la terre soit toujours et
galement fertile les influences du ciel ne
sont pas constamment bienfaisantes
partout la terre a des annes striles
partout
l'atmosphre a ses orages, ses temptes, ses
vents qui dsolent les campagnes, rpandent la contagion et portent la mort. Ainsi
au sein de la paix, toutes les nations prouvrent des malheurs capables de lesanantir,
et cherchrent les moyens de s'en garantir.
Ces nations savaient qu'une intelligence
toute-puissanteavait tir le monde du chaos,
qu'elle avait form tous les astres, produit
tous les corps, enseveli la terre sous les
eaux. Elles jugrent que cette intelligence
tait la cause des phnomnes redoutables
qui pouvaient faire prir les hommes
;
qu'elle formait les orages, les temptes, faisait soufUer les vents salutaires ou dangereux, rendait la terre strile ou fconde, en
un mot, qu'elle produisait tout dans le ciel et
sur la terre, et qu'elle mouvait seule et son
gr toutes les parties <le la nature: on conut
:

donc que

celte intelligence tait unie'

toutes les parties de la matire peu prs
comme l'me humaine l'est son corps,
puisqu'elle agissait sur la matire comme
l'me humaine agit sur son corps.
Ainsi, malgr l'ignorance et la grossiret
de ces nations, avant qu'elles eussent des
arts et des sciences elles s'levrent rapidement au dogme d'une me universelle qui
produisait tout le monde. Cette me uniTer-

une puissance immense dans lal'homme tait comme englouti, qui

selle tait

quelle

blCTIONNAlRE DES HERESIES.

t3

pouvait l'ananlir, cl qui cependant l'avait

form, le laissait exister, l'environnait de
biens cl de maux, donnait la vie et la inorl.
Le premier effet du dogmiide l'me universelle fui dans l'homme un sentiment rede crainte et d'amour
ligieux de respect
pour cette puissance; et le second, un effort
les nations pour contoutes
gnral dans
nfillre comment et pourquoi l'me univer,

produisait les biens et les maux. Avant

les
la naissance des arts et des sciences
Clialdens , les Perses, les Indiens, les
des
soavaient
etc.,
Celtes
Egyptien*, les
cits ou des collges d'hommes destins
s( lie

tudier la nature de l'esprit qui animait

monde,

et

rechcrcher comment

et

le

pourquoi

il s'unit la matire, quel est l'ordre des phnomnes cl leur liaison, quels signes les

annoncent. Ce fut dans l'observation mme

de la nature que les philosophes cherchrent
la solution de ces grandes questions :chaque
peuple leva sur la face que lui offrait la
nature un systme de thologie.
Les Chaldcns placs dans un climat o
l'clat du soleil n'osl jamais obscurci, o la
nuit est toujours claire par la lumire brilet do la lune, crurent que
nature tait anime par le moyen de la
lumire, et que l'me universelle se servait
de cet lment pour pntrer tout c'tait
donc par le moyen de la lumire du soleil et

lante des toiles

la

des astres que l'Esprit universel produisait

tout; et lesChaldens adressrent leurs hommages au Dieu suprme dans les astres o il
semblait tablir particulirement sa rsidence. Gomme ces astres formaient des
corps spars, l'imagination se les reprsenta comme des tre distingus qui avaient
des fonctions parliculires et des influences
diffrentes dans la production des phnotrop
l'ide de l'me universelle
mnes
abstraite pour le peuple et combattue par
l'imagination et par les sens se dissipa, et
l'on adora les astres conmie autant de puissances qui gouvernaient le monde.
On conoit sanspeinecoramentdeceltepre<
mire altration dans la religion primitive
les Chaldcns passrent un polythisme
plus grossier (1). La thologie des Chaldcns passa chez les Perses vraisemblablement avant qu'elle et t dfigure par l'idoltrie, et les Perses honorrent Dieu ou l'me
universelle dans le soleil et dans les astres.
Les chaleurs des provinces mridionales de
la Perse sont incroyables; la cire d'Espagne
fond quelquefois par la seule chaleur de
l'atmosphre et les habitants n'ont alors
d'antre ressource que de se retirer dans
quelque endroit cach et de s'y arroser
d'eau (2). Des vents rafrachissants souillent
pendant la nuit la chaleur disparat avec le
soleil et renat avec lui. Ainsi, eu Perse
les philosophes ou les observateurs regardrent la lumire du soleil comme un feu
qui pntrait tous les corps, qui pouvait en
;

(1) Euseb. Prip. F.v. I. ix, c. 10 ; Pliilo, de Miijialioiie

iruiidi: Seidcii.i)'; Diis .Sjrriis, proleg. c. 3; SlJiiln', Hist.
Cbald. pari, xiii, seet. S, c. f et i, c. S9; Bruker,

fuil.

lit. Phil.

1. 1, 1. Il,

c. S.

WSCOURS

PRELIMINAIRE.

dcomposer toutes

les parties, les runir et

les durcir, qui dveloppait les germes des

fruits et des grains, qui faisait vivre et mou-

animaux : ils conclurent de l que cet

lment avait en lui-mme tout ce qui tait
ncessaire pour produire les phnomnes; il
fut chez les Perses l'me universelle et l'objet
de leur culte.
rir les

A mesure

qu'ils observrent l'influence des

lments dans la production des
phnomnes, ils supposrent dans ces lments une portion de l'me universelle, et
lui rendirent un culte. Il y avait parmi les
mages des curateurs des lments qui
avaient soin des eau^, des fleuves et des fontaines, et qui empchaient, autant qu'il tait
possible, que l'air ne ft infect de quelque
mauvaise odeur, que le feu ne ft souill de
quelque ordure et la terre de quelque corps
mort. Comme l'tat de ces lments n'tait
pas toujours uniforme , on supposa dans
ces lments des vues, des intentions, des
motifs, et on leur offrait des sacrificc-s pour
le
les intresser au bonheur des hommes
culte des lments se forma sur les profeu,
par
prits que l'on y dcouvrit. Le
exemple, qui consumait toutes les matires
combustibles fut regard comme un lment
comme une espce
avide de ces matires
on crut lui
d'animal qui s'en nourrissait
plaire en allumant du bois, parce qu'on lui
donnait de l'aliment; souvent mme les rois
et les personnes riches jetaient dans le feu
des perles, des bijoux, des parfums prcieux,

diffrents

ces sacriGces les festins du

feu. La foudre tait un feu qui consumait
quelquefois les arbres, les maisons, qui tuait
lesanimaux et qui tombait plus souvent sur
les montagnes que dans les plaines. On crut
donc que les montagnes taient plus agrables ou plus la porte de cet lment, et on
lui offrit des sacriOces sur les lieux levs
et comme la foudre en tombant tuait les animaux sans les consumer, on supposa que
le feu se nourrissait aussi des mes des
hommes et de celles des animaux, et l'on immola au feu des animaux et des hommes;
ce fut peu prs sur ces mtnes ides qu'ils
rglrent le culte des autres lments (3).
Tandis que les Perses croyaient voir dans
le feu lmentaire le principe productif des
et l'on appelait

tres, peut-tre d'autres taient-ils rests attachs la croyance d'une intelligence toutepuissante qui avait cr le monde, et dont
le feu n'tait que le symbole; peut-tre les
Parsis ont-ils reu et conserv cette doctrine

jusqu' nous? Celle immobilit de l'esprit

humain chez les Parsis n'est peut-tre
pas absolument impossible, mais elle est
assez difficile pour n'tre pas admise sur des
conjectures et sur des prsomptions, et je ne
sache pas qu'elle ait t sulfisamment prouve. Toute l'antiquit s'accorde reconnatre
qu'il a t un temps o les Perses adoraient
le feu et le soleil. M. Hyde, le plus clbre

I.

(2) Cliardiii, t. 111, p. 7; Tavcni

V, 0. i.> : Lel)ruii, l.II, p. 3i3.

(3) Voy(!i Hrodote, Ciio, c. i,

Bius, toc cit.

l,

I, I.

iv, c.

SI; Slrb.

I.

2, p.

iH;

jt; Vo-

TEMPS ANTERIEURS A

duire

mes,

Comme

le tien

ou

le ly.

blesse associrent bientt ce culte tous les

lments qui concouraient la production

des fruits. Telle fut la religion que les prtres
gyptiens levrent sur les restes de la religion primitive.
L'esprit humain ne s'lve des principes gnraux que par l'effort qu'il fait
pour agrandir ses ides, et par l'habitude de
lier les phnomnes et de les rapporter une
mme cause. Aussitt qu'il cesse de lier les

phnomnes par

le

et de l'obscrvalion,

mnes spars,

l.c.

fertilit

Divinit dans les plantes, comme dans un

temple o elle sembliil inviter les hommes
lui rendre hommage. L'intrt et la fai-

17; Brauiiiiis,

Rel. des Perses,

Chine ne doit point sa

Dans l'Egypte o les inondations du Nil

fcondaient la terre, on conserva le culte de
l'eau, que l'on regarda comme l'lment que
l'me universelle avait choisi pour donner
la vie au corps; ou si les Egyptiens no reurent point cette croyance des Indiens, ils
y arrivrent par la mme suite d'ides qui y
conduisit les Indiens, parce qu'ils avaient
des phnomnes semblables sous les yeux.
Les plantes, les lgumes, les fruits dont l'Egy[ite abondait, et qui taient produits par
l'eau du Nil, contenaient des portions de cette
me qui semblait les former pour se rendre
sensible aux hommes, pour leur manifester
sa prsence par ses bienfaits; et la reconnaissance honora l'me universelle ou la

la

la

rguliers des fleuves, l'eau

cessa d'y paratre l'lment o l'me universelle rsidait, et les Indiens transports la
Chine regardrent l'me universelle comme
un esprit rpandu dans toute la nature; c'est

Trait de

eaux, la croyance de l'me univercelle des divinits qu'elle avait foret les crmonies religieuses.

aux dbordements

XXV,

ils

les

selle,

furent les temples o elle rsidait par choix

d'o elle ne sortait que pour le bonheur
des hommes; les inondations des fleuves
furent des faveurs que la reconnaissance
clbra les Indiens honorrent l'eau et les
fleuves. Ces fleuves n'avaient pas la mme
source, ils baignaient des contres diffrentes, ils formaient une infinit de dtours, et
les parcouraient avec des vitesses ingales;
les indiens crurent que des puissances diffrentes avaient creus les lits des fleuves et
faisaient couler leurs eaux plus ou moins
rapidement; l'me universelle leur parut
partage en plusieurs parties qui gouveruiiienl la nature sur des plans et pour des
ils
objets diffrents
honorrent ces puissances dans les fleuves o ils supposrent
qu'elles rsidaient; leurs inondations furent des faveurs que l'intrt s'effora de
mriter, et que la reconnaissance clbra.
Lorsque ces inondations furent trop fortes
ou trop faibles, ils crurent les divinits des.
fleuves irrites et tchrent de les apaiser
par des vux, par des ftes, par des dvouements de toute espce , dont le dtail
serait trop long pour cet ouvrage.
L'Inde est une presqu'le, et la terre n'est
en aucun lieu plus fertile les Indiens jouirent d'une abondance et d'une tranquillit
qui les multiplia prodigieusement; ils furent
obligs de cultiver la terre, et comme sa fcondit dpendait de l'eau, on creusa des

t.

nom-

s'tendirent droite et gauche,

:
et durent se porter naturellement vers la
Chine et vers l'Egypte, o peut-tre ils portrent l'art de desscher les terres et de con-

et

certaine

tages, les Indiens furent bientt trop

sessions

Acad. des lubcrip.

les terres

breux pour vivre dans leurs anciennes pos-

infini de fleuves cl de rivires qui

se dbordent rgulirement tous les ans, et
communiquent la terre une fcondit surprenante. Les inondations des fleuves et la
fertilit qui les suit fixrent l'attention des
observateurs indiens
ils les
regardrent
comme l'ouvrage de l'me universelle qui
se portait particulirement dans l'eau ,
en pntrait toute la masse, la gonflait et
s'insinuait par elle dans les plantts; ils jugrent que l'eau tait l'lment-dont elle se
servait pour communiquer la vie; les fleuves

).

dans

portaient pas. Ces

profondeur pourraient
absorber la quantit nuisible des inondations, ou suppler aux eaux que les fleuves
refuseraient. Les Indiens dcouvrirent donc
l'art de conduire les eaux et de desscher les
terres, tandis que les autres nations taient
encore bien loignes de penser aux arts, aux
sciences, la physique (2). Avec ces avan-

un nombre

Voyez lesCommenlaleurs sur Macrob. Satumal.

l'eau
la

creuss

perdu chez beaucoup de Perses (1).

La nature offre dans l'Inde un autre spectacle. Les anciens comprenaient sous ce nom
d'Arabie, la presqu'le de l'Inde, et presque
tous les pays situs sous la zone torride ;
cette vaste tendue de pays est arrose par

1.
iv Selecl. sacr ; Voss. de Idol. 1. ii, part.
31 ; BrissoQde Reg. Pref. iirincipatu; Spond., Miscel.
87 l'Aiilquil expliq, l. II, pat, ii, h. 3, p. 573, c. 6

inondations ne

les

canaux creuss pour faire couler dans les

campagnes l'eau des fleuves, offraient aux
Indiens une ressource simple et sre contre
les inondations excessives ou trop faibles,
que les sacrifices n'empchaient pas
ils
aperurent facilement que de vastes canaux

Jupiter, Crs, Neptune, etc., n'taient que

les diffrents attributs de l'esprit universel ?
El quand il serait vrai que le culte du vrai
Dieu s'est conserv chez les Parsis, il n'en
serait pas moins vrai qu'il s'est altr et

11, c.

PRIMITIVE.

canaux pour conduire

(1)

RELIGION

SUS-CHRIST.

dfenseur des Parsis, n'oppose ces lmoignages aucune raison dcisive, il ne les combal que par la crojance des Pnrsis. Mais
pourquoi les Parsis n'auraienl-ils pas remont du culte du feu au dogme de l'existence de Dieu, depuis que la religion chrtienne avait fait connatre l'absurdit de
l'idoltrie? N'a-t-on pas vu les stociens
pour justifier le polythisme, soutenir que

moyen du raisonnement
il

phnochacun une

croit tous les

et les attribue

par M. l'abb Foucher.

(2) Strab. I. xv; Plut, in Alex.; Arrien, Expedit.
d'Alex., t. vu; Philoblr., Vila AppoUon. ; Porpli., de Absl.
lib, XIV ; Pallad.; Clem., Slrom. 1. 1; La Croie, Clir. de
lades.

DICTIONNAFRE DES HERESIES.

47

rendit
utiles,

furent

un culte aux plantes, aux animaux

aux lments. Les prtres gyptiens
apparemment assez longtemps de

bonne foi dans ces ides ils dcouvrirent

que l'me universelle suivait des lois inva:

riables, ils s'en servirent pour prdire l'avenir, retinrentle peuple dans la superstition
et dans l'ignorance; et la religion devint
entre leurs mains un ressort que la politique

employa pour mouvoir ou arrter les peuples.

Le dogme de l'me universelle ne se conserva pas mme dans tous les collges d'Egypte, parce que tous ne voyaient pas la
nature sous la mme face. Dans la haute
Egypte par exempU', o l'on voyait, aprs
les dbordements du Nil, sortir du limon
pourri et dessch des insectes et des reptiles, on crut que les animaux et les plantes
taient forms par le dgagement des parties aqueuses, terrestres et ariennes, et
qu*il nv fallnil point faire intervenir l'me
universelle dans la formation des corps (1).
C'est peut-tre ainsi qu'il

faut concilier ce

Diogne Larce nous apprennent de la thologie secrte des Egyptiens,

qui n'admettaient point le concours de la
Divinit dans la formation du momie, avec
les tmoignages de Porphyre, de Jambliquo
et d'Eusbe mme, qui assurent que les
Egyptiens attribuaient la formation du monde
un architecte intelligent (2).
les Germains
Les Celtes les Gaulois
croyaient comme tous les peuples dont nous
venons de parler, qu'un Esprit inQni et tout-

qu'Eu>be

et

puissant animait toute la nature, formait

tous les corps, produisait tous les phnomnes ils eurent leurs philosophes et leurs
prtres, destins observer les lois des phnomnes, les causes qui dterminent l'Etre
suprme les produire, et les moyens d'empcher qu'il ne produist ces phnomnes
terribles qui faisaient le malheur des hommes. Placs sous un ciel et dans un climat
rigoureux, enfoncs dans l'paisseur des forts, ou errant perptuellement entre des
lacs, des montagnes, des fleuves, des marais,
ils ne suivirent point les productions de la
nature en physiciens, et ne cherchrent dans
tous les objets qu'elle offrait, que la fin que
l'Esprit universel se proposait et qu'ils
imaginrent, toujours d'aprs leurs propres
ides, leurs guls et leurs besoins. Ils ne
virent donc dans les phnomnes, que des
corps ou des mouvements produits par l'union de l'esprit universel avec la matire,
et jugrent que cette union avait un plaisir
pour lin ou un besoin pour principe.
Les druides et les bardes tchrent de dcouvrir les besoins et les plaisirs de l'me

DISCOURS PRELIMINAIRE.

43

universelle, et prescrivirent un culte et des

sacrifices propres les satisfaire. Ils croyaient
l'me universelle rpandue dans toute la nature; ils jugrent qu'elle aimait s'unir la
matire, et qu'elle se plaisait particulire-

cause diffrente ainsi le peuple dont l'esprit ne s'clairait pas, et que les prtres
n'instruisaient point, perdit insensiblement
de vue le dogme de l'me universelle, et

les grands amas de matires sosemblaient destins attirer l'attention des hommes et les inviter y rendre
leurs hommages l'esprit universel qui n'avait form ces grands amas qu'en s'y runissant lui-mme d'une manire particulire
c'est en grande partie l'origine du culte que
ces peuples rendaient aux grandes pierres,
aux grands arbres, aux vastes forts.

ment dans
lides qui

La vie pastorale de ces peuples leur rendit

ncessaire le voisinage des sources, des rivires et des fleuves ils jugrent que l'esprit universel les faisait couler pour le bonheur des hommes el de tous les animaux; iU
honorrent l'me universelle ou l'Etre su:

prme dans les rivires, dans les fleuves. Le

cours des fleuves n'tait pas uniforme; quelquefois ils sortaient de leur lit, inondaient
les terres
on s'aperut que les fleuves en se
dbordant entranaient tout ce qui se rencontrait dans leur cours; ils se resierraient
ensuite dans leur lit
on crut qu'ils n'en
sortaient que pour s'emparer des fruits, des
cabanes , des meubles , des hommes , des
femmes, etc. Les Celtes crurent que pour
prvenir les inondations, il fallait faire aux
fleuves des offrandes de toute espce. Les
gouffres que ces peuples errants rencontraient, semblaient creuss par l'esprit universel pour engloutir les hommes et les
animaux, et ils y en prcipitaient toutes les
fois (ju'iis en rencontraient. Les plantes dans
lesquelles ils croyaient dcouvrir quelque
vertu utile leur paraissaient destines
mriter le respect, l'amour et la reconnaissance des hommes.
:

(1) Diod. Sic.

I.

(i) Euseb. Prp. Hv. 1. ii, c. 17, p. 115; Ciidwort, Syst.

Arisl. l'Iiysic. I. tiii, p. 268; l'Ial., de Isid.
inlcl. simplic.

el Osif idc(5) llisi.

Hi:>l.

de

M.irsBille; Relif. des Gaulois; Collpcl. des

liibliulU, GcrmaD. i. XXXYU, an. 1757,

de Fraace;

Ce qui nous reste des monuments sur la

religion primitive des Gaulois et des Celtes,
sur leurs sacrifices, sur leurs divinations,
sont des suites des principes que nous leur
avons attribus, n)ais ces dtails n'app.irtiennent point l'ouvrage que nous donnons
actuellement

(3).

Les monuments qui nous restent sur la

thologie des Arabes avant Mahomel, des
Phniciens, des Toscans, nous offrent les

mmes

principes

mme marche

II.

De

les

mmes

erreurs

la

{!*).

de la religion primiiive chez plusieurs

peuples, el de celle qu'ils iinagiaienl.

l'exlincllon

Lorsque les hommes curent altribu la

production des phnomnes des esprits particuliers, le dogme de l'me universelle devint une espce de mystre renferm dans les
collges des prtres, ou un dogme spculatif
qui ne parut plus avoir d'influence sur le
bonheur des hommes il s'teignit dans l'es:

p.

UO

Peloulier, Hist. des Celtes.

(i) Voyei Spcimen llisl. Arab. el les notes de Pocok;

Senec. nusesl. nal. 1. n, c. il; Suidas in \oco Tliyrren.
I^lutarq. in Sylla; Euscb. Praep. Evang. I. i, c.9; Xlieudo
rct, de Curandis Grsec. alTect., serai. 12.

 RELIGION

TEMPS ANTERIEURS A JESUS-CHRIST.

49

plus dans la nature que des dieux, des gnies, des esprits
vux
adressa
ses
et offrit des
i!
auxquels
sacriGces, parce qu'il attendait d'eux seuls
prit (lu peuple, qui

ne

vit

son bonheur.

La multiplication continuelle des hommes

dans ces nations, l'impossibilit de subsister
dans leurs anciennes possessions, les guerres
civiles, les querelles parlirulires des familles, en dtachrent de pclitrs colonies qui
se dispersrent sur la terre. Parmi ces colonies , il y en eut qui n'emmenrent point de
ou auxquels la mort les
collges de prtres
,

enleva; beaucoup de ce-; colonirs ne conserles sacrifivrent que la religion pratique

le dogme
ces
les crmonies religieuses
de l'Ame universelle s'y teignit absolument.
les
Le cours des rivires et des fleuves
,

montagnes, les dserts atides dirigrent la marche de ces colonies fugitives

lacs, les

guerre qui s'leva entre elles

la

les

querel-

la difficult des chemins ,

particulires
mille accidents pareils dtachrent de ces
colonies des familles ou des bandes particulires
et quelquefois mme un homme et
une femme que la crainte des hommes ou
des bles froces conduisit et retint dans les
lieux les plus inaccessibles aux animaux froces et aux hommes, tandis que d'autres,
conduits par le hasard dans des pays fertiles,
y vcurent en sielets'y multiplirent. Les
hommes, que la crainte avait spars du
reste du genre iiumain et conduits dans des
dserts, dans des marais, ou dans des retraites inaccessibles , s'occuprent uniquement
du soin de se nourrir; toutes les ides acquises dans la socit s'effacrent de l'esprit de
ces hommes solitaires , et leurs enfants tombrent dans l'abruiissement et dans l'ignorance absolue di- l'tre suprme. Tels taient

les

lesichthyophagesqui n'avaientpasmnieconserve l'usage de la parole, qui vivaient en

socilavec le veau marin, et que l'on croyait
habiter ces retraites de toute ternit; les
hommes qui vivaient dans les marais, et qui
n'osaient en sortir, parce que les btes froces
taient en embuscade sur les bords de ces
marais tels taient les Hylogones qui s'taient rfogis au haut des arbres et qui
vivaient des rameaux naissants les Troglodytes, les Garamanles,et une infinit d'autres
sauvages brutes ou slupides, dont Hrodote,
Diodore de Sicile, Strabon et les anciens voya:

geurs font mention.

PRIMITIVE.

colonies des nations polices trouvaient partout des hommes qui se croyaient sortis de
la terre. Les hommes de ces nations sauvages, runis par la crainte des animaux carnassiers et des hommes aussi cruels que les
btes froces, virent dans chacun de leurs
associs un protecteur qu'ils aimrent; ils
regardrent sa mort comme un malheur qui
attaquait leur existence et leur bonheur. La
mort fut dans ces socits sauvages le premier objet sur lequel l'esprit rflchit , et
dont il rechercha la cause.
Ces hommes ne connaissaient point d'autre cause sensible de la mort que la haine
des hommes ou la fureur des bles frcces ;
presque toujours la mort tait annonce par
des douleurs intrieures semblables celles
que causaient les animaux ou les blessures

par

faites

les

hommes on
:

briens, etc.
(1) Slrab.

1.

(1).

Tii et

xi.

regarda

la

mort

comme

l'ouvrage de quelque animal invisiennemi des hommes, et que l'on

imagina revtu d'un corps semblable aux
animaux qui attaquaient les hommes : c'est
ainsi que les Moxes croient qu'un tigre inrisible cause tous les maux qui les affligent (2).
On ne concevait ces animaux malfaisants
que comme des animaux invisibles on ne
supposa pas qu'ils eussent d'autres motifs de
faire du mal aux hommes que le besoin de
nourriture, et l'on crut arrter leur malignit en apaisant leur faim
les hommes
partagrent donc vraisemblablement leurs
aliments avec les tres malfaisants et invisibles, comme plusieurs nations sauvages le
pratiquent encore. Les offrandes n'arrtrent
ni le cours des maux, ni les coups de la
mort; on cessa d'imputer aux tres invisibles
ble, qui tait

qu'on avait imagins les maladies et la mort

des hommes; et ne pouvant en dcouvrir la
cause dans des tres trangers on la chercha
dans l'homme mme.
,

La mort ne
action

dans

la

laissait aucune trace de son

on ne voyait point de changement
configuration extrieure du corps

humain aucune des

parties n'tait dtruite,

,
toutes taient seulement prives de mouve-

ment

on conclut que le corps humain ne

contenait pas essentiellement le principe de
son mouvement et qu'il le recevait de quelque tre qui s'en sparait la mort. Le corps
priv de mouvement ne laissait apercevoir
ni sentiment, ni pense; le principe du mouvement fut donc aussi le principe du sentiment et de la pense. C'est ainsi que, dans
ces nations sauvages, le speciacle de la mort
leva l'esprit humain des tres invisibles ,
actifs, intelligents et sensibles, qui donnaient
au corps humain le mouvement et la vie,
mais qui n'en taient pas insparables, et
qui, unis au corps pour satisfaire ses besoins, le quittaient parce que quelque drangement inconnu et cach ne leur per:

Les hommes que la crainte et le hasard

conduisirent dans des contres sres et fertiles
s'y multiplirent, et la croyance de
l'tre suprme et de l'me universelle s'y
obscurcit, s'y altra en une infinit de manires, et s'teignit absolument dans ceux
que la crainte des animaux froces ou des
hommes et la difficult de se nourrir occuprent sans cesse telles taient ces peuplades d'hommes chasseurs rpandus sur les
montagnes de la Colchide, dans l'Illyrie, les
Besses, les Arcadiens, les Dsarles, les Hi-

SO

Les guerres cruelles que ces nations se

faisaient, l'habitude de vivre de la chasse,
les rpandit en une infinit de contres. Ce
nations sauvages ne conservrent aucune
trace de leur origine, et voil pourquoi les

(i) Voyage,

de Coral,

l.

II.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

51

mettait plus de satisfaire ces besoins, et les

obligeait d'en sortir. On jugea que les esprits
ne sortaient qu' regret de leurs corps, qu'ils
ne s'en loignaient pas beaucoup, afin de
pouvoir satisfaire les besoins dont leur sparation ne les affranchissait point.
Mais enfla le temps
qui dtruisait les
corps, tait aux esprits toute esprance d'y
rentrer alors ils erraient dans l'air tour,

ments par la faim et par la soif. Ces esprits

ne perdaient point leur activit, et les nations sauvages dont nous parlons ignoraient
les causes qui mettent l'air en mouvement.
Od crut que les agitalion> de l'air n'taient
que des prires que ces esprits faisaient aux
vivants pour en obtenir des aliments
et
,

comme ces esprits avec leurs besoins et leur

activit iconservaient leurs passions, on ne
douta point qu'ils ne se vengeassent de l'insensibilit des hommes par des tourbillons ,
par des temptes excites dans l'air qui tait
soumis leur pouvoir. Ces peuples virent
donc dans les mes des morts non seulement
des malheureux que l'humanit portait
secourir, mais encore des puissances redoutables qu'il tait dangereux de ne pas satisfaire
on prpara donc et l'on offrait des
:

aliments aux morts.

Des animaux qui mangrent les offrandes
firent croire qu'en effet les morts se nourrissaient, et lorsqu'on s'aperut qu'ils ne
mangeaient point les aliments qu'on leur
prparait, on supposa qu'ils n'en mangeaient
que les parties les plus subtiles, ou les parties les plus spirilueuses, les seules qui fussent proportionnes aux organes des esprits.

cienne nous

offre.

Le

culte des hros fit oublier les autres

morts , ou l'on crut qu'aprs leur mort
comme pendant leur vie , ils taient subor-

donns aux gnies des hros. Comme les

hros avaient t des conqurants clbres
ou des capitaines habiles, et que la mort ne
leur tait ni leurs lumires, ni leurs inclinations, on crut avoir, dans les esprits des hros des prolecteurs qui pouvaient diriger
les entreprises que l'on mditait; et l'on ne
doula point qu'ils ne pussent faire connatre
aux hommes leurs penses et leurs volonts
par des inspirations intrieures , par des
apparitions ou par des sons forms dans
l'air
ces effets n'taient point au-dessus de
leurs forces
et
ces peuples eurent des
oracles (I).
,

Les colonies qui se dtachrent des grandes nations, et qui passrent dans les pays
habits par les peuples dont nous venons Uo
dcrire la religion, les trouvrent disposs
recevoir la doctrine des gnies auxquels ils
attribuaient le gouvernement du monde ;
leurs religions se confondirent, ei la croyance
des gnies fut gnralement tablie sur
terre
on en plaa dans le soleil , dans les
astres, et l'on imagina que l'empire de la
terre tait partag entre ces puissances. CtJ
n'tait pas seulement de ces divinits quedpendail le bonheur des hommes
le succs
des entreprises, la sant, les richesses, n'taient pas toujours le fruit de la raison ou

objet.

Comme les corps par eux-mmes taient

sans mouvement, les diffrences qu'on observait dans les force des hommes ne pou-

les

vaient venir que de l'ingalit des esprits

qui les animaient, et l'on reconnut dans les
esprits spares des corps diffrents degrs
de puissance ; les hommes qui avaient t
les plus forts laieut aussi les esprits les
plus puissants
ils furuiaient les orages ou
calmaient le ciel. On ne douta point que les
rois et les hros, qui taient les hommes les
plus forts ne fussent les matres des vents
et de la pluie. Les rois et les hros morts
furent donc le principal objet de l'attention
des hommes non seulement on leur offrit
des sacrifices pour les nourrir, mais on lcha
de Qatler les gots qu'ils avaient eus peudant leur vie, et que l'on ne doutait pas
qu'ils ne conservassent aprs leur mort. Ce
dsir de flatter les guts toujours subsistants
des hros morts produisit dans le culte des
divinits toutes lus bizarreries possibles. La

hommes au bonheur ou au malheur

par

des signes qu'ils leur donnaient eu

mille manires diffrentes, et auxquels il
fallait par consquent tre prodigieusement
attentif: telle fut ciiez ces nations l'origine
des prsages des gnies amis ou enneuiis
des hommes, des fes bien ou malfaisantes.
On sujiposa le monde rempli de Ces gnies
tous les vnements, tous les mouvements,
un bruit, un vase renvers fut un prsage
donn par quelque gnie; on peupla l'atmosphre de ces gnies, qu'on honora, et
que l'on crut pouvoir s'attacher en leur ren-

dant un culte.

Un

rendu un gnie, en gnral,

aucun, et n'en aurait par consquent intress aucun en particulier; il
fallait d'ailleurs l'iiuagination un objet
dctemiin, et l'homme un gnie qu'il pt
instruire commudiiienl de ses besoins
on
proposa donc aux gnies du !,e rendre dam
culte

n'en et

flatt

d'un hros dbauch, ou d'uuo

(1) Hsioil., Tlieogou., v. 215; Opra el dics, v. 120;

LecKTc, Couiiuvut. sur ce ouvratjes; Yumius, du Idul.

52

l'apanage du mrite et de la prudence ;

souvent les entreprises les mieux concertes chouaient, tandis que d'autres russissaient contre toute apparence
quelquefois le succs ou le malheur d'une entreprise avait cl caus ou accompagn
par quelque circonstance remarquable, oa
crut que des causes inconnues aux hommes, c'esl--dire, des gnies inconnus, conduisaient le fil des vnements et dirigeaient

roi,

PRELIMINAIRE.

reine puissante et voluptueuse, fit natre

tous les cultes obscnes que l'histoire an-

Ainsi la vapeur du sang qui coulait d'un

animal qu'on tuait parut un aliment propre
pour l'esprit et l'on fit des sacrifices pour
nourrir les morts et pour les apaiser
tout
ce qui tait spiritueux et les odeurs les plus
agrables furent employs pour le mme

murl d'un

DISCOURS

Tous
^.

11

leiueul

\oyagRuis nous

dcouvert

foiil

voir

dans

les

la ui^iue suite d'Ides.

peuples oouvul-

 PHILOSOPHIE.

TEMPS ANTERIEURS A JESUS CHRIST.

53

l'on s'engageait par une espce

de vu lui rendre un culto. Dans les nael grossires, el avant la sculpauvres
tions

un

lieu

pture, on se conlenla de distinguer la rsidence dos gnies par quelque marque particulire. Un arbre ou un tronc coup furent
de
Thespis et Samos les idoles de Junon
simples pierres sans aucune figure particu:

lire taient les idoles de

l'Amour

Tliespis,

et d Hercule Hyte; telles sont encore les

idoles des ftiches chez les Africains (1).
La facult de fixer ainsi les gnies produisit des gnies tutlaires, et les gnies des
lieux dont toute l'histoire est pleine ; les c-

rmonies que les anciens appelaient vocations ne permettent pas d'en douler. Lorsque quelque lieu avait t consacr, et qu'on
on conjurait avec
voulait le sculariser
beaucoup de solennit les gnies de se retirer, et lorsqu'on tait sur le point de prendre une ville, pour ne point commettre le sacrilge de faire les dieux lutlaires prisonniers , on les priait de sortir et de passer
dans le parti victorieux, o l'on assurait

avaient conservs sur l'origine du monde,

sur le dluge, sur le destin de l'homme aprs
la mort. Cette tradition dj obscurcie dans
ces colonies
s'allia avec les ides et la
croyance des peuples chez lesquels elle fut
porte et c'est de l que vient ce mlange
d'ides leves el de croyances absurdes qu'on
trouve chez les aneiens poles
historiens ,
philosophes, sur la nature de Dieu et sur les
divinils paennes
sur l'origine du monde ,
sur les puissances qui le gouvernent sur
l'homme, sur l'autre vie (3).
,

CHAPITRE

l'origine de lu philosophie, et des changements quelle causa dans la religion que les

prtres avaient forme sur les dbris de la

religion primitive.

qu'ils seraient plus respects et

mieux

servis.

Les Romains taient tellement persuads

de la puissance des dieux tutlaires et de la
vertu de l'vocation, qu'ils cachaient avec
un soin extrme les noms de leurs dieux lutlaires
ils croyaient que par la force de la
conscration, les gnies ou les dieux logeaient dans les statues {2).
Comme on ne concevait point de bornes
dans la multitude des gnies, la faiblesse et
l'intrt en eurent pour tous les besoins et
contre tous les malheurs
non-seulement
chaque nation invoqua toutes les espces de
gnies propres procurer le bonheur de la
nation; mais dans chaque nation, chaque
condition
et dans toutes les conditions,
chaque famille eut ses gnies particuliers.
Les maisons, les champs eurent aussi leurs
gnies
le pieux Ene ne manquait jamais
de faire un sacrifice au gnie du lieu.
:

Comme

l'esprit

humain n'envisageait

les

plinomnes que dans leurs rapports avec

son bonheur, il crut tous les gnies occups
le servir ou lui nuire; il leur attribua
toutes les inclinations quil avait, il les crut
dtermins par les motifs qui le dterminaient, il les crut successivement altrs de
sang ou avides de gloire, il leur offrit des
s.icrifices ou des louanges et des prires,
il leur
btit des temples, tablit des pr-tres, institua des fles; et comme celait de

III.

De

Nous avons vu tous les hommes attribuer

phnomnes de la nature des gnies ;

les

regardaient comme des

portions de l'me universelle, et cherchaient,
par l'observation de la nature, dcouvrir
les gots les inclinations de ces portions de
l'me universelle, et prescrivaient les sacrifices, les prires, les offrandes, les dvouements qu'ils jugrent propres calmer la
colre des gnies ou mriter leurs faveurs.
Ce ne fut donc que dans les collges des
prtres que l'esprit humain rechercha, par
l'lude des phnomnes, les gots, les inclinations, les dsirs, les desseins des gnies
ou des portions de l'me universelle.
les prtres seuls les

Rien

n'tait plus intressant

que de satispropos ces dsirs, ces besoins c'le moyen le plus sr de prvenir les
effets de la colre des gnies
mais pour les
satisfaire propos il fallait les prvoir. Los
prtres portrent donc leur attention sur
tout ce qui pouvait annoncer les besoins,
les dsirs ou les inclinations des gnies qui
gouvernaient la nature; ils examinrent avec
faire

tait

soin toutes les circonstances qui les accompagnaient; ils virent que ces phnomnes
avaient des retours rgls, et qu'ils taient
ordinairement accompagns des mmes circonstances; ils jugrent que tout tait li
dans la nature et qu'on pouvait prvoir les
phnomnes les prtres rglrent sur celte
prvision les fles, les sacrifices. Ils connurent bientt l'inutilil des sacriiSces; ils
:

jugrent que les phnomnes avaient une

cause coannune, et que cette cause suivait

attendaient leur
bonheur , l'esprit humain puisa toutes
les manires possibles de plaire ces g-

des lois inviolables; tous les gnies disparurent aux yeux des prtres , et ils ne virent
plus dans les phnomnes qu'une longue
chane d vnements qui s'amenaient el se

nies.

produisaient successivement.

Telle tait l'origine , tel fut le progrs de

l'idoltrie qui avait infect toutes les nations :

humain n'alla pas plus loin chez

peuples guerriers ou pasteurs, dont la
lait irop agite el le climat trop rigoureux pour l'aire des observations suivies, et
qui, menant une vie errante, n'avaient besoin que de prvoir les phnomnes dange-

ce culte

que

les

hommes

peuple n'avait point d'autre religion. Les

colonies dtaches des grandes nalii)ns communiqurent aux peuples, chez lesquels elles
s'tablirent, les restes de la tradition qu'elles
le

(1) Clein. Alex.,

f
'

'

vl?,';''^'.*^.-

,a>
(2)

'"

Prolrep.

^*-

c. 3; Terl Apol. c. 18; Pau1^; "8111. cJe l'Acad. (les luscriu.

Vojages de Labar.
U' "S'"*!""
Tile-Uve, I. v,v. 21,aa.
'

'^^ '^"P*"'

'

L'esprit

les

vie

rs) Voyez Hbindo el les iiolesde Leclerc, Huiiire, Hrodote, Diodore, Vossius, de Mol.; Vaiidak, de Idol.; Kni.Iic.

Ue

la

Fable d'Adonis; Bibl.

uiiiv. c. , p. 7.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

85

reux ponr

les viter. Tels furent les Celtes

les Gaulois, les Germalas.

avait lou( produit.

s'ieva donc jusqu' la
lois selon lesquelles le monde
avait t produit, et il entreprit d'expliquer
l'origine du monde; il fit des systmes dans
lesquels chacun supposait un principe et le
faisait agir conformment ses ides et aux
phnomnes qu'il avait sous les yeux : telle
est l'origine des systmes des Chaldens, des
il

L'esprit

humain

recherche des

Perses, des Indiens, des Egyptiens. Ces systmes , renferms longtemps dans les collges des prtres , passrent dans les coles
des Grecs, chez lesquels l'esprit systmatique
enfanta une infinit d'opinions diffrentes
que les conqutes d'Alexandre reportrent
en Orient , dans la Perse en Egypte , dans
,

l'Inde.

I.

Des

PRELIMINAIRE.
les

56

mmes phnomnes
la

taient

mme

dis-

position des astres, et que les astres avaient

des mouvements rguliers, une marche constante ; les prtres chaldens jugrent donc
que les phnomnes taient lis , et que les
sacrifices n'en interrompaient point le cours;
ils jugrent que les phnomnes avaient une
cause commune qui agissait selon des lois,
ou par des motifs qu'ils ne connaissaient pas,
qu'il tait important de dcouvrir, et qu'ils
recherchrent.
Les astres eux-mmes obissaient ces

lois
leur formation, leur arrangement, leurs
influences taient des suites de ces lois gnrales par lesquelles la nature tait gou:

verne. Les Chaldens furent donc dtermins rechercher dans le ciel mme la connaissance del cause productrice du monde,
et celle

des lois qu'elle avait suivies dans la

formation des tres et dans la production des

parce que c'tait l que rsidait la force qui protluisait tout. Les astres
taient des amas de lumires , les espaces
qu'ils occupaient eu taient remplis , nulle
autre force ne paraissait agir dans ces espaces ; les Chaldens pensrent que la lumire
tait la puissance motrice qui avait produit
les astres
on ne pouvait douter que cette
puissancenefiilinlelligente,et les oprations
de l'me parurent avoir avec la subtilit et
l'activit de lumire tant d'analogie
que
des hommes qui n'avaient pour guide que
l'imaginaiion n'hsitrent point regarder
l'intelligence comme un attribut de la lumire, et l'me universelle, ou l'intelligence
suprme, comme une lumire.
Les observa lions des Chaldens leura valent
appris que les astres taient des distances
ingales de la terre, et que la lumire s'affaiblissait mesure qu'elle s'en approchait ils
jugrent que la lumire descendait d'une
source infiniment loigne de la terre
qui
remplissait de ses manations l'immensit
formait,
certaines distande l'espace, et qui
des astres de diffrente espce. L'me
ces
productrice du monde fut donc conue par
les philosophes chaldens sous l'image d'une
source ternelle et intarissable de lumire
on crut qu'elle tait dans l'univers ce que

phnomnes

Ces principes se communiqurent aux Juifs

et aux Samaritains avant la naissance du
christianisme. 11 se trouva partout des hommes enlis do ces principes, qui les unirent
avec quelques-uns des dogmes des Juifs , et
ensuite avec ceux du christianisme; et c'est
de celte union que sont venues presque toutes les hrsies des trois premiers sicles.

virent que

constamment accompagns de

La prvision des phnomnes ne sufGsait

pas aux peuples qui avaient des tablissements fixes et qui ctillivaient la terre, ils
recherchrent connatre celte suite de causes qui formaient la chane des vnements
pour tcher de dcouvrir des ressources
contre les malheurs. Les collges des prtres
devinrent donc des assembles de philosophes qui cherchrent comment et par quel
mcanisme tout s'oprait dans la nature.
Comme ils avaient cru que tout tait li dans
la nature, ils rapportrent tous les phnomnes un seul principe; ils cherchrent

comment

DISCOURS

principes religieux des philosophes chaldens.

Nous avons vu que

regardaient

la

lumire

les prtres

comme

chaldens

l'lment par

moyen duquel l'me universelle avait produit le monde

ils croyaient qu'elle avait
le

form de

cet lment les astres

qui taient
desamas de lumire spars, avaient chacun
une aciion particulire qui semblait se diriger uniquement vers la terre. Puisque la
lumire lait la seule force motrice de la nature , et que chacun des astres avait une
action particulire , il fallait bien que les
phnomnes fussent, pour ainsi dire, le rsultat des influences particulires des astres
qui taient sur l'horizon
et les philosophes
chaldens crurent trouver dans leur disposition la cause des phnomnes, et dans la con;

naissance de leurs mouvements les moyens

de prvoir les phnomnes. Ces vues, et peuttre les chaleurs excessives et les vents pestilenls qu'on prouve dans ces contres
pendant certains mois, et dont on ne peut se
garantir qu'en se retirant sur les montagnes,
conduisirent lesChaldens sur les montagnes
qui bordent le pays qu'ils habitaient; levs
sur ces observatoires que la nature semblait
avoir forms exprs, ils tudirent la disposition des astres et leurs

mouvements

ils

le soleil lait

pour l'espace

qu'il clairait et

qu'il chauffait.

Puisque

la lumire allait toujours en s'afil fallait que la source de la lud'une subtilit et d'une puret infiniment au-dessus do tout ce qu'on pouvait
concevoir, et par consquent souverainement
intelligente. Les manations, en s'loignant
de leur source, recevaient moins d'activit,
dgnraient de leur premire perfection,
par le dcroissement successif de leur activit :" elles avaient donc form des tres et
des intelligences diffrentes
selon qu'elles
taient loignes de la source de la lumire,
et enfin elles avaient perdu par degrs leur
lgret , s'taient condenses, avaient pes
taient devenues
les unes sur les autres
nialrielles
et avaient form le chaos. Il y
avait donc entre l'tre supruic et la terre

faiblissant

mire

ft

TEMPS ANTERIEURS A

JESl'S-CMRIST.

PIHI.OSOI'IIIE.

5S

intermdiaires, dont les

perfections dL-roissaienl mesure que ces
tres laient loigns du sjour de l'tre

temptes semblaient n'avoir point d'autres

objets que de troubler le bonheur des hommes. On crut que les dmons qui les [iro-

suprme.

duisaient taient malfaisants et hassaient

les hommes, on leur attribua tous les vnements malheureux, et l'on imagina une espce de hirarchie dans les mauvais gnies,
comme on l'avait suppose dans le- bons.
Mais pourquoi l'intelligence suprme qui
tait essentiellement bonne, n'aciahlait-ellc
pas du poids de sa puissance celle foule do
gnies malfaisants ? Les uns crurent qu'il
n'tait pas de la dignit de l'intelligence suprme de lutter elle-mme contre ces gnies
les autres crurent que ces gnies mchants
par leur nature taient indestructil)les
et

une chane

(l'lres

Cet tre avait

communiqu aux premires

man;itions, dans

degrs

plus miiienl,
loutos
l'intelligence, la force la fcondil
les autres manations participaient moins de
ces attributs mesure qu'elles s'loign.iient
de l'inlelligpnce suprme ainsi tous les diffrents espaces lumineux qui s'tendaient
depuis la lune jusqu'au sjour de l'iiUelligence suprme, taient remplis de diffrents
le

le

ordres d'esprits.
L'espace qui environnait le principe ou
source des manations tait rempli d'intelligences pures et heureuses. Immdiatement au-dessous des pures intelligences
commenait le monde corpnrel ou l'empy re
c'tait un espace immense clair par la lula

mire purcqui sortait immdiatementde l'tre

suprme il tait rempli d un feu infiniment
moins pur que la lumire primitive
mais
:

infiniment

plus subtil que tous les

Au-dessous de l'empyre

corps.

c'tait l'ther,

ou un grand espace rempli d'un

feu plus
grossier quecelui de l'empyre. Aprs l'ther,
taient les toiles fixes rpandues dans un
grand espace o les parties les plus denses
du feu lhr s'taient rapproches, et avaient

forme

les toiles.

Le monde des plantes

suivait le ciel des

l'espace qui renfermait
le soleil , la lune et les plantes. Celait dans
cet espace que se trouvait le dernier ordre
des tres, c'est--dire la matire brute , qui,
non seulement tait destitue de toute activit, mais qui se refusait aux impressions et
aux mouvements de la lumire. Les diffrentes parties du monde se louchaient, et les esprits des rgions suprieures pouvaient agir
sur les rgions infrieures , y pnirer et y
toiles fixes, c'tait

descendre. Puisque la matire du chaos tait

informe et sans mouvement
il fallait bien
que les esprits des rgions suprieures eussent form la terre, et que les mes humaines fussent des esprits descendus des rgions
suprirures.
Le systme des Chaldens ressuscita donc
tous les gnies que la raison avait fait disparatre
et on leur attribua toutes les productions , tous les phnomnes
tous les
mouvements produits sur la terre la formation du corps humain
la pioduc tion des
fruits, tous les dons de la nature furent attribus des esprits bienfaisants.
Dans cet espace mme qui est au-dessous
de la lune, au milieu de la nuit, on voyait se
former des orages
les clairs sortaient de
l'obscurit des nuages
la foudre ditait et
dsolait la terre
on jugea qu'il y avait des
esprits tnbreux, des dmons matriels rpandus dans l'air. Souvent du sein de la terre
mme on voyait sortir des flots de feu la
terre tait branle on supposa des |)uissances terrestres, ou des dmons dans le centre
et tomme la matire t.iil sans
)'. '''re ;
.

'

activit, tous les

mouvements

des gnies. Les orages

fiirenl attribus

les

volcans,

les

que

l'intelligence suprme ne pouvant ni les

anantir ni les corriger, les avait relgus
au centre de la terre, dans l'espace qui est
au-dessous de la lune, o ils exeraient leur
empire et leur mchancet que pour soutenir le genre humain contre dos ennemis si
nombreux et si redoutables l'inlelligence
suprme envoyait des esprits bienfaisants,
quidfeiidaient sans cesse les hommes contre
les dmons matriels. Comme les bons et les
mauvais gnies avaient des fonctions particulires et des degrs diffrents de puissance,
on leur donna des noms qui exprimaient
;

leurs fonctions.

Puisque les esprits bienfaisants laient

chargs de protger les hommes et de les secourir dans leurs besoins, il fallait bien qu'ils
entendissent le langage des hommes on crut
donc que les hommes avaient des gnies protecteurs contre tous les malheurs
et que
chaque gnie avait son nom qu'il suffisait
de prononcer pour leur faire connatre le
besoinqu'on avaitdeleursec ours: oninvenla
donc tous les noms qui pouvaient voquer
les gnies bienfaisants , ou leur faire connatre les besoins des hommes ; ou puisa
toutes les combinaisons des lettres pour former un commerce entre les hommes elles
gnies, et voil une origine de la cabale, qui
:

attribuait des noms bizarres la vertu de

faire venir les gnies, de mettre les hommes

en commerce avec eux, et d'oprer par ce

moyen des prodiges. Ces noms servaient aussi
quelquefois chasser les gnies malfaisants;
c'laientdes espcesd'exorcismes : carcomme
on croyait que ces gnies laient relgus
au centre de la terre, et qu'ils ne faisaient du
mal (]ue parce qu'ils avaient tromp la vigilance des gnies destins les garder, et
qu'ils s'taient chapps dans l'aimosphre,
on croyait que ces gnies malfaisants s'enfuyaient lorsqu'ils entendaient prononcer le
nom des anges chargs de les tenir emprisonns dans les cavernes souterraines, et de
les punir lorsqu'ils en sortaient.
I^omine on avait suppos dans le nom du
gnie, ou dans le symbole qui exprimait sa
lonction, une vertu qui le forait se rendre auprs des hommes qui l'invoquaient,
on crut que ce nom grav ou crit sur une
pierre fixerait en quelque sorte le gnie auprs de celui qui le porterait, et c'est apparemment l'origine des talismass, faits OU

D.CTIONNAIRE DES HERESIES.

59

avec des mots ou avec des Cgures symboliques. Comme les dmons avaicnl des organes, et que les gnies lullaires pomaient ne
pas se rendre avec clrit aux suliicilations
des hommes, on crut pouvoir se garantir de
leurs allaques en plaant dans les eadroiis
par lesquels ils pouvaient passer, des aiguilles et des pes que Ion agitait, et qui causaiinl beaucoup de douleur aux dnions
lorsqu'elles les rencontraient; et comme la
subtilit des corps des dmons pouvait les
garantir des coups d'pes, on crut qu'il fallait

les

chasser par de mauvaises odeurs,

ou en allumant du

feu.

De celte supposition queles dnions taient

corporels et sensibles, on les crut capables
de se passionner pour les femmes; c'est apparemment de l que vint la croyance des
dmons incubes, et une iiiCnit de pratiques
supersliliL'uses qui ne pouvaient tre exerces que par des femmes ainsi, par exemple,
pour avoir de la pluie, on faisait danser dix
vierges habilles de rouge, qui s'agitaient,
tendaient leurs doigts vers le soleil, et faisaient certains signes. Pour arrter la grle,
au contraire, on faisait coucher quatre
femmes sur le dos; dans cette attitude, elles
prononaient certaines paroles , puis levaient les pieds vers le ciel, et les agitaient
c'est apparemment ces principes que tient
le respect qu on avait pour les femmes, qui
jouaient un rle considrable dans la magie
:

chaldenne

II.

Des

(1).

grains, crotre les piaules, mrir les

fruits ; on le retrouvait dans le bois, dans la
pierre qui, froisss, s'chauffaient et s'enles

flammaient on le sentait dans l'intrieur de

Les mages jugrent donc que le feu
tait le principe, la matire de tous les corps
et la force motrice qui agitait tous les lments. La chaleur descendait du ciel sur la
terre, et ils savaient qu'elle diminuait en
s'eloignant de sa source
ils jugrent qu'
;

la terre.

une certaine distance du soleil, il devait y

avoir des parties de feu qui devaient former
des lments diffrents, et ciirin la matire
brute et insensible. H y avait donc dans ces
principes un tre sans activit
insensible,
qui se refusait au mouvement du feu, et qui
tait essentiellement oppus au principe ([ui
animait la nature, lame universelle.
Entre la matire brute et l'me universelle, qui taient comme les delix cxtrcmilcs
,

(1)

Voyez

l'Hist.

de

PRELIMINAIRE.

co

la raison, des tres intelligents

et

sensibles

qui obissaient au sentiment et la raison,

des tres purement sensibles qui ne suivaient
que leurs dsirs ou leurs besoins, des forces
motrices qui n'taient ni intelligentes ni sensibles, et qui ne tendaient qu' produire du
mouvement, et enfin des tres sans force et
sans mouvement, qui formaient la matire.
Ils crurent trouver dans ces diffrents tres
des principes suffisants pour former tous les
corps, et produire tous les phnomnes sur
la terre, dans l'atmosphre et dans le ciel, et
surtout le mlange des biens et des maux.
Lorsqu'on examine la nature des maux qui
affligent les hommes, on dcouvre qu'ils ont
leur source dans la matire
c'est d'elle que
naissent nos besoins et nos douleurs: ainsi
ces mages jugrent que la matire ou les
tnbres taient un principe mauvais, essentiellement oppos au principe bienfaisant
qui tait la lumire.
Comme ils concevaient l'Etre suprme
sous l'image d'une source de laquelle sortait
sans cesse un torrent de lumire; et que l'imagination ne pouvait ni suivre ce torrent
dans l'immensit de l'espace, ni se reprsenter comment cette source ne serait pas
tarie, si elle avait produit sans rparer ses
forces, et ranimer sa fcondit; ils supposrent qu'il y avait un retour continuel .de
toutes les parties tnbreuses au sein de
l'Etre suprme, o elles reprenaient leur
premire activit. Ainsi l'inertie des parties
tnbreuses diminuait sans cesse, et la suite
des sicles devait leur rendre leur premire
activit, faire disparatre la matire, et remplir le monde d'un feu pur et d'intelligences
sublimes et heureuses
c'est ce systme que
Plularque expose d'une manire figure,
lors(|u'il dit que les Perses croient qu'il y a
:

principes religieux des philosoplies persans.

Lorsque les mages eurent dcouvert que

tous les phnomnes taient lis par une
chane invisible aux sens, ils cessrent de
les attribuer cette foule de gnies qu'ils
avaient imagins dans tous les lments; ils
les attriburent cette cause commune, la
puissance qui animait la nature, et qui contenait en elle-mme le principe du mouvement. Les Perses crurent voir cette cause
dans le feu; nul lment ne leur paraissait
avoir dans la nature une inllucnce plus gnrale que le feu c'tait lui qui faisait ger-

mer

- DISCOURS

de lu chane des tres, il y avait une infinit

de parties de feu doues d'une infinit de
degrs d'activit diffrents. Dans la rgion
qu'occupait la matire, on trouvait des tres
pensants, telle tait l'me humaine sa pense paraissait l'effet de son activit. Les mages supposrent donc entre l'me universelle
et la matire brute, une infinit d'esprits
diffrents, dont la sagacit et l'intelligence
dcroissaient sans cesse certaine distance
de l'me universelle, elles n'taient que sensibles
et enfin des forces motrices qui dcroissaient sans cesse, jusqu' ce qu'elles
fussent devenues matire brute.
Les mages supposrent donc dans le
monde une me universelle, d'o sortaient
des intelligences pures qui n'obissaient qu'

la l'iiil.

Orient, de Slinlcy.

un temps marqu o

il

faut

qu'Arimane p-

risse (2).

D'autres mages crurent qu'en effet les

biens et les maux taient produits par des
gnies qui aimaient faire du bien aux hommes, ou qui se faisaient un plaisir de leur
malheur ils attriburent tout des intelligences bonnes ou mauvaises par leur nature. L'ingalit de leurs effets en fit suppo:

ser dans leurs forces, et l'un imagina dans

(-2)

Plular.,

de Uide

el Osirlde.

TEMPS ANTERIEURS A JESUS-CHRIST.

61

une espce de gradation semblaelle qu'on voyait dans les phnomnes

les pnies

blo

la nature. L'imagination termina cette

luimue chane de gnies bons et mauvais
deux gnies plus puissants que les auires,
mais sux entre eux sans cette galit,
l'iMi n'il vu que du bien ou du mal dans le
inonde. Les mages supposrent donc dans
1.1
nature deux principes opposs, que l'amour du bien et du mal portail en l'^iire
aux hommes, et que l'on pouvait intresser
en faisant du bien ou du mal c'est de l que
vint l'usage d'immoler des hommes choisis
parmi les malheureux, et auxquels on procurait pendant une ou plusieurs annes tous
on croyait par
les plaisirs qu'ils dsiraient
ce moyen satisfaire le mchant principe sans

d'

dplaire

au bon.

La

religion des philosophes persans se

rduisait donc croire un tre ncessaire,
ternel, inGni, duquel tout tait sorti par
voie d'manation
les hommes, leurs penses, leurs actions, taient enchans par
la mme ncessit qui produisait les manations; nulle rcompense n'attendait la
vertu, nul chtiment n'tait rserv au crime il n'y avait mme dans ce systme ni
vertu ni crime, et par consquent ni religion ni morale pour le mage qui suivait ses
principes philosophiques. A l'gard de ceux
qui supposaient des gnies bons et mauvais;
leur religion n'tait point distingue de la
religion populaire, et les principes religieux
de ces mages ne conduisaient ni la pit
ni la rertu, et ne rendaient les hommes ni
bons ni religieux, mais superstitieux et mchants. Partout o la croyance du bon et
du mauvais principe a t un dogme religieux, on a fait beaucoup de mal pour plaire
au mauvais principe, et fort peu de bien oour
plaire au bon.
:

m.

Des principes religieux des philosophes gypliens.

Les prtres gyptiens destins rechercher les moyens de plaire aux gnies auxquels on croyait que les hommes devaient
leur bonheur, observrent l'origine, l'ordre
et la suite des

phnomnes

ils

<lcouvrirent

qu'une puissance inconnue au vulgaire liait

phnomnes, qu'une force assujettie
des lois constantes les amenait indpendamment des vux et des sacrifices, et que les
gnies, s'ils existaient, ne produisaient rien.
les

Pour connatre les lois que suivaitla cause

productrice des phnomnes, les instruments
et le mcanisme qu'elle employait, ils observrent la naissance des auiinaux et des
plantes; ei comme l'Egypte devait l'eau sa
lcondil, ils crurent que cet lment tait
l'agent par le moyen duquel l'me universelle produisait tous les corps. Ils crurent la
retrouver dans toutes les productions qui devenaient successivement terre, feu, air, etc.
Ils jugrent que l'me universelle
produisait
tous les corps n s'unissant une malire
susceptible de toutes les formes, et admirent
pour principes dii tous les tres un esprit uni(

(1) Plularcj. loc.cit.

PHILOSOPHIE;

fi2

verselet lamatire.Le mouvement gnral de

la matire, la fcondit inaltrable del terre
et des animaux leur firent juger que l'esprit
universel et la matire tendaient ncessairement s'unir, et produire des tres vivants
et anims (1). Les irrgularits et les difformits qu'ils observrent dans les diffrentes
productions de la nature leur firent juger
que l'esprit universel et la matire s'unissaient par un attrait invincible, et que l'me
universelle tendait toujours produire des
corps rguliers, mais que la matire tait indocile ses impressions, et se refusait ses
desseins, ou que c'tait par une imptuosit
aveugle qu'elle s'unissait arec l'me univerla matire contenait donc une force,
ou un principe d'opposition l'ordre et la
rgularit que l'esprit universel voulait met-

selle

dans ses productions, et les philosophes

gypliens supposrent dans la malire un
principe malfaisant ou mchant. Tout tait
donc produit, selon eux, par le mlange ou
le concours d'un bon ou d'un mauvais principe, qui n'taient que des forces motrices ou
physiques.
tre

Les philosophes gypliens ne reconnaissaientdanscesdeuxprincipes ni lois nilibert,

l'esprit universel n'avait pu donner des lois
aux hommes, il ne pouvait, ni ne voulait les
rcompenser ou les punir leurs principes
philosophiques taient donc destructifs de
:

toute religion.

Les philosophes ou les prtres gyptiens

conservrent avec beaucoup de secret celle
doctrine dans leurs collges, et l'exigrent
de leurs disciples. Hrodote instruit par eux,
dclare qu'il s'est impos la loi de ne point
parler des choses divines de l'Egypte, Hrodle, 1. II, c. 5. On ne laissait chapper de la
doctrine secrte que ce qui pouvait s'accom-

moder

avfcC

la religion nationale,

qui tait
au bonheur de- particulirrligion ne procure ni consolation
dans les malheurs attachs la nature huutile la socit et

liers

maine,

ni

ressource contre les passions dan-

gereuses.
IV. Des principes religieux des philosophes indiens.

Nous avons vu que l'Inde doit sa fcondit

aux inondations des fleuves qui la baignent;
que les peuples allriburent ces inondations
des portions de l'esprit universel qu'ils reg.irdaient comme l'me de la nature, qu'ils
honorrent ces gnies, et qu'ils apprirent

conduire les eaux et de prvenir la

qui suit les inondations excessives
trop faibles. Malgr ces prcautions et
le culte rendu aux fleuves, ils prouvrent
des chaleurs excessives, des calamits, des
l'art <le

strilit

ou

annes

striles

vages par

les

leurs campagnes furent raanimaux sauvages, eux et

leurs troupeaux furent attaqus par les tigres et par les lions dont l'Inde est remplie.
Il s'leva
des disputes pour la distribuliou

dis eanx, pour

dance

mme

le

partage des terres; l'abon-

alluma des passions contraires

la tranquillit des familles.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

03

Lesindiens s'aperurent donc qu'ils avaient

craindre la bizarrerie des saisons, les lnicnls, les bles froces, les passions et la
cupidit des hommes: ils lchrent de prvoir et de prvenir les phnomnes dangereux, la strilit de la terre, l'inconstance
des gnies; de se garantir eu, leurs troupeaux et leurs moissons des attaques des
animaux, et de mettre un frein la cupidit
et a l'injustice des hommes. Ils tablirent
des chasseurs qui gardaient les troupeaux et
les campagnes, des philosophes destins
prvoir les phnomnes et diriger les passions des hommes, tandis qu'une autre partie
de la nation cultivait la terre, soignait les
troupeaux et fournissait une subsistance
commode aux chasseurs et aux philosophes (1). Ces derniers firent de la nature et
de l'homme l'objet de leurs recherches, et
se distriburent en diirentes classes qui se
communiquaient leur.s observations ; ainsi
l'esprit humain ne dut faire uuUe part d'aussi
r.ipides progrs dans la connaissance de la
nature et dans l'tude de la morale et de la
lgi>lation. Le temps, les rvolutions que
l'Inde a prouves, l'usage o les philosophes taient de ne transmettre que de vive
voix leurs observations et leurs ides, nous
ont drob la m-irche de l'esprit de ces philosophes; mais par les monuments qui nous
restent sur l'ancien tat de ces peuples, on
aperoit que les philosophes chargs d'tudier la nature , ne s'abaissrent jamais
jusi|u chercher prdire les vnements
particuliers, et qu'ils s'appliqurent avec
beaucoup d'ardeur l'art de prvoir et de
prdire les mauvais temps; qu'on retranch.iil de la classe des philosophes ceux qui
s'taient tromps trois fois de suite dans leurs
prdictions (2).
Ces philosophes dcouvrirent donc de la
liaison entre les phnomnes, et jugrent
qu'une force immense unissait ou sparait
les corps, que ces corps taient composs de
diffrents lments dans lesquels la force
motrice agissaitdiversement ; que, de tous les
lments, l'eau avait la principale part dans
la production des corps, ou qu'elle tait mme
le principe universel de notre monde (3). Ils
n'apeiurent point dans le ciel l'inconstance
et la bizarrerie qu'on observait dans l'atmosphre et sur la terre, ils jugrent qu'un
tre essentiellement diffrent formait le ciel.
Ainsi ils supposrent d.ins le ciel un tre qui
agissait toujours avec sagesse et avec rgularit, et sur la terre une force sans raison.
Cependant comme il y avait de l'ordre, de
la rgularit dans beaucoup de productions
ils
cl de phnomnes du monde terrestre,
jugrent que la raison qui rgnait dans le
ciel, avait dirig la force qui agitait les parlies

du monde terrestre,

cl qu'elle l'avait di-

rige par des portions dtaches d'elle-mme;

et comme ils avaient remarqu que toul t.iil
li dans la nature, ils supposrent (|u'un
gnie plus puissant que tous les autres,

DISCOURS

PRELIMINAIRE.

mais que souvent il tait

le dsordre malgr la voix de
jugrent que l'homme avait en

qu'il aimait l'ordre,

entran dans
la raison. Ils

lui-mme une portion de

l'esprit cleste qui

connat l'ordre et qui l'aime, et une portion
de la force motrice, qui n'a ni connaissance
ni amour de l'ordre
ils cherchrent les
moyens de subjuguer celte force motrice en
domptant le corps dans lequel elle rsidait:
ils crurent que la mdecine devait faire une
partie de la morale, et recherchrent le
moyens de calmer l'effervescence du sang, et
d'amortir la sensibilit des organes d'o
naissait la force des passions. D'aprs ces
ides, les philosophes indiens jugrent que
l'me humaine tait une portion de l'tre
suprme unie au corps pour entretenir l'ordre autant qu'elle le pouvait, et pour concourir au but gnral que l'tre suprme
s'tait propos en formant le monde, ils enseignrent donc que tout homme tait oblig
de procurer tout le bien qu'il pouvait, et que
;

l'homme n'avait droit aux

suprme rpandait sur

l'tre

tant qu'il remplissait

bienfaits
la terre

que

qu'au-

cette obligation. Les

brachmanes firent de ce principe la rgle de
leur couduile, ils taient toujours en action;
lorsqu'on s'assemblait pour manger , les
anciens interrogeaient les jeunes, et leur demandaient ce qu'ils avaient fait de bien depuis le lever du soleil, el s'ils n'avaiem rien
fait, ils sortaient et allaient chercher (quelque
bonne action faire c'iail une loi inviolable de ne point dner avant que d'avoir fait
du bien (i). Les brachmanes taient donc
sans cesse occups du bonheur des autres
hommes, cherchaient avec une ardeur incroyable les proprits salutaires des plantes
et des minraux, les moyens de perfectionner les arls ou la lgislalion, lesoccasions de
soulager un malheureux, de (it'endre un opprime; leur bienfaisance s'tendait tout ce
qui tait sensible, et ils se seraient fait un
crime de manger un animal. Les'brachmanes
remplissaient ainsi leur carrire, persuads
que leur bienfaisance et leur rgularit
retnplii- leurs obligations, les lveraient par
degrs au rang des gnies suprieurs, et les
conduiraient enfin au sein de la Divinit (5)>
Les hommes qui ne remplissaient pas l'obligation (ju'ils contractaient en naissant,
qui se livraient aux plaisirs des sens, et (|ui
obissaient leurs passions, n'avaient point
droit ces rcoiiqjenses
leurs mes dgages des liens du lorps par la mort, eniraier.l
dans d'antres corps o elles taient punies
et malhetiiruses. Rien n'tait donc plus fcheux pour l'homme que d'tri' l'esclave des
passions; rien n'tait plus heureux (|ue do
mourir aprs avoir fait du bien. Tandis qu
:

(l)Slrab.,l. XV.

(4) A|iiile, in l'iorid.

1^} Arrii'ii, in liiUiciS.

(H) Slrab., toc. cil.

(5) Slrab., ibid.

G4

avait form le plan du monde et allach

chaque partie de la nature des gnies, pour
diriger la force motrice selon les lois qu'il
prescrivait.
Les philosophes indiens , en tudiant
l'homme , aperurent qu'il connaissait et

TEMPS ANTERIEURS A JESUS-CIIM5T.

es

livr aux passions eirail di" corps

en corps et doveiuiil le jouet des clmenls
le philosophe vertueux, en mourant, volait
au sein de la Divinit.
Il y eut des brachmanes sur qui ces ides

l'homme

profondes
qu'ils
la morl, lorsqu'ils crurent avoir l'ail
bien auquel
le
l'homme est oblig; d'antres, pour se garantir des passions, se si>arrenl du conimerce
des honmies, et se retirrent sur des montagnes inaccessibles ou dans des cavernes, et
y vivaient en silence; quelques-uns se ilvouaient toutes sortes d'auslrils et des
pratiques dures et souvent ridicules qu'ils
regardaient comme des sacrifices faits l'tre
suprme, et comme des compensations du
tels furent
bien qu'il exigeait de l'homme
ces brachmanes qu'Onsicrite trouva dans des
altitudes qu'ils conservaient depuis le matin
jusqu'au soir (1).
Lorsqu'une fois une pareille ide est deCrent des impressions

si

donner

n'hsitrent point se

venue dominante dans une socit,

ne

l'esprit

plus de progrs.
C'est ainsi que la crainte des passions et le
dsir insens de la perfection rendirent an
moins inutiles des hommes dont la philosophie religieuse des Indiens avait tourn toute
l'activit vers le bonheur de l'humanii.
Tels taient les principes religieux des
philosophes indiens avanl la luiissanctt le la
philosophie chez les Grecs, et peut-lie chiz
les autres peuples; malgr les rvolutions
s'y fixe, et la raison

fait

auxquelles l'Inde a t sujette, ces opinions

s'y sont conserves, et sont encore aujourd'hui la religion d'une grande partie de

CHAPITRE

IV.

puis la naissance de la philosophie chez les

Grecs, jusqu' la conqute de l'Asie par

Alexandre.
multipliait les

hommes rap-

prochait sans cesse les grandes nations des

petites familles ((ue le besoin, la ciainle, la
guerre ou le hasard avaient disperses sur
la terre, et qui vivaient sans arts, sans sciences, sans lois et sans murs. Les prtres des
grandes nations ne virent point avec indiffrence l'humanit dgrade et abrutie dans
ces hommes sauvages
ils les touchrent par
le charme de leur loquence, leur inspirrent des principes de socit, ou plutt dvelopprent ces germes d'humanit, de justice, de bienfaisance que la nature a mis
dans le cur de tous les hommes, et que la
cupidit, l'ignorance et les passions louffenl; ils leur donnrent des lois et rendirent
ces lois respectables par la crainte des dieux
tels furent Promlhe, Linus, Orphe, Mu:

se,

Eumolpe, Mlampe, Xamolxis

(2).

Les

sages qui policreiit ces peuples leur portrent les systmes des philosophes chaldens,
persans, gyptiens, etc., mais envelopps

sous

le voile

de l'allgorie,

et

fiC

ture.

Les coionies dtaches des grandes nations

qui avaient des collges de (irlres et de
philosophes occups perfectionner la morale et tudier la nature, conservrent avec
leur mtro|iole des relations
et formrent
des coiiimunications entre les jieuples qui
cultivaient les sciences et ceux qui ne les
connaissaient pas. Par le moyen de cette
coiiimuniiation, la raison et la curiosit s'levrent chez les derniers on vil parmi eux
des hommes qui sacrifirent au dsir de s'clairer leur repos et leor fortune, et qui
voyagrent chez les peuples clbres par
leur habilel, par leur sagesse et par leurs
coniiaiss.inccs
tels furent Phrcide, ThaPytliagore, Xnophon, etc., qui voyaes
grent en Egypte, en Perse, chez les
Indiens pai tout les collges leur furent ouverts (3). Toutes les sciences taient cultives et enseignes dans les collges des pr,

Ires ; mais les esprits taient principalement

occu|is de l'tude de l'origine du monde et
del puissance qui produisait tous les tres
et tous les phnomnes. Ce fut vers ce grand
objet que les philosophes que nous ayons cils tournrent l'efforl de leur esprit
chacun
adopta le systme qui lui parut le plus satisfaisant, ou runit, combina, changea SOD
gr les ides de ses matres.
Thaes adopla le systme des philosophes
gyptiens; il enseigna que l'eau tait l'lment gnral d'o sortaient tous les corps,
et qu'un esprit infini en agitait les parties,
les arrangeait el leur faisait prendre toutes
les formes sous lesquelles elle se mtamorphosait il imita la sage retenue des prtres
gyptiens; il adora, comme le peuple, des
dieux et des gnies auxquels son systme ne
donnait aucune inlluence dans la nature.
Phrcide, Heraclite supposrent que le
feu tait le principe el la cause de tout.
;

Des principes religieux des philosophes, de-

Le temps qui

PHILOSOPHIE.

point de philosophes qui tudiassent la na-

ils

n'avaient

(1) Strab.loc. cit.; Porpliyr., de Abslin. I. iv.

<2) jEscli.iii Proineih.,Viiict.,Laeil. 1. 1., Did. Sic.l. m.
(3J l'Iat.dc Kcrub. I. i.Horat. carm. Odcl2,Schalersl.,

Xnophane, plus frapp de l'ide de l'inque tous les philosophes admettaient

que des phnomnes ne supposa point dans
le monde autre chose que l'infini, qui, par

fini

mme

immobile
il concluait que les phnomnes n'taient
que des perceptions de l'esprit.
Pythagore voyagea, comme Thaes, en
Egypte, en Perse, en Chalde, chez les Indiens
il fil
un systme qui runissait en
partie ceux de ses matres, et qui approchait
pourtant plus du sentiment des Perses
il
admit dans le monde une intelligence suprme, une force motrice sans intelligence, une
matire sans intelligence, sans forme elsaiis
mouvement. Tous les phnomnes, selon
cela

qu'il tait infini, tait

d'o

Pythagore, supposaient ces trois principes;

mais il avait observ dans les phnomnes
une liaison de rapports, une fin gnrale, e(
il attribua l'enchanement des phnomnes,
la formation de toutes les parties du monde
et leurs rapports, l'intelligence suprme,
qui seule avait pu diriger la force motrice et
Arislopli. in Ran., Meursius de Sac. Kleusiu.
umolp., Apollodor. lib. i.

c. 2,

Suid. in

DICTIONNAIIIE DES IZRESIES.

B7

rapports et des liaisons entre

toutes les parties de la nature; il ne donna
donc aucune part aux gnies dans la formation du monde. Pythagore avait dcouvert
entre les parties du monde des rapports,
des proportions ; il avait aperu que la
licaul, ou l'harmonie, ou la bonl taient
tablir des

tin
que l'intelligence suprme s'tait
propose dans la formation du monde, et
que les rapports qu'elle avait mis entre les

la

moyen

qu'elle

parties de l'univers taient

avait employ pour arriver cette fin. Ces
rapports s'exprimaient par des nombres; les
rapports, par exemple, qui sont entre les
distances cl les mouvements des plantes,
s'expriment par des nombres : parce qu'une
plante est, par exemple, loigne du soleil
plus ou moins qu'une autre , un certain
nombre de fois. Pylhagore conclut que c'tait la connaissance de ces nombres qui avait
l'intelligence
suprme. L'me de
dirig
l'homme tait, selon Pylhagore, une portion de cette intelligence suprme que son
le

union avec

le corps en tenait spare, et

qui s'y runissait lorsqu'elle s'tait dgage
de toute affection aux choses corporelles; la
mort qui sparait l'me du corps, iw. lui
lail point ces affections; il n'appartenait
qu' la philosophie d'en gurir l'me, et
c'tait l'objet de toute la morale de Pythagore. [Voyez dans l'Examen du Fatalisme le
systme de morale de Pythagore et dans la
vie de ce philosophe par Dacier, etc.)
Partout o ces philosophes portrent les
lumires qu'ils avaient acquises, ils obtinrent de la considration, ils tablirent des
coles, ils eurent des disciples
ainsi la philosophie sortit des collges des prtres, et
son sanctuaire fut ouvert tous les hommes
qui voulurent cultiver leur raison.
Les disciples de ces philosophes ne furent
pas tous pleinement satisfaits des systmes
de leurs matres. L'cole de Xnophane s'occupa longtemps expliquer les phnomnes,
en supposant dans la nature un tre iiini,
;

immobile, et finit par admettre une infinit

de petits corps dous d'une force motrice et
sans cesse en mouvement. Comme dans les
principes de ces philosophes la nature n'avait point de dissein, l'homme n'avait,
proprement parler, ni destination ni devoirs, mais il tendait un but, il voulait tre
heureux; et ces philosophes dc(mvrirenl
que l'homme n'tait point heureuxau hasard;
qu'il ne pouvait l'clre que par la temprance, que par la vertu, par le plaisir que
procure une bonne conscience (1).
Anaximandre
au lieu d'admettre pour
principe du monde l'eau et un esprit infini
comme Thaes, n'admit qu'un tre infini qui,
par cela mme! qu'il tait infini contenait
lout, produisait tout, tait tout par son essence et ncessairement.
,

Anaximne
l'air

crut que cet tre infini tait

Diogne d'Apollonic enseigna que cet

air tait intelligent.

Anaxagore jugea que

les principes

de tous

(t) La moral(! ili; ces pliilosopliPs n <[& cipose avec

baucoup de dluil dans l'Examen du Faulisrao, 1. 1.

DISCOURS

PRELIMINAIRE.

68

corps taient de petits corps semblables

aux grands , ijui taient confondus dans le
et que l'esprit universel
soin de la terre
mais comme il y avait des irrrunissait
gularits dans le monde
Anaxagore sentit
que l'inlervenlioii de son intelligence ne suffisait pas pour expliquer lout ; il crut qu'il
y avait des choses (jui existaient pas ncessit, d'autres par hasard
et enfin pensa que
tout tait rempli de tnbres, et qu'il n'y
avait rien de certain. Archlaiis, disciple
d'Anaxagore crut que le froid et le chaud
produisaient tous les corps, et joignit l'tude
de la physique celle de la morale. Socrate,
les

disciple d'Archlaiis

fut

charm du sen-

timent d'Anaxagore sur la formation du

monde mais ce philosophe n'expliquait ni
pourquoi cotte intelligence avait mis dans la
matire l'ordre qu'on y admirait, ni quelle
tait la destination de chaque tre et l'objet
il rejeta un
de toutes les parties du monde
systme qui ne donnait aucune fin, aucune
sagesse rinlelligence qu'il faisait intervenir
dans la production du monde la nature ne
lui opposait que des mystres impntrables,
la laisser dans les
il crut que le sage devait
tnbres o elle s'tait ensevelie ; il tourna
toutes les vues de son esprit vers la morale,
et la secte ionienne n'eut plus de physiciens.
;

Socrate chercha dans le cur mme de

l'homme les principes (|ui conduisaient au
bonheur, il y trouva que l'homme ne pouvait tre heureux que par la justice
par la
bienfaisance, par une conscience pure
il
forma une cole de morale; mais ses dis,

ciples s'cartrent de ses principes, et cherchrent le bonheur tantt dans la volupt,

tantt dans la suite des plaisirs innocents,

quelquefois dans la mort mme.

Les disciples de Pythagore ne furent pas
attachs plus scrupuleusement aux principes
de leur matre. Ooellus et Emiidocle attriburent la production du monde des forces
diffrentes et opposi-s qui agissaient sai-.s
intelligence et sans libert. Time supposa
avec Pylhagore une matire capable de
prendre toutes les formes, une force motrice
(]iii en agitait les parties, et une intelligence
qui dirigeait la force motrice. Il reconnut,
comme son matre, que celle intelligence
av.iit produit un monde rgulier et iiarmoil
jugea qu'elle avait vu un plan sur
ni(iue
lequel elle avait travaill. Sans ce plan elle
ni pu
n'aurait su ce ([u'elle voulait faire
mettre de l'ordre et de l'harmonie dans le
monde elle n'aurait point t difl'renlc de
la force motrice, aveugle et ncce.isairc. Ce
l'image ou le modle qui
plan tait l'ide
avait reprsi-nt l'intelligence suprme le
,

monde avant

qu'il existt, ()ui l'.ivait dirige

dans son action sur la force motrice, et qu'elle

les
contemplait en formant les lments
corps et le monde. Ce modle tait distingu
de l'intelligence productrice du mon le ,
,

comme

l'architecte l'est de ses plans.

Time

de Lucre divisa donc encore la cause productrice du monde en un esprit (jui dirigeait
et une imajje qui la dterla force motrice
minait dans le choix des directions qu'elle
,

,,

- PIULOSOPIIIE.

TEMPS ANTERIRURS A JrSUS-CflRlST.

6$

donnait la force motrico

qu'elle donnai! la mali're.

et

des formes

70

intelligence est immariille elle est essentiellement distingue de la force motrice, elle
,

C'est ainsi que l'iiie universelle, lan'a aucun rapport ncessaire avec ces deux
quelle les Chalcicrns , les Perses , les Egypprincipes, et c'est librement qu'elle s'est dtiens attribuaient la production du mnnile,
termine donner la matire les diffrentes
se trouva partage en trois principes diffformes sous lesquelles nous la voyons.
rents et spars : une force motrice
une
La force motrice agit sans objet, la maintelligence et une image ou une ide qui
tire cde son impulsion sans raison
et
dirigeait l'intelligence et qui tait par contout le monde serait un chaos, s'il n'y avait
squent comme sa raison.
dans la nature que de la matire et du mou La force motrice n'tait , selon Time
vement on voit au contraire dans le monde
que le feu
une portion de ce feu darde
nn ordre et une symtrie admirables il renpar les astres sur la terre s'insinuait dans
ferme des cratures qui jouissent de ce specles organes , produisait des tres anims ;
tacle , et qu'il rend heureuses; c'est donc
une portion de l'intelligence universelle s'ul'amour de l'ordre et la bont qui ont dlernissait celle force motrice, et formait une
min l'intelligence suprme produire le
me qui tenait pour ainsi dire le milieu entre monde. Cette intelligence est donc bonne et
la matire et l'esprit. Ainsi l'me humaine
sage ; elle a produit dans le monde tout le
avait deux parties ; une qui n'tait que la
bien dont il tait capable, le mal que nous
force motrice, et une qui tait purement iny voyons vient de l'indocilit de la matire
telligente
la premire tait le principe des
aux volonts de l'inlelligence productrice du
passions elle tait rpandue dans tout le
monde. [In Jim. )
corps
pour y entretenir l'harmonie
tous
Pour produire dans le monde l'ordre que
les mouvements qni entretiennent l'harmonie
nous y admirons, il fallait que l'intelligence
causent du plaisir , tout ce qui la dtruit
le connt
et qu'elle contemplt un modle
cause de la douleur, selon Time. Les pasqui lui reprsentait le monde [Ihid.). Ce mosions dpendaient donc du corps , et la vertu
dle est la raison ou le verbe de l'intellide l'tat des humeurs et du sang. Pour commander aux passions, il fallait, selon Time, gence. Platon parle de ce modle, tantt
comme un attribut de l'intelligence , tantt
donner au sang le degr de fluidit ncessaire
il
parat le regarder comme une substance
pour produire dans le corps une harmonie
distingue de l'intelligence qui le contemple.
gnrale ; alors la force motrice devenait
D'autres fois on croirait qu'il regarde le verbe
flexible et l'intelligence pouvait la diriger ;
comme une manation de l'intelligence, et
il fallait donc clairer la partie raisonnable
qui subsiste hors d'elle. [In Phileb., deRepub.
de l'me, aprs avoir calm la force motrice,
et alibi.
l. VII
)
et c'tait l'ouvrage de la philosophie.
Comme l'intelligence suprme est immaTime ne croyait point que les mes fustrielle,
indivisible,
immobile, elle connut
sent punies ou rcompenses aprs la mort :
qu'elle ne pouvait par elle-mme diriger la
les gnies, les enfers, les furies, n'taient
,
force motrice , puisque cette force motrice
selon ce philosophe, que des erreurs utiles
tait matrielle et divisible , et que pour la
ceux que la raison seule ne pouvait condiriger, il fallait une me qui et quelque
duire la vertu.
rapport avec les tres matriels et avec l'inPlaton, aprs avoir t disciple de Socrate,
telligence, et qui participt leurs propriparcourut les diffrentes coles des philols. Celte intelligence produisait donc une
sophes. Il n'eut peut-tre point de sentiment
me qui tait intelligente , et qui avait agi
fixe sur les systmes qui s'y enseignaient ;
mais son imagination se plut dvelopper
avec dessin sur la force motrice. L'intellicelui de Time de Locres, en tendre les
gence suprme avait produit cette me par
consquences. Il rechercha ce que Socrate
sa seule pense, selon Platon, apparemment
parce que ce philosophe concevait qu'un esavait cherch dans Anaxagore , pourquoi
prit qui pense produit une image distingue
rinlelligence , qui tait essentiellement diset il parat que Platon attribuait
de lui
tingue de la force motrice , s'tait dtercette image une existence constante, et qu'il
mine la diriger ; comment, en la dirigeant,
en faisait une substance c'est une conselle pouvait tirer de la matire tous les
quence de son sentiment sur le verbe ou sur
corps ; quelle tait la nature du modle ou
du plan qui avait guid l'intelligence dans
la raison qui dirige l'intelligence suprme
dans ses productions. Comme cette me tait
la production du monde ; comment elle y
entretenait l'ordre d'o venaient les mes
l'agent intermdiaire par lequel l'intelligence
suprme avait produit le monde, Platon dishumaines, quelle tait leur destination et
tribua cette me dans toutes les portions du
leur sort.
monde , selon qu'il en eut besoin pour l'exLe monde est un selon Platon , tout y est
li , il ne subsiste que par l'harmonie de ses
son
plication mcanique des phnomnes
diffrentes parties. Platon en conclut que
centre tait dans le soleil, elle s'tait ensuite
astres
et
sur
la
terre
l'intelligence du monde est une [in Timo).
place dans tous les
Cette intelligence est immatrielle, simple,
pour y produire les plantes, les animaux, etc.
indivisible; elle ne peut donc tomber sous
Ces portions de l'me du monde taient des
les sens, et c'est par la raison seule que nous
gnies, des dmons, des dieux.
,

pouvons nous lever

la connaissance de
sa nature et de ses attributs. Puisque cette

Lorsque

humain

les gnies avaient form un corps

une portion de l'me du monde

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

formnt une
me humaine. L'me humaine enferme
s'insinuait dans ses organes, et

impressions
(tans ces org;anes, recevait les
tait cades cur|is et devenait sensible, elle
pable de connatre la vrit et d'prouver
des passions. Ces passions n'avaient pour
principe et pour objet que les impressions
elles
des corps trangers sur Les organes
allraient dans l'me la partie purement intellectuelle, ou en suspendaient l'exercice;
la raison devait les
elles dpravaient l'me
;

combattre, et les victoires qu'elle remportait rapprochaient l'me des purs esprits
auxquels elle se runissait lorsqu'elle n'avait
plus d'altachemenl au corps. La mort tait
le triomphe de ces mes dgages de la matire, elles se runissaient leur source,

DISCOURS

72
:

CHAPITRE

ou

passaient dans des rgions oii elles n'prouvaient plus la tyrannie des sens et o elles
jouissaient d'un bonheur parfait. ( Voyez
l'Exam. du Fatal, sur Platon.
Le souverain bonheur de ces mes tait la
contemplation de la vrit et de la beaut du
monde intelligible on conoit aisment toutes les consquences qu'une imagination vive
et fconde peut tirer de ces principes, pour la

PRELIMINAIRE.

ne furent pas plus religieux tel fut Straton, qui n'adcnit dans le monde qu'une matire essentiellement en mouvement.
Les diffrents systmes que nous venons
d'indiquer, ne satisfaisaient ni la raison , ni
mme les philosophes qui les enseignaient.
L'esprit humain crait sans cesse de nouveaux systmes, ou faisait revivre les anil y eut des philosophes qui jugrent
ciens
que le sage devait rejeter tous ces systmes,
ou du moins douter; les uns parce que
l'homme tait incapable de distinguer le vrai
du faux , les autres parce qu'il n'tait pas
encore parvenu au degr de lumire qui doit
produire la conviction (1).
et

V.

relijieux des philosophes, depu

les comiutes d'Alexandre, jusqu' l'exlinc-

Des principes

religion et pour la morale.

Xnocrale ne changea rien dans la doctrine de Platon. Zenon , au lieu de tous les
tres que Platon fait concourir la production du monde, n'admit que deux principes ,
l'un actif et l'autre passif, une matire sans
forme, sans force et sans mouvement, et une

me immense

qui

la

transportait et la faon-

nait en mille manires. Celle me tait un

avecinlelfeu, selon Zenon, elle feu agissait
et le
le monde tait son ouvrage
monde avait une fin toutes les parties de
toutes
gnrale,
fin

la
tendaient
ce monde

ligence

avaient par consquent leurs fondions, leurs

et le bonheur des particuliers ddevoirs
pendait de l'accomplissement de ces devoirs.
Aristote s'carta bien davantage du systme de Platon il reconnut, comme son matre, la ncessit d'un premier moteur intelligent, sage, immatriel et souverainement
heureux, qui avait imprim le mouvement
la matire, et produit des inlelligences capa;

bles de connatre la vrit; quelques-unes

sont rpandues dans le ciel , et y entretiennent l'harmonie qu'on y admire. Il rfute
trs-bien les philosophes qui prtendaient
trouver ilans la matire seule la raison suffisante de la production du monde; mais
lorsqu'il veut tablir un systme, il suppose
une matire ternelle, des formes lernelles
renfermes dans le sein de la matire, et un
mouvement ternel et ncessaire, qui dgage
ces formes, les unit diffrentes portions de
matires, et produit tous les corps; l'me
hum.iine est une substance ternelle et nes^ai^e, comme le mouvement et la matire.
Tels SDMt les principes religieux de la philosophie (l'Aristole [Lib. de Anima de Clo).
Plusieurs disciples de l'cole pripatticienne l'cartrcnt des principes d'Arislote ,
philosoplios se irourent
(1) Tous les iirincipes (le ces
dans un grand diail Uaiu Ji'Kiuiea Uu Fatalisme, anquel
nous rcuvoyon.

tion de son empire.

Nous venons de voir les progrs que l'esprit humain avait faits en (rce la faveui
de la libert, et au milieu des guerres domestiques et trangres qui l'avaient agite
tandis que le luxe , le faste , le despotisme les passions et la guerre levaient o*
anantissaient les empires en Orient , dsolaient les provinces , y corrompaient lc
murs, y avilissaient les mes, y enchanaient la raison. Tout le reste de la terra
sans arts et
tait sauvage
ou sans lois
sans sciences. Les grands hommes de la
Grce joignaient la science de la guerre et
du gouvernement , l'tude des lettres et de
la philosophie, Epamiuondas le plus grand
homme de la Grce, au jugement de Cic;

ron (2) avait pour amis les hommes les plus

vertueux, et c'tait chez lui que Lysidas ,
philosophe clbre, donnait ses leons.
Philippe fut lev dans la maison d'Epaminondas il y tait encore lorsque Perdiccas son frre, roi de Macdoine, fut tu dans
,

une

bataille.

Perdiccas laissait un fils enfant, un peuple

abattu, un tat en dsordre Philippe en prit
:

le

gouvernement vingt-deux ans

et fut

dclar roi par les Macdoniens, qui jugrent

que les besoins de l'tat ne permellaicut pas
de laisser le royaume Amintas.
Philippe rendit bientt le royaume de Macdoine puissant et florissant enfin il se fit
dclarer gnral de toute la Grce, et forma
le projet de tourner contre les Perses les
forces que les Grecs avaient si longtemps
employes contre eux-mmes mais il fut
assassin lorsqu'il se prparait l'excuter.
Philippe avait un fils, et ce fils tait Alexandre peine il tait n que Philippe s'occupa
do son ducation il en informa Aristote :
Vous saurez, dit-il A ce philosophe, que j'ai
un fils; j'en rends grces aux dieux, non pas
tant de ce qu'ils me l'ont donn, que de ce
qu'ils l'ont fait natre voire contemporain
je compte que vous le rendrez digne de ino
succder et de gouverner la Macdoine (3).
Le succs surpassa les esprances de Phi:

Ci)

Cic, Tusc.

(3) Aul.-6el.

1.

1.

IX, c. 1.

TEMPS ANTERIEURS A JESUS-CHRIST.

73

PHILOSOPHIE.

11/

manda

lippe. Alexandre, lev par Aristole, et l'ge

saisit admirablement le plan de
et malgr une foule d'ennemis, se
dclarer gnral de tous les Etats de la
Grce , et conquit l'empire des Perses avec
une rapidit qui tonnera tous les sicles.
Le temps avait donc runi dans Alexandre la puissance absolue et la lumire, qui
avaient presque toujours t spares; toutes
les qualits et tous les talents du hros avec
la grandeur d'me et la bienfaisance, si difficiles allier ainsi les conqutes d'Alexandre devaient produire sur la terre une rvolution diffrente de toutes celles qu'on avait
vues jusqu'alors ce prince forma, en effet, un
projet tel qu'aucun conqurant ne l'avait
form. Alexandre, la lle de toutes les forces de la Grce et de la Perse, ne se crut pas
seulement deslin- conqurir des provinces
ou subjuguer des peuples mais runir
tous les hommes sous une muie loi, qui
clairt et qui conduist tous les esprits ,
comme le soleil claire seul tous les yeux ;
qui fit disparatre entre tous les hommes toutes les diffrences qui les rendent ennemis ,
ou qui leur apprt vivre et penser diffremment sans se har, cl sans troubler le
monde pour forcer les autres changer de
santiment.

de vingtaas,

son pre,
fit

tous les hommes vivants d'estimer

la lerrc habitable tre leur pays et son camp
en tre le chteau et le donjon, tous les gens
de bien parents les uns des autres
et les
mchants seuls trangers au demeurant que
le Grec et le Barbare ne seraient point distingus par le manteau , ni la faon de la
targue, ou au cimeterre, ou par le haut chapeau ; mais remarqus et discerns, le Grec
la vertu, et le Barbare au vice, en rpulant
tous les vertueux Grecs et tous les vicieux
,

Barbares; en estimant au demeurant

billements

communs,

les tables

les

ha-

communes,

losophes. 11 espra qu'il pourrait l'tablir

parmi tous les peuples soumis son empire,
en y assujettissant par sa puissance tous
ceux que la raison ne persuaderait pas , et
qui, en s'clairant, conserveraient par raison et par got ce qu'ils n'auraient d'abord
adopt que par force Estimant, dit Plularque, tre envoy du ciel comme un rformateur, gouverneur et rconciliateur de l'univers, ceux qu'il ne put assembler par remontrances de la raison il les contraignit
par force d'armes, en assemblantle tout en un
de tous cts, en les faisant boire tous, par
manire de dire, en une,mme coupe d'ami-

mariages, les faons de vivre, tant tous

unis par le mlange de sang et la communion
d'enfants... Quel plaisir de voir ces belles et
saintes pousailles quand il comprit dans une
mme tenle cent pouses persiennes, maries cent poux macdoniens et grecs
lui-mme tant couronn de chapeaux de
fleurs, et entonnant le premier chant nuptial
d'hymnus comme un cantique d'amiti
gnrale (1).
- On ne vit point Alexandre faire servir
ses triomphes les peuples et les rois qu'il
avait vaincus, ou les conqurir pour s'emparer de leurs richesses, et en faire des nations tributaires. Lorsqu'aprs une rsistance
opinitre, les villes des Indes lui envoient des
ambassadeurs pour se soumettre lui et en
obtenir la paix , il n'exige pour conditioa
que de leur donner pour roi Ampis qu'ils
avaient mis la tte de l'ambassade (2). 11
trouve dans axisc un prince sage et bienfaisant, matre d'un pays riche et d'un peuple heureux il se garde bien de le combattre,
il en fait son ami, son alli, loue sa sagesse,
admire sa vertu, et ne dispute avec lui que
de gnrosit; il reoit ses prsents et lui eu
fait de plus grands auxquels il ajoute mille
talents d'or monnay (3). D'une multitude
de petits Etats dsunis, il en forme des provinces qu'il rend heureuses. Dans toutes ses
conqutes et dans tous ses voyages, Alexandre fut accompagn par des savants, par des
philosophes, par des hommes de lettres; tous
les philosophes, tous les savants, de quelque
pays, de quelque secte, de quelque religion
qu'ils fussent, attirrent son attention excitrent sa curiosit, obtinrent son estime; sa
cour runit les philosophes grecs, ceux de
Perse et de l'Inde ses faveurs, accordes
tous, les disposrent insensiblement s'esti-

mlant ensemble les vies, les murs,

mariages les faons de vivre il com-

mer et se communiquer leurs ides (i;.

La terre changea de face sous ce conqu-

Socrate , Plaion , Zenon , etc., avaient eu

des vues semblables ; mais tous les hommes
n'taient pas assez raisonnables pour en
sentir les avantages, ni les philosophes assez
puissants pour y assujettir ceux que la raison ne persuadait pas.
Alexandre jugea qu'il fallait unir l'autorit
la lumire de la raison, pour tablir parmi
les hommes ce gouvernement heureux et sage
que la vertu avait fait imaginer aux phi-

ti, et

les

(1) Plular., De la fortune d'Alexandre, irait premier,

U-ad. d'Amyol. Arrieii, 1. m, c. 6. Diod. Sic. 1. xvii.
(2) Plularq., Vie d'Alex.
(3) Ibid. : Il y avaii uq roi

nomm Taxise qui lenoit

un pays aux Indes, de non moindre tendue, ce qu'on
dit, que toute l'Egypte, gras en plur^iges, et abondant de
tous fruits, autant qu'd y en ait au monde, et si toit
homme

sage; lequel, aprs avoir salu Alexandre, lui dit

yu'avuns-nous besoin de nous combattre, et nous faire la
guerre l'un l'autre Alexandre, si tu ne viens point pour
nous 6ter l'eau, ni le demeurant de ce qui est ncessaire
pour notre nourriture, pour lesquelles clioses seules les
hommes de bon sens doivent entrer en combat car quant
:

aux autres biens

et richesses, si j'en ai plus que toi, je

suis tout prt et appareill de t'en dpartir des miens; et
i j'en ai moins, je ne refuse pas de t'en remercier, si lu
veux m'en donner des tiens. Alexandre ayant pris plaisir

DlCTIORRAIRE DES HRSIES.

I.

les

Pensestu que cette entrevue se puisse dmler sans combatlre,

nonobstant toutes ces bonnes paroles et ce.s aimables caresses; non, non, lu n'y as rien gagn; car je te veux
combattre, et le combattre de courtoisie et d'honntet,
aQn que tu ne me surniontes point en bnlicence et bonl. Ainsi recevant de lui plusirnrs beaux prsents, el lui
en donnant encore davantage linalenient un souper, en
buvant lui, il lui dit, je buis toi mille talents d'ormonnoy. Ce prsent ficha bien seslamillers : mais en rcompense il lui gagna bien aussi les coeurs de plusieurs princes
et seigneurs barbares du pays. Plut., Vie d'Alex.
(i) Il fit pourtant pendre quelques philosophes indiens
qui soulevaient les peuples contre lui, et dont il n'avait
pu obtenir qu'ils ne dclamassent pas contre lui. Plut. Via
l'our ainsi sageraentparler, l'embrassa, et lui dit

d'elles.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

75

DISCOURS

PRELIMINAIRE;

76

rant philosophe les peuples cessrent d'tre ennemis, il enseigna aux Arrachosiens
labourer la terre, aux Hyrcaniens contracter des mariages honntes, aux Sogdiniens
nourrir leurs pres vieux et ne les point
faire mourir, et aux Perses rvrer leurs
mres, et non pas les pouser. Oh la merveilleuse philosophie, continue Plularque,
par le moyen de laquelle les Indiens adorent
les dieux de la Grce, les Scythes ensevelissent les trpasss et ne les mangent plusl
Depuis qu'Alexandre eut civilis l'Asie il
fonda parmi les barbares plus de soixante et
dix villes, auxquelles il donna des lois, et

daient l'intelligence suprme comme une

force qui agissait essentiellement, et supposaient que l'action de cette force avait par
ses dcroissements successifs produit la matire que des gnies sortis de cet tre avaient
faonne, et dont ils avaient tir tous les
corps.
Platon au contraire faisait agir cette intelligence avec dessein, avec sagesse; sa connaissance et sa puissance embrassaient toute
il
faisait voir dans le monde de
la nalure
l'ordre, de l'harmonie, de la sagesse, une fin,
et supposait la nature remplie de gnies. Les
philosophes persans, chaldens, gyptiens,

leur commerce adoucit les nations froces au

milieu desquelles elles taient tablies. La
protection et l'estime qu'il accordait aux
sciences et aux savants, dvelopprent dans
une infinit d'esprits le dsir de s'clairer
depuis qu'Alexandre eut dompt et civilis
rAsie,dit Plularque, leur passe-lemps taitde
lire les vers d'Homre ; et les enfants des Perses, des Susianiens, et les Gdrosiens chantaient les tragdies deSophocle et d'Euripide.
Aprs la mort de ce conqurant, son empire fut partag et dchir par les guerres
cruelles que se firent ses successeurs le seul
Ptolome gouvernait l'Egypte avec sagesse;
et le bonheur dont on jouissait sous son empire attira en Egypte tous les trangers que
les guerres, ou le mauvais gouvernement des
autres successeurs d'Alexandre dtachrent
de leur patrie.
Alexandrie, que ce monarque avait choisie
pour son sjour, devint l'asile de la vertu, du
mrite et des talents perscuts ou mpriss.
Ptolome y accorda des prrogatives aux
savants et aux philosophes de quelque nation, de quelque pays, de quelque secte qu'ils
fussent; il tablit une acadmie o ils vaquaient sans distraction la recherche de la
vrit; il forma pour eux celle bibliothque
si clbre que ses successeurs augmentrent,
et que les Sarrasins ont dtruite au milieu
du septime sicle.
Le temps avait donc rassembl dans Alexandrie tous les systmes, toutes les opinions, toutes les vues de l'esprit humain sur
l'origine du monde, sur les causes des phnomnes, sur la nalure et sur la destination des
hommes. Dans cette espce de mlange des
systmes et des opinions de tous les philosophes, toutes les ides qui avaient de l'analogie
se runirent et formrent de nouveaux syst-

durent donc adopter

comme on

les mlanges chiqui ont de l'affinit

se rapprocher, s'unir, et former des compo-

mes,

miques tons

voit

dans

les princijies

nouveaux.
Les systmes philosophiques de Pythagore,
de Time, de Platon, avaient des principes
communs avec les systmes des Chaldens,
tous suppodes Persans, des Egyptiens
saient un Etre suprme, et le concevaient,
tantt comme une lumire ou comme un feu,
ss

d'o

11

sti essorlaient; laiill

rpandue dans toute

la

comme imeme

nature,

tous les corps par son activit

(t) Diod. Sic.

I.

xvin. Justin.

I.

xm.

et

l'oruiaul

tous regar-

Plui. in

Eumcu.

et

adoptrent en

effet

principes de Time de Locre et de Platon sur l'origine du monde, sans abandonner la croyance des gnies (1).
Les philosophes de l'Orient croyaient que
l'me humaine tait une production de l'Etre
suprme, enchaine dans un coin du monde,
o elle tait l'esclave de la matire et le
jouet des gnies qui l'environnaient. Platon
au contraire enseignait que l'me humaine
les

une production sublime de l'Etre suprme une portion de l'me du monde, et

destine trouver son bonheur dans la conlorsqu'elle
templation de l'Etre suprme
tait

rompu les chanes qui l'attachent la

terre. Celte ide de Platon sur l'origine et
sur la destination de l'me, n'tait point contraire aux principes des philosophes chalavait

dens, gyptiens et persans ; elle ennoblissait

l'homme le consolait dans ses malheurs
ces philosophes adoptrent encore les ides
de Platon sur l'origine et sur la destination
de l'me humaine.
Les systmes de Pythagore, de Time, de
Platon, qui n'avaient presque plus de sectateurs en Grce, reparurent donc avec clat
Alexandrie, mais unis avec la croyance des
gyptiens
philosophes persans, chaldens
sur les gnies, qui fut adopte par les philosophes platoniciens, comme les philosophes
orientaux avaient adopt les principes de
Platon et de Pythagore. Ainsi les philosophes
chaldens, persans, gyptiens, assembls
Alexandrie, neconurent plus l'Etre suprme
comme une simple force, mais comme une
intelligence toute-puissante qui avait produit
qui
le monde arec sagesse et avec dessein
en connaissait toutes les parties, qui entretenait l'ordre, qui s'intressait l'honmie, ut
qui pouvait tre en commerce avec lui, ou
en se communiquant lui, ou par le moyen
des gnies chargs d'excuter ses dcrets et
:

ses volonts.

L'homme

fut

une intelligence

dgrade par sa propre dpravation ou assujettie par des puissances ennemies ; mais
elle pouvait recouvrer sa libert et sa per,

fection primitive.
les Ptoloincs
des sciences et des lettres, renfermait
un nombre infini de citoyens qui les cultivaient. Physcun , septime successeur de

Alexandrie, devenue sous

l'asile

Ptolome Lagus, conserva les tablissements

faits par ses prdcesseurs en faveur des

TEMPS ANTERIEURS A JESUS^CHRIST.

77

sciencos pt des savnnls , qui se perpturent

en Egypte au milieu des guerres qui la dsolrent et mme aprs qu'elle fut devenue
une proyince romaine. Mais son rgne ty-

ranniqae et sanguinaire fit sortir d'Alexandrie et de l'Egypte une quantit prodigieuse

d'Egyptiens et de familles trangres qui s'y
taient tablies depuis Ptolome Lagus. Ces
Egyptiens et ces trangers dpouills de
leurs richesses par Physcon et souvent obligs d'abandonner leur fortune pour conserver leur rie, se rpandirent dans l'Orient, et
n'y apportrent pour ressource que leurs talents el leurs lumires (1).
Alexandre, en subjuguant l'Orient, rendit aux esprits la libert que la superstition,
le despotisme et la barbarie semblaient avoir
,

teinte
il
honora et rcompensa comme
des bienfaiteurs de l'humanit, tous ceux
qui travaillaient l'clairer; et si la mort
l'empcha de bannir l'ignorance, il apprit
:

au moins estimer
cher

les sciences et

recher-

tes savants.

Ainsi les philosophes, que la tyrannie de

Physcon avait forcs de

sortir d'Alexandrie
de l'Egypte, formrent dans les diffrentes
contres de l'Orienl des coles qui devinrent
comme des centres de lumire qui clairrent tout ce qui les environnait
ils s'efforcrent de rendre leurs sentiments intelligibles; ils les dgagrent de celte obscurit
mystrieuse dont Pylhagore les avait environns ils dvelopprent dans une infinit
d'esprits ce principe de curiositque l'homme
porte au dedans de lui-mme sur son origine
et sur sa deslinalion
on vit alors un nombre infini d'hommes de tous tals qui adoptrent les systmes des philosophes platoniciens d'Alexandrie, et dont l'esprit s'leva,
pour ainsidire, jusqu'au sein de la Divinit,
pour y dcouvrir les motifs, les desseins, les
lois de cet Etre suprme dans a formation
du monde, le but particulier de chacun des
Etres qu'il renferme, la loi gnrale de tons,
et principalement la destination et les devoirs de l'homme. Ils jugrent, conformment aux principes de Platon, que l'Etre
supruie s'tait propos l'ordre et l'harmonie
pour Gn dans la production du monde ils
jugrent, conformment aux principes de
Pythagore, que l'ordre, l'harmonie, la b( aul
de l'univers, dpendaient des rapports de ses
diffrentes parties; que c'tait la connaissance de ces rapports qui avait dirig l'Elresuprme, ou les puissances auxquelles il
avait confi le soin de produiie ou de gouverner le monde. Comme ces rapports ne
fiouvaient se reprsenter l'esprit, que par
e moyen des nombres, on conclut que ces
nombres avaient dirig les puissances productrices du monde; que par consquent
ces nombres contenaient une force ou une
proprit capable de dterminer les puissances productives du monde. L'homme crut
donc avoir dcouvert un moyen dcommander aux puissances du monde, et chercha
dans les diffrentes combinaisons des nomet

Ci) Diod. Sic.

I.

XII.

Justin

1.

xxxvni,

c. 8.

RELIGION

nFS JUIFS.

bres un secret pour faire agir sot gr les

gnies, les esprits, les dmons.
Comme ils croyaient l'me dgrade el humilie par son union avec le corps humain,
ils

cherchrent avec ardeur

les

moyens de

s'affranchir de la tyrannie des corps, desoainettre les passions et les sens par l'anstrit
de leurs murs, par des pratiques singulires, par l'usage des plantes ou des minraux propres calmer le sang et l'impluosil de sa force motrice qui taient la source
des passions : ils croyaient par ce moyen
purifier l'me, el la garantir non-seulement
de la ncessit de s'unir un autre corps
aprs leur mort, mais encore pouvoir s'lever, mme dans cette vie, jusqu' la contemplation de l'Etre suprme, qui tait le
partage des esprits purs et dgags de toute
affection terrestre. Les sens et les passions n'taient pas, selon ces philosophes, les sols obstacles l'union de l'me avec l'Etre suprme;

des gnies mchants, ambitieux ou ennemis

des hommes, les attachaient la terre et
leur corps
il fallait tromper ces gnies,
les
gagner ou les vaincre, ou intresser les gnies amis des hommes pour se drober aux
gnies malfaisants, el l'on employa pour
cela toutes les pratiques de la thurgie chaldenne qui s'allirent naturellement avec le
platonisme et le pythagorisme. Ces philosophes taient anims par le plus grand int:

rt dont le cur
et leurs principes

humain

lt

susceptible,

avaient allum le fanatisme

on conoit donc que ces hommes
inventrent une infinit de pratiques chimriques, ou se sparrent de la socit pour
vaquer la contemplation, et formrent une
secte de philosophes purement religieux.
Tout concourait multiplier ces derniers; ils
avaient tous de IVnf.housiasme et du fanatisme, ils taient h.en plus propres chauffer les csprils et communiquer leurs sentiments; ces sentiments plaisaient l'imagination qui aime se reprsenter cette guen-e
continuelle de gnies el de dmons
tout ce
systme tait bien plus proportionn l'esprit du peuple. Enfin les peuples de l'Egypte
et de l'Orient taient malheureux, et par
consquent disposs recevoir une doctrine
qui leur apprenait mpriser les plaisirs et
les richesses, qui les levait au-dessus de la
puissancecivile, qui leur montrait unesource
de bonheur qu'aucune puissance ne pouvait
:

leur ravir.

Ainsi la philosophie de Platon, mle avec

de la philosophie chaldenne, devint une philosophie populaire en Egypte et
dans l'Orient, jusqu' l'exlinclion de l'empire des successeurs d'Alexandre.
Il y avait aussi dans toutes ces
conlr;-s
des philosophes sectateurs d'Aristote, do
Stralon, d'Epicure, de Zenon, mais ils ne
formaient pas des sectes nombreuses.
les ides

CHAPITRE

VI.

Des principes religieux des Juifs.

Les Chaldens taient, comme presque
tous les peuples de la terre, livrs l'idol-

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

79

lorsqae Dieu fit sortir Abraham de la

Chalde, et le conduisit dans ia terre de
Chanaan. Dieu fit un pacte ou une alliance
avec ce patriarche, et lui promit une postrit qui possderait la terre qu'il hubilait
promesses Isaac, fils d'Ail fil les mmes
braham, et Jacob, fils d'Isaac (1). Des vnements arrangs par la Providence conduice
sirent Jacob et sa famille en Egypte
patriarche, en mourant, prdit ses enfants
trie,

tout ce qui devait leur arriver; il annona

Messie, il en traa les caractres, et promit Juda que le sceptre ne sortirait point
de sa tribu, jusqu' la venue du Missie. Les
enfants de Jacob se multiplirent en Egypte ;
ils y devinrent esclaves. Ce fut par les miracles les plus clatants que Dieu les en tira;
le

leur

il

donna des

lois,

et

les

conduisit dans

la terre promise. L les Juifs formrent une

socit spare de toutes les nations, pour
rendre l'Etre suprme un culte lgitime,
fond sur ces principes. Il n'y a qu'un seul
Dieu, qui a cr le ciel et la terre, et qui
gouverne tout par sa providence; lui seul
doit tre

aim par l'homme, de tout son cur,

de toute son me et de toute sa puissance; lui seul doit tre craint par-dessus
toutes choses, et son nom doit tre sanctifi.
il est
Il voit tout, jusqu'au secret des curs
bon, juste et misricordieux; il a cr l'homme
libre, il lui a laiss le choix de faire le bien
ou lemal; il faulquel'homme reoive avec reconnaissance toutes les bndictions, comme
venant de Dieu, et toutes les calamits avec
soumission, comme des chtiments paternels,
ou comme des preuves. Quoique Dieu soit
misricordieux, les Juifs, sans un vif sentiment de leurs fautes, ne doivent pas se flatter d'en obtenir le pardon, ni de voir cesser
les maux qu'ils s'attirent par leurs dsordres (-l).
et

Telle est la religion et la morale dont le

juif, sans arts, sans sciences, ignorant
et grossier tout autre gard, faisait profes-

peuple

sion tandis que les nations les plus clbres

par leur habilet dans les arts et dans les
,

sciences, taient ensevelies dans les plus

paisses tnbres sur la nature, et sur l'existence de l'Etre suprme, sur l'origine du
monde, sur la destination de l'hummc.

ces ides sublimes

les Juifs joignaient

magnifiques esprances ils croyaient

que d'entre eux, de la tribu et de la race de
David, natrait un Sauveur qui les dlivrerait de tous les maux, et qui attirerait toutes les nations la connaissance du vrai
Dieu (3). La religion juive ne consistait pas
seulement dans la profession de ces grandis
elle avait ses rites, ses crmonies,
vrits
les plus

ses sacrifices, ses holocaustes, ses purifications, ses expiations; elle prescrivait aux
Juifs les lois les plus propres pour le bonheur de la socit civile. Tout tait divin

rpublique et dans l'Eglise, parce

que Dieu n'tait pas moins l'auteur des r-

dans

la

(1) Deuleron.

h)

iv,

39.

Exode

xxi. Deulcroii. vi, 5, v, 33.

Kfig. VIII, 39. Dent, viii ibiil.. 30.

(S) Geoes. xlix, 10. Il Kcg. vu, 12. Ps. xxi, 18.
;

Is.

%\,H.

DISCOURS

PRELIMINAIRE.

80

glemenls politiques que des

monies religieuses.

rites et des cr-

L'observation des
crites

aux

lois

que Dieu avait presrcompenses

Juifs tait suivie de

sensibles et prsentes, en attendant celles du

ciel. A la tte de l'Eglise tait un souverain
sacrificateur, sur les lvres duquel reposaient
la sagesse et la vrit sur sa poitrine taient
l'urim et le thumim, par le moyen desquels
Dieu rendait ses oracles.
La nation juive renferme dans ses montagnes, et spare des idoltres, devait conserver sa religion sans altration et sans
mlange tout ce qui avait rapport la religion, la morale, la socit civile, tait
enseign aux Juifs ds l'enfance, et leur
tait expliqu les jours de sabbat et de fles
par les prophtes, ou par les lvites on leur
faisait une description effrayante de la thologie des autres nations, et il tait dfendu
sous les plus grandes peines de s'instruire
de leurs sciences. Il n'y avait qu'une seule
ville et un seul temple dans lequel on pt
adorer
c'tait l le centre de la religion.
La succession des sacrificateurs le soin
continuel d'immoler des victimes, la ncessit d'y offrir ses enfants, et de s'y rendre
tous les ans pour se purifier, taient autant
de moyens propres retenir les Juifs dans la
religion de leurs pres. Cependant ils la
corrompirent, et l'on vit Jrusalem des
rois idoltres, et des sacrificateurs qui profanrent le temple et la religion par le mlange du culte des faux dieux avec le culte
de l'Etre suprme. Dieu cessa de prolger
ce peuple infidle; les Assyriens prirent et
rasrent Jrusalem, dtruisirent le temple,
:

emmenrent

les Juifs captifs Babylone

longue caplivii, le temple fut
rebti, et Jrusalem rdifie.
Lorsqu'Alexandre eutconquis l'Asie, beaucoup de Juifs passrent en Egypte, et s'tablirent Alexandrie sous ce conqurant et
sous les Ptolomes, qui leur accordrent les
privilges dont jouissaient les Macdoniens,
et le libre exercice de leur religion (4).
et

aprs une

Le temps, qui relchait insensiblement

les

nuds qui

attachaient les Juifs leur patrie,

affaiblissait insensiblement leur respect pour
la loi de Mose et leur haine pour les trangers. Il sortit d'Isral des enfants d'iniquit
Allons
qui donnrent ce conseil plusieurs
et faisons alliance avec les nations qui nous
environnent, parce que depuis que nous
sommes retirs d'avec elles, nous sommes
tombs dans beaucoup du maux; et ce conseil leur parut bon. Quelques-uns du peupla
furent donc dputs pour aller trouver le
roi, et il leur donna pouvoir de vivre selon
les coutumes des gentils, et ils btirent dans
Jrusalem un collge la manire des na:

tions (5;.

Les prtres mmes ne

aux fonctions de
ngligeant ses

EzPcli. xxxiv, 23.

U) l'rideuux, iiistoirc
(lii

Mucliab.

I,

13.

s'attncliant

plus

mprisant le temple,
sacrifices, couraient
aux

l'autel,

des

Juif^.

TEMPS ANTERIEURS A JESUS-CHRIST.

81

spectacles ; ils ne faisaient aucun tal de tout

ce qui tait en honneur dans leur pays, et
ne croyaient rien de plus grand que d'exceller en tout CQ qui tait en estime chez les
Grecs ; il s'excitait pour cela une dangereuse
mulation entre eux; ils taient jaloux des
coutumes de ces paens, et affectaient d'tre
en tout semblables ceux qui avaient t
auparavant les mortels ennemis de leur

pays (1).
Il y eut
donc des Juifs qui prirent les
gots, les ides des Grecs et des trangers,
qu'ils s'efforcrent d'allier avec leur religion,
ou pour la dfendre contre les paens, et
pour claircir les endroits obscurs des livres
de Mose, ou pour y dcouvrir des vrits
caches sous le voile de l'allgorie, et perdues pour ceux qui ne connaissaient pas la
lettre de la loi, ou pour combattre et retrancher de la religion juive les dogmes difficiles ou gnants
tels furent les pharisiens,
les sadducens, les essniens et les philo:

sophes

juifs.

RELIGION

pour

la

troite, afin qu'ils ne pussent se garantir

d'une chute dangereuse lorsqu'ils s'endormaient profondment, et les autres encore
plus austres semaient sur cette planche des
pines et des cailloux ; ils jenaient deux
fois la semaine, et se dchiraient le corps
coups do fouet: ils faisaient de longues oraisons qu'ils rcilnient les yeux fixes et le
corps immobile. Ils marchaient la lle baisse, de peur de loucher les pieds de Dieu qui
ne sont levs au-dessus de la terre que de
quatre pieds ils ne levaient point les pieds,
afin de marquer le peu de soin qu'ils avaient
de tout ce qui pouvait les blesser ; et pour paratre aux yeux du peuple uniquement occups des choses du ciel, ils chargeaient leurs
habits de philactres qui contenaient certaines sentences de la loi
ils se lavaient
plus souvent que les autres, afin de montrer
par l qu'ils avaient un soin extrme de se
;

I.

Des

pharisiens.

Les pharisiens prtendaient que Dieu avait

ajout la loi donne sur le mont Sina un
grand nombre de rites et de dogmes que Mose
avait fait passer la postrit sans les crire:
aux traditions vraies, ils ajoutrent une infinit de contes ridicules, d'ides fausses, de
principes emprunts des philosophes, et
corrompirent les dogmes et la loi.
Les pharisiens croyaient, dit Josphe, que
tout se faisait par le destin
cependant ils
n'iaient pas la volont la libert de se dterminer; parce que, selon eux, Dieu usait
de ce temprament, et que, quoique toutes
choses arrivent par son dcret ou par son
conseil, l'homme conserve cependant le pou:

purifier.

Les pharisiens avaient un zle ardent et

infatigable pour faire des proslytes; et ce
zle joint leurs mortifications, les rendait
vnrables au peuple; on leur donnait le
titre de sages par excellence, et leurs disciples s'entre-criaient : leSage explique aujourd'hui : i\s tenaient leurs disciples dans une
espce d'esclavage, et rglaient avec un pouvoir absolu tout ce qui regardait la religion;
ils disposaient de l'esprit des femmes et du
peuple; ils excitaient leur gr les flots de
cette mer orageuse, et se rendirent redoutables aux rois (3).

voir de choisir entre

le vice et la vertu; ils

croyaient que les mes des mchants, aprs
leur mort, taient renfermes dans des prisons, et souffraient des supplices ternels,
pendant que celles des bons trouvaient un
retour facile la vie, et rentraient dans un
autre corps. Nous ne nous engagerons pas
dans le dtail de leurs traditions que le temps
a prodigieusement multiplies, et qui ont
el recueillies en 32 volumes in-folio, et
composent ce qu'on appelle leTalmud (2).
On distingue dans le Taltnud sept ordres
de pharisiens l'un n'obissait que par l'esprance du profit et de la gloire; l'autre n
levait point les pieds en marchant
le troi^
lirae frappait la tte contre la muraille, afin
d'en tirer le sang
le quatrime cachait sa
tte dans un capuchon
le cinquime demandait firement, que fnut-U que je fasse?
je le ferai : qu'y a-t-it que je n'aie fiit? Le
sixime obissait par amour pour la vertu
:

(t)

DES JUIFS.

rcompense et le dernier n'excutait les ordres de Dieu que dans la crainte

de la peine. Tous faisaient de longues prires,
et se refusaient jusqu'au sommeil ncessaire:
les
uns se couchaient sur une planche
et

lIMacliab. xiv.

(5) Le Rallia Judas, surnomm le Saint, recueillit toutes

les traditions de|iUis Mose juiqu'au milieu du second
sicle, et en com|jOsa un volume, qu'on nomme la ilima :

un autre rabin nomm Jochanan, de la synagogue de Jrusalem ajouta Un commentaire la Misna, et ce commentaire s'appelle Gmare ;ces deux parties font ensemble le
Talmul de Jrusalem. Les Juifs s'laul depuis transports
Babylone, ils y rigrent des coles clbres, et travaillrent un nouveau supplment de la Misna Il fut achev
:

II.

Des sadducens.

Les sadducens n'taient vraisemblablement d'abord que ce que sont aujourd'hui les
carates , c'est--dire qu'ils rejetaient les
traditions des anciens, et ne s'attachaient
qu' la parole crite. Ils prenaient donc tous
les livres de Mose la lettre, ils reconnaissaient que Dieu avait cr le monde par sa
puissance, et qu'il le gouvernait par sa providence ; qu'il avait opr un nombre infini

de prodiges en

pour

faveur

des Juifs,

et

que

gouverner il avait tabli des peines

rcompenses; mais ils croyaient que
ces peines et ces rcompenses taient purement temporelles, et se renfermaient dans
les bornes de cette vie.
Ces Juifs, ennemis des traditions, ne
croyaient donc voir dans Mose rien qui
snppostqueles mes survcussent au corps:
les sentiments des picuriens, qui supposent
que l'me meurt avec le corps, et qu'elle
les

et des

la un du cinquime sicle : il porte aussi le nom da

Gem.ire ou de Talmud Babylonien, Buddus, Uist. Phil.

vers

Htbra'.orum.
Luc. iv, 30; xv,
(.5) Maltb. XV, 16; is, 2; xxiii, 13, 33.
2; XI, 38, 32, etc. Joseph., Anliq. 1. xii, c. 22; 1. xm, c.
2,'5; I. x\n,
c. 3. Tivin , Scriplorum illuslrium de Tribus.
Judseorum Siclis syntagma. Samuelis Basnagii Annal, poli.,
tico-eccles. t. I. Buddi Introd. ad Philos. Hebr. Basiug
Hisl. des Juifs, 1. 1. Prideaui, t. V, p. i7, 79, etc.

83

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

n'est

qu'une propril de son organisation,

ne parurent pas plus conformes la religion
de Mose que le sentiment de Platon, de Pythagore et de Zenon ils furent donc fort altachs la lettre de la religion judaque, et
;

nirent l'immortalil de l'me.

Cette erreur des sadducens n'tait peuttre pas celle de tous les carales ou scripturaues attachs la lettre de la loi; mais les
pharisiens, qui taient leurs ennemis, et des
ennemis violents, l'imputaient apparemment
a toute la secte pour la rendre odieuse, ou
parce qu'ils la regardaient comme une consquence de leurs principes sur la ncessit
de rejeter toute espce de tradition consquence que peut-tre tous les carates n'admettaient pas (1).
:

III.

DISCOIHIS

PRELIMINAIRE.

hommes

moyens de

les

s'lever au-dessus
corps, de l'affranchir de l'em-

des besoins du

pire des sens, et de triompher dos passions :

les biens et la prosprit que ce lgislateur
promettait aux Juifs n'taient que l'emblma

du bonheur prpar ceux qui observaient

prceptes cachs sous l'corce de

les

la loi.

Les essniens s'loignrent donc des villes

pour se garantir de la corruption qui y rgnait ordinairement, et qui se communiquait
ceux qui les habitaient, comme les maladies se communiquent ceux qui respirent
un air infect; ils se runirent, et formrent
une socit particulire ils n'amassaient ni
or ni argent ils ne voulaient que le ncessaire et vivaient du travail de leurs mains.
Ils s'appliquaient beaucoup la morale
et
:

leurs prceptes se rapportaient tous l'amour de Dieu de la vertu et du prochain :

Des essniens.

Les essniens honoraient Mose comme le

premier lgislateur; ils regardaient comme
autant de blasphmateurs ceux qui parlaient
mal de lui , et les condamnaient la mort;
ils taient opposs aux
pharisiens, en ce
qu'ils rejetaient les traditions, et aux sadducens, en ce qu'ils croyaient l'immortalit
de l'me. Ce point, le plus important pour le
bonheur de l'homme, avait flx toute l'attention des essniens; elle tait enseigne
dans la religion judaque ils en cherchrent
la preuve dans le raisonnement et dans la
nature mme de l'me, soit pour se convaincre plus fortement eux-mmes de cette vrit, soit pour rpondre aux sophismes des
sadducens
qui paraissaient avoir emprunt leurs principes des picuriens , et
,

comme eux

faire rsider la pense dans la

matire qui devenait intelligente par l'arrangement de ses parties.
Les essniens cherchrent apparemment
parmi les sentiments des philosophes grecs,
un systme qui expliqut l'immortalit de
l'me et sa spiritualit ; le sentiment de Ze-

non

les satisfit, et ils l'adoplreut; au moins

cstcertaiu par Philonet par Josphe, qu'ils
croyaient que la substance de l'me tait ce
il

qu'il y a de plus subtil dans l'ther

el que
cette portion de l'ther attire dans
le corps
,

par une espce de charme naturel

y tait
renferme comme dans une prison. La mort
qui dtruisait le corps, n'anantissait donc
point l'me , comme les sadducens le disaient; elle rompait ses chanes
et brisait
sa prison; l'me, dgage del matire, prenait l'essor vers les cieux el jouissait de
sa
,
,

libert naturelle.
De ces principes sur la nature de l'me,
les essniens passrent la morale du
stocisme : ils jugrent que tout ce qui flattait
les sens , tout ce qui allumait les
passions,

augmentait

la

servitude de l'me. Toutes|Ies

Mose ne se

lois crmonielles et les rites

de

prsentrent donc aux essniens que comme

des allgories destines apprendre

aux

Mauh. ixii. Marc. xin.Luc xx. Jose|iti. Am. 1. xiii,

royei les autears cits.
y a eoeore aujourd'hui de ces carates ou scripluraires qui alteiideiil
comme le reste des Juifs un Messie
eonquiaut, dout la veuue
est retarde cailes tcU du
(1)

c. 9.
Il

donnaient
dit Philon
une infinit de
preuves de leur amour de Dieu; ils gardaient
une chastet constante et inaltrable dans
toute leur vie; jamais ils ne juraient, jamais
ils ne mentaient
ils attribuaient Dieu tout
ce qui tait bon, et ne le faisaient jamais auteur du mal. Ils faisaient voir leur amour
pour la vertu dans leur dsintressement ,
dans leur loignement pour la gloire et pour
l'ambition, dans leur renoncement aux plaisirs , par leur patience et par leur simplicit,
par leur facilit se contenter, par leur modestie par leur respect pour les lois , par la
stabilit de leurme, etc.; enfin ils montraient
leur amour pour le prochain par leur charit, par leur conduite gale envers tous, par
la communaut de leurs biens
par leur humanit. Selon les essniens, la nature comme
une commune mre, produisait et nourrissait tous les hommes de la mme manire
et les avait fait vritablement tous frres
la
concupiscence avait dtruit cette parent ; et
les essniens prtendaient la rtablir.
ils

Les essniens se rpandirent dans la Palestine et formrent diffrentes confrries

entre lesquelles tout tait commun. Comme les
,

passions et la cupidit naissaient de l'organisation du corps

les essniens croyaient
qu'il fallait joindre l'tude de la morale la
connaissance des simples propres calmer
l'effervescence du sang, ou gurir les malades et ils avaient dcouvert des plantes et
des pierres qui avaient des proprits singulires. 11 y avait des essniens partout o
il y
avait des Juifs, dans la Palestine, en
Syrie en Egypte. Tous attendaient la mort,
comme un prisonnier attend sa libert.
Les essniens de Palestine croyaient qu'aprs que les liens de la chair seraient rompus, leur me prendrait l'essor versies cieux,
et trouverait un sjour o il n'y aurait ni
pluie, ni neige, ni chaleurs incommodes,
mais un vent agrable qui les rafrachirait
continuellement
t^indis que celles des mchants seraient prcipites dans un lieu pro,

peufile, ou parce que Saturne, qui est l'toile du sabbat et

du peujile juif, marclie it |ia:i Iculs. Voyez les auteurs cits,

cl dau.s le sjfuUlKma
celle ucle.

uue disserlaUoa de M. Triglaod sur

&6
TEMPS ANTERIEURS A JESUS-CHRIST. RELIGION DES JUIFS.
elles seraient expomun leur repas c'est--dire du pain avec
un peu desel et d'hyssope. Pendant le repas,
ses toutes les injures d'un hiver continuel
on observait un profond silence; quand il
et rempli de peines qui ne sont jamais intertait Oui, un de la compagnie proposait une
rompues par aucun bon intervalle.

8S

fond

tnbreux, o

et

Les essniens d'Egypte avaient de l'me

ils ne la concevaient
ide plus leve
mais
pas comme un air subtil et lger
comme une substance destine connatre
qui
Dieu
tait
la
source
vrit,
et
voir

la
des vrits, et la lumire qui clairait les

une

comme le soleil clairait les corps.

esprits
Cette lumire ne se communiquait qu'aux
,

mes exemptes de passions, dgages des

soins qui attachent l'me la terre, et leves au-dessus des distractions que causent
les impressions des objets sur nos organes.
L'effort qu'ils faisaient pour s'lever cet
tat d'impassibilit leur procurait des exils croyaient voir cette lumire aprs
tases
:

laquelle ils soupiraient, ils taient enivrs

de dlices; le feu de l'enthousiasme s'allumait en eux, ils se regardaient dj comme
morts au monde , ils renonaient leurs
biens, leurs amis , la socit, et se retiraient dans quelque hameau, ou dans quelque maison abandonne, pour se livrer la
contemplation. Il y avait de ces ermites
dans la plupart des pays du monde , dit PhiIon ; mais c'tait en Egypte qu'il s'en trouvait davantage
il y en avait dans toutes les
provinces, et surtout aux environsd'Alexandrie, principalement vers le lac Moria, sur
;

une mincnce

fort

commode pour

la sret,

et oii l'air tait trs-bon. Chacun avait son

petit oratoire appel monastrion; ils n'y
portaient pour meuble que la loi, les pro-

des hymnes et quelques autres lilever du soleil , ils demandaient

cette bndiction vDieu sa bndiction
ritable qui illumine et qui chauffe les mes,
qui pntre de la lumire clesle au coucher de cet astre , ils le priaient que leurs
esprits, dgags des sens et des choses sensibles, pussent, dans un parfait recueille-

phtes
vres.

Au

ment , dcouvrir la vrit. Tout le reste du

jour tait employ l'tude des saintes Ecritures, dont ils regardaient le texte comme
un chiffre qui cachait les vrits les plus sublimes et les plus importantes, et qu'il falinterprter allgoriquement pour en
lait
trouver la clef. Ils ne buvaient ni ne manquelgeaient qu'aprs le couchrr du soleil
ques-uns mme, emports par un dsir extraordinaire de connatre ce qu'ils cherchaient, oubliaient quelquefois pendant trois
jours entiers de prendre de la nourriture.
Dieu tait l'objet de toutes leurs mditations;
et dans leurs songes mme, leur imagination
ne leur reprsentait que les beauts et l'excellence des perfections divines
souvent en
ilormantils faisaient des discours admirables
de celte divine philosophie. Ils passaient six
jours de suite dans leur oratoire , sans en
sortir
ni mme regarder dehors
au septime , ils s'assemblaient dans un oratoire
commun , o un des plus habiles faisait un
discours, aprs lequel ils prenaient en com:

(1) Josepti.,deBello Jud.l.

i,

c.

question sur quolquespassagesde l'Ecriture,

un autre rpondait, et le prsident dclarait
si la question tait rsolue,
et y ajoutait ce
qu'il jugeait propos
tout le monde applaudissait
on se levait et on chantait une
hymne le reste du jour se passait en discours sur les choses divines , et la nuit
chanter jusqu'au lever du soleil.
:

Les mditalions des essniens d'Egypte

avaient pour objet l'Ecriture sainte, qui. selon eux, tait comme l'homme, compose
d'esprit et de corps. Le corps de l'criture
tait le sens littral, et le mystique ou le cach en tait l'me, et c'tait en ce dernier
qu'tait la vril et la vie. Philon dit qu'ils
tudiaient l'Ecriture en philosophes, etqu'ils
avaient parmi eux plusieurs crits anciens
des chefs de leur secte, qui taient des monuments de cette espce de science allgorique qu'ils tudiaient et qu'ils tchaient d"imiler.
Tout ce que l'esprit humain peut imaginer
de bizarre s'offrit sans doute des hommes
livrs sans cesse la mditation de l'Ecriture, guids dans leurs mditalions par de
semblables principes, extnus par des jenes continuels, chauffs par la solitude,
anims par les motifs qui agissent le plus
puissamment sur le cur hum.iin, l'esprance d'une immortalit bienheureuse, et le
dsir de la perfection. Ces motifs semblaient
avoir lev les essniens au-dessus de l'humanit jamais la force des tourments, de la
torture, du feu, des roues et de toutes les inventions les plus terribles, n'a pu leur arracher un mot contre leur lgislateur ou contre leur conscience (1).
Il est ais djuger, par ce que nous venons
de dire, combien s'loignent de la vrit ceux
qui prtendent que les chrtiens ne sont
qu'une branche des essniens.
La religion chrtienne a pour auteur le
;

Messie promis aux Juifs, vrai Dieu et vrai

homme ; on ne voit rien de semblable dans
les dogmes des essniens
la religion chrtienne sa naissance avait des sacrements,
:

les essniens n'en avaient point Jsus-Christ

a enseign la rsurrection des corps, les
essniens la niaient. Si les chrtiens n'taient
:

qu'une branche des essniens, il faudrait que

Jsus-Christ lui-mme et t essnien spar ou retranch de sa secte, et qui en serait devenu l'ennemi, puisqu'il aurait enseign des dogmes contraires aux principes
fondamentaux des essniens. Les essniens
avaient leurs temples et leurs assembles spares
ils ne communiquaient point avec
les Juifs, parce qu'ils ne les trouvaient point
;

assez saints

ils

n'offraient point de victimes,

condamnaient les sacrifices qu'on faisait

dans le temple comment les pharisiens, les
scribes, les sadducens qui lui tendaient sans
et

cesse des piges, qui publiaient qu'il n'tait

i2.Pbiloa., de Yil. cooienipl. Lei auteurs cilis sur les sectes des Juifi.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

81

qu'an imposteur, ne lui auraient-ils jamais

rappel son origine, ni reproch qu'il anantissait la loi de Mose ? Comment tant de
sectes ennemies du christianisme qui se sont
leves parmi les Juifs et en Egypte, n'ontelles jamais Taitun pareil reproche aux chrtiens ?
[V. Des samaritains.

L'ancien royaume de Samarie tait habit

les Isralites des dix tribus que Jroboam dtacha du royaume de Jrusalem sous
Roboam, fils de Salomon.

DISCOURS
mes de leur

rie des espces

lonie fut dvore par des lions, parce qu'elle

avait transport ses idoles dans la terre
sainte. Essharadon leur envoya un prtre
juif avec une nouvelle colonie, pour y rtablir le culle des samaritains ; mais ce prtre

ne put dtacher absolument les nouveaux

habitants de leur premier culte, et il se fit un
mlange de leur ancienne religion et de celle
de Samarie enfin celte colonie embrassa la
:

religion judaque ; et les nouveaux samaritains furent appels les proslytes des lions,
parce que c'tait la crainte de ces animaux
qui les avait dlermins suivre la religion
judaque, dont ils s'cartaient cependant.
1

De

tout le

vaient que

le

canon des

Juifs, ils

ne rece-

Penlateuque.

mont Garisin, et
Jrusalem, prtendant qu'ils ne
faisaient que se conformer au culte des patriarches qui avaient prcd Mose (1).
2

sacrifiaient sur le

Ils

non pas

Ils

attendaient

le

Messie

comme

les

que le Messie serait nonseulement un roi, mais un docteur envoy

de Dieu pour les clairer.
h-"
Ils observaient la loi de Mose avec
beaucoup d'exactitude, et n'avaient pas pour
le Pentateuque moins de respect que les
Juifs, et croyaient

Juifs

mais leur attachement l'observation

loi nlait pas l'preuve de la pers-

de la
cution ou des supplices.
5 Les samaritains rejetaient toutes sortes
de traditions, et s'en tenaient la parole
crite, comme ils convenaient en cela avec les
sadducens. Les Juifs leur ont imput, mais
calomnieusement, d'tre dans l'erreur des
sadducens par rapport l'immortalit de
l'me.
Lorsque les Ptolomes se furent empars de
la Jude et de Samarie, les samaritains s'tabliront en Egypte comme les Juifs; comme
eux, ils prirent le got des sciences et de la
philosophie, surtout de la philosophie platonicienne allie avec la philosophie chaldenne, qui consistait principalement oprer des choses surprenantes par les vertus
secrtes des plantes, par l'aitrologie, par
l'invocation des gnies : des samaritains

avaient

alli cette

philosophie avec

les

dog-

(1) Josn. IV.

2) Cluvier, liai, anliq.

Lucan.
(4) Lucan.,
(.^1

l'Iiarsal.
1.

1.

1. 1

CHAPITRE VIL
Etat politique du genre humain depuis l'extinction de l'empire d'Alexandre, jusqu' la
naissance du christianisme.

L'Orient avait t le berceau du genre huet les grandes familles qui s'y taient
tablies avaient invent les arts et les sciences, bti des villes, form des Etats et des
empires, tandis que l'Occident tait habit
par des peuples pasteurs ou sauvages. Les
guerres, l'excessive population, une infinit
d'accidents dtachrent des nations polices,
des colonies qui cherchrent sur des vaisseaux de nouvelles habitations, et formrent
dans les pays maritimes diffrents tablissements, principalement en Italie. Ces colonies
adoucirent les murs des peuples sauvages

main,

parmi lesquels elles s'tabliront, et il se

forma en Italie une foule de petits Etats indpendants, qui avaient chacun leurs lois,
leur religion et leurs murs, et qui par leur
situation taient souvent en guerre (2).
Ainsi, tandis que le luxe corrompait et
affaiblissait les peuples de l'Orient, le temps
formait dans un coin de l'Occident des guerriers robustes, audacieux, avides de butin,
et pour qui la guerre tait une espce de besoin. Il ne fallait donc qu'un guerrier brave,
ambitieux et d'un esprit lev, pour former
en Italie un Etat purement guerrier, que sa
constilnlion et ses murs fissent tendre sans
cesse s'agrandir et dpouiller ses voisins.
Ce guerrier futRomulus,et cet tat fut Rome,
qui, dans son origine n'tait qu'une espce de
champ habit par des guerriers ou par des
aventuriers que l'esprance du butin et souvent de l'impunit rassembla mais qui, par
sa constitution primitive et par sa situation,
devait subjuguer et subjugua en effet l'Italie,
;

Grce, l'Orient, l'Espagne et les Gaules

tous les peuples connus prirent part la
guerre de Csar et de Pompe (3).
Les Romains prirent chez les peuples
vaincus des principe.*: de corruption qui pntrrent dans tous les tats et dans tous les
ordres de la rpublique l'honneur, l'amour
de la libert et de la patrie s'teignirent on
ne connut Rome de vrais biens que les richesses, et Rome enfermait dans son sein
toutes les causes qui avaient dtroit tous les
la

grands empires (k).

Malgr sa corruption, Rome, par une suite
de sa constitution , devait former de grands
capitaines, des politiques habiles, des ambitieux qui devaient tendre assujettir leur
patrie, et changer la rpublique en monarchie : Csar l'entreprit et russit (5). Les citoyens qui ravirent Csar la puissance souNons n'entrerons point dans le dtail des cansesde
(;randcnr ri de l;i dcadence des Romains; cet ol>jel
point it mon onvrage, et ceux qui vuudiuol
'eu iaslruire, trouveront dans les discours de Uachiaval
(5)

m. Flor.,

1. iv,

c. 2.

Tacil., Annal. Dion. Cassius. Sallusl.

la

et

: et l'on vit dans Samade magiciens qui se prten-

daient envoys de Dieu, qui sduisaient le

peuple par leurs prestiges. L'histoire de Dosithe et de Simon ne permettent pas d'en
douter.

par

Salmanasar s'empara du royaume de Samarie

transporta ses habitants dans les
plaines do Chalde, et envoya des Cuthens
pour repeupler le pays de Samarie. Cette co-

TRELIMINAIRE.
religion

n'a|<()artient

TEMPS ANTEREKRS A

89

J.C.

DEPUIS ALEXANDRE JUSQU'A JESUS-CHRIST.

veraine et la vie, ne rendirent pas la libert

leur pairie. Auguste, son successeur, fut
plus puissant que lui, et il touffa toutes les
discordes civiles, et rgna p.iisiblemenl sur
le monde connu, depuis l'Iudejusqu' l'Alle-

magne.
et

fut

encore

balancer, pour conserver la libert, et pour

prvenir l'oppression du peuple par le snat,
ou celle du snat par le peuple. Ainsi, Tibre
avait dans tout l'empire romain l'autorit la
plus absolue et la plus illimite sans que
rien ft capable de la rprimer. Tibre vcut sans reproche, tant qu'il fut homme
priv, ou qu'il commanda les armes sous
Auguste
il
cacha adroitement ses vices,
tant que Germanicus et Diusus vcurent ; il
fut alternativement bon et mchant pendant
la vie de sa mre
cruel l'excs, mais secret dans ses plaisirs infmes, tant qu'il aima
ou redouta Sjan lorsqu'il ne craignit plus
personne, tous ses vices se dchanrent il
s'y abandonna sans pudeur , et l'univers eut
pour nijilre un prince livr aux plus infmes
volupts avare, cruel, jaloux de sa puissance, souponneux jusqu' l'excs, il sa:

crifia ses craintes, ses

soupons un nom-

bre infini de citoyens. Rome tait remplie de

dlateurs, et tout homme vertueux ou riche

coupable on vit un pre

sou fils d'un crime d'Etat, sans
sans dnonciateur, sans autre
lui-mme on vit ce fils protg

accus par
fondement,
tmoin que
par Tibre
on n'osait ni s'intresser pour les accuss,
ni regretter les morts
la corruption et la
crainte avaient touff la voix de la nature,
et interrompu le commerce et les devoirs de
tait

la vie civile (1).

Les provinces n'taient pas plus heureuelles taient en proie aux barbares ou
officiers que Tibre y envoyait, et qu'il
prenait dans ses affranchis ou parmi ceux
qui se distinguaient Capre ; et le gouvernement des provinces fut confi des ministres d'une avarice et d'une avidit insatiable,
sans vertu, sans honneur, sans humanit,
qui plaaient dans toutes les charges des
,

aux

hommes aussi vicieux et aussi mhants

qui disposaient en matres absolus
des fortunes et de la vie de tout ce qui leur
tait soumis, qui connaissaient l'indiffrence
du prince pour les malheurs de ses sujets, et
qui taient srs de l'impunit ("2).
Tibre nomma Gains Caligula son successeur. Ce prince avait t lev au milieu des
qu'eux

la frocit' ilu

90

puissance souveraine
soldat, un naturel violent, im-

ptueux

la

et cruel
il tait
lger, inconstant,
inconsidr, ignorant
pour socit
il n'eut
et pour amis que des hi.>itrions, des farceurs,
des dbauchs on regretta sous ce prince le
rgne de Tibre, et il fut assassin.
Depuis Caligula, les soldats donnrent ou
les diffrentes
trent l'empire leur gr
armes nommaient chacune leur empereur,
et les horreurs de la guerre civile se joignirent aux vices du gouvernement des empereurs et la corruption qui avait infect
tout l'empire; le feu de la guerre dsola
toute la terre jusqu' Trajan.
Ainsi l'ambition des Romains qui taient
un peuple guerrier et ignorant, qui mprisait les sciences et les arts , anantit la
verlu, et porta la dsolation et le malheur
partout o Alexandre , hros et philosophe,
se proposait de porter le bonheur, de rpandre la lumire et de faire rgner la paix, la
;

Tibre succda Auguste

il ta au peuple l'lecplus puissant que lui

tion des magistrats qu'Auguste lai avait
laisse; il nommait les consuls, les gouverneurs des provinces, les intendants, tous les
magistrats, tous les officiers ; tout ce qui
exerait quel(|ue portion d'autorit dpendait absolument de Tibre. Il runit dans sa
personne toutes les espces de magistratures
que l'on avait cres Rome pour secontre-

ses

camps. H joignait

justice et la vertu.

Alexandre, en formant
rir le

hommes;

les

le

projet de conqu-

se proposait d'unir tous les

Romains formrent le projet

d'asservir tous les peuples en dsunissant tons

les hommes. Alexandre voulait conqurir
tous les peuples pour rendre tous les hommes heureux, les Romains pour faire servir
tous les peuples leur bonheur. Alexandre
employait la puissance militaire pour tablir
parmi les hommes l'autorit des lois cher
les Romains la puissance militaire anantit
l'autorit des lois, rendit Rome esclave de
l'empereur et des troupes, et fit disparatre
sur la terre le bonheur et la vertu (3).
C'est ici, dit un homme clbre, qu'il
faut se donner le spectacle des choses humaines ; qu'on voie dans l'histoire de Rome
tant de guerres entreprises, tant de sang
rpandu, tant de peuples 4truits , tant de
grandes actions, tant de triomphes, tant de
politique, de sagesse, de prudence, de constance, de courage; ce projet d'envahir tout
si bien form, si bien soutenu, si bien fini ;
quoi aboutit-il, qu' affermir le bonheur
de cinq ou six monstres ? Quoi ce snat
n'avait fait vanouir tant de rois que pour
tomber lui-mme dans le plus bas esclavage de quelques-uns de ses plus indignes
citoyens , et s'exterminer par ses propres
arrls?On n'lve donc sa puissance que
pour la voir mieux renverse ? Les hommes
ne travaillent augmenter leur pouvoir, que
pour le voir tomber contre eux-mmes dans
de plus heureuses mains (k).
:

CHAPITRE Vin.

sur Tiie-Live, dans S.-Evremont, dans les Considrations

de M. de Montesquieu, daos M. l'abb de Mablv, celle
matire puise.
(l)Tacil., Annal. I. iv.
(SjTacit., ibid. Suelon.,in Tib.

monde,

Etat de Vcsprit humain par rapport la

religion, In morale et aux sciences, depuis
la destruction de l'empire d'Alexandre
jusqu' la naissance du christianisme.

Romulus, fondateur de Rome, y

(3)

tablit le

Voyez ci-dcssns.ce qui regarde Alexandre. Plularq.,

De

la foruuie des Uom. el d'Alexandre.

(4) Considralions sur les causes de
mains, p. 171.

la

Grand, des hO'

DICTIONNAIRE DES HERESIES,

DISCOURS PRELIMINAIRK,
92
Kvandre etc.,
la corruption des murs ne contribua pas
dieux qu'Ene
peu concilier des partisans la philosoavaient apports en Italie (1). Rome, grosphie, surtout celle d'Epicure (6)
Je crois,
sire, ignorante, pauvre, guerrire, adopta
dit M. de Montesquieu, que la secte d'Episuccessivement les dieux des nations qu'elle
cure, qui s'introduisit Rome sur la fin de
soumit, et ces dieux eurent leurs prtres,
leurs sacrifices, leurs ftes. On leur fit des
la rpublique, contribua beaucoup gter le
vux, on les consulta sur l'avenir; il y eut cur et l'esprit des Romains. Les Grecs en
avaient t infects avant eux, aussi avaientdes augures, des aruspices, des devins, des
ils t plus tt corrompus (7).
prsages, comme chez toutes les nations idoIl y avait cependant des philosophes qui dltres (2;.
Les divisions continuelles du peuple et du
fendaient l'existence des dieux, et qui avaient
donn beaucoup de clart et de force aux
snat, les guerres extrieures, l'amour de la
libert fixrent longtemps toute la force de
preuves qui tablissent la ncessit d'une
l'esprit des Romains sur les moyens de conintelligence suprme pour la production du
server ou d'tendre leurs privilges au demonde. Le stocisme avait trouv dans la
dans et leur domination au dehors; pendant
nature de l'ordre, des proportions qui supplusieurs sicles, ils ne prirent des peuples
posaient que le monde tait l'ouvrage d'une
qu'ils soumirent que leurs crmonies relicause intelligente; ils connaissaient que
91

culte des

gieuses ou leurs superstitions, el, quoiqu'ils

eussent cultiv l'loquence, la lgislation et
l'histoire, ils mprisrent les arts et les sciences deux sicles avant le christianisme. Galon se dchanait encore contre les potes et
contre la posie. Mais ils taient environns
de peuples qui cultivaient les beaux-arts,
les lettres, la philosophie et les sciences
tous les systmes des philosophes s'enseignaient en Grce, en Egypte, en Afrique,
dans les Gaules o les colonies grecques les
avaient apports (3). Il tait impossible que
les Romains ne prissent pas le got des sciences et des lettres la conqute de l'Egypte,
de la Grce et des Gaules, les mit en commerce avec les philosophes clbres plusieurs adoptrent la morale el les principes
philosophiques de Socrate, de Zenon, de Platon la verlu des Romains, claire par la
philosophie, acquit une lvation, une fermet, une douceur, une simplicit que ne
:

donnent

nature telle fut

la vertu de Scipion l'Africain, de Llius, de
Furius (4).
ni l'ducation, ni la

Bientt le got des sciences et de la philosophie s'lendit et devint plus vif on tudia
les systmes des philosophes grecs Rome,
et tous eurent des partisans. La philosophie
ne fut plus renferme dans les coles, elle
devint le sujet des entreliens, et l'on s'appliqua donner aux matires philosophiques,
l'ordre, la clart, les grces propres les
rendre intelligibles et inlressantes pour
tous les esprits 5
Les systmes des philosophes combattaient
le polythisme, et la philosophie affaiblit
dans beaucoup d'esprits le respect et la
crainte des dieux, les principes et les sentiments de morale et de vertu tous les ambitieux, tous les voluptueux, tous ceux qui
avaient craindre la justice des dieux, adoptrent des systmes qui les affranchissaient
des remords et des terreurs de l'autre vie, et
:

(1) Cic, (Je Divin. Plul., Vie de Houiulus cl de

Cronow., Anti(i. Hom.
(2)
(l)

(!)J

Cic,

Aurel., prn Muren. Tacil

(jc'fusc. 1. I, c. C. De Nal. Deor.
firo

et des devoirs
qui consistaient concourir au bien gnral; ils croyaient que l'homme ne pouvait
tre heureux qu'en les remplissant, et qu'il

malheureux lorsqu'il s'en cartait. Ce

systme avait des partisans considrables
sur lu fin de la rpublique. Mais le nombre
en diminuait mesure que la corruption des
murs augmentait et que la vertu s'teignait. Aprs l'extinction de la rpublique, et
sous l'empire d'Auguste, les arts et les
sciences fleurirent
ce prince honora tous
les talents, rcompensa tous les succs; son
rgne fut le rgne des lettres; et les poles
aussi bien que les orateurs furent philosophes : Horace, Ovide, Virgile exposrent dans
leurs ouvrages les systmes des philosophes
grecs, et les rendirent familiers la cour et
tous les lecteurs.
tait

Rome, asservie au pouvoir arbitraire d'Auguste, livre aux plaisirs, plonge dans le
luxe, n'eut plus que des esprits superficiels
el des caractres faibles. La philosophie d'Aristippe et d'Epicure tait dominante.
Sous Tibre, les caractres furent encore
plus bas, et les esprits plus superficiels. Ce
prince fut lui-mme tonn plus d'une fois
de la bassesse du snal (8). Le peuple, les
chevaliers, les snateurs passaient leur vie
avec les comdiens el les histrions; ils les
accompagnaient partout, ils leur rendaient
des devoirs ; ils taient, selon Snque, les
esclaves des pantomimes. Rome tait partage en diffrents partis sur le mrite cl sur
la prminence des acteurs; plusieurs fois
ces partis changrent le spectacle en un
champ de bataille, el le snat s'occupa srieusemenl des moyens de rprimer ces dsordres, tantt en diminuant les gages des
acteurs, tantt en dfendant aux snateurs
de leur rendre des visites (9). Ainsi, dans 1.
plus grande partie de l'empire romain, tous
les hommes qui avaient quelque puissance,

Numa;
p.
le

de Csar au signal, d:iiisSalliislo, Bol. Calil.

sur les causes de la Grandeur dos llomaios,

f6) Discours
(7) Consid.

Cic, Tuscul., 1. I, c. 2, 3, l.
Hist. Lut. dp Franco, l. 1. Etat des Lettres avant

Clirislianisme.
(i)

l'homme avait une destination

171.
(H) Tacit., Ad.
(9) Sueton., in

,
I.

An.
i, c.

I. ii,

8.

c.

IC.

m, c. 66,71.
Aug. c. K. l'iju.,

1.

Tacil.,!. in, c. 77.

I.

ixii. Seu., ep. 47.

TREMIER SIECLE.

93

quelque autori(, quelque accs auprs de

lempereur, taient pousss par tous les besoins que fait natre l'amour excessif du luxe
et des plaisirs, sans tre retenus par aucun
principe de morale, d'honneur ou de religion, ni mme d'humanit. Les proscriplions,
les excutions innombrables que Rome avait
vues depuis Sylla,sous Tibre, sous Claude,
sous Nr<ui avaient touff dans presque
tous les curs ce germe prcieux de sensibilit que nous recevons tous de la nature,
qui fait natre en nous tous les sentiments
que nous voyons dans les autres.

94

mire ncessaire pour sentir l'absurdit du

polythisme et la force des preuves de l'existence et de l'unit de l'Etre suprme. Celle
poque tait celle que la Providence avait
choisie pour la naissance du christianisme.

PREMIER

L'ide de la libert tait efface de presque

tous les esprits, la vertu teinte dans presque tous les curs. Elle subsistait encore
cependant dans quelques mes privilgies
que la philosophie stocienne avait garantie
de la corruption. Ces mes fortes et leves
par la philo>ophie, furent sensibles aux malheurs du monde; elles communiqurent leur

courage; et sous Claude, sous Nron, sous

Vespasien, sous Domitien, il y eut des citoyens philosophes qui attaqurent le vice et
la tyrannie, que les tourments n'effrayrent
point, et qui moururent d'une ivort capable
d'illustrer les plus beaux sicles de la rpublique.

Cette philosophie tait dominante Roiuc

sur

du premier sicle. Nron, ^ espaa

Domitien, pour en arrter le progrs,

la fin

sien,

bannirent de Rome tous les philosophes,

parce que les principes du stocisme allis
avec l'ide de la libert pouvaient devenir
sditieux, et qu'ils taient odieux des empereurs aussi mchants que Nron et Domitien.

Ainsi
dans l'poque que nous venons
d'examiner, il y avait chez les peuples idoltres 1* (les philosophes qui ne supposaient
dans la nature que des forces motrices et de
la matire, ou qui reconnaissaient un Etre
,

qui avait form

le monde, et qui le gouvernait par des lois
immuables, ou qui en conGait l'administration des gnies. Tous ces philosophes, diviss sur l'origine du monde, se runissaient
contre le polythisme; 2 des personnes qui,
sans tre philosophes de profession, cultivaient leur raison, les lettres et la philosophie, et qui, vivant avec les philosophes,
prenaient une partie de leurs ides; 3 le
peuple, dont l'esprit ne s'exerait que sur
des objets d'intrt, et qui, proprement
parler, ne fait point d'efforts pour s'clairer
sur la religion ou sur les objets de spcula-

suprme, sage,

tion,

intelligent,

mais auquel

le

temps apporte

les vri-

les ides des philosophes, aprs les

avoir fait passer par tous les ordres d'espriis
qui sparent le peuple du philosophe, et leur
avoir donn par ce moyen la clart et la
simplicit proportionne l'intelligence du
peuple.

ts et

Ainsi, l'effort gnral de l'esprit humain

tendait la destruction de lidoltrie, et l'esprit du peuple tait arriv au degr de lu(1) Joseph., Aaliq.

I.

xvn,

c. 12.

De

Bell.

1. ii,

c. 4, b, 6.

SIECLE.

CHAPITRE PREMIER.
Naissance du christianisme
les

Juifs, obstacles qu'il

ses

progrs

citez

rencontre.

Les temps marqus pour la naissance du

Messie taient arrivs et les Juifs, opprims
par les Romains et par Hrode qu'Auguste
avait confirms dansla possession du royaume
de Juda, taient dans la plus vive attente du
librateur qui leur avait t promis. Ce librateur naquit enfin avec tous les caractres qui devaient le distinguer et le faire
mais la plus grande partie des
connatre
Juifs, persuads que le Messie devait tre un
conqurant fameux, le mconnurent dans
Jsus-Christ et crurent le voir dans des fanatiques qui prirent le titre de Christ et de
roi d'Isral, et causrent des rvoltes Jrusalem et dans toute la Jude (1;.
Lorsque le temps de son ministre est arriv, Jsus-Christ parcourt la Jude, dcouvre aux Juifs toute l'tendue de la corruption humaine il annonce un Dieu en
trois personnes ; il apprend qu'il est une de
ces trois personnes, incarne pour racheter
il fait
connatre tout ce qu'ils
les hommes
doivent ces trois personnes; il promet
,

ceux qui croiront sa doctrine et qui pratiqueront sa loi non un bonheur temporel
tel que les Juifs grossiers lattendaient, mais
un bonheur spirituel, une flicit pure et
ternelle. La bienfaisance, la simplicit du
cur, la vrit, l'indulgence, le pardon des
,

injures, l'amour des ennemis, sont les devoirs qu'il prescrit par rapport aux hommes :
tablit par rapport Dieu un culte d'ail
mour, de respect, de crainte, d'esprance; il
institue des sacrements qui procurent aux

hommes

les secours ncessaires pour remdevoirs qu'il prescrit ; il prouve la

divinit de sa mission et la vrit de sa docil choisit des aptres
trine par des miracles
pour la prcher par toute la terre il meurt,

plir les

monte au ciel.
Les aptres annoncent Jrusalem

ressuscite et

la

doc-

trine de Jsus-Christ et sa rsurrection , ils

tablissent la vrit de leurs prdications sur
les preuves les plus claires, par les miracles
les plus clatants trois mille Juifs croient et
sont baptiss. Ces nouveaux disciples se
runissent, vont prier tous les jours au temple; ils n'ont qu'un cur, qu'une me ; aucun ne s'approprie rien de ce qu"il a ; ils
mettent tout en commun ; il n'y a point de
:

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

95

panvres parmi eux, parce qne ceux qui

possdent des fonds de terre ou des maisons,
les vendent et en apportent le prix aux pied
des aplres, qui le distribuent ensuite
chacun selon son besoin (1^.
Le progrs du christianisme, la prdication des aptres, les miracles qu'ils oprent,

vertu des chrtiens allument

la

haine des

la

Juifs, l'Eglise est perscute, les chrtiens de

Jrusalem se dispersent dans toute la Palestine et dans une partie de l'Orient, o les
Juifs avaient (t?s tablissements, et bientt
vont prcher chez tous les peuples.

On vit donc sur la terre une socit d'hommes qui attaquaient ouvertement le paganisme qui annonaient aux hommes qu'il

- DISCOURS

PRELIMINAIRE.

Enfin, les chrtiens pratiquaient la morale

qu'ils enseignaient, et mouraient plutt que
d'en transgresser les prceptes, ou de ne pas
les enseigner aux hommes; b s miracles el
la grce secondaient leurs efforts, et un
nombre prodigieux de Juifs et de pa'i'ens embrassaient le christianisme.
L'Eglise chrtienne offrit donc au monde
le spectacle le plus tonnant et le plus intressant : voyons les hrsies qui la troublrent.

CHAPITRE

II.

Des schismes, des divisions et aes hrsies qui

s'levrent parmi les chrtiens pendant le
premier sicle.

n'y a qu'un Dieu qui a cr

dont la sagesse gouverne

le ciel el la terre,

le

monde; que

s'est corrompu par l'abus qu'il a

fait de la libert qu'il avait reue de son
Crateur; que sa corruption s'est communique sa postrit; que Dieu, touch du
malheur des hommes a envoy son Fils sur
la terre pour les racheter; que ce Fils tait
gal son Pre, qu'il s'tait fait homme,
qu'il avait promis un bonheur ternel ceux
qui croyaient sa doctrine et qui pratiquaient
sa morale, qu'il avait prouv la vrit de ses
promesses par des miracles. Ces hommes
annonaient ce qu'ils avaient vu ou appris
de ceux qui l'avaient vu ils mouraient plutt que de mconnatre les vrits qu'ils
taient chargs d'enseigner
leur morale
tait sublime et simple, et leurs murs irrprochables.

l'homme

On

avait vu des philosophes attaquer le

polythisme, mais avec prcaution ou par
des railleries, et sans clairer l'homme sur
son origine', sur sa destination ils avaient
dcouvert dans l'homme, au milieu de sa
corruption, des semences de vertu mais ils
avaient cherch sans succs un remde la
corruption, un frein pour les passions, un
motif pour la vertu dans tous les tats et
dans toutes les circonstances.
:

Ceux qui s'taient levs au-dessus des

passions, ne s'y soutenaient que par le fanatisme ou par l'orgueil. Mais on n'avait
point vu une socit entire d'hommes grossiers et ignorants pour la plupart, expliquer
ce que les philosophes avaient inutilement
cherch sur l'origine du monde, sur la nature et sur la destination de l'homme; enseigner une morale qui tend produire sur la
terre une bienveillance gnrale, une amiti
constante, une paix perptuelle (jui met
l'homme sans cesse sous les yeux d'un Etre
suprme et tout-puissant, qui hait le crime
et qui aime la vertu, qui rcompense par un
bonheur infini le culte qu'on lui rend, le
bien qu'on fait aux autres hommes, la patience et la rsignation dans les maux attachs la condition humaine, et qui punit
par des supplices sans lin l'impii qui l'offense, le vice qui dgrade l'homme, el le
crimo qui nuit au bonheur de la socit.
(tj ACI. IT.

Depuis longtemps la philosophie d'.Alexandrie avait pntr chez les Juifs et chez les
Samaritains. Dans les principes de cette philosophie, l'Etre suprme tait une lumire
immense, d'une puret et d'une fcondit
infinie
un nombre infini d'esprits taient
:

avaient form le monde,

gouvernaient, el produisaient tous les phnonnes. Ces principes ports Jrusalem
el Samarie, s'y taient unis, comme nous
l'avons vu, avec la croyance des Juifs, et
avaient servi expliquer les miracles de
Mose et toute l'histoire du peuple juif. Plusieurs personnes attribuaient tous les vnements des gnies chargs du gouvernement du monde.
sortis de son sein

le

Les Juifs et les Samaritains taient alors

dans la plus vive attente du Messie leurs
malheurs, l'oppression dans laquelle ils g:

missaient, tournaient sans cesse leur esprit

vers ce librateur
ceux qui taient entts
des principes de la philosophie d'Alexandrie,
crurent que le Messie ne dlivrerait les Juifs
que par le moyen des gnies, et pensrent
que celui-l serait le Messie qui saurait commander aux gnies el se faire obir il y eut
donc des hommes qui cherchrent dans l'tude de la magie l'art de commander aux
gnies et d'oprer des prodiges. On dcouvrit au moins celui de sduire l'imagination
par des tours d'adresse ou par des prestiges,
et l'on vit dos Juifs et des Samaritains qui
s'efforcrenld'imiterlesmiracles des aptres,
et qui prtendirent tantt tre le Messie,
t.intt une intelligence qui Dieu avait remis
toute sa puissance; d'autres fois un gnie
bienfaisant descendu sur la terre pour procurer aux hommes une inunorlalit bienheureuse, non aprs la mort, mais dans cette
vie mme tels taient Dosithe, Simon, Mnandre.
;

Comme ce n'tait pas seulement par les

miracles que l'on devait connatre le Messie,
mais par les caractres sous lesquels les
prophtes l'avaiint annonc, les uns, comme
Dosiihee, les altrrent pour se les approprier; les autres, ()ui ne pouvaient se les
appliquer, nirent leur autorit, combattirent
la doulrine dr J'-us-Cliri-.t par les principes
des philosophi's, et substiturent au dogme

PREMIER SIECLE.

97

da christianisme

manations,

le syslrae des

par lesquelles ils lchrent d'expliquer lous

les faits qu'ils ne pouvaient contester aux
chrtiens : tels furent Simon , Mnandre ,
Clobulo, Thodole, Gorthe.
D'autres recevaient la doctrine des aptres
et en alliaient les principes, tantt avec la
religion judaque , tantt avec les principes
de la philosophie d'Alexandrie ils regardaient les aptres comme des tmoins qui
leur attestaient des faits, et ils en cherchaient
l'explication dans les principes de la philosophie qu'ils avaient adopte tels taient
ces chrtiens auxquels saint Paul reprochait
de s'amusera des fables et des gnalogies
sans fin (1). Plusieurs nirent ou altrrent
par des explications allgoriques tout ce
qu'ils ne pouvaient concilier avec les principes du systme religieux qu'ils s'taient
fait. Ainsi les Nazarens prtendaient que
les aplres n'avaient point entendu la doctrine de Jsus-Christ, et alliaient le christianisme etle judasme;ainsiHymne, Alexandre, Phille, Hermogne, etc. , rejetrent le
dogme de la rsurrection des corps , parce
qu'ils regardaient l'union de l'me et du
corps, comme un lat de dgradation, qui ne
pouvait tre la rcompense de la vertu.
Appuys sur ces principes, quelques-uns
ne voyaient dans la religion chrtienne,
qu'une morale destine lever l'homme
au-dessus des sens et des passions, en portaient tous les conseils l'excs, et faisaient
un crime de s'occuper nourrir le corps :
tandis que d'autres, persuads que l'me est
par sa uature incapable d'tre corrompue
par le corps, se livraient sans scrupule
tous les plaisirs des sens. Ceux-ci regardaient Jsus-Christ comme un gnie descendu
du ciel , qui avait pris l'uppareiice de l'Iiuluanilc pour clairer les hommes; ceux-l
comme un homme plus parfait que les autres, qu'un gnie cleste avait dirig : tels
furent les Nazarens, Corinthe, les Ebionites,
cl ceux qui saint Paul reproche d'lever
des questions plus propres exciter des dis:

putes qu'

Dieu

fonder

par

la

foi

ldiGce

de

(-2).

Tous furent condamns par

et spars de l'Eglise

de

comme

les aplres,
des corrupteurs

la foi.

Tous eurent cependant des disciples, qui,

aussi bien que leurs matres prtendaient
n'enseigner que la doctrine de Jsus-Clirist;
el pour justifier leurs prtentions, les uns
soutenaient que Jsus-Christ avait enseign
une double doctrine, l'une publi(|ue, proportionne l'esprit du peuple et contenue dans
les livres du Nouveau Testament
l'autre,
secrte, qu'il n'avait confie qu' un petit
nombre de disciples, qui ne pouvait cire
entendue que par des hommes clairs, et
,

qui leur avait t transmise par des disciples

I
(
) Paul. I Ep. ad Tira, vi, 20. IbiJ. m, 4. Ad Tit. m, 9.
Col. VI, 1, 6.
(2) I ad Tim. i, 4, etc. ; iv, 2, 7. Ad Til. i , 14.
(5) Iren., advers. Haer.l. i,c 25; 1. m, cS-Clem. Alex,,

Ad

Slrooi.

1.

vil, c.

17.

(*JFabnc., Codex

On vit donc alors, non-seulemcnl diffrentes sectes qui prenaient le nom de chrtiennes, mais encore de faux vangiles , des
lettres et des livres supposs el attribus
aux aptres, aux hommes clbres de
tiquit, aux Patriarches (4).

Clem. Alcx.,Strom.

I.

i,c.

l'an-

Toutes ces sectes, remplies d'enthousiastes

et de fanatiques, employaient tout ce qui
pouvait faire prvaloir leurs systmes religieux, ils les rpandirent dans les provinces
d'Orient. Les philosophes pythagoriciens
regardrent Jsus-Christ comme une intelligence qui dominait sur les gnies par le
moyen de la magie, et s'efforcrent d'imiter
miracles qu'il avait faits, et de prati-

les

quer une morale plus parfaite que

la

mo-

rale des chrtiens

tels furent Apollonius de
Tyanes et ses disciples (5).
:

Les philosophes picuriens, au contraire,

qui n'admettaient dans la nature qu'une matire et un mouvement ternels et ncessaires, rejetaient sans examen ce qu'ils enlendaienl des chrtiens.
Les acadmiciens qui faisaient profession
de douter de tout, et qui voyaient que la vrit ou la fausset de la religion n'avait aucune consquence par rapport l'tat da
l'homme aprs la mort, prirent peu d'intrt
ce qu'ils entendaient des chrtiens.

Les prtres, les dvots idoltres, et tout

ce qui vivait du culle des faux dieux, architectes, musiciens, parfumeurs, sculpteurs,
statuaires, se soulevrent contre les chrtiens, leur imputrent tous les malheurs,
lous les dsordres, el n'oublirent rien pour
les

rendre odieux.

Les gens du monde regardrent

le chris-

tianisme comme une nouvelle superstition.

Les magistrats et les politiques, persuads
que toute religion qui accuse les autres de
rendre Dieu un culte impie et sacrilge,
Ifwi troubler la paix des Etats, et armer
les citoyens les uns contre les autres, regardrent les chrtiens comme des hommes dangereux (6j. On porta des lois contre les
chrtiens, et ces lois furent rigoureusement
excutes sous Nron. Galba, Othon, Vilellius, \ espasien , Tite n'en pressrent point
l'excution; elles furent renouveles sous
Domitien Nerva, ennemi du sang, fit cesser
les perscutions el les violences contre toutes sortes de personnes, et conlie les chr:

Malgr lous ces obstacles

tiens.

l'Eglise

fonde par les aptres, inaltrable dans sa

la;

1.

VI, c. 6.

ApusU,

c.
aiiocryi.li.

9S

de saint Paul, de saint Matthieu (3). Les autres retranchaient des livres du Nouveau
Testament tout ce qui combattait leurs opinions, composrent de nouveaux vangiles
et des lettres qu'ils attriburent aux aplres
;
quelques-uns prtendirent n'enseigner que
la doctrine que Mose, Zoroaslre, Abraham,
No avaient enseigne, et qui tait renferme
dans des ouvrages qui portaient leur nom.

...

Euseb., Hisl. Eccles.

1.

VI, c. 10. l'P.

(5) Vil.

Apol. Tyau.

(6) l'acit., Aiiiial.

10.

1.

Apost.
xv,

c.

I.

t. 1, p.

m,

c.

2S.

ConsUt.

544.

56. .Sueloii.,

iii

Nron,

i.

 DISCOURS

DICTIONNAIRE DES HERESIES

t>9

ieignirentou tombrent dans l'oubli

CHAPITRE

(i).

III.

naissent du progrs
christianisme dans It premier sicle.

Consquences qui

PRELIMINAIRE.

100

des aptres, et aussi ncessairement lis que

les monuments les plus authentiques le sont
avec les faits les plus incontestables. Les
laps du temps et l'infidlit des tmoignages
n'ont pu altrer ces faits, lis avec les prilications des aptres. La certitude de ces faits
est pour nous gale celle qu'avaient les
contemporains des aptres.
Il n'y a que deux moyens d'expliquer le
progrs de la religion chrtienne et l'extincet
tion des st'Cles qui se sparrent d'elle
qui l'attaqurent sa naissance ces moyens
sont, ou l'impossibilit d'obscurcir l'vidence
des faits sur lesquels elle s'appuyait, ou une
attention continuelle de la puissance sculire pour empcher tous ceux qui se sparaient de l'Eglise el des aptres, d'en rvler
la fausset. Or, s'il y a quelque chose de certain, c'est que la puissance sculire employait contre les chrtiens toute sa vigilance, toutes ses forces, .\insi, si In religion
chrtienne tait fausse, ses progrs et l'extinction des sectes qui l'ont attaque sa
naissance, seraient un effet non-seulement
sans cause, mais un fait arriv n algr le
cours de toutes les causes qui devaient ncessairement l'empcher. Parmi ces sectaires,
plusieurs ont fait des systmes pour expli-

doctrine, et incorruplible dans sa morale,

laisail des progrs rapides dans tout l'empire romain, tandis que la plus grande parlie de-i sectes que nous avons vues natre s e-

du

Les aptres et les premiers prdicateurs

de l'Evangile trouvrent Jrusalem, dans
l'Orient, dans tout l'empire romain, des en-

nemis de toute espce.

1 Des Juifs anims d'une haine violente
contre Jsus-Christ et contre les aptres,
au milieu de qui Jsus-Christ avait enseign,
et fait les miracles que les aptres attestaient.

Des disciples des aptres spars de

que le dsir de la vengeance animait, qui connaissaient fond la religion chrtienne, qui ne pouvaient manquer
de dvoiler l'imposture des aptres s'ils en
2

l'glise chrtienne,

avaient t coupables.
3' Des chefs de sectes clairs
exercs
dans la dispute, habiles dans l'art de persuader le peuple, anims par l'amour le plus
excessif de la clbrit, qui opposaient aux
aptres toutes les dilfcults qu'on pouvait
leur opposer, el qui n'oubliaient rie pour
les rendre sensibles el victorieuses, qui discutrent avec la plus scrupuleuse exactitude
les faits qui servent de base au christianisme,
el qui en Grent l'examen le plus rigoureux.
V Des philosophes ennemis des aptres,
qui combattaient leur doctrine, qui altribuaient la magie les miracles de JsusChrist cl des aptres.
0 Des paens attachs l'idoltrie par
conviction, par superstition, par intrt, qui
perscutaient les chrtiens avec acharne,

quer comment Jsus-Christ

et

DEUXIE.^IE SIECLE.
CHAPITRE PREMIER.
ttit politique et civil

qui combattait les passions

du monde.

Les dsordres qui rgnaient dans l'empire

romain depuis Tibre jusqu' Domitien
semblaient annoncer son anantissement ou
sa dissolution prochaine. Le choix d'un einj)ereur vertueux le conserva. Cet empereur
son avnenienl l'empire fit refut Ncrva
natre le courage el l'esprance dans tous les
curs les premiers instants d(< son ij;ne
offrirent l'image du sicle d'or, el tous ses
jours furent employs A tablir sur des fondements solides le bonheur de l'empire il
,

religion chrtienne fait les progrs les

plus rapides et les plus clatants; toutes les
sectes qui la combattent disparaissent et s'anantissent (2). L'vidence des faits que les
aptres aiinonaicni est donc videmment
lie avec le progrs du christianisme, et avec
l'extinction de ces sectes qui l'attaqurent
sa naissance. Nous avons donc sous nos
yeux des faits subsistants, qui sont ncessairement lis avec la vrit du tmoignage
la

(t) Tacit., Annal. I. xv, c. 14. Sulpic. Sev., I. ii. Oros.,

vu, c. 7. Lact., de Mort, persec. c. 3. Euseb., Hisi. Eccl.,

unique

dans un sicle o la corruption tait extrme.

Cependant c'est dans ce temps mme que

fils

ment.
Les miracles de Jsus-Christ, ceux des
aptres, avaient donc alors un degr de certitude et d'vidence qui ne permettait pas de
les contester. Si ces miracles n'avaient pas
eu ce degr de certitude , si les aptres
avaient t coupables de la plus lgre infidlit, leurs ennemis l'auraient manifeste;
et cette infidlit n'avait pas besoin d'tre
bien prouve pour arrter absolument le progrs d'une religion qui tait appuye sur
ces miracles,

tait

Jsus-Christ avait donc enseign

qu'il tait fils unique de Dieu, et il avait confirm celte doctrine par des miracles. Les
aptres retranchrent de l'Eglise tous ceux
qui croyaient que Jsus-Christ n'tait qu'une
ainsi,
crature plus parfaite que les autres
du temps des aptres mme, on croyait que
Jsus-Christ tait ternel et vrai Dieu, et noQ
et celte croyance tait un
pas une crature
point fondamental du christianisme. Toutes
les interprtations que les sociniens donnent
aux passages de l'Ecriture, qui parlent de la
divinit de Jsus-Christ sont donc contraires
au sens que les aptres leur donnaient
l'exemple d'un seul hrtique retranch de
l'Eglise parles aptres, parce qu'il regardait
Jsus-Christ comme une crature, anantit
tous les commentaires des frres polonais.
de Dieu

allia
I.
.

deux choses incotnpatibles jusqu'

ni.c. 20.
() Tlicodorcl., Hiur. Fab.

tjniversiias

BIBLIOTHECA

I.

1,

lui,

BEUXIEME SIECLE.

iOl

puissance souveraine de remporcur et la

libert des peuples (1). Il chorclia dans tout
l'empire riiomrae le plus distingu par ses
talents militaires, par sa bont, par sa vertu,
pour en faire son collgue et son successeur (2).
Nerva avait des enfants, des parents, des
amis; et cependant ce fut dans un tranger,
dans Trajan, que Nerva trouva ces qualits.
Jamais Rome ne fut aussi puissante et aussi
superbe que sous Trajan il fit rgner les
lois dans l'empire, soumit les Daces, donna
des rois aux Parthes, conquit l'Armnie, l'Ala

rabie-Heureuse, l'Arabie-Ptre, l'Assyrie

et un nombre incroyable de nations inconnues jusqu'alors.
Trajan parcourut, subjugua, ravagea presque toutes les contres sur lesquelles Alexandre avait tendu son empire et fait rgner la
pais et le bonheur. Tous ces peuples, autrefois soumis paisiblement l'empire d'Alexandre, abhorraient la domination des Romains, et ce n'tait que par la force et en
faisant couler le sang humain qu'on les contenait. L'Egypte, l'Arabie et la Lybie taient
sur le point de se soulever, les Marcomans
et les Sarmales attaquaient l'empire.
Adrien abandonna presque toutes les conqutes de Trajan, et borna l'empire l'Euphrate; il tourna toutes ses vues vers la
il acpaix, quoiqu'il ft excellent gnral
corda des pensions plusieurs rois barbares
il
fil rgner la justice dans l'Intrieur de
l'empire, il entretint un nombre considrable de troupes auxquelles il donna une discipline admirable, et qu'il exera sans cesse
comme s'il se ft prpar faire la guerre (3).
Antonin qui lui succda ne s'carta point
de ce plan, il songea plus dfendre les limites de l'empire qu' les tendre. Jamais
:

103

moostre n pour le malheur et pour la

honte de l'humanit. Pertinax lui succda et
fut assa-sin par les prtoriens, qui mirent
l'empire l'encan. Julien, homme riche et
voluptueux, sans vertu, sans talents, sans

proclam empereur
nouvelle de la mort de Pertinax
et de l'lvation de Julien l'empire, les armes d'Orient, d'illyrie et d'Angleterre, lurent Niger, Albin et Svre. L'empire eut
donc quatre matres, qui se firent la guerre
avec fureur jusqu' la fin du sicle, el qui
furent tous vaincus par Svre (a).
esprit, l'acheta et fut

Rome. A

la

CHAPITRE
Etal de

Avant

la religion

11.

pendant

le

second

sicle.

du christianisme le polythisme
les systmes des philosophes et
la religion juive partageaient le genre humain. Les idoltres, les philosophes et les
Juifs, s'opposrent galement au progrs du
christianisme; et, malgr leurs efforts , les
chrtiens se multiplirent, et formrent une
socit qui s'tendait dans presque tout l'empire romain.
Ainsi l'on vit sur ia terre, au commencement du second sicle, quatre religions le
polythisme, les systmes religieux des philosophes, le juda'isme et le christianisme.
la naissance
,

Chacune de

ces religions s'efforait de dtruire les autres et de rgner sur toute la

terre.

Du

polythisme pendant

Le polythisme

le

second

tait la religion

sicle.

dominante

Un nombre incroyable de nations barbares

de l'empire romain et sur toute la terre, la

naissance du christianisme
partout on
obissait aux oracles, aux augures, on adorait les statues en pierre et en bois
on faisait encore des sacrifices infmes Srapis,
et on immolait des victimes humaines
mais
on commenait connatre l'absurdit et
l'horreur de ce culle
les Egyptiens furent
chasss de Rome, et Srapis fut jet dans le
Tibre par arrt du snat les sacrifices humains, dfendus sous cet empereur, furent
abolis sous Claude (6). Ainsi il y avait une
espce de lutte entre la superstition et la raison sur le polythisme.

percrent dans l'empire, pillrent et saccagrent les villes et les provinces. Marc-Aurle remporta de grands avantages sur tous
ces ennemis, mais il fut oblig de permettre
plusieurs de ces peuples de s'tablir dans
les provinces de l'empire.
Commode, qui succda Marc-Aurle son
pre, surpassa en vices, en cruaut, en ex^ travagance, tous les mauvais empereurs qui
l'avaient prcd. L'empire fut en guerre
avec l'Orient et avec l'Occident il soutint
l'effort des barbares et des peuples ennemis
mais en dedans il tait dsol par Commode
et par tous ceux qui gouvernaient sous lui.
Des conjurs dlivrrent la terre d'un

Au milieu des agitations et des rvolutions

de l'empire, on vil Lyon un homme du Bourbonnais, qui s'annona comme le librateur
des Gaules; qui prit le titrede Dieu. Ce fanatique se fit bientt des disciples, et tout le territoire d'Autun tait prt se soulever, l'adorer et lui obir, lorsque les cohortes de
Vitellius et la milice d'Autun attaqurent ces
fanaliques etlesdissiprent: .Marie, leurchef,
fut pris et expos aux btes elles ne lui firent
point de mal, et le peuple le croyait dj invulnrable lorsqu'un coup d'pe le tua (7).
Sous \ espasien, Valleda, que Tacite appelle la vierge des Bructres, tait rvre
comme une desse, et par ses prophties elle

Rome

n'eut

vertueux

un empereur plus juste et plus

jamais empereur n'eut autant

d'autorit chez

les

nations

trangres,

et

moins de guerres soutenir (4).

Le rgne de Marc-Aurle, successeur d'Anles Parthes,
tonin, ne fut pas aussi paisible
les Armniens allaqurentl'empireen Orient;
les
Marcomans,
Narisques,
les
Occident
en
les Hormondures, les Quades, les Maures et
:

(l)TacU..'Vit.Agr.c. 3.
Paneg. p. 10, el Dion Gassius,

(2) Plin.,

1.

lxvmi.

Dion Cassins, in Trajan. Ammieii Marcel., 1. xiv.

(4) Dion Cassius, Spanian., Capitolia. LaoDrid.

(5)

(5) Dion Cassius, inExcerpt. Vales., Spar.,

Hcrod.
(6) Xacit., Annal.

(7)Tacil.,

I.

IV, c.

1.

i,

61.

c. 8.

Jnl., C;ipit.,

Suelon. Plin., Hisl.

I.

xxx.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

405

prendre les armes tous les peuples

d'Allemagne, o les tenait en paix (1).
Trajan respecta l'Etre suprme, et cependant il permettait qu'on offrt des sacrifices
ses statues, et qu'on jurt par sa vie et par
son ternit (2). On avait dfendu les sacrifices humains, et pourdtourner les malheurs
dont le crime de trois vestales menaait
l'empire, on enfouit vifs, dans la place aux
bufs, deux hommes et deux femmes des
Gaules et de la Grce (3).
Adrien tait un des hommes le plus clairs
de son sicle, et un des plus superstitieux
recours toutes les espces de diil eut
vination et de magie il se consacra luimme des temples il noya Antinous dans
l'esprance de se prolonger la vie par ce sacrifice. Aprs sa mort, il leva des temples,
donna des prtres, fit rendre un culte cet
infme favori (k).
Anlonin fut religieux observateur de toutes
les crmonies du paganisme.
Marc-Aurle adopta toutes les superstitions
de Rome et des autres nations il croyait aux
prsages, aux songes, toutes les pratiques
de la superstition : les paens eux-mmes
s'en moquaient. On conserve encore un distique o les bufs blancs souhaitent qu'il
ne revienne pas victorieux, de peur qu'il
n'extermine leur race. Svre mit Commode
au rang des dieux, institua des ftes en son
faisait

honneur

et lui

donna un pontife

tandis qu'il

exposait aux lions Narcisse qui avait trangl ce monstre (5).

Ainsi le polythisme se dtruisait pour
ainsi dire lui-mme, tandis que la raison s'clairait et en sapait les fondements. On
voyait par les dieux de nouvelle cration
ce qu'il fallait penser des anciens, et les dfenseurs du christianisme employrent utilement cet argument contre le polythisme (6).

CHAPITRE

III.

sicle.

Domitien, un des plus vicieux, des plus

cruels, des plus indignes et des plus mprisables empereurs que Rome ait eus, fut aussi

un des plus grands ennemis des

lettres et

de

philosophie. Les cruauts de ce prince

firent perdre au snat les plus illustres de
ses membres, et, laissant les autres dans la
terreur, elles les rduisirent, ou demeurer
dans le silence, parte qu'on n'osait dire ce
qu'on voulait, ou la misrable ncessit de
dire ce qu'ils ne voulaient pas. On assemblait
le snat pour ne rien faire ou pour autoride sorte que les
ser les plus grands crimes
meilleurs esprits taient engourdis, languissants, abattus et cummo hbts.
Larameconsturnalion et le mme silence
la

(l)Tacit.,ile M. G.

(bj M. Aurcl.,
Val. p. 757.

Vit.

104

partout on n'osait dire ses sentiments ni couler ceux des autres, cause
des espions rpandus detous cts; et, comme
les Bomains avaient vu le plus haut point de
libert dans les beaux temps de la rpublique ils voyaient sous Uomitien le dernier
degr de la servitude. On leur et l la
mmoire mme avec la parole, s'il tait aussi
bien au pouvoir d'oublier que de se taire (7).
Pour anantir s'il avait pu jusqu' l'ide
de la vertu sur la tprre, Domitien bannit ou
fit mourir les
philosophes dont les leons
avaient form des citoyens vertueux
qui
avaient attaqu et poursuivi le crime protg
par l'empereur, que les tourments n'avaient
point effrays, et dont la mort aurait honor
les plus beaux sicles de la rpublique : tels
furent Helvide, Rustique, Sncion, etc.
Beaucoup de philosophes abandonnrent
leur profession, d'autres s'enfuirent dans les
extrmits les plus occidentales des Gaules,
dans les dserts de la Libye et de la Scythie;
mais ils laissrent Rome des disciples qui
cultivrent en secret la philosophie et les lettres. Ce furent les lettres et la philosophie
qui donnrent l'empire le juste et vertueux
Nerva, Trajan, Adrien, Antonio, Marc;

Aurle [8).
Trajan avait donn peu d'application aux
mais il aimait les savants et les hommes de lettres et respectait les philosophes (9j.
Sous cet empereur, les esprits sortirent peu
peu de l'engourdissement o la tyrannie de
Domitienles avait tenus; nul talent, nul homme de mrite ne futignor ou sans rcompense
sous Trajan. Les lettres fleurirent sous son
rgne, et l'on vit beaucoup de bons historiens,
lettres,

potes, orateurs, philosophes.

Adrien , Antonin , Marc-Aurle taient

habiles dans les lettres et dans la philosophie. Leur rgne fut le rgne des savants,
des hommes de lettres , des philosophes.

Rome, Athnes, Alexandrie,

Des principes religieux des philosophes, et de

l'tat de l'esprit humain par rapport aux
sciences et la morale, pendant le second

(2) Plin., Pan. p. 4, I. x

(3) Plul., yuesl. sur les
U) Spart., Adr. Vit.

DISCOURS PRELIMINAIRE.
rgnait

ep.l89, 102.

Kom.

Comniod., Vit. Sever., Vit. Diod.

avaient des
y en avait dans l'Orient
et dans les Gaules; les philosophes chasss
coles clbres;

il

par Nron, par Vespasien, par Domitien ,

portrent la lumire de la philosophie chez
les barbares.

Depuis Tibre, tous les vices, toutes les pas*

sions fatales au bonheur du genre humain,
taient dchanes et armes de l'autorit.
La socit n'offrait point de ressource contre
ces malheurs, parce que le temps avait remis
toutes les forces de la socit dans les mains
d'un seul homme qui sacrifiait tout son

bonheur: l'homme fut donc dtermin ehercher cette ressource dans lui-mme, dans sa
raison, dans sou cur; et ce fut vers la philosophie morale que se loururenl les efforts
de l'esprit humain pendant ce sicle. Chacun
adopta la morale qui tait assortie son caractre, ses habitudes, ses gots, sa
situation ; les caractres durs adoptrent
(6) Just., Apol. I. Allienag., Tal., Terl. Apol., etc.
SueloD, in
(7) Tacil., Vil. A^ric. Annal. I. .\vi, c.

^.

Domil.
(8) Kuirop., Vici., Epitom.
Agric, Vil. Adr., Aiilon., M.

CSjl'lin., l'au.Traj.

Uio.

Aur.

1.

ixii.

Tacil.,

Vil.

DEUXIEME SIECLE.

105

morale des cyniques, et les caraclres

froids, fermes et doux, celle d'Epicurc.
La philosophie dos cyniquos el d'Epicure
peut empcher l'homme de murmurer de ses
malheurs et de s'en plaindre; mais elle ne
peut ni en ter, ni en adoucir le sentiment.
La morale de Pythagore, de Platon, de Zenon, l'affranchit des malheurs ou le console;
elle met, pour ainsi dire, l'homme hors de
la porte des mchants, elle soutient sa faila

blesse, elle chauffe

son

imagin.ilion

la

morale de Pythagore, de Platon, de Zenon,

fut donc la plus gnralement adopte el la
plus rpandue.
L'esprit humain, qui n'avait cherch dans
philosophie qu'une ressource contre !e
malheur, unit la morale qu'il adopta le

la

culte des dieux,

l'invocation des gnies, la

magie, l'art de la divination ; en un mot, tout
ce que la superstition et la faiblesse avaient

malheurs. Adrien, un des

de son sicle, avait
recours toutes les espces de divinations,
la mngie, l'astrologie judiciaire (1). Il y
eut mme des philosophes platoniciens
comme Apule qui cherchrent dans les
principes de Li magie l'art d'oprer des prodiges; des disciples d'Apollone de Tyane,
comme Alexandre, qui s'rigrent en prophtes, el qui par des prestiges, et avec de
l'impudence, sduisirent beaucoup de personnes dans le peuple et mme parmi lus
personnes distingues
tel
fut Uutilien ,
homme de la premire qualit, qui pousa la
Glle d'Alexandre, parce que cet imposteur
lui avait persuad qu'il tait un prophte, et
que sa flile tait fille de la lune (2).
Quoique la philosophie orientale celle de
Pythagore, de Platon, de Zenon, spares,
dsunies, fussent dominanlts, il y avait cependant des picuriens, des pripalliciens,
des pyrrhoniens
mais occups combattre

imagin contre

hommes

les

les plus clairs

les stociens, les Platoniciens et les chrtiens,

ou concilier

philosophie d'Aristote avec

la

celle de Platon. Ainsi une partie des efforts

de l'esprit humain tait employe combattre les erreurs qu'il avait imagines el les
vrits qu'il avait dcouvertes ; tandis que

employe dfendre l'assemblage des vrits et des erreurs qu'il avait

l'autre tait
lies (3).

CHAPITRE
Etat des Juifs pendant

IV.
le

second

sicle.

Depuis la mort d'Hrode la Jude tait

devenue une province de l'empire romain.
Les Juifs, soumis aux Romains, conservrent
puret de leur culte ; et ce peuple, qui
avait autrefois une si forte inclination l'idoltrie, tait prt se soulever el sacrifier
sa vie plutt que de souffrir dans Jrusalem
rien de contraire au culte de l'Etre suprme.
la

Ils se

avait

soulevrent lorsqu'ils surent que Pilate

entrer dans Jrusalem les drapeaux

fait

(l)Dion. 1. txix. Adrian. Vil. Eiiseb. chron.

(2j Apiil., Au. de Civil. I. ii, c. 12 Kpisl. 133, 157, \8.
Lucian., Pseudomanl seu de Alexaiidro prsesli^ialore.
(3) Aulu-Gelle, Nocl. Au. Suid., Lexic. Thiloslr., de.Vil.
,

Byohisl.,

M.

Aiirel., Vit. Tiber. Hisl.

des Eiup.

l.

Dictionnaire des Hrsies.

Il

I.

lOC

romains sur lesquels des aigles taient peintes ils offrirent de mourir plutt (juede voir
placer dans le temple la statue de Caligula
Le mlange des idoltres avec les Juifs dans
toute la Jude joint la tyrannie des gouverneurs et des intendants
produisit dans
;

les Juifs

une haine violente contre

les

Ro-

mains

et contre les idoltres, elle tait soutenue par l'esprance toujours subsistante
d'un librateur qui devait soumellre toutes
les nations
ainsi la rvolte ne tarda pas
clater Jrusalem et dans toute la Jude,
dans la Syrie et dans l'Egypte.
Vespasicn marcha contre eux, etTite prit
Jrusalem , fit raser le temple et presque
toute la ville il fit vendre tous les Juifs qu'il
prit Jrusalem, le reste se dispersa dans
la Palestine et dans toute la (erre. La destruction de Jrusalem et do son temple
anantit tout ce que le culte judaque avait de
plus auguste tous les Juifs t.iient dans un
tat de dsunion el mls avec tous les peuples (1). Ils conservaient dans tous les
lieux une haine implacable contre le reste
du genre humain et l'esprance de la venue
du Messie
qu'ils concevaient comme un
conqurant qui devait soumettre lous les
peuples, tait plus vive que jamais.
:

La

religion et l'tat des Juifs les porlaienC

donc sans cesse la rvolte et pour mettre

en action cette disposition, il ne fallait qu'un
imposteur qui ost se dire le Messie, et qui
pt, par quelque prestige, blouir et chauf;

fer les esprits

c'est ainsi qu'ils se soulevrent sous Trajan (en 115) Alexandrie,
dans toute l'Egypte , dans la Thb.ide et
dans la Libye Cyrnaque, Chypre, dans
:

Msopotamie.
Lorsque Adri,en voulut envoyer une colonie Jrusalem
l'imposteur Barcochbas
s'annona aux Juifs comme le Messie. De
la

l'toupc allume qu'il avait dans la houelie,

et par le moyen de laquelle il soufllait du
fu, persuada au peuple qu'il tait en effi l le
Messie les principaux rabbins publirent
:

qu'il tait le Christ, cl les Juifs l'oignirent et

l'tablirent leur roi. Les Romains mpris-

rent d'abord cet imposteur , mais lorsqu'on

le vil la tte d'une arme, et prt tre
joint par lous les Juifs, Adrien envoya contre eux une arme ; on en tua un nombre
prodigieux et on dfendit tous par un
dil d'entrer dans Jrusalem et d'habiter
aucun des lieux d'o elle pourrait cire
vue (o). Les Juifs ne perdirent cependant
point l'esprance de sortir de leur tat, ils
s'efforcrent de faire des proslytes, el so
soulevaient aussitt que quelque circonstance leur paraissait favorable
Svre fut
oblig de leur faire la guerre la lin du second sifle (6). Voil quel fut l'tal ili s Juifs
depuis la ruine de Jrusalem disperss p;ir
toute la terre, et ne pouvant plus offrir des
sacrifices Jrusalem , ils eurent partout des
:

(4) .losepb, Aiiliq. Jud.,

Em|i.,

deBelluJud. Tillem.,

Hisl.

des

1. 1.

(5) Euscb., Hisl. Eccles. I. iv. Dion. 1. lxvih, lxix.

(6) .Iiislin., Uial. p. 217. Tillem., Hisl. des Euip., t. II,
p. 511. Sever., Vil. Gros. I. vu.

107

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

synagogues o

ils

clconservrent la cir-

s'instruisaient

et

braient leurs fli's. Ils

concision, le sabbat, la pque et quelques
autres crmonies.
Les prtres chapps au malheur de Jrusalem se cachrent dans la Palestine, et
tachrent d'y rassembler les dbris de leur
comme ils taient mieux instruits
nalion
que les autres Juifs de !a religion et de la
loi, des Juifs disperss eurent recours eux
et les prtres qui rsipour s'instruire
daient dans la Palestine choisirent parmi
eus les plus hnbiles pour aller rgler d.ins
qui regardait
dilrentes synagogues ce
;

l'instrurtion , la loi, les crmonies el le

culte. Ce prtre tait le chef du collge qui
tait rest dans la Palestine, et qui ne voulait
point s'loigner de Jrusalem, o les prtres
espraient de voir tablir le temple. Ce prtre fut le patriarche des Juifs disperss, il

synagogues,

visitait les

et elles lui

payaient

les frais de ses visites (1).

CHAPITRE
Etat

V.

progrs du chrislianisme dans

second sicle.

et

le

religion chrtienne pntra dans toutes

les provinces de l'empire romain et chez tous
les peuples avec lesquels les Romains taient
en commerce les temples taient dserts, et

La

presque interrompus. Le peuple soulev par les prtres et par tous ceux
que l'intrt attachait au cuUe des dieux
demandait la mort des chrliens, et les magisuals, pour prvenir la sdition, taient
obligs de les punir. Malgr celle svrit,
le nombre des chrliens augmentait tous les
jours, en sorte que la svcrilc qu'on exerait contre eux pouvait dpeupler l'empire
romain. Trajan en fut inform, el dfendit de
rechercher les chrtiens, mais il ordonna de
les punir lorsqu'ils seraient dnoncs.
La loi de Trajau n'tait pas capable d'arrter le progrs du chrislianisme les miracles, la puret des murs des chrtiens, le
zle avec lequel ils annonaient leur religion, la constance avec laquelle ils mouraient plutt que de renoncer les vrits
consolantes qu'ils annonaient, le bonheur
ternel qu'ils promettaient ceux qui mouraient pour Jsus-Christ, les faveurs surnaturelles qui secondaient leurs eflorls pro-

les sacrifices

un nombre infini de chrtiens.

Que pouvaient contre une pareille religion

DISCOURS

empereurs

et la

mort aprs

la-

quelle ils soupiraient. La loi qui dfendit

de rechercher les chrtiens fut regarde par
un grand nombre de chrtiens comme un
malheur qui les privait de la couronne du
martyre ils allaient eux-mmes s'accuser
et dclarer aux magistrats qu'ils taient
chrliens (2).
La vertu des chrliens ne tarda pas lro
crivirent
ils
connue des gouverneurs
Adrien pour lui faire connatre leur inno:

(1)

Tillem.,HUl. d

Hist. lies Juifs,

1. 1, cil.

tCnp

1. 1,

p.

670, clc. Uasiiagc,

1,2

(2)

Tenu!., ad Scapul.,

(.5)

Justin., Apol.

pro

c. K,

\>.

Ck'iist.

82, edit. Fllgall.

Uuliii Hist. ccl.

qui mritt la mort (3).

Les prtres et le peuple superslilieux
n'oubliaient rien pour faire rvoquer cet
dil
ils peignaient les chrtiens
sous les
traits les plus noirs ; ils leur iniputaieut les
tremblements de terre qui avaient ravag
plusieurs provinces. Les Eials d'Asie et plusieurs provinces demandrent Antonin la
libert de les rechercher el de les faire mou:

rir,

mais

ils

ne purent l'obtenir

Antonin

croyait que les tourments el les supplices

taient plus propres multiplier les chrtiens
qu' les teindre qu'il tait injuste de punir
des hommes qui n'avaient d'autre crime que
de ne pas professer la religion commune, et
qu'il fallait laisser aux dieux le soin d'anantir les chrliens et de se venger d'une secte
que le ciel devait ha'ir plus que les hom;

mes (4).
Marc Aurle

fnt plus favorable au zle des

idoltres ; il confondit les chrtiens avec les
sectes des gnosliques dont les murs taient

comme
et regaida les chrtiens
des fanatiques qui couraient la mort. Rien
n'iail plus contraire aux principes de la
philosophie stocienne , qtii croyait que
l'homme devait attendre la mort sans impatience, et occuper la place que la nature lui
avait marque jusqu' ce que la loi du destin
l'en retirt. Cet empereur regardait donc
l'ardeur des chrliens pour la mort, comme
un dsordre religieux et politique, el permit
de perscuter les chrliens. Us jouirent do
quelque intervalle de repos sous Commode
et pendant les rvolutions qui lrent l'empire Perlinax Julien , Niger, Albin.
Mais Svre renouvela la perscution, sans
nanmoins retarder le progrs du christia-

infmes,

nisme.
Tandis que les puissances poursuivaient
ainsi les chrliens, les philosophes cyniques,
picuriens, etc., altaquaicnl le chrislianisme
tels furent Crescens, Celse,
et les chrliens
dont
Fronton et une foule de sophistes
quelques-uns demandaient avec acharne:

ment

la

mort des chrliens

(5).

C'est au milieu de tous ces obstacles

que

christianisme s'tablit dans toutes les parties du monde, Rome, Athnes, Alexandrie, au milieu des coles les plus clbres
dont
des philosophes de toutes les sectes
les efforts sont soutenus de la fureur du
peuple, de l'autorit des lois, de la puissance souveraine.
Cette tendue du christianisme est atteste
par tous les auteurs chrtiens, par les paens
mmes. Pline crit Trajan que le chrislianisme n'est pas seulement rc|)aiulu dans les

le

villes,

mais dans

les

campagnes

Lucien rc-

9.
.. Apol. i, p 100. ufin. llisi. 1 IV, c. IS.
(il
,., Justin.,
, ..,
conl. Ccls. Jusliii., Aput. pro Christ., 13,
OriRiie, cunl.
(3) UriKiie,
O)
E\xibe, Hist. Eccl. I. iv, c 16. Minut. Flix.

iv,

c.

Iib.

103

duisirent

les dils des

PRELIMINAIRE.

cence les chrtiens offrirent eux-mmes

l'impereur des apologies de leur religion.
Adrien dfendit donc d'avoir gard aux
accusations tumultueuses du peuple el dfendit de faire mourir les chrliens si l'on ne
prouvait qu'ils taient coupables d'un crime

DEUXIEME SIECLE.

109

connat que

rempli de chr-

le tout tait

tiens.

Ces chrtiens dont l'empire tait rempli

u'laiont ni des hommes crdules et avides

ou diminuaient le nombre, et qu'ils faisaient

agir au gi de leur imagination. On vit donc
les dogmes de la philosophie orientale, py-

de nouveaut, ni une populace vile, superc'taient des personnes

stitieuse et slupide
de tous lats, de toute condition, dont la sagacit faisait trembler les imposteurs qui
voulaient sduire le peuple, que l'imposteur
Alexandre, dont nous avons parl, ne redoutait pas moins que les picuriens, et devant lesquels il dfendait galement de clbrer ses mystres (1).
:

CHAPITRE
Des hrsies

et

Ihagoiicienne, platonicienne, stocienne, fes

principes de la cabale, les pratiques de la

magie, employs non-seulement pour expliquer les miracles et les dogmes du christianisme, mais encore pour se rendre les
gnies propices et pour s'lever la perfection. Ici ce sont des talismans, par le moyen
desquels on croit attirer la grce et la faire

VI.

descendre du ciel
l ce sont des nombres
qu'on porte: les uns, pour se dtacher de la
terre et s'lever au ciel, s'interdisent tous
les plaisirs; les autres b's reginlent comme
une contribution qu'il faut payer aux anges
crateurs, ou comme des choses indiffrentes
qui ne peuvent dgrader l'me, et ne s'en
refusent aucun
ceux-ci marchent nus ,
comme Adam et Eve, dans l'tat d'innocence; ceux-l condamnent comme un crime
l'usage des aliments propres exciter les

des sectes qui s'levrent pen-

dant

le

second

sicle.

L'Orient et l'Egyple taient remplis de

philosophes qui recherchaient l'origine du
monde, la cause du mal. la nature ol la destination de l'homme, et qui avaient adopte
les diffrents systmes que l'esprit humain
avait forms sur ces objets.
La religion chrtienne expliquait tout ce
que l'esprit humain avait cherch sans sucses dogmes taient annoncs par des
chommes d'une conduite irrprochable, et
conrms par les miracles les plus clatants:
l'esprit humain trouva donc dans la religion
chrtienne la lumire qu'il avait inutilcnii'nt
cherche dans les systmes des philosophes ;
il la saisit avidement, et beaucoup de philosophes orientaux devinrent des chrtiens

passions.
Tous prtendaient pratiquer ce que JsusChrist tait venu enseigner aux hommes

pour

les

conduire au

ciel

uns recon-

les

naissaient (lu'il tait Fils de Dieu, d'autres

un ange, quelques-uns le croyaient un homme sur lequel l'Etre suprme avait rpandu
plus abondamment ses dons que sur aucun
autre
et qu'il avait lev au-dessus de la
condition humaine tous
sans exception ^
reconnaissaient donc la vrit des miraclec
de Jsus-Christ, et tous avaient fait quelque
changement dans leurs systmes pour les
expliquer. Ces miracles taient donc bien
incontestables, puisque l'amour du systme
n'osa les contester. Voil le plus incorruptible, le plus clair et le plus irrprochable
tmoin qui puisse dposer en faveur d'un
fait, l'amour-proprc d'une multitude de philosophes systmatiques, avides de gloire et
de clbrit, que ce fait oblige changer
leurs systm(!S, comme on peut le voir eu
consultant leurs articles.
Tous ces chefs de sectes s'efforaient de
faire prvaloir leurs opinions sur toutes les
autres, envoyaient partout des prdicants
qui, par l'austrit de leur vie, ou par leur
morale licencieuse et parqueUjues prestiges,
sduisaient les peuples et leur communiquaient leur fanatisme quelques-uns de ces
chefs formrent des socits assez tendues;
telle fut la secte des basilidiens, des valentiniens, des nmrcionites, qui se soutenaient
principalement par leur morale qui tendait
dompter les passions
et affranchi!'
l'homme de l'empire des sens car c'tait
vers cet objet que tendait le mouvement gnral des esprits dans ce sicle, comme nous
l'avons vu. Cette disposition ou cette (endanee gnrale des esprits vers la perfection
et vers la gloire qui nat de l'austrit et du
rigorisme de la morale produisit chez !

zls.

La dcouverte d'une

vrit fondamentale

sur l'esprit une impression forte elle

suspend en quelque sorte l'activit de l'estoutes les difficults qui arrtaient disprit
fait

paraissent. Lorsque cette premire impression est affaiblie, la curiosit renat; l'on
veut se servir des principes qu'on a dcouverts pour rsoudre toutes les difflcults qui
avaient embarrass ; et si le principe que
l'on a adopt ne les claircit point, il se fait
un retour de l'esprit vers ses anciens principes, qu'il allie avec ses nouvelles opinions.
Ainsi les philosophes orientaux qui adoptrent le christianisme, et qui n'y trouvrent
point l'claircissement d'une infinit de questions que la curiosit humaine forme sur
l'origine du mal , sur la production du
monde, etc., se replirent, pour ainsi dire,
vers leurs anciens principes, qui devinrentcomme un supplment aux dogmes du christianisme, et qui s'allirint avec eux en mille
manires diffrentes. C'est ainsi (lue le systme des manations des Childens , la
croyance des gnies, la doctrine des deux
principes, s'unirent en partie aux dogmes
du christianisme , et servirent a expliquer
l'histoire do la cration
l'origine du mal,
l'histoire des Juifs, l'origine du christianisme, la rdemption des hommes par JsusChrist, et formrent les systmes thcologiques de Saturnin, de Basilide, de C.irpocrale,
d'Euphraie, de Valentin, de Cerdon, de Marciou, d'Hermogne, d'Hermias , de Barde1.

X, ep. 97. Lucien,

Pseudomant.

Il) Plii)o, Epist.

110

sanes, d'Apclles, de Tatien, de Svre, d'Hraclon, des sthieiis, des caniles, des ophites. Presquetousadniettaient une intelligence
su;'rmc et des gnies dont ils augmentaient

, 2b, Justin.,
,

Tert., Apoi.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

111

vrais chrliens des hommes qui portaient

l'esprit de mortificalion et de zle pour le
chrislianisnie au del des obligations que la
religion et l'Eglise imposaient aux fidles.
Ces hommes zls ne formaient point une
mais ils taient distingus;
socit spare
ils crurent bientt qu'ils taient plus parfaits
que les autres chrtiens, et que leur morale tait plus parfaite que la morale des
chrliens. Un ainbilieux s'leva parmi eux,
prlendit que leur doctrine tait plus parfaite que celle de Jsus-Christ, s'annona
comme le rformateur de la religion que
Jsus-Christ avait enseigne ; il prtendit
que, dans l'Evangile, Jsus-Christ promettait
d'envoyer le Saint-Esprit pour enseigner une
religion plus parfaite que la sienne ; il an,

nona qu'il tait le Saint-Esprit ou le prophte par la bouche duquel le Saint-Esprit

faisait connatre aux hommes celte religion
plus parfaite il eut des eslases, se fil des
disciples qui se prlendirenl inspirs, et for:

mrent une secte trs-tendue, qui

se divisa
bienl6t en diffrentes branches, qui ne diffraient que i)ar quelques pratiques ridicules.
Un dis dogmes de celle secle tait qu'on ne

ainsi, beaucoup
pouvait viter le martyre
de montinistes souffrirent la mort dans la
et
ce|iendant
la
secte se perpperscution,
tua jusqu'au cinquime sicle. Montan et ses
secliileurs furent condamns dans un concile et retranchs de l'Eglise. L'Eglise , incorruptible dans sa morale comme dans ses
dogmes tait donc galement loigne des
extrmits et des excs ainsi l'lablissement
de la religion chrtienne n'est point l'ouvrage
de l'enthousiasme.
La plupart des hrsies des deux premiers
sicles taient un alliagi; de philosophie avec
les chrliens
les dogmes du chrislianisme
philosophes les av.iieni combattues par les
principi'S de la raison et de la philosophie.
;

DISCOURS PRELIMINAIRE.

composs presqu'

U2

naissance du chrislianisme. L'Eglise enseignait donc contre Marcion, Cerdon, Saturnin, elc, qu'il n'y avait
qu'un seul Dieu, principe de tout ce qui est;
et contre Crinlhe, Artmon, Thodote, que
Jsus-Christ tait vrai Dieu.
la

Praxce, contemporain de Thodote, runit

ces ides, et conclut que Jsus-Christ n'iait
point distingu du Pre, puisqu'alors il faudrait reconnatre deux principes avec Cerdon, etc., ou accordera Thodole que JsusChrist n'tait point Dieu. Praxe fui condamn
comme Thodole, et ne fit point de secte.
L'Eglise chrtienne croyait donc alors
1 la
distinctement
consubstantialit du
Verbe, puisqu'elle croyait qu'il n'y avait
qu'une substance ternelle, ncessaire, infinie, et que Jsus-Christ tait vrai Dieu. Il est
:

que Praxe n'aurait jamais

pens confondre le Pre avec le Fils, et
n'en faire qu'une personne qui agissait diffremment, si l'on avait cru que le Fils tail
une substance distingue de la substance du

clair d'ailleurs

Pre.
2' L'Eglise croyait la Trinit aussi distinc-

tement que
regardait

la divinit de Jsus-Christ, et la

comme un dogme

fondamental.

Par ce rapprochement seul tous les sentiments des sociniens, le systme de Clarke, de
Wislhon, etc. sur la Trinit et sur la consubslantialitc du Verbe, tombent en poussire et s'anantissent.

CHAPITRE

Des

Vil.

qui s'levrent pendant

le premier sicle, et du progrs de la philosophie chez les chrliens dans le second
effets des sectes

sicle.

La beaiile de leurs crils, leurs succs, leur

loonircnt natuiellemenl l'esrpulalion
prit des clirticns vers la philosophie; on
Iraila la religion avec mlhodc, ou la dfendit par des preuves tires de la raison et des
principes des philosophes les plus distinpour
gus. 11 y eut donc des chrliens qui
rendre les mystres croy.ibles, voulureni les
rendre conformes aux ides que la raison
nous fournit, les rapiiroclirent de leurs
ides et les altirent; tels furent .\rlemon,
qui coniballirent la divinit de
hodole
les mcichisdcicns, qui souJsus-Christ
tinrent qu'il tait infrieur Melchisdech.
,

Arlmon, Thodole, les mcichisdcicns

furent condamns par l'Eglise et nUranclis

communion

des fidles; on les compar l'Ecriture, par les hymnes, par les
chrtiens avaient compoles
cantiques que
ss au commencement de l'Eiilise, par les
crits des auleurs ecclsiasti(|u<'S qui avaient
ainsi le dogme de
fircd tous ces sectaires
a divinit de Jsus-Christ tait un dogme fonl'Eglise
bien distinctedans
enseign
damental
ment, puisqu'il entrait dans les cantiques

de

la

battit

(1) Eueb.,

Hisl.

Eccle.

v,

c.

8. Clera.

Alex,

Les dernires erreurs que nous avons exposes soulevrent beaucoup de chrtiens
contre la philosophie, dont on croyait qu'elles
taient l'ouvrage. Lesunsprlcnda:entqu'elle
tait pernicieuse, et que le diable lavait
imagine pour dtruire la religion; d'autres
croyaient que les anges chasss du ciel avaient
apport la philosophie aux hommes : beaucoup reconnaissaient que la philosophie avait
produit quelques connaissances utiles, et
ne la regardaient point comme l'invention
du diable, mais l'atlribuaient des puissances, qui, sans tre mchantes, taient
d'un ordre infrieur, qui ne pouvaient lever
l'esprit aux vrits de la religion, qui sont
d'un ordre surnaturel enfin plusieurs forcs
dereconnatredanslesiihilosophes deschoses
sublimes, prtendaient (jue les angeschasss
d u ciel a valent apport la philosophie aux hommes;que la philosophie tail par consquent
une espce de vol dont un chrtien ne devait et ne pouvait en conscience faire usage,
et qnandce neserailpas un vol, il serait indigne d'un chrtien d'user d'un prsent fait
par des anges rprouvs (I).
:

Les chrtiens philosophes croyaient au

contraire que la philusupliic n'tant que la
Stroni.

I.i.

recherche de

la vrit,

elle tait utile tous

ceux qui n'taient pas chrpour les conduire la vrit aux chrpour dfendre la religion contre les
sophistes, parce qu'elle exerce l'esprit et le
rend propre la contemplation (1). Ceux qui
prtendent que la philosophie est inutile et
que la loi suffit, disairnt, les chrtiens philosophes, sont semblables un j.irdinicr qui,
Ips

lU

TROISIEME SIECLE.

115

hommes;

tiens
tiens

arbres, prtendrait avoir

qu'un cultivateur habile, assidu, laborieux et intelligent (2).
La philosophie n'est donc ni l'ouvrage du
diable, ni un pr>ent fourni p;ir les puissances iufrieures; et quand elle serait un
vol apport sur la terre par les anges rebi lies,
pourquoi ne pas tirer le bien du mal?
L'homme n'a aucune part au vol, il en proQte : n'enlre-t-il pas dans la providence gnrale de tirer le bien du mal ? La philosophie

sans cultiver
d'.iussi

bons

et des pythagoriciens,

qui,

pour donner da

poids leurs senlimrnls, fabriqurent des

ouvrages qu'ils attribuaient des auteurs
respects, comme nous l'avons dj remarqu.
On croyait qu'il fallait regarder les hommes
qui taient dans l'i'rreur, comme di'S malades
qu'il est louable de gurir en les trompant (5).

les

fruits

apporte par les dmons serait comme le feu

vol par Promlhe. C'est elle qui a tir les
Grecs de la barbarie elle a t chez les infidles, ce que la loi tait chez les Hbreux, et
ce que l'Evangile est chez les chrtiens (3).
Si la philosopliie tait un prsent du dmon,
aurait-elle port les hommes la vertu? Et
les hommesles plus vertueux chez les paens
auraient-ils t levs dans les coles des philosophes i)?
Saint Justin n'avait pas moins Inu la
philosophie, et la religion avait eu pour dfenseurs des philosophes distingus, saint
Justin, Athnagore, Miltiade, saint Quadrat,
saint Aristitie, saintirne, saiiitPantne. Ces
hommes, aussi recommandables par leurs
vertus que par leurs connaissances, et qui
avaient dfendu la religion chrtienne avec
tant de gloire et de succs, recommandaient
ceux qu'ils instruisaient de joindre l'tude
de la philosophie celle de la religion.
L'exemple et l'autorit de ces illustres chrtiens l'emporta sur les dclamations des ennemis de la philosophie, et les chrtiens s'y
appliqurent beaucoup sur la fin du second
;

sicle.

TROISIEME SIECLE.
CHAPITRE PREMIER.
Etat politique du monde pendant

le

troisime

sicle.

Les guerres de Svre contre les empereurs Julien, Niger, Albin; la vengeance
cruelle qu'il exera contre tous leurs amis
et leurs partisans
son avarice, sa cruaut,
dsolrent l'empire, et firent passer chez les
peuples barbares un nombre infini de citoyens
et de soldats romains. Cependant, comme
il tait excellent homme de guerre et qu'il
avait du gnie, l'empire fut encore puissant
sous son rgne, et fit trembler tous les peu;

L'empire s'affaiblissait donc ea

que les forces des peuples voiaugmentaient, par les Romains qui
s'expatriaient et qui portaient chez eux les
arts et surtout celui de la guerre, avec la
haine contre l'empire et la connaissance de
sa faiblesse. Le rgne de Svre avait donc
port chez les peuples voisins de l'empire,
des semences de guerre et form dans l'intples voisins.
tandis

effet,

sins

rieur de l'empire des principes de division

de rvolte. Caracalla qui lui succda n'eut
et fut plus
vicieux, plus cruel et plus avide. Tous les
principes de rvolte que l'habilet de Svre
avait touffs dans l'intrieur, se dvelopprent, toute la haine des peuples qu'il avait
et

aucune des qualits de son pre,

contenus se dchana; il fit la guerre avec

une perfidie qui souleva la plupart des nations trangres tandis que le luxe, l'amour
des richesses, l'ambition et la volupt ports
l'excs, mme avant lui, prenaientde jour
en jour de nouveaux accroissements. Ainsi,
toutes les passions qui produisent les rvolutions et qui bouleversent les Etats fermentaient dans toutes les parties de l'empire, et
la plus lgre circonstance pouvait y allumer le feu de la sdition, de la rvolte et de
;

Cette philosophie au reste n'tait point le

systme de Platon, d'Aristote, de Zenon, de
Pythagore, mais le choix que le chrtien faisait des vrits que ces diffrents philosophes

avaient dcouvertes, et dont les chrtiens se

servaient, ou pour faire tomber les rpugnances des gentils, ou pour expliquer les
mystres et rendre les dogmes de la religion
intelligibles, comme on le voit par saint Clment et par les ouvrages des auteurs que
nous avons cits. Ce projet de convertir les
gentils par la conformit des dogmes des
philosophes avec les dogmes du christianisme
ne fut pas toujours renferm dans de justes
bornes. Comme on savait que les Romains et
les Grecs avaient un grand respect pour les
prdictions des sibvUos, on fabriqua huit livres des sibylles qui annonaient l'avuemeut
de Jsus-Chiist.
(l)Clem

Les chrtiens suivaient en cela l'exemple

des philosophes gyptiens, des platoniciens

Alex., Strom.

(2) Ibid , p. 291.

(5) Ibid , [,. 315.
(*) Ibid., 1. M, p. 695.

l.i, p.

283.

la

guerre.

Ces circonstances ne pouvaient manquer

dans un Etat o tontes les passions taient
en effort, et o tous les intrts se heurtaient.
On vit plus de vingt empereurs dans ce sicle,
et presque tous furent levs sur le trne par
la sdition ou par le meurtre de leurs prdcesseurs. A peine un empereur tait massacr
que son meurtrier montait sur le
trne , et que quatre ou cinq conqurants
chacun la tte d'une arme, lui disputaient
,

(5) Fabr , Bibl. Grc. l. 1. Blonde!., des Sjliilles. OriI. v, pag. l-2.
Lact., Iiislit. div. 1. xi, c.
la. Coust., Orat. ad Sauctoj. Cudwort., System, iulel. U I.

geu., contre Cels.

l'empire. Souvent landis que tout tait tranquille , le feu de la sdition s'allumait tout
foup dans quatre ou cinq provinces :
c'est ainsi que dans un orage le souffle des
vents en runissant les sels et les soufres de

l'almosphre, forme une mullilude de tonnerres et allume la foudre en une innil

de lieux.
Diins cette confusion d'un Etat, le politique
ne peut ni prvoir, ni prvinir la sdition,
comme le physicien ne peut dirrmiiier o
la foudre s'allumera , et les effets qu'elle
produira. Trois des plus grands empereurs
que Rome ail eus Alexandre Aurlien
,

Probus, furent tous trois massans comme

Hliogabaie et Caracalla. Un empereur prissait galemeni, ou
traitant les Romains
en pre ou en faisant rgner la justice et
l'ordre, ou en lchant la bride au vice et au

dsordre.

Pendant que l'empire

tait

en proie aux

ennemis qu'il nourrissait dans son sein , et

qu'il dchirait pour ainsi dire ses entrailles
de ses propres mains , il fut attaqu sans
,

interruption, par les Scythes

par les Parthes, par les Perses par les Golhs
par les
Hrules, par les Allemands, par cette multilude lie petits peuples connus sous le nom
de Francs. Tous ces peuples pntrrent de
toutes paris dans l'empire. On acheta la paix
de ces peuples, auxquels on l'avait arcoide
autrefois ; mais elle n'tait pas durable. Le
riche butio qu'ils faisaient dans leurs incursions, l'argent et les pensions qu'on leur
donna , allumrent entre ces peuples et les
Bomains une guerre qui n'a fini qu'avec
l'empire romain.
Ainsi, chez les nations sauvages, comme
chez les peuples polics, il n'y avait plus ni
,

ni amour de la patrie, ni vertu

passions que la folie envoie, dit
Cicron, comme autant de furies sur la terre
pour le malheur des hommes ; les passions ,
dis-je, avaient ananti les talents, corrompu
les curs, teint la lumire, rompu tous
les liens qui unissent les hommes
au( une
puissance politique n'tait capable de rappeler les hommes la justice la biensance, l'amour de l'ordre (1).

humanit,
civile

DISCOURS

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

iiS

les

CHAPITRE

no

PRELIMINAIRE.

l'avons vu. Les dfenseurs du polythisme,

les perscuteurs des chrtiens , taient les
hommes les plus mchants.
Les chrtiens combattaient le polythisme
par tous ces molifs; ils en avaient mis l'abs'urdit dans le plus haut degr d'vidence
ils avaient comimttu tous les philosophes
;
ils avaient atlaiiu leurs principes
et leur
avaient sur tout oppos les contrarits de
leurs systmes.
Les pa'iens et les philosophes se runirent
donc contre les chrtiens; et placs, pour
ainsi dire, entre la force des difficnlis des
chrtiens, et les raisons qui les aitneliaient
leurs opinions et la dfense de la religion nationale, ils lchrent de pallier l'absurdit (lu polythisme, et de faire disparatre
l'opposilion qui tait entre les systmps philosophiques. Enfin Ammonius forma le projet de concilier toutes les religions et toutes
les coles des philosophes. Il supposa que
tous les hommes cherchaient la vrit et
regarda les sages et tons les hommes vertueux et bienfaisants comme une famille.
La philosophie que ces sages avaient enseigne n'tait point contradictoire ; les diflrentcs manires d'envisager la nature
avaient divis leurs disciples , et obscurci
leurs principes communs, comme la superstition avait dfigur leur religion. La vraie
philosophie consistait dgager la vrit
des opinions particulires
et purger la
religion de ce que la superstition y avait
ajout. Jsus-Christ selon Ammonius, ne
s'tait pas propos autre chose. Ammonius
prenait donc dans la doctrine de JsusChrist tout ce qui s'accordait avec la doctrine des philosophes gyptiens et de Platon;
il rejetait comme des altrations faites
par
ses disciples tout ce qui tait contraire au
systme qu'il s'tait fait. Il reronnaissait ua
tre ncessaire et infini ; c'tait Dieu. Tous
les tres taient sortis de sa substance
et
:

parmi ses diffrentes productions, il suppoune infinit de gnies et de dmons de

toute espce auxquels il attribuait fous les
gots propres expliquer tout ce que les
sait

diffrentes religions racontaient de prodiges

et

de merveilles.

L'me humaine tait aussi bien que ces

dmons, une portion de l'Etre suprme et
il supposait, comme les pythagoriciens, deux
parties dans l'me
une purement intelligente, et l'autre sensible. Toute la philosophie, selon Amnuinius
devait tendre
,

II.

Etat de

la relvjion
systmes religieux des
philosophes pendant le troisime sicle.
,

Le polythisme tait toujours la religion

nationale. La superstition, la flatterie, l'intrt, adoraient toutes les divinits imaginables et mettaient au nombre des dieux les
empereurs les plus odieux. Le snat dcerna
les honneurs divins et donna le titre de dieu
Caracalla le meurtrier de son pre et de
son frre, le bourreau du peuple et du snat,
l'horreur du genre humain
la plupart des
empereurs obtinrent les mmes honneurs.
On offrait des sacritices tous les dieux dans
les calamits : cependant les dsordres et les
malheurs taient extrmes , comme nous
,

(l)Vo.vei Hisl. Aug. Scrip., P.iris., 1620. Dion. Cass.

Ejusdem et aliorum excepta pur Valcsiiiiiin.
(2) Fabr., bibl. Graec. 1. iv, c 26. ICuseb., Hisl. Eccles.

Ili*t.

lever l'me au-dessus des impressions qui

l'attachent au corps, et donner l'essor la
partie sensible, pour la mettre en commerce
avec les dmons, qui avaient un petit corps
trs-subtil , trs-dli et qui pouvait tre
aperu par la partie sensible de l'me purifie et perfectionne (2).
Une partie des philosophes cherchait donc
dans les aliments, dans les plantes, dans les
minraux , etc. les moyens de donner l'me
sensible un degr de subtilit qui la rendit
1.

IX, c. 19.

Ret)U8

Bruker.

Ilisi.

Clirist. aiite &)ii3l.

Pliil.

l.

II, p.

Uag., tac.

ii,

294. Mosheiui, ds
| 3T.

118

TROISIEME SIECLE.

Ii7

plusieurs privilges. Hllogabale, Alexandre,

plusieurs autres empereurs les tolrrent; ils
se multiplirent, et la tranquillit dont ils
jouirent ^sous plusieurs empereurs, tels que
Hllogabale, Alexandre, etc., leur permit d'tablir des coles et de cultiver les sciences ;
leur cole le Tiburias devint fameuse; ils
eurent des docteurs clbres Baliylone, et
cultivrent les sciences; ils curent des con-

cnpable de voir les dmons; tandis que l'aulie, occupe de la grandeur de son origine c
ddaignait le commerce
de sa destination
pour s'lever par la contemdes dmons
jusqu' l'Etre suprme, et pour
plation
s'unir intimement lui (1).
Le christianisme fora donc les philoso,

plies les p'us clbres changer la religion

populaire, et reconnatre la vrit des miracles de Jsus-Christ ; mais ils niaient qu'il

fameux

Iroversistes

(5).

reconnurent seulomenl

CHAPITRE

extraordinaire
que sa
science dans la thurgie avait rendu capable
d'oprer des prodiges (2). Pour autoriser ce
sentiment, ils supposrent que Pythagore
Empdocles Archilas Apollonius de Tyanos
avaient opr des prodiges, prdit
l'avenir, et enseign une morale aussi pure
que celle de Jsus-Christ ils se permirent
d'imaginer et d'attribuer ces philosophes
tout ce qui pouvait les galer Jsus-ChrisI:
c'est ce qui a produit la vie de Pythagore et
d'Apollonius de Tyanes , par Porphyre et
par Philoslrate, qui sont videmment faites
pour opposer aux chrtiens des adorateurs
de dmons qui avaient eu des communications avec les puissances clestes, et qui
taient des hommes vertueux. Ils reconnais-

Duchristianisme pendant

ft

un Dieu

et

le

comme un homme

saient au reste que le culte que ces hommes

clbres avaient rendu aux gnies tait bien
diffrent du polythisme grossier du peuple,
qui avait pris la lettre les allgories sous
lesquelles les philosophes avaient reprsent l'opration des gnies, pour les rendre
intelligibles. Tout ce qu'il y avait d'absurde
dans le polythisme, dgag de ces absurdits, devint une religion philosophique, qui
rendait un culte des gnies auxquels le
gouvernement du monde tait confi, et qui
croyaient que leur me tait une portion de
la substance divine laquelle ils devaient se
runir, lorsqu'ils se seraient levs au-dessus des passions et des impressions des
sens (.3).
Telle fut la philosophie et la religion des
philosophes du troisime sicle; car la secte
clectique avait absorb presque toutes les
sectes, except celle d'Epicure, mais qui

peu nombreuse.
Longin, Hrennius, Origne, Plotin, Porphyre, Amlius, Hirocls, Jambliquc, soutinrent avec clat l'cole d'Amnionius; le
nombre de leurs sectateurs tait considrable et renfermait beaucoup de snateurs et
de personnes puissantes (1).
tait

le

troisime sicle.

taient disperss par toute la

terre; ainsi les chrtiens trouvrent partout
des contradicteurs et des ennemis capables
de les confondre s'ils en avaient impos.
juifs

Les rgnes de Svre

rent favorables
(1) Aiig.,
(2)

Aug..

11, p. 3.
IV,

c.

do

aux

Civil.

1,

et

Civil.

de Caracalla fuils obtinrent

Juifs, et

X, c. 9. Jumbl.,

de Coasensu Evjng.,

I.

De

Dei,

1.

l.

de Myst.
III, part,

ii,

c. 6,

xix, c. 23. Lact. last. div.

I.

13.

[i)

Voyiz

la
l.

Vip de
IV.

croyait-il

que

la religion

paenne dpendant

plus du souverain que la juive et la chrtienne, il fallait que la premire ft la religion nationale.
Caracalla, Hllogabale ne s'opposrent
point aux progrs du christianisme, et Alexandre Svre, le meilleur des princes, les favorisa, les admit dans son palais, eut recours leurs conseils (6).
Maximin les perscuta; mais Gordien et
Philippe les favorisrent. Dce, qui craignit
qu'ils ne vengeassent la mort de Philippe les
perscuta vivement, et cessa la perscution.
Gallus, successeur de Dce, rendit la paix
l'Eglise, puis la perscuta. Valrien les traita
,

de

mme

(7).

Gallien rendit la paix l'Eglise; il permit

dil le libre exercice de la religion
chrtienne, fil rendre aux chrtiens leurs
glises et leurs cimetires (8).
Aprs quinze ans de rgne, cet empereur
fut massacr; et Claude 11, qui lui succda,
mais son rgne fut
perscuta les chrtiens
court, et Aurlien leur fut favorable. Aprs
la mort de cet empereur, ils professrent leur
religion en paix presque jusqu' la fin du

par un

sicle.

Le nombre des chrtiens s'tait prodigieusement accru, surtout sous les empereurs
qui leur avaient permis le libre exercice de
leur religion
ils la pratiquaient au milieu
du palais; ils y occupaient des charges ils
avaient gagn l'affection et la confiance des
empereurs ils jouissaient d'un grand crdit.
Dans l'empire, o tout tait esclave de la richesse et de la faveur, on eut des mnagements pour une religion qui avait des sectateurs dans le palais et parmi les favoris
des empereurs. Les vques, respects dans
:

l'Ilin

les provinces, levrent des

nombre

ou de Porpliyre.
Fabricius,
^
'^
'

glises

des chrtiens fut prodigieux

(5) Basnag., Hist. des Juifs, I. vi, c. U, 13.

(ti) Gros., Hisl. 1. vu, c. 19. Eus., Hisl. Eccl.

Doduel,

et le

(9).

1. vi, c.

29.

dibsert. Cypr.

(7) Cypr., ep. 52,

lib VI, p. 7, c. tO.

(3) Por|ih.,(1e Anir. nvm|.h.

BibHot. Grec.

troisime sicle.

Svre, qui parat avoir envisag en politique les religions qui partageaient l'empire,
tolra d'abord les chrtiens comme les juifs ;
mais il craignit que les chrtiens, en devenant plus nombreux, ne sortissent de la soumission o ils avaient t jusqu'alors; il
crut qu'il fallait les tenir dans un tat de faiblesse, et il dfendit aux sujets de l'empire
d'embrasser le christianisme. Peut-tre

Des Juifs pendant

Les

III.
le

(8) Ibid., c

ad Anton,

13.

(9) Euseb., Hist.

I.

m,

c. 1.

i.

Ep. 36, 37, 40. Eus., liist

DICTIONNAIKE DES HERESIES. -DISCOURS PRELIMINAIRE,

tissaient, mais ceux qui, dans

il9

Le christianisme ne fut pas renferm

dans l'empire romain; des chrtiens zls le
portrent chez les nations barbares avec
lesquellrs l'tendue de lempire romain avait
ouvert un moyen de commerce; quelquefois
les armes tniiemies emmenrent des esclaves, parmi lesquels il se trouva des chrliens
qui portrent chez ces peuples l'exemple
des vertus les plus sublimes et la lumire de
l'Evangile (1).

CHAPITRE

autres voulaient les y soumettre; quelquesvoulaient leur refuser pour toujours

l'entre dans l'glise; et ces diffrentes opinions formient des partis, des factions, des
tels furent le^s novatiens.
sectes

uns

QUATRIEME

IV.

des erreurs qui s'levrent

chez les chrliens.

Les contestations

la

Qn du der-

nier sicle, on avait joint l'tude de la phi-

de la religion nous avons

vu que ci'tle philosophie n'tait ni le platonisme, ni le sloi isnie. mais le choix de
tout te que la r.iison trouvait de vrai dans
tous ces sj'simes d'aprs ces ides, chacun
se crut en droit d'adopter dans les philosophes anciens, tout ce qui lui parut propre
dfendre la religion et rendre ses mystres intelligibles; car l'obscurit des mystres tait une des grandes difficults des philosophes et des paens.
Les mystres ne sont point contraires la
raison mais ils sont au-dessus la raison ne
fournit donc aucune ide qui puisse nous les
rendre intelligibles, et ne pouvant nous lever par la chane de nos ides jusqu' ces
vrits sublimes, on s'effora, pour les rendre intelligibles, de les rapprocher des ides
que la raison nous fournit, et plusieurs les
altrrent. Tels furent Berylle, Noet, Sabellius, Paul de Samosate, Hirax, qui, pour
faire comprendre les mystres de la trinit
et de l'incarnation, donnrent des explicalionsqui les anautissaienL D'autres, comme
les arabions, pour expliquer la rsurrection,
supposrent que l'me n'tait qu'une affeclie

ci

tion des corps.

Toutes ces erreurs furent condamnes par
l'Eglise, et tous leurs sectateurs furent chasss de son sein : ainsi la trinit et la divinit
de Jsus-Christ, la spiritualit et l'immorlalit de l'me taient clairement et dis-

tinctement enseignes dans l'Eglise car c'est

par ces actes de sparation qu'il faut juger
de la doctrine de l'Iiglise.
Tandis que quelques chrtiens philosophes
s'garaient en s'eflorant de rendre les mystres intelligibles, d'autres, plus heureux,
attaquaient tous ces gnostiques qui s'taient
levs dans les sicles prcdents et les con;

vertissaient.

n'avait point fait de lois sur la

manire dont on devait recevoir les hrtiques convertis, et les Eglises d'Orient et
(l'Afrique mettaient les hrtiques

convertis

au nombre des catchumnes, et les rebapon ne rebaptisait point

tisaient; en Occident
,

les

hrtiques, et l'on se contentait de leur

imposer les mains celle diversit de pratique forma une contestation et presque un
:

schisme.

Non-seulement
(1) Souiii.

I.

Il,

c.U.

CHAPITRE PREMIER.
Etat politique de l'empire pendant

le

quO'

trime sicle.

L'Eglise

SIECLE.

et

Nous avons vu comment, sur

losophii;

120

temps de
perscution avaient trahi la religion, demanvouuns
les
l'Eglise
dans
rentrer
daient
laient qu'on les reCit sans pnitence, et les
les

les hrtiques se

convcr-

Semblable aux contres bordes par une

mer orageuse et dfendues par des digues
les vents et les flots attaquent sans cesse
brisent partout o ils ne trouvent pas une
rsistance suprieure leurs efforts , l'empire romain lait environn par un nombre
infini de nations polices ou sauvages, mais
toutes guerrires , qui faisaient sans cesse

que
et

effort

pour pntrer dans ses provinces sem;

terrains remplis de soufre et de

bitume qui s'enflamment tout moment et
qui se dtruisent eux-mmes, il renfermait
dans son sein des principes de corruption et
de dsordres qui l'affaiblissaient insensible-

blable

aux

ment. L'habitude du luxe et de la dbauche

avait rendu les richesses aussi ncessaires
que les aliments qui font subsister, et la volont arbitraire des empereurs les distribuait
des favoris indignes qui servaient leurs
passions, ou aux soldats dont l'affection leur
tait devenue ncessaire, depuis que les lois
taient sans force et les peuples sans vertu.
Cette milice effrne, par le moyen de laquelle les empereurs avaient dtruit les lois,
donnait l'empire et l'tait son gr. Presque
toutes les nations subjugues, les Perses, les

Goths, les Francs, les Allemands,

par l'esprance du butin, se dbordaient dans les provinces ainsi l'empire
romain ne pouvait rsister ses ennemis que
par la puissance militaire , qui cependant
pouvait tout moment anantir les empereurs et l'empire. 11 fallait donc conserver et
contenir la force militaire.
Diocltien connut la situation des empereurs et de l'empire ; il crut prvenir les
malheurs dont ils taient menacs, en partageant le poids de l'empire avec Maximin,
et en crant
excellent homme de guerre
deux Csars, Galre et Constance Chlore. Il
crut par ce moyen prvenir, cl les factions
des armes trop faibles chacune pour esprer de donner l'empire leur gnral, et les
effets de l'ambition des gnraux et des empereurs, dont aucun n'oserait entreprendre
de dominer sur les autres. Diocltien ne fit
que forcer l'ambition prendre des voies
dtournes et secrtes l'empire romain eut
quatre matre s qui aspiraient tous la puissance souveraine, qui se hassaient, qui formrent des ligues et se firent la guerre jus-

Scythes,

les

etc., attirs

QUATRIEME SIECLE.

Vil

qu' Constantin, qui runit tout i'empire et

qui le partagea entre ses enfants , qui bientt
niconlents du partage, se Grent la guerre,
furent atiaqus par des usurpateurs, et prirent dans ces guerres, except Constance
qui runit encore tout l'empire. L'empire
fut ainsi runi et partag pendant tout ce
sirie, sous \'alenlinien, sous Gralien, sous
Thodose, sous Arcade et Honor.
Les peuples b;irbaresallaqurent l'empire
presque cunlinuellement les malheurs que
causrent ces guerres et le nombre d'hommes
qu'elles firent prir sont incroyables. L'empire subsistait cependant
1 parce que Constantin avait touff les causes intrieures
des rvolutions , en anantissant l'autorit
des prffts du prtoire ; 2 parce que les
troupes de l'empire avaient une grande supriorit sur les peuples barbares; 3 parce
que les peuples barbares n'taient attirs
que par le butin et ne cherchaient point
faire des conqutes (Ij.
:

CHAPITRE
Etat de

IL

pendant

religion

la

le

quatrime

sicle.

Diocltien avec beaucoup d'esprit tait

trs-allach aux superstitions pa'iennes
il ne
hassait pas les chrtien*, le palais en tait rempli, et il y en avait parmi

mais

ses gardes et

Maximin

parmi ses officiers (2).

Valre, rivaux de Constance,

et

hassaient les chrtiens et les perscutaient

dans l'Orient, tandis que Constance les protgeait dans l'Occident; ainsi l'inlrt des
religionsqui partageaient l'empires'unitavec
les vues politiques des empereurs ; Constantin, fils de Constance, les protgea ; Licinius,
son rival et son ennemi, les perscuta.
Le nombre des chrtiens s'tait prodigieusement multipli dans l'Occident, et il tait
considrable dans l'Orient. Constantin vint
au secours des chrtiens, et dclara la guerre
Licinius, bien rsolu de ne mettre bas les
armes qu'aprs avoir l Licinius un pouvoir dont il abusait si indignement contre
les chrtiens et mme contre tous les sujets
de l'empire. On vit donc l'empire partag et

arm pour combattre

et

pour attaquer

le

christianisme trois sicles aprs sa naissance (3). Licinius avait fait venir une foule
d'augures, de sacrificateurs, de devins, des
prtres gyptiens qui conjuraient les dieux,
leur offraient des victimes et des sacrifices'
de toute espce, et promettaient la victoire
Licinius. Constantin, environn de prtres
chrtiens et prcd de la croix, implorait
le secours du Dieu suprme, et n'attendait
la victoire que de lui (4). Ce prince avec de
grands dfauts avait de grandes qualits et
des vues profondes il sentit que les malheurs
de l'empire avaient leur source dans la corruption des murs
etc.
que la religion
;

(1) Tillem., Hisl.

des Emp. l. IV'. Consid. sur les causes

Rom , ar M. de Montesquieu. Observ.
ur les Rom., [lar M. l'abb de Mably.
(2) Eiisel)., Hist. Ecclcs. I. viu, c. 2

de

la

grand, des

(.1)

Ui
(B)

Euseb

Hisl. Eccl.

I.

Euseb., ibid
Euseb., Vil Conit.

x, c. i. Vit. Const.

I.

ii,

p. 3.

pouvait en corriger les dsordres.

Aucune des religions qui parlageaientl'empire ne lui parut propre cet objet, comme
religion chrtienne. Le judasme avait
troubl la terre, il contenait des principes de
division et de haine contre tous les hommes,
il
attendait un roi qui devait dtruire tous

la

les

empires; enfin

iv.

Theod.

I.

v, c. 10. Oros.

il

tait

odieux

charg

et

de pratiques qui rvoltaient les Romains et

1rs Grecs. Un empereur romain devait donc
dtruire le judasme, au lieu d'en faire la
religion dominante. Le polythisme tait devenu absurde, et par consquent inulile pour
la rformation des murs. Le christianisme
avait une morale pure et sublime; l'empereur n'avait point de sujets plus fidles, ni
l'empire de citoyens aussi vertueux, aussi
justes, aussi bienfaisants que les chrtiens;
aucun d'eux n'avait pris part aux conjurations formes mme contre leurs perscuteurs ainsi, en se conduisant par des vues
politiques, Conslanlin devait former le projet de faire du christianisme la religion dominante dans l'empire. A ces motifs purement humains se joignirent les miracles que
Dieu opra en faveur de Constantin contre
Licinius; et Constantin fit rendre aux chrtiens leurs glises, en fit btir de nouvelles,
accorda des privilges aux vques et aux
ecclsiastiques, enrichit les glises, sans
nanmoins forcer les paens renoncer
leur religion (5).
Dans un dit, il s'adresse Dieu, proteste
de son zle pour tendre son culte; mais il
dclare qu'il veut que sous son empire les
impies mmes jouissent de la paix et de la
tranquillit, persuad que c'est le plus sr
moyen de les ramener dans la bonne voie;
il dfend de les inquiter, il exhorte ses sujets se supporter les uns les autres, malgr
la diversit de leurs sentiments
se communiquer mutuellement leurs lumires, sans
employer la violence ni la contrainte parce
qu'en fait de religion il est beau de souffrir
la mort, mais non pas de la donner, comme
quelques chrtiens le prtendent, anims
d'un zle inhumain (C).
;

accorda cependant quelque chose au

les sail dfendit
ferma les temples et les fit abattre (7).
Il y avait donc dans les chrtiens un principe de zle qui tendait employer la puissance sculire contre les fausses religions,
qui agissait sans cesse, qui devait par con
squent obtenir quelque chose des empereurs
contre le paganisme, et l'anantir lorsqu'il
y aurait sur le trne un empereur qui se prtt au zle des chrtiens, comme cela arriva
sous Thodose et sous ses enfants, qui dmolirent tous les temples et dfendirent les
sacrifices, sous peine de la mort (8).
La puissance et la gloire de Constantin, la
translation du sige de l'empire ConstanIl

zle de ces chrtiens; car

crifices,

1.

vu, c. 28. Cod. Theod.

(6) Euseb.. Vit. Const.

I. ii,

c.60.

(7)Cod. Theod. Falir., Lux Ev. t. II, c. 15. Tillem ,

Emp., t. IV. Vie de Const , noies sur cei Emp.
(8) Cod. Theod. 1 xv, tit. i, leg. 16; 1. 13, 1. 16, c

Hist. des

au. 3399.
.

in

seule

DICTIONNAIRE OES HERESIES.

123

linople, ses vicloii-ps sur ses onrtemis, l'lablissement ccUilant rlu chrislinnisme, les miracles oprs en sa faveur, allirreiit sur cet
empereur rallenliou di' toute la lerre; il reut (les ambassadeurs des Ibres, les Ethiopiens se convertirent et demandrent des
vques. La religion chrtienne fil des pro-

grs chez les Golhs et fut embrasse par la

plupart des peuples barbares , qui depuis
longtemps faisaient des courses dans l'empire rotuain et araient enlev des chrtiens
qui les convertirent (H.
La nation juive ne perdait rien de son attachement sa religion; elle brlait et lapidait tous ceux qui l'abandonnaient ennemis
du reste du genre humain, et toujours entl< de l'esprance de conqurir et de subjuguer la terre, les Juifs se soulevaient aussitt que quelque agitation dans l'empire
semblait favorable leurs esprances. Constantin fit des lois svres contre eux, et ses
enfants leur firent la guerre; Constance dfendit d'embrasser leur religion; ils furent
:

moins rigoureusement sous ValcntiThodos< leur accorda le libre exercice de leur religion, et dfendit aux chrtiens de piller ou d'ab;itlre les synagogues.
Ils avaient un juge civil et un juge ecclsiastique, des officiers, des magistrats de leur
religion, dont les jugements taient excuts
sur tous les points de leur religion ou de leur
discipline; et sur tous les autres objets, ils
i aient soumis toutes les lois de l'empire i^2.
traits

nien

CHAPITRE
Etat de

III.

humain par rapport aux letsciences et la morale pendant le

l'esprit

tres, attx

quatrime

sicle.

Depuis Diocltien jusqu'au temps o Constantin rgna seul, l'empire romain fut dchir par des guerres civiles cl attaqu par
les

nations

qui

l'environnaient.

Ces

naen

tions elles-mmes taient perj tuellemcnl

guerre entre elles (3). Au milieu du tumulte

et de l'agitation de la guerre et des factions,
les philosophes et les chrtiens cultivaient
presque seuls les sciences et les arts.
Les philosophes paens avaient presque
tons adopt le systme de Platon, qu'ils
avaient ajust avec les principes de la philosophie chaldenne, sur l'essence de la I)ivinil, sur l'origine du inonde, >ur la providence, sur la nature de l'me. Tous itdmettaient un esprit infini, se suffisant soi-mme,
duquel tait sortie une infinit d'esprits et
l'nn' humaine. Tous ces esprits avaient
leurs fonctions et leur desiination, selon leur
nature et leurs qualit^. Le n.onde et les clments en taient remplis. Les hommes pouvaient tre en commerce avec tous ces ordres d'esprits, les voir, les entretenir, s'lever
jusqu' la connaissance intime de la Divinit,
percer dans l'avenir par le moyen de diffrentes pratiques. On s'tait efl'ori de justifier
les sacrifices et toutes les pratiques du pa(1)

Puf,

c. 6, 7.

1. 1, r. 9, 10. Socp. I. I, c.
19, 20. Soiom..
Pabr. lux oricos, c. 10 et suiv.

des Juifs, I. vi. c. 14.

(3) Mnieri., pancg. Dioclel. Aurel. Vict. Eutrop.

(2) B;i'n.,Hlsl

ii,

DICOURS

tu

PRELIMINIRK.

ganisme; on avait imagin, mmo dans les

plus choquantes et dans les plus obscnes,
des allgories ou des prceptes de morale;
sacrifices de Priape et de ^'nus taient,
selon Jamblii]ue, ou des hommages rendus
aux attributs de l'Etre suprme, ou des conseils destins apprendre que souvent le
plus sr moyen de s'affranchir de la lyradnit;
des passions est de les satisfaire; que ca
spectacle, loin d'irriter les passions, tait
propre les rprimer, comme les vices reprsents dans une tragdie ou dans une
comdie corrigeaient les spectateurs. Presque toute la philosophie lait donc devenue

les

thologique; le livre de Jamblique sur les

mystres est un trait de thologie, dans lequel le platonisme est visiblement ajust sur
le christianisme, et dans lequel, au milieu
de mille absurdits, on voit beaucoup d'esprit et de sagacit, quelquefois une morala
sublime (i).
Comme le christianisme tait fond sur les
prophties et s'tait tabli par les miracles,
les philosophes paens crurent pouvoir soutenir le polythisme par des prodiges ou par
des prdictions favorables au culte des idoles; persuads que tout s'oprait dans la
monde par des gnies, ils cherchrent l'art
d'intresser les gnies, d'oprer par leur entremise des choses extraordinaires et de
prdire l'avenir
ainsi les platoniciens du
quatrime sicle furent non-si ulement enthousiastes, mais encore magiciens et devins.
Ils prdirent que Aalens aurait un successeur dont le nom commencerait par les let:

tres

Thod. Celte prdiction

fui

funeste

au

platonisme. Valens fit mourir tous les philosophes qu'il put dcouvrir, fil rechercher et
brler tous les livres il en prit un nombre
infini, et la frayeur tait si grande, qu'on
sacrifia presque sans examen un nombre infini d'ouvr.iges de toute espce o). Un en:

thousiaste fait effort pour communiquer ses

ides et pour inspirer les sentiments dont il
est plein. Les philosophes platoniciens cultivrent donc l'art de persuader, et devinrent
de< sophistes el des rhteurs.

Depuis

la fin

du troisime

sicle, les

tiens cultivrent les sciences avec

chr-

beaucoup

d'ardeur et de succs; obligs de dfendre la

religion contre les attaques des philosophes,
conire les impostures des prtres, contre les
diffii'ults des historiens, ils approfondirent
tous les systmes des philosophes, (ie\inrent
historiens, chronologisles
ils prouvrent la
vrit de la religion par toutes les preuves
que fournil la raison et l'histoire; ils prouvrent que les principes reconnus pour vrais
par les philosophes les plus clbies n'taient point contraires la religion ; que
dans les points o ils y taient contraires,
les philosophes se contredisaient eux-mmes
ou taient opposs les uns aux autres, (;t dmentis par la raison. Ainsi les chrliens ,
aussi bien que les philosophes platoniciens,
:

(4) Janibl.,

de Myst.,

edil.

Gai. Euiiap., de Vil. So-

ptiist.
(.'))

IV, c.

Amien,
IS.

lib.

xxix. Sozom.,

lib. vi, c.

33. Socr., lU.

QUATRIEME SIECLE.

195

n'adnietlaient les principes philosophiques

qu'autan! qu'ils talent conformes aux princi|ies de la thologie chrtienne, qui devint
comme la base sur laquelle porlrent tous
les systmes philosophiques qui se formrent dans le christianisme.

Comme l'tablissement de la religion chrtienne lait rolijel principal de la Providence,

et que rien n'tait im|)orlant en comparaison d'( lie, les chrliens zls rapportrent
cet objet tous les vnemrnls politiques et
tous les phnomnes de la nature, et crurent
que

tout s'oprait par une providenre particulire de Dieu, par l'entremise des aiin;es,

par

les

dmons auxquels Dieu permettait

sur les lments et sur les esprits, et

qui taient sans cesse occups combattre
les chrliens. L'iude de la nature fut donc
absolument nglig', et un grand nombre
d'esprits fut dispos la croyance de la magie, des sortilges, des divinations, et une
crainte ridicule des esprits et des sorciers.
Il y eut cependant parmi les chrtiens des
hommes d'un gnie lev, et dont les crits
pourraient illustrer tou^ les sicles; tels furent Pamphile, Euslie, Arnobe, Lactance,
les Grgoire, etc. Ces crivains clbres s'occupaient beaucoup de l'ioslruction des peuples, et au milieu des factions et de la guerre
qui agitaient l'empire et troublaient la terre,
les viue^, les prtres et les auteurs chrtiens, anims par les motifs les plus puissants
qui puissent agir sur le cur humain, s'efforaient d'clairer les hommes sur leur origine, sur les vrits del religion, sur le
vrai bonheur de l'homme, sur les rcompenses destines aux vrais chrliens. On punissait avec une svrit extrme, tous les crimes contraires au bonheur de la socit (1).
Les philosophes paens, accabls par la
force des raisons des chrliens, avaient t
forcs de changer toute la religion paenne,
ou plutt de rendre la philosophie religieuse
et, autant qu'ils le pouvaient, conforme au
christianisme. Ainsi l'esprit humain s'claitait partout, et la morale se perfectionnait;
on ne vit plus les dsordres, les crimes qu'on
avait vus sous Tibre.
Depuis que la puissance temporelle avait
pris part aux disputes de religion, les paens,
les chrtiens, les diffrentes sectes qui s'taient leves parmi les chrtiens, cherchrent se concilier la cour et les empereurs,,
par les louanges qu'on leur donnait en leur
parlant dans les discours publics, et surtout
dans les pangyriques des empereurs que
les villes principales faisaient prononcer.
Ainsi l'art de parler, de persuader, d'mouvoir, fut cultiv avec soin dans l'empire, et
les sciences furent ngliges ou cultives par
quehiues philosophes qui n'allirrent ni l'atlentioD du public, ni les regards de la cour,
que leur sagesse rendait inutiles aux partis
[)ui
s'taient levs et qui restrent dans
d'iigir

l'obscurit.

Les courtisans d'un prince absolu s'occu(i) Conc. d'Elvire, d'Ancv,

j2)

Voyei

de Nocsare,

les auteurs ciis sur Coustaniin.

etc.

136

peut principalement du soin de plaire, de

l'art de flatter; ils sont superficiels et peu
clairs, m.iis polis et lgants; ils pensent
peu et ffiiblement, mais finement, et s'expriment avec grce ainsi l'loquence dgnra
dans ce sicle, et l'art de parler se perfectionna; les philosophi-s, les orateurs, les litlraleurs qui voulurent plaire la cour, ou
qui aspirrent la r|iulation devinrent ingnieux, lgants et superficiels. Les courtisans frivoles et superficiels, plongs dans
la mollesse et passionns pour le faste flattrent la paresse et les passions des princes,
pour mriter leur confiance et leurs bienfaits
les empereurs devinrent faibles, voluplueux,
vains et furent domins par leurs ministres
et par leurs favoris.
Dans une cour o rgnait le luxe et la
mollesse, le mrite et le gnie furent craints
ou mpriss; l'esprit et les talents agrables
oblinrenl la protection et les grces; les richesses levrent aux dignits; l'art de former des partis, d'carter un concurrent, de
dplacer un rival, donna de la considration,
du crdit et du pouvoir tous les esprits et
tous les partis tendaient insensiblement vers
l'arl d';icqurir des ricliesses ou de former
des intrigues dans l'Etal, dans l'Eglise, la
cour. La vertu, le mrite, le gnie, disparurent, les talents dgnrrent, et l'on vit sur
:

la fin

du quatrime sicle

les

commence-

ments de la nuit qui couvrit les sicles suivants, et les dsordres qui ont ananti l'empire romain.
Les chrtiens eux-mmes obirent insensiblement au torrent qui entranait tous les
esprits; et dans les diffrents partis que leurs
disputes occasionnrent, on prfra l'activit,
l'esprit d'intrigue, la vertu paisible, au
zle clair, mais prudent (2).

Des hrsies du quatrime

sicle.

Les vques jouissaient d'une grande considration dans toute l'Eglise, et d'une autorit presque absolue sur les fidles (3).

Tous

les chrtiens n'taient pas l'preuve

et de la cupidit qui rgnaient

de l'ambition

dans l'empire

et qui avaient infect tous les

ordres de l'Etat; il y eut des chrtiens ambitieux ou avides, qui brigurent avec ardeur les dignits ecclsiastiques, et qui formrent des schismes. Tels furent Donat, Colluthe, Arius.

Dans les lieux oii les sciences et la philosophie taient cultives, les chrtiens s'occupaient expliquer les mystres, et surtout
les dgager des (lilficulls de Sabellius, de
Praxe,deNoel,qui, dans le sicle prcdent,
avaient prtendu que les trois personnes do
la Trinit n'taient que trois noms donns
la mme substance, selon la manire dont
on la considrait. L'Eglise avait condamn
ces erreurs , mais elle n'avait point explii|u
comment les trois personnes de la Trinit
existaient dans une seule substance. La curiosit et le dsir de rendre ces dogmes
(5) Ignat., ep. ad Smyrn. Cypr., ep. d pap. Stepb. Cooik
rel. caa. 7, l. 1 Couc, p. it^.

DICTIONNAIRE DES HERESIES. DISCOURS PRELIMINAIRE.

127

croyables ceux qui les rejetaient porta

l'esprit vers la recherche des ides qui pouvaient expliquer le dogme de la Trinit.
Arius entreprit celte explication. Il fallail, en tablissant contre Sabellius la distinction des personnes, ne pas admettre plusieurs substances incres, comme Marcion,
Cerdon
etc. Arius crut viter ces deux
cueils, et rendre le dogme de la Trinit intelligible, en supposant que les trois personnes de la Trinit taient trois substances;
mais que le Pre seul tait incr. Arius fit
donc de la personne du Verbe une crature,
et aprs lui Macdonius attaqua la divinit
du Saint-Esprit. On se souleva contie leurs
erreurs leurs partisans les rendirent spcieuses
on se partagea, il se forma des parlis. Les contestations et les erreurs sont ordinairement simples leur naissance. Lorsque les partis se sont forms, chacun fait
effort pourdfendre le sentiment qu'il adopte,
et les esprits envisagent tout sous la face
qui le favorise. On trouve donc une infinit
de preuves diffrentes pour le sentiment
qu'on a adopt chacun fait, de ia preuve
qu il a dcouverte, un principe fondamental,
en tire des consquences, tombe dans de
nouvelles erreurs, et rentre dans celle qu'il
avait voulu viter: ainsi les ariens se divisrent en eusbiens, demi-ariens, etc. ainsi,
Marcel d'Ancyre, Photin, Eunome, retombrent dans le sabellianisme, en combattant et
en dfendant Arius, qui n'tait lui-mme
tomb dans son erreur, que pour viter le
sabellianisme. Apollinaire, en combattant
Arius par une infinit de passages qui donnent Jsus-Christ tous les attributs de la
divinit, jugea que la divinit avait prsid
toutes ses actions; qu'il n'avait eu qu'une
me sensitive, et non pas une me humaine.
La part que les empereurs prirent aux
disputes des chrtiens, l'clat qu'elles donnrent aux hommes distingus qui attaquaient ou qui dfendaient la vrit, allumrent le dsir de la clbrit dans une foule
d'hommes mdiocres qui s'efforcrent d'attirer l'attention par un zle excessif contre
les hrtiques, par l'austrit de leurs murs,
par quelque pratique bizarre, ou en attaquant la discipline de l'Eglise, le culte qu'elle
tels furent Colluthe,
rendait la Vierge
Aude, Arius, Bonose, Hclvidius, Jovinien,
les collyridiens, les dchausss, les messa,

liens, Priscillien.

Dans beaucoup de

ces partis, le fanatisme

disposition dominante; ils eurent
presque tous des partisans, et l'on vil au
milieu des disputes des ariens et des autres
hrtiques une foule d'hommes qui , appuys sur quelque passage de l'Ecriture,
vendaient leurs biens, marchaient nu-pieds,
se croyaient environns de dmons, et se
battaient contre eux ou restaient immobiles
et oisifs, prtendant qu'un chrtien ne peut
travailler pour une nourriture qui prit.
Depuis "Tibre, l'empire tait dchir par
des guerres civiles, par des factions et les
sujets de l'empire taient opprims mme
tait

la

sous Constantin, par

les

gouverneurs des

I2S

provinces, par les favoris, par les officiers

du fisc. Trois sicles de tyrannie, de guerres
civiles, de rvoltes et de malheurs, avaient
fait prendre tous les esprits l'habitude de
la faction, rpandu dans tout l'empire un
fonds d'aigreur qui s'irrite de tout et produit
une forte disposition la violence et la sdition.
La religion chrtienne n'avait pas lev
tous les chrtiens au-dessus des vices de leur

ainsi il se trouva dans tous les pardes esprits ardents, des hommes factieux
que l'intrt de parti enflamma et les disputes des chrtiens produisirent dans l'empire
l'Orient ful'Afrique
des guerres civiles
rent troubls par le schisme des donatistes et
par l'hrsie d'Arius.
Les chrtiens f;iisaient la plus grande parlie de l'empire. Constantin prvit les effets
de leurs divisions, s'effora de les prvenir
par la voie de la douceur et enfin de les rprimer par la force. Il fit assembler des
conciles, exila, bannit, sans rtablir la paix.
Chaque parti s'effora de gagner les minis-

sicle

tis,

tres, les favoris, les

eunuques,

femmes

les

qui environnaient l'empereur. L'exemple de

Constantin, la protection qu'il avait accorde l'Eglise, les loges dont il avait t
combl, firent juger ses successeurs que
rien ne conduisait pins srement la gloire
et l'immortalit que de pacifier les troubles
de l'Eglise. Les femmes de la cour, les eunuques, les ministres, les favoris, qui vendaient leur protection ou qui, en se dclarant pour un parti, jouaient un rle dans
enlrctinrenl les empereurs dans
l'empire
ces dispositions; et toutes les querelles de la
sous les successeurs de
religion furent
on bannit,
Constantin, des affaires d'Etat
on exila, on dpouilla de leurs biens et de
leurs charges ceux que la cour ne jugea pas
orthodoses.
Ainsi l'intrt tourna les esprits vers l'tude des dogmes; et les hrsies durent se
succder et devenir un principe de destruction dans l'empire romain. Un nombre infiai
de sujets passreiit dans l'Arabie, en Perse,
chez les Barbares qui environnaient l'empire; et ceux qui restrent, livrs la faction, l'intrigue, ne virent, dans l'Etat, du
malheur (|ue de ne pas exterminer le parti
oppos.
La din'rcnce des esprits et des caractres
partis des divifit bientt natre dans ces
sions; et l'on vit, parmi les orthodoxes et
tels fuparmi les hrtiques, des schismes
rent les diffrents partis dans lesquels les
schisme
fut
le
tel
donalisies se partagrent;
d'Anlioche, d'Eutath, de Lucifer, o l'on
voit en dtail toutes les formes que prennent
les passions, les prjugs et le zle.
,

CINQUIEME SIECLE
Nous avons vu, pendant le quatrime sicle,
l'empire environn de nations barbares qui
l'infestaient, gouvern par des ministres, des
courtisans , des favoris , qui vendaient les
honneurs, les dignits, les emplois des

CINQUIEME SIKCLE,

)29

hommes

sans probit, sans mrile, plus funestes l'ompirc que les barbares mmes.
{i;uerres
que les empereurs taient obliLes
gs de soutenir servaient de prtextes aux
impts qui accablaient les peuples, et obligeaient entretenir une grande quantit de
troupes qui dsolaient les provinces.
Thodose s'tait efforc, mais inutilement,
de corriger ces dsordres. Ses enfants furent
levs par des favoris ambitieux, avares et
frivoles, tels que le sicle prcdent les avait
produits. Ce prince les laissa fort jeunes
matres de l'empire, donna l'Orient Arcade
cl l'Occident Honor, et chargea de l'administration Rufin et Slilicon
on vit donc
dans ce sicle tous les dsordres qu'on avait
vus dans le sicle prcdent.
:

CHAPITRE PREMIER.
De

l'tat politique et civil

le

cinquime

de l'Orient pendant
sicle.

Rufin tait matre absolu dans l'empire

d'Orient; il tait insinuant, adroit, flatteur,
d'une avarice insatiable et d'une ambition
dmesure. 11 accabla les peuples, vendit les
charges des hommes indignes et rendit le
gouvernement odieux tout l'empire. Il se
fit des ennemis; on crut qu'il aspirait l'empire
il fut assassin par ordre de l'empereur (1). Rufin fut remplac par un homme
aussi mchant que lui, l'eunuque Eutrope,
que l'impratrice Eudoxie fit chasser, non
parce qu'il avait ruin l'empire et commis
des forfaits inous, mais parce qu'il avait
manqu de respect et d'gards pour l'impratrice. Toute l'autorit d'Eulrope passa
dans les mains d'Eudoxie, princesse avare et
domine par les femmes et par les eunuques
qui l'environnaient. On vil tous les dsordres qu'on avait vus sous RuGn et sous Eu:

Arcade, indiffrent aux malheurs de l'empire, s'occupait de l'agrandissement de l'Eglise et des

moyens de chasser de

ses Etats

tous les hrtiques

il y eut des annes o
il donna jusqu' cinq dits sur cet objet; cl
le mme prince, qui avait vu avec indiff:

rence l'horrible abus que RuGn, Eutrope et

faisaient de son autorit, fit rechercher avec la plus rigoureuse exactitude si
parmi les officiers du palais il n'y avait point
d'hrtiques, cl bannit tous ceux qu'il y dcouvrit, quelque probit qu'ils eussent d'ailleurs et quelque lgre que ft leur erreur (2).
Les malheurs de l'empire ne firent qu'augmenter sous Thodosc, fils d'Arcade, lev
comme son pre et livr comme lui aux eunuques et aux courtisans, qui le tenaient enseveli dans les plaisirs, tandis que des mains
barbares el les officiers du fisc pillaient les
provinces. Lamour de la patrie s'teignit
dans le cur de tous les sujets, et beaucoup
passrent chez les nations barbares (3).

Eudoxie

(1)

Oros

lib.

vu, c. 37. Socr.,

lib.

vm, cl.
(2) Zozim., Concil. bisl.

'

lions. La pit
de Thodose leur avait
accord de grands honneurs et donn beaucoup de crdit, et ils avaient employ ce crdit en faveur de la religion catholique.
Ce
prince porta quinze lois contre les hrtiques et six contre les paens.
Arcade et Honor, persuads que Thodose devait ses succs cl la gloire de son
rgne son zle pour la religion catholique
confirmrent toutes les lois de Thodose.'
Leurs successeurs les imitrent les paens
el les hrtiques furent bannis, dpouills
de
leurs biens, dclars incapables de possder
des charges. Les empereurs taient persuads qu'on ne Iravailluit jamais plus ulile:

menl pour l'Etat que lorsqu'on travaillait

pour l'Eglise, et que la vritable foi tait le
fondement el la base de l'empire. Sachant
d'ailleurs combien les choses de Dieu
sont
au-dessus de celles des hommes , ils
se
croyaient obligs d'employer tous leurs
oins
a la conservation de la foi i4). Ce fut
sur
cet

amour humble de Marcien pour l'Eglise que

sainl Lon exhorta Anatole,
veque de

Conslanlinople
entreprendre sans rien
craindre tout ce qu'il jugerait utile c la
religion.
Je m'assure, dit-il, que faisant
con,

<t

leur gloire tre les serviteurs

de
recevront avec affection tous
les
conseils que vous voudrez leur donner
pour
sister

vi, c. 1. .Sozoni., lib.

ils

foi catholique (.o). Aprs

la mort de
Marcicn, Anatole couronna Lon.
Lorsque Anastase fut dclar empereur
par le snat, Euphme, successeur
d'Anatole, vque de Conslanlinople,
s'y opposa
prtendant qu'il tait hrtique el indign
de gouverner des chrtiens orthodoxes.
iTne
cda aux instances du snat qu'
condition
que empereur donnerait par crit une
promesse de conserver la foi dans son intgrit
n s'leva donc dans l'empire d'Orient une
puissance distingue de la puissance
des
empereurs, qui n'avait point de soldais,
mais
qui commandait aux esprits, el qui
pouvait
exclure de l'empire ceux qu'elle
avait retranchs de sa communion. Ce
sicle fut
donc l'poque d'un changement dans
l'lat
civil et politique de l'empire
d'Orient (GJ.

la

CHAPITRE
De

l'tat civil et

H.

politique de l'Occident pen-

dant le cinquime sicle.

Tandis que Rufin rgnait en Orient sous
corp Hist Bysant. Marcellin.
Chron. Procop., de BeU
rers. cil.
(4) Orne. t. IV. Tilletn., Hist. des Ernn., t. VI,
p. im.
'

1. ii

et

v.

Soz.

I.

vu,

c. -21

Cod

Tiieod.
(3)

succda Thodose, voulut

corriger ces dsordres
il vcut trop peu
pour excuter son dessein. Ce furent les factions cl les soldats qui donnrent et
trent
l'empire. Lon l", Zenon, Basilisque,
Anastase, occuprent successivement
l'empire el
furent avares vicieux, cruels, faibles
voluptueux.
Depuis Gonstanlin, l'Eglise possdait
de
grands biens el jouissait de beaucoup
de
privilges et d'immunits, qui faisaient
des
vques un corps spar des autres comli-

Dieu,

trope.

,30

Marcien, qui

Excerpt. ex Hisl. Golti. Prise, de legalionibus in

t*",?-'

*''

(6J Tillem.,

*'^'
t.

"

VI,

' Tillern., loc. cil.

j,.

53i.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

431

d'Aicadc, Siiiicon rgnait en Occident sous celui crHonor et prit comme

lui. L'empire lait plein de mcontents, d'hrliques, l'-e Honor et ses prdcesseurs
avaient dpouills de leurs biens et de leurs
charf^es, de gens ruins par les vexalions
des gouverneurs et des ofciers et par les
impositions excessives. Ces miontenls se
soulevrent la morl de Siilicoo. Les ministres qui lui succdrent n'taient pas en tat
ils lurent disgracis,
d'arrter le dsordre
et leurs successeurs ne furent ni meilleurs,

nom

le

ni plus hahiies, ni plus heureux. Honor

n'tait pas en tat de choisir un ministre ca-

ceux qui l'environnaient n'avaient

garde de le lui chercher (1).
On vit tout coup trois empereurs se disputer l'empire, en Italie, en Espagne, dans
pable,

DISCOURS

dans l'Occident.

CHAPITRE
Etat de

les

femme, l'assassina, se fit proclamer empereur et pousa

appela en Itavenger,
pour
se
qui,
Eudoxie,
dont

il

avait dshonor la

Genseric, qui ravagea les terres de l'empire et pilla Kome (V). .Maxime, en suivant
Genseric, fut tu par les Romains. Avitus se
oblig
fil proclamer empereur et fut bientt
d'abdiquer l'empire. M.ijorin, qui lui succda, fut tu par Kicimcr. Le patiicc Svre,
ami de. Majorin, s'empara de l'empire et fut
empoisonn par Uieimer, son ami (.). Aprs
un interrgne de vingt mois, Anthme prit
l'empire cl fut assassin cinq ans aprs par
Ricimer, qui leva Olybrius l'empire. Glycre, comte des domestiques, dpouilla Olybrius de l'empire et fut chass peu de temps
aprs par Npos.

lie

129.
(1) Zoi.. 1. T. Symmach. l. ix, ep. 60. Aug., pp.
vu. Hisl. Validai,
Ci) l'rosp., Iliron. Idal., Fasl.Oros., 1.
TbiioiJ. Ruiiiarl.

l'ro'ip. Clir.

Procop., de Bel. Vand.,

1. i.

de Cur.

lettres et la

cinquime

Malgr

les dils

morale

pen-

sicle.

des empereurs

et

les

ef-

polythisme avait des

partisans qui travaillaient avec ardeur le
justifier, et qui imputaient son extinction
tons les malheurs de l'empire. Les chrtiens
rfutaient les pa'iens, et ces disputes entretenaient l'tude de la philosophie et le got
de l'rudition parmi les chriiens et les
paens. La jibilosophie tait toute Ihologique et absolument relative la religion
:

le pylhai;oiisine, le platonisme alavec le paganisme pour le justilier, et

employs par les chrtiens pour combattre
ce mme paganisme (6). L'tude de la physique et del nature fut encore plus nglige
que dans le sicle prcdent; les physiciens
de ce sicle ne firent que compiler Aristote
tels furent Syet les anciens philosophes
rien, Proclus, Marin, etc., (7).
Arcadi et Honor qui rgnaient au commencement de ce sicle taient persuads
que Thodose devait sa pit et son zle
pour la religion chrtienne et pour la foi
catholique la gloire et le bonheur de son
rgne. Ces princes faibles et voluptueux n'avaient garde d'en atlrilnier une partie ses

c'tait
lis

talents politiques

cl

militaires

ils

firent

contre les hrtiques et contre les pa'iens

des lois encore plus svres que celles de

Thodose, et leur exemple fut suivi par

Thodose II, Marcien, etc. On ne vit rien de
pour le
plus important pour la religion
b'Miheur de le iipire que l'extinction du paganisme et de l'hrsie: les paens et les hr,

tiques furent bannis, exils, dpouills de

leurs biens , de leurs dignits , de lenrs

charges

(8).

Dans celle disposition des souverains, le

zle qui outrageait les paens et les hrtiques, qui les attaquait dans leurs temples
ou qui s'en emparait, ([ui dcouvrait les hrtiques cachs ou qui dissipait leurs assembles fut bien plus estim que la charit
indulgente qui s'efforait de les clairer, de
Gric. alTiol. Ambr., pp. 50,31. P.mliii., advCi-nlil. Aug.,
de r.iv. Paul Oros., ad. P.igan. Priid adv. Symmacli.
,

t.

(5) Marcel. Ctiron.

(<)) Clirysost,, adv. Juoaeos cl Elliiiicos. Thod-,

aux

sciences

dant

le

III.

humain par rapport aux

l'esprit

forts ds Ghrliens, le

persec.par

(3) .Murcul., Oirun., p. 210.

432

et

Gaules. L'Angleterre et les Armoriques

secourent le joug de l'empire, et les villes
des Gaules formrent des Etals libres qui se
runirent contre les Alains, les Vandales, les
Suves, qui, redoutant les communes, s'ouvrirent un passage au travers des Pyrnes
et se rpandirent en Espagne, o ils fondrent enOn des Etals (2).
L'empire d'Occident fut donc dans la plus
horrible confusion sous Honor, qui no t
que d'inutiles efforts contre ses ennemis.
Alaric prit et saccagea Rome; Ataulphe, qui
surcda ce gnral, s'empara du Languedoc; les Bourguignons se rendirent matres
de Lyon et s'emparrent d'une partie des
Gaules (3). Tel fut l'tal dans lequel Honor
laissa l'empire. Jean, son premier secrtaire,
se fit dclarer empereur et fut reconnu par
tout l'empire. Aspar, que Thodose envoya
contre Jean, le fit prisonnier et l'envoya
Valenlinien, neveu d'Honor, qui lui fit couper la tte, et fut proclam empereur.
Valenlinien fut gouvern p.ir sa mre, par
ses ministres, par ses favoris, par les eunuques. Sous son rgne, les Vandales s'emparrent d'une grande partie de l'Afrique; les
Gaules et l'Italie furent ravages par les
Huns; l'Angleterre, par les Ecossais. Maxime,

PRELIMINAIRE.

Oreste obligea Npos d'abandonner l'empire et fit proclamer empereur son fils Romulus, auquel il donna le nom d'Augustulo.
Les ennemis de Npos appelrent en Italie
Odoacre, roi de Bohme, qui dfit Oreste et
le fit mourir. Odoacre devint miitrc de l'Itail conlie sans prendre le titre d'empereur
serva celui de roi et fut ador de ses sujets.
Tandis quOdoacre rgnait en Italie, un
s'empara
autre Odoacre , roi des Saxons
d'une partie de la Bretagne; les Golhs, les
Visigoths s'emparrent d'une partie des
Gaules, et la puissance romaine fut anantie

(7) Suid., I.exic. Pliul., Bib. cod. 242. Kabr., Bibl. Gr.,
Vlll, 1. V, c. 10.
H) Soz , 1. Mil, c. t. Loo, cp. 21. Coiic. t. Ill, p. 60,67,

At

p.

87U, cdil. de Lab.

CINQUIEME SIECLE

15:^

persuader, de les gagner. Quel vque

eut autant de crilit que Tliophile d'Alexanque Ncslorius et tant d'autres qui
drie
n'taient recommandablts que par l'ardeur
les

et l'opiiiitrel de leur zle?

le goiil
L'rudition
des

sciences que

134

voir,

intresser, tonner, en cherchrent

dans tous les objets; et comme ils n'taient

retenus

ni

par l'esprit

philosophique,

ni

clairs par l'lude de la physique, ni guids par la critique, ils virent du merveil-

leux partout o ils dsirrent d'en voir

tous les phnomnes un peu rares furent
des vnemenis surnaturels, ils ajoutrent
aux vnements les plus communs tout ce
:

l'estime publique, la considration et la ncessit de dfendre la religion avaient en-

tretenus chez les chrliens, et qui avaient

produit tant de grands hommes au commencement de ce sicle s'teignirent, et les
sciences ne fuient presque plus cultives
parmi les chrtiens a la fin du cinquime

Un empire o l'on croit que le bonheur temporel dpend de l'exlirpalion de

l'erreur, qui bannit ou qui brle les hrtiques et les iiiQilles n'a besoin que de dsicle.

lateurs et d'inquisiteurs; les sciences doivent y paratre dangereuses. On n'alla pas

jusqu' ces dernires consqurnces dans le
cinquime sicle, et on ne les tendit pas
jusqu'la posie, l'loquence, l'histoire;
elles avaient t cultives avec succs dans

prcdent et au commencement du
cinquime
elles servaient clbrer les
louanges des empereurs, ou s'en occupait
femine de Thodose II
la cour. Eudosie
composa des posies sacres, et dclama des
harangues en public. Thoilose rcompensa
toujours magnifiquement ses pangyristes
le sicle

il

mme

leur leva

des statues

tablit

et

Constanlinuple vingt profcsseursd'humanil,

grecs et latins, Irois professeurs de rhtorique latins et cinq grecs deux professeurs
en droit et un philosophe charg de rechercher les secrets de la nature, apparemment
,

les qualits, les vertus secrtes et singulires

des plantes, des pierres, etc., car cette re-

cherche plaisait beaucoup Thodose (1).

On vit donc dans ce sicle peu de philosode potes ,
phes et beaucoup d'orateurs
d'historiens diviss et rivaux, vous pres-

qu'ils crurent capable

d'augmenter l'intrt
ou la surprise ils inventrent des miracles
on supposa de fausses histoires, et le public
passionn pour le merveilleux les reut sans
;

examen.
Les murs se pervertirent chez les chrmesure que la lumire s'affaiblit.
milieu de la corruption gnrale
lo
christianisme avait entretenu dans une infinit de particuliers l'amour de la justice, la
probit, le dsintressement, une sensibilit
tendre pour tous les malheureux. Ces vertus prives avaient rendu supportables les
ravages des barbares, les dsordres du gouvernement, les calamits publiques, et empch peut-tre l'extinction de l'amour de la
patrie sans lequel aucun Etat ne peut subsister, et que la religion peut seule entretenir dans un Etat malheureux.
Lorsque les empereurs eurent jug que
rien n'tait plus important pour la religion
et pour l'Etat que l'extinction des hrsies
,
le zle contre les hrtiques fut bien plus
ncessaire que la vertu, et il en prit la place
on dissimula les dfauts et mme les vices
des personnes zles , on s'effora de les
excuser; on les rendit moins odieuses , les
murs se corrompirent la morale s'altra
chez beaucoup de chrtiens.
tiens

Au

la flatterie

des

intrigues,

l'ambition.

L'ignorance de la philosophie, le mpris

des sciences exactes, l'habiiude de (l.ilter,
la crainte d'uffenser, le dsir de plaire sous
des princes absolus et effmins, anantirent presque tous les sentiments levs et
forts, Orenl disparatre les id^es grandes et
sublimes, teignirent le feu de l'imagination,
bannirent l'esprit philosophique et leur subles tournures
faux brillant
pigrammaliques, les allusions forces, l'enles
ides
flure du discours,
gigantesques,
l'amour de l'extraordinaire, de l'incroyable,
du merveilleux, qui sont toujours le supplment des penses fines, du style lgant et
noble
du sublime
du sentiment et des
ides, dans un sicle o l'esprit philosophique et le got se perdent et se corrompent
c'est une espce de milieu par lequel l'esprit
humain desci nd ncessairement de la lumire
cl du bon got l'ignorance et la barbarie.
Les potes, les historiens, les orateurs qui
avaient besoin de merveilleux pour mou-

stiturent

le

(t)Const. Manass. Breviar. chr. Socrat.

Piioi., cod.

^5. Ducaage,

By:>aot. famil.

I.

vu,

c.

21.

Cod. Theod.,

CHAPITRE

IV.

Des hrsies du cinquime

que tous

L'amour de

sicle.

philosophie platonicienne
et pythagoricienne avait, ds la naissance
du christianisme, tourn les esprits vers
l'tude et l'examen du mystre de la Trinit et de la divinit de Jsus-Christ, de
l'union de la nature divine et de la nature
humaine: ces mystres sont, pour ainsi dire,
placs entre deux abmes dans lesquels la
curiosit tmraire ou le zle indiscret s'taient prcipits
les uns avaient cru que
Jsus-Christ n'avait point pris de corps et
qu'il ne s'tait point uni la nature humaine
les autres avaient prtendu qu'il
n'tait qu'un homme dirig par l'esprit de
Dieu.
Praxe Noet, pour conserver le dogme
de la Trinit avaient fait du Fils de Dieu
une substance distingue de la substance
du Pre. Sabellius, pour dfendre l'unit de
la substance divine, avait fait des trois personnes de la Trinil
trois attributs. Arius,
pour viter l'erreur de Sabellius et dgager
le mystre de la Trinit de ses difficults,
avait suppos que Jsus-Christ tait un Dieu
cr et distingu de la substance du Pre.
la

lib.

xiu.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

135

Apollinaire en dfendant la consubstantialous les passages dans

lil du Verbe par
lesquels l'Ecriture donne Jsus-Christ tous
les attributs de la divinit, jugea que JsusClirist n'avait point d'me humaine, que la
divinit en faisait toutes les fonctions. Thodore de Mopsueste, pour combattre Apollinaire, chercha dans l'Ecriture tout ce qui
pouvait tablir que Jsus-Christ avait une
me distingue du Verbe. En runissant
toutes les actions, toutes les affections que
l'Ecriture attribuait Jsus-Christ, il avait
cru en trouver qui non-seulement supposaient que Jsus-Christ avait une me humaine, mais que Jsus-Christ avait fait des
actions qui n'appartenaient qu' celte me
le progrs des
telles sont les souffrances
:

connaissances , l'enfance, etc. De l, Thodore de Mopsueste avait conclu que JsusChrist avait non-seulement une me humaine, mais encore que celle me tait distingue et spare du> erbe qui l'instruisait,
qui la dirigeait; sans quoi il faudrait reconnatre que la divinit a souffert, qu'elle a
acquis des connaissances.
Nestorius, disciple de Thodore de Mopsueste, plein de ces principes, conclut que la
divinit habitait dans l'humanit couime
dans un temple, et qu'elle n'tait pas unie
autrement l'me humaine; qu'il y avait

par consquent deux personnes en JsusChrist; le Verbe, qui tait ternel, infini,
incr; l'homme qui tait fini, cr; tout ce
qui runissait dans une seule personne le
Verbe et la nature humaine, lui parut contraire l'ide de la divinit et la foi de l'Eglise. 11 condamna comme contraire cette
foi le litre de Mre de Dieu qu'on donnait
la sainte Vierge. Le zle pour la puret de
la foi s'tait allum dans tous les esprits,
avait pntr dans tous les tats le peuple
se souleva contre Nestorius, et Nestorius,
tout-puissant la cour, fit punir les mcontents par la prison et par le fouet. L'innovalion de Nestorius clata, les moines dfendirent la prrogative de la sainte Vierge. Saint
Cyrille crivit contre Nestorius; toute l'Eglise fut bientt informe de leur contestalion. Il se forma des partis dans les provinces, Constantinople, la cour, et Thodose 11 fil assembler un concile Ephse.
Les vquesse divisrent, ils disputrent
on passa des discussions aux insultes, des
;

une guerre
insultes
sanglanlcprteclatcrentre les deux partis.
Ncslorius et saint Cyrille avaient chacun un
parti puissant la cour, et Thodoso tait
fort embarrass calmer le zle qu'il avait
allum aprs de grands troubles et beaucoup d'agitation la cour, Ephse, dans

aux armes,

et

l'on vit

provinces, il condamna enfin les crits de

Nestorius , dfendit aux nestoriens de s'assembler, relgua les principaux en Arabie,
el confisqua leurs biens. Beaucoup cdrent
au temps et conservrent, pour ainsi dire, le
feu de la division cach sous les cendres du
neslorianisme, sans prendre le titre de nesles

toriens.

Un

neslorien, rfugi on Perse, profila d

DISCOURS

PRELIMINAIRE.

15(j

haine des Perses contre les Romains pour

y tablir sur les ruines des Eglises catholiques le neslorianisme, qui de l se rpandit
la

dans toute

l'Asie, oii il s'allia peut-tre dans

suivants avec la religion des La-,
mas. et donna naissance la puissance sin-'
gulire du prtre Jean.
Le concile d'Ephse n'avait point teint le
neslorianisme
les dpositions , les exils
avaient produit dans l'Orient une infinit de
nestoriens cachs, qui cdaient la Icmple
et qui conservaient un dsir ardent de se
venger de saint Cyrille et de ses partisans.
D'un autre cl, les dfenseurs du concile
d'Ephse hassaient beaucoup les nestoriens
et ceux qui conservaient quelque reste d'inles sicles

dulgence pour ce

parti. 11 y avait donc en

deux partis subsistants dont l'un opprim cherchait viter le parjure et se

effet

garantir des violences des orthodoxes par

des formules de foi captieuses, quivoques
el diffrentes de celles de saint Cyrille; l'autre, victorieux, qui suivait les nestoriens dans
tous leurs subterfuges. Le zle ardent el la
dfiiince s;ins lumire, pour s'assurer de la
sincrit de ceux auxquels ils faisaient recevoir le concile d'Ephse, imaginrent diffrentes manires de les examiner , cmployrenl dans leurs discours les expressions
les plus opposes la distinction que Nestorius supposait entre la nature divine et la
nature humaine. Us employrent des expressions qui dsignaient non-seulement l'union, mais la contusion des deux natures.
Ainsi, aprs la condamnation du neslorianisme, tout tait prpar pour l'hrsie oppose, cl pour former une secte opinitre,
fanatique, dangereuse
il ne fallait pour la
faire dclarer qu'un homme qui et du zle
contre le neslorianisme, peu de lumires, de
ranstril dans les murs, de l'opinilrct
dans le caractre, de l'orgueil el quelque clbrit. Cet homme ne pouvait manquerd'exister, et ce fulEutychs,moineen rputation de
saintet et joui>sant d'un grand crdit la
cour. Il fut le premier auteur des rigueurs
qu'on exera contre les nestoriens en Orient.
Il employait pour combattre le neslorianisme
les expressions les plus fortes ; el, de peur
de sparer dans Jsus-Chrisl la nature humaine et la nature divine, comme Nestorius,
qu'il n'y avait en
il les confondit, enseigna
Jsus-Christ qu'une seule nature, savoir, la
nature divine, parce que la nature humaine
avaittabsorbe parla nature divine, comme
une goutte d'eau par la mer.
Le crdit d'Euljchs la cour le soutint
contre un concile de Constantinople, et en
fil assembler un dont la prsidence fut donne Dioscorc, patriarche d'Alexandrie. Eulychs y fut rtabli, ses ennemis furc'ul dposs, la faveur et la violence prsidrent
tous les dcrets de ce concile form el dirig
par les inirigues de la cour, et (|ue l'on a
:

justement nomm le brigandage d'Ephso,

dont Thodose 11 appuya les dcrets.
Marcien qui succda Thcoilose, fit assembler Chalcduine un concile qui con~
damna l'erreur d'Uulychs , mais sans d^
,

'5*

SIXIEME SIECLE.

137

l'Orient de troutruire son parti qui remplit

meurtres. Au milieu
bles de sditions, de
eutychiens agiles
de toutes ces horreurs
se divisaient
taient mille questions frivoles,
infinit
sur ces questions, et formrent une
se
de petites sectes ridicules et obscures qui
perscutaient cruellement.
le
allumrent
Eutychs
et
Nestorius
Ainsi
feu du fanatisme dans tout l'empire d'Orient
,

mnagements et la svrit des empereurs ne firent que l'augmenter. Les nes-

les

toriens et les eutychiens remplirent successivement l'empire de troubles et de sditions, firent couler le sang dans toutes les

provinces de l'empire, et en chassrent un

nombre infini de sujets, qui allrent porter
leur fortune et leur industrie chez les trangers, les instruire de la faiblesse de l'empire, et leur prter leurs bras pour se venger.
Tandis que dans l'Orient la curiosit humaine altrait les mystres en voulant les
expliquer, l'amour de la perfection attaquait
dans l'Occident les dogmes du christianisme
sur la grce, sur la libert de 1 homme, sur
sa corruption, prtendait le rendre capable
d'arriver de lui-mme au plus sublime degr
de vertu, ou le dpouiller de toute activit
pour le bien, et le soumettre une destine
tels
qui ne lui laissait ni choix, ni libert
furent les plagiens, les prdestinaliens, les
smi-plagiens. Aucune de ces erreurs ne
:

nastase avait fait contre elle. Son zle indisposa Thodoric, roi d'Italie, et arien zl.
Justinien succda son oncle, et fut en
guerre avec les Perses et les Huns qui ravagrent rillyrie et la Thrace; Blisaire et
Narss dfendirent l'empire avec beaucoup
de gloire, et conquirent l'Halie sur les Goths.
Justinien, persuad que des lois sages contribuent beaucoup plus au bonheur des peuples que les victoires les plus clatantes fit
,

faire

un nouveau Gode

L'empire tait toujours troubl par les

eutychiens; Justinien porta contre eux des
lois trs-svres, il chassa les vques eutychiens de leurs siges, et l'eutychianisme
parut teint dans l'empire mais il sembla
revivre sur la fin de cet empereur.
;

Justin,

neveu

et

un prince

faible et

fut lui-mme dpouill de ses

Etats par Phocas, qui l'arme donna le litre d'auguste.

le trne, et

De

l'Etat

de l'Occident petidant

le

sixime

sicle.

Au commencement de ce sicle, l'Italie tait

sous la domination des Golhs. Blisaire et
Narss la firent rentrer sous la puissance de
Justinien, aprs une guerre longue et san-

SIXIEME SIECLE.
CHAPITRE PREMIER.
l'empire d'Orient pendant

le

sixime

sicle.

Anastase rgnait au commencement du

sixime sicle, et l'on vit clater en lui des
vices que son tat priv ou des vues ambitieuses avaient retenus. 11 vendit les charges, accabla les peuples d'impts; il devint
il se forma des sditions dans les
odieux
:

et Constanlinople. Au dehors
empire fut attaqu par les Perses, les Bulgares, les Arabes et les peuples septentrionaux qui en ravagrent les provinces, tandis que de leur ct les gouverneurs romains les puisaient par leurs vexations,
dont ils partageaient le fruit avec Anastase.
Les eutychiens et les ennemis du concile
de Cbalcdoine, que Zenon avait inutilement
voulu runir avec les catholiques, formaient
une autre guerre intestine, et Anastase se
dclara enfin pour les eutychiens. Les catholiques se soulevrent; Vitalien, un des
gnraux de l'empereur, se mit leur tte,
forma tout coup une arme, dfit les troupes de l'empereur, et le fora cesser de
perscuter les catholiques.
Tel tait l'tat de l'empire, lorsque Justinien le reut des mains des soldats
il gouverna avec beaucoup de sagesse, et fit en
faveur de la religion catholique tout ce qu'A-

rrovinces

(I) Procop., de Bel. Pers

Hist. Inst. Balduin., in Just.

successeur de Justinien,

voluptueux qui laissa

ravager l'empire. La vue de ses malheurs,
il tait d'en arrlaquelle
l'impuissance dans
ter le progrs altrrent sa raison. Tibre
fut charg du gouvernement et empereur
aprs Jusiin; il eut pour successeurMaurice,
sous lequel l'empire eut des succs; ce dernier eut la gloire de remettre Chosros sur
fut

troubla les Llats.

De

(1).

de Bello Golh

PiCTIONNAIRE DES HRSIKS

AgalliUis,

I.

glante. Rome fut plusieurs fois prise et reprise par les Romains et par les Goths.

Dans les Gaules, les Bourguignons, les

Visigolhs et les Francs furent presque toujours en guerre. Les Francs qui taient dans
le sicle prcdent diviss en diffrentes tribus, telles que celles des Saliens, des Ripuaires, des Chamaves, des Chattes, etc. furent
rnnissousGlovis,exceplles Ripuariens qui
formaient une tribu spare, quoiqu'ils reconnussent Clovis pour roi (2). Aprs avoir
runi tous les Francs et conquis la plus
grande partie des Gaules, Clovis tablit la
sige de son empire Paris, o il mourut en
511. Ses enfants partagrent ses Etats;
Thierri, n d'une concubine, fut roi de Metz,
Childebert de Paris, Clotaire de Soissons, et
force de
Clodomir d'Orlans. Clotaire
crimes et de meurtres, runit tous ces Etats,
partags ensuite entre ses quatre enfants qui
furent continuellement enguerre ou par leur
propre inclination, ou par les inspirations
de Frdgonde, femme d'un esprit inquiet,
d'un courage extraordinaire et d'une ambition qui comptait pour rien les crimes lors,

qu'ils taient

heureux.
et en Afrique

En Espagne

les Golhs et les

Vandales taient sans cesse en guerre entre
eux ou avec les Romains.
La Grande-Bretagne dfendit pendant tout
(2)

Greg. Tur.,

1. ii.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

159

fc sicle sa libert contre les Saxons, les

Jultes et les Anglais, qui enfin, aprs un
sicle de guerre , y fondrent leur empire,

connu sous

Etat des

le

nom d'Heptarchie.
CHAPITRE II.

lettres

des

et

sixime

sciences

pendant

te

sicle.

Anastase, Justin, Justinien et leurs successeurs n'avaient point pour les lettres le
got que nous avons vu dans Arcade, Honnr. Thodose, Marcien, etc. Les talents et
les connaissances ne furent ni utiles ni honorables. L'empire tait devenu le fruit de
l'ambition un soldat, un officier de l'cuipeTcur y {parvenait en formant des partis d;ins
le snat, dans le peuple, parmi les soldats, eu
excitant des soulvements. Les manichens,
les ariens, les eutychiens surtout, taient
anims d'une haine vive contre les catholiques, qui ne ngligeaient rien contre di's ennemis aussi actifs et qui leur opposaient un
zle infatigable, une fermet inbranlable.
Ainsi l'empire fut rempli d'ambitieux, de
partis et de factions, et l'on n'eut de la considration et du crdit qn'en s'atlacliant un
parti. Tous les esprits furent entrans par
cette espce de torrent, et sans cesse occups gagner un protecteur, perdre un ennemi, faire un proslyte. La calomnie, les
dlations, les impostures, les faux tmoignages, tout tait employ sans scrupulL' (1).
Dans une agitation aussi gnrale et aussi
violente, peu de gens cultivrent leur esprit
et leur raison; le got des lettres et des
sciences ne subsista que dans quelques personnes sages, qui rsistrent au torrent, et
que leur modration et leur sagesse firent
oublier, ou rendirent ridicules et peut-tre
odieux.
:

On ne trouve dans ce sicle que quelques

rhteurs, quelques historiens estims, et qui
taient des fruits du sicle prcdent tels
sont Nonnose, Hsychius, Procope, Paul le
Silentiaire, Agaihias le Scholastiquf, quelques philosophes paens qui ne prenaient
aucune part aux affaires, et qui s'occuiirent
concilier les seiilinients d'Ari'.tote, rie Platon, de Pylhagore tels furent Siniplicius et
plusieurs autres philosophes paens qui
Justinien permit d'habiter Athnes. Les catholiques eurent cependant de bouscrivains,
des raisonneurs
des thologiens habiles
exacts, mais en fort petit nombre, et aucun de
comp.irablc aux excellents auteurs du sicle
:

prcdent (2).
Dans rOciident, l'Italie fut le thtre d'une
guerre sanglante et continuelle entre les
Grecs, les Lombards et les Romains. Les
Gaules taient soumises aux Bourguignons,
aux isigoths,aux Francs, dont la do mi nation
s'tendait presque depuis les Pyrnes jusqu'aux Alpes. L'Espagne tait dchire par
les guerres des Goihs, des Vanttales, des
Suves, et enlin la Grande Bretagiiu fut en>

Ci) Et., 1. IV, 5, 6. Thod. te Loi leur, 1.

mistlus, Lettres il Possesseur. Dup., BiblioUi.

(icJe, art.

Jean Maxenee.

fl

DISCOURS

140

Anglais, les Saxons.

Les lettres et les sciences se rfugircnl

dans les monastres et chez le clerg : on
conserva dans les villes piscopales et dans
les monastres des coles oi l'on enseignait
ces maisons reliles lettres et la thologie
:

furent l'asile de la verlu , comme

elles l'avaient t des lettres. Les vques ne
virent point d'un il indiffrent leurs vainqueurs dans l'ignorance de la vraie religion,
ils entreprirent de les clairer.

gieuses

L'ignorance et la barbarie de ces conqurants les rendaient peu susceptibles d'instruc Il fallait, disent les savants auteurs
tion
de l'Histoire littraire de France, dans les
desseins que Dieu avait de les rappeler la
:

calholi(|ue, quelque chose (lui les prt par

sens il choisit donc les miracles comme
le moyen le plus propre pour faire sur ces
peuples une salutaire impression; il s'en faifoi

les

sans nombre aux tombeaus de saintMar<

Tours, de saint Hilaire Poitiers , de
saint Germain Auxerre et do tant d'autres
saints: ils taient si clatants et si avrs,
que les vques les proposaient comme une
marque certaine et dislinctive de la vraie religion, et l'on sait que ce fut ce qui dtermina
le grand Clovis l'embrasser (;j). Les effets
que ces vrais miracles avaient produits en
firent supposer d'imaginaires, que l'on rc lit
des circonstances les plus propres conduire
le doles<?sprits l'objet qu'on se proposait
sir d'attirer de riches offrandes, ou d'intimider les ravisseurs des biens ecclsiastii)ues,
fit imaginer une infinit de gurisiMis ou de
punitions miraculeuses ('-).

sait

tin

On

vit

un nombre

infini

de recueils d'his-

toires merveilleuses, des vies de saints toutes rciiiplies de prodiges, d'apparili<Ms, do

rvlations, mme pour les plus petits dtails de la vie prive. Ces histoires faisaient
des impressions profontles sur les esprits, et
les enllammaient du tisir d'tre l'objet le tou

merveillesqu'on racontait: un nombre

de personnes s'efforcrent d'attirer sur
de la Providence. Un homme qui dsire ardeiumeot
tes les

infini

elles ces .ecours extraordinaires

Jlor-

(2)
(.5)

ii.

les

Tous ces conqurants, sans arts et sans

sciences, avaient subjugu des peuples qui
cultivaient les arts et les sciences. Ils devaient leur courage, souvent leur perfidie, leurs succs, leurs avantages ; ils n'estimrent que la bravoure et l'art de tromper
son ennemi. Les sciences, les lettres et les
arts devinrent le j-artage des vaincus; on les
regarda comme l'occupation des hommes
sans cnirage; elles furent l'objet du mpris
des guerriers qui avaient conquis l'Occident.
Nul motif ne porta donc les esprits la cullore des lettres, et l'ignorance fil des progrs
rapides au commencement du sixime sicle : on n'entendait plus les vers latins, et
la fin tout ce qui n'tait pas crit en style
grossier et rustique surpassait l'intelligence
du public.

duseizidmc

PRELIMINAIRE.

vahie par les luttes,

VoveiPliuL, Bibl.
Hisl. lit. de Fr., t.

Ij lt>i(l.

III.

SIXIEME SIECLE.
uiio chosi' se la reprsente forfoment ; s'il a
l'iin.igin.ition vive, tous les objets trangers
celle chose disparaissent ; il la voit, il croit

qu'elle existe; s'il la raconte, il est anim

d'un enlhousiasnie qui subjugue toutes les
invrginalions que la raison ne soutient pas
ainsi le fanatisme et l'ignorance crurent voir
des merveilles, et persuadrent.

142

lettres et les sciences

et le

ananti dans l'Occident

got de l'tude

fut

(1).

CHAPITRE m.
Des hrsies du sixime

sicle.

Il est si flatteur pour l'amour-propre, si

consolant pour la faiblesse humaine, si imporiant mme pour la pit, d'tre conduit
immdiatement par la Providence; on racontait tant d'histoires o elle intervenait d'une
manire miraculeuse dans toutes les circonstances de la vie prive, que l'on ne douta
pas que la Divinit, les anges et les saints
ne fussent sans cesse occups secourir les
hommes, les diriger, les instruire de ce
qu'il leur importait de savoir lorsqu'ils taient
invoqus; on crut donc en consultant la Divinit, les anges, les saints, recevoir des rponses ou des claircissements sur l'avenir.

Comme

l'ignorance tait aussi profonde

tait tendue, et que l'ipoint, on adopta toutes
les divinations en usage chez les idoltres,
et elles ne parurent point criminelles, parce
qu'elles n'avaient point pour objet les dmons,

que la superstition
gnorance n'invente

mais Dieu mme,

les

anges ou

les

saints.

Ainsi l'on crut qu'en ouvrant au hasard quelque livre de l'Ecriture sainte, la Providence
conduisait la main de celui qui l'ouvrait, et
que le premier verset contenait la rponse
que l'on cherchait sur quelque point embarrassant. Adrien avait autrefois employ l'Enide pour cet objet. Cliilpric crivit une
lettre saint Martin de Tours, et la Dt placer
sur son tombeau il le priait dans cette lettre
de lui faire savoir s'il pourrait sans crime
arracher Boson de son glise o il s'tait
:

retir.

De ce que la Providence intervenait d'une

manire extraordinaire la rquisilion ou
la prire des chrtiens, on conclut qu'elle ne
laisserait point impuni un parjure, un mensonge, un crime dont on lui demanderait justic'', et qu'elle ne permettrait pas que l'innocence prt, dans quelque pril qu'elle ft
:

de l vinrent toutes ces espces d'preuves

par l'eau, par le feu, par le si'rment, par le
duel, connues sons le nom de jugement de
Dieu. Les coupables ou les mchants qui
voulaient connaire l'avenir ou qui furent
mis ces preuves, cherchrent dans l'assistance des mauvais gnies un secours qu'ils
n'osaient esprer de la Providence ou des
saints ils eurent recours la ncromancie,
la magie, etc.
:

donc dans le sixime sicle que se

dvelopprent tous ces germes de superstition, de magie, de sorcellerie que nous
avons vus se former dans le sicle prcdent.
L'esprit humain, qui trouvait dans toutes
ces pratiques des moyens de savoir ou de
produire tout ce qui
intressait, n'eut aucune raison, aucun motif pour cultiver les
Ce

fut

(I)

Greg. Turon., Hisl. 1. iv, v, vu. Balus., Capit. t. I.

Le Gendre, Murs des t'r. Fleury, dis. 5

Freileg.,(;hron.

Dans

troisime sicle, Arius, ne pouvant

concilier le mystre de la Trinit avec l'unit
de la substance divine, avait prtendu que le
Verbe n'existait pas dans la substance du
Pre, quoiqu'il ft Dieu il avait appuy son
sentiment sur des passages dans lesquels
Jsus-Christ est dit infrieur son Pre, ou
produitdans le temps. Lescaiholiques avaient
au contraire prouv que le ^ erbe tait consubstantiel au Pre, par une infinit de passages qui tablissaient une parfai'e galit
entre le Pre et le Fils
ils avaient fait voir
que les ariens s'cartiiienl du vrai sens de
l'Ecriture. Les ariens de leur ct, pour
luder la force des passages que les catholiques leur opposaient, aviiient t obligs de
recourir des esp'icalioiis forces. Lorsque Apollinaire prtendit que Jsus-Christ
n'avait p^int d'me humaine, il fallut, pour
le combattre et pour le dfendre, examiner
les diffrents principes qui concouraient dans
les actions de Jsus-Christ. Lorsque Nestorius
enseigna que Jsus-Christ runissait la naluredivine et la nature humaine, mais qu'elles
faisaient deux personnes, il fallut, pour dfendre et pour combattre son sentiment, examiner quelle tait l'ide ou l'essence de la
personnalit, et comment deux natures aossi
diffrentes pouvaient s'unir de manire qu'elles ne formassent qu'une seule personne.
Lorsque Eutychssoutint quel;i naturedivine
le

nature humaine taient confondues, il

pour combattre et pour dfendre son
sentiment, rechercher comment une substance pouvait s'unir une autre, de manire
qu'aprs l'union il n'y en et qu'une, et si
cette union avait lieu dans Jsus-Christ.
et la

fallut,

Les erreurs d'Arius, d'Apollinaire, de Nestorius, d'Euytchs, avaient donc introduit

dans la thologie les finesses, les sublilils de
la dialectique, et conduit les esprits examiner l'union de la nature divine et de la nature
humaine; l'esprit, lev ces grands objets,
rechercha les causes, les effets, les proprits,
les suites de cette union, suit par rapport
l'humanit, soit par rapport la divinit :

mais

comme

l'esprit s'tait

rtrci

par

les

que l'ignorance l'avait abaiss,

n'examina ces objets que sous des rapports
purils
on inventa des manires de p.irler

subtilits, et
il

extraordinaires, et l'on agita des questions

qui l'taient encore davantage. Ainsi les eutychiens examinrent si le corps de JsusChrist transpirait, s'il avait besoin de se nourrir; ils se partagrent sur celte question,
tandis que imothe recherchait si, depuis
l'union de la nature divine et de la nature
humaine, Jsus-Christ avait ignor quelque
chose.
Des moines scythes, pour expliquer plus
clairement contre les nestoriens l'union de
surl'Hisl. Tliiers
Tt
et
de Fr. t. lit.

Lebrun, Trait des Supersl. Hisl Ut

DICTIONNAFRE DES HERESIES.

la nature divine et de la nature humaine,
prtendirent qu'on devait dire qu'un de la

Trinit avait souffert, et qu'il tait ncessaire

de faire de celle proposition une formule de
foi. Des catholiques craignirent que cette faon de s'exprimer ne favorist l'iulychiariisme,

peuple

et

la

et la

condamnrent. Le clerg, le
cour se partagrent sur celte
on s'chauffa l'empereur prit

proposition
parti contre les n)oines; et Vitalien, qui avait
dj pris les armes sous Anastase en faveur
des catholiques, se dclara pour les moines.
L'on vit des partis ennemis, de l'agilation,
enfin on condamna l'usage
des sditions
d'une proposition qui excitait des soulvements dans l'Etat, et qui menaait l'empire
d'une guerre civile. De ce que l'on avait dfendu de se servir de cette proposition, d'autres moines conclurent qu'il tait faux qu'un
de la Trinit et souffert; que s'il tait vrai
qu'un de la Trinit n'avait pas souffert, il
tait vrai qu'un de la Trinit n'tait pas n,
et par consquent que la sainte Vierge n'tait
pas vrilablement mre de Dieu. Celle nouvelle consquence ne causa pas moins de
trouble que la proposition qui l'avait occasionne, et l'on dclara qu'un de la Trinit
avait souffert (1).
Lorsque le feu de l'eutychianisme commena s'teindre, des moines de Palestine
lurent les livres d'Origne et adoptrent
beaucoup de ses erreurs ; d'autres moines les
chacun fit des proslytes arcombattirent
dents, et cette contestation causa des mouvements violents dans toute la Palestine. On
savait que l'empereur aimait beaucoup
prendre part aux affaires ecclsiastiques et
faire des rglements sur les contestations
qui s'levaient par rapport la religion.
Pelage, apocrisiaire de Rome, profita de
cette disposition de l'empereur pour faire
condamner les ouvrages d'Origne, qui avait
pour partisan zl Thodore de Csare, ennemi du concile de Chalcdoine, et qui jouissait auprs de l'empereur de beaucoup de
:

Thodore, pour se venger, persuada

l'empereur de faire condan)ner Thodore
de Mopsuesie et ses crits ceux de Thodoret
contre saint Cyrille, et la lettre d'Ibas, qui
avait t lue dans le concile de Chalcdoine.
crdit.

Justinien donna
trois auteurs.

un

dit

et

condamna

ces

Le pape Vigile, aprs tous les mnagements que la prudence lui suggra, excommunia ceux qui recevraient cet dit. Cette
:

contestation fut fort anime, fort longue, et

ne se termina que dans le ciiujuime concile
gnral (2;. Le senii-plagianisme (lui avait
fait des progrs en France, et qui n'y causa
point de troubles civils, fut cundamn par le
concile d'Orange. La France, les Anglais, les
Saxons, embrassrent la religion chrtienne;
et les Golhs, les Suves, les Ilrules, etc.,
renoncrent l'arianisme ainsi tout l'Occident tait catholique, uni et soumis au saintsige, qui avait eu la principale part la
:

(l)Noris.,Hisl. Pelag.,1. ii, c.20. Baron., Annal, l. VI,

p. e.'59; I. VII, p. 413.
() Libral., Breviar. c. 23. Baron., l. Vil. Nicephor.,

- DISCOURS

PRELIMINAIRE.

conversion des infidles et des hrtiques.

Au milieu du dsordre et de la confusion
qui rgnaient dans l'Orient et dans l'Occident, la foi de l'Eglise tail aussi pure que sa
morale elle combattait galement toutes les
erreurs, tous les abus, tous les dsordres.
Les dcrets et les canons des conciles en sont
une preuve incontestable. Partout elle produisit des hommes illustres par leur saintet,
et des vertus qu'aucune religion n'avait produites. C'est la religion que nous devons de
n'lre pas dans l'tat o taient les peuples
barbares qui attaqurent l'empire d'Occident
;

et qui l'ont dtruit.

SEPTIEME SIECLE.
CHAPITRE PRE.MIER.
Etat de l'Orient pendmt le septime sicle.
Phoras rgnait au commencement du sep'
lime sicle; il avait tous les vices qui dshonorent l'humanit sans aucune qualit estimable. Les barbares ravagrent l'empire pendant que Phocas ruinait ses sujets et rpandait leur sang. Hraclius dlivra l'empire de
ce monstre (610); il recouvra toutes les pro-

vinces que les Perses avaient conquises sur

l'empire et rendit sa puissance formidable
et dans l'Occident. L'empire de
ConslaUinople renfermait encore une partis

dans lOrienl

de l'Italie, la Grce, la Thrace, la Msopotamie, la Syrie, la Palestine, l'Egypte et l'Afrique: mais ces vastes possessions taient
dpeuples par des guerres continuelles que
l'empire avait soutenues, par les ravages des
barbares, par le pouvoir absolu et arbitraire
que des gouverneurs insatiables et impitoyables y exeraient, par les dits rigoureux
des empereurs contre tous les hrtiques; les
sujets que l'empire avait conservs gmissaient sous l'oppression l'empire n'tait plus
la patrie de personne. Ainsi pour dmem.
brer l'empire dans l'Orient comme il l'avait
t dans l'Occident, il ne fallait qu'une puissance mdiocre qui l'entreprt.
Depuis longtemps les empereurs travaillaient eux-mmes former celte puissance
au milieu des guerres qui dsolaient le reste
de la terre, les Arabes avaient conserv la
paix et la libert. Ce fut chez eux que se rfugirent les citoyens mcontents et malheureux, les hrtiques proscrits par les lois des
empereurs, depuis Constantin jusqu' Hraclius. Chacun y professait en libert sa religion: il y avait des tiibus idoltres, quelques-unes taient juives, d'autres avaient
embrass la religion chrtienne, cl enfin on
y voyait de toutes les sectes qui s'taient
leves depuis la naissance du christianisme.
L'Arabie contenait donc des forces capables
de l'aire des conqutes sur l'empire romain
mais l'amour de l'indpendance et de la libert les tenait dsunies, et les rendait incapables de faire des conqutes et retenait les
:

Hisi.Ecc1.lib.xvn. Noris.,
lom. VI.

diss.

do S synod. Dun., Bibl.

SEPTIEME SIECLE.

143

d'associer

dre dans toute l'Arabie cette rforme da

christianisme. Ce fut donc chez les Arabes
que ces chrtiens rformateurs durent chercher un aptre capable de prcher et de
faire recevoir cette nouvelle doctrine dans sa
nation, dans toute l'Arabie, et se rserver le
soin de le diriger en secrel. Cette doctrine
ne devait donc point s'offrir comme une rforme du christianisme mais commis un
religion nouvelle, et l'Arabe qui devait l'enseigner, comme un prophte. Il ne fallait
pour cela que trouver un Arabe ignorant,
mais qui et de l'esprit, de la simplicit, une
imagination vive, une tte capable d'enthousiasme et de fanatisme , un cur ambitieux
et passionn, qui l'on pt faire sentir l'absurdit de l'idoltrie, et persuader qu'il tait
envoy de Dieu pour enseigner aux hommes
une religion pure, qui lui avait t rvle.

leur empire.
L'.Arabie tait remplie de juifs et de chrtiens de toute espce, et de sectaires de toutes les hrsies qui s'taient leves depuis
la naissance du christianisme. Il y avait
beaucoup de nazarens, d'bionites, et des
sectes qui avaient attaqu la divinit de Jsus-Christ, et qui le croyaient un homme divin, envoy par Dieu pour instruire les hommes les demi-ariens qui en voulaient faire
un Dieu cr se contredisaient et dtruisaient l'unit de Dieu. Les nestoriens qui reconnaissaient que Jsus-Christ tait Dieu ,
prtendaient cependant que la Divinit n'tait unie Jsus-Christ que comme elle l'aurait t un prophte. 'Toutes ces sectes se
runissaient sur deux points c'est qu'il n'y
avait qu'un Dieu, el que Jsus-Chrisl avait
t envoy pour le faire connatre et pour

Mahomet

runissait

toutes ces qualits

son ngoce le fit connatre aux chrtiens de

Syrie, d'Orient, d'Arabie, et on le choisit
pour tre l'aptre de la rforme que l'on
avait imagine. On l'instruisit sa tte s'chauffa: il crut que l'ange Gabriel lui tait
apparu et lui avait ordonn d'enseigner sa
tribu l'unit de Dieu et une morale pure: il
eut des ravissements des extases ; il les raconta chauffa les imaginations commun! qua son enthousiasme, promit ceux q ai rece-

enseigner aux hommes une morale parfaite.

Il est impossible que dans l'agitation o
taient tous les esprits il ne se trouvt pas
dans toutes ces sectes quelqu'un qui rduist le christianisme ces deux points, et qui
n'envisaget pas cette espce de rduction
comme un moyen de runir tous les chrtiens d'Arabie contre les catholiques. Il tait
galement impossible que de celte premire
vue quelqu'un ne conclt pas que tout ce
que les chrtiens croyaient de plus, tait
ajout la doctrine de Jsus-Christ; que pur
consquent les chrliens, en raisonnant,
avaient corrompu le christianisme, el qu'il
fallait le rformer en rappelant les hommes
l'unildc Dieu, la bienfaisance, aux vertus morales que Jsus-Christ tait venu enseigner et que les disputes des chrtiens
avaient obscurcies.
Le temps avait donc rapproch dans l'Arabie toutes les ides qui devaient conduire
l'esprithumain retrancher du christianisme
tous les mystres qui avaient t parmi les
chrtiens un sujet de division, et faire sortir des sectes chrtiennes relgues dans l'Arabie une secte rformatrice qui n'admt
pour dogmes fondamentaux que l'unit de
Dieu, les peines elles rcompenses de l'aulre
vie; qui regardt Jsus-Christ comme un envoy de Dieu et qui prtendt rappeler les
hommes la bienfaisance, la pratique des
vertus morales, un culte plus pur que ce,

vraient sa doctrine les rcompenses les plus

magnifiques; il leur fit la peinture la plus
vive des dlices destines aux croyants; un
petit nombre le crut; il se fit des proslytes :
il eut des contradicteurs, fut oblig de fuir,
rencontra et surmonta des difficults sans
nombre, el fut reconnu par sa tribu pour
prophte et aptre de Dieu. Les difficults
que Mahomet rencontra et qu'il vainquit,
ses succs, son fanatisme, et sans doute ses
matres, levrent son esprit, augmentrent
son courage , tendirent ses vues, agrandirent ses desseins: il forma le projet de faire
recevoir sa religion toutes les tribus et
dans toute la terre. Dans une nation ignorante et guerrire, l'enthousiasme et le zlo
religieux s'allient avec les ides militaires ,
et prennent le caractre de la bravoure guerrire. Ce fut bien moins par la voie de la
persuasion que par la force, que Mahomet
et ses disciples prtendirent faire recevoii
sa doctrine ; et Mahomet fut un prophte
guerrier, et ses disciples des aptres sanguinaires. C'est moi , lui disait Ali , en prtant
serment de fidlit ; c'est moi prophte de
Dieu, qui veux tre ton visir: je casserai les
dents, j'arracherai les yeux je fendrai !o
ventre et je romprai les jambes ceux qui

lui des chrtiens.

Parmi les chrtiens rfugis dans l'Arabeaucoup avaient t dpouills de leurs

s'opposeront toi (1).

Mahomet promettait

bie,

Mali,

;.

Gaynier, Vie Je Mali

le paradis ceux qui

mouraient pour sa religion le ciel s'ouvrait
pour ainsi dire aux yeux du musulman qiii

biens, de leur tal, et forcs par les dits des

empereurs de quitter leur patrie; beaucoup
taient ennemis ardents des catholiques; et
il tait impossible que le projet de retenir les
chrtiens ne ft pas natre celui d'armer
contre l'empire ces chrtiens runis, de faire
recevoir leur doctrine chez les Arabes , et
(1) Abutfed., Vil.

144

par ce moyen leur vengeance

une nation guerrire, ou du moins de rpan.

Arabes dans leurs anciennes iiaittes:Jusi{u'

ce que quelqu'un runit ces forces, et les
portt contre les Etats voisins tels que la
Perse ou l'empire grec, galement incapables
de rsister leurs lorces runies. Les empereurs avaient encore eus-mmes prpar
tout pour la runion de ces forces contre

combattait; son imagination le transportait

au sein de la volupt dont Mahomet avait
fait des peintures si vives. Tous les disciples
de Mahomet devinrent des soldats intrpides
1.

I,

c. 2.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

147

DISCOURS

PRELIMINAIRE.

148

et

invincibles; dans nwins de dix ans il runit sous sa loi toutes les tribus arabes, reut
"des ambassadeurs des souverains de toute la
pninsule, envoya des aptres et des lieutenants dans des contres loignes, crivit
Hrarlius, au roi de Perse et aux princes
voisins, pour les engager embrasser sa re-

occupaient la plus grande partie. La portion

de l'Italie soumise aux empereurs, tait divise en duchs dpendants des exarques de
Ravennes. cunmie i'exarqu(< l'clail de l'empereur; chacun d'eux s'efToriil de se rendre
indpendant. Les Lombards de leur ct travaillaient sans fesse s'agrandir et rendi-

ligion (1).

rent inutiles les efforts que les empereurs f.iisaient pour rtablir leur puissance en Italie.
La France tait partage en plusieurs
provinces, dont les chefs ou rois se firent
(l'abord uns guerre cruelle et se livrrent
bieiitAl auT plaisirs, s'ensevelirent dans la
mollesse et laissrent un ministre principal,
connu sous le nom de maire du palais, le
soin des .-iffaires.

Ahubcre, successeur de Mahomet, aprs

avoir ananti les factions de quelques prophtes qui s'levrent, tourna toute l'actif it
des Arabes contre les Eiats voisins ;il crivit
;uix princes de THinien, aux principaux de
la Mi'cque et tous les musuicnans de l'Arabie, de lever le plus grand nombre possible de
troupes, et de les envoyer Mdlne. J'ai
ilcssein, leur dit-il, de tirer la Syrie des mains
lies infidles
et je veux que vous sachiez
M n'en combattant pour la propagation de notre religion, vous obissez Dieu. On vit
bientt arriver Mdine un nombre prodigieux d'Arabes qui manquaient de vivres, et
qui attendaient sans murmure et sans impalience que l'arme ft complte pour se porter o le calife leur ordonnerait d'aller (2).
,

Abubrre envoya
Grecs

une

et

fois

contre

les

les

musulmans contrie les

mouvement

Perses, et ce

imprim au fanatisme des Sarrasins,

chassrent de l'Arabie tous les juifs, tous

chrtiens , subjugurent une partie de la
rpandirent eu Egypte, en Afrique,
sy tablirent, dtruisirent quatre mille temples de chrtiens, d'idoltres et de Perses,
btirent quatorze cents mosques pendant le
califat d'Omar, successeur d'Abubcre (3).
Sous Othiiian, successeur d'Omar, la Perse
fut entirement soumise aux Arabes, et le
roi de Nubie devint tributaire de ce calife (41.
Sous Ali les conqutes furent suspendues
P'ir les divisions et par les guerres des Arabes; Moavic les runit enfin, fit courir une
tradition qui portail que les musulmans
prendraient la capitale des Csars, et que
tous les pchs de ceux qui seraient employs
ce sige leur seraient pardonnes. Les mahouitans volrent sous les drapeaux du
calife et ne furent ni effrays par les prils,
ni rebuts par les dilDculls de l'entreprise,
qui natmioins ne russit pas. Hraclius fit
iiiulilement de grands efforts pour arrter
ces redoutables ennemis; Constantin, son
fils, leur cda les provinces dont ils s'taient
empars, en leur imposant un tribut.
Jyazid, successeur de Moavic, poussa ses
conqutes du ct de l'Orient, et soumit tout
le Korafau, le Khowarsau, et mil contribution les Etats du prince de Samarcande.
Les Arabes n'taient cependant pas en paix
entre eux (5).
ils

1rs

P. rse,se

CHAPITRE
Elat de l'Occident pendant

II.

le

septime sicle.

(1) Abnlfeld., c. St. Alcor. sur. v, 8, sur. vui, 39.

1.

La puissance romaine tait presque anantie

en Espiigne; les souverains qui avaient succd aux empereurs recevaient la souverainet des mains des grands seigneurs, qui
formaient des brigues et des factions; on y
vit souvent des ambitieux assassiner ou faire
assassiner les souverains, et s'emparer du
trne. Il fut occup par quatorze rois pendant
ce sicle, et In moiti fut chasse ou assassine par les intrigues de quelques ambitieux.
Le zle de la religion fat quelquefois le
prtexte ou le motif des conjurs. Presque
tous ces rois firent assembler des conciles
pour y faire condamner leurs prdcesseurs
et approuver leur lection; on assembla en
Espagne dix-neuf conciles pendant ce sicle.
Ces coucilcs firent des rglements trs-sages
et trs-utiles pour la morale et pour la socit civile. On y excommunie les sujets qui
foi qu'ils ont promise aux rois;
mais on y prie les rois de gouverner les
peuples avec justice et avec pit; on y prononce anathme contre les rois qui abuscseraient de leur pouvoir pour faire le mal.
Le quatrime concile de Tolde ajoute ce
dcret gnral un jugement particulier sur le
roi Suintilan qui, selon le consentement de
toute la nation, s'est priv du royaume en
confessant ses crimes. D'autres conciles ordonnent que les rois seront obligs de faire
sermeutqu'ilsne souffriront point d'infidles,
et prononcent anathme contre ceux qui

violent la

violeront ce serment.
Les Saxons qui avaient conquis l'Angleterre, et qui l'avaient partage en sept
royaumes, avaient lu un monarque qiii n'tait (|ue leur gnral; les souverains qui
gouvernaient ces sept royaumes furent |)er-

Ga-

V.

(2)4bul., Ptiar. , Eutjch. onal. Ockely, Hisl. dus

Sarr, 1. 1.
C5jOckelj. Uist. UcsSarr. II. D'Uerbelot. Bibl. Ur.,

embrassrent la
beaucoup da
des souverains quitter la

ptuellement en guerre;

ils

religion chrtienne et fondrent

monastres.

On

vit

trne pour s'y retirer

(6).

CHAPITRE
Etat de

Les empereurs grecs possdaient encore

quelques contres d'Italie; les Lombards en
gnior,

l'esprit

sciences,

dant

le

aux

ni.

humain par rapport aux

lettres, et

la morale, pen^

septime sicle.

Nous avons vu dans

l'Orient l'esprit hu-'

an. Omar.
(i) lilinaciii, Hisl. des Sarr. D'Herl)clot, art. Ollimaii.
(5) Voyez les ailleurs cils.
(0) hoiras, Hisl. d'Aiigl., t. I, p. 129.

SEPTIEME SICLE.

149

main passer succi'ssivemenl de

l'ludo de la

philo?ophie et des lettres un amour excespour le mervrilleux; de l'araour du mer-

sif

veilleux au mpris pour la philosoijliie ;.f;iire

sur les mystres une infinit de questions
tmraires, inutiles; inventer des (ormules
de foi, pour dcouvrir les lirtiques cachs:
on suivit cette mlliode pendant le septime
sicle.

Les empereurs livrs aux disputes Ihologiques n'encourageaient point les talents
liliraircs et le gol du merveilleux destitu
de luiiiires rtrcit tous les esprits ; cependant on liiissi subsisterirscoliges, et l'tude
de la grammaire et des langues se perptua
dans la capitale. On ne fil plus d'efforts pour
s'lever aux vrits gnrales et pour perfeciionner la raisun; on avait peine une
lgre connaissance des opinions d'Arislole;
les philosophes n'allrent p.is au del; rien
n'est si faible que les traits de Philoponus
et des autres philosophes de ce sicle. Les
ouvrages polmiques furent presque tous
sans force et sans mthode (1).
Ce fut dans ce sicle que parut le Pr spirituel, ouvrage rempli d'apparitions les plus
singulires, de prodiges les plus incroyables,
de miracles les plus tonnants et les moins
ncessaires, en juger par les ides ordinaires. Quoi qu'il en soit au reste de la
vrit de tout ce que renferme cet ouvrage
cl lant d'autres, ilsiaicnt assez bien crits(2).
Ils furent lus avidement; on crut tout ce
qu'ils racontaient; car dans une nation frivole et livre au luxe, l'lgance subsiste
encore pendant que la lumire s'leiut, et les
crivains superficiels et agrables sont en
quelque sorte les docteurs de la nation. On
prend leur got, on adojjte leurs ides comme
par instinct. Ces ouvrages perpturent donc
l'amour du merveilleux
chauffrent les
imaginations et augmentrent la disposition
des esprits l'enthousiasme et au fanatisme
landis que l'empire des califes tait embras
de son feu.
;

Le fanatisme Constanlinople n'chauffait que des mes nerves par le luxe et

par la mollesse, affaisses par le despotisme
et par le malheur; il ne tendait rien de
grand, n'inventait que quelques pratiques
religieuses, ne produisait que des tracasserii's, des meutes populaires, des sditions.
Dans l'empire de? califes il avait fait de tous

des soldats fanatiques et religieux^

qui se croyaient chargs par le ciel d'tablir
le mahomlisme dans toute la terre, et de
rgner sur toutes les nations. Nous vous
requrons, disaient les lieutenants du calife,
lie dclarer qu'il n'y a qu'un Dieu
que MaliDiiiet est son aptre, qu'il y aura un jour
lis sujets

que Dieu fera sortir les morts

de leur spulcre. Lorsque vous aurez fait
cette dclaration, il ne nous sera plus permis
de rpandre votre sang ou d'enlever vos
tiu

jugement;

et

biens et vos enfants;

consentez payer

si

vous refusez cela,

soumettez- vous

le tribut, et

(1) Phot., Bibliolh., coii. 23, 24, SO, 108.

(2j Pliol , Bililiylh. Dup., Bibliolh., sepume sicle.

150

incessamment; sinon je vous ferai attaquer

par des hommes qui aiment mieux la mort,
que vous n'aimez boire du vin, etc.
Avant les combats, le gnral priait la
tle de l'arme: a O Dieul disait-il, confirmez
nos esprances et assistez ceux qui soutiennent votre unit contre ceux qui vous rejeltenl. Au milieu des combats, Kadel criait,
Paradis, Paradis.
Les chrtiens de leur ct faisaient des
prires et des processions; les ques portaient la (le des armes le crucifix et l'Evangile, disani
DienI si notre religion
est vritable, assistez-nous et ne nous livrez
point nos ennemis, mais dtruisez l'oppres*
seur, car vous le connaissiez.
Dieu assistez ceux qui font profession de la vrit, et
qui sont dans le bon chemin, s
Les musulmans tmoins des processions
et des prires des chrtiens, s'criaient
O
Dieul ces malheureux font des prires remplies d'idoltrie, et ils vous associent un autre Dieu
mais nous reconnaissons votre
unit et nous dclarons qu'il n'y a point
d'autre Dieu que vous assistez-nous contre
ces idoltres; nous vous en supplions par
notre prophte Mahomet. Si dans le combat les musulmans s'branlaient Ne savez-vous pas, leur disait le gnral, que quiconque tourne le dos l'ennemi offi'nse Dieu
et son prophte. Ignorez-vous que le prophte a dit (lue les portes du paradis ne seront ouvertes qu' ceux qui auront combattu
pour la religion qu'importe que votre ca-'
pitaine soit mort, Dieu est vivant , i! voit ce
que vous faites (3j. > Ainsi dans tout l'Orient
le fanatisme religieux et l'amour du merveil
leux avaient absorb presque toutes les facults de l'esprit humain ; on n'y cultiva point
:

les lettres, et les sciences s'y teignirent.

Dans l'Occident

les guerres des peuples

le got des lettres :
avait t dsole par les Goths , par
les Visigoths, par les Lombards , par les ef,

barbares avaient touff

l'Italie

forts

que

les

empereurs avaient

fait

pour

l'enlever ces nouveaux conqurants, par

guerres intestines qui s'taient allumes

les

entre

les diffrents

ducs qui

la

gouvernaient.

La

religion seule avait offert une ressource

contre ces uialheurs; le zle, la pit des
vques , des prtres, des moines, avaient

soulag les malheureux, consol les affligs,

arrt la fureur des guerriers qui, malgr
leur frocit, respectaient la vertu, et que les
chtiments de l'autre vie effrayaient. Les
vques, les ecclsiastiques, les moines tournrent donc tous leurs efforts vers la pit,
vers la pratique des vertus propres eu imposer aux matres de l'Occident, leur rendre la religion recommandable, les attirer
la pratique des vertus chrtiennes les
arracher au dsordre en leur faisant aimer
les crmonies et le culte de l'Egiise. On
s'occupa donc beaucoup dans ce sicle des
crmonies et des rites c'est l'objet principal des conciles de tout l'Occident, qui tait
,

(3) Ocliely, Hist.

desSairas.,

t.

1.

- DISCOUKS

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

151

et froces ,
soumis des matres ignorants
religion chrelienne,
qui avaient embrass la
habitude
pris
encore
pas
mais qui n'avaient

en supposant
crut rsoudre cette difficult
humaine tait rellement dis-

la nature
qu'elle lui
tingue de la nature divine, mais
n'avait point
tait tellement unie qu'elle
le seul
d'action propre que le Verbe tait
voprincipe actif dans Jsus-Christ, que la
passive,
ionl humaine tait absolument
un
d
mains
comme un instrument dans les
lever les difartiste. Cette explication parut
:
des eutychiens et des nestoriens

que

qui obissaient tour tour a

de la vertu,
crdules
leurs passions et leurs remords
dans tous les criet superstitieux, entrans
pour les
capables
mes par leurs passions,
rparer de tout ce qui ne demandait ni lumire ni habilude de vertu.
Ces souverains ignorants et froces avaient
sans cesse les armes la main pour attaquer
ou pour se dfendre ; ils devaient leur braroure et leur activit tous leurs succs ils
avaient subjugu des peuples clairs loquents; ils n'avaient que du mpris pour les
qui ne furent
lettres et pour les sciences
et

ficults

d le regarda comme un moyen

de 1 euteindre les restes du ncstorianisme et
analhetychianisme, qui avaient rsist aux
mes des conciles et la puissance des emun
pereurs. Epris de celte ide il assembla
du moconcile, et donna un dit qui faisait
suppose
ne
nolhlisme, ou de l'erreur qui
qu'une seule volont dans Jsus-Christ, une
rgle de foi et une loi de l'empire.

Hraclius

cultives que par les ecclsiastiques et les

religieux , que la ncessit de se dfendre
rendit enfln guerriers eux-mmes, et qui

tombrent pour la plupart dans l'ignorance

et dans la barbarie.
La religion seule opposait une digue aux:
passions, l'ignorance et la barbarie elle

Hraclius oublia la gloire qu'il s'tait acPerquise contre les Sarrasins et contre les
pour la religion
il ne vit de dangereux
ses
de son edit
et pour l'Etat que les ennemis
connu sous le nom d'ectse. Tousses successeurs s'occuprent dfendre ou combattre
tandis que les provinces
le monothlisme

seule produisait ces instants de vertu que

l'on voyait sur la terre; elle seule en conserva l'ide; elle seule donna aux lettres et
aux sciences ces asiles oi elles travaillaient
en secret adoucir les murs, dissiper la
barbarie, rendre la raison ses privilges
et ses droits, en formant des hommes illustres dont la vertu gagna la conQance des sou-

taient opprimes par les

retire dans les

IV.

saints

comme

des divinits

grande austrit de murs

prtendaient qu'on ne pouvait condamner

Eutychs sans renouveler le ncstorianisme,
et sans admettre deux personnes en Jsusles nestoriens au contraire souteChrist
naient qu'on ne pouvait condamner Nestoet
rius sans tomber dans le sabellianisme
suis confondre comme Eutychs la nature
divine et la nature humaine. L'clat que le
ncstorianisme et l'eulychianisme avaient fait,
le trouble et l'agilalion dont ils avaient rempli l'Eglise et l'empire avaient tourn vers
cet objet toute l'activit de l'esprit et l'on
s'en occupa mme aprs que le ncstorianisme et l'eulychianisme ne formaient plus
de partis considrables. Il n'tait plus question d'tahlir la vrit contre les nestoriens
et les eulychiens; l'Eglise avait prononc, et
on cherla vrit du dogme clait tablie
chait l'expliquer ; c'est la marche de l'esprit humain dans toutes les disputes de reli-

coup de progrs dans ce

427, elc

Dup., Hibl.

ilcs

Canlon jusqu'en Espagne,

il

s'tendait depuis

et

renfermait plu-

sieurs provinces de l'empire de Constanlinople. Les califes envoyrent dans leurs conqutes des gouverneurs qui trailrent d'abord
et qui bientt les
assez bien les peuples
opprimrent. Des ambitieux, des mcontents
rvoltes ,
civiles
guerres
excitrent des
, des
,

qu'avec beaucoup de
l'on n'apaisait
peine et en rpandant beaucoup de sang. La

que
III, p.

une

nouvelle

sicle.

plus puissant de l'Orient

donc d'expliquer comment

I.

aflectait

CHAPITRE PREMIER.

gion.

iJe l'r.,

il

Etat de l'Orient pendant le huitime sicle.

L'empire des califes tait sans contredit lo

lil.

et cette

HUITIEME SIECLE.

(t) Hisl.

secte s'offrit aux esprits simples comme une

socil qui faisait profession d'un christianisme plus parfait; les pauliciens firent beau-

entreprit

in-

principes l'Ecriture; en sorte qu'il parut

appuy sur l'Ecriture mme ; et il no voulait
point d'autre rgle de foi que cette Ecriture.
donner dans
11 reprochait aux catholiques de
les
les erreurs du paganisme , et d'adorer

sicle.

L'Eglise avait dfini contre Nestorius qu'il

n'y avait qu'une seule personne en Jsus
Christ, et conire Kutychs qu'il y avait deux
natures. Cependant il y avait encore des nesles eulychiens
loriens et des eutychiens

On

montagnes de l'Armnie

spira son fils le dessein de se faire aptre

de sa doctrine. Ce fils se nommait Paul , et
et
tait enthousiaste; il fit des proslytes
donna le nom sa secte. Il eut pour successeur Sylvain, qui rforma le manichisme et
qui enlreprit d'ajuster le systme des deux

CHAPITRK

gouverneurs ou par

barbares,
les intendants, et dvastes par les
qui pntraientde toutes parts dans l'empire.
Dans ce mme sicle, une manichenne

verains et des peaples et dont les lumires

leur furent ncessaires. Tels furent plusieurs
p;ipes et plusieurs vques, saint Isidore ,
saint Julien de Tolde , saint Sulpice saint
Colomban, etc., qui tablirent presque partout des monastres et des coles (1).

Des hrsies du septime

isi

PRELIMINAIRE

une perdeux natures ne composaient qu

On
sonne quoiqu'elles fussent distingues.

Aul. ceci., sciplimc

sitjele.

HUITIEME SIECLE.

ISS

conqute de l'Espagne et leurs irruptions

dans les Gaules firent prir un nombre infini

ques
les moines avalent donc acquis un
grand crdit dans l'Occident. Et comment ne

d'Arabes, de Goihs, de Franais, etc.

L'empire de Constantinople lait en proie
aux Sarrasins, aux Goths, aux Huns, aux Lombards, aux inirigues, aux factions qui se formaient, s'teignaient el renaissaient perptuellement dans son sein. Juslinien,chnss de ses
Etats sur la fin du sicle prcdent, fut rtabli
au commencement de celui-ci, et mis mort
huit ansaprsson rtablissement. Philippicus
qui lui succda fut dpos
Anastase, successeur de Philippicus, fut relgu dans un
monastre par Thodote, que le peuple fora
d'accepter l'empire, et que Lon Isaurien en
dpouilla. Lon rgna vingt ans; Constantin
Copronyme en rgna vingt-quatre; Lon son
Consianlin Porphyrogefils en rgna cinq
nle fut massacr aprs un rgne de dix-sept
ans; Irne sa femme fut dpose aprs un
rgne de cinq ans. Ces rvolutions si frquentes et si funestes l'empire n'taient
point produites par un corps de magistrats
rivaux de la puissance des empereurs; elles
avaient leur source dans la corruption des
murs dans les vices de l'administration ,
dans rindiffrcnce des empereurs aux malheurs de l'empire, dans l'ambition des grands
et des courtisans, dans leur frivolit qui les
rendait incapables de chercher des remdes
aux maux de l'Etat, dans leur amour insens
pour le luxe, qui les portait vendre leur
protection et soustraire la svrit des

l'aurnient-ils pas acquis ? ils avaient de

grandes possessions, eux seuls faisaient profession par tat de ne faire de mal personne, de faire du bien tout le monde au
milieu des dsordres de l'Occident, il y avait
beaucoup de papes, d'vques, de prtres,
de moines qui remplissaient toutes leurs
obligalions
soulageaient les malheuils
reux; ils les consolaient, ils instruisaient les

peuples.
Ainsi, tandis que les souverains, les seigneurs
les guerriers exeraient sur les
corps un empire de force et de violence , la
religion levait une puissance qui agissait
sur les esprits et sur les curs par la voie
de la persuasion , par les motifs les plus
puissants qui puissent agir sur les hommes.
Le progrs de la puissance religieuse, ignor
de la plupart des souverains du sicle prcdent, devait tre aperu par les hommes
vertueux qui s'occupaient du gouvernement,
qui dsiraient la gloire de la religion et le
bonheur des peuples; par les ambitieux qui
voulaient acqurir du crdit, s'lever, agrandir leur puissance
tous devaient galement
apercevoir les avantages que ces deux puissances pouvaient se procurer, tous devaient
galement tcher de les concilier et de les
unir. Le temps avait donc tout prpar pour
former des traits et une alliance entre le
sacerdoce et l'empire, et donnera la puissance ecclsiastique un tal diffrent de celui qu'elle avait dans l'empire d'Orient.
Ainsi Ppin le Gros, pour remdier aux
dsordres, se concilier la nation et donner
de la force aux lois
tcha d'unir la puis-

lois

les

officiers

et

gouverneurs

les

(|ui

avaient puis les provinces et teint l'amour de la patrie dans le cur de tous les
sujets de l'empire.
Aucun des empereurs qui montrent sur
le trne pendant ce sicle ne s'efiwra de
remdier tant de maux presque tous s'occupirent ou faire prvaloir quelque erreur
qu'ils avaient embrasse
ou rtablir la
paix dans l'Eglise; ainsi Philippicus ne fut
pas plult sur le trne qu'il ne s'occupa que
des moyens d'tablir le monothlisme , Lon
Isaurien et Constantin Copronyme abolir
le culte des imagos, Irne le rtablir (1).

puissance ecclsiastique.
concile, dans lequel on rgla
tout ce qui tait ncessaire pour arrter les

sance
Il

dsordres, pour protger les faibles, pour la

dfense de l'Eglise. Charles Martel qui deet
vait ses succs ses talents militaires
dont l'ambilion redoutait la puissance de
l'Eglise, tcha de l'anantir, et se rconcilia
avec elle sur la fin de sa vie. Ppin le Bref,
qui avait fait dclarer Childeric incapable de
rgner, et reu la couronne des Etals, se fit
couronner par saint Boniface archevque
de Mayence, secourut les papes Z.'icharie et
Etienne contre les Lombards, agrandit ses
possessions; de son ct, le pape le couronna de nouveau, le sacra et excommunia
les Franais s'ils lisaient jamais d'autres
rois que les descendants de Ppin.
Enfin le pape Adrien attaqu par les Lombards, appela Charlemagne qui dtruisit la
puissance des Lombards en Italie, confirma
et
les donations faites l'Eglise par Ppin
fut couronn empereur d'Occident (2). Ce
prince tendit son empire bien au del des bornes de l'empire romain en Occident; il possda
ritaliejusqu' la Calabre, l'Espagne jusqu'
l'Ebre
runit sous sa puissance toutes les
Gaules, conquit l'istrie, InDalmalie, la Hon-

CHAPITRE

U.

Etat de l'Occident pendant

le

huitime

sicle.

L'dil de Lon Isaurien contre lesjmages,

causa en Italie des soulvements dout le
Lombards profitrent pour s'agrandir. Le pape
Grgoire excommunia l'exarque qui entreprit de faire excuter l'dil de Lon ce ponroi des Lombards
tife crivit Luilprand
aux A'nitiens et aux villes principales, pour
les engager persvrer dans la foi. Presque
toute rilalie se souleva; l'empereur y porta
toutes ses forces
le pape appela Luilprand
et enfin Charles Martel au secours de Rome,
et l'on en chassa tous les officiers de l'empereur. Enfin sous Astolphe les Lombards
s'emparrent de l'exarchat et entreprirent
la conqute de Rome. Les papes
les v;

grie

M)

Cpdrpii., Niceph., Ttieopli.

(a) Lo Oslicusis. Aiiasl. Bib. Paul. Diac.Hist.

civile et la

convoqua un

Longob.

I.

lir, e.

8.

la 'l'ransilvanie, la "Valachie,

la

Mol-

DJCTIONNAIRE DES HERESIES.

155

davie, la Pologne jusqu' la Vislule, et toute

laGermaniequicomprenait la Saxo. Ce vaste
empire tait rempli do peuples factieux, ignorants, presque sans murs et sans venus
une partie des nations conquises taient
idoltres el froces, accoutumes vivre de
pil ago et dans une licence effrne, ennemies
de toute autorit qui tendait < la rprimer ;
toujours prles s'armer contre ses matres,
et comptant pour rien les traits et les engagements les plus solennels.
Le gnie vaste et profond de Charlemagnc
connut que la force ne pouvait sculo conlenir tous ces peuples , et qu'il ne pouvait les
rendre tranquilles et hcurenx qu'en les soumettant des lois auxquelles ils obissent
;

par persuasion et par intrt il jugea que

pour produire dans les hommes cette obissance, il fallait clairer leur raison, rprimer
par des chtiments les passions que la raison
ne pouvait diriger
rendre l'inlVaclion des
lois redoutable aux passions par l'autorit
de la religion. Il fil donc concourir la force,
la lumire et la religion
comme autant do
puissances qui s'aident et se supplent pour
:

bonheur de la socit civile.

Tandis que Charlemagne s'occupait ainsi
procurer le bonheur de ses Etats par la
le

sagesse de ses lois, sa vigilance, son activit,

sa bravoure, sa politique l'assuraient contre les attaques dos ennemis trangers
par
,
ses alliances
ses traits
ses liaisons avec
les peuples voisins, par l'esprit de bravoure
qu'il entretint dans la nation, par la discipline
qu'il tablit dans les troupes. Tel est la plan
gnral du gouvernement que Charlemagne
,

se proposa d'tablir dans l'Occident, et dont

tout son rgne ne fut que le dveloppement :

c'est de ce plan que naquirent toutes ces lois
connues sous le nom do Capitulaiies, tous
ces tablissements pour l'instruction de tous
les hommes de son empire, tous les actes de
fore et de violence qu'il employa pour faire
embrasser le christianisme aux n.itions idoltres qu'il avait soumises, cl qui le firent

nommer

l'aptre arm.

L'Angleterre tait divise entre plusieurs

souverains sans lois, el presque toujours eu
guerre entre eux, dontlospassions imptueuses ne pouvaient tre rprimes que par les
terreurs de la religion , et dont la charil
chrtienne pouvait seule adoucir la frocit.
Des hommes vraiment apostoliques travaillrent avec succs cet objet
et prjtarreiit les esprits pour y former une socit
,

police (1).

L'Espagne, au commencement de ce sicle,

gouverne par des rois qui abusrent de
leur pouvoir, qui ne respeclronl aucunes
fut

lois, qui rendirent leurs sujets irtalheureux.

Un de ces sujets appela les Sarrasins en Espagne, une partie de ses sujets s'unit aux
Sarrasins Uoderic fut dfait et son royaume
passa sous la domination des califis qui
tendirent leurs coni|utes jusque dans les
Gaules, d'o ils furent chasss par Gliarles;

(1] Thoir.is, ibid.

{ij Hb>t.

de Mariaua, Hvolulious d'Espagne-

DlSCOLl'.S

PRELIMINAIRE.

150

par Charlemagne. Des espagnols

rfugis dans les montagnes et runis par
Pelage, y formrent une puissance que les
Sarrasins mprisrent d'abord, mais qui devint bientt en tat de leur disputer l'Espagne, et dont les efforts joints aux divisions
des Sarrasins, et soutenus par Charlemagne,
arrtrent les progrs des Sarrasins et ruinrent leur puissance (2).
Martel

et

CHAPITRE
Etat de

l'esprit

III.

humain pendant

huitime

le

sicle.

Tout semblait concourir teindre sur la

terre le got des arts et le flambeau des
sciences : l'enthiuisiasiiie religieux et militaire des musulmans tait encore dans sa
force ; un nombre iufini de rvolts et de
sectaires s'levrent parmi eux; ils faisaient
galement la guerre aux lettres, l'iiio'trie
et toutes les religions diffrentes de celle
de Mahomet. Ainsi les lettres et les sciences
furent sans secours, sans encouragement, et
obliges de se cacher dans toute la domination des Sarrasins, qui s'tendit depuis Canton jusqu'en Espagne, de l'Orient en Occident, et depuis l'Archipel jusqu' la mer des
Indes, du septentrion au midi (3).

naissance du mahomlisme, les mula guerre tous ceux

qui ne voulaient pas recevoir leur religion,
et condamnaient les vaincus la mort. Aprs
les premiers transports de l'enthousiasme,
la

sulmans dclaraient

ils

abolirent une

loi

qui aurait chang leurs

conqutes en dserts; ils se contentrent de

rendre le mahomtisme la religion dominante dans les pays conquis; et, si l'on
excepte l'idoltrie grossire, ils permirent
l'exercice libre de toutes les religions, surtout de celles en faveur desqu Iles on avait
crit, persuads apparemment qu'une religion dfendue par des crits avait des cts
spcieux capables d'en imposer la raison,
et que c'est un malheur, mais non pas un
crime aux yeux dos hommes, de tomber dans
l'erreur en cherchant la vrit. Celte tolrance conserva dans l'empire des califes un
grand nombre de chrtiens, do juifs, de sabens lairs et insiruils dans les arls et
dans les sciences, qui cultivaient leur raison
en secret pendant le rgne des Omniudes
jusqu'au califat d'Almansor (7.o7).
On vit au fommenrement de son califat
des clipses, des comtes; ou prouva des
tremblements de terre. Ces phnomnes furent suivis do dsordres dont on crut qu'ils
taient la c:iuse ou le signal. Le calife voulut
coniiaiiro ces phnomnes et apprendre
les prvoir; il eut recours aux aslronou es,
aux philosophes, el les lira de l'obscurit o
la barbarie de ses prdcesseurs les avait retenu'-; bientt II aima leur commerce, et les
invita sa cour; enfin le projet de btir
et ses infirmits lui ronilirent les

Ragdad

nuMiecins, les gomtres, les m ithmalicieng

ncessaires; il les rechercha, les enrichit,
(")

Horncbcc, Hisl.

Phil.

l.

y,

c. 9.

Pekuk, note sur

Abuli/har. Xopliajl, cilpar Uruli, Hial. Pliil.

l.

Il, p. IJS.

HUITIEME SIECLE

1S7

honora, les attira Bagdad, et flt traduire les ouvrages des auteurs grecs en arabe
el en sjriaque.
Mahadi Hadi et Haroun Al-Raschid, ses
successeurs, encBuragcrenl tous les savants;
ces califes avaient toujours avec eux un astronome qu'ils consultaient, parce qu'il tait
en mme temps astrologue: ainsi l'aslronomie dut faire p irini les Arabes plus de progrs que les autres sciences. Les rcompenses et la faveur des sultans n'clairrent pas
beaucoup la raison, mais elles ressuscitrent
le dsir de lire les auteurs grecs (1). Les efforts des savants et des califes ne dissipaient
les tnbres qu'avec une prodigieuse lenteur; le plus grand nombre des mahomtans
qui exeraient leur esprit ne s'occupaient
qu' expliquer l'Alcoran, formaient une induite de questions sur les dogmes du maiiomtisnie, sur ses crmonies, sur ses lois,
sur les obligations qu'il impose; ces questions devenaient plus difOciles mesure (|ue
les Arabes s'carlaient de la simplicit des
premiers musulmans (2). Le peuple ignorant,
les

superstitieux et fanatique, se partageait entre ces docteurs, ou se livrait au premier

imposteur qui voulait le ^duire par quelque
prestige, par quelque singularit ainsi l'on
vit les rawadiens lionorer Aimansor comme
un Dieu, et former le complot de l'assassiner
parce qu'il condamnait leur impit (3). Sous
Mahadi, un imposteur sduisait le peuple
par des tours d'adresse ; il fut nomm le faiseur de lune, parce qu'il faisait sortir d'un
puits un corps lumineux semblable la lune.
A la vue de ce prestige, le peuple le prit pour
un prophte, ensuite pour un homme en qui
la divinit habitait, el lui rendit enGn les
honneurs divins, il fallut envoyer des armes contre tous ces imposteurs (4-).
:

L'empire de Conslnnlinople

tait

rempli

de factions civiles, politiques et thologicjucs

qui partageaient et occup:;ient tous les esprits. Les empereurs dployaient toute leur
autorit, toute leur politique pour faire prvaloir les sentiments qu'ils avaient adopts,
ou pour concilier les diffrents partis qui
divisaient les esprits. Leur zle ne se renfermait pas dans leur empire on vit Hraclius
ngocier auprs des princes d'Espagne, pour
les engager forcer les juifs renoncer
leur religion, tandis qu'ils laissaient piller
les provinces de l'empire. Les personni's qui
avaient cultiv les lettres dans le sicle pr-,
cdent, ne firent donc point de disciples, et
le got des lettres et des sciences s'anantit
dans [iresque tout l'empire de Conslanlinople, ou ne se conserva que dans des hommes
obscurs, dont les lumires et lis talents
n'eurent aucune influence sur leur sicle on
vil peu d'auteurs mmes ecclsiastiques, et
saint Jean Damascne est le seul en qui l'on
trouve de l'rudition, de la mlhode et du
gnie (5). Le got du merveilleux dominant
:

(t) Abujaafar, Elmacin, Abiilpliar. Assemaii, loiu. I el II.

d'Herbeloi, Bibl. Or., aux ail. Almatisor, Muliadi, liuroun.
(2) Maraci, Hisl. secl. Mahum.
(3) Abulptiar.
{i) Abulpliar,

Elmac. D'Herbelolj ibid.^ el

ait.

Uaken-

dans

133

prcdents devint encore

plus fort dans celui-ci; on fut plus crdule,
on se permit de tout imaginer, parce qu'on
tait sr de faire tout croire; une apparition,
une rvlation supposes pouvaient causer
de grands effets dans le peuple, et les querelles de religion furent plus intressantes
que les guerres des Sarrasins et des barbarei
qui attaquaient un empire dont la eonserv/ilion depuis longtemps tait un objet indiffrent aux peuples.
Depuis l'invasion des Lombards, l'Italie
tait divise en diffrentes souverainets,
dont les chefs taient sans cesse occn|)s
conserver ou augme?>ler leur puissance.
Les peuples gmissaieuv jous le joug des
tyrans, et rpandaient leur sang pour satisfaire leurambition; tous ces dsordres avaiml
ananti les sciences en Italie et perverti les
murs les papes, les vques et les ecclsiastiques qui cultivaient seuls leur raison,
ne s'occupaient qu' rtablir les murs
contenir les passions par la crainte des chtiment-; de l'autre vie, rendre la religion
respectable par la rgularit de ses ministres, par l'appareil auguste de ses crmonies, capables d'en imposer dans un sicle
ignorant et superstitieux aux mes les plus
froces, aux passions les plus fougueuses.
En France, les arts et les sciences qui s'les

sicles

pour ainsi dire rfugis dans les

monastres, en furent chasss au huitime
La tyrannie des maires du palais,
les guerres de Charles Martel contre Eudes
d'Aquitaine et contre les Sarrasins, rendirent la plus grande partie de la nation guerrire, el tout ce qui ne portait pas les armes
fut la victime de la frocit du militaire.
Charles Martel s'empara des biens de-* glises et les donna des la'iques qui, au lieu d'y
taient

sicle.

entretenir des

clercs, y

entretenaient des

Les moines et les clercs, obligs de

vivre avec les soldats, en prirent les murs
et enfin servirent dans leurs armes pour
conserver leurs revenus (6). Le dsordre devint donc extrme et l'ignorance gnrale
vers le milieu du huitime sicle. On ne vit
plus en France el dans presque tout l'Occident aucun vestige de sciences el de beauxarts
les ecclsiastiques et les moines y sasoldats.

vaient peine

lire (7i.

Nous avons vu comment, au milieu de

celle nuit obscure, le gnie vaste et pntrant de Charlemagne. embrassant tout ce

qui pouvait lever un Etat au plus haut degr

de puissance, de gloire et de bonheur, forma
le proji t de eomballre l'ignorance et d'claibien loign de cette politique
rer la raison
superficielle el barbare qui cherche dgrader l'humanit dans le peuple, et le rduire
l'instinct des brutes, Charlemagne n'oublia
:

rien pour clairer tous les hommes soumis

sa puissance; il tablit dans les villes, dans
les bourgs, dans les villages, des coles des(ri)

Fabr.,Bibl. Grc.,

1.

v.c. .Dap., Bibl. des auleiii

liiiilinie sicle.
(0) Maliil., Aol. Bend. t. I. Bonil., ep. 151.
(7) Uisl. lu. de Fr., t. IV, p. 6.

tlii

DICTIONNAIRE DES IIKESIES.

1S9

lines l'instruclion gratuite des enfants,

du peuple et des paysans; il crivit tous
les vques, tous les abbs, pour les enfifa^er tablir dans toutes les cathdrales
et dans toutes les abbayes des coles pour

pour les arts. 11 les tudia luivenir en France les hommes les
plus clbres d'ila'lie et d'Angleterre tels
furent Walnefride, Alcuin; Clment, etc.
Bientt tout l'empire de Gharlemagne se
trouva rempli d'coles o l'on perfectionna
la manire de lire le latin, o l'on enseigna
quelques principes de grammaire, d'arithmtique, de logique, de rhtorique, de musique
et d'astronomie, que la religion avait conservs dans les clotres et dans le clerg pour
l'intelligence de l'Ecriture sainte, pour l'arrangement du calendrier et de l'olflce divin.
et l

Tout le reste du sicle fut employ communiquer au public ces notions superOcielles. L'esprit humain ne s'lve point dans les
sicles o il fait effort pour rpandre la lumire
semblable aux fleuves qui perdent
de leur profondeur mesure qu'ils largis:

sent leur

lit.

CHAPITUE
Des erreurs de

l'esprit

IV.

humain par rapport

chrtienne pendant

la religion

le

huitime

sicle.

L'ignorance et le dsordre en touffant la

raison
en bannissant les sciences, dchanrent toutes les passions
et mirent en action tous les principes de superstition qui
s'taient forms dans les esprits pend.int le
sicle prcdent. Les passions et la superstition combines osrent tout, tentrent tout,
crurent tout on mit en usage toutes les pratiques superstitieuses du paganisme, ou, en
imagina de nouvelles ; on supposa des apparitions d'anges de dmons que l'on faisait
intervenir son gr pour produire dans les
,

que

esprits l'effet

l'on dsire;

ainsi l'on vit

Adelberl attirer aprs lui le peuple en foule,

en assurant qu'un ange lui avait apport
des extrmits du monde des reliques d'une
saintet admirable et par la vertu desquelles il pouvait obtenir de Dieu tout ce qu'il
voulait
on vil cet imposteur distribuer au
peuple ses ongles et ses cheveux, et les faire
respeclerautantque les reliques des aptres
on vil le peuple abandonner les glises pour
s'assembler autour des croix qu'il levait
dans les champs. Tandis que tout ce qui ne
raisonnait point recevait ainsi sans examen
,

tout ce que l'imposture inventait pour le sduire, on vit, parmi ceux qui s'elforaient
d'clairer leur raison, des hommes qui,
comme Clment , rejetaient l'autorit des
conciles et des Pres, qui attaquaient le

dogme de

la

prdislinalion

la discipline et

la niorale de l'Eglise.

En Espagne,

dsir de convertir les musulmans (lui regardaient comme une idoltrie le dogme de la divinit de Jsus-Christ,
conduisit Flix d'Urgel l'arianisme; il enle

seigna que Jsus-Christ n'tait point Fils de

(!) IIisi. uiiiv.t.

cm,

p. liy.

XVI,

|).3I. Almjaafar.

Roduric. Tolel,

[).

19, 20.

Al-labor.

PRELIMINAIRE.

ICO

mais par adoption. 11 ne

Dieu par nature
parat pas que Clment ait eu des disciples
et que l'erreur de Flix d'Urgel ait fait des
progrs. L'Eglise condamnait non-seulemeut
toutes ces impostures, et faisait voir la fausset de ce prtendu merveilleux qui servait
d'appui l'imposture et d'aliment la crdulit, mais encore leserreurs quiattaquaient
les dogmes. Clment et Flix d'Urgel furent
condamns et rfuts solidement tous les
,

les sciences et

mme,

DISCOURS

Eliiia-

conciles, tous les crits attestent cette vrit.

Ainsi , au milieu des dsordre* et des tnbres qui rgnaient sur la terre, le corps
religieux charg du dpt de la foi, conservait sans altration la doctrine de JsusChrist, sa morale , le culte qu'il avait tabli.

NEUVIEME SIECLE
CHAPITRE PREMIER.
De l'Orient pendant

te

neuvime

sicle.

Les Sarrasins taient toujours la puissanc.i

dominante sur la terre. Le calife Haroun
Al-Raschid partagea le gouvernement de ses
Etals ses trois Gis. Amin qui tait l'an
eut la Syrie l'Irak , les trois Armnies, la
Msopotamie l'Assyrie, la Mdie, la Palestine , l'Egypte et tout ce que ses prdcesseurs avaient conquis en Afrique depuis les
frontires d'Egypte et d'Ethiopie jusqu'au
dtroit de Gibraltar, avec la dignit de
,

calife.

Mamoun

son second fils eut la Perse, le

lndes,le Khorasan, le fabresavec la vaste province de Manwara-

Kerman,

les

tan ,
linhar.

Kasen son troisime

fils
eut l'Armnie,
Gorgie, la Circassie et tout
musulmans possdaient aux envi-

la Nalolie

ce que les

la

rons du Ponl-Euxin (i).

Amin qui succda Haroun, abandonna le
gouvernement un visir, dont l'administration fora Mamoun se rvolter contre son
frre. Mamoun dfit les troupes d'Amin
qui
perdit la vie et l'empire (2
de
Le rgne
Mamoun fut agit par des sditions par des rvoltes dont il vint bout.
Les califes qui lui succdrent aimaient
les plaisirs, le luxe, le faste
la musique ,
,

entretiens
rjouissants
les hommes
agrables
ils abandonnrent le gouvernement de l'empire des ministres qui donnrent les places sans choix, sans gard pour
le bien public. Ces califes avaient pris pour
leur garde un corps de Turcs, dont le chef
prit part aux affaires de l'empire. Ce chef et
les courtisans disposrent de tous les entplois, et enfin du calife. Us dposrent, tales

blirent,

massacrrent

les califes, s'emjiir-

rcnlde la puissance, et n'en laissrent que

l'apparence aux califes. De
cour la corruption passa bientt dans toute la nation;
les vertus et les grandis (lualiis de quelques
califes ne furent pas capables de rtablir l'ordre dans le gouvernement
et de rappeler
1

(2) Elaiciii, Abul|iliar, Euljcli.

NEUVIEME SIECLE.

161

le
Arabes leur simplicil primitive
courage s'amollit, une foule de rvolts d-

les

chirrent l'empire : les peuples voisins elles

Grecs firent des irruptions dans l'empire musulman. Enfin on vit un rformateur du

mahomctisme

s'lever

et

former une secte

fit la guerre au

qui s'accrut rapidement et

calife.

et

Etats; rilalie,

la

et l'Alk-niagne.

ne

les enfaris

dans

France

formrent Irois

vie fort

aus-

on grand nombre de disciples, et le gouverneur de Kurzeslan, qui s'aperut que les

cultivateurs interrompaient leur travail pour
cinquante prires, fit arrter le
rformateur qui trouva le secret de sortir de
s'enfuit dans une autre province ,
prison
ses
se fil des sectateurs, et disparut encore
faire leurs

disciples prtendirent qu'il tait mont au

ciel, qu'il tait un vrai prophte envoy pour
rformer l'Alcoran , ou plutt pour l'expli-

quer aux musulmans qui prenaient dans un

sens charnel et la lettre ce que Mahomet
avait dit dans un sens allgorique el spirituel.

Dans l'empire de Constantinople

on ne

voit pendant ce sicle, comme chez les musulmans que des empereurs levs sur le
,

trne et dposs par des faclions l'empire

toujours attaqu par les barbares, et les
empereurs presque toujours occups faire
abattre ou rtablir les itnages.
;

CHAPITRE
l'Occident pendant

le

II.

neuvime

Charlcmagne rgna pendant

sicie.

quatre
premires annes de ce sicle, il fut redoutable tous SCS voisins et chri de ses peuples; mais la vie d'un homme ne suffit p;is
pour clairer une infinit de peuples dillrents, plongs dans l'ignorance; pour donner des nations guerrires l'habitude de la
vertu, de la modration el de la justice. Sa
sagesse avait en quelque sorte contenu ses
peuples comme sa puissance avait subjugu ses ennemis. Ainsi , pour peu que le
successeur de Charlemagiie manqut de
quelques-unes de ses grandes qualits, l'empire de France devait retomber dans la confusion et dans le dsordre d'oi Charlemagne
les

l'avait Sir.

La nature n'a peut-tre pas encore produit

de suite deux hommes tels que Charlema'
gne. Louis le Dbonnaire, son fils, avec
d'excellentes qualits, avait de glands dfauts;
il loil bienfaisant
religieux, mais inconstant, faible et voluptueux; incapable d'embrasser le plan gnral que Charlemagne
avait form, il n'en prit que de petites parties, qu'il regarda comme essentielles et fondamentales tout ce grand difice s'croula
les vques et les seigneurs se soulevrent,
et ses propresenfants profilant de ses fautes,
de sa faiblesse et des dispositions des peuples , formrent contre lui des brigues, des
partis, des faclions qui lui trent et lui rendirent plusieurs fois la couronne. Ses enfants
,

(t) Baluse, Cap. Collect.

des HIst. de Fr.,

t.

IX.

On

de Louis, ni dans
leur postrit aucune des grandes qualits de
Charlemagne tous leurs desc(nd;ints furent
sans gnie, sans esprit, presque toujours
vit ni

sans vertu, sans grandeur d'me, domins

par leurs passions par les plaisirs par des
iavoris. Le dsordre alla toujours en augmentant. L'Italie, la France
l'Allemugne
furent sans cesse en guerre el dchires par
des factions el par des guerres civiles , tandis
que toutes les nations voisines, les Danois,
les Normands
les Sarrasins dsolaient les
provinces de l'empire d'Occident. Ce beau
plan de gouvernement tabli par Charlemagne, disparut; les lois furent sans force; et
les esprits sans lumires et sans principes.
Les papes et les vques vertueux rclnmaientseulsles droits del'humanit en faveur
des peuples opprims ; eux seuls pouvaient
par leur vertu
par la crainte des peines de
l'autre vie, arrter le cours des maux. Malgr
l'ignorance et le dsordre de ce sicle
la
crainte des chtiments de l'autre vie effrayait
les mchants
leur conscience alarme les
rameuiiit aux vques la religion. Ils faisaient les vques juges de leurs droits , ou
s'unissaient eux pour rformer l'Elat et
l'Eglise
ainsi les Elals assembls Aix,
ayant considr les dsordres de Lothaire, le
privrent de sa portion de terre
et la donnrent ses deux frres, aprs leur avoir
fait promettre qu'ils gouverneraient selon
les commandements de Dieu (I).
Tous les conciles de ce sicle sont pleins
d'exhortationsetde menaces faitesaux souverains qui troublaient la paix, qui abusaient
de leurpouvoir il de leurautorit contre l'Eglise, contre les fidles, contre le bien public
;
on y rappelle les souverains et les hommes
puissants au moment de la mort. Les ecclsiastiques
malgr leurs dsordres, taient
donc les seuls protecteurs de l'humanit
sans eux
sans la religion , toute ide de
justice el de morale se serait teinte dans
,

Ce rformateur menait une

tre, et prtendait que Dieu lui avait ordonn

de faire cinquante prires par jour; il se fit

De

163

partagrent son empire

l'Occident.
Robert rgnait sur toute

l'Angleterre au
comriiencementda neuvime sicle; il eut pour

successeurs des princes quelquefois pieux,

toujours faibles, jusqu' Alfred le Grand.
Pendant tout ce temps les Danois firent
des descentes en Angleterre , pntrrent
jusque dans l'intrieur s'y tablirent, tandis
que de nouveaux dbarquements inondaient
,

toutes les ctes taient dsertes et

l'intrieur dvast.
Alfred le Grand eut lutter contre ces
ennemis presque pendant tout son rgne ,
et ce ne fut qu' la fin qu'il en dlivra l'.Vnglelerro
en tablissant une flotte qui croisait sur les ctes, et qui dtruisit celle des
cette le

Danois

(2).

CHAPITRE
Etat du

l'esprit

III.

humain pendant

le

neuvimt

sicle.

Haroum

Al-Raschid, qui rgnait

(2) Tholras, Hisl. d'Aiigl.,

1. 1.

la fin

du

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

!65

sicle prcdent et

au commencement de

ce-

aimait les savaiitsetcuUivait les scienattirrent les

ces : ses bienfaits et ses gards
savants, et firent reparatre les sciences dans

lui-ci

l'Orient
son palais
:

mais
;

elles

renfermrent dans

se

comme

et

il

tait

extrmement

dvot, il traita les chrticnsavecune rigueur

qui touffa beaucoup de talents. Il ne voulait
pas mme que la lumire se communiiint,
et les savants eurent le courage de combattre
jour
sa vanit. Le docteur Malcc devant un
le calife
lui expliquer un de ses ouvrages
Maice s"y opvoulut faire fermer sa porte
et lui dit que la science ne proQtiit
posa
cr.mmuniquait
point aux grands i elle ne se
point aux petits (1). Ce fut un des savants
que ce ralife avait attirs sa cour qu'il conAl-Mamon. Mamon
fia l'ducation de son fils
regarda la lumire et les sciences comme les
dons les plus prcieux que le ciel pt accorder aux princes chargs de gouverner les
hommes et de les rendre heureux il chercha la lumire chez les savants qu'il croyait
destins et spars en quelque sorte des audcouvrir
tres hommes par Dieu mme pour
,

faireconnaUreauxhommes(2).
Mais il savait que l'homme le plus savant
qu'un homme peut
n'est point infaillible
la vrit et la

possder cependant des

il jugea qu'un
connaissances importantes
prince qui aimait la vrit devait la chercher chez tous les savants clbres, de quelque religion, (le quelque nation et de quelque secte qu'ils fussent ; il acheta tous les
ouvrages clbres, en quelque !;ingue qu'ils
et les fit traduire en arabe.
fussent crits

tre dans l'erreur et

Mamon

qui croyait que toutes les sciences et

tous les arts pouvaient tre utiles, ne les regardait cependant pas comme galement propres procurer le bonheur des hommes. Il
qui
faisait beaucoup plus de cas de la morale
ou gaapprend rprimer les passions
des
arts
ou
que
iste
du
f
rantir du luxe et
des sciences qui les irritent ou qui les flattent,
qui procurent la vanit des instants agra,

bles, et qui, sans avoir jamais fait d'heureux,

ont produit des maux sans nombre. Mamon
qui devait son bonheur ses vertus et ses
vertus ses lumires , n'oublia rien pour
tablit
il
rendre tous ses sujets clairs
beaucoup d'coles ou d'acadmies publiques,
tholoLes
sciences.
les
o l'on ('useignait
giens mahometans n'osaient s'opposer cet
tablissement, mais ils publiaient ((u'Al-Ma,

serait certainement puni dans l'autre

monde, pour avoir introduit les sciences chez

mon

Arabes (3).
Les successeurs de Mamon, sans avoir ses

les

lumires, protgrent les tablissements qu'il

et on vit
avait faits en laveur des sciences
surtout beaucoup d'astronomes qui publiplusieurs
rent des observations f irl exactes
,

s'appliqurent l'astrologie judiciaire, et ce

l'astronofut une des causes du progrs de
mie, tandis que dans les autres sciences on
(1) D'Hfrlielot,
l) x\liul,.b3r.
(:,)

(4

- DISCOURS
ne

b'HerbKlol. an. Uotwdkkel,

^rl.

Mamon, an. TKol/ic/

que

efforts

fit

le calife

Amon

pour attirer

le

que l'empereur
Thophile sut qu'il possdait un grand
homme. Thophile encouragea ses talents, et
philos '|)he

Lon

sa

cour

en le chargeant d'enseigner.
qui gouvernait sous l'empereur
Birdas
anim par l'exemple des califes et
Michel
engag par les conseils de Photius, entreprit
de "ressusciter les lettres et les sciences dans
les rendit utiles
,

il tablit des profess( urs de

l'empire grec
il
toutes les sciences et pour tous les arts
attacha des distinctions et des appointements
leurs fonctions bientt les sciences commencrent fleurir et le got renatre (o).
Par les monuments qui nous restent de ces
:

on voit
philosophes et de ces littrateurs
ne se proposaient que d'entendre et
d'imiter les anciens (G).
Dans l'Occident, Charlemagne encourageait
tous les tablissements qu'il avait faits pour
les lettres. Dans le nombre prodigieux d'co,

qu'ils

les qu'il avait tablies , on cultivait la littrature profane et sacre , on lisait les bons
auteurs latins ; mais on faisait servir toutes

ces connaissances l'intelligence de l'Ecriture et des Pres ; et ce sicle fut trs-fcond

en commentaires sur l'Ecriture. Chez les
Arabes au contraire toutes ces connaissances taient employes expliquer les meilleurs philosophes de l'antiquit. On tudia
l'arithmtique, l'astronomie et la physique,
comme dans l'empire des musulmans : mais
par la connaissance du ciel des astres et do
la nature, les musulmans cherchaient prvoir l'avenir et connatre les lois des phnomnes ; et dans l'Occident toutes les sciences avaient pour objet la rformation du calendrier et l'arrangement des ftes, comme
dis
la musique employe chanter les vers
potesarabes, tait employe dans l'Occident
,

pour l'office de l'Eglise.

Charlemagne, pour donner de l'mulation
aux littrateurs et pour exercer les esprits,
proposait des quolious sur diffrents points
de littrature, de philosophie ou de thologie. Celte piemire impression tommunique
l'esprit se perptua, et les hommes les plus
claires s'occuprent former une infinit
qui par cela mme
de questions subtiles
qu'elles t;!ient faites dans un sicle ignorant , et pour exi rcer des esprits dpourvus
d'ides, doivent re trs - fi ivoles et faire
natre une infinit de contestations puriles,
le progrs
1. s rendre iinprt.iiiles et relarder
,

de la raison, en .ippliquanl toutes les forces

de l'esprit ces questions telle fut la ques:

(.Si

Ifio.

expliquer les auteurs

et

qui les a valent traites (4). Il s'en fallait beaucoup que les sciences fussent cultives aveo
la mme ardeur dans l'empire de Constantinople ; Lon Isaurien avait dtruit tous les
tablissements favorables aux sciences ; elles
n'taient cultives que par des hommes obsinconnus et mpriss. Ce fut par les
curs

an. Uaroun.

l>iA(A, Specim. Hisl. Aral)., p.

PRELISHNAIRE.

que traduire

fit

U)

Critc.

CwliusS^diniliisOirin, llisl. Sarao.

1
eo Alta., de l'sellis. Bibliol. l'Iiol. Fabric.
V. llanklus, de Scrii'l. Grac , noiioswc.

Zon
1.

1.

H.

WiliL

DIXIEME SIECLE.

165
lion

qne

tait sorti

l'on leva

snr la manire dont

du sein de

la

J,

G.

vierge.

la

Le dsordre et la confusion qui suivirent

mort de Charlemagne anantirent dans

la

nation

le

got des lettres et des sciences ;

encore une fois dans les

elles se rfugirent

cathdrales et dans les abbayes. Les dsordres civils et politiques allrent les y troubler, les bannirent de ces asiles el teignirent jusqu'aux premiers traits de hitnire
que Charlemagne avait fait luire dans l'Occident.

Les coles et les sciences que les incursions des Danois et les guerres intrieures
avaient presque ananties en Angleterre
pendant plus de la moiii de ce sicle, commencrent renatre sous Alfred. Ce prince
qui, sans aucun dfaut, possdait toutes les
virtus et toutes les qualits qui l'ont adjnirer el adorer les souverains, tait lui-mme
clair; il tait bon grammairien, philosophe, architecte, gomtre, historien. Alfred
tait trs-pieux, et il avait tourn toutes ces
connaissances vers le bonheur de l'humanit. Ce fut par le moyen de ces connaissances qu'il cr une marine, forlia les places,
tablit ces lois si sages (|ui font encore en
partie le bonheur de l'Angleterre. Ce prince
qui connaissait par luimiue combien la lumire et la religion taient ncessaires au
bonheur de la socit, avait tabli des coles
de thologie, d'arithmtique, de musique,
d'astronomie. 11 engagea tous les savants
trangers venir clairer l'Angleterre, il attira tous les artistes clbres, et n'pargna
rien pour inspirer aux Anglais le got des
lettres el des sciences.
i

CHAPITRE

IV.

Des hrsies, des schismes, et des disputes

thologiques pendant le neuvime sicle.

Nous avons vu, sous le rgne d'Irne, le

culte des images rtabli el conQrm par le
second concile de Nice. Lon l'Armnien
n'oublia rien pour en abolir le culte ,Michel
le Bgue et Thophile adoptrent tous ces
seiilirnents, et celle contestation causa encore

16'!

et tailler Sf's armes en pices

une bataille
dans laquelle leur chef fut tu anantit celle
anne puissante qup les supplices avaient
cre, et qui avail fait trembler l'empire de
:

Constantinople.

Lorsque Thodora eul remis son autorit

Michel, ce prince abandonna le gouvernement de l'empire Bardas son oncle, qu*
pousa sa nice. I^'uace, patriarche de Constantinople, s'y opposa; Bardas le Gt dputer,
el mil Photius en sa place. On se divisa
Constantinople entre ces deux patriarches,
et 1 on vit clater une sdition
Rome prit le
parti d'Ignace; l'Eglise de Constantinople se
spara de i'EgliseLatine, el le schisme ne put
tre termin que par le huitime concile gnral.
:

Le mouvement que Charlemagne avait

donn aux esprits el la curiosit, en proposant desqueslionsauxlhologiens, auxsavants, aux lillraleurs, continuaiulans ce sicle;

lorsque les.sciences furent renfermes dans

il fut dirig principalement vers

les clotres,

la religion on s'effora de dvoiler les mystres, d'expliquer les dogmes, d interprter

:

mais sans faire des systmes, et

presque toujours en adoptant queUiues ides
ou quelques explications des res et des
auteurs ecclsiastiques. De l naquit une
foule de questions ou de contestations entre
les thologiens. Godescal excita sur la prdestination des disputes longues et vives. Un
moine de Gorbie, appuy sur le livre de saint
Augustin de la Qumlit de l'me, prtendit
qu'il n'y avait qu'une seule me dans tous
les hommes. Un prtre de Mayence enseigna
que Cicron et Virgile taient sauvs. Katramne et Paschase eurent une gramle dispute sur la manire dont Jsus-Christ tait
dans l'eucharistie, sur ce que deviennent les
espces eucharistiques, sur la manire dont
la sainte Vierge avait mis Jsus-Christ au
monde. Amalaire examina profondement s'il
fallait crire Jsus avec une aspiration; si le
mot Chrubin tait neutre ou masculin.
L'effort que l'on fit pour expliquer l'Ecriture sainte, pour y trouver les opinions qu'on
avait
adoptes, comluisil des sens mysliy
lues, spirituels et cachs, et fit tomber dans
des dtails ridicules ainsi Hincmar trouva
des vrits caches dans les nombres de dix,
l'Ecrilure,

du trouble dans l'Gmpire de Constantinople

jusqu'au rgne de l'Impratrice Thodora,
qui donna au second concile de Nice force
de loi, teignit le parti des iconoclastes, et
employa toute son autorit contre les manichens. Elle envoya dans tout l'empire ordre de les rechercher et de faire mourir lous
ceux qui ne se convertiraient pas. Plus de
cent mille prirent par diffrents genres de
supplices. Quatre mille chapps aux recherches et aux supplices, se sauvrent chez les
Sarrasins, s'unirent eux, ravagrent les
terres de l'empire, se btirent des places
fortes o les manichens, que la crainte des
supplices avaii tenus cachs, se rfugirent
et formrent une puissance formidable par
leur nombre, par leur haine contre les empereurs et contre les catholiques. On les vit
plusieurs fois ravager les terres de l'empire,

rents gouvernements sur lesquels le caiife

n'avait plus cet empire absolu que le fanatisme avait produit. Une foule d'imposteurs s'taient levs depuis Mahomet, et

(l)Dup. Bibt., neuvime sicle. HIst. lit. de Fr. t. IV

te But, Disserl. sur l'eut des sciences depuis la mort de

ment de

une femme priendii avoir

trouv dans l'Apocalypse que la tin du monde
arriverait l'an 848; elle crut avoir reu du
ciel une mission pour l'annoncer; elle l'annona et trouva des partisans (l).
trente, etc., ainsi

DIXIEaiE SIECLE
CHAPITRE PREMIER.
Etal de l'Orient pendant

L'empire musulman

Charlemagne,

etc.

l'Hist.

le

tait

dixime

sicle.

partag en

dilT-

Recueil des pices pour l'claircisse

de Fr..

t.

II.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

167

avaient partag l'enthousiasme de la nalion,

et rendu Mahomet moins respectable; les
califes, plongs dans le luxe et dans les plaisirs, n'avaient plus rien de cette austrit
de murs, et de cette simplicit qui avait
rendu les premiers successeurs de Mahomet
tout-puissants.
Lorsqu'Oraar allait prendre possession de
ses conqutes, il tait mont sur un chameau,
charg de deux sacs pleins de riz, de froment bouilli et de fruits. Il portait devant lui
une outre remplie d'eau, et derrire lui un
plat de bois. Lorsqu'il mangeait, ses compagnons de voyage mangeaient avec lui dans
le plat de bois. Ses habits taient de poil de
chameau il savait trs-bien l'Alcoran, et
prchait avec vhmence. Ses successeurs
avaient dix mille chevaux, et quarante mille
domestiques.
La soumission au calife et le respect pour
la religion s'affaiblirent insensiblement. Ces
califes qui du fond de leur mosque avaient
fait voler les Arabes depuis Canton jusqu'en
Espagne, parurent en vain avec l'Alcoran et
tout l'appareil de la religion pour arrter les
factieux; on les perait au milieu de leurs
docteurs, et l'Alcoran sur la poitrine; les fanatiques, les ambitieux, les mcontents excitaient dans l'empire des sditions, des rvolles, qui l'inondaient du sang des musul:

dans ce sicle que califes

mans (Ij. On ne
assassins ou dposs au gr de la soldatesque, par des favoris, par des ambitieux, par
des mcontents. Enfin au milieu de ce sicle,
la vaste tendue de l'empire musulman tait
partage en une infinit de provinces ou de
gouvernements sur lesquels le calife ne possdait plus qu'une espce de prminence
qui regardait plus les choses de la religion
que le gouvernement politique; toute l'autorit du calife passa ensuite entre les mains
de ses visirs ou de ses favoris, qui ne conservrent le calife que comme une espce
de fantme propre en imposer aux peuples,
peu prs comme les rois de la fin de la
premire race taient entre les mains des
maires du palais.
Lon le Philosophe rgnait Constantinople au commencement du dixime sicle ;
ses vertus, ses talents, la sagesse de son gouvernement ne le mirent pas l'abri des conspirations: il voulut se marier en quatrimes
noces, le patriarche Nicolas l'excommunia:
il donna undit pourautoriser les quatrimes
noces, le clerg s'y opposa: Lon n'eut

DISCOURS

PRELIMINAIRE.

autorit,

envoya Lon

il

excitrent des troubles dans l'empire, tandis

que les provinces taient en proie aux Sarrasins.

Romanus

fora Constantin de

(1) Abulfed., ad an. 320.

Almlphar.

l'associer

Romanus,

et

Nicphore contre

de Constantin,
, sa
femme, conspira contre son propre pre et le
Aprs ce parricide, il se
fit empoisonner.
plongea dans la dbauche pendant que Nicphore se couvrait de gloire contre les Sarra-

les Sarrasins.

sduit

les

p;ir

fils

Thophane

conseils de

sins. L'arme proclama Nicphore empereur;

fut bientt la victime d'une conspiration

il

trame par Zimiscs, qui monta sur le trne.

imputa le meurtre de Romanus Thophane et Ablantius le patriarche l'obligea
de les bannir, lui lit promettre de rvoquer

Il

tous les dits contraires au bien de l'Eglise,

ses privilges, et le couronna. Son rgie

fut agit par des conspirations , par des
guerres, par la rvolte de plusieurs villes
d'Orient
que les vexations de l'eunuque
Basile, premier ministre, avaient souleves.
Basile qui craignait la justice de Zimiscs ,
le fit empoisonner et rgna sous Constantin
et Basile, fils de Romain, que Zimiscs avait
,

nomms

l'empire.

Le rgne de Constantin

comme

le

de guerres

et

prcdent, rempli

de Basile fut,
de rvoltes et

(2).

CHAPITRE

vit

point d'gard cette proposition; un homme

de la lie du peuple l'assonitiia, sans cependant le tuer; on arrta le parricide, il fut
mis la torture et ne dcouvrit aucun de
ses complices. Lon eut pour successeur son
fils Alexandre, que ses dbauches firent prir au bout de treize mois. Il nomma pour
successeur Constantin son neveu. Les favoris de ce prince s'emparrent de l'autorit,

16S

l'empire; le fils de Romanus dposa son

propre pre, et fut lui-mme dpos et ordonn. Lorsque Constantin eut recouvr son

De COccidenl pendant

le

IL
dixime

sicle.

remplie de guerres civiles;

les diffrents partis qui s'y formaient appelaient eux les princes voisins et souvent
les barbares ,
se dgotaient bientt des
princes qu'ils avaient appels, et en appelaient d'autres qui leur devenaient insupportables. Enfin Othon
appel par Jean XII ,
teignit tous ces partis, conquit sur les Grecs
la Pouille et la Calabre, runit l'Italie
l'Allemagne, et y fixa l'empire.
La France fut on proie aux incursions des
Normands, qui Charles le Simple abandonna la partie de la Neustrie, qui porte aujourd'hui le nom de Normandie. Les seigneurs, mcontents de Charles, lurent pour
roi Robert, frre du roi Eudes; Charles et
Robert formrent des ligues avec leurs voisins. Aprs la mort de Robert, les Etats lurent Raould. Charles, abandonn de tout le
monde, mourut prisonnier Pronne.
Aprs la mort de Raould, Hugues le Blanc,
comte de Paris et d'Orlans, rappela Louis,
fils de Charles, pass en Angleterre depuis
la disgrce de Charles le Simple.
Louis
d'Outremer forma le projet d'abaisser les
seigneurs il fit des ligues les seigneurs en
firent de leur ct, chacun appela son socours, tantt les Bulgares, tantt les Normands, et Louis d'Outremer mourut laissant
la France en proie toutes ces laclioiis.
Lotliuire, son fils, fut actif et guerrier
mais il fut sans bonne; loi, et mourut empoisonn au milieu des dsordres de la France.
H laissa la tutelle de Hugues Capcl son fils
Louis, qui mourut aprs un rgne de dix-sept
mois et Hugues Capel monta sur le trne.
L'Italie tait

() Curopalat.,

Cedrcn., Zonar.. Niccplior.

DIXIEME SIECLE.

169

Les vassaux taient devenus puissants sous

les rgnes prcdents; chaque seigneur btissait des chteaux et des forteresses , la
plupart sur dt-s hauteurs ; ils se saisissaient
des passages de rivires, faisaient violence
aux marchands, exigeaient des tributs, imposaient des redevances quelquefois extravagantes et ridicules. Hugues Capet leur fit
la guerre, et il se trouva des hommes vertueux et braves qui attaquaient ces tyrans,
ou plutt ces brigands, qui les foraient de
rparer les maux qu'ils avaient faits, et qui
donnrent naissance la chevalerie errante.

L'Allemagne ne fut pas pins tranquille;

grands y furent presque toujours arms
uns contre les autres, ou contre les empereurs. Lorsque les empereurs furent dbarrasss de ces ennemis, ils prirent part

les
les

aux guerres de leurs voisins ainsi l'Allemagne fut presque toujours en guerre (1).
;

L'Angleterre jouit de quelques intervalles

de paix, et fut souvent ravage par les Daet dchire par des guerres intenois
,

stines (2).

CHAPITRE
Etat de

l'esprit

IIL

humain pendant

dixime

le

sicle.

Par got, par habitude ou par vanit, les

encourageaient les talents
et attiraient leur cour les hommes clbres. Les
l'autorit
s'emparrent
de
des
qui
sultans,
califes, Toulurent comme eux avoir leurs
astronomes, leurs mdecins, leurs philosofihes, et faire fleurir chacun dans leurs Etats

califes

es arts et les sciences. Ainsi le dmembrecalifes, et les guerres

ment de l'empire des

des visirs, des sultans, des mirs, des omras, ne firent que multiplier les coles et seconder une infinit de talents , qui seraient
rests ensevelis, s'ils avaient t loigns de
l'oeil du souverain. La lumire se rpandit
dans tout l'Orient par le moyen des sultans
el des mirs. Une grande partie des savants
ne s'occupa qu' traduire les ouvrages des
anciens philosophes , ou tudier les traductions qu'on avait faites dans le sicle prcdent. D'autres commentrent les ouvrages
on fit mme des
d'Aristote et des anciens
recueils de leurs plus belles penses.
:

s'leva, parmi les thologiens musul,

une socit de gens de lettres, qui
prtendirent qu'on ne pouvait s'lever la
11

mans

perfection, que par l'union de la philosophie

avec l'Alcoran , el qui formrent dans le

mahomtisme un nouveau systme

dL-

tho-

logie philosophique. Les thologiens musulmans taient diviss en diffrents partis; ils
avaient leurs prdestinatiens , leurs plagiens, leurs optimistes, leurs orignistes, des

thologiens qui combattaient les lois gnle mural cl dans le physique

quelques-uns niaient que les musulmans

rales dans

(1) Uist. gnrale

h)

Thoiras,

l.

d'Allemagne.

portait;

qu'.\li

participait

plus qu'aucune

crature la nature divine,

II.

et qu'il

tait

Dieu lui-mme (3). Enfin, on vit un pote

dont les vers taient si touchants, et faisaient
sur ceux qui il les lisait, une telle impression, qu'on le crut inspir qu'il le crul luimme, s'annona comme un prophte, otfut
reconnu pour tel par plusieurs tribus. On fit
arrter le prophte, qui, pour obtenir la li
berl, renona ses prtentions et ne fit
plus de secte. Le fanatisme s'affaiblissait
donc chez les musulmans, mesure que la
lumire y croissait, s'tendait et descendait
jusqu'au peuple (i).
Dans l'empire de Gonstanlinople, Bardas,
excit par l'exemple des princes arabes et
parPhotius, avait commenc, sur la fin du
;

dernier sicle, ressusciter les lettres et les

sciences. Constantin Porphyrogente entra
dans ses vues, et appela de toutes parts des
philosophes, des gomtres, des astronomes,
qui enseignrent Constantinople. Mais,
rien n'est si difficile que le retour la lumire dans un Etat rempli de factions religieuses et politiques, livr la superstition
et enseveli dans le luxe. On ne voit pas que
ce sicle ait produit des philosophes ou des
crivains clbres dans l'empire de Constantinople; le got du merveilleux tait dominant, et peut-tre la seule ressource que
les hommes clairs et vertueux pussent
employer contre les passions et les vices du
sicle
c'est ce qui dtermina Mtaphraste
recueillir les lgendes des saints illustres
par leurs vertus et par une infinit de prodiges extraordinaires et souvent supposs (o).
:

Il s'tait

form dans lOccidenl un nombre

infini d'tats,

qui faisaient sans cesse effort

pour s'agrandir ou pour se dfendre contre

les tats voisins, contre les Normands, contre
les Sarrasins, contre

les Bulgares, qui pntraient de tous cts en France, en Italie,

en Angleterre. Une guerre aussi gnrale et
aussi continuelle avait rempli l'Europe de
dsordres : on n'avait respect ni l'humanit, ni les asiles de la vertu, ni les retraites
des sciences et des lettres. Tout le monde
avait t oblig de s'armer pour sa propre
dfense ; la guerre avait produit la licence,
allum toutes les passions, teint toutes les
lumires dans les seigneurs, dans les guerriers, dans la plus grande partie du clerg
sculier et rgulier, dans le peuple. Le dsordre n'avait point ananti dans les esprits

de la religion. Des hommes vertueux profitrent de ces restes prcieux de

lumire; ils peignirent avec force les chtiments rservs au crime; ils les reprsentrent sous les images les plus effrayantes et
les vrits

les seules

propres faire impression sur des

D'Herbelot, art. Motavodi

(5) Bellarm., de Script. EccIps. Thcod. Ruinait , praef,
gen. art act. Mart., 1, n. 8. Lo Allt., de Sini. Sciipt.
Uup. Bill., X* sicle.
(4)

(3) Ahulftd. Pokok, noie in Specim. Hist. Arab. d'Herbelol, art. Sliatmuiii, Suii, Ashaii.

Dictionnaire des Hrsus.

170

pussent tre damns. On vit des sectes qui

soutenaient que la divinit rsidait dans
toutes les cratures, et particulirement dans
les hommes, autant que liur nature le com-

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

171

hommes sans murs, sans principes, sans

ides, et incapables de rflexion.
Les chtiments de l'autre vie faisaient une
impression profonde et durable, et les esprits
taient, pour ainsi dire, placs entr l'imptuosit des passions et la terrenrdes peines
de l'autre vie. Ces deux puissances se balanaient pour ainsi dire et triomphaient tour
tour. Lorsque la passion tait extrme,
elle effaait en quelque sorte toutes les ides
de l'autre vie; mais lorsqu'elle s'affaiblissait, l'image de l'enfer reparaissait, les remords agissaient, et les hommes passionns
qui ont presque toujours des caractres faibles, recouraient tous les moyens imaginables pour expier leurs dsordres, et tombaient sou^ent dans la superstition le plus
lger accident, tous les phnomnes taient
des prsages, ou l'ouvrage des dmons. Vers
le milieu du dixime sicle on prit, pour une
apparition de dmons habills en cavaliers,
un ouragan extraordinaire qui arriva Montmartre proche de Paris, et qui avait abattu
quelques murs irs-anciens, arrach des vignes, ravag des bls (1). On eut recours aux
airgures, et toutes les espces d divinations
et d'preuves pratiques dans les sicles prcdents (2).
:

Quelques-uns des prtres de Rotharius,

vque de Vrone, ne concevaient Dieu que
sous une forme corporelle, et comme un

DISCOURS

le dsordre Ait trs-grand, il n'avait cependant pas dtruit tous les tablissements faits en faveur des lettres et des
sciences; il y eut encore des coles clbres
Lige, Paris, Arras, Cambrai, Laon,
Luxeuil (6). On lisait dans ces coles les
anciens : on s'appliquait les entendre; et
les ouvrages de ce sicle ne furent que des

compilations des passages des anciens.

Enfin, les princes arabes, tablis en Espagne, tirrent l'Occident de l'indiffrence
pour les sciences et pour la philosophie, par
les ambassades qu'ils envoyrent dans l'Occident. Ils proposrent des difficults contre
la religion chrtienne; on chercha des savants pour y rpondre, et ces savants accompagnrent les ambassadeurs qu'on leur

envoya

(7).

Le commerce avec les Sarrasins de l'Orient et de l'Occident fit natre le got des
langues orientales; on les ludia dans plusieurs coles, et l'on s'y appliqua la philosophie d'Aristole , qui tait l'oracle de&
Arabes ; mais on ne s'occupa que de sa logique.

Le dixime sicle, si fcond en malheurs,

enseveli dans une ignorance profonde, ne vit
natre aucune hrsie.

ONZIEME

(1) Le Buf, loc. cit., p. 123.

(2) Maricni-, ampliss. Collpct., t. iv, p. 70, 79.
(5) Vuyez, dans le loin. Il liii S|iicilg., la rfutation
es eilravagiinccs, par Rnch.iriiis.

CHAPITRE PREMIER.

(4)

Le Buf,

lue. cil., p. 7i.

($}Huet Orig. des Romans. Falconct,

zime

dent

de l'Acad.

on^'

successeurs agrandirent ses

et cruelle guerre
l'empire de Conslantinople, s'emparrent de
la Gorgie, et tendirent leur domination
depuis la Syrie jusqu'au Bosphore.
L'empereur Basile, qui avait commenc
rtablir l'empire de Conslantinople, eut pour
successeur son fils Constantin, qui laissa le
(9).

Ses

tals; firent

liiscript.,

une longue

l. I,

p.

293.

(6) llist liU.del"r.,l. Vf.

(7) Hisl, lill. l. VI sxc. V Hencdiel., p.

m,

Btriif, lue. cil.

Do

Guiiies, llist. des Iluus,

(9) Ibid.. p. 197.

(8)
Uist.

le

sicle.

L'empire musulman tait tel que nous l'a?

vons reprsent la fin du dixime sicle.
Les califes n'taient que des fantmes, sans
autorit; les sultans gouvernaient en matres absolus; une foule de mcontents et
d'ambitieux troublaient l'Empire. Mahmoud,
sultan de Bagdad, porta ses armes vers l'Inde
qu'il subjugua; il y dtruisit l'idoltrie, et y
tablit le mahomtisme jusqu'au royaume
de Saniorin et de Gusarale, o il flt gorger
plus do cinquante mille idoltres (8J. Pendant que Mahmoud tendait l'empire musulman, les Turcs seijoucides s'emparrent
de plusieurs provinces soumises aux sultans.
Le calife, opprim par le sultan de Bagdad,
les appela et dclara leur chef matre de
tous lus Etats que Dieu lui avait confis, et
le proclama roi de l'Orient et de l'Occi-

des

do

SIECLE.

Etat politique des empires pendant

reurent, comme dans le sicle prcdent, sans examen, une foule de visions et
d'apparitions imagines souvent par des
hommes vertueux et simples (4).
Au milieu de l'agitation et du trouble, il y
avait des instants de loisir, des intervalles
de paix. Il faut dans ces momcnis de l'amusement l'esprit humain c'est ce besoin qui
dans tous les temps, chez tous l'^s peuples, a
produit dans les moments de paix et de loisir,
Je crdit des vnements intressants, des
actions fameuses des hros et des guerriers.
Telle avait t l'origine de la comdie, de la
tragdie, et d'une partie des fables chez les
anciens ; des bardes et des scaldes chez les
Gaulois, chez les Germains, chez les anciens
Danois ; des troubadours, des cantadours, des
jongleurs, des violars, des musars, dans (c
sicle prcdent. Tous ces hommes ajoutaient
aux faits vrais, les circonstances les plus
propres intresser ceux devant qui ils les
rcitaient; ces contes taient de petits romans que le besoin de s'amuser, dans une
nation sans arts et sans sciences tendit, et
qui offrirent un mlange de bravoure mili-

(o).

Quoique

infiniment puissant, assis sur un

trne d'or, environn d'anges qui n'taient

jets

172

de vertus civiles, de ga-

lanterie et de religion

homme

que des hommes habills de blanc. On croyait

que tout se passait dans le ciel comme sur la
on disait que saint Michel chantait
terre
tous les lundis la messe dans le paradis (3).
Les imaginations familiarises avec ces ob-

PRELIMINAIRE.

taire, de passions,

t.

I.X, p.

161.

liv. xiv.

ONZIEME SICLE.

173

la

tingus sous Basile furent dpouills de leurs

emplois, ou mis mort. Pendant tout ce
sicle, la perfidie, le poison, le parricide,
furent les moyens ordinaires qui levrent
l'Empire ou qui en privrent. On peut juger,
p;ir ces vicissitudes, des vices du gouvernement et du malheur des peuples, qui taient
d'ailleurs sans cesse exposs aux incursions
des Bulgares, des Sarrasins, des Turcs, auxquels rmpire n'tait pas en tat de rsister,
et qui l'auraient conquis sans les divisions
qui s'levrent parmi eux, et qui ne pouvaient tre prvenues ou arrtes que par
l'autorit des lois (1).
L'Occident tait aussi divis et aussi agit

combattants partent successivement pour la

Palestine, en font la conqute, tablissent un
nouvel empire en Orient. L'entreprise tait
louableen elle-mme; etlarnniondeious les
chrtiens pour un objet de religion, pour un
intrt commun, pouvait contribuer faire
cesser les jalousies, les haines, les intrts
qui armaient tous les chrtiens de l'Europe.

CHAPITRE IL
Etat de Vesprit humain, pendant

Arabes, et communiqurent aux Arabes et

aux autres philosophes grecs, la philosophie
(2). Les philosophes de l'Orient n'taient plus de simples traducteurs des anciens; ils les commentrent, les examinrent,
discutrent leurs opinions et leurs principes,
leur donnrent de l'ordre, de la liaison et
formrent des systmes.
Les sciences furent peu cultives dans l'empire de Conslantinopie ; la jeunesse y tait

de l'Inde

occupe de chasse, de danse, de parure, et

n'avait qu'un souverain mpris pour les
lettres et pour les sciences jusqu' Constantin

Monomac, sous

lequel Psellus fit revivre l'tude des lettres, de la philosophie et de la

grammaire ; mais la philosophie n'tait que
l'art de faire des syllogismes et des sophismes sur toutes sortes de sujets c'tait un
exercice de l'esprit, qui le resserrait au lieu
de l'clairer et de l'tendre (3).
Dans l'Occident, les anathmes de l'Eglise,
la crainte de l'enfer, les vertus de beaucoup
de papes, d'vques, d'abbs, intimidrent
les passions
on vit moins de pillages, de
vexations, de rapines les glises et les monastres furent plus respects; la discipline
;

l'Europe.
Les passions n'avaient point teint la foi
les peuples taient accabls de maux
et
manquaient des lumires ncessaires pour
discerner les bornes de l'autorit de l'Eglise.
On ne vit dans un prince excommuni ou
dpos par le pape, qu'un tyran, un rprouv, un ennemi de la religion, un suppt de
;

homme

par. Lui obir, tait

jugement du pape qui dposait les rois

l'excommunication qui les retranchait de
l'Eglise, furent des oracles pour les peuples, et des coups de fondre pour les sou,

et

verains.
Les plerinages de la terre sainte taient
frquents dansce sicle, elles plerins taient
attaqus par les Turcs, qui s taient empars de la falesline. Les plerins, leur retour, Grent des peintures touchantes de ce
iiu'ils avaient souffert, de ltal dplorable
dis chrtiens dans la Palestine. Le pape, dans
un concile, exhorte les chrtiens retirer

(2)

Abulphar,

Hist.

n. 5K2.

l'ordre se rtablirent; les lettres et les

sciences furent cultives en paix; les coles
et

le

le

(1) Curopatale,
Zoiiar.

dmon s'tait emobir au dmon ainsi

dont

compend. Lycas,

Aaiial.,

pan.

it.

onzime

Les Turcs qui subjugurent la Perse, la

Syrie, la Palestine, protgrent les savants ;
consultrent ; ils fondrent des
ils
les
acadmies ; ils eurent leur cour des
astronomes, des potes, des philosophes,
des mdecins. Leurs conqutes dans l'Inde y
portrent les sciences et la philosophie des

un

le

sicle.

que l'Orient; quelques souverains vertueux

et d'un gnie lev, qui parurent de temps
en temps, ne purent rtablir l'ordre, ni communiquer leurs vertus, leurs talents leurs
successeurs.
Eiin, on vit sur le sige de saint Pierre un
pontife d'une vertu et d'une fermet extraordinaire, qui osa attaquer le dsordre et le
drglement dans la personne mme des souverains. Grgoire VII jugea que les malheurs
de l'Europe avaient leur source principalement dans la corruption des murs, dans les
passions effrnes, dans l'abus de la puissance il forma le projet de soumettre cette
puissance aux lois du christianisme, au chef
visible de l'Eglise de combattre les passions
parles motifs les plus puissants qui puissent
agir sur un chrtien, la crainte de l'enfer,
la sparation d'avec l'Eglise, l'excommunication accompagne de tout ce qui pouvait
la rendre terrible. La puret du motif qui
l'animait, sa vertu mme, ne lui permirent
pas de prvoir que le chef de l'Eglise pt
abuser du pouvoir immense dont il jetait
il
ne vit dans ce pouvoir
les fondements
qu'un remde aux malheurs qui dsolaient

l'enfer,

17t

terre sainte des mains des infidles; les

vqiies, les seigneurs et les peuples sont
transports de zle plus de six cent mille

gouvernement des minisires, pour se livrer

ses pliiisirs. Tous ceux qui s'laiont dis-

furent ouvertes tous ceux qui voulurent

s'clairer, la pit gnreuse des glises et
des monastres fournissait aux talents sans
fortune tout ce qui tait ncessaire ; bientt
on vit dans les coles un nombre infini d'tudiants, pleins d'une ardeur et d'une mulation qu'ils communiqurent tous les tiils,
toutes les conditions. Les rois, les princes,
les seigneurs, les princesses et les d.imes

cuUivrent les lettres la lumire jusqu';ik>rs

renferme dans les cloltri s fit une espce
d'explosion qui claira toute l'Europe cl produisit une rvolution subite dans les ides,
dans les gots, dans les murs. La consid;

ration attache

aux

aux

talents littraires,

lumires, la vertu,

affaiblit le

gol que

(3) .irme Corn., 1. v. Alex. Hjnliius, do Scrip. Hisl.

san., part, i, c. 26. Fabr., Bibl. grec, de Psellis.

By-

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

l7o
l'on avait

pour

la

bravoure froce

pour

el

qui sont toujours la

ressource de l'ignorance et de la barbarie
contre l'ennui ; la valeur devint humaine, et
la considration fut autant le pris de la vertu
que du courage les tournois prirent la place
des brigandages et des duels, que l'oisivet
et le besoin de s'occuper avaient rendus si
frquents dans le sicle prcdent.
les exercices violents,

pendant le onmthode d'AIruin, connu

sous le nom de Trivium et Qitadrivinm. On
enseignait la grammaire, la logique et la
dialectique, c'tait le Trivium; on tudiait

On

suivit

zime

dans

sicle,

les coles,

la

ensuite l'arithmtique,

nomie

musique,

et la

Comme

les

gomtrie, l'astro-

la

c'tait le

Quadrivium.

taient enseignes

sciences

d'abord dans les glises cathdrales et dans

monastres, on les dirigea toutes du ct
de la religion et des murs. Lorsque les
coles se furent multiplies, et que l'mulaelles
tion se fut communique au dehors
devinrent des espces d'arnes, o l'on cherel la philosophie fut
chait se signaler
l'objet principal de l'mulation, surtout lorsque, vers le milieu de ce sicle, les ouvrages
d'Arislote, d'Avicennc et d'Averros, les inles catgories attroductions de Pophyre
tribues saint Augustin, se furent multi-

les

plies dans l'occident.

que l'art de comchoses inconnues avec les connues,

pour dcouvrir par cette comparaison celles
qu'on ne connat pas. Aristote avait remarqu que, dans les diffrentes manires de
comparer les objets de nos connaissances,
il y en avait qui ne pouvaient jamais nous
clairer sur ce que nous cherchions connatre, et que toutes les inductions que l'on
tirait de ces comparaisons taient fausses.
Il rduisit certaines classes toutes les manires de comparer ces ides, marqua celles
dont les consquences taient fausses. Parle
moyen de ces espces de formules, on voyait
tout d'un coup si une consquence tait
juste; c'est ce qu'on appelle dans les coles,
les flgurcs des syllogismes. On crut donc
voir dans ces formules un moyen infaillible
et court pour connatre si l'on se trompait,
et pour s'assurer de la vrit des jugements
et des opinions que l'on examinait. Les catgories n'taient que certaines classes sous
L'art de raisonner n'est

parer

les

lesquelles on avait rduit les attributs, les

proprits et les qualits dont tous les tres
sont susceptibles ; en sorte que pour raisonner sur un objet el connatre son essence,
ses rapports, ses diflrences avec un autre
objet,

il

ne

fallait

que

voir, par le

moyen des

rgles des syllogismes , laquelle de ces

classes gnrales il se rapportait. Ainsi, par
exemple, une substance faisait une catgorie dans laquelle on examinait la nature de
la substance en gnral
el, pour juger si
tel objet tail une substance, ou examinait
s'il avait les proprits esscnlielles renfermes dans la catgorie de la substance. On

DISCOURS

PRELIMINAIRE.

176

crut donc qu'en connaissant les catgories

et les figures des syllogismes, on pouvait
raisonner sur tout, juger de tout , parce
qu'on avait des dfinitions ou des notions
gnrales de toutes les espces d'tres
et
que l'on pouvait comparer ces dfinitions
gnrales avec les ides, ou les dfinitions
des tres particuliers. Tous les raisonnements de ces philosophes portaient donc sur
des ides abstraites, sur des dfinitions de
nom, sur des noms, el non pas sur des ides
prises dans l'examen, ou dans l'observation
de la chose mme sur laquelle on raisonnait.
Dn philosophe, que l'on regarda comme un
sophiste (Jean le Sophiste ), s'aperut que
ces ides abstraites n'avaient d'existence que
dans l'esprit, qu'elles n'exprimaient rien qui
existt dans la nature: d'o il concluait que
la logique n'avait pour objet que des ides
abstraites, ou plutt les mots qui les exprimaient. Beaucoup de philosophes furent
offenss d'une opinion qui dgradait la dialectique, ou plutt la philosophie, et prtendirent que la logique avait pour objet les
choses, et non les mots. L'ide de Jean le
Sophiste, qui devait naturellement faire sentir l'inutilit de la philosophie de ce sicle,
et le conduire l'tude des choses, c'est-dire l'observation et aux faits, en faisant
voir que la philosophie des coles ne pouvait jamais faire connatre ni la nature, ni
l'homme, produisit un effelloul contraire. Les
ennemis de Jean le Sophiste prtendirent que
les objets des ides gnrales et abstraites
existaient rellement et en effet dans la nature. Les partisans de Jean attaqurent ce
sentiment, et del se formrent les sectes
des nominaux el des ralistes, dont les disputes absorbrent la plus grande partie des
efforts de l'esprit humain pendant plusieurs
sicles. L'ide de Jean le Sophiste demeura
ensevelie dans ces disputes, et ce ne fut que
plus de six cents ans aprs que Bacon l'aperut, et en lira celle consquence qui en
c'est que la raison ne peut
tait si proche
s'clairer que par l'observation et par la connaissance des faits, par l'tude de la nature.
,

tait absolument inconnue, si

excepte quelque partie de l'Histoire nacomme l'Histoire des animaux et des
pierres prcieuses, sur lesquelles Hildebcrt,
vque du Mans, el Marbonne, vque do
Rennes, crivirent. Pour le mcanisme de la
nature, on ne l'eludia point ; et les phnomnes extraordinaires taient toujours des
prsages ou des effets particuliers de la Providence
on les expliquait par des raisons
mystiques el morales (1).

La physique

l'on

turelle,

L'article de la critique tait aussi inconnu

la physique ; ainsi l'on fui dans ce si-

que

du merveilleux dans tous

vnements, croire lout ce qu'on ra-

cle dispos voir

les

contait.

U) Fulherl.,
285.

ep. 9S, 9B, 97. Hisl. lill.. l. Vit, p. lii,

Uisseri. sur l'Hisi. Eccl. de Pa-

Le Buf, Heuucil des

s'exera beaucoup dans ce

et l'empire de la crdulit fut encore fort tendu.
Ainsi

l'esprit

sicle siins

ris,

l.

Il,

p.

s'clairer,

95 cl

siiiv

CHAPITRE m.
Des hrsies

et

des

onzime

La

ville

plaisirs,
C'tait

schismes

pendant

CHAPITRE PREMIER.

de Constantinople tait livre aux

les plus frivoles.
satisfaire ces gols et fournir

par ce mouvement gnral, et l'on ne vit

point d'hrsie dans l'empire de Constantinople. Cot tal de l'esprit qui touffe les hrsies, dveloppe les passions dans presque
tous les tats, les rend actives et entreprenantes, et fait presque toujours natre des
divisions et des schismes. Le patriarche Cerularius forma le projet de se faire reconnatre patriarche universel : mais il vil que
l'Eglise de Rome serait un obstacle invincible ses prtentions ; il flt revivre les re-

que Photius avait

faits

celte

Eglise, d'tre engage dans des erreurs pernicieuses. Il fut excommuni par le pape, et
excommunia le pape son tour. Il gagna
l'esprit du peuple, se fil des partisans la
cour, excita des sdiiions, souleva ou calma
le peuple son gr, fil trembler l'empereur
et disposa du trne. Aprs sa mort, l'empire
fut embras par le fanatisme qu'il avait alluet

que

la

puissance des empereurs ne

put teindre.

mthode, l'esprit tendait rapprocher

myslres des notions ou des ides que

celte

donne la raison, et les altrer c'est ainsi

que Brenger tomba dans l'impanation, en
:

voulant expliquer le mystre de l'Eucharistie, et Roseclin, dans le trithisme, en voulant expliquer le mystre de la Trinit.

Aprs la dfaite de l'arme de Chrisochir,

del secte des manichens s'taient
disperss dans l'Italie, et s'taient tablis en
Loiubardie, d'oi ils passrent dans les diffrents tats de l'Europe.
Ces nouveaux manichens avaient fait des
changements dans leur doctrine, ils faisaient
profession d'un grand amour de la pauvret
el de la vertu. Cos apparences sduisirent
des personnes vertueuses que l'on arrta, et
que l'on fil brler, sans anantir celle secte,

les dbris

cachs fermentrent en secret dans loul l'Occident, et dont nous verrons les effets dans les sicles suivants.

dont

et civil

de l'empire pendant

douzime

le

sicle.

Le trouble et la confusion furent extrmes dans l'Orient le nouvel tat que les
chrtiens avaient form fut un sujet conti;

nuel de guerres les sultans taient toujours

en armes pour arrter les efforts des crois
qui inondaient la Syrie, la Palestine el l'Afrique. Les mirs, qui ne prirent point de part
aux guerres des croiss, se firent la guerre
entre eux, ou furent occups repousser les
Turcs qui arrivaient en foule dans l'empire
musulman. Enfin on vil arriver du fond du
Tibet les Tarlares commands par le prtre
Jean, qui tendit sa domination jusque sur
les bords du Tigre. Il semble que, dans le politique et dans le moral, tout est en effort
comme dans le physique, el que les peuples
rpandus sur la surface de la terre se pressent comme les clments, et se portent par
leur propre poids vers les lieux oii le luxe,
le despotisme, la corruption des murs ont
;

nerv

les

mes

comme

l'air, l'eau, le

feu

se prcipitent dans les espaces vides ou remplis d'un air sans ressort, de corps sans rsistance. Les anciens

romain en Asie,

domaines de l'Empire

affaiblis

par

le luxe,

parles

bannissements des hrtroubles et par

tiques, par les vexations des gouverneurs,
par le mpris el par la violation des lois,
par les incursions des Barbares, semblaient
tre devenus le rendez-vous de toutes les nales

Dans l'Occident, ceux qui taient destins

l'tat ecclsiastique parcouraient le cours
d'tudes des coles, et s'appliquaient surtout la dialectique. Nous avons vu qu'un
homme, qui avait tudi cette dialectique, se
croyait en tal de raisonner sur toutes les
choses dont il savait les noms ; ainsi la
connaissance des Pres et des auteurs ecclsiastiques ne fut plus estime ncessaire
on substitua
pour faire un thologien
leur tude l'art de faire un syllogisme, et ce
de traiter
entreprit
fui avec cet art que Ion
par
les dogmes et d'expliquer les myslres
les

Etal politique

aux amusements

pour

proches

DOUZIEME SIECLE.

le

sicle.

ces plaisirs, qu'on nouait des intrigues, qu'on

formait des parlis, qu'on tramait des conjurations ; tous les esprits taient entrans

m,

rs

DOUZIEME SIECLE.

177

les restes

(t ) De Guignes, Hist. des Huns, l. IV,

sbeim. Hist. Tari. Ecoles., c. 1, 8, etc.

1. vir,

x, ii.

Mo-

tions (1).

L'empereur de Constantinople, incapable

rsister aux Sarrasins , redoutant les
croiss, s'unissait successivement aux uns
et aux autres, sans pouvoir profiter ni de
leurs victoires, ni de leurs dfaites ; il fut en

de

contre les Sarrales Turcs

sins, contre les princes normands tablis en
contre les armes des croiss. Au
dedans, il tait agit par des factions, par des

guerre contre

Italie,

rvoltes, par des schismes ; el les empereurs,

pour la plupart, levs dans la mollesse et

aux plaisirs, mme au milieu des

malheurs de l'Etat, accablaient les peuples
d'impls, taient dposs ou massacrs
tels furent Andronic, Isaac Lange (-2).
L'Occident tait, comme dans le sicle prcdent, partag en une infinit de provinces,
livrs

de souverainets el d'Etats, dont les chefs se

faisaient la guerre. L'habitude de la dissipalion el de l'oisivet en avaient fait un besoin
pour les seigneurs et pour la noblesse, et les
petits souverains la regardaienl comme uu
moyen d'empcher l'augmentation des grandes puissances. Il y eut donc encore beaucoup de troubles et de guerres dans ce sicl

en Occident.
Les papes s'opposaient ces dsordres,
rappelaient les souverains la paix, et tchaient de tourner contre les usurpateurs
(2)

Ducange, Famil. Bysant., Zonar., Niceph.

DICTIONNAIRE DES HERESIES

179

contre les injustes, contre les oppresseurs

des peuples, contre les inOdles, cette passion gnrale pour les armes et pour la
guerre. C'est donc une injustice d'attribuer
l'ambition ou l'avidit les efforts que Grent les papes pour tendre leur puissance,
pour resserrer celle des princes temporels.
M. Leibnitz, dont le nom n'a pas besoin
d'pithle, qui avait tudi l'histoire en philosophe et en politique ; et qui connaissait
uiieux que personne l'lat de l'Occident pendant ces sicles de dsordre, M. Leibnitz,
et

reconnat que cette puissance des

papes a souvent pargn de grands maux.
Pour procurer plus srement le bien el la
paix, ils voulurent s'attribuer tout ce qu'ils
purent de la puissance et des droits dont les
princes temporels jouissaient, et dont ils
abusaient alors presque toujours tel fut le
droit des investitures qui fournissait aux
souverains un prtexte pour vendre les bnces , les vchs, les abbayes. Grgoire Vil attaqua ce droit et l'ta l'empereur Henri IV Henri V voulut le reprendre,
abandonn par la plus
fut excommuni
grande partie de ses vassaux, et aprs vingt
ans d'une guerre laquelle tous les princes
chrtiens prirent part, et qui dsola l'Allemagne et l'Italie, il fut oblig d'accorder dans
toutes les glises de son empire, les lections canoniques el les conscrations libres,
de se dpartir des investitures par l'anneau
el par la crosse, el de recevoir du pape la
permission d'assister aux lections pour y
maintenir l'ordre (1). L'Angleterre fut trouble par les mmes disputes (2).
La contestation sur les investitures augmenta donc la puissance du pape et du
clerg, qui jouissaient, indpendamment des
empereurs, d'une quantit prodigieuse de
domaines, de terres, do seigneuries. La puissance des papes, leve ce degr de grandeur, devint l'objet de l'ambition, de l'intrigue, de la cabale; son influence dans les
affaires civiles et politiques de l'Europe
rendait l'lection des papes un objet intressant pour tous les souverains; ainsi on vit
dans ce sicle des antipapes qui causrent
des schismes, partagrent les souverains de
l'Europe, el lanaient les foudres de l'Eglise
sur leurs concurrents el sur les souverain!
qui les protgaienl (3). La puissance ecclsiastique tait donc devenue la puissance
dominante de l'Europe, puisqu'elle tait
comme l'me de toutes les forces qu'elle
renfermait. Ainsi la puissance religieuse se
trouvait jointe tous les projets de politique
dans l'Occident. La puissance religieuse dut,
ds ce moment, produire toutes les rvolutions ou y contribuer, tre attaque et dfendue parles princes temporels, selon leurs
intrts, s'affaiblir pour peu qu'elle abust
et qu'elle ft conQe des
do son crdit

dis-je,

d'Allemagne, t. IV et V.
H.
(3) Baroo., Aonal. t. XII. PUlin. Oaaiel, Hist. de Fr.,
Consider. N;ilal. Alex., sxc. xii, ap1. de
t. I. Beniurd,
pond. ad BiuroQ,, art. yrising. Dueliosiie, l. IV. Collect.
Uabil., prf. in Bernard, cp. 13, 17. Conc. t. X. Hisl.
(1) Hist. g(5ii
(S) Tboiras, t.

t^erm. ourip. Joan. SarisU. ep. 6i, U3, CC.

l'agi.

- DISCOURS

PRELIMINAIRE.

180

gnies ambitieux et sans vertu, ou des

hommes vertueux sans lumire et perdre,
faute de modration, de lumire ou de vertu,
tout ce qui lui appartenait justement, et qu'il
aurait t propos pour le bien de la chrtient qu'elle conservt , selon M. Leib,

nitz

(4.).

CHAPITRE
Etat de

l'esprit

11.

humain pendant

le

douzime

sicle.

Les sciences et les arts taient cultivs

dans l'Orient malgr les guerres qui le dsolaient

sultans, les mirs,

les califes, les

presque tous savants,

potes, philosophes, astronomes; les coles
ou les acadmies rpandues dans l'empire
musulman furent respectes, et l'on vit chez
les Arabes des thologiens qui attaqurent
toutes les religions et tous les sentiments

les

visirs

taient

des philosophes, tandis que d'autres tchaient

de justiGer le mahomlisme par les principes
de la philosophie. Ces querelles n'empchrent pas qu'ils n'eussent des philosophes,
des gomtres, des astronomes, des chimistes;
aucun de ces philosophes n'eut autant de
rputation qu'Averros, ni autant d'admiration pour Aristote, qu'il regardait presque
comme un Dieu ou comme l'tre qui avait
approch le plus de la divinit, qui avait
connu toutes les vrits el qui n'tait tomb
dans aucune erreur (5). Les guerres continuelles de l'empire de Constantinople avec
les Sarrasins, les ngociations frquentes
entre les empereurs et les sultans qui opposaient toujours aux ngociations de Constantinople, des hommes distingus , ranimrent un peu le got des lettres; et les
disputes de l'Eglise d'Orient avec l'Eglise
d'Occident formrent les thologiens s'exercer crire, raisonner, s'Instruire pour
justiGer leur schisme on vit pendant ce
sicle quelques philosophes, des thologiens,
des jurisconsultes (6).
L'ardeur que nous avons vue s'allumer
dans l'Occident pendant le sicle prcdent
pour le sciences, la faveur des souverains,
le choix que l'on faisait des hommes clbres pour les premires places de l'Eglise,
le progrs que firent les ordres de Giteaux,
de Cluny, des chartreux, des chanoines rguliers, multiplirent prodigieusement les
coles elles acadmies dans tout l'Occident :
on vit dans toutes les abbayes, dans presque
tous les monastres un grand nombre de
petites coles (7). Los hommes de lellres,
les savants osrent attaquer l'ignorance et
la barbarie dans une infinit de lieux o
jamais la lumire n'et pntr sans eux.
S'ils ne communiqurent pas leurs connaissances s'ils n'inspirrent pas leur ardeur,
au moins ils firent tomber en partie les prles guerres no furent
jugs de l'ignorance
,

(4) Codfix Jiir. Genl. diplomalinus.

(8) D'Horhloi, .-irt. Toirai, Aveiisonr, Evenpiule,.tgase(. Tnpiiall, Bayle, Chaunepied, Averros, prtel. sur la

phys. d'Aiisl.
(6)l)up , xn* sick.
(7) JIisl. lillir. (le Fr.,

t.

IX, p. 50.

TREIZIEME SIECLE.

i8l

comme

dans les premiers sicles. D'ailleurs, lessouverains,dans

voulaient au moins avoir
leurs guerres
l'apparence de la justice et la puissance des
papes, si redoutable aux souverains, tait
toujours fonde sur quelque raison d'ordre,
de justice ou du bien public ; ainsi les guerres
mmes rendirent les savants ncessaires
l'Eglise et aux souverains pour dtendre leurs
droits et pour attaquer ceux des autres. L'art
d'crire et de parler, nglig dans le sicle
prcdent, tait devenu plus ncessaire dans
le douzime sicle, parce que les dcrets des
papes s'adressaient aux seigneurs, aux simples fidles, aux peuples qui taient en quelque sorte devenus les juges des contestations
des souverains. On cultiva donc beaucoup
plus que dans le sicle prcdent l'art d'crire
le sicle prcdent n'avait point produit des crivains, comme saint Bernard,
comme Ablard, etc.
Les contestations des papes, des souverains entre eux, celles des diffrents ordres
religieux, tournrent une partie des esprits
vers l'tude du droit civil et canonique, de
l'histoire ecclsiastique et profane; on fit

plus falales aux lettres

,

beaucoup de saints illustres, et

des histoires universelles (IJ.
Les coles de philo.ophie conservrent une
partie de leur clbrit on traduisit les ouvrages d'Aristote et des Arabes qui l'avaient
comment, et surtout d'Averros toutes les
ides des aristotliciens passrent en Occident, et l'on y vit des philosophes qui voulurent ramener tout, mme la religion,
leurs principes. Les thologiens philosophes,
pour dfendre la religion, s'efforcrent d'expliquer les mystres par les principes de la
raison, et de combattre par les principes de
la philosophie et par l'autorit des philosophes les difficults des nouveaux dialecti-

les Vies de

mme

ciens.

L'esprit
les

humain ne

fit

aucun progrs dans

182

une partie du cierge ciait reste ensevelie

dans une ignorante grossire livre la
,

dissipation, et souvent la dbauche.

h" On avuit fait en langue vulgaire des
traductions de l'Ecriture sainte, et la multiplication des coles avait mis un nombre
infini de particuliers en tat de les lire et
d'en abuser.
5 L'ardeur de la clbrit tait assez gnrale dans les thologiens, dans les philo-

sophes, dans les hommes de lettres, dans les

laques.
6 La rigueur avec laquelle on avait trait
1rs manichens qui s'taient rpandus dans
l'Occident, les avait rendus plus circonspects,
plus ennemis du clerg ; le dsir de la vengeance s'tait allum dans le cur de tous
ces fanatiques.
Le douzime sicle renfermait donc beaucoup de principes d'erreurs et de divisions
sur les dogmes de la religion, sur la puissance de l'Eglise, sur la rformation des

murs.
Le temps qui rapproche

et

combine sans

cesse les ides et les passions runit ces

diffrents principes et produisit dans Abclard et dans Gilbert de la Porre des erreurs
sur les dogmes et sur les mystres; dans
Arnaud de Bresse, le projet de dpouiller le
pape et le clerg deleurs biens, et de rtablir
Rome l'ancien gouvernement rpublicain;
dans Valdo, celui d'engager les chrtiens
renoncer tous leurs biens, toute e.-pce do
proprit dans Eon de l'Etoile, la persuasion
qu'il tait Jsus-Christ dansPierre de Bruys,
dans Tanchelin, dans Terric, dans les Apo.
stoliques, une foule d'erreurs et de pratiques
toujours ridicules, souvent insenses et' opposes entre elles sur les sacrements, sur
tout ce qui pouvait concilier de la considenfin la
ration aux vques et au clerg
runion de toutes ces sectes dans les Albigeois, et les croisades contre cette secte.
,

autres sciences.

CHAPITRE
Des h(is%es

pendant

TREIZIEME

IIJ.

le

douzime

sicle.

Par l'expos que nous avons fait de l'tat

de l'esprit huuiaiu dans le douzime sicle.
1 Les thologiens, qui voulaient concilier
les dogmes de la religion avec les principes
de la philosophie et avec les opinions des
philosophes, marchaient entre des cueils
contre lesquels la curiosit indiscrte pouvait les porter.
2* Les contestations des papes avec les
souverains, et les prtentions du clerg,
avaient produit une infinit d'crits et de dclamations contre le clerg contre le pape,
contre les vques, dans lesquels on attaquait leur puissance et leurs droits. La multiplication des coles avait rpandu ces
crits, et mis un nombre infini de personnes
en tat de les lire et de les entendre.
3 Les efforts que l'on fit pour clairer ce
sicle et pour le rformer ne dissiprent pas
l'ignorance, et ne rtablirent pas l'ordre;
,

(l)

Dup.

Hist.

du

xii-

sicle.

Hist.

liltr.

de Vt. Le

SIECLE.

CHAPITRE PREMIER.
Etat politique des empires pindant le treizime sicle.
L'Orient tait occup par les Mogols, par
les Turcs, par les Sarrasins, et par les diffrents peuples de l'Occident, qui avaient form
un nouvel Etat en Palestine et en Syrie. Ces
taient sans cesse en
diffrents peuples
guerre. Gengis-Kan et ses successeurs ruinrent une partie de l'empire musulman.
Alexis, empereur de Conslantinople fut assassin par Jean Ducas; les princes d'Occident s'emparrent de Constautinople cl lui
donnrent un empereur. Les empereurs
grecs ne se recouvrrent qu'aprs le milieu
,

sicle (1261), et furnt sans

cesse en guerre avec les Turcs, qui s'emparrent d'une partie des Etats de l'empire.
L'Allemagne fut divise par les diffrents
princes qui prtendirent l'empire. Ollion

du treizime

fut enfin

reconnu

Boeuf, diS3. sur

l'ilist.

et

couronn par Innocent III,

Ikcles.,

l,

U,

p. 4&.

DICTIONNAIRE DES HliRESlS.

185

entre les mains duquel il prta serment de

prolger le patrimoine de saint Pierre. L'emiereur, mcontent des Romains, ravagea
es terres de l'Eglise. Le pape assembla un
concile cumnique, et dposa l'empereur
plusieurs princes d'Allemagne lurent Frdric Othon fui abandonn par une partie
des seigneurs, il se ligua avec d'autres fut
dfait, et laissa, par sa mort, Frdric paisible possesseur de l'empire. Il flt vu de
passer la terre sainte, et donna des terres
dpouilla de leurs
il
l'Eglise de Rome
terres deux comtes de Toscane, qui se rfus'indisposa contre le
il
girent Rome
pape, voulut chasser les vques que le pape
avait nomms dans plusieurs villes d'Italie.
:

en Italie une
ligue contre Frdric, assembla un concile,
sentence de
Frdric
une
pronona contre
dposition, fit lire le landgrave de Thuringe, ensuite le comte de Hollande, excommunia Conrad, qu'une partie de l'Allemagne
lut aprs la mort de Frdric, lui ta le
royaume de Sicile le donna Edouard, fils
du roi d'Angleterre, ensuite Charles d'An-

Le pape l'excommunia,

fit

faire

il l'ta ensuite : les

troubles de l'Allemagne cessrent par l'lection de Rodolphe, comte d'Hasbourg (1).
La France et l'Angleterre ne furent pas
on vit dans ce sicle le
plus tranquilles

jou, frre de Louis, qui

pape

ter,

donner, reprendre la couronne

d'Angleterre, se faire rsigner les royaumes,

dlier les sujets du serment de fidlit on
vit des
sujets abandonner leurs souverains (2). Une partie des provinces de la
France fut dsole par les guerres des croiss contre les Albigeois. Tous ces troubles
:

ranimrent dans

l'Occident

got de la

le

guerre.

L'Occident tait donc encore un thtre de

discorde et de malheurs les passions y armaient les hommes contre les hommes; mais
on n'y vil pas ces horreurs, ces cruauts que
l'on y avait vues avant Constantin , et pendant les incursions des barbares en Occident,
avant qu'ils eussent embrass le christianisme on n'y vil point la dsolation que
produisirent pendant ce sicle dans l'Orient
les armes des Mogols, des Huns, des Turtares, et de tous ces peuples dont les passions n'taient point arrtes par la religion (3).
:

CHAPITRE
Etat de

l'esprit

II.

humain pendant

le

treizime

sicle.

Les sciences furent d'abord cultives dans

comme dans le sicle prcdent; les

l'Orient,

Mogols protgrent les savants, elles sciences

les conqutes
fleurirent dans leur empire
des Turcs les anantirent insensiblement
dans une partie de l'Orient. On vil dans l'empire de Conslantinople quelques hommes de
lettres, quelques philosophes; mais presque
tous les efforts de l'espril y furent employs
:

justifier lo schisme des Grecs, et rfuter

(l'Allom.,
(1) naluz., Miscell., t. IV. llisl.

l.

V.

Louii, etc.
(2) Mczcrai.Hisl.dcl'hil.Aiig., LouisVIll, S.

Thoiras,

1.

viii, ix.

Rvol. d'AuijUUTrc,

I.

m.

DISCOURS PRELIMINAIRE.
les crits des thologiens

184

de l'Eglise latine.

Les voyages que les ecclsiastiques, les religieux et les croiss firent dans l'Orient, multiplirent dans l'Occident les ouvrages des
philosophes grecs; la langue grecque laitdevenue plus familire, et l'on traduisit les ouvrages d'Aristote, de Platon, etc. L'empereur
Frdric II en fit traduire et en traduisit luimme; il fonda des coles en Italie et en Al-

lemagne.
En France on acquit et l'on traduisit
non-seulement les ouvrages des Grecs, mais
encore ceux des Arabes, et l'on n'enseigna
point d'autre philosophie dans les coles on
vit bientt une espce de fanatisme pour les
philosophes grecs, et surtout pour Aristote
on ne se contenta plus d'tudier sa logique;
on tudia sa physique, sa mtaphysique on
en adopta les opinions; et l'on vit des tho,

logiens et des philosophes qui enseignaient

le dogme de l'me universelle, l'ternit du
monde, la fatalit absolue (4). D'autres tchrent de concilier les opinions de ce philosophe avec la religion; et, sans s'en apercevoir, ce fut la religion qu'on lcha d'accommoder aux principes qu'on trouvait dans
Aristote. Ainsi, Amauri et David de Dinand
crurent voir dans le systme d'Aristote sur
l'origine du monde l'explication de l'histoire
de la Gense la matire premire tait Dieu,
toutce qui s'tait pass dans le monde, toutes
les religions, la religion chrtienne taient
des phnomnes quedevaient produire le mouvement et les qualits de la matire premire.
D'autres portrent dans la thologie cette
curiosit que le got de la dialectique avait
fait natre et qu'il entretenait; ils examinrent si l'essence de Dieu serait vue par les
hommes, si cette essence en tant que forme
tait dans le Saint-Esprit, si le Saint-Esprit
ne procdait pas du Fils en tant qu'il est
amour, mais seulement du Pre; s'il y avait
des vrits ternelles qui n'taient pas Dieu
mme; si les mes bienheureuses el celle de
la Vierge seraient dans le ciel empire, ou
dans le premier cristallin on vit sur tous
ces objets des erreurs qui furent condamnes (.')). On dfendit la lecture de la physique
et de la mtaphysique d'Aristote; la dfense
Aristote resta en possesirrita la curiosit
sion de l'admiration d'un grand nombre de
philosophes; et enfin des thologiens clbres par leurs lumires et parleurs vertus
tels furent Albert le Grand,
le dfendirent
saint Thomas. Les hrsies qui s'levrent
dans ce sicle, les dmls des papes firent
que l'on s'appliqua beaucoup l'lude du
droit canonique et de la thologie.
:

Cependant les provinces mridionales da

France taient remplies d'albigeois, contre
lesquels les missionnaires avaient chou le
pape fil prcher une croisade contre eux on
vil arriver en foule des Flamands, des Normands, des Bourguignons, etc., conduit par
les archevques cl par les vques, par les

la

(%) Voynr. rHisl.

dps

Iliins,

ColliHt.

(l)

l)'.\rj{ciiirc'!,

(!))

D'Arb'i'fUr, ibid.,

par

j\id.

i.

M
1.

Dup. mh*

tie

Guignes.

Kxani. du Fatal.,
sicle.

1. 1.

QUATORZIEME SIECLE

ISS

ducs de Bourgogne, par les comtes de Nevers,

de Montfort, etc. Les provinces mridionales
de la France devinrent le Ihtre d'une
guerre cruelle; les souverains qui protgeaient les Albigeois furent dpouills de
leurs domaines; des villes considrables furent livrrs aux flammes, et leurs habitants
passs au fil de l'pe. Pour dtruire les restes de l'hrsie, on rtablit l'inquisition.

Les inquisiteurs parcoururent toutes

les

faisant exhumer les hrtiques inhums en terre sainte, et brler les vivants.
Leur zle tait infatigable et leur rigueur
extrme ils condamnaient au voyage de la
villes,

terre sainte,ou excommuniaientloutce qui ne

leur obissait pas aveuglment. De nouveaux
malheurs succdrent aux malheurs de la
guerre les peuples taient partout dans la
consternation qui annonce la rvolte : on
massacra les inquisiteurs, et l'on fut oblig
de suspendre l'exercice de l'inquisition.

Rien n'avait plus contribu au progrs des

albigeois, des vaudois et des sectes qui s'taient formes dans le douzime sicle, que
la rgularit apparente des sectaires, et la
vie licencieuse de la plupart des c.itholiques
et d'une partie du clerg
on sentit qu'il fallait leur opposer des exemples de vertu , et
faire voir que toutes celles dont ils se piquaient taient pratiques par les catholiques ; cl comme les vaudois faisaient profession de renoncer leurs biens, de mener une
vie pauvre, de vaquer la prire, la lecture de l'Ecriture sainte, la mditation, et
de pratiquer la lettre les conseils do l'Evangile, on vit des catholiques zls donner leurs
biens aux pauvres, travailler et vivre de leur
travail, mditer l'Ecriture sainte, prcher
contre les hrtiques et garder la continence :
tels furent les pauvres catholiques, les humi:

lis, etc.

Ces associations, approuves et favorises

parles souverains pontifes, firent naitre dans
beaucoup de catholiques le dsir de former
de nouveaux tablissements religieux on
vit partout de nouvelles socits qui se piquaient toutes d'une plus grande perfection
ce fut dans ce sicle que se formrent les quatre
ordres mendiants, l'ordre de la rdemption
des captifs, etc. On en aurait vu bien d'autres
si, dans le concile de Latran, Grgoire
n'et dfendu de faire de nouveaux ordres
:

186

des hommes qui se croyaient dans un tat

plus parfait que le clerg s'estimassent plus
propres conduire le peuple la perfection.
Le clerg sculier s'opposa aux prtentions
des religieux, rclama les lois, se plaignit;
dclara qu'on violait la discipline. Les religieux de leur ct s'appuyaient sur des privilges
les papes protgrent les religieux,
et condamnrent leurs adversaires (1).
Les albigeois et les manichens n'avaient
point t dtruits par les rigueurs de l'inquisition et par les armes des croiss; ils s':

taient rpandus en Allemagne et y semaient

en secret leurs erreurs contre l'Eglise, contre
son culle, contre ses sacrements : ils portaient dans tous les esprits des principes de
fanatisme qui, pour clater, n'attendaient
qu'une action, qu'un abus frappantde la part
du clerg, ou de quelque ecclsiastique; et
ces occasions ne manquent jamais dans un
sicle o les ecclsiastiques sans lumire ont
une grande autorit et des prtentions encore
plus grandes. Ainsi, un cur d'Allemagne
mcontent de l'offrande que lui avait fait une
de ses paroissiennes, au lieu de la communier avec une hostie, la communia avec la
pice qu'elle lui avait donne; le mari demande justice : on la lui refuse, il tue le cur,
se met la tte d'une multitude de mcontents qui prennent les armes, ravagent le

on prche contre eux une croisade,

l'vque de Brme, le duc deBrabant, le
comte de Hollande conduisent contre eux des
croiss, et la secte des Sludigh fut extermipays

ne dans une bataille.

Pendant que le reste des albigeois

,
des
vaudois, attaquoit ainsi l'autorit de l'Eglise,
d'autres sectaires se contentaient d'attaquer
le pape et les vques, et prtendaient qu'ils
taient hrtiques, et que le pouvoir d'accorder des indulgences tait pass chez eux.
Les objets dont nous venons de parler
avaient occup presque tous les esprits; un
petit nombre s'tait cart de la route gnrale
tels furent saint Bonavenlure, saint
Thomas, dans une partie de la philosophie
tel fut Roger Bacon sur
et de la thologie
la physique. Ce dernier fut trait comme un
magicien, emprisonn et perscut comme
tel par les franciscains ses confrres.
:

QUATORZIEME

SIECLE.

religieux.

Les ordres religieux, surtout des quatre

ordres mendiants, se rpandirent beaucoup;
ces religieux si respectables et si utiles, surtout dans leur institution, n'taient point

dans les dserts et dans les forts ils

habitaient dans les villes et y vivaient des
dons de la pit des fidles. Ils voulurent travailler au salut de leurs bienfaiteurs; leur

retirs

lc actif tablit des pratiques de dvotion

propres ranimer la pit ils prchaient,
:

ils confessaient; on gagnait

des indulgences
dans leurs glises. Le zle de quelques-uns
de ces religieux fit des entreprises sur les

droits des curs;

il

assez naturel que

tait

(i) D'Argentr, Collecl. Jud.,

l.

CHAPITRE PREMIER.
Etat politique des empires au quatorzime
sicle.

L'empire de Conslantinople tait dans un

tat continuel de dsordre. Depuis Andronic
Palologue, on n'y trouve que sditions,
conjurations
souvent trames par les fils
mmes des empereurs le peuple, indiffrent
aux malheurs et aux dsordres politiques,
s'occupait du schisme de l'Eglise de Conslantinople, et sacrifiait l'Etat sa haine contre
l'Eglise latine. Les Turcs s'tablirent enfin
en Europe, et les princes d'occident n'eurcnC
plus d'armes dans la Palestine.
,

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

France, l'Allemagne, l'Angleferre, funnl presque toujours en guerre ;

L'Italie, la

souverains pontifes excomiiiunirent les

on
rois, imposrent des taxes aux Eglises
comme dans les sicles prcdents des
vil
anti-papes entre lesquels les souverains se
partagrent.
Jjsniais les souverains pontifes ne poussrent leurs prtentions ni plus loin, ni plus
vivement; ils prononcrent qu'ils avaient le
droit de dposer les souverains (1).
les

CHAPITRE
De

l'tat

II.

de l'esprit humain

pendant

le

et

quatorzime

des hrsies

sicle.

Les conqutes des Turcs teignirent l'mulation parmi les savants

quelques-uns do
leurs princes favorisrent les sciences mais
le fond de la naliim tait barbare et froc' ;
rien ne leur rendait les sciences estimables,
elles s'teignirent dans leur empire. Il y avait
dans l'empire de Constantinople beaucoup de
moines, plusieurs vivaient dans la retraite,
dans la contemplation ils avaient tabli des
maximes et des pratiques pour la vie con;

DISCOURS

PRELIMINAIRE.

colls sur le nombril

188

attendaient toute la

journe, la lumire du Thabor; les maris

quittrent leurs femmes, pour se livrer sans
distraction ce sublime exercice ; les femmes
se plaignirent, et Constantinople fut remplie
de trouble et de discorde. On assembla cinq
conciles , et l'on dcida que la lumire du
Thabor tait incre (3).
Pendant tous ces troubles , les Turcs
avaient travers l'Hellespont , et s'taient
tablis en Europe; ils avaient pris plusieurs
places fortes dans la Thrace, s'taient ren-

dus matres dAndrinople, et en avaient fait

le sige de leur empire. Les empereurs grecs
sentirent alors
des Latins , et

combien

ils

avaient besoin

ne cessaient de ngocie
pour procurer la runion de l'Eglise grecque
et (le l'Eglise latine; mais ils trouvaient dans
iis

leurs sujets une opposition invincible, et l'on

ne s'oc'jupa qu' justifier le schisme et faire
quelques ouvrages de pit. On crivait cependant assez bien , et les coles de grammaire et de rhtorique subsistaient Constantinople {'*).

templative. La gloire cleste tait l'objet de

tous leurs vux
elle devint le sujet de
toutes leurs mditations; ils s'agitaient, tournaient la tte , roulaient les yeux , et faisaient des efforts incroyables pour s'lever
au-dessus des impressions des sens , et pour
se dtacher de tous les objets qui les environnaient, et qui leur semblaient attacher
l'me la terre. Tous les objets se confondaient alors dans leur imagination ; ils ne
voyaient rien distinctement , tous les corps
disparaissaient, elles fibres du cerveau n'taient plus agites que par ces espces de
vibrations qui produisent des couleurs vives,
qui naissent comme des clairs , lorsque le
cerveau est comprim par le gonflement des
vaisseaux sanguins ; queUiuefois mme cet
tat conduit ces espces de dfaillances qui
tent presque tout sentiment , except celui
d'une lumire extraordinaire, (jui procure
l'me un plaisir dlicieux (-1). Les moines
contemplatifs, dans la ferveur de leurs mditations , aperurent cette lumire, et la regardrent comme un rayon de la gloire des
bienheureux, et crurent l'apercevoir leur
,

nombril.

Au commencement du quatorzime
Grgoire Palamas

sicle,

moine du mont Alhos

prtendit que cette lumire tait celle qui

avait paru sur le Thabor, qu'elle tait incre incorruptible, et l'essence mme de

Le dsir de se distinguer par une saintet

extraordinaire, qui s'tait allum dans l'Occident pendant le treizime sicle , devint
pendant le quatorzime une espce de passion pidmique dans le peuple et parmi les
religieux. Les cordeiiers se divisrent sur
la forme de leurs habits
les uns voulaient
porter des babils courts el d'une grosse
toffe
les autres les voulaient plus longs el
d'une toffe moins grossire; plusieurs prtendirent
qu'ils n'avaient pas mme
la
proprii de leur soupe. Les papes et les
souverains prirent part ces disputes on
lana l'excommunication contre eux enfin
on en brla plusieurs (6).
:

Ici , c'taient des moines et des laYques qui

faisaient consister la perfection dans la pratique de la plus rigoureuse pauvret, et qui,
de peur d'avoir droit quelque chose, ne
travaillaient jamais, el prtendaient que leur

conscience ne leur permettait pas de travailler pour une nourriture qui pril. L

on voyait des hommes qui pour porter plus

loin que saint Franois la ressemblance avec
,

se faisaient emmaillotter, mettre

dans un berceau, allaiter par une nourrice,
el circoncire. Tantt, c'tait un homme qui
prtendait tre saint Michel , cl que ses disciples aprs sa mort , crurent tre le SaintEsprit. Ceux-ci assuraient que tous ceux qui
porteraient l'habit de saint Franois seraient

Jsus-Christ

Dieu. Un moine nomm Barlaam , attaqua

ces sentiments ; les quitistes le dfendirent,
remplirent Constantinople de leurs crits
rpandirent leur doctrine
persuadrent ;

sauvs, et qu'il descendait tous les ans en

enfer, pour en retirer tous ceux de son ordre.
Ceux-l prtendaient qu'un ange avait apport une lettre dans laquelle Jsus-Chrisl
dclarait que, pour obtenir le pardon de ses

Constantinople fut remplie de quitistes

qui priaient sans cesse
et qui , les ycnx

ter

et

(1) Raiiiald sur le xiv sicle. B,ilus. Hist. Pap. Aveuion.

Hisl. du scli. di's pap., |.ar M. Du;iiiy.
[Tel Olali iedroit

(lul)lic reconnu par les souverains (!. l'Euro|ie a celte po'lue; mais l'Eglise n'a jamais ripii drlini d'uni' marjire gniifale et pour tous les temps. {Kote le l'iiliteur.)
]

(-2)

n.

Gaxelte d'Epidaure, 1761, 1^ seni., u. 5: J' sera.,

pchs,

il

fallait quitter sa patrie et se fouet-

durant trente-quatre jours

en mmoire

des IT. ITCi, dernire |iarl!o, p.

136. Dupin, Mv sicl"'. Alex., xi'.'iiclo. Panop., adversiisScliism. Grxc. Fabr., Bil)l. (ir'c., l. X, p.
sicle, cli. 6, loc. cit.
(i) Dnpin,
(Z) Addil. la Bibl.

m.

\W

ij) Ilainald. sur

V.iding., Auiial. mlnor.

Bulus., l. I Miseoll. Kmerie, Direel. Inquis., n. 2, Blas.,
Vil. Pap. Aveuion. Du Boulai, lilsl univ., t. IV.
le

xiv'' siirte.

QUl<2IEME SIECLE.

189

du lemps qu'il avait pass sur la terre.

Toutes ces opinions eurent des sectateurs, et
se rpandirent dans toutes les provinces de

Rome dans

i'Kurope.

contre les crmonies, contre les sacrements.

Dans les coles, les philosophes tudiaient
Arislote et les Arabes qui l'avaient comnumt: plusieurs personnes adoptrent leura
principes sur l'.istrologie judiciaire, attriburent tous les vnemenls aux astres, et
prtendirent trouver dans leur disposition
l'explication de tous les vnements civils,
de l'origine et du progrs de toutes les religions, mme de la religion chrtienne ; tel

Ces

hommes, tendant

la perfection, for-

maient une socit dont les membres s'aimaient plus tendrement que ceux de la
socit gnrale ; ils s'aperurent que leurs
efforts vers la perfection ne les avaient pas
affranchis de la tyrannie des passions,

il

les

regardrent comme un ordre de la nature,

auquel il fallait obir, et se retranchrent
tout ce qui tait au del du besoin la forni:

action lou.'ible ou du moins

innocente , lorsqu'on tait tent un baiser
tait un crime norme. Tous ces pelotons
d'hommes et do femmes formrent les sectes
des bgards , des frrots, des frres spirituels , des apostoliques , des dulcinistes
des
flagellants, des turlupins.
excommunia
les
frrots
et
Jean XXll
leurs
fauteurs. Les sectaires attaqurent l'autorit
qui les foudroyait, et distingurent deux
Eglises
une qui tait toute extrieure, qui
tait riche, qui possdait des domaines et
des dignits. Le pape et les vques, disaient
les sectaires, dominent dans cette Eglise, et
calion tait

un

peuvent en exclure ceux qu'ils excommunient ; mais il y a une autre Eglise, toute
spirituelle, qui n'a pour appui que sa pauvret, pour richesse que sa vertu. JesusChrist est le chef 3e celte Eglise, elles frrots
le pape n'a aucun
en sont les membres
empire sur cette Eglise. Pour se concilier les
princes, ils mlrent dans leurs erreur;^ des
propositions contraires aux prtentions des
:

papes ; ils soutenaient que le pape n'tait

pas plus le successeur de saint Pierre que les
autres vques que le pape n'avait aucun
pouvoir dans les Etats des princes chrtiens
et que nulle part il n'avait la puissance coactive.
On svit partout contre ces sectaires on
mais on
en brla un nombre prodigieux
ne les anantit pas ils se dispersrent, s'u,

nirent

aux

restes des albigeois

furent les

tels

lollards.

Leur haine contre les papes leur concilia

la protection des ennemis de la cour de
Rnme dans une partie de l'Europe ainsi les
:

rigueurs et les bchers portrent partout le

ferment du schisme et les principes de la
rvolte contre les papes et contre l'Eglise; et
ces principes, pour produire des sectes plus
clatantes et plus dangereuses
n'avaient
besoin que de tomber dans une tte qui pt
leur donner de l'ordre et les rendre spcieux. Il tait difflcile qu'elle n'existt pas
,

cette tte

dans un sicle o l'on

cultivait; la

philosophie, oii l'on avait agit avec tant de

passion tout ce qui avait rapport aux papes
et aux souverains
o les papes avaient
port leurs prtentions jusqu' se dclarer
matres de toutes les couronnes da monde.
Elle se trouva en effet cette tte
et ce
fui celle de MTiclef qui attaqua la cour de
,

(l)

Dup.

iiv' sicle; d'Argentr, Collect. jud.,

zam. du FalalUme, 1.
(Sj Le quiu2iue et

t.

I.

fut

Ccus Asculan.

adoptrent les principes mtaphysiques de ces philosophes, ou mme entreprirent de les concilier avec la religion,
et s'garrent
tels furent Dtricourt, de MerD'autres

court, Ekard

seiiime si^le de Pluquet ont

(1).

QUINZIEME

SIECLi^

("l

CHAPITRE PREMIER.
Etat politique des empires pendant
quinzime sicle,

le

'Aprs la mort de Bajazet, se enfants se

divisrent, et l'empire de Constantinople fut
en paix. Lorsque Mahomet eut runi les
Etats de ses frres, il recommena la guerre
contre les Grecs. L'empire grec touchait
sa ruine ; l'empereur implora le secours des princes d'Occident, il rsolut de
runir l'Eglise grecque avec l'Eglise latine,
et l'union se fit. Le dcret d'union procurait
de grands secours l'empire de Constantinoil ne changeait
ple
rien dans la discipline
des Grecs, il n'altrait en rien la morale;
cependant le clerg ne voulut ni accder au
dcret, ni admettre aux fonctions ecclsiastiques ceux qui l'avaient sign. Bientt l'on
yil contre les partisans de l'union une conspiration gnrale du clerg et du peuple, et
surtout des moines qui gouvernaient seuls
les consciences et qui soulevrent jusqu' la
plus vile populace. Ce soulvement gnral
fora la plupart de ceux qui avaient traon attaqua
vaill l'union de se rtracter
le coocile de Florence, et tout l'Orient condamna l'union qui s'y tait faite. L'empereur
voulut soutenir son ouvrage, on le menaa
de l'excommunier s'il continuait de communiquer avec les Latins tel tait l'Etat du
successeur de Constantin le Grand.
Tandis que les Grecs se dchiraient ainsi
Amurat et Mahomet II s'emparaient des
places de l'empire, et tout annonait la conqute de Constantinople mais le schisme et
le fanatisme comptent pour rien la destruction des empires; elles Grecs regardaient
comme une impit d'hsiter entre la perte
de l'empire et la sparation d'avec l'Eglise
latine. Mahomet II profita de ces dsordres,
assiga Constantinople, et s'en rendit matre
vers le milieu du quinzime sicle.
L'empire d'Allemagne tait rempli de
,

ir modifis.
l'diteur.)

1.

le

ses sermons et dans ses crits,

et qui runit tout ce qu'on avait dit contre
le pape, contre le clerg , contre l'Eglise,

Les

sicles suivants ont t ajouts. {Sole

dt

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

4di

les empereurs
dsordres et de troubles
n'avaient plus de pouvoir en Italie; Jean H
s'tait uni au duc d'Anjou contre Ladislas,
roi de Naples; le duc de Milan voulait s'emde Mantoue
de Bouparer de. Florence
logne, etc. Robert le Bref, ou le Dbonnaire,
ne put rtablir
qui succda Venceslas
l'ordre dans l'empire non plus que ses successeurs (1).
Charles VI rgnait en France au commencement de ce sicle; tout y fut en confusion
par l'imbcillit de ce prince, par l'ambition
du duc de Bourgogne et du duc d'Orlans, par
le meurtre de ce dernier qui fit passer la
couronne sur la tte du roi d'Angleterre, par
l'effort que Charles VU fit pour recouvrer le
royaume, par les brouillcries du dauphin
avec Charles son pre; enfin par les dmls
de Louis XI avec les ducs de Bourgogne, de
Berry,de Bretagne, etc., par les guerres de
Charles VIII contre une partie de ces souverains et en Italie (2).
Tandis que les seigneurs et les souverains
e faisaient ainsi la guerre, Grgoire XII et
Benot XIII se disputaient le sige de Rome.
Le concile de Pise les dposa et nomma
Jean XXHI. On vit alors trois papes entre
lesquels l'Europe se partagea. Tous les souverains s'intressrent l'extinclion du
schisme que le concile de Constance fit enfin
;

Il y avait dans l'Etat ecclsiasiique

des dsordres comme dans les Etats politiques, et le concile de Constance indiqua un
concile Pavie pour travailler au rtablissement de l'ordre et de la discipline. Pour
diffrentes raisons, ce concile fut transfr
de Pavie Sienne, et de Sienne Ble, d'o
le pape Eugne voulut le transfrer Ferrare. Les Pres assembls Ble s'y opposrent. Le pape cassa le concile , le concile
dposa le pape et lut Ainde de Savoie, qui
prit le nom de Flix V. Eugne excommunia
Flix et le concile. Les Pres de Ble cassrent
ce dcret, et les deux papes partagrent
l'Occident jusqu' la mort d'Eugne, auquel
Nicolas V succda; la douceur de ce pape
rendit la paix l'Eglise Flix se dmit et le

cesser.

-.

schisme cessa.
Les successeurs de Nicolas V prirent beaucoup de part aux guerres d'Italie, et s'occuprent runir les princes chrtiens contre
les Turcs ou l'agrandissement de leurs familles

(.3).

CHAPITRE
Des hrsies pendant

le

II.

quinzime

sicle.

Les questions qui s'taient agites avec

beaucoup de chaleur dans le sicle prcdent, occupaient encore et partageaient presque tous les esprits pendant le <iiiinzinie
sicle. La plus grande partie des thologiens
et des jurisconsultes attaquaient ou dfendaient les droits et les prtentions des papes
et des souverains; les religieux s'elToraient
d'tendre les privilges qu'ils obtenaient de
(1) Hist. gn. d'Allemagne flu P. Bare, t. I. Hist. de
rEinp. par Heiss., mm. I, et II.
(2) M(-x., Vie de Charles VI. Gerson op., t. I. Thoiras,
I. II.
Actes de Flyuier, l. VIII. Kxtralts des Arles par

DISCOURS
Rome,

PRELIMINAIRE.

Id2

de se concilier la confiance du
peuple au prjudice du clerg sculier, qui
de son ct combattait vivement les prtenet

tions des rguliers.

Le trouble et la confusion de l'Occident

avaient fait naiire dans tous les tats et dans
le clerg mme des passions, et quelquefois
une licence que les ennemis de l'Eglise exagraient, et que les personnes vertueuses
voulaient rprimer en rtablissant l'ordre et
la discipline.
Il y avait donc trois sentiments dominants
qui partageaient tous les esprits. Dans le
premier , on prtendait soumettre tout la
puissance du pape et de l'Eglise; dans le second, on s'efforait de les dpouiller de tout;
dans le troisime, on voulait renfermer le
pouvoir du pape et du clerg dans de justes
bornes, et rformer les abus qui s'taient in-

troduits dans l'Eglise.

Ce troisime sentiment prvalut partout

o le nombre des hommes clairs et modrs dominait; partout o il fut le plus petit,
les deux premiers sentiments fermentrent,
chauffrent les esprits, produisirent la discorde, ou allumrent la guerre, selon la disposition des esprits.

Le royaume de France, rempli d'hommes

clairs, de thologiens savants, d'universits clbres, conserva sa li-bert sans s'carter de l'attachement et du respect d aa
saint-sige. On n'y vit que quelques carts,
produits par un zle indiscret, qui forent
condamns aussitt qu'aperus, et qui n'eu-

rent point de dfenseurs.

Cependant le scandale tait donn ; le respect d au successeur de Pierre, aux successeurs de tous les aptres et aux sacrs conciles, tait

prodigieusement

affaibli

par la

continuit des murmures et des clameurs

contre le relchement du chef et des membres de l'Eglise. Du fond sauvage de la- Bohme il s'leva un homme vain, prsomptueux, ami de la nouveaut, non moins hardi
s'avancer, qu'incapable de revenir sur ses
pas, cabaleur tnbreux, hypocrite habile et
d'une malignit profonde; en un mot, Jean
Hus, dou au point suprme des malheureux
talents qui fi)nt les hrsiarques. Ds le sicle
prcdent, Wiclef, en Angleterre, avait rpandu une doctrine qui, sous prtexte de
rforme, anantissait toute puissance lgitime, soit politique, soit ecclsiastique; qui
renversait, avec le libre arbitre, tous les
principes des murs, et s'attaquait mme
nos plus sacrs mystres ; il mit ce royaume
tout en l'eu, et souvent deux doigts de sa
ruine entire. Ses crits s'taient multiplis
et avaient t ports dans toute l'Europe. Au
sein de la Bohme, Jean Hus, semblable
ces odieux reptiles qui recueillent dans tous
les lieux infects les poisons qui font leurs affreuses dlices, avait trouv moyen de s'abreuver longs traits de ces sucs impurs, se
les tait appropris, incorpors, pour ainsi
M.

I.eclere. p 8t.
(3) Gersoii, t. I. Gersoiiiana, 1. i. lom. Il, pari, i el ii.
Dtipuy, illst. (In scliisiiic. Il;iiiiald. SpoDd., ODUpbr., CoW
lecl. Conc, l. XI, XII, XIII. Lenfaot.

QUINZIliMli SlliCLE.

193
dire, et avait rencontr diffrents

Bohmiens

de mmes dispositions que lai, spcialement

Jrme de Prague, avec le secours duquel
il infecta, en assez peu de temps, une bonne
partie de celle ville et de son universit,
qui, alors dans son enfance, tait peu capable de se tenir en garde.
peuples contre les
Il anima d'abord les
prtres et les moines, qu'il accusait gnrapuis
lement d'ignorance et de dissolution
contre lout l'ordre hirarchique, sans pargner les premiers prlats , ni le souverain
pontife. On n'a pas oubli qu'il soutenait en
termes exprs que, si le pape, ou un vque,
ou lout autre prlat, tait en pch mortel il
n'lait plus ni pape, ni vque, ni prlat. 11
ne sufGsait pas mme, selon lui, d'lre en
tat de grce pour avoir part la juridiclion
mais il fallait tre prdesecclsiastique
;

tin, puisqu'il
ns seuls , et

compose

l'Eglise des prdesti-

que, pour avoir un caractre

d'autorit dans l'ordre ecclsiastique, il faut

tre membre de l'Eglise. Qu'on se
rappelle aussi les images et les expressions
injurieuses dont il revtait ses dogmes sditieux, quand il enseignait que le pape en
iat de pch, qu'un pape qui n'est pas prdestin doit, comme Judas, tre nomm larron, fils de perdition, suppt de salan, et
nullement chef de la sainte Eglise militante.
Au sujet de l'interdit et des autres censures,
il publiait que le clerg les avait introduites

au moins

pour asservir les peuples, ou pour pouvanter ceux qui s'opposaient sa dpravation,
et qu'elles ne provenaient que de l'anlechrist. On a vu les fermentations et les animosils que ce genre d'enseignement causa
parmi d'ignorantes et farouches peuplades.
Jean Hus et Jrme de Prague les expirent
enfin par un cruel supplice, mais sans ouvrir les yeux leurs compatriotes fascins.
La secte fit des saints de ces deux renpour les venger, elle excita aussitt
gats
une violente sdition, qui de Prague se r:

pandit par toute

la

Bohme

et l'anarchie de-

une longue suite de rgnes l'tat

permanent de cette malheureuse nation. Le
chambellan Trocznou
fameux depuis
si
vint pour

nom

de Ziska, se mita la tte d'un

et de vagabonds, dont il
vil
plus vaillants, mais aussi les
fil bientt les
plus atroces guerriers du Nord. Le pillage,
l'incendie, les cruauls ordinaires ne causant
plus un plaisir assez vif des monstres assouvis de carnage
il
fallut leur got
mouss des prtres brls petit feu , ou
appliqus nus sur des tangs glacs des seigneurs de premier rang tendus par terre,
pieds et mains coups, et, comme le bl en
gerbe, battus coups de flaux
des habilaUs de villes entires, prtres et laques,
femmes et enfants, brls tous ensemble dans
les glises, avec les ornoments sacrs. L'aspect seul de ces monstres sauvages, leurs
regards sinistres, leur dmarche farouche, la
longueur hideuse de leur barbe hrisse, leur
chevelure horriblement nglige, leurs corps
demi-nus et tout noircis par le soleil, leur
peau tellement durcie par les vcnis et les

sous

le

amas de paysans

194

qu'elle semblait une caille lpreuve du fer ; tout en eux imprimait la terreur : tout annonait la sclratesse et le

frimas,

long usage de

l'atrocit.

Tels furent nanmoins, ce qu'ils affirmaient avec arrogance, les hommes suscits
pour rtablir dans l'Eglise la puret de l'Evangile et de la discipline primitive. Ils btirent une ville qu'ils nommrent Thabor,
comme destine la manifestation des vrits
les plus sublimes de la religion. Emules des
thaborites, les horbiles, ainsi appels d'une
montagne qu'ils assimilrent celle o le
Seigneur avait donn Mose les tables de la
loi
ne s'arrogrent pas moins d'autorit
que n'en avait eu ce premier lgislateur du
peuple de Dieu. D'autres encore s'tablirent
dans un repaire semblable, pratiqu au sommet de la montagne qu'ils nommrent Sion,
comme un lieu chri du ciel, d'o la vertu et
la vrit devaient se rpandre par tout l'univers. 11 n'y eut pas jusqu'aux sales adamites
qui ne donnassent pour la rforme de l'Eglise et pour le renouvellement de l'innocence originelle, l'usage infme o ils taient
d'aller entirement nus par troupes nombreuses d'hommes et de femmes confondus
ensemble ; ce qui les plongea dans une corruption si affreuse, qu'elle excita l'horreur
mme des autres sectaires que ^intrt
qu'ont toutes les sectes se tenir unies contre l'Eglise empcha peine de venger la
nature si indignement outrage.
Quelles furent donc les ressources de l'Eglise dans des conjonctures si difficiles? Les
armes peut-tre des princes chrtiens, dont
les droits n'taient pas moins viols que
ceux de la religion? Sigismond, empereur et
roi de Bohme, fit la vrit tous ses efforts
pour rduire ces rebelles impies cinq fois il
marcha contre eux avec de fortes armes;
mais cinq fois il tourna le dos sans avoir
presque envisag l'ennemi. La peau de Ziska,
convertie aprs sa mort en tambour, suffisait encore pour mettre en fuite cet empereur, trs-hardi contre les prtres et dans les
conciles; mais trs-mal partag en savoir
militaire, et pas mieux en valeur. La politique ful-elle plus utile l'Eglise que le glaive
imprial? L'empereur, plus habile en effet
ngocier qu' vaincre, russit, force d'argent et de sacrifices de toute espce, gagner Ziska, mais seulement la veille du
trpas de cet ennemi terrible, et sans aucun
avantage rel. Les dputs que l'assemble
de Ble envoya ensuite pour traiter Prague avancrent davantage. De vingt-deux
articles de rformation ou de subversion que
demandaient les sectaires, ils se rduisirent
quatre; et moyennant la concession du
premier, qui pouvait se tolrer, savoir la
communion sous les deux espces, les moins
emports d'entre eux agrrent encore les
modifications qu'on mit aux trois autres.
Mais au fond, la condescendance ne devait
gure plus contribuer que la force extrieure la rduction de l'hrsie heureusement, une moiti des sectaires qui joignait
aux prventions communes les impiclcs par,

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

19S

ticulires de Wiclef, fit horreur l'autre.

Les calixtins, c'est--dire la noblesse et la

meilleure bourgeoisie, conlenis de la communion du calice, rougirent d'tre unis plus

longtemps, soit avec les brigands du Tliabor,
soit avcC ceux qui avaient pris le nom d'orphelins la mort de Ziska
ils
aimrent
mieux rentrer avec honneur sous l'obissance d'un matre auguste, que de rester
sons le joug honteux d'un prtre apostat, du
vil et superbe Procope, qui les traitait on esclaves. Les calixtins s'lant ainsi runis aux
catholiques, tous les bandits dcors du nom
de rformateurs furent extermins, ou du
;

'

Dioins dissips.
Il est vrai que la secte se releva dans la
suite l'aide d'un mauvais prtre qui toute
religion tait bonne, pourvu qu'elle le conduist la fortune. Uoquesane, pour parvenir au sige arciiipiscopal de Prague, flatta
l'ambition du rgent Pogebrac , qui de son
ct aspirait au trne de Bohme; et comme
leurs desseins ne pouvaient russir qu' la
faveur des divisions et des troubles, tous
deux appuyrent, chacun sa faon, de turbulents sectaires si favorables leurs vues.
Pogebrac, une fois sur le trne, vit le schisme
elles factions d'un tout autre il que lorsqu'il avait t question d'y parvenir. 11 s'tait servi d'une secte sditieuse, afin d'tablir sa puissance : pour assurer cette mme
puissance, avec la Iranquillil publique, il
rsolut d'exterminer au moins les plus sditieux des sectaires : et Roquesane, toujours moins attach l'hrsie qu' la fortune, employa jusqu' la fourberie contre
les hrtiques pour seconder le projet du
nouveau roi. L'Eglise compta peu sans
doute sur un tel prince et sur un tel archevque, qui, aprs leur runion au centre

de l'unit, retournrent en effet au

schisme quand ils le crurent de nouveau favorable leur intrt mais la secte, mine
peu peu par leurs variations, se trouva enfin presque anantie. Quand ces deux apostats, quinze jours de distance l'un de l'autre, furent frapps de mort, elle tait rduite
un tel point d'ahaissement, que le vil artisan Pierre Relesiski, sous la conduite de (|ui
elle se rangea, lui parut un chef distingu;
voil nanmoins l'origine de ces frres de
visible

Bohme que Luther

comme

s'attacha dans la suite

un prcieux renfort.

SEIZIEME SIECLE.
CHAPITRE PREMIER.
Etal de

la socit.

La conqute de l'empire grec ne remplit

pas les dsirs ambitieux des Ottomans; ils
'

atlaqurent les Etats de l'occident, et s'tablirent en Hongrie. La fureur des conqutes

n'tait plus

aussi active (|ue d:ins les pre-

miers

temps de leur tablissement; mais

elle se ranimait de temps en temps
leurs
projets de guerre inquitaient toute l'Europe,
et suspendaient ou eli.;nge;iii'iii les projets
de guerre des souverains d'Occident, et sur:

DISCOURS

PRELIMINAIRE.

196

tout de l'Allemagne, pour laquelle les mouvements des Turcs taient dangereux.
Les souverains pontifes s'efforcrent de
runir les princes chrtiens contre ces ennemis de la chrtient, mais sans beaucoup

de succs; ils levrent d'abord des dcimes

sur le clerg, mais on s'y opposa.
Les Franais avaient abandonn l'Italie,
sous Charles VIII; depuis ce temps, les Vnitiens, le pape et Sforce taient devenus
ennemis. Louis XII profita de leurs divisions pour rentrer en Italie. Alexandre VI
s'unit lui, et il se rendit matre du Milanais en vingt jours.
L'empereur Maximilien d'Autriche craignait que Louis, uni avec le pape, ne se rendt matre de l'Italie et ne transfrt la couronne impriale dans la maison de France.
Ferdinand craignait pour le royaume de
Sicile, et ne pouvait excuter le projet de
s'emparer du royaume de Naples, tant que
les Franais domineraient en Italie.
L'Italie devint donc le thtre de la guerre,
et l'objet do l'ambition des rois de France,
des empereurs et des rois d'Espagne, jusqu'
l'abdication de Charles-Quint.
La puissance du pape fut importante en
Italie et dans toute l'Europe, par ses tals,
par son empire sur l'esprit des peuples, par
la facilit qu'il avait de ngocier dans toutes
les cours de l'Europe, par le moyen des vques, des ecclsiastiques, des religieux qui
lui taient soumis, qui dirigeaient les consciences des rois, qui taient puissants dans
toutes les cours. Ces avantages firent rechercher l'alliance du pape par les difffenis
princes, et ses intrts ne lui permettaient
pas de garder la neutralit entre des puissances redoutables; il lui fallut prendre parti comme prince temporel.
Le pape eut donc remplir en mme temps
les

rgles

comme

que

prince

la

politique

temporel,

et

lui

prescrivait

les obligations

la religion lui imposait comme chef de

l'Eglise. Dans le premier tat, il n'avait pour

que

but que son agrandissement, et pour loi que

des maximes de la politique; comme pape et
chef de l'Eglise, il n'avait pour objet que le
bien de la religion, la paix des chrtiens, le
bonheur de l'Europe cl pour loi, que la cha;

rit, la justice et la vrit.

Le devoir

chef de l'Eglise cda quelquefois l'inlrl du souverain temporel

c'est
ainsi qu'on reproche Jules II de s'tre conduit en prince italien, et non pa en pape,
lorsqu'il entreprit de chasser les Franais
d'Ilalie; parce que le pre commun des chrtiens doit viier la guerre et l'effusion du
sang, et traiter galement bien tous les princes chrtiens. Enfin il y eut des papes qui firent servir leur puissance temporelle et spirituelle l'avancement de leurs familles, ou
leurs passions tels furent, au commencement de ce sicle, Alexandre VI et Jules H.
Pour fournir aux frais de la guerre, les
papes avaient impos des taxes sur les biens
ecclsiastiques dans tout l'occidcnl, et l'.iil
sortir de tous les Eiats chrtiens des sumnub
considrables. L^. clerg ne se soumettait
(le

SEIZIEME SIECLE.

97

qu'avec beaucoup de peine es impositions

etlorsqu'ou avait connu clairement que les
papes s'en servaient pour leurs intrts teuiporels, on les avait refuses en Frairce et eu
Allemagne.
Cependant les papes y jouissaient des annales et de plusieurs droits trs-onreux au
peuple et au clerg, qui procuraient Rome
de grandes sommes, et qui appauvrissaient
les Etals, dans un temps o le commerce ne
rparait pas encore ces partes, et o l'on
veillait avec beaucoup de soin, pour empcher le transport de l'argent dans les pays
trangers on trouve dans une lettre d'rasme, que l'on visitait tous ceux qui sortaient d'Angleterre, et qu'on no leur laissait
pas emporter plus de la valeur de six angelots. ( Erasme, p. 65. L'angelot tait une
monnaie d'or, de 7 deniers 3 grains.)
La puissance du pape et celle du clerg
s'affaiblissaient donc dans l'Occident, et elle
y avait beaucoup d'ennemis, et des ennemis
;

puissants.

Beaucoup de personnes claires savaient

que cette puissance que l'on attaquait avait
inspir l'humanil, donn des murs aux
peuples barbares qui avaient conquis l'Occident; elles croyaient que les abus mmes
dont on se plaignait taient moins funestes
au bonheur de l'humanit que l'tat qui avait
prcd l'poque de la grandeur et de la puissance lemporc'lle de l'Eglise de Rome et du
clerg. Des thologiens et des jurisconsultes
avaient crit en faveur de leurs droits cl de
leurs prtentions, et les papes les dfendaient
ayec les anathmes et les foudres de l'Eglise.
Il y avait donc dans tous
les pays catholiques un principe d'intrt matriel, qui tendait sans cesse soulever les esprits contre
la cour de Rome, et un motif de religion,
d'amour du bien public et de crainte qui les
lui soumettait. Mais comme on ne coirigeait
pas les abus dont on se plaignait, la force
de l'intrt contraire au papa augmentait, et
les motifs de soumission sa puissance s'affaiblissaient de plus en plus. Ainsi il se forma
dans une infinil d'esprits une espce d'quilibre entre le principe d'intrt qui tendait
les soulever contre Rome, et la crainte qui
les lui assujettissait.

CHAPITRE
Naissance de

^
Dans

la

ir.

Rforme.

cet tat de choses, Lon X fit publierdes indulgences dans tout le monde chrtien
(1317), en faveur de ceux qui contribueraient
de leurs aumnes tant aux frais de la guerre
contre le sultan Slim, qui faisait trembler
toute l'Europe aprs avoir subjugu 1 Egypte,
qu' la construction de la superbe glise de
Saint-Pierre de Rome, que cepontil avait rsolu d'achever. Quoique les augustins fussent
ordinairement chargs, en Allemagne, de la
prdication des indulgences, de mme iiu'une
,

semblable commission avait t donne aux

franciscains sous Jules II, en trois diffren-

Lon X,ou plutt l'archevque de Mayence, accorda cette fois ia prfrence aux dominicains. L'auguslin Jean
tes occa>^ions,

98

Staupitz, vicaire-gnral de son ordre, pour

qui la publication des indulgences ne constituait pourtant pas un privilge exclusif, en
conut un lche dpit, qu'il fit passer dans

l'me fougueuse de Martin Luther, l'un de

Les abus que commettaient
lesquleurs et les propositions outres qu'ils
dbitaient en chaire sur leur pouvoir fournirent ce moine jaloux l'occasion de dvelopper le germe et de rpai.dre le venin
des erreurs qui se trouvaient dj dans les
thses publiques qu'il avait fait soutenir
Willemberg ds 1516. Aprs avoir attaqu
l'abus des indulgences, le rformateur attaqua les indulgences mmes; et telles furent
les premires tincelles de ce vaste incendie
qui, sous le nom de rforme, embrasa une
si grande partie de l'Europe.
ses religieux.

Pour procder avec ordre nous en for-

mer quelque

ide,

apprcions-en

moyens,

l'objet, les

si

toutefois

il

les

auteurs,

est possible

de concevoir ce que nos yeux, tmoins de la

ralit, onl encore peine ne point regarder
comme uns chimre. Les auteurs de la rforme qui entnina dans l'apostasie le tiers
de l'Europe, furent Lniher et Calvin par excellence Luiher second par Mlanchthon,
et Cnivin par Thodore de Bzc
Zwingle,
d'un aulrecl, aid par OEcolampade; puis
la troupe des sducteurs en sous-ordre, C.irlostad, Bucer, l'impie Osiandre, l'atroce Jean
de Leydo ies deux Socin et tant d'autres
blasphmateurs, soit de la divinit de JsusChrist soit des autres points capitaux de la
,

chrtienne.
Et quelles taient les vertus, ou le caractre d'autorit de ces hommes prtendus
suscits de Dieu, de ces restaurateurs de l'Eglise , de ces nouveaux prophtes? Luther,
Dioine apostat, et corrupteur d'une religieuse
apostate, ami de la table el del taverne,
insipide et grossier plaisant, ou plutt impie
et sale bouffon
qui n'pargna ni pape ni
monarque, d'un emportement d'nergumne
contre tous ceux qui osaient le contredire,
muni, pour (ont avantage, d'une rudition et
d'une lillcrature qui pouvaient imposer son
sicle ou sa nation, d'une voix foudroyante,
d'un air allier et tranchant tel fut le nouvel
vangliste, ou, comme il se nommait, le
nouvel ecclsiaste qui mit le premier l'Eglise en feu sous prtexte de la rformer; el
pour preuve de son trange mission, qui
demandait certainement des miracles de pre
mier ordre il allgua les miracles dont se
prvaut l'Alcoran c'est--dire les succs du
cimeterre et le progrs des armes, les excs
de la discorde, de la rvolte , de la cruaut
du sacrilge et du brigandage.
Calvin, moins voluptueux, ou, comme on
doit le faire remarquer, plus gn par la
faiblesse de sa complexion, puisqu'il ne laissa
point que de s'attacher l'anabaptiste Idelelle; moins emport aussi, moins arrogant,
moins sujet la jactance que Luther, tait
d'autant plus orgueilleux qu'il se piquait
davantage d'tre modeste et que sa modestie
mme faisait la matire de son ostentation;
inGuiment plus artificieux, d'une malignit
foi

DICTIONNAIIIE DES HERESIES.

199
et

d'une amertume

tranquilles, mille fois plus

odieuses que tous les emportements de son

fircurseur orgueil qui perait tous les voies dont il s'tudiait l'envelopper qui, malgr la bassesse de sa figure et de sa physionomie, se retraait sur son front sourcilleux,
dans ses regards ailiers et la rudesse de ses
manires, dans tout son commerce et sa familiarit mme, puisque, abandonn son
humeur chagrine et hargneuse, il traitait les
ministres ses collgues avec toute la duret
d'un despote entour de ses esclaves. Mais
sur quoi se fondait ce rformateur pour s'arroger cette mission? Sur le dpit conu de
ce qu'on avait confr au neveu des conntables de France le bnfice que l'orgueil
extravagant de ce petit-flls de batelier briguait pour lui-mme. On sait qu'avant ce
refus il avait dclar que, s'il l'essuyait, il en
tirerait une vengeance dont il serait parl
dans l'Eglise pendant plus de cinq cents ans.
Aussitt qu'il l'eut essuy, il mit la main
l'tablissement de sa rforme.
Le plus recommandable et tout la fois le
plus aveugle partisan de Luther, MlanchIhon, bel esprit, littrateur lgant, et amateur
laborieux des langues savantes, n'eut point
d'autre titre que ces talents pour s'immiscer
dans le rgime de l'Eglise et creuser dans les
profondeurs terribles de la religion encore
8a conscience rclama-t-elle sans cesse contre
sa tmrit et contre les carts effrayants
dans lesquels le prcipitait son guide. Kn un
mol, on ne peut voir dansMlanchlhon qu'un
homme faible, entran par un furieux qui
et qu'il ne peut abandonner.
le fait frmir
Bze, cooprateur agrable du sombre Calvin, montra lui-mme le titre de sa mission
crit dans les yeux de la jeune dbauche qui
le retint dans ses lacs jusqu' l'ge de la d,

crpitude.

DISCOURS

PRELIMINAIRE

l'enseignemenl
qu'une prsomption fonde sur le don d'loquence ou de verbiage dont il avait t abon..
damment pourvu par la nature ignorant si
bouch, qu'il unissait le luthranisme au plagianisme restaurateur si extravagant de
la puret de l'Evangile, qu'il plaait dans le
ciel , ct de Jsus-Christ et de la Reine des
vierges, Hercule, Gis d'Alcmne, adultre;
Numa, pre de l'idoltrie romaine; Scipion,
disciple d'Epicure; Caton, suicide , avec une
foule de pareils ador.ileurs et imitateurs do
leurs vicieuses divinits. Il eut un cooprateur de tout autre poids, d'un talent vraiment
propre faire la fortune d'une secte. OEcolampade avait un tour d'esprit si insinuant,
un raisonnement si spcieux , une loquence
si douce
tant de politesse et d'amnit dans
la diction
que ses crits au rapport d'Erasme eussent sduit les lus mmes , s'il et
:

t possible

d'une insigne

mais OEcolampade, religieux

pit avant son apostasie;

OEcolampade, qui n'interrompait qu' regret ses douces communications avec son
Dieu et qui parlait ensuite avec tant d'on,

ction qu'on ne pouvait l'entendre sans tre

pntr des mmes sentiments, ne fut plus
qu'un moine libertin aussitt que son imprudente et prsomptueuse curiosit eut ouvert l'oreille aux nouveauts de la rforme;
il franchit les barrires du cloitre, cda aux
attraits d'une jeune effronte , et, le premier
mme des rformateurs apostats, revtit son
sacrilge des formes du mariage.
Nous ne pousserons pas plus loin un

dnombrement dont chacun peut aisment

suivre

le

dans

l'histoire

offert de plus

tantt luthrien et zwin,

glien tout ensemble, tantt d'un raffinement
de croyance qui faisait passer sa foi pour
un problme dans tous les partis ; toujours

sacraraenlaire

pourvu que son

complaisant nanmoins
amour infme pour une vierge consacre
Dieu ft transform en amour conjugal et
que les saints vux, qu'il n'avait pas le courage d'observer, fussent mis au nombre des
abus. Pour ce qui est d'Osiandre, effrn libertin, blasphmateur insens, il avait si peu
de titres l'apostolat, qu'on a vu Calvin luimme le renvoyer la classe des athes.
Zwingle, pass tout coup du mtier des
armes l'tat ecclsiastique o il ne tarda
pointa s'ennuyer du clibat, n'eut point do
meilleur motif que celte instabilit libertine
pour lever l'tendard de l'impit sucrameu,

ecclsiastique.

Tous les anabaptistes en gnral, aussi bien

que leurs chefs, Storck, Muncer, Jean de
Leyde, et tous les impies revtus du nom de
sociniens
d'unitaires, d'antitrinilaires
se
sont peints eux-mmes de leurs vraies coudoctrine
qui
leurs dans l'horrible
renverse
tous les principes des murs aussi bien que
les dogmes fondamentaux du christianisme.
Leurs uvres, encore mieux que leurs dogmes, ont fait apprcier leur mission. Finis,

vanglique ,
cl le crapuleux Garloslad , et le frauduleux
Bucer , et l'impudent Hosen ou Osiandre?
Carlostad, uniquement propre faire tte
Luther dans une htellerie, lui riposter
verre pour verre et injure pour injure,
rpondre au souhait de la roue pur celui de
la corde ou du bcher; Bucer, apostat de
l'ordre de Saint-Dominique et de la rforme
de Luther aujourd'hui luthrien et demain

Que nous ont

200

taire, et point d'autre droit

sons donc louchant les auteurs de la rforme;

il est temps d'en considrer l'objet. Semblable ces reptiles venimeux, qui, crass
sur la plaie imbibe de leur venin , en sont
le plus sr remde, l'ouvrage de la sduction,
dcouvert aux yeux du fidle sduit, lui fournira le meilleur antidote. Dans l'ordre de la
grce, comme dans celui de la nature, l'Auteur de toute bont se plat tirer le bien du

mal mme.
(}u'cst-ce donc que Luther entreprit de rformer, de supprimer, de dtruire, ou, pour
parler plus exactement , que n'enlre|)ril-il
pas de dtruire, sous prtexte de rformer?
Le croirait-on, si on ne l'avait vu dans ses
crits, dans sa conduite, dans les rvolutions
trop inalheuri'usement fameuses <)u'atleslent
encore tous les monuments les plus digues
de foi? Ajouterait-on mme foi tant de tmoignages irrfragables, si tant de royau-

mes

et

de r()ubliques, ou coiifdralions,
rcuvcrsomunl uot

n'ulTraieul toujours ce

SEIZlEMli SIECLE.

SOI

yenx? Qui croirait, juste ciell qu'on et

donn et reu pour rforme, pour le rtablisperfection du vrai christianisme,
pour le plus pur Evangile, la prostitution de
Eglise
vierge, dont la \ie angiique
celle
fixait depuis quinze cents ans le cur du
divin poux? La profanation du clibat ecclsiastique et des vux sacrs de religion; le mpris des Pres, dessainlsdocteurs,
des plus clbres conciles, de loule tradition
et de tout enseignement public? L'abolition
de presque tous les sacrements, c'est--dire,
des canaux salutaires d'o les grces dcoulent du ciel sur nous? Le mpris des images
et des reliques des saints, du culte du saint
des saints, du sacrifice adorable de nos autels, de l'ordre sacr du sacerdoce et de tout
ordre ecclsiastique? La dgradation du mariage chrtien, raval celte bassesse ch:irnelle d'o l'avait tir le Dieu qui n'habite
qu'avec l'homme lev au-dessus de la chair?

sement

et la

La suppression de

la pnitence sacramende toutes les uvres de satisfaction, et

gnralement de toute bonne uvre commande , auxquelles l'on ne substituait
telle,

foi morte et strile

ou plutt chimune foi bizarrement assure qui au
moyen de cette assurance imaginaire, communiquait une Justice tellement inamissi-

qu'une
rique

ble, qu'elle pouvait subsister avec tous les

crimes? En un mot, saper du

foi

et les

rforme.
Zuingle

murs,

mme coup

voil ce qu'on

la

appelait

et Calvin, allant encore plus loin

anantirent tous les sacreque Luther

ments, sans exception Zuingle lui seul, en
rendant le baptme inutile par ses dogmes
plagiens, louchant le pch originel; Zuingle et Calvin, tous les deux ensemble, en
rduisant la prsence corporelle du Sauveur
dans l'Eucharistie, la simple Ggure, ou
une simple perception de la toi. Quelle ide
mme de sacrement pouvaient conserver,
,

Boil Calvin, soit les brigands sacrilges for-

ms son
temples

et

cole, quand ils embrasaient nos

brisaient nos tabernacles , fou-

aux

pieds nos redoutables mystres,

employaient nos vases sacrs aux plus vils,
aux plus sales usages? Se fussent-ils ports
laient

ces horreurs, leur eussent-elles attir les

applaudissements de leurs ministres, si la

secte et vritablement regard l'Eucharistie comme un sacrement, comme un signe
institu par Jsus-Christ pour la sanclificalion de nos mes, ou seulement comme une
figure toujours respectable de son corps et
dt son sang? Nous ne parlerons point des
impits plus normes encore des anabaptistes et des sociniens, dsavous, quoique
puisqu'il est de
tort par les proteslants
loule notorit que ces profanateurs divers
sont lous sortis de la mme souche. La rforme de Luther a inconleslablemenl enfant
lous ces monstres de rforme.
,

Pour

tablir

lait certes des

une pareille religion, il falmoyens bien extraordinaires.

L'enfer en procura d'assortis au got dprave cl la situation critique de chaque

uaiiun; ce qui fut particulicrcmcut sensible

Dictionnaire des Hkhsies

I.

202
en Allemagne, en Angleterre et en France.

Allemagne, le libertinage eu
Anglitcrro, la lgret ou l'amour de la libert eu France, telles furent les armes de
l'hrtiquetrforme. On commena par abandonner aux princes alli-mands ls biens d'Eglise, trs-coiisidrables dans leurs Etats, les
L'intrt en

beaux domaines,
resses,

les villes

possdaient

les

et

chteaux

les

vques

et les forte-

souverainets qu'y

un grand nombre
Ceux des prlats qui, avec une
femme, pousaient le nouvel vangile, demeuraient propritaires de leurs bnfices ,
les

et

d'abbs.

en transmettaient

litres d'honneur,
leur postrit.
vchs sans nombre qui devinrent ainsi des hritages profanes, on vit Albert de Brandebourg, grand matre de l'ordre teutonique, s'approprier la Prusse, qui
appartenait ces chevaliers, et frayer aux
princes de sa maison la route la royaut.
Les villes impriales furent affranchies de la
dfiendance du chef de l'empire, et les vassaux ordinaires soustraits l'autorit de
leurs seigneurs. A ceux des prtres, des
moines et des religieuses qui s'ennuyaient
de la rgle et du clibat on ouvrit les portes
des clotres, ou offrit des femmes ou des ma-

et

aussi

bien

Outre

les

ris

le

que

les

les fonds,

concubinage sacrilge,

l'inceste

et

l'adultre spirituels furent qualifis de mariages, et le libertinage, de libert vaiigli-

que. Pour le commun des fidles, on les dchargeait de ce que la pnitence a de plus
pnible, en ne les obligeant plus se confesser qu' Dieu seul , ainsi que de l'observation des fles, du carme, de tous les jeunes et de toutes les abstinences de prcepte;
en un mot, de toute observance onreuse.
Avec les princes qui avaient les passions
vives, et qu'on avait un certain intrt
mnager, la complaisance ne connut aucune

borne

les points les plus

clairs et les
plus incontestables du droit divin ne furent
qu'une barrire impuissante. J'en atteste
cette consultation jamais fameuse, jamais
infme, dans laquelle Luther, Bucer, Mlanchlhon et les autres coryphes de la rforme , permirent la polygamie formelle au
laudgravedoHesse.Etquel motif allgua-t-oa
pour accorder cette monstrueuse dispense
dont il n'y avait pas un seul exemple parmi
les clirtiens depuis l'origine du christianisme? Point d'autre que le temprament du
prince, ch.iuff par le vin et la bonne chre

dans

les

banquets auxquels

la

biensance ne

permettait point la princesse, sa femme, de

se trouver. Et, dans le fond, que pouvait exiger Luther en matire de murs et de pudeur, lui qui tablit gnralement ce canon
inl'me dans son Eglise de Wittembi'rg
Si
l'pouse est revclie, que le mari fasse approcher la servante; si V ustlii rsiste, qu'on lut
substitue Eslher. C'tait l foncirement
toute la dlicatesse de ce nouveau moraliste
:

concernant le i!)ariage, qu'il av;iit dj trait

dans le mme sens avec le roi d'.Anglelerre.
Qu'on se rappelle l'anecdote rvle par lo
landgrave lui-mme en sollicitant s.i dispense; savoir que Lullier et Mlanclillioii
7

DICTIONNAIRE DES UERESIES.

203

avaient conseill au roi Henri VIII de ne pas

insister sur la prtendue nullit de son mariage avec la reine, sa femme, mais d'en
pouser une autre avec elle.
II y eut sans doute des princes
et des
grands que le ciel prserva de cette sduc-

tion grossire. On employa contre ceux-ci la

cabale et la violence, les troubles mnags

foments avec artifice, les factions, les sditions, la rvolte ouverte, tous le.s flaux de
la guerre civile prolonge dorant deux sicles et revtue d'un caractre d'atrocit inconnu jusque-l. C'tait par principe de religion que
l'on poursuivait le souverain
lgitime, et que l'on dchirait la patrie. Contrairement la docirine et la pratique des
premiers fidles, qui ne savaient que souffrir
et

mourir, sous les Nron mme et les Domiil

tait de maxime dans la rforme,
qu'on pouvait, qu'on devait se rvolter ds
le
que
prince entreprenait ou tait souponn
d'entreprendre sur les consciences. Et quels
furent les fruits de cet enseignement dsastreux en France, en Allemagne, en Angleterre, en Hollande, en Suisse, en Pologne,
en Hongrie, en Transylvanie? Qu'on se retrace les rgnes dplorables des trois fils de
Catherine de Mdicis, l'insolence effrne de
Mffiilbrun, les normes cruauts du baron
des Adrets, le sang-froid barbare d'AcierCrussol, souriant la soldatesque huguenote
orne de colliers faits d'oreilles de prtres,
les fureurs de Knox en Ecosse, et du monstre qu'on nomma comte de Murray
la
guerre inhumaine des paysans d'Allemagne, et le royaume infernal de Munster, la
moiti des Belges et des Suisses gorgs par
l'autre, le crime et le dsastre ports un
tel excs par les sectaires voisins des Turcs,
que le sultan Soliman U crivit indign la
reine Elisabeth de Hongrie, que, si elle con
linuait souffrir cette secte abominable, et
ne rtablissait pas la religion de ses pres
dans tous ses droits, elle ne s'attendt plus
trouver en lui qu'un ennemi dclar au
lieu d'un constant protecteur.
et

tien,

Le pape, au centre de
le sein

de

Rome, ne

la catholicit,

fut point

dans

couvert des

attentats des sectaires. On sait tout ce qu'eut

souffrir Clment VII dans le saccagement
de cette capitale prise par une arme espagnole, o il se trouvait quinze dix-huit
milli! sacrilges anims par le comte luthrien de Fronsberg, nom tristement remar-

quable dans la liste mme de ces hommes

funestes que Dieu choisit pour instruments
de sa colre (1527). Fronsberg fut frapp ;do
mort avant d'avoir pu dcharger sa rage sur
la personne du pontife
mais d'autant plus
furieux, ses nombreux suppts, par le pillage, par le massacre et tous les raffinements de la cruaut, par l'incendie, le viol
et des profanations d'une normil peine
imaginable, firent prouver la malheureuse Rome plus de calamits qu'elle n'en
avait jamais souffert de la part des Goths,
dos Vandales , de tous les barbares en;

semble.

DISCOURS

PRELIMINAIRE,

304

Non moins audacieux que

arms, Luther
chef de l'Eglise
libelle

contre

fit,

les sectaires
sa faon, la guerre au
l'a hirarchie. Sou
ecclsiastique fut comme

cl toute

l'tat

sonna d'abord contre les vques, en ordonnant de les exterminer tous

sans rmission. Il y prononce docloralement que les fidles qui font usage de leurs
forces et de leurs fortunes pour ravager les
vchs, les abbayes, les monastres, et pour
anantir le ministre piscopal, sont les vritables enfants de Dieu; que ceux, au con^
traire, qui les dfendent senties ministres de
Sa tan. Le chef de l'piscopat, ainsi que de toute
l'Eglise, tait encore plus outrag. Le nom
d'antechrist, pass de la bouche de l'hrsiarque dans celle de tous les hrtiques, ne
servant plus qu'imparfaitement sa bile contre le pontife romain, aux termes clestis^
simus et sanelissimus, qui sont de style pour
noncer l'lvation de la dignit pontificale,
il substitua ceux de scelestissimus et de satU'
nissimus trs-sclrat, trs-diabolique. Les
noms de diable, d'ne, de pourceau, rpts
sans fin, taient les figures dont lincelaient
les philippiques de ce nouveau Dmoslhne,
ou plutt les parades cyniques de ce baieleur de carrefour, enchant du suffrage et
des rires dsordonns de la populace.
Quelle fut, au contraire, la conduite de
l'Eglise, si cruellement outrage? Non, rien
ne fait mieux connatre la main qui la soutient et la rgit, que sa marche gale , tou-jours noble et majestueuse, au milieu do
tant d'injures capables de lui faire oublier sa
propre dignit. Elle cita froidement l'hrsiarque son tribunal il rpondit qu'il n'y
paratrait qu'avec vingt-cinq mille hommes
le tocsin qu'il

arms pour sa dfense. Elle lui fit paisiblement les monitions canoniques, les multiplia, en prolongea le terme, poussa la douceur et la longanimit aussi loin-(iue la prudence le pouvait permettre, porta enfin son
jugement et en borna la rigueur retrancher ce membre gangren du corps mystique
de Jsus-Christ (1521). A la fureur sditieuse, la frnsie, toute la rage du sducteur anathmatis, aux progrs de la
sduction qu'il propage avec des efforts et
des succs tout nouveaux, elle continue
n'opposer que le glaive de la parole. Le successeur de Pierre s'attache principalement
confirmer dans la foi ses frres et ses cooprateurs de tout ordre; redouble sa vigilance
et sa sollicitude sur toute l'tendue de la
maison de Dieu; ranime l'esprit de foi el
de zle dans le sanctuaire, dans les monastres, dans toutes les coles chrtiennes.
Les universits, l'exemple des voques,
souscrivent au jugement apostolique, et statuent qu'on n'y pourra contrevenir sans so
bannir de leur sein. De zls docteurs, de
savants missionnaires se- rpandent partout,
jusque dans les terres o l'erreur sige sur
le trne ; ils confondent les prdicanls, en
convertissent quelques-uns, relictnnenl ou
remettent dans le sein de l'unit les peuples
chancelants; et quand le discernement eut
t faitj on retrancha irrmissiblement do la

SEiZfEM SIECLE.

SAS

socil des fidles toos les opinitres et les

incorrigibles.
Quelques prlats des plus levs , tels que
les"

comtes de Wcidcn

et

deTruchss, ar-

les Eglichevques lecteurs de (Cologne

ses entires de la plupart des villes impriales, les lectorals de Saxe, de Brandebourg ,
du Palatinat et bien d'autres souverainets
;

d'Allemagne

la moiti de la Suisse

et

les

gnraux de Hollande; les royaumes

d'Angleterre, de Sude et de Danemarck, tout
fut retranch de l'Eglise, sans nul gard au
dommage que causait cet immense retranchement. C'est au Pasteur ternel marquer
tats

les ouailles qu'il a recueillies il n'appartient

son vicaire que de les patre et de les rgir,
;

aprs qu'elles ont l incorpores au troupeau. L'Eglise, gardienne, et non pas arbitre
du sacr dpt, ne souscrivit aucune altration
aucune modification, aucune
composition ; il fallut le recevoir tout entirr,
ou se voir absolument exclu du bercail. Sur
les points mmes qui ne sont que de droit
ds que la condescendance
ecclsiastique
lui parut favorable la licence, elle se montra inflexible. Ainsi nous lui avons vu refuser invinciblement le mariage des prtres
,

demandes

longtemps importuainsi
nes des princes et des empereurs
aprs tous les attentats du luthranisme et
de toutes les hrsies qui en sont issues, nous
avons retrouv et nous retrouvons encore
aujourd'hui dans la communion catholique,
non pas seulement la foi, qui n'y changea jamais mais toutes les observances antiques
et universelles. Tels sont, aprs comme avant
Luther, l'eau bnite et toutes nos bndictions accoutumes, le signe de la croix, l'usage des cierges et de l'encens, les vases et
les ornements sacrs, l'ordre des saints offices, la majest de nos crmonies, et gnralement tous les rites essentiels de nos liturgies anciennes. C'est donc dans son sein
ou dans le sein de Dieu que l'Eglise puisa
les ressources puissantes qui l'ont soutenue
contre les attaques de tant de suppts de l'enfer, dchans tous la fois contre elle dans

malgr

les

si

derniers sicles.
Cependant les princes portrent la main
l'arche chancelante, et parurent la soutenir;
mais comme ils passaient les bornes dans
lesquelles doivent se contenir les puissances
terrestres ils ne pouvaient que la prcipiter. Qui ne se souvient des obstacles causs
par Charles-Quint, si catholique d'ailleurs
contre l'ouverture et les oprations du concile de Trente
qu'il avait press avec tant
de chaleur? Des entraves suscites aux Pres et lgats apostoliques ? De l'influence
qu'il tenta d'exercer jusque sur les dcisions
de foi ou du moins sur le choix des matires qu'il convenait de discuter et de dcider"?
De sa tideur l'gard de Clment Vil abandonn au fanatisme d'un Fronsberg
puis
retenu prisonnier Rome
pendant que
Charles , dplorant Madrid les excs des
sectaires impriaux, se bornait prier pour
la dlivrance de leur captif? On n'a pas oubli non plus toutes ces ides dans lesquelles

les

20C

ordonnait presque souverainement des affaires de la religion flchissant avec trop

de faiblesse sous l'empire des circonstancrs,
bien imprieuses, il est vrai, Charles accordait tout aux princes luthriens
pourvu
qu'ils lui fournissent des troupes et de l'argent, et signait sans lire, quand il tait sr
qu'on avait souscrit ses demandes. La dite
et l'intrim d'Augsbourg en particulier seront longtemps fameux, parce qu'ils rappellent le projet insens d'amalgamer ensemble
la foi et l'hrsie. On se souvient de l'ambiguit perfide avec laquelle on proposait la
foi, et l'on tait l'hrsie ce qui en loignait davantage le peuple chrtien.
Il en fut de mme en France,
au moins
sous la dplorable administration de la mre
des trois^alois. Qu'on se rappelle un instant
le fond du systme politiquu de l'ambitieuse
MJicis elle voulait rgner sons le nom des
faibles rois ses fils
voil tout ce qu'elle eut
de fixe et de sucr. Huguenots et catholiques,
la messe ou le prche; peu lui importait,
ce qu'on a prtendu tenir de sa propre bouche, lequel d'es partis prvaliil, pourvu qu'on
ne lui ravt point la domination, son unique
idole. On sait encore que pour ne pas la
il

subordonner leurs caprices , elle empcha

de tout son pouvoir qu'un parti prt jamais
l'ascendant sur l'autre
et qu'elle s tudia
constamment les tenir tous les deux en
quilibre. Ds lors, tantt dclare pour les
Guise ou les catholiques, tantt pour les Goligny ou les religionnaires elle ne souffrit
jamais qu'on profitt de l'occasion dcisive
qu'on eut plusieurs fois d'exterminer l'erreur. Il y eut enfin un moment o voyant
que le second des rois ses fils allait lui chapper et transporter sa confiance au chef des
calvinistes, qui avaient pourtant jur l'extermination de sa personne et de son trne, elle
se crut autorise prvenir leur rgicide
d'une manire sanglante
et ralisa cette
excution qui ne fut peut-tre pas moins
dommageable la religion qu' la France,
par la haine dsormais insurmontable qu'elle:
,

inspira pour l'une et pour l'autre aux religionnaires chapps au massacre. Rappel-

lerons-nous encore la lettre vraiment impie

que Catherine sous la dicte de Montluc
vque calviniste de Valence, crivit au pape,
,

pour

faire ter

les saintes images des glises; abolir la fte du saint sacrement, et administrer l'eucharistie , comme Genve
,

aprs la confession des pchs en gnral ?

n'est pas convaincu sans cela que
la cour, sous ces tristes rgucs, loin d'tayer
l'Eglise, n'a servi qu' lui faire prouver des
secousses plus violentes?
C'tait le Matre suprme, jaloux de ce tribut de gloire qu'il ne souffre pas qu'on partage avec lui, qui devait oprer d'une manire inattendue le glorieux chef-d'uvre du
rtablissement de l'Eglise. Au moment arri
dans ses conseils ternels
il
rpandit son
Esprit sur toute chair; fil prophtiser les fils
et les filles d'Isral ; suscita une foule de
pasteurs, tels que les Thomas de Villeneuve^
les Barthlemi des Martyrs, les Charles Bor-

Mais qui

DICTIONNAIRK DES HERESIES.

307

Franois de Sales; et sur le trne

apostolique les Pie V, c'est--dire, tels (lu'il
les donne son peuple quand il veut rpandre sur lui la plnitude de ses misriconles.
Il suscita des patriarches et des aptres dans
les
les deux sexes les Ignace de Loyola
Gatan de Thienne, les Philippe de Nri, les
Viiuenl de Paul, les Pierre d'Alc.intara , les
Jean de la Croix, les Thrse de Cpde, les
Angle de Bresse, les Franoise de Chantai,
et tant d'autres hommes ou femmes de courage gali'nient viril, dont les travaux les

romc,

les

exemples

et les disciples, qu'une sainte mulaiion attirail par troupes sur leurs traces ,

en peu d'annes refleurir les

ferveur dans tous les Etats.

firent
la

murs

et

DIX-SEPTIEME SIECLE.
CHAPITRE PREMIER.
Etut de la socit au seizime

et

au dix-sep-

time sicle.

Lorsqu'on examine l'tat de la socit la

du seiiinie sicle et au commencement
du dix-septime, les regards de l'observateur
fin

sefixentsurtuut sur la France. Cela tient sans

doute ce que les rvolutions qui se sont
accomplies au sein de ce royaume nous louchent de plus prs; mais aussi ce que les
autres Etals nous prsenteraient peu prs
le mme spectacle, avec les seules diffrences
qui naissent du caractre national, des intrts divers et de la forme particulire de
chaque gouvernement. Ainsi, qu'on jette les
veux sur ce qui se passait en Italie, en Allemagne, en Angleterre, et dans le reste de
l'Europe, l'poque dont il s'agit ; on
y
verra presque tous les mentes vnements,
Eroduils par des causes peu prs semblales, les mmes principes de l'agitation et du
calme les mmes moyens employs, avec
plus ou moinsd'activil, plusoumoins de succs, par les mmes passions, et conduisant aux
mmes rsullats.Quoique tout cela soitmodifi de mille manires par les maximes de poli ti,

que tablie chezles diverses nations, la marche

de l'esprit et du cur est facile suivre dans
es progrs lents ou rapides, et la gradation
des lumires, de la politesse et du savoir,
n'est pas moins sensible aux yeux d'un spectateur attentif, quelque point qu'il se place,
que celle des vices et des yerlus. D'ailleurs,
une vrit gnralement reconnue, c'est que
ds lors tous les peuples polics de l'Europe
avaient les yeux tourns vers la France, copiant ses usages, adoptant ses gots , imitant ses murs, et jusqu' ses travers.
Ainsi
connatre les Franais dans leur gnie, leur
politique, leurs talents, leurs vertus et
leurs
vices, c'en est assez pour se former
une
ide vraie de la socit chez les autres
nations.

DISCOURS

PRELIMINAIRE.

pendant quarante ans

les tls, diviser les

familles, agiter toutes

provinces, et menacer le royaume d'une

destruction entire. A ces habitudes funestes
succdrent des dispositions plus douces ,
les

qu'accrditait

un grand exemple. Henri IV,

prince bon , mais ferme, contenait les passions par sa sagesse, en mme temps qu'il
prchait la concorde par son indulgence
pour les erreurs passes. Les haines se taisaient devant sa clmence, et les esprits les
plus envenims cdaient l'ascendant que
lui donnaient son ge, son exprience, ses
succs et la loyaut de son caractre. Tous
les ordres de l'Etat se faisaient un honneur
de seconder ses vues gnreuses, et un mouvement gnral semblait appeler une grande
restauration. Mais la main vigoureuse de
Henri IV, qui avait un moment arrt les
progrs du mal, tant venue dfaillir, tous
les symptmes de dissolution sociale avaient
reparu. Les trois oppositions (des grands,
des protestants, du parlement qui reprsentait l'opposition populaire) s'taient l'instant mme releves pour recommencer leur
lutte contre le pouvoir; et ce pouvoir, que
les Guise, les derniers qui aient compris la
mon.'irchie chrtienne, avaient vainement
tent de rattacher l'autorit spirituelle par
tous les tiens qui pouvaient te soutenir et
le ranimer, s'obstinant en demeurer spar,
chercher dans ses propres forces le principe et la raison de son existence, ainsi assailli de toutes parts, se trouvait en pril
plus qu'il n'avait jamais t.
Or, comme c'est le propre de toute corruption d'aller toujours croissant lorsqu'une
force contraire n'en arrte pas les progrs, il
est remarquable que ce que l'influence des
Guise, aide des circonstances o l'on se
trouvait alors, avait su conserver de reli-

gieux dans la socit politique, s'tait teint

par degrs, ne lui laissant presque plus rien
que ce qu'elle avait de matriel.
Et en effet, sous les derniers Valois, au milieu du machiavlisme d'un gouvernement
qui avait fini par se jeter dans l'indiffrence
religieuse et dans tous les garements qui en
sont la suite, on avait vu se former parmi
les grands un parti qui, sous le nom de politique, s'tait plac entre les catholiques et
n'admettant rien autre chose
que ce matrialisme social dont nous venons de parler, et s'attachant au monarque
les protestants,

uniquement parce qu'il tait le reprsentant

de cet ordre purement matriel. On avait
vu en mme temps un roi imprudent (Henprfrer ce parti tous les autres, sa
politique
sophistique croyant y voir un
ri III)

moyen

de combattre la fois l'opposition

catholique qui voulait modrer son pouvoir,
et l'opposition protestante qui cherchait aie
dtruire. Mais ce parti machiavlique n'avait garde de s'arrter l
des intrts puremeni humains l'avaient fait natre, il devait
changer de marche au gr de ces mmes intrts. Ou le vit donc s'lever contre le roi
lui-mme, aprs avoir t l'auxiliaire du roi,
s'allier tour tour aux protestants et aux
:

Lafinduseizimesicleetlecommencemenl
du dix-septime prsenleni un aspect si
contraire etsontempninlsd'unespril si
diffrent
qu'on dirait ces deux poques spares
par
on long intervalle. En France, ou avait vu

SOS

la discorde chauffer

DIX-SEPTIEME SIECLE.

209

catholiqaes, selon qa'il y trouvait sou avantage; et l'Etat fut tourment d'un mal qu'il
n'avait point encore connu. AiJs de la foi
des peuples et de la conscience des grands
que cette contagion n'avait point encore atteints, ces Guise, qu'on ne peut se lasser
d'admirer, eussent fini par triompher de ce
funeste parti : le dernier d'eux tant tomb,

prdomina.
Chasse de la socit politique, la religion
avait son dernier refuge dans la famille et
dans la socit civile. En effet, l'opposition

il

et par plusieurs
populaire tait religieuse
causes qui plus tard se dvelopperont d'ellesmmes, devait l'tre longtemps encore mais
par une inconsquence qui parlait de ce
mme principe de rvolte contre le pouvoir
principe qui avait corrompu en
spirituel
les parleFrance presque tous les esprits
mentaires, vritables chefs du parti populaire, refusant de reconnatre le caracire
monarchique de ce pouvoir et son infaillibilit, cette opposition tait tout la fois religieuse et dmocratique, c'est--dire galement prle se soulever contre les papes
et contre les rois et elle devait devenir plus
dangereuse contre les rois et les papes ,
mesure que la foi des peuples s'aflaiblirait
davantage
or, tout ce qui les environnait
devait de plus en plus contribuer l'affai,

blir.

Quant aux

protestants

leur opposition

doit tre plutt appele une vritable rvolte : ou fanatiques ou indiffrents (car ils
taient dj arrivs ces deux extrmes de
leurs funestes doctrines) , ils s'accordaient
tous en ce point, qu'il n'y avait point d'autorit qui ne pt tre combattue ou conteste,
chacun d'eux mettant au-dessus de tout sa
propre autorit. C'taient des rpublicains,
ou plutt des dmagogues qui conjuraient
sans cesse au sein d'une monarchie.

Un

principe de dsordre animant donc ces

et nous n'avons pas besoin de prouver que la seule rsistance qui
soit ilans l'ordre de la socit est celle de la
loi divine, oppose par celui-l seul qui en
est le lgitime interprle aux excs et aux
carts du pouvoir temporel ; parce que, il
ne fiml point se lasser de le redire, celle loi
est galement obligatoire pourcolui qui commande et pour ceux qui obissent, devenant
ainsi le seul joug que puissent lgalement
subir les rois, et la source des seules vraies
liberts qui appartiennent aux peuples ), par
une consquence ncessaire de ce dsordre,
tout tendait sans cesse dans le corps social
l'anarchie, de mme que dans le pouvoir
il y avait
tendance continuelle au despotisme, seule ressource qui lui restt contre
une corruption dont lui-mme tait le principal auteur. Pour faire rentrer les peuples
dans la rgle, il aurait fallu que les rois s'y
soumissent eux-mmes ne le voulant pas,
et u'ayant pas en eux-mmes ce qu'il fallait
pour rgler leurs sujets , ils ne pouvaient
plus que les contenir. N au sein du protestantisme, dont il avait suc avec le lait les
doctrines et les prjugs, peut-tre Henri IV
trois oppositions

ne possdait-il pas tout ce qu'il fali'i'' Je lumires pour bien comprendre la grandeur
d'un tel mal; peut-tre l'avait-il compris
jusqu' un certain point, sans avoir su reconnatre quel en tait le vritable remde ;
ou, s'il connaissait ce remde, ne jugeant
pas qu'il ft dsormais possible de l'appliquer. Quoi qu'il en soit , son courage sua
activit, sa prudence, n'eurent d'autre rsullat que de lui procurer l'ascendant ncessaire pour contenir ces rsistances
ou
rivales ou ennemies de son pouvoir; et leur
ayant impo? des limites que, tant qu'il vcut, elles n'osrent point franchir, il rendit
son successeur la socit telle qu'il l'avait
reue des rois malheureux ou malhabiles
qui l'avaient prcd.
,

Sous l'administration faible et vacillante

d'une minorit succdant un rgne si pleio
d'clat et de vigueur, ces oppositions ne tardrent point reparatre avec le mme caractre, et ce que le lemps y avait ajout de
nouvelles corruptions. Del part des grands,
il n'y a plus pour rsister
au monarque ni
ces motifs lgitimes, ni mme ces prtextes
plausibles de conscience et de croyances religieuses qui sous les derniers rgnes les
jusliGaient ou semblaient du moins les jusliGer
ces grands veulent leur part du pouvoir; ils convoitent les trsors de l'Etat; ils
sont la fois cupides et ambitieux. Aveugle,
comme tout ce qui est passionn, celte opposition aristocratique essaie de soulever
en sa faveur l'opposition populaire, suit
qu'elle provoque une assemble d'tats gnraux, soit qu'elle rveille dans le parlement cet ancien esprit de mutinerie et ces
prtentions insolentes qui , ds que l'occasion leur en tait offerte, ne manquaient pas
aussitt de se reproduire. On la voit s'allier
l'opposition protestante avec plus de scandale qu'elle ne l'avait fait encore ; et, se fortifiant de ces divisions, celle-ci marche vers
son but avec toute son ancienne audace, des
plans mieux combins , plus de chances de
succs, et ne traite avec tous les partis que
:

pour assurer l'indpendance du sien. Enfin,

la cour elle-mme, ainsi assaillie de toutes
parts, ayant fini par se partager entre uu
jeune roi que ses favoris excitaient se saisir d'un pouvoir qui lui appartenait, et sa
propre mre qui voulait le retenir, le dsordre s'accroissait encore de ces scandaleuses dissensions.

Et qu'on ne dise point que les mmes dsordres reparaissent toutes les poques o
le gouvernement se montre faible, et qu'eu
France les minorits furent toujours des
temps de troubles et de discordes intestines
ce serait n'y rien comprendre, que de s'arrter ces superficies. Dans ces temps plus
anciens et en apparence plus grossiers, les
dsordres que les passions politiques excitaient dans la socit n'avaient ni le mme
la
principe ni les mmes consquences
corruption tait dans les curs plus que
dans les esprits; et lorsque ces passions s'taient calmes, des croyances communes r-^
tablis3aient l'ordre comme par une sorte
:

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

211

d'euchaiilement. ramonant tout et naturellement l'unit. On voyait le rgulateur suprme do la grande soci-t- chrtien-no et catliulique, le pre comniian des riilles(et les
tmoignages s'en trouvent presque toutes
les pagoii de l'Iiistoire), s'interposant sans
cesse entre des rois rivaux, entre des sujets
rebelles et des matres irrits. Sa voix puissante et vnrable finissait toujours par se
faire entendre; et, grce son intervention
salutaire, cette loi divine et universelle,
qui est la vie des socits
reprenait toute
sa force. Maintenant cette grande autorit
,

presque entirement mconnue

les
croyances communes, seul lien des intelligences, taient impunment attaques, mitait

nes de toutes paris par le principe de l'hrsie protestante, dissolvant le plus actif qui,
depuis

le

coramencemeuldu monde, et me-

nac l'existence des nations; le pouvoir

temporel
s'tant priv de son seul point
d'appui, devenait violent, ne pouvant plus
tre fort, et !>e conservait ainsi pour quelque temps par ce qui devait achever de le
perdre; de mme, et par une consquence
ncessaire
l'obissance dans les sujets se
changeait en servitude
ce qui les tenait
toujours prpars pour la rvolte: et ds
,

que

cet ordre factice et matriel tait troubl, ce n'tait plus d'une crise passagre ,

mais d'un bouleversement total que l'Etat

tait menac, et l'existence mme de la socit tait mise sans cosse en question.
Le mal tait-il donc ds lors sans ressource et ce germe de mort que non-seulement la France, mais toute l'Europe chrtienne portait dans son sein, tait-il dj si
actif et si puissant, qu'il ft devenu impossible de l'touffer? C'est l une question
qu'il n'est donn peut-tre personne de
rsoudre ; mais ce qui est hors de doute,
c'est qu'il appartenait la France, plus qu'
;

toute autre puissance de la chrtient, de

tenter cette grande et sainte entreprise, de
donner au monde chrtien l'exemple salutaire de rentrer dans les anciennes voies ; et
tout porte croire que d'autres nations l'y

auraient suivie.
Ni Richolieu,

DISCOURS

212

ment ni plus ni moins que ce qu'il avait t;

c'est--dire qu'aprs s'tre montr insolent
et rebelle l'gard du pouvoir ds que ceavait donn quelques signes de faiblesse, le voyant redevenu fort, il tait redevenu lui-mme souple et docile devant lui,
el toutefois sans rien perdre de sou esprit ,
sans rien changer de ses maximes, et recelant
au contraire dans son sein des ferments nouveaux de rvolte encore plus dangereux que
par le pass. Telle se montrait alors l'opposition populaire, abattue plutt qu'anantie.
11 en tait de mme dos religionnaires, dont
on n'entendit plus parler comme opposition
arme depuis les derniers coups que leur
avait ports Richelieu , mais qui n'en conti-

lui-ci

nuaient pas moins de minor sourdement, par

leurs doctrines corruptrices et sditieuses,
ce mme pouvoir qu'il ne leur tait plus possible d'attaquer force ouverte. Les choses
en taient ce point en France, lorsque
'Louis \IV parut aprs cos deux matres de
l'Etat, hritier de toute leur puissance, et en
mesure de l'accrotre encore en vigueur, en
sret et en solidit, de tout ce qu'y ajoutaient naturellement les droits de sa naissance et l'clat de la majest royale.
La suite de son rgne offrit successivement
les consquences de ce systme oriental,
dans lequel tout fut abattu devant le monarque, o l'on ne voulut plus qu'un matre et
des esclaves, o les ministres des volonts
royales, courbs en apparence sous le mme
joug qui s'appesantissait indistinctement sur
tous, possdaient en elTet par Iransmission,
de mme que dans tous les gouvernements
despotiques, la plnitude du pouvoir dont il
leur tait donn d'abuser impunmentenvers

grands

et envers les petits.

quel mouvement factice cette force
concentration de volont donnrent
la socit, et le parti qu'en surent tirer
qui exploitrent
doux hommes habiles
ainsi, au profit de leur propre ambition,
l'orgueil et l'ambition de leur matre, le sang
et la substance des peuples, le repos de la
chrtient, l'avenir de la France. Louvois
avait fait de Louis XIV le vainqueur et l'arbitre de l'Europe. Colhert jugea que ce n'tait point assez, et ne prtondit pas moins
qu' le soustraire entirement l'ascendant,
de jour en jour moins sensible, ciue l'auiorit spirituelle exerait encore sur les souverains. Il n'y russit point entirement, parce
qu'il aurait fallu, pour obtenir un tel succs,
que Louis XIV cesst d'tre catholique

les

On

Mazarin, Ions deux princes d(! l'Eglise cependant , ne mditrent

colle haute pense. Ces deux hommes, par
dos inoycns diflronts, ne voulurent qu'amener le pouvoir o il parvint sous Louis XIV,
ne cessant d'aballro autour d'eux tout ce qui
lui portail ombrage ou lui opposait la moindre rsistance. On peut voir o on taient
rduits les chefs de la noblesse et ce qu'lait
devenue leur influence, dans cette guerre de
la Fronde, non moins pernicieuse au (ond
que toutes ks guerres intestines qui l'avaient
prcde, et qui n'eut quelquefois un aspect
ridicule que parce que ces grands, devenus
impuissants sans cesser d'tre mutins, furent
obligs de se rfugier derrire des gens de
robe et leur cortge populacior, pour essayer, au moyen de ces tranges auxiliaires,
de ressaisir par des mutineries nouvelles
leur ancienne influence. N'y ayant point
russi, il et vident qu'ils devaient, par l'efni

PRELIMINAIRE.

mme

d'une semblable tentative, desceudre plus bas qu'ils n'avaient jamais t; el

c'est ce qui arriva. Ds ce moment, la noblesse cessa d'tre un corps politique dans
l'Etat, el, sous ce rapport, tomba pour ne se
plus relever. Quant au parlement, ce digne
reprsentant du peuple et particulirement
de la popuUice de Paris, il ne fut politiquefet

sait

et cette

mais le mal qu'il fit pour l'avoir tent fut

grand et irrparable. Sous une administration si active et
lants et positifs,

si
il

long cnivremcut

fconde en rsultats brily eut

et

pour

mme

le

grand roi un

aprs qu'il lut

DIX-SEPTIEME SIECLE.

215

pass, tout porte croire qne Louis XIV,

nourri ds son enfance des doctrines de ce
ministrialisme grossier, ne cessa point d'tre dans la ferme conviction qu'il avait enfin
rsolu le problme du gouvernement monarchiqiK' dans sa plus grande perfection.
L'Etat, c'est moi, disait-il ; et il se complaisait dans cet gosme politique, qui ne
prouvait autre chose, sinon que si sa volont
tait forte, ses vues n'taient pas aussi tendues ; et qu'il ne comprenait que Irs-imparfaitenienl la socit telle

que

l'a faite la reli-

gion catholique, laquelle d'ailleurs il tait

si sincrement attach.
Les plus grands ennemis de celle religion
de vrit ne peuvent disconvenir d'un fait
aussi clair que la lumire du soleil c'est
qu'elle a dvelopp les intelligences dans
tous les rangs de la hirarchie sociale, et
un degr dont aucune socit de l'antiquit
paenne ne nous offre d'exemple; d'o il est
rsult que le peuple proprement dit a pu,
chez les nations chrtiennes, devenir libre et
entrer dans la socit civile, parce que tout
chrtien, quelque ignorant et grossier qu'on
le suppose, a en lui-mme, par sa foi et par
la perptuit de l'enseignement, une rgle de
:

murs et un principe d'ordre suffisant pour

se maintenir dans celle socit sans la troubler ; tandis que la multitude paenne, qui
manquait

cette loi morale, ou qui du moins

n'en avait que des notions trs-incomplles,
a d, pour que le monde social ne ft point
boulevers, rester esclave et ne point sortir
de la socit domestique, seule convenable
son ternelle enfance. Or, celte puissance du
christianisme, dcoulant de Dieu mme, a,
dans ce qui concerne ses rapports avec la socit politique, deux principaux caractres,
c'est d'tre universelle et souverainement
indpendante car Dieu ne peut avoir deux
lois, c'est--dire deux volonts, et il n'y a
rien sans doute de plus libre que Dieu. C'est
l'universalit de celte loi, son indpendance
et son action continuelle sur les intelligences
qui constituent ce merveilleux ensemble so:

cial

que

l'on

nomme la

chrtient. Rgulateur

universel, le christianisme a donc des prceples galement obligatoires pour ceux qui
gouvernent et pour ceux qui sont gouverns ; rois et sujets vivent galement sous
sa dpendance et dans son unit; et ce serait
aller jusqu'au blasphme que de supposer
qu'il peut y avoir en ce monde quelque chose
qui soit indpendant de Dieu. Il est donc vident que de la soumission d'un prince
celte loi divine drive la lgitimit de son

pouvoir sur une socit chrtienne

et
obir lautorit du roi et obir
m^nie temps une autorit que l'on juge
prieure la sienne et contre laquelle il
rait en rvolte, implique contradiction.
:

effet,

en
en
suseS'il

croitavoir le droit de s'y soustraire, tous auront le droit bien plus incontestable de lui
rsister en tout ce qui concerne cette loi
puisque c'est par celte loi mme, el uniquement par elle, qu'il a le droit de leur commander ; car, de prtendre que Vintelligence d'un
Jioiume, quel qu'il puisse tre, ait ie privi;

214

lge d'imposer une rgle tire A'elle-mme

d'autres intelligences, c'est imaginer, en fait
de tyrannie, quelque chose de plus avilissant et de plus monstrueux que ce qui a jamais t tabli en principe ou mis en pratique
chez aucun peuple du monde ( l'Angleterre
excepte, sous Henri VI II et ses successeurs]
Les gouvernements paens les plus violents
n'avaient pas mme celle prtention et s'ils
avaient rduit l'esclavage le peuple proprement dit, c'est qu'ils l'avaienl en ijuelqua
sorte exclu du rang des intelligences, n'exerant leur action que sur ce qu'il y avait da
matriel dans l'homme ce point dgrad
Ainsi, tout lant intelligent, libre, agissant,
dans une socit chrlieniic, il est facile de
concevoir quelle faute commit Louis XIV^,
aprs avoir entirement isol son pouvoir en
achevant d'abattre tout ce qui tait intermdiaire entre son peuple el lui, de chercher
se rendre encore indpendant de ce joug si
lger que lui imposait l'autorit religieuse.
Il crut, et ses conseillers crurent avec lui.
que cette indpendance fortifierait ce pouvoir et la vrit est que ce pouvoir en fu(
branl jusque dans ses fondements, et que
jamais coup plus fatal ne lui avait encore t
port. S'tant ainsi plac seul en face de son
peuple, c'est--dire d'une muUitude d'intelli'
gences qui la lumire du catholicisme avail
imprim un mouvement qu'il appartenait au
seul pouvoir catholique de diriger
(]u'il
n'lait donn personne d'arrter, deux oppositions s'levrent l'instant contre l'imprudent monarque l'une, des vrais chrtiens,
qui continurent de poser devant lui les limites de cette loi divine qu'il voulait franchir ; l'autre de sectaires qui, adoptant avec
empressement le principe de rvolte qu'il
avait proclam , en tirrent sur-le-champ
toutes les consquences, et se soulevrent
la fois contre l'une et ('autre puissance.
Etrange contradiction 1 Dans les derniers
temps de sa vie, il fut alarm de cet esprit de
rbellion, au point d'aller en quelque sorte
chercher contre lui un refuge auprs de l'auloril mme qu'il avait outrage ; et cependant en mme temps qu'il semblait rendre au
saint-sige la plnitude de ses droits, il traitait d'opinions libres cette mme dclaration
qui les sapait jusque dans leurs fondements,
et allait jusqu' ordonner qu'elle ft publiquement professe et dfendue Les jaiisnistes et le parlement ne l'oublirent pas, et
rservrent ds lors ces opinions libres pour
de meilleurs temps.
Le principe du protestantisme se manifestait clairement dans cette fermentation des
esprits, el le prince qui l'avait excite y cdait lui-mme sans s'en douter. Mais en
mme temps que ce principealtrait, par dei
degrs qui semblaient presque insensibles,
les croyances catholiques du plus grand
nombre, les dernires consquences de ces
doctrines, qui , de la ngation de quelque
dogmes du christianisme, conduisent rapidenienltoul esprit raisonneurjusqu'a l'athisma
:

qui est la ng.'ilion de toutes vrits, avaient

dj produit leur effet sur plusieurs et c':

DICTIONNAIRE DKS HERESIES.

Sl'3

surtout la cour qu'elles avaient fait des

incrdules et des athes.
Pour sauver la France de ces abtmes que
avait ouverts devant elle il et
Louis
fallu qu'immdiatement aprs lui, son trne
occup
par un prince qui runt la
et t
fois, et la force de volont que possdait ce
monarque, et des vues suprieures. Un roi
tel que nous l'imaginons et eu pour premire pense d'aller la source du mal il
et reconnu qu'en sparant violemment le
pouvoir politique du pouvoir religieux, son
prdcesseur avait attaqu le principe mme
de la vie dans une socit chrtienne et son
premier soin et t d'en renouer l'antique
alliance
et de la raffermir sur ses bases naturelles. C'est--dire qu'au lieu de se prmunir contre les entreprises de Rome, il
et suppli Rome de concourir avec lui rtablir l'ordre au milieu de cette socit dont
Dieu l'avait fait chef, la charge de lui en
rendre compte, en la ramenant, de la licence des opinions qui menaaient de la pntrer de toutes parts, cette unit de
croyances et de doctrines que la soumission
seule peut produire, puisque croire et se soumettre sont en effetune seuleetmme chose;
d'o il rsulte qu'il y a rvolte et dsordre
partout o manque la foi.
11 et donn lui-mme l'exemple de cette
soumission. La corruption qu'apportaient
avec elles ces opinions licencieuses ne s'tait
pas encore introduite dans les entrailles du
corps social jusqu'alors elle n'eu avait attaqu que les superQcies et, hors des classes
suprieures de lasocit, des parlementaires,
et de quelques coteries qui croissaient sous
les auspices d'un petit nombre d'vques et
d'ecclsiastiques jansnistes ou gallicans, le
catholicisme tait partout. La France avait
le bonheur de possder un clerg puissant
par ses richesses et dont par consquent
l'influence tait grande au milieu des peuples , sur lesquels il se faisait un devoir de
les rpandre. Il tait si loin d'avoir adopt
ces maximes d'une prtendue indpendance,
qui le livraient honteusement et sans dfense
aux caprices du pouvoir temporel, que ceuxl mmes de ses membres, et sauf quelques
exceptions , qui d'abord s'y taient laiss sduire, revenaient dj sur leurs pas, effrays
des consquences qu'entranaient aprs elles
ces maximes dangereuses. Au premier signal
des deux puissances, cette milice de l'Eglise
pouvait encore oprer des prodiges le jansnisme rentrait dans la poussire; l'impit
serait demeure silencieuse ou se ft faite
hypocrite ; l'esprit parlementaire, c'est-dire l'esprit de rvolte, et t comprim,
et peut-tre et-il fini par s'teindre. S'aidant, pour atteindre un sL noble but
de
toutes ses ressources de civilihation et de
puissance matrielle cres par son prdcesseur et dont celui-ci avait fait un si funeste usage le fils an de l'Eglise, ic
le roi
rui
trs-chrtien pouvait acqurir la gloirrtfM^
comparable de ranimer pour des siciV,
non pas seulement ce beau royaunine ae

tait

Xn

France, mais encore toute

la clirctient

ex

DISCOURS

PRELIMINAIRE.

-itC

pirante. Ce moyen de salut , le seul qu'il ft

possible d'employer , le duc de Bourgogne
tait dit-on, capable de le comprendre et de
le mettre excution; et nous sommes ports le croire d'un lve de Fnelon , celui
de tous les vques de France qui entendait
le mieux celle politique chrtienne, et qai
avait le mieux saisi toutes les fautes du rgne qui venait de finir. La Providence en
avait dcid autrement ce prince fut enlev
une nation qui mettait en lui toutes ses
esprances et au milieu des orages que tant
,

de fautes avaient accumuls sur elle. Un

enfant en bas ge fut assis sur le trne d'oii
le vieux monarque venait de descendre si
douloureusement dans la tombe.
Sous la rgence du duc d'Orlans , toutes
les consquences du systme de gouvernement tabli par Louis XIV sont en quelque sorte accumules; et la seule diffrence
qu'offrent l'une et l'autre manire de gouverner se trouve uniquement dans le caractre des deux hommes qui gouvernaient.
Louis XIV n'avait voulu des bornes au pouni dans les anciennes
voir monarchique
institutions politiques de la France, ni dans
religieuse; mais
de
l'autorit
la suprmatie
il tait sincrement attach la religion. Ces
bornes, que son orgueil ne voulait pas reconnatre, il les trouvait dans sa conscience,
qui, au milieu de ses plus grands carts ,
devenait son modrateur et l'y faisait renainsi , le despote tait sans cesse
trer
adouci ou rprim par le chrtien. Un prince
sans foi sans murs, sans conscience, reoit immdiatement aprs lui ce mme pouvoir et dans toute son tendue il en peut
faire impunment, et il en fait l'instant
mme un instrument de dsordre, de scandale, de corruption, de violences, et de spoliations envers les citoyens; d'insultes et
d'outrages envers la nation car tout cela se
trouve dans l'administration de ce sybarite,
presque toujours plong dans la paresse ou
dans la dbauche. Si l'on vit un moment
sous cette administration oppressive et uniquement par le bon plaisir du matre, reparatre quelque ombre de cette opposition politique que Louis XIV avait abattue, cette
opposition
qui depuis longtemps s'tait
fuite elle-mme indpendante do l'autorit
,

religieuse

qui de

mme

n'avait ni frein, ni

modrateur, reprit sa tendance anarchique, plus incompatible que jamais avfc un

tel despotisme, et dut tre bientt brise par
lui, pour recommencer, dans l'ombre,
conspirer contre

lui.

Cependant il est remarquable que dans

cette tendance continuelle du pouvoir ta,

blir en France le matrialisme politique le

plus abject et le plus absolu le catholicisme,
dont la nation tait comme imprgne dans
presque toutes ses parties, l'embarrassait
dans sa marche, et malgr tout ce qu'il avait
fait pour en attnuer l'influence lui suscitait
,

des obstacles plus rels et bien plus difficiles

vaincre que l'opposition parlementaire. No
pouvant le dtruire , il voulut du moins l'exploiter

sun

profit; et la religion,

que

les

DIX-SEPTIEME SIECLE

2,7

usurpations continuelles et successives des

princes temporels avaient par degrs souset
traite en France la proleclion sainte
efficace de son chef naturel, se vit, lorsque
ses
de
mesure
la
combl
Louis XIV eut
usurpations, que l'on eulgrand soin de maintenir aprs lui, rduite l'opprobre d'tre
protge par des hommes qui en mme
temps la profanaient par leurs scandales, et
l'outrageaient par leurs mpris
1

CHAPITRE
Etat de

la religion

11.

au dix-septime

sicle.

Pour mieux faire comprendre l'enchanement et la suite des garements de l'esprit

humain livre lui-mme, et l'immutahilii
de la foi catholique, qu'il nous soit permis
de rappeler que ds le premier ge de la
socit chrtienne on a vu l'hrsie et le
schisme dchirer le sein de l'Eglise, une
multitude de sectes diffrentes enseigner des
le trouble dans le
devenues fanatiques, parce
que l'erreur ne peut jamais tre calme et

dogmes nouveaux, porler

sanctuaire,

et,

communiquer

leur
paisible comme
fureur des villes, des provinces, des
nations entires. La vaine curiosit de l'esle dsir effrn
prit, l'orgueil de la raison
de la clbrit , le mlange mal enlendu des
ides philosophiques avec les notions de la
foi : telles ont t les principales causes de
toutes les erreurs qui ont surgi d'ge en ge
du sein du christianisme la vanit, la passion de dominer sur les autres, l'amour de
l'indpendance, l'hypocrisie, l'artiflccle faux
zle, l'attrait sducteur de la nouveaut, ont
t les moyens par lesquels elles se sont
perptues. Mais toutes les sectes ennemies
de l'Eglise, obscures ou nombreuses, resla vrit,

serres dans un petit espace ou rpandues

au

loin

absurdes ou

consquentes

dans

leurs dogmes, austres ou corrompues dans

leur morale, ont disparu l'une aprs l'autre,
frappes d'anathme par celle Eglise dont
el'es faisaient gloire de braver l'autorit ; et
si quelques-unes ont prolong leur existence
plus longtemps que les autres, la date prcise de leur origine que personne n'ignore,
et la solitude o elles vivent sans liaison
entre elles ni avec la source d'o ces faibles
ruisseaux sont sortis, les noms mme qu'elles
portent, d'ariens, de nestoriens, d'eulychiens,

de mono! hli tes, elc, les accusent aux y eux de

l'univers, et montrent la justice de l'arrt qui
les a proscrites. Au milieu de ces violenles se.
cousses, l'Eglise catholique reste touj'>urs attache aux mmes dogmes, toujours ferme
d.ins la confession cl l'enseignement des mmes vrits, toujours attentive rejeter les
doctrines trangres. Sa foi, son langage sa
prdication n'oni jamais chang, jamais vari.
Telle aujourd'hui dans sa croy a ncequ'el le i ait
au temps des aplres, telle au temps des aptres qu'elle est aujourd'hui , elle croii et parle
comme elle a cru et parl dans tous les ges.
La thologie de ses premiers docteurs esl celle
qu'on enseigne, qu'on apprend encore dans
SCS coles. La paroledi' Dieu, consigne dans
,

les livres saints et la tradition

est

mainte-

nant,

comme

lli

elle le fut alors, la rgle

im-

muable de

la foi. L'Eglise, gardienne incorruptible de ce dpt divin , n'a jamais

souffert que des mains impies osassent l'altrer, (rest dans cette source toujours pure
et sacre qu'elle puise ses oracles. Les jugements qu'elle prononce contre l'erreur ne
sont point de nouveaux dogmes, de nouveaux objets de foi, mais de simples dclaralions qu'elle professe actuellement telle doctrine, parce qu'elle n'a point cess de la
professer depuis Jsus-Christ et les aptres.
Tenant son chef par la succession de ses
pasleurs; revtue de l'autorit qu'elle a reue
de lui, et qu'elle exerce par eux pour enseigner la vrit et condamner l'erreur; assure par les promesses divines de ne pouvoir jamais abandonner celle-l ni approuver
celle-ci
visible dans tous les moments, au
plus fort des orages comme dans les temps
de calme et de srnit, parce qu'il faut dans
tous les moments qu'on sache o elle est , et
qu'on puisse se runir autour d'elle infaillible dans ses jugements en matire de doctrine, soit que le pontife romain parle ex
cathedra, soit que les pasteurs s'assemblent
pour concerter leurs dcisions, qu'il ratifie ;
soil que chacun d'eux, sans quitter sa rsi;

dence, adhre d'une

tacite au jugement du
parce que l'autorit
connatre les causes
pendre ni des lieux,
rpandue dans toutes

manire expresse ou
vicaire de Jsus-Christ,
du tribunal rig pour
de la foi ne doit dni

des circonstances;

les contres

du monde,

distingue de toutes les sect^ anciennes et nouvelles par son nom, son clat
caractres,
il n'est point d'endroit sur
ses
et
la terre o sa lumire n'ait pntr, o sa
voix ne se soit fait entendre; il n'y a point
de peuple, disons mieux, point d'homme
assez ignorant, mme dans les pays spars
d'elle par l'hrsie et par le schisme, qui
la confonde avec les autres socits chr-

connue

et

tiennes.

Le christianisme a t tabli sur deux

fondements inbranlables, l'autorit de la
parole divine, et celle des envoys que Dieu
avait choisis pour l'annoncer aux hommes.
Les moyens par lesquels il s'est maintenu
de sicle en sicle jusqu' nos jours, sont du
mme genre et runissent les mmes avantages. C'est toujours la parole de Dieu qui
rgle et qui garantit notre foi. Confie la
vigilance de l'Eglise
c'est elle qui nous
apprend la connatre et qui nous ordonne
de l'couter. La parole de Dieu nous dit
quels sont les caractres de l'Eglise dpositaire de la Trit, et par l nous savons qui
nous devons nous adresser pour tre instruits
de tout ce qu'il faut croire. L'Eglise nous
dit, sou tour, tout ce que la parole de Dieu
renferme, et de quelle manire nous devons
l'entendre. L'une et l'autre se prtent un
mutuel appui. Enlevez l'Eglise la parole
de Dieu, vous rduisez la doctrine enseigne
dans l'Eglise n'tre plus qu'une doctrine
purement humaine sparez la divine parole
de l'autorit que l'Eglise a reue, pour en
flxer le sens et pour l'interprter, tous ut
,

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

S19

obscurit
trouverez plus qu'incertitude
tnbres impntrables dans les livres saints.
Tous les hrtiques des premiers et derniers
ges qui ont secou le joug de l'Eglise, et
qui se sont faits eux-mmes juges de la paont reconnu par leur exprole de Dieu
rience qu'on s'gare et qu'on tombe chaque
pas lorsqu'on s'engage, sans guide et sans
rgle, dans l'interprtation de l'Ecriture.
Aprs avoir prouv l'insuffisance et le danger de la voie d'examen, ils en sont revenus
la voie d'autorit qu'ils avaient rejete, et
ont fini par s'attribuer eux-mmes un pouvoir qu'ils avaient refus l'Eglise. Comment ont-ils oubli que l'usage qu'en fait
l'Eglise pour constrver la foi dans sa puret
primitive en proscrivant toutes les erreurs,
avait t la cause ou le prtexte de leur
sparation ? Et comment n'ont-ils pas vu la
tache qu'ils s'imprimaient eux-mmes en
se gouvernant par les principes qu'ils avaient
tant reprochs aux pasteurs de l'Egise catholique ? Mais la route qu'ils s'taient
fraye est demeure ouverte , et combien
d'esprits aussi tmraires qu'eux s'y sont
engags sur leurs pas I
Au commencement du dix-septime sicle,
le progrs des lumires ne nuisait point la
croyance ; on acceptait guraleuient la rvlation. Les plus grands hommes de cette
poque, et il est peu de noms plus imposants
en philosophie que ceux de Bacon, de Descartes, de Pascal, de Newton, de Leibnitz
profession d'tre attachs aux
faisaient
grands principes du christianisme. S'ils appartinreut des communions diffrentes, s'ils
se divisrent sur des dogmes particuliers ,
ils aimrent et dfendirent la religion en gnral ; ils ne crurent point la foi humiliante
pour leur gnie. Ces hommes, si levs audessus de leurs contemporains , n'eurent
point honte de penser sur ce point comme le
vulgaire : eux qui avaient fray tant de
routes nouvelles dans la carrire des sciences, s'honorrent de marcher dans les sentiers de la rvlation. Quels noms opposer
de tels noms ? quels suffrages opposer de
,

tels

suffrages'? Quels esprits forts luttrent

contre ces gnies sublimes et dociles'? Que

sera-ce si, de si grandes autorits, on joint
tant d'autres crivains recommandables du
mme temps, et surtout ceux qui illustrrent
le rgne de Louis XIV? C'est avec ce cortge imposant que le dix-septime sicle se
prsente la postrit ; c'est par cette masse
de tmoignages qu'il manifeste son assentiet il nous
ment aux vrits chrtiennes
semble dj voir la religion, en traversant
ce sicle, marcher entoure de ce groupe
de
de littrateurs
vnrable de savants
philosophes, qui se runissent pour lui rendre hommage
et qui s'empressent orner
son triomphe Ils ne prtendirent pas que lo
gnie, les talents et les succs donnassent
personne h' privilge d'avoir une autre
croyance et d'autres principes que le peuple
en matire de foi. On ne les entendit jamais
prononcer le moindre mot, lancer le moindre
Irait qui respirt ce qu'on appela depuis li;

DISCOL'RS

PRELIMINAIRE.

220

bert philosophique; ils auraient cru s'avilir

et dshonorer la profession d'hommes de
lettres s'ils avaient employ de si misrables
ressources pour se distinguer des autres citoyens.
Mais, hlas! on dirait que ces esprits suprieurs puisrent l'admiration. On dsespra d'approcher d'eux en suivant la roule
qu'ils avaient tenue ; on se jeta dans une
autre. Ils avaient mis leur gloire respecter
la religion, on crut s'en procurer une autre en
l'attaquant. Par l'effetnatureletcomint' ncessaire des principes de la rforme et du droit
que ses chefs se sont attribu de citer toutes
les doctrines au tribunal de leur raison, et de
se rendre seuls arbitres de la vrit et de
l'erreur, dos hommes audacieux, sous le
nom de philosophes, aprs avoir attaqu
tous les dogmes du christianisme, s'efforcrent d'branler toutes les maximes sur
les luelles repose l'difice de la socit, toutes
les vrits qui sont l'espoir et la consolation
des hommes ; c'est--dire qu'aprs avoir ouvert leur bouche contre le ciel, leur langue
se tourna contie la terre. Ils ont ni la divinit de la religion chrtienne, celle de JsusChrist, l'inspiration des Ecritures, la possimiracles, la
bilit des prophties et des
spiritualit des mes et leur immortalit
la certitude de la vie future, etc. Ensuite ils
ont ananti les dogmes de la religion naturelle, dont ils se disaient les aptres, et ils
en sont venus, par une consquence invitable de leur systme, jusqu' prcher ouvertement l'athisme. C'est pour avoir rendu
aux hommes de pareils services qu'ils se
se sont appels eux-maies les bienf lileurs
du genre humain et les ennemis de la superstition.

CHAPITRE
Des hrsies pendant
I.

le

III.

dix-seplime sicle.

Allein;igiie.

La maison d'Autriche, qui acquit

les PaysBas, avait la prpondrance en Allemagne.

Elle en profitait pour maintenir et tendre
la religion catholique; et quoique les protestants, grce aux privilges obtenus par
la force et accords par la politique, fussent
parvenus faire partie du corps germanique, l'autorit, malgr leur grand nombre,
tait du ct de leurs adversaires. D'ailleurs
taient peu d'accord avec eux-mmes.
ils
Les luthriens pres et fondateurs du protestantisme, avaient des dogmes et une discipline qui ne s'accordaient pas en plusieurs
points essentiels avec la discipline et les
dogmes des calvinistes, qui formaient la seconde branche de la famille protestante. On
sait mme que les disciples de Luther avaient
longtemps repouss loin d'eux ceux de Calvin et les autres sacramentaircs, comme des
novatiurs; et que, s'ils avaient enfin consenti les traiter en frres, cette union, fruit
de la seule politique, ne dtruisant pas la diffrence des sentiments, ne dtruisait pas non
plus la diversit de maximes et d'intrts
qui rendaient souvent ces deux classes de la
religion rforme d'AUemague aussi uppo,

DIX-SEPTIEME SIECLE.

221

se8 l'une l'autre qu'elles l'taient toutes

les deux la soricl catholique.
Il y avait donc dans le sein de l'Etnpire
trois communions, trois socits religieuses
qui se regardaient d'un il jaloux, et qui
cherchaient tous les moyens d'obtenir la supriorit l'une sur l'autre. Les catholiques
formaient la premire ; elle tait la plus nombreuse, comme la plus ancienne. Elle ne
pouvait oublier que longleiTips elle avait cl
seule, sans ennemis, sans gale, et que les
autres ne s'taient donn l'existence que par
le dchirement de ses entrailles. Colles-ci,
qui paraissaient unies, et qui l'taient en
effet dans toutes les choses relatives leur
intrt commun
leur sret mutuelle,
avaient contre elles, et Ier nouveaut, et les
moyens dont elles s'taient servies pour tre
admises dans le corps politique, et tout le
,

sang dont elles avaient ciment les fondements de leur grandeur actuelle, et cette
grandeur mme, qui n'tait compose que
d'usurpations faites main arme, et de
dpouilles enleves des matres qui les rclamaient encore. Elles-mmes ne pouvaient
se dissimuler que leur origine tait marque
d'une tache ineffaable; qu'elles s'taient
accrues au milieu des orages ; qu'elles ne
possdaient que ce qu'elles avaient ravi de
vive force, et qu'elles n'taient parvenues
se faire tolrer qu'en se rendant redoutables.
De l , elles devaient supposer dans le
cur des catholiques un vif sentiment de
leurs pertes et un dsir profond de punir,
d'craser mme, s'il se pouvait, ceux qui
avaient envahi leurs biens, leurs droits et
leur autorit. 11 suit de ces observations
que les diffrentes portions du corps germanique, divises par la religion et par les
intrts qui rsultaient de leur situation respective, taient au fond dans un tat de
guerre les unes l'gard des autres, lors
mme qu' l'extrieur elles paraissaient vivre entre elles dans la plus profonde scurit. Une fallait que le concours de certaines
circonstances ou quelque vnement propre
donner l'alarme, pour faire clater des dispositions qu'on ne prenait pas la peine de
cacher, et pour allumer dans l'Empire un
incendie plus violent peut-tre que ceux
dont les ravages n'taient pasencore rpars.
Cependant la religion eut peu de part aux
vnements qu'on vit clore dans les dernires annes de l'empereur Rodolphe II.
Le premier foyer de la guerre fut la Bohme,
o les protestants, sous prtexte de se venger
des rigueurs que leur avaient fait prouver
les catholiques, appuys de l'autorit souveraine du temps de Mathias, prirent tout
coup les armes. Tous les Etats protestants
d'Allemagne entrrent dans leur querelle.
Tous les Etats catholiques, unis au chef de
l'Empire, formrent une ligue contre eux.
C'est cette lutte, qui plongea l'Allemagne

dans un abime de malheurs, qu'on a appele

la guerre de Trente ans, parce que, ayant
commenc en 1618, elle ne fut tout fait
termine qu'en 1648. Ferdinand 11, aid de
la ligue catholique^ dont le chef tait le duc

SfflS

de Bavire, reconquit la Bohme sur l'lecteur palatin qui avait eu l'audace de profiter de la rvolte de ses habitants
pour
s'en

emparer

et s'en faire dclarer roi.

Ce

fut l la premire priode de la guerre de

Trente ans, dite priode Palatine, laquelle,
commence en 1618, Unit en 1()25. L'lecteur palatin
qui s'tait sauv en Hollamlel.
fut mis au ban de l'empire, et Tilly acheva
d'craser les princes prolestants qui combattaient encore pour lui, mme aprs sa re,

traite; la dignil d'lecteur palatin fut alors

donne au duc de Bavire,

et le Palatinat
partag entre lui et les Espagnols. Tout
semblait devoir tre fini mais l'empereur,
enhardi par le suci es, conut des projets plus
vastes ses troupes se rpandirent dans toute
l'Allemagne; il fit des coups d'autorit qui
inquitrent la ligue protestante, et la libert du corps germanique sembla menace.
Aussitt il se forma une confdration nouvelle pour la dfendre, la tte de laquelle
parut le roi de Danemarck c'est la seconde
priode de cette mme guerre, connue sous
le nom p. priode Danoise, qui commence
en 1625 et finit en 1630. L'empereur y remporta des succs encore plus brillants et plus
;

dcisifs; et c'est alors

que

le

fameux Wais-

se montr;i, la lle de ses armes, le

plus habile et le plus heureux capitaine de
l'Europe. Vainqueur une seconde fois, et plus
puissant alors qu'il ne l'avait jamais t,
tciii

Ferdinand exera quelque temps en Allimagne un pouvoir absolu dont les priiicei
protestants ressentirent seuls les atteintes
mais qui commena nanmoins dplaire
aux princes catholiques. Tant qu'il conserva
runies les forces imposantes qu'il avait sur
pied, ce mcontentement gnral n'osa point
clater peine les eut-il divises, que la
dite lectorale qu'il avait rassemble Ratisbonnc, en 1630, pour obtenir l'lection de
son fils la dignil de roi des Romains,
s'leva contre lui et le fora, par ses plain:

tes

mme

et

par ses menaces, rformer

une grande

partie de ses troupes et

leur gnral.
Les envoys de
Richelieu la dite aidrent les lecteurs remporter ce triomphe sur l'empereur , et ainsi se prparrent les voies
qui devaient bientt introduire le roi de

renvoyer

Sude

Gustave-Adolphe

dans

le

sein

de

l'empire , au moment o commena , par

suite des instigations du cardinal, celte partie de la guerre de trente ans qui est dsi-giie sous le nom de priode Sudoise. Ce fut

dans celle guerre falale que parurent entirement dcouvert les ressorts de la politi-

que des princes chrtiens uniquement fonde sur ce principe qu'elle devait tre en^
tandis que
firement spare de la religion
le fanatisme, qui est le caractre de toutes
les sectes naissanles, produisait parmi les
princes protestants une sorte d'unit. Ainsi
donc, ceux-l tendaient sans cesse se diviser entre eux, parce qu'ils taient uniquement occups de leurs intrts temporels; el
ceux-ci
bien que leurs doctrines dussent
iucessauiuieat offrir au monde le malriS"
,

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

223

dans ce
plus hideux

a de plus dsolant
trouvaient alors dans
et (le
l'esprit de secte et dans une commune rvolte contre les croyances catholiques , des
rapports nouveaux et jusqu'alors inconnus
lisnie social

qu'il

qui les liaient entre eus et de tous les coins

de l'Europe attachaient leurs intrts politiques tous ceux qui partageaient leurs
doctrines. Avant la rformalion, les puissances du Nord taient en quelque sorte
trangres l'Europe ds qu'elles l'eurent
embrasse
elles entrrent dans l'alliance
protestante et
par une suite ncessaire,
dans le systme gnral de la poliliqu'j
europenne. Des Etals qui auparavant se
connaissaient peine, dit Schiller, auteur
protestant, trouvrent, au moyen de la rforniation, un centre commun d'activit et
de politique qui forma entre eux des relations intimes. La rformalion changea les
rapports des citoyens entre eux et des sujets
avec leurs princes elle changea les rapports
politiques entre les Etats. Ainsi un destin
bizarre voulut que la discorde qui dchira
l'Eglise produist un lien qui unit plus fortement les Etats entre eus. Enfoncs dans
ce matrialisme insens, au moyen duquel
ils achevaient de se perdre et de tout perdre,
ces mmes princes catholiques se croyaient
fort habiles en se servant au proGt de leur
ambition de ce fanatisme des princes protestants, ne s'apirtevant pas qu'il n'avait produit
entre eux cetlesorte d'union politique que
par ce qu'il avait en lui de religieux, et que
c'tait l un effet, singulier sans doute, mais
naturel, invitable mme, de ce qui restait
encore de spirituel dans le protestanlisine.
Ainsi donc, chose trange ce qui appartenait l'unit se divisait
et il y avait
accord parmi ceux qui appartenaient au
principe de division. Dj on en avait eu de
tristes et frappants exemples dans les premires guerres que l'hrsie avait fait natre
en France on avait vu des armes de sectaires y accourir de tous les points de l'Europe
au secours de leurs frres, chaque fois que
ceux-ci en avaient eu besoin, tandis ijue le
parti catholique n'y obtenait de Philippe II
que des secours intresss, quelquefois aussi
dangereux qu'auraient pu l'tre de vritables
hostilits. La France en avait souffert sans
doute , mais celte politique n'avait point
russi son auteur.
L'histoire ne la lui a point pardonne
cependant qu'il y avait loin encore de ces
manuvres insidieuses ce vaste plan conu
par une puissance catholique qui, dans cette
rvolution dont l'effet tait de, sparer en
deux parts toute la chrtient, runit d'abord
tous ses efforts pour corn |iri mer chez elle l'hrsie qui y portail le trouble et la rvolte
puis, devenue plus forte par le succs d'une
telle entreprise
ne se sert de celle force
nouvelle que pour aller partout ailleurs
offrir son appui aux hrli(|ues, fortifier leurs
ligues, entrtTdans leurs complots, lgitimer
leurs principes de rbellion et d'indpen,

ilance, les aider les propager dans toute

la chrtient, indiffrente aux cunsciueaces

DISCOURS

PRELIMINAIR!.

22i

terribles d'un systme aussi

pervers , Ci n'y
considrant que quelques avantages particuliers dont le succs tait incertain, dont la
ralit mme pouvait tre conteste
Voil
ce que fit la France, ou plutt ce que fil Richelieu aprs s'en tre rendu le matre absolu ;
tel est le crime de cet homme, crime le plus
grand peut-tre qui ait jamais t commis
contre la socit.
Cependant les premires ouvertures d'une
pacification gnrale avaient t tentes par
le pape en 1636. Lorsque Ferdinand III eut
succd son pre l'anne suivante, la
guerre et les ngociations continurent avec
des alternatives de succs et de revers, jusqu'au trait de Westphalie, sign Muns!

ter
trait o il faut chercher le vritable esprit de la politique europenne , telle
que la rforme l'avait faite telle qu'elle n'a
point cess d'tre jusqu' la rvolution, telle
qu'elle est encore, et plus perverse peut tre,
:

malgr

fameux

celle terrible leon. C'est dans ce

trait de Westphalie, devenu le mo-

dle des traits presque innombrables qui

ont t faits depuis, qu'il est tabli plus
clairement qu'on ne l'avait encore fait jusqu'alors , qu'il n'y a de rel dans la socit
que ses intrts malriels ; et qu'un prince
ou un homme d'Etat est d'autant plus habile
qu'il traite avec plus d'insouciance ou de
ddain tout ce qui est tranger ses int-

La France, et c'est l une honte dont

ne peut se laver, ou plutt, osons le
dire (car le temps des vains mnagements
est pass), nn crime dont elle a subi le juste
chtiment ; la France y parut pour protger
rts.
elle

de lout l'ascendant de sa puiscelte galit de droits en matire de

religion, que rclamaient les protestants

et soutenir,

sance

l'gard des catholiques. On tablit une anne que l'on nomma dcrloire ou normale
(et ce fut l'anne 162i), laquelle fut considre comme un terme moyen qui devait servir lgitimer l'exercice des religions, la
juridiction ecclsiastique, la possession des
biens du clerg, tels que la guerre les avait
pu faire celte poque ; les catholiques demeurant sujets des princes proteslants par
la raison que les proteslants restaient soumis aux princes catholiques. Si dans celle
anne dcrloire, les catholiques avaient t
prives dans un pays protestant de l'exercice
public de leur religion
ils devaient
s'y
contenter de l'exercice priv, moins qu'il
ne plt au prince d'y introduire ce que l'on
appelle le siwullnn c'est--dire l'exercice
des deux cultes la fois. Ceux qui n'avaient
eu pendant l'anne dcrloire l'exercice ni
public ni priv de leur religion , n'obtinrent
((u'une tolrance purement civile; c'est-dire (ju'il leur fut libre de vaquer aux devoirs de leur religion dans l'intrieur de
leurs familles et de leurs maisons.
Tous les Etats de l'Empire olitiiirenl en
,

mme temps un
nom di- rforme
fut la

droit
;

gion dans les pays

ils

et

aiic|uel

ce

droit

on donna le
de rforme

facult d'inirodnire
(|iii

leur propre relileur taient dvolus ;

eurent encore celui ds forcer sortir de

leur territoire ceux oe loiirs sujets qui n'avaient point obtenu, dans l'anne dcrloire, l'exercice public ou priv de leur
culte , leur laissant seulement la libert
d'aller o bon leur semblerait, ce qui ne
laissa pas mme que de faire natre depuis
des difficults. Le corps vanglique tant
en minorit dans la dite, il fut arrt que
la pluralit des suffrages n'y srail plus dcisive dans les discussions religieuses. Les
commissions ordinaires et extraordinaires

nommes dans son

que la chamimpriale, furent composes

sein

ainsi

bre de justice
d'un nombre gal de protestants et de catholiques : il n'y eut pas jusqu'au conseil aulique, propre conseil de l'Empereur et rsidant auprs de sa personne, o il ne se vt
forc d'admettre des protestants, de manire
ce que dans toute cause entre un prolestant
et un catholique, il y et des juges de l'une
et de l'autre religion. La France catholique
soutint ou provoqua toutes ces nouveauts
scandaleuses ; et ses ngociateurs furent
admirs comme des hommes d'Etat trans-

cendants ; et le trait de Weslphalie fut

considr comme le chef-d'uvre de la politique moderne IMais le pape protesta contre
ce trait impie, qu'il n'et pu reconnatre
sans renoncer sa foi et sa qualit de chef
de l'Eglise universelle.
II.

Angleterre.

Depuis que Henri VIII avait donn le premier signal d'un schisme, consomm avec
tant de scandale, les vques catholiques
d'Angleterre s'taient successivement teints.
Il ne restait plus que celui de Saint-Aasph,
dans la principaut de Galles, retir Rome,
et d'un ge trs-avanc. Le clergcatholique,
compos de prtres nationaux et de missionnaires trangers, se trouvait sans chef; et
l'tat o taient alors les affaires de la
religion, cette absence d'un chef capable par
son autorit de diriger les ministres infrieurs et d'aplanir les difficults qui s'lvent
souvent dans l'exercice du ministre spirituel, entranait de grands inconvnients. Les
ecclsiastiques et les laques le sentaient
galement. Ils s'unirent pour faire ce sujet
des reprsentations au saint-sige. Touch
de leurs plaintes, et persuad, comme eux,
que l'Eglise d'Angleterre s'affaiblirait de plus
en plus tant qu'elle serait prive des avantages attachs au ministre piscupal, dans
le gouvernement de la socit catholique le
pape dtermina l'vque de Saint-,\asph
retourner dans sa patrie. Ce prlat se mit en
route; mais ses infirmits ne lui ayant pas
permis de continuer, il revint Home, o il
mourut quelque temps aprs son retour, et
l'Eglise d'Angleterre perdit en lui le dernier
des vques qui avaient survcu la rvolution. On persuada alors au pontife romain
que, pour gouverner l'Eglise d'Angleterre
dans la situation actuelle des choses, il suffisait de donner au clerg catholique un chef
pris du second ordre, et que pour le tenir
dans une dpendance continuelle l'gard
du laint-sigCj c'tait assez de lui accorder

dans

DIX-SEPTIEME SIECLE.

225

le titre d'archiprlre.

Ce projet russit; mais

les missionnaires, qui l'avaient propos,

s'en applaudirent, beaucoupd'ecclsiastiques
si

et

de

la(]ii(s

se plaignirent

en furent mcontents; ceux-ci

hautement qu'une Eglise aussi

ancienne que

celle d'Angleterre, aussi reles grands hommes qu'elle

avait produits, et qui mritait des gards
plus particuliers dans l'tat d'preuve et de

commandable par

perscution o elle se trouvait, ft mise sur

pied d'une simple mission
comme s'il
s'agissait d'un pays infidle.
Les choses en taient dans celte position,
lorsque Jacques Stuart, roi d'Ecosse, fut
appel, en 1G03, au trne d'Angleterre par
le droit de sa naissance et par le testament
d'Elisabeth, qui avait fait prir sa mre sur
l'chafaud. N d'une mre catholique, on
pensa qu'il serait favorable ceux qui
taient rests fidles l'ancien culte. Dans
cet espoir, les orthodoxes lui prsentrent
une requte sitt aprs son couronnement,
pour le supplier de leur accorder sa protection. Les puritains, c'est--dire les calvinistes rigides, firent la mme chose; mais il
ne rpondit pas d'une manire plus satisle

faisante

aux uns qu'aux autres. Ces derniers,

qui dominaient en Ecosse, commenaient

former en Angleterre un parti qui ne tarda
pas se rendre redoutable. Us demandaient
au roi non-seulement la tolrance et la libert de tenir leurs assembles, mais encore
la rforme de plusieurs abus qui leur dplaisaient, appelant ainsi quelques pratiques
du culte anglican qui leur paraissaient trop
Semblables celles de l'Eglise romaine; certains endroits de la liturgie qui ne s'accordaient pas avec leur doctrine, et surtout le
pouvoir et les honneurs qu'on avait con
serves ^pl^copat et quelques autres
dignits ecclsiastiques, qui composaient la
hirarchie dans la constitution actuelle de
l'Eglise anglicane. Les catholiques taient
plus modrs. Quoiqu'ils dsirassent vivement l'extinction du schisme et le retour de
la nation au culte de ses pres, ils se bornaient demander qu'on n'exiget rien d'eux
qui ft contraire leur conscience, et qu'on
discontinut la perscution qui depuis tant
d'annes faisait couler le sang de leurs frres
sous la main des bourreaux. Le roi, par son
caractre et par ses principes, n'tait pas
loign de prfrer les voies de la douceur;
mais ceux qui le gouvernaient ne pensaient
pas comme lui. Ils prirent tant d'ascendant
sur son esprit, qu'ils parvinrent lui faire
adopter leurs maximes. Il fut donc rsolu
dans le conseil que l'on continuerait poursuivre avec rigueur tous ceux qui ne se eonformeraient pas aux rites et aux pratiques de
la religion
nationale, principalement les
catholiques, parce qu'ils y taient le plus
opposs. La conjuration des poudres, dcouverte en 1605, ne contribua pas peu
affermir le roi et le ministre dans cette rsolution. Elle tait forme par des hommes
qu'animaient des motifs qui leur taient
personnels, mais o l'on affecta de croire
que la religion entra pour quelque chose.

DICTIONNAIRE DES ilEUESIES.

227

parce qu'ils taient calholiques. Deux missionnaires furent compris au nombre des
coupables ; l'un tait accus d'avoir approuv
le projet de la couspir.ition; l'autre , do l'avoir connu et de ne l'avoir pas rvl. Les
protestants ne manqurent pas de rpandre
que tous les catholiques avaient tremp dans
I.i conspiration, et que les missionnaires en
avaient t les agents secrets imputation
dmentie parles recherches qu'on fit de toutes
parts, et qui n'aboutirent qu' faire dcouvrir une douzaine de coupables; par la dclaration publique du roi mme, qui, dans
ses discours au parlement, n'attribue celle
entreprise qu' la fureur de huit ou neuf dsesprs, ce sont ses propres termes; enfin
par le petit nombre de ceux qui furent punis,
compar avec celui des catholiques, qui, c'est
l'aveu de tout le monde, formaient encore
:

alors un cinquime de la nation. Quant aux

missionnaires et l'ordre clbre dont ils
taient membres, ils ont t justifis par un
crivain qui ne les a pas flatts, le fameux
docteur Antoine Arnauld. Ceux qui voulaient
aigrir le roi contre les calholiques n'en profitrent pas moins d'un vnement si favorable leurs vues. On a mme prtendu que
cette affreuse trame avait t prpare dessein, et qu'elle avait t conduite par l'un
des ministres, appuy de quelques courtisans , pour rendre ceux de la communion
romaine odieux au prince, qui ne se portait
pas les perscuter avec autant de chaleur
qu'ils le dsiraient. Et cette conjecture ne
parat pas destitue de tout fondement, quand
on rapproche toutes Us circonstances rapportes par les crivains du temps. Si elle est
vraie, les auteurs de cette horrible scne
eurent tout lieu de s'applaudir, et de l'invention et du succs. Les dits qu'on avait
dj ports contre les catholiques, tout rigoureux qu'ils taient, ne remplissaient pas
encore les vues de ceux qui ne dsiraient
que leur entire destruction. Ils voul.uent

avoir un moyen sr de les connatre et un

prtexte plansiblede les faire regardercomme
des ennemis publics du prince et de l'Etal,
le fameux serment d'allgeance n'eut pas
d'autre but. Paul V dfendit par deux brefs
aux calholiques d'Angleterre de prter ce
serment. Aussitt les esprits se partagrent
les uns dfrrent aux volonts de la cour;
mais les autres, conduits par des guides pour
qui tout ce qui manait de l'autorit pontificale tait sacr, prirent pour rgle la dfende
du pape. On fit alors les plus exactes perquisitions pour dcouvrir les ecclsiastiques et
les religieux qui exeraienl en secret les
fonctions de leur ministre, contre la teneur
des dits et les dfenses ritres du gouvernement. Aucun de ceux qu'on arrtait ne
pouvait viter la prison, et mme plusieurs
furent mis mort. On en compte plus de
(rente, tant prtres sculiers que missionnains de diffrents ordres, les uns anglais,
les autres trangers, qui expirrent dans les
comme violateur di.s lois du
tourments
p.iys sur le fait de la religion.
Jacaues 1", mort en 11J25 , eut pour suc:

DISCOURS

PRELIMINAIRE,

228

cesseur son fils

Charles f"', prince dont le
rgne fut rempli d'vnements si tranges, et
la fin si dplorable. Zl pour le culte anglican, il voulut le faire rerevoir en Ecosse,
o la secte des presbytriens ennemie de
l'piscop.it, refusait de s'y soumettre. L'uniformit dans les pratiques religieuses lui
paraissait une chose importante en tout
pays et surtout dans son tie, o la diversit
des cultes et le choc des opinions avaient occasionn, depuis un sicle, tant d'meutes
populaires et coul la vie tant de citoyens.
L:i maxime tait vraie et puise dans les
sources de la plus saine politique; mais
Charles en faisait une fausse ap|ilicalion.
D'ailleurs la disposition des esprits en An,

gleterre mettait une diffrence

tre les

temps de Jacques l"

et

si grande enceux de Char-

n'tait ni de la sagesse ni d'une

celui-ci de parler et d'iiyir
son pre avait fait. Chez les .\nglais,
tout tendait l'iudpend ;nce lorsque Charles l" parvint la couronne. En Ecosse, les
grands et le peuple taient encore moins
disposs la soumission qu'en Angleterre,
parce que les principes de la secte dominante,
celle des presbytriens , avaient jet dans
tous les esprits un germe de rvolte. Du reste,
les manuvres deRichelieu pour soutenir les
inconlenls d'Ecosse et les puritains d'Angleterre contriburent acclrer le mouvement qui poussa le malheureux roi l'chafaud et qui amena la tyrannie de Cromwel.
Cependant une rvolution inattendue replaa l'hritier de Charles I ' sur le trne,
en I6t)0. Ce prince, fils d'une princesse ca-'
tholique, avait pass sa jeunesse sur le continent, dans des Etats catholiques. H avait
d'ailleurs pous Catherine de Portugal,
princesse fort attache sa religion et il
parait que, dans un trait secret avec Louis
XI\', il s'tait engag retourner l'unit.
C'taient autant de motifs pour tenir les protestants en alarme. Les docteurs anglicans
dans les chaires les crivains dans leurs
pamphlets, les membres du parlement dans
leurs motions, s'levaient galement contre
les catholiques, et il est peu d'annes du rgne de Charles il qui n'aient vu prendre de
nouvelles mesures contre eux. Pour prvenir ces malheurs le roi accorda la libert de
conscience tous ses sujets par une dclaration du mois de mars 1G72. A peine cette loi
fut-elle publie, que les presbytriens
qui

les

qu'il

bonne politique

comme

dominaient dans la chambre des communes,

l'attaqurent avec cette chaleur qu'ils mettaient dans toutes les affaires, parce qu'elle
tait favorable

gnirent

si

haut

aux catholiques,
et se

ils

se plai-

donnrent tant de mou-

vement que le roi rvoqua sa dclaration

pour viter de plus grands maux. Mais la
secte, dont il avait cru calmer l'inquitude
par sa condescendance, n'en demeura pas l.
Le parlement, entran parles esprits fac,

tieux qui avaient pris le dessus, aussi bieu

dans la chambre des pairs que dan celle
des communes, passa le fameux acte du /"wf,
portant que (oue personne (^ui possderai!
quelque emploi charge ou bnfice, serait
,

DIX-SFPTIEMF. SirXLR.

E29

tenue de prter les serments d'allgeance cl

recevoir les sacrements
(le suprmatie, de
dans son glise paroissiale, et de renoncer
par crit la croyance de la prsence relle
dans l'eucharistie. Cet acte n'avait d'autre
but que d'carter les orthodoxes de toutes
et de les anantir avec le temps.
les places
Charles H termina ses jours en 1685 on est
fond croire qu'il mourut catholique. Jean
Huddleston , bndictin anglais, qui avait
contribu sauver ce prince aprs la bataille
de Worcester, lui fui encore utile dans ce
dernier moment. Appel dans la chambre du
roi, la veille de sa mort
il reut la dclaration de Charles, qui tmoigna vouloir mourir dans la religion catholique, elnnontra du
regret de ses fautes et de ses dsordres.
Huddleston le confessa, lui administra les
sacrements et l'exhorta la mort.
Les ennemis du catholicisme et les autres
factieux qui se couvraient du voile de la religion, avaient essay plus d'une fois d'carter du trne le duc d'Yorck, frre de Charles II, et qui lui succda sous le nom de
Jacques II. Ce prince aprs la mort de sa
premire femme, qui s'tait dclare pour la
foi catholique, avait pous une princesse de
,

Modne, et l'on avait souponn ds lors un

changement de religion, li avait abjur le
schisme et l'hrsie en 1671 et ds 1678 on
avait imagin l'histoire d'une conjuration
,

chimrique dont on le faisait le rhcl'. Quoique ce ft une imposture grossire, mal concerte, et qu'on ne produist ni preuves ni
tmoins, il en avait cot la vie plusieurs
catholiques de la plus haute naissance, notamment lord Slaford,run des plus grands
seigneurs d'Angleterre, et Olivier Plunkett,
archevque d'Armagh en Irlande, prlat recommandable par sa vie difiante et ses travaux apostoliques. Le duc d'Yorck, qu'on
voulait rendre odieux la nation s'tait
loign, par le conseil du roi son frre, sous
prtexte de voyager en Europe. Cependant,
la mort de Charles II ce prince fut proclam sans opposition. Mais peine ful-il
sur le trne, que, par un zle prmatur en
faveur de la religion qu'il avait embrasse,
il attira sur sa
lie un orage dont il fut la
Ticlime et qui ruina pour toujours en An,

iciiient pour ce qu'ils taient. Quatre voques furent sacrs dans la chapelle du roi.

envoya un ambassadeur Rome,

et dequi vint Londres

et qui rsidt publiquement avec ce
caractre auprs du monarque. Innocent XI,
qui gouvernait alors l'Eglise, n'approuvait
pas ces dmarches de Jacques 11. Il lui conseilla de modrer son zle pour ne pas soulever contre lui sa nation dj prvenue, et
achever de perdre le catholicisme en se perdant lui-mme. Les craintes du pontife ne
tardrent pas se raliser. Toutes les sectes
prirent l'alarme; la faveur accorde irop
promptcment, trop ouvertement aux calholiques
faisait dire tous ceux qui avaient
intrt de traverser les desseins du roi cet
gard, que bientt l'Angleterre serait esclave
de Rome comme autrefois. Ces discours
taient entretenus par les missaires du
prince d'Orange Guillaume de Nassau stathouder de Hollande, gendre de Jacques II,
qui travaillait sourdement dtrner son
beau-pre. Ses intrigues eurent le succs
qu'il en attendait
et le mcontentement
tant devenu gnral il excuta sans difficult, en 1688, l'invasion qu'il avait mdite.
Une assemble nationale se forma sous le
nom de Convention, parce que , suivant les
lois
il ne peut y
avoir de parlement lorsqu'il n'y a point de roi. On dcida que lo
trne tait vacant par l'abdication volontaire
et la retraite de Jacques II, qui s'tait rfugi en France; que la nation anglaise tait
en droit de rgler la forme du gouvernement,
et qu'en consquence de ce droit, elle dfrait la couronne Guillaume III et la
princesse sa femme, fille de Jacques IL Mais,
comme ces arrangements ne suffisaient pas
encore pour satisfaire la haine qu'on avait
conue contre les catholiques, et pour calmer la crainte de les voir rentrer en crdit
si Jacques II venait rtablir ses affaires
il
fut statu que nul prince faisant profession
de la religion catholique romaine ne pourrait monter sur le trne d'Angleterre.
11

manda au pape un nonce

,

Coulrabte que formaieiil les sectes avec la religion cailiolique dans la Grande-Bretagne.

gleterre cette religion

qu'il

voulait rtablir

dans son ancienne splendeur. Non content

d'en faire profession et d'en suivre les pratiques dans l'intrieur de son palais, il ne
dissimula pas le dessein qu'il avait form de
rendre aux catholiques toutes les glises

avaient perdues depuis les temps de

Henri VIII. Le k avril 1687, il donna une dclaration pour la libert de conscience. Les
qu'ils

dissidents des diffrentes sectes l'en flicit-

rcntpar desadresses, tandis que les partisans

de l'Eglise tablie s'en montrrent fort mcontents. Les catholiques, profitant de cette
loi, ouvrirent des chapelles Londres et
dans les autres grandes villes. Il se fit quelques conversions clatantes dans toutes les
classes, et la plupart furent durables et continurent aprs la rvolution. Le palais tait
rempli de religieux qui s'avouaient ouver-

Depuis

rompu

que

la

Grande-Bretagne

arait

de l'unit, les sectes y pullulaient, entes les unes sur les autres comme
ces excroissances hideuses qui dvorent un
arbre nagure fort et vivace. A ct des anglicans, c'est--dire de ceux qui tenaient
l'Eglise telle qu'elle avait t tablie par les
actes du parlement, avaient surgi en foule
les non-conformistes (dissenters), diviss en
plusieurs branches
les presbytriens, les
indpendants, les anabaptistes, les qu.ikers,
les unitaires, etc.; car on se sparait de l'Ele lien

glise

tablie

comme

elle

s'tait

elle-mme

spare de l'Eglise romaine, et en se prvalant contre elle des motifs par lesquels elle
avait voulu colorer son propre schisme. L'arianisme, introduit en Angleterre par les
sociniens, y avait fait de grands ravages; les
uns admettaient la prexistence du Christ,

yiCTIONNAIRE DES HERESIPIS.

S51

ne le regardaient que comme u.n-e

crature doue feulement d'un peu plus de
privilges que les autres. U"un autre ct,
i'arminianisme, n en Hollande, et qui dominait dans l'universit de Cambridge, favorisait le dveloppement d'un parti qui tendait
les antres

vers l'indiffrence religieuse

les hommes
de ce parti, dsigns sous le nom de latitudinaircs, ne voyaient dans la diffrence des
brancfies de la rforme qu'une divergence
d'opinion qui n'intressait point le salut. Ce
parti tait trop favorable la libert de
penser, pour qu'il n'en sortt pas un jour des
discuteu7-s qui, rcmellanl tout en discussion,
et des rechercheurs (inquirers) qui, force
de recherches, abrgeassent de plus en plus
le symbole
vritables distes, sous le nom
de chrtiens rationnels. Addison place au
rgne de Charles II l'origine des indiffrents
en matire de religion, dont les premiers
chefs furent Whichcot, Cudworth, Wilkins,
Moore, Worthington, dignement seconds
par leurs disciples Tilloison, Siillingdeet,
Palricket-Burnet. En effet, nous lisons dans
le continuateur de Rapin-Thoiras qu'on a
accus Guillaume d'avoir contribu la licence en fait de thologie et de morale qui
clata de son temps; et la vrit il y donna
peut-tre quelque occasion. Un grand nombre
d'ecclsiastiques ne lui avaient prt le serment exig qu'avec des restrictions mentales
dont ils ne se cachaient point, et qui inonIraicnl qu'ils avaient moins de zle que d'ambition. Une prvarication si criminelle dans
des gens qui doivent l'exeinple nuisit beaucoup la religion et la venu. Beaucoup de
personnes se crurent fondes penser mal
del religion, puisque des ecclsiastiques,
:

mme

habiles
paraissaient l'estimer si
peu. Le mme historien, indiquant les effrayants progrs de la libert de penser,
conrme ce que nous avons dit plus haut
sociniens
ariens, latitudinaires distes,
se montraient hardiment, et on ne craignit
point, dans des livres imprims, de comb.iltre et de tourner en ridicule les principaux mystres du christianisme. Les sociniens clatrent plus que les
autres.
Thomas-Firmyn composa cl rpandit beaucoup d'ouvrages contre la Trinit. ]l appelait les prtres des tyrans et des fourbes,
quoiqu'il ft li avec Tilloison et d'autres
vques. Les disputes entre les thologiens
taient une occasion de scandale pour les
sin>plcs, cl fournissaient aux incrdules une
ample matire de rise. Voil donc o l'on
arrive quand on est sorti de l'unit
au
disme, qui n'est qu'un athisme dguis.
Le sage auteur des Mmoires pour servir
l'histoire de Tliglise pendant le dix-huitime
sicle, constate pourtant que, si l'indiffrence
avait fait de grands progrs en Angleterre,
de bons esprits avaient su s'en prserver.
Newton, dit-il, qui tenait le sceptre de la
plus haute philosophie, et qui ses dcouvertes et son gnie assuraient une gloire
durable; Newton se faisait houiuur de parler
de Dieu et de la providence jusque dans les
ouvrages o il pouvait plus se dispenser, ce
,

DISCOURS

PRELIMINAIRE.

5S'i

semble, d'en faire mention. Il est vrai qu'uu

a cru que ce grand homme penchait aussi
vers les opinions ariennes. Mais , s'il les
adopta, ce fu.1 en secret: il n'eut point la
manie de les afficher et de les rpandre. II
sut mme trs-mauvais gr Whiston de
s'tre appuy de son suffrage et il ne voulut
jamais souffrir que l'un admt cet arien fameux dans la socit royale dont il tait
prsident. L'honorable Robert Boyle, moins
clbre encore par sa naissance que par ses
travaux en physique et en philosophie, a
montr son attachement au christianisme en
fondant des discours annuels contre l'athisme fondation qui a excit uue nobl
mulation dans le clerg anglican, et qui a
donn naissance d'excellenls traits. C'est
par l que Bentley, Kidder, Glarke et plusieurs savants docteurs commencrent se
faire connatre. 11 y aurait de l'injustice ne
pas reconnatre que toutes les branches de
la science ecclsiastique taient cultives en
.\nglelerre avec presque autant de zle qu'en
France la mme poque. Des hommes de
talent tudiaient les langues savantes, la lit;

trature biblique, les antiquits, l'histoire,

morale; et de cette tude
naissaient de ouvrages o le got et l'rudition, la lillrature et la critique se prla controverse, la

un mutuel appui.
Cependant quoique un grand nombre de
membres du clerg anglican honorassent
taient

communion par leurs talents et par l'usage qu'ils en faisaient, plusieurs aussi donnaient dans des erreurs trt-graves; et il
importe de le constater pour laire voir jusqu'o des hommes, d'ailleurs judicieux et
recouimandables , pouvaient tre entrans
par le dfaut d'autorit et par la voie du juleur

gement
rforme,

priv,
et

ce principe constitutif de la
source fconde d'erreurs.

celle

Thomas Burnet donnait

le

roman de

l'uni-

vers dans sa Thorie sacre de la terre, ouvrage plein d'imagination, et qui, pour avoir
t lou par Bayle, n'en est pas moins tabli
sur des principes faux. Cet auteur est encore
moins orthodoxe dans son livre de VEtat des
morts et des ressuscites, o il combat hardiment l'ternit des peines, et prtend qu' la
fin tout le genre humain sera sauv. Clarke
et Wliiston crivaient en faveur de l'arianisne. On pourrait excuser en partie Dodwel,
s'il n'avait eu que les prjugs qui lui sont
communs avec les thologiens de sa communion contre les catholiques; mais il tomba
dans des aberrations que rien ne saurait
pallier. Dans ses dissertations sur saint Cyprien, il attaque nettement la croyance gnrale des chrtiens sur le nombre des martyrs. Il se persuada que les Pres de l'Eglise
taient des hommes pieux, mais simples, qui
avaient trop aisment ajout foi des faits
douteux. Il s'effora de prouver que l'me
tait morti'lle de sa nature, et imagina que
l'imiiiorlaliie tait une sorte de baptme confr l'me par un don de Dieu et par le
ministre des vqucs. Il prtendit que les
Evangiles n'avaient t recueillis (jue sous
Trajan. Enfin, mesure qu'il avanait ea

DIX-SEPTIEME SIECLE.

S35

ge, il semblait prendre plaisir inventer et

soutenir des paradoxes dont les incrdules
ont abus depuis. Whitby, devenu arien dans
ses dernires annes, rlracla tout ce que ses
premiers ouvrages contenaicn( de conforme
la foi de l'Eglise chrtienne. Dans soii interprtation de l'Ecriture, il semble n'avoir
cherch qu' tourner les Pres en ridicule.
Fowler, vque de Glocester, oppos la
doctrine rigide des premiers rformateurs,
la justice imputative et la prdestination
absolue, tait partisan de la libertrcligieuse.
On l'appelait le prdicateur rationnel, parce
qu'il insistait sur l'usage de la raison en matire de religion. Il a mrit d'lre le prcurseur d'un parti qui devint trs-nombreux
en Angleterre sur la fin du dix-huitime

Eglise d'oppression et de tyrannie,

parce qu'elle voulait que ses jugements servissent de rgle en matire de doctrine, et
qu'elle excluait de son sein tous ceux qui
persvraient dans l'erreur aprs sa dOiiition. Du reste, depuis que les intrts de
ceux qui poursuivaient les arminiens ont
chang, ils ont obtenu la tolrance, ainsi
que toutes les autres sectes dont on peut
dire que les Provinces-Unies taient la pairie
celte

commune.

A ct des calvinistes plus ou moins rigides, se glissaient les sociniens. Jean Le Clerc,
qui professa longtemps les belles-lettres et
philosophie Amsterdam; Philippe de

la

sicle.

La libert de penser, dont nous venons

d'indiquer les rapides progrs en Angleterre,
avait en quelque sorte tabli son sie en
Hollande; malheureux pays que sa haine
pour l'Espagne avait engag, ou du moins
confirm dans sa rvolte contre l'Eglise mre
et matresse de toutes les autres.
Le calvinisme, lev sur les ruines du catholicisme
tait devenu la religion dominante dans les divers Etats de celte rpublique; mais ce calvinisme, toujours anim de
l'esprit d'indpendance, faisait clore entre
ses thologiens des disputes d'autant plus
vives, qu'ayant secou le joug do l'autorit
et n'admettant que la parole de Dieu conigne dans l'Ecriture pour rgle de foi, il
n'y avait, d'aprs leurs principes, aucun
moyen de discerner avec certitude de quel
ct se trouvait la vrit. Ainsi fut suscit
l'arminianlsme, dont les querelles la fois
thologiques et politiques agitrent les calvinistes de Hollande. Contestation bizarre, en
ce que l'Eglise protestante, reniant par le
fait le principe d'o elle tait sortie, tint alors
le mme langage et la mme conduite que
l'Eglise romaine, aprs lui avoir fait un
crime de cette conduite et de ce langage; en
ce qu'on dclara Dordrecht, l'an 1619, que
les disputes touchant la prdestination et la
grce, leves entre les arminiens et les gomaristes, ne pouvaient tre termines que
par un synode: ce qui tait dire implicitement que la parole de Dieu n'est pas la seule
rgle de la foi; et que, dans les questions
dont le dogme est l'objet, c'est au tribunal
infaillible de l'Eglise qu'il appartient de dcider, par un jugement irrvocable, ce qu'il
faut croire et ce qu'il faut condamner. Lorsqu'aprs la dcision du synode, on forait
les pasteurs et les fidles d'y souscrire; lorsqu'on dpouillait de leurs emplois ceux qui
refusaient d'y adhrer; lorsqu'on les traitait
en hiiiques et en excommunis, on regar,

dait

234

on marchait en cela sur les traces de l'Eglise

romaine; on reconnaissait donc que les auteurs de la rforme avaient eu tort d'accuser

comme

certain

que

l'Eglise a droit d'exi-

ger de ses enfants une soumission, non-seulement extrieure, mais intrieure et sincre
ses dcrets, et de punir les rfractaires ;
(1) Seiilimenls de quelques thologiens de Hollande,
toucbanl. l'Hisloire critique de l'Ancien Teslamcnt, par

Dictionnaire des Hrsies,

i-

Limborch, son ami, qui occupa un chaire

de thologie; le mdecin A'an-Dale, etc.,
propagrent dans des crits anonymes ou
avous, dans leurs chaires ou par la voie
des journaux, leurs doctrines hostiles Ig
rvlation. On attribue Le Clerc un ouvrage (1) o l'on prtend tablir que Mose
n'est pas l'auteur du Pentatcuque, et o l'on
avance, touchant certains livres de l'Ecriture des systmes qui ont pour objet d'en
nier l'inspiration. LeClerc adopte, dans d'autres crits, les interprtations sociniennes,

explique les miracles d'une manire naturelle, dtourne d'autres sens les prophties
qui regardent le Messie, altre les passages
qui prouvent la Trinit et la divinit de JsusChrist. D'ailleurs, il ne respecte pas les saints
Pres et la tradition plus que l'Ecriture.
Baylc, dont les disputes avec Jurieu divisrent les esprits ; Bayle, dans les leons duquel Shaftesbury puisa l'indiffrence totale
en fait de religion Bayle, que les incrdules
de France regardrent comme un de leurs
plus dignes devanciers et qui tait li avec
;

les distes anglais, alla bien plus loin que les

sociniens. Les crits de ce sceptique, mort

en Hollande au dbut du dix-huitime sicle,

devinrent l'arsenal de l'incrdulit, et leur
influence s'est surtout exerce dans une con-

le mlange de toutes les sectes facisingulirement les tentatives des sociniens et des incrdules. Bayle et-il chou
l o Spinosa avait rig une cole d'a-

tre

litait

thisme?
Ce n'est pas toutefois que la Hollande et
entirement ferm ses portes la vril. Le
temps n'tait plus sans doute o le sige
d'Ulreciit, rig en mtropole l'an 1559,
comptait pour suffraganls Haarlem, Leuwaerde, Deventer, Groningue, Middelbuurg.
Les voques avaient t disperss par la rsige d'Ulrccht se trouvant
autres, la Hollande,
l'exemple des pays qui proscrivent la religion catholique, tait gouverne par des vicaires apostoliques, revtus du caractre
piscopal et titrs in partibits in/idelium. Cependant l'vque de Castorie, de Neenassel,
vicaire apostolique, mort en 1686, avait eu,

volution, et le
teint

comme

les

DICTIONNAIRE DE5 HERESIES.

9SS

des Holla dfection de la majorit

nombre de
landais, le soin d'un assoz bon

malgr

catholiques. Amsterdam, moins dispos que

d'autres villes en faveur des nouveauts, ne
se rendit en K38.7 au prince d'Orange, qu'
condition qu'on n'inquiterait point les orlliodoxes condition, du reste, inescule,
puisqu'on chassa peu aprs les prtres et les
reii<fieux, et qu'on fit cesser tout exercice
public de la religion catholique. Quoi qu'il
en soit, vingt mille ortiiodoxes et quatorze
.glises subsistrent Amsterdam. Il y avait,
dans les Provinces-Unies, environ un demimillion de catholiques gouverns par quatre
cents pasteurs. Mais, triste condition de cette
:

l'avait diminue; le janL'vque de Castorie, prlat pourtantaussi instruit que rgulier, donna
accs aux disciples de Jansnius; el son successeur Codde, archevque de Sbasle, se

Eglise

le

schisme

la divisa.

snisme

constitua le fauteur des nouvelles opinions.

Mand Rome, il y fut dclar suspens; et
Vintrim du vicariat fut confi Gocft, pasteur Leyde. Nous dirons, au sujet de la
France que nous allons maintenant envisager, tous les maux produits par le jans-

nisme.
IV. France.

La paix de Westphalie, en 1618, mit un

terme aux guerres de religion et cette suite
pouvantable de ciimes et do calamits qui
remplirent lo seizime sicle et la premire
moiti du dix-seplime. Depuis ce trait, que
uous avons d pourtant apprcier avec une
juste svrit, le systme religieux et politique de chaque gouvernement parut timlre
au mme but; ce but tait d'amener avec le
temps, sans violence et sans efforts, l'uniforniitdelaprofessionducultcquiavait prvalu
dans chaque pays. On s'attacha donc, dans
les gouvernements o la religion protestante
tait devenue dominante, exclure les

mem-

la religion

bres de

catholique de toute par-

aux honneurs, aux dignits, aux

aux prrogatives de l'ordre politique. Tout culte public leur fut interdit, et

ticipation
offices et

mme

domestique ne fut pas

plus ou moins svres,
plus ou moins prohibitives que l'Angleterre,
la Hollande, Genve, les cantons suisses prosouvent
tolr.

I-)e

le

culte

l ces lois

testants, les puissances

du Nord

et

un grand

princes du corps germanique porJrent contre les catholiques soumis leur

domination. De l les lois du mme genre,
que les empereurs de la maison d'Autriche,
les princes catholiques d'Allemagne, les rois
de Pologne, les cantons catholiques de Suisse
portrent contre les protestants. Dans !o
cours ordinaire des vnements, et d'aprs
toutes les prvoyances de la sagesse humaine, ce systme politique devait obtenir
avec le temps le succs que l'on en altcndail,
et qu'il a en etit obtenu, au moins en partie, il rsuUa d'aburd un avanlagi- prcieux
pour riiumanil do ce systme ifligiciix |ioi.ique. On vil cesser pre.Mjue eu mme Icmjis
ces perscutious individuelles qui mettaient
h la discrtion des partisans de la religion

nombre de

DISCOURS

PRELIMINAIRE.

S56

dominante les proprits, la libert et la vie

de ceux qui professaient une religion dont le
Privs la vrit des
des dignits et des distinctions
extrieures de l'ordre politique, ils pouvaient du moins, tranquilles sous l'abri des
lois, jouir de tous les bienfaits de l'ordre civil. A l'exception de l'Angleterre, o des rivalits politiques, non moins que des rivalits religieuses, renouvelrent quelquefois
des perscutions sanglantes contre les individus on vit, depuis la paix de Westphalie,
rgner une paix constante dans le sein des
villes et des campagnes entre ceux qui professaient les cultes les plus opposs et les
plus ingalement favoriss. Au milieu des
vnements qui donnrent une direction nouvelle au systme de tous les gouvernements,
l'Espagne et l'Italie n'eurent rien changer
leur ancienne lgislation des barrires inpnlrables avaient interdit l'accs de ces
contres aux partisans des opinions que le
commencement du seizime sicle avait vues
natre. Mais la France se trouvait dans uue
position absolument diffrente de celle de tout
le reste de l'F.urope. Des lois de proscription
et des lois de paix avaient alternativement
succd des guerres sanglantes et des
traits frauduleux.
Enfin l'dit de Nantes, rendu en 1598 par
Henri IV, avait accord aux protestants le
libre exercice de leur religion dans tous les
lieux o elle se trouvait tablie; et ajoutant
aux autres dits de pacification il donnait
ces hrtiques la facult de possder, comme
les autres Franais, les charges de judicalure et de finance. Cet dil avait fix le dernier tat du protestantisme en France la
fin du Seizime sicle. Mais les privilges de
la tolrance que les prtendus rforms tenaient de Henri iV devinrent entre leurs
mains des armes terribles. Henri, qui connaissait mieux que personne leur caractre
inquiet et remuant, l'habitude o ils taient
d'abuser toujours des lois favorables que les
circonstances leur avaient fait obtenir, veillait sur eux pour empchir qu'ils ne sortissent des bornes qu'il leur avait prescrites, cl
dans lesquelles il ne voulait pas qu'ils le forassent les faire rentrer, comme un pre
veille sur ses enfants pour prvenir les fautes qu'il serait oblig de punir. Ce prince ,
par un mlange habile de douceur et de ferr
ml, qui est le point de la perfection dans
le grand art du gouvernement, savait contenir tous les partis. Une administration jusde
et vigoureuse est le vrai principe de la flicit publique ; parce qu'en pressant galement sur tous les ordres de l'Etat, elle les
balance l'un par l'autre, et par cet quilibre
entretient la subordination, le calme ctTliarmonic. Or Henri avait trouv ce secret prcieux; aussi la France, tranquille et prospre aprs tant de calamits, recueillait les
henreuv fruits de son gouvernement. Mais
quand la ii.oit eut enlev c(! prince, au milieu du deuil, les partis se formrent; ou
Voulut se faire craindre pour se faire rechercher; l'ambition cl la cupidit sp dispuculte tait

honneurs

interdit.

DIXSn-TIEME

257

profusions do la leeiile; ol lis calviiiisies, profitant do la mes-"

intelllgpnce qui rgnait enlrn la cour et les
grands, formulrent leurs prlintions Saumur, en 1611. Le rejet de leurs doraandes les
porta la rvolte. A la suite de l'ilit de
1620, qui runissait le Barn la couronne,
en resliluanl aux anciens possesseurs les

lront le crdit

biens

ou

les

ecclsiastiques

que

les

gouvernement

n'tait plus

dissensions qui agitaient le royaume, le cheflieu de la rpublique projete et ijui ses

partisans mnageaient l'tranger de puissants auxiliaires. En butte aux cabales des
grands que sa politique tendait abaisser
et trop peu matre encore de l'esprit du roi
pour qu'il n'et pas besoin de la paix, afin
d'affermir son pouvoir naissant, Richelieuse
borna d'abord montrer ce qu'il tait aux
calvinistes
et leur laissant entrevoir ce
qu'ils avaient attendre de lui s'ils le contraignaient de les rduire il conclut avec
eux le trait du 3 fvrier 1626. Mais toujours remplis de leurs ides rpublicaines,
les protestants l'obligrent bientt conqurir la Rochelle, leur principale forteresse
et l'asile de tous les factieux. Dbarrass des
craintes qui lui avaient fait interrompre ses
,

calvinistes

avaient envahis, dit dont la prsence du

roi dans cette province facilita l'esculion,
la guerre civile fut dclare dans le Midi o
les rforms avaient leurs principaux tablissements. Leurs principes , la forme du
gouvernement tabli dans leurs glises et
leur penchant naturel les entranaient vers
l'indpendance. Depuis longtemps ils avaient
conu le plan d'une rpublique fdralive
qu'ils se proposaient d'riger en France,
l'imitalion des protestants d'Allemagne. Les
conjonctures leur paraissant propices, ils divisrent le royaume en huit cercles dont
ciiauu avait ses troupes, son gnral particulier, ses officiers publics de justice et de
finance, son administration conomique et sa
police, en fournissant un conliiigent dtermin d'hommes et d'argent pour le soutien
de la cause commune. Rohan, moins parambilion que par caractre, accepta le litre de
gnralissime de la nouvelle rpublique.
Oblig, comme son pre, de prendre les armes pour soumettre SCS sujets, Louis XIII
avait le courage qui fait supporter les fatigues de la guerre et qui apprend n'en pas
craindre les dangers. S'il n'eut pas celte lvation d'esprit, cette fermet de vouloir, qui
annoncent une me pleine de grandeur et
d'nergie; s'il fut domin tant qu'il vcut
par des favoris qu'il n'aima point par un
ministre dont il jalousa les talents et les succs, au moins on peut assurer qu'lalle
des armes on reconnut en lui le fils de
Henri IV. Tandis qu'une moiti de la Franco
combattait l'autre, les chefs calvinistes, occups de leurs intrts particuliers, vendaient leur soumission
le trait conclu
Privas en 1622 confirma l'dildeNanUs dans
toutes ses dispositions et les prolestants,
maintenus dans leurs privilges, mirent bas
les armes, en se rservant de raliser en
teiiips plus opportun leur projet de rpublique. Les prtextes ne leur manqurent pas
loisqu'ils voulurent recommencer la guerre;
inais le

Sir.CLE.

l'ochellc tait son boulevard, le centre de ses

forces, le foyer d'o se rpandait le feu de8

dans r'al

de faiblesse cl d'incerliludc qui avait inspir

tant d'audace aux mauvais citoyens pendant
la minorit de Louis XULRichelieu, parvenu
la pourpre et au ministre, savait que
qtiand des sujets osent menacer leur matre
et troubler l'ordre public, le comble de la folie serait de ne point s'o|)poser leurs entreprises, et qu'alors, pour tablir celte obissance du peuple, qui est le fruil de la prudence et de la justice, qui fait sentir la salutaire influence de l'aulorilc dans toutes les
parties d'un grand royaume, il faut rprimer
fortement la rbellion et rduire les rebelles
l'impuissance de nuire. Or, depuis que le
calviuisme avait pris raciue eu France, la

premires oprations, tranquillis par ses

ngociations dans les cours trangres par
rapport aux entreprises qu'on aurait pa
tenter au dehors, sr de neutraliser l'Angleterre, seule puissance qui ft dispose
aider les rebelles, Richelieu ruina la rpublique protestante en brisant sa tlo. La Rochelle perdit ses forlieations, ne conserva
que la libert de conscience, et la religion
catholique y fut rtablie. La chute de cette
ville dont le cardinal
en politique adroit
abandonna toute la gloire Louis, prsageait
celle du parti calviniste. Le trait du 27 juin
1629, qui u'ta aux protestants que les privilges dont ils pouvaient abuser, mit fin
guerres civiles de religion qui dsolaient la
France depuis prs d'un sicle. Le calvinisme terrass, languissant, devint semblable un lion qui, aprs avoir t pendant
longtemps la terreur des forts et des plaines, abattu, perc de coups, fait d'inutiles
efforts pour rappeler son ancien courage, et
ne pousse plus que de faibles soupirs la
place de ces rugissements lerribh s (jui faisaient trembler les autres animaux.
C'en fut fini, grce Richelieu, de l'espce
de puissance politique que les calvinisles
,

am

s'taient arroge en France. Mais, comme

ce prince de l'Eglise tait en mme temps le
protecteur de l'hrsie au dihors.il no pensa
pas un seul instant l'empcher de se propager au milieu du royaume trs-chrtien ,
indiffrent qu'il tait toute licence des esprits et tout dsordre moral, pourvu que
l'on se courbt sous sa main de fer, et,que
l'ordre matriel ne ft point (rouble. Aussi
arriva-t-il, par l'elTel de celte politique scandaleuse cl par celle communication continuelle que tant de campagnes faites sous les
nimesdrapeaux tablissaient entre les Franais calholiquos et les protestants trangers,
que le nombre des sectaires et des libres
penseurs s'accrut sous Louis XIII plus que
sous aucun des rois qui l'avaient prcd,

n'attendant que des circonstances plus favorables pour exercer de nouveau leurs ravages et recommencer leurs attaques contre la
socit.

Louis XIII avait dsarm

le

fanatisme, e\

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

839

soumis les protestants du royaume au joug;

de l'obissance, comme ses autres sujets il
tait rserv Louis XIV de rlablir l'unit
du culte, et d'interdire la nation qui vivait
:

sous ses lois, rexercice de toute autre religion que la sienne.

Dans les premires annes de son rgne,
l'un des plus glorieux, comme l'un des plus
longs de la monarchie, le calvinisme eut peu
de part aux troubles qui agitrent le royaume ; car les intrigues des frondeurs, leurs
intrls, leurs motifs n'avaient pas un rapport direct avec la religion. Lorsque les
orages de la minnril furent calms, et que
le jeune roi eut montr l'Europe ses qualits hroques, l'admiration et la crainte,
ces deux freins puissants, agirent avec tant
de force que la paix intrieure cessa d'tre
trouble par le fait de cotte hrsie, ftlais, au
milieu du calme, Louis prenait, en prince
habile et lentement, tous les moyens que sa
sagesse et sa puissance lui permettaient
d'employer pour extirper une secte qui avait
caus la patrie des plaies si profondes sous
les rgnes successifs des sept derniers rois.
Tout fut mis en usage, la bienfaisance et
les
la rigueur; les exhortations pacifiques
des
ouvrages mthodiques et lumineux
personnes claires et charitables, qui parcouraient les provinces en faisant des confrences publiques sur les matires contestes, et en rpandant les aumnes dont le
souverain leur avait confi la dispensation ;
des maisons destines l'instruction de la
jeunesse, en qui les prjugs n'avaient pas
jet des racines assez profondes pour oppo;

les rser une forte rsistance la vrit

compenses pour ceux qui abjuraient l'erreur;
l'exclusion des charges et des emplois honorables pour ceux qui ne voulaient pas y
enfin
renoncer ; les contraintes militaires
des troupes envoyes quelquefois dans les
parties du royaume oii les sectaires paraissaient plus opinitres, plus indociles, non
pour les contraindre, mais pour les intimider. Ces moyens ayant produit peu peu
l'effet qu'on s'en tait promis, on crut pouvoir se dispenser l'gard des proleslanls
des mnagements qui avaient d'abord semon leur la ensuite quelbl ncessaires
ques-uns de leurs privilges ; on resserra
on
les autres dans des limites plus troites
fora les calvinistes d'assister aux instructions de leurs paroisses, cl de conduire leurs
on restreignit le
enfants aux catchismes
nombre des temples et on en fil abattre plubientt aprs on drogea par de
sieurs
nouvelles dclarations diffrentes dispositions de l'dit de Nantes, ou bien on les
interprta avec une telle sagesse, (ju'elles
pres(]uc
plus
n'taient
d'aucun usage.
Louis XIV, qui avait devant les yeux la
lugubre histoire du calvinisme, depuis son
introduction en France jusqu' la rduction
de la Uochelle qui voyait avec horreur le
;

sang

((ue cette secle,

nagure

si

DISCOURS

PRELIMINAIRE.

aux ennemis de

si

la

2)

France prouvait

quelques revers capables de relever leurs

esprances, considra que les privilges
dont ils taient en possession n'avaient t
obtenus que par la force, accords que par
des raisons de ncessit ; que c'tait l'otivrage de la violence el de la rvolte
que
des dits, extorqus par de pareilles voies,
sont des monuments honteux la puis.sance
souveraine que les maintenir, c'est fournir
un aliment l'esprit d'insubordination, toujours impatient du joug el toujours prt le
le
chancelier
secouer. En consquence
Michel Le Tellier, magistrat d'une intgrit
reconnue, d'une pit solide, eut ordre de rdiger un ilit portant rvocation de celui de
Nantes projet qui avait t dj propos du
temps de Golberl. Le zle du vertueux chancelier, joint son grand ge fl ses infirmits qui le menaaient d'une fia prochaine,
;

lui

fit

demander

et

i!

obtint,

que

cette

me-

sure fui enregistre au parlement ds le 22

octobre 1685. Ainsi la religion prtendue rforme se trouva proscrite dans toutes les
provinces du royaume, les temples furent
supprims, les prches el les autres exercices prohibs, les ministres qui refusaient de
se convertir tenus de quitter la France, en
mme temps qu'il tait dfendu aux autres
mais un assez
calvinistes de s'expatrier
grand nombre, au mpris de la sanction pnale mise leur dpart, trouvrent moyen
de s'vader avec leurs familles. Les meilleurs
esprits ont parl de la rvocation de l'dit de
Nantes comme de l'un des plus beaux traits
de l'histoire de Louis XIV ; des critiques
n'ont voulu envisager que le dommage qui
en tait rsult pour le commerce de la
France; ces critiques, qui exagrent outre
mesure ce prjudice fort contestable, on rpondra que plus les migrations des protestants franais furent nombreuses el dommageables; que plus la plaie qu'elles causrent
l'Etat, par la diminution de son commerce
et le transport de ses manufactures chez
l'tranger fut large, profonde cl difficile
gurir; que plus on lve et le nombre des
familles opulentes el laborieuses qui abandoni'.rent le royaume, et la somme des capitaux qu'elles emportrent avec elles, tant
en argent qu'en effets mobiliers plus aussi
on doit tre convaincu que tout Etat se prparc des maux infinis, en laissant crotre et
se fortifier dans son sein quelque secte que
ce soit. Ceux qui regardent la rvocation de
l'dit de Nantes comme une des plus grandes
fautes qu'on ait jamais faites en polili(|ue, et
si'S suites comme une perle inapprciable,
doivent tre plus atlaclis que personne
celle importante vrit car, s'il est ciTlaiu
(|iie la mesure prise par Louis XIV a t
pour la France un si grand mal, on doit
convenir que l'hrsie qui en a t la
prennrc cause est encore un mai plus
grand.
:

nombreuse

puissante, avait fait rpandre ; qui

el
savait que les protestants ne manqueraient
pas de reprendre les armes el de se joindre

l'Etal,

CHAPITRE

IV.

si

Naissance du jansnisme

Louis

XIV

mit sa gloire ramener Ie

DIK-SEPTIEME SIECLE.

241

calvinisles l'ancien culte

mais leur erreur,

formidable par le nombre de ses partisans

par une rsistance de deux sicles tons
les moyens employs pour la dtruire, avait
produit un rejeton. Louis avait terrass celte
hydre enivre de sang ,qui, tout enchane
qu'elle tait aprs avoir perdu son empire,
frmissait encore au souvenir de ses longs
du sein de la poussire elle
triomphes
releva une de ses ttes qu'on croyait
abattues. L'hrsie, que les efforts de Louis
XIII et de Louis XIV tendirent extirper,
reparaissait sous une forme plus sduisante.
Il et l souhaiter que toutes les coles
de thologie se fussent renfermes dans les
limites que le concile de Trenie avait poses
entre les erreurs de Luther et de Calvin qu'il
venait de proscrire, et celles de Pelage, que
si

et

l'Eglise avait

condamnesdans

les

cinquime

sixime sicles. En suivant une mthode

aussi convenable aux bornes de notre intelligence, le concile avait pens qu'il tait
inutile et tmraire de prononcer sur des
questions dont Dieu n'avait pas jug la connaissance ncessaire au salut des hommes,
puisqu'il ne les avait pas rvles d'une manire plus expresse et plus formelle. Quelques thologiens ne surent pas malheureusement se prescrire les rgles de modestie et
de circonspection que le vritable esprit de
religion et le simple bons sens auraient d
leur dicter. Baus, de Louvain, hasarda sur
les matires de la grce, des assenions qui
ouvrirent un vaste champ de contestations.
Condamn par le sainl-sige, il se rtracta ;
mais ses disciples, moins dociles que lui,
tentrent d'luder ce jugement par des subtilits sur la position d'une virgule. De son
ci le jsuite Molina imagina un systme
dans lequel il prtendait concilier l'exercice
de la libert de l'homme avec l'action de la
les dominicains espagnols
grce divine
s'levrent contre sa doctrine ; la cause fut
voque Rome, et la suite de deux cents
confrences, Paul V ne voulut rien dcider
ni rien condamner. Il tait peu vraisemblable qu'aprs dix annes entires consacres
ces discussions, en prsence de ce que
l'Eglise romaine avait de plus clair, des
thologiens particuliers fussent plus heureux
pour rencontrer la lumire. Cependant Jansnius, vque d'Ypres, crut avoir trouv ce
qu'on cherchait inutilement depuis tant de
sicles ; il consacra vingt-deux ans composer un norme ouvrage, dont la doctrine
n'et point franchi toutefois l'enceinte des
coles de Louvnin, si l'abb de Saint-Cyran
ne lui et prt l'appui d'un parti qui commenait prsenter une attitude assez imposante compagnon d'tudes deJansnius,
il avait prpar depuis longtemps les solitaires et les religieuses de Port-Royal, dont
il tait
le directeur, accueillir cet ouvrage comme la rvlation des mystres les
plus obscurs et les plus profonds de la
et

gj ce.

peine Richelieu eut-il les yeux ferms

'lUe Sainl-Cjfran^ bien qu'il survcut peu au

2i2

cardinal, eut le loisir de conflrmer ses adeptes dans leur attachement pour la doctrine
de l'vque d'Ypres. Il s'tait d'ailleurs m-

nag dans la personne du docteur Arnauld

un successeur encore plus capable que lui
d'tre chef de secte.

Un nouveau rgne, une minorit toujours

plus favorable aux esprits inquiets, une
rgente qui cherchait faire aimer son autorit naissante, un ministre encore assez iadiffrent des discussions de cette nature,
laissrent la dangereuse libert d'agiter des
questions qui ont produit une longue suite
de troubles et de divisions. La socit des
jsuites et l'cole de Port-Royal se signalrent surtout dans cette lutte opinitre, qui
n'a pas t sans influence sur des vnements
plus rcents.
L'institut des jsuites, auquel aucun autre
institut n'a janiais t, n'a jamais pu tre

compar pour

l'nergie, la prvoyance et la
profondeur de conception qui en avait trac

le plan et combin tous les ressorts, avait

t cr pour embrasser , dans le vaste emploi de ses attributs etde ses fonctions, toutes les classes, toutes les conditions, tous les

lments qui entrent dans l'harmonie et la

conservation des pouvoirs politiques et religieux. En remontant l'poque de son tablissement, ou dcouvre facilement que l'intention publique et avoue de cet institut
avait t de dfendre l'Eglise catholique
contre les luthriens et les calvinistes
et
que son objet politique tait de protger l'ordre social et la forme de gouvernement tablie dans chaque pays contre le torrent des
opinions anarchiciues, qui marchent toujoursde frontavec les innovations religieuses.
Partout o les jsuites pouvaient se faire
entendre, ils maintenaient toutes les classes
de la socit dans un esprit d'ordre, de sagesse et de conservation. Si ds sa naissance
cette socit eut tant de combats soutenir
contre les luthriens et les calvinistes, c'est
que partout o les luthriens et les calvinistes cherchaient faire prvaloir leur doctrine, les guerres elles convulsions politiques
devenaient la suite ncessaire de leurs principes religieux. Familiariss avec tous les
genres de connaissances, les jsuites s'en
servirent avec avantage pour conqurir cette
considration toujours attache la supriorit des lumires et des talents. La conQance
;

tous les gouvernements catholi(|ues et

succs de leur mthode flrent passer presque exclusivement entre leurs mains le dpt de l'instruction publique. Appels ds
leur origine l'ducation des principales familles del'Etat, iistendaient leurs soins jusque sur les classes infrieures, qu'ils entretenaient dans l'heureuse habitude des vertus
religieuses et morales. Tel tait surtout l'utile objet de ces nombreuses congrgations
qu'ils avaient cres dans toutes les villes,
et qu'ils avaient eu l'habilet de lier toutes
les professions et toutes les institutions sociales. Des exercices de pit simples et faciles, des instructions familires approprie
chaque condition, et qui n'apportaient au-i
de

les

DICTIONNAIRE DES HERESIES-

%tZ

euD prjudice aux (rav;ius

el

aux devoirs

la socii, servaient maintenir dans tous

les tiils celle rgularit de murs, cet esprit d'ordre et de subordinalion, cette sage

de

conomie, qui conservent la paix et l'harinonie des familles et assurent la prosprit

des empires. Ils eurent le mrite d'honorer
leur caractre religieux el moral par une svrit de murs, une temprance, une noblesse, et un dsintressement personnel,
que leurs ennemis mmes n'ont pu leiir contester : c'est la plus belle rponse toutes
les satires qui les ont accuss de professer des
principes relchs. Ce corps est si parfaitement constitu qu'il n'a eu ni enfance, ni
vieillesse. Oh le voit, ds les premiers jours
de sa naissance, former des lablissemenls
dans tous les Etats catholiques, combattre
avec intrpidit toutes les sectes nes du luthranisme, fonder des missions dans le Levant et dans les dserts de l'Amrique, se

montrer aux mers de la Chine, du Japon et

des Indes. Il existait depuis deux sicles, et,
toujours et partout, cet institut avait la mme
vigueur. On ue fut jamais oblig de suppler
par de nouvelles lois l'imperfection de
colles qu'il avait reues de son fondateur.
L'mulation que cet ordre inspirait tait
et
utile et ncessaire ses rivaux mmes
lorsqu'il touiba pour un temps, il enlraSna
dans sa chute les insenss qui avaient eu
l'imprudence de se rjouir de sa catastrophe.
La destruction des jsuites porta le coup le
plus funeste l'ducation publiquedans tonte
l'Europe catholique aveu remarquable, qui
se trouve dans la bouche de leurs ennemis,
comme dans celle de leurs amis. Leur pro:

scription fut d'ailleurs le premier essai et

servit de modle ces jeux cruels de la fureur el de la folie, qui brisrent en un moluenl l'ouvrage de la sagesse des sicles, et
dvorrent en un jour les richesses des gnrations passes et futures.
A cl des jsuites s'leva une socit
rivale, appele, pour ainsi dire, les combattre avant que de n;.tre. L'cole de PortRoyal ne fut, dans son origine, que la runion
des membres d'une seule lamille, et celle famille tait celle des Ariiauld, djj connue
par sa haine hrditaire pour les jsuites.
Elle eut le mrite de produire des hommes
distingus par de grandes vertus et de grands
(aeuls.
les

Runis par

mmes

les

principes,

ils

l'estime publique par

murs

mmes senliments
se

et

recommandaient

la svi il

de leurs

un gnreux mpris des honneurs

et des richesses. Une circonstance singulire
leur avait donn une existence indpenet

dante de toutes les faveurs do la fortune et

de tous les calculs de l'ambition. La mre
Anglique, leur sur, abbesse dePort-Royal,
avait acquis et mrit une grande considration par la rforme qu'elle avait tablie
daus son monastre, et par une rgularit
de murs digne des sicles les plus purs de
la discipline monasli(iue. Attache sa famille par une entire conformit de murs et
d'opinions, elle vivait avec ses frres et avec
ses proches dans un commerce habituel que

--

DISCOURS PRELIMINAIRE.

246

grands intrts de la religion et le got

de la pit semblaient encore ennoblir et
purer. Ses parents et les amis de ses parents
vinrent habiter les dserts qui environnaient
l'enceinte des murs de son monastre. Vortles

Royal-des-Champs devint un

asile sacr,

de pitux solitaires, dsabuss de tontes les

illusions de la vie, allaient se reruciflir. loia
du monde et de ses vaines agitations, dans
la pense des vrits ternelles. On y voyait
des hommes autrefois distingus la cour et
dans la socit par leur esprit el leurs agrments, dplorer avec amertume les frivoles
et brillants succs qui avaient consum les
inutiles jours de leur jeunesse, gmir de la
clbrilencore attache leurs noms, et s'tonner de ne pouvoir tre oublis d'un monde
qu'ils avaient oubli. Une conqute pins rcente et plus clatante encore rpandait sur
les dserts de Port-Royal celte sorte de majest que les grandeurs et les puissances de

communiquent la religion, au moment mme o elles s'abaissent devant elle.

La duchesse de Longueville, qui avait jou
un rle si actif dans les troubles de la
la terre

et que la religion avait dsabuse

des illusions de l'ambition et des erreurs o
son cur l'avait entrane, offrait un sicle
encore religieux le spectacle d'un long et solennel repentir. Celte conversion tait l'ouvrage de Port-Royal, et une si illustre pnitente environnait de son clat cl de sa
protection les directeurs austres qui avaient
soumis une princesse du sang ces rgles
saintes et inflexibles du ministre vanglique, lesquelles n'admettent aucune distinction de naissance, de rang et de puissance.
La vie simple des solitaires de Port-Royal
ajoutait un nouveau lustre la gloire que
leur avaient mrite leurs crits. Ces mmes
hommes qui crivaient sur les objets les plus
sublimes de la religion, de la morale et de la
philosophie, ne craignaient pas de s'abaisser

Fronde,

en descendant jusqu'aux lmcnlsdes langues

pour l'instruction des gnrations naissantes. Leurs ouvrages offraient les premiers
modles de l'art d'crire avec toute la prcision, le got et la puret dont la langue
franaise pouvait tre susceptible. Cette prrogative semblait leur appartenir exclusivement, et le mrite d'avoir fix la langue
non pas
franaise est rest Port-Royal
:

comme

socit, une illupropre; sa gloire, au

contraire, ne se composait que des gloires
individuelles des crivains qui s'y ralliaient.

que

cette cole ait,

stration qui lui soit

Port-Royal n'a form personne les doux

Arnauld, les deux Le Matre, Pascal, Lan:

celot,

Nicole, Kacinc, crivaient a\antde

s'y

runir, et n'ont point prpar de successeurs.

Par malheur, on fit servir l'empressement
que toutes les classes de la socit montraient
lire leurs crits, pour accrditer leurs opinions thologiques. Tous les novateurs en religion et en politique ont employ cette mthode avec succs. Rien n'est plus propre

sduire et garer la multitude que cette

espce d'hommage qu'on rend ses lumires
el son autorit: elle ne manque jamais d

du cl de ceux qui invoqunnl les

premiers son jugement cf qui (idduisent
leurs ad^'ersarrcs <i son (irbirn.it. Quel bonheur pour la religion, les sciences et les let-

se ranger

de Port-Royal, satisfaite de
tres,
la gloire d'avoir ouvert le beau sicle de
Louis XIV, ne se ft pas livre l'esprit
de secle e( la dplorable ambition de se
distinguer par une rigidit d'opinions et de
maximes qui apporta plus de trouble que
l'coie

si

dans l'Eglise
lernellcment fegreKer que
celle cole, a'sez injuste pour s'attaquer
ne socit qui, dans sa longue dure, a
form une nombreuse succession d'hommes
de mrite dans tous les genres, n'ait pas
subslitti une rroble mulation une dangereuse et dloyale rivalit au lieu de n'tre
qu'une cabale suscite par l'esprit de rd'dification

On

devra

volte contre l'Eglise, elle et servi la religion. L'cole de Port-Royal et la Compagnie

de Jsus comptaient au nombre de leurs disciples dos hommes vraiment recommandablcs; l'une et l'autre pouvaient opposer une
digue inbranlable aux ennemis de l'Eglise,
et offrir

aux premiers pasteurs

pour

le

les

secours

pour

l'instruction des peuples

succs

du ministre vang-

les plus utiles

et

lique.

Les actes d'hostilit entre les thologiens

se bornrent d'abord une guerre d'crits
qu'on admirait ou qu'on censurait, selon les
opinions qu'on avait adoptes ; mais les
troubles de la Fronde, qui avaient clat ds
la (in de 1648, rpandirent dans toutes les
parties de l'Etat un esprit d'anarchie qui se
propagea jusque sur

les

bancs de

l'cole.

Quoique Urbain VIII et condamn en IG42

de Jansnius, des disputes scandaleuses l'levaient dans la facult de thologie de Paris, par la lmrii avec laquelle
les jeunes candidats s'laient tablis les aptres de la doctrine au moins suspecte de cet
onvrnge. Le syndic s'en plaignit la compagnie en 16i0, lui dnonant cinq propositions trs-courtes et trs-claires, auxquelles,
par un effort d'esprit et d'attention trs-remarqnable, il tait parvenu rduire l'norme volume de Jansnius. La facult ne
put prononcer axicune dcision sur la rquisition du syndic, arrte qu'elle tail par un
appel comme d'abus que les partisans de
l'vque d'Ypres avaient int<TJel au parlement de Paris; car ces ecclsiastiques, qui,
affectaient une grande svrit de principes
et qui parlaient sans cesse de la restauration
de l'antique discipline de l'Eglise, n'avaient
pas eu honte de porter devant un tribunal
la'fque une question purement doctrinale.
Les vques de France, alarms des divisions qu'on cherchait a faire natre dans
leurs diocses par des controverses que la
sagesse du sige apostolique avait voulu
prvenir, prirent le parti de s'adresser au
pape
quatre-vingt-cinq prlats, auxquels
d'autres se joignirent dans la suite, demandrent Innocent X, en 1650, de porter sod
jugement sur chacune des cinq propositions j OBzc vciues, qui ne parlageaient
le

un

DIX-SEPTIEME SIECLE.

245

livre

pas l'opinion de leurs collgues, le supplirent en mme temps de ne porter aucun jugement ; Innocent
n'en dclara pas moins
les rint] propositions hrtiques, par sa bu'le
du 31 mai l6fj3, reue eu France, accepte
par l'assemble du clerg et revtue de
lettres patentes, accepte galement par les
facults de thologie de Paris et de Louvain.
On ne conoit pas qu'un homme du mrite
d'Arnauld
profondment vers dans la
science eccl-iastiqiie, pt se faire illusion
au point de chercher luder l'autorit de la
bulle d'Innocent X par une distinction qui
ne s'accordait gure avec les maximes de la
sincrit chrtienne. Forc de reconnatre
que les cinq propositions frappes de censure
taient justement condamnes, il prtendit
qu'elles n'avaient aucun rapport la doctrine de Jansnius. Le cardinal Mazariu, qui
n'apportait celte affaire aucun intrt politique ni aucun esprit de secte, mais qui dsirait, en ministre sage et clair, d'carter
jusqu'au plus lger prtexte de division
assembla les vques au nombre de trentehuit, en 1634, afln qu'ils examinassent aussitt sur quoi pouvait tre fonde la difficult
inattendue qu'on venait d'lever pour luder
le jugement d'Innocent X. Le rsultat de

adopt unanimement par

assemble
vques et mme par ceux d'entre eux
qui s'taient d'abord montrs favorables aux
disciples de Jansnius, fut de dclarer par
voie de jugement que la bulle d'Innocent
cette

les

avait condamn les cinq propositions comme

tant de Jansnius et au sens de Jansnius :
dcision approuve par un bref pontifical da
29 septembre 1654. Par sa bulle du 16 octobre 1656, Alexandre VII renouvela et conle jugement de son prdcesseur. Eu
consquence, les vques de l'assemble de
1657 prescrivirent un formulaire qui obli-

Grma

geait tous

de cur

les

ecrlsiastiqnes

condamner

bouche la doctrine des cinq

propositions contenues dans le livre de Jansnius. On ne pouvait donc plus contester
que les cinq propositions n'eussent t justement condamnes, et qu'elles n'eussent t
et de

condamnes comme le prcis de la doctrine

de l'vque d'Ypres.
Mais l'esprit de secte est inpuisable dans
ses subtilits. L'cole de Pri-Royal tablit
tout coup en maxime qu'on ne devait ces
dcisions de l'Eglise qu'une soumission de
respect et de silence, sans tre oblig d'y

donner aucune croyance intrieure. Le formulaire prescrit par les assembles de 1656
et de 1657 ne fut pas gnralement adopt
dans tous les diocses de France. On contesta de simples assembles du clerg le
droit canonique de prescrire des formulaires
de doctrine qui pussent obliger tout le corps
des vques; mais pour carter cette objection, le roi et les vques runirent leurs
instances auprs du pape, et lui dem?ndrent de prescrire lui-mme, par une bulle
solennelle, un formulaire qui pt tre admis
en France comme une rgle uniforme de
croyance el de discipline sur les puiuls ca-

DICTIONNAIRE DES HERESIES. DISCOURS PRELIMINAIRE.

241

L'vnement prouva qu'en se refusant, par le motif d'incomptence, au formulaire prescrit par les assembles du clerg,
on n'avait pas t arrt par un simple dfaut de forme. En effet, Alexandre Vil rdigea un formulaire trs-peu diffrent de celui
des vques de France, et ordonna, par sa
bulle du 13 fvrier 1665, qu'il serait souscrit,
sous les peines canoniques, par tous les archevques, vques, ecclsiastiques sculiers
et rguliers, et mme par les religieuses et
tests.

les instituteurs de

la

jeunesse. Cette bulle,

mane d'une autorit Irs-comptente, sur

la demande du roi et de l'Eglise de France,
formes requises par
du royaume; et cepenJaninius continurent
se retrancher dans leur systme de silence
fut revtue de toutes les
les lois et les usages
dant les disciples de

respectueux.
Ce fut cette occasion que les religieuses
de Port-Royal se signalrent par une rsistance aussi dplace dans des personnes de
leur sexe et de leur tat que contraire leur
vu d'obissance. Si un pareil vu a quelque signiGcation, ce doit tre sans doute,
l'gard des suprieurs ecclsiastiques, dans
une question de doctrine dcide par un jugement solennel du chef de l'Eglise. Ind-

pendamment du

ridicule qu'offre la seule

ide de voir des religieuses se prtendre plus
question
de thologie que le
instruites d'une
pape, les vques et les facolls de thologie, on sent assez qu'une pareille prtention
tait un acte vritablement scandaleux dans
l'ordre de la religion. Si l'on demande pourquoi on exigea de ces religieuses leur souscription un formulaire de doctrine, la rponse sera facile : il tait de notorit publila maison de Port-Royal tait goules partisans les plus dclars
des opinions condamnes; qu'elles taient
justement souponnes de partager les sentiments de leurs directeurs; et rien ne justiQe
mieux la demande qu'on leur t que le refus
obstin qu'elles y opposrent. N'ayant pu
obtenir d'elles par la douceur et la persuasion ce qu'elles refusaient l'autorit, l'archevque de Paris engagea Bossuet confrer avec ces femmes
pures comme des
anges, disait-il, et orgueilleuses comme des
dmons. Elles se crurent plus habiles thologiennes que Bossuet; et tel fut l'ascendant
de leurs directeurs sur leurs opinions et sur
leur conscience, qu'elles aimrent mieux
renoncer l'usage des sacrements que do
convenir, sur le tmoignage de toute l'Eglise,
qu'un vque avait hasard, mme involontairement, des erreurs dans uu livre qu'elles
ne connaissaient pas.

que que

verne par

CHAPITRE

V.

Quilisme.

La fausse spiritualit,
na abus de la vritable,

qui est un excs ou

presque jamais
cess d'avoir des partisans cachs ou publics.
Vers l'an 1575 parut en Espagne une secte
de faux spirituels, auxquels on donna le nom
d'illumins, et dont les restes subsistaient
eucore Svilic vers 1625. Dans le mme
n'a

248

temps peu prs, une secte de fanatiques,

appels gurinets, du nom de leur chef, et
semblables par leur doctrine et leurs murs
aux illumins d'Espagne, se manifesta eu
Picardie, province de France voisine de
Pays-Bas espagnols, o les visionnaires de
Sville avaient pntr; mais dcouverts eu
163^, ils n'existaient dj plus l'anne suivante, par l'effet des ordres svres que
Louis Xlll avait donns contre eux. C'taient
les avant-coureurs des quilistes modernes,
qui firent tant de bruit Rome et en France
vers la fin du dix-septime sicle, et qui
eurent pour patriarche le prtre espagnol
Molinos, n Sarragosse en 1627 et mort en
1696, aprs avoir rtract ses erreurs, qu'un
dcret de l'inquisition de Rome, confirm par
une bulle d'Innocent XI, avait condamnes
en 1687. Les livres de Moliuos apports en
France, faillirent y faire natre une hrsie
qui et t d'autant plus dangereuse que la
nouvelle spiritualit avait pour elle, la
cour et dans la capitale, des personnes qui
par leur rang, leur crdit, leur mrite, pouvalent lui conqurir de nombreux partisans.
Du nombre des ouvrages de spiritualit que
tout le monde tait curieux de connatre, se
distingurent ceux de M"' Guyon
femme
clbre par les grces de son esprit, les agitations de sa vie, l'intrt qu'elle inspira aux
personnes les plus illustres de son temps, et
les malheurs qui furent le prix de la rputation brillante qu'elle s'tait acquise parmi ce
qu'il y avait de plus grand et de plus estimable la cour de Louis XIV. Un certain
rapport de sentiment avait fait nattre une
amiti plus troite entre elle et Fnelon, cette
me si belle, si honnte, ce cur si droit et
si pur, cet homme dont le nom seul rappelle
tous les talents de l'esprit joints tous les
charmes de la vertu. Mais le roi, qui avait
rompu ses anciens engagements, et qui tait
plus religieux qu'il ne l'avait jamais t, ne
put sans effroi entendre dire qu'une secte
nouvelle de quitistes, laquelle uu attribuait
une doctrine dtestable et une horrible corruption de murs, se formait dans son
royaume. Ces bruits tranges taient accrdits par des sectaires qui avaient intrt
dtourner sur d'autres l'attention du gouvernement, des vques, des thologiens et du
public, dont ils taient l'objet depuis longtemps. Madame de Maintenon, cette femme
tonnante qui, aprs avoir pass par les plus
rudes preuves du besoin et de l'humiliation,
tait parvenue une telle lvation qu'il ne
lui manquait que le nom de reine, partageait
les inquitudes de Louis; plusieurs prlats
entrrent dans les mmes sentiments, et
Bossuet, que ses collgues regardaient comme
le plus grand thologien qu'il y et dans l'Eglise, se prpara terrasser la nouvelle
,

hrsie

La chaleur mme qu'il apporta cette controverse en annonce l'importance. Tout le

christianisme est fond en effet sur la croyance
de .lsus-Christ, mdiateur et sauveur. Dieu,
en unissant la nature humaine la nature
divipo en la personne do Jsus-Christ, a

DIX-SEPTIEME SIECLE.

t49

voulu que ce Dieu homme vct parmi les

hommes pour leur rvler les grands mystres de la religion, et leur enseigner la morale la plus sublime que la terre et encore
reue du ciel. Il s'est propos de faire con-

aux hommes

la religion et le culte qui

plus agrables; et c'est dans l'in
slilution des sacrements crs pourcnlrelenir
et perptuer l'exercice de ce culte, que consi<<ient tout l'ensemble et toute l'conomie du
christianisme. C'est surtout par la mditation
habituelle des douleurs, des souffrances, de

natre

lui

sont

le

passion et de la mort de ce Dieu mdiateur

sauveur; c'est par la mmoire de toutes
uvres de bienfaisance et de misricorde
qu'il est venu exercer sur la terre, que les
hommes sont plus sensiblement attirs
trouver des molifs d'adoration, d'amour, de
reconnaissance, de crainte et d'esprance;
des exemples de vertu pour tous les actes de
la rie humaine, des moyens de force pour
triompher des passions, des molifs de consola

et

les

lation dans le malheur. Une religion et un

culte qui ont de tels appuis ont sans doute
bien plus de prise sur le cur et sur l'imagination; ils offrent bien plus de molifs aux
affections de l'homme que cette contemplation strile et abstraite de la Divinit, qui
peut conduire un mpris orgueilleux des
actes religieux et des secours ordinaires que

christianisme a prpars pour soutenir la

humaim- Une religion qui se bornerait no contempler Dieu que sous le rapport de sa toute perfection, sans l'invoquer
sous le rapport de sa toute bont, ne serait
plus le christianisme; ce ne serait mme pas
une religion ce ne serait qu'une sorte de
platonisme thologique inintelligible et indfinissable jusque d.ins ses premires notions,
puisqu'il est impossible de compremlre la
souveraine perfection sans y faire entrer la
souveraine bont. Lors donc que Bossuet reprochait Fnelon ses contemplalions d'o
Jsus-Chrlsl est absent par tat; lorsqu'il lui
reprochait de faire consister la perfection du
christianisme dans un acte si sublime, qu'on
n'y retrouvait ni Jsus-Christ, ni mme les
attributs de Dieu, on sent qu'il tait fond
craindre qu'un pareil systme de thologie
ne dgnrt, contre le vu et la pense de
Fnelon lui-mme, en une sorte de disme
mystique, qui pouvait conduire les hommes
moins vertueux au disme philosophique.
Bossuet voyait trs-loin, parce qu'il voyait
de trs-haut. L'homme qui avait vu toutes
les sectes spares de l'Eglise romaine courir
au soeinianisme un sicle avant qu'elles y
fussent arrives l'homme qui avait prdit en
1689 que le principe de la souverainet du
peuple renverserait les monarchies les plus
florissantes et branlerait les fondements de
tous les gouvernements, n'tait pas moins en
droit de craindre qu'un systme religieux qui
faisait consister la perfection ne considrer
Dieu que sous des rapports abstraits, en le
sparant par la pense des prceptes qu'il a
transmis, des devuirs qu'il a coininands, des
le

faibli'sse

promesses et des mccices qu'il a annonces,

ue conduisit rapidement l'indiffrence de

i&O

toutes les religions. Si la doctrine si dure et

si rvoltante de Luther et de Calvin,
qui
anantissait la libert dans l'homme, la dpouillait du mrite de ses bonnes uvres,
dclarait formellement Dieu auteur du pch
et enseignait qu'il avait cr des hommes
pour les damner; si une telle doctrine, prche par des hommes dont le caractre moral
prlait de justes reproches, avait cependant
trouv tant de-parlisans et amen le schisme
le plus funeste l'Eglise; que n'avait-on
pas redouter d'un systme blouissant o

l'homme renonait son propre bonheur

pour ne voir dans Dieu que Dieu seul, sans
aucun retour sur lui-mme, et consentait
toutes ses affections <lans cette
vie et toutes ses esprances dans l'autre ? Le
d'imagination qui portait

lui sacrifier

mme garement

hommes vertueux renoncer au prix de

vertu, pouvait conduire de grands coupables mconnatre ou braver les peines
du crime; et qui sait si Bossuet ne voyait pas
dans l'avenir le dogme des chtiments mis en
problme, comme une consquence de l'opinion qui permettait d'aimer Dieu sans espoir
de rcompense? Mais, en cartant cette analogie, peut-tre trop rigoureuse, il rsultait
au moins du livre des Maximes des saints que
publia Fnelon, un systme de doctrine propre
garer les mes passionnes, nourrir en
elles une scurit trompeuse sur la puret de
leurs intentions, et d'autant plus dangereux
qu'il tait prsent par l'homme de son sicle,
qui runissait le plus de candeur dans l'expression de ses sentiments, le plus de sducdes
la

langage

tion dans son

et

dans

les brillants

prestiges de son imagination, et qui prtait

ses erreurs mmes l'ornement de ses vertus.
Et quand on se rappelle que l'auteur d'une
doctrine qui ne paraissait inspire que par le
sentiment le plus pur et le plus sublime tait
l'insliluleur de l'hritier du trne et l'oracle
de tout ce que la cour avait de plus vertueux,

de concevoir toute la force

appui pouvait donner une secte
naissante. C'est ce qui explique la vhmence avec laquelle Bossuet combattit des
erreurs qui lui parurent d'un si grand
danger.
A l'occasion du quitisme, les deux plus
grands vques de l'glise gallicane se montrent, en prsence de toute la France et de
toute l'Europe, dans une opposition clail

est

qu'un

facile

tel

tante. Leur clbrit attire toute l'attention

de leurs contemporains sur ce grand combat.
Ils se servent de toutes les armes du gnie et
de la science pour s'attaquer et se dfendre.
L'Europe retentit pendant trois ans entiers
du bruit et de l'agitation qu'excitent leurs
crits. L'loquence dont la nature les a
dous attache ces crits un intrt et une
chaleur qu'on est tonn d'y retrouver aprs
tant d'annes. Louis XIV intervient avec
tout le poids de son nom et de son autorit
dans une controverse o les vques les
plus respectables de son royaume rclament
des personnages illustres ,
sa protection
des noms plus ou moins clbres, se mlent
ces vnements, et v portent leurs affeo
;

DICTIONNAIHE DES HERESIES. DISCOURS PRELIMINAIRE.

951

tous leurs

moyens de

lions, leurs passions

crdil et dt> pouvoir. Rome, afflige et indcise, voit regret, au pied de ses tribunaux,
les deux plus grands vques de la calliolicit se diviser, se combattre, et demander
un jugement qui peut, en condamnant l'un
cl

dos deux, ouvrir une nouvelle source de divisions dans l'Eglise. Mais la soumission de
l'archevque de Cambrai est un exemple
peut-tre unique, d'une querelle de doctrine
termine sans retour par un seul jugement,
qu'on n'a cherch depuis, ni faire rlracla
ler, ni luder par des dislinclions
gloire en est due la siigesse et la supriorit du gnie de Fnelon.
:

DIX-HUITIEME SIECLE.
CHAPITRE PREMIER

culte.

schisme

et l'hrsie.

tait rserv

au dix-huitime

sicle

de

voir se former contre elle, au sein mme du

christianisme, la conjuration la plus vaste et
la plus universelle qui et exist jusqu'alors.
Nos philosophes modernes, bien moins graves qtte les anciens antagonistes de la rcli-

gton, eux-inincs dj

si

fort

En Angleterre o

le chris-

tianisme eut soutenir les plus redoutables

combats de la part des puissances del terre.
Mais aprs trois sicles de perscutions sanglantes, durant lesquelles il n'avait cess de
s'accrotre au milieu des flots de sang qui
avaif'nt para devoir le submerger, plus de la
moiti de l'empire tait chrtien, et Constantin donna la paix l'Eglise.
A cette poque, les philosophes qui jusqu'alors avaient sembl ou ignorer, ou mpriser celte religion nouvelle, rveills par
l'clat extraordinaire qu'elle jetait de toutes
parts
jaloux des succs qu'elle obtenait
partout, plus humilis encore par la sublimit d'une nrorale qui montrait la faiblesse
de leurs principes, et par les vertus des
ekrtiens qui contrastaient si fort avec leurs
vices, runirent tout ce qu'ils avaient de savoir, d'loquence et d'adresse, pour la combattre et arrter ses progrs. Ils l'attaqurent dans son ensemble, et ne se proposrent
pien moins que de la dtruire et de l'abolir entirement; mais leurs efforts
furent
vains; la religion triompha sans peine de
ces nouveaux adversaires, les moins redoutables de tous ceux qu'elle avait eu combattre. Ses dfenseurs, arms du glaive del
p.irolc divine, foudroyrent tous les raisonnements dont ils avaient layc leur cause.
Les philosophes disparurent de dessus la
ferre, ef leurs ouvrages seraient peine
connus si, lis aux crits immortels des
apologistes de la religion, ils n'en avaient
partag la clbrit. Aprs cette victoire
clatante sur la philosophie, la religion
chrtienne n'prouva plus de ces alt.iques
gitrales, et n'eut soutenir, pendant une
longue suite de sicles, que des combats partiels, que lui suscilrei'' de temps en temps
11

Philosophie.

Ds son premier tablissement,

le

252

premiers disciples de l'Acadmie et du Lyce, n'en conurent pas moins le projet d'atta()ner et de diruire jtis(iue dans ses fondements cet antique difice, qui des assauts
mulliplis avaient fait, il est vrai, prouver bien des pertes; mais qui, conservant
toujours dans son entier le dpt prrieux de
la loi, et d leur faire prsager l'inutilit
de leur entreprise.
Les impits sociniennes, les garements
de Hobbes , les blasphmes de Spinosa,
avaient ouvert la voie aux systmes irrligieux
les objections toujours renaissantes
de Bayle surtout avaient jet des semences
de pyrrhonisme et d'incrdulit. Des crivains levs son cole entreprirent de dvelopper ces germes funestes, et maqurent
les dernires annes du dix-septieme sicle
par des productions hardies destines
branler nos dogmes, nos mystres et notre

dgnrs des

gnal

se

donna

premier sicomte do
disme en systme,
le

guerre, Herbert,

de celle

Chorburry, rduisit

le

se flatta d'avoir tabli la religion naturelle sur les ruines de la rvlation. Le sui-

et

cide Blount suivit les traces d'Herbert, et

ses Oracles de lu raison furent publis par
son ami Gildon, digne diteur d'un si monstrueux ouvrage. Locke fut l'un des prcurseurs des chrtiens rationnels qui, vers ces
derniers temps, portrent la rvlation des
coups si aud.icieux, et il se montra iatitudinaire au dernier degr dans son Christiu'
nisme raisonnable. Pendant que l'cole le
Locke insinuait une doctrine qui ne s'loignait pas beaucoup de celle des ariens ,
de ce
d'autres crivains contemporains
philosophe, tels queToland, dans son Christianisme sans mystres, et Bory auteur de
y Evangile nu, s'occupaient branler les
fondements de la religion. Ses ennemis se

partageaient donc en deux camps les uns,

ariens ou sociniens, niaient la divinit de
Jsus-Christ et le mystre de l'incarnation;
les autres, distes dclars, sapaient les premiers principes du christianisme. Le premier parti, qui comptait parmi ses dfenEmiyn ,
seurs Clarke
Whiston, Whilby
Chubb runissait au commencenienl du
dix-huilime sicle, ses efforts ceux do
l'autre parti ou l'on voyait A^.gill, Coward,
Shaftesbury, Collins, Tindal, Woolston.
La singularil du sujet et celle de la forme
donnrent un moment de vogue au livre bizarre d'Asgill, intitul Argument prouvant
que conformment au contrai de vie ternelle
tvl dans les Ecritures, un homme peut tre
transfr d'ici-bas lu vie ternelle sans passer
:

mais celte uvre, fruit d'une iniaginiliuu drgle, fut condamne a\i feu en
170?, et l'auleur chass de la chambre des

p(ir /o>no7;

<li)nt il tait membre. Vers le

temps Coward soutint dans st^s Nouvel'
referions sur l'me humaine, que le sen-

communes,

mme
les

tiuKMit de

la spiritualil el

de l'immortalit

de noire me, senlinieiit si universel, si digne de l'homme et de son auicur, tait une
invculiun paenne, une source d'absurdits^

'

365

2M

DiX-HUlTlEME SIECLE.

insulte faite la philosophie, la raison et la religion; puis il confirma ces assertions dans son Essai publi en 170+. La
licence, des crits dirigs coiilre les fondements de la rvlation tait telle en Angleterre que. 11' 29 janvier 1710, la reine Anne
chargea le clerg anglican de prenilre en
considration l'tat de la religion. 8haftesbury, dont les crits ont t runis en trois
Toluines sous le tilrede Caractristiques, s'y
montre r(MiBemi des dogmes gnraux du
christianisme. Il paile fort librement de
l'Anci' n et du Nouveau Testament, prtend
que l'Evangile a l altr par le clerg, que
les miracles ne prouvent rien, que c'est aux
magistrats rgler le dogme; ne veut en
consquence qu'une religion qui soit aux
ordres de l'Elat. et une rvlation entendue
sa manire. I! admet l'indiffrence entire
en fait de religion, repousse le dogme de l'ternit des peines avec les armes du sophisme et de l'ironie ; et isolant la vertu de la
religion ne la regarde que comme un sentiment et un instinct. Collins dbuta en 1707,
par un Essai sur l'usage de la raison dans les
proposilions dont l'vidence dpend du tmoi-

une

crit oii il met en opposition

que produit !a rvlation et l'vidence que fournit la raison. Les vues hostiles de Collins contre la rvlalion furent
dvoiles dans son Discours sur la libert de
penser, contre lequel se souleva le clerg
anglican, au point que le tmraire auteur
fut contraint de se retirer en Hollande, o
il tait dj li avec Jean Le Clerc et d'autres
littrateurs ou thologiens de ce temps. On
peut rduire son ouvrage ces deux propositions :0n nedoitrien recevoirsansexamcn,
et l'examen ne nous apprend rien de certain.
Indpendamment de Hoadley el de Bentley,
qui divulgurent ses mprises et rinlidllle
de SCS citations, Collins se vit rfut dans sa
patrie par Whiston, lequel, quoique bien
peu orthodoxe sur beaucoup de points, dfendit contre lui la rvlalion qu'il avait luimme branle. Collins, combattu par des
hommes qu'il ne s'attendait pas sans doute
avoir pour adversaires, fit imprimer en
171i, la Haye, une traduction franaise de
son Discours, o se trouvent des changements relatifs aux mprises et aux infidlits que Bentley lui avait reproches, mais
o il n'eut garde de reconnatre ses torts. H
parat que c'est cette traduction qu'avait en
vue le dcret port Rome le 7 fvrier 1718
contre le Discours sur la libert dpenser.
Dans un autre Z)isct>ir^, publi en 72i,
sur les fondements et les raisons de la religion
chrtienne, Collins, en dtracteur persvrant du christianisme, suppose que JsusChrist el les aptres ont tabli exclusivement les preuves de la religion sur les prophties de l'Ancien Testament; il travaille
ensuite faire voir que les prophties de
l'Ancien Testament cites dans le Nouveau
ne sont que des types et des allgories , et
par consquenlqu'elles ne prouvent rien. 11 en
couclul que ds !ors le chrislianisuie n'a auC'jne base solide. Ce livre fut rfut par un

gnage humain;
la certitude

grand nombre d'auteurs; entre autres par

Thomas Sherlock, dans six discours sur l'usage et les fins de la prophtie, o il montre
\a suite des prophties dans les diffrents
ges, leur enchanement et leur accomplissement successif. A cl de Collins, dont les
crits n'ont pas t inutiles aux modernes
incrdules franais, d'autres crivains htaient les progrs de l'incrJulii en Anglilerre. Les Lettres sur dit:ers points de religion,
par Jean Trenchart sont remplies d'une critique hardie. Cet auteur s'tait associ avec
l'cossais Thomas Gordon, qui, afin de ri'ndre l'irrligion populaire, mettait ses crits

des litres la porte des dernires classes de

la socit, tels que :Le Cordial pour les esprits
bas, el les piliers de la supercherie sacerdotale
et de l'orthodoxie branls. Le disie Tindal
avait publi ds 1706, les Droits de l'Eglise
chrtienne dfendus contre les papistes; mais
le clerg anglican ne se dissimula point que,
sous prtexte d'attaquer les catholiques,
l'auteur ruinait toute constitution ecclsiastique, toute discipline, tout ministre, toute
autorit; le livre et la dfense qu'en avait
faite Tinddl furent donc condamns au feu
le 2i mars 1710. L'anne suivanie, la chambre basse de la convocation ayant trac un
tableau do la religion et des progrs de l'incrdulit, Tindal dirigea contre cet crit un
pamphlet o il osa soutenir que la ncessit
des actions humaines est le seul fondement
de toute religion. Dans deux adresses drisoires aux habitants de Londres et de Westminster, il tourna en ridicule l'vque anglican Gibson qui avait crit deux pastorales
contre les productions iiTligicuses. Mais
celui de ses ouvrages qui fit le plus d'clat,
et qui occasionna une polmique dont il ne
vit pas la fin, est le Christianisme aussi ancien que la cration, ou l' Evangile, nouvelle
publication de la loi de notaire, livre dans lequel il renouvelle le systme d'Herbert. Bien
qu'il soit forc d'avouer en plusieurs endroits les erreurs monstrueuses et les drglements o sont tombs les hommes sur les
principes mme fondamentaux de la loi naturelle, il prtend qu'il n'y a pas eu de rvlation intrieure distincte de la loi de nature, que la raison suffit pour nous diriger,
et que la loi naturelle est claire, parfaite et
approprie nos besoins. Il avanced'ailleurs
que l'intrt personnel doit tre la rgle de
nos actions, et met d'autres maximes qui
ne sont pas moins pernicieuses en morale.
A celte occasion, Waterland, qui s'tait dj
signal par ses crits contre l'arianisme, publia son Ecriture venge. A l'instigation de

l'vque de Londres, Conybeare, depuis vque de Bristol, composa sa Dfense de la religion rvle. Jackson, Stesbing, Balguy, Poster, Lland, entrrent tour lour dans celte
controverse contre Tindal. Tel tait en Angleterre le vertige d'incrdulit qui saisis-

que le pouvoir crut ncesprendre des mesures pour arrter

progrs de celle pidmie. La dprava-

sait les espriis,

saire de
les

tion

de

par

les

la

capitale

nmurales

avait
et

ete

augmente

dsastreuses cuas-

DISCOURS PRELIMINAIRE.

DICTIONNAIRE DES HERESIES

8S5

quences du systme de Blount, mule de

Law; pour se livrer a un a-giotage scandaleux, on ngligeait, niine dans les provinces, les professions et les emplois; et sous
l'influence de leur opulence improvise, les
nouveaux riches, livrs au luxe, la dbauche, tous les vices, ne se souvenaient de
la religion que pour la mpriser, et des
murs que pour les enfeindre. On dit que
de jeunes libertins avaient l jusqu' for-

mer une association dans laquelle ils s'engageaient par des serments affreux, et laquelle ils donnaient le nom de feu d'enfer,
comme pour se moquer des menaces de la
religion. En vain un membre de la chambre
des lords se plaignit-il du dbordement de
l'athisme et de l'immoralit; au lieu d'accorder un bill pour rprimer ce double scandale, la majorit en regarda le projet comme
une entrave la libert de penser. Les protecteurs que la licence avait dans la chambre haute, mettant le persifflage la place
de la gravit, reprsentrent comme exagres les terreurs des hommes religieux, et
prtendirent que l'association dont on se
plaignait n'existait point. Quoiqu'il en soit,
Georges I" ordonna, le 9 mai 1721, de rechercher et de punir les assembles de blasphmateurs.

De l'Angleterre transportons - nous en

France, o un parti qui, jusqu'alors s'tait
tenu dans l'ombre d'o il n'aurait pu sortir
sans se voir l'instant mme cras sous la
main redoutable de Louis XIV, la(|uelle
rien ne rsistait, se montra tout coup au
grand jour. Tolr par un prinre qui n'avait
cess d'tre son complice , encourag par
ses exemples dans ses excs les plus licencieux, au-dessus de toute autorit parce
qu'il niait tout devoir
prt profiter do
;

toutes les fautes des autres partis et de tous

les embarras o pourrait les jeter la fausse
position dans laquelle ils taient respectivement placs tel fut le parti des incrdules
plus connu sous le nom de parti philosophique. Dj plus nombreux qu'on n'aurait
pu le penser, lorsque avait dfailli cette main
qui avait su le contenir, et prdominant
surtout dans la nouvelle cour, il sut y profiler de la corruption effrne des murs
pour y accrotre la licence des esprits; et
bientt on le vit tendre plus loin ses conqutes, lorsque la soif des richesses, allume
dans tous les rangs par la plus funeste des
oprations financires, eut rapproch l'intervalle qui les sp;irait, et commenc introduire ilans quelques classes moins leves
de la socit, les vices des grands seigneurs
et la manie de les imiter. Ainsi commena
de la cour la ville circuler le poison ;
d'abord dans le ton gnral des conversations o il fut du bel air de se montrer impie
:

et libertin, ensuite dans une foule d'crits

obscurs, pamphlets, libelles, contes, pi[ranimes qui se multiplirent sous toutes

es formes, chappant l'action de la |)olicc

par le concours de ceux-l mmes qui auTcientd contribuer en arrter la distribution, et propageant le mal avec cette rapi-

2S6

dit qui n'appartient qu' l'imprimerie, puisqu'elle est celle de la pense. Deux hommes

parurent celte poque, qui taient destins

exercer- une grande influence sur leur
sicle par l'clat de leur talent et par l'usage
pernicieux qu'ils eurent le malheur d'en
faire, Voltaire et Montesquieu.
Celui ci, qui devait dans la suite tre depass de trs-loin par l'autre dans cette
guerre ouverte contre le christianisme, se
montra le plus hardi en entrant dans la carrire, et ses Lettres persannes, ouvrage de
jeunesse qu'il publia en 1721, attaqurent
plusieurs des vrits fondamentales de la
religion avec une originalit de style et une
nergie d'expression qui rendaient l'attaque
plus sduisante, et par cela mme plus
dangereuse. Dans ce roman o un magistrat
chercha faire rire aux dpens de ce qu'il y
avait de plus respectable pour la nation, ou
paraissent celte tmrit d'examen, ce penchant au paradoxe, ce libertinage d'opinion
qui attestent la fois la vivacit et l'imprudence de l'esprit, on ne reconnat pas l'crivain suprieur qui se plat rendre hommage au christianisme. Ce ton satirique, ces
dtails licencieux, ces plaisanteries qui ne
sont qu'en apparence diriges contre la religion musulmane, contrastent avec les sentiments et le langage auxquels Montesquieu
revint dans un ge plus mr. D'Alembert
convient que la peinture des murs orientales, relles ou supposes, n'est que le moindre objet de ces Lettres. Elle li'y se'rt, pour
ainsi dire, que de prtexte une satire fine
de nos murs, et des matire iinportantes
que l'auteur approfondit, ajoute-t-i, en paraissantglisser sur elles. D'Alembert affirme

nanmoins que Montesquieu ne

froiiUa

que

des abus. Mais n'a-t-il frond que des abus ,

celui qui osa dire qUe le pape est une vieille
idole qu'on encense par habitude ( lettre 29'= ) 7 Que lorsqu'il arrive un malheur
un europen, il n'a d'autre ressource que la
lecture d'un philosophe qu'on appelle Snque, et que les asiatiques plus senss
prennent des breuvages capables de rendre
l'homme gai (lettre 33'); que lorsque Dieu
mil Adam dans le paradis terrestre, condition de ne point manger d'un certain fruit ,
un prcepte absurde pour un tre
il lui fit
qui connatrait les dlerminaiions futures
des mes (lettre 59*); qu'il n'a point l'emarqu chez les chrtiens celle persuasion
vive de la religion qui se trouve parmi les

musulmans; que

le

pape est un magicien

croire (jue trois ne foiil qu'un; que

du pain n'est pas du pain, clr. ? Jamais
Montesquieu ne manque l'occasion de tourner eu ridicule les mystres, les prceptes et
les prali(|ues de la religion de son pays ; et
il
put le faire sans tre iiu|uit, tant tait
avance la licence des esprits. Et
dj
ds lors le crime de s'attaquer au prince
lanl estim plus grand que celui de s'attaquer Dieu, son livre , par les attraits qu'il
devait produire des
oITrail la malignil
effets funestes sur des esprits frivoles. Les
XIV
Louis
sourirent la sa*
dtracteurs de

qui

fait

DIX-HUITIEME SIECLE.

257
lire (le

son rgne,

et

une cour lircnripuso

dvora un roman o la religion, ses ministres cl les disputes thologiques faisaient les
frais de mille plaisanteries.

Franois-Marie Arouet, qui expia vers le

mme temps la Bastille le simple soupon
d'lre l'auteur d'une satire contre le rgent,
exhalait sa fougued'impil bien plus par ses
paroles que par ses crits, o quelques traits
jets par intervalles

la dceler. Ces
quelques contes

commenaient seulement

bornaient alors
libres ou quelques letmoiti prose moiti vers, crites a des
hommes de plaisir, et dans lesquelles l'auteur prludait ses saillies irrligieuses,
.\insi dans l'EpIre madame de G., qui est
de 171C ou de 1717, il demande si un esprit
clair pourra jamais croire la chimrique
histoire d'un double Testament
il
dit
celte dame qui venait de se consacrer la
dvotion, que le plaisir est le seul but des
tres raisonnables, et que la superstition est
mre de la tristesse. Deux vers d'OEdipe
contre les prtres furent, suivant Condorcet,

par

258

corruption de leur cur et la licence

eirne de leurs murs, taient dj perdus
pour elle, et dont la conqute devait peu flatla

ter leur orgueil.

La religion a des

dogmes qui sont l'objet

de notre foi elle a des lois de morale
qui
sont la rgle de noire conduite. Les philosophes dans leur plan d'attaque, malgr la
fureur dont ils taient anims, malgr leur
projet de dtruire la religion dans toutes ses
:

parties
sentirent bien que sa morale ne
donnait aucune prise leur censure. Elle est
belle, si sublime, si analogue aux besoins
de l'homme, si fort amie de l'ordre et de la
paix que, s'en montrer les ennemis, c'et t
exciter un soulvement gnral et jeter trop
de dfaveur sur leur cause.
Ils tournrent donc tous leurs efforts contre
les dogmes de la religion chrtienne; ces
dogmes pleins de mystres incomprhensibles la raison humaine, mais (|ui ne lui
sont pas contraires, quoiqu'ils ne cessent de
le dire sans jamais le prouver. El en effet,
quelle preuve pourraient-ils en donner? l'i
n'y a que ce qui est du ressort de la raison
le premier cri d'une guerre que la mort
mme de Voltaire n'a pu teindre. Enln et accessible ses lumires qu'on puisse
VEpiIre Uranie. intitule aussi le Pour et dmontrer lui tre contraire. Or, Dieu est-il
le Contre courait dj, mais manuscrite, du
renferm dans la sphre troite de noire
temps de la rgence. L'auteur y rsume les
raison? SiTail-il Dieu, suivant la pense de
saint Augustin, si l'homme pouvait le comobjections des incrilules contre le christiaprendre? Quelle ide se formenl-l-ils donc
nisme et les Livres saints, s'y borne la rede la Divinit, ces hommes qui se prtendent
ligion naturelle et dit formellement
Je ne
si
clairs, qu'ils croient pouvoir en pnsuis pas chrtien 1 Voil les mots qui tomtrer la majest, en expliquer les mystres et
brent de celte plun)e tincelanle, l'poque
o elle s'essayait perertir le genre hu- sonder cet ocan inaccessible de lumire o
elle habile? Les philosophes ne se dissimumain. Nous lisons dans sa Correspondance
que le lieutenant de puliee Hrault, lui ayant laient pas ces difficults; mais ils se flattrent qu'avec l'arl des sophismes les presdit qu'il avait beau faire, qu'il ne dtruirait
tiges de l'loquence et surtout l'arme du
pas la religion chrtienne, Voll;iire rpliijua
ridicule que leur chef maniait avec plus
C'est ce que nous verrons. J.iloux de tenir son
d'adresse que personne, ils blouiraient faaffreuse parole, il empreignit la tragdie de
cilement les esprits superficiels qui sont
Brutus, premier fruit de son voyage en Antoujours le plus grand nombre.
gleterre, et celle de la Mort de Csar, de
Obligs d'abord de cacher leur marche,
celle exaltation rpublicaine et de cet endont la publicit prmature pouvait lescomthousiasme de libert qui en faisaient de
proiiellrc, ils commencrent par distiller
vritables manifestes contre la monarchie
sourdement le poison de leur doctrine dans
aussi le gouvernement ne voulut point en perdes ouvrages qui n'taient pas ouvertement
mettre l'impression. Les ides consignes dans
dirigs contre la religion. Mais bientt
ces tragdies nes'en dvelopprent pas moins
enhardis
par l'accueil iiu'ils reurent, encouraen Franie, o elles armrent tant de bras
gs par la tolrance du gouvernement, anims
pour le triomphede la rvolte etde l'impit.
Reconnu chef de la conjuration philoso- mme par les contradictions qu'ils essuyrent
de la part de plusieurs illustres dfenseurs
phique, cet homme clbre par ses talents
non moins clbre par ses vices, et fameux de la religion, qui repoussaient victorieusement leurs attaques, ils se montrrent dsurtout par la haine furieuse qu'il avait
couvert. On vil se succder rapidement une
voue la religion ds sa premire jeunesse,
foule d'ouvrages pleins de la plus affreuse
eut bientt rassembl sous ses drapeaux ces
impicl, o les attributs de la Divinit, o les
savants et ces gens de lettres qui, trouvant
my.slie^ ks plus augustes taient l'objet des
des gaux et mme des matres d;ins la carplushorribles blasphmesetdessarcasnies les
rire qu'ils parcouraient
crurent que !e
|iluv audacieux. Son existence mme devint
titre fastueux de philosophe, que la dnopour eux un problme et ils linirent par la nier,
tnination d'esprits forts qu'ils s'arrogrent,
contre le tmoignage irrcusable do l'uniferait d'eux une classe part, et leur assurerait une clbrit qu'ils dsiraient pasvers entier, et contre la voix de leur consionnment. Ils layrent leur parti de quelscience, qui ne saurait mconnatre une vques courtisans en faveur , de plusieurs
rit si naturelle et si ncessaire l'homme.
femmes qui prtendaient la rputation de On a vu un de leurs auteurs assez forcen
bel esprit, et surtout d'une foule de jeunes
pour Eo faire du silence de Dieu sur ses
geus libertins qui, transfuges de la religion
blasphiucs un litre pour nier son existence.
tres,

crits se

si

.-

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

oser le dfier do faire voir qu'il les eutenen l'crasant de sa foudre. Ceux qui
dait
n'onl pas lu leurs ouvrages ne pourraient se
ligiii-cravcc quel ton de fureur et de rage ils
prodiguaient la religion les imputations
de superstition , do
odieuses du fanatisme
stupidit, d'intolrance de cruaut, de barbarie ; tandis qu'ils se dnonaient euxmmes par le ton qui rgnait dans leurs
crits, comme vraimentcoupabtes de tous ces
excs (1). En voyant ce d)ire inconcevable
d'une poigne d'hommes contre l Divinit
on se rapelle ces liabilauls du Nil, dont parle
Diodore de Sicile, qui, importuns de l'clat
du soleil, et ne pouvant se drober l'ardeur
de ses feux, irisullaienl cet astre par des
clameurs impuissantes.
el

Dpourvus de

hommes

tout frein, ces

qui

usurpaient le litre de philosophes finirent

donc par dclamer sans mnagement, non
seulement contre la croyance catholique,
mais contre toutes les croyances religieuses
en gnral. Tel tait l'objet de VEsprit des
Religions, par Bonneville de r,4n(i7;r^<re,
par Le Brun de Grenoble ; des Prlres et des
Cultes, par Paradis de Raymondis et comme
ainsi que les crits des tholes runions
philanthropes laissrent jusque dans lepcuple
;

des germes d'incrdulil, ces livres marqus

au coin de l'audace et de l'extravagance
trouvrent des lecteurs. Le disme n'lait
prch que par ceux qui se croyaient les
plus modrs c'tait le but du Catchisme
de morale par Saint Lambert... Mais, puisque nous parlons desderniers excsauxquels
s'est porte la philosophie du dix-huiiime
sicle, puisque nous la reprsentons en ce moment franchissant les dernires limites, il est
quatre productions surtout, vritable opproil est
bre pour r|)oque qui les vit natre
quatre ouvrages ren plis d'aberrations et
que nous ne pouvons nous
d'impudence
empclur de nommer. Ce sont Le Dictionnaire de philosophie ancienne el moderne ;
dans VEncyclupdie mthodiiine; l'Orvjine de
toH.i les Cultes ; le Dictionnaire des athes ; et
la Guerre des Dieux anciens el modernes. Le
premier de ces ouvrages fruit des veilles du
philosophe Naigeon, tait un compos inonstreux de licence et de barbarie. L'auieur y
donnait tous les croyants le nom de stnpiet osait
des, y excusait d'affreux dsordres
a Je
metlre et prconiser ce vu froce
voudrais que le dernier des rois fttrangl
avec le-> boyaux du dernier des prires.
Disciple de Diderot, ami d'Holbach hritier
de leur philosophie, Naigeon trouvait que ce
souhait tait digne d'un vrai philosophe, et
se constituait ainsi l'apologiste de toutes les
cruauts de la rvolution. Le trait de l'Ori-

DISCOURS

PRELIMINAIRE.

gine de tous

les

(I)

Dans ccue

ligui;

iQi|iie,

les

uouvcaux secUiircstu

di^Uibuaienl les rles, selon leur talinls ou

leur;> (ir^U'U-

Les uns, liirts de sopliisiiics, faisuioni Je l'irrligion

fond de leurs ouvr.ijjes les autres plus lgers di- siy'c,

lions.
le

insinuaient riMipil par l.i s/fdui liuu des peinlures iusdvcs ; ceux-ci biouis^aienL pur un luxe de iiiiiMinus pliiluuIbropiques, qui lie Mipiit.iiul i l.> clianl ipie pour la dtruire ceux-l inliinidaiciit i>ar le tableau du lanatisuie,
qu'on UQ sparait jamais de la religion. Avec les espr'l
;

2M

de Dupuis

n'tait

mais l'tait l'excs. L'auleur

prtendait trouver l'origine du clnistianisme
dans l'astronotnie, et associait son divin fondateur aux divinits fabuleuses et impures
des paens. On fit deux ditions abrges de
son ouvrage, afin de mieux propager le poison , el de mieux garer une jeunesse inatlenlive et crdule , et l'on vit avec honte et
scandale, celle tnbreuse compilation loue
au sein de l'Inslilul. Le Dictionnaire des
athes, pir Sylvain N'archal et J.alande, est
tomb aujourd'hui dans le plus profond mpris ; mais la doclrine grossire qu'on y prchait ne se trouvait que trop l'unisson avec
l'esprit d'une poque et d'un parti o l'on
lchait d'touffer la croyance salutaire d'un
Dieu vengeur du vice el prolecteur de la
verlu. Enfin le dernier de ces livres est ce
pome enfant de la licence et de l'impil,
o Parny se plut couvrir de ridicule les
augustes objets de noire foi, Tous ces auteurs
comme les vieillards dont il est parl
qu'impie

dans Daniel semblaient avoir dtourn les

yeux pour ne pas voir le ciel. Leurs crits
ferment dignement cette chane de livres tnbreux qui depuis la premire moiti du
dix-huilime sicle, se succdaient sans relche pour pervertir les gnrations; et l'on
doit reconnatre que les disciples taient
dignes de leur matres
qu'ils en avaient
imit fidlement l'esprit , et qu'ils eu avaient
mme surpass le zle et les efforts pour le
,

Cultes

succs de la

mme cause.
CHAPITRE

II.

Hrsies. Jansnisme.

En publiant l'Exposition de la foi catholique

censure en 1693 par le cardinal do
Noailles , archevque de Paris ; en faisant
paratre en 1699, le Problme ecclsiastique,
ou l'on opposait cet archevque, censeur
de l'Exposition, lui-mme, alors qu'vi|ua
de Chlons il avait approuv les Rflexion
,

morales du Pre Quesnel

en dveloppant,
en 1702
le systme du silence respectueux
dans le cas de conscience, condamn par un
bref du 12 fvrier 1703, les disciples do Jansnius allrent chercher pour ainsi dire la
;

perscution aprs une paix de trenle-quniro

ans. Eu prsence de ces lenlalives pour remuer des questions heureusement oublies,
Louis XIV se rappela que le cardinal de Retz
avait trouv Port-Royal des partisans et
des crivains pour entretenir le trouble dans
le diocse de Paris peuplant sa prison et sou
exil
qne dans l'alTaire de la rgale, c'laieiil
des vques et des ecclsiastiques du mmo
parti qui s'laicnt montrs les plus opposs
a l'extension ( d'ailleurs arbitraire ) d'une
;

graves, on prcnail le ton de la lulliode el de la rHiion,

on prsrnlail d'agrabbs Impostures. On seui:iil partout des di'Ulev que lu hiiuple n'hait
pas en tat de rsoudre el le ridicule achevait d'enclialuer ceux que le^ l'.iux raisonneunnis n'avaient pu cnuvaiiiere. ttiei) n'lait n;;ln{'' p .iir arri.er au bui. l'osiC,
romans, loquence, lii>tojre, rudilioo, dirliiuin.iireSj
journaux, tout tait infect Je eu poisou subtil el crru|*
.Vux esprits supeiiiclcls

lur.

prrogative qu'il regardait comme inhrente

sa couronne que le jansnisme, ainsi que
le caractre et la conduite de ses principaux
chefs, avaient une tendance secrte au presbytranisme; qu'enfin les jansnistes se se;

raient montrs aussi sditieux cl aussi rpublicains que les calvinistes , s'ils avaient
en autant d'nergie, et s'ils n'avaient t arpar les remparis formidables dont
rts
Richelieu avait investi l'autorit royale. Sincrement attach la religion catholique,
ses maximes, la forme de sa hirarchie, il
ne voyait dans cette secte que des hommes
inconsquents, en contradiction avec leurs
propres principes ; se disant catholiques , et
Se montrant rebelles toutes les dcisions
de l'Eglise ; affectant une grande austrit
dans leurs principes religieux, et restant infidles au premier de tous les devoirs que la
religion commande, celui de la soumission
l'autorildes suprieurs lgitimes. Ce dfaut
de bonne foi dans leur conduite iiabilueile ne
lui avait pas donn une meilleuie opinion de
leur bonne foi dans leurs controverses dog-

matiques. Aprs trente- quatre ans d'une

profonde tranquillit, le choix du moment
o ils essayaient, par r.iffuirc du cas de conde ranimer les anciens troubles,
science
moment o Louis XIV se trouvait engag
dans une guerre imporlanlc avec lonte l'Europe
lui parut iudi(|ucr un esprit de malveillance et de sdition qui mritait d'tre
rprim. Aussi les magislrals prtendant
que le bref du 12 fvrier 1703 n'iait pas
susceptible, parles clauses extrieures qu'il
renfermait, d'tre revtu du sceau de l'autoXI une
il demanda Clment
rit royale
bulle qui exprimt des dcisions aussi prcises et aussi nergiques contre les subtilits
des jansnistes sans offrir par sa forme un
aliment la mfiance des tribunaux franais.
La bulle dulSjuillet 1703 rpondit aux vux
,

Gu monarque.

DIX-HUITIEME SIF.CLE.

361

l'poque o parut le problme eccl-

siastique, le cardinal deNoailles, embarrass

des contradictions qu'on lui reprochait au
sujet de l'approbation qu'il avait donne

dans son ancien diocse

au

livre des

R-

flexions morales, avait appel Bossuet son

secours. Ce grand homme composa un Avertissement qui ne devait tre plac la tte
d'une nouvelle dition des Rflexions moqu'on aurait chang ou
rales qu'autant

corrig cent -vingt propositions du texte;

mais ce travail devant tre regarde plutt

censure que comme une a|)proparatre sans l'Avertissement

l'dition de 1699, ddie l'archevque de
P. iris, dont les examinateurs n'y avaient rien
vu de rprhensible. La conduite quivoque
de ce prlat exposait trop l'Eglise de France
voir renatre les trmibles assoupis depuis
trente-quatre ans pour qu'aprs que Rome
eut condamn en 1708 l'ouvrage du Pre
Quesnel, qu'il avait approuv, on ne l'invitt
point prvenir ce malheur par un tmoignage qui calmt les inquitudes de ses
collgues. Mais, loin de se prter une dmarche honorable, il consuma son piscopat

comme une
bation,

on

fit

dans des discussions oilso voyait sansces.ie

oblig de reculer pour s'tre trop imprudemment avanc, et dans lesquelles il finissait par mcontenter galement les deu^x
partis. Quelques explications simples et faciles l'eussent tir d'embarras, sans comprometlre son honneur et ses principes
mais
il lui
parut moins humiliant de souscrire
la dcision de son suprieur, que de revenir
de lui-mme .'ur son approbation. En con
formit du vu du cardinal de Noailles luimme, Louis XIV requit Clment XI de pror
noncer sou jugement l'examen du livre du
PreQuesncI trana en longueur Rome plus
d'un an, car ce ne lut que leSseptembre 1713
que le pape rendit la fameuse constitution
Vnif/enitus qui condamne cent une propositions extraites des Rflexions morales
et
avant qu'elle et t accepte en France par
le corps des vques et revtue ilu sceau do
l'autorit royale
le cardinal
accordant ce
qu'il avait si longtemps refus aux instances du roi, rvoqua l'approbation qu'il avait
autrefois donne au livre de Quesnel. On
;

devait

croire

que

allait carter tout

dcmarehe tardive

celte

prtexte de division

dans l'assemble qui avait pour objet

mais,
l'ac-

ceptation de la bulle, le cardinal ouvrit un

avis qui tendait videmment renouveler
toutes les anciennes discussions sur la forme
d'acceptation des jugements dogmatiques du
saint-sige, et remettre aux prises l'Eglise
et la cour de France avec la cour romaine.
Ainsi on vit en deux ans ce prlat refuser
obstinment de condamner le livre du Pre
Quesnel, et engager sa soumission au jugcmtnt que lepape en porterait puis condamner ce taie livre et rejeter le jugement que
le pape en avait port. Soit indcision de caractre
soit espoir d'un changement prochain
que l'ge et ia dcadence de la sanl
deLouis XIV laissaientassezentrevoir,le ordinal chappait sans cesse ses propres engagements et l'influence de ses vrais amis,
de sa famille, de ses collgues les plus respectables. Toutes les voies de conciliation i|u'on
ouvrait, tous les projets d'accommodement
qu'on formait, tous les articles de doctrine
qu'on dressait, demeuraient sans effet, quoique proposs par les ngociateurs les plus
habiles, la tte desquels se trouva plusieurs
fois le prince rgent du royaume. La destine
du cardinal, tant qu'il vcut fut d'avancer,
de reculer, do varier toujours jusqu'aux derniers moments de sa vie
il la finit par accepter celle mriie constitution Unigenitus
qu'il avait si souvent contredite et rejete.
Telle fut la persvrance du jansnisme
dans sa mauvaise foi, que cette hrsie dloyale ne peut exciter qu'un lonnement ml d'horreur. Pour justifier notre sentiment,
rcapitulons ses manuvres en quelques lignes. Avant que le saint-sige et rien prononc sur la nouvelle doctrine, les dputes
du parti, chargs de la dfendre Rome,
con\enaient, avec les dputs oilhodoxi-s,
d'un seul et mme sens l'gard des cinq
;

propositions de Jansnius. Le sige apostolique condamna les propositions ainsi pr-

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

263
senles

les jansnistes

souscrivirent leur
leur donnrent un

condamnation mais ils

autre sens que le sens condamn. Quand on
leur eut ferm ce retranchement par le formulaire, ils inventrent la distinction du
fait et du droit. Quand on exigea d'eux la
soumission l'gard du fait, mme comme
appartenant au droit, ils recoururent la
soumission mensongre qu'exprime la bouche et que le cur dment, et mirent en
avant le simulacre du silence respectueux.
Quand on proscrivit ce silence, ils prtendirent que l'Eglise n'tait infaillible que dans
:

ils tourdirent et indignrent

conciles
l'Europe par leurs appels au concile futur.
Else prmunissant d'avance contre les conciles mmes, en cas que l'on vnt leur en accorder, ils refusrent au pape, l'exemple
de Luther, le droit d'y prsider, comme
un juge incomptent pour cause de prventions ; ils rcusrent les vques d'Italie ,
d'Espagne, d'Allemagne et tous ceux qu'ils
imaginaient croire le pape infaillible ils en
anantirent, ou du moins ludrent l'aulorit divine, en y voulant le suffrage des simples prtres et la voix mme des peuples.
Encore les dcisions du concile, quelle qu'en
puisse tre la forme, n'obligeront-elles la
soumission, selon les principes qui remplissent leurs crits, qu'autant qu'elles seront
trouves conformes ce qui est unanimement et manifestement enseign dans toute
l'Eglise. Il faut que cette conformii devienne
vidente aux fidles et chaque fidle. Voil
donc un tribunal suprieur celui du concile, et chaque fidle a droit de juger si la
dcision de ce concile est digne de respect ou
de mpris ; c'est--dire que voil le sens
particulier des luthriens et des calvinistes
adopt par les semi-calvinistes, de quelque
nom et de quelque voile qu'ils puissent se
couvrir, et voil oii aboutit la rvolte contre

les

lgitime,

l'autorit

que

permanente

et

visible

Dieu de la concorde aussi bien que de

la vrit a voulu tablir dans son Eglise,
comme la sauvegarde unique de toute la foi
le

chrtienne.

CHAPITRE

IIL

Etat du protestantisme en France, en Pologne, en Allemagne et en Analclerre pendant

dix-huitime

le

DISCOURS
lieu oii

PRELIMINAIRE.

26;

protestants s'taient assemnls;

les

parlement de Bordeaux condamna donc

quelques hrtiques aux galres ou au bannissement; mais tout tant rentr dans l'ordre, le rgent fit grce la plupart. Duclos
le

affirme que le duc d'Orlans fut mme sur

point d'annuler les dits de Louis XIV et
de rappeler les prolestants; mais que la majorit du conseil se pronona contre cette
mesure. Elle et en effet exalt les esprances des religionnaires et chauff les esprits,
comme le fait remarquer Duclos, qui n'approuvait pas qu'on remt les protestants sur
le

mme pied qu'auparavant ( Mmoires

secrets sur les rgnes de Louis XIV et de
Louis XV). Oppos par caractre aux actes
de rigueur, le rgent laissa les prolestants
fort tranquilles pendant son administration.
Une tolrance Irs-tenduefutsubsiituedans
la pratique aux dits svres de 1685. Les
calvinistes s'assemblaient sans obstacle; les
pasteurs visitaient leurs troupeaux, rpanle

daient des crits, levaient des sommes, dlivraient, comme par le pass, des actes de
baptme et de mariage. Mais aussi l'habitude
de la tolrance excita l'audace. Des dsordres eurent lieu en quelques endroits; des
prtres catholiques subirent des insultes ;
des irrvrences publiques furent commises.
Pour rprimer cette licence, une dclaration
du roi renouvela, le ik mai l"2i, les dits
antrieurs dont elle prescrivit de nouveau
l'excution. Mais, dans la pense mme du
gouvernement, ce n'tait l qu'un acte comminatoire, destin amortir la fougue des
calvinistes

et les

parlements, ainsi que

les

intendants, convaincus que le ministre n'avait voulu inspirer qu'un peu plus de rserve aux non catholiques, ne tinrent pas
la main .l'esculion de l'dit de 1724. Pendant quelque temps, la conduite des calvinistes fut modre ; puis senhardissant la
faveur de la paix dont on les laissait jouir ,
ils reprirent
peu peu l'exercice de leur
culte
tablirent de nouveau des coles cl
des consistoires, distriburent des livres et
des calhchismes, indiqurent des assembles, et allrent, au mois d'aoit 17V4., jusqu' tenir un synode national. Des dputs do
toutes le provinces se runirent prs Soinmire, sur les confins du diocse d'Uzs
quoique l'assemble du clerg de 17i5 et
,

sicle.

Les calvinistes deFrance, regardantlamort

de Louis XIV comme une occasion favorable pour recouvrer ce que ce prince leur
avait fait [icrdre, (entrent quelques mouvements ilu ct de Montauban, la fin du
mois de juin 171ti. Tous ceux qui avaient

dnonc

t saisis reurent leur grce, et les calvinistes signalrent leur reconnaissance par

occupaient avant les dits de Louis XIV. Des

assembles de vingt mille mes avaient lieu
en Poitou, en Rarn, en A'ivarais, en Dauphin soixante temples avaient t rigs
dans la seule province de Sainlonge
et La
Baumellc, par qui nous voyo is ces dtails
confirms, parle encore dans ses leltresd'ou
sminaire de prdicants, qui avaient leurs
cures, leurs fonctions, leurs appointements,
leurs consistoires, leurs synodes, leur juri-

de nouveaux attroupements en plusieurs

endroits
nolamiiient
aux environs de
Clrac. Des troupes marchrent pour les
quelques agitateurs furent mis
dissiper
eu prison. Cependant des assembles mcuaantes se tenaient eu Poitou
en Languedoc et en Guyenne le but de ces runions
devint vident lorsqu'on dcouvrit un grand
amas de fusils et de baonnettes prs d'un
,

cette infraction

aux ordonnances

et se ft plainte des

entreprises des religionnaires, ceux-ci, qui le ministre tait favorable, usrent de la libert qu'il leur laissait,
pour tenir leurs runions, relever quelques
temples, et reconqurir la position qu'ils

diction ecclsiastique

DIX-HUITIEME SIECLE.

S65

On

moins tolrant en Pologne; ou, si

l'on y tolrait l'exercice du culte prolestant, on y rprimait, et avec une svrit
tait

exemplaire, les excs des hrtiques. Nous

n'en voulons pas d'autre preuve que les suites terribles qu'eut lmeule dont la ville de

Thorn fut le thtre le 16 juillet 1721. C'tait

un jour de procession solennelle pour les
catholiques de cette ville. Comme cette auguste crmonie s'accomplissait suivant l'usage, une rixe s'leva entre les tudiants des
jsuites cl do jeunes luthriens qui regardaient passer la procession. Le luthranisme domiiiiiil Thorn aussi le peuple et les
magistrats prirent-ils fait et cause pour les
jeunes gens de leur communion. On arrta
quelques tudiants catholiques, dont l'largissement fut rclam avec instance par
leurs camarades. La querelle devint alors
gnrale; on se battit dans les rues. Le
:

peuple s'chauffant, chaque parti prit les

armes mais les tudiants c;itholiques, moins
nombreux, se virent contraints de chercher
un asile dans le collge des jsuites. La po;

pulace, ivre de fureur, les y poursuivit ,

fora les portes, pilla le collge, et se livra
aux plus grands dsordres. Ce peuple fanatique se jouant des imiiges des saints, et de
la statue mme de Marie, les insulta, les
trana ignominieusement dans la boue, et
les mit en pices. A Varsovie, oii les crtholiques portrent leurs plaintes, on vil dans
ces actes une insulte la religion, non moins
qu' l'autorit. En consquence on envoya
des troupes Thorn, et le 16 novembre le
grand chancelier de l'ologne pronona contre les

la

coupables une sentence terrible.

On

aux luthriens leur glise deSainle-Mabannit deux de leurs ministres, et on

rie, 011

dcida que le corps de la ville serait compos de catholiques et de protesianls. De

ceux qui avaient particip l'meute, les uns
les autres au
furent condamns mort
bannissement ; et les magistrats ayant assum la responsabilit d'un soulvement
qu'ils n'avaient su ni prvenir ni rprimer temps, deux d'entre eux eurent la tl
,

tranche.
En vain les puissances protestantes du
voisinage rclamrent-elles en faveur des
dissidents de Pologne, frapps de terreur; le
gouvernement polonais n'coula pas les reprsentations des rois de Prusse et de Sude,
ni de la ville de Danlzick; il ne fit grce
qu' deux condamns, et voulut mme
qu'une colonne, leve sur le lieu du dsordre, rappelt sans cesse aux habitants de
Thorn le crime et le chtiment qu'il avait
ncessit.

rcrie contre la
l'gard des protestants, vit dans son propre sein les non-catholiques frapps d'un coup que leurs dsordres et leurs excs avaient rendu ma\heureusemenl indispensable. Les montagnes
de l'archevch de Salzbourg offraient un
refuge des hussiies el des vaudois fort
entts de leurs croyances, fort attach
leurs livres, el qui la difficult de commu-

L'Allemagne, qui

s'tait

svrit de la Pologne

DlCXIONNAIRe DES HRSIES.

I.

2M

nications procurait les moyens de pratiquer

leur religion sans tre dcouverts. Maximilien Gandolf, archevque de Salzbourg, usant
du droit que lui laissait le trait de Westpha-

de bannir de son Etat ceux qui ne professaient pas une des trois religions autorises dans l'empire, expulsa plusieurs de ces
htrodoxes de ses terres. L'un de ses successeurs, Lopold Firiiiian, avait encore plus
cur de faire rgner l'uniformit du culte
dans sa principaut. A cet effet, il se servit
de tous les moyens sa disposition, comme
lie,

prince

et

comme archevque.

Il

Gl

enlever

aux

de'^cendants des hussiies el des vaudois

les livres qui nourrissaient leur erreur, et
envoya des missionnaires pour prcher ces
brebis gares. Mais on cria l'intolrance
et la tyrannie du prlat, et des plaintes on
passa aux voies de fait. Pour prvenir un
soulvement gnral, l'empereur Charles VI
publia, le 26 aot 1731, un mandement imprial oi il dfendait aux protestants de se
faire justice eux-mmes, et leur ordonnait
d'exposer paisiblement leurs griefs. Mais
l'impulsion tait donne ; et afin de tenir les
mcontents en respect, il fallut employer des
troupes. Enfin le prince archevque, dans la
pense qu'il fallait faire un sacrifice au bien
de son Etat, bannit ces religionnaires le 31
octobre de la mme anne. La plupart des
exils allrent se fixer en Prusse.
Si en Pologne el en Allemagne on'avait l
forc de svir contre les prolestants, ceux-ci
en revanche perscutaient les catholiques

avec acharnement dans

la

Grande-Bretagne.

L, aux motifs religieux des poursuites se

joignaient des motifs politiques; parce que
les catholiques taient souponns de regretter les Stuarls, protecteurs plus ou moins
ouverts de la vraie religion. Le chef de cette
famille dtrne, retir dans l'Etat de l'Eglise,
o les papes pourvoyaient ses besoins,
avait eu deux fils de la princesse Sobieski ;
savoir Charles-Edouard, prince de Galles,
qui tenta l'aventureuse expdition de 1745
dans l'hritage de ses pres, et qui, aprs
l'issue malheureuse de cette tentative, alla
rejoindre Jacques lil Rome; puis HenriBenot, duc d'York, cardinal de l'Eglise romaine. Le prtendant, si connu sous le nom
de chevalier de Saint-Georges, mourut dans
la capitale du monde chrtien, le 1" janvier
17C6, dans sa soixante-dix-huilinie anne ;
:

Charles-Edouard, son fils aine, le suivit dans

la tombe le 13 janvier 1788, sans laisser
d'enfants de son mariage avec Louise da
Stolberg; el le dernier des Stuarts finit sa
vie en 1807.
Or, l'poque o le prince de Galles pntra en Angleterre, on y prit des mesures
contre les catholiques, bien qu'ils ne se fussent pas dclars en grand nombre en faveur
du jeune Charles-Edouard. Cette expdition
fournissait au clerg prolestant un prtexte
qu'il ne manqua pas de saisir pour ranimer
les rpugnances nationales, aux cris de point
de papisme. Les anglicans et les non-conforniisUs s'unirent contre l'Kglise romaine,
dont les prtres furent inquits; quelques-

DICTIONNAIRE DES HERESIES

267

uns mme furent emprisonns. De toutes

parts les prdicateurs tonnaient contre les
catholiques. lerring, archevque d'York ;
Warbnrton, vque de Gloccster, et une foule
d'autres, afQchaient une ardeur de perscution que les presbytriens effaaient encore
par l'exagration de leur zle emport, eux
qui avaient tabli Londres, quelques annes auparavant, un cours de sermons pour
reprimer ce qu'ils appelaient les progrs du
papis^me. Celle manifestation empcha Charles-Edouard de gagner des partisans en Angleterre; il fut rejet en Ecosse, o la dfuite
de Gulloden, le 27 avril 17i6, ruina sa cause.
Ce prince catholique avait dfendu, par un
manifeste, d'allenter la vie de Georges II

ou des princes de sa famille; la dynastie

protestante mit, au contraire, prix la tle
lie Charles-Edouard, qui ne russit qu'avec
peine s'embarquer pour la France. Alors
les catholiques d'Ecosse devinrent l'objet des
plus grandes rigueurs. Ce pays n'avait d'abord form qu'un vicariat apostolique, rempli en premier lieu par Nicolson, vque de
Prislachium auquel on avait donn pour
coadjuteur, en 170G, Jacques Gordon, qui fut
sacr Rome en qualit d'vque de Nicopolis.

Gordon

rendu

secrtement en
Ecosse, et avait succd en 1719 Nicolson,
mort cette anne. Sous lui, l'Ecosse avait t
divise, l'an 17?.6, en deux vicariats, l'un de
la plaine l'autre des montagnes. L'vque
deNicopolis retint le premior de ces districts,
et il eut d'abord pour coadjuteur Jean Wallace, vque de Cyrrha, qui fut mis en prison
en 1722, avec d'autres catholiques, et qui
mourut en 1731. Son autre coadjuteur et son
successeur lorsqu'il mourut au milieu des
traverses que nous dcrivons, fut Alexandre
Smith, vque de Misinople, lequel se tint
cach Edimbourg; il n'en fut pas moins
plus d'une fois dnonc et poursuivi. Quant
HuguesMac-Donald, vque de Dia, vicaire
apostolique pour le pays des montagnes,
comme il tait speialement dsign aux soldats qu'un envoyait la chasse des prtres
et qu'on stimulait par l'appt des rcompenses, il passa en France, et y resta plusieurs
annes en exil avant de pouvoir rejoindre
son troupeau. Si l'on ne put saisir les vques, on s'en ddommagea en abattant les
glises, en dtruisant le sminaire iabli
Scalan, en recherchant avec activit h s missionnaires. Les uns taient contraints de se
cacher, les autres taient pris. Colin Camps'tait

mourut des suites des mauvais traitements qu'on lui avait fait subir. Les pres
Gordon et Cauieron, jsuites, terminrent
bell

leur vie en prison. Huit autres, aprs avoir

longtemps langui dans les cachots, furent
bannis perptuit. Ces poursuites survcurent aux circonstances qui eu avaient t
le prtexte. On continua dcerner des rcompenies qui s'emparerait d'un prtre.
Deux furent saisis en 1751 c'taient Granl
et Gordon le dernier fut banni. Robert Maitland fut proscrit par un jugement solennel.
Enfin l'vque de Dia, de retour dans son
:

DISCOURS

PRELIMINAIRE.

368

vicariat, chercha vainement Edimbourg

une retraite contre les poursuites ; on le
dnona et on l'emprisonna en 1755 celui
qui avait fait cette capture sacrilge reut
une prime de 800 cus. C'est en vain que les
:

catholiques d'Ecosse, pour faire cesser cet

tat de trouble, employaient l'inlerces-ion
des vicaires apostoliques en Angleterre et
l'intervention des ambassadeurs des puissances catholiques Londres. Les ressentiments
brlaient toujours, et alors que les orihodoxes taient vus de moins mauvais il en
Angleterre et mme en Irlande, la politique
opposait une fin de non recevoir aux rclamations des Ecossais. En Angleterre, le catholiques jouissaient de jour en jour de plus
de libert, le gouvernement s'habiluant
user envers eux d'une [)!us grande lolcrauce.
En Irlande, la politique anglaise tait rassure par les tmoignages que les catholiques donnaient de leur soumission l'ordre
de choses tabli. Lorsqu'il fut question d'un
projet de descente que les Franais devaient
raliser en 1759, le lord lieutenant reut, de
la
une
part des catholiques de Dublin
adresse signe le 1"^ dcembre, et o ils se
,

liclaraieni prts repousser l'invasion.

Lorsque, vers 170-3, quelques paysans de
Munster Grent acte de ryolte, les catholiques protestrent de leur fidlit lord Hal-

gouverneur cette [)oque; l'vque

de Waterland donna des renseignements au
ministre sur la conduite des mcontents, et
l'vque d'Ossory exhorta son troupeau la
soumission. On comi)rend que les ombrages
devaient se dissiper en prsence de tels faits.
D'un autre ct, quand, par 1 inaction force
et ensuite par l'extinction de la famille des
Sluarts , ces prventions furent tranches
dans leur racine, la position des catholiques
dut tre moins critique dans les trois royaumes.
La religion catholique avait dans les protestants des ennemis acharns. Toutefois
c'taient des ennemis connus et avoues, la
diffrence de ces socits secrtes dont l'existence, pour tre souterraine, n'tait que
plus menaante.
lifax,

CHAPITRE

IV.

Socilc's secrles.

On a souvent considr les socits secrtes sous un point de vue trop troit pour se
former une juste ide de ce qu'elles sont dans
le monde. On les a envisages seulement

comme

des institutions parlirulires, que des

circonstances font natre, que d'autres circonstances dtruisent; tandis qu'au fond
elles ont une cause perptuellement subsistante, et ne sont point des accidents, mais
des rsultats ncessaires. Depuis l'origine, il
y a toujours eu dans le monde deux jirincipes, dont le combat perptuel est la raison
premire de tous les vnements (jui compo
sent l'histoire du genre humain. La vrit
et l'erreur, c'eSt--dire le bien et le mal, so
disputent l'empire de la terre; et ces deux
principes sont dans la nature de la socit

DlX-IllIlTIEME SIECLE

2C9

humaine, parce

qu'il

y a dans l'homme deux

natures, l'une qui le porte au bien, l'autre

qui le porte au mal. Lorsque l'un de ces
deux principes domine dans la socit politique, l'autre se retranche dans des socits
secrtes, pour y rorganiser ses (V)ices et

reconqurir

la

puissance;

el

mme

il

peut

arriver que l'un et l'autre aient recours en

mme leaips ce moyen, lorsqu' certaines

poques

ils

luttent

avec un pouvoir peu

prs gal dans la socit publique.

Comme il existe deux socits, la socit

religieuse el la socit politique, les associalions secrtes ont un but relatif l'une et
l'autre, el presque toujours toutes les deux,
cause de la liaison ncessaire de l'ordre
religieux et politique. outelois certains
hommes qui ont des intrts et des besoins
communs ont pu s'unir par les liens d'une
association secrte, pour se reconnatre et
se rendre des services mutuels ; mais en gnral ces sortes d'associations ne lardent pas
lre conduites par les socits qui s'occupent de religion et de politique , et finissent
presque toujours par y rentrer.
L'histoire des socits secrtes se divise
en trois grandes poques les associations
niyblrieuses de l'antiquit, celles du moyen
ge, et enfin celles des temps modernes.
Quoique les socits secrtes de l'antiquit
ne soient pour nous qu'un objet d'rudition,
on peut en tirer des lumires utiles sur l'organisution et l'inlluence des associations occultes. Eu gnral, les rudits de la francmaonnerie et de l'illuminisme se sont beaucoup occups (les mystres de l'Egypte,
d'Eleusis el de Samolhracc, des initiations
des brachnmnes dans l'Inde et des druides
dans les Gaules; mais leurs ouvrages renl'i'rment deux parties bien distinctes
l'une,
rellement historique, se compose de documents pris dans les historiens de l'antiquit,
el dont la runion ne laisse pas que de jeter
du jour sur ces mystrieuses tnbres; l'autre, presque entirement systmatique, tend
prouver que les associations modernes remontent directement jusqu'aux inilialions de
l'antiquit, qui se seraient perptues sous
diffrentes formes dans la suite des sicles.
Ces systmes, que les chefs de la franc-maonnerie se sont toujours fforcs d'accrditer, ont leur but. En persuadant aux adeptes
de bonne foi que les associations actuelles
ont toujours exist chez tous les peuples il
est plus facile de leur faire croire qu'elles ne
sauraient tre le foyer d'une conspiration
contre les institutions de leur pays; el d'ailleurs on leur inspire une plus haute vnralion pour ces socits, en leur faisant accroire que leur origine se perd dans la nuit
des temps.
:

Les socits secrtes du moyen ge nous

intressent davantage , cause de leur liaison avec les associations modernes. Il est
hors de doute aujourd'hui que, dans la priode qui s'tend depuis les commencements
du manichisme jusqu' ceux du protestantisme, des agrgations occultes se sont ta-

270

ont donn naissance la francmaonnerie. Qu'il nous suffise de rappeler

i'aveu de Condorcel, qui nous parle de ces
blies, qui

socits

formes dans

secrtes

les

sicles

d'ignorance, destines perptuer sourdement et sans dani/er, parmi un petit nombre

d'adeptes, un petit nombre de vrits simples,
comtne de srs prservatifs contre les prjugs dominateurs. (Esquisse sur les progrs
de l'esprit humain.)

Sous le voile du secret, des colonies de manichens sorties de l'Orient vinrent dposer en Europe les premiers germes de la
double rvolte en religion et en politique,
qui se sont dvelopps depuis; et ce furent
prcisment ces associations secrtes du
moyen ge qui donnrent lieu rtablissement de l'inquisition. Elle fut en mme temps
une institution secrte dans sa police, pour
pntrer plus facilement les complots d'impit el de rbellion, et une institution lgale,
revtue de la puissance publique pour les
rprimer. Elle n'tait pas seulement un tribunal, elle tait surtout une contre-mine.
C'est un point de vue sous lequel on nglige
de la considrer, et qui nous explique parfaitement la haine que lui vouent les socits
secrtes qui conspirent contre la religion et
l'Etat.

Bossuet a dcrit les sectes du moyen ge

transformes en socits secrtes, el il met
ce sujet une rflexion qui est encore plus
remarquable pour nous qu'elle ne pouvait
l'tre pour lui. Aprs avoir fait observer que
le manichisme, dont ces sectes n'taient que
la continuation, est la seule hrsie qui ait
t prdite avec ses caractres particuliers
(I

Tim.

iv),

il

tant d'hrsies,

Pourquoi, parmi
ajoute
Saint-Esprit n'a-t-il voulu
:

le

marquer expressment que

celle-ci?

Les

SS. Pres en ont t tonns, et en ont rendu

des raisons telles qu'ils l'ont pu dans leurs
sicles; mais le temps, fidle interprte des
prophties, nous en a dcouvert la cause
profonde; el on ne s'tonnera plus que le
Saint-Esprit ait pris un soin si particulier de
nous prmunir contre celle secte, aprs
qu'on a vu que c'est celle qui a le plus longtemps el le plus dangereusement infect le
le plus longtemps, par tant
christianisme
de sicles qu'on lui a vu occuper ; cl le plus
dangereusement, parce que, sans rompre
avec clat comme les autres, elle s'tait cache, autant qu'il tait possible, dans l'Eglise
mme. Depuis Marcionel Mans la dtestable
secte a toujours eu sa suite funeste. C'tait
plus particulirement l'hrsie des derniers temps, et le vrai mystre d'iniquit,
comme l'appelle saint Paul. Lorsqu'elle fut
on voit enfin
teinte dans tout lOccidenl
:

terme fatal du dchanement de

Les restes du manichisme, trop
Salan
bien conservs en Orient, se dbordent sur
Une tincelle allume un
l'Eglise latiue
grand feu, et l'embrasement s'tend presque
par toute la terre (^Histoire des Varit..

arriver

liv.
,

IX

).

le

Maiiileuanl, ne pouvous-nous pas ajouter ^

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

271

notre tour Pourquoi parmi (ant d'hrsies

marquer exle Saint-Esprit n'a-t-il voulu
pressment que le manichisme ? Bossuel en
a t tonn, et en a rendu des raisons telles
mais le temps,
qu'il le pouvjiit de son temps
fidle interprte des prophties, est venu
nous apprendre que ce manichisme, qu'- n'est
au fond que l'athisme, a toujours sa suite
:

funeste. C'est lui qui a enfant, par le moyen

des sectes du moyen ge, ces associations
secrtes qui, en se dveloppant, ont embrass
le monde entier dans leurs rseaux sataniques. C'est donc de nos jours surtout qu'on
dcouvre la cause profonde qui a fait prdire
d'une manire spciale ce mystre d'iniquit;
c'est nous qui en avons vu sortir l'embra-

- DISCOURS

PRELIMINAIRE.

272

toute magistrature est l'ouvrage

du mauvais principe. Magistratus civiles et
politias damnabant,ulqu a deo malo condit
et constilut sunt ( Centur. Magd. lum. II,
in Manel.).

toute

loi

5" Pour empcher qu'il n'y et des pauvres et des riches, il disait que tout appartient tous, que personne na droit de s'approprier un
champ , une maison. Nec
domos, nec agros, ?iec pecuniam ullam possidendam. [Ibid., ex Epiph. et August.).

Cette doctrine devait souffrir des modifications dans les loges comme chez les disciples de Mans. Sa marche conduisait l'abolition des lois et de tout christianisme,
par les voies de la
l'galit et la libert
superstition et du fanatisme; nos sophistes
modernes devaient donner ses systmes
une nouvelle tournure, celle de leur impit.
L'autel et le trne devaient en tre galement victimes l'galit, la libert contre les
pour les sophistes tout
rois et contre Dieu
comme pour Mans , sont toujours le dernier terme des mystres.
,

sement de toute la terre.

Gardons-nous cependant de

prononcer
sans de nouvelles preuves. Si les mystres
de la franc-maonnerie remontent Mans,
en est le vrai pre s'il est le fondateur
des loges, c'est d'abord ses dogmes, c'est
ensuite la ressemblance, la conformit
des secrets , des symboles, qu'il faut le reconnatre. Que le lecteur se prte ici nos
rapprochements; la vrit qui en rsultera

s'il

n',estpas indiffrente.

Quant aux dogmes jusqu' la naissance

maons clectiques, c'est--dire jusqu'
moment o les impies du dix-huitime

des
ce

mystres des lotous ceux de leur disme et de leur

athisme , on ne trouvera point dans le vrai
code maonnique d'autre Dieu ou d'autre J^-

sicle ont apport dans les

ges

liovah que celui de Mans, ou l'Etre universel divis en dieu bon , en dieu mauvais.
C'est celui du maon cabaliste, des anciens
rose-croix; c'est celui du maon marliniste,

qui semble n'avoir fait que copier Mans et

les adeptes albigeois. S'il est ici quelque
chose d'tonnant c'est que dans un sicle
o les dieux de la superstition devaient faire
place tous les dieux des sophistes modernes celui de Mans se soit encore soutenu
dans tant de branches maonniques.
,

De tout temps les folies de la cabale de

la magie fonde sur la distinction de ce double dieu, sont venues se mler aux loges maonniques. Mans faisait aussi des magiciens
de ses lus. Magurum qiiocjue dogmala Ma"
2

fies

novit

et

in

ipsis

vohitatur.

[Ccnlur,

Mai] cl. ex August.)

3 C'est surtout de Mans que provient
cette fraternit religieuse qui , pour les arrire-adeptes , n'est que l'indiffrence de

Cet hrsiarque voulait

lui les hommes de toutes les secleur prchait toutes qu'elles arrivaient toutes au mme objet
promettait
il
de les accueillir toutes avec la mme affeclion. (Baron, in Munel.).
<t Mais
dans ce code de Mans, ce qu'il
toutes les religions.

avoir pour
tes;

il

importe surtout de rapprocher du code des

arrire-maons, ce sont les principes de
toute galit
de toute libert dsorganisa,

Irices.

Pour empcher

qu'il n'y et des prin-

ces et des rois, des suprieurs et des infrieurs , l'hrsiarque disait ses adeptes que

G"

Mmes

rapports encore dans les grada-

tions des adeptes avant d'arriver aux profonds secrets. Les noms ont chang; mais
Mans avait ses croyants, ses lus, auxquels
vinrent bientt se joindre les parfaitt : ces
derniers taient les impeccables, c'est--dire
les absolument libres , parce qu'il n'y avait
pour eux aucune loi dont la violation pt
les

rendre coupables. (Hieron. prom.

dial.

cont. Pelag.) Ces trois grades rpondent

ceux d'apprenti , de compagnon et de matre parfait ; celui A'lu a conserv son nom

dans la maonnerie, mais

quatrime.

il

est

devenu

le

7" Tout comme les maons encore , le plus

inviolable serment liait les enfants de Mans
au secret de leur grade. Depuis neuf ansdans
celui des croyants, saint Augustin n'tait pas
arriv au secret des e'/its. Jure, parjure-toi,
mais garde ton secret c'tait l leur devise :
:

Jura

perjura

secretum prodere noli. (Au-

gust. de Munich.)
8 Mme nombre encore et presque identit de signes. Les maons en ont trois, qu'ils
appellent le signe {'attouchement ellaparote;
les manichens en avaient trois aussi, celui
de la parole, celui de l'attouchement et celui
du soin Signa cris, manuum et sinus [Cent.
Magd. ex August.). Celui du sein tait d'une
indcence qui l'a fait supprimer; on le retrouve encore cher les templiers. Les deux
autres sont rests dans les loges. Tout maon qui veut savoir si vous avez vu la lumire , commence par vous tendre la main,
pour voir si vous le loucherez en adepte.
C'tait prcisment au mme signe que les
,

manichens se reconnaissaicntens'abordant,
Maet se llicilaicnt d'avoir vu la lumire
altcr nlleri obviam faclus, dl:

nichorum

ieras dont sibi ipsis signi causa, velut a tenebris servali. [Ibid., ex Epiph.)
!)"

Si

trieur

nous pntrons prsent dans l'indus loges maonniques, nous y

DIX-IIIJITIKME SIFXLE.

275

verrons partout les images du soleil de la

lune, des toiles. Tout cela n'est encore qui/
Je symbole de Man^s et de son dieu bon
qu'il faisait venir du soleil, et de ses esprits,
qu'il distribuait dans les toiles. Si celui qui
,

tre initi n'entre;, encoreaujourd'hui, dans les loges qu'avec un bandeau sur
c'est qu'il est encore sous l'emyeux,
les
pire des tnbres dont Mans fait sortir son

demande

dieu mauvais.

assurment
mac-benac,
ch vif.

Nous ignorons s'il est encore des adepfrancs-maons assez instruits sur leur
gnalogie pour savoir la vritable origine
de leurs dcorations et de la fable sur laquelle est fonde toute l'explication des arrire-grades
mais c'est ici plus spcialement que tout montre les enfants de Mans.
Dans le grade de matre, tout appelle le deuil
et la tristesse; la loge est tendue en noir; au
milieu est un catafalque porl sur cinq gradins
recouvert d'un drap mortuaire; tout
autour les adeptes dans un silence profond
et dplorant la mort d'un homme dont les
cendres sont censes reposer dans ce cercueil. L'histoire de cet homme est d'abord
celle d'Adoniram; elle devient ensuite celle
de Molai
dont il faut venger la mort par
10

des tyrans. L'allgorie est menaante

pour les rois, mais elle est trop ancienne
pour ne pas remonter plus haut que le grandcelle

maitre des templiers.

l'cxplic-ition la plus claire du

la chair quitte les os. Il fut cor-

12' Il n'est pas jusqu' la circonstance de

ces roseaux qui ne vienne l'appui de nos

rapprochements.

On

s'tonne de voir les

leurs crmonies par
s'asseoir tristementen silence et par terre, se
lever ensuite et marcher en portant de longs
roseaux. Tout cela s'explique encore quand
on sait que c'est prcisment dans cette posture quo se tenaient les manichens^ affectant de s'asseoir ou mme de se coucher sur
des nattes faites de roseaux, pour avoir toujours prsente l'esprit la manire dont leur
mattretaitmort. {Centur. Magd. Baron, etc.)
Cet usage les fit nommer Matarii.
La vritable histoire des manichens nous
offrirait ici bien d'autres rapprochements.
Nous trouverions chez eux, par exemple,
toute celle fraternit que les maons exaltent et tout ce soin qu'ils ont de s'aider les
uns les autres
fraternit louable assurment, si on ne pouvait pas lui reprocher
d'tre exclusive. Les maons ont sembl mriter ce reproche; c'est encore un vrai reste
des manichens. 'Trs-empresss secourir
leurs adeptes, ils taient d'une duret extrme pour tout autre imligent
Quin et

rose-croix

tes

rul, Mans prit la fuite; mais il fut enfin dcotivfTt et ramon au roi , qui le fit orcher
tout vif avec des pointes de roseaux. Voil

commencer

Toute cette dcoration se retrouve dans

anciens mystres des enfants de Mans;
cette mme crmonie est prcisment celle
les

appelaient berna. Ils s'assemblaient

aussi autour d'un catafalque lev sur le
qu'ils

mme nombre de gradins et couvert de dcorations analogues la crmonie. Ils rendaient alors de grands honneurs celui qui
reposait sous ce catafalque
mais ces honneurs taient tous adresss Mans
c'tait sa mort qu'ils clbraient. Us consacraient celle fte prcisment le temps o
les chrtiens clbrent la mort ou la rsurrection de Jsus-Christ
Plerutnque puscha
nullum clbrant , sed pascha suuni ici est
diem quo Manichus occisus quinque gradibus instructo tribunali, et pretiosis linleis
adornato ac in promptu posilo
et objecta
adorantibus, magnis honoribus prosequuntur.
(August. Epist. conlr. Manich.) Gest un reproche qui leur fut souvent fait par les chrtiens et aujourd'hui c'est encore celui que
nous voyons faire aux maons rose-croix ,
sur l'usage o ils sont de renouveler leurs
;

funbres crmonies prcisment au

temps. (L'abb Le Franc, grade de

mme
rose-

croix.)
11* Dans les jeux maonniques
les mots
mystrieux qui renferment tout le sens de
celte crmonie sont mac-benac. L'explication littrale de ces mots, suivant les maons,
est ce\\e-ci:lachair quitte /es os. Cette ex pli cation reste elle-mme un mystre que le supplice de Mans explique trs-nalurellemenl.
Cet hrsiarqueavait promis de gurir par ses
prodige l'enlantduroidePerse, pourvu qu'on
cartt tout mdecin. Le jeune prince mou,

nisi Manichus sit, panem

aqunm non porrigunt. (Augusl. de Mor.

homini mendico,
et

Manich. et contra Faust.)

Nous pourrions observer encore chez les
manichens et les francs-maons le mme
zle pour la propagation de leurs mystres.
Les adeptes modernes se glorifient de voir
leurs loges rpandues dans tout l'univers
tel tait ausi l'esprit propagatcurde Mans
et de ses adeptes. Addas, Herman et Thomas
:

allrent par ses ordres tablir ses mystres,

l'un en Jude , l'autre en Egypte, et le troisime en Orient, tandis qu'il prcli;iit lui-

mme

en Perse et en Msopotamie. Il eut

ensuite douze aptres et mme vingt-deux,
suivant quelques historiens. En trs-peu de
temps on vit ses adeptes, comme aujourd'hui
les francs-maons , rpandus sur toute la
,

Magd. ex Epiph.)
Bornons-nous aux rapports les plus frapIls nous montrent les arrire-grades
de la franc-maonnerie tous fonds sur le
berna des enfants de Mans. C'tait lui qu'il
fallait venger des rois qui l'avaient fait

terre. [Cent.

pants.

corcher, do ces rois d'ailleurs, suivant sa

doctrine, tous tablis par le mauvais gnie; la
parole retrouver tait cette doctrine mme
tablir sur les ruines du christianisme.
Les templiers, instruits par dos adeptes rpandus en Palestine et en Egypte, substiturent Mans leur grand-matre Molai
comme objet de leur vengeance; l'esprit des
mystres et de l'allgorie resta le mme.
C'est toujours les rois et le christianisme
dtruire les empires et les autels renver,

ser, pour rtablir l'galit

genre humain.

et la

libert

du

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

rien

ti'est

moins que flatteur

il leur montre pour

Ce rsnllat
pour les francs-maons
pre de leurs loges et de tout leur code d'galii et de libert un esclave corch vif
pour ses impostures. Quelque humilianteque
;

celte origine, ce n'en est pas moins l

qu'aboutit la seule marche suivre pour retrouver la source de leurs mystres. Leurs
fonds sur cet
arrire-secrets sont tous
homme venger, sur celte parole ou doctrine retrouver dans le troisime grade
tout ce troisime grade n'est qu'une rptition sensible et vidente du fcemades lus de
Mans le fameux mac-benac ne s'explique
videmment que par le genre de supplice
tout remonte jusqu' cet
inflig Mans
esclave de la veuve du Scythien (1). On peut
dOer les francs-maons de rien trouver de
semblable au grade de mac-benac ni avant
ni aprs le berna des manichens, si ce n'est
soit

DISCOURS
veaux

PRELIMINAIRE.

motifs. Les sicles

276

murs va-

et les

rient les formes, modifient les opinions; l'esc'est toujours la prtendue

sence resle
lumire del'galitel delalibert rpandre;
c'est toujours l'empire des prtendus tyrans
religieux et politiques , des pontifes , des prtres , des rois et du Dieu des chrtiens
:

renverser, pour rendre au peuple la double

galit, la double libert, qui ne souffrent ni
la religion de Jsus-Christ, ni l'autorit des
souverains. Les grades des mystres se multiplient, les pTcautions redoublent pour ne
pas les trahir
le dernier des serments est
toujours Haine au Dieu crucifi haine aux
;

rois

couronns

DIX-NEUVIEME SIECLE.

dans ce berna lui-mme. C'est donc jusquefaut remonter, et c'est l qu'il faut
s'arrter pour trouver la source des mystres
maonniques.

l qu'il

"

EnQn, quand on voit les principaux adeptes

Dupuis
Lalande
Le
de la maonnerie
Blond de Launaye, s'efforcer de substituer
,

aux

religion chrtienne , les

erreurs des manichens et des Perses , il est
bien plus difficile encore de penser que ces
profonds adeptes ignoraient le vritable auteur de leurs mystres. La hained'un esclave
pour ses fers lui fait trouver ces mots gainystres

rfe

lit et libert.

la

Le ressentiment de son pre-

mier tat lui fait croire que le dmon seul a

pu tre l'auteur de ces empires, o l'on
trouve des matres

et des serviteurs
des
des magistrats et des citoyens. Il fait de ces empires l'ouvrage du
dmon , et laisse ses disciples le serment
de les dtruire. Il se trouve en mme temps
hritier des livres et de toutes les absurdits
d'un philosophe, grand astrologue et magicien fameux de ces absurdits et de tout ce
que lui a dict sa haine contre les distinctions

rois et des sujets

de la socit, il compose le code

monstrueux de sa doctrine. Il sefait des mystres, distribue ses adeptes en diffrents grades , tablit sa secte. Trop justement puni
pour .<es impostures, il leur laisse en mourant son supplice venger, comme un nouveau motif de haine coiilre les rois. Celte
secte s'tend en Orient et en Occident

l'aide du mystre
elle se perplue
se propage; on la retrouve chaque sicle. Eteinte
une premire fois en Italie, en France en
Espagne, elle y arrive de nouveau de l'Orient ds le onzime sicle. Les chevaliers du
Temple en adoptent les mystres leur cxtinciion offre la secte l'occasion de rajeunir sa forme et de modifier plus ou moins ses
symboles. La haine des rois et du Dieu des
chrtiens ne fait que s'y fortifier par de nouet les lois

(I) Ceue circonstance ne s'eipliqiierail-elle pas encore

par un usagK ries niafons? Lorsqu'ils sn trouvent d.ins
quelque danger, et i|'jls e.siirenl |iuuvoir tre enlendus
par iiuclqups frres, iiour s'en faire connatre et les appeifT an secours, ils lvent les mains sur la tte en criant:
A ntoi It enfanli de la veuve. Si nos maons l'i^uoreiu au-

CHAPITRE PREMIER.
Etat de

la socit

nu commencement du dix-

neuvime

sicle.

On

ne peut se dfendre d'un sentiment de

surprise quand on se retrace l'esprit l'histoire de nos jours. Tant d'vnements politiques et religieux, se succdant avec une
tonnante rapidit, ont chang plusieurs fois
la face de l'Europe, et ont fait dire ingnieusement que la gnration de 1789 a vcu
plusieurs sicles.
Dans un temps o d'un bout de l'Europe
l'autre les crivains soi-disant philosophes
prchaient aux gouvernemeuls et aux nations l'humanit, la philanthropie et surtout
la tolrance en matire de religion, et rptaient avec complaisance ces paroles de Xoltaire
Que les philosophes ne perscutent
personne pour diffrence d'opinions religieuses, et qu'ils n'ont jamais t et ne seront jamais perscuteurs, les coryphes
du parti, rsidant Paris, la fin du dernier sicle, suscitrent deux perscutions
violentes contre l'Eglise
la premire en
France, la seconde en Italie. En France,
l'exemple des Dce et des Diocltien, on alla
jusqu' rpandre le sang; et Paris, Lyo
Nantes, et d'autres villes de ce royaume, virent se renouveler ces scnes d'horreur et
de sang des anciens martyrs. En Italie, on
suivit un autre plan. L'exprience ayant appris que les perscutions sanguinaires, au
lieu de nuire l'Eglise, ne faisaient que lui
donner plus de force, on eut recours l'autre genre de perscution, imagin par Julien
l'Apostat. On chercha sduire et pervertir les gens de bien, soit pardes menaces,
soit par des flatteries, cl lasser la patience
du rlcrg par les exils, les confiscations, et
toute sorte de vexations et de souffrances.
Mais dans l'un et l'autre cas le clerg
soutint la lutte avec courage, et les philoso:

jourd'hui, les anciens adoptes le savaii ni, cl toute l'histoire le rple : M:insfui adopt par colle venve du Scyil
fut l'Iiriliur dis richi-'^'^cs qu'elle avail reue
thien
;

de son mari. A imi

les e/i/nnl.s de la veitvi, dsiKue dona

encore bien naturetlemcui les disciples du Manis.

DIX-NEUVIEME SIECLE

277

phes restrent couverts de honte et de confumalgr eux, un nouveJ

sion, ayant donn
clat l'Eglise, qu'ils voulaient humilier et
,

anantir.
Celle haine implacable contre la religion,
qui semblait s'tre affaiblie en France sous
le despotisme deBuonaparle, se rveilla tout
coup l'poque de la Restauration. Le retour des Bourbons jeta l'alarme dans les
rangs de l'impit. Le nom seul de roi trschrtien, l'attachement de cette famille la
religion, les exemples de pit qu'elle donnait, tout inquitait et irritait ceux qui s'taient accoutums, pendant la rvolution,
voir la religion opprime et les prtres proscrits. Us se mirent de nouveau crier au
fanatisme. Entre autres brochures publies
la date do 1814, nous citerons celle de Dubroca, prtre et barnabite mari, prdicateur
de la philanthropie. L'auteurl'avait intitule
Un nuage noir se forme l'horizon, ou Des
signes prcurseurs du fanatisme religieux.
Les incrdules s'levrent contre toutes les
mesures prises en faveur de la religion. Ainsi
le directeur gnral de la police ayant rendu,
le 7 juin 1814, une ordonnance pour l'observation des dimanches et ftes, on prsenta
la chambre, contre cet acte qualifi d'arbitraire et de despotique, des ptitions qui furent favorablement accueillies. Les impies
se plaignirent que les prtres envahissaieni
:

On ne nous parle, disait Mhe, que

de crmonies religieuses et de processions.
Le rtablissement des jsuites par une bulle
tout.

1 ie
Vil pouvanta surtout les ennemis
de cet ordre clbre et rveilla leur animosil. Le jansniste Tabaraud pancha sa bile

f!e

ce sujet, dans
intitul

un pamphlet plein d'aigreur,

et des jsuites. La religion

Du pape

et les prtres furent

dans

le

Mmoire au

Ces divers

horriblement calomnis
roi, par Carnot.

crits, ces plaintes et ces

mures avaient dj chauff

mur-

les esprits, lors-

qu'un fait peu important en lui-mme vint

montrer quelles taient les dispositions d'une
certaine classe de la socit l'gard du
clerg. Une actrice, Mlle Raucourt, tant
morte Paris le 15 janvier 1815, il plut
ses amis de la conduire l'glise, o elle
n'allait pas de son vivant. L'glise SaintRoch tant ferme, on en fora les portes;
on appela un prtre, en criant contre les
prtres; le lieu saint retentit des clameurs
de la multitude ameute; ce fut au pied des
autels qu'on invectiva contre le fanatisme et
la superstition. Enfin le cortge se relira fier
d'une victoire si glorieuse et cet vnement,
dont les journaux s'emparrent y devint le
prleste d'absurdes dclamations.
;

Le retour de Buonaparte, au mois de

mars 1813, fut pour les ennemis de la religion le signal d'une joie effrne. Dans plusieurs provinces, il y eut une vritable raction contre le clerg; et ses membres se
virent en butte aux outrages de la populace
()) M. Collin de Plancy, revenu la foi calholiciue ,
aprs |)\u3ieuis annes cl'lucles srieuses, a puljli, eu
1811, une nobti; et touchante rtractation, dans laiiuelto

278

perscution de certains fonctionnaires.

En divers endroits, au cri de vive l'empereur l se joignirent rrux de bas le paradis
vive l'enfer I L'exaspration devint telle parmi
la lie du |)onpIe, qu'elle produisit des crimes
dignes de 1793.
Au commencement do 1817, on vit paratre
coup sur coup des prospectus annonant de
nouvelles ililions de Voltaire et de Rousseau. Les esprits les ()lus sages s'effrayrent
de ce redoublement de zle philosophique.
Les grands vicaires de Paris s'cfforcrenl de
prmunir les fidles contre le poison qu'on
mais l'autorit ecclsiastileur distribuait
que e put remplir son devoir sans subir
d'indignes sarcasmes. On n'avait jusque-l
qu'une dition complte de Voltaire, celle de
Kehl, l'esprit de parti s'attachant rpandre
de plus en plus les uvres du patron de la
philosophie moderne, il s'en fit en peu do
temps dix ou douze ditions nouvelles, de
diffrents formats et de diffrents prix, et
mme des ditions pour les chaumires
tant on avait cur do pervertir toutes les
classes et d'insinuer la haine ou le mpris
de la religion et de ses ministres jusque dans
les moindres hameaux. Avec les nouvelles
ditions de Voltaire en parurent un pareil
nombre de J.-J. Rousseau l'une n'attendait
pas l'autre, et les spculateurs rivalisaient
d'ardeur pour exciter la curiosit publique
par des enlreprises adaptes toutes les
fortunes et tous les gots. De plus, on rimprimait des ouvrages dtachs des deux
philosophes il y eut jusqu' sept ditions de
l'Emile et dix duConlrat social. On exhumait
l'un aprs l'autre tous les philosophes qui
avaient crit depuis quatre-vingts ans, Helvtius, Diderot, d'Holbach, Raynal, SaintLambert, Condorcet, Dupuis, Volney, dont
les Ruines furent dites dix fois en peu da
temps. Ajoutons cela des romans impies
et immoraux, tels que ceux de Piganlt-Lebrun, les crits de Llorente, de Gallois, de
Collin de Plancy (l),de Dulaure, les Rsums
historiques de Bodin, de Rabbe de Scheffer,
de Thiess, une foule de pamphlets et do
facties de tout genre, et l'on aura une ide
de l'incroyable activit de l'esprit d'irrligion cette poque. Rpandus partout ces
ouvrages portrent jusque dans les campagnes la manie de l'impit, le mpris de tout
ce que la foi nous apprend rvrer et des
prventions brutales contre les ministres
de la religion A dater de 1830, les rimpressions de Voltaire, de Rousseau etc. cessrent; la conjuration philosophique, croyant
avoir atteint son but, n'eut plus besoin de
ce moyen de succs.
et la

CHAPITRE n.
Socits secrtes.

Vers la fin du dix-huitime sicle la philosophie moderne avait franchi, en Allemagne, le seuil des collges et des universits,
il

dsavoue cl condamne,

dit-il,

de

que lui avait,

de mensonge, sous le nom

les crits scandaleux

dicts l'esprit d'orgueil et

pliilosoiihie.

Ami de la religion,

lom.

III,

p. 1.

280
DICTIONNAIRE DES HERESIES. DISCOURS PRELIMINAIRE.
torit n'a-t-elle pas eu soutenir malgr
elle pour maintenir la tranquillit publique?
cder aux sductions des illumins, di.sciples
On doit encore attribuer ces associade Weishaupi, qui s'taient activement protions les affreuses calamits qui dsolent
pags, entretenant des intelligences de tous
l'Eglise, et que nous ne pouvons rappi-ler
cts, formant de nouvelles loges aprs la
sans une profonde douleur on attaque avec
disgrce de leur fondateur, attirant eux
audace ses dogmes et ses prceptes les plus
toutes les classes de la socit, enrlant sursacrs on cherche avilir son autorit; et
tout les profes>eurs les hommes de lettres,
la paix, dont elle aurait le droit de jouir,
les fonctionnaires publics, tous ceux en un
est non-seulement trouble, mais, on pourmot, dont l'influence pouvait servir leurs rait le dire, dtruite.
sinistres desseins.
On ne saurait admettre que nous attriPour se former une juste ide de ces so- buions faussement et par calomnie aux ascils secrtes au commencement du dixsociations secrtes tous ces maux et d'autres
neuvime sicle, et pour comprendre leur in- que nous ne signalons pas les ouvrages que
flnence, il faut les diviser en deux classes,
leurs membres ont os publier sur la reliqui ont chacune un caractre distinct. Lune,
gion et sur la chose publique, leur mpris
depuis longtemps subsistante
renferme ,
pour l'autorit, leur haine pour la souveraisous le voile de la franc-maonnerie, des
net, leurs attaques contre la divinit de
agrgations diverses, qui.s'occupant plus ou
Jsus-Christ et l'existence mme d'un Dieu,
moins directement de religion, de morale et le matrialisme qu'ils professent, leurs code politique, attaquent les croyances sodes et leurs statuts, qui dmontrent lears
ciales; l'autre renferme, sous le nom de
projets et leurs vues, prouvent ce que nous
earbonari, des agrgations secrtes, armes,
vous avons rapport de leurs efforts pour
prles combattre au premier signal l'aurenverser les princes lgitimes et pour brantorit publique. L'une, par son action moler les fondements de l'glise; et ce qui est
rale, opre la rvolution dans les esprits
galement certain, c'est que ces diffrentes
l'autre, avec ses moyens matriels, est destiassociations quoique portant des dnomine renverser les institutions par la vionations diverses, sont allies entre elles par
lence. Dans les assembles de la premire
leurs infmes projets.
sigent les aptres de la philosophie, ren D'aprs cet expos, nous pensons qu'il
dant leurs oracles et prophtisant la rgest de notre devoir de condamner de nounration des peuples; dans les runions de
veau les socits secrtes, afin qu'aucune
la seconde on dcouvre les sides de l'anard'elles ne puisse prtendre qu'elle n'est pas
chie, avec l'attitude menaante de conjurs.
comprise dans notre sentence api)st(ili(|ue,
L'une pourrait adopter pour emblme une
et se servir de ce prtexte pour induire en
torche qui embrase
l'emblme de l'autre
erreur des hommes faciles tromper...
serait un poignard.
Pie VIII
son avnement au ponliOcat,
Lon XII, dans une bulle du 1-3 mars 1825 renouvela la mme condamnation dans la

279

et les coles eeclsiastiques mmes n'taient

pas l'abri de ses malignes influences. Cette
fausse philosoptiie prparait la jeunesse

'

contre les socits secrtes, aprs avoir cit

les bulles de Clment XII et de Benot XIV,
contre les francs-maons, et celle d Pie \ II,
contre les earbonari, s'exprime ainsi Celle
que l'on dsigne sous le nom d'universitaire
a surtout fix notre attention elle a tabli
son sige dans plusieurs universits, o des
jeunes gens sont pervertis, au lieu d'tre instruits, par quelques matres initis des
mystres qu'on pourrait appeler des mystres d'iniquit, et forms tous les cri

lettre

circulaire

mes...

adressa

tous
le

les

2 mai

1829.

qu'il

vques de l'univers catholique

CHAPITRE

III.

Protestantisme au dix-neuvime

On

sicle.

au protestantisme
ses futurs
ses invitables consquences
carts, sa dissolution plus ou moins prorationalisme
chaine dans l'abme d'un
diste
ou panthiste. 11 n'y a pour lui il ne peut
y avoir que ces deux routes soumission
un corps de doctrines formules soil par les
rformateurs, soit par des synodes plus rcents, ou rejet de ces symboles et libre interprtation individuelle de l'Ecriture. Or, en
suivant la premire voie, le protestantisme se
renie lui-mme, puisqu'il se range sous une
autorit; en suivant la seconde, il est consquent, mais il tombe dans l'anarchie, chacun pouvant, sans rgle ni sans frein, trouver ce qu'il veut dans l'Ecriture. La rforme
est divise entre ces deux tendances
l'une,
philosophique et progressive
l'autre, pasa prdit ds l'origine

De

que,

longtemps aprs que

le flambeau de la rvolte a t allum pour
la premire fois en Europi par les socits
secrtes, et qu'il a t port au loin par leurs

vient

agents, aprs

remportes

si

les clatantes victoires

qu'ont

plus puissants princes, et qui

nous faisaient esprer la rpression de ces
socits, cependant leurs coupables efforts
n'ont pas cess car , dans les mmes conles

tres

anciennes temptes semblaient

apaises, n'a-t-on pas craindre de nouveaux troubles et de nouvelles sditions que
ces socits trament sans cesse? N'y redoutet-on pas les poignards impies dont leurs
membres frappent ceux qu'ils ont dsigns
A la mort? Combien de luttes terribles l'aules

sive et stalionnaire.
officiellement

la

philosophisme;

Genve

s'est

lance

premire dans la voie du

y a appel toutes les

elle

DIX-NECVIEME SIECLE,

281

rformatrice de la
rforme elle-mme, comme elle a mrit autrefois le notn de Home protestante, on pourrait lui donner ds prsent juste titre
celui de Bahel protestante. Ce qui la caractrise, c'est l'abandon complet des confessions de foi, de ces formules, de ces symboles,
qui rsument la croyance et les doctrines
d'une communaut religieuse. Genve a
Eclises, ses

surs

ef,

bris toutes ces entraves; elle ouvre la Bible,

Lisez, et pensez ensuite ce que
bon fOHS semblera! Et certes, le docteur
Strauss a profit largement de celte conceset dit tous

sion.

Toutefois il suffit d'un coup d'oeil sur ce

qui se passe en ce moment en Europe et en
Amrique , pour voir l'espce de dsespoir
gnral qui s'est empar de l'esprit du protestantisme, dchir en mille et mille sectes
diverses. Il est aujourd'hui bien convaincu
qu'il ne peut plus y avoir de salut pour lui
que dans une sorte d'unit diamtralement
oppose celle du catholicisme, qui fait son
effroi, et laquelle il ne pourra jamais parvenir. Celui-ci trouve son principe dans la
rigoureuse unit de foi qui s'y maintient par
une autorit centrale et divine le protestantisme espre fonder la sienne sur la fraternit de toutes les erreurs, et par consi]uent
;

sur l'indiffrence atisolue

sauf quebiues
principes de foi que l'on espre encore sauver du naufrage.
,

En

peine une fin prmature avaitsynode gnral de Kerlin, qui a

laiss libres les ordinands de penser individuellement ce qu'ils voudront sur les symboles et les professions de foi pourvu qu'ils
qu'est arriv
s'abstiennent de les attaquer
de Londres le protocole de la premire session de la Confrrie vanglique. Convoque
grands renforts de circulaires rpandues
dans les deux hmisphres, elle devait runir sous un mme toit les reprsentants, les
orateurs, et les zlateurs de toutes les confessions chrtiennes, l'exclusion toutefois
des catholiques, des pusysles et des unitaires. Ce grand parlement protestant s'est
ouvert Londres le 19 aot 18i6. Un comit
avait t charg de tout prparer pour la rception des frres trangers, et de fixer d'avance les objets et l'ordre des dlibrations.
elle

effet,

ferm

le

L'assemble se runit au lieu prpar

pour ses sances, Freemansons -Hall, GreatQueen-Street, au nombre d'environ six cents
membres. Elle se composait principalement
de protestants de la confession luthrienne,
allemands, amricains et franais; l'Eglise
piscopale d'Angleterre n'y tait que maigrement reprsente. Le prsident, sir CullingEardley-Smith, dans son discours d'ouverture, osa dire:
que cette assemble prsentait Dieu un aspect dont jamais il
(

n'avait joui ; puisque dansun si troit espace,

il voyait runies les confessions diverses, qui,

dans leur union, chantaient ses louanges

et

bnissaient son nom.

Dans les diverses runions qui eurent lieu,
on dcrta 1 Que la confrence compose
:

282

de chrtiens de beaucoup de confe<;sions dissidentes, mais

rendant toutes hommage au

la libre interprtation des Ecritures, et ne se sparant en certains points
de la doctrine chrtienne et de certaines
institutions ecclsiastiques que par suite de
la commune faiblesse des hommes en fait
d'opinions individuelles; aujourd hui runie
des diffrentes rgions du globe pour travailler la concorde chrtienne, elle dclare
avec une fraternelle joie cette sublimi- vrit , que l'Eglise de Dieu , tant en tal de
croissance
n'est cependant qu'une seule
Eglise, et que jamais elle n'a perdu ni ne
peut perdre son essentielle unit. Ce n'est
principe de

pas pour produire, mais pour confrer cette

unit que la confrence s'est forme. Unies
de cur, elles dsirent s'unir galement
l'extrieur, afin de raliser sur elles-mmes
et de dmontrer aux autres, qu'une unit
vivante et ternelle relie tous les vritables
croyants en la communaut de l'Eglise du
Christ, qui est son corps et la plnitude de
celui qui est tout en toutes choses.
2 Que la confrence, reconnaissant ainsi
l'unit essentielle de l'Eglise chrtienne, se

nanmoins oblige de dplorer les

schismes existants en elle, aussi bien que
de confesser en toute humilit la peccabilit
sent

humaine qui

a joint ces divisions l'extinc-

tion de la charit, d'oi sont ns toutes sortes

de mnux. Elle se sent oblige de dclarer
solennellement sa conviction du devoir et de
la ncessit de prendre des mesures, en levant vers Dieu d'humbles regards, pour lui

demander

ses bndictions, afin d'en obtenir des senlimenls et une situation des esprits plus conformes l'esprit du Christ.
3 Les membres de la confrence, intimement convaincus de l'utilit d'une al-

liance fonde sur les grandes vrits vangliques qu'ils acceptent en commun, et qui
offrent aux membres de l'Eglise du Cliiist
l'occasion d'exercer une fraternelle charit,
de se dvouer a la communaut chrtienne,
et d'adopter d'autres choses encore dont on

pourra ultrieurement convenir,

et

qu'ils

excuteront d'un commun accord; concluent

en consquence une alliance qui portera le
nom de confraternit vanglique.
Enlin suit un symbole de foi en neuf ar Que les memticles, avec cette prmisse
bres de la confraternit vanglique ne pourront tre que des hommes i\\i habituellement
l'on appelle croyants vangliques, qui admettent et maintiennent les doctrines i-aprs dfinies
:

L'inspiration divine, l'autorit divine,

suffisance des saintes Ecritures.

et la

2" Lunil de l'essence divine et la trinit

des personnes.

3"

L'entire corruption de la nature hu-

maine par

suite

du pch originel.

L'incarnation du Fils de Dieu, son

la rconciliation de la coupable
humanit; son office de mdiateur, d'avocat

uvre de
et de roi.

DICTIOiVNAIRE DFS HERESIES.

283
5*

La

jtisfificalion

du pcheur par

setile.
6"

la foi

L'uvre de l'Esprit-Sainl pour la convprsion et pour la sanciificalion du pcheur.

7" Le droit et le devoir de suivre son propre jugement dnns l'intorprtation des saintes
Ecritures.
8' L'institution divine de l'office
de a
prdication et l'incessante obligation des
sacrements, le haplme et la cne.
9' L'immortalit de l'me,
la rsurrection (le la chair et le jugement universel,
par Noire-Seigneur ,1sus-Chrisl
suivie de
la b.ilitude des justes et du suppliceterncl
des impies.
Ainsi deux lments paraissent s'tre confondus dans le congrs de Londres l'un politique, l'autre pseudo-mystique. Aux dix-sep
timeet dix-huitime sicles, le protestantisme priclitait par la mme cause il s'est
sauv parle pseudo-uiysticismc de Spener et
,

DISCOURS PUEUMINAIRE.

284

consorts, qui aujourd'hui a repris racine la

cour de Berlin. Mais comment rveiller parmi
le peuple cette affection morbide de l'me,
une poque o les principes du christianisme tombes en dissolution sont remplacs
par l'athisme ou l'anthropollrie; o li
thologie officielle elle-mme caresse l'excrable philosophie qu'elle semble ne combattre que d'office? Il est bon d'ailleurs
d'observer qu'il en a cot des peines infinies pour obtenir l'adjonction de l'article 9,
qui (ifinil s'ion la foi chrtienne les dernires fins de l'homme; preuve que Ions les
frres runis Freenvnisons - Hall n'taient
gure d'accord sur une question si importante et si clairement rsolue dans les saintes
la confrrio
Ecritures. Non, disons-nous
vanglique ne se constituera pas en Eglise;
car si Satan, l'esprit de contradiction et dt
comdiscorde, est divis contre lui-mme
ment son royaume pourra-t-il subsister?
,

ABA

283

ABA

S86

DICTIONNAIRE

DES HRSIES,
DES ERREURS ET DES SCHISMES
on

MMOIRES POUR SERVIR A l'HISTOlRE DES GAREMENTS

DE l'ESPRIT HUMAIN
PAR RAPPORT A LA RELIGION CHRTIENNE.

ABAELARD

(Pierre), naquit Palais, en

la On du onzime sicle ^1),
d'une famille noble : ses amours, ses malheurs, ses dmls lillrairos et ses erreurs
en ont fait un homme clbre.

Bntagnp, vers

Tout le monde connat les garements de

son cur et ses infortunes nous ne considrons ici que ses efforts pour l'avancement
de l'esprit humain les changements qu'il fit
dans la manire de traiter la thologie, et
;

les cueils qu'il

rencontra.

Depuis le renouvellement des sciences

dans l'Occident par Charlemagne, la nation
franaise s'tait leve successivement de
l'orthographe la grammaire, de la grammaire aux belles-lettres, la posie, la
philosophie et aux mathmatiques; on avait
en quelque sorte suivi la route qu'Alcuin
n'avait alors

que

Lorsque Abaelard eut embrass

la vie religieuse , il s'attacha principalement

la
thologie, et ses disciples le prirent de
joindre aux autorits qui prouvent les
dogmes
de la religion des explications qui rendissent
ces dogmes intelli!;ibles la

raison; ils lui

reprsentrent qui! tait inutile de leur
donner (les paroles qu'ils n'entendaient
point,
qu on ne pouvait rien croire sans l'avoir
auparavant entendu, et qu'il tait ridicule
d'enscigner une chose dont ni celui qui
parlait
ceux qui l'coulaient
n'avaient point
diilee; lis ajoutaient que le
Seigneur lui-

mme

avait censur ces matres-l,

comme

des aveugles qui conduisaient

d'autres aveu-

avait trace (2).

La philosophie

coles et se fit une grande rputation,

parce
qu alors le gnie de la nation et de presque
tout
Occident tait tourn vers la philosophie.

trois par-

ties : la logique, la morale et la physique ; de

ces (rois parties, la logique tait presque la
seule qu'on cultivt, et elle renfermait la

gles (3).
Tel lait le got gnral de
la nation, et
ce got ne s'tait pas toujours

coup d'ardeur et mme avec succs; il rforma celle d'Aristolc, devint l'oracle des

contenu dans
de justes bornes. Quelques philosophes
parce qu'ils savaient faire un syllogisme
se
croyaient en droit d'examiner et de dcider
souverainement de tout; ils croyaient, en
faisant un syllogisme, approfondir
tout,
claircir mme lous les mystres
et fis
avaient attaqu le dogme de la Trinit.
Abaelard, dtermin par ces considrations
et peut-tre par son propre got, entreprit
d'expliquer les mystres et les vrits de la

(1)Kn 1079.
(2) Alcuin, s'lant propos de rntalilir les lellres
hiaiico, commena par recommander l'ontiograpbe

torique, sur la dialectique et sur les mathmatiques. Toij.

l'Histoire littraire de Franco, t. IV.
(3) Aliacl., cp. 1, 0. 5 Operum, p. 20.

mtaphysique.
L;i

logique n'tait que

l'art

de ranger sous

certaines classes les diffrents objets de nos

connaissances, de leur donner des noms et
de former sur ces noms des raisonnements
ou des syllogismes.
Abaelard tudia la dialectique avec beau-

eoni|)osa ensuite

des

iraiis sur la

en
;

il

grammaire, surlarh-

Dir.TIONN.MRE DES HERESIES.

237

rendre sensibles par dos

comparaisons, de comballre par l'anlorii
des philosophes et par les principes de la
philosophie les difflcullcs des diaiccliciens
religion, de les

qui allaquaient la religion.

C'est l'objet qu'il se propose dans son Introduction la thologie et dans sa Thologie
chrtienne (1).
La mthode qu'Abaelard se proposait de
suivre tait nouvelle en France; il ne douta
pas qu'elle ne ft dcrie par une cabale
d'hommes connus depuis sous le nom de cor-

pardonnaient
de mrite la considration
qu'il obtenait, et publiaient que les sciences
elles savants perdraient la religion et l'Etat.
nifciens

ces cornificiens ne

homme

pas un

Pour prvenir les clameurs de ces hommes

toujours mprisables et souvent en crdit,
Abaelard tablit comme un principe incontestable qu'il n'y a point de connaissance qui
ne soit utile et bonne en elle-mme, que la
philosophie est d'une grande utilit, mme
dans la thologie, lorsqu'on aime la vrii et
qu'on cherche la faire connatre. La philosophie n'est contraire la religion que
dans la bouche de ces sophistes possds de
incapables de rien
la fureur de la clbrit
approfondir, ils veulent parler de tout et
dire, sur tout ce qu'ils traitent, des choses
:

inou'ies;

cherchent dans

ils

les

objets,

non

ce qui peut clairer utilement, mais ce qui

peut tonner ou faire rire; ces sophistes, ou
ces bouffons de la philosophie, prennent

cependant

le

.nom de philosophes,

et

les

sciences n'ont point, selon Abaelard , de plus

dangereux ennemis. Ce sont eux qui retardent, en effet, le progrs de la lumire, et qui
donnent du poids aux clameurs et aux calomnies de l'ignorance contre les sciences et
contre la philosophie.

Le vrai philosophe, selon Abaelard, reconnat la vrii de la religion et tche d'en bien
connatre l'esprit; mais s'il ne dissipe pas
l'obscuril qui enveloppe ses mystres, il
pense qu'il ne peut ni tout voir, ni tout comprendre, et qu'il est absurde de rejeter un
dogme parce qu'on ne le comprend pas, et
lorsque celui qui nous l'assure ne peut ni se
tromper, ni tromper les autres.
C'est dans cette disposition d'esprit qu'Abaelard compose et veut qu'on

sa tho-

Diou l'adoration qu'ils lui doivent; car deux

choses nous inspirent du respect, savoir la
:

crainie et l'amour.

La puissance

sagesse
de Dieu nous le font craindre, parce que
nous savons qu'il est notre juge, qu'il peut
nous punir; et sa bont nous le fait aimer,
parce qu'il est juste d'aimer celui qui nous
fait tant de bien (3).
Los dialecticiens attaquaient principalemont le dogme de la Trinit ainsi ce mysrt la

tre fut l'objet principal qu'Abaelard traita.

Jsus-Christ n'a lait que dvelopper le

mystre de la Trinit, selon Abaelard. Il

trouve ce mystre dans les prophtes et dans
les philosophes anciens; il croit vraisemblable que ceux-ci ont connu le mystre de
l'Incarnation aussi bien que celui de la Trinit, et que Dieu leur a rvl ces mystres
en rcompense de leurs vertus. Abaelard
part de cette ide pour louer les belles quala puret de leurs
lits des philosophes
murs, l'oxcellence de leur morale, et croit
qu'on ne doit point dsesprer de leur sa,

lut

('*).

passe ensuite aux difficults des dialecqu'il rsout assez bien, en expliles quivoques qui en font toute la
force; il arrive enfin une des principales
c'est la nature de chaque personne, et sa diffrence, qu'il tche d'expliquer.
Il

ticiens,

quant

Le propre du Pre, dit Abaelard, est de

n'tro point engendr; le propre du Fils est
d'lre engendr et de n'tre ni fait, ni cr;
le propre du Saint-Esprit est de ne n- ni fait,
ni

engendr.

Abaelard remarque qu'il n'y a point

d'exemple, dans les cratures, o l'on trouve
dans une mme essence trois personnes; ce
n'est que par des analogies ou par des comparaisons qu'on peut le concevoir, et il ne
faut pas, selon ce thologien, chercher dans
ces comparaisons une ressemblance parfaite.
Pour faire concevoir le mystre de la Trise sert do l'exemple d'un cachet comla matire et de la figure qui y est
le cachot n'est ni la matire seule,
ni la figure seule, mais un tout compos de
l'une et de l'autre; et cependant le cachet
n'est autre chose que la matire ainsi figure, quoique la matire ne soit pas la fijurc.'
nit,

il

pos de
grave

clfoses, dit

Il distingue la procession du Saint-Esprit

de la gnration du Verbe, en ce que le
Verbe, tant la sagesse, participe la puissance du Pre, parce que la sagesse est une
sorte de puissance, savoir
la puissance de
distinguer le bien du mal, de dterminer ce
qu'il faut faire et ce (]u'il ne faut pas faire (5).
Le Saint-Esprit tant dsign par le nom
d'amour, qui n'est pas une puissance, n'est
point, proprement parler, la substance du

bien et le
port Dieu.
La distinction de ces trois personnes est
propre persuader aux hommes de rendre

d'une inine substance avec lui.

Abaelard explique ensuite la coternit
des trois personnes par l'exemple de la lu-

logie

lise

(2).

La thologie

n'a point, selon Abaelard, de

plus grand objet (]ue la Trinit.. Les noms

des trois personnes comprennent l'Etre souverainement parfait; la puissance de Dieu

est

marque par

par celui de
les

le

nom

Fils, et la

hommes par

de Pre, la sagesse
charit do Diou envers

celui du Suint-Kspril trois

Abaelard, (jui font le souverain
fondement de nos devoirs par rap:

I ) L'Inlroducl ion la iLolo^ic se trouve dans l'dilioii

{
des ouvragos d'Abaclard p:ir Amboise, et sa IhiioloKie
chrlieiinc, dans le tome V dii Thsaurus anecdotorum du
P. Marleiiiie.

l're,

quoique

le

(i)Tlieol. Christ, 1.
Iiilrod. ad iheol.,

(7,)

Sainl-Esprit soit cependant

m
1.

Tlicol. C.lirisl.,

(i) ll)id.
(.'il

Ibid..

I.

iThcol. Christ.,

1.

iv.

1. 1,

c. 2.

ABA

2!J9

mire du

soleil,

AB\

qui existe dans

mme

le

in-

stant que le soleil (1).

Aprs avoir expos et expliqu le dogme
de la Trinit, il examine la puissance de Dieu
et s'il peut faire autre chose que ce qu'il
a fait.
Il sent toute la difficult de sa question.

Pour

la rioudre, il tablit que la sagesse et

bont de l'Etre suprme dirigent sa puissance; il conclut de ce principe que tout ce
que Dieu a proiluii, sa sagesse et sa bont le
lui ont prescrit que s'il y a du bien qu'il n'ait
pas fait, c'est que sa sagesse ne lui permetlait pas de le faire; de l il conclut que Dieu
ne pouvait faire que ce qu'il a fait, et qu'il
ne pouvait ne le pas faire (2).
Voil les deux principaux ouvrages thologiques d'Abaelard; il composa encore dos
explications sur l'Oraison dominicale, sur le
Symbole des aptres, sur celui de saint Alhanase et sur quelques endroits de l'iicriture ;

la

il

fit

Non,

un ouvrage

qu'il intitula le

Oui

et le

n'est (lu'un recueil do passages opposs, tirs de l'Ecriture, sur diffrentes matires (3
(]ui

il fit
un commentaire sur l'ptre
de saint Paul aux Romains ce commentaire
n'est qu'une explication littrale de cette
ptre; Abaelard ne se propose que de faire
voir l'enchanement du discours de cet ap-

Enfin,

tre (i].

Des erreurs contenues dans

les

ouvrages

d'Abaelard.

Les ouvrages thologiques d'Abaelard furent reus avec applaudissement, et il est

certain qu'ils contenaient de trs-bonnt'S
choses cl des vues plus tendues et plus leves qu'un n'en trouve dans les thologiens
de ce sicle; mais ils contenaient aussi des
expressions inusites, des opinions extraordinaires, des comparaisons dont on pouvait
abuser, et mme des erreurs relles.
Deux thologiens de Reims , Albric et
Lotulphe, jaloux de la rputation d'Abaelard,
n'envisagrent ses ouvrages que par ces eudroits; ils y virent des erreurs monstrueuses
et dnoncrent Abaelard l'archevque de
Reims. On assembla un concile Soissons ;
Abaelard y fut cit. Le peuple, soulev par
Albric et par Lotulphe, accourut en foule

pour insulter Abaelard, et criait

exterminer cet hrtique, qui

qu'il fallait

enseigna^it

qu'il y avait trois dieux

effet bien sensible
de l'ignorance et de la mauvaise foi des accusateurs d'Abaelard
les expressions d'Abaelard tendaient plutt au sabelllanisme qu'au
;

Irithisme

(5).

Abaelard ne comparut dans le concile que

pour jeter son livre au feu; il lut genoux
le symbole de saint Athanase, dclara qu'il
n'avait point d'aulrt' foi que celle qu'il contenait, et fut renferm dans le monastre de
Sainl-Mdard de Soissons, d'o il sortit peu
de temps aprs. Lors(iu'il fut sorti, il reprit
(t) Introd. ad ihcol.
(2) Tlicol. C.brisl., 1. V. liilrod. ad Iheol.,
(3) Cil ouvrage est
Saiiil-leruiaiii.

manuscrit dans

la

mit d'abord de se rtracter; mais sa prsomption peu commune, et le souvenir de

ses anciens succs dans la dispute, firent
bientt avorter cette rsulution. Ayant appris que Bernard avait eu quelque vif dml avec l'archevque de Sens, il s'offrit
justifier sa propre doctrine dans un concile
qui devait se tenir en cette ville, et il y fit appeler le saint abb, qu'on somma d ailleurs
de s'y rendre prcipitamment. Il n'en fillait
pas tant la vanit d'Abaelard pour triompher d'avance avec l'essaim dadmirateurs
qu'il tait dans l'usage de traner sa suite.
Le concile se tint le 2 juin lUO, et l'assemble, annonce avec affecialion par les partisans et les disciples du novateur, ne fut pas
moins nombreuse qu'auguste. Outre les prlats des provinces de Sens et de Reims, le roi
Louis le Jeune s'y trouvait avec les comtes
de Champagne et de Nevers, avec une infinit de curieux de tnute condilion attirs
celte disfiute comme un spectacle de thtre.
L'issue n'en fut pas longtemps douteuse.
Bernard, ayant lu haute voix les propositions errones extraites des ouvrages d'Abaelard, le somma, s'il les avouait, de les prouver ou de les corriger Bern. epist. 537). A
ce moment, tout l'orgueil du dialecticien fut
terrass. L'esprit, la mmoire, la parole
mme, qu'il maniait avec lant de facilit, lui
manqurent la fois. Il avoua depuis tes
amis, que toutes les puissances de son me
s'taient trouves comme enchanes. Il put
peine, en balbutiant, appeler au pape, et
aussitt aprs il se retira confus, suivi de ses
adhrents galement dconcerts. Son appel
n'tait pas canonique, puisque les juges
taient de son choix. Toutefois, par dfrence pour le saiiil-sige, les Pres s'abstinrent de prononcer sur la per>onne d'Abaelard. Mais le danger de la gduction rendant
la condamnation de sa docirine be;iucoiip
plus urgente, ils en condamnrent les propositions
aprs s'tre convaincus
par Iq
tradition des saints docteurs, qu'elles iaient
(

fausses et

mme

hretiiiuts. C'est ainsi

sentence.
Il n'appartient qu'aux cyniques du dix^
huitime sicle de travestir Abaelard en un
personnage important, et de condamner le
zle de saint Bernard. dit.]
A'ingl ans aprs le concile de Soissons,
Guillaume, abb de Saint-Thierri, crut trouver dans les livres d'.Vbaelard des choses
Dans

le

recueil des

uvres d'Abaelard, par Aiu-

boise.

w.

do

que

s'exprime la lettre synodale que les vques

chargrent saint Bernard de rdiger , afin
d'obtenir du pape la confirmation de leur

(i)
1.

bibliollique

290

ses exercices thologiques, [il y avait dj

dix-huit ans qu'Abaelard avait t condamn, et qu'il avait souscrit sa condamnation, (juand, oubliant cette flirissure canonique, et recommenant dfigurer nos
mystres en y mlant l.'s ides bizarres de sa
dialeclii|ue, il fut avcrii charitablement par
le docle et saint abb de Clairvaux. Il pro-

{o)

Abael. p.

1, c. 9, edit.

Amboesii.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

291

contraires la saine dottrine, el il en tira

quatorie propositions qui expriment ces erreurs (1).
J" Il y a des degrs dans la Trinit; le Pre
est une pleine puissance, le Fils est quelque
puissance, et le Saint-Esprit n'est aucune

puissance

(2).

Le Saint-Esprit procde bien du Pre et

mais il n'est pas de la substance du
Pre, ni de cdle du Fils (3).
3' Le diable n'a jamais eu aucun pouvoir
sur l'homme, et le Fils de Dieu ne s'est pas
incarn pour dlivrer l'homme, mais seulement pour l'instruire par ses discours et par
ses exemples et il n'a souffert ni n'est mort
que pour faire paratre el rendre recommandable sa charit envers nous (i).
4 Le Saint-Esprit est l'me du monde (5).
b" Jsus-Christ, Dieu et honmie, n'est pas
ou
la troisime personne de la Trinit
l'homme ne doit pas tre proprement appel
Dieu (G).
6 Nous pouvons vouloir et faire le bien
par le libre arbitre , sans le secours de la
2

du

Fils,

grce

(7).

la
8

la vertu (12).
12 La foi est l'estimation

qu'on

ou

le

jugement

des choses qu'on ne voit pas (13).

13 Dieu ne peut faire que ce qu'il a fait et
fait

ce qu'il fera (14).

IV Jsus-Christ n'est point descendu

enfers (15).

aux

Guillaume deSaint-Thierri envoya Geofroi , vque de Chartres, et saint Bernard,

abb de Glairvaux, ces propositions et l'uu(n En
la

1139.
(i) Ilesl clair, par divers endroils de l'Introduction el du
TlJologie chrtienne d'.41)aelard, (ju'il croyait <|U(> le

Pre,

le l'ils el le Saint-Es|irit suiil j,Mli'iiiiMii ii.ut-jjuis-

les expresbiiins 'nio l'on rc[irenil iri sr lixiuvrnt dans

un endroit o Abaelard ex|)U<|ue la (lillcrunce do la profession du Saint-Esprit et de la gnraiiiih du Verbe, et
il avertit expressment qu'il ne fjut pas pour cela (|ue l'on
croie que le Saint-Esprit n'est pas lout-pujs.sani. Voijcz la
saiits

Tholo^'le ctirtienne et l'introductiun la Ibologi.

(5) Abaelard d' jicb ici que daas l'cxijrtisbion, puisqu'il reconnat forniellemcnt que le Saint-Esprit est consubstantiel au l're.
(i) Cette proposilionesl tire du commentairesurl'ptiro
aux Ronuins; c'est l'erreur des plagiens, it Abaelard
la rtraaii. Celte erreur est rfute l'article I'laou-

MSME.
{j) Il est certain que ce n'est point ici le sentinienl d'Abaelard. S'lanl pru|>os de trouver le dogme de la Trinit
dans les philosophes paens, d crul que, par l'iue du
monde, ]ls entendaient le Saint-Esprit.
(0) On ne peut nier qu'Ahaelard ne parle comme Neslorins mais il est certain qu'il ne reconnaissait en JsusClirisl (|u'une personne.
(7) Cette proposiiion est une erreur plagienne, cl tut
rlraclc par Abaelard.
;

lard.

Saint Bernard peint Abaelard sous les traits

les plus horribles;

haelard

il

mande au pape qu'A-

Arnaud de Bresse ont

et

un

fait

complot secret contre Jsus-Christ et conire

son liglise. 11 dit qu'Abaelard est un dragon
infernal, qui [lerscute l'Eglise d'iint' manic
d'autant plus dangereuse qu'elle est plus cache et plus secrte il en veut, dit-il, l'in:

nocence des mes Arius Pelage et Nestorius ne sont pas si dangereux

puisqu'il
runit tous ces monstres dans sa personne,
comme sa conduite et ses livres le font con;

il
est le perscuteur de
prcurseur de l'Antchrist (16).

natre

Dans le sacrement de l'autel , la forme

premire substance demeure en l'air {Sj.
On ne tire pas d'Adam la coulpc du pch originel, mais la peine (9).
9 Il n'y a point de pch sans que le pcheur y consente et sans qu'il mprise
Dieu (10).
10 La concupiscence, la dlectation et l'ignorance ne produisent aucun pch (11).
11 Les suggestions diabolique, se l'ont
dans les hommes d'une manire physique
savoir, par l'attouchement de pierres, d'herbes et d'autres choses dont les dmons savent
7

de

202

vrage qu'il avait compos contre Abaelard.

L'abb de Clairvaux, la lecture de la lettre et de l'ouvrage de Guillaume de SainlThirrri contre Abaelard, ne douta pas que ce
dernier ne ft tomb dans les erreurs qu'on
lui imputait; il lui crivit de rtracter ses
erreurs el de corriger ses livres.
Abaelard ne dfra poinl aux avis de saint
Bernard le zle de cet abb s'enflamma il
crivit au pape, aux prlats de la cour de
Rome et aux voques de France contre Abae-

la

foi

le

ais de voir, par ce que nous avons

d'Abaelard et par l'histoire de sa vie (17),
que les accusations de saint Bernard sont
destitues , non-seulement de fondement ,
mais mme d'apparence aux yeux du lecteur impartial. Je no fais poinl cette remarque pour diminuer la juste vnration que
l'on a pour cet illustre et saint abb je voudrais inspirer aux personnes qu'un zle ardent anime un peu de dDance pour leurs
propres ides, el, s'il tait possible, les rendre un peu plus lentes condamner. Si, dans
une me aussi pure, aussi claire que celle
de saint Bernard, le zle a t outr, combien
ne devons-nous pas nous dfier de noire zle,
nous qui sontmes si loigns du dsintressement et de la charit de saint Bernard?
11 est

dit

Les Ictlres de saint Bernard rendirent la

d'Abaelard suspecleet sa personne odieuse

foi

dans prescjue toute

l'Eglise

l'itrchevquc de Sens

il

s'en plaignit

et le pria

de faire

(8) Cotte proposition n'exprime qu'nue opirdon llinlogi(pio, Guillaume de Sainl-Tldcrri, qui ll'ule celte pro).o.^itioll en prli'odant i|ne l. s acridunts existent dan^le

corps de Jsus-CInist, n'i-st pas contraire aux thologiens,

qui adinritent les accidents absolus.
(".)) Abaelard rtracta celle
proposition, qui est ptagieniw.
(10) Abaelard prKnd n'avoir jamais avanc celte [ roposilion, cl on ne la trouve poinl dans ses ouvrages.
(ll{ Abaelard rtracta celle proposiiioa.
(12) Cette proposition conUent uue opinion reue parmi
du sicle d'Abaelard ; ce n'est pas uue errjuf
lliologique.
(15) On attaquait ceuc proposition, parce qu'on croyait
(|u'elle all'aiblissail la certiuide de la foi.
(li) Abaelard rtracta celle erreur. Saint Brin.ird.qni
rfute les anlres erreurs atlribiies k Abaelard, ne dit
rien de celle-ci. Uern. p. 90.
(13) Aliaelard rtracta cette erreur. DoniUervaise a prtendu excuser presque toutes ces proposiliuns Vie d'Abaelard, I. II, 1. v, p. 102. Voyez aussi sur le mme sujet
le I'. Lobineau, Hisl. de Bretagne.
les physiciens

(lli)

Bernard, p.

(17)

Il

iM" faui

".r,0, 531, 556, .357.

pas oublier ici que D. Gervaise dans sa
le jnslilier en tout. Votiez ci-des-

Vied'Abaelanl cherche
sus

la

noie sur

la II*

proposition.

Noie de

l'ilileiii.)

ABR

ABE

293

venir sainl Bernard au concile de Sens, qui

ckiit sur le point de s'assembler.
Salut Bernard se rendit au concile, produisit les propositions cxlrallrs dos ouvrages
li'Abaelard, et le somma de justier ses pro)>ositions, ou de les rlracler.
Parmi ces propositions quelques-unes ,
comme nous l'avons vu, n'exprimaient point
lesscntimeiilsd'Abaeiaid; d'aulies pouvaient
s'expliquer el avaienll mal interprtes par
il y en
avait sur
enfiu
les dnonciateurs
lesquelles Ahaelard ilemamlait s"clairiM\
Aais saint Bernard le pressa avec tant de
vivacit, et Abaelard remarqua tant de chaleur et lie prvention dans les esprits qu'il
jugea qu'il ne pourrait entrer eu discussion
une meule populaire il
il craignit mme
o il
prit donc le parti d'appeler Rome
retira aprs son appel (1).
et
se
avait des amis,
Le concile condamna les propositions extraites des ouvrages d'Abaelard, sans parler
,

de sa personne, et l'on crivit au pape une

lettre pour l'informer du jugement de ce concile i2).

Le pape rpondit qu'aprs avoir pris l'avis

des cardinaux, il avait condamn les capitules d'Abaelard et toutes ses erreurs, et jug
que les sectateurs ou dfenseurs de sa doctrine
devaient tre retranchs de la communion.
Abaelard publia une profession de foi, dans
laquelle il prolestait devant Dieu qu'il ne se
sentait point coupable des erreurs qu'on lui
Imputait; que s'il s'en trouvait quelqu'une
dans ses crits, il tait dans la rsolution de ne
la point soutenir, etqu'il tait prt corriger

vait connatre le sens

bien que les docteurs

294

de l'Ecriture, aussi
que c'tait Dieu qui

nous instruisait lui-mme; que l'lude nous

empchait d'tre attentifs la voix de Dieu,
el que le seul moyen de prvenir ces distraclions tait de ne point apprendre lire;
que ceux qui savaient lire taient dans un
tat dangereux pour le salul.
Carlostad s'attacha celle secte, renona
l'universit el sa qualit de docteur, pjur
se faire portefaix il s'appela le frre Andr.
Celle seclefulasseztenduecn Allemagne ('i-).
Dans tous les temps, l'ignorance a eu ses
dfenseurs, qui en ont fait une vertu chrtienne tels furent les gnosimaques, les corniQciens, au septime el au douzime sicles.
Tous les sicl iS ont eu el auront leurs gnosimaques et leurs cornificiens.
ABLONITES, Abloniens Abliens ;
qui
sous
paysans du diocse d'Hippone
l'empire d'Arcadius et le pontificat du pape
Innocent I", vers l'an 407, se prirent de vnration pour Abel. Us prtendirent qu'il
fallait se marier comme lui , mais qu'il ne
fallail point user du mariage. Ainsi les maris
et les femmes demeuraient ensemble, mais
et
ils faisaient profession de continence
adoptaient un petit garon et une petite fille
pas
qui leur succdaient. Celle hrsie ne fit
de grands progrs, et plusieurs de ceux qui
;

s'taient laiss sduire rentrrent bientt

dans le sein de l'Eglise, en abjurant leurs

erreurs
*

(5).

ABLABIUS,

orateur clbre

et disciple

du sophiste Trole, au cinquime sicle fut

ordonn prtre par l'vque Chrysante, et
tomba dans l'erreur des novaliens dont il
,

rtracter tout ce qu'il avait avanc

ou

mal

propos il condamna ensuite toutes les erreurs dans lesquelles on l'accusait d'tre
tomb, et prolesta qu'il croyait toutes les
vrits opposes ces erreurs.
Aprs avoir publi celle apologie, Abaelard partit pour iome, passa par le monastre de Cluni
o Pierre le Vnrable, qui
en tait abb le retint et le rconcilia avec
saint Bernaril il y diOa tous les religieux,
el mourut en 11V2, g de soixante-trois ans,
dans une maison diiendanle de Cluni, oii il
s'tait retir pour sa sant (3).
;

ABCDARINS ou

Abcdaires, branche

d'anabaplisles qui prlendaient que pour

tre sauv, il fallait ne savoir ni lire, ni
crire, pas mme connatre les premires
lettres de l'alphabet, ce qui les fit nommer
,

Abcdariens.

Lorsque Luther eut attaqu ouvertement

l'autorit de l'Eglise de la tradition et des
Pres, et qu'il eut tabli que chaque particulier tait juge du sens de l'Ecriture, Slork
,

son disciple, enseigna que chaque fidle pou(1)

Otho Fribingensis, de GeslisFriderici,

c.

48.

(2) Brenger, Ui.sci|jte d'Al)aelard, dans sun Apologie

(lour son iiialire, et doni Gtrvaise, d^ns sa Vie d'Aljaelaid,

om

aUaqu la iirocdura du loncile

te premier n'est
qu'un dclamaleur, eldom Gervaise ne prouve puiiii que
les Pres du concile aieul outre-pass leur pouioir. Les
itiiues prononcrent sur les propositions qu'on leur prseulail ; peut-on douter qu'ils n'eussent ce droit? Ils u'enlendirenl point les dlenses d'Abaelard, dit-on ; mais
lail-jl ncessaire de l'entendre pour juger si Ick propojitioDo qu'on dfrait au concile taient conformes ou cou:

devint

le

chef Nice

(6).

ABRAHA.MITES. En 1782, on dcouvrit

en Bohme une secte nouvelle, compose de

quelques centaines d'individus pars

dans

deux

villages de la seigneurie de Pardubitz,

cercle de Chrudimer. Us dirent qu'ils taient
abrahamiles, c'est--dire de la religion que
professait Abraham avant la circoncision
car ils rejetaient cette pratique , quoique
plusieurs d'entre eux fussent circoncis, parce
qu'ils taient ns juifs ; les autres avaient
t prolestants
et peut-tre quelques-uns
catholiques. Leur doctrine est connue par
relations
les
de cette poque, surtout par
nue espce de catchisme insr dans le
-Journal de Meusel, et o l'un des interlocuteurs, qui est abraliamite, dit qu'il croit en
Dieu, l'immortalit de l'me, aux peines et
aux rcompenses de la vie future. Il nie la
divine lgation de Mose et n'admet de l'Ecriture sainte que le Dcalogue et l'Oraison
dominicale, rejetant la doctrine du pch
,

trairesla foi? 11 n'et t ncessaire de l'entendre qu'au

cas que le concile et jug la personne d'Abaelard. Voyez
d'Argenlr,Collect. judicior. de noviserroribus, t. I, p. ^1.
Marlenne, Observation, adTlieol. .iliaelardi, t. VTliesaur.
anecdot. Natal. Alex, in sxc. xii, dissert. 7.
(3) Voyei les autews^its ci-dessus
in voce
(4) Osiander, cenlur. 16, 1. ii. Slottiman Lexic.

Voyez fart. Carlostadt, A>aapiistes.

Aug. Uaers. 86.

Abecedarii
("))

(lij Is'iceiib.,

Uist. eccles.

I.

xtv, c. 15.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

295

m'inspire.
Celle profession de foi n'est qu'une varit
du disme. Les livres sont inuliles dos enthousiastes de ce genre aussi n'en avaientils pas. La pluparl taient des paysans IrsIgnoranls , souvent sans ides fixes ni
opinions arrtes en ce qui concerne la re,

ligion , ayant d'ailleurs une vie rgle. C'taient, ce qu'on prsume, des restes d'anciens hussites. Pour viter la perscution ,

frquentaient, les uns l'glise catholique,

temples prole.slanls. Ils furent
et
appels abrahamiles pour leur doctrine
adamites pour leur conduite relle ou suppose. Quand parut l'dil de tolrance de
Joseph II, ils manifestrent leurs opinions et
lui prsentrent une requte. II dclara ne
vouloir pas violenter leurs consciences, tout
en ne leur donnant que jusqu'au 'Ik mars
1783 pour s'incorporer l'une des religions
tolres dans l'empire, faute de quoi ils seraient dports. L'effet suivit la menace
ils furent trans sous escorte militaire
les
uns en Transylvanie, les autres dans le baanat de Temeswar. Le retour en Bohme ne
fut accord qu' ceux qui
abjurant ou feignant d'abjurer leur religion, s'taient faits
catholiques (1).

livres saints.

ils

les autres les

ABSTINENTS nom

296

naissance du christianisme dans l'Ethiopie ;

mais il est certain qu'il y fut port avant
325, puisque le concile de Nice, tenu celle
mme anne, donne l'vque d'Ethiopie
la septime place aprs l'vque de Sleueie.
L'Eglise d'Abyssinie reconnat celle d'Alexandrie pour sa mre , et elle lui est soumise d'une manire si particulire, qu'elle
n'a pas mme la libert d'lire son vque.
Celle coulume, qui est aussi ancienne que la
conversion de l'Abyssinie, est autorise dans
un recueil de canons pour lesquels les Abyssins n'ont pas moins de respect que pour les

originel et de la rdemption, le baptme, la

Triiiil, l'incarnation du Fils de Dieu, n'accordani Jsus-Christ que l'humanit et le
cararlre d'un sage.
Je suis, dit l'abrahamile, ce fils de Dieu,
dont l'esprit rside en moi ; c'est lui qui

Ainsi, l'Abyssinie a suivi la foi de l'Eglise

d'Alexandrie, et les Ethiopiens sont devenus
monophysites ou eulychiens , depuis que
l'Egypte a pass sous la domination des
Turcs el que les jacobites se sont empars
du patriarcal d'Alexandrie.
Les Abyssins n'ont donc point d'autres erreurs que celles des Cophtes; ils croient,
,

comme eux tout ce que l'Eglise romaine

croit sur les mystres
mais ils rejelleni le
concile de Chalcdoine , la leltrc de saint
Lon, et ne veulent reconnatre qu'une seule
nature en Jsus-Christ, quoiqu'ils ne pensent pas que la nature divine et la nature
humaine soient confondties dans sa per,

sonne

(2).

ont sept sacrements, comme les catholiques ; il ne faut pas croire qu'ils n'aient pas
la conGrmalion el l'exlrme-onclion, comme
Ils

le

pense M. Ludolf (3).

Les Abyssins croient

qu'on donna aux encraliles, aux manichens, parce qu'ils voulaient qu'on s'abstint du vin, du mariage, etc.
ABYSSINS ou Ethiopiens peuples de l'A-

portes par
d'en douter

frique qui sont eutychiens-jacobiles.

11 est dilcile de dterminer le temps de la

mellement (i).
Le culte et l'invocation des saints,

(1) -Via (Ida /jisIorico-fdt's. 1785. p.

Hiilorische Littral., 1783. t" ft o' cahiers.

devait s'administrer qu'aux malades, ont pens qu'en effet

les Abyssins n'avaient point ce sacrement.
Celle conjecture deviendra, ce me semble, une preuve,
.si l'on fait rflexion sur la manire dont les Cophtes
administrent rextrme-onclion : t Le prtre, aprs avoir donn
l'absolulion au pnilenl, se fait assister d'un diacre, il
commence d'abord p:ir les encensements et prend une
laiiipe, dont il bnit l'huile et y allume une niche ensuite
il rcite sept oraisons, qui sont interrompues par autant de
leons prises de l'Eptre de saint Jacques el d'autres
endroits de l'Bcrilure; c'est le di.icre qui iit;eiinnle
prtre prend de l'huile bnite de la lampe, el en l'ail une
OUI lion .vur le Iront, en disant : Dieu vous gurisse, au
nom du Pre, et du Fils, el du .lainiEsprit; il fait lu mme
onction a tous les a^slstants, de peur, disent-ils, que le
malin esprit ne passe il quelqu'un d'eux. (Nouveaux mmoires des mussions de la compagnie de Jsus dans le Levant, t. VI. Lettre du pre du Iternat. I^erptuil de la

(2) l'erpl.

Ludolf,

tiisl.

de

foi, t.

./Eltiiop.,

IV,

I.

m,

I, i,

c. 11.

c. 8.

1069.

Mends,

Meusel.
1.

i,

c. 6.

Voyage de Lobo, par

Le Grand.
1. m, c. S.
Nous fcroQS quel(5) Ludolf, Hist. /EUiiop
ques rflexions sur celle prtention de M. Ludolf.
Les .\b)ssins ayant toujours reu leur mlropolilain ou
leur v. pie du palriarclie d'Alexandrie, cl lis Cophtes,
mme depuis les conqutes des Sarrasins, ayanl conserv
la coiiBrmaiion et rexlruie-onction.comuieonpeut le voir
dans l'arlicle Copbtes, pourquoi les Aliyssins auraient-ils
retranch la confirnialion ?
M. Ludolf s'appuie sur le tmoignage des missionnaires
,

portugais.
Mais ces missionnaires, plus zls qu'clairs, ont t
tromps apparemment, parce que ce sacrement ne s'administre pas en Kihinpie comme en Europe les Abyssins le
confrent apparemmenl comme les Cophtes, aprs le baptme, el les nilssionnaires portugais oui pris la conlirmalion pour une crmonie du baptme , el comme ils n'ont
point vu administrer la connrnialion aux adultes, ils ont
conclu que les iilhiopiens ne connaissaient point ce sacrc;

meni.
C'est du mAme principe que vient l'erreur de ces missionnaires sur rextrme-oiiclion ; il est certain que les
Cophtes ont conserv ce sacrement (Ko.i/ leur article); et
l'on ne voit pas pourquoi les Abyssins, qui recevaient d'eux
leurs mtropolitains, n'auraient pas suivi la coutume de
l'Kglise coplite.

Mais l'extrme-onction ne s'administre pas chez les

Copines comme chez les Lalins; ei d'ailleurs elle s'administre aprs la confession el aux personnes qui se porlent
bien

comme

aux malades.

Les missionnaires qui n'ont

point vu en Ethiopie les crmonies qu'on pratique dans

l'Eglise latine, et <i"' croyaient que rextriue-ouction uo

et la transsubslantialion

la
;

prsence relle

les

liturgies

rap-

M. Ludolf ne permettent pas

,

puisqu'elles

l'expriment forla prire

foi, t.

V,

1.

V, c.

Croit-on qu'il ft bien diUlcile que des missionnaires qui

n'avaient pas eu le temps d'iudi r la lltUr;,Me de^ Ethiopiens ne reconnussent pas rextrtme-uiiction ainsi administre?
(4) Hist. yElhiop., I. iii, c. 5. M. Ludolf, malgr h clart
des lilurgies, prtend (pie les Abyssins ne eioient pas la
transsub^tantiatiun, ei il se fonde sur le tmoignage de l'Abyssin Gr^'oire, ipi'il a interrog sur cel anicle.
M. Ludolf lui demanda ce (|Ue vonhiieni dire les mots :
tre cli3ni;, lre converti, el si l'on croyait que la sulistance du pain et du vin ft coH' erlie el change en la substance du corps el du sang de Jsus-Christ.
L'Abyssin, s:ns hsiter et sans demander aucune explication des termes, lui r|ioiid ipie les .\byssiiis ne reconnaissent point un pareil chaiigemeiit, <|u'il.> ne s'engagent
point dans des questions si pineuses, qu'au reste, il lui
semble que lo pain cl le viu uu sol dits cuuvcriis t

ABY

297

ABY

et le culte des reliques se sont

chez les
chez les Abyssins,

pour les morts

comme

conservs
Cophles (1).

De

quelques

pratiques particulires aux

Abyssins.

Les Abyssins ont, comme les Cophtes,

crmonie du baptme de Jsus-Christ,
que M. Renaudot et le P. Telles ont apparemment prise pour la ritration du baptme. Voyez l'article Cophtes.
2 Ils ont, comme les Cophles, la circoncision et quelques pratiques judaques, telles
que de s'abstenir du sang et de la chair des
animaux touffs il y a bien de l'apparence
qu'ils tirent ces pratiques des Cophles bien
1

la

que des mahomlans

,
le prtend M. de la Croze, dans son
Christianisme d'Ethiopie (2).
3 Abuselah, auteur gyptien qui crivait
il y a environ quatre cents ans, dit que les
thiopiens, au lieu de confesser leurs pchs
aux prtres , les confessaient tous les ans
devant un encensoir sur lequel brlait de
l'encens, et qu'ils croyaient en obtenir ainsi
le pardon. Michel, mtropolitain de Damielte,
justifie celte pratique dans son trait contre
la ncessit de la confession, et il n'est pas
tonnant qu'elle ait pass en Ethiopie sous
les patriarches Jean cl IVlarie qui favorisaient
cet abus.
Zanzabo assurait nanmoins qu'on se con^
fessait en son pays et, selon la discipline de
l'Eglise d'Alexandrie, on devait le faire
et des Juifs

plutt

comme

sur

S98

qu'on examine la vritable tradition d'une Eglise, et non pas sur les
abus (.'}).
D'ailleurs, la pratique de la confession
n'est pas lcinlc chez les Abyssins; ils se
confessent aux prtres et quelquefois au mtropolitain, et lorsqu'ils s'accusent de quelque grand pch, le mtropolitain se lve,
reprend vivement le pcheur, et appelle ses
c'est

les rgles

licteurs, qui fouettent de toutes leurs forces

le pnitent; alors tout ce qui se trouve dans

s'approche du mtropolitain et obgrce pour le pcheur, auquel le m-

l'glise

tient

donne l'absolution (i).

Le mariage est un sacrement chez

tropolitain
k

les

Abyssins, et voici comme Alvars dcrit la

clbration d'un mariage auquel il assista
,
et qui fut faite par l'abuna ou mtropolilain.
L'poux et l'pouse taient la porte de
l'glise, oii l'on avait prpar une espce de
lit; l'aliuna les Dl asseoir dessus
il
Gt la
procession autour d'eux, avec la croix et
l'encensoir; ensuite il imposa les mains sur
leurs ttes, et leur dit que, comme aujourd'hui ils ne devenaient plus qti'une mme
chair, ils ne devaient plus avoir qu'un mmo
cur et une mme volonl et leur ayant
fait un petit discours
conformment ces
paroles, il alla dire la messe, o l'poux et
:

l'pouse assistrent ; ensuite

bndiction nuptiale (o).

il

leur

donna

la

Le divorce est en usage parmi les

Abyssins un mari qui est mcontent de sa
5"

femme

la

renvoie

el la

reprend avec

la

mme

du Voyage d'Abyssinie, par

changs que parce qu'ils reprsentent le corps et le sang

de Jsus-Christ et passent d'un usage profane un usage

dissert.

sacr.

M. Ludolf reconnat tous ces points; mais il croit que

ce sont des abus ietroduits dans l'Eglise d'Abyssinie par
les tirdications des vipies et par d'autres causes.
Cette prtention n'est pas fonde le calendrier des Abyssins, donn par M. Ludolf, prouve que l'Eglise d'Abyssinie
a toujours invoqu les saihis, honor les reliques; leurs
liturgies contiennent des prires pour les morts; M. Ludolf n'oppose rien de raisonnable ocs preuves par exemple, il dit que l'invocation des saints s'est introduite par
les [irdications pathtiques des vques, et il n'y a point
en Ethiopie d'autre vque que l'abuna ou miropolitain;
d'ailleurs on n'y prche jamais.
M. Ludolf convient que les Abyssins prient pour les
morts, mais il prtend qu'ils n'ont point de connaissance du
purgatoire. Celte prtention est encore fausse; il est certain que les Abyssins ne nient point le purgatoire, et qu'ils
sont seulement diviss sur l'tat des mes aprs la mort,
quoiipi'il reconnaissent que pour jouir de la balitud

12,

la

suite

le

P.

Lobo.
(1)

Faisons quelques rflexions sur cette rponse de

l'a-

bjssin.

["L'abyssin no nie pointla transsubstantiation; il dit seulement qu'il lui parait qu'on ne la connat pss, et que les
Abyssins ne traitent point des questions si pineuses. Une
pareille rponse peut-elle balancer l'autorit claire et prcise des liturgies thiopiennes? D'ailleurs, puisqu'il est
certain que les Cophtes croient la prsence relle , pourquoi les Aliyssius, qui ont reu d'eux leur palriarche et
qui ont adopt toutes leurs erreurs , auraient-ils chang
ur l'Eucharistie?
2 L'abyssin traite de question pineuse le dogme de
!a transsubstantiation et dit que les Abyssins n'agitent point
dpareilles queslions; cependant il ne fait M. Ludolf
aucune question sur ce dogme il n'a aucun embarras; il
ne demande aucune explication, aucun claircissement sur
cette question si pineuse et qu'on n'agite point en
Ethiopie.
Cette prcipitation rpondre suppose qu'il n'enlendait
ni la question que M. Ludolf lui faisait, ni la rponse qu'il
;

donne, ou qu'il voulait faire une rponse agrable

M. Liiddirdont il connaissait les sentiments sur la trans

sulistanliation.
3 On a vu a

Rome des abyssins qui assuraient que l'EM. Ludolf

prtend que leur tmoignage estsuspcct, parcequ'ilstaient
gagns par la cour de Rome ; mais voudrat-il que nous
croyions son abyssin impartial et sincre dans toutes ses
rponses, aprs qu'il nous a expos lui-mme, dans sa prglise d'Ethiopie croyait la transsubstantiation.

rendus et qu'il continuait de

rendre ii son abyssin?
M. Ludolf lui-mme est-il bien sr de n'avoir pas un
peu suggr
Grgoire ses rponses par ses conversations et peut-tre par la manire dont il l'interrogeait?
i' Enlin, en calculant les tmoignages, nous avons des
abyssins tablis ii Rome qui contredisent Grgoire et qui
annulent par consquent son tmoignage; reste donc l'autorit des liturgies, qui contiennent le dogme de la transsubstantialion. Fo^fJ ces liturgies dans la Perpt. de la
foi, t. IV, 1 I, c. II.
Litiirg. Orient., t. IL
Le Grand,
face, les services qu'il avait

-d

DiCTIONHAIRE DES HRSIES.

I.

ternelle il faut satisfaire la justice divine, et que les

prires supplent ce que les hommes n'ont pu acquitter.
(2) Parmi les Cophtes, les uns regardent l'usage de hi
circoncision comme une complaisance qu'ils ont t forcs
d'avoir pour les mahomtans, les autres, comme une pratique purement civile. Les .Abyssins ne sont pas plus d'accord sur cet objet il y en a cependant qui la regardent
comme une crmonie" religieuse et ncessaire au salut.
Un religieux abyssin conta au Pre Lobo ([u'un diable s'tait adonn
une fontaine, et tourmentait extraordinairement les pauvres religieux qui allaient y puiser de l'eau;
que l'ecla Aimanal, loiidaliur de leur ordre, l'avait converti ; qu'il n'avait eu de dilBcuIt que sur le point de la
circoncision; que le diable ne voulait point tre circoncis;
que Tecla Aimanat l'avait persuad et avait fait lui-mme
celte opration; que ce diable, ayant pris ensuite l'Iiabif,
religieux, lait mort dix ans aprs, en odeur de saintet.
Le P. Lobo, Relation historique de l'Abyssinie, traduc:

.'i

de Le Grand, p. 102.
(3) Perptuit de la foi, t. IV, p. 87, 102.
(i) Ludolf, ibid., 1. II, c. 6.

tion

(S)

Lobo,

Treizime dissertation,
p.

la

suite

du Voyage du

343.

10

P.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

599

facilit; l'infdlil de la femme ou du mari,

la slrilil ou le moindre diffrend leur en

fournissent des causes plus que lgilimcs. Le

divorce pour c.iuse d'adullre se renoue facilenienl en don.nan-1 quelque somme la
parlie offense; le mariage ne se raccommodail pas si aisment quand le mari et la femme avaient eu querelle ensemble ou s'taient
battus on ce cas le juge leur permettait de
se remarier d'autres, et un thiopien aime
mieux pouser une femme spare de son
mari pour cause d'adullre que pour que:

relle (I).

6 Les iirtres se marient chez les Abysmais avec

sins comme dans tout l'Orieni
celte restriction inconnue parmi les rforms dit M. Renaudot , qu'il n'a jamais t
permis un prtre ni aux diacres de se
maiier isprs leur ordination et que le mariage d'un religieux et d'une religieuse est
reg'ird coiiime un sacrilge (2).
'

7 Un jjutre abus , auquel les patriarches

d'Alexand.-ie ont tch inutilement de remdier, c'est la pluralit des femmes (3).

8 L'Abyssinie est le piiys du monde o il

a le pius d'ecclsiastiques, plus d'glises et

On ne peut ehanerdans
que l'on ne soit entendu dans une
plusieurs; ils chantent
dans
souvent
autre
les psaumes de David; ils les ont tous fidlement traduits dans leur langue aussi bien
que les autres livres de l'Ecriture sainte,
J'excepion de ceux des Machabes, qu'ils
croient nanmoins canoniques.
glises, l'une
<J Chaque monastre a deux
pour les hommes et l'autre pour les femmes,
chante en
on
hommes
lians celle des
chur et toujours debout, sans jamais se
mettre genoux c'est pourquoi ils ont diverses commodits pour s'appuyer et se soumonastres.

plus

fie

une

gliNe
et

tenir.

Leurs instruments de musique consistent

en de petits tambours qu'ils ont pendus au
cou cl qu'ils battent avec les deux mains. Les
principaux et les plus graves ecclsiastiques
portent ces instrumenis ; ils ont aussi des
Bourdons dont ils frappent contre terre avec
un mouvement de tout le corps; ils commencent leur musique en frappant du pied
et jouent doucement de ces instruments ;
puis , s'chauffant peu peu, ils quittent
leurs instruments et se mettent battre des
mains, sauter, danser, lever leur voix
ils ne gardent
de toute leur force; la fin
plus de mesure ni de pai.se dans leurs chants.
de cordonn
leur
a
David
que
disent
Ils
lbrer ainsi les louanges de Dieu dans les
,

psaumes o

il

dit

Oinnes (/entes

plaudite

tnanibus; jubilale Deo, etc. (4).

Du

gouvernement ecclsiastique des Abyssins.

Eglise dans

500

une plus grande dpendance, ne

donne jamais de mtropolitain du pays.

Tout tranger et tout ignorant que ce mtropolitain soit pour l'ordinaire, il a eu autrefois tant d'autorit que le roi n'tait pas
reconnu pour roi qu'il n'et t sacr par les
mains de l'abuna
souvent mme l'abuna
s'est servi de cette autorit pour conserver
lui

la dignit royale celui qui elle appartenait de droit et pour s'opposer aux usurpateurs (5).
Les rois ont fait leur possible pour obtenir
que l'on ordonnt plusieurs vqucs dans l'Amais le patriarche d'Alexandrie
byssinie
craignait que, s'il y avait plusieurs vques
en Ethiopie, on n'en crt la fin assez pour
qu'ils se fissent un patriarche il n'a donc
;

jamais voulu consentirordonnerenEthiopi

d'autres vques que l'abuna.
L'abuna jouit de plusieurs grandes terres,
et, dans ce pays o tout le monde est esclave,
ses fermiers sont exempts de toute sorte de
tribut ou ne paient qu' lui seul, la rserve
des terres qu'il possde dans le royaume de
Tigr on fait encore pour lui une quie de
toile et de sel qui lui rapporte beaucoup; il
ne connat de suprieur dans le spirituel que
le patriarche d'Alexandrie.
L'abuna seul peut donner des dispenses, et
il
a souvent abus de sa puissance cet
gard, car il est ordinairement fort avare et
:

fort ignorant.

Le komos ou huguemos

est

le

premier

ordre ecclsiastique; c'est ce que nous appelons archiprtrc.

On ne connat point en Abyssinie les messes basses ou particulires.
et
11 y a dans l'Abyssinie des chanoines
des moines; les chanoines se marient, et
souvent les canonicals passent aux enfants.
Les moines ne se marient point, et ils ont
un trs-grand crdit; on les emploie souvent
dans les affaires les plus importantes; ils
fo'ntdes vux. Voyez Ludolf, Lobo, etc.

Des
la

efforts que ion a

runion de l'Eglise

glise

faits

pour procurer

d' Abyssinie

avec l'E-

romaine.

L'Eglise d'Abyssinie tait dans l'tat que

nous venons d'exposer, lorsque les Portug'ais
la mer llouge jusqu' l'Ea'ieulc et tutrice
La reine Hlne
de David, empereur d'Ethiopie, voyant l'em.

pntrrent par
thiopie.

pire attaqu par ses voisins et troubl par

des guerres intestines , fit alliance avec les

Portugais et envoya un ambassadeur au roi

Emmanuel, qui en fil aussi partir un pour
llliiopie. On commena aussitt parler
de la runion do l'Eglise d'Abyssinic l'Eglise

romaine.

L'empereur n'y parut point oppos et

Bermudes mdecin de l'ambassadeur portugais, fut nomm par le patriarche Marc
pour lui succder.
Dans ce temps, un prince maure nomm
Gran (ou Gaucher), lequel couunandail les
,

L'Eglise d'Abyssinic est gouverne par un

mtropolitain qu'ils appellent abuna, c'est-dire notre pre ; il n'a aucun vquc auest nomm et sacr par le
il
dessus de lui
patriarche d'Alexandrie, qui, pour tenir cette
:

TliCDol, in-fol.,
(1) Loi, loco cit., |i 76.
12.
(2) Pcrpl. de la foi, t. IV, 1. 1, c.

l.

Il, p. 9.

il)id.,|). 77,78.
Lobo, Ludolf, loeo cil.

(i)I,obo
(S)

ABY

ABY

SOI

troupes du roi d'Adel, entra en Abyssinie et

en conquit la pins grande p.irtie.
Diivid, alarm par la rapidit de ses conqutes, envoya Jean B'jrmudes demander du
secours aux princes chrtiens; Bermudes se
rendit Rome, passa Lisbonne, obtint du
pape le titre de patriarche et du roi de Portugal du secours pour l'Abyssinie.
Etienne de Gama quipa une (lotte, entra
dans la mer Rouge, dbarqua sur les ctes
d'Abyssinie quatre cents soldats portugais
sous le commandement de Christophe Gama,
son frre, qui sauva l'Abyssinie et remit la
couronne sur la tte de David.
Aprs l'expdition des Portugais contre
Bi'rmudes voulut obliger l'emles Maures
pereur prter serment de fidlit au pape
entre ses mains.
Le zle prcipit de Bermudes inspira
l'empereur de l'loignement pour la religion
catholique et de la haine piur la personne
de Bermudes ; il ne le traita plus avec la considration que ce patriarche croyait qu'on
lui devait. Le patriarche le sentit vicement,
,

et

il

ne

amrement de ce que
demandait pas sa bndiction

se plaignit

lui

le

roi

et

ne

l'envoyait pas recevoir; il prtendait que

l'empereur, en ne l'envoyant pas recevoir,
violait en sa personne le respect qu'il devait
Jsus-Chrisl, que lui, Bermudes, reprsenluil. Ainsi, lui dit Bermudes, vous serez

maudit et excommuni, si vous retournez aux hrsies des jacobites et diosrejet,

coriens d'Egypte.
Le roi rpondit que les chrtiens d'Egypte
n'taient point des hrtiques, mais que les
catholiques l'taient, puisqu'ils adoraient
quatre dieux, comme les ariens; el il ajouta

que,
il

si

Berniudes

n'tait

pas Pre spirituel,

le ferait earteler.

Bermudes informa les Portugais de ses dmls avec le roi, et ses intrigues allumrent
la guerre entre le roi d'Ethiopie et les Portugais ses librateurs.

L'empereur Claude se rconcilia cependant

avec eux, mais il les craignail il les dispersa
donc dans diffrentes provioces, et fora
;

Bermudes sortir d'Ethiopie.

Le pape et le roi de Portugal, informs de
ce qui se passait en Ethiopie, y envoyrent
un patriarche et deux vques; le patriarche fui Jean Nugiis Barreto, plus recommandable par sa dignit el par sa pit que
par ses lumires ; les deux vques furent
ilelchior Caruegro el Andr Ovido.
Ces prlats emmenrent avec eux dix
jsuites.

L'archevque demeura Goa, et Ovido,

vque d'Hirapolis, passa en Abyssinie avec
quelques jsuites mais l'empereur empcha
;

succs de leurs prdications, et son frre

lui succda, fut beaucoup plus
contraire la runion.
Le patriarche Barreto mourut, el Ovido
lai succda; mais sa nouvelle dignit ne rendit pas sa mission pins heureuse; le pape
lui enjoignit de sortir d'Abyssinie avec les
jsuiles, et de passer ailleurs,
Ovido rpondit qu'il tait prt obir,
j^
le

Adamas, qui

mais

502

ne pouvait sortir d'Abyssinie; que

les ports taient ferms par les Turcs qu'on
ferait mieux de lui envoyer quelque secours
que de le rappeler; que s'il avait seulement
qn'i!

cinq cents soldats portugais, il pourrait fairo

revenir les Abyssins et soumettre beaucoup
de peuples idoltres; qu'il y avait un grand
nombre de gentils du ct de Mozambique
et de Sofala qui ne demandaient que d'tre
instruits. Il resta donc en Abyssinie, demandant jusqu' sa mort des troupes el des
soldats, et persuad que les Abyssins ne se
soumettraient pas volontairement l'Eglise

romaine.

Les diffrentes rvolutions qui arrivrent

en Ethiopie portrent enfin sur le trne Melasegud, qui prit le nom de sultan Segud.
Aprs la bataille qui le rendit matre de
l'Abyssinie, les Pres jsuites qui taient
passs en Abyssinie allrent le fliciter, et
en furent trs-bien reus; il manda le Pro
Paez, le traita avec beaucoup de distinction,
et dans une audience lui tmoigna qu'il voudrait aroir quelques troupes portugaises.
Le pre Paei lui assura qu'il en aurait facilement s'il voulait embrasser la religion
romaine. Le roi le promit, et le Pre Paez
crivit au pape, au roi de Portugal etau vireroi des Indes, trois lettres que le sultan Se-

gud signa.
Le roi ne

jouit pas d'abord Iranquillemenl

de l'empire; il fallut teindre des factions el
arrter des rvolts qui se formrent pen
dant prs de deux ans

Lorsqu'il fut affermi sur le trne, il donna

dit par lequel il dfendait de soutenir
qu'il n'y avait qu'une personne en JsusChrist et condamnai l mort les contrevenants.

un

Le mtropolitain vint trouver l'empereur,

un dit

el se plaignit de ce qu'il avait publi

sans

le

consulter

murmurrent,

les

les

grands

esprits

el

le

peuple

s'chauffrent, el

l'abuna fulmina une excommunication solennelle contre tous ceux qui embrasseraient la
religion romaine, favoriseraient l'union aves
cette Eglise, on disputeraient sur les questions qui partageaient l'Eglise romaine el
l'Eglise d'Abyssinie.

La hardiesse du patriarche irrita le roi,

mais il n'osa le punir, el se contenta de donner un dit par lequel il accordait la libert
de suivre la religion que les Pres jsuites
avaient tablie par leurs disputes el leurs
instructions,

Le miropoliain lana une nouvelle excomniunicaiion contre tous ceux qui diraient
qu'il y a deux natures on Jsus-Christ.
Les personnes cl lires prvirent bien que
ces disputes produiraient degrands troubles;
la mre du roi, les grands, c patriarche, le
clerg, se jetrent aux pieds du roi pour obtenir qu'il ne changet rien dans la religion;
mais ce prince fut inbranlable; les esprits
s'aigrirent, on s'assembla, et l'on rsolut de
mourir pour ladfense de l'ancienne religion.
Les pres jsuites, de leur ct, publiaient
des livres, instruisaient, lchaient de dtromper les Abyssins, animaient l'empereur.

DICTIONNAIRE DES HERESIES

SOS

l'exhortaient demeurer ferme dans le

parti qu'il avait pris.
Aprs une espce d'agitation sourde dans
tout l'empire, la rvolte clata dans plusieurs
provinces malgr ces rvoltes, le roi donna
un dit par lequel il dfendait de travailler
le samedi; cet dit produisit de nouvelles r-(
voiles dont le roi triompha. Lorsqu'il crut
les esprits subjugus, il fit publiquement profession de la religion romaine; et le patriarche Alphonse Mends, qu'il avait demand
au pape, tant arriv, l'empereur se mit
genoux, fit sur l'Evangile un serment de fidlit par lequel il promettait au saint Pre,
au seigneur Urbain et ses successeurs, une
vrilableobissance, assujettissant ses pieds
avec humilit sa personne et son empire; les
princts, les vice- rois, les ecclsiastiques et
les clercs Qrent genoux la mme proteset

On prta

ensuite serment de fidlit l'em-

voici comment Bas

et son fils
Scella Christos, frre de l'empereur, prta
Je jure de reconnatre le
son serment
prince pour hritier de son pre l'empire;
de lui obir, comme un fidle vassal, autant
qu'il soutiendra et favorisera la sainte foi
catholique, sans quoi je serai son premier
et son plus grand ennemi.
Tous les capitaines de son arme et sou

pereur

fils

la

naissance, par ses services et par ses vertus.

Ces semences de haine furent fcondes
par une continuit de svrit et de rigueurs
de la part de Mends les courtisans
qui
avaient dcouvert son caractre, lui demandaient sans cesse de petites choses sur lesquelles ils s'attendaient bien qu'il serait inflexible, et comptaient parce moyen le rendre
odieux et mprisable; ilsrussirenldumoins
lerendre moins respectable auxyeux de l'empereur.
Cependant le nombre des rvolts augmentait tous les jours, et les avantages commenaient se partager entre eux et les troupes
:

du

roi.

La cour

tation.

an prtrent le mme serment, et avec

condition. Incontinent aprs, l'em-

mme

501

que pour quelques maisons en litige

avec des moines, et que l'empereur peut
ter et donner son gr, un pontife tranger
excommunit un homme respectable par sa
souffrir

l'arme reprsentrent au roi

quelque tolrance envers les Abyssins; il consulta le patriarche,
qui y consentit, condition cependant que
ce ne serait que tacitement, et non pas par
et

la ncessit d'user de

une loi.
Le roi

partit ensuite pour combattre les

rebelles, et crut avoir besoin de faire connatre ses dispositious pour la tolrance il
:

publier dans son arme Icchangemeni do

quelques bagatelles et la permission de se
fit

servir des livres anciens,

sent revus

et

corrigs par

pourvu
le

qu'ils fus-

patriarche.

proclamer dans toute son arme

fil
les peuples, sous peine de la vie,
eussent embrasser la religion romaine et
l'on ordonna de massacrer tous ceux qui

Alphonse Mends crivit l'empereur sur

cet dit, et lui remit devant les yeux l'exemple du roi Ojias, qui fut frapp de la lpre

refuseraient d'obir.
On se souleva de toutes paris, et les peuples se choisirent des rois ou se donnrent
des chefs pour dfendre la religion i.e leurs
anctres le feu du fanatisme se communiqua
partout; on craignit de se souiller avec le
parti de l'emptreur; ici des moines et des
religieuses, pour viter les catholiques, se
prcipitaient du haut de ces rochers affreux,
dont l'aspect seul effraie l'imagination la plus
intrpide; l, les prtres portaient sur leurs
animaient les
ttes les pierres des autels
leur promettaient la victoire et
rebelles
s'offraient avec assurance aux traits des

tenait

pereur

que tous

Cependant Mends, tranquille

et tout-puis-

changeait en matre absolu tout ce

,
dsapprouvait dans la religion; son
galement et la deslruclion
embrassait
zle
do l'hrsie, et la conservation des biens de

sant

qu'il

l'Eglise.

"Un prfet du prtoire s'lant empar, avec

l'agrmenl de l'empereur, de quelques maisons rclames par des moines, Mends l'excommunia.
Le prfet tomba eu faiblesse la nouvelle
de cette excommunication
la cour et l'empereur prirent Mends de pardonner au
;

prfft et le flchirent enfin.

Mais celte excommunication offensa

(1) Telles, p. 183.

elle ne s'y tait tablie ni par la prdication

des jsuites, ni par aucuns miracles, mais
par ses lois, par ses dits, et parce qu'il avait
trouv que les livres de l'Eglise d'Abyssinio
s'accordaient assez bien avec ceux de l'Eglise

romaine

(1).

Les mnagomenls de l'empereur ne calmrent point les esprits, il fallut encore lever des armes les fidles se battirent avec
un acharnement incroyable, et laissrent sur
:

le

champ

de bataille plus de huit mille morts.

Les courtisans y conduisirent

soldats.

fondment tous

pour avoir entrepris une chose qui n'appar

qu'aux lvites.
L'empereur rpondit que quand la reli
gion romaine avait paru dans son empire,

les

progrands; on ne pouvait

le

roi et lui

tinrent ce discours : Voyez, seigneur, tant

de milliers d'hommes morts ; ce ne sont point
des mahomlans ni des gentils , ce sont nos
vassaux, notre sang et nos parents. Suit que

vous vainquiez ou que

vous mettez le fer dans
les
ces gens qui vous
rien vous reprocher,

vous soyez vaincu,

vos propres entrailfont la guerre n'ont
mais ils ne sont pas
contents de la loi que vous voulez leur im-poser. Combien de morls cause de ce changement de foi Ces peuples ne s'accommodaient point de la religion de Uonic laissezautrement vous
leur celle de leurs pres
n'aurez point de royaume, et nous n'au-'
rons jamais de repos ^2). >
L'empereur tomba uans une profonde ni;

()

IM

ABY

305

humeur

drait.

les tentatives

Cet dit causa une joie incroyable dans

tout le royaume
la religion romaine
fut
abandonne de presque tous les Abyssins;
tout retentissait de chants d'allgresse. On
ft des cantiques pour conserver la mmoire
de cpt vnement
on y reprsentait les
missionnaires comme des hynes (1) venues
d'Occident pour dvorer les brebis du l'Abyssinie.
Le patriarche Mondes alla trouver l'empereur et lui reprsenta qu'une pareille libert
de conscience exciterait des guerres civiles.
L'empereur ne rpondit rien autre chose,
sinon
Que puis-je faire ? Je n'ai plus de
royaume moi.
Sultan Segnd mourut peu de temps aprs,
et Basiiide, son fils, lui succda il ne fut pas
plutt sur le trne qu'il fit arrter Ras Scella
Chrislos. son oncle, cause du serment qu'il
avait prt il ordonna au patriarche Mends
de lui remettre toutes les armes feu qu'il
avait, et de se retirer incessamment Frmone, dans le royaume de Tigr.
Mends offrit alors divers adoucissements,
et l'empereur n'en voulut aucun
enfin il
proposa de disputer avec les savants de la
nation, et reut de l'empereur cette rponse
Est-ce par des arguments que vous avez
tabli notre foi ? N'est-ce pas par la violence
;

(i

cl la

tyrannie?

Le patriarche

de se retirer
Frmone, et de l il envoya demander dep
troupes au vice-roi des Indes mais l'empereur, inform de son dessein, lui ordonna de
sortir de ses Etals et de s'embarquer pour
les Indes
il f;illul obir.
L'empereur fit venir d'Egypte un mtropolitain, et l'on chassa tous les missionnaires catholiques de l'Abyssinie
huit ans
aprs qu'ils y taient entrs.
Le patriarche, arriv aux Indes, reprsenta au vice-roi l'tat des catholiques d'Abyssinie et la ncessit de les secourir
il
proposa d'envoyer une arme navale par
la mer Rouge, pour s'emparer de Macun et
d'Arkiko d'y btir une bonne citadelle d'y
entretenir une forte garnison, de gagner ou
de soumet tre leBliarnagas, et de le forcer de
reinellre aux Portugais le frre du Ngus,
qu'il tenait sous sa garde
de placer ce frre
sur le trne et
par son moyen, d'exciter
une guerre civile dans l'Abyssinie.
Le P. Jrme Lobo tint peu prs le
mme discours Rome, ce qui fit croire au
pape, aux cardinaux et tous ceux qui en
eurent connaissance, que les missionnaires
pourraient bien avoir ml dans leurs discours et dans leur conduite un peu de cette
fut oblig

506

AC.^

lancolie et, aprs de longs combals intrieurs, publia un dit qui donnait tout le
inonde la libert de suivre le parti qu'il vou-

(t) L'Iiyne est

lier l'Abyssinie;

martiale qui n'est que trop naturelle la nation portugaise.

Lu rsistance faite Frmone et Alfa,
et les voies de fait pour tirer
Ras Scella Chrislos de son exil, la dsobissance, ou pour mieux dire la rvolte de Za-

marien, ce zl et ce grand protecteur des

jsuites qui, s'tant joint aux rebelles du

mont Lasta, mourut les armes la main

contre son roi, achevrent de persuader que,
ni les catholiques abyssins
ni les missionnaires, n'taient de ces brebis qui se laissent
conduire la boucherie sans se plaindre.
Le pape et les cardinaux
prvenus
contre les jsuites, chargrent de cette mission les capucins franais. Six entreprirent
d'y pntrer, furent reconnus et condamns
mort , sur leur seule qualit de missionnaires latins
l'empereur entretint mme
,

Sennaguen un ambassadeur pour empcher

qu'aucun jsuite ne passt en Abyssinie(2).
Cependant il y avait en Abyssinie des personnes sincrement attaches l'Eglise romaine; l'empereur en fit une recherche exacte
mourir. Comme il craignait ces catholiques cachs, il tcha de se faire des
allis, mit VHyemen dans ses intrts, et lui
fit entendre qu'il permettait i'exercicc de la
et les fit

religion

mahomtane

il

demanda mme

lui

des docteurs mahomtans.

Le projet du roi
souleva dans tout

fut
le

connu le peuple se
royaume: les moines
;

furent les premiers prendre les armes,

publier qu'il fallait dtrner le roi et mettre
sa place un prince capable de conserver et
de dfendre la religion.
Il n'y a point de souverain qui ait un pouvoir plus absolu sur la fortune et sur la vie
de ses sujets que l'empereur d'Abyssinie ;
cependant il se mit dans un moment en danger de perdre sa couronne et la vie il renvoya le docteur musulman qu'il avait appel, et depuis ce temps la religion cophtc ou
l'eutychianismc est la seule religion de
:

l'Abyssinie

ACACE

(3).

surnomm

le

Borgne, disciple

successeur d'Eusbe dans le sige de Csare eut comme lui une grande |i;irl aux
troubles de l'aiianisme. Il avait do l'rudition
et de l'loquenec. mais beaucoup d'amhilion,
et ce vice lui (il faire un trs-mauvais usage
de ses talents c'tait un de ces hommes inquiels, intrigants et ardents, qui se mlent
de toutes les affiircs, veulent avoir du crdit quelque prix que ce soit, et qui n'ont
de religion qu'aulant qu'elle peut servir
leur intrt. Acace, arien diermin sous
l'empereur Con^tance
redevint catholique
sous Jovicn
et rentra dans le parti des
ariens sous Valons. Il fit dposer saint Cyet

rille

de Jrusalem qu'il avait ordonn luieut part au bannissement du pape

,

mme,
m,

une espce de cliien sauvage, particuces animaux sonl trs-dangereux, ils

chassent en troupe et attaquent les maisons des pasteurs
ou des laboureurs. Toi/. l'Iiisl. de Ludolf et l'abrg de
son histoire, in-12, imprim Paris.

1.

<2)

Le Grand, suite de la Uelalioo du P. Lobo.

de l'.4l)yssinie, par le P. Lobo, traduite par
Legrand. Suite de celte relation, Lud , Hisl. d'Klhiopie,

l'on a

(3) Relation

part des fautes de M. de

c. 9,

Thvenot,

10, II, \i,

t.

Il, in-fol.

13.

Telles,

Nouvelle

HIst. d'ithiopie, dans

hisl.

d'Abyssinie. tired

Lndoll', in-12, Paris, 16Si. I.a Croze, Christianisme d'Ethiopie : cet ouvrage n'est pas sausdlauls; il est beauf|ue le Christianisme des Indes
contre Ludolf renlerme la ri'utaliou de
La Croze.

coup moins estim

dit

ce
la

que
plu-

DICTIONNAIRE DES IIEUESIES.

507

sain.'el

pouvait obtenir tout ce qu'il lui demandait.

gagna par ce moyen la conQance du peu
pie, irouva accs dans plusieurs maisons,
et aitira sa suite des feujuies et une multitude de paysans qui le regardaient comme
un homme d'une saintet apostolique et
comme un grand faiseur de miracles.
Pour soutenir son imposture par une qualit imposante
il gagna
force d'argent ,
des vques ignorants qui lui confrrent
l'piscopat, contre toutes les rgles.
Cette nouvelle dignit lui inspira tant
d'orgueil et tant de prsomption qu'il osait
se comparer aux aplres et aux martyrs ; il
refusait de consacrer des glises en leur
honneur, et ne voulait les consacrer qu'
il

Il

ACACiENS, disciples d'Acace le Borgne.

soutenaient avec les purs ariens, noii seulement que le Fils de Dieu n'tait pas consubslantiel au Pre, mais mme qu'il ne lui tait
pas semblable.
Ils

ACCAOPHORES ou Htdroparastates

distribuait ses ongles et ses cheveux au

peuple , qui leur rendait le mme
respect qu'aux reliques de saint Pierre. Il
faisait de petites croix et de petits oratoires
dans les campagnes, prs les fontaines, et il
y faisait faire des prires publiques, eu sorte
que le peuple quittait les anciennes glises
Il

petit

portaient.

ACPHALES,

AcPHALiTES, sans chefs.

D' privatif et du y.e<f!i\ii tte. L'histoire ecclsiastique fait mention de plusieurs sectes
nommes acphales. De ce nombre sont
1 ceux qui ne voulurent adhrer ni Jean,
ni saint Cyrille
patriarche d'Anlioche
d'Alexandrie au sujet de la condamnation
d'Ephse 2 cerconcile
de Nestorins au
qui
tains hrtiques du cinquime sicle
suivirent d'abord les erreurs de Pierre MouguSjvque d'Alexandrie, et l'abandonnrent
ensuite, parce qu'il avait feint de souscrire
la dcision du concile de Calcdoine: c'taient des sectateurs d'Eutychs 3 les partisans de Svre, vque d'xVulioche, et tous
ceux qui refusaient d'admettre le concile
de Calcdoine: c'taient encoredeeutychicns.
'
ACSIUS, vque novatien soutint au
concile de Nice que l'on devait exclure de
la pnitence ceux qui taient tombs en faute
aprs le baptme. Constantin en prsence
de qui cet enthousiaste avana cette doctrine,
Faites donc une chelle pour
lui rpliqua
K vous , Acsius
et moDlez tout seul au

pour

s'y assembler , au mpris des vques.

Enfin, lorsqne le peuple venait ses |:ieds
pour se confesser, il disait Je sais vos pchs, vos plus secrtes penses me sont
connues, il n'est pas besoin de vous confesallez eu
ser ; vos pchs vous sont remis
paix dans vos maisons srs de votre absolution. Le peuple se levait et se retirait, avec
une pleine scurit sur la rmission de ics

pchs (2).
Adalbert avait composl'histoire de sa vie
il parait, par le commencement de cette pice
qu'on nous a conserve, ju'elle n'ait qu'un
tissu de visions, d'impostures et de faux miracles. Adalbert s'y reprsentait n de parents simples, mais couronne de Dieu ds le
sein de sa mre; il disait qu'avant que de
le mettre au monde, elle avait cru voir sortir
de son ct dioit un veau, ce qui, selon
Adalbert, signifiait la grce qu'il avait reue
par le ministre d'un ange.
:

Un autre crit d'Adalbert est une lettre

qu'il attribuait Jsus-Christ, et qu'il sup-

'

ACUANITES

manichens

posait tre venue du ciel par le ministre de

saint Michel : voici le litre de la lettre

sectateurs

n en Msopotamie, et qui infecta

de ses erreurs Eleulhropolis.
ACYNDINEUS, contemporain de Bar-,
laam dbita comme lui que dans la substance divine, l'effet et la nature sont la
mme chose ; que la lumiie du Thabor tait
cre, et un pur phnomne ayant son com-

d'Acuan

de Dieu, ici commence la letqui est

tre de Notre-Seigneur Jsus-Christ
tombe Jrusalem, etqui a t trouve par
l'archange saint Michel ta la porte d'Ephrem,
lue et copie par la main d'un prtre nomm
Jean, qui l'a envoye la ville de Jrmie,
un autre prtre nomm Talasius, et Talasius
l'a envoye en Arabie un autre prtre

et sa

ADALBEKT

On.

(il

commencement

(lu

11

vivait vers l'an 1313.

tait gaulois et

huitime sicle

naquit au
;

nomm Loban,

c'tait le

l'ignorance et des tnbres, toujours fcondes on superstitieux et en iuiposIcurs c'est le rgne de l'hypocrisie.
Adalbert, ds sa premire jeunesse, fut un
insigne hypocrite ; il se vantait qu'un ange,
sous une forme humaine, lui avait apport,
;

Quelques-uns It noaunenl Adelbert, (Tautrts lda,

et

Loban

l'a

envoye

la

de Bethsamie, o elle a t reue par le

prtre Macarius, qui l'a envoye la montagne de l'archange saint Michel, et la lettre
est arrive, par le moyen d'un ange, la
au spulcre de saint Pierre,
ville de Rome
o sont les clefs du royaume des cieux ; et
ville

sicle de

(1)

Au nom

mencement

lui-mme.

ou Aqdariens. On croit qu'il faut lire Saccophores

cause des sacs ou cilies qu'ils

ciel

sog

monde, des reliques d'une

adiiiirable, parla vertu desquelles

des extrmits du

IJbie ol l'intrusion de l'anli-pape Flix

!! fut dpos son lour par le concile de Sk'iicie. en 339, et par celui de Lampsuiuo
111 363. Il mourut probablement sans savoir
co (|u'il croyait ou ne croyait pis.
Il
y a eu plusieurs autres vques du
inuie nom qu'il ne faut pas confondre avec
lui. Acace de Bre, ru Palestine, fut ami de
s.iiul Epiphane, et se fit louglemps respecter
)ar ses vertus ui.iis il dsiionor.i sa vieillesse
eu se mettant la lle des persruteurs de
saint Jean Chrysos Oue. Acace, vque d'Arniide, se rendit clbre par sa ehai il envers
les pauvres. Aeace de Conslantinople fut un
des partisans d'Eutychs.

(]) BoDitace, p. 13$.

ADA

509

ADA

douze prires qui sont Rome ont fait

des veilles de trois jours, avec des jenes et

bien de la religion

les

la

beaucoup

let're,
d'oeil

qui parat ridicule

me semble

Fait

manire

d'iilresse et de la

la

avec

Il parat qu'il y en avait de diffrentes espces.

i" Carpocrale et plusieurs autres hrti-

plus

propre sduire le peuple celte suite d'anges, d'archinges, de prires qui se sont Iraiismis la letlre, qui l'oal porte dans diffrentes contres, et enfin Rome, se prsenle
la fois l'iinafrinalion du peuple: il voit le
mouvement des anges , l'lonnemcnt des
prtres ; il se reprsente vivement tout ce
jeu il s'en fait un tableau qui l'amuse il serait lch que la letlre ne fl pas vraie ; il
est bien loign de souponner qu'on le
trompe.
Nous avons encore une prire d'Adalbert,
qu'il avait compose pour l'usage de ses
sectateurs
elle commenait ainsi
Seigneur Dieu tout-pni-sant*, Pre de NoireSeigneur Jsus-Chrit alpha el omga, qui
tes assis sur le trne souverain, sur les
chrubins et les sraphins je vous prie et
vous conjure, ange Uriel, angoRaguel, ange
Tabuel ange Michel, ange luias, ange Tabnas, ange Sabaoth, ange Simiel, etc. (1).
C'tait dans la France orientale qu'Adalbert jouait un rle si impie et si extravagant.
Saint Buniface, qui travaillait en homme
vraiment apostolique y dtruire l'erreur,
fit coudamner Adalbert dans un concile lenu
Soissons
mais Adalberl, bien loin de s'y
soumellre, n'en fut que plus entreprenanl.
Saint Boniface eut recours au pape, qui
assembla un concile dans lequel Adalbert
:

ques avaient enseign que l'me humaine

tait une manation de l'intelligence supruie, et qu'elle avait t renlerme dans
des organes corporels par le Dieu crateur.
Celle manire d'envisager l'homme inspira
leurs disciples une haute ide d'eux-mmes, beaucoup de mpris pour la vie, et uri
haine violente contre le Dieu crateur ; chacun se fii un devoir de violer les lois que le
Crateur donnait aux hommes, et de prouver

l'me humaine comme une

portion de la divinit, et toutes les actions de
l'me unie au corps comme des actions que
le sage et le chrlien regardaient comme des
qu'il regardait

mouvemenis

condamn

(2J.

cette poque, l'histoire ne parle

point d'Adalberl et ne nous apprend rien, si-

non que

(!)
(i)

Conc,

t.

Au mois

VI, p. 1553.
d'octobre 716 ou 748.

(3) Ejiiijb. Haies., o1.

(4) Cleiii. Alex. 1.
Strom., p.

31;

1. 1,

p.

223. Epiph.

eux-mmes

et

Depuis

saint Buniface le fit enfermer par

ordre des princes Carloman el Ppin.
Les irruptions des barbares dans l'empire
romain avaient ruin les tudes la religion
seule les avait conserves, mais les ludes
eccisiasiiques se ressentirent du dsordre.
Le mpris que les barbares avaient pour les
arts et pour les s*.iences, la ncessit dans laquelle taient les ecclsiastiques de travailler
le plus souvent pour vivre, avaient rendu le
clerg trs-ignorant
les barbares qui s'taient convertis avaient conserv une partie
de leurs superstitions
le got du merveilleux l'emporta sur l'amour de la vrit,
comme il arrive toujours dans les sicles
d'ignoraoce. On publia de luus cts des
miracles, des apparitions d'esprils ; la pil
crut quelquefois pouvoir en supposer pour le

indiffrents en

qui ne porlaionl aucune atteinte la dignit

naturelle de l'homme.
Un caractre orgueilleux, affect fortement
de celle consquence, en fit un principe auquel il rapporta toute .sa morale et toute sa
religion
il ne vit plus de bien et de mal dans
le monde, il se crut semblable Adam et
Eve, qui, dans l'tat d'innocence, ne connaissaient pas le bien et le mal. Il se fit un devoir
d'exprimer ce sentiment en imitant leur nudit, lorsqu'ils laient dans le paradis terrestre el celte nudit devint le caractre distinc'if de la secte dont il fut le chef, et ses
disciples formrent la secte des adamiles.
Cette secte ne faisait point de prires, et
l'on conoit aismenl que le principe de l'indiffrence des actions humaines, joint la
haine qu'ils portaient au Dieu crateur, dut,
selon les caraclrcs et les tempraments,
produire des murs souvent opposes entre
elles, mais conformes au principe fondamental de ia secte; les uns taient chastes tandis que les autres se livraient toutes sortes
de dbauches, et ils avaient mille manires
d'tre chastes ou voluptueux (i).
Toutes ces contrarits dans les murs
des adamiles n'taient point des contradictions dans la secte, et il est tonnant que M.
de Beausobre ait fait de ces contrarits un
principe sur lequel il tablit qu'il n'y a point
eu d'adauiiles. C'est sur ce mme principe
qu'il se croit autoris dclamer contre la
fidlit el l'exactitude de saint Epiphane P).
2 C'tait un usage chez les Grecs, les Macdoniens et les Romains, de se dcouvrir la
;

fat

310
n'tait pas possible

*
ADAMirNS,anabapti>les, ainsi nomms
d'Adam Pastoris, qui confessant l'humanit
du Verbe, niait avec Pholin sa divinit.
ADAMITES. hrliques qui, dans Purs
assembles, se menaient nus comme .Vd.im
et Eve l'taient dans l'tat d'innocence (3).

(le

il

lilisloire lillraire de France.

mentiiiii.

L'intitul

el

que l'inlrl ne profilt pas de ces exemples

pour sduire le peuple, comme fit Adalbert.
Voyez le troisime discours de .M. Fleury sur
l'hislolre ecclsiastique, et le tome IV
de

des prires jour et nuit.

Sur 1.1 iioiion que le concile de Rome, tenu
sous Ziicharie contre Adalberl, nous donne
de ci'tti! lettre, c'est la mme que Al. B;iluze
a fait impiiutcr sur un niaiiuscril de Tarragnne, dans son appeiulix aux capitulaires des
celle leltre ne conlient rien
roi-- do Fiance
de ii^auv.iis ni qui mrite qu'on eu fasse

au premier coup

Haer., 51. .\ug., Ilaer., 31. Philastr., c. 49. IsIJor. Hispal.,

I. viii Origin., c. 3. Damascen,
c. St. Pseudo-HieroOi, il
iiklic. H;eres., c. 14.
(b)Biljl. Geiui., i. Il, an. 1731.

m
tle

de

fl

demaiiaaient des grces avec une profonde

humilit. Plutarque dit qu'Auguste, conjurant le snat de ne pas le forcer accepter
la dictalure, s'abaissa jusqu' la nudil.
Cet usage avait vraisemblablement pass
chez les chrtiens, comme on le voit par
l'exemple des Grecs convertis, dont saint
Paul dit qu'ils priaient et prophtisaient la
tl dcouverte, au contraire des Juifs (1).
Un chrtien fervent et pntr d'une humiprier
lit profonde put voir celte manire de
comme l'expression la plus naturelle de la
et de
Dieu
doit

l'homme
soumission que
l'hommage intrieur qu'il rendait la majest divine
et

312

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

sf dptroiller en parlie, lorsqu'ils

d'ailleurs, c'tait ainsi

Eve innocents avaient

qu'Adam

pri dans le

para-

dis terrestre. On conoit aisment qu'avec

une imagination vive et un esprit faible on
put faire de la nudil dans la prire un devoir,

ou du moins

la

regarder

comme

la

ma-

nire de prier la plus agrable Dieu.

L'homme qui le premier imagma cette
manire de prier trouva des imaginations
qu'il chauffa, et forma la secte qu'on ^appelle la secte des adamites, parce_ qu'elle
s'autorisait de l'exemple d"Adam et d'Eve il
parait en effet qu'il y eut des adamites de
;

de
celte espce. Ils niellaient, au rapport
saint Epiphane, leurs habits bas dans le vesensuite
allaient
ils
et
tibule de l'Eglise,
prendre leur place, nus comme l'enfant qui
sort du sein de sa mre. Les suprieurs ecclsiastiques taient gravement, chacun dans
et faila place qui convenait leur rang,
saient l'office nus (2).
.,
.
Les murs de celte secte furent d abord
.

irrprochables, et ils excommuniaient sans

retour ceux qui lombaient dans quelque
faiblesse contraire l'innocence qu'ils professaient ; cette secte ne tarda pas se cor-

rompre.
3 Lorsque la vie monastique se fut tablie
dans la Palestine, on y vit des prodiges de
pnitence, de pauvret et de toutes les vertus
chrtiennes. Quelques-uns des solitaires,
vidit Evagre, inventrent une manire de
vre qui semble lre au-dessus de toute la
force et de toute la patience des hommes. Ils
oui choisi un dsert expos aux ardeurs du
hommes et
il y a des
soleil pour l'habiter
des femmes qui y tant entrs nus, excepte
nomce que la pudeur ne permet point de
;

mer, v mprisent, dans toutes les saisons, ou

chales rigueurs du froid, ou l'excs de la
leur ils ddaignent d'user des aliments dont
usent les autres hommes, et se conlenlent de
;

paitre

comme

les bles.

en pey en a quelques-uns, quoique

sont levs par
tit nombre, qui, quand ils se
un long exercice de vertus au-dessus des

11

passions,retournent dans les

dans

la foule des

hommes,

mlent
font semblant

villes, se

et

Aleiandro Dierum Geoislium I. ii, c.

(1) Alexander ab
Vie ci'Augublc.
19. riular
iliiil.
Epiph
,
(2)
.j ^
a,
Ojt'a" t IVdc lalrad. duprsid. Cousin, c. 21.
solitaires curent de faux
(4 11 m'-Ai qu'en effet ce
de
concile
du
canou
viDgi-neuviine
puisque le
,

iiiiiileors,

d'avoir perdu l'esprit pour mpriser la vaine

gloire que Caton dit tre la tunique que les
plus sages tent la dernire.

sont tellement accoutums manger

aucun senliment de volupt, qu ils
mangent, s'il est besoin, dans les cabarets et
dans les tavernes, sans avoir aucun gard ni
aux lieux, ni aux personnes; ils entrent

Ils

sans

souvent dans les bains publics et se baignent

indiffremment avec toute sorte de personnes ils ont tellement vaincu les passions et
triomph de la nature, qu'il n'y a ni regard,
ni attouchement qui puisse exciter en eux
aucun mouvement dshonnte. Ils sont des
hommes quand ils sont parmi des hommes, et
des femmes
il semble qu'ils soient comme
parmi les femmes enGn, pour tout dire en
contrailois
suit
des
vertu
leur
peu de mots,
res celles de la nature, et s'ils sont contraints d'user des choses les plus ncessaires
la vie, ils n'en usent jamais autant que la
;

ncessit le

demande

(3).

taient trop exlraordinairei

et trop respects pour n'avoir pas d'imitateurs, et il esl possible qu'une fausse imitation de ces solitaires ait mis la nudit en
usage parmi leurs faux imitateurs, et que,
dans la suite des temps, ils se soient borns
ce Irait de ressemblance assez propre attirer l'attention et les bienfaits du vulgaire.
Le rapport de ces faux imitateurs des soli-

Ces

hommes

taires d la Palestine avec les anciens adamites les aura fait appeler de ce nom, et voil

encore une espce d'adamites dont M. Beausobre nous a fait lui-mme connatre la possibilit (4).

Les adamites reparurent au quatorzime

Us sont plus connus sous le nom de
lurlupins et de pauvres frres; on en par-

sicle.

noms. Un fanatique nomm

Picard renouvela aussi cette secte, et il y eut
les anabaptistes^. Voyez
parmi
des adamites

lera sous ces

les articles
*

Picrd

et

Anabaptistes

(o).

L'hrsie des adamites, en abomination

ds les premiers temps, et renouvele par un

sclrat nomm Picard, du pays de sa naissance, passa de la Belgique, sous la conduite
de cet aventurier impie, dans la Bohme,
devenue la sentine de toutes les erreurs et
de tous les vices. Par ses discours sducteurs
suivre
et par ses prestiges, il s'y fil bientt
d'une troupe innombrable d'hommes et de
femmes, qu'il faisait aller tout nus, en signe

d'innocence, l'exemple de nos premiers

pres licence qui engendra parmi eux une
corruption si affeuse, que Ziska lui-mme,
vive
lout vicieux qu'il tait, en conut une
horreur, et rsolut de venger la nature si
qui
l'Ile
de
Comme
publiquement outrage.
leur servait de repaire ils se rpandaient
:

exerle voisinage, et que dj ils y

aient des actes de barbarie qui rpondaient
les
vint
il
la dissolution de leurs murs,

dans

aux prLaodlci^e dfend non-seulement aux laques et

baigner avec le
tres, mais aux moines mmes, de se

femmes.

4. Osiandcr, (art.
(3) hligiu.', de Hiercd., sert. 2, C.
xv ot xvi, p. 906Iti, p. 12, Natal. Alex, insc.

cent.

i,

ADR

ADI

515

charger, fora leur asile, et extermina ces

monstres, dont quelques-uns chapprent
nanmoins, et se perpturent encore longtemps aprs (1).

ADELPHE, philosophe platonicien qui

adopta les principes des gnosliques comme
des dveloppements du platonisme; il ramassa plusieurs livres d'Alexandre li' Libyen
et de prtondues rvlations de Zoroastre
qu'il mla avec les principes du platonisme
cl avec ceux des gnostiques. H composa de
ce mlange un corps de doctrine qui sduisit
beaucoup de monde dans le troisime sicle.
Ce mme Adelphe prlendit avoir pntr
plus avant que Plalon dans la connaissance
de l'Elre suprme. Plotin, qui tait le chef
des platoniciens, le rfuta dans ses leons et
crivit contre lui ; Aurlius flt quarante livres
pour rfuter celui de Zostrien, et Porphyre

en

fit

aussi beaucoup pour montrer

livre de Zoroastre tait nouveau et

par Adelphe et par ses disciples.

que ce
compos

Nous avons encore l'ouvrage de Plotin

contre ces gnostiques purement philosophes,
comme on le voit par la croyance que Plotin
leur attribue

(2).

ADELPHIUS ou Adelphile,

chef de
erreurs

Messalicns, vers l'an 368. Outre les

de ces sectaires,
hritait

d'Adam

il

disait

que chaque

l'esclavage du

homme

dmon comme

nature humaine; qu' force de prires, le

dmon chass faisait place au Saint-Esprit,
dont la prsence, aussi bien que celle de la
la

devenant alors sensible cl visible,

chassait tout jamais les tentations de la
chair et donnait une claire connaissance de
l'avenir. H ajoutait que le baptme tait de
toute inutilit.
Trinit,

*
ADESSNAIRES ou (Adessniens, nom
forme du verbe latin adesse, tre prsent, et
employ pour dsigner les hrtiques du
seizifne sicle, qui reconnaissaient la prsence relle de Jsus-Christ dans l'Eucharistie, mais dans un sens diffrent de celui

des catholiques.
Ces hrtiques sont plus connus sous le
nom i\'impanateurs ; leur secte tait divise
en quatre branches les uns soutenaient que
le corps de Jsus-Christ est dans le pain,
d'autres qu'il est l'entour du pain, d'autres
qu'il est sur le pain, et les derniers qu'il est
sou( le pain.
:

"

AD1APH0RISTES, nom form du grec

On donna ce titre, dans

S'.Kfopo, indiffrent.

seizime sicle, aux luthriens mitigs,

qui adhraient aux sentiments de Mlancllion, dom le caractre pacifique ne s'accommodait point de l'extrme vivacit de Luther.
Consquemment, l'an 15^8, l'on appela ainsi
ceux qui souscrivirent Vinterim que l'empereur Charles-Quint avait fait publier la
dite d'Augsbourg. Celte diversit de sentiments parmi les luthriens, causa entre leur
docteurs une contestation violente il tait
question de savoir 1 s'il est permis de cder
quelque chose aux ennemis de la vrit dans
le

(l)

Mu. Sytv,

c.

4t. Dubrav.,

I.

ixvi.

les

choses

purement

314

indiffrentes,

et

qui

n'intressent point essentiellement la religion ; 2^ si les choses que Mlancthon et ses

partisans jugeaient indiffrentes, l'taient
vritablement. On conoit que ces disputeurs,
qui appelaient ennemis de la vrit tous ceux
qui ne pensaient pas comme eux, n'avaient

garde d'avouer que les opinions ou les rites

auxquels ils taient attachs, taient indiffrents au fond de la religion.

ADIMANTIIUS

fut

un des

trois princi-

paux

disciples de Miins. Il l'envoya prcher

dans la Syrie, o il composa un ouvrage

pour prouver que

la doctrine de l'Evangile
des aptres tait contraire l'ancienne loi
et aux prophtes. Saint Augustin le rfuta
et

premptoirementdansun

trait qu'il

composa

contre lui. Cet hrtique vivait vers l'an 270

(Niceph., lib. vi, c. 32).

ADOPTIENS,

du huitime

hrtiques

sicle, qui prtendaient que Jsus-Christ,

en tant qu'homme, n'tait pas propre fils, ou
fils naturel de Dieu, mais seulement son Gis
adoptif. C'tait renouveler l'erreur de Nestorius.

Cette secte s'leva sous l'empire de Charlemagne, vers l'an 778; celte occasion,
Elipand, archevque de Tolde, ayant consult Flix, vque d'Urgel, sur la filiation
de Jsus-Christ, cet vque rpondit que
Jsus-Christ, en tant qu'homme ou fils de
Marie, n'est que Fils adoptif de Dieu; mais
que Jsus-Christ, en lant que Dieu, est vritablement et proprement Fils de Dieu, engendr naturellement par le Pre; Elipand
souscrivit celte dcision. Le pape Adrien,
averti de cette erreur, la condamna dans une
lettre dogmatique adresse aux vques d'Espagne; et elle fut rfute avec succs par
saint Paulin, patriarche d'Aquile, et par

Alcuin.

ADRIANISTES. Thodoret est le seul auteur qui parle des adrianisles, qu'il met au
sortirent de la

nombre des hrtiques qui

secte de Simon le Magicien.

Les disciples d'Adrien Hamstdius, un des

novateurs du quatorzime sicle, furent aussi
appels de ce nom. ils adoptaient toutes les
erreurs des anabaptistes, et en enseignaient
plusieurs autres pleines de blasphmes,

comme

de dire que Jsus-Christ avait t

la femme la manire des autres
qu'il n'avait fond la religion chrtienne que dans certaines circonstances et
pour un certain temps; qu'on tait libre de
garder les enfants durant plusieurs annes
sans leur confrer le baptme, etc. Il dogmaliza dans la Zlandc cl en Angleterre.

form de

hommes;

ADRUMTAINS, moines d'Adramte,

de Libye, au sixime sicle. On les apprdestinatiens parce qu'ils prtendaient que, sans nul gard aux uvres bonnes ou mauvaises. Dieu prdestine absolument au salut et la damnation et que, dans
les lus, le baplme n'tait qu'un pur signe
de salut. Lucilius, leur principal chef, tait
ville

pelle

(S) Ploliii,

1.

xYiii,

p.

203

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

un

prtre clbre dans les Gaules, contre lequel saint Fausle de Riez crivit. Le troisime concile d'Arles les condamna.

jEGIULENS, sectateurs d'un certain

Gilles d'Aix [Jgidius aguetisis), qui se fit
chef de secte, attir par l'appt du lucre
qu'il voyait taire aux docteurs anabaptistes
par leurs rbaptisations. 11 se rtracta cl ne
laissa pas nanmoins d tre condamn
avoir la tte tranche Anvers (Ij.

un

-TEItUnUS, appel en surnom Timothe,

de moine devint prtre et puis patriarche

intrus d'Alexandrie. Il se Dt le soutien ardent du neslorianisme, et enseignait de plus
que Neslorius, que dans le Verbe l'union, au
lieu d'tre personnelle ou hypostatique, n'lait qu'une simple socit du Verbe et de
l'homme, spare d'ailleurs et distincte per-

sonnellement.

AUIUS tait moine; il avait suivi le parti

des ariens, et il tait l'ami d'Euslathe. Eustalhe fut lu vque de Constantinople, et
Arius devint son plus cruel ennemi.
Eustalhe n'oublia rien pour se faire pardonner par son ami la supriorit que lui
il
le combla de marques
d'estime et d'amiti, l'ordonna prtre et lui
donna la conduite de sou hpital, mais il ne
le gagna pas. Arius se plaignait sans cesse
et murmurait contre son vque. Eustalhe
le menaa d'user de son autorit pour lui
imposer'silenre; alors Arius attaqua l'autorii d'Eustathfi et prlendit que l'vque

donnait sa place;

suprieur au prtre.
Aprs ce premier acte d'indpendance,
Arius attaqua tout ce qui donnait du crdit
Eustalhe ou i|ui lui attirait de la considn'lait pas

condamna

Si

ncessairement des suprieurs et un ordre

d'hommes auxquels il appartient d'enseigner, de prcher, de faire des lois et de veiller leur excution.

C'est Jsus-Christ lui-mme qui a tabli

cet ordre dans l'Eglise ; il a charg les aptres d'enseigner; il leur a donn le pomoir

pchs. Tout le Nouveau

les reprsente comme les
ministres de Dieu, spars du reste des fidtablis
par
le Saint-Esprit pour goules et

de remettre

les

Testament nous

verner l'Eglise (3).

11 y a donc dans l'Eglise des ministres qui
ont, de droit divin, une vraie supriorit sur
les simples fidles.
Tous les ministres ne sont pas gaux dans
l'Eglise; l'ordre hirarchique est compos
d'vques, de prtres et de diacres.
Les vques sont les successeurs des aptres, elles aptres iaient un ordre diffrent
de l'ordre des prires. Nous voyons, dans
les Actes des aptres que saint Paul et saint
Barnabe tablissaient des prtres dans les
villes, et ces prtres n'appartenaient point
au collge desaplrcs; on ne prend point
pour leur ordination les mmes mesures que
l'on prend lorsqu'il est question de choipartout on parle des aptres
sir un aptre
comme d'un ordre distingu des vques (4).
C'est au tribunal des vques que les prainsi les vques ont, par
tres sont cits
leur institution ou par leur ordination, et
par consquent de droit divin, une supriorite d'ordre et de juridiction sur les simples
:

prtres.
les temps, l'ordre des vques a
distingu do celui des prtres, el cille

Dans tous
t

ration de la pari i!a peuple;

toutes les crmonies de l'Eglise et l clbration des ftes dans lesquelles l'vque
paraissait avec idat et avec distinction; il
nia qu'il fallt prier pour les morts, et souliHl que l'Eglise n'avait point le pouvoir de
prescrire des jenes.
Arius, aprs avoir form ce plan de rforme, quitta son hpital, enseigna ses opi-

distinction suppose dans l'viiue une supriorit de droit divin : on trouve cette dis-

nions et persuada beaucoup d'hommes et de

femmes, qui quittrent 1 Eglise, le suivirent
et formrent la secte des ariens. Comme on
les chassait de toutes les glises, ils s'assem
blaient dans les bois, dans les cavernes, en
pleine campagne, o ils taient quelquefois
couverts de neige.
Arius vivait du temps de saint Epiphane,
el sa secte subsistait encore du temps de
saint Augustin (2).
Les protestants ont renouvel les erreurs
nous allons les examiner.
d' Arius

L'Eglise grecque, les cophtes, les nesloriens sont sur ce poinl d'accord avec l'E-

il

De

la supriorit des vques

sur

les

simples

prtres.

L'Eglise est une socit visible, qui a son

crmonies et ses lois ; il y a donc

culte, ses

(2)

An 376

Prima Cor.

(tl
((>)

Acl. XIV, 10; x.

ad. Marnes., ad iphes.

Igiiac. E|).

Luc. XX. Tert. Coroii. Mililis.

Orig. Uoiu.

(5).

Les vques avaient seuls le droit d'ordonner des vques, des prtres et des diacres, el l'on a toujours annul les ordinations faites par les prtres.

glise latine (6).

Ainsi le sentiment qui refuse aux vques une supriorit d'ordre, de juridiction
cl d'honneur sur les simples prtres est
la constitution ilc l'Eglise, l'Ecrilure, la tradition et la pratique imm-

contraire

moriale de l'Eglise. Hamond el Parson ont

sur ce point rduit les presbytriens l'absurde, el M. Nicole a rfui sans rplique ce
que M. Claude a dit en leur faveur (f).
Mais personne n'a mieux rfut les presbytriens, ni mieux dfendu l'piscopal contre Saumaise et Blondel, que le P. Plau :
voyez ses Dogmes thologiqnes.
Comme chaque vque en particulier
Pprpt de

la foi, loin,

m,

p.

570.

Voye*

les ariiclea

Nestoiuems, COPBTE.S, Abssiiis, Jacciitks

7G Aug., li.-er. S3.

Secuiida Cor. m. Ad. xx.

Epi|)h., haer.
iv.

Tertullien

(6)

(1) Liiidan. DulxtuiUii dialu^'. 3.

(3)

dans les
tinction marque formellement
lettres de saint Ignace, dans Origne, dans

iii

(V) lI.iiiioii,Ui>SiTl. (nul. Itloiidel. Bintliaai, Anli(iiiiti

ecfles. Joannis l'carsinniii opra ijoslli. Defetislo episcopaUtiis iliir.osani, autUiru lli'iirico Mauriiio. Prtendu
fur.iic!)

cuiivaiucus de scbbinu,

1.

in, c. lU.

ER

517
n'est pas infaillible,

il

AGA

n'a pas sur les simples

prires qu'on faisait

prtres une autorit sans bornes ou un pouvoir arbitraire.

Un vque, par exemple, n'a pas le droit
d'ordonner ses prtres de prcher l'ariaiiisine, qui a t condamn par le concile de
Nice, ou de changer la discipline tablie
par ce concile pour toute l'Eglise il y a
donc dans l'Eglise une autorit suprieure
l'vque, liiquelle autorit fait des lois que
l'Tque est oblig de suivre, et qu'il ne peut
obliger aucun de ses prtres d'enfreindre;
ainsi, lorsque l'Eglise a t'ait des lois, l'v:

a le pouvoir de les faire observer et de punir ceux qui ne les observent pas.
Mais comme un vque en particulier n'est
point infaillible, il peut se tromper sur l'ob-

servation des lois ou sur leur application ;

il
il y a
peut leur donner trop d'tendue
donc un tribunal o l'on juge si l'vque ne
se trompe pas en jugeant que telle personne
n'observe pas la loi, ou s'il ne donne pas
la loi et son propre pouvoir trop d'tendue.
Ce tribunal tait un tribunal purement ecclsiastique; et la chose ne pouvait tre autrement, puisque l'Eglise tait une socit
purement religieuse, dont les lois n'avaient
aucun rapport avec les intrts purement
temporels et civils.
L'alliance de l'Eglise et de l'Etat n'ayant
point chang la constitution et l'essence de
l'Eglise, il est clair que la puissance ecclsiastique et la puissance civile sont diffrentes et non pas opposes.
:

De

la prire

pour

les tnorls.

dans le second livre des Machabes, que c'est une pense sainte et salutaire de prier pour les moris, afln qu'ils
soient dlivrs de leurs pchs (1).
Il y a donc des pchs qui peuvent tre
remis dans l'autre monJe, par le moyen des

Nous

prires des vivants.

Les protestants, ne pouvant rpondre
argument, ont ni que le second livre
des Machabes ft canoniq^ie; mais ils l'ont
ni sans raison, puisqu'il a t mis au nombre
des livres canoniques par presque toutes
les Eglises chrtiennes, par le dcret d'Innocent I, par le quatrime concile de Cartbage. Le doute de quelques Pres et de
quelques Eglises parliculiri'S ne peut tre
oppos au consentement gnral des autres.
Jsus - Christ dclare
dans l'Evangile
qu'il y a certains pchs qui ne seront remis
ni dans ce monde-ci ni dans l'autre : les
Pres ont conclu de l qu'il y en avait qui
se remettaient dans l'autre monde, et qu'il
prier pour les morts.
La prire pour les morts a toujours t en
usage dans l'Eglise; elle tait pratique ds
fallait

le

deuxime

nombre des

sicle, et Tertullien la met au

tradilipns apostoliques. Or, ces

(1) II Mcb. xii, 46.

(3) Joau. n, 27. Tert. de Monogam., c
10. Aug.
de
Cura pro morluis, Uperum, l. VI, p. U6. Serra. 31
De
Veriiis Aijosi., n. 172, c. 2. Cbrvsosi.
Hom, in ep. aa f lii,

lipp., circa lia.

les

morts n'taient

pas seulement pour la consolation des vivants, ou pour remercier Dieu des grces
faites aux morts, c'tait pour obtenir du'souiagemenl leurs peines
(2).
La dvotion pour les morts s'augmenta de
qu'il avait

beaucoup vers

la fin du dixime sicle et

au
saint Odilon
par l'ordre de Cluny (H)
Cette dvotion est digne de la chnrit
chrtienne
noire amour pour Jsus-Christ
doit nous lier tout son corps et nous faire
prendre part aux biens et aux maux de ses
membres comme nous devons donc nous
intresser la gloire des saints, en nous rjouissant de leurs triomphes et de leur bonheur, nous devons aussi prendre part aux
souffrances des justes qui ont encore satisfaire la justice divine; nous devons prier
pour eux tous nos controversistes ont trs-

commencement du onzime, par

et

bien trait cette question.

L'erreur d'Arius, sur la clbration des
ftes et sur les crmonies, a t renouvele
par les protestants en partie, et surtout par
les presbytriens, par quelques anabaptistes,
et enfln par les quakers
nous en parlerons ces articles. On peut voir sur celte
matire l'ouvrage de Bruyeis intitul : Dfense du culte extrieur.
'AERIENS, disciples d'Arius.
:

AESCHINES tait un empirique d'Athnes

qui suivit les erreurs des montanistes
il
enseignait que les aptres avaient i inspirs par le Saint-Esprit et non par le Paraciel; que le Paraclet promis avait dil, par la
bouche de Monlan, plus de choses et des
choses plus importantes que l'Evangile (4).
:

AETItJS,

lisons,

cet

318

pour

surnomm

l'Athe,

embrassa

erreurs d'Arius, les soutint avec chaleur

et y en ajouta de nouvelles. Suivant lui.
Dieu ne demandait de nous que la foi; les
actions les plus infmes taient des besoins
de la nature. C'est aussi ce qu'a prtendu
Luther, douze sicles plus lard. Suint Epiphane nous a conserv quarante sept propositions errones de cet hrtique, recueillies d'un trait o il y en avait plus de trois
cents. Devenu chef des anomens, il fut ensuite excommuni par eux. Les eusbiens le
les

condamnrent dans

les

conciles d'Ancyre,

de Sleucie, de Goiistantinople
il
fut dgrad par li's acaciens et exil Gilicie par
Constance. En6n Julien l'Apostat tant parvenu l'empire, le rappela et le combla
d'honneurs. Il mourut Constanlinople
;

l'an 306.
*
AETIENS , branche d'ariens , disciples
d'Atius. Ils furent nomms pursariens, et
plus gnralement eunomens, cause d'Eunomc, le plus clbre d'entre eux.
AGAPETES. Ce mot signifie des personnes
qui s'aiment
il
a t donn une branche
de gnostiques qui subsistait vers la fin du
quatrime sicle, en 395.
;

(.")

Maljillon, Prae. ia

sextum

sasc.

Bcnediclinum, p. 4i9,

n. -,H.

(i) luigius,

Lei.

de Haer.,

p. 243.

Hofinan Leiic. Siockfflan.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

519

Saint Jrme reprsente cette espce de

secte coninie compose principalement de
femmes qui s'attachaient les jeunes gens et
qui leur enseignaient qu'il n'y avait rien
d"impur pour les consciences pures.

Peul-ire celte branche de gnosliques tirat-elieson nom d'une femme nomme Agapie,
qui avait t instruite par un nomm Marc ,
et qui pervertit beaucoup de femmes de
qualit en Espagne.
Une des maximes des agaples tait de
se parjurer plutt que de rvler le secret
de la secte (1).

AGARRNIENS.

C'est

nom que

le

l'on

donna des chrtiens qui, au milieu du septime sicle, renoncrent l'Evangile pour
ils niaient la Trinit et
professer l'Alcoran
prtendaient que Dieu n'avait point de fils
parce qu'il n'avait point de femme.
Ces chrtiens apostats furent appels agarniens parce qu'ils embrassrent la religion
de Mahomet et des Arabes, qui descendent
:

d'Iscnal,

fils

d'Agar

AGILANES

(2).

soutint que

le

Saint-Esprit

moindre que le Pre et le Fils, et simplement leur envoy d'une nature diffrente et
est

infrieure.

AGIONITES ou Agionois. C'est une secte

de dbauchs qui condamnaient le mariage
et la chastet, qu'ils regardaient

comme une

suggestion du mauvais principe; ils se livraient toutes sortes d'infamies ils parurent vers l'an (194, soiis Justinien I! cl sous
le pape Sergius 1. Ils furent condamns par
le concile de Gangres (3).
:

AGNINI (Fratr es), FRkRES agneaux. Ona

nomm ainsi une branche de frres moraves,
'

dans

le

quinzime

sicle.

AGNOTES. Ce nom

ignorant

signifie

tion
lui dit

il

proposa sa ques-

Timolhe, vque d'Alexandrie, qui

que Jsus-Christ n'avait rien ignor.

Thmistius crut trouver le contraire dans

puisque Jsus-Christ disait luini les anges, ni le Fils, mais le
Pre seul savait le jour du jugoment.
Il ne parat pas que les agnotes
aient
attribu cette ignorance l'me de JsusChrist, sans l'attribuer sa divinit, car ils
ne paraissent pas avoir fait cette distinction.
Comme ils ne reconnaissaient qu'une per
sonne en Jsus-Christ, et que Jsus-Christ
avait dit qu'il ne savait pas le jour du jugement, ils concluaient que Jsus-Christ avait
parat donc que
ignor quelque chose
il
Bellarmin s'est tromp sur les Agnotes (4).
Il est ais de s'en convaincre en rflchissant sur l'origine de celte secte, et par la
lecture des auteurs qui en ont parl (5).
L'erreur des agnotes n'a pour fondement
que le passage dans lequel Jsus-Christ dit
que le Fils de l'Homme ne sait pas le jour du
jugement.
Ce passage avait t autrefois le sujet
d'une grande dispute entre les ariens et les
catholiques, parce que les premiers en concluaient que Jsus-Christ n'tait pas Dieu.
Quelques Pres, pour rpondre cette
difficult, avaient dit que c'tait en tant
l'Ecriture,

mme que

qu'homme que Jsus-Christ ignorait le jour

du jugement, non qu'ils crussent que Jsus-Christ, comme homme, ait ignor quelque chose, puisque, en vertu de l'union hypostaiique, tous les trsors de la sagesse et
de la science taient en lui ; mais seulement
que l'humanit seule, considre sparment
de la divinit , ne peut par elle-mme et
par ses seules lumires avoir cette connais-

sance
;

1 aux disciples de Thoon l'a donn

phrone qui, vers la fin du quatrime sicle
prtendit que Dieu no connaissait pas lout,

320

ignor quelque chose

(6).

D'autres Pres ont cru que

le Fils

de Dieu

qu'il acqurait des

connaissances.

Celte erreur est absurde il est vident

l'Etre ncessaire a une connaissance
infinie; la seule difficult contre la toute
les soscience de Dieu se tire de la libert
cinicns ont renouvel cette erreur. Voy. leur
:

que

avail voulu dire qu'il n'avait pas sur cela

une science exprimentale

(7).

D'autres enfin disent que Jsus-Christ

ignorait, en un certain sens, ce qu'il ne
jugeait pas propos de nous dcouvrir il
ignorait pour nous, il voulait que nous
;

l'ignorassions.

article.
2 On donne le nom d'agnotes ceux qui
ont prtendu que Jsus-Christ ne savait pas
qu'il avait ignor le jour du jugement
;

tout

o Lazare tait enseveli.

Les erreurs de Nestorius et d'Eulychs
avaient fait nalre une infinit de questions
sur la nature de Jsus-Christ, sur son huni.init, sur sa divinit, sur la manire dont
et le lieu

elles taient unies, sur les effets de cette

union.
hmislius, diacre d'Alexandrie, rechercha si, aprs cette union, n'y ayant qu'une
personne en Jsus-Christ, Jsus-Christ avait

dans

continuelles, et
r;.

deSecli, ad.

piriiii.

Serm. conl. Arlan. Aml)r.

Nui. Or., elc.

(7) Orig. iu Maltb. Epipli., llaer., 69.

Isidor,

et

I);iinasciMi.

Gri'ir.

(*) Delllarm., de, Clirist., liv. iv, c.

dans une attention

rprimer en nous la vainc cu-

une vigilance

(G) AiIkiii.,

Stockman, Lcxic.

(5) Il)id.

(UJ Lcoru.,

Jsus-Christ a rpondu la seconde partie

de leur question, dans tout ce qui prcde,
parce qu'il fallait que ces signes fussent
connus l'gard de l'heure et du jour prcis, il leur dit que ce sont des choses dont
le Pre s'est rserv la connaissance et qu'il
ne veut dcouvrir aux hommes ni par luimme, ni par les anges du ciel, ni par les
en un mol, qu'il
prophtes, ni par le Fils
veut, par ce secret impntrable, nous tenir

c.

(1) Aiig., Iir. 70. Stockinaii Lciic.

(2)

Les aptres avaient demand JsusChrist quand la fin du monde arriverait et

quels signes l'annonceraient.

1.

Origiri.,

in

Luc,

1.

viii

AGR

S21

ALB

riosit et les recherches inuliles au salut (1).

Forbsius croit qu'en effet l'humanit ou

l'me de Jsus-Christ ignorait le jour du

jugement.
Celle explication est contraire au sentiment des Pres, mais ce n'est pas une hrsie.

L'me humainede

.Jsus-Christ,

quoique

unie hyposlatiquement au Verbe, n'est pas

inOnie ; elle peut, en verlu de cette union,
savoir lout ce qu'elle dsire savoir ; mais
comme elle n'est pas infinie, elle ne voit pas
ainsi Jsus-Christ, dans le
lout la fois
temps qu'il disait ses aplres qu'il ne
savait pas le jour du jugement, pouvait ne
pas faire attenlion acluellemenl au leu)ps o
le monde devait finir (2).
AGONICELITES, c'est le nom de ceux
qui prtendaient qu'on devait prier debout,
et que c'tait une superstition de prier ge:

noux

(3).

*
AGONISTES ou Agonistiqces, nom que
Donat imposait la secte qu'il envoyait
prcher sa doctrine, ou parce que c'tait

comme

des troupes qu'il envoyait combattre

et faire des conqutes
ou parce qu'ils combattaient contre ceux qui dfendaient leurs
biens contre leurs violences. On les appelait
,

ailleurs circuiteurs

circellions

des violences qu'ils exeraient contre les calhoiii|UPS.

AGRICOLA

(Jean

Isleb)

ainsi

nomm

ou Eisleben, dans le
comt de Mansfeld, compatriote et contemparce

qu'il tait d'isleb

porain de Luther, fui aussi son disciple

il
soutint d'abord les sentiments de son matre
avec beaucoup de zle mais il les abandonna
ensuite et devint ennemi de Lulhcr.
x\prs mille variations dans sa doctrine et
dans sa foi, aprs mille rlraclations et mille
rechutes, il renouvela une erreur que Luther avait t oblig d'abandonner
il en
poussa les consquences, et devint chef d'une
secte qu'on appela la secte des Anomens.
Luther avait enseign que nous tions
justifis par la foi, et que les bonnes uvres
:

n'taient point ncessaires pour le salut.

Agriciila conclut de ce principe que, lorsqu'un homme avait la foi, il n'y avait plus
de loi pour lui
qu'elle tait inutile, soit
pour le corriger, soit pour le diriger, parce
qu'tant justifi par la foi, les uvres taient
inutiles, et parce que, s'il n'tait pas juste,
il le devenait en faisant un acte de foi.
;

Agricola ne voulait donc pas qu'on prcht la loi vangiique, mais l'Evangile il
voulait qu'on enseignt les principes qui
nous portent croire, et non pas les maximes qui dirigent la conduite ('*).
Luiher s'levacontre celle doctrine Agri;

cola se

rtracta plusieurs fois et la reprit

autant de

fois,

donnant point

parce que Luther, n'aban-

ses principes sur la justiCca-

Orig. Chrys. Aug. 1. viir, quaest. 61 ; 1. 1 De Trin.,

De Genesi, conlra Maur., c. 25. .slius in loc. diff.
i.
Sent. dist. il et 3. Calniet sur S.
Mautiieu et sur S. Marc, c. 24 el 15. Naul. X\ex., in s:ec.
c.

(}}
12.

script., p. 4i2,
VI. disssrt. 7.

admettant avec Agricola, il ne

pouvait le rfuter solidement, ni le dtromper, puisque les consquences d'Agricola
taient videmment lies aux principes de
Luiher sur la justification.
Comme Agricola rejetait toute espce de
loi, on appela ses disciples anomens, c'est-dire sans li)i.

AGRIPPINIENS, disciples d'Agrippa, voque de Carlhage, qui rebaptisait ceux qui

avaient t baptiss par les hrtiques.
l'article Rebaptisants.
ALBANOIS, secte du huitime sicle,
appele du nom du lieu o elle pril
sance c'est l'.Vlbanie (o).
Ils soutenaient qu'il tait dfendu de

Voy.
ainsi
nais-

faire

aucun.serment

; ils niaient le pch originel,

des sacrements et le libre arbitre
ils rejetaient la confession auriculaire comiiie
inutile et ne voulaient pas qu'on excommu-

l'efficacit

nit.

On leur attribue d'avoir cru le monde

ternel et d'avoir enseign la mtempsycose.
11 parat qu'ils admetliiient deux principes
ternels et contraires et qu'ils niaient la divinit de Jsus-Christ. Ils condamnaient le
mariage.
Ainsi,

cifconcel-

lions, catropiles, coropiCes, et Rome montenses. L'Histoire ecclsiastique est pleine

522

lion, et les

les

albanois taient une branche

de manichens qui s'tait renouvele dans

r Alban ie, aprs leur desiruction dans l'Orient.
Ces sectaires se dispersrent partout, et partout ils trouvrent des disciples el formrent
des sectes ils en eurent dans une infinit
d'endroits en France.
L'ignorance tait alors profonde el presque gnrale ; le clerg surtout tait fort
ignorant, et par consquent peu rgulier ;
car il ne faut pas croire qu'un cierge ignorant puisse longtemps conserver des murs:
il en faut dire autant du peuple.
Ces restes de manichens, ainsi rpandus
dans l'Europe, taient eux-mmes fort ignorants
ils sduisaient le peuple par une apparence de rgularit dans leurs murs et
dans leur conduite
ils criaient contre les
abus, contre les dsordres du clerg le peuple ignorant est toujours sduit par cet arti:

fice.

C'est celte ignorance du clerg et des

peuples qu'il faut attribuer les progrs rapides de ces sectes qui inondrent l'Europe
depuis le huitime sicle, qui ont allum ces
guerres si longues et si cruelles qui n'ont
fini que dans le dernier sicle. Voy. les arti-

BoGOMILES
TaNCHEUN PlERRK DB
Brus, .Arnaud de Bresse, Albigeois, N'acDois, Stadinghs, Capctis, Bguards, Fraticelles, Wiclef. Hdssites, Luther, Anacles

baptistes, Rforme.

ALBIGEOIS, manichens

(|ui infectrent
Languedoc la fin du douzime sicle.
L'hrsie des pauliciens, ou manichens
de Bulgarie, avait t apporte en France
par une vieille femme qui avait sduit plu-

le

Korbes. luslit. Tlieol.,

!3) Slocljnian, Lexic.

(2)

1.

m,

c. 21.

(4) Slockuian, Lexic. Sekendolf, Hist. Luth., 1. ni, S 82.

(S) Stocliman, Lexic. in voce Albanenses. Sander. Baron

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

SS3
sieurs chanoines d'Orlans

d'antres

mani-

chens, rpandus dans les provinces mridionales de la France, y avaient communi que leurs erreurs la svrit avec laquelle
on les traita et 1rs recherches exactes qu'on
en fit rendirent les hrliijnes plus circonspects, et ne dtruisirent point l'hrsie.
;

Malgr

les efforts

que

pour

l'on avait faits

France,
dsordre des murs taient
extrmes, mme dans le clerg; on exerait
les fondions ecclsiastiques sans science
sans murs et sans capacit; l'usure tait
commune, et dans beaucoup d'glises tout
tait vnal, les sacrements et les bnfices
les clercs, les prtres les chanoines etiime
les vques se mariaient publiquement (1).
rtablir^les tudes et la discipline en

l'ignorance

et le

mme

sdaient ds biens-fonds.
Le peuple ignorant n'tait retenu dans la
soumission au clerg que par la terreur des
peines canoni(|ues Il prta facilement l'oet
reille aux insinuations des manichens
passa du mpris des ministres celui de leur
doctrine, des crmonies et des sacremenls
Qu'ils confraient.
Les manichens, au contraire, condamnaient les richesses et les drglements du
clerg; ils bornaient sa puissance, ils taicnl
pauvres, ils affichaient la rgularit; ils furent bienll regards comme des apties.
L'hrsie manichenne clata loiit--coup en
France; elle eut une grande quantit de sectateurs dans diffrentes provinces, et fut f.iqui
vorisc par beaucoup de seigneurs
avaient envahi les domaines de l'Kglise, et
que les conciles condan)naienl sous peine
d'excommunication, rendre les biens qu'ils
ainsi les manichens deavaient usurpes
vinrent bientt une secti^ redoutable.
Les papes envoyrent dans les provinces
mridionales de la France des lgils pour
arrter le progrs de celte erreur. Saint Bernard y alla et convertit beaucoup d'hrtiques; mais il ne communiqua point au
clerg ses lumires, ses talents, son zle, et,
l'hrsie reprit (!) nouaprs son dpart
;

{'-i).

^2)lliM. lia.

.1.-

1. 1,

de

publicains, de bons-hom-

vertir

etc.

[k-;.

Quelques annes aprs ces hrtiques se

si
prodigieusement dans le
Languedoc que les rois d'Angleterre et de
France envoyrent les prlats les plus clairs de leurs Etals pour dfendre la vrit de
la religion; ils enjoignirent aux seigneurs,
leurs vassaux, de donner main-forte et tous
les secours ncessaires aux prlats et au
lgat que le pape enverrait pour les conver,

niulliplirent
,

sions des hrtiques.

Le lgat et les vques entrrent dans
Toulouse au milieu des clameurs insuUanles du peuple, qui les traitait hautement
d hrtiques , d'apostats, d'hypocrites; cependant un des prlats prcha et rfuta si
Sdlideuient leurs erreurs (juc les hrtiques,
intimids par la force de ses raisons et par
la crainte du comte de Toulouse, n'osrent
plus se montrer ni parler en public.
Le lgat ne se contenta pas de ces avantages; et, comme s'il se ft dfi de celle
mthode, si conforme l'esprit de la religion,
il
fil
des recherches pour dcouvrir les hrtiques, et fit promettre par serment lous
les catholiques de dnoncer les hrliques
qu'ils connaissaient et leurs fauteurs.
Parmi les hrtiques dnoncs, on trouva
un nomm Pierre Mauran homme riche et
que l'on regardait comme le chef des hrliques ; on l'engagea, par caresses et par pronu^ses, coniparaitre devant le lgal. Dans
l'inlerrogaloire qu'on lui fit subir, il dclara
que le pain consacr par le mini>tre du
prlre n'tait pas le corps de Jsus-Christ :
les missionnaires ne lui en demandrent pas
dav.intage; ils se levrent et ne purent s'empcher de rpandre des larmes sur le blasphme (ju'ils venaient d'entendre et sur le
ils
malheur de celui qui l'avait prononc
dclarrent Mauran hrtique et le livrrent
au comte de Toulouse, qui le fit enfermer
Ions ses biens lurent confisqus et ses ch,

teaux dntoiis.
Pierre Mauran promit alors de se conversortit de
il
d'abjurer ses erreurs
prison , se prsenta nu, en caleon, devant
lo peuple; et s'lant prosterne aux pieds du
leur demanda
il
lgat et de ses collgues
pardon, reconnut ses erreurs, les abjura, cl
promit de se soumettre lous les ordres du
tir et

Les vques cl quelques seigneurs de la

province s assemblrent Lombers, o les

15) llisl.

poplicains,

(1) fiallia Clirisl.,

condamnrent.
La condamnation de ces sectaires n'empcha pas qu'ils ne fissent des proslytes
dans la Provence, en Bourgogne et en Flandre, o ils furent connus sous le nom de
les

Les archevques de Narbonne et de Lyon

en firent arrter quelques-uns, et l'on brla
vifs lous ceux qui ne voulurent pas se con-

tament (2).
Le clerg tait l'objet de la haine et du mpris du peuple et des grands.
Les manichens qui conservaient contre
le clerg une haine implacable et un dsir
ardent de se venger des rigueurs qu'on avait
exerces contre eux, profilrent de ces dispositions pouratlaquir tout ce qui conciliait
del considration au clerg; ils attaqurent
donc les sacrements les crmonies de l'Eles prrogatives du clerg, prtendiglise
rent qu'on ne devait pas payer la dme, et
damnrent tous les e( cisiastiques qui pos-

velles forces

mes

donnaient,
par tes-

les

Parmi les laques, ce n'taient que meurtres, que pillage, que violence; les seigneurs
s'emparaient des bnfices,
les vendaient ou les lguaient

SSi

hrtiques taient protgs par les habitants,

parmi lesquels il y avait plusieurs chevaliers
les vques dispuirenl contre les
chefs des hrliques
il
les conviilnqnirent
de renouveler les erreurs des manichens, et

p. 10. Viiriac

Kia.ic,

du Languedoc,

t.

Ji'pcnJIccs,

p.

H.

II,

I.

XIX, p. 2.
(l) Ibid.,

VI.
t.

I.

xvii,

p. 347;

t.

III.

m,

p. 1, lin.

1178.

ALB

ALB

525
lgat.

Le lendemain l'vque de Toulouse

cl

rabl) de Saint - Sernin allrent premlrc

Pierre Mauran dans la prison; il en soriil
nu et sans chaussure. L'vque de Toulouse
et l'abb de Saint Sernin, en le coniluisant,
le fustigeaient de temps en temps, et l'araenrcnt jusqu'aux degrs de l'autel, o il se
prosterna aux pieds du lgal et abjura de
nouveau ses erreurs ; on confi-iqua ses biens,
on lui ordonna de partir d.ins qu.iranle jours
et d'y demeurer Irois ans
au service des pauvres, avec promesse s'il
revenait, de lui rendre ses biens except
ses chleaux, qu'on laissait dmolis en mmoire de sa prvarication. Il fut condamn,
de plus, une amende de cin(| cents livres
pesant d'argent envers le comte de Toulouse,
Bon seigneur; restituer les biens des glises
qu'il avait usurps, rendre les usures qu'il
avait exiges, rparer les dommages qu'il
avait causs aux pauvres (1).

pour Jrusalem

Voil quel tait Pierre Mauran, cet ennemi

ardent du clerg, ce grand zlateur de la
rlorme.
On dcouvrit encore quelques-uns des
principaux hrtiques, que l'on convainquit
si

de manichisme

que

et

l'on

excommunia

mission (2).
la guerre divisait alors les seigneurs de la
province, et Roger vicomte d'Alby, mnagea les hrti(]ues, qu'il regarda comme une
ressource contre Raymond comte de Toulouse, leur grand ennemi ils se rortifircnt
ce

fut l tout le fruit

de

la

dans diffrents endroits rie ses domaines, et

le pape Innocent 111, inform de leurs progrs, envoya un lgat en Languedoc.
Ce lgat tait Henri abb de Clairvaux
qui venait d'tre lev au cardinalat et
deux ans avant, il avait
l'vch d'Albano
t employ dans la mission la tte do laquelle tait le cardinal Chrysogone.
Henri, par la force de son loquence, persuada un grand nombre de catholiques de
prendre les armes et de le suivre; il forma
de ces catholiques un petit corps d'arme,
s'avana vers les domaines du vicomte Roger, assigea le chteau de Lavanr ei le prit.
,

C'tait
et

le

sige principal des hrtiques,

l'on prit dans ce
,

deux de leurs chefs que

(1) Hist.
(2) tliid.
(5) ttiid.

de Langnedoc,
t.

m,

t.

IIJ,

I.

xix, p. 48.

p. 57.

(t)ltiid.,ao. liOt.
La croisade entreprise conire les alUif;pois, les sup(,')]
'S condamna, l'inriuisiiion qnpl'nn taBlil contre eux ont fourni nne ample matire de dclamalions aux protestants et aux incrdules leurs copistes.
Les lins et les autres ont rpt cent tuis que cetle guerre
Fut une scne continuelle de liarbarie, et qu'il y avait de
la dmence vouloir cocivenir des hrtiques par le fer
et par le feu.
Nous n'avons aucun dessein dejuslififr les excs qui ont
pn tre commis de |iart ou d'autre par des gi'ns arms,
pendant une guerre de dix-huit ans; nous savons assez
que ds que l'on a tir l'i i' l'on se croit loul perllii';; qu'un trait decruaut commis par l'un des deux partis
devient un motif ou un prtexiede reprsailles sanglantes :
c'est ce que l'on a vu dans nos guerres civi'cs du seizime
sicle; l'on n'lailsremeni pas plus modr au treiiime.
plices au>:qneU on

Nous ne prlendnnspas non plus soutenir qu'il est luualjle

B"|iermisde poursuivre feu et sans des hrtiques
dont la doctrine n'intresse en rien l'ordre ei la trauquillit publique, et dont la conduite est paisible d'ailleurs
;

32e

chteau, se convertirent. Le lfrat porta ensuiic son arme en Gascogne, o il rduisit

les hrliques, autant
par la fnrce de ses
prdications (lue [>ar la terreur des armes.
Aprs avoir ainsi termin son expdition
conire les hrliques le cardinal lgal con,

voqua des conciles pour rgler les affaires

de l'Eglise {3}.
Le cardinal Henri n'eut pas plutt termin
son expdition que la crainte ne faisant
plus d'impression sur les peuples , ils prlvent l'oreille, comme auparavant, aux discours sducteurs des manichens, et l'erreur
,

prit de nouvelles forces (k).

Les papes envoyrent des lgats pourarl'hrsie; mais les

les progrs de
guerres qui divisaient les princes
l'ignorance du clerg, les dmls des lgats cl des
vques rendirent les missions contre li s
hrliques peu utiles. Les hrtiques profitrent de cet tat de trouble, ils prcchrenl

rler

publiquement leur doi'trine.ct sduisirent

une grande qtianlit de chevaliers et de seigneurs.
Les lgats s'appliqurent donc faire cesser li's guerres qui dsolaient la province
de Languedoc et runir les seigneurs entre eux pour employer leurs forces contre
qui
les hitiques. Le com((; de Toulouse
refusa la paix
fut excommuni , et enfin
oblige de la faire et de promettre de ne plus
favoriser les hrliques et de leur faire la
guerre.
Mais le comte de Toulouse ne se comporta
pas, dans la suite , d'une manire conforme
au zle des lgats, et le lgat Pierre de Cas,

l'excommunia.
Ce lgat fut assassin peu de temps aprs
pape souponnant, non sans quelque
vraisemblance, le eomtede Toulouse d'avoir
eu part au meurtre, l'excommunia de nouveau, mit ses domaines en interdit et dlia
ses sujets du serment de fidlit, attendu
qu'on ne devait point garder la foi celui
telnati

et le

qui ne la gardait pas Dieu.

Le pape informa de cetle excommunicalion
le roi de France, et l'exhorta prendre les
armes, dpouiller de leurs biens le comte
de Toulouse et ses fauteurs (5^.
toute la question est de savoir si les alhigeois taient dans
ce cas. C'est une discussion dans laquelle nos adversaires
n'ont jamais voulu entrer.
1 Knseigner que le mariaee ou la procration des enfants est un crime; que tout le culte extrieur de l'Eglise
catholique est un abus , et qu'il faut le dtruire ; que tous
et qu'd faut les exles pasteurs sont des lou|is ravissants
terminer esl-ce une doctrine (]ui puisse tre suivie et
rduite en pratique, sans que l'ordre et le re|i09 publies
en souffrent ? Les pasteurs de l'Eglise peuvent-ils se croire
obligs en conscience de la tolrer? Le comte de Toulouse, rpiels que fussent ses motifs, tait-il sage et avait-il
raison de la rotger? Nous savons bien qu' la rserve
du premier article, les prolestants ont t de cet avis
mais nous appellerons toujours au tribunal du bon sens
de leur dcisiim. Il est fort singulier que les ralholiqui'S
rien moms
aient d tolrer des 0| inions (|Ui ne tendaient
qu' les TiH-e apostasier et les faire blasjihnier conire
Jsus-Christ; et que les albigeois aient t dispenss de
Ujlrer la doctrine catholique, parce i,u'elle ne s'accordait
pas avec la leur.
a" IJuoi qu'en puissent dire les proteslanls, les albigeois
,

.'i

aient commenc pardes insultes, des voies de fail et des

violences contre les catholiques et conire le clrg, ds

a\

DICTIONNAIRE DES HEUESIES

57

L'abb do Ctteaux et les religieux de son

ordre reurent du pape ordre de prcher la
croisade contre le comte de Toulouse, et ils
la prchrent dans tout le royaume :1e pape
accordait aux croiss la mme indulgence
qu' ceux qui allaient la terre-sainte; ainsi
l'on s'empressa de se croiser contre le comte
de Toulouse.

Raymond, comte de Toulouse, pour dissiper l'orage prt fondre sur lui, envoya
des ambassadeurs Rome; et enfin, aprs
bien des ngociations, le papi; lui promit de
l'absoudre en cas qu'il ft innocent; mais il
exigea, pour prliminaires, que le comte de
Toulouse remt son lgat sept de ses forteresses pour garantie de sa soumission au
saint-sige.
Innocent III envoya Milon, son notaire,
avec la qualit de lgat a lutere, pour examiner l'affaire de Raymond le lgal assembla
Monllimar un concile dans lequelKaymond
comparut ; ce comte tait nu jusqu' la ceinture et fit le serment suivant :L'an 12 du
ponlificat du seigneur pape Innocent III, le
18 juin, je, Raymond, duc de Narbonne, jure
sur les saints Evangiles, en prsence des
saintes reliques, de l'eucharistie et du bois
de la vraie croix, que j'obirai lous les
ordres du pape, et aux vtres, mallre Milon,
notaire du seigneur pape, et lgat du saintsige apostolique, et de tout autre lgat du
saint-siege, touchant tous et chacun des articles pour lesquels j'ai i ou je suis excommuni, soit par le pape, soit par son lgat,
soit par les autres, soit enfin de droit; en
:

sorte que j'excuterai de bonne foi ce qui me

sera ordonn, tant par lui-mme que par ses
lettres et par ses lgats, au sujet desdits articles,

mais principalement

les

suivants.

Ces articles sont d'avoir refus de signer

paix, de n'avoir pas expuls les hrtiques,
:

la

qu'ils

forts. L'an 1U7 , plus de

croisade, Pierre le Vnrable, abb

s'taient sentis assez

soixante ans avant

la

Cluiiy, crivait aux vques d'tmbrun , de Die et de

Gap : On a vu, par un crime iuoui c.liez les clirtiens, rebaptiser les peuples , profaner les glises, renverser les
autels, brler les croix, fouetter les prtres, emprisonner
les moines, les contraindre a prendre des femmes par les
menaces et les tourments. Parlant ensuite ii ces hrtiques, il leur dit : Aprs avoir fait un grand bliclier de
rie

croix entasses, vous y avez mis le feu vous y avez fait

cuire de la viande et en avez mang le vendredi saint,
aprs avoir invit publiquement le peuple i eu manger
liv. lxix, n. 24). C'est pour ces
( Fleury, Ilist. Eccts.
;

belles expditions que Pierre do Bruys fut brl il SainlGilles quelque temps aprs. Nous aurions peine le croire
si les proti'stants n'avaient pas renouvel ces excs au

seizime sicle.
5' L'on ne peut pas douter que tous les libertins et les
mallbitpurs de Ces temps-l, connus sous les noms de routiers, coliereaux et maiiuides, ne se soient joints aux albigeois ds qu'ds virent que, sous prtexte de ndigion, l'on
pouvait pdler, \ioler, brler et saccager impunment.
C'est ainsi qu'a la naissance de la rforme l'on vil tous les
ecclsiastiques libertins, tous les moines dyscules et drgls, tous les mauvais sujeLs do l'Europe enibras-,cr le
calvinisme, aliu de satisfaire eu libert leurs passions criminelles. LIii huguenot , qui avait un ennemi catholl(|ue,
s'en vengeait son aise et avec honneur ; les entants rvolts contre leurs parents les menaaient d'apostasier ;
un paysan qui en voulait '3 son seigneur ou ji son cur ,
les prdicants
pouTait exercer outre eux toute sa tiaine
kanctiliaient tous les crimes commis par zle contre le papisme; leurs successeurs les excusent encore aujourd'hui.
i" Avant de svir contre les albigeois , l'on avait em:

528

de s'tre rendu suspect dans la foi, de n'avoir

pas rendu justice ses ennemis, d'avoir fait
lever des pages et des guidages indus, d'avoir fait arrter quelques vques et leurs
clercs, d'avoir envahi leurs biens, etc. Le
comte de Toulouse consent qu'on dispense
ses sujets du serment de fidlii, suppos que
sur tous ces articles il refuse d'obir au pape.
Seize barons, vassaux du comte, promirent
la mme chose; ensuite le lgat ordonna au
comte de rparer tous les torts qu'il avait
faits, lui dfendit de lever des pages et de
se mler des affaires de l'Eglise, etc.
Aprs que le comte eut promis d'observer
toutes ces conditions, le lgat fit mettre une
tole au cou du comte de Toulouse, et, en
ayant pris les deux bouts, il l'introduisit
dans l'glise, en le fouettant avec une poigne de verges; enfin, aprs cette humiliante
crmonie, il lui donna l'absolution (1).
Cependant l'arme des croiss se fortifiait ;
on voyait arriver en foule des flamands, des
normands, des bourguignons, etc., conduits
par les archevques de Reims, de Sens, de
Rouen, par les vques d'Autun, de Clermont, de Nevers, de Bayeux, de Lisieux et de
Chartres, et par un grand nombre d'ecclsiastiques.

Parmi les seigneurs sculiers, on comptait

le duc de Bourgogne, les comtes de Nevers,
de Monifort, etc.
L'abb de Clteaux, lgal du saint-sige,
nomm gnralissime de l'arme (2).
Roger, vicomte de Bziers, effray de cette
terrible croisade, alla trouver les lgats et
fut

leur dclara qu'il tait catholique, qu'il dtestait les erreurs des hrtiques et qu'il ne
les favorisait point; mais toutes ses protestations furent inutiles, on ne le crut point.
L'arme des croiss grossissait tous les
jours par les diffrents corps que conduiploy pendant plus de quarante ans les missions , les instructions, et toutes les voies que la charit chrtienne
pouvait suggrer. L'on n'en vint aux arim s et aux supulices que quand ces hrtiques intraitables et furieux na
laissrent plus aucune esprance de conversion. Lorsque
saint

Bernard

alla

en Languedoc pour

les

combattre

l'an

1147, il n'tait arm que de la parole de Dieu et de ses

vertus. L'an 1179 , le concile gnral de Lalran du anaIhme contre eux, et il ajouta a O'iantaux Brabanons,
:

Basques

et Triaver, Coltereaux
les glises, ni les ninnaslres ,
et n'|>argneiil ni orphelins, ni ge , ni sexe, mais pillent

Aragonnais, Navarrais
ne respectent

(lins qui

ni

et d.solent tout comme des paens, nous ordonnons

k
tous les fidles, pour la rmission de leurs pchs , de
s'opposer courageusement h ces ravages, et de dfendre
les chrtiens contre ces malheureux {Can. 27). Voil lo
motif de la guerre contre les albigeois clairement expri
m ; et c'est pour cela que le lgat Henri marcha coniro
eux avec une arme, l'an 118t. Ce n'tait donc pas pour
le convertir que l'on employait contre eux la violence,
mais pour rprimer leurs ravages.
Les excs auxquels ils s'taient livrs sont prouvs,
1 par la confession mme (pie le comte de Toulouse lit publiquement nu lgat l'an 1209 , pour obtenir son absolution; 2 par le \inglime canon du concile d',\vignon, tenu
3 par le tmoignage des historiens du
la mme anni*
,

temps, tmoins ocidaires. Que penser des albigeois, lors,

que l'on voit le comte de Toulouse, leur protecleur, |ioussria barbarie jus(iu' faire trangler sou propre frre,
parce qu'il s'tait rconcilie l'Eglise catholique? Le comte
de Koix tait un monstre encore plus cruel (Hisl. del EgU
gall,, tom. X, liv. xxix et xxx).
{Note Ue i'dileur.)
(t) Hist.de Languedoc, I. 111, p. 16-2.
(i) Ibid., p. 17

ALB

529

ALB

snicnt l'archevque de Bordeaux, l'vque

de Limoges, etc.
Les croiss prirent plusieurs chteaux et
brlrent plusieurs hrtiques; enfin l'arme
des croiss arriva deviinl Bzicrs et somma
tous les catholiques qui y taient de livrer
tous les hrtiques.
La ville de Bcziers rejeta ces conditions,
et les croiss l'assigrent,

la

prirent,

mas-

sacrrent plus de soixante mille habitants,

la pillrent et y mirent le feu (1).
Ils passrent au fil de l'pe tous les habitants, dit le Pre Benot, sans distinction
d'ge ni de sexe, saccageant et pillant partout ensuite, ayant aperu sept mille hommes qui s'taient retirs dans l'glise de la
Madeleine, dessein de s'y retrancher ou
d'viter la fureur des vainqueurs, ceux-ci
suivirent le premier mouvement de leur im;

ptuosit, et

comme

ils

n'taient

commands

par aucune personne d'autorit, ils se jetrent sur ces malheureux qu'ils massacrrent
ans qu'il en chappt un seul (2 .
Aprs le sac deBziers, les croiss allrent
Carcassonne, l'assigrent; et, aprs une
attaque et une dfense trs-vigoureuse et
trs-meurtrire, ils obligrent les habitants
rendre la ville, en leur accordant la vie
sauve; ces malheureux habitants n'emportrent que leur chemise, et l'on retint le
comte Roger, que l'on enferma dans une
prison, o il mourut peu de temps aprs.
Les habitants en sortant dclarrent qu'ils
taient catholiques, except quatre cents,
qui furent arrts et brls (-3).
Tous les domaines de Roger furent donns
Simon de Montfort. Les croiss, qui n'taient venus que pour gagner l'indulgence,
se retirrent lorsque les quarante jours de
service qu'ils taient obliges de faire furent
expirs; mais les lgats et Simon de Montfort
continurent de faire la guerre aux hrtiques et leurs protecteurs.

Raymond, comte de Toulouse, s'tait joint

l'arme des croiss, et s'tait retir comme
les autres aprs la prise de Carcassonne;
mais il tait peine de retour Toulouse,
que l'abb de Cteaux et Raymond de Montfort lui envoyrent des dputs pour le sommer, aussi bien que les consuls de Toulouse,
de livrer aux barons de l'arme, sous peine
d'excommunication, tous les habitants que
les dputs lui nommeraient, et de livrer aussi
leurs biens, afin qu'ils fissent leur profession
de foi en prsence des barons de l'arme.

Simon de Montfort menaait

le

comte de

"Toulouse, en cas de refus de sa part d'obir

ces ordres, de lui courir sus et de porter la
guerre jusque dans le cur de ses Etats.
Malgr toutes les prcautionsque Raymond
prit pour viter la guerre, malgr les promesses qu'il fit de rechercher et de punir les
hrtiques, malgr mille protestations d'attachement la religion et d'horreur pour l'hrsie, les lgats et Simon de Montfort tour(1) Hist.
(2) Hisl.
(3j Hibt.

de Languedoc, t. III, p. 162.

des Albigeois, par le P. Benoit, t. I, p. 104.
de Languedoc, t. III, p. 162; Hisl. des Albi-

DlCTIONNAIRE DES HllSlES.

I.

S33

nrent contre lui les forces de la croisade.

Le comte de Toulouse se prpara donc
soutenir la guerre et se ligua avec diffrents
seigneurs de la province.
L'arme du lgat tait four tour grossie
et abandonne par ces troupes de croiss,
qui venaient de toutes les parties de la France
pour g.Tgner l'indulgence, et qui retournaient
promptement chacun dans leur pays, aussitt
que leurs quarante jours de service taient
expirs; ainsi, les succs des croiss n'taient
ni continuels ni rapides, et ces alternatives
de force et de faiblesse dans l'arme des
croiss entretenaient entre Simon de Montfort et ses ennemis une espre d'quilibre
qui, pendant longtemps, fit des provinces
mridionales de la France un thtre de dsordres et d'horreurs.
La facilit de gagner l'indulgence en se
croisant contre les albigeois ruinait les croisades de l'Orient, et de letir ct les princes
confdrs souhaitaient la paix, et surtout
le roi de France, qui s'tait joint auxcroiss.
Le comte de Toulouse la fit, en perdant une
partie de ses domaines, en promettant de
raser les murs de Toulouse aussitt qu'il en
recevrait l'ordre du lgal, en jurant qu'il
rechercherait les hrtiques et qu'il les punirait svrement.

On n'exigea point de Raymond qu'il livrt

personne, et la guerre n'eut d'autre effet que
de le dpouiller d'une partie de ses domaines.
Raymond alla Paris pour convenir do
tous ces objets, et aprs qu'ils furent arril fut introduit dans l'glise Notre-Dame
et conduit au pied du grand autel, en chemise, en haut-do-chau<scs et nu-pieds, et l
il jura d'observer tous les articles qu'on a
rapports et reut l'absolution (4).
ts,

Les princes confdrs imitrent le comte

de Toulouse et firent la paix en promettant
de travailler avec zle l'extirpation de l'hrsie.

Le lgat assembla plusieurs conciles, et

entre autres un Toulouse, o les vques,
de concert avec les barons et les seigneurs,
prirent des mesures contre les hrtiques;
on y admit aussi deux consuls de Toulouse,
qui prtrent serment, sur l'me de toute la
communaut, d'observer tous les statuts que
l'on ferait dans l'assemble pour la destruction de l'hrsie, et l'on tablit l'inquisition.
Les inquisiteurs parcoururent toutes les
faisantexhumerleshrtiques enterres
lieu saint et brlant les vivants. Leur zle
ils
tait infatigable et leur rigueur extrme
villes,

en

condamnaient au voyage de la terre sainte

ou excommuniaient tout ce qui ne leur obissait pas aveuglment. De nouveaux malheurs
succdrent donc aux malheurs de la guerre:
les peuples taient partout dans la consternation qui annonce la rvolte et la sdition;
dans beaucoup d'endroits ils se soulevrent;
quelques inquisiteurs furent massacrs, et
geois,

t.

I, p.

(4) Hist.

p.

106.

de Languedoc,

t.

III,

I.

xsiv, c. 6;

i8i.

11

l.

lY

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

3S1

l'on fui oblig de suspendre l'exercice de

l'inquisition, que l'on rtablit ensuite.

On fut souvent oblig de mettre des bornes

auzledes inquisiteurs, etcependanton brla
beaucoup d'hrtiques. Leur nombre diminu.i
peu peu, et l'on ne trouve pas que l'on ait
clbr d'acte de foi depuis 1383. Les inquisiteurs firent encore des recherches et ne demandaient qu' brler; mais les souverains
pontifes, informs de l'irrgularit de leurs
procdures et de l'iniquit de leurs sentences,
leur imposrenldes lois svres ; alors l'inquisition n'excita plus de troubles, les hrtiques
devinrent plus rares et s'teignirent enfln
tout fait.
Tandis que les inquisiteurs recherchaient
avec tant d'exactitude et punissaient avec
tant de rigueur les hrtiques, un grand
nombre de personnes s'adonnaient la magie et aux sortilges, et d'un autre ct

pastoureaux s'attrouper et massacrer impitoyablement tous les juifs.

Que de dsordres, de crimes et de malheurs
ce sicle offre au chrtien qui rflchit
Cependant on tdit trs-ignorant; il n'y a point
de sicle o l'on ait lanc plus d'excommunications, brl plus d'hrtiques et moins cultiv les sciences et les arts.
l'on vit les

De

la doctrine des albigeois.

331

ne faut donc pas confondre (QU^es ces sectes, comme fait M. Basnage, et il est certain
que les albigeois taient de vr^is manichens,
Il

comme

Bossuet

l'a dit.

Que M. Basnage

joigne aux vauitois, aux

heiiriciens, etc., les albigeois, pour en composer, dans ces sicles, une communion
cleudue et visible qui tenait Is dogmes des

que les catholiques ont,

Nous croyons cependant devoir remarquer en passant qu,QV^^Iprotestants,

peu

c'est ce

d'intrt rfuter.

do ne tenait ses erreurs de personne

et

qu'elles n'taient point celles des protestants.

Nous ne craignons point d'avancer que
M. Bas nage n'a fait que des sophisraes pour dis
culper les albigeois de l'imputation de manichisme; toutes ses preuves se rduisent 4
tablir qu'il y avait en Languedoc des hreliques qui taient opposs aux manichens,
cl personne ne le conteste; mais on prtend
que les hrliques nomms albigeois taient
manichens , et que ces manichens que
M. Basnage convient qui taient dans le Languedoc, taient en effet cette secte contre
laquelle on forma la, croisade et qui tait appele la secte des, albigeois c'est ce qui est,
:

vident par tous

par
par

les

monuments du

teinp.s,

conciles, par les inlorrogatoiij'es et

la dislinitlon qu'on a toujours faite des
albigeois et des vaudo.is
voll. quoi se r^
doit la quostiou sur le m/jnichisnie impul
les

11

par tous les monuments du,

albigeois , que ces hrtiques,

est certain,

temps des

taient une branche de manichens ou cathares; mais leur manichisme n'tait point
celui

(le

Mans.

Ils

supposaient que Dieu

avait produit Lucifer avec ses anges; que

Lucifer s'tait rvolt contre Dieu qu'il avait
t chass du ciel avec tous ses anges, et que,
bnnni du ciel, il avait produit le monde visible sur lequel il rgnait.
Dieu, pour rtablir l'ordre, avait produit
un second Qls, qui tait Jsus-Christ voil
pourquoi les albigeois furent aussi appels
ariens.
Il est donc incontestable que les albigeois
taient de vrais manichens; tous les auteurs
contemporains l'attestent, et leurs interrogatoires, que l'on conserve encore en original, en font foi (1).
;

Il est vrai que les vaudois, les bgains et

quelques autres hrtiques pntrrent dans
mais il
le Languedoc et y furent condamns
n'est pas moins certain que ces hrtiques
;

ont toujours t distingus des albigeois, et

qu'ils ne sont point appels de ce nom, mais
simplement hrtiques (2J.

EnCn, Guillaume de Puyiaurent, auteur

contemporain, dit que les hrtiques qui s'taient rpandus dans le Languedoc n'taient
pas uniformes que les uns taient manichens, les autres vaudois, et que ceux-ci
disputaient contre les premiers, qui certainement s'appelrent dans la suite albigeois.
:

(l)Hisl. de Languedoc, t. IV, p. 183; t. lit, p. 15S,

93, etc. Hisl. lies Albigeois, par le 1'. Benot, l. Il, pices
jusliflcalives.

(i) U'Argenlr. CoUecl. Jud. Hisl. des crois, conlrc les

albigeois, parle I. Lauglois, jisiiilc. Hisl. du Languedoc.

Hisl. de^ albigegis.

par Bossuet aux albigois, et pour l'clair*

cissemenl de laquelle illa,il inutile d'entasser tant de sophi,smes (3).
Les albigeois, outre les erreurs des manichens, tenaient celtes des sacramenlairs;
et c'est sur cela qu'on se fonde pour avancci;
que les albigeois taient les prcurseurs des,

nouveaux rforms.
Les erreurs des albigeois n'taient pas
l'ouvrage du raisonnement, m^is l'effet dt\
fanatisme, de l'ignorance et de la haine conelles sont rfutes aux
tre les catholiques
articles Wanichisme, Calvin, Luther.
:

ALOG^iS, hrliques du second sicle, que

l'on c^oil qui niaient la divinit du "^'erbe ils^
rejetaient l'Evangile selon saint Jean et l'Apo:

calypse

{!*).

Si leur

erreur tait difTrente de celle de

elle rentrait dans les

Thodotc de llyzance,

principes de Sabellius, qui niait que le VerbQ

lt une personne distingue du Pre, ou dans
le sentiment des ariens qui, en rccoiuiaissaut
que le Verbe tait une personne distingue
du Pre, prlendaienl qu'il tait une crature.

AMAUKI, tait un clerc natif de Bne, vilil tudia Paris,

sur la fin du douzime sicle; il fit de grandit
progrs dans l'tude de la philosophie, et
enseigna avec rputation au comuicucemcnt
du treizime sicle (5).
On avait alors apport en France les livres^
d'Aristolc ; tous les philosohs arab/cs Ta-i
lage du diocse de Charlres;

(3) Hisl. des Eglises rfnrin., t. I, priode i, c. 9, p.

163. Hisl. de lEglise, l. II, I. xxix, c. 3, p. UOO.
(i) Kpiph., Hr., r)t.l'hilast.,dcHa!r., c.CO.Aug., de
HaT., c. 30. Terlull de l'rsscr.
1-209.
{,:}) Jtigord, ad an.
,

AMA

S53

AMA

vaienl pris pour guide dans l'lue do la logique, qui tait presque la seule partie de la
philosophie que l'on caltivt.
Il tait difficile de regarder Aristote comme
un guide infaillible dans la recherche de la
vril.sans supposerqu'il avait faitde grands
progrs dans la connaissance des objels qu'il
avail examins.

Amauri

donc de l'tude de la logique

d'Aristote l'lude de sa mtaphysique et de
sa physique; il suivit ce philosophe dans la
recherche qu'il avait faite de la nature et de
l'origine du monde.
Aristole, dans ses livres de mtaphysique,
pasb^a

examine

toutes les opinions des philosophes

qui l'ont prcd; il les trouve toutes insufil rfute Pylhagnre,
fisantes, et il les rfute
:

qui regarde les nombres, ou plutt les tres

simples et intendus, couune les lments
des corps; Dmocrilc, qui croit que tout est
compos d'atomes; Thaes, qui tirait toutiie
l'eau; Anaximandre, qui croyait que l'infini
tait le principe et la cause de tous les tres.
Aprs avoir rfut toutes ces opinions,
Aristote suppose que tous les tres sortent
d'une matire tendue, mais qui n'a par ellemme ni forme, ni figure, et qu'il appelle la
matire premire.
Celle matire premire existe par elle-mme;
le mouvement qui l'agi teest ncessaire comme
elle, et, quoique Aristote reconnt que les
esprits sont des tres immatriels, cependant
il avait quelquefois sembl supposer que les
esprits taient sortis de la matire.
Slraton, son disciple, en rapprochant ces
diffrentes opinions d'Aristote, avait cru que
la matire premire suffisait pour rendre
raison de l'existence de tous les tres, et
qu'en supposant le mouvement attach la
matire premire, on trouverait en elle et la
cause et le principe de tout.
Longtemps aprs Straton, des philosophes
arabes, qui avaient comment Aristote, lui
avaient attribu celle opinion, et elle avait
pass dans l'Occident avec les livres des

le ckaos',

SSI

crut que celte matire premire

cause productrice, elle fonds du-

il

tait, et la

quel tous les cires taient sortis, de la ma^

nire dont Mose le raconte.
Toute la religion s'offrait alors Amauri
comme le dveloppement des phnomnes
que devaient prsenter le mouvement et la

matire premire.
Ce fut sur eelle base qu'Amauri btit son
systme de religion chrtienne.
La matire premire pouvait, par ses diffrentes formes, produire des tres parlicuculiers, et Amauri reconnaissait dans la
matire premire, qu'il nommait Dieu, parce
qu'elle tait l'lre ncessaire et infini
;
Amauri, reconnaissait, dis-je, en Dieu trois
personnes, le Pre, le Fils et le Saint-Esprit,
auxquels il attribuait l'empire du monde, et
qu'il regardait comme l'objet de la religion.
Mais, comme la matire premire tait
dans un mouvement continuel et ncessaire,
la religion et le monde devaient finir, et
tous les tres devaient rentrer dans le sein
de la matire premire, qui tait l'tre des
tres, le

premier

tre, seul indestructible.

La

religion, selon
poques, qui taient
trois

personnes de

Amauri, avait

comme

les

trois

rgnes des

la Trinil.

Le rgne du Pre avail dur pendant toute

mosaque.
Le rgne du Fils, ou la religion chrtienne, ne devait pas durer toujours; les crmonieset les sacrementsqui, selon Amauri,
en faisaient l'essence, ne devaient pas tre
la loi

Arabes.
Martin

ternels.
Il devait y avoir un temps o les sacrements devaient cesser, et alors devait commencer la religion du Saint-Esprit, dans laquelle les hommes n'auraient plus besoin de
sacrements et rendraient l'Etre suprme
un culte purement spirituel.
Cette poque tait le rgne du Saint-Esprit, rgne prdit, selon Amauri, dans l'Ecriture, et qui devait succder la religion
chrtienne, comme la religion chrtienne
avail succd la religion mosaque.
La religion chrtienne tait donc le rgne

que

de Jsus-Christ dans le monde, et tous les

hommes, sous celle loi, devaient se regarder
comme des membres de Jsus-Christ (2).

le Polonais rapporte que Jean Scot

Erigiie avait adopt celte opinion, et qu'il
avail enseign qu'il n'y avail dans le monde

matire premire qui tait tout, et

laquelle il donnait le nom de Dieu (1).
Soit qu'Amauri et envisag le systme
d'Aristote sous celte face, suit qu'il n'et fait
qu'adopter le systme de Straton, soit qu'il
et suivi les commentateurs arabes et Scot
Erigne, il crut, en effet, que Dieu n'tait
point diffrent de la matire premire.
la

Aprs avoir enseign la logique avec assez

de rputation, Amauri se livra l'tude de
l'Ecriture sainte,
et
voulut l'expliquer.
Comme il tait fortement attach ses opinions philosophiques, il les chercha dans
l'Ecriture; il crut les y voir; il crut voir,
dans le rcit de Mose la matire premire,
,

(1) Nicolaus Trincl.

in suo Chroiiico, t. VIII. Spicileg.,

Collecl. Jud., i, 1, p. 1-28.

p. SiiO^ D'Argenii,
(2) Ou iroiive daus les doclrines d' Amauri loul le systme
saiiil-siuioaiea de nos jours. II Bi proclamer par ses secta-

teurs 4UC

loi

de l'vangile avail

fait scia

lemps, que te

On

se souleva dans l'universit de Paris

la doctrine d'Amauri; il la dfendit,
et il parait que son principe fondamental
tait ce sophisme de logique :
La matire premire est un tre simple,
puisqu' elle n'a ni qualil, ni quantit, ni
rien de ce qui peut dterminer un tre; or,
ce qui n'a ni quantit, ni qualil, est un tre
simple, donc la matire premire est un tre
simple.

contre

La

religion et la thologie enseignent que

un tre simple; or on ne peut concevoir de diffrence, entre des tres simples,
parce que ces tres ne diffreraient que

Dieu

est

femmesaliaient tre coDimunes, que daiissiv ans au iiioiii

le rgue de l'esprit allait viMiir; et que, grce ce rgue,
les erreurs de l'amour ue seraiieiit plus dsurniais que det
iSote Je l^diieur.)
actes de pit.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

535

dans un de ces tres des

p.uties ou des qualits qui ne seraient pas
lans l'autre, et alors ces cires ne seraient
ivre qu'il y aurait

plus simples.
S'il n'y a ni ne peut y avoir de diffrence
entre la matire premire el Dieu, la matire
premire est donc Dieu; et de ce principe
Amauri tirait tout son systme de religion,
comme nous l'avons vu.
Amauri, condamn par l'universit, appila au pape, qui conrma le jugement de
l'universit; alors Amauri se rtracta, fee re-

mou-

lira Saint-Marlin-des-Cliamps, et y
rut de chagrin et de dpit (1).
11 eut pour disciple David ae Dinant.

Voyez

cet article.

"AMBROISIENS ou Pneumatiques

nom

que quelques-uns ont donn des anabapd'un certain Ambroise, qui

tistes, disciples

vantait ses prtendues rvlations divines,

en comparaison desquelles il mprisait les
livres sacrs de l'Ecriture. { Gautier, de
Haeres., au seizime sicle.)
*AMSDOKFIENS. Secte de protestants du
seizime sicle, ainsi nomms de leur chef
Nicolas Amsdorf, disciple de Luther, qui le
fit d'abord ministre de Magdebourg, et, de sa
propre autorit, vque de Nuremberg. Ses

sectateurs taient des confessionnisies rigisoutenaient que non-seulement les

bonnes uvres taient inutiles, mais mme
pernicieuses au salut doctrine aussi contraire au bon sens qu' l'Ecriture, et qui
fut improuve par les autres sectateurs de
des, qui

Luther.

ANABAPTISTES,
se rebaptisaient

et

secte de fanatiques qui

dfendaient de baptiser

les enfants

De

l'origine des anabaptistes (2).

Luther, en combattant le dogme des indulgences, avait fait dpendre la justification

de l'honmie uniquement des mrites de Jsus-Christ, que le chrtien s'appliquait par
la foi.
Ainsi, selon

ce chef de la rforme, les

sacremenls ne justifiaient point ; celait la
les recevait (;J).
des disciples de Luther, nomm Stork,
conclut de ces principes, que le baplinedes
enfants ne pouvait les justifier, et qu'il fallait rebaptiser tous les chrtiens, puisque,
lorsqu'ils avaient t baptiss , ils taient
incapables de former l'acte de foi par lequel
le chrtien s'applique les mrites de JsusChris!.
Luther n'avait tabli sa doctrine ni sur la
tradition, ni sur les dcisions des conciles,
ni sur l'autorit des Pres, mais sur l'Kcrilure seule; or, disait Stork, on ne trouve
point dans l'Kcrilure qu'il faille baptiser les
faut, au contraire, enseigner
enfants
il
ceux qu'on baptise, il faut qu'ils croient.
Les enfants ne sont ni susceptibles d'instruclion, ni capables de former des actes
de loi sur ce qu'on doit croire pour tre
chrtien. Le baptme des enfants est donc
foi

de celui qui

Un

(I) (iiilllem. Armoricus, Hist. de vita cl gcslis l'Iiilip.,

(l an. 1209. D'Argenlr, Inc. cit. S. Tb. con. Goiil., c. 17.
(5) Les novaliciis , lus citaibrigos el les diinalislcs.

336

une pratique contraire l'Ecriture,

et

ceux

qui ont t baptiss dans l'enfance n'ont

point en effet reu le baptme.
Stork ne proposa d'abord cette doctrine
que comme une consquence des principes
de Luther sur la jusiification consquence
que Luther n'avait point voulu dvelopper,
selon Stork, par mnagement ou par prudence.
Le nouveau dogme de Stork ne fut d'abord
qu'un sujet de conversation; bientt il se
glissa dans les coles; on le mit dans les
thses; il eut des partisans dans les collges; enfin, on le proposa dans les prdica,

tions.

Stork, pour dfendre son sentiment, s'tait

ce principe fondamental de la rforme, savoir: qu'on ne doitadmettre comme
rvl et comme ncessaire au salut que ce
qui est contenu dans l'Ecriture; il con-

arm de

damne conmie une source empoisonne

les

thologiens et les
belles-lettres. L'tude des lettres remplissait,
selon Stork, le cur d'orgueil et l'esprit de
connaissances profanes et dangereuses.
Par ce moyen, Stork mit dans son parti
les ignorants, les sots et la populace , qui
d.ins la secte de Stork, se trouvaient au niveau des thologiens et des docteurs.
Luther n'avait pas seulement enseign
que l'Ecriture tait la seule rgle de foi, et
que chaque fidle tait le juge du sens do
l'Ecriture, il avait insinu qu'il recevait des
lumires extraordinaires du Saint-Esprit. Il
prtendit que le Saint-Esprit ne refusait
point ceux qui les demandaient les lumires dont il tait favoris; les fidles n'avaient
point, selon Stork, d'autre rgle de leur loi
ou de leur conduite que ces inspirations el
ces avertissements
intrieurs du
SaintPres,

les

conciles,

Esprit.
Carlostad,

Muncer

les

et d'autres protestants,

jaloux de la puissance de Luther, ou rebuts

par sa duret, adoptrent les principes de
Stork, et les anabaptistes formrent dans
AVitlemborg une secte puissante.
C.irlostadct

Muncer,

la tte de cette secte,

coururent d'glise en glise, .iballirent les

images et dtruisirent tous les restes du
culte catholique que Luther avait laisss subsister.

Luther apprit, dans sa retraite, les progrs

des anabaptistes; il accourut "Witlemberg,
prcha contre les anabaptistes, et fil bannir
Stork, .Muncer et Carlostad.
Carlostad se retira Orlemonde d'o il
passa en Suisse, |et y jeta les fondements de
la doctrine des sacramentaires.
Storck et Muncer parcoururent la Souabe,
la Thuringe, la Franconie, semrent partout
leur doctrine, et prchrent galement concelui-ci, selon
tre Luther el contre le pape
Stork, accablait les consciences sous une
foule de pratiques au moins inutiles; celuil autorisait un relchement contraire
l'Evangile
sa rforme n'avait abouti iju'
,

dans les premiers sicles, oui t les pn'ilee<aeiirs des

nouvcaiK aiiabaptjstus.
{Note de t'ttiletir.)
(5) Luih., Decaplivil. BabjloD., p. IS.

ANA

S37

ANa

338

vons-nous pas

fntrotiuirc une dissolulion seinl)lable celle

du malioinlisnic. Los anabaplistis publiaient

droit l'galit des biens, qui,

de leur nature, sonl faits pour tre partags

que Dieu

sans

lir la
les avait cnviiys puur abolir
l li~
religion trop svre (lu pajie el la socit

cencieuse de Luther; il fallait, pour et. _

chrtien, ne donner dans aucun vice et vivre
sans orgueil et sans faste.
Les anabaptistes ne prtendaient point,
comme Luther, tyranniser les consciences;
c'tait, selon eux, de Dieu seul que nous devions attendre les lumires propres nous
faire distinguer la vrit de l'erreur, la vraie
religion de la fausse. Dieu dclarait dans
l'Ecriture qu'il accordait ce qu'on lui demandait; ainsi, selon Slork et Muncer, on
tait sr que Dieu ne manquait jamais adonner aux fidles des signes infaillibles pour
connatre sa volont, lorsqu'on les demandait.

La volont de Dieu

se manifestait en diirentes manires, tantt par des apparitions,

tantt par des inspirations, quelquefois par

des songes, comme dans le temps des prophtes.
Slork cl Muncer trouvrent une multitude
d'esprits faibles el d'imaginations vives qui
saisirent leurs principes avidement, et ils se
mirent bientt la tte d'une secte d'hommes
qui ne raisonnaient plus, et qui n'avaient
pour guides que les saillies et lus dlires do
leur imagination ou les accs del passion.
Ces deux chefs sentirent bien qu'ils pouvaient imprimer leurs disciples tous les
mouvements qu'ils voudraient; ils ne songrent plus opposer Luther une secte d&
controversistes, ils aspirrent fonder dans
le sein de l'Allemagne une nouvelle monarchie. Quelques-uns de leurs disciples ne suivirent point les desseins ambitieux de leurs

chefs; et tandis

que Muncer

se

croyait tout

permis pour lablir son nouvel empire, ces

anabaptistes pacifiques regardaient comme
un crime la dfense la plus lgitime contre
ceux qui attaquaient leurs personnes ou
leurs fortunes. Nous allons suivre les progrs et les diffrents tats de cette secte.
la souvesa mort.

Muncer jusqu'

lous

enlrc

hommes?

les

lunc, c'est aussi comme chriiens.

A la naissance de la religion
n'a-t-oii
pas vu les aptres n'avoir gard qu'aux besoins de chai|ue fidle dans la rpartition de
l'argenl qu'on apportait leurs pieds? Ne
verrons - nous jamais renallre ces temps
heureux ? Et toi infortun troupeau de Jsus-Christ, gmiras-tu toujours dans l'oppression sous les puissances ecclsiasti,

ques (1)!
Le Tout-1'uissant attend de tous

les peu-

ples qu'ils dtruisent la tyrannie des magistrats , qu'ils redemandent leur libert les
armes la main, qu'ils refusent les tributs
el qu'ils meltent leurs biens en commun.

mes

pieds qu'on doit les apporentassait autrefois aux

pieds des aptres. Oui, mes frres, n'avoir
rien en propre, c'est l'esprit du christianisme
sa naissance, et refuser de payer aux princes les impts dont ils nous accablent, c'est
se tirer de la servitude dont Jsus-Christ nous
a affranchis (2).
C'est
ter , comme

on

les

Le peuple de Mulhausen regarda Muncer

prophte envoy du ciel pour le
dlivrer de l'oppression il chassa les magistrats, lous les biens furent mis en commun,
el Muncer fut regard comme le juge du
peuple. Ce nouveau Samuel crivitaux villes
el aux souverains (lue la fin de l'oppression

comme un

des peuples el de la tyrannie des souverains

tait arrive; que Dieu lui avait ordonne
d exterminer lous les tyrans et d'tablir sur
les peuples des gens de bien.
Par ses lettres et par ses aptres, Muncer
porta le feu de la sdilion dans la plus grande
partie de l'Allemagne; il fut bientt la ltc
d'une arme nombreuse qui commit de grands
dsordres
de plus grands malheurs menaaient l'Allemagne; les peuples rvolls accouraient de toutes parts pour se joindre
:

Des anabaptistes conqurants depuis

rainet de

distiiiclion

Rendez-nous, riches du sicle, avares usurpateurs, rendez-nous les biens que vous retenez dans l'iiijusce; ce n est pas seulement
comme hommes que nous avons droit une
gale distribution des avantages de la lor-

Une partie de l'Allemagne, ne pouvant

plus supporter les vexations des seigneurs
et des magistrats , s'tait souleve et avait
commenc celle sdition connue sous le nom

de guerre des paysans cesoulvemcnl avait,

pour ainsi dire , branl toute l'Allemagne
qui gmissait sous la tyrannie des seigneurs,
el qui semblait n'attendre qu'un chef.
Muncer prola de ces disposilions pour
gagner la confiance du peuple Nous sommes lous frres, disait-il, en parlant la
populace assemble el nous n'avons qu'un
commun pre dans Adam; d'o vient donc
cette diffrence de rangs et de biens que la
tyrannie a introduite entre nous et les grand
du monde? Pourquoi gmirons-nous sur la
pauvret et serons-nous accabls de maux,
laniiis qu'ils nagent dans
les dlices? N'a;

Muncer.
Le landgrave de liesse et plusieurs seigneurs levrent des troupes
attaqurent
,

Muncer avant

qu'il ft joint par ditrenls

corps de rvolls qui laicnl en marche;
l'arme de Muncer fut dfaite; plus de sept
mille anabaptistes prirent dans celte droute, el Muncer lui-mme fut pris cl excut quelque temps aprs (3).

Des annbiiptistes depuis

jusqu'

l'extinction

(!) Catrou, llisl. desaiiab. Sle.iilan

(2) Cairou, ibul. SleiUan. 1. x.
Seckendorf,

la mort de Muncer
de leur royaume de

Munster.

La

dfaite de -Muncer n'ananlil pas l'anabaptisoie en Allemagne il s'y enlrclinl el

mmo s'y accrut; mais il ne formait plus
un parti redoutable. Les anaba|>li>les, galement odieux aux catholiques, aux proles:

l'Hist, (lu lulli.

Comm.

sur

(3)

CaUuu; Slcidau; Seckendorf,

ibid.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

559

tants et aux sacramentajres, taient dcris

et pnnis dans toute l'/VHemagne.
En Suisse , ils soulevrent sans succs les
citoyens et les paysans; la vigilance et l'audconcertrent leurs
torit da magistrat
projets , et ils y furent traits avec tant de

rigueur, qu'ils ne s'y perpturent qu'arec

beaucoup de secret. Dans plusieurs cantons,
on avait port peine de mort contre les anabaptistes et contre tous ceux qui frquentaient leurs assembles
et l'on en avait
excut un grand nombre.
Ils taient traits avec plus de rigueur
encore dans les Pays-Bas et en Hollande
les prisons en taient remplies , et les chafauds taient presque toujours dresss pour
eux; mais , quelque supplice qu'on inventt
pour inspirer de la terreur aux esprits, le
nombre des fanatiques croissait.
,

De temps en temps il s'levait parmi les

Anabaptistes des chefs qui leur promettaient
des temps plus heureux

tels

furent

Hosman,

Tripnaker, etc.
boulanger
Aprs eux parut Mathison
d'Harlem; il envoya dix aptres en Frise
Munster, etc.
La religion rforme s'tait tablie Munster , et les anabaptistes y avaient fait des
proslytes qui reurent les nouveaux aptres. Tout le corps des anabaptistes s'assembla la nuit et reut de l'envoy de Mathison
l'esprit apostolique qu'il attendait.
Les anabaptistes se tinrent cachs jusqu'
ce que leur nombre lt eonsidrablcment
augment; alors ils coururent par le pays,
Repentez-vous, faites pnitence et
criant
soyez baptiss afin que la colre de Dieu ne
tombe pas sur vous.
La populace s'assembla; tous ceux qui
avaient reu un second baplme coururent
,

aussitt lians les rues, faisant le mme cri;

plusieurs personnes se joignirent aux anabaptistes par simplicil , craignant en effet
la colre du ciel dont on les menaait et
d'autres parce qu'ils craignaient d'tre pills.
Le nombre des anabaptistes augmenta en
deux mois de plusieurs milliers, et les magistrats ayant publi un dit contre eux , ils
,

coururent aux armes et s'emparrent du

ni.irch. Les bourgeois se postrent dans un
autre quartier de la ville ils se regardrent
les uns les autres pendant trois jours; enfin
on convint que chaque parti mettrait b.is les
armes et que l'on se tolrerait mutuellement, nonobstant la diffrence des sentiments
Bur la religion.
Mais les anabaptistes craignirent qu'on
ne les attaqut de nuit, pendant qu'ils seraient dsarms; ils envoyrent secrtement
(les messagers en diffrcnls lieux avec des
:

lettres adresses leurs adhrents.

Ces lettres portaient qu'un prophte envoy de Dieu tait arriv Munster, (ju'il
prdisait des vnements merveilleux
et
,

hommes des moyens

qu'il instruisait les
d'obtenir le salut un nombre prodigieux
d'Anabaptistes se rendit Munster; alors les
Anabaptistes de cette ville coururent dans
les rues, crinat: Uelirex- vous mchants, si

340

vous voulez viter une entire destruction;

car on cassera In tte tous ceux qui refuseront de se faire rebaptiser. Alors le clerg e(
les bourgeois abandonnrent la ville; les
anabaptistes pillrent les glises et les maisons abandonnes, et brlrent tous les livres, except la Bible.
Peu de temps aprs la ville fut assige
par l'vque de Munster, et Mathison fut tu
,

dans une sortie.

La mort de Mathison consterna les anabaptistes; Jean de Leyd ou Bcold courut
nu dans les rues, criant Le roi de S ion vient ;
;

aprs cette action , il rentra chez lui , reprit

ses habits et ne sortit plus; le lendemain, lo
peuple vint en foule pour savoir la cause da
cette action.
Jean Bcold ne rpondit rien, et il crivit
que Dieu lui avait li la langue pour trois
jours.

On ne douta pas que le miracle opr dans

Zacharie ne se ft renouvel dans Jean Bcold, et l'on attendit avec impatience la fin
de son mutisme.
Lorsque les trois jours furent couls,
Bcold se prsenta au peuple , et dclara,
d'un ton de prophte
que Dieu lui avait
command d'tablir douze juges sur Isral.
Il nomma donc des juges, et fit dans le gouvernement de celte ville tous les changements qu'il voulut y faire.
Lorsque Bcold se crut bien affermi dans
l'esprit des peuples, un orfvre, nomm Tusehocierer, vint trouver les juges et leur dit
Voici ce que dit le Seigneur Dieu l'Elernel
Comme autrefois j'tablis Saiil roi sur Isral, et aprs lui David, bien qu'il ne ft
qu'un simple berger, de mme j'tablis aujourd'hui Bcold, mon prophte, roi en Sion.
Un autre prophte accourut et prsenta
une pe Bcold en disant Dieu t'tablit
non seulement sur Sion, mais aussi sur
roi
toute la terre. Le peuple, transport de joie,
proclama Jean Bcold roi de Sion; on lui fit
une couronne d'or et l'on battit monnaie en
son nom.
Bcold ne fut pas plutt proclam roi qu'il
envoya vingt-six aptres pour tablir partout son empire. Ces nouveaux aptres excitrent des dsordres dans lous les lieux o
ils pntrrent, surtout en Hollande, o Jean
de Leyde disait que Dieu lui avait donn
,

les
Amsterdam et plusieurs autres villes
anabaptistes causeront de grands dsordres
:

dans ces

villes, cl

on en

fit

mourir un grand

nombre.
Le roi de Sion apprit avec douleur les malheurs de ses aptres; le dcouragement se
mil dans Munster; bientt aprs la ville fut
prise par l'vque; Jean do Leyde ou Bcold
fut pris lui-mme et tenaill en ISliO.
C'est ainsi que finit le rgne des anabaptistes

Munster.

Des anabaptistes conqurants depuis rerlinction de leur royaume de Munster.

Les anabaptistes furent poursuivis et observs soigneusemenl par tous les princes et
les magistrats qui, ayant toujours devant les

ANA

AflA

3it

yeux l'piemple de Munsler, ne leur donnrent aucun relche. En Hollande on no

cessa, pendant plusieurs annes, de faire
dix ans aprs la rduction
des excutions
de Munster, on flt prir beaucoup d'anabaptistes (|ui cherchaient rtablir leur parti;
quelques-uns s'chapprent, mais le plus
grand nombre mourut avec un courage
tonnant on en vit qui, pouvant se sauver,
prfrrent de mourir, parce qu'ils se trouvaient dans un tat ne pouvoir esprer de
devenir meilleurs par une plus longue vie.
:

anabaptistes furent traits avec la

rigueur en Angleterre , o cependant
ils firent des proslytes; en Allemagne, en
Suisse, ils se reproduisirent sans cesse.

Les

mme

Voil quelle fut partout la destine des

anabaptistes, dont le principal dessein tait
de former un royaume temporel, et mme
une monarchie universelle, par la destruction de toutes les puissances. Disperss sur
la terre et hors d'tat de rien entreprendre ,
ils renoncrent au projet insens de soumettre la terre leurs opinions ; leur fanatisme ne fut plus une fureur; ils se runirent avec les anabaptistes purs et pacifiques.

343

regarder comme impies toute

les socits qui ne mettent pas leurs biens
en commun ; qu'on ne peut pas tre riche en
particulier et chrtien tout ensemble.
3 Que Jsus-Christ n'est pas Dieu, mais
prophte.
4-" Que des chrtiens ne
doivent pas reconnatre d'autres magistrats que les pas2 Qu'il faut

leurs ecclsiastiques.
5" Que presque toutes les marques extrieures de religion sont contraires la puret
du christianisme, dont le culte doit tre dans
le cur, et qu'on ne doit point conserver

d'images, puisque Dieu l'a dfendu.

6" Que tous ceux qui ne sont pas rebaptiss sont de vritables infidles, et que les
mariages contracts avant la nouvelle rgnration sont annuls par l'engagement que
l'on prend avec Jsus-Christ.
7 Que le baptme n'effaait le pch originel ni ne confrait la grce; qu'il n'tait
qu'un signe par lequel tout chrtien se livrait
l'Eglise.
8 Que la messe est une invention de Satan, le purgatoire une rverie, et l'invocation
des saints une injure faite Dieu ; que !e
corps de Jsus-Christ n'est pas rellement

dans l'eucharistie.

Des anabaptistes pacifiques.

L'esprit de rvolte et de sdition n'tait pas
essentiel Vanabaptisme, et Stork ne trouva
pas partout des caractres tels que celui de
Muncer : quelques-uns de ses disciples , au
lieu de se soulever contre les puissances sculires , entreprirent de runir les anabaptistes disperss dans les diffrentes parties
de l'Allemagne, de se soustraire aux poursuites des magistrats et de former une socit purement religieuse tels furent Hutter,
Gabriel et Menno, qui formrent la socit
des frres de Moravie et celle des menno:

nites.
1. Des frres de Moravie.

Tels sont les dogmes que professaient les

anabaptistes runis par Hutter, et qui prirent
le nom de frres de Moravie.
Comme parmi eux on n'accordait l baptme qu'aux personnes d'un ge mr, on
demandait au proslyte s'il n'avait jamais
exerc de magistratures, et s'il renonait
tout le faste et toute la pompe de Satan
qui les accompagnent. On examinait ses
murs, et il n'tait jug digne d'lre admis
au nombre des frres que quand, d'une voix
unamme, on avait entendu le peuple crier
Qii'on le baptise! Alors le pasteur prenait
de l'eau, la rpandait sur le proslyte en
:

prononant ces mots Je te bnplise, au nom

du Pre, du Fils H du Saint-Esprit.
Parmi les huttrites, on recevait la cne
deux fois l'anne, au temps que le chef avnit
marqu pour la communion publique; c'tait
d'ordinaire dans un pole ou dans une salle
qui servait de rfectoire aux frres
que
l'on s'assemblait pour participer aux my:

Gabriel, tous deux disciples de

Stork, achetrent dans la Moravie un terrain
assez tendu et dans un canton fertile mais
ils parcoururent ensuite la Silsie,
inculte
la Bohme, la Styrie et la Suisse, annonant
partout que Dieu avait lu un peuple selon
son cur; que ce peuple tait rpandu dans
les contres de l'idoltrie, que le moment

Hutter

et

de rassembler Isral

tait

venu,

qu'il fallait

que

les vrais fidles sortissent de l'Egypte et

passassent dans la terre de promission.
Lorsque Hutter eut runi assez d'anabaptistes pour former une socit, il fit un symbole et des lois.
Ce symbole portait 1 que Dieu, dans tous
les sicles, s'tait choisi une nation sainte
:

du vrai culte;
d'en connatre les membres disperss parmi les enfants de perdi-

qu'il avait faite la dpositaire

que

la difficult tait

tion, et de les runir en corps pour les conduire la terre promise ; que ce peuple tait

sans

doute

celui que Hutter rassemblait

fixer en Moravie
enfin, que de se
sparer du chef ou de ngliger les lois du
conducteur d'Isral, c'tait le signe d'une

pour

le

damnation certaine.

stres.

La crmonie commenait par la lecture

de l'Evangile en langue vulgaire ; on faisait
un sermon sur ce qu'on avait lu, et la
fin du sermon, l'ancien allait porter chacun des frres un morceau de pain commun
tous le recevaient dans leurs mains qu'ils
tenaient tendues, tandis que le prdicateur
expliquait le mystre
enlin il prononait
haute voix ces (paroles Prenez, vie.^ frres
mangez, annoncez la mort du Seigneur.
Alors tous mangeaient le pain l'ancien
allait ensuite de rang en rang avec sa coupe,
et le ^prdicateur disait: Buvez, au nom du
Christ, en mmoire de samurt. Tous buvaient
alors le calice et demeuraient ensuite dans
une espce d'extase dont ils n'taient tirs
que par les exhortations du prdicateur, qui
leur expliquait les effets que devait produire
,

3U

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

545

avaient d par-

Le silence tait observ rigoureusement

aux coles parmi les enfants. On les aurait

Laone n'tait pas plutt finie, qu'on dtacti'iit de l'assemble des aptres dans les
provinces voisines.
Les anabaptistes n'avaient gure d'autres
exf rciccs de religion que la rception de la
sinon qu'ils s'assemblaient tous les
cne
mercredis et tous les dimanches, par pelotons, en des maisons purliculires, pour y
faire ou pour y entendre des sernions sans
ordre et sans prparation.
Les frres de Moravie habitaient toujours
dans des terres de gentilsla campagne
hommes, qui trouvaient leur intrt les
donner ferme une colonie d'anabaptistes,
qui rendait toujours au seigneur le double
de ce que lui aurait produit un fermier or-

pour des statues d'une mme parure,

car tous les frres et toutes les surs avaient
des habits de la mme toffe et taills sur le
mme modle.
Les mariages n'taient point l'ouvrage de
la passion ou de l'intrt
le suprieur tenait
un registre des jeunes personnes des deux
sexes qui taient marier; le plus g des
garons tait donn tour de rle pour
mari la plus ge des filles. Celle des deux
parties qui refusait de s'allier avec l'autre
passait au dernier rang de ceux qui devaient
tre maris
alors on attendait que le hasard assortit ces personnes.
Le jour des noces tait clbr avec peu

en eux

le

mystre auquel

ils

ticiper.

dinaire.

Lorsqu'on leur avait confi un domaine,

venaient y demeurer tous ensemble dans
un emplacement spar qu'on enfern.iait de
palissades. Chaque mnage y avait sa liulte,
ils

btie sans ornements, mais en dedans elle

tait propre.

Au milieu de la colonie, on avait rig des

appartements publics, destins aux fonciious
de la communaut; on y voyait un rfectoire, o tous s'assemblaient au temps du
repas on y avait construit des salles pour
travailler aux mtiers que l'on ne peut exercer qu' couvert on y avait rig un appartement u l'on nourrissait les petits enfants
de la colonie. 11 serait difficile d'exprimer
avec quel soin les veuves s'acquittaient de
;

celte fonction.

Dans un autre lieu spar, on avait dress

une cole publique pour l'instruclion de la
jeunesse ainsi les parents n'taient chargs
ni de la nourriture, ni de l'ducation de leurs
:

enfants.

Comme

pris

d'appareil, seulement l'conome augmentait

de quelques mets le repas des nouveaux
poux, et ce seul jour-l tait pour eux un

jour de fte ; on les exemptait de travail.

Alors on leur assignait une hutte spare
dans l'enclos, condition que la femme se
trouverait tous les jours son poste, dans la
salle des travaux, et que le mari se transporterait, l'ordinaire, la campagne ou dans
les ateliers, pour s'acquitter de ses emplois.
vice n'avait point corrompu ces socion n'y voyait aucune trace des drglements que l'on reprochait aux diffrentes
sectes des anabaptistes; on ne punissait les
infractions des lois que par des peines spiritelles que le retranchement de la
tuelles
cne, et l'on renvoyait dans le sicle ceux

Le

ts

qui ne se corrigeaient pas.

l'emportement et fait
S'il arrivait que
commettre un homicide qu'il aurait t dangereux de laisser impuni, comme on avait
horreur de rpandre le sang du coupable, on
avait imagin un genre de supplice fort extraordinaire

biens taient en commun, un

conome qu'on changeait tous les ans percevait seul les revenus de la colonie et les
fruits du travail
c'tait lui de fournir aux
ncessits de la communaut. Le prdicant
et l'aicliiniandrile avaient une espce d'intendance sur la distribution des biens et sur
le bon ordre de la discipline.
La premire rgle tait' de ne point souffrir
les

de gens oisifs parmi les frres. Ds le matin,

aprs une prire que chacun faisait en secret, les uns se rpandaient dans la campaguc pour la cultiver; d'autres exeraient
en des ateliers les mtiers qu'on leur avait
personne n'tait exempt du travail.
appris
Ainsi
lorsqu'un homme de condition s'tait

c'tait

de chatouiller

le

crimi-

mourt.
Il s'en fallait beaucoup que les frres de
Moravie dpensassent tout ce qu'ils gagnaient: de l les richesses que les conomes
de chaque colonie accumulaient en secret.
On n'en rendait compte qu'au premier chel
de toute la secle elle en avait un qui n'tait
connu que des frres et qu'on ne rvlait
point au public. Par la destination de ce chef
ou de ce premier archimandrite, on employait le superflu des colonies au profit de
souvent il arrivait qu'on
toute la secte
achetait en propre les terres qu'on n'avait
minel jusqu' ce

qu'il

teuucs qu' ferme.

II.

De

la

deslruclion des frres de Moravie.

fait frre, on le rduisait, selon l'arrt du

Seigneur, manger son pain la sueur de
sou front.
Tous les travaux se faisaient en silence
c'tait un crime de le rompre au rfectoire.
Avant que de toucher aux viandes, chaque
frre priait en secret et demeurait |)rs d'un
quart d'heure, les mains jointes sur la bouche, dans une espce d'(;\tasc. On ni? sortait
jioint de table (ju'on n'et pri en secret un
aulre quart d'heure ;iprs le repas, chacun
reprenait sou travail.
:

Tout semblait conspirer prolger les frla noblesse trouvait son

res de Moravie
compte faire cultiver ses terres par des
:

hommes

infatigables et fidles

on n'avait

point de plaintes faire d'une socit dont

tous les rglements n'avaient point, ce semcepenble, d'autre but (lue l'ulilil publique:
dant le zle de la religion l'emporla, dans le
temporelle.
l'utilit
sur
cur de Ferdinand,
Ce iirince, dit le P. Catrou, conut qu' tout
prendre il tait dangereux de voir sous son

rgne bc former une rpublique iudpca-

ANA

ANA

Si5

danle des magistrats civils et contraire

l'obissance des souverains. Le double intrt de la religion et de l'Etat le rendit donc
ennemi dclar des huttrites en particulier,
comme il l'avait t des anabaptistes en gnral.

Le marchal de Moravie reut donc ordre

de chasser

les anabaptistes.

Ils

l'autorit des lois qui les avaient

rclamrent
rendus pos-

sesseurs lgitimes de leurs habitations. La

noblesse et les villes de Moravie s'inlressreut peureux; mais rien ne put flchir Ferenvoya des troupes contre les
il
dinand
anabaptisles. Alors, continue le P. Catrou,
les frres de Moravie abandonnrent leurs
pour
habitations l'avarice des soldats
eux, sans donner la moindre marque d'indignation ou de rvolte, ils quittrent la Moravie par bandes, pour se retirer dans un pays
inculte et strile , proche de la
inhabit
Moravie.
La Moravie ne tarda pas sentir la perle
on se plaignit bientt de
qu'elle avait faite
:

voir les terres, autrefois si fertiles et si cultives par l'industrie des anabaptistes, devenues dsertes ou ngliges depuis leur expulsion.
Tandis que les huttrites taient consums
par la faim dans leurs dserts, les Moraves
soupiraient aprs le retour de ces pauvres
bientt on se plaignit, on murmura,
exils
et la Moravie tait prte se soulever. On
rappela les anabaptistes, et ce fut aprs leur
rappel que la discorde troubla leurs colonies. Elles taient gouvernes par Huttcr et
par Gabriel, deux hommes d'un caractre
bien diffrent : Hiitter invectivait sans cesse
contre l'autorit des magistrats, il prchait
dans toute sa rigueur l'galit des hommes;
Gabriel, plus doux, voulait qu'on se conformt aux lois civiles des pays o l'on tait.
Hutter et Gabriel se brouillrent et formrent deux sectes spares qui s'excommunirent ; ainsi les frres de Moravie furent partags en gabrilistes et en huttrites. Hutter
et Gabriel allrent, chacun de son ct, former de nouveaux tablissements leur projet tait de se rendre partout les seuls laboureurs de l'Allemagne et les meilleurs artisans
:

des

villes.

34G

on, de faire clater au dehors : on ne les entretenait presque plus de Dieu et de la svrit de ses jugements. Pour les mystres de
la Trinit et de l'incarnation du Verbe, ils
paraissaient entirement oublis; on y tolrait toutes les sectes de l'anabaptisme, sabbataires, clauculaires, etc., dont nous parlerons dans un article spar.
Gabriel s'opposa de toutes ses forces ces
dsordres; il devint odieux la secle, qui le
fit chasser de Moravie : il se retira en Pologne, et finit dans la misre une vie toujours
occupe de l'tablissement et de la gloire de
sa secte.
La communaut des frres de Moravie no
laissa pas de subsister aprs le dpart de
Gabriel. Feldhaller, successeur de Gabriel,
s'appliqua uniquement enrichir ses colonies; mais il n'y rtablit pas l'ordre et la
discipline primitive. Le mpris des peuples
suivit le drglement des anabaptistes, et la
perscution fut la suite du mpris; enfin,
vers l'an 1G20, cette communaut si dfigure fut presque dtruite : un grand nombre

de frres se retira en Transylvanie et s'y

runit avec les sociniens.
Depuis que les quakers se sont tablis
en Transylvanie et y ont reu toutes les
sectes chrtiennes,

beaucoup d'anabaptistes

de Moravie y ont pass.

Des anabaptistes pacifiques de Hollande

appels mennoniles.

Deux

nommait Ubbo

frres, dont l'un se

Thodore Philippes, fils d'un pasteur de LcHwarde, aprs avoir embrass la

secte des anabaptistes, avaient t tablis
vques en lo3't. Ces deux frres n'avaient
et l'autre

jamais approuv

ni

les

sentiments,

ni

les

desseins des anabaptistes de Munster au sujet du royaume temporel. Aprs l'extinction

de ce royaume, ils ramassrent les restes
des anabaptistes et formrent le projet d'en
faire une nouvelle secte. Ils communiqurent leur dessein Menno, cur dans la
Frise, et l'engagrent quitter sa cure pour
se faire vque des anabaptistes.
Menno, devenu l'vque des anabaptistes,
travailla avec tant d'ardeur et de succs
l'tablissement de sa secte
qu'en peu de
temps sa doctrine fut reue par un grand
nombre de personnes en Frise, en Westphalie, en Gueldre, en Hollande, dans le Brabant et en divers autres lieux.
Ce ne fut pas sans de grands obstacles on
publia des dits svres contre les mennoniles; on en brla un grand nombre, et l'on
fit
mourir un habitant de Harlingen
en
Frise
pour avoir reu chez lui Menno
Simonis.
Les mennoniles se divisrent bientt entre
eux il s'leva de grandes contestations dans
cette secte au sujet de l'excommunication.
On tint un synode Wismar, o Menno faisait sa rsidence.
Dans ce synode on agit avec force et avee
chaleur contre ceux qui transgressaient les
ordres; on ordonna que le mari abandonnerait sa femme C!k.communic, et semblable,

Ainsi, dans les colonies des anabaptistes,

on trouvait gnralement de quoi fournir

aux besoins de toutes les villes. De l, dit le
P. Catrou la ruine et les murmures des anciens habitants du pays. Ou s'aperut d'ailleurs que Hutter, dans les diffrentes provinces o il allait, engageait les particuliers
vendre leurs biens pour ses tablissements
on l'arrta conmie ennemi de la
socit et on le brla comme hrtique.
Aprs la mort de Hutter, ces deux sectes
,

se runirent; mais la discipline se relcha,

le luxe s'introduisit dans les colonies et y
attira tous les vices.
Toute l'adresse des archimandrites suffisait peine couvrir les dsordres des colonies; on ne prchait plus aux frres que des
raisons de politique, pour arrter le cours

des dsordres qu'il tait dangereux, dail-

3*8

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

547

ment

femme son mari,

la

et

que

tous leurs
Provinees-Dnies
efforts pour rendre les anabaptistes odieux
et pour les faire chasser.
qu'ils

les parents

n auraient
elle.
plus aucun commerce avec
assemCe synode fut condamn dans une
Meklenble qui se tint la mme anne
procne
l'on
bourg, et l'on y ordonna que
des
derait pas si rigoureusement l'gard
personnes juges dignes d'excommunication.

dune personne excommuMe

Toutes

sur
plusieurs questions qui furent agites
glaive charnel
les moyens de se servir du
questions
ces
et
sans recourir au magistrat;

Menne
si fort les esprits, que
ayant excommuni un nomm Cnyper parce
celuiqu'il n'tait pas dans ces sentiments
ci l'excommunia son tour.

augmenta

considrablement l'anne suivante, surtout

Embden, o il y eut de grands dsordres au
excommusujet d'une femme dont on avait
voulu
ni le mari cette femme n'ayant pas
prtendaient
se sparer de son mari, les uns

proprement

les

autres s'y

opposaient.

Menno, qui rpondit qu'il ne

jamais qu'on ust d'une si
grande rigueur l'gard de l'excommunicamenation; mais les anabaptistes rigides le
il fut
crent de l'escommunier lui-mme, et
oblig de suivre leur sentiment.
sujet de
C'est de ces divers sentiments au
l'excommunication que sont venues les diverses factions qui sparent encore aujour-

On

crivit

consentirait

maisons particulires.
Les disputes que les galnites eurent avec
l(il)!>,
eux sur la divinit de Jsus-Chrisl, en
donnrent naissance une nouvelle assemen proble des mennoniles, qui se spara

rconcilier ces diffrents partis.

mort de Menno,

le

an-

Outre ces branches du mennonisme, il y a

Amsterdam diverses petites assembles
moins connues. Ces mennoniles diffrent les
imuns des autres en divers points de peu d
forment
portance. Ces petites assembles se
quelques
dans
secrtement
sans bruit et

la

des anabaptistes

diLes anabaptistes rigides se sont encore

de sorte que les uns sont plus rigides
s'excomTous
relchs.
et les autres plus
munirent rciproquement, et rien n'a pu

Aprs

secte

autorit
On les nomme
la divinit de Jsus-Christ.
mdecin
aussi galniles,du nom de Galnus,
mennonite.
prdicateur
et fameux

d'hui les mennoniles.

viss

la

modrs, la vrit, que leurs

prdcesseurs ne le furent en Allemagne et
en Suisse.
Parmi les Flamands, on trouve beaucoup
de sociniens.
En lG6i, l'Etat fut oblig d'interposer son
pour leur dfendre de disputer sur

ciens, plus

l'excommunier,

essuyrent de

cinquante et un mennoniles; mais quelques

annes aprs, il s'leva de nouveaux schisma
tiques dans la secte de Menno.
Le mennonisme a aujourd'hui deux grandesdes branches en Hollande, sous le nom
l'une
quelles tous les frres sont compris
celle des
est celle des Waterlanders; l'autre,
Flamands. Dans ceux-ci sont renferms les
mennoniles frisons et les Allemands, qui sont

chauffrent

qu'il fallait

les difficults qu'ils

des Eglises rformes et des magistrats du pays, jusque vers le milieu du dernier sicle, ne les empchrent point de continuer leurs divisions. Ils assemblrent cependant un synode Dordrecht, en 1632,
pour travailler se runir, et il s'y fit une
espce de trait de paix qui fut sign dccent
la part

Ce diffrend causa dans la suite d'autres

schismes parmi les anabaptistes, au sujet de

Cette division des anabaptistes

firent

schisme s'aug-

sectateurs, et surtout entre

cl de Suisse. Pour le faire
partis prirent des arbitres
jugement :
et promirent de s'en tenir leur
mennoniles riles Flamands, qui taient les

contre

les

opinions

soeinienncs.

menta entre ses

ceux de Flandre
cesser, ks deux

leslant

accusrent
gides furent condamnes; mais ils
rompirent tout
les arbitres de partialit,
et co
mitigs,
mennoniles
commerce avec les

conciles,
ne doil obir ni l'Eglise, ni aux
ecclsiastique. Us reni aucune assemble
soutienils
enfants;
iellenl le baptme des
rputeo
nent qu'aucune Eglise ne doit tre

un crime de converser, de manger, de

parler et d'avoir la moindre conversation
ensemble, mme l'article de la mort.
Les Provinces-Unies s'tant soustraites
anabaptistes
la domination de l'Espagne, les
ne furent plus perscuts. Guillaume I'^
somme
d'une
besoin
ayant
prince d'Orange,
ded'argent pour soutenir la guerre, la fit
mander aux mennoniles, qui la lui envoysigne
et
rent. Le prince ayant reu la somme
une obligation, il leur demanda quelle grce
les
accordt
ils souhaitaient qu'on leur
fut

anabaptistes demandrent tre tolrs, et

la rvolution
ils le furent en effet aprs que
fut accomplie.
A peine les ministres protestants jouisaient de l'exercice de leur religion dans les

Ceux-ci ont continu de s'assembler, depuis

ce lemps-l, dans une glise particulire.
Les mennoniles reconnaissent donc ia diqu'on
vinit de Jsus-Christ, et prtendent

Eglise l'exclusion des autres, et

l'ouvr.ige de la rformation ne saurait

la vraie

que

comme une entreprise excute

par l'autorit de Dieu et de Jsus-Christ. Ils
et les diane croient pas que les ministres
de
droit divin
cres aient aucune autorit de
n'a
rexcommunicalioii
l ils concluent que

tre regard

seuls ont et
plus lieu depuis les aptres, qui
la ncestablis par Dieu. Ils reconnaissent
site d'ohir aux magistrats.
UiOO, les aiialiaptisles allemands d'Al-

En

de foi des
sace souscrivirent la confession
anabaptistes ffamiinds.
ont la
Hambourg
Les anabaptistes de
anabapUsIe
iMcine confession de foi que les
cl la
spars. Us administrent le baptme

ANC

ANA

549

cne peu prs

comme

les frres

de Mora-

vie (1).

Des

sectes dvotes qui se sont leves

les

C'tait

baptisDie

parmi

anabaptisles.

nn principe fondamental de l'anaqne Dien instruisait immdiate-

les fidles et

que

le

Les adamiles qui au nombre de plus

de trois cents montrent tout nus sur une
haute montagne, persuads qu'ils seraient
enlevs au ciel en corps et en me.
2 Les apostoliques, qui pratiquaient la
lettre l'ordre que Jsus-Christ a donn de
1

prcher- sur les toits

ces apostoliques
n'avaient point d'autres chaires que la couverture des maisons ; ils y montaient avec
agilit, et de l faisaient entendre leurs voix
aux passants.
3 Les taciturnes, au contraire, persuads
qne nous tions arrivs ces temps fcheux
prdits par saint Paul, dans lesquels la porte
de l'Evangile doit tre ferme, se taisaient
obstinment lorsqu'on les interrogeait sur
la religion et sur le parti qu'on avait prendre dans ces temps si difficiles.
qui s'taient spars du
i Les parfaits
monde afin d'accomplir la lettre le prcepte de ne point se conformer au sicle :
avoir un air de srnit ou de satisfaction ,
faire le moindre sourire, c'tait, selon eus,
s'attirer cette maldiction de Jsus-Christ
Malheur vohs qui riez car vous pleurerez.
5* Les impeccables, qui croyaient qu'aprs
la rgnration nouvelle il tait facile de se
et qui croyaient
prserver de tout pch
qu'en effet ils n'en commettaient plus c'est
pour cela qu'ils retranchaient de l'oraison
:

dominicale ces mots

offenses

ils

des

homme

ne

fallait

public

5.0

comme

commun

le

en matire de religion
dire qu'en cachette ce

et qu'il

que

l'on

pensait.
9

Saiut-Esprit leur
inspirait ce qu'ils devaient faire et ce qu'ils
devaient croire chaque anabaptiste prenait
donc pour des vrits rvles toutes ses
ides, quelque tranges quelles fussent; et
l'on vit une multitude de sectes d'anabaptistes qui n'avaient de commun que la ncessit de baptiser ceux qui avaient t baptiss, et qui faisaient dpendre le salut de diffrentes pratiques. Tels furent

ment

parler en

lait

pardonnez-nous nos
n'invitaient personne prier
:

pour eux.
6 Les frres libertins
qui prtendaient
que toute servitude tait contcaire l'esprit
du christianisme.
,

Les sahbataires , qui croyaient qa'il

observer le jour du sabbat et non le
dimanche.
8 Les clanculaires, qui disaient qu'il fal7

fallait

(1) Hisl. Mennonitaruni Descript. d'Amsli'rdam. Calrou,

Hil. des anab. Une petite liisl. des anabapiistes, in-l,
imprime a Atuslerdatn , el faite sur d'excellenls minnires.
(2> Voyez Ips auteurs cils, Pl Kromayer, in Scrulinio
rciigionum Panthon anabaplisiiciim el enlhrusiaslieum,
1702, in-fol. Les lliol. allemands ont beaucoup cril sur
l'anabaplisme : Doyei-les dans Stockman , Lexic. Hajres.

(3) Epiph., Hser. Vi.

(4) Ep. Paul, ad Colos, ii, 18.
(5) Exod., m, i et 3. Josu, 26. Gnes, xviii, 2.
J6)0n voit, dans Piiilon, dos discours sur la nature

des

anges, sur leurs offices, sur l,i distinction des bons et des
mrJiaDts. Josplie, et aprs lui Porpbyre, assurent que

Les manifestaires, qui tenaient des sentiments diamtralement opposs ceux des
clanculaires.

Les pleureurs, qui s'imaginaient qne

larmes taient agrables Dieu, et dont
toute l'occupation tait de s'exercer acqurir la facilit de pleurer ; ils mlaient
toujours leurs pleurs avec leur pain , et on
ne les rencontrait jamais que les soupirs
10

les

la

bouche.
11 Les

rjouis

principe que

qui

la joie et la

tablissaient

bonne chre

pour

taient

l'honneur le plus parfait qu'on pt rendre

l'auteur de la nature.
12 Les indiffrents , qui n'avaient point
pris de parti en matire de religion et qui
les croyaient toutes galement bonnes.
13* Les sanguinaires , qui ne cherchaient
qu' rpandre le sang des catholiques el des
protestants.
li Les antimariens , qui refusaient tout
honneur et toute estime la Vierge (2).

ANDRONICIENS

disciples d'un

Andronic qui avait adopt

Svriens ils croyaient que
:

les

certain
erreurs des

la moiti

sup-

rieure des femmes tait l'ouvrage de Dieu et

la moiti infrieure l'oiivrage du diable (3).

Voyez

l'art.

Svriexs.

ANGELIQUES. Leur secte parat avoir

exist du temps des aptres ; il semble que
ce soit d'eux que parle saint Paul dans l'paux Colossiens Que nul ne vous ra-
visse le prix de votre course, dit cet aptre,
en affectant de paratre humble par un culte
superstitieux des anges, se mlant de parler
de choses qu'il ne sait point, tant enfl par
les vaines imaginations d'un esprit humain
et charnel (4).
On ne voit rien, ni dans la loi, ni dans les
prophtes, ni dans les pratiques des saints
de l'Ancien Testament, sur le culte des anlorsque les anges ont
ges il est vrai que
apparu et qu'ils ont parl au nom de Dieu et
comme le reprsentant, ils ont reu dos hommages et une adoration
mais ce culte el
cette adoration se rapportaient Dieu, dont
Ire

ils

taient

les

ministres

et

les

ambassa-

deurs (5).
Depuis le retour de la captivit, les Juifs
furent plus curieux de connatre les anges
de les distinguer par leurs fonctions et par
leurs

noms,

et

peu peu

rendre quelque culte

ils

vinrent leur

(6).

dans leur profession, s'engageaient conserver religieusemeut les livres de leur secte, apparemment les livres sacrs el les noms des anges, ce qui fait
conjecturer qu'ils leur rendaient un culle. L'auleur du
livre de la Prdication de saint Pierre, livre irs-ancien,
cit par sainl Clmeni d'.4lexandrie, dil que les Juifs rendent un culte religieux aux anges el aux archanges, et
mme aux mois el la lune.Celse accusait les Juifs d'adorer, non-seulement les aujies, mais aussi le ciel. M. Gaulniin, dans ses notes sur l'Histoire de Moise (c. i, p. 301),
cite un livre compos par le rabbin Abraham Salomon,
oii il y a une oraison directe l'arcbani,'- saint Michel.
(Voyik (>alniet, Commenl. sur sainl Paul, p. aux Col., ii,
18 ; el sa disserlation sur les boas ei sur les mauvais anges
les esiniens,

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

551

559

L'esprit humain aime tendre les prrogatives de l'objet de son culte, agrandir et
ennoblir tout ce qui lui appartient; ainsi,

Dit mariage de Henri VIII avec Catherine

d'Aragon; de ses efforts pour le faire casser
Rome et de l'opposition qu'il y trouve.

ceux qui honoraient les anges relevrent

beaucoup la loi de Mose, parce que Dieu
l'avait donne aux hommes par le ministre
ils crurent que l'observation de
des anges
cette loi tait ncessaire au salut; enfin ils
crurent que Dieu s'tant servi du ministre
des anges pour faire connatre sa volont

Henri \U, avait deux fils, Arthus et Henri

Arthus pousa Catherine d'Aragon, fille de
Ferdinand et d'Isabelle rois de Castille et
d'Aragon.
Catherine avait une sur ane marie
Philippe, duc de Bourgogne et comte de

aux hommes, c'tait par ce mme ministre

que les hommes devaient faire passer leurs
prires Dieu, dont la majest tait invisible
et inaccessible aux mortels; enfin ils jugrent que nous n'avions point de mdiateurs
plus puissants auprs de Dieu , et ils les
croyaient beaucoup plus propres nous rconcilier lui que Jsus-Christ (1).
Il y avait des angliques sous l'empire de
Svre et jusqu' l'an 2G0 ; mais ils n'existaient plus du temps do saint Epiphane, qui
ne savait que le nom de ces hrtiques , et
qui ne savait ni en quoi consistait leur hrsie, ni d'o elle tirait son nom (-2).
Saint Augustin croit que les angliques se
nommaient ainsi parce qu'ils prtendaient

mener une

vie anglique (3).

Thodoret remarque que le culte des anges, que les faux aptres avaient fait recevoir dans la Phrygie et dans la Pisidie
y
que le
avait jet de si profondes racines
qui se tint en l'an 357
concile de Laodice
ou en 3G7, leur dfendit expressment d'adresser des prires aux anges; et encore auon voit chez
jourd'hui
ajoute Thodoret
eux des oratoires ddis saint Michel ; mais
le concile dit simplement qu'il ne faut pas
que les chrliens abandonnent l'Eglise de
Dieu, ni qu'ils s'en aillent et qu'ils invoquent les anges, et qu'ils fassent des assem,

bles part (i).

'ANGELITES

hrtiques du cinquime
appels d'un certain lieu
d'Alexandrie (Angelium) , o ils tenaient
leurs assembles. Ils enseignaient que auire
tait le Pre, autre le Fils, autre le SaintEsprit qu'aucun d'eux n'tait Dieu par luimme el par sa nature; mais qu'il y avait en
eux la nature divine qui leur tait commune;
et que participant cette divinit d'une manire indivisible, chacun d'eux tait Dieu (5).
sicle

ainsi

'ANGELOLATRIE, culte superstitieux des

Il
existait dans la religion chrtienne, du temps mme des aplres, comme
le prouvent ces paroles de l'Eptre de saint
Paul aux Colossiens Que nul ne vous ravisse
le prix (le votre course , en affectant de paratre humble par un culte superstitieux des
anges, se mlant de parler des choses qu'il ne

anges.

sait

point

(li).

ANGLETERRE

(Schisme d'). C'est la sparation de ce royaume avec le saint-sige ,

occasionne par le divorce de Henri VIII avec
Catherine d'.ragon.
Thodnret.Tlioiihilact. Grol. Menocliius. Sainl Cliry7 ad Col. ii; Stockiuan, Lcxicon.
haer. 60.
(S) A.UK., U:r, c. 59.
( 1 )

sosl., Iiorn

{2) Kpipli

Flandre.

Henri VII s'tait propos dans ce mariage d'affermir l'union qu'il avait faite avec
Ferdinand et avec la maison de Bourgogne
contre la France.
Le mariage d'Arthus et de Catherine fut
clbr le ik novembre 1501 , et le prince
mourut au bout de quelques mois.
L'intrt de l'Angleterre voulait que l'on
entretint encore la ligue contre la France ;
d'ailleurs, il aurait fallu envoyer un douaire
considrable Catherine el lui rendre deux
cent mille ducats qu'elle avait apports en
dot. Henri VII ne pouvait se dterminer
laisser sortir de son royaume des sommes
aussi considrables ; il demanda la princesse

pour Henri, son second fils , devenu prince

de Galles par la mort d'Arthus
qui n'avait
point laiss d'enfants.
Henri et Catherine prsentrent une requte dans laquelle ils exposaient qu' la
vrit Catherine avait t marie au prince
Arthus ; que peut-tre mme le mariage
,

avait t consomm, que cependant, Arthus

tant mort, Henri et elle souhaitaient de se
marier ensemble pour entretenir une paix
ferme entre l'un et l'autre royaume.
Le pape , par une bulle du 26 dcembre 1501 , leur permit de se marier el confirma le mariage , en cas qu'ils fussent dj
maris.

Henri, prince de Galles, pousa donc Catherine, el Henri \U, son pre, dans l'esprit
duquel on avait jet des scrupules, fil faire
par son fils une protestation contre son mariage.

La protestation portait que Henri prince

de Galles
avait pous la femme d',\rthus
tant encore en bas ge, et qu'tant majeur
il rtractait ce mariage; que. bien loin de le
confirmer il le dclarait nul; que, ne pouvant vivre sous un tel lien avec Catherine ,
il le ferait rompre suivant les lois, et que sa
protestation n'est point force, mais qu'il la
faisaitde bon curet dans une entire libert.
,

Cette protestation fut secrte, el les choses

demeurrent dans le mme tat par rapport

au mariage de Catherine cl de Henri, prince
de Galles.

Aprs la mort de Henri VII, on proposa

dans le conseil de rompre le mariage do
Henri \'1II ou de le confirmer, el le roi se
six semainc.o
dclara pour ce dernier parti
aprs son avnement au trne, Henri pousa
;

(l) CalmPl, loc cit.

(5) Nic(ili., llisl. eccls.,
(0) Col. Il, 18.

I.

xvm,

c.

48.

ANC

soli'ni;iI!cment Catherine,
aprs ils furent sacrs.

Henri VIII eut

ANG
et six

trois enfants,

semaines

deux princes

qui moururent bientt aprs leur naissance

une princesse qui vcut.
La reine cessa d'avoir des enfants, et
Hrnri, jugeant qu'elle n'on aurait plus, donna
la qualit de princesse de Galles Marie.
Henri VHI vcut en bonne intelligence
avec Catherine; mais, livr la dissipalion
el aux plaisirs, il avait confi le maniement
des affaires et le gouvernement de son royaume
Thomas Volsey, homme lev de la plus
basse naissance l'archevch d'York et la
dignit de cardinal.
Charles-Quiiil, qui connaissait de quelle
importance il tait pour lui d'entretenir l'ancienne union des Anglais avec la maison de
Bourgo'gne, n'avait rien nglige pour gagner
crivait toujours
le cardinal Volsey
il lui
lui-mme, et se nommait toujours son tils et
son cousin enfin, pour tre en droit de tout
exiger de lui, il lui avait fait esprer qu'aprs
la mort de Lon
les suffrages des cardinaux
s'accorderaient pour l'lever sur le trne
pontiGcal.
Lon mourut plus tt que Charles-Quint
ne l'avait espr, et Volsey ne fut point pape.
Ses esprances furent encore trompes aprs
la mort d'Adrien VI, successeur de Lon X.
Volsey employa alors contre Charics-Quint
tout le crdit qu'il avait employ contre la
France; il jeta dans l'esprit du confesseur du
roi des doutes sur la validit de son mariage
avec Catherine d'Aragon. Le confesseur,
homme simple, fil natre des scrupules dans
l'esprit du roi ; Volsey fut consult, fortifia
ces scrupules et ngocia avec l'vque de
Tarbes, ambassadeur de France, pour faire
pouser Henri Marguerite, sur de Franois 1" et veuve du duc d'Alenon. Le roi
et

approuva ce projet, et Volsey fut envoy en

France poury traiter du divorcede Henri VlH
mais
el de son mariage avec Marguerite
;

Volsey

peine arriv Calais, qu'il

reut ordre de ne point proposer le mariage
de Henri avec la duchesse d'Alenon. Des
lettres particulires lui apprirent que le roi
tait pris d'Anne de Boulen, fille du chevalier Thomas Boulen el fille d'honneur de
la

reine

tait

(1).

tait promise mylord

du comte de Northumberlaivd.
Volsey eut ordre de faire rompre cet engagement; il le rompit, et ce fut alors que l'on
entama l'affaire du divorce.

Anne

Percy,

de Boulen

fils

Les circonstances paraissaient favorables

Henri VIU. Charles-Quint Icnaitalors lepape
prisonnier dans le chteau Saint-Ange
il
;

avait besoin de Henri, et ce prince lui offrait

son crdit et ses armes.

Le pape ne doutait ni du besoin qu'il avait
de Henri, ni de la sincrit de ses offres, et
il

n'ignorait pas les services qu'il lui avait

; mais il connaissait les bizarreries el

rendus

les

gleterre, loc.

cil.

S54
il

savait

que

la

passion de ce prince taii une maladie quts

le temps seul pouvait gurir; il jugea qu'il
fallait lier celle

grande affaire

tt la

traner

en longueur.
Il permit donc au roi d'pouser telle femme
qu'il lui plairait, mais condition que l'on
jugerait auparavant si son premier mariage
tait valide ou non. Le pape nomma (lour
examiner la validit du mariage de Henri
avec Catherine des commissaires tels que la
roi

demanda

les

Volsey

cl

ce furent les cardinaux

Campge.

Campge employa

tout auprs de Henri

pour l'engager garder Catherine

et, d'un
autre cl, il conjurait celle princesse de se
relcher un peu, de prvenir les malheurs
qui menaaient l'Angleterre et peut-tre
toute l'Eglise, si elle voulait opinitrement
dfendre son mariage. M.iis il ne put rien
obtenir ni de l'un ni de l'autre; Henri, emport par sa passion, demandait un jugement; Catherine, prvenue de son bon droit,
souhaitait la mme chose , et tous deux
taient persuads qu'on ne pouvait les con-

damner

(2).

On expdia des lettres sous le grand sceau

pour commencer l'instruction du i)rocs,
et l'on cita le roi et
la
reine comparatre
dans les premires sommalions, la
:

reine produisit une copie d'une dispense un

peu plus ample que celle sur laquelle les lgats voulaient juger

(3).

Henri Mil s'inscrivit d'abord en faux contre cette copie, et demanda que l'on produist l'original; mais il tait en Espagne, et
l'on refusa de le confier l'ambassadeur

On contesta et l'on dfendit

l'authenticit de cette dispense par des raisons de jurisprudence et de critique qui emd'Angleterre.

barrassrent

les

commissaires.

Ils

craignirent

deprononccrsur un point fi dlicat; ils proposrent au pape, au lieu d'voquer la cause,

d'envoyer une dcrlale conforme la minu!e qu'ils

lui

envoyrent,

et

ajoutrent que,

pendant qu'on dfendrait de chercher le bref,

on tcherait de persuader la reine d'entrer
en religion que c'tait le meilleur moyen pour
terminer doucement ce procs et pour satisfaire un grand roi qui, depuis plusieurs an;

nes, sentait sa conscience dchire de remords, augments lous les jours par les
disputes des thologiens el des canonistes
;
enfin ils disaient tout ce qu'on pouvait dire
en faveur du roi (4).
Le pape craignit que son lgat ne se laisst surprendre; il lui crivit que, quoiqu'il
voult faire toutes choses pour le roi, il no
pouvait ni trahir sa conscience, ni violer
ouvertement les lois de la justice ; que toutes les demandes de ce prince taient si deraisonnables , qu'on ne pouvait rien lui
accordcr(iue toute la chrtient n'en fut scandalise ; qu(! dj l'empereur el le roi de
Hongrie avaient l'ail leurs proleslalions et

rf., t. T, 1. ii, p. 118.

(ff'Burnet. Hist. de
(2) Acles de Ityiner, t. XIV. Exlrail de ces actes, in-i',
p. 339. Le Graod, Hist. du divorce; UUl. de la rf. d'An-

emportements de Henri

p.

(3) Hist. da divorce

100, etc.

(t)ll)id

p, 120.

de Henri VIII, par Le Grand,

l.

I,

DICTIONNAIRE DES HEUESlES.

:53

voque que
l'on ne pouvait leur refuser une chose si
excus
que
sur sa majuste; qu'il ne s'tait
demandaient que

la cause ft

ladie, leur ayant fait

l'autre que sa sant ne

entendre l'un

et

permettait point
d'examiner leur requte et de rien signer;
que nanmoins il ne diffrait qu'afin de ne
point aigrir l'esprit d'Henri ; qu'il fallait
prolonger celle affaire le plus qu'il serait
lui

possible.
Telles taient les dispositions de Clment VII l'gard de l'affaire du divorce de
Henri VIII, qu'il voqua lui : Henri ne jugea
pas propos d'obir la citation; le pape,
de son ct, ne pressa point cette affaire.

Le trait de Cambrai, entre l'empereur et

la France, fut conclu le o aot 1329; les enfants de France furent relchs l'anne suivante. L'empereur se rendit ensuite Bologne, y rgla les affaires d'Italie ; Franois
Sforce fut rtabli Milan, el la maison de
Mdicis acquit la souverainet de Florence ;
ainsi, Henri se vit lout d'un coup priv du
secours de la France et de l'esprance de pouvoir causer une diversion l'empereur en
Italie. Il ne doutait point que le pape ne donnt une sentence contre lui, ei qu'il n'en
commt l'excution l'empereur; et cependant il se trouvait sans amis et sans allis.
D'un autre ct, les mouvements des prolestants en Allemagne et les prparatifs des

Turcs contre la Hongrie empchrent l'empereur de penser Angleterre, et le pape,

suivait toujours son premier plan, tranait
l'affaire en longueur cl paraissait dispos ,
la terminer par des voies de douceur. Henri
envoya donc des ambassadeurs au pape et
qui taient Bologne, pour
l'empereur
,

un dernier

faire

que

effort,

qui fut aussi inutile

les autres.

se fait dclarer chef de l'Eglise

Penii

pape.

Henri rsolut de chercher dans ses propres

Etals la satisfaction qu'il ne pouvait obtenir
Rome. Ce parti avait ses difficults et ses
prils le roi ne pouvait obtenir la cassation
de son mariage que du clerg, qui tait trsattach au saint-sige. En supposant que le
clerg se prtt aux volonts du roi sur son
divorce, il y avait craindre que le pape
n'employt contre lui les censures, dont les
suites pouvaient tre embarrassantes pour
le roi, par le respect des peuples pour le
pape et par la terreur qu'inspiraient ses anaces anail n'ignorait pas combien
Ihnics
Ihmcs avaient t funestes Henri II et
Jean. Il rsolut donc de dtruire dans les
esprits les principes de soumission et do
respect pour le saint-sige, de gagner le
peuple, de soumettre le clerg, de le mettre
dans la ncessit d'autoriser son divorce el
de rendre vains les efforts du pape el de
l'empereur contre lui.
La doctrine de "VViclef n'tait pas entirement teinte en Angleterre; les wiclfites,
les lollards s'y taient perptus secrtemenl,
:

;,

courtisans les secondrent, el lorsque le roi

s'aperut que les Anglais n'avaient plus
pour le pape celle vnration si redoutable
aux rois, il publia une proclamation qui dfendait de recevoir aucune bulle du pape qui
ft contraire aux droits de la couronne: il fit
ensuite iniprinier et rpandre dans le public
les raisons qu'il avait de demander la cassalion de son mariage; il assembla le parlement, lui communiqua son dessein et ses motifs, et les envoya la convocation du clerg,
qui dcida que le mariage du roi tait contraire la loi naturelle le roi n'en demandait
pas davantage pour le prsent.
Depuis longtemps les peuples taient mcontents ; Henri pensa que pour les gagner
il leur fallait une victime, el crut ne pouvoir
leur en donner de plus agrable que S'olsey.
Le procureur gnral du roi porta la
chambre loile une accusation contre ce
cardinal pour s'tre ingr d'exercer l'autorit de lgal du pape sans en avoir premirement obtenu des lellres patentes du roi eu,
quoi il avait viol les statuts des Proviseurs
et des Prmunire.
L'omission de celte formalit si essenlielle.
fut le prtexte de sa ruine; le roi lui ta le
grand sceau, et, sur une nouvelle accusation
du procureur gnral, il fut condamn se*
biens furent confisqus au profit du roi
il
fut ensuite accus de haute trahison cl uiourut lorsqu'on le conduisait Londres pour
:

d'An-

gleterre et fait casser son mariage; prcautions qu'il prend contre l'empereur et contre
le

356

malgr les rigueurs du gouvernement et les

soins du clerg. Les nouveaux rformateurs
y avaient des proslytes; on y avait port
leurs livres, et principalement ceux de Luther.
A mesure que l'affaire du divorce devenait
plus vive, ces ennemis de l'-Eglise de Rome
attaquaient le pape avec plus de confiance
beaucoup de catholiques, opposs par esprit
de patriotisme l'autorit du pape et aux
privilges du clerg, s'unirent eux
les

tre mis

la

Tour.

La disgrce de

olsey fut agrable au peucrut en lal do former une

entreprise importante sur le clerg il fut accus d'avoir viol les statuts des l'roviseurs
et des Prinunire, en reconnaissant l'autorit
de lgat, que le cardinal Volsey s'tait attribue sans avoirunc commission authontitiue
du roi. Le clerg fut trait comme Volsey;
tous ses biens furent confisqus au profit
ple, et

le roi se

du

roi.

Le clerg

n'avait plus d'appui ni de dfentait brouill avec le pape cl

avait dfendu de laisser entrer ses bulles
le
royaume:
d'un autre ct, la nation
dans
anglaise n'tait pis dispose soutenir les
intrts du clerg dont elle n'tait pas contente, ni recevoir les ordres du pape quand
mme il aurait voulu intervenir dans celle
affaire ; ainsi, la province ecclsiasti(|ue do

seurs

le

roi

Caiilorbry assembla un synode, qui prit lo

parti d'offrir au roi un prsent de cent mille
livres sterling pour sauver ses revenus; en
consquence, (|uelques-uns du corps furent
chargs de dresser un acte en forme de letlreB
patentes, par lequel la convocation donnait
an roi cent mille livres sterling 1 euuse
:

ANG

357

ANC

de son grand mrite ; 2 pour lui tmoigner

sa reconnaissance des avantages qu'il avait
procurs l'Eglise par ses armes et par sa
plume 3 cause de son zle contre les luthriens, qui s'efforaient de ruiner l'Eglise
anglicane, dont le clerg reconnaissait qu'il
tait le chef suprme; 4 dans l'esprance que
le roi voudrait bien accorder au clerg un
pardon de toutes les fautes o il tait tomb
par rapport aux statuts des Proviseurs et des
;

Prmunire.
Lorsque cet acte fut lu dans l'assemble,
d'opposition, par rapil y trouva beaucoup
port la clause qui tablissait le roi chelsumais le roi fit
prnie de l'Eglise anglicane
;

dire l'assemble qu'il rejetterait l'acte si la

clause de la suprmatie en tait le, et le
clerg fut oblig de la passer.
La convocation de la province d'York imita
celle de Canlorbry en faisant un acte semblable, sans pouvoir se dispenser de reconnatre la suprmatie du roi.
C'est ainsi que Heuri Mil extorqua de
l'Eglise d'Angleterre la reconnaissance de la
suprmatie. Aprs ce succs, il fit ses efforts

pour engager la reine consentir la cassation de son mariage; mais ces efforts furent
vains il cessa de voir la reine, et lui assigna
une de ses maisons royales pour y faire sa
:

rsidence.
Ce qui venait de se passer dans le parlement et dans la convocation chauffa le zle
des rforms qui avaient pntr en Angleterre; ils proposrent leur croyance avec
plus de libert; les disputes sur la religion
devinrent plus frquentes et plus publiques
qu'elles ne l'avaient t jusqu'alors.
Henri n'avait pas chang de senti[ncD,t pa
rapport aux dogmes qu'il avaitcrus jusqu'a-

commenait seulement se persuader

pouvait bien subsister sans
Etals fussent soumis au pape d'ailleurs il ne voulait pas que l'on criit qu'en
secouant le joug du pape, il voulait porter
atteinte la religion catholique et aux vrits que l'Eglise d'Angleterre avait toujours
professes il ordonna donc que les lois contre les hrtiques fussent observes, et l'on
brilla, dans le cours de cette anne (1331),
trois protestants.
Le parlement, assembl l'anne suivante,
prsenta une adresse au roi pour le prier de
consentir qu'on travaillt corriger certains
abus qui s'laient introduits dans les immunits ecclsiastiques. C'tait le roi lui-mme
qui, par ses missaires, avait engag le parlement lui prsenter celte adrcss(;, afin de
faire sentir au clerg le besoin qu'il avait de
la protection royale et pour le dterminer
lui confirmer le titre de chef de l'Eglise.
lors

que
que

les

il

la religion

Sur cette adresse, Henri fit corriger quelques abus lgers et, afin que le clerg piit
esprer en lui un protecteur, il fit abolir par
un acte du parlement les annales, et fit fixer
le prix ds bulles des vchs
il
fut ordonn par acte, que si le pape refusait de
;

par d'autres voies.

Le parlement s'assembla l'anne suivante
(en fvrier 15.33], et

(1) Hisl.

de

la rf. ii'.4nglelerre, t. J,

de Rymer,

p.

1. ir,

357.

p.

100 et 101.

fit

un acte qui dfendait

de porter

Ips appels la cour de Rome

; alors
Henri rendit public son mariage avec Anno
de Boulen quoique son premier mariage nt
lt pas encore dissous
celle publication
prmature tait devenue ncessaire parce
que la nouvelle reine tait enceinte.
Cranmer, devenu archevque de Cantorbry, fil citer Catherine comparatre devant lui; et comme elle refusa d'obir, il
donna une sentence qui dclarait nul le premier mariage du roi et quelques jours aprs
il en donna une autre qui confirmait le second
mariage du roi avec Anne de Boulen, qui fut
ensuite couronne le 1" juin.
Voil quelle fut la conduite de Henri Vlll
dans l'affaire de son divorce. Que l'on juge
pares traits si ce divorce fut l'ouvrage des
scrupules de ce prince , comme Burnet s'efforce de le persuader (1).
Je suis bien loign de blmer la circonspection de cet auteur juger des motifs,
secrets des hommes; mais je ne peux m'empcher de remarquer qu'il ne fait usage de
cette retenue que lorsqu'il s'agit de juger
les ennemis de l'Eglise romaine , et que
lorsqu'il s'agit au contraire de juger des
,

motifs des catholiques, il oublie loutes les

d'quit et hasarde sans scrupule
conjectures les plus injustes sur les motifs des actions des papes ou sur les vues des
vques catholiques.
Aussitt que le premier mariage' du roi
fut cass, il en fit informer Catherine et tcha de l'engager se soumettre la sentence, mais inutilement; et depuis ce temps-l
Catherine ne fut plus reconnue que pour
princesse douairire de Galles.

maximes

les

Le pape excommunie Henri Y III,

lerre se spare de

l'

et l'Ancfle-

Eglise de Rome.

Sur l'information que le pape reut de ce

qui s'tait pass en Angleterre, il cassa les
deux sentences de l'archevque de Cantoren donna une comminatoire contre
dans un certain temps il ne rtachoses au mme tat o elles
taient avant les deux sentences de l'archevque; mais le roi et l'archevque en
appelrent au futur concile gnral (2).
Franois 1" entreprit, mais inutilement,
d'arrler les effets de cotte rupture. Henri
ne souhaitait point sincrement de se rconcilier avec le pape qui n'ignorait pas la
mauvaise foi de Henri, et qui publia sa sentence. Par cette sentence
le mariage de
Henri avec Catherine tait confirm comme
lgitime
et il tait ordonn Henri de
reprendre sa femme sous de trs-grives
bcry

el

le roi. si

blissait toutes

peines

(3).

Cependant

(2; Eitrails des actes

SCS

donner des bulles, on s'en passerait, et que

les voques seraient tablis dans leurs sig< s

la

le parlement ta aux vquos

connaissance du crime d'hrsie, sans

()Ibid., p. 372 et 373.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

5S0

ordonnes
conlre les hrtiques. Par un second acic, il
fui ordonn que l'on examinerait les consliafin de conserver
lutions ecclsiastiques

nanmoins diminuer

les peines

celles qui seraient juges ncessaires et d'abolir les autres; et l'on arrta que pour cet
etet, le roi nommerait trente-deux com-

missaires tirs galement du cleig et du

parlement.
Enfin lorsqu'on reut la nouvelle de ce
qui s'tait pass Rome , le parlement confirma l'abolition des annales et anantit entirement la puissance du pape en Angleterre
on rgla la manire dont on ferait
l'avenir la conscration des vques sans
avoir recours au pape on abolit le denier
de saint Pierre cl toutes sortes de bulles et
mandats mans de la cour de Rome; on
cassa le mariage de Henri avec Catherine
d'Aragon, cl l'on confirma son second mariage avec Anne de Bouien; enfin on ordonna que tous les sujets, sans exception,
jureraient l'obserralion de cet acte sous
peine d'tre dclars coupables de trahison.
Le parlement se rassembla le 23 novembre, cl fit encore divers actes qui tendaient rompre tous les liens qui pouvaient
encore tenir les Anglais allachs au pape ;
on confirmait au roi le litre de chef suprme
de l'Eglise anglicane, et l'on tablissait en
sa faveur les annales que l'on avait tes au
,

pape (1).
Aprs la sparation du parlement, le roi
ordonna par une proclamation que le
nom du pape ft effac i!e tous les livres

il

se

trouvait,

afin

d'en

abolir

la

m-

moire s'H se pouvait; enfin il obligea tous

les vques renoncer l'obissance du
pape.
Effets

du schisme d'Angleterre par rapport

l'Eglise et l'Etat.

Henri s'aperut que l'tat o la religion se

trouvait depuis la rupture de l'Angleterre
avec Rome le rendait plus absolu; les uns
souhaitaient que la rformalion ft pousse
plus loin, et les autres le craignaient. Comme

personne ne pouvait se persuader que le

roi demeurt longtemps dans celle situation, chacun des partis tcha par une complaisance aveugle d'acqurir ses bonnes grces
et il en rsullail pour le roi un digr
d'autorit auquel aucun de ses prdcesseurs
n'lail jamais parvenu, et qu'il n'aurait pu
usurper dans toute autre circonstance sans
courir risque de se perdre; mais les deux
Henri se
partis se tromprent galement
tint dans le mme milieu tout le reste de
,

sentir l'un et l'autre les terribles effets de ce pouvoir absolu qu'ils lui
avaient laiss prendre.

sa vie,

cl

fil

il tait revtu le meten tal de faire plier le clerg, qui n'tait plus soutenu comme autrefois par le
pape. Il punit svrement tous ceux qui refusrent de reconnatre cette suprmatie, et
dans leurs serfit mourir des religieux qui

La suprmatie dont

tait

(1) Extrails

des acleidc Bymer,

p. 37i.

360

mons,

s'efforaient de lui faire perdre l'affection de ses sujets.

Dans la suite, il fit faire une visite gn-

rale des monastres et mil la tte de celle

commission Crnmwcl, son vice-grant, qui
commit lui-mme des visiteurs. Ces visiteurs

prtendirent dcouvrir dans les monastres

beaucoup de dsordres, et persuadrent aux
suprieurs et aux prieurs de sesoumeltre
la clmence du roi et de lui rsigner leurs

maisons avec leurs revenus

quelques-uns

prirent ce parti.
Le roi fit publier la relation de cette visite,
afin d'leindro dans le peuple la vnration
qu'il avait pour les religieux, en lui offrant
le tableau des dsordres qu'on avait dcouverls dans les monastres, et qui furent

beaucoup exagrs

(2).

Cette relation fui suivie d'une ordonnance

le roi, en qualit de chef de
l'Eglise, permettait aux moines de quitter
leurs maisons, et les dliait de leurs vux.

par laquelle

L'ordonnance du roi ne produisit point

en attendait; cependant il tenait
le clerg dans sa dpendance en
diffrant de nommer des commissaires pour

l'effet qu'il

toujours

choisir les constitutions ecclsiastiques qu'il

tait ncessaire

de conserver.

du pape tait abolie par acle

du parlement et nanmoins elle subsistait
L'autorit

encore dans les constitutions cela jetait lo

clerg dans un extrme embarras, puisqu'en
plusieurs cas il failail ncessairement violer,
ou les constitutions, ou les nouvelles lois ;
par l le clerg se voyait absolument dpendant du roi, qui pouvait l'attaquer sur
l'un ou sur l'autre comme il le jugerait
propos.
;

La reine Catherine mourut dans le courant

de l'anne 15.36, et peu de mois aprs sa
mort, Anne de Bouien fut condamne par
une sentence des pairs et dcapite; Henri
et le clerg
pousa Jeanne de Seymour
approuva ce second mariage.
,

Le parlement, la rquisition du roi, supprima tous les monastres qui avaient

moins de deux cents livres sterling de revenu, et donna tous leurs biens au roi:
par ce moyen le roi acquit un revenu de
trente-deux mille livres sterling en argenterie et

en autres

effets.

La suppression des monastres dplut

beaucoup d'Anglais les grands et les gen:

tilshommes trouvrent fort mauvais qu'on

et donn au roi les biens des monastres
supprims
dont la plupart avaient t
fonds par leurs anctres ; d'ailleurs
ils
se voyaient privs de la commodit de se
dcharger de leurs enfants quand ils en
avaient un trop grand nombre, et d'aller en
voyageant loger dans ces maisons o ils
taient bien reus. Les pauvres murmuraientcncorc plus fortement, parce que plu,

sieurs d'entre eux vivaient des aumnes qui

ces
se distribuaient journellement dans
maisons ; enfin , beaucoup de catholiques
(!) Ibid., p.

375

ANG

361

AiNG

regardaient celle suppression comme une

alleinle porle leur religion.
Ce mcontentement ne larda pas clater;
le premier feu parut dans la province de
Lincoln, o un docteur en thologie, prieur
d'un monastre, assembla une quantit de
peuple dont il se flt chef, sous le nom
de c.ipitaine Cbler, c'est--dire, te capitaine
Savetier.

D'abord

les

rvolts

envoyrent au

roi

leurs griefs d'une manire fort soumise; ils

reconnaissaient sa suprmatie et dclaraient
qu'ils taient trs-contents qu'il jout des
dcimes et des premiers fruits des bnfices;
mais ils le suppliaient de remdier leurs
griefs et de prendre conseil de sa noblesse.
Ces griefs consistaient en ce qu'il avait
supprim un trs-grand nombre de monastres
qu'il s'tait fait accorder par le parlement de grands subsides, sans aucune ncessit; qu'il admettait dans son conseil des
gens d'une naissance abjecte, qui n'avaient
en vue que de s'enrichir, au lieu du bien de
l'Etat; que plusieurs des vques avaient
abandonn l'ancienne foi pour suivre de nouvelles doctrines de tout temps condamnes
par l'Eglise; qu'aprs avoir vu le pillage de
tant de monastres, ils croyaient avoir lieu
de craindre que les glises n'prouvassent le
;

mme
Le

sort.
roi envoya le

duc de Suffolk contre les

rebelles avec une arme peu considrable, et
dissipa la rbellion par une amnistie.
La province d'Yorck se souleva dans le
mme temps, et ce soulvement tait d'une
bien plus grande consquence que celui de
Lincoln. Celui-ci semblait s'tre fait par hasard et par un mouvement soudain; l'auiie
tait la suite d'un dessein concert, dans le-

quel entrrent plusieurs personnes de considration, qui n'attendaient pour se dclarer

que de voir un peu plus clair dans la disposition gnrale du peuple.

Le voisinage de l'Ecosse, l'loignement de

la cour, le crdit dont les moines et les ecclsiastiques y jouissaient, rendaient dangereux.
le soulvement de celle province. Les mcontents s'assemblrent en Irs-grand nombre
vers la fin du mois d'aot; ds qu'ils se virent
en force, ils ne laissrent plus aux. gentilshommes la libert de demeurer neutres, ils
les contraignirent de s'enfuir ou de se joindre
eux, et de prter serment qu'ils seraieirt
fidles la cause pour laquelle ils avaient
dessein de combattre cette cause t.iit pro:

prement la religion, comme ils le tiroiit bii'u

comprendre en mettant un cruciCx dans leurs
drapeaux, et tendards; d'ailleurs

rta-

ils

blirent les religieux dans quelques-uns de

leurs monastres qui avaient t supprims.

Le

roi leva des troupes et

Norfolk contre

du

envoya

les rebelles;

mais

le

duc de

les forces

roi u'taient pas capables de leur rsister.

Aske, leur chef, se rendit matre de Hull

et d'Yorck, et obligea toute la noblesse de la
province se joindre lui.

La rvolte du Nord devenait donc de jour

en juur plus srieuse, et l'on commena
DlGTlOHMAlKfi BRi UiiRkillii. I.

36t

craindre que le royaume entier ne suivit

l'exemple des provinces du Nord.
Des hasards imprvus sauvrent plus d'une
fois l'arme du roi, et le duc de Norfolk fut
assez heureux pour engager une ngociation
avec les rvolts.
Les rebelles firent des propositions; l'affaire trana en longueur, et le roi accorda
une amnistie avec promesse de les satisfaire
sur leurs griefs; mais le roi, sous diffrents
prtextes, ne leur tint point parole, et peu de
temps aprs, deux gentilshommes du Nord se
mirent la tte de huit mille mcontents et
allrent se prsenter devant Carlislo. Le duc
de Norfolk dconcerta les entreprises des rvolts et arrta leurs chefs, qui furent excuts avec plusieurs des rebelles.
Le roi, persuad que les religieux fomentaient les mauvaises dispositions du peuple,
fit faire une visite dans les monastres qui
subsistaient encore; il publia la relation de
cette visite, et fit exposer en public de fausses
reliques qui s'taient trouves dans les monastres ; il dcouvrit aux yeux du peuple les
ressorts dont on se servait pour donner des
statues qui reprsentaient Jsus-Christ, la
sainte Vierge ou les saints, des mouvements
qui passaient pour surnaturels dans l'esprit
de ceux qui en ignoraient la structure. La
roi fit brler les instruments de ces fraudes
pieuses, et on brla mme les reliques de
saint Thomas de Canlorbry.
Le pape ne pouvait tolrer les garements
de Henri sans manquer ce qu'il devait la
religion; il publia l'excommunication qui
avait t dresse et signco en 133.3. Il lcha
d'inspirer tous le< princes chrtiens son
zle contre Henri Vlll; il offrit mme le
royaume d'Angleterre au roi d'Ecosse.
L'excommunication lance pur Paul III ne
produisit aucun changement en Angleterre.
A la nouvelle de cette excomiiuinicalion, le
roi exigea des vques et des abbs un nouveau serment de fidlil, par lequel ils renonaient l'aulorit du pape.
Les nouveaux rforms avaient di-s partisans qui n'oubliaient rien pour gagner le
roi, tandis que les catholiques employ, lient
toutes leurs ressources pour rendre le protestants odieux. Ceux-ci espraient que le roi
rentrerait dans l'obissance du pape, ceux-l
tchaient de le porter adopter les (irin.:ipes
de la rforme. Aucun des deux partis ne
russit. Henri ne se rforma qu'a demi et ne
se rconcilia jamais a^ec Rome. Comme il
tait absolu, il ne voulait jamais permettre

que

ses sujets allassent plus loin ([ue lui

et,

d'un autre ct, il les contraignit d'aller avec

lui jusqu'o il jugea qu'il tait propos de
s'arrter, galement svre ou plutt impitoyable contre ceux qui voulaient le suivre
et contre ceux qui voulaient le devancer.
Chaque parti, dans l'esprance de gagner
le roi, favorisait tous ses desseins. Ainsi le
roi, malgr quelques ennemis, supprima tous
les monastres et s'empara de leurs revenus.
11 Ct courir le bruit que le royaume allait tre
envahi; il visita les ctes et donna des ordres
pour que les troupes fussent prles au pre12

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

SCS

commandement. Le but de

niier

Il

dmarches tait de faire comprendre au peuple

que le parlement serait oblig d'imposer de
grandes taxes pour rsister cette prtendue
inv;ision; mais que le roi acqurant un revenu considrable par la suppression dos
monastres, il n'avait pas besoin de sub-

toujours les yeux sur le roi pour connatre

son inclination, de peur de s'exposer la
combattre. Les partisans des nouvtlli s opinions espraient toujours que le roi pousserait beaucoup plus loin la rforme qu'il avait
commence; dans celte pense, ils croyaient
qu'il y avait de la prudence ne pas l'irriter.
Par une raison semblable, les catholiques
n'osaient s'opposer directement au roi, de
peur que leur rsistance ne le portt passer
les bornes qu'il semblait s'tre prescrites; de
l rsultait une complaisance aveugle el gnrale pour toutes les volonts du roi el le
pouvoir excessif qu'il avait acquis sur ses
sujets, dont il fit un si terrible usage jusqu'
sa mort, qui arriva le 28 ou le 29 janvier 15i7,
dans la cinquante-sixime anne de son ge.

sides.

Henri voulut faire voir qu'en abolissant

l'autorit du p;ipe et en dtruisant les monastres dans son royaume, il n'avait pas chang
de religion. Il t porter une loi, intitule les
Statuts, pour examiner la diversit d'opinions sur certains articles de religion.
es^t plus gnralement
noia de Loi de six articles. La
peine (lu leu ou du gibet tait ordonne contre
ceux 1 qui, de bouche ou par crit, nieraient la tra'.issubstantiatioii ; S" qui soutiendraient la ncessit de la communion sous les
di ux espces; 3 ceux qui prtendaient qu'il
tait permis aux prtres de se maribr i" ceux
qui prtendaiLMil qu'on pouvait violer le vu
de chastet; 5 ceux qui disaient que les
niessi'S prives taient inutiles; 6^ ceux qui
niaient la ncessit de la confession auricu-

C'est cette loi qui

connue sous

le

Il laissa trois enfants

Marie, fille de Catherine d'Aragon; Elisabeth, fille d'Anne de
el Edouard Vl, fils de Jeanne de Seymour. Il avait rgl la succession de ses
enfants la couronne, selon le pouvoir que
lui en avait accord le parlement
il mit dans
le premier rang Edouard YI, son fils, et toute
sa postrit
en second lieu la princesse
Marie, el en troisime lieu Elisabeth, condition qu'elles se marieraient du consentement des excuteurs de son testament. Aprs
ses filles, il appelait la couronne Franoise
Brandon, fille aine de sa sur el du due de
Sulolk, l'exclusion des enfants de Marguerite, reine d'Ecosse, sa sur ane (1).
:

Boulen,

laire.

Le roi rgnait donc sur la nation anglaise

avec un pouvoir absolu il dposait son gr
les vques et les eccisiasiques, faisait casser ses mariages et couper la tte ses
femmes. 11 avait pous la princesse de Cives
et fait casser son mariage pour pouser Catherine Howard. Il obtint du parlement un
acte par lequel on donnait force de loi tout
ce que le roi dciderait en matire de religion; on lui accorda le privilge de l'infaillibilit qu'on refusait au pape, et l'on soumit
Henri VIII les consciences et les vies des

Des principes

dans toute l'Angleterre. Elle tait conforme

aux six articles et ne contenait de rprhensible que la doctrine de la suprmatie du roi
cl le refus de reconnatre le pape pour chef de

sous de

lui,

lier et le

Le pouvoir norme dont on avait arm

fut funeste beaucoup d'Anglais; il Gt
condamner mort et excuter plusieurs personnes, les unes pour avoir ni la suprmatie
du roi, les autres pour avoir soutenu la doctrine des luthriens, quelques-uns pour avoir
soutenu l'autorit du pape. Ce prince s'occupait uniquement des moyens d'tendre en-

Henri

core le pouvoir qu'il s'tait acquis, et veillait

sans cesse pour qu'il ne se fit point, dans la

l.

XV. Extraits de ces Actes,

p.

comme, par exemple,

le

chance-

trsorier, les maires et les autres

dans

vques, curs,
vicaires, etc., qui auront litre par sa majest d'enseigner la religion; que tous les
ministres, tant de ce genre que de tout autre, doivent lre destins, assigns et lus
par les soins el par les ordres du prince
avec diverses solennits qui ne sont pas de
ncessit, mais de biensance seulement; de
sorte que si ces charges taient donnes par
le prince sans de telles solennits, elles ne
seraient pas moins donnes, el qu'il n'y a
pas plus de promesse de Dieu c]ue la grce
soit donne dans rtablissement d'un office
ecclsiastique que dans l'tablissement d'un
officiers,

l'Eglise.

Actes de Rymer,

du schisme de Henri VIII,

avait pens qu'il fallait attacher

la royaut la qualit de chef de l'Eglise : il
prtendait que le prince chrtien est commis
immdiatement de Dieu, aulanl pour ce qui
regarde l'administration de la religion que
pour 1 administration de l'Etat politique ;
que, dans ces deux administrations, il doit y
avoir des ministres qu'il tablisse au-des-

Le roi fit assembler plusieurs vques et

plusieurs thologiens pour arrter les articles
d'une profession de foi qui servt de rgle

(1)

et

Cranmer

Anglais.

religion, d'autres changements que ceux qu'il

jugeait lui-mme utiles ou raisonnables.
Comme il tait d'une dtermination inflexible sur ces deux articles et que le parlement n'osait s'opposer ses volonts, aucun
de ses ministres n'avait la fermet de le contredire. Ainsi c'tait lui seul qui rglait tout,
selon son caprice, sou conseil ne faisant
autre chose qu'approuver ce qu'il proposait.

SG

y avait cependant dans le conseil, comme

dans tout le royaume, deux partis contraires
par rapport la religion; mais chacun avait

toutes ces

le civil; el les

office polili(iuc.

Aprs avoir ainsi tabli tout le ministre

ecclsiastique sous une simple dlgation
des princes , sans mme que l'ordination ou
la conscration tcclsiasiique y fut ncessaire, il va au-dcvanl d'une objection qui so

302. Hlst. d'iigloterre, par Tljolras,

t.

V. Hist. de

la rf.,

t. II.

ANG

ANG

55

prsonle d'abortf l'espril: c'est savoir

eomineni les pasienrs exerceraient leur aiiloril sous les princes infidles ;el il rpond,
conformment ses principes, qu'en ce
temps il n'y aurait pas dans l'Eglise de vrai
pouvoir ou commandement, mais que le peuple acceptait ceux qui taient prsents par
les aptres ou autres qu'il croyait remplis
de l'esprit de Dieu, et dans la suite les coutait comme un bon peuple prt obir de

bons conseillers.
Voil ce que dit Cranmer dans une assexnble d'vques, et voil l'ide qu'il avait de
celle divine puissance que Jsus-Christ a

donne

ses ministres.

Il n'est pas besoin de rfuter une semblable doctrine, condamne par les protestants,

dont M. Burnel lui-mme a rougi pour

Cranmer.
11 est vrai que Cranmer reconnut que les
et

vques taient bien d'institution divine ;

mais il prtendait que Jsus-Christ avait institu des pasteurs dans l'Eglise pour exercer
leur puissance comme dpendante du prince
dans toutes leurs fonctions
ce qui, dit
Bossuet, est sans difficult la plus inoue et
la plus scandaleuse flatterie qui soit jamais
tombe dans l'esprit des hommes (1).
Appuy sur ces principes, Henri VIII donnait pouvoir aux vques de visiter leur
diocse
l'expdition de ce pouvoir avait
une prface qui contenait que toute la juridiction, tant ecclsiastique que sculire,
venait de la puissance royale comme de
la source premire de loule magistrature
dans chaque royaume, etc.
H suffit, selon Bossuet, d'exposer de pa:

reils principes pour les rfuter. Il est vident que, dans ces principes, il faut que la
religion chrtienne n'ait point une origine
divine et qu'elle ne soit qu'une pure institution polilique, dont les dogmes et les rites
sont dtermins parle pouvoir sculier.

ANGLICANE

(Religion). C'est la religion

prtendue rforme,

telle qu'elle est

aujour-

d'hui tablie et professe par l'Eglise anglicane. Nous allons examiner son origine ,

son progrs

De
le

et

son tat actuel.

rforme en Angleterre depuis

schisme de Luther jusqu' Edauard VI.
la religion

Quatre cents ans avant Luther, Wiclef

avait atta(iu,en Angleterre, l'autorit du_

pape
s'tait

et les
fait

dogmes de
des

l'Eglise

proslytes

dans

parmi les magistrats et chez

zle du clerg, soutenu de

les

romaine; il
le peuple
,

grands. Le

l'auloril des
progrs de la sduc-

rois, avait arrt les

tion; mais il tait rest des germes d'erreur
que la vigilance et la svrit du ministre

n'avaient pu dtruire, et qui furent nourris

par les contestations qui se renouvelaient
sans cesse en Angleterre sur les droits du
pape dans ce royaume, sur les biens ecclsiastiques, sur les privilges du clerg.
Lorsque le schisme de Luther clata les
wicltites et les loUards, dont les sentiments
,

11) Bossuet, Hist.

des varit.,

1,

vii, art.

ii.

36

avaient beaucoup de rapport avec ceux de

Luther, lurent avidement ses livres et ceux
des protestants; ils les traduisirent en anglais, et l'on vit bientt, dans Londres, Oxford, Cambridge, des socits entires adop<
ter les erreurs di! la rforme.
Le clerg s'assembla
les
rformaletirs
furent recherchs avec soin cl punis avec
mais
on
n'arrta
svrit;
pas l'erreur. Les
partisans des nouvelles opinions devinrent
plus circonspects, plus dissimuls plus dfiants, et par consquent furent moins en
tat d'tre dtromps ils rpandirent leurs
opinions avec plus de prcaution et peuttre avec plus de succs; ils pervertirent
beaucoup de monde et affaiblirent tellement
dans l'esprit de la nation le respect et la soumission pour le souverain pontife et pour le
clerg que Henri Vllf, diyis l'affaire du divorce, fut en tat de braver les anathmes
du pape et de subjuguer le clerg.
Ce prince n'tait pas engag dans les erreurs des protestants; mais le besoin qu'il
avait d'eux contre le clerg ne permellatt
pas qu'il les traitt d'abord avec rigueur. U
laissa ce parti se fortifier assez pour fairo
craindre au clerg qu'il ne se dclart pour
la rforme, et fit assez d'entreprises sur le
clerg pour faire esprer aux protestant
qu'il embrasserait leurs sentiments.
Par cette politique, la nation anglaise se
trouva partage entre la rforme et la religion catholique, et il se forma deux partis
que le roi gouvernait aV^cc un empire ab;

solu.

Les catholiques taient infiniment plus

et il tait important pour le roi
qu'on le crt toujours attach la religion
catholique. Il renouvela donc les lois-^ contre
les hrtiques, et fit punir avec la dirnire
rigueur tous ceux qui ne souscrivaient pas

nombreux,

les six articles, et

qui taient attachs la

nouvelle rforme. Voycs l'article prcdent.
Mais, dit Bossuet, que peuvent sur
les consciences des dcrets de religion qui
tirent toute leur force le l'autorit royale,
qui Dieu n'a rien commis de semblable, et
qui n'ont rien que de politique? Encore que
Henri VIII les soutnt par des supplices innombrables et qu'il ft mourir cruellement
non-seulement les catholiques, qui dtestaient sa suprmatie, mais mme les luthriens et les auingliens, qui attaquaient aussi
les articles de sa foi, toutes sortes d'erreurs
se glissrent insensiblement dans l'Angleterre, et les peuples ne surent plus ()uoi
s'en tenir, quand ils virent qu'on avait mpris la chaire de saint Pierre (2).

Tel tait l'tat de l'Angleterre lorsque

Henri VIII mourut.

De

la r formation sous

Edouard

VJ.

Edouard VI succ la Henri VIII, et le

comte de Hartfoit, depuis duc de Sommerset,
fut dclar protecteur de tout le royaume et
gouverneur du jeune roi.
Edouard avait de l'inclination pour la r() ibia.

DICTIONNAIRE DES) HERESIES.

67

duc de Somnierset lait zuinglien

dans le cur; les deux archevques, des
plusieurs
des principaux membres
vqucs,
du clerg beaucoup de grands et une partie
du peuple, avaient embrass le parti de la
forme, et

le

rforme.
Ainsi, toute l'autorit se trouva du cl
des proiestanls: leur zle ne larda pas
claler dans les entreliens particuliers et
dans les sermons, et Cranmer, qui avait dissimul son attachement la rforme sous
Henri \'1I1, se joignit au protecleur pour
l'tablir en Angleterre aprs la mort de ce
prince.
Le parlement avait rendu, en 1539, une
ordonnance qui revtait d'une pleine aulorii les dclarations de Henri ^ 111 et qui
portait que les conseillers de son (ils pourraient, durant la minorit, donner des dclarations qui auraient autant de force que
celles du pre. Sur ce fondement on proposa,
suivant l'exemple de Henri \ 111, d'envoyer
des visiteurs dans tout le rovauine, avec
des constitutions ecclsiasliqucs et des articles de foi: on leur distribua l'Angleterre en
six

parties, et pour

chaque

partie les

com-

missaires taient deux gentilshommes, un

jurisconsulte, uu thologien et un secrtaire. Le roi dfendit aux archevques et
tous autres d'exercer aucune juridiction ecclsiastique tant que la visite durerait; et
comme le peuple flottait entre des sentiments opposs, parce que les prdicateurs
prchaient une doctrine oppose et se rfutaient dans leurs chaires, Edouard dfendit
aux vques de prcher hors de leurs siges,
et aux autres ecclsiastiques de prcher ailleurs que dans leurs glises, moins qu'ils
c'tait un
n'en eussent la commission
moyen siir pour distinguer les prdicateurs
qui appuieraient la rforme de ceux qui y
seraient opposs et pour empcher que ces
derniers ne prchassent hors de leurs cures,
tandis que les autres obtiendraient facilement la libert de prcher partout (1).
Les visiteurs furent chargs d'ordonnan:

ces ecclsiasiiques pour diflrents points de

discipline et pour l'abolition des images et
de l'autorit du pape. Les catholiques, loin
de faire des efforts pour faire rformer ce
qui avait t fait sous Henri Vlll, bornrent
leurs prtentions empcher qu'on ne ft de

plus grands changements; pour cet effet,

ils soutenaient qu'on ne pouvait rien dcider
par rapport la religion, sous une minorit,
puisqu on ne pouvait rien faire qu'en vertu
de la suprmatie du roi.
Mais ceux qui gouvernaient taient bien
loignes d'udini'tlre cette maxime qui pouvait avoir des influences sur les autres affaires du gouvernement ils souienaicnt que
l'autorit royale tait toujours la mme, soit
;

le roi ft majeur, soit (lu'il lt mineur.

Les vques de Londres et de Winchesler
furent les seuls (-nire les voques qui s'opposrent aux rglements oue les visiteurs

que

(l)Bumel, t. III, p. 62 cl 65.

ii) Acica de Ryiiier, t. XV. Abrg des

de

l'Eglise, et ces commissaires firent une

liturgie approchant de celle des protestants

Le parlement, qui se rassembla le 24 novembre, travailla de nouveau l'affaire de

la rformalion. H autorisa le mariage des
prtres et approuva la nouvelle liturgie (2).
Les changements qii'on venait de faire et
ceux qu'on mditait causrent de toutes
parts du mcontentement. Les chaires ne retentissaient que de disputes
on ta aux
vques le pouvoir d'autoriser les prdicateurs, et on le rserva au roi et l'archevque de Cantorbry, sous prtexte de calmer
les esprits mais celle prcaution ne produisit
point l'effet qu'on en attendait. La cour dfenilil tous les prdicaleurs de prcher, et
fit lire
dans l'glise des homlies que l'on
avait fait composer pour les visiteurs (3).
Ds que la loi qui tablissait l'uniformit
dans le service de l'Eglise eut t rendue
publique, le rui ordonna une nouvelle visite
de son royaume.
Cependant la rforme lencontrait de grands
:

les catholiques attaquaient avec

obstacles
force les nouveaux dogmes de la reforine et
dfendaient avec beaucoup d'avantage la
doctrine de l'Eglise catholique, el la plus
considrable partie de la nation tait fortement attache l'ancienne foi les rformateurs ne savaient eux mmes (juoi s'en
tenir sur les principaux points conle^ts
ces
entre les catholiques et les protestants
derniers dfendaient trs- faiblement leurs
les
mme
en
que
dans
supposant
opinions,
:

arl. A, p. 127.

aciet

du

t.

lY,

S68

avaient faits, et ils furent envoys en prison.

Le parlement, qui s'assembla le k novembre 1534, fit vers la rformatiou quelques pas au del de ce qui s'tait fait autreil abolit certains actes
fois sous Henri ^ 111
faits autrefois sous les lollards; il rvoqua
la loi de six articles, et confirma la suprmatie du roi; il abolit les messes prives et
fit donner la communion sous les deux espces. Le roi fut ensuite revtu du pouvoir
de nommer aux vchs vacants, et les lecon resserra aussi la
tions furent abolies
juridiction des cours ecclsiasiiques et enfin
le parlement accorda au roi tous les fonds
destins l'enlretien des chantres, tous ceux
qui taient affects l'entretien des lampes,
des confrries, etc.
Le roi, le protecteur et le parlement ayant
fait ronnaiire de cette manire combien ils
taient ports tablir la rforme, on vit
arriver d'Allemagne en Angleterre une foule
de protestants, et le prolecteur fit venir des
thologiens et des prdicateurs, auxquels il
donna des pensions et des bnfices. Tels
furent Pierre Martyr, Bucer, Okin, etc.
Tout concourait donc l'tablissement de
rforme en Angleterre; mais
la nouNcile
Cranmer, qui conduisait cette entreprise,
voulait viter l'clat, et saper, pouraiusi
dire, la religion catholique.
On nomma des vques et des thologiens
pour examiner et pour corriger les offices

(S)Buriiei,

t.

III, p. 20}.

aient employ les raisons que

M. Burnet leur prte (I).
Nous avons rfut ces raisons, l'article
Vigilance, sur le clibat des prtres et sur

disputes

'

ANG

ANC.

5C9
ils

crmonies; l'article Brenger, sur la

prsence relle et sur la transsubstantiation.
Leur lenteur tablir une doilrine suivie
lail donc la suite de leur embarras, et non
pas l'effet de leur prudence, comme le prtend l'historien de la rforme; mais, chez
M. Burnet, l'ignorance des rformateurs se
change en un doute age, leurs contradictions en mnagements, leur fanatisme en
zle apostolique, la plus lche faiblesse en
les

condescendance louable.
Depuis le rgne de Henri VIII, une grande
quantit d'anabaptistes s'taient rfugis en
le conseil en
fut inform; il
Angleterre
nomma des commissaires pour les dcouvrir
et pour les juger. La comniission tait compose d'vques, de chevaliers, de docteurs,
la tte desquels lail Cranmer, archevque
de G;intorbry.
On trouva que parmi les anabaplisli^s un
:

grand nombre niait la Trinit, la ncessit

de la grce, le mystre de l'iucnriiation.
Pourquoi M. Burnet ne nous dit-il pas (lue
ces erreurs avaient t enseignes par Okin
et par les thologiens rforms, que le duc
de Sommerset avait appels en Angleterre?
Plusieurs personnes abjurrent ces erreurs devant les commissaires; mais on en
fut Jeanne
rencontra d'inflexibles
telle
Boucher, que les commissaires livrrent au
:

bras sculier.
Le conseil pria le roi de signer l'ordre pour
l'excuter; mnis ce prince le refusa. 11 allgua, dit M. Burnet, que condamner des misrables au feu pour des matires de conscience, c'tait donni r dans la mme cruaut
que Ton reprochait l'Eglise romaine.
Cinnmer, archevque de Cantorbry, reprsenta au roi qu<', par la loi de Mose, les
bl>is|hinateiirs taient lapids; que la diffrence tait grande entre les erreurs qui
attaquent le fondement contenu dans le
symbnle des aptres et celles qui ne regardent que des points de thologie; que si les
dernires taient tolrables.les autres taient
des impits contre Dieu, et qu'il n'y avait
point de prince qui ne fijt dans l'obligation
de les punir en qualit de lieulenanl du Roi
des rois. Tout de mme que les lieutenants
des princes sont obligs de chtier ceux qui
offensent ces mmes princes.
Le roi, effray et non pas persuad, signa
l'ordre et dit Cranmer que s'il faisait mal,
puisque c'tait par ses instructions et sous
son autorit, c'tait lui en rpondre de-

vant Dieu

(2).

M. Burnet

dit

que Cranmer frmit

si

fort

ce discours, qu'il ne put consentir qu'on

excutt la sentence
voil un remords
:

qu'on n'attendait pas dans Cranmer aprs le

discours qu'il avait tenu au roi, et ce remords se dissipa vraisemblablement comme
(1) Burnet, t. III, p. 280.
(2) Ibtd., Cl. 384.

un

S70

Jeanne Boucher fut brle.

Si nous tions aussi peu rservs que
M. Burnet dans les jugements qu'il porte sur
les motifs secrets des catholiiiues, que ne
pourrions-nous pas dire du frmissement de
Cranmer, qui n'arrive qu'aprs l'extrme
rpugnance du roi signer un ordre que ce
prince croit injuste et barbare?
M Burnet a pourtant cru qu'on pouvait
justiGerCranmer Nous pouvons rpondre,
dit-il, que Cranmer n'avait assurment aucune disposition la cruaut, et que, de la
sorte, ce qu'il Gt n'eut pas un fondement si
mauvais; mais il faut aussi confesser qu'il
se laissa entraner par quelques maximes,
clair, car

suivant lesquelles il se gouvernait (.3).

V^oil une apologie qui porte avec elle la
preuve de l'embarras de M. Burnet, et sa
rfutation.
la

Le supplice des anabaptistes n'arrta pas

licence de penser
tout tait dans une
:

confusion trange les peuples se soulevrent en plusieurs endroits, et les changements faits dans la religion n'taient paa
sans influence dans ces soulvements.
Les troubles se calmrent, et l'on continua
tablir la rforme; on dposa les vques
qui n'taient pas favorables aux desseins du
gouvernement; on ajoutait, on retranchait
sans cesse aux liturgies et aux professions
de foi.
La disgrce du duc de S immerset ne
changea rien dans le projet d'tablir la prtendue rformation en Angleterre. En 1552,
le comte de Warvick, qui usurpa le gouver;

nement, et qui faisait servir la religion ses

desseins ambitieux, trouva qu'il tait plus
propos, pour se soutenir, de se conformer
aux inclinations du roi et aux vux de la
plus grande partie de la nation, que d'entreprendre de les contrarier; ainsi on continua de dposer les vques opposs la
rforme. On faisait sans cesse de nouvelles
professions de foi ; on ajoutait, on retranchait sans cesse quelque chose ces professions; on changeait les liturgies
ce n':

taient

qu'ordonnances du

roi et

du parlement

pour obliger k croire

telles choses, et n'en

pas croire telles autres; pour prescrire les
des ordinations, l'tendue du pouvoir
des vques et des pasteurs.
Voil ce que M. Burnet appelle un ouvrage
de lumire, et l'tat o la rforme avait mis
l'Angleterre lorsque Edouard VI mourut
l'an 1553.

rites

La nouvelle profession de foi contenait les

erreurs des protestants sur la justication,
sur l'Eucharistie, sur les sacrements, sur
l'Eglise, sur l'Iicriture, sur le purgatoire,
sur les indulgences, sur la vnration religieuse des images et des reliques, sur l'invocation des saints, sur la prire pour les
morts; on y confirmait la suprmatie du roi
dans l'Eglise, et l'on y condamnait les erreurs des anabaptistes.
Pour
(5) Ibid

la liturgie

on

la

rendit la plus

sem-

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

571

blable qu'il fut possible celle des proleson retrancha des glises les autels,
tants
les images, les ornements qui servaient dans
on abolit
la clbration de l'office divin
l'usage de l'huile dans l'exlrme - onc:

tion, etc. (1).

De

la rformation en Angleterre, sous la reine

Marie.

Aprs la mort d'Edouard VI, Marie, GUc

de Henri VIII et de Catherine d'Aragon ^
monta sur le trne. Cette princesse au mi
lieu du schisme, tait reste inviolablement
attacheau saint-sige, qui avait dfendu les
droits de sa naissance avec une fermet inelle
flexible. Pendant le rgne d'Edouard
s'opposa de toutes ses forces aux rformateurs dont les principaux chefs avaient eu
tant de part dans l'affaire du divorce.
,

Lorsqu'elle fut monte sur le trne , elle

se livra toute l'ardeur de son zle pour le
rtablissement de la religion catholique.

pour y russir, renverser la reIl fallait

ligion protestante, approuve par le parlement et reue par une grande partie de la
nation.
Gardiner et les principaux des catholiques prtendaient qu'il fallait remettre la
croyance dans l'tat o elle tait la mort
de Henri VllI, et qu'ensuite On rtablit par
degrs tout ce qui avait t chang ou aboli
,

depuis la rupture avec Home.

La reine, au contraire, avait du penchant

rentrer d'abord dans l'unit de l'Eglise
catholique, et considrait Gardiner comme
un politique qui s'accommodait au temps.
Cependant, pour paratre mettre quelque
prudence dans son entreprise, elle dclara,
dans son conseil, qu'encore qu'elle ft dtermine sur la matire de la religion elle
ne contraindrait personne; qu'elle laissait
Dieu le soin d'clairer ceux qui taient dans
l'erreur, et qu'elle esprait qu'on reviendrait
ds que l'Evangile serait prch purement
et par des thologiens orns de pit, de vertus et de lumires.
Bientt aprs, les vques dposs revinrent dans leurs siges l'vque de Londres
se rendit dans sa cathdrale, et y entendit le
sermon de son chapelain. Comme ce prdi,

cateur exaltait extrmement son vque, et

qu'il censurait vivement ceux qui l'avaient
maltrait, l'auditoire s'mut on lui jeta des
pierres, et on lui lana un poignard avec tant
de force , que le prdicateur ayant vit le
coup, le poignard entra dans le bois de la
chaire et y demeura.
La reine pour prvenir les dsordres qui
pouvaient natre de l'indiscrtion des nrdicateurs, donna ordre Gardiner d expdier,
sous le grand sceau, des provisions de prcher aux thologiens qu'il croyait sages ,
annonclairs, prudents et capables de bien
cer la parole de Dieu.
mondroit
de
Ces prdicateurs taient en
chancelier les
ter en chaire partout o le
:

(t)

Uurne,

(2)

Ibiii.

t.

III,

p. *20.

enverrait
soit

soit

572

dans

les glises cathdrales,

dans les paroisses.

Malgr l'interdiction des prdicateurs , la

plupart des protestants continurent prcher et M. Burnet, qui avait blm celte
dsobissance dans les catholiques , sous
Edouard VI, la canonise dans les prolestants,
sous Marie (2).
Les trangers qui s'taient retirs en Angleterre , sous Edouard, et ceux qu'on avait
appels eurent ordre de sortir du royaume.
La reine convoqua ensuite le parlement
el retint dans les lettres de convocation la
qu;ilit de souverain chef de l'Eglise d'Angleterre. Elle fit rhabiliter le mariage de
le
Henri VIII avec Catherine d'Aragon
on rvoqua ensuite les
l'octobre 1533)
lois qu'Edouard avait faites sur la religion ,
el l'on ordonna qu'aprs le 20 dcembre,
toute forme de service cesserait en Angleterre, hormis celui qui avait t en usage
la fin du rgne de Henri VIII.
Pour assurer le succs de cette loi, on renouvela celle que les rformateurs avaient
sous
fait
porter contre les catholiques
Edouard. On dclara coupables de flonie, et
par consquent dignes de mort ceux qui
s'lant assembls au nombre de douze ou
;

davantage pour

faire des

changements dans

la religion tablie de droit public, ne se sparaient pas, une heure au plus tard , aprs
en avoir t requis par le aiagistrat ou par
quelqu'un autoris de la reine.

Le mariage de la reine avec Philippe d'Espagne occupa la cour el occasionna des mouvements dans les provinces on les apaisa,
:

lorsque la tranquillit fut rtablie partout,

la reine envoya ordre aux vques de faire
au plus tt la visite de leurs diocses, de faire
observer les lois ecclsiastiques qui avaient
eu cours du vivant de son pre , de cesser de
mettre son nom dans les actes des officiade n'exiger plus le serment de suprlits
matie , de ne confrer les ordres aucun
homme souponn d'hrsie, et de punir les
hrtiques ; elle voulait de plus que l'on
chasst les ecclsiastiques maris et qu'on
les contraignt de se sparer de leurs femmes ;
et

gens d'glise ordonns suivant le crmonial d'Edouard W,

n'lant pas lgitimement ordonns, le diocsain supplt ce qui manquait. En consquence de cette ordonnance, quatre vques
maris furent dposs la nouvelle lilurgie
fut abolie, el la messe rtablie partout [3).
enfin, elle voulait

que

les

Le parlement cassa toutes

les

lois

faites

saint-sige, el renouvela toutes

celles qu'on avait faites contre les hrtiques,
sous Uich.ird II et sous IL'nri IV.
Le cardinal Polus fut nomm lgat en Angleterre, et lorsqu'il y fut arriv, il s'opposa
aux conseils violents de quelques ministres
il voulait (juc les pasteurs eusde la reine
sent des entrailles de coin passion, mme pour
leurs ouailles perdues, et qu'en qualit de
ils regardassent leurs eupres spirituels

contre

le

(3) Ibid., p. lOS, 110.

ANC

375

ANC

fanls dans l'garement comme des malndes

il
remonqu'il faut gurir et )ion pas tnor
trait que la trop grande rigueur aigrit le
mal qu'on devait mettre de la diffrence
;

bli'

de chagrins, mourut

le

novembrel5o8,

17

ge de quarante-lrois ans.

Reine digue

du ne mmoire t ru elle, selon le P. d'Orlans,

si

le

de l'Eglise que
dans une rvo-

elle et plutt suivi l'esprit

gnie de la nation;

si,

lution de religion elle et moins imit la

rigueur de ses anctres dans celle de l'Etat;
en un mot si elle et plus pargne le sang,
si elle se ft distingue par l de Henri , d'Edouard et d'Elisabelh et si elle et fait rflexion que les voies trop violentes d'induire
le peuple au changement conviennent l'erreur qui ne porte point de grce, non la
vritable foi qui porte avec elle le secours
ncessaire pour se faire volontairement suivre (1).
,

De

la

rformation

Elisabeth.

soits

Aprs la mort de Marie Elisabeth fillo

de Henri VIH et d'Anne de Boulen monta
siir
le trne
quelque
elle tait ne en
sorte ennemie de Rome et du pope. C"tle
disposition fut fi)rtifie par la rponse que
le pape fil au rsidant d'Angleterre. Le souverain pontife dclara que l'Angleterre
,

Joute l'Angleterre tomba dans une extrme surprise, la vue de tant de feux les
esprits s'aigrirent la vue de ces terribles
supplices ceux qui penchaient vers la religion rforme en eurent alors une bien plus
haute ide, et la constance avec laquelle les
protestants allaient au supplice inspira de la
vnration pour leur religion et de l'aversion pour les ecclsiastiques et pour les catholiques qui ne pouvaient cependant les
convertir vritablement qu'en gagnant leur
conGance.
Insensiblement le feu des bchers alluma
le fanatisme dans le cur des Anglais ; les
rforms professrent leur religion avec plus
;

de libert et firent des proslytes.

Sur l'avis que l'on eut que l'Anglelere tait
pleine de livres hrtiques et sditieux , la
reine donna un dit qui portait que quiconque aurait de ces livres et ne les brlerait au plus tt, sans les lire, sans les
montrer personne , serait estim rebelle
et excut sur-le-champ , selon le droit de
la guerre; elle fit dfendre ensuite de parler
aux prolestants qu'on conduisait au supplice,
de prier pour eux , et mme de dire : Dieu
les bnisse.

Plus de deux

cents protestants prirent

dans les flammes, plus de soixante moururent

en prison, beaucoup sortirent d'Angleterre,
et un plus grand nombre dissimula ses senlimenls pour conserver sa libert et sa fortune. Ces derniers prouvrent les plus cruels
remords, et conurent une haine mortelle
contre les catholiques qui les avaient rduits
ces extrmits.
"Tandis que l'on recherchait et que l'on
brlait les protestants, les lments et les maladies contagieuses semblaient ligus contre

l'Angleterre; elle prouva des malheurs,

des revers fcheux le peuple prit de l'aversion pour le gouvernement. La reine fit reprsenter aux communes le fcheux tat du
royaume et le besoin qu'elle avait de leur
secours; mais la chambre des communes
;

(1) Hisl.

qu'elle
de la reine. Celle
,

fit rien sur les demandes

princessf'
consume de mlancolie et acca-

partie.

S7

du ministre

satisfaite

ne

entre un Etat pur, o un petit nombre de

docteurs se glisse , et un royaume dont le
clerg et les sculiers se trouvent plongs
dans un abme d'erreurs ; qu'au lieu d'employer la force pour les draciner, il fallait
donner au peuple le temps de s'en dfaire
par degrs.
Le chancelier Gardiner prtendait
au
contraire, que pour rduire les protestants,
il ne fallait compter que sur la svrit des
y ordonnances portes contre les lollards.
d
La reine prit un milieu entre Polus cl Gardiner, ou plutt elle suivit l'un et l'autre en partie; elle exhorta le lgat travailler la rforme du clerg , et chargea Gardiner d'agir
contre les hrtiques ce dernier en t arrter
un assez grand nombre, et l'on en brla une

mal

tait si

de

ta

rvol. d'Angleterre,

t.

Ill, p.

18G.

tait

avait

un fief de Home
qu'Ellsabelh n'y
aucun droit, tant btarde que pour
;

pouvait rvoquer les arrts do

Clment "^'II et do Paul III
ses prdtesque c'avait cl une insigne audace
seurs
elle de prendre possession de la couronne sans son aven ; que par l elle lait
indigue qu'on lui ft la moindre grce; que
si toutefois elle renonait ses prtentions,
et qu'elle en passt par le jugement du saintsige, il lui marquerait une affrction p;Uernclle, et lui ferait tout le bien imaginable,
pourvu que la dignit du vicaire de JsusChrist ne ft pas blesse (2).
lui

il

ne

Eli-^abelh prit la rsolution de soustraire

l'Angleterre l'obissance de Rome laquelle Marie l'avait soumise. Elisabeth savait que Henri 'VIII son pre, et Edouard
sou frre, s'taient vus fort embarrasss au
milieu des divisions de leur Etat; que ces
mmes divisions avaient t fatales .Marie
sa sur, qui n'eut jamais le plaisir de voir
son peuple ni lui aider dfendre Calais, ni
la secourir pour reprendre cette place; la
nouvelle reine forma donc le projet, et de
se rendri! indpendante de Rome, et d'tablir dans son royaume un corps de doctrine
et un culte qui pussent runir tous ses sujets dans la profession d'une mme religion.
L'excution de ce projet faisait d'ailleurs,
dans son rgne, une poque glorieuse ; elle
assurait la tranquillit de ses Etats et rendait sa puissance plus redoutable aux trr.ngers. Pour russir, elle rsolut de prendre
un milieu dont tout le monde ft peu prs
satisfait; et, comme elle avait dj remarqu
la facilit du clerg approuver l'abrogation de l'auloril du pape et les changements de la religion, elle rsolut de suivre

(2)

Bunitl,

i.

IV, p

350.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

575
la

mme

route, mais sans rien prcipiter.

Elisabeth craignaitque le pape ne l'excom-

dposai et qu'il n'armt

contre elle toute l'Europe. Il tait possible
que le roi de France saist celte occasion
d'inquiter l'Angleterre, et que, second des
Ecossais et des Irlandais, il y excitt des
troubles que les vques et les catholiques
d'Angleterre pouvaient rendre infiniment
dangereux, en irritant le peuple contre elle.
Pour prvenir ce pril, Elisabeth fil sa
paix avec Henri II, roi de France, appuya
secrtemenl les rforms de ce royaume,
protgea les Ecossais qui dsiraient la rformation, distribua de l'argent aux chefs des

munit,

qu'il

ne

la

principales maisons d'Irlande, affaiblit secrlemenl le crdit des principales cratures

de Marie, fit reconnatre son droit la couronne et se fit reconnatre par les deux chambres du parlement pour la vritable reine,
conformnienl aux lois divines et celles

du pays (1).
Le parlement confirma ensuite les ordonnances faites au sujet de la religion, sous
l'autoril d'Edouard VI. Quatre jours aprs,
on proposa de rendre la reine la nomination des vques, selon que son frre on avait
joui
l'ordonnance pour la primatie ecclsiastique passa dans la chambre des seigneurs. Le 18 mars, on renouvela les lois
de Henri VIII contre la juridiction du pape
en Angleterre, el l'on abrogea les ordonnances de Marie qui y taient opposes on
dclara que le droit de faire les visites ecclsiastiques el de corriger ou de rformer les
abus tait annex pour toujours la Couronne, el que la reine el ses successeurs
;

avaient le pouvoir d'en remettre l'autorit

entre les mains des personnes qu'ils jugeraient propos d'employer. Il fut encore rsolu que ceux qui auraient des charges
puDliqucs, militaires ou ecclsiastiques, jureraient de reconnatre la reine pour souveraine gouvernante dans l'lendue de ses Etats
et en toutes sortes de causes sculires et ecclsiastiques; que quiconque refuserait de prter ce serment serait dchu de ses charges et

incapable d'en possder.

Le pouvoir que le parlement donna l
reine de faire exercer sa primaut par des
commissaires fut l'origine d'une commission
qui fit les visites.
Elisabeth, en se soustrayant l'autorit
du saint-sige, voulait cependant concilier,

autant qu'il lui tait possible, ses sujets et

les runir dans le mme culte; elle tablit
des confrences entre les vques catholiques et les thologiens rforms.
La reine avait pris son parti, et les confrences n'taient tablies que pour gagner
les catholiques ou pour metire du rle de
la reine l'apparence de la justice et faire
juger qu'elle avait cherch la vril, et que
les catholiques avaient succomb dans l'examen que l'on avait fait de leur doctrine. Les
confrences ne ramenrent donc personne
l'Eglise catholique; mais le parlement fil
(l)Biirnet,

t.

IV, p.SiiO

une

loi

576

touchant l'uniformit dans

le service

de l'Eglise.
Los sances da parlement tant finies, les
vques et le reste du clerg reurent ordre
de venir prter le serment de suprmatie,
c'est--dire, de venir reconnatre la primaut ecclsiastique de la reine et de renoncer celle du pape ils refusrent de le
faire; on le mit en prison, et ils furent d:

poss.

La reine

fit

faire des

rglements pour la

visite des diocses, et des

mandements dans

lesquels elle alla plus loin qu'Edouard VI (2).

Quand les commissaires firent, en 1559, le
rapport du succs de leur visite, on apprit
que tout le royaume recevait avec soumission les ordonnances du parlement et les
mandements de la reine; et, par le calcul

qui en fut fait, on trouva qu'encore qu'il y

et alors neuf mille quatre cents bnfice
en Angleterre, tout embrassait la rforma
tion,la rserve de quatorze vques, de
six doyens, de douze archidiacres, de quinze
principaux de collge, de cinquante chanoines et de quatre-vingts curs.
Ainsi,parleiiioyendu parlement, Henri VIII
tablit en Angleterre une religion mle,
qui n'tait ni enliremenl romaine, ni entiremenl protestante, et qui tenait quelque
chose de l'une el do l'autre ce prince faisait
cet gard ce qu'il jugeait propos; il
ajoutait, il retranchait; et, comme s'il et
t infaillible il n'avait qu' faire connatre
ses sentiments pour que le parlement les
approuvt et leur donnt force de loi.
Par la mme voie, les gouverneurs d'Edouard VI firent casser les lois de Henri VllI
qui leur dplurent, el tablirent la rforme.
:

mme moyen pour aborformalion et pour rtablir la relil'tat o elle tait avant
dans
gion catholique
le schisme de Henri VUI; enfin Elisabeth
trouva la mme facilit faire rlablir la rformation par le parlement.
Peut-on dire que les Anglais aient ainsi
chang du blanc au noir volontairement
chaque rgne, selon qu'il plaisait leurs souverains? Non, sans doute, continue M. Thoiplus
dit-il, les sentiments du
ras ; mais
grand nombre des dputs la chambre
qui
taient
statuts,
ea
changs
laienl
basse
censs conformes aux sentiments de la nation; par l ceux qui ne les approuvaient
pas taient obligs de l'oindre; el, sous les
quatre rgnes dont on vient de parler, on
vit, dans l'espace d'environ (rente ans, les
mmes personnes condescendre quatre
changemenis de religion conscutifs, selon
Marie se servit du

lir la

plaisait aux rois, aux reines et aux

chambres des communes.
La plupart de ceux qui embrassrent la
qu'il

rforme conservrent leurs sentiments, parce

qu'on les avait forcs el qu'on ne les avait
pas convaincus; et si le rgne d'Elisabeth
n'et pas t long, et qu'un prince catholique ft mont sur le trne d'Angleterre avant
la mort de tous les catholiques anglais, il
[2) Ibid. p.

407.

ANG
et t facile d'ananlir la rforme. De l
naquirenl tant de projets d'attaquer l'Angleterre avec des forces trangres, ou par l'Ecosse, ou de quelque autre ct ceux qui
formaient ces projets ne doutaient nullement
que les catholi(|ues anglais ne se joignissent
aux trangers (1).
:

De

la

rforme tablie

et fixe

par Elisabeth.

Elisabeth, pour affermir la rforme, rsolut de publier, 1" un corps de doctrine, ainsi

Edouard VI;

de
donner au peuple une nouvelle version de
la Bible; 3 de faire des rglements pour les
tribunaux ecclsiastiques.
iju'on

l'avait

fiit

sous

Le corps de doctrine dress par

sous Elisabeth n'est pas

le

les

vques

mme que

sous

Edouard.
Sous ce prince, les zuingliens et les luthriens avaient eu la meilleure part au changement qu'on avait fait dans la liturgie;
ainsi, ils avaient presque ananti tout le culte
pratiqu sous Henri Mil.
Elisabeth, lere dans la haine du pape et
dans le zle pour la rforme, aimait cependant les crmonies que son pre avaient retenues; elle recherchait

jusque dans

le

l'clat

de

la

pompe

culte divin; elle estimait

que

de son frre avaient outr la

rforme dans le culte extrieur, et qu'ils
avaient trop dpouill la religion et retranch
mal propos les ornements du service divin;
elle jugea qu'ils avaient resserr certains
dogmes dans des limites trop troites et sous
des termes trop prcis ; qu'il fallait user
d'expressions plus gnrales, afin que les
partis opposs y trouvassent leur compte;
son dessein tait surtout de conserver les
images dans les glises, et de faire concevoir en des termes un peu vagues la manire
de la prsence de Jsus-Christ dans l'eucharistie
elle trouvait fort mauvais que, pour
des explications si subtiles on et chass du
sein de l'Eglise ceux qui croyaient la prsence corporelle.
La qualit de souverain chef de l'Eglise
lui dplaisait encore
l'autorit lui en paraiss.iit trop tendue et trop approchante de
la puissance de Jsus-C-hrist (2).
La reine n'excuta cependant pas tout son
plan de liturgie ; elle consentit que l'on tt
les image, et, malgr sa rpugnance, elle
conserva lu suprmatie dans toute son tendue ; le parlement s'attribua constamment
la dcision sur le point de l'eucharistie, et
re point essentiel de la rforme d'Edouard VI
fut chang sous Elisabeth
enfin, on fixa les
points de la confession de l'Eglise anglicane, et cette confession fut approuve dans
un synode de Londres tenu l'an 156-2.
Celte confession est conienue en trenteneuf articles
dans les cinq premiers, on
reconnat l'existence et les attributs de Dieu,
la Trinit, l'Incarnation, la descente de Jsus-Christ aux enfers, sa rsurrection et la
les ministres

divinit

Dans
(1)

du Saint-Esprit.
les

sixime, septime et huitime, on

Abrg dei

acie de Rynier, p. 446.

que l'Ecriture sainte

78

pour rgler la
foi et le culte des chrtiens
on y dtermine
le nombre des livres canoniques
on y reoit
le symbole de Nice, celui de saint Athanase
dit

suffit
;

et celui des aptres.

Depuis le neuvime jusqu'au dix-huitime,

on traite du pch originel, du libre arbitre,
la justification des bonnes uvres, des
uvres de surrogation, du pch commis
aprs le baptme, de la prdestination et de
de

l'impossibilit d'tre sans pch.

Sur tous ces points, l'Eglise anglicane
lche de tenir nn milieu entre les erreurs des
protestants et les dogmes de l'Eglise catho-

on y condamne le plagianisme et le
semi-plagianisme; mais on ne dit pas que
concupiscence soit un pch ; on ne nie
lique

la

point
les

arbitre

le libre

bonnes uvres

on n'y condamne point

on ne dit pas que les

actions faites avant la justification soient des

pchs, mais que, ne se faisant pas par la
foi en Jsus-Christ, elles ne peuvent tre
agrables Dieu ni mriter la grce en aucune manire ; on prtend, au contraire, que
ces actions ne se faisant pas comme Dieu
veut qu'elles soient faites , elles participent
de la nature du pch.
On y reconnat que Jsus-Christ seul est

exempt de pch

mme

aprs le bappeuvent se rconcilier; on condamne donc le dogme de

l'inamissibilit de la grce: on y enseigne
la prdestination gratuite, et l'on ne parle
pas de la rprobation de Luther et de Calvin.
tme,

les

que,

hommes pchent

et

Dans les dix-neiivime, vingtime, vingtunime, vingt-deuxime, vingt-troisime ,

vingi-quatrime, on parle de l'Eglise, de son
autorit, de ses ministres, des conciles, du
purgatoire, de

la ncessit

de faire

l'office

en langue vulgaire.
L'Eglise est dfinie l'assemble visible des
fidles, dans laquelle on enseigne la pure
parole de Dieu , et dans laquelle on administre les sacrements selon l'institution de
Jsus-Christ. On ne dit pas que l'Eglise soit
une assemble de prdestins et une socit
invisible ,
mais on dclare que l'Eglise

romaine
dogme.

s'est

trompe sur

le

culte et sur le

Cette Eglise visible n'a pas le droit d'obliger croire ce qui n'est pas renferm dans
la parole de Dieu
mais c'est chez elle qu'il
faut aller chercher la parole de Dieu, dont
elle est dpositaire et conservatrice.
;

gnraux y est
purgatoire, les indulvnration des reliques et des
images, l'invocation des saints mais on les
rejette comme inutiles , contraires la parole de Dieu on ne dit point que ces pratiques soient superstitieuses ou idoltres.
Pour les ministres, on croit qu'ils ne sont
vritablement ministres que lorsqu'ils ont
reu la vocation de la part des ministres que
Dieu a tablis pour choisir les prdicateurs
et pour les enseigner.
Par cet article, l'Eglise anglicane conL'infaillibilit des conciles

nie, aussi bien

gences,

que

le

la

ta) Burnet,

t.

IV,

I.

m.

<

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

570

damne

aptres de la rforme ; car certainement Luther, Calvin, elc, n'ont point

chargs
d'enseigner par les ministres de
t
les

l'Eglise visible, auxquels

tenait de les appeler.

cependant

il

appar-

Dans les art. 23, 26, 27, 28, 29 30 on

parle des sacrements, de leur efficacit, du
baptme de l'eucharislie, du sacrifice de
Ja messe.
L'Eglise anglicane reconnat que les sacrements ne sont point des signes dcslins
faire connatre extrieurement que nous
,

sommes

chrtiens, mais des signes efficaces

bont de Dieu, par le moyen desquels

il opre en nous et confirme notre foi.
On ne reconnat que deux sacrements, le
baptme et la cne, dont l'efficacit est indpendante de la foi ou de la pit des ministres ; cependant on veut que l'Eglise
veille, pour qu'on ne confie l'adminislralion
des sacrements qu' ceui que leur pit et
leur conduite rendent dignes d'un si saint

de

la

ministre.
L'Eglise

tout ce

que

380

l'on a fait

souverain el contre
Les rglements et

le

les

sur la suprmatie du
pape.

canons pour

la disci-

pline ne furent pas dresss sitt ; il en parut

quelques-uns en 1571, et bien davantage
l'an 1597; on en publia un recueil beaucoup
plus ample en 1603, au commencement du

rgne de Jacques 1". Ce dtail appartient

de l'Eglise anglicane
nous rapporterons seulement ce que M. Burnet pense
de tous ces rglements
Pour en dire la
vrit, on n'a pas encore donn toute la
force ncessaire un dessein si important ;
les canons de la pnitence n'ont pas encore
t rtablis
le gouvernement de l'Eglise
anglicane n'est pas encore entre les mains
des ecclsiastiques, et la rformation est imparfaite jusqu'ici en ce qui regarde la conl'histoire

duite de l'Eglise et la discipline (2).

Cependant M. Burnet s'efforce continuellement de nous reprsenter la rforme comme

un ouvrage de lumire.
Nous avons rfut les dogmes de l'Eglise
anglicane sur la prsence relle et sur la

anglicane dclare que le baptme n'est pas seulement le signe de notre

association au christianisme, mais le signe
par lequel nous devenons enfants de l'Eglise,
et qui produit en nous la loi et la grce.
On reconnat que la cne est un vrai sacre-

son sentiment sur l'invocation des saints,

sur les images, sur le clibat des prtres,
aux articles \ igilance, Iconoclastes nous
rfutons son sentiment sur la faillibilit des

ment

conciles, l'article

et la communion du corps et du sang

de Jsus-Christ. On dit ensuite quu cependant on ne mange Jsus-Christ que spiriluellement, et que le moyen par lequel on
mange le corps de Jsus-Christ, dans la cne,
est la foi
mais on reconnat que Ion mange
vritablement le corps et le sang de JsusChrist
qu'il ne faut cependant pas pour
cela croire que la nature du pain soit
anantie, ni admettre la transsubstantiation,
parce qu'on ne peut la prouver par l'Ecriture, parce qu'elle est contraire la nature
du sacrement el est une source de superstition.
On voit , dans la manire dont l'Eglise
d'Angleterre s'explique , combien elle est
embarrasse pour ne pas reconnatre le
dogme de la prsence corporelle, et avec quel
soin elle a cherch des expressions qui ne
;

fussent point contraires ce dogme (1).

L'Eglise anglicane se dclare pour la communion sous les deux espces, et nie que
l'eucharistie soit un sacrifice.
Dans les articles trente -deux

jusqu'au
on condamne le clibat
on reconnat dans l'Epouvoir d'excommunier
on rejette

trente-neuvime

des ecclsiastiques
glise le

la

ncessit de la tradition et l'autorit

les

catholiques

que

lui attribuent; mais on dqu'aucun particulier n'a le droit de

changer les crmonies et le culte tabli par

clare

tradition ; les glises particulires ont

seules ce droit, encore faut-il que ces crla

monies soient d'institution purement hutnaine, et que le retranchement qu'on en

contribue l'dification des fidles. On
approuve la conscration des vques et
l'ordination des prtres el des diacres selon
le rituel d'Edouard VI ; enfin on y confirme
fait

(1) Foi/ez Corpus confcssiomim liJei, Goncvae, lUji, au

titre Cooltissio angticatia, p. 94,
el lOS.

Iranssiibslantialioii,

l'article

Brnger

Des

sectes

Rforme.

que la rformation a produites

en Angleterre.

La rformation de l'Angleterre, cet ouvrage de lumire, selon M. Burnet, ne larda

pas devenir un ouvrage de confusion plu;

sieurs Anglais, qui avaient t fugitifs sous le

rgne de Marie, retournrent en Angleterre,
pleins de toutes les ides de la rforme de Genve, de Suisse et de France : ces protestants

ne purent s'accommoder de

la

rforme d'An-

gleterre qui, leur gr, n'avait pas t pousse assez loin.

Ces rfornis ardents se sparrent de
l'Eglise anglicane et firent entre eux des
on
assembles particulires, auxquelles
donna d'abord le nom de convcnticnles. On
appela aussi presbyti iens ceux qui s'taient
ainsi spars, parce qu'eu refusant de se
soumettre la juridiction des vnues, ils
soutenaient (jue tous les prtres ou ministres
avaient une gnic autorit , et que l'Eglise
devait tre gouverne par des presbytres ou
consistoires, composs de ministres et d
quelques anciens laques, ainsi que Calviil

Cenve.
forma donc sur ce sujet deux partis
qui, au lieu d'avoir de la condesccndanco
l'un pour l'autre
commencrent s'inciuieIcr mutuellement par des disputes de vive
l'avait tabli
Il

se

voix

et i)ar crit.

Ceux qui adhraient l'Eglise anglicane

trouvaient fort mauvais que des particuliers
prlendissent rformer ce qui avait t tabli
par des synodes nationaux et par le parlement.
D'un autre ct,
(i)Uuiiiel,

l.

IV,

|>.

les

431.

presbytriens ne Irou-

ANC

581

ANT

raient pas moins trange qu'on voult les assujettira pratiquer des choses qu'ils croyaient
contraires la puret de la religion , et on
les nomma cause de cela puritains.
On voyait donc les vques et le parlement
traiter comme des hrti(iiies les rforms
qui ne voulaient pas suivre la lilurfie tablie par Elisabeth, tandis qu'une partie de lu
nation anglaise n'tait pas moins choque de
voir un ministre faire l'office en surplis que
d'entendre prcher une hrsie, et traitait de
eupersIiliDus idoltres toutes les crmonies
que l'Eglise anglicane avait conserves.
Les partisans de la liiurgie furent nomms
Episcopaux, parce qu'ils recevaient le gouvernement piscopal on les appela aussi
conformistes, parce qu'ils se conformaient au
culte tabli par les vqups et par le parle;

ment.
au conLes presbytriens s'appelrent
traire, non-conformistes ou puritains.
,

La hirarchie est le point principal sur lequel ils sont diviss.

Depuis que ces deux partis se sont diviss,
chacun a travaill avec ardeur gagner
l'avantage sur l'autre les diffrents partis
politiques qui se sont forms en Angleterre,
pour ou contre l'autorit du roi
ont tch
d'entraner dans leurs intrts ces deux partis; et comme, dans l'origine, les presbytriens ou les puritains furent dans l'oppression, parce que l'autorit royale et celle du
clerg taient runies contre eux, les presbytriens se sont attachs aux ennemis de la
puissance royale, comme les piscopaux se
sont attachs aux royalistes ces deux sectes
ont eu beaucoup de part aux mouvements
qui ont agit l'Angleterre; les puritains furent la cause principale de la rvolution qui
arriva sous Charles I"', et depuis ce temps ils
:

font le parti le plus nombreux (Ij.

Les sociniens, les anabaptistes, les ariens
profitrent de la confusion que produisait la
rforme en Angleterre pour s'y tablir, et ils
y firent des proslytes ; enfin les quakers
ont sortis du sein mme de la rformation
anglicane, et toutes ces sectes sont tolres en

Angleterre.
'
L'Angleterre est dans ce moment en proie
une crise de laquelle dpendent non-seulement ses propres destines mais peut-tre
,

mme

l'avenir du monde entier. Le mouvement religieux qui s'y manifeste ne date que

du grand acte

l'mancipation en
1829; et il a reu du temps mme et des circonstances o il est n une si forte impulsion
que dj l'on peut pressentir un dnouement trs-prochain. L'activit des esprits, les vnements qui se prcipitent, la
dcomposition chaque jour croissante des
sectes dissidentes ne permettent pas l'An
gleterre d'esprer longtemps le maintien de
son tablissement anormal.
Au commencement du rgne de Georges
III, on portait le nombre des cathf)li(jues, en
Angleterre et en Ecosse
()0,(J00. Leur
lgislatif de

(1) TUoiras, Hisl. d'Angl., t. VllI. Bgue de Charles I",

ibid. Disserl. sur les wighs el sur les tories. Rvol.

U'Au-

lterre,

t.

III,

1.

ix.

S61

nombre en 1821, d'aprs

recensement, s'levait ."JOO.OOO. Il tait en t8V2 de 2,000,000.

La ville de Londres renferme en ce moment
plus de 300,000 catholiques; les conversions
qui s'y oprent sont annuellement de quatre
le

cinq millel
Le principe

de la libert d'enseignement
y est admis sans entraves ; l'enseignement
secondaire des collges est parfaitement libre. On compte neuf collges catholiques;
les uns, comme les- petits sminaires de
France entirement soumis aux vques ,
sont gouverns par des prtres sculiers les
autres appartiennent des congrgations
religieuses et sontdirigs par des bndictins,
des dominicains et des jsuites. L'Etat n'y
exerce aucuneautoril; il nedemandequ'une
chose l'obissance aux lois et n'exige rien
des aspirants pour leur confrer les grades,
sinon qu'ils satisfassent aux conditions d'un
examen dont le programme est publi une
,

anne l'avance.
Le sang des martyrs

s'est lev jusqu'au

misricorde divine
L'Ile des
voit apparatre l'aurore d'un beau

trne de
saints

jour

!...

la

(Edit.)

Nous parlerons plus amplement des presbytriens et des piscopaux aux art. Presbytriens, Episcopaux.
ANOMENS hrtiques du quatrime
sicle, qui prtendaient comprendre la nature
mme de Dit-u. Saint Chrysostomc les rfuta
dans plusieurs de ses homlies, et ils furent
condamnes dans le concile cumnique de
Constantinople, l'an 381.
ANHIASISTES. Philastrius parle de celte
secte
sans savoir dans (|uel temps elle a
paru ils regardaient le travail comme un
crime, el passaient leur vie dormir.
ANTHROPOMORPHITES ou Antrophiens,
hrtiques qui croyaient que Dieu avait un
corps de figure humaine.
lis se fondaient sur un passage de la Gense, dans lequel Dieu dit : Faisons l'homme
notre image, et Sur tous les passages de
l'Ecriture qui attribuent Dieu des bras, des

pieds, etc. (2j.

11 y eut de ces hrtiques ds le quatrime
sicle

et

dans

le

commencement du dixime

(931).

Ce sicle ignorant et grossier ne produique des erreurs de cette espce on voutout imaginer, et l'on se reprsentait
toulsousdes formes corporelles on ne concevait les auges que comme des hommes ails,
vtus de blanc, tels qu'on les voyait peints
sur les murailles des glises; on croyait
mme que tout se passait dans le ciel peu
prs comme sur la terre beaucoup de personnes croyaient que saint Michel clbrait la messe devant Dieu tous les lundis, et
par cette raison ils allaient son glise ce
jour-l plutt que tout autre (3).
sait

lait

ANTIADIAPHORISES, c'est--dire opindiffrents. Dans

poss aux adiaphorislcs
seizime sicle ce nom fut donn une

le

(2)
\).

Nicephor.,

1.

xi, c.

14;

1.

xm,

c. 10. lUig.,

190.
(5) Hist. IIU.

de Franct,

t.

V,

p. 10.

de Hier.,

DICTIONNAIRE DES IIERESIFS.

385

seete de luthriens rigides qui refusaient de

reconnaflre la juridiclion des vques , et
inipiouvaient plusieurs crmonies de l'Eglise observes parles luihriens mitigs.

"ANTICONCORDATAIRES. Un concordat
ayant i conclu

entre le saint-sige

et

gouvernement franais, Pie Vil adr.ssa

15 aot 1801, aux vques de France
bref 'nm multa, dans lequel

il

le

gouvernement

et

2' les articles

dits

le

dispositions

leur dclarait

mission de leurs siges.

Uii certain nombre adressrent au pape
tine rponse dilatoire plutt que ngative
;

plusieurs refusrent de se dmettre.

au souverain pontife, rdige

par Asseline, vque de Boulogne, le 26
mars 1802, insista de nouveau sur la ncessit d'entendre les vques dans une cause
qui les intressait d'une manire si essentielle; et elle peut tre regarde comme une
dclaration commune des prlats non dmissionnaires. Mais, fait observer M. Picot, la
proposition de consulter et d'entendre tous
les vques tait-elle d'une excution facile
dans un temps de rvolutions et d'incertitudes qui n'offrait pas assez de tranquillit
pour la runion d'un concile? Et le besoin
urgent d'teindre un long schisme, et de
faire cesser une perscution dclare ; la ncessit de relever la religion de ses ruines,
et de la rappeler dans le cur des fidles,
qui l'oubliaient de plus en plus au milieu
des orages et des entraves o elle gmissait
depuis plus de dix ans, n'autorisaient-ils pas
le pape s'carter des rgles ordinaires et
dployer un pouvoir proportionn la grandeur des maux de l'Eglise"? r
Du reste, les prlats non dmissionnaires
dclarrent, pour la plupart, qu'afin de ne
pas causer de divisions, ils consentaient
l'exercice des pouvoirs du nouvel vque.
Plusieurs mme annoncrent qu'ils supplaieni l'insuffisance de son titre, sans
lettre

abandonner

la juridiction.
Il arriva de Londres Rome des reprsentations signes dans plusieurs villes de l'Europe, par ces prlats, et rdiges, la date
du 6 avril 1803, sous le liired'xpostulutions
canoniques, etc. , sur divers actes concernant
l'Eglise de France. On y formait opposition

au concordat du 13 juillet 1801; la bulle

Christi, du 13 aot; au bref Tarn
multa, du mme jour; la bulle Qui Christi
Domini, du 29 novembre, qui tablit une
nouvelle circonscriplion; aux lettres Quoniam favente, qui donnaient au cardinal Caprara le pouvoir d'instituer de nouveaux
vques; et aux deux dcrets^wt* prcipu
el Cum sanclissimns
donns par ce lgal

ticclesia

le 9 avril 1802. On se rservait d'exposer ultrieurement d'autres griefs, auxquels donnaient lieu les stipulations du con-

Paris,

cordat.

En

ceux des vques non dmissionrsidaient on Angleterre, signrent, en 180'^, au nombre de treize, deux
crits d'un ton encore plus anim que le
effet,

naires,

qui

le

que la conservation de l'unit et le riablissement de la religion catholique dans leur

patrie, demandaient qu'ils donnassent la d-

Une

ZSi

Erpostulations : savoir, \e 8 avrW, une Dclaration sur les droits du roi, et le 15 avril,
de Nouvelles rclamations canoniques ayant
pour objet, 1 plusieurs articles du concordat relatifs la reconnaissance du nouveau

aux biens ecclsiastiques

organiques ;

:i'

plusieurs

du nouveau code civil. Mais Pie

VII rclamait lui-mme contre les articles
organiques et contre diverses mesures dfavorables

la religion.

Outre ces treize v(ines,

il

ne resta en

Angleterre, de tout le clerg migr ou dport, qu'environ quatre cents prtres qui
ne furent pas tents de prendre part au nouvel ordre de choses, et dont plusieurs levrent ouvertement l'tendard du schisme.
Les prlats rfugis ne censurrent point
leurs crits par un acte public , supposant
que la violencede ces emportements en neatralisait le danger; mais ils les blmrent.

{Voy. Blanchardisme.)

Aprs la restauration, Louis XVIII, qui

s'occupait d'un trait avec le saint-sige,

aux vques non dmissionnaires, le

12 novembre 1815, que le refus de leur dmission paraissant s'opposer l'heureuse
issue des ngociations, il les engageait
lever cet obstacle. Ceux de ces prlats, qui
se trouvrent Paris, lui adressrent en effet
une formule de dmission, o il tait marqu
crivit

que cet acte devait rester entre les maint

du roi jusqu'au rsultat des ngociations

Ceux qui

se trouvaient encore en Angleterre

convinrent d'une formule qui portait en
substance que les vques dsirant entrer,
autant qu'il leur tait possible, dans les vues
pieuses du roi, remettaient, comme dpt,
entre ses mains, des actes portant le titre de
dmission; mais qui ne pourraient en avoir
rellement l'effet que quand ils verraient et
jugeraient les principes en sret. Ils crivirent en mme temps Louis XVllI que
leurs dmissions, qu'ils ne donnaient que
par dfrence, seraient certainement ddaignes Rome ; la forme dans laquelle on les
avait rdiges devait, coup sr faire prvoir qu'elles n'y seraient point admises.
Les vques non dmissmnnaires, mis en
demeure de se dmettre, suggrrent au roi
de demander aux archevques et vques
qui gouvernaient les diocses en vertu du
concordai de 1801 de donner , de leur ct,
la dmission de leur siges; et la raison de
cette exigence, c'est que, aprs tant et de si
violentes secousses qui ont dplac les boraprs une nciss'ii si exnes anciennes
trme qui a fait qu'on s'est lev au-dessus
des rgles ordinaires, il est du devoir des
souverains d'user de circonspection et de vigilance, afin d'empcher ()ue ce qui a t
tolr dans les temps difficiles ne puisse
la fin pa'iser pour loi et devenir un dangereux exemple pour la postrit.
Ces prlats, qui ronseillaienl d'obtenir des
titulaires actuels le sacrifice de leurs siges,
taient toujours redevables au pape d'un
,

acte d'obissance, et Pie Vil tenait beaucoup

aune lettre satisfaisante do leur part. Ca

AN

ANT

588

qui se passa en cette rencontre prsenta de

Inl'analogie avec ce qui avait eu lieu, sous
nocent XII, relativement aux vques qui
Dans
1682.
de
avaient assist l'assemble
une premire lettre du 22 aot 1816, M. de
Prigord et six autres de ces prlats s'levrent fortement contre l'abus qu'on avait
fait des rclamations, et contre les crits
d'hommes inquiets, sans mission et sans autorit : allusion vidente au blanchardisme ou
petite Eglise. Cette lettre ne fut pas agre
Rome. Le 15 octobre, M. de Prigord, ayant
runi ses collgues, leur lut une dclaration
de ses sentiments, o il leur exposait les
motifs qui le portaient faciliter de tout son
pouvoir un arrangement reconnu important
et ncessaire; sa souscription seule annonil ne s'y
ait l'tendue de sa dtermination
qualifiaitplus qu'ancien arc/ieu^^ue de Reims.
Les autres prlats adhrrent cet acte.
Enn, le 8 novembre, l'acte d'obissance fut
souscrit p.ir les vques non dmissionnaires,
auteurs de la premire lettre du 22 aot.
L'exemple de cette soumission n'empcha
point M. de Thmines d'lever des rclamalions nouvelles. Louis XVIII , dans un discours aux chambres, ayant parl de son
,

sacre,

il

lui

crivit

une

signa,

lettre, qu'il

Alexandre, vque de Bluis , et o il lui dit

Le sicle est trop us pour ne lui donner
qu'une crmonie et un spectacle s;ms prliminaire et sans suite. Le Dieu de Clovis, de
Charlemagne et de saint Louis est le Dieu de
saint Rmi, de tous les aptres des Gaules et
de leurs successeurs lgitimes. Aussi , le
grand saint dit au baptme de Clovis Baissez la tte, er Sicambre, adorez ce que vous
avez brl
et brlez ce que vous avez
ador. Il faut que saint Louis puisse dire
Votre Majest des paroles bien plus glorieuses Levez la tte, fils de saint Louis ;
TOUS avez relev ce qui tait abattu, et vous
avez abattu ce qui s'tait lev. Sans cela,
sire, le Dieu de saint Rmi , des aptres des
Gaules et de leurs successeurs lgitimes, le
Dieu de Clovis, de Charlemagne et de saint
Louis, ne sera point votre sacre. Toutefois, M. de Thmines lui-mme finit par reprendre sa place entre les vques unis au
centre de l'unit. Ce prlat, qui tait le drapeau de la petite Eglise, dclara, au mois
d'octobre 1829, qu'il adhrait sincrement
et qu'il tait soumis Pie Vill, comme au
chef de l'Eglise, et qu'il voulait tre en communion avec tous ceux qui lui taient unis.
Ainsi cessa un garement qui ne venait que
d'un zle exagr pour le maintien des anciennes et constantes lois de l'Eglise, infiniment vnrables, sans doute, mais auxquelles
on aurait d reconnatre, avec le saint pape
Innocent I", qu'il peut tre quelquefois ncessaire de droger, pour remdier au mal:

heur des temps.

ANTlCONSTITDTIONNAIRES.'On donna

ce nom, en France, ceux qui rejetaient la

constitution Unigenitus.
'

ANTICONVDLSIONISTES. Ce

(l)Epipb., baer.78.

sont ceux

sse

des jansnistes, et les plus raisonnables, qui

rejettent avec mpris ces convulsions fameuses, que rinilicille superstition a voulu,
de nos jours, riiier en miracles.
*
ANTIDEMONIAQUES. Ce sont ceux des
hrtiques qui nient l'exi.stence des dmons.

ANTIDICOMAKIANIIKS,

anciens hqui ont prtendu que la sainte

Vierge n'avait pas continu de vivre dans
l'tat de virginit; mais qu'elle avait eu
plusieurs enfants de Joseph, son poux, aprs
la naissance de Jsus-Christ fl).

rtiques

On les appelle aussi antidicomarites et

quelquefois antimartanites et anlimariens.
Leur opinion tait fonde sur des passages
de l'Ecriture , o Jsus fait mention de ses
frres et de ses surs; et sur un passage do
saint Matthieu o il est dit que Joseph ne
connut point Marie jusqu' ce qu'elle et
mis au monde notre Sauveur. Mais on sait
que chez les Hbreux, les frres et les surs
signifient souvent les cousins et les cousines ;
et le mot dontc dit seulement ce qui n'avait pas eu lieu, sans qu'on puisse en infrer
autre chose.
Les antidicomarianites taient des sectateurs d'Helvidius et de Jovinien, qui parurent Rome sur la fin du quatrime sicle.
Ils furent rfuts par saint Jrme.
,

ANTiLUTHRINS ou Sacramentairbs

hrtiques du seizime sicle, qui, ayant

rompu de communion avec l'Eglise, l'imitation de Luther, n'ont cependant pas suivi
ses opinions, et ont form d'autres sectes
telles que les calvinistes, les zuingliens
etc.
,

ANTINOMIENS ou Anomiens

de

la loi. Plusieurs sectes

ennemis

d'hrtiques

ont

t ainsi appeles.
1

que

Les anabaptistes, qui soutinrent d'abord

la libert vanglique les dispensait
soumis aux lois civiles , et qui prirent
armes pour secouer le joug des princes

d'tre
les

la noblesse. En cela, ils prtendirent

suivre les principes que Luther avait tablis
dans son livre de la Libert vanglique.
2 Les sectateurs de Jean Agricole, disciple de Luther, n, comme lui, Islbe ou
Aisleben, dans la basse Saxe, d'o ces sectaires furent aussi nomms islbiens. Comme

et de

saint Paul a dit

que l'homme est justifi par

uvres de la loi; que la loi
survenue de manire que le pch s'est
augtnent; que si l'on peut tre juste par la
loi, Jsus-Christ est mort en vain, etc.; Lula foi

sans

les

est

ther et ses disciples en prirent occasion de

soutenir que l'obissance la loi et les
bonnes uvres ne servaient de rien la
justification ni au salut. Ils ne voulaient pas
voir que, dans tous ces passages, saint Paul
parle de la loi crmonielle, et non de la loi

morale contenue dans le dealogue, puisque, eu parlant de celle-ci, il dit que ceux
qui accomplissent la loi seront justifis (2).
3 Dans le dix-septime sicle, il y a eu
d'autres antinomiens parmi les puritains
d'Angleterre, qui tirrent de la doctrine de
(2)11001.11,13.

DICTIONNAII DES llERtSIES.

597-

Calvin

les

mmes consquences

qu'Agricola

avait tires de celles de Luther.

Les uns argumentrent sur la prdestination. Ils enseignrent qu'il est inutile d'exhorter les chrtiens la vertu et l'obissance la loi de Dieu ; parce que ceux qu'il
a lus pour tre sauvs, par un dcret immuable et ternel, sont ports la praliquc
de la pit et de la vertu par une impulsion
de la grce divine, laquelle ils ne smiraient rsister ; au lieu que ceux qu'il a destins tre damns ternellement, ne peu-

vent devenir vertueux, quelques exhortations et quelques remontrances qu'on puisse

leur faire ; ni obir la loi divine, puisque
I>ieu leur refuse sa grce et les secours dont
ils ont besoin. Ils conclurent qu'il faut se
borner prcher la foi en Jsus-Christ et
les avantages de la nouvelle alliance. Mais
quels sont ces avantages pour ceux qui sont
destins tre damns ?
Les autres raisonnrent sur le dogme de
l'inamissibilit de la justice. Ils dirent que
les lus ne pouvant dchoir de la grce, ai
perdre la faveur divine, il s'ensuit que les
mauvaises actions qu'ils commettent ne sont
point des pchs rels, et ne peuvent tre
regardes comme un abandon de la loi que
par consquent ils n'ont besoin ni de confesser leurs pchs, ni de s'en repentir; que
l'adultre, par exemple, d'un lu, quoiqu'il
paraisse aux yeux des hommes un pch
norme, n'est point tel aux yeux de Dieu;
parce qu'un des caractres essentiels cl distinctifs des lus est de ne pouvoir rien faire
qui dplaise Dieu et qui soit contraire sa
:

loi.
4-"

Dans

le

dix-huitime sicle

la

doctrine

antinomienne a trouv des partisans chez

les sectateurs de Whilfield,

et

parait qu'elle
pays de Galles.

il

en conserve beaucoup dans le

1777, ils avaient encore Londres trois
chapelles dix ans aprs, ils n'en avaient
plus qu'une petite et pauvre (1), Wendoborn
esprait que, pour l'honneur de la raison,

En

serait bientt

dcroissante

la secte

teinte.

Cependant, en 1809, outre la chapelle de

Londres, il y en avait trois Leicester, deux
Notlinghain, et quelques autres dsignes

comme

antinoniiennes, d'aprs la doctrine

relle ou suppose de ceux (jui les frquentaient (2). Ses partisans, dissmins dans diverses sectes, ont exist jusqu' l'poque
actuelle. Cette doctrine a occasionn des dbals trs-vils en Angleterre, o elle a t
combattue et dtendue dans une foule d'oudtendue par Crisp
Richard^on,
vrages
Saltmaisses, Hussoy, Eaton, Tawn, Hunetc.
comballue par Rutherford,
lington
Ileilgwich, Gataker, Witsing, Ridgley, etc.;
et par Fielcher, vicaire de Maduley en Shrop:

shire.

Pierre de Joux, ministre calviniste, mort

catholique Paris, en 1825, et dont on a
un ouvrage intitul
publi, aprs sa mort
Lettres sur l'Italie considre sous le rapport
de la religion (Paris 1825), y a consign la
:

Cl)

Nova acu ecclebiasUcu,

ItilT, p.

406.

383

notice d'une nouvelle secte antinomienne

qu'il eut occasion de connatre son retour
en Angleterre secte nombreuse, dit-il, qui
compte parmi ses membres des hommes distingus par leur savoir, leurs richesses et le
:

rang

qu'ils

occupent dans

la socit.

Ne dans le comt d'Eseter, elle s'est rpandue dans le Devonshire, dans les comts
de Kent, de Sussex, et mme Londres. Le
fondateur est un docteur de l'universit
d'Oxford, dont il parle comme d'un homme
de mrite, d'un prdicateur loquent, d'un
thologien subtil, mais systmatique.

^on systme

est

l'lection

arbitraire, la

prdestination absolue, le don gratuit du saaccord un petit nombre de

croyants, quelle qu'ait t leur conduite en
ce monde. Dieu a dcrt de toute ternit,
consquemment avant la chute de l'homme,
de sauver un certain nombre des enfanta
d'Adam, et d'envelopper les autres dans une
condamnation gnrale. A l'gard des premiers, il exerce sa misricorde, et, par su
svrit l'gard des seconds, il manifeste
sa justice et son aversion pour le pch.
Aux premiers, il suffit qu'ils croient avec
fermet qu'ils seront sauvs
les dispense
il
d'observer les commandements de Dieu et da
pratiquer la vertu; la rectitude morale n'est
relative qu' notre courte existence ici-bas.
En vivant selon les prceptes de la temprance, de la charit, en remplissant les devoirs qu'impose la socit, on peut s'exempter de douleurs, accrotre sa fortune, se
concilier l'estime et l'amiti. Si, au contraire,
un homme est intemprant, des maladies
prcoces vengent la nature; s'il attente la
vie, l'honneur, aux proprits de son prochain, il encourt les peines infliges par les
lois contre ces dsordres. Mais les vertus et
les vices n'obtiennent que des rcompenses
ou des chtiments terrestres; la flicit ternelle ne peut tre le rsultat de notre conduite en ce monde. Les sectateurs de cette
doctrine prtendent la fonder sur une interprtation arbitraire des onze premier
chapitres de l'pitre de saint Paul aux Rolut ternel

mains.
Le fondaleuc avait runi dans des assenvbles secrtes quelques membres du clerg
anglican sur lesquels, par ses prdications
et ses crits, il avait acquis de l'inlluence.
d'adopter sa doctrine
Ils s'empressrent
abandonnrent leurs riches prbendes, les
retenus de leurs sincures , et, contents d
leur patrimoine, ils prchrent gratuitement
la doctrine de leur matre. Les plus opulents
btirent des temples o alOuait un peuple
ignorant, flatt d'avoir pour orateurs des
personnages indpendants par leur fortune,
jouissant d'un grand crdit, et n'exigeant de
leurs adeptes ni l'obissance au dealogue ,
ni la pratique d'aucune vertu, mais seulement l'inbranlable persuasion qu'ils taient
,

prdestins au salut.
La ncessit des bonnes uvres et la ncessit de la foi sont deux points du doctrine
(2)

Adaiu,

l.

III, p.

270.

ANT

ANT

S89

parallles et insparables; celle vrit jaillit

de toutes parts dans l'Ancien et surloul dans
le Nouveau Testament. Siint Paul chiinit

son corps, de peur qu'ayant prch aux autres, il ne ft lui-mme au nombre des rprouvs. Il faut tre frapp d'une ccit morale pour ne pas voir que lantinomianisme
heurte directement l'Ecriture sainte, le bon
sens et l'enseignemnt perplml, non-seulement de l'Eglise catholique, mais encore de
presque toutes les socits chrtiennes.
ANTIOCHE le schisme de cette ville dura
prs de 85 ans en voici l'origine:
:

Les ariens ayant chass Eustathe d'Antioche mirent sa place Eudoxe, arien zl, et
beaucoup de catholiques restrent attachs
Eustathe.
Lorsqu'Eustalhe fut mort et qu'Eudoxe
il se
fil
eut t transfr Constantinople
beaucoup de brigues et de faciiuns pour donner un vque Antioche; chaque parti
tchait de faire lire un homme qui lui ft
,

attach; aprs bien des dbats

runirent en faveur de Mlce;

les partis se

fut choisi

il

unanimement.
Mlce, dans ses sermons

les

(1).

Antioche se trouva donc divise en trois

partis, celui des catholiques attachs Euslathi", qui ne voulurent communiquer, ni avec
les aritus, ni avec les catholiques attachs
Mlce, parce qu'ils regardaient cet vque
comme lu pur la faction des ariens; le second parti tait celui des catholiques attachs
Mlce
et le troisime tait celui des
,

ariens.

Ces trois partis avaient rempli la ville de

divisions et de troubles.
Lorsque Julien fut parvenu l'empire, il
rappela tous les vques exils alors Mlce, Lucifer de Cagliari, Eusbe de ^"erceil,
parlirenl de la Thbade pour revenir dans
leurs Eglises.
Eusbe de Vcrceil alla Alexandrie, o
l'on assembla un concile.
Mais Lucifer de Cagliari, au lieu d'aller
Alexandrie, alla Antioche, pour y rtablir
la paix entre les cuslathiens et les mlciens.
Comme il trouva les eustathiens plus opposs la runion que les mlciens, il o-rdoiina
vque un nomm Paulin, qui tait alors le
chcl des Eustathiens, persuad que lus mlciens qui marquaient plus de dsir de la
paix se runiraient Paulin
mais il se
trompa, le parti do Mlce lui resta conslamnienl altach
el le schisme continua
les
vques d'Orient furent pour Mlce, et les
vques d'Occident piur Paulin.
Celte division fui entretenue par une dif:

frence apparente dans la doctrine

les mlciens et les vques d Orient soutenaient
qu'il fallait dire qu'il y avait en Dieu Irois
:

1.

(1) Philosiorg.,
xi,c. 51.

I.

V,

6.

SulpiUus Sever.,

1.

condamna

sentiments des ariens; il fut exil, et les

ariens lurent en sa place Eusous, arien
^el; alors les catholiques al tachs Mlce
se sparrent et firent leurs assembles
part

390

hypostases, entendant par le mot hypostac

la personne.
Paulin et les occidentaux craignant que
le terme d'hypostase ne ft pris pour nature,
comme il l'avait t autrefois ne voulaient
pas souffrir que l'on dit qu'il y avait en Dieu
trois hypostases
et n'en reconnaissaient
qu'une.
Quoique ce ne ft qu'une dispute de mots,
el que, dans le fond, ils convinssent de la
mme doctrine, cependant ils parlaient et
croyaient penser diffremment (2;.
Ce schisme commena s'apaiser par la
convention que Mlce el Paulin firent ensemble, qu'ils gouverneraient conjoinlemenl
que l'un des deux tant
l'Eglise d'Antioche
mort, personne ne serait ordonn sa place,
et que le survivant demeurerait vque.
Les vques d'Orient, sans avoir gard
cette convention choisirent aprs la mort
un nomm Flavien Paulin, de
de Mlce
son ct, se donna un successeur, et ordonna
Evagrc vque.
Le concile de Capoue nomma Thophile el
les vques d'Egypte pour juger celle contestation mais Flavien les refusa, el, aprs
la mort d'Evagre, il eut assez de crdit auprs de l'empereur pour empcher qu'on ne
mt un vque en sa place. Flavien demeura
donc spar de la communion des vques
d'Occident, el ne se runit eux qu'en 393.

x.heod.,

ANTIPDRITAINS, on

appelle

ainsi en

Angleterre tous ceux qui sont opposs

la

secte des purilains.

ANTISCRIPTCRAIRES

c'est--dire,

contraires l'Ecriture c'est le nom que l'on

donne une secte d'Angleterre.
ANTITACTES,- hrliquos iiui se faisaient
un devoir de praliquer tout ce qui tait d:

fendu dans l'Ecriture.

il y avait, selon ces hrtique, un tre essenliellemenl bon, qui avait cr un monde
o tout tait bon, et dans lequel les cratures
innocentes et heureuses avaient aim Dieu.
Ces hommes, ports par le besoin ou par
l'attrait du plaisir vers les biens que l'auteur
de la nature avait rpandus sur la terre,
jouissaient de ces biens avec reconnaissance
ils taient heureux, et la
et sans emords
paix rgnail dans leurs mes.
Une des cratures que l'tre bienfaisant
le bonheur
avait produites tait mchante
des hommes tait pour elle un spectacle afelle entreprit de le troubler; elle
fligeant
tudia l'homme et dcouvrit que, pour le
rendre malheureux, il ne fallait qu'introduire
dans le monde quelques ides nouvelles. Elle
i

donc dans les esprits l'ide du mal,

du dshonntc; elle dfendit certaines
en prescrivit
choses comme dshonnles
d'autres comme honntes; elle atlacha une
ide de honte ce que la nature inspirait
par
elle le dfendit sous de grandes peines
tablit

l'ide

ces lois, la ncessit de satisfaire un besoin

qui, dans l'institution de l'auteur de la nature, tait une source de plaisirs, devint une
(2) Basil., episl.

UO.

alias 272.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

$i

voluptueux

et

superficiels.

Voyez

consubslantielles

l'art.

Est-il impossible que trois personnes existent

dans une seule substance ?

On supposeune chose
temps.

stances diffrentes.

L'abb Jouchim, quelques ministres sociniens,Sherlok,Wislhon, Clark, ont cru qu'on

ne pouvait, ni mconnatre dans l'Ecriture
qu'il y a trois personnes divines, ni les runir dans une seule et unique substance, simils ont donc cru que le
ple et indivisible
;

Pre, le Fils et le Saint-Esprit taient trois

substances diffrentes.
Sabellius, Praxe, Servet, Socin, ont prtendu que la raison et la rvlation ne permettant pas de supposer plusieurs jubstanccs divines, ni de runir dans une seule substance simple trois personnes essentiellement distingues, il fallait que le l're, le Fils
et le Saint-Esprit ne fussent point des personnes, mais des noms diffrents donns
la substance divine, selon les effets qu'elle
produisait.
Il y a donc deux sortes d'anti-trinitaires
qui supposent que les trois
les trithites
personnes divines sont trois substances, et les
unitaires, qui supposent que les trois per:

sonnes ne sont que trois dnominations donnes la mme substance.

On a rfut le Irithisme l'article de
c.

16.

Iitigius,

impossible lorsqu'on

unit le oui et le non, c'est--dire, lorsqu'on

affirme qu'une chose est et n'est pas en mme

le Pre, le Fils et le Saint-Esprit ne sont

point trois personnes, mais des noms diffrents donns une mme chose; ou en supposant queces trois personnes sont trois sub-

1,

art.

la Trinit.

1.

les

personnes comme trois noms diffrents

donns cette substance, pour distinguer ses
rapports avec les hommes.
Les trithites et les unitaires, si opposs
sur ce dogme, s'appuient cependant sur des
principes communs ils prtendent 1 qu'il
est impossible que trois personnes existent
dans une substance simple, unique, indivisible; 2 que quand il ne serait pas impossible qu'il y et trois personnes dans une seule
substance, on ne pourrait en faire l'objet de
notre croyance, parce que nous ne pouvons
nous former une ide de ce mystre ni par
consquent le croire.
C'est l'article anti-trinitaires qu'appartient proprement l'examen de ces deux difficults, dont les erreurs des antilrinitaires ne
sont que des consquences.

La rvlation nous apprend qu'il y a trois

personnes divines, le Pre, le Fils et le SaintEsprit, lesquelles existent dans la substance
divine voil le mystre de la Trinit.
La runion des trois personnes dans une
seule et unique substance simple et indivisible fait toute la dilficult de ce mystre.
On peut donc le nier, ou en supposant que

Thodorei, Hrei. Sab.,

au Pre. Voyex

trois

C'est le nom que

donne en gnral ceux qui nient le

(1)

voir, contre
le Fils et le

On a de plus prouv, contre Sabellius et

contre Praxe, que le Pre, le Fils et le
Saint-Esprit sont trois personnes, et non trois
noms donns une seule substance. On a
donc tabli le mystre de la Trinit contre
les trithites qui admettent trois personnes
divines, mais qui en font trois substances,
et contre les unitaires qui n'admettent qu'une
substance divine, mais qui regardent les

(1).

mystre de

fait

Arils, Macdonius.

ANTITRINITAIUES.
l'on

Clark et contre Wisthon, que

Saint-Esprit sont deux personnes divines et

Canites

592

l'abb Joachim, et l'on

iource de maux ; l'ide du crime se joignait

toujours l'ide du bien le remords suivait
tait humili par le
le plaisir, et l'homme
retour qu'il faisait sur le bonheur qu'il s'tait procur.
L'homme, plac entre les penchants qu'il
reoit de la nature et la loi qui les condamne,
murmura contre son crateur; le monde fut
rempli de dsordre et de malheureux qui
luttaient sans cesse contre la nature, ou qui
se tourmentaient pour luder la loi ou pour
la concilier avec les passions.
Voil, selon les aniitactes, l'origine du
mal et la cause do malheur des hommes. Les
antilactes se faisaient un devoir de pratiquer
tout cetiue la loi dfend; ils cmyaienl, par
ce moyen, se replacer pour ainsi dire dans
cet tat d'innocence d'o l'homme n'avait
t tir que par l'auteur de la loi, dduire
l'empire qu'il avait usurp sur les hoaiuies
et se venger de lui.
Les aniitactes taient une branche de canites ; ils parurent vers la fin du deuxime
sicle, vers l'an 160; c'taient des hommes

Ainsi, il est impossible que trois substances ne fassent qu'une substance, parce qu'alors celte substance serait unique et ne le
serait pas.
Mais il n'en est pas ainsi lorsqu'on suppose que trois personnes existent dans une

substance, parce que la personne et la substance tant diffrentes, la mulliplicil des

personnes n'emporle point la multiplicit

des substances, ni l'unit de substance l'u
nil de personnes.
L'unit de substance n'exclut donc point
la multiplicit des personnes, et l'on ne reunit point le oui et le non quand on dit que
trois personnes existent dans une subslance.
Pour juger que deux choses sont incompatibles, il faut connatre ces deux choses, et
car le jugement
les connatre clairement
que l'on porte sur l'incompatibilit lie deux
choses csl le rsultat de la comparaison quo
l'on fait de ces deux choses; l'on ne peut
les comparer sans les connatre, ni les coniparcr assez pour les juger incompatibles, si
on ne les coiinaltclaircmenl toutes doux sous
les rapports sous lesquels on les compare; il
ne sulfit pas d'en connailre une.
Ainsi, je suis fonde dire que la rondeur
et la quadrature sont incompatibles, lorsque

de Ua;r.,secl.2,

c. 16. Ribl. aul.

Ecclss-, 5sc, n, ari.ti.

ANT

S95
j'ai

nnc

ANT

ide claire de la

quadrature

mais

il

est

un jugement tmraire

rondeur et de la
clair que je ferais

mme

cl

insens

si,

cercle et n'ayant aucune ide

connaissant
du rouge, je jugeais que le cercle est incomle

patible avec le rouge.

Le raisonnement des antitrinitaires n'est

par moins vicieux ils connaissent claireet incontestablement qu'il y a un tre
ncessaire, souverainement parfait; mais
ils ne connaissent ni l'immensit de ses per:

ment

fections, ni l'infinit de ses attributs, et ils

une ide claire de ce que c'est

n'ont point

personne en Dieu ; cependant ils jugent que les trois personnes et la substance

que

la

divine sont incompatibles.

Ce vice rgne dans tous les raisonnements
des antitrinitaires, et il est surtout remarquable dans l'auteur des Lettres sur la religion essentielle comme ces Lettres sont en:

tre les mains de tout le monde, j'ai cru qu'il

ne serait pas inutile de faire quelques rfle-

xions

sur

les

par

difficults

lesquelles

il

le dogme de la Trinit. Il fait un parallle entre les principes que la raison admet comme vidents, sur la nature de Dieu,
et les dogmes renferms dans le mystre de

combat

la Trinit.

Vrits immuables.

Donmes de

I.

II y auneTriniten
Dieu.

IL

II.

Dieu est un

la Trinit.

I.

Dieu est un.

tre

simple.

distinctes.
est

m.

exempt de

toute composition.

IV.

Dieu estindivisible.

En Dieu on compte
le Pre, le Fils et le
Saint-Esprit.
IV.

Le Pre n'est pas le

Fils, le Fils n'est pas
le Saint-Esprit, et

le

Saint-Esprit n'est ni
le

Pre

ni le Fils.

V.

V.

Dieu ne peut tre

engendr.

Le
moins

le

n'est pas
Dieu suprle

Pre, car

autrement il y en aurait deux, un suprme et un subalterne

le Fils est engendr.
:

VI.
Dieu n'a point d'origine, il ne procde

de personne.

VI.

Le

Dieu.
3' La raison dmonire que Dieu est exempt
de composition
c'est--dire qne la substance divine ou l'tre ncessaire n'est pas
form par l'union de diffrentes parties; niais
le Pre, le Fils el le Saint-Espril ne sonl point
dps parties qui composent la substance de
l'tre ncessaire
ces trois personnes exis,

tent

dans

la

substance divine.

La raison nous apprend que Dieu est

indivisible parce que sa substance n'est pa
parties
or ,' le Pre , le Fils
h-"

compose de

et le Saint-Esprit ne sont point des parties

de la substance divine.
0 La raison nous apprend que Dieu ne
peut tre engendr, c'est--dire que, la substance divine existant par elle-mme, on ne
peut, sans absurdit, la supposer engen.lre
ou produite; mais lorsqu'on dit qu'en Dieu
il y a un Fils qui est engendr par le Pre,
on ne dit ni que la substance divine soit pro
duite, ni qu'il y ait en elle rien qui soit tir
du nant puisqu'on dit que le Fils est co:;
ternel au Pre et engendr, comme disent les
thologiens, par une opration ncessaire et

immanente du Pre.
6' Il faut dire la mme chose du SaintEspril.
Ainsi , le dogme de la Trinit ne combat
aucun des principes de la raison sur la nature el sur les allribuls de Dieu.
Mais, dit le mme auteur, les trois personnes ne sont-elles pas trois tres, et trois tres
divins? Si cela est, voil trois dieus bien
distincts.

Je rponds que ces trois personnes sont

choses qui existent dans la substance
divine, et que, par consquent, elles ne sont
point trois divinits distinctes.
Mais, poursuit cet auteur, quelle diffrence y a-t-il entre tre et personne? car
sans cela ce mol ne signifie rien.
Je rponds que le mot tre, pris en gnral , signifie tout ce qui est oppos au nant
et que sous cette gnralit il embrasse les
substances et les affections des substances;
que la personne divine n'est point une substance, mais qu'elle est, si je peux parler
ainsi
une affection de la substance divine
qui existe dans celle substance , et qui n'est
ni un attribut
ni une simple relation de la
substance divine avec les cratures , mais
quelque chose d'analogue ce que nous appelons une personne, parce que la rvlation
nous le fait connatre sous ces traits et avec
des proprits que je vois dans les tres que
j'appelle des personnes.
Il ne faut donc point supprimer le mot de
personne lorsqu'on parle de la Trinit, conitrois

Fils

me que

choses qui sont analoifues ce eue

nous appelons personne: le dogme di> la Trinit ne contredit donc point la simplicit do
trois

y a en Dieu trois
personnes rellement
II

m.
Dieu

S94

Lorsqu'on dit que Dieu est un tre trssimple, on entend que Dieu n'est point form par l'union de plusieurs parties el lorsqu'on dit qu'il y a on Diou trois personnes
distinctes, on no dit point que ces jicrsonnes composent la substance divine; mais on
dit que, dans cette substance simple, il existe
1"

Saint-Esprit,

Dieu suprme, loulpuissant comme le

Pre et le Fils, procde du Pre et du
Fils.

Lorsque l'auteur que l'on vient de cilcr

que c'est une premire vrit de la raison
que Dieu est un, il veut dire, avec tout le
monde, qu'il n'y a qu'une substance divine
et lorsque les orthodoxes disent qu'il y a
Irinit en Dieu, ils ne disent pas qu'il y a
^irois substances divines
donc ils ne contredisent pas cette premire vrit.
1

ilil

Dictionnaire des Hrsies.

I.

13

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

395

me

prtend cet auteur. S'il et cl moins

superficiel, il aurait bien vu que la suppression de ce nom n'aplanit point les dirficuUs,
et que les personnes divines sont reprsentes .i;ins l'Ecriture sous des traits qui ne
peuvent dsigner des attributs de laDivinil
on en trouvera des preuves aux articles
Sabellius Praxe. m. le Clerc lui-mme reconnat que l'on trouve dans l'Ecriture des
passages trs -difficiles expliquer , selon
l'hypothse des sociniens (1).
La suppression du mot personne, lorsqu'on
parle du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, ne
reuidie donc rien; d'ailleurs , nous avons
fait voir que le dogme de la Trinit n'est
contraire aucune maxime de la raison
on n'a donc aucune raison pour supprimer ce
mot, et on en a d'indispensables pour le conserver , ou tout autre qui exprimt ce qu'il
exprime.
Je ne suivrai pas davantage cet auteur qui,
pour prouver que les personnes divines ne
sont que des attributs, s'appuie sur les dfinitions que quelques thologieus donnent des

fus la proposition

le

position.

Que si je sais qu'A et B sont deux lignes

que par deux lignes gales on en, et
tend deux lignes qui ont une mme longueur,
cette connaissance ne peut produire qu'une
foi gnrale et confuse, savoir, qu'il y a une
certaine ligne concevable qui est de la mmo
longueur qu'une autre certaine ligne; mais
si par A et B on entend deux lignes droites
qui sont les cts d'un triangle donn, et que
je croie sans dmonstration
sur la parole
d'un mathmaticien , que ces deux ligues
sont gales, c'est un acte de foi distinct et
particulier par lequel je suis convaincu de
la vrit d'une chose que je ne croyais ou
que je ne savais pas auparavant.
gales

Il n'est pas question ici de savoir comment

les thologiens ont dfini chaque personne
divine, mais si l'Ecriture ne nous enseigne
pas qu'il y a un Pre, un Fils et un Saint-

Esprit qui sont consubstantiels, et qui ne

sont ni des attributs ni des relations de la
Divinit avec les cratures, mais trois choses
distingues, et qui ont les attributs et les pro-

que nous concevons sous l'ide de

personne voil la question dont cet auteur
prits

autitrinilaires

s'cartent sans

2 Supposons maintenant que je suis oblig

de croire qu'un seul et mme Dieu est trois
diffrentes personnes; je ne puis le croire
qu'autant que j'entends les termes de celle

Le mystre de

la Trinit peut-il tre l'objet de

notre croyance et de notre foi?

Pour rendre possible la croyance d'une

chose, il faut que nous entendions le sens
des termes dont on Se sert pour l'expliquer,
et qu'elle n'implique point contradiction avec
celles de nos connaissances prcdentes que
nous savons tre certaines et videntes.
1 Il n'est possible que nous croyions une
chose qu'autant que nous concevons les termes dans lesquels elle est propose; car la
foi regarde seulement la vrit ou la fausset
des propositions , et il faut entendre les termes dont une proposition est compose avant
que nous puissions prononcer surla vrit ou
sur la fausset de cette proposition , qui n'est
rien autre chose que la convenance ou la
disconvenance de ces termes ou des ides
qu'ils expriment.
Si je n'ai nulle connaissance du sens des
termes employs dans une proposition, je
ne puis faire aucun acte de mon entendement
cet gard je ne puis dire Je crois ou je no
crois pas une telle chose; mon esprit est parfaitement dans le mme tat o il tait auparavant , sans recevoir aucune nouvelle
dtermination; et si je n'ai qu'une notion
gnrale et confuse des termes je ne puis
donner qu'un consentement gnral et con,

(1) Uibl, uoivQrs.,

proposition et que les ides qu'ils expriment

n'impliquent point contradiction pour faire
donc un acte de foi sur ce sujet il faut que
j'examine quelles ides j'ai de Dieu, de C unit,
de V identit , de la distinction , du nombre et
de la personne.
11 n'en est pas des noms de Pre ,
do
Fils, de Saint-Esprit, comme de ceux qui
expriment les atlribuls de Dieu ceux-ci
n'expriment qu'une ide incomplte de la
Divinit; chacun de ceux-l
au contraire ,
signifie un tre qui a tous les attributs de la
:

Divinit.
L'ide

que nous avons de Dieu est donc

complte avant que nous lui donnions les
noms de Pre, do Fils, de Saint-Esprit. Chacun de ces noms renferme donc l'ide totale
de la Divinit et quelque chose de plus, quelque chose que nous ne connaissons point par
la raison et qui fait luutc la distinction qui
est entre ces personnes.

t.

X,

|>.

29.

Toyei

les articles

jq

par exemple, de moi que jo

croie que A est gal B et que je ne sache ni
ce que c'est que A, ni ce que c'est queB, ni
ce que c'est qu'galit, je ne crois rien de plus
que ce que je croyais avant que cela me ft
propos; je ne suis capable d'aucun acte de
foi dtermin. Tout ce que je puis croire
dans cette occasion revient a ceci qu'une
certaine chose a un certain rapport une
autre chose, et que ce qu'on veut que je
croie est affirm par une personne d'une
grande connaissance et qui mrite d'tre
crue, et que par consquent la proposiiion
est vraie dans le sens dans lequel cette personne l'entend ; mais je ne suis en rien plus
savant qu'auparavant, et ma foi n'a acquis
aucun degr de connaissance par celte pro-

personnes divines.

les

du sujet que

Si l'on exige,

et tous
cesse.

j'ai

dois croire.

en sorte que l'vidence

toujours proportionne

de ma croyance est
la connaissance que

390
,

Nous ne pouvons concevoir ni croire trois

tres infinis, rellement distincts l'un do
l'autre, cl qui aient les mmes perfections
infinies ; donc la distinction personnelle que
nous pouvons concevoir dans la Divinit doit

AmiMS, M*<

Kuuri:cj.

AN!

ANT

397

que

ides forme celle seconde notion qui est ex-

de

prime par

le

mol personne. Quand

par

riemple, nous nommons Dieu le Pre, nous

formons, autantque notre infirmit peut nous
le perDJetlre, l'ide de Dieu comme agissant
d'une lelle manire tous gards cl avec
telles relations; el quand nous nommons
Dieu le Fils, nous ne concevons que la mme
ide de Dieu, agissant d'une autre manire
il en
tous gards el avec telles relations
est de mme du Saint-Esprit.
:

La diffrence qui se trouve entre le Pre,

et le Saint-Esprit vient donc de leur
diffrentemanired'agir: c'est au Pre qu'appartient l'action qui caractrise le Pre, comme l'action qui caractrise le Fils appartient
au Fils le Pre le Fils et le Saint-Esprit
sont donc trois principes qui ont chacun une
action qui leur est propre; nous pouvons
donc concevoir ces trois tres comme trois
personnes car le mot de personne ne signifie
rien autre chose qu'un certain tre intelligent agissant d'une certaine manire, qui
existe en soi et qui est incommutablc (!].
Nous avons donc ide des termes qui composent cette proposition Lieu est un en trois
personnes; il y a en un seul Dieu trois personnes, le Pre, le Fils et le Saint-Esprit.
D'ailleurs
nous ne voyons pas qu'il soit
contraire aucune des vrits que nous connaissons qu'il y ait trois personnes en Dieu,
comme nous l'avons fait voir dans le paragraphe prcdent nous pouvons donc croire
le mystre de la Trinit, ou former sur ce
mystre un acte de foi distinct et dtermin.
Mais, dira-l-on, concevons-nous comment

le Fils

ces trois personnes peuvent exister dans une

seule el mme substance, simple cl indivisible? El si nous ne concevons pas comment
ces trois personnes existent dans une mme
substance , comment pouvons-nous croire
qu'en effet elles y existent?
Je rponds que je n'ai pas une connaissance assez claire de la personne divine, ni
une ide assez nette, assez complte de la
substance divine, pour voir comment les
personnes existent dans cette substance
mais pour croire qu'elles y existent en effet
il suffit que
je ne voie point de rpugnance
entre l'ide de la substance de l'tre ncessaire et l'ide des trois personnes divines. Ne
croyons-nous pas que nous pensons? el sa-_
YODS- nous comment nous pensons? Rvo;

ma-

598

comme une preuve

propose

lre fonde snr quelques ides accessoires

la nature divine, cl la combinaison de ces

dmonstrative

mystres sont contraires aux vrits

les

la raison; c'est un sophisme que le plus

faible logicien peut rsoudre, el que les thologiens traitent trop srieusement, aussi bien

que M.

la Placetle ,2).

Le dogme de

la Trinit a toujours t cru

distinctement dans l'Eglise.

Les sociniens ont prtendu que le dogmo

la Trinit avait t inconnu aux premiers
nous avons rfut leurs
raisons lorsque nous avons parl de la consubstanlialit du Verbe et du Saint-Espril
aux articles Ariens modernes el Macdo-

de

sicles de l'Eglise

NIUS.

Le ministre Jurieu renouvela cette erreur

pour dgager les glises protestantes des
consquences qui naissaient des variations
que Bossuel leur reprocha dans son Histoire des Variations

ce minisire a prtendu

que l'Eglise avait vari sur les mystres, et

que, jusqu'au concile de Nice on n'a eu
dans l'Eglise qu'une foi trs-informe sur la
,

Trinit

(.3).

Nous avons prouv, dans l'article Arius

que la divinit et la consubslanlialil du
Verbe a toujours t crue; nous avons renvoy, pour les dtails, au savant Bullus,
M. de Mcaux, etc. Nous observerons seulement ici que l'Eglise a toujours condamn
et ceux qui ont cru que le Pre, le Fils et le
Saint-Esprit taient trois simples dnominations de la substance divine, el ceux qui les
,

ont regards comme trois substances distinctes

d'o il suit videmment que l'Eglise
a toujours cru le dogme de la Trinit, comme
nous le croyons.
Les diriicults des antitrinilaires et des
sociniens cet gard, se tirent des comparaisons que l'on trouve dans les Pres sur le
mystre de la Trinit. La nature de cet ouvrage ne nous permet pas de descendre dans
les dtails de ces dirGculls ; nous nous bornerons rappeler ce que l'illustre Bossuet
a dit ce sujet:
Le langage humain commence par les
sens
lorsque l'homme s'lve l'esprit,
comme la seconde rgion il y transporte
quelque chose de son premier langage :
ainsi l'attention de l'esprit est tire d'un arc
tondu ; ainsi la comprhension est tire
d'une main qui serre et qui embrasse ce
;

qu'elle lient.

Quand de

celle seconde rgion , nous

suprme, qui est celle des cho-

quous-nous en doute l'existence de

tire
quoique nous ignorions sa nature?
Nions-nous les effets de l'kclricil, ceux du
tonnerre, les phnomnes de l'aimant, le

passons

mouvement? Et qui peut se flatter de connatre comment toutes ces choses s'oprent ?
Nous avons examin aux art. Sabellius,

porter le faible langage des sens pour su

soutenir, et c'est pourquoi les expressions
tires des choses sensibles y sont plus frquentes.
a Toutes les comparaisons tires des choses humaines sont les effels comme ncessaires de l'cfforlque fait notre esprit, lorsque,

la

Praxe, Abiens, Macdomls

les

autres

qu'on peut faire contre le mystre

nous ne parlerons point de
celle que M. Bayle, dans l'article Firuon,
dilficullcs

de

la Trinit;

(1) Foye'Vossius, iymolog., au

Lexiciin, au mme mnl.
()

RpoBse ilux objeclions sur

mot Persona.

Marlinii

Ju mal

cl sur

de la Trinil, un volume ln-t2 asse* rare.

Tableau du EuciuiauUuie, luurc 6.

le niyslre
(5j

l'origine

la

ses divines, d'autant plus qu'elle est pure

et que notre esprit est embarrass y trouver prise, d'autant plus est-il contraint d'y

prenant son vol vers le ciel et retombant par

.son propre poids dans la matire d'o il
veut sortir, il se prend, comme des branches, ce qu'elle a de plus lev et de moins
impur, pour s'empcher d'y tre tout fait
replong.

nous osons
Lorsque , pousss par la foi
porter nos yeux jusqu' la naissance ternelle du Verbe, de peur que, nous replongeant dans les images des sens qui nous environnent et, pour ainsi dire, nous obsdent,
nous n'allions nous reprsenter, dans les
personnes divines, et la diffrence des ges,
venant au
et l'imperfection d'un enfant
monde et toutes les autres bassesses des
nous
Saint-Esprit
gnrations vulgaires, le
reprsente ce que la nature a de plus beau
cl de plus pur, la lumire dans le soleil
comme dans sa source, et la lumire dans le
,

rayon

dans son fruit l on entend

une naissance sans imperfection et

comme

aussiit

le soleil aussitt fcond qu'il commence d'tre, comme l'image la plus parfaite de celui

qui, tant toujours, est aussi fcond.

Arrts dans notre chute sur ce bel objet,
nous recommenons de l un vol plus heureux en nous disant nous-mmes que si
l'on voit dans le corps et dans la matire une
si belle naissance, plus forte raison devons-nous croire que le Fils de Dieu sort
de son Pre , comme l'clat i-ejaillissant de
,

son ternelle lumire, comme une douce exhalaison de sa clart infinie , comme le miroir
sans tache de sa majest et l'image de sa bont
parfaite ; c'est ce que nous dit le livre de la

Sagesse (1).
Et si nos prtendus rforms ne veulent
pas recevoir de l ces belles expressions,
saint Paul les leur ramasse en un seul mot,
lorsqu'il appelle le Fils de Dieu Vclat de la
gloire et l'empreinte de la substance de son

Pre

(2).

Il

mieux dans

mme

qui, ports des espaces immenses, sont

toujours un mme corps avec le soleil et en
contiennent toute la vertu. Mais qui ne sent
toutefois que cette comparaison, quoique la
plus belle de toutes , dgnre ncessairement comme les autres ; et si l'on voulait

'

chicaner, ne dirait-on pas que le rayon, sans

se dtacher du corps du soleil, souffre diverses dgradations, ou, comme parlent les
peintres, que les teintes de la lumire ne
sont pas galement vives?

Pour ne laisser point prendre aux hommes une ide semblable du Fils de Dieu;

saint Justin, le premier de tous, prsente

; c'est dans la nature
vive et si agissante, la prompte
d'un flambeau souflamme
de
la
naissance
dainement allum un autre l se rparc
parfaitement l'ingalit que la raison sem-

l'esprit

du feu,

un autre soutien
si

blait laisser entre le l're

(l)Sapient., VII, as, 26.
Ci) Hcbr., i, 5.

voit dans les deux flambeaux une flamme

gale, et l'un allum sans diminution de
l'autre. Ces divisions et ces perlions qui
nous offensaient dans la comparaison du
rayon ne paraissent plus; saint Justin observe expressment qu'il n'y a ici ni dgradation ou diminution, ni partage (3).
M. Jurien remarque lui-mme que ce
martyr satisfait pleinement ce qu'elle demandait, l'galit. Il est donc cet gard content de lui, et peu content de Tertullien,|

avec ses proportions et ses parties [k).

n'tait pas entt des erreurs
Mais s'il
il n'y aurait
qu'il cherche dans les Pros
,

lui dire que tout tend aune mme fin;

qu'il faut prendre des comparaisons, non

qu'

comme

il

le fait, le

grossier el

le

bas; autre-

flambeau allum de saint Justin ne

moins fatal l'union insparable
du Pre et du Fils que le rayon de Tcrtullien
ne semblait l'tre leur galit ; car ces deux
n.ambeaux se sparent, on en voit brler un
quand l'autre s'leint, et nous sommes bien
loin du rayon qui demeure toujours atlach
au corps du soleil.
C'est donc dire, en un mot, que de
chaque comparaison il ne fallait prendre
que le beau et le parfait; et ainsi on trouverait le Fils de Dieu plus insparablement
uni son Pre que fous les rayons ne le sont
au soleil, et plus gal avec lui que ne le sont
tous les flambeaux avec celui o on les al-<
lumc, puisqu'il n'est pas seulement un Dieu
sorli d'un Dieu, mais ce qui n'a aucun exemple dans les cratures, un Dieu seul avec

ment

le

serait. pas

celui d'o

il

est sorti.

Et ce qui rend celte doctrine sans difCcull, c'est que tous les Pres font Dieu immuable; ils ne le font pas moins spiriluei,
indivisible dans son tre, sans grandeur,
sans division, sans couleur, sans tout ce qui
touche les sens el inapercevable toute autre chose qu' l'esprit...
Qui est donc Dieu est Dieu tout entier,
ne dgnre de Dieu par aucun endroit. Tous
les Pres sont uniformes sur la parfaite simplicit de l'Elre divin; et Tcrtullien luimme, qui, parler franchement, corporalise toutes les choses divine, parce qu'aussi
son langage inculquant le mol de corps,
peut tre signifi substance, ne laisse pas,
en crivant contre Hermognes. de convenir
d'abord avec lui, comme d'un principe commun, que Dieu n'a point de parties et qu'il
de sorte qu'en levant leurs
est indivisible
ides par les principes qu'ils nous ont donns eux-mmes il ne nous demeurera plus ,
dans ces rayons, dans ces extensions , dans
ces portions de lumire el do substance que
l'origine commune du Fils et du Saint-Esprit, d'un principe infiniment coiiimunicatif,
et, vrai dire, ce qu'a dit le Fils en parlant
du Saint-Esprit, U prendra du mien, ou de ce
que j'ai, de meo, comme je prends de mon
Pre avec qui tout m'est commun.
11 ne fallait donc pas imaginer dans la

n'y a rien qui dmontre

le Pre et dans le Fils la mme nature , la

ternit, la mme puissance que celte
belle comparaison du soleil et de ses rayons,

400

DICTIONNAIRE DES HERESIES..

399

et le Fils;

car on

(.') Ijl).

adveivvis Tfypli.

(4) l'atilcau (lu Sociiuiiismc, let. G, p. 229.

APE

APr

doctrine des Pres ce monstre d'ingalit,

sous prteste de ces expressions qu'ils ont
bien su purer et bien su dire avec tout cela,
que le Fils de Dieu clai'd sorti parfait du parfait, ternel de l'Eternel, Dieu de Dieu. C'est

leur du Platonisme dvoil et M. Le Clerc

daassa Bibliothque choisie e\. dans sa Bibliothque universelle (6).

ce que disait saint Grgoire, appel par excellence le faiseur de miracles ; et saint Clment d'Alexandrie disait aussi qu'il tait le
Verbe n parfait du Pre parfait. Il ne lui fait
pas attendre sa perfection d'une seconde
naissance , et son Pre le produit parfait

fuse et vague comme le prtend M. Le Clerc

toutes les fois qu'il parle de ce mystre.
La troisime est que l'auteur des Lettres
sur la religion essentielle est oppos toute
l'antiquit chrtienne lorsqu'il dit qu'il faut

comme lui-mme;
lement

c'est pourquoi, non-seumais encore en particulier le

tout bon, tout beau, par consquent

le Pre,

Fils est
tout parfait, etc. (1).

11 est donc plus clairque le jour quel'ide

d'ingalit n'entra jamais dans l'esprit des

Pres; au contraire, nous venons de voir

que, pour l'viter aprs avoir nomm selon l'ordre, le Pre et le Fils, ils disaient
exprs, contre l'ordre, le Fils et le Pre, dans
le dessein de montrer que si le Fils est le
second, ce n'est pas en perfection, en dignit,
en honneur. Loin de le faire ingal ils le
faisaient en tout et partout un avec lui,
aussi bien que le Saint-Esprit ; et afin qu'on
prt l'unit dans sa perfection
comme on
doit prendre tout ce qui est attribu Dieu,
,

dclaraient que Dieu tait une seule et

chose parfaitement une, au del de
tout ce qui est uni et au-dessus de l'unit

ils

mme

mme

de

noms de Trinit et de Personregarde ce dogme comme inutile :

il n'aurait pas pens de la sorte s'il et mieux
connu l'histoire de la religion chrtienne et
son essence. Toute l'conomie de la religiou
chrtienne suppose ce mystre, et le chr
tien ne peut connatre ce qu'il doit Dieu,
s'il ne sait pas comment les trois personnes
de la Trinit concourent l'ouvrage de son
salut
ce mystre ne nous a donc pas t
rvl pour tre l'objet de nos spculations,
mais pour nous faire mieux comprendre l'amour de Dieu envers les hommes. Une pareille connaissance est-elle inutile pour remsupprimer

plir les devoirs de la religion ?

APELLE, disciple de Marcion

dont il disait lui-mme qu'il ne

pouvait donner la preuve.
La difficult de concilier l'origine du mal
avec ce principe bon et tout-puissant dont il
reconnaissait l'existence, le porta juger que
cet tre ne prenait aucun soin des choses de
la terre; qu'il avait cr des anges , et ua
entre autres qu'il appelait un ange de feu ,
qui avait cr .notre monde sur le modle
d'un autre monde suprieur et plus parfait.
Alais comme ce crateur tait mauvais ,
son monde s'tait aussi trouv mauvais il
reconnaissait que Jsus-Christ tait fils du
Dieu souverain , et qu'il tait venu dans leS''
derniers temps avec le Saint-Esprit, pour
sauver ceux qui croyaient en lui pour leur
donner la connaissance des choses clestes,
mais aussi pour leur faire mpriser le crateur avec toutes ses uvres.
Il se rapprochait ainsi de Marcion; mais
il ne croyait pas comme lui que Jsus-Christ
n'et pris qu'un corps fantastique
cependant, pour ne pas le faire dpendre du Dieu
crateur, il disait que Jsus -Christ s'tait
form son corps des parties de tous les cieux
par lesquels il tait pass en descendant sur
la terre, et qu'en remontant il avait rendu
chaque ciel ce qu'il en avait pris.
:

et

MicDONiDS. Voyez sur-

(5).

Nous avons fait voir l'article Ariess

modernes et l'article Macdomus, que la
divinit et la consubstanlialil du \'erbe et
du Saint-Esprit est enseigne comme le fondement de la religion chrtienne nous avons
fait voir
aux articles Sabellius Praxe,
que l'Eglise a toujours condamn ceux qui
,

Apelle, comme on le voit, avait joint une

partie des ides des gnostiques aux principes

gnraux de Marcion; il imaginait que les

mes avaient t cres au-dessus des cieux.
Les mes n'taient point lelon Apelle
des substances absolument incorporelles la
substance spirituelle, ou l'me, tait unie

ont ni la Trinit de l nous tirons trois

consquences
"
La premire , c'est que le dogme de la
Trinit n'est pas une croyance introduite par
les platoniciens , comme le prtendent l'au:

(1)
(i)

dag.,

Greg. Nyss.,
1.

De ViU

Greg. Neoces. Clem. Alex. Pe-

V, VI.

Clem. Alex. Pedag.,

I, c. 8.
(5J Bossuet, Avertiss., vi.

m:

iillim.

Stroni.,

ix.

Pe-

dag.,

vers l'an

d'instinct, et

Dans le reste de l'avertissement , Bossuet entre dans des dtails sur le concile de
Nice et sur les bvues de Jurieu , que nous
ne pouvons suivre, mais qu'il faut lire (3).
Nous n'entrerons point dans les dtails des
difficults que les sociniens tirent de l'Ecriture, et nous n'entreprendrons point de rfuter
les fausses explications qu'ils donnent des
passages de l'Ecriture sur lesquels on fonde
le dogme de la Trinit. Les thologiens ont
trs-bien rfut les interprlaiions sociniennes personne n'a mieux russi que le savant P. Ptau, et il peut, sur ce point comme
sur beaucoup d'autres, tenir lieu de tous les
thologiens (k).
Les thologiens anglais ont trs - bien
trait ce dogme. -Voyez entre autres les thologiens dont on a parl dans les articles

Barrow

143, n'admit qu'un seul principe ternel et

ncessaire ; c'tait un sentiment auquel
Apelle tait rest attach par une espce

tout IsAAC

les

nes, et qu'il

(2).

Arie\s MODERNES

La seconde consquence est que la croyance

la 1 rinil n'tait pas une croyance con-

(ilPlau.Dogm.lheol., t. II.
(5) Isa.ici Barrows opuscula.
(6) Biblioih. choisie, art. cril.

Exilait Je la vie d'Eusibe.

Bibl.

uriiv.,

t.

X,

arl. .

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

Un

peit

corps trs-sublil

et celle

religion;

dans les cieUx.

ces intelligences pures et innocentes
contemplaient l'Etre suprme cl jouissaient
l'une flicit parfaite , sans abaisser leurs
subtilit relevait

regards sur le globe terrestre.

Le Dieu crateur produisit des fruits et des
fleurs dont le parfum, en s'levant, arait
flall les organes dlicats des esprits clesils s'taient abaisss vers la terre d'o
tes
ce parfum s'levait, et l'Etre crateur qui
leur avait tendu ce pige, les avait envelopps dans la matire pour les retenir dans
son empire.
Les mes ensevelies dans la matire s'taient agites et avaient, parleurs efforts,
form des corps semblables aux corps subtils
qu'ils avaient avant de descendre sur la
terre le corps arien qu'elles avaient dans
t comme le
le ciel avait , selon Apelle
moule sur lequel les mes avaient form
leurs corps terrestres.
Ces corps ariens avaient deux sexes diffrents; ainsi, les mes descendues du ciel et
enveloppes dans la matire s'taient form
des corps mles ou femelles, selon le sexe de
l'me qui l'avait form.
Terlullien nomme Apelle le destructeur
de la continence de Marcion , et dit qu'il se
relira Alexandrie pour fuir son matre ,
aprs avoir abus d'une femme il ajoute
qu'tant revenu quelque temps aprs aussi
corrompu, cela prs qu'il n'tait pas tout
fait marcionite, il tait tomb dans les piges d'une autre femme, qui tait devenue
;

une

prostitue.

avec ses doigts.

Apelle composa un livre des rvlations et
des prophties de Philumne il rejetait tous
les livres de Mose et ceux dos prophtes
et croyait les rvlations de Philumne. Une
de ses difficults contre les livres de Mose
tait que Dieu n'avait pu menacer Adam de
la mort s'il mangeait du fruit dfendu, puis:

que Adam ne connaissant pas la mort, il no

avait si c'tait un chtiment (1).
TertuUien crivit contre Apelle nous n'a;

vons plus son ouvrage.

Rhodon a aussi rfut Apelle ; voici ce qu'il

en rapporte J'ai eu, dit-il une confrence avec ce vieillard, vnrable par son
ge et par le rglement extrieur de sa vie
et comme je lui fis voir qu'il se trompait en
beaucoup de choses, il fut rduit dire qu'il
ne fallait pas si fort cxamincir les matires de
,

(1) Auctor Appcncl. ailTerl. clePrsescrIpl. Ambr.,

Paradiso. Origcii., I. v conl. Cels.
(ij

Hhodon

!<pud

ascb.,

I.

v, . 13.

Eiiipli

1.

Ilxr.,

tg.

Je ne laissai pas de le presser, continue

Rhodon

demander pourquoi il ne
, et de lui
reconnaissaitqu'un principe, et quelle preuve
il en avait, lui qui niait la vrit des prophtes qui nous en assurent.
Il me rpondit que les prophties se
condamnaient ellcs-inmcs, puisqu'elles ne
disaient rien do vrai ; qu'elles taient toutes
fausses, qu'elles ne s'accordaient pas entre
elles et qu'elles se contredisaient les unes le.s
autres mais il m'avoua en mme tem()s qu'il
n'avait pas de raison pour montrer qu'il n'y
a qu'un principe, seulement qu'il avait un
instinct suivre ce sentiment.
Je le conjurai de me dire la vrit; et il
jura qu'il parlait sincrement , qu'il ne savait pas comme il n'y avait qu'un seul Dieu,
sans principe, mais qu'il le croyait ainsi.
;

Pour moi
continue Rhodon, je me moquai do son ignorance en condamnant son
erreur n'y ayant rien de si ridicule qu'un
homme qui se prtend docteur des autres
sans pouvoir allguer aucune preuve de sa
doctrine (2).
,

APELLITES, nom

des sectateurs d'Apelle.

taient lesdisciples

APHTARTDOCTES,

de Julien d'Halycarnasse , qui prtendaient

que le corps de Jsus-Christ avait cl impassible, parce qu'il tait incorruptible; ils parurent vers l'an 363 (3).
APOCARITES ce nom signifie surminent
en bont; cette secte parat une branche du
manichisme elle parut en 279 elle enseignait que l'me humaine tait une portion
de la Divinit (4).
APOLLINAII , vque de Laodice ,
croyait que Jsus-Christ s'tait incarn et
qu'il avait pris un corps humain , mais qu'il
:

n'avait point pris d'me humaine ; du moins

que l'me humaine laquelle le \' orbe s'tait uni n'tait point une inlelligcnce , mais
une mesensitive, qui n'avait ni raison, ni

entendement.
Apollinaire avait t un des plus zls dfenseurs de la consubslantialitdu Verbe, il
l'avait prouve contre les ariens par une infinit do passages dans lesquels l'Ecriture
donne Jsus-Christ tous les attributs de la
Divinit; il jugea qu'une me humaine tait
inutile dans Jsus-Christ; aucune des oprations qui demandent de rintelligcnce cl do
la raison ne lui parut en supposer la ncessit dans Jsus-Christ; la Divinit avait prsid toutes ses actions et tait toutes les
fonctions de l'me (5).
Mais Jsus-Christ avait prouv des sentiments qui ne pouvaient convenir la Divinit ; ainsi Apollinaire suppose en Jsus-

ide

(5) Niceplior.,

U.

Aii({.,Haer., 23, 'i'i;rl.,de t'isescripl., c,30, 31. Baron,, ad

cui>

vinit.

Cette femme croyait avoir des apparitions

merveilleuses et voir Jsus-Christ sous la
forme d'un enfant ; d'autres fois c'tait
saint Paul qui lui apparaissait. On croyait
qu'elle faisait des miracles et qu'elle vivait
de pain cleste un de ses" principaux miracles consislait faire entrer un grand pain
dans une bouteille de verre dont l'entre
et qu'elle retirait ensuite
tait fort troite

404

que chacun devait demeurer dans

sa croyance; que ceux qui espraient en Jsus crucifi seraient sauvs pourvu qu'ils
Ossent de bonnes uvres que pour lui il n'y
avait rien qui lui part si obscur que la Di-

exlrcmo

c.

I.

xvii, c.

Stockiiiaii

(IJ)

ViueeiilLiriii.,

m.

29. Dainasccii.

Lcxicon.

Commoult.,

c.

17.

Aug., de Har,)

APP

APO

40S

Christ une

me

sensilivc

qui tait disciple de Mans.

de la phison fondement dans les principes

suppose dans
losophie pythagoricienne, qui
qui est
et
l'homme une me qui raisonne
une pure intelligence, incapable d'prouver
incapal'agitation des passions, et une me

APOSTOLIQUES
donna

dit

le pch (1).
que Jsus-Chrisl dans son

enfance, croissait et se forlifiait

en sagesse (2) ce qui ne peut s'entendre que
de son me raisonnable le Verbe ne pouvait pas crotre en sagesse, ni l'me animale
,

en lumire.
Cependant M. Wislhon a embrass le sentiment d'Apollinaire et dit que le Verbe a
souffert M. W'islhon souhaite que celle opinion soit reue parmi les chrtiens, et tche
de l'appuyer sur des tmoignages des Pres
qui ont vcu aprs le concile du Nice; mais
on ne voit pas beaucoup de gens qui adoptent celte trange opinion (3).
On attribue Apollinaire d'avoir soutenu
;

divinit avait souffert, qu'elle tait

morte, etc. Mais ces erreurs sont plutt des
la

consquences qu'on tirait des principes d'Apollinaire que les sentiments de cet voque
l'ide que les auteurs ecclsiastiques nous
donnent d'Apollinaire ne permet pas de penser autrement. Apollinaire a t regard
gnralement comme le premier homme de
son temps pour le savoir, l'rudition et la
pit. Nous devons donc avoir beaucoup de
et une
dflance de nos propres lumires
grande indulgence pour les hommes qui se
trompent, puisque la science, le gnie et la
pit ne garantissent pas toujours de l'erreur.
:

Le temps auquel Apollinaire enseigna son

erreur est incerlain il llorissait sur la fin du
quatrime sicle sous Julien. Son hrsie
fui d'abord condamne dans le concile d'Alexandrie, tenu l'an 3G2, sous saint Athanase, aprs la mort de Constance ce concile condamna l'erreur d'Apollinaire, sans le
;

nommer.
Le pape Damase condamna

aussi celle erreur et dposa Apollinaire ; enfin son sonliment fui condamn dans le second concile

cumnique assembl Conslantinoplc

(4).

L'erreur d'Apollinaire fut combatlue par

les saints Grgoire do
Nazianze cl de Nysse, par Thodoret, par

saint Alhanase, par

sainl

Ambroise

(5).

APOLLlNARiSTES, Dom

des

seclaleurs

d'Apollinaire.
Hebr.iv, 15.
Luc, XI, 40.
3) l'alres A[iost.
1) Episl. sjiiod. concilil Alex. Thodoret, Hisl., 1. ,
i2)
10. Coiic. CoiisUiiliii.
Njrss.
(5) Alliaii., cp. aJ Kpicl. 1; I. de Incarn. Oreg.
oDi. Apol. heud.) Dial. de incoDiprvhenDbiU. Auct.t da
(1) Paul, ad

l'on

qui prles aptres.

,

en esprit et

que

nom que

provinces de la France. Voyez Albigeois,

Yaudois.
Ces pelilcs sectes avaient des erreurs opcontraires
poses, et souvent des pratiques

toutes choses, except

nous

le-

d'encratiles

Ce nom fut aussi le nom gnrique que

prirent toutes ces petites sectes de rformateurs qui s'levrent dans le douzime sicle,
difrrnles
et qui taient rpandues dans les

exposs plus en dtail dans l'examen du

Elle

c'est

une branche

Voyez Apotactiquks.

fatalisme.
car l hIl est ais de rfuter celle erreur,
crilure nous apprend que Jsus-Christ tait
hom
aux
semblable
t
fait
homme, qu'il a

mes en

tendaient imiter parfaitement

purement sensible de raisonner et qui est

philosophie ont
ble. Les principes de cette
t

*fl

sectateurs d'Apophane,

APOPHANITES,

celte opinion avait

on assembla plusieurs conciles dans lesquels

elles furent condamnes.
On brla beaucoup d'apostoliques dans
soutsupplice avec une si grande constance, qu'Ervin ne pouvait comprendrn
comment les membres du dmon avaient
pour leurs hrsies autant de constance que

diffrentes provinces, et ces sectaires

frirciit le

les vrais fidles

pour

la vrit

(0;.

La secte des apostoliques fut renouvele

par un homme du peuple: voyez l'histoire
de cette secte singulire au mot SaiREL. Il
qui s'appelrent
y eut aussi des anabaptistes
apostoliques. Voyez l'art, des sectes des

Anabaptistes.

APOTACTIQUES, branche

d'encralites

ou

tatianites qui aux diffrentes erreurs des

encratites ajoutaient la ncessit de renonet qui regardaient
des rprouvs tous ceux qui possvers la Cilicie et
vit
en
On
biens.
des
daient
dans la Pamphylie, sur la fin du second sicle, mais ils furent peu nombreux. On n'en
brla aucun on les plaignit d'abord, ensuite
on les mprisa, et la secte s'teignit. Il n'en
fut pas ainsi des sectaires du douzime sido
celte erreur des
lorsqu'ils renouvelrent
apolacliqucs et qu'ils prirent le nom d'apostol ques on svit contre eux, on les brla, et il fallut lever des armes pour les
teindre en France. Voyez Apostoliques, Al-

cer

aux biens du monde,

comme

bigeois, Vauduis (7).

*

a donn aux
autres ecclsiastiques qui avaient
au futur concile, de la bulle

APPELANT, nom qu'on

vques

et

interjet appel

Unigenitus donne par le pape Clment XI,

et portant condamnation du livre du Pre
OuesncI, intitul, Reflexions morales sur le
Nouveau Testament.

Comme

les

appelants so

d'en

flattaient

imposer l'Eglise entire par leur grand

nombre, on sollicitait des appels de la mme
manire que l'on brigue les suffrages d'un
juge ou d'un lecteur et les chefs de ce parti
furent assez insenss pour appeler leurs cla;

Foi. Heureusement ces

folles dmarches ont t rvoques avec au-

meurs

le

cri de

la

Mvslcr. Incarn.

.,

l.
scrm. in Cant. 63, 66. Mabil. Analec.,
Pal*'D'Argerilr, Collecl. Jud., 1. 1, p. JJ-

"(6) Iternard,

m,

p.

45-2.

^?)"Epipr. tor.,
Huer., 61.

61.

Aug.,

mr,

iO.

D.n.cOD..

WCTIONNAIRE DES HERESIES.

ioi

tnnt de facilit qu'elles avaient l faites, et

l'on rougit aujourd'liui de tout ce scandale.
*

AQUARIENS, nom donn aux

parce

qu'ils n'offraient

encralites,
l'eau dans la

que de

clbration de l'Eucharislie (1).

AQUATIQUES hrtiques qui croyaient
que l'eau tait un principe colernel Dieu.
Hermogiies avait enseign que la matire
iait colernelle Dieu
afin de pouvoir
,

imaginer un sujet duquel Dieu pt tirer le

monde visible. Ses disciples voulurent rechercher la nature de cotte matire qui avait
servi de sujet l'action de Dieu, et ils adoptrent apparemment le systme de Thaes ,
qui regardait l'eau comme le principe de
tous les tres. C'est ainsi que l'esprit humain, aprs s'tre lev au-dessus des systmes des anciens, l'aide de la religion, y
tait ramen par sa curiosit et par le penchant qu'il a tout examiner (2).
ARA, hrtique qui prlendit que JsusChrist mme n'avait point l exempt du p-

ch originel

attaqua l'immortalit de l'me, sans

cependant nier qu'il y et une autre vie
aprs celle ci; ils prtendaient seulement
que l'me mourait avec le corps et qu'elle
ressuscitait avec lui {'*).
Il
se tint sur ce sujet, en Arabie, une
grande assemble, laquelle Origue assista ; il y parla avec tant de solidit et tant de
modration que ceux qui taient tombs
dans l'erreur des arabiens l'abandonnrent
sicli-,

entirement.

rement

la fausset de sa doctrine, le rendrait

plus cher son parti
vous ne seriez plus
alors en tat de l'clairer, vous n'auriez plus
pour ressource, contre ce parti, que la rigueur, les chtiments, les supplices.
Mais quand l'usage que vous feriez do ces
moyens n'aurait aucun inconvnient et ne
causerait aucun mal, produiriez-vous un
autre effet que celui que la persuasion et la
douceur auraient produit ? Un homme que
vous voulez obliger par autorit quitter
ses sentiments suppose au moins que vous
n'tes point en tat de l'clairer, ou que
vous le mprisez trop pour daigner l'clairer
et le persuader
il ne faut pas qu'un
pareil
soupon puisse tomber sur les successeurs
des aptres. Saint Paul dit Nous enseignons,
;

nous prouvons, nous dmontrons.

secte des valentiniens

dont Pierre l'Ermite fut le chef; cette secte

parut vers l'an 160, sous l'empire d'Antouia
le Pieux (5).
[ On les nomma Archontiques, parce qu'ils
attribuaient la cration du monde , non pas
Dieu, mais diverses puissances ou principauts, subordonnes Dieu, qu'ils appelaient Archontes. Ils rejetaient le baptme et
les saints mystres, dont ils faisaient auteur

Sabaoth, qui

selon eux, une des prinIls disaient que

la
femme tait l'ouvrage de Satan, et niaient la
rsurrection des corps. ]
ARIANISME, hrsie d'Arius, qui consistait nier la consubstantialit du Verbe ou
de la seconde personne de la Trinit, qu'il
regardait comme une crature.
Nous allons exposer l'origine et le progrs
de cette erreur jusqu' la mort d'Arius ;
nous considrerons ensuite l'arianisme depuis la mort d'Arius jusqu' son extinctions
Nous le verrons renatre en Occident , dans
le quinzime et dans le dix-huitime sicle
nous examinerons ses principes, et nous lo
rfuterons.

cipauts

tait,

infrieures.

Origiie avait clair les arabiens sans les

sincrement;
jamais la rigueur n'a teint ainsi sur-le-

irriter, et ils s'taient convertis

hrsie.

Les coups d'autorit font des hypocrites

ou n'arrtent le progrs de l'erreur qu'en
tant l'esprit son ressort et en teignant
peu peu toutes les lumires.
Je crierais donc, si j'osais, tous ceux qui
sont chargs du soin des mes Eclairez les
hommes, traitez avec douceur ceux qui se
trompent, si vous voulez les convectir solidement et si vous voulez anantir l'erreur
avez-vous oubli qu'tre dans l'erreur sur
la religion, c'est tre tomb dans un prcipice, c'est tre malheureux, et que les malheureux mritent de l'indulgence et du respect? Je leur dirais Tout homme qui rpand
une erreur est de bonne foi, ou c'est un
,

fourbe qui sduit des hommes qui sont de

bonne foi et qui cherchent la vrit.
Si l'homme qui rpand une erreur est de
bonne foi, vous le convertirez srement et
sincrement en l'clairant; l'autorit qui le
frapperait sans l'clairer le Axerait dans l'erreur sans retour.
Si l'homme qui rpand une erreur est un
fourbe qui sduit des proslytes de bonne
(1) Epiph. Aug., (1r llaercs. c. 25. Cyprian., cp. C3.
(2) Stockmaii Lcxicon.
(3) Ihid.

(4)Euseb., Hist.,1. VI. c.

Miceplior., Hisl., I. v, c. iTi.

(^)Aug., Hr,,

ARCHONTIQUES,

(.3).

ARABES ou Arabiens. C'est le nom qu'on

donne une secte qui, dans le troisime

champ une

^OS

vous arrtez coup sr le progrs de la

sduction
en faisant voir qu'il se trompe;
l'autorit que vous emploieriez contre ce sducteur, sans le rfuter et sans prouver claifoi.

c.

57.

Aug., de Ha;r.,

20. Epiph., Ilxr., 40.

c.

38.

Tliodoret.

De

du progrs d
mort d'Arius.

l'origine de l'arianisme et
cette erreur jusqu' la

Alexandre, vque d'Alexandrie

quait, en prsence de ses

expli,
curs et de son

clerg, le mystre de la Trinit; il voulait

concilier la Trinit des personnes avec l'unit de Dieu cl expliquer comment les trois
personnes existaient dans une substance

Socrate rapporte
y avait unit dans
la Trinit, et qu'il se servait pour cela d'un
mot qui signifie non-seulement unit, mais
encore simplicit il disait qu'il y avait hionade dans la Trinit, ou que la Trinit tait

unique et simple
qu'Alexandre disait

car

qu'il

une monade

(0).

Haercl. Fab., 1. 1, c. 11.

(fi) Socrale, 1. i, c. 4. Moiiailon cssp inTrinitalc, ce qui
ne veut pas dire union, coiniiie l'a traduit M. de Valois,
mais siiiiplioilii. Voyez Basnage, Annales polilico-eccle
siaslki, t. II, p. C64.

ARI

4S

ARI

L'ide de implicite de la monndc et celle

de la Trinil se prscntriTit donc la fois
l'esprit d'Arius, qui assistait au discours
d'Alexandre, et comme les esprits taient

Alexandre mme, tcher de

le mystre de la Trinil, il s'effora de concevoir comment trois personnes
distinctes existaient dans une substance simple. Il ne put le concevoir; il crut la chose
ports, par

comprendre

impossible.
Sabellius, en examinant le mystre de la
Trinit, n'avait cru pouvoir le concilier avec
l'unit de Dieu qu'en supposant que le Pre,
le Fils et le Sainl-Esprit n'taient que trois
noms donns la Divinit, et non pas trois
personnes: il n'y avait pas longtemps que
son erreur avait t condamne, et elle avait
encore des partisans. L'esprit d'.\rius fut
port naturellement comparer l'explication d'Alexandre avec ce que l'Eglise avait
dfini contre Sabellius; il crut qu'on ne pouvait allier la simplicit de la substance divine avec la distinction des personnes qu
l'Eglise enseignait contre Sabellius.

hommes qu'au

que

l'effet et la

et du Fils, qu'elle nous

aussi distingus entre eux

cause

le

Pre engendre,

et

engendr; le Pre n'a point t

produit, il est sans principe, et le Fils en a
un, il a t produit.
le Fils est

Ainsi Arius, pour ne pas tomber dans l'hrsie de Sabellius qui confondait les personnes de la Trinil, fit du Pro et du Fils deux
substances diffrentes, et soutint que le Fils

lui l'ternit

du Verbe

(2).

Les sophismes sont toujours sduisants

lorsqu'ils attaquent un mystre; Arius se fit
des partisans et causa des divisions dans le
clerg d'.\lexandrie.
Alexandre crut qu'en permettant Arius
et ses partisans de disputer et de proposer
leurs difficults, on les dtromperait mieux
que par des condamnations et par des coups
d'autorit, qui, lorsqu'ils sont prmaturs,
(1)
t. I,

LeUre

p. 633.

d'Arius Eusbe. Epipli., Hr., C9. Allian.,

dans

fait par lui et pour lui, et que

de ce qui a t fait n'a t fait sans lui.
Ces derniers passages fournissaient aux
Pres des arguments premptoires; car si
rien de ce qui a t cr n'a t sans le Verbe,
il est vident que le \ erbe n'a point t cr,
parce qu'alors quelque chose aurait t cr
sans lui, puisqu'un tre en aucune manire
n'est cause de lui-mme.
A l'vidence de ces preuves tires de l'Ecriture, Us Pres du concile d'Alexandrie
joignaient la doctrine de l'Eglise universelle,
qui avait toujours reconnu la divinit du
A erbe et spar de sa communion ceux qui

rieii

une crature (1).

Alexandre fit voir qu'Arius n'avait pas une
ide juste de la personne du Verbe ; qu'il mit
ternel comme le Pre, et non pas produit
dans le temps, ce qui anantirait le dogme
de la divinit du Verbe.
Arius, plein de sa difficult, ne s'occupa
plus qu' poursuivre Alexandre et prouver
que le Verbe tait une crature.
Cette doctrine rvolta l'Eglise d'Alexan-

dre contre

le voit

que tout a t

tait

drie et devint l'objel principal de la dispute:

on perdit de vue Sabellius; Arius ne s'occupa plus qu' prouver que le Verbe n'tait
qu'une crature, et ses adversaires dfen-

comme on

fils

nous donne du Pre

comme

Vorbe,

passages o Dieu dit qu'il a engendr des

qui l'ont mpris (3).
Les Pres du concile d'Alexandrie s'apjjiiyrent sur ces aveux, ou plutt sur ces
principes d'Arius, pour le juger. Si le ^'erbe,
disaient-ils, est une crature, il a toutes les
imperfections des cratures, il est sujet
toutes leurs vicissitudes, il n'est pas toutpuissant, il ne sait pas tout; car ces imperfections sont les apanages essentiels d'une
crature, quelque parfaite qu'on la suppose.
Les consquences taient videntes , et
Arius ne pouvait le mconnatre.
Aprs avoir ainsi fix la doctrine d'Arius,
les Pres du concile en prouvrent la fausset par tous les passages de l'Ecriture qui
attribuent au Verbe l'immutabilit et toute
la science par ceux qui disent expressment
les

On ne pouvait, selon Arius, distinguer

plusieurs personnes dans ce qui est simple,
ou il fallait que ces personnes, que le Pre
et le Fils, par exemple, ne fussent que diffrents noms qu'on donnait la mme chose
selon qu'elle produisait des effets diffrents;
ce qui avait t condamn dans Sabellius, et
ce qui tait contraire l'ide que l'Ecriture
reprsente

410

arrtent rarement l'erreur, irrilenl toujours

et n'clairent jamais.
Lorsque Alexandre crut que sa modration
pouvait avoir des suites fcheuses, il assembla un concile Alexandrie, dans lequel
Arius dfendit sa doctrine : il prtendit que
le ^e^be avait t tir du nant, parce qu'il
tait impossible qu'il fiit ternel comme on
Pre, de manire mme qu'on ne pt concevoir que le Fils eiit exist aprs son Pre;
n'est-il pas clair, disait-il, qu'alors le Fils
serait engendr et ne le serait pas? D'ailleurs,
si le Pre n'a pas tir le Fils du nant, il faut
qu'il l'ait tir de sa substance, ce qui est impossible.
L'Ecriture, disait-il encore, ne nous donne
point une autre ide du Verbe le Verbe dit
lui-mme, au chapitre huit des Proverbes,
que Dieu 1',^ cr au commencement de se
voies : Dieu dit qu'il l'a engendr, et cette
manire de produire est une vraie cration,
puisque l'Ecriture l'applique aussi bien aux

l'attaquaient.

Arius alors se trouva comme plac entre

ncessit de reconnatre la divinit du
Verbe et l'impossibilit de concevoir un fils
coterncl son pre.
la

11 avait fait tous ses efforts pour concevoir

fils colernel son pre, et, du sentiment
de son impuissance le concevoir, il tait
pass la persuasion de l'irapossibilil effective qu'un fils soit ctcrnel son pre; il
avait lait de celle impossibilit la base de

un

(2)

Socrat

(3)

Sozomne,

1. i,

c. 6.

t. ii.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

111

son senlimcntril croyait donc, d'un ct,'

qu'il tait impossible que le Verbe ft coternel son Pre, et, de l'autre, la divinit du
Verbe tait si clairement enseigne dans l'Ecrilure el par l'Eglise, qu'il tait impossible

de

mconnatre.
Arius conclut de l que la cration du
la

A'erbe et sa divinit taient

deux

vrits qu'il

galement croire, et il reconnut que

le Verbe tait une crature, et cependant
vrai Dieu et gal son Pre.
C'est ainsi que l'amour-propre et la proccupation changent, aux yeux des hommes,
les mystres en absurdits, et les contradictions les plus manifestes en vrits videntes. Arius avait rejet la Trinit qu'il no
comprenait pas, mais qui ne renferme point
de contradiction, et il ne souponnait pas
qu'il se contredt en runissant dans le Vcrbo
fallait

l'essence de la divinit et celle de la crature, en supposant que le Verbe avait toutes

les perfections possibles, et en soutenant
qu'il n'avait pas la premire de toutes les
perfections, celle d'exister par soi-mme.
Le concile d'Alexandrie dfinit que le Verbo
tait

Dieu

el

condamna
excommunia sa per-

coternel son Pre,

la doctrine d'Arius, et

sonne.

Le jugement du concile n'branla point

Arius;

il continua dfendre son sentiment,

l'exposa sans dguisement, il envoya sa
profession de foi plusieurs vques, les
priant de l'clairer s'il tait dans l'erreur, ou
de le prolger et de le dfendre s'il tait catholique (1).
Il y a dans fous les hommes un sentiment
inn de compassion qui agit toujours en faveur d'un homme condamn, surtout lorsqu'il proteste qu'il ne demande qu' s'clairer pour se soumettre. Arius trouva donc
des protecteurs mme parmi les vques
Eusbe de Nicomdic assembla un concile
compos des vques de la province de Bithynie, et ce concile crivit des lettres circulaires tous les vques d'Orient pour les
porter recevoir Arius la communion,
comme soutenant la vrit; ils crivirent
aussi Alexandre pour qu'il admt Arius
sa communion.
Alexandre, de son ct, crivit des lettres
circulaires dans lesquelles il censurait fortement Eusbe de ce qu'il protgeait Arius
et le recommandait aux vques.

il

La lettre d'Alexandre irrita Eusbe, cl ces

doux voques devinrent ennemis irrconciliables.

Arius, condamn par Alexandre et par un

concile, mais dfendu par plusieurs v(iues,
no se reprsenta plus que comme un malheureux qu'on perscutait; il rpandit sa doctrine; il intressa mme le peuple en sa fa-

veur. Arius tait un liomme d'une grande

taille, maigre el sec, portant la mlancolie
peinte sur le visage, grave dans ses dmarches, toujours revtu d'un manteau cccl(1) I.eltre il'Ariiis & Eiisl!. lfiipli., Inc. cit.
(2) Yoyei Eriiii>l,i Cyiaiaiii Uisserl. de piopagalione

resiuui, pcr

CBuUleuu. Lood., 1720,

iu<ti*>

siastique,

conversation;

il

tait

la

pote

donccur de sa
et

musicien,

fournissait deschansoBs spirituelles

de travail

et

aux dvots;

il

il

aux gens

mit en cantiques

sa doctrine, et, par ce moyen, il la rpandit

le peuple. C'est un moyen que A alen-

dans

tin et Harmonius avaient employ avant

Arius et qui a souvent russi aux hrtiques.
Apollinaire l'employa aprs Arius, et perptua ses erreurs plus par ce moyen que par

ses crits (2).

Ainsi le parti d'Arius se grossit insensiblement, et, malgr la subtilit des questions
qu'il agitait, il intressa jusqu'au peuple
dans sa querelle. On vit donc les vques,

clerg et le peuple diviss; bientt les disputes s'chauffrent, flrent du bruit, el les
comdiens, qui taient paens, en prirent
occasion de jouer la religion chrtienne sur
le

leurs thtres.

Constantin n'envisagea d'abord celte quequ'en politique, et crivit Alexandra

Arius qu'ils taient des fous de se diviser
pour des choses qu'ils n'entendaient pas et
qui taient de nulle importance (3j.
L'erreur d'Arius tait d'une trop grande
consquence pour que les catholiques restassent dans l'indiffrence que Constantin
leur conseillait. Alexandre crivit partout
pour prvenir le progrs de l'erreur d'Ariui
et pour en faire connatre lo danger.
D'un autre cl, Arius et ses partisans faisaicnl tous leurs efforts pour dcrier la doctrine d'Alexandre. Les catholiques et les
ariens s'imputaient rciproquement les consquences les plus odieuses qu'ils pouvaient
tirer des principes de leurs adversaires.
Ces chocs continuels chnalTrenl les deux
partis jusqu' la sdition
il y eut mme des
endroits o l'on renversa les statues de l'empereur, parce qu'il voulait qu'on supportt
relle

et

les ariens {'*).

Les chrtiens faisaient alors une partie
considrable de l'empire romain. Constantin
sentit qu'il ne pouvait se dispenser de prendre part leurs querelles, et qu'il fallait le
calmer. Il convoqua un concile do toutes les
provinces du l'empire, et les vques s'assemblrent Nice, l'an 325.

Aussitt que les voques furent arrivs

Nice, ils formrent des assembles particulires et y appelrent Arius pour s'instruire
de ses sentiments.

Aprs l'avoir entendu, quelques cviucs

opinaient condamner toutes sortes de nouveauts et se contenter de parler du Fils
dans les termes dont leurs prdcesseurs
s'taient servis; d'autres croyaient qu'il ne
fallait pas recevoir les expressions des anciens sans examen; il s'en trouva dix-sept
qui favorisaient les nouvelles explications
d'Arius, et qui dressrent une confesiion
de foi selon leur sentiment; mais ils ne l'eurent pas plutt lue dans l'assemble, qu'on
s'cria qu'elle tait fausse et qu'un leur dit
(.^)

b-

413

charmant par

(1)

Kusoh In Vit. Const.,

Eusub iljid., I. III, c. 4.

Apnil

c. 61. Socral-,

1. 1,

C. 7.

ARI

413

des injures,

comme

ARI

des gens qui voulaient

de condamner les expressions

dont les ariens se servaient en parlant de
Jsus-Christ, telles que sont celles-ci qu'il
avait t tir du. nant; qu'il y avait eu un
temps o il n'existait pas. On proposa de se
servir des phrases mmes de l'Ecriture, telles
que celles-ci Le Fils est unique de sa nature;
il est la raison, la puissance, la seule sagesse
de son Pre, l'clat de sa gloire, etc.
Les ariens ayant dclar qu'ils taient
prts admettre une confession conue en
ces termes, les voques orthodoxes craignirent qu'ils n'expliquassent ces paroles en un
mauvais sens; c'est pourquoi ils voulurent
ajouter que le Fils est de la substance du
Pc, parce que c'est l ce qui distingue le
Fils des cratures.
On demanda donc aux ariens s'ils ne
croyaient pas que le Fils n'est pas une crature, mais la puissance, la sagesse unique
et l'image du Pre en toutes choses, entin
vrai Dieu.
Les ariens crurent que ces expressions
pourraient convenir l'ide qu'ils avaient
de la divinit du Fils et dclarrent qu'ils

On proposa

taient prts y souscrire.

Enfin, comme on avait remarqu

sbe de Nicomdie, dans

qu'Eu-

avait
lue, rejetait le terme consubstantiel, on crut
que l'on ne pouvait mieux exprimer la doctrine orthodoxe et exclure toute quivoque
la lettre qu'il

qu'en employant ce mot, d'autant plus que

les ariens paraissaient le craindre (ii).
Les orthodoxes conurent la profession de
foi en ces termes Nous croyons en un seul
Seigneur Jsus-Christ, Fils de Dieu, Fils unique du Pre, Dieu n de Dieu, lumire mane de la lumire, vrai Dieu, n du vrai Dieu,
engendr et non pas fait, consubstantiel
son Pre (3).
Quand on disait que le Fils tait conubstanliel son Pre, on ne prenait pas ce
mot dans le sens auquel il se prend lorsqu'on
parle des corps ou des animaux mortels, le
Fils n'tant consubstantiel au Pre ni par
une division de la substance divine dont il
et une partie, ni par quelque changement
de celte mme substance; on voulait dire
seulement que le Fils n'tait pas d'une autre
substance que son Pre.
T(dle fut la dcision du concile de Nice
sur l'erreur d'Arius il fut termin le 25 aot,
et Constantin exila tous ceux qui refusrent
de souscrire au jugement du concile.
:

Alexandre, vquc d'Alexandrie, mourut

quelque Icnips aprs; on lut en sa [)lace
Alhanase, diacre de son Eglise, et Constantin
approuva son lection.
11 semble que co fut vers ce temps-l que
Constantin fil sa constitution contre les assembles de tous les hrtiques, soit en particulier, soit en public. Par la mme constitution, l'empereur donnait leurs chapelles
aux catholiques et confisquait les maisons

M) Soiom.,
Ambr.i

1. I,
I.

c.

4?4

les trouverait faisant leurs

dvotions. Eusbe ajoute que

tivihir la foi (1).

(ij

dans lesquelles on

17, 19, 20. Tlieol.,

s. uliUno.

luUa Fidc,

1.

i,

c. 7.

l'dit

de l'em-

pereur portait encore que l'on se

de tous les livres des hrtiques.

saisirait

Cet dit et plusieurs autres abaissrent

prodigieusement le parti d'Arius, et presque
toutes les hrsies parurent teintes dans
l'empire romain.
Arius avait cependant beaucoup de partisans, et parmi ces partisans secrets un prtre que Constance, sur de Constantin, recommanda en mourant son frre comme

un

homme extrmemont

vertueux

et fort at-

tach au service de sa maison. Ce prlrp

acquit bientt l'estime et la confiance de
Constantin, et il lui parla d'Arius; il le lui
reprsenta comme un homme vertueux,
qu'on perscutait injustement et dont les
sentiments taient les mmes que ceux du
concile qui lavait condamn.
Constantin fut surpris de ce discours et
tmoigna que, si Arius voulait souscrire au
concile de Nice
il lui permettrait de paratre devant lui et le renverrait avec honneur .Mexandrie.
Arius obit et prsenta l'empereur une
profession de foi, dans laquelle il dclarait :
qu'il croyait que le Fils tait n du Pre
avant tous les sicles, et que la raison, qui
est Dieu, avait fait toutes choses, tant dans
le ciel que sur la terre.
Si Constantin fut vritablement satisfait
de cette dclaration, il fallait qu'il et chang
de sentiment ou qu'il n'et pas compris lo
symbole de Nice ou que le prtre arien et
en effet chang les dispositions de Constantin par rapport l'arianisme.
,

Quoi qu'il en soit, il permit Arius de retourner Alexandrie depuis ce temps les
vques ariens rentrrent peu peu en fa:

veur, et les exils furent rappels.

Les dits de Constantin contre les ariens

n'avaient produit que l'apparence du calme ;
les disputes se ranimrent peu peu, et elles
taient devenues fort vives lorsque les vques exils furent rappels. A force d'examiner le mot consubstantiel, il y eut des vques qui s'en scandalisrent on disputa,
on se brouilla, et enfin l'on s'attaqua avec
beaucoup de chaleur. Leurs querelles,
dit Socrate, ne ressemblaient pas mal un
combat nocturne
ceux qui rejetaient le
mot consubstantiel croyaient que les autres
introduisaient par l le sentiment de Sabellius et de ISIontan, et les traitaient d'impies,
comme niant l'existence du Fils de Dieu ; au
contraire, ceux qui s'attachaient au mot
consubstantiel croyant que les autres voulaient introduire la pluralit des dieux, en
avaient autant d'aversion que si on avait
:

voulu rtablir

le

paganisme. Eustallie, v-

que d'Antiochc, accusait Eusbe de Csarcc

de corrompre la croyance de Nice; Eusbe
le niait et accusait, au contraire, Eustaiho
de sabellianisme (>).
Il est donc cerlain^ mmo par le rcit de
(3) Socrat., 1. 1, c. 8.
{i) ibiu., c. a;,

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

415

Socrate, que parmi les dfenseurs d'Arius il

y en avail beaucoup qui ne comballaient
point la consubstanlialit du Verbe, et qui
rejetaient le mot consubstantiel, non parce
qu'il exprimait que
Jsus-Christ existait
dans la mme substance dans laquelle le Pre
existait, mais parce qu'ils croyaient que l'on
donnait celte expression un sens contraire
la distinction des personnes de la Trinil ,
et favorable l'erreur de Sabellius, qui les

confondait.
Pour juger la querelle d'Eustathe et d'Eusbe, on assembla un concile Antioche,
l'an 329; il tait compos d'vques qui n'avaient sign le concile de Nice que par force,
et EustaThe y fut condamn et dpos
on
lut ensuite Eusbe de Csare pour remplir
le sige d'Anlioche. La ville se partagea entre
Eusbe et Eustalhe les uns voulaient retenir
Eustalhe, et les autres dsiraient quon tablt Eusbe sa pince; ces deux partis s'armrent, et l'on tait sur le point d'en venir
aux mains, lorsqu'un offlcier de l'empereur
arriva, fit entendre au peuple qu'Eustathe
mritait d'tre dpos, et arrta la sdition.
Eusbe de Csare refusa le sige d'Anlioche, et l'on lut pour le remplir Euphromius,
prlfe de Cappadoce Euslalhe fut exil.
Aprs la dposition d'Eustathe, le concile
travailla procurer le retour d'Arius
Alexandrie o sainl Alhanase n'avait point
voulu pcrmellre qu'il rentrt. L'empereur, la
sdllicitation du concile, ordonna saint Alhanase de recevoir Arius mais saint Alhanase
rpondit qu'on ne recevait point dans l'Eglise ceux qui avaient t excommunis.
L'attachement de saint Alhanase au concile de Nice avait galement irrit les mlciens et les ariens. Ces deux partis se runirent contre lui; ils l'accusrent d'avoir
impos une espce de tribut sur l'Egypte,
d'avoir fourni de l'argent des sditieux,
d'avoir fuit rompi'e un calice, renverser la
table d'une glise et brler les livres saints :
on l'accusait encore d'avoir coup le bras
un vque mlcien, et de s'en servir pour
des oprations magiques. Constantin reconnut par lui-mme la fausset des deux premires accusations, et renvoya l'examen des
autres aux vques qui s'assemblrent Tyr
:

l'an 334.

Les vques de
l'Asie et de

la Libye, de l'Egypte, de
l'Europe, assembls Tyr, en-

voyrent

Alexandrie

quelques

vques

ariens, pour informer contre saint Alhanase,

qui protesta ds lors contre tout ce que le
concile ferait, et se retira Jrusalem, o

l'empereur lait alors.

Les vques assembls Tyr reurent les
informations d'Egypte, et saint Atlianase se
trouvant charg, on le dposa pour les crimes dont il lait accus.
Aprs la dposition de saint Alhanase,
j'enipercur crivit aux vques de se rendre
incessamment Jrusalem pour y faire la
ddicace de l'glise di.'s -Vptres
pendant
cette crmonie, Eusbe de Csare lit plusieurs discours qui charmrent l'empereur.
:

(l) Socraie,

1.

1,

c 33.

4IS

Aprs la ddicace de l'glise des Aptres,

les vques assembls Jrusalem reurent
la communion Arius et Euious, et cela
sur les recommandations de l'empereur, qui
exila saint Alhanase Trves et rappela
Arius Constanlinople, parce qu'il craignait
que sa prsence ne caust du trouble
Alexandrie (1).
Lorsque Arius fut Constanlinople, l'empereur lui proposa de signer le concile de
Nice, et Arius le signa.
L'empereur, aprs s'tre assur de la foi
d'Arius, ordonna Alexandre, vque de
Constanlinople, de le recevoir sa communion; mais Alexandre protesta qu'il ne le
recevrait point, et Arius mourut pendant
ces contestations.

De

l'tat

de l'arianisme aprcs la mort d'Arius.

Constantin , ayant t attaqu d'une indisposition considrable et sentant que sa fin

approchait, remit secrtement ses dernires
volonts entre les mains du prtre arien que
sa sur lui avait recommand; il lui enjoignit de ne remettre son testament qu' Constance, et mourut.
Par ce testament, Constantin partageait
l'empire ses trois enfants : il donnait
Constantin les Gaules, l'Espagne et l'Angleterre; Constance l'Asie, la Syrie et l'Egypte, et Constant l'illyrie, l'Italie et l'Afrique.
Le prtre arien remit fidlement Constance le dpt que Constantin lui avait confi; et comme ce partage (lallait son ambition,

il

conut beaucoup d'affection et de

considration pour ce prtre; il lui donna du

crdit et lui ordonna de venir le voir souvent.

Le crdit du prtre arien auprs de l'empereur le fit connatre de l'impratrice. Il

forma des liaisons troites avec les eunuques, et particulirement avec Eusbe, grand
chambellan de Constance il rendit Eusbe
;

arien et pervertit l'impratrice et les dames

de la cour. Saint Alhanase dit qu'alors les
ariens se rendirent redoutables tout le

monde, parce

qu'ils taient

appuys du cr-

des femmes.
Le poison de l'arianisme se communiqua
bientt aux officiers de la cour et la ville
d'Anlioche, o Constantin faisait ordinairement sa rsidence, et de l se rpandit dans
toutes les provinces de l'Orient. On voyait
dans toutes les maisons, dit Socrate, comme
une guerre de dialectique, qui produisit
bienlt une division cl une confusion gnrale.
Les guerres des Perses, la rvolte des Armniens, les sditions des armes, suspcn lirent d'abord le zle de Constance pour l'arianisme; mais lorsqu'il fut de retour
Constanlinople, il fil assembler un concile
compos d'vques ariens, qui dposrent
Paul, vquc de Constanlinople, et mirent
sa place Eusbe de Nicomdie.
Aprs la dposition de Paul, Constance
dit

ARI

417

sa place Grgoire.

Eusbe, devenu le chef et l'me de la facarienne, fit faire une formule de foi,
dans laquelle on supprima le mot consubslantiel, et l'on envoya cette formule dans
tion

toutes les villes.

Enn,

ils

en

firent

une troisime, plus

et moins expresse, sur la divinit

de Jsus-Christ; sinon qu'elle portait que

obscure

le Fils est

Dieu parfait

(I).

La divinit de Jsus-Christ tait donc un

dogme bien constant et bien universellement
enseign dans l'Eglise, puisque le parti d'Eusbe, extrmement clair, ennemi violent
des orthodoxes et tout-puissant auprs de
Constance, n'avait os entreprendre de l'attaquer, et reconnaissait la divinii de JsusChrist en niant sa consubstantialit
ce
:

parti
parti

d'Eusbe

celui

fut

qu'on

nomme

le

des demi-ariens, oppos aux ariens,

mais qui se runissait toujours ces derniers contre les catholiques.
Eusbe, vque de Constantinople, mourut
dans ce temps, cl le peuple rtablit Paul;
mais les eusbicns lurent Macdonius , et il
se forma un schisme et une guerre civile qui
remplit Constantinople de troubles et de

meurtres.

Constance envoya Hermogne, gnral de

pourchasser Paul de Constantinople
mais le* peuple se souleva, mit le
feu au logis d'Hermognc, se saisit de sa
personne, l'attacha une corde et l'assomma,
aprs l'avoir tran par la ville. Constance se
rendit en personne Constantinople, punit
le peuple et chassa Paul, qui se rfugia en
Ilalie auprs du pape Jules.
Saint Alhanase et beaucoup d'orthodoxes
s'y taient retirs ; ils taient tranquilles sous
la protection de Constant qui, touch des divisions qui troublaient l'Eglise, crivit
Constance pour l'engager convoquer un
concile cumnique pour rtablir la paix^
Saint Alhanase et les autres prlats prirent
Constant de presser la tenue du concile :
saint Athanasc lui raconta en pleurant tous
les maux que les ariens lui avaient fait subir; il lui parla de la gloire de son pre
Constantin, du grand concile de Nice qu'il
avait assembl et du soin qu'il avait pris
d'affermir par ses lois ce qui avait t dcid par les Pres du concile, auquel il avait
assist lui-mme.
Comme la douleur de saint Alhanase clata
dans ses discours et dans ses plaintes, il tou-

la cavalerie,
;

il)
8)

Socrale,
Socraie,

ii,

c. 10.

Hilar. synod.

liv. n, c. 20.

^18

AIII

pour Anliocho, afin d'y faire la ddicace d'une glise que Constantin avait fait
construire; il y assembla quatre-vingt-dix
ou quatre-vingt-dix-sept cvques.
Eusbe et les ariens protilrent de celte
occasion pour loigner saint Alhanase d'Alexandrie, o il tait revenu depuis que l'entrevue des trois empereurs en Pannonie avait
procur le retour des vques exils on le
dposa parce qu'il tait rentr dans son sige
de son propre mouvement, et l'on ordonna
partit

cha profondment l'empereur, et l'excita

imiter le zle de son pre de sorte que aussitt qu'il eut entendu saint Alhanase, il
crivit son frre Constance pour le porter
"
conserver inviolablement la pit que
Constantin, "leur pre, leur avait laisse
comme par succession, et il lui reprsenta
quecegrandprince, ayant affermi son empire
par la pil, avait extermin les tyrans qui
taient les ennemis des Romains, et soumis
les barbares (2).
Constance accorda son frre la convocation d'un concile, elles vques s'assemblrent, de l'Orient et de l'Occident, Sardique.
;

l'an 347.

Mais les Orientaux se retirrent bientt

Philippopole, ville de Thrace, qui obisConstance, parce que les Occidentaux
ne voulurent point exclure du concile saint
Alhanase, attendu qu'il avait t jug parle
concile de Rome et dclar innocent (3).
Les Occidentaux assembls Sardiquc conservrent le symbole de Nice sans y rien
changer, dclarrent innocents les vques
dposs par les ariens; et dposrent le
principaux chefs des ariens.
Les Orientaux, de leur ct, confirmrent
tout ce qu'ils avaient fait contre saint Alhanase et contre les autres vques catholiques, retranchrent de leur communion
ceux qui avaient communiqu avec les voques dposs, et firent une formule de foi
dans laquelle ils supprimaient le terme de
sait

consubstantiel (4).
Les vques assembls Sardique cl
Philippopole s'en retournrent dans leurs
siges aprs la tenue de leur concile.
Constant informa son frre Constance de
ce qui s'tait pass Sardique, et lai demanda le rtablissement de saint Alhanase,
de manire que Constance ne put le refuser.
J'ai, lui crivait-il, chez moi, Paul et Alhanase, deux hommes que je sais-qu'on perscute cause de leur pil si vous me promettez de les rtablir et de punir leurs ennemis, je vous les renverrai; sinon, j'irai les
rtablir moi-mme dans leurs siges.
Peu de temps aprs , Constant lut attaqu
;

par Magnence, et tu; mais Magnence fut

son tour dfjit par Constance, qui devint
matlre de l'Ilalie et de tout ce que possdait
Constant.

Constance prit le succs de ses armes

contre Magnence pour une confirmation de
la puret de ses senliments, el crut que Dieu
appuyait sa foi et sa religion par les victoires qu'il remportait; il assembla un concile
dans les Gaules, fit de nouveau condamner
saint Alhanase, et donna un dit par lequel
tous ceux qui ne le condamneraient pas seraient bannis.
Le pape Libre demanda Constance la
convocation d'un concile Milan, et l'empereur y consentit; les Orientaux y taient en
petit nombre et demandrent pour prliminaire qu'on signt la coudamnalion de saint
Vie de S. Ailian., p. 527. Hermaa.,
UjHilar., l'ragm., 21, 22,2i.
(3)

1. 1, 1.

v, c.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

419

Alhanase;les Occidentaux s'y opposrent :

on cria beaucoup de part et d'aulre, cl l'on
l'empese spara sans avoir rien termin
reur exila les voques qui refusrent de signer la condamnation de saint Alhanase, et
le pape Libre qui refusa aussi d'y souscrire

qu'il

assembla

les

mais on y

rejetait le

mol con~

furent con-

damns du consentement unanime des voques.

L'empcreurdsapprouva

le concile,

ternel avec

y a eu

cses.

tubsiantifl.
Le concile de Rimini rejeta celte formule,
s'en tint au symbole de Nice, et anathmatisa de nouveau l'erreur d'Arius. Ursace et
\'alens, n'ayant pas voulu signer les ana-

thmes prononcs contre Arius

Dieu

vrai

uns

Sleucie et les autres Uimini.

11 se trouva Rmiini plus de quatre cents
vques,dont quatre-vingts taient ariens,
Ursace et Valens taient du parti des
ariens; ils prsentrent au concile une formule qu'on avait dresse Syrmich, avant
que de partir pour Sleucie.
Cette formule portait que le Fils de Dieu
tait semblable son Pre en substance et

en essence

Constance, fatigu de toutes ces contestations, voulut enfin tablir une pais gnrale,
et rsolut d'assembler un concile pour terminer toutes les disputes; mais la difficult
de runir dans un mme lieu les Orientaux
fit

Dieu

Dieu est Dieu, ne disaient pas qu'il est devant tous les temps qu'on peut concevoir
mais mettaient quelque chose avant lui.
Aprs ces prcautions, les vques assembls Rimini signrent la formule que \ alens et Ursace avaient propose
et obtinrent la libert de retourner dans leurs dio-

fut banni.

Occidentaux

tait

le Pre, ou qui disait qu'il

un temps o le Fils n'tait point.
En un mot, on prononait analhme contre tous ceux qui
confessant que le Fils de

et les

420

que Jsus-Christ

envoya

L'empereur engagea les vques de Smme formule il pronona ensuite peine de bannissement contre
tous ceux qui refuseraient de la signer (1 ).

leucie signer la

Les ariens triomphrent aprs le concile

de Rimini et prtendirent que le monde entier tait devenu arien
mais il est ais de
voir combien ce triomphe tait chimrique;
les ariens eux-mmes en taient si persuads, qu'immdiatement aprs le concile ils
changrent la formule de Uimini
bientt
aprs ils engagrent Constance convoquer
un nouveauconcile pourrformer la formule
de Uimini et dclarer que le Fils tait dissemblable au Pre en substance et en volonts; celle formule aurait t la dix-neu;

vime', maisils n'osrent la faire paratre (2).

La mort de Constance drangea leurs projets ; Julien , qui lui succda, hassait les

formule de Syrmich aux voques assembls Uimini , afin qu'ils eussent la signer,
ctmanda.au gouvernement de ne laisser
sortir aucun vque qu'il ne l'et signe :
l'empereur ordonnait au gouverneur d'exiler ceux qui refuseraient d'obir , quand ils
ne seraient plus qu'au nombre de quinze.
Les vqucs assembls Uimini rsistrent

qu' rtablir la

plus de quatre mois ; malgr les mauvais

traitements qu'ils prouvaient ils n'taient
point vaincus; mais enfin ils parurent acca-

Alhanase et voulait rendre la paix l'Eglise ; mais la brivet de son rgne ne lui
permit pas d'excuter son projet il mourut

bls.

aprs avoir rgn sept mois et vingt jours (-t).

Aprs la mort de Jovien, l'arme choisit
pour empereur Valenlinien ce prince tait
sincrement attach la foi de Nice, et zl
pour la religion chrtienne il n'tait encore
que tribun des gardes, et il connaissait toute
l'aversion de Julien pour les chrtiens et
tout son zle pour le rtablissement du paganisme; cependant Valenlinien ne crai-juit
point de donner des preuves de son attachement la religion chrtienne dans le temps
mme que Julien en donnait de son zle pour
le paganisme
N'alentinien fut exil, et il et
perdu la vie si Julien n'et craint de l'illustrer par son martyre ;4).
Ilavaitt rappel de son exil, et Jovien l'avait mis la tte de la compagnie des cuy ers do
aprs la mort de Jovien l'armo
sa garde
avait proclam Valenlinien empereur.
Valenlinien, tribun des gardes, avait mieux
aim encourir la disgrce de Julien et s'exposer la mort que d'autoriser une action
mais
qui pouvait rendre sa foi suspecte

la

'

Ursace

et

Valens profilrent delcur abatle-

menl leur reprsentrent qu'ils souffraient

mal propos; qu'ils pouvaient finir leurs
,

maux

rendre la paix l'Eglise sans trahir

puisque la formule de foi que l'empereur proposait n'tait point arienne, qu'elle
exprimait la foi catholique, et qu'elle ne diffrait de celle de Nice que par le retranchement du mot consubstantiet dont elle exprimait cependant le sens, puis(iu'elle portait
que le Fils est semblable en
formellement
tout son Pre, non-seulemcnl par un accord
de volont, mais encore en substance cl en es-

la foi

et

sence.

Les voques, accabls de maux, prtrent

l'oreille aux discours de ^'alens , prirent
toutes les prcautions possibles pour prvenir les consquences que l'on pourrait tirer

du changement

qu'ils f.iisaiinl dans le symprononcrent hautemenl, et

prononcerde mme Ursace et Valens
anathme quiconque ne reconnaissait pas

bole de Nice

firent

(nSoionn.,1.

IV, c. 26.

(5) Ibiil. Socrac,

I.

Yi,

|).

521.

1.

u. Alhan.,clc.Svn., p. 06. illcmoiit,

premiers

de Constance, et surtout
chambellan; il rappela tous les
exils, et permit tous les chrtiens de professer librement chacun leur sentiment; la
foi de Nice reprit alors son clat, et l'arianisme perdit beaucoup de sectateurs.
Jovien
qui succda Julien , ne songea

Eusbe

officiers

le

foi

de Nice;

il

rappela saint

(")

Ammian. Marcel.,

(i) ijozom.,

I.

VI, c.

ii

p. 308. Socralo,

m,

c.

26.

ARl

ne crut pas

il

devoir perscuter les ennemis de la religion;

ils distingua soigneusement le chilien de
comme chrlieu , il soumit sa
l'empereur
et suivit toutes
foi au jugement de l'Eglise
les rgles qu'elle prescrivait aux simples ficomme empereur, il crut n'avoir
dles;
point d'autre loi que le bonheur de l'em:

pire

(1).

Comme empereur cl comme lgislateur, il

se crut oblig de tourner tous les esprits vers
bonheur de l'Etat et pour cet effet de
protger tout citoyen utile et vertueu. de
quelque religion et de quelque secte qu'il
ft. Il donna des lois en faveur du clerg
le

chrtien

du

et

paganisme

pontifes

les

paens furent rtablis dans leurs privilges,

leur rendrait les
il fut ordonn qu'on
mmes honneurs qu'aux comtes (2).
11 ne voulut ni gouverner l'Eglise, ni prononcer sur ses dogmes et sur ses lois, comme
il ne voulut point que le clerg prt part aux
affaires de l'empire.
et

lorsque les vques assembls en

envoyrent leur dcision sur la
consubstanlialil du Verbe et sur la ncessit de conserver inviolablement le symbole
du concile deNice, \'alcntinien leur rpondit qu'il croyait leur dcision, el qu'il voulait que leur doctrine ft enseigne partout,
de manire cependant qu'on n'inquilt en
aucune manire ceux qui refuseraient de
souscrire au jugement du concile afin qu'on
ne crt pas que ceux qui suivraient la doctrine du concile obissaient plutt l'empereur qu' Dieu (3).
Ainsi

Illyrie lui

Nous ne voyons point que

la tolrance et

protection accorde par ^'alcnlinien

toutes les socits religieuses aient fait regarla

der ceprincecomme un hrtique ou comme

un ennemi de la religion, et lui aient attir
aucune dnomination odieuse; il est mme

reprsent par les auteurs ecclsiastiques,

comme un confesseur.

Valens, qui gouvernait l'Orient, ne traitait

pas aussi bien les catholiques; ce prince,
arien zl jusqu' la fureur, exila, bannit,
fit mourir beaucoup d'vqucs et de catholiques attachs la foi de Nicc , et mit dans
toutes les Eglises du comt d'Orient des voques ariens. La situation des affaires de
l'empire ne permettait pas Valenlinien de
s'opposer aux cruauts de Valens ainsi
sous ces deux princes, l'arianisme triomphait dans l'Orient et la foi catholique tait
enseigne dans tout l'Occident avec libert,
sans exercer aucune violence, et sans employer la force contre les ariens; l'arianisme
y fut presque teint. Dans l'Orient au contraire, les ariens avaient pour eux Valons,
et contre eux la plus grande partie du peuple, qui demeura constamment attach la
foi de Nice ; on vit, dans ce temps de perscution, les Pasile el les Grgoire reprocher
;

(l)Socrale,

I.

iv, c.

1.

Hist. eccls., I. iv, c. 6, 8.

(2) Codex Tlieod., 1. xv,
l) ibid.

Thod.,

jbid.

Soiom.,
lit.

422

ARl

lorsqu'il fut arriv l'empire,

1.

7, Icg.

vi

1.

c.

6.

Thodor.,

Tillemonl,

I.

vi.

Valons ses injustices

fermet
Verbe.

hroque

la

dfendre avec une

consubstantialit du
et

-'Egyple avait t tranquille sainl Alhanase mourut, el les ariens voulurent y metun vque arien ils chassrent Pierre,
que saint Alhanase avait ordonn son successeur. Les catholiques voulurent conserver
Pierre; mais les ariens, appuys par ^ aIcns , arrtrent , mirent aux fers et firent
mourir ceux qui taient attachs Pierre
on tait dans Alexandrie comme dans nno
ville prise d'assaut. Les ariens s'empar;

tre

rent bientt des glises, et l'on donna l'vque que les ariens avaient plac sur lo
sige d'Alexandrie le pouvoir de bannir do
l'Egypte tous ceux qui resteraient attachs
la foi de Nice (4).
Tandis que l'arianisme dsolait ainsi l'empire, les (jolhs et les Sarrasins firent la
guerre ^'alens ; il s'occupa alors se dfendre contre ces redoutables ennemis, et la
perscution cessa. Valens marcha contre les

Goths; son arme fut dfaite, il

brl dans une maison o

et fut

prit la fuite
il

s'tait re-

tir (5).

Gralien fut alors le seul matre de l'empire, et suivit les maximes de Valenlinien ,
son pre : il laissa tout le monde la libert
do professer la religion qu'il voudrait embrasser, except le manichisme, le photinianismc et les sentiments d'Eunome il rappela les voques chasss par les vques
ariens. Plusieurs des confesseurs qui revinrent de leur exil tmoignrent plus d'amour
;

pour

que d'allachemenl
consentirent que les ariens
en se runissant
,
la foi et la communion des catholiques, et
les conjuraient de ne pas augmenter la division de cette Eglise , que Jsus-Christ et les
aptres leur avaient laisse, et que les disputes el un amour honteux de dominer
avaient dchire en tant de morceaux.
l'unit de l'Eglise

leur dignit;

ils

demeurassent vques

Celle modralion des vques catholiques

rendit odieux les vques ariens qui rejetrent ces propositions ; cl il y eut des villes
o l'on vit l'vque arien abandonn de tout
son parti, qui , gagn par la douceur de l'vque catholique, reconnut la vrit et professa la consubstantialit du Verbe (C).

L'empire romain tait dchir au dedans

par les factions, et attaqu au dehors par
barbares; Gralien, pour soutenir le poids
de l'empire , s'associa Tliodosc.
les

Ceprince, plus zl que Gralien pour la

de Nice, fit une loi par laquelle il ordon-

foi

nait tous les sujets de l'empire de suivre la

foi qui tait enseigne par le pape Damase et
par Pierre d'Alexandrie il dclarait que ces
sujets seuls seraient regards comme catholiques, et que les autres seraient traits comme
:

inlmes

comme

hrtiques

cl

punis de di-

verses peines.
(i)

Sozom.,

(,)

ll)i(l.,c.

(6) Scizoui.,

I.

VI, c.

20.

59, 40.
1.

vu,

c. 2.

Socrate,

I.

r, c. 2.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

423

ariens s'assemblrent,
conservrent mme beaucoup de leurs

Malgr CCS
et

lois, les

sip;es.

Amphiloque vique d'Icne, sollifortement l'empereur pour dfendre efficacement les assembles des ariens; mais
Tbodose se refusa constamment aux inspirations de son zle, et ne cda qu' un pieux
stratagme que cet vquc employa pour
faire sentir l'empereur qu'il ne devait pas
donner aux ariens la libert de s'assembler.
Arcade, fils de Thodose, venait d'lro dSaint

cila

saint Amphiloque, tant

auguste
chez l'empereur, ne rendit Arcade aucune
marque de respect Thodose l'en avertit
alors saint
et l'invita venir saluer Arcade
Amphiloque s'approcha d'Arcade, et lui fit
quelques caresses, comme un enfant, mais
il ne lui rendit point le respect qu'on avait
accoutum de rendre aux empereurs; puis,

clar

s'adrcssanl Thodose il lui dit que c'tait

assez de lui rendre ses respects, sans les rendre Arcade.
Thodose irrit de celte rponse , fit chasser Amphiloque qui en se retirant, lui dit
a Vous voyez, seigneur , que vous ne pouvez souffrir l'injure qu'on fait voire fils ;
que vous vous emportez contre ceux qui ne
ne doutez pas
le traitent pas avec respect
que le Dieu de l'univers n'abhorre de mme
ceux qui blasphment contre son Fils unique, en ne lui rendant pas les mmes honneurs qu' lui , et qu'il ne les ha'isse comme
des ingrats leur Sauveur et leur bienfaiteur (1).
Thodose que des raisons d'Elat empchaient d'interdire aux ariens la libert de
cda l'apologue de
tenir leurs assembles
saint Amphiloque , cl fil une loi pour dfendre les assembles des hrtiques (2).
Le parti des ariens tait trop puissant et
trop tendu pour qu'on pt faire excuter
ces lois avec exaclitude; ils continurent
s'assembler, inquitrent les catholiques et
ne devinrent que plus entreprenants il s'tait d'ailleurs lev d'autres hrsies et il y
avait au dedans de l'empire une agitation
gourde, mais violente.
Thodose entreprit de rtablir le calme en
runissant tous ces partis; il manda leurs
chefs afin de les engager dlermincr avec
prcision les points qui les divisaient et
convenir d'une rgle commune qui pt servir juger de la vrit ou de la fausset de
leurs sentiments. L'empereur proposa tous
ces partis et surtout aux ariens, de premlrc
pour rgle l'Ecriture et les Pres qui avaient
prcd Arius.
,

Ce moyen, qui avait t suggr l'empereur par un dfenseur de la consubslanlialil, ne fut pas du gol des ariens; eiretnpereur, voyant qu'ils rejelaicniraulorit des
qui avaient prcd le concile de Nice,
les confrences ne terminaient rien ,
demanda chacun des chefs de donner par
crit la formule de foi qu'il voulait faire proi'res

et

que

fesser.
(l)Soiom.,

..

Tii,c, 0.

424

Ainsi, au quatrime sicle , les ariens refusaient de s'en rapporter , sur la consubstanlialit du Verbe, la doctrine des Pres

qui avaient prcd Arius et l'on vient, au

dix-septime sicle nous dire que les Pres
qui ont prcd le concile de Nice taient
ariens ou ne connaissaient pas la consubstanlialit du Verbe. S'il y et eu de l'obscurit dans la manire dont les Pres s'exprimaientsur ce dogme, les ariens, qui taient
au moins aussi exercs que les catholiques
dans l'art de la dispute, n'auraient-ils pas
trouv leurs dogmes dans les Pres, aussi
bien que les catholiques?
Les passages des Pres des trois premiers
sicles, par lesquels on prtend aujourd'hui
combattre la consubstantialit du A'erbe, ne
prouvaient donc alors rien contre ce dogme;
aurions-nous la prsomption de croire que
nous entendons mieux ces passages et la
doctrine des trois premiers sicles de l'Eglise
que les catholiques et les ariens mme du
troisime et du quatrime sicle? Certainement il y avait eu parmi les ariens des hommes habiles, et qui avaient un grand intrt
trouver leur doctrine dans les Pres des
trois premiers sicles, surtout sous Thodose,
puisque ce prince proposait de juger sur
;

cette autorit tous les partis.

Les chefs de partis n'ayant donc pu convenir sur rien dans leurs confrences, apportrent par crit chacun leur formule de foi.

Thodose, aprs les avoir examines, dclara

qu'il voulait qu'on suivt la formule de Nice,
dfendit les assembles des hrtiques, chassa les uns des villes, nota les autres d'infamio
et les dpouilla des privilges des citoyens.

Ces lois ne furent cependant pas observes

rigoureusement; Thodose les regardait
comme des lois comminatoires destines
intimider ses sujets, les porter la vrit,
et non pas les punir. 11 renouvela ces lois
plus d'une fois, et en fit une pour dfendre
de disputer en public sur la religion; enfin
Thodose, sur la fin du quatrime sicle, fit
chasser de Constantinople tous les vques
et les prtres ariens.

L'impratrice Justine,

qui rgnait dans

sous le nom du
voulut rtablir
l'arianisme et dfendit, sous peine de la vie,
de troubler ceux qui feraient profession de
suivre la doctrine du concile de Riniini mais
ses efforts furent sans succs, le ferment de
l'arianisme s'lait us; il s'tait lev d'autres hrsies qui absorbaient une partie de
l'esprit de faction et de dispute; tous ces
l'Italie, rillyrie et l'Afrique,

jeune Valcnlinien, son

fils,

partis se resserraient, pour ainsi dire, et les

ariens, ne pouvant pluss'lcndre, se reployrenl en quelque sorte sur cux-mnies, el,
pour donner de l'alimenta l'inijuitude de leur
csjirit, agitrent entre eux de nouvelles questions, se divisrent et formrent difi'renles

branches. [Is examinrent, par exemple, si

nom do Pre convenait Dieu avant qu'il
et produit Jsus-Christ. Les uns soutenant
raftirmative cl les autres la ugalirc, il so
le

(2) iijij.

ARI

25

forma un schisme entre

A RI

les

ariens; d'antres

divisions succdrent celle-ci, et les-parlis

se muUipliaienl parmi les ariens. Ces partis
ne communiqurent plus entre eux et se
donnrent des noms odieux; ils se rendirent
ridicules,

tombrent dans

le

mpris

et s'tei-

gnirent insensiblement. Aprs la On du quatrime sicle, les ariens n'avaient plus d'vques ni d'glises dans l'empire romain (I).
Il y avait nanmoins encore quelques particuliers ecclsiastiques et laques qui tenaient la doctrine des ariens, mais ils ne
faisaient plus corps.

L'arianisme subsistait encore chez les

Goths oii il avait commenc s'tablir ds
le temps de Constantin, parmi les Vandales
qui s'emparrent de l'Afrique et chez les
Bourguignons auxquels les Goths l'avaient

communiqu.
Les Goths n'eurent pas moins de zle pour
faire professer l'arianisme que pour tendre
leur empire. Ils flrent gorger la plupart des
vques catholiques et employrent contre
la religion catholique tout ce quele fanatisme
peut inspirer des barbares qui ne connaissaient ni l'humanit, ni la justice (2).
Les Bourguignons, qui s'tablirent au

commencement du cinquime

sicle dans les

Gaules, et qui avaient reu la foi catholique
peu d'annes aprs tombrent dans l'arianisme vers le milieu du cinquime sicle.
Mais les Bourguignons taient moins barbares que les Goths, et des prlats illustres
par leurs lumires autant que par leur
pit, tels que saint Avite, combattirent
l'arianisme avec tant de force qu'ils convertirent Sigismond
roi des Bourguignons;
et rtablirent parmi ces peuples la religion
caihulique (3).
Les Franais embrassrent aussi l'arianisme, lorsqu'il renoncrent l'idoltrie; le
passage de l'idoltrie l'arianisme est plus
facile qu'au dogme de la consubstanlialit.
Lorsque Clovis lut converti, l'arianisme s'teignit insensiblement en France.
,

tJe la renaissance de t'arianisma en

Europe.

L'arianisme sortit du sein du fanatisme

allum par la rforme; un prdicant anabaptiste prtendit qu'il tait pelit-Qls de Dieu,
nia la divinit de Jsus-Christ et se ft des
disciples. Bientt les principes de la rforme
conduisirent des thologiens cette erreur.
L'Et'riiure sainte est chez les protestants
la seule rgle de foi laquelle on doive se

soumettre, et chaque particulier est l'interprte de l'Ecriture et, par consquent, le juge
des controverses qui s'lvent sur lu religion.
Parce principe fondamental de la rforme,
chaque particulier avait le droit de juger
l'Eglise catholique et les rformateurs mme, d'examiner les dogmes reus dans toutes les communions chrtiennes, et de les
rejeter s'il n'y dcouvrait pas les caractres
de rvlation ou s'il les trouvait absurdes.
(1) Voliez, sur lous ces faits, Socrale,
uorei, (lesijuels je les ai tirs.
(2) Sidouius,

1.

vil,

ep. 6, dition

Sozomne, Tho-

de Sirmond,

DlCTlOliNAinS DES HRSIBS.

p. 1023.

4SS

Cette libert fit bientt renatre, parmi les

protestants, une partie des anciennes hrsies et l'arianisme. On vit Capiton Cellarius,
d'antres luthriens et Servet, guids par ces
principes, soumettre leur examen parliculier tous les dogmes de la religion, rejeter
le mystre de la Trinit et combattre la consubslantialit du Verbe. L'arianisme se r-

pandit en Allemagne et en Pologne, forma

une infinit de sectes, passa en Hollande et fut
port en Angleterre par Okin, par Buci'r, etc.
Le duc de Sommerset, tuteur d'Edouard VI,
les y avait appels pour y enseigner la doctrine de Zuingle; mais Bucer et Okin, qui
prchaient le Zuinglianisme en public, enseignaient l'arianisme dans leurs conversations
et dans des entretiens particuliers. Quelques-uns de leurs disciples, plus zls que
leurs matres, prchrent publiquement l'arianisme et furent brls par les aptres de
la rformation.
Aprs la mort d'Edouard VI, la reine Marie chassa tous les trangers d'Angleterre
plus de trente mille trangers, infects de
diffrentes hrsies, sortirent de ce royaume ;
Mais ces trangers y avaient laiss le germe
et le ferment de l'arianisme.
La reineMarie ayant entrepris de rtablir
en Angleterre la religion catholique, employa contre les protestants tout ce que le
zle le plus ardent peut inspirer de svrit
et mme de rigueur; alors le parti catholique
et le parti prolestant absorbrent, pour ainsi
dire, toutes les haines, tous les inlrls et
presque toutes les passions. On fit moins
d'attention aux ariens; tout le zle de Mario
se porta contre les protestants, et Cranmer,
archevque de Cantorbry, qui avait fait brler les ariens, fut brl comme protestant.
Sous Elisabeth, les bchers s'teignirent;
elle rtablit la religion protestante, en tolrant ceux qui ne l'attaqueraient pas.
Cette espce de calme fit reparatre la plupart des petites sectes que l'agitation violente
du rgne de Marie avait comme touffes :
Elisabeth craignit que ces sectes n'altrassent la tranquillit publique; elle bannit du
royaume les enthousiastes, les anabaptistes,
les ariens
Jacques I" qui tait savant crivit contra
eux, et brla tous ceux qu'il ne put pas
convertir, de quelque qualit qu'ils fussent
et quelques services qu'ils eussent rendus
l'Etat. Cette svrit donna des victimes
l'arianisme et multiplia les ariens (4J.
Les troubles et les guerres civiles qui dsolrent l'Angleterre sous Charles I" donnrent aux diffrentes sectes beaucoup de li:

bert.

Aprs la mort de Charles V', le parlement

ne consistait proprement que dans une
chambre des conmiunes, compose d'un trspetit nombredemembres, tous indpendants,
anabaptistes ou attachs d'autres sectes,
mais parmi lesquels les indpendants domir
naicnt.
(5) Adonis, Chronic,
dil. Lug., 1677.

ad an. 492,

t.

VF. Bibliolli. PP.,

(4)Hisl.d'A"g., iiacTlioiras. Abrg des aclcsdeBymer

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

il

que

428

indpendants voulaient rduire le

royaume en rpublique, el quechaqucEglise
et le pouvoir de se gouverner elle-inaie et
ft indpendante de l'Eglise anglicane (1).
Sous le protectorat de Cromwel, les diffrentes sectes qui s'taient formes en Angle-

a trouver les diamants

et les polir les rend prcieux ; car enfin,
dit-il, quoiqu'il s'agisse de la nature divine,
il ne s'en suit pas que tout ce qu'o en dit

terre jouirent de la tolrance.

ler le livre

Les

Consquemment au systme d'indpendance religieuse qu'on voulait tablir, un

selon
arien flt paratre un catchisme qui
lui, renfermait les points fondamentaux,
tirs, ce qu'il disait, des seules Ecritures,
sans commentaire, sans glose et sans consquences. Cet ouvrage tait compos, disaitfaveur de ceux qui aimaient mieux
il, en
tre appels chrtiens que du nom de toute
aulre secte. Ce catchisme enseignait l'arianisme, et souleva les orthodoxes; ils portrent leurs plaintes Cromwel, qui, malgr
la loi qu'on s'tait faite de tolrer toutes les
sectes, fil arrter l'auteur du catchisme, et
le fit enfermer dans un cachot o il le laissa
{lrir de misre; mais il ne rechercha point
es ariens, qui se maintinrent tacitement en
Angleterre sous Charles et Jacques II.
L'arianisme avait aussi fait des progrs
les anabaptistes ariens y
en Hollande
,

ils y avaient
;
taient multiplis

avaient port leurs erreurs

fait

des proslytes et

ils s'y

cousidrablemenl, la faveur de la tolrance qu'ils avaient obtenue force d'argent, sur la fin du seizime sicle.
Lorsque le roi Guillaume rsolut de convoquer le clerg d'Angleterre, pour lcher
de runir les prolestants, le docteur Bury
crut que la meilleure voie pour y russir
serait d'exposer nettement les premiers
principes de l'Evangile, par lesquels on
pourrait juger de l'importance des contropour
verses qui sont entre les proteslauls
cet effet, il distingua les articles qu'il tait
ncessaire de croire de ceux qu'on peut
ignorer ou nier, el prlendit que, pourvu
qu'on rf l le fond des choses, on ne devait
pas chicaner sur la manire, qui est ordinairement inconnue.
Il rduit donc la croyance ncessaire pour
tre chrtien aux points les plus simples, et
croit que, pour tre chrtien, il suffit de
croire que Jsus-Christ est le Fils unique de
regarde la consubslanlialit du
il
Dieu
Verbe comme un dogme inconnu aux premiers chrtiens ; il prtend que, du temps de
saint Justin, on regardait encore conun
chrtiens ceux qui croyaient que JsusChrist tait homme, n d'iiomme, el que l'on
parlait de ces gens-l sans leur dire des injures ; mais que, depuis qu'on veut disputer
sur ces matires, la chaleur des disputes el
les partis qui se sont forms dans l'Eglise
chrtienne cause de cela ont fait paratre
ces queslions imporlantes, peu prs comme
:

(1) Hist. d'Ang., par Thoiras. Abrg des actes d

Byrncr.
{) L'Evangile nu, elc, par un vritable Hls de l'Uglise
anglicane; 1690, iii-i". l'.cl (luvra^'c esl ciit en augUis;
on en trouve un extrait trs-bien lait dans la Bibliotli-

UDiv.,

t.

XIX,

L'YjDgile nu

soit

l'on

important

(2).

L'universit d'Oxford

condamna

du docteur Bury,

et ce

et

fil

br-

jugement

lui cra des partisans (3).

Par ce moyen on disputa beaucoup en Ansur la divinit de Jsus-Christ, et

personnes qui cultivaient les
lettres ou qui tudiaient la thologie fut excite et porte sur celte importante matire (i).
M. Loke, peu satisfait des diffrents systmes de thologie qu'il avait examins, ludia la religion, et suivit dans celte lude la
mthode qu'il avait suivie dans l'lude de
l'esprit humain
il rsolut de ne chercher
la connaissance de la religion que dans l'Ecriture sainte, laquelle tous les protestants
appelaienl, et il renouvela le sentiment du
docteur Bury (o).
Socin et ceux de sa secte avaient hardiment avanc qu'avant le concile de Nice les
chrtiens avaient des sentiments semblables
aux leurs sur la personne du Fils de Dieu.
Quoique Episcopius et soutenu ladivinit
de Jsus-Christ contre Socin, il avait pourgleterre

l'attention des

tant tmoign qu'il croyait que c'tait parmi

les disputes et le trouble que les Pres de
Nice avaient dress ce fameux symbole qui
porleleur nom (6).
Ziiicker avait os soutenir que les Pres
de Nice taient les auteurs de celle doctrine,
et Courcelles avait pens que les raisons de
Zuicker taient solides el sans rplique (7).
Sandius, qui avait embrass le nouvel
arianismc, tcha de fortifier le sentiment de
Zuicker en donnant une histoire ecclsiastique, dans laquelle il exposait les sentiments
des Pres des trois premiers sicles sur la
divinil du Verbe, el prtendait prouver
qu'ils avaient enseign Une doctrine contraire celle des orthodoxes (8).
M. Bull rfuta Zuicker el Sandius, qui
trouvrent cependant des dfenseurs en Angleterre (9)

On vit dans ces crits toutes les ressources

de l'rudition el souvent les finesses de la
logique employes dfendre ou attaquer
la cunsubstanlialitdu Verbe
ainsi le temps
rendait insensiblement cette question plus
:

intressante, et excitait l'allenlion des savants, des thologiens et des philosophes.

M. Wisthon, au commencement de notre

examina celle question, tt crut voir

sicle,

la diffrence entre la doctrine do l'Iglise

des trois premiers sicles el celle de l'Eglise
anglicane sur la Trinit
il sentit combien
ce point tait important, el rsolut d'approfondir tout ce que l'antiquit divine cl ecclsias.tiquc fournissait de lumire sur ce sujet ;

de

(3) Le CUrislianisme raisonn.ible.

(G) Inslit. theol , I. iv, sect. 2.
(7) Irenicum Ireniconini, C'iircolleus,

Qualcrnio

dissci't,

(S) C.Urislopb. Sanilii Niu lein, llisl. eccl., in 1.

'J)

Ucfensio

lidei ^ll.ell,e, lie imiiiiliva

l't

aposlolic-i Ira

ditiune, etc., conl. Zuiekenini. Kccueil des uvios dt

Bull, par Grahe, in-l'ol , 1705. Jngouicnt des Pres, elc,

p. 39.

(3) Ibid.

U)

la peine

etc.

oppos

il

laDCense de

la loi

de Nice,

in 4*, 1695.

ART

429
il

lut

deux

foi? le

Nouveau Testament, tous

auteurs ecclsiastiques et tous les fragments, jusqu' la fin du second sicle il en

lira tout ce qui ovail rapport la Trinit, et
pour qu'il ne lui chappt rien sur celte
matire, il lut la dfense du concile dcNice,
par Builus, et compara avec les auteurs

les

mmes

les extraits

de Bullus

(i).

M. Wislhon, avant de commencer son

examen, avait jug; il avait cru voir de la
entre la doctrine des premiers
sicles et celle de l'Eglise anglicane sur la
Trinit
sans qu'il s'en apert, tout se
prsentait lui sous la face qui favorisait ce
premier jugement, qui se cachait pour ainsi
dire M. Wislhon ; et le rsultat de toutes
ses lectures fut l'arianisme, qu'il enseigna
dans son christianisme primitif rtabli.
Le clerg d'Angleterre condamna M. WisIhon ; on le spara de l'Eglise, parce qu'il
en corrompait la doctrine, et il fut priv de
ses places
mais le gouvernement ne svit
point contre lui, parce qu'il ne violait point
les lois de la socit civile.
Quelque temps aprs, M. Clark lcha de
concilier avec le symbole de Nice la doctrine
des ariens sur la personne de Jsus-Christ (2).
La chambre basse du clerg porta ses
plaintes contre M. Clark pour en arrter les
poursuites, il envoya l'assemble un crit
dans lequel il dclaraitqu'il croyait que leFils
tait engendr de toute ternit
la chambre haute se contenta de cette dclaration.
Dans une seconde dition de son ouvrage,
M. Clark retrancha tout ce qu'il avait dit
dans la premire pour accommotler son systme avec le sylnbole de Nice, et ne voulut
jamais aucun bnfice qui l'obliget signer
ce symbole. Les thologiens anglais combattirent les sentiments de M. Clark, et ce docteur Ifs dfendit (3).
M. Chub se joignit M. Clark pour comil prbattre la consubstanlialit du Verbe
dilrence

tendit

prouver que

le Fils tait

un tre infM. Chub

rieur au Pre, qui seul tait Dieu

ddia son ouvrage au clerg (i).

La reine Marie avait

fait

dfendue avec modration

elle fil du provques s'assemblrent ; Arius fut
; les
;

grs

condamn,

il

se plaignit,

il

intressa,

il

se

raisonnaient point; aujourd'hui, c'est une

erreur systmatique, que l'on prtend appuyer sur l'autorit de Ecriture et sur les
plus pures lumires de la raison.
Ainsi, ce systme ne fait point actuellement de fanatiques, mais il sduit beaucoup
de monde parmi ceux qui se piquent de
raisonner et l'arianisme a fait tant de progrs en Angleterre, que de nos jours on a
fait pour le combattre une fondation semblable celle que Boyle fit autrefois pour
combattre l'athisme (5).
Les opinions anglaises passent depuis longtemps chez nous les sentiments de Loke, do
Wisthon, de Clark, sur la divinit de JsusChrist, n'y sont point inconnus; leurs principes ont t adopts par l'auteur des Lettres
sur la religion essentielle, et sont, par co
moyen, entre les mains de beaucoup de
lecteurs
tout le monde lit le Christianisme
raisonnable j'ai donc cru qu'aprs avoir
expos l'origine et les progrs du nouvel
arianisme, il n'tait pas inutile d'eu combattre les principes
Les nouveaux ariens sont do deux sortes
les uns croient que le dogme de la consubstanlialit du Verbe est une question problmatique, sur laquelle l'erreur n'exclut
point du salut et ne doit point exclure de
l'Eglise; les autres prtendent au contraire
1

que la consubstanlialit du Verbe est une

erreur dangereuse, contraire la raison,
l'Ecriture et la tradition

tel

tait

M. Wi-

sthon, qui fit M. Clark des reproches amers

sur ce qu'il avait dclar qu'il croyait que le
Fils de Dieu tait engendr de toute terPrincipes par lesquels on prtend rouver que la consubstanlialit du Verbe n'est pas un dogme fondamenial.
|

Le docteur Bury, pour runir

les sectes qui

partageaient l'Angleterre et rduire la religion chrtienne des points simples et communs a toutes les socits qui se disent chrtiennes, recherche ce que c'est que l'Evangile que Noire-Seigneur et les aptres ont
prch.
Pour s'instruire sur cet article, il n'est besoin, selon Bury, ni de logique, ni de mtaphysique ou d'autres sciences; il n'est pas
mme ncessaire de lire aucun systme de

thologie, puisque Noire-Seigneur ne rpondit celui qui lui demajidail ce qu'il devait
faire pour tre sauv, sinon : (Ju'esC-il crit
dans la loi ? qu'y lisez-vous? c'est--dire qu'il
depuis ITl-i jusqu'en 1720. I.oiid., in-8, 1720.
La siiprinalie du Pre, etc., par Tbomas Chub,
de l'Eglise anglicane.
(;j) ,M:id.iiiie Myer a lait une londalion de huit sermon
contre l'arianisiue. Fot/fj Bibliolli. anglaise, t. VII.
(6) Voyez toute celle dispute dans l.i Ciblioth. anglais*
et dans les Hmoires littraires de la Grande-Bretagnek

nil,

<l) Wist., Ctirisliaiiisme primilif rlalili.

(2j i,a doctrine de t'iicritiire louctiant la Trinit, en
trois parties, o l'on rassemble, oii l'on compare, o l'on
eiplimie lus principaux passages de la liturgie ilc riit;li
aiiglicaiie par rapport celte doctrine. Lond., iii-S", 1712.
(3) Hist. des ouvrages considrables et des brochures

qui ont paru dpart et d'aulrCj das les disputes de

condamns par l'Eglise ; ils attaqurent son

jugement, devinrent une faction: le fanatisme s'alluma chez eux, ils se divisrent, et
formrent une foule de sectes fanatiques.
L'arianisme moderne, au contraire, sorti
du sein du fanatisme, fut, sa naissance,
l'erreur d'une troupe d'eiilhonsiaslcs qui n

nit (6).

rtabli en Angleterre

brler les protestants

que l rgne d'Edouard VI y avait produits.
Elisabeth rtablit les protestants, fil pendre
les catholiques et chassa les ariens; Jacques l" adopta la rforme, tolra les catholiques et brla les ariens
aujourd'hui les
ariens, condamns par l'Eglise anglicane
comme hrtiques, ne sont ni recherchs ni
punis par les magistrats.
L'arianisme ancien, dans son origine, tait
une erreur raisonne elle prit naissance
au milieu des assembles paisibles du clerg
d'Alexandrie
elle lut d'abord attaque et

les cathoii(iues et

fil des dfenseurs ardents, il

eut des adversaires zls ; Arius et ses partisans furent

la Tri-

(l)

nieiiilire l;iique

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

ai
ne

faut

que

lire l'Erangile,

le salut est

la foi, tanlt la repentance, lanll l'une et l'aulre en mme

promis, lanit

temps
il

c'est l le

fond de l'alliance, auquel

faut s'attacher.

Mais qu'esl-cequela foi? quel est son objet?

la personne en laquelle
Elle en a deux
nous croyons, el ladoclrinequenous recevons.
Dans la foi que nous devons avoir en la
personne de Jsus-Christ, il y a deux choses
la premire consisle savoir
considrer
quelle sorte de personne Notre-Seigneur veut
et la seconde, de bien
croyions;
le
nous
que
concevoir ce qu'il entend par croire en lui.
Les titres que Jsus-Christ prend ou que
les aptres lui donnent sont ceux de Fils de
l'Homme, celui qui doit venir, le Messie ou le
:

Fils de Dieu, etc.

ces termes, pris dans cetle acception vague, peuvent convenir d'autres perse nomme non-seuleJsus-Christ
sonnes,

Christ,

le

Comme

de Dieu, mais son Fils unique

ce litre est l'onclion qu'il a reue avant qu'il
ylnt au monde, et l'lve au-dessus de toutes
les natures que l'Ecriture nomme dieux.
Tous ces caractres marquent une grandeur si immense, dit le docteur Bury, qu'aprs avoir fait nos efforts pour la dcouvrir
enlirenient, il ne nous reste autre chose, si
ce n'est que nous sommes convaincus de ne

ment

le Fils

pouvoir le comprendre.
Bien loin que cette incomprbensibilit
nous empche d'avoir en lui la conance
qu'il nous demande, c'est pour cetle raison
mme que nous croyons en lui, comme nous
nous conons, pour ainsi dire, dans la lumire, parce que cetle mme lumire, qui
blouit nos yeux lorsque nous regardons
Dsement sa source, nous dcouvre tous les
objets sur lesquels elle tombe.
Voil tout ce qui nous est ncessaire pour
croire en Jsus-Christ ; nous n'avons pas besoin de connatre autre chose de sa personne
pour le croire et pour lui obir, comme il
n'est point ncessaire un voyageur de connatre la nature du soleil pour en tirer les
usages dont il a besoin comme le soleil n'claire pas le monde pour s'attirer les louanges des philosophes, ainsi le soleil d'en haut
ne parait aucun autre dessein que pour
ceux qui en juapporter la sant de l'me
gent autrement le dshonorent bien davan;

tage et nient plus vritablement sa divinit

que ne font les hrtiques, puisqu'ils supposent ncessairement quelque proportion en-

52

d'exposer ses droits ; il ne leur dit rieu de ce

qu'il avait t de toute ternit eu lui-mme,

maisde cequ'il tait parrapportau monde il

supprima cequi passait leur intelligence, el se
:

contenta de leur dire ce qui tait sufOsant

pour produire en eux une conviction salutaire.
On ne doutera pas de ce sentiment, selon
le docteur Bury, si l'on fait attention la
simplicit et l'ignorance de ceux qui Jsus-Christ a d'abord annonc l'Evangile, et
la facilit avec laquelle les aplres recevaient au baptme ceux qu'ils convertissaient
l'histoire de l'eunuque de la reine
d'Elhiopie, et les trois mille personnes con;

verties dans un seul sermon de saint Pierre,

prouvent qu'il fallait savoir trs-peu de
chose pour tre chrtien, et que par consquent un ne parlait point de la consubslantialit du Verbe, qui est une question trsdifficile et infiniment au-dessus de la porte
de ceux qui Jsus-Christ el ses aptres annoncrent d'abord 1 Evangile.
Enfin selon le docteur Bury, du temps de
saint Justin on regardait comme de vrais
chrtiens ceux qui pensaient que JsusChrist tait homme, n d'homme (1).
M. Loke fit, comme le docteur Bury, un
,

extrait de tout ce que Jsus-Christ et ses

aptres disent, dans l'Evangile et ilans les
Actes, ceux qu'ils voulaient convertir, et
crut, par ce moyen, avoir tout ce que les
aptres exigeaient des chrtiens.
Dans cet examen, M. Loke crut que la religion chrtienne avait pour base le dogme
de la rdemption, el conclut que, pour connatre la religion chrtienne, il fallait examiner en quoi consistait la rdemption du

genre humain, c'est--dire

pch d'Adam avait rduit

comme

le

et

Jsus-Christ rtablissait le genre

main dans son

Il

auquel

hommes,

l'tat
les

dchu

tait

un

hu-

tat primitif.

crut trouver que l'tat duquel

Adam tait

tat d'obissance parfaite, et

Nouveau Testament par

dsign dans le
mot de justice.

le

cet tat d'obissance, Adam habitait le paradis terrestre, o tait l'arbre de

vie ; il en fut chass aprs avoir dsobi

Pendant

et perdit ds ce moment le privilge de

l'immortalit. La mort entra donc dans le
monde, et voil comment tous 1rs hommes
meurent en Adam toute la postrit d'Adam,

Dieu,

naissant hors

du

paradis

terrestre,

a d

tre mortelle.

Dieu el l'homme.
ne faut pas que nous sachions de JsusChrist rien autre chose, si ce n'est ce sans
quoi il est impossible de croire en lui.
Le docteur Bury prtend le prouver par la
rponse que Noire-Seigneur Dt aux Juifs
Pourquoi nous tiens-tu
lorsqu'ils lui dirent
I longtemps en suspens? Si tu es te Christ,
dis nuus-le ouvertement
Pour toute rponse, Jesus-Christ leur dit
que Dieu est son Pre il n'enlrepreud point

Jsus-Christ est venu annoncer aux hommes une loi dont l'observation ne les garantit
pas de la mort, mais elle leur procure le bonheur de ressusciter, et, aprs celte rsurrection, de n'tre plus exposs perdre le privilge de l'immortalit.
M. Loke examina ensuite quelle tait celte
loi l'observation de laquelle l'immorlalil
tait attache, et qui faisait l'esstnce du christianisme; il crut voir que Jsus-Christ et ses
aptres regardaient comme chrtiens lou
ceux qui croyaient que Jsus, Fils de Marie,

1' quel tait l'K1) L'Evangile nu, oU l'on fait voir

Vligile lorsque Nolre-Seigiieur el ses ai)dlrps le prc-

quels avantages et quels maux cela a

vanls y ont faites;
produits. 1690, in-4*, p. 102. Bibliolb. uu., t. XIX, \>. 591.

tro

Il

clMiwai; 3* quelles adJiious et aUratioas les sicles sui-

.')"'

\R\

*35
tait le

ARI

et qu'ils n'exigeaient rien de

rduisit donc l'essentiel de la reli-

Mesne,

il
plus
gion chrtienne cet article unique.
Cet article emportait avec lui une entire
soumission ce que Jsus-Christ avait enseign, et une obligation troite de pratiquer
celle disposilion
ce qu'il avait command
d'esprit supposait encore, selon M. Loke, un
que
Jsus-Christ
grand ilsir de connatre ce
avait enseign, et de pratiquer ce qu'il avait
ordonn; mais il est clair, selon lui, qu'on
ne sorlail point de la soumission qui faisait
l'essence du christianisme, lorsqu'on se trompait sur les choses que Jsus-Christ avait
:

que, par consenseignes ou ordonnes

quent, celui qui croyait que Jsus-Christ
consubstanliel

avait enseign qu'il tait

son Pre devait croire la eoiisubslantialil ;
mais que ceux qui croyaient qu'il avait enseign qu'il tait une crature devaient reje;

ter la consubstanlialit.

L'auteur d'une dissertation qui se trouve

du Christianisme raisonnable prtend,
par ce moyen, runir toutes les socits chrtiennes
puisque toutes reconnaissent que
Jsus, Fils de Marie, est le Messie (1).

la fin

Fausset des principes que l'on vient d'exposer.

r st reprsent, dans le Nouveau Testament comme le rdempteur du
genre humain, comme un mdiateur entre
Dieu et les hommes, comme un docteur qui
doit les clairer, comme un lgislateur qui

Jsus-Christ

nouveau

doit leur prescrire un culte

morale plus parfaite.

et

une

pour remplir tous cei

ne suTsait pas que Jsus-Christ apqu'il tait le Fils de Dieu
ou le Messie. Jsus-Christ, aprs s'tre fait
connatre aux hommes comme le Messie, ou
comme le Fils unique de Dieu, a donc enseign aux hommes des vrits inconnues ; il
leur a prescrit un culte, il leur a donn des
lois, cl il ne suffsiiit pas pour tre chrtien
de croire que Jsus, Fils de Marie, est le
Messie
fallait encore croire les vrits
il
qu'il tait venu rvler aux hommes, et qui
faisaient l'essence de sa doctrine et le fondement du culte que Jsus-Christ venait tablir sur la terre.
Le principe fondamental de Bury et de
Loke est donc absolument faux, voyons prIl

est vident que,

titres,

prit

il

aux hommes

si la consubstanlialit du Verbe
de ces vrits fondamentales pour
le prouver, je vais faire voir, 1. que la connaissance de la personne de Jsus-Christ faisait une partie essentielle du christianisme;
2. qu'en effet Jsus-Christ a enseign qu'il
tait consubstanliel son Pre.
1. La connaissance de la personne et de la
nature de Jsus-Christ faisait une partie essentielle de la doctrine que Jsus-Clirist a enseigne aux homtnes.
11 est clair, par le Nouveau Testament,

senleiiicnt

fait partie

(1) Le Christianisme raisonnable a l traduit en fran^

ais par M. Cosie, et imprim pour la premire fois en

696.

Le docteur Jean Edouard

crivit conlie le Christia-

nisme raisonnable un livre inlilul le Sociuianisme dmasqu. Lond., in-S", 1690. M. Locke rpondit cet ouvrage i)ar les suivants
Premire dfense du Cliristia:

434

que Jsus-Christ est venu sur la terre pour

faire connatre aux hommes un Dieu en trois
personnes, et que le culte qu'il a tabli esl
fond sur le rapport de ces trois personnes
divines avec le genre humain; la connaissance de ces personnes divines tait donc essentielle et ncessaire l'homme pour tre
chrtien ainsi Jsus-Christ ne s'est pas fait
connatre seulement sous la dnomination
vague de Fils de Dieu ; il a fait connatre aux
hommes quelle tait la nature ou l'essence
de sa personne, s'il tail coternel et consubstanliel son Pre, ou s'il n'tait qu'une
simple crature
en voici la preuve. 1 Le
culte que Jsus-Christ est venu tablir n'est
pas seulement un culte extrieur, mais prin:

cipalement un culte intrieur. L'homme ne

peut rendre un culte intrieur que par les
jugements de son esprit et par les mouvements de son cur; il rend un culte par ses
jugements lorsqu'il reconnat la grandeur,
l'excellence et la perfection d'un tre. Comme
le culte que Jsus-Christ est venu tablir est
un culte en esprit et en vrit, il n'a pas
voulu que les hommes jugeassent qu'il n'est
qu'une crature, s'il est vrai qu'il soit consubstanliel son Pre, ni qu'on juget qu'il
esl le vrai Dieu, et coternel son Pre, s'il
est une crature produite dans le temps. Les
hommes ne pouvaient donc rendre, par leurs
jugements, un culte lgitime Jsus-Christ
qu'autant que Jsus-Christ leur fais;:it connatre s'il tait consubstanliel son Pre,
ou s'il n'tait qu'une simple crature. JsusChrist n'a donc pu se faire connatre aux
hommes sous la simple qualit de Fils de
Dieu ou de Messie sans exposer les hommes
tomber dans une erreur fondamentale sur
sa personne, sans les exposer le regarder
comme une simple crature quoiqu'il ft
Dieu, ou l'honorer comme Dieu quoiqu'il
ne ft qu'une simple crature. Il faut dire des
sentiments de l'me ce que nous venons de
dire des jugements de l'esprit l'homme rend
un culte par les mouvements de son me,
c'est--dire par des sentiments de respect,
d'amour et de reconnaissance; ces sentiments, par rapport Jsus-Christ, doivent
:

tre essentiellement diffrents selon qu'il est

consubstanliel son Pre, ou seulement une

crature. C'est une impit d'honorer comme
une simple crature Jsus-Christ, Fils de
Dieu et vrai Dieu, et c'est une idoltrie de
l'honorer comme vrai Dieu, coternel et consubstanliel son Pre, s'il n'est qu'une crature
il
tait donc impossible que JsusChrist venant pour apprendre aux hommes
adorer Dieu en esprit et en vrit se fit
connatre eus sous une dnomination vague, qui pouvait conduire les hommes
l'idoltrie ou l'impit, sans que JsusChrist et rien fait pour les garantir de ce
crime, quoiqu'il exiget cependant un culte.
2 Jsus-Christ esl venu pour faire con:

nisme raisonnable contre les imputations du docteur

Edouard, Lond., 1696; et, dans la mme anne. Seconde
dfense, etc. Ces dfenses se trouvent dans l'dilioa du
Christianisme raisonnable de 174.5. On y a joint une dissertation sur les moyens de runir tous les chrtiens el un
Trait de la religion des dames.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

IZS

natre aux hommes Dieu le Pre, non sous

la simple qualit de crateur et de conservateur du monde il est venu faire connatre sa
misricorde envers les hommes , et leur appieiidre que, pour les dlivrer de la mort et
du pch, Dieu le Pre a envoy son Fils sur
la terre; il tait essentiel la religion chrtienne qu'elle ft connatre l'homme toute
l'tendue de la honte et de la misricorde divines
il
fallait donc faire connatre si ce
l''ils que Dieu a envoy sur la lerre pour la
;

rdemption du genre humain est une simple

crature plus parfaite que les autres, ou une
personne divine consubstantielle au Pre.
Si Jsus-Clirist n'et rempli envers les hommes que la fonction dun simple envoy, et
qu'il ne ft venu que pour rvler aux hommes quelques crmonies par lesquelles Dieu
voulait tre honor, il et suffi de faire connatre aux hommes la vrit de sa mission ;
mais Jsus-Christ est le mdiateur des hom,

mes

il est leur prtre, il est leur Dieu; ils

lui doivent un culte qu'ils ne peuvent lui
rendre sans connatre sa personne et sans savoir s'il est vrai Dieu, consubstanliel son
Pre, ou une crature; car le culte que les
chrtiens doivent Jsus-Christ est essen;

tiellement diffrent selon que Jsus-Christ est

vrai Dieu ou une crature. La consubstantialit dii Verbe est donc un article fondamental sur lequel il tait ncessaire que
Jsus-Christ instruisit ses disciples; car on
doit regarder comme un point fondamental
dans une religion un article sur lequel on ne
peut se tromper sans changer l'essence de la
religion, et sans la connaissance duquel on
ne peut rendre le culte qu'elle prescrit.
2. Jsus-Christ a fait connatre aux hommes qu'il tait consubstanliel son Pre, et on
n'a regard comme cMliens que ceux qui pro-

fessaient cette vrit.

Jsus-Christ a pris tous les titres et tous
les attributs de l'Etre suprme
c'est un
:

point reconnu par Wislhon et par Clarck.

Cette vrit est exprime dans le Nouveau
Testament, en tant de rencontres et de tant
de manires, qu'il n'y a peut-tre aucun
point de doctrine qui y soit enseign plus
souvent ou avec plus d'tendue or, on ne
saurait mieux juger de l'importance d'une
doctrine et de la ncessit de la croire, que
par la frquente mention qui en est faite, que
par le poids que l'on donne !ce qu'on en
dit, et que par la diversit des tours pour le
:

dire.

Verbe,

Cet aptre, qui

et d'Ebion

vit

et le

Verbe

tait Dieu.

natre l'hrsie de

C-

qui

rcgardairnt Jsus^
(Christ comme un homme, leur opposa son
l'>angile et le commena par les dclaration les plus prcises et les plus formelles
(le
l'ternit, de la toute-puissance et de
l'exislcncc ncessaire de Jsus-Christ; il refusa de communiquer avec Crinthe, qui ne
reconnaissait pas la divinit de Jsus-Christ
et les aptres ou leurs ucccsseurs immrinllie

grande

vrit.

La divinit ou la consubstantialit du Verbe

donc, la naissance du christianisme,
un dogme dont la croyance tait ncessaire
pour tre vraiment chrtien, et il ne sufCsait
pas de croire que Jsus, fils de Marie, est la
Messie car Ebion et Crinthe reconnaistait

saient cet article.

Mais, dit-on, les personnes auxquelles les
aptres annonaient l'Evangile taient ignorantes, grossires, et ne pouvaient comprendre le mystre de l'incarnation.
Cette difficult tire toute sa force de l'ignorance dans laquelle on suppose les Juifs sur
la personne du Messie ; et il est faux que les
Juifs fussent dans cotte ignorance.
Les Juifs attendaient le Messie ; cet objet
intressait tout le monde ; les Juifs connaissaient ses caractres, ses titres et ses perfecils
entendaient les prophties qui
l'annonnieni dans le sens que Jsus-Christ
en sorte qu'il
et les aptres leur donnaient
n'y avait de diffrence que dans l'application
que Jsus Christ et ses aptres faisaient
des prophties Jsus fils de Marie ainsi,
pour convertir ces peuples, il ne fallait que
prouver qu'en effet tous les traits sous lesquels les prophtes annoncent le Messie se
runissaient dans Jsus-Christ ; et c'est ce
qu'il tait facile de faire dans un sermon.
Le Messie tait le grand objet de toutes les
prophties et, par le moyen des prdictions
successives, la lumire, en ce qui regardait
le Messie, alla toujours en croissant, mesure que le temps de sa manifestation ap|)rochait; ainsi, longtemps avant la naissance
de Jsus-Christ, les caractres spcifiques
qui devaient distinguer le Messie durent tre

tions

connus parmi les Juifs dans le temps

que Jsus-Christ annona sa doctrine, puisqu'il est certain que l'attente du Messie tait
alors plus vive et plus gnrale que jamais
aussi voyons-nous que Jsus-Christ et les
aptres, lorsqu'ils parlent du Messie, allguent les oracles de l'Ancien Testament
comme des oracles connus et entendus des
Juifs, et pris par eux dans le mme sens vjue
fixs et

Jsus-Christ

et les

aptres leur donnaient.

que les Juifs ont regard la

parole ou le Verbe comme une personne divine
le commencement de l'Evangile de
Socin no l'a
saint Jean en est une preuve
pas contest il prtend seulement que celte
or, quelle
simple
homme)
personne est un
apparence y a-t-il que saint Jean, qui tait
juif et qui crivait principalement pour les
Juifs, ait employ ce mot dans un sens tout
diffrent de celui qu'il avait dans sa nation 7
ou si c'tait l son dessein, pourquoi n'a-t-il
pas dit un mot pour en avertir, et pourquoi
dbute-t-il, au contraire, comme un homme
Il

est certain

Saint Jean pose en quelque sorte la divinit de Jsus-Christ comme la hase de la religion et de l'Evangile Au commencement
dil-il, tait le

436

retranchrent de l'Eglise chrtienne

tous ceux qui ne reconnaissaient pas cette

diats

qui sait bien qu'il est entendu, et qui parle de

choses connues ceux qui il crit ?
Il est constant d'ailleurs, p.ir les crivains
juifs, par Philon et par les Paraphrases clialdaques, que les anciens Juifs regardaient le
Verbe comme une personne divine ur, il est
:

cerlain qae
l.iil le

l'Eglise juive a cru

Messie

que

le

Verbe

(1).

ces objets n'taient pas si clairs pour

les Juifs qu'il n'y et quelque obscurit,
quelque peine les entendre, et voil pourquoi les Juifs font Jsus-Christ dos questions. Les Juifs modernes se sont carts de

Tous

tous les principes de l'ancienne Eglise ju(lnquc ; ain'ii, il n'est pas tonnant qu'ils re-

Messie comme un simple homme

ne faut pas juger de la croyance de
l'ancienne Eglise judaque par celle des Juifs
depuis la ruine de Jrusalem (2).
Enfin, on oppose aux orthodoxes un passage de saint Justin, qui parat supposer que
la primitive Eglise n'a point regard la consubstantialit de Jsus-Christcomme un point
fondamental.
Comme, depuis Episcopius, tous les partisans de son sentiment rptent ce passage,
ce pusil ne sera pas inutile de l'examiner
sage est tir du dialogue avec Tryphon.
dit saint Justin ), il
Mais, 6 Tryphon
ne s'ensuit pas que Jsus ne soit pas le Christ
quand mme je ne
de
Dieu
Messie
ou le
pourrais pas prouver que ce Fils du crateur
du monde a exist auparavant, qu'il est Dieu,
et qu'il est n homme de la Vierge, pourvu
qu'on ait dmontr qu'il a t le Christ de
Dieu, quoi qu'il dt tre d'ailleurs que si je
ne dmontre pas qu'il a exist auparavant,
et qu'il est n homme, sujet aux mmes in6rmits que nous, tant chair, selon le conseil et la volont du Pre, tout ce qu'on
pourra dire justement, c'est que j'ai err en
cela et on ne pourra nier avec justice qu'il
ne soit le Christ, quoi(|u'il paraisse comme
un homme, n d'hommes, et qu'on assure
car,
qu'il a t fait le Christ par lection
mes chers amis, il y en a quelques-uns de
gardent

mais

le

il

notre race qui, confessant qu'il est le Christ,

assurent pourtant qu'il est hoinine, ce qui
n'est point du tout mon sentiment; et il ne
s'en trouve pas beaucoup qui le disent, les
autres tant de la mme opinion que moi ;
car Jsus-Christ ne nous a point command
de croire les traditions et les doctrines des
hommes, mais ce que les saints prophtes
ont publi.
Ce passage de saint Justin, loin d'tre favorable l'opinion d'Episcopius, la condamne saint Justin y fait Tryphon un
raisonnement qu'on appelle ad hominein ; il
est clair qu'il veut dire que, quand rryphon
ne voudrait pas admettre que Jsus-Christ
est Dieu, et reconnatre la solidit des raisons
qu'il a exposes pour le prouver
la cause
des chrtiens ne serait pas encore dsespre puisqu'il y a quantit d'autres preuves
et un grand nombre de caractres qui tablissent que Jsus-Christ de Nazareth est le
Messie prdit par les prophtes, ce qu'il confirme par ro1)inion des bionites et de ao:

(1)

Jugement de l'ancienne Eglise judaque contre

les

la Triniui el sur la Uivinil de Notre Sauveur. Lond., 1699. L'ouvrage est en anglais; on en trouve
un tri-hoii oxlrait, Upub. des lettres, 1699; novembre,
art. 5; dcembre, art. 1.
(2) Ibid.

UUilaircs, sur

453

RI

ARI

457

qui, quoiqu'ils ne veuillent

reconnatre Jsus-Christ que pour un simple
homme, ne laissent pas d'embrasser sa doctrine comme celle du vritable Messie.
11 est clair que voil le sens de saint Justrs hrtiques,

non pas que la divinit de Jsus-Christ

ne soit pas prouve, puisqu'il assure expres-

tin, et

sment que les prophtes et Jsus-Christ

lui-mme ont enseign la divinit du Messie.
On prtond tirer un grand avantage de ce
que saint Justin, en parlant de ceux qui regardent Jsus-Christ comme un homme, dit :
quelques-uns des ntres.
Mais cette manire de parler ne veut pas
dire que saint Justin crt qu'on pouvait tre
chrtien sans croire que Jsus-Christ est
Dieu car saint Justin a pu dire de ceux qui,
;

niant la divinit de Jsus-Christ, faisaient

profession du christianisme ils sont des ntres, par opposition aux Juifs, sans pourtant
vouloir les reconnatre pour vritables chr,

c'est ainsi que le mme saint Justin,

dans sa seconde apologie, parlant des disciples de Simon, de Mnandre et de Marcion,
dit qu'on les appelle tous chrtiens, comme
on donne le nom de philosophe diverses
personnes, quoiqu'elles soient dans des sentiments tout opposs (3).

tiens

Difficults des ariens modernes contre le

de la consubstantialit du Verbe.

dogme

Les ariens modernes reconnaissent qu'il

n'y a qu'une seule cause suprme de toutes
choses, laquelle est une substance intelligente et immatrielle, sans composition et
sans division. Ils reconnaissent encore que
l'Ecriture nous apprend qu'il y a trois personnes divines, le Pre, le Fils et le SaintEsprit, et que ces trois personnes sont distingues mais ils prtendent que dcos trois
personnes le Pre seul est la substance ncessaire, ou la cause suprme qui a produit
tout, et que les autres personnes sont des
;

cratures.

Macdonics,
personne du
Saint Esprit; nous allons examiner ici celles
Fils.
du
divinit
combattent
la
qui
1 Les nouveaux ariens prtendent que le
Fils, procdant du Pre,n'estpas indpendant
et n'est par consquent pas l'Etre suprme
ou Dieu, puisque la notion de la divinit suprme renferme l'existence ncessaire et indpendante, l'existence par soi-mme.
2 Ils conviennent que le Fils est appel
Dieu dans l'Ecriture; mais ils prtendent
que c'est moins par rapport son essence
mtaphysique qu' cause des relations qu'il
a avec les hommes, sur lesquels il exerce le

Nous examinerons,

les

difficults qui

l'article

regardent

la

droits de la divinit.
3

Toutes

la cration

les

oprations du Fils, soit dans

du monde,

soit

dans tout

le

resta

de sa conduite, sont des oprations de

la

Judicium Ecclesiae catliotic trium priorum sculorum, de uccessilale credendi quod Dominus iiolcr Jesua
episoo^
Christussit verus Deus, assenuni conlra Siuiouciu
pum.auciore Bulto. Recueil des ouvrages de Bull, par
Grabe. Infol., 1703.
(3)

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

19

puissance du Pre, qui lui a t communique, et le Fils a toujours reconnu la suprmatie du Pre, ce qui prouve sa dpendance,
et par consquent qu'il n'est pas Dieu.
4 Jsus-Christ, avant son incarnation,
n'avait point un culte particulier; tout le
culte se rendait au Pre; ce n'est qu'aprs
sa rsurrection qu'il a un culte, encore n'estil fond que sur les rapports de Jsus-Christ
avec les hommes, sur sa qualit de mdiateur, de rdempteur, d'intercesseur, et non
sur sa qualit d'Etre suprme ou existant

par lui-mme.

ou

la

tendait.
6 Les nouveaux ariens demandent dans
quels Pres des trois premiers sicles il est
parl de la consubslanlialit du Fils, et sur
quel fondement les Pres de Nice se sont
appuys pour consacrer le mot consubstantiel, qui a t condamn par les Pres du
concile d'Anlioche.
7 Ils demandent comment l'galit du Pre
et du Fils, qui, du temps d'Origne, tait
une erreur ne de l'inadvertance d'un petit
nombre d'hommes, et la gnration du Fils
qui tait inconnue au sicle du concile de Ni-

ce, sont devenues des articles

8* Ils

cd

le

440
elle

a une existence dpen-

dante, elle est produite.

Si la chose produite est une substance distingue de la substance de la cause productrice, l'tre produit est une crature; mais
si la chose produite n'est pas une substance
distingue de la cause productrice, si elle est
une production ncessaireetessentielle, alors
elle n'est point une crature, elle est coternelle, consubslantielle son principe, et
son existence, quoique dpendante, n'est
point une imperfection et ne la rduit point
au rang des cratures or, les orthodoxes qui
dfendent la divinit de Jsus-Christ, en reconnaissant qu'il est engendr par le Pre,
soutiennent qu'il est engendr ncessairement et de toute lernit par le Pre; gnration qui ne renferme ni postriorit dans
l'existence, ni une dpendance qui emporte
avec elle quelque imperfection; gnration
qui, par consquent, n'empche pas que le
titre de Dieu suprme ne convienne au Fils.
Ainsi, pour prouver que le Fils est une
crature, il ne suffit pas de prouver qu'il a
une existence dpendante il fallait faire voir
;

seconde personne laquelle l'Ecriture donne le nom et te titre de

Dieu, tait consubstantiel au Pre, elles seraient runies dnnsune seule substance simple, et alors il faudrait ncessairement que
ces personnes se confondissent et ne fussent
que de pures dnominations extrieures de
Ja substance divine, comme Sabellius le pro Si le Fils

de celte chose,

fondamentaux.

prtendent que les Pres qui ont prconcile de Nice ont tous enseign

du Fils au Pre.
M."Wisthon s'appuie priiicipalementsur

l'infriorit

les

constitutions apostoliques et sur les ptres

de saint Ignace; il a prtendu que les Conslilutions apostoliques ont t dictes par les
aptres saint Clment, et qu'elles avaient
t dictes- aux aptres par Jsus-Christ
mme, pendant quarante jours, depuis sa
rsurrection ; M. "Wisthon prtend que. sans
cela, Jsus-Christ aurait laiss son Eglise
sans corps de lois; ce qu'on ne peut penser.
A l'gard do saint Ignace, il prtend que
ce sont les longues lettres qui sont l'ouvrage
de ce Pre, et non pas les courtes, qui, selon
lui, ont l tronques.
Je vais examiner ces difOculls en dtail
et les rfuter

Le sentiment de Wisthon

et

de Clark

est

con-

traire l'Ecriture.
1 On prtend que le Fils tant engendr
par le Pre, il n'a pas une existence indpendante, et n'est par consquent pas le Dieu
suprme.
Cette difficult n'est qu'un sophisme.
Rien n'existe sans une raison qui le fasse
exister; cette raison est ou dans la chose
mme, ou hors d'elle; si cette raison est
dans la chose mme, cette chose existe par
elle-mme, elle a une existence indpendante;
si la raison qui fait exister une chose est hors

que cette dpendance emportait avec elle

quelque imperfection; que le Fils tait une
substance distingue du Pre, et non pas une
personne existante dans la substance divine
qu'il n'tait pas une production essentielle
du Pre, et par consquent qu'il n'tait pas
une personne ternelle comme lui, et dont
;

l'existence a sa source dans la mme ncesabsolue qui fait exister le Pre.

sit

Pour prouver que Jsus-Christ est une

crature, de ce qu'il a une existence dpendante, il fallait prouver qu'il ne pouvait tre
engendr ncessairement par le Pre dans la
mme substance dans laquelle le Pre existe,
pas les mmes attributs qui naissent de l'essence de l'tre ncessaire; car si
le Fils est engendr ncessairement et essentiellement par le Pre, dans la substance
divine; s'il a tous les attributs de l'Etre suprme et ncessaire, on ne peut lui refuser
la ncessit d'existence qui fait l'essence de
l'Etre suprme, quoiqu'il soit engendr par
le Pre.
M. Clark, dans son trait de l'Existence
de Dieu, prouve qu'il y a un tre ncessaire
et existant par lui-mme ou par la ncessit
de sa nature, parce qu'il est impossible que
tout ce qui est soit sorti du nant; ainsi,
dans les principes de ce thologien, la ncessit absolue d'exister n'est oppose l'exiset qu'il n'a

tence dpendante qu'autant que

l'tre

dont

l'existence serait dpendante aurait t tir

du nant ; ce qu'on ne peut pas dire de JsusChrist, car il est engendr ncessairement
et essentiellement par le Pre, et par consquent il est ternel comme lui et n'a point
t tir du nant; l'Ecriture ne nous dit-elle
pas que rien de ce qui a t fait n'a t fait
sans lui? 11 n'a donc pas l fait, il n'est pas
une crature; on ne peut donc dire que le

suprme parce qu'il a

une existence dpendante.
2 Il est faux que le mot Dieu. lors(|u'il

Fils n'est pas le Dieu

s'applique Jsus-Christ dans l'Ecriture, n'ait

ARI

Ani

41

qu'une signification relalivc aux fondions

qu'il exerce envers les hommes. Le Fils nestil
pas nomm Dieu, de la manire la plus
absolue, dans cent endroits de l'Ecrilure?
L'Ecriture ne donne-t-elle pas au Fils tous
les attributs de l'Elre suprme?
M. Clark et ses partisans sont obligs d'en
convenir; il faut donc concevoir que le Fils
est consubstanliel au Pre, ou il faut supposer une crature inQnie et souverainement
parfaile.
3 Le Fils ayant tous les attributs de l'Etre
suprme, on ne peut dire que le Fils n'agit

que par une puissance emprunte qui supqu'il n'est qu'une crature.
Toute l'hannonie de la religion est fonde sur les rapports des trois personnes de
la Trinil avec les hommes; il n'est donc pas
tonnant que l'Ecrilure nous fasse envisager
Jsus-Christ principalement sous ces rapports, et que le culle qu'elle lui rend soit

pose
U"

fond sur ces rapports; d'ailleurs, il est certain que les chrtiens doivent Jsus-Christ
un culle gal celui qu'on rend au Pre, ce
qui ferait une vraie idoltrie s'il lait vrai
que Jsus-Christ soit, non le Dieu suprme,
uiais un Dieu subordonn.
5* Puisque le docteur Clark n'attaque le
systme commun que parce qu'il le trouve
contraire l'Ecriture et la raison, le bon
sens veut que l'on examine si la raison et
l'Ecriture trouvent mieux leur compte dans
le systme de ce savant thologien.
La moindre chose qu'on doit attendre et
que l'on peut exiger d'un homme qui rejette
un sentiment, et qui le rejette cause des
difficults qui l'accompagnent, c'est que celui
qu'il embrasse ne soit pas sujet des dif6culls mille fois plus grandes.
C'est pourtant le dfaut du systme du
docteur Clark; il avoue que Jsus-Christ a
les proprits infinies de Dieu, l'ternit, la
toute-puissance, la toute-science, etc., tous
les attributs, en un mot, l'exception de la
suprmatie; mais comment ces proprits
infinies peuvent-elles tre communiques
une crature qui est ncessairement finie?
On ne comprend pas que Jsus-Christ
puisse tre autre chose qu'une crature tire
du nant et finie comme les autres, s'il n'est
pas consubstantiel son Pre.
On comprend encore moins que l'on doit
rendre au Fils les mmes honneurs qu'au
Pre, si le Pre et le Fils ne participent pas
galement la mme nature divine; cependant l'Ecriture nous ordonne de rendre
Jsus-Christ le mme culte qu' son Pre (1).
Comment M. Clark prouvera-t-il que,
dans son sentiment, l'Ecriture ne prescrit
pas un culle idoltre?
M. Clark suppose qu'il n'y a qu'un seul

du culte divin, et il suppose qu'il faut

adorer le Fils qui n'est qu'une crature il
suppose qu'il n'y a qu'un vrai Dieu qui
existe par lui-mme, et il donne le titre de
vrai Dieu au Fils qui n'est qu'une crature.

objet

(1) Joan. I, 19, 57. Marc, i, . I.uo. u, i. Ail Ilpbr. i,

HaU. XXVII, y, oO Ps,ilm. ci, 2.") Zach. xi, 22. Es. xt,

10.

S.

Ose

I.

7.

44

\oil

des difficults tires des propres

termes de M. Clark
le dogme de la consubstanlialit en contient -il de sembla:

bles (2j ?

Le dogme de

la

consul) atantinlil ne conduit

point au sabellianisme.

Les personnes de la Trinit n'taient, selon

Sabellius, que des noms diffrents donns
Dieu, selon les diffrentes relations sn\is lesainsi le Pre n'quelles on le considrait
tait que Dieu considr comme faisant des
ternel
et rsolvant
conseil
dcrets dans son
d'appeler les hommes au salut ; lorsque ce
mme Dieu descendait sur la terre, dans le
sein d'une vierge, qu'il souffrait et mourait
sur la croix, il s'appelait Fils; enfin, il s'appelait le Saint-Esprit lorsqu'on considrait
:

Dieu

comme

dployant son

efficace

et

sa

p-uissance dans l'me pour la conversion

des pcheurs (3).
Ainsi, pour que ledogme de la consubstantialil conduist au sabellianisme, il faudrait
qu'il ft impossible qu'il existt dans la
substancedivinedeux personnes distingues,
le Pre et l'autre le Fils ; car
possible qu'il existe dans la substance divine deux tres distingus , il est
vident qu'on n'est pas sabellien en supposant que le Fils est consubstanliel son
Pre.
Je demande prsentement aux nouveaux
ariens s'ils croient qu'il soit impossible que
plusieurs tres, qui ne sont point des substances ni des parties de substance, existent

dont l'une ft
s'il

est

dans une substance simple

une contradiction manifeste que de

plusieurs substances dans une

C'est

supposer

seule et unique substance, simple et sans

parties; mais ce n'est point une contradiction de supposer, dans une substance simple, plusieurs choses qui ne soient ni des
substances ni des parties substantielles del

substance divine.
Nous ne savons pas, il est vrai, comment
ces personnes existent dans une substance
mais savons-nous comment la fasimple
cult d'apercevoir, celle de juger et de vouloir, qui sont autant de facults bien distinctes, existent cependant dans notre me,
qui est certainement une substance simple?
Les attributs de l'Etre suprme sont donns Jsus-Christ si clairement dans l'Ecriture, qu'il n'y aurait qu'une contradiction ou une absurdit manifeste qui autorist
douter de la divinit de Jsus-Christ ; or,
on est bien loign d'apercevoir celte contradiction ou cette absurdit dans le dogme
de la divinit de Jsus-Christ.
11 n'y a absurdit ou contradiction dans
un sentiment que lorsqu'on unit le oui ou le
non, lorsqu'on affirme et que l'on nie la
mme chose or, personne ne peut faire voir
que, dans le dogme de la divinit de Jsus;

on affirme et l'on nie la mme chose,

l'on unisse le oui et le non. La plupart

Christ,

que
(2)

Votiez l'extrait de Clark. Bibliolb. choisie

(3)

Voyez

l'article

Sabelucs.

loc. cil.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

415

de ceux qui dcident avec lanl de hauteur

sur CCS questions n'ont auune de ces noqu'ils ne prennent pas en mauvaise
tions
part si je les avertis que les Clark et les
Wisthon ont t embarrasss dfendre leur
sentiment, et qu'ils ne l'ont jamais regard
:

comme exempt

de

difficult.

tant qu'elle

4U
que

croyait

le

Pre

et le Fils

taient, ou deux substances diffrentes, ou

deux personnes diffrentes dans la mme

substance.
Il est certain
que l'Eglise a condamn
tous ceux qui admettent plusieurs principes
distingus et ncessaires; qu'elle n'a jamais

Clark elWislhon, aprs un examen srieux

profond de la doctrine de l'Ecriture et de
celle des premiers sicles sur la divinit de
Jsus-Christ, ont abandonn l'arianisme
grossier qui fait de Jsus-Christ une simple

reconnu qu'une substance ternelle, infinie,

existante par elle-mme, et qu'elle a frapp
d'anathme Marcion
Hermogne et tous
ceux qui supposaient plusieurs substances

cralure.
Le docteur Clark reconnat expressment
que , l'Ecriture ne nous disant point de
quelle manire le Fils drive son tre du
Pre, personne n'a droit d'entreprcnJre de
le dterminer, et que l'on doit galement
cnsurer et ceux qui disent que le Fils a t
fait de rien, et ceux qui disent qu'il est la
substance qui existe par elle-mme: quelle
ilislance entre les Clark et les Wisthon, et
ceux qui dcident aujourd'hui sans hsiter
contre la divinit de Jsus-Christ (1).

L'Eglise ne croyait donc pas que la personne du Fils ft une substance distingue
de celle du Pre; l'Eglise croyait donc que le
Fils existait dans la mme subslance dans
laquelle le Pre existait, et par consquent

et

La eonsubstantiait du Verbe a toujours t

un dogme fondamental dans i'Eijlise avant
Arius.
1'

L'Eglise, pendant les trois premiers si-

condamnait galement et ceux qui admettaient plusieurs dieux, et ceux qui niaient
la divinit de Jsus-Christ. L'Eglise chrtienne reconnaissait donc la divinit de Jsus-Glirist, de manire qu'elle retranchait
de sa communion ceux qui, on reconnaissant que Jsus-Christ tait Dieu, reconnaissaient plusieurs dieux ainsi elle reconnaiset
ne
Jsus-Christ tait Dieu
sait que
croyait pas plusieurs substances divines.
cles,

L'Eglise croyait donc que Jsus -Christ

consubstantiel son Pre, ou qu'il existait dans la mme substance ; car il est impossible de reconnatre que Jsus-Christ est
Dieu aussi bien que son Pre, et de supposer
qu'il n'y a pas plusieurs substances divines,
sans croire distinctement que le Pre et l
Fils existent dans la mme subslance, et par
consquent sans croire la consubstanlialil
du Fils, quoiqu'on n'exprimt pas toujours
cette croyance par le mot de eonsubstantait

tiait.

2 L'Eglise,

pendant

les trois

premiers

si-

a rendu Jsus-Christ le culte qui est

d au vrai Dieu ; elle a retranch de sa communion tous ceux qui comme Crinthe,
Thodote, etc., ont ni la divinit de Jsuscles,

Christ.
-Elle ne

condamne pas avec moins de rigueur ceux qui, comme Praxe Not, Sa,

bellius, etc., ne contestaient point la divinit

du Fils, mais qui prtendaient qu'il n'tait
point une personne distincte du Pre.

L'Eglise reconnaissait donc que JsusChrist tait Dieu, et qu'il tait distingu du
Pre elle ne pouv.iit reconnatre que JsusChrist tait Dieu et distingu du Pre qu'an:

(1) Foi/ Clark, Doctrine de l'Ecrilure sur la Trliiil.

Tfistliou, Cbtistlanismc rtabli. Mmoires lililoficiucs sur

infinies

et ncessaires.

elle croyait qu'il tait consubstantiel.

L'erreur deSabellius, de Not, de Praxe,

qui confondaient les personnes divines; l'erreur des hrtiques qui admettaient plusieurs substances ternelles et infinies l'erreur qui attaquait la divinit de Jsus-Christ,
ont t condamnes comme des erreurs nouvelles; on n'a point hsit sur la condamnation
on croyait donc bien distinctement la
eonsubstantiait du Verbe, puisque si Jsus-Christ n'est pas consubstantiel son
Pre, il faut, ou qu'il ne soit point Dieu, et
que Crinthe, Thodote, etc., aient eu raison
de nier sa divinit; ou s'il est Dieu, n'tant
point consubstantiel, il faut qu'il soit une
subslance distingue de la substance du Pre,
par consquent qu'il y ait plusieurs substances ncessaires, comme Marcion, Hermogne
et les manichens le supposaient; ou enfin
si Jsus-Christ n'est ni une personne distingue du Pre et consubstanlielle lui, ni une
subslance distingue de la substance du Pre,
il faut qu'il soit, comme le prtend Sabellius,
le mme Dieu, considr sous des rapports
diffrents, et non pas une personne distingue du Pre.
L'Eglise ne pouvait donc condamner toutes ces erreurs aussitt qu'elles ont paru, et
sans hsiter qu'autant que le dogme de la
eonsubstantiait tait cru bien formellement
et connu bien distinctement, quoiqu'il ne ft
pas toujours exprim parce mot.
L'Eglise, en professant la eonsubstantiait
du \ erbe, tait donc galement loigne du
sabellianisme etdu Irithisme; et M. le Clerc
est tomb dans une mprise grossire pour
;

un homme

tel

que

lui, lorsqu'il a dit

que

les

Pres qui n'avaient pas pens comme Arius

reconnaissaient trois substances divines (2).

la naissance de l'arianisme, l'Eglise enseignait distinctement la consubstanlialit du

Verbe.
!
Arius combattit d'abord les expressions dont Alexandre se servait en parlant
de la Trinit, et il prouvait que les trois personnes divines n'existaient pas dans une substance simple, parce qu'elles taient distingues entre elles, comme l'effet de sa cause;
la vie

(2)

du docieur Clark, par WisUion.

Le

Clerc, BiWiolli. chrct.,

l.

III,

|-

99.

ARI

il$

une

substance simple.

Alexandre prtendit que

le

sentiment d'A-

attaquait la divinit de Jsus-Christ.

Arius n'osa nier la divinit de Jsus -Christ,
reconnut qu'il tait Dieu, mais prtendit qu'il

rius

engendr dans le temps.

une coniradif tion manifeste que de
supposer que Jsus-Christ tait produit dans
le temps, et de soutenir qu'il tait Dieu; et
d' Arius le conil est clair que les principes
duisaient nier la divinit du Fils: il n'a
tait
Dieu que
qu'il
reconnatre
donc pu
parce qu'il lui tait impossible de le nier, et
par consquent la divinit du Fils tait enseigne lorsque Arius tomba dans l'erreur.
2 Le concile d'Alexandrie condamna Arius
tait

C'est

sur cela mme qu'il tablissait des principes

qui taient opposs la divinit du Verbe ;
condamnation absurde si la divinit du Verbe
et t un dogme inconnu l'Eglise.
3" Personne n'attaqua le jugement du
concile d'Alexandrie comme introduisant un
nouveau dogme, et les vques qui prirent
d'abord le parti d'Arius ne niaient point la
consubstantialit du \'erbe; mais tromps
par Arius, ils croyaient que le concile d'Aicxanilrie avait dcid que le Fils n'tait
pas engendr et qU'Arius n'avait t condamn que parce qu'il soutenait que le Fils
tait engendr et n'tait pas un tre existant
sans gnration (1).
,

Eusbe dit mme que la gnration du

Verbe tait ineffable ce qui serait absurde
s'il avait cru que le Verbe ft une crature.
;

Les vques qui prirent d'abord le parti

d'Arius ne croyaient donc pas alors que le
ft une crature; ils n'arrivrent
cette erreur qu'aprs qu'ils se furent brouil-

Verbe
ls

L'e'mbarras des ariens pour dire que le

Fils n'tait pas consUbstantiel son Pre ,
leur mauvaise foi, la multitude des formules de
foi qu'ils firent successivement, toutes leurs
supercheries pour faire supprimer le mot de
cunsubstantiel, prouvent que la consubstantialit du Verbe tait enseigne bien distinctement dans l'Eglise, et que la doctrine
d'Arius tait inconnue, nouvelle et odieuse
4.

5 Les ariens se divisrent entre eux

les
uns voulaient que le Verbe ft une simple
crature, et les autres prtendaient qu'il ne
fallait pas dire que le Verbe ft une simple
;

crature.
Cette division tait impossible si la consubstantialit du Verbe n'et pas t enseigne dans l'Eglise, car les Ariens taient
trop ennemis des catholiques pour ne pas

mettre Jsus-Christ au nombre des cratures, s'ils l'eussent os, et s'ils n'eussent pas
craint de rvolter les fidles, ou s'ils n'eussent pas eux-mmes tenu au dogme de la
consubstantialit.

par l'histoire de l'arianisme

que l'on n'arriva cette erreur qu' force
de raisonnements et de subtilits, et par con(1)

Il

est clair

Thodoret, Hisl. eccls.,

squent qu'elle
peuple chrtien

On

n'tait pas la croyance

ni celle de l'Eglise.

du

ne peut reprocher l'Eglise aucune vale dogme de la consubstantia-

riation sur
lit.

Les ariens modernes disent que le cond'Anlioche, assembl soixante ans avant
celui de Nice, avait proscrit le terme de
consuhstantiel que le concile de Nice a cou
sacr. Un mme mot, dit M. le Clerc, pcut-iavoir dans si peu de temps deux sens si
diffrents? Dira-t-on que les Pres de Nice
ne savaient pas ce qui s'tait pass Antioche? ou, dit M. Wislhon, ont-ils eu une
nouvelle rvlation ?
Je rponds 1' que ce canon du concile
d'Anlioche sur lequel MM. Wisthon et le
Clerc fondent leur triomphe parat suppos.
Nous n'avons point les actes du concile
et nous ne savons qu'il cond'Antioche
damna le mot consubstantiel que parce que
ce fait a t cit dans une lettre du concile
d'Ancyre (l).
Ceconciled'Ancyretaitcomposd'vques
qui, par amour pour la paix ou pour plaire
Constance voulaient conserver le dogme
de la divinit de Jsus-Christ et supprimer le
mot consubstantiel : ils anathmalisreut
cile

donc la doctrine d'Arius et condamnrent le

mot consubstantiel ; ils informreut les vques de leur jugement; et dans la lettre
crite au nom du concile, il est dit que le
concile d'Antioche avait condamn le mot
consubstantiel.

Nous n'avons de preuves de ce jugement

du concile d'Antioche que par cette lettre
crite par ordre des vques du concile
d'Ancyre

2).

que les vques du cond'Antioche, aprs la condamnation de

Paul de Samosate, crivirent une lettre dans
laquelle ils dclaraient qu'ils avaient condamn Paul de Samosate parce qu'il prtendait que le Fils et le Pre sont le mme
Celte lettre porte

avec Alexandre.

4M

ARI

ce qui, selon Arius, tait impossible dans

1.

1,

c 5,

6.

cile

Dieu.

selon l'auteur de la lettre du

Voil
concile d'Ancyre, la raison que les Pres du
concile d'Antioche apportent de leur juge,

ment contre Paul de Samosate.

Eusbe nous a conserve un grand fragment
de la lettre du concile d'Antioche, et dans ce
les Pres du concile disent qu'ils
ont condamn Paul de Samosate parce qu'il
le Fils est venu de la terre, et
que
soutenait
n'est pas de Dieu.
Saint Hilaire, saint Athanase n'avaient
point vu cette lettre du concile d'Anlioche
telle qu'elle est cite dans la lettre du concile

fragment

d'Ancyre la condamnation du mot consubstantiel, par le concile d'Antioche, n'est donc

prouve que par un auteur qui vivait plus
de cent ans aprs ce concile et qui ,"e l'a
point vue ou qui l'a falsifie, puisqu'il fait
condire aux Pres du concile d'Anlioche le
traire do ce qu'ils disent dans le fragment
qu'Eusbe nous a conserv.
:

t2J Hijar.^

De

sjiiod., p. 1196-

DICTIONNAIRE DES IIERESIF.S

trouve dans ce fragment rien qui

croisoit contraire la consubstantialil
ra-t-on qu'Eusbe n'ait pas vu dans la lettre
du concile d'Antioche la condamnation du
mol consubstantiel, pour la suppression duquel il se donna tant de peine? ou s'il l'a vue,

On ne

celle

condamnation, dans

cile

d'Antioche, croirait-on qu'il

la

lettre

du conl'ail

sup-

prime?
Les ariens qui ont tout employ pour faire
retrancher du symbole de Nice le mot consubstantiel, n'ont cependant jamais os dire
serait-il possible
qu'il et l condamn
qu'ils eussent ignor que le concile d'Anans
avanl
Arius,
avait consoixante
tioche,
:

damn

ce

mot?

II

parait donc

d'Antioche n'a pas en

effet

que

le

concile

condamn

le

mot

consubstantiel.
Je rponds. 2

que s'il est vrai que le cond'Antioche a condamn le mol consiibn'est pas dans le sens que lui
, ce
a donn le concile de Nice, puisque les
ariens , mme aprs la lettre du concile
d'Antioche, n'ont fait contre les orthodoxes
aucun usage del condamnation que le concile d'Antioche a faite de celte expression.
En effet, si Paul de Samosale s'est servi
du mot consubstantiel c'tait dans un sens
absolument contraire au sens que lui donnait le concile de Nice.
Paul de Samosale qui mettait tout en
usage pour enlever Jsus-Christ le nom
et le lilre de Dieu, s'il s'est servi du mot
consubstantiel, ne c'en est servi que dans le
sens qui suit:
Si le Fils esi consubstantiel au Pre ,
comme vous catholiques le prtendez, il s'ensuivra que la substance divine est coupe
dont l'une est le Pre et
rn deux parties
l'autre le Fils, et que par consquent, il y
divine antrieure au
substinre
quelque
a
Pre et au Fils, qui a l ensuite partage en
deux.
Les Pres d'Anlioche ayant horreur d'une
pareille consquence, et ne se mettant pas
d'ailleurs fort en peine des termes, pourvu
qu'ils conservassent le fond de la doctrine,
crurent que pour ler tout prtexte aux
chicanes de ccl hrlique, il fallait dfendre
de se servir du mot consubstantiel lorsqu'on
parlerait de Jsus-Christ.
Les ariens tant venus ensuite, et niant la
chose mme qui tait exprime parce terme,
savoir la divinit du Fils; les Pres du concile de Nice crurent qu'il tait propos de
rappeler l'usage d'un mot dont les docteurs
s'taient servis avanl le concile d'Antioche,
et qui n'avait t proscrit que pour ler
tout prtexte aux chicanes de Paul de Samosale.
cile

stanliel

Les Pres du concile de Nice ont exprim

clairement leur jugement sur la doctrine
et n'ont laiss aucune quivoque
d' Arius
dans le mol consubstantiel.
,

Courcelles et M. le Clerc prtendent que

Qualernio disserl. Le Clerc, Dfenses des
seiuidjcnls (les lliulogiens do ilollaiido, lettre 3. Uiblioih.
clirl., l. III, ail. 1 ; arl. cril. p. 3, t. III.
(1) Courcelles,

Pres du conue de Nicee n ont point

pens sur la consubstantialil du Verbe
comme nous pensons aujourd'hui, et qu'ils
avaient cru que le Fils tait consubstantiel
au Pre
parce qu'il tait une substance
semblable la substance du Pre (1).
les

Cetteopinion de Courcelles et de M.leClerc

de preuves et de fondement

est destitue

Longtemps avanl le concile de iNicee de

simples Gdlcs accusrent s;iinl Denis d'Alexandrie de ne point croire le Fils consubstantiel au Pre
le pape et le concile de
Rome reurent leurs plaintes, et dcidrent
,

que

consubstantiel au Pre.
Saint Denis se justifia, dclara qu'on l'avait calomni, et qu'il croyait te Fils consubstantiel au Pre.
Celte expression paraissait donc alors
trs-claire , trs-naturelle et trs-propre
le Fils tait

exprimer la foi de l'Eglise.

Eusbe lui-mme, dans la

lettre qu'il cri-

vit aprs le concile de Nice

avoue que le
anciens Pres s'taient servis du terme de
consubstantiel
et saint Pampbilc fit voir
qu'Origne avait enseign en termes formels que le Filsi iail consubstantiel au
Pre (2).
Les efforts des ariens pour faire retrancher le mot consubstantiel du symbole de
Nice prouvent qu'il exprimait trs-clairement et trs-exactement la foi de l'Eglise;
que quand il y aurait eu dans celle expression quelque obscurit, les Pres du concile
de Nice lavaient dissipe.
Ils dclarrent en effet, que cette expression, le Fils est consubstantiel son Pre, ne
doit pas tre prise dans le sens qu'on lui
donne quand on parle des corps ou des animaux, puisque cette gnration ne se fait ui
par division, ni par changement, ni par conversion de la substance ou de la vertu du
Pre, ni d'aucune autre manire qui marque
quoi que ce soit de passif, et que rien de
tout cela ne saurait convenir une nature
non engendre, comme celle du Pre; que
,

ce terme consubstantiel signifie seulement

que le Fils de Dieu n'a nulle ressemblance

avec les cratures (3).

Peut -on exprimer plus clairement le
dogme de la consubslantialit, tel que l'Eglise l'enseigne aujourd'hui? et n'est-il pas
vident que si le Fils tait une substance
diffrente du Pre, il faudrait qu'il et cl

produit de quelqu'une des manires que le

concile exclut 7
Mais, dit M. le Clerc, le mot consubstantiel

n'a jamais l

employ que pour

signi-

c'est
des individus de la mme espce
ainsi que le concile de Chalcdoine dit que
le Fils est consubstantiel au Pre selon la divinit
et consubslauliel nous selon l'hu-

fier

manit (1).
Je rponds

qu'il est vrai que les autour

profanes ont souvent employ le mot condes substance
substantiel pour signifier
(2)

Thod-,

llist.

coles.,

1. 1,

(5) Alt, Coiic. Nu-., ael. 12.

(4) Le Clerc, loc. cit.

c.

12.

ARl

419

mme

espce;

stance.
Ainsi, devant et aprs le concile de Nice,
mot consubstantiel signifiait, ou des substances d'une mme nature , ou des personnes qui existaient dans la mme substance.
Il fut employ dans ce double sens par le
concile de Chalcdoine : dans le second ,
pour exprimer la consubstanlialit du Fils ,
et dans le premier, poursignifier que le corps
de Jsus-Christ tait de la mme essence que
le ntre.
Il fallait que M. le Clerc fit voir que le
concile de Chalcdoine n'avait pris le mot
consubstantiel que dans le premier sens
mais c'est ce qui est faux ; les l'res du
concile de Nice ont donc enseign la consubstantialil, telle que nous la croyons.
le

Les auteurs ecclsiastiques qui ont prcd

le concile de Nice ont enseign la consubstantialil

Depuis

du

Verbe.

de Nice,

le concile

le

dogme de

la consubslaiitialil du ^~e^be s'est

constamment dans l'Eglise.

enseign

Les sociniens ont pens qu'il tait absurde

de prtendre qu'un dogme forg dans ces
derniers sicles soit vrai; ainsi, quoiqu'ils
fassent peu de cas de la tradition et des
Pres, ils ont tch de trouver une poque
avant laquelle on ne connt point la conet ils ont plac
substanlialil du Aerbe
celle poque avant le concile de Nice.
Socin, Sanilins,Zuicker, osrent donc soutenir que les Pres des trois premiers sicles
avaient i ariens. Clarke, Wislhon (1) et
leurs sectateurs ont adopt ce jugement sur
la doctrine des Pres, et les ariens modernes
prtendent que les Pres des trois premiers
sicles n'ayant point connu le dogme de la
divinit du Verbe, tel que les orthodoxes
l'enseignent prsentement, il fallait, ou que
l'erreur ei prvalu dans le concile de Nice,
et que, par consqui-nt, il fallait remettre les
chusesau premier tat;
Ou qu'il tait certain que les Pres du
concile de Nice avaient fait un article de
foi d'une chose sans laquelle leurs prdcesseurs avaient t de vrais chrtiens et de
griimls saints; que par consquent, on n'tait point oblig de subir un joug qu'il avait
plu au concile de Nice de mettre sur les
consciences.
On voit aisment combien il est important
de dissiper les nuages qu'on s'efforce de rpandre sur la fol des Pres qui ont prcd
le concile de Nice
je vais tirer leur justification de l'histoire mme de l'arianisme et
(Je leurs ouvrages.
,

Premire preuve, tire de l'histoire de

l'arianisme.

Les Pres du concile d'Alexandrie oppo(1) CliristiaDisme primiiif rlabti,

(3) Thod.. Uist. eccls..

1. 1.

450

ARI

mais nous avons vu

que ce mol avait aussi l employ pur les
chrtiens pour signifler des personnes diffrentes qui existaient dans la mme sub-

d'une

c.

i.ar

Wislbon.

srcnt aux ariens la nouveaut de leur sentiment et le jugement de toute l'antiquit;

mais Arius et ses sectateurs refusrent de

s'y soumettre (2).
Arius sentit cependant qu'il tait trsimportant pour lui de ne pas enseigner une
doctrine contraire toute l'antiquit, et il
qu'il n'enseignait que la doctrine qu'il avait reue des anciens et d'A-

osa soutenir

lexandre mme.
Mais les ariens renoncrent bientt
cette prtention; et, lorsque les vques du
concile de Nice proposrent djuger Arius
et sa doctrine par la tradition et par les Pres,
Eusbe prtendit qu'il fallait s'en rapporter
l'Ecriture, sans s'arrter des traditions
incertaines et douteuses (3).
Eusbe tait assurment aussi en tat que
nos ariens modernes de dcouvrir, dans les
Pres des trois premiers sicles, les sentiments d'Arius; cependant il rcuse ces Pres,
et veut qu'on juge Arius sur la seule Ecriture.
Il tait donc bien clair alors que la doctrine des Pres des trois premiers sicles n'tait pas favorable l'arianisme.
Lorsque Thodose, vers la fin du quatrime
sicle, voulut runir toutes les sectes dont
l'empire tait rempli, il assembla leurs chefs.

Un dfenseur de la foi de Nice engagea

l'empereur demander cette assemble si,
dans l'examen des questions , on aurait
gard aux Pres qui avaient vcu avant les
divisions qui

ou

troublaient

le

christianisme,

l'on rejetterait leur doctrine, et si

leur dirait anaihme.
si

L'orthodoxe qui

avait

donn

le

on

conseil

persuad que personne n'oserait rejeter la doctrine des Pres, et qu'ainsi il ne

resterait plus qu' produire leurs passages
pour montrer l'ternit du Fils, ce qui tait

tait

facile

Tous les chefs de secte tmoignrent beaucoup de respect pour les Pres l'empereur,
:

les

pressant, leur

demanda

prendre pour juges

s'ils

voulaient

les

des

points contests ;
alors ils hsitrent et firent voir qu'ils ne
voulaient pas tre jugs sur la doctrine des

Pres (4).
Les ariens, malgr la clart de l'Ecriture
sur le dogme de la consubstanlialit du
Verbe, prtendaient y trouver qu'il n'tait
pas consubstantiel , et ne voulaient point
d'autre rgle de leur foi
ces mmes ariens
rejettent l'autorit des Pres, et ne veulent
pas qu'on dcide par leurs suffrages la question de la consubstantialil du Verbe. Les
ariens ont donc toujours pens que les Pres
des trois premiers sicles avaient cru et enseign la consuhstantialit du Fiis
ils se
runissent sur ce point avec le concile da
Nice, et leur refus coustant de s'en rapporter au jugement des Pres ne permet pas de
souponner que les Pres du concile de Nice se soient tromps ou qu'ils aient voulu
tromper les autres, lorsqu'ils ont dclar que
:

Soiom.,

1.

I,

(4) Socrat.,

1.

v, c.

(3)

c. 17.

10

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

ISl
le

symbole du concile de Nice

la

tait

doctrine de toute l'anliquit.

le Clerc prtend que les Pres du conde Nice n'avaient pas entendu la docde
leurs prdcesseurs, parce qu'ils ne
trine
purent s'accorder qu'aprs de longues contc^tations; ce qu'il prouve par le tmoignage
d'Eusbe,qui rapporle que ce ne fut qu'aprs
bien des contradiclions rciproques, que l'on
forma le jugement du concile (1).

M.

cile

Sur celle difcull de M. le Clerc, je re1 un grand dfaut de logique et de

critique; car Eusbe dit bien que les Pres
du concile de Nice eurent des altercations
assez vives et assez longues; mais il ne dit
pas que ces contestations eussent pour objet
Je dterminer si les Pres qui ont prcd le
concile de Nice avaient enseign la consub-

marque

Seconde preure,

auvrages tnmes des

tire des

Pres.

slanliatit

c'est

gratuitement que M.

Clerc l'assure, ou olutt

d'Eusbe.

il

au

l'ajoute

le

rcit

Il est certain que les ariens ne voulurent point s'en rapporter au tmoignage des
Pres
M. le Clerc pouvait-il ignorer ce
fait? et s'il l'a connu, pouvait-il assurer que
les Pres du concile de Nice avaient dispul
longtemps avant que de s'assurer si les Pres
des Irois premiers sicles avaient cru le
dogme de laconsubstantialil?
Si. le Clerc, aprs avoir assur avec tant
de confiance que les Pres de Nice n'avaient
pas entendu le sentiment de leurs prdcesseurs sur la consubstanlialil, dit Mais.
Kupposons qu'ils l'aient entendu sans peine,
dans un temps o l'onavaitune infinit d'ouvrages que nous n'avons plus, plusieurs secours dont nous sommes prsentement destitus, il ne s'ensuit nullement qu'il nous soit
fort ais d'entendre la doctrine du concile >le
Nice et de ceux qui l'ont prcd; il faudrait
pour cela avoir les mmes secours qu'a:

lors (2).
Si, de l'aveu de M. le Clerc, nous sommes
privs des secours ncessaires pour connaire clairement la doctrine des Pres qui ont
prcd le concile de Nice; si les Pres du
concile de Nice avaient ces secours, comment M. le Clerc ose-t-il dcider que les
Pres du concile de Nice n'ont pas entendu
les sentiments des Pres des trois premiers

comme

il

a t leur rdempteur et leur

m-

Lorsque Crinthe, Ebion, Thodole, elc,

la divinit du Verbe, saint Ignac-,

attaquent

Polj'carpe, saint Irne, saint Justin el

plusieurs autres crivains, instrnits par les
aptres mmes, comballenl ces hrtiques et
les confondent par l'autorit de Jsus-Christ
et des aptres (4).
Lorsque Praxe, Not, Sabellius attaquent
la Trinit et soulienncnt que les personnes
divines ne sont (]uo des noms diffrents donns la mme chose, les Pres combattent
celle erreur, cl l'Eglise la condamne.
Li's Pres, ijui coniballent galement Crinthe, qui niait qua J^us-Chrisl fil Dieu,
et Praxe, qui croyait qu'il n'tait pas une
personne distingue du Pre, combattent
Hermngne, Marcion et tous les hrtiques
qui admettent plusieurs principes ou plusieurs substances ncessaires ils prouvent,
contre ces hrtiques, qu'il est impossible
qu'il y ail plusieurs substances ncessaires,
plusieurs tres souverainement parfaits.
1" que JCes Pres supposaient donc
sus-Christ tait vrai Dieu; 2 qu'il tait une
personne distingue du Pre; .'!" que le Pre
s lint

et le Fils existaient dans la mme substance ;

que ces trois principes taient bien
dislinclenjent dans leur esprit et bien claireet je dis

ment enseigns dans

S'ils

sicles?

Sandius, Courcelles, etc., taient destitus des secours ncessaires pour l'intelligence [exacte des Pres des trois premiers
sicles, pourrions- nous sans absurdit
prfrer leurs assertions au tmoignage
au jugement des Pres du concile de Nice,
qui ont dclar que leurs prdcesseurs
avaient enseign la consubstanlialil du
Si

Verbe?
Pensera-l-on que les ariens, que leurs
dfenseurs, qu'un Eusbe, par exemple, ne
ft pas en tat de voir les fautes des Pres du
Cuneile de Nice dans l'interprtation au'ils
(1) linseb., Vil. Cnr)Sl.,c. 7.

DlfDses des seiiliiiienls des Ihol. de

CcU Xbodoret, Hist. eccls., 1. 1, c. 12.

Les ouvrages des Pres des trois premiers

sicles sont destins instruire les fidles,
combattre les hrtiques et dfondre la religion contre les Juifs et contre les paens.
S'ils exhortent les fidles la vertu, c'esten leur niellant devant les jeux un Dieu
mort pour eux, qui doit Ue leur juge,
diateur.

(3)

453

donnaient aux ouvrages des Pres qui les

avaient prcds?
Cependant Eusbe ne leur reproche point
de mal interprter les Pres; il soutient
qu'on ne doit point s'en rapporter leur jugement, ce qui suppose videmmeni que les
Pres de Nice ne se trompaient point dans
l'interprtation des ouvrages des Pres sur
le dogme de la consubstanlialil (3)

conforme

le

Pre

et le

Fils

taient deux vrais dieux cl deux substances

diffrentes, ils n'auraient pu soutenir, con-

Hermogne contre Marcion

contre
Apelle, contre les manichens
qu'il n'y
avait pas plusieurs substances ncessaires
tre

et souverainement parfaites, sans tomber

dans une conlradiclion qui ne pouvait chap>
per leurs adversaires.
Et s'ils avaient enseign contre Crinthe, contre Thodole, etc., que le Fils est
un vrai Dieu, mais qu'il n'est pas consabslanliel son Pre, Thodole, Arlmon, etc.,
leur auraient reproch qu'ils se contredi-

saient, el qu'ils admettaient plusieurs tres

(i) Eusel)., Hisl

Holl., tell

l'Eglise.

cru que

avaient

c. 9.

1,

V, c. 20.

Hlcron. adver. HLtviUium,

ARI

453

rii

souverainement parfaits, plusieurs princincessaires, ce qu'ils avaient

comme une absurdit,
lorsqu'ils avaient crit contre Hermogne,

pes ternels

Injustice

et

cependant regard

Marcion, etc.
Dans quel degr d'ignorance et de prsomption ne faudrait-il pas supposer les
Pres qui seraient tombs dans ces contradictions, et les hrtiques qui ne les auraient ni aperues, ni releves?
Cependant ces Pres des trois premiers
sicles avaient de l'rudition; ils taient logiciens et bons mtaphysiciens; ils savaient
examiner profondment et discuter avec
exactitude, et les hrtiques n'taient ordinairement pas des hommes mdiocres.
Ce principe gnral est applicable tous
les Pres, et en particulier Terlullien,
qui a si bien dfendu la Trinil contre

Praxe,

et

exprim

si

clairement

la

con-

substantialil Ju Verbe, dans si s ouvrages

contre cet hrtique, et qui n'a nglig aucune des prcautions ncessaires pour pr-

qu'on pourrait
Voyez les art.
Pbaxe, Ueruogne, Marcion.
Les Pres des trois premiers sicles prouvent, contre les Juifs, que Jsus-Christ est le
Messie prdit, qu'il est Dieu. Saint Justin,
Tertullien, Origne, etc., tablissent tous
venir toute espce d'abus
de ses expressions.

faire

ta

divinit de Jsus-Christ contre les Juifs (1).

Aprs que saint Justin a prouv que J-

sus-Christ runit tous les caractres du Messie, et que le Messie est vrai Dieu, Tryphon
n'est plus embarrass que de la difcult de

concevoir comment le Messie Fils de Dieu

et Dieu lui-mme, a voulu se faire homme
,

et

mourir pour les hommes.

Dans toute cette dispute

les Juifs

que saint Justin enseignait deux choses,

premire, que Jsus-Chnsl tait vrai Dieu ;
la seconde, qu'il n'y avait point plusieurs
dieux.
Ce que nous venons de dire de saint Justin
s'applique exactement Tertullien, les Juifs
ne lui reprochant point de croire plusieurs
clair
la

dieux.

Le juif contre lequel Origne dispute attaque la religion chrtienne parce qu'il est
absurde d'adorer un Dieu mort et humili.
Origne rpond aux difficults du juif en supposant que Jsus-Christ runit la nature
divine et la nature humaine, et ne craint
point qu'on lui rplique qu'il admet plusieurs
,

dieux.
D'ailleurs, il est clair que toutes les difficults que Gelse tire de l'humiliation et des
souffrances de .lsus-Christ tombaient, si Jsus-Christ n'tait pas vrai Dieu cependant
:

Origne n'emploie point cette rponse si

simple, il a recours au mystre de l'iiicarnalion ; il croyait donc la consubstantialit du
Verbe.
(l)Juslin, Dial.

cum Tryph.

Tert. in Judacos. Origen.

Coiit. Cels.

({)

Le

sicles

n'y a point de Pres, avant le concile de

Nice, qui n'aient enseign que Jsus-Christ
est ternel , Fils de Dieu et vrai Dieu ; ils
Il

supposent constamment
Christ

et

la divinit

consubstantialit

sa

combattent

les hrsies, soit qu'ils

de Jsus-

suit

qu'ils

dfendent

religion contre les Juifs le culte (|u'ils

rendent Jsus-Christ a pour base sa divinit et sa consubstantialit.
Les ariens modernes reconnaissent ces
faits qui sont incontestables, mais ils prtendent trouver dans ces Pres des passages
qui semblent faire de Jsus-Christ une simple crature; et, de l'aveu de M. Le Clerc,
toute la question sur cet objet se rduit
savoir desquels de ces passages on doit reet quels lont
cueillir le sentiment des Pres
les passages qui doivent servir d'interprtation aux autres ; si ce sont les mots qui semblent dire que le Fils de Dieu n'est pas ternel qu'il faut presser la rigueur, ou ceux
la

qui semblent assurer qu'il l'est (2).

Cette question parat dcide par l'exposition que nous venons de faire de la doctrine
des Pres; car, puisque les Pres, dans
leurs ouvrages contre les hrtiques, supposent la consubstaiitialit du \ erbe; puisque le culte qu'ils rendent Jsus-Christ la
clair que le dogme de la
il est
suppose
consubstantialit tait clairement et distinctement dans leur esprit.
S'ils avaient cru que Jsus-Christ ft une
crature, ils auraient eu une religion esseuils aurnient employ
liellemenl diffrente
des principesessentiellement diffrents contre
les hrtiques etcontre les Juifs ; ils n'avaient
donc point dans l'esprit qu Jsus-Christ lut
une crature.
Les passages dans lesquels ils semblent ne
parler du Fils ou de Jsus-Christ que comme
d'une simple crature, ne contiennent donc
point le sentiment des Pres, si l'on prend
ces passages la lettre ; il faut donc les interprter par les passages dans lesquels les
Pres enseignent la consubstantialit du
Verbe.
,

ne reprochent point saint Justin de combattre

ainsi , il est
le dogme de l'unit de Dieu
,

itii

des difficults des ariens

modernes contre les Pres des tr pis premiers
et faiblesse

Clerc. Dfenses des sentiments des iholoaiens

Toutes

les

fois

qu'un

homme

tablit

un

principe, et que ce principe fait la base de

tous ses crits et la rgle de sa conduite , il
est injuste et absurde djuger que cet homme
ne croyait pas ce principe, parce qu'il lui est
chapp quelque phrase qui, prise la ri'gueur, est contraire ce principe.

L'humanit ne comporte pas une exactitude de langage et d'expression assez grande

pour qu'on ive puisse pas trouver, dans l'auteur le plus systmatique, des expressions
et des phrases qui, prises littralement et
dans la rigueur grammalicale, ne paraissent
conduire des consquences opposes ses
principes.
Mais ce serait
de Holhmde, lettre
Bibiiolb. uniY.,

t.

une

injustice et

3, p. 76.
X, art. 8.

Ars

une absur-

crit., t. III, ep. 3, p.

96.

DICTIONNAlUli:

45S

de chercher le sentiment de l'auteur

dans ces expressions, et c'est ce que les nouveaux ariens font par rapport aux Pres des
dil

trois

premiers

sicles.

DES HEllESIES.
ment dans

iCC

Constitutions apostoliques :
jiiissitt il a fait de ces Constitutions un oudicl
par Jsus-Chrisl mme ;iux apvrage
pendant quarante jours, depuis sa rtres
surrection jusqu' son ascension ; il prtend
mme que sans cet ouvrage l'Eglise chrtienne n'aurait pu subsister ces Constitutions, selon M. Wislhon, contiennent l'ariales

est un principe sur lequel porte la religion des Pres ;

ils ont combattu toutes les erreurs qui l'atils la supposent dans tous leurs
taquaient
el l'on prtend qu'ils ont t ariens
crits
parce qu'on trouve dans leurs crits quelques phrases qui, prises la icllre, supposent que Jsus-Christ est ou infrieur
son Pre , ou une substance distingue

La consubstantialil du Verbe

de

lui

nisine.

Nous voyons encore ici , dans M. Wislhon,

un trange effet de la prvention; car, 1 il
que les Constitutions apostoliques ne contiennent point l'arianisme; 2 il
est encore plus certain qu'elles sont d'un
auteur du quatrime sicle on trouve la
preuve de ces deux points dans les PP. apostoliques deCotelier,ditiondeM. leClerc(3).
Pour les piires de saint Ignace , dont
M. Wislhon rclame l'autorit, il est ceriain
que les passages qu'il cite sont des additions
est certain

Que

l'on

examine

les

passages que San-

dius et Zuicker ont cits; je dfie qu'on en

trouve o les Pres, parlant du Verbe, mettent en principe qu'il est une crature ou
qu'ilest unesubstance diffrente duPre: tous
ces passages sont, ou des comparaisons destines expliquer le mystre de la gnration
ternelle du Fils, ou des explications que les

Pres donnent pour rpondre aux difficulls

qui les pressent, ou enfin ce sont des interprtations de quelque endroit de l'Ecriture.
Mais est-ce dans ces passages qu'il faut
chercher la doctrine des Pres sur la consubstantialil du Verbe? Peut-on opposer
ces passages aux preuves qui tablissent que
ces Pres ont enseign ce dogme?
Comme les nouveaux ariens citent en faveur de leur sentiment le P. Plau j'ai cru
devoir faire remarquer qu'il s'en faut beaucoup que ce savant jsuite ait pens comme
eux sur les Pres des trois premiers sicles.
Nous n'avons qu'une partie des ouvrages
quand, parmi
des trois premiers sicles
ceux qui nous restent, le P. Ptau trouverait
que quelques-uns ont parl peu exactement,
pourrait-on en conclure que ce grand thologien a cru que les Pres qui ont prcd
le concile de Nice taient ariens?
Au reste, le P. Ptau ne prtend pas que
ces Pres aient t ariens, il dit seulement
qu'ils se sont exprims peu exactement; il
reconnat d'ailleurs que ces Pres ont cru
le dogme de la consubstantialil, et ce savant thologien a lui-mme trs-bien prouv
ce dogme les ariens ne peuvent donc rclamer le suffrage du P. Ptau.
11 n'est pas possible d'entreprendre une
justification dtaille des Pres des trois premiers sicles, on la trouvera dans Bullus,
dans le Moine, dans Bossuct, dans un excellent trait de la Divinit de Jsus-Christ:
c'est l'ouvrage d'un savant bndictin (1).
On lira aussi avec plaisir, sur celle matire, un ouvrage de M. Bajle contre le ministre Jurieu, qui avait parl des Pres des
trois premiers sicles comme les ariens en
:

parlent

(2).

M. Wislhon a prtendu trouver son

reconnu avant M. Wislhon,

M.

le

lhon

les ariens,

Clerc

l'a fait

et

voir en rfutant

comme

M. Wis-

(4j.

La nature de l'ouvrage que l'on donne

ne permet pas d'entrer dans ces discussions
je remarquerai seulement que M. le Clerc
:

n'tait ni contraire aux ariens, ni favorable

aux Pres, el qu'il avait mme prtendu que
les

Pres qui ont prcd le concile de Nice

taient ariens.

Conclusion gnrale de cet

article.

Ainsi, tout l'difice de l'arianisme moderne s'croule lorsqu'on examine ses principes; el ces grandes difficults qu'on oppose
avec tant de confiance aux dfenseurs de la
consubstantialil sont, aux yeux de la critique, des sophismes qui tirent toute leur
force de l'abus que l'on fait d'une maxime
excellente lorsqu'elle est bien entendue on
prtend qu'il ne faut rien admettre que ce
que l'on conoit clairement ; comme on ne
voit point clairement comment le Fils est
consubstanliel au Pre, on se croit autoris
rejeter le dogme de la consubstantialil ;
d'aprs ce principe, on prend la lettre tous
les passages qui parlent de Jsus -Christ
comme d'une crature , et l'on prend dans
un sens mtaphorique tous ceux qui expriment sa divinil, quelque clairs que loient
ces passages.
:

Mais ne conoit-on pas clairement qu'il y

a des choses que nous ne pouvons comprendre, que nous ne pouvons concevoir clairement, et qui sont pourtant incontestables ?

Ne ccmcevons

nous pas clairement que

lors(]u'une autorit infaillible nous assure ces

choses, elles deviennent aussi certaines que

mmo

l'auloril

qui

quelque
obscures
soient la raison ?
,

senti-

tous les savants

par

l'ont

comme

faites

les

atteste

inaccessibles

quelque
qu'elle!

(1) Juiiiciuni Ecclesia; cailiolica; trium priorum sseculoruoi, etc. Dcfeiisio liJei Niiaoiae, dans le recueil des ouvrages de Bull, ilil. lie Grab., in-fol. 1703. Varia sacra,
etc., cura Slephani Le Moine. 2 vol. iu-l", 1685, t. 1.

(2) Jaiiua clorum rcserala cunctis religionibus, a cele

bri ailinuduiii vim D. l'elro Jurieu.
() Cdli'liiT, .ludiciuiu de Conslilulioiiibus aposlolicis,
t. I. PI'. a(iosiulic(irum, p. 19t

Siiime avertissemcDt coolre Jurieu, par Uossuel. De

la divinil de Jsus-Clirisl, \nt D. iUritu, citez Colouibal;
I TOI, iu-U. 1751. l. 11.

Bibl. aiic. el uiod ,

des aul. uucls., 1.

(.1)

l'P. aposlolicide (.olelier, dit.

t.

\XIf, pan.

1, p.

VI.

il,

de

Clerc, l. II
Uup., Uibliulli,

le

p. 237.

ARM

ARI

457

D'aprs ce principe que personne ne peut

contesler,n'est-il pas vident qu'il faut prendre la lettre les passages qui nous parlent
de laconsubstantialitduVerbe, si ce dogme
,

videmment suppos dans l'Ecriture

est

s'il

fait la base de la religion, s'il a t tabli par

Jsus-Christ et enseign par les aptres
comme le fondement de la religion chrtienne,

comme on

cent fois prouv

l'a

aux ariens

religion chrtienne
s'entend trs-bien lorsqu'on l'appuie sur la
divinit et sur la consubstantialil du Verbe
l'arianisme qui la nie est au contraire plein

Tout

le

systme de

la

d'absurdits et de contradictions que la sagacit de Clark et de Wislhon n'a pu sauver.

L'orthodoxe, appuy sur la rvlation qui
est certaine, admet la consubstanlialil qu'il
ne comprend pas et qu'il ne conoit pas clairement , mais dans laquelle il ne voit point
de contradiction , et ce dogme lui dveloppe
admirablement tout le systme de la religion
chrtienne.
L'arien , au contraire , nie la divinit de
Jsus-Christ, dans laquelle il ne voit pas de
contradiction non plus que l'orthodoxe , et
tombe dans des contradictions, dans des absurdits sans nombre.
On conoit donc clairement, non la consubstantialil du Verbe, mais la vrit de ce
dogme , et l'absurdit de l'arianisme qui
,

le nie.

Que

le

lecteur quitable prononce, qui de

ou de l'orthodoxe
qui porte que l'homme ne

l'arien

viole la maxime
doit admettre que

ce qu'il conoit clairement.

On examine, dans

l'article

dans une

mme

sub-

stance un Pre et un Fils.

ce nom
ceux qui avaient puis, dans les principes et
les enseignements d'Aristote , des erreurs
dont l'vque de Paris, Etienne Tempier , fit
la censure le 7 mars 1277. Les propositions
censures par le prlat montrent combien
l'introduction des mthodes paennes , dans
l'enseignement chrtien avait obscurci l'admirable lumire que l'Evangile avait rpan

ARISTOTELIENS. On donne

due sur Dieu

sur l'me sur la volont le

monde, la sagesse et la morale. Ces erreurs
renferment le germe
sont l'origine et la
principale cause de toutes celles des sicles
subsquents car la sentence de condamnation de l'vque de Paris n'eut point pour
rsultat de bannir les ouvrages d'Arislole de
l'enseignement public et particulier.
Il est utile, dit M.Bonnetly, de recommander ceux qui veulent connatre les causes
et suivre la filiation des erreurs qui ont d,

chir l'Eglise d'tudier si , dans les propositions sur Dieu, sur l'me, et sur l'entendement humain, ne se trouvent pas dj caches
les objections des philosophes sur la Trinit,
la prescience de Dieu et la spiritualit de
l'me; dans les propositions sur la volont,
,

(1)

Oriens Ctirislianus,

t.

Armenorum, apud Combefis

Assoiiran,

BibUolh. Or.,

t.

examiner; car, toutes les fois que l'erreur est

dans les intelligences, c'est dans l'enseigne-

ment

en rechercher les causes.

branche d'eulychiens ou
monophysiles qui rejetrent le concile do
Chalcdoine et s'unirent aux jacobites, vers
le milieu du sixime sicle.
La religion chrtienne avaitl porte dans
l'Armnie avant Constantin par Grgoire,
surnomm l'Illumin; elle s'y conserva dans
toute sa puret jusqu'au patriarche Narss,
qui, vers le milieu du sixime sicle, tint un
concile de six vques dans lequel il se dqu'il faut

ARMENIENS

Antitbinitai-

REs, les difflcults qu'on oppose la consubstantialit du Verbe, et que l'on tire de l'impossibilit de runir

4S8

opinions de Luther et les subtilits des

jansnistes sur la grce, la libert et la prdestination
dans les propositions sur le
monde, les erreurs de l'astrologie judiciaire,
et cette manie de connatre l'avenir par taut
de moyens ridicules; enfin dans les propositions sur la philosophie et la tholoi/ie, les
causes de celte opposition qu'on a prtendu
voir, et que bien des personnes veulent voir
encore entre la nature et la grce la raison
et la foi la loi naturelle et la loi rvle la
philosophie et la thologie.
Aprs ces recherches, il faudra examiner
encore s'il n'y aurait pas quelques restes de
ces erreurs aristotliciennes dans nos livres
d'enseignement lmentaire
car c'est une
remarque faire, que l'autorit d'Aristote a
t rpudie en physique
en mdecine en
astronomie et dans la plupart des autres
sciences il n'en est plus de traces que dans
l'enseignement de la philosophie.
Nous croyons cette question importante
les

p. 135S. Narratio de rbus

aucluar. Bibliolli. PP., I. II.
|iarl. ii, p. 37. Mmoires

I,

clara pour l'hrsie des monophysiles , soit

qu'il et de l'affection pour cette hrsie,
soitqu'il voult faire sa cour aux Perses, qui
cherchaient mettre de la division entre les
Grecs et les Armniens, unis ensemble par
leur commune opposition l'idoltrie des

Persans (1).
Ce patriarche qui donna naissance au
schisme de sa nation eut pour successeurs
sept autres patriarches, qui y maintinrent le
schisme durant l'espace de cent douze ans.
Pendant ce premier schisme, les Armniens
souffrirent beaucoup de la part des Perses
lorsque Hraclius eut dfait les Perses, les
,

Armniens marqurent de

la disposition

se rnnir l'Eglise catholique : on assembla

un concile, qui condamna tout ce que Narss
avait fait , et qui runit les Armniens
l'Eglise.

Cette runion dura 105 ans,maisleschisme

au commencement du huitime
Jean Agniensis
par ordre d'Omar,
chef des Sarrasins et avec le secours du calife de liabylone, assembla un conciliabule
de quelques vques armniens et de six
vques assyriens il y fit dfinir qu'il n'y
avait qu'une seule nature en Jsus-Christ,
une volont et une opration ; ainsi ils joignirent le monothlisme au monophysisme.
On ordonna encore, dans un concile, qu'
l'avenir on retrancherait l'eau des sacrs

se renouvela
sicle.

des missions de

la

compagnie de Jsus dans

t. III.

111,

DiCTtONNAIBE DES HRSIES.

I.

15

le

Levant

mystres pour ne point marquer deux natures en Jsus-Christ par le mlange de l'eau
avec le vin.

Comme

ce patriarche tait aussi hypocrile

il
se fit la rputation d'un
qu'artiflcieux
saint; il n'eut besoin pour cela que d'affecler
extrieurement un air mortifi et def.iiredes
ordonnances svres, dont une dfeiidil, tous
les jours de jene , l'usage du poisson , de
l'huile d'olive et du vin, au-si troitement que
la viande et les ufs y taient dfendus.
Le schisme renouvel par ce patriarche dura
,

jusqu' la fin du neuvime sicle quelques

patriarches ten.reiil la runion et furent

voyant

ravage que

les
chasss: Kacik
Turcs faisaient en Armnie, transporta son
sige Sbaste pour se mettre sous la protection des empereurs grecs.
Ce fut dans ce temps-l que Kacik, seigneur
armnien, entreprit de relever le royaume de
il prit le titre de roi et
la petite Armnie
conquit la Cilicie et une partie de la Cappa,

le

do'-e.

Lon, qui succda Kacik, se trouva environn d'infidles qui menaaient de l'attaquer; il eut recours aux Latins qui taient
alors puissants dans l'Orient et, pour se les
rendre favorables, il tcha de gagner les bonnes grces du pape, qui tait l'me des ar;

mes

et

dent.

Il

mouvements des princes d'Occipria le pape Clestin Ul de lui en-

des

voyer un cardinal pour faire la crmonie de

son couronnement; ce prince favorisa beaucoup les catholiques dans l'Armnie, et dis-

posa ses sujets la runion avec l'Eglise

romaine. Celte runion n'eut cependant pas

que les patriarches firent et

des schismatiques causrent
mme dn dsordre.
Ces divisions affaiblirent considrablement
l'Armnie; et les Tartares, qui en furent informs, firent une irruption dansce royaume,
s'emparrent de la Gorgie et de la grande
Armnie, dtruisirent la ville de Daun, dans
laquelle on comptait plus de mille glises et
plus de cent mille familles.

lieu

les eflorts

l'opposition

Les successeurs de Lon

aprs avoir sou-

tenu diffrentes attaques des Sarrasins, et les

avoir attaqus eux-mmes en se runissant

aux Tartans, convoqurent enfin un concile,

au commencement du quatorzime sicle.
Dans ceconcile on reconnut (jne Jsus-Christ
avait deux natures et doux volonts ce concile tait compos de vingt-six vques, de
dix verlabjets ou docteurs et de sej)! abbs.
:

Les schismatiques s'levrent contre le

synode, et protestrent contre tout ce qui s'y
on prtend mme (ju'ils firent astait fait
(fiii favosassiner Hayton et Lon son fils
risaient la runion.
:

tomber leur rpugnance

le
Pour
successeur de Lon 111 fil asenil)k'r un nouveau concile qui coufirma tout ce que lo
et les monophysiles
prcdent avait fait
faire

de la tptlre du l're Moiinlor sur l'Armnie,

des Mmoires drs iiiibsions do. la coiupa^uic de Jsus

(1) Extrait
t. lit

Levant. Cette tellre fst lr-i;nrieus.^ et Us-iuICressante; on n'a rien oe mieux sur l'Armnie. Le P. Lo

dans

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

10

le

s'opposrent ceconcile, comme ils s'taient

opposs au concile prcdent.
On ne se runit donc point et les Armniens monophysiles ne cessrent point d'insulter les catholiques, et de leur susciter des
perscutions.
Quelques annes aprs la tenue Je ce concile , Oscin II mourut
et les schismatiques
rentrrent dans les dignits ecclsiastiques.
Aprs la mort de Grgoire, un moine nomm
Ciriaque, passionn pour le schisme, enleva
de la ville de Sis la sainte relique de la main
droite de Grgoire, la reporta Echmiadzin,
o il eut le crdit de se faire lire patriarche
par les schismatiques
c'est ainsi que recommena le schisme du patriarche des
Armniens, qui dure encore aujourd'hui car
Sis' conservjusqu' prsentson patriarche,
dont la juridiction s'tend sur la Cilicie et
sur la Syrie, et Echmiadzin a le sien.
Ciriaque ne jouit pas long temps de son
usurpation, et fut chass deux ans aprs son
lection, en iWVl.
Alors les trois prtendants au patriarcat
s'en mirent en possession
un de ces prtendants, nouimZacharie, emporta la sainte
relique de la main de saint Grgoire dan
,

Aghtamor,o ilavait dj t patriarche,

y forma un troisime patriarcat, ou plutt renouvela ce troisime patriarcat, car
cette division du patriarcat tait fort ancienne.
Ces patriarches causrent beaucoup de
troubles et de dissensions dans l'Armnie,
parce que tous voulaient avoir la main de
saint Grgoire
comme les patriarches
payaient une grosse somme au roi de Perse,
pour l'investiture, et un tribut annuel trsconsidrable
ils ne poiivaient satisfaire
cette dpense sans le secours de la relique,
qui produisait infinim'iit.
Cha-Abas, qui sut le sujet de leurs querelles , fil venir la relique Ispahan , et donna
de plein droit le patriarcat Melchiscdec,
qui s engagea lui payer chaque anne deux
mille cus
c'tait beaucoup plus que le patriarche ne pouvait payer, et il s'enfuit
Constantinople.
Depuis ce temps, il y a eu de patriarche
qui oiitilsir dese runir l'Eglise romaine,
mais sans pouvoir le persuader la njtlion ,
cependant les missionnaires y ont converti
beaucoup de schismatiques
et travaillent
encore aujourd'hui avec succs la runion
de l'Eglise armnienne avec l'Eglise catholique (Ij.
Ils sont aujourd'hui diviss en Armniens
francs et Armniens schisinaliques: les Trancs
sont ceux que le l're Barthlmy, dominicain envoy par le pape Jean XXII, ramena
la foi catholique ils habitent sept villages
dans un canton fertile, iiomm Abrcner ; il y
en a aussi quelques-uns en Pologne, sous
un patriarche qui se soumit uu sige de
rSle
et

Rome

en 1616

Quint a bien trait

(2).
cette,

matire dans VOrieiis cliiislinnm

(2) t,:i Turquie cbrlieiine bons la puissante prntcclinii

t.ouis It! ttrand, par M. de la Croix; il l'aris, cbei H-<

de

riasaoi, i&i'j.

De

AR\f

ARM

161

croyance des Armniens schismaliques.

la

L'erreur capitale dos Armniens est de ne

pas reconnatre le concile de Chalcdoine ;
celle erreur prs, ils ne diffrent proprement parler de l'Eglise romaine que
dans le rile ; ils ont tous les sacrements de
Eglise romaine.
]| y a encore parmi eux quelques erreurs
sur la procession du Sainl-Espril et sur
rlat des mes aprs la mort ils croient que
les mes ne seront punies ou rcompenses
qu'au jour du jugement dernier. Quelquesuns croient aussi que Dieu cra toutes les
,

mes au commencement du monde que Jsus-Chrisl relira toutes les mes de lenfer,
,

qu'il n'y a point de purgatoire, et que les

mes spares des corps sont errantes dans
la rgion de l'air.
Mais ces erreurs n'appartiennent point
l'Eglise d'Armnie, et sont des erreurs parqui se sont introduites ciiez eus
ticulires
par le commerce qu'ils ont eu avec les
trangers ; car il n'a jamais t question de
ces erreurs lorsqu'il s'est agi de la runion
des Armniens avec l'L.glise romaine (1).
D'ailleurs, les prires, les cantiques, les
hymnes les plus anciennes de l'Eglise arinnienne sont contraires ces erreurs (2)
eu trouve dans leurs rituels et dans leurs livres les prir( s pour les morts, le culte des
saints, celui des reliques, en un mot, toute
,

croyance de l'Eglise romaine, et l'on fixa

l'poque des changements qui sont arrivs

la

4A2

porte de leurs glises par le ministre de

leurs prtres; ils Irempenl le doigt dans le
sang de la victime, et en font ane croix sur
leur porte.
Le prtre retient pour lui la moiti de la
victime, et ceux qui l'ont prsente en consomment les restes ils font de ces sacrifices
toutes les bonnes fles, pour obtenir la
gnrison de leurs maladies ou d'autres bienfaits temporels (5).
Dieu, qui avait prescrit aux Juifs leurs
crmonies et leurs sacrifices, leur avait
promis des biens temporels s'ils observaient
sa loi; Jsus-Christ n'avait, au contraire,
promis que des biens spirituels. Les Armniens, pour jouir des avantages des deux alliances, joignaientla professiondela religion
chrtienne la pratique del loi juda'que.
:

Du gouvernement ecclsiastique des Armniens.

Les Armniens ont un patriarche qui fait
sa rsidence Eehmiadzin il est reconnu
par tous les Armniens comme le chef de
;

l'Eglise

armnienne

et

du gouvernement ec-

il
prend le nom et la qualit
de pasteur catholique et universel de toute

clsiastique;
la nation.

Le patriarche est lu la pluralit des

Toix des vques qui se trouvent Eehmiadzin
l'acte de son lection est envoy la
cour de Pcrsi' pour avoie l'airnie.nt du roi.
Cet agrment s'achte sous le nom spcieux
d'un prsent pour sa majest et pour ses
ministres mais si l'ambition et la partialit
viennent partager les suffrages et causer
une double lection, alors le patriarcal est
mis l'enchre et adjug au plus offrant et
dernier enchrisseur.
;

dans celle Eglise.

LEglise romaine n'est donc coupable
d'aucune des innovations que les protestants
lui reprochent, puisque nous trouvons sa
croyance dans une Eglise qui ne dpendait
pas du pape ; et celte conformit de la
Eglise d'Armnie avec la
croyance de
1

doctrine de l'Eglise romaine n'est point un

effet du commerce des Armniens avec les
Latins, et du besoin que les Armniens eurent des papes dans le temps des croisades ,
comme M. de la Croze voudrait le faire
croire (3).
Celle croyance de l'Eglise romaine est
consacre dans des Rituels et dans des prires de l'Eglise d'.Vrmnie beaucoup plus
anciens que le commerce des Amiiiion
avec les Latins (+).
11 y a cependant quelques abus parmi les
Armniens, et quelques traces d'opinions
ils observent le temps prescrit
judaques
par la loi de Mose pour la purilicalion des
femmes; ils s'absliennenldelousles animaux
que la loi a dclars immondes, dont ils
exceptent la chair de pourceau, s;!ns pouvoir
:

Le

roi n'attend pas toujours

que

l'lection

prvient quand il veut

il
la
sans y avoir gard il nomme pour
patriarche qui il lui plat.
Le patriarche s'attribue un pouvoir absolu sur les vques et archevques
mais
par le fait son droit est rdoit confirmer
les lections qui se font par les glises particulires ou les nominations qui viennent de
la part du Grand Seigneur.
soit
et

l'aile,

mme

Les revenus du patriarche sont trs-considrables, et montent tout au moins cent

mille cus, sans que, pour tre si riche, il
en soit plus magnifique ; car il est habill
<;onime un simple moine, ne mange que des
lgumes, ne boit que de l'eau, et vit dans un
monastre comme les autres moines.

la raison de celle exception : ils se

cioiraient coupables de pch s'ils avaient
mang la chair d'un animal touff dans son

Ce grand revenu du patriarche se tire en

partie des terres appartenant son monastre, el en partie des contributions de
loul son peuple ; et ce revenu esl presque
tout employ acheter de la protection la
cour, entretenir le monastre , rparer

sang.

et

dire

Comme

les juifs

sacrifice des
(1)
t.

Voyez

animaux

les actes

offrent Dieu le
qu'ils immolent la

ils

du concile d'Armnie

VH. Collecl du P, Marlue.

(2) Nouveaux niuwiros, ib;d.

ti^mi

en 1342,

Leilre de l'abb Je Villefroy, avec une iradiiciion franaise des cantiques armniens. Journal de Trvoux, 173t.

orner les glises, contribuer aux frais

de la nation , et payer le tribut pour
quantit de pauvres, dont l'indigence serait
(.")

Christianisme d'Ethiopie,

(4) Nouveani
lefrMV, ibiil.

(5j Ibid.

mmoires,

p.ir

La Croze, part. iv.

de l'abb de Vi,-

ibid. Lettre

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

4C

une occasion prochaine d'abandonner

le

christianisme.

ques.

papodie, c'est--

dire la femme du nouveau prtre demeure

assise sur un escabeau, les yeux bands, les
oreilles bouches et la bouche ferme, pour
marquer la retenue qu'elle doit avoir l'gard des fondions saintes auxquelles son
mari va tre employ chaque fois qu'un
prtre doit dire la messe, il passe la nuit
:

Chaque Eglise particulire a son conseil,

compos des anciens les plus considrables

l'vque, et prtend avoir droit

n'en est pas content, ce qui
l'vque dans une crainte conti-

ce conseil
le

la

Tous les vques vivent comme le patriarche, et cependant ces hommes sont des schismaliques ; ils forment des brigues et des cabales pour obtenir les dignits ecclsiasti-

de

464

repas, pendant lequel

lit

dposer

s'il

retient
nuelle.
11 y a encore dans l'Eglise d'.\rmnie des
verlabjets ou docteurs, qui ne font point de

prendre le pas sur les vques

ils
portent la
qui ne sont point docteurs
crosse et ont une mission gnrale pour prcher parlout o il leur phil; plusieurs sont
suprieurs de monastres, et les nuires courent le monde, dbitant leurs sermons que
les peuples coutent avec respect.
Pour avoir et pour porter le litre de vertabjel, il ne leur en cote que d'avoir t
disciple d'un vertabjet
celui qui l'a une fois
acquis le communique autant d'autres de
ses disciples qu'il le juge propos lorsqu'ils
onlapppris le nom des sainis Pres, quelques
traits de l'histoire ecclsiastique
surtout
ceux qui ont rapport leurs opinions errones, les voil docteurs consomms.
Ces vertabjets se font rendre un grand
respect, et ils reoivent assis les personnes
qui les vont voir sans excepter mme les
prtres on s'avance modestement vers eux
pour leur baiser la main, et, aprs s'(re relire trois ou quatre pas d'eux
on se met
genoux pour recevoir leurs avis les plus
beaux endroits de leurs sermons sont des
histoires fabuleuses et tendent entretenir
le peuple dans une quantit de pratiques
difficull de

superstitieuses.
Les vertabjets prchent assis, et, aprs
leurs serinons, on fait une collecte pour
eux. Les vques qui ne sont pas vertabjets
sont obligs de prcher debout.
Ces vertabjets observent, neuf mois de
l'anne, le jene le plus rigoureux, et le clibat pendant toute leur vie
ce sont des ambitieux qui aiment dominer et qui sacrifient tout cette passion. C'est par cet extrieur austre qu'ils dominent sur le peufile
ignorant, et qu'ils l'entretiennent dans son
ignorance qui Hiit la base du crdit et de la
puissance des vertabjets. Ils dclament sans
cesse contre les Latins et contre les missionnaires ()ui poui'raient les clairer; is tien:

dans l'glise.
Lorsque les enfants ont appris lire, leur
matre d'cole les prsente l'vque, qui
les ordonne ds l'ge de dix ou douze ans.
L'vque reoit douze sols pour chaque
ordonn (1).

ARMINIUS

(Jacques), naquit Ondewaen Hollande, l'an 1560, c'est--dire dins

de la rvolution il tudia dans l'universit de Leyde.et fut ensuite envoy Genve, l'an 1582, aux dj^ens des magistrats
d'Amsterdam, aOn d'y perfectionner ses tudes: il dfendit avec beaucoup de chaleur la
philosophie de Ramus.
Martin Lydius, professeur en thologie
Franker,le chargea de rfuter un crit dans
lequel les ministres de Delft combattaient la
doctrine de Thodore de Bze sur la prdester,

le fort

tination.

Arminius examina l'ouvrage des ministres

de Delft, balana k-s raisons, et enfin adopta
les sentiments qu'il s'tait propos de combattre: il ne put concevoir Dieu tel que Calvin et Bze proposaient de le croire, c'est-dire: prdestinant les hommes au pch et
la damnation, comme la vertu et la
gloire ternelle: il prtendit que Dieu tant
un juste juge et un pre misricordieux
avait fait de toute ternit cette distinction
entre les hommes: que ceux qui renonceraient leurs pchs et qui mettraient leur
confiance en Jsus-Christ seraient absous de
leurs mauvaises actions , et qu'ils jouiraient
d'une vie ternelle; mais que les pcheurs
seraient punis; qu'il tait agrable Dieu
que tous les honmies renonassent leurs
pchs, et qu'aprs tre parvenus la connaissance de la vrit ils y persvrassent
,

constamment; mais qu'il ne lor.iit personne:

que la doctrine de Bze et de l^alvin faisait
Dieu auteur du pch, et endurcissait les
hommes dans leurs mauvaises habitudes en
leur inspiraitl l'ide

d'une ncessite

fala-

le(-2]..,

Gomar

professeur en thologie a Leyde

sentiments de Calvin et de

prit la dfeuie des

Bze; Arminius

et

Gomar

firent

donc deux

partis en Hollande.

Nous exposons,

l'article Hollande, comdivisions causrent de desordre dans

nent, autant qu'ils peuvent, le peuple et le

clerg dans l'ignorance et dans la supersti-

bien

tion.

et ses sectateurs que comme une

socit de thologiens et de raisonneurs.
Arminius et ses disciples ne piiient donc
coi\cilier avec les ides de la bont de Dieu
le dogme de la prdestination et de la latalit laquelle Calvin assujettissait l'homme ;
ils enseignrent que Dieu voulait que tous
les hommes fussent sauvs, qu'il leur accor-

C( s

Provinces-Unies :nous n'examinerons

Arminius

La science des prtres consiste savoir

couramment le missel et entendre les

toute leur prparation pour recevoir l'ordre de la prtrise se termine
demeurer quarante jours dans l'glise, et on
les ordonne le (juarantime; ce jour mme
ils disent la messe, qui est suivie d'un grand
lire

rubriques

les

(1) Nimveaun mmoires, il)iil.

ii) Histoire de la rforme des Pays-Bas,

p. 363.
t.

1,1.

xvm,

ici

dail

une grce avec laquelle

ils

pouvaient se

sauver.

Comme tous les rforms, Arminius et ses

disciples ne reconnaissaient point d'auloril
infaillible qui ft dpositaire des vrits rvles et qui fixt la croyance des chrtiens
regardaient l'Ecriture comme la seule rgle de la foi et chaque particulier comme
le juge du sens de l'Ecriture.
Ils interprtrent donc ce que l'Ecriture
dit sur la grce et sur la prileslinalion conformment aux principes d'quit et de bienfaisance qu'ils portaient dans leur cur et
dans leur ciractre; ils ne se Axrent pas
:

ils

doctrine de l'Eglise romaine sur la

prdestination et sur la grce ils ne reconnurent point de choix, point de prdesiination et passrent insensiblement aux erreurs des plagiens et des semi-plagiens.
Comme les arminiens croyaient que chaque particulier tait juge naturel du sens de
l'Ecriture, par une suite de leur caractre et
de leurs principes d'quit, ils ne se crurent
point en droit de forcer les autres penser
ils crurent qu'ils
et parler comme eux
deyaient vivre en paix avec ceux qui n'interprtaient point l'Ecriture comme eux; de
l vient cette tolrance gnrale des arminiens pour toutes les sectes chrtiennes, et
accordaient tout le
cette libert qu'ils
monde d'honorer Dieu de la manire dont il
croyait que l'Ecriture le prescrivait.
Chaque particulier tant juge du sens de
l'Ecriture et n'tant point oblig de suivre la
tradition, c'est la raison juger du sens

dans

tu

ARN

ARM

4CS

la

Les calvinistes ont beaucoup crit contre

les arminiens, et leur ont reproch d'tre
tombs dans les erreurs des socinieus; ce
quoi
reproche n'est pas sans fondement
qu'en disent les arminiens mais ce reproche
n'est pas une rfutation, et les calvinistes
n'ont point de principes l'preuve des difcults et des rtorsions des arminiens
il
n'appartient qu'aux calholi(|iies de rfuter
l'arcninien
en
solidement et sans retour
lui
prouvant que c'est l'Eglise qu'il appartient
d'interprter l'Ecriture et de nous a[)prendre ce que Jsus-Christ a rvl.
,

Nous exposons,

l'article

Hollande,

l'-

des arminiens dans les ProviniesUnies; ils ont form un tablissement considrable dans le Holstein o un grand nombre se retira pour viter la perscution en
Hollande; le roi de Danemarck leur donna la
libert d'y btfr une ville, qui est devenue
considrable, et connue sous le nom de Fridricstad (2).
Cette secte absorbera vraisemblablement
toutes les sectes rformes.
tat actuel

ARNAUD DE BRESSE

vint d'Italie tudier

Erance sous Abaelard, et retourna en

Italie, o il prit l'habit monastique: il ne
manquait ni d'esprit ni de talent pour la
en

prdication, et
clbre.
Il

fallait

il

avait

un

dsir ardent d'tre

pour parvenir

la clbrit

se

donner un nom
une secte et attaquer des ennemis considrables Arnaud de Bresse attaqua les moifaire

un

parti consid'rable,

nes, les clercs, les prtres les vques; il

prcha qu'ils ne pouvaient possder ni fiefs,
ni biens-fonds, et que tous ceux qui eu possdaient seront damns.
Le peuple reut avidement cette doctrine ,
le clerg fut effray de son succs, et le pape
Innocent II chassa d'Italie Arnaud de Bresse,
qui y rentra aussitt qu'il apprit la mort du
pape.
11 trouva sur le sige de saint Pierre Eugne III, et le peuple sur le point de se soulever contre le pape. Arnaud de Bresse saisit
l'occasion, prcha contre le saint-pre, anima le peuple et proposa aux Romains de rtablir l'ancien gouvernement qui avait rendu leurs anctres les matres de la terre: il
enseigna qu'il fallait renfermer l'autorit du
pape dans les objets de la religion et rtablir
,

de l'Ecriture.
L'arminien qui a cherch examiner les
dogmes du christianisme a donc rapproch
insensiblement ces dogmes des ides que la
raison nous fournit; il a rejet comme contraire l'Ecriture tout ce qu'il ne comprenait pas, parce que, chaque particulier tant
oblig de croire l'Ecriture et de l'interprter,
il
ne pouvait croire que ce qu'il pouvait
comprendre.
Les arminiens , en suivant scrupuleusement les principes de la rforme sur le juge
des controverses se sont donc insensiblement runis avec les sociniens, au moins en
,

partie.

Par la notion que nous venons de donner

de l'arminianisme, il est clair qu'il ne peut
avoir de symbole et de profession de foi qui
soit fixe, except la croyance de l'Ecriture et
le dogme fondamental de la rforme, savoir:
que chaque particulier est juge du sens de l'Ecriture.

Brandi, qui nous a donn la profession de

des arminiens, dclare que les arminiens
ne prtendent assujettir personne la recevoir telle qu'il la donne; et elle est conue
de manire que le catholique et le socinien
pouvaient y trouver chacun leur dogme (1).
Les arminiens ont compt parmi eux des
hommes du premier ordre :Episcopius,Courfoi

celles, Grotius,

Le

Brandi, Uisl. do

Clerc.

rforme, t. III.
(i) Huriiiau LexicuiJ, m voce Aruikids.
(1)

la

le

snat.

cette chimre, insulta les grands seigneurs et les cardinaux ,

les attaqua et pilla leurs palais (3).

Le peuple, sduit par

Le pape Adrien I\' excommunia Arnaud

de Bresse et ses adhrents, et interdit le peuple jusqu' ce qu'il et chass de Rome ce

moine

sditieux.

Les Romains

placs entre la crainte de

,
assurances que leur donnait
Arnaud de Bresse, n'hsitrent point prendre le parti de l'obissance, et les arnauilisles
furent obligs de sortir de Rome.
o ils fureul
Ils se retirrent en Toscane
l'interdit et les

(3) Ollio

FrUingeusis,

1.

ii

de GesUs Friderici,

c.

30

463

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

Ml

bien reus du peuple, qui considrait Arnaud

de Bresse comme un prophte (l);cependant
il fui arrl quelque temps aprs par le cardinal Grard, et malgr les efforts des vicomtes de Campanie, qui l'avaient remis en
libert, il fut conduit Rome et condamn
par le gouvernement de cotte ville tre attach un potoau tre brl vif et tre
rduit en cendres, de crainte que le peuple
n'honort ses reliques.
,

Ainsi, la crainte de l'interdit fora le peuple f.iire brler un homme qu'il honorait
comme un saint ; ce peuple avait cru Arnaud
de Bresse lorsqu'il prchait contre l'autorit

du pape, il l'abandonna lorsque le pape

employa cette mme autorit contre lui et
contre Arnaud de Bresse.

ARNAUD DE VILLENEUVE, ainsi nomm

lieu de sa naissance, naquit sur la fln du
treizime sicle, selon la plupart des auteurs; aprs avoir fait ses humanits, il
s'attacha la chimie il y t de grands progrs, et s'appliqua ensuite la philosophie
et la mdecine.
Aprs avoir parcouru les coles de France,

du

passa en Espagne pour y entendre les

philosophes arabes, qu'on estimait alors les
plus grands naturalistes. Il alla ensuite en
Italie confrer avec certains philosophes
pythagoriciens qui taient en grande rputation il forma ensuiie le projet de passer
en Grce pour confrer avec les savants qui
y restaient, mais les guerres qui dsolaient
il
se relira
ces pays l'en empchrent
Paris, o il enseigna et pratiqua la mdecine
avec beaucoup de rputation (2).
Arnaud de Villeneuve entran par sa

il

curiosit naturelle
toutes les sciences

avait effleur presque

il s'tait fait une r-

et

putation qui lui persuada qu'il tait capable

dans plusieurs erreurs.
il donna
de tout
Voici ce qu'il soutenait
1 La nature humaine en Jsus-Christ
;

est en tout gale la divinit.

a- L'me de Jsus-Christ , aussitt aprs
son union , a su tout ce que savait la
divinit.
3 Le

main

dmon

a perverti tout le genre

hu-

et fait prir la foi.

la doctrine de
et ils
Jsus-Christ ; ils sont sans charit
seront tous damns.
5" Ltude de la philosophie doit tre
bannie des coles , et les thologiens ont
trs-mal fait de s'en servir.
6" La rvlation faite Cyrille est plus
!t-

Les moines corrompent

prcieuse que l'Ecriture sainte.

7 Les uvres do misricorde sont plus
agrables Dieu que le sacrifice de l'autel.
8" Les fondations des bnfices ou des
messes sont inutiles.
9 Celui qui ramasse un grand nombre de
sicli- , c. 6.
(t) Dupia, Hist. df8 conirov. Ju douriinp
D'Argenlr, Collect. jud., lom. I, pag. 26. Naul Alex, iu

''*(^2|''Niceron,Meni.,
Lai. aiediae el inliiu.,
(3)lSiool. Bmeric,

Nictifou

loc

cil.

t.XXXlV,
t.

I,

p. 8.

Fahricius, Bibliolli.

p. 351).

282, dit lt5.

Direct. lii<|uisit
Ccul. Magd., ronl. 13, ;. 4 Hulmaii
,

gueux et qui fonde des chapelles ou des

messes perptuelles encourt la damnation
ternelle.
10 Le prtre qui offre le sacrifice de 1 nuet celui qui le fait offrir, n'offrent rien
tel
,

du leur Dieu.

La passion de Jsus-Christ est mieux

reprsente par les aumnes que par le sacrifice de l'autel.
12 Dieu n'est pas lou par des uvres
dans le sacrifice de la messe mais seulement de bouche.
13 11 n'y a
dans les constitutions des
papes que des uvres de l'homme.
Ik' Dieu n'a point men.ic de la d;imnation ternelle ceux qui pchent mais seulement ceux qui donnent mauvais exemple.
15 Le monde finira l'an 1335 (3).
Toutes ces propositions sont tires des
diffrents livres composs par Arnaud de
De
Villeneuve tels sont le livre intitul
l'humanit et de la patience de Jsiis-Clirist ;
11

le livre De la
rit, etc. {h).

fin

du monde

de

la

cha-

ces diffrentes

Nous ne voyons point si

propositions taient lies dans Arnaud de
Villeneuve, et si elles formaient un systme
de thologie; i! y a beaucoup d'apparence
qu'Arnaud de Villeneuve tait un homme
ijui en voulait aux moines et aux ecclsiasrien ne nous oblige le supposer
tiques
thologien clair; ainsi nous ne disputerons
pas M. Chaufepied qu'il ait t un des prcurseurs des nouveaux rforms (o).
Arnaud de Villeneuve fonda en quelque
sorte une secte connue sous le nom d'arnaudistes ; celte secte fit quelques progrs
:

surtout en Espagne.
Ainsi, ni les excommunications, ni les
croisades ni les rigueurs de l'inquisition ,
qui furent si multiplies dans le treizime et
dans le quatorzime sicle, ne purent arrter la licence de penser cl d'crire, ni celle
des prdicanls et des fanatiques, qui produisirent dans ce sicle une infinit de sries;
telles que les bguards, les apostoliques, les
,

frrots, les lollnrds, etc.

Un degr d lumire de plus aurait rendu

tous ces sectaires ridicules et les aurait fait
rentrer dans le nant.
Les quinze propositions que nous avons
r.:pportees furent condamnes Tarr.igonc,
par l'inquisiteur, I'mu 1317. Arnaud de Villeneuve, appel pour traiter avec le pape Clment \ tait mort dans le vaisseau qui le
Iransporlail, el fut enterr Gnes houo,

rahleiueni, l'an 1313.

ARNAUD DE MONTANIER,

natif de Pui-

cerda, en Catalogne, enseignait que J.us

pro
Christ cl les aptres n'avaient rien en
que nul de ceux ((ui
pro ni en commun
portent l'habit de saint Franois ne sera
;

xiii.D'ArLexic. Duo., xiv sxc.p.iSl.Naial. Alcx.,sc.

gciuri', l.I, V- 207.
...
,
clirome. Hir.saugieiisr,
(i) l'Argcnlr. ll)i<1. Tlirillicm.
pro. Catalaiini.
II ad 1111. 1310, p. 123. Hisl.
t
Uihabriciu,
06.
tuer.,
Hisl.
p.
(y) Prauol. Eleiicli.
blioili. iiiedi% el iofin., 1. 1, p. 9SS.
.

Franois descendait tous

les ans e purgatoire, et en tirait tous ceux
pour
les faire monter en pade son ordre
radis, et, enfin, que l'ordre de saint Franois
(liircrail ternellemeul.
l'inquisiIl fut cite devant le tribunal do
et se rtracta de tout ce (juM avait
tion
avanc; sa rtrattalion ne fut pns s nc6re,et
il publia de nouveau ses follrs iniaj;iu;ilions
on le saisit une seconde fois dans le diocse
d'Urgei; Eymric, qui en tait rv(iue
condamna Arnaud de Montanier une prison perptuelle.
L'ignorance ne garantit donc point de
l'erreur et elle ne rend point docile la vrit, ni soumis aux suprieurs ecclsiasli-

l'piscopat; ils ne voulaient pas qu'on ft

entre les deux sexes aucune diffrence pour
le ministre de la religion, puis(]ue Dieu n'en
faisait poiut d;ins la communication de ses
dons et des qualits propres conduire les

ART

469
daiDii

AST

tjue saint

ques. Arnaud, plus clair, n'et ni dbit

ses extravagances ni rsist sus suprieurs on l'aurait dtromp.
,

ARNAUDISTES

disciples

d'Arnaud

de

Villeneuve.

ARRHABONAIRES, nom qu'ondonnaaux

sacramenlaires dans

le

seizime sicle, parce

que l'eucharistie est donne

gage du corps de Jsus-Christ et

qu'ils disaient

comme
comme

le

l'investiture de l'hrdit promise.

Slancarey enseigna cette doctrine en Pologne
et en Transylv^inie. Voyez Pratole, au mot

Ahruabonarii.
Cemotestdriv du lalinarr/ia ou arrhabo,
arrhe, gage nantissement. Les catholiques
conviennent que l'eucharistie est un gage de
l'immoi talit bienheureuse; mais que c'est l
un de ses effets, et non son essence, tomme
,

soutenaient les hrtiques dont

question.

le

est ici

il

piscopat.

avait pris la qualit de rformateur; ses disciples avaient pris son esprit:
ils cherchaient sans cesse perfectionner la
discipline de l'Eglise de l chaque montanisie qui imagina quelque manire nouvelle
:

d'honorer Dieu fit un article fondamental de

sa pratique et forma uue secte.

Quelques mon lanistes, faisant rflexion que

hommes, dans leurs sacrifices
ofFraienl Dieu des fruits de la terre et des
les (iremiers

productions des brebis crurent qu'il fallait

se rapprocher de la pratique des premiers
patriarches, et offrir Dieu du pain et du
fromage.
Moutan avait associ son ministre de
prophte Priscille et Maximille: les artolyrites conclurent de l que les femmes pouvaient tre promues aux ordres, et ils admettaient en effet les femmes la prtrise et
,

(1) Elise))., Hist. eccles.

I

1.

c.

28. 'Ihtiuilui'.,

Uswt.

Aug., de Hfir., c. 28
de Hier., c. 62. Auclor PisBdvst

(2) E|.i|.li., Ii;pr. 43.

(J

Aug

toucher profondmeul, upparemment par la

facilit qu'ils supposaient dans le sexe fminin pour s'affecter vivement, ou pour le paratre lors mme qu'il ne l'est pas, et peuttre par la disposition qu'ils supposaient
dans les hommes prendre les sentiments
des femmes, s'attendrir sur le sort d'une
femme afflige et ressentir la douleur dont
elle parat pntre.

Ou Voyait, dit saint Epiphane, entrer dans

leurs glises sept filles habilles de blanc ,
avec une torche la main, pour faire les
prophtesses; l elles pleuraient, dploraient
la misre des hommes, et, par ces grimaces,
portaient le peuple une espce de pnitence (2).
ASCITES, secte de montanistes qui mettaient auprs de leur autel un ballon, le goulient fortement et dansaient autour. \U regardaient ce ballon comme un symbole propre exprimer qu'ils taient remplis du
Saint-Esprit
car c'tait la prtention des
montanistes. Voyez l'article Montan (3).
ASCODRUGITES, les mmes que les asfl,

ci tes.

ASCOPHITES,

espce d'archontiques qui

brisaient les vases sacrs en haine des oblations faites dans l'Eglise. Ils publirent leurs
erreurs vers l'an 173: ils rejetaient l'Ancien
Testament, niaient la ncessit des bonnes

uvres et les mprisaient; ils prtendaient

que, pour tre saint, il suffisait de onnatra
Dieu ils supposaient que chaque sphre du
monde tait gouverne par un ange (4-).
ASTATIENS, hrtiques du neuvime si.
;

d'un certain Sergius.qui avait

les erreurs des manichens. Leur
driv du grec, signifie ian*- consistance, variables, inconstants, parce qu'ils
changeaient de langage et de croyance leur
gr. lis s'taient fortifis sous l'empereur
Nicphore qui les favorisait; mais son successeur, Michel Curopalate, les rprima par
des dits trs-svres. On croit que ce sont
cle, sectateurs

renouvel

nom,

eux que Thophane et Cdrne nomment

anliyaniens. Le Pre Goar,dans ses notes
sur Thophane, l'an 803, prtend que les
troupes de vagabonds, connus en France sous
le nom de bohmiens et d'gyptiens, taient
des restes d'astatiens; ma>s celle conjecture
ne s'accorde pas l'ide qu- Constauiiii
laslr

c.

75

(i)Tlieod., Hrcl. Fab.,

c. i.

11,

l'Eulise.

la mortification, la douleur
d'avoir offens Dieu taient, selon les moutaiiisles, les premiers devoirs du chrli''n ;
l'essentiel du ministre tait de faire natra
dans le cur des chrtiens ces seuliiueuls, et
il parat
que les mor.tanistes croyaient les
femmes plus propres inspirer ces sentiments aux hommes, et plus capables de les

Moutan

gouverner

La pnitence,

ARTEMON ou Aktemas hrtique qui

niait la divinit de Jsus-Christ et dont les
principes taient les mmes que ceux de
Thodole de Bysance. Voyez cet article (1).
ARTOTYl'.lTES, branche de inoi.tanistes,
ainsi appels parce qu'ils offr.iient dans leurs
mystres du pain et du fromage: ils admettaient aussi les femmes la prtrise et l'-

Fati

fidles et

*70

sccl. 2, c.
,

c.

02.

l'Iii-

U, 2.

1.

i,

c.

10. luig

de Har.,

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

471

Cdrne nous donnent de

cetle secle. Ne en Phrygie, elle y domina,
et s'tendit peu dans le reste de l'empire. Les
asiatiens joignaient l'usage du baptme
toutes les crmonies de la loi de Mose , et
faisaient un mlange absurde du judasme et
du christianisme.
ATHOCIENS, hrtiques du treizime sicle qui croyaient que l'me mourait avec le
corps et que tousles pchs taientgaux(l).
AUDE, selon Thodoret, et AUDIE, selon
saint Epiphane, lait de Msopotamie, et clbre dans sa province par sa foi et par son
zle pour la gloire de Dieu: il crivait vers
le milieu du quatrime sicle.
Lorsqu'il voyait dans l'Eglise quelque dsordre, il reprenait avec hauteur les prtres
et mme les vques
s'il voyait un prtre ou
un vque attachs l'argent, ou vivre dans
la mollesse, il en parlait, se plaignait, et le
censurait amrement.
Sa censure et sa hardiesse le rendirent
enn insupportable on le contredisait, ou
lui disait des injures, quelquefois on le malPorphyrognle

el

traitait.

Le zle pour le salut du prochain, et sans

doute le plaisir de censurer, le soutinrent
longtemps contre ces mauvais traitements ;
mais enfin il se spara de l'Eglise.
Tels sont les effets que produit ordinairement l'extrme vanit dans les hommes d'un
petit esprit et d'une grande austrit de
murs et si l'on avait analys les causes du
schisme d'Aude, on aurait peut-tre trouv
qu'il n'tait qu'un orgueilleux atrabilaire,
sans science et sans esprit, qui hassait ses
;

suprieurs, les hommes et les plaisirs.

La franchise audacieuse qui attaque les
suprieurs a un empire naturel sur les caractres faibles et sur les esprits inquiets
;

Aude fut suivi dans son schisme par

beaucoup de monde un vque mme approuva son schisme et l'ordonna vque.
Aude fut donc chef d'une secle, dont le
caractre tait une aversion invincible pour
ainsi

loute espce de condescendance, qu'ils appelaient du nom odieux de respect humain.

Ce fut par ce motif qu'ils voulurent clbrer la pque avec les juifs prtendant que
le concile de Nice avait chang la pratique
,

de l'Eglise par condescendance pour Constantin, que l'on crut flatter en laissant tomber la fte de Pques au jour do sa nais-

sance (^).
Les audiens suivaient, pour la rmission
des pchs
une pratique singulire
ils
avaient une partie des livres canoniques, et
ils en avaient en outre une grande (juanlit
d'apocryphes, qu'ils estimaient encore plus
mystrieux que les livres sacrs ils mettaient ces livres en deux rangs, les apocryphes d'un ct, les livres sacrs de l'autre;
ils commandaient aux pcheurs de pjisser
,

entre ces livres et de confesser leurs pchs,

aprs quoi ils leur en donnaient l'absolution
(l)Corit. Magd., cent.
I.

(2)

Epipli.

IV.

c.

la

liaercs.

1.5,

70.

c. U.

Tliodurel,

Hx'i'ot.

l'ao.,

Comme Aude

472

par beaucoup de personnes du peuple, les vques

se faisait suivre

catholiques le dfrrent l'empereur, qui le

relgua en Scythie, d'o tant pass bien
avant dans le pays des Goths il y instruisit
plusieurs personnes et y tablit des monastres, la pratique de la virginit et les rgles
de la vie solitaire, ce qui dura jusqu'en 372,
que tous les chrtiens furent chasss de la
Gothie par la perscution d'Athanaric.
Saint Epiphane semble dire qu'Aude tait
,

ce temps
sa secte fut gouverne
lui par divers vques qu'il avait tamais ces vques tant morts avant
l'an 377, les audiens se trouvreut rduits
un trs-petit nombre. Ils se rassemblrent
vers l'Euphrate et vers la Msopotamie, particulirement dans deux villages du territoire
de Chalcide
beaucoup de ceux qui avaient
t chasss de Gothie vinrent demeurer
Chalcide, et ceux mme qui s'taient rpandus dans des monastres du mont Taurus ou
dans la Palestine el dans l'Arabie se runirent aux audiens de Chalcide.
Ils demeuraient dans des monastres ou
dans des cabanes, la campagne et auprs
des villes ils ne communiquaient point avec
les catholiques, parce que, selon les audiens,

mort avant

aprs
blis

ou communi-

les catholiques taient vicieux

quaient avec les vicieux ; ainsi, jamais un

audien ne parlait un catholique, quelque
vertueux et quelque saint qu'il ft ; ils quittrent mme le nom de chrtiens et prirent
celui d'audens ou d'audiens (3).
Il est clair qu'Aude, dans le commencement de son schisme, n'tait tomb dans aucune erreur sur la foi, puisque ses ennemis
ne lui en reprochaient alors aucune il parait que, dans la suite, les audiens attriburent Dieu des mains, des yeux, des oreilles
Thodoret et saint Augustin l'assurent aprs
saint Epiphane.
Le P. Ptau croit que Thodoret et saint
Augustin ont mal entendu saint Epiphane,
parce que ce Pre dit que les audiens avaient
conserv la puret de la foi, quoiqu'ils s'obstinassent trop sur un point de peu d'importance, ce qu'on ne peut dire de l'erreur des
:

anthropomorphites {!*).
On peut rpondre au P. Ptau que, quoique les audiens attribuassent Dieu une
forme humaine, cependant ils taient orthodoxes sur la Trinit; en sorte que l'erreur
des audiens sur les passages de l'Ecriture
qui attribuent Dieu la forme humaine ne
paraissait avoir rien chang dans leur foi.
Saint Epiphane ne trouve donc de rprhensible en eux que leur hardiesse dfinir
en (|uoi consistait la ressemblance do
rhomm(! avec Dieu, et non pas le fond mme
de l'explication ; cur il est certain que saint
Epiphane rfute l'erreur des anthropomorpeut-tre les
phites dans cet endroit mme
audiens ne voyaient-ils point les consquenpeut-tre
ces de leur erreur sur cet article
saint Epiphane a-t-il t port interprter
;

(5) Iwiiph., \\XT. 70. Theoii., Hrct. Fab., I. iv, c. 10.

(l) l'olau, Doyiii. llieul., 1. 1, t, ii, c. 1, 8, 9.

BAC

473

pressment.
Les audieni donnrent encore dans quelil
ques-unes des erreurs des manichens
parait qu'ils croyaient que Dieu n'avait point
:

cr les tnbres, ni le feu, ni l'eau ; mais

que ces trois lments n'avaient point de
cause et tnient ternels. Il parait aussi qu'ils
dgnrrent de leur premire austrit et
qu'ils curent dans la suite des murs fort

drgles

(1).

AUGDSTINIENS,

hrtiques du seizime
sacramentaire appel
Augustin, qui soutenait que le ciel ne serait
ouvert personne avant le jour du jugement
dernier. C'est l'erreur des Grecs, qui fut condamne dans les conciles de Lyon et de Florence, et laquelle ils firent profession de
renoncer pour se runir l'Eglise romaine.

AUGUSTINDS, litre que Corneille Jansnius, vque d'Ypres, donna un ouvrage

qu'il composa sur la grce, parce qu'il prtendait y soutenir le vrai sentiment de saint
Augustin, et y donner la clef des endroits les
plus difficiles de ce Pre sur cette matire.
'

sicle,

474

BAG

avec indulgence l'explicalion des audiens,

cause de leur discipline austre, dont il pace qu'il y a de siir, c'est
rat faire grand cas
qu'il est injuste de prtendre prouver, par
cette indulgence de saint Epiphane pour les
audiens, que ce Pre favorisait l'erreur des
anlhropomorphites puisqu il la rfute ex-

disciples d'un

Ce

caus des disputes si vives,

et qui a donn naissance l'hrsie nomme
le jansnisme, ne parut qu'aprs la mort de
son auteur, et fut imprim pour la premire
fois Louvain, en 16'*0, in-folio. Il est divis
en trois parties. La premire contient huit
livres sur l'hrsie des plagiens.La seconde
en renferme neuf, un sur l'usage de la raison
et de l'autorit en matire thologique
un
sur la grce du premier homme et des anges,
quatre de l'tat de la nature tombe, trois de
l'tat de nature pure. La troisime partie est
livre, qui a

l'une contient un trait

subdivise en deux
de la grce de Jsus-Christ, en dix livres ;
l'autre est un parallle entre l'erreur des smi-plagiens et l'opinion des thologiens modernes qui admettent la grce suffisante.
C'est de cet ouvrage qu'ont t extraites
les cinq fameuses propositions qui en contiennent toute la substance, et qui ont t
condamnes par plusieurs souverains ponti:

fes.
'

Voyez

l'article

AUXENCE,

Jansnisme.

vque arien, intrus dans

le

sige de .Milan par l'empereur Constance, fut

condamn dans un concile tenu Rome l'an
372. Il tait n pour tre plutt homme d'affaires iju'vque. Il ne savait pas le latin ; il
ne connaissait que l'intrigue. Il possda
pourtant cet vch jusqu'en 37i, anne de
sa mort. Saint Hilaire de Poitiers, saint Aoibroise et saint Augustin onl crit contre lui.

B
'BAANITES, hrtiques, sectateurs d'un
certain Baans, qui se disait disciple d'Epaphrodite, et enseignait les erreurs des manichens vers l'an 810 (2).
BACULAIRES , secte d'anabaptistes qui
s'leva en 1528
et qui fut ainsi appele
parce qu'aux erreurs gnrales des anabaptistes elle ajouta celle qui porte que c'est un
crime de porter d'autres armes qu'un bton,
,

permis personne de repousser

la force, puisque Jsus-Christ
ordonne aux chrtiens de tendre la joue
et qu'il n'est

la

force par

celui qui les frappe.

L'amour de la paix, que Jsus-Christ tait

Tenu faire rgner sur la terre, devait, selon
ces anabaptistes, teindre toutes les divisions
et faire cesser tous les procs : ils croyaient
qu'il tait contre l'esprit

citer

du christianisme de

quelqu'un en justice.

Ainsi, l'on voyait en Allemagne des anabaptistes qui croyaient que Dieu leur ordonnait de dpouiller de leurs biens tous ceux

qui ne pensaient pas comme eux et de porter

le meurtre, le feu, la dsolation, partout o
l'on ne recevait pas leur doctrine, tandis que
d'autres anabaptistes se laissaient dpouiller
de leurs biens et ler la vie sans murmurer.
Voil o les principes de la rforme avaient
conduit les esprits et l'on prtend nous donner la rforme comme un ouvrage de lu;

Voy. Tlicodorei, Haeret. Fab., lil). iv, c 9.

(-2) Voyez l'jerre rte Sicile, Hisl. du Manicliisme renaisaot. liaroiliusj ad an. iilO.
(I)

mire,

comme un

gager

la vrit des

l'Eglise

romaine

parti ncessaire

pour d-

tnbres dans lesquelles

l'avait ensevelie.

Les baculaires s'appelaient aussi stblriens, du mot steb, qui signifie bton (3).

B.\GM1US, tait de Leipsick et vivait au

milieu du dix-septime sicle : la suite de
ses tudes le porta rechercher les motifs
qui avaient pu dterminer Dieu crer des
tres distingus de lui.
Les thologiens et les philosophes s'taient
fort partags sur cette question : les uns
croyaient que Dieu n'avait cr le monde que
pour faire clater ses attributs ; les autres
pour se faire rendre des hommages par des
,

tres libres

Bagmius crut qu'un tre intelligent ne se

portait agir que par amour, et qu'il n'agissait

amour pour

hors de lui-mme que par

l'objet vers lequel

il

se portait

il

concluait

par amour pour la crature

dtermin la crer il prtendait rendre son systme sensible par
l'exemple d'un jeune homme que les charmes d'une seule personne attachent et assude l que

que Dieu

c'tait

s'tait

jettissent elle.

Comme

les

cratures

n'existaient

point

avant que Dieu se ft dtermin les crer,

il est clair que Dieu n'avait t dtermin

aimer

les

cratures que par l'ideo qui

(3) roiiez,

secles. Voyez

les

re-

leurs diOreiiles
l'arlkie Anaiaptistes
Slockmuu Lexicoii. Petreju Calai. Har.

'3

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

475
prsentait

renouveler
liii

ainsi

Bagmius ne

systme

le

(Je

que

faisait

Plalon, que Valen-

avait taclid'unir avec le chiislianisme (1).

parat pas avoir fait secle

Bagmius ne

nous n'avons rapport son erreur que pour

faire voir qu'il y a, dans les opinions et dans
erreurs des hommes, une espce de rvo-

les

lution qui les fait reparatre successivement,

et que l'esprit humain rencontre peu prs
les mmes cueils lorsqu'il veut franchir les

bornes des connaissances qui sont dparties

aux hommes la lumire et la certitude sont
compltes sur ce qu'il esl ncessaire ou important de bien connatre o la connaissance devient objet de curiosit, la lumire
disparat ou s'affaiblit, linceriitude et l'obscurit commencent, c'est la religion des conjectures et l'empire de l'opinion et des er:

reurs.
La rvlation, qui Ose nos ides cetgnrd,
esl donc un grand bienfait ; elle nous garantit
de toutes ces erreurs que l'esprit humain
quitte et reprend successivement depuis qu'il
raisonne, livr son inquitude et sa cu-

BAGNOLOIS ou Bagnoliens, secte d'hrtiques qui parurent dans le huitime sicle,

et furent ainsi nomms de Bagnols, ville du
Languedoc, au diocse d'Uzs, o ils taient
en assez grand nombre. On les nomma aussi
concordais ou conzocois, termes dont on ne
connat pas la vritable origine.
Ces bagnoluis taient manichens et furent
les prcurseurs des albigeois; ils rejetaient
l'Ancien Testament et une partie du Nouveau.
Leurs principales erreurs taient que Dieu
ne cre point les mes quand il les unit aux
corps; qu'il n'y a point en lui de prescience;
le

monde

est ternel, etc.

core

le

mme nom

dans

le

treizime sicle.

BAL\N1SME.

On donna en-

une secte de cathares

C'est le

l'on

donne

systme Ihologique renferm dans

soisante-seize propositions condamnes par
Pie V, tires en grande partie des crits ou
recueillies des leons de Michel Bay, plus
communment appel B.ius, quoiijue ce
thologien ne soit point nomme dans la bulle,
et que, parmi les propositions condamnes,
il y en ail plusieurs, ou qui ne sont point de
Bay, ou qui n'ont point de rapport aux matires de la grce.
Nous allons examiner les principes et l'origine de ce systme, les effets qu'il produisit, la condamnation de ce systme et les
suites de cette condamnation.
l'origine et des principes

du baianisme.

Michel Bay naquit en 1513, Malin, village

de Hainaul il fit ses tudes Louvain, y
euseigna la philosophie, et fut reu docteur
en 1550. Il lut choisi l'anne suivante pour
;

remplir la chaire d'Ecriture saiute

(3).

(1) Voyet l'article VitEirrm. On a expliqu, dans I l. I

de rExiiiiion du lalalianie, le bjslme le Plalon.
ireurs dans le I. I de l'Exa(2) Foyez celle chnliie

dV

IDf-n

du

laialisme.

I3i Baiaiia.

tination.

Baus forma le projet de rduire l'lude de

principalement l'Ecriture et
lesquels les hr-

la thologie

aux anciens Pres pour

tiques avaient de la vnration, de suivre la

mthode des Pres dans la discussion des
points controverss, et d'abandonner celle
des scolastiques, qui dplaisait beaucoup
aux protestants.
Ce thologien fit donc une lude srieuse
des crits de saint Augustin et le prit pour
modle, parce qu'il le regardait comme le
plus exact dans les matires qu'il avait traites (i).

Baus s'appliqua donc bien comprendre

Augustin, surtout par
la grce; car les protestants, comme
nous l'avons dit, prtendant ne suivre que la
doctrine de saint Augustin sur ces objets, on
ne pouvait les combattre plus efficacement
qne par la doctrine de ce Pre.
Saint Augustin avait prouv, contre les
plaglens, la ncessit de la grce; il avait
prouv cette vrit p;ir les passages de l'Ecriture qui nous enseignent que nous ne
pouvons rien sans Dieu, que toute notre
force vient de lui, que notre nature est corrompue, que nous naissons enfants de co-

la doctrine de saint

Micla.l D a uu

lre.

l'lagc avait

oppos ces preuves

de rtiomiiie, qui serait anantie

secuuda nart.. iu-4*.

u.

UiL

la libert

si la

grce

lui tait ncessaire.

Saint Augustin

nom que

au

De

rapport

riosit (2).

que

47G

Les sentiments de Luther, de Calvin ei de

Zuingte avaient fait beaucoup de progrs en
FlanJre et dans les Pays-Bas les protestants
ne reconnaissaient pour refile de la foi (lue
l'Ecriture; cependant il y avait des Pres
dont ils respectaient l'autorit; ils prtendaient mme ne suivre que les senlinients de
saint Augustin sur la grce et sur la prdes-

libert de
qu'il tait

n'avait

point altaqu la

l'homme, mais il avait prtendu

dans une impossibilil absolue de

son salut sans le secours de la grce ;

avait enseign qu'.Vdam mme, sans le
secours de la grce, n'aurait pu persvrer
dans la justice originelle; que, par consquent, depuis la chute de l'homme, il tait
non-seulement impossible qu'il fit son salut
par ses propres forces, que le pch originel
avait dtruites, mais encore qu'il lui fallait
une grce plus forte qu' Adam.
Voil l'objet que Baus envisagea dans
saint Augustin; il crut que le changement
opr dans l'homme par le pch d'Adam
donnait le duoiienu'nl do toutes les difficults sur la libert de l'homme, sur la ncessit de la grce (5).
Saint Augustin avait prouv le pch originel et la corruption de l'homme, par la
concupiscence laiiuellc il est sujet ds le
moment de sa naissance, par les misres qu'il
souffre, par la mort, par tous les malheurs
qui, depuis la chute d'Adam, sont les apu~

f.iire
il

Du|piu, Bibliolh., seizime siHc.

(4} L 'l. lie Baus 3M c iidinal Siiiioiiel, a
lection lies ouvrages de Baus, iii-U.
(S) Voyex l'anicle l>i.Aoe

la

liii

de

la col-

BAI

477

natre ni

corrompu,

ni

malheureux

sa volont; il pouvait suspendre, arrter les

impressions des corps trangers sur ses organes.
il a perdu par son pch l'empire quil
avait sur ses sens; il a perdu la grce qui
lui tait ncessaire pour persvrer dans la
justice; il a t entran ncessairement par
le poids de la concupiscence vers la crature;
il ne peut rsister ce penchant (5).
Ce n'tait donc pas Dieu qui produisait
les pchs de l'homme, comme Luther et
Calvin avaient os l'avancer; c'tait l'homme
lui-mme qui se portait vers la crature, et
qui s'y portait par son propre poids, par sa
propre inclination et c'tait en cela que
consistait sa libert, parce qu'il n'tait point
forc par une cause trangre; la volont
n'tait point contrainte; l'homme pchait
parce qu'il le voulait, et il ne le voulait pas
malgr lui; il obissait son penchant et
non pas une cause trangre : ainsi il tait

(1).

Baus conclut de l que l'tat d'innocence

non-seulement l'tat dans lequel Dieu
avait rsolu de crer les hommes, mais encore que la justice, la sagesse, la bont de
Dieu n'avaient pu crer l'homme sans les
grces et sans les perfeclions de l'tat d'innocence; que la justice d'Adam n't;iil point,
la vrit, essentielle l'hoiuine, en ce sens
qu'elle ft une proprit de la nature humaine, en sorle que sans elle l'homme ne pit
exister, mais qu'elle lui tait essentielle pour
n'tre pas vicieux, dprav et incapable de
remplir sa destination.
Ainsi, disait Ba'i'us un homme peut exister
sans avoir de bons yeux ou sans avoir de
bonnes oreilles; mais s'il n'a que des yeux
ou des oreilles dont les nerfs soient incapables de porter au cerveau les impressions des
couleurs ou des sons ii ne peut remplir les
fonctions auxquelles l'homme est destin (2).
Dieu ne pouvait donc faire l'homme tel
iqu'il est aujourd'hui, c'esl--dire avec la
concupiscence, sans qu'il et un empire absolu sur ses sens; sans cet empire l'me est
l'esclaye des corps, et c'est un dsordre qui
ne peut exister dans une crature qui sort
des mains de Dieu (3).
L'homme, depuis lu pch originel, a donc
t priv de l'intgrit de sa nature, il est
l'esclave de la concupiscence, il n'a plus de
tait

que pour pcher.

Celte doctrine, selon Baus, n'est point
contraire au dogme de la libert trois sectes l'ont principalement attaque
selon ce
thologien , les slo'iriens les manichens et
les disciples de Luther, de Calvin.
Les prem ers sotimeitaienl loules les actions humaines au destin qui produirait lout
force

dans le monde; les seconds supposaient que

la nature humaine tait es!-enliellcment mauvaise et vicieuse; enfin Luther et Calvin enseignaient que l'homme tait sous la direction de la Providence
comme un automate
enlreles mains d'un machiniste l'homme ne
faisait rien parce qu'il tait incapabh; d'agir,
et que Dieu le dterminait dans toutes ses
actions par une puissance invincible; mais
encore parce qu'il pro luisait immdiatement
,

seul tontes les actions humaines (4).

Ces trois ennemis de la libert se (rompaient, selon Ba'us, et il croyail son systme
propre rfuter leurs erreurs voici quel
tait ce systme.
Dieu avait cr librement l'homme , et il
l'avait cr libre. Adam avait pch libre/iient, ainsi il n'tait point entran par la

libre (6).

L'homme

du

desliti.

Le premier homme avait t cr juste,

innocent et orn de vertus ; ainsi la nature
(1)

Voyez l'aiHide Plaoe elles ouvrages Je S. Aug.

CunU'e les Plagiens.

(2) De pniua liominis Juslilia,

3,4,

(3

Ibid., c.

H)

Fo]/ei les articles LoiHEB, Caliih,

6, 7.

11, etc.

les

choses

Baus reconnat que les docteurs catholiques qui ont crit contre les hrtiques ne
pensent pas ainsi sur le libre arbitre, et qu'ils
le font consister dans le pouvoir de faire ou
de ne pas faire une chose, c'est--dire dans
une exeniption de toute ncessit; mais il
croit qu'ils se sont carts du sentiment de
s.iint Augustin qui
en s'atlachant l'Evan,

fait consister le libre arbitre en ce (jue

volont de l'homme n'est expose aucune
ncessit extrieure
sans qu'il soit ncessaire qu'il ait le pouvoir de ne pas faire la
chose qu'il fait ou de faire celle qu il ne fait
pas (8).
Telle est la doctrine que Baus et Hessels
enseignrent Louvain sur la grce et sur
les forces de l'homme
elle fut adopte par
beaucoup de thologiens.
Baus , Hessels ou leurs partisans avaient
iicore d'autres opinions diffrentes du sentiment commun des docteurs sur le mrite des
uvres, sur la conception de la Vierge, etc.,
dont nous ne parlerons point.

gile,

la

Des

effets

de

la

doctrine de Bains.

thologiens de Louvain qui

taient alls au concile de Trente furent de
retour, ils furent choqus des opinions do
Baus et du progrs qu'elles avaient fait.
Quel est le diable, s'cnait un de tes thologiens, quel est le diable qui a introduit ces
sentiments dans notre cole pendant notre

Lorsque

les

absence?
Les sentiments de Baus furent attaqus
(5)

I,,

do Bouo

juslilia;.

De Lib. Al bilr.
(7) ll.iit.,c. 11.
(8) Ibid., c. B.

()
c. 2, 3,

mme, dans

pouvait

relatives cette vie, choisir et se dterminer

par jugement , et c'est pour cela que le libre
arbitre n'est point teint (7).

et

lui

BAI

humaine n'tait point mauvaise, comme les

manichens le pensaient. Le premier homme,
dans ce) tat, commandait ses sens et
son corps; tous les organes taient soumis

nages av. l'faunianit. Saint Augastin avait

prouv que l'homme n'tait point dans l'tat
o Adam avait t cr, parce que, sous un
Dieu JQsIe, sage, bon, saint, l'homme ne peut

48u

DICTIONNAIRE DES HERESIES,

.479

par
par

les thologiens des

Pays-Bas

et surtout

les religieux de l'ordre de saint Franois, qui suivaient les sentiments de Scot,
diamtralement opposs aux principes de
Baus, sur les forces de l'homme.

Scot reconnaissait que l'homme

par

les

forces de la nature , pouvait faire quelques

bonnes actions, que Dieu pouvait accorder
cesuvresquelques bonnes grces, que ces

uvres ne pouvaient cependant mriter par

elles-mmes, puisqu'il n'y avait aucune proportion entre les uvres, qui n'avaient qu'un
mrite naturel, et la grce, qui tait d'un
ordre surnaturel.
Baus ne s'tait pas content de proposer
son sentiment, il avait attaqu vivement les
sentiments qui lui taient opposs et leurs
dfenseurs avaient cru qu'ils taient euxmmes attaqus avec peu de mnagement
dans les leons de Baus; ils attaqurent
leur tour les sentiments de ce thologien la
dispute s'chauffa, et les adversaires de Baus
envoyrent la facult de thologie de Paris
dix-huit propositions qui avaient t avances par Baus ou par ses disciples, et qui
contenaient les principes de la doctrine que
nous venons d'exposer, et de plus quelques
opinions qu'il est inutile d'examiner. Tel est
le sentiment qui soumet la sainte Vierge
la loi du pch originel.
La facult de thologie condamna ces propositions. Baus les dfendit pour la plupart,
et le cardinal de Granvelle
gouverneur des
Pays-Bas, voyant que les esprits s'chauffaient, et craignant que cette querelle ne
commt l'universit de Louvain et celle de
Paris, obtint du pape un bref qui l'autorisait
dans tout ce qu'il jugerait ncessaire pour

contestalioii ne fut pas alors

pousse plus loin , et Baus fut dput au

loign.

La

concile de Trente avec Hessels (1).

Baus, son retour du concile, acheva de
faire imprimer ses ouvrages. Les contestations se renouvelrent avec plus de chaleur
et l'on tira des crits de Baus
plusieurs propositions que l'on envoya en

que jamais,

les faire condamner. Les religieux de saint Franois dputrent Phi-

Espagne pour

II deux de leurs confrres, l'un confesl'autre Irs-puisseur de Marie d'Autriche

saiit auprs du duc d'Albe, afin de faire intervenir le roi dans celte affaire.

lippe

Des jugements du saint-sigs sur

les

proposi-

tions attribues Baus.

l'apaiser.

Le cardinal de Granvelle imposa silence

aux deux partis, et crivit Philippe II pour
lui reprsenter combien il serait dangereux
pour Baus et pour Hessels
et en mme
temps combien il serait nuisible l'Eglise de
donner occasion, par une conduite trop dure,
de prendre un parti dont les suites pourraient
lre fcheuses, et il lui conseilla de ne suivre, dans toute celle affaire, que le parti de
la douceur; il louait beaucoup la catholicit,
la science, la pit de Baus et de Hessels.
Philippe II approuva la conduite du car,

dinal de Granvelle

dans

et la

paix parut rlablie

l'universit.

Les adversaires de Baus ne tardrent pas

recommencer les hoslilits ils prsentrent au cardinal de Granvelle un mmoire
contenant plusieurs propositions qu'ils attriburent ce docteur, el ils les dnoncrent
comme tant presque toutes suspectes d'erreur ou d'hrsie.
Le cardinal de Granvelle communiqua ces
propositions Baus, qui en dsavoua une
:

partie el soutint ()ue les autres laicnl mal

digres, conues en termes ambigus el susceptibles d'un mauvais sens dont il tait fort
(1) baianii.,

Yesonlii,
{i)

de

la

p.

19i. LiUcra Car

Granvcllc,
S. Viiic(Milii, asservalur.

"irj,

aljliali
alia

qu

Les (Jrcuseurs di; Baus lisent aulrcnienl le prononc

bulle ; ils prtundeni qu'il faul lire: < Nous coiidam-

On avait extrait des crits de Baus, de ses

discours ou de ceux de ses disciples soixanteces propositions ne sont
seize propositions
presque que le dveloppement de ce que
nous avons expos de la doctrine de Baus,
et elles peuvent se rapporter aux princip
suivants
L'tal de l'homme innocent est son tat
naturel; Dieu n'a pu le crer dans un autre
tat; ses mrites en cet lat ne doivent point
tre appels des grces et il pouvait par sa
nature mriter la vie ternelle.
toutes les uvres des
Depuis le pch
hommes faites sans la grce sont des pchs;
ainsi toutes les actions des infidles et l'infidlit mme ngative, sont des pchs.
La libert, selon l'Ecriture sainte, est la
dlivrance du pch elle est compatible avec
la ncessit; les mouvements de cupidit,
quoique involontaires, sont dfendus par le
prcepte, et ils sont un pch dans les baptiss, quand ils sont retombs en lat de pch.
La charit peut se rencontrer dans un
homme qui n'a pas encore obtenu la rmission de ses pchs. Le pch mortel n'est
point remis par une contrition parfaite qui
enferme le vu de recevoir le baptme ou
l'absolution si l'on ne les reoit naturelle:

ment.
Personne ne nat sans pch originel et
les peines que la Vierge et les saints ont
soufTerles sonldes punilions du pchoriginel
ou actuel.
On peut mriter la vie ternelle avant d'tre
justifi; on ne doit pas dire que l'homme satisfait par des uvres de pnitence, mais que
c'est en vue de ces actions que la satisfaction
de Jsus-Christ nous est applique.
Pie \' condamna les propositions qui con,

tenaient celle doctrine

Nous condamnons
ces propositions, dit-il la rigueur et dans
le propre sens des termes de ceux qui les ont
avances, quoiqu'il y en ail quelques-unes
que l'on peut en quelque sorte soutenir,
c'esl--dire dans un sens loign de la signification propre des ternies et de l'inlenlion de ceux qui s'en sont S(;rvis (2).
Le cardinal de Granvelle, charg de l'cx:

nuoiciu'il y en ail quelriucs-uues

eu iiiicliiue sorte soutenir ii la
rigueur et dans le sens propre des termes de ceux qui
le ont avances.

nnns eus nropositinns

d'i-nlri' elles qiin l'un |>oul

BAI

181

BAI

cution de la bnlle, commit ponr cela Morillon , son grand vicaire , lui enjoignit de
procder avec une charit vraiment chrtienne, pour rparer doucement la fautedeBaus
ce qui, dit le cardinal, fora plus d'honneur
l'universit et eux-iiicraes , et leur procurera plus de rputation que s'ils se conduisaient avec aigreur.

assembla

Morillon

la

facult

de

troite

Louvain le 16 novembre 1570 , publia la

bulle de Pie V dans l'assemble de cette facult, sans en laisser nanmoins la copie,
requit que ls docteurs en thologie la souscrivissent et leur demanda s'ils voulaient
obir la constitution du pape qu'il venait
de leur prsenter. Six docteurs de Louvain
et Baus mme se soumirent.
,

Comme
bulle
et fui

il

Baus

n'tait point

nomm

resta dans l'univorsil de

dans

la

Louvain

mme fait chancelier et conservateur

des

privilges de l'universit de Louvain en 1578.

La mme anne , les querelles qui semblaient apaises se renouvelrent :d'un ct,
Baus fut accus de tenir encore les erreurs
condamnes, et, de l'autre , on (it natre un
doute sur l'authenticit del bulle; quelquesuns prtendirent qu'elle tait suppose , et
d'autres qu'elle tait subroplice.

Le roi d'Espagne appuya la sollicitation de

quelques thologiens de Louvain auprs de
Grgoire Xill pour apaiser ces contestations,
et le pape donna une bulle dans laquelle il
insra la bulle entire de Pie V, sans la confirmer expressment ni condamner de nouveau les articles qui y taient contenus, mais
en dclarant seulement qu'il avait trouv
celte bulle dans les registres de Pie V et qu'on
,

devait y ajouter foi.

Celle bulle fut notifie la facult de Louvain par le P. Tolet
jsuite confesseur de
Grgoire XIII, et charg de la faire excuter.
Baus dclara qu'il condamnait les articles
,

La dirrrenco de res deux leons dpend d'unR virgule

place devant ou aprs le mol possiiU. (oninie tout le monde
fieul s'en convaincre en lisant le prononc de la l)nlle en
alin
Quas quidem senlentias, sliiclo cormn yiobis examine ponUeralM^quaiiquam noimull uliquo pacto siisiineri possinl. in rigore el projirio verbormn sensu cib auctoribus inlenlo damiwmiis. Il est clair que la virgnie qui est
aprs iiifeiKu, place aprj possiiU, fait un sens absolument
:

difftrent.

Les dfenseurs de Bains ont prtendu qu'il faut lire la

virgule aprs inlenlo. non pas aprs possini : nous ferons
sur cela quelques rflexions.
1 Une censure dogmatique a toujours pour objet le
pns [>ropre et naturel des propositions, et la censure du
lape serait injuste, informe, alisurde, si elle proscrivait
f
es soixante-seize proposilions et les livres dont elles sont
extraites seulement il cause d'un sens tranger qu'elles
n'ont ni dans le livre, ni dans l'esprit des auteurs, mai
qu'on peut leur donner.
2 Le cardinal de Granvelle, charg de l'affaire du
Baanisme par Pie V, dclara que Bjiis avait emouru les
censures portes par la bulle, pour avoir dfendu les proposilions dans le sens des paroles de l'auteur.
3" Grgoire XII obligea Baus confesser que ses proposilions taient condamnes par la bulle dans le sens qu'il
avait enseign et exigea de l'universit de Louvain qu'elle
enseigril la contradictoire de toutes ces propositions pour
se conformer la bulle.
i' Urbain VIII (il imprimer la constitution de Pie V
avec la virgule aprs possini, et non pas aprs inlenlo.
K* Le saint-sige exigea des universits de Louvain et
de Douai une acceptation pure et simple de la bulle et
voulut que, dans cette acceptation, on dclart qu'aucune

182

ports dans la bulle; qu'il les condamnait

selon l'intention de la bulle et de la manire

que

la bnlle les condamnait.

Les docteurs de Louvain firent la rome
dclaration Baus signa mme une dclaration par laquelle il reconnaissait qu'il avait
soutenu plusieurs des soixante-seize propositions condamnes dans la bulle
et qu'elles
taient censures dans le sens dans lequel il
les avait enseignes. Baus signa cet acte le
2'i.
mars 1580, et Grgoire XIII lui crivit
ensuite un bref trs-obligeant en lui envoyant
une copie de la bulle de Pie V qu'il avait de;

mande.
Drbain VIII confirma, en 16i2, la condamnation porte par Pie V.
On a beaucoup disput sur l'autorit de
ces bulles
cette discussion n'appartient pas
mon sujet , je me contenterai d'indiquer les
auteurs qui en ont trait (1).
:

Suite des contestations leves sur la doctrine de Baus.

Malgr les prcautions que l'on avait prises

pour touffer l'esprit de division entre les
thologiens des Pays-Bas, les contestations
continurent dans la facult de Louvain
Baus tait toujours souponn d'attachement aux opinions proscrites par la bulle
de Pie V; on l'accusait mme hautement de
refuser de faire prter aux candidats le serment de soumission cette bulle, et d'avoir
os proposer qu'on bifft cet article du serment qu'on exigeait d'eux lorsqu'ils se pr sentaient aux grades.
:

Ces accusations furent envoyes au Pre

Tolcl, jsuite, qui on adressa en mmo
temps plusieurs propositions qui concernaient la doctrine et la conduite de Baus ,
et ce jsuite eu renvoya le jiigement aux
universits d'Alcala et de Salamanque , qui
censurrent les proposilions de Baus.
des propositions ne peut tre soutenue, prise en rigueur
et dans le sens propre des paroles.
6" Les dfenseurs de Baus prtendent que, dans la
copie de la bulle envoye par le pape mme et dpose
dans les archives de la facult de Louvain pour y servir
d'original,

il

n'y a ni virgules,

ni

distinclion d'articles,

dont on ne peut deviner la division que par des lettres

majuscules qui paraissaient la tte de chaque article.
( Dissert, sur les bulles contre Baus, p. S8. )
Dans cette supposition mme, ne faut-il pas s'en rapporter sur le sens de la bulle Urbain VIII et Grgoire
XllI, et aux principes de la critique qui ne pcrnieilent
pas de placer la virgule aprs i/Ken/o comme on l'a f.nt
voir dans les premires rflexions ?
7 Dans les lettres que le cardinal de Granvelle crivit
Morillon pour l'excution de la bulle, il est clair que l'on
croyait Kome et que le cardinal de Granvelle pensait
qu'on avait condamn les livres et les sentiments de Baius,
( Inter opra Baii, t. II, p S9. )

Voyez l'Histoire du baanisme ou de l'hrsie de Bains,

avec des notes historiques, chronologi(|ues, etc., suivies
d'claircissements, etc., par le Pre J -B.Duchesne, de la
comiiagnie de Jsus; Douai, in-i", 1731.
Trait historique et dogmatique sur la doctrine de Baus
et sur l'autorit des papes qui l'ont condamne ; 17.19^ 2
vol. in-12.
(1)

Le pre Duche.sne,

loc.

cit.

cinquime

in.siruet.

pastor. de M. Languet, arch. de Sens, p. 877, etc. Instruct.

pastorale de M. de Cambrai, 1735. Traii historique cit
ci-dessus. Diss. sur les bulles contre Bains, 1757, iu-12.
Dissert, sur les bulles contre Baus et sur liat de nature

pure, par le P. de Gennes,

172-2,

vol.

in-12

iU

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

485

L'vque de VerceiL, nonce du pape en

Flandre, pour rlablirla pais dans la facult
fit dresser un corps de doctrine
oppos aux articles censurs par Pie V, et
toute la facull de Louvain s'engagea par
serment le prendre pour rgle de ses sen-

de Lotivairi,

liniciils

(i).

Depuis ce corps de doctrine, on croyait la

paix si bien tablie dans la facull de thologie de Louvain que rien dans la suite ne
serait capable de la troubler, lorsque la do-

que deux thologiens

ctrine

jsuites (Lessius

Hamelius) enseignrent sur la grce

sur la prdestination renouvela toutes
et

et

les

disputes.

Uien n'tait plus oppos aux sentiments de

Baus que les principes de Lessius. Ce thologien supposait que Dieu aprs le pch
d'Adam, donnait tous les hommes des
moyens suffisants contre le pch et des secours pour acqurir la vie ternelle que
l'Ecriture tait remplie de prceptes et d'exhortations pour engager les pcheurs se
convertir d'o Lessius concluait encore que
Dieu leur donnait un secours suffisant pour
pouvoir se convertir, puisque Dieu ne commande point des choses impossibles. Lessius
croyait que saint Augustin ne sen)blait pas
exposer, selon l'intention de l'Aptre, ces
p;iroli'S de l'ptre Timothe
Dieu vent que
tous les hommes soient sauve's, en disant que
saint Paul avait entendu que Dieu veut que
tous ceux qui .^ont sauvs soient sauvs.
,

Lessius enseignait que tous les endroits

de l'Ecriture sainte, qui signifient qu'il est
impossible certaines personnes de se convertir, doivent tre entendus de telle sorte
que le terme d'impossible signifie ce qui est
extrmement difficile ; il soutenait que celui
qui ignore invinciblement l;i foi est oblig
d'observer les prceptes naturels, c'est-dire le dcalogue, et qu'il avait un secours

parce
moral suffisant pour les accomplir
que Dieu n'oblige personne l'impossible;
qu'autrement on retomberait dans les erreurs
des hrtiiiues qui disent que, depuis le pch
originel
le libre arbitre pour le bien a l
perdu; il croyait que la prdestination la
gloire ne se faisait pas avant la prvision des
mrites et disait que quand saint Augustin
serait d'une opinion contraire, cela n'importerait pas beaucoup.
Lessius enseignait encore quelque chose,
concernant l'Ecriture sainte oppos aux
mais
sentiments des docteurs di' Louvain
qui n'avait aucun rapport au tiaauisme
nous ne parlerons point de cet objet, sur lequel on peut voir la censure de la facult de
Louvain, imprime Paris en lii^i-l.
Il y avait dans la facult de Louvain des
,

thologiens qui conservaient toujours du

penehaiit pour les opinions de Baus
d'ail{(vurs
l'autorit do saint Augustin tait si
r;inde dans celte universit que la doctrine
e Lessius rvolia beaucoup de monde, et il
y a beaucoup d'apparence que Baus profita
de ces dispositions et employa son crdit
:

(1) Baiaiia, ibid.

Dupin, Hisl. du seiiime sicle.

pour

La

faire

censurer

la doctrine de

Lessius.

de Louvain censura en effet

propositions extraites des livres de
Lessius, comme contenant, pour la plupart,
une doctrine entirement oppose ce que
saint Augustin a enseign en mille endroits
de ces crits touchant la grce et le libre arbitre; elle dclarait que l'autorit de saint
Augustin ayant toujours t extrmement
respecte dans l'Eglise par les conciles, par
les papes et par les auteurs ecclsiastiques
les plus illustres, c'tait outrager les uns et
les autres que de ne pas dfrer cette autorit; enfin, que les propositions de Lessius
renouvelaient et ressuscitaient toutes celles
des semi-plagiens de Marseille, si solennellement condamnes uar le saint-sige (2).
facull

trente

La facult de Louvain envoya sa censure

toutes les Eglises des Pays-Bas, et, pour
perptuer autant qu'elle le pourrait ses sentiments sur les matires contestes, elle institua une leon publique de thologie pour
rfuter les opinions de Lessius, et chargea de
cet emploi Jacques Janson,ami zl de Baus,
et malre de Jansnius.
L'universit de Douai, que l'on peut nomla fille de celle de Louvain, mue par
l'exemple de sa mre, et peut-tre encori;
aussi ennemie qu'elle des nouveaux collges
des jsuites, fit une censure de leurs propositions semblable celle de Louvain. Elles
avaient t envoyes Douai par les archevques de Giimbrai et de Mulines , et par
l'vque de Gand ee fut Guillaume Estius
docteur de Louvain transfr Douai, (lui
dressa celte censure plus forte et plus tendue que celle de Louvain.

mer

Les jsuites envoyrent Rome la censuro

de Louvain. Sixte-Quint, qui occupait alors
le sige de saint Pierre, dficha des ordres

au nonce des Pays-Bas pour acromnioder ce

diffrend. Le nonce se rendit Louvain et fit
assembler la facult ehez lui; douze docteurs
entre lesquels tait Michel
s'y trouvrent
Baus Henri Granius et Jean de Lens. Le
nonce aprs les formalits ordinaires tmoigna souhaiter que la facult rduisit ce
qui tait en dispute certains articles. De
Lens le fit avec Granius, et le ncmce dfendit
aux deux partis de diseuter de vive voix ou
par crit sur ces matires, (>t ils se soumirent
tous deux cette dfense. Le nonce dfendit
sous peine d'excommunication
encore

tous ceux qui embrassaient les intrts de

la facult ou des jsuites, d'en disputer ni en
public, ni en particulier, en condamnant
l'un ou l'antre sentiment, que l'Eglise; ro,

maine,

la inalresse de toutes les Eglises,

n'avait point condamn. Il excommunia de
plus en gnral, tous ceux qui traiteraient
les dogmes de l'un ou de l'autre parti do

suspects, scandaleux ou dangereux, jusqu'

ce (|ue le saint-sige en et juge. Pai- cette
ordonnance, le nonce permettait Lessius et
Hamelius d'enseigner leur doctrine, pourvu
(|u'ils ne rlutassent pas les sentiments d4
li) Hisl.

cmitrcKil. de Aiixiliis

1. 1,

c.7.

iBAI
483
leurs adversaires, et donnait aussi la

mme

au parti oppos.

libert

Cette mme anne, Louis Molina , jsuite

esp^ignol , qui avait t professeur en tholo''ie dans l'universit d'Etiora, en Portugal,
publia son ouvrage, intitul: Ln Concorde

de la grce et du libre arbitre, etc.

Les dominicains de Valladolid firent soutenir une dispute publique en f;iveur de la
docirine oppose celle de Moliiia , l'an
1590; ds lors les doux ordres commencrent s'chauffer en Espagne l'un conire
l'autre. Clment VllI imposa silence aux
deux partis pnr un bref du 15 aot 1594:
Philippe II donna de semblables ordres dans
ses tats , mais ces ordres ne furent point
excuts, cl le pape, la sollicilaliou des
partis, tablit une congrgation Rome
potir juger de celte affaire , en sorte qu'il
n'y ft plus dsormais de conlestalioii sur
cette matire (I).
On trouve dans une histoire particulire
les suites et les effets de ces congrgations ,
qui n'ont rapport qu'aux jsuites et aux do-

deux

minicains (2j.
Les disputes sur

la grce et sur la prdesn'avaient pas plus t termines

Louvain qu'en Espagne les partisans de
Baus prtendirent que les proposilioiis condamnes, prises en un certain sens, ne contenaient que la doctrine de saint Augustin
de leur ct Lessius et ses partisans prtendirent que leurs sentiments n'taient point
contraires la doctrine de saint Augustin
toutes les disputes des thologiens de Louvain sur les matires de la grce et de la prdestination se rduisirent insensiblement
savoir quel tait le sentiment de saint Augustin; et Janson charg de combattre la
docirine de Lessius, s'occupa la combaltre
par les principes de saint Augustin.
Lessius admettait une grce accorde
tous les hommes pour se sauver, et dans
tous les in6dles un secours moral pour
remplir la loi naturelle.
Il devait naturellement s'lever parmi les
disciples de Janson quelqu'un qui combattit
les principes de Lessius par l'autorit de saint
Augusiin, et qui souhailt de trouver dans
ce Pre que Dieu ne veut pas sauver tous les
hommes; qu'il commande des choses impossibles; qu'il ne veut pas que tous les hommes
soient sauvs.
Il y a bien de l'apparence que ce fut dans
ces dispositions que Jansnius lut saint Augustin il en fit une lude profonde, iliut dix
fois tous ses ouvrages et trente fuis tous ses
crits contre les plagiens
il
y trouva la
doctrine que vraisemblablement il y avait

tination

cherche (3).
Mais cette doctrine prit entre les mains de
Jansnius un ordre systmatique qu'elle n'avait point eu jusqu'alors, et ne s'offrit que
comme le dveloppement des vrits que saint
(1) Trad. de l'Eglise rom., part, iv, p. 18i, elc.
(2) Hist. congres, de Aiixiliis, auciore .\ug. Leblnnc.
(5J Cornelii Jaiisen.episcopi Iprensis, AngusL, Synopsis
YiUe aucloris, l. I, lib. prseinial ; i-. 10, |i. 10, t. II.
(tj

Jansuius iail auieur d'un ouvr.ige

iiiliiiil.

Mars

BAI
4SC
-Augustin avait dfendues et cclaircies contre
les plagiens, dont Lessius et Molina renouvelaient les principes.

Jansnius mourut avant la publication de

son ouvrage (jui parut Paris en 1640.

Le cardinal de Richelieu qui avait ha

Jansnius pendant qu'il vivait voulut faire
rfuler son livre (4). H chargea de celte commission Isaac Haberl
thologal de Paris
depuis vqne de Vabres.
Haherl commena attaquer Jansnius par
trois sermons, o il dit que le saint .\ugusiin
de Jansnius tait un saint Augustin mal
entendu, mil expliqu, mal allgu, et mal,

exlrmemint les jansnistes.

Antoine Arnaud prit la dfense de l'vque o'ypres; Habert rpondit dans un outraita

vrage qu'il intitula Dfense del foi; M. Arnaud rpliqua par une seconde apologie,
laquelle M. Habert ne rpondit point; mais
il publia un ouvrage o il exposait les sen:

limenls des Pres grecs sur la grce.

Urbain Vlll. aprs avoir fait examiner avec
soin le livre de Jansnius, le dfendit comme
renouvelant quelques-unes des propositions
de Baus
qui avaient t condamnes par
Pie V et par Grgoire XIII.
Jansnius, dans le corps de son ouvrage,
attaque souvent Molina, Lessius et tous ceux
qui pensaient comme eux; il a mis la fin
un parallle de leurs opinions avec celles des
seini -plagiens de Marseille.
Lessius et Molina taient membres d'une
socit fconde en savanls, en thologiens
profonds, qui avaient combattu avec gloire
les erreurs des proleslants; Lessius et Molina eurent dans leurs confrres des dfenseurs, ils en trouvrent mme parmi les docteurs de Louvain et de Paris.
,

On vit donc alors en France deux partis,

dont l'un prtendait dfendre la doctrine de
saint Augustin et combattre dans ses adversaires les erreurs des plagiens et des semiplagiens tandis que l'autre prtendait dfendre la libert de l'homme et la bont de
,

Dieu contre

les

erreurs de Luther

et

de Cal-

vin.

Les esprits s'chauffrent en France

les

docteurs se partagrent et le iyndic de la

facult reprsenta
dans l'assemble du 1"
juillet, qu'il se glissait des sentiments dan,

gereux parmi les bacheliers, et qu'il serait

ncessaire d'examiner en particulier sept
propositions, qu'il rcita.
Les cinq premires regardaient la doctrine
de 11 grce; ce sont celles qui ont tant fait
de bruil dans la suite. La sixime et la septime regardaient la pnitence.
On nomma des commissaires; on dressa
une censure des propositions; soixante docteurs appelrent de la censure comme d'abus
le parlement dfendit de rendre public le
projet de censure et de disputer sur les propositions qui y taient contenues, jusqu' ce
:

Gatticus; il soutenait, dans cet ouvrage, Ips intrts da

riispjgne contre la France, avec laquelle elle lail alors
en guerre on dit que c'est l l'origine de la h:iiuc de ce
cardinal contre Jansnius Apol. des Cens., p. Ui:

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

487

cour en et ordonn autrement. Cet

arrt est du 5 octobre 1649.
Cependant les dfenseurs et les adversaires de Jansnius mettaient tout en usage
pour faire prvaloir leur sentiment. Sur la
fin de l'anne suivante (1650), Mgr. l'vque
de Vabres crivit une lettre latine o laient
renfermes les cinq propositions, pour prier
le pape d'en juger, et engagea divers prlats
la signer pour l'envoyer ensuite Rome.
Innocent X fit examiner les cinq propositions, et publia, en 1653. une bulle, date du
31 mai dans laquelle il dit que quelques
controverses tant nes en France sur les
opinions de Jansnius el particulirement
sur cinq propositions, il avait l pri d'en
juger. Ces propositions sont
1 Quelques prceptes de Dieu sont impossibles aux justes, selon leurs forces prsentes, quoiqu'ils soubaitent et tchent de les
observer; ils sont destitus del grce par

que

la

laquelle

sont possibles.

ils

de la nalure corrompue, on
jamais la grce intrieure.
3 Pour mriter et dmriter dans l'lat de
nature corrompue, la libert qui exclut la
ncessit n'est pas requise en l'homme mais
il suffit d'avoir la libert qui exclut la con2

ne

Dans

l'tat

rsiste

trainte.

Les scmi-plagiens admettaient la nprvenante

grce intrieure
pour chaque action en particulier , mme
dans le commencement de la foi, et ils taient
hrtiques en ce qu'ils prtendaient que celte
grce ft de telle nalure que la volont et
le pouvoir d'y renoncer ou d'y consentir.
5 C'est une erreur des semi-plagiens de
k'

cessit d'une

que Jsus-Christ soit mort et qu'il ait

rpandu son sang pour tous les hommes.
La premire proposition est dclare tmraire impie, blasphmatoire, digne d'anathme (1) et hrtique.

dire

La seconde, hrtique.
La troisime, hrtique.
La quatrime, fausse el hrtique.
La cinquime, fausse, tmraire, scandaleuse; et

si

elle est

entendue dans

le

sens

soil mort que pour le

salut des prdeslinOs seulement, le pape la
condamne comme impie, blasphmatoire,
injurieuse, drogeant la misricorde divine

que Jsus-Christ ne

et hrlique.

expdie ,
Le mme jour que la bulle
Innocent l'envoya au roi de France avec un
bref; il crivit aussi un autre bref aux voques de France.
fut

Le9 juillet, le

roi fit une dclaration adresse aux archevques el vques de France

o il est dil que la constitution d'Innocent ne
contenant rien qui fui contraire aux liberts
,

de riiglise gallicane, le roi entendait qu'elle

ft publie par tout le royaume.
Trente vques , qui se trouvrent en ce
teuips-l Paris, crivirent une lettre de remurclment, de concert avec le cardinal Mazarin les mmes prlats crivirent une lettre
circulaire aux autres vques.
;

(IjFrapjiu d'anatliime, aiuuheinale damnaiam. (iVa( de

488

Les dfenseurs de Jansnius avaient toujours reconnu dans les propositions condamnes un mauvais sens; mais ils prtendaient

que ce sens

n'tait pas celui de Jansnius.

Trente-huit vques, assembls Paris

crivirent au pape une lettre date du 28

mars lG5i, dans laquelle ils marquaient
qu'un petit nombre d'ecclsiastiques rabaissaient honteusement la majest du dcret apostolique, comme s'il n'avait termin
que des controverses inventes plaisir;
qu'ils faisaient bien profession de condamner
les cinq propositions, mais en un autre sens
que celui de Jansnius; qu'ils prtendaient,
par cet artifice, se laisser un champ ouvert
pour y rtablir les mmes disputes; qu'afin
de prvenir ces inconvnients , les vques
soussigns, assembls Paris, avaient dclar, par une lettre circulaire jointe celle
qu'ils crivaient au pipe, que ces cinq propositions sont de Jansnius, que Sa Saintet
les avait condamnes en termes exprs et

au sens de Jansnius, el que l'on

pourrait poursuivre comme hrtiques ceux
qui les soutiendraient.
Innocent
rpondit par un bref du 29
septembre, dans lequel il les remercie de ce
qu'ils avaient travaill faire excuter sa
constitution, et dit que, dans les cinq propositions de Corneille Jansnius, il avait condamn la doctrine contenue dans son livre.
Le clerg de France, assembl Paris,
trs-clairs

crivit le 2

septembre 1656 une

gne de tous

les prlats et autres

lettre

si-

dputs de

l'assemble gnrale, o l'on reprsentait au

pape, que les jansnistes tchaient de rduire la controverse la question de fait,
dans laquelle ils enseignaient que l'Eglise
peut errer, et rendaient ainsi inutile le bref
d'Innocent
on prie Sa Saintet de confir-

mer

cette

condamnation,

comme

si

tion de droit et celle de fait tait la

la

ques-

mme.

La mme assemble du clerg reut un

bref d'Alexandre Ml, qui confirmait la bullo
d'Innocent X et dclarait expressment que
les propositions avaient l condamnes dans
le sens de Jansnius.
Les dfenseurs de Jansnius prtendirent
que ce bref n'obligeait personne signer lo
formulaire; quelques vques mme n'en
alors le roi
exigeaient point la signature
pria le pape d'envoyer un formulaire, et le
saint-pre donna une bulle, du 15 fvriei
1665, dans laquelle ce formulaire tait insr, avec ordre tous les vques de le faire
:

signer.

[*En voici la teneur

Ego N. conslitittiont
dal die 'Ai maii 1 (i5.'i,
apostolie Innocenta
et conslitulioni Alcxandri Y II dat 16 octobris 1056, siiminorum pnntificum me subjicio, el qninque propositiones ex Cornelii
Jnnsenii liliro, cui nomen Aiigusiinus excerptas, et in sensu oh eodcm mictore intenta,
prunt illus per diclas cunstiliitioncs sedes
(ipostolicd damnavit, sincero nnimo rejicio uc
:

dnmno ;
hc

el

sancltt

t'ilileuy.)

itn

juro

Deus

sic tne

Dei Evangelia.

iidjuvet, el

Je soussign

iV.

BAR

BAI

4U9

soumets la constitution apostolique du

souverain pontife Innocent X, donne le
31 mai 1C53. et celle du souverain ponlife
Alexandre VII, donne le IG octobre ltJ56, et
je rejette et condamne sincrement les cinq
propositions extraites du livre de Cornlius
Jansnius, intitul Aitf/ustinus, dans le sens
propre du mme auteur, comme le saintsige apostolique les a condamnes par les
susdites constitutions, et c'est ainsi que je
jure. Qu'ainsi Dieu me soit en aide et ces

me

saints Evangiles.

Louis Xl'V^ donna une dclaration qui fut

enregistre au parlement, et qui ordonna la
signalure de ce formulaire sous des peines
grives. Le formulaire d'Alexandre ^ II devint donc une loi de l'Eglise et do l'Etat; et
plusieurs de ceux qui refusaient d'y souscrire furent punis.
Malgr la loi, MM. Davillon, vque d'Aleth, Choart de Buzenval, vque d'Amiens,
Caulet , vque de Pamiers
et Arnauld
vque d'Angers, donnrent, dans leurs diocses, des mandements dans lesquels ils faisaient encore la distinction du fait et du
droit, et autorisrent ainsi les rfractaires.
Le pape irrit voulut leur faire leur procs,
et nomma des commissaires ; mais il s'leva
une contestatioi. suj* le nombre de juges.
Sous Clment IX, trois prlats proposrent
un accommodement dont les termes taient
;

que les quatre vques donneraient et feraient donner dans leurs diocses une nouvelle signature du formulaire, par laquelle
on condamnerait les propositions de Jansnius, sans aucune restriction, la premire
ayant t juge insuffisante. Les quatre vques y consentirent et manqurent de parole; ils maintinrent la distinction du fait et
du droit. Ou ferma les yeux sur celte infidlit, et c'est ce qu'on nomma la paix de
Clment IX.

En 1702, l'on vit paratre le fameux cas de

conscience. Voici en quoi il consistait On
supposait un ecclsiastique qui condamnait
les cinq propositions dans tous les sens dans
lesquels l'Eglise les avait condamnes, mme
dans le sens de Jansnius, de la manire
qu'Innocent XII l'avait entendu dans ses
brefs aux vques de Flandre, auquel cependant on avait refus l'absolution, parce
que, quant la question de fait, c'est--dire
l'attribution des propositions au livre de
Jansnius, il croyait que le silence respectueux suffisait. L'on demandait la Sorbonne
ce qu'elle pensait de ce refus d'absolution.
Il parut une dcision signe de quarante
docteurs, dont l'avis tait que le sentiment
de l'ecclsiastique n'tait ni nouveau ni singulier, qu'il n'avait jamais t condamn par
l'Eglise, et qu'on ne devait point pour ce
sujet lui refuser l'absolution.
C'tait videmment justifier une fourberie ;
car, enfin, lorsqu'un homme est persuade
:

que le pape et l'glise ont pu se tromper, en

supposant que Jansnius a vritablement
enseign telle doctrine dans son livre, comment peut-il prolester avec serment qu'il
(1)

condamve

460

de Jansnius dans
le sens que l'auteur avait en voc, et dans
lequel le pape lui-mme les a condamnes?
si ce n'est pas l un parjure, comment faul-il
les propositions

nommer?

le

mais

si

une

pareille dcision

teurs, qui l'avaient sign, une rtractation.

Un seul tint ferme, et fut exclu de la Sorbonne.
Comme les disputes ne finissaient point.
Clment XI, qui occupait alors le saint-sic{;e,
aprs plusieurs brefs, donna la bulle Yineam
Domini sabaoth, le 1.5 juillet 17(J5, dans laquelle il dclare que le silence respectueux

sur le fait de Jansnius ne suffit pas pour

rendre l'Eglise la pleine et entire obissance qu'elle a droit d'exiger des fidles. Le
clerg assembl Paris reut celte bulle et
l'accepta.
*

BAIANISTES. On donne

ce

I.

nom aux

de Baus.
qu'on donna certains hrtiques qui parurent B'ilogne eu
Italie, et qui menaient tous leurs biens eu
sectateurs des

o|iiiiii)ns

BARALLOiS. Nom

commun, mme
Leur extrme
honteux excs

les

facilit

femmes

et

les enfants.

se livrer aux plus

le la dbauche leur fit encore

donner, selon Ferdinand de Cordouc, dans
son Trait De exiguis annonis, le nom d'o-

bissants, obedienles.
*
BAHBLIOTS ou Barboriens, secte des
gnostiques, qui disaient qu'un on immortel
avait eu commerce avec un esprit vierge appel Barbclolh, qui il avait accord successivement la prescience, l'incorruptibilit et
la vie ternelle; que Barbclolh, un jour plus
gai qu' l'ordinaire, avait engendr la lumire, qui, perfectionne par l'onction de
l'esprit, s'appela Christ; que Christ dsira

l'intelligence et l'obtint; que l'intelligence, la

raison, l'incorruptibilit et Christ, s'unirent;
que la raison et l'intelligence engendrrent

Autogne; qu'Autogne engendra Adainas,

l'homme parfait, et sa femme la connaissance
parfaite; qu'Adamas et sa femme engendrrent le bois; que le premier ange engendra
le Saint-Esprit, la sagesse ou Prunic;que
Prunic ayant senti le besoin d'poux, engendra Prolarchonte ou premier prince, qui
fut insolent et sot; que Protarchonte engendra les cratures; qu'il connut charnellement Arrogance, et qu'ils engendrrent les
vices et toutes leurs branches. Pour relever
encore toutes ces merveilles, les gnostiques
les dbitaient en hbreu, et leurs crmonies
ji'taient pas moins abominables que leur
doctrine tait extravagante (1).
*
BARBLITE. Surnom qui fut donn aux
hrtiques nicolatcs.
*
BAKBLO, espce de desse des nicolatcs et des gnostiques.
BARDESANE naquit en Syrie et fut un des
plus illustres dfenseurs de

la religion

Yoy. Thodorel, Hatrel. Fabul.

DiCTIONNATRB DES HRSIES.

n'a ja-

censure par l'Eglise, c'est qu'il ne

encore point trouv d'hrtique asser
rus pour imaginer un pareil subterfuge.
Aussi celte pice ralluma l'incendie, le cas
de conscience donna lieu plusieurs mandements des vques le cardinal de Noailles,
archevque de Paris, exigea et obtint des doct

s'tait

16

chr-

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

491

tienne il rivait sous MnrcAnile, qui conquil la Msopotamie l'an ICG. Comme ce
priuce tait oppos au chrisliauisme, Apollono, sou favori, voulut l'ngager Bardesane
renoncer la foi mais Bardesane rpoi dit
quil ne craignait point la niorl et qu'il ne la
nourrait viter quand mme il ferait ce que
l'empereur demandait de lui.

l'image de Dieu, et qui, surprise par l'artifice du dmon, avait transgress la loi de
Dieu, ce qui avail oblig le Crateur la
chasser du paradis, et la lier un corps
charnel, qui tait devenu sa pri-on Barde-

Cet homme, si distingu par ses lumires

et par ses vertus, tomba dans l'hrsie des
valentiniens; il admit pliisiturs gnrations
d'ons et nia la rsurreclion

L'union de l'me un corps charnel tait

donc la suite de son pch, selon Bardesane,
1* que Jsus-Chrisl n'aet il en concluait

Nous ne savons pas liien quelle suite d'ides conduisit Bardesane dans celle erreur,
qu'il abandonna dans la suite, mais dont il
ne se dgagea pas entirement.
Apprenons, par cet exemple, qu'il n'y a
peut-tre point d'erreur qui n'ait un ct sduisant et capable d'en imposer la raison
claire et anime de l'amour de la vrit;
apprenons encore, par cet exemple, quelle
doit tre notre indulgence pour ceux qui

que nous avons sur

tombent dans l'erreur, et combien nous devons peu nous enorgueillir de l'avoir vite.
La chute de Bardesane prouve, ce me
semble, que le Clerc et d'autres critiques
avec lui ont eu tort de traiter l'erreur de
Yalentin comme un las d'absurdits qui ne
mritaient pas d'tre examines.
Il est vrai que Bardesane ne persista pas
dans cette erreur, mais il tomba dans d'aucherchait, comme tous les philosothologiens de son temps, la so=
Pourquoi
lution de celte grande question
tres

phes

il

et les

y a-t-il du mal dans le monde? et voici comment il la conut

Il est absurde de dire que Dieu a fait le
mal; il faut donc supposer que le mal a une
cause distingue de Dieu celte cause, selon
Bardesane, tait Satan ou le dmon, que
Bardesane regardait comme l'ennemi de
Dieu, mais non pas comme sa crature.
Bardesane n'avait suppos que Satan n'tait pas une crature du Dieu bon que pour
ne pas mettre sur le compte de l'Etre suprme les maux qu'on voit dans le monde;
il ne donna donc Satan aucun des attributs
de la divinit, except d'exister par luimme, et il ne s'aperut pas qu'un tre qui
existe par lui-mme a toutes les perfections :
donc un principe du mal disil admettait
tingu de l'Elre suprme, et ne reconnaissait
qu'un seul Dieu.
:

Par une suite de celte opinion, Bardesane

ne donnait Satan aucune part dans l'adminislralion du monde que celle qui tait
ncessaire pour expliquer l'origine du mal.
\insi, selon Bardesane, Dieu avait cre le
monde et l'homme; mais l'homme qu'il
avait form au commencement n'tait point
riiomme revtu de chair; c'tait l'mo humaine unie un corps subtil et conforme
sa nature.
C'tait

cette

me

qui avait t forme

Orign., Dial cnnir. Marcion, sert, m,

2) Euseb-, de Fr|i. livaiig., 1. vi, c. 10.
SI)
li)

I",uscl>., Hi-t. l'ccles.,

r><

IV,

'.

depuis

le

pch.

point pris un corps humain; 2 que

nous ne ressusciterons point avec le corps

vait

le

corps sublil

tation d'une

lixr.

56.

et

innocente

(1).

Bardesane reconnaissait l'immortalit de

l'me,

la libert,

la

toute-puissance et la

providence de Dieu (2).

Ce philosophe avait combatta le destin ou
la fatalii dans un excellent ouvrage dont
Eusbe nous a conserv un grand fragment
il croyait que les mes n'taient pas assujetties au destin, mais il croyait que, dans
les corps, tout tait soumis aux luis de la
:

fatalit

(.3).

BAHSANIEN'S ou Smidolites

'

hrtisicle. Ils soutenaient les erreurs des gadianiles, et faisaient

consister leurs sacrices prendre du bout
du doigt de la fleur de farine et de la porter
,

ques qui parurent au vr

bouche
B.MtULES. hrtiques dont parle Sandrus, qui soutenaient que le Fils de Dieu
avait pris un corps fantastique; que les mes
avaient t cres avant la naissance du
monde, et avaient pch toutes la fois. Ces
deux erreurs ont t communes la plupart
des sectes qui sont nes au ii' sicle de l'Ela

('i

'.

Les philosoph'S qui eurent connaissance du christianisme, ne purent se rsoudre croire ni la chute du genre humain,
par le pch d'Adam, ni les humiliations
auxquelles le Fils de Dieu s'est rduit pour
la rparer (5).
glise.

BASILIDE,

tait d'.\Iesandrie et vivait

au

commi'ncemenl du ii sicle. La philosophie

de l'ythagore et de Platon tait alors exltmeiiient en vogue .Mexandrie
la religion
chrtienne y avail l annonce avec succs,
et les sectes spares du christianisme
y
avaient pntre.
Les recherches des philosophes avaient
alors principalement pour objet l'origine du
monde, et surtout l'origine du mal dans hmonde. Ba^i!ide regarda celle seconde question comme l'ohji l le plus intressant pour
la curiosii humaine; il en chercha l'explication dans les livres des philosophes, dans
les crits de Simon, dans l'cole de Mnandre,
chez les chrtiens mmes.
Aucun ne le satisfit pleinement sur celle
grande difficult; pour la rsoudre, il se
forma lui-mme un systme compos di's
:

(i) Voijei saul

,

la terre, mais bien avec

qui doit lre l'habi-

et cleste

me pure

IlliK .Ifi H.xr., p.

70, 71.

|i.

30. Kpiili

223. Eusi-li., IV^p., I. vi, c. 10. Hisl.

BaraesaDislaruni, iii-i", 1710, par Siruuzius.

Pliolius, Bit), cod

BariJesaiiis

I.

sane disait que c'taient l les tuniques de

peau dont Dieu avait couvert Adam et Eve,

an.

I.-.3.

Juan D.inusc., de Hseres. Baroiiius, al

53.'i

(S)

Voyez Bardesane,

Itasilide, etc.

BAS

493

Basilide supposa

que

le

monde

n'avait

point t cr immdiatement par TElre suprme, mais par des intelligences que l'Etre
suprme avait produites c'tait le systme
;

la mode; et la difcult de concilier l'origine d\i m;il avec la bont de l'Etre suprinc
vail Cx cette supposition presque toutes
les sectes qui avaient entrepris d'expliquer
l'origine du monde et celle du mal. Simon,
Mniindre, Saturnin, supposaient tous un
Elre suprme qui avait produit des intelligences, et faisaient natre le mal de l'imperleetio.a de ces intelligences subalternes, que
chacun faisait agir de la manire la plus
propre expliquer la difcult dont il tait
le plus frapp.
Il ne suffisait pas alors d'expliquer en gnral comment le mal physique s'tait introduit dans

le

monde;

il

fallait

rendre

r.'.isoTi

des dsordres et de la misre des hommes ,

expliquer en particulier l'hisioire des malheurs des Juifs, faire comprendre comment
l'Etre suprme avait jet des regards de misricorde sur le genre humain, et envoy
son Fils sur la terre pour sauver les hommes voici quels taient les principes de Basilide sur tous ces objets.
:

L'Etre incr avait produit, selon Basiavai^ prole \'erbe ; le Verbe avait produit la prudence; la prudence avait produit la sagesse
et la puissance; la sagesse et la puissance
avaient produit les vertus, les princes, les
anges.
lide, l'intelligence; l'inlelligence

duit

Les anges taient de diffrents ordres, et

premier de ces ordres avait produit le
premier ciel; et ainsi de suite, jusqu' trois
le

cent soixante-cinq

(2).

Les anges qui occupent le dernier des

cieux ont fait le monde; il n'est donc point
tonnant d'y voir du bien et du mal ils ont
partag l'empire du monde, et le prince des
anges du ciel dans lequel se trouve la terre
a eu les Juifs en partage; voil pourquoi il
a opr tant de prodiges en leur faveur;
mais cet ange ambitieux a voulu soumettre
toutes les nations aux Juifs pour doniiner
sur le monde entier alors les autres anges
se sont ligus contre lui, et toutes les nations
:

Ces ides taient conformes en partie la

croyance des anciens Hbreux, qui taient
persuads que les diffrentes nations taient
chacune sous la protection d'un ange (3j.

Depuis que

l'ambition des anges avait

arm les nations, les hommes taient malheureux et gmissaient sous leur tyrannie
l'Etre suprme, touch de leur sort, avait
:

envoy son premier Fils, ou

l'intelligence

Comment. Basilid. dans Grab. Spicileg.

Clem. Alex., 1. iv Slrom., \i. S06.
Les principes pliilosopliiques de ce.syilinesoiiL exposs i'arlicle Slmom Saturnih.
(5) Deuteron. xxxu, 8. Daniel, x, 20, 21. Vouez l'ail.
Amgkuques.
("2)

/('sus

OU

le

Christ, dlivrer les

croiraient en

hommes

qui

lui.

Le Sauveur avait fait, selon Basilide, les

miracles que les chrtiens racontaient; cependant il ne croyait pas que Jsus-Christ
se ft incarn c'est apparemment la difficult d'allier l'tat d'humiliation et de douleur oti Jsus-Christ avait paru sur la terre
qui dlermina Basilide soutenir que JsusChrist n'avait que l'apparence d'un homino ;
que, dans la Passion, il avait pris la figure
:

de Simon
sienne,

et

Simon au

le Cyrnen, et lui avait donn la

qu'ainsi les Juifs avaient crticin
lieu de Jsus-Christ, qui les re-

gardait cependant et se moquait d'eux sans

le vit; ensuite Jsus-Christ tait mont
aux cieux vers son Pre, sans avoir jamais
t connu de personne (i).
Basilide croyait qu'on ne devait fias souf-

qu'on

frirlamortpourJsus-Christ.parcequeJsuspas mort, mais Simon le V.yles martyrs ne mouraient pas pour

Jsus-Christ, mais pour Simon (5).
La dpendance dans laquelle les honmies
vivaient sous les anges tait une difficult
contre la bont de Dieu
Basilide la rsolvait en disant que les mes pchaient dans
une vie antrieure leurunion avec le cerps,
et que celte union tait un tat d'expiaiion,
dont l'me ne sortait qu'aprs s'tre purifie
en passant successivement de corps en corps,
(>hrisl n'tant

rnen,

jusqu' ce qu'elle et satisfait la justice

divine qui n'infligeait point d'autres chtiments, et qui ne pardonnait cependant que
les fautes involontaires (G).
Biisilide
croyait que nous avons deux
mes; il avait adopt ce sentiment d'aprs
les pythagoriciens, pour expliquer les combats de la raison et des passions (7).
Il s'tait beaucoup appliqu la magie, et
il parat qu'il tait fort entt des rveries
de la cabale; il supposait une grande vertu
dans le mot abrasas ou ubraxas : voici, ce me
semble, la source de cette singulire opinion, qui a principalement rendu Basilide
clbre.

Pylhagore, dont Basilide avait adopt les

principes, reconnaissait, comme les Chaldens, ses matres, l'existence d'une intelligence suprme qui avait form le inoude ce
philosophe voulut connatre la fin que cette
inlelligence s'tait propose dans la production du monde
il
porla sur la nature un
il attentif, pour dcouvrir les lois qu'elle
;

sont devenues ennemies des Juifs.

(l) Kragm., l. xiu

l'V. ssiuli II, p. 59.

in

PAS

principes de Pylhagore, de ceux de Simon ,

dos dngnips des chrtiens et de la croyance
des Juifs (1).

dans les phnomnes,

liait les vnements.
suit

et saisir le

fil

qui

Ses premiers regards se portrent vers le

la nature semble mani, o l'auteur de
fester plus clairement son dessein. Il y dcouvrit un ordre adniirable et une harnjonie
constante il jugea que l'ordre et l'harmonie
constante qui rgnaient dans le ciel n'taient
que les rapports qu'on apercevait entre les
ciel

(i)

Epiph., Lr. 2i,

{5)Irt"ii,,l.
(ti)

gan,
(7)

r.k'ni.

I,

c.

22.

Aies., Slrom.

1. iv,

p.

369;

in Maitli. tract. 2S.

Clem. Alex.,

I.

ii

Strom.,

p.

299.

1.

T, p. 398. Ori-

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

95

distances des corps clestes et leurs mouvements rciproques.

La dislance et le mouvement sont des granet les
deurs, ces grandeurs ont des parlies
plus grandes ne sont que les plus petites
multiplies un certain nombre de fois.
Ainsi les dislances, les mouvements des
corps clestes s'exprimaient par des nomavant la
et l'intelligence suprme
bres
production du momie, ne les connaissait que
par des nombres purement intelligibles.
C'est donc, selon Pj thagore, sur le rapport
que l'intelligence suprme apercevait entre
les nombres intelligibles, quelle avait form
et excut le pian du monde.
Le rapport des nombres entre eux n'est
point arbitraire; le rapport d'galit entre
,

quatre est un rapport ncessaire, indpendant, immuable.

Puisque les rapports des nombres ne sont
point arbitraires, et que l'ordre des productions de l'intelligence suprme dpend du
rapport qui est entre les nombres, il est clair
qu'il y a des nombres qui ont un rapport
essentiel avec l'ordre et l'harmonie, et que
l'intelligence suprme, qui aime l'ordre et
l'harmonie, suit dans son action les rapports
de ces nombres, et ne peut s'en carter.
La connaissance de ce rapport, ou ce rapport, est donc la loi qui dirige l'intelligence
suprme dans ses productions et comme ces
rapports s'expriment eux-mmes par des
nombres, on supposa dans les nombres une
force ou une puissance cnpable de dterminer l'inlelligence produire certains effets

deux

fois

deux

et

plutt

que

D'aprs

d'autres.
ces ides

on rechercha quels

on vit sept plantes on conclut

encore que le nombre de sept tait agrable
l'intelligence suprme.
Telle tait la philosophie pythagoricienne
qui s'tait rpandue d;ms l'Orient pendant le
premier et le second sicle du christianisme,
et qui dura longtemps aprs.

Divinit

abraxas

Basilide, qui avait adopt les principes de

philosophie pythagoricienne
chercha
les autres, connatre les nombres
qui taient les plus agrables l'intelligence
suprme, et remarqua que l'anne tait compose de trois cent soixante-cinq jours, que
le soleil formait ces jours par ses rvolutions successives autour de la terre, et rela

comme

commenait sa carrire

lorsqu'il avait fait la

cent soixante-cinquime rvolution

Basilide jugea que le nombre trois cent
soixuiite-cinq tait le nombre qui plaisait le
plus l'intelligence cratrice.
trois

Pylhagore avait enseign que l'intelligence

productrice du monde rsidait dans le soleil,
et que c'tait de l qu'elle envoyait ses influences dans toute la nature
Basilide, qui
avait adopt la philosophie pythagoricienne,
:

(l).

Le mot abraxas ayant la vertu d'attirer

puissamment les influences de l'intelligence
productrice du monde on Gt graver ce nom
,

sur des pierres qu'on nomma des abraxas,

dont les diffrents cabinets de l'Europe contiennent un nombre prodigieux.

Comme Pythagore avait suppos que l'intelligence productrice du monde rsidait dans
un joignit au mot abraxas l'imago

le soleil,

du

soleil,

pour expliquer

Les iPUres du mot Abraxas oxpriment en (jrec 365.

B vauli, K vaut lUO, X vaut 60, S vaul 200
pour exprimer en caractres ifrecs 36S, Il lallaii ru-

vaul 1,

aiuii,

lui

On tait alors fort entt de la vertu des

talismans; ainsi les abraxas se rpandirent
presque partout, et, au lieu du soleil ou
grava sur les abraxas les diffrents symboles
propres le caractriser, et enfin les diffrentes faveurs qu'on en attendait et qu'on
voulait obtenir, comme on le voit par un
abraxas qui reprsente un homme mont sur
un taureau, avec cette inscription Remettez
la matrice de cette femme en son lieu, vous qui
rglez le cours du soleil.
,

Vrtll.i, ce me semble
d'oii vient celte prodigieuse varit que l'on remarque dans les
abraxas dont le Pre de Montlaucon nous a
,

les effigies (2).

les chrtiens

Comme

croyaient que Jsustait le Dieu crateur,

ceux qui
avaient adopt les principes de Pylhagore
crurent que Jsus-Christ tait dans le soleil,
el pensrent que les ai/raxus pouvaient aussi
attirer sur ceux qui les portaient les grces
de Jcsus-Cliril et pour se distinguer des
basilidiens cl des autres cabalisles, ils firent
graver sa figure sur les abraxas; car les
chrtiens croyaient aussi aux talismans, cl
du temps de saint Chrysoslome il y avait des
chrtiens qui portaient des mdailles d'Alexandre le Grand, persuads qu'elles avaient
Christ

une vertu prservjilive (3J.

Le nombre des rvolutions que
autour de

le

soleil

Icrre semblait le terme

l'intelligence cralrico s'tait prescrit

faisait

la

que
ce mol parut propre
la

nature de l'Etre

nom que

Basilide

exprimer l'essence et
suprme, et ce fut de ce

le

nomma

c'est

ainsi

qu'on a form primiliveiiienl le nom des

hommes sur leurs qualits personnelles.
Basilide avait compos vingt-quatre livres
sur l'Evangile, cl il avait mme l'ait un
Evangile qui portait sou nom il avait aussi
;

prophties qu'il attribuait un

honune qui n'avait jamais exist, cl qu'il
appelait Barcobas ou B.ircoph (V).
Basilide fut rfut par Agrijjpa, surnomm
fait

(les

nir les lellros qui formrnt le

(I)

qu'on

la vertu

attribuait.

donn
,

nombres qui plaisaient davantage

l'Llre suprme on vit qu'il y avait un soleil, on jugea que l'unit tait agrable la
taient les

49C

conclnt que rien n'tait plus propre attirer

les influences bienfaisantes de celte intelligence que l'expression du nombre trois cent
soixante-cinq; et, comme on exprimait les
nombres par les lettres de l'alphabet, il
choisit dans l'alphabet les lettres dont la
suite pourrait exprimer trois cent soixanlecinq el cette suite de lettres forma le mot

mot Abraxas.

j2) Aiili(|iiii fxiiliciuo, l. Il, I. ii, p. 353.

(3) S, Cliryso.sl., calccliebj scciui'l.i.
(4) drab. Spicilcg. sc. v, p. 5t< liuseb., I. iv, r, J.

BEG

497

Castor; son
son article.

fils

BEC

Isidore lui succda.

Voyez

BASILIDIENS, disciples de Basilide ils

clbraient comme une grande fte le baptme de Jsus-Christ. Il y en avait encore
du temps de saint Epiphane; mais on ne se
donnait pas la peine de les rfuter, on les
chassait comme des nergumnes (1).
Les basilidiens se rpandirent en Espagne
et dans les Gaules, o ils portrent leurs
abraxas; la faiblesse et la superstition les
adoptrent et les chargrent d'une infinit
d'emblmes diffrents, qui n'avaient de fondiment que l'imagination de ceux qui les
portaient. De savanis hommes y ont cherch les mystres du christianisme, m.iis leurs
conjectures ne sont adoptes de personne ;
les critiques eu ont prouv la fausset (2).
Les basilidiens avaient adopt une partie
des principes des cabalisles; nous en parlerons cet article.
:

BATE DE CUENA.

rcemment

cet
superstition.

En

1803,

exemple de

L'Espagne a fourni
plus incroyable

la

Isabelle-

Marie Herraiz
surnomme la Bate de
Cuena, prtendit que Jsus-Christ habitait
dans son cur, et que la majest divine avait
consacr son corps. La sainte Vierge aussi
rsidait dans son cur et lui inspirait (asser,

tion blasphmatoire et sacrilge) certaines

liberts avec des personnes d'un autre sexe,

qui elle permettait de lui prendre la main

et de se reposer sur son sein
mais elle tait
impeccable. En consquence elle ne pouvait
recevoir l'absolution ; et, quand la sainte
hostie lui tait prsente, elle voyait un bel
enfant qui se fondait dans sa bouche. Elle
assurait que Dieu l'avait dispense des prceptes ecclsiastiques.
Elle prdisait des miracles qui rformeraient les murs d'une grande partie de
l'Europe, par l'entremise d'un nouveau collge apostolique, dont les membres iraient
parcourir les diverses rgions du globe. Pour
elle, elle devait mourir Rome, tre inhume dans un autel, et le troisime jour monter au ciel devant une multitude de specta:

teurs.

La

superstition s'empressa de lui rendre

sacrilges , de la conduire en
procession avec des cierges allums, et l'on
vit mme quelques ecclsiastiques partager
la crdulit popul.iire.
Isabelle-Alarie Herraiz soutint son rle et
ses prtendues rvlations devant l'inquisi-

des

clerg.

On

sentit qu'il

hommages

Cuena, qui, en 180'i^, condamna les

erreurs de celte femme, dont les rves avaient
fait unegrandesensation dans tout le pays.
tion de

BEGGHARDSouBGUARDs, faux spirituels

qui s'levrent en Allemagne au commencement du quatorzime

sicle.

Bien n'avait plus contribu au progrs des

albigeois, des vaudois et des autres sectes
qui s'taient leves dans le douzime et dans
le treizime sicle, que la rgularit appa(1) Epiph., liser. 2i. Damascen., de Haer., c. 24.
(2} Yojj. Basnage, Hisl. des Juifs, t. Il, 1. m, c.

et faire voir (lue toutes

celles dont les sectaires se
paraient taient

pratiques par les catholiques et comme

les
vaudois faisaient profession de renoncer

leurs biens, de mener une vie pnivre

da
vaquer la prire, la lecture de l'Ecriure
sainte et la mdilalion, et de pratiquer

la lettre les con-eils de l'Evangile, on vit

des
catholiques zls donner leurs biens aux
pauvres, travailler de leurs mains miiiter
l'Ecriture sainte, prcher ontre les hrtiques, payer les dmes et les impts, garder
;

la

continence, etc. Tels furent les pauvres

catholiques, les humilis, etc.
Ces associations, approuves et favorises

par

souverains pontifes, firent natre dans

les

beaucoup de catholiques zls le dsir de

former de nouveaux tablissements religieux on ne voyait que de nouvelles so:

se

piquaient toutes d'une

grande perfection que

perfeclion diffrente

les

ce

plus
autres, ou d'une
fut dans ce sicle

quese formrent lesquatre ordresmendiants,

l'ordre de la Rdemption des captifs, l'ordre
de Sainte-Marie
celui de la Merci, l'ordre
des servtes, des clestins, etc.
On en aurait vu bien d'autres si le concile
de Lalraii n'et dfendu d'inventer de nouvelles rgles ou d'tablir de nouveaux ordres
,

religieux.
Cette mulation de se distinguer par quel-

que pratique singulire de dvotion dominait

encore dans le quatorzime sicle; et l'on
vit une multitude de particuliers prendre
diffrentes formes d'habits et s'assujettir
des pratiques particulires , conformes
leurs goiits ou aux ides qu'ils s'taient for-

mes de

la perfection du christianisme.
Par got ou par politique, ces dvots se
et formrent des socits particulires dans les diffrents endroits o ils se
rencontrrent. On vit de ces socits en Allemagne en France et en Italie o elles
taient connues sous les noms de bguards.
de frrots ou de fraticelles, de dulcinistes, de

runirent

bisoches, d'apostoliques, etc.

Toutes ces sectes se formrent sparment

et n'avaient point de chef

commun.

Il

parait

que les frrots et les dulcinistes ont eu chacun un chef particulier; mais les bguards
se formrent par la

runion de diffrentes
femmes, qui prleudaient vivre d'une manire plus parfaite que
personnes,
les

hommes

et

autres fidles.

y avait, selon les bguards, un degr da

perfection auquel tous les chrtiens devaient
tendre, et au del duquel on ne pouvait aller;
car sans cela il faudrait admettre dans la
perfection un progrs l'infini, et il pourrait y avoir des tres plus parfaits que JsusChrist, qui, comme homme, n'avait qu'uu
perfection borne.
Il

McQtraucun, iiliquit explii|ue,

86;

leur opposer des

fallait

exemples de vertu,

cits qui

Villar-del-Aguila,

<9K

rente des sectaires, et la vie licencieuse

de
la plupart des catholiques et
d'une partie da

t. II.

in

DICTIONNAIKE DES HERESIES.

Lorsque l'homme

tait arriv

au dernier

degr de perfection possible l'humanit, il

n'avait besoin ni de demander la grce, ni
de s'exercer aux actes de vertus il tait im:

percable et jouissait ds celle vie de la balilude possible.

Les bguards lendant ou arrivs l'imppccabilil formaient une socit de personnes qui s'aimaient plus tendrement que les
aulres personnes. Ils s'aperurent qu'ils len.iient encore un corps qui n'lail pas
affranchi de la tyrannie des passions. Ces
passions taient vives, comme elles
toujours dans les socils fanatiques
lut cder au torrent et chercher un

pour excuser sa

sont

le
:

il

fal-

moyen

distingurent, dans l'amour, la sensualit ou la volupt, et le besoin. Le besoin

tait, selon eus, un ordre de la nature auquel on pouvait obir innocemment; mais
au del de ce besoin, tout plaisir dans l'amour
tait un crime.
Ainsi la fornication tait un acte louable

ou du moins innocent, surtout lorsqu'on

mais un baiser tait un pch
norme.
Ces erreurs furent condamnes dans un
concile de Vienne, sous Claienl V, en 1311.
tait tent;

On rduisit leur doctrine huit articles,

qui suivent tous de leur principe fondamental
c'est que l'homme, dans cette vie, peut
parvenir au dernier degr de perfection possible l'humanit.
1 L'hon>me peut acqurir en cette vie un
tel degr de perfection, qu'il devienne impeccable et hors d'tat de crotre en grce.
2 Ceux qui sont parvenus cette perfection ne doivent plus jener ni prier, parce
que, dans cet tal, les sens sont tellement
assujettis l'esprit et la raison
que
l'homme peut accorder librement son corps
:

tout ce qu'il lui plat.

3 Ceux qui sont parvenus cet tat de
libert ne sont plus sujets obir, ni tenus

prceptes de l'Eglise.
peut parvenir la batitude
en cette vie, et obtenir le mme degr
de perfection qu'il aura dans l'autre.
5 Toute crature intellectuelle est naturellement bienheureuse, et l'me n'a pas besoin de la lumire de gloire pour s'lever
lu vision et la jouissance de Dieu.
6" La pratique des vertus est pour les
hommes imparfaits, mais l'me parfaite se
dispense de les pratiquer.
7 Le simple baiser d'une femme est un
pch mortel, mais l'action de la chair avec
elle n'est pas un pch mortel.
8 Pendant l'lvation du corps de JsusChrist, il n'est pas ncessaire que les parfaits se lvent ou lui rendent aucun resp<ct,
parce que ce serait une imperfection pour
eus de descendre de la puret et de la hau4"

les

L'homme

iiale

(1) Dnpi,
lecl. jiid., i,

qualnrzimp siclo, p. 36G. D'Argenlr, ColI, p. 27U. Njlal. Alex, in sa;c. xiv.
(2) Direcloriuiii iminisil., pari, ii, qiia;st. 7, p. 219.
C)) Tritticm. lu Cliroii. Hirtangiensl, l. II, p. 231. D'Ar-

genlr,

loc. cit.

Au

(iix-sepllme sicle, lessfcialeursclc Mollnosont

reiiuuvel une partie des erreurs des Bduards. C'en est
(4)

corps

(2).

La condamnation des bguards

dfaite.

Ils

de pratiquer

500

leur de leur contemplation pour penser au

sacrement de l'eucharistie ou la passion de
Jsus-Christ (1).
Selon Emcric, les bguards avaient encore
quelques-unes semblent
d'autres erreurs
imagines pour justifier leurs principes contelle
tre les difficults qu'on leur opposait
est la proposition qui dit que l'me n'est
point essentiellement la forme du corps.
Cette proposition parat avoir t avance
pour expliquer l'impeccabilil , ou cette
espce d'impassibilit laquelle les bguards tendaient; de l'expliquer, dis-je, en
supposant que l'me pouvait se sparer du

pas leur secte

blit

Spire

l'Allemagne

et

un

nomm

n'teignit

Bortbold

rta-

la

dans diffrents endroits de

(3).

Une

partie des erreurs des bguards fut

les frrots, par les dulcinistes,
non qu'ils les eussent reues des bguards,
mais parce que ces sortes de sectes finissent
toutes par la dbauche. Les frrois avaient
des erreurs qui leur taient particulires.
Voyez leur article (ij.
Il ne faut pas confondre avec les bguards,
dont nous venons de parler, les bguins et
les bguines, qui font le tiers-ordre.
BRENGEU, naquit Tours vers la fin du
dixime sicle. Aprs avoir fait ses tiidrs

adopte par

Chartres, sous Fulbert, il retourna Tours

et fut choisi pour enseigner dans les coles
publiques de Saint-Martin; il fut trsorier
do l'glise de Tours et ensuite archidiacre
d'Angers, sans quitter sa place de matre
d'cole Tours; il attaqua le dogme de la
transsubstantiation, abjura son erreur, la
reprit, la rtracta plusieurs fois, et mourut
enfin dans le sein de l'Eglise.
Pour bien connatre l'origine de son
erreur, il faut nous rappeler les disputes qui
s'levrent, vers la fin du neuvime sicle,
sur l'eucharistie
Paschase, moine et ensuite abb de Corbie, avait compos vers le milieu du neuvime sicle, pour l'instruction des Saxons,
un trait du corps et du sang de Notre-Seigneur. Il y tablissait le dogme de la prsence relle, et il soutenait qui- le corps (jne
nous recevons dans l'eucharistie tait la
mmo corps qui tait n de la ^ ierge.
Quoique Paschase et suivi dans cet ouvrage la doctrine de l'Eglise, et qu'avant lui
tous les catholiques eussi-nt cru (|ue le corps
et le sang de Jsus- Christ taient vraiment
prsents dans l'eucharistie, et que le pain et
le vin taient changs au corps et au sang
de Jsus-Christ, on n'avait cependant pas
coutume de <lire si forniellement que le corps
de Jsus-Christ dans l'eucharistie clail le
mme ()ue celui qui est n de la Viergi' (5).
Ces expressions de Paschase dplurent;
assez

pour nous eonvaiiicie que

l'Eglise n'en

les anciens l'res de

onl pniul injpos, iorsqu'ils i)nt allriliui') les
el les inPnn's Impiludes aux pnosli-

mmes garcmcnis

ques. Les hoiiiines se re^seinlilenl ilaiis les iliflniil

sicles, ri lesuinies passions piudnisint les nj^rne eirels.
{Noie tie l'diteur.)
(8)

MubiUoD, Prxf. in

iv

sc. BeoeU., pan. u,

c.

4.

BER

Bt:R

SOI

ou

dispute
fit Ju
bruit. Les hoinincs les plus clbres
vers la fin du neuvime sicle se partagrent
sur ces expressions, et Ton t beaucoup d'crits pour attaquer ou pour dfendre les expressions de Paschase, car on convenait sur
le

les

attaqua,

il

les dfendit, et cette

dogme.
Les disputes qui s'lvent entre

les

hom-

mes clbres

s'agitent et rgnent, pour ainsi

dire, longtemps aprs leur n.iissance Bren:

ger, qui enseignait la thologie Tours,

examina les crits de Paschase et les difficults qu'on lui avait opposes.
Paschase disait que nous prenions dans
l'eucharistie le corps et le sang de JsusChrist, le mme corps qui t;iit n de la
Vierge; que nous tuangions ce corps; que,
quoique le pain restt en apparence
on
pouvait dire que c'tait le corps et le sang
de Jsus-Christ que nous recevions dans le
pain; que nous recevions le corps, qui avait
t attach la rrois, et que nous buvions
dans le calice ce qui avait coul du ct du
,

Christ (1).

Brenger voyait que le pain et le vin conservaient, aprs la conscration, les proprils et les qualits qu'ils avaient pvant la
conscration, et qu'ils produisaient les mmes effets il en conclut que le pain et le vin
n'taient pas le corps et le sang qui tait n
de la Vierge et qui avait t attach la
croix, il enseigna donc que le pain et le vin
ne se changeaient point au corps et au sang
de Jsus-Christ (2i, mais il n'iittaqoa point
la
prsence relle
il
reconnaissait que
l'Ecriture et la tradition ne permettaient pas
de douter que l'eucharistie ne contnt vraiment et rellement le corps et le sang de
Jsus-Christ, et qu'elle ne lt mme son vrai
corps, mais il croyait que le Verbe s'unissait au pain et au vin, et que c'tait par cette
union qu'ils devenaient le corps et le sang
de Jsus-Christ, sans changer leur nature ou
leur essence physique, et sans cesser d'tre
du pain et du vin.
Il croyait qu'on ne pouvait nier la prsence relle, et il reconnaissait que l'euchar slie tait le vrai corps de Jsus-Christ; il
croyait que le pain et le vin taient, ai^rs la
conscration, ce qu'ils taient avant, et il
concluait que le pain et le vin taient devenus le corps et le sang de Jsus-Christ sans
changer de nature
ce qui n'tait possible
qu'en supposant que le Verbe s'unissait au
pain et au vin (3).
Brenger enseigna cette doctrine dans l'cole de "Tours et souleva toiit le monde. On
porta Rome une les lettres qu'il avait crites Lancfranc, dansla(]uelie il dfendait son
sentiment. La lettre fui lue dans un concile
assembl par Lon IX l'an 10.jO; le concile
:

(1) Tract, de corp. Domini, ep. ad Fruilegard.

{'!) Nous croyons devoir ol)server ici, contre l'opinion de
M. Pluquft, mais d'ai^rs les monnauMils du tomps et des
aulonls fraves, que Brpuger nia formellement la prsence relle de Jsus-Clirisl dans 1' uctiarisiie, et qu'il
peui tre regard comme le chel des sacramenlaires. Il
est vrai qu'il affecta quelquefois de ti-nir un langage bien
r.ipi.rocli de l'orlliodoxie
mais c'tait, ou pour mieux dguiser le venin de sa doctrine et pour en imposer aux d*
;

Bd2

condamna la doctrine de Brenger et excommunia sa personne. Brenger, inform de sa

condamnalion se relira dans l'abb.iye de
Preiux et tcha d'attirer dans sou parti
Guillaume
duc de Normandie
mais ce
prince fit assembler les vques de la province, et Brenger fut condamn.
Brenger alluquait un myslrc incompr,

hensible la raison; il o[i()osail la foi les

sens et l'imagination
il n'tait p.is passible
iiu'il ne se ft des sectateurs. C'est un dfaut
de logique inconcevable dans des hommes
tels que MM. Claude et de la Roque d'en
conclure qu'il y av.iit dans l'Eglise beau< otip
de personnes qui rejetaient le dogme de la
transsubstaniialion.
Car. 1 toute hrsie qui atlaqueun mystre
est assez spcieuse pour sduire au premier
coup d'il les ignorants et les hommes superficiels; et si l'on pouvait conclure qu'une
opinion tait enseigne dans l'Eglise p.irce
que celui qui l'a publie a trouv des sectateurs, il faudrait conclure que toutes les hrsies et toutes les erreurs ont toujours t
enseignes dans l'Eglise, parce qu'en effet il
n'y a point d'hrsiarque qui n'ait eu des
:

sectateurs.
2"

Tous

les historiens

tmoignent que

l'o-

pinion de Brenger fut regarde comme nouvelle, et les protestants ne peuvent citer aucun auteur ancien qui lmoigne en aucune
faon que Brenger ait trouv dans l'Eglise
des personnes qui fussent de son seiitiiueul.
ni que son erreur ail t ont nue par quelqu'un qui l'et a|>prise d'un aulre que de
Itii
Ions tmoignent qu'il fut l'unique cause
des troubles {'*].
L'erreur de Brenger fut condamne dans
tous les conciles o elle fut dnonce tels
sont les conciles de Verceil, de Tours et de
:

Pari>.

Brenger comparut dans celui de Tours et

y condamna son erreur; mais il agissait
avec dissimulation ou il n'avail pas t pleine-iient convaincu dans le concile, et il lait
retomb dans son erreur, car il l'enseigna
encore aprs le concile.
Nicolas II assembla un concile dans lequel
Brenger dfendit ses opinions; mais il fut
convaincu par Abbon et par Lancfranc; il
abjura son erreur et brla ses crits.
Celle profession de

foi

paraissait sincre;

mais Brenger ne fut pas plutt retourn

en France qu'il se repentit d'avoir brl ses

condamn son sentiment.

Il protesta
dernire rlraelation
prlendit
qu'elle lui avait t dicte par Huuiberl <t
qu'il ne l'avait signe que par crainte
il
continua donc enseigner son erreur.
Eiifin Grgoire ^ II tint un concile Rome
en 1079, o Brenger reconnut et condamna

crits et

contre

sa

fenseurs du dogme catholique qui s'levaient avec lorra

contre lui, ou par un effet de cette inconstance singulier
que lui reprorlie t'hisloirp. Ou peut consulter sur cet ntjjet
l'Histoire de l'Kglise gallicane, le DicUonn.iire de lliologie de M. Bergier, Tournely, Collet et d'autres tbotogiens (.Vo/ de l'diteur de Ueswion).
(,) Mal>illon, Praf. in vi sic. Beiiedict., 5, p. 475.
(*} Pcrpt. de la foi, t. I, 1. ix, c. 7, p. 657.

ItlCTIONNAIRE DES HERESIES,

603

encore son erreur. Le pape le traita avec indulgence et avec bont; il crivit mme eu sa
faveur l'archevque de Tours et l'vque
d'Angers. Aprs ce concile, Brenger se retira dans l'le de i?aint-Cme, proche la ville
de Tours, et y mourut au commencement de
l'anne 1088.
Les rtractations et la pnitence de Brenger n'empchrent pas que plusieurs de ses
disciples ne persvrassent dans l'erreur de
leur matre.
s'en faut

Il

beaucoup

nombreux que

l'ont

qu'ils aient t aussi

prtendu

MM.

Claude,

la Roque, Basnage; les historiens qui donnent Brenger un grand nombre de disci-

ples sont sur cela contraires

aux

historiens

contemporains.
Guimond archevque d'Averse auteur
contemporain, tmoigne expressment que
Brenger n'a jamais eu une seule bourgade
pour lui, et qu'il n'tait suivi que par des
ignorants
tout ce qui nous reste de monuments historiques de ce temps est conforme
au tmoignage de Guimond. Lui prfcrera-ton Guillaume do Maliiiesbury, qui ne vivait
qu'en 1242, et Matthieu de Westminster, qui
ne vivait que dans le quatorzime sicle (1)?
On trouve, il est vrai, dans le douzime
sicle
quelques personnes qui niaient la
transsubstantiation mais on ne voit pas que
ces personnes soient des disciples de Brenger
plutt que des manichens qui avaient reparu
en France et qui niaient la transsubstantiation, comme Brenger. Les monuments
historiques par lesquelsnous connaissonsces
ennemis de la transsubstantiation paraissent
le supposer car on y voitque ces hrtiques
avaient encore d'autres erreurs, dont l'historien dit qu'il ne juge pas propos de parler;
ce qui ne convient point aux disciples de Brenger (2;.
Au reste, cette prtendue perptuit de
la doctrine de Brenger, que Basnage se
donne tant de peine tablir depuis le neuvime sicle jusqu' la rforme, n'est point
cette perptuit de la foi qui convient celle
de la vraie Eglise, et qui fait le caractre de
,

la vrit.
n'est point tonnant qu'une erreur qui a
autant de bruit que celle de Brenger se
soit perptue, et il n'y a peut-tre point
d'hrsie qui, depuis sa naissance, ne trouvt, force de recherches, d'inductions et de
sophismes, des sectateurs dans les sicles
prcdents, aussi bien et mieux que les protestants. Sandius n'a-t-il pas trouv des
ariens dans tous les sicles de l'Eglise (3)?
Mais ce n'est pas une pareille succession
qui caractrise la doctrine de la vraicEglise;
il faut: l"que cette perptuit soit telle qu'on
ne puisse assigner une poque o elle tait
inconnue dans l'Eglise, comme l'erreur de
Brenger, qui, lorsqu'on lui opposa la rclamation de toute l'Eglise contre son erreur,
rpuudit que toute l'Eglise tait prie (').
Il

fait

(1) Pcrpt. de la foi, 1.

(2i Spicileg. dAcheri,

nes

C57.
2J3. Leibniu, Accessio-

ii, c. 1, p.

1,

II,

1262.
(3) Sandius, Hisl. eccles.
liisloricai, c. 6, 8, an.

\>.

S04

vraie Eglise tant une socit visible

et devant tre catholique, c'est--dire la socit- -religieuse
la plus tendue, quelques
sectaires obscurs qui enseignent et perptuent leurs erreurs en secret, qui sont odieux
tous les fidles et condamns par toute
l'Eglise, qui n'ont ni Eglise, ni ministre, ni
juridiction, ni autorit, peuvent-ils reprsenter l'Eglise de Jsus-Christ? Ce que jedis
ici des brengariens ne peut tre contest :
la Roque et Basnage n'ont pu prouver rien
de plus en leur faveur (5).
Les brengariens ne furent pas constamment et unanimement attachs l'erreur de
Brenger; tous reconnaissaientqu le pain et
le vin ne se changeaient point au corps et au
sang de Jsus-Christ; mais quelques-uns ne
pouvaient concevoir que le Verbe s'unt au
2

pain

La

et

au

vin, et

conclurent que

ils

le

pain

et le vin n'taient point le corps et le sang de

Jsus-Christ, et qu'ils n'taient appels ainsi

que par mtaphore

et

parce qu'ils reprsen-

taient le corps et le sang de Jsus-Christ.

Ainsi Brenger et ses disciples niaient la

mais Brenger croyait

transsubstantiation
que le pain devenait le corps deJsus-Christ,
et ses disciples croyaient qu'il n'en tait que
;

la figure.

Ce dernier sentiment fut adopt par la plupart des hrsiarques et des sectaires qui
parurent aprs Brenger, et qui allirent
tels
cette erreur avec d'anciennes hrsies
furent Pierre de Bruys, Henri de Toulouse,
Arnaud de Bresse, les albigeois, Amauri de
Chartres, et, longtemps aprs, "VViclef, les
lollards, les thaborites; enfin, Carlostad,
Zuingle, Calvin ont renouvel l'erreur des
brengariens, et Luther a suivi le sentiment
de Brenger et soutenu l'impanation.
Comme ces deux points sont un des plus
grands obstacles la runion des Eglises rformes, nous croyons qu'il est convenable
de les traiter.
:

Du dogme de

la prsence relle.

n'y a point de matire sur laquelle on

ait tant crit; l'numration des ouvrages
composs sur l'eucharistie ferait seule un
ouvrage
nous allons rduire des points
simples les raisons qui la prouvent et les
Il

difficults qui la

Le dogme de

combattent.

la prsence

rehe est enseign

da7is l'Ecriture.

LorsqueJsus-Christ institua l'eucharislie,

Ceci est mon corps;
dit, en tenant du pain
et l'Ecriture ne nous parle jamais de ce sacremeut que dans des termes qui, pris dans
un sens naturel et littral, expriment la prsence relle du corps et du sani; de JsusChrist, et non pas que le pain et le vin sont
la figure du corps et du sang de Jsus-Christ.
Pour tre autoris prendre les paroles de
l'Ecriture dans le sens figur et soutenir
que l'eucharistie est la figure du corps cl
du sang de Jsus-Christ, il faudrait, ou que
il

(i) tierciigarius,
foi,

I.

(fi)

I,

La

apud Laocfranc,

c. 23.

Perpl de

I4

9.
lldiiue,

llisl.

do

riicli.,

Basuagc, UUl. des Jigliscs

rf.,

l,

part.
1,

1.

11,

c.

ui, c. S,

18,
\>.

\>.

701

10?.

BER

SOS

BER

Jsus-Christ nous et avertis qu'il ne prenait

point dans un sens naturel les expressions
dont il se servait, ou que ces expressions,
prises dans le sens naturel, eussent exprim
une absurdit si palpable et si grossire, que
l'homuie le plus ignorant et senti que Jsus-Christ n'avait pu les prendre dans leur
sens naturel et littral.
1 Il est certain que Jsus-Christ n'a point
prpar ses disciples prendre dans un
sens mtaphorique les mots dont il se sert
dans l'institution de l'eucharistie: au contraire, Jsus-Christ, avant d'instituer l'eucharistie, avait dit ses aptres que sa ch.iir
tait vritablement viande, et que son sang
tait vraiment breuvage; que ceux qui ne
mangeraient pas sa chair et ne boiraient
point son sang n'auraient point la vie ternelle; il leur avait promis de leur donner ce
pain
les Juifs, en l'entendant, se demandaient comment il pourrait leur donner sa
chair manger, et Jsus-Christ ne rpond
leurs plaintes qu'en rptant que sa chair
est vritablement viande et son sang vrita:

blement breuvage, et que s'ils ne mangent

la chair du Fils de l'homme et ne boivent
son sang, ils n'auront point la vie ternelle.
Jsus-Christ promettait alors ses disciples de leur donner sa chair manger, et sa
vritable chair
tous les ministres conviennent que, dans le sixime chapitre de l'Evangile selon saint Jean, il est toujours parl de
la vritable chair de Jsus-Christ.
Les disciples attendaient donc que JsusChrist leur donnerait vritablement sa chair
manger et son sang boire; mais ils ne
savaient pas comment il excuterait cette
promesse.
Dans l'institution de l'eucharistie, JsusChrist leur ordonne de manger le pain qu'il
a bni , et les assure que ce pain est son
corps ; ainsi, loin d'avoir averti les aptres
qu'il fallait prendre dans un sens mtaphorique les paroles de l'institution de l'eucharistie, il les avait prpars les prendre
dans un sens naturel et littral.
Ainsi, les allgories elles images sous lesquelles Jsus-Christ s'est quelquefois reprsent ne pouvaient porter ses disciples
interprter dans un sens mtaphorique les
paroles de l'institution de l'eucharistie.
Jsus -Christ avait promis ses disciples
de leur donner son corps, son vrai corps
manger, et c'tait la manducation de ce
corps qu'il avait attach la vie ternelle ; ils
taient dans l'attente de l'excution de cette
promesse, puisque Jsus-Christ leur avait
annonc sa mort: l'importance de cette promesse, toujours prsente leur esprit, ne leur
permettait donc ni d'en mconnatre l'excution dans l'institution de l'eucharistie, ni
de croire que Jsus-Christ leur donnt, dans
le pain de l'eucharistie, la figure de son
corps ils ne pouvaient donc s'empcher de
prenJre les paroles de l'institution de l'eucharistie dans leur sens propre et naturel et
Jsus-Christ, loin de les avoir avertis qu'il
:

(1) Ziiingle,
Kji. aJ

p 400.

de Vera Relig., p. 202. Uesp. ad Lullier.,

Pomeram., p. -236. Pcnit. Ue la foi. l. II,

SOS

parlait d'une manire allgorique, les avait

en quelque sorte prpars prendre ses ex-

pressions dans le sens littral.

En se plaant dans ce point de vue, qui
est le seul o l'on puisse envisager la question, on voit clairement que M.M. Claude et
Basnage n'ont fait que des sophismes pour
prouver que l'esprit des aptres tait assez
prpar au sens figur par la crmonie
mme de la Pque que Jsus-Christ clbrait, et par l'usage dans lequel il tait d'employer des allgories et des paraboles.
Jsus-Christ et les vanglistes n'avertissent donc point que les paroles de l'institution de l'eucharistie doivent se prendre dans
un sens figur.
2 On ne peut pas dire que le sens littral et naturel des paroles de l'institution
de l'eucharistie renferme une contradiction
sensible ou une absurdit palpable, en sorte
qu'en entendant ces paroles l'esprit quitte le
sens naturel et passe au sens figur; car
alors le dogme de la prsence relle ne serait
jamais venu dans l'esorit des aptres et des
chrtiens
n'aurait mme jamais pu
il
s'tablir, ou du moins on aurait vu dans
l'Eglise chrtienne des rclamations contre
ce dogme, 'et le plus grand nombre serait
rest attach au sens figur.
Cependant, lorsque Brenger attaqua
le dogme de la transsubstantiation, toute
l'Eglise croyait la prsence relle, et les protestants n'ont jusqu'ici pu assigner un temps
o elle ne ft pas crue, ni un sicle o l'Eglise crt que l'eucharistie n'tait que la
figure du corps de Jsus-Christ.
Si le sens figur est le sens qui s'offre
l'esprit lorsqu'on entend les paroles de l'institution de l'eucharistie, pourquoi Carlostad
fut-il abandonn de tout le monde lorsqu'il
le proposa? Pourquoi Zuingle a-t-il t plus
de quatre ans trouver que ces paroles: Cect
est mon co/ps, devaient se rendre par celles-ci
Ceci reprsenle mon corps (1)7
Si le sens figur est le sens qui s'offre
l'esprit, pourquoi Luther et tous ses sectateurs ont-ils, aussi bien que les catholiques,
pris constamment dans le sens naturel et littral les paroles de l'institution de l'eucharistie ? Pourquoi Buccr, pour intresser les
princes protestants d'Allemagne en faveur
des quatre villes impriales qui suivaient l'o..
pinion de Zuingle; pourquoi, dis-je, Bucer
fut-il oblig de faire faire ces villes une
confession de foi, dans laquelle il reconnat
que Jsus-Christ donna ses disciples son
vrai corps et son vrai sang manger et
boire vritablement? Pourquoi, dans une
;

lettre crite

au ducdeBrunswick-Lunebourg,

protesta-t-il

qu'il croyait,

avec Zuingle

et

OEcolampade, que le vrai corps et le vrai

sang de Jsus-Christ taient prsents dans la
cne

(2).

Enfin, s'il tait vrai que le sens figur sa

prsentt naturellement l'esprit, pourquoi
les peuples auxquels Bucer avait prch le
sens figur reprirent-ils le dogme de la prI.

I,

c.

2.

(2) Hospiu., part, n, p. 122.

Perpt. de

\i foi, c.

4.

DICTIONNAIRE DES HERESIES,

507

teuce relle aussitt que Bucer el Cupiluu,

par mnagement pour les luthriens, cessrent de faire retentir conlinuellement leurs
oreilles le sens figur i'I).
-vMais, dit-on, les aptres ne voyaient-ils
pas videmment qu'en mangeant li- pain que
Jsus-Clirist avait bni ils ne pouvaient manger le corps qu'ils avaient devant l(>s yeux.
Je rponds que l'es prit ne voit comme impossible que ce qui unit le oui et le non, c'esl-dire qui assure qu'une chose est et n'est point
en mme te:nps; mais il n'y a point coatradiclion que ie corps de Jsus-Christ se trouve
sous les e^pces du pain et du vin ; car il est
possible

le pain et le vin deviennent le corps

sang de Jsus-Christ, comme on le suppose dans le senliuunt de l'impanation.
2 11 est possible que Dieu forme, dans la
substance du pain et dans celle du vin, un
corps humain auquel l'me de Jsus-Christ
soit unie, comme M. Viirigiion l'a imagin.
3 On ne voit point qu'il soit impossible
que le corps de Jsus-Christ se trouve sous

Que

et le

du pain et du vin, comme il s'y

trouve en effet, et comme on le fera voir en
parlant de la transsubstantiation.
Je rponds, en second lieu, que les aptres,
conn;iiJsant la toute-puissance et la souveraine vrit de Jsus-Christ, n'eurent pas
besoin de concevoir la po>sibilit de ce qu'il
leur disait pour interprter son discours
dans un sens nature! el littral. Us crurent
qu'en effet le pain tait devenu le corps de
Jsus-Christ, quoiqu'ils ne comprissent pas
comment cela pouvait se fiire L'impossibilit de conrevoir le mystre de la Trinit
a-t-il empch de le croire ?
les espces

Le dogme de

la prsence relle a toujours t

enseign dans l'Eglise

508

ont cru la prsence relle ou l'absence relle

du corps de Jsus-Christ dans l'eucharistie.
Toutes les socits chrtiennes spares de
l'Egli-e romaine, depuis le quatrime sicle
jusiiu' Brenger, croient la prsence relle
du corps de Jsus-Christ dans l'eucharistie ;
les nestoriens, les Armniens, les jacobites,
lesCophics, les Ethiopiens, les Grecs, reconnaissent encore aujourd'hui la prsence
relle du corps de Jsus-Christ dans l'eucharistie (3).

Toutes les socits catholiques la croyaient

aussi lorsque les brengariens l'allaqurcnt.
Celte croyance tant gnrale chez les
chrtiens au temps de Brenger, il faut ncessairement qu'elle soit aussi ancienne que
l'Eglise mme, ou que toutes les Eglises chrtiennes aient pass de lacroyancede l'absence

croyance de la prsence relle du

corps de Jsus-Chiist dans l'eucharistie.
S'il est certain que l'Eglise n'a pu passer de
la croyance de l'absence relle la croyance
de la prsence relle du corps de Jsus-Christ

relle la

dans l'eucharistie il est dmontr que la

prsence relle a toujours t enseigne et
professe dans l'Eglise depuis les aptres
jusqu' Brenger; or, il csl certain que l'Eglise n'a point pass de la croyance de l'absence relle la croyance de la prsence
relle du corps et du sang de Jsus-Christ
dans l'eucharistie
Ce changement dans la croyance des chrtiens sur la prsence relle du corps de Jsus-Christ n'a pu se faire qu'en deux manitout d'un coup, ou par degrs.
res
La premire supposition est impossible ,
car alors il faudrait que tous les chrtiens,
aprs avoir cru jusqu'alors que le corps de
Jsus-Christ n'tait pas prsent dans l'eucharistie, eussent commenc tous ensemble
croire qu'il y tait en sorte que s'lant
pour ainsi dire endormis dans la croyance
que l'eucharistie n'tait que la Ggure du
,

Depuis la naissance de l'Eglise, la clbration de l'eucharistie a fait la partie la plus

essentielle du culte des chrtiens : les aptres
s'assemblaient pour la clbrer, et ils en tablirent la clbration dans l'Eglise (2).
Dans la clbration de l'eucharistie, on bnissait du pain , et l'on disait que ce pain et
ce vin taient le corps et le sang de Jsusc'tait sur cette prsence du corps de
Jcsus-Christ que portait toute l'importance
de ce sacrement par rapport aux chrtiens
celle prsence tait le fondement de leur
respect pour l'eucharistie, et rien n'tait plus
important que de l)ien connatre le degr de
respect qu'on devait ce sacrement, puisqu'il
donnait la mort ternelle s'il tait reu indi(".htist

gnement.
sacrement le respect
pour le recevoir dignencessairement savoir si l'on
ce

lui devait, et
il

fallait

recevait Jsus-Christ rellement

si
l'on
recevait son corps et son sang, si l'on n'en
recevait que la (igureet le syriihole. f>es aptres et les premiers chrtiens n'ont donc pu
rester indcis el iiultcirnins surli prsence
(lucorpsdeJsus-Christ dans l'eucharistie; ils
,

(DHospiii., c. 17.
(2JAct. 11,42,16

corps de Jsus-Christ, ils se fussent rveills

persuads qu'elle contenait rellement le
corps el le sang de Jsus-Christ.
Il est impossible qu'une multitude d'Eglises spares de communion, disperses dans
diffrentes parties de la terre, ennemies et
sans communications entre elles
se soient
accordes rejeter la croyance de rabs<'nce
relle du corps de J>us-Christ dans l'euchaqu'elles avaient toujours crue , pour
ristie
professer la prsence relle que personne ne
croyait, et qu'elles se soient accordes sur ce
point sans se communiquer, sans que ce
changement dans leur doctrine ait produit
,

aucune contestation.

Pour rendre
qu'on
ment,

Si les

Eglises chrtiennes ont pass de la

croyance de l'absence ri'lle du cor|)S de Jsus-Christ la croyance de la prsence

relle, il f.iut donc que ce changement se soit
fait

par degrs

ment

qu'il y ait

cl alors il f.iut ncessaireeu d'abord un temps, savoir,

,

la naissance de l'opinion,
suivie (jue d'un trs -petit

sunnes

qu'il y

en

ait

elle

n'tait

nombre de

iier-

eu un aulre u ce iiom-

(S) Vnijei ces diir.'rei'ls nnlclcs, o leur croyance sur

t'euchaiisllo csl examlnu en |iarticulicr.

dj beaucoup nugmenl et o il
g.iiait celui des fidles qui ne croyniont pas
1.1 prsence relle de Jsus-Christ d.ins IVuun autre o ce sentiment s'tait
cliari>lie
lire

tait

rendu matre de

la

mullilude

quoiqu'avcc

opposiiion d'un grand noinl)re d'autres qui

demeuraient encore dans la doctrine ancienne ; et enfin un autre o il rgnait paisiblement et sans opposition qui est l'tat
o les calvinistes sont obligs d'avouer (ju'il
,

lorsiiue

tait

Brenger commena d'cxciler

des disputes sur celle matire (1).

Dans tous ces cas, il est impossible qu'il ne
se soit pas lev des contestations dans l'Eglise entre ceux
qui croyaient l'absence
relle et ceux qui croyaient la prsence

Les plus petits changemenls dans la

discipline, les plus lgres altrations dans
relle.

des dogmes moins dvelopps, muins connus,

ont excit des contestations dans l'Eglise
toutes les erreurs, toutes les hrsies ont t
attaques dans leur naissance comment la
croyance de la prsence relle aurait-elle cl
enseigne sans contradiction dans une Eglise
o l'on aurait cru l'absence relle? comment
aurait-on chang tout le culte, loutes les c;

rmonies, sans que personne s'y ft oppos?

Cependant, depuis les aptres jusqu' Brenger, o la croyance de la prsence relle
tait universellement reue dans l'Eglise, on
ne trouve aucune preuve que i)uelqu'un, en
publiant que Jsus-Christ tait rellement
prsent dans l'eucharistie, ait cru proposer
Une opinion diffrente de la croyance commune de l'Eglise de son temps ou de l'Eglise
ancienne.
On ne trouve point que jamais personne
ait t dfr publiquement aux vques et
aux conciles pour avoir publi, de vive voix
ou p;ir crit, que Jsus-Christ tait rellement dans la bouche de ceux qui recevaient
l'eucharistie. On ne trouve point qu'aucun
Pre, aucun vque aucun concile se soit
mis en peine de s'opposer celte croyance,
en tmoignant qu'il y en avait parmi le peuple qui se trompaient grossirement et dangereusement en croyant que Jsus -Christ
tait prsent sur la terre aussi bien que dans
le ciel. On ne trouve point qu'aucun auteur
,

aucun prdicateur se soit janiais plaint qu'il s'introduist en son temps

une idoilrie pernicieuse et damnable en ce

ecclsiastique ni

que plusieurs adoraient Jsus-Christ

comme

relienient prsent sous les espces

du pain

et

du

nn

(2).

On

peut-tre que ces raisons font

la croyance de la prsence
relle ne s'esl point introduite par la contestation
ni par des personnes qui aient
chang elles-mmes de sentiment et prtendu
innover et changer la crance de l'Eglise;
mais que cela ne prouve pas qu'elle n'ait pu
s'introduire d'une manire encore plus insensible, qui esi que les pasteurs de l'Eglise,
tant eux. - mmes dans la crance que le
corps de Jsus -Christ n'tait qu'en figure
dans l'eucharistie, aient itanmuins annonc
dira
bien voir

cette vrit en des termes si amliigus, que

les simples aient pris leurs paroles en un
sens contraire la vrit et leur intention,
et soient cnirs

relle,

Perptuit de

la foi,

volume in-12,

p. 19.

dans l'opinion de

la

prsence

comme si clic

Mais

cl elcelle des pasteurs.

(luoiqu'une quivoque de cette Sorte
engager dans l'erreur un pelil nom-

et pu
bre de personnes simples, c'est le comble de
l'absunlii de vouloir l'aire croire qu'elle ail
pu tromper tous lis chrlicns de la Icrre.
Car peut-on imaginer, sans extravagance,
que les paroles des pasteurs tant mal entendues par un grand nombre de personnes
aucun les
(le lonles les parties du monde
pasteurs ne se soit aperu de cette illusion
dtrompes
ait
de la
grossire
et
ne
les
si
fausse impression qu'elles avaient prise de
ces paroles ?
Peut-on imaginer que tous les pasteurs
fussent si aveugles, si imprudents, que de se
servir de mots (jui lussent d'eux-mmes capables d'engager les peuples dans l'erreur,
sans expliquer jamais ces quivoques si
,

dangereuses?

Que
mmes
taient

ces paroles n'taient pas par ellessujettes un mauvais sens, et n'-

si

mal expliques que par un

petit

nom-

personnes grossires comment les

fidles plus clairs et qui conversaient tous
les jours avec les simples ne dcouvraientils point, par quelqu'une de leurs actions et
l'erreur criminelle dans
de leurs paroles
laquelle ils talent engags ce qui devait
ncessairement [iroduire un claircissement,
pouvait manquer d'tre connu des paset
teurs, qui ds lors auraient t obligs de
dclarer publiquement que l'on avait abus
de leurs paroles et qu'on les avait prises dans
bre de

\\i'.

un sens trs-faux
intention

et

trs-coniraire leur

INIais pourquoi ces quivoques nauraientcUes commenc de tromper le momie que

vers le neuvimeou le dixime sicle, comme

prtendent les rforms, pnisfju'on ne s'est

point servi d'autres paroles dans la lbr.ition di's mystres et dans la prdication de la
paiole de Dieu, pour exprimer ce mystre ,
que de celles dont on se servait auparavant?
et que peut-on imaginer de plus ridicule que
de dire que les mmes paroles aient t en-

le

tendues universel;ement d'une manire dans

un certain temps, et universellement d'une
autre manire dans un autre temps, sans que
personne se soit aperu de cette mcsinieliigence ?

Tous

les

que

(U

10

BF.R

BF.R

COD

Pres ont enseign le dogme de la

prsence relle.

Les Pres tirant leur doctrine sur l'euchade ce que les aptres onl enseign , il
ne faut, poui' juger de leur sentiment, qu'examiner s'ils ont entendu les paroles, Ceci est
mon corps, dans un sens de figure ou dans
un sens de ralit.
11 est certain que l'un et l'autre de ces
deux sens a des marques et des caractres
qui lui sont propres et qui doivent se trouver
dans les expressions des Pres qui n'ont

rislie

t^J

Perptuit de

la foi,

volouie iu-12, p. 25.

ou l'autre sens.
Lorsqu'on croit que

l'un

les paroles

de

l'insti-

Ceci est mon corps,

corps de Jsus-Christ est
on les prend dans un
rellement prsent
sens naturel qui se prsente sans peine
que
il faut bien
l'esprit de tout le monde
tution de i'eucharisliu

expriment que

le

cela soit ainsi dans les principes des calvinistes , puisqu'ils prtendent que l'Eglise a

pass sans aucune contestation de la croyance

de l'absence relle la croyance de la prsence relle, par le moyen de ces paroles
:

mon

Ceci est

corps.
M;iis ces paroles, prises dans leur sens na-

expriment une chose incomprhensi-

turel,
ble ; ainsi

le

sens

littral

el

de prsence

exprime

relle est facile, et la chose qu'il

est

trs-difficile.

Ceci est
croit que ces paroles
corps, signiQent Ceci esl la figure de
corps
ce sens est trs-diflicile dcouvrir, et l'esprit le rejette natuiellemenl
nous n'en voulons pour preuve que ce que
nous avons dit sur Carloslad, qui fut quatre
ans persuad que le corps de Jsus-Christ
n'lait pas rellement prsent dans l'eucharistie, avant de pouvoir trouver que le sens
(les paroles. Ceci est mon corps, tait Ceci est
la figure de mon corps; il est donc certain
que le sens figur des paroles de Jsus-Christ
esl trs-difficile et Irs-dtourn.
Mais il esl certain qu'il exprime une
chose aise comprendre c'est que le pnin
et le vin sont les symboles du corps et du
sang de Jsus-Christ, el peuvent produire
dans l'me des effets salutaires, ce qui n'est
pas une chose plus difficile concevoir que
la production de la grce par le baptme.
Ainsi, le sens des catholiques est trs-facile dans les termes, mais il exprime une
chose difficile concevoir.
Le sens des calvinistes, au contraire, esl
oppos aux rgles du langage, el par consquent trs-difficile concevoir, mais il exprime une chose Irs-aise concevoir.
l'Les Pres n'ont jamais entrepris d'expliquer le sens de ces paroles, Ceci est mon
corps
quoiqu'ils aient toujours expliqu
avec beaucoup de soin toutes les mtapho-

Lorsqu'on

mon
mon

n'ont jamais rien crit pour emples fidles ne les prissent dans le
sens des catholiques ; ils ontdonc cru que ces
mots , Ceci est mon corps, devaient se pren;

encore un
dmonstration dans la

du corps de Jsus-Christ

ils

cher que

dre dans un sens naturel et littral.

2 H est certain que tous les Pres ont regard l'eucharistie comme un mystre incomprhensible, comme un objet de foi
ils
ont tous recours la toute-puissance divine
pour le prouver; ce qui n'a certainement pas
lieu dans le sens des calvinistes
il n'est pas
possible d'en rapporter ici les preuves
on
les trouvera dans la Per|)tuil de la foi (1).
3 Les Pres ont reconnu (juc l'eucharislie
produisait la grce, el ils ont attribu l'efficacit de l'eucharislie la prsence relle
:

(l)T.

Il,

I. III

ri IV. Natal. Atex., Disscrl. li in sac. xi.

(2) l'er(]Uiil de la loi, ibiil.,

(3jIbi(J.. l.ILI.i, c. 1.

1.

y.

c'est

point port jusqu' la

perptuit de la foi (2).
k Les Pres onl toujours parl de l'eucharislie comme d'un sacrement qui contenait rellement le corps elle sang de Jsus-Chrisl.
3 Pour connatre le senlimenl des Pres
sur la prsence relle de Jsus-Christ dans
il ne faut pas s'altacher uu
l'eucharistie
pelil nombre de leurs passages ; il faut considrer en gros tous les lieux o ils onl trait
de celte matire : or, il est certain, par une
foule de passages et de raisons qui produique les Pres
sent une certitude complte
des six premiers sicles ont pris les paroles
de l'institulion de l'eucharistie dans le sens
naturel et littral il est certain que le sens
figur ne leur est jamais venu dans l'esprit,
qu'ils ont reconnu un vritable changemeul
de la substance du pain en celle du corps de
Jsus-Chrisl.
Ainsi, quand on trouverait dans les Pres
,

res

512

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

5H

parl que selon qu'ils ont eu dans l'esprit

quelques passages o

ils

auraient donn

l'eucharistie les noms de signe, d'image, de

figure, on n'en pourrait conclure qu'ils n'ont
pas cru la prsence relle (3;.
6" Les espces du pain el du vin restant

aprs

la

conscration

il

nesl pas impossi-

ble que les Pres aient, mme aprs la conscration, donn l'eucharistie le nom de pain
et de vin, car les Pres onl exprim les syu!boles eucharistiques par les ides populaires,
et non par les ides philosophiques ; et l'on
voit clairement que c'est pour se conformer
au langage populaire qu'ils se servent de
ces expressions , puisqu'ils assurent constamment que le pain et le vin sont changs

au corps
7 Par

et

au sang de Jsus-Chrisl.

de la conscration, la
substance du pain et du vin est change,
selon les Pres, en la substance du corps et
du sang de Jsus-Chrisl; naais on ne voit
point immdialement ce corps; nos sens n'aperoivent que les espces du pain et du
vin ainsi, aprs la conscration, les espces
du pain el du vin sont les signes ou le type
du corps de Jsus-Chrisl.
Les Pres onl donc pu donner aux symboles euchari.sliques le nom de signes du corps
el du sang de Jsus-Chrisl, sans que l'on
puisse en conclure qu'ils ne croyaient pas la
prsence relle ('*).
De la transsubstantiation contre Brenger

et Luther.
Par les paroles de la conscration le pain
et le vin sont convertis au corps el au sang
de Jsus-Chrisl, puisque, par ces paroles le
corps cl le sang de J.sus-Chrisl deviennent
reilemenl prsents dans l'eucharistie, en
sorle que le pain et le vin deviennent le
corps el le sang de Jsus-Chrisl.
Le corps et le sang de Jsus-Chrisl auquel
le pain cl le vin sonl changs, c'est le corps
el le sang qui a t livr cl rpandu pour
nos pchs sur la croix, ce qu'il est absurde
de dire du pain (oj.
les paroles

(4)

Pcrp^tuil del

foi,

t.

I,

I.

viii,

c.2;

Nalal. Alex., Disserl. ii in sa'C. xi.

(K) Mauli. ixvi. Marc. xiv. Luc. ixii.

l.

III,

Cor.

I.

xi.

m,

c. 5.

BER

BER

5i3

Ainsi, aprs les paroles de la conscration

de pain et de
il n'y a plus dans l'eucharislie
vin ; ils ont l changs au corps et au sang
de Jsus-Christ.
Ce changement de la substance du pain et
du vin au corps et au sang du Jsus-Christ
est appel transsubstantiation , et quoiqu'on
n'ait exprim ce changement par le mot de
transsubstantiation que dans les derniers
sicles, cependant ce dogme tait connu dans
l'Eglise aussi anciennement que celui de la
le quatrime concile de
prsence relle
Latran en 1215, celui de Constance en 141i,
:

ceux de Florence et de Trente l'ont dfini.

Tous les Pres, toutes les liturgies parlent
de la conversion du pain et du vin au corps
et au sang de Jsus-Christ toutes les prires
de la messe demandent que le pain et le vin
deviennent le corps et le sang de Jsus;

Christ (1).

Le mot transsubstantiation exprime trsbien ce changement, et l'on ne doit point

dsapprouver l'usage de ce mot parce qu'il
le mot de 2'rinit
n'est pas dans l'Ecriture
et le mol de, consubstanliel ne s'y trouvent
;

pas, et les prolestants n'en condamnent pas

l'usage { le concile de Latran a donc pu consacrer le mol transsubstantiation, comme
le concile de Nice a consacr le mot conlubstantiel.

Les luthriens et les calvinistes, si oppose runissent

sur la prsence relle
contre la transsubstantiation ils ont combattu ce dogme par une infinit de sophismes
de logique , de grammaire , etc., dans l'examen desquels il serait galement inutile et
ennuyeux de descendre, et qu'ils ont euxmmes abandonns pour la plupart. Nous
allons tcher de rduire leurs principales
difficults quelques points simples.
es

Premire difpcult.

Les prolestants prtendent qu'il est absurde de suppT)ser que le corps de JsusChrist, qui tait un corps humain au moins
suit contenu dans la plus
de cinq pieds
petite parlie sensible du pain ou du vin,
parce qu'alors il fandrail que les parties de
son corps se pntrassent, et par consquent
que la matire perdt son tendue et son
impntrabilit, ce qui est impossible, puisque la toute-puissance divine ne peut dpouiller une chose de son essence.
Je rponds, 1 que cette difficult s'vanouit dans le systme qui suppose que l'tendue est compose de points intendus.
Je rponds, 2 qu'il faudrait tout au plus
conclure de l que ce n'est ni dans l'lendue
ni dans l'impntrabilit que consiste l'essence de la matire, comme l'ont pens Descaries et Gassendi, mais dans quelque chose
que nous ne connaissons pas.
Je rponds, 3 qu'il n'est pas prouv qu'il
soit impossible que le corps d'un honmie de
cinq pieds soil rduit un espace gal celui des espces eucharistiques
ne condcnsel-on pas l'air au point de lui faire occuper
,

(l) Perptuit

de

la foi,

t.

H,

I.

vi, p.

586.

514

quatre mille fois moins d'espace qu'il n'eu

occupe dans un lat naturel? Si l'industrie
humaine peut resserrer ou dilater si prodigieusement les corps
pourquoi Dieu ne
,

un corps humain a
grandeur des espces eucharistiques?
pourrait-il pas rduire

Seconde
pain et

la

difficult.

vin taient changs au

corps et au sang de Jsus-Christ dans l'eucharislie, il faudrait que le corps de JsusChrist se trouvt sous les espces eucharistiques et comme la conscration se fait en
mme temps en diffrents endroits il faudrait que le corps de Jsus-Christ, le mme
corps qui est dans le ciel, se trouvt en mme lemps en plusieurs lieux, ce qui est absurde.
Je rponds qu'il n'est point impossible
qu'un corps soil en mme temps en plusieurs
lieux la fois, et que par consquent il n'est
pas impossible que le corps de Jsus-Christ
soit dans le ciel et dans tous les lieux oii
Si

le

le

l'on consi'icre

Un

ma

voici

preuve

mouvement

corps en

existe en

plu-

sieurs lieux pendant un temps dtermin

un corps, par exemple, qui avec un degr
:

de vitesse parcourt un pied dans une seconde,

se trouve dans soixante pieds diffrents s'il
se meut pendant une minute.
Mais si, au lieu d'un degr de vitesse, je
lui en donnais soixante, il parcourrait ces
soixante pieds dans une seconde, et par consquent se trouverait dans soixante lieux
diffrents pendant une seconde.
Si, au lieu de soixante degrs de vitesse,
je lui en donnais cent vingt, il se trouverait
dans ces soixante lieux ou parties de l'espace dans une tierce ainsi, en augmentant
;

il n'y a
point de petite
la vitesse l'infini
portion de lemps pendant laquelle un corps
ne puisse tre dans plusieurs lieux, ou, si
l'on veut, la rapidit du mouvement peut
tre assez grande pour que
dans la plus
petite dure imaginable, un corps parcoure
un espace donn, et se trouve par consquent
en plusieurs lieux pendant la plus petite dure imaginable.
La plus petite parlie imaginable du temps
est pour nous un instant indivisible
ainsi
il est possible que le mme corps soit nonseulement par rapporta nous, mais rellement dans plusieurs lieux dans le mme
,

temps
la

pour cela

distance des

infinie.

il

ne faut que suppoier

lieux borne et la

vilcsse

D'ailleurs le

mouvement

beau-

n'est, selon

coup de philosophes, que l'existence ou la

cration successive d'un corps dans dilTrenls
points de l'espace, et la cration est un acte
de la volont divine. Or, qui peut douter que
la volont divine ne puisse crer si proiaptement si rapidement le mme corps que,
dans le mme temps, ce corps existe en pluquelle que soit la distance et
sieurs lieux
quelque courte que soil la dure?
fasse
Il ne rpugne donc point que Dieu
exister un corps dans plusieurs lieux eu
,

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

SIS

mme

temps,

et

qne ce corps y

soit trans-

port, niriic sans passer par les intervalles

qui sparent ces lieux.
Nous ne prtendons point, nu reste, expliquer le mysire rie la transsulistantiation,
mais faire voir qu'on ne prouve point qu'il
rpugne la raison, ce qui suffit pour faire
tomber les difficults des protestants.

Troisime

difficult.

On

prtend que le dogme de la transsubstantiation sape tous les fondements de la

religion.
La religion est

dit-on , fonde sur des

miracles et sur des faits qui ne sont connus
que par le tmoignage des sens. Ainsi , c'est
branler les fondements de la religion que
de supposer que le tmoignage constant et
unanime des sens peut nous tromper c'est
cependant ce que les catholiques sont obligs de reconnatre dans le dogme de la
car les sens attestent
transsubstantiation
constamment et unanimement tous les
hommes que l'eucharistie, aprs la conset
est encore du pain et du vin
cration
cependant le dogme de la transsubstantiation
nous apprend qu'il n'y a en effet ni pain,
,

ni vin.

Cette difficult a paru triomphante aux

plus habile^ protestants (1).
On peut rpondre, 1 que nous ne conjaissons les corps que par des impressions
excites dans notre me ; que ces impressions peuvent s'exciter dans l'me, indpendamment des corps et par une opration
immdiate de Dieu sur nos mes il n'y a
donc point de liaison ncessaire entre le tmoignage de nos sens et l'existence des ob:

dont ils nous rapportent l'existence.

La certitude du tmoignage des sens dpend donc de la certitude que nous avons
que Dieu n'excite point en nous ou ne permet pas (]ue des esprits suprieurs nous
excitent dans notre me les impressions que
nous rapportons aux corps.
Ainsi il est possible que Dieu fasse sur
notre me les impressions que nous rapportons au pain et au vin quoiiju'il n'y et
jets

ni )iain, ni vin, et celui qui le supposerait,

n'affaiblirait point la certitude

du tmoignage

des sens, s'il supposait que Dieu nous a

avertis de ne point croire nos sens dans cette
occasion. Or, c'est ce que les catholiques
soutiennent; car Dieu nous ayant fait conpar la conscration le pain t
natro que
le \\u iiiient changs au corps et au sang
de Jsus-Christ, il nous a sulTisammenl avertis de ne pas nous fier au tmoignage des
sens dans cette circonstance.
Mais celle circonstance, dans laquelle Dieu
nous avertit de ne point croire nos sens, loin
d'affaiblir leur tmoignage, le confirme par
rapport tous les objets sur lesquels Dieu
n'a point averti les hommes que les sens les
trompent tels sont l'existence des corps la
naissance, les miracles, la passion, la r,

(I)

df
sur

Claude, Bponse au second rail de

la

PerpluiL

partie c. 8, p ".'i. Abl).i<iie, Rcllexions

prsence rielle, 168S, In.l2. Traita de la religioa

la loi, |ireinirt!

la

51G

snrrection de Noire-Seigneur, objets qui

conservent par consquent le plus haut degr de certitude, mme dans les principes
des catholiques et du dogme de la Iranssubstanlia'.ion (2J.

On rpond 2 que le tmoignage des sens

sur les symboles eucharisticiues n'est ni laux
en lui-mme, ni contraire au dogme de la
transsubstantiation.
Nos sens nous attestent qu'aprs la conscration il y a sous nos yeux et entre nos
mains un objet qui a toutes les proprits du
pain et du vin ; mais ils ne nous disent pas
qu'il n'a pu se faire et qu'il ne s'est poin'
f.iit un changement
intrieur dans la substance du pain et dans celle du vin au corps
et au sang de Jsus-Christ. Ce changement
n'est point du ressort des S'^ns leur tmoignage n'en dit rien et n'est par cons(|uent
point contraire au dogme de la transsub,

stantiation.

Qu'est-ce donc que les sens nous disent

exactement sur l'eucharistie aprs la conscration

'?

chose, sinon qu'il y a devant

nos yeux un objet qui a les proprits du
pain et du vin; mais est-il impossible que
J)iou fasse que les rayons de lumire qui
tombent sur l'espace qu'occupaient le pain
et le vin soient rflchis aprs la conscrallien autre

tion comme ils l'taient avant? Est-il impossible qu'aprs l'vaporation des parties in-

sensibles qui faisaient l'odeur et le got du

pain et du vin avant la conscration, cette
odeur et ce got se soient conservs sans se
dissiper"? est-il impossible qu'une force de
rpulsion rpandue autour du sang de JsusChrist prenne !a forme des espces eucharistiques et produise la solidit que nos sens

y dcouvrent ?
Non, sans doute, ces choses ne sont pas
impossibles;

et

si

meraient un objet

elles existaient, elles fortel

que nos sens nous

le

ref rsenlent.

Nos sens ne nous trompent donc point en

nous rapportant qu'il y a sous nos yeux nu
objet qui agit sur nos organes
et le vin y agissent.

comme

le

pain

M.ns nous nous tromperions nous-mmes

en jugeant que cet objet est du pain, puis(]ue
nos sens n'attesteraient pas que ce ne peut
tre autre chose.
Le dogme de la transsubstantiation ne
suppose donc point que nos sens nous trompent sur l'exisiencc des objets, et ce dogme
n'affaiblit point la vrit de leur tmoignage
sur les miracles et sur les faits qui servent
de preuve , la religion.

BEUNAKD DE THUIUNGE

tait

un ermite

milieu du dixime sicle, que la (in du monde tait prochaine.

appuyait
son
sentiment
Il
sur un passage
qui porte (ju'aprs mille
de l'Apocalypse
ans et plus, l'ancien serpent sera dli, et
<|ne les oies des justes entreront dans la vie,
et rgncionl avec Jsus-Christ.

qui .imiona, vers

le

rftiime,

I,

serl

i,

Till. Isou,

anciennes el nouvelles sur

(i) Perptuit de la foi,

Serm.,

V. Rnoxions

l'eucliarislie, 1718,
(.

ill,

I.

vu, c. tl.

Genve.

BER

511

une marque certaine que

serait

la

du

tin

monde

approchait.
Enfin, l'ermite Bernard assurait que Dieu
lui avait rvl que le monde allait bienlt
finir.

que causa une peinture vive de la

du monde, le passage de l'Apocalypse,
l'assurance avec laquelle Bernard annonait
que Dieu lui avait rvl la fin du monde ,
persuadrent une infinit de personnes de
tout tal
les prdicateurs annoncrent dans
leurs sermons la fin du monde, et jetrent
L'effroi

fin

l'alarme dans tous les espriis.

Une clipse de soleil arriva dans ce temps.
Tout le monde crut iiue c'en tait fait, que
le jour du dernier justement tait arriv ;
chacun fuyait et cherchait se cacher entre
les rochers, dans des antres et dans des cavernes.
Le retour de la lumire ne calma pas les
esprits. Gerberge, femme de Louis d'Outremer, ne savait quoi s'en tenir; elle engagea
les thologiens claircir cette matire, et
l'on vit paratre diffrenls crits pour prouver que le temps de l'antechrist tait encore
bien loign.
Enfin l'on vit, au commencement de l'onzime sicle, le monde subsister comme au

dixime, et l'erreur annonce par l'ermite

Bernard se dissipa (1).
BRV'LLE vque de Bostres en Arabie,
aprs avoir gouvern quelque temps son
Eglise avec beaucoup de rputation , tomba
dans l'erreur. Il crut que Jsus-Christ n'avait
point exist avant l'incamallon , voulant
qu'il n'et commenc tre Dieu qu'en naissant de la Vierge il ajoutait que Jsus-Christ
n'avait t Dieu que parce que le Pre demeurait en lui, comme dans les prophtes
c'est l'erreur d'Artemon.
On engagea Origne confrer avec Berylle. Il alla Bostres, et s'entretint avec lui,
pour bien connatre son senliment lorsqu'il
,

l'eut

bien connu,

il

le

rfuta, et Brylle,

convaincu par les raisons d'Origne, abandonna sur-le-champ son erreur (2).
Tels sont les droits de

la vrit

sur l'esprit

nous es't offerte par la

raison, par la douceur et par la charit ce
fut avec ces moyens qu'Origne teignit l'erreur des arabiens, qui niaient l'immortalit
de l'me le zle ardent, imptueux eiit irrit
Brylle la science et la douceur d'Origne
l'arrachrent l'erreur et le gagnrent la

humain,

MS

BLA

Bernard de Thuringe prtendait que ce

([ue par consserpent tait l'anlechrist
quent l'anne 9G0 tant rvolue, la venue de
l'anlechrist tait prochaine, et par consquent la fin du monde.
Pour concilier plus de crance son sentiment, Bernard l'appuyait d'un raisonnement ridicule, mais qui fut convaincant pour
beaucoup de monde; il prlendil que lorsque
le jour de l'annoncialion de la sainte Vierge
se rencontrerait avec le vendredi saint
ce

lorsiju'elle

vrit.
(!) Marlne, Amplissima o.ollect., t. IV, p. 8G0. Ablin,
Apoloj;el. ad calcem coilicls canonum veteris Ecclesia'
Honianse, a Francisco PilUo, p. 40t. Hist. liur. (Je Fr.,

BIBLISTES, nom donn par quelques

auteurs aux hrtiques qui n'admellent que
'

le texte

de la Bible ou de l'I-'criture saiiile,

aucune interprtation
qui rejettent

sans

l'autoril

tradilion et celle de l'glise,

controverses de la religion.
Plusieurs protestants senss ont lourii en
ridicule cet enileinent, et l'ont appel bihlio<le la

pour dcider

les

manie, parce qu'il dgnre fort aisment en

fanatisme. C'est une absurdit de prtendre
que tout fidle qui sait lire est suffisamment
en tat d'entendre le texte de l'Ecriture
sainte, pour y conformer sa croyance. C'est
un exce.lent moyen pour former autant de
religions que de t es.

BISS.ACIUMENIAUX, nom donn par

quelques thologiens ceux des hrtiques
qui ne reconnaissent que deux sacrements,
le baptme et l'eucharistie, tels que sont les
calvinis es.
'

BLANCHARDISME. Quelques-uns

prtres

franais

rfugis
plus loin

beaucoup
non dmissionnaires,
allant

en

que

des

Angleterre
les

et outillant

le

vqiies
respect

au vicaire de Jsus-Christ, proposrent et

soutinrent la guerre contre le pape, l'occasion du concordat du l'i juillet 1801.
Blanchard, ancien professeur de thologie,
et cur au diocse de Lisieux, publia successivement Londres plusieurs crits, o il
prtendait dmontrer l'illgalit, l'injustice
et la nullit de la convenlion et des mesures
adopte^ par le saint-sige. Il mettait Pie VU
en op|iosilion avec Pie \ 1, dont les dcrets,
disait-il, avaient t enfreints par son successeur, lequel avait tabli une glise hrtique et schismatique, doctrine qui tendait
elle-mme introduire le schisme dans l'Eglise et soulever les fidles contre le premier des pasteurs.
Milner, vque de Casiabala, vicaire apostolique du district du milieu, signala, dans
un mandement du premier juin 1808, le.i
carts de ces homim's ardents qui provoquaient une rupture ; et condamna, dans uiit^
lettre pastorale du 10 aot, seize propositions des crits de Blanchard, qui il dfenditquonlaisstexerceraucuni fonction du sacerdoce d.ins le district du milieu, s'il venait
y paratre. Blanchard, dans de nouveaux
crits, aggrava ses erreurs. J'enseigne
dit-il. lquc les vques non dmissionnaires
sont les seuls vques lgitimes de France
;
2 que l'Eglise concordataire est hrtique
scliisuiaiique etsous un joughumain accept;
3 que c'est l un effet du concordat et des
mesures de Pie Vil ; 4' quant ce pape, je
dii

seulement qu'il faut le dnoncer l'Eglise catholique, encore sans spcifier si c'est
dis

comme

briique et schismalique

quement pour avoir

ou uni-

viol les rgles saintes,

ne prends pas sur moi de faire une dnonciation dont j'nonce la ncessit.
Douglas, vque de Centurie, vicaire apostolique du district de Londres, dans lequel
Blanchard rsidait, avant interdit cet ecclet je

.V, p

11.

(2)liuseb

t.

Ti,

O, 53.

DICTIONNAIKE DES HERESIES.

S19

siastique , il prtendit qu'il ne dpendait

point du prlat pour la juridiction, et qu'il
n'avait de pouvoir prendre quedes vques
rfugis en Angleterre : doctrine nouvelle et
contraire tous les principes sur la juridiction. Quelques prtres franais, ses adhrents,
furent punis par un retrait de pouvoirs spirituels.

Comme

Blanchard

s'tait

prvalu du suf-

frage des vques d'Irlande, dix-sept d'entre

eux signrent, le 3 juillet 1809, une dclaration

commune, o

ils

reconnaissaient que

Pie VII tait le suprme pasteur de l'Eglise

catholique, et adhraient aux mesures qu'il
avait prises pour sauver l'Eglise de France
ils condamnaient ensuite dix
de sa ruine
propositions de Blanchard, notamment comme
schisraaliques et prchant le schisme. Celte
dcision, approuve depuis par douze autres
vques, devint ainsi cellede tout le corps piscopal d'Irlande. De leur ct, les prlats catholiques de l'Angleterre obvirent aux
progrs de l'erreur, au rooisdefvrier 1810, en
arrtant qu'on n'accorderait point de pouvoirs
aux prtres franais, moins qu'ils ne reconnussent que le pape n'tait ni hrtique,
ni schismalique, ni auteur et fauteur de l'h:

du schisme.
L'abb Gaschet, plus hardi que Blanchard,
prtendait, danslemme temps, cnavoir reu
le conseil de dnoncer le pape comme hrtique et schismatique. Il dclarait que son
mule n'tait pas consquent ses principes, en refusant d'avouer hautement des
conclusions auxquelles ses crits menaient

rsie ou

directement.
Le plus grand nombre des prtres migrs
en Angleterre, tant du nord, de l'ouest
et du sud-ouest de la France, les opinions
s'infiltrrent dans ces
scissionnaires
des
contres au moyen d'une correspondance
suivie, et de l'envoi des crits schismatiques de 1801 1814.
A cette dernire poque, et les annes suivantes, un grand nombre de blanchardistes
franchirent le dtroit pour revoir la France,
et y levrent autel contre autel. Parmi ceux
qui se signalrent alors plus particulirement par leur ardeur contre le concordat de
1801, nous devons mentionner l'abb Vinson, ancien vicaire de Sainte-Opportune
Poitiers, et l'abb Fleury, autrefois cur dans
le diocse du M;ins, qu'on traduisit, l'occasion de leurs ouvrages, en police correctionnelle, o ils lurent condamns une pei-

ne d'emprisonnemcnl, en 1810.
Les blanchardistes firent beaucoup de
proslytes dans les dpartements de Loir-etCher, Indreel-Loire, Sarihe, Deux-Svres,
Vende, Vienne, Charcnle-Infricure, J)ordogne, Arige, Haute-Garonne, etc. L'impossibilit de se soutenir par la voie de l'ordination fait seule prsumer l'extinction du
scandale de la pelile Eijlise, dont le foyer
parat tre Poitiers.
Cette petite Eglise , ainsi nomme ;\ cause
de l'exigut du nombnde sesadlirenls comparativement la grande Eglise, a d'ailleurs
enfunldes sous-schismes. Non-seulement, les

520

uns font profession d'tre soumis au pape ,

tandis que d'autres refusent de le reconnatre
mais l'abb Fleury a indiqu quatre
,

subdivisions de petites Eglises, dont la qua-'

trime, plus nombreuse, dissmine dans ditait prside par un
vers dpartements
laque qui se disait le prophte Elie, sanctifi comme Jean-Baptiste, ds le sein de sa
mre. A Fougres et aux environs, les membres de le petite Eglise sont aussi appels
Louisetles, sansdoute parcequ'ils n'ont voulu
reconnatre aucune loi depuis les changements oprs dans le clerg sous Louis XVI.
Toutefois, la dissidence est plus isole en
,

le Bocage
venden, o
s'est empare de communes entires.
Partout elle est parfaitement organise : elle
a des chefs. Les personnes des deux cultes
ont beaucoup d'loignement s'unir par le
mariage. Dans certaines contres, et par
exemple, dans l'arrondissement de Bressuire
d'un
( Deux-Svres ), ces dissidents, anims
zle trs-ardent, font des courses lointaines
pour aller recevoir dans les glises, ou mme
dans desimpies granges, des instructions de
leurs prtres, dont le nombre ne rpond pas
leurs besoins.
Transplant en France, le blanchardisme
se soutenailen Angleterre. Lacongrgationde

Bretagne que dans

elle

la

Propagande approuva que Poynter,vque

vicaire apostolique du district du

sud, enjoignt tous les ecclsiastiques franais de souscrire une formule trs-courte et
trs-simple, par laquelle ils se reconnaissaient en communion avec Pie Ail, comme
chef de l'Eglise, et avec ceux qui communi-

d'Italie,

quaient avec lui comme membres de l'Eglise.

Cette formule ayant t envoye le 13 mars
1818, quelques-uns la souscrivirent; d'autres
ne la signrent qu'avec des restrictions ;
d'autres, et leur tte Blanchard, refusrent
de la signer. Dans un bref du 16 septembre
suivant, Pie \U approuva son tour la formule, et la rendit obligatoire pour tous
les prtres franais demeurant en Angleterre.
A cette poque Blanchard et ses adhrents,
adversaires du concordat de 1801 , attaquaient avec une vigueur nouvelle celui do
1817,justifiantainsi par une doubleet successive opposition le litre d'anticoncordalaires.

En France, comme en Angleterre, les vques ne ngligeaient rien pour ouvrir les
yeux de ces rebelles. M. de Bouille, vque
de Poitiers, ayant soumis au pape les rgles
qu'il suivait, tant l'gard des prtres dissidents que des fidles de leur parti, un bref
du 21) septembre 18ii0 dclara sa manire

d'agir juste et canonique.

En

182-2, les

schismatiqucs

s'adressrent

aux Pres du concile national de Hongrie ,

dans l'espoir que cette assemble se prononcerait en leur faveur ; mais elle garda sur
leur lettre un silence mprisant. Ils crivirent aussi aux Etals - Unis l'vque do

Bardstown, qui ne leur rpondit que pour

les presser de se soumellreau pontife romain.

Quoique
parties du
l'autorit,

rejctes par l'piscopat des diverses

monde, ils rsistaient la voix de
lorsqu'un rcscril du 17 janvier

EOG

BL

52i

1821, adress l'vqne d'Italie, ordonna

de faire souscrire aux prtres franais rsidant en Angleterre celle formule, raodiQe,
cause de l'arnement d'un nouveau pape:
Je reconnais et dclare que je suis soumis

au pape Lon Xll.commeauchefde l'Eglise,

et que je communique, comme avec des membres de l'Eglise, avec tous ceux qui ont t
en communion avec Pie VII jusqu' sa mort,
de communion
reconnais que
tout le temps
l'Eglise
Pie VII a el chef de
qu'il a vcu depuis son lvation au pontiet qui sont aujourd'hui unis
avec le pape Lon XII; et je

ficat.

Ce rescrit nonce de la manire la plus

claire et la plus prcise le jugement port
par Lon XII sur le malheureux schisme
excit par ceux qui avaient refus de dclarer qu'ils taient en communion, soit avec
Pie VU, soit avec l'Eglise actuelle de France,
et il suggre deux rflexions bien puissantes :
la premire, c'est qu' l'poque de la mort de
Pie MI, l'Eglise catholique tout entire, d'un
bout du moude l'autre, a donn une preuve
clatante et incontestable qu'elle avait toujours t en communion avec ce pontife,
puisque le sacriflce de la messe a l spontanment offert pour le repos de son
me, dans toutes les parties de l'univers;
la seconde, c'est qu' l'poque o la souscription de la premire formule a t propose, c'est--dire en 1818, il est vident et
de notorit publique que tous les vqaes
de l'Eglise catholique , de cette Eglise rpandue parmi toutes les nations, taient en
communion avec l'Eglise de France, laquelle
Eglise tait alors elle-mme en communion
avec Pie VII. Or, ces mmes vques de l'Eglise catholique, disperss parmi toutes les
nations du monde, sont de fait en communion
avec l'Eglise actuelle de France, qui est elle-

mme aujourd'hui en communion avec PielX,

successeur lgitime de Grgoire XVI, par lui
de Pie VIII; par Pie VIII, de Lon XII; et
par Lon XII, de Pie VII.
Del il suit ncessairement; 1 que tous
ceux qui, en 1818, rejetaient la communion
de Pie VII, rejetaient la communion d'un

pape que

l'Eglise catholique tout entire a

toujours reconnu comme son chef visible et
vicaire de Jsus-Christ sur la terre ;
2 que tous ceux qui rejetaient la communion
de l'Eglise de France, rejetaient la communion d'une Eglise reconnue par le pape et
par tous les vques catholiques du monde
entier, comme faisant partie de l'Eglise universelle; 3 que tous ceux qui ne veulent pas
aujourd'hui tre en communion avec l'Eglise
de France se sparent positivement, et par
le fait, d'une partie de l'Eglise reconnue orthodoxe et catholique, non-seulement par
Pie IX, mais encore par tous les vques
catholiques du monde entier, sans en excepter un seul.
Or, se sparer d'une Eglise telle que l'Eglise de France, d'une Eglise qui fait partie
de l'Eglise universelle, n'est-ce pas se s-

comme le

(1)

Auclor appcnd. apud Tert., dePr.Tscriiil.,

DlCTIONNAIBE DES HRSIES.

c.

I.

S.

5se

parer malheureusement de l'Eglise tablie

par Jsus-Christ, qui est une, sainte, catholique, apostolique? N'est-ce pas rompre l'unit que ce divin Sauveur a demande son
Pre, la veille de sa mort, pour ses disciples?
II ne reste donc aux dissidents qu' revenir cette unit prcieuse, hors de laquelle
il n'y a point de salut. Il ne leur reste
qu'
professer et dclarer qu'ils sont en communion avec Pie IX, chef visible de l'Eglise et
vicaire de Jsus-Christ sur la terre; qu'
proclamer que Pie VII a l le chef visible de
l'Eglise depuis le moment de son lvation
au souverain pontificat jusqu' sa mort;
qu' dclarer en outre et professer qu'ils
sont en communion avec tous ceux qui,

comme membres de l'Eglise, ont t en communion avec !'ie VII, et qui sont maintenant
en communion avec Pie IX.

BLASTUS tait juif; il passa dans la secte

des valentiniens, et ajouta an systme de
Valentin quelques pratiques judaques auxquelles il tait attach; telle est la clbration de la Pqne le li de la lune (!).
BOGOMILES ce nom est compos de
deux mots esclavons, qui signifient solliciteurs de la misricorde divine (2).
On le donna certains hrtiques de Bulgarie, disciples d'un nomm Basile, mdecin
qui, sous l'empire d'Alexis Comnne, renouvela les erreurs des pauliciens.
Les guerres des barbares et la perscution
des iconoclastes avaient presque teint les
tudes dans l'empire grec; elles s'taient un
peu releves sous Basile Macdonius par les
soins de Photius sous Lon le Philosophe et
sous ses successeurs.
Mais le retour de l'esprit humain la lumire est peut-tre encore plus lent que ses
premiers pas vers la vrit
on parlait et
:

mieux que dans les sicles prcdents mais la superstition et l'amour da

merveilleux, insparables de l'ignorance,
dominaient encore dans presque tous les esprits
c'tait toujours sur un prsage que
les empereurs montaient sur le trne ou en
descendaient
il y avait toujours dans une
le quelque caloyer fameux par l'austrit de
sa vie qui promettait l'empire un grand
capitaine et le nouvel empereur le faisait
vque d'un grand sige. Ces prtendus prophtes taient souvent de grands imposteurs;
car il est difficile que les hommes ignorants
soient longtemps ignorants avec simplicit,
et ne deviennent pas imposteurs lorsque
leur profession peut les conduire la forl'on crivait
,

tune.

Dans

ces sicles d'ignorance et de superquelques germes de l'erreur des pauqui subsistaient encore se dvelopprent et s'allirent avec les erreurs des
stition,

liciens

messaliens.
Basile le Mdecin fit l'assemblage de ces
erreurs
c'tait un vieillard qui avait le visage abattu et qui tait vtu en moine il
:

se fit d'iibord douze disciples qu'il appelait

ses aptres, et qui rpandirent sa doctrine,
{2j

Ou Cangc,

Glossaire.

17

mais avec beaucoup de soin

et

de circons-

peclion.

L'empereur
voir, feignit

rengap;ea

et

Alexis Comnne voulut le

de vouloir tre son disciple,
lui

dvoiler toute sa doctrine.

L'empereur avait fait placer derrire un

rideau un secrtaire qui crivait tout ce que
cet artifice russit l'empedisait Basile
Basile lui exposa sans dguisement
reur
:

toute sa doctrine.
Alors l'empereur

fit

assembler

le

snat,

officiers militaires, le patriarche et le

clerg; on lut dans cette assemble l'crit
qui contenait la doctrine de Basile ; il ne la
mconnut point , il otl'rit de soutenir tout ce
qu'il avail dit, et dclara qu'il l.it prl
souffrir le feu , les tourments les plus cruels
les

et la mort :
livreraient.

On
per

se flattait

il

que

les

anges

le

d-

dtromfit tout ce qu'on put pour le

mais inutilement; il fut condanm au

lu.

L'empereurapprouva le jugement, et, aprs

fait de nouveaux efforts pour le gagner
on fit allumer un grand bcher au
milieu de l'hippodrome; on planta une croix
avoir

de l'autre ct, et l'on dit Basile de choisir

entre la croix et le bcher il prfra le b;

cher.

Le peuple demandait qu'on

ft

subir

le

mme

supplice ' ses sectateurs; mais Alexis

couiluire en prison
o quelques-uns
renoncrent l'erreur; il y en eut que rien
les

fit

ne put faire changer de sentiment. Il n'est

pas impossible que l'artifice dont l'empereur
usa avec Basile la rigueur avec laquelle il
fut condamn et excut, n'aient contribu
l'opinitret de ses disciples, et il n'est pas
sr que ceux qui abjurrent leurs erreurs
,

les aient

abjures sincrement.

Un

professeur de Wittemberg a donn une

histoire des Bogoniilcs en 1711
on peut
voir, sur celte secte, Barouius, Sponde,
Eutjniius Anne Comnne (1).
:

'
BOHMIENS, hrtiques de Bohme, qui
ont conserv la plupart des erreurs de Jean
Hus et de Wiclef. Ils rejettent le culte et
l'invocation des sainis , et prtendent qu'on
doit administrer la communion aux fidles
suus les deux espces, et que tous les chrtiens sont galement prtres.

BOLINGBUOKE

Henri Saint-Jean vifameux comme ministre et comme

crivain, tut un aptre d'autant plus dangereux de l'irrligion, qu'il avait beauioup

comte

de),

il'h.ibilei

d'iuajgination

d'esprit et d'lo-

quence. Il tait, (la Cuxe(2), sduisant dans

la conversation, fcond en saillies et trsinstruit. Mais eu mciue temps il ne connaissait ni morale ni principes; et, loin de cacher
sa dpravation, il en l'.iisait trophe. On a
dit

nu

DICTIONNAIRE DES IIKRESIES.

SiV-

du

lui qu'il n'tait ni diste deteiiiiin

ni

ab-olument incrdule, et que ses sentiments

se rapprochaient beaucoup de ceux de l'ancienne cadniie. Mais en examinant ses
,

(t) Eutvoiiiis,

l'anopl.,

(2)

Vip

di!

p;irl.

ud iiii. 1116.
Walpolo.

B^iroiJ. et Spuiidi;,

ii,

lit

2.V

Aime Comniiu,

David Mallet, avec mission de les publier, on ne peut s'empcher

d'y voir un homme qui se jouedola religion,
et qui se fait un plaisir d'en arracher les
principes du cur des autres (3). Il combat
crits qu'il laissa

la fois et les dogmes de la loi naturelle et

ceux de la rvlation. Il nie que l'intention
du Crateur, en formaiit l'homme, ait t de
lui communiquer le bonheur. Il reconnat
une providence gnrale, mais ne veut point
qu'on l'tende aux individus. Il avoue l'an-

tiquit et l'utilit de la doctrine de l'immortalit de l'me et d'un tat futur , et il la

traite ensuite de fiction puise chez les Egyptiens. 11 refuse l'me sa qualit de sub-

stance immatrielle et distincte du corps. Il

avance que la modestie et la chastet n'ont
point de fondement dans la nature, et ne
sont que des inventions de la vanit. Les
hommes selon lui n'avaient nul besoin
d'une rvlation surnaturelle et extraordinaire, et les arguments de Clark, cet
gard
n'ont aucune valeur. L'histoire de
Mose, son rcit de la cration et de la chute
de l'homme, sont galement absurdes, et oa
ne peut lire ce qu'il a crit, sans mpris pour
le philosophe
et sans horreur pour le thologien. C'est avec citte dcence et cette mesure que Bolingbroke parle d'un si grand
lgislateur. 11 n'est pas plus rserv dans
son jugement sur la rvlation chrtienne.
Elle n'est qu'une publication nouvelle et
plus obscure de la doclrine de l'Iaton. Il y a
deux Evangiles contradicoires, celui de
Jsus-Christ et celui de saint Paul. Nous devons taire les piilites outrageantes qulil
donne ce grand aptre. 11 s'efforce de renverser rauioriidei'Evangile.et prtend que
la propagation du christianisme ne prouve
rien, et (lue cette religion n'a contribu en
rien rformer le monde. La justice divine
surtout le choque, et la doctrine chrtienne
cet gard est, ses yeux, contraire la
notion (juc nous devons avoir d'un tre souver.iineinent parfait. Tel est en rsum le
systme de Bolingbroke, si on peut donner
le nom de systme aux aberrations d'un esprit qui n'a ni plan ni mthode, et qui laisse
errer sa plume au gr de son imagination.
On a peine le suivre au milieu de ses longues digressions et de ses ritlilions fastidieuses
tandis que lui se comptait dans ce
dsordre et s'applaudit d'avoir su ainsi viter l'ennui. La modestie n'tait pas la vertu
favorite de cet crivain. Dans une lettre
Pope, il se met au-dessus des plus grands
hommes. Jusqu' lui les philoso|)hes et les
thologiens avaient gar le genre humaia
dans un labyrinthe d'hypothses et do raisuiinements. La religion naturelle tait corrompue. Pour lui il ne prend que la vrit
pour guide et il n'enseigne que le pur thisme. Il blme les libres penseurs qui troublent les consciences en parlant peu respectueusement de co qui ne s'accorde pas arec
leur manire de voir et il n'est pas plus r,

(3) Mui. pour servir irilisloire eccls. pendant ledixbutlimu sicle, t. II, p. iHS, -i&l.

BRO

BOR

52S

sprv qu'eux pnisqn'il assimile l'histoire du

Pcniateuque avec les romans dont J)on-QuichoUe tait si pris. Ses invectives contre
l'Ancien Testament et contre la lgislation
juive ont un caractre d'aigreur et de violence qui indigne tout lecteur honnte. L'pilhte de fou revimt souvent soussaplume.
Saint Paul, les anciens philosophes, les
thologiens modernes ceux qui ne sont pas
Clark tait un
de son avis sont des fous
sophiste prsomptueux un impie qui prtendait connatre Dieu et qui dnns le fuit n'y
croyait pas plus qu'un athe. 11 ne semble
pas qu'un crivain qui traite ses adversaires
inspirt beaucoup de
avec ce ton grossier
confiance. Les cinq volumes des uvres de
Bolingbroke virent le jour en 1753 et nS/i-.
Ils comprennent les Lettres sur l'tude de
l'histoire; les Lettres Pope sur lareligion et
la philosophie, objet spcial d'une dnonciales
tion du grand jury de Westminster
Lettres M. de Fuuilly doublement prcieuses comme tant fortes conln; l'athisme
et faibles contre la rvlation; la lettre
Windham; les Rflexions sur l'exil, etc. Le
le 16
grand jury de Westminster dnona
octobre 175i, les ouvrages de Bolingbruke ;
mais, ds l'anne prcdente, Leland rfuta
cet crivain dans ses Rflexions sur les lettres, sur l'tude et l'usage de l'histoire, et il
consacra ensuite un volume presque entier
,

de sa Revue des distes l'examen approfondi de la doctrine de Bolingbroke. Robert

son tour, vengea l'histoire de
Claylon
l'Ancien et du Nouveau Testament des accudont la philososations de cet incrdule
phie rcnconlra aussi un rude adversaire
dans le docteur Warburton vque de Glo,

cesler (1).

BONOSE vque

de Sardique, attaquait
comme Jovinien la virginit perptuelle de
la sainte Vierge, prtendant qu'elle avait eu
d'autres enfants aprs Jsus-Chrisi, dont il
niait la divinit, comme Photin; en sorte que
les photiniens furent nomms depuis bonosiiiques. Il fut condamn dans ie concile de
Capoue, assembl pour teindre le schisme
d'Antioche.
,

BONOSIAOUKSou Bonosiens,

sectateurs de Bonose.

Ils

disciples et

soutenaient,

comme

que Jsus-Christ n'tait Fils de Dieu que

p.M- adoption, et que Marie sa mre avait
cess d'tre vierge dans l'enfantement. Le
piipo Gl ise condamna ces deux erreurs.
lui,

BOilBORITES,

secte d^e gnostiques, laerreurs et le libertinage

commun tous les hrtiques connus sous
ce nom, Diail encore, selon Philastrius, la
ralit du jugement dernier (2).

BORRLISTES. Sloupp, dans son Trait

de la religion des Hollaiuliis, parle d'une secle
de ce nom, dont le chef tait Adam Borell,
Zlandais, qui avait quelque connaissance
des langues hbraque, gricque el latine.
Ces borrlistes, dit cet auteur, suivent la
plus grande partie des opinions des mennonites, quoiqu'ils ne se trouvent point dans

quelle,

ii)

outre

les

Heur. 10,341.
hxT. 23

(2j Epi|>li.

el

26

Aiig.

de Hres.

c.

leurs assembles.

526

Leur vie

est fort austre;

leur bien faire

emploient une partie de

aumnes. Ils ont en aversion toutes les
Eglises, l'usage des sacrements, des prires
publiques et toutes les aulres fonctions extrieures du service de Dieu. Ils soutiennent
que toutes les Eglises qui sont dans le monde
ont dgnr de la pure doctrine des aptres,
parce qu'elles ont souffert que la parole de
Dieu ft explique et corrompue pur des
docteurs qui ne sont pas infaillibles et qui
veulent faire passer pour inspirs leurs catchismes, leurs confessions de foi, leurs liturgies et leurs sermons, qui sont l'ouvrage des
hommes. Ces borrlistes prtendent qu'il ne
faut lire que la seule parole de Dieu, sans y
ajouter aucune explication des hommes.

BOURIGNONISTES, nom de secle. On

appelle ainsi, dans les Pays-B;s protestants,
ceux qui suivent la doctrine d'Antoinette
Bourignon, clbre quilisle.
BKACHITES secte d'hrtiques qui parurent dans le troisime sicle. Us suivaient
les erreurs de Mans et des gnostiques.
BROWNISTES, nom dune secte de presbytriens, qui se forma de celle des puritains, \ers la fin du seizime sicle, en Angleterre; elle fut ainsi nomme de Robert
Brown, son chef.
Ce Robert Brown tait d'une assez bonne
famille de Rutlandshire, et alli au lord tr-

ils

des

fit ses tudes Cambridge,

publier ses opinions et dclamer contre le gouvernement ecclsiastique Norwich, en 1580, ce qui lui attira le
ressentiment des vques Il se glorifiait luimme d'avoir t pour celte cause mis en
trente-deux diffrentes prisons, si obscures
qu'il n'y pouvait pas distinguer sa main, mme
en plein midi. Parla suite, ilsortitdu royaume

sorier Burleigh.II

commena

avec ses sectateurs, et se retira Miiidelbourg

en Zlande, o lui et les siens obtinrent des
Etats la permission de btir une glise et
d'y servir Dieu leur manire. Peu de
temps aprs, la division se mit parmi eux ;
plusieurs se sparrent, ce qui dgoiila tellement Brown, qu'il se dmit de son office,
retourna en Angleterre en 1589, y abjura
ses erreurs, et fut lev la place de recteur
dans une glise do Northamplonshire, o il
mourut en 16.30.
Le changement de Brown entrana la
ruine de l'glise de Midilelhourg; mais les
semences de son systme no furent pas si
aises dtruire en Angleterre. Sir Walter
Raleigh, dans un discours compos en 1692,
compte dj jusqu' vingt mille personnes
imbues des opinions do Brown.
Ses sectateurs rejetaient toute espce d'autorit ecclsiastique, voulaient que le gouvernement de l'Eglise ft entirement dmocratique. Parmi eux, le ministre vangelique
tait une simple commission rvocable; chacun des membres de la socit avait le droit
de faire des exhortations et des questions
sur ce qui avait t prch. Les indpendants
qui se formrent par la suite d'entre les

5. Itiroiiius, aU

wn. 120

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

827

brownistes

adoptrent une partie de ces

opinions.
La reine Elisabeth poursuivait vivement
sous son rgne, les prisons fucelte secte
rent remplies de brownisles il y en eut mme
quelques-uns de pendus. La commission ecclsiastique el la chambre toile svirent contre eux avec tant de vigueur, qu'ils furent
obligs de quitter l'Angleterre. Plusieurs familles se retirrent Amsterdam, oii elles
formrent une glise, et choisirent pour pasteur Johnson, et aprs lui Ainsworlh,
connu par un commentaire sur le PcMitaleuque. On compte parmi leurs chefs Barow et
:

Wilkinson. Leur glise

dant environ cent ans.

s'est

soutenue pen-

*
BUDDAS s'appelait aussi Thrbinle,
d'aprs Pluquet. 11 fut le matre de Mans,
d'aprs Suidas et Pluquet, quoique ce dernier le mette au nombre de ses disciples,

l'article

Mans.

BULGARES,

hrtiques qui semblrent

avoir ramass diffrentes erreurs des autres
composer leur croyance,
pour
en
hrsies,
et dont la secte et le nom comprenaient les
patarins, les cathares, les bogomiles, les joTiniens, les albigeois et d'autres hrtiques.
Les Bulgares tiraient leur origine des manichens, et ils a valent emprunt leurs erreurs
des Orientaux el des Grecs leurs voisins, sous
l'empire de Basile le Macdonien, dans le
neuvime sicle. Ce mot de Bulgares, qui
n'tait qu'un nom de nation, devint en ce
temps-l un nom de secte, et ne signifia
pourtant d'abord que ces hrtiques de Bulgarie: mais ensuite cette mme hrsie s'iant rpandue en plusieurs endroits, avec
quelque diffrence dans les opinions, le nom
de Bulgares devint commun tous ceux qui
en furent infects. Les plrobrusiens, disciplesde Pierre deBruis, qui fulbriilSaintGilles en Provence, les vaudois, sectateurs
de Valdo de Lyon, un reste mme des manichens qui s'taient longtemps cachs en
France, les henriciens, et tels autres nodans la diffrence de leurs
vateurs qui
dogmes, s'accordaient tous combattre l'au"

528

torit de l'Eglise

romaine, furent condamns,

en 1176, dans un concile tenu Lombez,

dont les actes se lisent au long dans Roger
de Hoveden, historien d'Anghlerre. Il rapporte les dogmes de ces hrtiques, qui tenaient entre autres erreurs qu'il ne fallait
croire que le Nouveau Testament; que le
baptme n'tait point ncessaire aux petits
enfants; que les maris qui vivaient conjuga-

lement avec leurs femmes ne pouvaient tre

sauvs; que les prtres qui menaient une
mauvaise vie ne consacraient point qu'on ne
devait obir ni aux vques, ni aux ecclsias;

tiquesqui ne vivaient point selon les canons;

qu'il n'tait point permis de jurer en aucun cas,
et quelques autres articles qui n'taient pas
moins errons. Ces malheureux, ne pouvant
subsister sans chef,se firent un souverain pontife, qu'ils appelrent pape, et qu'ils reconnurentpourleur preraiersuprieur, auquel tous
les autres ministres taientsoumis; et ce faux
pontife tablit son sige dans la Bulgarie,
sur les frontires de Hongrie, de Croatie, de
Dalmatic, oi les albigeois qui taient en
France allaient le consulter et recevoir ses
dcisions Rgnier ajoute que ce pontife prenait le titre dvque et de his an de l'Eglise
des Bulgares. Ce fut alors que ces hrti;

ques commencrent d'tre nomms tous gnralement du nom commun de Bulgares,

nom qui fut bientt corrompu dans la langue
franaise qu'on parlait alors; car, au lieu
de bulgares, on dit d'abord bougnres et bouguers, dont on lit le latin bugari et bugeri ;
et de l un mot trs-sale en notre langue,
qu'on trouve dans les histoires anciennes,
appliqu ces hrtiques, entre autres dans
une histoire de France manuscrite, qui se
garde dans la bibliothque du prsident do
Mesmes, l'anne 1225, et dans les ordonnances de saint Louis, o l'on voit que ces
taient brls vifs, lorsqu'ils
taient convaincus de leurs erreurs. Comme
ces misrables taient fort adonns l'usure, on donna dans la suite le nom dont on
les appelait tous les usuriers, comme la

hrtiques

remarque Ducange

(1).

c
CABALE, ou

plutt Cabbale,

comme on

signifie tradition dans

en hbreu
l'usage ordinaire il signifie l'art de connatre et d'exprimer l'essence et les oprations
de l'Ktre suprme, des puissances spirituelles
cl des forces naturelles, et de dterminer
leur action par des figures symboliques, par
l'arrangeinenl de l'alphabet, par la combinaison lies nombres par le renversement
des lettres de l'criture et par le moyeu ies
sens cachs que l'on prtend y dcouvrir.

l'crit

Comment l'esprit humain est-il arriv

CCS ides? C'est ce qu'il ne faut pas chercher
chez les cabalistes , et c'est ce qui est trsobscur dans les auteurs qui ont parl de la
cabale. Sans entrer dans ces discussions.
(1)

Uarca, Hist. de Bato. La Faille, Annales de

la illo

nous allons exposer nos conjectures sur l'origine de la cabale; nous parlerons ensuite
du mlange des principes de la cabale avec
les principes du christianisme par les premiers hrtiques %t dans

les

sicles post-

rieurs.

De

l'origine de la cabale.

Je crois trouver l'origine de la cabale chez

les Ghaldens, dans la philosophie de Pythagorc et dans celle de Plalon. Les hrsies
des trois premiers sicles sont en grande
partie nes du mlange de ces diffrents
principes avec les dogmes du christianisme.
Le dveloppement de ces principes peut
tre agrable ceux qui veulent savoir
do Toulouse; Abrg de l'ancienne

blitolre.

CAB

529
l'histoire

CAB

de la religion et celle de l'esprit

humain.

De la

cabale des Chaldens.

Les Chaldens avaient conservla croyance

dun Etre suprme qui existait par lui-mme,
qui avait produit le monde et qui le gouvernait.

n'tait plus intressant pour la curiosit humaine que la connaissance de cet

Etre et celle des lois auxquelles il avait sou-

Rien

les Chaldens s'occuprent

le monde
beaucoup plus de cps objets que les autres

mis

peuples, dtermins apparemment par la

beaut du climat, par la tranquillit de leur
vie et par l'espce d'inquitude qui lve
l'esprit humain ces objets, et dont les circonstances touffent ou dploient l'activit.
Ce ne fut qu'avec le secours de l'imagination qu'ils entreprirent de s'lever ces
connaissances, ou plutt ce fut l'imagination
qui construisit le systme de la thologie et
de la cosmogonie chaldenne.
Comme l'Etre suprme tait la source de
l'existence et de !a fcondit, les Chaldens
crurent qu'il tait dans l'univers peu prs
ce que la chaleur du soleil tait par rapport
la terre; ils se reprsentrent donc l'Etre
suprme comme un feu ou comme une lumire; mais, comme la raison ne permettait
pas de regarder Dieu comme un tre matriel, ils le conurent comme une lumire infiniment plus brillante, plus active et plus
c'est ordisubiile que la lumire du soleil
:

nairement ainsi que

la

humain

650

Aprs l'lher, sont les toiles fixes rpandues dans un espace immense, o les parties les plus denses du feu ihr se sont
rapproches et ont form les toiles.
Le monde des plantes suit le ciel des
toiles fixes
c'est l'espace qui renferme la
;

lune

et les plantes.
C'est dans cet espace que se trouve le dernier ordre des tres, c'est--dire la matire,
qui non-seulement est destitue de toute
activit, mais encore qui se refuse aux impressions et aux mouvements de la lumire.
Il y avait donc entre l'Etre suprme et les
tres qui sont sur la terre une chane d'tres
intermdiaires, dont les perfections dcroissaient mesure que ces tres taient loigns
du sjour de l'Etre suprme.
L'intelligence suprme avait communiqu

soleil, la

aux premires manations

dans

degr le

le

plus minent, l'intelligence, la force et la fcondit : toutes les autres manations participaient moins de ces attributs mesure
qu'elles s'loignaient de l'intelligence su-

prme.

Comme

les parties lumineuses sont des esdans le systme des manations, les
diffrents espaces lumineux qui s'tendent
depuis la lune jusqu'au sjour de l'intelligence suprme sont remplis de diffrents or-

prits,

dres d'esprits.
L'espace qui est au-dessous de la lune
claire la terre; c'est donc de cet espace que
descendent les esprits sur la terre.
Ces esprits, avant de descendre au-dessoas

raison et l'imagination.

de la lune sont unis un corps thrien ,

qui leur sert comme de vhicule
et par le

Lorsqu'une

moyen duquel

fois

l'esprit

concilie

iesChaldens eurent conu

l'Etre suprme comme une lumire qui donnait l'existence, la vie, l'intelligence tout,

conurent la cration du monde comme

une manation sortie de cette lumire ; ces
manations, en s'loignanl de leur source,
avaient perdu de leur activit; par ledcroissement successif de cette activit, elles avaient
perdu leur lgret; elles s'taient condenses ; elles avaient pour ainsi dire, pes les
unes sur les autres; elles taient devenues
matrielles et avaient form toutes les espces d'tres que le monde renferme.
Ainsi, dans le systme des Chaldens le
principe des manations
ou l'intelligence
suprme , tait environn d'une lumire
dont l'clat et la puret surpassent tout ce
qu'on peut imaginer.
L'espace lumineux qui environne le principe ou la source des manations est rempli
d'intelligences pures et heureuses.
Immdiatement au-dessous du sjour des
pures intelligences commence le monde corporel
ou l'empyre c'est un espace immense, clair par la lumire qui sort immdiatement de l'Etre suprme; cet espace
e?t rempli d'un feu inGniment moins pur que
la lumire primilive, mais infiniment plus

ils

subtil et plus rarfi

que tout le corps.

Au-dessous de l'empyre c'est l'lher, ou
,

un grand espace rempli d'un feu plus grossier que l'empyre, mais que le feu de l'empyre chauffe.

ces

esprits

peuvent voir

et

connatre les objets que renferme le monde

sublunaire.
Selon les Chaldens, les mes humaines
n'taient que ces esprits qui, avec leurs corps
thriens, s'unissaient au ftus humain. Le
dogme de la mtempsycose tait une suite
naturelle de ces principes, et l'on supposa
que les mes unies au corps humain par la
volont de l'Etre suprme y rentraient lorsqu'elles en avaient t dgages par la mort.
L'esprit humain, toujours inquiet sur sa
destination rechercha la fin que l'Etre suprme s'tait propose en unissant des esl'ide de la bont de
prits au corps humain
l'Etre suprme, la beaut du spectacle de la
nature, le rapport de tout ce que la terre
produit avec le plaisir de l'homme, firent juger que l'me tait unie au corps afin de la
rendre heureuse par celte union et comme
on supposait la matire sans activit et absolument incapable de se mouvoir elle-mme,
la formation du corps humain, la production
des fruits, tous les dons de la nature furent
attribus des esprits bienfaisants c'taient
ces esprits qui faisaient parcourir au soleil
sa carrire , qui rpandaient la pluie, qui
fcondaient la terre, et l'on attribua ce*
gnies des fonctions et des forces diffrentes.
Dans cet espace mme qui est au-dessous
de la lune, au milieu de la nuit, on voyait
,

se former des orages ; les clairs sortaient do

l'obscurit des nuages, la foudre clatait et

KM

DICTIONNAIRE DES HFRESIF.S.

dsolait la terre ; on jugea qn'il y avait des

esprits tnbreux, des dmons matriels r-

pandus dans l'air.

Souvent, du sein de la terre o tout est t^
nbreux, on voyait sortir des flots de feu la
terre tait branle par les volcans
on supposa des puissances terrestres ou des dnions
dans le contre de la terre et comme on
;

supposait la matire sans aclivil et incapable de se mouvoir par elle-mme, tous les
mouvements des corps, tous les phnomnes
furent attribus des gnies.
Les tonnerres, les volcans, les orales semblaient destins troubler le bonheur des
hommes on crut que les dmons qui les
produisaient taient malfaisants et hassaient
les hommes; on leur attribua tous les v:

nements malheureux,

et

imagina une

l'on

espce de hirarchie dans les mauvais gnies, semblable celle qu'on avait suppose
pour les bons.
Mais pourquoi l'intelligence suprme, qui
tait essentiellement bonne, n'accabiait-elle
pas du poids de sa puissance cette foule de
gnies malfaisants ?
Les uns crurent qu'il n'tait pas de la dignit de l'intelligence suprme de lutter
elle-mme contre ces gnies, et qu'elle en
avait remis le soin aux gnies bienfaisants ;
les autres crurent que ces gnies, mchants
par leur nature
taient indestructibles, et
que l'intelligence suprme, ne pouvant ni les
anantir ni les corriger, les avait relgus
au centre de la terre et dans l'espace qui est
au-dessous de la lune, o ils exeraient leur
empire et leur mchancet; que pour soutenir le genre humain contre des ennemis si
dangereux, si nombreux et si redoutables,
l'intelligence
suprme envoyait dans le
monde terrestre des esprits bienfaisants qui
dfendaient sans cesse les hommes contre les
dmons matriels.
Les bons et les mauvais gnies avaient des
fonctions particulires et des degrs diffrents de puissance on leur donna des noms
qui exprimaient leurs fondions et leurs puissances.
,

Puisque les esprits bienfaisants taient

chargs de protger les hommes et de les
secourir dans leurs besoins, il fallait bien
qu'ils entendissent le langage des hommes,
afin de les secourir lorsqu'ils seraient appecrut que les hommes avaient des g-

ls.

On

nies prolecteurs contre tous les malheurs, et

que chaquegnie avait son nom qu'il suffisait
de prononcer pour leurfaire connatre le be-

S3&

pouvait rsister et voil l'origine de la cabale, qui attribuait des noms bizarres la
vertu de faire venir les gnies, d'tre en
commerce avec eux et d'oprer des pro:

diges.

Ces mmes noms servaient quelquefois

chasser les gnies malfaisants c'taient des
espces d'exorcismes car on royait que ces
gnies taient rel|;us dans le centre de la
terre, et qu'ils ne misaient du mal que parce
qu'ils avaient tromp la vigilance des gnies
destins les tenir renferms , et s'taient
chapps dans l'atmosphre. On croyait que
ces gnies malfaisants, lorsqu'ils entendaient
prononcer le nom des gnies qui les tenaient
renferms dans le centre de la terre, s'enfuyaient peu prs comme un prisonnier
chapp qui entend appeler la garde.
Comme on avait suppos dans le nom des
gnies, ou dans les signes qui exprimaient
leur fonction
une vertu ou une force qui
les obligeait se rendre auprs des hommes
qui les invoquaient, on crut que le nom ou le
signe du gnie, grav ou crit, fixerait pour
ainsi dire le gnie auprs de celui qui le
:

porterait

apparemment

c'est

et

des talismans

l'origine

avec des mots gravs ou

avec des figures symboliques.
Toutes ces pratiques taient en usage
chez les Chaldens et chez presque tous les
Orientaux; tous les monuments de l'histoire,
de leur thologie et de leur philosophie l'attestent et concourent justifier nos conjec
tures sur l'origine de la cabale (1).

De

la cabale

faits

ne des p^'incipes de Pythagore.

Les philosophes grecs ne virent, pour la

plupart, que du mouvement et de la matire
dans les phnomnes que les Chaldens attribuaient des gnies.
Pythagore reconnut, comme les Chaldens,
ses matres
l'existence d'une intelligence
suprme qui avait form le monde ce philosophe pensait que l'ordre, la rgularit,
l'harmonie qu'il dcouvrait dans le monde,
ne pouvait nare du mouvement de la matire; il admit donc dans le monde une intelligence qui en avait arrang les parties ;
tous les phnomnes de la nature lui parurent des suites des lois tablies par l'intelligence suprme pour la distribution des mouvements et les gnies des Chaldens disparurent ses yeux il ne vit dans la nature
qu'une intelligence suprme, de la matire,
,

du mouvement.
Au milieu du magnifique spectacle de

la

soinquel'onavailrteleursecoursietpourrob-.
tenir on rechercha les noms qui pouvaient
convenir aux gnies bienfaisants et leur faire
connatre les besoins des hoinmos ; et ,
comme les noms ne sont que des combinaisons des lettres de l'alphabet on crut, en
combinant diffremment ces lettres, trouver
les noms des gnies dont on avait besoin. La
prononciation du nom du gnie dont on avait
besoin tait une espce d'vocation ou de
prire laquelle on croyait que le gnie ne

nature, il aperut des irrgularits, des dsordres qu'on ne pouvait attribuer l'intelligence suprme puisqu'elle aimait l'ordre
il
en conclut que les dsoret l'harmonie
dres taient produits par le mouvement de la
matire que l'intilligcnce suprme no pouvait arrter ou diriger; il en conclut que
l'intelligence productrice du monde n'tait
pas le principe du mouvement, etiladmitdans
la nature de la matire une force notrice qui
l'agitait, et une intelligence qui n'avait produit

(1) Yoijei rUist. de la philosophie orientale, par Stanley i le Conuiieiiuirc plxluloglque lie U. le Clerc, dans le

socoDd

\ olume de sa Philesophiti. Pauli Bergeri CatMlismus

judaico-clinsllauus; WiUemljergs, 1707, lu-i*.

CAB

CAB

S35

la matire, ni le mouvement, mais qui

dterminait la force motrice, et qui par ce
moyen, avait form les corps et le monde.
Ce philosophe voulut connatre les lois
que l'inleiligiMice productrice du monde sui\aitdans la distribution des monvenients;
vit que, sur la terre, la rguljrit des
il
CDrps et des phnomnes dpendait des rapni

De

de Platon.

ports (ju'avi)ien te titre eux les mou vpnienlsi|ui

concouraient leur produclion il porta les
yeux vers le ciel , il dcouvrit que les corps
cloles taient pl;ics des distances diBercnles,et qu'ils faisaient leurs rvolutions
en des temps diffrents et proportionns
leur distance : il conclut de ces observations
que l'ordre cl l'harmonie dpendaient des
rapports des mouvements et des distances
des corps; c'tait donc, selon Pythagore, la
connaissance de ces rapports qui avait di;

rig l'intelligence productrice du monde dans

la distribution des mouvements.
La distance et le mouvement sont des grandeurs; ces grandeurs ont des parties, et les
plus grandes ne sont que les plus petites multiplies un certain nombre de fois.
Ainsi les distances, les mouvements des
corps clestes, les rapports des mouvements

quidevaient concourirla producliondesanimaux ou des plantes et mettre de la proportion entre leurs parties, s'exprimaient par des
nombres, et Tint' liigence suprme, avant la
production du monde, ne les connaissait que
par dis nombres purement intelligibles.
C'est, selon Pythagore, sur le rapport que
l'intelligence apercevait entre ces nombres
intelligibles qu'elle avait form et excut le

plan du monde.
Les rapports des nombres no sont point
le rapport d'galit entre deux
fois deux et quatre est ncessaire, indpen-

arbitraires;

dant, immuable.

Puisque

les

rapports des nombres ne sont

que l'ordre des produc-

point arbitraires et

534

la cabale ne des principes de la philosophie

Platon crut qu'il y avait un Dieu suprme,

invisible, qu'il appelait l'tre
bien mme, le pre et la cause de
toutes choses.
Il
plaait sous ce Dieu suprino un lro
infrieur qu'il appelait la raison, le conducteur des choses prsentes et futures, le
crateur de l'univers, etc. Enfin il reconnaissait un troisime tre, qu'il appelait
il ajnul.iii que
l'esprit ou l'me du monde
le premier tait le pre du second et que le
second avait produit le troisime (-2).
Le Dieu suprme tait plac au centre du
monde tout est, disait-il, autour du roi de
toutes choses, et tout est cause de lui; il
est la cause de tous les biens; les choses du
second ordre sont autour du second; les
choses du troisime sont autour du troisime.
Le crateur, selon Platon, avait form le
inonde trs-parfait, en unissant une nature
corporelle et une crature incorporelle.
Platon distinguait trois parties dans le

spirituel

mme,

et

le

il plaait dans la premire les tres

clestes et les dieux; les inteiligenci'S llirieiines et les bons dmons, qui sont les interprtes et les messagers des choses qui regardent le bien des hommes, taient dans la
seconde; enfin la troisime partie du monde,

monde

la partie infrieure du monde, renfermait

les intelligences terrestres et les mes des

ou

hommes

immortels.
Les tres suprieurs gouvernaient les infrieiirs; mais Dieu, qui en est le crateur et
le pre, rgne sur tous, et cet empire paternel n'e^t autre chose que sa providence, par
laquelle il
appartient

donne chaque

tre ce qui

lui

(3).

Les diffrents ordres des esprits que le

monde renferme sont donc unis, et voici
comment la philosophie platonicienne exles divisions du secoiid
pliquait leur union
ordre se tournaient vers les premires intelligences, alors les premires intelligences
donnaient aux secondes la mme essence et
la mme puissance qu'elles avaient; c'tait
par ce moyen que l'union s'entretenait entre
les diffrents ordres d'esprils que l'Etre suprme avait produits (i).
Ainsi, dans les principes de la philosophie
platonicienne, l'esprit humain pouvait par
son union aux diffrents ordres d'esprits,
s'lever la plus haute perfection, et il n'tait pas possible qu'on ne chercht avec ardeur les moyens de parvenir cette union
voil donc encore une espce de cabale qui
devait natre de la philosophie platonicienne.
:

de l'intelligence suprme dpend du

rapport qui est entre les nombres, il est clair
qu'il y a des nombres qui ont un rapport
esseniiel avec l'ordre et l'harmonie, et que
l'intelligence suprme, qui aime l'ordre, suit,
dans la distribution des mouvements, les
rapports de ces nombres et ne peut s'en carter.
tions

La connaissance de ces rapports, ou ces

rapports taient donc la loi qui dirigeait
l'intelligence suprme dans ses productions ;
et comme ces rapports s'exprimaient euxmmes par des nombres, on supposa dans
les nombres une force ou une puissance capable de dterminer l'intelligence suprme
produire certains effets plutt que d'autres.
D'aprs ces ides, on rechercha quels taient
les nombres qui plaisaient davantage l'Etre
suprme et voil une espce de cabale arithmtique ne des principes de la philosophie
pythagoricienne (1).

De

l'union des principes de la cabale avec

christianisme.

le

(1)

Jamhl

Voyez
,

I.ari., 1. vm. Slobe, EoDlog. pliysic. c. 2.

des Mysl. Ttiodoret, Terap., 1. xi. Exameu du
I, ti l'arlicle de la pliilosopliif pyiliagorit.

fatalisme,
cieniie.
(2)

Vo^. son Time, sa seconde et sa sixime lettre,

de f rovideulia apud Pholiuiii.

(j Uierocles,

La doctrine des Chaldens sur l'origine du

monde, sur les dieux, sur les gnies; leur
(4) Jaml)l.,de Myster. ^gvpt., secl. 1, c. 19. Ce n'est
ici le systme pur de Platon, qui peul-lre n'en avait
point; mais c'est le sentiment auquel il parait av. m donn
ides irinla prlrencR el auquel un avait ajout des
Rres. Koi/cj; l'Examen du latalisme, sur la philosophie de

pas

Platon.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

855

lesJuil's et chez les Samaritains; lesEgypliens

avaient une partie de leurs opinions et de
leurs pratiques.
Ainsi, lorsqu'Alexandre et ses successeurs
portrent en Egypte et en Syrie les sciences
des Grecs, les esprits taient disposs recevoir les ides de Pythagore et de Platon,
qui s'accordaient mieux avec la thologie
chaldenne et gyptienne que le systme des
autres philosophes grecs.
La philosophie de Pythagore, tombe dans
l'oubli chez les Grecs, reparut donc en
Egypte et dans l'Orient avant la naissance
du christianisme, on allia les sentiments de
Pythagore avec ceux de Platon, et des principes de ces deux philosophes on forma un
systme de philosophie et de thologie qui
l'emporta sur tous les autres systmes
ainsi la doctrine des gnies, le systme des
manations, l'art de commander aux gnies,
la science des proprits et des vertus das
nombres, aussi bien que la magie, taient
fort en vogue dans l'Orient la naissance du
:

christianisme.

La religion chrtienne clairait l'esprit

humain sur les difcults dont il cherchait
dans les systmes des philosophes ;
apprenait aux hommes qu'un Etre toutpuissant et souverainement parfait avait
produit tout par sa volont; qu'il avait voulu

la solution
elle

que le monde ft, et que le monde avait

exist; qu'il y avait dans cet Etre suprme
trois personnes; que l'homme avait t cr
innocent, qu'il avait dsobi Dieu, et que
par sa dsobissance il tait devenu coupable et malheureux; que son crime et son
malheur se transmettaient sa postrit;
qu'une des personnes divines s'tait unie
l'humanit, qu'elle avait satisfait la justice
divine et rconcili les hommes avec Dieu;

qu'une

flicit ternelle

tait

prpare aux

qui proteraient des grces du Rdempteur et qui pratiqueraient les vertus

dont il tait venu donner l'exemple sur la

hommes
terre.

Ces vrits taient annonces et prouves

les aptres et confirmes par les mira-

par

cles les plus clatants et les plus certains.

Les philosophes platoniciens et pythagoriciens, dont les principes avaient plus d'analogie avec les dogmes de la religion chrtienne, embrassrent le christianisme.
Mais la religion chrtienne, en instruisant
solidement l'homme surtout ce qu'il lui est
essentiel de connatre pour tre vertueux et
pour mriter le bonheur ternel, garde le
silence sur tous les objets qui ne peuvent
qu'intresser la curiosit ou satisfain- la
vanit. Elle n'explique point comment Dieu
a tout produit par sa bont, elle ne nous
(1) Les sjihirots sonl la panic la plus considrable de
oii les reprsenle qui'liiuelois soii8
la cabale, il y on a dix
:

d'un arliri-, parce que quelques-uns sonl coinine

la racine, elles autres comme aulanl de brandies cpii en
iiaissenl : ces dix spliirols sonl la Couronne la Sagesse,
l'inlellittencp, la Force ou la Svrit, la Mlsricordi.' ou
la Magnificence, la Beaut, la Vicloirc, la Gloire, le Fon-

la figure

deiuenl, le Knjaume.

S56

donne point d'ide de la cration, et nous ne

pouvons l'imaginer, quoique la raison en

astrologie, leur magie, s'taient rpandues

dans tout l'Orient; elles avaient pntr chez

voie clairement la vrit; la religion ne nous

point pourquoi ni comment Dieu a cr
le monde tel qu'il est, pourquoi il y a des
imperfections, conmient il le conserve, comment il unit l'me au corps humain, etc.
La curiosit inquite voulut connatre
tous ces objets et former des systmes pour
expliquer tout ce que la rvlation n'claircissait pas. Les philosophes convertis expliqurent donc les dogmes du christianisme
par les principes dont ils taient proccups,

dit

de l naquirent, pendant les trois premiers

sicles, presque toutes les hrsies.
et

Les philosophes platoniciens et pythagoriciens voulurent

donc

allier les

dogmes du

christianisme avec le systme des manations

et avec les principes de la cabale que nous
avons exposs tels furent les gnosliques,
Basilide, Saturnin, Valentin, Marc, Euphrate,
dont nous avons expos les principes dans
leurs articles.
Les Juifs adoptrent aussi les principes de
la cabale. Nous n'entreprendrons point de
fixer l'origine de cet art chez eux, mais il
est certain qu'ils s'y appliqurent beaucoiip
et qu'ils prtendirent trouver, dans les diffrents arrangements des lettres de l'alphabet
hbreu de grands mystres il y en avait
qui adoptaient le systme des manations,
et ils le dguisrent sous le nom des sphirots (1), qui ne diffrent point en effet des
ons des valentiniens. Ils prtendirent mmo
donner ces connaissances une origine divine, et appuyrent toutes leurs opinions sur
des autorits qui remontaient Mose ou
mme Adam et c'est apparemment de l
qui signifie
qu'est venu le mot cabale,
tradition. 11 est certain que les Juifs avaient
une tradition, mais il n'est pas moins certain
que les cabalistes ne l'ont point suivie, ou
qu'ils l'ont tellement dfigure, que la cabale
des Juifs ne peut tre d'aucune utilit; leurs
crivains sont d'une obscurit impntrable,
et les explications philosophiques qu'on en
donne ne contiennent rien que de trivial et
:

qu'on ne sache mieux d'ailleurs. Nous nous

contenterons d'indiquer les auteurs qui en
ont trait (2).
Aprs la prise de Constantinople par les
Turcs, les Grecs apportrent en Occident la
philosophie de Platon, d'Aristote et de Pythagore: on emprunta des Sarrasins des commentateurs pour les claircir, et les Sarrasins, qui avaient reu en grande partie les
sciences des philosophes d'Orient et d'Alexandrie, firent passer en Occident la philosophie de Platon et celle de Pythagore unies
ensemble et charges d'ides trangres et
de pratiques superstitieuses.
On n'tudia pas les langues avec moin
Bnddseus.Inlroducl.

.id

(2) Basnago.Hist. des Juifs, l. II.

I70G.
philos. Hebrajoruni. Losius Biga, Disserl., ln-4*,
Joannis Cbrislopli. Wolliii Bibliol. hbra , pari, ii; Hamin-4, t72l. Jacobi Rhenfordii opra pliilologica

bure

Panli Bergeri Cabalisni. judaicoehrislianus; \ViUouiberg,n07, in-4. Mm, de l'Acad. des

iiiscript., l. tX, p. 57. BrucUer, Hisl. pliilos., 1. 11.
Ultraji'Cl., 1722, in-4".

CAI

S57

CAl

d'ardeur que la philosophie on apprit le

grec, l'arabe, l'hbreu, et il y eut des savants
qui prirent insensiblement les ides des philosophes grecs, arabes ou juifs, et qui adoptrent leurs ides cabalistiques tels furent
Reachlin, Pic de la Mirandole, Georges de
\'enise, Agrippa, qui renouvelrent le systme des manations et les rveries de la
cabale (1).
Enfin, dans le dix-septime sicle il s'alluma dans l'Allemagne et en Angleterre une
ardeur extraordinaire pour la connaissance
des langues orientales et pour le rabbinisrae.
Comme presque tous les rabbins ont quelque
teinlurede la cabale, les auteurs qui leslurent
adoptrent leurs ides, et il se trouva en Angleterre et en Allemagne des savants qui
firent des efforls incroyables pour rtablir la
cabale et pour trouver tous les dogmes de
la religion chrtienne dans les principes de
la cabale; plusieurs de leurs ouvrages sont
tels fule fruit d'une rudition immense
rent Marc
Morus peut-tre Cudworlh ,
:

Knorius, l'auleur du livre intitul Cahala

denudata, dans lequel on emploie une rudition prodigieuse
enfin
un Allemand
nomm Jonas Scharmius crivit, aucommencernent du dix-huitime sicle, en faveur de
la cabale, et prtendit trouver une confor,

mit parfaite entre

philosophie
pripatticienne et la religion chrtienne (2).
Les principes des cabalisles modernes sont
peu diffrents de ceux que nous avons exposs en parlant de l'origine de la cabale (3) ;
l'gard de l'application qu'ils font de ces
principes, quoiqu'elle soil diffrente pour les
dtails, elle est

fond

la

cabale,

cependant

la

la

mme

pour

le

de ces principes et les

consquences que l'on en peut tirer sont si
arbitraires, et la mthode des cabalisles est
si obscure, qu'il est galement inutile et impossible de suivre l'esprit humain dans ce
labyrinthe d'erreurs, d'ides folles et de pratiques ridicules, parce qu'elles ne tiennent
ordinairement, ou plutt jamais
rien de
raisonnable ou d'ingnieux. Nous avons cit
les auteurs o l'on pourra s'en convaincre.
:

les explications

CAINITES, hrtiques ainsi nomms

cause de la vnration qu'ils avaient pour
Gain; ils parurent vers l'an 159 voici l'origine de cette vnration.
Pendant le premier sicle et au commencement du second, on s'tait beaucoup occup claircir l'histoire de la cration et
expliquer l'origine du mal; on avait adopt
tantt le systme des manations, tantt ce:

des deux principes.

Quelque peu fonde que

lui

une hypoun princeux qui

(1) Joan. Pici Mirand. Conclusiones cabalisticT, 71, secuiiiJiim opinionem propriam, ex ipsis Helironiiii sjpieiit.

luiidjmeniis clirisliajiam relig. conlirmaiitps. Reuclilin, de

Arli! cabalislica, de Verlo mirifico. Georg. Veiieius, de
Harrnoiiia lolius mundi; Proiiiplii^irium leruni llieolog.

Ayrrppa, de occulu Pliil. Totjei Hrucker, Hist.

t. IV, ptTiod. 11, I. 11, pan. 1, c. i.
(2) Jonae Coiiradi Schaniiii InlroilucUo
Calialaeoruni ; Brunsvigse, 1103, in-S".

Us

expliquer le phnomne qui le frappait le

plus ou que l'on avait nglig d'expliquer.
La plupart des sectes qui avaient prcd
les canites avaient expliqu l'origine du
bien et du mal en supposant une intelligence
bienfaisante qui tiraitde son sein des esprits
heureux et innocents, mais qui taient emprisonns dans des organes matriels par le
crateur, qui tait malfaisant.
Ils n'avaient point expliqu d'une manire
satisfaisante pour tout le monde d'o venait
la diffrence qu'on observait dans les esprits des hommes; ainsi, parmi les sectateurs du systme des deux principes
il
y
eut quelqu'un qui entreprit d'expliquer la
diffrence des esprits et des caractres des
hommes il supposa que ces deux principes
ou ces deux puissances avaient produit
Adam et Eve; que chacun de ces principes
avait ensuite pris un corps et avait eu commerce avec Eve ; que les enfants qui taient
ns de ce commerce avaient chacun le caractre de la puissance laquelle ils devaient la vie
ils expliquaient par ce moyen
la diffrence du caractre de Gain et d'Abel,
et de tous les hommes.
Comme Abel avait marqu beaucoup de
soumission au Dieu crateur de la terre, ils
le regardaient comme l'ouvrage d'un Dieu
qu'ils appelaient Uistre.
Gain, au contraire, qui avait tu Abel
parce qu'il servait le Dieu crateur, tait
l'ouvrage de la sagesse et du principe suprieur; ainsi Gain tait, selon eux, le premier des sages et le premier objet de leur
vnration.
,

Par une suite naturelle de leur principe

fondamental, ils honoraient tous ceux qui
taient condamns dans l'Ancien Testament,
Gain, Esa, Gor
les Sodomites, qu'ils regardaient comme des enfants de la sagesse
et des ennemis du principe crateur. Par
une suite de leur principe fondamental ils
honoraient Judas. Judas, selon les ca'inites,
savait seul le mystre de la cration des
hommes, et c'tait pour cela qu'il avait li,

soit

thse, elle devient infailliblement

cipe dans l'esprit de beaucoup de

(3J

S38

on ne s'occupe plus alors la

prouver ou l'tayer, on l'emploie comme
une vrit fondamentale pour expliquer les
phnomnes.
Le systme des manations et celui qui
supposait un bon et un mauvais principe
passrent dans beaucoup d'esprits pour des
vrits incontestables d'o l'on partit pour
expliquer les phnomnes
et chacun se
crut en droit de supposer plus ou moins de
gnies ou de principes, et de mettre dans
leurs productions
dans leur puissance et
dans leur manire d'agir toutes les diffrences qui lui paraissaient ncessaires pour
l'adoptent

in

pliilos.,

dialeclicam

disliiiueiU la cabata svcutaiivc et la cabale vra-

tique. Celte dernire, qui n'est qu'un compos des superslilionsde l'astrologie des talismans, esl surlout en vcigiic
chez les juifs de Cologne el de quelques autres ciidroin

du Nord. Us sont tellement persuads de la vertu de enlie

science chimrique, que s'il se trouve quelqu'un parmi eux
qui soit condamn la mort, il a recours i celle cab.de pratique; mais on ne voil pas qu'elle leur russisse. Il arrive
mme (luelipielois que les juges les condamnent coiuma
magicieus.

iVolc de l'Edtlew:

DICTIONNAIRE DES HKRESIES.

SS9

vr Jsus-Christ, soit qu'il s'apert, disaient ces impies, qu'il voulait anantir la
vertu et les sentiments de cour.ige qui font

que les hommes combattent le Crnieiir, soit

pour procurer aux hommes les grands biens
que la mort de Jsus-Christ leur a apports
et que les puissances amies du Crateur
voulaient empcher en s'opposant ce qu'il
mourt aussi ces hrtiques louaient Judas
comme un homme admirable et lui rendaient
des actions de grces (1).
Ils prtendaient que, pour tre sauv, il
:

toutes sortes d'actions , et ils

perfection de la raison commettre hardiment toutes les infamies iniadisaient que chacune des
ginaliles;
ils
actions infmes avait un ange tutiaire
et ils invoquaient cet ange en la commettant (2).
Les caniles avaient des livres apocryphes comme l'vangile de Judas , quelques
aulres crits faits pour exhorter dtruire
les ouvrages du Crateur, un autre crit intitul l'Ascension de saint Paul; il s'ai^it
dans ce livre du ravissement de cet aptre, et les caniles y avaient mis des choses
horribles.
Une femme de cette secte, nomme Quintille, tant venue en Afrique du temps de
Terlullien, y pervertit beaucoup de nionde,
faire

fallait

mettaient

la

particulirement en dtruisant le baptme

on appela quinlillianistes les sectateurs de
Cette femme
il
parat qu'elle avait ajout
aux infamies des caniles d'horribles pra;

tiques (3).
Philaslrius fait une secte particulire de
ceux qui honoraient Judas (4).
L'empereur Michel avait une grande vnration pour Judas et voulut le faire ca-

noniser

(5).

Hornebec parle d'un anabaptiste qui pensur Judas comme les caniles (6).
On a aussi donn aux caniles le nom de

sait

judates

(7).

CALIXTINS sectaires qui s'levrent

en Bohme au commencement du quinzime
sicle. On leur donna ce nom, parce qu'ils
*

soutenaient

la

ncessit du calice ou de la

communion sous

les

deux espces

pour

participer la sainte eucharistie.

Immdiatement aprs le supplice de Jean
Hus, dit ISossuel, on vit deux sectes s'le.

ver en Bohme sous sou nom, les calixiins.

sous Roquesane, les taboriles, sous Ziska.
La doctrine des premiers consistait d'abord
en quatre articles le premier concernait
la coupe ou la conmiunion sous l'espce
du vin les trois aulres regardaient la correction des pchs publics et particuliers, sur
laquelle ils portaient la svrit l'excs, la
prdicaliou libre de la parole de Dieu, qu'ils
ne vouluii'iit p-ns que l'on pt dfendre personne et les biens de l'Eglise contre lesquels ils dclamaieul. Ces quatre articles
:

(1)
(2)

Iren, 1. i, c. 33, ali.is.l8.

Thodorul, Haerel. Kab. t.

concile de Ble d'une

manire dont les calixtins parurent contents ;
la coupe leur fut accorde sous certaines
conditions dont ils convinrent.
Cet accord s'appela compactum , nom clbre dans l'histoire de Bohme. Mais une
partie des hussiles , qui ne voulut pas s'y
tenir, commena, sous le nom de taboriles,
les guerres sanglantes qui dvastrent la
Bohme. L'autre partie des hussites, nomme des calisiins, qui avaient accept l'accord
ne s'y tint pas au lieu de dclarer,
comme on en tait convenu Ble , que la
coupe n'est pas ncessaire ni commande
par Jsus-Christ, ils en pressrent la ncessit, mme l'gard des enfants nouvellement baptiss. A la rserve de ce point ils
convenaient de tout le dogme avec l'Eglise
le

romaine, et ils auraient reconnu l'autorit

du pape si Roquesane, plcjn de n'avoir pas
obtenu l'archevch de Prague, ne les avait
entretenus dans le schisme.
Dans la suite, une partie d'entre eux jugea qu'ils avaient trop de ressemblance avec
i'Kglise romaine ceux-ci voulurent pousser
plus loin la rforme, et flrent
en se sparant des calixtins, une nouvelle secte qui
;

fut

nomme

les frres de

i,

c.

13. l'en.,

Aug., du

Je

l'rae-

llaer.. c. 18<

Bohme

(8).

Les c.ilixtiiis paraissent avoir subsist jusqu'au temps de Lmher, auquel ils se runi-
rent la plupart. Mosheim pense que les tabo"

devenus moins furieux qu'ils ne l'avaienl t d'abord, se runirent aussi Luther cl aux autres rformateurs , membres
bii'n dignes sans doute de former une nouvelle Eglise de Jsus-Christ.
riles,

CALIXTINS.

C'est

encore

le

nom que

donne quelques luthriens mitigs

qui suivent les opinions de Georges Calixle
ouCaiiste, thologien clbre parmi eux, qui
mourut vers le milieu du dix-septime sicle.
Il combattait le seotiment de saint Augustin
sur la prdestination, la grce et le libre arbitre ; ses disciples sont regards comme

l'on

semi-plagiens.
Calixte soutenait qu'il y a dans les hommes un certain degr de connaissance naturelle el de bonne volont, et que quand ils
usent bien de ces facults. Dieu ne manque
pas de leur donner tous les moyens ncessaires pour arriver la perlection de la
verlu, donl la rvlation nous montre le
chemin. Selon le dogme catholique, au contraire, l'homme ne pcul faire, d'aucune facult naturelle,

un usage

au

utile

salut,

que

secours d'une grce qui nous prvient, opre eu nous el avec nous. C'est une
maxime universellement reconnue, que le
simple dsir de la grce est dj un commencement de grce. On prtend que les ouvrages qu'il a laisss sont trs-mdiocres,
malgr les loges pompeux que lui ont donil
tait plus
ns les protestants. Au reste
modr que lu plupart de ses confrres il

par

le

(5) 'l'Iicopli. Rayiiaud,

Kri|>t., 39. lien, ei tpiijli., toc. cil.

(3)Tert., de Bapt.
'i)DeUxr.,c. 3i,

MO

furent rgls dans

(IJ)

de Juda prodilore,

lloiiicbecOinUover.,

p.

390.

l7) luigius, d llxT, ec. 2, { i, ."5.

(8;llibl des Variai., 1. xi, ii. Ib8 el

p. liSO.

CAL

S41

CAL

avait form le projet , sinon de runir ensemble les catholiques, les luthriens et les
calvinistes, du moins de les engager se
traiter miituellemeiil avec plus de douceur,
et de se tolrer les uns et les autres. Ce dessein lui attira la

haine

dun grand nombre

ils crivirent
de thologiens de sa secte
contre lui avec la plus grande chaleur, et
lui reprochrent plusieurs erreurs. On le
;

regarda

pour

comme un

f.iux frre qui,

trahissait la vrit.

la finis,

avec beaucoup d'envie de

os

Mosheim

le justifier,

approuver
avait form (1).

le faire, ni

lixle

par amour

le

projet

deFerrare,

fesseur, l'an lo3G.

Deux ans aprs,

de

luthriens, carlostadiens, anabaptistes, zuingliens, ubiquitaires, etc., qui remplissaient

l'Allemagne, et qui s'taient rpandus en

Italie, en France, en Angleterre et dans les
Pays-Bas toute leur doctrine consistait eu
dclamations conire le clerg, contre le pape,
contre les abus, conire toutes les puissances
:

ecclsiastiques et civiles.

Calvin

un catchisme,

fil

un formulaire

recevoir
abjura solennellement la religion catholique tout le peuple jura qu'il
observerait les articles de la doctrine tels
que Calvin les avait dresss.
La rforme s'tait tablie Zurich

Berne
etc. Un synode de Berne dcida ,
1 que dans la cne on ne se servirait point
de pain lev 5 qu'il y aurait dans l'glise
des fonts baptismaux; 3 que l'on clbrerait
tous les jours de ftes aussi bien (jue le difoi et

Genve, o

CALVIN (Jean) naquit Noyon, au comil fit

mencement du seizime sicle
ses
premires ludes Paris au collge de la
Marche, et sa philosophie au collge de Montaigu, sous un Espagnol. Il tudia le droit
Orlans, sous Pierre de l'Etoile, et Bourges
sous Aicial; il fit connaissance dans
celte dernire ville avec Wolmar, Allemand
de nation et professeur en grec ce fut sous
ce matre que Calvin apprit le grec, le syriaque cl l'hbreu.
Les sentiments de Luther et de Ziiingle
commenaient se rpandre en France
Wolmar, nialre et ami de Calvin, ctiil leur
partisan secret Calvin adopta les sentiments
de son matre et des prtendus rformateurs.
La mort de son pre le rappela Noyon, o
o il
il resta peu de temps ; il alla Paris
composa un commentaire sur le trait de la
Clmence de Snque ; il se fit bientt connatre ceux qui secrtement avaient embrass la rforme, mais il n'imita pas leur
discrtion, son zle imptueux clata on
voulut l'arrter, il sortit de Paris et ensuite
de la France, pour se retirer Ble, o il se
dvoua la dfense de la rforme.
On comprenait sous le nom de rformateurs et de rforms cette foule de sectaires

n'a pas

que Ca-

5i8

de Louis XII
mais le duc
de Ferrare, qui craignait que le sjour de
Calvin chez lui ne le brouillt avec le pape,
l'obligea de sortir de ses Etais. Calvin revint
en Fiance, et il en sortit bientt pour so
rendre Strasbourg il passa par Genve,
o Varel et Viret avaient commenr tablir la religion protestante
le magisiral, !e
consistoire et le peuple engagrent Calvin
accepter une place de prdicateur et de profille

(ju'il

fit

il

manche.

Le nouveau rformateur avait condamn,

dans ses Institutions , toutes les crmonies
de l'Eglise romaine; il n'en voulut conserver
aucune trace, et refusa de se conformer au
dcret du synode deBerne :1e conseil s'assembla
les ennemis de Calvin firent aisment
sentir au conseil que Genve avait dans Calvin, non pas un rformateur, mais un matre
qui, dans ses ouvrages, rclamait la libert
chrtienne, et qui, dans sa conduile, tait un
despote inflexible. On chassa Calvin, Farel
,

et SCS associs.

Calvin se retira Strasbourg

et y

fonda

une Eglise franaise, qui fut bientt nombreuse par le concours des protestants qui
abandonnaient la France
o ils taient
traits avec beaucoup de rigueur. Ce fut
pendant son sjour Strasbourg qu'il pousa
la veuve d'un anabaptiste qu'il avait con,

vertie.

Les talents de Calvin

lui

acquirent Straset les pro-

bourg beaucoup de considration,

testants de celle ville le dputrent la dita

de Ratisbonne.
La ville de Genve n'tait pas tranquille
depuis le dpart de Calvin
il
s'y tait fait
un parti puissant, (jui l'emporta enfin sur ses
ennemis, et Calvin fut rappel Genve trois
ans aprs qu'il en avait t chass.
;

Les rforms n'avaient ni principes suini corps de doctrine, ni discipline, ni

,
symbole.
Calvin entreprit d'tablir la rforme sur
vis

c'est l'objet qu'il se propose dans ses institutions chrtiennes.

Ce fut alors qu'il prit Genve un empire

qu'il conserva jusqu' sa mort
il
rgla la discipline peu prs de lu manire
qu'on la voit encore aujourd'hui dans les
Eglises prtendues rformes; il tablit des
consistoires, des colloques, des synodes, des
anciens, des diacres, des surveillants ; il rgla la forme des prires et des prdications,
la manire de clbrer la cne, de baptiser,
d'enterrer les morts. 11 tablit une juridiction consisloi iale laquelle il prtendit pouvoir donner le <lroit de censures et de peines

Aprs avoir fait imprimer ses In'slitiilioiis..

Calvin passa en Italie pour voir la duchesse

canoniques, et mme la puissance d'excommunier. Il fit ensuite un catchisme latin et

des principes thologiques, et de l'urmer un

corps de doctrine qui runit tous les dogmes
qu'il avait adopts dans la rforme, et dans
lequel ces dogmes sortissent de ceux du christianisme, comme des consquences de leurs
principes : en un mol, il voulait former un
symbole pour les rforms.
triait le seul moyen de les runir et de
faire de la rforme une religion raisonnable
;

(t) Hisl. eccls.

da dix-seplimo

sicle, sect. 2, pari,

ii,

absolu

c. 1,

23.

au

DICTIONNAIRE DES HERESKS.

S45

franais, fort diffrent du premier qu'il avait

fail, et obligea les niagislrals el le peuple
s'engager pour toujours le conserver.
La rigueur avec laquelle Calvin exerait

son pouvoir sans bornes, et les droits de son

consistoire, lui attirrent beaucoup d'ennemis el causrent quelquefois du dsordre
dans la ville; mais ses talents et sa fermet
triomphrent de ses ennemis. Il tait inflexible dans ses sentiments, invariable dans ses
dmarches, et capable de tout sacriGer pour
d'une pratique indiffrente, comme
dfense des premires vrits de la
Un homme de ce caractre, avec de
grands talents et de l'austrit dans les
murs, vient bout de tout el subjugue infailliblement la multitude el les caractres
faibles, qui aiment mieux, la fln, se soumettre tout que de lutter sans cesse contre
la domination arme de l'loquence et du
savoir.
Calvin ne jouissait cependant pas tranquillement de ses triomphes; peine une
faction s'tait teinte, que de nouveaux ennemis s'levaient on attaqua sa doctrine.
Bulsec, carme apostat, l'accusa de faire Dieu
auteur du pch il entreprit de le prouver
Calvin alla le visiter el s'effora de le gagner,
mais inutilement, et Bolsec commenait se
faire couler avec plaisir. Calvin, qui avait
assist secrtement une de ses confrences,
parut sur la scne aussitt qu'elle fut flnie,
parla pour le rfuter, entassa tous les passages de l'Ecrilure et de saint Augustin qui
paraissaient favoriser son sentiment sur la
prdestination. Calvin abusait de ces passages, el l'emporlement avec lequel il les dbitait ne dtruisait point dans l'esprit de ses
auditeurs l'impression qu'avait faite l'accusation de Bulsec il engagea donc le magis trat faire arrter Bolsec; on le mit en prison, on l'y traita fort mal, sous prtexte
qu'il avait caus du scandale et troubl la
paix de l'Eglise.
L'aptre de Genve poussa sa vengeance
ou ses prcautions plus loin il crivit aux
cantons suisses qu'il fallait dlivrer la terre
de cet homme pernicieux, de peur qu'il n'allt infecter de son poison toutes les con-

romaine. On dispute dans cette Eglise

sur la nature et sur l'efficacit de la grce;
les partisans de la grce efficace par ellemme et de la prmotion physique prtendent que l'on ne peut nier leur senliment
sans tomber dans le plagianismc, et les
thologiens du sentiment oppos rejettent la
grce efficace par elle-mme et la prmolion
physique, parce qu'ils croient qu'elle fait
Dieu auteur du pch; mais jamais on n'a
vu ces thologiens dire qu'il fallait brler
glise

le soutien

leurs adversaires.

pour

Le bannissement de Bolsec augmenta le

nombre des ennemis de Calvin on ne trou-

la

religion.

tres voisines.

Un seigneur, qui jouissait d'une grande

considration, el que Calvin avait engag
dans la rforme, M. Falais, justement indign de la conduite de Calvin, prvint les
cantons contre les desseins de ce rformateur, qui se contenta du bannissement de
Bolsec (1), lequel fut banni de Genve comme
convaincu de sdition

el

de plagianismc.

Ainsi, l'on tait sditieux, ennemi de la

tranquillit publique, lorsqu'on osait contredire Calvin; on tait plagien et l'on m-

mort, parce qu'on croyait que, dans

principes, Dieu tait auteur du pch.
Voil le rformateur qui s'est em|>orl avec
fureur contre la prtendue tyrannie de l'E-

ritait la

ses

(1) Spoml. ad an. loli. llist. ilo Genve,

tacp des l.Uios de Calvin M. l'jlais.
(i) Ail 1332.
(5; Fidelis eiiiositio

crrorum

l.

II, p.

33. Pr-

Micliaelis Serveii,

vait pas qu'il se fit justifi sur l'odieuse imputation dfaire Dieu auteur du pch; on
parla ouvertement contre sa doctrine sur la
prdestination; il y eut mme des pasteurs
de Berne qui voulurent intenter sur ce sujet
un procs Calvin; Bolsec y renouvela ses
accusations, et Castalion, qu'il avait encore
oblig de sortir de Genve, parce qu'il ne
pensait pas comme lui, le deriait Bie (2).
Servel, qui s'tait chapp de la prison o
il tait enferm en France, se sauva vers ce
temps Genve; Calvin le fit arrter, et fit
procder contre lui dans toute la rigueur
possible. Il consulta les magistrats de Ble,
de Berne, de Zurich, de Scliafhouse, sur ce
qu'on devait prononcer contre cet anli-trinitaire
tous rpondirent qu'il fallait le faire
mourir, el ce fut l'avis de Calvin les magistrats de Genve condamnrent donc Servel tre bril vif. Comment des magistrats
qui ne reconnaissaient point de juge infaillible du sens de l'Ecriture pouvaient-ils brler Servet, parce qu'il y trouvait un sens diffrent de celui que Calvin ou eux-mmes y
trouvaient? ^'oil quelle tait la logique ou
l'quit des premires conqutes de la rforme.
Et Calvin et les ministres prolestants qui
avaient tabli pour base de la rforme que l'Ecriture tait seule la rgle de notre foi, que
chaque particulier tait le juge du sens de
l'Ecriture
Calvin, dis-je, et les ministres
prulestants faisaient brlerServel, qui voyait
dans l'Ecriture un sens diffrent de celui
qu'ils y voyaient; ils firent brler Servel
qui se trompait, la vrit, el qui se trompait grossirement, el sur un dogme fondamental, mais qui pouvait, sans crime, ne pas
dfrer au jugement des ministres cl de Calvin, pui^iu'aucun d'eux ni leurs consistoi:

res

infaillibles

el

que

ce

n'est

vis eorumdeiii relulaUo, ubi ducelur jure

dos esse liiLTeticos; an. 1354.
(1)

cibre-

n'taient

point eux que Dieu a dit Qui vous coute,

m'coule.
Calvin osa faire l'apologie de sa conduite
envers Servet, cl entreprit de prouver qu'il
fallait faire mourir les hrtiques (3).
Lelio Socin el Castalion crivirent contre
Calvin cl furent rfuts leur tour par
Thodore de Bzc (').
Et cependant les rformateurs, les ministres se sont dchans contre les rigueurs

De Uxruc.

a magisiraiu punieudis.

tflidil

cocrccn

CAL

54S

5M

CAL

l'on exerait contre eux dans les Etats

calbbliques, o l'on ne punissaH les protestants que parce qu'ils taient condiiinns par
une autorit infaillible, par l'Eglise. Voil

que

quoi ne font pas assez d'attention ceux

qui prtendent excuser Calvin sous prtexte qu'il n'avait fait qu'obir au prjug
de son sicle sur le supplice des hrtiques
d'ailleurs, il est certain que Calvin aurait
trait Bolsec comme Servet, s'il l'avait os
cependynt Bolsec ne pensait, sur la prdestination, que comme pensaient beaucoup de
thologiens luthriens. Ce n'tait donc point
la nature des erreurs de Servet qui avait allum le zle de Calvin Bayle est beaucoup
plus quitable sur cet article que son conti:

avons dit, l'article Calvin, comment il fut

dtermin composer cet ouvrage; il est
divis en quatre livres, dont nous allons exposer

les principes.

Premier

La

livre des Institutions.

suppose la connaissance de
Dieu et celle de l'homme.
La nature entire exprime et publie l'exireligion

slence, les attributs, les

bienfaits de l'Etre
le sentiment de notre faiblesse
nos besoins nous rappellent sans cesse Dieu;
son ide est grave dans nos mes; personna
nepeut l'ignorer: tous les peuples reconnaissent une divinit mais l'ignorance, nos passions l'imagination, se sont fait des dieux,
et le Dieu suprme tait inconnu presque
dans toute la terre.
Il fallait donc, pour conduire l'homme
Dieu, un moyen plus sr que le spectacle
de la nature et que la raison humaine; la
bont de Dieu l'a accord aux hommes, ce
moyen; il nous a rvl lui-mme ce que
nous devions savoir.
Depuis longtemps Dieu n'accorde plus aux
hommes de rvlation; depuis longtemps il
n'a envoy ni prophtes, ni hommes inspirs;
mais sa providence a conserv les rvlations
qu'il a faites aux hommes, et elles sont connues dans l'Ecriture.
Nous avons donc, dans l'Ancien et dans le
Nouveau Testament, tout ce qui est ncessaire pour connatre Dieu, son essence, ses
attributs, le culte que nous lui devons, et
nos obligations envers les autres hommes (3).

suprme

nuateur

(1).

Le supplice de Sorvet n'arrta pas Geles Italiens qui

la licence de penser
avaient embrass les erreurs de Calvin s'y
form
avaient
une Eglise
taient retirs et y
italienne, oi Gentilis, Blandrat, etc., renouvelrent l'urianisnie, 1558.
Gentilis fut mis en prison et aurait pri
comme Servet, s'il ne se ft rlracl; il sortit de Genve, passa sur le territoire de Berne,
o il renouvela ses erreurs, et eut la lte
coupe, 15(i6.
Okin ne fut gure mieux trait par Calvin
que Gentilis; il parut donner dans l'arianisme, et Calvin le fil chasser de Genve.
Calvin n'tait pas seulement occup affermir sa rforme Genve; il crivait sans
cesse en France, en Allemagne, en Pologne, contre les anabaptistes, contre les anlitriuitaires, contre les catholiques (2).
Ses disputes ne l'empchaient pas de commenter l'Ecriture sainte et d'crire une infinit de lettres diffrents particuliers. Ce
chef de la rforme avail donc une prodigieuse activit dans l'esprit; il tait d'ailleurs d'un caractre dur, ferme et lyrannique il tait savant; il crivait purement,
avec mthode; personne ne saisissait plus

nve

Dnemenl

et

ne prsentait mieux

les cts fa-

vorables d'un sentiment; la prface de ses

Institutions est un chef-d'uvre d'adresse;
en un mot, on ne peut lui refuser de grands
talents, comme on ne peut mconnatre en
lui de grands dfauts et des traits d'un caractre odieux.
Il a le premier trait les matires thologiques en style pur et sans employer la l'orme
scolastique; on ne peut nier qu'il ne lt
thologien et bon logicien dans les choses o
l'esprit de parti ne l'aveuglait pas
ses disputes contre Servet, conire Gentilis, contre
les anti-trinitaircs, contre les anabaptistes,
font regretter l'usage qu'il fit de ses talents
il mourut au milieu de ses travaux et de l'agitation, le 21 mai 15G4. Ses ouvrages ont
l recueillis en neuf vol. in-folio. Voyes
:

l'art.

RFORME.

CALVINISME,

doctrine de Calvin; nous la

tirerons de ses Institutions chrtiennes nous
:

(1) Art.

BizE, note F. Supplment de Bayle,

vit.
(2) Epist. Calvin.

art.

Ser-

Mais comment savons-nous que ce que

nous appelons l'Ecriture sainte est en effet
Comment savons-nous que la rv-

rvl?

lation qu'elle contient n'a pas t altre?

Comment distinguons-nous les livres canoniques des apocryphes? N'est-ce pas l'Eglise
fixer notre croyance sur tous ces points?
Ici Calvin se met en colre et se rpand
en injures assez grossires conire les catholiques. Ces hommes sacrilges, dit-il, ne
veulent qu'on s'en rapportesur tous ces points
eux que pour donner l'Eglise un pouvoir

pour lui soumettre tous

mes, toutes les puissances, toutes

illimit, et

sciences.
C'est ainsi

les

hom-

les

con-

que parle

celui qui a fait brler

Servet parce qu'il ne se soumettait pas son
senliment, et qui, s'il l'et os, aurait fait
brler Bolsec, parce que Bolsec osait dire que
les

sentiments de Calvin sur

la prdestinadu pch.
Calvin revient ensuite son objection.
L'autorit de l'Eglise, dit-il, n'est qu'un tmoignage humain, qui peut tromper et qui
n'est pas assez sr pour tranquilliser les
consciences; il faut que le Saint-Esprit confirme ce tmoignage exlrieurdo l'Eglise par

tion faisaient Dieu auteur

un tmoignage intrieur; il faut que le mme

esprit qui a parl par les prophtes entre
dans nos curs, pour nous assurer que les
(3) Voil le

nous

les rforniatours depuis

n'en a pas dit sur cela plus qu'eu ;

premier pas de tous

les albigeois; Cslvin

le rfulerons l'arUcle

Kfobmb.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

6i7

que ce que Dieu

lei
ur

a
rvl; c'est cctli; espce d inspiration particulire qui nous assure de la Vrit de l'Eprophtes n'ont

dit

criture.

Cette inspiration qui nous assure que l'Ecriture contient la rvlation divine n'est, ;!U
reste, que pour les fidles; car Calvin ne nie
point que l'antoiil de l'Eglise ne soit le seul
>

moyen

et

un moyen sr pour dmontrer

l'incrdule la divinit de l'Ecriture (1).

11 espose mme assez bien les preuves de
la divinit de l'Ecriture; mais il prtend
qu'elles ne peuvent produire une certitude
complte sans le tmoignage intrieur du

Saint-Esprit

fanatiques et comme des insenss ces sectaires qui ddaignent de lire l'Ecriture; et
qui prtendent que le Saint-Esprit leur a rvl immdiatement et cxtraordinairement
tout ce qu'il l'aut faire ou croire; comme si
l'Ecriture n'tait pas suffisante, et comme
si saint Paul et les aptres n'avaient pas recommand la lecture des prophtes (3).
Aprs avoir tabli l'Ecriture comme la
seule rgle de notre croyance, Calvin recherche ce qu'elle nous apprend de Dieu; il
voit d'abord qu'elle oppose partout le vrai
Dieu auxdieuxdesgeiitiis,etqu'elle nous fait
connatre ses attributs, son ternit, sa juslice, sa bont, sa toute-puissance, sa misricorde, son unit.
L'Ecriture dfend de reprsenter Dieu, de
faire des images ou des idoles; rien n'est plus
rigoureusement dfendu dans l'Ecriture; de
l Calvin conclut que les catholiques, qui
ont autoris le culte des images, sont re-

tombs dans l'idollrie, puisque Dieu n'a

pris tant de soin de bannir les idoles que
pour tre honor seul (4).
Quoique l'Ecriture nous apprenne qu'il
n'y a qu'une divinit, on y dcouvre cependant que ce Dieu renferme trois personnes,
le Pre, le Fils et le Saint-Esprit, qui ne sont
point trois substances, mais trois personnes;
Calvin traite encore cet article en habile
(5j.

L'Ecriture nous apprend que ce Dieu en

trois personnes est le crateur du mondi',
qu'il forma le monde visit)lc, qu'il cia les

anges

hommes;

il traite particulirefonctions do son me,

de son tal priuntif de sa chute, et de la perte
de la libert dont il jouissait dans l'tat d'in-

et

le^

ment de l'homme, des

nocence.
Toutes les cratures de Dieu sont soumises
-a providence, selon Calvin; il rfute les
sophismes des picuriens et ceux des philo(J) Instit.,

1.

i,c. 7.

(2) Ibid , c. 8. Nous faisons voir, Tarlicle RponME,

combien celle voie el dmigeteuge, tiusse el coiuraire k
(r,)Iljid.,c. 9.

rfuluns l'article

qu'il Ole le

ne les produit pas, c'est renverser toutes

les rgles du langage et tous les principes
de l'interprtation de l'Ecriture (7).

Second

Dans

second

livre.

Calvin recherche
de l'homme sur la terre; il trouve
dans l'Ecriture qu'Adam, le pre de tous les
hommes, a t cr dans un lat d'innocence,
qu'il a pch, et que son pch s'est communiqu toute sa postrit; en sorte que
le

livre,

l'tat

hommes naissant enfants de colre

pcheurs, toutes les facults de leur me
sont infectes du pch qu'ils ont contract;
une concupiscence vicieuse est le principe de
toutes leurs actions c'est de l que naissent
toutes leurs dterminations (8).
L'homme n'a point de force pour rsister
la roncupiseenee; la libert dont il s'enorgueillit est une chimre; il confond le libre
avec le volontaire, et croit qu'il choisit librement, parce qu'il n'est pas contraint el qu'il
veut faire le mal qu'il fait.
Calvin fonde cette impuissance de l'homme
pour le bien sur tous 1rs passages de l'Ecriture o il est dit que l'homme ne peut aller
Dieu que par Jsus-Christ que c'est Dieu
qui fait le bien en lui; que sans Dieu il ne
peut rien (9).
Puisque toutes les facults de l'homme
sont corrompues, et qu'il n'a point de force
pour rsister la concupiscence viriruse qui
le domine sans cesse, il est clair que l'homme
ne peut par lui-mme [)roduire que des actions vicieuses et des pchs. Calvin prtend
encore prouver celle consquence par l'Ecriture, qui assure (|ue les hommes se sont
tous carts du chemin de la vertu, que leur
bouche est (leine de maldictions (lOl.
Quoique l'homme porle au (K dans de luimme un principe de corruption, le diable a
cependant beaucoup de pari ses dsordres,
selon Calvin (11).
Voil ce (|ue pensait Calvin sur l'influence
du diable par rapport nos actions; un
tous les

et

IJekker,

sicle

ajjc'i,

que

di.ible n'avait

le

(K) tbid., c 13.

((i)lbicl.,c. Il, l.\
(7) Ibid., e.
(8)

(ij Ibid., c. 10, 11, \i.

avaiciil prlendu la iniim

prineipaiix

que Dieu te

la prudence aux vieillards,

cur aux princes de la terre, afin
qu'ils s'garent. Prtendre que Dieu permet
seulement ces maux, et qu'il ne les veut pas,

dit

18.

1(1,

Les iconoctasles, avanl Caliin,

hose

fait

nls

les

; les calvinistes en ont

de leur rforme; nous
IcoiroaASTU.

f(in(l<:ni

'

I.

(U) l.

M, c. 1.
Il,

lOiC. 5.
(11)

Ci.

c. 2.

calvinisu',

priendit

aucun pouvoir dans

te

17.

Les {irdostluatiens

avant Calvin; nonsles rlutouti.

l'Icriliire.

undes

des hommes et leurs vertus sont l'ouvrage

de sa volont; si Dieu n'oprait pas dans
nos mes toutes nos dterminations, r]'"criture nous tromperait donc lorsqu'elle nous

qu'il

(2).

Puisque l'Ecriture sainte est rvle, et que

nous instruit pour en connatre le sens et pour dvelopper les vrits
qu'elle contient, il faut regarder comme des
le Saint-Esprit

homme

Sig

sophes partisans do hasard on du destin (6).

Il trouve, dans l'Ecriture, que f>ieu a dispos tout, qu'il produit tout dans le monde
moral comme dans le monde physique; que
Dieu a fait sur le ciel et sur la terre tout ce
qu'il a voulu; il en conclut que les crimes

l'avaient soutenu

CAL

CAL

549

inonde, et Bekker prtendait entendre aussi

bien riicrilure que Cilvin (1).
Dieu n'a pas aliandonn l'ho'nme son
malheur; son Fils est vonu sur la terre pour
rarheleries hommes, salisfiirf poureux. Calvin expose, dans tout le reste du second livre,
les preuves qui labiissetil que Jsus-Christ
est mdiateur entre Dieu et les hommes, qu'il
est Dieu et homme, et qu'il n'y a en lui
qu'une personne, quoiqu'il y ait dans cette
personne deux natures. Il recherche en quoi
consiste la mdiation de Jsus-Christ; commenl il nous a mrii la grce; il trouve
dans Jsus-Christ trois caraclres principaux,
qui peuvent nous clairer sur ce grand objet ;
il trouve, dis-je, dans Jsus-Christ, la qualit

de prophte,

M. Claude a

la

royaut,

le

travaill sur ce plan,

sacerdoce.
dans son

trait de Jsus-Christ.

Troisime

Dans son troisime

livre.

livre,

Calvin traite des

moyensde profiler des mrites de Jsus-Christ

L'Ecriture nous ;ippreud que, pour participer aux grces du Rdempteur, il faut nous

unir

lui et

devenir ses membres.

par l'opration du Saint-Esprit et

surtout par la foi qu'il nous conduit JsusC'est

Christ et que nous devenons ses membres.

Pour tre uni Jsus-Christ, il faut croire,
et ce n'est ni la chair ni le sang qui nous
font croire de la manire ncessaire pour ire
membres de Jsus-Christ; c'est un don du
ciel, selon Jsus-Christ. Vous tes bienheureux, dit-il saint Pierre, parce que ce n'est
ni la chair ni le sang qui vous ont rvl qui
je suis, mais le Pre cleste, etc. Saint Paul
dit que les Ephsieiis ont t faits chrtiens
par le Saint-Esprit de promission, ce qui
prouve qu'il y a un docteur intrieur par le
mouvement duquel la promesse du salut pntre nos mes, et sans lequel cette promesse
ne serait qu'un vain son qui frapperait nos
oreilles, sans toucher, sans pnirer nos mes.

Le mme aptre dit que les Thessaloniciens ont t choisis par Dieu dans la sanctification du Saint-Esprit et dans la foi de la
vrit; d'o Calvin conclut que saint Paul a
voulu nous apprendre que la foi vient du
Saint-Esprit et que c'est par elle que nous
devenons membres de Jsus-Christ : c'est
pour cela que Jsus-Christ promit ses disciples de leur envoyer le Saint-Esprit, afin
qu'ils fussent remplis de cette sagesse divine

monde ne peut connatre; c'est pour

que cet Esprit est dit suggrer aux
aptres tout ce que Jsus-Christ leur a enseign (2) c'est pour cela que saint Paul recommanda tant le mystre du Saint-Esprit,
parce que les aptres et les prdicateurs an-

que

le

cela

nonceraient en vain

Saint-Esprit n'attirait lui tous ceux qui lui ont t

donns par sou Pre.
La foi qui nous unit Jsus-Christ, qui
(I)
{->)

(3)

Le Monde encliain.
L. m, c. 1.
Ce sont, au fond, les

Bcailoa

la vrit si le

principes de Luttier sur la jiistinous avons rfut cette erreur l'art. LnxHEH.

550

nous rend membres de Jsus-Christ, n'est

point seulement un jugement par lequel nous
prononons que Dieu ne peut ni si: tromper
ni nous tromper, et que tout ce (lu'il rvle
est vrai; ce n'est point un jugement par lequel nous prononons iju'il est juste, qu'il
punit le crime; cette manire d'eiivisiiger
Dieu nous le rendrait odieux.
La foi n'est point non plus un jugement
par lequel nous prononons, en gnral, que
Dieu est saint, bon, misricordieux c'est une
connaissance certaine de la bienveillance de
Dieu pour nous, fonde sur la vrit de la
promesse gratuite de Jsus-Chri>t, et produite dans nos mes parle Saint-Esprit; il
n'y a point de vrai fidle sans cette ferme
persuasion de notre salut, appuye sur les
il
faut que le
promesses de Jsus-Christ
vrai fidle, comiue saint Paul, soit certain
que ni la mort, ni la vie, ni les puissances,
ne peuvent le sparer de la charit de Jesus;

telle est, selon Gdlvin, la doctrine

constante de cet aptre {?>).
Cette certilude d'j notre salut n'est point
incompatible avec des tentations qui attaquent notre foi il n'y a point de foi plus
vive ((ue celle de David, et il se reprsente en
mille endroits comme chancelant, ou plutt
comme tent de manquer de confiance.
Ces tentations contre la foi ne sont point
des doutes; ce sont des embarras qui naisnous ne
sent de l'obscurit mme de la foi
voyous pas assez clairemenl pour ne pas
ignorer beaucoup de chose mais celle ignorance dans le vrai fidle n'affaiblit point sa
persuasion (4).
La ferme persuasion du fidle sur son salut
est jointe avec la connaissance cl l'usage des
moyens par lesquels Dieu a rsolu de sauver
les hommes ainsi le fidle qui croit qu'il sera
sauv croit qu'il ne le sera qu'en faisant pnitence : la pnitence est donc ncessairement
lie avec la foi, comme l'effet
1 la cause (5).
La pnitence est, selon Calvin, la conversion du pcheur Dieu, produite par la

Christ

crainte salutaire de ses jugements ; cette

crainte est le motif que les prophtiis et les
aptres ont employ; elle change la vie du
pcheur: elle le rend attentif sur sa conduite,

sur ses sentiments ; elle pmduil un dsir sincre de satisfaire la justice divine ; elle produit la mortification de la chair, l'amour de
Dieu, la charil envers les hommes c'est
l'ide que l'Ecriture nous donne de la pnitence (6).
Les catholiques sont bien loigns de la
vrit sur la pnitence selon Calvin, ils la
font consister dans la confession, la satisfaction. La ncessit de la contrition jette, selon
ce rl'ormaleur. les hommes dans le dsespoir on ne sait jamais si elle a les qualits
ou le degr ncessaire pour obtenir !a rmission des pchs; on n'est donc jamais siir
que les pchs sont remis; incertitude (|ui
dtruit tout le systme de Calvin sur le prin:

(i) Instil.,

1.

m,

3) Ihid., c. 3.
6) Ibid.

c. 2.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

551

cipe de la justiGcalion qui prcde la pnitence, comme la cause prcde son effet.
Pour la confession, elle n'est point fonde
sur l'Ecriture, dit Calvin ; c'est une invention
humaine introduite pour tyranniser les fidles (I).
Enfin, les catholiques sont dans une erreur
dangereuse lorsqu'ils font dpendre la rmission des pchs de la satisfaction, puisqu'alors ils donnent aux actions des hommes un
mrite capiibie de satisfaire la justice divine, et qu'ils dtruisent la gratuit de la

grce

De

et de la

misricorde de Dieu

que

les

indulgences et le purgatoire, que les catholiques regardent comme des supplments

la satisfaction des pcheurs convertis ou jussont des inventions humaines qui
tifis,
anantissent, dans l'esprit des chrtiens, le
prix de la rdemption de Jsus-Christ (3).
Aprs avoir expos les principes de la justification et ses effets, Calvin expose la manire dont le chrtien doit se conduire aprs
sa justification ; il parie du renoncement
soi-mme, des adversits, de la ncessit de

mditer sur l'autre vie (4).

Calvin revient, dans les chapitres suivants,
la justification; il tend et dveloppe encore ses principes, rpond aux difficults,
attaque le mrite des uvres (5).
11 parle, dans le dix-neuvime, de la libert chrtienne.

Le premier avantage de

la libert

chr-

tienne est de nous affranchir du joug de la

non qu'il faille abolir
loi et des crmonies
les lois de la religion, dit Calvin; mais un
chrtien doit savoir qu'il ne doit point sa
justice l'observation de la loi.
Le second avantage est de ne pas accomplir la loi pour obir la loi, mais pour accomplir la volont de Dieu.
Le troisime avantasje de la libert chrtienne est la libert d'user son gr des
par
choses indiffrentes. Calvin prtend
exemple, affranchir les chrtiens du joug de
la superstition, tranquilliser une infinit de
consciences tourmentes par des scrupules
sur une infinit de lois qui ordonnent ou dfendent des choses qui, par elles-mmes, ne
sont ni bonnes ni mauvaises (6).
Il parle, dans le chapitre vingtime, de la
ncessil de la prire et des dispositions pour
prier; il prtend qu'on ne doit prier que
Dieu; il condamne l'intercession des saints
comme une impit (7j.
Aprs avoir examin les causes et les effets de la justification, il cherche pourquoi
tous les hommes n'ont pas cette foi qui justifie. lien trbuve la raison dans le choix que
Dieu a fait des lus pour la vie ternelle et
des rprouvs pour l'enfer; il cherche la
raison de ce choix il trouve, dans l'Ecriture,
que Dieu a aim Jacob et qu'il a ha Esaii
:

jt) Calvin renouvelle l'erreur d'Osma. Voyez cet .irlicle.

(2) L. 111 Instit., c. i. Lulher avail dit fa nimo chose
avuiil Calvin; nous y avons rpondu l'art. LuTUEn.
(3) Ibid., c. 5. C'est encore ici un sentiment de tuilier;

nous l'avons
(4) thid ,
(.S) Ibid..

rliil.
c.

Koi/ej cet article.

6, 7, 8, d, 10.

n.

Il,

12,

empcher ceux

(2).

ces principes, Calvin conclut

552

avant qu'ils eussent fait ni bien ni mal; il

conclut qu'il ne faut pas chercher la raison
de cette prfrence hors de Dieu, qui a voulu
que quelques hommes fussent sauvs et d'autres rprouvs
ce n' est point la prvision
de leur impnitence ou le pch d'Adam qui
est la cause de leur rprobation.
Dieu a voulu qu'il y et des lus et des rprouvs afin d'avoir des sujets sur lesquels
il piit manifester sa justice et sa misricorde
comme il a prpar et donn aux prdestins
la foi qui justifie, il a aussi tout prpar pour

jusqu'au 19. Lutlier avait

qu'il avait destins tre les

victimes de sa vengeance de profiter des
grces de la rdemption ; il les a aveugls, il
les a endurcis; il a fait en sorte que la prdication, qui a converti les lus, a enfonc
dans le crime ceux qu'il voulait punir. Tel
est le systme de Calvin sur la diffrence du
sort des hommes dans l'autre vie et aprs
la rsurrection, qui est certaine (8).

Quatrime

Les

fidles profitent

Jsus-Christ en s'unissant lui, et c'est la

foi qui les unit Jsus-Christ
les fidles
unis Jsus-Christ forment donc une Eglise
qui renferme tous les fidles, tous les lus,
tous les prdestins
ainsi cette Eglise est
universelle, catholique; c'est la socit de
tous les saints, hors de laquelle il n'y n point
de salut, et dans laquelle seule on reoit la
foi qui unit Jsus-Christ.
Mais toutes les Eglises chrtiennes prtendent exclusivement celte qualit comment distinguer celle qui en effet est la vraie?
Quels sont ses caractres, quelle est sa police, quels sont ses sacrements?
Voil ce que Calvin se propose d'examiner dans le quatrime livre de ses Institutions, qu'il a intitul
Ves moyens extrieurs
par lesquels Dieu nous a fait entrer et nous
conserve dans la socit de Jsus-Christ.
Saint Paul dit que Jsus-Christ, pour accomplir tout, a donn des aptres, des prophtes, des vanglistes
des pasteurs, des
docteurs, afin qu'ils travaillent la perfection des saints, aux fonctions de leur ministre, l'dification du corps de Jcsus-Christ,
jusqu' ce que nous parvenions tous l'unit
d'une mme foi et d'une mme connaissance
du Fils de Dieu l'tat d'un homme parfait, la mesure de l'ge et de la plnitude
selon laquelle Jsus-Christ doit tre form
en nous.
Dieu qui pouvait par un seul acte de sa
volont sanctifier tous les lus, a voulu qu'ils
fussent instruits par l'Eglise et dans l'Eglise,
il a donc taet qu'ils s'y perfectionnassent
bli une l'glise visible, qui conserve la prdication de sa doctrine et les sacremenis
qu'il a institus pour la sanctification des
:

prdestins.

mme

chose. Koyei son article

(6) C'est l'erreur

article.

On

d'Aude, que nous avons rfute

a condamn
(7)
son article.
{Kj Vollii le

fait la

livre.

donc des mrites de

tt

il

col

cette erreur dans Vigilance. Voije:.

prdestinatianisme le moiiif adouci, ou plu*

un vrai maniihismc.

CAL

555

sont don
unis par la prdication de la mme doctrine
des
mmes
sacreparticipation
la
et par
ments l'on a vu par saint Paul que c'est
l'administration des
l l'essence de l'Eglise
sacrements et la prdication de la parole de
donc
les caraclres et les marques
Diea soni
de la vraie Eglise.
Par cette notion de l'Eglise, puise dans
l'Ecriture, dit Calvin, on voit qu'elle renferme des pcheurs et qu'on peut y eiiseigner des opinions opposes, pourvu qu'elles ne dtruisent point la doctrine de JsusChrist et des aptres.
On ne peut donc se sparer de celte Eglise
parce qu'on y soutient des opinions diffrentes, ou parce que ses membres ne sont
point saints et parfaits.
Par ces principes Calvin fait voir que les
donatisles.les cathares. les anabaptistes, etc.,
dchirent l'unit de l'Eglise et pchent contre
la charit, lorsqu'ils prtendent que l'Eglise

Les membres de

cette Eglise

visible n'est compose que

faits et de prdestins (1).

d'hommes par-

Mais lorsqu'une socit enseigne des erreurs qui sapent les fondements de la docIrinedeJsus-Christet des aptres, lorsuu'elle
corrompt le culte que Jsus-Christ a tabli,
alors il faut se sparer de cette Eglise, quelque tendue, quelque ancienne qu'elle suit
parce qu'alors on ne peut s'y sauver, puisqu'on n'y trouve pas les moyens extrieurs
que Jsus-Christ a tablis pour le salut des
hommes, savoir, le ministre de la parole et
l'administration des sacrements.
De l Calvin conclut que l'Eglise romaine
n'tait pas la vraie Eglise, parce qu'elle tait
tombe dans l'idoltrie, parce que la cne
tait devenue chez elle un sacrilge, parce
qu'elle avait touff
sous un nombre infini
de superstitions le culte tabli par JsusChrist et par les aptres.
En vain prtend-on que l'Eglise catholique
a succd aux aptres ; cela est vrai, mais
elle a corrompu le dpt de la foi icependani
Dieu a conserv dans cette Eglise, dans tous
les temps, des personnes qu'i ont gard le
dpt de la foi dans sa puret, qui ont conserv l'usage lgitime des sacrements.
,

L'Eglise romaine les a retranchs de son

ils se sont spars d'elle parce qu'ils
ne pouvaient plus supporter la corruption
de l'Eglise romaine. L'Eglise romaine n'a
donc plus ni un ministre lgitime, ni l'administration des sacrements, ni la prdication
de la pure parole de Dieu (2).
sein, et

Les ministres de l'Eglise, sa naissance,

ont t choisis par Jsus-Chrisl mme
les
aptres ont tabli deux ordres, des pasteurs
;

(1) insiti.,
(i) Ibid ,

des
la

t.

IV, c.

1.

IV,

1.

c. 2.

tile (3).

Calvin examine ensuite

les changements
dans la manire d'appeler
au ministre il se dchane contre
l'Eglise romaine et contre le pape qui, selon
lui, ont chang tout l'ordre de l'Eglise pri-

que

ici

dans l'erreur

Kforju.

l'on a faits

les fidles

mitive (i).
Il attaque la primaut du pipe, et recherche par (juels degrs il est arriv la puissance qu'il possde (5).
Aprs avoir prouv qu'il doit y avoir un ministre dans l'Eglise, Calvin examine quelle
est l'autorit de ce ministre
elle a trois
objets, la doctrine, la juridiction et le pouvoir de faire des lois.
Le ministre ecclsiastique ne peut enseigner, comme la doctrine de l'Eglise, que ce
qui est contenu dans l'Ecriture les dcisions
des conciles ne peuvent donc obliger personne, et ces assembles prtendent mal
propos tre infaillibles dans leurs juge:

ments (6).
Le ministre ecclsiastique peut faire des
lois pour la police de l'Eglise, pour entretenir la paix, etc.; mais il ne peut faire sur
ou sur la discipline des lois qui obligent en conscience, et Calvin traite comme
une tyrannie odieuse les lois que l'Eglise fait,
par rapport la confession, dans le culte et
sur les crmonies (7).
La juridiction de l'Eglise n'a donc pour objet
que les murs et le maintien de l'ordre dans
l'Eglise, et cette juridiction n'a, pour punir,
que des peines purement spirituelles, que de
retrancher de l'Eglise par l'excommunication
ceux qui, aprs les monitions ordinaires, ne
se corrigent pas, scandalisent et corrompent
les fidles. Sur cet objet, Calvin reproche encore l'Eglise romaine d'avoir abus de son
pouvoir, surtout par rapport aux vux monastiques (8).
le culte

La vraie Eglise a deux caractres selon

Calvin
la prdication de la doctrine de
Jsus-Christ
el l'administration des vrais
sacremenis
aprs avoir trait ce qui regarde la prdication et l'Eglise, il traite des
,

sacrements

(9).

Toutes les religions ont leurs sacremenis,

c'est--dire des signes extrieurs destins

exprimer

promesses ou

les

la divinit.
l'art.

Calvin relombf'

de Wiclef, de Jean Hus, de Luther, selon

de l'Eglise, rouez-en la rfutation a l'iiiticle

iJoiialisles,

iiaiure

CAL
5Si
des diacres personne n'entrait dans le
ministre sans y tre appel, et la vocation
dpendait du suffrage des autres ministres
et du consentement du peuple
c'tait par
l'imposition des mains que cette vocation se
manifestait, elCalvin veut qu'on la conserve,
parce qu'il croit que rien de ce que les aptres ont pratiqu n'est indiffrent ou inuet

La

les bienfaits de
vraie religion a toujours eu

Grecs.

(6) lijid., c. 8, 9. Les donatistes, les monianisles, lej

albigeois, tous les lirtitiues, en un mol, ont eu les rrines prtentions nous en taisons voir la fausset il l'art.
:

RFORME.

(3) Ibid., c. 3.
(4) Ibid., c. 4, S.
(5) Ibid,, c. 6,7. C'est bien le

fond des principes des

Grecs sur la primaut du pape; mais Calvin va infiniment
plus loin qu'eux, aux injures prs, qui ne mritent (|uo du
mpris nous avons rfut l'erreur de Calvin sur le pape ii

(7) lbid.,c. 10.

(8) Ibid, c. 11, 12, 13. Vigilance, avant Calvin, avait
attaqu les voeu.v ; il fut condamn. Voyez son article.
(9)

Nous

faisons voir la fausset

de ce seniimcul i

RiroRUE.

DlCTlONNAliUI DSS HttSlIiS.

I.

iS

l'art.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

SS5

l'arbre de vie pour l'tat

dinnocence, l'arc-en-ciel pour No et pour
sa poslril, la circoncision depuis la vocation d'Abraham, et les signes que Dieu donna
au peuple juif pour confirmer les promesses
)es siens

quil

et

Christ.

Par ce sacrement, nous sommes justifis

les mrites de la rdemption nous sont
appliqus: Calvin assure donc que le baptme n'est pas seulement un remde contre
le pch originel et contre les pchs commis
avant de le recevoir, mais encore contre
tous ceux que l'on peut commettre aprs l'avoir reu en sorte que le souvenir de notre
baptme les efface.
La vertu ou l'effet du baptme ne peut
tre dtruit par les pchs que l'on commet
,

et

avait faites et pour affermir la foi ;

tels furent les signes donns Gdon.
Le Seigneur a voulu que les chrtiens eussent aussi leurs signes ou leurs sacrements
c'est--dire des signes qui les conrment
dans la foi des promesses que Dieu leur a
lui

faites.

Comme

Calvin attribue l'ouvrage du salut

la foi, les sacrements ne sont des moyens
de salut qu'autant qu'ils contribuent faire
natre la foi ou la forliQer. Il dfinit donc
les sacrements des symboles extrieurs, par
lesqi(,els Dieu imprime en nos consciences les
promesses de sa bienveillance envers noits
pour soutenir notre foi
et par lesquels
nous rendons, en prsence des anges et des
hommes , tmoignage de noire pit envers
Dieu.
Les sacrements ne sont donc ni des signes
vides et incfcaces, destins nous remettre
devant les yeux les promesses de JsusChrist, ni des signes qui contiennent par
eux-mmes une vertu cache et secrte ces
signes sont efficaces parce que, lorsque ces
signes nous sont appliqus. Dieu agit sur

aprs l'avoir reu; ainsi, un homme qui a

t une fois justifi par le baptme ne perd
jamais la justice (3).
Calvin prtend par ce dogme rassurer
les consciences timores, les empcher de
tomber dans le dsespoir , et non pas lcher

la bride

anabaptistes, et en particulier Serret

qui avait pris leur dfense (i).
La cne est le second sacrement que Calvin admet. Ce sacrement n'est pas seulement
institu poumons reprsenter la mort et la
passion de Jsus-Christ, comme Zuingle
QEcolampade, etc., le prtendent , mais pour
nous faire participer rellement la chair et
au sang de Jsus-Christ. Calvin croit qu'il
est absurde et contraire l'Ecriture de ne reconnatre dans l'Eucharistie qne la figure du
corps de Jsus-Christ. Notre-Seigneur promet trop expressment qu'il nous donnera sa
chair manger et son sang boire; il attribue cette manducation des effets qui ne
peuvent convenir une simple reprsentales

tion.

donc le sentiment de Zuinnous mangeons rellement

le corps et la chair de Jsus -Christ: mais ce
n'est point dans le pain que rside la chair
et le sang de Jsus-Christ; seulement, lorsque nous recevons les symboles eucharistiCalvin rejette
gle, et croit que

ques, la chair de Jsus-Christ s'unit nous,

ou plutt, nous sommes unis la chairdeJsus-Christ comme son esprit.
Il ne faut pas combattre cette doctrine par
la (lilficult de concevoir comment la chair de
Jsus-Christ qui est dans le ciel s'unit ;i
nous faut-il mesurer les ouvrages de Dieu
sur nos ides? La puissance de Dieu n'estelle pas infiniment au-dessus de notre intelligence?
Calvin reconnat donc que nous mangeons
rellement le corps de Jsus- Christ mais il
ne le croit ni uni au pain et au vin, comme
Luther, ni existant sous les apparences du

glise (2).

signe de notre initiation

les avons l'Afuls l'apl. Lother.

(3j Calvin n'est encore ici que l'clio des hrliqaes qui

(1) Nous avons expliqu l< senlimenl des catlioliques et

K'fiil l'erreur de Calvin l'art. Ldtbkr.
(2)

Insti'.., 1.

avanc le

IV, c.

mimes

li. Les vauilois, les albigeois .ivaient

erreurs avant Luther et Calvin ; nous

le

et

Il condamne dans l'administration du baptme tous les exorcismes et tontes les crmonies de l'Eglise catholique; il veut qu'on
administre le baptme aux enfants, et rfute

ici un milieu entre les

catholiques et les luthriens il est obscur,
embarrass, et parait n'avoir pas bien entendu la doctrine de l'Eglise romaine sur les
sacrements et sur leur elficacil tantt il lui
reproche de se tromper sur les sacrements,
parce qu'elle attribue je ne sais quelle vertu
secrte aux lments des sacrements qui
oprent comme une espce de magie tantt
il l'accuse
d'exagrer la vertu des sacrements, parce qu'elle enseigne qu'ils produisent leur effet dans nos mes, pourvu que
nous n'y mettions pas d'obstacles; doctrine
dit-il
diabolique , et qui
monstrueuse
damne une infinit de monde, parce qu'elle
leur fait attendre du signe corporel le salut
qu'ils ne peuvent obtenir que de Dieu (1).
De ce que les sacrements ne sont que des
signes par lesquels Dieu imprime dans nos
mes les promesses de sa bienveillance pour
soutenir notre foi, cl par lesquels nous tmoignons notre pil envers Dieu, Calvin,
conclut qne les catholiques ont mal propos mis de la dilrence entre les sacrements de l'ancienne, loi cl ceux de la nouvelle comme si les sacrements de l'ancienne
loi n'avaient fait que promettre ce que les
sacrements de la nouvelle nous donnent.
Il conclut qu'il n'y aque deux sacrements :
le baptme et la cne, parce qu'il n'y a que
ces deux sacrements communs tous les fidles et ncessaires la constitution de l'E-

le

vice.

au baptme de saint Jean

qu'au baptme de Jsus-Christ

effet

des aptres.

nos mes.
Calvin veut trouver

Le baptme est

au

attribue

Il

mme

55C

de notre entre dans l'Eglise, on la marque extrieure de notre union avec Jsus-

tel tait

l'ont prcd.

(i) loslil.,

I.

Toyez
iv, c.

l'art.
1.*$,

Luiau.

t6.

CAL

KS7

pain

du vin, par

cl

comme

CAL

la transsubstantialion

les catholiques.

Ainsi , depuis que les prtendus rformes

se sont spars de l'Eglise jusqu' Calvin,
voil dj trois manires diffrentes d'expli(;ucr ce que l'Ecriture nous dit sur le sacrement de l'Eucharistie, et ces trois explicalioiis opposes sont donnes par trois chefs
de parti qui prtendent tous trois ne suivre
que l'Ecriture, et qui prtendent qu'elle est
assez claire pour que les simples fidles dcouvrent dfins l'Ecriture quels sont les sentiments vrais ou faux sur les questions qui
s'lvent par rapport la religion (l).

Les catholiques romains ont, selon Calvin,

ananti ce sacrement par la messe, qu'il

comme un

regarde

sacrilge (2j.

S88

taient parvenues jusqu'au seizime sicle,

ou par des restes pars de ces sectes, ou par
les monuments de l'histoire ecclsiastique.
Le temps qui presse, pour ainsi dire , et qui
rapproche sans cesse les erreurs comme les
vrits, avait rapproch toutes les erreurs
des iconoclastes, des donatisles, de Brenger, des prdestinatiens, de Vigilance, etc. ,
dans les albigeois, dans les vandois,dnns
les bguards, dans les fralicelles dans "NVielef, diins Jean Hus, dans les frres de Bo,

hme, dans Luther, dans

anabaptistes,
dans Carlostad, dans Zuingle,elc.;maiselles
n'taient que rapproches, Luther en enseignait une partie et rejetait l'autre; elles n'les

taient donc ni runies, ni lies. Calvin parutil avait l'esprit mthodique, il entreprit d^
d'tablir des principes gnrau.
d'o il pt tirer ces erreurs opposes l'Etes lier et

Calvin reconnat que toutes les Eglises

chrtiennes, avant la rfurmation prtendue,
reconnaissaient cinq autres sacrements avec
le baptme et la cne: il attaque ce sentiment, et prtend que ces sacrements ne sont
que des crmonies d'institution humaine
qu'on ne trouve point dans l'Ecriture, et qui
ne peuvent tre regardes comme des sacrements, parce que les sacrements tant des
signes par lesquels Dieu imprime ses promesses dans nos mes lui seul a le pouvoir
d'instituer des sacremenls"(3).
,

romaine; il tablit, pour base de son

systme, que l'Ecriture eet la seule rgle de
notre foi.
glise

Nous avons vu comment d'aprs

,

cipe,

il

ce prin-

tablit toute sa doctrine.

Aprs que Calvin eut ainsi runi et li

toutes les erreurs qui entrent dans son systme de rforme, les caiholiques en attaqurent les diffrentes parties, et les disciples
de Calvin prirent la dfense des diffrentes
opinions de leur matre chacune des erreurs
de Calvin redevint pour ainsi dire, une erreur part, sur laquelle une foule de controversistes des deux communitms s'est exerce, et ces controverses ont absorb, pendant
environ deux sicles, une grande partie des
efforts do l'esprit humain dans l'Europe.
:

Dans le vingtime et dernier chapitre

Calvin combat la doctrine des anabaptistes
bvjr la libert chrtienne: il fait voir que le
christianisme n'est point oppos au gouvermunent politique; qu'un chrtien peut tre
un magistrat quitable, un roi puissant et
biin; que les chrtiens doivent respecter le
magistrat, obir aux puissances civiles et
temporelles; qu'il n'appartient point aux
h mmes privs de censurer leur conduite
qu'ils doivent une obissance illimite
leurs ordres dans les affaires temporelles
cl toutes les fois qu'ils ne commandent pas
(k s choses contraires la religion car alors
il faut se rappeler les paroles de saintPierre
F,iut-il obir aux hommes ou Dieu? Aux
erreurs dont nous venons de donner le dtiiil, Calvin en ajoute, dans ses autres ouvrages, quelques-unes qui ne mritent pas
qu on s'y arrte (4).
,

Rflexions sur

le

systme de Calvin.

Par l'exposition que nous venons de faire

du systme Ihologiquc de Calvin et par les
notes que nous y avons ajoutes, il est clair
que les dogmes de l'Eglise catholique que
talvin attaque avaient dj t nis et combattus par diffrentes sectes ; toutes ces sectes avaient t condamnes mesure qu'elles
s'taient leves, et elles avaient form drs

sectes

absolument spares; leurs erreurs

(1) tnslit., c. 17.

{i) lliid., c 18. Calvin tfa pas

encore ici le mrite de la

nouveaut; nous avons eitpos, l'art. Lwtbbr, ta doctrine

de

catholique.

l'blKliiit:

c. 19. Voyez l'art.. Lutheb.

Sous le titre de Cdiuimsiiia perfectionn parut, l'un
179, tui nouveau systme compos par James Hunlinglon,
ministre de Covcnliy, en Cojinoclicut, mort l'anne prGdcDle. Selon lui, la loi et riilvanuile sgnl diauitrale-

(j II)iJ
(4)

Quelle multitude innombrable d'ouvrages

n'a-t-on pas crits sur la prsence relle
sur l'Eglise, sur le juge des controverses, sur
sur la prire pour les morts
la conlession
sur les indulgences, sur le pape? Voyez l'art.
,

RFORMATION.
La doctrine de Calvin fut adopte par les
rforms de France; elle s'tablit dans les
Pays-Bas, en Angleterre, dans une partie de
l'Allemagne; mais c'est surtout en France
que le calvinisme fil de grands progrs et
.excita de grands mouvements; nous en allons [larler dans art. Calvinistes. Nous parlerons de SOS progrs dans les Pays-Bas
l'art. Hollande.
CALVINISTES disciples de Calvin nous
avons vu qu'il yen eut dans presque toute
l'Europe et surtnut en France, o ils excitrent de grands mouvements; nous allons
ex imincr l'origine, le progrs et la chute du
calvinisme en France; mais, pour bien connatre les causes du progrs, il faut remonter jusqu'aux temps qui ont prcd la naissance du calvinisme.
l

ment opposs. Les menaces de la loi sont le cri de la

justice, mais l'Evangile n'a pas de menaces; il n'est que la
bonne tiouveUe. Par la loi, nous sommes dignes de tous les
chilinicnls; par Jsus-CUrist, nous sommes dignes de la
vie ternelle. La loi proehnne ce ipie nous mritons.;;
riivangile ce que Jsns-Clirisl a mrit pour nous Car il
subsLitu tous les coupables; tous no< pchs lui
sont transfrs il les a expis pour nous; il nous sauvera
ilfole de lidttewr.)
ions.

s'est

S60

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

550

De

l'lat

de la France la naissance de la
rforme.

La France n'avait point t, comme l'Allemagne, l'asile et le thtre des hrsies et

du fanatisme qui avaient iroubl l'Eglise
pendant le treizime, le quatorzime et le
quinzime sicle les schismes qui s'taient
levs entre les papes, les dmls des papes
avec les rois n'avaient point altr, d;ms
l'Eglise de France, les sentiments d'atiacliement de respect et de soumission lgitime
au saint-sige; on y avait galement condamn les excs des sectaires et les abus qui
:

servaient de prtexte leur rbellion.

Cependant la rlorme y pntra insensiblement et sy tablit avec clat il est intressant de connatre les causes de cet vne:

ment.
1 L'ordre des religieux, et surtout celui
des quatre ordres mendiants, s'tait fort rpandu en France. Ces religieux, si respectables et si utiles l'Eglise, n'laienl point retirs dans des dserts et dans des forts ils
habitaient dans 1rs villes et y vivaient des
dons de la pit des fidles: ils voulurent
travailler au salut de leurs bienfailmrs;
leur zle actif tablit des pratiques de dvotion approuves par les souverains ponlifes
et propres ranimer la pit; ils prch;iieiU,
ils confessaient; on gagnait des indulgences
,

dans leurs

Le

glises.
zle de quelques-uns

faisait

en temps des entreprises sur

de temps
des

les droits

le

Sur

la

Un du quinzime

sicle,

Alcxan-

de Novis Erroribiis, t. U. Hisl. de

l'Eglise gailicaue, t. XVI. Dup., qumiiiue sicle. Couiiu.
(1) Collecl. jud.,

armes

les

spirituelles

la

France

vit ce

pape

excommunier un roi qu'elle adorait, mettre

son royaume en interdit, dispenser ses sujets

du serment de

fidlit

on

ce pape

vit

Lyon le droit de tenir des

foires franches , parce qu'elle avait donn
retraite aux vques du concile de Pise.

ter la ville de

Ce n'tiiit point ici une querelle thologique, c'tait la querelle du peuple et de la

cour, du citoyen et du militaire comme du
magistrat. Toute la France prit part ce
dml, et l'on ne peut douter qu'il n'ait jet
dans l'esprit des Franais des ides contraires au respect et la soumission qu'on
doit au saint-sige: l'autorit la plus lgitime devient suspecte lorsqu'on en fait un
abus manifeste
et que cet abus attaque
le bonheur ou la tranquillit des Etats.
4" Quoiqu'il s'en fallt infiniment que l'Eglise ne lt telle que les rforms le prtendaient
il
est cependant sr qu'il y avait
des abus considrables, que le peuple ne
les ig[iorait point, que Jules avait montr
plus de zle pour acqurir des terres que
pour la rformalion des murs et de la
discipline, et que Lon X, i)ui lui succda, ne
montra pas plus de zle pour la rforme que
son prdcesseur.
5 Il y avait aussi de grands abus dans
les qutes qui se faisaient l'occasion des
indulgences ou de quelques reliques singulires
des quteurs se rpandaient dans les
diocses, publiaient beaucoup de faussets
,

clerg sculier s'y opposait, rles lois, se plaignait qu'o violait la

discipline; les religieux de leur cl s'appuyaient sur des privilges, n'oubliaient
rien pour intresser le pape en leur faveur,
et lui attribuaient dans l'Eglise un pouvoir
illimit, surtout par rapport aux indulgences, dont ils exagraient quelquefois la
verlu; enfin, ils exaltaient excessivement
et souvent ridiculement les vertus de leurs
et
patriarches ou des saints de leur ordre
le pouvoir de leur intercession.
Le clerg combattait cetle doctrine, et
parmi les ecclsiastiques sculiers il s'en
trouvait qui se jetaient dans l'extrmit
oppose, qui niaient la verlu des indulgences
et qui contestaient au souverain pontife ses
prrogatives les plus certaines.
donc en France des personnes
Il y avait
qu'un zle indiscret et sans lumires avait
jetes hors de ce sage milieu que tenait l'Eglise de France.
Ces querelles n'avaient point, il est vrai
troubl lu France; la facult de thologie
qui veillait sur ces innovations les condamnait, les rei'ulait et en arrtait le cours ;
mais elles renaissaient de temps en temps et
entretenaient par consquent en France des
esprits dispo-is goter les dogmes de la
nouvelle rlorme sur le (lape, sur les indulgences, sur rintcrc(>si<)n des saints, sur les
pratiques de dvotion (1

curs
clamait

dre VI avait scandalis toute l'Eglise par ses

murs et par son ambition.
S" Jules II, son successeur, fut ennemi
impitoyable de Louis XII et de la France.
Louis assembla les vques de son royaume,
et y fit dclarer qu'il tait permis de faire la
guerre au pape pour des choses temporelles ; ce prince fit assembler Pise un
concile o Jules fut cit et jug ennemi de
la paix, incorrigible et suspens de toute administration.
Louis mettait tout en usage pour rendre
et
Jules odieux la France et l'Europe
Jules de son ct, entran par son inclinason
anibitiun
seconguerrire
et
par
lion
dait les intentions de ce prince on voyait ce
pontife faire des siges, livrer des batailles,
monter cheval comme un simple officier,
visiter les batteries et les tranches, animer
les troupes, s'exposer lui-mme au feu. IL
souleva toute l'Italie contre Louis, le dpouilla de tout ce qu'il y possdait; non
content de combattre avec des armes temporelles, on le vit employer contre leroyaume

et jetaient

le

peuple

d.iiis l'illusion et

dans

superstition; les officiers de la cour ecclsiastique suscitaient et allongeaient les

procs pour extorquer de l'argent en mille
la

manires (2).
ti
Dans le quinzime sicle et sous
Louis XII, la thologie et le droit avaient
t cultivs principalement en France; au
commencement du seizime , on s'occupa
beaucoup de l'tude des langues
les sa:

de Kleury.
() Uisi.

de

l'Egl. gall., l.

XVU,

CAL

CAL

KCI

vants, attirs de toutes parts par Franois 1 ",

admis dans sa familiarit, levs aux dignits de l'Eglise et de l'Etat, tournrent le
des courtisans et des
gnie de la nation
grands du ct des belles-lettres.
Les savants, habiles dans l'histoire, dans
la critique et dans la connaissance des langues, ddaignrent l'lude de la thologie et
traitrent les oracles de l'cole avec mpris.
Les thologiens, de leur ct, dfendirent
la mthode des coles et dcrirent l'tude
des belles-lettres, comme une tude fatale et
,

dangereuse

la

religion.

Ce n'tait pas ainsi que Luther en avait

us avec les gens de lettres, il les avait
combls d'loges, il s'tait attach des savants, des crivains clbres; aussi, lorsque
les disciples de ce rformateur [lntrrent
en France, ils trouvrent dans les gens de
lettres des dispositions favorables Luther
et contraires

Les

aux thologiens.

hommes de

que

impute aux catholiques, un passage de l'Ecriture mal interprt par les commentateurs , un abus
repris et corrig par Luther, firent regarder
la rforme comme le rtablissement du chrisridicule

tianisme.
Ainsi, lorsque les ouvrages et les disciples
de Luther pntrrent en France, il y avait
dans presque tous les ordres de l'Etat des
hommes disposs admettre quelques-uns
des principes de la rforme, et propres les
persuader aux autres; ceux qui s'cartrent
de la foi catholique n'adoptrent pas d'abord
les mmes points de la rforme; chacun
adoptait le point de rformation qui attaquait ce qui lui dplaisait dans le dogme ou
dans la discipline de l'Eglise catholique.

De

la naissance de la rforme en France et

de son progrs jusqu' la naissance du calvinisme.

Ce

Meaux que

rforme parut d abord avec quelque clat

Guillaume Brionnet, qui en tait vque en 1521 aimait
les lellres et les sciences il avait des vues de
rforme pour le clerg il lira de l'Universit
de Paris des professeurs d'une grande rputation
on nomme entre autres le Fvre
d'Eiaples, Farel, Roussel, Valable.
L'vque 6e Meaux ne tarda pas s'apercevoir que Farel tait imbu des opinions
fut

la

nouvelles, et

Mais

il

le

chassa.

les

secte et se chi)isirent

pour ministre un

cardeur de laine, nomm Jean le Clerc, qui,

sans autre mission, se mit prcher et
(I) Diip.,

Hisl

de

de

seizime siicle,

rigl. (le

Universit de

Meaim,
l'aris,

t.
t.

1.

S6i

sacrements celte assem-

ble.

Voil la premire Eglise de la rforme en

France
le zle des
nouveaux rforms
runis dans leur prche fermenta, s'chauffa,
s'enflamma; ils dchirrent publiquement
une bulle du pape qui ordonnait un jene
:

qui accordait des indulgences,

chrent la place des placards o
et

taient le

On

ils

affi-

ils

trai-

pape d'antechrisl.

arrta ces fanatiques

ils

furent fouet-

marqus et bannis; Jean le Clerc fut

apparemment de ce nombre, car il se relira
ts,

Metz, o son zle devint

lut brl (1).

Cependant

les livre=i

furieux

et

il

de Luther, de Car-

lostad, de Zuingle,de Mlanchlhon,se mullipliaient en France; la facult de thologie

condamnait ces

crits
on assembla des condans presque toutes les provinces de
France et les sentiments des rforms y
furent discuts avec beaucoup d'exactitude
et condamns; le parlement rechercha avec
beaucoup de soin les partisans des nou:

ciles

velles erreurs, et

il en fit arrter plusieurs.

Franois I" suspendit d'abord les effeis du
zle du parlement et rendit la libert plusieurs partisans de la rforme; mais enfin
leurs attentais contre la religion catholique.
Ses libelles injurieux qu'ils rpandirent contre le roi, les instances de la facult de thologie, et les remontrances ritres du parlement
dterminrent ce prince laisser
juger les prtendus rformateurs selon la
rigueur des lois portes contre les hr,

tiques.

Ce monarque ordonna qu'on reprt le

nomm Berquin,

procs d'un gentilhomme

qu'il avait soustrait aux poursuites du parlement, et qui attaquait la Sorbonne douze
:

commissaires nomms par le roi revirent le

procs intent contre Berquin il fut convaincu d'tre dans les erreurs de Luther, et
:

condamn

voir brler ses livres, avoir

la langue coupe et tre enferm le reste
de ses jours. Berquin en appela au roi et

au pape; sur son appel,

damnrent au feu
et il
,

les juges
fut

le

brl

con22

le

avril 1529.

On alluma donc en France des bchers

contre les partisans des nouvelles erreurs ,
et, des grandes procdures, on passa jusqu'aux soupons, jusqu'aux scrupules (2).
Souvent la plus petite analogie dans la
conduite d'un homme avec les principes de
la rforme parut un motif suffisant pour
l'emprisonner, pour le bannir, pour le brler (3).

partisans de la nouvelle rforme

avaient instruit en secret quelques hahilanls
de Meaux, et fait passer dans le peuple leurs
erreurs. Les prtendus rforms formrent

une

les

lettres, qui n'taient

des thologiens superficiels ou qui ne l'taient point du tout, furent aisment sduits
parles sophismes des rforms : un trait,

une consquence

administrer

1, c. 2,

I, p. 321.
VI, p. 101

30. D. Dnpiessis,
Boulay, Histoire

Du

La vigilance et la svrit des tribunaux

qui poursuivaient l'hrsie n'en arrtrent
pas les progrs
les dogmes de la nouvelle
rforme se perpturent Paris, Meaux,
Rouen; des curs, des religieux, des docteurs en thologie, des docteurs en droit,
adoptrent ces dogmes; ils les enseignrent
:

de l'Egl. gallic,
Erasm., Epist.

(2) Hist.
()

t.

XVIII,

I.

m,

p. ICO,

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

863

au peuple, aux magisaux bourgeois, aux femmes (1).

et les persuadrent
trats,

Les livres de toute espce, livres de pit,

dogmatiques, ouvrages polmiques,
inondrent la France et y allumrent le
fanatisme on rpandit dans Paris des placards pleins de blasphmes contre la sainte
eucharistie, avec des invectives grossires
contre tous les ordres du clerg; on eut
mme la hardiesse de faire afficher ces libelles
au chteaude Blois, o le roi avalisa cour{2).
Ces placards se renouvelrent Paris, et
Franois I"' fit publier un dit formidable
contre les hrtiques.
Pour rparer les attentats des sectaires
contre la religion, le roi fit une procession
solennelle dans Paris
aprs laquelle on
brla six des princi[)aux complices des attentats. On inventa, pour les faire souffrir
davantage, une sorte d'estrapade, au moyen
de laquelle ces misrables taient guinds
en haut; puis on les faisait tomber dans le
feu diverses reprises jusqu' ce qu'ils
finissent leur vie dans ce terrible supplice
dix -huit autres personnes, atteintes du
mme crime, furent punies de la mme manire; tous taient Franais (3).
Les princes protestants
avec lesquels
Franois l 'tait ligu contre Charles-Quint,
se plaignirent de ce qu'on traitait en France
avec tant de rigueur des hommes qui n'avaient d'autre crime que de penser sur la
religion comme les protestants d'Allemagne.
Franois I' rpondit que les personnes qu'il
avait fait brler taient non-seulement hrtiques
mais sditieuses ; ce prince fit
traits

mme
serait

aux princes prolestants qu'il

charm d'avoir dans son royaume

savoir

quelques-uns de leurs thologiens (i).

Le cardinal du Bellay entama une espce
de ngociation avec Mlanchthon ce tho:

logien envoya un mmoire ou une espce

de confession de foi, dans laquelle les dogmes
catholiques qui passaient pour faire le plus
de peine aux luthriens se trouvaient modifis et dguiss do manire que les simples
fidles auraient pu regarder cet crit comme
quelque chose d'assez conforme la vritable doctrine de l'Eglise (5).
La facult de thologie fit voir la fausset
des explications de Mlanchthon ; mais ce
mmoire s'tait rpandu dans Paris, et il
siluisit beaucoup de monde que la censure de la facult de thologie ne dtrompa
point (6).

De

du progrs du calvinisme en
France jusqu' la mort de Henri II.

la naissance et

Tel tait l'tat de la France lorsque Calvin

publia ses Institutions. Il donna dans cet
ouvrage un corps de doctrine la rforme ;

S64

son ouvrage se rpandit,

eut des partisans, et runit bientt tous les rforms de

France

il

(1).

Le roi ne perdit point de vue les intrts

de l'Eglise; il multipliait les dits contre les
sectaires mesure que la libert de penser devenait plus commune et plus dangereuse (8).
On vit paratre une multitude de censures
de la facult de thologie de Paris contre des
religieux de diffrents ordres et contre des
crits

Le

qu'on

lui dfrait (9).

dresser par la facult de tholoet dfendit sous de grives

peines d'enseigner rien de contraire ; cependant l'erreur faisait du progrs, mme
parmi les religieux et dans la facult de
thologie.
Cette facult portait des sentences doctrinales
les tribunaux de la justice dcernaient des punitions contre les prdicateurs
et contre les partisans de l'hrsie (10).
La rigueur et la vigilance ne purentteindre le fanatisme de la rforme en France; lo
nombre de ses partisans s'accrut dans les
villes et la campagne; leurs assemb'cs
commencrent devenir publiques ils y
chantaient les psaumes de Marot. On en arrta plus de soixante Meaux, dont quatorze furent condamns tre brls, et allrent au feu comme au triomphe (11).
Les erreurs des rforms se rpandirent
Laon, Langrcs, Bourges Angers
Autun Troycs Issoudun Rouen.
Tel tait l'tal o Franois I " laissa la religion en France il mourut en lo57.
Henri II n'eut pas moins de zle que son
pre; il le signala lorsqu'il fit son entre
Paris. Aprs un magifique tournoi, un combat naval on fil une procession solennelle,
et le roi dna l'vch; il fut complimente
par tous les corps sur le soir, plusieurs hrtiques lurent excuts dans diffrents quartiers de Paris
et le roi
retournant son
palais des Tournelles, en vil brler quelquesgie

roi

fit

un formulaire,

uns

(12).

Ce prince renouvela lous les dits ports

contre les hrtiques il dfe'ndit de vendre
ou d'imprimer aucun livre sans l'approbation de la faiull de thologie, et dfendit
toutes personnes non lettres de disputer de
la religion, et qui que ce ft de prter aucun secours ceux qui taient sortis du
royaume pour cause d'hrsie (13).
Depuis cet dit, les bchers furent allums
partout, et l'on ne fit grce nulle part aux
novateurs on les fit brler Bordeaux,
Nmes, Paris, Toulouse, Saumur,
Lyon les excutions furent terribles. Cependant l'erreur faisait tous les jours de
nouveaux progrs, mme parmi les magis:

(l)Hlst. deParis, p. 9J8. Hisl. dps arclicv. de Rouen,

p. 605. Hisl de Meaiix, 1. 1, \>. 338. D'ArKPnir, l. H, p.9.
(-2) Ibid., p. 996. Du Hoiilay, t. VI, p.248.Hisl. de l'Egl.
gallic, ibid. Conl d^' Flcury.

(6)

(3)

Du Boulay, ibid., p. 219. Hisl. de l'Eg!. gallic, t.

XVIU, p.260.Corit. de Fleury, 1. oxxxv, arl. 70,1. XXVII,

(10) D'ArgenIr,

310.
( l) Cont. de Fleury,
ibid.
() Hi3t. dol'Egl. gallic, ibid., p. 6S.

(12) Hisl.

D'Argpnlr,

l. I,

p. 381,

(7) Votiez l'arl. Calvin.

(8) Hisl. de l'Egl. gallic,

clc, an. lb3o.

XVIII,

l.

p.

336.

(9) Ihid.
l.

H.

p.

238, an. t538,

lai3,

U,

48.

11) Ibid.

paj;-

1.

do

l'I'^l. giillic

VI, dit. in-4, i.

(13) Ibid.,

l.

dr

XVIII,

l.

la lr;iduct.

p. 407.

XVIII,

p.

497.

De Thott,

CAL

CAL

BB5
trats.

Le

roi la

sance du crime d'Iirsie

et

!a

iusrs ecclsiastiques, ordonnant tous les

gouverneurs de punir, sans gard pour leur
appel, ceux qui seraient condamns par les
juges ecclsiastiques el par les inquisiteurs

de

la foi (1).

Ce

cardinal de Lorraine qui obtint

et qui la porta lui-mme

fut le

cette dclaration

au parlement.
roi

que, par

abandonnait ses sujets,

el livrait

Le parlement reprsenta au
cet dit,

il

5liC

contradiction, et l'on punissait dans tout le

royaume les protestants avec la dernire rigueur lorsqu'on pouvait les dcouvrir. Les
dits ports contre eux furent renouvels,
avecla clause, sans prjudice delajuridiction
royale. Le roi pronona peine de mort contre
tous les hrtiques, contre ceux qui taient
alls Genve depuis la dfense que le roi
on dfendit tous les juges
en avait faite
de modifier cette peine (3).

connaislattrihua aux

aux magistrats

Ainsi, l'on punissait toujours les protestants; mais le zle commenait fe ralentir
dans les parlements, et ils se trouvaient souvent partags sur les hrtiques qu'on leur

leur honneur, leur rpulation, leur fortune

et mme leur vie, une puissance ecclsiastique qu'en supprimant la voie d'appel, qui
est l'unique refuge de l'innocence, il soumettait ses sujets une puissance illgitime.
Nous prenons encore la libert d'ajouter,
disent les remontrances, que, ptiisquc les
supplices de ces malheureux qu'on punit
tous les jours au sujet de la religion n'ont

dnonait (4).
Les princes de la maison de Guise reprsentrent vivement au roi le progrs de l'hrsie et le ralentissement du zle dans les parlements le roi en tmoigna son indignation,
se rendit au parlement et fit arrter les conseillers qui osaient prendre la dfense des

jusqu'ici qu' faire drfester le crime

sans corriger l'erreur, il nous a paru conforme aux rgles de l'quit et la droite
raison dmarcher sur les tracesdel'ancienne
Eglise, qui n'a pas employ le feret lefeupour
tablir et tendre la religion, mais plutt une
doctrine pure, jointe la vie exemplaire
des vques nous croyons donc que \ otre
Majest doit s'appliquer entirement conserver la religion piir les mmes voies par
lesquelles elle a t tablie, puisqu'il n'y a
que vous seul qui en ayez le pouvoir. Nous
ne douions point que par l on ne gurisse
le mal avant qu'il s'tende plus loin, et qu'on
n'arrte le progrs des opinions errones
si, au contraire,
qui attaquent la religion
on mprise ces remdes efficaces il n'y aura
point de lois ni d'dits qui puissent y sup-

servi

sectaires (5).

La mort arrta les projets de Henri

contre l'hrsie ce prince fut tu au milieu
des fles et des tournois qu'il donnait poulies mariages de sa fille el de sa sur (G).
;

De

l'tat des calvinistes

Henri

depuis la

mort de

II.

pler (2).

Ces remontrances suspendirent l'enregismais elles n'arrtrent

trement de l'dit
point les poursuites contre les calvinistes
dont le nombre croissait tous les jours.
Il s'assemblaient Paris, et leur aversion
pour les catholiques augmentait tous les
jours un calviniste ll tmoigna, dans une
de leurs assembles, une grande rpugnance
laisser baptiser par un prtre catholique
un fils qui lui tait n on dlibra sur son
embarras, et l'on lut un jeune homme,
nomm la Hivire pour faire la fonction de
,

pasteur, et ds lors on tablit un consistoire

sur la forme de celui que Calvin avait tabli
Genve.

L'exemple de la capitale entrana beaucoup de ville considrables les assembles

devinrent plus nombreuses Blois, Tours,
Angers, Rouen, Bourges, Orlans: on
dressait presque partout des consistoires; la
:

plupart des pasteurs taient des artisans ou

des jeunes gens dont la hardiesse faisait tout
le mrite.
Ces tablissements ne se faisaient pas sans
(1) FO!/e d'Argentr,

tom.

11,

el les auteurs cits ci-

desbus
(2)

De Thou,

t.1, |).6t6.

1.

xvi,

1.

11, p.

575. Hist.

de

l'Egt. gallic,

Franois

succda Henri

II

II,

son pre

mre, qui voulait gouyerner et qui

craignait que le roi de Navarre et le prince

la reine*

de Confi ne s'emparassent de l'administration de l'Etat, s'unit aux princes de Guise, et

roi les
chargea du gouvernement da
royaume.
dont le pouvoir tait fort
La noblesse
grand dans les troubles domestiques, ennuye des guerres passes, vivait chez elle
dans le repos, sans se soucier des affaires de
le

le peuple se contentait de demander

diminution des subsides; du reste il lui
importait peu qui dominerait la cour;
pour le clerg, il tait dvou aux princes
de Guise, qui avaient marqu beaucoup de
zle pour la religion catholique el qui
taient ennemis irrconciliables des proles-

l'Etat

la

tants.

Pour s'attacher davantage ce corps puissant, messieurs de Guise firent reprendre le

procs des conseillers du parlement arrts
sous Henri II, et le conseiller du Bourg fut
excut on continua rechercher tous ceux
:

l'occasion des opinions nouvelles,

s'assemblaient en secret; on en trana un
grand nombre en prison plusieurs ayant
pris la fuite, on vendit leurs meubles l'encan; tout Paris retentissait de la voix des
huissiers qui proclamijient des meubles ou
qui appelaient au ban les fugitifs; on ne
voyait partout que des criteaux sur des
maisons o. taient quelquefois rests qui lques enfants que la faiblesse de leur ge
n'avait pas permis aux pres cl aux mres

qui,

(5) Ibid.
(i)

DeTliou,

(5)

lliiil.,

|i.

l.

XVII,

668.

(6j L'ail 1539.

t.

Il,

-137.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

567

d'emmener avec eux, otqui remplissaient

les

rues et les places de leurs cris et de leurs

gmissements; des recherches rigoureuses
furent faites dans tout le royaume (1).
Les protestants, pousss bout et devenus hardis par leur nombre rpandirent
contre les Guise et contre la reine mre des
libelles et publirent des mmoires pleins
,

d'artifices (2).

Cependant le royaume n'tait agit d'aucun trouble, le roi tait rvr et tout-puissant, les gouverneurs et les magistrats exerla noblesse et le
aient une pleine autorit
peuple avaient de l'horreur pour la sdition
et pour la rvolte.
Tout tait donc tranquille; mais ce c;ilme
extrieur cachait un mcontentement presque gnral parmi les grands, qui ne souffraient qu'avec peine le gouvernement des
,

princes de Guise. Les protestants inquits

sans cesse , sans cesse exposs se voir
obligs de quitter leur patrie leurs amis
leur fortune, perdre leur liberl ou prir par des supplices terribles , dsiraient un
,

gouvernement moins svre, et ne pouvaient

l'esprer tant que les princes de Guise jouiraient de l'autorit; enfin, il y avait un
grand nombre de personnes qui l'indigence,
des dettes, des crimes normes dont ils craipunition, faisaient souhaiter des
et du trouble dans l'Etat (3).
Les mcontents ont un talent pour se distinguer ; une espce d'instinct les porte l'un
vers l'autre, et produit presque mnchinalement entre eux la confiance et l'attachement:
tous les ennemis des Guise se runirent, se

gnaient

la

mouvements

communiqurent

leurs dsirs;

ils

connurent

leurs forces : le plus grand nombre ne pouvaient esprer d'adoucissement sous le gouvernement des Guise; ils formrent le projet de leur enlever l'autorit.

Le prtexte fut que les Guise avaient

usurp l'autorit souveraine sans le consentement des tats ; que ces princes, abusant
de la faiblesse du roi, s'taient rendus matres des armes; qu'ils dissipaient les finanqu'ils opprimaient la liberl publique,
ces
,

qu'ils perscutaient des hommes innocenis ,

zls pour la rforme de l'Eglise, et qu'ils

n'avaient en vue que la ruine de l'Etat.

On voulut mme jusiificr ces projets factieux par des apparences de justice, par des
formes judiciaires ; il se fit ce sujet pluon prit l'avis
sieurs dlibrations secrtes
de plusieurs jurisconsultes de France et
des
thologiens
les plus cd'Allemagne et
lbres parmi les protestants, qui jugrent
qu'on devait opposer la force la dominalion peu lgitime dos Guise, pourvu qu'on
agit sous l'autorit des princes du sang, qui
sont ns souverains magistrats du royaume
en pareils cas
et que l'on comballt au
moins sous les ordres d'un prince de la
race royale et du consentement des oidrcs
de l'Etat ou de la plus grande et de la plus
:

saine partie de ces ordres.

(l)D(;Tliou,
(2) I1)id.,

I.

I.

XVII,

xxiii

t.

II,

p C68.

Ils

disaient aussi

S68

pas ncessaire de communiquer

ces desseins an roi, que l'ge et son peu
d'exprience rendaient incapable d'affaires,
et qui, tant comme dtenu captif par les
Guise, n'tait pas en tat de prendre un
parti salutaire ses peuples.
Les auteurs de cette entreprise , quels
qu'ils fussent
songrent se choisir un
chef, et l'on jeta les yeux sur le prince de
Coud, dispos par son grand courage, par
sou indigence et par sa haine contre les
Guise attaquer ses ennemis plutt qu'
en recevoir des injures.
Le nom de cet illustre chef fut cach on
mit la tte des conjurs la Reuaudie, dit la
Fort; c'tait un genlilhorume d'une ancienne famille du Prigord , brave et dtermin, qui avait eu un long procs qu'il avait
qu'il n'tait

perdu et pour lequel il avait t condamn

une grosse amende et banni pour un temps,
a cause de quelques litres faux qu'il avait
fournis dans le cours du procs
la Reuaudie passa le temps de son ban Genve et
Lausanne, o il se fil beaucoup d'amis parmi
,

les rfugis.

Cet

homme

d'un esprit vif

et

insinuant,

parcourut sous un nom emprunt les provinces de la France, vit tous les protestants,
s'assura deleurs dispositions, et assembla les
principaux Nantes.
L, on dressa une formule de protestation
par laquelle ils croyaient mettre leur conscience en sret on lut les avis et les informations contre les Guise, ainsi que les
dcisions des docteurs en droit et en thologie, et l'on prit des mesures pour l'excu;

tion.

On convint qu'avant toutes choses un

grand nombre de personnes non suspectes
et sans armes se rendraient Blois que l'on
prsenterait au roi une nouvelle requte
contre les Guise, et que si ces princes ne
voulaient pas rendre compte de leur administration et s'loigner de la cour, on les at;

taquerait les armes la main, et qu'enfin le

prince de Cond, qui avait voulu qu'on lt
son nom jusque-l, se mettrait la lle des
conjurs. Avant de se sparer, les chefs de
la conjuration tirrent au sort les provinces
dont chacun conduirait les secours.

Les princes de Lorraine ignoraient la conjuration forme contre eux; des leltics d'Allemagne la leur annoncrent, et ils ne la
crurent pas ; un protestant, chez lequel ta
Rcnaudie logeait lorsqu'il venait l'aris,
leur ouvrit enfin les yeux; ils connurent lo
le roi quitta
pril et songrent l'viter
Rlois et alla Amboise.
;

Les conjurs n'abandonnrent point leur

dessein ils se rendirent Amboise mais
les princes de Guise en firent arrter une
partie avant qu'ils fussent runis, et beaucoup furent tus en rheniin, entre autres la
Rcnaudie; le resie fut arrt ou se sauva;
ceux qu'on arrta avourent la conjuralioii
et soutinrent tous qu'elle n'avait pour objet
;

r.) n.iJ.

CAL

BCO

CAL

ducs de Guise; ils dclarrent que

jamais ils n'avaient conjur ni contre la vie
ni contre l'autorit du roi.
Les conjurs furent jugs avec beaucoup
de clrit; on en pendit la nuit aux crneaux des murs du chteau d'autres furent
noys quelques-uns furent trans au supplice durant le jour, sans qu'on st leur
nom. La Loire tait couverte de cadavres ; le
sang ruisselait dans les rues, et les places
publiques taient remplies de corps attachs

qne

Ips

des potences.
Le nwiuvais succs de la conjuration d'.\mboise n'abaltit point le courage des prolestants; ils conurent qu'ils n'avaient point
esprer, sous les princes de Guise, un traitement moins rigoureux; ils prirent les armes dans diffrentes provinces, et trouvrent partout des chefs des mcontents qui
cherchaient se venger, des esprits inquiets
qui ne dsiraient que le trouble, des soldats
et des ofQciers congdis, incapables de s'accoutumer une vie tranquille des malheureux que l'indigence rendait ennemis du
gouvernement ;et pour qui la guerr* civile
,

avantageuse.
Le poids de l'autorit royale touffait ces
sditions particulires, et les personnes commises par les princes de Guise commettaient
de grandsdsordresdans les lieux o les protestants s'taient arms pour le libre exercice de leur religion on pendait les ministres
et les protestants
souvent contre les promesses les plus formelles de leur accorder le
libre exercice de leur religion pourvu qu'ils
missent bas les armes.
Ces inGdlils et ces rigueurs rendirent la
haine des protestants implacable
et leur
lrenl toute esprance d'un sort moins tertait

rible.

Le

zle des catholiques, chauff par des

intrts politiques et par des vues de reli-

gion, prtendait que c'tait trahir l'Eglise et

l'Etat que d'admettre aucune espce d'adoucissement dans les lois portes contre les
hrtiques.

La France renfermait donc dans son sein

deux partis puissants et irrconciliables, et
tous deux arms pour la religion
l'un appuy sur les lois et soutenu de la puissance
du souverain, l'autre enflamm par le fana:

tisme et pouss parle dsespoir.

Tel tait l'tat de la France la mort de
Franois IL

De

Vlat des calvinistes depuis l'avnement de

Charles IX au trne jusqu'ati temps oii le
prince de Cond se mit leur tte.

Charles IX succda Franois II , et la

reine fut dclare rgente avec le roi de

Navarre.
La cour fut remplie de partis et les provinces de troubles
on s'attaquait par des
paroles piquantes
par des invectives
par
des railleries, par des injures on se provoquait par des noms odieux de partis ; on se
traitait de papistes et de huguenots; les pr:

dicateurs soufflaient

exhortaient

le

le

feu de la division et

peuple s'opposer aux entre-

570

prises de l'amiral de Coligny, qui osait pro-

mettre hautement qu'il ferait prcher et qu'il

tablirait la nouvelle doctrine dans les provinces sans y causer aucun trouble.
Il y eut des meutes populaires dans beaucoup de provinces, et l'on vit de vraies sditions Amiens Pontoise Beauvais. Le
roi envoya dans tdutes les provincfs une
ordonnance par laquelle il dfendait d'employer les noms odieux de huguenot et de pa,

piste, de troubler la sret,

l;i

tranquillit et

dont chacun jouissait par la mme

ordonnance, le roi voulait qu'on remt en
libert ceuxqui avaientcl arrts pourcause
de religion, et permettait tous ceux qui
taient sortis du royaume pour la mme
la libert

cause d'y rentrer.

Le parlement rendit arrt pour dfendre
de publier celte ordonnance elle eut ccpendantson effet presque partout elleaugmenta
considrablement le nombre des protestants,
et rendit leurs assembles plus frquentes.
Le cardinal de Lorraine se plaignit que
l'on abusait de l'dit du roi
que l'on portait
jusqu' la licence la libert qu'il accordait ;
que les villages, les bourgs, les villes retentissaient du bruit des assembles, toutes dfendues qu'elles taient que tout le monde
accourait aux prches et s'y laissait sduire
que la multitude quittait de jour en jour
:

l'ancienne religion.
Pour arrter ces effets de la dclaration,
le roi tint un lit de justice et rendit l'dit
nomm l'dit de juillet cause du mois o
il fut rendu.
Par cet dit, le roi ordonnait tous ses sujets de vivre en paix et de s'abstenir des injures, des reproches et des mauvais traitements
dfendait toutes leves de gens de
guerre et tout ce qui pourrait avoir l'apparence de la faction; enjoignait aux prdicateurs, sous peine de la vie, de ne point user,
dans les sermons de termes trop vifs et de
traitssditieux; attribuait la connaissance et
le jugement de ces objets en dernier ressort
aux gouverneurs des provinces et aux prsidiaux
ordonnait de suivre, dans l'administration des sacrements, la pratique et les
usages de l'Eglise romaine ; rservait aux
juges ecclsiastiques la connaissance et le
jugement du crime d'hrsie prescrivait aux
juges royaux de ne prononcer que la peine
de bannissement contre ceux qui seraient
trouvs assez coupables pour tre livrs au
bras sculier. Sa Majest dclarait enfin que
toutes ses ordonnaacc's subsisteraient jusqu'
ce qu'un concile gnral ou national en et
autrement dcid. On ajouta l'dit une
amnistie gnrale et l'abolition de tout le
pass pour ceux qui avaient caus des troubles au sujet de la religion , pourvu qu'
l'avenir ils vcussent en bons catholiques et
en paix.
La mme assemble indiqua des confrences Poissy sur les matires de religion on
accorda des sauf-conduits aux ministres pour
dans
s'y rendre. On ne traita proprement
ces confrences, que deux points, l'Eglise et
la cne
l'article de l'Eglise tait regard
,

DICTIONNAIRE DES IIKRESIES.

57

catholiques comme un principe gnral qui renversait par le fomiemenl loutes

et , parmi les poinls
les Eglises nouvelles
parliruliers controverss, aucun ne paraissait plus essentiel que celui de reucharistie.

par

les

Les calvinistes prsentrent l'assemble

une profession de

foi fausse, captieuse, obinintelligible , et refusrent de souscure

scrire la profession de foi que les catholiques proposaiont ainsi ce colloque ne fut

872

ques ne voyaient qu'avec peine que

les pro-

testants jouissaient du libre exercice de leur

religion, et il n'tait pas possible que, dans
l'tat o les esprits taient
les catholiques
ou les protestants s'en tinssent exactement
l'observation de cet dit. Les catholiques l'enfreignirent les premiers, Vassy, petite ville
de Champagne, peu loigne de Joinviile, o
,

avaient achet une espce de

ils avaient fait un temple et o
s'assemblaient.

les protestants

grange dont

d'aucune utilit ; les thologiens protestants

y montrrent peu de capacit, miis beaucoup
d'opinitret et d'emportement la ptulance
et les discours do Bzc soulevrent tous les
esprits et dplurent mme aux protestants.
:

Depuisle colloque de Poissy,il s'leva tous

de nouveaux troubles Paris tait
agit par des mouvements sditirux qui faisaient craindre de plus grands malheurs ;
pour les prvenir, le roi convoqua SaintGermain une nombreuse assemble de prsidents et de conseillers, dputs de tous les
parlements du royaume
on y dressa l'dit
qui emprunta son nom du mois de janvier,
auquel il fut publi.
Cet dit portait que les protestants renles jours

draient incessamment aux ecclsiastiques les

temples, les maisons, les terres, les dmes,
les offrandes et gnralement tous les biens
dont ils s'taient empars
et qu'ils les en
laisseraient jouir paisiblement
qu'ils ne
renverseront l'avenir ni les statues, ni les
croix, ni les images, et qu'ils ne feront rien
qui puisse scandaliser et troubler la tran,

publique
que les contrevenants
seront punis de mort, sans aucune esprance
que les protestants ne pourront
de pardon
faire dans l'enceinte des villes aucunes assempubliques
ou particulires, de jour ou
bles
de nuit, soit pour prcher, soit pour prier, et
cela jusqu' ce que le concile gnral ait dcid sur les points contests ou que Sa Majest en ait autrement ordonn qu'on ne fera
point de peine aux protestants qui assisteront
leurs assembles, pourvu qu'elles se fassent
hors des villes ; que les magistrats et les juges
des lieux ne pourront les inquiter, mais
seront au contraire obligs de les protger
et de les mettre l'abri des insultes qu'on
pourrait leur faire; qu'ils procderont suivant
toute la rigueur des ordonnances contre ceux,
qui auront excit quelque sdition, de quel-

quillit

que religion

qu'ils soient
que les ministres
protestants seront obligs de recevoir les ma;

gistrats dans leurs assembles; que les protestants ne pourront clbrer aucun colloque,

synode, confrence, consistoire, qu'en prsence des magistrats qu'ils seront obligs
uy appeler; que leurs statuts seront communiqus au magistrat et approuvs par lui
qu'ils n'avanceront rien de contraire au symbole de Nice; que, dans leurs sermons, ils
s'abstiendront de toute invective contre les
;

catholiques et contre leur religion (1).

Cet dit fut enregistr par le parlement
uniquement pour obir au roi les catholi:

(l)Mui. de Casleluau,
Ttiou,

I.

xK.

I.

m,

c.

7,

Uit.

ils

Le duc de Guise passait par cette ville dans

temps que les calvinistes s'assemblaient
gens du duc de Guise les insultr<^nt les
calvinistes rpondirent injure pour injure
on en vint aux coups le duc accourut pour

le

les

arrter le dsordre; en entrant dans le temple,

reut une lgre blessure ; ses gens ayant
vu couler le sang firent main basse sur les
prolestants, sans que les menaces et l'autorit
du duc pussent les arrter plus de soixante,
tant hommes que femmes, furent tus, touffs
ou moururent de leurs blessures plus
de deux cents furent blesss.
il

Telle est l'aventure qu'on appelle le massacre de Vassy

ce fut une affaire de pur
hasard, et qui devint l'occasion d'une guerre
:

civile.

Le

roi tait alors

de Cond

lui

Monceaux

reprsenta

le

prince

massacre de Vassy

le

comme la dsobissance la plus formellc ses

dits, et comme une rbellion qui mritait le
chtiment le plus svre
il demandait sur
toutes choses la reine d'interdire l'entre
de Paris ceux qui avaient encore les mains
teintes du sang innocent.
;

Les protestants taient bien loigns d'obdemandaient le duc de Guise,

conntablede Montmorency et le marchal
de Saint- Andr formaient un parti trop
puissant le duc de Guise entra Paris comme
en triomphe, et le conntable alla dtruire les
prches que les protestants avaient Paris
ou aux euvirons la reine avait t oblige
de s'unir au triumvirat et d'abandonner le
prince de Cond
avec lequel elle s'tait
d'abord unie pour rsister au triumvirat.
Le triumvirat avait pour lui les catholiques le prince de Cond avait les protestants. La France tait partage entre ces
deux partis, qui se hassaient mortellement,
et qui taient armes.
Le triumvirat rsolut de faire dclarer la
guerre au prince de Cond et ceux de son
tenir ce qu'ils

le

parti.

De

l'tat des calvinistes, depuis lu dclaration

de guerre du prince de Cond jusqu' lu
mort de Cliartes IX.

Le prince de Cond ayant appris le chanreine se relira A Orlans, crivit toutes les Eglises proli slanles, et publia un manifeste dans lequel il exposait que
le but de ses adversaires, dans tontes leurs
dmarches, avail t d'Ater ceux qui voulaient embrasser une doctrine plus |)uro la

gement del

de Bruxelles, 1731,

i,

p. 81.

Add. de Laboureur,

ibid.

|).

700.

Ou

CAL

573

CAL

libert de conscience que le roi avait accorde par ses dils ; il le prouvait par plu-

entre .intres par in massacre

sieurs
de Vassy dont l'iinpunilc avait t coinme
le signal de la sdition et de la guerre que
l'on voulait allumer dans toutes les parties
du royaume il dcl;irait qu'il ne prenait les
et

faits,

armes par aucun motif d'intrt parliculier,

mais pour satisHiiie ce qu'il iievait Dieu
au roi et sa chre patrie, pour tirer le roi
et la famille royale de la captivit.

On

aussi paratre une copie du trait

avec ses confdre pour faire
rendre au roi la libert de sa personne,
et SCS sujets celledc leur conscience.
Par ce mme acte il tait dclar le lgi*
vit

qu'il avait fait

time protecteur el dfenseur du royaume de

France, el en celte qualit on lui promettait
obissance, lui ou celui qu'il nommerail
pour remplir sa place lorsqu'il ne pourrait
agir par lui-mme; on s'engageait, pour
l'excution du trait, de lui fournir les armes, les chevaux, l'argent et tout ce qui tait
ncessaire pour faire la guerre; enfin, l'on se
soumettait toutes sortes de peines etde supplices, si l'on manquait en quelque chose
son devoir. Ce trait fut fait en 1362.
Ainsi la moiti de la France tait arme
contre l'autre
et aprs beaucoup de ngociations, dans lesquelles les triumvirs faisaient toujours entrer l'exlinction de la religion protpstante. la guerre commena entre les protestants et les catholiques, et se
fit avec une fureur qui nous tonnerait dans
l'histoire des nations les plus barbares.
Un arrt du parlement dclara les protestants proscrits, ordonna de les poursuivre
et permit de les tuer. On imagine aisment
tous les dsordres qui suivirent un pareil
arrt; jamais on ne vil tant de reprsailles do
vengeance, tant d'actions terribles de la part
des catholiques et des protestants
dans
;

toutes les villes du royaume. La mort du duc

de Guise fut une suite de cette fureur PolIrot, qui l'assassina, dclara que ce dessein
lui avait t suggr pur l'amiral, et qu'il y
avait t confirm par Bze ol par un autre
ministre; il Gt mme entendre que les rforms ne s'en tiendraient pas l (1).
Leducde Guise, en mourant, conseilla la
reine de faire la paix on y travailla, et le roi
donna, l'an 1563, le 19 mars, un dil par lequel
Sa Majest permettait aux seigneurs hauts jusciers le libre et plein exercice de leur religion dans l'tendue de leurs seigneuries, et
accordait tous les nobles la mme libert
pour leurs maisons seulement, pourvu qu'ils
ne demeurassent pas dans les villes ou dans
des bourgs sujets de hautes juslices, except celles du roi
le mme dil ordonnait
que, dans tous les bailliages ressortissants
:

immdiatement aux cours du parlemeni, on

assignerait aux prolestants un lieu pour
y
faire l'exercice public de leur religion
on
conQrmait aux protestants la libert de tenir
leurs assembles dans toutes les villes dont
ils taient les matres avant le 7 mars 1563.
;

(l)DeThou

'.

xxiiv.

L'dit

574

pardon

portait

et

oubli de tout

le

pass, dchargeait le prince de Cond derencompte des deniers du roi <iu'il avait employs pour les frais de la guerre, dclarait
ce prince fidle cousin du roi et bien afTeo
lionnc pour le royaume, el reconnaissait que
les seigneurs, les gentilshommes, les officin s
des troupes cl tous ceux enfin qui av.iiei.l
suivi sou parti par des motifs do religion,
n'avaient rien fait, par rapport la guerre,
ou par rapport l'administralion de la justice, que par de bonnes raisons et pour le
service de Sa Majest.
Cet dit, quoique enregistr par toul le
royaume, tait plullune trve qu'une loi de
paix ; il fut mal observ; Charles IX, qui
iire

pril le

gouvernement du royaume, annula

par des inlerprlalions

la

des privilges accords

les

plus grande parlie

aux protestants,

parlements demandrent qu'il

fiit

et

dfendu
la ca-

une autre religion que

de professer

tholique.
Les prolestants reprirent donc les armes
en lo6'7 la France fut encore dsole jiar
une guerre civile, qui ne finit que par un
nouvel Jit confirmatif de l'dit port cinq
ans auparav.int (1363). Cet dil fut enregistr au parlement, el la guerre cessa.
Malgr ces apparences de paix, loul tendait la guerre; les calholiqucs disaient quu
n'taient jamais conleuls;
les huguenots
qu'aprs avoir obtenu de la bonl du roi un
dil de pacification pour pris des maux
(lu'ils avaient causs, ils travaillaient sans
cesse l'tendre leur avantage, ou l'affaiblir au prjudice du roi.
Les protestants, de leur ct, disaient
qu'ils avaient pris les armes pour la religion
el pour la libert de conscience qu'on leur
:

laissait en apparence
par un dil, mais
qu'on leur tait en effet, puisqu'on plusieur
endroits on les empehait de s'assembler;
que le but de la dernire pacificaliou n'tait
pas derlablirlatraiiquillildansle royaume,
mais de dsarmer les religionnaires sous
prtexte de paix, etde les accabler lorsqu'ils
seraient dsarms.
La guerre recommena donc avec plus de
fureur que jamais de part et d'autre, et la
France fut encore inonde du sang des Fran-

un au aprs l'dit de pacification.

Le duc d'Anjou, frre du roi, commanda
son arme, el le prince de Cond celle des
protestants; il fut tu dans le cours de celte
guerre, la bataille de Jarnac; le prince de
B.irn se mit alors la tte des protestante,
ais,

r.iii

1570.

On

fit encore
parlement, le

la

paix, et l'on enregistra au

aot 1570, un dit qui ac-

cordait r'amuislie pour le pass, renouvetous les dits faits en faveur des protestants, et leur accordait quatre villes de sret, la Rochelle, Montaubau, Cognac et la
Charil, que les princes de Navarre et de
Cond s'obligeaient de remettre deux ans
lait

aprs (2).
Celait
(2)

De Tbon,

la ncessit
1.

que

l'on accordait

xlvii. Tratluciion, 6Jil. iii-i",

t.

IV.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

575

ces arris, et le roi rsolut d'abattre tout

fait le parti protestant et de finir la guerre
en faisant prir tous les eliefs de parti. Les
mesures furent prises pour les attirer Paris
et pour les faire prir avec tous les protestants.
L'excution de ce dessein fut confie au
duc de Guise, que l'assassinat de son pre
rendait ennemi irrconciliable de l'aniiral :
la nuit du 2V aot, jour de saint Barthlmy,
on commena dans Paris massacrer les
protestants.
Le massacre dura sept jours : durant ce
temps, il fut tu plus de cinq mille personnes dans Paris, entre autres cinq six

cents gentilshommes ; on n'pargna ni les

vieillards, ni les enfants, ni les femmes
grosses : les uns furent poignards, les autres
tus coup d'pe et d'arquebuses, prcipits par les fentres, assomms coups de
crocs, de maillets ou de leviers : le dtail de
la cruaul des catholiques fait frmir tout
lecteur en qui l'humanil n'est pas absolu-

ment

teinte.

Comme les ordres expdis pour les

massacrer avaient couru par toute la France,
ils firent d'tranges effets, principalement
Rouen, Lyon, a Toulouse. Cinq conseillers
du parlement de cette ville furent pendus en
robes rouges; vingt trente mille hommes
et on
furent gorgs en divers endroits
voyait les rivires traner avec les corps
morts l'horreur et l'infection dans tous les
pays qu'elles arrosaient (1).
Il y eut des provinces exemples de ce carnage; la ville de Lisieux en fut garantie par
le zle vraiment chrtien et par la charit de
son 6vque, qui ne voulut jamais permettre
qu'on fil aucun mal aux protestants. Il arriva
de l qu'un grand nombre d'hrtiques se
runit, dans son diocse, l'Eglise catholique; peine y en resta-t-il un seul (2).
Les nouvelles du massacre, portes dans
causrent de l'horreur
les pays trangers
presque partout; la haine de l'hrsie les
Rome; on s'en
fil recevoir agrablement
rjouit aussi en Kspagne, parce qu'elles fil'apprhension qu'on y avait
rent cesser
de la guerre de France (3).
Aprs le meurtre de tant de gnraux, la
dispersion de ce qui restait de noblesse parmi
protestants, l'effroi des peuples dans
les
toutes les villes, il n'y avait personne qui
ne regardt ce parti comme absolument
ruin; un grand nombre alla la messe;
les autres quittrent leurs maisons et se retirrent dans les diffrentes villes o les pro,

testants taient les plus nombreux; l les

ministres effrayrent tellement les prolestants dans leurs sermons et par le rcit des

massacres, qu'ils conclurent d'un commun

accord que, puisque la cour avait conjur
leur perte par des moyens si barbares, il
fallait se dfendre jusqu la dernire extrmit. En moins d'un an les ataires des prol'IIist. do France, I. .wii, l. XII,
De Tliou, I. MVii.
Mcrai, tom. VllI, p. i3. Gallia Qirist. De Thuii,

576

testants se trouvrent rtablies,

et

l'on vit

commencer en France une quatrime guerre

entre les catholiques el les protestants.
Pour les accabler tout d'un coup le roi leva
trois armes
les protestants firent lte partout; la fureur et le dsespoir les rendaient
invincibles, el Charles IX, aprs deux ans de
guerre, mourut sans avoir pu les soumettre
il t.iil g de vingt -cinq
ans, et mourut
:

en 157i

(i).

Des calvinistes pendant

Peu de temps avant

le

rgne de Henri III.

mort de Charles IX,

Henri III avait t lu roi de Pologne; il revint en France pour monter sur le trne, et
trouva encore le royaume dchir par la
guerre civile, qu'il termina par un cinquime
dit de pacification.

Il

la

accorda aux protes-

tants le libre exercice de leur religion dans

toute l'tendue du royaume, sans exception
de temps ni de lieu, el sans aucune restriction, pourvu que les seigneurs particuliers
n'y missent point opposition; il leur permit
d'enseigner par toute l'tendue du royaume,
d'administrer les sacrements, de clbrer le*
mariages, de tenir des coles publiques, des
consistoires, des synodes, condition nanmoins qu'un des officiers de Sa Majest y assisterait. Le roi voulait que, dans la suite,
les protestants pussent possder galement,
comme les autres sujets, tous les emplois,
toutes les charges et dignits de l'Etat; il
leur accordait des chambres mi-parties dans
les huit parlements du royaume.
Enfin, on accordait aux protestants des
villes de sret, Reaucaire, Aigues-mortes en

Languedoc, Issoudun en Auvergne, etc.

Cet dit fut enregistr dans un lit de justice tenu le li mai 157G.
Les catholiques murmurrent hautement
contre cet dit
les ennemis du prince de
Cond, les courtisans mcontents appuyrent leurs plaintes; ils gagnrent insensible:

ment

peuple de diffrentes villes, et lorscrurent leur autorit affermie, ils

formrent enfin une ligue secrte, sous le
beau prtexte de dfendre la religion contre
les entreprises des hrtiques, dont le parti
grossissait de jour en jour, et de reformer ce
que la trop grande bont du roi avait laiss
de dfectueux dans le gouvernement.
Paris, comme la capitale, voulut donner
l'exemple; un parfumeur el son fils, conseiller au Chlelet, furent les premiers et les
plus zls prdicateurs de cette union.
le

qu'ils

Par la formule de l'union, qui devait tre

signe, au nom de la irs-sainle Trinit, par
tous les seigiienrs, princes, barons, gentilshommes et bourgeois, chaque particulier
s'engageait par serment, vivre et monrir dans la ligue pour l'honneur et le rtablissement de la religion, pour la conservation du vrai eulle de l)ieu. tel qu'il est observ
dans la sainte Eglise romaine.
Au bruit que fit cette nouvelle union , on

(1) Hossuet, Alir. (If

p. S32.

(,-,)

B>i<;siiel, ihi-l.

(i)

{\)

\\M.,

I.

XVII.

DeTliou, loc.cH.

CAL

577

CAL

maltraiter les protestants dans

les provinces les plus voisines de la cour; on
ne voyait que libelles sditieux. La ligue fut

commena

signe par une infinit de seigneurs, et devint si redoutable, que le roi fut oblig de
s'en dclarer le ctief, et dans la tenue des
lats de 1576 il fut rsolu que l'on ne souffrirait

qu'une religion dans

le

royaume.

La guerre recommena donc

un nouvel dit qui conGrmait

par
qu'on

et finit

celui

avait rendu trois ans auparavant.

Cependant les chefs de la ligue ou de la
faction ne se tenaient point oisifs; ils avaient
rempli la cour, la ville, tout le royaume,
d'missaires qui publiaient que les protestants se prparaient une nouvelle guerre
civile ; les prdicateurs commencrent dclamer contre l'hrsie, gmir sur les malheurs de la religion, prte prir en France :
ilsannonaient ces malheursdans les chaires,
dans les coles, dans les cercles, dans le tribunal inme de la pnitence; on l'insinuait

aux personnes simples

et crdules; on les
exhortait faire des associations ; on recommandait au peuple les princes de Lorraine,
zls dfenseurs de la religion de leurs anctres; on levait jusqu'au ciel leur foi et
leur pit, et souvent on accusait indirectement de dissimulation et de lchet les personnes les plus respectables qui ne pensaient
pas comme les ligueurs.
On se proposait, parce tnoyen, d'accrditer les princes de Guise et de faire har et
mpriser le rui
aussi bien que tous les
princes du sang royal.
Le roi le savait; mais, pour rprimer ce
dsordre, il fallait .igir, rflchir, et l'habitude de la dissipation l'en rendait incapable
livr la mollesse, l'oisivet, il dissipait
en profusions ridicules ses revenus, et .iccjblait les peuples d'impts; il semblait qu'il
ne rservt son autorit que pour faire enregistrer des dils bursaux, et qu'il ne vt de
,

puissance dangereuse dans l'Etat que celle

qui pouvait s'opposer la leve des impis.
Insensible l'indigence et aux gmissemeiUs
des peuples, il ne connaissait de malheur que
de manquer d'argent pour ses favoris et pour
ses purils amusements, et laissait aux princes lorrains la libert de tout entreprendre, et
aux prdicateurs celle de tout dire en faveur

de

Cependant, pour montrer combien il avait

d'amour pour la religion et de haine pour
rsolut de ruiner les protestants,
de leurs dignits, de
leurs charges et de toute l'autorit qu'ils
avaient (1).
et

de

il

les dpouiller

Il envoya le duc d'Epernon au roi de Navarre, hritier prsomptif de la couronne,

pour l'engager a rentrer dans la religion catholique; il croyait porter un rude coup au
parti protestant s'il pouvait en dtacher ce

prince.

Les catholiques, associs pour l'extirpation de l'hrsie, n'interprtrent pas ainsi

cette dmarche : comme ils hassaient mor(1)

De

Tliou,

(2) Ibid,

1.

contrles contrevenants; rvoquant et annulant tous les prcdents dils qui accoraux protestants l'exercice de leur religion
il ordonnait
sous les mmes peines
que tous eussent sortir du royaume dans
un mois dclarait tous les hrtiques indignc
des charges ou emplois publics, et incapables
de les possder.
En considration du zle que les unis ou
ligueurs avaient fait paratre pour la dfense
de la religion catholique, le roi oubliait tout
ce que, pendant ces troubles, ils avaient entrepris, soil au dedans, soit au dehors du
daient

royaume

(3).

Sixte-Ouint, qui occupait alors le sige de

excommunia le roi de Navarre,
et Henri 111 pressa l'excution de son dernier dit contre les prolestants.
Cette rigueur, loin de les intimider, ne servit qu' les aigrir
le roi de Navarre fit publier un dit contraire celui du roi ; tout
fut aussitt en armes dans le royaume, et la
saint Pierre,

la ligue.

l'hrsie,

r,7z

tellement !( duc, ils disaient que son voyage

n'.ivail point pour objet de maintenir la
pais, de ramener le roi de N.ivarre la religion callioli(jue, ni de contenir les protestants dans le devoir, mais de conclure un
trait avec ce prince et avec les hrtiques
pour la ruine des catholiques.
Le duc d'Epernon rapporta que le roi do
Navarre tait rsolu de persister dans la religion proleslanle; d'o l'on concluait que
ce prince tant le plus proche hrilier du
royaume, aprs la mort de Henri 111 la
France serait au pouvoir des hrtiques.
Ces bruits, rpandus par les missaires de
la ligue, dvelopprent partout l'esprit de
rvolte contre un prince nui d'ailleurs accablait ses sujets d'impts et qui s'tait rendu
mprisable par une vie peu digne d'un roi.
Le peuple murmurait hautement; les prdicateurs dclamaient dans les chaires et no
cherchaient qu' jeter la terreur dans les esprits : on fit des assembles, on leva des
troupes dans les campagnes, on nomma des
chefs qui ne paraissaient point, mais qui devaient se montrer lorsqu'il en serait temps.
Ces nouvelles arrivrent de toutes parts
la cour, et le roi cooiprit enfin que ce n'tait plus aux protestanis, mais aux Guise
il dfendit toutes les conqu'il avait affaire
fdrations et les leves de troupes, sous
peine de lse-majest (2).
Les ligueurs ramassrent cependant des
troupes, formrent une arme, et forcrent le
roi dfendre, dans l'tendue du royaume,
l'exercice de toute autre religion que la religion catholique et romaine, peine de mort

Lxxvi, l. VI, p. 300.

Lxxx, l. Vil, p. 395.
1.

guerre reconmiena dans toute la France (i).

Le foyer du fanatisme de la ligue tait
Paris, et l'on y publiait que le roi favorisait
en secret les protestants, et qu'il y avait dj
dans Paris plus de dix mille protestanis ou
politiques, nom odieux dont la ligue se servait pour dsigner ceux qui taient attachs
au roi et ports pour le bien public.

Par ces discours ou chauffa

() Ibid.,
(4) lOul.,

I.
I.

Lxxxi.
LiLWII, p. S2j.

les

bourgeois

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

.<>7a

populace; les prdicateurs se dchanrent contre le roi de Navarre et contre le roi

mme, qu'ils accusaient de favoriser ce
prince hrtique; enfin les confesseurs dveloppaient ce que les prdicateurs nosaiinl
et la

dire clairement.

On inventa encore ence temps-l beaucoup

de pratiques propres entrelcnir l'esprit de
sdition ; on ordonna des processions dans
toutes les glises de la ville, o l'on parait les
autels de pierreries, de vases d'or et d'argent,
qui attiraient les regards du peuple; enfin
on conjura contre le roi, et il fut oblig de
sortir de Paris (1).
On vit alors en France l'arme du roi, celle
des ligueurs et celle des protestants.
Les forces des ligueurs augmentaient tous
les jours, et le roi s'accommoda enfin avec
eus.
En 1388, au mois de juillet, le roi donna
un dit par lequel, aprs s'tre tendu fort
au long sur le zle qu'il avait toujours eu
pour maintenir la religion et pour entretenir
l'union des catholiques, il s'obligeait par
serment travailler efficacement au rtablissement de la religion dans son royaume, et
l'extirpation des scliismcs et dos hrsies condamns parlessniats conciles, et en parliculier par le concik' deTrente.s'engageant ue
point mettre les armes bas qu'il n'et absolument dtruit les hrtiques.
Le roi dclarait qu'il entendait que tous
les princes, seigneurs et tats du rojaume
toutes les villes commerantes et les universits, prissent avec lui le mme engagement, et jurassent outre cela de ne reconnatre pour roi qu'un prince catholique (2).
Le duc de Guise fut dclar lieutenant gnral du royaume, et l'on continua faire la
,

guerre aux prolestants.

Le roi s'aperut que toutes ces querelles

avaient port la puissance du duc de (luise
au plus haut point; il rsolut de le faire prir, et crut par ce moyen dtruire la ligue ;
Henri III le fil assassiner Blois.
Les ligueurs devinrent furieux la nouvelle de l'assassinat du duc de Guise ; le duc
de Mayenne, frre du duc de Guise, se mit
leur tte; la Sorbonne dclara que les sujets
de Henri III taient dlis du serment de fidlit; le duc de Mayenne fut dclar lieutenant gnral du royaume
on Uva des
troupes, et la ligue fil la guerre Henri III.
Les villes les plus considrables embrassrent les intrts de la ligue, et Henri lil fut
oblig de se runir au rii de Navarre.
Alors une foule d'crits sditieux se rpan:

dans Paris et dans toute la France la

Sorbonne fil rayer le nom du roi des prires
qui se font pour lui dans le canon de la
uiesse enfin elle ixcommuiiia le roi :i).
Le. pape exconnnunia aussi Henri 111 enfin Jacques Clcinent, dominicain, l'assassina,
persuad qu'il faisait une uvre agrable il
Dieu et mritoire du salut 4).
Les prdicateurs comparrent Clmeul
dit

(l)neTliou,
(2)

llii.l.,

(5) tbid.

I.

De

I.

\ci,

xc
l.

iliuu,

t. Vil, |i. lai.

Vil, p. i57.
I

xf v.

580

Judith, Henri III Holopherne, et la dlivrance de Paris celle de Blhulie on imprima plusieurs libelles dans lesquels l'assassin tait lou comme un saint martyr ; on
vit l'effigie de ce sclrat expose sur les autels la vnration publique.
:

la mort de Henri lil

jusqu' celte de Henri IV.

Des calvinistes depuis

Henri 111 tait mort sans enfants, la couronne apparlinail incontestablement au roi
de Navarre cependant l'arme fut d'abord
partage cl i! ne fut reconnu qu'aprs avoir
;

jur qu'il maintiendrait

la

religion catholique

romaine dans toute sa puret, qu'il ne ferait

aucune innovation ni changement dans ses
dogmes ou dans sa discipline; enfin il renou
vla l'assurance qu'il avait donne plusieurs
fois de se soumetlre la dcision d'un concile gnral ou national, promettant de no
souffrir dans toute l'tendue du royaume
l'exercice public d'aucune religion que del
catholique, apostolique et romaine, except
dans les places dont les prolestants laient
actuellement en possession en vertu du trait
et

fait avec Henri III.

Le duc di'Mayenne, en saqualit de lieulenantgnraUlu royaume, fildclarerroilecardinal deBourbon, sous le nom de Charles X.
Le parlement de Toulouse donna un arrt
pour rendre tous les ans de solennelles actions de grces Dieu de la mort de Henri

m, dfendit

sous de grives peines de reconnatre Henri de Bourbon , soi-disant roi de

France, enjoignit tous les curs de publier
la bulle d'excommunication porte contre lui.

Cependant le duc de Mayenne traitait avec

l'Espagne pour en obtenir du secours.
Le parlement de Rouen ordonna de prendre les armes pour la ligue, et Toulouse on
faisait pour eux di's processions guerrires
un moine marchait au milieu et tenant nu
crucifix la main, tournant tantt d'un ci,
tantt d'un autre, il disait Ek bien I y al-il quelqu'un qui refuse de s'enrler dans
celle sainte witice ? S'il s'en trouve d'uss
lches pour ne pas se joindre nous, je vous
donne la permisiion de les tuer, sans cramle
:

d'tre repris.

Aprs la processiou, une partie des ligueurs alla rarclievcli, d'o ils avaient
ils jetrent
ch.is> le marchal de Joyeuse
de l'eau bnite dans tous les apparlements et
donnrent mille maldictions au roi (o).
Le pape envoya ui> lgat pour soutenir le
zle de la ligue, et la Sorbonne voyant que,
parmi Us ligueurs, ((uelques-uns avaient des
scrupules sur leur rsistance au roi, dclara
qu'on ne pouvait en couscieuce tenir le parti
de Hcuii 1\', ni lui payer d impts ou de
tributs
qu'un hrtique rela|is ne pouvait
avoir droit la couronne que lu |iapc avait
droit d'excommunier nos rois G).
Ce ilcrcl fut sign par le clerg et publi
dans Paris.
Le roi d'Espagne fit aitvoir aux ligueurs
;

(4) Ilml., I. xc 1.
(i)!' Tlioii, 1. \cvii.

(C) Ibiil

I.

.\cuii, (

Vil, p. COS, 60i.

CAL

CAL

S81

secours, et i! ordonna
ou'il viondrait leur
cierge pour celte
une Ipve de deniers sur le
les secours
expdition et pour empcher
a Henri IV (1).
au'on envoyait d'Allemagne
une
faisaient
ligueurs
Pendant que les
Henri IV, e
guerre vive et opinitre contre
roi sous le
Cardinal de Bourbon, proclam
ce
nom de Charles X, mourut. La mort dedes
systme
dans
le
cardinal ne changea rien
de
Henri
que
dclara
Sorbonne
li"-ueuis. La
tant ennomi de l'Eglise et hrti-

Bourbon
que,

il

ne pouvait tre

roi,

et

que quand

il

obtiendrait dans le for estrieur une absoluque sa contion, comme il y avait craindre
tendit a la
rersion ne ft pas sincre et ne
taient
la religion, les Franais
sur le
obligs d'empcher qu'il ne montt
trne des rois trs-chrtiens (2).
La guerre continua donc entre Henri IV
des sucrs
et les ligueurs, cependant avec
bien diffrents : un grand noiiibre de villes et

ruine de

plusieurs provinces reconnurent le roi. Une

assemble de prlats dclara nulle l'excommunicalion porte contre ceux qui taient
attachs Henri IV ; enfin le roi se t insfut
truire, abjura la religion protestante, et
sacr Chartres (3j.
Le parti de la ligue commena a tomber
Paris reconnut le roi ; la Sorbonne l un
dcret pour tablir la ncessit d'obir a
;

H.nrilV.
11

ne restait plus,

dit

M. de Thou, de tous

et les
les ordres religieux, que les jsuites
capucins qui se croyaient dispenss de l'oprtendant
bligation de se soumettre au roi,
qu'il fallait attendre que le pape et parlPour la sret de Paris, on bannit beaucoup de Ihologiens factieux, et le calme se
l'exemple de Paris fut suivi par
rtablit
beaucoup de villes (4).
:

ligue rsista cependant encore quelque

mais enfin Henri IV se rconcilia
;
avec le pape, qui lui donna l'absolution (a).
Le duc de Mayenne se soumit aussi, et

La

temps

Henri IV jouit de tout son royaume.

Les protestants obtinrent un dit de pacification semblable ceux qu'ils avaient dj
obtenus quatre fois.
Le temps avait, pour ainsi dire, us le fanatisme de la nation ; niais le zle tait encore dans toute sa force chez quelques catholiques, qui regardrent l'dit de pacification
comme un coup mortel port la religion
catholique, et Henri IV comme son plus
cruel ennemi.
Henri IV n'eut plus alors craindre les
armes des ligueurs, mais les poignards du
fanatisme, qui affronte les prils et qui se
dvoue avec joie.
Un voiturier de la Loire, nomm Barrire,
entendit dire que c'tait une action mritoire
on lui assura que s'il inoude tuer le roi
raitdans son entreprise, son me leve par
les anges s'envolerait dans le seiu de Dieu,
:

(t)

De Thou,

1.

xcviii,

(2) Ibid., p. 6i0.

(3) Ibid., 1. xaix;
(i) Ibid,,

I.

(S) Ibid.,

I.

cix.

cxin.

t.

ci, t.

d'assassiner Henri IV.

vint Paris, agit

Il

il

mais

roi,

il

fut arrt;

VIIl,

1.

tviii.

il

refusa d'abord de

qui l'avaient excit cet horrible parricide, parce qu'ils lui avaient dit
qu'il serait ternellement damns'il les nom-

nommer ceux

mait

mais

il

fut

dtromp par un domini-

cain, et dcouvrit tout (6).

Jean Chtcl entreprit la mme chose un an
aprs qu:itre ans aprs, Ridicoux, chauff
par les prdications et par les loges qu'on
;

donnait Jacques Clment, forma

le

mme

projet.

Enfin Ravaillac l'excuta en 1610 et

rir un des meilleurs rois de la France

Des ealvinisies de France depuis

Henri IV.

la

fit

p-

(7).

mort de

Aprs la mort de Henri le Grand, la reine

pensa tablir son autorit, les principaux
minisires de l'Elat maintenir la leur en
appuyant la reine ; les grands s'efforcrent
de sortir de l'abaissement dans lequel le rgne prcdent les avait mis, et les plus habiles se servaient de la passion des autres pour
miner l'autorit de leurs ennemis ou pour
tablir la leur.

Le marchal de Bouillon, anim par ces

vues, proposait aux protestants de s'assembler et de demander que l'dit de Nantes ft
excut en son entier, tel qu'il avait t concert avec les protestants. Us dputrent au
roi pour le prier de leur donner quelque satisfaction sur vingt-cinq articles.
La cour traita leurs dputs avec mpris ;
le prince de Cond profita de leur mcontentement, les engagea se dclarer pour lui
enfin, le conntable de Luyne, par ses traitements, les dtermina reprendre les armes.
On fut encore oblig de faire la paix et de
l'dit de pacificonfirmer l'dil do Nantes
;

cation fut enregistr le "22 novembre 1622.

Par celte paix, on devait raser le ForlLouis qui tait mille pas de La Rochelle ;
cependant, deux ans aprs, il ne l'tait pas

encore; les hostilits recommencrent, et la

guerre ne finit qu'en 1629, par le trait qui
rtablissait l'dit de Nantes et d'autres dits
qui rendaient les temples aux protestants (8).
Mais toutes les fortifications des places
qu'ils occupaient furent dmolies, et le parti
calviniste se trouva priv de toutes ses villes
de sret, et rduit dpendre de la bonne
volont pure du roi.
Depuis ce temps, le parti diminua sensiblement, et Louis XIV annula l'dit de Nantes
et employa la douceur et la svrit pour
t.YUI,p.522. Journal de Henri IV,
iV ot suiv. Hist. de l'Universil, l. VI.
De Thou, ibid.
(8) Mm. du duc de Roban.

(G) Ibid., I.svii,

t.

cependant de remords

y trouva des directeurs et des

thologiens qui dissiprent ses craintes et
levrent ses scrupules il acheta donc un
couteau et se rendit Melun pour y tuer le
et flottant

VIT, p. 607.
VIT, p. 800;

le projet

p.
1.

58'.

cet
jouirait d'une batitude ternelle
homme, dgot d'ailleurs de la vie, forma
oi elle

(7)

t.

les calvinistes

de son royaume l'E-

romaine : beaucoup se converlireiit,

mais plusieurs milliers d'hommes, de femmes, d'artisans, passrent dans les pays
glise

trangers. Selon plusieurs, plus de huit cent

mille sortirent du royaume (1).

Pour bien apprcier

les malheurs que la

France, il faudrait, la
perte qu'elle a faite par la rvocation de
i'dit de Nantes, ajouter tout ce qui a pri
dans les supplices et dans les guerres, depuis
le premier bcher qu'on alluriin contre les
rforms en France, jusqu' la rvocation de
I'dit de Nantes ; tous les citoyens qui sortirent du royaume depuis le bannissement de
Jean le Clerc jusqu'au rgne de Louis XIV ;
il faudrait valuer tout le prjudice que reurent la population, les arts, les moeurs, le
progrs de la lumire dans un royaume o,
pendant plus d'un sicle et demi, les citoyens,
arms et diviss, se faisaient la guerre comme
les Alains, les Huns et les Goths l'avaient
faite l'Europe en un mot, il faudrait savoir
tous les avantages que les trangers retirrent de nos malheurs.

rforme a causs

la

Voil les effets que produisit dans la

France une rforme qui ne rendait ni la foi
plus pure, ni la morale plus parfaite, qui renouvelait une fouie d'erreurs condamnes
dans les premiers sicles de l'Eglise, dont les
dogmes renversaient les principes de la morale, qui niait la libert de l'homme, qui jetait les hommes dans le dsespoir, ou leur
inspirait une scurit funeste, qui tait tout
motif pour la pratique de la vertu, qui se sparait d'une Eglise laquelle les prolestants
clairs sont forcs de reconnatre qu'on ne

peut reprocher aucune erreur fondamentale,

soit dans la foi, soit dans la morale, suit dans
le culte.

De

5M

DICTIONNAIRE DES HEISIES.

383

runir

calvinistes en France depuis la

rvocation deTdit de JNantes.

l'tat des

citoyens zls ont jug qu'on le devait

les
vques craignent la sduction des fidles qui
leur sont coiiGs, et s'y opposent. Il n'est
peut-tre pas de l'intrt de l'Etat de laisser
multiplier les protestants en France mais
en les traitant avec humanit, avec charit,
avec douceur, ne pourrail-ou pas esprer de
les runir l'Eglise? Voil ce qui semble
n'avoir pas assez entr dans les considrations de quelques auteurs qui ont crit sur
ces matires.
:

*
Une foule d'incrdules, toujours prts
soutenir le parti des sditieux, veulent faire
retomber sur la religion catholique les excs
auxquels les calvinistes se sont ports, et
tous les maux qui s'en sont suivis. Ils disent que les dfenseurs de la religion dominante se sont levs avec fureur contre les
sectaires, ont arm contre eux les puissances, en ont arrach des dits sanglants, ont
souffl dans tous les curs la discorde et le
fanatisme , et ont rejet sans pudeur sur
leurs victimes les dsordres qu'eux seuls
avaient produits. Cela est-il vrai?

1 L'on connat les principes des premiers

ils
rformateurs, de Luther et de Calvin
sont consigns dans leurs ouvrages. En
1.520, avant qu'il y et aucun dil port
contre Luther, il publia son livre de la
Libert chrtienne, o il dcidait que le chrtien n'est sujet aucun homme et dclamait
contre tous les souverains
c'est ce qui
causa la guerre des anabaptistes. Dans ses
thses, il s'cria qu'il fallait courre sus au
pape, aux rois et aux csars qui prendraient
son parti. Dans son trait du Fisc commun,
:

il voulait que l'on pillt les glises, les monastres et les vchs. En consquence, il
fut mis au ban de l'empire en 1521. Est-ce le
clerg qui dicta cet arrt? La grande maxime
de ce fougueux rformateur tait que l'Evangile a toujours caus du trouble, qu'il faut

France beaucoup de calvinistes

du sang pour l'tablir. Tel est l'esprit dont

taient anims ceux de ses disciples qui vin-

aprs la rvocation de ledit de Nantes. On

continua les rechercher, et l'on lcha de
les engager de toutes les manires possibles
rentrer dans le sein de l'Eglise ; on les rduisit au dsespoir dans les Cvennes, o ils
prirent les armes, anims par de prtendus
prophtes. Nous en parlerons l'article CaHISARS.
Les princes protestants travaillrent en
leur faveur la pais d'Ulrccht, et ils obtinrent la libert de ceux qui taient en prison
ou sur les galres ; cependant le zle ne se
ralentit point l'gard des calvinistes, et le
roi donna une dclaration par laquelle il leur
dfendait de sortir de ses Etats, et aux rfugis d'y rentrer sans une permission particulire les protestants ne sont donc aujourd'hui ni tolrs en France, ni bannis de ce
royaume ils y sont dans un lat de dtention ou comme prisonniers (2).
On a beaucoup agit, <lepuis peu, si on
devait leur accorder la tolrance civile des

rent prcher en France.

Calvin crivait qu'il fallait exterminer les
zls faquins qui s'opposaient l'tablissement de la rforme; que pareils monstres
doivent tre touffs. Il appuya cette doctrine par son exemple et Ot un trait exprs
pour la prouver. Voyez les Lettres de Calvin
M. du Cot, et Fidelis exposiiio, etc. Nous
demandons si des prclicants qui s'annoncent
ainsi doivent tre soufferts dans aucuu Etat
polic?
2" Le premier dit port en France contre
les calvinistes fut publi en 153'>. Alors la
rforme avait dj mis en feu l'Allemagne; il
y avait eu en France des images brises, des
libelles sditieux rpandus, des placards injurieux affichs jusqu'aux portes du Louvre.
Franois 1^' craignit pour ses Etats les mmes troubles qu ils avaient foments en Allemagne telle fut la cause des premires excutions faites en France. Lorsque les princes
protestants d'Allemagne s'en plaignirent,

11

resta en

(1) Hist. (le

(2)

\H

France,

libert

l.

Xltl, p. 217,.

lim ullcs

lui

dcrlcu

lu

% aul Um

par IWsscnilil.- lOiisUluaiilc, et rcconiun- dans

de 181t cl de 1S30.

(H^

la CtiarlQ

le l'diteur.]

CAL

S85

CAL

Franois I" rpondit qu'il n'avait fait que

punir des sditieux. Par ledit de l.'iiO, il les
proscrivit comme perlurtiateurs de l'Etat et
personne n'a encore os
du repos public
accuser le clerg d'avoir eu part ces dits.
:

Un clbre crivain est convenu que l'esprit

dominant du calvinisme tait de s'riger en
rpublique. Essais sur l'histoire gnrale, eic,
3 Nous
dOons les caloninialeurs du
clerg de citer un seul pays, une seule ville,
o les calvinistes devenus les matres aient
souffert l'exercice de la religion catholique.
En Suisse, en Hollande, en Sude, en Angleterre, ils l'ont proscrite, souvent contre la
foi des traits. L'ont-ils jamais permise en
France dans leurs villes de sret? Une
maxime sacre de nos adversaires est qu'il
ne faut pas tolrer les intolrants: or, jamais
religion ne fut plus intolrante que le calvinisme
vingt auteurs, mme prolestants,
ont t forcs d'en convenir. Ds l'origine,
en France et ailleurs, les catholiques ont eu
choisir, ou d'exterminer les huguenots, ou
d'tre eux-mmes extermins.
4' Si, avec tout le flegme que peuvent
inspirer la charit chrtienne, l'amour de la
Trit, le respect pour les lois, le vr;ii zle
de religion, les premiers rformateurs s'taient attachs prouver que l'Eglise romaine n'est point la vritable Eglise de
Jsus-Christ, que son chef visible n'a aucune
autorit de droit divin, que son culte extrieur est contraire l'Evangile, que les souverains qui la protgent entendent mal leurs
intrts et ceux de leurs peuples, etc.; si,
en demandant la libert de conscience, ils
avaient solennellement promis de ne point
mole.sler les catholiques, de ne point troubler leur culte, de ne point injurier les prtres, etc., et qu'ils eussent tenu parole, som:

mes-nous

certains que le gouvernement

n'et point laiss de svir contre eux? Quand
mme le clerg et sollicit des dits sanglants, les aurait-il obtenus? On sait si pour
lors la cour tait fort chrtienne el fort zle
pour la religion.

En supposant que le massacre de Vassy

un crime prmdit, ce qui n'est point,
c'tait le fait particulier du duc de Guise et
de ses gens, tait-ce un sujet lgitime de
prendre les armes au lieu de porter des
plaintes au roi et de demander justice? Mais
o"

ft

avaient dj rsolu la guerre

ils n'attendaient qu'un prtexte pour la dclarer. Ds ce moment ils n'ont plus rien
voulu obtenir que par force et les arnies la
main. Le clerg n'a donc pas eu besoin de
souffler le feu de la discorde pour animer les
Catholiques la vengeance
les huguenots
furieux ne leur ont fourni que trop de sujets de reprsailles. Ceux-ci ont d s'attendre
tre traits en ennemis toutes les fois que
le gouvernement aurait assez de force pour
les punir. C'est donc une calomnie grossire
d'attribuer au clerg et au zle fanatique do
la religion les excs qui ont t commis
pour lors le foyer du fanatisme tait chez
les calvinistes et non chez les catholiques.
C' Nous n'avons pas besoin de chercher

les calvinistes

Dictionnaire des Hrsies.

I.

588

ailleurs que chez nos adversaires les preuves

de ce (jne nous avanons. Bayle, i\\}\ ne doit
pas tre suspect aux incrdules, (lui vivait
parmi les calvinistes et qui 1rs connaissait

trs-bien, leur a reproch dans son Avis

aux

rfugis, en 1C90, d'avoir pouss la licence

des crits satiriques un excs dont on n'avait point encore eu d'exemple; d'.ivoir, ds

leur naissance, introduit en France l'usage

des libelles diffamatoires, que l'on n'y connaissait pres(iue pas. Il leur rappell- les
dits par lesquels on fut oblig de rprimer
leur audace, et la malignit avec laquelle
leurs docteurs
l'Evangile la main , ont
calomni les vivants et les morts. Il leur
oppose la modration et la patience que les
catholiques, en pareil cas, ont montres en
Angleterre. Il accuse les premiers d'avoir
,

enseign constamment que quand un souverain manque ses promesses. ses sujets sont
dlis de leur serment de 6dlil, el d'avoir
fond sur ce principe toutes les guerres civiles dont ils ont t les auteurs.
Il leur reprsente que quand il a t question d'crire contre le pape, ils ont soutenu
avec chaleur les droits et l'indpendance des
souverains; que lorsqu'ils ont t mcontents de ceux-ci, ils ont remis les souverains
dans la dpendance l'gard des peuples;
qu'ils ont souffl le froid et le chaud, suivant
l'intrt du lieu el du moment. Il leur niuntro
les consquences affreuses de leurs principes touchant la prtendue souverainet
inalinable du peuple; et aujourd'hui uos
politiques incrdules osent nous vanter ces
mmes principes comme une dcouverte pr-

cieuse

(ju'ils

ont

faite

ils

ne savent pas que

une doctrine renouvele des huguenots.

Il n'y a, continue Bayle, pointde fondements
de la tranquillit publique que vous ne sac'est

piez, point de frein capable de retenir les

peuples dans l'obissance que vous ne brisiez... A'ous avez ainsi vrifi les craintes
que l'on a conues de votre parti, ds qu'il
parut, et qui firent dire que quiconque re-

de l'Eglise n'est pas loin de

secouer celle des puissances souveraines; et
qu'aprs avoir soutenu l'galit entre le
peuple et les pasteurs, il ne tardera pas de
soutenir encore l'galit entre le peuple et

jette l'autorit

les

magistrats sculiers.

Bayle va plus loin

il

prouve que

les cal-

d'Angleterre ont autant contribu

au supplice de Charles 1" que les indpendants, que leur secte est plus ennemie de la
puissance souveraine qu'aucune autre secte
protestante, que c'est ce qui les rend iriconciliables avec les luthriens et les anglicans; il fait voir que les paens ont ens. ign
une doctrine plus pure que la leur, louchant
l'obissance que l'on doit aux lois tt la
patrie; il rfute toutes Jes mauvaises raisons
par lesquelles ils ont voulu justifier leurs
dmontre que la
il
rvoltes frquentes
ligue des catholiques pour exclure Henri IV
du trne de France, parce qu'il tait huguenot, a t beaucoup moins odieuse el moini
criminelle que la ligue des protestants pour
priver le duc d'York de la couronne d An19

vinistes

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

glelerre, parce qu'il tait calholique. Telle
est l'analyse de VAvis aux rfugis, qu'aucun
calviniste n'a os entreprendre de rl'uter.
Dj, dans sa Rponse la lettre d'un rfugi, en 1688, il avait montr que les calvijnisles sont beaucoup plus inlolranls que les

catholiques, qu'ils l'ont toujours t, qu'ils

le sonl encore, qu'ils l'ont prouv par leurs
livres et par leur conduite; que leur principe invariable est qu'il n'y a point de souverain lgiliuie que celui qui est orthoiloxe
leur manire. Il leur avait soutenu qu'euxmmes ont forc Louis Xl\' rvoquer l'dit
le Nantes; qu'en cela il n'a fait tout au plus
que suivre l'exemple des Etats de Hollande,
qui n'ont tenu aucun des traits qu'ils
avaient faits avec les catholiques. Il avait
prouv que toutes les lois des Etats proleslanis ont t plus svres contre le catholicisme que celles de France contre le calvi-

souvenir des mishuguenots envoyrent

y rappelle

nisme.

Il

saires

que

les

le

Cromwel

en 1630, des offres qu'ils lui firent,

des rsolutions sditieuses qu'ils prirent
dans leurs synodes de la basse Guienne. Il
se moque de leurs lamentations sur la prtendue perscution qu'ils prouvent, et il
leur dclare que leur conduite justifie pleinement la svrit avec laquelle on les a
Irails

en France

(1).

CAMRONIENS. Dans

le dix-septime
on a donn ce nom, en Ecosse, une
secte q.ni avait pour chef un certain Archibald Camron, ministre presbytrien, d'un
caractre singulier. Il ne voulait pas recevoir la libert de conscience que Charles II,

6iclc,

roi d'Angleterre , accordait aux presbytriens, parce que. selon Ini, c'tait reconnatre la suprmatie du roi et le regarder
comme chef de l'Eglise. A cette bizarrerie on
reconnat le gnie caractristique du calvinisme. Ces sectaires, non contents d'avoir
fuit schisme avec les autres presbytriens,
poussrent le fanatisme jusqu' dclarer
Charles II dchu de la couronne, et se rvoltient. On les rduisit aiscment, et en 1690,
ous le rgne de Guillaume Ili, ils se runi-

rent aux autres presbytriens. En 1706, ils

recomnjencrent exciter des troubles en
Ecosse ils se rassemblrent en grand nombre, et prirent les armes prs d'Edimbourg;
m-'iis ils furent disperss par des troupes rgles que l'on envoya contre eux. On prtend qu'ils ont une haine encore plus forte
contre les presbytriens que contre les pi:

vrent au
sicle

583

commencement du dix-huitime

(1703)

ils

furent appels camisars

parce qu'ils portaient sur leurs habits une

chemise qui, en patois languedocien, s'appelle camise, ou, selon d'autres, cause de
leur souquenillc de toile, qui est l'habillement ordinaire des paysans des montagnes
de ce pays.
Depuis la rvocation de l'dit de Nantes, le
calvinisme tait presque teint en France;
les restes de ce parti, disperss dans les diffrentes provinces et obligs de se cacher,
ne voyaient aucune ress.ource humaine qui
pt les remettre en tat de forcer Louis XIV
leur accorder les privilges et la libert de
conscience dont ils avaient joui sous ses prdcesseurs. Il fallait, pour soutenir la foi de
ces restes disperss, des secours extraordinaires, des prodiges
ils clatrent de toutes
parts parmi les rforms, pendant les quatre
premires annes qui suivirent la rvocation de ledit de Nantes. On entendit dans les
airs, aux environs des lieux o il y avait eu
autrefois des temples, des voix si parfaitement semblables aux chants des psaumes,
tels que les protestants les chantent, qu'on
ne put les prendre pour autre chose cette
mlodie tait cleste, et ces voix angliques
chantaient les psaumes selon la version de
Clment Marot et de Thodore de Bze. Ces
voix furent entendues dans le Barn, dans
les Cvennes, VasSy, etc. ; des ministres
fugitifs furent escorts par celte divine psalmodie, et mme ia trompette ne les abandonna qu'aprs avoir franchi les frontires
du royaume et tre arrivs en pays de
srcl.
Le ministre Jurieu a rassembl avec soin
les tmoignages de ces merveilles, et en a
conclu que, JJieu s tant fait des bouches nu
tnilieu des airs; c'est Jtn reproche indirect que
la Providence fait aux protestants de France
de s'tre tus trop facilement (-2).
Les prodiges et les visions, dans un parti
opprim, annoncent presque toujours des
prophtes destins soutenir la foi par l'esprance d'une heureuse libert
dans tous
les lieux o l'on avait port des lois contre
:

reforme pour en interdire

l'exercice et pour bannir les rfraclaires, il
s'tait lev des prophte qui avaient annonc que leur oppression finirait.
Ainsi, lorsque les dils svres des empereurs anantirent le parti protestant dans
les Etiils de la maison d'Autriche, Kotlerus,
la

prtendue

scnpaux.
Il ne faut pas confondre le chef de ces catnroniens avec Jean Camron, autre calvini ie cossais qui passa en France, enseigna
Sedan, Saumur cl Monlauban. Celui-ci
tait un homme trs-modr, qui dsapprouva le fanatisme de ceux qui se rvoltrent contre Louis XIII, et essuya de mau-

Dr:ibicius, Christine l'onialonia, Commnius,

annoncrent la deslruclion de la maison
d'Autriche par des armes qui devaient venir linll du Nord, tanlt do l'Orient Gus<
lave Adolphe, Charles Gustave, Cromwel,
Uagolski, avaient t successivement promis
pour l'excution de ces magnifiques prdic-

vais traitements de leur part,

Jurieu, qui dsirait plus ardemment qu'au

protestant la destruction de l'Eglisa
romaine, vit dans tous ces fanatiques des
hommes inspirs
le concours do ces pro

il

u laiss des

ouvrages estimables.

CAMISARS,

non) des fanatiques des Cet qui se soule-

vennes, qui prophtisaient

(1)
t2j

OEuvrcs de Bayle, t. II, p. 54*.

Lettre puioMle de Jurieu, aa. 1686.

tions (3).

cun

(3) Commnius, Uisi Itcveat. Bayte,

KDi, Druicios, CoMitinvt.

Dict., art.

Kotts

, ,

CAM

1?9

CAM

phtes modernes ne In permit pas de douter

que Dieu n'et rsolu de dtruire le papisme; mais il trouvait, dans Ir's prophties des
nouveaux prophtes, des choses clioquanles
qui ne lui permettaient pas d'affermir son
cur sur elles. Il rsolut de sonder lui-mme
les oracles divins, pour y trouver quelque
chose de plus prcis sur le triomphe de la
religion protcstnnte; il chercha cet claircissement dans les oracles qui prdisaient les
destines de l'Eglise, dans l'Apocalypse, et il
(l'ouva dans le seizime chapitre l'histoire
complte de la ruine du papisme -(1).
Ce ministre annona donc toute la terre
l'extinction de la religion romaine et le
rgne du calvinisme. Nous irons bientt porter, disait-il, la vrit jusque sur le trne
jlu mensonge, et le relvement de ce que
l'on vient d'abattre se fera d'une manire si
glorieuse, que ce sera l'lonnement de toute
la (erre.

Ce rtablissement glorieux ds rforms

selon Jurieu, se faire sans effusion
de sang ou avec peu de sang de repance ne devait pas mme tre ni par la
(Ju
force des armes, ni par des ministres rpandus dans la France, mais par l'effusion de
l'esprit de Dieu (2).
Des ministres protestants adoptrent les
ides de Jurieu, 1rs portrent dans les Cvenncs, les persuadrent aprs s'en tre convaincus eux-mmes, o anims par les ennemis de la France, qui voulaient profiler du
fanatisme des calvinistes pour y exciter une
guerre civile ou de religion.
Dn vieux calviniste, nomm du Serre,
choisit dans son voisinage quinze jeunes
garons, que leurs parents lui confirent volontiers , et il fit donner sa femme, qu'il
associa son emploi
pareil nombre de
(levait,

filles.

Ces enfants n'avaient reu pour premire

leon du christianisme que des sentiments
d'horreur et d'aversion pour l'Eglise romaine, lis avaient donc une disposition naturelle au fanatisme; d'ailleurs, ils taient
fort ignorants, ils taient placs au n)ilieu
des montagnes du Dauphin, dans un lieu
couvert d'paisses forts environn de rochers et de prcipices, loigns de tout commerce, et pleins de respect pour du Serre,
que tous les protestants du canton rvraient
comme un des hros du parti protestant.
Du Serre leur dit que Dieu lui avait donn
son esprit, qu'il avait le pouvoir de le communiquer qui bon lui semblait, et qu'il
les avait choisis pour les rendre prophtes et
prophtesses , pourvu qu'ils voulussent se.
prparer recevoir un si grand don de la
manire que Dieu lui avait prescrite les enfants, enchants de leur destination se soumirent tout ce que du Serre leur ordonna.
La premire prparation la prophtie
fut un jene de trois jours, aprs lequel du
Serre les entretint d'apparitions, de visions
,
d'inspirations ; il remplit leur imagination
des images les plus effrayantes et des esp,

(1) Accompliss^meat des prophties. Bruej-s, Hisl. du

Fanatisme, 1. 1, p. 400.

S90

rances les pins magnifiques; il leur fit apprendre par cur les endroits de l'Apocalypse o il est parl de l'Antchrist, del
destruction de son empire et de la dlivrance
de l'Eglise il leur disait que le pape tait
:

cet Antchrist, que l'empire qui devait tre

dlniit tait le papisme, et que la dlivrance

de l'Eglise tait
tendue rforme.

te

rtablissement de la pr-

Du

Serre apprenait en mme temps ses

prophtes accompgner leurs discours de
postures propres en imposer aux si m pi es ; ils
tombaient la renverse, fermaient les yeux,
gonflaient leur estomac et leur gosier, tombaient dans un assoupissement profond
se
rveillaient tout coup, et dbitaient avec
un ton audacieux tout ce qui s'offrait leur
imagination.
Lorsque quelqu'un des aspirants au don
de prophtie tait en tat de bien jouer son
rle, le matre prophte assemblait le petit
troupeau, plaait au milieu le prtendant,
lui disait que le temps de son inspiration
tait venu; aprs quoi, d'un air grave et
mystrieux, il le baisait, lui soufflait dans la
bouche, et lui dclarait qu'il avait reu l'esprit de prophtie, tandis que les autres
saisis d'tonncment
attendaient avec respect la naissance du nouveau prophte , et
soupiraient en secret aprs le moment de
leur installation. Bientt du Serre ne put
contenir l'ardeur dont il avait embras ses
disciples ; il les congdia et les envoya dans
,

les lieux o il croyait qu'ils jetteraient un

plus grand clat.
Au moment de leur dpart, il les exhorta
communiquer le don de prophtie tous
ceux qui s'en trouveraient dignes, aprs les
y avoir prpars de la mme manire dont
ils avaient t disposs eux-mmes, et leur
ritra les assurances qu'il leur avait donnes que tout ce qu'ils prdiraient arrive-

rait infailliblement.

Les esprits des peuples auxquels ils s'adressrent taient disposs couter avec
respect les nouveaux prophtes leurs prjugs, la lecture des lettres pastorales de
Jurieu
la solitude dans laquelle ils vivaient
les rochers et les montagnes qu'ils
habitaient, leur haine contre les catholiques et l'extrme rigueur avec laquelle on
les traitait les avaient prpars couter
:

comme un

prophte quiconque leur annonenthousiasme et d'une manire

extraordinaire la ruine de la religion ciithocerait avec

liquc.

Deux des disciples de du Serre se signalrent entre les autres la bergre de Cresl
:

surnomme

la belle Isabeau, et Gabriel Asdu village de Clien, en Dauphin.

L bergre de Crest alla Grenoble, o,
aprs avoir jou son rle quelque temps
elle fut arrte, et quelque temps aprs convertie mais sa dfection n'teignit pas l'esprit de prophtie. Les autres disciples de du
Serre se rpandirent dans le Dauphin et
dans le Vivarais, et l'esprit prophtique so
tier,

(2) Il)id., p;irl. .

Uuit de

l'Utilise, prOicc.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

KOI

maltiplia si prodigieusement, qu'il y avait

des viliyges qui n'avaient plus que des prophtes pour habitants on voyait ces troupes
de deux ou trois cents petits propiiles se
former d.ins une nuit, prcher et prophtiser
sans cesse en public, au milieu des villages,
et couts par une niullitnile d'auditeurs
genoux pour recevoir leurs oracles.
Si, dans l'assemble, il y a\aitde plus
grands pcheurs que les autres, les prdicatombaient
ils
teurs les appelaient eux
dans des tourments terribles, dans des conpcheurs
se fusjusqu'
que
les
vulsions,
ce
mettaient les
ils
sent approchs d'eux
mains sur eux, et criaient sur leurs tles
Misricorde et grce, exhortant les pcheurs
la repentance, et le public prier Dieu
qu'il leur pardonnt; si les pcheurs se repentaient sincrement, ils tombaient eux:

terre, comme morts; rendus

ils sentaient une flicit inexprimable.
Cette espce de ministre n'tait pas exerc
seulement par des personnes d'un ge mr
et d'un caractre rcspedable, mais par des
bergers de quinze ou seize ans, quelquefois
de huit ou de neuf, qui s'assemblaient , tenaient consistoire, et y faisaient fjiire cinquante ou soixante pnitents rparation de
leur apostasie, c'est--dire de leur retour
l'Eglise romaine : ces enfants s'ac(]uiltaient
de ces fonctions avec une autorit de matre,
questionnaient avec svrit les pcheurs,
leur dictaient eux-mmes la prire par laquelle ils devaient tmoigner leur repen-

mmes par

eux,

tance

et

la

finissaient

exprime par ces paroles

par une absolution

Dieu vous en fasse

la grce.

Les accs de prophtie variaient; la rgle

ordinaire tait de tomber, de s'endormir, ou
d'tre surpris d'un assouiiisscment auquel
se joignaient des mouvements convulsifs
les exceptions de la rgle furent de s'agiter
et de prophtiser en veillant, (pielquefois
dans une extase simple, souvent avec quelques convulsions.
Les prdiclions des prophtes du Dauphin
taieni ciiiifuses et conues en mauvais franais, (l'un style bas et rampant, souvent difficile ceux qui n'taient pas accoutums au
:

\ ivarais et du Dauphin.
Les prdications des prophtes du Dauphin taient pareilles leurs prophties ,

patois du

enlussaienl tort et travers ce qu'ils

avaient pu retenir d'expressions et de passages de la Bible, et c'c>t ce que leurs auditeurs appelaient de belles exhortations qui
leur arrachaient des larmes
Avant de pailer, les prophtes taient
quatre ou cinq jours sans manger, et aprs
point de nourriils no prenaient presque
ture on faisait saigner les enfants, et ils
avaient une maladie qui prcdait le don de
prophtie les jjctites prophtesscs disaient
qu'avant de tomber dans rassou|)isscment
lthargi(|nc , elles sentaient <|ueli|ue chose
qui s'levait peu peu depuis les pieds jusqu' la gurgc ; lorqu'elles taient assoupies
ils

(1)

LeUrc

gieuses.

t.

crite

IV.

i).

(Je

Genve, 1689.

Crmonies

134 el sulvanles. Tom. I"

ilc

rcii-

l.eUres de

S92

ne sentaient plus rien plusieurs lmoins ont assur que, pendant la prophtie,
qui durait autant que le sommeil, on ne
pouvait rveiller le prophte ou la proplitesse, ni en les piquant avec une pingle
ni en les pinant bien fort (Ij.
Ces fanatiques taient ou devinrent des
fourbes; on dcouvrit de quelle manire
el com*
ils dressaient les petits prophtes
ment ces prophtes avaient des souffleurs:
furent convaincus d'imposture Geils
nve mme, o deux prophtes du \"ivarais et du Dauphin essayrent, en 1C89, de
continuer leurs prophties.
Ces prophtes avaient form des attroupements dans le Dauphin et dans le Vivarais, qui furent dissips par M. de Broglie,
lieutenant gnral, el par M. de Basville, iulendant de la province.
Le feu du fanatisme ne fut cependant pas
teint, el l'esprit prophtique se perptua
secrtement, et entretint dans les calvinistes
l'esprance du rtablissement de leur secte
les habitants de ces provinces taient preselles

que tous des protestants, levs

et

nourris

grossirement. Ils roulrent toujours dans

leurs tles ces ides d'inspiration que la solitude, leur manire de vivre et peut-tre le
zle indiscret et dur des catholiques fortifiaient, en sorte que, dans ces contres, l'enthousiasme et le fanatisme n'attendaient pour
agir qu'une occasion. L'impuissance prtexte ou relle de payer la capitation fut ou
la cause ou l'occasion qui fit clater le fanatisme cl le mcontentement de ces peuples :
ils se rvolirent ; les prophtes parurent
aussitt sur la scne; les puissances qui
taieni en guerre avec la France les secondrent, et le Languedoc fui le thcire d'une
des plus cruelles el des plus horribles guerres
civiles qu'on ait vues.
Ces nouveaux prophtes furent les camisars , qui faisaient profession d'tre enne
mis jurs de tout ce qui portail le nom el le
caractre de catholique romain ; c'tait le
premier article de leur religion persuads
qu'il y avait du mrite devant Dieu massacrer les prtres , piller el brler les
glises, ils accompagnaient ces dsordres do
la lecture de sa parole, du chant des psaumes
et des prires.
La rvolte des camisars ne fut teinte
:

qu'en 1709; on trouvera dans l'histoire du

Fanatisme de notre temps, par Brueys, tous
les dsordres de celle rbellion, dans les plus
grands dtails.
En 1700, trois des prophtes camisars,
Marion, Fage et Cavalier, passrent en Angleterre el y prophtisrent : Marion, principal acteur, tait srieux, et la fidlit de
sa mmoire le rendait capable d'apprendre
el de jouer de grands rles : Cavalier, le
plus jeune elle plus vigoureux, russissait
dans tout ce qui dpendait purement du
corps ; il n'lail pas aussi grave que Marion ; quelquefois, aprs la lin de ses inspi-

rations
Flcliicr.

il

ne pouvait s'empcher do rire

CAP

5!)5

tait

terprle.

Les prophties de Marion ont t imprielles ne contiennent que des invec-

nies

avait t le thtre,

natre cette ide dans

la tl d'un bcheron qui , par fanatisme ou
par adresse, et peut-tre par ces deux principes, publia que la sainte Vierge lui avait
apparu, lui avait donn son image et celle
de son Fils, avec cette inscription Agneau
de Dieu, qui tez les pchs du monde, don-

nez-nous la paix

l'Angleterre, contre Londres, etc.

Les camisars se Grent bientt assez de
partisans pour atlirer l'atlenlion du gouvernement, qui les fil arrter ; ils subirent plusieurs interrogatoires , dans lesquels Fage
dclara qu'il avait tu plusieurs hommes ,
purement par l'instigation du Saint-Esprit,

lui

ne se serait fait aucun scrupule de

tuer son propre pre, s'il avait reu l'ordre
de le faire.
Les prophtes et leur sectaire Fatio furent
condamns une amende de vingt marcs et
attachs au carcan, sur un thtre dress
le 9 ddans la place de Charrin-Grosse
cembre 1707. Voy. Clavis prophetica du
sieur Marion ; le Journal des Savants, 1707,
et la Rpublique des lettres.

CAMPATOIS ou Campites, hrtiques du

quatrime sicle qui enseignaient les erreurs des donatistes on leur donna ce nom,
parce qu'ils allaient dans les campagnes d-

voulaient tablir.

et qu'il

biter leurs erreurs.

*
CAPUCIATI ou Encapuchonns. On appela ainsi certains hrtiques qui parurent
en Angleterre en 1387, parce qu'ils ne se
dcouvraient point devant le saint sacrement, et n'taicnt point le capuce, dont tout
le monde se servait alors pour couvrir la
tte. Ces hrtiques taient partisans des
erreurs de Wiclef.
CAFUTIS, fanatiques qui firent une espce de schisme civil et religieux avec tous
les autres hommes, et qui prirent pour signe
de leur association particulire un capuchon
blanc, au bout duquel pendait une petite
lame de plomb cette secte parut vers la fin
:

du douzime sicle, l'an 118(i.

On avait vu, dans ce sicle, le sacerdoce
et l'empire en division, l'Eglise de Uome divise par des schismes, des papes lus par
des partis opposs s'excommunier rciproquement avec les rois et les Etals qui suivaient le parti oppos. Les papes avaient cl
en guerre avec les empereurs, les rois et les
vques en diffrend sur leurs droits; des
hrsies monstrueuses et ridicules s'taient
leves
on ne les avait arrtes que par
des guerres qui avaient rempli la France et
l'Europe de malheurs et de dsordres toutes
les puissances parurent avoir abus de leur
autorit; on n'en vit plus de lgitime, parce
qu'on croyait que toutes ne reconnaissaient
pour loi que la force, et l'on se crut en droit
de s'en sparer, parce qu'il n'y a plus de
socit o la force e^t la loi et la rgle du
,

uste.

Le
(1)
(2J

spectacle des malheurs dont l'Europe

Robert de Moiil., Appeiid. ad corograpliiaiu SigeapuJ Pstorium, p. 674.

Labbe. Nouv. bibliol.. l. ], p. 477. D'Argeolr, Col-

fit

tives contre la corruption du sicle, de l'Eglise et de ses ministres, des menaces contre

lierli

CAR

sans esprit. Aussill qu'us eurent

prophlis Londres, M. Fatio, de la Socit
royale de Londres , et nialhtnalicicn clbre, se dclara leur prolecteur et leur in-

Fage

Le bcheron

ajoutait

que

la sainte

Vierge

avait ordonn de porter cette image

l'vque du l'uy , afin qu'il prcht que
ceux qui voulaient procurer la paix
l'Eglise eussent former une confdration

ou une socit qui porterait cette image avec

des capuchons blancs qui seraient le symbole de leur innocence et de la paix qu'ils
,

La sainle Vierge ordonnait, de plus, que

restaurateurs de la paix s'obligeassent
par serment conserver entre eux une paix
immuable, et faire la guerre aux ennemis

les

de

la

paix

(1).

Le bcheron eut bientt des associs; plusieurs yques, des consuls et des hommes
de tous tats et de tous les rangs arborrent
le capuchon blanc, et formrent une socit
dont tous les membres taient troitement
unis entre eux, et spars de toutes les autres socits, avec lesquelles elles taient
comme dans un tal de guerre, et sur lesquelles les capulis croyaient tre en droit
de prendre tout ce qui leur tait ncessaire.
La secte des capulis fit beaucoup de progrs dans la Bourgogne et dans le Berri.
Les vques et les seigneurs, pour arrter
le progrs de celle secte, levrent des troupes et la dissiprent bientt (-2).
L'abus dii l'autorit, port un certain
point, ne produit pas une souie secte de
cette espce; on en vit beauroup d'autres
dans CL' sicle et dans le suivant tels furent
les stadinghs, les circoncellioiis, les albigeois, les vaudois, les complots des barons
de Franc.' pour s'emparer des biens de l'Eglise el II dpouiller de ses privilges ,
sous Innocent I\', sous Innocent V, sous Bonilace Ml! (3).
GARLO.SAD, praire ou archidiacre , et
professeur en tholngie Wittemberg, fut
d'aborJ un des plus zls dfenseurs de la
doctrine de Luther.
Lorsque LiiIIut fut oblig de se cacher
:

dans

la citadelle d.' Wesibourg, Garlostad

renversa les images, abolit les messes prives, tablit la communion sous les deux

espces, abolit la confessit)n auriculaire, le

prcepte du jene el rabsiiueiic il<'S viandes, donna le premier aux prlres l'exemple
de se marier, et permit aux moines de sortir
de leurs monastres cl de renoncer leurs

vux.
Luther sortit de sa retraite pour s'opposer
aux innovations de Garlostad, et l'obligea do
quitter Wittemberg.
Carloslail se relira Orlemonde, ville de
Thuringe, dpendante de l'lecteur do .Saxe;
lecl. jud.,

1. 1,

p. 123.

(3) Diicliesne,

t.

V,

p. 714.

D'Argcnir,

ibid.

DICTIONNAIRK DES HERESIES.

69b
l, Carloslad

blma hautement

la

conduite

de Lulher, qu'il appelait le flatteur du pape

ces disputes excitrent du trouble, et l'lecteur de Saxe envoya Luther Oriemonde
:

pour les apaiser.

Dans le chemin, Luther prcha lna, en
prsence de C.irlnstad, et ne manqua pas de
le traiter de sditieux. Au sortir du sermon
de Lulher, Carloslad vint le trouver l'Ourse
noire o ii logeait l, aprs s'dlre excus
sur la sdilion, Carloslad dclara Lulher
qu'il ne pouvait souffrir son sentiment sur la
prsence relle.
:

Luther, avec un air ddaigneux, le dfla

d'crire contre lui, et lui promit un florin
d'or s"il l'entreprenait le dfi fut accept;
Lulher ei Carlostad burent la sant l'un
de l'autre, la guerre fut dclare entre ces
deux aptres de la rforme. Carloslad, eu
Puiss-je te voir
quittant Luther, lui dit
sur la roue! Et loi, rpartit Lulher, puissestu te rompre le c\)u avant de sortir de la
:

ville (1)

Lulher fut fort mal reu Oriemonde, et,

par les soins de Carlostad, fut presque assomm. Luther s'en plaignit l'lecteur, et
Carlostad fui oblig de sortir dOrlemonde
il se retira en Suisse, o Zuingle, OEcolam:

pade, prirent sa dfense ce fut alors que se

forma la secte des sacramenlaires, qui fui
si oppose au luthranisme.
Carlostad avait adopt quelques-unes des
erreurs des anabaptistes ; il s'tail dclar
abcdarien. Voy. cet article (2).
:

CARPOCRATE,

peu prs du temps

vivait

supposait
comme eux, que le monde avait t produit
par des anges, et il adopta tous les principes
de la magie ; mais il entreprit d'expliquer
d'une manire plus simple l'origine du mal,
qui tait l'cueil contre lequel la faible raison de presque tous les hrtiques de ce
sicle allait se perdre.

de Basilidc

et

de Saturnin

il

parat qu'il chercha dans les philosola solution de ce grand problme, et

ajusta la religion aux principes des
philosophes, au lieu de soumettre les principes philosophiques la foi.
Il

phes
qu'il

supposait, d'aprs les principes de Platon, que les mes humaines taient unies au
corps parce qu'elles avaient oubli Dieu; il
supposait que, dgrades de leur premire
dignit, elles avaient perdu le privilge des
purs esprits, et qu'elles taient descendues
o elles taient
dans le monde corporel
soumises aux anges crateurs du monde
corporel
Il

Toutes les connaissances dont ces mes

taient doues dans leur premier tal s'taient effaces ; c'tait l la cause de l'ignorance dans laquelle tous les hommes naissent : les faibles connaissances auxquelles
(I) Lulh.,
()

1. 1.

Bossuet,

Calixt., Jiidic, n.

Ilist. ilus

Varim.,

1.

49 Hospiii. ad an. 1321.

ii,

ail. 8, 9.

on("i) Voil une secte de |irle]du.s philosophes qui

seignaieia une doclriiie Irs-oppose i celle des aplros,
qui u'laieul doue pas lubjugus par leur auloril, et nui

590

s'lvent avec tant d'efforts n'taient,

selon Carpocrate, que des rminiscences.
L'me de Jsus-Christ qui , dans l'aulre
vie, avait moins oubli Dieu que les autres,
avait eu plus de facilit sorlir de l'ignoils

rance dans laquelle

mes

le

pch plonge

les

hom-

ses efforts avaient attir sur lui les

faveurs de l'Etre suprme, et Dieu lui avait
communiqu une force qui le rendait capable
:

aux anges et de remonter au ciel

malgr leurs efforts.
Dieu accordait la mme grce ceux qui
de rsister

imitaient Jsus-Christ, et qui connaissaient

qu'ils taient des esprits infiniment suprieurs aux corps.

Avec celte connaissance, l'homme s'levait, selon Carpocrate, au-dessus des faiblesses de la nature humaine ; son corps tait
tourment sans

qu'il

souffrt

les

impres-

sions des corps trangers sur ses organes ne

l'assujettissaient point il souffrait sans faiblesse, il tait incorruptible au milieu des
plaisirs, parce qu'il ne les regardait que
comme des mouvements de la matire, qu'un
esprit bien convaincu de sa grandeur voit
sans en dpendre. Immobile au milieu des
vnements qui agitent les hommes, comme
un rocher inbranlable au milieu des (lots,
;

que peuvent contre

cet

homme

les

anges

crateurs?
C'tait dans cette connaissance de sa dignit que consistait la perfection de l'homme;
Jsus-Christ n'avait rien eu de plus, et tous
les

hommes

pouvaient

ou

l'imiter,

l'galer, et mriter la gloire

dont

il

mme

jouissait.

les carpocraticns ne
D'aprs ces ides
voyaient plus d'action corporelle bonne oijL
,

mauvaise,

et c'tait le

temprament ou

cation qui dcidait leurs

ordinairement

fort

murs

l'du-

elles taient

corrompues, coumie cela

arrive dans toute secle qui n'a point d'autres

principes de morale.
Il y avait do ces carpocraliens qui regardaient les plaisirs les plus honteux comme
une espce de contribution que l'me devait
aux anges crateurs, et qu'il fallait qu'elle
acquittt pour recouvrer sa libert origipar ce moyen les actions les plus
nelle
ils
infmes devenaient des actes do vertu
prtendaient se conformer surcel. un pasvous
Lorsque

sage de l'Evangile, qui dit

serez en voyage avec votre ennemi, lchez de vous garantir de ses attaques de
peur qu'il ne vous livre au juge, et que le
juge ne vous fasse conduire en prison,
d'o vous ne sortirez pas que vous n'ayea
pay jusqu' la dernire obole.
,

Les carpocraticns regardaient les anges

crateurs comme des ennemis qui se plaisaient voir les hommes rechercher le plaisir et s'y livrer. Pour viter l'embarras da
rsi-ster leurs attaques , ils suivaient tous
leurs dsirs

(3)

cependant convenaient des priuclpaux faUR publia p9r

apOlri'S, des vertus, <les miracles, fies soufrr.inees, de
rsurrection do Jbus-I'.lirisl; selon s:iiiil Kpipliane,

les
la

tes

carimcratiCHS et lis erinilMius aduoilaieul riC\ant,'ilc da

saint MaUliiijU. Ustes. 3t) el 50. Coinnienl les incrdult'i

n'avaient point de part 9U jcrimc de

ceux qui niaient la foi dans les touruients ;
qu'au contraire ils refusaient de les recevoir
pnitence svrit injuste et outre. Pour
la justifier, ils niaient qae l'Eglise et le
pouvoir de remettre les pchs ils portaient
dos robes blanches, pour montrer, disaientils, par leur habit, la puret do leur conscience. Novaticn prvenu de la mme erreur que les monlanistes donna aussi le
mme nom sa secte et quelques anciens
ne la nomment pas autrement.
Par ironie, l'on a nomm caf/iares diffrentes sectes d'hrtiques qui firent du bruit
qu'ils

les hommes di's gnies sujels toutes

passions et toutes les faiblesses humaines. Ils marquaient leurs sectateurs
ils avaient escil l'indignation des
l'oreille
paens, et occasionne beaucoup de calomnies
contre les chrtiens que les paens confondaient avec ces sectaires (1).

sent

les

CATABAPTISTES. On s'est quelquefois

nom pour dsigner en gnral

servi de ce

tous les hrtiques qui ont ni la ncessit

du haplme, surtout pour les enfants. Il est
form de /aTK, qui, en compositron , signIQe
quelquefois contre, et depi-rw, laver, bap-

dans

ne croyaient pas le pch originel, et ils n'attribuaient au baptme aucune autre vertu
que d'exciter la foi. Selon eux sans la foi
actuelle du baplme, le sacrement ne peut
produire aucun effet; les enfants qui sont

incapables de croire le reoivent trs-inutilement, c'est l'opinion des socinieus. D'autres ont pos pour maxime gnrale, que
la grce ne peut pas tre produite dans une
me par un signe extrieur qui n'affecte que
le corps, que Dieu n'a pas pu faire dpendre le slut d'un pareil moyen. Celte docqui attaque l'efficacit de tous les satrine
crements est une consquence naturelle de
la predente.
Quoique Pelage nit le pch originel , il
ne contestait pas la ncessit, ou du moins
l'utilit du baptme, pour donner un enfant la grce d'adoption; dans un enfant,
disait-il
la grce trouve une adoption
faire. mais l'eau ne trouve rien laver
hubet gratin qv,od adoplel, non habel unda
quod abluat. La notion seule de baptme,
qui emporte celle de purification suffit pour
rfuter Pelage jamais cet hrtique n'a expliqu nettement en quoi il faisait consister
la grce d'adoptiun.
,

ainsi nomms parce qu'ils taient Phrygiens

d'origine. Ils taient sectateurs de Montau,
qu'ils regardaient comme un vritable pro-

dre au

mme

pige.

CATHARISTES ou purificateurs, secte

de manichens sur laquelle les autres rejetaient les ordures el les impits qui se commeltaient dans la prtendue conscration do
leur eucharistie ("2).

anciens hrtiques

sicle; les albigeois, les

GATAPHRYGIENS,

douzime

le

vaudois les patarins les cotereaux et autres,

descendants des henriciens, de Marsille, de
Tendme, etc. Ils furent condamns dans le
troisime concile de Latran, tenu l'an 1179,
sous Alexandre 111. Les puritains d'Angleterre se sont enfin dcors du mme litre.
C'est ordinairement sous un masque de
rforme et de vertu, que les hrtiques ont
sduit les simples et se sont fait dus partimais une affectation de rgularit,
sans
qui a pour base l'esprit do rvolte et l'opinitret, n'est pas ordinairement do longue
souvent ce n'est qu'un voile pour
dure
les novacacher de vritables dsordres
teurs devenus les matres ne sont plus les
mmes que lorsqu'ils taient encore faibles.
Tant d'exemples de cette hypncrisii^ qui
se sont renouvels depuis la naissance de
l'Eglise, auraient d dtromper les peuples;
mais ils sont toujours prts se laisser pren,

tiser; il signifie oppos au baptme, ennemi

du baptme.
Ceux qui ont soutenu cette erreur sont
tous partis peu prs du mme principe; ils

'

98

CEC

CA

Les carpocraliens avaient leurs enchantements leurs secrets et leur magie comme
toutes les sectes qui attribuaient la formation du monde et les vnements qui intres-

C.AUCAUBARDITES

branche deuly-

chiens qui, nu sixime sicle, suivirent le

parti de Svre d'Antioche et des acphales.
Ils rejetaient le concile de Ghalcdoine, et
soutenaient, coniuie Eutychs, qu'il n'y a
qu'une seule nature en Jsus-Christ. Le nom
de

caucaubiirdites

leur fut

donn du lieu

dans liquel ils tinrent leurs premires assembles (.3). Quelques-uns les ont nomms
coutobabdites

el

d'autres condabaudiles.

surtout les apolaciiciues ou renonants, qui taient une branche des encralites.
Quelques monlani-<tes se parrent
ensuite du nom de cathares, pour tmoigner

astrologue du duc de
Calabre, soutenait qu'il se formait dans les
cieux des esprits malins, que l'on obligeait
par le moyen des constellations faire des
choses merveilleuses, et assurait que les astres imposaient une ncessit absolue aux
corps et aux esprits sur la terre; en sorle
que Jsus-Chrisl n'avait t pauvre et n'avait
souffert une mort honteuse , que parce qu'il
tait n sous une constellation qui causait
qu'au contraire
ncessairement cet effet
l'Antchrist serait riche et puissant, parce
onconstellation
sous
une
qu'il natrait

peuvcnl-ils soutenir aujourd'hui nue les fails publis par

les a[Alres, el l'hisloire qui lis rapiiorte, ii'out t Cius
que par le peuple, par des if^noranls, [lar dos imbciles
<)ue lus aplres avaient subjugus? {Note de l'ilUenr.)^
Voy- Cleui. Alex., I. ui. Suoiu., y. 312. PUilaolr.,iieH*r.

Ipen., l.i, c. 24. Euseb., 1. iv, e. 7,Hist. ecclei/Epiph.,

liaer. 27.
(1) liuseb. Iren. Epipli. Ibid.
Saint Lon, epist. 5.
(2) Salai Aususiin, hres. 46.
Nici)liore, I. xviii, c. 49. Uaronius, d, 335.

phte, ils n'ajoutaient pas moins de f.ii aux

oracles des prtendues prophtcsses Priscille
et Maximille. Une de leurs principales erreurs consistait croire que le Saint-Esprit
avait

abandonn

l'Eglise.

CATHARES, du
que

grec

x9oc.,-,

pur,

nom

se sont attribu plusieurs sectes d'Iir-

Uijues

CECUS ASCULAN,

{)

DICTIONNAIRE DhS HERESIES.

699
traire

cet astrologue lui brl

eu 1327

CLICOLES ou COELICOLES,

(1).

adorateurs

astres; hrtiques, ainsi appels,

parce qu'ils rendaient les honneurs divins
au firniamenl et aux astres. L'empereur Ho-

du ciel et des

norius les condamna

comme

paens, par des

rescrils particuliers, vers l'an 408. Plusieurs

pensent que ces hrtiques taient des chrtiens apostats, qui avaient embrass le judasme, et ils se fondent sur ce qu'il est fait
mention des clicoles dans le code Thodosien, sous le nom de juifs.
Ce qu'il y a de certain c'est que le nom
de clicoles a t donn aussi quelques juifs
qui adoraient le ciel. L'erreur n'lait pas nouvelle chez les Juifs; plus d'une fois ils ont
rendu aux astres ou Varmc des deux un
les prophtes le leur
culte superstitieux
c'tait l'idoltrie la plus
ont reproch (2;
commune p;irmi les Orientaux.
*
CENTURIES DE jMagdebourg , corps
d'histoire ecclsiastique compos par quatre
luthriens de Magdebourg, qui le commencrent l'an IS'oO. Cts quatre auteurs sont Malhias
Flaccius, surnomm lllyricus, Jean Wigand, Maitliicu Lejudin, Basile Fabert, auxquels queliiues-uiis ajoutent Nicohis Gallus,
et d'autres Andr Corvin. lllyriciis conduiles autres travaillaient sous
sait l'ouvrage
lui- Ou l'a continu jusqu'au treizime sicle.
Chaque centurie contient les choses remarquables qui se sont passes dans uu
sicle. Cette complication a demand beaucoup de travail mais ce n'est une histoire
ni fidle, ni exacte, ni bien crite. Le but
des centurialeurs tait d'attaquer l'Eglise
romaine, d'tablir la doclrine de Luther, de
,

dcrier les l'rcs cl les thologiens catholiques. Le cardinal Baronius entreprit ses Annales ecclsiastiques pour les opposer aux
Centuries.
On a reproch Baronius d'avoir t trop
crdule, et d'avoir manqu de critique
ceux qu'il rfute avaient pch par l'cics
contraire ; ils avaient rejet et censur tout
ce qui 1( s incommodait. Le Pre Pagi , cordelier, Isaac Casaubon, le cardinal Noris
Tillemont le cardinal Orsi etc. , ont relev
les fautes do Baronius et on a runi leurs
remarques dans une dilion des Annales ecclsiastiques Aonncc Lucques. Au contraire,
les erreurs et les calomnies des centurialeurs
ont t rptes, commentes, amplifies
par la plupart des crivains protcslanls et
par les incrdules leurs copistes on a beau
les rluler par des preuves invincibles, ceux
qui ont intrt les accrditer ne se rebutent point
et force de renouveler les
mmes impostures, ils parviennent les
persuader aux ignorants.
CERDON tait Syrien d'origine; il avait
d'abord adopte les principes de Simon et de
:

Saturnin
il
reconnut comme eux l'exislence d'un tre suprme qui avait produit
des esprits moins parfaits que lui
ces esprits fconds, comme le pre de toutes choses, avaient produit une infinit de gcnra;

(I) Duii. Blhliolli.,

1327

quaioreiiiie sicle. S|ion(l. aJ

an

000

tioDS diircnles , dont la puissance toujours

dcroissante avait form le monde et produisait tous les vnements sur la terre.
Ainsi, en remontant des effets leurs causes, on trouvait, pour premier principe de
tout, l'Etre suprme.

phnomnes que le monde nous ofque des dplacements de la mamouvements,

00 concevrait aisment que les manations
de la cause premire, des gnies ou des forSi les

fre n'taient

tire, des chocs des corps, des

ces motrices, produisent tout daus le monde ;

mais il y avait dans le monde des esprits af-

malheureux.
suprme tait une

tourments

fligs,

et

D'ailleurs, l'Etre

gence infiniment

sage,

parfaite,

intelli-

bienfai-

sante ; comment trouver dans cet Etre la

cause des malheurs qui affligent les hommes?
Simon et Saturnin reconnaissaient toutes
ces choses , sans avoir fait attention la difficult de concilier l'existence des mauvais
gnies avec le systme qui suppose i|ue tout
vient de l'Etre suprme par voie d'manation.

Cerdon envisagea
par ce ct faible

le systme de Saturnia
et crut que Simon, Saturnin et tous les partisans du systme des
manations s'taient tromps en faisant ve,

suprme
il jugea qu'il
supposer dans la nature deux principes, l'un bon et l'autre mauvais; car, puisqu'il y avait des gnies malfaisants
les uus
nir tout de l'Etre

fallait

plus puissants, les autres n\oins puissants,

,
en remontant
un principe dans lequel
premier germe du mal qui se
dveloppe par la succession des temps, ce
qui selon Cerdon, rpugnait la nature de
l'Etre suprme.
En elfet, dans la doctrine de Simon et de

il

fallait

ncessairement

l'origine, arriver

on trouvt

le

Saturnin, l'Etre suprme, qu'ils regardaient

comme le pre de toutes choses, s'intressait au sort des hommes assez pour leur envoyer son fils unique, afin qu'il dtruisit
l'empire des mauvais dmons ; l'Etre suprme, que l'on regardait comme le principe et la cause de toutes choses, hassait
donc les mchants gnies
cela suppos
comment les laissait-il subsister, s'il pouvait
:

mal

s'ils

comment

leur laissait-il faire le

n'avaient une existence et une

les dtruire?

puissance indpendantes de lui ?

11 fallait donc, selon Cerdon, supposer
dans le monde deux principes ncessairement indpendants un bon, qui avait pro:

duit les gnies bienfaisants ; l'autre mauvais,

qui avait produit les gnies malfaisants.
Cerdon, qui n'avait envisag la nature que

dans les rapports que les phnomnes avaient

avec le bonheur des hommes, crut avoir
trouv dans ces deux principes la raison de
tout et l'explicalioa de tout ce qu'on racontait des diffrents tats du genre humain car
c'tait l l'objet principal de presque tous les
systcncs que l'on avait imagins jusqu'alors.
Puisque le bien et le mal avaient dos principes essentiellement diffrents, un atlribuq
;

(2j

iV

lli-t'.

XVII, Ifi;

xi,5, 5,

i-lc.

CER

CER

6i

au bon principe tout ce qui tait bien, et au

mauvais tout ce qui tait mal. Les esprits
qui taient incapables de plaisir et qui tendaient sans cesse vers le bonheur taient
l'ouvrage de l'tre bienfaisant. Le corps, au
ci>iilrairo, auquel l'me Iiuinaine tait unie,
q'i l'affligeait en mille manires, tait l'ouvrage d'un mauvais principe de mme, la
loi des Juifs ne paraissait Cordon qu'un
assemblage de pratiques difficiles et pnibles, qui ne pouvaient tre ordonnes que
par un tre malfaisant.
C'tait un tre malfaisant qui avait ordonna ce peuple les guerres cruelles qu'il
:

avait faites

Dieu des
cre

aux nations de

Juifs dit

Palestine

la

dans Isaie

C'est

le

moi qui

le m;il.

Dans

christianisme, au contraire tout

respire la bienfaisance, l'indulgence, la douceur, la misricorde; ainsi la loi des chrtiens tait l'ouvrage du bon principe, cl le
Christ, qui l'avait annonce, tait vritablement le iils du bon principe.
Ce principe bienfaisant n'avait point soumis son fils aux malheurs de l'humanit; sa
bont ne lo purmettail pas, attendu ()ue,
pour l'instruction des hommes, il suffisait
qu'il revtit les apparences de la chair; car
alors la ralit des souffrances de JsusChrist n'et t qu'un spectacle que le bon
principe se serait donn, ce qui est contraire
sa nature (1).
Cerdon, prvenu de ces ides, rejetait
l'Ancien "Testament et n'admettait du Nouvea'u que l'Evangile selon saint Luc; encore
ne l'admetlait-il pas entier.
Cerdon revint l'Eglise, dit saint Irno,
demanda pardon de ses erreurs, et passa
le

quelque temps, tantt enseignant secrtement l'hrsie qu'il avait abjure, tantt l'abjurant de nouveau, tantt tant convaincu de persister dans ses erreurs, et,
pour ce sujet, spar de la communion des
Ddles. 11 eut pour disciple Marcion, qui fut
lui-mme chef de cette secte. On peut, en
consultant l'article Marcion, voir les diffrentes formes que prit l'erreur de Cerdon
c'est principalement cet enchanement des
erreurs humaines qui est intressant dans

ainsi

l'histoire.

CRINTHE

tait un Juif d'Antioche, qui

beaucoup la philosophie
il
Jrusalem du temps des aptres.
La pliilusopiiie, qui tait alors en vogue
dans l'Orient, tait une esjice d'alliage des
principes de la philosophie chaldenne avec

s'appliqua

tait

pythagoriciennes et platoniciennes
on supposait un Etre suprme qui .ivait produit des gnies, des puissances capables d'agir et de produire d'autres gnies, d'antres
esprits; on en peupla le monde; on les fit intervenir comme des dieux de la machine
les ides

pour exprimer
(1) Irci).,

I.

C. Li. l'Iiilasl.,

Haer.,

c.

21

!,c.

tout.

28.37;

d.-Hr.,

Tliooilorel,

(2) rii.:'(Ml.,Hisl,
Kpipli., lier. 28.

1.

11.

c.

002

Crinthe simplifia ces principes pour les

appliquer l'histoire du monde il reconnaissait un Etre suprme qui tait la source
de l'existence, et qui avait produit des esprits, des puissances ou des gnies, avec diffrents degrs de perfection.
Parmi les productions de l'Etre suprme
tait une certaine vertu ou puiss.inre infiuinienl au-dessus des perfections de l'Etre su:

prme

.place,

pour

ainsi dire,

une dis-

tance infinie de lui, elle ignorait l'auteur de

son existence c'tait apparemment la dernire des productions de l'Etre suprme, une
espce de force tnotrice ou de forme pi istique capable d'arranger la matire et de for:

mer le monde (2).

De celte puissance

taient sortis, avec le

monde, des anges ou des gnies terrestres,

qui s'taient empars de l'empire du monde
et qui gouvernaient les hommes.
Un de ces gnies avait donn des lois aux
Juifs, et Crinihe croyait, parce moyen,
pouvoir rendre raison de toute l'histoire de
cette nation.
Jsus-Christ assurait qu'il tait venu pour
abolir la loi et dlivrer les hommes do la
tyrannie des mauvais anges; il avait prouv
sa mission par des miracles; les aptres les
attestaient, et confirmaient eux-mmes leurs
tmoignages par des miracles.
Crinihe fut donc forc de supposer qu'effectivement l'Etre suprme s'intressait au
sort des hommes, et qu'il avait envoy son
Fils unique Jsus-Christ pour les clairer et
pour les sauver.
Mais comment concevoirque leFilsunique
de l'Etre suprme, qui avait la plnitude de
la divinit, ft n de Marie?
Rien n'tait plus contraire aux principes
de la philosophie de Crinthe; il regarda
comme une absurdit ddire que le Fils unique de l'Etre suprme ft n, et souffert.
Cependant Jsus-Christ avait assur qu'il
tait le Christ, le Fils de Dieu.
;

Pour

opposes selon
Critithe, il dil que Jsus tait n de Joseph
Marie
et de
comme les autres hommes, mais
qu'il excellait en prudence et en justice, et
que lorsqu'il fut baptis, le Christ ou le Fils
unique de Dieu tait descendu sur lui sous
la figure d'une colombe, lui avait rvl la
connaissance de son Pre, qui tait encore
inconnu, et, par ce moyen, l'avait fait connailre aux iiommes. C'tait par la vcrlu du
concilier des ides

si

Christ qu(^ Jsus avait fait des miracles; il

avait ensuite t pcrsccul par les Juifs et livr des bourreaux alors le Christ s'tait
spar de lui et tait remont vers son Pre,
sans rien souffrir : pour Jsus, il avait t
crucifi, tait mort el ressuscit (3).
Crinihe avait crit en faveur de sa doctrine des rvlations qu'il prtendait lui
avoir t faites par un ange
il reconnais
:

Terl., dp l'raescri|,i ,
44. Eiii|.li., ha-.r. 41. Au-., de

1.

iii,c. 4.

Hrel.

l'ab.,

c. 3. Iivii

1.

I.

i, c.

i,c.

21.

2u;

i3J Sailli Jtaii iraile d'anlochrisl celui qui dit

1.

1.

11.

que Jsus

n'esl

pas

Is

Clirist (I

Joan.

M,

22),

celui

qui

divise

Jsus (iv, 5), celui (|ui ne croit pas que Jsu est le
Fils de Dii'U (V, 10), celui (|ui ne coiilcsse point que
J,us-Chrisl e.sl venu on cliair (Il Juim. vu)- ('Vo/e de
t'Uileur] Iren., 1. i, c. 2ti. Epipli.. liaer. 28. Aug.,

do HxT.,

c. 8. Tert..

de fraescripl

,c. 48.

DICTIONNAIRE DES HFRESIES.

dah9^tQ>^ ppur tre sauv

il
croyait qu'aprs la rcsurrcttion on jouirait |]ciulnul mille ans siir la lenc de tous
sait Iai)]ces$il^

les plaisirs des seus (1).

Fiiisous, sur Terreur de Crinthe, quelques rncxioiis.

I* Crinlhc tail grand ennemi des aptres
olcoinballait vivement leur doctrine
vivant
(le leur lenips, il tait en lat de les convaincre s'ils en eussent impose; cependant il
reconnat que Jsus-Chiist a fait dos mira:

cles;

miracles de

les

Jsus-Chiisl av.iient

donc alors un degr de cerlilade ou d'vidence qui ne permettait pas d'eu contester
la vrit.
2' Pour concilier

avec

d'humiliation
sous lequel Jsus-Christ a paru tous les attrihuls du Fils unique de Dieu, Crinthe
supposait en Jsus-Christ deux tres diffrents, Jsus, fils de Marie, et le Christ qui
tait descendu du ciel
ainsi, il est vident
que Jsus-Christ avait enseign qu'il tait le
Fils unique de Dieu, et qu'il avait confirm
celle doctrine par des miracles, de manire
qu Crinthe n'avait pu attaquer ni la doctrine, ni les ipiracles, puisqu'il avait lch
d'expliquer comment Jsus tail le Fils unique de Dieu.
3 Les aptres chassrent Crinthe de l'Eglise et le regardrent comme le corrupteur
de la doctrine de Jsus-Christ
ainsi, du
temps des aptres mme, on regardait la divinit de Jsus-Christ comme un dogme
fondamental du christianisme, quoiqu'en
disent les sociniens, et aprs eux Bury
l'tat

Loke,

etc. (2).

CH.^LUENSouNestoriensdeSyrie. C'est

nom

qu'on donne aux aestoriens d'Orient,

des nestoriens d'Occident, qui ne subsistrent dans l'empiro romain que jusqu'au seplime sicle.

le

pour

les distinguer

L'origine du nestorianisme chez lesChaldeos remonte jusqu'au temps de Neslorius.

Ce patriarche, condamn et dpos dans le
concile d'Ephse par les vques d'Occident,
fut absous et dfendu par les voques d Orient, qui dposrent saint Cyrille et condamnrent ses anatbmalismes ou ses ouvrages contre Neslorius
toutes les Eglises
d'Orient, et entre autres celle d'Edesse, suivirent le jugement de Jean d'Anlioche et des
vques qui avaient condamn saint Cyrille
et qui taient rests unis Neslorius.
:

il y avail Edesse une cole chrtienne

pour l'instruction des Perses, et l'on inspira
ceux qui vinrent celte cole une haine

violente contre saint Cyrille, et des dispositions favorables pour Neslorius et pour sa
doctrine ou y lisait ses ouvrages et ceux
de I hodore de Mopsuesie, dans lesquels
Neslorius avait pui> ses erreurs.
Ibas avail jel lui-mme parmi les Perses
des semonces ou des apparences de nestorianime, par le oioyeii de sa lellre Maris.
Rabulas, ique d'Edesse, se rconcilia
:

M)Euseb,
(i)

Burj,

r.iUli:.

Un

Hisl. eccls

Cliri<iliaiii3ine

a rfut

I. m, c. 28.
nu. Luke, Ctiristianisme raiioa-

cuter un parti.

Barsumas sut employer habilement ces

dispositions pour rendre les catholiques suspects et odieux Phrose
qui rgnait
alors en Perse. \'ous avez, lui dit-il, beaucoup de chrtiens dans vos Etats; ils sont
fort
attachs aux Romains et mme
leur empereur ; leur attachement pour les
Romains est form par la religion; rattachement qu'ils ont pour leur souverain
et pour leur patrie
n'est rien en comparaison des liaisons formes par la reli,

gion et par le lien d'une mme croyance.

Les chrtiens de vos Etals sont donc les
amis des Romains, leurs espions et nos ennemis; tous souhaitent de vivre sous un
prince qui professe leur religion et leur foi :
voulez-vous vous assurer de leur fidlit,
rompre tout commerce entre eux et les Romains et ins|)irer aux chrtiens, vos sujets,
une haine implacable contre ces enneniis de
votre puissance? semez entre eux des divisions de religion, rendez tons les chrtiens
de vos Etats nestoriens, et soyez siir que
vous n'avez craindre des chrliens, vos
sujets, ni perfidie, ni dfection eu faveur
des Romains. Les nestoriens font profession
d'un allachement particulier aux rois de
Perse, et c'est cet article de la doctrine des
nestoriens qui l'a rendue l'objet de la haine
des Romains et qui a caus ces perscutions
barbares que les empereurs romains ont
exerces sur tous les nestoriens de leur empire (3).
fut charm du projet de Barsuet lui promit de l'appuyer.
L'vque de Nisibe associa son entreprise quelques vques et ses compagnons

Phrose

mas

d'lud, convoqua des conciles, y fil recevoir

le n.'storianisme, fil dans la discipline tous
les changements qui pouvaient plaire aa
roi de Perse ou favoriser la licence el concilier le clerg son parti.
On permit aux moines, aux clercs et aux
prtres de se marier jusqu' sept fois,

condition nanmoins qu' la seplime fuis

ils ne pourraient pouser ((u'une veuve
que
l'on ne regardait que comnie la moiti d'une
,

femme

'i

l'aructe Abicm.

(V).

Barsumas trouva de l'opposition et beau

coup de chrtiens fortement ailichs la
doctrine du concile d'Ephse il obtintdonc de
l'empereur une puissante escorte, avec laquelle il porta partout la terreur el la d:

(5)

ces crrciirs

Gi

avec saint Cyrille et chassa d'Edesse tous les

Perses attachs Neslorius.
Barsumas, un des Perses chasss par Rabulas, devint vque deNisibe, en Perse, et
forma le projet d'y tablir le nestorianisme.
Il y avail entre les rois de Perse et les empereurs romains une haine inne et une dfiance extrme
tout ce qu'on approuiait
dans un des empires tait odieux ou su.spect
dans l'autre, et cette antipathie seule avait
quelquefois dtermin les empereqrs romains
ou les rois de Perse favoriser ou pers-

l.

Assoman,

Hil'I.

orient.

111, p. 08. Ibid.,

pan.

(4j Asjciuaii,

m,

t.

II,

t.

I,

p.

351

c. 3, 2, c. i, c.

i'il. Il, e. 0,

i.

t. II,

7.

p.

i05

CHA

6(1K(

CIIA

solation. 11 n'pargnait ni Icg voques, nj

les prtres, ni les moines, ni les simples fidles qui refusaient de souscrire s.i docplus di^ sept mille chrtiens prirent
trine
dans l'horrible mission de Barsunias, et un
nombre infini d'autres prirent la fuite, abandonnrent leurs glises el quittrent leur

les vastes
s'tait tabli.

patrie (1).

Depuis que les Turcs ont dtruit l'empire

des Tartares dans la Syrie, la Ghalde, I9
Perse, les nestoriens se sont soutenus; mais
ils ont cependant beaucoup perdu d'gli.sis.
Les rvolutions que l'Orient a successivement prouves par les guerres des Sarrasins, les incursions dos Tartares et les conqutes des Turcs, ont dtruit leurs coles,
interrompu la communication du patriarche
avec les Eglises qui lui sont soumises, form de tous les nestoriens de l'Orient des
corps spari, altr leurs dogmes et chang

les glises des provinces que Biirp.ircourul furent remplies par les
gommes dvous ses fuieurs.
Aprs avoir tabli le iieslorianisme par
les meurtres, par la violence et par le ren-

Toutes

sumas

versement de la discipline, Barsumas fonda

des coles pour enseigner le nestorianisme,
et mourut.
Les nestoricns se crrent un chef, et
placrent Babe sur le sige de Sleucie.
Babe t;iit un laque mari, dj avanc
en ge, et qui avait des enfants; il signala
son entre dans l'piscopat par un concile,
o l'on fit une loi pour obliger les prireg
et les fidles qui vivaient dans le monde se
marier; le mme concile approuva la doctrine de Nestorius, et confirma tout ce que

Barsumas

avait

fait.

Bientt une multitude d'crivains entre{)rit de justifier la doctrine de Nestorius et

a conduite de ses premiers aptres eu
Perse.

Le temps, l'imposture, les sophismes,

l'audace, les brigues et le crdit des nesloriens obscurcirent la vrit, placrent sur
tous les siges des vques dvous leurs
et rpandirent le nestorianisme
,
dans la Syrie, la Msopotamie, la Ghalde et
dans toute la dominatiou de Cbosros, qui,
d;ins tous ses Etals, ne tolra que le nestorianisme et perscuta cruellement tous les
catholiques qui ne voulurent point embrasser le nestorianisme; les nestoriens jouirent

intrts

de la mme faveur sous les successeurs de

Chosros, et s'affermirent dans loutes les
glises qu'ils occupaient (2).
Ils ne furent pas moins puissants sous
l'empire de Mahomet, d'Omar et des califes,
plusieurs provinces de
qui subjugurent
l'empire romain.

Au

milieu du septime sicle,

nisme

le nestoria-

rpandu dans l'Arabie, l'E-

s'tait

gypte, la Mdic,

dans

Lorsciue les Tarlares

nestorianisme conserva tous ses avantages

sous l'empire des Tartares.

leur discipline.

Les nestoriens devaient ncessairement

recevoir leur vque du patriarche; ainsi,
lorsque l'vqued'un lieu tait mort, il fallait aller demander un autre vque an patriarche
peut-tre l'extrme difficult d'envoyer en Syrie des dputs du fond de la
grande Tartarie, pour avoir un vque, aura-t-elle dtermin les prtres nestoriens
feindre que leur vque tait immortel;
peut-tre est-ce l l'origine du grand Lama.
Par un concile tenu sous Babe, les voques nestoriens pouvaient se marier: peuttre un prince nestorien voulut-il unir le
sacerdoce et l'empire; peut-tre est-ce l
l'origine de l'empire dil prtre Jehan? Je ne
m'arrte pas plus longtemps ces conjectures, auxquelles le lecteur accordera le degr de vraisemblance qu'il voudra.
Les voyageurs ont trouv, dans la Tartarie
el dans le Cathay, des nestoriens pars et
ils
plongs dans une profonde ignorance
pasteurs
n'ont ni coles, ni vques, ni
visits
peu
clairs; ils sont seulement
prs de cinquante ans en cinquante ans par
un vque qui donne l'ordre de prtrise
des familles entires, et mme des enfauli
qui ne sont encore qu'au berceau (4).
Leur glise de Malabar tait la plus clbre ; mais elle est aujourd'hui gouverne en
grande partie par des vques iiUachs
:

l'Eglise

Les nestoriens tablirent des glises dans

toutes ces contres, et envoyrent des vques, des missionnaires dans toute la Tarlarie et au Calhay, pntrrent jusqu' la
Chine, et s'tendirent dans toute la cte du

Malabar (3).
Les vques de Perse dpendaient du patriarche d'Antioche; les chaldens ou nestoriens, aprs leur schisme, se donnrent un
patriarche, dont la juridiction s'tendait sur
toutes les glises chrtiennes
rpandues
i,

p.

110;

395

part, u, c. i.

(5).

2,

Voyage de Rubruquis,

tuit de la foi et M. Asseman l'ont

tr (6).
Us citent pour cela des ouvrages
Simon, Geddes el de la
nus

p. 60.

DescripUon de

Tar-

dmon-

inconCroie,
MM.
qui ont par consquent avanc sans (onde

i'o)

Hisl. des Huns, par M. de Guignes.

La Croze, Ctlri^lia^isme des lu<les.
de la foi, l. IV, 1. 1, c.5. Assemau,

(6) l'erpi.
orionl., t. lit,

(3) Ibid., p. 410.

la doctrine des chaldens.

1 Les nestoriens de Syrie ou chaldens

ne reconnaissent point l'union hypostaiiqua
du 'Verbe avec la nature humaine, et admettent en Jsus-Christ deux personnes.
Celle erreur est clairement enseigne dani
leurs ouvrages les auteurs de la Perp-

lario,.

ibid., part, u, c. S,

p. 87.
(4)

romaine

De

l'Inde, etc.

m,

renversrent l'em-

pire des califes, ils accordrent aux chrtiens le libre exerice de leur religion, et 1^

Bactriane, l'Hircanie,

la

(1) Asseman, ibid,, part,

(2) Ibid., loui.
pag.

rgions o le i^^tor^iDisjue

art. u, c. 7, 4, p. 211).

...
B.bliolU.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

eo7

nient que l'erreur des nesloriens de Syrie est

Une chimre ou une logomachie

2

croient

Trinit

(1).

mais

ils
ont
procession
du Saint-Esprit, et croient qu'il ne procde
que ilu Pre (2).

Ils

la

adopt l'erreur des Grecs sur

la

pch originel
croient que les mes ont t cres
avec le monde et qu'elles s'unissent aux
corps humains mesure qu'ils se forment.
5 Ils croient qu'aprs la mort les mes
sont prives de tout seuliment et relgues
3 Ils nient le
k" Ils

dans le piiradis terrestre; qu'au jour du jugement, les mes des bienhiureux reprendront leurs corps et monteront au ciel, tandis que les mes des damns resteront sur la
terre, aprs avoir aussi repris leurs corps.
6 Ils croient que le bonheur des saints

consiste dans la vue de l'humanit de JsusChrist et dans des rvlations, et non pus
dans la vision intuitive
7" Ils pensent que les peines des dmons
et celles des damns Gniront (3).

De

ce

que

les

chtddens ont de
rtylise romaine.

commun

avec

Les nestoriens ont conserv la croyance

de l'Eglise romaine surl'eucharislie et sur les
sacrements
on en trouve des preuves convaincantes dans la Perpluil de la foi et
:

dans M. Asseman ('i-).

M. de la Croze est, cet gard, tomb
1 lorsdans des mprises considrables
qu'il a prtendu trouver dans l'Eglise de
Malabar une Eglise qui, n'ayant eu aucun
commerce depuis douze cents ans avec les
:

Eglises de Rome, de Conslantinoplc, d'Alexandrie cl d'Anlioche, conserve la plus

grande partie des dogmes admis par les ]iroteslants, puisqu'ils sont rejels en toutou en
partie par ces Eglises (5) ;
2 Lorsqu'il a prtendu qu'il n'y a aucune
secte dans le christianisme qui approche
plus de la vrit que celle des nestoriens,
qui, dit-il, n'ont t dcris que par l'injustice de leurs ennemis (6) ;
3 Lorsqu'il prtend insinuer par l l'antiquit des pratiques des Eglises rformes.
En effet, tous les livres et tous les rituels
des chaldens font foi qu'ils reoivent comme
canoniques tous les livres que l'Eglise romaine reoit comme tels : on y trouve la
doctrine de la prsence relle, et si quelques-uns s'en sont carts , ce n'est que
dans l'explication qu'ils ont voulu donner
de ce mystre (7).
Quand au reste, il serait vrai que l'Eglise de Malabar n'aurait point
eu celle
croyance, on ne pourrait en conclure rien
autre chose, sinon qu'elle a altr la foi
qu'elle a reue, puisque les livres qu'elle
Simon, Iraduction du Voyage du 1*. Daiidiai au mont
(i. 5H2. Geddc'S, Iraduclinn du Synode de Diani|iei-.
abroge de l'ICgIisi: de Malabar.
Cel auleur ne nirile y.is louie la coiifijjic^ que lui
dnnne M. de la Croze. Voyez sur cela la l'erpluil de la
foi, t. IV, 1 X, c. 8
l. V, I. IX, c. S) et passiiu
(2) Asseman, loc. cit.
(1)

Liban,

Hist.

(3; Ib.ibid.
(*j l'erpa.

de

leur sparation d'avec l'Eglise romaine (8).

Ces livres des chaldens contiennent une
preuve incontestable qu'avant la sparation
des nestoriens toulel'Eglise enseignaitce que
l'Eglise romaine enseigne aujourd'hui, et
qu'elle le regardait comme la doctrine de
Jsus-Christ et des aptres, puisque les nestoriens n'ont os le changer.
On trouve dans M. Asseman tout ce qui

regarde

les rites, les crmonies et la liturgie des chaldens, leurs patriarches, leurs
mtropolitains, leurs monastres, leurs co-

les (9).
*

t.

IV,

. i,

c.

I.

x, c. 8. UiblioUi.

CHATEL

(Ferdinand-Franois), naquit

Gannat en Bourbonnais, le 9 janvier 1795, de

parents peu fortuns, mais respectables par
leurs vertus
et gnralement estims. Us
,

s'imposrent des sacrifices de plus d'une sorte

pour

lui faire

Une bonne

donner un peu d'instruction.

du pays
Mlle Lallemand,

fille

lui apprit lire, et

il fut plac ensuite chez

divers matres d'cole pour apprendre l'criture. Le jeune Franois se dislinguail alors
par sa pntration d'esprit et par sa pit;
M. le cur l'avait admis comme enfant de
chur dans son glise , et il avait lieu de se
fliciter de son choix. Sa bonne mre qui fut
toujours un modle des vertus chrtiennes,
etqueDieu rservaitaux plus cruelles preuves, puisqu'elle n'est morte qu'en 1815, et
dsir vivement le voir entrer dans l'lat
ecclsiastique ; mais sa fortune ne lui permettait pas de pourvoir aux dpenses qu'entranerait son ducation clricale , et elle
n'osait s'avouer elle-mme les dsirs de

son cur.
Ce|)endant M. l'abb Chantegret , vicaire
de Sainte-Croix
avait remarqu le jeune
Chatel et voyant qu'il persvrait dans ses
,

difiantes dispositions d'enfance

qu'il assi-

stait toujours aux offices avec une rgularit

exemplaire et qu'il aimait s'occuper de
bonnes lectures
il
conut la pense d'en
faire un ouvrier pour la vigne du Seigneur.
,

s'assura de ses inclinations et le plaa

ses frais au petit sminairediMoul-Ferrand,
o il fut l'objet particulier de la sollicitude
de ses matres. Il passa ensuite au lyce, et
de l au grand sminaiie. Sur les bancs de
thologie, il fil preuve d'une imagination vive,
quel(]ue peu iinpalienle du joug el d'un jugement peu sr ; mais sa conduite, de l'aveu
de tous, fut constamment irrprochable.
Ordonn prtre en 1818, l'abb Chatel fut
successivenienl vicaire de la cathdrale de
11

Moulins, cur do Montay-sur-Loirc, autnnicrdu 20' rgiment de ligne; puis, en 1823,

aumnier du 2' rgiment de grenadiers
cheval do la garde royale. Il conserva ce
orient. d'Assinjan, l. III, pari, n
(5) C.hnsl. des Indes, |irl'aee , cl dans

3il, 34"2, c-dil. de Hollande.

((i) Oiss.ii. Iiist. .sur divers sujets,
la r<'liKii>[j <:lirtienne dans les Indes.
(7) Asscnjaii, loe. cit

>
,
Ibid., l. lit,

i>ai'l.

l.

I.

l'ouvraye, lue.

KccbercUBS sur

li.

(HJ Ibid
l'i)

la foi,

GOa

conserve contiennent cette doctrine et qu'elle

a t conserve par les chaldens depuis

n, c.

12, 13,

U,

etc

CH\

609

cnA

poste jusqu' la suppression de ce corps en

1830. Pendant ce temps il avait prch
Paris dans les glises de l'Assomption, SaintJean, Saint-Franois, Saint-Etienne du Mont,
Saint-Germain des Prs, Saint-Paul, SaintLouis, Saint- homas d'Aquin, Saint-Germain
les
QuinzeSiinte-Valre
l'Auxerrois
Vingts, Saint-Nicolas du Chardonnet, etc.
A l'poque de la rvolution de juillet des
articles qu'il publia dans un mauvais petit
journal, intitul le Rformateur cho de la
religion et du sicle
firent douter de son
exactitude thologique. Il y dposait les premiers aperus du systme de rforme qu'il
mditait, et qu'il avait puiss dans le Dictionnaire philosophique de Voltaire, son auteur
favori. Les circonstances plus que jamais
taient propices. Il lui sembla beau de s'intituler fondateur de religion, chef de schisme,
hrsiarque, en nu mot, etd'inscrire son nom
au front des ges sous les noms d'Eutychs,
d'Arius, de Pholius ou de Luther. Flatter les
passions
carter les rigueurs de la rgle,
adoucir en toute faon la discipline, faire de
!

promesses, marier pour ainsi dire

l'Evangile dpouill de ses dogmes avec l'insurrection, tait un moyen de russite. Pour
rompre ouvertement avec l'Eglise catholique et annoncer ses projets de rforme, il
fallait une occasion, un accident.
belles

Mgr l'vque de Versailles l'avait invit

prcher dans sa cathdrale la fle de SaintLouis ; mais il le contre-manda cause de sa
collaboration au Rformateur. M. l'abb
Blanquartde Bailli'ul alors vicaire gnral
de Versailles, fut charg de lui porter cette
nouvelle, rue des Sept- Voies. Celle mesure se
conoit mais le jeune prtre y fut sensible
il venait de refuser la place d'aumnier de
Saint-Cyr qui lui tait offerte il s'insurgea,
et Ut appel aux prires mcontents. Il en
runit quelques-uns et forma le noyau de
son Eglise rue des Sept-Voles, n' 18.
Au mois de janvier 1831, le nombre de ses
proslytes s'lantaccru,lesige de son Eglise
fut transfr dans un local plus commode,
rue de la Sourdire prs de Saint-Uoch puis
au mois de juin dans la salle Lebrun, rue de
Clry; et enfin au mois de novembre suivant,
rue du Faubourg Sainl-Martin, n* 59. Ce fut
l qu'il fixa le sige de l'Eglise caiholiqiie
,

franaise primaliale. Bientt l'abb Ciiatel

sentit le besoin d'tablir dans le sein de sa
nouvelle rforme un ordre hirarchique.
Aprs avoir runi les croyants sa docirine,
le peuple et le cierge, il fut lu par eux vque
primat
conformment la constitution de
la nouvelle Eglise. Or cette Eglise doit se
,

composer
1 D'un vque primat, chef de l'Eglise
2" dvques coadjuteurs du primat; 3 de
vicaires primatiaux
i de vicaires gnraux 5 de chefs d'Eglise ou curs; 0 de
:

prtres; 7 de diacres ; 8" de sous-diacres;

minors; 10 de tonsurs.

9* de

(1) Au mois de mars 1831, FabrPalaprat, gr.inil mailre

des Templiers, or.lonna Clialel vque primai de l'Eglise
On dit qu'd avail i sacr lui-mme voque,
a bord sous le nie ioanile, oar le templier Arnal ; eu-

Conformment

10

la discipline tablie

par
lesaplri'S, <lit Clialel, le primat, les vques,
et les chefs d'Eglise sont lus par le peuple et
le clerg; ils reoivent leur conscration des,
prtres de l'Eglise primaliale ou piscopale
qui leur imposent les mains.
Si donc il reut lui-mme la conscration
des mains de Poulard, vque constitutionnel de Sane-el-Loire, cette conscration fui
valide,

quoique

illicite (1).

Etablir uneconstitulion hirarchique dans

personnel de son Eglise n'tait pas assez ;
il fallait aussi formuler un symbole pour les
adeptes ; voici comme il le composa
1' Je crois en un seul Dieu , tout puissant, esprit ternel , indpendant, immuable
et infini , qui a fait toutes choses et qui les
gouverne toutes.
2 Je crois que Dieu est infiniment bon et
infiniment juste , que par consquent il rcompense la vertu et punit le crime.
3Jecroisqu'il rcompense ternellement,
mais je ne crois pas qu'il punisse de mme,
attendu qu'il ne rpugne poinl ma raison
le

que Dieu me rende ternellement heureux,

puisqu'il est souverainement bon
tandis
qu'elle se refuse croire qu'il doiveme punir
;

ternellement, puisqu'il n'est pas souverainement mchant ce que supposeraient des

supplices sans fin (2).

Je crois que l'homme est fait l'image

de Dieu
et qu'il est dou d'une manation
de rcssonce divine ; cette manation est son
me immortelle qui rentrera dans le sein
de l'Eternel , selon la volont de ce Dieu
tout-puissant, et lorsqu'elle en sera digne (.3).
,

!^'^

Je crois

queDieu nous

donn

la

force

de faire le bien; que quand nous faisons le

mal, cela ne vient ni du fait, ni de la permission de Dieu
mais bien de notre propre volont et de l'abus que nous faisons de notre
;

libre arbitre.
6'

Je crois qu'il n'y a de religion vraie,

bonne, utile, digne de Dieu , et inspire par

lui , que celle qui est grave dans le cur do
tous les hommes; c'est--dire la religion naturelle dont Jsus-Christ a si admirablement
dvelopp les principes , les dogmes et la
morale dans l'vangile.
T" Je crois que la morale de Jesus-Christ
si sage
que sa vie a t si pure et son
zle si ardent pour le bonheur des hommes,
que ce grand personnage doit tre regard
comme un modle de vertu et honor comme
un homme prodigieux. (Si la vie et la mort de
Socrate ont t d'un sage, la vie et la mort de
Jsus-Christ ont t d'un Dieu.)
est

M 8 Je crois qu'on peut faire son salut dans

toutes les religions et y plaire Dieu, pourvu

qu'on

soit

de bonne

foi

dans sa croyance.

Je crois que tout le fonds de la morale

et de la religion consiste dans ces deux prceptes du Christ
Faites aux autres ce que
vousvoudriezqit'ils vousfissentd lous-mmes
9'

suite sous le rite romain, par l'vque Maurice.

(2) Dieu est bon, mais il est juste.

fijnaise.

mlange de ces ides paotbisliquei et ds

croyance aux peines du pch.

(3) Singulier
la

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

611

rendez d Csar ce qui

qui eut Dieu.
10 Je crois

que

est .Csar, et

Dieu ce

ne peuvent tre

les fautes

expies que par de bonnes uvres; qu'on ne

peut les racheter ni par les macrations du
corps, qui sont des folies, ni par les abstinences (Je certains mets, qui sont contraires
l'esprit comme la lettre de l'Evangile et
que le mal qu'on a fait ne peut tre effac
que par une rparation convenable. {S'il en
est ainsi, comment expliquer ^e jecne de quarante JOURS de ce grand personnage qui doit
tre regard comme un modle de vertu ?
// Il dit: Hoc genus dmoniorum non ejicitur
vsi per oratiunem etjejunium (Ij.)
11 Je crois que la confession auriculaire
que par consn'est pas de prcepte divin
quent elle n'est pas obligatoire , et qu'elle ne
peut tre agrable Dieu quelorsqu'ellc est
faite librement et de conOance un prtre
qu'on consulte comme un ami et comme un
;

iidecin spirituel.
12 Je crois enfin

que

la prire peut nous

donner des inspirations divines, ouvrir notre
intelligence, fortifier notre courage, et que
nous devons offrir nos vux et nos adoralions au grand Dieu vivant, ternel, impiuablc, surtout dans la runion de ses en-

dirigs par les commandements cl les

rglements de l'Eglise lesquels sont tablis
pour la rgularit et la puret des murs.
M. Chalet explique ensuite, d'aprs ce symbole les points principaux de dissidence de
l'Eglise franaise avec l'Eglise catholique
romaine.
1 La loi naturelle, dit-il, toute la loi nulurelle , rien que la loi naturelle ; tel est le

fants

rsum des doctrines catholiques franaises.

La rvlation, toute la rvlation, rien que
la rvlation; tels sont la loi et les prophtes
de l'Eglise lutine. {Cela est faux.)
2 La reforme catholique franaise croit

Dieu dans toute la force et l'acception du mol.

L'Eglise latine croit un DieU eh trof

l'unit de

J-arsonnes.
3 L'Eglise

pendant

franaise ne l'ejelte point ceplatonicienne, c'est--dire

la trinit

la trinit d'attributs.

L'Eglise romaine repousse une telle trinit

pour admettre un Dieu triple en personnes.
4- L'Eglise franaise honore Jsus-Christ
comme un homme prodigieux comme Verbe
de Dieu, comme Fils de Dieu d'une manire
plus excellente que nous raison de la sublimit de sa doctrine et de sa morale elle ne
,

reconnat point comme Dieu.

L'Eglise romaine fait de Jsus-Christ une
seconde personne de la Trinit, et par conle

squeut une seconde personne divine. (Saint

Jean a dit Ll JJeus erat Verbum.)
:

L'Eglise franaise croit une dtrioration de l'espce humaine, et, selon elle,
c'est l le vritable pch originel; pch dont
les rsultats funestes ont t l'ignorance, la
>upeistition et les paisses tnbres dans
le>(iuelles a t enseveli trop longtemps le
genre humain. Jsus-Chrisl a lc notre r5"

(l)MaUli.

XVII.

9H

dempleur parce qu'il a soulev le voile qui

nous cachait la vrit, et non sons le rapport
qu'il nous a rachets des peines d'un enfer
,

ternel.

L'Eglise romaine veut que la rdemption

de Christ soit un mystre inexlrieable qui
nous a rachets des peines ternelles.
6 Les sacrements pour l'Eglise franais
sont des signes ou symboles.
L'Eglise romaine en fait autant de mystres, dont il n'est permise personne de patrer le sens.
7

La pnitence pour

l'Eglist^

franaise

dans la multiplicit des bonnes

dans la rpression des passions.
L'Eglise romaine la pbce avant tonl dans

consiste

uvres

et

les jenes, les abstinences elles n)acralions

{Cela est faux : Scindite corda
vestra, etc.)
8 L'Eglise franaise ne croyant pas lat

du corps.

prsence relle
l'eucharistie pour elle est
simplement la commmoration de la cne
que Jsus-Christ fit avec ses aptres.
Pour l'Eglise romaine, c'est le corps, le
,

sang, l'me et la divinit de Jsus-Christ sous

les espces du pain et du vin.
9 L'Eglise franaise nie l'infaillibilit du
pnpc
elle ne reconnat dinfaillible que
Dieu.
L'Eglise romaine regarde les dcisions du
pape comme venant imindialemenl de Dieu
et par consquent comme irrfragables.
10 Le droit divin pour lEglise ron>ainey
c'est le droit des rois et des prtres. {ImpH^
dente calomnie 1)
Pour l'Eglise franaise c'est le droit des
peuples , selon celte maxime La voix du
peuple c'est la voix de Dieu
L ne se borne pas la dissidence de l'Eglise
franaise avec l'Eglise romaine
elle porte
encore sur divers points de discipline.
1 L'Eglise romaine parle aux peuples un
langage que tous ne comprennent pas.
L'Eglise franaise clbre en langue vulgaire, conformment aux rglements de saint
Paul. {L'Aptre demande imiquement Texpli;

CATION.)
2 L'glise romaine prescrit comme pnilence le maigre et l'abstinence.
L'Eglise franaise les supprime, d'aprs ces
paroles de saint Paul et de l'Evangile : Fft
faites point de diffrence entre nourrilurt et
nourriture
mangez de tout ce qui se vend
d la boucherie ; Ce n'est point te qui entre
dans le corps qui souille l'me. {Le sens du
texte sacr est qu'il n'y a point de nourriture
immonde ou mauvai.ie de sa nature.)
Les dispenses de temps et de parent pour
les mariages sont abolies. Pour se marier
l'Eglise franaise il suffit de prsenter lo
CCI lificat constatant le mariage civil.
L'Eglise franaise no reconnaissant pas le
droit d'excommunier, donne la spulture
ecclsiastique tous ceux dont les dpouilles
mortelles lui sont pr'Cntes.
y L'Eglise romaine dfend le mariage
.

SCS prtres.

L'Eglise

franaise leur permet de s

na-

che

CHA

C15

comme aux sicles de la primilivc

rier
E"lise. {Voil le grand secret de la rformel)
,

Do

donc que, durant un cerlain

temps, les gens du peuple se sont ports
d'enlhousiasme vers le rform,'iteur?On peut
dire que ces sortes de personnes ne voient
que la superficie des objets, et n'apprcient
que ce qui frappe les sens, ce qui caresse
leurs prjugs les plus grossiers. M. Chalel
annonait qu'il accorderait la bndiction
vient

nuptiale sur la simple prsentation d'un certificat de l'olficier civil; que la spullure ecclsiastique serait donne sans distinction
de croyance tons ceux dont les dpouilles
mortelles lui seraient prsentes, que la loi de
l'abstinence tait abolie, etc. Ajoutez tout
cela le got de la nouveaut inne chei tous
les hommes, et il ne sera pas impossible
de comprendre qu'il se soit fait des proslytes,

mme

parmi

Cependant

clerg.
secte n'eut pas
le

toutes les
promettre ses
ecclsiastiques
qui s'taient laiss sduire, plusieurs ne tardrent pas rentrer dans lu devoir, d'autres
firent dsertion pour divers motifs.
Dans ces conjonctures une voix douce,
calme et pleine de charit, se fit entendre
l'infortun Gbatel. Le i'* aot 1833, Mgr de
Qulen, archevque de Paris, se prsenta luimme chez le malheureux prtre, a dix
heures do soir; et ne 1 ayant pas trouv, il
la

que paraissaient
commencements. Parmi
suites

lui laissa cette lettre

lui

les

Un sentiment de confiance plus vif qu'

l'ordinaire en la puissante intercession de la
Irs-sainte Vierge dont nous allons clbrer

triomphe

me

presse aujourd'hui de vous

au pied du trne de
Mre de misricorde pour obtenir par elle

crire et de vous appeler

la

grce de votre retour l'unit catholique.

douce pense de Marie n'est point entirement efface de voire souvenir, un regard, un soupir vers elle peuvent en un instant briser les liens funestes qui vous
reliennent. Vous avez sans doute appris ds
voire jeunesse, vous avez plus d'une fois prch que ce n'est jamais en vain que l'on
invoque celle que l'Eglise catholique, apostolique et romaine nomme avec tant de consola

Si la

lation le refuge des pcheurs. Serviteur de

celle Reine augusie , fils de celte tendre
Mic, je n'ai pas besoin de vous dire avec
quelle joie je presserais contre mon curl'enfaut prodigue qu'elleauraitramendes routes
loiiiluines qui conduisent l'ternel abme.
a Quelle que soit l'issue de cette dmarche,

monsieur, croyez du moins que vous ne serez jamais tranger la sollicitude du pasleur, et que lo tiercail de Jsus-Christ est
ouvert toute heure pour recevoir la brebis
gare qui veut sincrement y rentrer.

Hyacinthe, archevque de

M. Chatel
(l)Liv. xvm,
Cl)

De

fit

c.

une

5k

Prsescript. haBrel.

visite

de

E'aris.

politesse

sait ce qui s(

passa entre eux, si ce n'est qu'il a dit luique le vnrable et pieux archevque
admirable. Nous n'en sommes pas surpris l'illustre prlat, dans cette circonstance
comme partout ailleurs, l'exemple du bon
pasteur de l'Evangile et du pre du prudigae, se montra le digne modle de l'piscopat

mme
fut

franais.

Depuis cette poque, les dfections se mul*

dans une proportion toujours croisla part des prtres et des laques euxmmes, et aujourd'hui les provinces ne
connaissent presque plus que de souvenir
tiplirent

sante de

l'Eglise catholique franaise primatiale. Diiigne le ciel ouvrir enfin les yeux son malheureux chef! La vritable Eglise catholique
lui tend les bras, et il ne doit pas crMiiidrc

que

la joie de son retour soit trouble par

des murmures de la part de ses frres qui
n'ont jamais failli.

CHAZINZARIENS, hrtiques armniens

sicle, ainsi nomms par Nice*phore, dit Bergier, du mot chaxus, qui dani
leur langue signifie croix. On les a aussi
nomms stauroltres, parce que de toutes les
images ils n'honoraient que la croix. Ils admettaient, avec Nestorius, deux personnes
en Jsus-thrist, dont une seule, disaient-ils,
avait souffert pendant la Passion. Nicphore
leur reproche en outre plusieurs superstipeu coutions (L. Ces hrtiques sont
nus et ne paraissent pas avoir t eu grand

do septime

nombre.

Paris, le li aot 1853.

Monsieur,

le

r^v,

Mgr de Qulen; personne ue

CHERCHEURS. Stoup, dans son Trait di

laReligion des Hollandais, dit qu'ily a danscc
pays-l des c/ierc/ie((rsqui conviennentdela v
rite de la religion de Jsus-Christ, mais qui
prtendent que cette religion n'est professe

par
sa puret par aucune Eglise
aucune communion du christianisme. En
consquence, ils ne sont attachs aucune ;

dans

mais ils cherchent dans les Ecritures, et tchent de dmler, disent-ils, ce que les hommes ont ajout ou retranch la parole de
Dieu. Stoup ajoute que ces chercheurs sont
aussi communs en Angleterre. Il y en a encore en Amrique, et il doit s'en trouver
dans tous les pays o l'incrdulit n'a pas
encore fait les derniers progrs. Quant aux
incrdules dcids, ils ne cherchent plus la
vril, ils ne s'en soucient plus, ils craignent mme de la trouver. Terlullien disait
aux chercheurs de son temps Nous n'avons
plus besoin de curiosit aprs Jsus-Christ,
ni de recherches aprs l'Evangile... Cherchons, la bonne heure, mais dans l'Eglise,
dans l'cole de Jsus-Christ. Un des articles
de notr." foi est que l'on ne peut trouver que
des erreurs hors de l ("2).
Saint Paul a pris le nom de chercheur dans
un sens diffrent Ouest le sage, dit-il, o est
le scribe, o esl le chercheur de ce sicle {3]1
ceux
Il parat que l'Aptre entendait par l
d'entre les Juifs qui cherchaient dans l'Ecriture des sens mystiques et cachs, mais qui
:

(3) I Cor.

I,

20.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

15
n'y (rouvaient
fait 1.1 plupart

comme

que des
les

rveries,
iloctrurs juifs.

ont

CHKVALIERS DE L'APOCALYPSE. L'an

de Rome une soil s'leva an milieu

1695,

cit entire de fanatiques, dont les

nommrent

membres

chevaliers de l'Apocalypse.
Augustin Gabrino, de Brescia, leur chef, se
faisait appeler tantt le monarque de la Trinit, (anit le prince du nombre septnaire.
On jour des Rameaux qu'il se trouvait l'Qui est
glise comme on chantait l'antienne
ce Roi de gloire? Quis est iste Rex glori? il
courut l'pe la main vers les chantres, en
se

les

On le prit avec raisans faire d'clat, sans

crier l'erreur ni l'hrsie, on le renferma. Cependant les chevaliers de l'Apocalypse taient dj au nombre de quatrevingts, portant sur leurs habits et sur leurs
manteaux les armes de leur ordre savoir
un bton de commandement et un sabre en
sautoir, avec une toile, et les noms rayonnants des anges Michel, Gabriel et Raphal.
Ils se disaient suscits pour dfendre l'Eglise
contre l'Antchrist qui tait prt se faire
adorer. Ils avanaient bien d'autres principes
d'autant plus dangereux
de subversion
qu'ils les accrditaient par leur empressement soulager tous ceux qui taient dans
s'criant

que

c'tait lui.

son pour un fou

et

quelque ncessit. Aprs l'emprisonnement

de leur chef, un pauvre bcheron, qui s'tait
laiss engager dans celle secte, rvla tout
ce qu'il savait de ses mystres; on arrta
une trentaine de ces illumins, et tout le
reste se dissipa.

CHILIASTKS ou Millnaires.

Voyez

cet article.
la famille Bapqui prit naissance vers 180'j, Portsle New-Hampshire, aux EtalsUnis, par suite des prdications du ministre
Baptiste , Elias Smith. Ceux qui la composent abjurent toute appellation de noms de
secte ou d'homme, ne veulent prendre d'autre titre que celui de chrtiens proprement
christians.
dits, et affectent de l'crire ainsi
Ils n'exigent d'autre preuve de foi qu'une
religion
d'adhsion
chr la
dclaration
tienne, lis rejettent la plupart des dogmes,
notamment celui de la Trinit, et ou pourrait les classer parmi les sectes presque entirement rationalistes. Ils ne baptisenl que
les adultes, lis sont indpendants, sauf la

CHRISTIANS. Secte de

tisle,

moulh, dans

ge

filfi

nature, ouvrit Londres sa chapelle,

o il se dchana contre loules les inslitntions religieuses qui ont la rvlation pour
base. Mais ce culte public disparut aprs
quatre ans d'existence, parce ((u'un assez
grand nombre de ses sectateurs, arrivant
graduellement du disme l'athisme, quittrent une institution devenue pour eux sans
(le

la

objet.

CHRISTOLYTES,

hrtiques du sixime

sicle; leur nom vient de Xpiaroi, et de >Oai,

je spare; parce qu'ils sparaient la divinit
de Jsus-Christ d'avec son huEiianil. Us soutenaient que le Fils de Dieu, en ressuscitant,
avait laiss dans les enfers son corps et son
me, et qu'il n'tait mont au ciel qu'avec
sa divinit. Saint Jean Damascne est le seul
auteur ancien qui ait parl de celle secte.

CHRISTOMAQUES.

c'est le

nom

gnri-

que sous lequel saint Athanase comprend les

hrtiques qui ont err sur la nature ou sur
la personne de Jsus-Christ fl).
CHRISTO-SACRUM, socit commence,
en 1797, par Jacob Hendrik, Onderde-Wyngaa rt-Canzius, ancien bourguemestre de Del ft,
l'instigation des memnoniles, ennemis des
rforms. Elle n'eut des formes rgulires
qu'en 1801. De quatre membres elle arriva
deux ou trois mille. Ses membres rptent
sans cesse qu'ils ne sont pas une secte, mais
une socit, dont le but est de rapprocher
toutes les religions. Elle admet quiconque
croit la divinit d Jsus-Christ, la r-

demption du genre humain opre par les

mrites de la passion du Sauveur. Cette dclaration et son titre mme Christo-Sacrum
repousseraient l'accusation de disme dirige
contre elle. Le culte est divis en culte d'adoration et d'instruction. Le premier a lieu
on y expose les grantous les dimanches
deurs de Dieu, manifestes dans les merveilles de la cration. Le second a lieu tous les
quinze jours; on y dveloppe les principes
de la religion rvle. On clbre la cne six
:

par an. Les assistants sont prosterns

le temple, pendant la prire et la bndiction. Le nombre des membres de celle
secte diminue progressivement.

CHUBB, d'abord arien et puis diste, se

signala sous ces deux rapports en Angleterre. Avanant grands pas dans son scepticisme, il combattit successivement la rvfois

dans

lation, l'inspiraliondes Livres saints, rterni-

Toulmin, furent en .Vngleterre les

fauteurs principaux. On essaya de donner
une apparence de culte celle nouvelle religion, ou plutt celle absence de toute
religion. David Williams, qui s'intitula pr-

ldes peines, et publia depuis 17.'10 plusieur

dont le plus hardi est VAdieu ses
lecteurs, o il jelle mme des nuages sur la
vrit d'une vie future et travestit la doctrine de Jsus-Christ (2).
CIRCUMCELLIONS. Ce nom fut donn,
dans le quatrime sicle, aux donalistes furieux (3J. Voy. l'an. Dokatistes. On a aussf
appel de ce nom une espce de prdicants

M) Alhan., I. De Decrel. synod. Nicaen.

(2) Mmoires pour servir l'Iiist. eccls. pcnilanl le
dix-huilime sielu, loin. Il, p. 192-191.
(3) Ces faiialiques erraieiil perpliieilemenl auluur des
maisons, dans tes villes cl les liourgailes, o ils sedoiinaient
pour les rparateurs des loris et les vengeurs publics des
injures, avec Ions les dsordres qu'enlraluail une telle
pFleulioii; Ils meuaieiit les esclaves en libert, dchar-

dans la soeil, avec lous les oxcis imaginables, la multitude d'Simcs atroces qui s'y trouvaienl renlerines. Coiilro
ces altentals il n'y avait de snrei ni sur les roule, ni souvent dans les meilleure v illes. Aussi bizarres que turbulents,
ils faisaient descendre les matres de voiluro, pour servir
leur tour de cortge aux domestiques qu'ils lablissaieiit
eu leur place. Leurs ebcfs prenaient le lilre de capiiainci

juriiiiclioii

officieuse

d'une assemble cen-

trale.

CHRISTIANISME RATIONNEL,

crits,

sorte

de disme, dont Kippis, Pringle, Hopkins,

Enfield,

gaient les dbiteurs, vidaient les prisons cl taisaient refluer

CLA

6l7

CLE

qni s'levrent en Allemagne au milieu du

SOS

lriizi:ne siclo (1218).

ne

longs dmls dn
l'empereur Frdric avec les papes, et i'excomintjnicntion lance contre lui dans le
concile de Lyon par Innocent IV.
Pendant la chaleur de ces contestations,
il s'leva en Allemagne un* socit qui, sous
le prtexte de dfendre 1 empereur, prchait
que le pape tait hrtique, que les ^ques
et les autres prlats taient aussi des hrtiques et des bimoniaques; que tous les prtres, iant en pch mortel, n'avaient plus
le pouvoir de consacrer l'eucharistie; qu'ils
laienl des sducteurs que ni le pape, ni les
vqui'S, ni aucun homme vivant n'avait le

Tout

le

monde

saii les

droit d'interdire l'olfice divin, et que ceux

qui le faisaii nt taient d(;s hrtiques et des
trompeurs; que les frres mineurs et les
frres prcheurs pervertissaii ni l'Eglise par
leurs fausses prdications; qui-, hors la socit lies circumcellions, personne ne vivait

suivant l'Evangile.
Aprs avoir prch ces maximes, ils dclarrent leurs auditeurs qu'ils allaient leur
donner des indulgences, non pas telles que
celles que le pape et les vquis ont imagines mais une indulgence qui vient de la
part de Dieu.
Ces cireumcellions firent beaucoup de tort
au parti de Frdric , et en dtachrent plusieurs catholiques (1).
CLANCULAIUES. Nom d'une secte danabaplistes qui disaient qu'il fallait parler en
public comme le commun des hommes, en
matire de religion, et ne dire qu'en secret
ce que l'on pensait. Voyez l'art. Anabap,

tistes, leurs sectes.

CLAUDE DE TURIN
mencement du neuvime

adopta

au com-

sicle, l'erreur des

iconoclastes et do Vigilance (2).

Quelques abus

qu'il

fallait

61H

du peuple, mais qull

adurer ni leur rendre un

l'instruction
ni

les

culte superstitieux.

CLMENT
jetait

les

tait

canons

des Pres sur

Ecossais d'origine.

et

les conciles

la religion et

sur l'Ecriture.

Il

Il

re-

les traits

leurs explications

rejetait

ouvrages de

les

Jrme, de saint Augustin de saint

Grgoire, etc. Il soutenait qu'il pouvait tre
vque aprs avoir eu deux fils en adultre;
il avanait qu'un
chrtien pouvait pouser
la veuve de son frre; il disait que JsusChrist descendant aux enfers en avait dlivr

saint

tous les
iilollres

damns
:

il

mme

les

infidles cl

avanait encore

piusie'irs

les

er-

reurs sur la prdestination. Il fut cundamn

avec Adalbeit dans le concile de Soissons et
dans un concile tenu Rome {).
Les savants auteurs de l'Hisloire littraire
de France paraissent regarder ce Clment
comme un de ceux qui traviiillrent au rtablissement des lettres sous Charleniagne et
i|ui avait t matre de Helton, abb du monastre de Richemond au diocse de Constance, et depuis ambassadeur de Charleniagne Constantinople et vqne Bie.
,

On

croit

que Clmenl

tudes du palais

On

fut

modrateur des

(5j.

au reste, peu de choses de lui

un siclo
d'ouvrages des Pres, un homme, qui a commenc
porter la lumire de la critiouc dans l'lude de la thologie, ait rejet comme de
nulle autorit les ouvrages des Pres, et sis

il

sait,

n'est pas impossible que , dans

l'on avait suppos et altr tant

soit gar.

L'erreur de Clment devait naturellement

porter l'esprit l'tude de la critique; mais
le sicle tait trop ignorant pour que l'erreur
de Clment produisit cet effet son erreur ne
fut ni utile, ni dangereu'-e
il fut condamn,
et n'eut ni dfenseurs, ni disciples.
Que les protec'eurs de l'ignorance ne tournent pas cet exemple contrit la science. Dans
ce sicle trop ignorant pour adopter les erreurs de Clment, une foule d'imposteurs
abusaient le peuple; les erreurs les plus absurdes taient prches par des fanatiques
sans lettres et reues avidement les murs
taient aussi corrompues que l'ignorance
tait profonde
les dsordres et la superstition croissent toujours en proportion du d;

remaqua dans

la

d-

votion des fidles cet gard le portrent

attaquer la vnration des reliques et des

images.
Claude tait un des plus fervents chrtiens
de son sicle (o); mais il manqua de justesse
d'esprit ou de modration par rapport au
culte des reliques ou des images. 11 fut rfut
par Dungale par Jonas d'Orlans et condamn dans le concile de Paris qui dclara
qu'il fallait retenir les images dans les gli,

des saints. D'abord ces brigands ne portrent que des bluiis, (|u'iis nuniiiiaiciit

pour

btons d'Isruil par allusion ceux

les Isralites devaieiu avoir ta main en uiaiigcaut

l'agneau pascal ; mais ils se servirent ensuite de toutes

que

sortes (l'arm PS, el massacrreul de la manire la plus

cru;'lle, jus(|u'aux personnes du sexe et de l'gc le plus
failjte. Aug. de Haerts. c. 69.
Ils se faisaient un jeu de leur propre vie, s'ouvraient
le ventre a la moindre occasion, on se pr.kipilaieuL du
Inutdes rochers, et se tenaient assurs d'oliienir par l
la couronue cJu mailyre. Celle frnsie saisissait les leninies aussi bien que les hommes, el plus encore Ip.s tilles,
toujours les plus enliulle il la sduction, qui les dpouillait
de la raile de la moi l, si naluruUe ii leur sexe. .Mais ou
remarqua, d ms une iulinii de rencontres, qui^ la iramte
encore plus ferle de l'opprobre lait luniqne principe de
leur hrosme. Leur mort violcnle, en nir Uanl ;iu jour Is
fruit de leur incontinence, Uahissail t'hypucribie, ipii l'ait
souvent toute l.i vertu de ces vierges folles voues l'esput de paru. Ladissoli.iiou 1 la cruaut allrent si loin,
4ue leurs propres vques recoururent ii lauloriisouve(

DlCTIONNAIRE DBS HRSIBS.

I.

raiae pour les rprimer. On envoya, coiilre ces enthousiastes barbares, des lioupr-s qui en lurenl un grand nuni-

une inconsqui'iice que nous ne concevrions

des temps moins loigns n'avaient oiTei un spepeu prs semblable, ceux que leurs pasli urs et
leurs sjges jugeaient dignes de l'animadversion publique
laienl rvls par la secle aprs leur suppliitf comme
les victimes de la foi la plus pure. ( iVole de l'dileny. )
(1)Dup., treizime sicle, p. 190. D'Argenlr, loe. cit.
(2) MabiUon, Annal, ord. lieiied., I. xmx, n. 52, 10. (il.
Conc, t. Vil, p. 1943 Hist. lill. de France, t. IV, p. '256,

bre

et, [lar

pas, si
ctacle

190.
(5) Il fut plac sur te sige de Turin par Louis le. Uboimairc, l'an Si'), el ds la premire visite paslor.le qu'il
Ui de son diocse, il Ul briser el brb r les croix elles
images qui laienl dans les glises. Un auenlat si scandaleux rvolta lout son peuple. Hist. Eccts. (Suie de Cdi'

leur.)
(4)

Conc,

t.

IV. Bouif., cp

(8) Hist. littraire

15.).

de France,

t.

IV,

p. 8, l.S.

20

subsistants, qui sont ncessairement lis avec

la vrit du tmoignage des aptres, et aussi

croissement de la lumire. Rapprochez de

Clment l'article Apalbert

deux hommes furent coudamn dans le

l'arlicle

ces

mme

ncessairement lis que les monuments les

plus authentiques avec les faits les plus in-

CLMENTINS. Il y eut parmi les anticoncordalaires des hommes assez aveugli^s

eii doute la
el assez exagrs pour rvoquer
Cilgitimit des papes postrieurs saint
ment, auquel ils prtendirent se rattacher
pour rentrer dans l'ordre lgitime de la sucnom
cession apostolique de l ils prirent le

contestables.
Le laps du temps et l'infidlit des tmoignages n'ont pu altrer ces faits lis avec la
vrit de la prdication des aplres ; ils sont
l'preuve des scrupules du sceplicism;e el
des difficults de Craip;e. La certitude de ces
faits est pour nous gaie celle qu'avaient
les co!ilemporains des aplres.

concile.

de prtres clmentins.

COCCIENS, seclaleurs de Jean Cox ou

professeur
n Brme en 1G03
de thologie Leyde el qui fil grand bruit
en Hollande. Entt du Ggurisme le plus outr, il regardait toute l'histoire de l'Aneieu
Testament comme le tableau de celle de Jsus-Christ et de l'Eglise chrtienne; il prtondait que toutes les prophties regardaient
directement et littralement Jsus-Cbrisl;
que tous les vncmenls qui doivent arrirer
dans l'Eglise jusqu' la fin des sicles, sont
figurs et dsigns plus ou moins clairement
dans l'histoire sainte el dans les prophtes.
On a dit de lui qu'il trouvait Jsus-Christ

hrtique contemporain de Simou combattit la religion

chrtienne et fut chef de la seclc des clo-

CLEOBIUS ou Clobule,

Coccins

620

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

gjg

biens.

Clobule niait l'autorit des prophtes la

toule-puissauie de Dieu et la rsurrection
du monde aux anges,
il attribuait la cration
pas n
et prtendait que Jsus-Christ n'tait
,

d'une vierge (1).

Ainsi les aptres et les premiers prdicatoute la
teurs de l'Evangile trouvrent dans
Palestine des contradicteurs et ces contraclairs,
dicteurs taient des thefs de sectes,
exercs dans la dispute , habiles dans l'art
intrt
de persuader le peuple, anims par un
ainsi et
de systme, si je peux la'exprimer
par l'amour de la clbrit qui tait la passion ordinaire des chefs de secte.
Des adversaires do cette espce opposaient
aptres toutes les difficults qu'on pou,

partout dans l'Ancien Testament, au lieu que

Grotius ne l'y voyait nulle part.
Selon son opinion, avant la fin du monde,
sur la terre un rgne de Jil doit y avoir
sus-Christ qui dtruira celui de rAntechrisl,
et sous lequel les Juifs et toutes les nations
se convertiront. 11 rapportait toutes les Ecri-

aux

opposer et n'oublirent rien pour

rendre sensibles et victorieuses. Les faits
furent
qui servent de base au christianisme
donc alors discuts avec la plus scrupuleuse
riexactitude, et l'on en fit l'examen le plus

vait leur

el en
ces deux rgnes pr'endus
un tableau d'imagination. H eut des
sectateurs, surtout en Hollande. Vot et Desmarest crivirent contre lui avec beaucoup
de chaleur; mais nous ne voyons pas r,n quoi
rtorme.
il pchait contre les principes de la
Ds que tout particulier est en droit de croire

tures

les

goureux.

.,

la

de profess' r tout ee qu'il voit ou croit

voir dans l'Ecriture, le plus grand visionnaire
n'a pas plus de tort que le thologien le plus
sage.
et

raison des mystres incom-

prhensibles.

Jugeons de ces temps par notre siele si

translorinent
les passions et la prsomption
aujourd'hui en dmonstrations cette foule
contre la
propos
tout
de traits qu'on lance
ces allgories qui, exprimes simreligion
plement, n'offrent la raison que d'anciendevaient
nes el plates railleries, quel effet ne
appas faire sur les esprits les ennemis des
avec
reprocher
leur
pu
tres, s'ils avaient
fondement une imposture on une indelit?
Cependant c'est dans ce temps mme que
:

progrs les plus

la religion chrtienne fait ses
les
rapides cl les plus clalanls , el toutes
sectes qui la combattent disparaissent els auanlissent (2).
L'vidence des faits que les aptres annonproaient est donc videmment lie avec le
de
grs du christianisme el avec l'extinclioii
naissance.
ces sectes qui l'altaqurenl sa
Nous avons donc sous nos yeux des faits
M)

Consiit. aposl.'.l. vi, c 8. Ttiodor,,

Euseb Hisl. occlus., I. iv, c. ii.

a. Fraef.

(2) Tliodorel) 'hkl.

H*rel. Kab.,

faisait

coupables de la
IM les aptres avaient ete
l'auraient
plus lgre infidlit, leurs ennemis
prouve
manifeste, et celle infidlit bien
religion
arrtait absolument le progrs d'une
passions et
la morale combattait les
dont
proposait

1.

COLARBASSE, clbre valenlinirn, qui

parat avoir appliqu au systme de Valenl'astrolin l. s principes de la cabale et de
logie (3).

COLLUTHE

prtre d'Alexandrie

d'une des paroisses de

la

mme

cur

ville, en-

seigna non-seulement que Dieu n'tait point

auteur du mal, mais encore qu'il n'y avait
point d mal qui vnt de Dieu.
quArius
Saint Epiphane dit que, pendant
voyait
prchait d'un ct son impit on
d'autres curs, comme Collulhe, Sarmales
ihe, etc. prcher les uns d'une faon

mt
autres d'une autre, cl les peuples partage
louanleurs seutiments aussi bien que leurs
colges, s'appeler les uns ariens, les autres
iu'hiens (').
Ce lut le dsir de la clbrit qui produisit
,

riirsie de Collu'h"

comme

il

n'tait

qu'un

mdiocr( et qu'il vivait dans un sicle

clair, il eut peu de disciples.

homme

de l'rxsci ipl., c.
(3) ulor A|)|'CiiJ. aU erl.,
(i) ti'H)!!., Ii*r. tiO. l'IiilasU-., har. 78.

.'>.

COM

6fi!

Le

dsir de

commander

COM

partage de la mdiocrit
n'emploie jamais que de petits moyens. Colluthe se spara d'Alexandre son vque, sous
prtexte que ce prlat avait pour Arius trop
de mnagement. Pour prendre ce parti, il ne
fallait ni talent, ni lumire, ni mrite; mais
c'est la seule ressource des ambitieux ignorants pour faire du bruit, et elle a toujours
produit cet effet dans les sicles ignorants,
mais elle ne rend que ridicule dans les sicles
aprs s'tre spar d'Aclairs. Colluthe
lexandre, s'tait fait vque de sa propre
autorit le concile d'Alexandrie le dpouilla
de son piscopat imaginaire et le rduisit
l'tat de prtre.
C'eslainsi que Colluthe retombadans l'oubli
avec tous ces petits brouillons qui avaient
voulu devenir clbres et former des sectes ;
dans les sicles ignorants ils auraient form
des schismes dangereux. Adalbert Waldo ,
Arnaud de Bresse et tant d'autres qui dsolrent l'Eglise ne valaient pas mieux que
Colluthe; mais ils parurent dans un sicle
o une partie du clerg, sans murs el sans
lumire, voulait dominer sur tout et ne dfendait la religion que par des coups d'aule

renferme les renseignements les plus

curieux, et que le gouvernement a aussill
adress aux Elats confdrs et aux minisires
des puissances trangres.
Dans un premier chapitre intitul Principes des communistes, la commission rattache le communisme aux maximes galitaires de Robespierre et de Babeuf; on extrait
ensuite plusieurs pages d'un ouvrage de
Weilling o l'on voit que, slevanl contre
l'inslitution de la proprit el contre l'argent, comme sources de l'gosme dans le
monde el des souffrances des masses, il veut,
aprs avoir dtruit l'ordre social actuel, tablir une communaut o rgnera l'galil
du travail et des jouissances parmi les hommes: il n'y aurait plus ni Etat, ni Eglise, ni
proprit individuelle, ni rangs, ni nationages), qui

lit,

poser qu'une g.ilit gnrale et absolue;

nature n'a pas fait les uns pour lre
matres, riches, oisifs, et les autres esclaves,
pauvres el accabls de travail : tout est pour
tous ; k l'institution de la proprit a i la
plus funeste de toutes les erreurs
pour
mettre fin aux malheurs de l'humanit, il
faul rtablir la communaut des biens.
3 la

Celle thorie aboutit,

comme

toutes celles

qu'une philosophie prsomptueuse a inventes dans ces derniers temps, dtruire l'ide
de Dieu, y substituer un panthisme absurde, renverser les fondements del morale, et jeter partout la confusion,
(t) Epiph.,

hr. 79.

ni patrie.

Un second

chapitre est inlilul

Moyens
d'excution. Dans la premire seclion, des
extraits de la correspondance saisie chez
Weilling exposent ce qui se rattache rtablissement des associations comme moyens

torit.

COLLYMDIENS. C'taient des dvots la

sainte Vierge, qui lui rendaient un culte sinp; :er : ils lui offraient des gteaux nomms
eu grec collyrides, d'o ils eurent le nom de
collyridiens.
Des femmes taient les prtresses de cette
crmonie; elles avaient un chariot avec un
sige carr qu'elles couvraient d'un linge ; et
en an certain temps de l'anne, elles prsentaient un pain et l'offraient au nom de Marie ;
puis en prenaient toutes leur part.
Saint Epiphane a combattu celte pratique
comme un acte d'idoltrie parce que les
femmes ne peu vent a voir part au sacerdoce (1).
COMMUNICANTS, secte d'anabaptistes.
Ils furent ainsi nomms cause de la communaut de femines et d'enfants qu'ils avaient
tablie entre eux, l'exemple des nicolatcs.
[Sanderns, hres. 198.]
COMMUNISME. Secte du dix-neuvime
sicle, dont les doctrines sont rsumes dans
le Credo communiste que M. Cabet a publi
en 18V1, et dont voici la substance
1 Il n'y a point d'autre Dieu que la nature; 2 tous les maux venant de l'ingalit
sociale, il n'y a point d'autre remde y op-

622

Le communisme s'est propag en Suisse,

oWeilling en a t l'aptre ardent. Le gouvernement de Zurich ayant nomm une commission pour examiner les temlances des
communistes
le conseiller d'Elat BluntSichli a rdig un rapport (in 8' de 1.30 pa-

ordinairement
et la mdiocrit

est

de propager

communisme. On y

voil, encherch utiliser les

socits d'ouvriers allemands qui existaient
dj pour le hanl et linstiuction mais que
les communistes ont rencontr de redoutables adversaires dans la jeune Allemagne,
dont l'aclivil, essentiellement politique, a
pour but la propag .lion des principes rp,u-

tre autres,

le

que

l'on a

iilicains.

longue

La

lutte entre les

et opinitre,

deux

partis a t

balance de succs

et de
revers rciproques. On appelait vieille noblesse, les ouvriers trangers ces dissidences; girondins, les partisans de la jeune

Allemagne,

el montagnards, les communisCeux-ci ont aussi rencontr de l'oppodans les associations de Griiili, composes de Suisses exclusivement, dont la tendance
est l'unit politique de la Suisse, suivant un
rapport lait par Weilling. Quant la jeune
Aiiemague, dont la tendance est luoit politique de l'Allemagne avec la rpublique,
elle se composait d'Allemands et de Suisses.
Li'S associations communistes, se composant
aussi d'Allemands el dequelques Suisses, ont
des vues bien plus vastes; elles tendent
l'affranchissement t\e toute l'humanit, l'abolition (le la proprit, des successions, de
l'argtal, des salaires, des lois el des peines,
une gale rpartition des jouissances d'aprs ies rapports naturels.
Lu rapport entre ensuite dans des dtails
sur l'organisation des associations communistes, qui ont pour but et moyen la fialernii, la culture sociale, la propagandi- et la
niprance; sur les conditions et les formes
de i'admisbiun dans l'association, l'ordre des
travaux dans les sances, les contributions
Gnancires d les assistances. Ces socitj
tes.

sition

mands.

du second chapitre
Les communistes ont

section

est relative la p)-esse.

plus ou moins russi trouver accs dans
quelques iournaux de la Suisse allemande
et de l'Allemagne. Weilling a aussi fond un
journal d'abord sous le titre de Le cri de dtresse de la jeunesse allemande, ensuite sous
celui de la jeune gnration, qui a paru successivement Genve, Berne, Vevey et
Langenlhal.Son principal ouvrage porte le
titre de Garanties de Vharmonie et de la
libert; et c'est pour avoir tent de faire imprimer l'Evangile du pauvre pcheur qu'il a
t arrt et que ses papiers ont t visits.
Il
cherche a y reprsenter Jsus -Christ
comme un communiste qui cachait ses principes sous des paraboles, et il veut que la
sainte cne soit un repas d'amour o, au lieu
de recevoir une hostie ou petit morceau de
pain, les pauvres puissent s'asseoir ct
des riches pour clbrer la Pque en man:

geant et buvant ensemble du pain, du vin,

de la viande, du lait, des pommes de terre et
du poisson. De pareilles extravagances portent en elles-mmes leur antidote et n'ont
pas besoin d'tre rfutes.

CONDORMANTS, nom de secte; il y en

a eu deux ainsi nommes. Les premiers infectrent l'Allemagne au treizime sicle; ils
eurent pour chef un homme de Tolde. Ils
s'assemblaient dans un lieu prs de Cologne ;
l ils adoraient, dit-on, une image de Lucimais ce fait
fer et y recevaient ses oracles
coun'est pas sufsamment prouv. Ils
chaient dans une mme chambre, sans dis;

tinction de sexe, sous prteste de charit.

Les autres, qui parurent au seixime sicle, taient une branche des anabaptistes;
ils tombaient dans la mme indcence que
les prcdents, et sous le mme prtexte. Ce
n'est pas la premire l'ois que cette, turpitude
a paru dans le monde. Voyez Adamits.
CONFKSSlONNISTKS.Les calhuliquesalIcmands nommrent ainsi, dans les actes de
la paix de Wesiphalie, les luthriens qui
suivaient la coMfe^sion d'Augsbourg. Voici
les principaux articles de cette confession,

qui s'loignaient de

la

doctrine eathulique.

Le pch originel, (lu'on disait n'lre auchose que la concupiscence. 2' La foi

tre

Justifie

sans

du Sain-Espril n'est que dans la loi.

4 Le sacrement de l'eucharistie ne cou'^islo
que dans l'usago, ci doit se donner sous les
deux espces. o Un pcheur contrit ne peut
lion

mriter par ses uvres salisfactoires le pardon pour ses pchs. 0 On ne doit pas invoquer les saints. 7 On n'est pas oblige
pour recevoir l'absolution de ses pchs, de
les confesser en particulier.
Pour ce qui regarde les abus que les luthriens reprenaient dans l'Eglise calholi-

que, les principaux taient le clibat des

prtres et les vux monastiques; la pmcession du saint sacrement ; la communion sous
une seule espce et les messes basses; l'autorit qu'on donnait la tradition et la trop
grande puissance du pape et des vques.
CONFORMISTES. On appelle ainsi ce'?x
qui suivent la religion dominante en An)*!terre et se coiifornienl aux opinions gnralement reues dans le royaume. Tous ceux qui
sont d'une autre communion sont appels
non-conformistes.

La troisime

1"

WCTIONNAlRli DES HERESIES.

23

Bont secrtes, et l'on y promet de ne rien rvler de ce qui s"y passe. Tout annonce que
le comit directeur est Paris.
La seconde section de ce chapitre, celle qui
n'est pas la
tra'iie des liaisons personnelles
moins piquante. Les principaux correspondants de Weilling sont un chef tabli Paris, en rela'ioii avecCabet, Sbastien Seilcr,
qui a sjourn dans diffrentes parties de la
Suisse; Becker Genve; et Simon Schmidt
Lausanne tous communistes et allemands,
ainsi que le prophte Albrecht qui, aprs
avoir t espuls de plusieurs cantons, a
trouv un asile Ble-Campagne.Les autres
personnes qui, sans faire partie de l'associalion, taient en relation plus ou moins intime
ou loigne avec elle, sont la plupart Alle-

les

bonnes uvres.

3"

L'opra-

CONGRJGATIONALISTES
ORT -ODOXES. Ils forment une des sectes religieu

ses les plus puissantes et les plus nombreuses

des Etats-Unis. Pi es de 1,300,000 indivilus
hritrent des croyances des anciens puritains anglais qui, chasss de leur patrie,

vinrent fonder la plupart des tablissements

de la Nouvelle-Angleterre. .V l'excepliim de
Khode-lsland, tous les Etals du centre, le

New-Hampsh ire, Massa chussets,Coniieclicul,

prolessrent les erreurs calvinistes ; mais
rejetrent la discipline synodale de Calvin.
sectaires
rpahlicains adoptrent le
principe que chaque Eglise a en elle-mme
tout ce qu'il faut pour se gouverner; que
nulle d'entre elles ne doit dpendre d'une
assemble quelconque ; qu'cnfln chacune,
sauf une liaison gnrale toute de charit et
d'amour, doit tre strictement souveraine et
indpendante. C'est cette forme disciplinaire,
ou ptuit celle abolition de toute autorit
ecclsiastique que l'on nomme la forme congrgalionaliste ou indpendante.

Ces

CONONITES,
cle

hrtiques tlu sixime siqui suivaient les erreurs d'un certain

Contm, vque de Tarse. Ses erreurs sur la

Trinit taient les mmes que celles de^ Irithites. 11 disputait contre Jean Philoponus,
autre sectaire, pour savoir si, la rsurrection des corps Dieu en rtablirait tout la
fois la matire et la forme, ou seulement
,

l'une des deux. Conon soutenait (|ue le corps

ne perdait jamais sa forme, que la maiiro
seule aurait liesoin d'tre rtablie. Il est douteux que Cet iirtique se comprit bien lui-

mme.
CONSCIENCIEUX.

C'est le nom que l'on

donna d'anciens hrtiques qui ne connaissaient pour rgle et pour lgislateur que la

conscience. Celte erreur fut renouvele dans

sicle
par un allemand
Matthias Knutzen , qui de cetle cireur passa l'athisme. V^oy. rExanicn du

dix- septime

le

nomm

^^
CONSTITUTIONNELS, con*/i<i(ron civih
du clerg de France. On a appel coH.Wjtufatalisme,

t.

mn

en furentqiielquesjansnisles parlementaires
qui appartenaient cette assemble, et qui
profilrent de son ardeur inconsidre d'in-

novation pour faire triompher

et mettre en
appelaient le droit primitif,
canons, et les liberts de l'Eylise

prali(|iie ce qu'ils
les (inciens

gallicane.

Parmi les vques titulaires, quatre seulement s'y soumirent ce furent 'archevtiue
de Sens, el les vques d'Autun, d'Orlans et
de Viviers. Les cent vingl-<ept autres refusrent non-seulement de l'embrasser, mais la
:

condamnrent dans un grand nombre d'crits, comme attentatoire aux droits et

l'auiorit de l'Eglise, comme entache de
schisme et d'hrsie. Le pape Pie VI, aprs
nn examen long el patient, aprs avoir consiille les cardinaux et les Ihnlogiens les plus
savants, et demand aux vques de France

eux-mmes leurs observations et leur avis

snr les moyens les plus propres el les plus
sages employer pour arrter le mal dans
sa source, porta son jugement dans deux
hrels , l'un du 10 mars 1791, et l'autre du
l'{ avril, mme anne, qu'il adressa aux archevques et aux vques de l'assemble, el
tout le clerg de France. Dans le premier,
celui du lOmars, il dclare et prouve que cette
consiilulinn est en opposition manifeste avec
les principes de la f6i catholique, avec les
lois gnrales de la discipline ecclsiastique,
avec -l'enseignement des saints Pres et les
dfinitions des conciles gnraux, avec les
maximes reues et pratiques en France par
les deux puissances. D'o il s'ensuivait que
sous plusieurs rapports elle ne faisait que
renouveler des erreurs dj condamnes par
l'Eglise, dans les hrjiarques des derniers
temps. Dans lesecnnd bref, celui du 1.3avril,
le souverain pontife prononce la peine de
tuspense contre ceux qui, ayant prt le
serment la constitution, ne l'aurtnit pas
rtract dans quarante jours, compter de
la date du bref; et par suite dclare atteints
iVirrgularil ceux qui, pass celte poque,
exerceraient quelques fonctions do leur ordre. De plus il dclare
i* illgitimes, sacrilges et tout fuit nulle:), les lections des
:

nouveaux vques

2" illcgidmcs, sacrilges

faites contre les saints canons les conscralions de ces mmes vques; 3 par une
consquence ncessaire, entirement nulle
leur juridiction sur les diocses pour lesquels ils ont t ordonns.
Les mmes qualifications sont appliques
loLis les actes exercs par ces vques, et
les mmes peines, la suspense et ['irrgularit, prononces contre tous les vques,
curs et prtres qui auront t ordonns,
qui auront accept un titre, diocse ou paroisse , el qui auront exerc une fonction
sacre de l'ordre piscopal ou sacerdotal ea
vertu de la constitution.
et

LOS

COti

tionnels les vqaes et les prtres tant sculiers (|ue rguliers qui acceptrent la von(litulion civile (lu clerg de France, dcrte
par Vassemhle nationale, et ceux qui furent
pMsuilf ordonns prtres et vques en vertu
de celle mme constitution. Les vrais auteurs

626

Lors du concordat conclu entre le gouvernement franais et le sainl-sige apostolique

en 1801
le pape exigea de la part des vques conslilutionnels nomms des siges
par lo premier consul, d/^.5/on et soumission
aux jugements du sainl-sige el de l'Eglise
catholique, apostolique el romaine, sur les affaires ecclsiastiques de France. De plus, par
amour de la paix et pour rt iblir plus facilement l'unit dans le clerg, qui avait l si
profondment divis, le lgal du pape, muni
de pleins pouvoirs, rgla la conduite que les
vques eux-mmes auraient tenir envers
les prtres constitutionnels qui voudraient se
rconcilier avec l'Eglise. Il dcida qu'on exigerai! seulement d'eux une dclaration crite
d'adhsion au concordat, et de communion
avec l'vque envoy par le saint-siqe ; mais
,

la condition qu'ils mettraient ordre leur

conscience en se faisant relever des censures et
des irrgularits qu'ils avaient encourues.
L'excution de celte condilinn fut abandonne la sincrit et la bonne foi de chacun. Ainsi celte secte, qui tait ne avec la
tourmente rvolutionnaire, passa avec elle,
et nest plus aujourd'hui qu'un souvenir historique qui doit trouver place dans un dictionnaire des aberrations de l'esprit humain.
Voyons maintenant les points dans lesquels la constitution civile du clerg se trou*
vait manifestement errone el schismalique.
l-Elle crait pour toute la France une
circonscription entirement nouvelle d'archevchs et d'vchs, de manire ce qu'il
y en et un par dparlement, ni plus ni moins;
c'est--dire qu'elle en dtruisait plusieurs
d'anciens, qu'elle en instituait de nouveaux
qui n'avaient jamais exist, et qu'elle changeait l'tendue juridiclionnelle des autres ,
l'agrandissant ou la diminuant, selon l'lendue cl la circonscription du dpartemeut
dans lequel ils se trouvaient.
L'assemble nationale avait-elle l'autorit
ncessaire pour faire un changement si radical dans l'tal de l'Eglise de France, alors
surtout que les membres du clerg qui se
trouvaient dans son sein taient unanimes,

ou

peu prs, pour

s'y

opposer

el

le

con-

damner

? N'avait-clle pas besoin, pour lgitimer un acte aussi important, de l'accession

et du concours de l'Eglise, elle-mme? nonseulement de l'Eglise de France en particulier, mais enoore de l'autoril suprme qui

rgit l'Eglise universelle'?

2 Elle confiait la nomination des vques,
des curs, des vicaires et de tous les ministres du culte en gnral aux lections populaires, au mpris de l'autorit de l'Eglise et
des lois qui, depuis des sicles, rglaientcelle

matire, el particuliremeut de la nomination des premiers pasteurs. Des nominations

ainsi faites, sans le consentement, ou plutt,

malgr l'opposition

et la

condamnation

posi-

tive de l'autorit spirituelle, pouvaient-elles

tre valides et lgitimes '?
3* Elle imposait aux vques un conseil,
celui des vicaires piscopaux, el les obligeait
se rgler sur l'avis de la majorit de ce
conseil, dans l'aduiinistralion de leurs dioc-

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

627

quc mourant, ce n'taient

plus les chapitres qui pourvoyaient par leurs
dlgus au giivernement du diocse , mais
des hommes dsigns par les dcrets, les viSCS.

De

p'us, r\

caires de l'vque dfunt. Cela n'tait-il pas

destructif de l'autorit piscopale et des canons qui taient en vigueur depuis un temps
immmorial ? N'tait-ce pas tablir l'organisation de l'Eglise de France sur les princi-

pes du pres6y/^>"arisme, rprouvs etanathmatiss par le Concile de Trente (1) ?

4* Les curs et les \ icaires, nomms par
des lecteurs iaq^ues, pouvaient administrer
leurs paroisses et exercer toutes les fonctions du ministre ecclsiastique en vertu du
sml fait de colle lection, sans qu'ils fussent
obligs de la faire conrmer par l'autorit
de Tvque diocsain.
5 Les vques lus devaient demander
leur confirmation au mtropolitain, ou,
son dfaut, un vque dsign cet effet
par les directoires de dpartement. Ils n'avaient nul besoin de s'adresser au souverain
pontife pour en obtenir l'institution canonique. Seulement ils devaient lui crire, en
entrant en fonctions, pour lui dclarer qu'ils
taient dans sa communion et dans celle de
l'Eglise catholique.
ii" Enfin tous les voques et tous les prtres
qui avaient un bnfice et qui refusrent de
prter le serment exig par la constituiion,
furent dclars dmissionnaires, privs par
consquent de toute autorit et juridiction
sur leurs diocses et leurs paroisses, et l'on
pourvoyait leur remplacement par la nouvelle voie des lections.
Or, rien de plus vident, de plus manifeste,
que l'opposition de ces dcrets avec les doctrines fondamentales de l'Eglise catholique
et les canons qui forment sa discipline.

Ds le commencement l'Eglise s'est

pose comme une puissance spirituelle divinement tablie et indpendante de tout
pouvoir huiiinin, lanldansson enseignement
que dans son gouvernement. Nul n'est admis
au nombre de ses enfants et de ses membres,
nul n'est compt parmi les fidles, s'il ne lui
reconnat celte indpendance qui rsulte immdiatement de sa divine origine et quiconque, dans la suite des dix-huit sicles qui
se sont couls depuis sa fondation, a voulu
l'attaquer sous ce rapport, a cess par l
1

mme

de lui appartenir. Elle l'a toujours reson sein comme un apostat, comme
un hrtique.
De quoi s'agit-il en effet pour l'Eglise, c'est-dire pour les pasteurs ? De prcher et de
transmettre, en chos fidles, la parole reue
dans l'origine de la bouche de Jsus-Christ
par ses aptres
d'administrer les sacrements aux fiiiles, selon les rgles et aux conditions poses par le Sauveur
de perptuer
le ministre ecclsiastique conformment
l'ordre (|ui leur en fut donn ; en un mot de
gouverner l'Eglise forme par Jsus-Christ
et les aptres, de manire conservi'r int.ict
le dpt de la foi et des murs confi leur
jet de

(\

Sess. 23.

(2) Viiyt'i le concilia

gouverner l'Eglise, et qu'il leur a donn

une puissance spirituelle entirement
indpendante de l'autorit et de la puissance
temporelle que pour exercer le ministre
et

cet effet

il ne suffit pas d'avoir t ordonn, mais qu'il faut encore avoir reu la
unssiondc l'aulorilde l'Eglise; que lesactes
de juridiction exercs par des prtres et par
des vques qui n'ont pas reu cette mission,
sont radicalement invalides et de nul effet ;

ecclsiastique,

qu'il existeune/i/e'rcrc/t'e spirituelle institue

par Jsus-Christ; que

th. i. Cari. 3;

le

pape, vque de

Ri'me , a une principaut d honneur et de

juridiction laquelle les vques, les prtres
doivent obissance et soumission dans les limites traces par les canons;
enfin que les vques , dont le pape est le
chef, sont tablis pour gouverner l'Eglise ,
qu'ils sont suprieurs aux simples prtres de
droit divin, et par consqu<'nt que l'exercice
de leur autorit, dans l'administration et le
gouvernementde leurs diocses, ne peut, en
aucune faon, tre assujetti aux dlibrations
d'un conseil compos de prtres qui leur
sont infrieurs (2).
Ces principes incontestables prouvent que
le eonscntcmenl positif de l'Eglise et de ses
pasteurs iait ncessaire pour lgitimer, eu
ce qui pouvait l'tre, le nouvel ordre de choses dcrt par l'assemble constituante. Cependant les jansnistes et \es'conslitutionneh
soutenaient que ce nouvel ordre de choses
avait tout ce qu'il fallait pourlre lgitime ,
et qu'il n'tait contraire aucun dogme eset les fidles

sentiel, rien de divin, dans les diffrents

rglements qu'il instituait. Selon eux. l'lection, et l'lection populaire, puisqu'elle se
faisait par tout le corps des fidles, avait t
le

mode

primitif

employ pour

la

nomination

des vques et dis ministres di' tous les

ordies tmoin l'lection de saint Malhias
et celle des sept diacres rapporte tout au
:

ses.s.

de Trenie, sess 23,

628

par ce moyen jiour

tous les fidles, les esprances de la vie future, fondes sur les mrites et sur l'enseineuient de Jsus-Christ. Or, on ne voit pas
a quel titre, sous quel prtexte, la puissance
civile pourrait intervenir dans ces choses-l.
Toute l'autorit des pasteurs prenant sa
source dans ces paroles et dans celte mission
de Jsus-Christ Allez, enseignez toutes les
nations et apprenez-leur observer tout ce
que je vous ai enseirjn ; il est vident que
nul ne saurait avoir la moindre parcelle
de cette autorit, s'il n'a reu lui-nime cctie
mission divine, soit iDim/diateDient, comme
les aptres ; soit mdiatement
comme les
pasteurs envoys par eux et par leurs successeurs lgitimes, au nom de leur matre.
Tout pouvoir concernant l'Eglise doit tre
divin dans son origine et dans sa transmission. Celui qui serait purement humain sous
ce double rapport, ne serait pas un pouvoir
vritable, puisqu'il serait une usurpation sur
l'uvre mme de Dieu.
C'est pourquoi il est de foi que Jsus-Christ
a tabli un ordre do pasteurs pour enseigner
sollicitude, et d'assurer

li,

iiiiiic

cil.

7.

concile.

lU

la

)>rofession

de

foi

prescrite

p.ir la

CON

699

COM

Actes des aptres; tmoin aussi

toute l'hisloire occlsiaslique depuis le coml'poque o le ponlife
jusqu'
mencement
romain et les vques s'allriburent dans ces
nominations une part exclusive qui ne leur
avait pas appartenu d'abord ; que les aptres
n'avaient point revendique, et par consquent n'avaient pu leur transmettre et qui
devenait ainsi une vritable violation du droit
ancien. Ils disaient encore que dans l'origine
cl pendant une longue suite de sicles, la
confirmation des vques lus appartenait
aux nilropolilaias, et non au souverain pontife, et que l'assemble constituante ne faisait
que dtruire un abus et une usurpation en
dcrtant que dsormais en France on ne s'adresserait plus au pape, mais au mlropolitain, pour obtenir la conDrmation canonique que plus d'une fois la puissance civile
avait elle-mme rgl cl dtermin l'tendue
juridictionnelle des diocses, rtque l'Eglise,
dans les premiers temps, n'avait fait qu'adopter pour cela les divisions civiles existantes ; enfin que les liberts de l'Eglise gallicane l'autorisaient se soustraire en particulier au droit nouveau introduit par le concordat de 1516, contre lequel les parlements,
l'universit et les chapitres s'taient levs
pendant longiemps, quoique sans succs.
Nous allons rpondre en peu de mots chacune de ces objections. Et d'abord, en ce qui
concerne les lections de saint Mathias et des
sept pienjiers diacres, il ne s'ensuit pas. de
ce qu'ils ont t introduits de cette manire

long dans

les

ministre vanglique. que les aptres et saint Pierre en particulier n'aient pu

fa.re seuls ces choix, et sans demander, sans
attendre le consentement des fidles. Tous
les saints Pres de l'Eglise universelle ne l'ont
pas entendu autrement. Aussi, mesure que
la fois'tt ndait et que le nombre des chrtiens
s'argmenlail
les lections se resserraient

dans

lu

cl bientt elles
dans un cercle plus troit
en vinrent n'avoir plus lien que par les
membres du clerg des Eglises particulires
et des divers diocses. Et il en devait tre
ainsi. Dans les premiers temps, le bon tmoignage exig par l'Kglise pour celui qu'elle
admet an nombre de ses ministres, ne pouvait tre rendu que par l'assemble si peu
nombreuse, mais si unie, de tons les fidles.
Plus tard au contraire, ce n'tait plus l'univcrsalil des membres de l'Eglise qui pouvait
connatre les candidats, les juger et en rendre tmoignage c'taient seulement ceux au
c'est--dire ,
milieu desquels i!s vivaient
le clerg. Et
prinripjilement et avant tout
d'ailleurs ces premires lections n'taienelles pas provoques, diriges et confirmes
ensuite dans leurs rsuilats par les pasteurs,
les vques
les aptres ? En tait-il ainsi
des lections ordonnes par l'assemble constituapte, et excutes sans concours aucun
,

de la pari des pasteurs lgitimes ?

Les chapitres des cathdrales ont conserv
longiemps dans toute i'I'^glise un pouvoir
qu'ils n'exercent plus que dans un bien petit
nombre de diocses, celui d'lire l'vque diocsain ; inais Ce sont les abus eux-mmes et

C3i)

fcheux rsultats de ces lections, qui ont

amen avec le temps un mode plus simple et
comparativement meilleur de choisir des
hommes flyan^ un bon tmoignage ; bonum
habens testimonium. On a attribu les concordats, et celui qui lut conclu en 1516 entre
Lon X et Franois 1"^ en particulier, des
motifs et des inlrts tout humains. Mais il
n'en est pas moins vrai pas moins vident
pour qui lira l'histoire ecclsiastique avec
les

attention et impartialil, que l'introduction

de ce nouveau droit lut un bien ; que les choix
faits de cette manire remdirent la corruption et aux intrigues qui avaient depuis
longtemps vici les lections capitulaires; et

qu'aprs tout,

estpresquetoujonrsdans l'inla pense des souverains

de ne confier les grandes dignits de l'Eglise
qu' des hommes vertueux et capables.
On peut galcmen; soutenir avec vrit
que la confirmation des vques par le mtropolitain, qui fut en effet le premier mode
de confrer aux lus l'institulion canonique,
aurait fini par ne plus donner assez de garanties en faveur de leur orthodoxie et de
leur attachement l'unit, qui est l'essence
il

trt,

comme dans

mme

de l'Eglise catholique.

La

centralisa-

tion devint ncessaire, alors que les murs

du clerg s'taient si prodigieusement relches, que l'ambition avait pntr dans tous

ses rangs depuis la tiare jusqu' la houli-lte

du cur decampagne, et que le schisme avait
divis l'Eglise d'une extrmit de l'Eu-

rope l'autre.

Il

appartenait d'ailleurs

exclusivement le droit de se
gouverner elle-mme, de modifier sa discipline sur cet article, comme elle l'a fait pour
tant d'autres, des poques diffrentes; et
une fois ce changement opr, il ne se pouvait pas faire qu'une assemble, excUisivement sculire dlruislt lgitimement un
droit qui ne tombait pas sous sa juridiction.
On ne montrera jamais, par aucun fait de
l'histoire ecclsiastique, non plus que par
aucun dogme de la religion, qu'il appartienne
aux puissances sculires de rformer de cette
manire la discipline de l'Eglise. Quelques
princes pieux et zls ont entrepris de ramener en divers temps, le clerg l'esprit de
son tat et au respect des rgles canoniques ;
mais ils l'ont toujours fait avec le concours du
clerg lui-mme qui par son approbalion et
son consentement, a donn force de lois des
l'Eglise, qui a

prescriptions }ai sans cela n'eussent l que

des rglements sans valeur et sans efficacit.
Nous ne disons rien de l'article spcial de
la constitulion qui assujettissait l'exercice
de l'autorit de l'vque la sanction ei
l'approbation des ho.umes qui composaient
son conseil. Nous aimons mi.'ux renvoyer le
lecteur la sess. 23 du concile de Trente, o
cette

indpendance, attaque par

les

nova-

teurs, se trouve dcrte et mise au rang des

dogmes qui font partie de la foi catholique.
Reste l'objection tire des liberts de l'Eglise gallicane. On a beaucoup parl de ces

au milieu de tout ce qu'on en a

sens trs-divers, on aperoit
1* que ces liclairement ces deux choses

liberts; et
dit, en des

DICTIONNAIRE DES llfiRESIES.

651

belles sont en effet quelque chose, qu'elles

ont exist et qu'elles existent, comme il
existe, de temps immmoiidl , des liberts
pour les Eglisps de la plupart des Etals par-

que nos liberts (jallicanes

ont toujours t comprises, expliques et
appliques d'une manire tout fait diffvcnle, par le clerg et par les parlenn'nls ou
les repr^oiitants de la puissance civile. 11 y
a pourtant un point commun dans lequel le
clerg et le^ parlements s'accordaient c'est
2

licuiiprs, et

que ces liberts consistaient, comme le dit

dijiis le droit dont a toujours joui
Bossui't
l'Eglise g.illicane de se gouverner selon les
nnciens canons ; et partant, de n'accepter que
librement un droit nouveau, contraire ces
,

canons, de ne

soumettre que de son

s'y

plein gr, de l'adopter enfin, en tout ou en

partie, selon ses convenances et ses intrts.

Lorsqu'on

Lon

et

niversit

156 parut
Franois 1",

ol

le

les

concordat entre
parlements, l'u-

une partie du clerg

le

combat-

tirent par des inotil's exclusivement fonds

sur ces considrations ; mais enfln il prvalut, malgr celle opposition, et en 1789 il
rgissait l'Eglise de France depuis prs de

deux cents ans.

Mais que |jouviiient avoir de commun avec
ces liberts, les prtentions et les rglements
de l'asseiMlile constiluiinle? Ces anciens canons , n'tait-ce pas l'Eglise qui les avait
faits? L'Eglise gallicane les avait-elle reus
primilivcnienl de l'autorit la'ique? De quel
droit cette autorit laque venait-elle, seule
et malgr les rclamations, malgr l'opjjosilion de l'Eglise universelle, se prononant
par la bouche de son chef, et spcialement
par celle des pasteurs lgitimes de l'Eglise
gallicane elle-mme, la soustraire des
rgles reues, tablies el rgnant depuis si

longtemps, jiour lui rendre, sans son aveu,

et sans se soucier si elle lui convenait, une
discipline qu'elle avait aban>lonne? N'taitce pas d'ailleurs uneamre drision, que l'on
voult rendre libre l'Eglise gallicane d'une
liliert qui blessait galement el les dogmes
(le la religion, el la constitution gnrale de
5'Kglise; qu'elle rprouvait avec tant d'unanimit, Il qui, en dfinitive, n'et fait que
l'asservir la puissance civile?

Quoique les conslitiitionnels aient fait

proprement parhr, une vritable secte de

scliisuiali(iU(S el d'brtiquespuisqu'ils ont

ni plu^ieurs-dcs vrits essentielles de la

religion calholuiui!

loiil

porte croire que

nombre d'adhrents

qu'elle peut
conserver encore dans quelques vieillards ,
le Irs-pclit

ir,n;ronl point de successeurs. La rvolution

lie 1830 avait paru Grgoire une circonslanci' favorable pour ressusciter le schisme;
mais tous ses efforts furent inutiles. Il moul'ul en 1831, sans avoir vu se raliser son
rve, el sans tre sorti mme en prsen(e
,

du tombeau, de son dplorable aveuglement.

(I) Hisl. p:ili'iarcli. Alex., p. lUi.
nii:inil les yoiuuriii'uis m.injte.iii'nt, ils faisal^iil
ur lalik
inialre gj|iiieiis, fl essHy:ii(Til
1

[i)

\M

sniiU'iiir

leurs iiMius b

qu'on pl

I'

ur barl- , yHVrii\ lo plus liisupp<>rl:il)lo

cl qui cxcim oiiroro aujourJ'Iiui la

li;ur faire,

CS2

CONVULSIONNAIRES. On donna ce nom,

au commencement du dix-huitime sicle
aux jansnisles frntiques qui

se livraient
toutes sortes de convulsions au tombeau
du diacre Paris.

COPHTES,

c'est le

nom qu'on donne aux

ou monophy-

Ii!gypliens chrtiens jacobiles

l'exclusion des autres habitants de

sites,

l'Egypte.

Pour en bien connatre l'origine,

remonter au temps de Dioscore.

il

faut

Dioscore, patri/ircbe d'Alexandrie, fut le

plus ardent promoteur de l'eutychianisme :
l'autorit que lui donnait sa place, ses libralits qui le faisaient adorer du peuple,
l'horreur qu'il eut l'art d'inspirer tous les
Egyptiens pour les ennemis d'Eutyclis ,
qu'il reprsenta comme des nestoriens , rpandirent l'eutychianisme dans toute l'Egyp'eLe concile de Chalcdoine qui dposa
Dioscore irrita tous les esprits, el alluma le
fanatisme dans toute l'Egypte: la svrit
des lois des empereurs contre les ennemis
du concile de Chalcdoine et les artifices des
partisans de Dioscore donnrent de l'aliment
au fanatisme, et l'Egypte fut remplie de
troubles, de divisions et de sditions.
La puissance impriale tablit enfin dans
toule l'Egypte l'autorit du concile de Chalcdoine : on envoya de Constantinople dos
patriarches, des vques, des magistrats,
des gouverneurs , et les Egyptiens furent
exclus de toutes les dignits civiles, militaires el ecclsiastiques.

On n'teignit pas le fanatisme une partie

des ennemis du concile de Chalcdoine so
retira dans la haute Egypte; d'autres sortirent des terres de l'empire, et passrent en
Afrique et chez les Arabes, o toutes les religions taient tolres. (1)
:

Ceux qui restrent en Egypte taient subjugues et non pas soumis; ils conservaient
une haine implacable contre les empereurs
romains; les traitements rigoureux des gougouverneurs et des officiers de l'empereur,
les humiliations et les outrages qu'ils faisaient essuyer aux Egyptiens, plus de cent
mille Egyptiens massacrs dans diffrentes
occasions pour avoir refus de reconnatre
avaient port
le concile de Chalcdoine,
dans le cur de tous les Egyptiens une
haine implacable contre les empereurs et
un dsir anlenl de se venger de leurs oppresseurs.

(2)

Les patriarches de leur secte leur envoyrent des vicaires pour entretenir ces dispositions el pour les soutenir contre les lois
de l'empereur.

Sous l'empereur Hraclius, le patriarche

Denianiin, du f md des dserts de la basse
ligyplc, envoyait son vicaire Agalhon, dguise en tourneur, consoler les Egyplicus,
colre pt
iiriiiis. I,c

haine des Ejypliens coiitrr' les empereur ro

Miuvciilr des ni;isa(TP8 commis |ioiir faire reci"
de Chalcdoine est encore prsent ii leur

voir le coucilo
ciprll.

COP

655

COP

leur administrer les sacreinenls, leur porter

IVurh.irislie.

L'KyypIe renfermait doue deux peuples

les Grecs
qui se liassaient niortelienienl
ou les Romains, qui occupaient toutes les
places, toutes les dignils, et qui faisaient la
plus grande partie des trotipc^; et un autre
peuple, savoir les Egyptiens, qui taient inflniuient plus nombreux et qui formaient la
bourgeoisie, les laboureurs, les artisans.
Pendant que l'Egypte 'ait dans cet tat,
les Sarrasins conquirent la Palestine et la
les E;:y|)iiens les invitrent venir
Syrii'
:

C34

n'y a point en Egypte de nation

plus
tyrannise que les cophtes, parce qu'ils n'ont
personne qui puisse se f.iire considrer des
Turcs p.ir son savoir, ou se faire craindre par
Sun autorit; ils sont regards comme le rebut du monde. !.i ur nombre est aujourd'hui
trs-petit
ils tai"nt jilus de six cent mille
Il

payant tribut lorsiiue Amrou

fil

la

conqute

de l'Egypte; ils ne sont pas aujourd'hui plus

de quinze mille ().

Nous allons examiner l'tat actuel de celte

secte par rapport la religinu.

en Egypte,

firent

un

trait

qu'eu traitant ma!

les

Egyptiens

ils

ne rap-

pelassent les Romains; mais lorsque les gouverneurs sarrasins eurent appris que Lon
s'tait rvolt conire Justinien, et que les
Romains dposaient el craient les empereurs leui' fantaisie, ils dfindirent l'exercice public de la religion chrtienne (2).
Il lallut alors acheter des prfets la tolrance qu'on avait stipule dans l'accommodement, et les Sarrasins devinrent des tyrans
et des perscuteurs impitoyables, qui ne
tolraient les chrtiens que pour en tirer
des impts arbitraires et des contributions
excessives.

Les cophtes se soutinrent au milieu de ces

pi^rscutions, et malgr les schismes qui les
divisrent, ils se vantent mme d'avoir eu

dans tous ces temps des martyrs, des confesseurs, des saints, des miracles, et c'est
par ces impostures qu'ils entretiennent encore dans le schisme le peuple ignorant el
crdule (3).
Les rvolutions airives dans l'empire des
adouci le sort des cophtes
des chrtiens
qui, maigre tant dolistacies, se goal perptus jusqu' nos jours eu
Egjpte.
califes n'ont point
et

Renaudol, Pwil. de la foi, l. IV, I. i, c. 9. HIst.

pairiar Alex., pan. u. Coiil. de Bollauaus, diois de juin,
(I)

p. 79, etc.

Ibid., p. 183.

Nouvelle relaliou d'un voyage

fait

on giplo paf

la doctrine des cophtes.

Les cophtes rejettent le c mcile de Chalcdoine, la lettre de saint Lon Flavien, et

ne veulent poinl convenir ^\\\\ y a deux natures en Jsus Christ, quoiqu'ils reconnaissent que la divinit et l'humanit ne sont
point confondues dans sa personne; el si
l'on excepte cette espce de mooophysisme,
ils n'ont aucune erreur particulire
ils conviennent avec les catholiques et avec les
Grecs orthodoxes et schismatiques de tous les
autres poiiiis qui concernent la religion (5).
:

Il

est certain, ()artous les livresdes cophtes,

par leurs confessions de foi, par leurs rituels,

qu'ils recoiiii lissent la prsence relle, qu'ils
ont le cuHe des images, la prire des morts
el toutes les pratiques qui ont servi de prtexte au schisme des prtendus rforms.
Cette Eglise cophle esl cependant spare
de l'Eglise romaine depuis plus le douze
cents ans tout ce que l'Eglise romaine croit
et pratique aujourd'hui sur l'eucharistie,
sur les sacrements, sur le purgatoire, sur
les images, tait donc enseign et pratiqu
par l'Eglise dont les cophtes faisaient partie aussi bien que l'Eglise latine, avant lo
schisme de Dioscore
ou il faut que l'Eglise
:

et l'Eglise romaine aient fait ces

changements dans leur croyance, dans leur

coplite

liturgie et dans leur culte.

Il est impossible que ces deux communions
se soient accordes ou se soient rencontres
faire dans leur doctrine et dans leur culte

prcisment

les

mmes changements

tant d'objets sur lesquels elles n'avaient

cune ncessil de se runir.
Il

fa:il

donc qu'avant

le

sur

au-

schisme d'Euty-

chs l'Eglise catholique ait enseigne et pratiqu ce qu'elle enseigne et pratique aujourd'hui sur l'eucharislie, sur le culte des saints,
sur la prire des morts c'est donc avant
Eutyi.hs que s'est fait le changement dans
la foi, s'il est vrai que celle (|ue les catholiques prot'es^ent aujourd'hui n'ait pas toujours t la foi de l'Eglise; cl il est certain
que toute l'Eglise, avant le concile de Chalcdoine, croyait et pratiquait ce ([ue l'Eglise
romaine croit el pratique aujourd'hui sur
tous ces objets.
:

Nous avons prouv, dans

Vanslpl), p. XV,

de

(2) Hist. pair. Alex., p. 185.

(3)
{i}

De

avec Amrou, g-

nral d'Oin.ir, s'unirent < lui contre les flomains et Cre:;l passer l'Egypte sous la puissance des Sarrasins. Tou.s les Grecs ou Romains s'enfuirent et abaiulonnrent l'Egypte,
qui ne fut plus habite que par les naturels
et par les S irrasins, qui levrent une capitation sur les Egyptiens et remirent le patriarche Benjamin en possession de tous les
privilges du patriarcat.
Ainsi, comme les jacobiles taient presque tou'i Egyptiens naturels, ils perdirent en
trs- peu de temps l'usage de la langue
grecque, et firent le service en langue gyptienne, comme ils le lont encore .nijourd'hui.
Les cophtcs sont donc tous les Egyptiens
qui
faisant pn l'essiou de la croyance des
jacobiles, sont snumis au palriareh" d'Aiexandrieetfont rolfieeen langnedu pays (1).
Les copliles jouirent d'abord de tous les
privilges que leur avait promis Amrou, gnral d'Omir, aKiuel l'Egypte s'et.iil donSarrasins d'ailleurs craignaient
ne
les

p.

l'urlicle

Nestj-

288.

(5) UiMiMiicIol, Hisl. p.ilr. AL'V., p. 5.56. pari. n. Ferpt.

la loi, I. tV, I. i, c.9. Bnlluiil., ]iiiji, I. V. Nouveaiu

niiiioiri'S

de

LeUie du

l're

la

oonjpagnie do .l.'sus ilaiis lo Levaut,

du Bernai au Pre Fleuriau.

l.

IL

DICTIONNAIKE DES HERESIES.

63S

croyance tait gnrale avant

premier concile d'Ephse et nirae avant

Riqs,
le

qo*

le concile

que

celle

celte

de Nice,

croyance

et

qu'il

tait

impossible

alors nouvelle dans

ft

l'Esflisc.

La croyance de l'Eglise romaine est donc

li croyance de l'Eglise primilive; pourquoi
donc les premiers rforiii;;tours s'en sonl-ils
spars, et pour(]uoi les prolcbilants de nos
jours ne rentreraient-ils pas dans une Eglise
qui ne croit que ce que l'Eglise croy.iil dans

premiers sicles, dans ces sicles si fconds en prodiges de vertus et qui ont donn
tant de martyrs et tanl do saints? Coninicnt
M. Tillo'.son opposern-t-il In prtendue difficult de se sauver dans l'Eglise romaine,
pour justifier le schisme des Eglises rforles

mes

Les protestants ont prtendu que

le

pa-

triarche Macaire avait chang la liturgie des

copiiles, et voudraient prouver, par ce changement, qu'il est possible qu'un patriarche
ait tabli une nouvelle docirine dans l'Eglise

sans qu'on s'y soit oppos, et par tonsiiuent

sans qu'on puisse en marquer l'poque.
JLiis l'eseniple du patriarche Macaire n'est
pas propre prouver leur prtention, car
les cophtes avaic-nt beaucoup d'usages qui
n'taient point fonds sur la tradition, et le
patriarche avait le pouvoir de les changer,
sans que ce changement caust dans l'Eglise
cophte aucune dillicult mais il n'en est pas
ainsi de ce qui regar le l'eucharistie et les
sacrements les patriarches n'ont jamais os
entreprendre do faire sur ces objets aucun
changement, et les changements qu'ils ont
voulu faire sur dfS objets qui n'taiiiil pas
des points de lilurgie ont toujours excit des
troubles (1).
;

Du

gouvernement ecclsiastique des

copliles.

L'Eglise cophte a conserv le gouvernement qu'elle avait dans son instilutioa et

s'en est loigne moins qu'aucune antre.
Le souvcr.iin chef de l'Eglise est le patriarche d'Alexandrie, successeur de saint
Marc; aprs lui sont les ques, au nombre
de onze ou douze, les prtres, les diacres,
des clercs infrieurs , des moines et des
laques.

Les vques, les prtres et les principaux

de la nation s'assemblent pour lire le patriarche celte lectioi! se fait au Caire. Ou
choisit toujours les palriarches parmi les
:

moines, parce qu'il faut que le patriarche

ail vcu toute sa vie d.ius la chastet.
Lis vques sont dans une eslrme d-

pendance de rarche\qne

il

les lit,

peut
sont

dposer et les cscommunier; ils

dans les provinces les receveurs des revenus
du patriarche, lesquels revenus consistent
en une dime destine son entrelien.
Quoiqu'il n'y ait point d'obligation pouilcs
prlresde vivre dans la coMtiiiencc. il y <ii a
nanmoins qui ne sont |>oint maris et qni
ne l'ont point t.
les

(I)
li)

Renaudot, loc. cit., p. 406.

idem. llbt. ualriarcli. Alex. Collecl. lilurpianiin

656

Les cophtes n'ont point d'empressement

pour l'tat de prtrise, i! faut souvent les y
forcer; comme ils sont tirs du peuple qui
ne subsisie que par sou travail ils considrent que ce nouvel emploi leur emportera
la plus grande partie du temps et les emp,

chera de faire leur nilier, qu'iiqu'ils soient

chargs de pourvoir l'entretien d'une famille, l'Eglise ne leur fournissant presque
rien.

Souvent on voit des hommes qui sortent

la boutique l'ge de trente ans pour tre
levs au sacerdoce. Ont-ils t jusqu'alors
tisserands tailleurs orfvres ou graveurs,
savenl-ils lire en cophte, cela suffit pour les
ordonner prtres, parce que la messe se dit
et l'office se fait en cette langue que la plude

part d'entre eux n'entendent pas.

Les prlres ne prchent jamais, et cependant ils sont lrs-re?pf cls du peuple, el
tout ce qu'il y a de plus considrable ei de
plus distingu dans la nation se courbe devant eux, leur baise la main et les prie de la
leur mettre sur la tl (2).

Df s jenes des cophtes.

Les cophtes sont, comme les chrtiens
d'Orient, grands observateurs du jene ils
ont quatie carmes dans l'anne; le premier
est celui qui prcde la pqu-'; il commence
neuf jours avant celui des latins ils demeurent sans boire, sans manger el sans fumer jusqu'aprs l'office, qui finit environ
une heure.
Le second carme est dr quarante-trois
jours pour le clerg, et de vingt-trois pour
les autres
ce carme est avant la Nativit
de Notre-Seigneur.
Le troisime carme se pratique avant la
fte des aptres saint Pierre et saint Paul; il
est d'eiiviron treize jours, et commence aprs
la semaine de la Penterle.
Le (]ualrinie car ne est .avant la fte de
l'Assomption el dure quinze jours.
n'\ a point d'ge luescril parmi eux
Il
pour jener on ne saurait croire quel m:

riie ils se

font

leurs

tle

c.irms

el de

leus

jenes.

De quelques pruliques

pailiculires
cophtes.

aux

1 Les cophtes donnent le sacrement de

rextrine-onctivm avec celui de la pnitence:
ils
ne dsavouent pas que saint Jacques a
recommand ce s.icreiiienl pour les malades,
mais ils distinguent trois sortes de maladies celles du corps, celles de l'me, qui
sont les pchs, celles de l'esprit, qui sont
les adlictious; ils eslimcnt que l'onciion i.st
utile pour toutes
voici de quelle manire
ils administrent ce sacrement.
:

Le prtre, aprs avoir donn l'absoluli n

au (lniicut, se fait assister d'un diacre; il
comnn lice par les encensements, el prend
une lampe dont il bnit l'huile, el y allume
une mclie il rcite ensuite sept oraisons
;

COT

COR

6S7

sept leons tires de l'EpItre de saint

Jacques; puis il prend de l'huile de la lampe
bnile, et en fait une onction s(ir le front,
disant : Dieu vous bnisse, au nom du Pre,
et du Fils; il fait une semblable onction
tous les assistants, de peur, dil-ii, que le
malin esprit ne passe quelqu'un d'eux.
2 Ils ont dans leurs glises de grands
bassins, ou des lavoirs, qu'ils remplissent
d'eau le jour de l'Epiphanie; le prtre la
bnit, y plonge les enfants, et le peuple s'y
jette; la campagne et sur le bord du Nil,
la bndiction se fait sur la rivire mme, o
le peuple se baigne ensuite celle coulunie
et

en usage chez les Abyssins.

Ne serait-ce point cette crmonie qui
avait fait juger que les cophtes honorent
est aussi

comme une

divinit?
dissoluiion du mariage est en usage
chez les cophtes, non-seulement en cas
d'aduUre, mais pour do longues inflrmils,
pour des anlipalhics, pourdes quercllcsdans
le Nil

La

mnage, et souvent [lar dgot.

La partie qui poursuit la dissolution de
son mariage s'adresse d'abord au patriarche
ou son vque pour la lui demander, et si
le

patriarche ne peut le dissuader, il l'accorde si le prlat refuse la dissolution ils

vont devant le cadi ou magistrat turc, font
rompre leur mariage, et en coniraclent un
autre la turque, qu'ils nomment mariage
de jus lice.
i Ils ont l'usage de la circoncision qu'ils
ont prise des mahomlans ou des juifs
mais elle pouirait bien n'tre pas une crmonie religieuse, mais un usage du pays
quoi(|u'iI en soit fait mention dans leurs rituels, il parail (lu'ils n'ont adopt cet usage
le

que pour

plaire

aux.

mahomlans

ils

s'ab-

stiennent aussi du sang et de la chair des

animaux

suft'oqus (1).

CORNAKISTES,

disciples de

Thodore

Cornliert, secrlaire des fctats de Hollande,

hrlique enthousiaste , qui n'api)rouvail
aucune secle et les attaquait toutes, il
crivait et disputait en mme temps contre
les catholiques , conlre les luthriens et
contre les calvinistes, et soutenait que tou-

communions avaient besoin de

les
rforme. Mais II ajoutait que, sans une mission soutenue par des miiacles, personne
n'avait droit de la l'aire; parce que les miracles sont le seul signe porte de tout le
monde, pour prouver qu'un liomnic annonce la vrit. Il est vrai ijuil n'en fit pas
lui-mme pour dmontrer la vrit de sa
prtention. Son avis tait qu'en attendant
l'homme aux miracles, on se runit p.ir intrim, qu'on <e contentt de lire aux peuples la parole de Dieu sans comuieulaire, ut

tes

que chacuu l'entendt comme il lui plairait.

Il croyait que l'on pouvait tre bon chrtien
sans tre membre d'aucune lglise visible.
Les calvinistes sont ceux auxquels II en voulait le plus. Sans la protection du prince
d'Orange, qui le mettait couvert de poursuites, il est probable que ses adversaires ne
(IJ

NouTeaux mmoires des missions de

la

C38

se seraient pas bornes lui dire des injures.

Cependant il ne raisonnait pas trop mal selon les principes gnraux de la rforme, cl
ce n'est pas l le seul systme absurde auquel elle a ilonn lieu.

CORUDpTICOLES secte d'eutychiens

qui parut en Kgypie vers l'an 5.31, et qui eut
pour chef Svre, faux patriarche d'Alexandrie. Il soutenait que le corps de JsusChrist tait corruptible; que nier cette vrit, c'tait attaquer la ralit des souffrances
du Sauveur. D'un autre ct, Julien d'Halicarnasse, autre eutychien rfugi en Egypte,
prtendait que le corps de Jsus-Christ a
toujours t incorruptible; que soutenir le
coniraire, c'tait admettre une distinction
entre Jsus-Christ et le Verbe; par consquent
supposer deux natures en JsusChrist, dogme qu'Eutychs avait attaqu de
,

toutes ses forces.

Les partisans de Svre furent nomms
corrupticoles, ou adorateurs du corruptible;
ceux de Julien furent appels incorruptibles
ou phnnlasiastes. Dans cette ilispute qui partage;iil la ville d'Alexandrie, le clerg et les
puissances sculires favorisaient le premier
parti ; les moines et le peuple tenaient pour

second.

le

COFEREAUX, hrtiques qui vendaient

leurs bras et leur vie pour servir les passions sanguinaires des plrobrusiens et des
albigeois. On les nommait encore cathares,
courriers et routiers. Ils exercrent leurs
violences en Languedoc et en Gascogne,
sous le rgne de Louis VII, vers la fin du
'

douzime sicle. Alexandre III les excommunia, accorda des indulgences ceux qui
attaqueraient, dfendit, sous peine do
censure, de les favoriser ou de les pargner.
On dit qu'il y en eut plus de sept mille qui
les

furent extermins dans le Berri.

Quelques censeurs ont blm celte conduile du pape comme contraire l'esprit du
christianisme
saint Augustin , disent-ils,
consult par les juges civils sur ce qu'il fallait faire des circoncellions
qui avaient
gorg plusieurs catholiques
rpondit
Nous avons interrog l-dessus les saints
martyrs
nous avons entendu une voix s'lever de leur lombeau, (|ui nous avertissait
de prier pour la conversion de nos ennemis,
et d'abandonner Dieu le soin de la vengeance. D'autres critiques ont accus saint
Augustin d'avoir pens l'gard des donatistes et de leurs circoncellions peu prs
de mme qu'Alexandre ill l'gard des cotereaux.
Tous ces reproches sont galement injustes. Notre religion nous ordonne de pardonner nos ennemis parliculiers et personnels
mais non d'pargner des ennemis
publics arms conlre la sret et le repos
de la socit; elle ne dfend ni de leur l'aire
la guerre, ni de les exterminer, lorsqu'on
ne peut pas autrement les mettre hors d'tat
de nuire. C'tait le cas des cotereaos. l'ar
la mme raison, saint Augustin fut d'avis
:

compagnie de Jsus dans

le

Levant,

t.

Il, loc. cit.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

659

d'implorer le secours du br.is sculier, pour

arrler le cours du brigand:ige des circonceilions; mais lorsque plusieurs d'entre eux
fureni tombs enire les mains des juges, il
ne voulut demander ni leur sang ni aucune
vpngf^ance; parce qu'ils taient hors d'tat
de nuire.
'
CBITICISME. Le scepticisme dont Hume
se coii-lilua le reprsentant en Angleterre,
engendra en Allemagne le rriticisme de
Kaiil, lequel son tour a donn lieu au dveloppement du systme de Ficlito, puis
celui de Hegel, de Schelling, de Boulerveck
et autres.

Le philosophe de Knigsberg, recherchant

lmen's de la connaissance humaine,
reconnut deux lments de cette conn.iissanre, ou plutt de l'exprience qui la proles

duit,

que

le

le

sujet et Vobjet;
sujet,

recevant

mais de telle sorte

impressions de

les

l'objet, le modifii^ selon les formes ncessaires subsistantes en lui a priori; d'o il suit
que l'esprit ne peut en aucune faon connatre l'objet tel qu'il est rellement; mais

seulement le phnomne ou l'apparence de

l'objet. Les objets ne sont perus que par
les formes subjectives (|ue nous leur imposons; or ces formes montrent simplement
cotiinient nous concevons les objets, et non
comment ils sont rellement. Les choses en
soi, que Kant appelle noumnes ou tres de
raison, nous demeurent donc entirement
inconnues; car l'exprience des sens ne
nous donne que des phnomnes, c'est-dire des apparences, et l'intelligence ne nous
donne qu'un ordre purement idal. Par consquent l'iue et Di(U, qui ne peuvent tre
connus que par l'exiirience des sens, se
trouvent au rang des purs concepts do la
raison, ou noumnes, dont nous ne pomons
nullement savoir s'ils exisient vritable-

ment

et

subslanliellemenl

si

mme

ils

Cela parut d'une manire manifeste dans

livre de Kant, intitul
i)e la Rcliijion
les limit'S de lu raison, lecjuel sert encore de fond presque toutes les innovations de nos jours. Que sont les Ecritures
pour le philosophe de Knigsberg? une
suite d'allgories morales, une sorte de commentaire populaire de la loi du devoir, .lsusChrist Ini-moie n'est plus qu'un idal qui
plane solitairement dans la conscience de
l'humanit. D'.iilleurs, la rsurrection tant
retranche de ce prtendu christianisme, il
ne restait, vrai dire, qu'un Evangile de la
raison pure, un Jsus.abstrait, sans la crche et le spulcre.
Depuis l'apparition do cet ouvrage, il ne
fut plus permis de se tromper sur l'espce
d'alliance de la pliifosophie nouvelle avec
la fui vanglique. Il.ins ce trait de paix, la
critique, le raisonnement ou plutt le sceplieisme se couronnaient eux-mmes. S'ils

lo

laissaient subsister

la

religion, c'tait

une province conquise dont

leur gr
clairement

ils

comme

marquaient

comme le disait assez

de l'ouvrage de Kaiil.

les limites,
le litre

Le criiicisme devait aller |)lus loin encore.

Il tait facile de prvoir que tous les esprits
ne s'accommoderaient pas des postulats postiches de Kant. Une fois l'impulsicm donne,
il
n'tait plus possible de s'arrter sur ce
penchant rapide. Un esprit hardi, Fichte,
parut, et se prsenta pour tirer toutes les
consquences du systme de son matre, et

qu'il n'tait

consomm;

torique du christianisme ou de la rvlation se trouve place au rang des phnomnes. Son contenu entre naturellement
d'aprs la thorie kantienne, dans la classe
des noumnes, c'est--dire des choses qu'il
est
totalement impossible de connatre.
Ainsi le spiritualisme de Kant aboutissait
au mme rsultat que le sensualisme de
A'oltaire. La philosophie se bornait changer les armes mousses du dernier sicle,
et porter la querelle sur un autre ter-

le

des corps.
Mais quoi se riluisait, aprs tout, cette
science phnomnale des crps, s'en tenir
<iux principes de Kant.'' Il est facile de le
voir, quand on se rappelle que Kant a plac
le temps et Vespace parmi les fornx's siibjeclives, et que le principe mme de causalii est pour lui une cutryorie purement
subjective, d'o il rsultait que les causes
de ces phnomnes, c'est-u-Jire les corps,
causes de nos sensations, taient aussi comi-

le bcepticisinc j)erfeclionii,

c'est--dire parce que dans la pratique de la

vie on ne peut s'en passer. La partie his-

dans

sont

arriver aucune ralit. C'est au point

qu'il ne f>iit point seulement l'homme incertain de ce qu'il sait, il le dclare absuliiinent incapable de rien savoir... t^est alors

prulif/ue, comme postulats, et les tenait pour

certaines, cause des besoins pratiques :

rain.

possibles. Kant les limina donc de la science,

qu'il astreignit sa somatoloyie ou science

pllement subjectives; et, consqueinment,

nullement prouv qu'elbs ont
Une existence hors de nous. Ainsi, quelles
lu'aient t
les vritables intentions
de
Kant, a il nous plonge, dit Kosmini, dans
l'iilalisnie le plus universel, dans l'illusion
subjective la plus [irol'onde. Il nous emprisonne dans une sphre de songes telle qu'il
ne nous est pins permis de la franchir pour

640

scepticisme qui, sous ce nouveau nom do

criticisme, anantit l'humanit mme, laquelle n'existe que parce qu'elle connat.
Nanmoins, tout en laut la raison
thoriiqne toute possibilit de connatre
l'exisience de Dieu, la spiritualit et l'immorlalil de l'me, la vie venir, en un mot
toutes les vrits mtaphysiques, Kant les
admettait d'ailleurs, en vertu de la raison

'

pour lui donner ainsi son parfait dveloppement. Le moi phnomnal de Kant devint,
dans la doctrine de Fichte. le moi absolu, hors
duquel il n'y a aucune ralit, mme phnomnique ou apparente. Eu vertu de sa pro
pre activit, le moi se pose lui-mme, ce
t|ui revient dire qu'il se cre; puis, par
cette mme activit, en se repliant par un
acte identiijue sur lui-mme
il trouve une
limite, un non-moi par leijuel il a conscience
de lui; mais ce non-moi n'existe pas avant
,

*
i^

V'

DAM

Cil
ni

toutes les chosis concevables drive de l'activil primitive du moi. Or parmi ces choses il faut ranger Dieu mme, Dieu qui appartient au non-moi. De l, cet acte de dlire
de Fichle,qiii promit un jour ses auditeurs a que l'oor la prochaine leon, il serait prt crer Dieu J)ernire expression de l'orgueil d'une crature intelligente!
foriiiule la plus at)rge de la malice de
l'ange rprouv, si la lgret de l'ge et
1

rirrtlexion du jeune homme qui l'a profre ne uirilaient pas plus de piti que d'indignation. Dans cet goisme mlapliysique,

que devenaient les rapports rels de l'homme

avec Dieu? qu'taient la ralit et l'objeclivil du christianisme? Il est inutile de le
faire

remarquer.

En combinant

d'une faon bizarre l'obptimomnir/ue de Kant, l'idalisme

absolu de Schelling, son matre. Hegel a produit un nouveau systme dont le point de
dpart est \'idcc. Cette objectivit qui, pour
Kant, tait phnomnique, pour Fichte une
Hegel l'a place
limite du moi inconnue
dans l'ide mme, o l'esprit la contemple
comme un tre distinct de lui ainsi la pense est resistence, et l'existence est la pense. L'ide qui, au principe, n'est qu'une essence logique, se transforme en ralit au
moyen de ses moments ou de ses mouvements et produit la nature universelle, l'esprit et Dieu. L'esprit humain, en tant qu'il
pense, est donc pour Hegel la ralit spirituelle absolue. Or, comme le chrisiianismo,
faisant partie de Vide, est contenu et com-

jectivit

DADOS,

chef des messaliens

Voyez

(2).

DAMIANISTES

nom

de secle

c'tait

une branche des acphales svriens. Com-

me

rsulte

(lu'il

de Chalcdoine, en 'j51 avait

galement condamn les nestoriens,qui supposaient deux personnes en Jsus-Cllirist et
les eu ty chiens, qui n'y reconnaissaient qu'une
seule nature, un grand nombre de sectaires
rejetrent ce concile les uns par un attachement au sentiment de Nesiorius les autres par prvention pour celui d'Eutychs.
La plupart de ceux qui n'attachaient pas une
ide nette aux mois nature, personne, substance , se persu.idrent que l'on ne [louvait
condamner l'une de ces hrsies sans tomber dans l'autre; quoique catholiques dans
le fond, ils ne savaient s'ils devaient admettre ou rejeter le concile de Chalcdoine.
D'autres enfin firent semblant de s'y souniellre, mais en donnant dans une autre erreur; Ils nirent, comme Sabclliiis , toute
distinction entre les trois personnes divines,
le concile

(\) Hofmai), Lesicon.

(2) Il prlendail que le baplmo ne sort de rien ii ceux
qui le reoiveul, et qu'il D'y a qu'uni; jinie ferv^nli) qui

dans

pensant, il en
n'est autre chose (ju'un dve-

lui aussi,

pris,

le sujet

loppement naturel, un moment, un mouvement de cette ide dans la per.se. Bref, le

sujet pensant tire de son propre fonds le
christianisme, sans avoir besoin d'une rvlation extrieure
et quand le philosophe a
atteint la hauteur et la plnitude de la
science, il possde dans son ide le verbe, le
logos dans sa ralit et sa prsence absolue.
Mais, comme tous ne sont pas philosophes
ni capables Je s'lever si haut, pour condescendre l'ignoraiice des esprits vulgaires,
on veut bien leur laisser le christianisme
historique et la rvlation extrieure.
;

Nous ne dirons rien des systmes qui se

sentent plus ou moins du panthisme, comme
ceux de Schelling, de Bouierwcck, de Krug
et autres. Si ces thories ont trouv beaucoup de partisans et d'ailmirateurs en Allemagne, elles ont t victorieusement combailues et rfutes en Italie par Baldinutti,
Bonelli, Galluppi, Perrone et Kosmini.

CYNIQUES; c'est ainsi qu'on appelait les

philosophes sectateurs d'Anlisthne,(jui fouaux pieds toute espce de rgle, de
murs et de biensance : ce nom fut donn
aux turlupins, qui s'abandonnaient publiquement et sans remords aux plus honteuses
dbauches.
laient

CYRN AIQUES

ils parurent vers l'an 175,

prtendirent qu'il ne fallait point prier,
parce que Jsus-Christ avait dit savoir les
choses dont nous avions besoin (1).
;

et

CYRTHIENS hrtiques qui taient une

branche des ariens, et qui furent ainsi nomms de Cyrthius, leur chef.
*

regardrent
Saint-Esprit

cet articli'.
'

DAN

indpendamment du moi. C'est

r.ictivil mme du moi (jui le pose ri le cre
puiir ainsi dire; de sorte que l'existence do
moi,

le

les

noms de Pre

de Fils

el

de

comme

de simples dnominations. Comme ils n'eurent d'abord point de

chef leur tte, ils furent appels acphales.
Svre vque d'Antioche se mit ensuite
la tte (le ce parti, qui se divisa de nouveau.
Les uns suivirent un vque d'Alexandrie ,
nomm Damien,et furent nomms dumiunis~
tes; les autres furent appels svriens ptrtes, parce qu'ils s'taient attachs Pierre
,

Mougus

usurpateur du sige d'Alexaiidrie.

que ces sectaires ne s'eiiteiidaient
les autres
qu'ils taient animes
par la fureur de disputer pluit que conduits par un vritable zle pour la puret du

Il

est clair

pas

les

la foi
'

uns

(.3;.

DANEUUS

forma

secte de fanatiques , qui se

,
l'an 1373 Aix-la-Chapelle, d'o elle

se rpandit dans le pays de Lige, le Haiuaut

et la Flandre. Ces fanatiques, tant hommes
que femmes, se, mettaient tout coup danser, se tenaient les uns les autres par la
main, et s'agitaient au point qu'ils perdaient
chasse les dnions de nos curs. (Note de t'Miteiir.)
() Nicptiore, liv. xvin, c. 49.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

643

tombaient la renverse , sans

donner presque aucun signe de vie. Ils prtendaient tre favoriss de visions merveilleuses pendant cette agitation extraordinaire. Ils demandaient l'aumne de ville en ville
haleine

comme

les

et

ils tenaient des asmprisaient, comme les

clerg et le culte reu
dans l'Eglise. Les circonstances de celle espce de frnsie parurent si extraordinaires,
que les prtres de Lige prirent ces sectaires
pour des possds, et employrent les exorcismes pour les gurir.

flagellants;

sembles secrtes,

autre? sectaires

et

le

644

Paris; on les instruisit, mais ils persvrrent dans leurs erreurs; dix furent brls
(dans le mois de dcembre 1210).
On condamna aussi la mmoire d'Amauri,
on l'exhuma, et ses os furent brls.
Le concile de Paris condamna aussi les livres de la mtaphysique et de la physique

d'rislote,queronregardaitcomme

la

source

des erreurs d'Amauri: on brla les ouvrages

de David de Dinanl.

D.\^ ID DE Dnant adopta les principes

d'Amauri, son matre, et crivit pour les

Celte secte n'tait qu'une troupe de fanatiques dbauchs qu'on ne pouvait regarder
comme des rformateurs: ils n'avaient aucun
principe honnte; on ne pouvait les regarder
comme des dfenseurs de la religion. On les

jusliGer.
Il y avait alors

gnit

vil

en France des restes de

cathares ou de ces manichens venus d'Italie, qui attaquaient l'auloril des ministres
de l'Eglise, les crnionies et les sacrements
:

ils niaient la rsurrection, la distinction du

vice et de la vertu, etc. Ils crurent trouver

le syslme d'Amauri des preuves de

leurs opinions ; ils l'adoptrent : ils prtendirent que Dieu le Pre s'tait incarn dans

dans

Abraham, Dieu le
que le royaume de

Fils dans Jsus-Christ;

Jsus-Christ tait pass;

que par consquent

sacrements l;iient
sans vertu et les ministres sans juridiction
et sans autorit lgitime, puisque le rgne
du Saint-Esprit tait arriv, et que la reliles

gion devait tre tout intrieure.

mourir sans

intrt

et leur secte s'tei-

(1)-

DAVIDIQUES
Davioistes ou David
Gorgiens, sorte d'hrtiques, sectateurs
de David Georges, hollandais qui, en 1325
commena prcher une nouvelle doctrine.
Il publia qu'il tait le vrai Messie
le troisime David n de Dieu non par la chair
mais par l'esprit. Le ciel ce qu'il disiiit
tant vide faute de gens qui mritassent d'y
entrer, il avait t nvoy pour adopter des

enfants dignes de ce royaume ternel , et

pour rparer Isral non par la mort, comme
Jsus-Christ mais pir la grce. Avec les
sadducens il rejetait la rsurrection des
morts et le dernier jugement; avec les adamites il rprouvait le mariage et approuvait la communaut des femmes; et avec les
manichens, il croyait que le corps seul pouvait tre souill
et que l'me ne l'tait jamais. Il regardait comme inutiles tous les
exercices de pieie et rduisait la religion
une pure contemplation: telles sont les principales erreurs qu'on lui attribue.
,

De

sectaires conclurent que toutes

les actions corporelles taient indiffrentes.
sectaires,
qui sont presque toujours des
Les
hommes ardents, imptueux et passionns,
n'ont jamais manqu tirer ces consquences des principes tels que ceux d'Amauri, et s'en son! toujours servis pour se
l ces

permettre sans scrupule tous les plaisirs.

Ces restes de cathares se livrrent >oules
sortes de dbauches, sous prtexte que le
rgne du Siint Eipiit tait nrriV, (fue les
actions corporilies

taient iiuiiffrenles, et

que par

coiisc(]uent la loi qui en dfend d'un

certain onlrc et (]ui en |irescri d'autres n'avait plus de force et n'obligeait plus |)ersonne : ils toir.brenl donc dans les plus
grands excs, et firent une secte qui fut d'abord secrte et qui fut dcouverte par de
faux proslytes.

orfvre nomm Guillaunte tait le

chef de celte secte; il se disait envoy de
Dieu et prophii-ail qu';ivant cinq ans le
riionde serait frappe de quatre plaies
de
famine sur le peuple, de glaive sur les princes, de tremblements de terre (jni engloutiraient les villes, et de feu sur les prlats de
l'Eglise; ilappelait le pape l'Antchrist, Rome
la Babylone, cl tous les ecclsiastiques les

Un

membres de
Il

l'Antchrist.

avait aussi

Augusle

et

les nations

prdit

que

le roi l'hilippe-

sou lils ranger. lienl bientt loules

sous l'obissance du Saint-Esprit.

On arrta quatorze de ces sectaires ;

furent conduits au concile qui se tenait alors

ils

(tj

D'Aig.Mlr,

r.nl|.;cl.

jud.,

l. I.

DCHAUSSS, hrtiques qui prtendaient

que, pour tre sauv, il fallait marcher nupieds (2).

DISSENTANTS ou Opposa.\ts nom gnral qu'on donne en Angleterre diffrentes sectes qui, en matire de religion, de discipline et de crmonies ecclsiastiques, sont
d'un sentiment contraire celui de l'Egiiso
anglicane , et qui nanmoins sont toliM's
dans le royaume par les loiseiviles.Tels sont,
en particulier les presbytriens les indles quakers uu
pendants
les anabaptistes
trembleurs. On les nomme aussi non-con,

formistes.

DISSIDENTS. L'on nomme ainsi en Pologne ceux qui font profession des religions
luthrienne, calviniste -et grecque, ils doivent jouir dans ce royaume du libre exercice de leur religion ((ui, suivant les conslitutions. ne les exclut point des emplois. Le
roi de l'ologne ( avant son incorporation
l'empire de Russie), promettait, par les parla coni'cnta, de les tolrer et de maintenir la
runi()n entre eux; mais les dissitlenis
paix
ont eu quelquefois ,i se plaindre de l'inexcution de ces proaiesses. Les arions et les sicinieus ont aussi voulu tre admis au itum(

(2)

Augusl.,

(!.

Hsics.,

DON

645

bre

dissidents;
t exclus.
(les

mais

ils

DOCTES, hrtiques qui niaient que Jsu^-Christ et pris un corps vril.ible (1).
DONATISTKS, schisniatiquos qui se sparrent : 1 de la communion de Gciiien ,
pai ce qu'il avait t ordonn par Flix d'Aplunsc, qu'ils prtendaient avoir livr les vases de l'glise et les livres sacrs pendant la
persculion; 2" de toute l'Eglise , parce que
toute l'Eglise tait reste unie de communion

avec Gciiien et non pas avec Majorin et

avec Donat, successeur d'' Majurin.
Ce schisme produit par une petite vengeance particulire, troubla l'Eglise pendant
plus d'un sicle, remplit i'AiViqu(; dr calamits et d'horreurs, puisa la rigueur et la
et ne cda
patience de trois empereurs
qu'au temps, semblable ces volcans que le
mineur imprudent allume et (jui ne s'leignent que lorsque le feu a consum le
soufre et le bitume qu'ils renfermaient dans
.

leurs entrailles.

important de bien connatre l'origine

progrs d'un pareil schisme et de le
suivre exactement dans ses effets.
est

11

et le

Du

DON
en onl toujours

schisme des donaiistes avant Donat.

avant de recevoir le corps et le sang de

Nolie-Seigneur, buisail l'os d'un homme qui
n'tait pas encore reconnu martyr. Ccilien
cille,

av.iit hlni cette

pratique et l'ail une rpri Lucille, qui depuis ce temps-l

spare de l'Eglise (ii).
L'cilie s'unit aux ennemis de Ccilien et
for.:ia un parti contre lui; ce parti s'accrut,
s'cli.iuffa, rsolut de perdre Ccilien et chercha les moyens de faire casser son ordina-

mande

s'tait

tion.

Ccilien avait t ordonn par Flix d'Aptunge, et l'on n'avait puint appel sou
leilion les vques de Numidie. Les ennemis de Ccilien prtendirent que on odination tait nulle , et parce qu'o n'avait point

appel

les

vques de Numidie,

et

parce qu'il

avait t ordonn par Flix d'Aptunge, qui,

pendant la persculion, avait livr les vases
de l'Egli.'e et les livres saints.
Cette pivaricatiou tait , dans l'Eglise -de
Carthage, comme une espce -d'apostusie, et
on legardait comme nuls les sacremeats
donns par ceux qui eu taient coupables.
Les ennemis de Ccilien crurent donc avoir
trouv deux moyens srs pour lepiTdre; ils
appelrent les vques de Numidie G*rthage,o Lucille les tctiita magnifiquement
ils s'assemblrent combls de pi^sents et lilrenl Ccilien.
Le peuple ne permit pas son vlquc de
comparatre , et Ccilien rpondit aux dputs des vques de Numidie, (juesi ceux qui
l'avaient ordonn taient des Iraditeurs qui
ne lui avaient point en effet donn l'ordre ,
on n'avait qu' le rordonner.
Ccilien ne croyait pas qu'en effet Flix
d'Aplunge ft traditeur; il cherchait par
cette rponse ouvrir un moyen de concilialion, et croyait arrter ses ennemis; mais ils
prirent sa rponse conmie un aveu du crime
de Flix d'Aptunge, dclarrent le sige clc
Carthage vacant, procdrent une nouvelle
lection et or^ionnrent un nomm Majoriu
,
domestique de Lucille , lequel avait t lecteur dans la diaconie de Ccilien (7).
Malgr le jug.inent des vques de Numidie, toute l'Eglise demeJi ait unie de cnmmunion avec Ccilien; c'taU lui et non Majorin que s'adressaient les lettres de l'Eglise
:

La

religion chrtienne n a point t porte

en Afrique par les aptres, mais elle y fit de
grands progrs (Imus le second sicle; et les
chrtiens, malgr les perscutions, y avaient
beaucoup d'Eglises.
Ces Eglises lurent cruellement perscutes
sous Diocltien, sous Galre etsousMaxence.
Celte dernire perscution durait encore

lorsque Mensurius, vque de Carthage, fut

mand par Maxence.

Mensurius, avant que de partir, confia les
vases de l'glise quelques vieillards et
donna le mmoire de ces vases une vieille
femme, afin que, s'il mou'rafl dans son voyage, elle le remt son successeur.
Mensurius mourui en effet en revenant
Carthage et Maxence rendit alors la paix
,

l'Eglise (2).

Losvquesde la province d'Afrique s'asseiiihlcrenl Carthage pour fre un successeur de Mensurius; Ccilien fut lu unanimenl et ordonn par Flix d'Aplungc (3).
On remit Ccilien le mmoire des vases
sacrs que son prdcesseur avait confis
aux veieillards qui croyaient qu'on ignorait ce dpt et qui conurent une haine violente contre Ccilien qui les obligeait rendre les vases qu'on leur avait confis (4).
Deux personnes considrables dans le
clerg de Carthage
Botrus et Clestius
avaient aspir tous deux l'piscopal; ils
furent irrits de la prfrence que l'on avait
donne Ccilien se joignirent aux vieil,

lards, et dcrirent Ccilien (5).

l'endanl que Ccilien n'tait

diacre
(1)
(ab.

une dame puissante

aem.

(i) Oplat.,
(.)

Alex., Sirom.,
1.

1.

vu.

encore que

nomme Lu-

Xbodorel,

Aug., Un. Peiil., Uv.

Ibid.

(4) Ibid.

1.

ii,

c.

1.

87.

y II;erel.

d'outre-mer.

Le parti des agresseurs est en quelque

sorte , le parti hassant , il est plus actif et
plus entreprenant que le parti qui se dfend :
les partisans de Majorin crivirent toutes
les glises contre Ccilien, le calomnirent ,
chauffrent les esprits et causrent quel,

ques motions dans le peuple.

Constantin, quidepuisladfaitedeMaxence
rgnait sur l'Italie et sur l'Afrique, en fut
averti; il ordonna au proconsul de celte province cl au prfet du prtoire de s'informer
de ceux qiii troublaient la paix de l'Eglise
et

de
(5)

(6) llji'J.
(7) Ibid.
ceiil.

Au.

in P.inneii.

les

en empcher.

linj.
.

Aug.,

ibiiJ,

et

iii

Gaud.,

in Prini.,

in

,.,,

Crc-

DlCTIONNAiRE DES HERESIES.

9\1

Les pnrtisans deMajorinJnformns des ordres de Conslantin, lui prsentrent un mmoire dans lequel ils accusaient Gcilien de

Du

plusieurs crimes.
Constantin qui craignait les suites d'une
querelle de reii)ion dans une province nouvellement soumise aurait bien voulu ne
mcontenter aucun des deux partis: il refusa
donc de prononcer, el leur donna pour juges
des vques.
Gcilien se rendit Rome , avec dix vques de son parti , et Donat de Cisesnoires
s'y rendit aussi , la tte de dix vques du
parti de Majorin.
Les partisans de Majorin ne purent prouver aucun des crimes qu'ils reprochaient
Gcilien et cet voque fut dclar innocent.
En dclarant Gcilien innocent des crimes
qu'on lui avait imputs le concile ne cond.iMina point les accusateurs. Le pape Miltiade, qui avait prsid au concile, offrit d'crire des lettres de communion ceux qui
avaient t ordonns par Majorin el de les
reconnatre pour vques; enfln on avait
arric iiue dans tous les lieux o il se trou-

communion

ver. lit

deux vques ordonns

Ma-

l'un par

jorin et l'autre par Gcilien , le premier ordonu serait maintenu, et qu'on trouverait

un vch pour le dernier (1).

Le concile de Uome ne pronona ni sur le
jugement du concile de Carthage, ni sur l'affaire

de Flix d'Aplunge.

Les partisans de Majorin prtendirent que

le concile avait jug avec prcipitation et
san tre sulCsaumient inform, puisqu'il
n'avait point voulu prendre connaissance de
l'affaire de Flix d'Aplunge, qui tait cependant selon eux le point capital de la con,

testation.

Constantin

nombreux

fit

assembler un concile plus

o Gcilien fut encore

Arles

dclar innocent et les accusations de ses (ennemis juges calomnieuses. Le concile informa l'empereur du jugement qu'il avait
porl et de l'opinilrel des ennemis de Gcilien (2).

L'empereur

venir les vques adaclis

bienil des prolecdemandrent . l'empereur qu'il
jugejit lui-mme cette affaire : Constantin
par lassitude ou par condescenilance pour
les flatteurs qui t'obsd.iienl, conseiilit revoir lui-mme l'affaiie de Gcilien el de Ala-

Majorin;
teurs , qui

fit

ils

se firent

jorin, et promit que Gcilien serait condamn si l'on pouvait le convaiiure d'un seul des

crimes doiu on l'accusait

,

Les ennemis de Gcilien publirent que

l'empereur avait l tromp par Hosius qui
lui avait suggr ce jugement
cl le scliisme
continua peu de temps aprs Majorin mou,

rut.
;. 1.

ii) Euseb.,
(3)

1,

apud Au,;, el cp.,

X, c. 5.
1U8, Euscb., Vit. Consl., I.
,

Collt. Cai'lli.

Aug. cp. 162

tant mort
les vques de sa
lurent en sa place Donat , non
mais
un autre Donat,
Gasesnoires,
de
Donat
dou de .grandes qualits il avait l'espril
orn par une longue lude des belles-leltres;
il tait loquent, savant, et recommandable
par l'intgrit de ses murs et par son dsintressement (4).

Majorin

Il consacra tous ses talents la dfense de

son parti il composa des ouvrages pour le
;

justiGer, et sduisit

La plus grande

beaucoup de monde.

partie de l'Afrique regar-

comme nuls les sacrements confrs par

hrtiques et par les pcheurs. Soixantedix viiues avaient, dans un concile, dclar
Flix d'Aplunge convaincu d'ire traditeur.

dait
les

Gcilien paraissait l'avoir reconnu lui-mme,

puisqu'il avait demand tre rordonn: le
concile de Rome, qui avait confirm l'ordination de Gcilien , n'av.iit pas voulu prononcer sur le jugement des vques de Nuiiiidie, et il n'avait pas pour cela voulu infirmer l'ordinalion de Gcilien; non (lu'il crt
Flix innocent, mais parce que l'Egiise latine regardait comme valides les sacrements
confrs par les hrtiques.
L'innocence de Flix sur les crimes que le
parti de M.ijorin lui imputait pouvait donc
paratre douteuse, et Gcilien pouvait paratre ordonn par un tradileur.
Presque toute l'Eglise d'.\frique regardait
comme nuls les sacrements donns |;ar les
hrtiques et par les pcheurs : on conoit
donc aisciuent qu'un homme de gnie , tel
que Donat , pouvait donner aux raisons du
parti deMajorin assez de vraisemblance pour
en imposer, et il sduisit en effet beaucoup

de monde.
Le parti deMajorin reut en quelque sorte
une nouvelle existence de son nouveau dfenseur, et prit son nom toutes les personnes attaches au parti de Donat se nomm:

rent donalistes.
Il est ais d'acqurir un empire absolu sur
un parti auquel on a donn son nom Donat
fut bientt l'oracle et le tyran des donalistes; ils devinrent entre ses mains des espces
d'aulomales, auxquels il donnait la direction
cl le mouvemenl qu'il voulait (5).
Douai avait la plus haute ide de sa personne el le plus profond mpris pour les
hommes, pour les magistrats et pour l'empereur mme. Ses sectateurs prirent Ions ses
sentiments les donatistes ne voyaient que
Donat au-dessus d'eux et se croyaient ns
pour dominer sur tous les esprils el pour
:

(^).

Aprs cette rvision Gcilien fut dclar

innocent, et ses ennemis condamns comme
calomniateurs.

(t) 0(it.,

648

schisme des donatistes depuis Vlection

Dunat jusqu' sa mort.

K.
i,

c.

ii

commander au genre humain.

Les donatistes, anims |)ar cette espce do
fanatisme d'amour-propre qui ne se montrait
zle et sous le voile
de la religion
sduisaient hi'aucoup de
monde, et Conslantin, pour arrter le schisme, confisqua leurs glises ses domaines.

que sous l'apparenco du

,

U)

Opl.,

(9)

Idem,

I.

m.

ibid.

.\ii., lilt

Aug.

l'elil.

in Cresccnt., in l'.irnieik

DON

619

DON

Cet acte d'autorit fit des donalisles autant

de furieux qui ne connaissaient ni bornes
ni lois ils chassrent les catholiques de plusieurs glises et ne voulurent plus communiquer avec eux.
Constantin craignit les suites de sa svil crivit aux vques d'Afrique d'user
rit
de douceur avec les donatistes et de rserver Dieu la vengeance contre ces furieux.
Constantin hassait les donatistes et n'avait cess de les traiter avec rigueur que
par la crainte d'exciter des troubles dans
:

l'Afrique

(1).

Donat le sentit et jugea qu'il ne pouvait se

soutenir contre le zle des catholiques qu'en
inspirant ses disciples une conviction et
une scurit qui fussent l'preuve de la
force, de l'vidence et de la crainte de la mort.
Il opra quelques prestiges, et t publier
on le crut, et
qu'il avait fait des miracles
plusieurs donatistes se vantrent aussi d'avoir fait des choses miraculeuses en priant
Sur le tombeau de ceux de leur communion.
Peu de temps aprs chaque vque pr:

lendit tre infaillible et impeccable: on le

crut, et le schisme devint un mal incurable.
Les donatistes furent persuads qu'ils ne
pouvaient se perdre en suivant leurs vques, et lorsqu'ils taient convaincus par l'vidence de la vrit, ils disaient qu'ils ne
laissaient pas d'tre en sret dans leur
schisme, parce qu'ils taient brebis et qu'ils
suivaient leurs vques, lesquels rpondaient

d'eux devant Dieu (2).

De ce degr de confiance on passa bientt
la persuasion de la ncessit de dfendre
on vit une foule de donale parti de Donat
tistes quitter leurs occupations
renoncer
l'agricullure et s'armer pour dfendre leur
parti contre les catholiques on les appela
agnostiques ou combattants , parce qu'ils
taieni, disait-on, les soldats de Jsus-Christ
contre le diable. Comme ils n'avaient point
de demeure fixe, et que pour trouver de quoi
vivre ils allaient autour des maisons des
paysans, on les appela circoncellions (3).
;

ils

taient

arms de blons,

non d'pes,

et

parce que Jsus-Christ avait dfendu l'pe

saini Pierre avec ces btons ils brisaient
:

les os

d'un

homme

et

quand

ils

voulaient

quelqu'un ils l'assommaient d'un seul coup ils appelaient ce^

btons des Isralites ('t-;.
Pendant leurs expditions contre les catholiques , ils chantaient Louange Dieu :
c'tait ces mois qu'ils
c'tait l le signal
rpandaient le sang humain ;lout fuyait
leur approche; les vques donalisles, appuys de cette redoutable milice, portaient la
faire misricorde

dsolation o ils voulaient et chassaient les

catholiques de leurs glises (5).
Eusbe, Vit. Const.. 1. 1, c. 4o.
(2) Aiig. in Parmen., 1 ii,c. 10.
(5) Les tnriisons des paysans s'appelaient cell.
Uj Aug., De Haer.,c. 69. Theod., 1. iv, c. 6. Opt.,

(t)

(7)

ep.

Aug.

cont. Lut., p.

Opt.,

1.

l. Il,

m. ihod,

1.

c. 20.

m.

1.

IV,

In Joan., Iiom. 11.

c.

G.

Aug.,

lir.

60,

.'iO.

(8) Uazlas tait

un Juif extrnicnioiit rl pour sa

DlCTIONNAlRE DES HlilSIES.

1.

6S0

mort de Constantin, Constant, qui

eut l'Afrique d;ins ses domaines, y envoya
Paul et Macaire porter des aumnes et exhorter tout le monde la paix. Mais Donat
la

refusa de recevoir les aumnes de Constant

on ferma les portes de la ville de Baga
Macaire; bientt il fut attaqu par les circoncellions, et oblig de faire venir des troupes ; les circoncellions firent lle aux troupes
et combattirent avec acharnement ; mais ils
furent enfin dissips, et Macaire irrit traita
les donalisles avec beaucoup de rigueur.
Les donalisles se plaignirent, dirent qu'on
les perscutait, et publirent qu'on avait
prcipit Marculphe du haut d'un rocher et
:

Donat dans un puits.

Donat et Marculphe furent aussitt rigs
en martyrs, t la gloire du martyre devint la
passion dominante des circoncellioi)s. ils
n'attaqurent pas seulement les catholiques:
on les voyait courir en troupes, attaquer les
paens dans leurs plus grandes fles, pour se
faire tuer; ils se jetaient sur les traits que
leur prsenlaieni les paens, qui, de leur
ct croyaient honorer leurs dieux eu immolant ces furieux (6j.
Quand ces occasions leur manquaient, ils
donnaient ce qu'ils avaient d'.irgent afin
qu'on les ft mourir; et quand ils n"ct;iient
point en tal d'acheter la gloire du marlyre,
ils allaient dans les chemins
et foraient
ceux qu'ils rencontraient de les tuer, sous
peine d'tre tus eux-mmes s'ils refusaient
de leur procurer la gloire du niarlyrc (7J.
La svrit de Macaire et les lois de l'empereur devinrent donc inutiles contre les cir,

concellions et contre les donatistes , et no

purent les obliger communiquer avec les
catholiques ils aimaient mieux se donner la
mort que de faire un acte de communion avec
un catholique.
On les voyait tantt se prcipiter du haut
des montagnes, tantt, craignant leur propre
faiblesse et qu'on ne les engaget se runir
aux catholiques ils allumaient eux-mmes
un bcher , s'y prcipitaient et y mouraient
:

avec

joie.

Tous les jours la terre tait teinte du sang

de ces malheureux tous les jours on voyait
des troupes d'hommes et de femmes gravir
les montagnes les plus escarpes et s'eancer
au milieu des rochers et des prcipices.
Le peuple honorait leurs cadavres comme
l'Eglise honore le corps des martyrs, et clbrait tous les ans le jour de leur mort
;

comme une

fte.

tchaient de justifier leur mort volontaire pur l'exemple de Kazias, cl mouraient

persuads qu'ils allaient rccevoirla couronnu
Ils

du marlyre
Macaire

(8J.

force

de rigueurs

ii>li-

affaiblit

gion Nicannr, dans l'esprance de le pervertir, envoya

cinquante soldats pour le prendre dans une tour o il tait;
Razias, se voyant sur le point d'tre pris, se doinia un
C9up li'pe, aimant niieu.v mourir nublonicnt (jue d se
voir assujetli aux pcheurs et de souDrir des ouiraucs indignes de sa naissance; mais parce que dans la preipiialion il ne s'tait pas ilonn uu coup qui l'ut fait mourir
sur-lc-cliaui|), lorsqu'd vit tous les soldais entrer on foule
par les portes, il courut avec une fermet ciiraordiuaire
:

(o) Ibid.
ej

Aprs

21

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

651

teaucoup le parli de Donat; les donalistes

ne conservreat que que-lques glises, les
vques furent disperss I>onat mffurul en
e&il, et Maximilien lui succda.
,

Du

schisme des donatistes depuis la mort de

Donut jusqu' son extinction.

Julien tant parvenu l'empire , rappela

tous ceux qui avaient t bannis pour cause
de religion, et i! permit aux vques donatistes de retourner dans leurs siges (1).

Les donatistes voulurent rentrer dans les

glises dont les catholiques s'taient empars, et l'on se battit ; presque toutes les glises furent remplies d'hommes mis en pices,
de femmes assommes, d'enfants massacrs
et d'avortements.

Les donalistes, soutenus par les gouverneurs chassrent enfin les catholiques et
devinrent teut-puissants en Afrique; presque tout plia sous ce terrible parti les vques donatistes assemblrent un concile de
plus de trois cent dix vques et mirent en
pnitence des peuples entiers parce qu'ils
ne s'taient pas spars des catholiques (2).
Quelquesannes aprs, Rogat.vque dans
la Mauritanie, se spara des donalistes, apparemment parce qu'il dsapprouvait les
,

circoncellions : les donatistes virent cette

division avec beaucoup de chagrin , animrent contre les rogalistes la puissance sculire et teignirent ce parti.
Ce fut durant ce temps et au milieu des
calomnies dont les donalistes chargrent l'Eglise , que Parmnien, leur vque Carthage , entreprit de juslifler par crit le
schisme des donatistes ; il se proposait, dans
son ouvrage, de prouver que le baptme des
hrtiques est nul et qu'ils sont exclus de
l'Eglise.

Saint Optai rfuta Parmnien le fanatisme

tombait parmi les donalistes, et quelques-uns
d'eux entrevirent la vrit.
;

Tycone prouva la validit du baptme

des hrtiques, condamna la rebaplisation et
Ot voir qu'on devait tolrer dans l'Eglise les
abus et les crimes qu'on ne pouvait corriger
et (^u'il ne fallait pas pour cela rompre l'u-

CS2

repris du crdit,
titude

lie

ils

se divisrent en

sectes et de branches

Pendant

une mul-

(.3).

la perscution, les

haines personnelles taient suspendues chez les donatistes;

reprirent
elles
leur
activit lorsqu'ils
mais
furent en paix.
Primien, devenu vque de Carthage, avait
t souvent morliB par Donat ; il voulut
s'en venger sur le diacre Maximien parent
de Donat, et rendit une sentence contre lui.
Maximien se dfendit ; plusieurs vques
assembls Carthage cassrent la sentence
de Primien ils examinrent sa conduite, ils
le trouvrent coupable de crimes atroces ,
le dposrent et ordonnrent Maximien en
sa place.
Primien convoqua un concile de trois cent
dix vques qui le dclarrent innocent et
condamnrent Maximien et tous ceux qui
avaient eu part son ordination. Primien
informa les proconsuls du jugement du concile de Baga, demanda l'excution des lois
de l'Etal contre les hrtiques, fit chasser de
leurs glises tous ceux qui avaient t condamns dans le concile qu'il avait assembl,
cl dtruisit l'Eglise de Maximien. Les contestations de ces deux partis durrent pendant le gouvernement de quatre proconsuls.
Optt, vque de Tamgade tout-puissant
auprs de Gildon, commandant d'Afrique, se
servit de tout son crdit pour perscuter les
catholiques, les rogalistes cl les maximianisil fut appel pendant dix ans le gmistes
sement de l'Afrique, et ses cruauts ne finirent que par la mort de Gildon , qui ayant
voulu se rendre souverain fut dfait el s',

trangla.

Honorius, inform de ces dsordres , donna

loi qui condamnait mort tous ceux qui
seraient convaincus d'avoir attaqu les glises ou de les avoir troubles.
Les catholiques commencrent donc assembler des conciles, crire prcher.
La protection accorde aux catholiques
ralluma toute la haine des donatistes
aucune glise catholique ne lul l'abri de leurs
insultes ils arrtaient dans les chemins tous
les catholiques qui allaient prcher l'union
el la paix; leur zle barbare ne respectait
pas mme les vques , et les circoncellions

une

campagnes exeraient

nit.

rpandus dans

Parmnien attaqua les principes de Tycone saint Augustin rfuta la lettre de Parmnien.
Comme les donatistes n'avaient pour principes (l'unit que la ncessit de se soutenir

mille cruauts contre les catholiques qui

osaient offrir la paix el inviter les donatistes
se runir.
Le concile de Carthage dputa l'empereur pour obtenir qu'il mt couvert des
insultes des donatistes les catholiques qui

contre

les

catholiques, aussitt qu'ils eurent

ha

muraillu, et il se prcipilii du liaul eu

sur lu peuple, loiuba au milieu do h foule, se relova, passa au Iravers (lu pi'Upli;, niuiila sur une pierre escarpe, lira ses
eniraillos hors do son corps el les jeta sur le peuple, iuvoquaul lo domiualeur de la vie el de l'me, alin qu'il les
lui rendit un jour, el niourul. Il Macliab. , xtv, 39 el suivants.
1-es Juifs mellenl Razias enlre leurs plus illustres martyrs.el prlendenl inoiilrer, par son exemple cl par celui
de Satil et de Sanison, qu'il esl de certains cas oil le meurtr" vloiilaue est non-seuleuienl perniis, mais mAme
1 la juste dllauce de
loiialile ca mritoire; ces cas sonl
es propres forces el la crainte de succomber k la perso
Culioii ; 2" lorsifu'oD prvoit que si l'on tombe entre les
mains de^unemls ils s'en prvaudrout cl en prendront

la

les

occasion d'insuller au Seigneur cl d- hlavplit'-nior soii nom.

yuelqui'S thologiens prlciidi'iil jiistdier lt:rzijs, et|
disaiil qu'il a^il par une lii.s|iir;iliiMi iMrliculire ; ils le
juslilieiil encore (lar l'exemple de quelques vierges qui se
sonl tues plult que de perdre leur virguul. (l.yran.
Tiriu. Serrai., in

II

Macbab.,

mas ont soutenu que

xiv.) S.

Augustin el

S.

Tho-

l'action de Hazias, tant non approuve, mais simiilemeot racuule dans l'crituru, on n'en
peut rien conclure pour justilier sou acllou dans l'ordre
moral. Aug., ep. 61, alias ^lli. Kip. cent. Uaudent., c. 31.
S. Th. prima secundse, art. U, ad 5, p. 61.

(llOpl.,

I.

II.

(i) Opl.,

I.

II.

(3)

AuK.,op, 48.

noN

653

prchaient

la vril

DON

ou qui crivaient pour

la

(ll'endre.

Saint Augustin et d'autres vques jugrent qu'il ne fallait point demander l'empereur qu'il ordonnt des peines contre les
doiiatisles. Saint Augustin croyait qu'il ne
fallait forcer personne enabrasser l'unit ;
combattre
qu'il fallait agir par confrence
par des disputes et vaincre par des raisons,
de peur de changer des hrtiques dclars
en catholiques dguiss.
Mais les donalistes avaient rempli l'Etat de
dsordres; ils troublaient la tranquillit puc'taient des assassins, des incenblique
diaires, des sditieux, et l'empereur devait
des lois plus svres contre d'aussi
public
au
dangereux sectaires ils n'taient dans le cas
ni de la tolrance civile, ni de la tolrante
ecclsiastique ainsi ce fut avec justice qu'il
ordonna sous les plus grandes peines, que
dans l'Eles schismaliques rentreraient
,

glise (1).

de l'empereur rendit la paix lECarlhage. L'anne suivante, il

le schisme
tous ceux qui reviendraient l'Eglise enn,
il permit aux schismatiques
trois ans aprs
mais, la
le libre exercice de leur religion
du concile deCarthage,
Pres
des
sollicitation
l'empereur rvoqua cet dit et en donna un
autre par lequel il proscrivit et ordonna
de punir de mort les hrtiques et les schismaliques.
Enn les donatisles et les catholiques demandrent confrer , et Honorius donna,
l'an 'l'IO, un dit pour assembler les vques
calholiqueset donatistes.
Les confrences s'ouvrirent l'anne suivante
les vques catholiques taient deux
cent quatre-vingt-un et les donatisles deux
cent soixante-dix-neuf. On choisit de part et
d'autre sept vques pour disputer.
Aprs trois jours de disputes , le comte
Marcellin pronona en faveur des catholiques et, sur son rapport, l'empereur, par
une loi de l'an il2, imposa de grosses amen-

La

loi

glise

de

exempta des peines encourues par

des
et

aux donatistes, exila tous leurs vques

les biens de leurs glises aux

adjugea tous

catholiques.
Ce coup de svrit, semblable la foudre
qui tombe sur le soufre el sur le bitume , ranima la fureur des donatistes; ils coururent
aux armes massacrrent les catholiques ,
eux-mmes et se brlrent
se turent
plutt que de rentrer dans l'Eglise catholiel la lermei du comte
prudence
que ; mais la
bientt leurs fuMarcellift rprimrent
reurs (2).
,

vques donalistes publirent que

Marcellin avait lgagn force d'argent par
les catholiques el qu'il n'avait pas permis
aux donalistes de se dfendre; mais saint
Augustin dtruisit aisment CCS calomnies.
Thodose le Jeune renouvela les lois d'Honorius contre les donatistes et affaiblit encore leur parti. Peu de temps aprs , les
Les

(1)

ug.,

C|>.

O Cuilex lUeod

(2) Collai. Loi lli3g.,

an.

16,

ill liabila.

tii.

6,

i.

m,

p. 19i>.

\id. Nov. coUecl.

1S4

Vandales s'emparrent de l'.^frique el maltraitrent galement les calholiques et les

Le fanatisme des donatistes s'afconsidrablement il se ranima cependant sous l'empereur Maurice; mais ce
prince ' excuter les lois portes contre les
donatistes , et ils restrent disperss dans
diffrents coins de l'Afrique et ne Drent plus

donatistes.
faiblit

un

parti.

Des erreurs des donatistes.

Le schisme

nat presque toujours de l'erreur, ou il la produit. Les donalistes s'taient

spars de l'glise parce qu'ils prtendaient
que l'ordination de Ccilien tait nulle , attendu qu'il avait t ordonn par Flix ,
vque d'Aptunge, qui tait traditeur ; ils
furent donc conduits naturellement nier la
validit des sacrements donns par les hrtiques et par les pcheurs.
De ce que les sacrements donnes par les
pcheurs taient nuls, il s'ensuivait ((ue lEglise tait composede justes; que, par consquent, Ccilien, Flix d'Aptunge qui l'avait ordonn
le pape Milliade qui l'avait
absous, et plusieurs de ses confrres ayant
t convaincus de crimes
devaient tre dposs et chasss de l'Eglise; que leurs crimes les avaient fiit cesser d'tre les membres de l'Eglise; que tous ceux qui les avaient
soutenus el qui avaient communiqu avec
eux s'taient rendus complices de leurs crimes en les approuvant, et qu'ainsi, nonseuleraonl l'Eglise d'Afrique, mais aussi
toutes les Eglises du monde qui s'taient
lies de communion avec les Eglises du parti
de Ccilien ayant t souilles , elles Hvaieat
cess de faire partie de la vritable Eglise de
Jsus-Christ, laquelle avait t rduite au
petit nombre de ceux qui n'avaient point
voulu avoir de part avfc les prvaricateurs
et qui s'taient conservs dans la puret.
croyaient donc que l'Eglise n'tait
Ils
compose que de justes et qu'ils taient
,

cette Eglise.
Toute la dispute des catholiques el des
donatisles S3 rduisait donc trois questions :
l'si Flix tait coupable des crimes qu'on
lui

imputait;

2 si,

en supposant qu'il en ft

il avail
pu ordonner validement
Ccilien; 3 si l'Eglise n'tait compose que
de justes et de saints, ou si elle tait compose de bons et de mchants.

coupable,

On a vu dans l'histoire du schisme des

donatisles qu'ils n'avaient jamais prouv ,
contre Flix et contre Ccilien, aucun des
crimes dont ils les accusaient. Je fais voir ,
,

dans l'article Rebaptisants (juc les sacremonts donns par les hrtiques et par les
pcheurs sont valides; je vais examiner l'erreur des donatisles sur l'Eglise.
,

Les donalistes prtendaient que l'Eglise

compose que dejustes ,et ils le prouvaient par les caractres que lui donnent les
prophtes et par les images sous lesquelles
n'tait

ils

l'annoncent.

conc. Baluzii, aimd Aug. Hj'eviculus Collaliuiiiscuiu

nalislis edil. Uenedici., l. l.K, p. Jto.

Do-

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

655

disaient-ils
nous la reprsente
comme une ville sainte dans laquelle aucun
impur ou incirconcis ne doit tre admis; elle

Isae

doit contenir

un peuple

saint (1).

clair et plus prcis , selon les doiiatistes :

saint Paul dit expressment que Jsus-Christ
a aim son Eglise, qu'il l'a sanctlGe, qu'elle

pure

et sans tache (3).

prtendaienl que la vraie Eglise tait
compose d'un petit nombre dejusies; que
la grande tendue n'tait point essentielle
la vraie Eglise ; qu'elle avait t renferme
dans Abraham, Isaac et Jacob; qu'elle tait
dsigne dans l'Ecriture sous l'emblme
d'une porte troite, par laquelle peu de
il*

monde
Ils

entrait, etc. {k).

justifiaient leur

schisme par l'exemple

d'Elie, d'Elise, qui n'avaient point communiqu avec les samaritains; ils s'appuyaient

sur ce que Dieu

dit,

par

la

bouche d'Agge

qu'il dteste une nation souille par le pch, et que tout ce qu'elle offre est souill (5).
Les catholiques tirent voir que les donatistes taient dans l'erreur sur la nature et

sur rtendue de l'Eglise.

On prouva aux donatistes que

l'Eglise tait

reprsente dans l'Ecriture comme une socit qui renfermait les bonset les mchants;
que Jsus-Christ l'avait lui-mme reprsente sous ces traits.
Tantt c'est un filet jet dans la mer et qui
renferme toutes sortes de poissons; tantt
c'est un champ o l'homme ennemi a sem
de l'ivraie ; d'autres fois , c'est une aire qui
renferme de la paille mle avec le bon
grain (6).
L'ancienne Eglise renfermait les pcheurs
Aaron et Mose ne firent
dans son soin
point de schisme et cependant l'Eglise d'IsSaiil et David
ral contenait des sacrilges
appartenaient l'Eglise de Juda; il y avait
de mauvais prtres et de mauvais Juifs dans
:

l'Eglise judaque cl dans la mme socit

dont Jrmie, Isae, Daniel, Ezchiel taient

membres

(7).

Saint Jean ne se spara point de la communion des pcheurs; il les regarda comme
tant dans l'Eglise malgr leurs pchs
c'est l'ide que saint Paul nous donne de
l'Eglise, et le culte, les prires, les crmonies aussi anciennes que l'Eglise mme,
supposent qu'elle renlerme des pcheurs (8).
Tous les endroits dans lesquels l'Eglise
nous est reprsente comme une socit pure
dont les pcheurs scmt exclus doivent s'enIcndre de l'Eglise triomphante, selon saint
:

Augustin
(1) Isae

(9).

m,

62,35.

Ad Ephes.

t.

IX, cdit.

((>)

(7)
caj).

li, Vj.
xiii, 38.
11,

Au;,', coiit.

13

cp. Panuen.,

I.

ii,

c.

7;

di'

Unit. Eccles.,

peut donc distinguer dans l'Eglise une

hrtiques et les pcheurs n'appartiennent

point l'Eglise mais il n'est pas moins vrai
qu'ils appartiennent au corps de l'Eglise, et
c'est ainsi qu'il fallait expliquer les diffrents
endroits dans lesquels saint Augustin, et
aprs lui plusieurs thologiens, disent que les
pcheurs ne sont point membres de l'Eglise.
Le cardinal Bellarmin a donn la solution
de toutes ces difficults par la comparaison
de l'homme qui est compos d'un corps et
d'une me, et dont un bras ne laisse pas
d'tre partie, quoiqu'il soit paralytique.
Les catholiques ne prouvaient pas avec
moins de force et d'vidence qu'une socit
renferme dans une partie de l'Eglise de
l'Afrique ne pouvait tre la vraie Eglise.
Tous les prophtes nous annoncent que
l'Eglise de Jsus-Christ doit se rpandre par
toute la terre (10).
Jsus-Christ s'applique lui-mme toutes
ces prophties ; il dit qu'il fallait que le
Christ souffrit et qu'on prcht en son nom
la pnitence et la rmission des pchs
toutes les nations, en commenant par J;

rusalem

(11).

Tous les Pres, avanllesdonatistes, avaient

pens que l'Eglise de Jsus-Christ, la vraie
Eglise, devait tre catholique ; c'tait par ce
nom que, depuis saint Polycarpe, on la distinguait des sectes qui s'taient leves dans

christianisme (12).
Enfin, c'tait la doctrine de toute l'Eglise
contre les donatistes (13).
Il n'est donc jamais permis de se sparer
de l'Eglise catholique, puisqu'elle est la vraie
Eglise on peut toujours s'y sauver; on n'a,
par consquent, jamais de juste sujet de
rompre avec elle le lien de la communion,
et toutes les socits qui s'en sparent sont
schismatiques.
Avant les disputes que Luther, Zuingle et
Calvin excitrent dans l'Occident, l'Eglise
romaine tait incontestablement l'Iiglise catholique, et tous ceux (jui ont embrass la
ils
rlormi; taient dans sa communion
n'ont diinc pu s'en sparer sans tre schisreprocher
peuvent

matiques
car ils ne
l'Eglise catholique de soutenir un seul dogme
qui n'ait t soutenu par de grands saints ;
le

(9)

(4) Aiig., do L'iiitalc Kccles. Collai. Ciirllia;;.,

C.ollect. B.iiiisii.

Aggai
Muuh,

On

partie extrieure et visible, qui est comme le

corps de l'Eglise, et une partie intiicure
invisible, qui est comme l'cime de l'Eglise.
Ainsi, si l'on ne considre que la partie
intrieure de l'Eglise, on peut dire que les

(8)

V, II (^or, xi.

bencdicl.
(5)

charit.

cap.

(21 Caiil. y.
(7,)

communion des mmes sacrements, par

soumission aux pasteurs lgitimes, et unis
intrieurement par la foi , l'esprance et la
la

la

Le Cantique des Cantiques nous la peint

sous l'emblme d'une femme sans dfaut et
dans laquelle il n'y a rien reprendre (2).
Le Nouveau Testament tait encore plus

est

686

Sur la terre elle est une socit religieuse;

compose d'hommes unis extrieurement par

Ad Rom. iv,3l. Htbr.

ix,

12.

Ad Tim. prima,

II.

Aug.,

1. Il

UeiracL.c. 18.

(10) GeiiPS. XXI. Isaaj xux, 54. Malacli. i. P.s. ii, 20, 19,
71.
(11) I.uc. XXV, U, .17. Acl. I, 8.
(12) i:iiseb.,Misi., 1. IV, c. 1.') f.yrill., catecli. 18, circa
fin. Auy. coiit. ICp. Iiindani., c. 7. Cypr., De unil. Kclcs.
5r>,

(13)

Aug.

coiit. ('rscoiil.

DOS

657

DUN

par consquent, on a pu dans tous les temps

faire son salut dans l'Eglise romaine il n'y
avait donc, au temps de Luther, de Zuingle,
:

de Calvin, aucune raison lgitime de se sparer de l'Eglise romaine, comme les chels
de la prtendue rforme l'ont fait.
L'Eglise rforme n'est donc pas la vraie
Eglise, et ceux qui ont embrass sa communion n'ont aucune raison pour rester spars de l'Eglise romaine.
Voil ce que le clerg de France, la Qn
du sicle pass, exhortait les prtendus rformes examiner, et c'est te que tous les
catholiques devraient encore aujourd'hui
je ne
les engager examiner sans passion
doute pas que cette mthode, propose si sagement par le clerg, ne runt beaucoup de
protestants l'Eglise catholique.
;

Mais il est bien difflcile que cette mthode

russisse s'ils hassent les catholiques et
s'ils sont irrits contre eux, s'ils croient
qu'on veut les tyranniser et non pas les
clairer.

une

disciples

Lune:

il

observait

femme
la

G38

appelait la
circoncision et jenait
qu'il

beaucoup. Pour persuader qu'il tait mont

au ciel, il se retira dans unecaverne, loin des
yeux du monde, et s'y laissa mourir de faim.

La

secte des dosithens estimait

beaucoup

la virginit; entte de sa chastet, elle

gardait

re-

reste du genre

humain avec mun dosithen ne voulait approcher de

quiconque ne pensait et ne vivait pas comme
pris

le

avaient des pratiques singulires,

ils taient
fart attachs
telle
demeurer vingt-quatre heures
dans la mme posture o ils taient lorsque
le sabbat commenait.
Cette immobilit des dosithens tait une
consquente de la dfense de travailler pendant le sabbat. Avec de semblables pratiques, les dosithens se croyaient suprieurs
aux hommes les plus clairs, aux citoyens
les plus vertueux, aux mes les plus bienfaisantes
en restant pendant vingt-quatre
heures plants debout et la main droite ou
la main gauche tendue, ils croyaient plaire
Dieu bien autrement qu'un homme qui
.s'tait donn beaucoup de mouvement pour
consoler les affligs ou pour soulager les
lui.

Ils

auxquelles

tait celle de

La question du schisme

des protestants a
M. Nicole, dans l'excellent

t puise par

ouvrage

intitul Les prtendus rforms convaincus de schisme.

:

DOSITHE tait un magicien de Samarie

qui prtendait tre le Messie : il est regard
comme le premier hrsiarque.
Les samaritains taient attachs la loi de
Mo'ise comme les Juifs, comme eux ils attendaient le Messie.
L'ambition humaine ne pouvait aspirer
rien de plus grand que la gloire du Messie,
et il n'tait pas possible que, dans les nations qui l'attendaient, il ne s'levt des ambitieux qui en usurpassent le titre et qui en
imitassent les caractres.
Le Messie avait t annonc par les pro^
phtes et devait signaler sa puissance par
les miracles les plus clatants on dut donc
s'occuper beaucoup de l'art d'oprer des
prodiges, et c'est peut-tre i;es vues, jointes
au progrs du pythagoricisnie, du platonisme
et de la philosophie cabalistique, qu'il faut
attribuer le got de la magie , si rpandu
chez les Juifs et les samaritains avant la
naissance du christianisme.
Quoi qu'il en soit, au reste, de cette conjecture, il est certain que Dosithe s'tait
fort appliqu la magie, et qu'il sduisait
l'imagination par des prestiges, par des enchantements et par des tours d'adresse.
Dosithe annona qu'il tait le Messie, et
;

on

ses

le crut.

Comme

les prophtes annonaient le Messous des caractres qui ne pouvaient

convenir qu' Jsus-Christ, Dosithe changea les prophties et se les appropria ses
disciples soutinrent qu'il tait le Messie pr-

sie

par les prophtes.

Dosithe avait sa suite trente disciples
autant qu'il y avait de jours au mois, et n'en
'voulait pas davantage; il avait admis avec
dit

(1) Euseb. Hist. cccles., 1. v, c. 2i. Origen., Tract. 27

in.Mallh., I. i; cont. Ceisuin.c. 4{, I. vi, |i. 282, edil.S|ienccrj. Periarcli
1. iv, r. 2
Pliilnral
c. 1, p. .W. Orig' n.
Hucl., t.ll.p. iiy. l'Iiolius, BihlioUi., cod. 230, p Wi;,
,

malheureux.
Cette

secte subsista en

sixime sicle

Egypte jusqu'au

(li.

Un

des disciples de Dosithe tant mort il

prit sa place Simon, qui surpassa bienit
son matre et devint chef de secte ce fut Si,

mon le Magicien.
DUALISTES c'est un nom que

l'on

donn ceux qui soutiennent qu'il y a dans

monde deux principes ternels et nces-

le

saires, dont l'un produit tout le

l'autre tout le mal. Voyei les art.

bien,

et

Marcion,

Mans.

DULCIN, la'ique, h Novare en Lombarde Sgarel, et aprs la mort

de son matre, devint chef de sa secte, qui
die, fut disciple
prit le

nom

d'apostolique. Voyez

l'art.

S-

garel.

pUNKERS,

sectaires, dont le nom vient

de l'allemand tunken, qui signiDe tremper,
plonger, parce qu'ils baptisent les adultes
par immersion totale, comme cela se pratique dans quelques aufres secles baplistes.

Leur fondateur

est Conrad Peysel

qui en
172i, se retira dans une solitude {Amrique}.
Il eut des associs,
et de leur runion r,

sulta la petite ville d'Euphrata, situe dans

un endroit pittoresque, vingt lieues de
Philadelphie. Elle est ombrage aujourd'hui

par des mriers gigantesques, qui protgent

foule de petites maisons en bois, habites par les dunkers. Ces maisons sont dis-

une

poses sur deux lignes parallles, et les

sexes y vivent sparment. Enphrala ne
comptait, en 1777, que 500 cabanes de nos
jours la colonie se compose de 30,000 sectaires au moins. Les dunkers professent la
communaut des biens. lis portent toujours
:

cdil. Gr.; p. 321, edil. Lnl.

Eiiif.li., Iiaer. 15. Hieron. adrersus Liicif , c. 8.
Pr-psciipl., t. -Vl.IV. Pl)il;i^;i\, d" Hres., c. t.

de

Tert.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

659

rares occasions de leurs festins en

seules runions o les deux sexes
se rencontrent. Leur nourriture habituelle
se compose de racines et de vgtaux Ils habitent des cellules, et couchent sur la dure.
Les dunkers sont clibataires le mariage les
spare de la colonie, sans rompre les liens de
la comaunaut spirituelle. Ils ne baptisent

dans

les

commun,

660

transmission hrdilaire du pch originel, n'adraellenl pas

non plus rlcrnit des peinos do l'enfer, et
pensent que la rcompense des mes des
justes aprs la mort consistera annoncer
l'Evangile dans le ciel ceux qui n'ont pu
l'entendre sur la terre. Ils s'interdisent toute
part quelconque la guerre, aux procs,
la dfense personnelle, et loule proprit
d'esclaves. Les dunkers d'Amrique sont, en
un sens, des moines prolestants.

que

une longue robe tranante, avec ceinture et

capuchon, ils se laissent crotre les cheveux
et la barhe. Ils ne mangent de la viande que

les adultes, nient la

E
en hbreu, signie
ce mot
donn une secte d'hrtiques
qui avaient adopt les sentiments des naza-

BIONIES

pauvre,

et fut

rens
la doctrine desquels ils avaient
ajout quelques pratiques et quelques erreurs qui leur taient particulires. Les nazarens, par exemple, recevaient toute l'Ecriture qui tait renferme dans le canon des
juifs
les bionitcs , au contraire
rejetaient
tous les prophtes, ils avaient en horreur
les noms de David, de Salomon, de Jrmie,
d'Ezchiel; ils ne recevaient pour criture
saintu que le Pentateuque.
Origne distingue deux sortes d'bionites
les uns croyaient que Jsus-Christ tait n
rdune vierge, comme le croyaient les nazac'cns,el les autres pensaient qu'il tait n
la manire de tous les autres hommes.
(Quelques bionites taient sobres et chastes; d'autres ne recevaient personne dans
leur secte qu'il ne ft mari, mme avant
l'ge de pubert ; ils permettaient de plus
,

polygamie; ils ne mangeaient d'aucun

animal, ni de ce qui en venait, comme lait,
ufs, etc.
Ils se servaient, aussi bien que les nazarens, de l'Evangile selon saint Matthieu
mais ils l'avaient corrompu en beaucoup
d'endroits; ils en avaient t la gnalogie
de Jsus-Christ, que les nazarens avaient
conserve.
Outre l'Evangile hbreu selon saint Matthieu, les bionites avaient adopt plusieurs
autres livres, sous les noms de Jacques, de
Jean et des autres aptres; ils se servaient
aussi des voyages de saint Pierre.
Quelques auteurs ont prtendu que les
bionites taient une branche de nazarens,
d'autres ont cru qu'ils formaient une secte
absolument diffrente : celte question, peu
iinporlanle et peut-tre assez difficile dcider, a t examine par le P. le <Juien ,
dans ses Dissertations sur saint Jean Damascne. Origne, saint Jean Damascne, Eusbe, saint Irne, ont trait de l'hrsie des
la

bionites (1).
Les bionites et les nazarens, qui se di>isaient ainsi en diffrentes sectes, qui so
contredisaient dans leur croyance et dans
Origcu. cont. Cols. Epip., haor. 20. Ireu., I. i, c. 20.
Luseb. Hist. ecclcs., I. m, c. 27. Pariui los modernes
on [eut consulter le Clerc, Hist. ceci., p. 477, an. 72.
(t)

leur morale, se runissaient pourtant sur un

point ils reconnaissaient que Jsus-Christ
tait le Messie; il est donc certain qu'il
runissait les caractres sous lesquels il tait
:

annonc.

CLECTIQUES, philosophes du troisime

de l'Eglise, ainsi nomms du grec

sicle

je choisis ; parce qu'ils choisissaient

opinions qui leur paraissaient les meilleures dans les diffrentes sectes de philosophie, sans s'attacher aucune cole. Ils lurent aussi nomms nouveaux platoniciens,
parce qu'ils suivaient en beaucoup de choses
les sentiments de Platon. Plolin
Porphyre,
Jamblique, Maxime, Eunape, l'empereur Julien, etc., taient de ce nombre. Tous furent
ennemis du christianisme, et la plupart employrent leur crdit souffler le feu de la
perscution contre les chrtiens.
t.i-fA

les

Le tableau d'imagination que nos littramodernes ont trac de cette secte, les
impostures qu'ils y ont mles, les calomteurs

ont hasardes cette occasion

les Pres de l'Eglise, ont t soliderfutes dans l'Histoire critique de Tfc'clectisme, en 2 vol. m-l2, (jui parut en 1756.
nies qu'ils

contre

ment

11 semble que Dieu ait permis les garements des clectiques pour couvrir de confu-

sion les partisans de la philosophie incrdule. On ne peut pas s'empcher de faire

ce sujet plusieurs remarques importantes,
en lisant l'histoire que Brucker en a faite, et
que nos littrateurs ont travestie.
1

Loin de vouloir adopter

le

dogme de

l'unit de Dieu, enseign et profess par les

chrtiens, les clectiques tirent tout leur possible pour l'toulcr, pour fonder le poly-

thisme et l'idoltrie sur des raisonnenienls

philosophiques, pour accriliter le systme
de Platon. A la vrit ils admirent un Dieu
suprme, duquel tous les esprits taient sor.
tis par uianation ; mais ils prtendirent que
ce Dieu, plong dans une oisivet absolue,
avait laiss des gnies ou esprits infrieurs,
le soin de former ellde gouverner le ni (ide ;
que c'tait eux (]U(> le culte dcval tre
adress, et non au Uieu suprme. Or, de

quoi sert un Dieu sans providence, qui nq

lUIgius, Dissei'l. do lluiroj. su;c.
Dissci'l. sur saiulcIuaiiUauasc.

i, c.

G.

Lu P.

le

Quie%

ECt

ECI,

61

se mle de rien, el auquel nous n'avons

point (le cuUe lemlrc ? Par l nous voyons
la fausset de ce qui a t soutenu par plusieurs philosophes modernes, savoir, que le
culte rendu aux dieux infrieurs se rappor-

au Dieu suprme.
Brucker fait voir que les clectiques
thologie du paganisme la
philosophie par un motif d'ambition et d'intrt, pour s'attribuer tout le crdit et tous
les avantages que procuraient l'une et l'autre. La premire source de leur haine contre
tait

2*

av.'iient joint la

christianisme fut la jalousie ; 1rs chrtiens

mettaient au grand jour l'absurdit du systme des clectiques, la fausset de leurs
raisonnements, la ruse de leur conduite:
comment ceux-ci le leur auraient-ils pardonn ? Il n'est donc pas tonnant qu'ils
aient excit, tant qu'ils ont pu, la cruaut
des perscuteurs. Saint Justin fut livr au
supplice sur les accusations d'un philosophe
nomm CrescenI, qui en voulait aussi
Tatien (1). Laclaiice se plaint de la haine de
deux philosophes de son temps, qu'il ne
nomme pas mais qu'on croit tre Porphyre
el Hirocls (-2).
3* Pour venir bout de leurs projets ils
n'pargnrent ni les fourberies ni le mensonge. Comme ils ne pouvaient nier les miracles de Jsus-Christ, ils les attriburent la
thurgie ou la magie, dont ils faisaient
eux-mmes profession. Ils dirent que Jsus
avait t un philosophe thurgiste qui pensait comme eux
mais que les chrtiens
avaient dfigur et chang sa doctrine. Ils
attriburent des miracles P^thagore,
Apollonius de Tyanes, Plolin ils se vanirent d'en faire eux-mmes par la thurgie.
On sait jusqu' quel excs Julien s'enitu de
cet art odieux, et quels sacrifices abominables celte erreur donna lieu. Les apologistes mmes de l'clectisme n'ont pas os en
disconvenir.
i Ces philosophes usrent du mme artifice pour effacer l'impression que pouvaient
faire les vertus de Jsus-Christ et de ses disciples
ils attriburent des vertus hroques
aux philosophes qui les avaient prcds , et
s'efforcrent de persuader que c'taient des
saints. Ils supposrent de faux ouvrages
sous les noms d'Herms d'Orphe, de Zoroaslre, etc., et y mirent leur doctrine afin
(le faire croire qu'elle tait fort ancienne,
et
qu'elle avait t suivie par les plus grands
hommes de l'antiquit.
le

Comme la morale pure et sublime du

les esprits et gagnait
curs, les clectiques firent parade de la
morale austre des stociens et la vantrent
dans leurs ouvrages. De l les livres de Porphyre sur VAbstinence, o l'on croit entendre parler un solitaire d(^ la Thbade, la vie
de Pylhagore par Jamblique, les commentai5

christianisme subjuguait
les

res de Simplicius sur Epiclte,

sur les Vers dors,

de la philos., tom.

AppendiXfp. 361.
(1) Taliani oral. n.

19

d'Hirocls

Voyez Brucker, Hist.

p. 370, 380; tom.Vl,

etc.
Il,

nc2

Ceux qui voudront

faire le parallle de la
des clectiques anciens avec ceiie des

conduite
philosophes du dix -huitime sicle y trouveront une ressemblance parfaite. Quand on n'a
pas lu rhi-.toire, on s'imagine que le christianisme n'a jamais essuy des attaques aussi
terribles que de nos jours
on se trompe, ce
que nous voyons n'est que la rptition de ce
qui s'est pass au quatrime sicle de l'Eglise. L'clectisme signala la dtresse du rationalisme antique
il est
le signe prcurseur de la fin du rationalisme moderne. C'est
une lutte du rationalisme contre son principe. Naturellement le rationalisme tend
diviser
l'clectisme veut ramener l'unit.
L'clectisme alexandrin s'appuyait sur un
mensonge: Les systmes ne sont point contraires. Lcleclisme moderne se fonde sur
une absurdit Bien qu'ils soient contraires,
les systmes peuvent s'accorder.
L'clectisme au dix-neuvime sicle est ce
qu'ilaldans tousles temps, un syncrtisme,
un recueil d'opinions ou de penses humaines
qui s'agrgent sans se fondre ou autrement,
un assemblage de membres et d'organes pris
f et l, ajusts avec plus ou moins d'art;
mais qui ne peuvent constituer un corps vivant. La vrit, a-t-on dit, n'appartient aucun systme car elle ne serait plus la vrit
;

pure et universelle, si elle se laissait formuler dans une thorie particulire. Ce n'est ni
dans les ouvrages de tels philosophes, ni
dans les opinions de tel sicle ou de tel peuple qu'il faut chercher la philosophie
c'est
dans tous les crits, dans toutes les penses,
dans toutes les spculations des hommes,
dans tous les faits, par lesquels se manifeste
et s'exprime la vie de l'humanit. La philosophie n'est donc pas faire ; ce n'est point
le gnie de l'homme qui la fait
elle se fait
elle-mme par le dveloppement actuel du
monde, dont l'homme est partie intgrante;
;

elle

se fait

c'est

la

main,

tous

les jours, tout instant;

marche progressive du genre hu-

la tche du philosode la dgager des formes prissables

sous lesquelles elle se produit, et de constater ce qui est immuable et ncessaire, au milieu de ce qui est variable et contingent.

phe

c'est

l'histoire

est

C'est fort bien

Mais pour faire cette
distinction, pour oprer cette sparation, il
faut un il sr , un regard forme et exerc ;
il faut le
critrium de la vrit ; il faut une
1

mesure, une rgle

infaillible

el

la

philo-

sophie clectique ira-t-elle la prendre? Ce

n'est point dans une doctrine humaine, puisque aucune de ces doctrines ne renferme la
vrit pure, el que c'est justement pour cela
qu'il faut de l'clectisme : aussi en appellet-on la raison universelle, la raison absolue I El ce serait trs-bien encore, si cetta
raison absolue se montrait elle-mme sous
une forme qui lui ft propre, et nous donnait ainsi la conviction que c'est elle qui
nous parle ; mais il n'en va pas ainsi dans
l'tude des choses naturelles
l, la raison
universelle ne nous parle que par des rai-^
:

C2j la:>Ui. divin.

1.

v. c. i.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

667

n'en reste pas moins spar de cette vritable Eglise fonde par les aptres, et dont a
il
n'a pas fait un pas
dure sera ternelle
de plus dans la foi, et il reste toujours priv
plusieurs
sacrements
et du sacrifice de
de
:

la

messe,

depuis

tel qu'il a t offert

dans l'Eglise

aptres jusqu' nous; il persvre

dans les erreurs mises par Luther et Calvin,
ou plutt il se trouve encore plus loign de
la vrit par cette runion des deux sectes
en une soi-disant Eglise vangelico-proles

testante.
S'il est vrai

que l'uniformit du culte

soit

caractre principal de l'identit d'une

Eglise dans tous les temps, la rcente liturgie prussienne n'est qu'une nouvelle infraclion de cette rgle gnrale; et lorsque l'on
considre en elle-mme cette prtendue tentative de retour une unit quelconque, on
n'y trouve qu'une variation de la rforme
ajouter tant d'autres, et une preuve de
plus de son impuissance rien fonder de rationnel, d'uniforme et d'identique. En effet,
le

avant la rformation,

la

Prusse catholique

une autre liturgie qu' prsent. Joachim H de Brandebourg embrassa le protestantisme, et introduisit le premier une li-

avait

turgie diffrente. Plus tard, Jean Sigismond

abandonna la doctrine de Luther, crut avoir
trouv la vraie religion dans le calvinisme,
et en consquence introduisit aussi une nouvelle liturgie;

on donna une autre

significa-

tion celle qu'il avait trouve avant lui, en

sorte qu'il la rendit compltement diffrente
de ce qu'elle tait, surtout en ce qui concerne
la cne. Enfin , comme on l'a vu plus haut
en 1817, la demande du roi de Prusse, les
luthriens et les calvinistes se runirent en
apparence pour former une soi-disant Eglise
vanglique chrtienne; d'o il rsulte que
les points de doctrine qui pouvaient empcher un rapprochement tant abandonns de
part et d'autre, chacune des deux communions renona la loi qu'elle avait professe
jusqu'alors; c'est--dire, qu' partir de 1817
le calviniste ne rejeta plus ce que la religion
luthrienne avait d'oppos la sienne, et
(jue le luthrien de son ct s'abstint de
condamner aucun point de la doctrine calviniste. Et de l vient que le luthrien reoit
la communion de la main du ministre calviniste, comme le ealviniste la reoit du ministre luthrien. Or, c'est assurment un
nouveau point de foi que de croire ce miracle inconcevable, que le mme ministre
puisse, dans le mme instant, distribuer
l'cuchriristie de

deux manires

diffrentes et

contradictoires; ou qu'il dpende de la foi

explicite de ceux qui reoivent, plutt que
ilu pouvoir de celui qui administre, de recevoir dans le mme pain, lun le corps de
Jsus-Christ, l'autre seulement le signe qui
le reprsente. C'est l une foi nouvelle qui
n'a certes aucun fondement dans la Bible, et
laquelle Luther, qui appelle les calvinistes
des sacrilges s'oppose de toutes ses forces
dans sa lettre aux habitants de Francfort. La
liturgie prussienne est donc bien loin de se
rapprocher de l'ancienne liturgie, et tant
,

s'en faut

mme

668
qu'elle

nous montre quelque

chose d'identique entre le prsent et le pass

de l'Eglise prtendue rforme.
En 18iG, le synode gnral de Berlin vient
de dcider qu'on laissera aux convictions
individuelles de chacun d'accepter en toutou
en partie les symboles de foi, comme base de
l'enseignement public, toute polmique ar/re^-

'

outre ces symboles demeurant interau clerg.

Petite ). Le concordai conclu
en 1801 entre le souverain pontife Pie VU et

sive
dite
'

EGLISE

gouvernement

franais, trouva des opposants parmi les anciens vques et quelques

ecclsiastiques du second ordre, rsidant la
plupart en Angleterre o ils s'taient retirs
pendant l'migration. Le pape, press par
le gouvernement et forc par les circonstans'tait vu dans la ncessit de demances
der tous les anciens vques leur dmission
et mme de l'exiger d'une manire
absolue. Il leur adressa pour cela le bref
dit Tam multa, du 15 aot 1801, dans lequel
il dclarait que
si leurs dmissions ne lui
taient point arrives dans le trs-court dlai qu'il leur assignait, il les regarderait
comme rellement donnes, et qu'il passerait outre, en nommant et en instituant
pour les siges crs ou conservs par le
concordat , de nouveaux titulaires.
Celte mesure cxlraorilinaire, qui n'avait
en effet point d'exemple dans l'Eglise, comme la rvolution elle-mme de laquelle on
sortait n'en avait aucun dans toute l'antiquit, ne fut point accepte par plusieurs
des vques qu'elle dpossdait de leurs
siges. Trente-six d'entre eux refusrent de
donner leurs dmissions et firent paratre
sous le lilre d'Ejcpostulations canoniques, un
crit dans lequel ils dclaraient et soutenaient que le concordat tait contraire aux
canons et la discipline de l'Eglise et aux
droits de l'Eglise gallicane en particulier. Le
pape selon eux, n'avait pas le droit de les
destituer de leurs siges malgr eux. 11 devait consulter l'Eglise disperse, ou mme
les vques franais, qui pouvaient facilement se runir en Angleterre. C'tait eux
de juger si les circonstances o se trouvait
la France, lgitimaient ou non le sacrifice
extraordinaire qu'on exigeait d'eux. L'excution du concordat allait consommer la
ruine de la religion en France, et ils n'y
voulaient pas donner les mains. Le pape
lui mme, en violant toutes les rgles reues, en usurpant une autorit dont l'histoire entire de l'Eglise ne fournissait pas un
seul exemple, tait vraiment le loup dans la
bergerie.
Deux autres motifs contriburent encore
les rendre plus opinitres dans leur refus.
D'une part, le concordat conclu par le pape

le

avec un gi>uvernement nouveau et usurpateur, leur semblait un attentat contre les

droits des Bourbons au trne de France. De
l'autre, le premier consul avait nonuii aux
siges nouveaux un assez grand nombre
de prtres ou vques constitutionnel, et
quoique le pape ne les et accepts qu'Ut

EGL

EGL

condition qu'ils feraient une retractation, il

fut reconnu nnnmoins que plusieurs d'entre eux n'en avaient fait aucune. Ainsi on
avait admis dans le gouvernement de l'Eglise des hrtiques et des schismatiqiies
sans rtractation pralable, contre tout droit
et contre l'usajc invariable suivi de tout

temps dans

De
taires

l'Eglise.

anticoncordaou incommunicants, qu'on appela pe-

l rsulta le schisme des

tite Eglise. Voici leurs prtentions et leurs

erreurs.
1 Le concordat, uvre de faiblesse et de
sduction de la part du pape, de violence et
d'extorsion du ct du gouvernement, tait
radicalement nul, parce qu'il tait essentiellement contraire aux canons et la discipline gnrale de l'Eglise, et qu'il violait,
qu'il renversait de fond en comble toutes les
liberts de l'Eglise gallicane. Sa teneur, sa
forme, les circonstances qui en avaient accompagn et suivi la conclusion, la manire
dont on procdait son excution, et spcialement les dmissions forces de tous les
anciens titulaires, qui n'avaient pas d'exemple dans l'antiquit ecclsiastique, tout concourait pour dmontrer qu'il ne pouvait et
ne devait avoir aucune force, aucune valeur.
Et ds lors tous les vques de France, nomms et institus en vertu do ce concordat
tous leurs vicaires gnraux, tous les curs
et vicaires nomms par eux, taient galement des intrus. Il n'y avait plus d'enseignement lgitime, plus d^- juridiction pour gouverner les diocses, pour administrer valide-

ment

les

sacrements,

etc.

'2"
Les plus exagrs parmi ces anliconcordalaires allaient jusqu' traiter le pape
lui-mme de schismatiquc, d'hrtique ou
de fauteur des hrtiques; et par le fait ils
le regardaient comme dchu de la dignit
pontificale. Pie Vil tait aussi un intrus, et
le saint-sige devait tre considr comme
Tacanl. Foj/es Blanchardisme
3 Et comme on arrive facilement aux
consquences les plus extrmes et les plus
folles, quand on est une fois sorti des limites
lgitimes, il se trouva des hommes assez
insenss pour accuser d'intrusion et d'illgitimit tous les papes , depuis saint Clment
successeur de saint Pierre ; de sorte que
pour rentrer dans l'ordre lgitime de la succession apostolique, ils prtendaient se rattacher lui et prirent le nom de prtres clmentins.
i" Par toutes ces raisons, les vques
,

non-dmissionnaires prtendaient conserver

toute leur autorilsur leurs anciens diocses;
et quelques-uns d'entre eux nommrent des
grands vicaires pour administrer en leur
nom des Eglises qu'ils ne pouvaient administrer en personne. 11 s'tablit donc dans
ces diocses une espce d'Eglise clandestine,
qui seule se prtendait lgitime, et dont les
membres ne devaient pas conmiuniquer in
divinis, sous aucun prtexte et mme l'article de la mort avec les prtres soumis au
concordat. Mais petit petit les chefs de
celle secle lendireut leur juridiction, et pr-

670

tendirent avoir le oroit d'exercer le sainl

ministre partout, en vertu de leur lgitimit, et de l'intrusion , de l'illgitimit de tous
les pasteurs, soit du premier soit du second
ordre, qui existaient en France. Ils allrent
mme plus loin , et ils en vinrent ce point
de folie et d'orgueil, qu'ils envoyaient d'Angleterre des hosties consacres leurs adeptes, et cela par la main de simples laques.
Donnons maintenant en peu de mots la rfutation de tant de prtentions absurdes,
subversives de toute subordination et de
toute hirarchie, et exposons quels sont les
vrais principes de l'Eglise, en matire de
juridiction.

Les vques non-dmissionnaires, la plupart du moins, taient loin de vouloir, de

prvoir mme les consquences extrmes
qu'on tira de leurs principes, et les troubles
religieux dont ces principes devinrent la
source entre les mains de quelques-uns de
leurs adhrents. Plusieurs allrent mme audevant de ces dangers, autant qu'il tait en
eux de le faire, dans l'hypothse du refus de
leur dmission, en confrant tous leurs pouvoirs de juridiction aux vques nouvellement institus et leurs grands vicaires.
Mais on ne s'arrte pas aisment dans la
voie de l'erreur, et ceux qui s'y engagent les
premiers , sont rarement assez puissants
pour empcher ceux qui se sont mis leur
sifite de se jeter dans les excs les plus ridicules comme les plus condamnables. On esl
donc en droit de rendre responsables du
schisme des incommunicants, de tous les dsordres que ce schisme a occasionns dans
plusieurs diocses, et de tontes les extravagances auxquelles se sont ports quelquesuns de leurs adhrents, les vques qui refusrent de donner leurs dmissions, malgr
les
vives sollicitations que le souverain
pontife leur adressa , en leur crivant cet
elet de sa propre main. En violant, ou en
en s'atmconnaissant les vrais principes
tribuant une inamovibilit absolue qu'ils
n'avaient sans doute pas, puisque le pape la
leur refusait alors, et que l'Eglise catholique
n'a fait l-dessus plus tard aucune rclamation, ils lgitimaient par l mme tout l'usage qu'il leur plairait de faire de leur autorit, au moins dans lenrs diocses respectifs.
Mais enfin en laissant de ct toutes les
objections particulires et de dtail qu'ils
firent contre le concordat, arrtons-nous
seulement celle qui tait fondamentale. La
,

voici.

ne peut pas forcer un vque donner

on ne peut le dposer on ne
priver de sa juridiction, que par un
jugement canonique et par consquent pour
des causes exprimes dans le droit canon.
Toute l'histoire de l'Eglise ne fournit d'ail-

On

sa dmission

peut

le

aucun exemple du contraire et lors

que quelques faits isols, opposs en
apparence cette assertion s'y rencontreleurs

mme

raient dans le cours de dix-huit sicles , il

que jamais une masse d'vques,

tait inou

tous les vques d'un grand royaume eussent t dpossds de leurs siges el ue
,

DICTiONNAIRE DKS IIERKSIES

671

leur au(oril6, par la seule auloril et la

seule volont du souverain pontife.
En principe et en thse gnrale, il est vrai
qu'on ne saurait forcer un vquc donner
et que le seul moyen lgitime
sa dmission
de lui ter la juridiction qu'il a de droit divin
sur son diocse, c'est un jugement canoni,

un jugement conforme aux lois et aux

qui sont en usage dans l'Eglise de
temps immmorial. Mais il faut bien remarquer que jamais il ne s'tait prsent une
question pareille celle que Grent nalire les
circonstances dans lesquelles le concordat fut
conclu. On n'avait jamais demand si l'autorit suprieure, dont le pape est revtu dans
l'Eglise. s'tend assez loin pour dposer tout
d'un coup tous les vques d'un grand royiume, et nulle rgle canonique n'avait d tre
tablie pour diriger le souverain pontife
dans un pareil exercice de sa puissance. L'Eglise ne pose pas ainsi des questions oiseuses elle ne porte pas des canons a priori
pour tous les cas possibles ou imaginables;
elle se contente d'agir ou de dcider mesure que les vnements le demandent et
conformment aux circonstances dveloppant son pouvoir selon les besoins mais ne
l'tendant jamais au del des bornes que
Jsus-Christ y a mises. Mais enfin la question
est tout fait mal pose par les anliconcordalaires. Il s'agissait de savoir s'il y a ou s'il
peut y avoir des cas o il soit ncessaire,
pour le bi<'n de l'Eglise, qu'un vque donne
sa dmission. Si, en ce cas, c'est pour l'vque une obligation de conscience de la donner et s'il appartient tellement cet v<|ue
de juger et de la ncessit et de l'obligation
doni nous parlons
que son consentement
soit absolument indispensable pour lgitimer
ce qui aurait t dcid par le chef suprme
que

rgles

de l'Eglise.
Que le bien d'une Eglise puisse demander
quelquefois qu'un vque en abandonne le
gouvernement en donnant sa dmission, et
que dans ce cas cela devienne pour lui d'une
obligation rigoureuse de conscience, mme

en supposant qu'il n'y ait aucun reproche

canonique lui faire
ou encore qu'il soit
l'objet de prventions injustes et d'une perscution inique
c'est ce que personne ne
rvoque en doute. Qu'il y ail dans l'Eglise
une autoritcompteiite pour prononcerdans
,

ces circonstances critiques et difficiles, on

ne saurait le nier non plus, ni en droit ni en
fait, puisqu'on voit plusieurs exemples de
faits pareils dans l'histoire ecclsiaslitiue,
spcialement lorsqu'il s'est agi de rconcilier
des schismatiques et des hrtiques; et (juc
d'ailleurs on ne saurait supposer que NolrcSeigTieur n'ait pas donn son Eglise toute
l'tendue d'autorit ncessaire pour [)ourvoir
Ions ses besoins. Seulement, dans la plupart
des circonstances, on a suivi des rgles des
usages tablis ce sont des conciles provinciaux ou autres (|ui ont prononc ordinairement, et toujours on a demaml le consentement des parties inlresses. .Mais Ici (juelle
runion d'vques et t p()SMl)leV Les circonstances laienl si imprieuses, que si le
,

672

pape et hsit ou refus d'agir comme il le

lit, le schisme pouvait tre tabli pour toujours en France. Nous convenons que tous
les actes et toutes les mesures ;idopts par un
souverain pontife ne sont pas essentiellement
infaillibles , essentiellement conformes au
droit et au bien. Pie VII lui-mme se repentit
plus tard d'avoir cd aux exigences de
l'empereur, dans l'espce de concordat qu'il
conclut avec lui Fontninobleau en 181.3. et
il rtracta sa signature. Mais l'Eglise universelle approuva la conduite qu'il avait tenue
dans la circonstance dont il s'agit ici et la
chose est si vraie que les vques non dmissionnaii'cs demeurrent avecleurs prlres
dans un isolement complet. Ils avaient d'ailleurs un bel et noble exemple dans l'histoire
de l'Eglise. Saint Grgoire de Nazianze ,
plac sur le sige de Constanlinople par
hodose , ayant entendu murmurer quel
ques vques de ce qu'il avait abandonn
l'Eglise qu'il gouvernait auparavant, el s';

tait laiss transfrer , contre l'usage , un

sige plus lev, se prsenta au milieu du
concile qui se tenait alors, dans cette ville, et
dit ses collgues ces paroles remarquables :

n Si c'est i^ cause de moi que s'est souleve

tempte je ne vaux pas mieux que le
prophte Jouas. Qu'on me jette la mer et

El le grand
(jue l'Eglise soit en paix
homme se dmit sans regret, avec joie mme,
heureux de dposer un fardeau dont il sentait toute la pesanteur, et de rentrer dans le
calme de la vie prive.
Les pouvoirs confrs par Jsus -Christ
son Eglise eussent donc t insuffisants si,
dans les circonstances extraordinaires o
elle se trouvait au commencement de ce
sicle en France, elle n'avait pu pourvoir au

celte

gouvernement lgitime

et rgulier des dioc-

ses sans obtenir pralablement le consentement des anciens voques, donn ou forc
selon des rgles qui n'existaient pas ou qu<i

videmment

taient

inapplicables.

Mais

mme

que, dans le droit rigoureux,

leur juriiliclion ne leur et point t enleve
par le souverain pontife, il n'en est pas moins
vrai 1" que le souverain pontife pouvait , en
usant de sa suprmatie, pourvoir au gouvernement des Eglises de France par des vicaires apostoliques qui les administreraient
provisoirement et jusqu' nouvel ordre;
2' que, dans cette hypolhsi', admise en effet
par quelques-uns des non-dmissionnaires
mais qu'ils devaient admettre tous, puisqu'elle n'est que l'expression en fait d'un
pouvoir que personne ne refuse au chef de
l'exercice de la juridil'Eglise catholique
ction des anciens vques par eux-mu)es ou
leurs grands vicaires dans leurs diocses, devenait illgitime, schismati(iue, et une source
de troubles religieux les plus graves; .i" qu'ils
abusrent de ce qu'il pouvait y avoir de plausible dans leurs prtentions, en s'allribuant
une juridiction qu'ils lend.iienl hors des limites (le leurs anciens diocses. En supposant que l'aulorii du souverain pontile avait
pu et d cesser par le (ail mme du concordat; qu'il n'y avait plus qu'une intrusion g-

supposer

END

ELC

673

nrale dans l'Eglise, au moins dans l'Eglise de

France; et en se regardant, eux et leurs adhrents du second ordre, comme suffisamment
autoriss par l exercer tous les pouvoirsecclsiasliquesdansloulel'tenduedu royaume.
Nota. 1 II n'y eut qu'un vquo, parmi
les non-dmissionnaires, qui eut ces prtentions extrmes et schisraaliques; mais les
prtres de la petite Eglise Aonnvcni en grand
nombre dans ces excs. Ils ne voulaient pas
mmo que leurs fidles reussent les sacrements des prtres concordatistcs dans le cas
de ncessit et dans le danger de mort prochaine.
2 Plusieurs de ces derniers
rsidant en
Angleterre, ayant publi des ouvrages o le
mpris de l'aulorit du souverain pontife et
les doctrines les plus scandaleusement schismaliques taient professes sans mnagement, les vques d'Irlande et d'Angleterre
les condamnrent plusieurs fois et finirent
parleur interdire tout exercice du saint ministre dans leurs diocses respectifs.
,

EIGTES,

hrtiques du septime sicle.

profession de la vie monastique,
et croyaient ne pouvoir mieux honorer Dieu
qu'en dansant. Ils se fondaient sur l'exemple
des Isralites qui, aprs le passage de la mer
Rouge, tmoignrent Dieu leur reconnaissance par des chants et par des danses.
*

Ils faisaient

ELCSAITES;

ils

se

nommaient aussi Os-

soNiEss et Saupsens.
C'tait une secte de -fanatiques qui

quelques ides de christianisme

avaient
joint les erreurs des bionites, les principes
de l'astrologie judiciaire, les pratiques de la
magie, l'invocation des dmons, l'art des
enchantements et l'observation des crmonies judaques.
Il ne faut chercher, chez ces hrtiques,
rien de suivi, rien de lie; ils n'adoraient
qu'un seul Dieu, ils s'imaginaient l'honorer
beaucoup en se baignant plusieurs fois par
jour; ils reconnaissaient un Christ, un Messie qu'ils appelaient le grand roi. On ne
sait s'ils croyaient que Jsus ft le .Messie,
ou s'ils croyaient que ce ft un autre, qui ne
ft pas encore venu; ils lui donnaient une
forme humaine, mais invisible, qui avait environ trenle-hil lieues de haut ; ses membres taient proportionns sa taille
ils
croyaient que le Saint-Esprit tait une
femme, peut-tre parce que le mot qui en
hbreu, exprime le Saint-Esprit, est du genre
fminin, peut-lre aussi parce que le SaintEsprit tant descendu sur Jesus-Christ son
baptme, sous la forme d'une colombe et
ayant dit de Jsus-Christ qu'il tait son fils
bien-aim, ils avaient conclu que le SaintEsprit tait une femme, afin de ne pas donner deux pres Jsus-Clirist (1).
Sous l'empire de Trajan un Juif, nomm
ElxH. se joignit eux et composa un livre
qui contenait, disait- il, des prophties et
une sagesse toute divine les elcsales di-

674

considr par ses seclaieurs

comme une puissance rvle et annonce
par les iiroidites, parce que scm nom signifie, selon l'hbreu, qu'il est rvl; ils rvraient mme ceux de sa race jusqu' l'adoration, et se faisaient un devoir de mourir
pour eux.
Il y avait encore, sous Valens, deux surs
de la famille d'EIxa, ou de la race bnie,
EIxa'i tait

comme

ils l'appelaient; elles se nommaient

Marthe et Marlne, et elles taient considres com.me des desses par les elcsa'ites ;

lorsqu'elles sortaient en public, les elcsa'ites

les accompagnaient en foule, ramassaient la
poudre de leurs pieds et la salive qu'elles
crachaient; on gardait ces choses et on les
mettait dans des botes qu'on portait sur soi,

qu'on regardait comme des prservatifs

souverains (2).
Ils avaient quelques prires hbra'iques
,
qu'ils voulaient qu'on rcitt sans les entendre. M. Basnage a bien prouv que les clcsates ne venaient pas des essniens (3,.
et

ENCRATITES,

hriiques du second sivers l'an loi. Ils soutenaient qu'Adam

n'tait pas sauv, que le mariage est une
dbauche introduite par le dmon; de l ils
furent nomms encratites continents ou abstinents. Ils s'abstenaient non-seulement de
la chair des animaux, mais du vin; ils ne
s'en servaient pas mme pour l'eucharistie,
ce qui leur fit donner le nom d'hydroparastes
el d'aqiuiriens ; on les appelait encore a;>o/(;c

cle,

saient qu'il tait descendu

(I) Gral..,Spicileg.
(i) Epi|<li.

bxr. 10.

PP.

du

ciel.

tiques ou renonants saccopUor es et svriens.

Le vin, selon eux, est une production du
dmon, tmoin l'ivresse de No et ses suites.
Ils n'admettaient
qu'une petite partie de
,

l'Ancien Testament, et ils l'expliquaient

leur manire,
oyez Tatien.
t

ENDI (Anne-Marie-Agmi),

religieuse

visionnaire du Mont-Liban, prtendait avoir

des rvlations et avait tromp plusieurs
personnes
entre autres, le patriarche luimme, Pierre Stfani. Elle affectait dans ce
pays une sorte de suprmalie spirituelle ,
avait fond un institut particulier du Sacr,

Cur,

et

s'tait

donn un

vicaire dans

la

personne d'une autre fille, la sur Catherine,

attache aux mmes illusions. Elle troublait
la paix de cette Eglise par des prophties
ridicules, et prtendait tre unie en corps et
en me avec Jsus - Christ. Les divisions
qu'elle excitait ayant t portes la connaissance du sige apostolique, le pape forma
une congrgation de cinq cardinaux de la
Propagande, Castelli, Boschi, Pamphili, \'isconii et Antonelli, pour examiner cette affaire. Ils exprimrent le rsultat de leur travail dans trois dcrets du -29 juin 1779. lis y
dclaraient qu'Endi tait attache des illusions, que ses rvlations taient fausses et
controuves, qu'elle serait oblige de les rtracter, et (|u'on la Iranfrerait dans un autre monastre, ainsi que Catherine, sa complice.

On

devait rechercher et anantir leurs

crits, abolir l'institut

nouveau, form sous

(3) Basiiage, Annales ecclcs.,

1. 1.

niCTIONNIRE DES HERESIES.

675

nom

du Sacr-Cur, cl supprimer quatre

monastres en contraventinn au concile qui
s'lait tenu au Mont-Liban, en ll'SQ. Le patriarche tait ninnd Rome pour y rendre
compte de sa conduite, et l'vciiue Germain
Diab, qui n'avait pas t non plus l'abri de
le

Li sduction, tait

comlamn

ou

rtracter tout

en faveur de la prtondue prophtesse. Par le bref Apuslolicn

soUicitudo, adress, le 17 juillet 1779, aux
vqups, au clerg et la nation maronite,
Pie \I confirma toutes ces dispositions de la
congrgation. Par un autre bref, de la fin de
1783, il loua le zle et la pit <los maronites,
et les exhorta loigner d'eux toute disce qu'il avait fait

dit

corde, et dfrer ses conseils paternels.

A la suite de ce bref, le patriarche, qui avait
refus pendant trois annes do se soumettre,
reconnut ses erreurs et s'humilia aux pieds
du pontife rom;iin. En considration de son
repentir, Pie VI le releva des censures, et le
patriarche fut rintgr dans l'exercice de

honneurs

ses droits et dans ses

fvrier 1785.

au mois de

NERGIQUES ou nergistes, nom donn, dans le seizime sicle, quelques sacramentaires, disciples de Calvin et de Mlanchlhon, qui soutenaient que l'eucharistie
n'esl que l'nergie ou la vertu de JsusChrist, et non son propre corps et son propre
sang.

ENSABATES,

hrtiques du treizime
de la secte des vaudois. lis furent
ainsi appels cause d'une marque que les
plus parfaits portaient sur leurs sandales
qu'ils appelaient s6aias.
ENTHOUSIASTES, sectaires qui furent
aussi appels massaliens et eucliites. On leur
avait donn te nom, dit Thodoret, parce
qu'tant agits du dmon, ils se croyaient
inspirs. On nomme encore enthousiastes les
anabaptistes, les quakers ou Irembieurs, qui
se croient remplis de l'inspir.ilion divine, et
[

sicle,

soutiennent que l'Ecriture sainte doit tre

explique par les lumires do cette inspiralion.

ENTICHITES. Voyez Eutychites.

EON DE L'ETOILE,

tait

un gentilhomme

breton, qui vivait au douzime sicle.

On prononait alors fort mal le latin, et
au lieu de prononcer eum, comme nous le
prononons aujourd'hui, on prononait eon :
ainsi, dans le symbole, au lieu de chanter
Per eum qui venlurus est judicare vivos et
morluos, on chantait Fer eon qui venturus
est judicare vivos et mortuos.
Sur cette prononciation, Eon de l'Eloile
s'imagine que c'tait de lui qu'il tait dit
dans le Symbole ((u'i! viendrait juger les
vivants et les morts. Celle vision lui plat;
son imagination s'chaulTc; il se persuade
qu'il est le juge des vivants et des morts, et
liar consquent le Fils de Dieu. Il le publie;
s'assemble et le suit eu
11! peuple le croit,
foule dans les diffcrenles provinces de la
l'rance, dont il pille les maisons et surtout
:

les monastres.
(1)

D'Argentr,

CoUect.

jud.

Natal. Alex, in ssec,

xii.

676

donna des rangs

ses disciples : les uns

taient des anges, les autres taient des aptres; celui-ci s'appelait le Jugement, ce\fn-\
II

un autre

ta Sagesse,

la

Domination ou

la

Science.

monde

Plusieurs seigneurs envoyrent du

pour arrter Eon de

traitait

bien

personne

l'Etoile

mais

il

les

leur donnait de l'argent , et

voulait l'arrter. On publia

ne
qu'il enchantait le monde
que c'tait un
magicien, qu'on ne pouvait se saisir de sa
personne. (ette imposture fut crue gnralement; cependant l'archevque de Reims le
,

fit

Ion

arrter, et

crui alors

que

les

dmons

Va\ aient abandonn. L'archevque de Reims

le fit paratre devant le concile assembl
Reims par Eugne III contre les erreurs de
Gilbert de la Pore. On interrogea dans le
concile Eon do l'Etoile, et l'on vit qu'il
n'tait qu'un insens; on le condamna une
prison perptuelle, mais on fit brler le
Jugement, la Science et quelques autres de
ses disciples qui ne voulurent pas reconn.iitre la fausset des prtentions d'on de
l'Etoile (1).

Dans ce

mme

o une partie du
Eon de l'Etoile
Pierre de Bruys, Tanchelin, Henri et une
peuple

sicle,

sduite par

tait

foule d'autres fanatiques enseignaient diffrentes erreurs et soulevaient les peuples

contre le clerg d'un autre ct, les thologiens se divisaient dans les coles, levaient
sur la thologie les questions les plus subtiles, et formaient des partis opposs et ennemis; mais le peuple ne participait point
leurs haines, parce qu'il tait trop ignorant
pour prendre part leurs querelles.
:

Le peuple trop ignorant pour prendre

aux (|uerelles Ihologiques, tait trs,

part

ignorant d'ailleurs sur la religion

car la
lumire ou l'ignorance du peuple sont toujours proportionnes l'ignorance ou aux
lumires du clerg. Ce peuple ignorant tait
chauff et sduit par le premier imposteur
qui voulait se donner la peine de le tromper,
et jamais on ne manque de ces imposteurs
dans les sicles d'ignorance.
:

l'lPHANE,

fils

de Carpocrate, fut instruit

d.ins la philosophie

platonicienne, et crut y
trouver dos principes propres expliquer
l'origine du mal et justifier la morale de
son pre.
Il supp isait un
principe ternel , infini
iiu'ompiliensible, et alliait avec ce principe
fondamental le systme de Valenlin.
]'.>ur rendre raison de l'origine du mal, il
s'leva jusqu'aux ides primitives du bien et
du mal, du juste el de l'injuste; il jugea que
la bont d;ins l'Etre 8ui)riiie n'tait point
diffrenlo de la justice. L'univers, envisag
sous ce point do vue, n'oll'raii plus Kpiphanc rien qui lt contraire la bont de

Dieu.

Le soleil se lve galement sur tous les

aniiiiaux; la terre offre galement
tous ses
productions cl ses bienfaits; tous peuvent
ili

Dup.

Bililioili.,

douiime

sicle.

ETE

677

comme une gramle

aux besoins de

famille,

laquelle l'auteur de la nature pourvoit abon-

damment. Ce sont l'ignorance cl la passion

qui, en rompant cette galit et cette communaut ont introduit le mal dans ie
monde. Les id<"s de proprit exclusive
,

n'entrent point dans le plan de l'Intelligence

elles sont l'ouvrage des hommes.
Les hommes, en formant des lois, taient
donc sortis de l'ordre; et ponr y rentrer, il
fallait abolir ces lois et rtablir l'tat d'galit dpns lequel le monde avait t for'm.
De l Epiphane concluait quo la communaut des femmes tait le rtablissement de
l'ordre, comme la communaut des fruits de
la terre. Les dsirs que nous recevions de la
nature taient nos droits, selon Epiphane, et
des litres contre lesquels rien ne pouvait
prescrire. Il justiliail tous ces principes par
les passages de saint Paul qui disent qu'avant la loi on ne connaissait point de pch,
et qu'il n'y aurait point de pch s'il n'y
avait point de loi.
Avec ces principes Epiphane justifiait
toute ia morale des carpocratiens et combattait toute celle de l'Evangile.
Epiphane mourut l'ge de dix-sept ans;
il fut rvr comme un dieu; on lui consacra
un temple Sam, ville de Cphalonie; il eut
des autels, et l'on rigea une acadmie en
son nom. "Tous les premiers jours du mois,

suprme

Cphaloniens s'assemblaient dans son

temple pour clbrer la fle de son apoles

those

offraient des

sacriOces, ils
faisaient des festins et chantaient des hymnes
:

ils

lui

en son honneur

(1).

PISGOPAUX,

protestants d'Angleterre,
qui, en se sparant de l'Eglise romaine, ont
nanmoins conserv la plupart des crmonies extrieures du culte et l'ordre de la hiainsi il y a parmi
rarchie ecclsiastique
eux des vques, des prtres, des chanoines,
:

comme dans l'Eglise romaine.

RASTIENS, secte qui s'leva

en Angle-

terre, pendant les guerres civiles, en lG't7.

On l'appelait ainsi du nom de son chef
Erastus. C'tait un parti de sditieux, qui
soutenaient que l'Eglise n'a point d'autorit
quant la discipline; qu'elle n'a aucun pouvoir de faire des lois ni des dcrets, encore
moins d'infliger des peines ; de porter des

censures

et

d'en

absoudre

d'excommu-

nier, etc.

ESQUINISTES, secte de monlanistes qui

conlondaient les personnes de la Trinit.
Vuyez l'article Montan. Ce sentiment a t
rendu clbre par Sibellius. Vouez son article.

des premiers sicroyaient qu'aprs la rsurrection

le monde durerait ternellement tel
qu'il est; que ce grand vnement n'apportecles. Ils

gnrale

(I)

Iren.

aucun changement

rail

l'tat

actuel des

choses.
*

THIOPIENS. La

religion de ces peudans l'intrieur de l'Afrique,

mrite beaucoup d'attention c'est un christianisme ml de quelques erreurs, mais qui

ples,

placs

est fort ancien. Co;iimo ces chrtiens sont

spars de l'Eglise romaine depuis douze
cents ans, il est bon de savoir en quel tat la
religion s'est conserve parmi eux. C'a t
un sujet de dispute entre les protestants cl

thologiens catholiques. Le pre Lebrun

en a rendu compte dans une dissertation
les

particulire (2); nous nous bornerons en

donner nn extrait abrg.

dans les Actes des Aptres, c. viii,

qu'un eunuijue de Candace
reine
d'Ethiopie, fut baptis par saint Philippe.
L'on prsume que cet homme, qui tait fort
puissant auprs de sa sou\ er;)ine, fit connatre
Jsus-Christ ses compatriotes. Mais comme
11 e.st

V.

dit

-11,

plusieurs rgions de l'Asie et de l'Afrique ont

port le nom d'Ethiopie
on ne peut pas
savoir prcisment dans laquelle de ces
contres ces premires semences du christianisme furent rpandues.
Il passe pour certain (lue les habitants de
la Nubie, qui est la partie de l'Ethiopie la
plus voisine de
Egypte, furent convertis
la foi par saint iM.itIhieu; que le christia,

nisme

s'est

conserv parmi eux jusque vers

l'an loOO; que depuis ce temps-l ils sont

devenus mahointans
faute de pasteurs
pour les instruire.
,

Pour les peuples de la haute Ethiopie que

nommait Axumites, et que l'on appelle
actuellement Abyssins, on sait qu'ils lurent
convertis au christiani-me par saint Frumeiilius, qui leur fut donn pour vque par
saint Athanase, patrianhe d'Alexandrie,
vers l'an 3i9, et que l'arianisme ne fit aucun progrs chez eux. Toujours soumis au
patriarcat d'Alexandrie, ils ont conserv la
toi pure jusqu'au sixime sicle, temps auquel ils furent entrans dans U- schisme de
Dioscore et dans les erreurs d'Eulychs
ou des jacobites. Ils y ont persvr, parce
qu'ils n'ont point eu d'autres evques que
celui qui leur a t toujours envoy par les
patriarches cophtes d'Alexandrie , successeurs de Dioscore.
l'on

Au commencement du

seizime sicle, les

ayant pntr dans l'Ethiopie
travaillrent runir les chrtiens de celle
partie de l'Afrique l'Eglise romaine. On
y
envoya plusieurs missionnaires, qui eurent
d'abord assez de succs; ils en auraient
peut-tre eu davantage s'ils avaient eu
moins d'empressement d'introduire dans ce
Portugais

pays-l

les rites, la liturgie, la discipline, les

usages de l'Eglise romaine tout ce qui n'y

tait pas conforme parut hrtique
ces
missionnaires, qui n'taient pas assez instruits des anciens rites des Eglises orientales. Les Ethiopiens
attachs ce qu'ils
avaient pratiqu de tout temps, se rvoll:

ETERNELS, hrtiques

en

ETH

snlisfairc leurs besoins, et par consciuent la

nature offre lous une gale matire de
bonheur. Tout ce qui respire est sur la terre

Theod. Haret- Fab. 1.

c. S.
1. 1, c. 11.
Clem. Ale.i., Strom. I.
i

baer. 32.
i28. Grab.,

Eijipli.
ui, p.

Spiciteg.

PP.

(3} ExplLctiion

des crmoDies,

t.

IV, p. 519.

679

niCTIONNAlKE DES HERESIES,

rent contre un chang;emenl aussi entier et

aussi absolu que celui qu'on exigeait d'eux
les missionils chassrent et maltraitrent
naires, et depuis ce temps-l on a tent vainement de pntrer chez eux. Si l'on s'tait
born d'abord leur faire abjurer l'eutychianisme, on aurait pu, dans la suite, leur faire
quitter peu peu ceux de leurs usages qui
pouvaient tre une occasion d'erreur.
Ce mauvais succs des missions d'Ethiopie
a t un sujet de triomphe pour les protestants. La Croze semble n'avoir crit son
Histoire du christianisme d'Ethiopie que
pour faire remarquer les fautes vraies ou
prtendues de l'vque portugais Mends
devenu patriarche ou seul vque de ce
pays-l. Mosheim en a parl sur le mme
ton (1). Le principal objet de Ludolf, dans
son Histoire d'Ethiopie, a t de persuader
que la croyance de ce peuple est la mme
que celle des protestants; que s'il s'tait fait
catholique, sa religion serait devenue beaucoup plus mauvaise qu'elle n'est.
Mais ces deux crivains ne se sont pas pi:

qus d'une bonne foi tort scrupuleuse dans

leur narration. Par la liturgie des Ethiopiens,
par leurs professions de foi, par leurs livres
ecclsiastiques, il est prouv que, sur tous
controverss entre les prolestants
nous, les chrtiens d'Ethiopie ou d'Abysfinie sont dans les mmes sentiments que
l'Eglise romaine. C'est un fait que les protestants ne peuvent plus contester avec dcence, parce que, dans le (lualrime et le
cinquime tome de la Perptuit de la Foi,
l'abb Renaudot en a donn des preuves
irrcusables. Aussi Mosheim, plus circonspect que Ludolf et La Croze, s'est born
copier ce qu'ils ont dit des missions; mais il
a eu la prudence de ne rien dire de la
croyance ni des pratiques religieuses suivies
par les Abyssins.
Ces peuples ont la Bible traduite dans leur
langue. Ils admettent comme canoniques
tous les livres que nous recevons pour tels,
sans exception; mais il n'est pas vrai qu'ils
regardent l'Ecriture sainte comme la seule
rgle de foi et de conduite. Ils ont beaucoup
de respect pour les dcisions des anciens
conciles, pour les crits des Pres, surtout
de saint Cyrille d'Alexandrie, puisqu'ils n'ont
rejet le concile de Chalcdoine que parce
qu'ils se sont persuad faussen)ent que
saint Cyrille y a t condamn. Ils sont soumis aux anciens canons que l'on nomme
canons arabiques du concile de Nice. C'est
par attachement, non la lettre de l'Ecriture
sainte, mais leurs anciennes traditions,
qu'ils sont obstins dans le schisme.
le
Ils ne sont dans aucune erreur sur
mystre de la sainte Trinit; ils croient fermeme^i't la divinit de Jsus-Christ; ils disent
galement anathme Nestorius et Eulychs, parce que, selon leurs ides, Eiilychs
a confondu les deux, natures de Jsus-CInisl.
Us conviennent qu'il y a en lui la nature divine et la nature humaine, sans confusion;
les points
et

(1) Uitt. eccls., XVII' sicle, sect. 2, pari,

ii,

c. 1, 1 17.

680

par une contradiction grossire, ils soutiennent que ces deux natures sont devenue
une seule et mme nature par leur union.
C'est l'erreur gnrale des jacobites ou moet,

nophysites.

On voit chez eux sept sacrements, comme

dans l'Eglise romaine; mais on leur reproche de renouveler leur baptme tous les ans,
le jour de l'Epiphanie. Quelques-uns d'entre
eux. cependant, ont prtendu qu'ils ne regardaient pas ce baptme annuel comme un
sacrement, mais comme une crmonie destine honorer le baptme de Notre-Seigneur.
Leurs prtres
comme ceux des autres
,

communions

donnsnt la con6rque l'vque seul a

le pouvoir de confrer les ordres. Quelquesuns de leurs patriarches ou mtropolitains
ont retranch la confession; il est nanmoins certain qu'ils l'ont pratique autreorientales,
mation; mais ils croient

fois, et qu'ils suivaient sur ce point l'usage

de IKglise d'Alexandrie.
Dans leur liturgie, qui est la mme que
celle des cophtes d'Egypte , ils professent
clairement la prsence relle de Jsus-Christ
dans l'eucharistie et la transubstantiation,et
ils adorent l'hostie consacre avant la communion. Ils ont le plus grand respect pour
l'autel et pour le sanctuaire de leurs glises,
et ils regardent l'eucharislie comme un sacrifice. L'abb Renaudot et le pre Lebrun
reprochent avec raison Ludolf d'avoir traduit les morceaux qu'il a cits de cette liturgie avec beaucoup d'infidlit.
On y voit l'invocation des saints, surtout
de la sainte Vierge, qu'ils honorent d'un
cuite particulier, la confiance en leur intercession, le Mmento des morts ou la prire
pour eux. Les Ethiopiens ont des images et
des tableaux de dvotion
ils pratiquent
toutes les crmonies rejeles par les prolestants
les bndictions, les encensements, le
culte de la croix, l'usage des cierges et des
lampes dans leurs glises. Us ont conserv
;

les jenes, les abstinences, les

vux monas-

tiques; ils ont des religieux et des religieuses en trs-grand nombre. Ce qu'il y a do
singulier, c'est que Ludolf et ses copistes,
qui reprochent l'Eglise romaine toutes ces
pratiques comme des superstitions et des

abus,

les

excusent ou

les

approuvent chez

Ethiopiens, cause de leur haine contre

catholicisme.
Ces peuples pratiquent aussi la circoncision. Lorsqu'on leur en a demand la raison, ils ont dit qu'ils ne la regardaient pas
comme une observance religieuse mais
comme une tradition de leurs pres. Peuttre a-l-elle t introduite en Ethiopie par
des raisons de sant ou de propret, comme
autrefois chez les Egyptiens. Le divorce et
la polygamie s'y sont tablis, cl c'est un dsles

le

ordre; mais il est difficile (jue sous un climat aussi brlanl les murs soient aussi
cepures que dans les rgions tempres
pendant le christianisme avait opr autre:

ETH

681

EUN

Les Ethiopiens ont encore

des prcitres et des diacres maris, mais n'ont
jamais permis que les uns ni les autres se
mariassent aprs leur ordination. Leur voque ou patriarche est ordinairement un
moine lire de l'un des monastres cophles
fois ce prodige.

Ils le nomment u66eia, notre pre,

ont pour lui le plus grand respect, il
est bon de savoir encore que la langue
thiopienne, dans laquelle les Abyssins clbrent leur liturgie, n'est plus la langue
vulgaire de ce pays-l; elle ressemble beaucoup l'hbreu et encore plus l'arabe.
Quoique le christianisme des Abyssins ou
Ethiopiens ne soit pas pur, il est cependant
vident que les dogmes catholiques qu'ils
ont conservs taient la doctrine universelle
des Eglises chrtiennes, lorsqu'ils s'en sont
spars au sixime sicle. C'est donc trsmal propos que les protestants ont reproch tous ces dogmes l'Eglise romaine

d'Egypte.
et

ils

comme

des nouveauts qu'elle avait introduites dans les bas sicles, et qu'ils se sont
servis de ce faux prtexte pour se sparer

Toutes les recherches qu'ils ont faites

chez diffrentes sectes de chrtiens schismaliqnes et hrtiques n'ont tourn qu' leur
confusion, et mettre dans un plus grand
jour la tmrit des prtendus rformateurs
du seizime sicle.
Suivant les relations des voyageurs, les
Abyssins sont d'un bon naturel; leur inclination les porte la pit et la vertu; l'on
trouve parmi eux beaucoup moins de vices
que dans plusieurs contres de l'Europe;
dans leurs conversations, ils respectent la
dcence et la puret ds murs. Les femmes
n'y sont point renfermes comme dans les
autres pays chauds, et on ne dit point qu'ils
aient des esclaves (1). Voil une preuve dmonstrative des salutaires effets que produit
le christianisme partout o il est tabli, et il
en rsulte qu'aucun climat ne peut lui opposer des obstacles insurmontables. C'est un
grand malheur que les Abyssins soient engags dans le schisme et dans l'hrsie la
religion catholique, rtablie chez eux, y introduirait la culture des lettres et des sciences, et rendrait l'Ethiopie plus accessible aux

d'elle.

trangers.

ETHNOPHRONES hrtiques du septime sicle, qui voulaient concilier la profession du christianisme avec les supersti

tions du paganisme; telles que l'aslrologie

judiciaire, les sorts, les augures, les diffrentes espces de divination. Us pratiquaient
les expiations des gentils, clbraient leurs
ftes,

observaient

comme eux

reux ou malheureux,

les

jours heu-

elc. (2).

TICOPROSCOPTES

nom

par lequel

suint Jean Damascne, dans son Trait des

hrsies, a dsign des sectaires qui enseignaient des erreurs en matire de morale,
qui blmaient des actions bonnes et louables, en pratiquaient et en conseillaient de

mauvaises, Ce

nom

convient moins une

liv. xx, c. S, p. 400. Mel historiques sur l'Asie,

l'Afrique el l'Auiriquo, lom. 111, pag. 309 cl 54S.

(()Hist. univ., iu-4,

t.

XXIV,

moires gographiques, physiques

PlCTIONNAlRB DES HRSIES,

l.

682

secte particulire qu' tous ceux qui altrent

la

morale chrtienne, soit par

soit par le rigorisme.

ment

le

relche-

EDCHltES, anciens hrtiques qui soutenaient que la prire seule sufGsait pour
tre sauv. Ils abusaient de ces paroles de
saint Paul (3) Priez sans relche. Ils btissaient, dans les places pubhques, des oratoires qu'ils nommaient adoratoires ; reje:

comme inutiles, les sacrements de

baptme, d'ordre et de mariage.
Ces sectaires furent aussi nomms massaliens, mot tir du syriaque, qui signiGe la
mme chose que euchiles; et enthousiastes,
cause de leurs visions et de leurs folles imataient,

ginations. Ils furent condamns au concile

d'Ephse, en 431.
'
EUDOX.IENS, secte d'ariens qui avaient
pour chef Eudoxe, patriarche d'Antioche,
ensuite de Constantinople, o il soutint de
tout son pouvoir cette hrsie, sous les rgnes de Constance et de Valens. Les eudoxiens enseignaient, comme les eunomiens
et les atiens, que le Fils de Dieu avait l
cr de rien, qu'il avait une volont diffrente de celle de son Pre.
EUNOME, tait originaire de Gappadoce,
il avaitbeaucoup d'esprit naturel
des prtres
:

ariens auxquels il s'attacha l'instruisirent ;

il adopta leurs sentiments
et fut fait vque
de Gyzique ; il devint arien zl, et, pour
dfendre l'arianisme, retomba dans le sabellianisme, dont Arius avait cru qu'on ne pouvait se garantir qu'en niant la divinit du

Verbe

(*j.

Arius, pour ne pas tomber dans l'hrsie

de Sabellius, qui confondait les personnes de
Trinit, fit du Pre et du Fils deux personnes diffrentes, et soutint que le Fils tait

la

une crature.

La

divinit de Jsus-Christ tait donc dele pivot de toutes les disputes

des catholiques et des ariens.

venue comme

Les catholiques admettaient dans la substance divine un Pre qui n'tait point engendr, et un Fils qui l'tait, etqui cependant
tait consubstanliel et coternel son Pre.
La divinit de Jsus-Christ tait videmment enseigne dans l'Ecriture, et les ariens
ne pouvaient luder la force des passages
que les catholiques leur opposaient.
Eunome crut qu'il fallait examiner ce
dogme en lui-mme, et voir si effectivement
on pouvait admettre dans la substance divine deux principes, dont l'un tait engendr,
et l'autre

ne

l'tait pas.

Pour dcider cette question, il partit d'un

point reconnu par les catholiques et par les
ariens, savoir, la simplicit de Dieu.
Il crut qu'on ne pouvait supposer dans une
chose simple deux principes, dont l'un tait

engendr

et l'autre

simple pouvait

engendrant

selon

Eunome

une chose

avoir diffrents rapports, mais elle ne pouvait contenir

des principes diffrents.
De ce principe Arius, pour viter le sabel(-2)

Saint Jean atnascoe, Hseres., n. 94.

(j I TliL'ss. V, 17.
(l) Socral., I. IV, c. 12.

Epipb., baeres. 70.

'11

6M

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

68S

liaiiisme qui confondait les personnes de la

Trinit, avait conclu que le Pre cl le Fils
laioni deux substances distingues ; comme
d'ailleurs on ne pouvait admettre plusieurs
dieux, il avait jug que le ^"erbe ou le Fils

notait pas un Dieu, mais une crature.

De ce mme principe Eunome conclut ,
non-seulement qu'on ne pouvait supposer
dans l'essence divine un Pre et un Fils, mais
qu'on ne pouvait y admettre plusieurs attributs, et que la sagesse, la vrit, la justice ,
n'taient que l'essence divine considre sous
diffrents rapports, et n'taient que des noms
diffrents donns la mme chose, selon les
rapports qu'elle avait avec les objets extrieurs (1).
Voil l'erreur qu'Eunome ajouta l'arianisme ; elle portait sur un faux, principe, en
voici la

preuve

plusieurs prinripes qui soient des substanou des parties de substances c'est tomber dans une contradiction manifeste que de
l'avancer mais on ne voit pas qu'une substance simple ne puisse pas renfermer plusieurs choses qui ne soient ni des substances, ni des parties de substances.
La substance divine tant iuGiiie , quel
homme oserait dire qu'elle ne renferme pas
en effet des printipcs diffrents qui ne soient
ni des substances, ni des parties de substances? Pour oser le dire, ne faudrait-il pas voir
la comclairement l'essence de la divinit
prendre parfaitement, et connatre Dieu aussi
connat
lui-mme?
([u'ilse
parfaitement
Voil pourquoi les Pres qui rfutrent
ces

saint Chrytels que saint Basile

sostme, lui opposrent l'incomprhensibilil de la divinit (2).

Eunome,

Car je penserais volontiers, comme Vasquez, qu'Eunome ne croyait pas connairc

la substance divine autant que Dieu la connat lui-mme, quoiqu'il soutint qu'il connaissait toute l'essence divine (3).
C'est ainsi que le plus mince gomtre
pourrait soutenir qu'il voit aussi bien que le
plus habile gomti e le cercle qu'il trace et
que comme lui il le voit tout entier , sans
croire pour cela connatre aussi bieu que
Clairaut toutes les proprits du cercle.
,

Ennome reconnaissait, comme les catholiques, un Pre, un Fils et un Saint Es|iril ;

mais il regardait le Fils et le Saint-Esprit
comme des cratures , et croyait que le SaintEsprit tait une production du Fils il exprimait celte ctoyanci! dans son baptme, (ju'il
donnait au nom du Pre qui n tait point
engendr, du Fils qui lait engendr, et du
Saint-Esprit qui tait produit par le Fils.
:

Il

supprima

les trois

immeisions

c'tait

suite de son sentiment sur les trois

perplonger

sonnes (le la Trinit

il ne faisait
dans l'eau que la tte et la poitrine (l<! ceux
qu'il baptisait, regardant comme infmes et
:

(t)

Greg. Nyss.,

(3) Basil.
Naliira.

ep.

(3)

Vasqucz,

(l)

'l'Iicod.,

indignes du baptme les parties in-

frieures.

L'erreur d'Eunome lait une spculation

peu propre intresser le grand nombre il

sentit que, pour se concilier des sectateurs ,
il fallait joindre son opinion quelque principe de morale commode il enseigna que
ceux qui conserveraient fidlement sa docqueltrine ne pourraient perdre la grce
que pch qu'ils commissent (4.).
Celte adresse, employe souvent par les
chefs de secte, ne russit pas toujours
la
secte d'Eunome fut absolument teinte sous
Thodose (5).
EUNOMIENS, disciples d'Eunome on les
appelait aussi anomens, du mot anomion,
:

qui signifie dissemblable, parce qu'ils disaient que le Fils et le Saint-Esprit diffraient en tout du Pre on les appelait aussi
troglodytes. Voyez ce mol.
EUNOMIOEUPSYCHIENS, branche des ennomiens, qui se sparrent pour la question
de la connaissance ou de la science de Jesus-Christ
ils conservrent pourtant les
principales erreurs d'Eunome.
Ils avaient pour chef, selon Nicphore, un
:

Une substance simple ne peut contenir

une

comme

nomm Eupsyche

(6).

Ces eunomiupsychieiis sont les mmes

que ceux que Sozomne nomme eulychieiis, et
auxquels il donne pour ciief un nomm Eutyche il est pourtant certain que Nicphore
et Sozomne parlent de la mme secte, puisque Nicphore a copie Sozoiiue ; mais il y
a de l'erreur sur le nom du chef de la
:

secte (7).

M. de Valois, dans ses notes sur Sozomne, et Fionton-du-Duc, dans ses notes
sur Nicphore, l'ont remarqu sans dire celui

qui s'est tromp.

EUNUQUES

ou Valsiens, hrtiques qui

se mutilaient, et ne perinellaicnt leurs

disciples de manger rien qui et vie, jusqu' ce qu'ils fussent dans le mme tat.

Origue, pour faire taire la calomnie qui

rpandait des bruil fcheux sur ce qu'il recevait des jeunes filles son cole, se mutila
lui-mme, et arrta par ce moyen tous les
discours injurieux sa vertu.
Cette dlicatesse d'Orign*sur sa rpulatiiin fut prise par les uns pour un acte de
vertu extraordinaire, et par les autres pour
un accs d'un zle irrgulier et bizarre.
La saintet de sa vie et l'minence de son
mrite firent qu'on se partagea sur celte action.

Dmtrius, patriarche d'Alexandrie, admira l'action d'Origne, et le patriarche do

Jrusalem le consacra prtre.
D autres Idmient cette action comme
une barbarie et dsapprouvrent que l'on
vl lev au sacerdoce un sujet que sa mu,

en rendait incapable.
Nalsius, n avec une forle disposition
et plac sous le climat brlant de

tilation

l'amour

Epipb., baer. 76. Baron, ad an.

oral. 12.

166. Chrysosl.

de iiicuiiiprehuns Dci

prima part, dispul. 37, c. 3.

Uieret. Fub., I. iv, c. S. Aug.,

(5)

Codex

(6)

Nicphore,

(7) Sowiii

iii

du

User.

't'ijeod.,

I.

I.

Ml,

I.

viii.

xii, c.

c.

n.

SO.

'oti.

EUN

68o

EUP

l'Arabie, ne connaissait point de plus grand

ennemi le son salul que son temprunient
pour conserver sa
ni de moyen plus sago
vertu et assurer son salul, que celui qu'Ori,

giic avait

employ pour

faire taire la ca-

lomnie.
alsius se fit donc eunuque, et prtendit
que cet acte de prudence el de vertu ne devait point exclure des dignits ecclsiasti^

ques on eut d'abord de l'indulgence pour

garement, mais comme il faisait du progrs, on chassa de l'Eglise Valsius el ses
disciples, qui se retirrent dans un canton
:

cet

de l'Arabie.
Valsius n'avait pour disciples que des
d'un temprament imptueux et
d'une imagination vive, qui sans cesse aux
prises avec l'espril tentateur, jugrent que
leur pratique tait le seul moyen d'chapper
au crime el de faire son salut.
Les hommes qui sont anims d'une passion violente, ou transports par les accs
du temprament, ne supposent point dans

hommes

les

hommes

d'autres principes

ou d'autres

sentiments que celui qui les fait agir. Les

valsiens jugrenl donc que tous les hommes qui ne se faisaient point eunuques
taient dans la voie de perdition et livrs au
crime.

Comme l'Evangile ordonne tous les chrtiens de travailler au salut de leur prochain,
les valsiens crurent qu'il n'y avait pas de
moyen plus sr de remplir celle obligation
que de mettre leur prochain, autant qu'ils
pourraient, dans lat ou ils taient euxmmes ils faisaient donc tous leurs efforts
pour persuader aux autres hommes la ncessite de se faire eunuques el, lorsqu'ils ne
le

666

de Jsus-Christ , qui se relirait chez Marthe

et Madeleine, et sur celui de saint Paul, qui
menait avec lui une femme gur.
Cette dernire coutume s'tait tablie dans
premiers sicles de l'Eglise il n'tait pas
rare de voir des jeunes gens de l'un el de
l'autre sexe vivre ensemble, et, pour triompher plus glorieusement de la chair, se jeter
au plus fort du pril, tandis que les valsiens ne croyaient pouvoir se sauver qu'en
cessant d'tre capables de tentations.
Nous, qui trouvons avec raison ces deux
sectes insenses, que penserons-nous de la
tolrance que notre sicle accorde une espce de valsiens infiniment plus barbaret
el plus justement mprisables, qui, dans la
mutilation, n'ont en vue que la perfeetioo
de la voix des victimes de leur avarice ?
les

EUPHEMITES. Ce nom

donn aux

fut

hrtiques massaliens parce que, dans leurs

assembles, ils chantaient des cantiques de
louanges et de bndictions.
EUPHRATE, de la ville de Pra en Cilicie, admettait trois Dieux, trois Verbes, trois
Saints-Esprits.
Parmi les philosophes qui avaient recherch la nalure du monde, quelques-uns l'avaient regard comme un grand tout, dont
les parties taient lies
et ne supposaient
dans la nature qu'un seul monde comme
Ocellus de Lucanie l'avait enseign, et non
pas plusieurs, comme Leucipe, Epicure et
d'autres philosophes le soutenaient.
Euphrate adopta le fond de ce systme , et
n'admit point cette suite de mondes diffrent
laquellela plupart des chefs de secte avaient
recours pour concilier la philosophie avec la
religion, ou pour expliquer ses dogmes
il
supposait un seul monde, et distinguait dans
ce monde trois parties, qui renfermaient
trois ordres d'tres absolument dilTrenls.
La premire partie du monde renfermait
l'tre ncessaire et incre, qu'il concevait
comme une grande source qui faisait sortir
de son sein trois Pres, trois Fils, trois
Saints-Esprits.
Euphrate croyait apparemment que l'tre
ncessaire tant dtermin par sa nature
produire trois tres diffrents
le nombre
trois tait en quelque sorte le terme de toutes les productions de l'tre ncessaire, et
qu'il fallait admettre en Dieu trois Pres
trois Fils, trois Saints-Esprits.
Comme Jsus-Christ qui tait Fils de
Dieu tait homme, Euphrate croyait que les
,

pouvaient

les persuader, ils les regardaient

des enfants, ou comme des malades
en dlire, dont il y aurait de la barbarie

comme

mnager

rpugnance pour un remde inquoique dsagrable.

Les valsiens regardrent donc comme un
la

faillible,

devoir indispensable de la charit chrtienne, de mutiler tous les hommes dont ils
pourraient semparer, et ils ne manquaient
point faire celte opration tous ceux qui
passaient sur leur territoire, qui devint la
lernur des voyageurs , qui ne craignaient
rien tant que de sgarer chez les valsiens.
C'est apparemment pour cela que, selon
saint Epipiiane, on parlait beaucoup de
ces lirtiques
mais qu'on les connaissait
peu (1^
Ce fut l'occasion de ces hrtiques que
le concile de Nice Cl le neuvime canon ,
qui dfend de rec voir dans le clerg ceux
qui se mutilent eux-mmes (2j.
Que l'esprit humain est trange Le concile
qui faisait ce canon contre les valsiens en fil aussi un contre les ecclsiastiques qui faisaient des contrats d'adoption ,
par lesquels un prtre prenait chez lui une
veu*e ou une fille, sous le nom de sur ou
de nice spirituelle. L'institution de ces familles spirituelles tait fonde sur l'exemple
,

(1) i:|il|)b., haer. !)6. .\ug., liaer. 37. Fleury, Uisl. eccl..
Haroii. ad an. 249.

1. XI.

trois Fils taient trois

hommes.

La seconde partie du monde renfermait un

nombre

de puissances diffrentes.
Enfin, la troisime partie de l'univers reninfini

hommes

fermait ce que les

munment

le

appellent

com-

monde.

Toutes ces parties de l'univers talent absolument spares

et devaient tre sans
commerce; mais les puissances de la troisime partie avaient attir dans leurs sphres les essences de la seconde partie du
,

monde
(2)
in-8,

et les avaient enchanes.

Couc. Nican. Collecl. couc. Hisl. du conc. do Nice,

1

vol

DICTlONNAlkK DES HERESIES.

6fi7

Vers le temps d'Hrode,

tait descendu du sjour de

le Fils

de Dieu

la rinil pour
dlivrer les puissances qui taient tombes dans les piges des puissances de la
troisime partie du monde. Le fils de Dieu,
qui tait descendu du ciel sur la terre, tait
un homme qui avait trois natures, trois
corps et trois puissances.
Euphrate croyait apparemment que le Fils
de Dieu devait avoir ces trois essences ou
ces trois natures , pour remplir la fonction
de librateur des puissances qui taient tombes de la seconde partie du monde dans la
troisime; il croyait peut-tre encore, par
ce moyen , expliquer pourquoi Jsus-Christ
e Fils, avait t choisi pour tre le librateur
des puissances tombes plutt que les autres
personnes de la Trinit.

Aprs que les puissances de la seconde

partie du monde seront remontes leur
patrie, ce que nous appelons notre monde
doit prir, selon Euphrate (1).
Le P. Hardouin croit que c'est contre les
disciples d'Euphrate, qu'on a fait le quarante-huitime des canons attribus aux aptres, et que le symbole attribu saint Alhauase a eu en vue ces hrtiques dans le
verset o il est dit qu'il y a un seul Pre,
et

non

Pres,

trois

un

seul Fils, et

nou

trois Fils (2j.

Il

me

avaient

semble
adopt

qu'Euphrate et Adamas
systme philosophique

le

d'Ocellus,et qu'ils avaient tch de le concilier avec le dogme de la Trinit

avec celui
de la divinit de Jsus-Christ et avec sa qualit de mdiateur ; c'tait pour cela qu'ils
avaient joint aux principes gnraux d'Ocellus quelques ides pythagoriciennes sur
la vertu des nombres (3j.
Combien ne fallait-il pas que ces dogmes
fussent certains parmi les chrtiens, pour
qu'on ait entrepris de les concilier avec le
systme d'Ocellus, avec lequel ils n'ont aucune analogie et auquel ils sont opposs ?
,

Que rpondront

cette

consquence ceux

qui prtendent que les dogmes de la religion

chrtienne sont l'ouvrage des platoniciens ?
Euphrate eut des disciples qui formrent
la secte des prens ou pratiques, du nom
de la ville de Pra dans laquelle Euphrate
enseignait.

EDPHRONOMIENS , hrtiques du quatrime sicle , qui unissaient les erreurs

dEunome avec celles de Thophrone. Socraie dit que les diffrences de systme entre
Eunomc et Thophrone sont si lgres qu'elles ne mrileifl pas d'tre rapportes (V).
'
EUSBIENS. C'est un des noms que l'ou
donna aux ariens, cause d'Eusbe de Nicomdie , l'un de leurs principaux chefs.
Cetvque, contre la dfense des canons,
passa successivement du sige de Bryte
celui de Nicomdie, cl ensuite celui de
Constanlinoplc. De tout temps, il avait t
Thodoret, Hserel. Kali., I. i, c. 18. l'hilaslr.
(-2) Hardouin, de iripliti Baplisiiio.
I-,) Voyez, sur la venu
auacliije aux nombres,
ABALE. UaSILIDE, MaKS.
(11

'

(4) ocrat.

1.

v, c. 'ii.

les art.

683

d'amiti et de sentiments avec Arius, et il

y a lieu de penser que celui-ci tait plutt
son disciple que son matre. Aussi Eusbe
n'omit rien pour justifier Arius, pour le
faire recevoir la communion des autres
vques, pour faire adopter sa doctrine, et
il prit hautement sa dfense dans le concile
de Nice. Forc de souscrire la condamnation de l'hrsie, par la crainte d'tre dpos, il n'y demeura pas moins attach :
il se dclara si
hautement prolecteur des
ariens, que Constunlin le relgua dans les
Gaules , et fit mettre un autre vque sa
place ; mais trois ans aprs il le rappela, le
rtablit dans son sige, et lui rendit sa conli

fiance.

Eusbe eut assez de crdit pour faire recevoir Arius la communion de l'Eglise dans

un concile de Jrusalem

il

fut le

perscu-

teur de saint Aliianase et de tous les v-

ques orthodoxes ; il conserva .son ascendiiiit

sur l'esprit de Constantin, qui dans ses derniers moments reut le baptme de sa main.
Sous le rgne de Constance, qui se laissa
sduire par les ariens Eusbe devint encore
plus puissant, et trouva le moyen de se placer sur le sige de Constanlinoplc, en faisant dposer dans un conciliabule le saint
vque Paul^ qui en tait le possesseur lgitime. Enfin , aprs avoir cabale dans plu,

sieurs conciles, aprs avoir dress trois ou

quatre confessions de foi aussi captieuses
les unes que les autres , il mourut et laissa
sa mmoire en excration toute l'Eglise (3).

EDSTATHE

Baronius

croit

que

c'est

le

nom

d'un moine que saint Epiphane appelle

Eutacte. Eustatho vivait dans le quatrime
sicle (6).

Ce moine tait si follement entt de son

condamnait tous les autres tats

tal, qu'il

de la vie ; il joignit celle prtention d'autres erreurs, qui furent dfres au concile
de Gangres 1 il condamnait le mariage et
sparait les femmes de leurs maris soutenant que les personnes maries ne pouvaient
se sauver 2" il dfendait ses sectateurs de
prier dans les maisons; 3' il les obligeait
quitter leurs biens, comme incompatibles
avec l'esprance du paradis; '* il les retirait
des assembles des autres fidles pour en
tenir de secrtes avec eux, et leur faisait
porter un habillement particulier; il voulait
qu'on jent les dimanches, cl disait que les
jenes ordinaires de l'Eglise taient inutiles,
aprs qu'on avait atteint un certain degr
de puret qu'il imaginait 5 il avait en horreur les chapelles bties en l'honneur des
martyrs cl les assembles qui s'y faisaient.
Plusieurs femmes, sduites par ses discours, quittrent leurs maris, et beaucoup
d'esclaves s'enfuirent de la maison de leurs
matres on dfra la doctrine d'Eustallic au
concile de Gangres, et elle y fut condamne
:

l'an

3i2

(7).

(5) Tillcmont, loni. Vf, Uist. de l'Arianisme.

(6) Haron. ad an. 319.
(7) ICpipli., In r. 10 Sofrat., 1. ii, c. 23. Sozoni.,
C.3. Basil., cp. 71
s?. Nkpliore, 1. i\, c. IC.

I.

m,

EUT

689

EUT

n'est plus contraire l'esprit de la religion, ni plus propre dtruire dans les
simples Odles la soumission leurs pas-

D'un autre ct

Rien

que des assembles telles

que celles d'Eustathe, et des hommes tels
que ce moine ne mritent pas moins d'attirer
l'attention du magistral que celle des premiers pasteurs de l'Eglise.
teurs lgitimes

EUSTATHIENS. C'est le nom quo l'on

donna aux sectateurs du moine Eustathe
,

dont on a parl dans

l'article

prcdent.

EDTYCHS, tait abb d'un monastre

auprs de Constantinople: il enseigna que la
nature divine et la nature humaine s'taient
confondues, et qu'aprs l'incarnation elles
ne formaient plus qu'une seule nature
comme une goutte d'eau qui tombe dans la
mer se confond avec l'eau de la mer.
Le concile d'Ephse et les efforts de Jean
d'Antioche
aprs sa rconciliation avec
saint C3'ril!e, pour faire recevoir ce concile,
les
n'avaient point teint le nestorianisme
dpositions, les exils avaient produit dans
l'Orient une infinit de nestoriens cachs ,
qui cdaient la tempte et qui conservaient un dsir ardent de se venger de saint
Cyrille et de ses partisans d'un autre ct,
les dfenseurs du concile d'Ephse hassaient
beaucoup les nestoriens et ceux qui conservaient quelque reste d'indulgence pour ce
,

parti.
Il y avait donc en efl'et deux partis subsistants aprs le concile d'Ephse, dont l'un,
opprim, cherchait viter le parjure et
se garantir des violences des orthodoxes par

des formules de foi captieuses

quivoques
et diffrentes de celles de saint Cyrille ; l'autre, victorieux, qui suivait les nestoriens et
leurs fauteurs dans tous leurs dtours
et
s'efforait de leur enlever tous leurs sub,

terfuges.
Le zle ardent et l

d6ance sans lumire

durent donc , pour s'assurer de la sincrit
de ceux auxquels ils faisaient recevoir le
imaginer diffrentes maconcile d'Ephse
nires de les examiner, et employer dans
discours
les
expressions
leurs
les plus opposes la distinction que Nestorius supposait entre la nature divine et la nature humaine ils devaient naturellement employer
des expressions qui dsignassent , non-seulement l'union, mais encore la confusion des
,

deux natures.
D'ailleurs
l'union de la nature divine et
de la nature humaine, qui forme une seule
personne en Jsus-Christ, est un mystre,
et pour peu qu'on aille au del du dogme
qui nous apprend que la nature divine et la
,

nature humaine sont tellement unies qu'elles

ne forment qu'une personne, il est ais de
prendre l'unit de nature pour l'unit de
personne, et de confondre ces deux natures
en une seule, afin de ne pas manquer les
unir et ne reconnatre en Jsus-Christ
qu'une personne et non pas deux , comme
Nestorius.
(l)?.vnoa. Caii.
pag. 90!*.

c.

203.

Baliise, nova Collect.

conc,

C90

les nestoriens

leurs

et

protecteurs
souffraient
impatiemment le
triomphe de saint Cyrille et de son parti ils
l'accusaient de renouveler l'apollinarisme et
de ne reconnatre dans Jsus-Christ qu'uniseule nature, et ne pouvaient manquer de
peser toutes les expressions de leurs ennemis , de les juger la rigueur, de se dchaner contre eux et de publier qu'ils enseignaient l'erreur d'Apollinaire
pour peu
que leurs expressions manquassent de la
plus grande exactitude lorsqu'ils parlaient
de l'union des deux natures en Jsus-Christ.
Ainsi, aprs la condamnation du nestoria;

nisme, tout tait prpar pour l'hrsie oppose et pour former dans l'Eglise une secte
opinitre, fanatique, dangereuse: il ne fallait pour la faire clater qu'un homme qui
et beaucoup de zle contre le nestorianisme , peu de lumires de l'austrit dans
les murs, de l'opinitret dans le caractre
,

et

quelque

clbrit.

Cet homme fut Eutychs ; il avait, comme

tous les moines, pris parti contre Nestorius :
comme il tait en grande rputation de saintet et qu'il avait beaucoup de crdit la
cour, saint Cyrille l'avait flatt et l'avait
engag servir la vrit de tout son crdit
auprs de l'impratrice (1).
Eutychs
par cela mme
avait conu
beaucoup de haine contre les nestoriens ;
il parat mme qu'il fut
le premier auteur
des rigueurs qu'on exera contre eux en
Orient (2).
L'ge n'avait point modr son zle, et
cet abb
tout cass de vieillesse
voyait
partout le nestorianisme , regardait comme
ennemis de la vrit tous ceux qui conservaient pour les nestoriens quelque mnagement ou quelque indulgence, et lchait
d'inspirer toutes les personnes puissantes
le zle qui l'animait (3).
,

11 employait, pour combattre le nestorianisme les expressions les plus fortes, et,
pour ne pas tomber dans le nestorianisme
qui suppose deux personnes dans JsusChrist, parce qu'il y a deux natures, il supposa que les deux natures taient tellement
unies qu'elles n'en faisaient qu'une, et confondit les deux natures en une seule
afia
d'tre plus sr de ne pas admettre en JsusChrisl deux personnes
comme Nestorius.
La passion, jointe l'ignorance, ne voit que
les extrmes
les milieux qui les sparent
et o rside la vrit ne sont aperus que
par les esprits clairs, attentifs et modrs.
Eutychs enseignait donc ses moines
qu'il n'y avait qu'une seule nature en JsusChrist
il
ne voulait pas que l'on dt que
Jsus-Christ tait consubstanliel son Pre
selon la nature divine, et nous selon la
nature humaine
nature
il croyait que la
humaine avait t absorbe par la nature
divine comme une goutte d'eau par la mer,
ou comme la matire comliustible jete dans
en
une fournaise est absorbe par le feu
,

Tillem., t. XV, p. 482.

(3) Lo, ep. 19. Theodor., ep. 81, p. 85.
(-2)

,,

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

531

sorte qu'il n'y avait plus en Jsus-Christ

rien d'humain et que la nature humaine
s'tait en quelque sorte convertie en nature
divine (1).

L'erreur d'Eutychs n'tait donc pas

le prtend M. de la Croze, une queslion de nom (2).
Car Eutychs, en supposant que la nature
humaine avait l absorbe par la nature
divine et confondue avec elle, de manire
qu'elle ne faisait avec elle qu'une seule nature , dpouillait Jsus-Christ do la qualit
de mdiateur, et dtruisait la vrit des souffrances, de la mort et de la rsurrection de
Jsus-Christ; puisque toutes ces choses appartiennent la nature humaine et la ralit d'une me humaine et d'un corps humain unis la personne du Verbe, et n'appartiennent pas au Verbe.
Si le Verbe n'a pas pris notre nature
toutes les victoires qu'il a pu remporter sur
la mort et sur l'enfer ne sont point une ex,

comme

piation pour nous

(3).

En un mol, si la nature humaine est tellement absorbe par la nature divine qu'il n'y
en ait en Jsus-Christ que la nature divine
,

Eulychs relombe dans l'erreur de Crinllie,

de Basilide, de Saturnin et dos gnnstiques
qui prtendaient que Jsus-Christ ne s'tait
point incarn et qu'il n'avait revlu que les
voil ce qu'il
apparences de l'humanil
est tonnant que M. de la Croze n'ait pas vu
dans l'eutychianisme.
Eulychs rpandit son erreur, premirement dans les esprits de ce grand nombre
de moines qu'il gouvernail, et ensuite parmi
ceux du dehors qui venaient le visiter; il
engagea dans son erreur beaucoup de personnes simples et peu instruites
elle se
rpandit dans l'Egypte et passa en Orient
o les nestoriens avaient conserv des protecteurs et o le zle d'Eutychs lui avait
V;iit des ennemis, mme parmi les personnes
attaches au concile d'Ephse. Les vques
,

attaqurent les preini( rs l'erreur

d'Eutychs
et crivirent l'empereur sur
d'Orient

cette nouvelle hrsie

(4-).

Eusbe de Doryle, qui avait

un des

premiers s'lever contre Nestorius et qui

alors li avec Eutychs
tcha de
l'clairer, mais inutilement.
Cet vque
pour arrter le progrs de l'erreur, pisenta
contre Eulychs une requle aux \(!ues
qui s'taient assembls Conslanlinople pour
juger un diffrend qui s'tait lev entre Florent, miropoiilain de Lydie, et deux de ses
s'lait

suffragants.

Parcelle requte, il accusait Eutychs

d'hrsie , sans spcifler en quci , s'eugage.int soutenir son accusation, et demanlait a Flavien et au concile
par les con,
juralions les |)lus pressantes , ([u'on ne
ngliget point cette affaire et que l'on ft
venir Eulychs.
Eutychs refusa de comparatre, sous pr(l)Apu(l TUeodor., Ulal. Iiicoiilusus,
ct,

3.

(2) Hist. du christ. d'KUiiopio, 1. i, p 2U.

(5) I.eo, i>. 23, c. I, %. Tlieod., p. 217.

coiic.

C.oiist.

692

vu de ne

texte qu'il avait fait

point sortir
envoya ensuite deux

de son monastre il
de SCS moines dans les diffrents monastres,
pour les soulever contre Flavien. Ces envoys disaient aux moines qu'ils visitaient,
qu'ils seraient bientt opprims par ce patriarche s'ils ne s'unissaient Eutychs con:

tre lui; ils proposaioutd'ailleurs de signer

crit dont on n'a pas su l'objet.

Le concile

un

aprs avoir encore envoy

sommer Eutychs de comparatre, le menaa de le dposer ; alors Eulychs fit dire
au concile qu'il tait malade et qu'il ne pouvait sortir. Enfin, aprs mille mensonges,
Eulychs comparut et fut convaincu d'enseigner que dans Jsus-Christ la nalure divine et la nature humaine taient confondues. Le concile ne pouvant dtromper
Eulychs ni vaincre son obstination, le priva
de la dignii ccclsiaslique de la communion de l'Eglise et de la conduite de son
monaslre.
La condamnation d'Eutychs fut signe
par vingt-neuf vques. H est clair, parla
conduite d'Eutychs et par ses rponses dans
le concile de Constantiuopie, qu'il soutenait
en effet la confusion des deux natures en
Jsus-Christ, et qu'il ne fut point condamn
,

pour une logomachie ou pour un malentendu

(!j).

Eutychs avait beaucoup de crdit la

cour il prsenta l'empereur une requte
;

pleine de calomnies contre

concile qui
tre jug
par un autre concile. L'empereur en convoqua un Ephse dont il rendit matre
absolu Dioscore , patriarche d'Alexandrie.
Les voques se rendirent Ephse saint
Lon y envoya ses lgats ; m.iis lorsque le
concile fut assembl, on les rcusa, sous
prtexte qu'en arrivant ils taient alls chez
Flavien, qui tait la pariie d'Eutychs ou
luda les lettres de ce pape; on refusa d'entendre Eusbe de Doryle, et l'on ouvrit le
concile par la lecture des actes du concile de
Constaniinople.
Lorsqu'on entendit la lecture des actes de
la sancc dans laquelle Eusbe de Doryle
pressait Eulychs de reconnatre deux natures en Jsus-Christ, mme aprs l'incarnalion, le concile s'cria qu'il fallait brler Eusbe tout vif et le mettre eu pices, puisqu'il
dchirait Jsus-Christ.
Dioscore, prsident du concile, ne se contenta pas de ces clameurs; il demanda que
ceux qui ne pouvaient pas luire entendre leurs
voix levassent leurs mains pour faire voir
qu'ils consentaient l'aiiallime des denx
natures et aussitt chacun, levant les mains,
s'cria
Ouiconque met deux natures eu

condamn,

l'avait

et

le

demanda

.lsus-ChrisI,

anallime

qu'il soit

qu'on

chasse, qu'on dchire, (iii'on massacre ceux

qui veulent deux natures (G).
Aprs cela, Eutychs tut dclar ortho-

doxe,

et rtabli

(4) Isid.

Faciind.,
(5)

I.

1,

ip. il9,

viii, c. S.

Conc,

(6) Ibid.

ou confirm dans

Polus.,1.
i.

IV, couc. Coiisi.

I.

le

IVCoiic.

sacerdoce

p. 14, t7,t:j7.

et

gouvernement de son monaslre.

Diosrore lut ensuile la dfense ((ue le condans

le

d'Ephse faisait de se servir d'aucune

profession de foi autre que celle du concile
de Nice, et pria les vques de dire si celui
qui avait recherch quelque chose au del
n'lait pas sujet la punition ordonne par
personne ne contredit Dioscore;
le concile
cl fil lire
il profila de cet instant de silence
une sentence de dposition contre Flavien et
contre Eusbe de Dorylce (1).
Les lgats de saint Lon s'opposrent ce
senlimrni ; plusieurs vques se jetrent aux
pieds de Dioscore pour l'engager supprimer celte sentence; il leur rpondit que
quand on devrait lui couper la langue, il ne
dirait pas autre chose que ce qu'il avait
cile

dit

et,

comme

vit

il

que ces vques demeu-

genoux, il (it entrer dans

l'glise le proconsul, avec des chanes et un
grand nombre de soldats et de gens arms.
Tout lait plein de tumulte on ne parlait
qu3 de dposer et d'exiler tout ce qui o'ohirait pas Dioscore; on ferma les portes
de l'glise, on maltraita, on battit, on menaa de dposer ceux qui refuseraient de signer la condamnation de Flavien ou qui proposaient de le traiter avec douceur; enfin,
un vque dclara que Flavien et Eusbe
devaient non-seulement tre dposs, mais il
formellement perdre
la
les condamna
raient toujours

lle

(-2).

Flavien fut aussitt foul aux pieds, et

reut tant de coups qu'il mourut peu de
temps aprs (3 1.
Dioscore dposa ensuite les vques les
plus respectables cl les plus clairs, et rtablit tous les mchants qui avaient t dposs. Thodoret fut condamn comme un
hrtique; on dfendit de lui donner ni vic'est ainsi que se termina
second concile d'Ephse.
Thodose, sduit par Chrysaphe, son premier ministre, loua et confirma par une loi le
brigandage d'Ephse.
Saint Lon employa inulilementson crdit
el ses talents pour obtenir de Thodose qu'il
assemblt un autre concile en Occident, pour
y examiner l'affaire de Flavien et d'Euly-

vres, ni retraite

le

chs

Thcidose rpondit qu'il avait

sembler un concile Ephse

que

l'ait

la

as-

chose

y avait t examine; qu'il tait inutile ou

mme impossible de rien faire davantage sur
cet objet.

Marcien

succda

Thodose, l'an
450, L-ntra dans d'autres sentiments, parce
que Pulr.hrie, qui en l'pousant l'avait mis
sur le trne, avait beaucoup de considration pour l'vque de Rome. Cet empereur
assembla Chalcdoine un concile, qui se
tint dans la grande glise de Sainte-Euphniie,en prsence des commissaires, des olficiers
de l'emperiur et des conseillers d'Etat, qui
ne purent cependant empcher qu'il ne s'levt beaucoup de tumulte. Tout ce qui avait
t fait Ephse fut ananti Chalcdoine;
,

(1) Conc.,l.
(2) Il)i(i.
(.5)

qui

lV,Con6,Const.

Zooar. Nicepb. Lo, n. 93,

EUT

EUT

695

tons les voques dposs furent rtablis, et

enfin le concile fit une formule de foi.
Elle contenait l'approbation des symboles
de Nice et de Constantinople, des lettres synodiqui's de saint Cyrille Nctorius el aux
Orientaux , et la lettre de saint i^on.
Le concile dclare qui-, suivant les crits
des saints Pres, il fait profession de croire
un seul et unique Jsus-C^lirist, Noire-Seigneur, Fils de Dieu, part ;il en sa divinit
et parlait en son humanit, consubstantiel
Dieu selon la divinit et nous selon l'humanil; qu'il y avait eu lui deux natures,
unies s.ms changement, sans division, sans
sparation; en sorte que les proprits des
deux natures subsistent el conviennent
une mme personne, qui n'i'st point divise
en deux, mais qui est un seul Jsus-Christ,
Fils de Dieu, comme il est dit dans le symbole de Nice.
Cette formule fut approuve unanime-

ment

'?

erreur;
fendit encore quelque tenips son
mais enfin il rentra dans l'oubli et dans l'obscurit, dont il ne serait jamais sorti sans
son fanatisme.
L'histoire ne parle plus de lui depuis i5i.
Ce chef de parti, mort ou ignor, eut cependant encore des partisans qui excitrent de
nouveaux troubles nous allons en parler
sous le nom d'eutychiens (G).
EUTYCHIANIS.VIE
erreur d'Eutychs ,
qui enseignait qu'il n'y avait point diiix natures en Jsns-Chrisl et que la naaiie humaine avait t Jibsorbc par la nature di:

vine. Voyez EcTTCUs.

(l)
(.-))

1.

11,

c. 3.

(V).

Ainsi l'Eglise enseign'>it, conlrc Nestorius,

qu'il n'y avait qu'une personne en JsiisClhrisl, et contre Eulychs, qu'il y avait deux
natures.
Si le Saint-Espril n'a pas prsid aux dcisinus du concile de Chalcdoine si ce concile n'tait compos que d'hommei factieux
et passionns, qu'on nous dise comment des
hommes livrs des passion^ violentes (t diviss en faclions qiii veulent toutes faire prvaloir leur doctrine el lancer l'.inallimc sur
leurs adversaires ont pu se runir pour former un jugement qui condanme tous les partis, et qui n'est pas moins contraire au nesNous ne
torianisme qu' l'eutychianisme
ferons pas d'autre rponse aux dclamations de Basnage cl des autres ennemis du
concile de Chalcdoine (5).
Le concile de Chalcdoine lanl fini au
commencement de novembre 451, Marcien
fit une loi par laquelle il ordonna
que tout
le monde observerait les dcrets du concile
renouvela
il
et confirma celdit par un second, et fit une loi trs-svre contre les sectateurs d'Eutychs et contre les moines qui
avaient caus presque tout le dsordre.
Le concile de Chalcdoine confirma tout
ce que le concile de Constantinople avait
fuit contre Eulychs, et cet hrsiarque dpos, chass de son monastre el exil, d-

{,6}

Lo, ep. 29, l. IV, Conc.

Basnage, Hisl. pccIps , I. x,c.
rilleui.,

t.

XV,

p.

7i3.

.'<,

p. SIS.

DlCTiONNAlRE DES HEUESIES.

695

sectateurs de l'erreur d'Eulychs. Nous avons vn ce qu'ils firent jusqu' la mort d'Eutychs ; nous allons examiner ce qu'ils firent depuis le concile de

EUTYCHIENS.

Chalcdoine.

Le concile de Chalcdoine ne donna pas

tellement la paix l'Eglise qu'il ne restt encore des culychiens qui excitrent des troubles et du dsordre dans la Palestine.
Un moine, nomm Thodose, qui avait assist au concile de Chalcdoine, ne voulut
point se soumettre son jugement et engagea dans sa rvolte quelques autres moines
avec lesquels il souleva la Palestine contre
le concile de Chalcdoine.
hodose et ses adhrents publirent que
le concile avait trahi la vrit, qu'il autorisait et faisait rentrer dans l'Eglise le dogme
impie de Nestoriiis, et qu'il violait la foi de
Nice qu'il obligeait adorer deux Fils,
deux Christs et deux personnes, en tablissant la croyance de deux natures en Jsus;

et,
pour appuyer ces calomnies
Thodose fabriqua de faux actes du concile,
dans lesquels on lisait ce qu'il avanait

Christ;

contre le concile de Chalcdoine.

L'impratrice Eudoxie, veuve de l'empereur Thodose II, demeurait dans la Palestine; elle s'intressait vivement pour Bioscore, que le concile avait dpos, et conservait toujours de l'inclination pour le parti
d'Eutychs, pour lequel l'empereur Thodose
avait tenu jusqu' la mort.
Elle reut chez elle le moine Thodose, et
le favorisa dans le dessein qu'il avait de
une
s'opposer au concile de Chalcdoine
foule de moines qui vivaient des libralits
les
de l'impratrice s'unirent Thodose
simples et les personnes peu instruites crurent les calomnies de Thodose, et toute la
Palestine fut bientt souleve contre le concile de Chalcdoine, et arme pour dfendre
ce moine sditieux, qui sut profiter de la
chaleur du peuple, et se fit dclarer vquc
de Jrusalem, d'o il chassa Juvnal, le lgitime vque.
La nouvelle dignit de Thodose rassembla autour de lui tous les brigands de la Palestine, et ce nouvel aptre, second de celte
milice, perscuta, dposa, chassa tous les
vques qui n'approuvrent pas ses excs.
;

foule de moines rpandus dans toutes

maisons publiaient que l'empereur vou-

Une
les

neslorianisme ; par cet arli

sduisaient le peuple, rcndaieu
ils
fice,
l'empereur odieux et excitaient des sdi
lait

rtablir

le

on pillait, on
lions dans toute la Palestine
brlait les maisons de ceux qui dfen
daient la foi du concile de Chalcdoine, et
qui refusaient de communiquer avec Tho:

semblait qu'une arme de barbares

une irruption dans cette province
les dsordres dont le moine Thodose remplissait la Palestine, les peuples
taient si trangement abuss par le f lUX zle
de ce moine imposteur, que beaucoup de

duse

avait

il

fait

Malgr

(1) ('.(inc

698

venaient d'elles-mmes lui demander

des vques.
Dorothe, gouverneur do la Palestine, inform de ces dsordres, accourut de l'Arabie
o il faisait la guerre mais il trouva les
portes de Jrusalem fermes par les ordres
d'Eudoxie il ne put y entrer qu'aprs avoir
promis de suivre le parti que tous les moines et le peuple de la ville avaient em-

villes

lom. IV. Lo, ep. 87

Colflier, Monuin. Rrcl.

brass.

Marcien y envoya une forte garnison ,

chassale moine Thodose et rtablit la paix;
les soldats furent logs chez les moines et
les insultaient. Les moines s'en plaignirent
dans une requte adresse Pulchrie, laquelle ils parlaient moins en suppliants
qu'en sditieux et en ennemis des lois de
l'Etat et de Dieu; car, au lieu de vivre dans
le repos de leur profession et de se rendre
les disciples des prlats,

ils

s'rigeaient en

docteurs et en matres souverains de la doctrine et de l'Eglise ; ils osrent mme soutenir qu'ils n'taient point coupables de tous les
dsordres qui s'taient commis.
L'empereur usa d'indulgence envers ces
mchants moines, dtrompa les peuples auxquels ils en avaient impos sur sa foi, et la
paix fut rtablie (1).
Le trouble ne fut pas moins grand en
Egypte Dioscore avait t dpos par le
concile de Chalcdoine, et saint Protre avait
t mis sa place. Quoique son lection ft
tout fait conforme aux rgles, elle fut suivie d'un grand trouble
le peuple se souleva
contre les magistrats; les soldats voulurent
arrter la sdition; le peuple devint furieux
attaqua les soldats, les mil en fuite, les poursuivit jusque dans l'glise de Saint-Jean-Baptisle, les y assigea, les fora, et enfin les
y brla vifs (2).
Marcien punit sviement le peuple d'.\:

lexandrie, et les sditieux furent bientt rduits ; mais les habitants d'Alexandrie restrent tellement infects des erreurs d'Euty-

que Marcien renouvela, le premier

aot 4.55, toutes les rigueurs qu'il avait ordonnes, trois ans auparavant, contre celte

chs,

secte.

Ces lois ne changrent point le parti de

Dioscore; cet vque, charg de tous les crimes, tait ador par son parti pendant sa
vie, et aprs sa mort il fut honor comme un

grand saint (.3).

Cependant l'empereur

faisait recevoir le
concile de Chalcciloine, et tout y paraissait

soumis.

Timolhe

et

Elure persistaient cependant

toujours dans le parti de Dioscore, avec quatre ou cinq vques et un pelit nombre d'apollinaristes et d'eutycliiens. Ces schismatiques avaient t condamns par l'Eglise et
bannis par Mai cien; mais la mort de cet
empereur, ils soulevrent le peuple d'Alexandrie; Elure fil massacrer Protre, se
ordonna des prtres,
fit dclarer vque,
remplit l'Egypte de violences gagna le pa,

(2) l'.vagr.,
(3) Ev;i(sr.,

11,

itiid.

c. 5;

I.

in,

c-

31. Lo, cp. 93.

EUT

607

EUT

Aspar, et se soutint quelque temps (1).

Mais enfin saint Gennade fit connatre la
vrilo l'empereur Lon, qui avait succd
Marrien, et oblinl un dil contre Elure , qui
fut (iinss d'Alexandrie, relgu Gangres,
puis envoy dans la Cbersonse, parce qu'il
tenait des assembles schismatiques Gantrice

mort de l'empereur Lon, Elure

sortit de son exil, et lcha, mais en vain,
d'obtenir de Zenon que l'on assemblt un
concile pour juger le concile de Chalcdoine.
Basilisque, qui s'empara de l'empire et dtrna Zenon, fut plus favorable Elure il
cassa, par un dit, tout ce qui s'tait fait
dans le concile de Chalcdoine, et ordonna
qu'on prononcerait anathme contre la lettre de saint Lon
il bannit, fit dposer, perscuta tous ceux qui rcfusient d'obir plus
la

personnes souscrivirent

de cinq cents

condamnation du concile do Chalcdoine

la

(2).

Acace, patriarche de Constanlinople, s'opposa la perscution, le peuple s'mut et

menaa do brler Constanlinople, si l'on
faisait violence Acace. Basilisque, effray,
rvoqua son dil, en donna un pour rtablir
les vques chasss ou exils, et condamna
Nestorius et Eutychs.
Basilisque ne jouit pas longtemps de l'empire; Zenon l'ayant recouvr cassa tout ce
que Basilisque avait fait, et les troubles recommencrent. Chaque parti dposait des
vques, en tablissait de nouveaux, et les
siges les plus considrables taient la proie
de l'audace ou le prix de l'intrigue, de la
bassesse et du parjure (3).
Zenon, occup teindre les factions politiques et rsister aux ennemis de l'empire, n'osait prendre un parti sur les divisions des catholiques et des eulychiens; il
aurait beaucoup mieux aim les rconcilier
:

il

698

aux

catholiques, que par consquent il

pourrait leur en faire approuver la suppression et runir par ce moyen les deux partis;
c'est ce qu'il essaya dans son Hnotique,
c'est--dire Edit d'union; dit qui ne contenait aucune hrsie; qui confirmait la foi du

concile de Chalcdoine et condamnait en effet

nestorianisme cl l'eutychianisme (i).
L'dit de Zenon ne rtablit point la paix;
il
fut souscrit par quelques-uns, et rejet
le

grcs.

Aprs

saire

l'entreprit.

Les catholiques

eulychiens taient
diviss, surtout par rapport au concile de
Chalcdoine
les eulychiens le rejetaient
comme irrgulier, comme renouvelant la
doctrine de Nestorius.
Les catholiques, au contraire, voulaient
et

les

absolument que tout le monde souscrivt le

concile de Chalcdoine, et qu'on le conservt, comme ncessaire contre l'eutychianisme.
Les deux partis paraissaient donc souhaiter qu'on enseignt l'union des deux natures

communment

par les eulychiens et par les

catholiques, comme n'arrtant point le progrs de l'erreur. Les catholiques ne voulaient
point se dpartir de la ncessit de signer le
concile de Chalcdoine, et les eulychiens ne
voulaient point se relcher sur !a condamnaiion do ce concile, et la demandaient

l'empereur (5).
Zenon cependant voulait faire recevoir son
dit d'union, et dposa beaucoup de mtropolitains et d'vques qui refusrent d'y
souscrire

(6).

Il se forma donc trois partis, et

ces trois
partis taient fort anims lorsqu'Anastase

succda Zenon pour les calmer, il punisgalement ceux qui voulaient faire recele concile de Chalcdoine l o il n'tait pas reu, et ceux qui le condamnaient
:

sait

voir

et publiaienlqu'il nefallaitpaslerecevoir (7).

C'est pour cela qu'Anastase fut mis dans le
troisime parti, qu'on nommait le parti des
Incertains ou des Hsitants.
Il y avait dans l'empire trois partis puissants, dont chacun voulait anantir les deux
autres. Anastase, environn d'ennemis puissants, mnageait ces trois partis, et surtout
les catholiques, dont il redoutait le zle. De
l'inquitude il passa la haine, et ne se vit
jpas plutt dlivr de la guerre de Perse
qu'il se dclara plus ouvertement en faveur
des eulychiens; il obligea ceux qu'il croyait
attachs au concile de Chalcdoine, et tous
ses gardes, recevoir l'dit de runion de
l'empereur Zenon, et choisit tous ses officiers parmi les eulychiens.
Macdonius, patriarche de Constanlinople, s'opposa de toutes ses forces aux desseins
de l'empereur. Le peuple adorait son vque ;
l'empereur ne se croyait point en sret dans
Constanlinople
enlever Macdonius,
il fit
et mil sa place un nomm Timolhe, exila
les partisans les plus zls de Macdonius,
et fil brler les actes du concile de Chalcdoine.
Lors(]ue le prtre arrivait l'autel, c'tait
un usage dans l'Eglise d'Orient que le peuple chantt
Dieu saint, Dieu fort, Dieu im:

que l'on reconnt qu'elles n'taient point

confondues: les catholiques voulaient qu'on
conservt le concile de Chalcdoine, comme
ncessaire pour arrter l'eutychianismc, et
les eulychiens voulaient qu'on le condamnt,
pour arrter le nestorianisme.
Zenon crut qu'en analhmatisant JS'(^slorius et Ev\|ychs on remplirait les prtentions de chaque parti, et que ds lors le

sagion (8).
Pierre le Foulon avait ajout au Trisagion
ces mots
Qui avez t crucifi pour nous,
ayez pili de nous.
Cette addition, qui pouvait avoir un bon

concile de ChaVcdoinc ne serait plus nces-

sens, tait employe par les eutychieiis

et

(I) Cotelier,

Mnnum.ccl. graec.t.

III.

Balus. Append.

Coiii;., t. IV, p. 8'Ji.

(2j Lab. Conc.,1. IV, p. 181.
(3) Evagr., I. m, c. 8.

(4) Ibid.,

1. Il,

c. 10.

morle.l, et

c'est ce

qu'on nommait

acl. 5, G.

Tri-

(o)

Conc,

t.

IV.

(6) Ibid.
(7) Eva^r., 1. m, c. 30,
(8j Pliolius, Bibl. cod. 222.

Lo, Bjsamt.,

le

et

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

b69

devint suspecte aux catholiques ; ils jugrent

qu'elle contenait la ddcirine des eutychiens
thopaschites qui prtendaient que la divi,

nit avait souffert.

TitMothe ne fut pas plutt sur le sige

de Coiislantinople, qu'il ordonna qu'on chanterait le trisagioa ;ivpc l'addilion faite par
Pierre le "Foulon
celte innovation dplut
aux fidles de Conslanlinoplc; crpendanl ils
chantaient le trisagion avec l'addition, parce
qu'ils craignaient d'irriter l'empereur.
Mais un jour des moines entrrent dans
l'glise, et au lieu de celle addition chantrent un verset do psaume; le peuple s'cria
:

aussitt

Lesoilhodoxes sont venus bien pro-

pos Tous les partisans du concile de Chalcdoine chantrent avec les moines le verset
du psaume, les eutychiens le trouvrent mauvais
on interrompt l'office; on se bat dans
l'glise; le peuple sort, s'arme, porte par la
ville le carnage et le feu, et ne s'apaise qu'aprs avoir fait prir plus de dix mille hom!

mes

(1).

Aiiaslase, aprs la sdition, songea plus

srieusement que jamais teindre un parti

redoutable, et rsolut de faire condamner

concile de Chaledoine
il
mit tout en
usage pour y russir; il flatta, menaa, perscuta, et fit recevoir la condamnation du
concile par beaucoup d'viues.
Aprs s'tre assur p;ir ce moyen de leur
consentement, il fit assembler Sidon un
concile, compos de quatre-vingts voques,
qui condamnrent le concile de Chaledoine,
except Fiavien d'Antioche et un autre, qui
s'opposrent ce dcret et furent dposs.
Fiavien ne quitta cependant pasAnlioche;
on lui envoya des moines pour le contraindre souscrire au concile de Sidon
ils
voulurent user de violence; des moines orthodoxes accoururent au secours de Fiavien,
le peuple se mit de la partie, dfendit son
si

le

vque,

fit

chiens, et

main basse sur les moines eutyy eut un horrible carnage (2j.

il

L'empereur

tait environn d'eutychiens ;

chassa Fiavien et mit, sur le sige d'Antioche, Svre, eutydiien ardent et clbre:
sons cet usurpateur, les catholiques furent
perscuts dans tout le patriarcat d'Antioche.
Tandis qu'Anastase employait toute son
autorit pour forcer les catholiques condamner le concile de Chaledoine, un de ses
gnraux, nomm Vitalien, se dclara le
protecteur des calholiiiiies, leva, dans l'espace de trois jours, une arme formidable,
et, sur le refus que l'empereur fit de rtablir
dans leurs siges les voques catholiques
qu'il avait chasss, s'empara de la IMsie,
de la Thrace, dfit les troupes de l'empereur et s'avana devant Constantinoplc avec
il

son arme victorieuse (3).

Anastase envoya une grande somme d'argent \ italien, promit de rappeler les voques exils, assura qu'il convoquerait un
concile pour terminer les diffrends de religion, et Vitalien s'loigna de Constautinople
et congdia son aruje.
(1) V.vtigr.,

I.

III,

(2)lbid.,c. 32.

c.

23,

4i; Vila TUeodog.

700

L'empereur donna pendant quelque temps

l'esprance qu'il excuterait ses promesses,
s'appliqua se concilier le rur du peuple,
donna des charges Vitalien, et, lorsqu'il
crut n'avoir plus rien craindre do Vitalien,
fit de nouveaux efforts pour anantir l'autorit du cojiciie de Chaledoine, et mourut
sans avoir pu russir (i).
Justin, prfet du prtoire, fut lu par les
soldais et succda Anastase le nouvel em:

pereur chassa

les

eulyehiens

d( s siges qu'ils

avaient usurps, rtablit les orthodoxes et

ordonna que le c<ineile de Chaledoine ser.iit
reu dans tout l'empire. Les vques catholiques s'occuprent rparer les malheurs de
l'iiglise; on assembla lies conciles, on dposa
les eutychiens
ils furent bannis, exils, punis, comme les catholiques l'avaient t sous
Anastase.
Justinien, qui succda Justin son onde,
se dclara pour les oi ihodoxes
l'impratrice, au contraire, favorisaitlcs eutychiens;
elle obtint de l'empereur que l'on tnt des
confrences pour runir, s'il tait possible,
les catholiques et les eutychiens; la conl'rence n'opra point la runion; elle fut suivie d'une nouvelle loi des plus svres contre les eutychiens, qui ne furent plus alors
;

que

tolrs.

taient cependant encore en grand nombre. Svre, qui, sous Anastase, avait t
patriarche d'Antioche, y avait multipli les
eutychiens ou /icpliales, qui rejetaient lo
coticile de Chaledoine il avait tabli sur le
sige d'Edesse Jacques Barade ou Zanzale,
qui en fut chass par les empereurs romains,
se retira sur les terres des Perses, parcourut
tout l'Orient, ordonna des prtres, institua
des vques cl forma la seele des jacobites.
Svre, chass d'Antioche et oblig de se
cacher, ordonna dans sarelraite Sergius pour
lui succder, et les eutychiens eurent toujours un patriarche d'Antioche cach.
Enfin, aprs la mort de Thodose, patriarche d'Alexandrie que l'empereur avait exil,
trois vques eutychiens, cachs dans les
dserts del'Lgypte, ordonnrent sa place
Pierre Zjage, et perpturent ainsi, presque
secrtement, leurs patriarches jusqu'au couiniencemenl du septime sicle.
De nouvelles querelles Ihologiques s'levrent entre les moines d'Egypte sur la doctrine <rOrigne. Justinien, par habitude ou
par got, s'en mla, et donna un dit contre
la doctrine d'Origne
les partisans d'Origne, qui d'ailleurs taient opposs au concile de Chalt;doine que les ennemis d'Origne dfendaient, persuadrent l'empereur
que s'il condamnait Thodore de Mopsucste,
'Thodoret et Ibas, comme il avait condamn
Origne, il rendrait l'Eglise tous li's eutychiens, qui ne rejetaient le concib' de Chaledoine que parce qu'il avait approuv les
crits de ces trois vques.
Justinien ne demanda pas mieux ijue do
condamner, cl donna un dit contre ces trois
vques, quoique morIii<
Ils

(3)Evagr.,

U)

It)W-

1.

m,

c.

31

EUT

701

EXE

L'dit de l'empereur produisit une longue

rontcslalion; on crut qu'il portait atteinte
l'autorit du concile de Clialcdoine ; il fallut
un nouveau concile pour terminer cette affaire, cl ce concile est le cinquime concile
gnral de l'Eglise et le second concile gnra! tenu

Conslantinople.

Juslinien,qui avait f.iitcondamnerles (mis

chapitres, la sollicit.ilion d'Eiishe de Csare, qui !ait eutychicn dans le cur, tomba
enfin lui-niinf dans l'eulycliianisiiie des
incorruptibles (1).
II employa pour faire recevoir celte erreur
tous les moyens qu'il avait employs pour
faire recevoir le concile de Chnlcduine
mais la mort arrta ses de-seins (2).
Les culychiens reprirent donc un peu faveur sur la fin du rgne de Juslinien et sous
ses successeurs, qui s'occuprent les rconcilier avec les catholiques, et les efforts que
l'on fit pour celte runion produisirent une
nouvelle hrsie, qui tait comme une branche de l'eutychianisrae et qui occupa tous
;

c'est le monothlisme.
L'eulychianismo paraissait donc absoluteint dans toutes les provinces de l'empire romain.
Les conqute"; des Sarrasins le firent reparatre avec clat dans l'Orient et dans
l'Egypte, d'oi il passa dans l'Armnie et dans
l'Abyssinie. Voyez les art. Cophtes, JacobiTES, Armniens, Abyssins.
Les eulychiens, au milieu des troubles
dont ils avaient rempli l'empire, agitaient
mille questions frivoles, se divisaient sur ces
questions et se perscutaient cruellement
telle fut la question qui s'leva vur l'incorrupiibilil de la ch ,ir de Jsus-Christ avant
sa rsurrection. Le peuple d'Alexandrie .-ie
souleva contre son vque, qui avait pris le
parti de l'alfirmalive. Tels furent les acphales qui reconnaissaient deux natures en
Jsus-Christ, mais qui ne voulaient pas
souscrire iu concile de Chalcdoine; les
Ihopaschiles, qui croyaient que la Divinit
avait t crucifie, et qui avaient pour chef
Pierre le Foulon. V'oyez Nicplun e, Hist.
eccls.,1. XVIII, c.o3. Leont.,de SectisEulych.
L'eulychianisme a t combattu par Thodoret, vque de Gyr, dans ving-sept livres
dont on trouve l'extrait dans la Bibliothque
de Photius (cod. 46), et dans trois dialogues,
intituls
l'Immuable, V Inconfas, l'Impassible; par Glase, dans un livre intitul des
deux Natures ; par
igile,
qui crivit cinq
livres contre Neslorius et contre Eutychs;
par Maxenceet par Ferrand,el par beaucoup
d'autres ((ue Lonce indi(|ue dans son ouvrage contre les cutychiens et les nesloriens.

les esprits

ment

EXGSE

702

(Nouvelle).

On nomme ex-

gse l'explication du texte de la Bible. Les

soeiniens tirrent toutes les consquences du
faux principe qu'on peut et doit entendre
dans un sens tropique les paroles du texie
sacr qui paraissent opposes la raison. Le
socinianisme finit par g.igiier les autres sectes

protestantes; et, quoique le peuple tnt encore aux anciens symboles, les ministres
avaient une foi toute diffrente. Les ennemis
de l'inspiration de l'Ecriture sainte eurent
peu de partisans jusque vers le milieu du dixhuitime sicle; mais, ds qneTlnerelSem1er eurent paru, l'ancienne dnctrine de l'in piration fut attaque de mille manires, surtout en Allemagne. Du temps o cette erreur
a commenc
date l'origine de ce qu'on
nomme la Nouvelle xgf^e.
Non-seulement on a ni l'inspiration des
crivains sacrs on a ni de plus que la rvlation ft contenue dans les Keritiires, qui
ne sont divines, a-t-on dit, qu'en ce sens
qu'elles contiennent des vrits morales et
religieuses, et qu'elles tablissent des ides
sur Dieu et sur la cration plus pures que
celles qu'on trouve dans les livres des nulres
peuples. Les prophties et les miracles tant
des preuves premptoires de la rvlation
faite aux prophtes et aux aptres, on a essay de renverser ces deux motifs de crdibilit. Selon les nouveaux exgles, les prophties sont ou des prdictions vagues d'un
tat plus heureux, comme on en trouve dans
les poles profanes
ou l'annonce d'vnements particuliers que la sagacit des prophtes a conjeclurs ; quand elles sont trop
claires, on se rduit dire qu'elles ont l
faites aprs coup. Les miracles sont des faits
purement naturels que l'ignorance des aptres ou la crdulit des Juifs on des chrtiens
a transforms en faits surnaturels et la nouvelle exgse explique ainsi les prodiges les
plus clatants, Hammon
Thiers, Gabier,
Flugge Eckermann Paulus, sont remplis
d'interprlalions absurdes, qui ont fait dire
qu'il serait plus simple et plus logique de
,

nier franchement l'authenticit des livres

saints que de prtendre les expliquer d'une
manire aussi force et aussi ridicule.
\ ainciis par la force des preu\cs qui tablissent l'authenticit do l'Ecrilure, les nouveaux exgtes n'en persistent pas moins
en faire disparatre tout ce qu'il y a de surnaiurel. De mme qu'il y a beaucoup de mythes dans les auteurs paens, de mme, disent-ils, il doit y en avoir dans les autours

pour s'y livrer toutes sortes de volupts

ce sentiment tait le mme que celui des
anlitacles et des canites. Voyez ces articles.

de l'Ancien et du Nouveau Testament, .\iusi,

l'histoire de la cration, de la ehule d'.\dam,
du dluge, etc., ne sont que des rcits mythologiques, et Bauer a l jus(ju' donner des
rgles pour ex])liquer ces espces de mythes.
Une manire aussi extravagante et aussi impie d'interprter les monuments sacrs ne
pouvait (lue conduire l'incrdulit la plus
complte Strauss en a atteint la dernire limite dans ses Mythes de la vie de Jsus.

(1) Parmi les eulychiens, il y en av.iit qui soutenaient

que Jsus-Christ avail pris un corps incorruptible et qui

d au.

Voyez la collection de Canif ius,

nag\ et la Biblioili. de Photius,

EDTYCHITES

disciples

cil il.

Id,

de Bas-

.30.

de Simon, qui

croyaient que lesmeslaientuniesauxcorps

:

n'tait poiut sujet

aux intirmits naturelles.

{i) Evajjr.,
3ii9.

I.

iv, c.

39,

W,

41. Baron, ad an. '63. Pagi,

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

05

On

ose peine menlionner les blasphmes

des nouveaux esglos contre Jsus-ChrisI,
ses aptres et le Nouveau Testament... A les
entendre
Jsus-Christ n'est qu'un noble
thurgisle juif, un enthousiaste, qui n'avait
pas l'intention de tromper; mais qui a t
tromp lui-mme avant de devenir pour les
autres une occasion d'erreur
ses aptres
taient des hommes d'un entendement pais
et born, qui, bien qu'anims de bonnes intentions, n'taient pas organiss du manire
comprendre leur matre et s'lever la
hauteur o il tait plac les crits du Nouveau Testament ne peuvent produire un
corps de religion bien li et bien avr ils
rcnfiMiiient des contradictions si relles, (ju'il
vaudrait mieux que nous ne connussions
rien de la personne et des actions de JsusChrist ; la Bible, surtout le Nouveau Testament, est une enrayure qui arrte le progrs
des lumires ce document qui ne convient
plus nos temps, est donc parfaitement inutile
il n'est qu'une source de fanatisme propre faire retomber ceux qui y ajouteraient
foi dans le papisme
enQn, on pourrait pleinement se suffire soi-mme en fait de re,

ligion,

si

l'on supprimait ce livre, et

en venait jusqu' oublier

le

si

l'on

nom mme

de

Jsus-Christ.

La morale

tant appuye sur le dogme, la

nouvelle exgse, aprs avoir dtruit la rvlation et toute la religion positive, devait
alt;iquer la morale mme du christinnisme.
Les docteurs modernes n'ont pas rougi de
prcher la jeunesse que la monogamie et
la prohibition des conjonctions extramalrimoniales sont des restes de monacliismc ;
qu'une jouissance sensuelle hors du mariage
n'est pas plus immorale que dans le mariage
m.'ne, et ([ue, s'il faut Tviler, c'est seulement parce qu'elle choque les usages de ceux
avec qui nous vivons, ou parce que la perte
soit de l'honneur, soit de la sant en punit

souvent l'excs.
Le simple nonc de ces horribles maximes de la nouvelle exgse suffit pour la
faire rejeter par tous ceux qui ont conserv
quef(]uc sentiment de religion.

E.KECiETES

.4lle.M4.nds.

Dans

la

cri-

tique des livres sacrs, on a suivi des mthodes diamtralement opposes en France et
en Allemagne ; et les diffrences qui sparent les deux pays, n'ont paru nulle part
mieux que dans la voie qu'ils ont embrasse
chacun pour arriver au scepticisme.
Celui de la France va droit au but, sans
dguisement ni circonlocution. Il est d'origine pa'ienne ; il emprunte ses arguments
Celse, 'orphyie, l'empereur Julien; et
il n'y a peut-tre pas une seule objection de
\'ollaire (jui n'ait l d'abord

prsente par

Ces dcrniei's apologistes des dieux olympiens.

Dans l'esprit de ce systme, la partie miraculeuse des F-crilnrei ne rvle que la fraude
des uns et l'aveugleuicnt des autres; ce ne
sont partout qu'im|)Utation d'artifice et de
dol ; il semble que le paganisme lui-mme se
plaigne, dans sa langue, que l'Evangile lui
a enlev le nuinde par surprise. Le ressenti-

ment de

704

perce encore dans

ces accusations, et il y a comme une rminiscence classique des dieux de Rome et
d'Athnes dans tout ce systme, qui fut celui
de l'cole anglaise aussi bien que des encyla vieille socit

clopdistes.

Ce genre d'attaque ne se montra gure

en Allemagne, except dans Lessing, qui,
par ses lettres et par sa dfense des Fragments d'tn inconnu sembla quelque temps
faire pencher son pays vers les doctrines
trangres. Mais cet essai ne s'adressait pas
l'esprit vritable de l'Allemagne. Elle devait chanceler par un autre ct.
L'homme qui a fait faire le plus grand pas
l'Allemagne, est Benot Spinosa. Kant,
Schelling, Hegel, Schleiermacher, Goethe,
pour s'en tenir aux matres, sont le fruit des
uvres de Spinosa; voil l'esprit que l'on
rencontre au fond de sa philosophie, de sa
thologie, de sa critique, de sa posie. Si l'on
relisait en particulier son Trait de thologie et ses Lettres Oldenbourg, on y trouverait le germe de toutes les propositions soutenues depuis peu dans l'exgse allemande.
C'est de lui surtout qu'est ne l'interprtation de la Bible par les phnomnes naturels.
Il avait dit quelque part
Tout ce qui est
racont dans les livres rvls s'est pass
conformment aux lois tablies dans l'univers. Une cole s'empara avidement de ce
,

principe. A ceux qui voulaient s'arrter suspendus dans le scepticisme, il offrait l'imtoute la doctrine de la rvlation, au moy'en d'une rlicence ou d'une explication prliminaire.
L'Evangile ne laissait pas d'tre un code de
morale on n'accusait la b'onne foi de personne l'histoire sacre planait au-dessus de

mense avantage de conserver

toute controverse. Qiioi de plus

Il s'agissait seulement de reconnatre, une fois pour
toutes, que ce qui nous est prsent aujourd'hui comme un phnomne surnaturel, un
miracle, n'a t dans la ralit qu'un l'ait
trs-simple, grossi l'origine parla surprise
des sens ; tantt une erreur dans le texte,
tantt un signe de copiste, le plus souvent
un prodige qui n'a jamais exist, hormis
dans les secrets del grammaire ou del rhtorique orientale. Ou ne se figure pas quels
efforts ont l faits pour rabaisser ainsi l'Evangile aux proportions d'une chronique
morale on le dpouillait de son aurole,
'?

sauver sous l'apparence de la mdiocrit. Ce qu'il y avait d'troit dans ce systme devenait facilement ridicule dans l'applic;ilion
car il est plus ais de nier l'Evangile que de le faire descendre la hauteur
d'un manuel de philosophie pratique. Il faudrait beaucoup de temps pour montrer nu
les tranges con'^quenccs de cette thologie ;
suivant elle, l'arbre du bien et du mal n'est
rien qu'une plante vnneuse, probablement
un manceniller sous lequel se sont endormis
les premiers honuncs. Quant la ligure
rayonnante de Mose sur les Qancs du mont
Sina', c'tait un produit naturel de l'leclricil. La vision de Zacharie tait l'effet de la
fume des candlabres du lcn)ple; les rois

pour

le

EKE

EXE

JOS

mages, avec leurs offrandes de myrrhe, d'or,

(l'encens, trois marchands forains qui apportaient quelque quincaillerie l'enfanl de
Btlhlliem; l'toile qui marchait devant eux,
un douiestique porteur d'un flambeau ; les
anges, dans la scne de la tentation, une caravane qui passait dans le dsert charge de
les deux jeunes hommes vtus de
vivres
blanc dans le spulcre, l'illusion d'un manteau de lin ; la transfiguration, un orage. Ce
systme conservait, comme on le voit, le
corps de la tradition, il n'en supprimait que
l'me. C'tait l'application de la thologie de
Spiuosa dans le sens le plus born. Il restait
du christianisme un squelette informe, et la
philosophie dmontrait doctement, en prsence de ce mort, comment rien n'est plus
facile concevoir que la vie. Le genre humain aurait-il t, en effet, depuis deux mille
ans, la dupe d'un effet d'optique, d'un mtore, d'un feu follet, ou de la conjonction
de Saturne et de Jupiter, dans le signe du
Poisson? Il fallait bien l'admettre. Quoi qu'il
en soit, cette interprtation, tout vidente
qu'on la faisait, n'tait point encore celle qui
allait naturellement au gnie de l'Allemagne;
ce n'tait point l l'espce d'incrdulit qui
tait faite pour ce pays.
;

Afin de convertir l'Allemagne au doute, il

un systme qui, cachant le scepticisme
la foi, prenant un long dtour pour arriver son objet, appuy sur l'imagination,
sur la posie, sur la spiritualit, part transfigurer ce qu'il rejetait dans l'ombre, difier
ce qu'il dtruisait, affirmer ce qu'il niait en
effet. Or, tous ces caractres se trouventdans
le systme de l'interprtation allgorique des
Ecritures, ou dans la substitution du sens
mystique au sens littral.
fallait

sous

Le sens allgorique ou figuratif est renferm dans l'Ecriture, et l'Eglise catholique

le reconnat
mais elle chappe au danger
de sacrifier la ralit la figure, de voir l'esprit tuer et remplacer la lettre, en professant
qu'on ne doit croire au sens mystique ou
spirituel qu'autant qu'il n'est pas contraire
au sens littral et naturel, qu'il est rvl
par l'Esprit-Saint, ou qu'il est prouv par la
tradition. L'Eglise catholique, sans rejeter le
sens allgorique qui est clairement contenu
dans l'Ecriture, veille avec une attention
parfaite ce que les faits restent intacts. Au
contraire, la prtendue rforme, brisant tou:

tes les rgles,

rejetant toutes les traditions,

au lieu de nous donner le vritable sens do

l'Ecriture, n'a fait que dtruire peu peu,
lambeau par lambeau, toute la parole de
Dieu; et, de ngation en ngation, d'allgorie en allgorie, elle est arrive tout confondre. Dans le dlire de sa pense et de sa
nbuleuse exgse, elle en est, en ce moment
regarder

comme

vrit, l'tre et le

Le systme de
fois

identiques l'erreur et la
non-tre.

l'explication

adopt, sans qu'on

le

mystique une

contint dans de

justes bornes, l'histoire sacre a de plus en

plus perdu le terrain, mesure que s'est accru l'empire de l'allgorie. Ou pourrait mar-

quer ces progrs continus,

706

comme ceux

d'uu

qui finit par tout eiivahir.

D'abord, en 1790, Eichorn n'admet comme
le premier chapitre de la
Gense. Il se contente d'tablir la dualit des
Elohim et de Jhova, et de montrer dans le
Dieu de Mose une sorte de Janus hbraque
au double visage.
Quelques annes peine sont passes, on
voit paratre, en 1803, l Mythologie de la
Bible, par Bauer. D'ailleurs, cette mthode
de rsoudre les faits en ides morales, d'abord contenue dans les bornes de l'Ancien
Testament, franchit bientt ces limites ; et,
flot

emblmatique que

comme il tait naturel, s'attacha au Nouveau.

En 1806, le conseiller ecclsiastique Daub
dans ses Thormes de thologie : Si
vous exceptez tout ce qui se rapporte aux
anges, aux dmons, aux miracles, il n'y a
presque point de mythologie dans l'Evangile.
En ce temps-l, les rcits de l'enfance de
Jsus-Christ taient presque seuls atteints
par le systme des symboles. Un peu aprs,
les trente premires annes de la vie de Jsus sont galement converties en paraboles.
La naissance et l'ascension, c'est--dire le
commencement et la fin, furent seules conserves dans le sens littral : tout le reste du
corps de la tradition avait plus ou moins t
sacrifi. Encore ces derniers dbris de l'histoire sainte ne tardrent-ils pas eux-mmes
tre travestis en fables.
Au reste, chacun apportait dans cette mtamorphose le caractre de son esprit. Selon
l'cole laquelle on appartenait, on substituait la lettre des vanglisles, une mythologie mtaphysique ou morale, ou juridique,
disait

ou seulement tymologique

:
les intelligences les plus abstraites ne voyaient gure sur

la croix que l'infini suspendu dans le fini, ou

l idal crucifi dans le rel, (kux qui s'taient

attachs surtout la contemplation du beau

dans la religion, aprs avoir, avec une certaine loquence, affirm, rpt que le christianisme est par excellence le pomede l'humanit, finirent par ne plus reconnatre dans
les livres saints qu'une suite de fragments
ou de rapsodies de l'ternelle pope tel fut
Herder, vers la fin de sa vie. C'est dans ses
derniers ouvrages que l'on peut voir nu
:

comment,

soit la posie, soit la philosophie,

dnaturent insensiblement le vrits religieuses ; comment sans changer le nom des

choses, on leur donne des acceptions nouvelles, si bien qu' la fin le fidle qui croit possder un dogme ne possde plus en ralit,
qu'un dithyrambe, une idylle , une tirade
morale, ou une abstraction scolastique, de
quelque beau mot qu'on les pare. L'influence
de Spinosa se retrouve encore ici. Il avait
dit
< J'accepte, selon la lettre, la passion,
la mort, la spulture du Christ; mais sa rsurrection, comme une allgorie. Ephcs.,
Il, 5. Celle ide ayant t promptement releve, il ne resta plus un seul moment de la
vie de Jsus-Christ qui n'et t mtamorphos en symbole, en emblme, en figure,
en mythe, par (luelque thologien. Nander
lui-mme, le plus croyant de tous, tendit ca
,

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

rw

genre d'interprtation la vision de saint

Paul dans les Actes des aptres.
On se faisait d'autant moins de scrupule
d'en user ainsi, que chacun pensait que le
point dont il s'occupait tait le seul qui prsi
lat ce genre de crilique; et, d'ailleurs
Ion conservait quelque inquitude cet
gard, elle s'effaait par celle unique considration, qu'aprs tout on ne sacrifiait que
les parties mortelles, et, pour ainsi dire, le
corps du christianisme; mais qu'au moyen
de l'explication Ogure, on en sauvait lesens,
,

c'est--dire l'me et la partie ternelle. C'est

analyser le Fils.
l ce que Hegel appelait
Ainsi, les dfenseurs naturels du dogme
travaillaient, de toutes parts, au changement
de la croyance tablie ; car il faut remarquer
:

que cette uvre n'tait pas accomplie, comme

elle l'avait t en France par les gens du
monde et par les philosophes de profession
au contraire, celle rvolution s'achevait presque enliremenl par le concours des Ihologiens qui, tout en effaani chaque jour un
mot df la Bible, ne semblaient pas moins
:

tranquilles sur l'avenir de leur croyance.

Tel tait leur aveuglement, qu'on et dit
qu'ils vivaient paisililemenl dans le scepticisme comme dans leur condition naturelle.
Il

en est un pourtant qui a eu

le

pressen-

timent, et, comme il le dit lui-mme, la certitude d'une crise imminente. C'est Schleiermacher,qui s'puisa en efforts pour concilier
la croyance ancienne avec la science nouvelle, et qui se vit, dans ce but, entran
des concessions incroyables. D'abord il renona la tradition et l'appui de l'Ancien
c'est ce qu'il appelait rompre
Testament
avec l'ancienne alliance. Pour satisfaire l'esprit cosmopolite, il plaait, quelques
gards, le mosasme au-dessous du niahomlisme. Plus tard, s'tant lait un ancien
Testament sans prophties, il se lit un Evangile sans miracles. Encore arrivait-il ce
dbris de rvlation, non plus par ies Ecritures, mais par une espci; de ravissement
de conscience, ou plutt par un miracle de
la parole intrieure. Pourtant, mme dans
ce christianisme ainsi dpouill, la philosophie ne le laissa gure en repos ; en sorte
que, toujours press par elle, et ne voulant
renoncer ni la croyance, ni au doute, il
:

ne

lui restait

qu' se mtamorphoser sans

cesse et s'ensevelir, pour en (inir, les yeux

ferms, dans le spinosismc. Ce n'est plus,
dans Stlileiermacher, la raillerie subtile du
dix-huitime sicie; il veut moins dtruire
que savoir; et l'on reconnat ses paroles
1 inexiingui ble curiosit de l'esprit de l'iiomme
pench au bord du vide l'abime, en mur:

murant,

l'attire soi.

de systme, qui substituait le

sens allgorique au sens littral, s'taient
joinles les habitudes de criti(iue que l'on
avait puises dans l'tude de l'anliquil profane. Oniivait tant de fois exalt la sagesse
l'esprit

du paganisme que, pour couronnement, il

ne restait qu' la confondre avec celle de
l'Evangile. Si la mythologie des anciens est
un christianisme commenc, il faut conclure

708

christianisme est une mythologie perfectionne. D'autre part, les ides que Wolf
avait appliques l'Iliade. Niebuhr l'his-

que

toire

le

rom

liiie,

ne pouvaient manquer d'tre

transportes plus tard dans la crilique des

c'est ce qui arriva biensaintes Ecritures
tt en effet
et le mme genre de recherches
et d'esprit, qui avait conduit nier la personne d'Homre, conduisit diminuer celle
de Mose.
De \Tetle entra le premier dans ce systme. Les cinq premiers livres de la Bible sont,
ses yeux, l'pope de la thocratie hbraque ils ne renferment pas, selon lui
plus de vrit que l'pope des Grec'^. De la
mme manire que l'Iliade et l'Odysse sont
l'ouvrage hrditaire des rapsodes; ainsi le
Peniateuque est, l'exception du Decalogue, l'uvre continue el anonyme du sacerdoce. Abraham et Isaac valent, pour la
fable, Ulysse et Agamemnon, rois des hommes. Quant aux voyfges de Jacob, aux fianailles de Rbecca, un Homre de Chanaan, dit le tmraire thologien, n'et rien
invent de mieux. Le dpart d'Egypte, les
quarante annes dans le dsert, les soixantesix vieillards sur les Irnes des tribus, les
plaintes d'Aaron, enfin la lgislation mme
du Sina'i', ne sont qu'une srie incohrente
de pomes libres et de mythes. Le caractre
seul de ces fictions change avec chaque livre, potiques dans la Gense, juridiques
dans l'Exode, sacerdotales dans leLvitique,
:

politiques dans les Nombres, tymologiques,

diplomatiques, gnalogiques, mais presque
jamais historiques dans le Deutronome. De
Welle ae dguise jamais les coups de son
marteau dmolisseur sous des leurres mtaphysiques : un disciple du dix-huitime sicle n'crirait pas avec une prcision plus
vive. Il pressent que sa critique doit Onir
par tre applique au Nouveau Testament:
mais, loin de s'mouvoir de cette ide
Heureux, dit-il, aprs avoir lacr page
page l'ancienne loi heureux nos anctres
qui, encore inoxpriuienls dans l'art de
l'exgse
croyaient simplement
loyalement tout ce qu'ils enseignaient L'histoire
:

y perdait, la religion y gagnait. Je n'ai point

invent la criluiue; mais, puisqu'elle a
commenc son uvre, il couyieiil qu'elle
l'achve. Il n'y a de bien que ce qui est conduit au terme.
11 semblait que de Welle avait puis le
doute, au moins l'gard de l'Ancien Testament les professeurs de Ihologie do atke,
'.

de Bohleu

et

Lengerke ont bien montr

le

contraire.

de celle thologie nouvelle. Mose n'est plus un fondateur d empire. Ce lgislateur n'a |)oint fait de loi.
On lui conteste non-seulement le Dcaiogue,
mais l'ide mme de l'unit de Dieu, iiiicore,
cela admis, (pie d'opinions d.vi rgcnles sur
l'origine du gr.ind corps d(^ tradition auDe Bohlen, dont
quel il a laiss son nom
nous transcrivons les expressions lillcralcs,
trouve une grande pauvret d'invention dans
les premiers chapitres de la Gense, qui, du

Suivant

l'esprit

EXE

709

reste, n'a cl compose que depuis le retour

de l;i ciplivil. Seion ce Ihulogien, l'hisloire
di' Josoph cl de ses frres n'a t invente

Salonion par un membre dt; la

dixime Iribii. D'autres placent le Deutcronoine l'poque de Jrmie, ou mme le lui
attribuenl. D'ailleurs , !, Dieu mme de
Mose dcrot dans l'opinion de la critique en
nicme temps que le lgislateur. Aprs avoir
rois Jacob au-dessous d'Ulysse, comment se
dfendre de la comparaison de Jupiter avec
Jhovah? La pente ne pouvait plus tre vite. \.e professeur de Valke, prcurseur immdiat du doc'.enr Strauss, nonce dans sa
Thologie biblique, que Jhovah, longtemps
confondu avec Baal dans l'esprit du peuple,
aprs avoir langui obscurment, et peuttre sans nom dans une longue enfance,
n'aurait achev de se dvelopper qu' Babjlone; l il serait devenu nous ne savons
quel mlinge de l'Hercule de Tyr, du Chronos des Syriens, et du culte du soleil; en
sorte que sa grandeur lui serait venue dans
l'exil
son nom mme ne serait enli dans
les rites religieux que vers le temps de David; l'un le fait sortir de Chaide, l'autre
d'Egypte. Sur le mme principe, on prtend
qu'riprs

reconnatre les autres parties <le la tradition ([ue le n!0same a, dit-on, emprunte
des nations trangres. Le peuple juif, vers
le temps de la captivit, aurait pris aux Bales ficiions de la tour de Babel, des
patriarches, du dbrouillemenl du chaos par
la religion des Persans les images
de Satan, du paradis, de la rsurrection des

byloniens

Elohim;

nions, du jugement dernier ; et les Hbreux

auraient ainsi dcrt>b une seconde fois les
vases sacrs de leurs htes. Mose et Jhovah dtruits, il tait naturel que Samuel eL
David fussent dpouills leur tour. Celte
seconde opration, dit un thologien de Berlin, s'appuie sur la premire. Ni l'un, ni
l'autre ne sont plus les rformateurs de la
thocratie, laquelle ne s'est forme que
longtemps aprs eux. Le gnie rellgievix
manquait surtout David. Son culte grossiiT et presque sauvage n'tait pas fort eloigadu ltichisnie. En eli.i, le tabernacle n'est
plusqu'une simple caisse d'acacia ;et, au lieu
du Saint des saints, il renfermait une pierre.
Comment, dites-vous accorder l'inspiration
des psaumes avei: une aussi grossire idoltrie'? L'accord se fail en niant qu'aucun
des psaumes, sous leur forme actuelle, soit
l'uvre de David. Le prophte-roi ne con,

serverait plus ainsi que la triste gloire d'avoir t le fondateur d'un despotisme priv

du concours du sacerdoce; car les promesses faites sa maison, dans le livre de Samuel et ailleurs, n'auraient t forges que
d'aprs l'vnement ex venta. Dans cette
mm:; cole, le livre de Josu n'est plus
qu'un recueil de fragments, compos aprs
l'exil, selon l'esprit de la mythologie des l,

vites ; celui des rois, un pome didactique;

celui d'Esther, une fiction romanesque, un

conte imagin sous les Sleucides. A l'gard

des prophtes, la seconde partie d'isae, depuis le chapitre xl, serait apocryphe, selon

EXE

710

Gscnius lui-mme. D'aprs de 'Welte, Ezchiel, descendu de la posie du pass une

prose lche et tranante, aurait perdu la
sens des symboles qu'il emploie dans ses
;

prophties,

il

plifications

littraires.

ne faudrait voir que des amLe plus controvers

de tous, Daniel, est dfinitivement relgu
par Lengerke dans l'poque des Machabes.
Il y avait longtemps que l'on avait disput

Salomon le livre des Proverbes et de l'Ec-

par compensation

clsiaste;

quelques-uns

attribuent le livre de Job, que presque

tous rejettent dans la dernire poque de la
posie hbraque.
Ce court tableau suffit pour montrer comment chacun travaille isolment dtruire
dans la tradition la partie qui le louche de
plus prs sans s'aperccvair que toutes ces
ruines se rpondent. Au milieu mme de
cette universelle ngation, l'on se donne le
plaisir de se contredire mutuellement. Tel conseiller ecclsiastique qui nie l'authentii-il
de la Gense est rfut par tel autre qui nie
l'aulhenlicil des prophtes. D'ailleurs, loute
hypothse se donne firement pour une vrit acquise la science, jusqu' ce que
l'hypothse du lendemain renverse avec clat
celle de la veille. Oa dirait que, pour gage
d'iniparlialil, chaque thologien se croit
oblig, pour sa part, de jeter dans le gouffre
une feuille des Ecritures.
Les chefs d'cole qu'on a vus se succder
depuis cinquante ans en Allemagne furent
les prcurseurs de Strauss, et il tait iaipossible qu'un systme tant de fois prophtis,
n'achevt pas de se montrer. Toute la thologie et toute la philosophie allemande se rsument dans l'ouvrage intitul les Mythes de
la vie de Jsus; livre qui est la ruine du
christianisme et la ngation de son histoire.
Il n'a produit une sensation si profonde, ni
par sa mthode, ni par des dcouvertes nouvelles et inespres, ni par des efforts de
critique ou d'loquence; mais parce que,
runissant les ngations, les allgories, les
interprtations naturelles, l'exgse universelle des rationalistes, raisonneurs, logiciens, penseurs, orientalistes et archologues allemands, dont la prtendue rforme
s'enorgueillit si fort, il a montr que toute
cette science et toute cette force de tte n'ont
abouti qu' nier absolument l'Ancien et le
Nouveau Testament; faire de l'auteur de
notre foi, de ce Jsus, dont on se flattait de
ressusciter la pure doctrine, un tre mythologique. Oui, c'est l qu'en sont arrivs nos
frres, spars, eux qui si loiiglemps nous
ont contest le tilre de vrais discipKs de Jsus; eux qui ont accus notre Eglise d'tre
la prostitue de l'Apocalypse, et non l'Epouse
immacule de Jsus Voil maintenant que
leurs docteurs et leurs prophtes se glorifient d'avoir trouv que l'.\ncien et le Nouveau Testament n'ont rien de rel et d'authentique, que Jsus lui-mme et son histoire ne sont que des allgories plus ou
moins morales Tel est l'tat o se trouve
en ce moment l'Eglise protestante; car il
lui

faut

ajouter que la

rforme ue

s'el

pas

DICTIONNAIRE DES HERESIES

7tl

souleve d'indignalion,

comme

jadis l'Eglise
catholique, quand ou l'accusa d'lre arienne.
L'auloril [emporcile voulait interdire l'ouvrage; mais il et fallu interdire tous ceux
qui partiellement soutenaient la mme doctrine; il et fallu frapper d'ostracisme Kant,
Golhe, Lessing , Eicliorn, Bauer, Herder,
Nander, Schleiermacher, etc..., et l'on a recul. La thologie allemande, par la bouche
de Nander, a rpondu que la discussioti devait tre seule juge de la vrit et de l'erreur :
or, comme c'est aprs trois cunls ans de dis-

cussions que la relormc est venue au fond

de cet abtme, il est facile de prvoir ce qu'on
peut attendre de ce juge. Bien plus, une rponse tout autrement catgorique a t faite
par la vnrable runion des Ddles de la
paroisse o demeurait le docteur Strauss ;
ces fidles chrtiens ont choisi pour leur pasteur celui niiue ,qui venait de renier Jsus

son Testament.

et

Tels sont les aptres du protestantisme en

Allemagne I... Et maintenant n'est-il pas vident, non-seulement pour le catholique, mais

718

pour tout chrtien, pour tout homme de sens

et de raison, que les Pris du saint concile
de Trente taient les vrais conservateurs de
la doctrine de Jsus, les seuls dfenseurs de
sa parole, les vritables aptres du chrislianisnie, lorsque, le 8 avril loi6, ils rendaient

dcret suivant? Pour arrter et contenir tant d'esprits pleins de ptulance, le

concile ordonne que, dans les choses de la
le

foi ou de la morale, ayant rapport la conservation et l'dification de la doctrine chrtienne, personne, se confiant en son juge
ment et en sa prudence, n'ait l'audace de
dlourner l'Ecriture son sens particulier,
ni de lui donner des interprtations, ou contraires celles que lui donne ou lui a donnes la sainte mre l'Eglise, qui il appartient de juger du vritable sens et de la vritable interprtation des saintes Ecritures ,
ou opposes au sentiment des Pres, encore
que ces interprtations ne dussent jamais

tre mises en lumire (1). C'est parce que

nos frres spars n'ont pas observ ce dcret,
que le christianisme a pri au milieu d'eux.

F
FAMILLE, ou Maison d'amodr; c'est le
nom que prit une secte qui faisait consister
dans la charit et
qui excluait l'esprance et la foi comme des
imperfections. Les associs de la Famille d'amour faisaient donc profession de ne faire
que des actes de c'.'nril et de s'aimer; c'est
pour cela qu'ils prtendaient ne composer
qu'une famille, dont tous les membres taient
unis par la charit.
Ils aimaient tous les hommes et croyaient
qu'on ne devait jamais ni se quereller, ni se
har, parce qu'on avait sur la religion des
opinions diffrentes.
La charit mettait, selon ces sectaires,
l'homme au-dessus des lois et le rendait
impeccable.
Cette secte avait pour auleur un certain
Henri Nicolas, de Munster, ijui se prlendit
d'abord inspir et qui se donna bientt pour
un homme difi. Il se vantait d'tre plus
grand que Jsus-Christ, qui, disait-il, n'avait
t que son type ou son image.
Vers l'an loiO, il tcha de pervertir Thodore Volkarts Kornheert leurs disputes furent aussi frquentes qu'inutiles car, (|uand
Nicolas ne savait plus que rpondre Thodore, il avait recours l'esprit qui lui ordonnait, disait-il, de se taire. Cet enthousiaste ne laissa pas de se faire bien des
disciples, qui, comme lui, se croyaient des
la perfection et la religion

hommes

difis.

Henri Nicolas

fit quelques livres

tels furent l'Evangile du royaume
la Terre de
paix, etc.
La secte de la Famille d'amour reparut en
Angleterre au commencement du dix-septime sicle (lOOi), et prsenta au roi Jac:

(1) Sess. i.
(2] Stocluban Lp.xicon, voce
Paj'j-Uas, par Uraiidi, l. I,

d..5

ques une confession de

|i.

81.

Hl:it. iJc la \iS.

dans laquelle

elle

homme

illumin, inspir.

D'autres prtendent qu'il vient du mot faqui signifie temple; d'o l'on a fait
fanatique, pour dsigner un homme qui fait
des extravagances autour des temples et qui
prophtise en insens (3).
Quoi qu'il en soit de ces tymologies, le
liiol fanatique signifie aujourd'hui un homme
qui, prenant les effets d'une imagination
drgle pour les inspirations du Saint-Esprit, se croit instruit des vrits de la foi |jar
une illumination extraordinaire, et fait des
actions draisonnables et extravagantes de
dvotion et de pit.
Les fanatiques ne forment donc point une
socle particulire, et il s'en trouve dans toutes les sectes, comme il y en a dans toutes

num,

les religions.

Du mot

on a
une disposition

fanatique

c'est--dire

fait

fanatisme,

d'esprit qui fait

prendre pour une ins|)iration divine les fantmes d'une imagination drgle. On voit,
par cette dfinition, que l'histoire du fanatisme n'est pas une des portions les moins
intressantes de l'histoire de rcsinit humain;
mais cet objet n'appartient pas notre ouvrage; nous avons seulement voulu expliquer ici le mot pinalisme, parce que nous
nous on servons souvent.
FAIIEINISTES, nom d'une secte jans(Z)

Fahilist^.

foi

dclara qu'ils sont spars des brounistes.

Cette secte fait profession d'obir aux magistrats, de quelque religion qu'ils soient; c'est
un point fondamental chez eux (2).
FANATIQUE. Ce mot, selon quelques-uns,
vient d'un mot grec qui signifie lumire,
d'o l'on a fait fanatique, pour signifier un

Vouez Itotman

jixi, lil.

De

(,'(iil.

Caiigo, Glossaire.

.-

I.exic

edic.leg.

1,

Tiodefroij

sur le Digcst.,

9, 10.\O!>ius,

Eliiiiot.

I.

Du

FEL

715

FEL

niste forme Fareins par les prtres

Bon-

jour et Furlay, dont les prtendus miracles

fanatisrent les partisans. A la suite d'une
enqute, faite par ordre de Mgr de Montazet,
archevque de Lyon, on les loigna de Fareins. De Paris, le cur Bonjour revint, en
1789, dans sa paroisse qu'il lui fallut de
nouveau abandonner. 11 professait une doctrine subversive de la religion et de la socit
de ses prdications rsultait l'insubordinaiiion des femmes envers leurs maris ; il attaquait mme le droit de proprit, en disant
qu'Adam n'avait pas fait de testament. On lui
reprochait des assembles prolonges jusque
dans la nuit, les extravagances scandaleuses
de quelques obsdes, le crucifiement d'une
fille, etc. De retour Paris, Bonjour entretintune correspondance suivie avec ses disciEles, qui formaient peu prs le quart des
abitants de Fareins, jusqu' ce que le gouvernement de Buonaparte exilt les deux
frres en Suisse.
FLIX, vqued'Urgel, en Catalogne, enseigna que Jsus-Christ, selon l'humanit,
n'tait que Cls adoptif de Dieu, comme les
hommes sont appels, dans l'Ecriture, enfants de Dieu. Le nom de fils de Dieu n'tait,
selon Flix d'Urgel, qu'une manire d'exprimer plus particulirement le choix que Dieu
avait fait de l'humanit de Jsus-Christ.
Les Sarrasins ou les Arabes, aprs avoir
battu plusieurs fois les troupes d'Hraclius,
se rendirent matres de la Syrie et de l'Egypte; ils se rpandirent ensuite en Afrique,
prirent Carthage, se mirent en possession de
la Numidie et de la Mauritanie, et, parla
trahison du comte Julien, s'emparrent de
l'Espagne.
Les Sarrasins, matres de l'Espagne, donnrent aux chrtiens des juges de leur religion, comme l'avaient pratiqu en Asie les
califes, qui avaient mme admis des vques
dans leurs conseils. Les chrtiens furent encore mieux traits dans la suite par les premiers conqurants.
L'Espagne fut, par ce moyen, remplie de
chrtiens, de juifs et de mahomtans, qui
cherchaient tous se convertir et qui se
proposaient des difficults.
Le principal article de la croyance des
mahomtans est l'unit de Dieu; ils traitent
d'idoltres tous ceux qui reconnaissent quelque nombre dans la Divinit ils reconnaissent bien Jsus-Christ comme un grand prophte, qui avait l'esprit de Dieu, mais ils ne
peuvent souffrir qu'on dise que Jsus-Christ
est Dieu et Ois de Dieu par sa nature.
Les juifs taient alors et sont encore aujourd'hui dans les mmes principes, quoique
le Messie soit annonc par les prophtes
comme le fils naturel de Dieu.
Les juifs et les mahomtans attaquaient
donc les chrtiens sur la divinit de JsusChrist, et prtendaient qu'on ne devait pas
lui donner le titre de Fils de Dieu.
;

Alcuia., cp. 15.

2) Ibid.,
il)

1. 1, II,

5) Acl. X

m,

Pour rpondre ces

le

dogme

de l'unil

71i

difficults

Dieu,

le

les

Dictionnaire des Hrsies,

Espagne

chrtiei.,

(1).

Elipand, qui avait t disciple de Flix

d'Urgel, le consulta pour savoir ce qu'il pensait de Jsus-Christ et s'il le croyait fils naturel

ou

fils

adoptif.

Flix rpondit que Jsus-Christ, selon la

nature humaine, n'tait que le fils adoptif
oununcupatif, c'est--dire de nom seulement,
et il soutint son sentiment dans des crils.
Jsus-Christ tant, selon Flix d'Urgel, un
nouvel homme, devait aussi avoir un nou-

veau nom. Comme dans la premire gnration, par laquelle nous naissons suivant
nous ne pouvons tirernotre origino
que d'Adam, ainsi dans la seconde gnra
tion, qui est spirituelle, nous ne recevons la
grce de l'adoption que par Jsus-Christ, qui
a reu l'une et l'autre la premire de la
Vierge sa mre, la seconde en son baptme.
Jsus-Christ en son humanit est fils de
David, Fils de Dieu; or, il est impossible
qu'un homme ait deux pres selon la nature,
l'un est donc naturel et l'autre adoptif.
L'adoption n'est autre chose que l'leclion,
la grce, l'application par choix et par vola chair,

lont, etl'Ecrilure attribue tous ces caractres

Jsus-Christ (2).
Pour faire voir que Jsus-Christ comme
liorame n'est que Dieu nuncupalif, c'est-dire de nom, il raisonnait ainsi, suivant le
tmoignage de Jsus-Christ mme l'Ecriture nomme dieux ceux qui la parole de
Dieu est adresse, cause de la grce qu'ils
ont reue; donc, comme Jsus-Christ participe la nature humaine, il participe aussi
cette dnomination de la Divinit, quoique
d'une manire plus excellente, comme toutes les autres grces.
Saint Pierre dit que Jsus-Christ faisait des
miracles parce que Dieu tait avec lui (3).
Saint Paul dit que Dieu tait en Jsus-Christ
:

se rconciliant le monde (4).

Ils ne disent pas que Jsus-Christ tait

Dieu

(5).

Comme

Dieu, Jsus-Christ est esscnlielle-

ment bon; mais comme homme, quoiqu'il

bon, il ne l'est pas essentiellement et
par lui-mme s'il a t vrai Dieu ds qu'il
a t conu dans le sein de la ^ ierge, comment, dit-il, dans Isae, que Dieu l'a form
son serviteur dans le sein de sa mre (0).
Se peut-il faire que celui qui est vrai Dieu
soit

soit serviteur

par sa conduite,

comme

Jsus-

forme d'esclave? Car on prouve

qu'il est fils de Dieu et de sa servante, nonseulement par obissance, comme la plupart
le veulent, mais par sa nature
en quelle
forme sera-t-il ternellement soumis au Pre,
Christdans

la

Alcuin.ibid.
6) Isaise xux, 5.

iS)

ait.-'^r

d'Espagne disaient que Jsus-Christ n'tait

point le Fils do Dieu par sa nature, mais par
adoption: il parat que cette rponse avait
t adopte par des prtres de Cordone, et
qu'elle tait assez communment reue en

(4) Il Cor. IV, 19.

coDi. Felicem.

58.

sans

23

DICTIONNAIRE DKS HERESIES.

715

n'y a ancnne diffrence entre sa divinit

et son hunianil(l).
s'il

Jsus-Christ est donc un mdiateur, un

avocat auprs du Pre pour les pcheurs, ce
qu'on ne doit pas entendre du vrai Dieu, mais
de l'homme qu'il a pris.
Pour prouver toutes ces propositions, Flix d'Urgel citait plusieurs p:issages de l'Ecriture et des Pres dtourns de leur vrai sens
fondait principalement
il se
et tronqus
sur la litur;;ie d'Espagne, dans laquelle il
tait dit souvent que le Fils de Dieu a adopt
la nature humaine.
:

rpondait Flix d'Urgol que l'Eglise

tait en paix lorsque son sentimenl .ivait
commenc se rpandre, et que ce sentiment
l'avait trouble; on lui fit voir que son sentimenl n'tait au fond, quoiqu'il pt dire,

Ou

que le neslorianisine, puisque si \\>n dislingue en Jsus-Christ deux fils, l'un naturel et
l'autre adoptif, il fallait ncessairement que
la nature humaine et la nature divine fusseut
deux personnes en Jsus-Christ; car ds le
premier instant que J-us-Chrisl s'est incarn, le Verbe et la nature humaine sont
il n'y a dans
u<iis d'une union hjpostalique
le Verbe qu'une personne, et l'homme a tous
:

do

les litres de la Divinit;

dire que le fils de Marie est

ture, ce qui ne veut rien dire
n'est que la mme personne
Marie est Fils de Dieu par ia
nelle. C'est ainsi que, dans

quoique l'me du

fils

il

suit qu'il faut

Dieu par sa naautre chose si ce

qui est io fils de
gnration terl'ordre naturel,

soit pas sortie du

ne laisse pasd'lre
de celui qui a pro-

ne

pre, comme
tout entier le propre fils
duit son corps.
Si le fils de la Vierge n'est que fils adoptif
de Dieu, de quelle personne de la Trinit estSans doute de la i>ersonuc du Fils,
il fils ?
qui a pris la nature humaine il ne sera donc
que le fils adoptif du Pre ternel.
On se trompe lorsqu'on prtend prouver
que Jsus-Christ n'est pas proprement Dieu,
car
parce qu'il est dit que Dieu tait en lui
il faudrait dire aussi que le Verbe n'est point
Dieu, ni le Pre mme, puisque Jsus-Christ
inmi Pre est en moi, cl je suis dans
dit
mon l're. On fit voir que Flix d'Urgel
appliquait mal les passages des Pres ou
qu'il les avait tronqus, cl l'on prouva que
tous taient contraires ,i son senlinienl (2).
La principale dillkult de Flix d'Urgel
consistait en ce que l'houime n'l;inl point
essentiellement ot par sa nature uni la Divinit, l'homme n'tait, en Jsus-Chrisl, Fils
de Dieu que par lection et par choix.
Celle difficult n'tait qu'un sophisme : si
l'on n'a gard qu' l'lvation di' la nature
humaine a l'union hyposlatique du A'erbe,
on peut fort bien dire que le fils de Marie est
Fils de. Dieu par grce; car c'est de la pure
grredu Vrrbe lernel qu'il a voulu prendre
a lui la nature humune, et sans grre jamais
cette proposition n'cl eu lieu L'homme est

son corps,

il

{\) Alniln,

1.

V.

(2) l(Im,loc. cit. Piulin d'Aqnilcie.

rtonott d'Aiiinne.
Adiieii d;iiis le concile d.; Fr.ind'ort,
lui se trouvent dans les conciles de France du P. Sir-

Les IcUres du pape

Dku,

Marie

Dieu. Ainsi,
si l'on regarde le principe par lequel l'incarnation s'est faite cet gard, le fils de Marie
est Fils de Dieu par grce.
Mais si l'on considre la nalure humaine
le fils (le

est Fils de

unie hypostaliquemenl au Verbe on , pour

me servir des termes de l'cole si l'on considre l'union hyposlatique in fncio esse, il
est clair que le fils de Marie esl Fils de Dieu
par nalure ; car, aprs l'incarnaiion, la nature divine et la nature humaine ne faisant
clair que la mme
qu'une personne
il cl
personne, qui e>t fils de Marie, esl Fils de Dieu
par la gnration ternelle (3).
Flix d Urgel fut Condamn dans le concile de Ralisbonne et abjura son erreur, qu'il
reprit aprs qu'il lut retourn dans son diocse. On le cita an concile de Francfort, dans
lequel il fut dpo'^ de l'piscoual cause de
et relgu Lyon
ses frquentes rechutes
pour le reste de sa vie qu'il finil sans tre
dtromp. Voyez le P. Le Goinle, an 799,
,

n- 1617.

Fl.VLINlSTES. L'une des sectes qui forsi l'on peut ainsi parler, la mauvaise
et qui, sous des nuau'

inreul,

queue du jansnisme,

noms

se perpclurent,
Fareius, mais Roanne et
dans ce qu'on appelait le Charolais et le Forez. En 179'i.
Fialin cur Marsil'.y vers
Montbrison , persuad que le prophte Elia
allait paratre
assembla environ quatrevingts personnes des tleux sexes dans un bois
pr^Sainl-Elienne, pour aller sa rencontre,
s'acheniinervers Jrusalemel composer lar^pxi'ilique de Jsus-Chrisl ; il leur recommanda
de ne regarder ni droite ni gauche, ni en
haut, ni eu bas, et leurescamuta leur argent.
Ces fanatiques
aprs avoir err quelque
temps au milieu des forls furent r>iuils
rentrer dans leurs foyers el devinrent l'objet
de la rise publique. Fialin se maria, se retira prs de Paris o il tenait un cabaret, et
finil par tre exil Nantes.
FIGURISTES. Secic de jansnistes visionnaires et fanatiques qui ne parlaient
qui donnaient tout leur
que par figures
imaginalioii chauffe
qui prtendaient
qu'on devait regarder comme des vrits
tout eu qu'ils avaient imagin dans leurs lvcries
et qui se dclaraient ouvertement
contre tous ceux de leur parti qui ne voulaient pas donner dans de pareilles exlr.ivagauees. Voil o conduit le Iribunalde l'esprit
particulier. Le chef de celte secle pariil avoir
t l'abb d'Elemare, appelant fameux, qui
croyait avoir reu le don d'intelligence des
saintes Ecritures. 11 voyait partout dans l'Ancien 'l'eslament, une figure de ce qui se passait de son temps, inlerprlait les prophtes
sa nioilc et trouvait, force de commentaires et de rveries
que l'acceptation de la
bulle Unigeni(us tait l'apostasie prdite,
Cl que les juifs allaient su convertir pour
rparer les pertes de l'Eglise. Il sut inspirer

ces et des

non seulemi

diffrents

ni

nioi.d., l.ll;

dans
(3)

dans

les rnncilos

Voyez

l;i

du

liil.liiMliiiiie

dri

Pi''ri'<i,t.

Labbi^,

VU,

p. 1011.

1'.

ta iltui.

du

l.

IV, pari,

Mc$loi'iu$, U sou article.

il

FLA

FLA

717

sps disciples ces ides, qui, germnnt dans

des ltcs ardentes , enfanlrcnl les crits les
plus biznrrcs.
FLAGIKLANTS pnitents fanatiques et
Irabilfiires qui se foneUnient impitoyableincnl et qui attribnaieul la flagellation plus
le vertu qu'aux sacremen.ts pour effacer les
pchs.
Kien n'est plus conforme l'esprit du christ ianiiime que la murlification des sens et de
saint Paul chtiait son corps et le
la chair
rduisait en servitude. Cet esprit de mortillcalion conduisit dans les dserts les pnitents de l'Orient, o ils pratiquaient des
austrits incroyables il ne parrilpas que les
flagellations volontaires aient fait partie des
au>lrils que pratiquaient les premiers p,

nilcnt.s, mais il est certain que les flagellations taient employes par les tribunaux
civils pour chtier h's coupables (1).
On regarda donc les flagellatiDUS comme

des expiations la flagellatiojidi! Jsus-Christ

et l'exemple des ajitres el de; martyrs firent
regarder les flagellations volontaires nonseuleiuent comme des actes satisfactoires,
mais encore comme des uvres luritoires
qui pouvaient obtenir le pardon des pchs
de ceux qui exeraient sur eux celle mortification el de ceux pour lesquels ils les offraient Dieu on cita des exemples de damns rachets par ces flagellations la superslilion et l'ignorance reurent avidement ces
impostures, el les flagellalions devinrent fort
:

fr(iuenles dans le onzime et le douzime

sicle ; enfin ces ides produisirent sur la
fin du treizime sicle (12G0)
la secte des
,

dont un moine de Sainte-Justine

do l'adoue rapporte ainsi la naissance.
Lors(iue toute l'Italie, dit-il tait plonge
dans toutes sortes de crimes et de vices, tout
d'un coup une superstition inoue se glissa
d'abord chez les Prusiens, ensuite chez les
Uo:ijains, et de l se rpandit presque parmi
tous les peuples d'Italie.
La crainte du dernier jugement les avait
tcUenient saisis
que nobles, roturiers de
tout tat , se mettent tout nus et marchent
chacun avait
par les rues en procession
son fouet la main et se fustigeait les paules j()S(]u' ce que le sang en sortt; ils pousflagellants,

tendards de soie cramoisis et peints ils les

piiitaient leurs processions et tr.iversaieat
de cette manire les villes el les bourgs.
Le peuple s'attroupait pour jouir de ce
,

spectacle, et lorsqu'il tait assembl

ils se
fouettaient et lisaient une lettre qu'ils disaient tre en substance la mme qu'un ange
avait apporte de l'glise de Saint-Pierre
Jrusalem ; par laquelle l'ange dclarait que
Jsus-Christ tait irrit contre les dpravations du sicle, et que Jsus-Christ, pri par
la bienheureuse Vierge et par l'ange de faire
grce son peuple, avait rpondu que si les
pcheurs voulaient obtenir misricorde , il
fallait que chacun sortt de sa patrie, et qu'il
se flagellt durant trente-quatre jours , en
mmoire du temps que Jsus-Christ avait
pass sur la terre ils firent une grande
quantit de proslytes.
Clment VI condamna celte secte ; les vques d'Allemagne, conformment sou bref,
dfendirent les associations des flagellants
et cette secte se dissipa (3).
,

Elle reparut dans la Misnie, vers le commencement du quinzime sicle, lili

Un nomm Conrard renouvela la fable de

apporte par les anges sur l'autel de

Rome pour l'inslitution de la
il prtendit que c'tait l'poque
flagellation
de la fin de l'autori du pape el de celle des
vques, qui avaient perdu toute juridiction
dans l'Eglise depuis l'tablissement de la
socit des flagellants ; que les sacrements
taient sans vertu, que la vraie religion n'tait que chez les flagellants , et qu'on ne
pouvait tre sauv qu'en se faisant baptiser
de leur sang. L'inquisiteur fit arrter ces
nouveaux flagellants et l'on en brla plus
de quatre-vingt-onze (4).
la lettre

Saint-Pierre de
:

devenus plus forts

l'inquisiteur, ils auraient fait brler l'inquisiteur et tous ceux qui n'auraient pas
voulu se flageller.
Si les fligellants taient

que

Il

saient des plaintes ctdessou|)irs, el versaient

des lorreuis de larmes ; ces exemples de piiilence eurent d'aliord d'heureuses suites ;
on vit beaucoup do rconciliations , de reslitulioiis, eic.

Ces pnitents se rpandirent bientt dans

toute l'Italie; mais le pape ne voulut point les
couver et les princef, ne leur permirent
point de former des tablissements dans leurs

ap;

litats (2).

Prs d'un sicle aprs que celte secte eut

paru pour la premire fois
la peste <)ni se
lit sentir en Alleinagiie (nu
milieu du quatoizime sicle)
ressuscita tout coup la
,

secte des flagellants

couraient

le

pays

(1) B'ileau, Hist.

-.

ils

hommes

attroupes
avaient un chef prinles

des Flagellants,

c.

(2) Kl-in, ibifl.

(3)

O'ArgenIr. CoUecl. jnd.,

y a encore aujourd'hui des confrries de

flagellants , qu'il faut bien distinguer des

sectaires dont nous venons de parler
il se
trouve de ces confrries en Italie, en Espagne
;

en Allemagne. LeP. Mabillon vit Turin,

le vendredi saint, une procession de flagellants gage
Ils comuiencrent, dit-il,
se louelierdans l'glise cathdrale, en attenson
dant
Allesse Uoyale; ils se fouettaient
assez lentement, ce qui ne dura pas une
demi-heure ; mais d'abord que ce prince
parut
ils firent tomber une grle de coups
sur leurs paules dj dchires
et alors
la procession sortit de l'glise. Coserait une
institution pieuse, si ces gens se fustigeaient
ainsi par une douleur sincre de leurs pchs , et dans l'intenliou d'en f.iire une pnitence publique
el non pour donner au
monde une espce de spectacle (.')).
Gerson crivit contre les flagellants, et
crut qu'il fallait que les prlats, les pasteurs
et

In ssec. XIII et xiv;

aiCouliii.
1.

1, p.

331; Natal. Alex.

7fS

deux antres suprieurs, auxquels ils

ils avaient
obissaient aveuglment
des
cipal et

(.'5)

Boileau, loc.

(le Fleiiry,

Musajnm

ilaliciim,

t.
|>

XXI,
80.

cit.

p.

206.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

7!

*t les docteurs rprimassent celte secte par

leurs exhortations, et les princes par leur
autorit (1).

L'abb Boileau a attaqu

Tolonlaires

les flagellations

un moment l'il souponneux du premier consul. C'est en 1808 qu'il publia sa

Thorie des quatre mouvements. Bien diffrent de ceux qui pensent que la cause de
tous les abus est dans la forme du gouvernement, l'auteur voyait dans l'organisation

fixer

('2).

LeP. Gretzeren a

pris la dfense ;M. Thiers

a cril conlre l'histoire des flagellanls ; celle
rfutation est longue, faible et ennuyeuse (3).
*
FLORINIENS, disciples d'un prtre de
l'Eglise romaine, nonmi Florin, qui, au second sicle, fut dpos du sacerdoce pour
avoir enseign des erreurs. Il avait t disciple de sainl Poiycarpe avec sainl Irne ;

sociale le principe de tous les dsordres qui

nous affligent, et il se mil en lle de refaire
de fond en comble la socit. A force d'ten-

mais

dre son systme, il arriva se former sur

l'homme, sur l'univers, sur ses destines
passes et venir, des ides diffrentes de
celles que s'en taient formes tous les philosophes. Les passions, suivant Fourier, ne
sont pas essentiellement mauvaises
elles
sonl les mobiles des actes humains et les
moyens de sociabilit par lesquels les hommes

il ne fui pas fidle garder la doclrine

de son matre. Saint Irne lui crivit your
le faire revenir de ses erreurs
Eu>be nous
a conserv un fragment de celle lettre ['*).
Florin soutenait que Dieu csl l'auleur du
mal. Quelquis crivains l'ont encore accus
d'avoir ensei^Mi que les choses dfendues
parla loi de Dieu nesonl point mauvaises
en elles-mmes, mais seulement cause de
la dfense. Enfin, il embrassa quelques autres opinions des vaientiniens el des carpocralicns. Saint Irne crivit contre lui ses
livres de la iV anarchie et de VOdloade, que
nous n'avons plus [Oj.
FOURIERISME. Doctrine de Charles Fou:

peuvent se rapprocher el se former en groupes harmoniques. Mais ces passions qui,

pareilles aux rouages d'une vaste machine,
peuvent se lier et s'engrener de manire
produire un mouvement doux et rgulier,
peuvent galement se froisser par leurs
asprits, et tel est leur tat dans la socit actuelle, que Fourier se croyait dans
ses rves appel rgnrer. Bravant les
sarcasmes de la critique, il se comparait
Colomb trait de fou pendant sept ans.
Lorsque les preuves de ma dcouverte se-

rier.

Nous croyons qu'il ne sera pas sans intrt de faire prcder l'exposition des erreurs de ce rformateur nouveau de quelques
dtails biographiques.

N Besanon le 7 avril 1768, Fourier fut

plac de bonne heure au collge de cette
ville, el y manifesta bienll un got prononc pour la gographie. Mais son pre, qui
tait uiarehand de drap, interrompit ses travaux pour le placer dans une maison de commerce. Celte carrire,
sur

la tin

qu'il

suivit

presque

la direction

maire an \11) un article intitul Triumvirat conlinental el paix perptuelle sous trente
:

(l)(;erson,

t. Il, p. 600.
ii) Hibi. Fla;;ellaiiiium.

De

spoiiiaiiea disciiilinarum

lanls,

par

J.

B. Tliiers.

(*) flisl. eccls., tiv. v, c. 20.

scu Oagelloruiii cruce

Cotonix, 1660, ia-li. Crillque Je l'Iiistoire des l'Iagcl(3)

ront produites, disait-il lorsqu'on verra l'unit universelle prte s'lever sur les ruines
de la barbarie et de la civilisation , les
critiques passeront subilemeiil du ddain
l'ivresse ; ils voudront riger l'inventeur en
demi-dieu, et ils s'aviliront derechif par des
excs d'adulation, comme ils vont s'avilir par
des railleries inconsidres... Moi seul dit-il
ailleurs j'uurai confondu vingt sicles d'imbcillit po ilique, et c'est moi seul que les
gnrations prsentes el futures devront l'initiative de leur immense bonheur. Avant moi,
l'humanil a perdu plusieurs mille ans lutter follement contre la nature moi le premier
j'ai flchi devant elle, en tudiant rattraetion,
organe deses dcrets elle a daign sourire au
seul mortel qui l'ail encense; elle m'a livr
tous ses trsors. Possesseur du livre des deslins, je viens dissiper les tnhres politiques
el morales, cl sur les ruines des sciences incertaines, j'elve la thorie de l'harmonie universelle. Exegi monumentum re perennius.
C'est avec cet enivrement d'orgueil et ce
prsomptueux enthousiasme que Fourier a
dvelopp toutes les parties de son systme
d'association. Il est mort le 10 octobre 1817.
\oici les litres dr ses ouvrages, ciils en stylo
Thorie des
singulier et souvent bizarre
quatre mouvements, 1808, in-8" c'est la plus
originale et la plus hardie de ses productions;
Trait de l'association domestique a/ricolet
Paris, 1822. 2 vol. iu-8' ; Sommaire du Trait
,

de sa vie influa puissamment

de ses ides. Deux faits, dont
l'un date de son enfance, l'autre de sa jeunesse, appelrent de bonne heure son attention sur les fraudes et sur les mensonges
usits dans le commerce. A l'ge de sept ans,
il fut un jour fortement tanc pour avoir dit
un chaland de son pre le vril.iblc prix
d'une miirchandise. Plus tard Marseille,
tant conmus dans une maison de commerce,
il eut faire jeter la mer une quantit considrable de riz, que son patron avait accapar pendant la rvolution lors de la disette, et qui, gard trop longtemps, dans l'espoir d'un plus grand profil, avait fini par
pourrir d.ins les magasins peiidaTit (jue la
population mourait de faim. Ces deux faits
excitrent dans l'me du jeune Fourier une
telle indignalion qu'il jura de dmasquer
plus lard toutes les fourberies commerciales,
el de cheri her un remde une organisation
aussi vicieuse. En 1803, Fourier publia dans
le Buitetin de Lyon du 17 dcembre (2o fri-

jusqu'

720

ans un article dans lequel il annona que

l'Europe louchait une grande catastrophe
la suite de laquelle la paix universelle allait s'tablir. Cet article eut l'honneur de

(5)

ne,

Deuxime
art. 3,

()is<ierlalioii

pag. lOi.

de D. Massuel sur

leurv, Hisl. eccls.,

saint Ir-

Iiv. vi, ^ 17.

FOU

FOU

de l'association domestique agricole, ou Attraction industrielle, Paris, 1823, in-8"; Le

est le principe et l'auteur, et qu'il ne saurait

se contredire en tant d'une main ce qu'il a

ou

donn de l'autre. En un mot, les jouissances

de l'ordre physique font partie du bonheur
essentiel de l'homme, tel que Dieu l'a dter-

nouveau monde industriel

et socitaire

Invention de procds d'industrie attrayante

et naturelle, distribue en sries passionnes,
Piges et charlatanisme
ibid., 1829, in-8'
des deux sectes Saint-Simon et Owen, qui permettent l'association et le progrs, ibid., 1831,
rpuin-S"; La fausse industrie morcele
gnante, mensongre, et l'antidote, l'industrie
attrayante
vridique
nattirelle, combine
donnant quadruple produil.ihid., 1835, iii-8.
Fourier crivit aussi dans le Phalanstre et
dans la Phalange.
La thorie sociale de Fourier, qui compte
aujourd'hui un assez grand nombre de partisans, est, dans plusieurs points fondamentaux la ngation des dogmes les plus formels de la religion chrliennc. C'est sous ce
seul rapport que nous avons l'envisager
dans cet article, laissant d'autres le soin
de montrer tout ce que dans l'ordre politique, civil et familial, elle renferme de faux,
d'incohrent, d'anli-naturel et d'impraticable
L'Iiomme , dit Fourier a t cr pour le
bonheur; la bont de Dieu l'exige. Or le
bonheur consiste dans la jouissance de ce
qu'on aime de ce qu'on dsire, de ce qui
fait plaisir. On n'est pas heureux, tant qu'on
ne possde pas tout ce que demandent les facults
les apptits
les besoins inhrents
la nature, et surtout quand quelqu'un de ces
apptits de ces besoins de ces facults est
forcment priv de la satisfaction qu'il exige
et qui lui est due. 11 y a plus la sagesse et
la bont du Crateur sont (elles, que l'homme
a droit, ds le commencement et dans tous
les moments de son existence
toute la
somme de bonheur possible il y aurait contradiction ce qu'il en ft autrement. Dieu
ne peut crer un besoin et en refuser en
proscrire ou mme en ajourner la saiisfaction puis(|ue alors il y aurait souffrance
;

pour l'homme, c'est--dire un tat que Dieu

ne peut pas vouloir directement, et que tout
au plus il peut permettre comme accident ou
comme rsultat de l'usage dsordonn que
l'homme ferait volontairement de ses facults et de ses puissances.

En d'autres termes , les puissances et les

facults de l'homme, tant morales que physiques, sont de Dieu. Elles sont donc le signe tt l'expression de sa volont et de ses
desseins et comme elles ont chacune un objet spcial qui lui est propre
l'une n'a pas
le droit de s'exercer aux dpens de l'autre
mais au contraire chacune a un droit plein
et entier aux actes et aux jouissances qui
sont dans sa nature. Il est impossible de
concevoir que Dieu proscrive, ni en tolalil,
ni en partie
l'usage d'une des facults dont
il a dou l'homme, la satisfaction de quelqu'un de ses besoins, la jouissance propre
quelqu'une de ses passions. Toutes les passions, attractions, ou apptits qui sont inhrents la nature humaine, n'ont rien que de
lgitime et de saint, soit en puissance
soit
en acte , comme dit l'cole ; puisque Dieu en
;

min dans sa suprme sagesse, au mme

que les jouissances de l'ordre moral

tre

plaisirs

prsents

comme

les

lui

plaisirs

reviennent
futurs

de

n'est

il

ti-

les

droit

autun

temps de son existence quelle qu'en soit la

o l'on puisse supposer qu'il soit
,

dure

oblig de se priver d'une satisfaction sollicite par quelqu'un de ses apptits naturels.
Il suit de l (juc l'organisation aciuelle de
la socit civile et celle de la socit religieuse sont contraires la nature et aux
droits imprissables de l'homme, l'inlention
et la volont du Crateur. Dans la socit
civile , il est impossible l'homme de s'accorder tout ce qui lui fait plaisir. Il n'y saurait tre heureux
comme sa nature le demande et comme il a droit de l'tre. Dans la
socit religieuse , bien des jouissances lui
sont mme interdites. La vie prsente y est
tellement subordonne la vie future , que
,

celle-ci y est continuellement prsente comme la rcompense des sacrifices et des pri-

vations que l'homme se sera imposs dans

l'usage des biens et des plaisirs actuels. Elle
fait des vertus mritoires de la pnitence ,
des macrations, des austrits
vertus qui,
dans la pense et la doctrine de Fourier,
sont des choses contre nature, et manifestement opposes la volont et la pense
divine.
Dans l'organisation sociale cherche et
dcouverte par Fourier , toutes les satisfactions et toutes les jouissances seront lgitimes , possibles , faciles , et le bonheur de
l'homme ira croissant ds l'enfance jusqu'
la mort, laquelle arrivera beaucoup plus
tard qu'aujourd'hui et ne sera que le passage un ordre de choses plus parfait encore et plus heureux que celui o nous
sommes. Une harmonie parfaite et un quilibre inviolable s'y tabliront entre les diverses passions, facults et besoins de l'homme;
nul excs n'y sera possible ; dans chaque
genre de satisfactions , nul no s'accordera
rien au del du vrai besoin ; aucune passion
ne jouira ni ses dpens ni aux dpens des
autres , comme il arrive si souvent dans no
tre tat social actuel. En un mot on no
prendra de chaque chose que ce qu'il sera
possible , convenable et utile d'en prendre ,
tant l'harmonie et l'accord seront parfaits
entre toutes nos puissances. Ajoutons que
les plus mpriles fonctiuns les jilus viles
sables, les plus rebutantes mme dans notre
tat social actuel, seront remplies dans la socit phalanstricnne (organise par phalanges de deux trois mille individus) , avec
got, plaisir et bonheur par ceux qui la
nature aura donn les passions ou instincts
qui s"y rapportent. Ils n'auront pas mme la
pensede chtrcher d'autres satisfactions que
celles-l ; et ainsi ils seront heureux , pendant qu'aujourd'hui il n'y a certes personne
de plus malheureux que les individus obligs
:

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

725

724

son

de gagner leur vie dans ces dgotantes oc-

nit d'obstacles ses jouissances

cupations.
Ces doctrines tranges et bizarres sont

bonheur; son bonheur, tel que Dieu le lui

a destin et permis , puisqu'il l'en a cr capable. Alors , pour lre heureux comme sa
nature le demande, il est oblig de n'tre pas
vertueux , au sens qu'on a donn ee mot.
Mais crez une organisation sociale telle que
la vertu ne soit jamais contraire an bonli.'ur,
ni le biinlieur la verlu, et l'homme sera ce
qu'il doit tre , ce qu'il a droit d'tre , tout

le

renversement complet de toute religion et de

toute morale. Rfutons-les en peu de mois,
en les groupant sous deux ou trois ides
principales.

La thologie chrtienne enseigne que

l'hommi' a t cr pour tre heureux ; que
bonheur consiste es-entiellemet dans la
salisfaclion pleine et entire des facults, des
dsirs et des besoins ; qu'il y a entre le bonheur et la vertu une telle liaison, un tel rapport que jamais l'un ne saurait tre conle

traire l'autre que la vertu est la voie du

bonheur, et le bonheur, le fruit de la vertu.
Mais elle afflrme en mme temps que la vertu
consiste pour une gramle part, dans la r,

sistance
chrtien

aux passions. Selon l'enseignement

la vie prsente est un temps d',

preuve et de mrite il n'y faut pas chercher

le bonheur, puisqu'il n'y est pas. Le plaisir
sensible ou physique, bien loin d'y conduire,
en loigne au contraire ordinairement et
parmi les diverses passions de l'homme, il en
;

est plus d'une qu'il n'est lgiiime de satisfaire que dans certaines conditions et dans
certaines limites que Dieu lui-mme a dter-

mines.
De son ct

Fourier enseigne aussi que

l'homme n'a t cr que pour tre heureux;
que le bonheur suppose et emporte la salis,

faction de tout ce qu'il y a en lui de dsirs et

de besoins ; que le bonheur et la vertu ne
sauraient tre opposs l'un l'autre, et mme qu'ils sont identiques. Mais il s'loigne de
l'enseignement religieux dans la dlerminafion de la nature et des conditions du bonheur et dans la notion entirement travestie qu'il donne de la vertu
ce qui le conduit
aux plus tranges consquences dans l'ordre
,

moral et religieux.
Nous disons que Fourier s'loigne des doctrines chrtiennes dans la dtermination de
la nature et des conditions du bonheur et
dans la notion entirement faussequ'il donne
de

la vertu.
Qu'est-ce en effet que le bonheur pour lequel l'homme est cr d'aprs Fourier? Ce
sont tous les plaisirs et tontes les jouissances dont sa nature est capahle au physique
cl au moral. Et quand il dit tous les plaisirs,
toutes les jouissances, il n'entend pas seulement indiquer par l les droits et l'usage de
chacune de ses facnlts de ses puissances
de Ses passions; il veut encore affirmer <iu'il
n'est aucune priode de la vie de l'homme ,
,

aucun instant

aucun moment, o

il

n'ait

droit (oues les satisfactions actuelles dont

il

est capable.

Pour

bonheur

n'a pas
d'tre allendu , d'tre

lui

le

besoin d'tre mrit ,

acquis par une suite quelconque d'uvres
volontaires et de privations opposes quelques-ans des plaisirs que l'Iiomnie pourrait
actuellement s'accorder. Il con^-isle jouir,
ds que l'on peut jouir et autant que Itm
peut jouir. Ce qui fait le malheur et la dmoralisation de l'homme dans notre lal social actuel , c'est que la vertu met une infi-

et

la fois heureux et vertueux.

On le voit Fourier dnature le bonheur,
en l'appliquant seulement ou tout au moins
principalement aux jouissances physiques ,
sans tenir aucun compte ,sans se soucier
beaucoup des jouissances d'un autre ordre
qui sont prcisment celies que la religion
propose et promet exclusivement l'homme,
ne lui permettant les autres que dans un degr trs-re.streiut et dans des conditions qu'il
ne saurait violer sans compromettre son
avenir et sa fin. Il fait donc le principal de
,

l'accessoire, et l'accessoire du principal. De

plus, il dnature l'homme lui-mme compl-

tement, en mconnaissant

la

subordination

naturelle et ncessaire des apptits sensibles

lois de la raison et de la vertu 11 fait
plus; il travestit et dnature la notion mme
de la vertu; puisqu'il ne l'ait pas de la verlu,
de l'observation des prceptes moraux et des
lois religieuses, la condition sine qna non du
bonheur suprme et final. Il te a la vertu ,
et mme Dieu
le droit de limiter , de restreindre, de modrer et de rgler l'usage des
passions cl la satisfaction des applits sensibles et matriels, les jouissances physiques,
le l)ien-lre dans le temps prsent: il prononce harillmenl qu'en agir ainsi , ce serait

aux

une

contraiiiction,

une

une tyran-

injustice,

nie de la part de celui qui a dou l'homme de

toutes ses facults. Ds lors donc point de
vertu proprement dite ; car il est drisoire de
donner ce nom , comme le fait Fourier ,
tous les actes par lesquels l'homme accorde
ses passions les pl.iisirs qu'elles lui demandent ; mme en supposant qu'elles restent
dans certaines limites qu'elles s'imposeraient
les unes aux autres dans le conflit de leurs
exigences contraires.
Nous louchons ici la prlenlion la plus
extraordinaire et la plus lo:le de Fourier
c'est que dans l'organisation sociale qu'il a
:

cl lue cherchent raliser ses disciples, les passions se feront tellcnieni (]uilibre l'une laulre, que nulle v'excdrru ses

imagine

besoins et ses droits et par consquent (|u'i/

n'y aura pas f/eticc'> ; puisque le vice n'est
en plus ou en moins ,
(|U(; dans les excs
auxquels l'homme peut se laisser aller dans
la s.ilisfacti()n de ses apptits. Ainsi, d'une
part l'homme trouvera dans la socit de
Fourier la plus grande somme possible do
bonheur, et, d'autre part, le ruai le vice, le
p< h n'y pourra exister; puisque rien n'est
mal rien n'es! vice, rien n'est pch de ce
qui procure l'homme un (daisir rclam
])ar sa nature et ses besoins. Fourier blme,
et condamne tous les excs; mais
il est vrai
,

l'excs n'est pus

pour

lui la

muiu

chui>c

que

FRA

FOU

725

disciples de l'Evangile. Pour s'en

convaincre il sufflt de jeter les yeux sur ce

mmes

sexns entre eux el

puissances qui sonl In h.ise de
On y vcrrH qu'il retfardi- la

ples de

pour

i'usag*' des

rd'ilioiis.

ce<;

conlinence

telle

que l'entend

la

rclisrion

comme

el que tous les philosoraisonnables n'ont cess d'admetire

avec nous, depuis que la rvlalion faite par
Jsus-Christ esl venue clairer la philoso[ihie, la tirer de ses incertitudes, de ses v.)^
rialions et de ses erreurs, el lai donner \>.a
point d'appui qu'elle n'abandonne jnmiis,
sans lom'oer bientt dans les doctrines les
plus inohrentes et les moins certaines.
FRATRIGELLES ou FRROTS. Le d ir
de se distinguer par une saintet extraordinaire n'tait pjis moins vif en Italie qu'en
Allemagne, o il avait produit les bguards,
vers le quatorzime sicle. Quelques frres
mineurs obtinrent de Clestin V la permission de vivre en ermites, el de pratiquer la
lettre la rgle de saint Franois.
Beaucoup de religieux, sous prtexte de
mener une vie plus retire et plus parfaite,
sortirent de leurs couvents; beaucoup de
laques les imitrent el tous ces aspirants
une saintei extraordinaire se runirent ,
s'appelrent frres el formrent une secte ;
les franciscains s'appelaient frres , et les

l)hes

pour une socit organise comme la ntre

mais qu'elles s^'ront foules naturelles
alors qu'un auire l;'t de choses aura cotnpllemenl chang et mis sur un autre pied
les

((uel droit et

hommes.

quel titre peut-il pr-

tendre introduire une modication et des

cbangi noents que les ides sociales et religieuses de tous les peuples clairs ont jusqu'ici condamns d'un commun accord
Fourier nie l'autre vie, dans le sens chr"?

tien, quoiqu'il admette une succession indfinie de phases dans Vexistence humaine qui ira
se Iransforniant et devenant en mme temps
de plus en plus parfaiie et heureuse. 11 re-

la rvlation chrtienne lelle

possdons, quoiqu'il fasse procomme son
matre et son docteur. Selon lui, ses disciples
sonl appels faire revivre dans toute leur
puret les doctrines du Sauveur qui n'avaient pas d'autre but, que le bonheur des
hommes cl surtout des pauvres el des mal-

jette

encore

que nous

seignemint chrtien

que Mahomet
rtniiniiie el la femme
n';i pas loli dans ses disciples. J'- s.iis-hien
qu'il prtend se dfendre de ces doctrines rvollanie* , en disant (ju'elles ne sonl pas fil-

Mais de

Fourierque nous rejetons absolument

fausses ou incompltes toutes les

sur
sont faites sur Dieu
l'hnnime el sur sa destine; n'admettant
col gard que ce qni nous est fourni par l'cn-

les relations qui existent entre les

au

ides qu'ils se

cotn ne une des ehoses li>s plus c<inlraires

aux droiis de l'homme et ses pl.iisirs , et
que, en ce qui concerne le maringe il n'en
admet ni l'uiiil ni rindissolubiiil. Bien ioia
de l, il pous'e le cynisme jusqu' pcrracltre

ici.

qu'il dil des reUiliuns des

de

72G

nom

de la religion et de la rvlation chrtienne en dclarant anx disci-

les

sculiers frrots,
ches.

la

fession de regarder Jsus-Christ

ou

fratricelles

ou biso-

mronnaissables dans l'enseignement de l'E-

Ces troupes de moines, chapps de leurs

couvents, vivaient sans rgle, sans suprieur, et faisaient consister toute la perfection chrtienne dans un renoncement absolu
toute proprit, parce que la pauvret far
sait le caractre principaldc la rgle de SaintFranois laquelle taient singulirement
attachs les frres Macerota et un autre franciscain, qui avaient donn naissance celle

glise.

secte.

doctrines qui n'existent plus que

Irs-allres dans les crits du Nouveau Testament, el qui aujourd'hui sont tout fait

heureux

Nous croyons
nous venon3 de

Les fratricelles se promenaient ou chanet, pour observer plus scrupuleusele vu de pauvret, ne travaillaient jamais de peur d'avoir en travaillant droit
quelque chose
comme les massiliens, ils
disaient qu'il fallait prier sans cesse, de peur
d'entrer en tentation et si on leur reprochait
leur oisivet, ils disaient que leur conscience ne leur permettait pas de Ira ailler
pour une nourriture qui prit ; ils ne voulaient travailler que pour une nourriture
cleste
el ce travail spirituel consistait
mditer, chanter prier (1).
Malgr ce renoncement tout les fralriune multitudo
celles ne manquaient de rien
d'artisans, de charbonniers, de bergers, de
charpentiers , abandonnrent leurs travaux,
leurs maisons, leurs troupeaux, el prirent

expos que
des doctrines morales ,

qu'il sufQt de cet

faire

taient

sociales el religieuses des disciples de Fourier, pour en faire sentir et toucher au doigt
loulela fausset, toute l'immoralit, disons
mieux, toute la folie. A quoi bon les rfuter

autrement'?
Ils se forment leur fantaisie certaines
ides singulires sur Dieu el ses perfections,
sur l'homme, sa destine ses droits el ses
devuirs et ils partent del pour amener,
par voie d'induction , la destruction de tout
ce qui est ; puis une organisation sociale
nouvelle qu'ils croient en harmonie parfaite
avec leurs ides, a\ec leurs alTirmations.
Mais ce n'est point ainsi que raisonnent des
philosophes ni mme des hommes tant soit
peu senss el de bonne foi. Le point de dpart, dans des matires d'une nature si grave
el si imporliule, doit tre pris dans des ides
et des croyances admises d'un accord commun par toutes les parties intresses ; celui
qui veut agir autre!iipnt,esl expos se voir
arrt ds le premier pas qu'il voudra faire,
(^est prcisment ce que nous faisons nous-

(1)

Au

1-29*.

ment

les religieux
surtout des franciscains, sons prtexte d'observer jilus exactement la rgle de saint Franois quittrent
leurs couvents et grossirent la secte des IraIricelles
qui se rpandit en Toscane, en Ca-

l'habil des

fratricelles.

'mcontents de leur
,

Tous

tat, el

labre, etc.

D'Argeolr, CoUecl. jud. RayiiaU. ad an. 1317,

11.

m.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

727

Jean XXII
il

vit les

les dfendit et

>urs fauteurs

abus de ces associations;

excommunia

les frrols et

(1).

Les fralricelles attaqurent l'autorit qui

les foudroyait
et se fondrent sur le spcieux prtexte de la pauvret vanglique,
qui faisait la premire obligation de l'ordre
de saint Franois et du christianisme.
Ils ne niaient point l'autorit du pape
ils
prtendaient seulement la restreindre, et
croyaient que son excommunication ne pouvait nuire aux frrots 1 parcequ'ils avaient
t approuvs par Clestin V , et qu'un pape
ne pouvait dtruire ce que son prdcesseur
avait tabli; 2 parce que leur socit tait
autorise dans l'Evangile, et que le pape ne
pouvait rien contre ce qui est dans l'Evangile 3 enfin, pourtrancher la question sans
retour, ils distingurent deux Eglises
une
,

sist longtemps aux attaques des papes , se

dissipa
les restes passrent en Allemagne
et y subsistrent sous la protection de Louis
de Bavire , qui hassait Jean XXII, et elle
se confondit avec les bguards.
Le nom de frrots fut donn indistinctement cette multitude de sectes qui inondrent l'Europe dans le treizime sicle et au
commencement du quatorzime. Ces sectes
tombrent dans les dsordres les plus horribles; elles renouvelrent toutes les infamies
desgnostiques et des adamites; elles prtendaient que ni Jsus-Christ ni les aptres

tait tout extrieure, riche, possdait des do-

maines et des dignits le pape et les vques

dominaient dans cette Eglise, et pouvaient en
exclure ceux qu'ils excommuniaient
mais
il y avait une autre Eglise toute spirituelle
qui n'avait pourappui que sa pauvret pour
richesses que ses vertus; Jsus-Christ tait
;

le

chef de cette Eglise,

et les frrots en
taient les membres : le pape n'avait sur
celte Eglise aucun empire , aucune autorit ,
et ses excommunications ne pouvaient exclure personne de cette Eglise.
De ce principe les frrots conclurent que
hors de leur Eglise il n'y avait pas de sacre-

ments, que

pcheurs ne pouvaient les confrer en dveloppant ce principe fondamental de leur schisme ils renoules minisires
:

velrent diffrentes erreurs des donatisles,

des albigeois et des vaudois (2).
Ils se dispersrent dans toute l'Italie pour
prcher ces erreurs, et soulevrent les fidles contre le pape.
Jean XXII crivit tous les princes contre
les frrols, et chargea tous les inquisiteurs
de les juger rigoureusement (3).
Pour se concilietles princes que Jean XXII
'excitait contre les frrots , ces sectaires mlrent leurs erreurs des propositions contraires aux prtentions des papes; ils soutenaient que le pape n'tait pas plus le successeur de saint Pierre que les autres vques ;

que

le

pape n'avait aucun pouvoir dans

les

Etats des princes chrtiens, et qu'il n'avait

nulle part aucune puissance coactive.
Le concours de tous ces artifices soutint
quelcjue temps les frrots contre l'autorit
do pape cependant on en brla beaucoup ,
mais ils rparaioiit leurs perles par de nouveaux proslytes et enfin, n'ayant plus ni
:

7Sg

glises , ni ministres , ils prtendirent que

les frrots avaient tous le pouvoird'absoudre
et de consacrer , et qu'il tait inutile de prier
dans les glises consacres.
Les franciscains unirent leurs efforts aux
ordres des papes pour l'extinction des frrots; et la secte des frrots, aprs avoir r-

n'avaient observ la continence, et qu'ils

avaient eu leurs propres femmes ou celles
des autres. Parmi ces sectaires, il y en avait
qui soutenaient que l'adultre et l'inceste
n'taientpoint des crimes lorsqu'on les commettait dans leur secte (4).
Tel est peu prs le table.iu que nous ofprcd par des sifre un sicle ignorant
cles plus ignorants encore, et pendant lesquels on n'avait pargn ni le sang ni le fer;
l'Europe chrtienne tait remplie d'armes
de croiss de bchers et d'inquisiteurs on
avait dtruit les hrtiques, et l'on s'tait
appliqu corriger les dsordres qu'ils reprochaient aux catholiques on avait entremaison n'avait
pris de rformer les murs
point clair les esprits ; et la rformalion
dans les murs, laquelle avait t regarde
comme un prservalifcontre la sduction des
albigeois et des vaudois, avait conduit
toutes les erreurs
les
et produit les frrots
bguards, la secte de Sgarcl
etc., parce
que cette rformation n'avait pour principe
qu'une pit sans lumire.
,

FRRES BOHMIENS ou FRRES DE

BOHME
qui

en

c'est

1167

une branche des hussites,

se sparrent des calxlins.

Voyez Hussites.

FRRES DE LA PAUVRE VIE

nom que prenaient les disciples de

c'est le

Dulcin
ils s'appelaient ainsi eux-mmes , sous prtexte qu'ils avaient renonc tout, pour ne
vivre que de la vie apostolique.

FRRES POLONAIS;

c'est

un

nom que

les

sociniens prirent pour montrer que la charit rgnait entre eux , et que leur confraternit tait inviolable.

FRROTS. Yoyez

Fratkicelles.

GAIANITES;

hrtiques dont la secte

tait une branche de celle des eutychiens.
Ils furent ainsi appels parce qu'ils avaient
pour chef un certain Gaan.
(1)

1317.

An
11.

12Ui. D'Argenlrf, Collccl.

50.

(2) Haviialil. ad an.

1318. n. 109.

iii.l.

n^iynald. ad an.

Ils soutenaient, entre autres erreurs , que

Jsus-Christ, aprs l'union hypostatique
n'avait plus l sujet aux infirmits de la na
turc humaine.
(3) Il.id.
(i) U'Argoiilr, lue. cil.

GNO

GIL

729

750

ques ainsi nomms , parce qu'ils avaient

pour chef un mdecin d'Amsterdam , appel
Galtnus. Ils renouvelrent les erreurs des
socinlens, ou plutt des ariens, touchant la

rainement parfait comme la collection deces

formes voil l'erreur fondamentale de Gilbert del Porre; d'o il avait conclu que
lesproprits des personnes divines n'taient
pas ces personnes; que la nature divine ne

divinii de Jsus-Christ.

s'tait

ou GALNITKS; hrti-

GALNISTES

GENTILIS VALENTIN. Voyez

GILBERT DE LA PORRE

Sociniens.
naquit Poi-

dans le onzime sicle.

Les coles de philosophie et de thologie
s'taient alors multiplies dans l'Occident
on avait apport en France les livres d'Aristote , les commentaires d'Averros sur ce
philosophe, les interprtations de Porphyre,
tiers,

et des catgories

saint

attribues

Augus-

tin (1).

laquelle on rduisait presphilosophie, n'tait que l'art de

ranger les objets dans de certaines classes,
de leur donner diffrents noms, d'analyser,
pour ainsi dire ces noms de distinguer les
de marquer
diffrentes qualits des objets
leurs diffrences et leurs rapports.
Toute la philosophie consistait traiterde
et
la substance, de la qualit des attributs
de semblables abstractions (2).
Cette mthode passa dans les coles de la
thologie, et l'on traita les diffrents objets
del thologie, selon les rgles de la dialec-

La logique,

que toute

la

tique.

Les thologiens des sicles prcdents n'crivaient sur les vrits thologiques que
lorsque le besoin de dfendre la vrit les
obligeait crire ; mais lorsque la dialectique se fut introduite dans les coles de thologie, on traita les diffrents objets de la
thologie par got, pour son plaisir, et
l'on vit paratre une foule de traits de thologie.

Gilbert de la Porre suivit le got de son

sicle; il s'tait beaucoup appliqu l'tude
il avait ensuite tudi la
de la philosophie
thologie; il avait mme compos plusieurs
ouvrages Ihologiques , et il avait trait les
dogmes de la religion selon la mthode des
;

logiciens.
Ainsi, par exemple, en parlant de la Trinit , il avait examin la nature des personnes divines, leurs attributs , leurs proprits; il avait examin quelle diffrence il y
avait entre l'essence des personnes et leurs

proprits, entre la nature divine et Dieu ,

entre la nature divine et les attributs de

Dieu.

Comme

tous ces objets avaient des dGnitions diffrentes, Gilbert de la Porre jugea que tous ces objets taient diffrents ,
que l'essence ou la nature de Dieu, sa divinit, sa sagesse, sa bont, sa grandeur n'est
pas Dieu, mais la forme par laquelle il est
Dieu.
Voil, ce me semble, le vrai sentiment de
Gilbert de la Porre : ainsi il regardait les
attributs de Dieu et la divinit comme des

formes diffrentes,

et

Dieu ou l'Etre souve-

(1) Ducliesiie, tom. IV, pag. 239. Mabillon, Annal. Beneil., 1. Lxxi, (I. 8. Hisl. liiiraire de France, tom. IX,
|..

45, 180.
(2) Hisl.

lilt., t.

VII, p.

1.30.

pas incarne.
Gilbert de la Porre conserva tous ces
principes lorsqu'il fut lu vque de Poitiers, et les expliqua dans un discours qu'il
6l son clerg.
Arnaud et Calon, ses deux archidiacres,
le dfrrent au pape Eugne III, qui tait
alors Sienne, sur le point de passer en
France lorsqu'il y fut arriv, il frt examiner l'accusation qu'on avait porte contre
l'vque de Poitiers. Ce prlat fut appel
une assemble qui se tint Paris en 11^7, el
ensuite au concile de Reims, qui se tint
l'anne suivante, et dans lequel on condamna les sentiments de Gilbert de la Porre, qui rtracta ses erreurs et se rconcilia
sincrement avec ses archidiacres. Quelquesuns de ses disciples persvrrent dans leurs
sentiinenls, mais ils ne formrent point un
parti. Ainsi, voil un philosophe qui recon:

nat sincrement qu'il s'est tromp, et les

philosophes ses disciples ne font point ,une
il
en fut ainsi
secte rebelle et factieuse
:

d'Abaelard dans le mme sicle (3).

L'erreur de Gilbert de la Porre dtruisait,
comme on le voit, la simplicit de Dieu, et
c'est par cette consquence que saint Bernard combattit ses principes.
Il parat que cet vque supposait que la
substance de Dieti n'avait point par ellemme les attributs ou les proprits qui font
la divinit, mais que la collection de ces attributs qui faisaient la divinit tait une espce de forme qui s'unissait la substance
divine, ou mme qui ne lui tait point essentielle.

Ainsi l'Etre suprme, ou l'tre par soiselon Gilbert de la Porre, n'tait

pas essentiellement sage, ternel, bon, etc.,
parce qu'il ne renfermait point dans son ide
la collection des attributs qui faisaient la

mme,

divinit.

La substance de
Dieu que parce que

ncessaire n'tait

l'tre

la collection de ces attri-

buts tait unie sa substance.

Nous croyons donc qu'on ne doit pas confondre l'opinion des scotistes avec l'erreur
car les scotistes
de Gilbert de la Porre
croient bien que les attributs de Dieu sont
mais ils croient
essence
de
son
distingus
pourtant qu'ils naissent ncessairement de
cette essence, comme de leur source ou de
et que l'existence par soileur principe
mme renferme ncessairement l'infinit, l'intelligence, la bont et toutes les perfections.
GNOSIMAQUE. Ce mot est compos de
;

deux mots grecs, gnosis, qui signifie science,

elmake, qui signllie dM(ri(ca'on. On appela
de ce nom certains hrtiques du septime
sicle, qui condamnaient les sciences et toutes
PtHau, Dusm.,
(3) Toiiez, sur Gilbert de la Porre,
Thol., loni. I, I. ii, c. 8; d'Argentr.Coltect. jiul. ; Dup.,
xn* sicle, cap. 8; Natal. Alex.; Hist. eccles., sc. xii,
art. 9.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

731

connaissances, mme celles qu'on acqurait par la lecture de l'Ecriture sainte, parce
que, pour tre sauv, il fallait bien vivre, et
non p.is tre savant (1).
GNOSTIQDKS. Ce mot signiQe homme savant et clbre.
Les pri'iniers hrtiques prirent ce nom,
parce qu'ils se vantaient d'avoir des connaissances, et des iuiiiires extraordinaires.
C'est une question parmi les savants de
savoir si les gnosliques laienl une secte
particulire
ou si l'on ne donnait pa^ ce
les

nom toutes les sectes qui se piciiKiii-nt

d'enseigner une doctrine leve et diliicile.
jl est certain que les Pres et les auteurs
ecclsiastiques ont donn ce nom aux disciples de Simon, aux bisilidiens, etc.

75*

Cette premire production ne suffisait pas

pour crer le monde, car on y voyait des
mouvomenis contraires, et une grande varit de phnomnes contraires, et qu'on ne
pouvait attribuer une seole et mme cause:

on imagina donc que cette pri niire production avr.it donn l'existence d'autns ln s.
Ce premier pas fut, on imagina diffrentes
puissances dans le monde
mesure que
l'on crut en avoir besoin pour expliquer les
phnon>nes qu'on observait, et l'on se forma
de ces |)uissances des ides analogues aux
de l vmrtnt
effets qu'on leur altcibuait
,

touies les gnrations d'ons , de gnies ou

d'anges, tels que le Nous ou l'intelligence,
le Logos ou le \ erbe, lu Phronese ou la pru-

dence, Sophia

et

Dynamis, ou

Cependant saint Epiphane, saint Augustin, etc., nous parlent des gnosliques comme

la puissance, etc.
(J'est peu prs

d'une secte particulire qui avait pris le nom

de gnustique parce qu'elle croyait entendre
mieux les choses divines que les autres sectes. Siiinl Epiphane surtout parle des gnosti^
ques comme d'une secte qu'il connat et qui
avait une doctrine particulire qu'il avait
connue par la lecture des livres que les
gnostiques avaient composs ; ce qui ne serait point contraire l'usage dans lequel ou
tait de donner le nom de gnostiques ceux
qui avaient adopt quelques-uns des principes des gnostiques; d'ailleurs, on n'oppose
au sentiment de saint Epiphane aucune dif-

quait

ficult relle.

qu'il

principes gnraux des gnosliques, et comces principes, adopts successi\ement

par diffrents hrtiques, ont pris diffrentes
formes et produit des sectes diffrentes [i).
Saint Paul avertit imoihe dviler les
et tout ce qti'oppose
nouveauts profanes
une science faussement appele gnose, dont
quelques-uns faisant profession, se sont gars dans la foi
de ne point s'amuser des
fables et des gnalogies sans (in qui servent plutt exciter des disputes qu'
tablir par la foi le vritable diOce de Dieu.
Il p;irat, par ce passage de saint Paul et
par saint Epiphane, que le caractre principal de la gnose tait d'imaginer une foule
de gnrations d'ons ou de gnies, auxquels ils attribuaient la production du monde
voici vraisembla-cl tous les cvuemenis
blemeul l'origine de leur sentiment.
Les gnostiques reconnaissaient un Etre
suprme qui existait par lui-mme, et qui
donnait l'existence tous les tres mais ils
crurent trouver dans le monde des irrgularits, des dsordres, des contradictions, et ils
en conclurent que le monde nelait pas sorti
immdiatement des mains de TElrc suprme,
souverainement sage et infiniment [larfail.
Il fillail, selon
eux, qu'il et une cause

ment

moins parfaite, et ils supposrent que l'E're

suprme avait produit un tre moins parfait
que lui.
(

(i)

Diim:isRCii.,
I

liiii

lu9, a|ipliquc

sagesse et

qu'Hsiode expli-

ainsi

le dbrouillement du chaos et la formation du monde par l'amour, etc., et c'est

peu prs ainsi que les pripatticiens imaginaient des vertus ou qualits occultes pour
tons les phnomnes.

L'objet principiil des gnosliques n'tait |>as

d'expliquer les phnonines de la nature,
mais de rendre raison de ce que l'histoire
nous apprenait sur le peuple juif, et de
ce que les chrtiens racoutuienl de JsusChrist.
Ils supposrent donc plusieurs mondes
produits par les anges ; ils supposrent qu'un
et ils
de ces anges gouvernait le monde
lanil moins de
imaginrent taull plus
des
attriburi'Ut
d'anges,
et
leur
et
mondes
qualits diffrentes, selon qu'ils imaginaient
les choses.
Ainsi , beaucoup reconnaissaient deux
,

en soit de celte question, nous

allons lcher de dmler quels taient les

Quoi

la

de Haer.,

VI, -20.

Ii;tr.

88.

HamoriJ, DLi^ert.it.dd jure eplscopa-

au\ gnosii'iucs uu trs-grand iiouibro de

principes, l'un bon et l'autre mauvais.

D'autres disaient qu'il y avait dix cicux,
nommaient leur fiintaisie ; le prince
du septime, en remontant, tait Svbiiulh,
selon quelques-uns d'eux ; c'est lui, disaient
ils, qui a fait le ciel et la terre ; les six cieux
qui sont au-dessus de lui et plusieurs anges
lui apiiartiennenl ; ils le faisaient auteur de
la loi des Juifs; ils disaient qu'il avait la
forme d'un ne ou d'un cochon, ce ()ui a
vraisemblablement servi de fondement au
reproche que les pa'icus faisaient aux premiers chitiens d'adorer un ne ou ne sait
pourquoi ils avaient fait du prince du ej)qu'ils

un ne ou uu cochon

tiine ciel

ce'

n'tait

vraisembliiblemcnl qu'un emblme.

Us mettaient dans le huitime ciel leur
Barhc lo , qu'Ws nommaient tantt le pie,
tant! la mre de l'univers. On assure que
ceux qui |)iirent le nom de gnostiques distinguaii-nl le crditeur de l'univers du Dii u
qui s'est fait connatre aux hommes par
reconnaissent pour le
qu'ils
sou Fils
,

Christ (3).
Saint Irne assure (pie, quoiqu'ils eussent des sentiments fort diiorenis sur JsusChrist, ils s'accordaient nanmoins nier ce
que dit saint Jean, que le \'erbe s'est fait
passages de suint Paul.

C)

Aii(,'

H;lt.

c.

G; ep. 26,

26. l'en. Apol.c. 16. Irieii

c.

10,

ii

9t.

Kpipli.

br.

GNO

733

Vierge,
ce

de quelque autre manire ([ue

ni

ft.

Comme Jsus-Christ
le salut

des

hommes,

n'tait

venu que pour

c'est -dire, selon los

gn()sii(|ues, pour les clairer, les instruire,

ils ne lui faisaient f.iire (|ue ce qui tait ncessaire puur cfi objet, et les apparences de
l'hiini.Miiie sulfls.iieut , selon les gnostiques,

pour

reuiplir cet olijet.

Pour sauver les hommes il ne fallait, selon les grM)bli(iUL's

leur
(lue les clairer
Corruption cl leur aliacheraent la terre
liiiciil l'efr.'t de liMrr iguniance sur la grandeur, sur h (liiTuit de l'houime el sur sa
deslinaiion origiueile.
Depuis que les mes humaines taient enchaoes dans des org.'ines corporels, c'tait
p.ir l'enlnmise d^'s sens qu'o clairait l'esprit , el J.-U'^-Chrisl avail eu besoin de
prendre les apparences d'un corps pour
pouvoir converser avec eux et pour les
instruire; mais il ne s'tait point uni ce
corps fantastique, comme notre me est unie
au corps humain celte union et dgrad
le Sau\eur, et elle n'tait pas ncessaire
pour instruire les hommes ainsi l'ouvrage
de la rilemption n'tait, de la part de JsusChrist, qu'un ministre d'instruction.
La doctrine de Jsus-Christ pouvait tre
enseigne tous les hommes, parce que tous
avaient des organes propres couler et
mais tous
entendre un homme qui parle
n'taient pas susceptibles do l'instruction
que Jsus-Christ avait apporte sur la terre.
,

D'aprs les principes des pythagoriciens

platoniciens, les gnostiques distinguaient dans la nature trois parties la nature matrielle ou hylique, la nature psychique ou animale, el la nature pneumalique
el des

ou

7M

GNO

chair, voulant tous que le Verbe de Dieu el

le Christ, qu'ils meltaieiil entre les premires
productions de la Divinit, et paru sur la
terre sans s'incarner, sans natre, ni de la

spirituelle.

les

dtacheraient de

la terre

ou qui

les y at-

tacheraient.

Les spirituels, au contraire, s'levaient

au-dessus des sens et la contennplation des
obj('ts purement spirituels ; ils ne perdaient
jam.iis de vue leur origine et leur destination ; rien n'tait canalde de les attacher la
terre, et i!s triomphaient de toutes les passions qui tyrannisent les autres

hommes.

Les gnostiques prlend.iieiit donc s'occuper rechercher dans lEcrilure des sens
cachs, des vrits sublimes, el, par le mo^en
de ces vrits , se rendre inaccessibles aux
passions.
L'esprit humain peut bien s'lever jusqu'
ces spculations
peut-tre n'est-il pas impossible qu'il s'y soutienne un instant ; mais
cette sublimit ne peut tre son tal sur la
terre. Chaque homme runit les trois esp<'es
d'hommes dans lesquels les gnostiques divisaient le genre humain ; et le guostique le
,

mieux convaincu de

sa perfection tait en
malriel, animal cl spirituel; le poids
le faisait bientt retomSier sur
la terre, la sensibilit animale rentrait dans
ses droits, les passions renaissaient cl s'enelTel

de son corps

flammaient.

Tous les gnostiques livraient donc la

guerre aux passions et chacun d'eux, pour
les vaincre, employait des armes diffrentes :
les uns, pour triompher des passions, se sparrent des objets qui les faisaient natre,
et s'interdirent tout ce qui les forliflail , les
autres les dsarmrent, pour ainsi dire, en
puisant leurs ressources ; ceux-ci pour les
combattre avec plus d'avantage voulaient
les connatre, et, pour les bien coniatre, se
,

mouvements et s'observaient
ceux-l les regardaient comme
des distraclions inopportunes qui troublaient
l'homme ilans la contemplation des choses
clestes, el dont il f.illait se dbarrasser en
satisfaisant, ou mme en prvenant tous les
dsirs le crime et l'avilissement de l'homme
ne consistaient point, selon les gnostiques ,
satisfaire les passions, mais les regarder
comme la source du bonheur des hommes
cl comme sa fiu.
livraient tous leurs
;

les hommes peu

prs les mmes diffrences, et distinguaient
toute la niasse de l'humanit en hommes
matriels ou hytiques en hommes animaux
ou psychiques , el en hommes spirituels ou

Us admettaient entre

pneumaliques.

Les premiers taient des automates qui

n'obissaient qu'aux mouvements de la maqui taient incapables de recevoir
aucune ide
de suivre un raisonnement
et de s'instruire ; tout en eux dpendait
de la matire ; ils subissaient toutes les vicissitudes qu'elle prouvait , et n'avaient
point d'autre sort qu'elle.
tire

Les hommes animaux ou psychiques n'taient pas intraitables comme les hommes
inatricls ; ils n'taient pas incapables de
raisonner, mais ils ne pouvaient s'lever
au-dessus des choses sensibles, et jusqu'aux
objets purement intellectuels ; ils ne pouvaient donc se sauver que par leurs actions,
c'est- d.re apparenimenl qu'ils pouvaient
se perdre ou se sauver, selon que, par leurs
actions, ils acquerraient des habitudes qui

On conoit aisment que de pareils principes conduisaient tous les dsordres possililes , et comment les gnostiques , en [lartant du proji't de la suliliine perfection, tombrent dans la plus honteuse dbauche.

Les gnostiques [irtendaient allier les vmorale du christianisme avec ces

rits et la

principes , ou plutt ils re;;ardaient ces principes comme la perfection de Jsus-Christ.

A^oici comment un vi)ue guostique justifiait
sa secte
J'imite, disail-il
ces transfuges
qui passent dans le camp ennemi sous prtexte de leur rendre service, mais en effet
pour les perdre. Un gnostique, un savant,
doit connatre tout; ear quel mrite y a-l-il
s'abstenir d'une chose que l'on ne connat pas? Le mrite ne consiste pas s'abstenir des plaisirs, mais en user en matre, tenir la volupt sous son empire
lorsqu'elle nous lient entre ses bras : pour
:

55

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

moi, c'est ainsi que j'en use, et je ne l'embrasse que pour l'loufFer (1).
EnOn il y eut des gnostiques qui en cherchant connatre le jeu et l'empire des passions pour en triompher et pour vivre en
purs esprits, tombrent insensiblement dans
uue opinion contraire et crurent que les
hommes n'taient en effet que des animaux ;
que cette spiritualit dont ils s'taient enorgueillis tait une chimre, et qu'ils ne diff,

raient des quadrupdes , des reptiles ou des

volatiles, que par la configuration de leurs
organes : telle fut cette branche des gnostiqucs que l'on nomma borborites.
Les gnostiques, comme on vient de le voir,
se divisrent en diffrentes branches, qui
prirent diffrents noms, tirs tantt du caractre dislinclif de leur sentiment, Mntl du
chef de la secle ; tels furent les barblonites,
les floriens, les phibonites les zacfiens, les
borborites, les coddiens, les lvites, les eutuchites , les stratiorites , les ophriies , les s~
,

chiens.

Quelques-uns des gnostiques recevaient

l'Ancien et le Nouveau Testament ; ils attribuaient l'esprit de vrit ce qui semblait
les favoriser, et ce qui les combattait ils l'attribuaient l'esprit de mensonge
car ils
voulaient que les prophties vinssent de diffrents dieux.
Ils avaient un livre qu'ils disaient avoir
t compos par Noria, femme de No
un
poine intitul YEvangile de la perfection ,
YEvnngile d'Eve, les Livres de Setli les Rvlations d'Adnm, les Questions de Marie et
son accouchement la Prophtie de Bahuba
,
l'Evangile de Philippe (2).
Le systme moral des gnostiques avait
pour base fondamentale le systme mtaphysique des manations, c'est--dire ce systme
qui supposait qu'il y avait un Etre souverainement parfiiit, dont tous les tres particuliers sortaient, comme la lumire sort du
soleil. On peut voir l'exposition de ce systme aux articles Cabales, Basilide, Valen,

Marc.
Les gnostiques se sont perptus jusqu'au
quatrime sicle, comme on peut le voir dans
saint Epiphane, hrsie vingt-sixime.
TiN,

GOMAR

(Franois)

et professeur de

thologien protestant
Leyde, connu par sa dispute
,

avec Arminius.
Calvin avait enseign que Dieu prdestinait galement les lus la gloire et les rprouvs la damnation ternelle
qu'il
produisait dans rhomine le crime et la vertu,
parce que l'homme tait sans libert et dtermin ncessairement dans toutes ses actions.
Celte ducliine, enseigne par Luther, avait
t attaque par ses propres disciples
et
parmi les prolostants, il s'tait toujours lev
quelque thologien qui l'avait combattue;
elle le fut par Arminius, thologien de Leyde
;

et collgue de

Comar. Gomar

prit la dfense

de Calvin

et soutint que le senlinuiil d'Arminius tendait rendre les hommes orgueil(1)

Clem. Alex., Slrom.

(2) Kpipli.,
(3)

tia.'r.

1. ii,

p.

ill.
liUei, iii-4'; Hisl.

et

756

arrogants

et qu'elle dtait

Dieu la

gloire d'tre l'auteur des bonnes dispositions

de l'esprit

et

du cur de l'homme.

Avec ces dclamations , Gomar mit dans

ses intrts les ministres, les prdicateurs et
peuple. Nous avons expos
l'article
HoLLA>DE, comment le prince Maurice prit
parti pour les gomaristes et profila de celte
le

querelle pour faire prir Barnevelt.

Les gomaristes obtinrent qu'on assemblt
un synode, o l'on discuta les sentiments
d'Arminius et la doctrine de Calvin les actes
de ce synode sont bien rdigs, mais la doctrine de Calvin y est extrmement change
on y abandonne le dcret absolu par lequel
ce rformateur prtend que Dieu a destin de
toute ternit la plus grande partie des hommes aux flammes ternelles, et qu'en consquence il les a mis dans un enchanement
de causes qui les conduit au crime et l'impnilence finale.
On suppose dans ce synode (jue le dcret
de damner a eu pour motif la chute do
l'homme et le pch originel ce synode suppose que tous les hommes tant coupables
du pch originel et naissant enfants de colre, ils naissent tous dignes de l'enfer ; que
Dieu, par sa misricorde, a rsolu d'en tirer
quelques-uns de la masse de perdition et de
les faire mourir dans la justice
tandis qu'il
y laisse les autres.
A l'gard de la libert, le synode ne la nie
pas ouvertement comme Luther et Calvin
on reconn;it dans l'homme des forces naturelles pour connatre el pratiquer le bien ;
mais on soutient que ses actions sont toujours vicieuses parce qu'elles partent toujours d'un corps corrompu: on reconnat que
la grce n'agit pas dans l'homme comme
dans un tronc ou comme dans un automate;
qu'elle conserve la volont ses proorits,
et qu'elle ne la force point malgr ellS, c'est-dire qu'elle ne la fait point vouloir sans
vouloir (3).
Quelle trange thologie! dit Bossuet ;
n'est-ce pas vouloir tout embrouiller que
s'expliquer si faiblement sur le libre arbi:

tre (4).

On

ne reprochera pas de semblables va-

riations l'Eglise catholique; elle a toujours

condamn galement 1rs plagicns qui
niaient la ncessit de la grce, les semiplngicns qui niaient sa gratuit et la prdestination les prdestinaticns qui niaient
la libert el qui prtendaient (jue Dieu avait
cr un certain nombre d'hommes pour li'S
damner, que les rprouvs n'avaicnl point
de grces pour se sauver, et ((ue Dieu n'en
,

accordait qu'aux lus.

Voil la doctrine de l'Eglise catholique
doctrine sur laquelle elle n'a jamais vari ,
quelque libert qu'elle ait accorde aux thologiens pour expliquer ces dogmes elle n'a
jamais permis de proposer ou de dfendre
ces explications (lu'autanl que les thologiens reconnaissaient et soutenaient qu'elles
;

(le la

26. Aiig. Irxn., lue. cil.

Corpus el Syiilagma confcssionum

leux

(4)

rforme

(les l'ays-B:is,

Bu:>siii-i., liisl.

p:>r

des Variai.,

Brandi, L
1.

xiv.

II.

COT

757

GRE

ne combattaient point la doctrine de

l'Eglise

contre les plagiens , contre les semi-plagiens et contre les prJeslinatiens. Que l'on
juge, aprs cela , si c'est avec quelque fon-

dement que Basnage

et

Jurieu prtendent que

l'Eglise catholique a vari sur la prdestina-

tion et sur la grce.

GONSALVE

(Martin), natif de Cuena. en

prtendit qu'il tait l'ange saint
la place de
Lucifer, et qui devait coinl)attre un jour conl'inquisiteur, pour rfuter
tre l'Antchrist
la vision de Martin Gonsalve, fil prir ce
malheureux dans les flamtnes.
Il eut un disciple nomm Nicolas le Calabrois , qui voulut le faire passer aprs sa
mort pour le Fils de Dieu; il prcha que le
Saint-Esprit devait un jour s'incarner, et que
Gonsalve dlivrerait au jour du jugement
tous les damns par ses prires.
Nicolas le Calabrois prcha ces erreurs
Barcelone; il fut condamn par l'inquisileur

Espagne

Michel qui Dieu avait rserv

:

et

mourut dans les Qammes.

Gonsalve parut dans le quatorzime si-

cle (1

GORHE,

disciple de Simon le Magicien

dans la doctrine de son matre que de
lgers changements, selon quelques auteurs.
Gorthe est mis par d'autres au nombre
des sept premiers hrtiques qui, aprs l'ascorrompirent la
cension de Jsus - Christ
doctrine de l'Eglise naissante , et dont on
connat plutt les noms que les dogmes
nous savons seulement qu'ils combaltaieut
le culte que les aptres et les chrtiens renil

ne

Gl

daient Jsus-Christ, et qu'ils niaient la rsurreciion des morts (2).

*
GOESCALC moine bndictin de l'abbaye d'Orbais, diocse de Soissons, qui troubla la paix de l'Eglise dans le neuvime
sicle par ses erreurs sur la grce et la
prdestination. Il fut condamn par RabanMaur, archevque de Mayence, dans un concile tenu l'an 848 , et l'anne suivante dans
un autre concile convoqu Quierzy- surOise, par Hincmar, archevque de Ueinis.
Golescalc enseignait 1 que Dieu, de toute
lernil,aprdesliii les unsla vie ieruelle,
les autres l'enfer; que ce double dcret est
absolu, indpendant de la prvision des mrites ou des dmrites futurs des hommes
2* que ceux que Dieu a prdestins la mort
,

lernelle ne peuvent lre sauvs que ceux

qu'il a prdestins la vie lernelle ne peuvent pas prir ; 3 que Dieu ne veut pas sauver tous les iiommes , mais seulement les
lus; 4 que Jsus-Christ n'est morl que pour
ces derniers o que depuis la chute du pre;

mier

homme

nous ne sommes plus libres pour

bien, mais seulement pour faire le
mal. Jl n'est pas ncessaire d'tre thologien
pour sentir l'impil et l'ab?urdil de celle
doctrine. Voyez Prdesti.natiamsme.
faire

le

Cependant
el les dcrets
(1)

Dup. xiv

ColiecL. jud.,

la condamnation de Golescalc
de Quierzy firent du bruit; on

NaUl. Alex., xiv saec. D'Ar-enlr,

376, an. 1356.

sicle.

1. 1,

p.

(2)Thodor., Har. Fab. 1. i, c. 1; Consljt. Aposl

Ti, c. 6. Nicphore, Hisl. Eccles. 1. iv, c. 7. luigius,

I.

De

738

pour et contre. En 853, Hincmar tint

un second concile Quierzy, et dressa quacrivit

tre articles de doctrine, qui furent nomms

Capitula Carisiaca. Comme sur celle matire
il est
trs-difficile de s'expliquer avec assez
de prcision pour prvenir toutes les fausses
consquences, plusieurs thologiens furent
mcontents. Kalramne
moine de Corbie;
Loup, abb deFerrires; Amolon, archevque
de Lyon, et saint Rmi son successeur, allaqurent Hincmar el les arlicles de Quif-rzy
;
saint Rmi les fil mme condamner, en 8io,
dans un concile de Valence auquel il prsidait saint Prudence, vque de Troyes, qui
avait souscrit ces arlicles crivil en vain
pour accorder deux partis qui ne s'entendaient pas. Un certain Jean Scol, surnomm
Erigne s'avisa d'attaquer la doctrine de
Golescalc, enseigna le semiplagianismc el
augmenta la confusion saint Prudence et
Florus, diacre de Lyon, le rfutrent.
Tous prtendaient suivre la doctrine de
saint Augustin mais il ne leur tait pas ais
de comparer ensemble dix volumes in-folio,
pour saisir les vrais sentiments de ce saint
docteur et le neuvime sicle n'tait pa^ un
temps fort propre tenter celle enireprise.
Aussi la contestation ne finit que par la lassitude ou par la morl des combattants. Il
aurait t mieux de garder le silence sur une
question qui n'a jamais produit quedu bruit,
des erreurs el des scandales, et sur laquelle
il est presque toujours arriv
aux deux parlis de donner dans l'un ou dans l'autre
excs.
Aprs douze sicles de disputes, nous sommes obligs de nous en tenir prcisment
ce que l'Eglise a dcid et laisser le resla
de ct ; ceux qui veulent aller plus loin ne
font que rpter de vieux arguments auxquels un a donn cent fois la mme rponse.
On trouve dans VHistoire de l'Eglise gallicane (3), une notice exaclc des seiilimenis
de Gole=calc,el des ouvrages qui ont t faits
,

pour ou contre. Elle nous parat plus fidle

que celle qu'en onl donne les auteurs de
l'Histoire littraire de la France
(4j. Ces
derniers semblent avoir voulu justifier Golescalc aux dpens d'Hincniar, son archevque, auquel ils n'ont pas rendu assez de
justice.

GRECS

(Schisme des). C'est la spade Constanlinople d'avec

romaine.
Pour tre en tat de mieux juger du poids
des plaintes des Grecs contre l'Eglise romaine, nous avons cru qu'il lail propos
de rappeler en peu de mois l'origine do la
grandeur du patriarche de Constanlinople.
ration de

l'Eglise

l'Eglise

Avant la translation du sige de l'empire

romain Constanlinople, il y avait dans l'Eglise trois
patriarches
le patriarche de
le patriarche d'Anlioche el le patriarche d'Alexandrie. Outre ces trois patriarches,
il y avait trois diocses qui
taient soumis
chacun un primat et qui ne relevaient
:

Rome,

Haer., sect.i, c. 1, 5.
(3) Toni. VI, llv. XVI, an. 848.
(4) loin. IV, p. 262 et suW.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

fZ9

trois diocses taient

d'aucun patriarche. Ces

1^? diocse d'Asie, qui tait soumis au primat

d'Ephse ; le diocse de Thrace , qui Uiit
soumis au [>rimat d'Hracle ; el le diocse
de Pont, qui tait soumis au primat de C-

sare

(1).

fit

Constantinople n'avait point

ou cet vque n'tait |)as
encore d'vque
el
considrable,
il tait soumis au nilropolitain d'Hracle (2).
Depuis la translation du sige de l'empire
romain Conslanlinoplc, les vques de celte
ville devinrent coiisidrab'es et obtinrent
enfin le rang et la juridiciion sur la Thrace,
sur l'Asie el sur le Pnl (3).
Insensiblement ils s'levrent au-dessus
des patriarches d'Alexandrie et d'Antioitlie ,
el prirent enfin le titre de patriarche cuL'Ei^lise de

mnique ou

universel.

Les papes s'taient opposs constamment

aux entreprises des patriarches de Conslantinople, et avaient conserv tous leurs
droits el un grand crdit dans tout l'Orient.
Photius qui voyait que les papes seraient
,

un obstacle invincible aux prlenlions des

patriarches de Cnnslanlinople, entreprit de
se sparer de l'Eglise latine , prtendant
qu'elle tait engagi; dans des erreurs pernicieuses (i).
Le projet do Photius n'eut pas le succs
qu'il en esprait ; il fut chass de son sige,
et, aprs nu schisme assez court, l'Iglise
romaine el l'Eglise grecque se runirent.
cependant des causes secrtes
Il restait
de rupture entre les deux Eglises les patriarches ne se relchaient point sur leurs
prlenlions au titre de patriarche universel,
:

papes

et les

740

fermer les glises de Constantinople et ta tous les abhs et tous les

religieux qui ne voulurent pas renoncer aux
crmonies de l'Eglise romaine les monastres qu'ils avaient Conslanlinople.
Lon IX rpondit cette lettre leva
beaucoup la dignit de l'Eglise romaine, reproeha au patriarche son ingralitude envers
les papes, et justifia l'Eglise latine sur les
pratiques que Michel lui reprochait.
Soit que Crularius dsirai effectivement la
paix, soit que Constantin, q\ii avail besoin
du pape et de l'empereur d'Occiilenl contre
les Normands qui taient sur le point de
s'emparer de tout ce qui lui restiil en Italie,
obliget ce palriarclK dissimuler pour
queli|uo lemps, il crivit au pape pour le
supplier de donner la paix l'Eglise ; l'empereur lui crivit aussi pour lui tmoigner
qu'il voulait procurer la runion des deux
ruiarius

s'y

opposaient cunslammenl.

Ainsi, les causes de division que Photius

avait imagines ne pouvaient manquer do
faire renatre le schisme, pour pou iiu'il se
trouvt sur le sige de Constantinople un

aim du
patriarche ambitieux
puissant auprs de l'empereur.
,

peuple

et

Ce patriarche fut Michel Crulariiis; il vit

que l'Eglise romaine ser.iit un obstacle insurmontable aux desseins ambitieux des patriarches el que, pour rgner absolument
,

sur l'Orient, il fallait sparer l'Eglise grecque de l'Eglise latine Photius avail trac
cette roule l'ambition des patriarches.

glises.

Le pape envoya des lgats Constantinople; l'empereur les reut trs-favorablement;

le patriarche refusa de confrer avec eux, et
mme de les voir.
Les lgats ne pouvant vaincre l'obstination de Michel Crularius,

publiquement
el

et

l'excommunirent

en prsence de l'empereur

des grands.

irrit de celte excommunication el de l'espce d'approbation queleuipereur y avait donne excita une sdition,
et l'empereur n'osa plus s'opposer l'acte
de schisme que Crularius mditait ; ce patriarche excommunia les lgats, mit tout en

Le patriarche,

usage pour rendre le pape odieux el pour

tendre le schisme; il chercha de nouveaux
sujets de rupture entre l'Eglise de Constantinople et l'Eglise romaine, et les plus lgres diffrences dans la lilurgie ou dans la
discipline devinrent des crimes normes.

l'empire
Aprs la mort de Constantin
passa Thodore, et ensuite Michel; le
schisme continuait, mais l'empereur ne le favorisait point. Michel VI, pour se rendre
agrable au snat et au peuple, choisit parmi
eux les gouverneurs el les autres principaux
officiers de l'empire
les officiers de l'arme,
de cette prfrence, lurent pour
irrits
empereur Isaac Comnne.
.

Michel Crularius mit dans ses intrts

l'vque d'Acride mtropolitain de Bulga,

et ils criviieiit tous deux une lettre

Jean, vque de Trani, dans la Pouille, afin
qu'il la comiminiiiut au pape et l'Eglise
d'Orcident. Celte lettre contient qu.iliegriefs
1 (ju'elle se sert de
contre l'Eglise latine
pain azyme dans la clbration des saints
mystres; 2" (jne les Latins mangent dih fromage, (les animaux et des viandes toutes;
.3 qu'on jene les samedis
dans l'Eglise latine; 4* que les Latins ne chantent ^ns Allluia dans le carme (Si.
Sur d'aussi frivoles prtextes, Michel C-

rie

(l) Pagi.

Cdnsl

ad an. 57. Orieo

Clirisl., lojii.

c. 1,

(3) l>ano|>lia

advcrsus

scliisiua

Grxcoruin.

I.

Palriurcli.

Le patriarche, qui ne disposait pas son

gr de Michel voulut aussi avoir un empereur qui dpendt de lui, fit soulever le peuple, feignit de le calmer, et, paraissant cder
la force et au dsir de prserver l'empire
d'une ruine entire, fit ouvrir les portes de
Constantinople Isaac Comnne; en mme
temps, il envoya quatre mtropolitains Mii\ui lui dchi'l VI, surnomm Slratioticn^
pour
cl irrent qu'il fallait ncessairement
le bien de l'empire, qu'il y renont.
,

Mais,

dit

Michel

me promet donc

aux mtropolitains, que

patriarche , au lieu de
rcmiiire ? Le roy.iume cleste , lui r|)ondirentlcs mlropolitains; surcela, Michel (luitta
le

(5) llml,
(Ij Koi/i't l'art. l'iioTins.
(li)

Ibid.

Baioii. Dup. Orunis Clirisl.

GRE

u\

arrter secrleniLMit , l'envoya en csil

et plaa sur le sige de Gonlanliiiopk'Constanlin Liclinude, et le schisme
continua ; mais les papes entretenaient cependant des liaisons avec les empereurs {2).
De puissants motifs attachaient les e:iipele

fil

il

mourut,

reurs de Conslantinople aux papi's on tait

dans la fureur des croisades, dont le pape
dirigeait la marche, et qu'il pouvait l'aire
agir tn faveur de l'empire d Orient
d'ailleurs, les dmls des empereurs il'Occident
et des papes firent renatre dans l'esprit des
empereurs d'Orient l'esprance de recouvrer
un jour Italie.
Les papes profilrent de ces dispositions
pour entretenir avic les Grecs des liaisons,
et pour faire tomber la haine et les prjugs qui loignaient les Grecs de l'Eglise
:

romaine.
Cette intelligence des empereurs et des
fut interrompue par le massacre des
Latins qui taient Conslantinople sous
l'empire d'Andronic, et par la prise de Conslantinople par les arm" s des Latins.
L'empire se trouvait aiors di\i!- entre les
Latins, Thodore L.iscaris, qui s'tait retir
Nice , et les petits-flls d'Andronic qui
avaient tabli l'empire de Trcbisonde.
Les Latins avaient un patriarche Conslantinople, et Germain, pa(riarchc grec,
s'tait retir Nice.
Cinq frres mineurs, qui taient missionnaires en Orient, proposrent ce patriarche de travailler la lunion de l'Eglise
grecque et de l'Eglise latine : le patriarche
Germain en rendit compte l'empereur Jean
Vaiace, qui approuva le projet, et Germain

papes

cnvil au pape

Dans

et

aux cardinaux.

le
patriarche de Con,
slantinople, qui aspirait un empire absolu
6ur toute l'Eglise, le successeur d.; Crularius qui prtendait lever les empereurs sur
le trne et K'S en faire descendre, ce patriarche, dis-je, dans sa lettre, reproche au pape
son empire tyranniqiie, ses excutions violentes et les redevances qu'il exigeait de ceux
qui lui taient soumis de son ct, le pape
reprochait au patriarche l'injustice de ses
prtentions , l'ingratitude des patriarches

celte

lettre

einers l'Eglise romaine; il comparait le

schisme desGrecs au schisme de Samaric , et
dclarait que les deux glaives lui appartelaicnt.

Ces deux lettres font voir qu'il y avait peu

de dipo>.ilions sincres la paix entre le
pape et le patriarche; cependant le pape
envoya des religieux , qui eurent avec les
Zouard., 1. sviii. Cedren, p. 801.
(3) Curopalat. Psetius. Zonar.
(1)

7tr

r.RL

pourpre, et se relira dans sa maison on

d;iiis un inon.TSlrc.
Isaac, plein de reconnaissance donna un
grniiil crdil au paliiarclic (1).
il
voulut
Crularius en abusa bienll
prendre une auloril souveraine, et menaa
l'empereur, s'il ne suivait ses conseils, de lui
faire penire la couronne qu'il lui avait mise
sur la lle. L'empereur qui redoutait le
pouvoir de Crularius sur l'esprit du peuple,
la

Du

Cange, Glossar.

(irncs

des confrences
oii l'on s'chauffa
beaucoup de part et d'autre, et enfin dans
lesquelles on rduisit tous les sujets de controviTse deux points, la procession du
Saint-Esprit et l'usage du pain azyme on
disputa beaucoup sur ces deux points, el l'on
se spara sans s'tre accord sur quoi que
ce soit.
Thodore Lascaris, qui succda \'alace,
ne marqua pas beaucoup de dsir pour la
runion des Grecs et des Lalins; mais Michel Palologue
qui s'empara de l'empire
aprs Thodore Lascaris, ayant repris Conslantinople sur les Lalins, prvit que ie pape
ne manquerait pas d'armer contre lui les
princes d Occident
et rsolut de runir
l'Eglise greci|ue l'Eglise romaine
pour se
dlivrerde ces terribles croisades qui faisaient
,

trembler

les

empereurs dans Conslantino-

ple
les sultans dans Babylone et dans le
Caire, et les Tarlares mme dans la Perse.
Michel Palologue envoya donc des am,

bassadeurs au pape, lui donna les titres les

plus flatteurs, et lui tmoigna un grand dsir lie viiir les deux Eglises runies.
Urbain V, qui occupait le sige de saint
Pierre, tmoigna une grande joie des dispositions de Michel Palologue et du dsir qu'il
avait de conclure l'union des deux Eglises:
En ce cas, dit-il l'empereur, nous vous
ferons voir combien la puissance du saintSige est utile aux princes qui sont dans sa
communion s'il leur arrive quelque guerre
ou quelque division; l'Eglise romaine, comme
une bonne mre, leur 6te les armes des ma in s,
et.parson autorit, les oblige fairela paix
si vous rentrez dans son sein, contiiiue-l-il
elle vous appuiera, non-seulement du secours
di's Gnois et des autres Latins, mais, s'il est
besoin, des forces des rois el des princes catholi(|ues du monde entier; mais tant que
vous serez spar de l'obissance du saintSicge, nous ne pouvons souffrir en conscience
que les Gnois, ni quelques autres Latins
que ce soii, vous donnent du secours (-3).
La runion de l'Eglise gnciiue el de l'Eglise latine devint donc un objet de politique, el l'empereur mit tout en usage pour
la procurer. Aprs des difficults sans nombre, l'empereur envoya au eon( ile de Lyon
des ambassadeurs, qui prsentrent uneiirofession de foi telle que le pape l'avait exige,
et une lettre de vingt-six mlropolitans J'Asie, qui dclaraient qu'ils recevaient les articles qui jusqu'alors avaient divis les deux
Eglises i,'i).
L'empereur croyait la runion des deux
Eglises ncessaire au bien de l'empire mais
le clerg et le peuple regardaient cette runion comme le lenversemenl de la religion,
et comptaient pour rien !a conservation d'un
empire o le peuple depuis si longtemps n'prouvait que des malheurs, que la religion
seule avait rendus supportables par l'esp,

rance du bonheur

qu'elle

promet aux

fi-

dles.

Tout
(."i)

(4)

le

monde

se souleva contre

lxxxv, d. 18.
Reginatd.ad an. 1274,

Fleury,

t.

n. 60.

le

projet

de la runion, elle (rouble augmenta par

les actes d'autorit que l'empereur employa
pour amener le clerg les vques et les
moines son sentiment.
,

Le despote d'Epire et le duc de Patras dclarrent qu'ils regardaient comme hrtiques le pape, l'empereur et tous ceux qui
taient soumis au pape.
L'empereur assembla contre eux des armes, mais il ne put trouver de gnraux qui
voulussent combattre les schismatiqucs, et
duc de Patras assembla environ cent
moines plusieurs abbs huit vques, qui
tinrent un concile dans lequel le pape, l'empereur, et tous ceux qui voulaient l'union
furent analhmatiss.
Michel n'abandonnait point le projet de la
runion, et svissait conlre tous ceux qui
s'y opposaient ; mais la svrit ne faisait
qu'allumer le fanatisme. Constantinople tait
remplie de libelles contre l'empereur il fit
publier une loi qui portait peine de mort
contre ceux qui, ayant trouv un libelle diffamatoire, au lieu de le brler, le liraient

le

ou

lU

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

743

laisseraient lire.
Cette loi n'arrta ni la licence ni la curiole

porta dans tous les curs une

implacable contre l'empereur, et fit
natre dans tous les esprits un grand mpris
pour la majest impriale.
Ce fut dans ce temps de trouble qu'arrivrent les nonces que le pape avaient envoys
en Orient aprs le concile de Lyon, pour y
consommer la runion et pour demander
que les Grecs rformassent leur symbole, et
y ajoutassent les mots FUioque.
L'empereur fut d'autant plus tonn de
cette nouvelle demande, que, lorsqu'il s'tait
agi de la runiou des deux Eglises, sous
l'empire de Vatace, le pape Innocent IV
avait consenti que les Grecs continuassent
de chanter leur symbole suivant l'ancien
usage il comprit que, s'il voulait satisfaire
le pape, il courait risque d'une rvolte gnrale; il refusa de faire dans le symbole le
changement que les nonces exigeaient ils
se relifrent, et le pape excommunia l'empereur (1).
L'excommunication tait conue en ces
termes Nous dnonons excommuni Michel Palologue, que l'on nomme empereur
fauteur de l'ancien
des Grecs , comme
schisme et de leur hrsie, et nous dfendons tous rois, princes, seigneurs et autres, de ()uelque condition qu'ils soient, et
toutes les villes et communauts, defaircavec
elle

sit;

haine

demeurera excommuni auou de lui

cune socit ou confdration
donner aide ou conseil dans les affaires pour
lesquelles il est excommuni.
Martin IV renouvela celte excommunica-

lui, tant qu'il

tion trois fois, et elle

subsistait encore l'an

1282, lorsque Michel mourut , accabl de

chagrin cl d'ennui.
ndronic,son Gis annula tout ce qui avait
assembler un
il fit
t fait pour l'union
concile Constantinople, dans lequel on con:

(IJ

fan

1281.

damna

le

projet de la runion; ce concile

par quarante-deux vques.

et le
Clment V excommunia Andronic
schisme continua.
Michel, ayant perdu son fils, fit dclarer
empereur Andronic le Jeune, son petit fils,
fut sign

qui se rvolta et l'obligea de quitter l'empire,

l'an 1328, quatre ans avant sa mort.
Andronic le Jeune laissa deux fils, Jean ei
Manuel , dont l'an fut dclar empereur

mort de son pre mais comme il n'avait

alors que neuf ans, Jean Cantacuzne fut
nomm son tuteur, et prolecteur de l'empire
pendant sa minorit.
Cantacuzne remplit toutes les obligations
de tuteur du prince et de protecteur de l'empire; mais le patriarche Joseph, qui prtendait que la charge de tuteur du prince lui
appartenait , rendit Cantacuzne suspect
l'impratrice; elle fit arrter les parents du
prolecteur, et lui envoya l'ordre d'abdiquer
sa charge.
Cantacuzne tait la tte d'une arme
qu'il conduisait contre les Serviens il refuia
d'obir; les officiers l'engagrent prendre
la

la

pourpre;

il

proclam empereur,

fut

et

obligea Jean Palologue partager l'empire

avec lui.
Les deux empereurs ne purent rgner ea
paix; la guerre s'alluma entre eux; ils appelrent leur secours les Serviens, les Bulgares, les Turcs, etc.
Durant ces troubles, les Turcs passrent
l'Hellespont et s'tablirent en Europe, vers
le milieu du quatorzime sicle. Amurat prit
ensuite plusieurs places fortes dans la Thrace,
et s'empara d'Andrinople, dont il fit le sige
de son empire.
Les empereurs grecs sentirent alors combien ils avaient besoin du secours des Latins,
et ils ne cessrent de ngocier pour procurer
la runion de l'Eglise grecque et de l'Eglise
latine; mais ils trouvaient dans leurs sujets

une opinitret invincible.

Jean Palologue, press par

les

Turcs, se

soumit tout ce qu'Urbain V exigea de lui;

mais il n'obtint que de faibles secours; son
fils Manuel vint en Occident pour demander
du secours contre Bajazet, qui avait mis le
sige devant Constantinople; mais il parcourut inutilement l'Italie, la France, l'Alle-

magne, l'Angleterre; il n'obtint que du roi

de France trs-peu de secours, de sorte qu'il
devint ennemi des Latins, et crivit contre
eux, sur la procession du Saint-Esprit (2j.
Cependant l'empire grec touchait sa
ruine Jean Palologue fut oblig de recommencer ngocier avec les Latins; il envoya des ambassadeurs l'empereur Sigismond et au pape il se rendit mme au
:

concile qui devait se tenir Ferrare, et qui

fut transfr Florence : il tait accompagn
du patriarche Joseph, d'un grand nombre de
prlats et de personnes considrables. .Vprs
plusieurs confrences et beaucoup de difficults, l'union fut enfin conclue.

En consquence de
()Dup., ii\'

sicle,

p.iii.

cette union, le

pape

GRE

JiS

GRE

avaitpromis l'empereur: l"d'enlretenirlous

les ans trois cents soldats eldeux galres pour
la

garde do

la ville

de Coiistantinople; i que

les galres qui portcraieiil les

plerins jus-

qu' Jrusalem iraient Constantinople;

S' que quand l'empereur aurait besoin de
ingl galres pour six mois, ou de dix pour

un an,

le

pape

les lui

fournirait;

4-"

que s'il
le pape

troupes de terre,
fortement les princes chrtiens
en
fournir.
d'Occident de lui
Le dcret d'union ne contenait aucune erreur; il ne changeait rien dans la discipline
des Grecs; il n'altrait en rien la morale; on
y reconnaissait la primaut du pape, qu'aucune Eglise n'avait jamais conteste l'union
procurait d'ailleurs un secours de la plus
grande importance pour l'empire de Constantinople; cependant le clerg ne voulut
ni accder au dcret, ni admettre aux fonctions ecclsiastiques ceux qui l'avaient sign.
Bientt on vit contre les partisans de l'union une conspiration gnrale du clerg,
du peuple, et surtout des moines, qui gouvernaient presque seuls les consciences, et
qui soulevrent tous les citoyens, et jusqu' la
ce soulvement gnral
plus vile populace
engagea la plupart de ceux qui avaient t
Florence se rtracter; on attaqua le concile de Florence, et tout l'Orient condamna
l'union qui s'y tait faite.
L'empereur voulut soutenir son ouvrage;
on le menaa de l'excommunier, s'il continuait (le prolger l'union et de communiquer avec les Latins Ici tait l'tat d'un
successeur de Constantin le Grand.
Tandis que les Grecs se dchiraient ainsi,
Amurat et Mahomet 11 s'emparaient des
places de l'empire et prparaient la conqute
de Constantinople; mais le schisme et le
fanatisme comptent pour rien la destruction
des empires, et les Grecs regardaient comme
le comble de l'impit d'hsiter entre la perte
de l'empire et le schisme.
L'indiffrence des Latins pour l'tat de
l'empire grec n'est pas moins inconcevable
que le fanatisme des Grecs. Mahomet H sut
en profiter; il assigea Constantinople, et
s'en rendit matre (1).
avait besoin de
solliciterait

De

de VEglise grecque depuis la prise

de Constantinople.

l'tal

Aprs la prise de Constantinople par Mahomet, le patriarche Georges se rfugia en

Italie, et les chrtiens qui restrent Constantinople interrompirent l'exercice public
de la religion. Mahomet en fut inform, et
leur ordonna de se choisir un patriarcho ; on
lut Gennade. Le sultan le fit venir au palais,

donna une crosse et un cheval blanc, sur

Gennade se rendit l'glise des Aptres, conduit par les vques et par les pre-

lui

746

Le patriarche de Constantinople

s'lit

en-

core aujourd'hui de la mme manire; mais

l'lection n'a aucune force sans l'agrment
du Grand Seigneur, qui le patriarche va

demander

sa confiimalion.

Les brigues des ecclsiastiques grecs,

les disputes qui

eux pour

et

arrivent Irs-souvent entre

patriarcal, ont caus de grands

dsordres dans leur Eglise; car pour obtenir
cette dignit minente il ne faut que de l'arh',

gent les ministres de la Porte dposent et

pour peu qu'on
chassent les patriarches
leur offre de l'argent pour en placer un autre.
Lrs patriarches ne se maintiennent donc
sur leur sige qu'au moyen des sommes immenses qu'ils donnent aux visirs, qui ont
soin de susciter de temps en temps quelque
comptiteur, afin d'avoir un priexle pour
demander de l'argent au patriarche.
Le patriarche pour payer ces contributions, lve de grosses taxes sur les vnues,
qui les lvent eux-mmes sur les fidles, et
dont ils retiennent une partie; en sorti; (|ue
:

les

vques eux-mmes

que

servaient trs-fchs

patriarche de Constantinople possdt

paisiblement son Eglise (3;.
Les patriarches d'Anlioche et de .Jrusalem sont si pauvres, qu' peine peuvent-ils
s'entretenir, et ils ont peu di; considration.
L'Eglise grecque n'est pas renferme dans
ces trois patriarcats; les Grecs ont un patriarche Alexandrie, et les Moscovites sont
encore aujourd'hui attachs aux erreurs et
Voyez l'art. Mosau schisme des Grecs
covites.
Les vques, aussi bien que les patriarches, ne peuvent entrer en fonction sans une
commission ou baratz du Grand Seigneur;
c'est en vertu de celte commission que les
couvents sont protgs, qu'ils subi'istent :
voici comment ces commissions ou barati
sont conues :
le dcret de la noble et
L'ordonnance
royale signature du grand tat et du sige
sublime du beau seing imprial qui force
tout l'univers, qui, par l'assistance de Dieu
et par la protection du souverain bienfaiteur, est reu de tous cts, et auquel tout
le

obit,

comme

il

s'ensuit.

Le prtre nomm Andr Saffiano, qui a

entre ses mains ce bienheureux commandement de l'empereur, est, par la vertu de ces
patentes du grand lat, cr vque de ceux
de l'le de Schio, qui font profession de suivre

le rit latin.
Le prtre ayant apport son ancien 6aratz pour le faire renouveler, et ayant pay
notre trsor royal le droit ordinaire de six
cents aspres, je lui accord le prsent baraU
comme une perfection de flicit.

Lorsque Gennade fut arriv, le patriarche

d'Hracle l'installa dans la chaire patriarcale, lui mit la main sur la tte et la crosse

C'est pourquoi je lui commande d'aller

tre voque dans l'le de Schio, selon leur ancienne coutume et leurs vaines et inutiles
crmonies, voulant et ordonnant que tous
les chrtiens de cette le, tant grands que
petits, prtres, religieux et autres faisant

en main

profession du

lequel

miers officiers du sultan.

(2).

il)

S) Orieus Clirisl

l.

1, p.

512.

DlCTIONNAlKC DES HRSIES.

rit

latin,

reconnaissent ledit

() Hisl. lie l'Et:it prsent le riglise

eaul, c. 3, p. 91. Oricns Ctirisi., toc. cit.

Diicas.c. 57.

grecque, par Rt-

DICTIONNAIRE DES ilEUESIES.

717

Andr Saffiano pour leur vque ; que, dans

loules les affaires qui relveront de lui et
jipparliendroiit sa charge, on s'adresse
lui, sans se dtourner des sentences lgitimes
que de mme personne
qu'il aura rendues
lie trouve redire que selon ses vaines et
inutiles crmonies il tablisse ou dpose des
;

prtres ou des personnes religieuses, comme

l'auront mrit; qu'aucun
il jugera qu'ils
prtre, aucun moine, ne prsume de marier
la permission de cet
soit
sans
qui que ce
^que, et tout testament qui sera fuit en faTeur des pauvres glises, par quelque prtre
niouranl, sera bon et valide; que s'il arrive
que quelque femme chrtienne de la juridiction de cet vque quitte son mari, ou qu'un

mari quille sa femme, personne que lui ne

pourra ni accorder le divorce, ni se mler
de cette affaire enn il possdera les vignes,
;

jardins, prairies (1),

etc.

Les prtres sculiers tirent leur principale

subsistance de la charit du peuple; mais

comme cette vertu est extrmement refroidie,

le clerg, pour subsisler, est presque contraint de vendre les mystres divins, dont il
ainsi on ne peut ni receest le dpositaire
voir une absolution, ni tre admis la confession, ni faire baptiser ses enfants, ni entrer dans l'tat de mariage, ni se sparer de
:

sa femme, ni obtenir l'excommunication

contre un autre, ou la communion pour h s
malades, que l'on ne soit convenu du prix,
et les prtres font leur march le meilleur
qu'ils

peuvent

(2).

Des jenes des Grecs.

annoncer l'Evangile; il commence dans la

semaine aprs la Pentecte et dure jusqu'
la saint Pierre ; le quatrime commence le
premier aot, et dure quinze jours.

y a, outre ces carmes, d'autres jenes,

observent tous ces jenes avec beaucoup d'exactitude ils estiment que ceux qui
violent sans ncessit les lois de l'abstinence
se rendent aussi criminels que ceux qui coml'ducation
inetlenl un vol ou un adultre
et l'habitude leur donnent une si haute ide
de ces jenes, qu'ils ne croient pas que le
christianisme puisse subsisler sans leur observation. Ils croient qu'il vaut mieux laisser
mourir un homme que de lui donner un
bouillon de viande. Aprs que le carme est
pass, ils s'abandonnent entirement la
joie et au divertissement.
Il

ils

(1) Kicaul, Hist.

(2) Uicaiil, ilii'l.

de

l'Etal

prseolde

l'Eglise

grecque.

concordia Ecclesi oricntalis cl ocrl(3J Pelrl Arcudli

dentalis; Allaliu^i, de Ecclcsiic dcciilciilalis cl oricnlalis
periiclua coiiseiisioni'. Ceiioiira orienlalis Ei-clcsiae, de
priPcIpuis nosiri saeculi h:erelicoruin doginalilius. l'erpl.
l. viu. Kicaul,
loc. cil. Smilh, Do sUUi
(le lu loi, l.
^lOdierno Etclebia; grsec*.

m,

7(8

la doctrine de l'Eglise grecque.

L'Eplise grecque professe tous les dogmes

l'Eglise latine professe; on en trouvera
des preuves convaincantes dans diffrents

que

auteurs

(3).

MM. Ricaut et Smith reconnaissent celle

conformit de croyance des Grecs avec celle
des Latins
le dernier reconnat qu'ils ont,
comme les Latins, sept sacrcmenis, mais il
prtend que les Grecs se sont carts de la
et
doctrine de l'ancienne Eglise grecque
qu'ils ont pris les ides des Latins sur ces
:

objets.

M. Smilh avance ces choses sans aucune

preuve et contre la vrit 1 parce que les
liturgies grecques supposent que les sept
sacrements confrent la grce; 2 parce que
les Pres grecs qui ont picd le schisme
parlent des sept sacrements comme l'Eglise
latine; 3 parce que Pholius et Crularius
n'ont jamais reproch aux Latins de diffrence avec l'Eglise grecque sur les saere:

ce qu'ils n'auraient pas manqu de

y en avait eu quelqu'une penserat-on que des gens qui se sparaient de
l'Eglise latine parce qu'elle jenait les samedis et parce qu'elle ne chantait pas All-

mems,

faire

s'il

luia pendant le carme, pensera-t-on, dis-je,

que ces schismatiques eussent manqu de
reprocher l'Eglise romaine sa doctrine sur
les sacrements, si l'Eglise grecque n'avait

pas eu sur cet objet la mcme doctrine? N'aurait-on vu aucune dispute entre les Grecs et
les Latins sur cet objet? 4 enfin, les Grecs
modernes qui admettent sept sacrements
coiimie les Latins, sont pourtant demeurs
dans le schisme; ils y persvreiil ce n'est
donc point par complaisance pour les Latins
que les Grecs admeitent sept sacrements,
comme M. Smilh l'a prlendu.
Le point de conformit entre l'Eglise grec,

Les Grecs ont quatre grands jenes ou caIrmes le premier commence le 15 novembre,
ou quarante jours avant Nol; le second est
notre carme le troisime est le jene qu'ils
appellent lejcnc des saints aptres et qu'ils
observent dans la pense que les aptres se
priiarrent par la prire et par le jene

et

De

que

et l'Eglise romaini-. qui

diflicult,

c'est

la

a fait le plus do

croyance de

la

prsence

relle et de la transsubstantiation.

L'auteur de la Perptuit de la foi avait

avanc qu'au temps de Dranger et depuis
toutes les Eglises chrtiennes taient unies
dans la croyance de la prsence relle;
nia ce l'ail et soutint que la Iranssubslanliation tait inconnue toute la terre,
la rserve de l'Eglise romaine, et (jne ni
les Grecs, ni les Armniens, ni les jacobiles,
ni les Ethiopiens, ni en giii al aucuns chr-

M. Claude

tiens,

hormis ceux qui se soumettaient au

pape, ne croyaient ni la prsence relle,

la transsubstantiation (Vj.
L'auteur de la Perptuit de la foi rpondit
M. Claude, qui dfendit les preuves qu'il
avait donnes sur la vroyance des Grecs,
la
et l'auleur de la Perptuit de la foi riuta
rponse de M. Claude (5).
ministre, ila suile de
(t) Ululalioii de la rponse d'un
Perpeluil de la
ce qu'on appelle couimuncnienl la peliie
pari, m, c. 8. U*p. M.
foi, p. 46*. Claude, llop. la l'crpl.,
Claude, I. 1, c. (i.clc.
La crance cla
ni) l'erpl. du 1^1 f()i, l I, I 11, 1", 'V"2 >ul. iu-12.
I'EkIisc greciiuc dtendue par le 1'. de l'ris,
de la cri^auce des iialiuns ilu Levant.

Uist. cril.

GRE

740

GRE

Enfin, les savants auteurs de la Perptuit

de la foi portrent jusqu' la dmonstration

de

conforiiiil

la

la

croyance

de

l'Eglise

grrc(iue avec l'Eglise latine sur la prsi'nce

relle, en produisant une fouJo d'attestations
des archevques, des vques, des abbs et
des moines grecs, soit en particulier, soit
dans les synodes tenus par le'palriarche. Le
Pre Paris, chanoine rgulier de Sainte-Genevive, prouva trs-bien la mme chose,
ainsi que M. Simon.
M. (Zlaude ne fut point convaincu par ces
attestations, et il crivit au chapelain de
l'auiha^sadeur d'Angleterre pour s'assurer de
la vrit de ces attestations. M. Conel, chapelain de l'ambassadeur, lui rpondit que les

Grecs croyaient

la

prsence relle
mais il
reprochant
;

se consola de cet aveu forc en

aux Grecs beaucoup d'ignorance (1).

M. Smilh, chapelain du chevalier Harvey,
reconnat la
en 1G68
Constantinople
chose, et prtend que cette conformide la croyance actuelle des Grecs n'est pas
un triomphe pour les catholiques, puisque
la croyance de la prsence relle est un dogme (jue les Grecs ont pris dans les coles des
Latins (2).
,

mme
t

Mais comment M. Smith nous persuadraque la croyance de la prsence relle est

chez les Grecs l'effet de la sduction des Latins, lui qui nous apprend, dans le uiine
endroit, que les Grecs sont si attachs la
doctrine et aux coutumes de leurs anctres
qu'ils regardent comme un crime le plus lger changement dans ce (jui regarde l'eucliarislie, et ()ui, en consquence de cet attachement, ont conserv l'usage du pain ferment dans l'eucharistie ?
Croira-l-on que les Latins aient pu faire
passer les Grecs de la croyance de l'absence
relle la croyance de la prsence relle,
sans que ce changement ait caus aucune
conteslalioii chrz les Grecs, qui n'avaient
point eu de commerce avec les Latins? Pourt-il

le patriarche Cyrille, sduit et

protestants, proposa aux Grecs
la croyance de Galvin; pourquoi, dis-je, tous
les Grecs Si' soulevrent-ils contre lui ?

quoi, lorsque

gagn

p.ir les

M. lis, dit M. Smilh, cette croyance est si

moderne chez les Grecs que le mot melouqui signifie

siosis,

iranssubslantiulion, est

un mot (]u'on ne trouve que chez les Grecs

luoilernes, et inconnu mme au temps de
Gennade, qui fut patriarche aprs la prise de
Consiantinople.
On convient que le mot metousiosis ne se
trouve ni d.ins les l'res ni dans les liturgies,

dans les symboles; mais la chose qu'il signifie s'y trouve : il en est de ce mot
du mot omousiun, que l'Eglise a employ

ni

comme

pour

du
pour exprimer mieux qu il existait
dans laquelle le l're

signifier plus clairement la divinit

\ erbe, et

dans

la

mme substance

existait.

Perfiluil

mi les calvinistes, Grotius et Aubertin, ne la

regardrent point comme la confession de
foi de l'Eglise grecque, mais comme la
onfession de foi de Cyrille seul; et il est certain
que ce patriarche ne la communiqua point
son clerg, et qu'elle fut rfute par les
Grecs et rejete comme contenant une doctrine contraire la croyance de l'Eglise
grecque.
Cyrille lui-mme l'avait si peu donne
comme la confession de l'Eglise orientale,
qu'en l'einoyant il dclare qu'il dleste les
erreurs des L iiins et les superstitions des
Grecs, et prie AI. Lger d'attester qu'il meurt
dans la loi de Calvin (.i).
Est-ce ainsi que parlerait un patriarche de
Consiantinople qui aurait propos son
Eglise la confession de foi qu'il envoyait ?
Dclarerait-il qu'il dteste les erreurs des
Gri'cs, s'il tait vrai que cette profession et
t approuve par l'Eglise grecque ? Les
calvinistes peuvent-ils tirer de celte confession aucun avantage, sinon de prouver que
(

Cyrille tait calviniste et avait une doctrine

oppose celle de sou Eglise ?
Cyrille de Bre, qui succila Cyrille Lucar, pour rparer l'honneur de l'Eglise grecque, fltrie en quelque sorte par l'apostasie de
son prdcesseur et par la profession de foi
qu'il avait faussement publie sous le nom de
l'Eglise grecque, assembla un concile o se
trouvrent les patriaiches de Jrusalem et
d'Alexandrie, avec vingt-trois des plus clbres vques de l'Orient et tous les olfii iers

de l'Eglise de Consiantinople. On examina,

dans ce synode, la confession de foi de Cyrille
Lucar, et on pronona anathme sa personne et presque tous les points de sa confession, et surtout sur ce qu'il avait enseign que le pain et le vin ne sont point changs au corps et au sang de Jsus-Christ par
la bndiction du prtre et l'avnement du
Saint Esprit (6).
Cyrille de Bre fut chass quelque temps
aprs par Parlhnius, qui se fit reconnatre
patriarche de Constantinople jamais homme
n'eut moins d'intrt de maintenir les dcrets
de Cyrille de Bre que Parlhnius il avait,
au contraire, un grand intrt le faire
:

l'gard de

Gennade,

il

s'est servi

du mol

(1) Mmoires liuraires de la Grande-Bretagne,

p. tt. Crance de l'Egli>eorioni., par Simon
(il SiuiUi, \hc. cit., p. 102.
(.3)

7S0

Metousiosis, et cependant ce Gennade tait n-i

des plus grands ennemis des Latins. Cesdeiiv
points ont t prouvs par Simon et par M.
l'abb Kenaudoi, qui ont trs-bien relev les
mprises de M. Smith, surtout l'gard de
Cyrille Lucar, dont les calvinistes ont tant
vant la confession ou profession de loi (.3).
Cyrille Lucar tait natif de Candie; il avait
eu des relations assoz troites avec les c.ilvinistes; il avait adopt leurs sentiments. A
force d'intrigues [ pour ne rien de plus^ ,
Cyrille se fit nommer patriarche de Consiantinople ; alors il fit une profession de foi toute
calviniste (4).
Hottinger fit imprimer cette profession de
foi, et triompha; mais les luthriens, et, par-

de

la loi,

t.

IV,

1.

v, c. 1, p. 545.

l.

l.\,

Simon,

Crance de l'Eglise orient.

(4) t'crpliiilde la foi,

I. I.

iv, c. 6,

(5) Hotiiug., Aiialect., p. 505.

(6)

Perptuit de

la foi,

1. 1, 1.

iv, c. 7.

|>.

299.

DICTIONNAIRE DES HKP.ESIES,

751

passer pour un hrtique, aGn de jusliQer

l'expulsion de ce patriarche; cependant,
aussitt que Parlhnius fut tabli sur le sige
patriarcal, il assembla un concile de vingtcinq vques, entre lesquels tait le mlropolilain de Moscovie, et l, aprs qu'on eut
examin de nouveau les articles de Cyrille
Lucar, ils furent condamns par le jugement
de tous les vques, comme ils l'avaient t
dans le concile assembl par Cyrille de
Bre.
Que Ion juge, aprs cela, si Cyrille Lucar
est regard parles Grecs comme un martyr,
ainsi que le soutiennent MM. Claude, Smith,

Aymon

(1), etc.

Enfin Dosithe, patriarche de Jrusalem,

et plusieurs mtropolitains, vques et autres ecclsiastiques de la communion grec-

que, taient assembls Belhlhcm l'occasion de la ddicace d'une nouvelle glise; M.

de Nointel, ambassadeur de France Conslinople, fit proposer cette assemble d'examiner la vrit des preuves que MM. de PortRoyal avaient donnes dans la Perptuit
del foi sur la conformil de la croy;ince
des Grecs et des Latins par rapport la
transsubtanliiilioM. Le patriarche le Jrusalem et les autres prlats reconnurent que la
confession de foi de Cyrille Lucar ne contenait point la doctrine de l'Eglise d'Orient, et
condamnrent la docirine des calvinistes (2).
Les plushabiles prolestants, tels queSinilh,
reconnaissaient l'authenlicil de ce
Allix
synode, que l'on ne peut regarder comme
une assemble de Grecs latiniss, puisque
Dosithe tait un des plus grands ennemis
des Latins (3j.
L'ex.imeii du concile de Jrusalem fait une
grande parlie du gros in-8 qu'Aymon a tait
sous le titre imposant de MunumenCs authen,

tiques de la religion des Grecs.

Cet ouvrage n'est que la rptition de ce
que M.M. Claude, Smiih, etc., ont dit, et que

MM.

Simon, Renaudot,

le

Tfain avaient dj rfut

i'.

de Paris Gim-

(4).

l'auloril

du clerg sur

le

peuple.

Les Grers ont un respect extraordinaire

pour le clerg; ils se soumettent leurs ecclsiastiques, soit dans les choses spirituelles,
soit mme dans les lemporellrs: le mtropolitain dcide sur toutes leurs contestations,
cohfoimmeutce que dit saint Paul: Quand
quelqu'un de nous a un difl'reud avec un
autre, ose-t-il bien aller en jugement devant les iniques et non point devant les

saints ?
La crainte de l'excommunication est le
plus puissant motif pour les faire obir; elle
Foi/ez
il)
2J
oi,

la

Perpt. de

Ou'lrouve
t

III,

1.

les

VIII,

la foi, 1. 1,

I.

i;

l.

IV,

I.

de ce coiuili', Terpluil de
16; l'original fui envoy .lu roi

Louis XIV, el dpos dans

l:i

bil)liotliiiiic ilu nii.oii

II

fut

vot par le sieur Aymon. Ko//Ci li Dlenso de la l'cri.de la foi contre les caloniuiesd'uu livre iulilul Mo-

luil

7S

forte

tous les hommes.

Ils croient, entre autres choses, que le
corps d'un excommuni ne peut jamais retourner dans ses premiers principes que la
sentence d'excommunication n'ait t leve
ils croient qu'un dmon entre dans le corps
des personnes qui sont mortes dans l'excommunication et qu'il le prserve de la corruption en l'animant et en le faisant agir
peu prs comme l'me anime et fait agir le
corps. Ils pensent que ces morts excommu:

nis

mangent pendant

la nuit, se

digrent et se nourrissent

ils

promnent,
ont sur cela

toutes les histoires qu'on raconte des

vam-

pires.

Les Grecs mettent si souvent l'excommunication en usage, qu'il semble qu'elle devrait
avoir perdu sa force et devenir mprisable; cependant la crainte de l'excommunication ne s'est point affaiblie, et la vnration des Grecs pour les arrts de leur
Eglise n'a jamais t plus grande
ils sont
entretenus dans cette soumission par la terreur qu'inspirent les termes de la sentence
d'excommunication, par la nature des effets
qu'ils sont persuads qu'elle produit, effets
dont les prtres grecs les entretiennent sans
cesse et dont personne ne doute (5).
:

C'est parcelle terreur que le clerg retient

irrvocablement le peuple dans le schisme,
et qu'il lve sur lui les conli ibutioiis qu'il
est oblig de payer aux visirs
ce clerg
schismaiique a donc un grand intrt entretenir le peuple dans une ignorance profonde et dans la terreur des dmons
voil
les fondements de leur excessive autorit.
:

et

siiperslilions des

Grecs.

Lorsque les Grecs posent les fondements

d'un difice, le prtre bnit l'ouvrage elles
ouvriers; aprs qu'il est parti, ils tuent un
coq ou un mouton et enterrent le sang sous
ils croient que cela attire
la premire pierre
le bonheur sur la maison.
;

Quand ils veulent du mal quelqu'un, ils

prennent la mesure de la longueur et de la
largeur de son corps avec du lit ou avec un
bion, et la portent un maon ou un menuisier, qui va poser les fondements d'une
maison; ils lui donnent de l'argent pour enfermer cette mesure dans la muraille ou dans
la menuiserie, et ne doutent pas que leurs
ennemis ne meurent lorsque le fil ou le bton seront pourris.
numenls anltienliques,

ix.

extraits
c.

si

De quelques opinions

Quelque peu dangereux que soit l'ouvrage

du sieur Aymon, il a t rfut dans un ouvrage fait exprs par M. l'abb Renaudot,
que nous avons indiqu.

De

une

impression sur leur esprit,

que les pcheurs obstins et endurcis tressaillent lorsqu'ils entendent une sintence
qui les spare de l'unit de l'Eglise, qui
rend leur conversion scandaleuse, et oblige
les fidles leur refuser mme ces secours
de charit que le christianisme et l'humanit commandent de donner gnralement
fait

iii-8".

Cet ouvrage est de l'abba

Renaudot.
(5) Siniiti, Misrcllaiiea. Allix, notes sur Nectaire.
U) Nous avons dt'ja indi(|u ces ouvrages.
(5) Ricaul, Hisl.

de

l'blat

prsent do l'bghse grecque.

CRU

GRE

.S5

croient fortement que le 15 aot, jour

lie l'Assomption, toutes les rivires du monde
la raison d cette opise rendent en Egypte
nion est qu'ils remarquent que vers ce temps
toutes les rivires sont basses, la rserve
du Nil qui inonde alors l'Egypte ils croient
que les dbordements du Nil sont une continuelle bndirtion du ciel sur l'Egypte, en
rcompense de la proteclion dont U' Sauveur
du monde et sa mre y jouirent contre la perscution d'Hi'ode.
Les Gn es, aussi bien que tous les peuples
du L('\anl, croient encore aux talismans.
Les sauterelles font de grands ravages
Ils

Alep; on y voit

di'S

oiseaux que

les

Arabes

un

Jsus-Christ a institue.
faut,

Il

un chef;

dans une socit

Jsus-Christ

et

que

l'Eglise,

fondant son

moins certain que l'vque de

successeur de saint Pierre et que
c'est ce suecesseur qu'il a transmis la primaut de l'Eglise. Tous les Pres le ri connaissent, et dans tous les temps (m s'est
adress l'vque de Rome comme au chef
de l'Eglise
il en a exerc les fonctions par
lui-mme ou par .ses lgats dans tous les sic'es on en trouve la preuve dans les conciles gnraux et dans la condamnation de
toutes les hrsies.

en

n'est pas

Il

assiste avec les marques d'une

dvotion extraordinaire, suivant ses propres usages, et faisant porter sa tte l'enseigne de sa communion ainsi l'on voit successivement paratre la Loi, l'Evangile et
l'Alcoran chacun chante des hymnes sa
faon; les raahomtans y sont avec plus d'clat que les autres; ils ont environ cent
belles bannires de leur prophte, portes
par des schaiglis, qui, force de hurler, jettent l'cume par la bouche et deviennent
:

telle

Les Pres et les conriles ont, dans (ous les

temps, reconnu cette vrit, et l'on en trouve
la preuve dans lous les thologiens.

Rome

chaque secte y

Eglise, lui donna pour chef saint Pierre et

ses successeurs.

qui mangent et dtruisent beaucoup de ces sauterelles; les Grecs

ont, pour atliier ces oiseaux, une espce de
talismnn ; ils envoient ciicrclier de l'eau d'un
lac de Saiiiarcande, et ils croient que cette
eau a la vertu d'attirer le smii'mui- : voici
comment Ricaut raconte cetle crcinonie.
La procession conmience la porte de Damas, qui est au midi; ch:iqiie religion et

nomment sminnor,

YS4

une discipline, des ministres pour

les enseigner, un ministre pour les faire
observer, un tribunal pour juger les controverses qui s'lvent sur la foi, sur la morale
et sur sa discipline
telle est l'Eglise que
culte,

est le

Les Grecs eux-mmes n'ont jamais contest cette primaut avant le schisme : l'histoire ecclsiastique fournit mille exemples
de l'exercice de la primaut du pape sur le
sige de Constantinople. Saint Grgoire dit

furieux.
Dans une de ces processions il y eut une
dispute entre les chrtiens et les juifs pour la
prsance; les juifs la prtendaient par droit
d'anciennet; mais les mahomtans jugrent
en faveur des chrtiens parce qu'ils t;iient
plus gens de bien que les juifs, et qu'ils
payaient plus qu'eux pour l'exercice de leur

expressment Qui doute que l'Eglise de

Constantinople ne soit soumise au sige
apostolique? L'empereur et l'vque de celle
ville l'annoncent sans cesse (2).
Les papes ont mme exerc cette primaut
surPhotiDs, comme on peut s'en assurer
dans son article.
La primaut du pape tait galement reconnue dans le patriarcal d'Antioche, d'Alexandrie et de Jrusalem. Timothe, archevque d'Alexandrie, fui repris par le pape
Siniplicius de ce qu'il avait rcit le nom de
Dioscoredans les dyptiques, et Timothe en

religion.

demanda pardon au pape

L'eau ne peut passer sous aucune arcade ;

est arriv Alep, on tire
cette eau par-dessus les murailles du chteau, et de l on la pose dvotement dans la

Lorsque Criilarius se spara de l'Eglise

d'Occident, il fit tous ses efforts pour engager Pierre d'Antioche dans son schisme ;
mais Pierre soutint la primaut du pape
contre Crularius (4).
Toutel'Eglise d'Afrique reconnaissaitaussi

ainsi, lorsqu'on

Mosque

(1).

Des points de doctrine ou de discipline qui

servent de prtexte au schisme des Grecs.
Trois points principaux sparent aujour1 ils condamd'hui les Grecs des Latins
:

nent l'addition que l'Eglise latine a faite au

symbole do Constantinople, pour exprimer
que le Saint-Esprit procde du Pre; 2' ils
ne veulent pas reconnatre la primaut du
pape; 3 ils prtendent qu'on ne peut consacrer avec du pain azyme. Nous avons rfut
le premier chef l'article MACDonius
nous
allons faire quelques rflexions sur les deux
;

autres.

De la pritnaut du pape.
L'Eglise est une socit; elle a des lois,
H)

Ricaut, Hisl.

(2) tireg,
(3) Conc,
(4)

<te l'Elal

Ep,
l.

Bencrv,

p. 911.
IV, p. 1051.

l'aiulect.,

1. 1,

prsent de l'ERlise
grecque.
f
t>
h

p.

154.

la

primaut du pape
des donatistes

toire

et

(3).

on

le voit par l'hispar celle des pla-

: saint Grgoire
fournit mille exemples
d'actes de primaut exercs sur l'.Vfrique (5),

giens

Les premiers rformateurs, dans le comleurs contestations, reconnaissaient la primaut du pape. Jean Hus, condamn par l'arcbeviiue de Prague
en
appela au sige apostolique; Jrme de Prague approuva ic jugement du concile de
Constance sur les articles de Wiclef et de
Jean Hus (G).
Luther, au commencement de son schisme,
traitait de calomniateurs ceux qui l'avaient
voulu dcrier auprs de Lon X Je me jelle

mencement de

(3)Ilml.,l.I(, p.Ei61,611,69l, 916, 976; t. tV,

1I8G, tl>)8. Trait de l'autoril des pape.s, tom.
cap. 3, 4.
(6)

Conc,

t.

XII, p. 164.

p.

14i,

I, I. i,

DICTIONNAinE DES HERESIES.

755

736

vos pieds, dit-il, dans In disposilion d'couler Jsus-Chiist (uii parle par vous (1).
Il le prie de l'iouler comme une brehis

an concile cumnique, qui peut le dposer;

qu'il ne-peul d[>oser les vques, ni absoudre les sujets du serment de fidlit envers

commise ses soins; il proloste qu'il recoiinal le suprme pouvoir de lEglise romaine,
et il avoue que de lous les temps les papes

le roi (8).

Les thologiens nllramonlains ont bien

d'autres ides de la primaui du pajie; ou a
recueilli tous les ouvrages faits pour ilfendre le.s prtentions de la cour de Uome, el
celte colleclion compose vingt-un >oluines

ont eu le premier ran; dans l'Etlise (2).

Ziiitijle avoue qu'il lail ncessaire qu'il
y (t un chef dans l'Eglise (3).
Mlaiiclhhon eonseulit qu'on laisst au
pape son anioi it, vl il reconnaissait qu'elle

in folio (9).

Ces prtentions ont t fortement combattues par les thologiens franais il suffit de
lire la dfense du clerg de France.
:

pouviiil lri' utile (4).

Henri Vlli, roi d'Angleterre, dfendit d'alinrd ((iniie Luther la primaiil du pape cl
lui avait donn
(!e l'E^li^e romaine. Lon

(ilrede dfenseur de la foi (5).

Gi olius prtend que l'vque de Rome doit
prsider sur toute l'Eglis'e; l'exiierience a,
selon lui, confirm qu'un chef tait ncessaire dans l'Eglise pour y conserver l'unit: il
assure que Rllanchthon et Jacques l'iroi de
la Grande-B;el<)gne,oiil reconnu cette vrit.
Gr lius se fait une difficult, et dit : Mais
le pape ne peut-il pas abuser de son pouvoir?
Il ne faut pas lui obir, rpond Groiius,
lorsque ses commandements sont contre les
canons mais il ne faut pas pour cela nier
son autorit ni refuser de lui obir lorsque
si on avait
ses commandements sont justes
fait attention ce que nous venons de dire,
continue-t-il, nous aurions une Eglise rforme et unie (6).
Le clerg de France et toutes les univerle

du royaume reconnaissent la mme vsans cependant croire que le pape soit

infaillible ou qu'il ait aucun pouvoir sur le
temporel des rois.
du pape dans l'Eglise est une
La prim
primaut d'honneur et de juridiction; c'est
lui de faire observer les canons de l'Eglise
par loiit le monde, de convoquer des conciles
cl d'excommunier ceux qui refusent d'y
comparatre.
Quoique les dcisions du pape ne soient
pas infaillibles, elles doivent cependant tre
d'iin grand poids, cl elles mritent beaucoup
de respect. Le pape peut faire de nouvelles
lois gnrales et les proposera l'Eglise; mais
elles n'ont force de loi que par l'acceptation
le clerg de France reconn.-ii que ces droits
sont l'apanage de la primaut, et que le pape
je ne sais
a cette primaut de droit divin
comment on a pu reconnatre la primaut et
contester ce dernier point (7).

sits
rit,

Le clerg de France reconnat encore que

pape est mtropolitain et patriarche dans
son diocse, qu'il a des priogalives particulires et une puissance temporelle sur ce
qu'on nomme l'Etat ecclsiastique; mais on
reconnat qu'il a acquis ces choses et qu'il
ne les a pas de droit divin qu'il est infrieur
le

(1) Liiili,,

Op

i.

t.

Zuiuglp, Up.,

t.

(3)

p 10t.
VI!, p. t.
I, p. 27.

I,

(2) ll)lil.,p. 2KS,

(4) lt)ia., l IV, p Hi",.

(ti) Hayiiald. ;iil an. I.i21, n. 7*.

Gmi.t.

V, p. 617, 11, 618.

17) Voijei Bellann., de suniino l'niitif. Melrtiior Cnnus,
De loi' Uicel., 1 M Dnpin, Diss.ile amiqiia Eccles disci(li)

plina. Uelenbio cleri galllcani.

l'usage du pain azyme dans reuchfiristie.

Les Pres ont tous reconnu que JsusChrist se servit du pain azyme dans la dernous
nire cne en instituant l'eucharistie
n'examinons point ici si Jsus-Christ fil en
effet la dernire cne avec les Juifs, ou s'il
prvint le temps des azymes nous concluons
seulement, du tmoignage unanime les Pres,
qu'ils ont cru qu'on pouvait consacrer l'eucharistie avec du pain azyme.

De

Cependant l'exemple de Jsus-Christ n'a

pas t une loi qui ait oblig ncessairement
rEglise se servir de pain azyme dans la
conscration de l'eucharistie, Jsus-Christ
ne s'en tant servi que par occasion, cause
qu'il n'tait pas permis aux Juifs d'user
d'autre pain pendant la Pque, et il y a beaucoup d'apparence que les aptres se sont
servis indiffremment de pain lev el de
pain azyme.
Il parat que les saints Pres, qui ont tabli les premiers la discipline dans l'Eglise,
tant persuads que Notre-Seigneur s'tait
servi de pain azyme dans l'institution de
l'eucharistie, ont ordonn qu'on s'en servirait la messe pour garder l'uniformit, et
que les Grecs, au contraire, croyant n'tr
point obligs de s'arrter une chose qui ne
venait que d'une pratique de la loi juda'iquc,
avaient mieux aim se servir du pain lev.
Il n'est pas bien ais de dcider si chaque
Eglise a toujours t dans l'usage o elle est
encore aujourd'hui; mais il est certain que
l'usage du pain azyme est trs-ancien dans
qu'il y t.iit gnralement
schisme de Photius, el qu'on

l'Eglise latine,
labli avant le

n'avait jamais blm l'Eglise latine (10).

On ne trouve rien dans l'Ecriture, ni dans
la tradilion, ni dans les Pres, ni dans les liturgies, qui condamne l'usage du pain azyme.
Il e^l certain, d'ailleurs, que le pain azyme
peut tre la matire de l'eucharistie aussi
bien que le pain lev; enfin, l'Eglise latine,

en conservant le pain azyme ne condamne

point les Grecs qui se servent de i)ain lev
ainsi, l'usage de l'Eglise latine, par rapport
au pain azyme, n<- pouvait tre une cause lgiiim(! pour se sparer de sa communion (11).
,

(H) Defi-ns. clori gallicaiii.

('.))

Dihiiiit. puiitillcia.

(10) Maliillon, locn cilato. r.iaiiipini.ConjecUirado porpo-

luo aiMnoni'ii

iisu,

Rum

iu-4.

(11) AllalinsiliKiiliorl.(Tevj,MliniiisAppar.ilum;Siiinond,
Disquisil. de a/yino; lldua, I. i, c. 25, Lilurglariiiii. Maordiiiis Itencdlcl. Lupus,!. III Sdiol.
liill. l'iaet. in ssec.

in docr. uonc. de aciis

ii> BXC. yi et xn.

Lconis papx IX,

c. 7.

NaUl. Alex.

HRG

757

IIEG

'i>8

Les Grecs modernes ont crit pour justiporte-croix de

fier leur schisme. Scyropulo

M. Allix a aussi traduit du grec la rfuialion que Nectaire a failcde l'autorit du pape,

l'Eglise de Conslanlinople, a fait une hisloire

du concile de Florence, dans .laquelle il se

sous ce titre
Beatisfimi et s ipiinti^siini
m'iqn et sancl tirhix Jeruftniem patriarritce

di hane conlre lEglise romaine. M. CreygIhoii, chapelain du r.ii (i".\ngletiTre l'a tra-

domini Nertarii rcfutalio thesium de p'ipre

imperio, qiias nd ipsum attulrrnnt fralres qui
Hiernuolym agnnt in-S", 1702.
Le P. le Quien, sous le nom de Stephnnas
de Allimura
a rfut Nectaire dans le livra
intiiui
Panoplia adversus schisma Grco~

n lalin, avec des nali-s, et y a mis une

longue prface le traducleur surpasse son
auteur en invectives contre l'Eglise romaine ;
il a t rfut par M.
garde de la biAlassi
bliothque vaiicaue.
duite

rum

Paris, in-k\

H
HATTMISTES,

hrtiques ainsi appels

de Ponlicn > an-Haiiem ministre protestant
dans la province de Zlaiide, qui tait attach
aux senli(iien:s de Spinosa et qui, pour
cette raison, fut dgrail.

rforme tou-

Entis de la doctrine de la
les Jlnltles dcrets absolus de Dieu
misles en dduisirent le systme d'une n-es-

chant

sil fatale et insurmontahie

et tombrent
ain<i dans l'alhisme. Us nirent la diffrence
,

entre

le bi( n et le mal, et la corruption de la

nature humaine. Ils conclurent de l (jue les
homines ne sont point obligs de se faire
violence pour corriger leurs m luvaises inclinations et pour obir la loi de Dieu; que
la religion ne consiste point agir mais-
souffrir; que toute la morale de Jsus-Christ
se rduit supporter patiemment tout ce qui
nous arrive , sans perdre jamais la tranquillit de notre me. Ils prtendaient encore que
Jsus-Christ n'a point satisf.iit la justice
divin"
ni expi les pciis des hommes par
ses souffrances mais que, par sa mdiation,
il
a seulement voulu nous faire entendre
qu'aucune de nos actions ne peut offenser la
D vinll. C'est ainsi, disaient-ils, que JsusChrist justiGe ses serviteurs et les prsente
purs au tribunal de Dieu. On voit que ces
opinions ne tendent pas moins qu' teindre tout sentiment vertlieux, et dtruire
toule obligation morale. Ces novateurs enseignaient que Dieu ne punit point les hommes pour leurs pchs mais par leurs pchs. Ce qui parat signifier que par une
ncessit invitable, et non par un dcret de
Dieu, le pch doit faire le malheur de l'homme soit en ce monde soil en l'autre. Mais
nous ne savons pas eu quoi ils faisaient
consister ce malheur. Il est tonnant que la
multitude innombrable de sectes folles et
impies que les principes du protestantisme
ont fait natre, n'ait pas encore pu faire ouvrir les yeux s s sectateurs.
,

HGLIANIS.ME, systme
de Hgfl, philosophe allemand

antichrliea
qui expose

l'erreur la plus vaste et la pins monstrueuse

que l'esprithumain puisse concevoir. Comme
l'clectisme, enseign aujourd'hui en France,

un enfant dgnr, une production btarde de ce systme, il convient d'en donner

un aperu d.ms un recueil des erreurs de
l'esprit humain. Hegel a beaucoup emprunt
est

(l)

Frag.

pliilos., |/rl.

de

la 2' dli.

Schelling, dit M. Cousin (Ij ; moi , bien plus

faible que l'un et l'autre j'ai emprunt
,
tous les deux.
Selon Hegel tout part d'un principe et y
revient. Ce principe est Vide; l'ide c'est
Dieu. L'ide en soi, c'est Dieu avant la cralion, n'ayant point cons^iience de lui-mme,
ne se connaissant pas , et ainsi n'existant
point encore tout entier. L'ide sort d'ellemme pour se contempler; elle devient ide
pour soi c'est Dieu s'objectivant lui-mme,
et se faisant par la connaissance qu'il acquiert de lui. Puis l'ide manifeste dans le
monde et par l'histoire revient elle, l'ide
en soi, mais avec l'exprience et la connais,

sance d'elle-mme, et c'est la consommation

des choses ou l'achvement de Dieu.
Donc trois termes dans le dveloppement
de l'univers, la thse, Vantilhseel la synthse.
Or, l'ide et la ralit tant identiques, puis-

que

celle-ci

est l'exposition

le

celle-l

la

science unique est celle de l'ide et de son

dveloppement, ou la logique, qui est la seule
religion vraie et pure; car seule elle rattache
relie l'/ee qui est Dieu, ^'oil comment
philosophie est au-dessus de la religion et
tend la main pour l'aider s'ievcr; car
le vrai ou l'ide pure est au-dessus du saint ,
qui en est une forme, une expression; et
ainsi tous les dogmes du christianisme sont
des symboles de la vrit en soi et les r-

ou
la

lui

bibliques des allgories ou des mythes.

Ainsi la Trinit, c'est la thse ou ide en
soi, le Pre qui ne se connat pas encore;

cits

ou l'ide pour soi, le Fils dans

lequel le Pre se manifeste et se contemple;
la synthse
l'ide pour soi
retournant
l'antithse

eu soi
est le Saint-Esprit qui lie le
Pre au Fils par l'amour ou le lien logique
qui unit le principe la consquence, l'idal
au rel, l'infini au fini, lincr au cr, D.eu
au monde. Donc , comme on l'a enseign et
imprim en France, Dieu, dans sa triplicil,
est l'infini, le fini et le rapport de l'mfini au
l'ide

Donc la cration est ncessaire, nonseulement pour que Dieu s'objective ou se

conoive, mais aussi pour qu'il se fasse ou
fini.

devienne.
Le pch originel, et le mal qui en sort,
est l'tat naturel de l'homme, rcsiiltal de la
cration et non d'une transmission. C'est
d'un ct la limitation ncessaire de la crature, son impuissance naturelle ou son nant.

DICTIONNAIRF. DES HERRSIES,

739

Vide ou
de son principe; el de l'autre, c'est l'espce
d'opposilion o chaque homme se place ncessairement vis--visde l'absolu, quand, acqu-

quand on la considre sparment de

rant la conscience de lui-mme, il se pose par la

et rompt
rflexion en personnalit propre
par l, .'lutanl qu'il est en lui, son identit
essentielle avec l'ide dont il est sorti et laquelle il doil revenir.
L'incarnation du Verbe en Jsus-Christ
est le momeni o l'idcnlil de Dieu et de l'hunjinil s'est manifeste la conscience humaine. C'est en Jsus-Chrisi, l'homme parfait, que la Divinit est arrive la conscience
d'elle-mme, et s'est dit pour la premire fois
Je su:S moi.
Le sacrifice do Jsus-Christ par sa mort,
n'est point le moyen de la rsurrection de
l'humanit avec Dieu; c'est l'acte par lequel
l'ide
aprs s'tre manifeste dans le uni
revient elle-mme et fait dire l'homme,
rentrant par sa volont dans le grand tout,
et se perdant dans l'identit absolue
Ce n'est
plus moi {vivo jam non ego).
,

La justification

une identification

dfidivin,
qui est le but et la perfection de la science.
C'est donc la science qiii sauve ; par elle seulen)enl s'acquiert la vraie pit, qui consiste
s'abstraire de soi-mme, se dpouiller de
soi pour retourner l'absolu; car la personnalit ou le moi est ce qui nous spare de

nitive de l'esprit

esl

humain avec

l'esprit

Dieu. Le moi est la racine du pch et le

pdi ne peut tre dtruit que par l'absorption du moi fini dans le moi infini, du phnomne dans l'ide de l'homme en Dieu.
Ainsi, la philosophie allemande, dernire
expression de la philosophie humaine
a
travesti la parole rvle et parodi le Christianisme; et, chose bien remarquable, tous
les efforts de sa spculation transcendante
n'ont abouti qu' un triste commentaire du
,

dogme

chrtien.

A Oil

la philosophie qu'eu a essay d'introduire en France sous le nom 'cteclisme,

probablement sans en avoir vu d'abord toute
la porte. Depuis on a recul devant les consquences, devant l'indigualion du bon sens
chrtien et de la foi catholique. Aussi, l'clectisme franais, disciple timide de Hegel,
qu'il comprend peu et qu'il n'a pas la force
de suivre , a compltement chou dans la
mission (]uil s'est donne d'accorder la religion et la jihilosophie; il n'a point le courage
de sa position ni de ses sympathies"; il voulait tre hglien et n'en a pas eu l'audace;
il fait profession du christianisme et il n'en
a pas la foi il est panthiste sans le vouloir,
et il n'est pas chrtien en voulant le paratre.
Il est tout ce qu'il ne veut pas, et il n'est
rien lie ce qu'il veut tre.
HLICITES, fanatiques du sixime sicle, qui iiienaicnl une vie solitaire. Ils faisaient principalement consister le service de
Dieu chanter des canliijues et danser avec
les religieuses, pour imiter, disaient-ils,
l'exemple de Mo'ise et de Marie. Celle folie
;

(1) HIcron. conl. Helvid. Aiig., linres. 4. lipipli.,

res. 78

lia;-

760

ressemblait beaucoup celle des monlanistes

que l'on nommail ascit^s ou ascodrutes ; mais
leur secte avait disparu avant le sixime sicle. Les Hlicites paraissent donc avoir t
seulement des moines relchs, qui avaient
pris un got ridicule pour la danse. Leur
nom peut tre driv du grecfllo!)), ce qui
tourne; et on le leur avait probablemenl
donn cause de leurs danses en rond.

HELVIDIDS
la

tait

un arien qui avail peine

il fit un livre

premire teinture des lettres;

contre la virginit de 11 sainte Vierge il

priendail prouver par l'Ecriture que JsusChrist avait eu des frres les sectateurs de
cette erreur furent appels antidicomaria:

nites (1

HEMATirES.

Saint Clment nomme ces

hrtiques , sans expliquer quelle tait leur
hrsie (2;.
Spencer a cru que ces hrtiques taient
ainsi appels parce qu'ils mangeaient des
viandes suffoques ou consacres aux dmons; d'autres pensent qu'ils ont eu ce nom
parce qu'ils offraient du sang humain dans
la clbration des mystres (3).

HENRI DE BRUYS tait un ermile qui

adopta, au commencement du onzime sicle,
les erreurs de Pierre de Bruys. Voyez cet
article.

niait

que

le

baptme

ft utile

aux en-

fants; il condamnait l'usage des glises et

des temples, rejetait le culte de la croix, dfendait de clbrer la messe et enseignait
qu'il ne fallait point prier pour les morts.
Il avait reu cette doctrine de Pierre do
Bruys, qui l'avait prche en Provence et qui
en avait t chass cause de ses drglements. La violence que Pierre de Bruys avait
employe pour lahlr sa doctrine ne lui avait
pas russi; il avait t brl Saint-Gilles.
Henri, pour se faire des partisans, prit la
route de l'insinuation et de la singularit.
H tait encore jeune il avait les cheveux
courts et la barbe rase; il tait grand et mal
habill; il marchait fort vite et pieds nus,
mme dans la plus grande rigueur de l'hiver; son visage et ses yeux taient agits
comme une mer orageuse; il avait l'air ouvert, la voix forte et capable d'pouvanter;
;

il
vivait d'une manire fort difrrente des
antres; il se relirait ordinairement dans les
cabanes des paysans, demeurait le jour sous
des portiques, couchait et mangeait dans des
lieux levs et dcouvert; il acquit bientt
la rputation d'un grand saint; les dames

publiaient ses vertus et disaient qu'il avait

l'esprit de prophtie pour connatre l'intrieur des consciences et les pchs les plus
secrets.

La rputation de Henri se rpandit dans

diocse du Mans
on le supplia d'y aller,
il
y envoya deux de ses disciples (|ui furent reus du peuple comme deux anges.

le

et

Henri s'y rendit ensuite fut reu avec les

plus grands honneurs, et obtint de l'vque
la permission de prcher et d'enseigner.
,

(i) rjeiii. Alex.,

Imi

(3) peiiccr, Di-.SLTl.

Slroin.

ad

.4cl.

w,

20.

HEN

761

HER

On

courut en foule ses prdications , et

le clerg exhorlail le peuple y aller.
Ht?nri avait une loquence naturelle et une
voix de tonnerre. Il eut bientt persuad
qu'il tait un homme apostolique, et lors(|u'il fut sr de la conance du peuple, il enseigna ses erreurs.
Ses sermons produisirent un effet que l'on
n'attendait pas : le peuple entra en fureur
contre le clerg et -traita les prtres , les
chanoines et les clercs comme des excommunis. On refusait de rien vendre leurs domestiques; on voulait abattre leurs maisons,
piller leurs biens et les lapider ou les pendre. Quelques-uns furent trans dans la
boue et battus cruellement.
Le chapitre du Mans dfendit Henri,
sous piine d'excommunication, de prcher;
mais ceux qui lui notifirent cette sentence
furent maltr;iits, et il continua ses prdications jusqu'au retour de l'vque Hildebert,
qui tait all Rome.
Ce ne fut point en rfutant les erreurs de
Henri que Hildebert arrta le dsordre; il
conduisit ce prdicanl devant le peuple et lui
demanda de quelle profession il tait Henri,
qui n'entendait pas ce mot
ne rpondit
point
Hildebert lui demanda alors quelle
charge il avait dans l'Eglise; Henri rpon-
,

dit qu'il lfiit diacre.

tait tudi faire des discours au peuple.

Hildebert lui dfendit de prcher, et lui ordonna de sortir de son diocse. Henri quitta
le Mans et passa dans le Prigord, parcourut le Languedoc et la Provence, o il se fit

quelques disciples.
Le pape Eugne Hl envoya dans ces provinces un lgat, et saint Bernard s'y rendit
pour garantir le peuple des erreurs et du fanatisme qui dsolaient ces provinces. Henri
ftrit la fuite; mais il fut arrt et mis dans
es prisons de l'archevch de Toulouse, o

mourut

(Ij.

Voil encore un des patriarches des rformateurs, et c'est par Henri de Bruys que
Basnage prouve la perptuit de la doctrine des protestants sur la ncessit de ne
prendre que l'Ecriture pour rgle de la foi,
indpendamment de la tradition (2).

HENRICIENS, disciples de Henri de Bruys;

se rpandirent dans les provinces mridionales, se confondirent avec les albigeois
ils

et finirent avec eux. Voyez l'art. Albigeois,

dans lequel on a trait des causes du pro-

grs que firent

dans

le

(l) Golfridus,
ir.

l.

(i)

les

onzime

I, p.

I.

prdicants qui s'levrent

sainte n'osaient l'entreprendre

nous
et
avons dans Hraclon un tmoin qui avait
,

examin et discut les preuves de la divinit

de l'Ecriture.
Hraclon, la faveur de ces explications,
ft recevoir, par beaucoup de chrtiens, le
systme de Valentin
et forma la secte des
,

hraclonites.
Origne a rfut les commentaires d'Hraclon, et c'est d'Origne que Grabbe a extrait les fragments que nous avons des com-

mentaires d'Hraclon (3).

Ces commentaires, comme on l'a dj remarqu, ne sont que des explications allgoriques, destitues de vraisemblance, toujours arbitraires, et souvent ridicules.

de Vila S. Bernard.,

c. .

D'Argen-

13.
rf.,

t.

I,

priod, 4, c. 6,

HERMSIANISME.
On donne ce nom
aux doctrines philosophico-lhologiques de

Georges Herms, professeur de thologie

l'universit calholique de Bonn, mort chanoine de Cologne en 1831. Ces doctrines,
qui ont exerc en Allemagne une inlluence
fcheuse pour la foi, ont t condamnes
par une bulle du pape Grgoire XVI, en
date du 26 septembre 1833, comme fausses,
tmraires, captieuses, conduisant au scepticisme et l'indiffrence, errones, scandaleuses, subversives de la foi catholique,
sentant l'hrsie et dj condamnes antrieurement par l'Eglise. Ce que l'on reproche Herms et ses ouvrages, regarde
surtout la nature de la foi et la rgle de ce
qu'il faut croire

sicle.

Basnjge, Hist. des Eglises

pag. lis.

adopta le systme de Valenlin; il y fil quelques changements; il se

donna beaucoup de peine pour ajuster ce
systme la doctrine de l'Evangile et fit pour
Cela des commentaires trs-tendus sur l'Evangile de saint Jean et de saint Luc.
Plusieurs auteurs ecclsiastiques avaient
dj entrepris d'expliquer l'Ecriture sainte;
tout y paraissait prcieux, et l'on croyait
que tous les mots contenaient des vrits
importantes et utiles; on avait cherch des
sens cachs dans les choses les plus simples
en apparence, et l'on avait employ cette
mthode pour expliquer les endroits difficiles en tendre dans leur sens naturel et littral.
Avec celte mthode, Hraclon crut pou voir
concilier le systme valentinien avec l'Evangile, el se donna une peine infinie pour tirer
de l'Evangile des sens allgoriques qui continssent le systme des Eons.
Hraclon tait un valentinien entt de
son systme, el il se donna une peine infinie
pour le trouver dans l'Ecriture
il adopte
les allgories les plus forces; il a recours
des explications qui ne sont fondes ni sr
la tradiiion, ni sur la raison
il fallait donc
qu'Hraclon ne pt nier l'autorit de l'Ecriture el qu'il (l bien convaincu qu'un
systme qui n'tait pas conforme l'vangile ne pouvait tre vrai Hraclon est donc
une preuve que les personnes qui avaient le
plus d'intrt nier la divinit de l'Ecriture
:

demanda s'il avait assist

Henri rpondit que non; eh bienl
dit l'vquc
rcitons les hymnes qu'on
chante ' Dieu ce malin Henri rpondit qu'il
ne savait point l'olfice qu'on disait chaque
matin; alors l'vquc commena chanter
les hymnes la sainte Vierge. Henri ne les
savait pas ; il devint interdit et confus ; il
confessa qu'il ne savait rien, mais qu'il s'Hildebert lui

l'office;

il

76

HHAGLON

l'Ecriture sainte, la iradi-

(5) Pbilostorg., de Haeres., c. -il. Auclor. Append. apud

Ton., c. 49. Aug., de H;er , c. 10. Epiph., br. 3*. tt^^l^
be, Spicileg. secundisa;culi, p. 80.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

7<".3

lion, la rvlation ot r.iutoril de l'Eglise,

les niolils de cidibiiiU', les preuves sur lesquelles on a cou(ume d'lahlir l'existence
de Dieu, son essence, sa justice, sa saintet,
sa libert dans les uvres ad extra, la ncessit de la grce, la rtribution des rcompenses et des peines, ltal de nos premiers parents, le pch originel et la forces
morales de l'homme aprs sa chute.
On peut rapporter les erreurs d'Hcrtus
trois chefs particuliers, selon qu'il s'agit du
principe mme de la certitude philosophique et dg toute certitude en gnral, ou de
l'application de ce principe aux dmonstrations qui concernent les vrits de la religion ou enflo de quelques-unes de ces vrits en particulier, comme la ncessit de
la grce, le pch originel, etc.
Nous ne disons rien ici des erreurs de
cette troisime classe, puisqu'elles ne sont
autre chose que les erreurs mmes des protestants et des jansnistes. Nous ne parlerons que du principe ou de la rgle de la
certitude philosophique, et de l'applicalion
de ce prineipe la dmonstration des vri,

de la religion.
Selon Herms, la raison doit douter positivement de tout, jusqu' ce qu'elle soit arrive un tel point de conviction, qu'elle se
senie ncessite donner son assentiment,
affirmer ou nier quelque chose. Pour lui,
le signe, le critrium de la certitude, c'est
donc la ncessit qui force la raison se
rendre, accepter une vrit, rejeter une
erreur. Herms reconn.it ensuite deux ordres ou genres de dmonstrations
l'une
ts

thorique, l'autre prn^V/ifc. Dans la thorique,

il
s'agit toujours pour lui de conclure de
l'effet la cause, en ce sens qu'une question tant pose ,
par exemple celle de
l'existence de Dieu, il cherche dans la nature un fait auquel il soit impussilile la
raison d'attribuer une autre cause que
l'existence mme de Dieu, et dslors cette

existence est prouve thoriquement. Dans

la dmonstraiion pratique, le point de dpart
ou d'appui n'est pas un fait, mais un devoir
(le
l'ordre moral; et quand une question
est pose, on cherche si , parmi tous les devoirs que cet ordre embrasse, il s'en trouve
quelqu'un avec lequel elle ait un rapport
plus ou moins ncessaire. Afin de faire comprendre ceci, prenons un des exemples employs par Herms lui-inine, pour donner
une ide de cette espce p.irlieulire de dmonstration, applique un fait de l'ordre
surnaturel , la lsum xtion de Lazare telle
qu'elle es! rapporte dans l'Evangile, et
toutes les circonstances qui l'ont prcde,
accompagne et suivie. Or, voici tout le raisonnement de cet auteur pour tablir par
une dmonstraiion pratique, que la rsurrection de Lazare st un fait miraculeux et
non point un l'ai' naturel. Il y a, dit-i!, un
devoir moral d enterrer les morts; mais il
,

que

mort soit certaine, pour qu'il y

l'accomplissemeiit de ce devoir,
il nous obligerait jus(|u'
courir
plutt les chances d'enterrer des vivants
faut

ait

lieu

la

autrement

764

que de nous exposer ne pas enterrer quelqu'un de vritablement mort. Or, si la rsurrection de Lazare tait, pouvait tre un

purement naturel, il s'ensuivrait qu'il

n'y aurait point de signes certains auxquels
la mort vritable. Donc il
n'y aurait plus de devoir d'enterrer les morts.
Voil, en peu de mots, le systme d'Herms ; quoi nanmoins il faut ajouter deux
prtentions qu'il exprime le plus navement
du monde l'une qu'avant lui et jusqu' la
dcouverte qu'il a faite du vrai principe de
la certitude, il n'y avait point encore de dmonstration philosophique d'aucune vrit ;
l'autre que toutes les dmonstrations qui
appartiennent la thologie et la science
de la religion en gnral, ne sauraient tre
certaines qu'autant qu'on peut leur appliquer le [iriiicipe et la rgle de la certitude

fait

on pt reconnatre

d'oi il suit encore que jusqu' Herms, il n'y avait non plus rien de
vritablement prouv et dmontr dans la
thologie et dans toute la science de la religion.
Reprenons toutes les affirmations d'Herms les unes aprs les autres
1 Jusqu' lui. il n'existait point de dmonstration certaine d'aucune vrit, pas
mii.e de l'existence de Dieu et, en effet, il
remercie Dieu quelque p;,rt de lui avoir fait
enfin dcouvrir un principe sur lequel il
pouvait s'appuyer avec toute confiance pour
croire en lui. Or, rien n'gale la tmrit el
l'imprudence d'une pareille prtention, si
ce n'est la prsomption et l'orgueil qu'elle
suppose dans celui qui ne craint pas de
la mettre en avant. On n'avait donc pas une
foi raisonnable en Dieu, son existence,
sa providence, jusqu' ce que Herms et
trouv la manire de dmontrer ces vrits
Et comment Herms lui-mme peut-il tre
certain que sa dmonstraiion soit telle

philosophique;

qu'elle lui parait, invincible el irrfragable,

puisque avant lui tous les philosophes dignes de ce nom avaient cru que l'existence
de Dieu tait une des vrits les mieux prouves et les plus incontestables, et que, selon
lui,

pourtant,

ils

se faisaient illusion,

ils

se

trompaient? Est-ce qu'il serait moins sujet

qu'eux l'erreur? Et cela ft-il, d'o en
tirerait-il l'assurance el la garantie? Disons
tout en un mot c'est une folie ou une simplicit, mais des plus dangereuses l'une ou
l'autre, d'affirmer aussi pertinemment iiu'il
le fait que toutes les preuves des vrits les
plus importantes et les plus ncessaires
:

avaient jusqu' lui manqu de base, et que

genre humain n'y croyait que par habitude et par prjug.
2 Herms fait dpendre la certitude des
preuves qui concernent les vrits de la religion du principe et de la rgle de certitude
des preuves purement philosophi(iues. D'o
suit encore qu'avant lui et jusqu' lui,
il
toutes les preuves de la religion el des vrits qu'elle comprend, donnes par les apologistes, les Pres de l'Eglise et les Ihcologiens, taient imparfaites et insuffisantes:
prtention mille fois plus absurde encore,
jilns tmraire et plus dangereuse que cellu
le

HER

HER

7CS

7GG

que nous avons rfute plus haut. Il suffit,

au surplus, de l'noncer pour fin f.iire sen-

puisse tre faux, puisque ce serait se nier

elle-mme, se mettre en contradiction avec

eonsiiuenci^s.
lir le faux et les fiineslos
la r,.'li(, ce n'est p.is la religion qui
a ln'soin d'app'.iyer les preuves sur tel ou tel
systme de certitude philosophique; ce serait luen plutt la philosophie de chercher
(tonner ses duiouslralioiis une base et
des principes qui puisent leur force dans
leur rapport et leur liaison intime avec ce
qui fait le fondement des Yrils religieuses
et de leur certitude.

elle-mme.
"i"
La dmonstration thorique d'Herms
consiste
uiu question iant pose
par
exemple celle de l'existence de Dieu

chercher dans la nature un fait dont la raison soit force de dire ou qu'il n'a point de
cause ou que sa cause est Dieu, toutes les
autres causes connues et assignables tant
videmment impuissantes le produire.
Qu'y a-t-il encore de nouveau et d'extraordinaire dans une pareille dmonstration ? N'est-ce pas, non-seulement la forme,
mais le fond, de toutes les prouves qu'on
donne de l'existence de Dieu? Y en a-t-il
une seule qui n'ppuie ses conclusions sur
ce qu'on appelle le principe de causalit?
6 Enfin la dmonstration pratique {(\Mi,
selon Herms, ne donne d'ailleurs qu'une
certitude morale), f)rocde bien comme la
dmonstration thorique mais , au lieu de
prendre un fait pour point de dpart, elle
prend un devoir et conclut en prononant
que ce devoir n'existerait plus ou qu'il no
devrait pas tre accompli ; qu'on ne pourlait pas l'accomplir, si telle ou telle choso
n'tait pas vrafe. Nous avons donn plus
haut un exemple de ce genre do preuve appliqu la rsurrection de Lazare, quand il
s'agirait de dmontrer que cette rsurrection est un fait miraculeux cl surnaturel.
Nous ne nions pas que quelques-uns des arguments fonds sur cette base ne puissent
avoir' quelque valeur; mais ils ont un air
assez trange et assez bizarre et pui-; cela
ne saurait empcher que les preuves et les
arguments ordinaires employs avant Herms, pour prouver les mmes vrits, ne

Dans

3* Entrons maintenant dans l'examen du

systme philosophique d'Herms, considr
en lui-mme. L'auteur prend pour point de
dpart primitif et antrieur toute croyance
de la raison, pour toutes les vrits sans exception, soit philosophiques, soit religieuses, le doufe positif. Ainsi, primitivement,
il faut douter de tout et ne rien tenir pour
certain. Mais ds-!ors, n'y a-t-il pas une
impossibilit mtaphysique sortir de l,
faire un pas on avani, trouver jamais rien

de certain

qu'il saute

N'insistons pas l-dessus, puis-

aux yeux que

le

doute

positif,

primitif et universel, rduirait la rjison

une immobilit absolue '-lui quivaudrait pour

non la folie, mais la morl.
k' En cherchant, au milieu de son doute

elle,

universel, positif, s'il n'y aurait pas dans la

nature des choses ou dans les proprits de
la raison, quoique caractre essentiel qui ne
pt tre propre qu' la vrit, il dcouvre
qu'il est des circonstances o // est impossible l'esprit de l'homme de ne pas alfirmer comme vraies, ou nier comme fausses
certaines propositions qui se prsentent
lui, o il y a ncessit pour la raison de prononcer et de croire. Or, cette ncessit, laquelle la raison ne peut se soustraire, est
prcisment ce C'iractre de vrit et de certitude cherch et trouv par Herms.
Ce n'tait pas la peine assurment de traiter d'une manire si mprisante la philosophie et les philosophes des ges prcdents,
pour arriver ce dnouement, qui est bien
loin d'ailleurs d'lre nouveau. Il faut n'avoir
lu ni Descartes, ni Malebranche, ni Fuelon
pour ignorer que la ncessit de croire,
l'impossibilit de douter, est la dernire raison qu'ils apportent pour attribuer l'vidence le caractre de la certitude. Descartes
cl Fnelon, entre autres, discutent fond
cette ncessit, et se demandent si elle ne
pourrait pas tre impose la raison par

un Dieu trompeur;

el la seule rponse qu'ils

donnent, qu'ils puissent donner cettequcstion, c'est qu'il est impossible la raison d'admettre qu'il en puisse tre ainsi et qu'elle
est invinciblement entrane croire que
,

ses ides sont vraies, quand elles sont claires el videntes. Et la philosophie cossaise,
celle de Kant encore, que font-elles autre
chose que d'attribuer la certitude aux jugements de la raison humaine, par suite de
ses instincts, de ses tendances, de ses proprits naturelles ? Ce quelle est force
d'admettre comme vrai, disent tous ces philosophes, elle n'a pas droit de supposer qu'il

soient infiniment prfrables.

En deux mots, tout ce qui se trouve enet de raisonnable dans le systme d'Herms, appartient tous les systmes de philosophie, el il existait avant
lui. Mais tout ce qui lui est propre est singulier, sans porte, sans fondement solide,
et digne du jugement qu'en a port le souverain pontife en le condamnant.

core de bon

HEHMIAS tait de Galatie; il adopta l'erreur d'Hermogne sur l'ternit du monde,

et cfut que Dieu lui-mme tait matriel,
mais qu'il tait une matire anime plus
dlie que les lments des corps.
Le sentiment d'Hermias n'tait que le
avec
systme mtaphysique des stociens
lequel il tcha d'allier les dogmes du chris,

tianisme.

H
qie

faisait sortir

l'me de la terre, et croyait

mal venait tantt de Dieu, et tantt

terre; il pensait que le corps de Jsus-

le

de la
Christ n'tait pas dans le ciel, el qu'aprs la
rsurrection il avait mis dans le soleil le
corps dont il avait t roviu sur la terre, ce
qui tient au mpris que les stociens avaient
ponr le corps.
Hermias avait donc des principes philosophiques qui le portaient regarder la rsurrection comme un fait contraire l'ide de
la grandeur cl de la perfection du Fils de

T67

DICTIONNAIRE DES HERESIF.S.

Dien; cependant Hermias ne nie point la

rsurrection ; il suppose seulementque JsusChrist a dpos son corps dans le soleil.
Hermias ne pouvait donc alors rvoquer
en doute la rsurrection de Jcsus-ChrisI, et
certainement Hermias n'lait pas liomnic
se rendre de mauvaises preuves comment
donc ose-t-on aujourd'hui regarder la rsurrection de Jsus-GIirisl comme un fait cru
lgrement, adopl sans examen, et seulement par les premiers chrtiens?
:

Hermias croyait, comme les stociens, que

mes humaines taient composes de feu
il rejetait le baptme de l'Etlise,
fond sur ce que saint Jean dit que Jsusles

et d'esprit;

Christ baptisa dans le feu et par l'esprit.

Le monde tait, selon Hermias, l'enfer, et
naissance continuelle des enfants lait la
rsurrection : c'est ainsi qu'il prtendait concilier les dogmes de la religion avec les principes du stocisme.
Hermias eut des disciples, qui prirent le
nom dhermialiles; ils taient retirs dans
la Galalie, o ils avaient l'adresse de faire
des prosiyles (1).
la

HERMOGNE, aprs avoir tudi la philosophie stocienne, embrassa la religion

chrtienne, el runit les principes de la philosophie des stociens avec les dogmes du
christianisme; son hrsie consistait supposer l'existence d'une matire incre, sans
mouvement, sans principe, coternel le Diea,
el dont il avait form le monde.
H y a, pour tout homme qui tudie un
sysimc une difficult principale laquelle
rapporte toutes les autres, ou qui l'empche
de les sentir dans toute leur force; si vous
prsentez son esprit une ide qui rsolve
il

cette difficult
il
l'admet sans rserve et
sans restriction, et toutes les difficults disparaissent cet instant.
Mais lorsque cette premire impression,
qui tient un peu de l'enthousiasme, est affaiblie, les difficults renaissent; on sent qu'on
avait donn trop de gnralit ses principes, et qu'ils ont besoin de modifications;
alors il se fait naturellement un retour de
l'esprit vers ses premiers sentiments qu'on
allie le mieux qu'on peut avec les principes
qu'on vient d'acqurir; c'est ainsi quHermogne allia les principes du christianisme
avec ceux des stociens.
Les stociens reconnaissaient dans le monde
un Etre suprme et infiniment parfait; mais
ret tre, selon eux, tait une me immense,
mle et confondue avec la malire, emprisonne dans une infinit de corps diffrents
el soumise l'aveugle imptuosit des lments. Hermogne avait t frapp de cette
difficult
comme on le voit par le livre que
Tcrlullien a crit contre lui.
Les chrtiens, au contraire, enseignaient
qu'un esprit ternel, existant par lui-mme,
souverainement [)arf,iit et distingu du monde,
avait par sa seule volont produit loui; c'tait par la parole toute -puissante de cet esprit que le chaos et toutes les cratures
,

(1) Pbilaslr,,

deHa;r.,c. tw, 5

768

taient sorties du nant; il avait command

que tout ce qui est ft, el tout avait t.
Hermogne fol pris de la beaut de celle
ide; il n'hsita pas entre le dogme do l'me
universelle et la religion chrtienne, qu'il

adopta sans restriction.

Miis, en rflchissant, il crut voir que la
religion chrtienne n'expliquait pas comment
cet tre tant souverainement bon el le matre

absolu de

nature, il y avait du mal dans

conclut que les chrtiens donnaient trop d'tendue la puissance de cet
Etre suprme; toutes 1rs ides des sto'ciens
surl'ternitde la matire et sur l'explication
des dsordres qu'on voit dans le monde se
rveillrent; il crut qu'il fallait chercher la
cause de l'origine du mal dans la matire,
qui, tant ternelle el incre, rsistait la
bont de l'Etre suprme.
C'tait, selon Hermogne, dans celte matire qu'on trouvait la cause de tous les
maux; toutes les sensations qui nous affligent, les passions qui nous tyrannisent, ont
leur source dans la matire; tous les monstres sont des effets de l'indocilit de la matire et de sa rsistance inflexible aux lois
que l'Etre suprme a tablies pour la gnration des corps.
Si la matire n'est pas ternelle et incre,
le

monde;

la

il

Hermogne, il faut que Dieu ait ou tir

le monde de sa propre substance, ce qui est
absurde, puisqu'alors Dieu serait divisible;
ou qu'il l'ail tirdu nant, ou qu'il l'ait form
d'une matire coternelle lui.
On ne peut dire que Dieu ait tir le monde
du nant ; car Dieu tant essentiellement bon,
il n'et point tir
du nant un monde plein
de malheurs el de dsordres; il et pn les
em[ cher s'il l'avait tir du nant, cl sa bont
ne les et pas soufferts dans le monde.
Il faut dune que Dieu ait form le monde
avec une malire coternelle lui, cl qu'il
lie l'ail form qu'en travaillant sur un fonds
indpendant de lui.
L'Ecriture, selon Hermogne, ne disait
nulle pari que Dieu et fait la matire de
rien; au contraire, disait-il, elle nous reprsente Dieu formant le monde et tous les corps
d'une matire prexistanlc, informe, invisible elle dit Dieu fit le ciel et la terre dans
leur principe, in principio.
Ce principe dans lequel Dieu forma le ciel
et la terre n'lait que la matire prexistante
el ternelle comme Dieu ; l'ide de la cration
de la malire n'est exprime nulle part dans
disait

l'Ecriture.

Cette matire informe tait agite par un

el sans objet;
est reprsent, dans l'iiicrilure,
comme dirigeant ce mouvement, et le modifiant de la manire ncessaire pour produire
les corps, les plantes, les animaux.

mouvement vague, sans dessein

Dieu nous

La malire lant ternelle el incre, et

son mouveraeni tant une force aveugle, elle
ne suit pas scrupuleusement les lois que Dieu
lui prescrit, et sa

sordres dans

le

rsistance produit les d-

monde.

709

HER

IILIl

L'imngination d'HermoRne fut salisfaitc

de celle hypolhsc, et il mit que, pour expliquer l'origine ilu mal, il fallait runir les
principes des stociens sur la nature de la
matire et ceux des chrtiens sur la puissance
productrice du inonde.

RfukUion du sentiment d'Hermogne.

prouve, contre
qu'on ne pouvait faire de

Terlullien
1

Hermogne
la

matire un

tre ternel et incr sans l'galer Dieu,

puis qu'ayant l'existence par elle-mme, elle
aurait aussi toutes les perfections, ce qu'Hermogne lui-mme n'osait avouer.
2 Tertullien

fait

qu'Hermogne ne

voir

donne aucune ide distincte de celte matire

coternellc Dieu; qu'il la dit lanlt corporelle, et tanll incorporelle; qu'il regarde le
mouvement, tantt comme un tre diffrent
de la matire, tantt comme la matire mme,
quoique
de

le

mouvement ne

matire.
Terlullien

la

3'

fait

voir

soit

qu'un accident

qu'Hermogne ne

peut, par son hypothse, rendre raison de

du mal dans le monde; celte matire

sur laquelle vous prtendez que Dieu a tra-

l'origine

principe actif ou

Mais, rpliquait Hermone

Mose dit
qu'ayant que Dieu et form le ciel et la terre,
elle tait informe
invisible, ce qui suppose
,

sa prexistence; el qu'elle est ternelle et incre.

Vous n'opposez

ici qu'une chicane, dit Tervous prtendez prouver la prexistence et l'ternit de la malire, parce que
Mose dit que la terre tait mais ne peut-on
pas dire d'une chose qu'elle est, aussitt
qu'elle a reu l'existence ?
Ces mois, la matire tait, ne supposent
que l'existence de la matire, et non pas la
raison pour laquelle elle existe; ainsi rien,
dans le rcit de Mose, n'autorise le sentiment d'Herniogne sur l'lernil de la ma-

tullien

vaill, dit-il, a

un mouvement vague et indiffrent toutes sortes de dterminations.

tire.

dlerminalion du mouvement de la
matire est ternelle et ncessaire comme
elle. Dieu n'a pu, ni le modifier, ni le changer; et si le mouvement de la matire n'est
qu'un dplacement vague et indiffrent
toutes sortes de dlerminations, elle n'avait
par sa nature aucune dlerminalion au mal,
aucune opposition au bien, et tout le mal
vient de l'intelligence qui l'a mise en uvre;
par consquent Hermogne n'explique point
l'origine du mal.

dit nulle part

Si la

4Terliillien fait voir

qu'Hermogne

mal

expliqu le rcit de Mose, et qu'il abuse de

l'quivoque du mot principe, in principio,
dont la Gense se sert.
Le mot principe, dit Tertullien, peut dsigner, ou l'ordre de l'existence des choses, ou
la puisssance qui les fail exister, ou le sujet
duquel on les tire. Le mot principiiim, dans
Mose, ne sert qu' exprimer le commencement de l'existence In principio Deus fecit
:

clum
Dieu

et

lerrnm, signifie, au commencement

non pas, comme

fit le ciel et la terre, et

Hermogne, Dieu fit le ciel et la

terre dans un principe qui tait la matire;
car lorsque le mot principium est employ
pour exprimer le sujet ou la matire avec
laquelle ou forme une chose, on ne dil pas
que la chose est forme dans ce principe,
le traduisait

mais qu'elle est faite de ce principe; on ne

pas qu'on a fait une mdaille dans l'argcni, mais avec de l'argent.
Mo?e, dans la Gense, se propose de donner l'histoire de l'origine du monde; pour
remplir cet objet, il fallait ncessairement
que Mose nous ft l'numration des principes qui ont, pour ainsi dire, concouru
cette production; il fallait que, dans son rcit, Mose nous parlt de Dieu, qui est le

dit

(1) Tert. conl.

Hermogeii.

770

cause productrice du
monde qui est l'effet de son action, et de la
matire ijui a ! le sujel du ]uel il a lire le
inonde. Si Mose eiil pens que Dieu avait
tir le monde d'une matire qui lui tait
colernelle, il nous aurait parl de cette matire; cependant il n'en parie point; elle
n'existait donc pas avant la cration du
monde, et elle a t tire du nant, selon le
rcit de Mose.
la

Mais enfin, disait Hermogne, l'Ecriture ne

que la malire a t tire du

nant.
L'Ecriture nous

dit qu'elle

a eu un comet par con-

mencement, rpond Tertullien,

squent

qu'lite a t

du nant

tire

si

le

monde

avait t tir d'une matire prexistante, l'Ecriture nous l'aurait dit , comme
elle nous le dit de toutes les autres productions
lorsque Mose nous raconte la production des plantes, il les tire de la terre ;
lorsqu'il raconte celle des poissons, il les tire
de l'eau , elc.
:

L'endroit mme de Mose qu'Hermogne

en sa faveur anantit tous ses principes ;
car Mose, dans ce passage, dit que la terre
tait informe, imparfaite, ce qui ne peut convenir qu' un tre produit et tir du nant.
A l'gard de la difficult d'Hermogne sur
la permission du mal, en supposant que le
monde a t cr par un Etre loul-puissant,
Tertullien rpondait que le mal qui est dans
le monde n'est contraire ni la bont, ni
la toute-puissance de Dieu puisqu'il y aura
un temps o tout sera dans l'ordre (1).
Cette rponse est victorieuse, surtout contre Hermogne, qui reconnaissait l'autorit
de l'Ecriture et de la rvlation.
Ceux qui attaquent la bont de Dieu sans
savoir quel est le plan que l'Etre suprme
s'est propos dans la cration du monde ne
peuvent opposer que des sopliisines.
cite

M.

le

n'a pas rendu justice Termanire dont il rfute Hermoparat mme que M. le Clerc n'a pas

Clerc

tullien sur la

gne;

il

assez bien pris le sens des difficults d'Hermogne, qui n'attaquaient pas directement la
possibilit de la cration, mais qui portent
absolument sur l'impossibilit de concilier la
permission du mal avec la cration (i).
(2)

Le Clerc, Hist.Eccls

an. to8.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

771

Terlullien s'est sagement renferm dans

ces hornes, et n'a pas tabli la ncessit de la
cralion , dont on ne doutait pas, puisque
TeiliiUicn traite d'opinion iiouvelie le sentiment qui suppose la matire lernclie ce
qui, pour le dire en passant, fait voir ce
qu'on doit penser de la vrit ou de l'rudition de ceux qui assurent avec tant de confiance que la cration tait inconnue aux
;

premiers sicles.
On prtend qu'Hermogne croyait que le
corps lie Jsus-Chrisl tait dans le soleil, et
que les dmons se dissoudraient un jour et
rentreraient dans le sein de la matire premire.

HERMOGNIENS,
il

y en eut plusieurs

d'Hermogne;
deux des plus clbres

disciples
:

furent Hermias et Sleucus , qui firent des

secles particulires. Voyez leurs articles.
"HERNHUTES.ouHernhuters, secte d'en-

conmiencemeiit
Moravie, en \ travie, en Hollande et en Angleterre. Ses partisans sont encore connus sous le nom de
frres moraves ; mais il ne faut pas les confondre avec les frres de Moravie ou les liutqui taient une branche 'anbnptrites
tistes. Quoique ces deux secles aient quelque
ressemblance, il parat que la plus rcenle,
de laquelle nous parlons, n'est point ne de

thousiastes introduite vers

du

le

dix-huiiiiiie sicle en

premire. Lcslternhutes sont aussi nomms

zinzendorfiens par quelques auteurs.
En effet, le liernhutisine AoU. sou origine et
ses progrs au comte Nicolas-Louis de Zinzendorl, n en 1700, et lev Hall dans bs
principes du quiiisme. Sorti de celte univer rex.cution du
il s'appliqua
sit en 1721
la

projet qu'il avait conu de former une socit

dans laquelle il pt vi'vre uniqucnaent occup
d'exercices de dvotion diriges sa manire.
iaienl
Il s'associa quelques personnes qui
dans ses ides, et il tablit sa rsidence

B( rlholsdorf, dans la haute Lusace, terre dont

il

fit

l'acquisition.

classe

a ses

directeurs

choisis

parmi

ses

membres. Les mmes emplois qu'exercint

les hommes entre eux sont remplis entre les
femmes par des personnes de leur sexe. Il y
assembles des diffrentes
classes en particulier, et de toute la socit
ensemble. On y veille linstruclion de la
jeunesse avec une attention parliculire ; le
zle du comte de Zinzendorf l'a quelijuefois
port prendre chez lui jusqu' une vingtaine
d'enfants, dont neuf ou dix couchaient d>ms
sa chambre. Aprs les avoir mis dans la voie
du salut, telle qu'il la concevait, il les renvoyait leurs parents.
Une grande partie du culte des hernhutes

a de frquentes

consiste dans le chant, et ils y attachent la

plus grande importance; c'est surtout parle
chant, disent-ils, que les enfants s'instruisent
de la religion. Les chantres de la socit doivent avoir reu de Dieu un talent particulier;
lorsqu'ils entonnent la tte de l'assemble,
il
faut que ce qu'ils chantent soit toujours
une rptition exacte et suivie de ce qui vient
d'tre prch.
A toutes les heures du jour et de la nuit
il y a dans le village A'Hernhul des personnes de l'un et de l'autre sexe charges par
tour de prier pour la socit. Sans montre,
sans horloge, ni rveil, ils prtendent tre
avertis par un sentiment intrieur de. l'heure
laquelle ils doivent s'acquitter de ce devoir.
S' ils s'a peroivent que le relchement se glisse
dans leur socit, ils raniment leur zle en
clbrant des agapes ou des repas de charit.
La voie du sort est fort en usage parmi eux ;
ils s'en servent souvent pour connatre la

volont du Seigneur.
Ce sont les anciens qui font les mariages
nulle promesse d'pouser n'est valide sans
leur consentement ; les filles se dvouent au
Sauveur, non pour ne jamais se marier, mais
pour n'pouser qu'un homme l'gard duquel Dieu leur aura fait connatre avec certitude (ju'il est rgnr, instruit de liniporlance de l'tat conjugal, et amen par la direction divine entrer dans cet tat.
En l'k'-A, le comte de Zinzendorf fil recevoir ses frres moraves la confession
d'Augsboiirg et la croyance des luthriens,
:

nomm

Christian David, qui avait t autrefois dans ce

associs
ses
pays-l, engagea deux ou trois de
a se retirer avec leurs familles Berlholsdorf. Ils y furent accueillis avec empresse-

Un charpentier

dvotion et des menues rgles semblables

celles d'un insttlut munastique.
La diffrence d'ge, de sexe d'lat, relativi-mcntau mariage, a fcirm parnii eux les
savoir celles des maris ,
dilTrenles classes
des femmes maries, des .veufs, des vemes,
des filles, des garons, des enfants. Chaque

de Moravie

ils y btirent une maison dans une

;
forl. une demi-lieue de ce village. Plusieurs
particuliers de Moravie, aliirs par la protection du comte Zinzendorf, vinrent augmenter cet tablissement, et le comte y vint
demeurer lui-mme. En 17-28, il y avait dj

ment

tmoignant nanmoins une inclination peu

trente-quatre maisons, et en 1732 le nombre
prs gale pour toutes les communions chrdes habitants se Jiiontail six cents. La monmme que l'on n'a pas
tiennes
il dclare
tagne de Hiitberg leur donna lieu d'appeler
besoin de changer de religion pour entrer
leur habitation Hutderhern, et dans la suite
dans la socil des /je/n/tu'e.s. Leur morale
JJnnhut, nom qui peut signifier la garde ou
pruteclion du Seiijneur : c'est de l que
est celle de l'Evangile ; mais en faitdopinions
1(1
pris
le
sien.
secte
dogmatiques, ils ont le caractre distinclif
a
toute la
du fanatisme, qui est de rejeter la raison et
Les hernhules lablirent bientt entre eux
le raisonnement, d'exiger que la foi soit prola discipline (ju'ils devaient observer qui les
duite par le Saint-Esprit seul.
attache troitement les uns aux autres, qui
la rgnration
Suivant leur opinion
les partage en diffrentes classes, qui les met
nat d'elle-iiime, sans qu'il soit besoin de
dans une entire dpendance de leurs supds que l'on est
rieurs, qui les assujettit des pratiques do _ rien faire pour y cooprer
;

HEU

773

IIER

rgnr, l'on devient un lre libre. C'ost copendanlle Sauveur du monde qui agit toujours dans le rgnr, et qui k- guide dans
toules ses actions. C'est aussi en Jsns-Ciirist
que toute la Divinit est concentre, il est
l'obi' l principal ou plutt unique du culte

des hernhutes ; ils lui donnent les noms les

plus tonilres, et ils rvrent avec la plus
grande dvolion la plaie (ju'il reut dans son
cl sur la croix. Jsus-Gliiist est cens
l'poux de toutes les surs, et les maris ne
sont, proprement parler, que ses procureurs. D'un autre cl, les surs hernhutes
sont conduites .lsus par le ministre do
leurs maris, et l'on peut regarder ceux-ci
comme les sauveurs de leurs pouses en ce

monde. Quand il se fait un mariage, c'est qu'il

y avait une sur qui devait lre amene au
vritable

Epoux par

le

ministre d'un

tel

pro-

cureur.

Ce dtail de la croyance des hernhutes esl

lire du livre d'Isuac Lelong, cril en hollandais, sous le titre de Merveilles de Dieu envers son Eglise, Amst. l'tbo, in-8\ Il ne le
publia qu'aprs l'avoir communiqu au coin le
de Zinzeiidorf. L'auteur de l'ouvrage intitul
Londres, qui avait confr avec quelquesUt;s des principaux hcrnhules d'Anglelerre
ajuule, tom.II, p. 19G, qu'ils regardent l'Ancien Teslamenl comme une histoire allgorique qu'ils croient la iicessil du baplnie;
qu'ils clbrent la cne la manire des luthriens, sans expliquer quelle est leur foi
touchant ce mystre. Aprs avoir reu l'eucharistie, ils prtendent tre ravis en Dieu et
;

transports hors d'eux-mmes. Ils vivent eti

commun comuie les premiers fidles de Jrusalem ils rapportent la masse tout ce
qu'ilsgagnent, et n'en tirent que le plus tioit
ncessaire les gens riches y mettent des aumnes considrables.
Cette caisse commune, qu'ils appellent la
caisse, du Sauveur, est principalement destine subvenir aux frais des missions. Le
comte de Zinzcndorf, quiles regardait cou. me
la partie principale de son apostolat, a envoy de ses compagnons d'uvre presque
par tout le monde; lui- mme a couru toute
l'Europe, et il a t deux fois en Amrique.
Ds 1733, les missionnaires du hcrnhulisme
avaient dj pass la ligne pour aller catchiser les ngres, et ils ont pntr jusqu'aux
Indes. Suivant les crits du fondateur de la
secte, en 1749, elle entretenait jusqu' mille
ouvriers vangiiiiues rpandus par tout le
monde ces niissionnaires avaient dj fait
inglplus de deux cents voyages par mer.
quatre nations avaient t rveilles de leur
assoupissement spirituel
on prchait le
hernhulisme,e vertu d'une vocation lgitime,
en quatorze langues, vingt mille mes au
;

'v

moins

enfin, la socit avait dj ((ualrevingt-dix-huit tabiissemenls, entre lesquels

se trouvaient des chteaux les plus vastes et
les plus magnifiques. Il y a sansdoute de l'hyperbole dans ce dtail, comme il y avait du
fanatisme dans les prtendus miracles par
(1)

Lettre 98, lom. IV, pag. 262.

774

lesquels ce mm' comte soutenait que Dieu

avait protg les travaux de ses missionnaires.
Cette socit possde, dit Bergicr,Belh!hem en Pensylvanie, et elle a un tablissement (hez les Hot(enlots,sur les ctes mridionales de l'Afrique. Dans la Vlravre,
elle domine Marienburn et Hernhang ; en
Hollande, elle est florissante Isselstein et
Zeisl;ses sectateurs se sont multiplis dans
ce pays-l, surtout parmi les mennonites ou
anabaptistes. 11 y en a un assez grand notnbre en Angleterre ; mais les Anglais n'en font
pas grand cas ils les regardent comme des
fanatiques dups par l'ambition et par l'astuce de leurs chefs. Cependant on a vu en
France le patriarche des frres moraves ,
charg d'une ngociation importante par le
gouvernement d'Angleterre.
Dans leur troisime synode gnral tenu
Gotha en 1740, le comte de Zinzendorf se
dmit de l'espce d'piscopat auquel il s'tait
;

mais il conserva la
cru appel en 173"
charge de prsident de sa socit. 11 renona
encore cet emploi en i7i3, pour prendre
le litie plus honorable de plnipotenliaire et
d'conome gnral de la socit, avec le droit
de se nommer un successeur. On conoit que
les hernhutes conservent la plus profonde vnration |)our sa mmoire. En l'78, l'auteur
des Lettres sur l'histoire de la terre et dt
l'homme, a vu une socit de frres moraves
ils lui ont paru
Ncuwied en Wesiphalie
conserver la simplicii de murs el le caractre pacifique de celte secte ; mais il reconnat que cet esprit de douceur et de charit nepeut pas subsister longtemps dans une
grande socit (1). Suivant le tableau qu'il en
fait, on peut appeler le hernhutisme le mo;

nachismedes protestants.
Mais il s'en faut de beaucoup que tous en
aient la mme ide. Mosheim s'tait content
de dire que si les hernhutes onl la mme croyance que les luthriens, il est dilfieile do
deviner pourquoi ils ne vivent point dans la

mme communion,

et pourquoi ils s'en sparrent cause de quelques rites ou institutions indiffrentes. Son traducteur anglais
lui a reproch celte molle indulgence; il soutient que les principes de celte secte ouvrent
la porte aux excs les plus licencieux du fanatisme. Il dit que le comte de Zinzendorf a
formellement enseign, que la loi, pour le
vrai croyant, n'est point une rgle de con-

duite que la loi morale est pour les juifs

seuls ; qu'un rgnr ne peut plus pcher
contre la lumire. Mais celle doctrine n'est
pas fort diffrente de celle de Calvin. Il (ile,
d'aprs ce mme sectaire, des maximes touchant la vie conjugale, et des expressions
que la pudeur ne nous permet pas de copier.
L'vque do Glocester accuse de mme les
hernhutes de plusieurs abominations il prtend qu'ils ne mcriteni pas plus d'tre mis
au nombre des sectes chrtiennes, que les
turliipins ou frres du libre esprit du treizime
sicle, secte galement impie cl liberlini(2j
;

(2)Hist Eccls.deMoslieim,trad,,ion). VI,ii3g.23, noie,

DICTION'NAIUE DES HERESIES.

775

Ceux qui veulent disculper les frres moraves rpondent que toutes les accusations
parti et par la haine
prouvent rien ; qu'on les a

dictes par l'esprit de

ne
non-seulement contre

Ihologiquc
faites

les

anciennes

sectes hrtiques, mais encore contre les juifs

et contre les chrtiens. Cette rponse ne nous
parat pas solide les juifs et les .premiers
chrliens n'ont jamais enseign une morale
aussi scandaleuse que les frres moraves et
les autres sectes aciu>>es de libertinage ; et
cela fait une grande diffrence.
Quoi qu'il en soit, la secle des hernhutes,
forme dans le sein du luthrianismo, ne lui
feraj;imnis beaucoup d'honneur.
'HSHUSIENS, sectateurs de Tilman Hs:

busius, minisire protestant qui professa l'arianisme dans le seizime sicle, et y ajouta
sa secte est une des brand'autres erreurs
ches du socinianisme.
HSICASTES, moines grecs, qui enseignrent lequilisme, vers le milieu (ju onzime
:

sicle.

776

sa grccj sa gloire,

sa splendeur, qui sor-

taient de son essence.

Un moine, nomm Barlaam, attaqua le
sentiment des hsicastes sur la nature de la
lumire qui avait paru sur le Thabor, el prtendit que celte lumire n'tait point incre;
que le sentiment de Palamas semblait admettre plusieurs divinits subordonnes, et manes de la divinit substantielle.
On assembla un concile pour dcider cette
question qui commenait faire du bruit, et

condamna Barlaam.
Acyndinus, autre moine, entreprit la dBarlaam
on assembla un concile
pour juger Acyndinus
il
fut convaincu
d'tre du sentiment de Barlaam, et de croire
la lumire du Thabor une luuiire cre; on
condamna Acyndinus et Barlaam; on imposa
l'on

fense de

silence sur ces contestations, el l'on dfendit,

sous peine d'excommunication, d'accuser les

moines d'hrsie^
Les hsicastes ou palamites ne crurent
pas devoir se borner cette victoire ils
;

Simon le jeune, abb de Xrocerce, avait

port fort loin Us exercices de la vie contemplative; il avait donn des maximes pour
s'y perfectionner, et ses moines priaient et
mditaient sans cesse.
Comme la gloire cleste lail l'objet de tous
leurs vux, elle tait le sujet de toutes leurs
tournaient la
mditations ; ils s'agitaient
lte, roulaient lesyeux.elfaisaientdes efforts
incroyables pour s'lever au-dessus des impressions dis sens, et pour se dtacher de
tous les objets qui les environnaient, et qui
leur semblaient attacher l'me la terre
tous les objets se confondaient alors dans
ils ne voyaient rien disleur imagination
tinctement ; tous les corps disparaissaient,
,

el les fibres du cerveau n'taient plus agites

que par ces espces de vibrations qui produisent ces couleurs vives qui naisseutcomme
des clairs, lorsque le cerveau est comprim

remplirent Constantinople de leurs crits

contre Barlaam, rpandirent leur doctrine,
persuadrent; el Conslantinople fui remplie
de quilistes qui priaient sans cesse, et qui,
les yeux baisss sur le nombril, attendaient
toute la journe la lumire du Thabor. Les
maris quittrent leurs femmes pour se livrer
sans distraction ce sublime exercice, et les
hsicastes leur donnaient la tonsure monacale: les femmes se plaignirent, et les quilistes remplirent Constantinople de trouble
et de discorde.
Le patriarche ordonna aux hsicastes de se
contenir; Ils ne dlrrent ni ses avis, ni
ses ordres il les chassa de la ville, assembla
un concile compos du patriarche d'Antioche et de plusieurs vques ce concile condamna Grgoire Palamas, ses opinions et
;

ses sectateurs.
Ceci se passa sous

l'impratrice

Anne,

par le gonflement des vaisseaux sanguins.

Les disciples de Simon, dans la ferveur
de leurs mditations, prirent ces lueurs pour
regardrent
et les
une lumire cleste
comme un rayon de la gloire des bienheureux;ils croyaient que c'tait en regardant le
nombril que cette lumire s'offrait eux.
On blma ces visionnaires. Simon abb

pendant l'exil de Cantacuzne; mais lorsque

Cantacuzne se fut rendu matre de Constantinople
l'impratrice Anne et Jean Palologue, voulant se servir de Palamas pour
faire leur paix, le Grent absoudre dans un
synode qui condamna le patriarche Jean ce
patriarche tant mort, Cantacuzne fit lire
sa plaec Isidore, sectateur zl des opiuions

deSaint-Mammas,

des hsicastes.

comme

prit leur dfense, et traita

hommes

charnels et terrestres
les ennemis des hsicastes, qui jouirent de
la libert de se procurer, par leurs mditations, les visions qui les rendaient heureux.
des

Au commencement du quatorzime

sicle,

moine du mont Athos,

Grgoire Palamas
qui avait quitt la fortune et les honneurs
pour la vie monastique, adopta les rgles
,

que Simon

le Jeune avait prescrites, et les

accrdita.
Il crivit sur la nature de cette lumire
que les contemplatifs apercevaient leur
il
prlendit qu'elle n'tait point
nombril
diffrente de la lumire qui avait paru sur le
Tliabor; que celte lumire lail incre et
incorruptible, quoiqu'elle ne ft pas l'essence
do Dieu ; c'tait une opration de la Divinit,
:

Les barla.'imiles se sparrent de

la

com-

munion d'Isidore pour rtablir la paix entre ces deux partis, les deux empereurs Can:

tacuzne

et

Jean Palologue

firent

assembler

un concile compos de vingt-cinq mtropolitains,

de quelques vques,

de

plusienrs

on cita ce concile les

ennemis de Palamas on examina leurs accusations et les rponses de P;ilamas; on traita
ensuite de la lumire du Thabor. Queli|ucs
jours aprs, on se rassembla pour traiter
fond quelques questions ({ui regardaient
l'essence et l'opration divine. L'empereur
on
proposa lui-mme toutes ces questions
rapporta tous les passages des Pres, pour
les expliquer on examina avec le mme soin
on reut la profcsla doctrine de Barlaam
prtres et moines

HIE

777

sion de

foi

IIOL

mont Athos,

des moines du

et l'on

condamna Barlaam, Acyndinus et tous ceux

qui croyaient que la lumire du Thabor tait
cre; ce concile fut tenu versi'an 13^5 (1).
Le nombre des ouvrages composs pour et
contre les hsicasles est trs -considrable;
ils sont encore pour la plupart manuscrits;
il y en avait beaucoup dans la bibliothque
de Coisoin (2).

HSITANTS. Sur la On du cinquime

on donna ce nom ceux des euty-

sicle

chiens acphales qui ne savaient s'ils devaient recevoir ou rejeter le concile de Ghalcdoine, qui n'taient attachs ni Jean
d'Anlioche, fauteur de Nestorius, ni saint
Cyrille, qui l'avait condamn. Ils appelrent synodolins ceux qui se soumirent ce
concile.

secte

c'est ce
autre substance que celle du Pre
que signlBe htrousiens. Ils nommaient les
:

catholiques homoousiens.
*
HIRACITES. Hrtiques du troisime
eurent pour chef Hirax ou Hiracas, mdecin de profession, n Lonlium
ou Lonlople en Egypte. Saint Epiphane qui
rapporte et rfute les erreurs de ce sectaire,
convient qu'il tait d'une austrit de murs
exemplaire, qu'il tait vers dans les sciences des Grecs et des Egyptiens, qu'il avait
sainte,
travaill beaucoup sur l'Ecriture
qu'il tait dou d'une loquence douce et
persuasive; il n'est pas tonnant qu'avec
des talents aussi distingus il ait entran
dans ses erreurs un grand nombre de moines
gyptiens. 11 vcut et Gt des livres jusqu'
l'ge de quatre-vingt-dix ans.
S.iint Epiphane nous apprend (3) qu'Hirax niait la rsurrection de la chair, et n'admettait qu'une rsurrection spirituelle des
sicle, qui

qu'il condamnait le mariage

tat d'imperfection que Dieu avait

mes,

un

T78

toute crature de Dieu est nonne, qu'elle est

sanciifie par la parole de Dieu et par la
prire.

Plusieurs critiques ont imagin que l'aversion pour le mariage, pour les richesses,
pour les plaisirs de la socit, l'estime pour
la virginit et pour le clibat, par lesquelles
les premires sectes du christianisme
se sont
distingues, sont venues de la persuasion
dans laquelle on tait que le monde allait
bientt finir; d'autres ont prtendu que ces
notions taient empruntes la philosophie
des Orientaux, celle de Pythagore et de
Plalon. Mais nous ne voyons ici aucun vestige
de ces deux causes prtendues. Siint Epiphane nous atteste qu'Hirax fondait ses
opinions sur des passages de l'Ecriture sainte
desquels il abusait ce Prn allgue ces passages, et rfute le sens qu'Hirax y donnait.
Il n'y est question ni de la fin du monde, ni
de prjugs philosophiques.
HOFMANNISTES, sectateurs de Daniel
Hofrnann, luthrien, professeur de thologie
dans l'universil d Helmstadt. L'an 1598, ce
thologien, fondsurquelqups opinions particulires deLuther, soutint que la philosophie
est l'ennemie mortelle de la religion, que ce
qui est vrai en philosophie est souvent faux
;

HTROUSIENS,

d'ariens, disciples d'Atius, et appels de son nom atiens,

qui soutenaient que le Fils de Dieu est d'une
*

comme

permis
sous l'Ancien Testament
mais que JsusChrist tait venu rformer par l'Evangile;
consquemment il ne recevait dans sa socit
que les clibataires et les moines, et dans
l'autre sexe les vierges et les veuves. Il prtendait que les enfants morts avant l'usage
de l raison ne vont pas au ciel, parce qu'ils
n'ont mrit le bonheur ternel par aucune
bonne uvre. Il confessait que leFils de Dieu
a t engendr du Pre, que le Saint-Esprit
procde du Pre comme du Fils; mais il
avait rv que Melchisdech tait le SaintEsprit revtu d'un corps humain. Il se servait d'un livre apocryphe intitul l'Ascension
d'isate, et il pervertissait le sens dos Ecritures par des fictions et des allgories. On doit
prsumer qu'il s'abstenait du vin
de la
viande et d autres aliments, non-seulement
par mortification, mais par une espce d'horreur superstitieuse, puisque saint Epiphane
le rfute en lui citant saint Paul, qui dit que
,

(1) Dupin, xiv sicle, p. SU. Natal. Alex, in saec. xiv.

PaDoplia advcrsus schistna (Jraecorum, cenluria 13 c 3,
p. 38t. Fabricius, Bibl. graec, tom. X, pag. ibl.'Allatius, etc.

en thologie. Bayle a renouvel en quelque

manirece sentiment, lorsqu'ilaprtcndu que
plusieurs dogmes du chrislianistne sont nonseulement suprieurs aux lumires de la
raison, mais contraires la raison, sujets
des difficults insolubles, et qu'il faut renoncer aux lumires naturelles pour tre vritablement croyant. L'opinion d'Hofmann
excita des disputes et causa du trouble dans
les coles protestantes de l'Allemagne. Pour
les assoupir le duc de Brunswick, aprs avoir
consult l'universit de Rostock
obligea
Hofmann de se rtracter publiquement et
d'enseigner que la vraie philosophie n'est
point oppose la vraie thologie.
On accuse encore ce professeur ou ses
,

disciples, d'avoir enseign,

I.

les

an-

homme

sans prendre naissance dans le

sein d'une femme, et d'avoir imit les novatiens qui soutenaient que ceux qui retora^
bent dans le pch ne doivent point tre
panionns. C'est ici un des exemples du libertinage d'esprit auquel les protestants se sont
livrs, aprs avoir secou le joug de l'autorit de l'Eglise (i).
HOLL.\NDE, nous nous proposons de donner, dans cet article, l'histoire de l'origine
et de l'tablissement du calvinisme dans les
Provinces-Unies.
fait

De

la r formation dans les Pays-Bas depuis

L'ither jusqu' la formation de la ligua

connue sous

le

nom

de Compromis,

La

doctrine de Luther se rpandit dans les

Pays-Bas vers l'an 1521. Charles-Quint fit
publier un placard et nomma deux inquisi(i)

Voyez

le

catalogue de

la

bibliothque de Coissio.

(3) Hi-^res. 67.

(4) Moslieun, Hisl.

cl,
Dictionnaire des HnbiBs.

comme

ciens gnostiques, que le Fils de Dieu s'est

Ecoles., xvi

sicle, sect. 5, p. 1.

13.

25

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

teurs qui firent arrter tous ceux qu'ils crurent engags dans les opinions de Luther;
plusieurs auguslins d'Anvers furent emprileur supplice
sonns, cl deux furent brls
donna de la clbrit aux erreurs pour lesquelles ils taient morts, et Charles-Quint
ajouta ce premier placard plusieurs dits,
par lesquels tous les hrtiques taient condamns perdre la tte, les relaps tre
brls, et les femmes tre enterres vives:
on accordait la vie ceux qui se convertissaient, pourvu qu'ils ne fussent pas relaps
:

ou emprisonns (I).
Ce mme dit dfendait sous peine de
mort et de confiscation de biens, de recevoir
chez soi aucun hrtique toutes les personnes souponnes d'hrsie taient exclues des emplois honorables, et, pour mieux
dcouvrir les hrtiques on promettait la
moitide leurs biens aux accusateurs, pourvu
,

qu'elle n'excdt pas la

somme de

cent livres

de Flandre (2).
Les anabaptistes qui dsolaient l'Allemagne pntrrent alors dans les Pays-Bas, et
l'on punit les anabaptistes avec encore plus
de rigueur que les luthriens.

Le fanatisme s'alluma bientt,

et l'on vit

les anabaptistes et les luthriens courir au

supplice avec joie , et se disputer la gloire

au bcher ou sur l'chafaud avec

moins de regret et plus de constance on vit
des rforms arracher aux prtres l'hostie
pendant l'lvation, la briser et la fouler aux
et pour faire
pieds pour la gloire de Dieu
d'aller

voir qu'elle ne contenait pas Jsus-Christ.

Le auteurs de ces alternats ne fuyaient point
aprs les avoir commis ils attendaient froidement qu'on les arrtt , et souffraient
:

780

marquait expressment que les nouveaux vques assists de leurs chapitres

feraient la fonction d'inquisiteurs dans leurs
bulle

diocses.

La fondation des nouveaux vchs n'avait

pu se faire qu'en leur assignant des terres et
des revenus on les prit sur des abbayes et
sur d'autres communauts religieuses. Les
abbs et les communauts en murmurrent,
;

se plaignirent et firent si bien valoir leurs

droits, qu'on fut enfin oblig de composer
avec eux et de leur laisser une bonne partie
de ce qu'ils possdaient.

Les magistrats d'.\nvers

de Louvain, de

Ruremonde, de Deventer, de Groningue, de

Lewarde, sentant bien que leur autorit serait affaiblie par celle des vques, s'opposrent aussi avec vigueur la bulle, et trou-

vrent

moyen d'empcher

le

les

vques

d'entrer dans leurs villes, ou les en firent

chasser.

Cette opposition des catholiques aux desseins de la cour de Rome augmenta le courage des nouveaux sectaires ; ils parlrent
avec plus de libert contre Rome beaucoup
de personnes crurent ne voir en eux que des
citoyens zls et des ennemis de l'oppression,
leur nombre s'accrut considrablement, ei
enfin, en 1559, ils firent paratre une profession de foi en trente-sept articles , qui
taient presque tous opposs la doctrine
de l'Eglise romaine et conformes celle
de Genve ; c'est pourquoi les socits qui
la reurent prirent le titre d'Eglises r:

formes

(k).

Du

calvinisme en Hollande depuis la ligue

jusqu' la prise d'armes par le prince d'Orange.

sans murmurer, une mort terrible.

"V'oil quel tait l'lat des Pays-Bas, lorsque Charles-Quint rsigna l'Espagne Philippe, son Gis.
Philippe conflrma tous les dils de son
pre contre les hrtiques, et fit punir avec
la mme rigueur les luthriens et les ana-

alarm les esprits, que la noblesse fit secrtement une ligue pour en empcher l'tablissement, et que les plus zls catholiques entrrent dans ce projet comme les autres
cette ligue fut connue sous le nom de Com-

baptistes.

promis.

Les excutions multiplirent les hrtiques, et l'on vit en plusieurs lieux des communauts entires de protestants qui entre-

La noblesse confdre ne pat agir avec

tant de secret que le bruit confus de ses
desseins ne vint aux oreilles de la gouvernante : Philippe, pour calmer les esprils,
envoya de Madrid un arrt qui condamnait
aux galres les prdicanls, les crivains protestants et tous ceux qui les recevaient dans
leurs maisons ou qui permettaient qu'ils y
fissent leurs assembles.

prirent d'enlever ceux que l'on conduisait

au supplice (3;.

Philippe

pour arrter pins srement

le

progrs de l'hrsie voulut tablir l'inquigiiion dans les Pays-Bas, comme elle l'tait
en Espagne.
Un de ses ministres lui reprsenta que sa
svrit pourrait lui faire perdre les PaysBas , ou du moins quelques-unes des provinces , et Philippe rpondit qu'il aimait
mieux tre dpouill de tous ses Etats que de
les possder imbus d'hrsies.
Ce fut dans ce mme temps que parut la
bulle de Paul IV pour l'reclion de trois
la
nouveaux vchs dans les Pays-Bas
,

(1) Histoire

tom.

I,

1.

de

u.

(3^ Ibid, p. 36.

la

rforme

cle

Pajs-Bas, par Brandt,

La crainte de

l'inquisition avait tellement

Les ministres s'assemblrent dans

ou dans

la

campagne

ils

les bois

prchaient, et

on chantait quelque
ces assembles taient (luclquepsaumes
fois composes de sept huit mille personnes (S).
Le bruit de ces assembles si publiques et
si nombreuses fit comprendre la princesse
Marguerite, gouvernante des Pays-Bas, que
aprs

les prdications
:

5)Ihid.,

t.

1,1. IV, p. 96, an. 1!J1.

I. T
p. 106.
psg. 130.

Iljid, t.I,
Ibid.,

toffl. I, iiv. VI,

noL

7*1

HOL

protestants et les mcconlenls taient

beaucoup plus nombreux qu'elle ne Tarait
cru : elle manda aux magistrats d'Anvers de
chasser tous les Franiis et d'empcher ables

solument

les

assembles

(1).

Les magistrats publirent un placard qui

dfendait les assembles publiques, et ils
reurent une requte qui leur reprsentait
que le nombre des rforms s'tait tellement
augment qu'il ne leur tait plus possible
de s'assembler en secret ; que les magistrats
taient donc supplis de permettre ces assembles en assignant des lieux qui leur
fussent propres i\ue celle libert attirerait
dans les Pays-Bas un nombre inflni de Franais et d'Allemands.
,

La gouvernante fit publier un placard qui

de nouveau tous les officiers de
dissiper les assembles et de faire pendre sans

commanda

prdicateurs rforms.
la noblesse
confdre, laquelle on avait promis d'attendre la rponse de Philippe, et qui s'tait
flatte qu'on n'entreprendrait rien que l'on
n'et assembl les tats gnraux
ce placard fit donc un trs-mauvais effet; on en
murmura, on so plaignit ouverten\ent plu^
sieurs villes, mme celle d'Anvers
refusrent de le publier dans les formes ; les prdications publiques devinrent plus frquentes, non sans causer du dsordre, surtout
Anvers, o la sdition fut sur le point d'clater et o l'on ne put empcher les protestants de s'assembler leur exemple donna du
courage aux rforms ; on vit presque aussitt tablir des glises prtendues rformes
Lille, Tournai, Valenciennes, dans les
provinces d'Utrecht et de Hollande.
Le fanatisme des protestants augment
par ces succs, produisit de nouveaux dsordres ils s'attrouprent dans le district de
Saint-Omer, pillrent le couvent des religieuses de Woleverghein
y brisrent les
images et tout ce qui tait destin au service
divin
l'esprit iconoclaste se rpandit subitement dans la plupart des provinces et l'on
pilla plus de quatre cents glises en trois
jours. On voyait tant de voleurs et de femmes dbauches qui se mlaient dans la
foule et tout le reste tait si peu de chose
qu'on tait galement irrit de la fausse dvotion des uns et de l'insolence des autres.
\ oil les premiers fondateurs de la rforme en Hollande une populace qui sous
prtexte d'un zle ardent pour la religion
s'abandonnait aux plus grands excs et foulait aux pieds les lois divines et humaines.
Le parti des rforms grossissait par ces
meutes ; il osa faire ses exercices publique-

misricorde tous
C'tait

les

manquer de parole

mentdans quelques-uncsdesplusgrandes

vil-

il s'empara mme de plusieurs glises

(2).
Des progrs aussi rapides tonnrent la
duchesse de Parme; elle promit que l'inquisition serait abolie, qu'on rglerait les affaires de la religion et que l'on demanderait
au roi la tenue des tats.

les;

(i) Histoire

pag. 150.

de

la

rforme, par Brandi, tom.

I, liv. x,

Le

1S3

d'Espagne avait des desseins bien

contraires
il comptait se servir de ces
circonstances pour tablir dans les Pays-Bas
une autorit dcspoliquc, et, pour y russir,
il se proposai! de perdre le prince d'Orange
et les comtes d'Egmont et de Horn.
roi

Une lettre qui contenait ce projet tomba

entre les mains du prince d'Orange qui la
communiqua ses principaux amis qui
se runirent et firent au roi des reprsentations sur la ncessit de tolrer les sectaires
en les rprimant ils punirent donc les nouveaux iconoclastes et se rendirent odieux
aux rforms sans se rconcilier avec les
catholiques, que l'impit des prtendus r,

forms avait extrmement irrits (3).

11 y avait donc trois partis en Hollande

catholiques ennemis de l'inquisition et

dfenseurs des privilges de la nation ; les
catholiques dvous la cour d'Espagne et
qui voulaient tout sacrifier pour la ruine des
rforms; et enfin les protestants fanatiques
qui voulaient se maintenir et tendre leur
prtendue rforme.
Les Eglises rformes demandrent du secours aux princes protestants d'Allemagne;
mais ceux-ci exigrent que les rforms des
Pays-Bas signassent la confession d'Augsbourg, CR que les rforms refusrent absolument. Les luthriens et les calvinistes des
Pays-Bas firent donc deux sectes spares ;
elles s'excommunirent, et les luthriens se
runirent avec les catholiques contre les
rforms d'Anvers qui avaient pris les armes pour soutenir leur cause. Les catholiques profitrent de ces divisions, et l'on la
aux religionnaires leurs prches et les lieux
qu'ils avaient usurps sur les catholiques.
La cour d'Espagne crut alors la ligue hors
d'tat d'agir ; elle exigea des seigneurs, des
nobles et des magistrats, de jurer qu'ils soutiendraient la religion catholique et romaine,
de punir les sacrilges et d'extirper les hrsies
enfin on voulut s'assurer des peuples ,
et l'on contraignit tout le monde, de quelque
qualit qu'il ft, prendre les mmes engales

gements.

Les rforms pour rsister la tempte

qui s'levait contre eux, s'imposrent volontairement des taxes, tablirent un caissier
gnral, levrent des troupes, s'emparrent
de Bois-le-Duc et s'y fortifirent. Ils furent
moins heureux Utrecht et Flessingue le
parti qui avait tent cette dernire expdition fut dfait par les catholiques d'Anvers,
elles rforms de cette ville, sur la nouvelle
de la dfaite de leurs frres, coururent aux
armes ; la ville fut remplie de meurtres et de
dsordres, que le prince d'Orange n'arrta
qu'en armant, contre les calvinistes, les catholiques et les luthriens.
,

Le roi d'Espagne se rendit ensuite matre

absolu dans Valenciennes, dans Cambrai ,
dans Maostricht, Hassclt, Bois-le-Duc, etc.
et traila les rforms avec la dernire rigueur les ministres furent pendus, et l'on
:

(2) Ibiil., inin

(5) Ibid.

I, lir.

vu, pag. 159.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

785

trancha la (t bcancoap de rforms (1).

Le prince d'Orange, qui voyait que l'orape
qui dsolait les protestants fondrait sur lui,
songea les runir avec les luttiriens, mais
inutilement ; il se retira en Allemagne, et
l'on continua svir contre les protestants.
Dn nombre prodigieux de familles abandonna les Pays-Bas les gibets furent remplis
de corps morts, et l'Allemagne de rfugis.
Ce fut dan* ce temps que le roi d'Espagne
envoya le duc d'Albe dans les Pays-Bas, la
tte de douze cents hommes de cavalerie et
de huit mille hommes d'infanterie. 1567, 1568.
Ce ducenIradansBruxelies, et, aprsavoir
distribu ses (roupes dans les villes voisines,
;

arrter les comtes d'Horn et d'Egmont

plusieurs personnes considrables. La nouvelle (le cet emprisonnement jeta la terreur
dans tou* les esprits ; plu-i de vingt mille habitants abandonnrent prcipitamment leur
patrie. En vain la duchesse de Parme voulut
prvenir la dsertion par des dils qu'elle
fit publier
on ne l'coula pas, et de son ct
le duc d'Albe ne relcha rien de sa svrit ;
il tablit mme une nouvelle cour de justice,
sous le nom de conseil des tumultes.
il

fil

et

posa pour maxime fondamenun crime de lse-majest

de faire des remontrances contre les nouTeaux vchs, contre l'inquisition et contre
les lois pnales, ou de consentir l'exercice
d'une nouvelle religion, ou de croire que le
saint olfice soit oblig d'avoir gard aux privilges et aux chartes ou de dire que le roi
est li ses peuples par des promesses et par
des serments.
Le conseil tait compos d'Espagnols qui
avaient pour chef Jean de V'argas, qui s'annona dans le public par ce raisonnement
Tous les habitants de ces provinces mriles hrtiques pour
tent d'tre pendus
avoir pill les glises, et les catholiques pour
ne les avoir pas dfendues (2).
La gouvernante se relira et laissa toute
l'administration au duc, qui fit mourir beaucoupde monde dix-huit cents personnes prirent en peu de temps par les mains du
bourreau, et l'on ordonna de punir comme
hrtiques dans toute la rigueur tous les habitants des Pays-Bas, except les personnes
dont le conseil des tumultes avait fait un
rapport favorable.
C"' t'oiisei!

tale

que

c'tait

Du

calvinisme dans

les

Pays-Bas depuis

la

prise d'armes du prince d'Orange jusqu'

la pacification de Gund.

arme

78

dterminaient prendre les armes En conservant

le respect d au souverain des Pays-Bas, ou
roulait maintenir les anciens privilges, abolir les lois pnales, rtablir la paix de l'Etat
et dlivrer les provinces du joug espagnol.
Le commandement gnral de l'arme fut
donn au comte Louis , qui marcha dans la
et dclara les raisons qui le
:

Gui'hlre, prit

Werde

et

Dam

et

gagna une

le

duc d'Albe

bataille.

La honte

et la

douleur que

ressentit de celte dfaite irritrent sa frocit

naturelle; il bannit le prince d'Orange, son
frre Louis, et confisqua leurs biens. Les
comtes d'Egmont et de Horn prirent sur un
cbafiiud, avec plus de vingt gentilshommes

ou barons.
Prcd de ces Dois de sang, le duc se mit
en campagne et livra bataille au comte Louis,
qui fut dfait. Les rforms et les anabaptistes furent traits avec la dernire rigueur;
cinquante personnes furent dcapites dans
la seule ville de Valenciennes, pendant l'espace de trois jours; dans moins d'une anne,
le duc d'Albe rendit dsertes plus de cent
mille maisons et peupla tous les Etats voisins des sujets de son n)aitre (3).

Le gouvernement n'ignorait point

les sui-

rigueur, mais il en tait peu touch ; il fil publier un placard pour extirper
l'hrsie. Pour mieux dci>uvrir les hrtiques, le ducd'Albe envoyait des espions dans
toutes les rues, afin qu'ils observassent l'air
tes

de sa

et la

contenance du peuple

et l'on

continua

punir avec la dernire rigueur les rforet les anabaptistes.

Ainsi les rforms, les anabaptistes et les
catholiques gmissaient sous le joug espagnol et souhaitaient une rvolution. Tous les
partis se runirent enfin contre le duc
d'Albe, et le prince d'Orange se rendit mao la noutre de beaucoup de villes
velle religion fut permise et exerce ; mais
en beaucoup d'endroits on fil des capitulations expresses en faveur de l'ancienne religion, et partout les ordres du prince dfendaient de faire violence qui que ce ft
pour les affaires de la conscience, et de molester les catholiques en aucune faon.
Le duc d'Albe fut rappel en Esp.igne, o
il se vanta d'avoir livr au bourreau plus de
dix-huit mille hrtiques ou rebelles, sans
compter ceux qui avaient pri dans la guerre.
Vargas, qui l'avait accompagn, ajoutait que
l'on perdait les Pays-Bas par un excs d'indulgence la misricorde, disait-il, est dans
le ciel, la justice est sur la terre (i).
Doi\ Louis de Ilequesens lui succda et se
proposa de rparer par sa douceur les maux
qu'avait produits la barbare svrit du duc
d'Albe. Mais les choses taient dans un tat
o les esprits ne pouvaient tre ni intimids
par la svrit, ni gagns par la douceur; les
tats de Hollande s'occuprent donner
quelque forme au projet de libert.
Ils curamencrenl par un acte qui semblait

ms

Les peuples soupiraient aprs un librateur, et n'en voyaient point d'autre que le
prince d'Orange
ce fut donc lui que l'on
s'adressa de tous cts, et on le dtermina
;

secourir sa patrie.
Les princes protestants d'Allemagne lui
permirent de lever des Iroupes ; tous les protestants lui fournirent de l'argent les Eglises de Londres, de Clves, etc., lui envoyrent des somoies considrables; il leva une
;

(1) Histoire do la rfurmo, par Brandt, I. vur.

{2ilt)id, 1.1,1. VIII, p. 161
(3) Ibid., I. IX. Ilist. d'EDgbIcii, par Culins, pag. {>0&

(i) Histoire de la rforme par Brandt, lom.

pag. tiO.

I, liv.

t,

HOL

785

HOL

tant assembls
l'exercice public
Leyde
ils dfendirent
de la religion catholique romaine ; c'tait
donner atteinte aux frquentes promesses
du prince d'Orange, li capitulation de plusieurs villes, aux rsolutions de la Haye et
la conOance qu'il fallait tablir entre les
diffrents partis qui taient engags dans la
inme querelle: ces considrations, quelque

y tre contraire,

car,

fortes qu'elles fussent, cdrent la ncessit o l'on se trouva de nieltre un mur de

sparation entre les Espagnols et les provinces on la peu aprs les glises aux catholiques; on les exclut des charges et de la
magistrature; on leur laissa nanmoins la
libert des assembles parliculires, et la religion qu'on professait Genve et dans le
Palatinat devint la religion dominante de
ces provinces. Les luthriens et les anabaptistes jouirent de la mme tolrance que les
catholiques (1).
:

Du

calvinisme dans les Pays-Bas, depuis la

pacification de Gand jusqu' la formation
de la rpublique de Hollande.

pacification de Gand ;
clar ennemi du pays.

il

786
l'enfreignit cl fut d-

La province

d'Utrecht se joignit aux auprovinces, condition que la religion

catholique sprait maintenue l'exclusion de
toute autre (2).
L'anne suivante, une grande partie des
seigneurs des PaysB.is redoutrent la puissance du prince d'Orange, et ils offrirent
le gouvernement l'archiduc Malhias
qui
vint en prendre possession en 1578.
Ce nouveau gouverneur tablit le prince
d'Orange son slalhoiider gnral, et iN promirent lonsdeux. par serment, de maintenir
la pacification de Ciand, d'rnlretenir la tranquiiiii t>ubliqup, el surtout de ne permeilre
pas que l'on entreprt rien au prjudice de la
religion catholique.
Les rforms, enfls du tour que les chospi
prenaient, donnrent un exemple remarquable de l'insolence d.- l'orgueil humain
dans la prosprit ceux d'Anisleid mi firent
soulever la populace, s'emparrent de l'hiel
de ville, chassrent les moines ei les |irs'enip irreni les
tres, brisrent les images
glises et rduisirent les caiholiques n'avoir (les assembles que dans leurs maisons
parliculires; encore celte indulgence dpiaisail-elle quelques rforms.
Ils commirent des dsordres peu prs
semblables Harlem.
Les rforms de Flandre et de Brabant
n'taient pas assez forts pour y faire des exploits de celte nature, mais ils se donnrent
de grandes liberts ils prchrent el administrrent la communion publiquement, en
plusieurs endroits, sans aucun gard la
dfense qu'on en avait faite peu avant. Enfin
ils demandrent l'exercice public de leur religion, el cette dniarche fut approuve par
le synode national assembl Dordrecht.qui
adressa une requte l'archiduc pour obtenir le libre exercice de la religion prolestres

Dom

Louis de Requesens mourut peu de

temps aprs que le duc d'Albe lui eut remis
le gouvernement. Aprs sa mort, l'arme
espagnole se dbanda par pelotons et e mit
piller de tous cts les soldats, abandonns leur propre fureur, flrenl tant de ravages et commirent tant de dsordres dans le
Brabant et dans la Flandre, que le conseil
:

d'Etat les

proclama

tratres

et

rebelles

au

roi.

La dclaration du
dsordres,

et

il

conseil n'arrta pas les

se fit un trait d'alliance en-

tre les Etats de Brabant, de Flandre, d'Arde Hainaut et leurs associs d'une part,
et les Etats de Hollande, de Zlande et leurs
tois,

confdrs d'autre part.

Selon cet accord, on se pardonnait rciproquement toutes les injures passes; on
s'unissait pour chasser les Espagnols et les
trangers, aprs quoi l'on se proposait d'obtenir la convocation des tals gnraux,
la dcision desquels les uns et les autres promettaient de se soumettre en attendant, les
Hollandais et les Zlandais s'engageaient
n'entreprendre rien contre la religion catholique hors leur juridiction, les lois pnales
tant nanmoins suspendues dans toutes les
provinces de la confdration.
Le prince d'Orange, confirm dans les emplois d'amiral et de gouverneur de Hollande,
de Zlande et de Bommel, devait commander
en chef les forces allies jusqu' l'entire
expulsion des Espagnols.
Tel est le trait que l'on nomma la pacification de Gand, trait que les tats firent
approuver par les thologiens et par les universits catholiques, par les jurisconsultes,
par les curs, par les voques, par Ici
abbs.
Don Juan d'Autriche arriva alors pour
prendre le gouvernement des Pays-Bas il
entreprit, mais inutilement, de rompre la
:

(1} Hisloire

de

la

rforme, par Btaadl,

I, I.

x.

tante.

L'archiduc et le conseil d'Etat, enrponse

cette requte, formrent un projet de paix
religieuse, qu'ils

communiqurent aux pro-

vinces, en leur laissant une entire libert

de l'adopter ou de le rejeter.
Ce projet de paix religieuse laissait tout
le monde une parfaite liberl de conscience,
rtablissait la religion catholique dans tous
les lieux o elle avait t abolie, si dans ces
villes il y avait cent personnes qui la demandassent il portait que, dans les autres lieux,
on suivrait la plur.ilil des voix, et que ce
serait la mme chose pour la religion rforme, dans les lieux o elle n'avait point encore t tablie; que personne n'entrerait
dans les glises d'une communion diffrente
pour y donner du scandale, et que l'lection
des magistrats et des officiers se ferait par la
diffrence du mrite et non par celle de la
:

religion.

Ce

projet ne

les catholiques

accorder aux
(8)

An

qu'irriler les prolestants et

ceux-ci ne voulurent rieu
protestants, et ceux-l, uon
fit
;

1577. Histoire de

ta

rfurmo, par Brandt,

1.

xi.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

787

788

oulents d'une simple tolrance, enlreprireiil d'oblenir par la force ce qu'ils ne pouv.iieul prtendre par justice : ils s'abandonnrent lear fanatisme partout oii ils se
iroiivrent les plus forts, de sorte que les
mmes personnes, qui auparavant agissaient
(le concert contre les Espagnols, leurs ennemis communs, tournrent leurs armes les
unes contre les autres avec un acharnement
incroyable, et ce projet de paix alluma dans
toutes les provinces une guerre intestine
aussi truelle que celle qu'elles avaient soutenue contre l'Espagne (1).

luthriens et par une infinil de sectes

d'anabaptistes , quelques ministres rforms
suscitrent encore des disputes fcheuses
au sujet de la police ecclsiastique les uns
^ouluient que le magistrat et la principale
part dans le choix des ministres, d'autre
voulaient que ce choix dpendt du consi-

Les peuples d'Artois, du Hainaut et les habitants de Douai s'associrent pour maintenir la religion romaine, l'autorit du roi et

Malgr cette discipline,

mes de Hollande furent

les

stoire.

Au

milieu de ces tumultes et de ces que-

relles, les ministres s'assemblrent et donnrent l'Eglise rforme de Hollande la

que Calvin avait

discipline

tablie

Ge-

nve.

la

les glises rforagites par mille

divisions intestines, et surtout par les cDorl
qu'elles firent pour se soumettre les magis-

la

trats et

paciGcalion de Gand, et pour s'opposer

paix religieuse.
Le prince d Orange crut qu'il tait ncessaire d'opposer une ligue celle des catholiques il unit les pays de Gueldre, de Zutphen,
de Hollandi', de Zlande, d'Ulrecht et des
Onimelandes de Frise, qui sont entre l'm
;

Lawers.
L'union se 6t Utrecht, le 10 janvier 1579,
en dclarant au pralable qu'on no voulait
point enfreindre la paciflcation de Gand.
Celle confdration, que l'on appela l'union d'Ulrecht, et qui a produit la rpublique
des Provinces-Unies, fut bientt aprs forlifle par la jonction de la Frise
du Brabant
et d'une partie de la Flandre.
L'acte de confdration portait que les
confdrs s'iinissaient perptuit pour ne
faire qu'un seul et mime Etat; que chaque
province serait nanmoins indpendante des
autres et souveraine chez soi quant son
gouvernement particulier, et que par consquent chacune tablirait chez elle tel gouvernement ecclsiastique et maintiendrait
telle religion qu'il lui plairait ; on tmoignait
mme qu'on tait dispos recevoir dans la
confdration les provinces qui ne vouet le

draient

pourvu

tolrer
qu'elles

la religion romaine
se soumissent aux autres

que

articles, w

La pacicalion de Gand,

la

paix religieuse

et l'union d'Ulrecht ne calmrent point les

esprits; les tumultes reconimcncrent An-

vers, Gand, etc., o les ecclsiastiques

furent maltraits. A Utrecht, Bruges,
Bois-le-Duc et en plusieurs autres endroits,
les rforms ne furent ni plus soumis, ni
plus sages, et enn ce que l'on craignait
arriva : l'Artois, le Hainaut et les autres
peuples wallons flrent leur paix avec Philippe II, et se remirent sous son autorit.
Cette dsunion fut l'effet des infractions que
les rforms faisaient presque partout au
trait de Gand, et de leurs frquentes perfidies envers les catholiques romains
ils insultaient les prtres, les curs, pillaient les
glises, brisaient les images, chassaient les
catholiques de leurs glises.
:

rpublique ft opprime par

les Espagnols, afTaiblie par la sparation des
Wallons et dchire par Us catholiques, par

Quoique

1)

la

HUloire de

la

rforaie, i>ar Braodl,

I.

xi,

xn.

pour empcher qu'on n'accordt aux

autres religions la tolrance qu'elles avaient
d'abord demande pour elles-mmes atix catholiques, comme une justice (2).
Enfin, les disputes du clerg et des magistrats s'apaisrent; les magistrats eurent galit de vois avec les ministres dans les lections, et l'lection n'avait lieu qu'aprs l'approbation du bourguemestre.
Tandis que la rpublique tait agite par
ces divisions intrieures, elle tait attaque
au dehors par des puissances trangres, et
le prince d'Orange dfendait sa libert atec
toutes les ressources que fournit le courage
et le gnie ; la HolLinde tait sur le point de
le dclarer comte de cette province, lorsqu'il
fut tu d'un coup de pistolet, par un Bourguignon, Deift, le 10 juillet 1584.
La mort du prince d'Orange jeta la rpublique dans la consternation ; les ProvincesUnies s'offrirent Henri 111, roi de France,
qui n'tait en tat ni de recevoir ce peuple ,
ni de les secourir, cause des affaires que
la ligue lui suscilaitdansson propreroyaumu:
ils s'adressrent ensuite Elisabeth, reine
qui refusa la souverainet ,
d'Angleterre
mais qui accorda des secours aux Provinces-Unies, condition qu'elle placerait
des garnisons anglaises dans les villes qui
sont les clefs de la Hollande et de la Zlande.
Lecomtede Leicester commandait les Anglais; et, l'aide des ministres, il augmenta
on eut recours au
le trouble et la confusion
prince Maurice, fils du piince d'Orange tu
Dilfl, qui soutint par son courage et par
son bonheur l'tat chancelant des ProvincesUnies; on le fit stathouder dUtrechl, de
Gueldre, de Zutphen, de Hollande et de
Zlande; il remporta de si grands avantage
sur lis Espagnols qu'il donna aux confd,

rs

le

temps

(le

respirer.

Ht nri 111 avait t assassin, et Henri IV

le
royaume de
conqurait sur la ligue
France; Philippe, aveugl par la haine qu'il
ce prince, s'unit

portail

aux ligueurs

et

duc de Parme en France. Les

Hollandais devinrent plus hardis; leur puissance gala bientt leur courage. Aprs
s'tre tenus longtemps sur la dfensive ,

envoya

le

2) Ibid.,

I.

xt4, XIV.

HOL

noL

7S9

trop heureux d'abord de pouvoir rsister

leurs ennemis, ils commencrent les attaquer et leur enlevrent enfin les provinces
voisines; la victoire tes suivit presque toujours sur mer et sur terre, dans les siges
ils firent de
dans les batailles (1)
nouvelles lois, rglrent l'administration de
leurs finances, soutinrent la guerre pendant quatorze ans contre l'Espagne, se ligurent contre elle avec l'Angleterre et avec la
France, et parvinrent enfin un degr de
puissance qui les mit en tat de se faire reconnatre par toute l'Europe pour une nation libre sur laquelle l'Espagne n'avait rien
prtendre.

comme

Des

sectes qui se formrent en

puis que

le

Hollande de-

calvinisme y fut la religion na-

tionale.

souleves contre
Les Provinces-Unies
l'Espagne et contre l'inquisition devinrent
l'asile de toutes les sectes chrtiennes condamnes par les lois de l'Espagne et de l'inles Etais de Hollande leur accorquisition
drent leur protection, et les anabaptistes
furent traits avec beaucoup d'humanit.
Les thologiens prolestants attaqurent dans
leurs sermons et dans leurs crits l'indulgence des magistrats ; ils soutinrent que les
magistrats ne pouvaient accorder la libert
de conscience, et qu'ils taient obligs de
punir les hrtiques. \"oil quelles taient
les prtentions du clerg prolestant contre
les sociniens, contre les anabaptistes, etc.,
au milieu des malheurs de la guerre, et
malgr les alarmes que causaient aux Provinces-Unies les efforts de l'Espagne, efforts
qui pouvaient faire rentrer les protestants
sous une domination dont ils n'taient sortis que parce qu'elle ne tolrait pas les h,

rtiques.

Dans

le

temps que

les

thologiens protes-

tants s'efforaient d'armer le peupleel les magistrats contre les sociniens, lesanabaptistes,
les luthriens, etc., ils se divisaient entre eux
sur la grce, sur l prdestination, sur le mrite des uvres, et leurs disputes produisirent des divisions, des factions et une guerre
de religion.

Calvin avait ni la libert de l'homme et

soutenu que Dieu ne prdestinait pas moins
les hommes au pch et la damnation qu'
la vertu et au salut. Cette doctrine, que
beaucoup de protestants avaient condamne
dans Luther, avait t attaque dans Calvin
lors mme qu'il rgnait Genve elle trouva
des adversaires plus redoutables dans les
Pays-Bas et parmi les rforms, qui prtendirent que la doctrine de Calvin sur la prdestination n'tait pas ua point fondamental
de la rforme.
rminius, ministre d'Amsterdam et professeur Leyde, se dclara contre la doctrine de Calvin
ce ministre croyait que
Dieu tant un juste juge et un pre
;

(l)En 1648. Vmiei de Tliuu, 1. i. Trait de Munster.

du Trait de Westphalie.
(2) Hist de la rfurme des Pays-Bas, t. I, p. 36i.

Hist.

790

avait fait de toute ternit cette distinction entre les hommes ,

que ceux qui renonceraient leurs pchs
et qui mettraient leur confiance en JsusChrist seraient absous de leurs pchs, et
qu'ils jouiraient d'une vie ternelle; mais

misricordieux,

que

il

pcheurs endurcis

les

et

impnitents

seraient punis : qu'il tait agrable Dieu

que tous les hommes renonassent leurs
pchs, et qu'aprs tre parvenus la connaissance de la vrit, ils y persvrassent

constamment
sonne (2). B

Gomar

mais

qu'il

ne forait per-

et souque Dieu, par un dcret ternel avait

ordonn que parmi les hommes les uns se-

prit la dfense de Calvin,

tint

raient sauvs et les autres damns ; d'o il

s'ensuivait que les uns taient attirs la
justice, et qu'ainsi tant attirs ils ne pouvaient pas tomber, mais que Dieu permc^ttait
que tous les autres restassent dans la corruption de la nature humaine et dans leurs
iniquits.

Gomar ne se contenta pas de dfendre son

sentiment, il publia qu'Arminius branlait
les fondements de la rforme, qu'il introduisait le papi.sme et le jsuitisme.
La plupart des ministres et des prdicateurs combattirent Arminius qui trouva cependant des dfenseurs les coles s'intressrent dans cette contestation; des coles
elle passa dans les chaires, et tout le peupla
en fut instruit. Quelques prdicateurs se
plaignirent avec emportement de ce qu'on
rvoquait en doute la vrit de la confession
de foi qui avait t scelle du sang d'un si
grand nombre de martyrs (3).
Les tats de Hollande prirent connaissance de ces disputes
et s'efforcrent de
les apaiser, mais inutilement; les deux partis s'chauffrent, intrigurent, cabalrenl,et
les deux sectes devinrent deux factions ;
mais celle de Gomar prit bientt le dessus,
et les arminiens prsentrent une remontrance aux tats de Hollande, dans laquelle
ils se justifiaient des imputations des gomaristes, qui publiaient qu'ils voulaient faire
des changements dans la religion. Ils prtendaient qu'il fallait examiner la confession de foi et le catchisme, aprs quoi
ils rendirent compte de la doctrine de leurs
adversaires et de la leur. Cette remontrance,
prsente par les arminiens, les fit nommer
remontrants.
Les gomaristes prsentrent une remontrance oppose , et furent appels contre:

remontrants {kj.
Les tats imposrent silence sur les matires controverses entre les arminiens et
les gomaristes, et les exhortrent vivre en
paix; mais ce parti ne fut pas approuv par
toutes les villes, et les ministres continurent
les arminiens et les

dclamer contre
rendre odieux.

Ds le commencement de la rforraalion ,
plusieurs bourgeois d'Amsterdam , et mme
(31 Ibid

p.

36b, 369.

(i) Nous avons cx(iosii les principes ihologiques de

dcu sclIo :iu\ articles AiiMi.MCS et Goiun

cm

7'Jl

DICTIONNAIRE bES HERESIES.

quelques magistrats de cette

ville

avaient
rejet ia doctrine de Calvin touchant la
prdestlna'tion et quelques autres dogmes de
ce thologien j leurs descendants se dclareront pour les opinions des remontrants :
quelques membres de l'Eglise wallonne se
joignirent eux et s'assemblrent en particulier. Les remontrants, excils par leur
exemple et las des inveclives des minisires
gomaristes, formrent aussi des assembles
dans la province de Hollande. La populace
les attaqua, brisa la chaire du prdicateur,
et et dmoli la maison si on ne l'et disperse. Le dimanche suivant on pilla la
maison d'un riche bourgeois remontrant,
dans la mme ville; les remontrants de Hollande et d'Ulrecht, prvoyant la tempte,
formrent entre eux une union plus troite
par un acte particulier.
Le magistral fut donc alors forc le prendre part dans celte querelle Ihologique ,
et les prdicateurs ne se bornant pas instruire, mais soufflant le feu de la sdition,
les magistrats rendirent un dil qui ordonnait aux deux partis de se tolrer.
Cet dit souleva tous les gomaristes, et
Ton craignit de voir renouveler les sditions : le grand pensionnaire Barnevelt proposa aux tats de donner aux magistrats de
la province le pouvoir de lever des troupes
pour rprimer les sditieux et pour la sret
de leur ville.
Dordrecht, Amsterdam, trois aati-es Tilles
favorables aux gomaristes protestrent contre cet avis; nanmoins la proposition de
Barnevelt passa, et les tats donnrent un
dcret en conformit le i aot 1617.
Le prince Maurice de Nassau hassait depuis longtemps Barnevelt
il crut
la
faveur des querelles de religion, pouvoir
anantir son autorit; il prtendit que la
rsolution des tats pour la leve des troupes, ayant t prise sans son consentement,
dgradait sa dignit de gouverneur et de
capitaine gnral. De pareilles prtentions
avaient besoin d'tre soutenues du suffrage
du peuple: le prince Maurice se dclara pour
les gomaristes, qui avaient mis le peuple
dans leur parti, et qui taient ennemis jurs
de Barnevelt.
;

Le prince Maurice dfendit aux soldats

aux magistrats; il engagea les tats
gnraux crire aux magistrats des villes
pour leur enjoindre de congdier les troupes

et qu'il

795

chasserait les ministres attachs

ce parti.
Le prince d'Orange excuta le dcret des
tals gnraux avec toute la rigueur possible il dposa les magistrats, chassa les arminiens , Gl emprisonner tout ce qui ne
ploya pas sous son autorit tyrannique et
sous sa justice militaire ; il Gt arrter Barnevelt, un des plus illustres dfenseurs de la
libert des Provinces-Unies, et lui Gt tran:

cher

la tte.

Pro-

Biirnevelt avait aussi biei servi les

vinces-Unies dans son cabinet que le prince

d'Orange la tte des armes la libert publique n'avait rien craindre de Barnevelt ;
cependant il fut inmiol la vengeance du
;

prince d'Orange, qui pouvait anantir la libert des provinces, et qui peut-tre avaiC
form le projet d'une dictature qui aurait
trouv dans Barnevelt un obstacle invincible (1).

Les gomaristes , appuys du crdit et de la

puissance du prince d'Orange, firent convoquer un synode Dordrecht, o les arminiens furent condamns, et o l'on conGrma la doctrine de Calvin sur la prdestination et sur la grce (-2^.
Appuys de l'autorit du synode et de la
puissance du prince d'Orange, les gomarigles firent bannir, chasser, emprisonner les
arminiens aprs la mort :du prince Maurice , ils furent traits avec moins de rigueur, et ils obtinrent enfin la tolrance en
:

1630.
Ainsi, le calvinisme est la religion dominante en Hollande, et celle dont on fait profession publique dans toutes les villes et
bourgs des sept Provinces-Unies ; mais
ceux de la confession d'Augsbourg et les remontrants ou arminiens ont plusieurs temples ; les anabaptistes, dont le nombre est

augment depuis l'expulsion de ceux qui

taient dans le comt de Berne, ont aussi
leurs assembles ; les sociniens sont aussi
tolrs en Hollande et se sont joints pour la
fort

plupart aux anabaptistes ou aux arminiens.

Les puritains et les quakers ont aussi
leurs assembles en Hollande.
Les catholiques romains sont tolrs en
Hollande, ils ont leurs chapelles particulires ; ils sont beaucoup plus rpandus dans

campagnes et dans les villages que dans

les villes.
Enfin les Juifs ont en Hollande plusieurs

d'obir

les

leves pour la sret publique; mais les

tals particuliers, qui se regardaient comme
souverains, elles villes qui, cet gard ne
croyaient devoir recevoir des ordres que
des tats de leurs provinces, n'eurent aucun
gard aux lettres des tals gnraux.

synagogues, deux Amsterdam, une Rotterdam, etc.

On a beaucoup blm la tolrance des
Provinces-Unies ; Basnage a prtendu la

Le prince

traita

cette

conduite de rbel-

lion, et convint avec les tals

marcherait

lui

mme

avec

gnraux

qu'il

Iroupes qui
taient ses ordres pour obtenir la cassation de ces soldats levs irrgulirement;
qu'il dposerait les magistrats arminiens ,
les

It) Voijez ilu Mauricr, le Vassor, le Clerc.

^2} Koi/t les articles GoMA, Aniti.tius

justifier (3).

HOMUNCIONISTES. Ce nom

donn

fut

aux hrtiques

qui
sectateurs do Photin
enseignaient que Jsus-Christ n'tait qu'un
,

pur homme.

HOPKINSIANS. Samuel Hopkins

n en
Waterbury, dans le Connoctiiut, mort
en 1803, pasteur de la premire Bglise cun

1T2*.

{7,) Sioup. Uelii; des HoU., Uist. des Proiiices-lJiiie^

par Dsna^e, t. I, |<. I3S

devenu le
son
pre d'une secte laquelle il a donn
nom, el qui a un collge Andover. Voici

grgalionaliste de Newporl,

est

sa doctrine.
Toute vertu, toute saintet consiste dans
l'amour dsinlrcss. Cet amour a pour obcar on
jet Dieu et les cratures intelligentes ;
.

celdoit rechercher et procurer le bien de

bien gles-ci autant qu'il est conforme au
nral qui fuit partie de la gloire de Dieu, de

royaume.
la perfection el du bonheur de sou
de
loi divine est la rgle de toute vertu,

La

aimer Dieu, le
prochain et nous-mmes. Tout ce qui est
bon se rduit cela; tout ce qui est mautoute saintet

elle consiste

vais se rduit l'amour-propre

mme pour

qili

a soi-

doltrie, les hrsies.

Selon Hopkins, l'introduction des pches

dans le monde aboutit au bien gnral, attendu qu'il sert faire clater la sagesse de
Dieu, sa saintet, sa misricorde.

monde moral sur

homme

ce

tait fidle,

sa postrit serait sainte; que, s'il pchait,

elle deviendrait coupable. 11 pcha et fut
par l, non la cause de notre chute, mais
l'occasion pour nous d'imiter la sienne. Son
pch ne nous est pas transfr. De mme,
la justice de Jsus-Christ ne nous est pas
transfre, sinon nous l'galerions en saintet

mais nous obtenons

plication de

ses mrites.

pardon par l'apLe repentir, qui

le

prcde la foi en Jsus-Christ, peut exister

sans la foi ; mais celle-ci suppose le repentir,
selon ces paroles de l'Ecriture Faites pni:

tence, et croyez, l'Evangile.

La ncessit des philosophes est peu prs

identique la prdestination des calvinistes.
Entre ceux-ci et les hopkinsians la diffrence est comme enti-e le principe el ses consquences. Les hopkinsians rejettent l'imputation, et sur cet article ils diffrent des
calvinistes mais, comme eux, ils maintiennent la doctrine de la prdestination absolue,
,

l'influence de l'Esprit de Dieu pour nous rfoi, l'accord

Snrer, la justification parla
e la libert et de l'invitable ncessit.

HUGUENOTS. On

en
appelle ainsi
France ceux qui suivent les opinions de
de
ce
l'origine
bien
sait
pas
On
ne
Calvin.

panthistique. Il n en
peut tre autrement, puisque toutes les thola pense,
et la vie
l'tre
ries la mode sur
les dveloppements de l'humanit, le pass,
le prsent, l'avenir, sont empruntes des
philosophes panthistes.
preintes de

l'esprit

Le caractre le plus gnral de cette

science c'est le dsir de tout embrasser , de
tout expliquer mais ces explications n'expliquent rien. Dans celte vaine prtention se
trouve cependant le secret de la force appa,

comme la preuve de la faiblesse relle

du panthisme. Chaque philosophe se croit
donc oblig de nous prsenter une thorie
rente,

philode l'Etat, de l'art de l'histoire, de la

de la religion. Ces grands objets
sophie
non
chelle;
vaste
sont envisags sur la plus
plus seulement chez un peuple, mais dan
l'humanit entire. Ce sont les lois gnraque
les des dveloppements de l'humanit
Humanil'on cherche avant tout. De l les
Protaires, el le mol humanilanisme. Voyex
,

une inimiti

c'est
dernire fin
dirige contre Dieu. De cet amour dsordonn et de ce qui le flatte naissent, comme
de leur source, l'aveuglement spirituel, l'i-

Dieu avait ordonn le

plan que si le premier

79

HU5

HUM

793

HUS (Jean de), ou JEAN DE HUSSINETS

communment JEAN HUS, fut ainsi nomm
du nom
selon la coutume de ce temps-la,
,

dont
ville ou d'un village de Bohme,
dans l Utait originaire: il fit ses ludes
de maniversit de Prague , y prit le degr
facult de
tre es arts, devint doyen de la

d'une
il

thologie, et fut

fait

recteur de l'universit

au commencement du quinzime sicle (1;.

Le quatorzime sicle avait produit une

confoule de sectes qui s'taient dchanes

cour de

tre la

Rome

el

contre le clerg ;
l'autorit des
celle de 1 li-

elles s'taient leves contre

papes, elles avaient attaqu

de l'ELes ennemis du clerg de Rome el

fanatiques
n'taient pas seulement des

glise

enthousiastes, c'taient des religieux,

tels
des thologiens, des hommes savants,
que Jean dOliva Marcile de Pad(.ue,Wicnvirenl
qui
clef, et tous ces friinciscains
et des

les franciscains ne poun avaient possder rien en propre, qu'ils

soupe,
vaient pas mme la proprit de leur
les
qui
pape
et qui attaqurent l'autorit du
avait condamns.
ouvrages s'taient rpandus partout,

pour prouver que

et

Leurs
porceux de Wiclef surtout avaient t

ts

en Bohme.

L'tal dans lequel le clerg tait

presque

les diffrentes tymologies qu'on

a donnes, celle que nous allons rapporter
nous a paru la plus plausible. Le peuple de
Tours tait persuad qu'un lutin, appel le
roi Huyon, courait toutes les nuits par la
Tille; et, comme les prtendus rforms

sdipartout donnait du poids ces crits

on voyait le clerg combl de richestieux
n'opposer
a ses
ses et plong dans l'ignorance
son
ennemis que le poids de son autorit et
voyait des
crdit auprs des princes ; on
Pierre,
aniipapcs se disputer le sige de saint
rciproquement, et faire pr-

ne sortaient que la nuil pour faire leurs

prires, on les appela Hugonots, ou Hugue-

cher des croisades contre

leurs concurrents.

nom. Parmi

nots

comme

Hugon, ou

qui dirait les disciples du roi

les

Hugons.

'
HUMANITAIRES. Les sciences mtaphysiques, morales el historiques, dit M. Maret,
sont toutes aujourd'hui plus ou moins em-

(1)

En

li09.

s'excommunier

les

princes soumis
fles

Ce spectacle el la lecture des livres

beauennemis de l'Eglise firent natre dans
rformalion
coup d'esprits le dsir d'une
Jean mis
dans la discipline et dans le cierge.
comme le seul remde aux
la

recommanda

DICTIONNAIRE

W5
maux

de l'Eglise il osa mmo la prcher

contre les
et s'lever contre l'ignoraace
murs et contre les richesses du clerg,
qu'il regardait comme la cause primitive de
tous les vices qu'on lui reprochait.
Il recommandait la lecture des livres des
sectaires, qu'il croyait trs-propres faire
sentir la ncessit de celte rforme, par la
hardiesse avec laquelle ils peignaient les
fallait, selon Jean
dsordres du clerg
il
Hus, permettre la lecture des livres des hrtiques, parce qu'il y avait des vrits qu'on
trouvait miens dveloppes ou plus fortement
exprimes chez eux; cette permission n'tait
pas dangereuse, pourvu qu'on rfutt solidement les erreurs contenues dans ces livres.
Jean Hus n'avait encore adopt aucune
des erreurs de Wiclef; sa hardiesse, le
succs de ses prdications, la lecture des livres de Wiclef, indisposrent une infinit de
monde contre le clerg on fut alarm du
progrs de sa doctrine; on le cita Rome et
on condamna enon le chassa de Prague
suite les livres de Wiclef on punit svrement tous ceux qui les gardaient, et l'on eu
brla plus de deux cents volumes (1).
Jean Hus prit la dfense de Wiclef; il ne
justiGait pas ses erreurs, il les condamnait;
niais il prtendait prouver par l'autorit des
Pres, par celle des papes, par les canons et
par la raison, qu'il ne fallait point brleries
livres des hrtiques, et en particulier ceux
de Wiclef, la vertu et au mrite duquel
l'universit d'Oxford avait rendu des tmoignages authentiques.
;

L'essence de l'hrsie, disait-il

condans l'opinitret de la rsistance la
qui sait si Wiclef ne s'est pas revrit
penti? Je ne prtends pas qu'il n'a pas i
hrtique, mais je ne me crois pas en droit
d'assurer qu'il l'a t.

siste

C'tait, selon lui,

penser trop avantageuse-

ment des sophismes des hrtiques et en

donner une trop haute ide aux fidles, que
de les dfendre comme des ouvrages qui sduisent infailliblement ceux qui usent les
lire. Instruisez le peuple, disait-il, mettez-le
en tat de voir le faux des prinri|jes des hrtiques; qu'il soit assez instruit pour comparer leur doctrine avec l'Ecriture ; par ce
moyen il distinguera facilement dans les livres des hrtiques ce qui est conforme
l'Ecriture de ce qui lui est contraire ; c'est le
moyen le plus sr d'arrter l'erreur.

Jean Hus commenait donc tablir l'E-

comme la seule rgle de la foi, et les

simples fidles comme juges comptents des
controverses de la foi car il n'adoptait point
les erreurs de Wiclef sur la transsubstantiation
sur l'autorit de l'Eglise, sur le
pape, etc. Il prtendait seulement avec lui
les
que
rois avaient le pouvoir d'dtcr l'Eglise ses possessions temporelles, et que les
pouvaient refuser de payer la
I)euples
criture

dlme
(t)

]a'>

lie It'iliCinc.

Vuijet Jojiiuis

HERESIES.

ll'.is

liisl

cl Monimi.

/Eiieas Sylvius,

796

mort de l'archevque Sbinko, Jean

Hus revint Prague, et ce fut alors que
Jean XXIII donna sa bulle pour jircher une
Aprs

la

croisade contre Ladislas, roi de Naples.

Dans

cette

bulle,

le

pape

priait,

par

l'aspersion du sang de Jsus-Christ, tous les

empereurs et princes de la chrtient, tous
les prlats des glises et lous les monastres,
toutes les universits et tous les particuliers
de l'un et de l'autre sexe, ecclsiastiques et
sculiers, de quelque condition, grade, dignit qu'ils soient, de se tenir prts poursuivre et exterminer Ladislas et ses complices, pour la dfense de l'Etal et de l'honneur de l'Eglise, et pour la sienne propre.
Lepapeaccordait ceux qui se croiseraient
la mme indulgence qu' ceux qui s'taient
croiss pour la terre sainte il promettait les
mmes grces ceux qui, ne combattant
pas en personne, enverraient leurs dpens,
selon leurs facults et leur condition, des
personnes propres combattre ; il mettait
les uns et les autres, avec leurs familles et
leurs biens, sous sa protection et sous celle
de saint Pierre, commandant aux diocsains
de procder par censures ecclsiastiques,
mme jusqu' employer le bras sculier
contre ceux qui voudraient molester les croiss dans leurs biens et dans leurs familles,
sans se mettre en peine d'aucun appel.
La bulle promet pleine riuission des pchs aux prdicateurs et aux quteurs des
croisades ; elle suspend ou annule toutes les
autres indulgences accordes jusqu'alors par
le saint-sige, et traite Grgoire XII, concurrent de Jean XXIII, d'hrlique, deschismatique et de fils de maldiction (3j.
Jean Hus attaqua cette bulle et les indulgences qu'elle promettait ; il protesta qu'il
tait prt se rtracter si on lui faisait voir
qu'il se trompait; qu'il ne prtendait ni dfendre Ladislas, ni soutenir Grgoire XII,
ni attaquer l'autorit que Dieu avait donne
au pape, mais s'opposer l'abus de celle
autorit.
Aprs ces protestations, Jean Hus soutint
que la croisade ordonne par Jean XXIIl est
contraire la charit vangliquc, parce
que la guerre entrane une infinit de dsordres et de malheurs , parce qu'elle est ordonne des chrcliens contre des chrtiens;
parce que ni les ecclsiastiques, ni les voques ni les papes ne peuvent faire la guerre,
surtout pour des intrts temporels ; parce
que le royaume de Naples tant un royaume
chrtien et faisant partie de l'Eglise, la bulle
qui met ce royaume en interdit et qui ordonne de le ravager ne protge une partie
de l'Egliie qu'en dtruisant l'autre ; que si le
paps avait le pouvoir d'ordonner la guerre,
il fallait que le pape ft plus clair que J:

sus-Christ, ou que la vie de Jsus-Christ

ft moins prcieuse que la dignit et les prrogatives du pape, puisque Jsus-Christ n'avait pas permis saint Pierre de s'arnaer

pour

(2).

LeoraoU Hisl. du concile de Pise.

lii>t

C2j

DICS

lui

sauver

la vie.

Cps Imites sont

Jeau Uus, t. 1, p. 171,
(3)

(i.iiH

des ouvrages de
de Nuremberg.

la collcclion

Jlloii

IILS

797

BUS

Jean Hus n'attaqua ni le pouvoir que les

piircs oui d'absoudre, ni la ncessil du
sacrement de pcuilMice ni mme le dogme
des indulgences pris en liii-mme, mais W
eu condamna l'abus il dis;iil qu'il croyait
qu'on l'expliquait mal aux fidles et qu'ils
,

coniptaienl trop sur ces iiidulgences;ilcroy ait,

par exemple, qu'on ne pouvait accorder des

indulgences pour une contribution aux croisades.
Il prtend qu'on
n'abuse pas moins du
pouvoir de punir que du pouvoir de pardonner, el que le pape excommuniait pour des
causes Inip lgres, pour ses intrts perJean Hus prlend
sonnels. Par exemple
qu'une pareille excommunication ne spare
,

corps de l'Eglise et qu(?

puisque le pape peut abuser de son pouvoir
lorsqu'il inflige des peines, c'est aux fidles
voir et juger si l'excommuiiicalioii et
el que s'ils voient clairejuste ou injuste
ment qu'elle est injuste, ils ne doivent
point la craindre (1)
Ce principe portail un coup mortel l'autorit des papes el celle du clerg
autorit
que Jean Hus regardait comme un obstacle
invincible la rforme qu'il souhaitait qu'on
point les fidles

ilu

tablit.
il

porta tous ses efforts vers cet objet, et,

pouraffermir les consciencescontre la crainte

de l'esconinmiiicalion il enlreprit de faire
voir que l'excommunication injuste ne sparai! en effet personne de l'Eglise; c'est ce
qu'il se propose d'tablir dans son Trail de
,

l'Eglise.

La base de ce trait, c'est que l'Eglise est

un corps niysiique dont Jsus-Christ est le
chef.el dont les justes et les prdestins sont
les membres : comme aucun des prdestins
ne peut prir, aucun des membres de l'Eglise
n'en peut tre spar par aucune puissance;
ainsi

l'excommunication ne peut exclure du

salut ternel.

n'appartiennent point
ils n'en sont point les vrais
sont dans le corps de l'Eglise,
parce qu'ils participent sou culte et ses
sacrements, mais ils ne sont pas pour cela
du corps de l'Eglise, comme les humeurs vicieuses sont dans le corps humain et ne sont
point des parties du corps humain.

Les

rprouvs

celle Eglise

membres

Le pape
le

ils

et les

cardinaux composent donc

et le pape n'en est point

corps de l'Eglise,

le chef.

vques qui sont

les successeurs des aptres dans le ministre, ont le pouvoir de lier et de dlier; mais
ce pouvoir n'est, selon .lean Hus, qu'un
pouvoir minislriel qui ne lie point par luimme ; car le pouvoir de lier n'a pas plus
d'tendue que le pouvoir de dlier, el il est
certain que le pouvoir de dlier n'est dans
les vques el dans les prtres qu'un pouvoir ministriel, et que c'est Jsus-Christ
qui dlie en effet, puisque, pour justifier un
pcheur, il faut une puissance infinie qui
u'appartient qu' Dieu de l Jean Hus con-

Cependant

le

pape

et les

(1) Dispul. Joaniiis

loc. cit., p. 175.

Hus aJversus

iniiulgealias i)ai;ales,

clut

que

798

coatritiou suffit pour la rmission des pehs, et que l'absolution ue remet pas nos pchs, mais les dclare remis.
Le pape et les vques abusent , selon Jean
Hus, de ce pouvoir purement ministriel, et
l'Eglise ne subsisterait pas moins quand il
n'y aurait ni pape ni cardinaux.
Les chrtiens ont dans l'Ecriture un guide
la

sr pour se conduire il ne faut pourtant

p :s croire que les vqui's n'aient aucun
droit l'obissance des fidles ; sans doule
les fidles doivent leur obir
mais celle
obissance ne doit pas s'tendre jusqu'aux
ordres manifestement injustes et contraires
l'Ecriture, car l'obissance que les fidles
doivent est une obissance raisonnable.
Tous ces sujets sont traits avec assez
d'ordre et de mthode par Jean Hus
on y
Irouvedes invectives grossires ; c'tait le ton
du sicle et les livres de Jean Hus ont
servi de rpertoire aux rformateurs qui l'ont
:

suivi.

Tels sont les principes Ihologiques sur

lesquels Jean Hus fondait la rsistance qu'il
faisait aux ordres des papes el le plan de rforme qu'il voulait tablir dans l'Eglise, en
resserrant sa puissance et donnant aux simples fidles une libert qui anantissait eu
effet l'autorit de l'Eglise (2).
Ces princi|)es taient soutenus par des d^
clamations violentes el pathtiques contre
les richesses, contre les murs, contre l'ignorance du clerg, et surtout contre l'autorit qu'il exerait sur les fidles ; par des
peintures vives des malheurs du chrislianisme par la rgularit de la vie de Jean Hus.
Ce thologien devint l'oracle d'une partie du
peuple ; ses disciples attaqurent les indulgences et se dchanrent contre le clerg
tandis que les prdicateurs des indulgences
s'efforaient de dcrier Jean Hus el ses sectateurs, qui insultrent les prdicateurs des
indulgences el publirent que le pape tait
l'Anlechrist.
Le magistrat en fil arrter quelques-uns ,
leur fit trancher la tte cet acte de rigueur
ne causa point de rvolte ; mais les disciples
,

de Jean Hus enlevrent les corps et honorrent ces morts comme des martyrs.
Cependant les disciples de Jean Hus se
multipliaient, et
dit par lequel

il

de Bohme donna un
retranchait aux ecclsias-

le roi

tiques de mauvaises murs leurs dmes

el leurs revenus. Autoriss par cet dit, les
hussites en dfraient tous les jours quelqu'un de ce caractre, et le clerg devint
l'objel d'une espce d'inquisition.

Plusieurs ecclsiastiques, pour n'tre pas

dpouills de leurs bnfices
se rangrent
du parti des hussites , el le zle des catholiques contre les hussites commenait s'af,

laiblir (3j.

Conrard, archevque de Prague, pour ranimer le zle jeta un interdit sur la ville
de Prague el sur tous les lieux o Jean Hus
,

sjournait

il

dfendit d'y

prcher el

(2) Joan. Hus, De Ecclcsia niilliaote.

(3) CocUl., Hist. Hussit., i. i,p. 62.

d'y

DICTIONNAIRE DES nERESIES.

799

pendant tout le temps de

son sjour el mme quelques jours aprs (1).
mais on conJean Hus sortit de Prague
tinua d'y lire ses ouvrages, el il composa des
faire roffice divin
,

et injurieux contre l'Eglise

sont son Anatomie des 7nembres de V Antchrist
son Abomination des
prtres et des moines charnels, de l'abolition des sectes ou socits religieuses , el
des conditions humaities.
Ces crits, de l'aveu de Lenfant, sont
aussi opposs au got de notre sicle qu'au
caractre vanglique (-2].

violents

crits

Rome

de

tels

Tous ces ouvrages de Jean Hus taient

reus avidement par le peuple; il se forma
une secte redoutable qui partageait la Bohme et qui rsistait au magistrat cl au
clerg.

Lorsque le concile de Constance fut assembl, un professeur en thologie et un

cur de Prague y dnoncrent Jean Hus.
Le roi de Bohme voulut que Jean Hus y
allt, et l'on demanda un sauf-conduit
l'empereur Sigismond.
Lorsque Jean Hus fut arriv, il eut des confrences avec quelques cardinaux; il prolesta
qu'il ne croyait enseigner ni hrsie
ni erreur, et que si on le convainquait d'en enseigner, il les rtracterait cependant il con,

(1) Cochl., Lenfant, conc. de Pise,

(2) Dans la collection des ouvrages
(3)

Const.,
(4)

t.

II, p.

237.

de .Jean Hus.
Jean Hus, lettre 13. Len^nt, Hisi. du conc. de
1.

I,

307.
le sauf-conduit,

p.

Voici

tel

que

le rapporte

Len-

fant.

Sigismond, par la grce de Dieu, etc. A tous, Salut,

etc. Nous recomuiamlons, d'une pleine afTeclion, honorable homme niallrc Jean Hus, bachelier en thologie el
mattre es arts, porteur des prsentes, allant do Bohme
au coiicde de Constance, lequel nous avons pris sous notre
proleciion et sauvegarde, et sous celle de l'empire, dsirant que, lorsqu'il acrivera chez vous, vous le receviez bien
et le traitiez lasorablement, lui tournissant tout ce qui lui
sera ncessaire pour liler et assurer son voyage, tant par
eau que par lerre.sans rien prendre ni de lui, ni des siens,
aux entri'S el aux soriies, pour quelque droit que ce soit,
et de le bisser librement et srement passer, demeurer,
s'arrter et retourner, en le pourvoyant in.ne de bons
passeports, pourThonm ur et le lespectde lani.ijesl nn

priale. Donn
Spire, le 18 oi tobre liU.
Voilk le fondement sur lequel on prtend que le concile
de Constance a manqu de foi Jean Hus
je ferai sur
il

cette accusation quelques rfliwious

! Jean Hus n'tait point eu droit de se dispenser
d'obir i la citation du concile <le Constance, puisque le
roi de Bohme et l'empereur le lui ordonnaient, d'accord
avec le concile. Leufant en convient. Uisl. du conc. dt

Const

t.

I,|i. 37.

Si Jean Hus tait oblig d'obir a la citation, il tait

donc .soumis au jugement du concile or, il est absurde de
citer un homme
un tribunal au(]uel il est naturellement
soumis, et di- lui promettre qu'il ne sera point oblig
d'obir au jugement de ce tribunal; il n'y a donc point
d'apparence que l'intention de Sigismond ail t de prendre Jean Hus suus sa protection en cas qu'il lt condumn
:

par

2* Le sauf-conduit ne dit point que l'on ne pourra arrter Jean Hus, quelque jugement que le concile porte sur
sa doctrine el sur sa |K;rsonne; il n'est donn que pour la
jii.squ'i

('.(instance,

dans laquelle

il

de voy;i(,'er, surioiil pour Jean Hus, c|ui avait

un grand nombre d'ennemis en Allemagne, depuis qu'il
avait fait Oter aux Allnmands les privilges dont ils jouissaient dans l'univers t de Prague, de laquelle tous les
Allemands s'taient retirs.
3* Jean Hus lui-mme ni' croyait point que le sauf-conduit qu'il avait demand el ublemi lui assur&l l'iiiipunii de
ta rkisiancu au concile, quel que ft le jugement du contait difficile

SO

enseigner

ses

sentiments

arec

et d'ardeur.
Ainsi Jean Hus ne promenait point d'obir
au concile ni d'acquiescer son jugement,
il ne pnimetlait de lui obir qu'autant qu'on
il le dit lui-mme dans une
le convaincrait
lettre, dans laquelle il assure qu'il n'a jamais promis que conditionnellemcnt de se
soumetire au concile, et qu'il a proicsl, en
plusieurs audiences particulires comme en
public, qu'il voulait se soumetire au concile
quand on lui ferait voir qu'il a crit, enseign et rpandu quelque chose contraire la

beaucoup d'obstination

vrit (3).
Il y avait

Hus, qui

beaucoup d'apparence que Jean

dans ses sentiqui tait Qatt de se voir la tl

d'un parti auquel il avait insinu qu'il tait
inspir, il y avait, dis-je, bien de l'apparence que Jean Hus n'obirait pas au concile, el que, malgr son jugement, il continuerait rpandre une doctrine contraire
on crut donc
l'Eglise et la socit civile
devoir s'assurer de sa personne.
qui
avait
accompaLe consul de Prague,
rclama aussitt le saufgn Jean Hus
conduit accord par Sigismond ; mais en arrtant Jean Hus on ne crut pas violer le
sauf-conduit, et en effet on ne le violait
pas (k).

ments

tait fort opinitre

et

cite; on le voit par les lettres qu'il avait crites avant que
de partir pour Prague il dit dans ces lettres qu'il s'attend
:

trouver dans le concile plus d'ennemis que Jsus-Christ

n'en trouva dans Jrusalem. D.ins cette mme lettre
Jean Hus demande ses amis l secours de leurs prires,
afin que s'il est condamn, il glorifie Dieu par une fin chrtienne : il y parle de son retour comme d'une chose fort
incertaine.'
Ksl-ce l'a le langage d'un homme qui croit avoir un saufconduit qui le met U l'abri des suites du jugement du concile'/ Voyei Lenfant. Histoire du concile de Const., tom. I,
p. ,39, *0.

1 Lenfant prtend que Jean Hus n'a demand le saufconduil que pour Constance, et non pas pour le voyage
de Prague Constance.
Mais je demande (lourquoi le sauf-conduit ne parle point
du sjour de Jean Hus Constance, si ce n'tait pour son
sjour dans cette ville qu'il l'avait demand?
Lenlani reconnat liii-miiie que Jean Hus avait sur
s,i roule une infinit d'ennemis; pourquoi Jean Hus n'aurail-il pas craint d'eue insult par ces ennemis, lorsqu'il

Constance?
Jean Hus, pour se dispenser d'obir la citation d
Jean XXIII, avant le concile de Constance, ne s'tait fond
que sur l.i dillicull du voyage et sur le peu de sret dei
chemins pourquoi cette mme difllcnlt n'et-elle pas
encore t le motif pour lequel il demanda un sauf-conallait

duit?

En un mot, si Jean Hus n'j demand son sauf-conduit

que pour son retour de Constance <i Prague, ou pour son
sjour Coiistame, pourquoi n'en est-il fait aucune mention dans le sauf-conduil? pourquoi ce sauf-conduit n
ipie du voy.ige de Prague il t'.o.jiiance?
Ainsi rien ne prouve que le sauf-conduit accord Jean

parle-Wl

une assurance ou une promesse qu'on ne l'arrpas h Coiisiance, suppos que sa doctrine ft conpar le concile, el qu'on ne te jugerait pas selon
les lois, s'il refus.iil d'obir au concile.
5" L s Bohmiens, dan^ leurs lettres au concile, apri
ladleiiiion de Jean Hus, ne se plaignent pas de ce qu'oo
l'a arrt, mais de ce qu'on l'a arrt sans l'entendre, ce
qui el contraire an sauf-conduil, allendn, disent ce let-

Hus

tttl

terait

damne

le concile.

route depuis Prague

tinuait

que le roi de Bohme avait demand un .sauf-conduit

en consquence ilnquel Jean Hus devait tre enli'iidu pu-

tres,

au concile cpriiprs avoir t

convaincu d'ens' liiinr une do.irihe l'oiilraire l'Ccrilure,
car les Boliioi ik r n laissmi cpie, d ns ce cas, le roi
bliquenii'iil, el n'iaii soinnis

iil et
la dcision
svaii sonniis .b .ni II > an jiigi
concile. Kob'e.sK;>ynald.,ad au. iilS. n. 31.

du

HUS

801

Aprs avoir

ex-

vrifi les propositions

traites des livres

mmes de Jenn Hus,

le

con-

cile dclara que beaucoup de ces propositions

taient errones , d'autres scandaleuses ,
d'autres oiTcnsant les oreilles pieuses , un
grand nombre tmraires et sditieuses ,

quelques-unes notoirement hrtiques et

condamnes par les Pres et par les conciles.
Aprs la dgradation de Jean Hus, l'empereur s'en saisit comme avocat et comme
dfenseur de l'Eglise, et le remit au magison n'oublia rien pour
trat de Constance
l'engager reconnatre ses erreurs; mais il
fut inflexible et alla au feu sans remords et
sans frayeur (1).
Le supplice de Jean Hus souleva tous ses
:

ils

armes et dsolrent
suites du supplice de

prirent les

Bohme. Voyez les

Jean Hus, l'article Hdssitks.
HUSSITES, sectateurs de Jean Hus. 11 s'en
tait fait un grand nombre en Bohme et dans
la

la

Pomranie, avant

qui

les

excommunia

concile de Constance,
tous.

le

Pendant que Jean Hus

nn docteur saxon
Prague,

tait
alla trouver

Constance,
un cur de

nomm Jacobel et lui dit qu'il tait

qu'un homme aussi savant que lui et
,

surpris
aussi saint ne se ft pas aperu d'une grande
erreur qui s'tait glisse dans l'Eglise depuis
longtemps, savoir, le retranchement de la
coupe dans l'administration de l'eucharistie,
retranchement qui tait contraire au commandement de Jsus-Christ, qui dit Si
vous ne mangez la chair du Fils de l'homme,
et si vous ne buvez son sang, vous n'aurez
:

pas la vie en vous i2).

Jacobel bloui par ce sophisme, prcha
communion sous les deux espces, afficha
des thses contre la communion sous une
,

la

seule espce.

On tait iilors dans le fort des querelles de

Jean Hus le peuple et l'Eglise de Prague
taient dans une agitation violente et dans
une espce d'anarchie qui rend les esprits
:

arides de nouveauts. Jacobel fut second

par un de ses conlrres le sophisme (|ui les
avait sduits sduisit le peuple, et ces deux
curs donnrent la communion sous les deux
espces.
Le clerg s'opposa cette innovation on
chassa Jacobel de sa cure , et l'archevque
:

l'excommunia; mais l'excommunication n'tait plus un frein. Jacobel

persuad par
Jean Hus qu'une excommunication injuste
ne doit point empcher de faire son devoir,
ne prcha qu'avec plus de zle et le clerg
,

6* Jean Hus avait obtenu un sauf-conduit pour venir

rendre au concile raison de sa doctrine; les lettres des
Bohmiens le disent expressment cependant Jean Hus,
au lieu de se renfermer dans ces bornes, continuait dogmatiser et rpandre ses erreurs; le sauf-condnil n'autorisait certainement pas celte licence
ainsi le concile, en
:

le faisant arrter, inmeaianlde l'avoir convaincu d'erreur, ne violait point la foi du sauf-conduit.
T*

Prague dfra la doctrine de Jacobel aa

cniici.e il.' Constance.
n.-'

Je.iM Hiis tait Constance. Ses disciples

con-iillrent, et non-seulement il approuva

le

doctrine de Jacobel, mais encore il crivit

en faveur de la communion sous les deux espces (3).
Les hussites adoptrent donc le sentiment
de Jacobel , et la ncessit de communier
sous les deux espces s'incorpora pour ainsi
dire avec le hussitisme.
Les Ihologiens catholiques combattirent
l'innovation de Jacobel, et le concile de Constance la condamna.
Jacobel et les hussites ne dfrrent point
au jugement du concile, et la communion
sous les deux espces fit de grands progrs
en Bohme et en Moravie favorise en quelques endroits par les seigneurs et par le
peuple , traverse ailleurs par les uns et par
la

expose.

disciples

SM

HUS

des commissaires Jean Hu' ,

et l'on produisit au concile (renie article-,
tirs des livres mmes de Jean Hus, qui contiennent toute sa doctrine, telle qu'on l'a

On aonna

Jean Hus avait voulu

fuir

de Coosiance; or,

le sauf-

les autres.

trouva de redoutables adversaires

de Bchin : les curs et leurs
vicaires chassaient main arme les prtres
qui donnaient la communion sous les deux
espces
comme autant d'excommunis.
Quelques-uns de ces prtres se retirrent
sur une montagne voisine du chteau de
Bchin. L, ils dressrent une tente en forme
de chapelle, y firent le service divin, et
communirent le peuple sous les deux espces ils appelrent cette montagne Thabor,
peut-tre cause de la tente qu'ils y avaient
dresse pour y faire le service ; car le mot
Thabor en bohmien , signifie tente ou
Elle

dans

le teritoire

camp
On

(4.).

vit bientt sur cette montagne un

concours prodigieux de peuple qui commu-

niait sous les deux espces, et les partisans

de cette pratique se nommrent Ihaboriles.
Le supplice de Jean Hus, l'excommunication lance contre ses disciples, le retranchement de la coupe avaient soulev beaucoup de monde
les hussites , ardents et
passionns, se servirent de ces mmes motifs
pour animer lo peuple contre le clerg.
Us appuyaient la ncessit de la communion sous les deux espces sur un passage
de l'Ecriture, sur la parole mme de JsusChrist qui disait qu'on n'aurait point la vie,
si l'on ne buvait son sang
le sophisme que
les hussites fondaient sur ce passage sduisit
un vqiie de Nicopolis , qui confra les
ordres et le sacerdoce plusieurs hussites,
et le peuple regarda le retranchement de la
,

coupe comme une pratique qui damnait les

chrtiens et la communion sous les deux
espces coiiitne ncessaire au salut. Le clerg,
qui refusait la cotnmunion sous les deux espces, devint odieux
et les hussites, qui la
donnaient, furent rvrs comme des ap,

couduit ne

ne

l'avait

pas la lilien de fuir, et Weiiceslag

pjs demande. Voijei Raynald, ad ann. 14t3,

lui accordait

n. 31.
(I

saec

Lenfant, loc.

cit.

Natal. Alex., in sc. xv. Dupiu., ig

XV. Ra}natd.,ad an. 1415 et suiv.

(i) Joan. VI.

(51

(4)

Lenfant, Hist. du conc. de Const., 1. 1,

la guerre des Hussites.

Supplment

p. 271.

DICTIONNAIRE DES IlERtSlES.

t05

1res qui voulaient le salut du peuple et qui

taient perscuts pour lui
tout tait donc
:

dispos pour un schisme en Bohme.

Le concile de Constance n'ignorait point
l'tat de la Bohme, et Martin \ voulait ordonner une croisade contre ce royaume
mais Sigisniond le dissuada, et le pape prit
le parti d'crire aux Bohmiens et de leur
;

envoyer un lgat.
Les choses taient dans un

tat

crits, les

ne faisaient

lettres

et les

lgats

les

qu'allumer le feu. Jean Dominique, cardinal

de Saint-Sixte, crivit au pape que la langue
et la plume taient dsormais inutiles contre
les hussites, et qu'il ne fallait plus halancer
prendre les armes contre des hrtiques
opinitres.
Le cardinal de Saint-Sixte n'avait pas peu
contribu mettre les choses dans cet tat,

par la rigueur
sites

qu'il

un prtre

et

employa contre
un sculier qu'il

le.
fil

husbr-

ler furent comme le signal de la sdition; les

catholiques et les hussites prirent les armes.
Zisca , chambellan de Wenreslas et sectateur passionn de la doctrine des hussites,
courut la campagne, pilla les monastres,
chassa les moines s'empara des richesses
des glises, et furma le projet de btir une
ville sur la montagne de Thabor, et den faire
une place forte, qui fut comme le chef-lieu
des hussites.
Les hussites devinrent donc une secte
guerrire, ignorante et fanatique, dans laquelle se jetrent toutes les sectes rvoltes
contre l'Eglise de Rome.
Ces sectaires insinurent leurs erreurs et
les introduisirent chez les iiussites retirs
habor ; mais Prague et dans diffrents
autres lieux de la Bohme, les hussites,
except la communion sous les deux espces
et les erreurs de Jean Hus, ne s'taient point
carts de la croyance de l'Eglise romaine;
ainsi les hussites se tromrent diviss en deux
sectes principales, presque ds leur origine.
Les hussites du Thabor, qui taient des
espces de bandits et des soldats, adoptrent
les erreurs de quelques vaudois ou de quelques sacramentaires rfugis chez eux, qui
condamnaient les crmonies de l'Eglise, et
formrent la secte des thaborites. Au contraire, tous ceux qui restrent attachs aux
crmonies de l'Eglise romaine se nommrent calixtins parce qu'ils donnaient le
,

calice au peuple (1).

Ces deux sectes eurent des dmls fort
vifs et ne purent se runir sur les articles
de leur confession de foi ; mais ils se reunissaient lorsqu'il tait ((ueslion d'attaquer
l'Eglise romaine, et ce fut par cette union
qu'ils Orent de

Du

grands progrs.
progrs des hussites.

Avant que

les divisions des hussites eusSigismond avait fait assembler

pour
les garnisons qu'il avait en Bohme
l'opposer aux assembles drs hussites. L(>s

sent clat

804

plusieurs combats sanglants entre les troupes

de Sigismond et les hussites.
Zisca crivit tous les hussites, pour les
exhorter prendre les armes, et fit de Thabor une \ iile et une place forte
il dressa
peu peu ses hussites la discipline militaire, entra dans Prague, o les hussites,
anims par la prsence de ce chef, pillrent
et ruinrent plusieurs monastres et massacrrent beaucoup de moines et de catholiques. Zisca lui-mme tua un prtre, aprtyt
l'avoir dpouill de ses habits sacerdotaux;
de l, il conduisit les hussites la maison
de ville, o il savait que les snateurs taient
assembls pour prendre des mesures contre
:

les hussites.

Onze des snateurs s'chapprent

1rs
autres furent pris ou jets par les fentres
avec le juge et quelques citoyens la populace en fureur recul leurs corps sur des
lances, sur des broches et sur des fourches,
tandis que Jean de Prmontr animait le
peuple, en lui montrant un tableau o le ca,

lice tait peint.

Le lendemain,

les

hussites mirent tout

feu et sang dans les monastres. Les magistrats n'avaient pas prvu ces malheurs, lors-

que quelque temps avant ils avaient fait

couper la tte plusieurs hussites, dans la
cour de l'hlel de ville.
La nouvelle de ces dsordres consterna
Wenceslas; il fut frapp d'apoplexie, et
mourut.
La reine Sophie fil quelques tentatives inulile> contre Zisca; et Sigismond, occup en
Hongrie contre les Turcs, ne put rtablir
l'ordre en Bohme. Zisca continup ses ravages cl fortifia Thabor.
La ville d'Aust tait au pied de cette montagne. Zisca craignant (jue le seigneur de
cette \\Vc, qui tait catholique zl et fort
anim contre les hussites, n'inquitt les
thaborites, surprit la ville d'.\ust, dans une
nuit de carnaval, pendant l'absence du gouverneur et tandis que tout y tait enseveli
dans le sommeil ou livr la dbauche. La
ville fut prise avant qu'on st (ju'elle tait
attaque; les habilanls furent tous passs au
fil de l'pce, et la ville rduite en cendres :
de l Zisca vola Sediitz, qu'il surprit et
qu'il traita comme il .ivail
d'.\ust. Ulric, seigneur de ces

trait

deux

la

ville

villes, fut

tu dans la dernire.
II y avait Prague une grande quantit do
hussites, mais ils n'avaient pas conserv
l'exercice libre de la communion sous les
deux espces
les thaborites leur proposrent de s'unir eux pour se rendre matres
de Prague, dtruire le gouvernement monarchique, cl faire de l;i Bohme une republique; ou accepta ces offres, les calixtins et
runis assigrent Wisrada
les thaborites
et la prirent d'assaut (-2).
:

hussites l'allrouprenl en

force

(1) I.eiifsnt, Coiic. de Bil, l. Il, p. 132, iii.

(2) Wisraile, lorlercsse S(;par6c de la viUo

il

eut

Zisca se serait rendu matre de la ville, si

ambassadeurs de l'Empereur n'eussent
engag les hussites accepter une trve do
les

par

de Prague

la

Muldave.

HUS

805

HUS

quatre mois, condition qu'il y aurait pour

tout le monde libert de communier sous une
ou deux espces et qu'on ne troublerait personne ni dans l'un ni dans l'autre usage;
que les hussites ne chasseraient point les
religieux et les religieuses, et
draient Wisrade.

qu'ils

ren-

Sigismond, aprs celte trve, tint une dite

ou lirina : de l il crivit la noaux magistrats de Prague de s'y
rendre; ils s'y rendirent et demandrent la
libert de conscience.
Ces conditions ne furent pas du got de
l'empereur; il dclara qu'il voulait gouverner comme Charles IV avait gouvern.
Charles IV avait publi des dils svres
contre les hrtiques les calholiqurs triomphrent, et les hussites consterns allrent,
les uns Thabor auprs de Zisca, les autres
Sadomits auprs de Hussinets, seigneur
puissant et hussite zl.
L'Empereur ne crut pas devoir entrer dans
Prague; il alla Breslau, en Silsie, et y
signala son sjour par des excutions san Braim
blesse et

glantes il Dt carteler un thaborite de Prague qui prchait la communion sous les deux
espces. Dans le mme temps, le nonce du
pape fit publier et afficher Breslau la croisade de Martin V contre les hussites.
Lorsque les Bohmiens apprirent cette
nouvelle, ils firent tous serment de ne recevoir jamais Sigismond pour roi, et de dfendre la communion sous les deux espces jusqu' la dernire goutte de leur sang. Les
hostilits recommencrent la ville et la
campagne; ils crivirent des lettres circulaires toutes les villes du royaume, pour
les exhorter n'y pas laisser entrer Sigismond, et l'on vit une guerre ouverte entre
:

l'empereur

et les hussites.

L'Empereur mit sur pied une arme de

hommes, qui fut battue

voulut pntrer en Bohme
de Prague, et le leva aprs y
avoir perdu beaucoup de monde. Le duc de
Bavire, qui tait dans cette arme, en parle
en ces termes (1) son chancelier Nous
avons attaqu les Bohmiens cinq fois, et
tout autant de fois nous avons t dfaits
avec perle de nos troupes, de nos armes,
de nos machines et instruments de guerre,
de nos provisions et de nos valets d'arme;
la plus grande partie de nos gens a pri par
le fer, et l'autre par la fuite enfin, par je ne
sais quelle fatalit, nous avons tourn le dos
avant d'avoir vu l'ennemi.

plus de cent mille

partout o
elle

fit

elle

le sige

Lenfant, Guerre des liussites.

(2) Son corps fut transfr Czaslau , ville considrable
de Bohme, et enterr dans la cathdrale de celle ville ;
c'est une table que l'ordre que l'on racoule qu'il iloniia en
mourant de faire un tambour de sa peau Thobald tmoigne qu'on lisait encore de son temps celle pitaphe :
< Cy gisl Jean Zisca, qui ne le cda aucun gnral dans
l'an militaire, rigoureux vengeur de l'orgueil et de l'aarice des ecclsiastiques, ardent dfenseur de la pairie. Ce
que fit en faveur de la r|iublique romaine Apiius Claudius
l'aveugle, par ses conseils, et Marcus Furius Camillus par
sa valeur, je l'ai lait en faveur de ma patrie je n'ai jamais
manqu la fortune, et elle ne m'a jamais manqu; tout
aveugle que j'tais, j'ai toujours bien vu les occasions d'agir; j'ai vaincu onie fois en bataille range; j'ai pris en
main la cause des malheureux t cells de indigent! cor
(1)

806

Sigismond, aprs avoir dsol la Bohme

perdu la plus grande partie de son arme,

et

licencia ce qui lui restait de troupes.

Zisca fui donc matre de la Bohme; il

j
mit tout feu et sang, et ruina tous les
monastres son arme grossissait tous les
jours, et pour prouver la valeur de ses
troupes, il les mena la pelite ville de
Rziezan, qui avait une forteresse; il emporta
l'une et l'autre, et brla sept prtres. i)e l
:

il
se rendit Prachalicz, la somma de se
rendre et de chasser tous les catholiques ; les
habitants rejelrcnt ces conditions avec mpris
Zisca fil donner l'assaut, prit la ville
et la rduisit en cendres.
Les thaborites de Prague et des villes qui
s'taient ligues avec les hussites avaient
leur tle des gnraux d'une valeur el d'une
habilet reconnues, qui ravageaient les terres
des seigneurs catholiques
et Sigismond,
pour ne point cder Zisca el aux hussites
en barbarie, infestait tous les environs de
Cullemberg de ses hussards, et mettait tout
feu et sang autotir de Breslau.
Il reut une arme de Moravie, et voulut
rentrer dans Prague; mais son arme fut
dtruite, et il fut lui-mme oblig de prendre
:

la fuite.

Les hussites

catholiques formrent

et les

donc alors comme deux nations trangres

qui ravageaient la Bohme et qui exeraient
l'une sur lautre des cruauts inoues et inconnues aux nations barbares.
Sigismond se forma encore une nouvelle

arme,

el fut encore dfait par Zisca, et

oblig de se retirer en Hongrie.
H y avait plusieui-s annes que Zisca tait
aveugle, et, malgr sa ccit, les forces de
l'Empire n'taient pas capables de l'arrter.
Sigismond voulut traiter avec lui; il lui envoya des ambassadeurs, lui offrit le gouver-

nement de la Bohme, avec les conditions

honorables el les plus lucratives, s'il
voulait ramener les rebelles l'obissance.
La peste fit chouer ces ngociations ;
Zisca en fut attaqu, et mourut (2).
Aprs la mort de Zisca, son arme se partagea en trois corps les uns prirent pour
les plus

chef Procope Raze, surnomme le Grand;

l'autre partie ne voulut point de chef, et ces
htjssiles se nommrent orphelins; el un troisime corps de celle arme prit le nom d'or-

nomma des chefs.

division des hussites n'empcha
pas qu'ils ne s'unissent troitement lorsqu'il
biles, et se

Celle

s'agissait de

la

cause

commune

ils

appe-

des prtres seusuels et chargs de graisse, et j'ai

prouv le secours de Dieu dans celte entreprise. Si leur
haine et leur envie ne lavait empch, j'aurais t mis au
rang des plus illustres personnages cependant, malgr le
pape, mes os repi sent dans ce lieu sacr.
La massue de Zi'^ca tait attache lpitaphe. Balbiq
raconte que Ferdinand 1*' demanda un jour qui appartenait celte massue, et qu'aucun des courlisans n'osant le
lui dire, un plus hardi rpondit que c'tait la mas.sue da
Zisca : l'Empereur sortit sur-le-champ de l'glise el de la
ville, el s'en alla une lieue de l, quoiqu'il et rsolu de
passer la journe Oasiau il fuyait en disant Cette mau\
vaise bte, toute morte qu'elle est depuis cent ans, fait
encore peur aux vivants. ( Voyez la Guerre des husules,
tre

1. 1,

p, 967.)

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

BOT
laienf la
les
les

Bohme

la terre de promission, et

Allemands, qui laienl limitrophes, ils

appelaient, les uns les Idumeiis, les aules Moabiles, ceux-ci les Amalciles,

tres

ceux
Ces
effet

l les Philistins.
trois corps de hussiles

toutes

les

Bohme comme
les

peuples de

provinces

traitrent en
voisines de la

les Isralites

avaient trait

la Palestine.

Le pape renouvela ses exhortations et ses

une croisade contre les husites, et l'Allemagne mit sur pied une arme
instances pour

de cent mille hommes. Les impriaux, malgr

la supriorit de leur nombre, furent dfaits,
et les hussiles continurent leurs ravages.
On prcha contre les hussites une troisime croisade, et les armes des croiss furent encore tailles en pice.
Le pape et l'Empereur, voyant qu'il tait
impossible de rduire les Bohmiens par la
force, proposrent des confrences et des

moyens d'accommodement; on les invita au

concile de Bie, on leur donna un sauf-conduit tel qu'ils le souhaitrent, et les dputs
des hussites se rendirent Ble, au nombre
de trois cents, la tte desquels taient le
fameux Procope, lve de Zisca, Jean de
Rokisane, prtre, disciple de Jacobel, et
quelques hussites de considration.
Les hussites rduisirent leurs prtentions
quatre chefs 1 que l'eucharistie ft aduinistre aux laques sous les deux espces;
2* que la parole de Dieu pt tre prche
librement par ceux qui il appartient, c'est-dire par tous les prtres ; 3' que les ecclsiastiques n'eussent plus de biens ni de domaines temporels; 1 que les crimes publics
fassent punis par les magistrats.
On raisonna beaucoup sur ces articles;
mais les disputes publiques et les confrences pariiculires furent inutiles les hussites
ne se dpartirent point des quatre articles,
et le concile ne voulut point les accorder.
Les dputs des hussites retournrent donc
en Bohme, et les hostilits continurent;
mais les Ihaborites prouvrent des revers,
les deui Procope furent dfaits et tus. Les
Ihaboriles, affaiblis par la perte de ces deux
gnraux et par plusieurs dfaites, eurent
moins d'loignement pour la paix ; le concile
envoya des dputs qui firent avec les Bohmiens un trait par lequel on convint que les
Bohmiens et les Moraves se runiraient l'Eglise et se conformeraient en tout ses rites,
l'exception de la communion sous les deux
espces, que l'on permettait ceux chez qui
elle tait en usage; que le concile dciderait
si cela devait se pratiquer suivant le prcepte divin
et qu il rglerait par une loi
glnrale ce qu'il jugerait propos pour l'utilit et pour le salut des fidles; que si les
Bohmiens persistaient ensuite vouloir
communier sous les deux espces, ils enverraient une ambassade au concile, qui laisserait aux prtres de Bohme et de Moravie
la libert de communier sous les deux esp:

ces les personnes parvenues l'ge de discrtion , qui le souhaiteraient , condition

(Ij

Sur

l'hisloire

des Hussites, vojei les auteurs

cit<^,

891

avertiraient publiquement le peuple

que la rhair de Jsus-Christ n'est pas seule
sous l'espce du pain, ni le sang seul sous
l'espce du vin , mais que Jsus-Christ est
tout entier sous chaque espce.
L'Empereur convint aussi de laisser, par
forme de gages, les biens des glises ceux
qui en taient en possession , jusqu' ce
qu'ils fussent retirs pour un certain prix.
Les Bohmiens, de leur ct , accordaient
le retour des religieux et des catholiques,
condition nanmoins que les monastres qui
avaient t dmolis ne seraient point rtablis. On laissa la disposition des glises de
Bohme au pape, et on donna six ans aux
orphelins et aux thaborites pour se rsoudre
accder au trait.
L'empereur Sigismond fit ensuite son entre Prague, o il mourut l'anne suivante
1437, et Albert d'Autriche , qui avait pous
sa fille , fut lu roi de Bohme , mais il ne
survcut que deux ans son lection.
Aprs la mort d'Albert d'Autriche, les Bohmiens se choisirent deux gouverneurs, en
attendant la majorit de Ladislas, fils d'Albert, qui Pogebrac succda.
Pogebrac acheva de dtruire le parti des
thaborites, mais il maintint l'usage de la communion sous les deux espces, (jui devint
ordinaire dans la plupart des glises de Bohme, sans qu'on prt la prcaution d'avertir
le peuple qu'il n'y avait point de ncessit de
l'observer.
Quoique Pogebrac et ruin le parti des
thaborites, il resta nanmoins plusieurs personnes imbues de leurs opinions ; ces Bohmiens se sparrent des calixtins, et formrent une nouvelle secte connue sous le nom
de Frres de Bohme. Voyez (et article (1).
Tels furent les effets et la fin de la guerre
des hussiles : elle fut allume par le bcher
qui consuma Jean Hus , par les rigueurs des
qu'ils

lgats, parles armes que Sigismond envoya

les hussites, par le sang qu'il rpandit. Elle attira sur la Bohme tous les flaux

contre

la colre de Dieu ; elle fit de ce royaume

d'une partie de l'Allemagne un dsert inond de sang humain et couvert de sang et de
dbris ; elle finit sans corriger les abus contra
lesquels on avait pris les armes et prch les

de
et

croisades.

Aurait-on caus plusde maux la Bohme

si, aprs la condamnation de
Jean Hus et de sa doctrine, l'Empereur, au
lieu d'envoyer ses troupes contre les hussiles
qui s'assemblaient pour communier sous les
deux espces si, dis-jc, cet empereur et
fait passer en Bohme des thologiens habiles et modrs qui eussent instruit les peuples et combattu avec les armes de la religion, de la charit et de la raison, les erreurs
des hussites?
et l'Eglise

Des erreurs de Jean tins et des hussites

Les erreurs principales de Jean Hus et des
hussites regardent le pape, dontils attaquent
l'Eglise, qu'ils composent des
la primaut
seuls lus ou prdestins ; la communion sous
;

Fleurir, Dupio, etc.

nus

B09

nus

deux espces, qu'ils regardent comme

ncessaire au salut.
Nous avons rful, dans l'article Grec,
l'erreur de Jean Hus sur la primaut du pape.
Son erreur sur la nature de l'Eglise avait
t avance par les donatistes, par les albigeois, par 1rs vaudois, par Wiclef elle fut
les

aprs

lui

adopte

par

les

protestants

c'est

de toutes les socits spares de l'Eglise romaine on a rful cette erreur l'article Dontistes.
Il nous reste parler de la communion
sous les deux espces.
Les catholiques reconnaissent que, durant
plus de mille ans, l'Eglise d'Occident, aussi
bien que celle d'Orient, administrait, mme
aux la'iques, la communion sous les deux
espces il).
Cette pratique n'tait cependant pas si gnrale qu'en plusieurs occasions on ne donnt la communion sous une seule espce ; la
l'asile

communion du

Srapion et celle
des malades, les communions domestiques,
lamesse du vendredi saint, sont une preuve
incontestable de celte vrit on ne rservait
alors, comme on ne rserve encore aujourd'hui, que le corps sacr de Jss-Christ
cependant il est certain, par tous les auteurs,
vieillard

que le clbrant tout le clerg et le peuple,

communiaient dans ces saints jours, qu'ils ne
communiaient, par consquent, que sous
une espce. On ne voit point l'origine de
cette pratique, qiii tait gnrale au huitime
,

sicle.
Il est mme certain que, dans l'office ordinaire de l'Eglise, les fidles avaient la libert
de communier sous une ou sous deux esp*

ces

le dcret

du pape Glas'e pour

la

com-

munion sous les deux espces en est une

preuve Nous avons dcouvert que quel:

ques-uns, prenant seulement l corp's sacr,

s'absliennentdu sacr calice; lesqtiels, certes,
puisqu'on les voit attachs je ne sais quelle
superstition, il faut, ou qu'ils prennent les
deux parties de ce sacrement, ou qu'ils soient
privs de l'une et de l'autre (2).
Ainsi, le pape Glase n'ordonne de prendre la communion sous les deux espces que
pour s'opposer aux progrs de je ne sais
quelle superstition, ce qui suppose videmment la libert de communier sous une seule
espce avant la naissance de cette superstition et lorsqu'elle sera teinte. Voil une
consquence que toutes les subtilits de
La Roque et du Bourdieu ne peuvent luder (3). ^

La pratique de donner la communion

sous une seule espce s'tablit et devint gnrale dans l'Occident, sans qu'il y ait eu
sur cela aucune contestation, aucune opposition ; on ne croyait donc, en aucune Eglise
d'Occident, qu'il ft ncessaire de communier sons les deux espces, lorsque Jacobel

sc. Benedict., observ. 10, p

(1) Mabillon, Prjef. in
130. Bossuet.de la Commun, sous les deux espces. Perpl. de la foi, l. V, I. u. Boileau, Hist. de la Communion,
l'rail de l'Eucharistie, k la a.
{i) Dcret. Grat. de Consecr., disl. 2. Ep. ad Major, et
Icao.

DlCTIONNAlHB DES HRSIES.

I.

de rendre

entreprit

le

SIO
calice

aux simples

fidle^.

Etait-il permis un simple cur de changer une discipline tablie gnraiemenl? le

pouvait-il faire contre la dfense du concile
de Constance? Il n'aurait t autoris ce

changement qu'autant
que la communion sous

qu'il serait vident

les deux espces est
ncessaire au salut, ou il
faut anantir
tout principe de subordination dans l'Eglise.
qu'il
Mais peut-on dire
est vident que la
communion sous les deux espces est ncessaire au salut, et qu'on ne reoit pas le
sacrement de l'eucharistie lorsqu'on communie sous une seule espce?
Dans l'administration des sacrements on
est oblig de faire, non tout ce que JsusChrist a fait (autrement il faudrait donner
l'eucharistie aprs souper), mais seulement
ce qui appartient la substance du sacrement or, on ne saurait trouver dans l'eucharistie aucun effet essentiel du corps distingu du sang
ainsi la grce de l'un et de
l'autre, au fond et dans la substance, ne sau:

rait tre

En

que

la

mme.

Jsus-Christ, en instituant le sacrement de l'eucharistie, dit ses aptres :

Prenez et mangez, ceci est mon corps; or le
corps, le sang, l'me, la divinit de J>usChrist sont insparables ; car Jsus-Christ
lui-mme dit, en saint Jean, qu'il a donn
son corps vivant dans l'eucharistie : or il ne
peut tre vivant qu'il ne soit uni avec le
sang, l'me, la divinit, sous chaque espce;
les catholiques, en donnant la communion
sous une seule espce , ne changent donc
point la substance du sacrement.
Ce changement dans l'administration de
l'eucharistie ne touche pas plus la substance
du sacrement que le changement qui s'est
fait dans l'administration du baptme louche
effet

la

substance du baptme, changement

que

les proleslanls ont pourtant adopt. Tout ce

qu'ils diront pour justifier le changement de

l'administration du baptme, les catholiques

le diront en faveur du retranchement del

coupe.
Enfin, le retranchement de

la coupe tousubstance du sacrement, que

les protestants eux-mmes ont fait un dcret pour administrer l'eucharistie sous la
seule espce du pain ceux qui ont une
aversion insurmontable pour le vin {'*).

che

si

peu

la

En vain prtendrait-on que eucharistie

tant destine nous rappeler la mmoire
del mort et de la passion de Jsus-Christ,
on ne reoit qu'imparfaitement ce sacrement lorsqu'on ne reoit que le pain; car
le pain eucharistique nous rappelle la mort
1

de Jsus-Christ, comme la communion sous

et s'il faut conserver l'ules deux espces
sage du calice parce qu'il nous rappelle
mieux la passion de Jsus-Christ, il faudrait
;

(3)

Du

La Koque,

Hisl.

de l'Eucb., part,

i,

c.

12, p. 2i4.

Bourdieu, Rp., c. 13.

(t)Bossuel, Trail do la Communion sons les deux
espces; Bellarm , Natal. Alex, ont trait il fond ceue
question, et tous les thologiens aprs eux.

ACTIONNAIRE DES HERESIES

611
aussi donner la

communion aprs souper,

parce que celle circonstance nous rappelleencore mieux la mort de Jsus-Clirist.

Les luthriens ont renouvel la communion sous 1ns deux espces, et le concile de
Trente a condamncelte innovation c'est un
rait

le

dans

dtail

Bossuet.

les

(1).

que
deux espces ayant
Il

uvres posthumes de

est certain

la

communion sous

les

en usage et n'tant
contraire ni la nature du sacrement, ni
l'iiislitulion de Jsus-Chrisl, l'Egiise peut
rendre le calice aux simples fities; mais
l

comme le retranchement du calice a pris

naissance dans les inconvnients qui rsultaient de la communion sous les deux espces, il n'appartient qu' l'Egiise de rtablir
la communion sous les deux espces; elle
seule a le droit de juger si les inconvnients
qui naissent du retranchement du calice
sont plus grands que ceux qui naissent

*
IBRIENS. Chrtiens schisnaatiques du
Levant. Ils ont les mmes opinions que les
Grecs sur le purgatoire , 'sur le jugement
dernier, sur la confession et sur la plupart
des poiiits contests entre les Eglises grecque
et latine. Le P. Avilabolis, missionnaire envoy par le pape Urbain VIII pour ramener
les Ibriens au sein de l'Eglise, dit que ces
peuples travaillent les jours d fle les plus
mme le jour de la Nativit de
solennels
Notre- Siigncur. Il dcrit ainsi la manire
administrent le sacrement
prIres
dont leurs
de baptme. Premirement le prtre lit un
grand nombre d'oraisons sur l'enfant, et,
quand il vient aux paroles o nous taisons
consister la forme du baptme, il ne s'arrte
point etil les lit de suite, sansbaptisor ence
,

lemps-l l'enfa nt ; puis, sitt que la lecture est

acheve, l'ondpouille l'enfant, etil est enfin
baptis par le parrain el non par le prtre;
ce qui se lait sans prononcer d'autres paroles
que celles qui ont l prononces quelque
temps auparavant. Us ne se meltent pas
fort on peine de recevoir le baptme ; ils
rebaptisent ceux qui retournent la foi aprs
avoir apostasie. Le prlro seul est, parmi
eux , le vritable ministre du baptme; de
sorte que, faute de prtres, un enfant mourra
sans tre baptis; el il y a (luelque* uns de
leurs docteurs qui croient qu'alors le baptme de la mre sull pour sauver reniant.

donnent aux cnlanis, avec le baptme, lu

conrmation et l'eucharistie; ils se confessent pour la premire fois quand ils se marient, ce qu'ils font aussi quand ils se croient
Ils

rexirinit; mais ils l'ont leur confession

en quatre mots. l:s donnent la communion
iiux enfants lorsqu'ils sont rarlicle de le
Ci)T.

I,

p.

M*.

si

elle doit se re-

HYDROPARASTES, nom donn aux

on

cratiques, qui n'offraient que de l'eau dans

l'euchiristie.
*

obstacles les plus considrables la

runion des Eglises luthriennes, et il y
avait sur cela une espce de ngotialion
entre Bossuet et Leibnitz, dont on trouve

des

SIS

de la discipline actuelle, et
lcher sur cet arlicle.

HYMNE,

premier
pas lieu.

ou

HYMNE.

Ilsoulenail au

sicle que la rsurri'ction n'aurait

Il se Qt peu dcparlisans.

HYI'SISTARIENS, hrtiques du quatrime sicle qui faisaient profession d'adorer le Trs-Haut, "x^iuto, comme les chrtiens; mais il paral qu'ils entendaient par
l le soleil , puisqu'ils rvraient aussi, comme les paens, "le feu et les clairs; ils observaient le sabbat et la distinction des
Tianili's, comme les Juifs. Ils avaient beaucoup de ressemblance avec les eucliit(is ou
massaliens el les clicdics. Tillemont, tome
13, p. 315. Saint Grgoire de Nazianze, arat.

19, nous apprend que les hypsistaires ou

hypsistnricns taient originairement des juifs
qui, iablis depuis longtemps dans la Perse,

au ciille du feu par

mages, mais qui avaient d'ailleurs en
horreur les sacricesdes Grecs.
s'iaient laiss entraner

les

les adultes ne la reoivent que rail y en a mme plusieurs qui meurent sans la recevoir. Le prince contraint les
ecclsiastiques, mme les \iiiies , d'aller
la guerre; et, de retour d'une campagne,
ils clbrent la messe sans aucune dispense
de leur irrgularit. Us sont dans ce senti-

mort, el
rement
:

ment qu'en un jour on ne doit Jire qu'une

messe sur un autel, non plus que dans chaque glise, ils consacrent dans des calices de
bois, et ils porlent l'eucharistie aux malades
avec une grande irrvrence, sans aucune lumire et sans convoi. En do certains jours de
fte, les

prtres assistent ensecuble la mes!>e

de l'vque, qui leur donne l'eucharislie dans

leurs mains, et ils la portent eux-mmes
la bouche. Les ecclsi.istiques ne rcitent
pas tous les jours le brviaire, mais jn ou
deux seulement le rcitent, et les autres
coutent.
La plupart des Ibriens savent peine les
principes de la religion. S'ils n'ont point
d'enfants de leurs feuimes, ils les rpuilient
avec la permission des prires et en pousent
d'autres; ce qu'ils font aussi en cas d'adultre ou de querelle. Us prclendent qu'il ne
se fait plus de niiracles dans l'Eglise romaine,
et que le pape ne peut donner des dispenses
que dans les choses (|ui sont do droit posilif,
et encore est-il ncessaire qu'elles ne soient
pas de grande consquente.
ICONOCLASTES, c'est--dire, briseurs
d'images. Lon Isaurien fut le chef de cette
secte dont nous allons exposer l'origine el
le progrs, et que nous rfuterons ensuite.
,

De

l'origine des iconoclastes.

Depuis Constantin

le

Grand

prstiue toas

ICO

813

ICO

rmperears avaient pris part aux querelles

qui s'taient leves parmi les chrtiens, les
les autres gagns par
uns par politique
leurs officiers el par leurs eunuques. On les
avait presque toujours vus, dcids par leurs
soutenir la
minisires ou par leurs favoris
vrit ou protger l'erreur
les

La part

qu'ils avaient prise

aux disputes

les loges qu'ils recevaient du

de religion
parti qu'ils favorisaient leur avaient inspir
du got pour ces sortes d'occupations. Les
,

courtisans qui voulaient les dterminer en

faveur d'un pirti leur reprsentaient qu'il
tait beau d'interposer leur autorit dans les
querellesde religion, etlraitaienllcsquerellcs
des thologiens comme des affaires de la plus
grande impurtance et propres terniser la
gloire des empereurs en sorte qu'il tait heureux pour un empereur d'avoir pendant son
rgne quelque hrsie ou quelque dispute
thologique qui ft du bruit.
Ainsi aprs la condamnation d'Eutychs,
et lorsque tout commenait tre tranquille,
Jusiinien ayant vu Constanlinople des
moines revenus de Jrusalem
qui avaient
esirail quelques propositions des ouvrages
d'Origne et qui voulaient les faire condamner, l'empereur saisit celle occasion pour
juger des matire!! ecclsiastiques, donna un
dil qui condamnait Origne
Thodore! et
Iltas
et Gt assembler un concile pour ap;

prouver son dit (1).

Philippicus ne lut pas

plutt parvenu
l'empire, qu'il prit le parti des monothiites,
laissa ravager les terres de l'empire par les

dpos.
qui iait trs-savant et que le
peuple mit la place de Philippicus, ne prit
pas moins de part aux affaires ecclsiastiques, et lut chass par Thcodose.
Lon Isaurien, qu'Anastase avait fait gnral des troupes de l'empire, refusa de reconnatre Thodose, se fil proclamer empereur, et l mourir Thodose.

Bulgares,

el fut

.\nastase

Lon tait natif d'Isaurie, d'une famille

obscure, et avait servi comme simple soldai;
fut couronn le 2 mars 716, el jura enlre
les mains du patriarche Germain de maintenir el de protger la religion catholique.
il

Par son ducation, Lon tait incapable

d' prendre part aux questions lhologi(jues,
et voulait cependant, comme ses prdcesseurs, qu'on dt qu'il avait protg l'Eglise,
fait des rglements sur la religion, et conserv la foi.

rgne

81i

publia un dit par leqnel

il

il

ordon-

nait d'abattre les images (2).

A la publication de l'dil le peuple de

Constanlinople se rvolta, et le patriarche
s'opposa son excution; mais Lon (il
charger le peuple, les imagos furent dtruites
et le patriarche Germain fut dpos.
Lon envoya son dil Rome, pour le faire
excuter Grgoire 11 lui crivit avec beaucoup de fermet, el lui assura que les peuples ne rendaient point aux images un culte
,

il l'avertit que c'tait aux vques

non aux empereurs juger des -dogmes
ecclsiastiques; que comme les voques ne
se mlent point des affaires sculires, il faut
aussi que les empereurs s'abstiennent des

idoltre;
et

affaires ecclsiastiques (3).

Lon, irrit de la rsistance de Grgoire,

envoya des assassins Rome pour le tuer;
mais le peuple dcouvrit les assassins el les
fit mourir
toute l'Italie se souleva alors
contre Lon, dont le gouvernement dur et
lyrannique avait dispos les esprits la
:

rvolte.

Ces troubles
pour une pratique qu'il
n'appartenait point Lon de condamner
quand mme elle aurait i rprhensible,
ne dloururenl point cet empereur du projet
d'abolir les images; il fut occup le reste de sa
vie faire excuter son dit, et ne put russir en Italie.
ConstinlinCopronyme, Ois de Lon, suivit
le projet de son pre, et, pour mieux tablir
la discipline qu'il voulait introduire, fit assembler un concile Constanlinople
plus
de trois cents vques y assistrent (i).
Les vques de ce concile reconnaissent
les six premiers conciles, et prtendent que
ceux qui autorisent le culte des images sapent l'autorit de ces conciles ils prtendent
que les images ne sont point de tradition
venue de Jsus-Christ des aplres ou des
Grecs; qu'on n'a point de prire dans l'Eglise pour sanctifier les images, et que ceux
qui les honorent relombent dans le paganisme.
Des raisons ils passent aux autorits, el
allguent Ks passages de l'Ecriture dans lesquels il est dii que Dieu est un esprit, et que
ceux qui l'adorent doivent l'adorer en esprit
et en vrit; que Dieu n'a jamais t vu de
personne, el qu'il a dfendu son peuple de
,

faire des idoles tailles.

avait eu de grandes liaisons avec les

avec les Sarrasins ces deux sectes
taient eunemies des images, el Lon leur
avait entendu parler de l'usage des images
comme d'une idoilrie; il avail pu lui-mme
prendre une partie de leurs ides, plus faciles saisir pour un soldat que les sublilils
thologiques. 11 crut se signaler en abolissant les images, et la dixime anne de son

Enfin on s'appuie, dans ce concile, sur le

suffrage des Pres; mais les passages que
Ton cite ne concluent rien contre l'usage des
im;iges tel que les catholiques l'admetlenl,
ou sont falsifis et tronqus.
Aprs ces raisons el ces autorits, le concile de Constanlinople dfend tout le monde
d'adorer el de mettre dans lep glises ou dans
les maisons parliculiies aucune image,
peine de dposition si c'est un prtre ou un
diacre, el d'excommuiiication si c'est un
moine ou un laque. Le concile veut (ju'ils

(1) C'est la dispute connue sous le nom de la dispute des

trois cbapilres, qui lui lerinine par le cinquime concile

(5) Greg. II, eiiist. 1,

n. 28.

Il

juifs el

gnral.
(3) Cedrenus, Zonare, Constantin Manasss.

(4)

Couc,

t.

Codc,

VII, coac. Consl.

l.\II. Baron., ad an. 78,

ii,

aot. 6.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

SIS

soienl traits selon la riguour dos lois impriales, comme des adversaires des lois de
Dieu et des ennemis des dogmes de leurs anctres.

Le concile de Conslantinople fut rejet par

Romains; mais l'autorit de l'empereur
le fil recevoir et excuter dans une grande
on bannit, on
partie des Eglises d'Orient
exila, on condamna mort ceux qui s'opposrent au concile et l'dit de l'Empereur
les

contre les images.

Comme les moines taient les plus ardents
dfenscuis des images, il fit un dit portant
dfense qui que ce lut d'embrasser la vie
monastique; la plupart des maisons religieuses furent confisques dans la capitale,
et les moines furent obligs de se marier,
mme de mener publiquement leurs fiances
par les rues (t).
Constantin mourut en 773, et Lon IV, son
fils, lui succda. Le nouvel empereur fut d'abord occup par les guerres des Sarrasins et
par des conspirations ; jnais lorsqu'il fut
paisible, il renouvela tous les ilits de son
pre et de son grand-pre contre les images,
et fit punir avec la dernire svrit ceux qui
contrevenaient ces dits. C'tait une fureur
que la haine de cet empereur contre ceux
qui honoraient les images il ne voulut plus
avoir de commerce avec l'impratrice, parce
qu'il avait trouv des images dans son cabinet ; il voulut savoir ceux de qui elle les avait
reties, et les fil prir dans les tourments (2).
Lon mourut peu de temps aprs, et Constantin Porphyrognte lui succda; mais
comme il n'tait g que de dix ans, sa mre
Irne prit en main les rnes de l'empire.
Irne, qui avait conserv de la dvotion pour
les images, voulut rtablir leur culte; elle
:

crivit

au pape Adrien pour assembler un

concile Nice;

le

concile s'ouvrit l'an 787;

compos de plus de deux cent cinquante voques ou archevques.

On y lut d'abord les lettres de l'Empereur
tait

il

qui dclarent qu'ils ont

assembl ce concile du consentement des
patriarches; qu'ils laissent une entire libert
aux vques de dire leur sentiment.
Plus ieu rs des vques qui avaient condamn
le culte des images reconnurent leur fiuite
et furent admis au concile. On fil voir dans
ce concile que l'usage des images n'est point
contraire la religion, comme le concile de
Conslantinople l'avait prtendu, et qu'il pouel de l'impratrice,

vait tre utile; on le prouva par l'exemple

des chrubins de l'arche, par des passages

saint Grgoire, de saint Basile cl de saint

Cyrille, qui supposent que les images taient
en us.ige dans l'Eglise du temps de ces Pres ;
rie

que par consquent

les Pres du concile de

Conslantinople avaient mal raisonn sur les
passages de l'Ecriture qui dfendent de faire
des idoles, lorsqu'ils en avaient conclu que
c'tait un crime de faire des images.
Le concile n'avail pas besoin de prouver
autre chose, cl les remarques do Dupin cl de
(1) Tliophane, Cudren., .vl ,-iri. Corut. 10, 25.
(JiThdphnni', aj an. 4 Lenni, Odreii.
(3) Dupiii,

CoDiroveries du

viii<

Biclc. Basiiage, Hisl.

816

Basnagc sur l'insuffisance des arguments

des Pres du concile ne sont pas juslcs (3).
Le concile, aprs avoir prouv que l'usage
des images n'est point criminel, prouve que
la tradition les autorise de temps immmorial, et que les chrtiens n'adoraient point
les images comme ils adorent Dieu; mais
qu'ils les embrassent, les saluent el leur rendent un culte, pour tmoigner la vnration
qu'ils ont pour les saints (ju'elles reprsen-

tent.

Les Pres du concile font voir ensuite que

passages dont le concile de Conslantinople s'autorise n'attaquent que le culte idoltre, clnon pasIeculleqnerEglisechrtienne
rend aux images; ils font encore voir que les
vques du concile de Conslantinople ont
souvent falsifi les passages des Pres qu'ils
les

citent.

Le concile dclara donc qu'on pouvait

placer des croix et des images dans l'glise
dans

el

maisons,

les

mme dans

les

chemins

savoir, les images de Jsus-Christ et de la

Vierge, celles des anges et des saints ; qu'elles
servent renouveler leur mmoire et faire
natre le dsir de les imiter; qu'on peut les
baiser el les respecter, mais non pas les
adorer de l'adoration vritable, qui n'est due
qu' Dieu seul; qu'on peut les embellir,
parce que l'honneur qu'on leur rend passe
l'objet, et que ceux qui les respectent, res^
pectenl ce qu'elles reprsentent ('i).
Le coneile de Nice ne fut pas galement
bien reu partout nous examinerons spa:

rment comment

fut reu en Occident.

Constantin, qui ne pardonnait pas sa
il

mre

le mariage q'u'elle lui avait fait faire

fille sans naissance, la dpouilla de
toute l'autorit, el dfendit d'obir au concile
de Nice.
Nicphore, qui succda Constantin et
Irne, tait engag dans les erreurs du manichisme; il tait d'ailleurs occupe se dfendre contre les ennemis qui attaquaient
l'empire; il ngligea la dispute des images.
L'empereur Lon V, qui monta sur le trne
aprs Nicphore et aprs Michel n'eut pas
plutl fini la guerre avec le- Hulg.ires et avec
les Sarrasins, (ju'il s'appUijua abolir les
images, et publia un cdil pour les faire ler
des glises cl pour dfendre de leur rendre

avec une

un

culte.

Michel
tif

le

Bgue, qui

d'Armorium,

ville

le

de

dhna,
Phrygie

tait

na-

habiles

principalement par des

chasss de leur pays pour cause d'hrsie;
leurs opinions; il
il avait pris beaucoup de
observ.iil le sabbat des juifs, il niait la rsurrection des morts cl admet tait plH> leurs ;in 1res
voulut
il
erreurs condamnes par l'Eglise
faire examiner de nouveau la question des
mais les troubles qui s'levrent
images
dans l'empire l'empchrent d'excuter son
dessein (ij).
Thophile, son fils, perscuta les dfenseurs du cullc des images mais l'impratrice
juifs et tics clir'iens

EcclsinsliqiiC.
(i) Coiic..,
(5)

t.

Cedren.

vn.
In Mirliael.

ICO

8n

ICO

ThoJoia, qui gouverna l'empire aprs la

mort de cet empereur, rappela tous les dfenseurs du culte des images, et bannit les
iconoclastes; elle chassa de son sige Jean,
palri.irciie de Constantinople, et mit sa
place Mtliodius, moine trs-zl pour le
le second concile de Nice,
ciille des images
qui avait approuv le culte des images, eut
force de loi dans toute l'tendue de l'empire.
Le parti des iconoclastes fut entirement d:

sous

l'impratrice
avoir subsist 120 ans (I).
truit

Thodora

aprs

images.
Ils taient surtout offenss du mol d'adoration que les Pres du concile de Nice
avaient employ pour dsigner le culte qu'on
rendait aux images: ce mot, employ dans
l'Orient pour signifier un sentiment de soumission et de respect, n'tait en usage dans

Gaules que pour exprimer l'hommage

rendu l'Etre suprme.
les

On ne

crut donc pas que le mot adoration

bon sens lorsqu'il s'aimages, et le concile de Francfort
ne condamna le concile de Nice que parce
qu'on croyait en Occident que les Pres du
concile de Nice entendaient, par adorer les
ima(/es, leur rendre un culte tel qu'on le rend
Dieu, comme on le voit par le second canon de ce concile, conu en ces termes: On
a propos la question du nouveau concile
des Grecs, tenu Constantinople, pour l'adoration des images, dans lequel il tait crit
que quiconque ne voudrait pas rendre aux
images des saints le service ou l'adoration,
comme la divine Trinit, serait jug anaft susceptible d'un

L'impratrice
aprs avoir ananti ce
parti, attaqua les manichens, qui s'taient
extrmement multiplis. On trouvera l'article Manichens, quels moyens Thodora
employa contre les manichens, et quels effets ees moyens produisirent.
,

ce que l'on pensait dans l'Occident sur le

culte des images, pendant les troubles de
l'Orient.

De

L'usage des images s'tait tabli en Occident aussi bien qu'en Orient, mais on ne
leur rendait point de culte.
Le P. Mabillon conjecture que la diffrence des Orientaux et des Franais cet
gard venait de la diffrente manir dont on
honorait les empereurs et les souverains en
Orient et en Occident (2).
En Orient, et communment dans l'empire
romain, on clbrait des ftes en l'honneur
des empereurs qui avaient bien mrit du
peuple le souvenir des vertus et des bienfaits des empereurs anima les peuples; la
reconnaissance orna les statues, leur adressa
des remercinents et des loges, les entoura
d'illuminations
tels taient les honneurs
que l'on rendait tous les ans la statue de
Constantin le Grand, et que Julien reprochait
aux chrtiens comme des actes d'idoltrie (3).
Lors donc que l'usage des images fut tabli dans l'Eglise d'Orient, il tait naturel que
les fidles passassent de la contemplation des
images des sentiments de respect pour les
objets qu'elles reprsentaient, et des dnioni^trations extrieures de ces sentiments.
:

Dans l'Occident, o les arts taient encore

dans l'enfance, oi les princes taient des
conqurants barbares et presque gaux
leurs soldats, on ne rendait poiiit les mmes
honneurs aux chefs; ils n'avaient point de
statues de leurs princes ou commandants;
on ne leur rendait point les mmes honneurs
qu'en Orient ces hommages taient absolument inconnus dans les Gaules, et les images n'y taient destines qu' apprendre au
peuple les points les plus importants de
la religion ; on n'y rendait de culte qu' la
croix (4).
Les vques des Gaules trouvrent fort
mauvais que les Pres du concile de Nice
:

(\) Cedren., Zonar., Glycas.

(2) Mabiltou, prf. in iv sa;c.
Bened.
(3) TLodorel, Hisl., liv.ii.c. 3i. Philoslorg., liv.
C. 1S.

81S

autorisassent uu semblable culte pour les

ii,

(4) Ainsi, lorsque le pape Adrien envoy:> los dcrets du

ccond cuncile de Nice en Krajicc, ies vques lunnt choqus des lionneurs qu'on rendait en Orient aux statues des
empereurs; ils Irouvaieiit mauvais que Constanlin et
Irne, dans 'cur lettre i-our la coavocaiion du concile de

gissait des

thme. Nos trs-sainls Pres du concile, ne

voujant en aucune manire de l'adoration
ou servitude, ont condamn ce concile d'un
commun conseutement (5).
On ne trouve point dans les actes du concile de Nice qu'il ait ordonn d'adorer les
images des saints comme la Trinit; Ces paroles paraissent donc avoir t ajoutes, en
forme d'explication, par le concile de Francfort; pour faire voir qu'il ne condamnait le
culte des images, approiiv par le concile de

Nice, qu'autant que les Pres de ce concile

entendaient par le mot adoration lin culte de
qu'on le rend Dieu.
Le concile de Francfort ne regardait donc
pas coinnie une idoltrie de rendre aux images un culte diffrent du ruit de latrie; on
ne voit point que les vques des Gaules
aient regard comme des idoltres les vques d'Italie et d'Orient qui honoraient les
images.
En effet, lorsque la question des images
fut apporte dans les Gaules, on se divisa
les uns prtendirent qu'il ne fallait leur rendre aucune espce de culte, et les autres
taient d'avis qu'on leur en rendit un (C).
Les Pres du concile de Francfort avaient
d'ailleurs des raisons particulires de s'opposer au culte des images, qui leur paraissait nouveau: les Allemands, dont les vquesassislrent en gr;indnombre ce concile,
taient nouvellement convertis la foi par le
ministre de saint Bonil'ace, archevque do
Mayence, sous Ppin, pre de Charlemagne.
Les vques allemands craignaient que ces
nophytes ne retombassent dans l'idoltrie
latrie, tel

Nice, eussent pris des titres aussi fastueux que ceux

qu'ils se donnaient; ils reprirent cette expression del
lettre de Constantin et d'Irne , par celui qui rgne avic
nous : ils trouvrent que c'tait une tmrit insupperlableii des princes que de comparer leur rgne il celui de
Dieu. Lit). Carolini, prface. Uupin , bibhotli., toiu. Vil,
p.

m.

(M) Sirmnnil, Concil. Gallia;,

t.

11.

(6J Mal)illoJi, praif. in iv s;ec. Cenedict.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

19

vue des imuges auxquelles on rendrait un

culte; c'est pour cela qu'ils se contentrent
de lis exhorter ne point profaner les images, sans beaucoup les exhorter les hola

norer.
Il est donc certain que la conduite des Pres du concile de Francfort n'a rien de contraire l'esprit du concile de Nice, et qu'ils
ne condamnaient point comme un acte d'idoltrie le culte que l'Eglise rend aux im;i:es.
Le concile de Francfort fut tenu l'an 79i-.
Dans le commencement du neuvime sicle, en 82i, on tint en France, Paris, une
assemble d'vques, les plus habiles du

ne fallait pas
dfendre l'usage des images, mais qu'il ne
fallait pas les honorer.
Celte dcision du concile de Paris n'est pas
une condamnation absolue du culte des images, comme il est ais de le voir par les
actes du concile: les Pres combattent le jugement du concile de Nice, qui ordonne le
culte des images, et ne prononcent nulle part
que ce culte soit une idoltrie, comme on le
voit par les lettres dont les dputs furent
chargs pour le pape.
Le concile de Paris n'tait donc point favorable aux iconoclastes ; il les condamna
mme, et ne refusa d'admettre le culle des
images que comme on rejette un point da
discipline, puisqu'ils ne se sparrent point
de la communion des Eglises qui rendaient
un culte aux images.

royaume, qui dcidrent

Les vques

de

qu'il

France

et

d'Allemagne

restrent encore quelque temps dans cet

usage; mais enfin le culte des images tant
bien entendu partout, et l'idoltrie n'tant
plus craindre, il s'tablit gnralement et
dans assez peu de temps car nous voyons,

et

l'origine

du cuite que

romaine

l'Eglise

rend aux images.

Par ce que nous savons sur l'origine et les
pratiques de riaollrie,tout tait sur la terre
l'objet de l'adoration, except le vrai Dieu.
Les hommes, prosterns aux pieds des idoles, n'attendaient leur bonheur que des puissances chimriques qu'ils y croyaient attaches et qu'ils regardaient comme les vraies
l'Etre suprme,
causes du bien el du mal
la source de tous les biens, ne s'offrait pas
:

leur esprit.
Voil le crime de l'idoltrie, elle anantiselle empchait l'homme
sait la Providence
de s'lever Dieu : les hommes, infects de
l'idoltrie, ne rapportaient pas Dieu, comme
leur vraie cause, les biens dont il les comblait, et les malheurs destins rappeler
l'homme Dieu le conduisaient aux pieds
ils
des idoles
ne regardaient pas Dieu
comme leur dernire fin, ils la mettaient
dans les plaisirs des sens.
,

L'idoltrie empchait donc l'homme de

rendre Dieu le culte qu'il lui doit et qu'il
exige; elle corrompait d'ailleurs la morale,
parce qu'elle attribuait tous les vices et tous
les crimes ces tres surnaturels qu'elle
proposait l'hommage et au respect des
hommes. Voyons l'origine et la nature du
culte des images dans rEgli:e catholique.

De

l'origine et de la 7iature du culte que

l'Eglise romaine rend aux images.

Ail milieu de la corruption qui rgnait sur

Dieu se choisit un peuple qui lui
rendt un culle lgitime. Tandis (|ue les nations taient ensevelies dans les tnbres de
l'idoltrie, les Juifs connaissaient que l'univers avait pour cause une intelligence toule-

la terre,

au commencement du neuvime sicle,

Claude, vque de Turin, condamn par les
vques pour avoir bris les images et crit
contre leur culte, qui s'tablit gnralement
dans les Gaules avant le dixime sicle. Voy.
l'article Claude de Turin.
Les vaudois, qui voulurent rformer l'Egliie au commencement du douzime sicle,
les albigeois et cette foule de

fanatiques qui
inondrent la France, renouvelrent les erreurs des iconoclastes, et aprs eux Wiclef,
Calvin et les autres rforms ont attaqu le
culte des images et accus l'Eglise romaine
d'idoltrie tous leurs crits polmiques sont
pleins de ce reproche, et les hommes les plus
distingus de la communion prtendue rforme se sont efforcs de le prouver (1).
;

Pour mettre

le

cette accusation
comparer ce que
et

de

la

lecteur en tat de juger si

est fonde, il ne faut que
nous avons dit de l'origine

nature de l'idoltrie avec

la

nature

(1) Dallsus, l. iT de Imagiiiibus. Spanheiin, ExerciUUones hisloricjB, rie origine el progressu conlrov. Icono-

machiie sxculo xm, opfosita Maiiiiburgio elNal:il. Alexan<iro; 1085, iii-4.Forbesius, Inslil., l. Il, 1. vu. BabC, Hist.
Ec<:li;S., l. 11,1, XXII, xim. Prseivatif rontru la runion
avec l'Eglise romaiuc, par Lenfatit, i. I, [i 3. lellre 1. Oe
l'idolilne

de l'Eglise roinalne,

iii-r2. lti\aL, Disserl. Lis-

lorj(|ius, dissert. i.

Ce

sujet,

rjui

puissaale

pour

les prolcstaiils

un

luolif

de

souverainement sage

ils

n'ado-

l'esprit

humain;

elle

enseigna une morale

sublime; elle changea toutes les ides et

toutes les vues des hommes; elle leur apprit
avec infiniment plus de clart et d'tendue
qu'une iiilelligence infiniment sage et louli
puissante avait cr le monde, et qu'elle
destinait l'homme un bonheur ternel elle
apprit que tout arrivait par la volont ilo
cette intelligence, qu'un cheveu ne tombait
pas de la lle sans son ordre, et qu'elle avait
elle
dirig une fin tous les vnements
dmontra l'inutilit, l'extravagance et l'impit de l'idoltrie; elle apprit toute la
;

terre qu'il fallait adorer Dieu en esprit et en

vrit; c'est pourquoi les paens traitaient
les premiers chrtiens comme des hommes
.sans religion et comme des athes.
Cependant il est certain que, ds le temps
schisme, M. de Iteausolire

|irleii(lail (|u'il Tallail

le

traiter

en badinant, le ridicale tant, selon lui, pins propre dcider celle question que le srieux. C'est de eu priniipe
pour nous donner ei s lunguns el eniniyens.es
de Jsus .Cbnsl et sur
Vierge, reine de Pologne
l'ennui qu'elles eanseronl
quiconque enlreprcndru do les lire dispense d'y rpOQqu'il est parti

i)laiauteries sur les fausses itna^'es

la

dre. Koi/x
Taii

et

raient que celte intelligence, et le culte des

idoles tait chez eux le plusgrand descrimes.
La religion chrtienne leva davaniago

la Kibliot.

ginuanique,

l.

XVUl.

S-il

ristie.

C'tait donc une conduite pleine de sagesse

que de ne pas admettre les images dans les
temples des chrtiens pendant les premiers
sicles.

La religion chrtienne Ot de grands progrs; ses dogmes furent annoncs et connus ;

les Pres et les pasteurs apprirent aux chrtiens et toute la terre que tout tait soumis
aux dcrets de l'Etre suprme
que les
hommes ne sont rien par eux-mmes, qu'ils
n'ont rien qu'ils n'aient reu et dont ils
puissent se gloriGer.
On ne craignit plus alors que les chrtiens
;

tombassent dans l'idoltrie, qu'ils pussent

croire que les gnies gouvernaient le monde,
et qu'on pt penser que ces gnies taient
attachs la toile sur laquelle on avait trac
des figures.
Alors on admitdans les glises des images
destines reprsenter les combats des martyrs et les histoires sacres, pour instruire
les simples; ces images taient comme les
livres o tous les chrtiens pouvaient lire
l'histoire du christianisme , et les images
(1) Act.,ii, i2,

822

ICO

rco

des aptres, les chriions avaient un culte

visible et des lieux o ils s'assembliiient
pour prier et ponr offrir l'eucharistie (1).
Les Pres (les trois premiers sicles nous
pnrlenl les lieux o les chrtiens s'assemblaient, de leurs vques, de leurs diacres,
de leurs glises (2).
Ainsi, lorsque Origne, Lactance, Minutius Flix, Arnohe, ont dit que les chrtiens
n'avaient point d'aulels, ils ont voulu dire
qu'ils n'avaient point d'autels orns d'idoles
comme ceux des paens, ni d'aulels sur lesquels ils. offrissent des sacrifices sanglants,
comme les gentils et la manire des juifs.
L'ancienne Eglise n'avait ni images ni reliques sur les autels, dans l'institution du
christianisme ; au moins nous n'en avons
point de preuves authentiques, et le silence
des paens et des juifs, lorsque les chrtiens
leur reprochent l'absurdit des idoles, autorise croire qu'en efl'el les premiers chrtiens n'avaient point li'iniagps.
Elles ne sont point en effet essentielles
la religion, et, dans un temps o tout tait
encore plein d'idoles , les premiers pasteurs
ne voulaient pas exposer la foi des nouveaux
convertis en leur mettant sous les yeux des
images et en leur rendant un culte; peuttre craignaient-ils que les dfenseurs du
paganisme ne publiassent qw le christianisnie n'tait qu'une idoltrie diffrente, et
qu'ils ne le persuadassent un peuple ignorant et qu'il tait ais de tromper dans un
temps o la religion chrtienne n'tait pas
encore assez connue pour que les calomnies
des paens cet gard ne fussent pas reues
favorablement, si les chrtiens avaien{ eu
des images dans les lieux o ils s'assemblaient pour prier et pour offrir l'eucha-

46; xx, 7.
(2) Ignat., ep. ad M:ignes., ad Pliiladelph. Cleni. Alex.
Terl , de Idol., c. 7; adversus Valent., c. 2; de Coron.
milit., c. 3. Cypr., de Oper. el Eteemosyu., p. 203; ep. bi
ad Corael. Aruob., 1. iv, p. 152. roj/les preuves de loul

n'eurent point d'abord d'autre usage dans

les glises.
Les fidles,

objets

touchs des

que

images reprsentaient, tmoignrent

les

paf

des signes extrieurs, l'esiitrie (ju'ils avaient

pour ceux qui taient reprsents dans les
images.
Ces marques de respect ne furent pas gnralement approuves il y eut des vques
qui regardrent alors les images Comme des
germes de superstition; d'autres iPs esli-nirent utiles pour l'instruction des lidMes,
et il y en avait qui regardaient les honneurs
rendus aux images comme des effets d'une
pit louable, pourvu qu'ils se rapport issent
aux originaux et aux saints.
L'usage des images ne fut donc pas tabli
d'abord dans toutes l's glises; il fut permis
ou dfenilu, selon que les viiues, pour des
raisons particulires, le crurent utile ou
dangereux par rapport aux dispositions de
ceux qui honoraient les images.
On voit, par le neuvime hymne de Prudence et par les sermons de saint Grgoire
deNysse, par saintBasile et par tous IcsPr^s
cits dans le second concile de Nice, que les
images taient en usage dans l'Orient ds le
;

quatrime sicle (3J.

11 est donc certain que l'usage des imagos
el leur culte tait assez gnral dans l'Eglise
au quatrime sirle, et qu'il n'tait point regard comme une idoltrie ; que ceux qui le
dfendaii nt ne condamnaient point cet qui
l'autorisaient.

Ce culte d'ailleurs n'tait point contraire

la loi qui dfend d'adorer autre chose que
Dieu; car il n'est pas contraire la raison
ou la pit d'honorer la reprsentation
d'un homme vertueux et respectable, el l'on
ne craignait pas que les chrtiens auxquels
on permettait d'honorer les images leur rendissent un culte idoltre; on leur apprenait
que ces saints n'taient rien par eux-mmes,
qu'ils n'avaient t vertueux que par la
grce de Dieu, que c'tait Dieu que se
terminait l'honneur qu'on leur rendait.
L'Eglise n'enseignait pas que les esprits
bienheureux fussent attachs aux images,

comme

les paens le croyaient des gnies ;

apprenait que les saints reprsents
dans les images devaient Dieu leurs vertus
et leurs mrites; que Dieu tait la cause et
le principe des vertus que nous honorons
dans les saints.

elle

Le culte que les fidles instruits rendaient

aux images n'tait donc point un culte idoltre, et les glises qui dfendaient

le

culte

des images n'ont point reproch celles qui

honoraient d'tre tombe dans l'ido-

les

ltrie.

La permission du culte des images dpendait du degr de lumire que les pasteurs
voyaient dans

les

fidles

et

de la connais-

cci plus dlailtesdansBingham, Antiquilatfs ecctesiaslic, t. vin; dans l'illeiimnl, Hisl. des EmpiM-eurs, tome V,

an.

6.

(3)

Bingham, Anljuil. Fcles

1.

\m,

c. 8.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

833

positiofis particulires.

Ainsi Sernus, vque de Marseille, brisa

images de sou glise, parce qu'il avait
remarqu que le peuple les adorait, et le
p.ipe saint Grgoire loue sou zle, mais il
blme son aciion, parce qu'elle avait scandalis le peuple et qu'elle lait aux simples
uu moyen d'instruction trs-utile et trs-ancien
c'tait ainsi que parlait saint Grgoire la fin du sixime sicle.
Lors donc que les pauples furent bien instruits sur la nature du culie que l'Eglise
autorisait par rapport aux images, ce culte
se rpandit et s'tablit dans presque toute
l'Eglise, depuis le second concile de Nice.
Le culte que l'Eglise catholique rend aux
images n'est donc pas un culte idoltre. La
dcision du concile de Trente et le soin qu'il
prit pour corriger les abus qui auraient pu
se glisser dans ce culte, le prouvent videmment pour s'en convaincre, il suffit de jeter les yeux sur l'histoire mme du concile
de Trente, par Fra Paolo, et sur les notes du
les

Courayer (1).
culte, une fois tabli, c'est une grande
tmrit un particulier, ou mme quelques glises particulires, de ne vouloir pas
suivre cet usage et de condamner ceux qui
honorent les images. Les prtendus rforms n'taient donc point autoriss se sparer de l'Eglise romaine parce qu'elle approuvait le culte des images
puisqu'elle

P. le

Ce

n'approuvait point un culte idoltre

c'est
les thologiens de Saumur ne
rejettent le culte des images admis par les
catholiques, que parce que Dieu dfend de
faire aucune image taille, et qu'ils prtendent que ce prcepte a lieu pour les chr:

pour cela que

tiens

comme pour

Mais

il

est clair

les Juifs.

que ces

th'ologiens

don-

dfense que Dieu

fit aux Juifs
il est clair que la dfense faite
aux Juifs ne dfend que le culte idoltre et
non point absolument le culte des images
les chrubins placs sur l'arche, le serpent
d'airain, prouvent que tout usage des images n'est pas interdit par cette loi. Pour faire
l'Eglise catholique un crime du culte qu'elle
rend aux iinages, il faut faire voir qu'il est
contraire la religion, la pit ou la foi ;
c'est ce qu'on ne peut prouver
c'est pour
cela que l'Eglise anglicane, les luthriens
et des calvinistes clbres ne condamnent
l'usage des images que comme dangereux
pour les simples (2).
Mais, ditM. Rival, lorsqu'une chose n'est
pas ncessaire, ni de ncessit de prcepte
divin, ni de ncessit de nature, et qu'elle
est d'ailleurs sujette des abus dangereux,
comme l'usage et le culte des images, le bon
sens ne veut-il pas qu'on la supprime (3)?
Je rponds, 1 cjuc ce n'est point un particulier entreprendre de faire celte suppression, quand elle serait raisonnable que
c'est l'Eglise, ou qu'il faut abolir dans l'E-

nent trop d'tendue

la

11) EJitimi di! Lnnilres,

(S!J

Hisloirc

Busu^e;

t.

Il, p.

G33, 017, iioto

2.

du Vieux et du Nouveau Tesuuiicm, [ur

in-fol. UissurUUous liislunques,

Aiiislerdain,

8i4

de hirarchie et de subordination; que, par consquent, les vaudois

et les calvinistes sont inexcusables de s'tre
spars de l'Eglise cause du culte des
images.
Je rponds, 2 que l'abus du culte des
images est facile prvenir, et qu'il n'est
pas difficile de faire connatre aux simples
fidles quelle est la nature du culte que l'Egliseautorise par rapportanx images.
Je rponds 3 que la suppression du culte
des images ne ramnerait pas les prolestants
glise toute notion

sance que ces pasteurs avaient de leurs dis-

l'Eglise, comme M. Rivall'insinue les ministres savent bien que les abus dans lesquels on tombe, par rapport aux images
sont faciles prvenir, et ce n'est pas ce
qui empche la runion.
En effet, les prolestants sont si bien instruits sur les abus du culte des images, qu'il
n'y a point craindre que jamais ils y tom-

bent, et d'ailleurs l'Eglise condamme aussi

bien qu'eux ces abus
le culte des images
ne doit donc pas faire un obstacle leur
:

runion l'Eglise romaine.

On peut voir, sur le culte des images
Peresius, de Traditionibus, part,
Lindanus
PanopL, 1. m, c. 23; Alanus Copus, contra
Magdehurgenses, dial. leto; Bellarm. Natal. Alex, in sc.
Conc. qnrax.

viii, dissert.

ICONOMAQDES

Hist. des

qui combat contre les

est peu .prs synonyme
briseurs d'images. On dsigne
galement sous l'Une ou sous l'autre dnomination , ceux qui attaquent le culte des images. Ainsi l'empereur Lon l'Isaurien fut
appel Iconomague lorsqu'il eut rendu un
dit qui ordonnait d'abattre les imagos.
'ILLUMINS, nom d'une secte d'hrtiques
qui parurent en Espagne vers l'an lo75, et
que les Espagnols appelaient ahimbrados.
Leurs chefs taient Jean de Willalpando,
originaire de Tnriffe, et une carmlite
appele Catherine de Jsus. Un grand nombre de leurs disciples furent misa l'inquisition et punis de mort Cordoue ; les autres
abjurrent leurs erreurs.
Les principales que l'on reproche ces
illumins taient que, par le moyen de l'oraison sublime laquelle ils parvenaient, ils
entraient dans un tat si parfait, qu'ils n'avaient plus besoin de l'usage des sacrements
ni des
bonnes uvres
pouvaient
qu'ils
mme se laisser aller aux actions les plus
infmes sans pcher. Molinos et ses disciples, quelque temps aprs, suivirent les
mmes principes.
Cette secte fut renouvele en France en
lG3'i^ , et les gurinels
disciples de Pierre
Gurin, se joignirent eux n)ais Louis XIII
les Cl poursuivre si vivement, iju'ils furent
dtruits entirement
en peu de temps.
Ils prtendaient que Dieu avait rvl l'un
d'entre eux, nomm frre Antoine Bocquet,
une pratique d(! foi et de vie surminenic
inconnue jusqu'alors dans toute lachrlienle;

images; ce mot
A' iconoclastes,

)iar l'ierra Kiv;il,dis.si>rl, 4, p,

(l)Uival, ibid.,p. 237

277.

,,

ILL

82S

ILL

qu'avec celte mthode on pouvait parvenir

en peu de temps au mme degr de perfection que les saints et la bienheureuse Vierge,
qui
selon eux, n'avaient eu qu'une vertu
commune. Ils ajoutaient que, par celte voie,
l'on arrivait une telle union avec Dieu
que toutes les actions des hommes en taient
difies; que. quand on tait parvenu cette
fallait laisser agir Dieu seul en
union
il
nous sans produire aucun acte. Ils soutenaient que tous les docteurs de l'Eglise
avaient ignor ce que c'est que la dvotion ;
que saint Pierre, homme simple, n'avait
rien entendu la spirilualil non plus que
saint Paul; que toute l'Eglise tait dans les
tnbres et dans l'ignorance sur la vraie
pratique du Credo. Us disaient qu'il nous est
permis de faire tout ce que dicte la conscience, que Dieu n'aime rien que lui-mme
qu'il fallait que dans dix ans leur doctrine
ft reue par tout le monde, et qu'alors on
n'aurait plus besoin de prtres, de religieux,
de curs d'vques, ni d'autres suprieurs
ecclsiastiques. Sponde, Vittorio Slii, etc.

ILLUMINS AVIGNONAIS. Perncty, bndictin abb de Burkol bibliothcaire du

staroi de Prusse; le comte de Grabianka
rosle polonais; Brumore frre du chimiste
Guyton-Morveau ;Merinval, qui avait une
place dans la finance, et queJques autres ,
s'taient runis Berlin pour s'occuper de
sciences occultes. Cherchant les secrets de
l'avenir dans la combinaison des nombres ,
ils ne faisaient rien sans consulter la sainte
cabale car c'est ainsi qu'ils appelaient l'art
illusoire d'obtenir du ciol des rponses aux
questions qu'on lui adressait. Quelques annes avant la rvolution, ils crurent qu'une
oix surnaturelle , mane de la puissance
divine, leur enjoignait de partir pour Avignon. Grabianka el Pernely acquirent dans
et fondrent
celte ville, une sorte de crdit
une secte d'illumins qui eut beaucoup de
,

partisans

l et ailleurs.

Sous le nom du Pre Pani

dominicain
commissaire du saint ofGce, on publia
Rome, en 1791, un recueil de pices concernant cette socit. Le pre Pani dit que depuis quelques annes, Avignon a vu naitre
une secte qui se prtend destine par le ciel
rformer le monde, en tablissant un nouveau peuple de Dieu. Les membres, sans
exception d'ge ni de sexe sont distingus
non par leurs noms mais par un chiffre.
Les chefs rsidant Avignon , sont consacrs avec un rit superstitieux. Ils se disent
trs-attachs la religion catholique; mais
ils prtendent tre assists des anges
avoir
des songes et des inspirations pour interpr,

ter la Bible. Celui qui prside aux oprations

cabalistiques se nomme palriarcheou pontife.
Il y a aussi un roi destin gouverner ce

nouveau peuple de Dieu. Ollavio

Capelli

successivement domestique et jardinier, correspondant avec ces illumins

prtondait
avoir des rponses de l'archange Uapliiil et
avoir compos un rite pour la rception dos
membres. L'inquisition lui a f.iit son procs
el l'a condamn subir sept ans de dcleu,

Si6

La mme sentence poursuit

tion.

cette so-

cit coiiune attribuant

faussement des apangliques , suspectes d'hrsie;

dfend de s'y agrger, d'en faire l'loge,
ordonne de dnoncer ses adhrents aux

paritions
elle
et

tribunaux ecclsiastiques.
Pernely, n Koanne en 1716, mort Valence en 1801, a traduit du latin de Swedenborg les Merveilles du ciel et de l'enfer. Les
swedenborgisles s'taient flalls d'avoir des
coreligionnaires Avignon; mais cette esprance s'vanouit en apprenant que les illumins avignonais ndora/enf la sainte Vierae,
dont ils faisaient une quatrime personne ,
ajoute la Trinit. Cette erreur n'tait pas
,

nouvelle, car les collyridiens attribuai nt la

divinit la sainte Vierge el lui offraient des
sacrifices. Klotzius parle d'un certain Borr
,
qui prtendait quela sainte Viergetait Dieu,
que le Saint-Esprit s'tait incarn dans le
scinde sainte Anne, quela sainte Vierge,
contenue avec Jsus-Christ dans l'eucharistie, devait par consquent tre adore comme
lui
ce Borr ou Borri fut brl en effigie
Rome, et ses crits le furent en ralit le 2
janvier 1661.
Les illumins avignonais renou'velaient
aussi, dit-on
les opinions des millnaires :
on les a mme accuss d'admettre la communaut des femmes; mais la clandestinit de
leurs assembles a pu favoriser une telle
imputation, sans tre une preuve qu'elle ft
fonde.
Pernely tant mort, la socit, qui
en
1787, tait d'une eentaine d'individus , se
trouva rduite en 180i six on sept. Do ce
nombre tait Beauforl, auteur d'une traduc:

tion
Il

avec commentaires du {isahma Exsurgat.

y soutient que l'arche d'alliance, la

manne,

verge d'Aaron caches dans un coin de

la Jude
reparatront un jour
lorsque les
juifs entreront dans le sein de l'Eglise.
ILI.UMINISME. A l'poque o l'esprit
d'incrdulil s'tait propag en Allemagne
avec le concours de plusieurs souverains
qui traaient leurs sujets la route du mal,
le Bavarois Weisbaupl, n en 17V8
et d'abord professeur de droit l'universit dlngolstadl, fut initi aux principes dsorganisaleurs des anciens manichens par un marla

chand jutlandais nomm Kolmer, qui avait

sjourn en Egypte el s'tait fait chasser de
Malte. Kolmer avait pour disciples le charlatan Cagliostro et quelques-uns de ses adepqui se distingurent par leur illuminisme
le comtat d'Avignon et Lyon. L'tude
du manichisme et celle de la philosophie du
dix-huitime sicle conduisirent Weishaupt
ne plus reconnatre la lgitimit d'aucune
loi politique ou religieuse
et ses leons secrtes inculqurenl les mmes ides aux
lves de son cours de droit. Ds lors il conut le plan d'une socit occulte, qui anr.iil
pour objet la propagation do son systme,
mlange hideux dos principes antisociaux
de l'ancien illuminisme, et des principes antireligieux du philosophisnie moderne.
tes,

dans

En

voici le

rsum

L'galit el la libert

sont les droits essentiels que l'homme

dans

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

827

sa perfection originaire et primitive, reut

de la nature. La premire atteinte cette
galit fut porte par la proprit; la premire atteinte la libert fut i)orie par les
socits politiques ou les gouvernements ; les
seuls appuis de la proprit et des gouvernements sont les lois religieuses et civiles
donc, pour rtablir l'homme dans ses droits
primitifs d'galit, de libert, il faut commencer par dtruire loulo religion, toute socit
civile , et finir par l'abolition de toute proprit.
:

Si la vraie philosophie avait eu accs auprs de Weishaupt, elle lui auraitappris que
les droits elles lois de l'homme primitif, seul
encore sur la terre, ou pre d'une gnration
peu nombreuse, ne furent pas et U' devaient
pas tre les droits les lois derhoninie sur la
terre peuple de ses semblables. Elle aurait
ajout que Dieu, en ordonnant l'homme de
se multiplier sur cette mme terre et de la
cultiver lui annonait par cela seul que sa
postrit tait destine vivre un jour sous
l'empire des lois sociales. Elle aurait fait
observer que sans proprit cette terre restait inculte et dserte; que sans lois religieuses et civiles cet immense dsert ne nourrissait plus que des hordes parses de vagabonds et de sauvages. Weishaupt aurait d
en conclure que son galit et sa libert,
loin d'tre les droits essentiels de l'homme
dans sa perfection, ne sont plus qu'un principe de dgradation et d'abrutissement, si
elles ne peuvent subsister qu'avec ses anaIhmes contre la proprit la socit et la
,

religion.

sous le nom 'Ajax, et

Alassenhausen
Mers, sous celui de Tibre jugs dignes d'tre admis ses mystres , reurent de lui
le grade d'aropagites
et Weishaupt, leur
chef, sous le nom de Spurlacus donna ainsi
naissance l'ordre des illumins. Chaque
classe de cet ordre devait ire une cole d'preuves pour la suivante. Il y en avait deux
,

celle des prparations, laquelle

appartenaient les grades intermdiaires que
etcelledcs
l'on pouvait appeler d'intrusion
mystres, laquelle appartenaient le sacerdoce et l'administralinn de la socit.

principales

Un

commun

tous les associs tait

celui de frre insinuanl , ou enrleur. Le baron de Knigge , sous le nom de PItilon, s'en
acquitta avec aelivit, car 11 s'occupa de
pervertir le nord de l'Allemagne , laulis (jue
Weishaupt se rservait le midi. Le moyen
qu'il employa consista gagner les francsmaons, hommes dj dpouills de prjuije's
religieux , pour en faire des illumins; d'o
il est permis de conclure que la vaste socilc
maonnique devait tre bien infecte dans
ses arrire-mystres , pour tiu'on la juget
rle

digne de cette agrgation. Une assemble gnralu de francs-maons se tenait alors

Wilhelmstadt et .lucune autre n'avait encore approch de cellr-ci soit pour le nombre des lus soit pour la varit des sectes
dont elle se composait -.Knigge :iiii cette circoustance prolit et, ds l'instant oii les
dputs maonniques furent illumins, les
,

progrs de

la

828

Weishaupt devinrent

secte de

menaants.
Ce que l'on ne peut assez dplorer, c'est
que des ecclsiastiques aient pu s'enrler
dans une telle conjuration. Les archives de
l'ordre nomment des prlres, des cur*
et
jusqu'au prlat Hsliin vice-prsiilenl du
conseil spirituel de Munich, vque df Kherson pour l'Eglise, et frre Philun de Byblos
pour Weishaupt qui de son sanctuaire
Ingolsladt prsidait tous l"s conjures; et
qui, empereur souterrain, eut bientt plus de
villes dans sa conspiration que le chef du
Saint-Empire romain n'en avait sous son
domaine. La facilil avec laquelle les illumins s'introduisaient dans les loges raaimniques et la prpondrance que les mystres
de Weishaupt y acquraient chaque jour,
expliquent cette extension si tonnante.
Chose incroyable
indpendamment des
adeptes de toutes les cl;isses, \'illitnunism6
compta dans son sein les princes souverains.
11 y en eut cinq, en Allemagne, qui s'y agrgrent. Ces dupes illustres ne ?e don 'aient pas
sans doute de l'aversion du fondateur pour
toute espce de dpendance, Weishaupt leur
avait dissimul probablement le serment qu'il
faisait prter dans les derniers grades de dlester les rois; il ne leur avait rvl que ce
qu'il pouvait dire ces princes incrdules,
sans les blesser, savoir ses projets hostiles
contre lu religion et son horreur pour les
prlres. Tel fut l'aveuglement, que, lorsque
Weishaupt, proscrit de sa patrie comme
tratre son souverain
dut chercher un
asile hors de la Bavire ; il fut accueilli,
nourri de pensions et dcor du titre de conseiller honoraire la cour d'Ernest-Louis ,
duc de Saxe-Gutha. Le fondateur de Villuviinisme n'est mort que dans ces derniers
temps,

ILLYIUCAINS, hrtiques du sixime

sicle, qui sout"naient que les bonnes uvres n'taient pas ncessaires pour le salut,
cl qui renouvelaient les erreurs de l'arianisme. Ils furent ainsi nomms parce qu'ils
avaient pour chef Matthias Francowitz, natif d'lbonne en Illyrie, et pour celte raison,
,

surnomm

Illyricus.

a nomm impanateurs les luthriens, qui soutiennent qu'aprs la conscration le corps de Jsus-Christ
se trouve dans l'eucharistie avec la substance du pain ; que celle-ci n'est point dtruite, et qui rejettent ainsi le dogme de la
transsubstantiation et l'on appelle impnnation la manire dont ils explicjucnt celte prsence, lorsqu'ils disent (|ue le corps de JesusChrist est avec le pain, dans le pain ou sous
c'est ainsi (|u'ils s'exle pain, in, sub, cum
priment. Mais de quelque manire qu'ils expli(iuenl leur opinion, elle est videmment
conlr.iire au sens littral el naturel deS|>aroles de Jsus-Christ. Lorsiju'il a donn son
corps ses disciples, il ne leur a pas dit
Ici est mon curps, ni Ce pain est tnon corps,
mais Ceci est inun corps donc ce qu'il piseniail ses disciples tait son corps et non
du pain.

IMPANAEURS. On

rND

8S0

INF

Aussi les calvinistes, qui n'admetlont point

la prsence relle, ont beaucoup crit contre
luthriens
ils leur ont
le sentiment des
prouv que si Jsus-Clirisl est rellement,
corporelienient et substaiilielleinenl prvient
;

ncessairement
par transsubstantiation; que deux substances ne peuvent ire
ensemble sous les mmes arcidents que s'il
faut absolument admettre un miracle, il est
plus naturel de s'en tenir celui que soutiennent lis catholiques, qu' celui que supposent les luthriens. Or, Luther, de son
ct, n'a cess de soutenir que les paroles
de Jsus-Christ emportent, dans leur sens
littral, uur prsence relle, corporelle et
substantielle. Ainsi le dogme catholique se
trouve tabli p.ir ceux-mmes qui font profession de 11' rejeter.
IMPECCABLES, branche d'anabaptistes.
Voyez, l'article Anabaptistes, leurs difdans l'eucharistie

avouer

il

faut

qu'il y est prsent

Pendant

830

guerres civiles d'Angleterre,

les indpendants tant devenus le parti la
plus puissant, presque toutes les sectes contraires l'Kglise anglicane se joignirent
eux mais ou les distingue en deux espcs.
La premire est une association de presbytriens, q\ii ne sont diffrents fies autres qu'en
matire de ilisciplinr la seiondi', que Spanheim appelle les fnix indpendants, sont nn
amas confus d'anabaptistes, de snciniens,
d'antinomiens, de familisles, de liboriins, etc.
qui ne mritent gure d'ire regards comme
cbiliens, et qui ne font pas grand cas de la
les

reliinn.

INDIFFRENTS branche d'anabaptistes.

Y oyez li'ur article.
INDIFFRENTISTES. C'est le nom que
,

donnent les luthriens d'Allemagne ceux

d'entre eux qui ne sont attachs aucune
confession de foi, qui n'en condamnent aucune,

et

qui

les

regardent toutes

comme

in-

frentes sectes.

diffrentes.

INCORRUPTIBLES, incorrupticoles, nom

de secte c'tait un rejeton des eutychiens,

dans le
seizime sicle les partisans de Nicolas Gallus et de Jacques Smidelin, ()ui soutenaient
que pendant leg trois jours de la spulture
de Jsus-Christ, son me descendit dans le

'

qui soutenaient que dans l'incarnalion la nature humaine de Jsus-Christ avait t absorbe par la nature divine, consquemment
que ces deux natures taient conlondties en
une seule. Ils parurent en 535.
En disant que le corps de Jsus-Christ
tait incorruptible, ils entendaient que, ds
qu'il fut form dans le sein de sa mre, il ne
fut susceptible d'aucun changement ni d'aucune altration, pas mme des passions naturelles et innocentes, comme la faim et la
soif; de sorte 'iiu'avant sa mort il mangeait
sans aucun besoin, conmie aprs sa rsurrection. Il s'ensuivrait de Irur erreur, que le
corps de Jsus-Christ tait impassibli' ou incapable de douleur, et que ce divin Sauveur
n'avait pas rellement souffert pour nous.

Comme

cette

mme consquence

s'ensuivait

assez naturellement de l'opinion des eutychiens, ce n'est pas sans raison que le concile gnral de Chalcdoine l'a condamne

en 451.

INDPENDANTS. En Angleterre et en
nomme indpendants quelques

Hollande, ou

sectaires qui font profession de ne <lpendre

d'aucune autorit ecclsiastique. Dans les
matires de fui et de doctrine, ils sont entirement d'accord avec les calvinistes rigides;
leur indpendance regarde plutt la police
et la discipline que le fond de la croyance.
Ils prtendent que chaque Eglise, ou socit
religieuse particulire, a par elle-mme tout
ce qui est ncessaire pour sa conduite et son
gouvernement; qu'elle a sur ce point toute
puissance ecclsiastique et toute juridiction ;
qu'elle n'est point sujette une ou plusieurs glises, ni leurs dputs, ni leurs
synodes, non plus qu' aucun vque. Ils
conviennent qu'une ou plusieurs peuvent en
aider une autre par leurs conseils et leurs
reprsentations, la reprendre lorsqu'elle pche, l'exhorter se mieux conduire, pourvu
qu'elles ne s'attribuent sur elle aucune autorit, ni le
(1)

pouvoir d'excommunier.

FoyezGaulbicr, Cliron. sc.

xyi.

INFEHNADX. On nomma

lieu

les

damns

souffrent

ainsi

et

y fut tour-

mente avec ces malheureux (1). On prsume

que ces insenss fondaient leur erreur sur
un passag- du livre des Actes, c. \i,v. 2i, o
saint Pierre dit que Dieu a ressuscit JsusChrist, en le dlivrant des douleurs de l'enfer, ou aprs l'avoir tir des douleurs de
l'enfer, dans lequel il tait impossible qu'il
ft retenu. De l les infernaux concluaient
que Jsus-Christ avait donc prouv, du
moins pendant quelques moments, les tourments des damns. Mais il est vident que
dans le psaume xv, que cite saint Pierre, il
est question des liens du tombeau ou des
liens de la mort, et non <les douleurs des damns la mme expression se retrouve dans le
psaume XVII, v. 5-6. C'est un exemple de
l'abus norme que faisaient de l'Ecriture
sainte les prdieanls du seizime sicle.
INFRALAPSAIRES. Parmi les sectaires
([ui soutiennent que Dieu a cr un certain
nombre d'hommes pour les damner, et sans
leur donner les secours ncessaires pour se
sauver, on dislingue les supralaps lires et les
infrnlapsnires. Les premiers disent qu'antcdemment toute prvision de la chute du
premier homme, ante lapsiim ou supralapsum, Dieu a rsolu de faire clater sa misri;

corde

ei sa justice

sa misricorde, en crant

un certain nombre d'hommes pour les rendre heureux pendant toute l'ternit sa justice, en crant un certain nombre d'autres
hommes pour les punir lernellement dans
l'enfer
qu'en consquence Dieu donne aux
;

premiers des grces poui- se sauver, el les reaux seconds. Ces thologiens ne disent
point en quoi consiste celle prtendue jus^
lice de Dieu, el nous ne concevons i)as comment elle poarrail s'accorder avec la boot
fuse

divine

Les autres prtendent que Dieu n'a form

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

831

ce dessein qu'en consquence du pch originel, infra lapsum, et aprs avoir prvu de
toulo ternit qu'Adam commettrait ce pch. L'homme, disent-ils, ayant perdu par
celle faute lajusiice originelle et la grce ne
,

mrite plus que des chtiments

le

genre hu-

main

tout entier n'est plus qu'une masse de

corruption et de perdition, que Dieu peut
punir et livrer aux supplices ternels, sans
blesser sa justice. Cependant, pour faire
clater aussi sa misricorde, il a rsolu de
tirer quelques-uns de celte masse, pour les

sancliQer et les rendre ternellement heureux.

Il n'est pas possible de concilier ce plan
de la Providence avec la volont de Dieu de
sauver tous les hommes, volonl clairement
rvle dans l'Ecriture sainte (1), el avec le
dcret que Dieu a form au moment mme
de ia chute d'Adam, de racheter le genre humain par Jsus-Christ. Nous ne comprenons
pas en quel sens une masse rachete par le
sang du Fils de Dieu est encore une masse de
perdition, de rprobation et de damnation.
Dieu l'a-t-il ainsi envisage lorsqu'il a aim
le nion(/ej usqu' donner son Fils unique pour
prix de sa rdemption (2) ?
Il est absurde de supposer en Dieu un autre motif de donner l'tre des cratures que
la volonl de leur faire du bien ; et les supralapsaires prtendent qu'il en a produit un
Irs-grand, nombre dans le dessein de leur
faire le plus grand de tous les maux, qui est

damnation ternelle ce blasphme fait

horreur il est dit dans le livre de la Sagesse
que Dieu ne hait rien de ce qu'il a fait; et ces
hrtiques supposent que Dieu a eu de l'aversion pour des cratures avant de les
la

faire ?
*

INSERMENTS. Voyez

Eglise constitu-

TI0>NELLE.

INTRIM, Intrimistes. Espce de rglement provisionnel publi par ordre de

Charles-Quint, l'an 15't8, par lequel il dcidait des articles de doctrine qu'il fallait enseigner en attendant qu'un concile gnral
les et plus amplement explicius et dtermins.
Plusieurs catholiques refusrent de s'y
soumettre, parce que ce rglement leur paraissait favoriser le luthranisme ;
ils le
comparrent VHnolique i.\v Zenon, l'/i'cthse d'Hraclius, et au Type de Constant.
Le pape ne voulut jamais l'approuver.
Les luthriens n'en furent gure plus contents que les catholiques. Ils se divisrent en
riyides ou opposs VinCcriin, et en miliijs,
qui prtendaient qu'il fallait se conformer
aux volonts du souverain on les nomma
:

inirimisles.

INVISIBLES. On

donn ce nom

quel-

ques luthriens rigides, sectairurs d'Osiandcr, de Flaccius Illyricus, et de SwcrfeM, ((ui

prtendaient iju'il n'y a point d'Eglise visible. Dans la conl'essidn d'Augsbourg et dans
l'apologie, les luthriens aviiienl fait profession de croire (jue l'Eglise de Jesus-Christ
(I)

1 Tiiii. ji,

i, cic.

832

plupart des communions protestantes avaient enseign la mme

doctrine ; mais leurs thologiens se trouvrent embarrasss lorsque les catholiques
leur demandrent o tait l'Eglise visible de
Jsus-Christ avant la prtendue rforme. Si
est toujours visible

la

romaine, elle professait donc

alors la vraie doctrine de Jsus-Christ puisque sans cela, de l'aveu mme des protestants, elle ne pouvait pas tre une vritable
Eglise. Si elle la professait alors, elle ne l'a
pas change depuis elle enseigne encore aujourd'hui ce qu'elle enseignait pour lors :
elle est donc encore, comme elle tait, la vritable Eglise. Pourquoi s'en sparer ? Jamais il ne peut tre permis de rompre avec
la vritable Eglise de Jsus-Christ ; faire
c'tait l'Eglise

schisme avec elle, c'est se mettre hors de la

voie du salut. Pour esquiver cette dilficult
accablante, il fallut recourir la chimre de
l'Eglise invisible.

ISLBIENS. On donna

ce

nom

ceux

qui suivirent les sentiments de Jean Agrithologien luthrien d'Islbe en Saxe,

cola
disciple et compatriote de Luther. Ces deux
prdicanls ne s'accordrent pas longtemps ;
ils se brouillrent, parce que Agricola, prenant trop la lettre quelques passages do
saint Paul touchant la loi judaque, dclamait contre la loi et contre la ncessit des
boiincs uvres; d'o ses disciples fureni
nomms anlino miens, ou ennemis de la loi.
11 n'tait cependant
pas ncessaire d'tre
fort habile poUr voir que saint l'aul, quand
il parle contre la ncessit de la loi
entend
,

la

loi

mais

crmo'nielle et

non

morale

loi

prtendus rformateurs n'y regardaient pas de si prs. Dans ia suite, Luther

vint bout d'obliger Agricola se rtracter
il
laissa cependant des disciples qui
suivirent ses sentiments avec chaleur. Voyez
Aktinomiens.
*
ISOCHRISTES. Nom d'une secte qui parut vers le milieu du sixime sicle. Aprs
les

mort do Nonnus, moine orignisle, ses

sectateurs se divisrent en protoctistcs ou
ttradiles, et en isochrisles. Ceux-ci disaient:
Si les aptres font prsent des miracles et
sont en si grand honneur , quel avantage
recevront-ils la rsurrection, s'ils ne sont
pas rendus gaux Jsus-Christ? Cette proposition fut condamne au concile de ConsJsochriste signifie
lanlinople, l'an 553.
la

Origne n'avait donn aucun

lieu C'4tt' absurdit. Voyez Obignistes.
ITHAGIENS. Nom de ceux qui au quatrime sicle, s'unirent Ithace, vque de
Sossbe en Espagne, pour poursuivre
mort Priscillien et les priscillianisles. On
sait que Maxime, qui rgnait pour lors sur
les Gaules et sur l'Espagne, tait un usurpateur, un lyran souill de crimes et dlest
pour sa cruaut. La peine de mort qu'il
avait prononce contre les priscillianisles
pouvait tre juste, mais il ne convenait pas
e'yiU

au

Clirist.

des vqui'S d'en |)oursuivre l'excution.

Aussi Jlltdceel ses adhrents furent regards
avec horreur par les autres ovques cl par
(2)

Juau.

m,

16.

JAC

fus

JAC

tous los gens de bien; ils furent condamns

par saint Aiubroisf, par le pape Siricc el par
un concile di" Turin.

L'empereur Maxime

vainement
saint Martin de communiquer avec les vsollicita

JACOBEL.Foygz Hussites.
JACOBITES, euiychiens ou monophysiles
de Syrie, ainsi appels du nom d'un fameux
eutychien nomm Jacques Barade, ou Zanrale, qui ressuscita, pour ainsi dire, l'cutychianisme, presqu'teinl par le concile de
Chalcdoine, par les lois des empereurs et
parles divisions des eutychiens.
L'lection des vques et leurs disputes
sur la religion avaient partag les eutychiens en une infinit de petites sectes qui se
dchiraient; ils taient d'ailleurs sans pasleurs, sans vques, el les chefs de ce parti,
prvoyaient
renferms dans des priions
que c'tait fait de l'eutjchianisme s'ils n'ordonnaient un patriarche qui runit les eutychiens et soutnt leur courage au milieu
des malheurs dont ils taient accabls.
Svre, patriarche d',\nlioche, et les vques opposs comme lui au concile de Chalcdoine. choisirent pour cela Jacques Barade ou Zanzale, l'onlonnrent voque d'Edesse, et lui confrrent la dignit de mtro,

politain

cumnique.

Jacques tait un moine simple et ignorant

mais brlant de zle, et qui crut pouvoir
compenser, par son activit et par l'austrit
de ses murs, tout ce qui lui manquait du
ct des talents. 11 tait couvert de haillons,
et sous cet extrieur humili il parcourut
impunment tout l'Orient, runit toutes 1rs
sectes des eutychiens
et ralluma le fanatisme dans to'is les esprits
il
ordonna des
prtres, des vques, el fut le restaurateur de
i'eutychianisme dans tout l'Orient c'est pour
cela qu'on a donn le nom de Jacobites
tous les eutychiens ou monophysiles d'O,

succd jusqu' notre sicle.

Les vques ordonns par Jacques ne rsidrent point dans cette ville, mais dans
tres ont

Amida, tant que

les

empereurs romains

fu-

matres de la Syrie; cependant le

nombre des eutychiens dans le patriarcat
d'Antioche tait de beaucoup suprieur
celui des catholiques et le patriarcat d'Antioche renfermait les deux Syries.les deux
les

Cilicies, les

deux Phnicies,

la

Msopotamie,

l'Isaurie, l'Euphratissienne, l'Osrone

tou-

834

ne put l'obtenir. Dans la

suite, le saint se relcha pour sauver la vie
quelques personnes
et il s'en repentit.
Ithace unit par tre dpossd et envoy en
il

exil.

tenait,

dans foutes ces provinces, que par

empereurs et par la svrit

l'autorit des

des

avaient portes contre

lois qu'ils

cdoine.

Pour se soustraire la svrit de ces

un grand nombre d'eutychicns pass-

lois,

rent dans la Perse et dans l'Arabie, oii toutes

les sectes proscrites par les empereurs romains taient tolres et vivaient en pais
entre elles, mais toutes ennemies de la puissance qui les avait proscrites (2).
Parmi les personnes qui avaient reu le
concile de Chalcdoine, beaucoup persvraient dans leur sentiment, ne se runissaient qu'extrieurement l'Eglise, et formaient dans le sein mme de l'empire une
multitude d'ennemis cachs qui, pour se
venger de l'oppression qu'ils souffraient,
n'attendaient qu'une occasion favorable.
Les PiTses surent mettre profit ces dispositions; ils firent la guerre aui empereurs
romains, ravagrent l'empiie et s'emparrentde plusiaors provinces.
Les jacobiles rentrrent alors dans toutes
leurs glises , parce que les Perses favorisaient toujours les sectes proscrites par les
empereurs romains; les Sarrasins en usrent
de mme envers les jacobites lorsqu'ils
eurent conquis l'empire des Perses. Ainsi les
catholiques furent oppriins sous ces nouveaux matres, et les jacobites furent le parti
triomphant. Le patriarche d'Antioche rentra
dans tous ses droits, cra une espce decoadju leur pour envoyer des missions dans l'Orient
et y tablir le moiiophysisme.
Le monophysismese rpandit en effet dans

dans le mme temps et par les

causes Il se rpandit dans l'Egypte
passa dans l'Abyssinie, comme on peut le
voir aux mots Cophtes et Abyssins.
Lesjacobiles ne jouirent cependant pas d'une
faveur constante sous les Perses et sous les
Sarrasins; ils furent perscuts, comme tous
les chrtiens, par les rois de Perse et par les
califes avares ou fanatiques, et beaucoupde
jacobites et de catholiques rpandus dans
ces provinces renoncrent la religion chrtienne et embrassrent le mahomlisme
toutes les familles chrtiennes qui taient en
Nubie suivent aujourd'hui la religion de
;

mmes

et

ces dpendances sont

marques dans
l'excellente carte du patriarcat d'Antioche

Mahomet

de Banville, tome

empereurs romains contre

pour la religion, pour lElat
des mes.

tes

11

de Oriens Chrislianus,

page 670.

La

foi

du concile deChalcdoine ne se sou-

(1) Asseman, Bibliolh. orient., t. H. Disserl. de Monophs., p. 526. Kenaudot, Hisl. Pairiarc. Alex. Perpt. de
ta loi,

t.

IV,

I.

1, c.

8.

tous

ceux qui s'opposaient au concile de Chal-

l'Orient

rient (1).

Aprs la mort de Svre, Jacques Zanzale

ordonna Paulvque d'Antioche, qui d'au-

rent

qucs ithaciens;

(3).

Telles furent

les suites

(2) Asseman, ibid., t. Il et III,

rianis, c. i, S.

(3) Ibid., loc. eH.

des rigueurs des

les hrtiques,
et

pan.

pour

ii.

De

!e

salut

Sirii

NcslO'

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

838

Pendant les conqutes des princes d'Occident dans la Syrie et dans l'Orient, les Jacobites parurent vouloir se runir l'Eglise
romaine, mais ils ne se runirent point.
Lorsque les princ.'S d'Occident se furent
rendus matres de la Syrie le pape nomma
un patriarche Anlioche qui y di sa rsidence jusqu' l'an 12;J7, o les Musulmans la
,

reprirent.
Par ce

moyen , il y a deux patriarches

un romain, et l'autre monophychacun de ces patriarches a sous lui

d'Antioihe
site

des vques de sa communion.

Les jacobites ont aussi des glises dans
tous les lieux o les nestoriens se sont taet ces deux sectes , qui pendant une si
blis
longue suite d'annes ont rempli l'empire de
vivent en paix et
troubles et de sditions
communiquent ensemble. Lorsque Abulphamourut le
jacobites
pairiarche
des
rage
patriarche nestorien qui demeurait dans la
mme ville ordonna tous les chrtiens de
ne point travailler et de s'assembler dans
les Grecs et les
l'glise. Tous les jacobites
,

Armniens se runirt-nt pour faire l'olce et

pour clbrer les obsques de cet illustre
jacobite (1).
Les jacobites ne reconnaissent qu'une nature en Jsus-Christ, rejettent le concile de
Chalcdoine , condamnent la lettre de saint

regardent comme des dfenseurs de

Barsumas et les eutychiens
la foi Dioscore
condamns par le concile de Chalcdoine.
Tous les ennemis de l'eutychianisme sont
au contraire leurs yeux autant d'hrtiques ils ne reconnaissent qu'une nature et
une personne en Jsus-Christ mais ils ne
croient pas pour cela que la nature huiaine
Ot la nature divine soient confondues ; ainsi
ils ne sont point, proprement parler, engags dans l'erreur d'Eutycbs , mais dans
celle des acphales, qui rejetaient le concile
de Chalcdoine.
Ils ont tous les sacrements de l'Eglise roirjainc et n'en diffrent (lue sur quelques pratiques dans l'administration des sacrements
par exemple , conserv la circonils ont
cision et marqiK lit d'un fer rouge l'enfant
aprs qu'il est baiitis ; ils ont conserv la
prire pour les morls.
On leur a faussement imput quelques
erreurs sur la Trinit, sur l'origine des mes
et sur les sacrements (2).
La Croze le-s accuse de croire l'impannlion
et Asseman ne parat pas fort loign do ce sentiment. La Croze va plus loin,
et prtend que le dogme de la transsubstantiation est n en Egypte, et que c'est
une consquence qu'on a tire de l'opinion
des monopliysites
Elle parut d'abord, ditil, comme une assomption du pain et du vin
en union byposlali(|ue avec le corps et le
sang de Noire-Seigneur , et par cette union
ne faisant plus qu'une nature avec lui.
La Croze prouve ce qu'il avance par une

Lon,

et

<i

(t) Asscmaii, BlbtioL orieiil.,

l>ukui|iio,

c)ui, il'iiprs

bul|>liar:igo a\all.
(!t^

Ibid.

un

t.

Il, p.

260.

Il

r<-fule

auU-.iir nKilioiiKiUu,

du

iiibrass^ la rtligiuii lualiiiuiuliik:.

pnr

(jii'A-

536

homlie dans laquelle il est dit que JsusChrist s'unit personellement au pain et au
vin (3).
Il me semble qu'on impute trop facilement
l'impanation aux jacobites
les premiers
monophysites qui croyaient que la nature
divine s'tait unie personnellement la nature
humaine, parce qu'elle l'avait absorbe
et
qu'elles s'taient confondues en une seule
substance, devaient naturellement supposer
que ce mme principe d'union avait lieu p^ir
rapport au puin et au vin ilans l'cuchaiistic
ils devaient expliquer ces paroles de la conscration, Ceci est mon corps, couime ils expliquaient telles de saint Jtan , Le Verbe a
t fait chair
le Verbe a t (ait homme : or,
ce sens est bien diffrent de l'iiupanalion,
:

puisque dans l'inipanation on suppose que

le

pain reste, aprs la conscration,

tait

tel qu'il

auparavant.'

Lorsque les monophysites ou jacobites ont

reconnu qu'en (ffet la nature divine et Li
nulure humaine n'taicnl point confondues,
mais qu'elleslaienldistincles quoiquounies,
n'ont point pensque 11' pain ftconlomiu
avec la personne de Jsus-Christ
ils ont
pens qu'il lui tait uni personnellement,
mais en devenant le corps de Jsus-Chris!
dans le sens dans lequel Jsus-Christ l'avait
dit
et que les paroles de la conscration
offrent, ce qui n'est pas contraire au dogme
ils

de la transsubstaniiatlon rien n'obligeaitles

jacobites de s'carter du sens des catholiques
et de recourir au dogme de l'impanation.
Je dis de plus que, quand les jacobites seraient dans lei principes de l'impanation, on
ne pourrait dire que les jacobites soient les
:

premiers auteurs du dogme de

la

transsub-

stantiation, et qu'on soit passde la croyance

de l'impanation la croyance de la Iranssubslanlialion.
L'impanation conduisait plus naturellement
au sens figur de Calvin cl nier lap'rsenco
relle qu' reconnatre la transsubstantiation,
qui est une suite de la prsence relle, l^e
n'est donc point dans la croyance des monophysites que le dogme de l.i Iranssubstanti.itiou a pris naissance , comme le prtend La

Croze.
Les jacobites lisent leur patriarche, qui,
aprs son lection, obtient des princes dans
l'empire desquels il se trouve un diplme(|ui
le confirme dans l'exercice de sa dignit et
qui oblige tous les jacobites lui obir (').
11 s'est ev de temps en temps des schismes parmi les jacobites, souvent sur l'lection
des patriarches, quelquefois sur la liturgie
le plus considrable est celui qui a di\isc lu
patriarche d'Ah xandrio de celui d'Anluiche.
La cause de ce schisme fut que dans l'Lj^lise
d'Antiocheon mlait d(! l'huile et du seUlaiis
on trouve dans les
le pain de l'eucharistie
lilurgies orientales de Kenaudut et dans Asjacobites.
seman les rites des
Il y a parmi les jacobites beaucoup de
:

(?t)

I.aCrose.Clirisl. (l'Ciliio|ile, p. 3(J5.

Europe savante,

aol 1717.
(l) Asseiii;>n,

pb;sil.,nrl. b.

Dibtiulb. orient,

t.

11.

Disseri. de

Huoo-

WN

837

JAN

ans sont runis, les aiilres vivent spars dans des cellules et dans dos
ou habitent sur des colonnes, do
dserls

moines

les

sont appels stylites

ils

les

suprieurs de

touscesmonasiressont sounnisauxvques.
Les gouverneurs des provinces ne donnent
pas gratuiteraeni le diplme de p.itriarche,
et leur avarice rend 1rs dpositions des patriarches trs-frquenles (1).
Les jacobiles ont lie;iuioup de jenes,

et

chez eux sont Irs-rigoureux : ils

ont le carmo, le u'ne de la Vierge, le jene
le jene des
le jene de N l
des aptres
Niniviles, et ces jenes durent chacun plude plus, ils jenent, toute
sieurs semaines
l'anne, le mercredi et le vendredi.
Pendant tout le carme aucua jacobile ne
peut ni boire de vin, ni manger de poisson,
l'infr.iclion de ces lois
ni se servir d'huile
est punie de l'excommunication; il n est permis de manger ni lait, ni ufs, les vendredis
et les mercredis.
Ils font consister presque toute la perfection de l'Evangile dans laustrit de ces
jenes, qu'ils poussent des excs incroyables on en a vu qui , pendant beaucoup
d'annes, ne vivaient durant tout le carme
que de feuilles d'olivier (2).
Les hommes qui se dvouent ces austrits ei qui ont des murs si pures mourraient
plutt que de recevoir le concile de Clialcdoiue.el n'ont cependant point une foi diffrenle de celle que ce concile propose.
Les jacobiles ont donnede grands hommes,
des historiens, des philosophes, des Ihologiens. Les plus clairs ont t les plus disposs la l'eunion avec l'Eglise romaine
les je;ies

communment

ils

se

sont beaucoup moins

occups s'clairer qu' inventer des pratiques de dvotion et trouver dans ces pratiques des allusions pieuses ou des sens caches, comme on le voit par ce que sseman
nous a donn de leurs ouvrages (3).

La secte des jacobites n'a point t aussi

florissante et au.^si tendue que Cllc des
il y a eu des rois nestoriens , et
nesloriens
il
n'y a point eu de rois jacobites on croit
que cette secte ne compte pas aujourd'hui
plus de cinquante familles (4).
;

tels que Jacques de

Quelques auteurs
appellent jacobins les
Viiri et Willebrand
personnes de la secte que nous venons de
,

dcrire

^5).

les
les

COPHTES

les

la grce, le libre arbitre

le mrite des bonnes uvres, le bienfait de la rdemption, etc.,
renferm dans un ouvrage de Corneille Jansnius, v(iue d'Ypres, qu'il a intitul Auguslinus, et dans Kquel il a prtendu exposer la doctrine de saint Augustin sur les dif,

Asseman,

doctrine de Ba'ius , condanme par le sainlsige en 1567 et 1579. Il l'avait puise dans
les leons de Jacques Janson, disciple et successeur de Baus ; et l'abb de Saint-Cyran
tait aussi dans les mmes opinions.

Dessein deJansnius dans ce livre; sun travail

cet jard ; ce qu'il pensait quelquefois
lui-mme; sa soumission au saint-sige.
Ba'i'us, qui avait pass une partie de sa vie
et les disputes , tantt rIraclant, tantt renouvelant seserreurs, avait
rpandu sa doctrine dans des critspars, sans
ordre, sans liaison et s.ins suite. Jacques Janson, son disciple, sentitqu'unouvrageo tous
les points de cette doctrine seraient rassembls
lis , et formeraient un systme bien
conduit , bien soutenu , la prsenterait sous
un tout autre jour, et y gagnerait plus srement des partisans. Mais n'ayant pas le loisir

dans l'agitation

de btir lui-mme un ouvrage de c'eile nature,

lequel demandait, outre des talents rares,
une lude profonde et un travail immense,
sou lve, et
il je!a les yeux sur Jansnius
qui, comme nous l'avons dit, partageait ses
sentiments. Janson ne pouvait s'adresser
talent
mieux. Esprit subtil et pnirant
de l'envisager
d'embrasser un grand sujet
dans tous ses rapports et d'en distinguer hapour mettre
bilement toutes les parties
chacune sa place; connaissance dtaille
des opinions qu'il fallait tablir et de celles
qu'il (allait combattre ; habitude de mditer
sur ces objets, de les creuser, de les considrer dans leurs principes et dans leurs consquences les plus loignes application constante , infatigable
qui savait aplanir ou
,

surmonter toutes lesdilDculls; nettet dans

en un mot,
les ides, facilit dans le style
la runion de toutes les qualits ncessaires
au succs (7) d'un ouvrage difGcile et de
longue haleine voil ce que Janson rencontra dans Jansnius, et ce qui dtermina son
;

choix.

Jansnius se chargea volontiers de l'entreil s'y livra, pendant vingt ans, avec
a peine concevoir. Si on
l'en croit sur parole, afin de mieux en pntrer les sentiments et la doctrine, il avait lu
plus de dix fuis toutes les uvres du clbre
vc(iue d'Hippone et environ trente fois ses
traits contre les plagiens >8), merveille, si
l'on peut parler ainsi, que 6renl sonner bien
prise, et

(jij.

JANSNISME. Systme erron louchant

(1)

auteurs que nous avonscits sur

jacobites, on peut consulter M. Simon et
auteurs que nous avons cits l'article

Outre

838

nous venons de pnrler.

Ce thologien tait n d*' parents catholiques, prs de Lerdauen Hollande, l'anloSa.
Il Gt ses tudes Utrecht
Louvain et
Paris. Il fll connaissance dans cette dernire
ville avec le fameux Jean de Hauranne, abb
qui le conduisit avec lui
de Saint-Cyran
Bayonne o il demeura douze ans en qualit (le principal du collge. Ce fut l qu'il
baucha l'ouvrage dont nous parlons
il le
composa dans le dcssJn de faire revivre la
frents chefs dont

iliii.

(2) La Croze, Clirist. d'Etbiopie.

Asseoiao, Bibl. orient., i. II.
!5)
ij AsaeaiaD, ibiJ., l. If.
aSi) .lacques rie Vjiji, Hist.
do Jrusalem. Willebrand,

une ardeur qu'on

de la terre sainte.
La croyance et tes murs des nations du Levant, par

Itinraire
(6)

Mon!.
(7) Sicles chrtiens,

t.

IX,

(8) Synopsis vit* Jansen., i

p.
la

6i et suiv.
tte de l'Augusunus.

Il

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

haut

ses dfenseurs et

ses disciples
qu'on croira difficilement

mais

merveille
si l'on
rappelle les occupations divergentes et
multiplies que durent lui donner les fonctions
dont il se trouva continuellement charg, ses
,

se

voyages en Espagne

en France,
le ministre de la parole qu'il exerait frquemment en chaire, ses tudes thologiques, les
crits qu'il composa sur divers objets et spcialement sur l'Ecriture sainte, la lecture des
autres Pres de l'Eglise surtout de ceux qui
ont vcu entre Origne et saint Augustin,
dont il parlait si mal (I); la rdaction laborieuse et pleine de discussions du livre dont
nous parlons; les mouvements qu'il se donna,
de concert avec Duvergier, pour mnager
ce livre un accueil favorable et de nombreux
partisans, etc. Quoi qu'il en soit, il connaissait au moins aussi bien les productions tnbreuses des hrtiques du seizime et du dixseptime sicle. C'est ce que dmontrent les
plagiats multiplis qu'on lui a reproch d'y
avoir faits. En effet, le P. Dchamps prouve,
dans son excellent trait de ffresi'jnnspnwna,
que ce fut dans ces sources empoisonnes que
Jansni us puisa tout ce qu'il annonait comme
des dcouvertes jusqu'alors inconnues
la
plus grande partie de ses assertions htrodoxes , les preuves dont il les appuyait les
rponses qu'il faisait aux objections contraires son systme (2).
Dupin prtend que Jansnius enlreprit
VAuguslinus pour dfendre la doctrine des
censures des facults de thologie de Louvain
et de Douai, contre les crits des professeurs
jsuites, et dans le dessein de combattre tes
sentiments des scolastiques qu'il croyait opposs ceux de saint Augustin sur la grce
et la prdestination (3).
diffrents

et

S40

propositions de notre matre Michel (4-); 2 le

litre qu'il avait d'abord donn son livre :
selon quelques crivains, dit Tournely i5), il
l'avait en premier lieu intitul Apologie de
Baus
mais la crainte d'irriter le saintsige et de s'attirer par cela seul une foule
de contradicteurs et d'ennemis l'engagea
changer ce litre insolent en un autre gure
plus modeste et beaucoup plus captieux,
c'est celui qu'on lit aujourd'ni ; 3 la doctrine
qu'il enseigne dans VAugustinus. Le thologien que nous venons de citer rapporte onze
propositions de Baus que Jansnius renouverie
les unes regardent la libert, d'autres
la possibilit des commandements de Dieu,
quelques-unes les uvres des infidles, et
dans le reste il traite de 'l'tat de pure nature (6). Mais Duchesne, dans le parallle
qu'il tait des erreurs de ces deux novateurs,
dmontre qu'il y a entre la doctrine de l'un
et de l'autre une conformit si parfaite, qu'on
peut dire que celle de l'vque d'Ypres est
comme la glose qui suit la lettre de la doctrine du chancelier de l'universit de Louvain.
;

Quoique noire thologien n'ignort pas

que ses sentiments avaient t condamns
d'avance, en grande partie, par Pie V et Grgoire XIII il tait nanmoins tellement allctionn son entreprise, au rapport de
Libert Fromoni, lin de ses meilleurs amis,
qu'il se croyait n uniquement pour elle, et
qu'il consentait de grand cur mourir
,

pliases magislri noslri Micliaetis, c'est--dire,

aussitt qu'il l'aurait acheve (7). Cependant il chancelait ou craignait quelquefois.

Plus j'avance, crivait-il Saint-Cyran, plus
l'affaire me donne de frayeur... Je n'ose dire
ce que je pense touchant la prdestination
et la grce, de peur qu'avant que tout ne
soit prt et mcuri, il ne m'arrive ce qui
est arriv d'autres, C'est--diie, d'tre
condamn... Il avoue que si sa doctrine venait tre vente , il passerait pour un
homme en dlire et un franc rvetir... 11 dclare qu'il n'aspire plus aucune dignit
acadmique, par la crainte que, s'il lui arrivait de produire ies senlmenls, il ne rvoltt
contre lui tout le monde... Il prvoit que les
dcouvertes qu'il a faites dans saint Augustin causeront itn grand lonnement... Il fera
en sorte que son livre ne paratra q\i aprs sa
mort, afin de ne point s'exposer voir le reste
de ses jours s'couler dans l'agitation et le
troxiblc... Enfin, jV/mnis on ne pourra luiper-

pour excuser ou dtendre

stiadcr que l'Augustinus

Nous ne nierons point ce fait, avou par

l'abb de Morgues, et reconnu en quelque
sorte par la facult de thologie de Douai,
du moins quant aux censures dont il s'agit,
et cet aveu de notre part conQrme pluit
qu'il n'infirme ce que nous avons avanc
louchant le dessein du docteur de Louvain.
Mais ce qui montre encore mieux le but de
Jansnius de faire revivre le baanisme tout
pur, c'est 1 un manuscrit de sa main, que
l'on conservait Louvain, et qui fut cit
dans le procs de Pasquicr Quesnel. Ce manuscrit, que Duchesne assure avoir^u en entier, commenait ainsi
Ad excusandas apo:

les

sentiments ou les

de mode en ce lemps-lb, chez les novateurs, de se

flatter d'avoir bien tudi les ouvrages du saint docleur de
la grice. Buus dis;iii les avoir lus neuf lois. Avant lui, Caltait

vin Se vantail d'en connatre parfailcinenl l'esprit et la

doctrine. Les seciiiteurs de Lulber avaient aussi dirl la
leon aux jansnistes, en faisant honneur leur niaJtre
d'avoir rendu, en quelque sorte, la vie saini Auguslin et

en accusant les thologiens orthodoxes de ne pas connatre

ce Pre, niine de ne l'avoir pas lu.
Koye; Hist. duBaan., I. ii. De llxresi janseniana, lib.
in, dlsj). I, c. 2.
Il

(1)

d'tre
iv.

taxait ces

infects

Pres intermdiaires, snrloul

de seiniplagianisme.

tlisl.

les Grecs,

du

llaian.|

IV.

(2)

dans

Rien de plus plaisani que ce que raconte ce Pre

2, I. i, de ce trait. Un de se amis, partisan

le ch.

soit

un jour ap^

distingu des opinions nouvelles et qui connai&sail parfailemeui l'Auguslinus, tant arriv chez lui, eut oceasi(in d'y
parcourir avec soin un ouvrage de Dumoulin sur la grftco
et le libre arbitre; il y trouva t.inl di' r:i||iinls dans les
sentiments, dans les expressions ci ilc iimlc iiMiiirc, qu'il
soutint avec chaleur que celle pioihu lion du miiiislre calviniste, imprime vingt ans avant le livre de Jansnius,
n'en tait qu'un abrg tout rcemment mis au jour, el ou
ne put le dissuader <|u'en lui meUant devant les yeux la
litre (|ni se trouvait spar de l'ouvrage.
() llisl. Ecclsiasl. du dix-sepiiine sicle.
(i) Hist. du Ittiian., I. iv.
De gral.r.lirisl.,1. 1, p. 325.
Ibid., p. Ti-TI 01 sec].

(Si

((>}

(7) ,S)nops. Vil.

Jansu.

JAN

VA

vrit avec le plus d'ardeur et de franchise,

un des plus saints et un des plus savants
prlats qu'ait eus l'Eglise, au dire du parti.
Jansnius tient quelquefois un autre lan-

gage dans son fameux ouvrage rien de

plus diant et de plus respectueux envers
le saint-sige que la dclaration insre dans
le livre prliminaire, c. 29, n. 2, et dans
la conclusion de tout l'ouvrage (2). Il renouvela sa soumission, dans son testament, une
demi-heure avant sa mort. Dj quelques
jours auparavant il avait crit en ces termes Urbain VIII Je me trompe assurment, si la plupart de ceux qui se sont appliqus pntrer les sentiments de saint
Augustin ne se sont trangement mpris euxmmes. Si je parle selon la vrit ou si je me
trompe dans mes conjectures, c'est ce que
:

fera connatre cette pierre, l'unique qui doive

nous servir de pierre de touche, contre laquelle se brise tout ce qui n'a qu'un vain
clat sans avoir la solidit de la vrit. Quelle

chaire consulterons-nous, sinon celle o la

perfidie n'a point d'accs? A quel juge enfin
nous en rpporterons-nous, sinon au lieutenant de celui qui est la voie, la vrit et la
vie, dont la conduite met couvert de l'erreur, Dieu ne permettant jamais qu'on se
trompe en suivant les pas de son vicaire en
terre?... Ainsi, tout ce que j'ai pens, dit ou
crit dans ce labjrinihe hriss de disputes,
pour dcouvrir les vritables sentiments de
ce matre trs-profond, et par ses crits, et
par les autres monuments de l'Eglise romaine, je l'apporte aux pieds de A otre Saintet, approuvant, improuvant, rtractant,
selon qu'il me sera prescrit par celte voix
de tonnerre qui sort de la nue du sige apostolique (3).
11 serait difficile de concilier de si beaux
sentiments envers le chef de l'Eglise avec ce
que l'auteur crivait Saint-Cyran, et mme
avec ce qu'il dit quelque part dans son Augustinus (4), touchant la mme autorit, si
l'on ne savait, d'aprs une exprience constante, que les novateurs ont, au besoin,
deux langages diffrents
un pour leurs
intimes et leurs affds, qui est la vraie pense de leur cur ; et un tout contraire pour
le public, ou pour ceux qu'ils redoutent, et
celui-ci n'est que l'expression de la politique et du dguisement. Mais puisque ce thologien est mort dans la communion catholique, et avec les sentiments, du moins
l'extrieur, d'un enfant de l'glise envers
celui quienestle chef visible, on doilcroire,
dit M. l'abb Ducreux, que, s'il et survcu
la publication de son livre, il et souscrit
:

du Baian.,
328 el seq.

(1) Voijeu Hiil.

Clirisl..

1.

1, p.

Vtyez

les

(5)

Mm.

cliroiiol.

h) Hbl. du

I.

et Tournely,

de Grat.

mmes.

(2)

etdogmat.,

t.

II, p. 80.

Baiau.

(5) Sicles chri.,l. IX.

(ti) Secunduui id oiieremur

M2

JAN

prouv des juges; mais il flnit par s'en consoler, le pouvoir tramontain tant, disait-il,
ce que j'estime la moindre chose (1). Ainsi
parlait riionime du monde qui cherchait la

necesse est, quod amplius

toutle premier aux dcisions des souverains

pontifes qui l'ont condamndans la suite {5).b

Systme de Jansnius, et liaison des propositions condamnes avec ce systme.

Induit en erreur par cette maxime de saint
Augustin // est ncessaire que nous agissions
conformment ce qui nous plat le plus (Gj,
maxime dont il avait mal saisi le sens, et
que cependant il ne cesse d'apportur en
preuve, l'vque d'Ypres fonde toute sa
:

doctrine sur la dleclalion relativement victorieuse, c'est--dire sur la dlectation qui

se trouve actuellement suprieure en degrs
celle qui y est oppose. Un savant nous
donne une ide juste du systme de ce prlat
en le rduisant ce point capital Que,
depuis la chute d'Adam, le plaisir est l'unique ressort qui remue le cur de l'homme ;
que ce plaisir est invitable quand il vient,
et invincible quand il est venu. Si ce plaisir
est cleste, il porte la vertu
s'il est terrestre, il dtermine au vice, et la volont se
trouve ncessairement entrane par celui
des deux qui est actuellement le plus fort.
Ces deux dlectations, dit l'auteur, sont
comme les deux bassins d'une balance : l'ua
ne peut monter sans que l'autre ne descende.
Ainsi, l'homme fait invinciblement, quoiqut
volontairement, le bien ou le mal, selon qu'il
est domin par la grce ou la cupidil (7). u
Voil, dit le P. d'Avrigny, le fond de l'ouvrage de Jansnius toutes les autres partie,
spcialement les cinq propositions condamnes, qui renferment comme la quintessence
de cet ouvrage, n'en sont que des suites et
des corollaires.
Ainsi, la volont de l'homme est enchane, soumise ncessairement la dlectatiou
actuellement prpondrante, c'est--dire
celle qui se trouve, dans le moment dcisif
de la dtermination, suprieure en degrs
la dlectation oppose. Dans le conHit des
deux dlectations, s'il y a entre l'une el l'autre un quilibre parfait, la volont, dans
cette hypothse
ne peut rien ni pour la
vertu, ni pour le vice. Si la dlectation terrestre l'emporte sur la cleste d'un seul degr, l'homme fait alors ncessairement le
mal; et, le contraire arrivant, il embrasse
ncessairement le parti de la vertu.
Ainsi , dans ce systme il n'y a point do
grce suffisante proprement dite, c'est-dire de grce qui, sans se rduire l'acte
(parce que l'homme y rsiste volontairement
et de son propre choix ), donne nanmoins
:

mdiatement ou immdiatement pour pouvoir faire le bien et rsister

la concupiscence qui se fait actuellement
sentir. Jansnius rejette expressment cette
grce (8), et elle ne peut non plus se concilier avec sa doctrine, comme on le verra
tout ce qu'il faut

(7) roy d'Avrigny, Mm. chronol. et dogmat., t. If,

p. 70 el suiv. ; Keller, Dicl. liisl., au mol Jans^bios; Uergier, Dicl. de tlinl., art. Jansnisme; Tournely, Xracl. de
Gral. Christ., t. I, p. 472 el seq., eic.
ouiuinu
(8) Hinc eliam clarcl cur Aoguslinus omnem
graiiam pure sutUoieiitcin, sive anle lidem, sive cliam posl
Bdem uferai. Lib. iv de Gral. Clirist., cap. 10.

nos delecut
V

DiCTIONN&inE DES HaSlES.

27

^''^
DICTIONNAIRE DES HERESIES.
la volont de l'homme pt y rsister ou y
la deuxime
obir (4). En effet, quiconque uie la grce
efficace par elle-mme entendue la maAinsi, quelques commandements de Dieu
nire de Jansnius, el ncessaire pour opiont impossibles des hommes justes qui veu-

BiZ

raisonnement qui suivra

proposition condamne.
dans

le

lent les accomplir, et qui font cet effet des

rer rellement le bien, est hrtique, suivant

ont ;
grce qui les leur rendrait possibles leur
manque (1), car ces justes pchent quelque-

cet auteur.

efforts, selon les forces prsentes qu'ils

et la

donc alors

fois;

la

concupiscence est sup-

rieure en degrs la grce ; donc ils sont

donc ils
entrans ncessairement au mal
n'ont pas la grce ncessaire pour pouvoir
faire le bien qui est command, et viter le
mal qui est dfendu. Car la petite grce
qu'admet Jansnius ne donne point un pouvoir relatif, mais absolu, cl qui n'a aucun
rapport la concupiscence aclucllemen't
elle ne
sentie, laquelle elle est infrieure
peut donc produire aucun effet.
Ainsi dans l'tat de nature tombe, on ne
rsiste jamais la grce intrieure (2). Car,
rsister la grce, c'est la priver de l'effet
qu'elle peut avoir dans les circonstances oii
elle est donne: or, ou cette grce est suprieure la concupiscence qui se fait actuellement sentir, ou elle y est gale, ou mme
infrieure : dans la premire supposition ,
elle produit ncessairement son effet, on
n'y rsiste donc pas, ou ne peut mme y rsister dans les deux, autres suppositions
elle est rendue nulle et comme paralyse par
la concupiscence, qui, ou la relient en quilibre, ou l'emporte sur elle, et alors elle ne
peut avoir d'effet; donc on ne la prive point
encore de l'effet qu'elle peut avoir dans la
circonstance donc on n'y rsiste pas non plus.
;

pour mriter

et dmriter dans l'tat

de nature tombe, il n'est pas ncessaire que
l'homme ait une libert exemple de ncessit;
mais il suffit qu'il ait une libert exempte de
couclion ou de contrainte (3). Ceci est vident suivant le systme, l'honime est ncessairement entran pur la dlectation qui
domine, c'est--dire qui se trouve suprieure
en degrs sur la dlectation opposi^ il n'a
donc pas une libert de ncessit. Cependant
il mrite ou dmrite vritablement en celte
vie, puisqu'il sera rcompens ou puni dans
la vie future, ainsi que la foi nous l'apprend,
donc
et que l'auleur l'admet lui-mme
pour mriter et dmriter, il sufl d'avoir
une libert exemple de contrainte.
Ainsi, suppos, ce qui n'est pas, que les
semiplagicns admettaient la ncessit de
la grce intrieure prvenante pour chaque

Ainsi,

action en particulier mme pour le commencement de la fui , ils taient hrtiques en ce

qu ils voulaient que celte grce ft telle que
,

Aliqua Dei pracepla, hoiuiiiibiis juslis voleiilibus, et

cou iiiUbus sPcuiKiiiui prDfsenlus qua liabenl \ir> s, buiit
im.iossibilia; deesl quoque illis gralia qua pussibilia liant.
(1)

PrtNiiire iiroposiliou CDiiUainue.

(2) Interiri i^raiiae , in ilalu ualuraj lapsaa
reki-'Ul.ur. Ueuxiiuu propusilion conUaiune.
(">)

|Nic,

Ad meienilum
aon

Si'IIji II

el

demcrcnduni

r(^q\iirilur in boiniiie

libiirut) a

cunolianu.

Dunquam

in slalu naturse lalibi-rlas a uec<'S.sitale, si>d

,

Ti'ulbiiiiu

prupusiliuii

cnn-

duuiuu.
(4' Seuilpcl:i(,'i;iai aduiiUcb.iiit praevonienlis grali ijilcad blu^julu'; aclus, cli.nn ad iuilmin fidui,
rioi U necessiiaii
etiu boc erant b3e.rctici, ijuuU vellent eam gruliam laluin

Or,

les

semiplagiens,

(jui

en-

seignaient qu'on pouvait rsister la grce

prvenante, ncessaire pour chaque bonne
uvre en particulier, niaient par l mme
la grce efficace de Jansnius; ils taient
donc hrtiques, selon lui.
Ainsi, c'est une erreur semiplagienne de
dire que Jsus-Christ est mort, ou qu'il a rpandu son sang gnralement pour tous les
hommes (5). Car Jansnius n'admettant pas
la grce sufDsante proprement dite, mais
seulement ou une grce efQcace qui consiste
dans la dleclalion cleste, suprieure en degrs, ou une petite grce qui ne peut oprer
aucun ellet il suit de l que ceux qui se
perdent n'ont pas eu les secours suffisants
pour pouvoir faire leur salut, et que par consquent Jsus-Christ n'est pas vritablement
mort et n'a pas rpandu son sang pour leur
obtenir ces mmes secours.
De la liaison qui se trouve entre les cinq
propositions que nous venons de rapporter,
avec la dlectation relativement victorieuse,
qui est la base du systme de l'vque d'Ypres, il rsulte clairement que ces mmes
propositions sont de ce prlat, el qu'elles se
trouvent vritablement dans le livre qui renferme son systme. 11 serait ais de montrer
qu'elles sont toutes en effet dans l'Augustinus, ou quant la lettre mme, ou du moin
quant au sens; mais aprs ce qui a t dfini
sur ce point par le jugement du saint-sige,
qui el devenu celui de l'Eglise eniire ,
qu'esl-il besoin de preuve ultrieure'? Nous
renvoyons donc nos lecteurs aux thologiens
qui Iruitent de ces matires Tournely ,
Bailly, etc., etc., qui rapportent les lestes
mmes de Jansnius cet gard.
,

Condamnation

cinq

des

propositions

sens

dans lequel elles ont t condamnes ; ce

qu'on est oblig de croire en consquence;
vrits tablies par les bulles sur cet objet.
Les cinq propositions ont l censures
ainsi qu'il suit
La 1", comme tmraire, impie, blasph:

matoire, frappe d'analhme

La IL, comme hrtique

(C) et

hrtique;

La 111% comme hrtiiiue

La 1V% connue fausse et hrtique
La V', comme fausse, tmraire, scandaleuse; el tant entendue en ce sens, que
Jsus-Chrisl soit mort pour le salut seulement
;

des prdestins {!)

impie, blasphmatoire,

esse, cul po'^set hinuima voInnLis resisleru, vel olHetiipurare. yualiimc proposition condanuii;.
(o) Sendpelaijianum est diccre ClirlsLuin pro omnibus
oninino buniinibus inortuum ec, aul saiiguinpm fndiMC.

Cin(|uiiMu prcjpoMliiHi oondanine

(U) l'Iuqui'l ayant traduit ces mois

anallicmata

dam-

nalmn, par ceux-ci, diiine d'imathcmc, nous puiisons qu'il

tromp: I* pane ue sa vlr^illn ne rend pas l'cxprassiuii lalini' de la liiilli'; 2" p.ircc que l'Iii'r/'su' d(^ la pmpoKitioa ayaii. t drj proscnio par U: couiulii du Treuti-.
(") Janst'-nius onscigm; ( 1. in, de Oral. (:lini.t., c. 21 )
que saint Augustin n'admet poliil que Jsus-Clirisl toit
mort, ail riiandu son smg el pri pour le satui iemel <tt
s'i'St

lAN

JAN

injurieuse, drogeant la bonl de Dieu

et

hrtique (1).
Ces propositions ont ( condamnes comme tant la doctrine de l'vque d'Ypres (2),
comme extraites de son livre intitul Auguslinus dans le sens mme de l'auteur (3), sens
tel qu'elles le prsentent naturellement, et
que l'annoncent les expressions mmes dans
lesquelles elles sont conues (4).
Il suit de l qu'il n'est pas permis de penser que ces propositions ne sont pas de Jansoius, et qu'elles ont t condamnes dans
nn sens tranger, dans un sens contraire aux
sentiments de ce docteur, et qu'il a lui-mme
rejet mais il faut croire de cur et professer de bouche
! Que les cinq propositions dont il s'agit
sont hrtiques
2 Qu'elles sont dans VAugustinus de Jansnius
3 Qu'elles sont condamnes et hrtiques
daus le sens qu'elles prsentent, et dans le sens
mme de l'auteur, cest--dire dans le sens
que le livre tout entier offre naturellement;
4 Que le silence respectueux ne suffit pas
pour rendre l'Eglise la soumission quelle
a droit d'exiger, et qu'elle exige en effet,
cet gard, de tous les fldles.
Les vrits tablies par les bulles doivent
tre opposes aux erreurs contenues dans
les propositions condamnes. Ces vritB
sont donc celles-ci
I. L'homme juste, qui s'efforce d'accomplir les prceptes, a, dans le moment dcisif
de son action , la grce qui les lui rend relativement possibles ; c'est--dire , l'homme
juste , qui s'efforce d'observer la loi a un
pouvoir vrai, rel, dli et dgag pour consentir la grce comme pour y rsister; il
n'est point tent au-dessus de ses forces prsentes, parce que Dieu l'aide, pour me servir
soit pour
de l'expression de Bossuet (oj
faire ce qu'il peut dj, soit pour demander
la grce de le pouvoir, soit pour pratiquer
les prceptes en eux-mmes, ou , par une
obtenir la grce de le
humble demande
;

faire (6).

Dans

de nature tombe, la grce

n'obtient pas toujours l'effet pour lequel elle
est donne de Dieu et qu'elle peut avoir relativement la concupiscence qui se fait
II.

l'tat

prsentement sentir

(7).

Pour mriter ou dmriter dans l'tat

de nature tombe il ne suffit pas que la voIII.

lont ne soit point force, mais

il

faut qu'elle

meurenl dans l'infidlit ou des justes qui ne

persvrent pus ; el il ajoute que, suivant le mme saiut
docteur, Jsus-Christ n'a pus plus pri son Pre pour leur
dlivrance lernelie que pour lu ddivraMc du diable.
(1) Yotjez la Ijulle d'iiiuocent X, Cuni occusione.
(2) Brijf il'lnnoceut X aux \ques de France, eu date
du 29 ieplembri! 16oi.
(3) Bii'Je d'Alexaudre VII, du IS octobre 1636, et formulaire du m'-itue pape.
(4) Bref d'Iiiuoceut XIl, adress aux voques de Flandre, sous la date <lu 5 fvrier 1694, el bulle de Clnieni XI, Vineain Dainini sabaotli.
Justif. di: rilex. moral.
infidles qui

6) .M.

delaCliaml,re,KalilduJaDsQismedmonlre.

7|B3ill;, Xraci. de Grat

i'j
(8) Bailly, ibid

8G

exempte de toute ncessil, non-seulement immuaWe et absolue, mais mme relative; c'est--dire fl est ncessaire que la
volont puisse actuellement surmonter la

soif

dlectation oppose qui se fait sentir (8). En

consquence, le volontaire, s'il est ncessit,
n'est pas libre d'une libert qui suffise pour
le mrite ou pour le dmrite de la vie prsente (9).
IV. Tout catholique doit tenir pour faux

que

les

sit

de

semiplagiens aient admis la ncesgrce intrieure prvenante pour

la

chaque action en particulier

et

mme

pour

commencement
que si ces mmes

de la foi; il doit croire

hrtiques eussent admis
de cette sorte cette grce, ils n'eussent point
t hrtiques en ce qu'ils eussent voulu
qu'elle ft telle que la volont humaine pt,
dans la circonstance, y rsister ou y obir.
V. Jsus-Christ a mrit, par sa mort,
d'autres qti'aux prdestins, des grces vraiment et relativement suffisantes pour oprer
leur salut, et ce n'est point une erreur semiplagienne de dire qu'il est mort pour obtenir tous les hommes des secours suffisants
relativement au salut (10).
le

Rflexions sur

systme de Jansnius.

le

Ce systme

est si rvoltant, qu'on s'tonnerait qu'il et pu trouver des partisans et

des dfenseurs , surtout parmi des hommes
rudits et distingus par des talents minenls,
si l'on ne savait, d'aprs les leons affligeantes que nous donne l'histoire, quels excs
l'esprit humain est capable de se porter ds
qu'une fois il a ferm les yeux aux lumires
sages de la droite raison et de la foi. Nous
n'avons pas cru devoir rfuter dans cet article une doclrine si odieuse : les jugements
solennels et ritres pur lesquels le saintsige l'a condamne , el que 1 Eglise entire
a eile-nime adopts, jugemenis qui se trouvent, ou rapports, ou cits dans ce Dictionnaire (Il .doivent suffire pour eu inspirer de
riiorreur tout vritable fidle, etpourfix r
irrvocablement sa croyance cel gard. Si
quelques-uns de nos lecteurs dsirent s'iiislruire fond sur cette matire, les secours
ne manquent pas ils pourront consulter
une foule d'crivains orthodoxes qui se sont
levs avec force contre cette hydre, depuis
sa naissance jusqu' nos jours (12). D'ailleurs,
quel est l'homme de bon sens, qui, pour peu
qu'il veuille rflchir, ne voit pas
dans ce
dsastreux systme, le renversement le plus
complet de toute l'esprance chrtienne, da
:

(9)

Tournely, de Grai. ad usum semioar. In-12, Paris.

1758.

de Grat.
Voyez ci-dessus,

(lOj Bailly,
1

el l'article Baahishi.

(12) Nous conseillons, enlre autres bons ouvrages, le livre intitul ; de Hiiresi Jansenianu, par le P. Dechamps,
auquel les jansnUles n'ont pas entrepris de rpoudre; le

Trait de

la

grce,

dernirement

dti

Tournely,

cit, el qui est

suit

en un

que nous ai oui

\olume iii-12, soil

celui

s .ul

en Sorboniie, lequel forme di'ux volumes laiJ; le Dictionnaire de tliulugio de Bergnr, Uuu
grand nombre d'articles; l'ouvrage de de
il laul lire un
la Cliambre, cite plus haut dans nue uote; Hecueil historique des bul f s.... conceiiianl les erreurs de es deux
derniers sicles..., depuis le coaciledc Trcuiejui>qu% noire temps, etc., eic, etc.
celui qu'n dictait

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

8A7

toute morale raisonnable , de toute libert

dans rhomme, de toute justice dans Dieu?
si l'homme suit ncessairement
de la dlectation qui domine s'il fait
invinciblement le bien ou le mal, suivant que
cette dlectation vient du ciel ou de la terre;
si , au moment dcisif de l'action, il ne peut
point choisir entre les deux partis qui se
prsentent, oi est sa libert? Gonsisterat-elle en ce qu'il agit volontairement, avec
inclination, sans rpugnance et sans y tre
forc par un principe extrieur? Celle libert
de Jansnius mrite-t-elle, dans le cas dont
il
s'agit, le nom de libert? Est-ce l l'ide
que nous en donnent l'Ecrilure, notre sens
intime, la raison elle-mme? Eh! s'il en est
en quoi l'homme est-il en ce point
ainsi
lev au-dessus de la brute? S'il ne peut vrai-

En

effet

l'altrait

ment

choisir entre le bien et le mal qu'il se

sent press de fiiire ou de laisser, o est son

mrite quand

il

opre l'un, son dmrite

quand il se prcipite dans l'autre? A quoi

bon des prceptes des avertissements des
menaces? Et, dans cette horrible hypothse.
,

Je ciel esl-il une rcompense, les supplices

de l'enfer sont-ils justes? Quoi Dieu punirait
I

jamais un mal invitable, la transgression,

ou plutt le dfaut d'observation d'un commandement impossible accomplir, au moment mme o l'on y a manqu? Quelle ide
on nous donne de Dieul Serait-il notre pre?
Pourrions-nous l'aimer, esprer en sa misricorde, nous confier en sa bont?
Un systme si affreux ouvre une large
porte au dsespoir, au libertinage le plus
effrn ; il attaque le souverain Etre jusque
dans ses attributs; il dtruit les principes de
la morale ; il tend renverser la religion par
ses fondements; il fait de l'homme une machine. 11 suffit donc de l'avoir montr en lui-

mme

et dans les conscjuences ([ui en dcoulent pour l'avoir rfut c'est un monstre
qui se dchire et se dvore de ses propres
:

dents.

JRME DE PRAGUE,

disciple

de Jean

Hus.

JOACHIM, abb de Flore, en Calabre,

avait acnuis une grande cfelbrit sur la fin
du douzime

sicle, sous

Urbain

lll et

sous

ses successeurs.

Le

Sentences de Pierre Lombard

avait une grande rputation ; mais quoiqu'il
ail servi de modle tous les thologiens
qui l'ont suivi, il n'tait cependant pas approuv gnralement l'abb Joachirn crivit contre le livre des Senlencus
il alla(|ua
entre autres la proposition dans laquelle
Pierre Lombard dit qu'il y a une chose immense, infinie, soavcnnneinenC parfaile, qui
livre des

est le

Pre,

Fils

Saint-Esprit.
L'abb Joachim pilemlait que celte chose
souvcrainedans laquelle Pierre Lombard runissait les trois personnes de la Trinit tait
un tre souverain et distingu des trois pursonnes, selon l'icrrc Lombard, et qu'ainsi
le

et le

|I)S. li.,0puscul.2i.MaUhi(Mi l'ri.s, adan. 1179 N'aUl. Alex. riMOC. iiii. D'Ai({t;mri>, Cullccl. Jud., i. i,
p.
118. Il el tiort de loule vrai^uiiibUiice de prtenUru, avuc

840

faudrait, selon les principes de ce thologien, admettre quatre dieux.

Pour viter cette erreur, l'abb Joachim
il

reconnaissait que le Pre, le Fils et le SaintEsprit faisaient un seul tre, non parce
qu'ils existaient dans une substance commune, mais parce qu'ils taient tellement
unis de consentement et de volont, qu'ils
l'taient aussi troitement que s'ils n'eussent
t qu'un seul tre
c'est ainsi qu'on dit
que plusieurs hommes font un seul peuple.
L'abb Joachim prouvait son senliment
par les passages dans lesquels Jsus-Christ
dit qu'il veut que ses disciples ne fassent
:

qu'un, comme son Pre et lui ne font qu'un;

par le passage de saint Jean, qui rduit l'unit de personne l'unit de tmoignage.
L'abb Joachim tait donc Irithiste, et
ne reconnaissait que de bouche que le Pre,
le Fils et le Saint-Esprit ne faisaient qu'une
essence et une substance.
L'erreur de l'abb Joachim fut condamne
dans le concile de Lalran mais on n'y fit pas
mention de sa personne, parce qu'il avait
soumis ses ouvrages au saint-sige (1).
L'erreur de l'abb Joachim n'eut point d
dfenseurs, mais elle a t renouvele par
le docteur Sherlok.
11 s'tait lev depuis quelque temps des
disputes en Angleterre sur la Trinit, et le
socinianisme y avait fait do progrs. Mais
Sherlok prit la dfense de la foi contre les
sociniens, et tcha de faire voir qu'il n'y a
point de contradiction dans le mystre de la
Trinit; et comme toutes les dilficulls des
sociniens sont appuyes sur ce que ce mystre suppose que plusieurs personnes subsistent dans une essence numriquement
une, Sherlok recherche ce qui fait l'essence et l'unil numrique de la substance.
Comme il distingue deux sortes de substancfs, il reconnat deux sortes d'units.
La substance matrielle est une par l'union ou par la juxtaposition de ses parties;
mais la substance spirituelle n'ayant point
de parties, elle a un autre principe d'unit.
L'unit dans les esprits crs, c'est--dire
l'unit numrique, qui fait qu'un esprit est
distingu de tous les autres esprits, n'est,
selon lui, que la perception, la connaissance (lue chaque esprit a do lui-mme, de
ses penses, de ses raisonnements et de ses
;

affections (ou la conscience).

Un esprit qui a seul connaissance de tout
ce (lui se passe en lui-m(''mc est ds lors distingu de tous les autres esprits, et les autres esprits, qui semblahlement connaissent
seuls li.!s penses , sonl distingus de ce pre-

mier

esprit.

Supposons maintenant,

dit

Sherlok, (|uo

crs soient Icllement unis

que chacun des trois esprits connaisse aussi
clairement les affections des deux autres que
les siennes propres ; il est sr, dit Sherlok , que ces trois personnes seront une
trois

esprits

chose numriquement une, parce qu'elles

de l'jlib Joacliim, (|in> coU(! doctrine lui a
lu faiis^iciuent impulc; ra|iulo^ii>lu u'ou duiiiie ucmio
l'apologislo
preuvii.

U9

JOA

JOA

ont entre elles le mme iprincipe d'unit qui

se trouve dans chacune prise sparment et
avant l'union.
C'est ainsi, selon ce Ihologien, qu'on doit
car Dieu (ou l'Esprit
expliquer la trinit
infini, et non pas un corps infiniment tendu)
n'a pas une unit de parties, parce qu'il
est sans parties.
;

Ainsi, les trois personnes de la Trinit se

connaissent rciproquement toutes trois aules trois pertant que chacune se connat
sonnes ne font qu'une seule chose numri-

85

en effet distingu des mes humaines, ce qui est absurde.

3 Sherlok suppose que deux substances spirituelles
peuvent avoir la mme
conscience
mais c'est une contradiction formelle que de supposer la mme
conscience numrique dans plusieurs substances, et si le Pre, le Fils et le Saint-Esprit n'ont qu'une conscionce numrique, ce
sont trois personnes dans une seule et mme
substance.
rait point

quement ou plutt l'unil numrique; c'est

ainsi que les facults de notre me forment
une substance numriquement une.
C'est par ce moyen que l'unit, qui dans
les esprits crs n'est que morale, devient
,

essentielle dans les trois personnes, qui sont

aussi troitement unies entre elles que

l'homme est uni lui-mme, et non pas

comme un homme est uni un autre homme.
Sherlok confirme sa conjecture par les
parolos de Jsus-Christ dans saint Jean Je
suis dans mon Pre, et mon Pre est en moi;
car, dit-il, il faut prendre les paroles de Jsus-Christ dans leur sens propre et naturel
ou dans un sens mtaphorique or, on ne
peut les prendre dans un sens mtaphorique,
caria mtaphore suppose essentiellement la
similitude qui se trouve entre des choses naturelles rellement existantes ou possibles,
et l'on ne peut dire qu'une expression est
une mtaphore s'il n'y a ni ne peut y avoir
dans la nature rien de semblable ce dont
l'expression donne l'ide.
Or, il n'y a rien dans la nature qui soit
dans un autre, de manire que cet aulre-l
soit en lui
car si un tre tait dans un autre, il serait contenu par cet autre, et par
Consquent serait plus petit, et il serait plus
grand s'il contenait l'autre; ce qui est con:

trailicloire.
Il faut donc prendre les paroles de JsusChrist dans un sens propre
or, il n'y a
qu'une seule espce d'union mutuellement
coniprhensive; savoir, la connaissance que
chaque tre a de l'autre. Si le Fils, dit Sherlok a connaissance de lout ce qui est dans le
Pre, de sa volonl, de son amour, etc.,
tomme il l'a de sa propre volont, de son
amour, alors il contient le Pre; le Pre est
tout entier en lui, parce qu'il connat qu'il a
ce qui est dans le Pre. Il en faut dire autant
de chaque personne de la Trinit l'gard
des autres (1).
:

4 L'unit de

substance est telle, dans la

cependant avec la distinction des personnes
or, dans l'hypothse
de Sherlok, il n'y aurait en effet aucune
distinction entre les personnes divines; il
retombe dans le sabellianisme, et n'admet
qu'une distinction de nom
toute autre distinction dtruirait cette unit numrique qui
est son objet.
divinit, qu'elle s'allie

JOACHIMITES. C'est le nom que l'on

donna ceux qui suivirent la doctrine de
l'abb Joachira, non sur la Trinit, mais sur
la

morale.
L'abb Joachim

visait une perfection

extraordinaire; il s'tait dchan contre la
corruption du sicle; il tait excessivement
prvenu pour la vie rtnitique et pour ce
qu'on appelle la vie intrieure et retire; il
ne voulait pas que l'on se bornt la pratique des prcepies de l'Evangile.
Quelques personnes prirent de l occasion
de dire que la loi de l'Evangile tait imparfaite, et qu'elle devait tre suivie par une
loi plus parfaite; que cette loi tait la loi de
l'esprit, qui devait tre ternelle.
Cette loi de l'esprit n'tait que la collection
des maximes de cette fausse spiritualit
dont les jonchimites faisaient profession, et
qu'ils renfermaient dans un livre auquel ils
donnrent le nom d'Evangile ternel.
Les joachimites supposaient dans la religion trois poques la premire commenait
au temps de l'Ancien Testament; la seconde
:

au Nouveau Testament; mais le Nouveau

Testament n'tait pas une loi parfaite, il devait finir et faire place une loi plus parfaite, qui sera ternelle
celle loi est la morale de l'abb Joachim que l'on donne dans
l'Evangile ternel. Or, on y enseigne que,
pour prcher l'Evangile ternel, il faut ire
:

d(hauss; que

ni Jsus-Christ, ni les aptres, n'ont atteint la perfection de la vie con-

templative; que depuis Jsus-Christ jusqu'

l'abb Joachim la vie active avait t utile;

hypothse comme un vrai

fut attaque par les tho-

mais que, depuis que cet abb avait paru

sur la terre, la vie active tait devenue inutile, cl que la vie contemplative dont cet abb

est ais de voir, 1* que cette hypothse

vrai Irilhisme et qu'elle suppose eu
effet trois substances ncessaires, ternelles,

avait donn l'exemple serait bien plus utile.

Tels sont les principes de l'Evangile ternel : il tait rempli d'extravagances, fondes
ordinairement sur quelque interprtation
mystique de quelque passage de l'Ecriture
sainte (2).
L'Evangile ternel a t attribu Jean de
Rome, septime gnral des frres mineurs ;

On regarda

celte

trithisine, et elle

logiens anglais.
Il

est

un

incres, ce qui est absurde.

2" Il est faux que la connaissance parfaite
qu'une substance spirituelle a d'une autre
lie fasse de ces deux substances qu'une seule
substance numrique; car alors Dieu ne se(1) Jiisli6caiion
(2) NAtal.

de

Alex, in

la

doelrine de

saec.

xiii,

c.

la

3,

Trinit.
an. i. D'Argeiilic,

Collcct. Jud.,

1. 1,

p. 1G2.

8^

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

d'autres l'attribnent Amauri ou quelqu'un de ses disciples; quoi qu'il en soit, il

est certain que plusieurs religieux approuvrent cet ouvrage, el quelques-uns d'entre
eux voulurent enseigner cette doctrioe dans
l'CJtriversit de Paris, l'an 1234 (1).
L'Evangile ternel a t condamn par
Alexandre V, et par le concile d'Arles, en

1260

(2).

Barbevrac

882

reproche de s'tre contredit

judasme Rform. Lorsqu'une priode de plusieurs sicles a procur une
sorte d'indignat, dans un grand p;:ys , un
principe destructif de tout symbole positif de
la foi de ses habitants; lorsque ce priiuipe,
si favorable l'orgueil humain, se dveloppant dans toutes ses consquences, a pnir
tous les esprits rputs suprieurs
en fait
do raisonnement et de science, au point que
ce n'est qu' la condition de l'adopter et de
le soutenir dans toutes les productions scientifiques ou littraires, que l'on peut esprer
de prendre rang parmi les clbrits du
sicle, lorsque enfin la thorie du libre examen et do l'exgse individuelle a sap jusqu' ce reste de foi qui semblait originairement s'appuyer sur les saintes Ecritures,
faul-il s'tonner que l'incrdulit absolue ou
mitige gagne tous les syslme.s religieux ;
et force de les simplifier, au moyen du retranchement successif de tout ce que la raison de chacun juge superflu ou mme draisonnable, dans les dogmes ou ilans le culte,
les rduise peu peu au nant? C'est la marche qu'a suivie le protestantisme chrtien ,
aujourd'hui dgnr en pur rationalisme;
et cette tmraire critique des livres saints
ne pouvait manquer de propager sa contagion parmi les rudits de la religion de Mose.
Depuis longtemps la thorie dissolvante
du libre examen fermentait au sein du mosasme allemand. La prtendue science protestante louchait de trop prs les savants
Isralites de la Prusse et du nord de l'.Mlemagne,qui, pour la plupart, vont puiser
lui

JOSPINS.

C'est le nom de certains hrliques, dont la secle tait une branche da

celle des vaudois; ils condamnaient l'acie du
'

mariage, et prtendaient qu'on ne devait se

marier que spiriluellemenl; ce qui nerapchail pas qu'ils ne se livrassent toute sorte
d'infamies. Ils furent appels Juspins, parce
qu'ils avaient pour chef un cerlain Josepli.
JO\ INIEN avait pass ses premires annes dans les austrits de la vie monastique, vivant de pain et d'eau, marchant nupieds, portant un habit noir, et travaillant
de ses mains pour vivre.
Il sortit de son monastre qui tait Milan, et se rendit Rome
fatigu des combats qu'il avait livrs ses passions, ou sduit par les dlices de Rome, il ne tarda pas
se livrer aux plaisirs.
:

Pour jnstiGer aux yeux

tre ses propres yeux ,

du public, et peutson changement,

Jovinien soutenait que la bonne chre et
l'abstinence n'taient en elles-mmes ni bonnes, ni mauvaises, et qu'on pouvait liser indifTremment de toutes les viandes, pourvu
qu'on en ust avec action de grces.
Comme Jovinien ne se bornait point au
plaisir de la bonne chre, il prtendit que
la virginit n'tait pas un tat plus parfait
que le mariage, qu'il tait faux que la Mre
de Noire-Seigneur ft demeure vierge aprs
l'enfantement, ou qu'il fallait, comme les
manichens, donner Jsus-Christ un corps
fantastique; qu'au reste, ceux qui avaient
t rgnrs par le baptme ne pouvaient
plus tre vaincus par le dmon; que la grce
du baptme galait tous les hommes, et que,
comme ils ne mritaient que par elle ceux
qui la conservaient jouiraient dans le ciel
d'une rcompense gale. Saint Augustin dit
que Jovinien ajouta toutes ces erreurs le
sentiment des stociens sur l'galit des pchs (3).
Jovinien eut beaucoup de sectateurs
Rome; on vit une multitude de personnes
qui avaient vcu dans la continence et dans
la mortification renoncer une austrit
qu'ils ne croyaient bonne rien, se marier,
mener une vie molle et voluptueuse, qui ne
faisait perdre
selon eux, aucun des avantages que la religion nous promet.
Jovinien fut condamn par le pape Siricc,
et par une assemble d'vqucs Milan (4.).
Saint Jrme a crit contre Jovinien, et
soutenu les droits de la virginit, de manire
faire croire qu'il condamnait le mariage ;
on s'en plaignit, et il fit voir qu'on l'interprtait mal : c'est donc injustement que
,

(1> Nlal. Alex., lo gc xiii, c. 3, art. i.

() Ibid. ei Histoire univers. Paris., t. III, p. 302.
(3) Auibr., e^>. 41. ug., io Sat)., c. i; ae Uares., c.

leurs instructions aux universits prolestantes de ces contres , pour ne pas ragir
sur leur orgueil et leur inspirer le dsir de
s'lever eux aussi au rang des philosophes
dont les noms sont prns par toute la littrature thologiqe de la patrie de Luther.
La transformaiion du culte hbraque en
culte purement thiste, et , sons ce rapport
conforme celui des protestants clairs, a
t tente et mme effectue en .\llemagne,
en 1818. De nos jours, un philosophe rabbin,
le docteur Creirnach , vient de former une
secte rationaliste parmi ceux de sa religion,
et le nombre de ses partisans, rpandus dans
toutes les capitales de l'Allemagne, s'est tout
coup dclar par une multitude d'adhsions
crites. Ils s'engagent renoncer tons les
rites, toutes les crmonies judaico-talmudiques; ne plus regarder la circoncision
comme un acte obligatoire , ni sous le rapport religieux, ni sous le rapport civil, et
enfin croire et reconnatre que le Messie
est dj venu, selon la croyance de la patrie
germanique, c'est--dire suivant les thses
anti-chrtiennes de l'cole philosophique el
protestante d'Allemagne, bien que l'on no
puisse encore prvoir si c'est pour le Christ
historique ou pour le Christ mythiqtte que la
nouvelle secle se dclarera. Chaque jour
amne de nouveaux seclaleurs au judasme
82. Hieron. ronlra Jovin.
(i) El'. Siric.,

t.

Couc,

p.

l2i. Ambr.. ep.

ii

JUD

653

JDL

ainsi rform, et de loutes parts il circule

des listes de ses adfirents en pays lrangers. Trois docteurs clbres en Isral ont
entretenu ce sujet une correspondance qui,
dil-on, doit bientt tre rendue publique, et
dans laquelle seront noncs les motifs du
schisme dont ces docteurs posent entre eux
fondement, dans l'intention,
le premier
disent-ils, d'obvier, de leur ct, l'indiffrenlisme religieux qui dvore la socil, et
d'oprer un fraternel rapprochement avec les
chrtiens.

Pour bien comprendre quel peut tre le

point de contact religieux entre le judasme
rform et le christianisme prtendu rform,
sorti de la doctrine fondamentale des novateurs du seizime sicle, il faut se faire une
ide nette de la situation actuelle du protestantisme allemand. Ceux qui en suivent les
diffrentes sectes, se divisent aujourd'iiui en
trois grandes fractions, savoir: le pitisme
vamjlique, le thisme rationnel et le philosophisme panthiste ou autoldtre. La premire comprend ce qui reste de croyants
dans le luthranisme ou parmi les sacramentaires. C'est la religion olficielle de la
Prusse, religion vague et sentimentale qu'a
adopte la cour, et qui tire d'elle son quivoque vilalit. La seconde se compose dos
adeptes de la philosophie thiste, qui n'accepte gure que les deux dogmes proclams
par Robespierre: l'Etre suprme et Vimmorlalit de idme, dogmes de convention ou de
conviction rationnelle, dcouverls par les.
puissantes lumires de la raison humaine
indpendamment de toute rvlation divine.
La troisime fraction du protestantisme, la
plus nombrelise et la plus rigoureusement
consquente des trois, n'admettant que ce
qui se voit, se touche ou se conoit, ne reconnat qu'un ensemble d'tres, produit involontaire d'une puissance abstraite et ignorante d'elle-mme, appele nature, et dont
l'homme, non pas individuel, mais collectif,
est le roi immortel et imprissable, du droit
de son intelligence. Cette cole circonscrit
toute ide de l'essence divine dans la conscience de Vtre
et comme elle n'attribue
celte conscience de son existence qu' l'homme seul, elle n'hsite point le proclamer
Dieu, et dcerner l'humanit le culte
suprme de latrie, qui devient ainsi l'adoration de soi-mme.
,

Les pitistes vangliques reconnaissent

en Jsus-Christ la nature divine
ils
esprent en sa rdemption et par consquent
ils ne sauraient avoir
au moins jusqu'ici ,
un point de contact avec le judasme dcid.
Les doctrines auloltres ne pouvant se rJuire en une religion positive, en un culte
public, se refusent, sous ce rapport, une
iusion relle des philosophes athes avec les
fils
d'Abraham
trop pntrs encore de
l'existence de Jhovah
leurs
le Dieu de
pres. C'est donc l'cole thiste de la philosophie qui les entoure et les presse, qui
seule peut offrir aux juifs clairs, sectateurs
de la philosophie allemande , cet lment d'i;

854

dcntification qu'ils recherchent. A cet effet,

ils font bon march de la mission divine de

Mose, des prodiges oprs par lui en faveur de leurs pres, et de la lgislation religieuse, politique et sociale dont il leur a
laiss le code. Distinguant, l'imitation de
l'exgse protestante, entre ce qui est essentiel en matire de croyances, et ce qui,
leur jugement, n'est qu'accidentel, local
ou national, il leur est facile de rduire leur
culte l'inanit du culte protestant , c'est-dire au chrmt de quelques cantiques plus ou
moins profanes et la prdication d'une
morale tout humaine.

Le

on le sait, n'est que l'expression

et solennelle de la foi des socits.
cuite variant
il
devient vident que
l'altration de la foi a prcd ce changement. Par cette observation d'une incontestable vrit, l'on peut se convaincre que
l'invasion du principe protest;iiit dans la foi
judaque, pour tre plus patente aujourd'hui, n'est rien moins que nouvelle. Ce qui
dans cette occasion doit frapper vivement
tous les esprits d'observation et de jugement,
c'est que tout ce qui se rapproche du principe protestant tend immdiatement s'loigner (lu principe de la rvlation divine,
et porter atteinte au respect des divines
Ecritures. Appliqu au christianisme , ce
fait prouve invinciblement la radicale opposition qui se trouve entre le principe vital
de la religion du Christ et celui de la rbellion protestante. Et puisqu'il en est ainsi ,
culte,

publique

Or,

le

devient vident que le protestantisme ,

Y antiehristiunisme soit qu'il se manifeste sous les formes hideuses et dflnitivos
du panthisme ou de Vautoltrie, soit qu'il
s'affuble du masque hypocrite qu'il ose appeler Vvanglisme.
il

c'est

Ce qu'il y aura de curieux observer, ce

seront les inutiles efforts du judasme rform pour tomber d'accord sur une profession
de foi commune tous ses sectateurs. Ce
labeur sera au-dessus de ses forces, comme
il s'est montr
suprieur aux artiGces de
langage et ce qu'on a bien voulu appeler
des
premiers
rformateurs.
gnie
le

JUIFS-CHRTIENS. Nom d'une secte

qui montre quel degr de ridicule les protestants de l'Angleterre descendent en fait d
religion. Le cordonnier William Cornhill
l'un des chefs de cette secte, se dclarait
Isralite et chrtien tout la fois, en ce sens
qu'il professait la religion protestante, mais
qu'il s'abstenait, disait-il, de tout ce qui tait
dfendu par la Bible, et notamment de manger de la viande de porc. Les observateurs
de cette religion, pure, ajoutait-il, d'aprs
l'Ancien et le Nouveau Testament, sont au
nombre de quatre ou cinq cents tablis

Ashton-sous-Lyne.

JULIEN, empereur romain, surnomm

['Apostat, l'un des plus ardents perscuteurs

de la religion chrtienne. C'est ainsi qu'il
est reprsent par les Pres de l'Eglise et

par

les crivains ecclsiastiques.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

855

K
KODAKRES. Voyez QoiKEHS.

KABALE. Voyez Cabale.

LABADISTES. Hrtiques

disciples de
fanatique du dix-septime
sicle. Cet homme, aprs avoir t jsuite,
ensuite carme, enfin ministre protestant
Montauban et en Hollande, fut chef de secte,
et mourut dans le Holslein en 1674.
Voici les principales erreurs que soutenaient Labadie et ses partisans. 1 Ils
croyaient que Dieu peut et veut tromper
les hommes, et los trompe effectivement
ils allguaient en faveur de
quelquefois
celte opinion monstrueuse divers exemples
lires de l'Ecriture sainte qu'ils entendaient
mal: comme celui d'Achab, de qui il est dit
que Dieu lui envoya un esprit de mensonge
pour le sduire. 2' Selon eux , le Saint-Esprit agit immdiatement sur les mes, et
leur donne divers degrs de rvlation tels
qu'il les faut pour qu'elles puissent se dcider et se conduire elles-mmes dans la voie
*

Jean Labadie

convenaient que le baptme

l'alliance de Dieu avec les
hommes, et ils trouvaient bon qu'on le donnt aux enfants naissants ; mais ils conseillaient de le diffrer jusqu' un ge avanc ,
parce que, liisaicut-ils, c'est une amniue
|ii"on est mort au monde et ressustil en
Dieu. k Ils prtendaient que la nouvelle
alliance n'admet que des hommes spirituels,
et qu'elle les met dans une libert si parfaite qu'ils n'ont plus besoin de loi ni de crmonies ; que c'est un joug duquel JsusChrist a dlivr les vrais fidles. 5 Ils soutenaient que Dieu n'a pas prfr un jour
l'autre; (jne l'observation du jour de repos
que Jsusest une pratique indiffrente
Christ n'a pas dfendu de travailler ce jour-l,
comme pendant le reste de la semaine; qu'il
est permis de le faire, pourvu que l'on travaille dvotement. 6' lis distinguaient deux
Eglises, l'une dans laquelle le christianisme
a dgnr cl s'est corrompu, l'autre qui
n'est compose que de fidles rgnrs et
dtachs du monde. Ils admettaient aussi le
rgne de mille ans, pendant lequel JsusClirist doit venir dominer sur la terre , converlir les juifs, les paens elles mauvais
chrtiens. 7' Ils ne croyaient point la prsence relle de Jsus-Christ dans l'eucharistie
selon eux ce sacrement n'est que la
commmoration de la mort de Jsus-Christ:
DU l'y reoit seulement spirituellement quand
on communie avec les dispositions ncessaires. 8* La vie contemplative, selon leur
ide, est un tat de grce et d'union divine ,
le parfait bonheur de cette vie et le comble
de la perfection. Ils avaient sur ce point un
jargun de spiritualit (|uc la tradition n'a
point enseign, et que les meilleurs mal(rc3
de la vie spirituelle ont ignor.

du

salut.

est

Un sceau de

3" Ils

y a eu pendant longtemps des labadistes

le pays de Clves, mais il est incertain
s'il s'en
trouve encore aujourd'hui. Cette
secte n'avait fait que joindre quelques principes des anabaptistes ceux des calvinistes et la prtendue spiritualit dont elle faisait profession tait la mmo que celles des
pilistes et des bernhutes. Le langage de la
pit, si nergique et si touchant daus les
principes de l'Eglise catholique, n'a plus do
sens et parat absurde lorsqu'il est transplant chez les sectes hrtiques il ressemble aux arbustes qui ne peuvent prosprer
dans une terre trangre.
*
LAICOCPHALES. Ce nom signifie une
secte d'hommes qui ont pour chef un laque.
Il fut donn par quelques catholiques aux
schismatiques anglais, lorsque, sous la disci*
pline de Samson et de Morison, ces derniers
furent obligs, sous peine de prison et de
confiscation de biens, de reconnatre le souverain pour chef de l'Eglise. C'est par ces
moyens violents que la prtendue rforme
s'est introduite en Angleterre. Le pouvoir
pontifical, contre lequel on a tant dclam,
ne s'est jamais port de pareils excs.
Mais l'absUrdil de la rforme anglicane parut dans tout son jour lorsque la couronne
d'Angleterre se trouva place sur la tte
d'une femme on ne vit pas sans tonnemenl
les vques anglais recevoir la juridiction
spirituelle de la reine Elisabeth.
Il

dans

LAMPTIENS

d'hrtiques qui
septime sicle, comme
mais sur la fin
du quatrime. Pralole les a confondus mal
propos avec les sectateurs de Wiclef, qui
n'ont paru qu'environ mille ans plus tard.
Les lampticns adoptrent en plusieurs points
la doctrine des ariens; mais il est fort incertain s'ils y ajoutrent quelques-unes de
erreurs des marcionites. Ce que l'on en sait
de plus prcis, sur le tmoignage do saint

s'leva,

non dans

secte

le

le disent plusieurs critiques,

Jean Damascne, c'est qu'ils condamnaient

les vux monastiques, particulirement ced'obissance, qui tait, disaient-ils, conla libert des enfants de Dieu. Ils
pcrmttaient aux religieux de porter tel habit qu'il leur plaisait, prtendant qu'il tait
ridicule d'en fixer la couleur cl la forme
pour une profession plutt que pour une
autre, et ils affectaient de jener le samedi.
lui

traire

Selon quelques

auteurs

les

lampticns

taient encore appels marcianisles, massaliens , euchites, enthousiastes, chorentcs

adalphiens et cusiathiens. Saint Cyrille d'Alexandrie, saint Flavien d'Anlioche , saint

Amphiloque d'kone avaient crit conlro

antrieurs au
eux
ils taient doue bien
,

-.

septime sicle. Voyez

la

note do Cotelier

UT

I.AP

85T

sur les Const. aposl.,

1.

c. 13, n. 5. Il

pa-

de

leurs proches , leurs htes ou

leurs amis couvert du danger. Les premiers taient beaucoup plus coupables que
les seconds et mritaient moins de grce :
aussi les conciles avaient prescrit pour eux
une pnitence plus longue et plus rigoureuse. Mais saint Cyprien s'lve avec une
fermet vraiment piscopale contre la tmrit de ceux qui demandaient d'tre rconcilis l'Eglise et admis la communion sans
avoir fait une pnitence proportionne
leur faute , qui employaient l'intercession
des martyrs et des confesseurs pour s'en
exempter. Le saint vque dclare que,
quelque respect que l'Eglise doive avoir
pour colle inteicession, l'absolution extorque par ce moyen ne peut rconcilier les
coupables avec Dieu.

rait que l'on a confondu le nom des raarcianistes avec celui des marcioniles, quand on
a dit que les lampliens avaient adopt les

erreurs de ces derniers.

Ce que l'on peut dire de plus probable,
c'est que les diffrentes sectes dont nous venons de parler ne faisaient point corps et
n'avaient aucune croyance flse voil pourquoi les anciens n'ont pas pu nous en donner une notice plus exacte.
Il n'est pas tonnant que les vux monastiques aient trouv des adversaires et des
censeurs, ne ft--ce que parmi les moines
dgots de leur clat ; mais ils ont l dfendus et justifis par les Pres de l'Eglise les
plus respectables. Il y a du moins un grand
prjug eu leur faveur c'est que, ordinairement, ceux qui se sont dgots de la vie
monastique et l'ont quitte pour renirer
dans le monde n'taient pas d'excellenls
:

LARMOYANTS. Sected'anabaplisles.Foi/'z
cet article.

"LATITUDINAIRES. Les thologiens dsignent sous ce nom certains tolrants qui

soutiennent l'indiffrence des sentiments en
matire de religion, et qui accordent le salut
ternel aux sectes mmes les plus ennemies
du christianisme c'est ainsi qu'ils se fiattent d'avoir largi la voie qui conduit au
ciel. Le ministre Jurieu tait de ce nombre,
ou du moins il autorisait cette doctrine par
sa manire de raisonner. Bayle le lui a

sujets.
*

LAPSES.

C'taient, dans les premiers

aprs
christianisme , ceux qui

lemps du
embrass, retournaient au paganisme. On distinguait cinq espces de ces apostats, que l'on nommait libellatici. mitlentes,
,.

l'avoir

thurificati, sacrificali, blasphemati.

Par libellatici, l'on entendait ceux qui

avaient obtenu du magistrat un billet qui
attestait qu'ils avaient sacrifi aux idoles,
quoique cela ne ft pas vrai. Miitentes
taient ceux qui avaient dput quelqu'un
pour sacrifier leur place; thurificati, ceux
qui avaient offert de l'encens aux idoles;
eacrificati, ceux qui avaient pris part aux
sacrifices des idoltres; blasphemati, ceux
qui avaient reni formellement Jsus-Christ
ou jur par les faux dieux ; on nommait
slanles ceux qui avaient persvr dans la
foi. Le nom de lapsi fut encore donn, dans
la suite, ceux qui livraient les livres saints
aux paens pour les brler.
Ceux qui taient coupables de l'un ou de
l'autre de ces crimes ne pouvaient tre levs la clricature, et ceux qui y taient
tombs tant dj dans le clerg taient punis par la dgradation. On les admettait la
pnitence mais aprs l'avoir faite, ils taient
rduits la communion laque (Ij.
Il y eut deux schismes au sujet de la manire dont les lapses devaient tre traits

Rome, Novalien soutint qu'il ne fallait leur

donner aucune esprance de rconciliation;
Carihage, Flicissime voulait qu'on les ret sans pnitence et sans preuve l'Eglise
garda un sage milieu entre ces deux excs.
Saint Cyprien, dans son trait De lapsis,
met une grande diffrence entre ceux qui
s'taient ofterls d'eux-mmes sacrifier ds
que la perscution avait t dclare , et
ceux qui avaient l forcs ou qui avaient
succomb la violence des tourments; en-(
tre ceux qui avaient engag leurs femmes,
leurs enfants, leurs domestiques sacrifier
avec eux, et ceux qui n'avaient cd qu'afin

prouv dans un ouvrage intitul

Janua
clorum omnibus reserala, la porte du ciel
:

ouverte tous.

Ce livre est divis en trois traits. Dans le

premier, Bayle fait voir que, suivant les
principes de Jurieu, l'on peut trs-bien faire
son salut dans la religion catholique, malgr tous les reproches d'erreurs fondamentales et d'idoltrie que ce ministre fait
l'Eglise romaine. D'o il s'ensuit que les
prtendus rforms ont eu trs-grand lort de
rompre avec cette Eglise sdus prtexte que
l'on ne pouvait pas y faire son salut. Dans
le second, Bayle prouve que, selon ces mmes principes, l'on peut aussi tre sauv
dans toutes les communions chrtiennes,
quelles que soient les erreurs qu'elles professent
par consquent, parmi les ariens,
les nestoriens, les eutychiens ou jacobites,
et les sociniens. C'est donc mal propos que
les protestants ont refus la tolrance ces
derniers. Dans le troisime,qu'en raisonnant
:

toujours de

ch. 2, S

<

cl liv. VI,

mme, on ne peut exclure du

salut ni les Juifs, ni les

(t) Bingliam, Orig. eceis., liv. iv, ch.

8S8

mettre

mahomtans,

ni les

paens (2j.
Bossuel, dans son Sixime avertissement
aux protestants, troisime partie, a trait
cette mme question plus profondment, et il
a remont plus haut. Il a dmontr 1* que le
sentiment des latitudinaires, ou l'indiffrence
en fait de dogmes, est une consquence invitable du principe duquel est partie la prtendue rforme, savoir
que l'Eglise n'est
point infaillible dans ses dcisions; que personne n'est oblig de s'y soumettre sans
examen que la seule rgle de foi est l'Ecri;

(2)

OEuvres de biyto,

toruc II.

DICTIONNAIRE DES

859

tore s-amie. C'est aussi le principe sur lequel

les sociniens se sont fonds pour engager
ils ont
les protestants les tolrer
pos
pour maxime qu'il ne faut point regarder un
homme comme un hrtique ou mcrant
ds qu'il fait profession de s'en tenir l'Ecriture sainte. Jurieu lui-uime est convenu
que tel tait le sentiment du trs-grand
nombre des calvinistes de France; qu'ils
l'ont port en Angleterre et en Hollande
lorsqu'ils s'y sont rfugis; que, ds ce moment, cette opinion y a fait chaque jour de
nouveaux progrs. D'o il rsulte videmment que la prtendue rforme, par sa propre constitution, entrane dans l'indiffrence
des religions : la plupart des protestants
n'ont point d'autre motif de persvrer dans
la leur. Jurieu est encore convenu que la tolrance civile, c'est--dire l'impunit accorde toutes les sectes par le magistrat, est
lie ncessairement avec la tolrance ecclsiastique ou avec l'indiffrence, et que ceux
qui demandent la premire n'ont d'autre
dessein que d'obtenir la seconde.
2 11 fait voir que les latitudinaires ou indiffrents se fondent sur trois rgles, dont
aucune ne peut tre conteste [lar les pro1. qu'V ne faut reconnulre
testants, savoir
nulle autorit que celle de l' Ecrit^ire ; 2. que
l'Ecriture, pour nous imposer roiliyation de
la foi, doit tre claire : en efiet, ce qui est
obscur ne dcide rien et ne fait que donner
lieu la dispute; 3. qu'oit l'Ecriture parait
enseigner des choses inintelligibles et auxquelles la raison ne peut atteindre, comme- les
mystres de la Trinit, de Vincarnation, etc.,
il faut la tourner au sens qui parnt le plus
conforme la raison, quoiqu'il semble faire
violence au texte. De la premire de ces rgles, il s'ensuit que les dcisions des synodes
et les confessions de foi des protestants ne
mritent pas plus do dfrence qu'ils n'en
ont eux-mmes pour les dcisions des conciles de l'Eglise romaine; que quand ils ont
forc leurs thologiens de souscrire au synode de Dordrecht, sous peine d'tre privs
de leurs chaires, etc., ils ont exerc une
odieuse tyrannie. La seconde rgle est universellement avoue parmi eux c'est pour
cela qu'ils ont rpt sans cesse que, sur tous
les articles ncessaires au salut, l'Ecriture
est claire, expresse, porte des plus igno:

rants. Or, peut-on supposer qu'elle le soit

sur Ions les articles contests entre les sociniens, les arminiens, les luthriens et les
calvinistes? Non, sans doute tous sont donc
trs-bien fonds persister dans leurs opinions. La troisime rgle ne peut pas tre
conteste non plus par aucun d'eux
c'est
sur celte base qu'ils se sont fonds pour expliquer dans un sens figur ces paroles do
Jsus-Christ Ceci est mo7i corps; si vous ne
mangex ma chair et ne buvez mon sang, etc.,
pnrce que, selon leur avis, le sens littral
fait violence la raison. Dn socinien n'a
donc pas moins de droit de prendre dans un
sens figur ces autres paroles
Le Verbe
tait Dieu, le Verbe s'est fait chair, ds que le
sens littral lui jiarall blesser la raison. Il
:

IIF.RESIES.

n'es! pas

8G0

un des prtextes dont

les calvinis-

sont servis pour luder le sens littral,

le premier cas, qui ne serve aussi aux
sociniens pour l'esquiver dans le second.
Vainement les protestants ont eu recours
la dislinclion des articles fondamentaux et
non fondamentaux de leur propre aveu,
celte distinction ne se trouve pas dans l'Ecriture sainte. Peut-on d'ailleurs regarder
comme fondamental, selon leurs principes,
un article sur lequel on ne peut citer que
des passages qui sont sujets contestation,
et susceptibles de plusieurs sens? Au jugement d'un socinien, les dogmes de la Trinit
et de l'Incarnation ne sont pas plus fondates se

dans

mentaux que celui de

yeux d'un calviniste.
3 Bossuet
latitudinaires

prsence relle aux

la

montre que, pour rprimer

les

protestants ne peuvent
employer aucune autorit que celle des magistrats. Mais ils se sont t d'avance celte
,

les

ressource
en dclamant non - seulemeut
contre les souverains catholiques qui n'ont
pas voulu tolrer le protestantisme dans leurs
Etats, mais encore contre les Pres de l'Eglise qui ont implor, pour maintenir la foi,
le secours du bras sculier, surtout contre
saint Augustin, parce qu'il a trouv bon que
les donatistrs fussent ainsi rprims.
A la vrit, Jurieu et d'autres ont t forcs
d'avouer que leur prtendue rlbrme n'a t
tablie nulle part par un autre moyen

Genve, elle s'est faite par le snat; en Suisse,

par le conseil souverain de chaqiie canton;
en Allemagne, par les princes de l'Empire ;
dans les Provinces-Unies, par les tats; en
Danemark en Sude en ,\ngleterre, par les
rois et les parlements
l'auloril civile ne
s'est pas borne donner pleine libert aux
protestants; mais elle est alle jusqu' ter
les glises aux papivtos, dfendre l'exercice public de leur culle, punir de mort
,

ceux qui y

persistaient.

En France mme,

si

Navarre

et les princes du sang ne

mls, on convient que le
protestantisme aurait succomb, .\insi, ses
sectateurs ont prrh successivement la tolrance et l'intolrance, selon l'intrt do
moment; les patients et les perscuteurs ont
eu raison tour tour, lorsqu'ils se sont trouvs les plus forts.
4. Il observe qu'en Angleterre la secte des
brownistos, on indpendants, est ne de la
mmo source. Ces sectaires rejettent toutes
les fornnules, les catchismes, les symboles,
mme celui des aptres, comme des pices
sans autorit; ils s'en lii'jincnt, disent-ils,
la seule parole de Dieu. Dauires enthousiastes ont t d'avis de supprimer tous les
livres de religion , et de ne rserver que

les rois de

s'en taient pas

l'Ecriture sainte.
o* Il prouve, comme a fait Bayle, que,
selon les principes de Jurieu, qui sont ceux
de la rforme, on ne peut exclure du salut
ni les Juifs, ni les paens, ni les sectateurs

d'aucune religion quelconque.

L'Eglise calholiciue, plus sage et mieux
d'accord avec elle-muie, pose pour maxime
que ce n'et point nous, mais Dieu, do

MB

LIB

61

ceux qui parviendront au

F.iliit, et qui sont ceux qui en seront exclus.
Ds qu'il nous a command la foi sa parole comme un moyen ncessaire et indispensable au salut, il ne nous appartient pas
de dispenser personne de l'oijligation de
croire; et il est absurde d'imaginer que Dieu
nous a donn la rvlation, en nous laissant
la libert de l'enlendre comme il nous plaira
ce serait comme s'il n'avait rien rvl du
ilcider qui sont

862

aussi l'Fglisc d'Afrique ne recvait la communion ceux qui y taient tombs qu'aprs

une longue pnitence. Cette rigueur engagea

Il s libellntiques s'adresser aux confesseurs
aux martyrs qui taient en prison ou qui
allaient la mort, pour obtenir par leur intercession la relaxation des peines cano-

et

tout.

niques qui leur restaient subir; c'est ce

qui s'appelait demander la paix. L'abus (|uc
l'on fil de ces dons de paix causa un schisme
dans l'Eglise de Carthage, du temps de saint

de

Cyprien

Aussi a-t-il confi son Eglise le dpt

rvlation; et si, en la chargeant du
d'enseigner
toutes les nations, il n'asoin
vait pas impos celles-ci l'obligation de se
soumettre cet enseignement, Jsus-Christ
aurait t le plus imprudent de tous les lla

gislateurs.

Depuis dix-huit sicles, cette Eglise n'a

ni de principes, ni de conduite; elle
a frapp d'ana thme et a rejet de son sein
tous les sectaires qui ont voulu s'arroger
l'indpendance. Les absurdits, les contradictions, les impits dans lesquelles ils sont
tombs tous, ds qu'ils ont rompu avec l'Eglise, achvent de dmnnirer la ncessit de
lui tre soumis. En prch.mt l'indpendance,

chang

de faciliter le chemin
qu'largir la voie de l'enfer.

les latitudinaires, loin

du

ciel,

n'oni

fait

LON ISAURIEN. Voyez

Iconoclastes.

* LIBELLATIQUES.
Dans la perscution
il y eut des
de Dce
chrtiens qui, pour
n'tre point obligs de sacrifier aux dieux
en public
selon les dits de l'empereur,
allaient trouver les magistrats
et obtenaient d'eux ; par grce ou par argent des
certificats par lesquels on attestait qu'ils
avaient obi aux ordres de l'empereur, et
on dfendait de les inquiter davantage sur
le fait de la religion. Ces certificats se nommaient en latin libelli , d'o l'on fit le nom
de libelltiques.
Les centuriatcurs de Magdebourg, et Tillemont, tom. l\\, p. 318 et 702, pensent que
ces lches chrtiens n'avaient pas rellement
,

renonc

la foi, ni sacrifi

aux

idoles; et

que

obtenaient tait faux. Les

tibellatiques, dit ce dernier, taient ceux qui
allaient trouver les magistrats ou leur envoyaient quelqu'un
pour leur tmoigner
qu'ils taient chrtiens
qu'il ne leur tait
pas permis de sacrifier aux dieux de l'empire; qu'ils les priaient de recevoir d'eux do
l'argent et de les exempter de faire ce qui
leur tait dfendu.' Ils recevaient ensuite du
magistrat
uu lui donnaient un billet qui
portait qu'ils avaient renonc Jsus-Christ,
et qu'ils avaient sacrifi aux idoles
quoique cela ne ft pas vrai ces billets se lile certificat qu'ils

saient publiquement.

Baronius

au contraire
pense que les
ceux qui avaient relic,

libellntiques taient

nient apostasie et commis le trime dont on

leur donnait une attestation ; probablement
il y en avait des uns et des autres, comme le

pense Bingham (1).

Mais, soit que leur apostasie ft relle ou
seulement simule, ce crime tait trs-grave ;
(1) Orig. eccls.,

liv.

xvi, ch. 4,

ce saint vque s'leva avec force

facilit remettre de telles prvarications, comme on peut le voir dans ses
b'itres 31 , 32 et 68, et dans son Trait de
Lapsis. L'onzime canon du concile de Nico,
qui rgle la pnitence de ceux qui ont renonc la foi sans avoir souffert de violence , peut regarder les iibellatiqites. Voyez
:

contre cette

Laps ES.

'LIBERTINS,

fanatiques qui s'levrent

en Flandre vers l'an V'i. Ils se rpandirent

en France il y en eut Genve, Paris ,
mais surtout Rouen o un cordelier infect du calvinisme enseigna leur doctrine.
Ils soutenaient qu'il n'y a qu'un seul esprit
de Dieu rpandu partout qui est et qui vit
dans toutes les cratures ; que notre me
n'est autre chose que cet esprit de Dieu, et
qu'elle meurt avec le corps que le pch
n'est rien, et qu'il ne consiste que dans l'opinion, puisque c'est Dieu qui fait tout le bien
:

mal ; que le paradis est une illusion , et l'enfer un fantme invent par les
thologiens. Ils soutenaient que les politiques ont forg la religion pour contenir les
peuples dans l'obissance; que la rgnration spirituelle ne consiste qu' touffer
et tout le

les remords de la conscience, et la pnitence

qu' soutenir que l'on n'a fait aucun mal ;
permis et mme expdient de feindre en matire de religion et de s'accom-

qu'il est

moder

toutes les sectes.

Ils ajoutaient (ont cela des blasphmes
contre Jsus-Christ en disant que ce personnage tait un je ne sais quoi, compos de
l'esprit do Dieu et de l'opinion des hommes.
Ces principes impies leur firent donner le
nom de libertins que l'on a toujours pris
depuis dans un mauvais sens. Ils se rpandirent aussi en Hollande et dans le Brabant.
Leurs chefs furent un tailleur de Picardie,
,

nomm
Choppin

Quintin
et un nomm Coppin ou
qui s'associa lui et se fit son
,

disciple.

On voit que leur doctrine est en plusieurs

mme que celle des incrdules de
nos jours ; le libertinage d'esprit qui se r-i
pandit la naissance du protestantisme, devait naturellement conduire ces excs tous
ceux dont les murs taient corrompues.
Quelques historiens ont rapport autrement les articles de croyance des libertins
dont nous parlons et cela n'est pas tonnant une secte, qui professe le libertinage
d'esprit et de cur, ne peut pas avoir une
croyance uniforme.
articles la

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

SCi
qu'un des plus grands obstacles que
chants, ni prire publique : adorer de cur,
Calvin trouva lorsqu'il voulut tablir Geprier de cur, leur suffit. Pour prsider
nve sa rfornialion, fut un nombreux parti
leurs assembles et les rgulariser, ils ont
de libertins, qui ne pouvaient souffrir la
un ancien et deux diacres lus pour trois
svrit de sa discipline
et l'on conclut de
mois. Chacun dans leur assemble a le droit
l que le libertinage tait le caractre domid'enseigner
il n'est pas rare que les oranant dans l'Eglise romaine. Mais ne s'est-il
teurs se combattent
mais avec modraplus trouv de libertins dans aucun des lieux
tion. Les discours roulent sur les objets de
o la prtendue rforme tait bien tablie et
morale
de doctrine
d'interprtation des
le papisme profondment oubli ? Jamais le
Ecritures. Leur croyance a successivement
prouv des modifications et, loin de pennombre d'hommes pervers, perdus de murs
et de rputation
ser qu'on puisse leur en faire aucun repron'a t plus grand que deche , ils y trouvent l'avantage d'avoir fait
puis rtablissement du protestantisme
on
des progrs dans l'investigation de la vrit.
pourrait le prouver par l'aveu mme de ses
Ils avaient adress l'autorit publique des
plus zls dfenseurs. 11 est vident que les
remontrances pour n'tre pas obligs de se
principes des libertins n'taient qu'une exmarier devant les ministres anglicans , attension de ceux de Calvin. Ce rformateur
tendu que le mariage, leurs yeux, n'a que
le comprit trs-bien, lorsqu'il crivit contre
ces fanatiques; mais il ne put rparer le mal
le caractre de contrat civil
leur demande
dont il tait le premier auteur (I). Voyez
ayant t rejetc
ils se soumettent la
Anabaptistes.
forme prescrite. Comme l'vque anglican
de Londres passait pour vouloir faire inter*
LIBRES. Bans le seizime sicle on donna
venir l'autorit civile, l'effet de mettre fin
ce nom quelques hrtiques qui suivaient
leurs runions , ils ont manifest publiet qui seles erreurs des anabaptistes
quement le projet de rsister, en revendicouaient le joug de tout gouvernement, soit
quant la libert de conscience dont jouissent
ecclsiastique, soit sculier. Ils avaient des
femmes en commun, et ils appelaient union les dissenlants.
spirituelle les mariages contracics entre frre
LOLL.\RDS, branche de frrots ou de bet <ur; ils dfendaient aux femmes d'obir
guards. qui eut pour chef Gaultier Lollard.
leurs maris lorsqu'ils n'taient pas de leur
Malgr les croisades qui avaient extermin
secte. Ils se prtendaient iaipeccables aprs
tant d'hrtiques, malgr les inquisiteurs
qui en avaient fait brler une infinit, malle baptme, parce que, selon eux, il n'y
avait que la ch;iir qui pcht; et, dans co
gr les bchers allums dans toute l'Europe
sens, ils se nommaient des hommes diviniss.
contre les sectaires, on voyait chaque
instant natre de nouvelles sectes
Ce n'est pas ici la seule secte dans laquelle
qui bienle fanatisme se soit joint la corruption des
tt se divisaient en plusieurs autres, lesmurs; plusieurs autres ont eu recours au quelles renouvelaient toutes les erreurs des
mme expdient pour touffer les remords manichens, des cathares, des albigeois, etc.
et satisfaire plus librement les passions (2\
Ce fut ainsi que Gaultier Lollard forma sa
LIBRES PENSEURS. On a longtemps ap- secte. Il enseigna que Lucifer et les dmons
pel ainsi les incrdules qui rejetaient toute
avaient l chasss du ciel injuslement, et
rvlation. Une secte nouvelle est close sous
qu'ils y seraient rtablis un jour
que saint
ce titre en .Angleterre, en 1799. Les fondaMichel et les autres anges coupables de
teurs
membres auparavant d'une Eglise celle injustice seraient damns ternelleont fait
universaliste et ensuite trinitaire
ment, avec tous les hommes qui n'taient
une scission, dont ils ont publi les motifs
pas dans ses senlimenls il mprisait les cen 1800. Ils prtendent assimiler en tout
rmonies de l'Eglise, ne reconnaissait point
8G8

On

dit

'

leur socit celle qui existait sous les

aptres. La plupart rejettent la divinit de
Jsus-Christ, le pch originel la doctrine
d'lection et de rprobation l'existence de
bons et de mauvais anges
l'ternil des
peines ; mais ils reconnaissent en JsusChrist une mission cleste pour instruire les
nations. Son but a cl d'unir en une mme
famille tous les hommes quels que soient
leur origine et leur pays. Le lien qui les
unit ne consiste pas dans l'identit d'opinions et de croyance, mais dans la vertu pratique. Le Nouveau Testament est la seule
rgle de conduite. L'adoration d'un Dieu
ternel juste et bon, l'obissance aux commandements de Jsus-Christ, son messager,
voil les actes par lesquels on peut esprer
d'arriver un bonheur dont la rsurrection
de Jsus-Christ offre le gage. Les Libres
penseurs n'ont ni baptme , ni cne , ni
,

(I) Hisl.

de l'Eglise gallicane,

loin.

XVIII, an. Ial9.

l'intercession des saints, et croyait que les

sacrements ctaienl inutiles. Si le baplme
est un sacrement, dit Lollard, tout bain en
est au^si un, et tout baigneur est Dieu; il

prtendait (lue l'hostie consacre tait un

Dieu imaginaire; il se moquiiit de la messe,
des prtres et des cvques , dont il prtenle
dait que les ordinations taient nulles
mariage, selon lui n'tait qu'une prostitution jure.
Gaultier Lollard se fil un grand nombre
de disciples, en Autriche, en Bohme, etc.
Il tablit douze hommes choisis entre ses
disciples, qu'il nommait ses aptres, et qui
parcouraient tous les ans l'-Vllemagiie pour
affermir ceux qui avaient adopt ses sentiments: entre ces douze disciples, il y avait
deux vieillards qu'on noniinail les ministres
de la secte; ces deux ministres feignaient
qu'ils entraient tous les ans dans le paradis.
;

(J Gautbier,

Cbroniquc, sect. 10, cb. 70.

LUC

865

LUT

recevaient d'Enoch et d'Elie le pouvoir de remeltre lous les pchs ceux de

leur secte et ils communiquyjent ce pouvoir plusieurs autres, dans chaque ville ou

ils

bourgade.
Les iniiuisileurs flrent arrter Lollard, et,
ne pouvant vaincre son opinitret, le condamnrent; il alla au feu sans frayeur et
on dcouvrit un grand nomsans repentir
dont on fil, selon Tribre de ses disciples
thme, un grand incendie.
Le feu qui rduisit Lollard en cendres ne
dtruisit pas sa secte, les loUards se perpturent en Allemagne, passrent en Flaiidre
et en Angleterre.
Les dmls de ce royaume avec la cour
de Rome concilirent aux iollaids l'affcclion
de beaucoup d'Anglais, et leur secte y fit
du progrs; mais le clerg fit porter contre
eux les luis les plus svres, et le ciditdcs
communes ne put empcher qu'on ne brlt
cependant on ne les dtruisit
les loilards
point ; ils se runirent aux wiclfites, et prparrent la ruine du clerg d'Angleterre et
le schisme de Henri Mil, tandis que d'autres loilards prparaient en Bohme les esprits pour les erreurs de Jean Hus et pour la
guerre des hussites (1).
:

'

LOUISETTES. Voyez Blancuardisme.

LUClANlSTES, nom de secte tir de Lu-

cianus ou Lucanus, hrtique du second siIl fut disciple de Marcion, duquel il suivit les erreurs et y en ajouta de nouvelles.
Saint Epiphane dit que Lucianus abandonna Marcion, en enseignant aux hommes
ne point se marier, de peur d'enrichir le
Crateur. Cependant, comme l'a remarqu le
Pre le Quien, c'tait l une erreur de Mar-

cle.

cion el lies autres gnostiques. 11 niait l'immortalit de l'me qu'il croyait matrielle.
Les ariens furent aussi appels lucianistes,
el l'origine de ce nom cstassezdouteuse.il
parait que ces hrtliiues, en se nommant
lucianistes, avaient envie de persuader que
sainl Lucien, prtre d'Antioche, qui avait
beaucoup travaill sur l'Ecriiure sainte, et
qui souffrit le martyre, ran312, tait dans le
mme sentiment qu'eux; et |jeul-lre le persuadrent-ils quelques saints vques de
ce temps-l. Mais ou il faut distinguer ce
sainl martyr d'avec un autre Lucien, disciple de Paul de Samosale, qui vivait dans le
mme temps ou il faut supposer que saint
Lucien d'Antioche, aprs avoir t sduit
d'abord par Paul de Samosale, reconnut son
erreur et revint la doclrine catholique
touchant la divinit du \ erbe puisqu'il est
certain qu'il mourut dans le sein et dans la
communion de l'Eglise. On peut en voir les
preuves
Vies des Pres et des Martyrs,'!
janvier, notes.
LUCIFRIENS, schismatiques qui se sparrent de l'Eglise catholique, parce que le
concile d'Alexandrie avait reu la pni,

(1) Dupiii, XIV', p. A6. D'ArgPHir, Ctllccl. juJ., 1. 1.

()Sul|.ic. Scjver., 1. ii. Ainl)iii., ro;il. de Obilu Saliri.
50. Hieroii. iii diat. adversiis Lucier.

Aug. pp.
(5)

De

Irveru, Discussion

amicule

glicane, et en (jnrtU sur la rfonnalion,

sur l'Eglise
l.

I,

2*

an-

aiippiidi'.''.'

tencc

les

866

vques du concile de Riuiini

voici l'occasion de ce schisme.

Aprs la mort de Constance, Julien rendit

tous les exils la libert, et les vques
catholiques travaillrent au rlabli>sement
de la paix dans l'Eglise. Saint Athanase et
saint Eusbe de \ erceil assemblrent un
concile Alexandrie, l'an 3G2, dans lequel
on fit un dcret gnral pour recevoir la
communion de l'Eglise lous les vques qui
avaient
t engags
dans l'arianisme
conmie l'Eglise d'Antioche tait divise, on
envoya
Eusbe,
des
avec
inslrucliuns pour
y

pacifier celte Eglise.

Lucifer, au lieu de se rendre Alexandrie

avec Eusbe, tait all directement Antioche, et on y avait ordonn vque Paulin
ce chois ne fil qu'augmenter le trouble, et il
tait plus grand que jamais lorsqu'Eusbe
arriva
il fut pntr de douleur de voir que
Lucifer, par sa prcipitation, et rendu le
mal presque incurable nanmoins il ne blma pas Lucifer ouvertement.
Lucifer fut offens de ce qu'Eusbe n'approuvait pas ce qu'il avait fait; il se spara
de sa communion et de celle de tous les vques qui avaient reu la pnitence les vques tombs dans l'arianisme.
Lucifer s'tait rendu illustre dans l'Eglise
par son mpris pour le monde
pur son
amour pour les lettres saintes, par la puret
de sa vie, par la constance de sa foi il fait
une imprudence, on ne l'applaudit pas il
huit tout le monde
il
cherche un prtexte
pour se sparer de tous les vques (2), et
croit trouver une juste raison de s'en sparer d.ins la loi qu'ils avaient faite pnur recevoir la pnitence ceux qui sont tombs
dans l'arianisme.
Voil comment le caractre dcide souvent
un homme pour le schisme et pour l'hisie.
:

Lucifer eut des sectateurs, mais en petit

ils ^taient rpandus dans la Sardaignc et en Espagne
ces sectateurs prsentrent une requte aux e.iipercurs Thodose, Valenlinien et Arcade, dans laciuelle
ils font profession de ne point communiquer,
non-seulement avec ceux (]ui avaient consenti l'hrsie, mais encore avec ceux mmes
qui communiquaient avec les personnes qui
taient tombes dans l'hrsie ;c'est pour cela
qu'ils sont en petit nombre, disent-ils, et
qu'ils vitent presque tout le monde
ils assurent que le jiape Uamase, saint Hilaire,
saint Ath.Tnase et les autres confesseurs, en
recevant les ariens la pnitence, avaient

nombre;

trahi la vrit.

mourut dans son schisme.

LUTHliK, auteur de la reforme connue
sous le nom de religion luthrienne. Nous
allons examiner l'origine et le progrs de
Lucifer

rforme; nous exposerons ensuite

systme thologique de Luther et nous

celte

rfuterons

le
le

(3j.

de la lellre 2, p. 59, doiiiie une curieuse iiolice sur les

jugeuieiils que les preuiiers rforiiialeurs purUit-ijl les
uns sur les aulres, et sur les ellets le leurs prJicaliou.
.a voici lui exlral

567

De

l'origine

68
DICTIONNAIRE DES HERESIES.
Aprs avoir achev ses tudes de gramdu luthranisme.
maire Magdebourg et Eiser.ach, il fit son
ville de
sur

Saxe,
Luiher naquit Isleb,
du quinzime sicle /1483).

cours de

philosophie

Erfurl, et

fut

reu

la fin
.1

Sur Luther.

Il

tmoigne lui-mme

lable h pourceaux... M'entends-tu,

chien? m'eutends-tu , frntique? ni'entends-tu, grosse

n'est qu'une puante

qu'tant catho-

avait pass sa vie en austrits, en veilles, en

il
enes, en oraisons, avec pauvret, chastet et otiis-

'iqiie,

ble?

suice. 1 Une fois rl'orni, c'est un autre homme il dit

que comme il ne dpend pas de lui de n'tre point
lioninie, il ne dpend pas non plus de lui d'tre sans
Iciimie, et qu'il ne peut pas plus s'en passer que de subvenir aux ncessits naturelles les plus viles. om. V,
in Galal. i, 4, et serm. de MMrim. fol. 119.
Je ne m'esmerveille plus, Luther, loi crivoit
Henri VIII, comment lu n'es honteux bon escient, et
comme lu oses lever les yeux et devant Dieu et devant les
hommes, puisque lu as t si lger et si volage de l'tre
laiss transporter par l'instigation du diable tes folles
concupiscences. Toi, frre de l'ordre de Samt-Augustm
as le premier abus d'une nonnain sacre, lequel pch
et t, le temps pass, si rigoureusement puni, qu'elle
ei t enterre vive, et toi fouett jusqn'i rendre l'aie.
Mais tant s'en faut que lu :iyes corrig ta faute, qu'encore,
chose excrable ! tu l'as publiquement prise pour femme,
ayanl contract avec elle des noces incestueuses, et
au graud scandale
abus de la pauvre et misralile p
du monde, re[iroche et vilu|ire de la nation, mpris dn
saint mariage, trs-grand dshonneur et injure des vux
faits a Dieu. Finalement, qui est encore plus dtestable,
au lieu que le dplaisir et houle de ton incestueux mariage le dt abattre et accabler, misrable! lu eu fais
gloire : au lieu de requrir pardon de Ion malheureux
forfait, lu provoques tous les religieux dbauchs, par tes
lettres, par les crits, d'en faire le mme. Dans Florim.,
:

Carlosladi, retir a Orlamunde avec sa femme, s'y

tait tellement fait goter des habitants, qu'ils faillireat
lapider Luther, accouru pour le gourinander sur ses mauLuther nous l'apvaises opinions louchant l'eucharistie
prend dans sa lettre ceux de Strasbourg : Ces chrtiens
;

chargrent coups de pierres, me donnant telle bndiction Va-l'en tons les mille diables! le 'puisses-lu
rompre le col avant d'tre de retour chez toi!

me

Sur Carlostadt. En voici le portrait trac par le moC'tait, dit-il, un homme brutal,
dr Mlanchthon
sans esprit, sans science et sans aucune lumire du sens
commun; qui, bien loin d'avoir quelque marque de l'esprit de Dieu n'a jamais su ni pratiqu aucun des devoirs
de la civilit humaine. Il paraissait en lui des marques
2

videntes d'impit; toute sa doctrine tait ou judaque

u sditieuse. Il condamnait toutes les lois faites per les
paens; il voulait qu'on juget selon la loi de Mose, parce
qu'il ne connaissait point la nature de la libert chrtienne il embrassa la doctrine fanatique des anabaptistes
aussitt que Nicolas Stork commena de la rpandre.. Une
partie de l'Allemagne peut rendre tmoignage que je ne
(lis rien en cela que de vritable. Florim.
Il fut le premier prtre de la rforme qui se maria. Dans
la messe de nouvelle fabrique qui fut compose pour son
mariage, ses fanatiques partisans allrenl jusqu'au point
de qualier de bienheureux cet homme qui portait rfM
marques videntes d'impit L'oraison de cette messe tait
ain,i conue Deus, qui posl luni lomjwn el impiam sacer;

p. 299.

Dieu, pour chtier l'orgueil et la superbe de Luther,

qui se dcouvre dans tous ses crits, dit un des premiers
reliia son esprit de lui, l'abandonnant
sacramentau'es
l'esprit d'erreur et de mensonge, lequel possdera toujours ceux qui ont suivi ses opinions, jusqu' ce qu'ils
<

s'en retirent. Courad. Reis., sur la Cne

B.

du Seigneur,

2.

Luther nous traite de secte excrable et damne;

mais qu'il prenne garde qu'il ne se dclare lui-mme pour
archihrtique, par cela mme qu'il ne veut et ne peul
s'associer avec ceux qui confessent le Christ. Mais que cet
homme se laisse trangement emporter par ses dmons!
que son langage est sale, et que ses paroles sont pleines
des diables d'enfer! il dit que le diable habite maintenant
et pour toujours dans le corps des zwingliens, que les
blasphmes s'exhalent de leur sein ensatanis, sursatanis
ei persalanis que leur langue u'esl qu'une langue mensongre, remue an gr de Satan, infuse, perfiise et
transfuse dans .son venin infernal. Vil-on jamais de tels
discours sortis d'un dmon en fureur? Il a crit tous ses
livres par l'impulsion el sous la dicte du dmon, avec
;

lequel il eut affaire, et qui, dans la lutte, p;irat l'avoir

terrass par des arguments victorieux. L'Eglise de Zurich, contre la Con(. de Luther, p. 61.
Voyez-vous, s'criait Zwingle, comme Satan s elTorce
d'entrer en possession de cet homme? Kip- la Conf. de
Luther.
,
,,
Il n'est point rare, disait-il encore, de voir Luther se
contredire d'une page l'autre...; et il le voir au milieu
phalange
de dd'une
des siens, vous le croiriez obsd

mons.

...

Ibid.

Indign de l'accueil que Luiher avait fait a sa version

des Ecritures, il tem|ite it son tour contre celle de Luther, rappeiantuu iinposleur qui change el rechange la
sainte parole.

o
Vritablement Luther est fort vicieux, disait C:ilvin
Dieu qu'il et soin de rfrner davantage l'inlemDieu
pll
prance qui bouillonne en lui de tout ct!
(pi'il
et song davantage il reconnatre ses vices!
,

pll

il

il

126.
Calvin disait encore que Luther n'avait rien fait qui
vaille...; qu'il ne faut p"iiil s'amuser ii suivre ses traces,
tre papiste ii demi ; qu'il \ aut mieux btir une glise tout

Schlusseiiiberg, Theol. Calvin.,

liv.

ii,

.1.

Quelquefois , il est vrai , Calvin donnait des

louanges U Luther , jusqu' l'appeler le restaurateur du
christianisme. >> Florim.
disent les diwiples de Calvin , qui mettent Lu Ceux
ther au rang des prophtes, el cunslitnenl ses livres pour
rgle de l'iglise, ont tis-mal mrit de l'iiglise de Christ,
el exposent soi el leurs glises ii la rise el coiipe-gnrge
de leurs adversaires. lu Admon. de lib. Cvncord. c. 6.
Ton cole, rpondait Calvin au luthrien Wesi>hal,
ueuf

dolum luorum crilidrm, bealum Andraani Curlosludiuni

donare dignatus es, ta primus, r.ulla habita ratiuue
papislici juris, u.vorein ducere uusus fueril, du, qnfumits,
ea

grntici

omnes sucgrdoles, recepta saim mente, ejiis vesiigiii sequentcs, ejtctis comubinis aul eisdem duclis, ad Ugitimi
consortium llwri convertanlur ; per Dominum uoslrum, etc.
Cile dans Florim.
On ne peut nier, nous disent les luthriens, que Carlostadt n'ait t trangl du diable, vu tant de tmoins
qui le rapportent, tant d'auteurs ipii l'ont mis par cril, et
les lettres mmes des pasteurs de Bie. His. de Cn.
August. fol. 41. Il laissa un lils, Hans Carlosladt qui, dtacn des erreurs de son pre , se rangea 1 Kglise ca-

ut

tholique.
5 Sur Mlanchthon. Voici le jugement qu'en oui port
ceux de sa communion. Les luthriens dclarent en plein
synode qu'il avait si souvent chang d'op'nion sur la
primaut du pape, sur la juslificaiion par la fui seule, sur
la cne, sur le libre arbitre, que mules ses incerliludes
avaient fait chanceler les faibles dans ces questions fonda-

mentales, empch un grand nombre d'embrasser

la

con-

fession d'Augsbourg (lu'eii changeant et rechangeanl ses

crits, il n'avait donn que trop de sujet aux pontificaux
de relever ses variations, et aux (idles de ne savoir plus
quoi s'en tenir sur la vritable docirinc. Ils ajouirnl
(pie son fameux ouvrage sur les Lieux ihotoiques
pourrait pins convenablement s'appeler Trait sur lesjeux
Iholoqinues. Colloq. ltenb., fol. 50i, fi03, an. 1568.
:

Schinssembeig va mme jus |u';"i dclarer que, frai'p

d'en haut par un esprit d'avenglemenl et de vertige, Mlanchllion ne lit plus ensuite que tomber d'erreur en erreur, et limt par ne plus .savoir ce qu'il fillait croire luimme. Il (lit encore tine t manifesteineni Mlanchthun
cl ii
avait conlredit la vrit divine, sa propre honte,
de son nom. Leit. 2, p. 01, etc.
peut-on imaginer quelque chose de plus con-

rigiioniinie perptuelle

Kn

effet,

traire la foi, au christianisme, que cette proposition du

Les articles de foi doivent tre souvent clianMlaii. hlhon
et les circonslmtccs. Enir.
qc.-i, et tire calqus sur les temps
proiestanl. etc.
philos, du baron de Starck, ministre
4" Sur OEcolampade. Les luibrims ont crit dans 1 Aleur cne qn'OKcolampade, f;mtenr de l'opinion
:

jwloqie de

parlant un jonr au landgrave, lui dit:

la main, que non
J'aimerais mieux qu'on m'et ronp
de Luiher en ce
pas qu'elle et rien crit conirc l'oiinion
Luiher
rapportes
qui regarde la cne. Ces paroles,
ji.iriireiit
adoucir
iidnes,
enti
avait
par un homme qui les
uninstaul la haine du patriarche de la relorme; il snio
inlorlun OLcoen apprenant sa mort: Ah! misrable et
(pi..nil lu
lamuade, tu as t le prophic de ton malheur,
cnseiguaiB
apiielas Dieu prendre vengeance de loi si lu
es on
tu
si
pardoune,,
une mauvaise doclrine. Dieu le
saeriimeiitaire

ii

LUT

869

tm

LUT

es arts dans l'universit (ie celle

\iile; il se livra ensuite l'tude du droit, et
se destinaii au barreau. Un coup de tonnerre
qui tua ses cts un de ses amis changea
sa destination et le dtermina entrer dans
l'ordre des religieux augustins.

accorda des indulgences ceux qui coutribueraient aux frais de cet difice: la bulle
des indulgences fut expdie , et Lon X
donna une partie des revenus de cette indulgence diffrentes personnes, leur assignant
le revenu de quelque province.

Il tudia en thologie Wittemberg, y acquit le degr de docteur, fut fait professeur,

et devint clbre au commencement du sei-

Dans ce partage il fit don de tout ce qui

devait revenir de la Saxe et d'une partie de
l'Allemagne sa sur, qui chargea Archambaud de cette leve de deniers. Archambaud
en fit une ferme , et les collecteurs ou fermiers confirent la prdication des indulgences aux dominicains.
Les collecteurs et les prdicateurs des indulgences leur attriburent une efficacit
extraordinaire, et, en prchant l'indulgence,
menaient une vie scandaleuse: Plusieurs de
ces ngocianls spirituels, dit Guichardin , ea

iiiallre

zime

sicle.

l'Europe tait tranquille, et tous les chrtiens y vivaient dans la communion et sous
l'obissance de l'Eglise de Rome. Lon
occupait le sige de sainl Pierre
ce pape avait
apport au ponliflcat de grandes qualits
il
aimail et
il connaissait les belles-lellres
favorisait le mrite; il avait de l'humanit,
de la bont, une extrme libralit, et une si
grande affabilit, qu'on trouvait quelque
chose de plus qu'humain dans toutes ses
manires; mais sa libralit et sa facilit
donner puisrent bientt les trsors de Jules II, auquel il succdait, et absorbrent ses

revenus (1).
Cependant Lon X forma le projet d'achever la magniQque glise de Saint-Pierre , et
pardonner. Voyez Flor., p. 17b.
Pendaul que les liabitanls de Ble pljfuienl dan< leur
calbJrale celle pluphe sur son louibeau Jean OEcolampade, ibologien
premier auleur de la doclriue
,
va gliqne dans celle ville, et vritable vque de ce
teni.k-. Lutiier eriiait de son ct que Le diable,
duquel OEcolampade se servait l'trangla de nuit dans
dC'est ce bon matre, dit il encore, qui lui avait
sou lit.
appris qu'en l'Ecriture il y avait des contradictions. Voyez
quoi Satan rduit les hommes savants >> De Missa pritel lal qu'il le puissp

tala.

Tels furent les principaux auteurs des soulvements religieux et politiques qui dsolrent l'Eglise et le monde
au seizime sicle... ijue pouvait la religion attendre de
pareils hommes? Que ijouvait l'univers esprer de leurs
prdications? Quels fruits s'en prouieltre, et quels lurent
effectivement ceux qn'd en recuudlil? Eux-uiiues encore vont nous l'apprendre Le monde, dit Luther, empire tous les jours, et devient plus mchant. Les hoiiiuies
sont aujourd'hui plus acharns la vengeance, plus avares,
dnus de toute misricoriJe, moins modestes et plus incorrigibles; euGii plus mauvais qu'en la papaut. Luther,
in postUta, Sup. 1 Dom. adveut.
t Une chose aussi tonnante que scand-deuse est de voir
que, depuis que la pure doctrine de l'Lvangile vient d'tre
remise en lumire, le mo.ide s'en aille journi-Uenient da
mal en pis. Luther, in Seim. convh'. Germaiii, fol. S5.
Luther avait coutume de dire t qu'aprs la rvlation de
gon Evangile, la vertu avait t ltiute, la justice opprime, la temprance garroue, la vrit dchire par les
chiens, la foi devi nue chancelante, la dvotion perdue.
Les nobles et les paysans en sont venus a se vanter
lans liiou qu'd^ n'ont que r.dre d'tre prches; qu'ils aiment mieux qu'on ks dbarrasse tout fait de la parole
de Dit u, et qu'ils ne donneraient pas nue obole de tous
nos sermons ensemble. Eh! comment leur en faire un
crime, ds qu'ils ne lieoeut nul compte de la vie future?
Ils viul comme ils croient; ils sont et restent des pourceaux, croient ou pourceaux, et meurent en vrais pourceaux, Le mme , sur la l" Ep. aux Corinthiens, chap.
XV.
:

C'tait alors

qu'on

odie

allait

un proverbe en Allemagne, pour annoncer

la journe en dbauche
vnemus ; nous nous en donnerons au-

passer joyeusement

lutlteraiiice

luthrienne.
Que SI les souverains vanglisios n'interposent leur
autorit pour apaiser toutes ces coniestation<, nul doute
que les glises de Christ ne soient bientt infectes d'hrsies qui 1. s entrailleront ensuite a leur ruine... Par
tem de paradoxes, les fondenieuts de noire religion sont
biiiils, les irincipaux articles mis en doute, les hrsies entrent ifn lunle dans le.s glises de Christ, et le chemin s'ouvre a l'athisme. Sturm., Ratio inewidm concvrd., p. 2, au. lo79.

jourd'hui 3

la

vinrent jusqu' donner vil prix et jouer

les cabarets le pouvoir de dlivrer les
mes du purgatoire (2).
Luther s'leva contre les excs des collecteurs et des prdicateurs des indulgences et
contre les desordres de ceux qui les prchaient; c'est l'objet d'une de ses lettres
l'archevque de Mayence il tudia la ma-

dans

Nous en sommes venus

degr de barbarie, dit

Mlanchthon, que plusieurs sont persuads que s'ils
jenaient un seul jour , on les trouveraii morts la nuit
suivante Sur le chap. vi de sainl Matthieu.
L'Elbe, crivait-il conhdciiinient un ami, l'Elbe avec
tous ses ots n'a pu me fournir assez d'eau pour pleurer
les malheurs de la rlbrme divise.
Vous voyei les
emportements de la niuliiiude et S'-s aveugles dsirs,
crivait-il encore sou ami Camrarius.
L'autorit des ministres est entirement abolie , dit
Capiton son aiui Farell; tout se perd, tout va en ruine;
il n'y a parmi nous aucune Eglise,
pas mme une seule
o il y ait d la discipline... le peuple nons dit hardiment:
Vous voulez faire le tyrans de l'Eglise qui est libre, von
voulez tablir une nouvelle papaut.
Dieu me lait
connatre ce que c'est qu'tre pasteur, elle tort que nous
avons fait l'Eglise par le ju;.;enn ni prcipit et la vhmence inconsidre qni nous a fait rejeter le pape. Car
le peuple, accoutum et comme nourri a la licence, a rejet tout fait le frein
ils nous crient
Je sais assez
;
l'Evangile; qu'ai-je besoin de votre secours pour trouver
Jsus-Chrisl? Allez prcher ceux qui veulent vous en.

un

tel

tendre?
Bucer, collgue de Capiton Strasbourg, faisait les mmes aveux en loi9, et ajoutait qu'on n'avait rien tant recherch, en embrassant la rforme, que le plaisir d'y
vivre sa fant/iisie.
Mycon, successeur d'OEcolampade dans le ministre de
Ble fait entendre les mmes plaintes. Les laques,
dit-il, s'attribuent tout, et le magistrat s'est fait pape.
Inter. Ep. Catv.
Calvin, aprs avoir dclam contre l'athisme qui rgnait .surtout dans les palais des princes, dans les tribunaux et les premiers rangs de sa communion, ajoute Il
est encore une plaie pins dplorable. Les pasteurs, oui les
pasteurs eux-mCmesqui montent en chaire..., sont aujourd'hui les plus honteux exemples de la perversit et des
autres vices De l vient que leurs sermons n'obtiennent
ni plus de crdit, ni plus d'autorit que les fables dbites
sur la scne par un histrion. Et ces messieurs, pouriani,
osent bien encore se plaindre qu'on les mprise et les
montre au doigt pour les tourner eu ridicule. Quaui moi,
je m'loiine de la patience du peuple; je m'tonne que
les femmes et les enfanis ne les couvrent pas de boue et
,

d'ordures. Liv. sur les scandales, p. 1:28.

Il n'y a nullement il s'tonner, dit Smideljn, qu'en Pologne, en Transylvanie, en Hongrie et autres lieux, plusieurs passent l'arianisme, quelques-uns Mahomet: la
doctrine de Calvin mne ces impits. Prface centre
l'pot.
(1)
(i)

de Dunus.

Guichardin,
Guichardin,

I.

Maimbourg,
sur Maimb.
n. 99.

xiv.

xi,

1.

xvin, n.

Hisl.

du

U.

luth.,

Rainald.
I.

i,

ad

sess. 6.

an.

1508.

Seckeadgrf

,,

DICnONNlRE DES HERESIES.

g7i

872

tire des indulgences , et publia des Ihscs

laus lesquelles il censurait amrement les
abus des indulgences , et rduisait leur effet

rents et fauteurs , de les dpouiller de leurs

biens, meubles, immeubles, etc.
Lorsque cet dit eut pass, Frdric de

presque rien.
Teizel, dominicain qui tait la lle des
prdicateurs des indulgences , Qt publier et
soutenir des thses contraires dans la ville
de Francfort, en Brandebourg.

Saxe

Ces thses furent comme la dclaration de

guerre: plusieurs thologiens se joignirent
Tetzel et prirent la plume pour la dfense
des indulgences ; la dispute s'chauffa. Luther, qui tait d'un caractre violent s'emporta et passa les bornes de la modration
de la charit et de la subordination; il fut
cit Rome, et Lon X donna une bulle dans
laquelle il dclarait la validit des indulgences prononait qu'en qualit de successeur
de saint Pierre et de vicaire de Jsus-Christ,
que c'tait la
il avait droit d'en accorder
doctrine de l'Eglise romaine matresse de
et qu'il fallait recevoir
toutes les Eglises
cette doctrine pour vivre dans sa commuune bulle, dans laensuite
donna
il
nion
,

doctrine de Luther,
ordonnait de brler ses livres, et le dclarait
lui-mme hrtique s'il ne se rtractait pas
quelle

il

condamnait

la

dans un temps qu'il marquait.

Luther appela de cette bulle au concile, et
comme l'lecteur deSaxe avait got les sentiments de Luther ce docteur eut assez de
crdit pour faire brlerWittemberg la bulle
de Lon X.
Celte audace, qui dans Luther tait un efse trouva par l'vnefet de son caractre
ment un cotip de politique. Le peuple, qui
Luther
la bulle d'un pape,
vit brler par
,

perdit

machinalement

cette frayeurreligieuse

lui inspiraient les dcrets du souverain

pontife et la conGance qu'il avait aux indulgences : bientt Luther attaqua , dans ses
prdications, les abus des indulgences, l'au-

que

torit (lu

pape

et

excs des prdicateurs

les

odieux et se fit
un grand nombre de partisans.
Les prdications de Luther commenaient
faire beaucoup de bruit, lorsqu'on tint une
dite Worms (en 1521). Luther y fut cit
dans ce det l'on lit un dcret contre lui

des indulgences;

les rendit

il

et le fit'
fit partir secrtement Luther
conduire en lieu sr ; mais on n'excuta
point le dcret de la dite contre les partisans de Luther.
Ainsi l'Eglise de Rome
laquelle tout
tait soumis, qui avait arm l'Europe entire,
dpos les rois ,
fait trembler les soudans
,

royaumes; Rome , qui tout

obissait , vit sa puissance et celle de l'empire chouer contre Luther et contre ses disciples.
Cette espce de phnomne tait prpar

donn des

guerres qui avaient

dans l'Occident,
avaient produit de grands abus dans le clerg; il s'tait lev, dans ces sicles barbares,
des sectaires qui avaient attaqu ces abus,
et le prtexte de les rformer avait concili
des sectateurs aux henriciens, aux plrobusieus, aux albigeois, aux vaudois, etc.
depuis longtemps

les

teint les arts et les sciences

Les foudres de l'Eglise , les armes des

croiss , les bchers de l'inquisition avaient
dtruit toutes ces sectes, et, dans l'Occident
tout tait soumis au pape et uni l'Eglise

romaine.
clerg, accoutums depuis
subjuguer avec l'anane connaissaient
indulgences
presque point d'autre moyen que la force
pour combattre l'hrsie ; ils employaient les
foudres de l'Eglise contre tout ce qui s'opposait leurs desseins ou leurs intrts ,
qu'ils confondaient souvent avec ceux Je
depuis les
l'Eglise et de la religion
ainsi
guerres des croiss on avait vu les papes
dposer les souverains qui ne leur obissaient pas ; des antipapes excommunier les
rois qui reconnaissaient leurs concurrents
dans le souverain pontificat , dlier du serment de fidlit 1rs sujets de ces souverains
accorder des indulgences ceux qui les
combattraient, donner leurs royaumes ceux
qui les conquerraient ; on avait vu les peusacrifier
ples abandonner leurs souverains
leur fortune, pour obir aux dcrets des papes et pour gagner des indulgences.

Les papes

le

onzime

et le

sicle tout

thiite et les

Charles-Quint, aprs avoir racont

comment Luther tchait de rpandre ses erreurs en Allemagne dclare que voulant
suivre les traces dos empereurs romains, ses
prdcesseurs, pour satisfaire ce qu'il doit
l'honneur de Dieu au respect qu'il porte
au pape, et ce qui est d la dignit impriale dont il est revtu, du conseil et du
consentement des lecteurs princes et tats
de l'empire, et en excution de la sentence
du pape il dclare qu'il tient Martin Luther
pour notoirement hrtique, et ordonne qu'il
do tout le monde, dfensuit tenu pour tel
dant tous de le recevoir ou de le prolger ,
de quelque manire que ce soit; commandant tous les princes et Etals de l'empire,
sous les peines portes, de le prendre et emprisonner aprs le terme de 'il jours expirs , et de poursuivre ses complices , adh-

cret

La profonde ignorance peut donner une

longue dure une pareille puissance ; elle
pourrait mme tre immuable parmi des
peuples qui ne raisonneraient point mais
il s'en fallait beaucoup que l'esprit des peuples d'Allemagne ft dans cet tat d'immobi;

toutes les sectes rforet de quitude

matrices qui s'taient leves depuis les henriciens, les albigeois et les vaudois, s'taient
rfugies en Allemagne elles y avaient des
partisans cachs, qui t.lcliaient de faire des
proslytes et qui rpandaient des principes
contraires la foi cl l'autorit de l'Eglise:
les livres de Wiclef.de Jean Hus.s'y taient

lit

multiplis

et

on

les lisait.

Les sectaires cachs et une partie des ouvrages (l( Wicli'f et de Jean llus alta(juaient
des excs iiianil'cstes et une autorit doutl'abus incommodait presque tout le inonde ;

LUT

73
ainsi l'Eglise de

Rome

beaucoup d'ennemis

et le

LUT
clerg avaient

secrets.

Ces ennemis n'taient point des fanatiques

ignorants, ridicules ou dbauchs c'taient
:

des hommes qui raisonnaieni , qui prtendaient ne point attaquer l'Eglise, mais les
abus dont les fidles taient scandaliss , et
qui dtruisaient la discipline. On avait vu
dans les conciles de Constance et de Baie ,
des hommes clbres par leurs lumires et
par leurs vertus demander, mais inutilement, la rforme des abus ; on voyait qu'on
ne pouvait l'esprer et l'obtenir qu'en rformant les abus malgr le clerg et la cour de
Rome; mais son autorit toujours redoutable
contenait tout le monde, ei il y avait dans
une infinit d'esprits une espce d'quilibre
entre le dsir de la rforme et la crainte de
l'autorit du clerg (1).
,

Luther en attaquant l'autorit du pape ,

les indulgences et le clerg, rompit cet quilibre qui produisait ce calme dangereux que
l'on prend pour de la tranquillii ; il com,

muniqua

une infinit de personnes l'esprit

de rvolte contre l'Eglise, et se trouva tout

coup la tte d'un parti si considrable,

que les princes d'Allemagne crurent ne pouvoir excuter le dcret de la dite contre Luther sans exciter une sdition.
D'ailleurs, plusieurs de ces princes n'avaient accd cedcretqu'avecrpugnauce:
Ils ne voyaient qu'avec beaucoup de peine
sortir de leurs tats les sommes immenses
que les directeurs des indulgences enlevaient;
ils n'taient pas fchs qu'on
attaqut et
qn'on resserrt la puissance du clerg qu'ils
ndoulaient et dont ils souhaitaient l'abaissement enfin les armes du Turc, qui menaaient l'Empire , firent craindre qu'il ne ft
:

d'allumer en Allemagne une

guerre de religion semblable celle qui
Hvait dsol la Bohme un sicle aupara-

dangereux

vant.
Ainsi le temps, ce novateur si redoutable ,
avait insensiblement tout prpar pour faire
chouer contre un religieux augustin l'auluril de l'Eglise et la puissance de CharlesQuint et d'une grande partie des princes
d'Allemagne.

Du

progrs de Luther depuis son retour

Witlemberg jusqu' la dite de Nuremberg.

Luther revint Witlemberg; l'universit

adopta ses sentiments on y abolit la messe,
on attaqua l'autorit des vques et l'ordre
mme de l'piscopat Luther prit le litre
d'ccclsiaste ou de prdicateur de Witlemberg
afin dit-il en crivant aux vques
qu'ils ne prtendent cause d'ignorance
que c'est la nouvelle qualit qu'il se donne
lui-mme, avec un magnifique mpris d'eux
et de Satan
qu'il pourrait aussi bon tiire
s'appeler vangliste par la grce de Dieu
;

,
,

(1) l'oi/i;: sur tous ces fails les liist. et les aut. eccls.
de ces Jifliirems temps; le couc. de Consi. ; lecoiU.de
Fleury; Bossu et, Hist. de Fr. eldes Var. Guicli., Hisl.

del'LKl.gail.
(3) p. ad falso uouiiiiat. ord. episcoporum,

74

que trs-cerlaineinent Jsus-Christ le nommait ainsi et le tenait pour ecclsiaste (2).

En vertu de celte cleste mission, Luther

Operum LuDlCTlONNAlBE DES HRsiES. L

dans l'Eglise il prchait, il corrigeait, il retranchait des crmonies, il en

tablissait d'autres, il instituait et destituait;
il tablit
mme un vque Nuremberg :
faisait tout

son

imagination

esprits

vhmente

chauffa

les

communiqua son enthousiasme

il

devint l'aptre et l'oracle de la Saxe et

d'une grande partie de l'Allemagne tonn
de la rapidit de ses progrs, il se crut en
effet un homme extraordinaire. Je n'ai pas
encore mis la main la moindre pierre pour
la renverser, disait-il
je n'ai fait mettre le
feu aucun monastre
mais presque tous
les monastres sont ravags par ma plume
et par ma bouche, et on publie que sans violence j'ai moi seul fait plus de mil au pape
que n'aurait pu faire aucun roi avec toutes
les forces de son royaume (3).
Luther prlendit que ces succs taient
l'effet d'une force surnaturelle que Dieu donnait ses crits et ses prdications
il
le
publiait, et le peuple le croyait: attentif aux
progrs de son empire sur les esprits, il prit
le ton des prophtes contre ceux qui s'Opposaient sa doctrine. Aprs les avoir exhorts l'embrasser, illes menaait de crier contre eux s'ils refusaient de s'y soumettre
Mes prires, dit-il lin prince de la maison de Saxe, ne seront pas un foudre de
Salmone ni un vain murmure dans l'air
on n'arrte pas ainsi la voix de Luther, et je
souhaite que Votre Altesse ne l'prouve pas
son dam ma prire est un rempart invincible, plus puissant que le diable mme; sans
elle il y a longtemps qu'on ne parlerait plus
de Lulher, et on ne s'tonnera pas d'un si
grand miracle (4j
Lorsqu'il menaait quelqu'un des jugements de Dieu, vous eussiez dit qu'il lisait
dans les dcrets ternels sur sa parole, on
tenait pour assur, dans son parti, qu'il
y
avait deux Antechrists clairement marqus
il

dans l'Ecriture, le pape et le Turc, dont Luther annonait la ruine prochaine. Ce n'tait pas seulement le peuple qui croyait
que Luther tait un prophte
les savants,
les thologiens, les hommes de lettres de son
parti le regardaient pour tel, tant l'empire
de l'imagination et de l'enthousiasme est
tendu (o).
L'eccicsiaste de Witlemberg ne jouissait
cependant pas tranquillement de son triomphe
sa rvolte contre l'Eglise occasionna
:

une foule de

sectes fanatiques et sditieuses,

qui ravagrent une partie de l'Allemagne.
Carloslad voulut lever dans Witlemberg une
secte nouvi'lle Lulher lui-mme fut attaque
dans une infinii d'crits il rpondit tout,
attaqua le clerg, prcha contre la corruption des murs et traduisit la Bible en langage vulgaire ; tout le monde lut sa version,
;

Ih^ri

t. II. fol. 3b. Hisl. des Variai., t. I, p. O.

T. VII, fol. 07, 509. Hist. des Varit., t.. I, p.
(4) E|). ad Coor;; duc Sax , t. Il, fol. 4y|.
Melancbl., 1 ni, ep. 63.
(5) Sleidari, 1.

.13)

2S

50

DICTIONNAIRE DES HERESIES

aux dis- plus dangereux,

875

et tont ce qni pouvait lire prit part

putes de religiou.

poinl les

L'Ecriture seule tait, selon Luther , la

rgle de la foi, et chacun tait en droit de
l'interprter : ce principe sduisit un uou)bre infini de personnes, en Allemngiie, en
Bobtue et en Hongrie ; mais celait surtout

dans

que

la

les

Sase

dans

Basse-Allemagne
sectateurs de Lullier s'taient mulet

la

taien t a niuis d'un zle ardent

et capable de tout entreprendre.

tiplis et qu'ils

Du

luthranisme depuis la dite de Nuremberg jusqu' la dite d'Augsbourg.

Telle tait l'tendue du luthranisme lorsque les tats d'Allemagne s'assemblrent

Nuremberg. Lon X tait mort, et Adrien
VI lui avait surcJ ce nouveau pontife envoya la dite un nonce pour se plaindre de
:

la libert qu'on accordait Luther, et de ce

qu'on ne tenait point la main l'excution de

redit de

Worms.

Les tals rpondirent que les partisans

de Luther taient si nombreux que l'esoution de l'dit de Worms allumerait une
guerre civile. Les princes la'iqucs dressrent ensuite un long mmoire de leurs sujets
de plainte et de leurs prtentions cintre la
cour de Home et contre les ecclsiastiques
ils rduisirent ce mmoire cent chefs, auxquels ils donnrent pour cela le titre de Centuin gravamina; ils envoyrent co mmoire
au pape, avec protestation qu'ils ne voulaient ni no pouvaient plus tolrer ces
griefs, et qu'ils taient rsolus d'employer les
moyens les plus propres les rprimer.
;

Les princes se plaignaient des taxes qui se

payaient pour les dispenses et pour les absolutions, de l'argent qui se lirait des indulgences, de l'vocation ds procs Rome, de
l'exemption des ecclsiastiques dans les causes criminelles, etc.
Tous ces griefs se rduisaient trois principaux, savoir que les ecclsiastiques rduisaient les peuples en servitude, qu'ils les
dpouillaient de leurs biens, et qu'ils s'appropriaient la juridiction des magistrats
:

laques

mer

pour cald'imprimer

ou d'enseigner aucune doctrine nouvelle.

Les lulhriens et les catholiques interprtrent ce dcret chacun leur avantage et
prtendirent n'enseigner que la doctrine di'S
,

Pres de l'Eglise ainsi ce dcret ne

lumer le feu de la discorde (2).
:

fit

qu'al-

Jules de Mdicis lui succda sous le nom

de Clment VU : ce p.ipe envova la dite
de Nuremberg un nom e qui ilre^sa une sorte

de rformatiim pour

trouva qu'elle

l'Ali;

magne

laissait subsister les

(1) Piiscieulu) reruui expctcndarum

(3) Ibid. Sleldan, I. i.p. !M.

1. 1,

mais on
abus les

p. SSi.

878
et qu'elle
la dite

ne remplissait

prcdente

(3).

publication de ce rglement offensa tous les

princes et tous les vques qui n'avaient
pas voulu y consentir dans la dite le m;

contentement augmenta par les leltrrs imprieuses que Clinrles-Quinl crivit la

dite, et les tals de l'Empire s'tanl assembls Spire, sur la fin du mois de juin
1525, on dlibra, par ordre de Empereur
sur des lettres de ce prince, par lesqulles
il leur dclarait qu'il allait passer en
Italie
pour s'y faire couronner et pour prendre
avec le pape des mesures pour la convocation d'un concile
en attendant il voulait
qu'on observt l'dit de 'Worms et dfendait
de traiter davantage des matires de religiou
dans la dite.
La plupart des villes rpondirent que si
par le pass on n'avait pu observer les dcrets de Worms, il tait encore plus flaiigereus de le tenter alors, puisque les controverses taient plus animes que janiais :
on fil donc un dcret qui portait, en substance, que comme il tait ncessaire, pour
remettre l'ordre dans les affaires de la religion et pour maintenir la iibirt, de tenir
un concile lgitime en Allemagne o d'en
procurer un qui ft universel et de rassembler avant le terme d'une anne, on enverrait des anibassadeurs l'empereur, pour le
prier de regarder avec compassion l'tat
tiimllueUx et misrable de l'Empire, et do
retourner au plus tlen Allem.igne.pourfaire
assembler le concile ((u'en atteniHanl l'un ou
I

l'aulredes co'nCiles, b'S princes et les tals de

leurs provinces eussent se conduire dans
leurs gouvernements, sur le fait de la religion,
de manire qu'ils pusseiit en rendre bon
compte Dieu et 1 Empereur.
L'EmpereUr et le pape, aprs s'tre brouills et raccoiontods plusieuis fois, rtablirent
enfin la paix, que des intrts temporels
avaient trouble

reur

des articles du trait

cl

le

pape

fut

que

fait

entre l'Empeluthriens

les

si

persistaient dans leur rvolte

le pape emploierait pour les rduire les armes spirituelles, et Charles-tjuinl, avec Ferdinand, les
armes temportlles ; que, de plus, le pape
engagerait les princes chrtiens se jumdre
l'Euipereur.
,

Ch.irh s-Ouinl convoqua les tals d'Alle Spire, l'iin 15i'9- Aprs bien d^-s
couteslalions, on fil un dcret qui portiiit
queceux qui avaient observ l'dil de Worms
eussent continuer le faire et eussent le
pouvoir d'y contraindre leurs peuples jusqu' la tenue d'un concile ; (|u' l'gard de
ceux qui avaient ch.ing de doctrine et qui
ne pouvaient l'ab'iudoniicr sans crainte
de quelque sdition, Ils s'en ticnilraii'iii
ce qui iail fait, sans rien innover davan-

magne

drieu VI reconnaissait la occ<'Ssit de

rformer beaucoup d'abus, et paraissait dtermin travailler celle rforme ; mais
il mourut avant que d'avoir pu
excuter.

de

Cependant le lgat engagea Ferdinand ,

frre de lEmpereur, et plusieurs autres princes approuver son dcret de rforme. La

Un

(1).

dite fit aussi un rglement

les esprits et pour dfendre

La

vux

!<)

Au. MiU.

LUT

77

LUT

tage jnsqu'.in mme femps; qae la messe ne

serait point cnbolie, et (jno dans les lieux
nitncs o la nouvelle rforme avait t tablie 011 n'empcherait point de la clbrer ;
que les prdicateurs s'absliendraieiil de proposer de nouveaux dogmes ou des dogmes
mais
qui fussent peu fonds sur l'Ecriture
qu'ils prcheraient l'Evangile selon l'interapprouve par l'Eglise
prtation
sans
loucher aux choses qui taient en dispute,
jusqu' la dtermination du concile.
L'lecteur de Saxe, celui de lirandehourg,
le landgrave de
les ducs de Luneboiirg
Hcsse et le prince d'Anhail, avec quatorze
des principales villes d'Allemagne, dclarrent qu'on ne pouvait droger au dcret de
qui avait accord
la dite prcdente
chacun la libert de religion jusqu' la tenue
prtendirent
concile,
que ce dcret
et
d'un
ayant t fait du consentement de tous, il ne
pouvait aussi tre chang que d'un consentement gnral ; qu'ainsi ils protestaient
contre le dcret de cette dite. Us rendirent
publique leur protestation et l'appel qu'ils
flrent de ce dcret l'empereur et au concile gnral futur ou un concile national;
et c'est de l que le nom de protestant fut
donn tous ceux qui faisaient profession de
la religion luthrienne.
Au milieu de ces succs Luther n'tait pas
sans chagrin. Carlostad, chass d'Allemagne
par Luther, s'tait relire en Suisse, o Zuingle
et OEcolampade avaient pris sa dfense leur
doctrine s'tait lablie en Suis'se, et elle avait
pass en Allemagne, o elle faisait des progrs assez rapides. Cette doctrine tait absolument contraire aux dogmes de Luther; il
et vit les
la combattit avec emportement
partisans de la rforme se partager entre lui
et les sacramenlaires. On tcha, mais inutilement, de rconcilier ces rformateurs; il
n'y eut jamais entre eux qu'une union poliles sacramenlaires et les luthriens
tique
se dchiraient, et ces rformateurs qui se
prtendaient les juges absolus des controverses, troisvjiienl dans l'Ecriture sainte des
dogmes diamiralemeni opposs. Voil ce que
Basnage appelle un ouvrage de lumire.
;

Du

luthranisme depuis la dite d'Augsbourg

jusqu la mort de Luther.

L'Empereur, aprs s'tre fait couronner

Bologne (en 1530), passa en Allemagne, et
intima une dite Augsbourg.
L'lecteur de Saxe prsenta la dite la
elle conprofession de foi des protesiants
l'une contenait le
sistait en deux parties
partie
grande
condogme, et elle tait en
forme la foi catboli(iue; mais elle niait la
tablissait que
ncessit de la (onlession
l'Eglise n'tait compose que d'lus, attri;

aux seules dispositions dos dles les

des sacrements et niait la ncessit des
bonnes uvres p lur le salul.
La seconde partie tait beaucoup plus contraire la doctrine de l'Eglise on y exigent
l'abolition des messes basses et des vux

buait

effets

(Il Maimb.,
des Variai , I.

1.

iv.

m. Seckendorf.,

I.

m,

monastiques,
munion sous

87g

rtablissement de la comles deux espces; elle dclarait

que la tradition n'tait point une rgle de
foi, et que toute la puissance ecclsiastique
ne consistait qu' prcher et administrer
les sacrements.
Les thologiens catholiques et les thologiens protestants ne purent convenir sur cei
articles, et la dite se spara.
le

Aprs le dp;irt des protestants, l'Empereur Ot un dit par lequel il dfendait de

changer aucune chose dans la messe et dans
l'administration des sacrements et de dtruire
les images.
Les protestants s'aperurent que l'Empereur avait rsolu de les soiimeliro par la force
des armes;

prirent

ils

leurs

mesures pour

landgrave de Hesse convoqua

les princes prolestants Smalcade, o ils fi.
rent une ligue contre l'Empereur; ils crivilui rsister

le

rent ensuile

pour leur

tous les princes chrlieiis,

faire connatre les motifs qui les

avaient dtermins embrasser la rforme,

en attendant qu'un concile pronont sur les
matires de religion qui troublaient l'Alle-

magne.
Luther, qui jusqu'alors avait cru que la
rforme ne devait s'tablir que par la persuasion et qu'elle ne devait se dfendre (jue par
la patience, autorisa la ligue de Smalcade (t).
< Il comparait le pape un loup enrag,
contre lequel tout le monde s'arme au premier signal, sans attendre l'ordre du magistrat
que si, renferm dans une enceinte, le
magistral le dlivre, on peu! continuer
poursuivre cette bte froce et attaquer impunment ceux qui auront empch qu'on
s'en dfit; si on est tu dans cette altaijue
avant que d'avoir donn la ble le coup
mortel, il n'y a qu'un seul sujet de se repentir, c'est de ne lui avoir pas enfonc le
couteau dans le sein. Voil, comme il faut
traiter le pape
tous ceux qui le dfendeut
;

doivent aussi tre traits comme les soldats

d'un chef de brigands, fussent-ils des rois et
des csars (2).
Les protestants traitrent donclcdcretde
l'Empereur avec mpris, et l'on se vit la
veille d'une guerre garement dangereuse
aux deux partis et funeste l'Allemagne.
L'Empereur, menac d'une guerre prochaine avec les
urc", fit avec les princes
protestants un trait ce trait portait qu'il
aurait
une
gnrale
entre Empereur
paix
y
et tous les Eials de l'Empire, tant ecclsiastiques que laques, jus()u' la convocation
d'un concile gnral, libre et chrtien; que
personne, pour cause de religion, ne pourrait
faire la guerre un autre; qu'il y aurait
entre tous une amiti sincre et une concorde chrtienne; que si, dans un an, 'e
concile ne s'assemblait pas, les iats d'Allemagne s'assembleraient pour rgL-r les affaires de la religion, et que l'Empereur suspendrait tous les procs interns pour cause
de religion, par son fiscal ou par d'autres,
contre l'lectear de Saxe et contre ses allis,
I

sect. 2. 5. Hist.

(2)
l.

Vill.

Lmlier, tom.

I.

SIeidan,

llv.

m-

Hist.

des Varit

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

879

jusqu' la tenue d'un concile ou l'assemble

des tals.
Lorsque Charles-Quinteut chass les Turcs
de l'Autriche, il passa en Italie pour deTnauder au pape la tenue d'un concile qui
pl remdier aux maux de l'Allemagne. Le
pape consentit indiquer un concile; mais
il voulait que les protestants promissent de
s'y soumettre, et que les princes catholiques
s'engageassent prendre la dfense de l'Eglise contre ceux qui refuseraient de s'y soumettre.
Les princes prolestants refusrent ces conmourut, et Paul lli, qui
dilions. Clment
lui succda, rsolut d'assembler un concile
Manloue; mais les protestants dclarrent
qu'ils no se soumettraient point un concile
tenu en Italie; ils voulaient d'ailleurs que
les docteurs eussent voix dlibrative dans

VU

le concile.

Le
seul

concile, qui avait t regard comme le

les protestants l'E-

moyen de runir

devenait donc impraticable.

L" landgrave de Hesse n'oublia rien pour
rconcilier les luthriens avec les zuingliens,
qui, malgr le besoin de s'unir pour se soutenir contre les armes des princes catholiques, ne cessaient de s'attaquer.
Ce fut dans ce temps que le landgrave,
profilant de son crdit dans le parti protestant, obtint la permission d'avoir la fois
cet acte de condescendance
deux femmes
de la part des thologiens protestants l'attacha irrvocablement leurs inlrts et le
rendit ennemi irrconciliable de l'Eglise catholique, qui n'aurait jamais tolr sa poglise,

lygamie.

Quelque importantes que fussent les affaires de la religion, elles n'occupaient pas
seules le pape et les princes catholiques.
L'Empereur et le roi de France avaient des
desseins sur l'Italie, et le pape ou les protestants n'laienl pas inutiles
Franois 1" envoya des

pour ces projets.

ambassaileurs
l'assemble de Sinalcade, pour engager les
protestants agir de concert avec lui, relativement au liiu o le concile devait s'assenibler.
D'ailleurs Charles-Quint, qui voyait

que le
pape ne voulait l'engager dans la guerre
contre les protestants que pour l'empcher
de s'emparer de Milan, disait que pour justifier cette guerre il fallait convoquer un
concile, afin de faire voir qu'il n'avait pris
les armes qu'aprs avoir tent lous les au-

moyens.
Le pape convoqua donc le concile Manmais le duc de Manloue refusa sa

tres

toue;

concile fut enfin iiuli<iu Trente,

et de Franois l'^
L'En)pire tait menac d'une guerre prochaine do la part des Turcs, et l'Empereur
demandait du secours aux princes prolestants, qui refusaient constanmicut il'en fournir moins qu'on ne leur donnt des assurances d'entretenir la paix de religion, et
qu'ils ne seraient point obliges d'obir au
concile de Trente. Rien ne fut capable de les
faire changer de rsolution, cl l'Empereur
ville, et le

de l'aveu de Charles-Quint

880

renouvela tous les traits faits avec les protestants jusqu' la dite prochaine, (ju'il
indiqua pour le mois de janvier suivant,
Ralisbonne, en 15'*6.
Pendant que le concile s'assemblait, l'lecteur palatin introduisit chez lui la communion du calice, les prires publiques en
langue vulgaire, le mariage des prtres et les
autres points de la rforme.
Ce fut cette mme anne que Lulber mourut, Isleb, o il tait all pour terminer les
diffrends qui s'taient levs entre les comtes
de Mansfeld.

Du

depuis la

f.ulhr'anisme

jusqu'

la

mort de Luther

paix religieuse

L'Empereur avait convoqu un colloque

Ralisbonne pour essayer de terminer, par la
voie des confrences, les disputes de religion
qui troublaient l'Allemagne. Lorsqu'il arriva
Ralisbonne, le colloque tait dj rompu
s'en plaignit amrement, et voulut que
il
chacun propost ce qu'il savait de plus propre
pacifier l'Allemagne. Les prolestants de:

mandrent un c incile national, mais les

ambassadeurs de Mayence et de Trves approuvrent le concile de Trente
l'Empereur de le protger.

et prireni

L'Empereur

profita de celle disposition et

faire la guerre aux protestants :

se prpara
fournit de
il se ligua avec le pape, qui lui
l'argent et lui p'eriiiit de lever la moiti des
Charles-Quint
revenus de l'Eglise d'Espagne.
faisait pourtant publier qu'il ne faisait point
la guerre pour cause de religion; mais l'-

lecteur de Saxe et le landgrave de Hesse

publirent un manifeste pour faire voir que

une guerre de religion, et

que l'Empereur n'avait ni se plaindre d'eux,
ni aucune juste prlenlion contre eux.
Les protestants se prparrent promptemenl la guerre et mirent sur pied une arme qui ne put empcher Charles-Quint de
soumettre la Haule-.Mlemagne l'iinne sui-

celle guerre iail

vante

les prolestants furent dfaits

et l'-

lecteur de Saxe fut fait prisonnier. Le landgrave de Hesse pensa alors faire la paix; il
vint trouver l'Empereur et fut arrt contre
la parole expresse que l'empereur lui avait
donne.
L'Empereur leva alors de grosses sommes
sur toute l'Allemagne pour se ddommager,

des frais de la guerre, (ju'il n'avait

entreprise que pour le bien de l'Allemagne.
Le parti protestant paraissait abattu ; il y
avait cependant encore des villes qui rsistaient l'Empereur, et les peuples conservaienl tout leur attachement la rforme ;
Charles-Quint lui-mnieavait accorde quelques villes la libert de conserver la religion
liitliricnne, et Maurice, duc de Saxe, avait
trait avec bont Mlanchlhon et les thologiens de Willemberg; il les avait mme exhorts continuer leurs travaux.
L'Empereur marquait un grand dsir de
terminer les diffrends de religion ({ui IroublaienllAllemagne; il tint une dite en 1oi7,
dans laquelle il exigea qu'on se soumit au
concile de Trente; mais le pape avait Irans-

disait-il

LUT

RRl

LUT

fr le concile Bologne, et celle trans.ation,

qui n'avait point t approuve par les Pres,
aynit arrt toutes les oprations du concile.

L'Empereur demanda donc que

continuer

le

concile Trente,

et,

pape

le

fit

vojantqu'il

serai! difficile de l'ohlenir . il ch(>rclia d'autres moyens le pacifier l'Allemagne.

On remit l'Empereur le scsiii de choisir

plus propres composer

tous les
partis : ces thologiens composrent un formulaire de religion qui fut ensuite examin
et corrigsuccessivement par les prolestants
et par les catholiques , auxquels Ferdinand
le communiquait pour avoir leur approbation.
Ce formulaire contenait les objets que l'on
devait croire en attendant que le concile
gnral et tout fait dcid ce formulaire
les

personnes

les

un formulaire qui pt convenir

appel l'intrim.
L'intrim de Charles-Quint dplut aux
protestants et aux catholiques lesEtats protestants refusrent, pour la plupart, de le
recevoir ou le reurent avec tant de restricfut

tions qu'ils l'anantissaient.

L'Empereur trouva bien plus de

Basse-Allemagne
de Saxe refusrent de

dans

difficult

plupart des villes

le recevoir, et la
ville de Magdebourg le rejeta d'une manire
si mprisante
qu'elle fut mise au ban de
l'Empire et soutint une longue guerre qui
la

la

entretint dans la

Basse-Allemagne un feu

qui
trois ans aprs
de Charles-Quint.
,

consuma

les

trophes

danger qu'on courait en crivant contre l'intrim

on vit paratre une
foule d'ouvrages contre ce formulaire, de la
part (les catholiques et de la part des pro-

Malgr

882

forcer la conscience ni la volont de personne

sur la religion , de quelque manire que ce
ft. Alors on vit toutes les villes protestantes
rappeler les docteurs de la confession d'Augsbourg ; on leur rendit leurs glises
leurs
coles et l'exercice libre de leur r<'ligion,
jusqu' ce que , dans la dite prochaine, on
trouvt un moyen d'teindre pour jamais la
source de ces d-ivisions.
Enfin, trois ans aprs , on fit Augsbourg
la paix , que l'on ;ippela la paix religieuse,
et l'on en mit les articles entre les luis perptuelles de l'Empire.
Les principaux articles sont : que les prntestanls jouiront de la libert de conscience,
,

que ni l'un ni l'autre parti ne pourra user

d'aucune violence sous prtexte de religion ;
que les biens ecclsiastiques dont les proteslants s'taient saisis leur demeureraient,
sans qu'on pt les tirer en procs pour cela
devant la chambre de Spire; que les vques
n'auraient aucune juridiction sur ceux de la
religion protestante, mais qu'ils se gouverneraient eux-mmes comme ils le Irouveraient propos; qu'aucun prince ne pourrait
et

attirer sa religion les sujets d'un autre,

mais qu'il serait permis aux sujets d'ua
prince qui ne serait pas de la mme religion
qu'eux de vendre leur bien et de sortir des
terresde sa domination; que ces articles subsisteraient jusqu' ce qu'on se ft accord
sur la religion par des moyens lgitimes.

Du

luthranisme depuis la paix religieuse

jusqu' la paix de Westphalie.

le

lemagne.

La dernire ligue des protestants avait t

recueil de la puissance de Charles-Quint le
roi de France
qui s'tait joint aux proteslants avait pris les trois vchs. L'Empereur , aprs avoir fait sa paix avec les
mit sur pied une nombreuse
protestants
arme et assigea Metz cette entreprise fut
il fut
oblig de
le terme de ses prosprits
lever le sige et rsolut de finir ses jours dans
la retraite. 11 rsigna l'Empire Ferdinand,
son frre et mit Philippe son fils, sur le
Irne d'Espagne
Le gouvernement dur de ce prince, la duret et l'imprudence de ses ministres , les
progrs cachs de la religion protestante et
l'tablissement de l'inquisition soulevrent
les Pays-Bas contre Philippe, et firent de ces
contres le thtre d'une guerre longue et
cruelle qui dlacha pour toujours la Hollande
de la monarchie espagnole et y tablit le calvinisme.
La paix religieuse n'touffa point les dissensions de l'Allemagne; cette paix ne fut pas
plutt conclue, qu'on se plaignit de part et
d'autre des diverses infractions qu'on accusait le parti contraire d'avoir faites; et il n'y
avait point djuge qui pt prononcer sur ces
infractions
les deux partis se rcusaient

Charles-Quint sentit qu'il ne pouvait rsister tous ces ennemis

il fit sa paix avec
les proteslants
il remit en libert le duc de
Saxe et le landgrave de Hesse. Par ce trait
de paix, conclu Passaw, on convint <iue
l'Empereur ni aucun autre prince ne nourrail

rciproquement.
Les prolestants n'taient pas plus unis entre
eux
ils s'taient partags entre Zuingle et
Luther; la principale diffrence qui les divisa
d'abord regardait la prsence relle, que
Luther reconnaissait et oue Zuinsrle niait U\

lestants.

Cependant Gharles-Quinl n'abandonnait pas

projet de faire recevoir Vintrim
pour y
russir, il employa les menaces
les caresil fora beaucoup de villes et d'Etats
ses
le recevoir, mais il rvolta tous les esprits.
Le concile tait rtabli Trente CharlesQuint crut qu'il pourrait rtablir le calme
il employa tout
pour obtenir que les prolestants pussent tre couts dans le concile
mais les protestants et les vques catholiques ne purent jamais convenir sur la manire dont les protestants seraient admis
dans l'assemble et sur le caractre qu'ils y
le

prendraient.

Tandis que la politique de Charles-Quint

croyait faire servir alternativement le pape
et les protestants ses vues et ses intrts,
tous les esprits se soulevrent contre lui.
Henri II profila de ces dispositions et fit un
trait avec Maurice de Saxe et avec les protestants; ilenlra en Lorraine, prit Toul,Metz
et Verdun, tandis que Maurice de Saxe, la
tl des protestants, rendait la libert l'Al-

DICTlONiNAlRE DES HERESIES

885

landgra/e de Hesse avait fait inutilement

tout ce qu'il avait pu pour accorder ces difplusieurs d'entre 1< s luthriens
frends
ijoutrent la confession d'Augsboiirg un
;

crit appel Formtilciire de concorde,

quel

par le-

condamnaient

la doctrine des zuinsoutinrent nirae que ces derniers

iTavaient aucun droit la libert de conBcience accord' ceux de la confission
d'ugsbourg, parce qu'ils avaient abandonn
cUe confession.
Les princes luthriens agissaient, la vcril, avec plus de modration
mais ils ne
recevaient les princes zuinglicns dans leurs
voulant
assembles que comme par grce
bien qu'ils jouissent des privilges qui

proprement parler ne leur appartenaient

point on on vint enfin jusqu' chasser, de
parte! d'aulre, les thologiens qui n'taient
pas du sentiment des princes.
Malgrccs divisions, la religion protestanle
laisail du progrs en Allemagne
les vques
d'Haibersladt et de Magdebourg l'ayant embrasse avaient conserv leurs vchs
au
lieu que l'lecteur de Colugne
qui avait
ils

pliens;

ils

voulurent btir des temples sur les terres des catholique';: ceux-ci s'j opposrent. Les protestants prirent les armes, excitrent une sdition, jelrent parles fenires trois mieistrats
de Prague sur-le-champ toute la B din e fut
en armes, et les proesliinls demandrent du
secours leurs frres.
Mathias taiil mort, Ferdinand voulut inu-

voulu l'aire l,i mme chose, avait perdu le

sien et la dignit d'lecleur, que l'Empereur
lui avait le de sa seule autorit, sans consulter les autres lecteurs il se fit alors une
union entre les princes calvinistes et quelques-uns des luthriens, pour s'opposer aux
catholiques qui voulaient ies accabler; mais
celte union ne produisit aucun effet, ['.arce
que l'lecteur de Saxe mcontent de leur
conduite et irrit par ses Ihologieiis aussi
bien que par les catholiques , se persuada
que les calvinistes ne cherchaient qu' opprimer galement les luthriens et les catholiques.
Les catholiques , de leur ct, firent une
ligue V\''urtzbourg
qu'ils .ippeirent la
:

les protestants

pnndre

l'adminislratioii de la BoBohmiens refusrent de le reconnatre pour leur roi; ils le dclarrent dclm

tilenirnt

hme;

les

de tous les droits qu'il pourrait avoir sur la

Bolime, puisqu'il y avait envoy des troupes du vivant de Mathias. On lut en sa
place l'lecleur palatin, qui accepta la couronne, mais qui l'abandonna bientt, el qui
ne put mme conserver ses anciens Et. ils.
Les Iroupes de Ferdinand ne furent pas moins
heureuses contre le duc de Bruns'wick chef
,

du

mme
Tout

GQ

Peu de temps aprs,

parti.

plia

donc sous

l'aulorit impriale,

l'Liiipereur donna un Jil, en 1C29, qui

portait que tous les biens ecclsiasiuiues
dont les proleslanls s'taient empars depuis

et

le trait

de Passaw seraient restitus aux ca-

thohques

A la faveur de ces succs, l'Empereur crut

pou voir s'emparer de la mer Baltique ;Wallen
sieiu ntra en Pomranie, dclara la guerre
au duc, sous prtexte qu'il avait bu la
I

des temples, avec des juges dlgus pour la

conser>ation de leurs privilges.
Le nombre des prolestants augmentait
tous les jours
la maison d'Autriche et ses
allis rsolurent de s'opposer leur accroissement, el, pour y russir, tirent lire
roi de Bohme Ferdinand IL C^ prince avait
beaucoup de zle pour la religion catholi-

sanl fie 1 Empereur avec de la bire.

Gustave- Adolphe, roi de Sude, vit combien il tat ncessaire de s'ojiposer au projet de l'Empereur, el aprs quel-iues ngociaiiuns tentes inutilement el rejeles par
l'Empereur avec mpris, ce prince dclara la
guerre l'Empereur et entra enPomranie.
La France, les Provinces -Unies, l'Angleterre, l'Lspagne, en un mot toute lEurope
prit part cette guerre, qui dura trenleans el
qui finit par une paix gnrale, dans laqurl e
les princes et les Etais
tant luthriens que
zuingliens ou calvinistes, obtinrent le libre
exercice de leur religion, du cousenlement
unanime de l'Empereur, des lecteurs, princes el Etats des deux religicms il fut de plus
rgl que, dans les assemblt s ordinaires et
dans la chambre impriale, le nombre des
chefs de l'une et de l'autre religion serait gal.
Toute l'Euro, e garantit !'( xcution de ce
trait entre les princes protestants el les
princes catholiques d'.MIemagne.
Le nonce Fabiano Chigi s'y opposa de lout
son |)ouvoir, el le pape Innoceni X, par une
bulle, dclara ces traits nul>,\ains. rprouvs, frivoles, invalides, iniques, injus es,
condamns, sans force, et que peisimne n'tait tenu de les observer, encorequ'ils fussent
fuililics par un serment.
On ii't u( pas plus d gard la bulle d'Innocent qu' la [irotestalion de son nonce.
Voyez l'histoire de Sude par Puffendorf;
l'histoire du traite de Wesiphulie, par le P.

que

Bougeant.

Liyue culholiqiie

pour l'opposer celle des

,
protestants, que l'on appelait l'Union vanglique. Masimilien de Bavire , ancien ennemi de l'lecteur palatin, en fut le chef.

Lesempereurs Ferdinand
et

Roitolphe

I", Maximilienll

avaient tolr

II

les

prolestants

pour de grandes sommes

tires; ils

qu'ils eu a\aient
leur avaient accord des privilges,

que Mathias voulut en vain leur ler

aprs

les avoir obligs de se rvolter et aprs avoir

t vaincu, il avait t contraint de confir-

mer de nouveau les privilges queRodolphelI

avait accords aux Bohmiens, et de leur
laisser l'acadmie de Prague, un tribunal de
jiidicalure en celte ville, et la liherl de btir

cependant il promit solennellement

ne loucherait point aux privilges accords par SCS prdcesseurs aux Bohmiens,
el qu'il ne se mlerait point de l'adminislratiuudu rujfaumc pendant la Tic de Maltiias.
;

qu'il

Du

luthranisme en Sude

La Sude tait catholique lorsque Luther

parut deux Sudois qui avaient tudi 8uu
:

LUT

885

LUT

Wittnmberg, portrent sa doctrine en

Sudo; on tait alors au fort de la rvolution
qui enleva la Sude au roi de U^ineniark,
on
et qui plaa sur le trne Gustave Wasa
ne s'aperut pas duprogrs du liilliianisine.
Gustave, plac sur le tiue de Sude dont
il venait de chasser le beau-frre de l'Empereur, avait craindre l'autoril du pape,
dvoue Charles-Quint
et le crdit du
clerg, toujours favorable Christicrn, malgr sa tyrannie d'ailleurs, Gustave voulait
changer le gouvernement de la Sude, et
rgner en monarciue absolu dans un pays o
le clerg s'tait maintenu dans ses droits au
milieu du despolismc et de la tyrannie de
Chri'iliern, et ciui formait, pour ainsi dire,
lui

moniinienl (oiijourssubsistant de la libert

de> peuples et des borne-; imposes l'autorit royale. Gustave rsolut donc d'anantir
lin

en Sude

la puissance du pape et l'autorit

du clerg. Lulher avait produit ce double
effet dans une partie de l'Ailemagne par ses
dclainatioiis contre le clerg: Gustave favorisa le lnli)ranisnie,et donna secrtement
ordre au chevalier Andersen de prolgei'

Ptri et les autres luthriens, et d'en attirer

des universits d'Allemagne. Voil la vraie
cause du changement de la religion en Sude':
c'est manquer d'quil ou de discernement
que de l'attribuer aux indulgences publies
en Sude par les olflciers de LonX, comme
le dit l'auteur d'un abrg de l'histoire eccl-

Biastique (1).

Olas

et les

autres luthriens, assurs de

du chancelier, travaillrent ardemment l'tabilssenienldu luthranisme:

ils l'exposaient tous les jours avec le zle et
l'emporleineEit propre soulever les peuples
la protection

contre l'Eglise.
La plupart de ces nouveaux docteurs
avaient l'avantage de la science et de l'lo(luence sur le clerg, et mme certain air de

que donnent les premires ferveurs d'une nouvelle religion

ils taient
couts avec plaisir par le peuple, toujours
avide de nouveauts, et qui les adopte sans
examen lorsqu'elles ne demandent point de
sacrifice et qu'elles ue tendent qu' abaisser
ses suprieurs. Dne apparence de faveur qui
se rpandait imperceptiblement sur les prdicateurs luthriens attirait l'attention de !a
cour et del premire noblesse, qui ne voyait
encore que des prlats attaqus.
Pendant que ces docteurs prchaient publiquement le luthranisme, Gustave, de
son ct, cherchait avec affectation diffrents
pitextes pour ruiner la puissance temporelle des viues et du clerg
il
attaqua
d'abord les ecclsiastiques du second ordre,
et aprs eux les vques. 11 rendit successivement plusieurs dclarations contre les
curs et contre les vques, en faveur du
peuple, et sur des objets purement temporels, tels que la dclaration qui dfend aux
vques de s'approprier les biens et la succession des ecclsiastiques de leurs diocses ce prince faisait succder adroitement
tes dclarations l'une l'autre, et elles ne
rgularit

tlj

Abrg de

l'Hist. licclsiaslique,

8oa

paraissaient qu' proportion du progrs qu

faisait le luthranisme.
Le clerg prvit les projets de Gustave,
sans pouvoir les arrt'T
l'habilet de ce
prince prvenait toutes leurs dmarches et
rendait tous leurs efforts inutiles. 11 dpouilla
successivement les vqu's de leur pouvoir
et de leurs biens
il
prolestait cependant
qu'il tait trs-attach la religion catholique mais lorsqu'il vil que la plus gramle
partie des Sudois avaient chang de religion, il se dclara enfin lui-inmi- luthrien,
et nomma l'archevch dUpsal Laurent
Ptri, auquel il fit pouser une <tenini5elle de
ses parentes. Le roi se fit ensuite couronner
par ce pr'at, et bien't la Sude d'vinl presque toute luthrienne le roi, les snateurs,
les vques et toute la noblesse firent profession publique de cette doctrine. Mais
comme la plupart des ecclsiastiques du second ordre et les curs de la campagne n'avaient pris ce parti que par contrainte ou
faiblesse, on voyait, dans plusieurs Eglises
du royaume, un mlange bizarre de crmonies catholiques et de prires luthriennes ;
des prtres ef des curs maris disaient encore la messe en plusieurs endroits suivant

le rituel

nistrait

liturgie romaine; on admisacrement de baptme avec les

et la
le

prires et les cxorcismes, comme dans l'Eglise catholique; on enterrait les morts avec
les mmes prires qu'on emploie pour demander Dieu le soulagernent des mes des
fidles, quoique la doctrine du purgatoire
fiil condamne par les luthriens.
Le roi voulut tablir un culte uniforme

dans son royaume;

il

convoqua une assem-

ble gnrale de tout le clerg de Sude, en

forme de concile. Le chancelier prsida l'assemble, au nom du roi
les vques, les
docteurs et les pasteurs des principales Eglises composrent ce concile luthrien. Us
prirent la confession d'Augsbourg pour rgle
de foi ; ils renoncrent solenncliemcnt l'obissance qu'ils devaient au chef de l'Eglise;
:

ils

ordonnrent qu'on abolirait entirement

de l'Eglise romaine; ils dlendireni

prire pour les morts; ils empruntrent
des Eglises luthriennes d'Allemagne la manire d'administrer le baptme et la cne; ils
dclarrenl le mariige des prtres lgitime;
ils proscrivirent le clibat et les vux; ils
approuvrent de nouveau l'ordonnance qui
les avait dpouills de leurs privilges et de la
plus grande partie de leurs biens, et les ecclsiastiques qui firent ces rglements taient
presque les mmes qui, un an auparavant,
avaient fait paratre tant de zle pour la d-

le culte
la

fense de

la religion.

Ils eurent cependant beaucoup de peine

abolir la pratique et la discipline de l'Eglise
romaine dans l'administration des sacrements; on entendait sur cela des plaintes
dans tout le royaume ; en sorte que Gustave
craignit les effets du mcontentement des

peuples, cl ordonna aux pasteurs et aux

ministres luthriens d'user de condescendance pour ceux qui demandaient arec

avec des lflexions, etc., en treize voljmes,

t.

tX, p

135, 15*.

88

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

88f

les seigneurs et les palatins , plusieurs avaient adopt les opinions de Luther; ils firent profession publique de la rforme ; elle s'tablit Dantzick , dans la Li-

Parmi

opinitret les anciennes crmonies, et de

n'tablir les nouvelles qu'autant qu'ils trouveraient des dispositions favorables dans les

peuples

(1).

Du

vonie

luthranisme en Danemark.

et

dans

domaines de plusieurs pa-

les

latins.

asile pour
Bientt la
tous ceux qui professaient les sentiments
Blandrat Ldes prtendus rformateurs
Okin, Gentilis, et beaucoup d'aulie Socin
se
l'arianisme
renouvel
tres qui avaient
rfugirent en Pologne. Ces nouveaux venus
attirrent bientt l'attention et formrent un
parti qui alarma galement les catholiques

aprs avoir cliass Chrisliern II , lurent pour roi Frdric, duc de

Holstein. Christiern revint en Danemark, o
il fut fait prisonnier parFrdric, et renferm
Callenbourg.
Frideric eut pour successeur son flls Chrisgrandes oppositions
tiern
, qui trouva de
au commencement de son rgne, cause

Les Danois

Pologne devint un

que

Christolplie

com(e d'Oldenbourg,

et.la

de Lubeck , voulaient rtablir Chrstiern II dans son royaume ; mais quoique

plusieurs provinces se fussent dj rendues,
il surmonta tous ces obstacles par le secours
de Gustave roi de Sude, et se rendit matre de Copenhague en 1536 ; et parce que les
vques lui avaient t fort contraires ils
furent exclus de l'accommodement gnral
et dposs de leurs charges. Le roi se fit
couronner par un ministre protestant que
Luther lui avait envoy. Ce nouvel aptre
au lieu
voulut faire le pape en Danemark
de sept voques qui taient dans le royaume,
sept intendants pour remplir
il ordonna
l'avenii la fonction des vques, et pour faire
excuter les rglements qui concernaient
ville

Tordre ecclsiastique on fit la mme chose

d;ins le royaume de Norwge. Tel fut l'taen Daneluthranisme
blissement
du
:

mark

(2).

Du

luthranisme en Pologne , en Hongrie et

en Transylvanie.
Ds l'an 1520 , un luthrien avait pass

Dantzick pour y tablir le luthranisme : il

n'exera d'abord son apostolat qu'avec prcaution , et n'enseignait que dans les maisons particulires. L'anne suivante, un religieux de l'ordre de Saint-Franois prcha
heaucoup plus ouvertement contre l'Eglise
romaine, et persuada beaucoup de monde.
Ces nouveaux proslytes chassrent les catholiques des charges et des places qu'ils
occupaient, et remplirenlla ville de troubles.
Lfts catholiques, dpouills de leurs emplois,
portrent leurs plaintes Sigismond r% ;qui
vint Dantzick, chassa les magistrats intrus,
punit svrement les sditieux, et ta aux
cvangliques ou luthriens la libert de s'assembler.
Cependant les luthriens rpandaient secrtement leur doctrine dans la Pologne
;

ils

y faisaient des proslytes

-

n'atten-

et ils
'

daicnl qu'un temps favorable pour

Ce temps arriva sous Sigismond-Augustc,
avec des
fils de Sigismond 1"
ce prinee
;r.
clater

et les protestants.
La Pologne tait

les sec-

remplie de toutes

tes qui dchiraient le christianisme

qui se

faisaient toutes une guerre cruelle, mais qui

se runissaient contre les catholiques et qui
formaient un parti assez puissant pour forcer
les catholiques leur

accorder tous

la li-

bert de conscience ; et sous plusieurs rois

il tait permis
en vertu des Pacta conventa
aux Polonais d'tre hussites, luthriens,
anabaptistes
calvinistes
sacramentaires
unitaires , antilrinipinezoniens
ariens
taires, trithistes et sociniens tel fut l'effet
que la rforme produisit en Pologne.
Les sociniens ont t bannis ; les autres
sectaires jouissent de la tolrance (3).
Le luthranisme s'introduisitaussi en Hon l'occasion des guerres de Ferdinand
grie
ce
et de Jean de Spus , qui se disputaient
royaume; il s'y tablit principalement lorsque Lazare Simenda y tant venu avec ses
troupes prit plusieurs villes, dans lesquelles
mit des ministres luthriens et dont il
il
chassa les catholiques; ils s'unirent quelquefois aux Turcs, qui les soutinrent contre
exerles empereurs, et ils ont obtenu le libre
,

cice de la confession d'Augsbourg.

Dans

la

Transylvanie,

luthranisme

le

ilternativeet la religion catholique furent

ment la religion dominante : celle-ci y fut
abolie, sous Gabriel Battori, et elle

presque
n'a

commenc

s'y tablir que depuis que

l'empereur Lopold s'en est rendu le matre.

Le luthranisme s'tablit aussi en Courlande, o il s'est maintenu , et fait la religion nationale.

Du

luthranisme en France et dans

Etats de l'Europe.

les

autres

La facult de thologie condamna les erreurs de Luther , presqu' leur naissance.

savante,
Cette censure solide quitable et
connai
n'arrta pas la curiosit on voulut
ait
qui ava
tre les sentiments d un homme
qui
partag l'Allemagne en deux factions, et
puissance
la
contre
luttait contre les papes et
,

On lut ses ouvrages et il eut des

approbateurs, car il est impossible qu un
homme qui attaque des abus ne trouve pas
de approbateurs.

{ualits brillantes, tait faible,

impriale.

sans caractre et
Badzevill
il voulut l'pouser et la dclarer
reine
il
eut besoin du consentement des
palatins et de celui du snat il eut des gards
et des condescendances pour la noblesse.

Quelques ecclsiastiques attachs a eveavaient adopt quelqucsqe de Meaux

voluptueux,
devint follement pris de

1) l'uiremlorf, Hisl.

Suce, lluiius

Bvolulions de Sude, du Yt-rlot.

1. 1.

HIsl. Ecclcs.

Suce.

(2)

hlom,

j Itibl.

liilroil.

du

ii

l'ilist.

Univ.,

I.

m,

Suciiiiauisiiic, jirciuiic

c. 2.

parUe,

i^

LUT

LUT

unes des opinions de Lutlier; ils en firent

part quelques personnes simples et ignorantes, mais capables de s'chauffer et de
tel fut
communiquer leur enthousiasme
Jean le Clerc cardeur de laine Meaui
qui fut tabli ministre du petit conventicule
qui avait adopt les opinions luthriennes.
Cet homme, d'un caractre violent, prcha
bientt publiquement, et publia que le pape
tait l'Antchrist
on arrta Jean le Clerc, il
fut marqu et banni du royaume il se retira
o devenu furieux, il entra dans
Metz
les glises et brisa les images; on lui fit
son procs , et il fut brl comme un sacri-

S90

rent point l'abri des erreurs de Luther ;

mais les luthriens n'y firent jamais un parti
considrable.

Du

lge.

systme tholofjique de Luther.

nom que je donne la collection

des erreurs de Luther.
thologien
attaqua d'abord l'abus des
Ce
indulgences, et ensuite les indulgences
mmes. Pour les combattre, il esarnina la
nature et l'tendue du pouvoir que l'Eglise
a par rapport la rmission dos pchs il
prtendit que le pouvoir de dlier n'tait
point diffrent de celui de lier, fond sur les
Ce que vous
paroles mmes de Jsus-Christ
dlii'rez sera dli ; pouvoir qui ne pouvait
selon Luther, s'tendre qu' imposer aux fidles des liens par les canons, les absoudre des peines qu'ils ont encourues en les
violant
ou les en dispenser, el non pas
les absoudre de tous les pchs qu'ils ont
commis; car lorsqu'un homme pche ce
n'est pas l'Eglise qui le lie ou qui le rend
C'est le

Les thologiens qui avaient instruit leClerc

Meaux, cl quelques-uns devinrent ministres chez les rforms.

sortirent de

Un gentilhomme d'Artois prit une voie

plus sre pour rpandre les erreurs de Luther, il traduisit ses ouvrages. Les erreurs
luthriennes se rpandaientdonc principalement parmi les personnes qui lisaient, et les
luthriens furent d'abord traits avec beaucoup dmnagement , sous Franois I". Ce
prince , ami des lettres et protecteur des
gens de lettres, usa d'abord de beaucoup
d'indulgence envers ceux qui suivaient les
opinions de Luther; mais enfin le clerg,
effray (lu progrsde ces opinions en France,
obtint du roi des dils trs-svres contre
ceux qui seraient convaincus de luthranisme et tandis que Franois 1" dfendait
les protestants d'Allemagne contre CharlesQuint, il faisait brler en France les sectateurs de Luther
La rigueur des chtiments n'arrta pas le
,

progrs de l'erreur les disciples de Luther et

de Zuingle se rpandirent en France Calvin
adopta leurs principes et forma une secte
nouvelle, qui touffa le luthranisme en
France. Voyez l'art. Calvinisme
Le luthranisme fit des progrs bien plus
rapides et bien plus tendus dans les PaysBas, oii il y avait une inquisition, plus d'abus et beaucoup moins de lumires qu'en
France; on fit mourir un grand nombre de
luthriens :ces rigueurs et l'inquisition causrent la rvolution qui enleva les Provinces-Unies l'Espagne. Les sectateurs de
Zuingle et de Calvin pntrrent dans les
Pays-Bas comme les luthriens, et y devin;

rent la secte dominante.

Voyez

l'art.

Hol-

lande.
En Angleterre, Henri VHI crivit contre
Luther, et traita rigoureusement ceux qui
adoptaient les erreurs de ce rformateur et
celles des sacramentaires: il disputait contre
eux, et les faisait brler lorsqu'il ne les convertissait pas.

Edouard Viles tolract mmeles favorisa,

Marie qui succda Edouard, les
fil brler;
Elisabeth, qui succda Marie,
perscuta les catholiques
et tablit dans
la reine

c'est la justice divine.

coupable,

Luther conclut que Dieu seul remet

les pchs, et que les ministres des sacrements ne faisaient que dclarer qu'ils taient

De

remis.

Luther ne conclut pas de l que l'absolution et la confession fussent inutiles; il vou-

comme un
la confession
exciter en nous les dispositions auxquelles la rmission ds pchs est
atlachc (1).
Si l'absolution sacramentelle ne justifie
pas, quel est donc le principe de notre justi-

lait

conserver

moyen propre

fication

trouve dans l'Ecriture que c'tait par

Jsus-Christ que tous les hommes avaient t
rachets, et de plus que c'tait par la foi en
Jsus-Christ que nous tions sauvs il conclut de l que c'tait par la foi que les mrites de Jsus-Christ nous taient appliqus.
Mais quelle est cette foi par laquelle les
mrites de Jsus-Christ nous sont appliqus
Ce n'est pas seulement la persuasion ou la
croyance des mrites de la religion, ou,

comme

il

le

dit

lui-mme,

la

infuse,

foi

parce qu'elle peut subsister avec

le

pch

mortel.

La

foi

qui nous justifie est un acte par le-

quel nous croyons que Jsus-Christ

pour nous.

est

mort

Luther conoit donc la satisfaction et les

mrites de la* mort de Jsus-Christ comme
trsor immense de grce et de justice,
prpar pour tous les hommes en gnral, et
dont les fidles dterminent l'application en
formant un acte de foi. par lequel chaque

un

fidle dit

Je crois

que Jsus-Christ

est

mort

pour moi.
Voil le principe fondamental, ou plutt
toute la doctrine de Luther sur la jiislifica-

son royaume lareligion prolestante, qui avait

dj gagn toute l'Ecosse. Voyez l'art. An'
glicans.
L'Italie,

l'Espagne

(1) Op. Lulli.,

l.

et

le

Portugal ne fu-

CoDcl. de intiulgemiis,

fol.

31

lion.

Comme la satisfaction seule de Jsus-Chrisl

""s ^1
est le principe justifiant, cl qu'il
lidle
applique nar l'acte de foi par lequel le

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

891
dit

que Jsus-Christ est mort pour

clair que les actions ou les uvres

Je crois

moi, il est
de charit, de pnitence,

etc.

sont inutiles

la justification des chrtiens. Luther

croit pourtant que lorsque, par cet acte de
foi. le fidle s'est appliqu relleinentles mrites de Jsus Christ, il fait de bonnes uvres ; mais il n'est pas moins vident que,

pour

dans son systme, ces bonnes uvres sont

absolument inutiles pour nous rendra agrables Dieu et pour mriter ses yeux,
quoiqu'elles soient faites avec la grce.
Je dis que voil le vrai systme de Luther,
tel qu'il l'enseigne expressment (1).
De l Luther concluait que chaque fidle
devait croire fermement qu'il tait sauv, et
que l'homme ne pouvait l'aire de mauvaises
actions lorsqu'il avait t justifi par la loi.
Ces consquences entranrent Luther dans
mille absurdits, et dans mille contradictions
que Bossuet a releves admirablement (2).
Voil le vrai systme, la vraie doctrine de
Luther; dans ses disputes ou dans ses commentaires, il a adouci ses principes sur
l'inutilit des bonnes uvres; c'est une contradiction, et tout ce que Basnage a dit ce
sujet ne prouve rien de plus (3).
De ces principes Luther conclut que les
sacrements ne produisaient ni la grce ni la

que des signes destins excilcr notre foi et nous

justification, et qu'ils n'taient

faire
dit

produire cet acte p.ir lequel le fidle

Je crois que Jsus-Chrisl est mort pour

moi.

Ce fut encore par une suite de ces principes

tpie Luther retrancha du nombre des sacrements tous ceux qu'il ne jugea pas propres
exciler la loi
il ne conserva
que le baptme et l'eucharistie.
Ces principes de Luther sur la justification
n'taient point contraires au sentiment de
Luther sur les forces morales de l'homme,
:

qu'il croyait

ncessildans toutes ses actions.

Luther fondait cette impuissance de l'homme

sur la corruption de sa nature et sur la certitude de la prescience divine , qui serait
anantie si l'homme ^ail libre.
De cette impuissance de l'homme Luther
conclut que Dieu faisait tout dans l'homme
que le pch tait son ouvrage aussi bien
que la veriu ; ijue les prceptes de Dieu
taient impossibles aux justes lorsqu'ils ne
les accomplissaient pas , et que les seuls
prdeslins avaient la grce.
Luther attaqua de plus tout ce qu'il put
attaquer dans les dogmes et dans la discijline de l'Eglise calholiqui'
il combattait le
dogme de la transsubstantiation, l'infaillibilit
de l'Hglise, l'anlorlte du pape il ret)ouvela
les erreurs de Wiclef et de Jean Hus sur la
nature de l'Eglise, sur les vux, sur la
prire pour les morts.
Toutes ces erreurs sont exposes dans la
bulle de Lon X et dans les articles condamns par la Sorboune.
Nous avons rfut les erreurs de Luther
;

(1^ Lullier.
Uiiierib

Op.

mm

t)i.-.pul.

de

Oile,

de

jastic.

da

sur
sur

S99

hirarchie, dans

la

d'Anius

l'article

les vux et sur le clibat, dans l'arlicle

ViGitANCE ses erreurs sur l'Eglise, dans
l'arlicle Donatistes
ses erreurs sur la transsubstantiation
Brengkr ;
dans
l'article
;

l'usage de la communion sous les deux

espces, dans l'arlicle Hussites ; son erreur
sur le pape, l'article Grecs, il nous reste
parler de son sentiment sur la justification,

sur

les

indulgences, sur

De

sacrements.

les

la JHSlificalion

Il n'y a peut-tre point de matire sur laquelle on ait plus crit depuis Luther : nous
avons expos comment Luther fui conduil
son sentiment sur la justifie ition
nous
nous contcuterons de rapuorler ici ce que
;

Bossuet en dit dans son Exposition de la

doctrine de l'Eglise catholique.
Nous croyons
premirement, que nos
pchs nous sont remis gratuitement par la
misricorde divine ce sunt les propres termes du concile de Trente, qui ajoute que
nous sommes dits justifis gratuitement ,
parce qu'aucune de ces choses qui prcdent
,

la justification

soit la foi

uvres

suit les

ne peuvent mriter cette grce {Conc. Trid.,

sess. 6, c. 9, c. 2).

Comme l'Ecriture nous explique la rmission des pchs, tantt en disant que
Dieu les couvre, tantt en disant qu'il les Ole
et qu'il les ciace par la grce du SaintKsprit qui nous fait nouvelles cratures
nous croyons qu'il faut joindre ensemble ces
expressions, pour former l'iile parfaite de
la justification du pcheur. C'est pourquoi
nous croyons t)ue nos pchs, non-seulement sont couverts, mais iju'ils sont entirement efus psr le sang di; Jesus-Christ, et
par la grce qui nous rgiire ce qui, loin
d'obscurcir ou de diminuer l'ide qu'on doit
avoir du mrite de ce sang, l'augmente au
contraire et la relve.
Ainsi la justice de Jsus-Christ est nonseulement impute, mais actuellement communique SCS fi lles pur l'opratiuu du
Saint-Esprit, eu sorte que non-seulement
ils sont purs, mais faits justes, par sa
grce.
Si la justice qui est en nous n'tait justice
qu'aux yeux des hommes, ce ne serait pas
elle est donc
l'ouvrage du Sainl-Esprit
justice mme d>'vanl Dieu , puisque c'est
Dieu qui la fait en nous en rpandant la
charit dans nos curs.
;

a Toutefois, il n'est (jue trop certain que

chair convoite contre l'esprit et l'cspiil
contre la chair, et qui nous mani]uons to .s
en beaucoup de choses ainsi, quoi(|U(; notre
justice soit vritable par rinl'u.siun de la
charit, elle n'est point justice parfaite,
cause du con)bal de la convoiliiie si bien que
le gmissement continuel d'une me repentante de ses fautes fait le devoir le |)lus nce qui
cessaire de la justice chrtienne
nous oblige de confesser humblcmenl, avec

la

(2)

lli.sl.

(3; Hisl.

des Vai'ial., l.l.

dos li^b'liscs rfuriucs.

LUT

LUT

895

saint Augustin, que notrejustice en cette vie

consiste plutt dans la rmission des pchs
que il MIS 'a perfection des vertus.
Sur le inrile des uvres, l'Eglise caternelle doit
lli(>li(iuc enseigne que la vie

propose auxrnfuits de Dieu, et comme

une grce qui leur est misricordieusenicnt
irt;

promise par
8us-(^liris(

de -Notre-Seigneur J-

co(nme une rcompense qui

el

moyeu

le

894

nes soient remises, et que Dieu coute leiirg

prires; que les aumnes, les niorlificalions
des vivants, sont utiles au soulagement des
mes qui sont dans le purgatoire.
.3' Il est certain que les justes de tous les
sicles font avec l'Eglise visible une socit
unie par les liens d une charit parfaite, et
dont Jsus-Christ est le chef; qu'il y a dans
celte socit un trsor infini de mrites ca-

ed'.ement rendue leurs bonnes uvres

et leurs mrites, en vertu de celle promesse ce sont les propres termes du concile de Trente {Sess. 6, c. G).
lis. de pi'ur que l'orgueil humain ne

soit tlilt par l'opinion du mrite prsomptueux, ce mme coni ile enseigne que tout le
pris et la valeur des uvres chrtiennes
provient de la grce sanclitiante qui nous est
donne gratuitement au nom de Jsus-Christ,
et que c'est un effet de l'induence continuelle de ce divin chef sur ses membres.
Vritablement, les prceptes, les promesses, les menaces et les reproches de l'Evangile font assez \oir qu'il faut que nous
oprions noire salut par le mouvement de
nos volonts, avec la grc;' de Dini qui

pable* de satisfaire la justice divine.

4 Ces mrites peuvent obtenir, pour ceux
auxquels ils sont appliqus, le relchement
des peines qu'ils sont obligs de payer dans
l'autre vie. C'est un point ((u'il n'est pas poson rn trouve la preuve
sible de contester
dans la peine que saint Paul remit l'ini-eslueux de Corinthe dans l'us.ige de l'ancienne

nous aide mais c'est un premier

que le libre arbitre ne peut lien

0 L'Eglise a le pouvoir d'absoudre des

pchs tout ce qu'elle dlie sur la terre, est
dans le ciel; elle a donc le pouvoir
d'employer tout ce qui peut dlier les peines
de l'autre Vie; et comme l'application des
mrites de Jsus-Christ et des justes est un
riioyen de remettre les peines du purgatoire,
il est clair que l'Eglise a le pouvoir d'accorder des indulgences.
On peul voir dans tous les auteurs qui ont
Iraildes indulgences que l'Egli-e a dans tous'
les temps accord des indulgences. Le concile de Trente ne propose autre chose
croire sur les indulgences, sinon ((ue la puissance de les accorder a t donne l'Eglise
par Jsus-Christ, et que l'usage en est salutaire; quoi ce concile ajoute qu'il doit tre
retenu avec modration, toutefois, de peur
que la discipline ecclsiasli(|ue m^ soit nerve par une excessive facilit. IConc. Trid.

est

princii-e
faire (|ui
qu'il
qu'autant
ternelle
conduise la flicit
;

Saint-Esprit.
Ainsi l'Eglise, sarhant que ce divin Esprit fait en nous, par sa grce, lout ce que
nous faisons de bien, elle doit croire que les
bonnes uvres des dclessont trs-agreables
Dieu et de grande considration devant lui,

est

et lev

par

le

justement qu'elle se sert du nsot de

mrite, avec toute l'antiquit chrtienne,
principalement pour signifier la valeur, le
prix et la dignit de ces uvres que nous
faisons par la grce. Mais comme toute 1 .iir
saintei vient de Dieu qui les fait en nous,
la mme Eglise a reu dans le concile de
Trente, comme doctrine de foi cathnljque
cotte parole de saint Augustin, que Dieu
couronne ses dons en couronnant le mrite
et c'est

de ses serviteurs.
Nous prions ceux qui aiment la vrit
de vouloir bien lire un peu au long les paroles de ce concile, afin qu'ils se dsabu^
sent une fois d-s mauvaises impressions
qu'mi leur donne de notre iloclrine. Encore
(jue nous voyons, disent les Pres de ce concile, que les saintes Ecrilitres estiment tant
les bonnes (euvres que J.nis-Chiift nous pro'
met lui-mme qu'un verre d'eau donn un
pauvre ne ser pas priv de fa rcompense, et
que l'Aplre tmoigne qt'un moment de
peine t/jre. soujl'ei le en ce monde, produira
un poids ternel de ijloire ; toutefois Dieu
ne pUiise que le chrtien se fie et se glorifie en
dont la
lui-mme et non en Notre-Seigneur
bont est si grande envers tous les hommes,
que
les
qu'il veut
dons qu'il leur fuit, soient
leurs mrites [Sess. 6, c. Ifl ; sess. ik, c. 8).
t

Des indulgences.
Il

est certain, 1 qu'il y a des peines

expient aprs cette vie.

que

les justes
ii*

Que

les lidles prieut

pour que ces pei-

Eglise, dans laquelle on priait les fiiles d'accorder aux chrtiens des indulgences qui
pussent les aider auprs de Dieu.
5 Toute la question des indulgences se
rduit donc savoir si l'Eglise a le pouvoir
d'appliquer ces mrites pour exempter les
fiilles
(ju'ils

des peines qu'ils ont encourues et

seraient obligs de subir dans le pur-

gatoire.

dli

contin. sess. 2i, de Indulg.)

Des sacrements.
Les erreurs de Luther sur les sacrements
la nature des
ont en gnral tiois objets
sacrements, leur nombre et leurs ministres.
:

De

la nature des sacrements

Sur la nature des sacrements, Luther et

tous ceux qui suivent la confession d'Augsbourg prtendent que l'elficacil des sacrements dpend de la foi de celui qui les reoit; qu'ils
n'ont t institus que pour
nourrir la foi, et qu'ils ne donnent point la
grce ceux qui n'y mettent point d'obstacle.

Cette erreur de Luther est une suite de ses

principes sur la justification; car si l'homme

que parce qu'il croit que les

mrites de Jsus-ChrisI lui sont appliqus,
les sacrements ne sont que des signes destins exciter notre foi, et ne produisent par
eux-mmes ni la grce ni la justification.
Ce qui sanctifie l'homuic luat uu dou du
n'est justifi

89$

DICTIONNAIRE DES HERESIES

Saint-Esprit, n'est-il pas possible que Dieu

ait fait une loi de n'accorder cette grce, ce
don du Saint-Esprit, qu' ceux sur lesquels
on oprerait les signes qu'on appelle sacre-

ments, pourvu que ceux auxquels on appliquerait ces signes ne fussent pas dans certaines dispositions contraires au don du
Saint-Esprit? Cette supposition n'a rien qui
droge la puissance ou la sagesse de

Dieu.

Dans cette supposition, il est certain que

ce serait l'aripllcation du signe que la grce
sanctifiante serait attache, et que par consquent ce signe produirait par lui-mme la
grce sanclifiante. Laissons aux coles
examiner s'ils la produisent physiquement
ou moralement; il est certain que, dans la
supposition que nous avons faite, ia grce
serait donne toutes les fois que le signe serait appliqu; que par consquent la grce
sanctifiante serait attache ce signe, comme
l'effi't sa cause, au moins occasionnelle.
Il ne faut pas croire que l'Eglise enseigne
pour cela que les dispositions sont inutiles
dans ia rception dos sacrements; elle prtend seulement que les dispositions sont des
condilions ncessaires pour recevoir la grce,
et qu'elle n'est pas attache ces conditions
c'est ainsi que, pour voir, c'est une
condition ncessaire d'avoir des yeux; mais
quoiqu'on ait des yeux, on ne voit point
dans les tnbres il faut de la lumire, qui
est ia vraie cause qui nous fait voir.
On n'entend rien autre chose lorsqu'on
dit que les sacrements produisent la grce
tx opre operato, et non pas ex opre ope:

raniis.

Du nombre
que

des sacrements.

coufcssion

trois

cles

EUTYCHIENS, NeSTORIENS, GrECS, ARM-

NIENS
JaCOBITES
COPHTES, ABYSSINS. La
doclrine de l'Eglise sur les sacrements n'a
donc pas t introduite par les papes, comme
les ennemis de l'Eglise le prtendent.
,

Du

ministre des sacrements.

Luther et tous les rforms ont prtendu

que tous les fidles taient ministres des sacrements. Nous n'entrerons point dans l'examen de tous les sophismes qu'ils font pour
tablir ce sentiment; nous demanderons
seulement s'il est impossible que Dieu n'ait
la grce aux signes qui font la partie
du sacrement qu'autant que ces signes
seront appliqus par un certain ordre d'hommss et dans certaines circonstances ?,Si cela
n'est pas impossible, ce n'est pas une absurdit dans la doctrine de l'Eglise catholique

attach
visible

que tous

ne soient pas les minisl'Eglise catholique appuie son sentiment, par rapport aux ministres des sacrements, sur toute l'antiquit
tres des

les fidles

sacrements

ecclsiastique.

Luther a prtendu, non- seulement que

tout fidle tait ministre lgitime de tous les
sacrements, mais encore que les sacrements
administrs en bouffonnant et par drision
n'taient pas moins de vrais sacrements que
ceux qui s'administrent srieusement dans
les temples
c'est encore une consquence
qui suit du principe de Luther sur la justifi:

Cette doctrine est la doctrine de l'antiquit

chrtienne, qui a toujours attribu aux sacrements une vraie efficace, une vertu productrice de la sanctification
il faudrait n'avoir jamais lu les Pres pour le contester.
Les catholiques croient que deux des sacremenis produisent dans l'me une marque
ineffaable qu'on nomme caractre
est-il
impossible que Dieu ait tabli une loi par laquelle, un sacrement tant confr un
homme, il produit dans l'me de cet homme
une certaine disposition fixe et permanente?
C'est ce que toute l'antiquit suppose que le
baptme , la confirmation et l'ordre produisent.
Les disputes des thologiens sur la nature
de ce caraelre n'en rendent pas l'existence
douteuse, comme Fra-Paolo tche de l'insiiiuer j'aimerais autant qu'on mt en doute
re.xislenccd'un phnomne reconnu par tout
le monde parce que les physiciens ne s'accordent pas sur la manire de l'expliquer.
Celte inclliodi', pour le dire en passant
est
presque toujours employe par Fra-l'nolo
non qu'il n'en sentt la faiblesse et l'injustice,
mais il savait qu'elle plairait tous les lecteurs superficiels

La

896

L'Eglise catholique reconnaissait sept sacrements lorsque Luther parut toutes les
Eglises schismatiques spares de l'Eglise
romaine, depuis les ariens jusqu' nos jours,
ont conserv le mme nombre de sacrements ; nous l'avons fait voir dans les arti-

d'Augsbourg ne reconnat
sacrements lu baptme, la cne et

la pnitence

une absurdit.
Le signe ou la partie sensible du sacrement ne produit la grce que parce que Dieu
a fait une loi de l'attacher ce signe institu
par Jsus-Christ; ce signe ne produit donc la
cation, et qui est

grce qu'autant qu'il est le signe institu par

Jsus-Christ pour produire la grce dans
l'Eglise chrtienne ; il faut donc que ce sacrement soit en effet administr dans des circonstances o il soit cens un rite ou un sacrement de l'Eglise chrtienne.

Du

sacrifice de la messe.

L'abolition de la messe fut un des premiers

objets de Luther : nous ne parlerons point
ici des changements qu'il fit dans la messe;
nous.ne parlerons que de l'abolition des messes prives, qu'il condamna en supposant
que les catholiques leur attribuaient la vertu
de remettre les pchs sans qu'il ft niessaire d'y apporter ni la foi , ni aucun bon

mouvement. Nous ne croyons pas pouvoir

mieux rfuter cette erreur qu'en exposant la
foi de l'Eglise catholique sur ce sujet
tirerons cette exposition de Bossuet.

nous

Etant convaincus que les paroles toutes

puissantes du Fils di- Dieu oprent tout ce
qu'elles nonrenl, nous croyons avec raison
qu'elles curent leur effet dans la cne aussitt (lu'elles furent prononces, et, par une
suite ncessaire, nous reconnaissons la pr

LLT

897

LUT

lence relle du corps avant la maridcation.

Ces choses tant supposes, le sacrifice
que nous reconnaissons dans l'eucharistie
n'a plus

aucune

difficult particulire.

Nous avons remarqu deux actions dans

ce nijsire, qui ne laissent pas d'tre distinctes, quoique l'une se rapporte l'autre
la premire est la conscration, par laquelle
le pain et le vin sont changs au corps et au
sang, et la seconde est la uianducation , par
laquelle on y participe.
Dans la conscration, le corps et le sang
sont mystrieusement spars, parce que J:

Ceci est mon

sus-Clirist a dit sparment
corps, ceci est mon satig; ce qui enferme une
vive et efficace reprsentation de la mort
qu'il a soufferte.
Ainsi le Fils de Dieu est mis sur la sainte
:

venu de ces paroles, revtu de signes

qui reprsentent sa mort c'est ce qu'opre la
conscration, et celle action religieuse porte
avec soi la reconnaissance de la souverainet
de Dieu, en tant que Jsus-Christ prsent y
renouvelle et perpluc en quelque sorte la
mmoire de son obissance jusqu' la mort
de la croix, si bien que rien ne lui manque
table en

pour tre un vritable sacrifice.

On ne peut douter que celle action, comme
distincte de la manducation, ne soit d'ellemme agrable Dieu et ne l'oblige nous
regarder d'un il plus propice, parce qu'elle
lui remet devant les yeux son Fils mme,
sous les lignes de cette mort par laquelle il

a t apais.
Tous les chrtiens confesseront que la
seule prsence de Jsus-Christ est une manire d'intresser trs- puissante
devant
Dieu, pour tout le genre humain, selon ce
que l'aptre dit, que Jsus-Christ se prsente
et parat pour nous devant la face de Dieu
ainsi nous croyons que Jsus-Christ prsent
sur la sainte table, en cette figure de mort,
intercde pour nous et reprsente continuellement son Pre la mort qu'il a soufferte
pour son Eglise.
C'est en ce sens que nous disons que Jsus-Christ s'offre Dieu pour nous dans
:

l'eucharistie c'est en cette manire que nous

pensons que cette oblatiun fait que Dieu nous
devient plus propice, et c'est pourquoi nous
l'appelons propitiatoire
Lorstjue nous considrons ce qu'opre
Jsus-Christ dans ce mystre, et que nous
le voyons, par la foi, prsent actuellement
sur la sainte table, avec ces signes de mort,
nous nous unissons lui en cet tat; nous
le prsentons Dieu comme notre unique
vicUuie et notre unique propitiateur par son
sang, prolestant que nous n'avons rien offrir Dieu que Jsus-Christ et le mrite infini
de sa mort. Nous consacrons toutes nos prires par cette divine offrande; en prsentant
Jsus-Christ Dieu, nous apprenons en mme temps nous offrir la majest divine,
en lui et par lui, comme des hosties vivantes.
Tel est le sacrifice des chrliens, infiniment diffrent de celui qui se pratiquait dans
la loi; sacrifice spirituel et digne de la nouvelle alliance, o la victime prsente n'est
;

aperue que par

898

o le glaive est la
parole qui spare mystiquementle corps elle
sang, o ce sang, par consquent, n'est rpandu qu'en mystre, o la tuort n'intervient
que par reprsentation; sacrifice nanmoins
trs-vritable en ce que Jsus-Christ y est
vritablemriii contenu et prsent Dieu
sous cette figure de mort; mais sacrifice de
commmoration qui, bien loin de nous dtacher, comme on nous l'objecte, du sacrilice
de la croix, nous y attache par toutes ses
circonstances, puisque non-seulement il s'y
rapporte tout entier, mais qu'en effet il n'est
et ne sub-isle que par ce rapport, et qu'il en
la

foi,

lire sa vertu.

C'est la doctrine expresse de l'Eglise catholique dans le l'oncile de Trente, qui enseigne que ce sacrifice n'est institu qu'afin de
reprsenter celui qui o l une fois accompli
en la croix; d'en faire durer la mmoire jusqu' la fin des sicles, et de nous en (ippUquer
la vertu salutaire pour lu rmission des pchs
que nous commettons tous les jours. Ainsi,
loin de croire qu' il manque quelque chose
au sacrifice de la croix, l'Eglise, au contraire,
croit si parfaitement et si pleinement
suffisant, que tout ce qui se fait ensuits n'est
plus tabli que pour en clbrer la mmoire
et pour en appliquer la vertu.
Par l cette
Eglise reconnat que

le

mme

de la rdemption du genre
humain est attach la mort du Fils de
Dieu; et on doit avoir compris, par toutes
les choses qui ont t exposes, que, lorsque
nous disons Dieu, dans la clbration des
divins mystres. Nous vous prsentons cette
hostie sainte, nous ne prtendons point, par
cette ublalion, faire ou prsenter Dieu un
nouveau payement du prix de notre salut,
mais employer auprs de lui les mrites de
Jsus-Christ prsent et le prix infini qu'il a
pay une fois pour nous en la croix.
Messieurs de la religion prtendue rforme ne croient point offenser Jsus-Christ
en l'offrant Dieu comme prsent leur foi;
et s'ils croyaient qu'il ft prsent en effet,
quelle rpugnance auraient -ils l'offrir
comme tant effectivement prsent ? Ainsi,
toute la dispute devrait de bonne foi tre rduite la seule prsence. )>[Bossuet, Exposition de la doctrine catholique, nrt. li.)
Cette prsence relle est reconnue par les
luthriens et nous l'avons prouve contre
les sacramentaires, l'art. Brenger.
Luther, en abolissant les messes prives,
conserva la messe et n'y fit que peu de changement. L'abolition de la messe fut le fruit
d'une confrence de Luther avec le diable,
qui le convainquit de la ncessit de l'abolir:
cette confrence se trouve dans l'ouvrage de
Lulhcr sur la messe pi ive.
tout le mrite

Rflexions gnrales sur la rforme tablie

par Luther.

Lorsque Luther attaqua

les indulgences,
de gr.inds abus dans l'Encessaire de les rformer,
c'est une vrit reconnue par les catholiquis
les plus zls. Mais l'Eglise catholique n'enil

s'tait introduit

glise;

il

lait

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

900

sa morale tait
pure on a dfi cynl fois les protcst.mls de
point
de discipline
ou
un
dogme
un
citer
contraire aux vrits enseignes dans les
premiers sicles, ou oppos la puret de la
morale vanglique.
On pouvait donc se garantir des abus et
disliiiguor la morale de lEvangile de la corruption du sicle, laquelle, il faut l'avotur,
avait trangement infect tous les ordres
de l'Eglise, qui cependant ne fut jamais destitue d'exemples clatants de vertus et de

dressrent i)lu':ieurs formules pour tcher de

se runir, mais inutll'inent. Indpendamnient d? ces divisions, il s'leva de-- chefs de
sectes qui ajoutrent ou retrauihr nt aux
principes de Luther, ou qui les uiodifit^renl
tels furent les ciyplo-calvinistes, les syr.crgistes, les fiavianistes, les usiandristes
les
indiffrents, les stanearistcs, les majoristes,

saintet.
Une infinit de personnes, plus savantes
que Luther et d'une pit minente, souhai-

luthriens.

seignait point d'erreurs,

et

taient la rforme des abus et la demandaient;

mais elles croyaient que c'tait l'Eglise
mme procurer cette rforme , et que la

mme du plus grand

de l'Eglie n'autorisait

corruption

membres

nombre des
aucun par-

antinomiens, les syncrlistes, les u'illnaires, les orignistes, des fanatiques et des
pilistes. Nous allons en donner uue notion.

les

Des

sectes qut se sont leves

parmi Us

i' Le crypto-calvinisme ou calvinisme cach Mlanchlhon en fut la premire source;

changeant, timide, trup philosophe d'ailleurs, dil un auteur luthrien, et faisant
trop de cas des sciences humaines, la correspondance qu'il entretint avec Bueer et
:

ticulier faire cette rforme.

Il n'y avait donc aucune raison de se sparer de l'Eglise lorsque Luther s'en spara.
La rforme "que Luther tablit consistent
dtruire toute la hirarchie ecclsiastique,

Builinger le disposa trop avantageusement

en leur faveur: ses disciples, donl il ul un

ouvrir les clotres et licencier les moines

il enseigna des dogmes qui, de l'aveu de ses
sectateurs mmes, dtruisaient les principes
de la morale et sapaient tous les roniiemeuts
del religion naturelle et rvle tels sont
ses sentiments sur la libert de l'homme et
sur la prdestination.
Le droit qu'il donnait chaque chrtien
d'interprter l'Ecriture et de juger l'Eglise
fut, sinon la cause, au moins l'occasion de
celte foule de sectes fanatiques et insenses
qui dsolrent l'Allemagne et qui renouvelrent les principes de Wiclef, si contraires
la religion et la tranquillit des Etals.
Voyez l'article Anabaptistes.
Luther entreprit celle rforme sans autorit, sans mission, soit ordinaire, soit extraordinaire; il n'av.iit pas plus dedroit que les
anabaptistes, qu'il rfutait en leur demandant d'o ils avaient reu leur missiim; il
n'avait mis dans sa rrornie, ni la charit,
ni la douceur, ni mme la fermet. t\m caractrisent un homme envoy de Dieu pour
rformer l'Eglise; son emportement, sa duret, sa prsomption, rvoltaient tous ses

disciples de Calvin

.lisciples;

il

avait viol ses

vux,

cl

il

s'tait

mari scandaleusement; il avait autoris la

polygamie dans le landgrave de Hessc; ses
n'ont ni dignit, ni dcence, ils ne
respirent ni la charit, ni l'amour do la
vertu ; il s'abandonne avec complaisance
aux plus indcentes railleries.
Ce ue sont point ici des dclamations :
ceux qui ont lu les ouvr;'ges de Luther et
crits

mme

l'histoire de sa rforme,
dans les prolestaiils, ne ni'en ddiront pas, cl j'en atteste

modrs, les lettres de Luther,

sermons, ses ouvrages, Mlanchlhon et

les protestants

ses

Era.sme.

grand nombre, Jdoptrent ses s: ntimcnts, et la ville de Willemberg fui remplie

gens
qui, sans vouloir prendre le nom de
de
trs

professaient et enseignaient ouvertement sa doctrine.

La mme chose eut lieu Leipsick et dans
ti ut l'lectoral de Saxe pendant que les Etats
de la branche Erncstine ou ane conservrent la doctrine de Luther.
Enfin Auguste, lecteur de Saxe, persuad
pai plusieurs disciples de Mlanchlhon qui
trouvaient que leurs compagnons allaient
trop loin, mit en uvre dos moyens trsces
efficaces pour dtruire le calvinisme
moyens furent d'emprisonner et de dposer
ceuxqui l'enseignaientet qui le fa'vorisaienl
quelques-uns furent fort longtemps en prid'autres y moururent; mais le plus
son
grand nombre sortit et de prison et du pays.
qui
docteur luthrien
C'csl M. Walch
nous apprend comment les premiers rformateurs Iraitaieul ceux qui ne pensaient pas
,

comme eux
Ou n'en

(l).

usa pas autrement d'abord en

France envers les premiers luthriens, quoiqu'ils attaquassent la religion catholique

avec fureur.
1" Les synergistes disaient que l'homme
pouvait contriluier en quelque chose sa
C'Mi version Mlanchtlion peut encore passer
pour l'autiur de celte dnclrine, contraire
aux principes de Lulher (2).
3" Le fleivianisme
erreur dans la<iuellc
Malhias Flavius, surnomm Fllyricus, tomba
d'abord par prcipilaliou cl sans mauvaise
intention, et dans laquelle il persvra par
enllement il (ii>ait qne le pch originel
tait la substance mme de 1 homme. Olle
doctrine, loul insoutenable qu'elle e>l, trouva
elle fut soutenue par les
des sectateurs
comtes de Man>ifeld ('!).
disciples d'Adrien
k" Les osianilrisies
Osiander; il se signala parmi les luthriens
la ju^liReation
opinion
nouvelle
sur
une
par
:

H s'est lev parmi les luthriens beaucoup de disputes; du temps de Luther, et

les ihologiens lutliriens
aprs sa mort
,

(I)Uibl.germ., I.XXVI,

arl. .

(3) IbiO. HoSiiiaiij Lexicoii lixresluoi.

il

ne voulait pas,
(3) Ibid.

comme

les

autres proles-

LUT

901

MS

LUT

lants, qu'elle se Ht par l'imputation do la

justice de Jsus -Clirisl, iiiui> p.ir l'iiiliine

jor, proip.seur

union (le la juslici' suhsiauliellode Dieu avec

nos uies; il se l'ondail sur ces paroles souvent rptes en Isne et enJrmie: Le Sei-

Mlanclithonavait abandonn lesprincipes

de Luther sur le libre arbitre
il avait accord qiiel<iue force la nature humaine et
avait enseign qu'elle concourait dans l'ouvrage de la conversion mme dans un in-

votre justice.
Si'ion Osiandcr, de mme que nous vivons
par la vie substanlielle de Dieu, et que nous
aimons par l'amour essentiel qu'il a pour
lui-mme, aussi nous sommes justes par la
justice essentielle qui nous est couniiuniquc; quoi il l'allait ajouter la substance
du Verbe incarn, qui tait en nous par la
foi, par la parole et par les sacreenents.
Ds le temps iiu'on dressa la confession
d|Augsbourg, il avait fait les derniers efforts
pour faire embrasser cette doctrine par tout
le parti, et il la soutint avec une audace estrme la face de Luther.
Dans l'assembl:' de Smalcade on fut
tonn de sa lmril; mais comme on craignait de faire clater de nouvelles divisions
dans le parti, o il tenait un rang considrable par sou savoir, on le tolra.
Il avait un talent tout particulier pour divertir Luther ; il faisait le plaisanl table et
y disait de bons mots souvent trs-profanes.
Calvin dit que toutes les fois qu'il trouvait
le vin bon, il faisait l'loge du vin, en lui
appliquant cette parole que Dieu disait de
lui-mme : Je suis celui qui suis, ego suin qui
sum; ou ces autres mots: \ oici le Fils du
grifiur est

Dieu vivant.
qu'il mit
Il ne fut pas plus tt en Prusse
en feu l'universit de Knigsberg par sa
,

nouvelle doctrine sur la jusliticatiou; il partagea bientt toute la province (1).

5 Les indiffrents, c'est--dire les luthriens qui voulaient qu'on conservt les prati(|ues de l'Eglise romaine.
La dispute sur ces pratiques fut pousse
avec beaucoup d'aigreur Mlanchthon, soutenu des acadmies de Leipsick et de Witteinberg,o il tait lout-puissani, ne voulait
pas qu'on retrancht les crmonies de l'Eglise romaine il ne croyait pas que pour un
surplis, pour quelques ttes ou pour l'ordre
des leons, il fallt se sparer de la com:

munion.

On

un crime de cette disposition la

on dcida, dans le parti luthrien,

lui Qt

paix, et

les choses at)soluinent indiffrentes seraient absolument retranches, parte que

l'usage qu'on en faisait tait contraire la
libert de l'Eglise et renfermait, disait-on,
une espce de profession de papisme {!).
6 Les stancaristes, disciples de Franois

que

St;!ncar, n Manloue et professeur luthrien dans l'acadmie de Koyamort, en Prusse,

l'an 1551.
Osiander avait soutenu que l'hounne tait
jusIiG par la justice essentielle d(! Dieu;

Stancar, en combattant 0>iandcr, .soutint au

contraire que Jsus-Christ n'tait noire mdiateur qu'en tint qu'homme (3).
7 Les majoristes, disciples de Georges Ma(1) Hist. des Variai,, 1. vm, an. U. Seckendorf, Hisl. du
LuUi. Sluckuiau, Uibl. i^ermau., loc. cit.
(S) Hist. (iP8 VariaLious, ibid.

berg, on

dans l'acadmie de Willem-

l.'iSG.

fidle.

Major avait pouss ce principe plus loin

que Mlanchllion et avait expliqu comment
l'homme infidle concourait l'ouvrage de
sa conversion. Il faut, pour ()uun infidle
se convertisse, qu'il prle l'oreille la parole

de Dieu
il faut qu'il la comprenne
et qu'il
reoive
jusque-l tout est l'ouvr.ige de
la volont
mais lorsque riiomine a reionnu
la vrit de la religion, il demande le lumires du Sainl-Esprit et il les obtient. Major
renouvelait en partie les eireurs des semiplagiens et prtendait que les uvres laicnt
ncessaires pour tre sauv, ce qui est contraire la doctrine do Luther, qui convient
bien (jue les bonnes uvres sont ncessaires
comme pieuves ou plutt comme effet de la
conversion, mais non pas comme moyens (i).
;

la

Les anlinomiens, c'est--dire opposs q

Voyez l'arlicle Agricola.
Les syncrtistes, c'esi--dire paciGcaleiirs, dont voici l'origine.
8"

la loi.

Il

s'tait

lev une

parmi
pour des homdirigs par des

(oue de sectes

les nouveaux rformateurs

mes qui prtendaient tre

lumires extraordinaires, cette division tait

le

plus grand des

embarras

et

une

difficult

accablante que les catholiques leur opposaient. On chercha donc runir toutes ces
branches de la rforme, mais inutilement;
chaque sorte regarda les pacificateurs conimo
des hoiiinies qui trahissaient la vrit et qui
la sacrifiaient lchement l'amour de la
tranqillii. Toutes les sectes rformes se
ha'issaicnt et se damnaient les unes Icsaulres,

comme

elles ha'issaienl et

damnaient

les ca-

tholiques

Georges Calixte fut un des plus zls promoteurs du syncrtisme, et il fut attaqu par
ses ennemis avec un emportement extrme 3).
10" Le Hubrianisme
ou la doctrine de
Huber.
Huber tait originaire de Berne et professeuren thologie Wittemberg vers l'an 1592.
Luther avait enseign (jue Dieu dterminait les hommes au mal comme au bien;
ainsi Dieu seul prdestinait l'homme au salut ou la damnation
et tandis qu'il produisait la justice dans un petit nombre de
fidles, il dterminait les autres au crime et
,

l'impnileiice.
Hulier ne put s'accommoder de ces principes; il les trouva contraires l'ide de la
justice, de la btinl et de la misricorde divine. Il trouvait dans l'Ecriture que Dieu
veut le salut de tous les hommes ; lue comme
tous les hommes sont morts en Adam, tous
ont t vivifis en Jsus-Christ. Huber prit
ces passages dans la plus grande tendue
(3) Ibid,

(l) Sldcltman,
(fi) Hil)!.

Lexic.

gcrm. StocUiiKHi,

loc, cit

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

905

qu'on pouvait leur donner et enseigna, nonseulement que Dieu voulait le salut de tous
les hommes, mais encore que Jsus-Christ
les avait en effet lous rachets, et qu'il n'y
en avait point pour lesquels Jsus-Christ
n'et satisfait rellement et de fait; en sorte
que les hommes n'taient damns que parce
qu'ils tombaient de cet tal de justice dans
le pch par leur propre volont et en abusant de leur libert.

Huber futchassdc l'universit, pour avoir

enseign cette doctrine (1)
11 Les orignistes, qui parurent sur la
fin du dernier sicle. M. Petersen et sa femme
publirent que Dieu leur avait rvl que
les

damns

et les

dmons mmes seront un

jour amens par la grandeur et la longue

dure de leurs peines rentrer dans le devoir et se repentir sincrement, demander et recevoir grce de Dieu, tout cela en
vertu de la mort et satisfaction de JsusChrist; ce qui distingue le sentiment des orignistes luthriens de celui des sociniens
sur cet objet (2).
12 Les millnaires , qui
renouvelrent
l'erreur des anciens millnaires. Voyez cet
article.

13 Les pitistes, secte de dvots luthriens, qui prtendaient que le luthranisme

a besoin d'une nouvelle rforme : ils se
ils ont renouvel les
croyaient illumins
erreurs des millnaires et plusieurs autres.
M. Spner, pasteur Francfort, est l'auleur de celte secte. Dans le temps qu'il demeurait Francforl-sur-le-Mein, en 1670, il
y tablit un collge de pit dans sa maison,
d'o il le transporta dans une glise.
Toutes sortes de gens, hommes, femmes,
;

taient admis celte assemble : M. Spner

faisait un discours difiant sur quelque passage de l'Ecriture, aprs quoi il permettait
aux hommes qui taient prsents de dire
leur sentiment sur le sujet qu'il avait trait.
Quelques annes aprs (1075), M. Spner
Gt imprimer une prface la tte du recueil
des sermons de Jean Arnold; dans cette prface, il parla forlemenl de la dcadence de la
pit dans l'Eglise luthrienne; il prtendit
mnie qu"on ne pouvait tre bon thologien
si l'on n'tait exempt de pch.
M. Spner passa, en 1686, Leipsick, et
alors se forma le collge des amateurs de la
Bible, qui tablirent des assembles particulires destines expliquer certains livres de
l'Ecriture sainte de la manire la plus propre
inspirer de la pit leurs auditeurs. La
facult de thologie approuva d'abord ces
assembles; mais bientt le bruit se rpandit
que ceux qui parlaient dans ces assembles
se servaient d'expressions suspectes, et on
les dsigna, aussi bien que leurs partisans,
par le nom de pitistes. On en parla dans les
chaires; la facult de thologie dsapprouva
ces assembles, et elles cessrenl.
M. Chajus, professeur en thologie A Gicssen, forma des assembles, l'imitation do

M. Spner.
(t) Slocltm.in,
(ij Ril)l. gorni.

les antiscripluraires, les

faux philosophes, les

thologiens relchs, etc.
M. Horbius et plusieurs autres refusrent
de souscrire ce formulaire, surtout parce
qu'on le proposait l'insu du magistrat sur
ces entrefaites, il recommanda le livre de
M. Poiret sur l'ducation des enfants, intitul la Prudence des justes, livre dans lequel
on prtendait qu'il y avait des principes fort
dangereux on souleva le peuple contre Horbius et contre les pitistes, et Horbius fut
oblig de sortir de Hambourg.
Cependant le pitismc se rpandait en Allemagne, et, mesure qu'il s'tendait, les
points de contestation se multipliaient; mais
il parat qu'il
y avait du malentendu dans
toutes ces controverses.
Il parat certain que le fanatisme s'introduisit dans les assembles des pitistes, qui
furent composes d'hommes , de femmes de
tous tats, de tout ge, parmi lesquels il
y
avait des tempraments bilieux, mlancoliques qui produisirent des fanatiques et dea
visionnaires.
Les pitistes en gnral tolraient dans
leurs assembles lous les diffrents partis,
pourvu qu'on et de la charit et que l'on
ft bienfaisant
ils estimaient beaucoup plus
les fruits de la foi (selon la doctrine de Lu:

ther), tels

que

XXXV,

art.

la

s'ensuit qu'aucun mchant ou impie n'est

capable d'apercevoir la lumire divine, quand
mme il possderait toutes les langues et
il

toutes les sciences.

2. Qu'on ne saurait regarder comme indiffrentes certaines choses que le monde
regarde sur ce pied telles sont la danse, les
jeux de cartes, les conversations badines, etc.
On a beaucoup crit en Allemagne pour
et contre celte secte. Voyez la Bibliothque
:

Germanique, t. XXVI, art. G; et Slockman,

Lexicon hresium, au mot Pietist^b.
li" Les ubiquits ou ubiquitaires, luthriens qui croient qu'en consquence de l'union hyposlalique de l'humanit avec la divinit, le corps de Jsus-Christ se trouve
partout o la divinit se trouve.
Les sacramentaires et les luthriens ne
pouvaient s'accorder sur la prsence de Jsus-Christ dans lEucharislic lis sacramentaires niaient la prsence relle de JsusChrist dans l'Eucharistie, parce i|u'il tait
impossible qu'un mme corps ft dans plu:

sieurs lieux la fois

Chylr et quelques autres luthriens rpondirent (|ue l'humanit de Jsus-Chrisl

A erlie; son corps tait partout

tant ui'ie au

avec

la divinit

aux ubiquits deux

que cette docdeux natures de Jsus-

<)[iposait

diliculls insolubles

Lcxic

temprance,

la justice, la

bienfaisance, que la foi mme

Les points fondamentaux du pitisme
taient
1. que la parole de Dieu ne saurait
tre bien entendue sans lillumination du
Saint-Esprit, et que le Saint-Esprit n'habibilanl pas dans l'me d'un mchant homme,

Mlanchllion
t.

90i

En 1090, M. Mayer, homme vif et plein de

zle, proposa un formulaire d'union contre

trine confondait les

l'une,

MAC

905
Christ, le faisant

selon la divinit,

MAC

immense, non-seulement
mais encore selon son hu-

manit et mme selon son corps; l'autre,

qu'elle dtruisait le mystre de l'Eucharistie,
tail ce qu'il avait de particulier, si
Jsus-Christ, comme homme, n'y tait pr-

qui on

sent que de la mme manire dont il l'est

le bois ou dans les pierres.
Nous passons sous silence d'autres sectes

dans

on peut voir, dans un ouvrage de

M- Walch, l'histoire plus tendue de ces diffrentes sectes formes dans le sein du luthranisme, et toutes produites par quelqu'un
des principes de ce rformateur. Il ne faut
pas oublier qu'indpendamment de ces petites sectes, la rforme de Luther produisit
l'arianisme et l'anabaptisme, comme on peut
le voir dans ces articles.
*
LUTHRIENS, ou sectateurs de Luther.
obscures

On

906

en distingue de plusieurs sortes, savoir

les luthriens relchs, les luthriens rigides, et les luthro-zuingliens. Les luthriens

relchs sont ceux qui n'admettent qu'une

partie des dogmes de Lulher, comme, par
exemple, la permission de communier sous
les deux espces pour les simples Qiilcs, et
celle de se marier pour les prlres
mais du
reste ils se conforment assez exactement au
reste de l'Eglise. Les luthriens rigides sont,
au contraire, ceux qui suivent en tout et
avec le dernier scrupule, la doctrine de Luther. Les luthriens et les zuingliens n'taient point du mme sentiment; njais peu
s'en fallait. On appelle luthro-zuingliens
ceux qui voulurent accorder ensemlile ces
deux sectes, et trouver un parti mitoyen
pour les runir.
:

m
MACDONIENS, hrtiquesduquatrime
sicle qui niaient la divinit du Saint-Esprit.
Voyez l'article suivant.
MACDONIUS, vque de Constantinople,
qui nia la divinit du Saint-Esprit.
Aprs la mort d'Alexandre
vque de
Constantinople, les dfenseurs de la consubstantialit du ^'erbe lurent pour successeur
Paul, et les ariens lurent Macdonius.
Constance chassa ces deux concurrents et
plaa Eusbe de Nicomdie sur le sige de
'

Constantinople.

Hermogne dans les rues et l'assomma. L'empereur se rendit Constanti-

trana

nople, chassa Paul et priva la ville de la

moiti du bl que l'on distribuait aux habitants; il ne fit mourir personne, parce que
le peuple alla au-devant de lui pleurant et

demandant pardon.
L'empereur, qui attribuait une partie du
dsordre Macdonius , ne voulut point
confirmer son lection, et lui permit seulement de tenir ses assembles dans son glise
propre. Les autres glises demeurrent apparemment sous la conduite des prtres du
parti de Paul, qui revint Constantinople
peu de temps ap'rs le dpart de Constance,
qui envoya ordre au prfet du prtoire de le
chasser et de mettre Macdonius sa place.

du

enlever
Paul, et parut dans son char, ayant ct de
lui Macdonius, qu'il conduisait son glise.
Ce mme peuple qui avait demand
pardon Constance, courut l'glise pour
s'en emparer de force; les ariens et les catholiques voulaient s'en chasser rciproque(1) Sozom.,

1.

cruellement les novatiens et les catholiques.

La perscution unit tellement les catholiques et les novatiens, qu'ils taient disposs
mourir les uns pour les autres
la perscution n'a gure manqu runir les partis
les plus ennemis contre le parti perscuteur.
Les novatiens furent principalement l'objet
du zle de Macdonius il apprit qu'ils taient
en grand nombre dans la Paphlagonie; il
obtint de l'empereur quatre rgiments, qu'il
y envoya pour les obliger embrasser l'arianisme. Les novatiens, informs du projet
de Macdonius, prirent les armes, vinrent
au-devant des quatre rgiments, se battirent
avec fureur, dfirent les quatre rgiments et
turent presque tous les soldats.
:

Eusbe tant mort, Paul et Macdonius furent rappels, chacun par leurs partisans,
et bientt on vit dans Constantinople des
intrigues, du trouble et des sditions.
Constance envoya Hermogne Constantinople pour chasser Paul; le peuple s'y opposa, prit les armes, mit le feu au palais,

Philippe, prfet

ment ; le trouble et la confusion devinrent

extrmes les soldats crurent que le peuple
se soulevait, ils chargrent le peuple; on se
battit, et plus de trois mille personnes furent
tues coups d'pe, ou touffes (1).
Aprs cet horrible carnage, Macdonius
monta sur le trne piscopal , s'empara
bientt de toutes les glises, et perscuta

prtoire,

IV, c. 21. Socrat.,1. ii, c.

fit

58 Sociale

Dktionnire des Hrsies,

l.

Quelque temps aprs le malheur arriv

Macdonius voulut
dans la Paphlagonie
,

le corps de Constantin hors de

Aptres, parce qu'elle tombait en
ruines une partie du peuple consentait
cette translation, l'autre soutenait que c'tait une impit, et regardait cette translation comme un outrage fait Constantin. Les
catholiques se joignirent ce parti, et il devint considrable.

transporter

l'glise des
:

Macdonius n'ignorait pas ces oppositions,

mais il ne croyait pas qu'un vque dt y
avoir gard, et il fit transporter le corps de
Constantin dans l'glise de Saint-Acace
tout le peuple accourut aussitt; le concours
:

des deux partis produisit entre les esprits

une espce de choc, ils s'chauffrent, on en
vint aux mains, et sur-le-champ la nef do

dit avoir appris

ce [jilU'un paysan qui s'uil trouv ceUe

29

affaire-

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

87
l'glise et la galerie furent

carnnge.
Constance, qui

remplies de sang

el lie

tait

alors

que les ariens niaient, et nia la divinit du

Saint-Espi'it que les catholiques reconnaissaii'Ut aussi bien que la divinit du Verbe.
avec des murs irrprochables ,
Ainsi
Macdonius tait un ambitieux, un tyran qui
voulait tout subjuguer; un orgueilleux qui,
pour soutenir une premire dmarche dans
les plus petites choses, aurait sacrifi l'empire; un barbare qui perscutait de sang-?
froid tout ce qui ne pens lil pas comme lui
ou qui osait lui rsister; enfin un prsomptueux qui, pour satisfaire sa vengeance et sa
passion pour la ccU brit, fit une hrsie et
nia la diviuii du Saint-Esprit.
Voici les fondements de son opinion
Les principes des ariens combaitent gaIciiicnl a divinit du N'erbe et la divinit du
Saint-Esprit ; niais on ne voit pas qu'ils
,

combattu formellement

la divinit du.

Sainl-Esprit.

Macdonius, au contraire, trouva les princip's des ariens sans force contre la divinit
de Jsus-Christ, el s'cu servit pour prouver
que- le Saint-Esprit n'tait qu'une crature.
L'Eglise avait condamn formellemont les
hrtiques qui avaient attaqu la divinit de
Jsus-Christ. L'Ecriture lui donne si ciairemeut les litres ci les attributs du vrai Dieu,
que les difficults que tes ariens entassaient
pour prouver que Jsus -Christ tait une
cr iture avaient paru sans force Macdonius; il rejeta le terme de consubsinniiel,
mais il reconnut toujours la divinit de JsusChrist.
11

prit

ne crut pas voir la divinit du Saint-Esexprime aussi clairement dans l'Ecri-

crut qu'elle lui donnait les caractres

la cr. alure.
Le Saint-Esprit, disait Macdonius, n'est
nulle part appel Dieu; l'Ecriture n'oblige
ni de croire en lui, ni de le prier; le l're el
le Fils sont seuls l'objel de notre culte et de
tur<-;

il

qui constiluenl

quand Jsus -Christ ennotre esprance

Sfigne aux hommes en quoi consiste la vie
ternelle el quels sont les moyens d'y arriver,
de connatre son
il dit seulement que c'est
Pre el Jsus-Christ soa Fils.
:

Lorsque l'Ecriture parle du Saint-Esprit,

nous le reprsente comme subordonn
au Pru el au Fils c'est par eux qu'il exisle,
c'est par vux qu il est io.struil, c esl par leur
elle

autorit cl par leur inspiration qu'il parle (1).

(1) Joan. XVI. I
!2)
3)

est

le

en Occident,
sentit combien un homme du caraclre de
icdonius tait dangereux sur le sige de
Conslantinople; il le fit dposer, quoique
Miicdonius perscutt les catholiques que
Constance voulait dtruire.
Mncdonius, dpos par Constance, conut
une hiiine violente contre les ariens que
Constance protgeait, el contre les catholiques qui avaient pris p.irti contre lui pour
se venger, il reconnut la divinit du Verbe

ai. nt

908

consolateur des chrtiens, il prie

pour eux (2)
ces fonctions peuvent-elles
convenir la Divinit?
Enfin, on ne conoit pas ce que ce serait que
cette troisime personne dans la substance
divine; car, ou le Saint-Esprit serait engendr, ou il ne le serait pas s'il n'est pas
engendr, en quoi diffre-i-il du Pre"? el s'il
esl engendr, en quoi diffre-t-il du Fils?
Dira-t-(in qu'il est engendr seulement par
le Fils? alors on admet un Dieu grand-pre
et un Dieu petit-fils.
Telfe est la doctrine de Macdonius sur le
Saint Esprit il ne la publia que lorsqu'il fut
dpos, et peu de ten)ps avant (jue de mourir.
Il eut des sectateurs qu'on nomma macdoniens ou pneumalomaqucs
c'est--dire
ennemisdu Saint-Esprit ;on les appelait ([ueU
qui fois maralhoiiieiis, cause de Marathone,
\que de Nicomdie, sans lequel on prtend que cette secte aurait t bientt teinte
Ciinstantinople. Marathone la soutenait
par ses soins, par son argent, par ses discours pathtiques et assez polis, et par uu
extrieur compos, propre s'attirer l'esliaie du peuple (3),
Ces deux dernires qualits se trouvaient
aussi dans plusieurs des principaux de cette
secte, tels qu'Eluse, Eustache, etc. Leurs
murs taient rgles, leur abord grave,
leur vie austre, leurs exercices assez semblables ceux des moines, et l'on remarqua
que le parti des macd miens tait suivi par
une partie considrable du peuple de Conslantinople et des environs, par divers monastres, et par les personnes les plus irrprochables dans les murs ils avaient des
partisans dans plusieurs villes; ils formrenl plusieur monastres remplis d'un grand
nombre d'iinuunes et de Giles (4-).
Les [iiatduniens taient principalement
rpandus dans la Tlirace, dans l'Hcllespont
et dans la Bilhynie (5).
.\prs la mort de Julien, Jovien qui lui
sucida, cl qui tait dans la foi de Nice,
voulut la rtablir il rappi la les exils; cependant, comme il aimait mieux agir par
douceur que par autorit, il laissait une
grinde libert tout le monde pour la religion tous les chefs de secte s'imaginrent
pouvoir l'engager d.ins leur parti.
Les macdoniens formrent les pr< miers
ce projet, el prseutrcnt une requle pour
obtenir que toutes les glises leur fusscat
donnes: mais Jovien rejeta leur requte.
II

Cor. n.

Dans la suite, les macdoniens se runireut aux calholiciues , parce quils taient
perscutes pir les ariens; ils signrent le
symbole de Nice, se rparrent ensuite, ot
furent coudamns par le CQDcile du Cunstanlinoplc.
Thodose avait appel ce concile les
vques macdoniens, dans l'esprance de
les runir l'Eglise; mais ils persvrrent
dans leur erreur, quoi ({ue l'un pt faire
(4)

Grcg. Naz., oral.

44.

Soiom..

Koiii. viii.

Ssom.,

I,

IV, c.

37

^5)Socrai.,l. u.c. 15;

1.

v, c. 8.

I.

iv,

RuIHa.

1.

i,

MAC

009

pour

los

dtromper.

MAC

L'empereur employa,

mais inutilemenl, !ous les moyens propres

les engager se runir avec les catholiques,
chassa de Constanlinople; il leur del confisqua l'pargne les maisons o ils s'assemblaient.
Les erreurs des macdoniens sur le SaintEsprit ont t renouveles par les sociniens
el adoptes par Clarke, Wislhon, etc. Nous
alions prouver contre eux la divinit du
e(

l(>s

fendit de s'assembler,

Saint-Esprit.

De

la

divinit

macdoniens,

du Saint-Esprit
les

contre les
sociniens, Clarke, Wisthon
,

et les anlitrinitaires.

Nous supposons

reconnu par
Wisque l'Ecriture
sainle nous dit qu'il y a un Pre, un l'ils et
un Saint-Esprit nous allons prouver que le
Saint-Esprit est une personne divine.
Saint Paul dit que le Saint-Esprit lui a
ici

ce qui est

les inaciloniens, les sociniens, Clarke,

lhon

et les aiilili iuitaires, c'est

communiqu

la connaissance des mystres,

ajoute que cet esprit les connat, parce
qu'il sonde toutes choses, mme les profondeurs de Dieu, c'est--dire qu'il connat les
choses les plus caches qui sont en Dieu.
Pour prouver que le Saint-Esprit a ces
connaissances, siiinl Paul emploie ce raisonnement Car, qui est-ce des hommes qui
sche les choses de l'homme, sinon l'esprit de
l'homme qui est en lui? de mme nul ne connat les choses de Dieu, sinon l'Esprit de
e!

il

Dieu

(1).

C'est--dire, comme il n'y a que l'esprit

de l'homme qui puisse connatre ses penses,
de mme il n'y a que l'Esprit de Dieu ou
Dieu mme qui puisse connatre les secrets

de Dieu.
Ce raisonnement de saint Paul prouve que
l'Esprit de Dieu est Dieu lui-iume, comme
l'esprit d'un homme est cet homme mme;
par consquent, puisque le mot Dieu signifie
ici l'Etre suprme, l'Esprit de Dieu est aussi
l'Elre suprme.
On olijecte que saint Paul dit que l'esprit
sonde, qu'il cherche les choses profondes de
Dieu, et que celte manire de connatre ne
peut convenir qu' un tre (|ui connat les
secrets de Dieu parce qu'ils lui sont communiqus, ce qui ne peut convenir qu'a une
crature.

Pour rpondre celle difficull. il suffit

de remarquer, 1 que le. mme aplre s'est
servi du mme mot pour dsigner l.i connaissance immillale que Dieu a des jjenses
des hommes, et que saint Paul dsigne pourtant l une fonnaissincc parfaite (-2).
2' Saint Paul prouve que le Saint-Esprit
sonde les choses profondes de Dieu, parce
qu'il les coniii.t comme un homme connat
ses propres penses, c'esl--dire, immdiatement et par Uii-mme; de sorte que si J'on
peut dire que l'Esprit de Dieu est nu tre
distinct de Dieu parce qu'il sonde les choses
10, U.
(2J Rom. vm, 26.
(5) Luc. I, 35.
(ij lsai% VI.
(1)

ICor.

Il,

910

profondes de Dieu, on pourrait aussi dire que

l'esprit de l'homme est distinct de cet homme
parce qu'il connat ses propres penses.
Enfin, la conception du Sauveur dans le
sein de la sainte Vierge est une preuve incontestable de la divinit du Saint-Esprit.
L'ange dit la sainte Vierge que son fils
serait appel le Fils du Trs-Haut et le Fils
de Dieu, c'est--ilirc le Fils de l'Etre qui
existe par lui-mme, et l'ange en donne
cette raison
Le Saint-Esprit, dit-il, surviendra en vous, et la puissance du TrsHaut vous couvrira de son ombre; c'est
pourquoi le saint enfant qui natra de vous
sera appel le Fils de Dieu ('i).
li parait par ces paroles que Jsus est le
Fils de Dieu, parce qu'il a t engendr par

du Saint-Esprit.
Mais si le Saint-Esprit n'est pas le Dieu
suprme, sY est un tre distingu de l'Etre
suprme, il s'ensuivra que Jsus -Christ
n'est le Fils de Dieu que comme les autres
hommes, puisque Dieu lui-mme ne l'a pas
engendr immdiatement et le fils d'un ange
du premier ordre, s'il y eu avait un. ne serait pas plus le Fils de .-ieu que le fils d'un
artisan ou d'un homme .stupide.
Dieu est le Pre de Jsus-Christ d'une manire toute particulire; c'est pourquoi Jsus-Christ est appel le Fils unique de Dieu.
Dieu est son Pre, parce qu'il l'a engendr
immdiatement par lui-mme, sans l'entremise d'aucun tre distinct de lui mais JsusChrist est le Fils de Dieu, parce qu'il est engendr par le Saint-Esprit; d'oii il suit que
le Saint-Esprit n'est pas un tre distinct de
Dieu, mais qu'il est Dieu lui-mme, ou l'tre
qui existe par lui-mme.
L'Ecriture, dans cent autres endroits, nous
parle du Saint-Esprit comme du vrai Dieu;
nous trouvons dans Isae que c'est Dieu qui
inspire les prophtes (4), el saint Paul nous
dit que c'est le Saint-Esprit qui a inspir
les
l'opration

prophtes

(3).

Lorsque Ananie trompe

les aptres
saint
Pierre lui reproche qu'il ment au SaintEsprit et, pour lui faire sentir la grandeur
de .sou pch, il lui dit qu'il n'a pas menti
aux hommes, mais Dieu (6
Si saint Paul
parle des dons du SaintEsprit, il dit qu'il y a diffrentes grces
du
Saint-Esprit, mais que c'est le mme Dieu
qui opre en tous et qui les distribue
(7).
C'est donc tort que Clarke assure
que
Ecriture ne donne pas le nom de Dieu au
Saint-Esprit.
,

Mais quand

il

serait

vrai

que l'Ecriture

ne donne pas au Saint-Esprit le nom de Dieu,

un thologien tel que Clarke pourrait -i
faire de celte omi-sion un ujolif pour
douter
de la divinit du Saint-Esprit, taudis qu'il est
vident et qu'il reconnat lui-mme que l'Ecriiure attribue au Saint-Esprit des oprations qui n'appartiennent qu' Dieu'/

Mais,

dit

(5) Aci. c.
(fi)

Aci V,

(7) I Cor.

Clarke,

ukim., 2o.
3.

ui, i

le

Saint-Esprit est re-

su

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

prsent dans l'Ecriture comme subordonn

au Pre et au Fils, comme leur envoy.
Je rponds que les passages dans lesquels
le Saint-Esprit est reprsent comme envoy
du Pre et du Fils ne prouvent point qu'il
soit infrieur au Pre et au Fils; ce sont des
passages destins nous faire connatre les
oprations du Saint-Esprit.
Ainsi, par exemple, Dieu voulant clairer
les aptres en rpandant sur eux, le jour
de la PeKiecto, les dons du Saint-Esprit,
l'Ecriture reprsente cet esprit d'une manire allgorique, sous l'ide d'un messager
que Dieu envoie pour l'inslruclion des hommes ; et comme l'effusion des dons du SaintEsprit ne devait se faire qu'aprs l'ascension
do Jsus-Christ, l'Ecriture nous dit que JsusChrist devait monter au ciel pour envoyer
ce messager.
Tout cela n'est qu'une simple mtaphore
familire aux Orientaux, pour dire que Dieu
rpandait actuellement sur les hommes les
dons et les grces qui procdent du SaintEsprit ou qu'il communique par son Saint,

Esprit.

On

trouve dans l'Ecriture quanlil de figures qui ne sont pas moins hardies que
elle dit que l'Etre suprme descencelle-l
dit pour voir ce qui tait arriv; qu'il descendit sur le mont Sina qu'il descendit pour
dlivrer son peuple (1).
On voit par l que, quand le Saint-Esprit
est compar un messager que Dieu ou
Jsus-Christ envoie, cela veut dire simple:

ment que Dieu ou Jsus-Christ rpand les

dons du Saint-Esprit.
Lorsque l'Ecriture parle de la descente du
Saint-Esprit sur la personne de Jsus-Christ
sous une forme corporelle, cola veut dire que,
quand on vit cette apparition, les dons et les
grces du Saint-Esprit furent actuellement
communiqus

Jsus-Christ.

Lorsque le Saint-Esprit descendit sur les

aptres sous l.i figure de langues de feu, cela
veut dire qu'ils reurent les dons du SaintEsprit mesure que ces langues se posrent
sur leurs ttes c'est ainsi que ces mtaphores deviennent aises, et il n'en est aucune qui prouve que le Saint-Esprit est
infrieur Dieu.
Quand il serait vrai qu'il y en aurait de
que ques passages
expliquer
difficiles
obscurs pourraient-ils former, dans un esprit
raisonnable, une difculic contre les passages de l'Ecriture qui donnent au Saint-Es()rit
:

le

nom et

les attributs

du viai Dieu?

Comment se pcut-il que des hommes qui

se piquent de n'obir qu' la raison se dterminent toujours en faveur des difficults
qui naissent de notre ignorance sur la manire dont une chose est, contre une preuve
vidente qui l'tablit?
Qu'on no nous reproche pas de donner un
sens arbitraire aux passages de l'Ecriture
que nous avons cits; Clarke n'a pu combattre ce sens, et les Pres, avant ou aprs
Macdouius, leur ont donu le sens que nous
leur donnons.
(1)

eQi.

i;YUi, St.

Kio4. ivui,

l\i, etc.

S12

L'Ecriture n'ex'plique point la manire

dont le Saint-Esprit procde du Pre et du
Fils; mais nous savons qu'il ne procde pas
du Pre de la mme manire dont le Fils est

engendr par le Pre.

Personne n'est autoris dire que la gnration du Fils soit la seule manire dont
Pre et le Fils puissent produire, et par
consquent l'ignorance dans laquelle nous

le

sommes sur la diffrence qu'il y a entre la

gnration du Fils et la procession du SaintEsprit n'est pas une difiicuit qu'on puisse
nous opposer.
11 n'est pas possible de
descendre dans
toutes les chicanes que les sociniens ont formes sur les passages que nous avons cits,
raisonnements que nous avons joints
pour les rfuter. Ceux qui souhaiteront entrer dans ces dtails les trouveront dans les thologiens catholiques et
et

les

suffisent

protestants.
Nous dirons seulement que le Clerc reconnat que ces passages ne peuvent s'expliquer que trs-difficilement , selon l'hypothse socinienne, et qu'il n'y connaissait
point de rponse, car il n'en oppose aucune

aux consquences que

les catholiques en
ne manque jamais de
dfendre les sociniens.
Je ne prtends pas, par cette remarque,
rendre le Clerc odieux; je voudrais seulement inspirer ceux qui attaquent les
mystres un peu plus de modestie et de rserv,
leur mettant sous les yeux un le
Clerc embarrass et sans rplique sur des
matires o ils tranchent en m;itres.

tirent, et c'est ce qu'il

faire lorsqu'il s'agit de

Nous n'examinerons

point

ici

les difficul-

par lesquelles on prtend prouver qu'il

qu'il y ait en Dieu une personne
divine distingue du Pre; nous les avons
ts

rpugne

examines

Antitrimtaires.
Majorits, disciples de
Georges Major, professeur dans l'acadutie
luttirienn(! de VVirtemberg
en 15515. Ce
thologien avait abandonn les sentiments
de Lulliersur le libre arbitre, et suivait ceux
de Mlanciuhon, qui sont plus doux, et il les
poussait beaucoup plus loin. Non-seulement
il souleiiail, comme ci- dernier, que l'homme
'

l'article

MAJORlSTESou

n'est pas |iuremcnt passif sous l'impulsion

de la grce, mais qu'il prvient mnK? la
grce par des prires et de bons dsirs il
renouvelait ainsi l'erreur des semi-plagieus.
;

Pour
il

([u'uu infidle, disait-il, se convertisse,

faut qu'il coule la parole de Dieu, qu'il la

qu'il en reconnaisse la vrit;

comprenne,

or, tout cela est l'ouvrage de la volont

alors il demande les lumires du SaintEsprit, et il les obtient.
Mais il est faux ((ue sentir la vrit de la
:

parole de Dieu, cl demander les lumires du

Saint-Esprit soient l'ouvrage i\c. la volont
seule; elle a besoin pour cela d'tre prvenue par la grce. Ainsi l'enseigne l'Ecriture
sainte, et l'Eglise l'a ainsi dcid contre les
semi - plagiens qui attribuent l'tiomme
seul les commencements de la conversion et

du

salut.

MAN

915

Major soutenait aussi la ncessit des

bonnes uvres pour tre sauv, au lieu que,
suivant Luther, les bonnes uvres sont seulement une preuve et un effet de la conversion, et non un moyen de salut. Plusieurs
autres disciples de Luther, non coiilenls
d'.nbandonner de mme ses senlimenls, se
sont jets comme Major dans l'excs oppos,
sont devenus plagiens ou semi-piaffiens ;
il en est de mme des sectateurs de Calvin.
'

MAMMILLAIRES.

Secte d'anabaptistes,

forme dans la ville de Harlem, en Hollande,

on ne sait pas en quel temps. Elle doit son
origine la libert que se donna un jeune
homme de melire la main sur le sein d'une
fille (|u'il voulait pouser. Celte action ayant
t dfre au consistoire des anabaptistes,
les lins soutinrent que le jeune homme devait lrn excommuni; d'autres ne jugrent
pas la faule tissez grave pour mriter une
excommunication. Cela causa une division
entre eux; les plus svres donnrent aux
autres le nom odieux de mammillaires. Cela
nu marque pas qu'il y ait beaucoup d'union,
de cbarilelde bon sens parmi les anabaptistes.

MANDAITES, ou Chrtiens de SaintJean. C'est une secte de paens plutt que

de chrtiens, qui est rpandue Bissora,
dans quelques endroits des Indes, dans la
Perse et dans l'Arabie, dont l'origine et la
croyance ne sont pas trop connues.
Quelques crivains ont pens que dans
l'origine c'taient di's juifs qui avaient habit le long du Jourdain, pendant que saint
Jean y donnait le baptme qui avaient continu de pratiquer cette crmonie tous les
jours, ce qui les fil nommer hmrobapiisles
et qu'aprs la conqute de la Palestine par
les mahomtans, ils s'taient retirs dans
la Chaide et sur le golfe Persique; c'est
ainsi que d'Horbelot les a reprsents dans
sa Bibliothque orientale; mais celte conjecture n'est appuye d'aucune preuve. Dans
la ralit, ces sectaires ne sont ni chrtiens,

mahomtans.
Chambers dit que tous les ans ils clbrent une fte de cinq jours, pendant lesquels ils vont recevoir de la main de leurs
Tques le baptme de saint Jean; que leur
baptme ordinaire se fait dans les fleuves et
les rivires, et seulement le dimanche; que
c'est ce qui leur a fait donner le nom de chrtiens de Saint-Jean. Mais on sait que de tout
temps les Orientaux ont regard les ablutions comme une crmonie religieuse et un
symbole de purification, que chez les paens
le dimanche tait le jour du soleil. Jusque-l
nous ne voyons chez les mnndales aucune
marque de christianisme, et c'est abuser du
terme que de nommer vques les minisires
ni juifs, ni

de leur religion.

Dans

Mmoires de l'Acadmie des inseriiHions (1), M. Fourmonl l'an dit que

cette secte se donne une origine trs-ancienne, ei la fait remonter jusqu' Abraham;
les

(l)Tom. XII in-i%

p.

16,

et

tom. XVII, in-12, pag.

9U

MAN
que de temps immmorial

a eu des simulacres, des arbres et des bois sacrs, de

temples, des fles, une hirarchie , un culte
public, mme une ide de la rsurrection
future. Voil des signes trs-vidents de poly-

thisme

elle

non de judasme ou
Les astrologues, qui dom'tndates, forgeaient des
dogmes ou les rejetaient, selon leurs calculs astronomiques. Les uns soutenaient que
la rsurrection devait se f.iiri' au bout de
neuf mille ans, parce (|u'ils fixaii-ni re
temps la rvolution des globes clestes; d'autres ne l'attendaienl qu'aprs trente six mille
quatre cent vingt-six ans. Plusieurs admettaient dans le monde ou dans les mondes une espce d'ternit, pendant laquelle
tour tour ces mondes taient dtruits et
et d'idollric, et

de christianisme.

minaient chez

refaits.

chez

les

les

Toutes ces ides taient communes

anciens Chaldens.

On

ajoute que les mnndales font une menhonorable de saint Jean-Baptiste, qu'ils
le regardent comme un de leurs prophtes,
et prtendent tre ses disciples; que leur
tion

liturgie

et leurs autres livres parlent du

baptme et de quelques autres sacrements
qui ne se trouvent que chez les chrtiens. Si
M. Fourmont avait excut la promesse
qu'il avait faite do nous donner une notice

des livres de cette secte qui sont la Bibliothque du roi, et qui sont crits en vieux
chalden, nous la connatrintis mieux. Mais
ni cet acadmicien, ni Fabricius, qui parle
des chrtiens de Saint-Jean (2), ne nous apprennent point si ces prtendus chrtiens
ont pour principal objet de leur culte les
astres; si, par consquent, ce sont de vrais
sabiens ou sabntes, comme on le prtend.
Il y a une homlie de saint Grgoire de Nazianzo contre les sabiens; Alcorun parle
aussi de cette secte, etMaimonide en a souvent fait mention; mais sous le nom de sabiens ou zabiens, ce dernier entend les idoltres en gnral nous ne savons donc pas
s'il faut appliquer aux mandaites en particulier ce que disent ces divers auteurs, puisque le culte des astres a t commun tous
les peuples idoltres. Le savant Assmani
pense, d'aprs Maracci
que les mandnUes
sont de vrais paens, qu'ils ont pris quelques
opinions des manichens, qu'ils n'ont emprunt des chrtiens que le culte de la croix,
et que c'est ce qui leur fait donner le nom de
chrtiens (3).
;

MANES s'appelait ordinairementCurbicus

nai|uit en Perse, en 'i'tO; une femme de

Clsiphonte fort riche l'acheta, lorsqu'il n'tait encore g ((ue de sept ans
elle le fit
instruire avec beaucoup de soin, et lui laissa
tous ses biens en mourant.
Curbicus
possesseur d'une grande fortune, alla loger proche le palais, et prit le
nom de Mans.
Mans trouva dans les effets de sa bienfaitrice les livres d'un nomm Scylhien; il les
lut, et vit que le spectacle des biens cl de
il

(2)

Salm. Lux Evaiig.,

110 et 119.
IV, p. 609,

|.a?.

(3) Bibllotli. (irieiil., lniii

DICTIONNAIRE DES HtKESlES.

fnux doiilla terre est le thtre avait port

Scylhien supposer que le monde est l'ouvrage de deux principes opposs
dont
l'un est essentiellement bon et l'autre esscnfiellement mauvais
mais qui sont tous
deux ternels et indpendants. Mans adopta les principes de Scythien
traduisit
SCS livres, y fit quelques changements
et
donna h- systme le Scythien comme son ouvrage Nous n'exposerons point ici ce systme, parce (jue nous l'exposons l'article
Samchisme; nous dirons seulement que le
bon et le mauvais principe sont la lumire
et les tnbres. Mans eut d'abord peu de
,

disciples.

Trois de ses disciples, nomms Thomas,

Bitddas ou Addas,et Hermas, allrent prcher sa doctrine dans les villes et dans les
bourgs de la province dans laquelle Mans
slail retir aprs avoir quitt la capitale
bientt, f'orn)ant de plus grands desseins, il
envoya Thomas et Budilas en Egypte et dans
l'Inde, et retint auprs de lui Hermas.
Pendant la mission de Thomas et de Buddas, le Gis de Sapor, roi de Perse, tomba dangereusement malade.
Mans, qui tait savant dans la mdecine,
fut appel ou alla lui-mme se proposer
:

pour
L' s

916
ce

traiter

remdes

prince

on

les soins

et

inutiles; le fils du roi

rter Mans (1).

le

lui

confia.

de Mans furent

mourut,

el l'on fit

ar-

Il tait encore en prison, lorsque ses deux

Thomas et Buddas, vinrent lui
rendre compte de leur mission. Effiays de
l''at o ils trouvrent leur niiiire, ils le
conjurrent de penser au pril o il tait.
Mans les couta sans agitation, calma leurs
inquitudes, leur fit envisager leur crainte
comme une faitjlessc, ranima leur courage,
chauffa leur imagination, se leva, se mil en
piire, et leur inspira une soumission aveugle ses ordres et un courage l'preuva
des prils.
Thomas et Buddas, en rendant compte de
leur mission Mans, lui apprirent qu'ils
n'avaient point rencontr de plus redouta-

disciples,

bles

ennemis que

les

chrtiens.

Mans

de se les concilier,
projet d'allier ses principes avec
la neessil

sentit

et

forma

le

christia-

le

nisme : il envoya ses disciples acheter les

livres des chrtiens , et, pendant sa prison,
il ajouta aux livres
sacrs ou en retrancha
tout ce qui tait favorable ou contraire seS
principes (2).

Mans

lut

dans

les livres sacrs

qu'un bon

(I) Nous tenons originairement l'iiistoire de Maniche

ou Mans d'une pice ancienne qui a jiour titre Arti- diBputationis Arclielai, episcopi Mesopotainiae, et Manelis

lin

Laeresiarchae.
C'esi sous ce liire

livres des chrliens avant sa prison, parce que la prj

son de Mans lut trop courte pour qu'il pt s'instruire
dans les livres des chrtiens assez pour crire les lettres
qu'il a crites, et pour se dlendre aussi savamment qu'il
le fait, mlne dnis la dispiite de Cascar.
Mais, d'abord de Beausobre ne peut dterminer prcisment la dure de la prison de Mans; ensiiile le |)rogrsqu8
Mans lii dans la science des livres saints dpendait dh
degi de (lniration el de sagacit d'esprit de Mans, et
de son ardeur pour s'instruire or, de Beausobre sou-

Zacagni,

que celte pice

a t

publie par

du A'atican Voyez Mouunienta

Ecclesiae Gra;ca; el Laliuae Runiae, 1698
M. de Valois a insr preSi|ue toute cette dispute dans
ses notes sur Socrate; elle se trouve dans le III' loiue de
Doni Cellier sur les auteurs ecclsiastiques, dans Fabricius, tome II.
C'est sur celle confrence d'Arclil.ns que sainl Epiphane a travaill en 371, Socrate en 430, Hraclieu sur la
fin du sixime sicle
elle est cite dans une ancienne
chane grecque sur sainl Jean. Voijez Zacagni, prsel'
liihiiotlicaire

Fabr., ibid.

XI.

De Beausobre

reconnat que ces actes sont anciens,

croit que celte anciennet ne prouve pas leur authonlirii et ne lve pas les difficults qu'il fait coulre
celte pice.
Aprs avoir In fort attentivemi ni les raisons de de
Beausobre, je n'ai pas t de son avis, el j'ai suivi les acte
de la dispute de Cascar; je donnerai dans une noie quelques preuves de l'insiiOisauce des raisons sur lesquelles
de Beausobre rejette, comme suppose, l'histoire de la
dispute de Cascar.

mais

il

(i) Cet article est un des grands moyens de de Beausobre pour prouver la fausset des actes de la dispute de
Cascar nous dllous examiner s.'s raisons
1 De Beausobre dit que saint Ei-ipliane assure que
Mans avait eu les livres des chrtiens avant d'tre mis
eu prison, ce (jui rouve la fausset de l'Iiisloire de la
:

coiilrence de

iscar.

De Beausobre

se trompe
saint Epiphane n'est point
conlraire aux actes de la ilispute de Cascar; ce l're assure
posilivemenl que les diseipies de Mans allrenl acheter
les livres des chrtiens, et qu'ils revinrent \ers leur niaiIre, qu'ils Iroiivrent en prison; ipi'ils lui reiuireiil les livres des cliriiens, et que ce fut dans sa prison que cet
hrsiarque ajusta les livres des chrtiens avec son sys:

tme.

De Beausobre

cite
puisqu'il

donc saint Epiphane au nuiins

eu

exactement,
lui faii dire exprf ssnicnl, mol
pour mot, le contraire de ce qu'il dit. Vo-fez la page 622,
n. 5, de lajnl Kpiphane, de l'dition du P. Pelan.
2* De Beausobre attaque raulhcnlicit des actes de
la dispute de Cascar par le tmoignage de saint E| iphane.
De Beausobre avait- il donc oubli qu'il regardait sainl
Kpiphane comme un auteur crdule, sans rritiqin- et sans
dise> rnemeiit? Est-ce .-ivec de pareilles aiilniils ipi'. ii
iliaque l'aullieBliiitc d'un cr<i?uu

le

uiuie buiiimc islil

auteur grave, ou un tmoin sans autorit, selon qu'il

est favorable ou contraire aux opinions le de Beasnbret
3 D Beausobre prouve qu'en effet Mans avait lu Ip

tient que Mans avait beaucoup di' connaissances acquises,

beaueunp d'esprit naturel, une grande habitude de raisonner, beaucoup de gnie et une prodigieuse ardeur
pour la clbrit; a\ec ces dispositions, esl-il impossible
que Mans ail acquis les coiinaissaucs qu'il avail Cascar,
el qu'il les ail ac.|uises peiidaiit six mois au moins que sa
prison dura, selon de Beausobre?
Enfin si, dans la disputa' de Cascar, Man^s parait trop
instruit pour n'avoir tudi que six mois les livres de
chrtiens, cnmmenl de Beausobre prlendil, dans un
autre endroit, que les actes de la coiilrence de Cascar
sont faux, parce que Mans y est reprseiil comme accabl par les raisons d'.lichlas, sans y faire aucune rponse, quoiqu'il y en vit de iioiines faire, el que, selon
de Beausobre, il soit impassible qu'un huinme coiiima
Mans soit rest court dans loiile celle dispute, comme le
portent b s actes de la confrence di' Cascar?
Ceux qui vondroiit s'assurer par eiix-inines de la vrit
de ce que j'avance n'ont qu' comparer le chapitre 7 du
du niine liire, (lage
i" livre, page "G, avec le chapitre
lO"?, loin 1, de rilisinire de Maniche, ces contradictions se trouvent mot pour mot.
4" De Beausolire, pour prouver que Mans connaissait les

livres

belot, qui dil

de

la

des chrtiens avant sa prison, cite d'Heriait [irtre parmi les chrtiens

que Mans

province d'Aliiiaz.

La critique de de Beausobre me parait encore en dfaut cet gard; car peul-on prfrer les auteurs orientaux, sur r.iutoril desquels d'Ilerbelot rap|iorle ce fait,
un inonuinent aussi ancien que les actes de la dispute de
D'Herbelot, une page avant qu'il dise que Mans tait
prtre parmi les chrtiens de la province d'Ahuai, dit qua
cet imposteur ayant entendu dire aux chrtiens que JsusChrist avait promis d'' inoyer aprs lui son paraclel. youlut persuader au peuple ignorant de la l'erse qu'il tait
ce par.-iclei; ce qui assnrinenl ne pourrait se dire de Mans si cet hrsiarcpie avait t prtre parmi les chrtien
avant de iiubher son hrsie.

MAN

817

MAN

arbre ne peut produire de mauvais fruits, ni

un mauvais arbre de bons fruits il crut
pouvoir, sur ce passage, tablir la ncessit
de reconnatre dans le momie un bon et
un mauvais principe pour produire les biens
:

les

l'I

maux

(1).

qw

Satan
trouva dans l'Ecriture
l'ennemi de Dieu ;
son principe

Il

tiit

le priiicf lies tiiliros et

crut pouvoir faire de Satan

il

nialfaisaiil.

91S

Paul assure que quand la perfection

sera venue tout ce qui est imparfait sera
aboli
de l Mans concluait que les chrtiens attendaient encore un prophte pour
et saint

perfectionner leur religion, el

tre ce pruphlc.

il

prtendait

Les

juifs, cunlinuait-il, enseignent que

le ra.il viennent (le la mme cause;
n'admettent qu'un seul principe le toutes
choses
ils
ne melteni aucune dilTrc-ice
entre la lumire el les tnbres; ils cunfi -ident le Dieu souverainemenl txin avec le
principe dii mal; nulle eneur n'tst ni p'us
draisonnable ni plus injurieuse Dieu.

bien et

le

ils

Entiii Mans vil dans TEvangilo que JsusChrist piouictlail ^es ;ipti es de leur enqu'il leur appniuirait
voyer le paraclel
toutes les vrits; il voyait que ce P.ir<ul<'t
n'tait point encore arriv du temps de saint
Paul, puisque cet aptre dit lui-mme: Nous
mais
ne connaissons qu'imparfiiitcmeni
quand la perreclion sera venue, tout ce qui
est impartait sera aboli.
Mans crnt que Us chrtiens attendaient
encore le paraclet; il ne douta pas qu'eu
prenant cette ([ualit il ne leur ft recevoir
sa doctrine.
Tel fut en gros le projet que Mans forma
pour l'tablissement de sa secte (2).
Pendant que Mans arrangeait ainsi son
projet, il apprit que Sapor avait rsolu de
le faire mourir; il gagna ses gardes, s'chappa, et passa sur les terres de l'empire
,

Jsus-Christ a

que

empire tyranniquc,

hommes

envoy pour rformer la religion

et

pour pur-

la terre de ses erreurs.

11

crivit

en cette qualit Marcel homme

pii et considrable par
,

distingu par sa

son crdit et p.ir sa fortune.

Marcel communiqua l lettre de Mans
Archlaiis, vque de G iscar, el de concert
avec l'vque, il pria Mans de se rendre
Cascar pour y expliquer ses sentiments :
Mans arriva Cascar chez Marcel, qui
lui proposa une confrence avec AicliLiiis.
On prit pour juges de la dispute les hommes
,

plus clairs et les moins susceptibles

de partialit dans leur jugement
ces juges
furent Manipe, savant grammaiiien et habile
orateur ; Egiale
trs-habile mdecin
Claude et (ilobule, frres, et tous deux
rhteurs habiles.
les

cl

bienfaisant ne r-

monde, que
sur

qu'il

le

prince

les

hommes nu

les

portait sans

rcompenses

les

destine'*

cens

des erreurs

les

chrtiens sont encore dans

dangereuses sur

suprme:

bont de

la

croient qu'il est le principe de tout, qu'il avait cr Satan, et qu'il

peut faire du mal aux hommes ces fausses
ides sur la bont de l'Etre suprme l'offensent, pervertissent la morale et empchent
l'Etre

ils

les hommes de suivre les prceptes et les

conseils de l'Evangile.
Pour dissiper ces erreurs , il faut clairer

hommes sur l'origine du monde et sur

nature des deux principes qui ont concouru dans sa production; il faut leur apprendre que, le bien et le mal ne pouvant
avoir une cause commune il faut ncessairement supposer dans le monde un bon et
un mauvais principe.
les

la

(]e n'tait

pas seulement sur la raison que

Mans appuyait son sentiment sur

le

bon

e/

La maison de Marcel fut ouverte tout

monde et Maniche commena la dispute.
dit-il, discipU' du Christ, aptre de
Jsus, le paraclet promis par lui; les aptres n'ont connu qu'imparfaitement la vrit,

sur le mauvais principe; il prtendait en

trouver la preuve dans l'Ecriture mme il
trouvait son sentiment d ns ce que saint
Jean dit en parlant du diabli' que, comme
la vrit' n'est point en lai
toutes les fois
qu'il ment
il parle de son propre fonds ,

est donc clair que d'Ierbptol, d.ins cet .nrliclo, n'a

que ramasser ce que diirienls aulems orieiilaux
(lil de Mans, el que d'Heilietot lui-mme, dans
l'article Mams, suppose qu'il u'lail point prtrt- avant de

bles de l'quit et de la logique

(t) Maith., VII, 18. Epist. Manet. ad Marcell.
{2) De Beausobre
a ijrte.idu prouver la fausset des
actes de Cascar, parce qu'il est impossilile que Mans ail

le

Je suis,

Il

fail

avaient

publier son hrsie.

loin nos remarques sur cet
mais nous croyons devoir avertir qm- l'Histoire de
Maiiirh.''e
par de IJeausobre
la.|U'lle ne peut tre
l'ouvra^'e que d'un lionnne de beaucoup d'ospril et de sa,

voir, el qui pt-ul tre utile

beaucoup

d''.ird';, contient
inex.acUtndes pour les cilal ons. pour la
critique et pour la logique; que les l're;, vsoiit rensurs
souvent avec liauteur et presque toujours "iiijusteiiient. 11
faut que de Beaiisobre n'ait pis senii ce que tout li cteur quitable doii. selonmoi, sentir en lisant son livre,
c'est que l'auleur tait entran par l'amour du paraloxe
et par le dsir de la clbrit, deux enuemis irrconcilia-

^ cependant des

pris le litre

Nous ne poussons pas plus

nlijel;

hommes

connatre aux

qui vivent sous l'empire du Dieu suprme et

bienfaisant, et les supplices rservs ruix
mchants qui vivent sous l'empire du dmon
enfin il leur a fait connatre toute l'tendue
de la bont de lEtre suprme.

Cependant

Mans s'annona comme un nouvel aptre

fait

Dieu suprme

cesse vers le mal, qu'il allumait en eus

mille passions dangereuses, leur suggrait
tous les crimes. J^^us-Christ a rvl aux

romain.

ger

le

gnait pas seul dans le

dos tnbres exerait

de paraclet,

et

il

prouve celle

ini()Os.sibilii,

parce <iue Mans n'a pu se dire en mme temps paraclet

a| tre. (Hisl. de Hauich., 1. i, c. 9, p. 103
)
Mais, 1 il est certain que le* manichens croyaient que
Mans tait l paraclel, et Bisiiage se sert de ce lait
pour prouver, contre Mgr de Meauv, que les luanicheus
soni diffrents des albigeois. (Baanage, Hist. des Egl. rformes.)
2 Comme Jsu.s-Clirisl devait envoyer le Paraclel, on
ne voit pas que le titre d'aplre soit in'compaiible avec celui de paraclel, car Maniclie ne se considre ici que psr
rapport sa mission.
et

est

menteur aussi bien que son

Quel est le pre du diable, disait Mans ?

Ce n'est pas Dieu, car il n'est pas menteur
qui est-ce donc?
Il n'y a que deux moyens d'tre pre de
quelqu'un la voie de la gnration ou la
;

cration.

Dieu est le pre du diable par la voie

gnration, le diable sera consubstancette consquence est impie.
Si Dieu est le pre du diable par la voie
de la cration, Dieu est un menteur, ce qui
est un autre blasphme.
Il faut donc que le diable soit flls ou craturc de quelque tre mchant qui n'est point
Dieu; il y a donc un autre principe crateur que Dieu.
Archt laiis attaqua la qualit d'aptre de
Jsus-Christ que prcnail Mans; il demanda
sur quelles preuves il fondait sa mission
Si

de

920

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

919

parce quil
pre (Ij.

la

liel

Dieu

quels mirncies ou quels prodiges il avait

faits, et Mans n'en pouvait citer aucun.
Archlaiis dpouillait
Par ce moyen
Mans de son autorit, et rduisait sa doctrine un systme ordinaire dont il sapait
contre Mans
il prouva
les fondements
qu'il tait impossible de supposer deux tres
ternels et ncessaires dont l'un est bon et
l'autre mauvais, puisque deux tres qui
existent par la ncessit de leur nature ne
peuvent avoir des attributs diffrents, ni faire
deux tres diffrents; ou si ce sont deux tres
diffrents ils sont borns et n'existent plus
par leur nature, ils ne sont plus ternels et
indpendants.
,

Si les objets que l'on regarde comme mauvais sont l'ouvrage d'un principe essentiellement malfaisant, pourquoi ne trouve-ton point dans la nature de mal pur et sans
mlange de bien? Choisissez dans les objets
qui nous ont fait imaginer un principe malfaisant et coternel au Dieu suprme, vous
n'en trouverez aucun qui n'ait quelque
qualit bienfaisante, quelque proprit utile.
Le dmon, que l'on voudrait faire regarder
comm(! un principe coternel l'Etre suprme , est, dans son origine, une crature innocente, (jui s'est dprave par l'abus qu'elle
a fait de sa libert.
Tels sont en gnral les principes qu'Ar-

chlaiis opposa Mans. Tout le monde sentit

la force de ces raisons, et personne ne fut
ni branl ni bloui par les sophismes do
son a;lversaire.
Archlaiis garantit le peuple de la sduction en l'clairant. Quels ravages un homme
tel que Mans n'et-il pas laits dans le diocse (le Gascnr, si Archlaiis n'et t qu'un
honnte homme sans talent ou qu'un grand
seigneur sans lumire ?
Mans, dsesprant de faire des proslytes
dans la province de Cascar, repassa en
Perse, o des soldats de Sapor l'airtrent
et le firent mourir, vers la fin du troisime
sicle.

Telle fut la fin de Mans, et, trois sicles

aprs, Mahomet fanatique, ignorant, sans
(l)J(iaii., viii.ii.

lumire et sans vue, se fit respecter comme

un prophte, et fit recevoir la moiti de

comme une doctrine inspire, un

mlange absurde de judasme et de chrisl'Asie,

tianisme.
alliant la doctrine des mages
christianisme, dplaisait galement
aux Persans, aux chrtiens et aux Romains:
toutes les socits religieuses dont il tait
environn se soulevrent contre lui, et il

Mans, en

avec

le

opprim.
Mais lorsque Mahomet allia
nisme et le judasme, l'Arabie et

fut

le

les

christia-

provin-

ces de'l'Orient taient remplies de juifs

de
,
nestoriens et d'eulychiens, de monothlites
et d'autres hrtiques exils ou bannis, qui
vivaient paisiblement sous la protection des
Arabes, mais qui conservaient contre les
empereurs romains et contre les catholiques
une haine implacable, et qui pour se venger, favorisrent le fanatisme de Mahomet
secondrent ses efforts, et lui suggrrent
peut-tre le projet d'tre prophte et conqurant tout empire leur paraissait prfrable
celui des catholiques.
D'ailleurs Mans tait un philosophe qui
voulait tablir ses dogmes par la voie du
raisonnement et de la persuasion ; Mahomet,
au contraire, tait un fanatique ignorant,
et le fanatique sans lumires court au sup,

plice ou aux armes.

Les disciples de Mans firent pourtant
quelques proslytes; on les rechercha, et
ils furent traits avec beaucoup de rigueur:
ils se multiplirent cependant, et six sicles
aprs Mans, dans des temps de tnbres et
d'ignorance, nous voyons les manichens se
multiplier prodigieusement et fonder un
Etat (]ui fit trembler l'empire de Constantinople. Il est intressant de connatre les
diffrentes formes que prit cette secte
ses
progrs et ses effets dans l'Orient et dans
,

l'Occident.

MANICHEENS, disciples de Mans ou

sectateurs de sa doctrine
les principaux
disciples de Mans furent Hermas , Buddas
ou Addas et Thomas, qui allrent en Egypte,
en Syrie, dans l'Orient et dans l'Inde, porter
la doctrine de leur matre; ils essuyrent
d'abord bien des disgrces , et firent peu de
proslytes. Nous allons d'abord exposer leurs
principes et leur commencement; nous exposerons ensuite leur progrs.
:

1"

Des commencements des Manichens

dt

leurs principes et de leur morale.

Les premiers sectateurs de Mans composrent divers ouvr.'iges pour dfendre leurs
sentiments, et comme Mans avait pris la
qualit d'aptre de .lsus-Christ on rapprocha autant qu'on le put les principes philosophi(iucsdc .Mans des dogmes du christianisme on adoucit donc beaucoup le systme
de Mans et l'on Ht beaucoup d'gards
disparatre, au moins en apparence, l'opposition du manichisme et du christianisme.
D'autres disciples de Mans, tels qu'Arislocritc, ortendaient qu'au fond toutes les
,

religions, paenne, judaque, chrtienne,

cipe arait faite dans l'empire de la lumire

et qu'ils croyaient que le principe bienfaisant
n'tait que la lumire cleste , ils disaient
que la partie de Dieu abandonne aux tnbres tait rpandue dans tous les corps da
ciel et de la terre , et qu'elle y tait esclave
et souille; que quelques-unes de ces parcelles de lumire ne seraient jamais dlivres
de cet esclavage et demeureraient attaches

MAN

921

MAN

etc., convenaient dans le principe et dans les

dogmes, et qu'elles ne diffraient que dans
quelques crmonies: partout, disait-il, un
Dieu suprme et des dieux sulbaternes ici
sous le nom de dieux, l, sous le nom d'anges;
partout des temples, des sacrifices, des pri,

9S8

des offrandes, des rcompenses et des

res
peines dans l'autre vie; partout des dmons
et un chef des dmons principal auteur des
crimes et charg de les punir (1).
Le systme philosophique de Mans et
son sentiment sur l'origine de l'me avait
d'ailleurs beaucoup de rapport avec la philosophie de Pylhagore et de Platon et mme
il croyait
avec les principes des stociens
que le bon principe n'tait que la lumire ,
et le mauvais principe les tnbres, et cette
lumire rpandue dans la matire tnbreuse
animait tout ce qui vivait.
On voit aisment que les principes du
manichisme sur la nature et sur l'origine
de l'me pouvaient conduire des maximes
austres et une puret de murs que l'on
pouvait regarder comme la perfection de la
morale chrtienne, ou mnera un quilisme
qui laissait agir toutes les passions en li-

ainsi le mariage ne faisait que perptuer la

captivit des mes, et ils concluaient que le
mariage tait un tat imparfait et criminel.
Il y
avait des manichens qui croyaient

bert.

que

Ainsi les esprits simples ou superficiels

qui ne s'attachent qu'aux mots et qui ne jugent que sur les premires apparences, les
chrtiens entts de la philosophie pythagoricienne, platonicienne et stocienne ; les
hommes dun caractre dur, austre rigide
ou chagrin, ou d'un temprament voluptueux , trouvaient dans le manichisme des
principes salislaisnnts.
Les premiers disciples de Mans ne tardrent donc pas faire des proslytes , et ils
taient assez nombreux en .\trique sur la fin
du troisime sicle.
Comme les empereurs romains hassaient
beaucoup les Perses et qu'ils regardaient le
manichisme comme une religion \enue de
Perse, ils perscutrent par haine nationale
les manichens avant que le christianisme
ft la religion des empereurs, et par zle
pour la religion ; ainsi les manichens furent
perscuts presque sans relche ils ne pouvaient donc former dans tous ces temps
qu'une secte en quelque sorte secrte qui
dut tomber dans le f;inatisme , et des principes gnraux du manichisme tirer mille
dogmes particuliers, absurdes , et une foule
de pratiques et de fables insenses.
De ce que les manichens taient une secte
perscute , ils prenaient beaucoup de prcautions pour n'admettre parmi eux que des
hommes srs; ainsi ils avaient un temps
d'preuves, et il y avait chez eux des catchumnes, des auditeurs et des lus.
Les auditeurs vivaient peu prs comme
les autres hommes ; pour les lus , ils avaient
,

un genre de

vie tout diffrent et

une morale

trs-singulire forme sur les principes fon-

damentaux du manichisme.
Ainsi

comme dans

ce systme le

tait l'effet de l'irruption

(I) l'ormula

que

le

monde

mauvais prin-

pour

l'ternit un globe de tnbres , et

ternellement avec les esprits tnbreux.
Ces portions de lumire cleste ou du bon
principe, rpandues dans toute la nature et
renfermes dans divers organes formaient
les animaux, les plantes, les arbres, et gnralement tout ce qui avait vie.
Lorsqu'une des poriions de la lumire

seraient

cleste, et qui tait une portion de la Divinit, lors, dis-je, que cette portion de la
lumire tait unie un corps par la voie de
la

gnration, elle tait

la matire

lie

beaucoup plus troitement qu'auparavant

les arbres et les plantes avaient , aussi

bien que les animaux, des perceptions; qu'ils
voyaient, qu'ils entendaient, et qu'ils taient
capables de plaisir et de douleur, de sorte

qu'on ne pouvait cueillir un fruit, couper

un lgume, tailler un arbre, sans que
l'arbre ou la plante ressentt del douleur,
et ils prtendaient que le lait qui sort comme
une larme de la figue que l'on arrache en
tait une preuve sensible; c'est pourquoi ils
ne voulaient pas qu'on arracht la moindre
herbe, pas mme les pines, et quoique l'a-

griculture soit l'art

le

plus innocent,

ils

le

condamnaient nanmoins parce qu'on ne

pouvait l'exercer sans commettre une infi,

nit de meurtres.
Il semble qu'avec de pareils principes
manichens devaient mourir de faim

les
:

ils

trouvrent le moyen d'luder cette consquence. Ils se persuadrent que des hommes
aussi saints qu'eux devaient avoir le privilge de vivre du crime des autres, en protestant cependant de leur innocence
ainsi,
lorsqu'on apportait du pain un manichen
lu, il se retirait un peu l'cart, faisait les
plus terribles imprcations contre ceux qui
lui a|)porl.iient du pain, puis, s'adressant
au pain il disait en soupirant Ce n'est
pas moi qui vous ai moissonn, qui vous
ai moulu
je ne vous ai point piri, je ne
vous ai point mis dans le four ainsi je suis
innocent de tous les maux que vous avez
soufferts; je souhaite ardemment que ceux
qui vous les ont faits les prouvent eux:

mmes.

Aprs cette pieuse prparation, l'lu mangeait avec plaisir digrait sans scrupule,
et se consolait par l'esprance qu'il avail
que ceux qui lui procureraient manger
en seraient punis rigoureusement
Un mlange bizarre de sensualit de su-

recepUonis Manichseorum, apud Cotelerium in Pi^tribu^ apostolicis.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

923

perStiton et de duret conduisit les lus des

Tnanichens ces consquenres qui pnraltronl cxlr<ivagnntes ou mme impossibles
,

tel homme qui en a pnut-lre plus

cette espce se reprocher.

Parmi

dune de
,

avait qui

estomac elles s'envolaient dans le ciel <t se

runissaient leur source
ainsi c'tait uu
acte de religion et une uvre de pit sublime lorsqu'un lu mangeait avec excs il
se regardait, non comme le sauveur d'un
homme mais de Dieu (1).
}l est ais de voir que les principes fondantentaus conduisaient des consquenres
ahsoluM.ent (Ufficntes et mme opposes
selon les carac'res et It-s ciroonslaneos
il y a de
l'apparence que l'on imputa aux
manichens beaucoup de ces consquences
qu'ils n'avaient point tires eux-mmes
on
leur imputa aussi de commettre des horreurs
et des infamies dans leurs assembles se:

et

de l'extinclion des
nichens.

Depuis Diocltien jusqu' Anastase

les

empereurs romains firent tous leurs efforts

pour dtruire les manichens
ils furent
:

bannis

exils

dpouills de leurs biens

condamns prir par diffrents supplices

on renouvela souvent ces lois, et ou les excuta rigoureusement pendant plus de deux
:

sicles (depuis

285 juqu'en

4.91).

On eut plus d'indulgence pour eux sons

Anastase, dont la mre tait manichenne,
cl ils enseignrent leur doctrine avec plus de
libert ; ils en furent privs sous Justin et
sous ses successeurs.
Sous le rgne de Constant, pelil-fils d'Hraclius, une femme nomme Callinice, et manichenne zle, avait deux enfants qu'elle
leva dans ses seniimenls
ces enfants se
nommaient Paul et Jean aussitt qu'ils furcnl en tat de prcher le manichisme, elle
les envoya en .\rmnie, o ils firent des disciples qui regardrent Paul comme l'aptre
(ini leur avait fait connatre la vrit
ils
l'iirenl le nom de cet aptre et s'appelrent pauliciens (vers le milieu du septime
:

sicle).

Paul eut pour successeur Constantin, qui

se nonnnait Silvain.
Ce Silvain entreprit de rformer le manichisme et d'ajuster le systme des deux
principes l'Kcriture sainte; en sorte que la
doctrine de Sylvain paraissait toute puise
dans l'Kcrilure, telle que les catholiques la

reoivent, et il ne voulait point reconnatre

d'autre rgle de foi. Il affectait de se servir
des termes de l'Ecriture
il
p.irlail comme
;

orlhodoxes lorsqu'il parlait du corps et

du sang de Jsus-Christ, de sa mort, de son
les

(1) Oisput. Arcbelai.

et

sur

rsurrection de Jsu^-Christ, qu'ils

la

ne croyaient point

relles. Ils reprochaient

aux catholiques de donner dans

du paganisme

et

d'honorer

les

erreurs

les saints

comme

sainte.

Ma,

crtes.

progrs

Du

des divinits, ce qui tait contraire l'Ecriture. Ils prtendaient que c'tait pour cacher
aux laques cette contradiction entre le colle
de l'Eglise catholique et l'Ecriture que les
prtres dfendaient la lecture de l'Ecriture

2"

chefs des
inichens il y en
regardaient la ncessit de se
nourrir sons un aspect plus consolant
ils
croyaient qu'un lu en tninj^oant tlliviait
les plus petites parties del Divinit attaches
la matire qu'il mangeait , et que de son
les

0S4

baptme, de sa spulture, de la rsurrection

des morts ces sectaires supposaient, comme
les orthodoxes, un Dieu suprme
mais ils
disaient qu'il n'avait en ce monde aucun empire, puisque tout y allait mal ils en allribuaient le gouvernement un autre principe dont l'empire ne s'tendait point au
del de ce momie et finirait avec le monde.
Ils avaient une aversion particulire pour
les iu^ages et pour la croix c't-aii une suite
de leur erreur sur rinrarnation. sur la mort

Par ces calomnies, les manichens sduibeaucoup de monde, et leur secte ne

s'offrait aux esprits simples que comme une
saient

socit de chrtiens qui faisaient profession

d'une perfection extraordinaire.
Silvain enseigna sa doctrine pendant prs
de vingt-sept ans et se fit beaucoup de sectateurs. L'empereur Constantin, successeur de
Constance , inforii des progrs de Silvain ,

chargea un

olficier,

nomme Simon,

d'al ef

de le faire mourir.
Trois ans aprs l;i mort de Silvain, Simon,
qui l'avait fait lapider, quitta secrlemenl
(ionstantinople, alla trouver les disciples de
saisir Silvain et

Silvain, les assembla et devint leur chef

il
prit le nom de Tite et per\erlit beaucoup de
monde vers la fin du septime sicle.
Simon et un nomm Justus eurent une
conteslalion sur le sens d'un passage de
l'Ecriture; Justus consulta l'vque de Cologne Justinien II, successeur de Constantin,
inform par l'viue de Cologne qu'il y avait
des manichens
envoya des ordres pour
faire mourir tous ceux qui ne voudraient
pas se convertir.
;

Un Armnien nomm Paul

emmena avec lui deux fils, les

s'chappa et
en

instruisit,

mit un a la tte des manichens et lui donna

le nom de Timothe; aprs la mort de Timothe, Zacharie et Joseph se disputrent la
qualit de chef des manichens et formrent
deux partis ou se ballii, et Ic^ Sirrasins
ayant fait une irrupiit)u dans ces contres,
massacrrent presque tout le parti de Z.ichatrouva le moyen
rie. Joseph
plus adroit
d(! plaire aux .'sarrasins et de se retiri'i
Episparis, o son arrive causa une grande
:

joie.

Un magistrat zl pour la religion fora

Joseph sortir d'Episparis il se retira ft
Antioche o il fit une grande quantit de
;

proslytes.

Aprs la mort de Joseph, les pauliciens se

divisrent encon- en deux partis : l'un avait
pour chef STgius, homme adroit et n avec
tous les talents propres sduire.

pipb., hares. 6. Aug., de Moribii" Ibniclixoriim.

De Hares. Op.

Iinperfvct.,

I.

\i, c. 6.

MAN

92t>

HAN

L'autre parti tait nllach Baanrs. Aprs

beaucoup de contestations les deux partis
en vinrent aux mains et se seraient dtruits,
si Thcodole ne les et rconcilis en leur
rappelant qu'ils taient fn';res , et en leur
,

f.iis

seulir

nit

que leurs divisions

per-

les

draient.

temps funeste l'un et l'autre, et qui hta

les conqutes des Sairrasins, l'agrandissement
du inahomlisme et la ruine de l'empire
Si Marcel , dans la maison duquel se tint
la confrence entre Mans et Archlaiis, et
dit Diocltien
Opposez aux manichi'ns
:

des hommes tels qn'Arrlilaiis

ront le progrs du manichisme,
,

L'impratrice Thodora ayant pris les

riic* du gouverneriieiit pendant la minorit
de Michel
en 841 , rtablit le culte des
images et crut devoir employer toute son
autorit pour diruire les manichens elle
envoya dans tout l'empire ordre de dcouvrir les manichens et de faire mourir tous
ceux qui ne se convertiraient pas i)lus de
cent mille hommes prirent par diffrentes
espces de supplices.
Un nomm Caibas, attach cette secte,
ayant appris que son pre avait t crucifi
pour n'avoir pas voulu renoncer ses sentiuients, se sauva avec quatre mille hommes
chez les Sarrasins s'unit eux et ravagea
les terres de l'empire.
Les paulicicns se btirent ensuite plusieurs places fortes, o tous les manichens
que la crainte des supplices avait tenus cachs se rfugirent, et formrent une puissance formidable par leur nombre et par
leur haine implacable contre les empereurs
et contre les catholiques
on les vil plusieurs fois unis aux Sarrasir.s ou seuls
ravager les terres de l'empire, tailler en
pices les armes romaines. Une bataille
,

malheureuse, dans laquelle Chrisocliir leur

chef fut tu , anantit celte nouvelle puissance que les supplices avaient cre et qui
avait fait trembler l'empire de Constantinople (1).
Qu'il me soit permis de fixer un moment
l'attention de mon lecteur sur les vnements que je viens de mettre sous ses
yeux.
Mans enseigne librement sa doctrine
Cascar et Diodoride ; Archbis le combat
avec les armes de la raison et de la religion
il dissipe ses sophismes, il fait voir la vrit
du christianisme dans son jour, et Mans
est regard par toute la province comme un
imposteur; personne n'est, ni branl par
ses raisons
ni chauff par son fanatisme.
Mans dsespr passe en Perse Sapor le
fait mourir, et les disciples de Mans font des
;

proslytes.
Diocitii-n est

qu'il

y a dans l'em-

romain des

damne au

ureux elle voit

mie de la religion
h;

a touff

dans

arrte-

ils

comme

cet

sa pro\inre cette secte

naissante; le feu de la perscution que vous

allumez contre eux fera sortir des cendres
de ces sectaires une puissance formidable
vos successeurs. Diocltien et regard Marcel comme un insens
et ses <:ourtisans
auraient soutenu qu'il voulait avilir l'autorit souveraine.
Si, lorsfjue Thodora donnait ses ordres
,

pour

faire mourir tous les manichens , un

sage, perant dans l'avenir, et dit l'impratrice
Princesse, le princi|)e du zle qui
vous anime est louable , mais les moyens
que vous employez seront funestes l'Eglise
el l'empire; ce sage et t regard comme
un mauvais sujet et comme un ennemi de
la religion ; aprs la rvolte de Carbas
il
n'est pas sr qu'on ne la lui et pas impute,
et qu'il n'et pas t condamn comme un
manichen et puni comme l'auteur des maux
qui aflligrent l'einpire.
Aprs la dfaite de l'arme de Chrysochir,
les dbris de la siicte dos manichens se dispersrent du ct de l'orienl, se firent quelques tablissements dans la Bulgarie, et,
vers le dixime sicle, se rpandirent dans
l'Italie ; ils eurent des tablissements considrables dans la Lombardie , d'o ils envoyrent des prdicateurs qui pervertirent
beaucoup de monde.
Les nouveaux manichens avaient fait des
changements dans leur doctrine le systme
des deux principes n'y tait pas toujours
bien dvelopp; mais ils en avaient conserv
toutes les consquences sur l'incarnation,
sur l'eucharistie, sur la sainte Vierge et sur
:

les

sacrements.

Beaucoup de ceux qui embrassrent ces

erreurs taient des enthousiastes
que la
prtendue sublimit de la morale manichenne avait sduits tels furent quelque^
,

chanoines 'Orlans, qui taient en grande

rputation de pii.
Le roi Robert en tant inform fit assembler un concile on examina les erreurs des
;

inform

disci|des de Mans ; il conftu les chefs de celte secte, et les

manichens se multiplient.
Pendant plus de six cents ans les exils,
les banniss"ments , les supplices sont employs inutilement contre ci lie secte. Sous
la minorit de Michel, les manichens sont
rpandus dans tout l'empire ; la pit de
Thodora veut dtruire cette secte elle la
frappe son zle immole plus de cent mille
manichens obstins, ol du sang de ces mal-

pire

vque

sortir
et

une puissance enne-

de l'empire, qui

fut

long-

nouveaux manichens

les vques firent

pour les dtromper Prchez, rpondirent-ils aux vques, prchez
;

d'inutiles efforts

votre doctrine aux hommes grossiers et

charnels; pour nous, nous n'ahand muerons
point les sentiments que l'Esprit-Saint a
gravs lui-mme dans nos curs il nous
tarde que vous nous envoyiez au supplice
nous voyons dans les cieux Jsus-Christ qui
nous tend les bras pour nous conduire eu
;

triomphe dans la cour cleste.

Le roi Roberl les condamna au feu, et ils
se prcipitrent dans les nammes avec de
grands transports de joie, an 1022.

(1) P!Aius, de Manichaeis repullulaatibus, Bibliot. froisiiiana

p. 349.

Petrus Siculus, de Maaichxis. Cedrouus

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

927

Les manichens firent beaucoup plus de

progrs dans le Languedoc et dans la Provence on assembla plusieurs conciles contre les manichens et on brla beaucoup de
ces sectaires
mais sans teindre la secte
ils pntrrent mme en Allemagne , et passrent en Angleterre ; partout ils flrent des
proslytes, mais partout on les combattit et
on les rfuta.
Le manichisme perptu travers tous
ces obstacles , dgnra insensiblement et
produisit dans le douzime sicle et dans
:

treizime , celle multitude de sectes qui

faisaient profession de rformer la religion
et l'Eglise
les
tels furent les albigeois ,
ptrobriisiens , les henriciens, les disciples
le

de Taiichelin
thares fl).

les

popelicains

les

ca-

MANICHISME,

systme de Mans, qui

concilier avec les dogmes du
christianisme le sentiment qui suppose que

monde

phnomnes de la nature
ont pour causes deux principes ternels et
les

et

ncessaires

dont

l'un

est

essentiellement

bon et l'autre essentiellement mauvais.

Nous allons dvelopper, 1 les principes de
ce systme, 2 en faire voir l'absurdit
et
comme Bayle, l'occasion du sysltne de
Mans a fait une foule de difficults contre
la Providence et contre la bont de Dieu
nous exposerons, 3 les difficults de Bayle
en faveur du manichisme, et, 4" nous ferons
voir que ces dilHculls que l'on rpte avec
tant de confiance sont des sophismes
,

Des principes du manichisme

Mans.

1"

avant

Pour dcouvrir les premiers pas de l'esprit

humain vers le manichisme il faut nous
placer dans ces sicles barbares o les guerres, les passions el l'ignorance avaient dfigur l'ide de l'Etre suprme
rpandu
d'paisses tnbres sur le dogme de la Providence , el fait d'une partie du genre humain des nations sauvages.
Plongs dans l'oubli de leur origine cl de
leur destination, les hommes ne se virent
plus que comme des tres sensibles qui
,

prouvaient successivement dilTrcnts besoins, tels que la faim , la soif, etc., et qui
taient affects de sensations agrables ou
douloureuses, telles que le froid, le chaud, etc.
Guids par l'instinct seul, ils cherchrent
lgumes propres les nourrir;
ils apprirent les cultiver; ils levrent des
troupeaux, se couvrirent de leurs peaux
,
et formrent des peuples pasteurs et cuKiles fruits et les

vateurs.

La

fertilit

les orages,

do la terre n'est pas constanle

rigueur des saisons
les in:

l;i

tempries de

l'air, firent

prir les fruits, les

lgumes el les moissons ; des nourritures
m;ils,iin('s, des vcnls dangereux firent mourir
les

troupeaux

les

maladies dsolrent

les

familles runies.
Les hommes se virent alors environns de
(1)

Vniiez, sur

striles , ravageaient leurs moissons et faisaient prir leurs troupeaux.

Comme les hommes n'enlevaient les fruits
et les moissons des autres ou ne tuaient des
animaux que pour s'en nourrir, on crut que

tres invisibles ou les esprits ne nuisaient aux moissons ou ne faisaient mourir

animaux que pour se nourrir; on crut

les
les

consistait

le

9S8

biens et de maux
les hommes qui prouvaient successivement ces biens et ces maux
avaient eux-mmes fait du bien et du mal ;
quelquefois ils partageaient leurs fruits
leurs troupeaux avec leurs allis ; d'aulres
fois ils ravageaient les moissons de leurs
ennemis, ils enlevaient leurs troupeaux,
tuaient des animaux pour s'en nourrir
ils
crurent que des tres invisibles et semblables aux hommes rendaient leurs champs

les maniclioiis d'Ilalio

et di-s (;:iiitos,

AcUconcil.Aureliaiiensis, Spicileg., I.ll. I.ablie, Com;.,l.

IX. Vignier, Bibliolli. hist., ii part., an 1022, p. (i^i Ki'-

empcher de nuire aux troupeaux et aux

moissons ou mme aux hommes en leur
donnant manger, et en leur offrant une
partie des lgumes el de la chair des animaux qu'on tuail.
Ce partage que les hommes faisaient de
leur nourriture avec les tres invisibles
auxquels ils attribuaient la strilit de leurs
champs ou la mort de leurs troupeaux fut,
chez ces nations barbares, le premier sales

crifice.

On attribua successivement ces esprits

tous les gots, toutes les passions humaines ;
on leur rendit toutes les espces de culte qui
pouvaient flatter ces passions ou ces gots :
telle est l'origine de ces cultes religieux si
insenss , si bizarres et si obscnes , dont
l'histoire nous a conserv des traits , et que
l'on retrouve tous aujourd'hui chez les peuples du nouveau monde , proportion du
degr de lumire auquel chaque nation s'est
leve.
Ces ressources puises inutilement pour
arrter le cours des maux on jugea qu'il
y
avait des gnies insensibles aux hommages
des hommes, des gnies qui avaient pour le
mal une dtermination inflexible , et qui ne
cherchaient dans le malheur des hommes
qu'un spectacle.
,

L'empire de

la

nature

donc partag

fut

entre deux espces de puissances contraires,

entre dos gnies bons el malfaisants de l
vint cette religion barbare (|ui
pour se rendre propices les gnies malfaisants
offrait
des victimes humaines, el dvouait la mort
les peuples vaincus.
En rflchissant sur ces gnies que l'on
regardait comme les matres de la nature,
on aperut ilans les eflets qu'on leur attribuait de grandes diffrences, el l'on supposa
:

de l'ingalit dans les forces et dans le pouvoir de ces gnies

ou tablit donc une espce de gradation ou de hirarchie dans les
puissances (|ui gouvernaienl la nature
et
comme l'iniaginalion ne peut soutenir le
progrs l'infini on s'arrta enfin deux
gnies plus puissants que tous les autres,
qui partageaient l'empirf' du monde et qui
:

gnler cnnlr. Valilonses,

p. 7j9. Coiic. l'urnii. nr,
3. Itussuut, Ilist.

iji<s

e. G,

t.

IV.

Ilil)llol.

c. 3. Coiie. Tolo.,

Yarialions,

I.

xi.

PI'., pari,

ii,

an lllU, cao.

MAN

929

MAN

maux

distribuaient les biens et les

par le
moyen d'une multitude innombrable de gnies subalternes.
L'esprit humain

"

lev l'ide de deux

fixa
gnies matres absolus de la nature
toute sa curiosit sur ces deux principes et
la recherche des moyens propres les
,

sur

intresser.

Le bon et le mauvais principe tant dtermins par leur nature produire , l'un
tout le bien, l'autre tout le mal possible, il
est certain qu'il n'y aurait que du bien ou
du mal dans le monde si ces deux principes
n'taient indpendants l'un de l'autre
et
comme ces deux principes taient les deux
causes primitives et essentielles de tout ce
qu'on voyait dans le monde , on les crut
ternels, ncessaires et infinis.
L'espce d'chafaudage par lequel l'esprit
humain s'tait lev jusqu' deux principes
gnraux de tout, disparut alors, et l'hypothse des deux principes commena se
gnraliser et se prsenter l'esprit sous
;

une forme systmatique.

Il y a du bien et du mal dans le monde
ces deux effets supposent ncessairement
deux causes, l'une bonne et l'autre mauvaise; ces deux causes ou principes ternels,
;

noessaires
bien et tout

et

infinis

produisent

tout

le

930

C'taient au contraire les tnbres qui apportaient les temptes, les orages et la dsolation ; c'tait des abmes profonds et
obscurs de la terre que sortaient les vapeurs
mortelles , les torrents de soufre et de feu
qui ravageaient les campagnes; c'tait dans
le centre de la terre que rsitlaient ces puissances redoutables qui en branlaient les
on ne douta pas que les tnfondements
bres ou la matire tnbreuse et obscure
principe
malfaisant et la source
ne fussent le
de tous les maux.
On ne concevait alors l'me que comme le
principe du mouvement du corps humain
et l'esprit comme une force motrice comme
la lumire tait essentiellement active , on
regarda la lumire comme un esprit , et
comme la matire tnbreuse tait aussi en
mouvement, on supposa qu'elle tait sensible et intelligente, et que les dmons tnbreux taient des esprits matriels.
:

Comme

source de la lumire,
principe bienfaisant comme une
lumire ternelle, pure, apirituelle et heureuse, qui, pour communiquer son bonheur,
avait produit d'autres intelligences, et s'tait form dans les cieux une cour d'tres
heureux et bienfaisants comme lui.

on conut

le ciel est la

le

Pour le principe malfaisant il h;ibilail au

centre de la nuit, et n'tait qu'un esprit tnbreux et matriel. Agit sans cesse et sans
rgle, il avait produit des esprits tnbreux
comme lui, inquiets, turbulents, sur lesquels il rgnait.
,

mal

qu'ils

ces

deux principes comme

peuvent produire.
Comme ceux qui avaient imagin ces deux
principes n'avaient envisag dans la nature
que les phnomnes qui avaient du rapport
avec le bonheur des hommes, ils trouvrent
dans l'hypothse des deux principes un
systme complet de la nature l'imagination
le

se reprsenta

deux monarques qui se disputaient l'empire

de la nature pour y faire rgner le bonheur
et les plaisirs ou pour en faire un sjour de
trouble et d'horreur on imagina des armes
;

de gnies sans cesse en guerre , et l'on crut

avoir trouv la cause de tous les phnomnes telle tait la philosophie d'une partie
de l'Orient et de la Perse d'o elle se rpandit ensuite chez diffrents peuples
o
elle prit mille formes diffrentes il).
Dans beaucoup de nations, l'esprit n'alla
pas plus loin ; la curiosit plus active chez
:

d'autres hommes chercha se former une

ide plus distincte et une notion plus prcise de ces deux principes, d'o naissaient
primitivement tous les biens et tous les
,

maux.
La lumire

est le premier des biens, elle

embellit la nature, elle fait crotre les moissons, elle mrit les fruits; sans elle l'homme
ne pourrait ni distinguer les fruits qui le
nourrissent, ni viter les prcipices dont la

terre est seme.

On ne savait point alors

que le rayon de
lumire qui fconde les campagnes levait
dans l'atmosphre des sels et des soufres, et
produisait les vents qui forment les orages
et les temptes ; ou jugea que la lumire
tait un principe bienfaisant et la source de
tous les biens.

Mais pourquoi ces esprits taient-ils eo

guerre? pourquoi s'taient-ils mls ensemble? Leur nature tant essentiellement
diffrente
ne devaient-ils pas rester ternellement spars ?
C'est une question que la curiosit humaine ne pouvait manquer de faire, et voici
comment on la rscdut.
Le bon et le mauvais principe tant indpendants l'un de l'autre occupaient l'immensit de l'espace sans se connatire et par
consquent sans faire d'efforts l'un vers l'autre; chacun tait dans l'espace qu'il occucomme s'il et exist seul dans la
pait
nature, faisant ce que son essence le dterminait faire , et ne dsirant rien de
,

plus.

Le sjour du principe tnbreuv tait

rempli d'esprits qui se mouvaient essentiellement, parce qu'il n'y a que le bonheur qui
soit tranquille;

prits

et

mouvements

les

des es-

tnbreux, semblables;') l'agitation des

hommes malheureux

n'avaient ni dessein
le dsorle trouble
la confusion
ni rgle
dre et la discorde rgnaient donc dans son
en
tnbreux
furent
empire. Les esi'rits
guene se livrrent des batailles; les vaincus fuyaient les vainqueurs et comme l'empire de la lumire et celui des tnbres se
touchaient, les vaincus en fuyant les vainfranchirent les limites de l'empire
queurs
:

tnbres

des

(1) Wolf., Maiiichxisaa. onte Maaicli. ssemau, Bi)lioi. orient.,

1.

1, p.

112.

et

passrent dans

l'espace

DICTIONNAIRK DES HERESIES.

931

rpui;nait la perfection de Dieu de crer

un esprit qui devait tre la cause de tous les
maux de l'univers , peidre le genre humain
et s'emparer de l'empire du monde.

celle irruption avait produit les

diffrcnls tres que le monde renferme , l'imiginaliopi forgea dos iiypotlises, des systmes. Ou a ciimpt plus de soixaiile-dix
sectes de nianirheus qui, runis dans la
croyance de deux principes, lun bon et

comment

Mans ne supposait pas que le mauvais

le dmon fiit gal au Dieu bien-

principe ou
faisant

Dieu

l'aulrc mauvais, se divisaient et se contredisaient sur la nature de ces ires et sur la

manire dont le monde tait sorti du conflit

de ces deux principes (2).

Les uns prtendaient que le bon principe
n'ayant ni foudres pour arrter le mauvais
ni fer
ni eaux pour l'inonder
principe
pour forger des armes avait jet quelques
rayons de lumire aux gnies tnbreux
qui s'taient occups les saisir, les fixer,
,

moyen

n'avaient pas pntr

par ce
plus avant dans son empire ^3).
D'autres pensaient que le principe bienfaisant , aprs l'irruption du principe matriel , jugea qu'il pouvait melire de l'ordre
dans la matire, et qu'il avait tir tous les
corps organiss do ce principe matriel :
c'tait le systme de Pyiliagore, qui l'avait
trouv dans l'Orient, o Maus le prit aussi.
et qui

l'union que Mans fit du systme des deux

principes avec le chrislianisme.

De

Mans avait pris dans les crits de ScyIhien le systme des deux principes, il l'avait enseign, et s'tait fait des disciples. Les
disciples qu'il envoya pour rpandre sa
rnpporirent qu'ils avaient
doctrine
lui
trouv dans les chrtiens des ennemis redoutables ; Mans crut qu'il fallait les gagner et
concilier le christianisme avec le systme
prtendit trouver
il
des deux principes
dans l'Ecriture mme les deux principes
auxquels, selon lui la raison avait conduit
les philosophes.
L'Kcriture, disait-il, nous parle de la cration de l'hommeel jamais de celle des dmons.
Aussitt que l'homme est plac dans le paradis, Salan parait sur la scne vient tenter
:

l'homme

el le sduit.

Cet esprit malfaisant fait sans cesse la

guerre au Dieu suprme , et l'Ecriture donne
aux dmons le litre de puissances de principaules, d'empereurs du monde ; ainsi Kcriture supp:ise un principe mallaisant oppos sans cesse au principe bienfaisant il
est dans le mal ce que Dieu est dans le bien.
Le diiible tant mchant de sa nature, il
n'est pas possible, disait Mans, que Dieu
,

l'ail

cr.

vain rpondait-on que le dmon avait

t cr innocent, jusle el bon
et qu'il tait
devenu mchant en abusant de sa libert.
Mans rpliquait que le dmon tail reprsent tlaTisl'Kcriture comme un mchant,
incorrigible, et (tsseniiellenient mallaisant
si Dieu avait cr le dil prtendait (jue
mou bon el libre , il n'aurail point perdu .-.a

En

(1) lliodorel, lirel. I'mI) 1. i, c. "20. Kragnieiil. Uasiajiud (irabe, Spicileg. 1*1'., saec. ii, p. 39.

lid.

932

libert par son pch, et que son inclinalion

naturelle l'aurait ramen au bien , s'il avait
il prtendait qu'il
t lBn dans son origine

lumineux ou rgnait le bon principe (1).

La production ilu monde elail l'effet de
celte irruiilion du principe tnbreux dans
et pour expliquer
le sjour de la lumire

supposait
il
au contraire
(]ue
;
ayant aperu l'irruption du mauvais
,

principe dans son empire, avait envoy l'esprit vivant, qui avait dompl les dmons et
les avait enchans dans les airs ou relgus
dans la terre o il ne leur laissait de puissance et (le libert qu'autant qu'il le jugeait
propos pour ses desseins.
(^e fut en usant de celte puissance que les

dmons formrent l'homme

Nous n'entrerons pas dans le

et la femme.
dtail des exque les manichens donnent des
phnomnes et de l'histoire des Juifs, el-de

plications
celle des

chrtiens

ces

absolument arbitraires

explications sont

et presque toujours
absurdes et ridicules.
Tous convenaient que l'me d'Adam et
celles de tous les hommes taient des porlions de la lumire cleste, qui, en s'unissanl au corps, oubliaient leur origine, et
qui erraient de corps en corps.
P.)nr les dlivrer, la divine Providence se
servit d'abord du ministre des bons anges,
qui enseignrent aux patriarches les vrits
salutaires; ceux-ci les enseignrent leurs
descendants, et, pour empcher que celte
lumire ne s'teignt entirement. Dieu ne
cessa point de susciter, dans tous les temps et
parmi toutes les nations, des sages el des prophtes, jusqu' ce qu'il ait envoy son Fils.
Jsus-Christ a fait connatre aux hommes
leur vritable origine, les causes de la captivit de l'me
et les moyens de lui rendre
sa premire dignit.
Aprs avoir opr une infinit de miracles
pour confirmer sa doctrine, il leur montra
dans sa crucifixion mystique comment ils
doivent mortifier sans cesse leur chair et
il leur a fait voir encore,
leurs passions
par sa rsurrection mystique et par son ascension, que la mort ne dtruit point
l'honimc, qu'elle ne dtruit que sa prison ,
el ((n'elle rend aux a)cs purifies la libert
de retourner dans leur patrie cleste. Voil
le fondement de toutes les austrits et de la
morale des manichens.
,

Comme

il

n'est pas possible que toutes les

parfaite puret dans le

mes acquirent une

cours d'unevie mortelle, les manichens admettaient la transniigration des mes; mais
ils disaient que celles qui ne sont pas purifies par un certain nombre de rvolutions
sont livres aux dmons de l'air pour en tre
lourmenles et pour tre domptes qu'aprs celle rude pnitence elles sont renvoyes
dans d'autres corps comme dans une nouvelle cole
jusqu' ce qu'ayant acquis le
degr de purification suffisante, elles Iravcr;

(2)

l'iioiloret, ibij,

(3) Ibid.

M\N

9"3

MAN

sent la rgion de la matire et passent dans

la lune ; lorsqu'elle en est remplie, ce qui
arrive t)iiand lou'.esa siirfiice est ilImnYie
elle les dcharge entre les bras du soleil qui
les remet son tour dans le lieu que les
manichens appellent la colonne de gloire.
Le Saint-Esprit, qui est dans l'air assisie
,

continuellement

les

mes

et

rpand sur

elles

ses prcieuses influences; le soleil, qui est

compos d'un feu pur et purifiant, f.icilite

leur ascen>ion au ciel , et en dtache le8

parties matrielles qui les appesantissent.
Lorsque toules les mes et toutes les parlies de la substance cleste auront t spares de la matire alors arrivera la consommation du sicle; le icu malfaisant
sortira dos cavernes oi le Crateur l'a renferm ; l'ange qui soutient la terre dans sa
situation et dans son quilibre a laissera
tomber dans les flaomes et jettera ensuite
cette masse inutile hors de l'enceinte du
monde dans ce lieu que l'Ecriture appelle
c'est l que l(!S
extrieures
les tnbres
dmons seront rel^'us pour jamais.
Lsmes les plus paresseuses, c'est--dire
celles qui n'auront pas achev leur purication lorsque celle catastrophe arrivera ,
auront pour peine de leur ngligence la
charge de tenir les dmons resserrs dans
leurs prisons, afin d'enipchcr qu'ils n'alteatent plus rien contre le royaume de Di^'u.
Les manichens rejetaient l'Ancien Testament, parce qu'il suppose (jue le Dieu suprme produit les biens et les maux, qu'o
,

voit
2

dans

le

monde

(1).

est une absurdit, parce qu'il

impossible que deux lres qui oni la
mme raison d'existersoientcepenilanl d'une
nature diffrente, puiscjuc cette diffrence
n'aurait point draison siilOsante; il n'y a
donc qu'un tre ternel, ncessaire, indpendant qui est la cause primitive de tous
les tres disiingus de lui.
Je parcours les cicux, et je trouve qu'ils
ont t forms avec intelligence et avec dessein par la mme puissance qui les fait exister
je Irouve que la puissance infinie qui
leur a donn l'existence a pu seule les f')rnicr, en rgler les niouveitienls et y faire
rgner cet quilibre sans lequel la nature
entire ne serait qu'un chaos tffreux je conclus encore que le miinile est l'ouvr.ige le

menl mauvais

est

l'intelligence cratrice et que c'est le cmble

de l'absurdil de supposer qu'il est l'effet du
conQit de deux principes ennemis qui ont

une puissance
dre

l'existence et que je l'ai reue.

Mais quelle est la cause laquelle je dois
l'existence? l'a-t-clle reue elie-maie. eu
SOI te qu'il n'y ait dans la naiure qu'une longue chane de causes et d'effets , en sorte
qu'il n'y ait rien qui n'ait t produit?
Cette supposition est impossibli- ; car alors
il faudrait reconnatre que
la coileclion des
causes est sortie du nant sans aucune raison , ce qui est absurde. Mon existence et
celle de tous les tres que je vois supposent

(l)Aug., cont. Manicb. Tliodoret, Hret.

t'ab.,

1.

i,

Coiiirence d'Arcbljiis.

Nieuweiuit,

gale, et donl l'une veut l'or-

et l'autre le

dsordre.

descends sur la terre, je trouve que

depuis l'insecte jusqu' l'homme tout y a t
form avec dessein par la puissance craSi je

que tous

les

phnomnes y sont

lis;

ne peux donc m'empcher de regarder

la

comme

l'ouvrage du crateur de l'univers, et le manichisme, qui en attribue la

production deux principes ennemis, comme
une absurdit.

terre

Les manichens, et aprs eux Bayle, prtendent qu'en partant des phnomnes que
nous offrent la nature, la raison arrive
deux principes ternels et nces.aires dont
l'un est essentiellement bon et l'autre essenliellemcnl mauvais.
Pour juger si leur sentiment est une hysupposons pour un
pothse philosophique
moment que nous ia;norons notre origine et
celle du monde, et n'admettons de certain
que noire existence ; appuys sur ce phnomne le plus incontestable pour nous, tch'ins de nous lever jusqu' la cause primitive qui nous a donn l'tre.
Pour peu que je rflchisse sur moi je
m'aperois que je ne nie suis point donn

Voyex Derhain, Thologie physique.

Je rflchis sur cet tre , la source de

l'existence de tous les tres, et je trouve
qu'il est
ternel, inrininient intelligent,
tout-puissant ; en un mol qu'il a par sa
nature toules les perfections.
Puisque cet tre , en viniu de la ncessit
de son existence, a toules les perfections, je
conclus qu'un tre ncessaire et esseniielle-

je

absurdes.

{"i)

trice

Les principes du manichisme sont

934

donc nccessairenent un tre ternel incr,

qui exist" ncessairement et par lui-mme.

Sur

ment

celle

terre

je

trouve

si

videm-

dessein et la main de l'intelligence

cralrice je vois des lres sensibles ils tendent tous vers le bonheur, et la nature a
plac ces cratures au milieu de tout ce qui
est ncessaire pour les rendre heureuses;
ces cratures sensibles sont donc, aussi bien
que la terre, l'ouvrage d'un tre bienfaisant
et non pas de deux principes opposs , donl
le

bon cU'aulre mauvais.

Les animaux, que la nature semble destibonheur,
prouvent cependant du
ner au
mal j'en recherche l'origine et je Irouve
que les maux; sont des suites ou des effets
des lois tablies dans la nature pour le biea
gnral; c'est ainsi que la foudre qui tue un
animal est l'effet du vent qui accumule les
soufres rpandus dans l'atmosphre et sans
lequel l'air serait meurtrier pour tout ce qui
resjjire. N'esl-il pas vident qu'un tre malfaisant n'aurait point tabli dans la nature
des lois qui
tendant au bien gnral, entranent de petits inconvnients y-l).
l'un est

Parmi

les

tres qui

habitent

la

terre,

DmonstratiOD de Dieu par les merveilles de l:i nauiru.

Ex:mien du falalisme, t. III, arl. 3, o ces iliBicuUs sont
traites dans un graud dtail.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

935

sources que lui pour le bonheur ; il prouve

cependant des malheurs mais ils viennent
presque tous de l'abus qu'il fait des facults
qu'il a reues de la nature et qui taient destines le rendre heureux. Une disposition
naturelle porte tous les hommes s'aimer
se secourir, et ce n'est qu'en touffant ce
germe de bienveillance qu'un homme fuit le
malheur d'un autre homme. L'homme n'est
donc pas l'ouvrage de deux principes opposs, et l'intelligence qui l'a cr est une in-

telligence bienfaisante.

Ainsi Bayle n'a fait qu'un sophisme pitoyable lorsqu'il a prtendu que le manichisme expliquait plus heureusement les
phnomnes de la nature que le thisme,
puisque ces phnomnes sont dmontrs
impossibles dans la supposition des deux
principes des manichens.

Le manichisme ne peut donc tre regard

que comme une hypothse, et les maux que
l'on voit dans le
cette erreur.

95C

systme, le procs serait vid la confusion

de Zoroastre et de tous ses sectateurs. Mais
il n'y a point de systme qui, pour tre bon,
l'une, que
n'ait besoin de ces deux choses
les ides en soient distinctes l'autre , qu'il
puisse donner raison des expriences il faut
donc voir si les phnomnes de la nature se
peuvent expliquer par l'hypothse d'un seul
principe. Si nous jetons les yeux sur la terre,
nous trouvons qu'elle ne peut sortir des
mains d'un tre bon et intelligent les montagnes et les rochers la dfigurent; la mer
elles lacs en couvrent la plus grande partie;
elle est inhabitable dans la zone torride et
dans les zones glaciales les tonnerres les
temptes les volcans la ravagent souvent.
Les animaux sont sans cesse en guerre et
leur vie n'est qu'une longue
se dtruisent
chane de maux et de douleurs, qui ne se
terminent que par la mort.
L'homme est mchant et malheureux ; chacun le connat par ce qui se passe au dedans
de lui et par le commerce qu'il est oblig
d'avoir avec son prochain
il suffit de vivre
cinq ou six ans pour tre convaincu de ces

tre l'objet particulier des

complaisances de l'auteur de la nature : aucune crature sur la terre na plus de res-

l'homme semble

monde ne peuvent

justifier

deux

articles
ceux qui vivent beaucoup
connaissent cela encore plus clairement
voyages sont des leons perptuelles ldessus, ils font voir partout les monuments
du malheur et de la mchanret de l'homme,
partout des prisons et des hpitaux partout
des gibets et des mendiants
vous voyez ici
ailleurs
les dbris d'une ville florissante
vous n'en pouvez pas mme trouver les ruines. L'histoire n'est, proprement parler,
que le recueil des ruines et des infortunes du
genre humain.
;

Les difficults de Mans contre l'Ancien

Testament avaient t proposes par Cerdon,
par Marcion, par Saturnin; nous y avons
rpondu dans ces articles. Le silence de
l'Ecriture sur la cration du dmon ne peut

les

autoriser le regardercomme incr ; il n'tait pus ncessaire que l'Ecriture nous dt

qu'un esprit impuissant et mchant que

Dieu a relgu dans les enfers est une crature. Le reste de la doctrine de Mans a t
rfut par les principes qu'on a tablis dans
o l'on prouve la
l'article Matrialistes
spiritualit de l'me. Voyez sur cela l'Examen du fatalisme, t. Il, o Ton prouve que
,

l'me est
substance

immatrielle , qu'elle est une

et non pas une portion de l'me

universelle.
3*

Des difficults de Bayle en faveur du manichisme et contre la bont de Dieu.

Rien ne serait aussi fastidieux et plus inuque de copier ici ces difficults qui se
rduisent des principes simples et presque
tous renferms dans la note D de l'article
tile

Manichens.
Difficults de Bayle

tires de

lu

permission

du mal.
Les ides les plus sres et les plus claires
de l'ordre nous apprennent qu'un tre qui
existe par lui-mme qui est ncessaire et
ternel doit tre unique infini, tout-puissant et dou de toutes sortes de perfections
ainsi, eu consultant ces ides , un ne trouve
rien de plus absurde que l'hypothse des
deux principes ternels, ncessaires et indpendants l'un de l'autre voil ce qu'on
appelle des raisons u priori; elle nous conduisent ncessairement rejeter cette liypoIhse et n'admettre qu'un principe unique
de toutes choses.
S'il ne fallait que cela pour la bont d'un
,

Mais remarquons que ces deux maux ,

l'un moral l'autre physique, n'occupent pas
toute l'histoire ni toute l'exprience des paron trouve partout et du bien moticuliers
quelques exemples
ral et du bien physique
de vertu, quelques exemples de bonheur , et
c'est ce qui fait la difficult en faveur des
manichens, qui seuls rendent raison des
:

biens
Si

et des maux.
l'homme est l'ouvrage d'un seul prin-

souverainement
cipe souverainement bon
puissant, peut-il tre expos aux maladies ,
au froid, au chaud, la faim, la soif, la
douleur, au chagrin ? peut-il avoir tant de
mauvaises inclinations ? peut-il commettre
tant de crimes? La souveraine saintet peutelle produire une crature criminelle? la
souveraine bont peut-elle produire une
,

crature malheureuse? la souveraine bont

une puissance infinie ne comble-telle pas de bien son ouvrage, et n'loignrrat-elle pas tout ce qui pourrait l'offenser ou
le chagriner ?
En vain rpondrait-on que les malheurs
de l'homme sont des suites de l'abus qu'il
la toute-science de Dieu a
fait de sa libert
d prvoir cet abus et sa bont devait l'empcher et quand Dieu n'aurait pas prvu
cet abus que l'homme fait de sa lib<-rl, il a
d juger que du moins il tait possible; puis
donc qu'au cas qu'il arrivt il se croyait
oblig de renoncer sa bont paternelle

jointe

AtAN

937

IAN

pour rendrft tous sescnfanls lis-misrabics,

il aurait dtermin l'homme au bien moral,
comme il l'a dtermin au bien physique ;
il n'aurait laiss dans l'me de l'homme aucune force pour s'carter des lois auxquelles
le bonheur est attach.
Si une bonl aussi borne que celle des
pres exige ncessairement qu'ils prviennent, autant qu'il leur est possible le mauvais usage que leurs enfants pourraient faire
des biens qu'ils leur donnent, plus forte
raison une bonl infinie et toute-puissante
prviendra-t-elie les mauvais effets de ses
prsents au lieu de donner le franc arbi,

tre, elle veillera toujours efficacement

pour

empcher que l'homme n'en abuse.

k'

Les difficults de Bayle contre la bont

de Dieu renferment quatre espces de maux
incompatibles, selon ce critique, aVec la
bont , la sagesse la saintet la puissance
infinie de Dieu ces maux sont les prtendus
dsordres que l'on voit dans les phnomnes
de la nature , l'tat des animaux les maux
physiques auxquels l'homme est sujet, tels
que la faim, la soif , et enfin les crimes des
,

hommes.
Bayle prtend que, puisqu'il se trouve
sur la terre des lacs
des montagnes, puisqu'il se forme dans l'atmosphre des orages,
il faut
que le monde ne soit pas l'ouvrage
d'un principe bienfaisant.
Je ne vois dans cette difficult qu'un sophisme indigne du plus mince philosophe.
1 Le mouvement et l'arrangement de la
matire n'est en soi ni bon, ni mauvais
il
n'y aurait de dsordre dans la production
orages,
des
temptes,
des montagnes, des
etc., qu'autant que ces phnomnes seraient
contraires au but que Dieu s'est propos
dans la cration du monde physique.
Bayle connall-il ce but? a-t-il parcouru
de la nature, dtaill toutes ses
I immensit
parties, aperu leur liaison, leurs rapports,
dml le rsultat des lois qui entranent
avec elles ces dsordre que l'on regarde
comme contraires la bont de Dieu ?
En ne considrant le monde que du ct
du physique, puisque tout est li dans le
physique, il faut le considrer comme une
or la perfection d'une machine
machine
consiste en ce qu'on peut driver d'une raison gnrale, savoir, de la vue pour laquelle
elle a t faite, les raisons qui marquent
pourquoi chacune de ses parties est prcisment telle qu'elle est, et non pas autrement,
et pourquoi ces parties ont t arranges
cl lies prcisment de cette faon, et non
pas autrement.
y 11 est certain que la machine sera parfiite si toutes ses parties sans exception et
leur ordre ou leur arrangement sont prcisment tels qu'ils doivent tre pour que la
machine soit parfaitement et exactement
propre la vue qu'on se propose en la fabriquant.
,

(t)Nous ne ponvon<! cnlror dans tous les il.'Luils qui

vrili'on pcnl voir sur cela Nieuweiilyl,

tablissent celle

DlCTIONNAlUE

D?iS

HRSIES.

Les difficults de Bayle sont des sophismes.

938

Bayle, ne connaissant pas la fin que

Dieu s'est propose dans la cration du
monde ignorant la destination de cette
grande machine, y trouvant des lois gnrales qui tendent au bien et l'ordre et qui
le produisent
n-t-il pu combattre la bont
et la sagesse de Dieu par quelques dsordres
particuliers qui font ordre dans le tout, et
qui ne choquent que parce qu'on ne voit pas
toute la nature?
Leibnitz appliquait au sujet dont il s'agit l'axiome de droit
Incivile est nisi tolu
lege inspecta judicare; il disait que nous devions juger des ouvrages de Dieu aussi sagement que Socratc jugeait de ceux d'Heraclite
en disant Ce que j'en ni entendu me
plat
je crois que le reste ne me plairait pas
,

moins
2

je l'entendais.
faut n'avoir jamais

si

port sur la naun il philosophique pour regarder

11

ture

les volcans, etc., comme des dsordres contraires la bont de Dieu; car il
est bien prouv pour tout physicien que ces
prtendus dsordres produisent de grands
avantages aux animauxqui habitent la terre,
et qu'ils n'entranent que peu de maux.
L'orage et le tonnerre, par exemple, rendent l'air salutaire tout ce qui respire;
sans le mouvement que ces orages produisent dans l'atmosphre, l'air que les animaux
respirent serait mortel pour des rgions entires , et l'orage ne fait prir qu'infiniment
les lacs,

peu d'animaux (1).

La difficult que Bayle

de

lire

l'tat

des

animaux
solide

est plus spcieuse et n'est pas plus

des animaux nous est trop inpour en faire un principe contre une

connu

l'lat

vrit dmontre, telle que l'unit et la bont

de Dieu. D'ailleurs on exagre leurs maux,
et lorsqu'on examine leur condition
on
trouve qu'ils ont plus de biens que de maux.
,

Chez eux

le

bonheur dpend uniquement

des'

sentiments qu'ils prouvent, et ils sont heureux s'ils ont plus de sensations agrables
que de sensations douloureuses; et il parait
leur condition comme on le
les auteurs qui ont crit sur
animaux.
Le mal physique que l'homme prouve
chauffe bien autrement Bayle. Si l'hoinmc, dit-il, est l'ouvrage d'un principe souverainement bon et tout-puissant, peut-il lrc
expos aux maladies, la douleur, au froid,
au chaud la faim la soif au chagrin ?
Quoi donc parce que l'houmie a froid
parce qu'il a trop chaud parce (ju'il a soif,
on se croira autoris nier la bont de
l'Etre suprme on mconnatra sa sagesse
on attaquera son existence que l'on reconnat cependant comme une vrit fonde sur

que

telle

voit

dans tous

est

l'histoire des

les principes les plus clairs et les plus

testables de la raison

incon-

Est - il vrai d'ailleurs que le sort de

l'homme soit aussi aflligoant ((u'on le prtend?
Le besoin de manger est le plus pressant
des besoins de l'homme mais il est ais de
le satisfaire. Tout ce qui peut se digrer
,

ncrliam,
ircs

rKxamen dn

riitalismo,

III, et

lieaucoup >l'au-

ouwa^cs.

3Q

9W

mCTlONNAlRE DES HERESIES.

959

nourritrhoniinc, cl le besoin qui assaisonne

le repas le plus frugal le rend aussi dlicieux que les nicls les plus recherchs.
Lhouinie peut facilement se garantir de
1,1 rigueur des saisons.
Lorsqu'il est sans douleur, il a besoin,
pourire heureux, de varier ses perceptions,
et le spectacle de la nature offre sa curiosite un fonds inpuisable d'amusements et
de plaisirs. 11 y a donc dans la nature un
fonds de bonheur su fusant pour tous les
hommes, ouvert tous facile tous lorsqu'on se renferme dans les bornes de la na-

pas avec raison qu'un ancien a dit que c'est

tort que l'homme se plaint du son sort.

son bienfaiteur qui rpand dans sou

au mal moral qui fait la grande

de Bayle je veux dire les vices cl
les crimes des hommes.
Sans doute les hommes sont mchants, et
l'on ne peut peindre avec des couleurs trop
fortes leurs pchs et leurs dsordres , parce
que le mal n'est jamais ou presque jamais
ncessaire leur bonheur; mais gardonsnous d'imputer ces dsordres l'Etre suprme, ou de penser qu'ils doivent rendre sa
bont douteuse.
Ces dsordres , ces crimes sont l'effet de
l'abus que l'homme fait de sa libert, et il
n'est point contraire la bont de l'Etre
suprme de crer un homme libre qui puisse
se porter au bien par choix, et qui ait pourtant le pouvoir de se porter au mal. Le sentiment de noire libert , qui ne peut exister
que dans les lres libres, ce sentiment, disnous fait trouver un grand plaisir dans
je
la pratique de la vertu et produit les remords
la liqui nous rappellent notre devoir
bert n'est donc pas un prsent fait
l'homme par un lre malfaisant , puisqu'elle
tend nous rendre meilleurs et plus heureux.
Il ne faut pas au reste regarder la terre
comme un sjour de crime et sans vertu ;
nous ferons voir plus bas combien Bajle
est outr cet gard, et plusieurs auteurs
ont prouv que le bien, tant naturel que
moral, l'emporte dans le monde sur le mal
le lecteur peut consulter sur cela Sherlok
Trait de la Providence , c.\i. 7 ; Leibnitz ,
Essais de thcodice, elc.
Nous venons d'exposer la nature et l'origine des maux que nous offre le spectacle
de la nature; nous avons vu qu'aucune des
causes qui produisent ces maux n'est l'ouvrage d'un principe ternel et malfaisant;
que dans l'institution primitive et dans l'intention de l'auteur de la nature tout tend au
bien, que par consquent le systme des deux
principes n'explique point les phnomnes
de la nature, et que tout ce que Baylo dit
sur les maux qui nous affligent sont plus les
dclamations d'un sophiste que les doutes
d'un philosophe.

plaisir qui adoucit ses maux.

et l'amour qu'il a
Enfin l'homme s'aime
pour lui-mme ne se borne pas se procuagrables , il faut
et
vives
sensations
rer des
ijue l'homme soit content de lui-mme;

Bayle prtend que la souveraine puissance jointe une bont infinie doit combler de biens son ouvrage et loigner de lui

ture.

malgr ces prcautions,

seront sujets des maladies et
vieillesse; mais ces inla
aux accidents de
firmiis ne sont pas insupportables, et n'empchent pas que la vie ne soit un tat heureux, mme pour le vieillard infirme , puisqu'il ne la quitte qu' regret.
Dans ce que nous venons de dire pour
nous n'avons
justifier la bont de Dieu
considr l'homme que comme un tre capable de sensations agrables ou douloureuses et attendant son bonheur ou son malheur des objets qui agissent sur ses organes;
mais il a pour tre heureux bien d'autres
est vrai que,

Il

les

hommes

ressources.
La nature ne fait point crotre les hommes
sur la terre comme les champignons ou
comme les arbres; elle unit les pres et les
enfants par les liens dune tendresse mules soins que le pre donne l'dutuelle
cation de son fils procurent des plaisirs infiniment plus satisfaisants que les sensations.
:

La

tendresse et la reconnaissance

rendent

les pres chers leurs enfants ; ils sont dociles leur volont, ils soulagent leurs maux,
ils soutiennent leur vieillesse, ils offrent aux
pres un spectacle satisfaisant , ils les con-

solent des malheurs de la vieillesse.

Une inclination naturelle porte tous les
hommes s'aimer, se secourir: un mal-

heureux qu'on soulage procure un plaisir

dlicieux, et les soins qu'on donne au soulagement d'un malheureux lui font prouver
un sentiment de reconnaissance et un retour
vers

me un

j'assons

difficult

Examen

d'une instance de Bayle

pour tre heureux

il

faut qu'il puisse

l'homme ne sent

sap-

plus
rouvcr et jamais
vivcmenl le plaisir que procure l'approbalion de soi-mme que lorsqu'il mrite l'aplorsqu'il a
probation des autres hommes
procur le bonheur des autres , lorsqu'il a
rempli ses devoirs , lorsqu'il n'a rendu personne malheureux. Voil autant de ressources que la nature a mises dans l'Iiomme
contre les malheurs altachs sacondiliou ;
elles sont dans le cur de tous les hommes ,
cl ne sont ignores luc des barbares qui
ont touff la voix de la nature.
Qu'on juge prsenlement si l'homme est
Vl'uvruge d'un tre nialfaisaul, et si ce n'est
i

ou

le chagrisouveraine bonl devait ler

facults
de
ses
|)Ouvoir d'abuser
en laissant l'homme ce pouvoir , n'aime pas plus ses cratures qu'un
pre ({ui laisserait entre les mains de son
tils une pce dont il saurait qu'il se percera.
L'tat des saints qui sont irrvocablement
allaclis la vertu n'est-il pas un lat digne
de la sagesse et de la saiiitel de Dieu ?
D'ailleurs il est certain que Dieu pouvait,
sans blesser la libert de l'homme , le faire
persvrer iiifaiHihlement dans l'innocenco
rien n'empchait dune (|uc
et ilans la vertu
l'icu ne prvint l'abus que l'houiuic fait du

tout ce qui pourrait l'offenser

ner; que

la

l'homme le
et que Dieu

MAiN

941
ses facults el (|u"il ne
la nature l'ordre et le

fit

MN

rgner dans

toiila

bonheur; cepeiiJaiil

y a des dsordres dos maux dos mchants , des pcheurs il faut donc qu'une
cause diffrente de l'Etre suprme ait eu
part la production du monde et que cette
cause soit malfaisante.
Toutes les difficults que layle a rptes en mille manires dans son Dictionnaire et dans ses Rponses aux questions
d'un provincial se rduisent ces principes
que nous allons examiner.
Il est clair que toute la force de cette instance porte sur ce qu'il est impossible qu'un
lrc souverainement bon
souverainement
saint et souverainement puissant permette
qu'il y ait du mal dans le monde, parce qu'il
est de l'essence de la souveraine bont d'empcher toute espce de mal.
Pour sentir le faux de ce raisonnement,
lchons de nous former une ide juste de la
souveraine bont.
La bont de l'Etre suprme dont nous paril

lons

ici, c'est sa bienveillance.

La bienveillance d'un tre est d'autant
plus grande qu'il a moins besoin de faire le
bien qu'il fait; ainsi comme lElre suprme
se suffit pleinement lui-mme il est , si je
peux m'cxprinier ainsi infiniment loign
d'avoir besoin pour son bonheur de crer
d'autres tres el de leur faire du bien; sa
bienveillance l'gard des cratures est dune
infinie quel que soit le bien qu'il leur fait
voil en quel sens la bont de Dieu est infinie et non pas en ce sens qu'elle doit faire
celte crature tout le bien possible car la
bont infinie en ce sens est impossible, puisqu'alors il faudrait que l'Etre suprme donnt toutes ses cratures tous les degrs do
perfection possibles, ce qui est absurde , car
il n'y a point de dernier degr de perfection
dans la crature.
L'ide de la souveraine bont n'exige donc
pas que Dieu fasse ses cratures tout le
bien possible. Pour qu'il conserve pleinement
la qualit d'tre souverainement bienfaisant,
il suffit qu'il mette ses cratures dans un tat
o elles prfrent l'existence au nant et
dans lequel il soit meilleur d'tre que de n'tre point du tout; il n'est pas ncessaire que
cet tat soit l'tat le plus heureux possible.
,

Crer l'homme a^ec le dsir du bonheur,

mettre au milieu de toutes les ressources
propres procurer le bonheur, lui tfonner

le

toutes les facults ncessaires pour faire un

bon usage de ces ressources , c'est certainement faire l'homme un grand bien.
Faire dpendre le bonheur de certaines lois

que l'homme peut observer, mais dont

il

peut

s'carter et hors desquelles il rencontre le

dplaisir et la douleur n'empche pas que
{'existence ne soit encore un grand bienfait,
,

digne de

souveraine bont
iiaissasce de l'homme.
la

el

de la recon-

La qualit d'tre souverainement bon

n'exigeait donc pas que Dieu prvnt l'abus
que l'homme pouvait faire de ses facults: la
souveraine bont rend Dieu impuissant pour
faire le mal, el le laisse absolumcat libre sur

942

l'existence de ses cratures cl sur les degrs

de perfection et de bonheur qu'il leur accorde.
L'ide de la souveraine bont n'exige donc
point que Dieu prvienne tous les maux qui

sont des suites de rimperfcction de la crature ou de l'abus qu'elle fait de ses facults;
car alors Dieu aurait t oblig de lui donner un certain degr do perfection plutt
qu'un autre, ce qui n'est cependant point
renferm dans l'ide de la souveraine bont.
Si Dieu ne s'tait propos, dans la cration
du monde, que de rendre l'homme heureux,
quelque prix el de quelque manire que
ce soit, il aurait sans doute cart de lui tous
les malheurs, cl il l'aurail dpouill du pouvoir d'abuser de ses facults.
Mais est-il contraire la bont de Dieu do
vouloir que l'homme ft heureux, mais qu'il
ne le ft qu' certaines conditions el en suivant certaines lois qu'il tait en son pouvoir
d'observer ou de violer?
Dieu voyait dans sa tonte-puissance une
infinit de mondes possibles
parmi ces
mondes ne pouvait-il pas y en avoir un o
le bonheur des cratures ne ft point la fin
principale et dans lequel il n'entrt <]ue
secondairement? N'est-il pas possible qu'une
des lois de ce monde ait t que Dieu n'accorderait le bonheur qu'au bon usage (jue
l'homme ferait de ses facults et que Dieu
ne prvnt point l'abus que les cratures
pourraient faire de leurs facults? Dieu ne
pouvait-il pas sans violer les lois de sa
bont , choisir ce monde , et la crature serait-elle en droit de se plaindre?
En accordant Baye ce qu'il a si souvent rp el qu'il n'a jamais prouv,
en lui accordant, dis-je, que Dieu n'a pu se
dterminer crer le monde que pour faire
des cratures heureuses est-il bien sr que
sa sagesse et sa saintet ne lui prescrivissent
point des lois dans la distribution du bonheur? La bont de Dieu n'est-cUe qu'une
espce d'instinct qui le porte faire du bien,
sans rgle et aveuglment?
La conduite de Dieu, si je puis m'expliquer
ainsi
ne doit -elle pas porter le caractre
des attributs de l'Etre suprme, le caractre
de sa sagesse cl de son intelligence? Or un
monde dans lequel Dieu n'et rendu heureux
;

que des automates, ou dans lequel il aurait,

obi tous les caprices et toutes les bizarreries del crature, et-il t bien conforme
l'ide de la sagesse et de la grandeur de
l'Etre suprme? La bont de Dieu ne doitelle pas agir conformment aux lois de; sa
sagesse , et rendre chaque tre heureux
selon qu'il est plus ou moins parfait? Ne
fallait-il pas pour cela que la crature ft
libre? Ce plan du monde est-il contraire
de la souveraine bont?
Enfin je demande Baylc s'il connat
assez la nature de l'homme pour prouver
que Dieu ne l'a pas cr dans l'tat le plus
propre le rendre heureux? Je lui demande
s'il connat assez les desseins de Dieu pour
prononcer ((ue le monde n'a pas une fin et
u'.aura pas un Uuomcut qui uuiis fera vuif

l'ide

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

94S
la bont de Dieu dans les

maux mme

plac dans les mmes circonstances.

Celte ide de la bont humaine n'est pas
applicable la bont de Dieu, qui, pour tre
heureux, n'a besoin ni de l'existence, ni de
l'hommage de sa crature.
Ces principes font voir que , par les lois
de sa bont, Dieu n'tait point tenu de crer
l'homme dans l'tat des bienheureux , ou de
donner aux hommes des grces efQcaces pour
les faire persvrer infailliblement dans la
vertu. On voit mme par ces principes que
Dieu peut, sans violer les lois de sa bont ,
punir l'homme qui viole les lois que Dieu a
tablies, et lui accorder un temps d'preuve
pendan'l lequel il pardonne au pcheur pnitent, et aprs lequel l'homme devient incorrigible et Dieu un juge svre et inflexible.

manichisme.
Dieu n'esl-il pas inflniment saint? dit-on.
Sa saintet ne lui donne -t-elle pas une
souveraine aversion pour le mal? Ne faut-il
pas qu'il ait manqu de puissance pour
l'empcher ou de sagesse pour choisir les

moyens propres le prvenir ?

Pour rpondre cette difcult il ne faut
que se former des ides justes de la saintet
,

de Dieu, de sa sagesse et de sa puissance.

La saintet de Dieu n'est qu'une volont
constante de ne rien faire qui soit indigne
de lui or il n'est point indigne de Dieu de
crer des homipes qui peuvent abuser de
leur libert ; car ce pouvoir est dans l'essence
de la crature mme, et il n'est point indigne
de Dieu de crer l'homme avec son essence ,
ou il faut dire qu'il est indigne de Dieu de

Des diffrents auteurs qui ont rpondu aux

crer des tres borns.

En vain prtendrait-on, avec Bayle, que
la saintet de Dieu devait au moins prvenir
l'abus que l'homme fait de sa libert car, la
saintet n'tant en Dieu que la volont constante de ne rien faire qui soit indigne de lui,
il faudrait qu'il ft indigne de Dieu de ne pas
prvenir la chute de l'homme, et c'est ce qu'on
ne peut dire il n'est point indigne de Dieu
de demeurer immobile lorsque la crature
pche il exprim par son immobilit qu'il
n'a pas besoin des hommages de l'homme ;
il exprime par ce moyen le jugement qu'il
porte de lui-mme : c'est qu'il est indpeni
dant de sa crature,
La permission du mal n'est donc pas contraire la saintet de Dieu, et toutes les
comparaisons de Bayle, telle que celle
d'une mre qui mne sa fille au bal et la
laisse sduire, pouvant la garantir de la sduction, sont des sophismes qui tirent tonte
leur force d'un faux tat de question que
Bayle offre sans cesse son lecteur sur
l'origine du mal. La mre n'a aucune raison
pour ne pas empcher la sduction de sa
Glle ; il n'en est pas ainsi de Dieu par rapport
:

au pch de l'homme.
L'ide de la bont humaine

n'est pas l'ide

d'une bont pure ; elle est toujours jointe
devoir
entre toujours
la
justice;
le
de
un peu dans sa composition, si je peux
n'exprimer ainsi c'est une espce de commerce et une observation de celte loi gnrale qui veut que nous fassions pour les autres ce que nous voudrions qu'ils lissent
pour nous si nous tions dans les circonstances o ils son). Le bonheur de la socit
dpend de l'obscrvalion de cette loi la socit est plus ou moins heureuse selon que
:

1. 1,

v 109.

difficults de Bayle.

Bayle

propos d'tablir un pyr

il prtendit que les sentiments les plus absurdes taient appuys
sur des principes capables d'imposer la
raison la plus claire, et que les dogmes les
plus certains taient exposs des difGculls
insurmontables et conduisaient des consquences absurdes consquemmcnt ce projet, il prtendit qu'une secte aussi ridicule
que celle des manichens pourrait faire des
difficults qu'aucun philosophe ou thologien, de quelque igcte qu'il ft, ne pourrait
rsoudre.
ygr
Le Dictionnaire de Bayle eut tant de
vogue, ses difficults contre la bont de Dieu
firent tant de bruit, que les hommes clbres
ou zls pour la vrit s'empressrent de rpondre il n'est peut-tre pas inutile de faire
connatre les principes qu'ils opposrent
Bayle.
s'tait

rhonisme universel

Principes de 1c

Oerc contre

les difBculls

de Ba;ie.

Comme

Bayle, dans ses difficults conbont de Dieu, insistait beaucoup sur

longue dure du mal moral et physique
dans cette vie et sur leur ternit dans
l'autre, le Clerc, dguis sous le nom de
Thodore Parrhase, fit paratre sur la scne
tre la

la

un

orignisto qui prlendit que les biens et

maux de cette vie n'taient que des
moyens destins lever l'homme la perfection et un bonheur ternel (1).
les

l'ide

(1) Parrhailaiia,

911

celte loi est plus nglige on mieux observe ;

chaque membre de la socit est donc tenu ,
par justice, de ne point faire aux autres ce
qu'il ne voudrait pas qu'on lui fit s'il tait

qui
occasionnent nos murmures? La permission
du mal est alors un mystre et non pas une
contradiction avec la bont souvet-aine de
Dieu , et l'on ne peut dire qu'en vertu de sa
souveraine bont Dieu devait prvenir tous
les mauK et tablir un ordre de clioscs dans
lequel l'homme n'etpudcvenirmalheureux.
La saiutet est , aussi bien que la bont ,
une source de difGculls en faveur du

Bayle reconnut que l'origniste, en

fai-

sant succder une ternelle batitude aux

tourments que souffriront les damns, avait
lev la plus accablante des difficults du ma-

nichisme ; mais qu'il n'avait cependant pas

rfut les manichens, qui rpliquaient qu'il
tait contraire sa bont de conduire ses
cratures au bonheur par les souffrances et
par les peines. Voil quoi se rduisit la
pour
de Bayle et de le Clerc
l'essentiel, qui se trouva noy dans une
foule d'incidents cl mme de (icrsunnalitcs

dispute

MAN

91S

HAN

qui flrent absolument disparatre Ttat de la

question (1)
Rijonse de

dom Gaudin,

chartreux, aux difficults de

Bayle.

En 1704, tin charlreux de Paris, nomm

dom Alexandre Gandin, donna un ouvrage
intitul
et

la

cl la Nature du bien
combat l'erreur des mani-

Distinction

du mal, o

l'on

chens, les sentiments de

et ceux de Bayle.

Montagne

et

de Char-

ron,

Bayle prtendit que cet auteur avait

trs-bien prouv que le systme des deux
principes est faux et absurde en lui-mme, et
surtout dans les dtails o les manichens
descendaient mais que ce n'tait pas l le
rfuter, lui Bayle, puisqu'il reconnaissait
ces vrits, et prtendait sculenicnt que
l'hypothse des manichens, quchiucabsurde
qu'elle soit, attaquait le dogme de l'unit de
Dieu par des objections que la raison ne
pouvait rsoudre il ne fit point d'autre rponse l'ouvrage du chartreux, et la dispute
n'alla pas plus loin (2).
;

Principes de King sur l'origine du mal.

King

prtendit

cr le

que Dieu

monde pour

sa

n'avait point

mais pour

gloire,

exercer sa puissance et pour communiquer

sa bont; qu'tant souverainement bon,
rien n'avait pu tre pour lui un motif de
crer le monde
qu'aucun objet extrieur
n'tant bon par rapport lui, c'tait son
choix qui l'avait rendu bon il rejette l'opinion de ceux qui prtendent que Dieu a
choisi certaines choses parce qu'elles sont
bonnes, et soutient que la bont des choses
dpend au contraire uniquement du choix
que Dieu eu fait; il croit que si Dieu avait
t dtermin agir par la bont des choses
mmes, Dieuseraitun agent entirement ncessit dans ses actions.
;

Dieu n'tait donc assujetti par aucune raison choisir un monde plutt qu'un autre, et
celui qu'il a choisi est bon parce qu'il a t
choisi.

Cette indiffrence de Dieu par rapport

aux objets distingus de lui n'a lieu que
dans ses premires lections ; car, pos une
fois que Dieu veuille quelque chose, il ne
peut pas ne point vouloir la mme chose.
plus, comme Dieu est bon, en voulant
l'existence du monde il a aussi voulu par l
mme l'avantage de chaque particulier, mais

De

autant qu'il
et les

s'est

pu accorder avec

moyens que Dieu

le dessein
avait choisis pour

exercer sa puissance.
Il n'tait donc pas contraire la bont de
Dieu de crer un monde o il y a du mal, si
ce mal tait essentiellement li avec le moyen
qu'il a choisi pour exercer sa puissance
or
King prtend que tous les maux physiques sont attachs aux lois que Dieu a tablies pour exercer sa puissance et la crature n'a point se plaindre, car Dieu n'tait
:

(1) Bayle, art. Obicne.

Rtp. aux quest. d'un provinClerc, Bibl. ch., i. VI, eic.

()Hisl. des ouvrages des iavanis, aot 1703, an 7

Cial. t. III, c. 172.

Le

9i6

point oblig de crer un monde sans malneurs , puisque ce monde n'tait pas meilleur, par rapport Dieu, qu'un monde tel
que le ntre.

Le mal moral est une suite de la libert de

l'homme; mal que Dieu n'tait point oblig
de prvenir, puisque, par rapport Dieu, il
n'est pas meilleur de prvenir cet abus que
de le permettre.
D'ailleurs Dieu n'aurait pu prvenir cet
abus qu'en dpouillant l'homme de sa libert,
ce qui aurait fait du monde entier une pure
machine; et King prtend qu'un monde o
tout et t ncessaire et machinal n'et pas
t aussi propre exercer la puissance et les
attributs de Dieuqu'nn monde o l'homme esf
libre.

Enfin Dieu ayant choisi pour exercer sa

puissance un monde o il y avait des cratures libres, il n'a pas d changer son plan
parce qu'elles devaient abuser de leur libert ;
comme il n'a pas d changer les lois qu'il a
tablies pour le physique, parce que ces lois
entranaient aprs elles des dsordres.
Dieu pouvait, il est vrai, prvenir l'abus
que l'homme fait de sa libert ; mais il ne
l'aurait prvenu qu'en faisant intervenir sa
toute-puissance pour dterminer infailliblement l'homme au bien ; mais alors il se serait cart du plan qu'il s'tait form de ne
conduire la vertu les cratures libres que
par la voie des peines et des rcompenses.
King reconnat que l'abus constant et
opinitre que l'homme aura fait de sa libert
conduira les pcheurs incorrigibles des
peines ternelles ; et, pour les concilier avec
la bont de Dieu
il les
diminue autant
qu'il est possible et les met sur le compte de
la crature : il croit qu'elles seront des suites
naturelles de l'obstination des pcheurs ; il
croit que les damns seront autant de fous
qui sentiront vivement leur misre, mais qui
s'applaudiront pourtant de leur conduite et
qui limeront mieux tre ce qu'ils seront que
de ne point tre du tout: ils aimeront leur
,

tat, tout malheureux qu'il sera, comme les

gens en colre, les amoureux, les ambitieux,
les curieux, se plaisentdans les choses mmes
qui ne font qu'accrotre leur misre.
Cet tal sera une suite naturelle de la perversit des pcheurs ; les impies auront telle-

ment accoutum leur esprit de faux jugements qu'ils n'en feront plus dsormais
,

d'autres , passant perptuellement d'une

erreur une autre ; ils ne pourront s'empcher de dsirer perptuellement des choses
dont ils ne pourront jouir, et dont la privation les jettera dans des dsespoirs inconcevables, sans que l'exprience les rende jamais plus sages pour l'avenir, parce que ,
par leur propre faute, ils auront entirement
corrompu leur entendement et l'auront rendu
incapable de juger sainement (3).
Bayle , pour rfuter King, emploie ses
propres principes : il reconnat avec lui

que Dieu, trouvant au dedans de lui-mme

(3) De origine mali, auclorc Guillolmo King; Lond.,
1702, in-8', cap. 1. seei. 3. Appiiid., De leg. divin.

Dieu, il n'a point t port, par l'amour do

lui-mme ou de sa gloire, choisir un monde
plutt qu'un autre, choisir pour gouverner
ce monde une loi plutt qu'une autre toutes
tant galement bonnes par rapport lui,
:

devait choisir celles qui taient les plus

le bien des cratures, et
mme toutes ces luis mesure que
le bien de la crature le demanderait ; car il
n'tait pas meilleur, par rapport Dieu, de
suivre le plan qu'il avait choisi qu'un auil

propres procurer

changer

tre (1).

Bayle est toujours ici dans le mme soil

prtend que le monde n'tant
point ncessaire la gloire de Dieu, il n'a d
consulter que sa bont. Mais Dieu n'a-t-il
donc d'attributs que la bont? N'esl-il pas
sage et immuable, et ces attributs seront-ils
sans influence dans les dcrets et dans la
conduite de Dieu, land-i*que sa bont seule
agira? La bont de Dieu est-elle une bienfaisance d'instinct, aveugle, sans lumire,
sans sagesse, qui tende au bien de la crature sans aucun gard aux autres attributs
de l'Etre suprme? Voil ce que Bayle suppose dans sa rpons* King.
Je ne parle point des questions qui entrrent incidemment dans cette contestation,
qui sont toutes intressantes, et que Ion
trouvera dans l'ouvrage de King, dans la
Rponse aux questions d'un provincial, et
dans les remarques que Bernard a faites sur
la rponse de Bayle (2\
Parmi ces questions incidentes il y en a
une qui a pour pbjet le mal moral. King
prtend qu'il y a plus de bien moral dans le
monde que de mal, et mme sur la terre il
n'a jamais pu croire la doctrine de Hobbes,
que tous les hommes sont des ours, des loups
et des tigres les uns pour les autres ; qu'ils
sont ns ennemis des autres, et que les autres sont ns leurs ennemis ; qu'ils sont naturellement faux et perdes, et que tout lo
bien qu'ils font n'est que par crainte, et
non par vertu. Celui qui fait un semblable
portrait des hommes, continue King, fournit un assez juste sujet do souponner qu'il

phisme

lui-mme tel qu'il dpeint les autres ;

iiLais si l'on examinait les hommes un un,
peut-tre n'en trouverait-on pas un seul
dans cent mille qui pt se reconnatre ce
est

portrait.

Ceux-l innto qui avancent cette calomnie, si on en venait toucher leur caractre, se donneraient bien de la pnine pour
loigner de dessus eux

les

soupons, et di(;t du gros du

raient qu'ils [larlent du peuple

genre humain, mais non pas d'eux-mmes ;

et il est certain qu ils ne se conduisent pas
(1)

gw

DICTIONN-ATE DE"! rr:ncsii:s.

941

ne gloire cl une folicil infinies, n"a pu nrcer

et do l Bayle
le monde pour sa gloiro
conclut que Dieu tant bon, il aurait d,
dans la cration du monde, donner tout la
bont, et empcher, quelque prix que ce
ft, toute espce de mal de s'introduire dans
le monde.
Tout tant galement bon par rapport

Rponse aax-quosliou d'un

provincial,

t.

II, c. 7i.

sur ce pied l envers leurs parents et envers

ceux avec qui ils sont en relation ; s'ils le
faisaient, peu de gens voudraient les avouer.
Observez quelques-uns de ceux qui dclament si fort contre les trahisons, les injustices, les fourberies et la cruaut des hommes,
et vous les verrez cultiver soigneusement des
amitis, et s'acquitter des diffrents devoirs
auxquels ils sont obligs envers leurs amis,
leurs familles et leur pays; travailler, souffrir, hasarder mme leur vie pour y tre
fidles, lorsqu'il n'y a aucun motif de crainte
qui les y porte et qu'ils pourraient ngliger
ces devoirs sans danger ni inconvnient pour
eux-nmes.
dircz-vous de la coutume et
Cola vient
de l'ducation supposons que cela soit; il
faut donc que le genre humain n'ait pas
tellement dgnr et renonc au bien, que
la plus grande partie des hommes n'exerce
encore la bienfaisance; et la vertu n'est pas
tellement bannie, qu'elle ne soit appuye et
soutenue, loue et pratique par un consens
lemenl gnral et par les suffrages du public,
et le vice est encore honteux.
Effectivement, peine Irouve-t-on un seul
homme, moins qu'il ne soit press parla
ncessit ou provoqu par des injures, qui
soit assez barbare et qui ait le cur assez
,

dur pour tre inaccessible la piti, et qui

ne gote du plaisir faire du bien aux
qui ne soit dispos tmoigner de
autres
;

de l'affection ses amis,

ses parents, et qui ne soit
s'acquitter des devoirs civils
envers tous ; qui ne fasse profession de
respecter la vertu, cl qui ne regarde comme
un affront qu'on le taxe d'tre vicieux. Si
l'on veut se donner la peine d'examiner
pendant un jour ses actions et celles do
quelques autres, peut-tre s'en Irouvera-t-il
une ou deux de blmables, tandis que toutes
les autres sont innocentes et bonnes.

la bienveillance et

ses voisins

diligent

remarquer, en second lieu, qu'on

d'un seul grand crime comme uu
meurtre, un vol, etc.; qu'on le publie bien
davantage et que l'on en conserve bien plus
longtemps la mmoire que de mille bonnes
et gnreuses actions, qui ne font point de
bruit dans le monde et ne viennent pointa la
connaissance du public, mais qui demeurent
ensevelies dans le silence et dans l'oubli et
cela mme i)rouvo que les premires sont
beaucoup plus rares que les dernires, qui
sans cela n'exciteraient pas tant de surprise,
d'horreur cl d'tonnemenl.
Il
faut observer, en troisime lieu, que
bien des choses qui sont innocentes paraissent
criminelles ceux qui ignorent les vues de
celui qui agit et les circonstances o il so
trouve :J est ciMtain que nous ne pouvons
juger de ce qu'il y a de bon ou de mauvais
dans une action sur de simples apparences,
mais par les intentions de l'me et par lo
point de vue sous lequel celui qui agit
envisage les choses.
En qiwtrime lieu, bien des actions 80 font
Il

faut

parle

(2) Upnliliciuc

Ucs IcltrcB, 1706, janvier,

p. t?7.

MAN

9i9

par ignorance,

et

les

commrllrnl

iiesavenlpas qu'elles sonl vicieuses; souvent

Dimc elles passent pour des vertus c'est
ainsi que saint Paul perscuta riie;lise
cl lui-mmc avoue qu'il l'avait fait par
ignorance, et que c'tait pour cela qu'il
avait obtenu misricorde combien de choses
de cette nature ne se font-elles pas tous les
jours par ceux qui professent des religions
diffrentes! ce sont, je l'avoue, des pchs,
mais des pchs d'ignorance, qui doivent
peine tre compts parmi les maux moraux,
parce qu'ils ne procdent pas d'une mauvaise
disposition et d'une volont corrompue.
i'out homme qui use de violence contre
un autre, par amour pour la vertu, par liaine
contre le vice, ou par zle pour la gloire
de Dieu, fait mal, sans contredit; mais
:

l'ignorance et un cur honnte et bon

l'excusent beaucoup. Celte considration
seule suffit pour diminuer le nombre des
mcchanls, et celle excuse ne se borne pas
ce qui regarde la religion
les prjugs de
parti doivent tre pess, ces prjugs qui
engagent souvent les hommes employer le
fer et le feu contre ceux qu'ils regardent
comme des ennemis publics et comme des
tratres la patrie; il n'y a pas d'erreur
plus fatale au genre humain et qui ait enfante
plus et de plus grands crimes, et cependant
elle vient d'une me remplie de droiture. La
mprise consiste en ce qu'ils oublient qu'on
doit dfendre l'Etat par des voies justes et
lgitimes, et non aux dpens de l'humanit.
En cinquime lii'U , les prjugs et les
:

regarder comme mchants

bien des gens qui ne le sont rellement
point. Le commerce le plus innocent entre
un homme et une femme fournit au malin
un sujet de les souponner et de les calomnier sur une seule circonstance, qui accompagne ordinairement une action criminelle, on dclare coupable du fait mme la
personne souponne une seule mauvaise
action suffit pour dshonorer toute la vie un

soupons

font

homme

et

tions dans

pour comprendre loules ses acune mme sentence. Si un seul

membre

d'une socit tombe dans quelque

faute, on prsume d'abord que les autres ne
valent pas mieux. Il est presque incroyable
combien il y a des gens qui passent sur de
pareils titres, pour trs-mchants, qui sont
trs-diffrents de ce qu'on les croit. Les
confesseurs et les juges, lorsqu'il s'agit de
cas criminels, savent parfaitement combien
peu de vrit il y a dans les bruits ordinaires et combien peu de fond il y a y faire.
,

Siximement, nous devons distinguer,

et

loi mme le fait,

entre les actions qui
viennent d'une malice prmcdile et celles
auxquelles portent quelque violente passion
ou (jueique dsordre dans l'esprit .

la

Lorsque l'ollenseur

est

provoqu

et

qu'un

transport subit de la passion le met comme

hors de lui
il est certain que cela diminue
bien la faute. Ce sonl l des choses qui sont
parfaitement connues de notre trs-quitable juge, qui nous jugera miscricordieuscnient, et non . la rigueur, et c'cil lans duvttu
,

MAN

ceux qui

pour ces raisons qu'il nous a dfendu de juger avant le temps

nous ne voyons qya
rcorce des choses, et il est trs-pos'^iblo que
ce que nous regardons comme le plus grand
crime nous paratrait devoir tre mis au
nombre drs moindres si nous tions instruits
de tout ce qui y a du rapport cl si nous
:

avions gard tout.

Bien des vertus cl bien des vices rsident
dans l'me et sont invisibles aux yeux des
hommes; ainsi c'est parler l'avenlure (pie
de prononcer sur le nombre des unes et des
antres, et prtendre infrer de l la nrcssit d'un mauvais principe,
('est mriter
d'tre regard comme un juge tmraire et
coupable de prcipitation ; c'est usurper les
droits du juge suprme.
Enfin la conservation cl l'accroissement
du genre humain est une preuve bien sre
qu'il y a pins do bien que de mal dans le
monde. Toutes les actions vicieuses en effet tendent la destruction du genre humain du moins son dsavantage cl sa
diminution, au lieu qu'il faut ncessairement le concours d'un grand nombre et
mme d'un nombre infini de bonnes actions
pour la conservation de chaque individu; si
d.inc le nombre di's mauvaises actions surpassait celui des bonnes, le genre humain
devrait finir. C'est ce dont on voit une
preuve bien sensible dans les pays o les
vices se multiplient le nombre des luimmes
y diminue tous les jours, et ils se dpeuplent
peu peu; si la vertu s'y rtablit, les liabitants y reviennent sa suite
c'esl l une
marque que le genre humain ne pourrait
subsister si jamais le vice tait do:ninant,
puisqu'il faut le concours de plusieurs bonnes
actions pour rparer les dommages causs
par une seule mauvaise action. Il ne faut
qu'un crime pour ler la vie un homme
ou plusieurs; mais combien d'actes do
bont cl d'humanit doivent concourir pour
lever et conserver chaque particulier ?
De tout ce qu'on vient de dire, je me
flatte
dit King
qu'il
parat qu'il y a
plus de bien que de mal parmi les hommes,
et que le monde peut tre l'ouvrage d'un
Dieu bon, malgr l'argument ((u'on fonde
sur la sup|iosition que le mal l'emporte sur
le bien; et tout cela cependant n'est pas
ncessaire, puisqu'il peut y avoir dix mille
fois plus de bien que de mal dans tout l'u,

nivers, quand mme il

aucun bien sur cette

n'y aurait absolument

terre que nous habiElle est trop peu de chose pour avoir
quehiue proportion avec le systme entier,
et nous ne pouvons que porter un jugement
imparfait du tout sur celle partie. Elle peut
tre riiApilal ou la prison de l'onivers
et

tons.

peut-on juger de la bont et de la puret de

l'air d'un climat sur la vue d'un hpital o il
n'y a que des malades ? ou de la sagesse
d'un gouvernement sur la vue d'une maison
destine pour des personnes alines et o
il n'y a que des fous?
ou do la vertu dune
nation sur la vue d'une prison o il n'y a
que des malfaiteurs 7 non que je croie (luo
la Icrrs

st^it

effectircuicnt telle

>

tuait i dit

Si

.:

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

qu'on peut le supposer, et toute supposition

qui montre comment la chose peut tre
renverse l'argument du manichen, fond
sur l'impossibilit qu'il y a d'en rendre
raison.
En attendant, je regarde la terre comme
un sjour rempli de douceurs, o l'on peut
vivre avec plaisir et joie, et lro heureux.
J'avoue, avec la plus vive reconnaissance
pour Dieu que j'ai pass ma Tic de celte
,

manire,
rents,
fait

suis persuad

et je

que mes pa-

mes amis

et mes domestiques en ont

et je ne crois pas qu'il y ait du
;
la vie qui ne soit trs-supportable,

autant

mal dans

surtout pour ceux qui ont des esprances

d'un bonheur venir (1).

de rcompense,
il tait plus parfait et par
consquent plus
digne de la sagesse de Dieu que l'tat d'preuve dans lequel il avait cr l'homme.
EiiOn Bayle

gument

c'est

tal

lui opposa son grand arque Dieu pouvait conserver

l'homme dans le

infailliblement et librement
bien (3).

Jaquelot rpliqua, Bayle dupliqua mais

tous deux
s'attachrent une foule do
petits incidents qui obscurcirent le premier
tat de la question, et se jetrent dans des
reproches personnels qui n'intressent per;

sonne (4).
La mort de Bayle termina
mais on ne le crut pas vaincu.

Dispute de Jaquelot et de Bayle sur l'origine du mal.

Jaquelot, pour rpondre aux difficults

de Bayle, pose pour principe fondimnntal
que Dieu a eu dessein de former une crature intelligente cl libre pour en tre connu
et ador
si elle n'tait pas libre et intelligente, ce ne serait qu'une machine qui agirait par ressorts et qui par consquent ne
pourrait contribuer la gloire de Dieu.

9^2

bienheureux tant nn

Rponse de

la

la

querelle,

Placetle aux diCDcults de 6a;lc.

Bayle, dans toute cette dispute, s'tait

appuy sur ce principe, c'est que Dieu n'a
pu crer le monde pour sa gloire, et qu'il
n'a l dtermin le crer que par sa bont.
Dieu, anim par ce motif seul, devait, selon
Bayle, rapporter tout au bonheur des craturcs, et par consquiMtt ne produire que
du bien dans le monde
rien ne devait le
;

On

doit concevoir, dit-il, que Dieu ayant

voulu se faire connalre par ses ouvrages
est demeur comme cach derrire ses ou-

vrages, peu prs comme ce peintre qui se

tenait cach derrire ses tableaux pour entendre les jugements qu'on en ferait; ainsi
les hommes ont l crs libres dans cette

vue, afin de juger de la grandeur de Dieu

par la magnificence de ses uvres.

On ne peut pas accuser Dieu d'tre l'auteur du mal pour avoir cre un tre libre
qui a abus du bienfait de Dieu et qui s'est
port au mal par l'effet de sa libert cette
libert de l'homme rend le monde digne de
Dieu, et il manquerait quelque chose ia
perfection de l'univers si Dieu n'en avait
voil, selon Jaquelot,
point cr de tel
:

l'arme dont on doit se servir pour repousser

toutes les attaques des ennemis de la Providence.
Un tre intelligent et libre est le plus excellent et le plus parfait des tres que la puissance de Dieu , tout inUnie qu'elle est, pouvait former.
La libert de

l'homme une

fois tablie

la

permission du mal n'a plus rien de contraire

la bont de Dieu; les inconvnients qui
naissent de cette libert ne peuvent contrebalancer les raisons tires de la sagesse, de
la puissance et de la gloire de Dieu.
L'exemple des bienheureux n'est pas
unedifcult, comme Bayle le pense les
bienheureux sont dans un tat de rcompense, et les hommes sur la terre sont dans
un tat d'preuve (2).
Bayle rpondit Jaquelot que l'tat des
:

(1)

Ce morceau de King

est

lir

des notes de

Law

l'ouvrage de
sur King, dans la traduction anglaise du
long, j'ai cru (|u'il
cet archevtiup; quoiqu'il soit un (icu
Yoijez le contiuuatait a propos de n'en rien retrancher.
icur de Bayle, art. Kmo.
Coulyrruii de ta loi et de laraiwn.
(SU

dtourner de cet objet. 5 Bayle

enferm
dans cet tat de qucslion comme dans un
fort impntrable, bravait tous ses ennemis
et faisait retomber sur eux tous les traits
qu'on lui lanait.
,

La Placclte s'aperut du sophisme de

Bayle ; il abandonna tous les incidents
dont on avait embarrass la question ; il attaqua le principe de Bayle; il fit voir que
ce critique n'avait point prouv et ne pouvait prouver que Dieu n'avait pu crer le
monde que pour rendre ses cratures heureuses.
S'il y a, dit-il, quelque chose d'impnlrable, ce sont les desseins de Dieu ; lu raison
en est que ces desseins dpendent principalement de sa libre et absolue volont : il fait
ce qu'il veut, et par consquent il prend telle

rsolution

qu'il

plat

lui

comment donc

pourrions-nous le deviner? qui aurait pu,

par exemple souponner celui de l'incarnation, s'il ne s'en tait jamais expliqu ?
Si Dieu a pu ne pas se proposer uniquement pour fin de rendre ses cratures heureuses, toutes les difficults de Bajie s'vanouissent ; il n'est contraire ni la sagesse, ni la bont d'avoir permis le mal.
,

La

Placette

n'alla

pas

plus loin

et

n'i-

mita pas ceux qui avaient entrepris de dterminer la fin que Dieu s'lail propose
dans la cration du monde. Tous les adversaires de Bayle, en osant le faire, s'taient jets dans des abmes o ce critique
les avait combattus avec de grands avantages

(5).

Baylo mourut dans

(3)

le

temps que

la

Pla-

Rponse aux quesl. d'un prn\iiicial, t. 5.

Exinien de la thologie de Bayle. Entretiens d'A-

(4)
rislo et dir Thniiste.
()) ll^poiibe a deux ulijeclions

In-li, 1707.

de Bayle, parla PlaccUe

MAN

M.WI

9^3
celte

commenait

faire

imprimer

son

ouvrage.
Placelle s'tait coiitciil de ruiner
le fondement des objections de Bayle, et de
faire voir que les consquences qu'il lirait
de ia permission du mal contre la bont
de Dieu taient appuyes sur des principes
qui n'taient point prouvs : il n'en fallait

La

pas davantage pour remplir l'objet qu'il

savoir, de faire voir que
s'tait propos
Bayle n'opposait point la religion des dif;

ficults insolubles

Hypothse de Leibniu pour expliquer

l'origine

du mal.

Lcibnitz crut que, pour dissiper toutes

les inquitudes de l'esprit humain sur les
difficiills de Bayle, il fallait concilier plus
positivement la permission du mal avec la
bont de Dieu
Toutes les mthodes qu'on avait suivies
pour remplir cet objet lui parurent insuffisantes et conduire des consquences fcheuses il prit une autre voie pour justifier
la Providence.
Il crutque tout cequi arrive dans le monde
tant une suite du choix que Dieu a fait du
:

monde

il fallait s'lever ce premier

o Dieu forma le dcret de produire
le monde.
Une infinit do mondes possibles taient

actuel,

inslant

prsents l'intelligence divine, et sa puissance pouvait galement les produire lous;

puis donc qu'il a cr le monde actuel, il
faut qu'il ait choisi.

Dieu n'a donc pu crer le monde prsent

sans le prfrer tous les autres; or il est
contradictoire que Dieu ayant donn l'tre
l'un de ces mondes n'ait pas prfr le plus
conforme ses attributs, le plus digne de
lui, le meilleur, un monde dont la cration
ait le but le plus grand, le plus excellent que
cet tre tout parfait ait pu se proposer.

Nous ne pouvons dcider absolument quel

a t ce but du Crateur, car nous sommes
trop borns pour connatre toute sa nature;
cependant, comme nous savons que sa bont
port donner l'existence aux cratures,
l'objet de sa bont ne peut tre que
cratures intelligentes, nous pouvons
dire, en raisonnant sur les lumires qu'il
nous a donnes pour le connatre, qu'il s'est
propos de crer le plus graud nombre de
cratures intelligentes, et de leur donner le
plus de connaissances, le plus de bonheur,
le plus de beaut que l'univers en pouvait
admettre, en les conduisant cet heureux
tat de la manire la plus convenable leur
nature et la plus conforme l'ordre.

l'a

et

que

les

Car la bont de Dieu ne peut jamais aller

contre les lois de l'ordre, qui font les rgles
invariables de sa .conduite, et la bont se
trouve runie en ceci avec la. sagesse; c'est
que le plus grand bonheur des cratures intelligentes consistant dans la connaissance
de l'amour de Dieu, cet Etre suprme, pour
s'en faire mieux connatre et pour les porter l'adorer, s'est propos de leur mani-

foster

9i

divins attributs, et, par consde choisir un monde o il y et le

ses

quent,
plus de caractre d'une souveraine sagesse
et d'une puissance infinie dans toute son administration et en particulier dans les choses
matrielles; le plus de varit avec le plus
grand ordre, le terrain, le temps, le lieu,
les mieux mnags; le plus d'effets produits
par les lois les plus simples
Le monde actuel, pour tre le meilleor
des mondes possibles, doit tre celui qui rpond le plus exactement ce but magnifique du crateur, en sorte que toutes ses parlies, sans exception, avec tous leurs changements et leurs arrangements, conspiren'
avec la plus grande exactitu le la vue gnrale.

Puisque ce monde

est

un

tout, les parties

en sonltellement lies, qu'aucune partie n'en

saurait tre retranche sans que tout le reste
ne soit chang aussi.
Le meilleur monde renfermait donc les
lois actuelles du mouvement, les lois de
l'union de l'me et du corps tablies par
l'auteur de la nature, l'imperfection des
cratures actuelles, et les lois selon lesquelles Dieu leur rpartit les grces qu'il leur
accorde le mal mtaphysique, le mal moral et le mal physique entraient donc dans
le plan du meilleur monde.
Cependant on ne saurait dire que Dieu
ait voulu le pch, mais bien qu'il a voulu
le monde o le pch trouve lieu.
:

Ainsi Dieu a seulement permis le pch;

sa volont cet gard n'est que permissive,
pour ainsi dire ; car une permission n'est
autre chose qu'une suspension ou une ngation d'une puissance qui, mise en uvre,
empcherait l'action dont il s'agit, et permettre c'est admettre une chose qui est lie
d'autres, sans se la proposer directement
et quoiqu'il soit en notre pouvoir de l'empcher.
11 ne faut pas conclure de l que le pch
est ce qui rend ce monde-ci plus parfait que
tous les autres mondes car ce ne sont point
les pchs, mais toutes les perfections innombrables de ce monde auxquelles le pch se trouve joint, et qui sans le pch
n'auraient pas ce haut degr de perfection;
ce sont CCS perfections qui lvent ce mondeci au-dessus de tous les mondes possibles :
ce monde n'est donc pas le plus parfait parce
que le pch y trouve lieu, mais le monde le
plus parfait est celui o le pch a lieu; par
consquent Dieu n'a pas voulu le mal en
lui-mme; il n'a prdestin personne au p;

ch et au malheur. Il a voulu un monde o

le pch se trouvait. Tels sont les principes
que Leihnilz tablit dans sa Thodice.
L'ordre, l'harmonie, les vertus naisseni
des dsordres dont on se sert pour obscurcir
le dogme de la Providence. Laurent Valla a
fait un dialogue dans lequel il feint que Sex
tus, fils de Tarquin le Superbe, va consulter
Apollon Delphes sur sa destine, ipollon lui prdit qu'il violera Lucrce; Sextus
se plaint de la prdiction; Apollon rpond
que ce n'est pas sa faute, qu'il n'est que de-

MCTIONNAmE DKS

955

que Japltcr a tout rgl,

vin,

que

et

c'est

plaindre.
dialogue, o l'on voit que Valla
sauve la prescience de Dieu aux dpens de
sa bont; mais ce n'est pas l comme Lcibnilz l'entend; il a continu, selon son sysluie, la ficlion de Valla.
Sexlus va Dodone se plaindre Jupiter
du crime auquel il est destin; Jupiter lui rpond qu'il n'a qu' ne point aller Rome;
mais Sextus dclare nettement qu'il ne peut
renoncer l'esprance d'lre roi, et s'en va.
V Aprs
son dpart, le grand prlre Thodore demande Jupiter pourquoi il n'a pas
donn une autre volonl Sextus. Jupiter
envoie Thodore Athnes consulter Minerve; elle lui montre le palais des Destines, o sont les tableaux de tous les univers possibles, depuis le yjf're jusqu'au meilleur. Tliodore voit dans le meilleur le crime
de Sexlus, d'o nat la libert de Rome, un
gouvernement fcond en vertus, un empire
Utile une grande partie du genre humain.
lui qu'il faut se

finit le

Ces avantages qui naissent du crime de

Sexlus librement vicieux ne sont rien en
comparaison du total de ce monde, si nous
pouvions le connatre dans toute son ten-

lllilUKlES.

Le monde

{)%

toutes les cratures tant

finis, il n'y aurait entre toutes les cratures
possibles et la gloire de Dieu aucun rapiporl ; il ne se serait donc jamais dtermin
crer le monde, s'il n'y avait eu un moyen
de donner en quelque sorte ce monde un
mrite infini, et ce moyen est l'incarnation
du Verbe, qui donne aux hommages de 1j
craluro un prix infini.
et

L'incarnation est donc l'objet que Dieu

propos dans la cration du monde.
Le pch de l'homme n'tant point contraire l'incarnation, la sagesse de Dieu
s'est

ft une loi particulire

le pch de l'homme; et tout
ce qu'on peut conclure, mais aussi ce (ju'on
doit ncessairement conclure de la permission du pch d'Adam, c'est que le premier
et le principal dessein de Dieu n'tait pas
son ouvrage tel qu'il tait dans sa premire
institution, mais que Dieu en avait en vue
un autre plus parfait et digne de sa sagesso

n'exigeait point qu'il

pour prvenir

et (le ses allribuls.

Ainsi la

foi

dnoue

la difficult, et

Fobjec-

lion se tourne en preuve de la vrit de la

religion, car la religion chrtienne suppose

rut, les difficults contre la bont de Dieu

firent beaucoup de bruit, et le P. Malebran-

l'incarnation du Aerbe; elle nous apprend

que Jsus-Christ et son Eglise est le premier
et le principal dessein de Dieu.
Comme Dieu est infiniment sage, et comme
la sagesse veut que chaque tre agisse conformment sa nature Dieu doit exprimer
dans sa conduite le jugement qu'il porte de
lui-mme; il ne doit donc pas agir par des
volonts particulires, mais par des volonts
gnrales, parce que Dieu agissant par des
volonts particulires, agirait comme s'il
n'avait pas prvu les suiles de son action, et
comme si son bonheur et sa gloire dpendaient d'un petit vnement particulier.
La bont de Dieu n'exigeait donc pas qu'il
prvnt tous les malheurs des cratures,
puisque ces malheurs sont des suites des lois
gnrales que sa sagesse a tablies, et que
la bont de Dieu n'exigeait rien qui ft contraire sa sagesse.
Dieu n'a pas seulement tabli des lois gnrales pour la distribution des mouvements, il a dt't suivre des lois gnrales
dans la distribution des grces et des secours
qu'il destinait aux houmies. La sagesse et
la bont de Dieu n'exigeaient donc point
qu'il prvnt tous les dsordres de l'Iiomme
cl toutes les suites de son pcli, soit dans

che ne

cette vie, soit

due

(1).

lponse du P. Malcbr^nche aux difliculls de Bayle.

LeP. Rouhours, dans sa Vie de saint Franois Xavier, raconte qu'un bonze fit au saint
dis difficults sur l'origine du mal. Le P.
Rouhours expose ces difficults, et dit que le
saint rduisit le bonze au silence par d'excellentes raisons dont il ne rapporte aucune.

Un des amis du P. Malebranche, embarrass par l'objection du bonze, laquelle il

ne voyait point de rponse, pria le P. Malebranche de le tirer d'embarras, et le P. Malebranche donna l'objection et la rponse
dans ses Conversations chrtiennec (2).

Comme

le P.

Malebranche remarqua que

ces difficults avaient fait une impression assez forte sur plusieurs esprits, il entreprit
de justifier la Providence et de faire voir que
Dieu est infiniment sage, infiniment juste,
infiniment bon, et qu'il fait aux hommes
tout le bien qu'il peut leur faire (3).

Lorsque

le

Dictionnaire

de

Bayle

pa-

fit qu'appliquer
ces difficults les
principes qu'il avait tablis dans ses Conversations chrtiennes et dans son Trait de la
nature cl de la grce.
Dieu tant un tre souverainement par-

fait,

aime

il

l'ordre,

aime

choses
il s'aime
lui-mme et s'aime d'un
il

les

projiorliou qu'elles sont aimables;

par consiiuinl

amour

infini.

Dieu n'a donc pu, aans la cration du

monde, se proposer pour fin principale que
sa gloire
r"""!. m, n. iO^ et siiiv. Ou
|iriiii:i|it'S <laiis un
|ic(il crit ipii est
du 'lb4udicu, igui c tllrs Cum U|

(I) ICsMis (In Tliodicic,

trouve

IJo

Cii

Je

mmes
Uibiili

dans

Pour rendre tous

l'autre.
les

hommes

innocents et

vrrltieux, il aurait fallu que Dieu, dans la

distribution des grces, inlrrroiupil les lois
gnrales et suivit des lois paiticulires
;

(ju'il agit d'une manire indigne

contraire ses allributs.
De ces principes le P. Malebranche conclut que Dieu a fait ses cratures tout le
bien qu'il peut leur faire, non absolument,
mais agissant selon ce qu'il est, selon la
vraie cl invariable justice; qu'il veut siiuil

fallait

de

lui et

assprta [lor jnsliliam.

(i) UflcxiMn sur

(i) iralii

Uc

lii prmot. (iliysinuc,

p, 05,
naiurs tl lia la grlct.

MAR

957

MAR

renipnl le salut de tous les hommns cl de

rciifaiit mme qui est dans le scia de sa

mre

(1).

Les principes du P. Malebranchc sur les

gnrales de la nature et de la grce ont
Ole attaiius par Arnaud et par l'auteur de
lois

la Prmolion [ihysique (2).

MANIFIiSTAIRES. Secte d'anabaptistes
qui parurent en Prusse dans le dis-soplime

on les nommait ainsi, parce (|u'ils

croyaient que c'tait un crime de nier ou de
sicle;

(lissumuler leur doctrine, lorsqu'ils taient

)nterrop:s. Ceux qui pensaient au contraire qu'il leur tait permis de la cacher
furent i\omnis clanculaires
MARC, tait disciple de Valentin il lit dans
le systme de son matre quelques cliangemenls peu considrables et pou importants.
Ce que saint Irne nous dit de ces changements ne s'accorde pas avic ce que Phi:

lastrins

et

Thodorel nous en ont laisse;

peut-tre Philaslrius cl Tliodoret nous outils donn le sinlinient de quelque disciple

de Marc pour le sentiment de Marc mme.
f-e sentiment que
saint Irn* attribue
Marc parait fond sur les principes de
la cabale ,
qui suppose des vertus altachcs aus mois; et, selon Philaslrius et
Tliodoret, la doctrine de Marc i)araissait
fonde sur cette espce do thologie arithmtique dont on tail fort entt dans le second
cl dans le troisime sicle : il est du moins
certain qu'il y avait des valenlinicns qui,
d'aprs les principes de la cabale, supposaient trente ons, et d'autres qui n'en supposaient que vingl-quaire, et qui fondaient
leur sentiment sur ce qu'il y avait dans les
nombres une vertu particulire qui dirigeait
la fcondit des ons.
L'exposition des principes de ces deux
sortes de valenlinicns peut servir l'hisloire
des garements de l'esprit humain.
^'alenlin supposait dans le monde un esprit ternel et infini qui avait produit la
pense; celle-ci avait produit un esprit!;
alors l'esprit et la pense avaient produit
d'autres ires ; en sorte que, pour la production de ses ons, \ alentin faisait toujours concourir plusieurs ons, el ce concours tait ce qu'on appelait le mariage des

eons.

Marc, considrant que le premier principe

mle ni femelle, et qu'il tait seul
avant la production des ons, jugea quil
tait capable de produire par lui-mme tous
les lres, et abandonna celte longue suite de
mariages des ons que Valenlin avait imagins. Il jugea que l'Etre suprme tant
seul n'avait produit d'autres tres que par
l'expression de sa volont; c'est ainsi que
la Gense nous reprsente Dieu crant le
n'tait ni

(I) Converst, chriiennes; Trait de la nature el Je la

grce; Rflexion sur la
riuolion [,liysi(|uo. Abrg du
trait lie la nature el de la crlce. t. IV des Rponses
|

M. Arnaud.
(2j Kllex. liliilos. et lliol. sur le Trail de la nature et
la grce, 5 vol. in-12. De l'action de Ditu sur les cratures, etc., in-4, ou six vol. in-12,
La (|uestion de l'origine du mal t traite dans une
iiiUiiiti d'euvraget, Oant l3'iuli on ne [;iit qu'apiiliqnr

lie

monde;

Que

95

lumire se fasse, cl la
lumire se fait. C'lail donc par sa parole
el en prononant, pour ainsi dire, certains
dit

il

la

mots que l'Etre suprme avait produit des

lres distingus de lui.
Ces mois n'taient point des sons vagues
el dont la significatinn ft arbitraire ; car
alors il n'aurait pas produit un tre plul()t
qu'un aulre
les mots que l'Etre suprme
pronona pour crer des tres hors de lui
exprimaient donc ces tres , el la prononciation de ces mots avait la force de les pro:

duire.
Ainsi l'Etre suprme, ayanlvoulu produire
un lrc semblable lui , avait prononc le
mol qui exprime l'essence de cet lre, el ce
mol est arche, c'est--dire principe.

(ionime les mots avaient Hne force productrice et que les mots taient composs do
lellres les lettres do l'alphabet renfermaient
aussi une force productrice et essentiellement
productrice ; enfin , comme tous les mots
,

n'taicnl forms que par les combinaisons

des lellres de l'alplialiet, Marc concluait que
les vingl-quaire lellres de l'alphabet renfi'rniaient toutes les forces, toutes les (jualits
el toutes les vertus possibles, et c'tait pour
cela que Jsus-Christ avait dit qu'il lail
l'alpha et Yotuga.
Puisque les lettres avaient chacune une
force productrice, l'Etre suprme avait pro-

duit

immdiatcmentaulant

d'tres qu'il avait

prononc de lettres. Marc prtendait que,

selon la Gense, Dieu avait prononc quatre
mois qui renfermaient Irenle lellres, aprs
quoi il lail, pour ainsi dire, rentr dans le
repos dont il n'tait sorti (jue pour produire
des lres distingus de lui. De l Marc concluait qu'il y avait trente tms produits im-

mdiatement par
Cet lre avait

l'Etre suprme et auxquels

abandonn le soin du monde.

Voil
selon saint Irne
quel tait le
sentiment du valentinien Marc.
Selon PhilastriuselThodorel, Marc faisait
aussi natre tous les ons immdiatement
de l'Etre suprme ; mais il supposait que
,

suprme n'en avait produit que vingtparce que ce nombre tait le plus
parfait
voici, ce me semble, comment Marc
ou quelqu'un de ses disciples fut conduit
l'Etre

quatre

ce sentiment.
\'alcntin avait imagin les ons pour expliquer les phnomnes ; il les avait multiplis selon que les phnomnes l'exigeaient:

del mme libert;

uns admettaient trente ons, les autres

ses disciples avaient us

les

un nombre indfini.
Mais enfin comme le nombre des phnomnes tait en efl'el fini, il fallait s arrter
un certain nombre d'ous el l'on ne voyait
huit, et d'autres
,

pas pourquoi, la puissance des ons n'tant

nous avons exposs. Voyei l4
Uecueil des sermons pour la fondation de Itajle; Cospar Grew, 1. vi. Ce sixime livre conmologia sacra
lient d'excellentes choses sur les lins de la Providence,
sur la loi naiurelle, etc.; mais il serait trop lung d'exposer
ces principes dans un ouvrage o je me propose principalemeiil de faire comiailre Us bons ouvrages que Ton doit
consulter : on don mettre dans celte classe l'ouvrage do
les diirents principes (ine

M.

le vicon.le U'Alais tur rorigluB

du

aial.

^l.T>!sNAmE DES IIEUESIES.

9r.9

de l'eau

renferme , pour ainsi dire,

les limites du monde.
Marc jugea que ce nombre plaisait aux
ons , ou qu'il tait plus propre produire
dans la nature l'ordre et l'harmonie, ou enfin
que les ons taient dtermins par leur
nature ce nombre de productions, et il crut
qu'il y avait dans les nombres une perfection

il

coup
dans

et s'tait

qui dterminait et rglait la fcondit des

ons ou qui limitait leur puissance.
D'aprs ces ides , on jugea qu'il fallait
dterminer le nombre des ons, non par le
besoin qu'on en avait pour expliquer les
phnomnes, mais par cette ide de vertu ou
de perfection qu'on avait imagine attache
aux nombres; et l'on avait imagin plus ou
moins d'ons selon qu'on avait cru qu'un
nombre tait plus ou moins parfait qu'un
,

autre.

On voit par les fragments d'HracIon

extraits d'Origne que cette
espce de thologie arithmtique avait t
adopte par les valentiniens, et ce fut d'aprs
ces principes que Marc borna le nombre des
ons vingt-quatre. Voici comment il fut
dtermin n'en admettre que ce nombre.
Chez les Grecs c'taient les lettres de l'alphabet qui exprimaient les nombres : ainsi
l'expression de tous les nombres possibles
tait renferme dans les lettres de l'alphabet
grec. Marc en conclut que ce nombre tait le
plus parfait des nombres et que c'tait pour
cela que Jsus-Christ avait dit qu'il tait
alpha et omga ; ce qui supposait que ce
nombre renfermait toutes les perfections et
toutes les vertus possibles. Marc ne douta
que Grabe a

qu'il n'et dmontr que le nombre

des ons qui produisaient tout dans le monde
vingt-quatre
tait de
(1).
Marc n'avait pas seulement cru dcouvrir
qu'il y avait vingt-quatre ons qui gouveril avait encore cru dcounaient le monde
vrir dans les nombres une force capable de
dterminer la puissance des ons et d'oprer
par leur moyen tous les prodiges possibles ;
il ne fallait pour cela que dcouvrir les nombres la vertu desquels les ons ne pouvaient
rsister. Il porta tous les efforts de son esprit
vers cet objet, et, n'ayant pu trouver dans les
nombres les vertus qu'il y avait supposes,
quelques phnomnes
il eut l'art d'oprer
singuliers qu'il fit passer pour des miracles.
Il trouva, par exemple, le secret de changer aux yeux des spectateurs le vin qui sert
au sacrifice de la messe en sang il avait
deux vases, un plus grand et un plus petit,
il mettait le
vin destin la clbration du

donc plus

sacrifice

dans

le

petit

vase

et

faisait

une

prire ; un instant aprs, la liqueur bouillonnait dans le grand vase , et l'on y voyait du

sang au lieu de vin.

Ce vase n'tait apparemment que ce qu'on
appelle communment la fontaine des noces
de Cana ; c'est un vase dans lequel on verso
(1) Philasir.,

de Hr.,

c. 1!.

TLodoret, llxr. Fab.,

1. 1,

;.

i:i)ii>li.,

Leer. 59.

l'eau verse fait

se remplit.

CommeMarc ne faisait pas connatre le mcanisme de son grand vase, on croyait qu'eu
effet l'eau s'y changeait en sang
et l'on regarda ce changement comme un miracle.
Marc, ayant trouv le secret de persuader
qu'il changeaitlevin en sang, prtendait qu'il
,

avait la plnitude du sacerdoce et qu'il en

possdait seul le caractre.
Les femmes les plus illustres , les plus
riches et les plus belles, admiraient la puissance de Marc il leur dit qu'il avait le pou
voir de leur communiquer le don des miracles , elles voulurent essayer
Marc leur fit
verser du vin du petit vase dans le grand et
prononait pendant celte transfusion la
prire suivante : Que la grce de Dieu qui est
avant toutes choses et qu'on ne peut ni concevoir ni expliquer perfeclionneennous l'homme
intrieur ; quelle atigmente sa connaissance
en jetant le grain de semence sur la bonne
:

terre.

A peine Marc avait prononc ces paroles,

la liqueur qui tait dans le calice bouillonnait et le sang coulait et remplissait le
vase. La proslyte, tonne, croyait avoir
fait un miracle ; elle tait transporte de joie,
elle s'agitait, se troublait, s'chauffait jusqu'
la fureur , croyait tre remplie du SaintEsprit, et prophtisait.
Marc , profitant de ces dernires impressions, disait sa proslyte que la source de
que

grce tait en lui, et qu'il la communiquait

dans toute sa plnitude celles qui il voulait la communiquer
on ne doutait pas du
pouvoir de Marc
et il avait la libert de
choisir les moyens qu'il croyait propres la
la

communiquer (2).
Toutes les femmes

riches, belleset illustres,

s'attachrent Marc, et sa secte fit des progrs tonnants dans l'Asie etlelongduUhno
o elle tait encore fort considrable du
temps de saint Irne et de saint Epiphanc ;
c'est apparemment pour celai)ue sainllrno
a trait l'hrsie des valentiniens avec tant
d'tendue (3]
Pour prparer les femmes la rception
du Saint-Esprit , Marc leur faisait prendre
des potions propres inspirer aux femmes
des dispositions favorables ses passions {!^).
Les disciples de Marc perpturent sa
doctrine par le moyen des prestiges et par
la licence de leur morale et de leurs murs
ils enseignaient que tout tait permis aox
:

disciples de

Marc

et

persuadrent qu'avec

ils pouvaient se rendre

invisibles et impalpables. Ce dernier prestige
parait avoir t enseign pour calmer les
craintes de quelques femmes qu'un reste de
pudeurempchait de se livrer sans discrtion
aux marcosiens. Saint Irne nous a conserv une prire qu'ils faisaient au silcnco

certaines invocations

avant que de s'abandonner la dbauche,

persuads qu'aprs cette prire

et ils taient
(3)

E|>i|)li., il)i(l. Ircii., ibid.

(4) Ireii.,

c. 9.

(2)

l'on

900

monter du vin que

a mis auparavant dans ce vase et dont

point puise par la production des phnomnes, leur fcondit s'tait arrte tout

ibi(J.

MAR

WAR

silence et la sagesse lendaicnt sur eux

un voile irapnlrable(l).
Marc n'iail point prlrc, et, voulant s'ingrer dans les fonctions du sacerdoce, il inventa le moyen de faire croire qu'il changeait
le

le vin

en sang. Le dogme de

la

transsubstan-

tiation tait donc tabli alors dans toute

l'Eglise, et faisait partie de sa doctrine et de
car si l'on n'avait pas cru que,
son culte
par les paroles de la conscration , le vin
devenait le sang de Jsus-Christ, le valentinien Marc, pour prouver qu'il avait l'excellence du sacerdoce n'aurait pas cherch le
moyen de changer le vin en sang.
;

que l'eucharistie n'tait

qu'un symbole, Marc n'aurait point cherch
Si

l'on

avait cru

faire croire qu'il tait prtre parce qu'il

changeait ces symboles en d'autres corps; il
se serait servi de ce secret pour prouver qu'il
avait le don des miracles, et non pas pour
prouver qu'il avait l'excellence du sacerdoce.
Marc le valenlinien est diffrent du Marc

dontleserreursoccasionnrenlcn Espagne la
secte des priscillianistes
saint Jrme les a
confondus (2).
:

Voyez, sur le systme que Marc imagina,

Cabale, Basilide, Prens.

les articles
*

MARCELLIENS, hrtiques duquatrime

sicle, attachs la doctrine

de Marcel, vque d'Ancyre, qu'on accusait de faire revivre

les erreurs de Sabellius , c'est--dire de ne
pas distinguer assez les trois personnes-de la
sainte Trinit et de les regarder seulement
comme trois dnominations d'une seule et
,

mme personne divine.

H n'est aucun personnage

de l'antiquit
sur la doctrine duquel les avis aient t plus
partags que sur celle de cet vque. Comme
de Nice,
il avait assist au premier concile
qu'il avaitsouscrit lacondamnation d'Arius,
qu'il avait mme crit un livre contre les dfcnseursde cet hrtique, ils n'oublirent rien
pour dOgurcr les sentiments de Marcel et
pour noircir sa rputation. Ils le condamnrent dans plusieurs de leurs assembles, le
dposrent , le Grent chasser de son sige, et
mirent un des leurs sa place. Eusbe de
Csare , dans les cinq livres qu'il crivit
contre cet vque, montre beaucoup de passion et de malignit ; et c'est dans cet ouvrage
mme qu'il laisse voir dcouvert l'arianisme
qu'il avait dans le cur.
Vainement Marcel se justifia dans un concile de Rome, sous les yeux du pape Jules,
l'an 3!kl, et dans le concile de Sardique, l'an
3W; on prtendit que depuis celte poque il
availmoins mnag ses expressions et mieux
dcouvert ses vrais sentiments. Parmi les
plus grands personnages du quatrime et du

9TIZ

Tout

ce qu'on peut dire, c'est que, dans la

fermentation qui rgnait alors entre tous les
esprits
et vu l'obscurit des mystri-s sur
lesquels on contestait
il tait Irs-difficile
un thologien de s'exprinierd'une manire
,

assez correcte pour ne pas donner prise aux

accusations de l'un ou de l'autre parti. S'il
ne fut pas prouv trs-clairement que le langage de Marcel tait hrtique , on fut du

moins convaincu que ses

disciples et ses

partisans n'taient pas orthodoxes. Pholin,

qui renouvela rellement l'erreur de Sabellius, avait t diacre de Marcel, et avait tudi sous lui : l'garement du disciple ne
vait manquer d'tre attribu au matre.

pouIl

est

donc

trs-difficile aujourd'hui de prononcer

sur la cause de ce dernier. Tillemont (.3),
aprs ayoir rapport et pes les tmoignages,
n'a pas os porter un jugement.
MARCION, fut d'abord un chrtien zl ;
une faiblesse dans laquelle il tomba le fit
excommunier. Marcion chass de l'Eglise,
s'attacha Cerdon, apprit de lui le systme
des deux principes, qu'il allia avec quelques
dogmes du christianisme et avec les ides de
la philosophie pythagoricienne, platonicienne
,

et stocienne (4).

Pylhagore, Platon et les stociens avaient

reconnu dans l'Homme un mlange de force
et de faiblesse, de grandeur et de bassesse,
de misre et de bonheur, qui les avait dtermins supposer que l'me humaine tirait
son origine d'une intelligence sage et bienfaisante; mais que cette me, dgrade de sa
dignit naturelle ou entrane par la loi du
destin , s'unissait la matire et restait enchane dans des organes grossiers et terrestres.

On

avait de la peine concevoir comment

se dgrader, ou ce que
ce pouvait tre que ce destin qui les unissait
ces

mes avaient pu

on n'imaginait pas aisment

force motrice avait po
produire dos organes qui enveloppaient les
mes, comme les stociens renseignaient, ni
comment on pouvait supposer que l'Intelligence suprme
connaissant la dignit de
l'me, avait pu former les organes dans lesquels elle tait enveloppe.
Les chrtiens, qui supposaient que l'Intel la matire

comment une simple

ligence

suprme avait cr l'homme heureux

cinquime sicle, les uns furent pour lui, les

autres contre lui. Saint Alhanase mme, auquel
il avaittfort attach, et qui pendant long-

innocent, et que l'homme tait devenu

coupable et s'tait avili par sa propre faute,
ne satisfaisaient pas la raison sur ces dilfi1" on ne voyait pas comment
culls
car
l'Intelligence suprme avait pu unir une
substance spirituelle un corps terrestre.
ii"
11 paraissait absurde de dire que celle
Intelligence tant infiniment sage et toutepuissante n'a pas prvu et empch la chute
de l'homme et ne l'a pas conserv dans
l'tat d'innocence dans lequel il avait t cr,
et dans lequel elle voulait qu'il persvrt.

temps avait vcu en communion avec lui,

parut s'en tre retir dans la suite, et s'tre
laisspersuader parles accusateurs ileMarcel.

Marcion crut que Cerdon fournissait des

rponses beaucoup plus satisfaisantes ces
grandes difliculls.

(I) Ircn., ibid.

ii)

Com. ad Uai. xuv. Pagi, ad

SjTo.

VI,

p.

503 l'isuiv.

an. SI.

et

(i) Terlul.

rouira Marcion. Ireu.,

Dissorl. l'ruT. Mi Ircn.

.

1.

i,

c.

i7.

Massuet,

DICTIONNAIRE DLS HERESIES.

965

Cordon supposait que l'Inlelligencc suprme laquelle Tme devait sou existence
tait diffrente du Dieu crateur qui avait
il
form le monde et le corps de riioaime
crut pouvoir concilier avec ce systme les
principes de Pythagore et les dogmes fondamentaux du christianisme.
H supposa que l'homme tait l'ouvrage de
deux principes opposs que sou me tait
une manation de l'ctre bienfaisant, et son
:

corps l'ouvrage d'un principe malfaisant

comment

voici

d'aprs ces ides

forma

il

son systme.

deux principes ternels et ncessaiun essentiellement bon, et l'autre esscnle principe essentielleliellenient mauvais
ment bon, pour communiquer son bonheur,
a fait sortir de son sein une mullitudc d'csfirits ou d'intelligences claires et heureuses ;
pour troubler leur
e mauvais principe
y a

Il

res

bonheur, a cr la matire produit les lments et faonn des organes dans lesquels
il a enchan les mes qui sortaient du sein
de l'intelligence bienfaisanle
il les a
par
assujellies mille maux
mais
ce moyen
comme il n'a pu dtruire l'activit que les
mes ont reue de l'intelligence bienfaisante,
ni leur former des organes et des corps
inaltrables, il a tch de les fixer sous son
il leur a
empire en leur donnant des lois
propos des rcompenses, il les a menaces
des plus grands maux
afin de les tenir
attaches la terre et de les empcher de se
,

runir l'intelligence bienfaisante (1)

L'histoire mme de Mose ne permet pas
d'en douter; toutes les lois des Juifs, les chtiments qu'ils craignent
les rcompenses
qu'ils esprent tendent les attacher la
terre et faire oublier aux hommes leur
origine et leur destination.
,

Pour dissiper l'illusion dans laquelle le

2)rincipe crateur du monde tenait les hommes , l'intelligence bienfaisante avait revtu
Jsus-Christ des apparences do l'humanit,
cl l'avait envoy sur la terre pour apprendre
aux hommes que leur me vient du ciel, et
qu'elle ne peut tre heureuse qu'en se runissant son principe.
Comme l'Etre crateur n'avait pu dpouiller l'me de l'activit qu'elle avait reue de
l'intelligence bienfaisante , les hommes devaient et pouvaient s'occuper coniballre
tous les penchants qui les attachent la
terre. Marcion condamna donc tous les plaisirs qui n'taient pas purement spirituels
il fit de la continence un devoir essentiel et
indispensable; le mariage tait un crime, et
il donnait le baptme plusieurs fois (2i.
Marcion prtendait prouver la vrit de
son systme par les principes mme du chri:

9G4

stianisme, et faire voir que le Crateur avait

tous les caractres du mauvais principe.
Il prtendait faire voir une opposition essentielle entre l'Ancien et le Nouveau Testament, prouver que ces diffrences suppo
saient ([u'en effet l'Ancien et le Nouveati
Testament avaient deux principes diffrents,
dont l'un tait essentiellement bon et l'autre
essentiellement mauvais (3).
Cette doctrine tait la seule vraie, selon
Marcion; et il ajoula, relrancha, changea
dans le Nouveau Testament tout ce qui paraissait combattre son hypothse des deux
principes (k).
Marcion enseignait sa doctrine avec beaucoup de chaleur et de [vhmence; il se fit
beaucoup do disciples celte opposition quo
Marcion prtendait trouver entre le Dieu de
l'Ancien "Testament et celui du Nouveau sduisit beaucoup de monde. 11 jouissait d'une
grande considration ses disciples croyaient
que lui seul connaissait la vrit, et n'avaient
que du mpris pour tous ceux qui n'admiraient pas Marcion et qui ne pensaient pas
comme lui il semble qu'il ail port et tabli
sa doctrine dans la Perse (5).
Les disciples de Marcion avaient un grand
:

mpris pour la vie et une grande aversion

pour le Dieu crateur. Thodoret a connu
un marcionito g de quatre-vingt-dix ans,
qui tait pntr de la plus vive douleur
toutes les fois que le besoin de se nourrir
l'obligeait user des productions du Dieu
crateur la ncessite de manger des fruils
que ce Crateur faisait natre tait une humiliation laiiuelle le marcionite nonagnaire n'avait pu s'accoutumer.
Les marcioiiites taient tellement pnirs
do la dignit de leur me, qu'ils couraient
au martyre et recherchaient la mort comme
la fin de leur avilissement et le commencement de leur gloire et de leur libert ((>).
Les catholiques, qui attaquaient les marcionilcs dans leurs principes mmes, et qui,
comme on le voit dans Tertullien, leur prouvaient que dans leur propre systme le mal
elle bien taient impossibles; les catholiques, dis-je, en combattant les marcionitcs,
les obligrent de varier et d'admettre tantt
un, tantt deux, tantt trois principes. Appelle n'en admettait qu'un seul; Potitus et
liasiliscus en admettaient trois, le bon, le
:

le mchant.
Marcion avait concili son systme avec

juste et

les principes des valentiniens sur la production des esprits ou des ons, et il avait

adopt quelques principes de la magie du

moins son systme n'y tait pas oppos (7).
parmi les11 eut beaucoup de disciples
quels plusieurs furent clbres
tels, l'urcDi
:

(1) Iren., 1. 1, c. 27. Massuet, Dissert. Pnv. ad Ircn.

Tert. colUra Marcion. Origeiilan., I. ii, p. 92.
(2) Terlul. advcrsiis Marc. c. 2'J. Eii. bxr., 42. Vossjus,
Diss. Je baptisino, Itiesi IS.
(.5) Les raisons d(' Marcion uient dduites fort au long

qui avait l attacli vif ji n poteau avec des clous cl

brl vif. Juricu a eonlcslii ces fail.s sans aucune raison
il a cru, ii son ordinaire, supilAor aux preuves par l'einportcnieul el par les injures. Mainibimrg, Uayle, ont tifoi)ien relev ses bvues. Voyez Mainibourg, liist. du (iil-

dans un livre

Vin.,

inlilui<t l(;s ('.iinir;i<Jiclions.

(i) Tert., Iren., E|ii|>li., il)id. Aurelius, net. in

Justin., A|iol. |M|ili., il>id.

TcrL

(G)Thodorel,
]c. Iti;

1.

H,tr<-i.

K.il).,

1. ii,

c.

21. tnsel)

IV, C. lu. l:iusbu cite l'cxeni'jlu

I.

I.

I,

p. 53. llist.

rand, Up.
note i;.

{'>)

du

l'oiilil.

de

rA|iulogie do Juricu.

.S.

Grg.,

?. 'i'cri., lue. cil.

1.

iv. l'er-

Itayle, art. Maiioiun,

(7) Cireg. Na7,.,.oral. 4 in reiilcccsl. Illigius

v,

d'un nianiouilc

il

de Ur.

MAP.

9GS

BlaslusctThodotion

M\U

Apellcs, Polilus, Basiliscus, Prcpon, Pilhon,^>

(1).

9C0

Dieu, et ce plan Une fois arrt, Dieu n prvu

la chute de l'homme, et n'a pas d dpouiller l'homme de sa libert pour prvenir sa

Rfulalion des principes de Marcion et des

chute.
difficults de Baijle contre les rponses de.
Bayle a prtendu que es marrionitcs
;
TerluHien Marcion.
n'avaient pas su faire jouer la iirincipale
machine de leur systme. On ne voit pas,
Les difficults des marcionilcs se rduisent
dit-il, qu'ils poussassent les difficults sur
trois chefs 1* l'impossibilit qu'il y aitdu
mal sous un seul principe; 2' ils prtendaient l'origine du mal; car il semble que, ds (ju'on
iriautait
Testament
l'Ancien
leur rpondait que le mal tait venu du
de
Dieu
le
que
mauvais usage du franc arbitre de l'hommi',
vais;3' ils soutenaient que Jsus-Christ tait
ils ne savaient plus que rpliquer, ou que,
venu pour dtruire l'ouvrage du Dieu de
ncessuppose
s'ils faisaient quelque rsistance sur la perl'Ancien Testament, ce qui
TeiitaNouveau
et
le
mission de ce pernicieux usage, ils se
l'Ancien
que
sairement
mcnt sont l'ouvrage de deux principes op- payaient de la premire rponse, quelque
faible qu'elle ft.
poss.
Origne, ayant repondu qu'une crature
Bayle a beaucoup fait valoir la premire
dire
craint
de
pas
inlelligcntc qui n'et pas joui du libre arbin'a
difficult de Marcion, et
tre aurait t immuable et immortelle comme
que les Pres l'ont mal rsolue.
Dieu, ferme la bouche au marcionite; car
11 faut que Bayle n'ait pas lu Terlullirn,
celui-ci ne rplique rien.
car ce Pre ruine absolument le principe
Il tait pourtant bien facile de rfuter
fondamental de Marcion.
Vous reconnaissez, avec tout le monde, cette rponse il ne fallait que demander
Origne si les bienheureux du paradis sont
dit-il Marcion, et il faut ncessairement
gaux Dieu dans les attributs de l'immutareconnatre un tre ternel, sans conimfincebilit et de l'immortalit il et rpondu sans
inent et sans bornes dans sa dure, dans sa
c'est
donc
perfections;
doute que non; par consquent, lui auraitdans
ses
et
puissance
une contradiction que d'en supposer deux on rpliqu, une cralure ne devient point
Dieu ds qu'elle est dtermine au bien et
qui se contredisent sans cesse et qui dtraiprive de ce que vous appelez le franc arbiseul sans cesse leur ouvrage.
mauvais
attribue
tre; vous ne satisfaites donc point l'objecau
Le monde, que l'on
tion, car on vous demandait pourquoi Dieu,
principe, renferme des traits de bont aussi
ayant prvu que 1,1 crature pcherait si
incompatibles avec la nature du mauvais
elle tait abandonne sa bonne foi, ne l'a
principe que les maux qu'on y observe sont
point tourne du cl du bien comme il y
contraires la nature du bon principe.
L'Ancien Testament mme, que les martourne continuellement les mes des bienheureux dans le paradis.
cionites regardaient comme l'ouvrage du
mauvais principe, tait plein de ces traits de
Vous rpondez d'une manire qui fait
bont. Je ne veux pas la mort du pcheur,
connatre que vous prtendez qu'on vous deque
souhaite
que
le
Est-ce
je
pdit Dieu;
mande pourquoi Dieu n'a pas donn la
crature un tre aussi immuable, aussi incheur meure? Ne souhail-jo pas qu'il vive
cl qu'il se convertisse? Le principe bienfaidpendant qu'il l'est lui-mme. Jamais on
sant ne rejelte-t-il pas lui-mme les impies
n'a prtendu vous faire cette demande.
Testament?
Pourquoi
Nouveau
ce
Saint Basile a fait une autre rponse qui
dans le
principe a-t-il tard si longtemps secourir
a le mme dfaut. Dieu, dit-il, n'a point
voulu que nous l'aimassions par force, et
le genre humain, s'il est vrai qu'il soit bon
cl tout-puissant, et qu'un principe essentielnous-mmes nous ne croyons pas que nos
lement bon et tout-puissant produise nvalets soient affectionns notre service
cessairement tout le bien qu'il peut produire ?
pendant ijuc nous les tenons la chane,
Ainsi, dans les principes mmes des marmais seulement lorsqu'ils obissent de bon
cionites, le Dieu bon ne fait pas tout le bien
gr.
qu'il peut faire, et il punit quelquefois les
Pour convaincre saint Basile que cetto
crimes or tous les maux que le Dieu crapense est trs-fausse, il ne faut que le faire
teur fait dans l'Ancien Testament sont des
Dieu y est
souvenir de l'tat du paradis
chtiments de cette espce.
aim. Dieu y est servi parfaitement bien, et
Mais si le principe bienfaisant est toutcependant les bienheureux n'y jouissent pas
puissant et matre absolu de la nature, pourdu franc arbitre ils n'ont pas le funeste priquoi, disait Marcion , a-t-il permis que
vilge de pouvoir pcher (2).
l'homme pcht? n'cst-il pas ignorant s'il ne
Pour sentir l'injustice, et j'ose dire la fail'a pas prvu, ou mchant si, l'ayant prvu,
blesse des difficults de M. Bayle, il ne faut
il ne l'a pas empch?
que rflchir sur l'tat de la question qui
L'tre bienfaisant, rpond TcrtuUien, a pu
partageait les catholiques elles marcioniles.
vouloir que l'homme lui rendt un hommage
Les marcioniles prtendaient (|u'll rpulibre, et qu'il mritt librement les rcomgnait la nature de Dieu de produire une
penses qu'il destinait la vertu. Il a cr
crature capable de commettre le mal. Oril'homme dans une parfaite libert ce plan
gne rpond que l'honune n'tait point csscnn'avait rien que de conforme la bont do
liellemenl immuable, puisqu'il n'tait point
:

(l)Eus*be,
c.

I. V,
c. 13. Th('o(loret, Hairet.
2S. E{>ii>h., Lxr. 44. Aug., c. 23.

Fait,

1.

i,

(i) Biiylo, art.

MintiON, note F

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

967

Dieu, que par consquent il ne rpugnait ni

sa nature d'tre capable de pcher, ni la
bont de Dieu de le crer, sachant qu'il abuserait de sa libert.
Voil le fondde la question. Lemarcionitc,
dans les dialogues d'Origne, y va anssi bien
que Bayle, et Adamance a bien rsolu la
difficull car si l'homme n'est pas immuable
par sa nature. Dieu a pu, sans injustice et
sans mchancet, le crer capable de pcher
et sachant mme qu'il pcherait. La justice
et la bont n'exigent pas qu'on donne un
:

tre toutes les perfections possibles, ni mme

toutes celles dont il est susceptible, ou qu'on
lous les malheurs; mais
le garantisse de
qu'il n'en souffre pas qui ne soient, ou des
suites de sa nature, ou des effets de sa pro-

pre dpravation.
En vain le marcionile aurait-il rpliqu
Adamance que pour tre impeccable il n'est
pas ncessaire d'tre immuable par sa nature, puisque les bienheureux sont impeccables, et ne sont point immuables.
Adamance lui aurait rpondu que l'exemple des bienheureux prouve bien que Dieu
peut faire des cratures impeccables, mais
non pas qu'il n'en peut faire de capables do
pcher, ce qui tait toute la question.
La rponse de saint Basile n'est pas miex
attaque par Bayle. Saint Basile soutint
qu'il n'est point indigne de Dieu de vouloir
que les hommes se portent librement lui,
ni par consquent d'tablir un ordre de choses dans lequel l'homme ft libre, et d;ins
lequel Dieu prvt que l'homme pcherait;
l'exemple des bienheureux prouve tout au
plus, comme je l'ai dit, que Dieu aurait pu
produire des cratures dtermines invariablement la vertu, et non pas qu'il no peut
les crer libres.

Mais, dit Bayle, c'est par un effet de

grce que les enfants de Dieu, dans l'tat
de voyageurs, je veux dire dans ce monde,
aiment leur Pre cleste et produisent de
bonnes uvres. La grce de Dieu rduit-elle
les fidles la condition d'un esclave qui
n'obit que par force? empchc-t-elle (juils
n'aiment Dieu volontairement et qu'ils ne lui
obissent d'une franche et sincre volont?
Si on et fait cette question saint Basile et
aux autres Pres qui rfutaient les marcionites, n'eussent-ils pas t obligs de rpondre ngativement? Mais quelle est la consquence naturelle et immdiate d'une pareille
rponse? N'est-ce pas de dire que, sans
offenser la libert de la crature, Dieu peut
la tourner infailliblement du ct du bien?

la

,
'

Lepchn'estdoncpasvenudeccquele Cra
leur n'aurait pu le prvenir sans ruiner la
libert de la crature; il faut donc chercher
une autre cause.
On ne peut comprendre, ni que les Pres
-

'

1^

la faiblesse de ce
rpondaient, ni que leurs adversaires
ne les en aient pas avertis. Je sais bien que
ces matires n'avaient pas encore pass par
toutes les discussions que l'on a vu( s au
seizime et au dix-septiine sicle; mais il

de l'Hglise n'aient pas vu

qu'ils

(1) Baylu, arl. Uakciom., note

(j.

968

primitive Eglise a connu distinctement l'accord de la libert humaine

avec la grce du Saint-Esprit. Les sectes
chrtiennes les plus rigides reconnaissent
aujourd'hui que les dcrets de Dieu n'ont
point impos au premier homme la ncessit
de pcher, et que la grce la plus efficace
n'te point la libert l'homme; on avoue
donc que le dcret de conserver le genre
est sr

que

la

humain constamment

et

invariablement dans

l'innocence, quelque absolu qu'il et t,

aurait permis tous les hommes de remplir
librement tous leurs devoirs (1).
C'est toujours le mme vice qui rgne dans
les difficults de Bayle
il
prouve bien
que lOieu pouvait conserver l'homme librcmenii et infailliblement dans l'innocence;
mai!; il ne prouve pas qu'il rpugne Iq
bonl de Dieu d'tablir un ordre de choses
dans lequel il n'accordt point l'homme
de Ck's secours qui le font persvrer infailliblement et librement dans le bien, et c'est
l ce qui tait en question entre les marcionites et les catholiques ces difficults si formidables que Bayle aurait fournies aux
marcionites ne sont donc que des sophismcs
qui n'auraient pas embarrass les Pres.
Les niarcionites prtendaient que l'Ancien
Testament nous reprsente le Crateur comme
un tre malfaisant, parce qu'il punit les
leur commande de
Isralites, parce qu'il
faire la gueiTo aux nations voisines et de
dtruire des nations entires.
Mais, dans la supposition que Dieu ait
voulu que l'homme ft libre, tait-il contraire sa bont qu'il punt le crime? N'eslil pas possible que tout ce qui est arriv au
peuple juif, et les guerres qu'il a faites, aient
entr dans le plan que l'Intelligence suprme
a form? Qui peut savoir si les guerres des
Juifs ne tendent pas la fin que Dieu s'est
:

propose?
Enfin je dis qu'il n'y a point d'opposition
les
entre l'Ancien et le Nouveau Testament
lois de l'Ancien Testamentsont accommodes
nu caractre des Juifs et aux circonstances
dans lesquelles la terre se trouvait alors. La

loi judaque n'tait que l'ombre et la figure

de la religion chrtienne re n'est point une
contradiction d'ananlirlaloi figurative, lorsque les temps marqus par la Providence pour
la naissance du christianisme sont arrivs.
La nature de cet ouvrage ne permet pas
d'entrer dans le dtail des contrarits que
les niarcionites prtendaient trouver entre
l'Ancien et le Nouveau Testament. Je remarquerai seulement que la plupart des difficul;

ts

rpandues dans

les

ouvrages modernes

contre la religion ne sont que des rptitions

de CCS difficults qui ont t pleinement rso-,
lues par les Pres, et qui sont trs-bien ex|
pliques dans les commentateurs anciens et
modernes, et entre autres dans Tertullien'^
contre Marcion, liv. iv et v.
MAUCOSIENS, disciples de Marc.

MAUTINISIES FRANAIS. Martincz

on ignore la patrie, que cependant on prsuime cire Portugais, et qui

Pasqualis, dont

MAR

99

M AU

970

est

mort Saint-Domingue en 1799, trouvait

dans la cabale judaque la science qui nous
rvle tout ce qui concerne Dieu et les intel-

ides de ce philosophe inconnu, le corps de

sa doctrine. Ses disciples contestent la facult
de l'apprcier quiconque n'est pas initi

ligences cres par lui (1). Il admellail la

chute des anges, le pch originel, le Verbe
rparateur, la divinit des saintes Ecritures.
Quand Dieu cra l'homme, il lui donna un

son systme or tel ne l'est qu'au premier

degr, tel autre au second ou au troisime ;
et tous ont vou la prudence et la discrtion,
par les engagements les plus formels. Mais, si
le systme du matre est aussi intressant et
avantageux l'humanit qu'ils le prtendent,
pourquoi nepasle meltrela porte de tout le
monde? Il est permis d'lever des doutes sur
l'importance et les avantages d'un systme
qui ne s'abaisse pas jusqu' l'iulelligence du
vulgaire
car, en fait de religion et de morale, il est de la bont de Dieu et dans l'ordre essentiel des choses que ce qui est utile
tous soit accessible tous. Au surplus,
Saint-Martin a dit encore Il n'y a que le
dveloppement radical de notre essence intime qui puisse nous conduire au spiritalisme
actif. Si ce dveloppement radical ne s'est
pas encore opr chez bieu des gens, il n'est
pas tonnant qu'ils soient encore grande

matriel

corps

auparavant

c'est--dire

il avait un corps lmenLe monde aussi tait dans l'tat d'lment Dieu coordonna l'tat de toutes les
cratures physiques celui de l'homme.

avant sa cration,
taire.

Martinez fut le premier instituteur de

Saint-Martin, n Amboise en 1743, tour
tour avocat et officier, mort Aulnay, prs
Paris en 180i. Saint-Martin prend le litre de
philosophe inconnu, en tte de plusieurs de
ses ouvrages. Le premier, qui parut en
1775 (), avait pour titre ^e* erreurs et de
:

la vril. C'est

Lyon,

que

dit l'auteur,

je

l'ai crit par dsuvrement et par colre

j'tais inJign de
contre les philosophes
lire dans Boulanger que les religions n'avaient pris naissance que dans la frayeur occasionne par les catastrophes de la nature.
C'est pour avoir oubli les principes dont je
traite que toutes les erreurs dvorent la
terre, et que les hommes ont embrass une
varit universelle de dogmes et de systmes.
Cependant, quoique la lumire soit faite pour
tous les yeux, il est encore plus certain que
tous les yeux ne sont pas faits pour la voir
dans son clat; et le petit nombre de ceux
qui sont dpositaires des vrits que j'annonce est vou la prudence et la discrtion par les engagements les plus formels.
Aussi me suis-je promis d'en user avec beaucoup de rserve dans cet crit, et de m'y envelopper d'un voile que les yeux les moins
ordinaires ne pourront pas toujours percer,
d'autant que j'y parle quelquefois de toute
autre chose que de ce dont je parais traiter.
Saint-Martin s'est mnag , comme on le
;

voit, le
si

moyen

d'tre inintelligible

et

il

s'est

bien envelopp, que ce qu'il y a de plus

clair

dans

Le Ministre de l'homme esprit, par le philoiophe inconnu, parut en 1802, m-8. Dans
un parallle entre le christianisme et le catholicisme, comme si ces deux choses n'taient pas identiques, il s'est donn libre car
rire dnaturer et calomnier le catholicisme, qui n'est, dit-il, que le sminaire,
la voie d'preuves et de travail, la rgion des
rgles, la discipline du nophyte pour arriver
au christianisme. Le christianisme est le
terme, le catholicisme n'est que le moyen ;
le christianisme est le fruit de l'arbre, le
catholicisme ne peut en tre que l'engrais ;
le christianisme n'a suscit la guerre que
contre le pch, le catholicisme l'a suscite
contre les hommes (3). Assurer d'un air
tranchant, voil toutes ses preuves.
Il serait difficile de prsenter le rsum des
des Sectes

relig.,

lom. H, pag. 217-

(2j Iq-S" Edimbourg.

(3) Pag. 5, b, 13, 104, 168, 371, 572, el passim.
\i) liire d'un ouvrage de Salut Martin.

Dictionnaire des Hrsies.

distance du spiritalisme actif; et que n'tant

encore que des hommes de torrent, ils ne
puissent comprendre l'homme de dsir (i-).
Cet illumin a crit le Nouvel homme, l'instigation d'un neveu de Swedenborg, et traduit divers crils du visionnaire Bhm.
*

des

MARTINISTES RUSSES. La

conformit

dogmes des martinistes franais avec

ceux d'une secte qui naquit dans l'universit

de Moscou vers la fin du rgne de Catherine II,
et qui eut pour chef le professeur Schwarls,
a fait donner le nom de martinistes aux

membres de
la

fin

cette secte. Ils taient nombreux

sicle. Mais ayant

du dix-huitime

traduit en russe quelques-uns de leurs crits,

et cherch rpandre leur doctrine, plusieurs
furent emprisonns, puis largis quand Paul
monta sur le Irne. Actuellement ils sont
rduits un petit nombre. Ils admirent Swedenborg, Bhm, ka'rtshausen et d'autres
crivains mystiques. Ils recueillent les livres
magiques et cabalistiques , les peintures

hiroglyphiques, emblmes des vertus

le livre, c'est le titre.

(l) Grgoire, Hisl.

I.

et

des

vices, et tout ce qui tient aux sciences occultes. Ils professent un grand respect pour
la parole divine, qui rvle non-seulement
l'histoire de la

chute

de la dlivrance de
selon eux, contient
encore les secrets de la nature aussi chercbeiil-ils partout dans la Bible des sens mystiques. Tel est peu prs le rcit que faisait
de cette secte Pinkerlon, en 1817 (5).

l'homme

mais qui

et

MASBOTHEE,
des

disciple de Simon, fut ua

sept hrtiques qui corrompirent les

premiers la puret de la foi il niait la Providence et la rsurrection des morts (6).

;

MASSALIENS ou MESSALIENS, nom

tir d'un mot

d'anciens sectaires
hbreu
qui signifie prire, parce qu'ils croient que
l'on doit prier continuellement, et que la
prire peut tenir lieu de tout autre moyen de
,

(5) Intelleclual Reposilory of Ihe iiew Uiurcli, n. 25,

p 34 et suiv.
(6) Thodorei, Haerel. Fab. lib. i, cap. l;ConsiitHl.
aposl. lib. VI cap. 6. useb. Ui&t. l^cctes., lib. ir, cap. i.

31

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

971
salu(. Ils furent
chites, pour la

nomms par

les

Grecs, ew-

mme raison.
Saint Epiphane dislingue dcu\ sortes de
massaliens; les plus anciens n'taient, selon
lui, ni chrtiens, ni juifs, ni samaritains ;
celaient des paens qui, admeltaul plusieurs
dieux, n'en adoraient cependant qu'un seul
qu'ils nommaient le Tout-Puissant, ou le
rs-Haal. Tillemont pense, avec assez de
raison, que c'laient les mmes que les hijpsistaires ou hypsistariens. Gi's massaliens, dit
saint Epiphane, ont fait btir en plusieurs
lieux des oratoires clairs de flambeaux et
de lampes, assez semblables a nos glises,
dans leiquels ils s'assembieut pour prier et
pour chanter des hymnes l'honneor de
Dieu. Scaliger a cru que c'laient des juifs
essniens, mais saint Epiphane les dislingue formellement d'avec toutes les sectes de
juifs.
Il parle des autres massaliens comme d'une
secte qui ne faisait que de nallre, et il crivait sur la fln du quatrime sicle. Ceux-ci
faisaient profession d'tre chrliens
ils prtendaient (]ue la prire tjiil l'OTiique moyen
de sulul, et suffisait pour lre sauv; plusieurs moines, ennemis du travail et obstins
vivre dans l'oisivet, embrassrent celte
erreur, et y en ajouirent plusieurs autres.
;

Ils disaient que chaque homme lirait de

SCS parents, et apportait en lui, en naissant,
un dmon qui possdait son me, et le por-

tait toujours au mal ; que le baptme ne

pouvait chasser entirement ce dmon ,

qu'ainsi ce sacrement tait assez inutile ; que

la prire seule avait la vertu de mettre en
fuite pour toujours l'esprit malin ; qu'alors
le Saint-Esprit descendait dans l'me, et y
donnaitdcs marques sensibles de sa prsence,
par des illuminations, par le don de prophtie, par le privilge de voir distinctement la
Divinit et les plus secrtes penses des
curs, etc. Ils ajoutaient que, dans cet heurtux tat, l'homme tait affranchi de tous les
mouvements des passions et de toute inclination au mal, qu'il n'avait plus besoin de
jenes, de mortifications, de travail, de bon-

nes uvres

qu'il tait

semblable Dieu,

et

absolument impeccable

On ne doit pas tre surpris de ce que ces

illumins donnrent dans les derniers excs
de l'impil, de la dmence et du libertinage.
Souvent, dans les accs de leur enthousiasme,
ils se mettaient danser, sauter, faire
des contorsions, et disaient qu'ils sautaient
sur le diable ; on les nomma enthousiastes,
chorcutes ou danseurs, adelphiens, euslathiens, du nom de quelques-uns de leurs
chefs, psaliens, ou chanteurs de osaumes,
euphmites,

etc.

furent condamns dans plusieurs conciles particuliers, et par le concile gnral

d'Ephse tenu en 4-31, et les empereurs portrent des lois contre eux. Les vquis dfendirent de recevoir ces hrtiques la
Ils

Voyez Tillenionl, looi. Vlll, pac. 27.

(2) Le tierc, Bibliolh. uuiv., l. XV, jjag. 119.
(3) Fabricius, Delettus arguoiealuruiii qux veriialcm
(1)

communion de

97-2

parce qu'ils ne faisaient aucun scrupule de se parjurer, de renoncer leurs erreurs, d'y retomber et
d'abuser de l'indulgence de l'Eglise (1).
On vit renatre au dixime sicle une autre
l'Eglise,

secte d'euchites ou massuliens, qui tait un

rejeton des manichens; ils admettaient deux
dieux ns d'un premier lre le plus jeune
gouvernait le ciel l'an prsidait la terre ;
ils nommaient celui-ci SafAan, et supposaient
que ces deux frres se faisaient une guerre
continuelle, mais au'un jour ils devaient se
;

rconcilier (2)

Enlin

il

parut encore au douzime sicle

des euchites ou massaliens, que l'on prtend

avoir t la lige des bogomiles il ne serait

pas ais de montrer ce que ces divers sectaires ont eu de commun, et ce qu'ils avaient
;

de particnlie.-. Moslieiin conjecture que les

Grecs donnaient le nom gnral de massu'
liens 'us ceux qui rejetaient les crnidnies mutiles, les supersliions populaires, et
qui regardaient la vraie pil comme l'essence ilu christianisme, dst vouloir justifier
sur de simples conjoclures, dis enlhousiastes que les historiens du temps ont reprsents comme des insenss, dont la plupart
avaient de trs-mauvaises murs. Mais ds
que des visionnaires ont dclam contre les
abus, les superstitions, les vices du clerg,
c'en est assez pour qu'ils soient regards
par les protestants comme des zlateurs de
la puret du christianisme.

MASSILIENS ou MARSEILLAIS. On

nomm

ainsi les semi-plagiens, parce qu'il

en avait un grand nombre Marseille et
dans les environs. Voyes Semi-plasiens.

MATRIALISTES ou Matriels. C'est le

nom que Tertullien donnait ceux qui
croyaient que l'me sortait du sein de la
matire.
Hermogne s'tait jet dans cette erreur
pour concilier avec la bont de Dieu les malheurs et les vices des honmies, aussi bien
que les dsordres physiques. Voyez cet article.

L'habilude dans laquelle sont presque

tous les hommes de n'admettre que ce qu'ils
peuvent imaginer dispose en faveur do
cette erreur on prtend mme l'appuyer sur
les suffrages d'hommes respectables par leurs
lumires et par leur attachement pour la religion, qui, craignant de donner des bornes
la puissance divine, ont cru qu'on ne devait point assurer que Dieu ne pouvait lever la matire jusqu' la facult de penser
tels sont Loke, Fabricius (.'1), etc.
Il
n'en a pas fallu davantage pour riger
le malrialisme en opinion, et c'est sous co
masque de scepticisme qu'il s'ollre communment aujourd'hui.
Je dis C0f)>munment, car il y a des matrialisles qui sont alls beaucoup plus loin
que Loke et Fabricius, et qui ont preleiulu
que la (loclrine de l'immatrialit, de la simplicit et de l'inilivisibilit de la substanca
;

religiunls asserunt, c.
liuiiiaia.

t8. Lolic,

L^ai sur

l'eDleaiieiuuat

MAT

JIAT

1)73

qui pense est un vritable athisme, uniquement propre fournir des appuis au spino-

sisme

(1).

Nous allons opposer ces ^nairia listes

1 que le matrialisme
n'est
pas un sentiment probable i qne rimnia(rialil de l'me est une vrit dmontre.

deux choses

I.

LE MATRIALISME n'eST PAS DN SENTIMENT PROBABLE.

Lorsque nous apercevons une chose imiindiatemcnt ou que nous voyons un objet
qui est li ncessairement avec celte chose,
nous avons certitude qu'elle est ainsi j'aperois immdiatement le rapport qui est
entre deux fois deux et quatre, et j'ai certitude que deux fois deux font quatre.
:

De

Tiime, je vois

un

homme

coucho,

les

yeux ferms et sans mouvement, mais je

vois qu'il respire, et je suis sr qu'il vit,
arce que la respiration est lie ncessairenient avec la vie.
Si je voyais -cet homme couch, sans mouvement et sans respiration, le visage ple et
'dfigur, je s:erais port croire que cet
homme est mort, mais je u'en aurais point
de certitude, parce que la respiration de cet
homme pourrait tre insensible et pourtant
suffisante pour le faire vi\re, et que la pleur ou la maigreur n'est pas lie ncessaiTement avec la mort. Je serais donc port
croire que cet homme est mort, mais je n'en
serais pas sr, et mon jugemoitsur la mort
de cet homme ne seraii que probable, c'est'dire que je verrais qirclque chose qui
pourrait tre l'effet de ta mort, mais qui
pourrait aussi venir d'une autre cause, et
qui, par consquent, ne me rend pas certain
de sa mort ; elle n'est que pro'bable.
Ainsi, la probabilit tient ie milieu entre la
certitude , o no"us n'avons aucun lieu de

douter d'une chose, et l'ignorance absolue,

dans laqTielle nous n'avons aucune raison
de la crotre.
Une chose est donc destitue de toute probabilit lorsque nous n'avons aucune raison
de la croire.
Les raisons de croire

une chose

se tirent

de la nature mme de cette chose de nos

expriences de nos observations ou enfin
de l'opinion et du tmoignage des autres
hommes, et ces hommes sont, dans la question prsente, les philosophes ou les Pres
de l'Eglise dont les matrialistes se font un
appui, et par lesquels ils prtendent prouver
qu'avant le quatrime sicle on n'avait point
dons l'Eglise d'ide nette de la spiritualit de
l'me.
,

On ne trouve rien dans l'essence ou dans la

nature de la matire qui autorise juger
qu'elle peut penser.

1' Nous ne voyons point dans l'essence de

matire qu'elle doive penser, ni dans la
nalur* de la pense qu'elle doive tre matrielle} car il seraii aussi vident que la niala

(I
Trait sur la nature bumaine, dans lequel on ess.'iic
d'introduire la.miliode de raisonuur par exprience dani
)

tire

pense

074

qu'il est vident

font (juatre

que deux

et

deux

il
serait aussi vident qu'un
tronc d'arbre, qu'un morceau de marbre
pense, qu'il est vident qu'il est tendu et
solide, absurdit qu'aucun matrialiste n'a
}usqn'ici os avancer.
2 Nous ne voyons point dans la nature de
la roalire qu'elle puisse penser , car pour
;

il
faudrait que nous connussions dans
matire quelque attribut ou quelque pro:prit (jui et de l'analogie avec la pense;
ce qui n'est pas.
Tout ce que nous connaissons clairement
dans la matire se rduit au mouvement et
la figure or, nous ne voyons dans ie niouvemeht ou dans la figure aucune analogie
avec la pense; car la figure et le mouvement ne changent point la nature ou l'esBence
de la matire, et comme nous ne voyons point
'd'analogie entre la pense ol la nature de la
matire nous n'en pouvfvns voir entre la
pense et la matire en mouvement ou figure d'une certaine manire. La pense est
une affection intrieure de l'lrc pensant; le
mouvement ou la figure ne changent rien
dans les affections intrieures de la matire;
ainsi l'on ne voit entre le mouvement de la
matire et la pense aucune analogie.
De bonne foi, quelle analogie voit-on entre la figure carre ou ronde que l'on donne
un bloc de marbre et le senliment intrieur
de plaisir ou de douleur dont l'me est

cela

la

affecte

Le jugement par lequel

je

prononce qu'un

globe d'un

pied est iliffrent d'un cube de

deux pieds est-il un carr, un cube, un
mouvement prompt ou lent?
Il est donc certain que nous ne voyons
dans la matire aucune proprit , aucun
attribut qui ait quelque analogie ou quelque,

rapport avec la pense ainsi nous ne voyons,

dans la nalure ou dans l'essence de la matire, aucune raison qui nous autorise croire
;

qu'elle peut penser.

Mais, dit-on, la dcouverte de l'atli-aclion
ne peut-elle pas faire souponner qu'il peut
y avoir dans la matire (juelque proprit
inconnue, lelle que la facult de sentir?
.le rponds ceux qui font cette dilficuli:
1 Que Ne-svlon n'a jamais regard l'attraction comme une proprit do la nialire,

mais

comme une

loi

gnrale de

la

nature

par laquelle Dieu avait tabli qu'un corps

.s'approcherait d'un ;iulre corps.
2" Les Newloniens, qui ont regard 'attraclion comme une proprit de la matire ,
n'ont jusqu'ici pu en donner aucune ide.
3 Des philosophes qui font profession de
ne croire que ce qu'ils voient clairemenl, et
qui prtendent n'admettre comme vrai iiue
ce qui est loiid sur des faits certains, tombent dans une contradiction manifeste lorsqu'ils admettent dans la matire une propril dont ils n'ont aucune ide , et qui selon Newton mme, n'est pas ncessaire pour
,

expliquer

les sujets

les

phnomnes.

de morale,

1. 1,

part, iv, ect. S.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

'J7o

Je dis que l'attraction , regarde cmme

proprit essentielle de la matire , est une
absurdit; car cette attraction est une force
motrice inhrente et essentielle la matire,
en sorte qu'elle se trouverait dans une masse
de matire qui serait seule dans l'univers;
ou elle est une force motrice qui se produit
ou qui nait dans la matire par la prsence
d'un autre corps.
L'attraction n'est point une force motrice
4'

essentielle la matire, de manire qu'elle

se trouve ncessairement dans un corps qui
serait seul dans l'univers; car toute force
motrice tendant vers un lieu dtermin ce
corps au milieu du vide newtonien devrait
tendre vers un lieu plutt que vers un autre,
ce qui est absurde, puisque l'attraction, considre comme proprit essentielle de la
matire , ne tend pas plutt vers un lieu que
vers un autre; c'est donc dire une absurdit
que d'avancer que l'attraction est une pro,

prit essentielle de la matire.

On ne peut dire non plus que l'attraction
soit une force motrice qui naisse dans la

matire, la prsence d'un autre corps

car

deux corps qu'on met en prsence, et qui ne

se touchent point, n'prouvent aucun changement et ne peuvent par consquent acqurir par leur prsence une force motrice qu'ils
n'avaient pas.
L'attraction n'est donc ni un attribut essentiel de la matire, ni mme une proprit
qu'elle puisse acqurir c'est, comme Newton
le pensait, une loi gnrale par laquelle Dieu
a tabli que deux corps tendraient l'un vers
,

l'autre; l'altraclion n'est donc que le mouvement d'un corps ou sa tendance vers un lieu,
et cette tendance n'a pas plus d'analogie avec
la pense que tout autre mouvenienl.
Que l'on juge pisentemcul si l'attraction

que Newton a dcouverte peut faire souponner que la matire pourrait devenir capable de sentir, et si ceux qui le prtendent
n'ont pas fond cette assertion sur un mot
qu'ils n'entendaient pas, et sur une proprit
chimrique de la matire?
Ainsi nous ne trouvons dans la nature ou
dans l'essence de la matire aucune raison
de juger qu'elle peut penser.
2.

Nulle exprience ne nous autorise croire

que la matire puisse penser.

Les observations et les expriences sur

on appuie le sentiment qui suppose que la matire peut penser se rduisent
deux chi'fs les prodigieuses difl'rences
que produisent dans l'homine les diffrents
tats (lu corps, elles observations qui ont
apjiris qu(! les fibres des chairs contiennent
lesquelles

un principe de mouvement qui

distingu de

la libre

n'est

point

mme.

que produisent dans

les oprations de l'me les diffrents tats du
corps prouvent bien que l'me est unie au
et non jjas qu'elle soit corporelle,
corps
puisque ces changements de l'me, arrivs
par les changements qu'prouve le corps,
s'expliquent dans le sentiment qui suppose
Miiis, l' les diffrences

l'iiumalunulilc de l'iuie, cl

que

le

matria-

97G

lisme est encore sur cet objet moins satisfaisant que le senliment qui suppose l'me immatrielle.

Je conois ces changements dans le oprations de l'me

lorsque je suppose que
l'me forme elle-mme s-es ides , par le
moyen ou l'occasion des impressions
,

qu'elle reoit.

Mais

les

changements que l'me prouve

si la pense est une pro-

sont impossibles

prit essentielle de la matire ; car alors

toutes mes penses doivent natre du fond

mme de la matire, et les changements qui

environnent la portion de matire qui est
mon me ne changeant point cette portion
de matire l'ordre de ses ides ne doit point
changer.
De quelque manire que j'arrange les portions de matire qui environnent la molcule
qui pense dans mon cerveau, elle sera tou>jours intrinsquement ce qu'elle tait, et ses
ne doiaffections intrieures , ses penses
vent point prouver de changement , si elle
pense essentiellement.
Les matrialistes diront peut-tre que la
matire ne pense pas essentiellemenl mais
qu'elle acquiert cette facult par l'organisation du corps humain. Mais alors celte organisation n'est ncessaire, pour qu la matire
devienne pensante, que parce qu'elle transmet au sige de l'me les impressions des
corps trangers ou les coups que nos organes en reoivent; et, dans ce cas, il faut ncessairement supposer que la pense n'est
qu'un coup que la matire reoit, c'est--dire
que la matire devient pensante lorsqu'elle
reoit un coup
ainsi le forgeron qui frappe
le fer fait chaque coup une infinit d'tres
pensants. Ce n'est point ici une consiiuence
tire pour rendre le matrialisme ridicule,
c'est le fond mme du systme, tel que Hobbes l'a conu et dfendu.
Mais peut-on supposer qu'un coup port
sur une portion de matire on fasse un tre
pensant?
Un coup port la matire ne fait que l
pousser vers un certain ct; or, la matire
ne peut devenir pensante, parce qu'elle tend
ou parce qu'elle est pousse vers un certain
ct; du moins les matrialistes ne nieront
pas qu'ils ne peuvent le concevoir d'ailleurs,
je leur demande quel est ce ct vers lequel
il faut que la matire soit pousse pour penser? si elle cessera de penser lorsqu'elle sera
mue en sens contraire? n'est-il pas absurde
que la matire, mue ou pousse vers un certain ct, devienne pensante?
Quel est le philosophe ou du matrialiste
qui admet dans la matire une qualit cl une
,

proprirt qu'il ne peut concevoir cl qu'il n'y

peut supposer sans tre conduit des absurdits
ou du dfenseur de l'immatrialit de
l'me, qui refuse d(^ reconnatre dans la matire celle mme proprit ?
,

2" L'irritabilit
les fibres

des

qu'on a dcouverte dans

est un principe pureune disposition organique

animaux

ment mcanique

qui produit dans les fibres des vibrations

or , celle disposition mcanique de la fibre
:

MAT

MAT

977

n'a nucune analogie avec la pense; une

pense n'esl point une vibration ; si cela tait,
un coup d'archet ou la main qui pince la
corde du lulh produirait une infinit de penses dans ces cordes , ou plutt une infinit
d'lres pensants.
Que les matrialistes seraient charms
d'avoir de pareilles consquences reprocher aux dfenseurs de l'immatrialit de

l'me 1

La matrialit de l'me est donc destitue

de toule probabilit du ct de l'exprience
et lie l'observation.
3.

Le sentiment des philosophes qui ont cru

l'me corporelle ne forme pas une probabilit en faveur du matrialisme.

Lorsqu'il s'agit de faits que nous ne poule tDioignage des autres hommes
est la source de la probabilit et mme de la
certitude. Lorsqu'il s'agit de simples opinions,
leur sentiment produit une sorte de probabilit , parce que rien n'tant sans raison ,
s'ils ont eoteudu ce qu'ils disaient, ils ont t
dtermins leur sentiment par quelque
raison apparente.
Mais il n'est pas moins certain que la probabilit qui nat de leur sentiment dpend
de la force de la raison qui a dtermin leur
jugement examinons donc les raisons sur
lesquelles les philosophes matrialistes ont
appuy leur sentiment.
Plusieurs philosophes ont dit que l'me
tait matrielle ou corporelle; mais ils n'ont
t ports ce sentiment que parce qu'ils ne

vons voir,

pouvaient imaginer
porelle et

ni

une substance incor-

imiiialrielle

ni

comment

elle

pourrait agir sur le corps or, l'impossibilit

d'imaginer une chose n'est pas une raison
de la croire impossible , puisque dans leur
on ne peut imaginer ni
sentiment mme
concevoir comment la matire peut penser;
et c'est pour cela que les uns regardaient le
corps dans lequel rsidait la facult de penser comme un petit corps extrmement dli ;
les autres croient que c'tait le sang, d'autres
:

le

cur

(1)

etc.

Ces philosophes se rapprochaient autant

pouvaientdel'immalrialitde l'me,

qu'ils le

lorsqu'ils n'examinaient que la pense, puisqu'ils regardaient l'me comme un corps de

la dernire subtilit; ainsi la raison les levait l'immatrialit de l'me, et l'imaginaleur
lion les retenait dans le matrialisme
:

suffrage ne fait donc en aucune faon une

probabilit en faveur du matrialisme. J'ose
assurer que je ne serai contredit sur ce point
par aucun de ceux qui , dans la lecture des
anciens
se sont appliqus suivre la marche de l'esprit humain dans la recherche de
,

la vrit.

Locke, plus circonspect que les anciens,

a prtendu que l'tendue et la pense tant
deux attributs de la substance. Dieu pouvait
communiquer la facult de penser la mme
substance laquelle il avait communiqu
l'tendue.
(1) Foyei les diffrcnles opinions des philosophes .anciens sur l'me, dans Cicron, de Legibus, dans l'Cxiini.

078

raisonnement de Locke ne
vaut pas mieux que celui-ci on peut, dans
un bloc de marbre former un cube ou an
globe donc le mme morceau de marbre peut
tre la fois rond et carr. Sophisme pitoyaet qui ne peut rendre intelligible la
ble
possibilit de l'union de la pense et de l'tendue dtins une mme substance.
2 Il est
certain que les principes de
Locke sur la possibilit de l'union de la
pense avec la matire sont absolument contradictoires avec ses principes sur la spiritualildeDieu. Or, un homme qui se contredit
ne prouve rien en faveur des sentiments
contradictoires qu'il embrasse le sentiment
de Locke ne fait donc point une probabilit
en faveur du matrialisme.
Mais

ce

Enfin si la matrialit de l'me a eu ses

partisans, son immatrialit a eu ses dfenseurs; donc le suffrage l'orme une probabilit oppose la probabilit que produit, va
faveur du matrialisme, l'autorit des philo,

sophes matrialistes.
bans ce conflit de probabilits
comparer les autorits opposes et,

il

si

faut
elles

sont gales , la probabilit que l'on prtend

tirer de ces autorits est nulle ; si elles sont
ingales, on retranche la plus petite de la
plus grande, et c'est l'excs de la plus grande
sur la plus petite qui dlcrrninela probabilit.
Comparons donc l'autorit des philosophes
partisans de l'immatrialit de l'me avec
l'autorit des philosophes matrialistes.
Aris.Te trouve, chez les anciens, Platon
,

Parmnidc, etc.; parmi les modernes.

Bacon, Gassendi, Descaries, Leibnitz, Wolf,
tote,

Clarke, Euler, etc., qui tous ont cru l'immaet qui ne l'ont enseigne
trialit de l'me
qu'aprs avoir beaucoup mdit celte vrit,
et aprs avoir bien pes toutes les diflicuU
ts qui la combaltent. Que l'on compare avec
ces suffrages ceux des philosophes matrialistes, et que l'on prononce en faveur de qui
la probabilit doit rester.
Nous abandonnons ce calcul l'quit du
nous ferons seulement deux rlecteur
flexions sur Cl' conflit d'opinions des matrialistes et des partisans de l'immatrialit.
1 Les philosophes qui ont cru l'me matrielle n'ont fait que cder au penchant qui
porte les hommes imaginer tout et la
paresse qui empche la raison de s'lever
au-dessus des sens. Ils n'avaient pas besoin
de raison pour supposer l'me matrielle
ils n'ont pas eu besoin d'examiner.
2 Au contraire, les philosophes qui ont
cru l'rae immatrielle ont vaincu ces obstacles pour lever leur esprit jusqu' l'ide
d'une substance simple et immatrielle.
,

Il y a donc beaucoup d'apparence qu'ils

onl eu de fortes raisons pour adopter ce
sentiment, et qu'ils n'y ont t forcs que
par l'vidence ; car, quand l'vidence n'est
pas entire , l'imagination et la paresse
triomphent des efforts de la raison, du moins,
on ne peut contester que les philosophes qui
ont enseign l'immatrialit de l'me n'aient

de

faUil.,

t.

I.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

979

eu besoin dans l'examen de celle matire

de faire beaucoup pins d'efforts d'esprit et
pl'os d'usage de leur raison que les phliosophes matrialistes. La prsomption est
donc en faveur des premiers ; et un homme
qui , sur celte question se conduirait par
voie d'autorit, ne pourrait plus sans absurdit, se dterminer en faveur du mat,

rialisme.
4.

Les Pres ont combattii

le

matrialisme.

Les philosophes qui avaient recherch la

nature de l'me l'avaient envisage sous dos
comme
rapports tout difrents ; les uns
Anasimandre, Anaximne, Leucipe, avaient
port leur attention sur les effets de l'me
dans le corps humain , et ces observations
furent la base de leur systme sur la nature
de l'me ils ne la crurent qu'une espce de
force motrice, et jugrent qu'elle tait un
corps (1).
Lorsque des oprations de l'me sur son
corps ils passaient aux oprations purement
dcouvrirent qu'elles
intellectuelles , ils
supposaient un principe simple, immatriel,
et ils firent de l'me un corps le plus subtil
qu'ils purent, et le plus approchant de la
simplicil. Dmocrite mme ne put s'empcher de dire que la facnlt de penser rsidait
dans un atome cl que cet atome tait indi,

visible et simple.

Les pythagoriciens au contraire , qui reconnaissaient dans la nature une intelligence

suprme et immatrielle, avaient envisag
l'me dans ses oprations purement inlellectuelles , et ils avaient pens que c'tait par
ces oprations qu'il fallait juger de la nature
de l'me; et comme ces oprations suppoils
sent videmment un principe simple
avaient jug que l'me tait une substance
simple et immatrielle.
Mais comme cette substance tait unie
un corps, et qu'on ne pouvait mconnatre
son influence dans les diffrents mouvements
du corps humain, on lui donna un petit
corps, le plus subtil qu'on put, et le plus
approchant de la simplicit de l'mo: ce petit
corps, que l'imagination ne se reprsentait
pas distinctement tait le corps essentiel do
l'me, lequel tait indivisible, et dont elle
ne se sparait jamais.
Ce petit corps uni l'me tait pour l'imagination une espce de point d'apjmi qui
l'empchait de tomber dans le matrialisme
et de se rvolter contre la simplicil de
l'me que la pure raison admettait.
Mais comme ce petit corps tait insparable de l'me
et qu'on n'imaginait pas
comment ce petit corps si subtil pouvait
produire le mouvement du corps humain, on
enveloppa ce petit corps essentiel de l'me
on l'enveloppa, dis-je, d'une espce de corps
arien, plus subtil que les corps grossiers,
et qui servait de moyen de communication
entre le corps essentiel de l'me et les organes grossiers du corps humain.
,

parmi quelques chrtiens. On crut

que les mes, aprs la mort, avaient des
corps mais on supposait qu'elles taient des
substances immatrielles places dans ces
corps et unies indissolublement eux.
Comme les anges ont souvent apparu aux
hommes avec un corps humain, il y eut des
Pres qui, consquemment aux principes de
la
philosophie pythagoricienne , crurent
qu'ils avaient aussi des corps ariens (3).
Les Pres ont donc pu dire que l'me tait
corporelle, et n'tre pas malrialislcs.
D'ailleurs, ils disputaient quelquefois contre des philosophes qui croyaient que l'me
humaine tait une portion de l'me universelle, une ombre, une certaine vertu ou
qualit occulte, et non pas une substance.
Les Pres, pour exprimer que l'me tait
une substance et non pas une portion de
l'me universelle, disaient que l'me humaine tait un corps c'est--dire une substance distincte qui avait une existence qui
lui tait propre et spare de tout autre tre,
comme un corps l'est d'un autre corps {'*).
Enfin, il est certain que les Pres ont
donn le nom de corps tout ce qu'ils
croyaient compos, quoiqu'il ft immatriel,
et qu'ils admirent dans l'me diffrentes facults qu'ils regardaient comme ses parties:
ils ont donc pu dire que l'me tait uu corps;
que Dieu , qui tait exempt de toute compoils ont pu dire
sition, tait seul incorporel
toutes ces choses, et ne pas vouloir dire pour
cela que l'me ft en effet un corps mats'tablit

riel (5).

Appliquons ces principes aux Pres dont

rclament le suffrage.

les matrialistes

Saint Iriie n'est point f.ivoralile au senlinicnl qui suppose que la matire peut penser.

(1) Voirez

l'Examen du laialisme,

(2) niilf,
(3J

I.

vi,v. 755,

1.

1,

seconde poque.

On

c. 5.

prtend que saint Irne a cru que

tait corporelle, parce qu'il a dit que

tait un souffle, qu'elle n'tait incorporelle que par comparaison avec les corps

l'me
l'me

grossiers

et qu'elle

ressemblait un corps

humain.
Cette consquence est absolument coi>traire l'esprit de saint Irne: ce Pre,
(4) Auj,'., (le Hseres., c. 80.
';>)

file.

udworih, System. inlcUeclual., scct. 5,

980

Voil l'espce d'chelle par laq'uell*' les

platoniciens faisaient descendre l'me jusqu'au corps on on trouve la preuve dans le
commentaire d'Hirocis sur les vers d'or
et dans ce que dit Virgile sur l'lal des mes
criminelles aux enfers. Quelques-unes de
ces mes, dit-il, sont suspeadues et exposes
aux vents, et les crimes dos autres sont nettoys sous un vaste gouffre, ou sont purgs
par le feu, jusqu' ce que le temps ait emporl toutes les taches qui s'y taient mises
et qu'on ne leur ait laiss que le pur sens
arien et que le simple sens spirituel (2).
Les Pres qui voyaient que cette doctrine
n'tait point contraire l'immatrialit do
l'me ni aux dogmes du christianisme l'a^
doptrent par condescendance pour ceux
qu'ils voulaient convertir
et ce sentiment

Gregop. Moral..

1.

u.

c. 3.

Daui:mcen.,

I.

u,

c5

MAT

94

MAT

dans l'endroil cit, combat la mtempsycose

prlend prouver par la parabole du
ei
Lazare que K'S mes aprs la mort n'ont pas
besoin de s'unir aux corps pour subsister
parci qu'elles ont une Ogure humaine et
qu'elles ne sont incorporelles que par com,

paraison auv corps grossiers (1).

Les parlisans del mtempsycose prteudaienl que l'me humaine ne pouvait subsister sans lre unie un corps, parce
qu'elle tait un souffle qui se dissipait s'il
n'tait retenu dans des organes.
Saint Irne rpond cette difQcult que
l'me, aprs la mort, a une existence relle
je peux parler ainsi, parce
si
et solide
qu'elle a une figure humaine et qu'aprs
la mort elle n'est incorporelle que par rapce qui suppose
port aux corps grossiers
seulement que saint Irne croyait que les
mes taient unies un corps subtil dont
elles ne se sparaient point aprs la mort
rponse qui n'est rien moins que favorable
au matrialisme.
Le passage mme de saint Irne fait voir
que ce Pre reconnaissait des substances immatrielles, et dit que l'me n'est incor|)0relle que par rapport aux corps grossiers ,
ce qui suppose qu'elle est corporelle par
rapport d'autres substances qui ne sont
point unies des corps. Saint Irne n'est
donc point favorable au matrialisme.
,

celle

de contempler

989

choses invisibles fi.).

Est-on incertain de la spiritualit de l'me
et de son immatrialit lorsqu'on tablit de
pareils principes?
Qu'oppose M. Huet ces passages pour
prouver quOrigne n'avait point de sentiment arrt sur l'immatrialit de Dieu et
sur celle de l'me?
Un passage de la prface de son livre des
Principes dans lequel passage Origne dit
qu'il faut examiner, si Dii^u est corporel, ou
s'il a qui'lque forme, ou s'il est d'une nature
diffrente de colle des autres corps ; s'il eu
est de mme du S int-Esprit et de touies les
natures raisonnables (o;.
Dans ccr mme endroit, Origne dit qu'il
va traiter tous ces sujets d'une manire diffrente de celle dont il en parle dans ses
autres ouvrages dans lesquels il n'a point
trait cette matire fond et exprs. Ce passage ne veut pas dire qu'il ne sait quoi
s'en tenir sur ces objets, puisque, dans le
livre mme des Principes , il tablit foruieilemenL l'immatrialit de Dieu et celle de
l'me.
Comment M. Huet a-t-il pu conclure de
ce passage que l'Eglise n'avait rien dfini
sur l'immatrialit de l'me, au sicle d'Oriles

gne (6) ?
Origne

dit, il est vrai, dans son livre des

Principes, que la nature de Dieu seul, c'est-dire du Pre, du Fils et du Saint-Esprit a
cela de propre, qu'elle est sans aucune
subsi.ince matrielle et sans socit d'auQun
autre corps qui lui soit uni. (7).
,

Origioe n'a point dout de l'immatrialit de l'me.

Origne rfute expressment ceux qui

il dit que
cfibyaient que Dieu tait corporel
Dieu n'est ni un corps ni dans un corps ;
qu'il est une substance simple, intelligenle,
exempte de toute composition, qui, sous
quelque rapport qu'on l'envisage, est une
substance simple il n'est qu'une me et la
:

source de toutes les intelligences

dit-il
tait un corps
comme
Si Dieu
tout corps est compos de matire, il faudrait
aussi dire que Dieu est matriel, et, la matire tant essentiellement corruptible, il
faudrait encore dire que Dieu est corrup,

tible (2).

Peul-oncroirequ'un homme lelqu'Origne,

qui conduit le matrialisme jusqu' ces constiuences, puisse tre incertain sur l'immalrialit de l'Etre suprme?
Il appuie sur ces principes l'immatrialit
de l'me a Si quelques-uns assurent que
notre homme intrieur qui a t fait l'image
de Dieu est corporel, ils doivent consquemmenl celte ide faire de Dieu lui-mme un
tre corporel
et ils doivent lui donner une
figure humaine , ce qu'on ne peut faire sans
impit (3).
S'il y en a
qui croient que l'me est
un corps, dil-il ailleurs, je voudrais qu'ils
me montrassent d'o viendrait ce corps
facult de penser de se ressouvenir et
la
:

(1)
(2)

(3)
(4)
(5)

Iren., c. 7.
L. I de Priacipiis, c. 1, 1. 1, p. 51,
Origeii., hoiu 1 in Gnes, c. i.
L. de Pi-inci[)., ibid.
Proiii. lib. de Princip., p. i20.

Mais du moins Origne suppose que les

mes sont unies un corps, dont elles sont
pourtant distingues
soient matrielles:

Beagdict.

il

ne

dil

pas qu'elles
dit

que

,.

Terlulliea n'est poiot favorable au malciialisme.

Tertullien avait prouv contre Hermogne

que la matire n'tait point incre; il Gt
ensuite un ouvrage pour prouver que lmo
n'est point tire de la matire, comme Hermogne le prtendait, mais qu'elle venait
immdiatement de Dieu , puisque l'Ecriture

nous

dit

expressment que

c'tait

Dieu qui

1. ii, qutast. de anima, u. l, p< OS.

(7) L. de Princip., c. 6.
(8) L. cent. Celsum.
(9) lu Joaii., t H, p. 21i, cdil. Hutii.

(6) Orii^enian.,
edit.

comment aurail-il

l'me est corporelle ou matrielle, lui qui ne

reconnat pour substances imma.trielles que
celles qui ne peuvent tre dissoutes ou brles et qui assure que l'me des hommes ue
peut tre rduite en cendres non plus que les
substances des anges et des trnes (8j ?
Pour terminer ce qui regarde Origne
nous avertirons que l'auteur de la Philosophie du bon sens a travaill sur quelque
car Origne, dans le liea
cilateur \nfle
mme qu'il cite , soutient prcisment le
contraire du sentiment qu'il attribue cet
auleur c'est ce qui aurait t vident pour
tout lecteur, si M. d'Argens avait cit le
passage en entier (9).

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

985

avait inspir l'homme nn souffle de vie (1).

Enfin Tertullien , pour rfuter pleinement
ceux qui prtendaient que l'me sortait du
sein de la matire et qu'elle n'en tait qu'une
portion, entreprit d'examiner les diffrentes
opinions des philosophes qui taient contraires ce que la religion nous apprend
sur la nature de l'me : c'est l'objet de son
livre de l'Ame.

que beaucoup de philosophes ont

tait corporelle; que les uns
l'ont fait sortir du corps visible, les autres
du feu, du sang, etc.; que les stociens approchent plus du sentiment des chrtiens en
dit

Il

cru que l'me

ce qu'ils regardent l'me comme un esprit,

parce que l'esprit est une espce de souffle.
Tertullien dit que les stociens croyaient

que ce

souffle tait

un corps

que

et

les

pla-

toniciens croyaient au contraire que l'me

parce que tout corps
tait incorporelle ,

anim ou inanim, et que l'on ne pouvait dire que l'me ft un corps anim ni
qu'elle ft un corps inanim, et voici selon
Tertullien, la preuve que les platoniciens en
tait

donnaient:
( Si l'me tait un corps anim, elle recevrait son mouvement d'un corps tranger
et ne serait plus une me; si elle tait un
corps inanim, elle serait mue par un principe intrieur, ce qui ne peut convenir
l'me puisqu'alors ce ne serait point elle
mais elle-mme qui
qui mouvrait le corps
serait mue d'un lieu un autre comme le
corps (2).
selon Tertullien, le raisonnement
Voil
des platoniciens pour prouver que l'me n'est
,

point un corps.

Cet auteur, qui avait prouv contre Hervenait de Dieu, parce que

mogne que l'me

la

Gense nous

disait

que Dieu

l'avait

pro-

duite en soufflant sur l'homme, croyait que

le sentiment des platoniciens ne s'accordait
point avec l'explication qu'il avait donne
de l'origine de l'me. Il attaque le raisonnement des platoniciens, et prtend qu'on ne
peut pas dire que l'me est un corps anim

ou un corps inanim, puisque c'est ou la

prsence de l'me qui fait un corps anim,
ou son absence qui le fait inanim et que
,

l'me ne peut tre l'effet qu'elle produit ;

qu'ainsi on ne peut dire ni que l'me soit
un corps anim, ni qu'elle soit un corps inanim ; que le nom d'me exprime sa subsiance et la nature de sa substance et qu'on
ne peut la rapporter ni la classe des corps
anims, ni la classe des corps inanims
qu'ainsi le dilemme des platoniciens porte ab,

solument faux.

A l'gard de ce que les platoniciens disent

que l'me ne peut tre mue ni extrieurement, ni intrieurement, Tertullien prtend
que l'me peut tre mue intrieurement
comme cela arrive dans l'inspiration que
;

l'me est mue intrieurement puisqu'elle

produit les mouvements du corps; qu'ainsi,
si la mobilit tait l'essence du corps, les pla,

(1)

De Censu

anirnse.

Ce

livre

l'sl

peru.

9S4

toniciens ne pourraient nier que l'me ne

soit un corps.
Voil, selon Terlallien, ce que la raison
peut apprendre aux platoniciens ; mais l'Ecriture , selon cet auteur, nous donne sur
l'me beaucoup plus de lumire elle nous
:

apprend que les mes spares des corps

sont renfermes dans des prisons et qu'elles
souffrent, ce qui est impossible, dit TertuTlien, si elles ne sont rien, comme Platon le
prtend; car, dit-il, elles ne sont rien, si
elles ne sont pas un corps, car ce qui eslt
incorporel n'est susceptible d'aucune des affections auxquelles l'Ecriture nous apprend
que les mes sont sujettes.
Il est donc certain que Tertullien a cru que
l'me avait ou tait un corps mais 1 il n'a
point dit qu'elle fiit ni un corps tir de la
matire brute, comme Thaes, Empdo;

cles, etc.,

ni

du

feu,

mme

comme

Heraclite, ni

de l'lher, comnip les stociens l'me

n'tait donc point, selon Tertullien, un corps
matriel
puisque l'ther tait le dernier
degr de subtilit possible dans la matire.
2 Tertullien soutient que la division des
corps en corps anims et en corps inanims
est dfectueuse, et qu'on ne peut dire de
l'me qu'elle soit ni un corps anim, ni un
corps inanim; ce qui serait absurde s'il
avait enseign que l'me tait un corps ou
une portion de matire; car, si l'me est
une portion de matire ou un corps, il faut
ncessairement qu'elle soit un corps anim
ou un corps inanim car la matire est ou
brute et inanime, ou vivante, organise et
:

anime.
3 Tertullien soutient positivement qu'il
y
a un milieu entre le corps anim et le corps
inanim, c'est--dire la cause qui anime le
corps, laquelle n'est ni un corps anim, ni
nn corps inanim, cl celle cause est l'me :
ainsi, selon Tertullien, l'me est un principe dont la proprit est d'animer un corps
et qui n'est point un corps ; l'me
selon
Tertullien, est donc distingue de la ma*
,

tire.
k' Tertullien dit que l'me est ainsi appele cause de sa substance, et il nie cependant que l'me soit le feu ou l'ther ; il sup-

pose donc que l'me est une substance iaw

matrielle.
5 Tertullien combat ici le sentiment des
platoniciens, qui prtendaient que l'me tait
une certaine vertu, une espce d'abstraction
dont on ne pouvait se faire aucune ide, et
qui n'tait rien , selon Tertullien ; il ne dit
donc que l'me est un corps que pour exprimer qu'elle est une substance, et c'est pour
cela qu'il dit que l'me est un corps, mais
un corps de son genre. C'est ainsi que, lorsqu'il raisonne contre Hermogne qui prtendait que la matire n'tait ni corporelle .
ni incorporelle, parce qu'elle tait doue de
mouvement, et que le mouvement tait incorporel, Tertullien, lui, dit que le mouvement n'est qu'une relation extrieure du

(2) l.ib. <)o .Viiliiia

MAT

9S5

MAT

corps, et qu'il n'est rien de substantiel parce

qu il n'est point corporel (1).
d' Tertullien dil qu'il est vrai que l'me
est un corps, en ce sens qu'elle a les dimensions que les philosophes attribuent aux
corps cl qu'elle csi tigurce ; mais il est certain qu'on peut croire l'me immatrielle et
ce gentiment est soula supposer tendue
tenu par des thologiens et par des philosotrs-orthodoxes.
phes
7 Tertullien, dans le livre de l'Ame , rfute le sentiment qui distingue l'esprit de
l'me, et soutient qu'il est absurde de supposer dans l'me deux substances ; que le
:

086

lieux .sans tre partag, et reste immuable

dans sa nature et dans sa substance (i).
Si Tertullien n'a pas t regard coratne
un hrtique parce qu'il a dil que Dieu ou
l'me tait un corps, ce n'est pas que l'Eglise
ft incertaine sur l'immatrialit de Dieu ou
sur celle de l'me, c'est parce qu'on croyait
que Tertullien, en disant que Dieu tait un
corps, n'avait point voulu dire qu'il ft de

L'me est une, dit-il, mais elle a des fonctions varies et multiplies; ainsi, lorsque

matire , mais seulement qu'il tait une

substance ou un tre existant en lui-mme.
Comment donc l'auteur de la Philosophie
du bon sens a-t-il pu conclure du passage de
saint Augustin qu'on n'tait point hrtique
du temps de Tertullien en soutenant que
Dieu tait matriel ? Quelle ide faudra-t-il
que nous prenions de son esprit, s'il n'a fait
en cela qu'une faute de logique? Pourquoi,
en citant le passage de saint Augustin, cet
auteur a-t-il supprim la raison que saint

Tertullien dit que l'me est un corps, il est

visible qu'il n'entend rien autre chose, sinon

n'a point t

nom

d'esprit n'est

qu'un

nom donn

une

fonction de l'me, et non pas un tre qui

soit joint elle, puisqu'elle est simple et indivisible.

une substance spirituelle et

immatrielle, mais tendue (2).
8' Tertullien
dans ce mme livre de
l'Ame, dit qu'il a dmontr contre Herniogne que l'me venait de Dieu et non pas de
la matire, et qu'il a prouv qu'elle est libre,
que l'me

est

immortelle, corporelle, figure, simple (3).

11 est donc certain que Tertullien n'a pas
donn l'me un corps matriel, mais un
corps spirituel
c'est--dire une tendue
spirituelle, telle que beaucoup de philosophes et de thologiens l'attribuent Dieu
ces thologiens et ces philosophes ne sont
taxs de matrialisme par personne.
Tertullien, qui avait beaucoup d'imagination , regardait les tres intendus des
platoniciens comme des chimres, et croyait
que tout ce qui existait tait tendu et corporel
parce qu'il avait de l'tendue et que
nous connaissons les corps par l'tendue;
mais il ne croyait pas que tout ce qui tait
tendu ft matriel, puisqu'il admet des substances simples et des substances indivi,

sibles.

Tertullien n'tait donc point matrialiste

ne conois pas comment ses commentateurs et des savants distingus n'ont point
hsit mettre cet auteur au rang des ma,

et je

trialistes.

L'ide que nous venons de donner du sentimeut de Tertullien sur la nature de l'me
lve, ce me semble, les difficults que l'on
lire des endroits o ce Pre dit que Dieu est
un corps nous ne faisons ici que suivre
l'explication de saint Augustin. Tertullien,
dit ce Pre, soutient que l'me est un corps
figur et que Dieu est un corps, mais qu'il
n'est pas figur. Tertullien n'a cependant
pas t regard pour cela comme un hrtique; car on a pu croire qu'il disait que
Dieu tait un corps, parce qu'il n'est pas
nant, parce qu'il n'est pas le vide, ni aucune
qualit du corps ou de l'me , mais parce
qu'il est tout entier partout, remplit tous les
:

(1)

Adversus Hermogen.,

(2)

De

A'iiina, c. 12, 13,

c.

14

36.

la

Augustin donne, pour laquelle Tertullien

regard comme un hrtique
fil Dieu corporel? Si l'auteur est de
bonne foi, sa philosophie n'est pas la philosophie du bon sens.

lorsqu'il

Saint Hilaire croyait rimmatrialit de l'me

Personne n'a enseign plus clairement et

plus formellement l'immatrialit de l'me
que saint Hilaire; ce n'est point chez ce Pro
une opinion, c'est un principe auquel il revient toutes les fois qu'il parle de l'me.
Lorsqu'il explique ces paroles du psaume
cxviii Ce sont vos mains. Seigneur, qui tn'ont
:

form,
il

dit

dcrit la formation de l'homme, et

les lments de tous les autres

il

que

tres onl t produits tels qu'ils sont dans

l'instant mme auquel Dieu a voulu qu'ils

existassent
tion ni

qu'on ne voit dans leur formani progrs, ni perqu'un seul acte le sa vo;

commencement,

fectionnement

lont divine les a faits ce qu'ils sont ; mais

qu'il n'en est pas ainsi de l'homme. Il fallait,
selon saint Hilaire , pour le former que
Dieu unit deux natures opposes, et cette

union demandait deux oprations diffrentes.

Dieu a dit d'abord Formons l'homme
notre image et notre ressemblance ; ensuite il a pris de la poussire et il a form
l'homme.
Dans la premire opration, Dieu a produit la nature intrieure de l'homme ; c'est
son me et elle n'a point t produite en
faonnant une nature trangre. Tout ce que
le conseil de la Divinit a produit dans cet
instant tait incorporel, puisqu'elle produic'est dans la
sait un tre l'image de Dieu
substance raisonnable et incorporelle que
rside notre ressemblance avec la Divinit.
Quelle diffrence entre cette premire production del Divinit et la seconde ? Dieii
et il forme ainsi
prend de la poussire
l'homme en faonnant la terre et la matire,
part la premire producil n'a pris nulle
tion il l'a faite, il l'a cre; pour le corps, il
ne le fait pas, il ne le cre pas , il le forme et
:

(3) Ibid., c. 22.

(i)Aug.,deHaer.,c.86.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

987

eu prend

la

matire dans

masse de

la

la

terre (1).
Si ee Pre- parle de l'imuiensiL divine et
de la prseBce de Dieu dans tous les lieux ,
il dit que l'Etre suprme est tout entier partout, comme l'oie unie un corps est dans
toutes les parties du corps. L'me , quoique
rpandue dans toutes les parties du corps
humain et prsente toutes ses parties, n'est
pas pour cela divisible comme le corps les
:

membres pourris, coups ou paralytiques,

n'altrent point l'intgrit de l'me [-Ij.
Dieu uest, selon ce Pre, ni corporel , ni
uni un corps et ce n'est point en formant
le corps de l'homme que Dieu l'a fait sa
ressemblance, mais en lui donnant une me.
,

C'est

pour cela que

la

Gense ne dcrit

la

formation du corps humain que longtemps

aprs nous avoir dit que Dieu avait fait
l'homme son image: c'est par cette ressemblance de l'me avec la nature divine
qu'elle est raisonnable, qu'elle est incorporelle et ternelle. Elle n'a rien de terrestre,
rien de corporel. C'est toujours sur ces principes que saint Hilaire parle de l'me (3).
Un Pre qui s'est expliqu si expressment et si clairement sur l'immatrialit de
l'me ne pouvait tre mis au nombre des
matrialistes qu'en opposant tes passages
d'autres endroits de ce Pre contraires
l'immatrialit de l'me il fallait tirer des
ouvrages de ce Pre des doutes raisonnes, ou
des difficults considrables contre l'immatrialit de l'me.

983

corporeum

a quelquefois ce sens dans

saint Hilaire mme, qui dit que tout ce qui
est compos a eu un commencement par lequel il est corporifi, afin qu'il subsiste ; et
c'est dans ce sens qu'il faut entendre ce que
rel.,

ce Pre dit dans le mme passage sur les

mes qui spares du corps, ont cependant
une substance corporelle conforme leur
nature.
Si saint Hilaire avait voulu dire
dans ce
passage, qu'il n'y a rien qui soit matriel
voici quoi se rduirait sa rponse Vous
tes inquiets comment vous vivrez aprs la
rsurrection, vous avez tort, car il n'y a rien
qui ne soit matriel.
Pour que saint Hilaire abandonnt diins
celte occasion ses principes sur l'immatrialit de l'me, il fallait que le matrialisme
rpondit aux difficults qu'il se proposait
d'claircir et qu'il ne fiit pas possible de rpondre autrement. Or, il est certain que le
matrialisme de l'me ne rsout point ces
difficults, et qu'au contraire il les fortifie.
Si l'me est matrielle, on doit tre beaucoup
plus embarrass de vivre dans le ciel que si
elle est immatrielle comme les anges.
,

Saint

Ambroise

croyait l'nic immatrielle,

trouve dans ce Pre rien qui favorise

le

et

l'on

ne

matrialisme.

Cependant M. Huet

pour prouver que

saint Hilaire croyait l'me matrielle

ne
nous cite qu'un passage de ce Pre, dans lequel il dit qu'il n'y a rien qui ne soit corporel dans sa substance et dans sa cration, et
que les me unies leurs corps , ou dgages de ce corps , ont une substance corporelle, conforme leur nature (').
,

M. Huet

et ceux qui l'ont copi avaient

le passage de saint Hiauraient vu que le mot corporel n'a
point ici un sens favorable au matrialisme.
Saint Hilaire examine dans ce passage les
difficults de quelques hommes grossiers qui
semblaient douter de la rsurrection parce
qu'ils ne concevaient pas comment on pourrail se nourrir dans le ciel.
Saint Hilaire leur dit d'abord que les promesses de Dieu doivent dissiper toutes leurs
inquitudes cet gard. 11 lche ensuite de
leur faire comprendre comment ils pourSi

lu avec attention tout

laire, ils

raient vivre dans le ciel

dit qu'il n'y a rien qui

pour cela il leur

ne soit corporel dans
:

sa substance et dans sa cration ; ce qui veut

dire que Dieu n'a rien cr sans donner
ses cratures une existence solide et toutes
les qualits ncessaires pour qu'elles aient la
dure qu'il leur aura promise.
Cette explication est conforme au but que
saiol Hilaire se proposait, et le mot corpo-

Saint Ambroise explique la cration de

l'homme comme saint Hilaire.
La vie de l'homme a commenc dit-il
,

lorsque Dieu a souffl sur lui celte vie finit

par la sparation de l'me et du corps mais
le souffle qu'il reoit de Dieu n'est point dtruit lorsqu'il se spare du corps. Comprenons par l combien ce que Dieu a fait immdiatement dans l'homme est diffreu4 de
ce qu'il a form et figur; c'est pour cela que
l'Ecriture dit que Dieu a fait l'homme son
image, et qu'elle raconte ensuite qu'il prit
de Ui poussire et qu'il forma l'homme.
Ce qui n'a point t form de la poussire
n'est ni (erre ni matire, c'est une substance
immatrielle
incorporelle
admirable
ce
n'est ni dans le corps
ni dans la matire
mais dans l'me raisonnable qu'il faut chercher la ressemblance de l'homme avec Dieu;
l'me n'est donc point une vile matire, elle
:

l'me qu'il lve l'homme qu'il le console

des malheurs de In vie, qu'il le soutient contre les horreurs de la mort loule la morale de
ce Pre porte sur l'immatrialil de l'me (6jSur quel fondement souponne-t- on ce
Pre d'tre matrialiste? Sur un passage dans
le(juel ce Pre dit qu'il n'y a rien jui soit
exempt de composition matrielle que la
Trinit 7).
En prenant ce passage ainsi dtach de
tout ce qui le prcde et de tout ce qui le
suit, il s'ensuivrait tout au plus que saint
,

(t) HiUr. in ps. cuviii. Lilter. 10, n. 6, olc.

() Ibid., liller. 19, n. 8.

meron,
n. "8

Matllixum, p. 651
(SJPs. viu. Serm. 10,D. 15,

(6)

(7)
p.

1031;

n. 16. 18.

Hcja-

n'est rien de corporel {6].

C'est par le dogme de l'immatrialit de

(5) In psal. cxxix.

(l) In

t.

vi,

De Noe

c 7, n. 10, id.
et arca, c. iS, p. 'KH.

De Aliraham,

I.

ii, c.

8, n. 38,

De Bono
|>.

558.

uiortis, c. 9,

MAT

MAT

989

Ambioise croyait que tons les. esprits cr

sont unis un petit corps dont ils sont insparables. Saint Anibroise s'est expliqu
trop clairement sur l'immatrialit de l'mo
pour donner un autre sens ce passage.
Mais sajat Amhroise, dans ce passage, ne
dit rien de ce qu'on lui fait dire.
Ce Pre, en parlant des sacrifices, dit qu'ils
servent rappeler l'hoiiime Dieu et lui
faire connatre que Dieu, quoique au-dessus
du monde, en a pourtant arrang les parties.
Du spectacle de la nature, o il trouve les
traces ou plutt le caractre de la Providence , il passe aux diffrentes parties du,
monde et de la lerre : il fait voir que c'est
Dieu qui a dispos les diffrentes parties de
la terre; il passe ensuite au corps huinain ,
et dit que c'est Dieu qui a mis cuire tous ses
,

y admire.
Pour l'me elle a aussi ses divisions et
ces divisions sont ses diffrentes fonctions;
car l'me, selon ce Pre, est indivisible; plus
lgre que les oiseaux , ses vertus l'lvent
au-dessus des cieux, et Dieu ne l'a point divise en parties comme les autres tres ,
parce qu'elle est unie la Trinit qui, seule

membres l'harmonie qu'on

indivisible, a tout divis.

C'est pour cela que les philosophes avaient

cru que

la

subs(ance suprieure du monde,

qu'ils appellent l'lher, n'est point

compose

des lments qui forment les autres corps

mais qu'il est une lumire pure, qui n'a rien
de l'impuret de la terre de l'humidil de
l'eau, du nbuleux de l'air ou de l'clat du
c'est, selon eux, une cinquime nature
feu
qui, inGniment plus rapide et plus lgre
que les autres parties de la nature, est comme
l'me du monde, parce que les autres parties
sont mles des corps trangers et gros;

siers.

Mais pour nous, continue saint Ambroise,

nous croyons qu'il n'y a rien d'exempt de
composition matrielle que la substance de
Trinit, qui est d'une nature simple et
sans mlange, quoique quelques-uns croient
que cette cinquime essence est cette lumire
que David appelle le vtement du Seigneur.
Il est vident que saint Ambroise conrme
l'immatrialit de l'me
puisqu'il dit
ici
qu'elle est indivisible et unie la sainte Trinit qui est simple qu'ainsi ce Pre n'a pu,
deux lignes au-dessus dire que l'me est
matrielle, moins qu'on ne le suppose stupide ou insens.
Il n'est pas moins clair que, dans ce texte,
Baint Ambroise n'a pour objet que de combattre le systme de l'me universelle, que
les philosophes supposaient rpandue dans
le monde comme un cinquime lment; par
consquent, il ne s'agissait point, dans cet
endroit, de l'me humaine, mais d'une des
parties du monde
que les philosophes regardaient comme un esprit; et saint Ambroise leur dit qu'il ne reconnat point pour
gouverner le monde d'autre nature simple
que Dieu, et que tous les lments qui servent entretenir l'harmonie de la nature
sont corporels , ce qui n'a aucun rapport

la

rallie.

9'JO

Voil le sens naturel du passage de saint

Ambroise, lequel vraisemblablement n'a pas
l lu en entier par ceux qui ont cru que ce
Pre lait malrialiste
Les sicles postrieurs aux Pres dont nous
venons d'examiner le sentiment ne fournissent rien dont les matrialistes puissent
s'autoriser , ou ce sont des passages dtachs, qui peuvent s'expli(]uer par ce que
nous avons dit sur les diffrents sens quel'on a attachs aux mots corps, corporel.
II.

l'immatrulit de l'ame est une

VRIT DMONTRE.

Les philosophes qui prtendent que la mapenser supcomme Loke, que Dieu peut communiquer la matire l'yctivil qui produit la
pense, ou, d'apis Hobbe-;, que la facult de
penser n'est qu'une certaine facult passive
de recevoir des sensations.
Dans l'une et dans l'autre supposition, la
matire sera ncessairement le sujet de la
pense ; ainsi pour rfuter ces deux hypothses, il suffit de faire voir que la matire
ne peut tre le sujet de la pense.
Lorsque nous rflchissons sur nous-mmes, nous voyons que toutes les impressions
des objets extrieurs sur nos organes se
rapprochent vers le cerveau, et se runissent
dans le principe pensant, en sorte que c'est
les
ce principe qui aperoit les couleurs

tire peut acqurir la facult de

posent,

sons, les figures et la duret des corps ; car

le principe pensant compare ces impressions,
et il ne pourrait les comparer s'il n'tait pas
le mme principe qui aperoit les couleurs
et les sons.
Si ce principe tait compos de parties, les
perceptions qu'il recevrait seraient distribues ses parties, et aucune d'elles ne verrait toutes les impressions que font les corps
extrieurs sur les organes; aucune des parties du principe pensant ne pourrait donc les
comparer. La facult que l'me a de juger
suppose donc qu'elle n'a point de parties et
qu'elle est simple.
Plaons, par exemple, sur un corps compos de quatre parties , l'ide d'un cercle ;
comme ce corps n'existe que par ses parties,
il ne peut aussi apercevoir que par elles ; le
corps compos de quatre parties ne pourrait
donc apercevoir un cercle que parce que
chacune de ses parties apercevrait un quart
de cercle ; or, un corps qui a quatre parties

dont chacune apercevrait un quart de cercle ne peut apercevoir un cercle , puisque

l'ide du cercle renferme quatre (juarts de
cercle, et que dans le corps compos de quatre parties il n'y en a aucune qui aperoive
les quatre quarts du cercle.
La simplicit de l'me est donc appuye
sur ses oprations mmes, et ses oprations
sont impossibles si l'me est compose de
parties et matrielle.

Les philosophes qui attribuent la matire

de pensersupposeni donc que l'me
compose et qu'elle ne l'est pas : le matrialisme est donc absurde, et l'immatrialit
de l'me est dmontre.
la facult

est

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

991

L'im'possibilil Je concevoir comment un

principe simple agit sur le corps et lui est
uni n'est pas plus une difficult contre l'imluatrialit de l'me que l'impossibilit de

concevoir comment nous pensons nest une

raison de douter de l'existence de notre
pense.
Le matrialiste n'a donc aucune raison de
douter de l'immatrialit de l'me ainsi, ce
scepticisme, dont les prtendus disciples de
Loke se parent n'abouiit qu' tenir l'esprit
incertain entre une absurdit et um^ vrit
:

dmontre

et si l'on construisait des tables

de probabilit pour y ranger nos connaissances, le matrialisme n'y trouverait point de
place il ne rpondrait pas mme au plus
faible degr de probabilit, et l'immatrialit
de l'iiie serait place ct des vrits les
plus certaines. On n'entend donc pas l'tat
de la question lorsqu'on prtend que la matrialit ou rimmalriaiil de l'me est une
opinion dont la probabilit plus ou moins
grande dpend des dcouvertes que l'on fera
dans la connaissance des proprits de la
matire; car, non-seulement nous ne connaissons rien qui puisse autoriser cette conjecture, ce qui suffit pour rendre le doute du
matrialisme draisonnable
mais encore
nous voyons qu'en effet la matire ne peut
tre le sujet de la pense, ce qui fait du matrialisme un sentiment absurde.
;

MAXIMILIANISTES. On nomme

une

ainsi

partie des

douatistes qui se sparrent

des autres
l'an 393. Ils condamnrent,
Carthage, Primien, l'un de leurs vqucs, et
mirent Maximien sa place; mais celui-ci
ne fut pas reconnu par le parti des donaiistes. Saint Augustin a parl plus d'une fois de
ce s'cbisme , et fait remarquer que tous ces
sectaires se poursuivaient les uns les autres
avec plus de violence que les catholiques
n'en exercrent jamais contre eux. Ils se rconcilirent cependant et se pardonnrent
mutuellement les mmes griefs pour lesquels
ils s'obstinaient demeurer spars des catholiques, loy. S. August. L. de Gestis cum
Emerito donatista, n. 9; Tillemont, t. XIII,
arl. 77, p. 192.
,

MLANCHTHONIENS

ou

Luthriens

mitigs. loj/Pi Luthriens.

MELCHISDCIRNS. On donna
aux thodotiens qui niaient

ce

nom

de Jsus-Christ et qui prtendaient qu'il tait inla divinit

frieurMclchisdech :Thodole
est l'auteur de cette hrsie.

le

banquier

Thodote de Bysance avait reni JsusChrist, et, pour diminuer l'normit de son
apostasie, il avait prtendu qu'il n'avait reni qu'un homme parce que Jsus-Christ
n'tait qu'un homme.
Tlicodole le banquier adopta son sentiment et prtendit que Melchisdech tait
d'une nature plus excellente que Jsus,

d'arguments
lorsqu'une erreur devient
d'une secte
ses partisans font
effort pour la dfendre; les esprits envisagent tout sous la face qui favorise leur sentiment , saisissent ce ct; on en fait de
nouvelles preuves, et les plus minces vraisemblances se changent en principes.
Ainsi, Thodote le banquier voyant qu'on
:

l'opinion

appliquait Jsus-Christ ces paroles d'un

psaume Vous tes prtre selon l'ordre Je
Melchisdech, crul \o\T dans ce texte une
raison premptoire contre la divinit de
Jsus-Christ, et tout l'effort de son esprit
se tourna du ct des preuves qui pouvaient
tablir que Melchisdech tait suprieur
Jsus-Christ.
Ce point devint le principe fondamental
du sentiment de Thodote le banquier et de
ses disciples. On rechercha tous les endroits
de l'Ecriture qui parlaient de Melchisdech.
On trouva que Mose le reprsentait comme
:

prtre du Trs-Haut ; qu'il avait bni

saint Paul assurait que .Melchisdech tait sans pre, sans mre, sans
gnalogie, sans commencement de jours et
sans fin de vie, sacrificateur pour toujours.
Thodote et ses disciples conclurent de l
que Melchisdech n'tait point un homme
comme les autres hommes; qu'il tait suprieur Jsus- Christ qui avait commenc et
qui tait mort enfin, que Melchisdech tait
le premier pontife du sacerdoce ternel par
lequel nous avions accs auprs de Dieu, et
qu'il devait tre l'objet du culte des hommes.
Les disciples de Thodote firent donc leurs
oblations et leurs prires au nom de Molchisdech, qu'ils regardaient comme le vrai mdiateur entre Dieu et les hommes, et qui
devait nous
bnir comme il avait bni
le

Abraham; que

Abraham

Esprit.
Saint

Jrme rfuta un ouvrage compos

de son temps pour prouver que Melchisdech

tait un ange.
Sur la fin du dernier sicle, un anonyme
fit revivre
en partie l'erreur de Thodote
sur Melchisdech.
Saint Paul dit que le premier homme tait
terrestre et n de la terre, et que le second
homme tait cleste et n du ciel (2).
De ce passage, cet auteur conclut qu'il y
a des hommes terrestres et des hommes
clestes, et que, comme saint Paul dit que
Melchisdech a t fait semblable JsusChrist, il faut bien que Melchisdech soit aussi
nn homme cleste; ce qui explique trsheureusement, selon cet auteur, ce que
l'Ecriture nous apprend, que trois mages
vinrent adorer Jsus- Christ. Comme l'Ecriture ne nous apprend rien sur ces mages,
l'auteur anonyme a cru que ces trois mages
taient

Les erreurs sont ordinairement leur

naissance fort simples et appuyes sur peu

hommes

(J

Epi pli., li;or., S3.

1 Cor. XV, 44.

(1).

Hirax
sur la fin du troisime sicle,
adopta en partie l'erreur de Thodote, et
prtendit que Melchisdech tait le Saint-

Christ.

(IJ

Elie

honim<'S clrstes, et
taient
Melchisdech,

trois

que
Enoc

ces
el

(;i).

(5) relavius,

Doym.

llieol.,

I.

de Opil. sox

diiruiii

MEL

993

MEL

Enfin, dans noire sicle, des savants dislingiis ont prtendu ((ue Melchisdcch tait
Jsus-Christ lui-mme (1).
L'hrsie des anciens meichisdciens est
absolument contraire l'Ecriture et mme
au texte de saint Paul, sur lequel on l'appuyait.
1 Mose ne nous dit rien de Melchisdcch
qui nous en donne une autre ide que celle
d'un roi voisin , qui prend part la victoire
qu'on veniiil de remporter, et qui s'en rjouit

parce qu'elle lui tait avantageuse.

Si saint Paul n'avait pas tire de l'action de
Melchisdech des consquences mystiques et
qu'il n'et pus vu dans ce rui un type du
Messie on n'aurait vu dans Melchisdech
qu'un souverain qui runissait le sacerdoce
,

riiyaul, comme cela tait alors fort

ordinaire c'est pour celle raison que les
Juifs, qui ne reoivent point l'Eptre aux
Hbreux, s'accordent presque tous reconuaiire Melchisdech pour un roi de Chanaan
quelques-uns mme ont soutenu qu'il tait
btard, tandis que d'autres ont soutenu qu'il
et lu

lail le

mme que

Seiii

[i).

l'explique.
Saint P.iul se propose de dtacher les Juifs
du sacerdoce de la loi, dont ils taient excessivement enlls; pour cet effet, il dit
qu'il y a un sacerdoce suprieur celui des

prouve parce que Melchisdech,

qui l'exerait, bnit Abr;iham et diina les
dpouilles qu'il avait remportes sur les rois

Juifs, et

il

le

vaincus, et avait exerce sur lui et sur toute

sa postrit une vraie supriorit; d'o il
conclut que Jesus-Chrisl tant appel par
David prtre selon l'ordre de Melchisdech, le
sacerdoce de Jsus-Christ tait suprieur au
sacerdsce de la loi.
Il est visible que c'est l l'unique but que
saint Paul se propose, et que, pour tablir
ce sentiment, il n'tait point ncessaire de
faire de Melchisdech un tre suprieur Jsus-Christ.
C'est ainsi qu'il faut expliquer ces paroles
de saint Paul, qui font toute la difficult du
seutiment des melciiisdeiens et de ceux qui

prtendu que Melchisdech tait le SaintEsprit, uii ange ou Jesus-Chrisl mme.

Saiui Paul dit, l" que Melchisdech tait
sans pie, sans mre et sans gnalogie.

ojit

Cel Aptre, ayant dessein de montrer que

sacerdoce de Jsus-Christ est plus excellent que celui d'Aaron, le prouve par le
verset du psaume es, o il est dit que le
Messie serait sacrificateur selou l'ordre de
Melchisdech. Il fait voir quel'on demandait,
sous la loi, que le sacrificateur ft non-seulement de la tribu de Lvi, mais encore de la
le

(1)

Cunus, Rpubl. des Hbreux, t.

de Bello judaico, 1. \u,

(2) Josepbus,

ft

riant un sacrificateur,
mille d'Auron.

1,

1.

m,

c. 18.

c. 5.

ne

11

fallait

pas

devenait de

qu'elle et

la

fa-

marie,

mais qu'elle ft vierge, car si elle avait t

veuve ou de mauvaise vie. il n'tait pas
permis au sacrificateur de l'pouser; c'est
pourquoi les sacrificateurs gardaient soi-

gneusement leurs gnalogies, sans quoi ils

taient exclus du sacerdoce.
Saint Paul dit que Melchisdech fut sans
pre sucrifirateur, sans mre qui et les qualits que la loi exigeait dans la femme d'un
sacrificateur, et sans gnalogie sacerdotale.
Comme Notre-Seigneur niuit point de race
sacerdotale, et que les Juifs pouvaient dire
qu' cause de cela il ne pouvait tre sacrificateur, suint Paul fait voir qu'il l'tait nanmoins , conformment la prdiction du
psaume ex, selon l'ordre de Melchisdech
dans lequel 11 n'y avait point de semblable loi.
Mais, dit-un, l'Ecriture assure que Melchi
sdech n'a eu ni comiiieuceincnt de jours, ni
fin

2" Le
passage du psaume ex, qui dit que
Jsus -Christ est piire selon l'urdre de
Melchisdech prouve que le sacerdoce de
Jsus-Christ tuit d'un ordre diffrent du
sacerdoce des Juif>, et que le sacerdoce de
Meli hisdech tait la figure ou le symiiole de
Jesus-Christ, et c'est ainsi que saint Paul

09 i

d'Aaron; outre cela, il fallait qu'il

n d'une femme Isralite, qui, en se ma-

fuinille

de

vie.

Ceci n'exprime encore que des diffrences

enire le sacerdoce de la loi et le sacerdoce d
Melchisdech: les lvites servaient au temple
depuis trente ans jusqu' soixante; ou peut
dire que ces gens-l avaient une fin et un
commencement de vie ministrielle, s'il est
permis de parler ainsi. Outre cela, les souverains sacrificateurs avaient un commen-

cement et une fin de vie par rapport aux

fonctions du sacerdoce suprme, qu'ils ne
commenaient exercer qu'aprs la mort
de leurs prdcesseurs et qu'ils cessaient
aussi d'exercer en mourant. Il n'en avait pas
t de mme de Melchisdech, qui n'avait
point eu de bornes marques dans les fonctions de son sacerdoce, et qui n'avait eu, ni
prdcesseurs ni successeurs, de sorte qu'on
pouvait dire qu'il n'avait eu ni commencement ni fin de sa vie sacerdotale.
Lorsque saint Paul dit que Melchisdech
tant semblable au Fils de Dieu, il demeura
sacrificateur pour toujours, il veut dire que,
comme le Fils de Dieu n'a eu ni prdcesseurs, ni successeurs dans son sacerdoce, il
en a t de mme de Melchisdech, qui fut
sacrificateur aussi longtemps que l'tat de
son rgne le permit car les mots perptuit, toujours, se prennent souvent dans ce
sens par les crivains sacrs (3).
;

MELCHlTES.Cenom, driv du syriaque

malck ou melcii, roi, empereur, signifie royu^
listes ou impriaux, ceux qui sont du p..rli
ou de la croyance de l'empereur. C'est le
nom que les eutychiens, condamns par le
concile de Chalcdoine, donnrent aux or.
thodoxes qui se soumirent aux dcisions du
ce concile et l'dit de l'empereur Marcien
qui en ordonnait l'excution; pour la mma
raison, ceux-ci furent aussi

nomms

c/ia/ce-

doniens par les schismatiques.

Le nom de melchites, parmi les Orieutauxi
(3^

Eiod.

x.\, 6. Jerciii. v,

22

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

99

dsigne donc en gnral tous les chrtiens

qui ne sont ni jacobites, ni nesloriens. Il
convient non-seulement aux Grecs callioliqucs runis l'Eglise romaine, et aux Syriens maronites, soumis de mme au saintsige, mais encore aux Grecs schismatiques
des patriarcats d'Antioche, de Jrusalem et
d'Alexandrie, qui n'ont embrass ni les erreurs d'Eulychs, ni celles deNestorius. Les
patriarches grecs de ces trois siges ont t
obligs en plusieurs choses de recevoir la
loi du patriarche de Constantinople, de se
conforn)er aux rites de ce dernier sige, de
se borner aux deux liturgies de saint Basile
et de saint Jean Chrysostome, desquelles se
sert l'Eglise de Constantinople.
Le patriarche melchite d'Alexandrie rside
au Grand-Caire, et il a dans son ressort les
Eglises grecques d'Afrique et de l'Arabie;
au lieu que le patriarche cophte ou jacobite

demeure ordinairement dans le monastre

de Saint-Macaire, qui est dans la Thbade.
Celui d'Antioche a juridiction sur les Eglises
de Syrie, de Msopotamie et de Caramanio.
Depuis que la ville d'Antioche a t mine
par les tremblements de terre, il a transfr
son sige Damas o il rside, ol oii l'on dit
qu'il y a sept huit mille chrtiens du rit
grec; on en suppose le double dans la ville
d'Alep, mais il en reste peu dans les autres
villes; les schismes des Syriens jacobites,
des nestoriens et des armniens, ont rduit
ce patriarcat un trs-petit nombre d'vchs. Le patriarche de Jrusalem gouverne
les glises grecques de la Palestine et des
conflns de l'Arabie; son district est un dmembrement de celui d'Antioche, fait par le
concile de Chaicdoinc
de lui dpend le clbre monastre du mont Sina, dont l'abb
a le titre d'archevque.
Quoique dans tous ces pays l'on n'entendu
plus le grec, on y suit cependant toujours la
liturgie grecque de Constantinople; ce n'est
que depuis quelque temps que la difBcult de
trouver des prtres et des diacres qui sussent lire le grec a oblig les melchilts de clbrer la messe en arabe. Le Brun, Explication des crmonies de la messe, tom. IV,
p. 448.
MLCIENS, partisans deMlce, voque
de Lycopolis en Egypte, dpos dans un synode par Pierre d'Alexandrie son mtropolitain, vers l'an 306, pour avoir sacri aux
idoles pendant la perscution de Diocllien.
Cet vque, obstin conserver son sige,
trouva des adhrents, et forma un schisme
qui dura pendant prs de cent cinquante ans.
Comme Mlce et ceux de son parti n'taient accuss d'aucune erreur contre la foi,
les cvques assembls au concile de TSice,
l'an 32b, les invitrent rentrer dans la communion de l'Eglise et consentirent les y
recevoir. Plusieurs, et Mlce lui-mme,
donnrent des marques de soumission ti saint
Alexandre, pour lors patriarche d'Alexandrie; mais il parat que celle rconciliation
ne fut pas sincre de leur part on prtend
que Mlce retourna bientt son caractre
brouillon, cl mourut dans son schisme.
:

998

Lorsque saint Athanase

sur le sige
d'Alexandrie, les mlciens jusqu'alors ennemis dclars des ariens, se joignirent
eux pour perscuter et calomnier ce zl dfenseur de la foi de Nice. Honteux ensuite
des excs auxquels ils s'taient portes, ils
cherchrent se runir lui Arsne, leur
chef, lui crivit une lettre de soumission,
fut plac

Tan

333, et lui demeura constamment attach. Mais il parait qu'une partie des mlciens persvrrent dans leur confdration
arec les ariens, puisque du temps de Thodoret, leur schisme subsistait encore, du
moins parmi quelques moines; ce Pre les
accuse de plusieurs usages superstitieux et
ridicules.
Il ne faut pas confondre le schismaliqne
dont nous venons de parler, avec saint Mlce, vque de Sbaste et ensuite d'Antioche, vertueux prlat, exil trois fois par la
cabale des ariens, cause de son attachement
la doctrine catholique. Ce fut son occasion, mais non par sa faute, qu'il se fit un
schisme dans l'Eglise d'.\nlioche. Une partie
de son troupeau se rvolta contre lui, sous
prtexte que les ariens avaient eu part son
ordination. Lucifer de Cagliari, envoy pour

calmer les esprits, les aigrit davantage, en

ordonnant Paulin pour prendre la place de
saint Mlce. Voyez Lccifriens. En parlant
de ces deux derniers personnages, saint Jrme crivait au pape Damase Je ne prends
:

parti ni de Paulin,

ni de Mlce. TilleV, p. i53; t. VI, p. 233 et 262;

t. VIII, p. 14 et 29.
WNANDRE tait samaritain, d'un village
appel Caparlaije
fut disciple de Simon
il
le Magicien, fit de grands progrs dans la
magie, et forma une secte nouvelle aprs la
mort de son matre.
le

mont,

t.

Simon

avait

prcfa qu'il tait

vertu de Dieu, qu'il tait

Mnandre

prit

embarrassant,

un
il

titre

le

la

grande

Tout-Puissant;

plus modeste et moins

dit qu'il

tait

l'envoy

i!c

Dieu.
reconnaissait, comme Simon, un Etre
ternel et ncessaire, qui tait la source de
l'existence ; mais il enseignait que la majest
Il

suprme tait cache et inconnue

monde, et qu'on ne savait de cet

de l'Etre
tout le
Etre rien
source de

autre chose, sinon qu'il tait la

l'existence et la force par laquelle

tout tait.

Une multitude de gnies sortis de l'Etre

snprme avaient, selon Mnandre, form le
monde et les hommes.
Les anges crateurs du monde, par impuissance ou par mchancet, enfermaient
l'me humaine dans des organes o elle
prouvait une alternative continuelle de
biens et de maux tous les maux avaient
leur source dans la fragilit des organes, et
ne finissaient que par le plus grand des maux,
par la mort.
Des gnies bienfaisants, touchs du malheur des hommes, avaient plac sur la terre
des ressources contre ces malheurs ; mais les
:

hommes

et Menvoy par les

ignoraient ces ressources,

nandre assurait

qu'il

tait

MEN

9;i7

MES

pour dcouvrir aux hornliies

ces ressources et leur apprendre lo
moyen do triompher des anges crateurs.
Ce moyen tait le secret de rendre les
organes de l'homme inaltrables, et ce secret
consistait dans une espce de bain magique
que Mnandrc faisait prendre ses disciples,,
qu'on appelait la vraie rsurrection, parce
que ceux qui le recevaient ne vieillissaient
goiiies bienfaisants

jamais.
disciples Antioche, et
avait encore, du temps de saint Justin,
il y
des mnandriens qui ne doutaient pas qu'ils

ne fussent immortels. Les hommes aiment

passionnment la vie, ils voient si peu le
degr prcis de leur dcadence, qu'il n'est
ni fort difficile de les convaincre qu'on peut
les rendre immortels sur la terre, ni mme
impossible de leur persuader, jusqu'au moment de la mort, qu'ils ont reu le privilge
si

de l'immortalil

(1).

Ainsi, tous les sicles ont eu, sous d'autres

noms, des mnandriens qui prlendaient se

garantir de la mort, tanll par le moyen de
la religion, tantt par les secrets de l'alchimie
ou par les chimres del cabale. Au commencement de notre sicle, un Anglais prtendit que si l'homme mourait, ce n'tait que
par coutume; qu'il pourrait, s'il voulait,
vivre ici-bas sans craindre la mort, et tre
transfr dans e ciel comme autrefois Enoc
et Elle. L'homme, dit M. Afgil, a t fait
pour vivre; Dieu n'a fait la mort qu'aprs
que l'homme se l'est attire par le pch;
Jsus-Christ est venu rparer les maux que
le pch a causs dans le monde et procurer
aux hommes l'immortalil spirituelle et corporelle ils reoivent le gage de l'immortalit
corporelle en recevant le baptme, et si les
chrtiens meurent, c'est qu'ils manquent de
;

foi (2j.

MENNAISIANISME; systme ou doctrine

du sens commun, l^es thologiens et les philosophes catholiques ont toujours compt le
commun parmi les motifs de certitude,
eux avaient indiqu comment et quel degr, dans diverses circonstances, les autres motifs de certitude lui
empruntent une partie de leur force. M. de
La Mennais et quelques-uns de ses disciples
ne se sont pas contents de recueillir les
notions admises sur cette matire, et de les
approprier aux besoins des esprits. Trop
dsireux d'arriver un systme de philosoI)hie exclusif, ils ont violemment pouss
au del de ses limites naturelles un principe
vrai et qui n'tait point contest; ils ont fait
sens

et plusieurs d'entre

sens

commun

des a|iplications forces,

ils

en ont exagr la ncessit et la puissance

relle dans les questions o il ne devait tre
appel que comme auxiliaire. Voici en quels
lei-mes le souverain pontife Grgoire X\'l a
caractriscl solennel.ement improuv celte
nouvelle mthode. Il est bien dplorable de
voir dans quel excs de dlire se prcipite la
raison humaine, lorsqu'un homme se laisse
J.

iidre

l'amour de

998
la

nouveaut,

et

(pie,

m.ilgr l'avertissement de l'Aptre, s'efforeantd'lre plus sage qu'il ne faut, trop confiant aussi en lui-mme, il pense que l'on doit
chercher la vrit hors de l'Eglise catholique,
o elle se trouve sans le mlange impur de
l'erreur, mme la plus hgre, et qui est par
l mme appele et est en effet la colonne et
l'inbranlable soutien de la vrit.
Vous comprenez trs-bien
vnrables
frres
qu'ici nous parlons aussi de ce fal
lacieux systme de philosophie rcemment
invent, et que nous devons tout fait improuver; systme dans lequel, entran par
un amour sans frein des nouveauts, on ne
cherche plus la vrit o elle est certainement; mais dans lequel, laissant de ct les
traditions saintes et apostoliques, on introduit d'autres doctrines vaines, futiles, incertaines, qui ne sont point approuves par
l'Eglise, et sur lesquelles les hommes les plus
vains pensent faussement qu'on puisse ta,

Mnandre eut des

du

pn

(1) Iren., 1. ii, c.21. Terl.,de Prscript., c. 8.

in, c. 26. Justin Apol. 2. Aug., de Hser.,
c. 2.

Euseb.,

blir et

appuyer

la vrit.

Ds lors ce systme n'a plus eu de partisans; ce qui rend moins ncessaire un long
article sur cette matire
qu'il nous suffise
d'ajouter une seule observation. Pour discuter dsormais plus srement la question de
la doctrine du sens commun, il sera bon de
l'tudier dans les auteurs catholiques antrieurs l'poque dont nous parlons, pour ne
point tomber dans les carts justement reprochs l'cole de M. de La Mennais, et
aussi pour ne point donner dans une autre
exagration, en amoindrissant l'autorit lgitime de ce principe de certitude.
:

MENNONITES. Disciples de Mennon,

sectaire n dans la Frise, qui commena
dbiter ses erreurs vers l'an loiS. Il enseignait, entre autres choses, qu'il n'tait pas

permis un chrtien de possder aucune

charge de magistrature; qu'il n'y avait point
d'autre rgle de la foi que le Nouveau Testament; qu'en parlant de Dieu ou des personnes
divines, il ne fallait point employer le mot
de Trinit; que Jsus-Christ n'avait rien pris
de la substance de Marie, et qu'il avait tout
tir de celle de Dieu le Pre; que les mes
allaient aprs la mort dans un lieu inconnu,
qui n'tait ni le ciel, ni les enfers. Les mennonites sont appels, dans les ProvincesUnies, anabaptistes.

MESS.\LIENS, secte de fanatiques. Voici

l'origine de leurs erreurs et de leurs extravagances.
L'Evangile enseigne que pour tre parfiit
il
faut renoncer soi-mme, vendre ses
biens, les donner aux pauvres et se dtacher
de tout.
Un nomm Sabas, anim d'un dsir ardent
d'arriver la perfeclion vangelique, prit
tous ces passages la lettre, se fit eunuque,
vendit ses biens, et en distribua le prix aux
pauvres.
Jsus-Christ dit ses disciples Ne travaillez point pour la nourriture qui prit,
:

(2)

Hpubl.

lies lettres,

t70l),

novombro,

t.

u.

347-

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

mais pour celle qui demeure dans la vie
ternelle (1).

Sabas conclut de ce passage que le travail

tait un crime, et se t une loi de demeurer
dans la plus rigoureuse oisivet il donna
son bien aux pauvres, parce que l'Evangile
ordonne de renoncer aux richesses, et il ue
travaillait point pour se nourrir, parce que
l'Evangile dfend de travailler pour une
nourriture qui prit.
Appuy sur plusieurs passages de l'Ecriture, toujours pris la lettre, Sabas avait
jug que nous tions environns de dmons
et que tous nos pchs venaient des suggescroyait qu'
il
tions de ces esprits pervers
la naissance de chaque homme un dmon
s'emparait de lui, l'entranait dans les vices
et lui faisait commettre tous les pchs dans
:

lesquels

il

tombait.

premier acte de renoncement soiSabas pratiqua, il y a bien de

l'apparence qu'il tait sujet de fortes tentations de la chair, et l'Ecriture nous apprend

Par

le

mme que

1000

cherchaient stupidement dans les

sacrements des forces contre les attaques du
siers, qui

dmon.
Les messaliens avaient fait du progrs a
Edesse; ils en furent chasss par Flavien,
vque d'Antioche, et se retirrent dans la
Pamphylie; ils y furent condamns par un
concile, et passrent en Armnie, o ils infectrent de leurs erreurs plusieurs monastres.
Ltorius, vque de Mlitne, les fit brler
dans ces monastres ceux qui chapprent
aux flammes se retirrent chez un autre
vque d' Armnie, qui en eut piti et les
traita avec douceur.
*
MTAMORPHISTES ou Transformateurs, secte d'hrtiques du douzime sicle,
qui prtendaient que le corps de JsusChrist au moment de son ascension avait
t chang ou transform en Dieu. On dit
que quelques luthriens ont renouvel cette
;

erreur.

que

*
MTANGISMONITES, hrtiques dont
parle saint Augustin, hres. 57. Ils soutenaient que dans la Trinit le Fils ou le Verbe

prire.

tait

le dmon de l'impuret se chasse par la

Sabas crut que c'tait le seul moyen
de triompher des tentations et de se conserver
sans pch. Les sacrements effaaient bien
les pches, selon Sabas, mais ils n'en dtruisaient pas la cause, et Sabas les regardait
comme des pratiques indiffrentes un sacrement tait, selon lui, comme le rasoir qui
:

coupe la barbe et laisse la racine.

Lorsque, par la prire, l'homme s'tait dlivr du dmon qui l'obsdait, il ne contenait
plus de cause de pch; le Saint-Esprit descendait dans l'me puriQe.
L'Ecriture nous reprsente le dmon comme un lion affam qui tourne sans cesse autour de nous Sabas se croyait sans cesse
investi par ces esprits; on le voyait, au milieu de la prire, s'agiter violemment, s'lanceren l'air et croire sauter par-dessus une
arme de dmons; on le voyait se battre contre eux , faire tous les mouvements d'un
homme qui tire de l'arc; il croyait dcocher
des flches contre les dmons.
L'imagination de Sabas n'tait pas tranquille pendant le sommeil; il croyait voir
rellement tous les fantmes qu'elle lui offrait, et ne doutait pas que ses visions ne
fussent des rvlations : il se crut prophte,
il attira l'attenlion de la multitude, il chauffa
les imaginations faibles, il inspira ses senti:

et l'on vil une foule d'hommes et de

leurs biens, mener une vie
oisive et vagabonde, prier sans cesse et coucher ple-mle dans les rues.

ments,

femmes vendre

Ces malheureux croyaient l'atmosphre

remplie de dmons, et ne doutaient pas qu'ils
ne les respirassent avec l'air; pour s'en dbarrasser, ils se mouchaient et crachaient
sans cesse lanll on les voyait lutter contre les dmons et leur dcocher des flches,
tantt ils tombaient en extase, faisaient des
prophties et croyaient voir la Trinit.
Ils ne se sparrent point de la commuqu'ils
nion des catholi(|ucs
regardaient
comme de pauvres gens, icnoranis et gros:

(1) Joau,

VI,

27.

dans le Pre comme un vase dans un

autre vase; comparaison qui s'exprimait en
grec par le mot fiSTay^tafio, d'o ils ont pris
leur
*

nom.

MTHODISTES.

le nom que les

aux conlroTersistes

C'est

protestants ont donn

franais, parce que ceux-ci ont suivi diffrentes mthodes pour attaquer le protestantisme. ^oici l'ide qu'en a donne Mosheim,
savant luthrien, dans son ifi'sC. ecc/e'^., snc.
XVII, sect. 2, part, ii, c. 1, 15. On peut, ditil, rduire
ces mthodistes deux classes.
la premire imposaient aux prolestants, dans la dispute, des lois injustes et
draisonnables. De ce nombre a t l'cxjsuite Franois Vron, cur de Charenton,
qui exigeait de ses adversaires qu'ils prouvassent tous les articles de leur croyance
par des passages clairs et formels de l'Ecriture sainte, et qui leur interdisait mal

Ceux de

propos tout raisonnement , toute consquence, toute espce d'argumentation. 11 a

t suivi parBerthold Nihusius, transfuge du
protestantisme ; par les frres de Wallembourg et par d'autres, qui ont Irouv qu'il
tait plus ais de dfendre ce qu'ils possdaient que de dmontrer la justice de leur
possession. Ils laissaient leurs adversaires
toute la charge de prouver, afin de se rserver seulement le soin de rpondre et de repousser les preuves. Le cardinal de Richelieu
et d'autres voulaient qu'on laisst de ct
les plaintes et les reproches des protestants,
qu'on rduist toute la dispute la question
de l'Eglise, que l'ou se contentt de prouver
son autorit divine par des raisons videntes
et sans rplique.
Ceux de la seconde classe ont pens que,
pour abrger la contestation, il fallait opposer aux protestants des raisons gnrales
qu'on nommo prjugs, et que cela suffisait
pour dtruire toutes leurs prtentions. C'est
dans ses
la mthode qu'a suivie Nicole
Prjugs lgitimes contre les cdlvinisles.
Aprs lui, plusieurs ont t d'avis qu'un
,

MET

lOOl

su s'accommoder aux temps et aux circonstances, et que Rome moderne ne ressemble

pas plus l'ancienne que le plomb ne ressemble l'or.
Tous ces travaux des dfenseurs de l'Eglise romaine, coniinue le savant luthrien,
ont donn plus d'embarras aux protestants,
qu'ils n'ont procur d'avantage aux catho-

vril, plusieurs princes et

instruits se sont laiss
branler, et sont rentrs dans l'Eglise que
leurs pres avaient quitte; mais leur exemple n'a entran aucun peuple ni aucune
liques.

quelques

la

hommes

province. Ensuite, aprs avoir fait l'numration des plus illustres convertis, soit parmi
les princes, soit parmi les savants, il dit que
si l'on excepte ceux qui ont t pousss ce
changement par des revers domestiques, par
l'ambition d'augmenter leur dignit et leur
fortune, par lgret ou par faiblesse d'esprit, ou par d'autres causes aussi peu louables, le nombre se trouvera rduit si peu
de chose, qu'il n'y aura pas lieu d'tre jaloux
des acquisitions faites par les catholiques.
Nous ne pouvons nous dispenser de faire
quelques rQexions sur ce tableau.
1 Ds que les protestants ont pos pour
principe et pour fondement de leur rforme,
que l'Ecriture sainte est la seule rgle de
foi, que c'est par elle seule qu'il faut dcider tiiutes les questions et terminer toutes
les disputes, o est l'injustice, de la part
des thologiens catholiques, de les prendre
au mot, et d'exiger qu'ils prouvent tous les
articles de leur doctrine par des passages
clairs et formels de l'Ecriture ? l'rtendent-

enseigner sans rgle, et dogmatiser sans

principes? Ils ont eux-mmes impos celte
loi aux catholiques, et ceux-ci l'ont subie;
ensuite les prolestants la trouvent Irop dure,
et voudraient s'en exempter. Ce sont eux qui
ont venus attaquer l'Eglise catholique, et
lui disputer une possession de quinze sicles
;
c'est donc eux de prouver par l'Ecriture
que cette possession est illgitime.
ils

DlCTlONNAIUE DES IIHSIES.

nm

MET

seul de ces arguments, bien pouss et breu

dvelopp, tait assez fort pour diiioulrer
l'abus et la nullit de la rforme. Les uns
lui ont oppos le droit de prescription ; ls
autres, les vices et le dfaut de mission des
rformateurs; quelques-uns se sont borns
prouver que cet ouvrage tait un vrai
tchisme , par consquent le plus grand de
tous les crimes.
Celui qui s'est le plus distingu dans la
foule des conlroversistes, par son esprit et
par son loquence, estBossuet; il a eulrepris de prouver que la socit forme par
Luther est une Eglise fausse, en mettant au
jour l'inconstance des opinions de ses docteurs, et la multitude des variations survenues dans sa doctrine ; de dmontrer , au
contraire, l'autorit et la divinit de l'Eglise
romaine, par sa constance enseigner les
tnmesdogmes dans tous les temps. Ce procd, ditMosheim, est fort tonnant de la
part d'un savant, surtout d'un Franais qui
n'a pas pu ignorer que, selon les crivains
de sa nation, les papes ont toujours trs-bien

I.

n'est pas vrai qu'aucun de nos conlroversistes ait interdit aux protestants toat
2*

Il

raisonnement et toute consquence mais

on a exig que les consquences fussent ti;

res directement de passages de l'Ecriture

clairs et formels. Il ne l'est pas non plus que
nos conlroversistes se soient borns rpondre aux preuves des protestants. On n'a
qu' ouvrir la Profession de foi catholique
de Vron, l'ou verra qu'il prouve chacun de
nos dogmes de foi par des textes formels de
l'Ecriture sainte. Les frres de W.illembourg
ont fait de mme ; mais ils sont alls plus
loin. Ils ont fait voir que la mthode de l'E-

catholique est la mme dont elle s'est

dans tous les sicles, et qui a t
employe par les Pres de l'Eglise pour
prouver les dogmes de foi et rfuter toutes
les erreurs; que celle des protestants est
fautive, et justifie toutes les hrsies sans exception
que leur distinction entre les arti-

glise

servie

cles

fondamentaux

est nulle et

et les

non-fondamentaux,

abusive; qu'ils ont

falsifi

l'E-

criture sainte , soit dans leurs explications

arbitraires, soit dans leurs versions, el il
le prouve en comparant leurs diffrentes trala Bible; (]ue non conlcnls de
celle tmrit, ils rejettent encore tout livre de l'Ecriture sainte qui leur dplat. Ces

ductions de

mmes

conlroversistes prouvent que c'est

par tmoins ou par la tradition que le sens
de l'Ecriture sainte doit tre flx, et ([uc les
articles de foi doivent tre dcids, et qu'ils
ne peuvent l'tre autrement. C'est aprs lous
ces prliminaires qu'ils opposent aux protestants la voie de prescription, et des prjugs trs-lgitimes; savoir, le dfaut de
mission dans les rformateurs, le schisme
dont ils se sont rendus coupables, la nouveaut de leur doctrine, etc. Ils ont donc
prouv d'une manire invincible, non-seulement la possession de l'Eglise catholique,
mais la justice et la lgitimit de cette possession.
3 Puisque les protestants ont
allgu
pour motif de leur schisme que l'Eglise romaine n'tait plus la vritable Eglise de J-

sus-Christ, le cardinal de Richelieu n'a pas

eu tort de prtendre qu'en prouvant le contraire on sapait la rforme par le fondement.
Sur ce point, comme sur tous les autres, nos
adversaires se sont trs -mal dfendus ; ils
ont vari dans leur systme , ils ont admis
tantt une Eglise invisible, tantt une Eglise
compose de toutes les sectes chrtiennes,
quoiqu'elles s'excommunient rciproquement, et ne veuillent avoir ensemble aucune
socit. Bossuet a dmontr l'absurdit do
l'un et de l'autre de ces systmes, et les protestants n'ont rien rpliqu.
i" L'on sait de quelle manire ils ont rpondu ['Histoire des Variations ; forcs
d'avouer le fait , ils ont dit que l'Eglise catholique avait vari dans sa croyance aussi
bien qu'eux, et avant eux. Mais ont-ils apport de ces prtendues variations des preuves aussi positives et aussi incontestables
que celles que Bossuet avait allgues contre eux? Leurs olus clbres conlroversistes

32

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

1003

n'ont pu fournir que aes preuves ngatives ;

ils ont dit: Nous ne voyons pas, dans les
trois premiers sicles, des monuments de
tels et de tels dogmes que l'Eglise romaine
professe aujourd'hui donc on ne les croyait
donc elle a vari dans sa foi. On
fias alors;
eur a fait voir la nullit de ce raisonnement, parce que lEglise du quatrime sicle
a fait profession de ne croire que ce qui tait
et endj cru et profess au troisime
seign depuis les aptres; donc les monu:

ments du quatrime
tel

dogme

tait dj

sicle

cru

et

prouvent que
enseign aupa-

ravant.

Quant ce que Mosheim dit des thologiens franais, il veut donner le change et
faire illusion. Jamais ces thologiens n'ont
enseign qne les papes s'iaient accommods aux temps et aux circonstances, quant
la profession du dogme; qu'ils ont vari
dans le dogme; que l'Eglise de Rome n'a
plus la mme croyance que dans les premiers
sicles. Ils ont dit que les papes ont prot
des circonstances pour tendre leur juridiction, pour borner ctUe des vques , pour
disposer des bnfices, etc.; qu'ils ont ainsi
mais la discichang l'ancienne discipline
pline et le dogme ne sont pas la mme chose.
Bossuet a dmontr que les prot^'slanls ont
vari dans leurs articles de foi; Mosheim
parle de variaiions dans la discipline; est-ce
l raisonner de bonne foi? D'ailleurs les
thologiens franais sont persuads que le
pape ne peut pas dcider seul un article de
foi, que sa dcision n'est irrtormable que
quand elle est conrme par l'acquiescement
de toute l'Eglise ; comment dune pourraienliis accuser les papes d'avoir chang la foi de
;

l'Eglise?

Le procd de Mosheim n'est pas plus honnte l'gard des princes et des savants,
qui, dtromps des erreurs du proleslanlisme par les ouvrages des controversisles
catholiques, sont rentrs dans l'Eglise romaine. Lorsque ces conlroversistes ont accus les rformateurs d'avoir fait schisme
par libertinage, par esprit d'indpendance,
par ambition d'tre chefs de sectes, etc., les
ils ont
protestants ont cri la calomnie
demand de quel droit on voulait sonder le
intentions
crimides
prter
fond des curs,
nelles des hommes qui pouvaient avoir eu
des motifs louables; et ils conimetlent cette
injustice l'gard de ceux qui ont renonc
au schisme cl aux erreurs^ de leurs pres.
Ces convertis ont ils eu une conduite aussi
rprluMisible que les rformateurs ? Qu'aurait dit Mosheim, si on lui avait soutenu en
;

faiu qu'il voulait vivre et mourir luthrien,

qu'il occupait la premire place dans
universit, cl jouissait d'une bonne ab-

paice

une

baye

Que

le

commun

des lutliriens,

malgr

l'exemple de plusieurs [irinces et d'un nombre! de savants couvciiis, aient persvr

dans les erreurs dont ils ont t imbus ds
l'eiilance, cela n'est pas tonnant; ils ne
6ont pas inslruils et ne veulent pas l'tre;
il ne iiient point les ouvrages des tholo-

4001

giens catholiques, et les ministres le leur

dfendent. Mais la conversion de ceux qui
ont t instruits, qui ont lu le pour et le
contre, nous parat un prjug favorable
l'Eglise catholique, et dsavantageux aux
protestants. On voit par l que ces mthodistes n'ont rien de commun avec ceux dont
nous allons parler.
MTHODISTES cst aussi le nom d'une secte
rcemment forme en Angleterre, et qui
ressemble beaucoup celle des hernhuies ou
frres
field;

moraves. Son auteur est un M.Wilheelle se propose pour objet la rforme

des murs et le rtablissement du dogme de

la grce, dOgur par l'arminianisme, qui
est devenu commun parmi les thologiens
anglicans. Ces mthodistes enseignent que la
foi seule sul'Qt pourla justification del'honmie
et pour le salut ternel, et ils s'attachent
inspirer beaucoup de crainte de l'enfer; ils
ont adopt la liturgie anglicane et ont tabli
parmi eux la communaut de biens qui rgnait dans l'Eglise de Jrusalem la naissance du christianisme. On assure qu'ils ont
les murs trs-pures ; mais comme cette
secte ne doit sa naissance qu' l'enthousiasme de son chef, il est craindre que sa
;

ferveur ne se souliennepas longtemps, Lon~

t. ir, p. 208.
Aux Etats-Unis, les mthodistes se divisent en wessiens, wilhefieldicns, kilamites,
etc. Les premiers s'attachrent aux erreurs
deWessey, dont les seconds s'cartrent pour
embrasser celles de Calvin enseignes par
'Withefield. Les kilamites, appels aussi mthodistes de la nouvelle runion, se sparrent en 1797 des mthodistes anciens, qui
datent de 1729, pour tablir une nouvelle
forme de gouvernement que les simples
membres de la secte partagent avec les midres,

nistres.

De toutes les pratiques des mthodistes, la

plus remarquable est celle qui se renouvelle
chaque anne pendant l'automne, sous le
nom 'assemble de camp. Au milieu du
camp,

tabli dans un lieu cart, est une

sorte d'chafaud d'o les ministres parlent
la multitude, surtout le soir, temps jug plus
favorable la conversion des pcheurs. A
l'appel du ministre, des jeunes gens des deux
sexes s'avancent tout coup vers une enceinte rserve, s'y jettent sur de la paille
prpare pour les recevoir, et, au milieu des
iiymnes, des exhortations et des cris, linisseni par tomber en convulsions, ce ([ui ne
saurait tonner lorsqu'il s'agit d'es|)rits

faibles et d'imaginations vives. De telles assembles [irovoqucnt une ji'unesse licencieuse aux excs les plus rvoltants.

MILLNAIRES. On donne ce nom ceux,

qui ont cru que Jsus- Christ rgnerait sur
la terre avec ses saints dans une nouvelle
Jrusalem, petidant mille ans avant le Jnur
du jugement voici le fondement de cette
opinion.
Les prnphles avaient promis aux Juifs
que Dieu les rassemblerait d'entre toutes les
nations, et que, lorsqu'il aurait exerc ses
jugements sur tous leurs ennemis ils joui:

MIL

MIL

lOOS

terre d'un bonheur parfait :

Dieu annona par Isae qu'il crerait de nouterre nouvelle.
une
veaux creux,
Tout ce qui a t auparavant , dit Dieu
par la bouche d'Isae, s'effacera de la m-

rniont sur la

moire sans qu'il revienne dans l'esprit vous

vous rjouirez, et vous serez ternellement
pntrs de joie dans les choses que je vais
crer, parce que je m'en vais rendre Jrusalem une ville d'allgresse et son peuple
un peuple de joie. Je prendrai mes dlices
dans Jrusalem; je trouverai ma joie dans
mon peuple ; on n'y entendra plus de voix
;

l;imentables ni do tristes cris ; ils btiront

des maisons et ils les habiteront; ils planteront des vignes et ils enmangerontles fruits:
il ne leur arrivera point de btir des maisons et qu'un autre les habite, ni de planter
des vignes et qu'un autre en mange le fruit ;
car la vie de mon peuple galera celle des
grands arbres, et les ouvrages de leurs maisons seront de grande dure (1).
Mes lus ne travailleront point en vain, et
ils n'engendreront point d'enfants qui leur
causent de la peine, parce qu'ils seront la
race bnie du Seigneur et que leurs petitsenfants le seront comme eux ; le loup et
l'agneau iront patre ensemble, le lion et le

buf mangeront la paille et la poussire

sera la nourriture du serpent ils ne nuiront
point et ne tueront point sur toute ma montagne sainte, dit le Seigneur (2).
,

Ezchiel ne fait point des promesses moins

niagni6ques. Je vais ouvrir vos tombeaux,
dit Dieu, et je ferai sortir mon peuple des
spulcres, et je vous rendrai la vie et vous
rtablirai dans votre pays; alors vous connatrez que je suis le Seigneur. Je rassemblerai les Isralites, en les tirant de toutes
les nations parmi lesquelles ils ont t disperss; je serai sanctifi entre eux la vue
de toutes les nations ; ils habiteront dans la
terri! que j'ai donne mon serviteur Jacob,
ils y habiteront sans crainte, y btiront des
maisons, y planteront des vigne; et y demeureront en assurance, lorsque j'exercerai
mes jugements contre ceux qui taient autour d'eux et qu les ont maltraits, et l'on
connatra alors que c'est moi qui suis le
Seigneur et le Dieu de leurs pres (3).
Les Juifs qui reconnurent que Jsus-Christ
tait le Messie ne perdirent point de vue
ces promesses magnifiques, et il y en eut
qui crurent qu'elles auraient leur effet au
second avnement de Jsns-Ghrist.
Ces hommes, moiti juifs, moiti chrtiens, crurent qu'aprs la venue de l'Antchrist et la ruine du toutes les nations qui le
suivront il se fera une premire rsurrection qui ne sera que pour les justes , mais
que ceux qui se trouveront alors sur la
terre, bons et mchants, seront conservs
en vie les bons, pour obir aux justes res,

suscites, comme leurs princes les mchants

pour tre vaincus par les justes et pour leur
tre assujettis ; que Jsus-Christ descendra
;

(t) Eiiiph., liaer. 80.

Aua.,iie Haer.,

llieod., Hisl. Eccls.,

c. b7. PliDiius,

1.

BiWiot. Coil. 52.

iv, c.

11.

lOOt)

du ciel dans sa gloire qu'ensuite la

Tille de Jrusalem sera rebtie de nouveau,
augmente et embellie, et que l'on rebtira le temple. Les millnaires marquaient
mme prcisment l'endroit o l'un et l'autre seraient rebtis et l'tendue qu'on leur
donnerait: ils disaient que les murailles de
leur Jrusalem seraient bties par les nations trangres, conduites par leurs rois,
.ilors

que tout ce qui y

ment le temple,

tait dsert, et principale-

serait revtu de cyprs,

de cdres ; que les portes de la
ville seraient toujours ouvertes; que l'on y
apporterait jour et nuit toutes sortes du
richesses. Ils appliquaient cette Jrusalem ce qui est dit dans l'Apocalypse
[Chap. xxi), et au temple tout ce qui est
crit dans Ezchiel
c'est l qu'ils disaient
que Jsus-Christ rgnerait mille ans sur la
terre d'un rgne corporel , et que, durant
ces mille ans, les saints, les patriarches et
les prophtes vivraient avec lui dans un contentement parfait; c'est l qu'ils espraient
que Jsus-Christ rendrait ses saints le
centuple de tout ce qu'ils avaient quitt
pour lui quelques - uns prfendaient que
les saints passeraient ce temps dans les fes-

de pins

et

que mme dans le boire et dans le

ils iraient
beaucoup au del des
bornes d'une juste modration et se porteraient des excs incroyables
ils disaient
que ce serait dans ce rgne que Jsus-Christ
boirait le vin nouveau dont il avait parl
dans la cne ; ils prtendaient encore qu'il
y aurait des mariages, au moins pour ceux
qui se seraient trouvs vivants la venue
de Jsus-Christ; qu'il y natrait des enfants;
tins, et

manger

que toutes
que toutes

les
les

nations obiraient Isral ;

cratures serviraient aux

justes avec une entire promptitude; qu'il y

aurait nanmoins des guerres, des triomphes,
des victorieux, des vaincus, qui l'on ferait
souflrir la mort. Ils se promettaient,

dans cette
nouvelle Jrusalem, une abondance inpuid'or,
sable
d'argent, d'animaux, de toutes
sortes de biens et gnralement tout ce que
les chrtiens semblables aux juifs, et qui ne
cherchent que la volupt du corps, peuvent
s'imaginer et dsirer; ils ajoutaient cela
qu'on serait circoncis, qu'il y aurait un sabbat perptuel, que l'on immolerait des victimes, et que tous les hommes viendraient
adorer Dieu Jrusalem les uns tous les
samedis, les autres tous les mois, les plus
loigns une fols l'an
que l'on observerait
toute la loi, et qu'au lieu de changer les
juifs en chrtiens, les chrtiens deviendraient
des juifs. C'est pourquoi saint Jrme appelle
souvent l'opinion des millnaires une tradi,

tion et une fable juda'i'que, et les chrtiens

qui la croyaient des chrtiens judasants et
des demi-juifs.
Ils contaient des merveilles de la fertilit
la terre, laquelle, selon eux, produirait
toutes choses dans tous les pays, cl qu'aini
on n'aurait plus besoin de trafiquer; ils di-

de

Lv, 17.
{5; liiechiel. xxxvn, t2,

(-2) ls,iije

2.j,

2.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

IC07

saient qu'aprs que le rgne de mille ans

serait pass, le diable assemblerait les peuples ileScylhie, marqus dans l'Ecriture sous
le nom de Gog et de Magog, lesquels, avec
d'autres nations intidles retenues jus(iu'alors
dans les extrmilsde la terre, viendraient,

du dmon
attaquer les
saints dans la Jude; mais que Dieu les arrterait et les Iderait par une pluie de fou,
ensuite de quoi les mchants ressusciteraient; qu'ainsi ce rgne de mille ans serait

la

solllcitalion

rsurrection gnrale et lernclle

et du jugement, et qu'alurs s'accomplirait la
parole du Sauveur, qu'il n'y aura plus de
mariage, mais que nous serons gaux aux
anges, parce que nous serons les enfants de
la rsurrection.
Il parat que Crinlhe donna de la vogue
celte opinion qui flatte trop l'imaginatiou
pour n'avoir pas de partisans on crut la
voir dans l'Apocalypse de saint Jean qui
dit que les justes rgneront pendant mille
ans !-ur la terre avec Jsus Clirist. On crut
que cet aptre n'avait fait qu'expliquer ce
qu'Ezehiel avait prdit: plusieors chrtiens
retranchrent de ce rgne temporel la volupt que les chrtiens grossiers faisaient
entrer dans le bonheur des saints; c'est
ainsi que Papias expliquait le vingtime chapitre de l'Apocalypse.
Cette opinion, dpouille des ides grossires dont les chrtiens charnels l'avaient
charge, futadopiepar plusieurs Pres tels
furent saint Justin, saint Irne, etc.
Le grand nombre des au leurs ecclsiastiques
et des martyrs qui ont suivi l'opinion des millnaires a fait que saint Jrme n'a pas os
suivi

(le

la

condamner absolument

la

il

aime mieux

rserver toutes ces choses au jugement de

Dieu et permettre chacun de suivre son
sentiment; ce qui n'empche pas qu'il ne la
rejette comme une fausset contraire l'Ecriture, comme un conte aussi dangereux
que ridicule, et (jui devient un prcipice
ceux qui y ajoutent foi. Saint Philastre la
qualiGe mnie d'hrsie. Les Orientaux, en
crivant contre saint Cyrille traitent de fables et de folie les mille ans d'Apollinaire;
et saint Cyrille, eu leur rpondant, dclare
qu'il ne s'arrte en aucune mariire ce
qu'a cru Apollinaire. La plus grande partie
des Pres ont combattu cette erreur, qui
n'avait plus de partisans connus du temps de
nyei
saint Jrme et de saint Augustin.
Tillemont, t. Il, art. Millnaibes, p. 300.
Ce sentiment s'est renouvel parmi les pi,

>

tistes

d'Allemagne

MINKNS

(1).

hrtiques. Avant la destruction de Jrusalem , la secte des minens faisait une secte particulire. C'tait un corps
de chrtiens demi-juifs , (]ui gardaient encore
la circoncision. Us se runireni bientt aprs
aux Sectateurs de Bion, dont l'hrsie comnieuait paratre. Bion tait d'un bourg
Taoum Cacala , au pays deBazaii. Son nom
signiTiait pauvre ; ei ses partisans faisaient
profession de pauvret. Chez eux, la pluralit
des femmes tait admise. Ils taient mme
'

(I) Stuckiiian

Lexicun.

m\t

obligs de se marier avant l'ge de puberl.

Selon eux, le diable avait tout pouvoir sur
le

monde prsent,

et

sur

Jsus-Christ

le

futur. Dieu s'tait dcharg sur eux du soin

de l'univers. Jsus-Christ n'tait pas la

mme

personne que Jsus

Jsus-Christ
un ange, et le.plus grand des anges et
Jsus un homme ordinaire n de Joseph et
:

tait

de Marie. Sa rare vertu l'avait fait choisir

pour fils de Dieu, par Jsus-Christ qui lait
descendu en lui sous la forme d'une colombe.
*
MINGRLIENS chrliens schismatiques
du Levant, dont le christianisme est si dfigur par l'ignorance et la superstition ,
qu'on peut dire juste titre qu'ils n'ont
gure de chrtien que le nom. La plupart
d'entre eux ne sont point baptiss ; et souvent
leurs prtres mmes n'ont point reu ce sacrement. Plusieurs de leurs vques ne savent
pas lire; et, pour couvrir leur honteuse
ignorance
ils apprennent des ujesses
par
cur. Ils se font un certain revenu de l'ordination des prtres , et des dispenses qu'ils
leur accordent pour se marier autant de fois
qu'ils voudront. Le patriarche des Miiigrliens porte le litre pompeux de Catholique ;
ce qui n'empche point qu'il ne trafique des
choses sacres coumie les ministres subalternes. Son principal revenu consiste dans
un tribut qu'il lve sur les vques qu'il
ordonne; et ce tribut est de cinq cents cus
pour chaque ordination. Un prtre mingrlien",
appel auprs d'un malade, ne lui parle ni
de Dieu ni de son salut. Persuad que toutes
les maladies sont causes par la colre des
images il cherche dans un livre quelle peut
tre l'image qui est irrite contre le malade.
Lorsqu'il a fait cette dcouverte, il ordonne
au malade d'offrir cette image courrouce
une somme d'argent ou quelques bestiaux ;
et c'est toujours par ses mains que passe
l'offrande avant d'tre prsente l'image.
Voici la manire dont les Mingrliens
administrent le baptme. Ds qu'un entant
est n , le prtre lui fait un signe dcrois
sur le front. Au bout de huitjours,il lui
qu'on
fait une onction avec l'huile sainte
,

nomme myrone. On

laisse

ainsi

l'enfant

deux ans. Ce terme expir, on le

conduit l'glise. Le prtre allume uno
l'espace de

bougie, et fait plusieurs lectures et prires

aprs lesquelli'S le parrain plonge l'enfant ,
tout nu, dans de l'eau tide, mle avec de
l'huile do noix. Pendant cette ablution, le
prlre ne fait ni ne dit rien; mais, lorsque
il s'approche du parl'enfant est bien lav
rain, et lui donne le vase qui renferme le
myrone. Le parrain s'en sert pour faire des
onctions l'enfant sur toutes les parties du
corps ; puis, le remettant dans l'eau il lui
donne un morceau de pain bnit et du vin.
Il observe si l'enfant lriuiigne de l'apptit ;
car c'est un signe qu'il sera d'une bonne
,

constitution. Aprs toutes ces crmonies

o le prtre n'est compt pour rien, le parrain livre l'enfant < sa iiire,eiidisaiit Vous
me l'avez donn juif, et je vous le reiuls chr formule qu'il rptu jusqu' trois
tien
:

P.

Ce

dtail

est

d'une relation du

lire

Zampy.

Les prtres de Mingrlie ne traitent gure

l'eucharistie que
le sacrement de
celui du baplnie. Ils conservent le corps
dans
petit
sac de cuir ou
un
de Jsus-Christ

mieux

de toile, qu'ils portent attach leur ceinture : souvent mme ils le donnent porter
des laques ; et, comme le pain consacr
se durcit force d'tre gard longtemps, ils
le brisent en morceaux, et le font tremper.

Dans

cette

opration

un

s'en dtache

il

grand nombre de particules dont ils ne s'embarrassent aucunement. Les Mingrliens

mme
reoivent rarenii'nt l'eucharistii'
l'article de la mort. Lorsqu'ils sont dange,

reusement malades ils se la font apporter

pour s'en servir un usage profane et superstitieux, qui consiste mettre le pain consacr dans une bouteille pleine de vin. Si le
,

pain surnage on juge que le malade gus'il s'enfonce, c'est un arrt de mort
,

rira

pour

lui.

Passons la manire dont ils clbrent la

messe. Qu'on se reprsente un homme tenant
d'une main une bougie, de l'autre une calebasse pleine de vin, un petit pain sous le
bras un sac de cuir sur l'paule qui renferme les ornements sacerdotaux; c'est l'quipage d'un prlro mingrlieu qui va dire
la messe. .\rriv auprs de l'glise, il commence rciter diverses prires , frappe sur
une planche de bdis pour appeler le peuple,
et entre ensuite dins l'glise o il s'habille,
rcitant toujours des prires, il arrange Inimmi' l'autel dont la parure n'est pas fort
dcente qu'on en juge par la patne qui
n'est autre chose qu'un plat, et par le calice,
qui est un gobelet. Nous passons les crmonies de la messe
qui n'ont rien de
particulier. Il sufGt de remarquer qu'un
prtre mingrlirn, lorsqu'il ne trouve pas
l'glise ou verte, ne se fait point de scrupule de
clbrer la messe la porte. S'ils se trouvent
trois prtres dans la mme glise, ils disent
la messe tous trois ensemble.
Les moines mingrliens sont grands observateurs du jene, jusque-l que, s'il
leur arrivait de le rompre
ce serait pour
eux une raison suffisante de ritrer leur
bap'me. Ils ne mangent jamais de viande
,

que Jsus-Clirist n'en

que c'est avec du poisson

et sont tr>-persuadcs

a jamais mang

et

mu

MOL

MIN

40(10

fois.

qu'il a fait la cne.

Les Mingrliens clbrent la fle des

morts le lundi d'aprs Pques. La principale
crmonie de celte fte consiste dans le sacrifice d'un agneau
que ch ique famille fait
sur le tombeau des morts qui lui appartiennent. La tte cl les pieds de l'agneau sont la
portion des prtres
le reste sert au feslin
par lequel les parents terminent la fte. Le
jour de SaiiU-l'ierre, ils portent dans les
spulcres du pain, des poires et des noisettes.
Les prtres donnent leur bndiction ces
dons funbres. La fle de Nol est aussi
accompagne de crmonies mortuaires et
il y en a qui immolent ce jour-l des pigeons
lur la tombe de leurs parents.
,

Saint Georges est le principal patron du

pays. On lui sacrifie unbufle jourdesa fte,
et voici quelle est l'origine de ce sacrifice. Un
incrdule, qtii se moquait de saint Georges et
de ses miracles, dit un jour: Si saintGeorgei
est un si grand faiseur de prodiges, qu'il fasse

trouver demain dans ma maison le buf

d'un tel. La chose n'tait point aise. Ce
buf appartenait un homme qui demeurait plus de cent lieues de l'endroit o tait
l'incrdule. Cependant saint Georges alla drober le buf, et le porta, dit-on, dans la maison
du railleur, qui fut bien surpris de le voir ,
le lendemain malin. Ce prodige le convertit,
et il fut depuis un des preneurs les plus zls
des miracles de saint Georges. On rigea une
glise pour conserver la mmoire de cet
,

vnement;

dans cette glise que se

du buf.
MOLINOSIS.ME, doctrine deMolinos, prtre espagnol, sur la vie mystique, condamne Rome
en 1687, par Innocent XL Ce
pontife, dans sa bulle, censure soixante-huit
propositions tires des crits de Molinos, qui
enseignent le quitisme le plus outr et
pouss jirsqu'aux dernires consquences.
Le principe fondamental de cette doctrine
est que
la perfection chrtienne consiste
dans la tranquillit de l'me, dans le renonfait

et c'est

tous les ans

le sacrifice

cement toutes
temporelles,

les

choses extrieures et

dans un amour pur de Dieu,

exempt de

toute vue d'intrt et de rcompense. Ainsi une me qui aspire au souverain bien doit renoncer non-seulement tous
le-, plaisirs des sens, mais encore tous les
objets corporels et sensibles, imposer silence
tous les mouvements de son esprit et de sa
volont, pour se concentrer et s'absorber en

Dieu.
Ces maximes, sublimes en apparence, et
capables de sduire les imaginations vives,
peuvent conduire des consquences affreuses. Molinos et quelques-uns de ses disciples
ont t accuss d'enseigner, tant dans la
thorie que dans la pratique, que l'on peut
s'abandonner sans pch des drglements
infmes, pourvu que la partie suprieure de
l'me demeure unie Dieu. Les propositions
25, il et suivantes de Molinos, renferment
videmment cette erreur abominable. Toutes
les autres tendent dcrditer les pratiques
les plus saintes de la religion, sous prtexte
qu'une me n'en a plus besoin lorsqu'elle est
parfaitement unie Dieu.
Mosheim assure que dans le dessein de
perdre ce prtre, on lui attribua des consquences auxquelles il n'avait jamais pens.
Il est certain que Molinos avait Komo des
amis puissants et respectables, trs porte
de le dfendre s'il avait ' possible. Sans les
faits odieux dont il fut convaincu , lorsqu'il
eut donn une rtractation formelle, il n'est
pas probable qu'on l'aurait laiss en prison
jusqu' sa mort qui n'arriva qu'en 1696.
Mosheim suppose que les adversaires de
Molinos furent principalement indigns de
co

qu'il

l'inutilit

soutenait, comme les protestants,

des pratiques extrieures et des

crmonies de religion.

Voil

comme

les

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

toit

hommes

systme trouvent partout de quoi

nourrir leur prvention. Selon l'avis des
proleslanls, tout hrtique qui a favoris en
quelque chose leur opinion quelque erreur
qu'il ait enseigne d'ailleurs, mritait d'tre
absous. La bulle de condamnation de Molinos
censure non-seulement les propositions qui
semaient le protestantisme, mais celli s qui
renfermaient le fond du quilisme, et toutes
les consquences qui s'ensuivaient. Mosheim
lui-mme n'a pasosles justier,//^5^ Eccl.
du dix-septime sicle , sect. 2, part, i, cap.
,

1 , 40.
Il faut se souvenir que les quitistes, qui
firent du bruit en France peu de temps aprs,

ne donnaient point dans les erreurs grosMolinos ils faisaient, au contraire,

profession de les dlester. Voy. Quitisme.
*
MOMHiI\S. Nom donn par drision ces
protestants, qui, inconsquents aux principes
du libre examen, refusent aux pasteurs de
Genve le droit de se sparer aujourd'hui de
Calvin, tout en dclarant que Calvin a eu
nagure le droit de se sparer de l'Eglise
romaine.
Depuis plusieurs annes la mtropole du
calvinisme a vu les pasteurs et le troupeau
se diviser. Les uns ont voulu marcher avec
le sicle, et prtendu que la thologie devait
suivre le progrs des lumires et se ployer
la mobilit des opinions humaines. Les autres
ont eru qu'il ne leur tait pas permis de s'earter des principes des premiers rformateurs, et se sont fait un cas de conscience de
diriger dans ce sens leurs instructions et
sires de

leurs exercices. Parmi ces derniers, tait l'tudiant en thologie Empaytaz, qui prsidait
des runions, o l'on insistait pnrliculirement sur les points de doctrine que les ministres omettaient dans leurs discours. Il lit
paratre en 1816 des Considrations sur la
divinit de Jsus-Christ, dans lesquelles il
reprochait la compagnie des pasteurs de
Genve d'avoir abandonn le dogme de la
divinit de Jsus-Christ. Cet crit produisit
une vive sensation, et la compagnie fut sollicite de plusieurs cts de rpondre au reproche qu'on lui adressait. Pendant qu'on
attendait d'elle une dclaration prcise, elle
prescrivit, au contraire, par arrt du 'S mai
1817, le silence sur trois ou quatre questions

importantes, et fit promettre aux jeunes ministres de ne pas combattre l'opinion d'un
des pasteurs sur celte matire. MM. Empaytaz, Malan et Guero fils
n'ayant pas sign la formule propose, furent exclus du
ministre. Les crits se succdrent
d'un
(t, l'avocat Grenus, attaqua la compagnie
dans trois brochures
d'un autre ct, les
pasteurs se dfendirent par les Lettres un
iimi. En 1818, la lutte prit un c.iractre plus
grave, et les ministres ne voyant que des
momeries dans le zle des opposants pour le
protestantisme primitif, et particulirement
pour le dogme de la divinit de Jsus-Christ
leur donnrent le sobriciuel de momicrs afin
d'attirer sur eux le ridi( ule. On appela un
ministre socinien une chaire de thologie ;
eu ordonna M. Mjanel, niinibtrc du parti
,

40J2

contraire, de quitter Genve. M. Mjanel et

M. Malan ayant publi les motifs de leur
exclusion, il demeura constant, non-seulement que la compagnie ne voulait pus souffrir Genve le scandale de l'enseignement
de la divinit de Jsus-Christ, mais cjue l'autorit civile se joignait elle

un

pour rprimer

dsordre. Tandis ((u'on troublait les

runions des momiers , par des attroupements, des clameurs et des menaces, on professait ouvertement le disme et le socinianisme dans des imprims tels que les Considrations sur la conduite des pasleiirs de Genve, et le Coup d'il sur les confessions de
foi, par M. Hayer. M. Malan, ne suivant pas
tout faii la mme ligne que M. Empaytaz,
qui ds l'origine s'tait spar de la compagnie, fit btir en 1820, un petit temple la
porte de Genve, et y prsida des runions
religieuses
sans faire schisme , quoique
exclu du ministre et destitu de sa place de
rgent il n'administrait pas le baptme, ne
faisait point la cne, ne bnissait point les
mariages. Il y eut mme, en 1823, quelques
tentatives de rapprochement entre lui et les
ministres mais il ne voulut pas se soumettre aux conditions qu'on lui imposait, et finit
par se sparer entirement de l'Eglise Je
Genve, pour se dclarer ministre de l'Eglise anglicane. Les momiers, aussi zls
qu'infidles au principe du protestantisme
ont l'ait beaucoup de progrs en Suisse. Ils
renversent totalement le principe du libre
examen et de l'interprtation par la raison
des doctrines contenues dans la Bible
les
maximes qu'ils lui opposent les obligeraient,
s'ils taient consquents, rentrer dans l'unit catholique. Au contraire, la compagnie
dos pasteurs , pour maintenir le principe du
protestintisme, a d ncessairement renoncer aux opinions que les momiers lui font un
crime d'avoir abandonnes. C'est ce qu'tatel

d'une manire piquante une brochure

publie par un anonyme catholique sous le
titre de Dfense de la vnrable compainie
des pasteurs de Genve :
Le droit d'examen, y dit-on, est le fondement de la religion protestante, et tout ce
qu'elle contient d'invariable. Tant que ce
droit est reconnu exerc sans entrave elle
subsiste elle-mme sans altration
ce droit
blit

aboli, elle n'est plus. Mais combien ne serait-il

pas absurde d'ordonner chaun d'examiner
pour former sa foi, et de lui contester ensuite
quel qu'il
la libert d'admettre le rsultat
,

de cet examen? Conoit-on je le demande, de plus manifeste coniradielion ? Nos

pasteurs ont donc pu lgitimement rejeter
telle ou telle croyance conserve par les premiers rformateurs. Et que signifie mme ce
mot de rforme, entendu dans son vrai sens,
sinon un perfectionnement |)rogressif et continuel? Prtendre l'arrtera un point Hxc,
c'est tomber dans la rverie des symboles
immuables, qui conduisent tout droit au
papisme par la ncessit d'une autorit infaillible qui les dtermine. Souvenons-noussoit,

en bien la plus lgre restriction la libert

de croyance, au droit d'affirmer et do nier.
:

MOM

1013

eu matire de religion

1014

MON
est mortelle

au pro-

testantisme. Nous ne pouvons condamner

personne sans nous condamner nous-mmes,
et notre tolrance n'a d'autres limites que
celles des opinions humaines.
On ne peut donc sous ce rapport que
louer la sagesse de la vnrable compagnie.
Pro\oqnc par des hommes qui en l'accusant d erreur, sapaient la base de la rforme,
elle s'est peu inquite des opinions qu'elle
sail tre essentiellement libres; mais elle a
dfendu le principe mme de cette libert,
en repoussant de son sein les sectaires
qui le violaient. Permis vous, leur a-t-elle
dit , de croire ou de nier personnellement
tout ce qu'il vous plaira, pourvu que vous
,

mme

laissiez chacun user tranquillement du

droit, pourvu que tous ne prtendiez

pas

donner aux autres vos crojanees pour rgle

car c'est l ce que nous ne souffrirons jamais. Qui ne reconnat dans ce langage et
dans celte conduite le plus pur esprit du
;

protestantisme?
Nos pasteurs en n'admettant pas la divinit du Christ, en le regardant comme une
pure crature, ne rclament d'autre autorit
que celle qui peut naturellement appartenir
tous les hommes, sans aucune mission ni
extraordinaire ni divine; et eu cela ils sont
consquents. On peut les croire, on peut ne
pas les croire c'est un droit de chacun, le
droit consacr par la rforme, qui demeure
ainsi inbranlable sur sa base.
K Les catholiques sont galement consquents dans leur systme car ils prouvent
fort bien que parmi eux le ministre s'est
perptu sans lacune depuis les aptres,
qui le Christ a dit J vous envoie. Donc,
si le Christ est Dieu, les aptres et leurs successeurs envoys par eus sont manifestement
les seuls ministreslgilimes, les ministres de
Dieu; on doit les considrer comme Dieu
mme, et les croire sans examen; car qui
aurait la prtention d'examiner aprs Dieu?
11 n'est donc point de folie gale celle
des adversaires de la vnrable compagnie,
des momiers, puisqu'il faut les appeler par
leur nom. Ils veulent lre reconnus pour ministres de Dieu
sans prouver leur mission
divine
ils veulent, en celte qualit, qu'on
croie ce qu'ils croient, et ils ne veulent pas
re infaillibles ; ils veulent que tous les
esprits adoptent leurs opinions, se soumettent leurs enseignements et conservent le
droit d'eiamen
ce qui suppose, d'une part,
qu'ils peuvent se tromper, et, de l'autre,
qu'il est impossible qu'ils se trompent
ils
veulent, en un mot, tre protestants et renverser le protestantisme, en niant, soit le
principe qui en est la base soit les consquences rigoureuses qui en dcoulent immdiatement, s
La compagnie, d'abord dupe de cette prtendue dfense, finit par s'apercevoir qu'elle
tait
tourne en ridicule, et que cet crit
y
tait une ironie continuelle conire sa doctrine et sa conduite. En la flicitant sur ce
qu'on appelait sa sagesse, on prouvait qu'au
foud elle avait abandonn la rvlation et
:

qu'elle faisait cause commune avec les distes.

MONARCHIQUES.

Hrtiques du deuxi-

me

sicle, ainsi appels parce qu'ils

taient qu'un seul principe. Selon

n'admet-

eux, ce
principe tait Dieu, et il n'y avait en lai
qu'une seule personne car ils le confondaient avec Jsus-Christ, et n'en faisaient
point deux tres distingus entre eux. C'tait
les en croire, le mme Dieu qui s'tait incarn, qui avait souffert, qui tait mort pour
nos pchs.
En Angleterre, sous le rgne deCromwel,
on appela hommes de la cinquime monarchie, une secte de fanatiques qui croyaient
que Jsus-Christ allait descendre sur la terro
pour y fonder un nouveau royaume, et qui,
dans celte persuasion, avaient dessein de
bouleverser le gouvernement et d'tablir une
anarchie absolue. Mosheim, Hist. Eccls.
du dix-seplime sicle, sect. 2, part, ii, c. 2,
22. C'est un des exemples du fanatisme que
produisait en Angleterre la lecture de l'Ecriture sainte commande tout le monde, et
la licence accorde tous de l'entenire et de
l'expliquer selon leurs ides particulires.
;

MONASTKIENS. On donna ce nom aux

disciples de l'hrsiarque Jean Bockeldi, sur
nomm Jea>i de Leyden, chef des anabaptis-

en mmoire des profanations horribles

tes,

qu'ils exercrent dans la ville de Munster,

appele en latin Monasterium , dont ils s'-

taient rendus matres.

MONOIHYSISME. Hrsie des monophysites, qui soutenaient que la nature humaine, dans Jsus-Christ, avait t absorbe
par la nature divine. Celte erreur, enseigne
autrefois parEutychs, subsiste encore chez
les jacobites.
MONOTHELITES, hrtiques qui ne reconnaissaient qu'une seule volont et une
seule opration en Jsus-Christ.
Cette erreur fut une suite du nestorianisme
et de l'eulychianisme
nous allons examiner
son origine, ses principes, ses progrs etsafin.
;

De

l'origine et des principes

du monotklisme.

Neslorius, pour ne pas confondre dans

Jsus-Christ la nature divine et la nature
humaine, avait soutenu qu'elles taient tellement di>tingues qu'elles formaient deux

personnes.
pour dfendre
Eutychs
an contraire
l'unit de personne en Jsus-Christ, avait
tellement uni la nature divine et la nature
humaine qu'il les avait confondues.
L'Eglise avait dfini contre Nestorius qu'il
n'y a\ait qu'une personne en Jsus-Christ,
et contre Eutychs qu'il y avait deux natucependant il y avait encore des nsres
les eutychiens
toriens et des eutychiens
prtendaient qu'on ne pouvait condamner
Eutychs sans renouveler le nestorianisme et sans admettre deux personnes ea
Jsus-Christ; les nestoriens, au contraire,
soutenaient qu'on ne pouvait condamner
Nestorius sans tomber dans le sabellianisuie
et sans confondre, comme Eutychs, la nature divine et la nature humaine, et sans
,

en

faire

une seule substance.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

lois

Toute

de l'esprit se porta sur ce

point capital, dont la dcision semblait devoir
runir tous les partis on chercha les moyens
d'expliquer comment en effet ces deux natures composaient une seule personne, quoil'activit

qu'elles fussent trs-distingues.

On crut rsoudre celle difficult en suppo-

lOiC

dure

l'unit de volont, et

de

personne.

la

En

non pas de

l'nnit

de la personne emporelle l'unit de la volont, la multipersonnes emporterait au contraire

la multiplicit de volonts, et il faudrait reconnatre en Dieu trois volonts ; ce qui est
tait

effet, si l'unit

avec

plicit de

sant que la nature humaine tail rellement

faux.

dislingue de la nature divine, mais qu'elle

lui tait tellement unie, qu'elle n'avait point

2 Il est essentiel la nature humaine

d'tre capable de vouloir, d'agir, de sentir,
de connatre, d'avoir conscience de son existence; s'il n'y avait en Jsus-Christ qu'un
seul principe qui sentt, qui conniit, tjui

que le Verbe tait le seul

principe actif dans Jsus-Christ; quela volont humaine tait absolument passive comme
un instrument entre les mains de l'arliste.
Voil en quoi consiste le monolhlisme
qui, comme on voit, n'est point dans son
origine une branche de i'eutychianisme plutt qu'une branche du nestorianisme, mais
qui cependani s'accorde mieux avec I'eutychianisme ; c'est pour cela qu'il a t adopt
par les eutychiens, mais il ne faut pas le
confondre avec I'eutychianisme (1).
d'action propre

Le monolhlisme a donc pour base

le

dogme de

l'unit personnelle de Jsus-Christ

l'Eglise avait dfini conlre Nestoiius, et

que

l'impossibilit de concevoir plusieurs actions

ou principes agissants o il n'y a qu'une
seule personne. Cette erreur se rduit ce

raisonnement

ne peut y avoir dans une seule personne

qu'un seul principe qui veut, qui se dtermine ; car la personne tant un individu qui
existe en lui-mme, qui contient un principe
Il

d'action, qui a

une volont, une intelligence

distingue de la volont et de l'intelligence

de tout autre principe, il est clair, disent les
monothlites, qu'on ne peut supposer plusieurs intelligences et plusieurs volonts
distingues sans supposer plusieurs personnes or, l'Eglise dfinit qu'il n'y a en Jsusn'y a donc
Christ qu'une personne, il
en Jsus-Christ qu'un seul principe d'action,
ne seule volont, une seule intelligence ;
la nature divine et la nature humaine sont
donc tellement unies en Jsus-Christ qu'il
n'y a point deux actions, deux volonts, car
alors il y aurait deux principes agissants et
deux personnes.
Les catholiques rpondaient aux monoth1* qu'il y avait en Dieu trois personnes
lites
et une seule volont, parce qu'il n'y avait
qu'une seule nature; que par consquent
c'tait de l'unit de nature qu'il fallait con:

En

les monothlites rejetaient l'erreur des

ne niaient point qu'il n'y et deux natnres
et en quelque sorte ilcui volonts, savoir la volont divine et la volont humaine; mais ils
enseignaient que la volont humaine de Jsus-Christ n'tait que comme un organe ou comme un instrumf-nt dont
la volont divine se servait; en sorte que la volont humaine de. Jisus-Chrisl ne vo\ilait, ne faisait rien d'ellemme, et n'agissait que selon que la volont di\ine la
mouvait et la poussait; comme quand un homme lient sa
main un marteau, et qu'il trappe avec ce marteau, on
n'attribue pas proprement le coup au marteau, mais i la
main qui a remu et l'ait agir le marteau.
l'homme et le
Il y a nanmoins cette diffrence que
/marteau q: frappent ne sont pas une seule et mme
(1)

effpl,

eutycbiens;

en

ils

Jsiis-Clirisl,
:

personne.
I.cs inonitthlites disaient aussi qu'il

voult et qui et conscience de son existence

de ses actions
l'me humaine serait
anantie et confondue dans la nature divine,
avec laquelle elle ne ferait qu'une substance,
ou il faudrait que la nature humaine ft
seule et que par consquent le Verbe ne se
ft pas incarn. Le monothlisme, qui ne
suppose qu'une seule volont dans JsusChrist, retombe donc dans I'eutychianisme
et

ou nie l'incarnation

(2).

Ainsi, quoiqu'il n'y ail en Jsus-Christ

qu'une seule personne qui agisse, il y a cependant plusieurs oprations, et les deux
natures qui composent sa personne et qui
concourent a une action ont chacune leurs
oprations, et c'est pour cela qu'on les appelle Ihandriques ou divinement humaines.
Les actions Ihandriques ne sont donc pas
une seule opration ce sont deux oprations, l'une divine et l'autre humaine, qui
concourenl un mme effet ainsi quand
Jsus-Christ faisait des miracles par son altouchemenl, l'humanit touchait le corps, et
;

la divinit gurissait.

Voil la vraie notion des actions Ihandri-

on peut dire cependant, dans un sens

plus gnral, que toutes les actions et loua
les mouvements de l'humanit de JsusChrist taient Ihandriques, c'est--dire des
actions divinement humaines, tanl parce que
c'taient les actions d'un Dieu qui reoivent
une dignit infinie de la personne du Verbe
qui les oprait par son humanit, que parce
que l'humanit de Jsus-Christ n'oprait rien
seule et sparment ; elle tail toujours gouverne et rgie par l'impression du Verbe H.
qui elle serv.iit d'inslrumenl.
Si l'humanit de Jsus-Christ voulait quelque chose, le Verbe voulait qu'elle la voult,
cl la poussait la vouloir selon le dcret de
ques

et la volont humaine n'agissait point proprement, cl n'considre que comme purement passive, en sorte
qu'elle ne voulait point d'elle-mme, et quelle ne voulait
que ce que la volont divine lui faisait vouloir; c'est pour
cela qu'ils disaient qu'il n'y avait uu'une seule nergie eu
tait

Jsus-Chrisl, (royei les leUres de Cyrus, de Sergius el

d'Hoiioiius, dans les actes du sixime concile gnral,,
aci 12,13 Odloquiuin Pyrrhi cum Maximo , apiid BaroD.
t. VIII, p. 68t.)
C'est ainsi que Suars de l.ugo et beaucoup d'antres
thologiens oui conu le monothlisme, et ce seutiinent
me semble beaucoup mieux fond (pie celui des thologiens qui re(,'arilent le monolhlisme comme une branchir
de rt'uiyclnanisine. {Yoijez, sur ce dernier sentiment,.

Petan, Donrn il. Thol , . V, 1. viir. c. 4.)

I'euIlspronvenl lii ri (pie le monothlisme conduit
tychianisme, el (pie c'est par ces consquences qu'on l'a'
comhatin; mais les mouoilK.'liics niaient cesc(ins]ueuc(js,
et lie croyaient pas ipiii leur sentiment y conduisit.
i\

n'y avait qu'une

seule volont personnelle et une seule opration eu JsusChrist, parce (pi'il n'y avait que la nature divine qui,
comme matresse, voulait et oprait, mais que la nature

(2) Act. conc. VI.

mi

MON

MON
:

elle,
ne faisant qu'une mme personne avec
on doit toujours concevoir aussi toutes les
oprations de l'humanil comme jointes des
oprations de la divinit et ne faisant par
celte union qu'un seul et mme oprant, si

l'enseignt (2).
Cyrus, patriarche d'.Vlexandrie, assembla
un concile, dans lequel il fil dcider qu'il
n'y avait qu'une seule volont en Jsus-

peux parler de la sorte.

Ainsi ces oprations sont adorables en la
manire que l'humanit de Jsus-Christ est
je

c'est--dire que, comme on adore

par une mme adoration le Verbe fait chair,
on adore aussi, par la mme adoration, le
Verbe oprant par sa double nature divine et

adorable

humaine

1013

Voil, ce me semble, le ct favorable

sous lequel les monothlites offraient leur
sentiment, et ce fut sous cette face qu'Hraclius l'envisagea
comme ce prince souhaitait runir les partis qui avaient dchir
l'Eglise et terminer des querelles qui avaient
dpeupl l'empire, il marqua beaucoup de
got pour le monothlisme et voulut qu'on

de mme donc que l'on doit

sagesse
louiours concevoir l'humanil de Jsuset comme
Ciirisl comme jointe sa divinit

la

Christ.

Sophrone, vque de Damas, et ensuite de

Jrusalem, n'envisagea pas le monothlisme
sous cette face il ne crut voir d;ins cette
nouvelle dcision de Cyrus qu'un eutychianisme dguis il crivit Cyrus. condamna
le jugement du concile d'Alexandrie, et soutint qu'il y avait deux volonts et deux oprations en Jsus-Chrisi, selon les deux natures qui >onl en lui qu'o ne pouvait soutenir
que la nature humaine n'avait point d'action
sans la dpouiller de son essence, sans
l'anantir et sans la confondre avec la nature
;

(1).

progrs du monothlisme.

Du

Nous avons vu que le monothlisme tait

appuy sur ce principe spcieux: c'est qu'on
ne peut supposer deux oprations oii il n'y
a qu'un principe agissant que par consquent il n'y a qu'une opration en Jsus;

Christ, puisqu'il n'y a qu'une personne.

On rfutait solidement ce principe, et on le
rfutait surtout parles consquences fausses
auxquelles il conduisait.
Mais les monothlites niaient ces consquences, et prtendaient que si Ion reconnaissait deux volonts on supposerait deux
principes d'action et deux personnes, comme

Nestorius l'avait enseign.

Le monothlisme ei le sentiment des catholiques durent donc s'offrir d'il bord comme
deux opinions thologiques d ins cet tat de
la dispute, chacun faisait valoir son o[)inion
par les consquences avantageuses qu'il en
;

tirait, et les

monothlites prtendaient, d'une

manire assez spcieuse, que leur opinion

tait

propre procurer

la

runion des nes-

toriens et des eutychiens l'Eglise.

le monothlisme qui supposait
nature humaine tait tellement unie
la nature divine qu'elle lui tait subordonne dans toutes ses actions et qu'elle
n'agissait point par elle-mme, mais par la
volont divine, paraissait lever les difculls
des nesloriens et des eutychiens, puisqu'il
supposait dans Jsus-Christ deux natures

En

que

effet,

la

Irs-dislincles et un seul principe d'action,

ou un seul lre agissant. En un mot, les

nestoriens ne pouvaient reprocher au monothlite de confondre les deux natures

puisqu'il les supposait distinctes et subordonnes ; d'un autre ct, les eutychiens ne
pouvaient reprocher au nionothlite de supposer avec Nestorius deux personnes dans
Jsus-(ihrist, puisqu'il ne supposait en lui
qu'un seul principe agissant, ou une seule
,

action.
(1) Nicole, su: .e

Damasceii.,
vol. V,

symbole,

De duabus

1, disp. 7.-,, c.
Dogm. Tliol., l.
l.

in
1,

lr..is;t!:iH in^lriiclion. Toi/ez

Chrislo volunuitilius. Vasuu'ej:,
(ombflis, Hisi. lueres. Moiioi.

Piau,
V, 1. viii.
(2) 'IheophaD. an. 20. Fiidey, c. 6cS.
(."jConc. VI, acl. 11. Baroa, a.lan. 651
(4) Ihid.

(5) iDid. On ne ppul se prvaloir des lellresd'Honoriiis

pouraltaiiuer ladotlriiiederiiiradlihilitdu pape.doiu les
dcisions ne sonl rcgardescoiiimo irrcfragaldes que quand
elles tonnennenl un jugeinent dogmalique adress loule

divine

(3l.

Cyrus et Sophrone crivirent pour intresser, chacun en faveur de leur sentiment,

le plus de monde qu'ils pourraient, et il se
forma deux nouveaux partis dans l'Eglise.
Sergius, patriarche de Constantinople ,
assembla un concile dans lequel on dfinit
qu'il y avait dans Jsus-Christ deux natures
et une seule volont {k).
Cyrus et Sergius crivirent au pape Honorins ((ui, prvoyant les suites de cette contestation, leur conseilla de ne point se servir
des termes d'une seule volont ou d'une
seule opration, comme aussi de ne point dire
deux volonis (o).
L'empereur Hraclius. autoris par les
conciles que Cyrus et Sergius avaient assembles, fit dresser un acte de la dcision de ces
conciles, dans lequel il exposait la doctrine
des monothlites, et qui fut cause de cela
appel Eclse (G).
L'Ectse lut reue par beaucoup de monde
qu'il y a

mais

dans l'Orient;
rejete et

fut

elle

condamne par

les

vquesdela Bysacne, de
Mauritanie
semblrent

et
et

la

constamment

papes et par les

Numidie, de la

de toute l'.Afrique, qui s'asanathinalisrent le monoth-

lisme.

Hraclius n'avait pas prvu ce soulveen craignit les suites, retira son
il
Eclse, et dclara que cet dit tait l'ouvrage de Sergius (7).
Cyrus de Jrusalem et Sergius de Constantinople taient morts ; mais ils avaient t
remplacs par Pierre et par Pyrrhus, deux
niciil

car ce sonl des leUres particulires, el elles ne

furent crites qu' Sergius, qui avail consnll Honoriussur
la question des deux volonis en Jsus-Clirist. On n'y
trouve, du reste, aucune erri'ur tliolosi^uc, el elles se
'ustilient du reproche d'Iirsie par elies-mrnes, non
miiius que par le lmoignage des auteurs coulemporaius
OU des papes qui ont oi'cup, aprs Houorius, le sige
(Sdil.)
apostolique.
(6) Le mot Eclesis signifie exposition
l'Eglise;

(7)

Tliophane,

c.

50.

1020

DICTIONNAIRE DES lERESIES,

1019
inonothliles zls

monothlisme

ainsi le
l'Orient.
;

se

dans
Hruclius ne survcut pas longtemps
son Eclse, et il eut pour successeur Constantin, son Ois, qui ne rgna que quatre
mois; il fut empoisonn par l'iiopratrice
Manille, sa bi>lle-mie, qui voulait mettre
le
sur le trne Hraclon, son propre fils
snal dcouvrit le crime de l'impralrice, et
le nez
lui fit couper la langue ; on coup
son fils, et le sn;il lut Conslant, fils de
soiilciiail

papes et des vques,

toutes parts
les Sarrasins pntraient de
dans l'empire; et l'empereur, qui n'avait
point de forces capables de rsister, tait
oblig de demander et d'acheter la paix; il
mourut, laissant l'Eglise divise, el l'empire
partag en factions et attaqu par un nombre infini d'ennemis.
l'inllexible fermet des

De

Veartinclion

du monothlisme.

Const.nilin el pclit-fils d'Hniclius.

Pyrrlius fut souponn d'avoir particip
y la' conjuration de Martine ; il s'enfuit en
Afrique, et l'on lut sa place Paul, <]ui tait

encore un monolhlile, mais doux el modr.

Conslant voulut soutenir l'Eclse ou l'exposition de foi de son aeul mais il reut des
dputs des conciles d'Afrique, qui le sup.
pliaient de ne pas permettre qu'on introduisit aucune nouvenul dans l'Igliire (1).
Les vques d'Afrique n'taient plus sous
la domination de l'empereur; les Sarrasins
s'taient empars de cette province, et menaaient sans cesse l'empire de nouvelles
;

invasions.
Le patriarche

combien

serait

il

l'es-

prit de ses sujels el de troubler l'empire

en

il enles obligeant de souscrire l'Eclse

gagea Constant publier une formule de foi
qui pt maintenir la pais dans l'Eglise
cette foimule a t clbre sous le nom de
;

Type.
L'empereur dclarait, dans ce Type, que,
pour conserver dans l'Eglise la paix el l'union, il conmiandait tons les vques,
prtres, docteurs, de garder le silence sur la
volont de Jsus-Christ el de ne point disputer, ni pour, ni contre, pour savoir si en
Jsus-Christ il n'y avait qu'une volont ou
s'il y en avait deux (2)
Aussitt que le Type fut connu en Occident, Martin I" fil assembler un concile,
compos de cent cinq vques qui, ajirs
avoir examin et discut l'alaire du monollilisme, condamnrent celte erreur, l'Eclse d'Hraclius et le Type de Conslanti(3).

Le jugement du concile assembl par le

pape Martin I", irrita Conslant: cet empereur le regarda connue un attentat son
autorit; il exila Martin eu Cbersonse, et
fit lire en sa place Eugne, qui ne consentit
pas ouvertement l'erreur des monollililes;
mais ses apocrisiaires furent contraints de
sernniraux monollililes (lui changrent
de langage et dirent qu'il y avait en JsusChrist une et deux natures.
Tandis que Constant luttait ainsi contre
,

Thopli. Harnii., .m.

Anasl. Baron, ad an. (iiS.

(t) Ceclren.
[i)

On

le concile

Sergius

Paul II l(! pape Hnnorins, comme

fauteurs du nionolhiMisme ce dernii'r point a t bien
disput par tes dfenseurs de l'inlaillitiilil du pape. Celle
discussion n'est pus de mon snjet ; on la trouvera traite
dans le 1'. Alexandre, dissert. 2 in saec'utum vu; dans ConiLelis, Hisluiia Monolhililica; dans.Uellarmiii, do stnnmo
:

tout le

monde.

Dans

cette dfinition du sixime concile

gnral, on reoit les dfinitions des cinq
gnraux
on dclare
pretiiiers conciles
qu'il y a dans Jsus-Christ deux volonts et
deux oprations, et que ces deux volonts se
trouvent en une seule personne, sans division, sans mlange el sans changement (|ne
ces deux v<donls ne sont point conlraiies,
niais que la volont humaine suit la volont
divine, el qu'elle lui est entiremt ni soumise on dfend d'enseigner le conlraiie ,
sous peine de dposition pour les vques et
:

d'excommunication pour
du concile fui unanime, et Maeaire s'y opposa seul \k).
L'empereur, aussitt aprs le concile,
donna un dit contre les monolhlites il
pronona peine de dposiliou, ou plutt do
()Oiir les clercs,

les la'i(|ues.

La

et

dfinition

contre les clercs el contre les

celle de proscription el de privation

dportation

moines;

iv, capit. 11 ; dans CrclsiT, le summu Poiidans

dans Oniiplire , in Hunur.
IV, cil
MBibliolli. l'Iiolii; dans Baron; daiisBicod.
Stliulus, in
nius, in nolis in vilam cl episi. Uonorii pap, in sevluni
lilice,

Pyrrhus,
mcmoUi.ilcs, ou connne

conilannia dans

Ponlilice,

(itC.

(5j IbiJ.

(l)

sentit

dangereux pour l'empereur d'aliner

nople

Constantin, fils de Constant, rprima les

ennemis de l'empire el travailla rtablir la
paix et l'union dans l'Eglise. Il n'y avait
plus aucune communion entre l'Eglise de
Constanlinople et celle de Rome. Pour faire
cesser ce schisme, Constantin fit convoquer
le sixime concile gnral, qui est le troisime de Constanlinople; on en fit l'ouverture la treizime anne de l'empire de Constantin, l'anCSO.
Les monolhlites y dfendirent vivement
leur sentiment
et ils furent rfuts solidement. Macaire, vque d'Antioche, dfendit
le monolhlisme avec lentes les ressources
de l'esprit et de l'rudition, mais cependant
pas toujours avec assez de bonne foi
il
protesta qu'il se laisserait plutt mettre en
pices que de reconnatre deux volonts ou
deux oprations naturelles en Jsus-Christ.
Il justifiait sa
rsistance par une foule de
passages des Pres, qu'on examiiia, cl que
l'on trouva pour la plus grande partie tronques el altrs ainsi la fermet, ou plutt
l'opinitret inflexible
n'est pas toujours
l'effet de la conviction el une preuve de bonne
foi et de sincrit dans les hrtiques.
Le concile aprs avoir clalrci toutes les
difficults des monolhlites, proposa une dfinition de foi, qui fut lue et approuve de

I.

lib.

concilium oecumeuicuni; in vilain Agailioiiis, papa;; iii

dans l'lan, Dogm Th., 1. V, I. i, c. U), 21;
dans Dupin, liil)l., t. V; dans une diss.Tljlidii sur h- nionolhlismc, par M. l'abb ('.oikii,'. Les prolcsLuils.. ut trait
v.Sp;uitieiui,
le mme sujet. Charnier, t. l.l''orlicsius,l. Il, L
Inlrwl. cl llii.1. Sacrarn, t. II. Basuaue, Hisl. do Tlitilise
vilain Leonis,

MON

1021

MON

d'emplois contre \ci personnes constilues

eu charges ou en dignits, et celle de bannissement de toutes les villes contre les particuliers.

Justinicn, qui succda Constantin,

con-

les lois de son pre contre les monoayant t chass par Lonce, et rpar Trhellius, il voulut se venger des
habitants de Chersonse, qui l'avaient maltrait pendant son exil chez eux
il eu Gt
passer la plus grande partie au fil de l'pe
mais quelques-uns des officiers s'lant rfugis dans le pays des Cliazari engagrent
ces peuples les venger, s'unirent eux,
formrent une arme , altaqurent les troupes de Justinien, les dfirent, et proclam-

firma

thlites

tabli

rent Philippicus empereur.

Philippicus marcha Constantinople, oii il
ne trouva point de rsistance : il envoya de
l, contre Juslinien , un de ses gnraux,
qui fit Jiistinion prisonnier, et qui envoya sa
tte Philippicus '1).
Philippicus n'eut pas plutt pris possession du (rne, qu'pousant hautement la
cause des monothlites
convoqua un
il
concile d'vques, tous nionolhlites dans le
cur, et par consquent trs-disposs rvoquer le jugement du sixime concile gnral.
L'empereur fut dtermin ce parti par
un moine monothlite, qui, s'il en faut croire
Cdrnus, lui avait prdit autrefois qu'il parviendrait l'empire, et qui lui promettait
,

encore un rgne long et heureux s'il voulait abolir l'aulorit et le jugement du sixime
concile, et tablir le nionothlisme
le crdule empereur excita donc de nouveaux
troubles dans l'Eglise et dans l'empire, pour
abolir le sixime concile.
La prdiction du moine ne fat pas justifie
par l'vnement Philippicus laissa ravager
les terres de l'empire, pendant qu"il s'occupait des disputes de la religion; il devint
odieux aux peuples; on loi creva les yeux,
et l'on donna l'empire Anaslase, qui n'en
jouit pas longtemps; il fut dtrn par Thodose, qui le fut lui-mme par Lon, qu'Anaslase avait fait gnral de toutes les troupes
:

de l'empire

Ce Lon est Lon Isaurien, qui voulut

abolir les images, et fut chef des iconoclastes. Voyez cet article. La dispute du culte
des images fit oublier le monothlisme, qui
eut cependant encore quelques partisans
qui se sont runis ou confondus avec les
eutychiens.

MONTAN

tait du village d'Ardaban, dans

Phrygie
peu de temps aprs sa conversion, il forma le projet de devenir le chef
du christianisme.
Il remarqua que Jsus-Christ, dans l'Ecriture, avait promis aux chrtiens de leur envoyer le Saint-Esprit; il fonda sur cette
promesse le systme de son lvation , et
prtendit tre le prophte promis par JsusChrist (2).
la

Il
(1)
(:!)

est ais, se disait

fan

711.
Eustie, I. v,

Montan, de

faire voir

rits et les

prceptes qui doivent l'lever la

perfection
il
a donn d'abord des lois sim:

aux

ples

Isralites

il les a fait observer par

et des rcompenses
semble que Dieu traita alors
le genre humain comme on traite un enfant
que l'on fait obir en le menaant du fouet
ou en lui promettant des drages il envoya

moyen

le

des peines

temporelles;

il

ensuite des prophtes, qui levreat l'esprit

des Isralites.

Lorsque les prophtes eurent, pour ainsi

fortifi l'enfance des Isralites, et les
eurent comme levs jusqu' la jeunesse,
Jsus-Christ dcouvrit aux hommes les principes de la religion, mais par degrs et toujours avec une espce d'tonomie, dont la
Providence seml)le s'tre fait une loi dans la
dispensation des vrits rvles
JsusChrist disait souvent ses disciples qu'il
avait encore des choses importantes b-ur
dire, mais qu'ils n'taient pas encore eu tat
de les entendre.
Aprs les avoir ainsi prpars, il leur promit de leur envoyer le Saint-Esprit, et il
dire,

monta au

ciel.

Les aptres

pandu

et leurs successeurs
la doctrine de Jsus-Christ,

mme

ont ret

l'ont

dveloppe; ils ont

parce moyen,
conduit l'Eglise au degr de lumire qui devait clairer les hommes assez pour que
Jsus-Christ envoyt le Parade!
et pour
,

que

le

Saint-Esprit apprt aux

hommes

les

grandes vrits qui taient rserves pour l:i

maturit de l'Eglise.
J'annoncerai que cette poque est venue,

Montan,

se disait

prophte choisi

et

par

je dirai

que

je

suis le

Saint-Esprit

le

annoncer aux hommes ces

vrits

pour
fortes

qu'ils n'taient pas en tat d'entemlre dans

la jeunesse de l'Eglise
je feindrai des ex;
tases j'annoncerai une morale plus austre
;

que

qu'on pratique je dirai que je suis

entre les mains de Dieu comme un instrument dont il tire des sons quand il le veut
et comme il le veut; par ce moyen, ma qualit de prophte rvoltera moins l'amourpropre des autres; je ne serai point tenu de
justifier ma doctrine par le moyen du raisonnement et par la voie de la dispute je
ne serai pas mme oblig de pratiquer la
morale que j'enseignerai tout obira mes
oracles, et j'aurai dans l'Eglise une autorit
celle

suprme
Tel est

[3).

plan de conduite que l'ambitieux

forma et qu'il entreprit d'excuparut agile par des mouvements extraordinaires plusieurs de ceux qui l'coutaicnt le prirent pour un possd ou pour
un insens; d'autres le cruient vritablement inspir les uns l'excitaient prophtiser, tandis que d'autres lui dfendaient de

Montan

le

se

ter. .Il

parler.

Les premiers prtendaient que l'cnthou(3)

c. 16.

1022

que Dieu n'a point voulu maniiestcr tout

d'un coup les desseins de sa providence sur
le genre humain
il
ne dispense que par
degrs et avec une sorte d'conomie les v-

EpipU.

br. 98

IUi3

siasme de Montan

n'tait

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

qu'une fureur qui

lui tnil la libert de la raison, ce qui ne se

trouvait dans aucun vritable prophte de
l'Ancien et du Nouveau Testament; du moins
ce sentiment tait conforme la croyance
des Pres : les autres, au contraire, soutenaient que la prophtie venait d'une violence spirituelle qu'ils appelaient une folie

ou une dmence;

c'tait le

sentiment de Ter-

tullien (1).

Montan prtendait qu'il n'tait inspir que

pour enseigner une morale plus pure et
plus parfaite que celle qu'on enspign;iit et
que l'on pratiquait. On ne refusait point
l'Eglise le pardon aux grands crimes
aux pcheurs publics, lorsqu'ils avaient
pnitence; Montan enseigna qu'il fallait

dans
et

fait

leur refuser pour toujours la coiiiniunion et

que l'Eglise n'avait pas le pouvoir de les
absoudre. On observait le carme et diffrents jeiines dans l'Eglise; Montan prescrivit
trois carmes, des jenes extraordinaires et
deux semaines de xrophagie, pendant lesquelles il fallait non-seulement s'abstenir
de viandes, mais encore de tout ce qui avait
du jus. L'Eglise n'avait jamais condamn
les
secondes noces; Montan les regarda
comme des adultres l'Eglise n'avait jatnais
regard comme un crime de fuir la perscution Montan dfendit de fuir ou de prendre des mesures pour se drober aux recherches des perscuteurs (2).
Les hommes portent au fond de leur cur
un certain sentiment de respect pour l'auslrii des moeurs
ils ont je ne sais quel
plaisir obir un prophte le merveilleux
del prophtie plal a rimaginalion et l'iniaginalion, dans les ignorants, prend aisment des convulsions ou des contorsions
pour des extases surnaturelles; ainsi il n'est
pas tonnant qu'on se soit partag snr Montan et qu'il ail eu d'abord des sectateurs.
Deux femmes, connues sous le nom de
Priscille et de Maximille, (juittrent leurs
maris pour suivre Montan
bientt elles
prophtisrent comme lui, et l'on vit en peu
temps
prophtes
de
monune multitude de
tanistes le l'un et de l'autre sexe ,3).
.Vprs beaucoup de mnagements et un
long examen, Icsvques d'Asie dclarrent
les nouvelles prophties fausses, profanes
et impies , les condamnrent et privrent de
la communion ceux qui en taient auteurs.
Les montanisles, ainsi spars de la communion de l'Eglise, firent une socit nouvelle qui tait principalement gouverne par
ceux qui se disaient prophtes Montan en
lut le chef et s'associa dans cette charge
:

Priscille et .Maximille.

Les nionianistes pervertirent enlircflnent

la religioi>catholique y
futleinte pendant cent douze ans. Les montanistes remplirent presque toute la Phrygi<', se rpandirent dans la Galatie, s'tablirent Constantiiiople, pntrrent jusque
dans r.Afrique cl sduisirent Tertullien, qui
l'Eglise de Thiatire

'D

Eusl)e,

1.

V, c. 17; Allian., oral,

i; Terl., de Mono-

gaima.
1-) Tert. (Jn l'udicitia;

de Moiiot;am.;

ilc Jcjuiiio.

iivn

se spara pourtant d'eux la fin, mais, ce

qu'il parait, sans condamner leurs erreurs.
Les montanistes s'accordaient tous reconnatre que le Saint-Espril avait inspir
les aptres; mais ils distinguaient le SainlEsprit du pararlet el disaient que le paraclet
avait inspir Montan et avait dit par sa
bouche des choses beaucoup plus excellentes
que celles que Jsus-Chrisl avait enseignes
dans l'Evangile.
Cette distinction du paraclet et du SaintEsprit conduisit un disciple de Montan,

nomm Echines,

rflchir

sur

les

personnes

Trinit et rechercher leur diffrence,

el Echines tomba dans le sabellianisme.
Ces deux branches se divisrent ensuite
en diffrentes petites socits qui ne diffraient que par quelque pratique ridicule
que chacun des prophtes prtendait lui
avoir t rvle ces sectes eurent le sorl
de toutes les socits fondes sur l'enthousiasme et spares de l'unit de l'Eglise on
en dcouvrit l'imposture, elles furent odieu-

de

la

devinrent ridicules el s'teignirent.

Telles furent les sectes des tascodiirgites,
des ascadurpiles, des passalorinchiles , des
artotyrites. Les. montanistes furent condamns dans un concile d'Hiraples avec Thodoie le corroyeur ('*].
ses,

Montan

un livre de prophties;
Maximille laissrent aussi quel-

laissa

Priscille et

ques sentences par crit

Miiliade et Apollone crivirent contre les
montanistes il ne nous reste de leurs ouvrages que quelques fragments (5).
Il tait ais de ruiner toute la doctrine de
;

Montan.
1 On ne voyait rien dans Montan qui ft
au-dessus des tours ordinaires des imposteurs; les convulsions et les extases ne demandaient que de l'exercice et de l'adresse
elles sont quelquefois l'effet du temprament; avec une imagination \ive el un esprit
faible, on peut se croire inspir et le persuader aux autres l'histoire fournit mille
exemples de ces impostures.
2" Il est faux qu'il doive toujours y avoir
des prophtes dans l'Eglise, ou qu'ils soient
ncessiiires pour le dveloppement des v*
rites du christianisme, puisque Jsus-t'hrisl
a promis a son Eglise de l'assister toujours
de son esprit.
3" Les prophtes annonaient les oracles
divins de cette sorte
Le Seigneur a dit
dans Montan au contraire, c'est Dieu (|ui
parle iinuidiatenient, en sorte qu'il seuible
que Monian soit Dieu Inimme.
4- Montan
et ses premiers disciples menaient une vie absolument contraire leur
;

doctrine.
5' Ils prtendaient prouver la vrit de
leurs pro[)hties par l'autorit des martyrs,
el les catholiques li-ur piouvaienl que Thmison (|u'ils regardaient comme martyr s'tait tir de prison en donnant de l'argent;
qu'un autre, nomm .\lexandre, n'a pas t
(3) F.usbp. I. V, c. .5.
(i) lliijius, Disscrl. iIh li.-eres.

(S)

Euabe,

Hisl. licils..

1.

ssc.

ii,

v, c. 18.

sect. 3, c. 23.

MOS

1025

MOS

condamne comme

chrtien, mais pour st's

qu'aucun d'eux n'a t perscut

Tols, et

par

les

gion

paens ou par les Juifs pour la reli-

(1).

1026

do ces peuples avec les empereurs gres y firent connatre la religion

chrtienne, et vers la fin du dixime sicle,
Wolodimir, grand duc des Moscovites se (it
baptiser et pousa la sur des empereurs
Basile et Constantin.
Les annales russes rapportent que "Wolodimir, avant sa conversion, tait adorateur
zl des idoles dont la principale se nommait
Perum : aprs son baptme, il la fit jeterdans
et les liaisons

6 Monlan tait l'Eglise le pouvoir de

remettre tous les pchs, ce qui tait contraire aux promesses de Jsus-Christ et la
croyance universelle de l'Efi;lise; car, quand
il serait vrai qu'on a quelquefois refus l'absolulinn ceux qui tiiicnt tombs dans
l'idoltrie ou aux homicides, ce n'tait pas
qu'on doutt du pouvoir de l'Eglise; n'tait
par un principe de svrit dont l'Eglise
permettait d'user et qui n'tait pas mme en
usage partout (2).
7 Montan condamnait les secondes noces
et les regardait comme des adultres; ce qui
tait contraire la doctrine expresse de
saint Paul et l'usage de l'Eglise.
8 C'est une absurdit de dfendre indistinctement tous les chrtiens de fuir la
perscution; plusieurs grands saints avaient
fui pour ne pas tomber entre les mains des
perscuteurs.
9 Montan n'avait aucune autorit pour
prescrire des jenes extraordinaires; il
n'appartient qu'aux premiers pasteurs de
faire de semblables lois
ce fut l le motif
pour lequel on condamna Montan cet
gard, et non parce que l'Eglise ne croyait
pas qu'elle ne pt imposer la loi du jene
il est certain que ce
serait anantir toute
autorit lgislative parmi les chrtiens que
de refuser l'Eglise cette autorit.
D'ailleurs la pratique du jene et du carme remonte aux premiers temps de l'Eglise; rien n'est donc plus injuste que le
reproche que les protestants font aux ciitholiqaes de renouveler la doctrine des monlanistes en faisant une loi de l'observation du
:

carme.

La doctrine mme de Montan prouve que

carme tait tabli du temps de cet hrsiarque Montan n'aurait pas prescrit trois
le

la rivire.

Le patriarche de Conslanlinople envoya en

Russie un mtropolite qui baptisa les douze
fils deWolodimir, et, dans unseul jour, vingt
mille Russes.
Wolodimir fonda des glises et des coles;
il parcourut ensuite ses Etats avec le mtropolite pour engager les peuples embrasser
le christianisme
plusieurs provinces se convertirent et d'autres persistrent opinitre:

ment dans

l'idoltrie.

Depuis ce temps , la Moscovie a toujours

conserv sans interruption la religion chrtienne grecque. Les grands ducs ont plusieurs

lois,

tent de se runir l'Eglise ro-

maine ce projet se renouvela en 1717, lorsque le czar Pierre le Grand vint en France ;
mais il fut sans effet. L'occasion de te projet, le mmoire des docteurs de Sorbonne et
:

rponse des vques de Moscovie se trouvent dans le tome 111 de l'Analyse des ouvrages de M. Boursier, imprims eu 1753, et
dans le tome 11 de la Description de l'empire
de Russie, imprime en 1757.
Le christianisme ayant fait de grands progrs depuis Wolodimir, le nombre des archevques s'est augment jusqu' sept.
QMoi(iue les Moscovites aient reu la religion des Grecs, ils ont fait quelques changements dans ie gouvernement ecclsiastique
et mme dans la doctrine.
la

Du

gouvernement ecclsiastique des Moscovites.

carmes

comme une

plus grande |)erfei:tion,

n'avait trouv le carme tabli comme

n'aurait point condamn les secondes noces s'il n'avait trouv quelques auteurs ecclsiastiques qui, en combattant les gnosli-

s'il

il

ques, avaient paru dsapprouver les secondes noces; de mme il n'aurait pas l'ait une
loi de refuser l'absolution aux grands pchs, s'il n'avait trouve dans l'histoire queliques faits par lesquels il paraissait qu'on
avait refus dans quelques circonstances de
rconcilier ceux qui taient tombs dans
l'esprit humain ne lait jamais de
l'idoltrie
sauts dans la suite de ses erreurs, ni dans la
dcouverte des vrits soit pratiques
soit
:

spculatives.

MORAVES

Voyez Hernhutes.
MOSCOVITES, Russes ou RoxoLANs,'.aient
sans arts sans sciences et plongs dans le
paganisme le plus grossier, sous ie rgne do
Rurik qui commena l'an 7C2. Les guerres

(Irres

(1) liusbe,

Hi. Eccls.,

I.

\, c. 18.

(1) Sirmoiid., Hist. [lnil., c. 1 ; Albaspiiieus, 1. ii Observ., c. 11, IS, 17; Moriii, 1. ix de Pnit., c. 20, sonUenuciil qu'on n'a jiinais refus l'absolulioii aux grands

Les Moscovites reurent des Grecs la religion ehrlietine le patriarche de Constantinople tablit un mtropolitain Novogorod,
et dans les autres villes, des vques et des
:

prtres

(3).

Le mtropolitain de Moscovie fut dclar

patriarche de toute la Russie, en 1588, par le
patriarche de Constantinople, et depuis co
tem[)s il y a eu des patriarches en Russie qui
ont l reconnus par les patriarches "1 .\lexandrie, d'Antiocheet de Jrusalem, eti|ui
ont joui des mmes honneurs qu'eux mais
il fallait qu'ils eussent
le suffrage de ces patriarches et qu'ils fussent confirms par celui
de Conslanlinople.
Un patriarche de Russie, nomm Nicon,
reprsenta au czar Alexis Michalewitz qu'il
;

dornavant un mtropoavec les sulrages des patriarches

orientaux, et d'en faire venir la ecmfirmation
le czar approuva le dessein de Nicon,
tait inutile d'lire
litain

mme

publics, lorsque les coupables se soumet"

pnitence dans les grauiles glises.
de l'empire de Russie, par le twron d
Slraleuiberg, t. Il, c. 9. Keligiou dos MoscuvUos, c t.

ciimcs,
laieiit

la

(3) Description

DICTIONNAIRE DES HERESIES

C27

qui crivit au patriarche de Constantinople

qu'il avait t lev sa dignit par leSaintEsprit, et qu'il ne convenait pas qu'un patriarche dpendt de l'autre; il changea en
mme temps de titre, et au lieu que ses prdcesseurs s'taient appels trs-sanclifis,
il prit le titre de trs-saint.
Nicon augmenta le nombre des archevques et des vques, et fon<la quatre grands
couvents, pour lesquels il eut l'adresse d'amasser des biens immenses, et qui lui servirent entretenir ses quatre mtropolitains,
douze archevques, douze vques, et quanlil d'autres ecclsiastiques (ju'il cra.
Nicon aprs ces lablissenients, changea
les lois ecclsiasiiques en les tournant son
avantage, sous prtexte que les anciennes
traductions taient remplies de fautes, ce
qui occasionna des disputes et des schismes
dans l'Eglise de Russie.
Aprs avoir rform les lois de l'Eglise,
Nicon prlendit avoir sance avec le czar
dans le snat et donner sa vois pour l'admiuislralion de l'Etat, surtout dans les affaires
de justice, et lorsqu'il s'agissait de faire de
nouvelles lois, sous prtexte que le patriarche Philaret avait joui de ces mmes droits
et avait eu une espce d'inspection gnrale
sur l'Etat.
Il reprsenta ensuite au czar qu'il ne lui
convenait pas de dclarer la guerre ses
voisins ni de faire la pais avec eux sans consulter son patriarche, dont le devoir tait
d'avoir soin du salut du prince et de toute la
nation, qui devait rendre compte Dieu de
toutes les mes de l'Etat, et qui tait mme
capable d'assister le czar par ses saints consieits; mais on dcouvrit dans la suite que le
vrai motif de celte dernire reprsentation
tait qu'il avait tir des sommes considrables du roi de Pologne pour tcher de troubler l'Etat par son autorit, et d'un autre
ct pour satisfaire son ambition et son or-

1667).

Le synode ayant reu

du czar, ordonna

gueil.

Le czar et les snateurs rpondirent

Nicon que si le patriarche Philaret avait t
consult pour les affaires temporelles, on ne
cause de sa dignit ecclsiastique, mais parce qu'il tait pre et tuteur
du czar; qu'il avait t auparavant lui-mme
l'avait pas fait

snateur, employ dans l'amt^ssade de Pologne et mieux vers que les autres snateurs dans les affaires trangres; que depuis Philaret on n'avait jamais consult les
patriarches sur les affaires temporelles;
qu'aucun de ses prdcesseurs ne l'avait exig, et qu'une pareille nouveaut ne pouvait
tendre qu' la ruine de l'Etat.
Nicon ne voulut rien reliicher de ses prieiitions
il
excommunia plusieurs snateurs, noua mille intrigues, excita le peuple
rvolte.
La disette, devenue gnrale
la
dans la Kussic, favorisa ses desseins; le
peuple, mcontent depuis longtemps et accabl de misre, se souleva, et le l'eu de la
rbellion ne fut teint que par le sang des
Moscovites.
Le peuple tait rentr dans le devoir, mais
il ne voulut
le patriarche n'tait pa rduit
;

10-28

renoncer aucune de ses prtentions, et

l'on n'osait employer contre lui la violence
et la force; le peuple tait dj dispos la
rvolte, et le factieux Nicon avait su mettre
dans ses intrts un grand nombre de snateurs mcontents, et pouvait replonger l'Etat
dans de nouveaux dsordres.
Le czar Alexis rsolut de terminer ce diffrend par un synode gnral; on fil venir
de Grce, aux dpens de l'Etat, trois patriarches, vingt-sept archevques et cent dix
autres prlats, auxquels on joignit cent
cinquante ecclsiastiques de Russie (en

tes

et

examin

les plain-

Que Nicon

dgrad do sa dignit
et rcnlerm dans un couvent, o il vivrait
au pain et l'eau pour le reste de ses jours ;
2 Que le patriarche de Russie serait lu,
non pas sparment par les archevques, les
vques et le clerg mais, conjointement
avec eux, par le czar et le snat, et qu'au
cas qu'il manqut son devoir, soit en se
rendant coupable de quelque vice grossier
ou autrement, il serait jug et puni parle
1

serait

czar et
3

le

Que

snat, selon qu'il le mriterait;

patriarche de Constantinople ne

le

serait pas regard comme le seul chef de l'Eglise grecque; qu'on ne lui tiendrait pas

compte des revenus des dcimes de Russie,

et qu'il serait libre au czar de lui en accorle jugerait propos
4 Que dsormais il ne serait permis
personne de vendre, de donner, ni de lguer
ses biens aux couvents ou d'autres eccl-

der autant qu'il

siastiques;
5

Que

le

patriarche ne crerait point de

ni ne ferait aucune nouvelle fondation sans le consentement du czar

nouveaux vques

et

du snat.
Les dcrets du synode n'arrtrent point

ambitieux dos patriarches, et le

czar Pierre le Grand teignit cette dignit ;
il substitua au patriarche, pour le gouverii!menl ecclsiastique, un synode toujours
subsistant, fond sur de bons rglements, et
muni d'instructions sufsantcs pour tous les
cas qui pourraient arriver.
les projets

Ce synode ou collge ecclsiastique est

compos d'un prsident, dignit que le czar

d'un vices'est rserve pour lui-mme
de six
prsident , qui est un archevque
;

conseillers, vques; de six archimandrites,

en qualit d'assesseurs.

Lorsque quelque place de prsident on de

le synode et le snat nom-

conseiller vaque,

ment deux personnes,

et le czar choisit et
confiime celui qui lui plall. 11 y a aussi dans
ce synode qnel(|ues membres temporels,
comme un procureur gnral, un premier
secrtaire et quelques secrtaires eu second.
Lorsqu'il s'agit d'affaires d'importance, il
faut les porter devant le czar, dans le snat,
o, en pareil ras, le synode se rend en corps
et sige au-dessous des snateurs. Lt' syiio,.e
a aussi sous sa direction son bureau de justice, sa

chambre des finances

et

uu bureau

MOS

1029

MOS

d'instruclion sur les coles

sur l'impri-

et

uierie.

Le clerg de Russie entretient dans chaque gouvernement un archevque elquclqucs

vques.
Les archimandrites ne se mlent que des
couvents auxquels ils sont prposs.
sectes cjui se sont leves chez

Des

les

Mosco-

vites.

1050

souvent qu'ils s'assemblent par familles de

quatre ou cinq cents dans leurs maisons ou
dans des granges, o ils se brlent vivants,
comme cela arriva dans le temps que M. le
baron d Stralemberg tait en Sibrie, o
plusieurs centaines de steratnersi se brlrent volontairement.
Les slerawersi regardent Fcs autres Russes
et gnralement tous ceux qui ne sont pas
de leur sentiment
comme des impurs et
comme des paens ils fuient leur conversation et ne mangent ni ne boivent avec eux
dans les mmes vases. Lorsque quelque
tranger est entr dans leur maison, ils lavent l'endroit o il s'est assis les plus zls balayent mme l'appartement lorsqu'il
est sorti. Ils prlendentauloriser toutes leurs
pratiques par des livres de saint Cyrille, qui
sont manifestement supposs mais dont on
ne peut dtacher ces sectaires superstitieux,
,

dtach de l'Eglise de Russie une

certaine secte qui s'app'lle slerawersi ou
les anciens fidles, et qui donne aux autres
Russes le nom de Roscoicliiki c'esl--dire
hitiques cette secte ne s'est spare tout
fait q'iie dans le seizime sicle, sous le
patriarche Nicon, mais elle a exist longtemps auparavant.
La p'.uparl de ces sectaires ne savent ni
lire ni crire, et ce sont presque tous des
bourgeois et des paysans d'une grande simplicit
ih n'ont point d'glises publiques,
et ils tiennent leurs assembles dans des
Il

s'est

maisons particulires.
La diffrence entre eux etles autres Russes,
quanta la croyance, consiste dans les articles suivants :
1 Ils prtendent

ddire

que

c'est

trois fois allluia, et

que deux

unegrande
ils

ne

le

faute
disent

fois.

Qu'il faut apporter sept pains la messe

de cinq.
au
'
Que la croix qu'on imprime sur le pain
de la messe doit tre octogone et non carre,
parce que la traverse qui a soutenu NoireSeigneur la croix a t de cette figure.
4" Qu'en faisant le signe de la croix
il ne
faut pas joindre les trois premiers doigts,
comme font les autres Russes , mais qu'il
faut joindre le doigt annulaire et le doigt
auriculaire au pouce, par les extrmits,
sans courber le doigt index ni lu doigt du
'2"

lieu

milieu
les trois premiers reprsentant la
Trinit et les deux derniers Jsus-Chrisl
comme Dieu et
selon ses deux natures
,

homme.
5 Que

livres

imprims depuis

le patriarche Nicon ne doivent pas tre reus

mais qu'il faut suivre les anciens et regarder

les

Nicon comme l'Antchrist.

Sur quoi il faut remarquer que les livres
composs depuis le patriarche Nicon ne
changent rien dans la doctrine, mais expliquent seulement quelques mots obscurs.
6 Comme les prtres russes boivent de
l'eau-de-vie, ils les croient incapables de
baptiser, de confesser, de communier.

i" ils ne regardent pas le gouvernement

temporel comme un institut chrtien, et ils
prtendent que tout doit tre partag comme

entre frres.
8 Ils soutiennent qu'il est permis de s'tcr
la vie pour l'amour de Jsus-Christ, et ()u'on
parvient par l un degr plus mincnt do
batitude.
Ils croient tous
ces articles trs-ncessaires pour le salut, et lorsqu'ils sont recherchs pour leur croyance ou qu'on veut les
forcer suivre la religion russe, il arrive

d'autant plus opinitres qu'ils se picjueni

d'une plus grande rgularit et qu'ils sont
pins ignorants encore que les autres Russes.
Piirre le GranJ crut qu'en les clairant on

srement que par les rigueurs, qui avaient dj cot l'Etat plusieurs milliers de sujets; il ordonna qu'on

les convertirait plus

tolrt
pourvu qu'ils n'entreprissent
point do communiquer leurs sentiments, et
il enjoignit aux
vques et aux prtres de
lcher de les ramener la vraie doctrine par
des sermons difiants et par une vie exemles

plaire.

Des religions tolres en Moscovie.

Pierre le Grand lablil une pleine libert
de conscience dans ses Etals
ainsi toutes
les religions chrtiennes, le mahomtisme et
mme le paganisme sont tolrs.
La religion luthrienne est
aprs la
grecque, la plus tendue car, sans parler
des provinces conquises comme la Livonie,
l'Esthonie et une partie de la Finlande ou la
Cailie, il y a deux glises luthriennes
Ptersbourg, deux Moscou et une Bellogorod, sans compter les assembles particulires, dont il y en a une chez chaque gnral tranger, qui ont tous des ministres attaches leurs htels.
Les Sudois prisonniers avaient leur glise
et un
publique dans la ville de Tobolsk
exercice libre de leur religion, tant pour eux
que pour l'ducation de leurs enfants. La
direction des glises et coles luthriennes de
Russie est confie un surintendant gnral
demeurant Moscou, et deux autres surintendants tablis, l'un en Livonie, et l'autre
;

dans l'Esthonie.
Les calvinistes et les catholiques romains
ont aussi des glises publiques Ptersbourg
et Moscou, mais il est dfendu ces derniers d'attirer indiffremment dans le pays
toutes sortes de religieux.

Les Armniens ont une glise publique

un cvque Astracan.
Les mahomtans font un trentime de

la

dans les villes et

o ils demeurent, leurs assembles
leurs coles publiques ; ils vont eu toute

Russie;

villages
et

et

ils

ont partout,

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

1051

aux lieux ronsncrs leur dvotion,

eommeils feraieiUla Mecque, Mdine,clc.
libert

On leur permet la polygamie et tout autre

usage de leur religion.
Les paens sont trois fois plus nombreux
en Russie que les mahomtans, mais ils diffrent considrablement entre eux. quant
au culte et aux crmonies de religion.
Ces paens, malgr leur ignorance, sont
naturellement bons. On ne voit chez eux
aucun libertinage, ni vol, ni parjure, ni ivrognerie, ni aucun vice grossier il est trsrare de trouver parmi eux aucun homme
qu'on puisse en accuser. On voit parmi eux
des actions de probit, de dsintressement
:

que nous admirerions dans

philosophes anciens on su trompe donc
lorsqu'on prtend que les hommes sortent
des mains de la nature cruels et avares (1).
MULTIPLIANTS, nom que l'on a donn
certains hrtiques sortis des nouveaux adamiles on les a ainsi appels, parce qu'ils
prtendent que la multiplication des hommes est ncessaire et ordonne; ils se sont
confondus avec les anabapti'-les.
d'humanit

et

les

MUNTZER

ou Munster (Thomas), prlre,

n Zuikur, ville de la Misnie, province de

l'Allemagne, en Saxe. Voyez l'article Anabaptistes, dont il fut le chef.
MUSCULUS (Andr) tait luthrien et professeur eu thologie Francfort sur l'Oder;
il prlendit que Jsus-Christ n'avait t mdiateur qu'en qualit d'homme, et que la
nature divine tait morte, comme la nature
humaine, lors du crucifiement de JsusChrist. Il enseignait que Jsus-Christ n'tait
point effectivement mont au ciel, mais qu'il
avait laiss son corps dans la nue qui l'environnait on ne voit point qu'il ait form
de secte.
Il av.iit imagin
ces erreurs pour combattre Siaular, qui prtendait que JsusChrist n'avait t mdiateur qu'en qualit
riiommo, et non pas en qualit d'HommeDieu. Musculus, pour le contredire, prtendit que la divinit avait souffert cl qu'elle
:

tait

morte

(2).

MUTILS DE RUSSIE.

Les orignistes
[Voyez ces mots), prenant
la lettre et dans le sens matriel une parole
de Jsus-Chrisl, croyaient faire une action
ruritoircen se nulilant eux-mmes. D'aprs
ces exemples d'une frnsie ncrgiqueuient
condamne par le concile de Nice, on sera
moins surpris d'apprendre que, non loin de
Toula, dans les villages, est dissmine une
secte, dj ancienne, qui admet et pratique
la mutilation. Catherine II s'empressa de rprimer ce fanatisme et les initis de la secte,
une fois connus, taient livrs la drision
publique. Alexandre adopta son tour des
moyens de rpression. Nonobstant la sv"il de ces mesures, l'exaltation fanatique
lies sectaires ne tut pas mme amortie. Pour
et les valsiens

vaincre leurobslination, on voulut, vers 1818,

dporter en Sibrie alors chacun de ces

les

UescripUoD de l'empire russiiii, t. II, c. U. Voyez

aussi l;i reliyioii aocienne et iiiuderiii; des Moscovilrs,
belil m-12, vee des Ggure^ ilcl'icarj; la rulutiuii e*
(Ij

flotte

impriale

MYTHE.

Le mot grec,ftOeor, dont nous

avons l'ail notre mot mythe, drive du primitif pu,qui correspond aux
verbes latins
musso, iinissito. Les classiques lui ont donn
*

plusieuri acceptions assez diffrentes.

Ainsi, dans Homre et les crivains de son
cole, pufli>et, fjLvBoXaysv, signifient proprement parler, raconter, et ii</Oo, alors synonyme de loyo, a le sens de discours, rcit,

parole, sans qu'on y attache

vrit

aucune

ide de

ou de mensonge.

1052

insenss envia le martyre. Il fallut que le

gouvernement russe fermt les yeux sur
une secte dont la publicit pouvait favoriser
les progrs, surtout parmi les marins de la

Plus tard, dit ustathius, on rserva "kiyoc

pour l'expression de la ralit, el /iOof, employ avec une pithte ou sans pithle,
dsigna une fiction, un rcit fabuleux. J.-L.
Hug n'admet pas entirement cette opinion.
Il prtend que ceux qui, avant Hrodote,
consignaient dans leurs ouvrages les lgendes relatives aux dieux et aux hros, taient
appels "koyonotoi, et que cette dnomination
leur tait commune avec le fabuliste Esope.

Le mol

/xSo,- avait alors une signification

propre et diffrente. Mais la philosophie
changea celte manire de parler, el ds lors
il
fut employ pour indiquer les fables des
dieux, c'est--dire des compositions sembla-

bles celles d'Esope.

Quoi qu'il en soit, ce mot est pass dans la

langue latine et dans les langues europennes modernes. Comme il est plus lastique
el se prle mieux aux caprices et aux desseins
des exgtes que le mot Intin /"abu/a, ils n'ont
pas manqu de s'en emparer comme d'une
bonne trouvaille ; car (ils ont t forcs de le
reconnatre eux-mmes), en voulant traiter
par la fable nos saintes Ecritures, ils n'auraient pas manqu de jeter le discrdit sur
leur systme.

On entend par mythe une tradition allgorique destine transmettre un fait vritable, et qui, dans la suite, a t prise, par
erreur, pour le fait lui-mme et le sens mythique el celui qu'on doune aux passages
de l'Ecriture que l'on considre comme de
sim[)les mythes. Ainsi, l'histoire de la tentation el de la chute d'Adameld'Eve, l'histoire
de la tour de Babel, si on les prenait dans le
sens niytliique, ne seraient (|ue des fictions
allgoriques, inventes par un ancien philosophe pour expliquer le mal moral et physique, ou la diversit des langues, el qui, dans
la suite, auraient t prises pour ces faits
mmes. Mais le sens mythique appliqu
;

l'Ecriture sainte est une vritable chimre;

le lui prter, sans lui faire une
violence sacrilge; et la (]ueslion de savoir
si l'Ecriture renferme des mydtes, i|ucstioii
fortement agite depuis le sicle dernier,
doit tre rsolue d'une manire ngative.
D'abord, il n'y a poinlde mi/iAesdansTAn-

on ne peut

ambassades, ul lu Voyage. d'Ularius.

Ci) llos|iiii., Ilisi Sicrain., |arl. xxTiii.p. i'Ji,

irois

Pralul.,

lil.

Mvscdlvs

ua iSIl;

'

103S
cicn Testament,

ment dmontr

MTT
comme Jabn

MYT
l'a

parfaite-

La raison principale sur laquelle se

fondent les partisans de l'interprtation mythique de l'Ancien Testament se trouve dj
dans les ides de Varron. 11 dit en effet que
les |;es du monde peuvent se diviser en
temps obscurs, temps mythiques et temps
historiques. Chez tous les peuples, l'histoire
1*

est d'abord obscure et incertaine, ensuite mythique ou allgorique, et enfin positivement

historique. Et pourquoi, s'cst-on demand,
si ce fait existe partout, n'aurait-il pas exist

chez les Hbreux?

Les tmoins qui peuvent le mieux nous
fixer sur la lgitimit do l'intcrprlalion myinique de la Bible sont sans doute les premiers chrtiens, qui eux-mmes commencrent par tre paens, et parmi lesquels se
trouvaient des hommes savants et des philosophes. Or, ils ne purent ignorer le principe
de Varron. Ils connaissaient la mythologie
des Egyptiens, des Grecs, des Romains, des
Persans, mieux sans doute que nous ne la
connaissons aujourd'hui. Ds leur jeunesse,
les nouveaux convertis avaient pu se familiariser avec ces produits de l'imagination religieuse ; ils les avaient longtemps honors;
ils avaient pu tudier et pu dcouvrir toutes
les subtilits d'interprtation l'aide desquelles on avait cherch soutenir le crdit
de ces monuments. Ensuite, lorsque les nou-

veaux convertis commencrent lire

la Bible,

pas probable qu'ils auraient aussitt

reconnu et dml les mythes, s'il en avait
exist? Cependant ils ne virent dans la Bible qu'une histoire pure et simple. 11 f;iut
donc, selon l'opinion comptente de ces
juges antiques, qu'il y ait une grande diffrence entre le mode mythique des peuples
paens et le genre de la Bible.
2' lia pu arriver, il est vrai, que ces
premiers chrtiens, peu verss dans la haute
critique, peu capables aussi de l'appliquer,
et d'un autre ct accoutums aux mythes
paens, fussent peu frapps des mythes de la
Bible. Mais n'est-il pas constant que, plus on
est familiaris avec une chose, et plus vite
on la reconnat, mme dans les circonstances dissemblables pour la forme ? Si donc les
histoires hbraques sont des mythes, comment les premiers chrtiens n'ont-ils pu les
dcouvrir, et, s'ils ne l'ont pu n'est-ce pas
une preuve que ces mythes taient tellement
imperceptibles que ce n'a t qu'aprs dixhuit sicles qu'on a pu les signaler ?
3* Si l'on veut appliquer la Bible le
principe de Varron, on n'y trouve pas ces
temps obscurs et incertains qui durent prcder l'apparition des mythes: les annales
hbraques ne les supposent jamais. Ainsi,
les annales des Hbreux diffrent essentiellement de celles de tous les autres peuples,
sous le rapport de l'origine des choses. D'un
autre ct, les plus anciennes lgendes des
autres nations dbutent par le polythisme
non-seulement elles parlent d'alliance entre
les dieux et les mortels, mais elles nous raponlcnt les dpravations et les adullrijs
n'est-il

PlCTIONNilHE DES UUSIES

1.

1034

clestes; elles dcrivent des guerres entre

les dieux; elles divinisent le soleil, la lune,
les toiles, admettent une foule de demidieux, des gnies, des dmons, et accordent
l'apothose tout inventeur d'un art utile.

nous montrent une chronologie, elle

ou presque nulle, ou bien gigantesque ;
kur gographie ne nous offre qu'un champ
peupl de chimres
elles nous prsentent
Si elles
est

toutes choses comme ayant subi les plus

tranges transformations, et elles s'abandonnent ainsi sans frein et sans mesure tous
les lans de l'imagination la plus extravagante. Il en est tout autrement dans les rcits bibliques. La Bible commence, au contraire, par dclarer qu'il est un Dieu crateur
dont la puissance est irrsistible : il veut, et
l'instant toutes choses sont. Nous ne trouvons dans le monument divin, ni l'ide de
ce chaos chimrique des autres peuples, ni
une matire rebelle, ni un Ahriman, gnie
du mal. Ici le soleil, la lune, les toiles, loin
d'tre des dieux, sont simplement l'usage
de l'homme, lui prodiguent la clart et lui
servent de mesure du temps. Toutes les
grandes inventions sont faites par des hom-

mesquirestent loujourshommes. La chronologie procde par sries uaturelles, et la

gographie ne s'lance pas ridiculement au
del des bornes de la terre. Oi ne voit ni
transformation, ni mtamorphoses, rien enfln
de ce qui dans les livres des plus anciens
peuples profanes, nous montre si clairement la trace de l'imagination et du mythe.
Or, celte connaissance du Crateur, sans
mlange de superstition, choselaplus remarquable dans des documents aussi anti,ques,
ne peut venir que d'une rvlation divine.
,

En

effet, cette assertion de tant de livres modernes que la connaissance du vrai Dieu
finit par sortir du milieu mme du polythisme, est contredite par toute l'histoire
profane et sacre. Les philosophes euxmmes avancrent si peu laconnaissancedu
Dieu unique, que, lorsque les disciples de
Jsus-Christ annoncrent le vrai Dieu, ils
soutinrent contre eux le polythisme. Mais,
quelle que soit l'origine de cette ide de Dieu
dans la Bible, il est certain qu'elle s'y trouve
si sublime, si pure, que les ides des philosophes grecs les plus clairs, qui admettaient une nature gnrale , une me du
:

monde, lui sont bien infrieures. 11 est vrai

que cotte connaissance de Dieu n'est pas parbien qu'elle soit exacte; mais celte circonstance mme prouve qu'elle fut admirablement adapte l'tat de l'homac dans un
temps aussi recul; cette imperfection et le
langage figur, mais si clair et si simple de
la Bible, dmontrent que ni Mose, ni personne depuis lui, n'a invent ce livre pour
lui attribucrcnsuile uneantiquit qu'il n'aurait pas eue rellement. Cette connaissance
si remarquable de Dieu a d tre conserve
dans sa puret depuis la plus haute antiquit, ou plutt chez quelques familles depuis l'origine des choses, et l'auleur du premier livre de la JJible a eu pour dessein, en
ri'crivaiil, d'opposer (juelque chose de cerfaite,

'<i3

imi

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

\mi

fondamental aux ficlions et aux

conceptions dos autres peuples dans des
temps moins anciens. Quelle nation, en effet,
a conserv un seul rayon de la grande vril
tjue proclame le premier livre de la Gense?
Chez presque tous les peuples, la mythologie s'est dveloppe dans la nuit des
len)ps, lorsque l'imagination ne redoutait
pas les faits, et elle s'est teinte ds que l'histoire a commenc. Les anciens monuments
des Hbreux, au contraire, sont moins remplis de choses prodigieuses dans les temps
aniiqucs que dans les temps modernes. Si

rien qui les rassembla eit essay de les interpoler, il se ft indubitabUMucnt trahi de
deux manires par ses ides |ihis modernes, et par son langage plus profond et plus

l'crivain qui recueillit la tradition des faits

n'y a jamais eu chez les anciens Hbreux do

temps obscurs ou incertains, comme cliez
tous les autres peuples. 3 La connaissanco
d'un Dieu unique et crcaleur de toutes cho-

tain

et de

avait eu pour but de nous donner un amas

de lgendes douteuses, de Hctions,demi/(/(es,
il les
aurait placs surtout dans les temps
antiques : il ne se serait pas expos tre
contredit, en les plaant une poque plus
moderne o l'histoire positive aurait millo
moyens de les combattre cl de les dtruire.
Ainsi l'absence de prodiges dans les premiers
rcils de son histoire et le peu de dtails
qu'elle prsente n'ont pu venir que du soin
scrupuleux qu'il mil rejeter tout ce qui lui

parut douteux, exagr, extravagant et indigne d'tre relat il a peu racont, parce
que ce qui lui a paru tout fait vritable se
bornait ce qu'il raconte. Rien de plus imposant signaler dans la Bible que le peu
de prodiges trs-antiques, et l'abondance des
c'est le contraire
prodiges plus modernes
qui arrive chez les autres peuples. Dans la
Bible, il existe mme des priodes o l'on no
trouve aucun miracle, et d'autres o ils
clatent chaque pas. Or, ces priodes plus
particulirement miraculeuses, le sicled'ALraham, de Mose, des rois idoltres, de Jsus, des aptres, sont toujours celles o il
tait ncessaire qu'un tel spectacle d'intervention divine confirmt la propagation de
l'ide religieuse nouvelle. Les miracles do
l'Ecriture ont donc constamment un but
grand et louable, l'amlioration du genre
humain, et ne drogent nullement la majest de Dieu. Qu'on les compare avec les
mythes et les lgendes des autres peuples, et
on ne confondra certainement pas des choses
:

aussi distinctes.

Mais comment peut-on concevoir que

ces documents de l'histoire primitive aient

pu se conserver sans altration jusqu'au
temps o ils furent rassembls par Mose?
N'onl-ils pu tre grossis <lcs additions de
l'imagination potique? Cela n'est-il pas
arriv pour les traditions des autres peuples ? La rponse consiste dire qu'il est
trs-vraisemblable que les traditions bibliques , qui ont fait exception quant leur
supriorit vidente sur les autres, ont aussi
fait exception quant leur mode de transmission. Leur petite tendue rendait prcisment leur conservation plus facile et plus
concevable elles furent sans doute crites
une poque o les traditions des autres
peuples n'avaient pas encore t rdiges.
Leur forme crite , leur langage simple ,
leurs notions prcises el lmentaires, tout
Cela en elles est si frappaut, que, si l'iiislu:

recherch.
l'our rsumer ces arguments de Jahu contre l'interprtation mythique des inunumeiita

sacrs, nous dirons avec M. Glaire : 1 Leg

premiers chrtiens, juges les plus coujpctents dans la matire qui nous occupe, loin
d'avoir reconnu des mythes dans l'Ancien
Testament, n'y ont vu qu'une histoire pure
et

simple d'vnements

positifs et rels.

11

ses, qui s'est toujours conserve si pure clioz

les Juifs seulement, n'a pu venir du poly-

thisme

pu

la

une vritable rvlation a seule

4 Les
de l'Ancien Testament sont les

communiquer aux hommes.

histoires

seules qui n'offrent rien d'extravagant rien

de rvoltant et mmo rien de choquant aux
yeux d'un critique clair qui voudra se d-,
pouiller de toute prvention, b" Les traditions bibliques ont pu facilenient se conserver dgages de mythes, tant par leur na-ture mme que par la manire dont elles ont
t rdiges.
,

En second lieu, il n'y a point de mythes

le Nouveau "restament.
La raison que les partisans des mythes du
Nouveau Testament allguent en faveur do
dans

leur opinion se rduit, en dernire analyse,

dire que les mystres cl les miracles sont
impossibles: celte objection est suflisamment
rfute. \'oycz notre trait de vcra Iteli~
jione. Mais nousi ajouterons avec M. Glaire:
1 11 n'y a point de mythes dans l'Ancien
Testament, bien que l'poque si recule des
rcits de la Gense
par exemple
pt ai)
premier abord fournir quelque prtexte d'en
supposer dans cet antique document. Cela
dmontr, ne doit-on pas regarder non-seu-
lement comme inadmissible, mais comme
souverainement ridicule, la prtention des
critiques qui veulent en dcouvrir dans la
Nouveau Testament? Ces crits sacrs n'ontils pas eu pour auteurs des tmoins oculaires
ou dos contemporains qui touchaient aux
temps des faits qu'ils raconlenl? Pour qu'un
fait se dnature et prenne une couleur fabuleuse, il faut qu'il passe de bouche en
bouche et qu'il se charge, au moyen de cette
,

tradition, de nouvelles circonstances de plus

en plus extraordinaires, jusqu' ce qu'il dgnre en un fait vraiment fabuleux. Les
rationalistes n'expliquent pas autrement la
formation du mylho historique. Or, si cela
peut se concevoir jusqu' un certain point
pour des faits anciens qui ayant pass pendant longtemps par dilTrcntes bouches, ont
pu se charger de circonstances trangres cl
devenir fabuleux, il n'est pas de crili<|ue assez
peu clair pour supposer une pareille transformation par rai)port des faits rrents
que les opdlrcs ont vu de leurs propre
,

mi

(an

youx, ou pu apprendre

MT

1038

bouche de ceux

tralement oppose celle du sicle dernier.

Le voltairianisme, alors, empruntait ses arqui les avaient vus.
2' Il esl vident qu'or, ne peut admettre
guments dise, Porphyre, l'empereur
dont
saint
dans
les
miracles
mythes
Julien
l'allure de l'impit tait tonte
.i;'S
paenne. Son grand lment de succs c'tait,
Slatthicu et saint Jean, par exemple, avaient
tout en reconnaissant l'autheulicit des livres
lc les tmoins; car, comme ou convient
saints, de vilipender leurs auteurs, de les
qu'ils taient pleins de sincrit et trsfaire poser sous une forme grotesque
loigns de feindre, ils nous les ont raconts
et,
afin d'attirer les rieurs de son ct, de leur
tels qu'ils les avaient vus et comme, d'aprs
prodiguer maintes plaisanteries bouffonnes.
leur rcit simple et naf, ces faits ne sont
pas naturels, m,Tis tout fait miraculeux,
La pariie miraculeuse de ces livres ne rv-,
c'est ainsi que nous devons les entendre.
lait ses ycur que la fraude des uns et
Quant aux autres faits dont ils n'ont pas t l'aveuglement des autres ce n'taient partout qu'imputations d'artifice et de dul, d'intles tmoins, ils ont pu les apprendre immposturc et de charlatanisme. Qui n'a pas endiatement de la bouche de ceux qui les
plusieurs
vivaient
sans
tendu parler de la superstition cliristicole des
avaient vus, et dout
douze faquins qui volrent par des tour s dpassedoute de leur temps or, ces faits importants , reus dans leur mmoire, n'ont pas
passe la croyance du genre humain? Or, ce cyou le temps de se dnaturer cl de devenir nisme effront , celle impit brutale qui
fabuleux.
marchent tl leve, sans circonlocution,
Objcctcra-t-on que les aplres et les vansans dguisement, tout cela n'est plus de ton
glistcs, pour donner plus de relief leur
ni de mode, tout cela ne peut plus avoir
matre, ont imagine les mystres de sa concours dans notre sicle. Il faut, surtout pour
ception, de sa tentation, de sa transfigurala nbuleuse Allemagne, des systmes phicette
dans
losophiques aux formes plus polies et plus
lion, de son ascension, etc.? Mais,
hypothse, ce sont des imposteurs, et les
gracieuses, plus en harmonie avec son carationalistes ne doivent plus nous les vanter
raclre; des systmes appuys sur l'imagicomme des modles de candeur et de sinc- nalion, sur la posie, sur la spiritualit.
L'incrdulit du dix-huitime sicle n'est pas
rit, tant dans leurs personnes que dans
leurs ouvrages. D'ailleurs, les rcils du Noufaite pour elle et ne va pas naturellement
veau Testament sont simples, naturels, sans
son gnie.
cl ne prsentent aucun indice
affectation
Toutefois, si le rationalisme modRrno
du genre fabuleux, lis sont (luelquefois trs- n'a pas suivi, notannnent au del du llhtu,
bien
des
circonstances
laconiques, et taisent
dans la criti({ue de nos livres saints, la route
qui semblent ncessaires pour satisfaire
qui lui avait t trace, ce n'est pas qu'il se
une juste curiosit telles sont celles de l'en- soit rapproch de nos croyances, et, conmia
fance de Jsus-Christ. Or, des historiens qui
certains esprits ont pu le croire d'abord,
auraient voulu inventer des circonstances
lorsque la philosophie de Kant et de Golha
fabuleuses pour rehausser leur hros n'auremplaa dans le monde celle de ^'oltaire,
raient pas manqu de lui faire oprer une
qu'il ait relev les ruines amonceles pa*
multitude de miracles, soit en Egypte, soit
l'impit. Loin de l, sa critique souvent est
Nazareth, comme ont fait les auteurs des
plus meurtrire et plus hardie. Les excgles
Evangiles apocryphes.
d'oulre-Khin ne manquent pas de dire a qui
3" Les premiers chrtiens, saint Luc, saint
veut les entendre Je suis chrtien. M.iis,
Paul, dout nous avons les crits, quand ils
de bonne foi, qui sera dupe de l'embclie
ont parl des faits contenus dans le Nouveau
Qui se laissera prendre ci^tte rcouciiialiun
Testament, les ont toujours donns pour des
hypocrite, pltre? Comment ne pas s'aperfaits rels. Les Pres de l'Eglise les plus ancevoir de prime abord que, si le raliouaiisiiie
ciens cl les plus savants n'ont jamais eu
accepte nos croyances, c'est pour les encaaucune ide de cette forme mythique dont drer dans ses mille erreurs, les soumettre
envelopps
et
on prtend que ces faits sont
un travail d'assimilation les absorber dans
il est incontestable que les rationalistes euxsou sein, les convertir en sa propre submmes n'y auraient jianais pens, s'ils n'a- stance? A voir l'audace avec laquelle i! envaient pas vu que cette hypothse leur donvahit notre foi, n'est-il pas viilenl qo'il b-i
nait un moyen plus facile que tous les autres
regarde comme une portion lgitime de sui
(le se dbarrasser des mystres et des mirahritage? Il esl vrai, il ne s'acharne plus
cles du christianisme, qui sont en effet in la combattre, la nier; il fait pis, il la
compatibles avec leur nouvelle cl fausse
traite comme une province conquise , avec
doctrine.
une affectation insultante de dbonnairet et
4-^ Les preuves que l'on donne en faveur
de clmence il la protge mme, mais c'est
de l'authenticit et de la divinit du Nouveau
afin de s'emparer de nos dogmes pour les
Teslanicnt font encore ressortir la fausset
transformer en thormes. Or, cette rconde leur systme.
ciliation hypocrite n'est-elle pas celle du NNous terminerons par quelques rflexions
ron quand il disait J'embrasse mon rival,
empruntes M. Gauvigny.
mais c'est pour l'touffer. Quoi que dise la
Il est impossible quiconque suit la
philosophie, quoi qu'elle fasse, sa tendance
niar.che des ides , de ne pas reconnatre
esl donc toujours la mme. La vrit est
dan la marche du rationalisme moderne
qu'elle se borne changer les armes mousSurtout eu AUemague, une tactiauc diamsces du siclf dernier, uliu du porter lu lutte
ilc

la

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

tft39

sur uu aatre terrain, et, si elle semble marcher par des voies diffrentes, c'est toujours
pour aller se runir lui sur les ruines de
fa mme croyance.
Grce Dieu, nous voyons trs-bien o
tendent les belles paroles des clectiques et
des incrdules eux-mmes
Le Christ, a dit
M. Ed. Quinet, le Christ, sur le calvaire de
la thologie moderne , endure aujourd'hui
nne passion plus cruelle que la passion du
Golgotha. Ni les pharisiens, ni les scribesfde
Jrusalem ne lui ont prsent une boisson
plus amre que celle que lui versent abondamment les docteurs de nos jours. Chacun
l'attire soi par la violence , chacun veut le
receler dans son systme comme dans un
La mtaphyspulcre blanchi (1). ....
sique de Hegel, de plus en plus matresse du
sicle, est celle qui s'est le plus vante de
cette conformit, absolue de doctrine avec la
religion positive. A la croire, elle n'tait
rien que le catchisme IransGgur, l'identit
mme de la science et de la rvalion, ou
plutt la Bible de l'absolu. Comme elle se
donnait pour le dernier mot de la raison, il
tait naturel qu'elle regardt le christianisme
comme la dernire expression de la foi.
Aprs des explications si franches, si claires,
si satisfaisantes, qu'a-t-on trouv en allant
des panlhisles

nous en avertissent.

celte orthodoxie? Une tradition

sans vangile, un dogme sans immortalit,

au fond de

un

christianisme sans Christ

En

effet,

toutes les histoires les plus anciennes, les

mythes vous apparatront comme formant

leur base, leur essence. Or, ces mythes, ce
ne sont pas des fables, des fictions sans objet
et sans corps, des impostures prmdites,
M. Edg. Quinet, an. sur Slrauss,
flWHiies, l" dc. ttiJO, p. 020.
(1)

flci'MC

plussiraple. Comme les ides et les expressions

abstraites faisaient dfaut aux anciens sages,
commed'un autre ct ils tenaient tre compris de la foule ;iccessiblc uniquement aux
ides sensibles, ils s'imaginrent d'avoir recours une reprsentation figurative qui
rendt leurs expressions plus claires, et servt comme d'enveloppe leurs conceptions.
Telle est, autant qu'on peut la prciser,
thorie gnrale des mythes ; thorie qui
dit-on, doit nous donner la clef des vne-

(2).

nos livres saints sont le fondement de nos croyances, la pierre place

l'angle de l'dice pour en assurer la solidit ; si vous russissez l'branler, l'diGce
devra ncessairement s'crouler, Or, n'est-ce
pas vers ce but que tendent tous les efforts
de l'Allemagne rationaliste? Que sont devenues nos saintes Ecritures pour les exgtes?
Une suite d'allgories morales, de fragments
ou de rapsodics de l'ternelle pope, des
symboles, des flctions sans corps, une srie
incohrente de pomes libres et de mythes.
Examinons la nature de celte thorie et ses
preuves.
Remarquons d'abord qu'elle a pris naissance au sein des coles panlhistiques, et
que son point de dpart n'est rien moins que
rationnel. Comment, en effet, procdent les
symbolistes ? Un beau jour ils se sont aviss
de transformer en fait une de ces mille hypothses qui naissent dans leur cerveau
comme les champignons aprs un orage, et,
qui plus est, de nous les donner srieusement comme une loi de l'esprit humain. A les
entendre, le premier dveloppement de l'intelligence dans sa simplicit, dans son nergie native , est essentiellement mythique.
Allez au fond de toutes les religions , de

1040

mais bien la reproduction d'un fait ou d'une

pense que le gnie, le langage symbolique,
l'imagination de l'antiquit, ont d ncessairement teindre de leurs couleurs. Ils pntrrent dans le domaine de l'histoire et de
la philosophie
de l des mythes historiques
et philosophiques. Les premiers sont des
rcits d'vnements rels, propres faire
connatre la tendance de l'opinion antique
rapprocher, confondre le divin avec
l'humain, le naturel avec le surnaturel les
seconds sont la traduction toujours altre
d'une pense, d'une spculation, d'une ide
contemporaines qui leur avaient servi de
thme primitif. Au reste, quoi qu'il en soit
de cette altration des faits historiques, elle
n'est pas le produit d'un systme prconu ,
mais l'uvre du temps
elle n'a pas sa
source dans des fictions prmdites , mais
elle s'est glisse furtivement dans la tradition
et quand le mythe s'est empar de
colle-ci pour la fixer, pour lui donner un
corps, il l'a reproduite fidlement. Quant
l'origine des mythes philosophiques, rien de

da

<kux

ments que

l'histoire a consigns

dans ses

annales.
Les partisans de ce systme, pour expliquer la prsence des mythes au fond des
et des histoires anciennes , ont
recours un dveloppement spontan de
l'esprit humain. N'oulez-vous savoir comment ils prtendent donner cette supposition la certitude d'un thorme de. gomtrie? Reprsentez-vous les premiers hommes
jets sur la terre, on ne sait trop pourquoi
ni comment , placs seuls en prsence du
monde matriel, sans aucune ide, sans aucune connaissance inhrente leur nature,
mais en possession de facults plus ou moins
vasles
qui devront ncessairement se dvelopper sous l'influence des causes extrieures. Combien de temps passrent-ils
ainsi sans arriver a la conscience de leur
personnalit? C'est l un des desiderata da
systme ; ou, si la solution du problme est
trouve, on a jug propos de la garder
pour les initis. Toujours est-il que, tout
coup, par une illumination soudaine, l'intelligence humaine s'veilla, avec les puissances qui lui taient propre?, la vie intellectuelle et morale. L'homme, qui jusqu'alors n'avait prt aucune attention au
spectacle (juc l'univers droulait ses regards, coiimiena se connatre et se distinguer de ce qui n'tait pas lui le moi se fit

religions

(2) IbiJ., p. (iil.

NAZ

loti

NAE

jour travers le non-moi. Ce n'est pas tout

en entrant ainsi en possession de la vie il
saisit, sans aucun concours de sa volont ,
sans aucun mlange de rflexion, les grands
lments qui la constituent, l'ide de l'infini,
du Cni et de leurs rapports il atteignit immdiatement spontanment , toutes les
grandes vrits toutes les vrits essentielles (1). La raison de son lre, sa fin
ses destines , lui apparurent clairement
dans celle aperceplion primitive et toutes
ces perceptions se manifestrent dans un
langage hariiionieus et pur, miroir vivant
de son me. Or, cette action spontane de la
raison dans sa plus grande nergie, c'est l'inspiration; et le premier produit de l'inspiration, de la sponlancil, c'est la religion (2).
Elle dbute par des hymnes et des cantiques ; la posie est son langage, et le mjllie
la forme ncessaire sous laquelle les hommes
privilgis qui possdent cette facult sa
transmettent la
plus haute puissance
:

foule les vrits rvles par l'inspiration.

11 nous semble que jamais systme ne
runit plus d'impossibilits, ne fut jamais
en opposition plus flagrante avec les faits,
la logique et la tradition. Qu'est-ce, en effet,
que la prtendue spontanit qui lui sert de
base? Un rve, une hypothse gratuite, une
protestation mensongre contre les enseignements de l'histoire, une folle tentative pour
substituer je ne sais quelle chimre l'acte
divin, l'opration surnaturelle, la rvlation extrieure qui claira le berceau de
l'humanit. Les symbolis;es ont beau faire,
ils ne parviendront jamais touffer la vrit sous l'amas de leurs hypothses ; nous
arriverons toujours, en suivant le fil des traditions antiques, un ge o l'homme, au
sortir des mains du Crateur, en reoit immdiatement toutes les lumires et toutes les
vrits, un ge o Dieu, pour nous servir
des expressions des livres saints, abaissant
les hauteurs des deux, descendait sur la terre
pour faire lui-mme l'ducation de sa crature. Mais, indpendamment des traditions
qui placent l'Eden au dbut de l'histoire , et
qui conservent le souvenir de l'antique dchance, la raison suffit pour dmontrer
l'absurdit de cette thorie. N'a-t-on pas en
effet

prouv jusqu'

avait t

si l'homme
o on nous

satit que,

abandonn dans

l'tat

reprsente son origine, jamais il n'in

serait sorti? N'est-il pas vident pour quile

conque

sait

comprendre

le

langage d'une

013

saine mtaphysique, que l'esprit humain est

dans l'impossibilit absolue d'inventer la
pense, de crer les ides et la parole, d'enfanter la socit, la religion (3) ; qu'il lui
faut une excitation extrieure pour natre
vie intellectuelle comme la vie physique. Ds lors, si Dieu a cr l'homme avec
ides et la parole, s'il a fcond sa pense , s'il lui a rvl une religion, une fois
en possession de ces lments intgrants de
la vie spirituelle, n'a-t-il pas d se dvelopla

les

per naturellement

quoi bon recourir

alors la spontanit de l'esprit humain?

Les ides, les expressions, dit M. Maret,
voil les vraies conditions de ses manifesta-

Comment la forme mythique pourraitelle tre implique dans ces conditions ncessaires? N'est-elle pas une complication
tions.

absolument inutile? Qu'on prouve cette ncessit

nous ne sachions pas qu'on l'ait fait
:

encore.

On

de convenir que la cration

des mythes est une opration trs-complique ; aussi accorde-t-on aux premiers humains des facults extraordinaires et qui
n'ont pas d'analogue dans l'tat actuel de la
civilisation. En effet, quelle puissance ne
faut-il pas supposer dans les inventeurs des
mythes pour pouvoir mettre en harmonie,

est forc

pour assortir les ides et les symboles et

les faire adopter aux autres. On rentre ainsi
dans le surnaturel et le miraculeux; auquel
on veut chapper par la thorie des mythes.
Qu'on ne croie pas se tirer d'embarras en
disant que les mythes ne sont pas la cration d'un seul homme , mais d'un peuple ,
d'une socit, d'un sicle. Cette rponse ne
fait que reculer la difGcult, et rend tout
fait inexplicable l'unit qu'on remarque et
qu'on admire dans ces rcits {'*).
,

Et

la

bonne

foi

des inventeurs, que vous

homme sain

en semble? Conoit-on qu'un

d'esprit puisse s'abuser au point de prendre

pour des ralits les rves de son imagination?... Telles sont cependant les bases sur
lesquelles s'appuie la thorie des mythes.
Quand, pour nier l'ordre surnaturel et divin,
on est rduit ces misrables assertions, on
ne russit qu' jeter sur son entreprise le
discrdit et le ridicule, et affermir les vrits que l'on voulait branler. Au reste,
c'est justice : il ne faut pas que l'homme

puisse s'attaquer impunment l'uvre do

Dieu.

N
NATH

ITAIRES. On a donn ce nom

ceux qui enseignaient que la naissance
divine de Jsus-Christ avait eu un commen*

cement,

et qui niaient

l'ternit de sa filia-

tion.

NAZARENS. Ce nom,
celui des chrtiens, est
(1)

p. 43.
(21

Voyez M. Cousin, Coins

Idem,

iibi

siw.

qui a d'abord t

devenu ensuite
d'Iiisloire

de

la

celui

jMtosopkic,

d'une secte particulire de juifs, qui voulaient qu'on observt la loi de Mose, et cependant qui honoraient Jsus-Christ comme
homme juste et saint, n d'une vierge selon
quelques-uns d'eux, et sebn d'autres de Joseph.

Mose avait donn une

loi

aux

Juifs, et

Voiiei M. de BoiialJ, RL-clierclies pltitosopliique.

t'.ihb Maret, Essai sur le paiitlihme, cliap. G.
(i) 1,'abb Maret, ubi typ. .tlO-ill.
(3)

niCTIONNAlIlE DES HERESIES.

iOiS

prouv sa mission par des miracles Jsus

uvait annonc une loi nouvelle, et prouvait
aussi sa mission par des miracles les nazarens conclurent qu'il fallaitobcir Mose et
Jsus-Clirist, observer la loi et croire en
:

Jsus-Christ.
le sort ordinaire des conciliafurent excommunis par les Juifs
et par les chrtiens, qui roulaient exclusivement tre dans la vraie religion.
Les nazarens, au contraire, persuads
que la vrit ne pouvait se contredire, assuraient que les Juifs et les chrtiens altraient
galement la doctrine de Mose et celle de

eurent

lis

teurs

ils

Jsus-Clnisl.
A lgnrd del doctrincde Mose, disaientils, il est clair (|u'clle a t corrompue, et

qu'on nous donne comme vede Mose n'ont pu tre composs par
lui. Croira-t-on en effet qu'Adam, sortant
des mains de Dieu, se soit laiss sduire par
une fiiussel aussi grossire que celle que
raconte la Gense? Croira-t-on un livre qui
fait de No un ivrogne, d'Abraham et de Jacob des concubinaires et des impudiques ?
Indpendamment de ces faussets, disaient
les nazarens, les livres allribus Moso
ont des caractres vidents de supposition,
et qui ne permettent pas de douter qu'ils
n'aient t crils aprs Mose. On lit dans ces

que

les crils

iiniit

que Mose mourut, (ju'on l'ensevelit

proche Phogor, et que personne n'a trouv
son tombeau jusqu' ce jour. N'cst-il pas
vident, disaient les nazarens, que Mose
n'a pu crire ces choses?
Cinq cents ans aprs Mose, on mit la loi
livres

dans le temple; elle y est reste cinq cents

ans, cl elle a pri par les flammes lorsque
Nabuchodonosor a dtruit le temple. Cependant on l'a crite de nouveau nous n'avons
donc pas effectivement les crits de Mose. Il
faut donc, sur sa doctrine, s'en tenir ce
qui est certain par les faits c'est qu'il a fait
des miracles et qu'il a donn une loi; que,
par consquent, cette loi n'est pas mauvaise,
comme les chrtiens le prtendent (1).
Nous ne connaissons pas mieux la doctrine
de Jsus-Christ, disaient les nazarens; car
nous la connaissons par les aptres, cl JsusCHrist leur a reproch souvent qu'ils ne
l'entendaient pas.
Dans l'impossibilil de trouver la vril
dans les explications des chrtiens cl dans
celles des Juifs, (]ucl parti prendre?
Celui (le n'admettre que ce qui est incontestable et avou par les deux partis, savoir
Oiue Mose tait envoy de Dieu, et que la loi
:

qu'il a

1044

donne

est

bonne; que Jsus-Christ

est Fils de Dieu, qu'il faut le croire, so faire

baptiser et observer sa morale, tre juste,

bienfaisant, sobre, chaste, quitable (2).
Les nazarens furent rejets et condamns
par tous les chrtiens : ce qui prouve que

dans

non-seulement

temps-l

ce

sape

le

fondement de sa

dillicullc

tient (lue les nazarens

quatrime sicle.

sont

du Seigneur

De Bcausobrc

a rpondu,

deux premires cspiicos de

fails,

il

est

loK ail crils par un esprit de prophile'/ Mose

prdit benuronp le iliosns aux Juifs?
Ouaiid il seraK vrai tpi'on lAi ajout au IViitalinniuc

sililo

n'n

cpj'il

l-il |i8

l'iMloire

de

la

monde

i'.jte cl iliratMiiiiable

Moise, n'cst-ll p:is (,Mleiuei]t iud'eu conclure que li' reulRleui|ua

1*

manque une grande quauHl

soudu

qu'il

nous

des ouvrages

de ces Pres
ce tiui suffit pour (|u'i)n no
puisse pas assurer qu'ils n'ont point parl
des nazarens. Hgsippe, dont Mosheini
:

a l

i'gard des

il

secte

ques vers d'une main trangre'/

voil, selon Mosheini, l'origine des nazarens.

La principale raison qui a dtermin
^losheim s'loigner du sentiment do saint
Epiphane et de saint Jrme sur l'anciennet des nazarens, c'est qu'on ne les
trouve ni dans saint Irne, ni dans Tertullien, ni dans Origno, ni dans Eusbe (i>).

rons ipie le l'erilaliMniue reiifcriiio irois soitus le cliosus

par rapport au temps ; des faits arrivs avant Mose, dos
iaiis arrivs poiiOuui sa Tic, et enfin dus fulls arrivs apr6s
sa mort.
bien prouv qu'ils oui t crits par Moise ; et il l'gard
de; cetu qui ont u lieu spis sa mon, iiV'sl-ii pas pos-

une

Les Juifs, selon Moshcim, voyant la prosprit des chrliens depuis la conversion des
empereurs, coininencrent croire t]ue JsusChrist tait le Messie : il avait dlivr de
l'oppression des paens ceux qui avaient
embrass l'Evangile; il renversait de toutes
parts les idoles, et ces succs, joints l'abaissement dans lequel so trouvait la nation
juive, persuadrent quelques juifs que
Jsus tait efl'eclivemenl le Christ. Mais ces
sectaires ne reurent le christianisme qu'
demi; ils gardrent leurs crmonies cl ne
reconnurent ni la prexistence, ni la divinit

(1) Pour faire sonlir la faiblesse <lrs didieullus qu'on

n[pose r>ullicnlicit du I'umaleMi|iiu, rjuiis remaniuc11

l'Eglise

croyait la divinit de Jsus-Christ, mais encore (qu'elle regardait ce dogme comme un

article fondamental de la religion; et Le
Clerc en convient (3).
C'est par ces actes de sparalion qu'il faut
juger si l'Eglise a regard un dogme comme
Ibudamentai, et non pas par quelques expressions i'happcs aux Pres, cl dont ils
ne pouvaient prvoir l'abus.
C'est donc sans aucun foiulemenl et contre
toute vraisemblance que Toland se sort de
l'exemple des nazarens pour prouver que
la doctrine chrtienne n'tait pas sa source
ce qu'elle est prsent, prtendant que les
Juifs qui avaient ou l'Evangile de la propre
bouche du Seigneur n'avaient reconnu en
lui qu'un simple homme, ou tout au plus un
homme divin, le plus grand de tous les prophtes {!*).
Moshcim a crit contre le Nazaren de
Toland et pour le rfuter plus srement, il

corrompu? Jugora-l-on que l'Iliade n'est pas l'ouvrage

d'Homre parce (pi'il se sera gliss dans ce pU'Mue (juel'tous les couinieulaleurs

le

l'EcriUir onl rsolu ces

dilTiculls.

{i)
c.

I.

KxIIomil r.lpm.2el3.

Tliodorel, lluirel. l'ab

Epipli,,
,

I.

Aug., Hier,

iu Isai.

n, o. I| art. 3.

(5) llist. Eccli.s.

(i) 'l'oland,

dans

le

livre

intitul le

Nazaren, ou le

iiaien et nialmnitan, etc., dans

lequel OD explique le plan original du clirislianlsine par
l'Iiisloire des nazarens.
__
(:i) Moslieiin, Indiijix aniii|utc clirislianuruin discipUo*,

Cliristiauisme jiida<|iie,

uct.

1, c. U.

M'

NLS

NF,C

lUifi

ne parle ni dos bionites,

en concliira-l-on qu'ils
tii des ccrinlhiens
Hcvislaicnt poiiil do son temps?
2 Pour savoir si les l'res (lui onl prcd

dterminant opre aussi infailliblement

que la gravit opre la chute d'une pierre
jete en l'air. Les effets sont l'invitable rsultai de celte cause. Si deux dterminations

sailli

Epiphaiu! c! saint Jrme n'ont point

lies nazarens, il ne faut pas seulement
s'ils les ont nomms ou non, niais
onl rapport lenr doctrine
s'ils ont
s'ils
parl d'une secte qui professait le dogme des
nazaiens et c'est ce qu'on ne peut rvoquer en doule.
Saint Justin insinue qu'il y avait mmo de
son temps de{ix sortes de chrtiens-juifs, en-

diffrentes taient possibles,

parie

sans cause, comme si, les deux plateaux do

la balance tant de niveau, l'un cepend.int
s'abaissait ou s'levait; et il ne peut en arriver autrement, moins qu'il ne plt Dieu
de changer le plan qu'il a tabli et cet enchanement de causes et d'elTets, desquels

oppose

le silence,

examiner

tre lesquels

Origne

il

dit

met une grande diffrence

:

(1).

Quand vous considrerez

des Juifs louchant le

Sauveur ((U:' les uns le croient fils de Joseph
cl de Marie, cl que les autres, qui le croient
la vrit fils de Marie et du Siint-Esprit,
n'ont point de scnlimenls orthodoxes sur sa
divinit; quand, dis-je, vous ferez lflexion
l-dessus, vous comprendrez comment un
aveugle dit Jsus Fils de David, ayez piti
de moi (2).
Il ne parat
donc pas que Moshoim ait
t autoris ii s'carter du sentiment de saint
Epipliane et de saint Jrme sur l'anciennet des nazarens, cl cela n'lail pas ncessaire pour rfuter Toland, comme nous l'avons fait voir
les thologiens anglais ont
crit contre 'l'oland et l'ont trs-bien r-

bien quelle est la

foi

fut (3).

Tout

monde

le

sait

que

nazarens

les

avaient Icwr Evangile crit en hbreu vulgaire, qui est appel tantt l'Evangile des
douze aptres
tantt l'Evangile des Hbreux , tantt l'Evangile selon saint Matthieu. On a beaucoup disput, dans ces derniers temps
pour savoir si cet Evangile
tait l'original de saint Matthieu et si le
ntre n'en tait qu'une copie ('t).

NCESS.VniENS physiques ou malria-

lisles,

sont

ses Ides

les

sectateurs de Pricslley. Voici

L'homme

purement malriel,
m.iis dont l'organisation lui donne le pouvoir de penser, de juger. Ce pouvoir croit, se
cSt

un

tre

dcrot avec le corps. L'arrangen>cnl organique tant dissous par la mort,

la facull de percevoir, de juger s'leint ;
clic rcnallr.l la rsurrection que la rvlalion nous a promise, et qui est le fondement
lortifio et

de notre esprance au jour du jugement dont

parle l'Ecriture, esprance que n'ont pas les
|inens.
Il

suit de l

mis aux

que

de
moindres choses,
lois

les motifs d'agir sont

la

matire,

et

sou-

que dans

les

comme dans les plus importanlos, toute violation, toute dterminalion est un effet ncessaire
ce qui clalilil
une connexil avec tout ce qui a t, ce qui
est et ce (jui sera. Le mot volontaire n'est pas
l'oppos ^^'' ncccfsaire, mais iVinvolnntuirc,
comme conlimjent l'est de ncessaire. Le nio:

(1) Justin. Dial.

(2) Beausobre, dissprt. sur les nnarens,
Su|iplni. la gm^rro dos lliissiles.
(3) Thomas MiuiHel,
trtoD Aail na(4rcuu<,

Remarques sur

lo

tif

suite

Nazanion,

ihi

hommes.
NOr.OGISME.Fot/fzExiGSENOCVELLB.
NEST0UIAN1S.ME, hrsie de Nestorins,
qui niait l'union hypostatique du Verbo
avec la nature humaine et supposait deux
personnes en Jsus-Ciirisl.

La religion chrtienne a pour base la divinit de Jsus-Christ ou l'union du V'crba

avec

la

nature humaine.

Celle union est un mystre, et la curiosit

humaine s'est in-ccipitc! dans mille erreurs
lorsqu'elle en a voulu sonder la profondeur.
Ainsi on vil Paul de Samosalo soutenir
que le Verbe uni la nature humaine n'tait
point une personne ; les manichens imaginer que le Verbe n'avait point pris un corps
humain ; Apclles croire tiue Jsus-Clirist
avait apport sou corps du ciel; les ariens
prlendre que le Verhe , uni la naturo
humaine, n'tait point consubstanticl son
Pre.
Enfin Apollinaire avait pens que le Verbo
tait consubslantiel son Pre; mais il avait
enseign (|u'il n'avait pris qu'un corps humain seulement i en sorte que la personne
d(! Jsus-Christ n'tait que le Verbe uni un

corps humain.
L'Eglise avait triomph de (outos ces erreurs elle enseignait (lue le Verbe tait uno
personne divine, consubstantiellc au Pre,
:

Dup., dissert, prlim.,

Simon,

llisl.

iieatiobre,
l'a-

y aurait effet

rsullc le bien gnral. Le mal est aussi une

partie constitutive de ce plan, et le fait acheminer vers son but. Le vice produit un mal
partiel, mais il contribue au bien gnral;
cl dans ce plan entrent aussi les peines do
la vie fulure. Pricstley n'assure pas qu'elles
doivent tre ternelles.
11 n'adiiict point la transmission du pch
d'Adam sa postrit; il n'admet point de
faute originelle qui ncessite l'expialion par
les souffrances de Jsus-Christ. Chacun peut
faire le bien; mais le repentir tardif est sans
efficacit la suite d'une longHC habitude du
vice, car il ne reste plus de temps suffisant
pour transformer le caractre.
Le matrialisme, la ncessit, l'unitarianisme, composent le fond de la doctrine da
Pricslley. La proxislence des mes est ses
yeux une chimre, puisqu'il nie leur existence et que tous les effets sont pureoient
mcaniques. Il nie galement la divinit de
Jsus-CiirisI, dont il fait un tre purement
matriel, couime le sont ses yeux, tous les

(t)
la

il

liiliiu.?,

crit.

Je Urcs.

1.

xi,

c.

tl, rl.

Nouveau TesianioiU,
Le Clerc, Uisl. Ecils.,

(lu

loc. cit.

">,

p.

25.

7, p. 71.
art, 7, 103.

c.

DICTIONNAIRE DES HERESIESi

fOi1
s'tait

Christ, qu'il prenait tous les attributs de la

Divinit et qu'il s'attribuait toutes les proprits de l'humanit. Ainsi le Verbe tait
uni l'humanil dans Jsus-Christ, de manire que l'homme et le Verbe ne faisaient

lique.

L'Eglise enseignait que la nature divine

tait tellement

unie la nature humaine,

Verbe ne faisaient qu'une

personne. En consquence de cette union, on
non-seulement
dire que Jsus-Christ
pouvait
tait homme et Dieu, mais encore qu'il tait
un Dieu-Homme et un Homme-Dieu. Ces expressions taient les plus propres exprimer l'union hypostalique du A erbe avec la
nature humaine, et c'tait un langage gnralement tabli dans l'Eglise.
Par une suite de cet usage, on disait que la
sainte A icrge tait mre de Dieu. Cette manire de parler n'avait rien que de conforme
la foi de l'Eglise sur l'incarnation elle est
mme une consquence naturelle et ncessaire de l'union hypostalique de la nature
humaine avec le Verbe.
Mais celte manire de s'exprimer est choquante lorsqu'on la considre indpendamment du dogme de l'union hyposlatique, et
que l'on n'est pas. bien convaincu de la vrit
de ce dogme. Un Dieu qui souffre et gui
meurt, voil une doctrine qui parat absurde
toutes les fois que l'on considre ce dogme
indpendamment de l'union hypostalique :
on craint de retomber dans les absurdits
que les chrtiens reprochent aux idoltres et

que l'h&mme

qu'une personne. Ce dogme tait gnralement reu dans l'Eglise.

Mais en combattant Apollinaire, quelques
auteurs avaient avanc des principes contraires cette union.

Apollinaire, comme nous l'avons dj remarqu, prtendait que le Verbe ne s'tait

uni qu' un corps humr.in et que JsusChrist n'avait point d'me humaine, parce
que le Verbe lui en tenait lieu et en faisait
toutes les fondions dans la personne de

Jsus-Christ.

et le

Thodore de Mopsueste, pour combattre

Apollinaire, avait cherch dans l'Ecriture
tout ce qui pouvait tablir que Jsus-Christ
avait une me humaine distingue du Verbe.
En runissant toutes les actions et toutes
les affections que l'Ecriture attribuait
Jsus-Christ, il avait cru en trouver qui
supposaient qu'il y avait dans Jsus-Christ
une. me humaine, et que l'me humaine
tait seule le principe de ces actions et de
telles sont, entre autres, la
ces affections
naissance et les souffrances de Jsus-Christ.
De l, Thodore de Mopsueste avait conclu que Jsus-Christ avait non-seulement
une me humaine, mais encore que cette
me tait distingue et spare du Verbe, qui
en sorte que le
l'instruisait et la dirigeait
Verbe habitait dans l'homme comme dans
autrement
uni
UM temple et n'tait pas
l'me humaine.
Cependant Thodore de Mopsueste recon:

aux paens.
que ces manires de
devaient s'offrir un disciple de
Thodore de Mopsueste, et ce fut en effet
sous cette face que Nestorius les envisagea;
il crut que ces expressions cuntonaicnt des
erreurs dangereuses.
Lorsqu'il fut lev sur le sige de Constantinople, il combattit ce langage et l'union
hypostalique qui en tait le fondement. Sa
doctrine n'est que le dveloppement des
principes de Thodore de Mopsueste, dont il
fit un corps de doctrine qu'il faut bien entendre pour le rfuter solidement.
C'est sous cette face

parler

que cette union tait indissoluble et

Verbe uni l'me humaine ne faisait
en sorte que l'on ne devait pas
qu'un tout
dire qu'il y et deux fils de Dieu ou deux
naissait

que

fOiS

assez prs les uns des autres pour en rendre

la contradiction palpable.
Nestorius fut ce disciple; et voici comment
Nestorius fut conduit ces consquences qui
dtruisaient le dogme de l'union hyposta-

non-eulement unie un corps

humain, mais encore une me humaine.
La nature divine et la nature humaine
taient donc tellement runies en Jsusqni

le

Jsus-Christs.

Le zle dont on tait anim contre l'hrsie d'Apollinaire, la rputation de Thodore

de Mopsueste, illustre dans l'Orient par

Principes du nestorianisme

On ne

trente ans d'piscopat consacrs combattre

les hrtiques, ne permirent pas alors d'examiner scrupuleusement les principes de cet
les consquences,
et ses disciples reurent ce qu'il avait crit
contre Apollinaire* comme une doctrine pure
et exempte d'erreur.
Thodore de Mopsueste avait donc jet

vque ou d'en prvenir

dans l'Eglise des principes diamtralement

opposs au dogme de l'union hypostalique
du Verbe avec la nature humaine; et ces
principes, pour former une nouvelle hrsie,
n'attendaient pour ainsi dire qu'un disciple
de Thodore de Mopsueste qui les dveloppt
et qui en tirt des consquences opposes
aux consquences que l'Eglise tirait de
l'union hypostalique car ce sont ordinairement ces consquences qui rapprochent en
quelque sorte les principes et qui les mettent

peut, disait Nestorius, admettre ennature humaine et la nature divine

d'union qui rende la Divinit sujette aux
passions et aux faiblesses de l'humanit; et
c'est ce qu'il faudrait reconnatre si le Verbe
tait uni la nature humaine de manire
qu'il n'y et en Jsus-Christ qu'une perfaudrait reconnatre en Jsussonne
il
Christ un Dieu n, un Dieu qui devient
grand, qui s'instruit.
J'avoue, disait Nestorius, qu'il ne faut pas
sparer le Verbe du Christ, le fils de l'hommu
nous n'avons pas
de la personne divine
deux Christ , deux Fils, un premier, un second; cependant les deux natures qui forment ce Fils sont trs-distingues et ne peuvent jamais se confondre.
L'Ecriture distingue expressment ce qui
convient au Fils et ce qui convient au Verbe;
tre la

:,

NES

NES

lorsque saint Paul parle de Jsus-Christ, il

dit
Dieu a envoy son Fils, fait d'une femme;
lorsque le mme aptre dit que nous avons
t rconcilis Dieu par la mort de son Fils,
il ne dit pas par la mort du Verbe.
C'est donc parler d'une manire peu conforme l'Ecriture que de dire que ;\Iarie est
mre de Dieu. D'ailleurs ce langage est un
obstacle la conversion des paens comment combattre les dieux du paganisme, en
admettant un Dieu qui meurt, qui est n, qui
a souffert? Pourrait-on, en tenant ce langage,
rfuter lesariensqui soutiennenlque le Verbe
est une crature
L'union ou l'association de la naturedivine
avec la nature humaine n'a point chang la
nature divine la nature divine s'est unie
la nature humaine comme un homme qui
veut en relever un autre s'unit lui elle est

semble ne faisaient qu'un jsus-Chrisl ; il

ne mettait entre les deux personnes, la divine et l'humaine, que la mme union ou la
mme association que nous voyons entre un

1019

'?

reste ce qu'elle tait ; elle n'a aucun attribut diffrent de ceux qu'elle avait avant son
union elle n'est donc plus susceptible d'au;

cune nouvelle dnomination, mme aprs

son union avec la nature humaine, et c'est
une absurdit d'attribuer au Verbe ce qui
convient la nature humaine.
L'homme auquel le A erbe s'estuni est donc
un temple dans lequel il habite; il le dirige,
il le conduit, il l'anime et ne fait qu'un avec
lui
voil la seule union possible entre la
nature divine et la nature humaine.
Nestorius niait donc l'union hypostr.tique,
et supposait en effet deux personnes en JsusChrist
ainsi le nestorianisme n'est pas une
logomachie ou une dispute de mots, comme
l'ont pens quelques savants, vraisemblablement parce qu'ils taient prvenus contre
saint Cyrille, ou parce qu'ils ont jug de la
doctrine de Nestorius par quelques aveux
quivoques qu'il faisait, et parce qu'ils n'ont
pas assez examin les principes de cet vqae(i).
11 me parait clair, par les sermons de Nestorius et par ses rponses aux anathmcsde
saint Cyrille, qu'il n'admettait qu'une union
morale entre le Verbe et la nature humaine.
Mais, dit-on, Nestorius ne reconnaissait-il
pas qu'il n'y avait qu'un Christ, qu'un Fils ?
Le nom de Christ marque une personne s'il
avait admis deux personnes dans Jsus-Christ,
il aurait doncadmisdeux personnes dans une
:

seule, ce qui est impossible.

Je rponds que les mots de Christ et de
n'taient, selon Nestorius, que des

Sauveur

qui marquaient une seule et mme

uvre, savoir, le salut et la rdemption du
genre humain uvre laquelle deux personnes avaient concouru, selon Nestorius,
l'une comme agent principal
qui tait la
personne du Fils de Dieu, du Verbe ternel,
et l'autre comme agent subordonn et comme
instrument, savoir, la personne humaine
Jsus fils de iMarie. H disait que ces deux
personnes avaient t unies par une seule et
mme action, de sorte que toutes deux cn-

noms

homme

qui

dont

se sert

il

l'homme

et

fait

iO.'iO

une uvre

et

l'instrument

pour la faire en sorte que

son instrument joints ensemble
;

peuvent tre appels d'un nom commun.

Par exemple, on peut appeler l'homme qui
tue et l'pc avec laquelle il tue du nom de
tuant, parce qu'il y a une subordination entre l'homme et son pe, une union, une association, telle qu'elledoit tre entre un agent
principal et son instrument et, par la force
de son association, on peut donner le nom
de tuant tant l'homme qu'Tpe et tons
les deux pris ensemble, puisque l'un et l'autre concourent une mme uvre.
Slais quand vous considrez l'homme et
l'pe hors de cette association et du concours
uni" mme uvre, chacun a ses attributs
part de sorte que nous ne pouvons pas dire
;

que l'homme

soit d'acier, qu'il soit pointu,

qui sont les attributs de l'pe ; ni que l'pe
soit vivante et raisonnable, qui sont les at-

ni

tributs de

l'homme

parce que, quelque as-

sociation qu'il y ait entre l'homme et l'pe,

l'homme et l'pe ne sont pourtant pas une
seule personne
II en tait de mme de Jsus-Christ , selon
Nestorius
on disait galement du A'erbe et
de l'homme auquel il tait uni tout ce qui
avait rapport l'uvre laquelle ils concouraient, c'est--dire le salut des hommes ;
mais lorsqu'on les considrait hors de cet
objet et part de leur concours au salut du
genre humain, ils n'avaient plus rien qui les
unit ; on ne pouvait pas dire du Verbe ce qui
appartenait l'homme, ni de l'homme cequi
appartenait au Verbe, et c'est pour cela que,
selon Nestorius, on ne pouvait pas dire que
Marie tait mre de Dieu, ce qui suppose
videmment que Nestorius considrait alors
:

Verbe et l'homme comme deux personnes;

suppos dans Jsus-Christ
s'il n'et
qu'une seule personne, il est vident qu'il
aurait attribu celte personne tout ce qui
convient chacune des deux natures c'est
ainsi que nous, qui considrons l'homme
comme une personne compose d'un corps et
d'une ame, disons que l'homme marche, qu'il
a un corps, qu'il a un esprit, etc.
Nestorius niait donc en effet l'union hypostatique du Aerbe avec la nature humaine
et supposait deux personnes en Jsus-Christ.
le

car

Rfutation du nestorianisme.

(l) LuJolf,

Grolius. Basnago, Annal.,

t. lit. La Croip, Hisl. du Clirisl. des Indes, Dnirelicnssur
divers sujets, etc., part. ii. .Salijj. Eulycliianism. .inle tuUclicui., Duiiin, Biljliol. des auteurs du iv" sicle.
llist.

;Elliiop.

que le Verbe s'est uni la

nature humaine.
1 L'union du A'erbe avec la nature humaine n'est pas un simple concours de la divinit et de l'humanit pour le salut du genre
humain, tel que le concours de deux causes
absolument spares et dont l'effet li'nd
produire le mme effet car l'Ecriture nous
est certain

Il

faut

remarquer que M. Dupin se

rlracla sur cet ar-

sur lequel il s'tait en effet tromp. Bayle n'avait

..jit pas assez tudi celte matire pour juger si M. Dupin
s'lail d'abord comport eu liislorieu lidle.
licle
,.>;,

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

1051

que lo Verbe a l fait chair et que le fils

de Marie est Dieu, ce qui serait absurde si
l'union du Verbe et de l'humanil n'tait
qu'un simple concours des deux natures
comme il est absurde de dire qu'un homme
qui se sert d'un levier pour soulever un poids
est devenu un levier.
2 Celte union n'est pas une simple union
de consentement, de penses, de dsirs et
d'inclinations car, comme on ne peut pas
dire que je produise les actions d'un homme
parce qu'elles sont conformes mes inclinalions, de mme on ne pourrait pas dire que
Dieu a produit les actions de Jsus-Christ,
qu'il a rpandu son sang, si dans Jsus-Christ
Dieu n'tait uni l'humanit que par lacon(lit

formitdes actions de l'homme avec la nature

de Dieu.
3L'union du ^c^beavec la nature Iiumaine
n'est pas une simple habitation de la divinit
dans l'humanit, ni une simple influence pour
la gouverner. Un pilote est uni de celte manire avec son navire, et c'est ainsi que Dieu
habile dans ses saints cependant on no dira
pas que le pilote soit fait le navire, ni que
Dieu soit fait un saint.
Saint Jean n'aurait donc pas pu dire que le
Verbe a cl fait cliair, si l'union du \ crbe
avec la nalure humaine n'tait qu'une simple
habitation de la divinit dans l'humanit ou
une simple influence du A'erbe pour la gouverner.
k" L'union du Verbe avec l'humanit n'est
pas une union d'information, telle qu'est
car la divinit
l'union de l'me et du corps
n'est pas la forme de l'humanit, et l'huinaiiil n'est pas devenue la nialirc de la divi;

nit.
5 Par l'union

mme onction

1C52

sous-ordonnes l'une
l'autre pour la rdemption du genre humain,
on ne peut dire que l'une soit l'autre, comuic
saint Jean dit que la Parole a t failc chair r
on ne saurait attribuer l'une ce qui n'appartient qu' l'autre, lorsqu'on les considre
hors de l'hnmme et indpendamment do la
fin laquelle elles concourent.
et

Ainsi, dans le sentiment de Nestorius, on

ne pourrait dire que le Fils de Dieu est mort,
ni qu'il est n ou qu'il a t fait de femme,
ni qu'il ait t touch de la main et vu des
yeux. Ainsi, par exemple, lorsque Pierre avec
son po lue Paul, on peut bien dire que
l'pe a tu Paul, comme on dit que Pierre a
tu Paul ; mais on ne peut pas dire que, hors
de l'gard de cet effet commun, l'homme a
t fait pe, l'homme a t forg de la main
d'un artisan, parce que ces sortes d'expres-

sions n'ont lieu que dans l'union de plusieurs

natures en unit de personne , c'est--dire
lorsqu'une nature s'est tellement unie l'au-

ne forment qu'une nature individuelle ou un suppt dou d'intelligence f

divis de (oui autre et incommunicable.
.Mais Jsus-Christ runissant deux natures,
comment est-il possible qu'il n'y ail en lui
tre qu'elles

qu'une personne ?
Pour rsoudre celle difficult, il faut sa
rappeler ce que c'est qu'une personne.
Une personne est une nature individuelle
ou un suppt dou d'iniclligence, complet,
divis de tout autre et inconuuunicabic tout
nuire.
Ainsi,

chaque homtne en particulier est

une personne qui a ses actions, ses droits
,

qualits, ses souffranees, ses tnouveet ses senliments, qui lui appartiennent d'une manire si particulire qu'ils no
peuvent pas lre un autre.
De mme un ange est une personne, (jarre
que c'est une nature intelligenle, compllo
et qui se termine en soi-rnme, divise do
ses

monts

du Verbe avec l'humanit

lo

Verbe a

t fait chair, ce qui ne peut s'entendre qu'en quoiqu'un de ces sens ou que
le Verbe a t rellement converti en chair ,
:

ou dans un sens de res()ui est absurde

semblance, savoir, que leA'erbe ait pris quelque conformit certains gards avec la
chair, cequi est absurde, car en quoi lc\'erbo
t'st-il devenu semblable la chair'? ou enfui
dans ce troisime sens qui est que le Verbe
a uni soi personnellement la chair, ce qui
est conlirm par le passage mmi; qui porte
que le \ erbe, aprs s'tre fait chair, a habile
parmi les hommes et qu'ils ont contempl sa
ce

une

gloire.

toute autre et incapable le secommuniciuor.

il n'en serait pas ainsi du corps et de l'ilmc
de l'homme si avant leur union ils existaien'.
spars
car tant fails pour tre unis ensemble, afin que de leur union il rsulte ce
que nous appelons l'homme, le corps humain
sans l'me ne peut remplir toutes les fonctions
auxquelles il esl destin, ni l'me, avant son
union avec le corps, faire toutes les opraainsi
tions pour lesiiuilles elle a t cre
;

C' Cetla union est telle que les proprits,

les droits, les actions, les soufl'raiiccs et tcllos

l'me humaine spare du corps ne serait

point une personne il faut qu'elle soit unie
un corps, et c't si l'union de l'me et du
corps qui produit la personne. Deux natures
ou deux substances peuvent donc ne l'aire
qu'une personiii lorsque leur nature est telle
qu'elles ne peuvent remplir les foin lions
auxquelles elles sont destines qu'aillant
parce qu'alors elles ne
qu'elles son! unies
;

choses semblables qui ne peuvent appartenir

qu' une seule nature, sont altrihnes la
personne dnomme |)ar l'autre nalure, ce
qui nu peut se dire en aucune manire,
nidins (jue les deux natures n'api)artiennent

galement une seule et mme personne

tels sont ces passages o il est dit
Un Pieu
u rachet son ljlise par son sany ; Dieu n'd
point pargn son propre l'il), mais il l'a
tnis d mort (i).
:

S'il ^ a dans Jd<us-Clirist deux personnes

qui soient galomcnl u:isucios ensemble par
(i)

An.

II.

Hom.

Yi.

iliiuee
point une n iliire individuelle
d'intelligence et complle, divisd do tout
autre et iiieuminunlealile.
concoIl est ais, d'aprs ces notions, de
vuir coniineut iu nalure liunialne et la na
siiiil

NES

lOfJS

NKS

lure divine ne sont en Jsus-Christ qu'une

personne ; ear la nature humaine do JsusChrist n'ayant pas c( forme en vertu des
lois de la nature, mais par un principe surnaturel, sa premire ctoriginaiic destination
d'o il suit
a t d'tre jointe une autre
qu'i'lle ne se (crmine pas en elle-mme ,
qu'elle n'est point complle comme le sont
les autres cratures humaines qui viennent
par les lois ordinaires de la nature, parce
<iu'nlles n'ont pas celte destination qu'on
vii'ul do marquer dans celle de Jsus-Christ.
La nature humaine de Jsus-Clirist no
pouvant par rlle-mme remplir les l'onclions
auxquelles elle est destine et ne pouvant
les remplir que par son union avec le Verbe,
celle union elle n'est
il est clair qu'avant
point une personne, et qu'aprs cette union
le Verbe et la nature humaine ne sont (ju'unc
personne, parce (in'clles ne sont qu'une seule
nature individuelle ou un suppt dou d'intelligence, complet, divis de tout autre et
inconununicable.
L'erreur de Nesloriiis, qui ne supposait
qu'une union morale entre la nature divine
et la nature humaine, dtruit toute l'conomie de la religion chrlienuo car alors il
est clair que Jsus-Christ, notre mdiateur
et notre rdempteur, n'est qu'un simple
homme, ce qui renverse le fondement do la
religion chrtienne, comme je l'ai fait voir
dans l'article AniENs, en prouvant que le
dogme de la divinit du Verbe est un dogme
fondamental.
Le dogme do l'union hyposlaliqtic n'est
pas une spculation inulile comme ou le
prtend il sert nous donner l'exemple de
toutes les vertus, nous in^truire avec autorit et prvenir une intinii d'al)us dans
lesquels les hommes seraient lombes s'ils
n'avaient eu pour modle et pour mdialeur
entre Dieu et eux qu'un simple homme c'est
ainsi que tous les Pres ont envisag le
dogme de l'incarnalion ou del'uniou hyposlalique
mais ce n'est pas ici le lieu de traiter cette matire (1).
NESTOUIUS, vque de Conslantinople
auteur do l'hrsie (jui poric sou nom, fut
condamne et dpos dans le concile d'Ephsc.
Syrie
il
11 tait n en
s'y desliua la
prdication
c'tait le chemin des dignits,
et il avait tous les talents ncessaires pour
y russir. Son extrieur tait modeste et son
visage ple et extnu
il fut gnralement
applaudi et se fit adorer du peuple.
Aprs la mort de Sisinnius, l'Eglise de
Conslantinople se divisa sur le choix de son
successeur, et Tiicodose le Jeune, pour prvenir les dissensions, appela Nestorius sur
le sige de Conslantinople.
La dignit laquelle Neslorius fut lev
chauffa son zle; il lcha de l'inspirera
'riiodose, et, dans son premier sern;on, il
lui dit Donnez-moi la terre purge d'hcrtiijucs, et je vous donnerai le ciel secondcz;

Aug., do Docirin. christ., t. i, e. Il, 12, 13. Grog.,

1. VI, c. 8; 1. vu, c. 6. Nicole, Syiiibulu, iiiblr. 3.
1. vu, c. 29.
(2) Socral
(1)

Moral.,

(i) Il>iJ.

io:j4

mol pour exterminer les hrsies , et

vous promets un secours efficace contre

je
les

Perses (2).
A peine Nestorius tait tabli sur le sige
de Conslantinople, qu'il chassa les Ariens de
la capitale, arma le peuple contre
eux,
aballil leurs glises et obtint de l'empereur
des dils rigoureux pour achever de les ex-

terminer

(3).

Nestorius, par son zle et par ses talents,

se concilia la faveur du prince, le respect
des courtisans et l'amour du peuple; il tablit mme d.ans tous les esprits la mmoire
i

de saint Chrysostomc que Thophile d'Antioclio, oncle de saint Cyrille d'Alexandrie,

avait rendu odieux et qu'il avait fait exiler.
Aprs avoir tabli son crdit et gagn la
confiance par un zle immodr auquel le

peuple applaudit presque toujours, Nestorius

se crut en tal d'enseigner la doctrine (juil
avait reue de Thodore de Mopsuesle et de
donner une nouvelle forme au christianisme.

Nous avons remarqu, dans l'article NesToiuANisME, (pie le dogme de l'union hyposlalique tait gnralement reu dans l'Eglise;
en cons(iuence de cette union, on pouvait
non-seulement dire que Jsus-Chrisl tait
homme cl J)ieu, mais encore qu'il tait un
Homme-Dieu et un Dicn-Homme;ce langage
tait gnralement tabli dans l'Eglise.
Par une suite de cet usage, on disait que
la sainte Vierge tait mre de Jsus Christ,
mre de Dieu.
il

Nestorius attaqua d'abord ces expressions ;

prcha que le Verbe s'tait incarn, mais

qu'il n'lait point sorti du sein de la Vierge,

p.ircc <iu'il subsistait de toute ternit.

Le peuple fut scandalis de cette doctrine,

le patriarche avec indignation et
rinterrompil au milieu de son discours;
entendit

bionlt il murmura, se plaignit, s'chaulVa et

se souleva contre Neslorius, qui se
servit de son crdit pour faire arrter, emprisonner et fouetter les principaux des meiiliu

contents

(4).

l^'innovalion de Nestorius fit du bruit dans

fout l'Orient; on envoya ses crits en Egypte;
les moines agitrent entre eux la ([uestion
que Neslorius avait leve; ils consultrent
saint Cyrille, et le patriarche d'Alexandrie
leur crivit qu'il aurait souhait qu'on n'agitt pas ces questions et que cependant il
croyait que Nestorius tait dans l'erreur (5).

Nestorius engagea Photius rpondre

(il
il
courir le bruit que saint
Cyrille gouvernait mal son Eglise cl qu'il
affectait une domination lyrannique ((>).
Saint Cyrille rpondit Nestorius que ce
n'tait pas sa lettre qui jetait le trouble dans
l'Eglise, mais les cahiers qui s'taient rpandus sous le nom de Nestorius; que ces
cahiers avaient caus un tel scandale, qoe
?uel(iues personnes ne voulaient plus apiieler
sus-Cbrist Dieu, mais l'organe et l'inslrumcnt de la Divinit; que loul l'Orient tait
cette lellre;

(l) Acl. coiic. ICplics.

(M) Cyrillus, o(iisl. acl Clcslin.

(C)

Coiic.

Noslor.

liiibes., part,

i,

c.

12.

Cyrill.,

epist. 2 ad

en tumulfe sur ce sujet; que Neslorius pouvait apaiser ces troubles en s'expliquanl et
en retranchant ce qu'on lui allribuait; qu'il

ne devait pas refuser la qualit de mre de

Dieu la Vierge; que par ce moyen il rtablirait la paix dans l'Eglise.
Nestorius rpondit saint Cyrille qu'il
avait maoqui envers lui la charit fraternelle ; que cependant il roulait bien lui donner
des marques d'union et de paix ; mais il
ne s'explique, ni sur sa doctrine, ni sur les
moyens que saint Cyrille lui proposait pour
rtablir la paix.
Saint Cyrille , dans une seconde lettre,
exposa sa doctrine sur l'union hyposlalique,
prvint tous les abus qu'on pouvait en faire,
et fil voir que celte doctrine tait fonde sur
le concile de Nice; il finissait en exhortant
Nestorius la paix.
Neslorius accusa saint Cyrille de mal entendre le concile de Nice et de donner dans
plusieurs erreurs , et prtendit qu'aucun
concile n'ayant employ les termes de Mre
de Dieu, on pouvait les supprimer.
Saint Cyrille craignit que ces sophismes

n'en imposassent aux fidles de Conslantinople ; il leur crivit pour leur faire voir que
Nestorius cl ses partisans divisaient JsusChrist en deux personnes; il leur conseilla
de rpondre ceux qui le accusaient de
troubler l'Eglise et de ne pas obir leur
vque, il leur conseilla, dis-je, de rpondre
que c'tait cet vque mme qui causait du
trouble et du scandale, parce qu'il enseignait
des choses inoues.
Cette opposition des deux patriarches alluma le feu de la discorde ; il se forma deux
parlisdansConstantinople mme, et ces deux
partis n'oublirent rien pour rendre leur
doctrine odieuse.
Les ennemis de Nestorius l'accusaient de
nier indirectement la divinit de Jsus-Christ,
qu'il appelait seulement porle-Dieu el qu'il
rduisait la condition d'un simple homme.
Les partisans de Nestorius, au contraire,
reprochaient saint Cyrille qu'il avilissait
la Divinit et qu'il l'abaissait toutes les
infirmits humaines; ils lui appliquaient
tontes les railleries des paens, qui insultaient aux chrtiens sur leur Dieu crucifi.
Bientt les deux patriarches informrent
toute l'Eglise de leurs contestations.
Acace de Boere et Jean d'Antioche approuvrent la doctrine de saint Cyrille et
condamnrent Neslorius; mais ils taient
d'avis qu'il ne fallait pas relever avec tant de
chaleur des expressions peu exactes, et prirent saint Cyrille d'apaiser celle querelle par

son silence.
Le pape Clestin, auquel saint Cyrille et
Nesturius avaient crit, assembla un concile
qui approuva

condamna

la

celle

ordonnait que
la signification

Ce
Ce

si

doctrine de saint Cyrille et

de Nestorius; le concile
Nestorius, dix jours aprs

du jugement du concile, ne

concile se liiU eu i30, au mois d'aot.

concile lui leiiu en 150, au mois de novembre.
(3) Socral., I. vu, c. 33, Kelal. ad imper., part, ii Cocic.
Eplic., cl. 1.
(1)
(2)

ma

DICTIONNAIRE DES HERESIES,

I05S

'

condamnait pas

nouvelle doctrine qu'il

avait introduite, et qu'il n'approuvt pas
celle de l'Eglise de Rome, de l'Eglise d'Alexandrie et de toutes les Eglises catholiques,
il serait dpos et priv de la communion de
l'Eglise ; le concile dclarait encore que ceux
qui s'taient spars de Nestorius depuis
qu'il enseignait cette doctrine n'taient point

excommunis

la

(1).

Saint Cyrille assembla aussi un concile en

Egypte; on y rsolut l'excution du jugement
prononc par les vques d'Occident contre
Nestorius, et l'on dputa quatre vques
pour le lui signifier. Saint Cyrille ajouta une
profession de foi, qu'il voulait que Nestorius
souscrivit, ainsi que douze analhmes, dans
lesquels la doctrine de Neslorius et toutes
les faces sous lesquelles on pouvait la pro-

poser taient condamnes (2).

Nestorius ne rpondit aux dputs d'.\lexandrie que par douze analhmes qu'il
opposa ceux de saint Cyrille.
Avant toutes ces procdures, Neslorius
avait obtenu deThodose que l'on convoquerait un concile gnral Ephse, et les vques s'y assemblrent en 431.
Saint Cyrille s'y rendit avec cinquante
vques d'Afrique et Neslorius avec dix (3).
Jean d'Anlioche ne fit pas autant de diligence, soit que son retardement ft caus
par la difficult des chemins, soit qu'il en
esprt quelques bons effets; cependant il
envoya deux dputs pour assurer les vques assembls Ephse qu'il arriverait
incessamment, mais que les vques qui
l'accompagnaient et lui-mme ne trouveraient pas mauvais que le concile ft commenc sans eux (4).
Saint Cyrille et les vques d'Egypte et
d'Asie s'assemblrent donc Ie22juin, quoique
les lgats du saint-sige ne fussent pas encore
arrivs (5).
Nesturius fut appel au concile et refusa
de s'y trouver, prtendant que le concile ne
devait point commencer avant l'arrive des

Orientaux.
Les vquGS n'eurent point d'gard aux
raisons deNestorius; on examina ses erreurs ;
elles avaient t mises dans un grand jour
par saint Cyrille; elles furent condamnes

unanimement

et

Nestorius fut dpos.

Le concile envoya des dputs Jean

d'Antioche pour le prier de ne point com-

muniquer avec Nestorius qu'on

avait dpos.

Jean d'Antioche arrivaEphsc vingt jours

aprs la dposition de Nestorius, et forma
avec ses vques un nouveau concile; on y
accusa Mennon d'avoir ferm la porte aux
vques, et saint Cyrille d'avoir, dans ses
douze analhmes, fenouvel l'erreur d'Apollinaire. Sur cette accusation, on pronona
sentence de dposition contre Mcnnou i-t
contre saint Cyrille.

Les lgats
entrefaites,
(i) Socr.,
t.

.'il.

I.

du pape lant arriv dans ces

ils

se joignirent saint Cyrille,

>ii, c. 7)0.

Evagr.,

I.

i,

c. 3.

conc. Kplu's.

(S) Acl. conc. Eplies., Collcci.

de Lupus.

Nic^pli..

1.

\r,

leur instruction le portail; on leur

communiqua ce qu'on avait fait contre Neslorius , et ils l'approuvrent. Le concile
crivit ensuite l'empereur que les lgats de
l'Eglise de Rome avaient assur que tout
l'Occident s'accordait avec eux sur la doc-

trine, et qu'ils avaient condamn comme eux

la doctrine et la personne de Neslorius. On
cassa ensuite le jugement de dposition port
contre saint Cyrille et contre Mennon,et l'on
cita Jean d'Antioche et ses adhrents.
Le jour mme de cette citation, Jean d'Antioche Gt afOcher un placard par lequel on
dclarait Cyrille et Mennon dposs pour
cause d'hrsie, et les autres vques pour
les avoir favoriss.
Le lendemain, le concile d'Ephse fit citer
Jean d'Antioche pour la troisime fois; on
condamna les erreurs d'Arins, d'Apollinaire,
de Pelage, de Clestius; ensuite on dclara
que Jean d'Antioche et son parti taient
spars de la communion de l'Eglise (1).
Les vques d'Egypte et ceux d'Orient,
aprs s'tre lanc plusieurs excommunications, envoyrent chacun de son ct des
dputs l'empereur. Les courtisans prirent
parti dans cette affaire, ceux-ci pour Cyrille,
ceux-l pour Nestorius ; les uns taient d'avis
que l'empereur dclart que ce qui avait t
fait de part et d'autre tait lgitime; les autres disaient qu'il fallait dclarer tout nul et
faire venir des vques dsintresss pour
examiner tout ce qui s'tait pass Ephse.
Thodose flotta quelque temps entre ces

deux

partis, et prit enfin celui d'approuver

la dposition de Nestorius et celle de saint
Cyrille, persuade qu'en ce qui regardait la
foi ils taient tous d'accord, puisqu'ils rece-

vaient tous

NES

NES

1057

comme

le

concile de Nice.

Le jugement de Thcodose ne rtablit pas

paix; les partisans de Nestorius et les
dfenseurs du concile passrent de la discussion aux insultes et des insultes aux armes,
et l'on vil bientt une guerre sanglante prte
clater entre les deux partis.
Thodose, qui tait d'un caractre doux,
faible et pacifique, fut galement irrit contre
Nestorius et contre saint Cyrille ; il vit alors
que ce qu'il avait pris dans Nestorius pour
du zle et pour de la fermet n'tait que
la

(1) La conduite du concile d'Ephse a t bl5me par

Basnage, Le Clerc, la Croze, etc., mais injustement.
1 Jean d'Antioche n'tait accompagn que de quarante
vques, et le concile tait en rgle en commenant
examiner l'affaire de Nestorius avant son arrive.
2 Jean d'Antioche, aprs son arrive, pouvait se faire
rendre compte de ce qui s'tait pass dans le concile, et
le dsapprouver ou l'approuver. Les lgats du pape Cleslin, quoiqu'ils fussent arrivs aprs le jugement prononc contre Nestorius, ne se sparrent point de saint
Cyrille ; on leur communiqua ce qu'on avait fait contre
Nestorius, et ils se joignirent au concile.
3 Jean .d'Antioche ne put reprocher aucune erreur an
concile d'Ephse, et par consquent son schisme n'avait
pour fondement que l'omission d'une simple formalit. Il
est donc clair qu'il n'avait pas une juste raison de rompre
Tunil, et que le cuucile d'Ephse ne pouvait se dispenser
de lu condamner.
i* Jean d'Antioche n'tait pas en droit de citer saint
Cyrille son concile, et il est certain qu'il condamna ce
patriarche pour des erreurs dans lesquelles il n'tait point
tomb, puisqu'il avait condamn, avec tout le concile,

l'erreur d'Apollinaire, celle d'AriuS| etc,

1033

d'une humeur violente et superbe; il

passa de l'estime et du respect au mpris et
l'aversion Qu'on ne parle plus de Nestol'effet

rius,

assez qu'il ait fait voir

ce qu'il tait (2).
Nestorius devint donc odieux toute la
cour; son nom seul excitait l'indigiialion
des courtisans, et l'on traitait de sditieux
tous ceux qui osaient agir pour lui ; il en fut
inform, et demanda se retirer dans le

une

disait-il; c'est

fois

monastre o

tait

il

avant de passer sur

le

sige de Constantinople; il en obtint la permission et partit aussitt , avec une fiert

stoque, qui ne l'abandonna jamais.
Pour saint Cyrille, il fut arrt et gard

soigneusement, et l'empereur, persuad que

ce patriarche avait t dpos par tout le
concile, tait sur le point de le bannir.
Le concile crivit l'caipereur, fit voir
que Cyrille et Mennon n'avaient point t
condamns par le concile, mais par Irenle
vques qui l'avaient jug sans formes sans
preuves, et par le seul dsir de venger Nes,

torius.

Ces

soutenues des pressantes solDalmacc, qui tait toutpuissant auprs de l'impratrice, suspendirent l'excution des ordres donns contre
saint
Cyrille. Pour Nestorius, l'empereur
n'en voulut plus entendre parler, et dt orlettres,

licitations de l'abb

donner Maximin sa place.

Les vques d'Egypte et d'Orient taient
cependant toujours assembls Ephse, el
irrconciliables.
Thcodose leur crivit qu'il avait fait tout
ce qu'il avait pu, et par ses officiers, et

par lui-mme, pourrunirles esprits, croyant

que c'tait une impit de voir l'Eglise dans
le trouble et de ne pas faire son possible
pour rtablir la paix; il ajoutait que, ne
l'ayant pu faire, il tait rsolu de terminer
le concile; que si nanmoins les voques
avaient un dsir sincre del paix, ilelait
prt recevoir les ouvertures qu'ils voudraient lui proposer, sinon qu'ils n'avaient
qu' se retirer promptement qu'il accordait
de mme aux Orientaux le pouvoir de se retirer chacun dans son diocse, et que tant
qu'il vivrait il ne les condamnerait point,
parce qu'ils n'ont t convaincus de rien en
;

SI dans toute celte affaire il y a eu un peu trop de vivacit, il faut l'imputer Neslorius mme ; c'est lui qui
a le premier trait ses adversaires avec rigueur, qui a

employ
l'holius

le

premier les

paroles injurieusi'S et outravoit par la lettre qu'il Dt crire par

le premier des moyens violenls; re

comme on le

geantes,
:

il

employa

fut lui qui fit intervenir dans cette affaire l'auloril impriale : il est donc la vraie cause de la vivacit qu'on mit

dans cette

affaire, suppos qu'on y en ait trop uns.

Ce n'est pas que je ne croie que la patience, l'imlulgence et la douceur ne soient prfrables la ri;.'ueiir;
l'esfirit de l'Eglise est un esprit de douceur et de charit
la svrit ne doit cire employe qu'aprs avoir puis
toutes les ressources de la douceur rt de la charit indulgente; mais cependant l'Eglise est quelquefois ohligce de
s'armer de svrit, et l'on ne doil pas croire lgrement
que les premiers pasteurs n'ont pas employ tontes les
voies de la douceur avant d'en ven r
la rigueur. .Sommes-nous srs que nous les blmerions, si nous connaissions le dtail de tout ce qu'ils ont fait pour n'tre pas
obligs d'user de cette svrit?
;

.i

i'I)

Conc.

t.

IV, p. UU3.

_.._

DiCTlO.VNAlRE DES HERESIES.

1039

sa prsence, personne n'ayant voulu entrer

en confrence avec eux sur les points conil finissait en protestant qu'il n'tait
tests
point cause du schime et que Dieu savait
Lien qui en tait coupable (1).
:

On peut juger par cette lettre, dit deTillemont, que Thodose tait encore moins
des vqucs du concile que des
Orientaux mais que, ne voyant de tous cts que des tnbres, il ne voulait point juger,
et qu'il prfrait nanmoins ceux du concile, comme ayant plus de leur cl les marques de la communion catholique.
Voil quelle fut la fin du concile d'Ephse,
que l'Eglise a toujours reu sans dil'ficuK
comme un concile cumnique, nonobstant
satisfait

l'opposition

que

les

Orientaux y

firent

pon-

dant quelque temps, et sans aucun fondement.

Les Orientaux ne virent qu'avec une peine
extrme que l'empereur renvoyait dans son
glise saint Cyrille qu'ils avaient dpos
.leand'An'ioche assembla un concile coini)os
des vques qui l'avaient accompagn
:

et des vques d'Orient. On y confirsentence de dposition porte contre

ensuite le concile crivit
hoJose que les vques, les ecclsiastiques
d'Orient s'taient
et les peuples du comt
unis pour soutenir la foi de Nice jusqu' la
mort, et (ju'ils abhorraient tous, cause de
cela, les aiialhmatismes de saiiit Cyiille,
qu'ils soutenaient tre contraires ce concile
c'est pourquoi il prie l'empereur de les
faire condamner de tout le monde(2).
C'est ainsi que le schisme commenc
Ephse continuait dans l'Eglise, ceux du
concile d'Orient n'ayant point de communion
avec ceux qui ne se sparaient pas de saint

Ephsc

ma

la

saint Cyrille

Cyrille (3).
Cette rupture ne pouvait se faire et s'entretenir sans beaucoup d'aigreur de part et
d'autre, et les peuples participrent l'animosil de leurs vques; on ne voyait de
tous cts que querelles, qu'aigreur, qu'a-

natlime, sans que 1rs vques et les [leuples pussent souvent dire de quoi il s'agissait et pourquoi des chrtiens se dchiraient
les persi cruellement
les uns les autres
sonnes les plus proches se trouvaient les
plus ennemies ; on satisfaisait ses intrts
particuliers sous prtexte d'tre zl pour
l'Eglise , et le dsordre tait si grand, qu'on
n'osait seulement passer d'une ville l'autre, ce qui exposait la saintet de l'Eglise
la raillerie et aux insuites des pa'iens, des
juifs et des hrtiques (V).
Quoique Thodosc tmoignt assez d'galit entre les Orientaux et leurs adversaires,
les dfenseurs du concile d'Ephse taient
cependant sans comparaison les plus forts,
et par leur union avec tout l'Occident, et
parce que l'empereur mme et toute la cour
taient dans leur communion.
Les Orientaux les accusaient d'avoir mal
;

Cotclicr, p. 11. Tillemonl, t. XV, p. 183.

2) Apimndix Conc. Dalus., p .74t.
il)
5)Oinc,l.

IV, p. 063.

i) Ibid.

1000

us de ce pouvoir et de s'en lre servis pour

faire toutes
sortes de violences; mais ces
sortes d'accusations vagues et gnrales no
doivent point faire d'impression, et peut-tre
que les catholiques ne faisaient pas de moindres reproches aux Orientaux, n'y ayant
apparciiinicnlricn deplusvritablequece que
dillbas d'Edcsse,que, dans cette confusion,
chacun suivait sa voie et les dsirs de son

cur

(5).

donc manquer d'quit que de juger

sur le tmoignage des nes-

C'est

les catholiques

toriens seuls, comme fait la Croze (6).

Thodosc attribua aux divisions de l'Eglise
ses
mauvais succs en Afrique ;
il n'oublia
rien
pour rtablir la paix ;
il
jugea qu'elle dpendait de la rconciliation
de Jean d'Antioche et de saint
Cyrille
il
employa donc tous ses soins
et toute son autorit pour procurer celte rconciliation;
il
crivit
tous ceux (|ui
avaient du crdit sur leur esprit, et surtout
saint Simon Stylile ot Acacc [7).
Aprs mille dilTiculls, mille dlicatesses,
mille prcautions pour la religion,
pour
l'honneur et pour la vanit, la paix fut conclue entre Jean d'Antioche et saint Cyrille.
La plupart des Orientaux imitrent Jean
:

d'Antioche; mais Nestorius conserva toujours des partisans zls, qui non-seulement
ne voulurent pas tre compris dans la paix
de Jean d'Antioche, mais qui se sparrent
de sa communion parce qu'il communiquait

avec saint Cyrille.

On vil donedans l'Orient mme une nouvelle
division: les

v(]ues de Cilicie et de l'Euphratsienne se sparrent de Jean d'Antioche ; ce patriarche voulut employer l'autorit pour les rduire et ne fit (lu'augmentcr
le mal
l'empereur dcfi-ndil aux viiues do
venir eu cour et ordonna de chasser tous
ceux (jui ne se runiraient pas Jean d'An;

tioche.

Nestorius, du fond de son monastre, exoppositions, et rglait tous

mouveuienls de sa faction
ni la dsertion des uns, ni l'exil des autres ni sa dposition, approuve par toutes les Eglises patriarcales, n'branlrent la fermet de Nestorius; et, pour ainsi dire accabl sous les
ruines de sou parti, il se montrait encore
ferme et intrpide l'empereur, <|ui fut inform de ses intrigues, le relgua dans la
Thba'ido o il mourut.
citait toutes ces
les

traita avec la mme rigueur

dlenseurs le Nestorius il confisqua les
biens des principaux cl les relgua Ptra,
dans l'Arabie; il lit ensuite des dits pour
condamner au l'eu les crits de Nestorius,
et pour obliger ceux qui en avaient des
exemplaires les brler il dfendait aux
nestoriens de s'assembler et confisquait les
biens de ceux qui permettaient ces assembles dans leurs maisons ou qui embrassaient
le parti de Nestorius.

L'empereur

les

(B)r.nnc

I.

IV, p

(JGO.

(G) Kl IleiLOiis sur lu iiialiomtisme, p. 9.

(7)

AivexJ' Conc

l.

UI,

p. 1080.

NOV

NIC

1061

de Thcodoso ne vint pns a

bout des nestoriens il les fit plier sans les
convaincre une grande quanlitc de nesloricns passrent eu Perse cl en Arabie; beaucoup cdrent au temps et conservrent,
pour ainsi dire, le feu de la division cach sous les cendres du ncstoriaiiisnie, sans
prendre le tilrc de nestoriens et sans ostT
l'aire revivre une seclc qui n'eut plus que
des sectateurs disperses dans l'empire romain, o les lois de l'empereur avaient not
d'infamie et proscrit les nestoriens.
Mais celte hrsie passa de l'empire romain en Perse, o elle fit des progrs rapides; de l elle se rpandit aux cxlrmils de
l'Asie, o elle est encore aujourd'hui professe par les chaldeiisou nestoriens de S^rio.
L'aiilorit

Voyez l'article CuAi-ofiENS.

NICOLAITIiS. C'taient des hrtiques qui
soutenaient qu'on devait manger des viandes

aux

idoles et se [irostituer (1).

Saint Irnc saint Epiphane, Terlullien,
saint Jrme, croient que Nicolas, diacre,
avait en effet enseign ces erreurs (2).
offertes

Saint Clment d'Alexandrie cl d'aulrcs

croient que les nicolates avaient abus
d'un discours et d'une action de Nicolas
ils disent
que ce diacre ayant une belle
femme et que les aplres lui ayani reproch
(|u'il en tait jaloux, il la fil venir au milieu
de l'assemble et lui permit de se marier.
Saint Clmcnlajoule qu'il avait avanc qu'il
fallait user de la chair, et que cette maxime
avait donn lieu de croire qu'il pcmiellait
toutes sortes de plaisirs, mais qu'il ne voulait dire rien autre chose sinon qu'il fallait
mortifier sa chair (3).
Le sentiment qui fait le diacre Nicolas auteur des erreurs des nicolates est moins fon:

d que celui de saint Clment

en effet,
Nicolas tait n gentil et avait embrass le
judasme; il avait ensuite reu la foi de J-

aux

quivoque et signifie mpriser ou

user d'une manire blmable (i).
Un voluptueux profita de l'quivoque pour
se livrer au plaisir sans scrupule, et prten-

ginal, est

suivre la doctrine de Nicolas.

Les nicolates, tant des voluptueux d'un
esprit faible et superstitieux, alliaient la

dit

(1)

Vmc

II.

S.

U6a. et

S.

Clm. ne leur auribnent

1. 1, c. 7; Clem. Alex.

folnl ..mires erreurs. Voij. Irn.,

fj

rriin.

I.

III.

le

i'^il.,

mol Gnostiques

du

Epiph., hr. 23. Uieron.

Prx5cri|it.

ISH'eu'- lei..

ibld. 'l'hodorel.

ait

Heliodor.,

(5).

Il y a des auteurs qui croient que la seclc

dos nicolates n'a point exist mais ce sentiment est contraire toute laniiquit el
n'i'St pas fond.
Les commentateurs de l'Apocalypse ont
trait de l'hrsie des nicolates
on voit,
par les annales de Pilhou, que vers le milieu
du septime sicle il y avait des nicolates;
mais on ne dit point quelles taient prcisment les erreurs des nicolates on pourrait bien avoir donn ce nom aux clercs
qui conservaient leurs femmes, ce qui tait,
fort commun dans ce sicle (6j.
NOET tait d'Ephse ou de Smyrnn il enseigna que Jsus-Christ n'tait pas diffrent
du i're qu'il n'y avait qu'une seule personne en Dieu, qui prenait tantt le nom
de Pre, tantt celui de Fils, qui s'tait inc.irn, qui tait n de la Vierge et avait
souffert sur la croix, l'an 2\0.
;

Ayant l cit devant les prtres, il dsavoua d'abord ses erreurs il ne changea
cependant pas d'avis, cl, ayant trouv le
moyen de faire adoj)tcr ses erreurs par une
douzaine de personnes, il les professa hautement et se fit chef de secte il prit le nom
de Mose et donna le nom d'Aaron son
:

frre. Ses sectateurs s'appelrent

leurs erreurs taient les mmes

Praxe et de Sabellius (7).

NON-CONFOUMISTES.

notiens

que

C'est le

celles

de

nom g-

nral que l'on donne en Angleterre aux diffrentes sectes qui ne suivent point la mme
duclrine et n'observent point la mme discipline que l'Eglise anglicane; tels sont les
presbytriens ou puritains qui sont calvinistes rigides, les mennonites ou anabaptistes, les hernhules. Voyez ces mots.
NOVATIEN, avait l philosophe avant
d'tre chrtien;
il
fut ordonn prlre de

Home

il

beaucoup

avait

d'esprit et de

sa-

voir.

Aprs

la

mort de Fabien, vqucde Rome,

on lut Corneille, prtre de l'Eglise de Rome

et recommandable par sa pit et par sa capacit.

La perscution que l'Eglise avait soufsous l'empereur Dce avait fait beaucoup de martyrs, mais elle avait aussi fait
ferte

des apostats.

pas

le

Plusieurs

chrtiens n'eurent
la perscution

courage de rsister

les, uns sacrifiaient

aux

ou mangeaient
dans le temple des choses sacrifies, et on
les appelait sacrifiants; les autres no sa(i) Clm. Alex.,
do Haeres., sect. 1,
"

ibid.

c. 5"). Epipli.,

laer.

(G) Coiic. Gallise,

Le

idoles

Clerc,

HIst. Eccls. luigius,

c. 9.

(5) Ireii.,1. i,c.27.

(2) Ir.d., Ibld.

{). 1.

idoles.

Ces nicolates vivaient du lemps des apdans la suile, et aprs Saturnin et

Curpocrnie, celle seclc adopta les opinions
des gnostiqucs sur l'origine du monde. Koj/pj
tres

sus-Christ; il tait mme un des plus saints

et des plus fervents chrtiens ; il fut choisi
par l'Eglise de Jrusalem, entre ceux ^qu'on
jugeait tre pleins du Saint-Esprit, pour
est-il
tre l'un des sept premiers diacres
vraisemblable qu'avec ces qualits Nicolas
soit tomb dans l'erreur des nicolates?
Il y a plus de vraisemblance dans le sentiment de quelques critiques qui croient que
les nicolates, comme beaucoup
d'autres
hrtiques, ont voulu descendre d'un homme
apostolique, et ont fond leur sentiment sur
une expression de Nicolas, qui disait qu'il
fallait abuser de la chair
ce mot, dans l'ori-

1062

croyance ocs dmons avec les dogmes tlu

christianisme, cl, pour ne pas irriter les
dmons ils mangeaient des viandes offerles

Aug.,de

llir. Philaslr.,deHres.,

2a
t.

I, p.

330.

(7) Epipli., tixr. S7. Au^., lixr. il.

la paix et

communion.

la

y admettait qu'aprs
qu'ils avaient pass parles diffrents degrs
de pnitence tablis dans l'Eglise, et le pape
Corneille se conforma sur cela la discipline de l'Eglise.
Novalien, par haine contre Corneille ou
par duret de caractre, car il tait stocien
et d'une mauvaise sant; Novaticn, dis-je,
prtendit qu'on ne devait jamais accorder la
communion ceux qui taient tombs dans
l'idoltrie, et se spara de Corneille (1).
Parmi les chrtiens qui avaient souffert
constamment pour la foi de Jsus-Christ
beaucoup embrassrent le sentiment de No-

Mais

on

ne

les

forma un parti.
Novat, prtre de Carlhage, qui tait venu
Rome pour cabaler contre saint Cyprien,
se joignit Novalien et Ini conseilla de se
faire ordonner voque de Ronic.
envoya
Novaticn se rendit son avis
deux hommes de sa cabale vers trois vques
simples et grossiers qui demeuraient dans un
petit canton d'Italie, elles fit venir Rome
sous prtexte d'apaiser les troubles qui s'y

Talien, et

il

se

taient levs.
Lorsqu'ils furent arrivs

Novalien les enferma dans une chambre les enivra et se fit

ordonner vcque.
Le pape Corneille dans un concile de
soixante vques fit condamner Novalien cl
,

le

chassa de l'Eglise

OECOLAMPADE
dans

lOG*

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

lOC

criOaicnl pas, mais offraienl publiquement de

l'encens, et on les appelait encensants ; enfin
il
y en avait qui, par leurs amis ou par
d'autres moyens, obtenaient du magistrat un
certificat ou un billet qui les dispensait de
sacrifier, sans que pour cela on pt les regarder comme chrtiens ; et, parce que ces
certificats s'appelaient en latin Ubctti, on
appellait ces chrtiens libellaliques.
Lorsque la paix fut rendue TEglisc,
sous l'empereur Gallus, la plupart de ces
chrtiens faibles demandrent tre reus

la

Eranconie

naquit Weissemberg,
l'an IkSl.

Il

apprit assez

bien le grec et l'hbreu; il se fit moine de

Sainle-Rrigitte, dans le monastre de Saint-

Laurent, prs d'Augsbourg; mais il ne persvra pas longtemps dans sa vocation; il

quitta son monastre pour se rendre Rle,
cil il fut fait cur. La prtendue ribrmc
OEcol.impade en
commenait clater
adopta les principes et prfra le sentiment
de Zuinglc celui de Luther sur l'eucha:

ristie.
11 publia un trait intitul
de l'F.xpusition
naturelle de ces paroles du Seigneur, ceci est
mon corps. Les luthriens lui rpondirent
:

(1) l'^uscb., Uisl.,

lixT. S9.

1.

VI, c. 'J.

Socr.,

011.

73 ad Jubaiaauni.

iv, c. 13. Epipli.,

1.

La svrit de Novalien l'gard de ceux

qui taient tombs dans l'idoltrie tait en
usage ; ainsi il ne faut pas s'lonner de ce
qu'il trouva des partisans, mme parmi les
vques; mais presque tous l'abandonnrent. 11 y avait encore des Novatiens en
Afrique du temps de saint Lon , et en Occident jusqu'au huitime sicle (i).
Les novatiens prirent

le

nom

de cathares,

c'est--dire purs : ils avaient un grand mpris pour les catholiques , et lorsque quel-

ques-uns d'eux embrassaient leur sentiment,

rebaptisaient

ils les

(5).

Novalien ne faisaitque renouveler l'erreur

des montanistes. Voyez

Montan.

l'art.

NU-PIEDS SPIRITUELS,

anabaptistes
qui s'levrent en Moravie dans le seizime
sicle, et qui se vantaient d'imiter la vie des
aptres vivant la campagne, marchant
pieds nus, et tmoignant beaucoup d'aver*

pour les armes, pour les lettres et

pour l'estime des peuples (6). Voyez Ana-

sion

baptistes.

ou NYCTAZONTES. Ce nom
donn certains hrtiques qui condamnaienl l'usage qu'avaient les premiers
chrtiens de veiller la nuit pour chanter les
louanges de Dieu parce que, disaient-ils,
la nuit est faite pour le repos des hommes.
Raison Uop pitoyable pour mriter d'tre
*

NYCTAGES

fut

rfute.

par un

1.

Aiiibr.

m,

c.

I.

blia

un second

crit

l'a;.,

intitul

d'autres contre
des saints, etc.

le libre

AnlisyiKjramma

et

arbitre, l'invocation

ImitanHexemple de Luther, OEcolampaile

maria, quoique prtre une jeune fille
dont la beaut l'avait louch; voici comment
Erasme le raille sur ce mariage : Olicovient d'pouser une assez
lampadc, dit-il
se

belle fille; apparemment que c'est ainsi

qu'il veut mortifier sa chair. On a beau dire

que le lulhranisme est une chose tragique,

pour moi je suis persuade (jue rien n'est
plus comique car le dcnouient de la pice
,

c.

C.

D\oii.

Alex., cp.

VII,

(;,)

l'hi.lins, Coil

.id

Dyoi.

Iloni.,

.ipud Eiiseb.,

7.
,

(U) l'ralcol, lli^l.

!;.

Uc

Syngrnmma, c'est-commun. Olicolampade en pu-

livre intitul

dirc

1.

(2) liusob., ibiJ,

(5) Kpiph., ibid.'nicO(l.,H.i,'rrt. F.ib

(ijCyiir.,

(2).

Novalien alors se fit chef d'une secte qui

a port son nom et qui prtendit qu'on ne
devait point admettre la communion ceux
qui taient tombs dans le crime d'idoltrie.
Novalien et ses premiers disciples n'tendirent pas plus loin la svrit de leur discipline dans la suite, ils exclurent pour toujours ceux qui avaient commis des pchs
pour lesquels on tait mis en pnitence; tels
taient l'adultre, la fornication : ils condamnrent ensuite les secondes noces (3).

liiuiid, liv. Il, cil.

17,

18:!.

imdip. cl spiril.
iiuiii. 'J.

t'iuriiiionil

de Rai-

OPH

ORB

est toujours quelque mariage, et tout finit

en se mariant , comme dans les comdies (1).
Erasme avait beaucoup aim OEcolampade

pains, et s'entortillait
autour de ces pains. Voil ce (ju'ils prenaient pour leur eucharistie et pour un sa-

4065

avant

il se
et embrass la rforme
que depuis que cet ami avait adopl

qu'il

plaignit

dans les intrts d'un parti (2).

Chauffepiedet les pangyristesd'OEcolam-

qu'il fut entr

pade n'ont point parl de ce jugement d'Erasme; nous croyons devoir le remarquer,
afin que l'on apprcie les loges qu'il donne
la plupart des rformateurs , dont la vie
prive est trop peu intressante pour remplir
des volumes.
OEcolampade eut beaucoup de part la
il mourut
rforme de Suisse
Ble en
:

(3).

OMPHALOPHYSIQUES. Quelques

cri-

vains ont dit que ce nom avait t donn

aux bogomiles ou pauliciens de la Bulgarie
mais il est plus probable que l'on a voulu
dsigner par l les hsirastes du onzime et
du quatorzime sicle. C'taient des moines
fanatiques qui croyaient voir la lumire du
Thabor leur nombril. Votjes Hsicastes.
;

OPHITES branche des gnostiques qui

croyaient que la sagesse s'tait manifeste
aux hommes sous la flgure d'un serpent et
qui , cause de cela , rendaieat un culte
cet animal.
Les gnostiques admettaient une foule de
gnies qui produisaient tout dans le monde;
ils honoraient parmi ces gnies ceux qu'ils
croyaient avoir rendu au genre humain les
services les plus importants; on voit combien ce principe dut produire de divisions
parmi les gnostiques et ce fut ce principe
qui produisit les ophiles on trouve dans la
Gense que ce fut un serpent qui fit connatre l'homme l'arbre de la science du bien et
du mal, et qif aprs qu'Adam et Eve en eurent mang leurs yeux s'ouvrirent et qu'ils
connurent le bien et le mal.
Les gnostiques , qui prtendaient s'lever
au-dessus des autres hommes par leurs lumires , regardaient donc le gnie ou la puissance qui avait appris aux hommes manger du fruit de l'arbre de science du bien et
du mal comme la puissance qui avait rendu
au genre humain le service le plus signal,
et ils l'honoraient sous la figure qu'il avait
,

prise pour instruire les hommes, lis tenaient

un serpent enferm dans une cage, et lorsque le temps de clbrer la mmoire du service rendu au genrehumain par la puissance

qui s<ius la forme d'un serpent avait fait

connafiro l'arbre de science tait venu ils
ouvraient la porte de la cage du serpent el
le serpent venait
l'appelaient
montait sur
,

(l)Ep. Erasm.,
(2) Ibid.,

1.

I.

viu,

ep 41.

ep.

23;

lui

ils offraient
disaient-ils , une hymne de louange
cleste et finissaient ainsi leurs mys-

Origne nous a conserv leur prire c'un jargon inintelligible

peu prs
:

comme

les discours des alchimistes.

xix,

ep.

123;

I.

croyaient que ces puissances avaient

spar leur monde des autres el s'y taient
ainsi dire enfonres et qu'il fallait que
l'me
pour retourner au ciel
flcht ces
|)uissancesou les trompt et passt incognito
d'un monde l'autre.
Cette espce de gnostiques qui honoraient
le serpent comme le symbole de la puissance
qui avait clair les hommes tait ennemie
de Jsus-Christ, qui n'tait venu sur la
terre que pour craser la tte du serpent ,
dtruire son empire et replonger les hommes
dans l'ignorance. En consquence de cette
ide, ils ne recevaient parmi eus auyun disciple qui n'eiitreni Jsus-Christ. Ils avaient
un chef nomm Euphrale.

pour

OPlMOiNlSTES

hrtiques

qui

com-

mentrent dogmatiser, sous le pontificat de

Paul 11, au quinzime siicle. Us furent ainsi

nomms lause des opinions ridicules et

extravagantes qu'ils soutenaient opinitrement, et qu'ils voulaient faire passer pour
autant de vrits incontestables. Ils enseignaient entre autres erreurs, que la pauvret relle et effective tait la vertu la plus
minente du christianisme que, pour tre
saint, il ne suffisait pas d'tre dtach de
cur de tous les biens du monde , mais
qu'il fallait n'en possder aucun. Ils affectaient eux-mmes cette pauvret, et prtendaient qu'elle devait se rencontrer dans celui qui tait le vritable vicaire de JsusChrist; d'o ils concluaient que le pape ne
,

Il parat que cette secte tait

rejeton de celle des vaudois (5).

l'lail pas.

ua

OIUNGISTES. Dnomination sous laquelle les prolestanls irlandais mcontents

des concessions faites aux catholiques, eu
1793, s'associrent a l'effoi de contre-bulaiicer
la socit des Irlandais-unis qui poursuivait
l'mancipation et la rforme. Comme la mmoire de Guillaume 111, regard parles protestants comme leur librateur, leur est
toujours chre ils prirent le nom d'orangemen, ou orangistes, el arborrent des signes
extrieurs de parti. Les catholiques s'unirent leur tour sous le nom de de/enders,
pour rsister aux agressions violentes des

orangistes.

OKBIBAKIENS

xxx,

secte qui niait le mystre

I.

(4) Origeu., liv. vi cont. Cels., pas. 291 el 291; 1. vu,

558; PUilaslr., c. 1. EpIpU., hr. 39. Uamasceu., c. 37,

p.

(3) Spond. Annal., an. 1326, n. 16, capile de vita OEcolampad. Bossuet.'Hisl. des Variai,., I. n ; Hist. de la R-

de Hr.

1.

voit

qu'ils

cp. 47.

DiCTio^ifAiRf; D Hrsies.

On

cependant par cette prire qu'ils supposaient

le monde soumis diffrentes puissances;

forme de Suisse, tom.

1.

tres (4).
tait

xvui,

WCG

les

Aprs l'adoration du serpent

par

au Pre

o taient

table

crifice parfait.

la rforme il ne le connaissait plus , et qu'au

lieu de la candeur dont il faisait profession
tant qu'il agissait par lui-mme , il n'y trouvait plus que dissimulation et artifice lors-

1531

la

(5) Spoiide,

ad an. 1IC7, num. 12.

3^

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

10C7

del Trinil

la rsurrection

dernier, les sacrements

ils

jugement
croyaient que
,

le

homme

Jsus-Christ n'tait qu'un simple

qu'il n'avait pas souffert (1).

et

Les orbibariens parurent vers l'an 1198

c'taient des vagabonds auxquels selon les
apparences on donna le nom d'urbibariens,
tir du mot latin orbis, parce qu'ils couraient
:

le monde sans avoir aucune demeure fixe. Ils

paraissent sortir de la secte des vaudois
cette secte fut proscrite et anathraatise par
^Innocent III.
ORBITES, branche de hussites qui,
aprs la mort de Zisca se mirent sous la
conduite deBdricus, Bohmien ils s'appelaient orbites, parce qu'ils s'taient retirs
sur une montagne laquelle ils donnaient
oyez l'art. Hdssites.
le nom d'Oreb.
ORIGNE, dit l'Impur, tait Egyptien de
nation vers l'an 290, ii enseigna que le maqu'il
riage tait de l'invention du dmon
tait permis de suivre tout ce que la passion
pouvait suggrer de plus infme, afin que
l'on empcht la gnration par telle voie
que l'on pourrafl inventer, mme parles
plus excrables. Origne l'Impur eut des
sectateurs qui furent rejets avec horreur
par toutes les Eglises; ils se perpturent
cependant jusqu'au cinquime sicle (2).
*
ORIGNISME, doctrine d'Origne. Quelque soin qu'on ait pris de disculper Origne,
il est impossible de justifier ses ouvrages,
et mme de rejeter sur ses disciples toutes
les erreurs qu'ils contiennent. On doit nanmoins convenir qu'ils y ont insr les plus
grossires, et d'ailleurs qu'il serait injuste
de prendre la lettre certaines expressions de
cet crivain, extraordinairenienl partisan du
sens allgorique. C'est l'injustice qu'on a
reproche Thophile d'Alexandrie, injustice qui parat dans les lettres pascales qu'il
adressait toutes les Eglises, pour les avertir du jour de la Pque, l'exemple de ses
prdcesseurs qui en avaient t chargs
par le concile de Nice. Il profita de ces re:

lations pour donner aux fidles les ides

qu'il avait lui-mme de l'orignisme. ^oici
quoi la premire et la plus quitable de ces
lettres en rduit les erreurs :

Premirement, insinuer que le rgne de

Jsus-Christ doit finir. On ne trouve celte
impit, d'une manire expresse en aucun
ouvrage d'Origne mais ellesuit nalureHemenl de ses principes. Car, si tous les corps
doivent tre dtruits la fin des sicles,
comme n'tant faits que pour la punition des
esprits , il s'ensuit que Jsus-t^hrist n'aura
plus de corps et ne sera plus vritablement
un homme , ni par consquent notre roi du
moins sous ce rapport, l^a seconde erreur
est que les dmons seront sauvs
aprs
avoir t purifis par de trs-longs supplices , ce qu'Origne imaginait sur le principe que Jsus-Christ devait tre le sauveur
de toutes les cratures raisonnables. La
troisime est que les corps ne ressusciteront
pas entirement incorruptibles, mais qu'ils
,

(1) D'Argfiiiir, Cullect. JuJ., t. I. Ejniiric, Direcior.,

ctrt. u, quaesi. 14. Spond. ad an. 1192. Uui)., d. fS

1065

conserveront le germe de la corruption , ou

le principe de la destruction qu'ils doivent
prouver la fin des sicles ce qui est encore une consquence de cette singularit
d'Origne , qui regardait les corps comme
uniquement destins punir les esprits qu'ils
tiennent renferms. Ces corps seront donc
inutiles quand les esprits se trouveront pu;

rifis

enlirement.

Quoique Thophile pntrt dans

tre de l'orignisme

le

mys-

il fut longtemps pren

censurer. Saint Jrme et
saint piphane lui avaient crit sans aucun
succs qu'il esprait en vain corriger les
hrtiques par la douceur et qu'une multitude de saints personnages n'approuvaient
pas les lenteurs dont il usait mais plusieurs
moines gyptiens dans la fougue d'un zle
indiscret, l'accusant lui-mmed'orignisme,
il ne trouva point de moyen plus
propre
les calmer que de condamner enfin ces erreurs. Ce n'est pas que l'accusation ft fonde mais comme parmi ces moines il y en
avait beaucoup de simples et d'ignorants qui
se formaient des images sensibles des choses
les plus intellectuelles
ils se persuadrent,
sur certaines expressions des s lintes Ecritures, que Dieu avait un corps comme les
hommes, ce qui les rendit authropomorphites. Or, nul interprte de l'Ecriture n'tant
plus loign qu'Origne de cette explicatioa
grossire , ils Iraiiaienl d'orignistes tous
ceux qui les contredisaient.
L'vque Thophile enseignait publiquement, avec l'Eglise catholique, que Dieu
est incorporel ; il rfuta mme fort au long
l'erreur contraire, dans l'une de ses lettres
pascales, qui fut porte aux monastres , selon la coutume ; ces bons solitaires en furent
trangement scandaliss ; il semblait qu'on
leur et enlev leur Dieu avec le fantme
qu'ils s'en formaient. L'un d'entre eux
nomm Srapion, vieillard d'une grande
vertu, mais fort simple, aprs mme qu'on
l'eut tir de ses prventions
en lui faisant
concevoir qu'elles n'taient pas moins contraires l'Ecriture qu' la foi de toutes les
glises et de tousles sicles, Srapion, ayant
Toulu rendre grces avec ceux qui venaient
de le dtromper , se mil pleurer , en s'criant Hlas! ona fait dispnraiCre mon Dieu,
et je ne sais plus ce que j'adore (3
La multitude des moines se montra bien
plus indocile. Ils quittrent leurs solitudes,
vinrent par troupes Alexandrie, traitrent
l'viue d'impie devant le peuple, portrent
l'insolence l les menaces jusqu'au palais
patriarcal. Alors Thophile se dclara contre
les livres d'Origne et promit de les condamner. Il congdia doucement les solil, lires
puis tint un concile, o il fut ordonn que
quiconque approuverait les uvres d'Origne serait chass de l'Eglise.
ORIGNISTES. Sectateurs de la doctrine
du grand Oiigne. Leurs erreurs consistaient en grande partie nier l'ternit des
peines de l'enfer.

dre

le parti

de

le

(2) Kpipli., Iiaer. 65. Baron, ad ao. 2K6.

(3) CaK. coll. i, G. 5.

P\N

PAJ

1060

Aprs un certain temps, selon

\cs

la punition de tous les mchants

hommes que dmons , devait
, tant
suivant eux, devant tre
Jsus-Christ,
finir,

nistes ,
esprits

dmons comme

t
pour les hommes ; et toutes les inteliig.'nccs
leur
predevaient tre enfin rtablies dans
mier tat , c'est--dire , dans l'tat d'esprits

pour

crucifi

les

il

l'a

car les substances raisonnables dans

purs
et en particulier les mes huce systme
maines, prexistant leurs corps, y avaient
cl renfermes comme en des prisons , pour
slre dgotes de la contemplation divine
et s'tre tournes au mal. L'me de Jsusexistait avant
Christ mme , ajoutait-on
comme son corps
d'tre unie au Verbe
avant son union avec son me et avec le
Verbe avait t form au sein de la Vierge.
Sur la nature et la puissance de Dieu on
dbitait de vrais blasphmes, en mettant de
et
l'ingalit entre les personnes divines
une sorte de proportion continue de l'homme
au Fils de Dieu , et du Fils de Dieu ^on
Pre. On bornait la toute-puissance divine
ne pouvoir faire qu'un certain nombre
d'esprits , ainsi qu'une quantit dtermine
de matire. On disait les genres et les espces colernelles Dieu qui n'avait jamais
et pour comble d'abexist sans cratures
surdit on soutenait que les cieux et tous
les astres taient anims par des mes raisonnables, parce que, tant de figure ronde,
;

lOO

ils surpassaient en
plus parfaite
perfection tontes les autres cratures. Parla
mme raison les corps humains devaient
prendre cette figure en ressuscitant. Les
orignistes furent condamns par le cinquime concile gnral, tenu Constanli-

qui est

origd-

la

nople

l'an

533

(1).

OSIANDRIENS.

Secte de Luthriens ,
formel! par Andr Osiander, disciple, collgue , et ensuite rival di; Luther. Pour avoir
le plaisir de dogmatiser en chef, il soutint
contre son matre que nous ne sommes point
justifis par l'imputation de la justice de
'

Jsus-Christ ; mais que nous le sommes formellement par la justice essentielle de Diea.
Pour le prouver, il rptait tout moment
ces paroles d'Isae et do sfrmie Le Seigneur est notre justice. .Mais quand ils disent
que Dieu est notre bras, noire force, notre
salut , s'ensuit-il qu'il l'est formcllenx'nt et
substantiellement ? Celle absurdit, imagine
par Osiander, n laissa pas de partager l'universildeKnigsberg, cldc se rpandre dans
toute la Prusse.
:

OSIANDRISME, doctrine dOsiander, disciple de Luther. Voyez l'article des sffclcs

sorties du luthranisme.

OSMA

(Pierre

OSSNIENS,

d').

Voyez Pierre d'0sm4.

premier sicle

hi liquesdu

de l'Eglise. Voyez Elcsates.

*

OWEN

(Robert). Voyez Socialistes.

P
PACIFICATEURS, nom que l'on donna
ceux qui adhraient l'Hnolicon de Zenon.
T'o/fz MoNOTHLiTEs. Les anabaptistes prirent aussi ce nom, prtendant que leur doctrine tablirait sur la terre une paix ternelle.
*
PAJONISTES, sectateurs de Claude Pajon , ministre calviniste d'Orlans, mort en
1683; il avait profess la thologie Saumur,
Quoiqu'il protestt qu'il tait soumis aux
dcisions du synode de DorJrecht, il penchait cependant beaucoup du ct des arminiens et on l'accuse de s'tre approch des
opinions des plagiens. 11 enseignait que le
pch originel avait beaucoup plus influ sur
l'entendement de l'homme que sur la volont, qu'il restait celle-ci suffisamment de
force pour embrasser la vrit ds qu'elle lui
tait connue, et se porter au bien sans qu'il
besoin d'une opration immdiate du
fiit
Sainl-Esprit. Telle est, du moins, la doctrine
que ses adversaires lui ont attribue, m^ais
qu'il savait envelopper sous des expressions
captieuses.
Celte doctrine fat encore soutenue et rpandue aprs sa mort par Isaac Papin, son
neveu, et violemment attaque par Jurieu ,
qui parvint la faire condamner dans le
synode wallon, en 1687, et la Haye en 1(J88.
Mosheim convient qu'il esl difficile de d,

jt)

Toiu.

Coiicil., iiag. U3i).

couvrir
dans toute cette dispute, quels
taient les vrais sentiments de Pajon, et que
son adversaire y mit beaucoup d'animosit.
,

Papin, dgot du calvinisme par les contradictions qu'il y remarquait, et par les vexations qu'il y prouvait, rentra dans le sein
de l'Eglise catholique, et crivit avec succs
contre les protestants. Son trait sur leur
prtondue toliance est trs-connu.
PALAMITES les mmes que les Hsi,

casles.

Voyez

cet article.

PANTHISME. Le panthisme est, comme

pan thos , la confusion de Dieu et du monde, la divinisation
de l'univers
l'identification du fini et de
l'infini, l'unit de substance.
Le christianisme sa naissance, vit se
lever contre lui le panthisme. Toutes les
erreurs, toutes les superstitions vinrent se
concentrer dans l'clectisme et le panthisme
ab'xandrin. La plupart des grandes hrsies
des premiers sicles s'inspirrent plus ou
moins des doctrines panlhistiques.
Aujourd'hui, dit M. Maret, cet ancien ennemi relve la tte, et dclare encore une
fois la guerre au christianisme. Plusieurs
voies mnent l'esprit cette funeste erreur
Nos contemporains y sont conduits surtout
par la ngation de la cration ou par celle
de la rvlation divine.
l'indique son tymologic
,

DICTIONNAIKE DES HERESiES.

i07

1072

que Dieu lui-mme partiel, a pass dans sa

ncessairement , le
monde est partie de Dieu mme , puisqu'il

religion par tous ces

lui est ncessaire.

Il

monde

Si le

est cr

Dieu ne se rvle que par la raison

humaine, l'ide de Dieu pour nous est idenSi

tique la raison humaine or, celte raison

tant mobile, variable, souvint en contradiction avec elle-mme, celte raison tant
finie en un mol, il suit que Dieu ne se manifeste que par le fini. Celle manifeslalion
est ncessaire, puisqu'elle est. Mais ds-lors
le fini n'est plus qu'un aspect de l'infini , le
fini est identique l'infini lui-mme.
:

C'est par ces deux voies que la philosophie

sicle aboutit au panthisme, qui altaque
christianisme dans ses dogmes, dans sa
morale , dans son culte , qui ne voit en lui

du
le

qu'une forme passagre de l'humanit

qui veut l'absorber dans son unit.

Par

panlhcismu

le

l'Iiumanil

et

Une teille monslruosil peut-elle tre dangereuse ? Non, sans doute si elle tait nettement nonce clairenu^nt produite. Mais
,

la tactique des panlliistes consiste prcisment s'abstenir de tout expos prcis

de leur doctrine , et se borner en faire
l'appliialion. Qu'il nous suffise de la facilit
avec laquelle leurs erreurs se propagent
pour ouvrir les yeux sur leur danger et

nous porter

les

combullre. Or,

moyen

le

le plus propre les attaquer avec succs

est prcisment l'oppos de celui (ju'ils emploient eux-mmes. Pour aballre l'erreur,

dpouiller
suffit pour l'ordinaire de la
et de
des faux brillants dont on l'entoure
metlre nu. 11 faut donc analyser la
doctrine pantbistique du jour, et la rduire un expos aussi vrai et aussi prcis
que possible, ilevenons cet expos.
il

la

Dieu

tout ce

c'est--dire

absolu, se manifeste par

le

(jui est

progrs.

l'tre

En

lui

mais cette perfection

rside la
ne se produit que jiar le dveloppement et
ce dveloppement embrasse une. srie de
perfection

sicles

imltinie.

Suivant celle

loi

de pro-

grs, Dieu a commenc par lu forme la plus

brute, et il a successivement grandi jusqu'
la condition actuelle de l'humanit, en passant par le minral , le vgtal , l'animal

aquatique

el terrestre.

L'homme, qui

l'tat

sauvage

l'idoltrie

forme

la

deuxime

priode de son progrs le chrislianisme la

troisime la philosophie, ou l'adoration de
l'absolu, vient le remplacer. L'apparition du
christianisme dans le monde s'explique donc
par la loi ascendante du progrs , absolument comme la transition du prtendu lat
sauvage primitif l'idoltrie. Jsus-Christ
n'a fait que combiner entre elles deux ides
l'une dans la philosophie
qu'il a trouves
l'autre dans les sanctuaires
platonicienne
de l'Inde, la croyance an Verbe et celle des
incarnations. Jsus-Christ n'est lui-mme
qu'une personnification de ces deux ides. Il
n'est pas un tre historique; c'est un mythe
ou si l'on reconnat son existence il ne
sera qu'un sublime philosophe de Jude, qui
,

est divi-

elle est la manifeslalion des puissances de l'absolu toutes ses formes sont
lgitimes; toutes ses erreurs sont saintes;
le pass est amnisti. Dans le prsent, l'un
des moyens les plus actifs d'influence du
panthisme , c'est d'exciler sans cesse et
l'inexclusivement au progrs matriel
dustrie, les machines sont pour lui les vritables agents de la civilisation ; il ne cesse
de convier les hommes au banquet de toutes
large toutes les
il met au
les jouissances
passions. Lui, qui ne peut engendrer que le
despotisme et l'anarchie , se fait l'aptre de
qui ne peut
lui
la libert et du progrs
assurer l'homme l'immortalit de son me,
se monlro prodigue des promesses d'un
magnifique avenir. Telle est la vritable
hrsie du dix-neuvime sicle.

nise

modes de l'Etre-Dieu.
a ador les minraux, puis les vgtaux,
ensuite les animaux, enfin il s'est ador luimme par l'apotiiose avant d'atteindre
l'adoration d'un Dieu unique, et maintenant
il tend au culte de l'absolu, de l'universalit
le point de dpart de
dans l'unit. Ainsi
l'humanil ou plult son premier lat est

u'et

l'tal de l'esprit humain l'poa vcu, et en a prpar le dvelopMais il a introduit la foi , el le

a compris

que o

il

pement.
temps est venu o

l.i

raison doit en prendre

parce qu'elle a dpass l'ide chrtienne, qu'elle l'a perfectionne.

la place,

Pour rsumer et rduire cette erreur ce

le
qui touche directement la religion
genre humain a commenc par l'tat brut ;
le ftichisme a t son premier dveloppement intellectuel, son premier culte, et les
religions qui lui ont succd ne sont que lo
dveloppement progressif et ncessaire do
son tre intelligent et ds lors encore, aux
cultes passs doivent succder des cultes
nouveaux, el cela indfiniment jusqu' l'ide
et l'adoralion simple de l'absolu. Donc ,
point de pch originel, point de mal mais
seulemenl dfaut de perfection, qui va diminuant avec le progrs conliiiu; donc (loint
d'erreur, mais seulement vrit incomplte
qui va se compltant , comme la perfection
morale. Donc point d'ordre surnaturel, de
de miracles
il
rvlation de prophties
n'y a d'autre rvlation que le dveloppement de l'esprit humain , et Jsus-Christ
n'est qu'un docteur comme un autre, comme
Zoroaslre ou Platon, seulement un peu plus
habile. Toutes ces assertions sont le conlrepied exact de la vrit, l/humanil a commenc par un lat de perfection dont elle est
est dchue; il y a eu par consquent une
chute primitive et gnrale. Loin ((ue l'humanit ail progress par elle-mnie, elle a
descendu l'chelle de la civilisiition quand
elle a l livre elle-mme, et elle ne l'a
remonle qu' l'aide d'un enseignement
extrieur, surnaturel mme, puisqu'elle n'a
pu le tirer do son fond. Or, cet enseignement,
tant extrieur, au-dessus de la nature, est
indpendant do la nature et essenticUemenl
,

immuable.
L^i coulrcuce& du liayeux rfulcut ainsi

PAN

1073

thisme

PAR

absurdes doctrines du pan-

les fausses et
:

inutile de

Il est

prouver que

le

panthis-

le dogme d'un
est contraire la foi
Dieu distinct de tous les tres qui composent
ce monde visible , Crateur du ciel et de la

me

terre

est

premier article du symbole

le

reu dans toutes

les

Le panthisme

En

effet

il

pas moins contraire

n'est
est

videmment faux dans

son principe. Si nous recherchons ce qu'il

peut y avoir de commun dans les divers
systmes depanthisine, nous reconnatrons
que sous un langage diffrent ils parlfnt
,

tous du

mme

mental

c'est

principe.
l'identit

Ce principe londade la substance. Il

seule substance , dont le

monde et l'homme ne sont que les attributs.
Qu'avec Hegel on l'appelle Vide ou l'tre ;
qu'avec Schelling on lui donne le nom
d'a.fo/u ; qu'on la prsente avec Fichte
n'existe qu'une

le moi
avec Spinosa comme Vin/ini,
on alQrme toujours le mme principe, et les
difrences ne sont que nominales. L'lude
des noplatoniciens, des Grecs et des Orientaux, nous mne au mme rsultat; nous
retrouvons partout nue seule substance (1).
cOr, le sentiment et la raison repoussent
et condamnent ce principe. Je sens, dit
Bergier (l'Oi/e^ spinosisme) que je suis moi
et non un aulre, une sutislance spare de
toute autre, un individu rel et non une
modification; que mes penses, mes volonts,

comme

mes
non

sensations, mes affeclions sont moi et

et que celles d'un aulre ne
nn autre
sont pas les miennes. Qu'un autre soil un
tre, une substance , une nature aussi bien
,

que moi

cette

ressemblance n'est qu'une

une manire de nous considrer l'un et l'autre, mais qui n'tablit point
l'identit ou une unit relle entre nous.
Que les panthistes interrogent tous les
hommes, ils retrouveront en eux re sentiment indestructible de la distinction des

ide abstraite,

tres. On dira que ce n'est qu'une illusion

on allguera les progrs de la science humaine; on ne dtruira jamais l'empire de
,

ces croyances.

Le panthisme considr en luirpugne manifestement la raison.

Qu'est-ce, en effet, qu'un dieu compos de

mme

lois

qu'ils rejettent et combattent les mys,

tres du christianisme , pour adopter de
pareilles rveries ?
foi

communions chrtiennes.

la raison.

iOlt

sacres de la nature, qui professe

ouvertement l'impit et mme l'athisme ,
est-il dieu aussi ou un attribut , une modification de Dieu? En vrit, peut-on se persuader que des philosophes refusent de courber leur intelligence sons l'auloril de la
les

tous les tres qui existent dans le monde

et qui ne sont peut-tre eux-mmes que de
simples phnomnes et des apparences trom,

3 Le panthisme n'est pas moins funeste

dans ses consquences qu'il est absurde en
lui-mme et dans son principe. S'il n'existe
qu'une seule substance, si tout est identique,

l'homme est dieu, il n'y a plus entre eux

de rapports d'autorit et de dp"n(lance ; la
religion, qui n'est fonde que sur res rapsi

ports, est donc une chimre; il n'y a donc

pour l'homme ni lois obligatoires ni
morale ni vice ni vertu ni bien ni mal.
D'ailleurs, qu'est-ce que Dieu dans le systme des philosophes panthistes ? Une abstraction mtaphysique
une simple ide de
l'infini, de l'absolu
une existence vague et
indtermine qui ne se connat que par la
raison humaine, le plus parfait de ses dveloppements. Mais refuser Dieu l'intelli-

plus

gence,

mme

la libert, et

l'individualit,

n'est-ce

la personnalit et
pas l'anantir ? Le

panthisme n'est donc eu ralit qu'un systme d'athisme cach sous le voile d'un
langage trangement obscur et d'une terminologie barbare. Qu'est-ce enfin que cette
raison humaine qu'on nous prsente comme
la manifestation et le dernier dveloppement
de l'Etre infini? La raison hum;iine existe-

Ouvrez

livres des philosophes

vous apprendront que le
monde n'est qu'une apparence, une illusion
vaine, une forme sans ralit objective; qu'il
t-elle ?

allemands

et

les

ils

n'y a nulle individualit, nul acic personnel;

qu'il n'y a plus ni cause ni effet. Le inoi tre,
l'ide abstraite de Dieu , voila tout. Mais
pourquoi attrihuerions-nous plus de ralit
cette ide qu'aux antres? Le septicisme
universel est donc le rsultat invitable et
la consquence
ncessaire de toutes ces
thories insenses. Lf panthisme est donc
en contradiction p;ilpable avec la raison et
la logique dont il renverse tous les principes,

avec

la

personnalit hum.iine qu'il ne peut

faire disparatre ni expliquer,

monde

du

sensible

faire comprendre
existe, et comment

qu'il

avec la ralit
sans nous

nie,
ce

comment
il

phnomne

nous donne losentiment

encore en contradiction

monde

de la ralit. 11 est
avec la notion de l'Etre absolu; car, comme
il lui refuse la personnalit et qu'il n'affirme
rien de lui, il remplac(.' l'Etre par l'existence
et s'vapore dans l'abstraction (2).
PARFAITS, nom que prenaient la plupart
des hrtiques qui prtendaient rformer
l'Eglise ou pratiquer quelques vertus extra-

homme

ordinaires.

autres ne sont que les dveloppements et les modifications ? Cet homme qui
ne respecte ni les devoirs de la religion ni

On nomma

peuses? Conoit-on une substance unique

immuable et runissant en elle des attributs
contradictoires, l'tendue ella pense?Qu'estce qu'une existence vague et indlermine
dont on ne peut rien affirmer, qui n'est ni
tre ni mode, et qui cependant constitue le
,

spirituel et le monde matriel ? Dn

peut-il croire de bonne foi qu'il est
l'tre universel, infini, ncessaire , et dont

tous

les

[\) Essai lur le

pnmbisme,

p. 178.

PARHERMENEUTES

fauiL

interprles.

ainsi dans le septime sicle

certains hrtiques qui interprtaieul l'Ecriture sainte selon leur sens particulier, et

()

V.ivA sur le pnnfn., p. lOD

W5

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

qui ne faisaient aucun cas des explicatioD&

lie l'Eglise et des docteurs orthodoxes. C'est
probablement co qui donna lieu au dixneuvime canon du concile in Trullo, tenu
l'an 1692, qui dfend d'expliquer l'Ecriture
sainte d'une autre manire que les saints
Pres el les docteurs de l'Eglise. Mais cet
abus a t commun toutes les sectes d'hrtiques.

ceux du monde entier; (1) qu'il est le sauveur de tous les hommes surtout des fidles (2) ; qu'il est le sauveur du monde (3)
;
l'agneau de Dieu qui efface les pchs du
,

qu'il a paciO par le sang de

(4)
sa croix ce qui est dans le ciel et sur la
;

Nous cherchons vainement les

passages o il est dit que les prdestins
seuis sont le monde.
Ce n'est pas non plus dans les Pres de
l'Eglise qui ont expliqu, conmient, fait
valoir tous ces passages afln d'exciter la
reconnaissance, la confiance, l'amour de
tous les hommes envers Jsus-Christ qui
prtendent que la rdemption qu'il a opre
a rendu au genre humain plus qu'il n'avait
perdu par le pch d'Adam el qui prouvent
l'universalit de la tache originelle par l'universalit de la rdemption.
Ce n'est pas enfin dans le langage de
l'Eglise qui rpte continuellement dans ses
prires les expressions des livres saints ,
que nous avons cites, et celles dont les
Pres se sont servis. Cette sainte Mre a-telle donc envie de tromper ses enfants
en
leur mettant la bouche des manires do
parler qui sont absolument fausses dans
leur universalit? ou a-t-elle charg les
Docteurs parlicularistes de corriger ce
qu'elles ont de dfectueux ?
terre (5), etc.

PASSAGINS. Ce mot
cl

a t pris

signifie

tout saint

par diffrents fanatiques qui

une saintet singulire.

l'ASSALOKYNCHlTES. C'est ainsi que

prlenilaienl

l'on

appelle certains hrtiques descendus des

monlanistes qui croyaient que pour tre
sauv il tait ncessaire de garder perptuellement le silence
ils tenaient
continuellement leur doigt sur la bouche.
PASSlONiSTES, nom donn ceux qui
prtendaient que Dieu le Pre avait souffert.
:

Voyex Prax^as.
(1) I

JoaD.

h} U

1076

PAS ORIGIDES nom

,

II,

3.

Tiiii. IV, 10.

(3) Joan. IV, i2.

qui

fut

donn,

dans le seizime sicle, aux anabaptistes

d'Angleterre, parce qu'ils exeraient principalement leurs fureurs contre les pasleurs et qu'ils les tuaient partout o ils les
trouvaient. Voy. anabaptistes.
,

PASTOUREAUX,

secte fanatique, forme

au milieu du treizime sicle par un nomm
Jacob
Hongrois
apostat de l'ordre de

PAKTICULARISTES , partisans de la
grce particulire. On a donn ce nom
ceux qui soutiennent que Jsus-Christ a
rpandu son sang pour les seuls lus et
non pour tous les hommes en gnral; consquemment que la grce n'est pas donne
tous el qui restreignent ainsi leur gr les
fruits de la rdemption.
Nous ne savons pas qui leur a donn cette
honorable commission , ni dans quelle source
ils ont
puis celte sublime thologie. Ce
n'est certainement pas dans l'Ecriture sainte,
qui nous assure que Jsus-Christ est la victime de propiliation pour nos pchs; et
non-seulement pour les ntres mais pour

monde

Cteaux. Dans sa jeunesse, il commena

par assembler une troupe d'enfants en Allemagne et en France, et en fit une croisade
pour la terre sainte : ils prirent prompte_ment de faim et de fatigue. Saint Louis ayant
*ci fait prisonnier par les Sarrasins l'an
1230, Jacob, sur une prtendue rvlation ,
prcha que les bergers et les laboureurs
taient destins du ciel dlivrer le roi ;
ceux-ci le crurent
le suivirent en foule
cl se croisrent dans celte persuasion sous
le nom de pastoureaux. Des vagabonds, des
voleurs des bannis des excommunis et
tous ceux qu'on appel.ill rihaux
se joignirent eux. La reine Blanche, gouvernante
du royaume dans l'absence de son fils n'osa
d'abord svir contre eux; mais lorsqu'elle
sut qu'ils prchaient contre le pape , contre
le clerg, contre la foi
qu'ils commettaient
des meurtres et des pillages, elle rsolut de
les exterminer, et elle en vint promptement
bout. Le bruit s'tant rpandu que les pas~
fowreawa; venaient d'tre excommunis, un
boucher tua Jacob, leur chef, d'un coup
de hache, pendant qu'il prchait; on les
poursuivit partout
et
on les assomma
conuiio des btes froces. Hist. de l'EijHse
gallicane, tome XI, livre 32
an 1250. 11 en
reparut encore de nouveaux l'an 1320, qui
s'attrouprent sous prtexte d'aller coniiurir la terre sainte
et qui commirent les
mmes dsordres. U fallut les exterminer de
la mme manire que les premiers. Ibid.,
tome Xlll livre 37 , an. 1320.
,

PAAIUNS, PATERINS, ou PATRINS

nom qui fut donn, dans le onzime sicle,

aux pauliciens ou manichens qui avaient

quitt la Bulgarie, et taient venus s'tablir
en Italie, principalement Milan et dans
la Lombardie. Moshelin prouve , d'aprs le
savant Muratori , que ce nom leur fut donn

parce qu'ils s'assemblaient dans le quartier

de la ville de Milan nomm pour lors Cataria, et aujourd'hui Contrada de Patarri. On
les appelait encore Cathari ou purs, et ils
affectaient eux-mmes ce nom pour se distinguer des catholiques. Au mot manichkns,
nous avons vu que leurs principales erreurs
taient d'attribuer la cration des choses
corporelles au mauvais principe , de rejeter

condamner le
et de
impuret.
et le treizime sicle ,
le nom de palarins fut donn tous les hrc'est pour cela que l'on
tiques en gnral
a souvent confondu ces cathares ou tnanidont
nous
parlons
chens
avec les vaudois ,
l'ancien

mariage

Dans

Testament,

comme une

te

douzime
;

(4) Joan. 1,29.

(5) Coloss. I, 20.

..,

PAU

i077

PAU

quoique leurs opinions fassent trs-difftenu

rentes. Le concile gnral de Lalrao
l'an 1179, sous Alexandre III, dit yn;itlime
aux hrtiques nomms cathares, paCarins
ou publicains albigeois et autres il avait
principalement en vue les manichens dsigns par CCS diffrents noms; mais le coucile
gnral suivant, clbr au mme lieu l'an
1215, sous Innocent III, dirigea aussi ses
canons contre les vaudois.
Ds l'an 1071 lorsque Grgoire Vil dans
,

un concile de Rome

eut condamn l'incontinence des clercs, soit de ceux qui vivaient

dans le concubinage soit de ceux qui prtendaient avoir contract un mariage lgitime, ces derniers, qui ne voulaient pas
quitter leurs femmes
donnrent aux partisans du concile de Rome le nom de patarini
ou paterini pour donner entendre qu'ils
,

comme les manitait d'interdire le

rprouvaient le mariage
chens; mais autre chose

mariage aux ecclsiastiques, et autre chose

de condamner le mariage en lui-mme. Les
protestants ont souvent affect de renouveler ce reproche trs-mal propos.

PATELIERS. On nomma

ainsi au seiziquelques luthriens, qui disaient

fort ridiculement que Jsus-Christ est dans
l'eucharistie comme un livre dans un pt.
y oyez Luthriens.
*
PATERNIENS. Saint Augustin, dans son
livre c/es /ieVe'si es, n. 85, dit que les Paterniens que quelques-uns nommaient aussi
Vnusliens, enseignaient que la chair tait
l'ouvrage du dmon; ils n'en taient pas
*

me

sicle

pour cela plus mortifis ni plus chastes

au contraire ils se plongeaient dans toutes
sortes de volupts. On dit qu'ils parurent au
quatrime sicle, et qu'ils taient disciples
de Symmaque le Samaritain. Il ne parait pas
que cette secte ait t nombreuse ni qu'elle
ait t fort connue des crivains ecclsias,

tiques.

PATRIPASSIENS,

les

mmes que

les pas-

sionisles.

PAUL,

l'Armnien, chef des manichens

connus sous le nom de Pauliciens. Voy. l'article

dit

Manichens.

PADL DE SAMOSATE

fut

ainsi

nomm

parce qu'il tait de la ville de Samosate sur

l'Euphrate, dans la Syrie euphratsionne,
vers la Msopotamie il fut vque d'Antioche,
;

vers l'an 262.

Znobie rgnait alors en Syrie, et sa cour
rassemblait tous les hommes clbres par
leurs talents et par leurs lumires; elle y
appela Paul de Samosate, admira son loquence, et voulut s'entretenir avec lui de la
religion chrtienne.
Celte princesse savait les langues et l'hisl'iirc; elle prfrait la religion juive toutes
les religions, elle ne pouvait croire les mystres de la religion chrtienne. Pour faire
tomber celte rpugnance Paul lcha de rduire les mystres des notions simples et
,

intelligibles.

11

personnes de

la

Znobie que les trois

Trinit n'taient point trois

dit

(1) Kpipb., t)ieres. 65. Hilar.,

de Syaod.,

p.

i36.

1078

dieux, mais trois attributs sous lesquels la

divinit s'tait manifeste aux hommes; que
Jsus-Christ n'tait point un Dieu, mais un
homme auquel la sagesse s'tait communique extraordinairement et qu'elle n'avait
jamais abandonn (1).
l'aul de Samosate ne regarda d'abord ce
changement dans la doctrine de l'Eglise que
comme une condescendance propre faire
tomber les prjugs de Znobie contre la
religion chrtienne, et il crut qu'il pourrait
concilier avec celte explication le langage et
les expressions de l'Eglise sur le mystre de
la Trinit et sur la divinit de Jsus-Christ
il avait d'ailleurs compt que cette condescendance demeurerait secrte; mais elle fut
:

connue, et les fidles s'en plaignirent.

L'vque d'Antioche ne s'occupa plus qu'

changement qu'il avait fait dans;

la doctrine de l'Eglise
il
crut qu'en effet
Jsus-Christ n'tait point Dieu, et qu'il n'y
avait en Dieu qu'une personne.

justifier le

Les erreurs de Paul alarmrent le zle des

vques; ils s'assemblrent Antioche, el
Paul leur prolesta qu'il n'avait point enseign les erreurs qu'on lui imputait on le
crut, cl les vques se retirrent; mais Paul
persvra en effet dans son erreur, elle se
rpandit, et les vques s'assemblrent de
nouveau Antioche. Paul fut convaincu do
:

nier la divinit de Jsus-Christ ; le concile

aussitt le dposa et l'excommunia , d'une

voix unanime.

Paul de Samosate, protg par Znobie,

ne quitta pourtant point son glise ; mais
Aurlien ayant dtruit la puissance de celle
princesse

les

catholiques se plaignirent

cet empereur de la violence de Paul de Sa

mosate el il ordonna que la maison piscopale appartiendrait celui auquel les vques de Rome adresseraient leurs lettres,
jugeant que celui qui ne se soumettait pas
la sentence de ceux de sa religion ne devait
,

plus avoir rien de

commun

avec eux

(2;.

Aurlien ne prit point d'autre part la

dispule de Paul et des catholiques; il accorda aux catholiques la protection que les
lois doivent tout citoyen , pour chasser de
sa maison un homme qui l'occupe malgr
lui
et toute assemble ou toute socit
pour en chasser un homme qui lui dplat
el qui n'observe pas ses lois; mais il ne punit point Paul de Samosate, il le laissa jouir
tranquillement des avantages de la socit
civile, el les catholiques ne demandrent pas
qu'il en ft priv. Paul de Samosate ne fut
que le chef d'une secte obscure dont on ne
voyait pas les moindres restes au milieu du
cinquime sicle et que la plupart ne con taudis que
naissaient pas mme de nom
l'arianisme dont on fit une affaire d'tat
l'empire
suivant,
sicle
remplissait, dans le
de troubles el de dsordres.
Saint Lucien si clbre dans l'Orient par
par son rudition et par son
sa saintet
martyre, resta longtemps attach Paul du
,

(2)

Thodorel, Hrel. Fab.,

I.

u,

8.

IMCTIONNAIRE DES HERESIES.

1079

SaDiosate, et ne se spara pas mme de trois

successeurs de Paul de Samosate.
Tillemont, qui croit qu'on ne doit pas
justifier l'attachement de saint Lucien pour
P.iui de Samosate, dit qu'on peut IVxcuser.

Lucien , dit-il tait du mme pays

que Paul de Samosate; il pouvait avoir encore avec lui d'autres liaisons avoir mme
l lev par lui au sacerdoce; ainsi il ne
sera point tonnant qu'il ne se soit pas aisment convaincu des fautes et des erreurs
d'un homme qu'il honorait comme son pre
et comme son vque , et qui couvrait si
bien ses erreurs, qu'on eut de la peine
l'en convaincre; que s'il y en a qui censurent trop durement les fautes que le respect
et l'amiti font faire, au lieu d'en avoir de
la compassion, ils en font peut-tre une plus
grande en oubliant qu'ils sont hommes et
capables de tomber comme les autres (1).
Le concile d'Antioche aprs avoir condamn Paul de Samosate , crivit toutes
les glises pour les en informer, it il fut gnralement approuv. On professait donc
S.iint

alors bien distinctement la divinit de JsusChrist , et l'on ne croyait pas (jue l'on pt
faire dans ce dogme le moindre changement.

Le sentiment de Paul de Samosate

n'tait

point diffrent dn celui de Thodole. Il le

prouvait par les mmes raisons on le rfutait par les mmes principes.
:

PAULIMANISTES, hrtiques, disciples

de Paul de Samosate. Us ne croyaient JsusChrist qu'un pur homme, et ne baptisaient
point au nom des trois personnes de la
sainte Trinit. Aussi leur baptme fut-il dclar nul au concile de Nice, qui les con-

damna.

PAULICIENS hrtiques qui taient une

la secte des manichens. Ils furent ainsi nomms parce qu'ils avaient
leur tte un certain Paul qui, dans le septime sicle les rassembla et en fit une
socit particulire. Ces hrtiques devinrent
trs-puissants en Asie, par la protection de
l'empereur Nicphore. Ils avaient une horreur extrme de la croix, et ils faisaient les
outrages les plus indignes toutes celles
qu'ils rencontraient; ce qui n'empchait pas
qu'tant malades, ils ne se fissent appliquer
une croix sur la partie afflige, croyant,
par ce moyen recouvrer la sant. Mais
lorsqu'ils taient guris, ils brisaient cette
mme croix, qu'ils regardaient comme l'instrument de leur gurison. L'impratrice
hodora, tutrice de Michel III, les fit poursuivre avec la dernire rigueur, en 8i5, et
l'on en fit alors prir plus de cent mille
le
reste se rfugia chez les Sarrasins. Cependant ils remurent encore vers la fin du
neuvime sicle, et rsistrent pendant quelque temps aux armes de l'empereur Basile
le .Macdonien.
*

branche de

'

PAULINS. Ce nom

fut

donn certains

hrtiques de la Bulgarie, qui prfraient

saint Paul Jsus-Clirisl, et qui adminis(1) Tillemont,

t.

IV, noie

sur S. Lucien, p. 7i0

1080

baptme
mais avec du feu.
traient le

non pas avec de

l'eau

PAUVRES DE LYON. Voyez VacdoIs.

PELAGE, moine anglais qui enseigna, aa
*

commencement du cinquime
qu'on

nomme

de son

nom

le

sicle, l'erreur
Plagianisrae.

Les causes qui onl donn naissance l'erreur

de Pelage.
L'Eglise, presque sa naissance, avait t
trouble par une foule de fanatiques qui
fait un mlange monstrueux des
dogmes du christianisme, des principes de la

avaient
cabale

et

des rveries des gnostiques.

Des schismaliques

tels

que

les

monla-

novaliens, l'avaient dchire.

Des hrtiques, tels queNoet, Sabellins,
Paul de Samosate, .\rius, avaient combattu
la Trinit, la divinit de Jsus-Christ.
D'autres, tels que Marcion , Cerdon, Mnes, avaient attaqu la bont et l'unit de
Dieu suppos dans le monde des tres malfaisants et indpendants de l'Etre suprme,
et prtendu que l'homme tait mchant et
pc-heur par sa nature ou port au mal par
des puissances auxquelles il ne pouvait rnistes

les

sister.

Dans le mme temps, les diffrentes sectes

de philosophes avaient attaque le christianisme dans

ses dogmes cl dans sa morale ;

opposaient aux chrtiens les principes
sur lesquels presque toutes les coles avaient
tabli le dogme d'une destine invitable et
d'un enchanement ternel et immuable de
causes qui produisaient et les phnomnes
de la nature et toutes les dterminations des
ils

hommes.
Le peuple mme tait rempli de l'ide
d'une fortune aveugle, qui conduisait toutes
choses. Les Grecs peignaient Timolhe endormi et envelopp d'un filet dans lequel les
villes et les annes allaient se prendre pendant son sommeil. On portait l'image de la
fortune sur les tendards militaires ; toutes
les nations lui avaient lev des temples ,
et
honoraient comme la divinit qui dcidait du sort des nations et du bonheur des
1

hommes.
Telles sont les erreurs que les Pres curent combattre pendant les quatre premiers
sicles, et dont l'Eglise avait triom|)h.
On n'avait disput ni sur le pch originel
ni sur la ncessit de la grce, et les crivains qui avaient dfendu le dogme de la
libert contre les mar.-ionites
les manichens , les stociens, etc., ne .s'taient occups qu' combattre les systmes des philosophes que les hrtiques adoptaient, et
prouver la libert de l'homme par des juincipes admis par leurs adversaires mmes et
indpendants de la rvlation.
En un mot , ils avaient presque toujours
trait la question de la libert comme on
traiterait aujourd'hui contre Hobbes
la
contre Collins. La ncessit de la grce
ou la manire dont elle agit n'avait l de
nulle considration dans toutes ces contes,

PEL

1081

PEL

fationSjCt les chrtiens qui dfendaient la

libert contre ces ennemis prtendaient et
devaient trouver dans l'homme mme des
ressources pour rsister au vice et au crime
vers lequel leurs adversaires prtendaient
qu'il tait entran ncessairement. Saint
Augustin dit lui-mme qu'il ne faut point
parler de la grce ceux qui ne sont pas
chrtiens (1).
Les Pres qui avaient parl de la libert,
dans Ipur-; discours ou dans leurs homlies,
pour dtruire celte ide de la fortune et du
destin qui tait rpandue dans le peuple, ou
pour combattre les marcionites, les manichens, etc., n'avait'nl point parl de la grce;
ilsavaienl tir leurs preuves de l'histoire, du
spectacle de la nature, de la raison mme et
de l'exprience.
Mais lorsque les Pres avaient faire sentir aux chrtiens tout ce qu'ils devaient la
bont et la misricorde de Dieu ; lorsqu'ils
se proposaient de rprimer l'orguiil ou la
vanit; lorsqu'ils voulaient faire sentir
l'homme sa dpendance et lui faire connatre
toute la puissance de Dieu, ou enfin lorsqu'ils
avaient;! prouver aux infidles les avantages
de la religion chrtienne et la ncessit de
l'embrasser, alors ils enseignaient que l'hom-

me

naissait coupable et qu'il ne pouvait par

se rconcilier avec Dieu ni mriter
la flicit qu'il destinait aux fidles.
Ils considraient alors l'homme destin
une fin surnaturelle laquelle il ne pouvait
parvenir que par des actions d'un mrite
surnaturel. La libert de l'homme, ses forces
el ses ressources pour les vertus naturelles,
ne pouvaient jamais l'lever jusqu' des
actlonsd'un ordre surnaturel ; elles laissaient

lui-mme

donc l'homme dans une impuissance absolue

par rapport au salut; elles taient donc de
nulle considration, el les Pres, sans se
contredire, onl alors reprsent l'homme
comme une crature livre ds sa naissance
au crime, attache par un poids invincible au
dsordre, et dans une impuissance absolue

pour

le bien.

Si le temps ne nous avait conserv des

ouvrages des Pres que les passages dans
lesquels ils tablissent la libert de l'homme,

nous n'aurions aucune raison de juger qu'ils

ont cru que l'homme, pour tre juste, vertueux et chrtien, eiit besoin du secours de
grce; el si tous les ouvrages des Pres
avaient pri, except les endroits o ils parlent de la ncessit de la grce, nous ne
pourrions pas juger qu'ils aient cru que
l'homme esl libre; nous serions au contraire
autoriss penser qu'ils ont regard l'homme comme l'esclave du pch.
Les diflrenles manires dont les Pres
avaient parl de la grce et de la libert devaient donc faire nier la libert ou la nressit de la grce, pour peu qu'on eii( d'intrt
d'exagrer les forces de l'homme ou de les
diminuer; car l'intrt ou le dsir que nous
ayons d'tablir une chose anantit, pour
ainsi dire, nos yeux tout ce qui lui est conla

(1)

Aug., de Nat. et Grat.,

(2j

Idtjrii,

(le

pecoat. MerJt

c.
,

68.
1.

ii,

ce qui lui est favorable, parce qu'il fixe notre

attention sur ces objets.
C'est ainsi

que Pelage

fut

conduit l'erreur

qui porte son nom.

Vers

du quatrime sicle
mencement du cinquime, une
la fin

et

au com-

infinit de
allait visiter les lieux saints; ces plerinages firent connatre en Occident les ou-

monde

vrages des Pres grecs.

Ces Pres a valent combattu les manichens,
la fatalit des philosophes, le destin el la
fortune du peuple.
Rufin. qui avait t longtemps en Orient,
tait plein de ces ouvrages
il en traduisit
une grande partie, et se concilia par ces
traductions, par ses connaissances et par sa
conduite, beaucoup de considration.
Ce fut dans ce temps que Pelage sortit
d'Angleterre pour aller visiter les lieux
saints; il se rendit Home, et y fit connaissance et se lia d'amiti avec Rufin; il lut
beauooup les Pres grecs, surtout Origne.
Pelage tait n avec un esprit ardent et
imptueux; il ne voyait rien entre l'excs et
le dfaut, et croyait qu'on tait toujours
au-dessous du devoir lorsqu'on n'tait pas au
plus haut degr de la vertu il avait donn
tout son bien aux pauvres, el faisait profession d'une grande austrit de murs.
Dans des caractres de cette espce, le
zle du salul du prochain est ordinairement
joint au dsir d'amener tout le monde son
sentiment et sa manire de vivre et de
penser. Pelage exhortait et pressait vivement
tout le monde de se dvouer la hante per:

fection qu'il professait (2).

Maison rpondait souvent Pelage qu'il

n'tait pas donn tout le monde de l'imiter,
et l'on s'excusait sur la corruption et sur la
faiblesse de la nature humaine.
Pelage chercha dans l'Ecriture et dans les
Pres tout ce qui pouvait ter ces excuses
aux pcheurs; son attention se fixa naturellement sur tous les endroits dans lesquels
les Pres dfendent la libert de l'homme
contre les partisans de la fatalit, ou reprochent aux chrtiens leur attachement au
vice, leur lenteur dans la carrire de la vertu.
Tout ce qui prouvait la corruption de
l'homme ou le besoin de la grce lui tait
chapp; il crut donc ne suivre que la
doctrine des Pres en enseignant que l'homme pouvait, par ses propres forces, s'lever
au plus haut degr de perfection, et qu'on
ne pouvait rejeter sur la corruption de 1
nature l'attachement anx biens de la terre
et l'indiffrence pour la vertu (3).

De Pelage

et de ses disciples depuis la naissance de son er7-eur jtisquati temps ox\ Julien devint le chef des plagiens.

Nous venons de
Pelage

fit

voir le premier pas que

vers l'erreur. Comme il y avait

Rome beaucoup
Rufin,

comme
(3)

c. 16.

lOSS

ne laisse subsister pour nous que

traire,' cl

qui

de personnes instruites jiar

taient dans ces sentiments, et

l'lage avait

Idem, de Nat. el Grat.

beaucoup d'adresse
;

de

lib.

Arbilr.

cl

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

1083
tait

trs-exerc dans l'art de la dispute,

fil beaucoup de disciples Rome (Ij.

Cependant beaucoup de personnes furent
choques de cette doctrine on trouva que
Pl.ipe Qaltait trop l'orgueil humain; que
l'Ecriture nous parlait bien diffremment do
l'homme; qu'elle nous apprenait qu'il n'y
avait point d'homme juste; que la nature
humaine tait corrompue; que depuis le pch du premier homme nous ne pouvons
faire aucune bonne oeuvre sans la grce; que
c'tait ainsi que les Pres nous parlaient de
l'homme.
Rome ayant t prise par les Golhs, Pelage
en sortit et passa en Afrique avec Glestius,

se

imposa silence

Pelage cette accusation contenait plusieurs propositions, dans lesquelles

Pelage semblait nier la ncessit de la grce,
dire qu'un enfant peut tre sauv sans le
baptme, et soutenir que l'homme peut vivre

lestius.

Pelage dclara qu'il croyait que l'hommo

Aug. ep. 89,

Au 410.

t.

II, edil. Bcueclici.

Pcccat. origin., c. 2, 5, 4, cp. 89 Conc.

(3)
Cartli., ep. ad Juu., cp. 83, iiitur Aug., de GeiUs Palcstiii. l'rosp. coiiU. Terl.

Aug.,

(le

tint la

crit contre

de ses sectateurs (2).

Pelage ne s'arrta pas longtemps en Afrique; il y laissa Glestius et passa en Orient.
Glestius se fixa Garthagc, o il enseignait les sentiments de son matre.
Paulin, diacre de l'Eglise de Carthage, cita
Glestius devant un concile assembl Carthage, et l'accusa de soutenir 1 qu'Adam
avait t cr morlel, et qu'il serait mort,
soit qu'il et pch ou non; 2" que le pch
d'Adam n'avait fait de mal qu' lui et non
tout le genre humain 3 que la loi conduisait
au royaume cleste aussi bien que l'Evangile;
4 qu'avant l'avnement de Jsus-Christ les
hommes ont t sans pch; 5" que les enfants nouveau-ns sont dans le mme tat
ou Adam tait avant sa chute; 6 que tout le
genre humain ne meurt point par la mort et
par la prvarication d'Adam, conmie tout le
genre humain ne ressuscite point par la
rsurrection de Jsus-Chrisl; 7" que l'homme
nat sans pch, et qu'il peut aisment obir
aux commandements de Dieu, s'il le veut.
Le concile de Carthage condamna la doctrine de Glestius, qui fut oblig de quitter
l'Afrique, et qui repassa en Sicile o il s'occupa dfendre ses erreurs (3).
Pelage, qui lail Jrusalem, publia diffrents critso il expliquailsessentiments(4').
11 avouait que, quoiqu'aucun homme, except Jsus-Christ, n'et t sans pch, il
ne s'ensuivait pas que cela ft impossible.
Il assurait qu'il ne disputait pas
du fait,
mais de la possibilit, et qu'il reconnaissait
qu(! ce n'tait que par la grce ou avec le
secours de Dieu que l'homme pouvait tre
sans pch.
Cette doctrine dplut beaucoup de monde
Jrusalem. Jean, vque de celte ville,
convoqua une assemble laquelle il appela
trois prtres latins, Avilus, Vital et Orose
ce dernier tait alors Bethlhem avec saint
JrAmc. Comme il s'tait trouv en Afri(]uc
dans le temps de la condamnation de Glestius, il raconta l'assemble ce qui s'tait fait
Carthage contre Glestius, et il lut une lettre
de saint Augustin contre les erreurs de G-

(-2)

(5).

mme anne un concile en Pao quatorze vques se trouvrent (6).

Hros et Lazare donnrent Euloge, archevque de Csare, une accusation par
On

lestine,

le plus habile

(1)

408i

sans grce ne pouvait tre sans pch; mais

que cela ne lui tait pas impossible avec le
secours de la grce. Le concile renvoya le
jugement de Pelage au pape Innocent et lui

il

sans pch.
Pelage comparut dans le concile, reconnut
la ncessit de la grce, dit qu'il avait soutenu que l'homme pouvait tre sans pch;
mais il assura qu'il avait dit que cela n'tait
possible que par la grce
il nia qu'il et
jamais dit que les enfants pouvaient tre sauvs sans le baptme.
Le concile approuva les rponses de Pelage, et le dclara digne de la communion do
l'Eglise catholique (7).
Avant que les actes de ce concile fussent
publis Pelage crivit un de ses amis que
ses sentiments avaient t approuvs, ot il
rendit sa lettre publique.
Mais on ne doutait pas que Pelage n'et
tromp les Pres, et qu'il ne nit inlrieurement la ncessit de la grce.
Pour se justifier, Pelage composa un ouvrage sur le libre arbitre. Dans cet ouvrage,
il reconnaissait
diffrentes sortes de grces
ncessaires l'homme pour faire le bien;
mais il donnait le nom de grce, ou ce que
nous appelons les dons naturels, tels que
:

l'existence,

le libre

arbitre,

l'intelligence;

ou aux secours extrieurs, tels que la loi

qui nous dirige, la rvlation qui nous instruit, l'exemple qui nous anime et nous
soutient. 11 reconnaissait mme qu'il y avait
des grces intrieures, mais il croyait que
ces grces n'taient que des lumires qui
clairaient l'entendement et qui n'taient
pas mme absolument ncessaires pour pratiquer l'Evangile avec plus de facilit (8).
Les vques d'Africiue, assembles Carthage, furent informs, par les lettres de Hros et de Lazare, de la doctrine de Pelage et
du progrs qu'elle faisait en Orient le concile fit lire ce qui avait t fait contre Glesliusenviruu cinq ans auparavant, condamna
de nouveau Pelage et Glestius et pronona
anathme contre tout homme qui combattrait la grce marque par les prires des
saints, en prtendant que la nature est assez
forte par elle-mme pour surmonter les pchs et observer les lois de Dieu, et qui nie
que l'enfant soit tir de la perdition par le
baptme de Jsus-Christ.
:

Les vques crivirent au pape Innocent

pour l'informer de ce qu'ils avaient-fait con(i) Aug.,

de Gral.

cbrist.

(5) Oros. Apol.

(6)
(7)

An as.
Do GcMisl'alaejtiiiis.

(8J

Auy., ep.

18(3.

r.

37. Oros. Aiiol., p. GG2.

PEL

i0f:9

Pelage et Cleslius, afin qu'il s'unt eux

pour condamner l'erreur de Flage (1).
trp

Le concile provincial d,- Nuniiijie, assembl Milve, et compos do soixante et un

vques, condamna aussi l'erreur de Pelage et crivit au pape comme le concile de
de Carthage.

Innocent l" approuva le jugement des

vques d'Afrique, et conamua P<lage et
Cleslius

(2).

Pelage el Clestius sentirent bien qu'il

taient perdus si celte condamnation subsistait; Pelage crivit donc au pape, et Cles-

Rome pour

tius se rendit

faire lever l'ex-

communication porte contre Plageetcontre

lui.

Innocent

mort lorsque Clestius arriZozime occupait le sige de

tait

va Rome,

et

saint Pierre.
Clestius lui prsenta une requte qui
contenait l'exposition de sa foi; il s'tendit
beaucoup sur tous les articles du symbole,

depuis

de Dieu jusqu'
morts, sur quoi personne

la 'J'rinil el l'unit

la rsurrection des

ne l'accusait de se tromper; puis, venant

aux articles en dispute, qu'il traitait de
questions problmatiques et qui n'taient
point matire de foi, il protestait ne rien tenir que ce qu'il avait puis dans les sources
des aptres el des prophtes, et nanmoins
il dclarait qu'il se soumettait au jugement
du pape el qu'il voulait corriger les choses
datxs lesquelles

Zozime jugerait

qu'il

s'tait

tromp.
On ne sait point comment il s'exprimait
sur la grce, sur le pch originel. Il confessa qu'il fallait baptiser les enfants pour la
rmission des pchs, et nanmoins il soutenait que la transmission du pch par la
naissance tait coniraire la foi el faisait
injure au crateur (3).
Le pape Zozime assembla des vques et
des prtres, examina tout ce qu'on avait fait
contre Clestius et condamna sc>s sentiments,
en approuvant la rsolution dans laquelle il
tait de se corriger; car, dit TiUemont,
on peut avoir le cur catholique, en ayant
des sentiments contraires la vrit, pourvu
qu'on ne les soutienne pas comme des choses assures et qu'on soit dans la disposition
de les condamner, lorsqu'on en connatra la

fausset (4).

Maxime pleine d'quit, de sagesse el de

charit, dont l'observation empcherait bien
(l)Ep. 96.9i, 9b.
(2)Ep.91, 93.
(5) Aug., de Gral.

Christ.,

c.

bO, 33. de peccat. Merit.,

c. 5, 6, J5.

(i) Tillemont, Hist. Eccls., t. XIII,

p. 720.
(5) Mercator. Comoionit., c. t.

condaoDrent dans ces cinons

Quiconque dira qu'Adam a t cr mortel, et (|nQ
n'a point t la peine du pch, mais une loi de la

(6) Ils

1
sa

mon

Dature.
2 Ceux

qui nient qu'on doit baptiser les enfmls

ou qui, convenant qu'on doit les baptiser soutiennent
nanmoins qu'ils naissent sans pch originfl.
3* Ceux qui disent que la grce quijusuae
i'homme par
Jesus-Chnst Nolre-Seignenr n'a pas d'autre effet que de
remettre les pchs commis, et qu'elle n'est pas donne
/lour secoorir l'homme alin qu'il ne pche plus.
i' Ceux qui disent que la grce ne bous aide qu'en

des

PEL
maux, mais que l'ignorance

tOSS

de
faire fortune s'efforceront
toujours de faire regarder comme l'effet
d'une indiffrence criminelle.
L'indulgence sage et chrtienne de Zozime
ne l'empdia pas d'examiner avec soin les
sentiments de Clestius; il lui Gt toutes les
questions qui pouvaient l'clairer sur sa sinet l'envie

dominer ou de

crit, et enfin il lui demanda s'il condamnait les erreurs que le public lui reprochait:
Clestius lui rpondit qu'il les condamnait
selon le sentiment du pape Innocent.

La soumission apparente de Clestius

le

fruil que l'Eglise pouvait retirer de ses ta lents, la charit que l'on doit l'erreur, en-

gagrent Zozime ne pas le condamner;

mais il ne leva jias l'excommunication porte contre lui.
Il

aux vques

crivit

sait-il, qu'il

mais pour

d'.\frique non, diqu'il devait faire,

tous ses frres l'honneur
:

ne st bien ce

faire

de dlibrer avec eux sur

la

manire dont

il

fallait traiter un homme qui avait d'abord

t accus devant eux
il
leur reprochait
d'avoir agi dans cette affaire avec trop de
prcipitation, et dclarait que si avant deux
:

Rome agir contre Cregarderait comme catholique ,

dclarations si manifestes et si
prcises qu'il avait donnes (o).
Pelage dans sa lettre au pape Zozime,
reconnaissait le pch originel et la ncessit de la grce plus clairement que Clestius
le pape en informa aussi les vques
d'Afrique.
Aurle, vque de Carthage, ayant reu
les lettres de Zozime
convoqua les vques
des provinces les plus voisines, crivit Zozime pour qu'il suspendit son jugement ;
l'anne suivante, les vques s'assemblrent
au nombre de deux cent quatorze et firent
contre les plagiens huit canons (G).
Les Pres d'Alrique informrent le pape et
l'empereur de ce qui s'tait pass dans le
concile universel d'.Vfrique.
Zozime approuva les dcrets du concile et
reconnut que Pelage et Clestius lui en
avaient impos il les excommunia
condamna leur doctrine et adressa cette con
damnation tous les vques du monde, qui
l'approuvrent (7).
L'empereur Honor ayant appris que les
\ques d'Afrique avaient condamn le plagianisme, ordonna qu'on traiterait les pmois on ne venait

lestius,

aprs

le

il

les

nous faisant connatra notre devoir, et non pas en nous

donnant le pouvoir d'accomplir les commandements par
les forces du libre arbitre, sans le secours de la grce.
S" Ceux qui disent que la grce ne nous est donne que
pour faire le bien avec plus de lacilit, parce qu'on peiii
absolument accomplir les commandements par Us l"o:ces
du libre arbitre et sans le secours de la grce.
6"

Ceux qui disent que ce

n'est que par humilit qiio

tfe dire que nous sommes pcheur.
Ceux qui disent que chacun n'est pas oblig de diri-

nous sommes obligs

7

Pardonnez-nous nos pchs, pour soi-mme, mais pour les

autres qui sont pcheurs.
8 Que les saints ue sont obligs de dire les mmes p.irles que par humilit. Ane., ep. il- Couc, t. VII, p.
1021.
(7)

Aug., de Pecoat. orig.,

op. 47. Mercator

CommooiU,

c. 5.

1.

Aug. ad

Bonif., c. i,

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

087

commodes

hrtiques, et que Pelage,

enseignant des erreurs condamnos par l'Etroublaient
la tranquillit publiet
qui
glise
que, serait chass de Rome avec Cleslius.
L'empereur ordonna de pins de publier
partout que tout le monde serait reu dfrer aux magistrats ceux qu'on accuserait
de suivre la mmo doctrine, et que ceux qui
seraient trouvs coupables seraient exils.
Pelage fut chass de Jrusalem et l'on n'a
su ni quand ni o il mourut.
lagiens

0^3

Ces difficults, manies par un homme tel

que Julien, sduisirent beaucoup de monde;
mais les savants crits de saint Augustin, la
vigilance et le zle du pape Clestin et de
s'iint Lon, arrtrent les progrs des erreurs
de Julien.
Ce chef des plagiens parcourut tout l'Orient sans pouvoir dtacher personne du jugement et du sentiment des conciles d'Afrique il fut condamn avec Nestorius dans le
concile d'Ephse; il se retira dans le monastre de Lrins, passa ensuite en Sicile
cl y
mourut obscur et misrable (3).
Quelques autres disciples de Pelage taient
passs en Angleterre et y avaient enseign
ses erreurs avec succs. Les rques des
Gaules y envoyrent saint Germain, vque
d'Auxerre, et saint Loup, vque de Troyes,
qui dtromprent ceux que les plagiens
avaient sduits (4-).
:

depuis que Julien d'Eclane

fut leur chef jusqu' leur extinction.
L'empereur avait port une loi qui obligeait tous les vques signer la condamnation de Pelage et c'est la premire fois

Des plagiens

qu'on voit les empereurs demander une signature gnrale aux vques.
Il parait que Zozimo n'attendait pas la loi
de l'empereur pour obliger les vques
souscrire la condamnation de Pelage.
Dix-huit vques d'Italie, la tl desquels tait Julien, vque d'Eclane, dans la
C;impaiiie refusrent de signer la lettre de
Zozime , croyant no pouvoir condamner en
conscience des personnes absentes dont ils
n'avaient point entendu les justifications, et
qui avaient condamn par leurs crits les
erreurs qu'on leur imputait; ils dclarrent
donc qu'ils demeureraient dans une exacte
neutralit sur la condamnation de Pelage.
Julien et ses adhrents furent dposs , et
ce fut alors que cet vque devint le chef des
,

plagiens

il

demanda des juges

ecclsiasti-

ques l'empereur, crivit aux Eglises d'Orient, et dfendit par ses crits les sentiments
de Pelage (1).
Sons ce nouveau chef, le plagianisme prit

une autre forme.

que

Les plagiens avaient prtendu

le

dogme du pch

originel tait contraire la

justice et la saintet de Dieu; ils avaient

que si la concupiscence tait un mal et un

du pch, en un mot, que si leurs enfants naissaient tous dans le pch, comme
dit

effet

leurs adversaires le prtendaient

il
faudrait dire que le mariage, qui est l'effet et
qui devient la source de ce pch, est un
mal et un dsordre.
Saint Augustin avait rpondu celte dif,

dans le premier livre du Mariage et

Concupiscence.

ficult

de

la

Julien lut ce livre, et prtendit que les

principes de saint Augustin conduisaient au
manichisme il entreprit de faire voir que,
dans Ihs principes des catholi(]ues aussi bien
que dans le systme des manichens, le mariage tait mauvais
que l'homme dans le
systme <lu pch originel naissait dter:

min au mal comme dans le systme de

Mans que si l'enfant naissait criminel et
digne de l'enfer pour un pch qu'il n'.iurait
;

pas t le mailre d'viter

il
fiillait que le
Dieu des catholiques ft aussi mchant que
le mauvais principe des manichens (2).
,

(1) Aug. in Julian.,

Aug. Op. Iiiiperrect.,
(2) Idem in Julian

I.
I.

i, c. 4.

Mercator Commonil.,

i,c. 18.

c. !

Pourquoi

plagianisme

le

s'teignit

sans

troubler l'Etat

Telle fut la fin du plagianisme , erreur

des plus spcieuses
et enseigne par des
,

hommes du premier

ordre
telle fut , disdu plagianisme ; tandis que deux
vieillards avares, deux clercs ambitieux, nno
femme vindicative et riche, avaient form
Carthage le schisme des donatistes qui ne
s'teignit qu'au bout d'un sicle
et qui d;

je, la fin

sola l'Afrique entire.

Si la principale utilit de l'histoire consiste nous faire connatre les causes des

vnements, il
rapprocher les

de
dure du schisme

n'est peut-tre pas inutile

effets et la

des donatistes de l'extinction subite du plagianisme.

Lorsque Lucille forma le complot qui
donna naissance au schisme des donatistes,
le christianisme commenait jouir de la
paix et du calme ; les chrtiens taient pleins
de zle et tranquilles tout tait donc prt
s'animer, toutes les mes taient, pour ainsi
dire, quiconque voudrait les intresser
un parti naissant devait donc se grossir subitement, s'chauffer et devenir fanatique ;
ainsi Lucille pour produire en Afrique un
schisme dangereux, n'eut besoin que de sa
fortune et de sa vengeance.
Le plagianisme t'arut dans des circonstances bien dilTrentcs.
Lorsque Pelage enseigna ses erreurs, l'I;

les Goths
Rome
par Alaric, ne s'tait
sauve du pillage que par des contributions
immenses, et la puissance d'Alaric, toujours
suprieure clie di- l'empereur en Italie
faisait craindre Rome di- nouveaux malheurs les personnes les plus considrables
et les esprits y taient
en taient sorties
dans la consternation et dans l'abattement.
Le schisme des donatistes n'tait pas encore teint cnliremeni il avait en quehiue

talie

tait

ravage

assige plusieurs

p.ir

fois

consum

tout le laii'ilisme des esprits ,

et le souvenir des fureurs des donatistes in-

sorte

(3^ Noris., Hll. l'eliiK., 1. M. p. 171.

(i) Pros|ier. Owmnc. l'Illeiiiont, l. V.

France,

t.

Il,

i>.

a*, i9.

Hl.

Ullr.

PEL

4089

rL

spirait de la crainte et do la prcaution

tre tout ce qui pouvait fuira natre un

con-

nou-

veau schisme.
Ainsi Clestius ne
esprits la chaleur et

trouva point dans les

le got de la nouveaut,

si utile et mme si ncessaire pour faire embrasser avec ardeur et pour faire soutenir
avec force une opinion naissante et apporte
par un tranger.
Pelage, qui tait pass en Orient, ne pouvait s'y faire entendre que par un truchement et ne pouvait par consquent rpandre ses erreurs facilement, ni donner son
,

parti de l'clat et de la clbrit.

Saint Augustin, qui depuis longtemps lail

l'Afrique, combaltil

la gloire et l'uracle de

avec une
une supriorit auxquels
le plagianisuie

un zle et
force
l'adresse et l'Iiabi,

let de Pelage, de Clestius et de .iulien ne

purent rsister. Le plagianisme fut conles conciles d'Afrique, et le jugement des conciles fut approuv par le pape
Zozime et par toute l'Eglise.
Le crdit de saint Augustin auprs de
l'empereur, et la crainte de voir dans l'empire de nouvelles divisions, rcnl traiter les

damn par

plagiens comme les autres hrliciues, et

touffrent le plagianisme dans l'Occident.
Lorsque Julien et les autres vques attachs au plagianisme passrent en Orient ,
ils y irouvreni presque tous les es|jrils partags entre les catholiques et les ariens et
vivement anims les un contre les autres.
Le ueslorianisme commenait <iussi alors
faire du bruit ainsi Julien trouva tous les
esprits occups
lnrs un parti et pleins
d'un intrt qui ne leur permettait pas d'en
prendre au pl;igianisme assez pour le soutenir contre l'Eglise latine et contre les lois
des empereurs.
D'ailleurs , un parti ne devient sditieux
que par le moyen du peuple la doctrine de
Pelage n'tait pus projire chauffer le peuple il levait la libert de l'homme et niait
sa corruption originelle, mais c'tait pour
l'obligera une grande austrit; il faisait
dpendre de l'homme seul sa vertu et son
salut, mais c'tait pour lui reprocher plus
amrement ses dfauts et ses pches et pour
lui ler toute excuse s'il ne se corrigeait
point or le peuple aime mieux un dogme
qui l'excuse cl qui l'humilie qu'un systme
qui Halte sa vann, mais qui le rend inexcusable dans ses vices et dans ses dfauts.
Pour mettre le peuple dans les intrts du
plagi.inisme, il fallait, en exagrant les fordiminuer ses obligations
ces de l'homme
et Pelage s'tait propos tout le contraire.
Le plagianisme, tel que Pelage le proposait, et dans les circonstances o il a paru,
ue pouvait donc former un parti ou une
secte, et ne devait rester que comme une
opinion ou comme un systme, se conserver
parmi les personnes qui raisonnaient, s'y
discuter, se rapprocher du dogme de l'Eglise
sur la ncessit de la grce, et donner naissance au semi-plagiaaisme.
,

(t)Aug.,loc.

cit.,

de peccat, Merii.

PLAGIANISME

i090

hrsie de Pelage.
Pelage uvait, par ses exhortatinns , port
plusieurs personnes abandonner les esprances du sicle et se consacrer Dieu ; il
tait embras de zle pour le salut du prochain, et iraitait avec beaucoup de mpris et
de duret ceux qui ne faisaient que de fuiblcs
efforts vers la perfection et qui prtendaient
s'excuser sur la faiblesse de la nature humaine ; il s'emportait contre eux, et, pour
leur ter loute excuse , il releva beaucoup
les forces de la nature, et souiinlque l'homme pouvait pratiquer la vertu cl s'lever au
plus haut degr de perfection.
Ce n'est point sur la corruption de la nature, disaii-il , qu'il faut rejeter nos pchs
et notre tideur; la nature humaine est sortie pure des mains du crateur et exempte
,

de corruption nous prenons pour une corruption attache la nature les habitudes
vicieuses que nous contractons , et nous
tombons dans une injustice que les paens
ont vite c'est tort, dit un paen clair,
que le genre humain se plaint de sa na:

ture (1).

On fut choqu de cette doctrine on trouva

que Pelage flattait trop l'orgueil humain
que l'Ecriture nous parluit de l'homme bien
diffremment
qu'elle nous apprenait qu'il
n'y avait point d'homme juste, que la nature
humaine tait corrompue, que depuis le pch du premier homme nous ne pouvions
faire aucune bonne action sans la grce, et
que c'tait ainsi que les Pres avaient parl
de l'homme (2i.
La dispute se trouvait par l rduite trois
points on contestait Pelage qu'il lt possible que l'homme vct sans pch on lui
soutenait que la nature tait corrompue depuis Adam, et qu'il ne pouvait faire de bon;

nes actions sans la grce.

Ainsi, pour dfendre son sentiment Pelage fut oblig de prouver que l'homme pouvait tre sans pch, que sa nature n'tait
point corrompue, et que lu grce n'tait pas
ncessaire pour viter le pch ou pour pra,

tiquer la vertu.
Enfin Pelage, forc de reconnatre la ncessit de la grce, prtendit que celle grce
n'tait que notre existence, le libre arbitre,
la prdication de l'Evangile, les bons exemples, les miracles.
Voil les quatre principes qui formrent
le plagianisme et qui conduisirent beaucoup de questions incidentes qui ne furent
point des parties essentielles du plagianisme, et sur lesquelles l'Eglise n'a point
prononc. Voyons comment ces points furent
dfendus par les plagiens el combattus par
les catholiques.
PR1<:UIRE

ERItEUR

(principe foiidameiiUl

L'homme peut

DE PELAGE.

du plagianisme.)

vivre sans pch.

Les hommes qui prtendent excuser leurs

pchs sur la faiblesse de la nature sont iijusles

rien n'est ni plus clairemeat ni plus

(2) Idciii, ibiJ.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

1091

souvent prescrit aux

hommes

dans lEcrilure, que l'obligation d'cire parfaits. Soyez

parfaits, dil Jsus-Christ, comme votre Pre
cleste est parfait. Quel esi dit David, celui
qui habitera dans vos tentes Seigneur ?
,

Celui qui marche sans tache et qui suit la

justice. Faites tout sans murmure, dit saint
P;iul, et sans hsiter, afin que vous soyez
irrprhensibles et simples comme des enfants de Dieu, purs et sans pch.
Cette obligation est prescrite dans mille
autres endroits de l'Ecrilure ; si nous ne
pouvons pas la remplir, celui qui nous l'a
prescrite ne connaissait pas la faiblesse humaine ou s'il la connaissait il est injuste
,

barbare de nous punir Dieu , dans ce

sentiment, ne nous aurait pas donn des lois
pour nous sauver, mais pour avoir des coupables punir (ij.
Pour rduire la question des termes plus
et

prcis, disaient les plagicns,

il

faut

deman-

der ceux qui prtendent que l'hojnme ne

peut pas vivre sans pch
1 Ce que c'est que le pch en gnral
;
si c'est une chose qu'on puisse viter, ou
non. Si on ne le peut pas viter, il n'y a
point de mal le commettre ; et ni la raison
ni la justice ne permettent d'appeler pcli
ce qui ne peut en aucune manire s'viter ;
et si l'homme peut viter le pch, il peut
donc tre toute sa vie sans pch.
:

2' Il faut leur

tre sans pch;

demander

l'homme

si

doit

rpondront sans doute

ils

mais s'il le doit il le peut et

ne le peut pas, il ne le doit pas. Si l'homme ne doit pas tre sans pch, il doit tre
pcheur; et ce ne sera plus sa faute, si l'on
suppose qu'il est ncessairement tel.
3 Si l'homme ne peut tre sans pch
c'est ou par la ncessit, ou par le choix libre de sa volont qu'il pche si c'est par la
ncessit de sa nature
il n'est plus coupable
il
ne pche pas si c'est par le choix
libre de sa volont
il
peut donc viter le
pch pendant toute sa vie (2).
Les catholiques combattaient cette erreur
par l'autorit de l'Ecriture qui nous apprend, en mille endroits , qu'il n'y a |ioiut
d'homme sans pch ; que quiconque ose dire
qu'il est sans pch se trompe et se sduit
qu'il le doit,

s'il

1092

perfection des efforts qu'il n'aurait pas faits;

il acquiert des
vertus qu'il n'aurait point
acquises; il vite des pchs qu'il n'aurait
point vits: la loi qui oblige l'homme la
perfection est donc une loi pleine de sagess .
Les fautes qui cha[)penl la vigilance de
l'homme ne sont point des crimes irrnMSsibles
les catholiques, qui soutiennent que
l'homme ne peut vivre sans pch, ne font
donc point de Dieu un tre injuste et barbare, qui oblige l'homme des choses impossibles pour avoir des coupables punir.
La doctrine des catholiques conire Pelage,
sur l'impossibilit dans laquelle l'homme est
d'viter tous les pchs pendant sa vie, tait
la doctrine de toute l'Eglise, et le sentiment
:

de Pelage sur l'impossibilit fut condamn

dans les conciles tenus en Orient, quelque
bien dispos qu'on ft pour la personne de
Pelage dans ces assembles. Pelage lui-mme
fut oblig de la condamner; elle le fut ensuite par le concile de Milve , et cette condamnation fut approuve par le pape et par
toutes les Eglises.

SECONDE ERREUR DE PLAE,

a point de pch oriijinel.

// n'y

Les catholiques prouvaient le pch oripar l'Ecriture, par la tradition, et

ginel

enn par l'exprience.

Pelage
pour soutenir

son

contre

sentiment

catholiques, prlendit qu'ils interprtaient mal l'Ecriture ; Il rclama l'autorit de la tradition

attaqua le dogme du
pch originel , et prtendit qu'il tait
absurde et injurieux Dieu.
Les sociniens ont renouvel les erreurs
des plagiens sur le pch originel, et les
ennemis de la religion tournent contre la
religion mme toutes les difQculls des plagiens et des sociniens.
Ainsi il est important de traiter cette
question.
les

lui-mme

(3).

Ils joignaient l'autorit de l'Ecriture le

sentiment unanime des Pres , qui reconnaissaient tous que l'homme ne peut vivie
sans commettre quelque pch (4;.
Ce n'est pas qu'il y ait quelque pch auquel l'homme soit dtermine par sa nature
ou par une puissance invincible il n'en est
aucun qu'il ne puisse viter en particulier;
mais, pour les viter tous sans exception, il
l'autune continuit d'attention dont l'homme
n'est pas capable.
:

L'homme,
tion qu'il
(1)

oblig d' tendre une perfecfait vers cette

ue peut atteindre

Pelag., cp. ad Demclriad. apud. llioroii.,

t.

IV,

ii.

10.

Definitionos Clfislii. Gariiicr, appendic. 6, de scripli-i pro lixrosi l'ebg., c.

5, p. 584.
'3) l'roverb. xxiv. Joan. i, 1.
(2)

Preuves qui tahlissetU

dogme du pch

le

orif/inel.

Mose nous apprend qu'.Vdam a pch et

chass du paradis. David reconnat qu'il a t form dans l'iniquit cl que
sa mre l'a conu dans le pch.
Job dclare que personne n'est exempt do
souillure
non pas mme l'enfant d'un
jour (5).
Saint Paul enseigne que le pch est entr
par un seul homme dans le monde et la
mort par le p<'h et qu'ainsi la mort est
passe dans tous les hommes. Tous ajanl
pch dans un seul, il rple que c'est par le
pch d'un seul que tous les hommes sont
que nous naistombs dans la damnation
sons enfants de colre (6).
Nous avons dans nous-mmes des preuves
qu'il a t

de

la

corruption

originelle

humaine: Dieu avait

(5)

de

la

nature

l'homme immortel;

Gp. ad Itoni. C.vprian., etc. Koi/M Yossiua,

Pclugian. Nciris. Ganiicr.
Oenes. l'salin. l, 1, Job. xn, 4.

(4) Origen.
llist.

fuit

(6) Koiii, V. liplies.

II.

PEL

1093

PEL

avait clair son esprit cl cr son cur

droit; nous naissons au contraire ensevelis
dans les tnbres, ports au mal ; nous sommes affligs par mille infirmits qui nous
conduisent enfin la mort.
Nous avons donc des preuves de fait que
il

nous sommes coupables et punis cause du

pcli d'Adam.
Depuis saint Ignace jusqu' saint Jrme,
qui disputait contre Pelage tous les Pres
ont enseign le dogme du pch originel (1).
Les crmonies de l'Eglise, le baptme
taient des preuves que la
les exorcismes
croyance du pch originel tait aussi ancienne que l'Eglise, et celte croyance tait
si distincte dans l'Eglise, que Julien reprochait saint Augustin qu'il se servait contre
du consentement des artisans et du
lui
,

peuple

(2).

com-

Enfin, encore aujourd'hui toutes les

munions spares depuis

cents ans, reconnaissent
originel (3).

mille,
le

onze

et

douze

dogme du pch

Rfutation des rponses des plagiens et des

sociniens aux preuves que l'on vient d'apporter.
1 Les plagiens et les sociniens ont prtendu que les passages qui portent que nous
avons pch dans Adam ne signifient rien
autre chose sinon qu'Adam a donn tout
le genre humain l'exemple du pch
que
tous les hommes l'ont imit, et que c'est en
ce sens que tous les hommes pchent dans
,

Adam.
Mais

est clair

il

par

le

passage

tir

de

que tous les hommes meurent

en Adam et que cette mort est une suite du
pch du premier homme
2. que tous les
saint Paul, 1.
,

hommes

sont coupables de ce pch, et qu'il

tendu que l'empire de la mort; que
les enfants qui meurent dans le sein de leur
mre sont coupables de ce pch, quoiqu'ils
n'aient encore fait aucune action, et qUe
par consquent le pch originel n'est pas
une imitation du pch d'Adam; 3. il est
clair
que nous naissons
par l'Ecriture
enfants de colre, odieux aux yeux de Dieu,
et que par consquent le pch d'origine
n'est pas une simple privation des avantages
attachs l'tat d'innocence
tels que l'imuiortalit, l'empire sur nos sens, etc., comme
les sociniens le prtendent, mais que le pch originel est un pch qui affecte l'me de
l'homme et qui le rend odieux Dieu.
2" Les plagiens et les sociniens opposent
ces preuves un passage du Deutronome
qui dit que les enfants ne mourront point
pour leurs pres , ni les pres pour les
est aussi

enfants.

Mais il s'agit ici d'une loi qui regarde des

enfants ns; c'est une loi que Dieu prescrit
des hommes qui doivent 'uger d'autres
(1) On trouve tous
lag., part, i, tlies. 6

ces passages dans Vossius. Hisl. Pe-

Aug., 1. 11 Op. Iinperf., c. 181 ; I.

(5) Perpt. de la foi, i. Itl, la fia.

(2)

(4)

piu,

Fog,
in-8:

v, c. 131.

sur cela, Rcmarquessur laBibliol. deM. DiiParis, 1692, l. I. On y prouve que saint

ii

hommes

109i

quel rapport une pareille loi

a-t-elle avec les passages qui prouvent le
:

pch originel?
3 Julien opposait saint Augustin un
passage de saint Paul, qui dit que nous comparatrons tous devant le tribunal de JsusChrist pour tre jugs selon ce que chacun
aura fait de bien ou de mal; d'o il concluait

que les enfants qui n'avaient fait ni bien ni

mal ne comparatraient pas, et qu'ils n'taient par consquent point coupables el ne
seraient point punis.
De l naquirent toutes les questions sur
sort dos enfants, sur le genre de peine
qu'ils devaient souffrir; questions inutiles
pour le fond des contestations qui partageaient les catholiques et les plagiens sur
lesquelles saint Augustin n'osait rien affirmer, et sur lesquelles l'Eglise ne pronona
point.
Mais Julien ne prouvait rien par ce passage di- saint Paul, car il est clair que sain't
Paul n'exclut point les enfants , et quand il
les exclurait , il s'ensuivrait tout au plus
qu'ils ne sont coupables d'aucun pch actuel , et non pas qu'ils ne sont point coupables du pch originel.
i' Los plagiens elles sociniens prtendent
que le baptme n'est point donn pour ren.eltre un pch, mais pour associer l'homme
l'Eglise chrtienne et lui donner droit an
bonheur que Dieu destine ceux qui vivent
dans l'Eglise de Jsus-Christ.
Les catholiques rpondaient que l'Ecriture
et la tradition nous apprennent que le baptme est donn pour la rmission des pchs

le

et

pour rgnrer l'homme.

5 Los plagiens et les sociniens opposent

l'autorit des Pres.
Mais, il est certain que Pelage et Julien

n'ont jamais oppos saint Augustin que

quelques passages de saint Chry'soslome , de
saint Basile et de Thodore de Mopsuesle
et que saint Augustin Cl voir que les plagiens n'en pouvaient rien conclure en faveur
de leur sentiment (4).
D'ailleurs
ce que nous avons dit sui
l'origine de l'erreur de Pelage, par rapport
aux diffrentes 'mthodes que les Pres em,

ployaient, selon les diffrents objets qu'ils se

proposaient, peut servir rpondre aux passages dans lesquels ils paratront attaquer
le pch originel, et tout ce que Whitby
a recueilli pour soutenir qu'avant saint
Augustin les Pres avaient tmoign du penchant la doctrine des plagiens (5).
Difficults des plagiens et des sociniens contre le dogme du pch originel.

Tout ce qu'on peut dire contre le pch

originel. Pelage et Cleslius l'ont dit dans
leurs disputes contre les catholiques. On
peut les rduire ce qui suit :
saint Irne, TerluUien, Origno, se sol trsclairement expliqus sur le pcb originel. Voiiez aussi
la iradiiioii de l'Eglise sur le pch originel ; Paris.
1692, in- 12.
\D) Wliilliy, De iniputalioue divina peccaU Adami j)0ie
ris ejus universis; in-8'; Lond., 1711,
Jusliii,

qui n'existe point ne saurait

tre complice d'une action mauvaise, et il
est injuste de la punir comme coupable de
celte action. L'enfant qui nat six mille ans
aprs Adam n'a pu ni consentir son pch
ni rclamer contre sa prvarication comment Dieu si juste, si bon, si misricordieux,
qui pardonne ceux qui implorent sa misricorde les pchs qu'ils ont commis librement impulerait-il un pch qu'on n'a pu
viter et auquel on n'a aucune part (1)?
Il ne faut pas croire luder la force de ces
difflcults en rpondant que le pch originel

Une crature

s'est

transmis

postrit

la

d'Adam

nous

corps, et le
corps n'est pas susceptible de pch; c'est
et
l'me sort
pch,
rside
le
que
dans l'me
pure et innocente des mains de Dieu (2).
Enfin, quand il serait vrai que l'me deviendrait souille par son unionavecle corps
que nous recevons de nos pres, cette souillure ou cette corruption ne serait point un
pch , puisque la corruption du corps et
l'union de l'me au corps seraient produites
par des causes indpendantes de l'enfant et
qui ont prcd aon existence.

ne recevons de nos pres que

le

Rponse.

que cequi n'existe que d'aujourd'hui n'a pu se dterminer ni consentir

un crime commis il y a six mille ans.
Mais les catholiques ne prtendent pas
que l'enfant ail couimis le crime d'Adam ou
ils disent que depuis le
qu'il y ait consenti
pch d'Adam tous les hommes naissent
Il

WJ6

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

lO'JS

est certain

privs de la grce, dchus des privilges de

l'tat d'innocence; que leur esprit est environn de tnbres et leur volont drgle,
et que cet tat de l'homme est la suite du

pch d'Adam.

Les catholiques ne disent pas que Dieu

hasse l'enfant, et qu'il le punisse pour avoir
commis le pch d'Adam, ou parce qu'il est
coupable d'un dsordre dans lequel il soit
tomb librement; ils disent que le pch
d'Adam causa dans ses facults un dsordre
qui se communiqua ses enfants, aussi bien
que son pch , qui se transmit tous les
hommes qui naissent par la voie de la gnration et qui n'en sont point garantis par
une grce spciale toutes les dilOcults des
plagiens et des sociiiiens portent donc
faux et n'attaquent point le dogme du pch
:

originel, tel

que

l'Eglise l'enseigne.

dira-t-on , comment le dsordre

Mais
caus dans les facults d'Adam et le pch
ont-ils pu se transmettre ses enfants?
L'Ecriture, qui nous apprend si clairement
le pch du premier homme, et que son pch s'est communiqu sa postrit, ne nous
explique point comment ce dsordre et ce
pch se sont communiqus ses enfants cl
ensuite toute sa postril.
Nous ne fiouvons donc expliquer clairement comment se fait la propagation du
pch originel; mais nous ne voyons poiul
,

(Il l'ely. apud. Auf;., de Nai. cl Gr.it., c. 9, 30, I. m.

iltiieccai Meril., c. 1, j. In K|>. ad Uoni.^ iiiler Micra
rapi'cutlu qut le Clerc a ajout i l'OdiHieron,, V

mm

consquent le
plagien et le socinien ne peuvent sans absurdit nier le pch originel; car il est
absurde de nier une chose enseigne clairement dans l'Ecriture, dans la tradiiion et par
lorsqu'on ne dmontre
l'Eglise universelle
pas que cette chose est impossible.
Mais, disent les sociniens , n'est-il pas
vident que Dieu ne peut punir que ce qui
qu'elle soit impossible, et par

est volontaire?

Dieu hait essentiellement le dsordre , et

pch originel ne laisse pas d'tre un dsordre , quoiqu'il soit l'effet d'un pch que
le

l'enfant n'a pu ni vouloir ni prvenir. Le

pch originel dplat donc Dieu, quoiqu'il
soit ncessaire, et la crature dans laquelle
se trouve lui est odieuse; mais il ne la hait

il

point et ne la punit point comme une crature qui s'est mise volontairement dans le
dsordre: les monstres dans l'ordre physique
ne dplaisent-ils pas Dieu.
pourquoi a-t-il envelopp
Mais enfin
toute sa race dans sa chute ? Pourquoi Dieu
a-l-il permis cette fatale catastrophe ? Pourquoi a-t-il remis entre les mains du premier
homme le sort de sa postrit ?
Jerponds, lque l'ignorance dans laquelle
Dieu nous laisse cet gard ne nous autorise
point nier un dogme enseign dans l'Ecriture, dans la tradition et par l'Eglise uniLeibnilz
verselle : avouons plutt avec
que nous ne connaissons pas assez, ni la
ni son action, ni
nature du fruit dfendu
pour juger du dtail de celle afses effets
,

faire (3).
2 Si

de

la

nous voyions en son entier le plan

Providence , relativement au genre

ces plaintes, ces questions tmraires nous paratraient draisonnables

pleines d'ingratitude et injurieuses au R-

humain,

dempteur, qui a fait une abondante compensation pour tous les dommages qui rsultent
du pch d'Adam, en satisfaisant non-seulement pour le pch originel, mais encore
pour les pchs actuels de tout le monde.
Si nous nous plaignons de notre tat prsent , c'est parce que nous en sentons tous
les inconvnienls et que nous n'en connaissons pas les avantages. Les anges apostats
sont tombs sans ressource; mais nos premiers parents ont t relevs de leur chute ;
ce n'est point par notre faute que nous nous
mais nous
trouvons au fond du prcipice
avons un rdempteur qui nous eu a lires
par sa mort et par sa grce.
La doctrine du pch originel, telle qu'elle
est enseigne par lEglise catholique, ne fait
donc Dieu ni auteur du pch ni injuste, et
,

toutes les diflicults des plagiens, des sociniens, des arminiens et de Whitby n'onl de
force que contre l'imputation au sens de
Luther et de Calvin.

Les

difficults

sur

la

permission du pch

d'Adam appartiennent au manichisme. Voye4

cet article et
lion

celui do Marcion.

sailli Aiig. par les PP. biidic'.ins.

Ali;,' , do Nal. elGral., c. Si.
Essais de Uicodicu, premire partie,

de

(2)
(,')

Apud

lU.

PEL

1097

PEL

Dts diffrentes manires d'expliquer

que
que

pch

fe

originel.

originel est d'un ct

important dans la religion cl de l'autre si
difflcile comprendre et persuader , que
l'on a dans tous les temps fait beaucoup
d'efforts pour expliquer sa nature et la manire dont il se communiquait.
1 On supposa que les mes avaient pch
dans une rie antrieure leur union avec
le corps humain cette opinion, imagine par
les platoniciens, attribue Origcne et adopte par les cabaiistes, a t suivie par quelques modernes tels que Rust, Glainville et
Henri Morus (1).
Ce sentiment qui, pris comme opinion philosophique, n'est qu'une vaine imagination, a
t condamn parl'Egliseet n'explique point
le dogme du pch originel, puisque ce pch
est transmis aux hommes par Adam.
2* On a suppos que toutes les mes taient
renfermes dans Adam
et que par consquent elles avaient particip son pch.
Ce sentiment, dont saint Augustin n'tait
pas fort loign, a t adopt par un grand
nombre de thologiens de la confession
d'Augsbourg et, au commencement de notre
sicle, Wolflin en a f;iit un principe pour
expliquer la propagation du pch originel.
C'est par imputation
dit-il
que tous les
hommes y participent mais la dpravation
leur est communique par la propagation, et
cette propagation suppose que les mes
viennent les unes des autres.
Avant Wolflin , Nicola avait enseign
qu'en admettant la cration immdiate des
mes , il n'est pas possible d'expliquer le
pch originel (2).
Ce sentiment
qui a t condamn par
l'Eglise, est absurde
car l'me tant une
substance simple, indivisible, immatrielle,
il est impossible qu'aucune me sorte d'une
autre par voie d'manation.
D'ailleurs , ce sentiment n'expliquerait
point le pch originel, puisque les mes
renfermes dans l'me d'Adam n'auraient
point eu l'exercice de leurs facults, et enfln
parce qu'Adam ayant obtenu le pardon de
son pch, tous ses enfants auraient di\ l'obtenir si les mes humaines avaient t renfermes dans celle du premier homme de
manire qu'elles eussent particip ses d-

Le dogme du pch

si

de

mre.
la gnration des animaux
par dos animalcules forms dans le premier
animal, et qui ne font que se dvelopper, ne
pouvait manquer de faire adopter le premier
sentiment.
Leibnilz
crut qu'il
pouvait
expliquer la propagation du pch originel
;
il
fut suivi par Rasiels, qui l'expliqua avec
plus de dtails qae Leibnitz (3).
Il suppose que les corps de tous les
hommes qui devaient exister ont l forms dans

et que Dieu avait uni ces petits

,
corps des mes humaines parce qu'il n'y a
pas de raison de diffrer plus longtemps
l'union de l'me et du corps
et que ce petit
corps vivant aussi bien dans le premier
instant desa formation qu'aprs sa naissance,
on ne peut le supposer priv d'une me.
Il admet donc
dans les petils corps humains renferms dans Adam, des mes humaines.
Les petits corps unis ces mes taient
unis aux ^orps des pres et ils en tiraient
leur nourriture ; autrement ils se seraient
desschs.
,

y avait donc une communication entre

et le nombre infini de personnes qu'il
contenait, peu prs semblable celle qu'un
enfant a avec sa mre aussitt qu'elle l'a refu
dans son sein et comme les mouvements de
II

Adam

terminations.
3 On a reconnu que les mes n'ont point
exist avant cotte vie, qu'elles ont t cres
immdiatement par Dieu et qu'elles ne sont
pas des manations de l'me d'Adam.
Mais, parmi ceux qui reconnai*sent que
les mes existent par voie d'manation
les
uns croient que tontes les mes ont t cres
et qu'elles ont t unies des corps renferms dans le corps d'Adim. Les autres pen,

mre se communiquent aux enfants, ceux

d'Adamse sonlcommuniqus tous ceuxqui
la

devaient nailre de

conformment au jugement de

(l) Rust. dise, sur la Vrit. Glanvillc,

t. II. Oper.
phil., p 363. In

Heuri Mor.,

l'Eglise,

Lux oriculalis.
Mercavs Cab-

Expusiiioue Psychoioriae de ViU aiiim, de linmonalilale. Aulopsvchoniachia eonira eos qui animas post
discessum a corpo'-e dormire somniarunt; cum Ap[)rndice
de auima;Pra;exisUnlia. Tons ces ouviagis so irouveni
balislicae

DlCTIONNArRE DES HRSIE-;.

I.

lui.

Suivant ce systme, quand Dieu dfendit

Adam de manger du fruit de l'arbre de la
science du bien et du mal
les impressions
de son cerveau se communiqurent aux cerveaux de ses enfants qui eurent par consquent les mmes ides et lorsqu'Adam fut
tent de manger du fruit, et qu'il y consentit
ses enfants y consentirent d'autant plus
facilement que la mollesse de leurs fibres leur
avait fait moins conserver le souvenir du
prcepte , et que le cours de leurs esprits
animaux tait favoris par le cours des es,

animaux d'Adam.
Leur pch fut peu prs

prits

pareil celui

d'une personne qui s'veille en sursaut ou

celui des enfants qui sont en nourrice.
C'est pourquoi
dit
Rasiels
quoiqu'ils
soient vritablement enfants dcolre, ils ne
sont pas l'objet d'une si grande colre, puisque Dieu SI' conlenlede les priverdosa gloire,
sans les condamner aux chliminls des pcheurs.
,

Celte hypothse est absolument dcsiitue

sent,

la

Adam

le

109S

mes des hommes sont cres lorscorps humain est form dans le sein

Le systme de

'

les

de fondement du ct de la raison
cl la
systme de la gnr.ilion des animaux par
des animalcules prexisianis et lorins ls
la cration du monde , qui lui sert de base,
,

Recueil des poiimrspliilnsophiques de Morus; in-8*,

(Juelques-uns oui t iraduiis en franais.
Wninini dissert., in-4", Tiiliinge.
(5) Essais de Tliodioe, premire partie, 90.Tr3il de
l'Esprit Immain , par Rasiels du Vicier, clirt Jombert,

dans
il

le

Cairil)ridge.

(2) Chri^iophori

171B, iii-l?

35

tateurs.
D'ailleurs

il n'explique point la commuTicalion du pch d'Adam ses doscend/mls,

puisque ces mes n'avaient point l'usage de
la raison lorsqu'Adam pcha, et qu'elles ne
,

pouvaient donner un consentement libre

l'explication des mahomlans, toute ridicule

quelle est, paratrait plus raisonnable (Ij.
Enfin, ce sentimrnl est conlraire aux dcisions de l'Eglise.
k' Il est donc certain que l'me des enfants
n'.i cl cre que quand il s'est form
dans le sein d'Eve un corps humain, et, pour
expliquer la transmission du pch originel,
il faut expliquer coinmcnl le pch d'Adam
se communiqoe aux mes que Dieu cre
pour les unir des corps humains par voie
de gnration.
Les thologiens se sont encore partags sur

d'Adam

cette explication.

Beaucoup de thologiens ont prtenda

que le pch originel n'est que le pch
d'Atlam impute tous ses descendants.
Les lliologiens supposent que comme
Dieu quand il tablit Abraham le pre des
cr' yanis, avait fait un pac e avec sa posirile", de mme quand il donna la justice ori1

ginelle Adam et au g'Mue hum.iin, notre

premier pre s'engagea en jon nom et eu
,

celui de ses descendants, lie la consi'rvcrpour

en observant le piiep'e
qu il avait reu au lieu que, faute de l'obperdrait
autant pour lui que pour
server, il la
eus, et lesrcndrail sujets aux meniez prines,
sa transgression lani devenue celle de chacun, en lui comme cause, et dans les autres
comme la suit* du pacte contracl par eux
qu'ainsi la meure transgression, qui liiit en
fait dans les autres le
lui un pch actuel
pccii originel par l'imputation qui leur en
lui et

pour eux

que c'est ainsi que tout le monde

a pch en lui bjrsqu'il a pch.
Ce sentiment fut soutenu avec beaucoup
est laite, et

d;ins le concile de
de force piir Caiharin
Trente, et il a t adopt par presque tous
,

les prolestants.

Mais ce sentiment parat contraire tout

ce que l'Ecriture et la tradition nous apprennent du pch originel el ne s'accorde pas
bien avec les ides de la justice et de la bont
de Dieu ; car pour imputer un crime il fiiut
,

un consentement formel

un cousenteuicnt

(i) Ebn bas dit qn'il fut pass un contrat entre Dieu
et les Udmnic, par lequel tout le genre liunwln s'obligea
de rcidiiuallre l)icu pour son souverain niatire, et que
t'en (io ce pacte dont il est parl daus l'lcurau, au
.chai'iire intitul jraf; voici ce qu'on dit du pcb ori-

ginel

HO)

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

1099

n'a plua gure de vraisemblance ni de sec-

Lorsque Dieu lira des reins d'Adam toute sa postrit,

adressa tous les hommes ces paroles : Ne suis-je
pas votre Dieu? et ils lui rpondirent Oui. Cet auteur veut que tous les lifimmes aieni t effectivement
ssemlils, sous la ligure de fourmis doui s d'intelligence,
dans la valle de Daliier, aux Indes; aprs celte coiivo

il

Dieu dit, dans lu mme cliapilre :

\(>us avons pris des linoins. aliii que les hommes ne
Nous iip'savdus rM^ii
p:is au jour Un jugement
de le pacte, et (|u'ilsnedis ni pas pnur BXiUser leur
impit Nos pres ont hlolti avant nnus; nous .uuns
caiiiiu i{nrale.
c

di-ien!

t leurs imitateurs aussi bien que leurs desceud^mus;

nous prdrec- vous , Seigneur, pour ce que des fous

prsum ne

pas, et les thologiens qui

ado()tent le sentiment de l'imputation ne reconnaissent point d'autre consentement dans
les enfants d'Adam.
Ce pacte peut avoir lieu lorsqu'il est question de faire du bien, mais non pas lorsqu'il
s'agit de punir positivement.
La supposition du pacte fait entre Dieu et
Adam, laquelle sert de base ce sentiment,
est une supposition chimrique , dont Gatharin n'a donn aucune preuve.
2' Il y a des thologiens qui croient que,
depuis le pch d'Adam , son corps a t
corrompu et que l'iime sortant pure des
mains de Dieu et s'unissant un corps corrompu, contracte sa corruption, comme une
liqueur pure se corrompt dans un vase infeci
ce sentiment indiqu par saint Augustin
a t suivi par Grgoire de Rimini,
suffit

(iiibriel, etc.

Pour expliquer comment le pch du'prehommea corrompu son corps, Grgoire

de Rimini suppose que le serpent, en converniier

sant avec Eve, liirigea contre elle son haleine,

el que son soufQe coutagieux infi'Cla le corps
^'Eve. Evecommuniquasaconagion Adam,
e't tous deux la cooiminiqurenl leurs enfants, comme nous voyons des maladies hrditaires dans certains pays et dans certaines familles.

M is

quand

il

serait vrai

que

du

le souffle

corps d'Eve n
quel rapport celte
corrnpiion a-t-elle avec le pch qui est une
affection de l'me ? Dn*' substance immatrielle peul-elle se corrompre en contractant
la corruption du corps, (Omme une liqueur
pure se corrompt dans an vase infect ?
pour expliS" Il y a des thologiens qui
quer la Iransaiission du pcli originel, supposent que Dieu aViit form ie plan de faire
naire Ions les hommes d'un si'ul par voie de
cl qu'il a tabli une loi par lagriration
quelle il devait unir une me un corps
hunain toutes les fois que, par l.i voie de la
gnration, il se formerait un corps tunnain.
Dieu, selon os mmes thologiens, s'tait
fait une loi d'unir au corps humain ud'Adana
port dans
principe de corruption
serjient

ait

le

une me semblable

ci'lle

du premier homme.

Adam, par son

prli, perdit la grce originelle-; ainsi, lorsqu'il engendra nu tils.Dieu

unit son corps une me pri\i' de la ju^lice
oricfinelleet des

dons de

l'tat

d'innocence.

cl (les if;iiorants ont commis cnnlre vous? (D'Herbelol,

au mot Adam, Biblioth. orient., p. 44.)
Les maliomtaus croient en oiiirequcnons recevons de
notre premier pre nn principe de corruption, qu'ils appellent la yraiiie du cur, i'auiour^iro|ire et la concupi"
scence (jui nuus portent au pch ; c'est le pch d'uri
ginc que les niahoittfans econnHssenl tre venu d'Adam, notre premier pre, et lin disent qu'il e>l le principe
de touji les autres pchs.
Mahomet se vantail d'en avoir t dlivr par l'ange
Gabriel, qui lui arracha du cur celte semence noire, el
que par ce moyen 11 iarl impeccalile.
Selon d'autres mahouiiaiis, io pch originel vient de
s iMif.uils jusqu'il ee quM les ait
ce (|ue le di.ible manie
fa-t .Tier Seliiii l.'S lualiem -la is, Jius-Cln isl el l.i samlu
i

Vierge fuient (,'iraiilis de r.mimiheinenl du diaM ol

n'ont point en de pch criginel. (U'Ueibelul, liibliultl.
orient., au mol U^riii, p. SUS.)
,

PEL

llOi

PEL

ce sentiment, indiqu
par saint Cyril'e et adopt par saint Anselme,

rpmarqneque

Estius

n'expliquepoint la transmission du pcti

originel, parce qu'il ne la fait consister que
dans la privation de la justice originelle, ce
qui ne suffit pas pour expliquer le pch
car il serait
originel qui si un dsordre
possible, selon Estius, qu'une me ft prive
de la ju-lice originelle et qu'e.le ne ft cependant pas coupable ou drgle (1).
Ce thologien croit donc qu'il faut supposer que l'me prive de la justice originelle
(

est unie

un corps corrompu

nique le pch
Mais le corps

qui

commu-

l'nie qui lui est unie.

est-il

capable de pcher?

Voil ce que ni Scot,

ni Estius, ni aucun des thologiens qui suivent ce sentiment n'ont pu faire concevoir.
Le P. Maiebranche et Nicole ont tch
de l'expliquer.
Adam selon le P. Maiebranche, fut cr
dans l'ordre et comme l'ordre veut que Dieu
n'agisseque pour lui, Ad^m reut en naissant
un penchant qui le portait Dieu, et une lumire qui lui faisait connatre que Dieu seul
pouvait le rendre heureux.
Cependant, comme Adam avait un corps
qui n'tait pas inaltrable, et qu'W devait se
il fallait qu'il ft averti
du besoin
nourrir
de manger et qu'il pt distinguer les aliments
il fallait donc que les
propres a le nourrir
aliments propres entretenir l'harmonie dans
'le corps d'Adam flssent natre dans son me
et que ceux qui
des sentiments agrables
lui taient nuisibles excitassent des sensations dsagrables.
Mais ces plaisirs et ces mouvements ne
pouvaient le rendre esclave ni malheureux
comme nous, parce qu'tant innocent, il
qui
tait matre absolu des mouvements
s'excitaient dans son corps.
L'ordre demande que le corps soit soumis
Adam arrtait donc son gr
l'me
les mouveraenis qui s'excitaient dans son
en soi le que les impressions sensicorps
bles ne rtnapchaient pas d'aimer uniquement Dieu, et ne le portaient point r<garderle corps comme la cause ou comme l'objet
dont il devait attendre son bonheur.
Aprs qu'Adam eut pch, il perdit d'un
c6 l'empire qu'il avait sur ses sens, et de
l'autre II justice originelle: les impres.sions
des objets extrieurs produisirent en lui des
impressions qu'il ne fut pas le matre d'arrter, et qui le portrent malgr lui vers les
objets qui excitaient en lui des sentiments
Peut-il souiller l'me

agi.ibies.

Dieu aeait rsolu de faire natre tous

les

homues d'Adam, et d'unir une me humaine

au corps humain qu',\dani engendrerait; mais
Dieu, selon le P. Maiebranche, ne devait
accorder celle me la justice originelle
qu'autant qu'Adam persvrerait dans l'innuceiice.

Ainsi

Adam

et

Eve

aprs leur pch,

(1) Cvril., de Incarnai. An<;elm,, p. Concept. Yirgiuis,

C. 5. Di!lrt>er. Arl))tr ,c. 22. Kslius. iiil.n, seul. 31, l.
(2) Malubr., K; cli. de la ni, 1.
. 7. Eclaire. 8. Cenv., clir., entr. 4.

i,

c.

5;

I.

u, part,

i,

H02

avaient perdu l'empire qu i. s avaient sur

leurs sens, et les corps excitaient en eux des
p!ai>irs qui les portaient vers les objets sen2* Dieu unissait aux corps qu'ils ensibles
gendraient, une me prive de la justice
!

originelle.

Dieu, selon le P. Maiebranche, avait ta une loi par laquelh; il devait y avoir un
commerce continuel entre le cerveau do la
mre et le cerveau de l'enfant form dans
son sein; en sorte que tous les sentiments
qui s'excitent dans la mre devaient s'excibli

ler dans l'enfant.

L'me humaine que Dieu unit au corps

humain qui se forma dans le sein d'Eve aprs
son pch prouvait donc toutes les impressions qu'Eve recevait des objets sensibles;
et comme elle tait prive de la justice originelle, elle tait porte vers les
corps,
elle les aimait comme la source de son bonheur elle tait donc dans le dsordre, ou
plutt sa volont tait drgle; le dsordre
de sa volont n'tait point libre , mais il n'tait pas moins un dsordre qui dplaisait
:

Dieu

(2).

Celte explication porte certainement l'empreinte du gnie de Maiebranche; maiselle

est appuye sur un fondement bien faible,
je veux dire la communication entre le cerveau de la mre et le cerveau de l'enfant :
cette communication n'est point prouve ; ces
taches que les enfants tiennent de leurs mres, et que le P. Maiebranche a prises pour
les images des objets que les mres ont dsirs ardemment pendant leur grossesse, ne

sont que

les suites d'un sang cxlravas par

trop violent, qui peut bien
tre occasionn par une impression vive que
fait sur les organes un objet sensible, et qui
se communique au sang de l'enfant, parce
qu'il y a en effet une communication entre

un mouvement

vaisseaux sanguins de la mre et ceux

de l'enfant; mais ce sang extravas ne suppose pas que le cerveau de l'enfant ait reu
les nimes impressions que le cerveau de la
mre; rienne conduit cette supposition (3).
Vf.ici l'explication de Nicole.
L'exprience fait voir que les inclinations des pres se communiquent aux enfants, et que leur me venant tre jointe
qu'ils tirent de leurs parents,
la matire
les

elle

conoit des affections senitilables celles

de l'me de ccuxdi>nl ils tirent la naissance;

ce qui nepourr.iit tre si le corps n'avait certaines dispositions et si l'me des enfants n'y
participait en
concevant des inilinations
pareilles cellrs de leurs pres et de Ijurs
mres, qui avaient les mmes dispositions du
corps.
Cela suppos, il faut convenir qu'Adam,
en pchant, se prcipita avec une telle imptuosit dans l'amour des cratures qu'il
ne changea pas seulement son me, ni.iis
qu'il troubla l'conomie de son corps, qu'il
y imprima les vestiges de ses passions,
(3) Votiez Dissert, physique sur la force de l'iinagiiialion
iKiiiiues enteimcs, 1751, in-8'. Lettre sur rimatjuia-

cs

tiou

des visiounaires.

DICTIONNAIRE DES HERESIES,

1105

venons de dire sur les

du pch originel
est en quelque sorte l'histoire de l'esprit humain par rapport cet objet; nous pouvons
en conclure 1 que la doctrine fle l'Eglise
sur le pch originel n'est point l'ouvrage
de l'esprit humain, puisque les diffrents
tats par lesquels il a pass n'ont fait que

Ce que

et que cette impression fut infiniment plus

forte et plus profonile que celles qui se font
les pchs que
prsentement.

hommes commettent

les

par

diffrentes

Adam devint donc par l incapable d'engendrer des enfants qui eussent le corps
autrement dispos que le sien ; de sorte
que les mes tant jointes, au moment
qu'elles sont cres, ces corps corrompus,
elles contractent des inclinations conformes
aux traces et aux vestiges imprims dans

varier les explications de ce dogme et n'en

ont point attaqu l'existence, ou ne l'ont attaque que par l'impossibilit de l'expliiiuer,
ce qui me parat supposer ncessairement
que ce dogme n'est point un dogme imagine

par

La premire

de l'homme par

Sur

aurait certaines impressions.

Ces deux lois taient ncessaires pour

propagation du genre humain et elles

n'eussent apport aucun prjudice aux hommes si Adam, en conservant son innocence, eit conserv son corps dans l'tat
auquel Dieu l'avait form; mais l'ayant altr et corrompu par son pch, la justice
souveraine de Dieu, infiniment leve audessus de la nature, n'a pas jug qu'elle tliit
,

libert de l'homme tait la base sur

ce dernier sentiment.
il tablissait
Dieu , disaient les plagiens , n'a point

La

laquelle

voulu que l'homme ft port ncessairement

au vice ou la vertu; il l'a cr avec la
c'est
libert de se porter l'un ou l'autre
:

pour cela changer les lois tablies avant le

pch; et, ces lois subsistant Adam a communiqu ses enfants un corps corrompu.
Mais comineut doit- on concevoir cet

une vrit
l'Eglise a

la

nire que les justes aiment Dieu durant le

sommeil, de mme rame des enfants, par
cette inclination qu'elle contracte, devient
habituellement tourne vers la crature
comme sa fin dernire, et l'aime comme les

mchants aiment le monde pendant qu'ils

dorment; car il ne faut pas s'imaginer que
nos inclinations prissent par le sommeil
elles changent seulement d'tat, et ces inclinations suffisent pour rendre les uns justes,
quand elles sont bonnes, elles autres mchants, quand elles sont mauvaises (1).
Nicole ne regarde cette explication que
;

comme ce quel'on
(1) Nicole,

Inslr.

peut dire de plus probable.

iur

le

Symbole, seconde

et que
constamment enseigne contre

gnralement reconnue

marcioniles, les manichens, et contre

philosophes paens. Il est donc certain
que l'homme nat avec la libert d'tre vertueux ou vicieux,ol qu'il devient l'un et l'ana donc une vraie
l homme
tre par choix
puissance de faire le bien ou le mal, et il est
libre ces deux gards.
La libert de faire une chose suppose ncessairement la runion de toutes les causes
et de toutes les conditions ncessaires pour
faire elle chose, et l'on n'est point lihre l'gard d'un effet toutes les lois qu'il manque une
des causes ou des conditions naturellement
requises pour produire cet effet.
Ainsi, pour avoir la libert de voir les objets, il faut non-seulement avoir la facult
de voir saine et entire, mais encore il faut
que l'objet soit clair et dans une certaine

les

crature que l'me

contracte lorsqu'elle est jointe des corps
qui viennent d'Adam?
On doit le concevoir comme on conoit
la grce justifiante dans les enfants baptiss,
c'est--dire que, comme l'uie des enfants,
parla grce qu'elle reoit, est habituellement tourne vers Dieu, et l'aime de la ma-

de

la grce,

la grce.

amour dominant

la ncessit de

Pour rendre inexcusables les pcheurs

qui n'obissaient pas l'imptuosit de son
zle. Pelage prtendait trouver dans l'homme
mme toutes les ressources ncessaires pour
arriver
au plus haut degr de perfection, et combattait tous les dogmes qui paraissaient tablir la corruption originelle
de l'homme, ou donner des bornes ses
forces naturelles pour le bien et ne point
faire dpendre entirement de lui son salut
et sa vertu; il nia donc non-seulement le
pch originel, mais encore la ncessit de

la

et Nicole.

TROISIME ERREUR DE PLAGB

que le corps des enfants

serait semblable celui des pres, et aurait
peu prs les mmes impressions, moins
que quelque cause trangre ne les altrt;
La seconde, que l'me unie au corps aurait certaines inclinations lorsque son corps

hommes.

branche

l'union d'une me spirituelle avec une matire corporelle, cl voulant que les hommes
tirassent leur origine d'un seul, avait tabli
ces deux lois, qu'iljngea ncessaires pour un
tn^ de cette nature

les

2 Celte histoire peut servir nous faire

connatre peu prs les progrs de la raison humaine depuis Origne jusqu' Malc-

positions de la matires?
On peut, pour expliquer cela, supposer
l'tre

explications

ces corps, et c'est ainsi qu'elles contractent

l'amour dominant des cratures, ce qui les
rend ennemies de Dieu.
Mais pourquoi les mes, qui sont des
substances spirituelles, contractent-elles certaines inclinations, cause de certaines dis-

que Dieu, en formant

nous

les

distance ; et, quelque bons yeux que l'on

eijt, on n'aurait point la libert de >oir ces
ob|cts si l'on tait dans les tnbres, ou si
l'objet tait une distance trop grande
:

puis donc que l'homme nat avec la libert

de faire le bien ou le mal , il reoit de la na-

inslr ,sect. 4. c.3.

PEL

PEL

(are et runit en lui toutes lea conditions ei

toutes les causes naturellement requises et
ncessaires pour le bien ou pour le mal.

quavec ce pouvoir on ne pouva.i jamais

nos

La grce ne lui est donc pas ncessaire,

ou, si l'homme a besoin d'un secours extraordinaire et diffrent des qualits qu'il
reoit de la nature , il nat soumis une fatalit invitable; il est sans libert.

On

se souleva contre ce sentimpntde Pelage, et on lui opposa l'autoritde l'Ecriture

enseigne que personne ne peut

Dieu si Jsus-Christ ne l'attire; que
nous n'avons rien que nous n'ayons rru,
et que nous ne devons pas nous glorifier
comme s'il y avait quelque chose que nous
n'eussions pas reu que c'est la grce qui
nous sauve parla foi; que cela ne vient (las
de nous, puisque c'est le don de Dieu que
nous ne sommes pas capables de former aucune bonne pense de nous-mmes, mais
que c'est Dieu qui nous en rend capaqui nous
aller

1106

aller Jsus-Christ; qu'avec ce pouvoir on

pouvait faire le mal, mais qu'on ne pouvait
jamais aller Jsus-Christ sans la grce :

dogme de

ce
les
la

la ncessit de la grce pour

uvres du salut n'tait point contraire
de l'homme pour les chpses d'un

libert

ordre naturel; ainsi la ncessit de la grce

n'tait point oppose la libert qu'on avait
dfendue contre les manichens.
En distinguant soigneusement ces deux
objets on explique tous les passages dans
lesquels les Pres paraissent ne p.is sii|i|)0,

ser la ncessit de la grce, et l'on f.ii \iir

qu'ils n'taient point favorables au piagia-

uisme.

bles (1).
A l'autorit de l'Ecriture, les catholiques

joignaient le tmoignage des Pres ; car il

ne faut pas croire que les Pres qui ont
prcd Pelage aient t plagiens. Saint Augustin 6t voir que la doctrine de l'Eglise
sur la ncessit de la grce tait clairement
enseigne par les Pres des quatre premiers
sicles, et que ces saints docteurs n'avaient
fait que transmettre ce qu'ils avaient appris,
etenseigner leurs enlanls ce qu'ils avaient
reu de leurs pres (2).

Qu'on nous allgue aprs cela , dit Bossuel, des variations sur ces matires.

Mais quand on ne voudrait pas en croire

saint Augustin , tmoin si irrprochable en

cette occasion, sans avoir besoin de discuter les passages particuliers qu'il a produits,
personne ne niera ce fait public, que les plagiens trouvrent toute l'Eglise en possession de demander, dans toutes ses prires, la

comme un secours ncessaire,

non-seulement pour bien croire, mais encore pour bien prier ce qui tant suppos

grce de Dieu

comme

constant et incontestable, il n'y aurien de plus injuste que de soutenir

aprs cela que la foi de l'Eglise ne ft point
parfaite sur la grce (3).
rait

La ncessit de la grce tait crue si gnralement que Pelage, en l'attaquant, souleva

tous les fidles et fui oblig de le reconnatre dans le concile de Palestine.
Enfin les conciles assembls contre Pelage
et les souverains pontifes ont constamment
reconnu la ncessit del grce pour toutes
uvres du salut ('4^).
La ncessit de la grce n'tait point contraire la libert: lorsqu'on disait que la
grce tait ncessaire, on ne niait pas que

les

l'homme n'et naturellement le pouvoir de

faire le bien ou le mal
mais on prtendait
,

1) Joan. VI, 4i. Eplies. 11, 8. Il Cor. 11 , 5.

(2) Lil). 1 cl II coulr. Jul. Liu. iv ad Buiiif., c. 8.
Persev. c. 4, 3, 19.

(3) BossMui,

De

boiio

premier Avertissemenl sur les LeUrcs de

Jur., an. 31.

(4) Coiic. Carlhag.

QUATRIME ERREUR DE PELAGE

Sur

can. 92.

Conc. Milev. in cp. ad

nature de

la

grce

dont

il

reconnut

la

ncessit.

Pelage, voyant que ses sentiments rvoltaient les fidles et qu'il ne pouvait contester l'authenticit des passages produits par
les catholiques, tcha de les expliquer et
prtendit qu'il ne niait point la ncessit
de la grce telle que l'Ecriture l'enseignait.
En effet , disait Pelage, il faut dans loul
homme qui agit distinguer trois choses le
pouvoir, le vouloir et l'action.
L'action est l'effet de notre volont; c'est
notre dtermination qui la produit.
Mai.s c'est de Dieu seul que nous tenons
le pouvoir; c'est de lui seul que nous tenons
l'existence, notre volont et toutes nos facults; c'est de lui que nous tenons le pouvoir que nous avons de penser et de vouloir
le bien; il ne nous doit ni l'existence, ni ces
facults elles sont donc une grce, et Dieu
est la cause principale de nos actions et de
:

nos mrites (5).

La grce dont l'Ecriture nous enseigne la
ncessit est la grce du Rdempteur, celle
qui nous fait aller Jsus-Christ et sans laquelle nous ne pouvons aller lui or cette
grce n'est ni l'existence ni la conservation.
Plago fut donc oblig de reconnatre une
grce diffrente du libre arbitre et de l'existence comme celte grce nous faisait connatre Jsus-Christ et nous conduisait lui,
il prlendit que la grce ncessaire pour se
sauver tait la prdicnlion do l'Evangile, les
miracles que Jsus-Christ avait oprs, les
exemples qu'il avail donns, etc.
Les catholiques prouvrent que cette grce
tait une action de Dieu sur renlendemenl
et sur la volont; ils prouvrent Pelage que
Dieu fait en nous le vouloir et le faire ; que
la grce de Jsus-Christ se rpand dans nos
curs, etc. (6).
Pelage, press par ces raisons, reconnut la
ncessit d'une grce intrieure ; mais il prtendit qu'elle n'tait ncessaire que pour
;

agir plus facilement.

Innoc. c. 3. Voyez, sur ce dtail, l'art. Pelage; Vos
sius, Noris, Garnier, Hist. pelagianae haeresis.
cit par saint Aug.,de
l5) Pelag., 1. III, do libr. Arbitr.,
Grat. Christ., c. i. Dp Geslis Paleslin. Ep- art Sixt , c. 10.
(6)

i.

la

Aus.,deGrat.

Clir.

H07

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

par tous les passages qui disent que nous ne pouvous rien faire saos
fut accabl

Il

Jsus-Christ, etc.

Les plagieiis, qui n'avaient ni

originel et

la

uccssil de

la

le

pch

gic que pour

dpendre de rtumime mmo son salut,

ne pouvant mconnatre ni le pch originel,
ni la ncessil d'une grce inliieure qui
claire l'entendement et qui touche la volont; les pliigieus, dis-je, pour faire toujours dpendre de Thomine mme son saint,
prtendirent que celte grce intrieure s'accnrdail aux mrites des hommes ils conservaient par ce moyen le point fondamoiital
de leur systme {IJ.
Celte erreur sur la grce fut condamne
par le concile de la Palestine et par Pelage
mme, mais de mauvaise foi, comme saint
Augustin le prouve (2).
La foi de l'Eglise sur la gratuit de la
grce n'a jamais vari cependant elle ne fut
pas dfinie expressment dans les conciles
d'Afrique, soit qu'on n'ait pas voulu s'tendre sur cette question sur laquelle quelques
personnes marquaient de l'emburras, soit
parce que de la gratuit de la grce on tait
all jusqu'au
dogme de la prdestination
qu'il n'tait pas propos de toucher (3).
On n'a dfini rien de plus sur la grce dans
les conciles contre les plagiens
on ne
trouve pas qu'on ait trait ni la manire
dont cette grce opre, ni son efficacit.
Toutes ces questions furent des suites
ncessaires des rflexions qu'on fit sur les
crits de saint Augustin contre les plagiens
et sur la prdestination (4-;.
Pour s'en convaincre, il ne faut que se
rappeler l'origine et le dveloppement du
plagianisme, le principe d'oPlage partitet
faire

les

questions qui entraient

essentiellement

1108

de la morale du christianisme, 1. 1,
p. 2ai, leur rpond :
Supposons un instant qne la religion de
Jsus-Chrisi puisse tre pertertionn d'une
les
piotes ,in!s se
manire progressive
trouvent-ils dins les condtions de elle perfectibilit"? Je ne le pense pas.

dogmes

et

Qu'est-ce, en effet, que le perfectionned.ins les arts, dans les sciences, et, si
vous voulez, dans la religion?
Dans les arts, la sculpture, par exemple,
ce sera de mieux harmoniser, de rendre plus
naturelles, plus gracieuses les formes d'une
slalue. Perfectionner une science, comme la
goint.^ie, c'est employer des mthodes plus
claires, plus prcises, plus propres en faciliter les dmonstrations. Il y a sans doute
un autre pei fectionnement plus large appliqu aux arts et aux sciences ; m.iis on devr.iit plutt lui donner le nom de dcouverte,

ment

la

car, la rigueur, perfectionner

chose que rendre plus parforme cl le mode ce qui est

le

fond.

d'invention

ne

signifie autre

dans

fait

dj pour

La religion, si l'on veut, pourra aussi absolument tre susceptible de perjeclionnement, en ce sens qu' une poque il sera
possible d'exposer sa doctrine avec plus de
clart, d'augmenter les solennits de son

culte, de dtruire les superslilions de l'igno-

rance au milieu des populations. La morale

sera perfectionne dans la pratique, si l'on
est plus fidle l'observer,

moyens

si

l'on

trouve les

d'en rendre l'application plus utile,

l'humanit, et, sous ce rap-

plus [irofitable

port, le mode d'exercer la bienfaisance chrtienne pourra vraiment tre amlior.

Est-ce ainsi que les protestants ont rform, perfectionn la religion et lamorale?
Se Sont-ils borns quelque modification

dans le plan de sa dfense : il est clair que la

manire dont la grce opre tait absolument
trangre ce plan
et, dans le fond les

dans

conciles qui ont condamn les plagiens

n'ont port sur cet objet aucun jugeaient.
L'histoire du plagianisme et de ses dog-

rejettent, sous prtexte de riorme. C'est le

mes a

lui dformerait les autres, et lui

t bien traite par Vossius, par le

P. Garnier, par le cardinal Noris et par Usserius dans ses Antiquits de l'Eglise britannique.
'
PPUZIENS. On appela ainsi les hrtiques plus connus sous le nom de pitrygiens
ou cataphrygiens, parce <]u'ils feignaient que
Jsus-Christ tait apparu une do leurs proplitesses, dans la ville de Ppuza en Phrygie, qui tait leur ville sainte.
litENS ou PRATiQUEs. Voyez EvPHBATE.

CHRTIENNE.

Pfc.UFECTlBILIT

Les

protestants, pour justifier les modifications

de leur doctrine cl de leur culte, disent que
la religion chrtienne est indfiniment perf( ciilile, et que, ds lors, il n'est pas tounaul
d'y voir des changements progiessifs, qui
sont la suite ncessaire de sa eonsiitution.
M. l'dhhii Rarruu, Exposition raisonne des
(IjAuH
Uir.,

c.

conlr.

.Jul., 1. iv, c.

22,23. tp. 106,

c.

3 et

8.

Ep. aj Vital de Oral.

18.

(2; Ibid. Garuier, Uist. Pelag., dissert. 2, p. 171.

forme? Leur prtendu perlecliounedans la foi, les sacrements et une loule d'autres points qu'ils
la

iiienl, c'est la mulil.ition

perfeciionnement du barbare qui, pour embellir

une statue,

lui briserait des

membres,

dprimerait

le front. Ils ont l'ait aussi des additions la

religion de Jsus-Christ, ce qui sort encore
des limites d'un perfectionncmcnl. D'o outils

tir,

par exemple,

l'inainissibilil

de la

justice, la tolrance de la polygamie, la terrible rprobation absolue, la rmission du

pch par la croyance mme qu'il est remis?

a-t-il, dans la doctrine de Jsiis-Cliri*t

quelque chose qui conduise ces principes
Non, le christianisme rlorm, romme ils le
prtendent, n'est plus celui du divin Sauveur,
'i

celui

des aptres;

ils

l'ont altr, dfigur

relranchemenls arbitraires qu'ils lui

l'ait
subir el par les additions monstrueuses qu'ils lui ont imposes, il est donc

par
ont

les

qu'ils sont sortis des conditions

d'un vritable perfectionnement.
u Au reste, examinons en pc u de mots si la
religion chrtienne est susceptible de pcr^

manifsle

(3| Ganiier, iliiil., distiurt. 7.

(4) lljid.,|j. 3Ui.

PER

1109

pour
sacrements et
feclibiiile

le

PH!

dogme,

la

doclrine, les
sacr. Jsus-

le minislro
Christ disait sps nplres -.Je tous ai fuit
connatre tout ce que j'ai appris de mon Pre,
Juan.. XV, c'est -ilire tout ce que j"avais
mission de voii>i manileslpr pour l'lahlissemonl lie ma relif^ion. Le Paraclel, que mon
Pre vous enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses. Ibid., xiv. Allez donc, instruisez les nations, et faites nbserver ce que je
V01IS ai ordonn. Mallh., xwiii. Selon le sens
naturel de ees p.iroles, le S.inv.'ur a instruit
les aptres de d' (juils devaient C'immuniqurr aux honiincs ; son Espiil devait, le jour
del Ponti'cie, confirmer dvelopper ces
enscigneinenls, et surtout oprer de merveilleux changements dans les dispositions
des disciples; dans la suite, le mme Esprit
n"a jamais l'ait dfaut aux liomnies apostoliques. Le divin fondateur ne s'est donc pas
arrt une haucho pour sa religion il l'a
donne complle, acheve, parfaite, telle
qu'il ordonnait de la prchi-r et de la faire
observer jusiiu' la fin des sicles. Les aptres ont-ils t indles leur mission, en
altrant la docinne sainte que Jsus leur
avait enseigne? On ne peut le penser, sans
les accuser d'imposture, sans y associer Dieu
lui-mme, puisqu'ils opraient les plus grands
miracles par son autorit. Dans leurs prdications, ils n'ont jamais prtendu perfectionner en augmentant ou en diminuant le
dpt qui leur avait t confi : ils se faisaient
gloire d'enseigner ce qu'ils avaient reu du
,

Christ. El un ange du ciel vicndrail-il

disaient-ils avec confiance vous annoncer un
Evangile diffrent de celui que nous vous
prchons, qu'il soit analhme Gai., il Donc,
elle ne peut tre de Jsus-Christ cette doctrine qui enseigne dos dogmes qu'il n'a pas
,

ordonn d'enseigner, que les aptres n'ont

point transmis. Donc, elle ne sera pis de
Jsus-Christ cette religion o l'on retranche
des dogmes, des sacrements que le divin
Sauveur a prescrit ses aptres de prcher,
de faire observer, et que ceux-ci ont enseigns fidlement. Voyez l'ide que donnent de
la sagesse du Fils de Dieu, ces partisans de
la perfectibilit chrlienne. Il aurait d'abord
fait connatre des vrits qui, dans la suite,
auraient chang de nature; un sacrifice
dans le principe agrable Dieu, et puis
devenu un acte d'idoltrie. Ds le berceau du
christianisme on aura eu des moyens nombreux de sancliGcation par plusieurs sacrements, plus lard, bien que les hommes ne
soient pas devenus meilleurs, ces sources de
saintet devait^nt presque toutes tarir. Et
ainsi disparatront les' dogmes ((ue le divin

Matre nous a
.

rvles, et les institutions

saintes qu'il est venu fonder. La morale devra ap|iaremmenl aussi subir ces changements progressifs. A l'poque du Sauveur et
des aptres, on ne pouvait tre mari deux
femmes la fois; mais, au temps de Luther,
la loi est
c'est

le

abroge, on ne sera plus aduUre

du progrs. Les bonnes
tre uliUs pour le salut
sicles du christianisme
;

privilge

uvres pouvaient
daus les premiers

un jour
l'homme

1110

seront indiffrentes, on plutt

se trouvera dans l'impossibilit d'eu
oprer, et ne devra son salut qu' l'imputation dv la justice ilu Christ. Bientt on sera
conduit la ngation de la divinit mme du,
Rdemp'eur qnc les proteslints rationalistes dpouilleront de tout caractre surnaturel, pour ne reconnatre en lui qu'un simple matre de morale. Viendra eiiD ua
systme hardi, fond sur les mmes principes, qui transformera le Christ en un tre
fabuleux et symbolique. Voij. SxnUss.
Au reste, qui fera ces < baiijeuitnls progressifs? Qui sera charg de juger l'opportunit des temps
la maturit des esprits? Il
y aura sans doute quelque s<xit ou synovie
en rapport avec le Rdempteur pour dcidi'r
qr.e tel dogme, telle pratique sont suranns,
et que d'autres pratiques, des dogmes diffrents sont obligatoires jus lu' nouvelh.' dcision. Non, te Cbri.^t aurait l plus large
dans ses conces^aons clmcuu dans sa religion aura le droit d'examiner , de juger, de
prononcer, de modifier, de rprimer, d'adopter, selon ses illuminations, ses gots,
son sentiment, sa dlectation iiilrieure, sa
raison. 11 faut avoir lu de ses yeux ces thories religieuses de la perfectibilit
pour
croire que des hommes, instruits d'ailleurs,
aient pu les crire et les donner comme les
principes et la nature du christianisme.
Chez les catholiques, au contraire, tout
elles

i<

dogme nouveau

est

par

mme

proscrit.

Point de retranchement, point d'augmentation dans la doctrine de notre Sauveur et

disait
Matre. Point d'innovation
saint
Etienne son clbre adversaire. Chez nous,
l'Eglise ne fait point de nouveaux articles de
foi
elle se borne dfinir ceux que nous
ienons de Jsus-Christ. Nous ne croyons
pour la foi, nous ne pratiquons pour les sacrements, que ce qui a t cru, ce qui a t
pratiqu toujours et partout depuis les temps
apostoliques.
Non, la religion de Jsus-Christ n'est pas
perfeeLible dans le sens o l'entendent au-,
jourd'hui plusieurs sectes protestantes; et
ainsi disparait comme rprouve, comme
criminelle, cette facult de modifications incessantes qui est cependant la suite ncesriv
saire, visible, du systme de l'c^xamen
et de l'inspiraliou individuelle. Voyez Mo,

MIERS

PTILIENS. Voy. Dosatistks.

Pl KOBRUSIENS, disciples de Pierre de
Bruvs. Voi/. cf nom.
l'ETTLORYNCHlTES. Voyez Monta

NISTES.

PHALANSTRIENS. Voy. FouRinisME

PHANTASIASTIQUES, anciens hreti^
qucs, autrement nomms incorruptibles, qui

soutenaient que le corps de Jesus-Clirist

n'tait pas un vritable corps humain, mais
un corps arien et fantastique; qu'.iinsi il
n'avait pas rellement souffert, et que sa
Biort n'tait qu'apparente.

PHILALTHES. il s'est form Kiel,

dans le Holstein, sous le nom de philallhes,
amis de la vrit, une socicl religieuse qui

mi

11

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

rclame une lioerl absolue en matire de

religion, et qui professe un disme pur. La
socit est gouverne par un chef spirituel et
deux anciens, assists d'une commission de
dix membres
le pouvoir suprme appartient la communaut. Elle a un temple
sans ornements et sans images. Le culte se
compose d'une prire et d'un sermon, prononc par le chef, et de cantiques chants
par tous les membres il est clbr chaque
septime jour de la semaine, et certains
la fle de la
jours de fles. Ces fles sont
le jour de
conscience ou de la puitcnce
l'an; les fles de la nature, au commencement dos quatre saisons, l'anniversaire de la
fondation de la socit, et les ftes publiques
ordonnes par l'Etat. La socit consacre en
outre, par des riles particuliers, certains
vnements de la vie prive, comme l'imposition d'un nom au nouveau-n, l'admission
dans la communaut, le mariage, le divorce,
:

l'inhum.iiion, le serment.
PHOTJN, originaire de Galatie, fut d'abord
disciple de Marcel d'Ancyre.
Waicel, vque d'Ancjre, avait assist au
concile de Nice et y avait combattu les eril
crivit depuis contre
reurs des ariens
Aslure et contre les autres vques du parti
d'Arius un livre intitul De la Souniission de
Jsus-Christ. 11 avana dans ce livre des propositions favorables au sabellianisme : il fut
accus de cette hrsie par les eusbiens et
condamn par le concile de Constantinopie,
tenu par les ariens l'an 366; ensuite il fut
exil et oblig de se rfugier en Occident dans
le mme temps que saint Alhanase fut oblig
de sortird'Alexandrie le pape Jules le reut
sa communion et pronona en sa faveur
Une sentence d'absolution dans le concile de
:

Rome.
Photin, qui avait t disciple de Marcel et
qui avait cru voir dans ses ouvrages les sentiments de Sabellius, les avait adopts ol les
soutint que le Verbe n'tait
professa
il
qu'un attribut et nia son union hypostatique
avec la nature humaine (1).
A peine avait-il commenc de dcouvrir
son erreur qu'elle fut condamne par les
vques d'Orient, dans un concile qui se tint
Anlioche en 345, et par les vques d'Occident en 316.
Deux ans aprs, ces derniers s'assemblrent pour le dposer, et n'en purent venir
bout, cause de l'opposition du peuple.
Marcel eut recours l'empereur et lui demanda une confrence Basile d'Antioche
fut nomm pour disputer contre lui
i'iiotin
fut confondu dans la dispute et ensuite exil.
Il avait rpandu son erreur dans l'Illyrie,
mais il cul peu de sectateurs; le parli arien
:

touffa celle hrsie.

PHOTIUS,

patriarche de Constantinopie,
d'un schisme entre l'Eglise de
Constantinopie et l'Eglise romaine.
Michel III .s'tait enseveli dans les plaisirs
et avait abandonn le gouvernement de l'emfut l'auteur

(1) lipiiili., luer. 71. Viiiceiil. I.jriii. Coiunionil., c. 210.

Socrat., I. I, c. t). Soi., I. iv, c. li

(3J CeOrcn. AiiaU. au. !Si8.

pire Bardas, son oncle. Baroas, ausi voluptueux et plus puissant que Michel, pousa
sa nice (2).

Ignace, patriarche de Constantinopie, conla conduite de Bardas et

ne voulut point l'admettre la communioD
le jour de l'Epiphanie.
Bardas, pour se venger, gagna des tmoins
qui accusrent Ignace d'avoir fait mourir
il
Mihodius son prdcesseur
assembla
un concile, fil dposer Ignace et plaa PhoConstantinopie.
tius sur le sige de
Photius tait riche et d'une naissance

damna hautement

avait culliv les arts, embrass

il
toutes les sciences et s'tait rendu recommandable par sa sagesse, par sa prudence
et par sa dextrit dans le maniement des
illustre;

affaires.

Cependant

la dposition d'Ignace et l'lec-

tion de Photius ne furent pas approuves de

tout le monde; le peuple se partagea entre
Ignace et le nouveau patriarche, et l'on vit
bientt clater une sdition (3).
Pour calmer le peuple, l'empereur pria le
pape Nicolas I'"^ d'envoyer des lgats aConstanlinople, pour que l'on juget entre Photius et Ignace. Lorsque les lgats furent arrivs, l'empereur et Photius les sduisirent;
on altra les lettres du pape et l'on convoqua un concile. Plus de soixante-dix faux
tmoins dposrent qu'Ignace n'avait pas t
canoniquement ordonn; qu'il tait intrus
par la puissance sculire dans l'Eglise de

Constantinopie, qu'il gouvernait tyrannique-

ment.

Un

seul vque

demanda qu'on examint

en douchass personne n'osa plus parler en faveur d'Ignace,

et il fut dpos par le concile.
Comment Basnage prtend -il aprs cela
qu'on ne doit pas crier si haut contre la
dposition d'Ignace et que les vques jugrent comme ils le devaient (i)?
Le pape dcouvrit la prvarication de ses
lgats et les faussets de Photius il assembla
un concile et condamna Photius (3).
Photius, de son ct, assembla un concile
dans lequel de faux tmoins accusrent Nicolas de diffrents crimes : on chassa du
concile tous ceux qui voulurent examiner
la vrit des tmoignages, et l'on excommunia le pape Nicolas. Dans (juelle corruption
ne fallait-il pas que la cour de Constantinopie ft tombe pour que Photius ost risquer
de pareilles impostures!
Photius avait trop d'ambition et trop de
gnie pour s'en tenir l'excommunication
porte contre le pape; il forma le projet do
se faire reconnatre patriarche universel et
de sparer toute l'Eglise de la communion
de l'Eglise de Home, dont le patriarche tait
un obstacle invincible ses prtentions, et
qui avait joui jusqu'alors incontestablement
de la primatie universelli'.
la

vrit des tmoignages, et parut

ter. 11

fut

blm, maltrait

et

n'y avait

aucune diffrence entre

la fui

(3) Nicolas, Vil.i lK3l.Biron. ad an. 860.

(4) Basiiasi', tlisl. de lliglise,!. vi, o. G. p. 58,

(U) bpiil.

Meut.,

1, i, 7, 10, 13.

Auails. iu Nicol

I. I.

PHO

4115

PIIO

de l'Eglise de Gonstantinoplc et celle de l'Eglise romaine; mais quoique l'Eglise grecque

reconnl, comme l'Eglise laline, que li; SaintEsprit procde du Pre et du Fils elle avait
conserv le symbole de Conslantinople, dans
lequel il n'est pas exprim que le SaintEsprit procde du Fils.
Cette adililion ne s'tait point faite par

1114

sensiblement du crdit

l'autorit d'un concile; elle s'tait introduite

insensiblement et avait t adopte par toutes
du rite romain.
L'Eglise grecque et l'Eglise laline diffraient encore sur quelques points de discipline tel tait, dans l'Eglise latine, l'usage
(le jener le samedi, de permettre l'usage du
lait et celui du fromage en carme, d'obliger
tous les prtres au clibat, etc.
Photius crut, la faveur de ces diffrents
objets, pouvoir reprsenter l'Eglise romaine
comme une Eglise engage dans des erreurs
et dans des dsordres qu'on ne pouvait tolrer il crivit des lettres toutes les Eglises
d'Orient; il les fit passer dans l'Occident,
et convoqua un concile qui se spara de
la communion du pape et de celle de son

de la faveur la
cour, obtint un logement dans le palais et,
aprs la mort d'Ignace, remonta sur le sige
de Conslantinople.
L'empereur s'employa pour mnager son
raccomuiodeineiil avec l'Eglise de Ronie. Il
reprsenta au pape (jue le rtablissement de
Photius tait ncessaire au bien de la paix et
pour la runion des esprits l'empereur ajoutait qu'Ignace
avait lui - mme souhait
qu'on le rtablt
on rapportait un crit
fait eu son nom, par lequel il le demandait
au pape.
Basile, dont les forces commenaient se
rtablir en Italie, insinuait au pape qu'il
dlivrerait les ctes de la Campanie des incursions dos Sarrasins et qu'il rendrait
l'Eglise de Rome la Bulgarie, qu'Ignace mme
avait refuse au pape.
Jean VIII rpondit l'empereur que le patriarche Ignace, d'heureuse mmoire, tant
mort, il consentait, cause de la ncessit
prsente et pour le bien de la paix, que Photius ft reconnu patriarche de Conslantinople, aprs qu'il aurait fait satisfaction et

Eglise

demand pardon devant un synode

les Eglises

(Ij.

Tout semblait concourir au succs des

desseins de Photius; il tait tout-puissant
auprs de l'empereur; il tait savant, loquent, et les rvolutions auxqui'Ues l'Occident avait t sujet depuis plusieurs sicles
y avaient tenu le clerg dans l'ignorance, si
tavorable et si ncessaire au progrs des
nouveauts et des erreurs.
Le pape avait d'ailleurs des ennemis trspuissants en Oecident ; tels taient Louis,
empereur d'Occident; Louis, roi de France;
Lothaire, roi de Lorraine; des archevques
et des vques (2).
Photius se trompait; les vques et les
thologiens de l'Eglise latine rfutrent ses
accusations, et personne ne se spara du
pape en Occident.
En Orient, l'empereur Michel avait fait
assassiner Bardas, et l'avait t lui-mme
par Basile le Macdonien, que Michel avait
cr csar, et qui s'tait empar de l'empire.
Photius eut le courage de lui reprocher
son crime, et lui refusa la communion. Basile fit enfermer Photius dans un mon.isire,
rappela Ignace, crivit au pape, fit convoquer un concile qui dposa Photius et rtade Coustantmoblit Ignace sur le sige
pie (3).
Ce concile est le huitime gnral qui rendit la paix l'Eglise et rtablit la communion
entre les Grecs et les Latins. Nicolas 1"^ tait
mort, et ce fut sous Adrien II que ce concile
se tint (k),
Photius ne perdit point l'esprance de re-

monter sur

de Gonstantinoplc; du
fond de son monastre il tendit des piges
la vanit de Basile; il le flatta, reprit inle sig(>

(1) Anast. iii Vil. Nicot., I. Nicel apuJ Baron.

(2) Reghialil. Animl. lerliii. Hiiicmar, de Divorlio Loet 1 hielbeig. tiaroii. ad au. 862. Aveiilin. Annal., 4.

lliarii

(3j Baio. ail an. 847. Conc. vin. Dui.iii , Hisl.

sicle, c. !. Nalal. Alex, in sac.
disserl. 4.
(-4) Kpisl. Joan , 199.

(5)

lljiil.

du

i\'

et

Lorsque

la lettre et

les lgats

(b).

du pape

fu-

rent arrivs Conslanlinople, Photius fit

assemliler un concile on y lut les lettres de
Jean VIII l'empereur et Photius mais
elles avaient t falsifies, et l'on y avait retranch ce qui regardait la personne d'Ignace, le pardon que l'on enjoignait Photius, et la condamnation du concile qu'il
avait assembl et qu'il appelait le huitime.
Le concile assembl par Photius le reconnut pour lgitime patriarche, et condamna
huitinic concile qui avait condamn
le
:

Photius

(6).

Le pape apprit que

ri

il

en

flicita

la paix tait rtablie,

l'empereur et Photius; mais

lorsqu'il connut quelles condilions la paix

tait rtablie, il condamna tout ce que les
irin el Adrien, ses suclgats avaient fait.

cesseurs, confirmrent son jugement contre

Pholius

(7).

Basile
lui

mourut alors,

et

Lon VI, son

fils,

succda.

Lon avait un cousin que l'on prtendait

que Photius avait dessein d'lever l'empire
on le dit Lon, il le crut, et chassa
Pholius du sige de Conslantinople, sur le:

(|uel

il

plaa sou frre.

Photius se relira dans un monastre, o il

finit tranquillement ses jours; sa retriiile
rtablit la communion entre l'Eglise de Uouie
el l'Eglise de Conslantinople (8).

Quelques auteurs ont voulu justifier Phomais sans raison on ne peut nier (|ue
ce grand homme n'ait mis dans toule sa conduite, par rapjiort au patriarcat, une mauvaise foi, une imposture insigne i9).
tius,

saic.is, disscrl. 4.
(6) Baron, ad an. 879. Niilat Alex, in
Panoiil. coiilr. Sctiism. (^rc, sc. ix, c. 2, p. 163.
(7) B.iron l'aimpl., loc. cil.
Curopalal. Dup., il)iJ
(8) Zonar. Baron, ad :in. 8S6.
Tonl ce (lui regard,. Phnlins sc- iroiive dans les Let.

(9)

De proccstres de Nicolas 1" el d'Adrien II. Veccns. I.

l'ritl.
sioue Siunl. S. Psicelas, Vna lijnaln, duiu icUolus,
ni

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

1115

PHRYGIENS. Voyez Montanistes.

*
PICARDS,
Bohme dans

hrtiques qui s'levrent en

le

quinzime

sicle. Ils av.iienl

pour chef un imposleur, nomm Picard, du

pays de sa naissance, qui se faisait passer
pour le fils de Dieu, et prenait le nom d'Adam. Par ses discours siluctcurs et par ses
prestiges, il renouvela l'hrsie des adaiiiiies,
en abominalion ds les premiers lemp^:, et
se fil bientl suivre d'une troupe iniiomlirable d'hommes et de femmes, qu'il faisait aller
tout nus, en signe d'innocence, l'exemple
de nos premiers parents licence (^ui engendra parmi eux une corruption si affreuse ,
que Zl^k lui-nicme, tout vicieux qu'il tait,
en conut une vive horreur, et rsolut de
venger la nature si publiquement outrage.
Comme (le l'le qui leur servait de repaire,
sept lieues de Tabor, ils se rpandaient
dans le voisinage, et que dj ils y exeraient
des actes de barbarie qui rpondaient la
dissolution de leurs murs, il vint les char:

ger, fora leur asile, et extermina ces

mons-

tres, dont quelques-uns nanmoins chapprent, et se perpturent encore loiiglemps

aprs

(1).

PIERUIi; DE BRUYS tait un simple laque

qui enseignait (ju'il ne fallait point donner le
baptme aux enfants, et qu'il tait inutile
tous ceux qui ne pouvaient pas faire un
note de foi en le recevant. 1" Il condamnait
l'usage des glises, des temples, des autels,
et les faisait abattre; 2' il condamnait le
culte des croix, et les faisait briser; .'] il
croyait la messe inutile et en dfendait la
clbration; 4 il enseignait que les aumnes
et les prires taient inutiles aux morts, et
dfendait de chanter les louanges de Dieu.
,

La France

avait t infecte, un sicle

au-

paravant, des erreurs des manichens; on

en avait brl beaucoup dans diffrentes
provinces l'extrme rigueur avec laquelle
:

on

les avait

traits les rendit plus circonspects; mais elle augmenta leur haine contre
le clerg, qui avait excit contre eux le zle
des princes. Le dsir de se venger du clerg
devint l'objet principal de ces fanati(iues; ils
furent donc ports attaquer tout ce (jui
conciliait de la considration, du respect et
de l'autorit au clerg; ils attaqurent l'efficacit des sacrements, les crmonies de l'Eglise, la difl'rence que l'ordre met entre les
simples laques et le clerg, et enfin l'autorit
des pasteurs du premier ordre.

1116

taient souvent administrs par des simoniaqnes et par des concubinaires publics; le

peuple, gouvern par de tels pasteurs, tait

enseveli dans une profonde ignorance et dispos se rvolter contre ses paslenrs; ainsi
tout homme qui avait une imaginatMin vive
pouvait devenir chef de secle en pichant
contre le clerg, contre les crmonies de
l'Eglise et contre les sacrements.
(Zonime il y avait beaucoup de ces secle Languedoc et dans
y produi>.ireiit, dans le dousicle, une foule di- petites sectes qui

rpandus dans

taires
le

Daupliin,

zime

ils

se rpandirent dans les riilcrcnles provinces

de Fiance, et qui prirent diffrentes formes,
selon le caprice du chef de la secte; c'est
ainsi que Tanchelin, Pii'rre de Bruys, Henri,
Arnaud de Bresse s'levrent et formrent
leurs sectes.

Pierre de Bruys parcourait les provinces,

saccageant les glises, adatlant les crois, dtruisant les autels; on ne voyait en Provence
que chrtiens rebaptiss, qu'glises profanes. Pierre de Bruys fut bientt chass de
celte province, passa en Languedoc oi il fut
arrt et brl vif (2).
Les prolestants font ordinairement de
Pierre de Bruys un saint rformateur et un
de leurs patriarches, dont Dieu s'est servi
pour perptuer la vrit (3).
Ce sentiment n'est fond sur aucun monument de ces temps. Comment les protestants,
qui condamnent les anabaptistes, peuventils lever si haut l'autorit dePierre de Bruys,
qui n'est en effet qu'un anabaptiste? A quelle
extrmit csl-on reluit lorsqu'on est oblig
de chercher dans de pareils hommes le fil de
la tradition des glises protestantes?
On a rfut les erreurs de Pierre de Bruys
sur les prires pour les morts, l'article
Vigilance; ses erreurs sur le culte de la
croix l'arliele Iconoclastes ; ses erreurs
sur la ncessit de la saintet du ministre
des sacrements, l'article Rebaptisants; ses
erreurs sur la prsence relle, l'article BKENGER.
Pierre de Bruys eut parmi ses disciples ua
nomm Henri. Voyez Henui de Bkuvs.
C'est sans preuve que Basnage a prtendu que les disciples de Pierre de Bruys
formrent une secte tendue ('i-).

aU,n]urenl les sacrements, le clerg, les crmonies, etc.

Les dsordres et l'ignorance du clerg
taient extrmes
tout tait vnal dans la
plupart des Eglises, mme les sacrements

PIERRIi D'OSMA, professeur de thologie

alamanque, dans un trait de la Confes1 que les pchs inorlels,
sion, enseigna
quant la coulpe et la peine de l'aulre vie,
sont effacs par la contrition du coeur, sans
ordre aux clefs de l'Eglise
2 Que la confession des pchs en particulier, et quant l'espce, n'est point de droit
divin, mais seulement fonde sur un statut
de lEglise universelle
3" (Ju'ou ne doit point se confesser des

de riioUiis; dans Lco Allalius, de Syiiodo

Piidtiana; dans Flcury, dans les Uvolulions de Cuustanlli<o|ili', par de Biiri^iiy, t. III.

Dcipin, xn'
(2) D'iVrgcnlr. Collecl. Jud., t. I, p. 13.
sicle, l. VI.
Egl. rcform., t. I, t\' puriodo
(.^) U^isiiage, Hisl. des

Occups de ces objets, ils abandonnrent

insensiblement les dogmes du manichisme,
qu'il tait trop dangereux de dfendre, cl

.sur la Bibliolli.

l'Iiolius

;i

lail

iiti

grand

ini.i.bre

sur lesc](ds jl f.iul coiisuUef

l. IX, c. 3H, \: ,'.69.
(1)

Mn.

d'oxcetlenl.s ouvrages,

la Ud)liulbiiuii

Sjlv. c. il. Dubrav,

de Fabriclus.

cil,
(i)

p.

I3i.
llasiiage, Hisl. des Egl. rf.,

c. U, p.
I.

xxvi.

1W.

t.

I.

iv*

ptriodo,

PIE

1117

PIE

mauvaises penses qui sont euaces par l'aversion qu'on en a, sans rapport la confrssiiiii

confession doit se faire des pnon de ceux qui soiil connus;

ne faut pas donner rabsoliilion
aux pnitents avant qu'ils n'aient accompli
I;! salis('a<lion qui leur a t enjnjnte
6' Que le (lape ne pouvait remettre les peines dii ()ur2atoire ;
"7 Que )'f glise (le ta ville de Rome pouvait
errer dans ses dcision-i
8 Que le pape ne peut dispenser des dcrets de l'Eglise universelle
9 Que le sacrement de pnitence, quant
la grce qu'il produit, est un sacieii.enl de
la loi de nature, nullement tabli dans l'Ancien et dans le Nouveau Testament.
Alphonse Carillo, archevque de Tolde,
qui avait assembl les plus savants thologiens de son diocse, condamna ces propositions comme hrtiques, erronnes, scandaleuses, malsonnaUes, et le livre de l'auteur
fut brl avec sa chaire. Sixte I\" confirma
ce jugetnent en liT9. Ou ne voit point que
Pierre d'Osma ait f.iit secte, ft).
Nous avons rfut les erreurs d'Osma relatives la puissance du pape aux articles
i" Qiip la

chs

siMTi'ts cl

o" Qu'il

Grecs et Luther.
Sou erreur sur la pnitence

mme,

Jsus-Christ

qui

dit

est rfute par

(jue

les

pchs

que l'Eglise ne remet pas ne sont point remis.

Son erreur sur la conlession a t renouvele par les calvinistes, qui ne font remonter l'instilulion de la ncis-it de la confession qu'au concile de Latran, en 1213, sous
Innocent III.
Des savants catholiques ont prouv que la
confession sacramentelle et des pchs, nonseulement en gnral et en particulier, mais
encore secrets et publics, av.ii; t piatique
dan.s Ions ! s sicles riepuis la n.:issanee du
christianisme; qu'elle tait d'institution divine cl qu'elle obligeait de droit divin.

Nous ne pourrions que rpter ce que ces

auteurs ont dit; nous nous contenterons d'en
indii|uer (inel(]ucs-uns

2).

Mais nous croyons devoir placer ici ce

que 51. de Mcaux a dit de la conf(!Ssion
dans son Exposition de la foi de l'Eglise caIhoii'iue.

(1)

Bannes,

in

p. lit. Collecl.

Collect. Jud..

le

jugement

lli
est

cens rendu par

mme, par lequel ils soni et iblis

juges; c'est ce pontife invisible qui absout
intrieurement le pnitent, pendant que le
prtre exerce le ministre extrieur.
Ce jugement tant un frein si ncessaire
la licence, une source si fconde de sages
Jsus-Christ

conseils,
les

mes

une

si

sensible consolation pour

leurs pchs, lorsque

aifliges de

non-seulement on leur dclare en termes

gnraux leur absolution, comme les ministres le pratiquent, mais (lu'on les absout en
par l'autorit de Jsus-Christ, aprs un
particulier et avec connaissance de
cause, nous ne pouvons croire que nos adversaires puissent envisager tant de biens
sans en regretter la perte et sans avoir quelque honte d'une rformaiion (]ni a retranch
une pratiques! salutaire et si sainte.
*
PITISTES. On a donn ce nom plusieurs sectes de dvots fanatiques qui se
sont leves parmi les protestants d'Allemagne, surtout parmi les luthriens, pendant
le sicle dernier; il y en a aussi en Suisse

effet

examen

parmi

les

calvinistes. Quelques hommes

la pit dchoir de jour en

frapps de voir

jour,

et

le vice

faire

des progrs rapides

parmi ceux qui se vantent d'avoir rform

l'Eglise de Jsus-Christ, formrent le projet
de remdiera ce malheur; ils prchrent et ils
crivirent contre le relchement des murs;
ils l'imputrent
principalement au clerg
protestant ; ils firent des disciples et formrent des assembles particulires. Ainsi en
agirent l'hilippe-Jacques Spner Francfort, Schwenfeld et Jacques Bohm en Silsie,
Thopliile Broschbatult et Henri Muller en
Saxe ei en Prusse. Wiglerdans le canton de
Berne, etc. Le mme motif a fait natre en
Ang.eterre la secte des quakers ou Irembieurs; celle des hernhutes ou frres moravcs, et celle des mthodistes. Nous avons
parl de chacune en particulier.
Moshi'im, qui a fait assez au long l'histoire
des pilisles, convient qu'il y eut parmi les
parli'^ans de cette nouvelle rforme plusieurs
fanatiques insenss, conduits plutt par une
humeur chagrine et caustique que par un
vrai zle; que, par la chaleur et l'imprudence de leurs procds, ils excitrent des
disputes violentes
des dissensions et des
haines mutuelles, et causrent beaucoup de
scandale. Cet aveu nous donne lieu de faire
plusieurs rflexions qui ne sont pas favorables au protestantisme.
r Les reproches que les pilisles ont fait
contre le clerg luthrien sont prcisment
les mmes que les auteurs du luthranisme
avaient levs dans le sicle prcdent contre les pasteurs de l'Eglise romaine; ils en
ont censur non -seulement les murs et la
conduite, mais la doctrine, le culte extrieur
et la discipline; plusieurs pic'n'.</es voulaient
tout rformer et tout changer ou ils ont eu
raison, ou Luther et ses partisans ont eu
,

Nous croyons

qu'il a plu Jsus-Christ

que ceux qui se sont soumis l'auloritde
VEglise par le baptme, et qui depuis ont
viol les lois de l'Evangile, viennent subir le
ugement de la mme Eglise d.ins le tribunal de la pnitence , o elle exerce la puissance (jui lui estdonne de remettre et retenir
les pchs.
Les termes de la commission qui est
donne aux ministres d^,' Eglise pour absoudre les pchs sont si gnraux, qu'on ne
peut sans tmrit la rduire aux pchs
publics
et comme quand ils prononcent
l'absolution au nom de Jsus-Christ ils ne
font que suivre les termes exprs de celte

commission,

secumlamsecundsequsi. prima,

conc. Hard.,

1. 1.

t.

tort.

ail. 10,

IX, u. 1498, D'Areuiilr.

(-2)

de

De

il

rsulte dj que la prtendue

Naa.. Alex, coiit. Dalleum.

la Coufe:>iou, elc

Sainte -Marllie, Trait

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

4iid

rforme tablie par Luther et les autres n'a

pas opr des effets fort salutaires, puisque
des hommes dont Mosheim loue d'ailleurs
les murs, les talents et les intentions
en
ont t fort mcontents, et se sont crus obligs de faire bande part pour travailler srieusement leur salut.
2 Le rsultat de l'une et de l'autre de ces
prtendues rformes a l prcisment le
mme; le faux zle, l'humeur caustique, le
style emport de plusieurs pilistes
ont
,

fait natre des querelles thologiques , des

dissensions parmi les pasteurs et parmi les
peuples
souvent il a fallu que les magis;

mlassent
pour arrter les effets du fanatisme. Puisque
la mme chose est arrive la naissance du
protestantisme, il s'ensuit que ses fondateurs
n'ont eu ni un zle plus pur, ni une conduite
plus sage, ni des motifs plus louables que les
pitisles les plus emports; que les uns
trats

et

comme

le

gouvrnemciit

s'en

ont t des fanati(iues insuscits de Dieu

parlant
d'un piliste fougueux nomm Dipplius,
dit: Si jamais les crits informes, bizarres
et satiriques de ce rformateur fanatique
parviennent la postrit, on sera surpris
que nos anctres aient l assez aveugles
pour regarder comme un aptre, un homme
qui a eu l'audace de violer les principes les
plus essentiels de la religion et du bon
sens. N'avons-nous pas droit ddire !a
mme chose de Luther ?
3' Nous n'avons p;is tort de reprocher aux
proteslants qu'ils enseignent une docirine
scandaleuse et pernicieuse aux murs, lorsqu'ils soutiennent que les bonnes uvres ne
sont pas ncessaires au salut ; r/ue la foi nous
justifie indpendamment des bonnes uvres,
puisque plusieurs pitisles,(\\.io'n\uc ns proteslants, en ont t rcvolls aussi bien que
nous, et ont opin bannir ces maximes
de la chaire et de l'enseignement public. D'autres thologiens luihriens ont pens peu
prs de mme.
4 Comme il n'y a ni autorit, ni rgles
pour maintenir ror<lie et la dcence dans les
socits de pilistes, et que liacun t loil tre
les autres

senss, et

pour

non des hommes

rlormer l'Eglise. Mosheim

en droit

d'y faire valoir ses visions, il csl impossible que plusieurs ne donnent dans des
travers dont le ridicule relonibe sur la socit entire, avilit ce qu'il peut y avoir de
bon d'ailleurs, et ne cause bienlt la dissolution des membres dans un corps si mal construit. Ainsi la pit peut (irendre diflieilenienl racine parmi les protestants ; elle s'y
trouve transplante comme dans une terre
trangre; comment jiourrait- elle se conserver parmi des hommes qui ont retranch
la plupart des pratiques capables de l'exciter
et de la nourrir? Mosheim, Histoire ccclsinst., dix-septime siele, section 2, part.ii,

chap.

1,

"it)

et siii>

PNKUMATOMAQULS

Saint-Espbit.

ou Knnemis du

soutenaient que le S.iiiitEspril n'tait pas Dieu, mais seuli nient un

ange du premier ordre; car, disaienl-ils, s'il
tait vrai qu'il lt Dieu et qu'il procdt du
Ils

1120

Pre, il serait donc son fils ; JsDS-Christ et

lui seraient donc deux frres
ce qui ne peut
tre, puisqu'il est certain que Jsus-Christ
est Fils unique. On ne peut pas dire non
plus qu'il procde du Fils; car, en ce cas,
le Pre serait son aeul
ce dont on ne convient pas. Tout prouve donc que le SaintEsprit n'est pas Di-eu-. Cette hrsie avait
dj fait de grands progrs dans le quatrime
;

sicle, roj/pz

Macdoniens.

POPLICAINS, PUBLICAINS, nom qui fut

donn en France et dans une partie de
l'Europe, aux manichens en Orient ils se
nommaient pnuliciens. Voi/ez Manichisme.
PORPHYUIENS. Ce nom fut donn aux

le quatrime sicle, en vertu d'un

dildeConstantin. Il est dit Puisque Arius
imit
a
Porphyre en composant des crits
impies contre la religion, il mrite d'tre
not d'infamie comme lui; et comme Porphyre est devenu l'opprobre de la postrit,
et que ses crits ont l supprims, de mme
nous voulons qu'Arius et ses sectateurs
soient nomms porphyriens.
Plusieurs critiques pensent que l'empereur
nota ainsi les ariens, parce qu'ils semblaient,
l'exemple de Porphyre, autoriser l'idoltrie en approuvant que Jsus -Christ fut
ador comme Dieu, quoique, suivant leur
opinion, ce ft une cr.iture. D'autres jugent

ariens dans

plus simplement que ce nom fut donn aux

sectateurs d'Arius, parce que celui-ci avait
imit dans ses livres la malignit, le fiel,
l'emportement de Porphyre contre la divinit de Jsus-Christ.
On suit que ce philosophe pa'i'en, n
Tyr, l'an de Jsus-tlhrist 231, zl partisan
du nouveau platonisme, fui un des plus furieux ennemis de la religion chrtienne. Il
avoue lui-mme que dans sa jeunesse il avait
reu d'Origno les premires leons de la
philosophie, mais il n'avait pas hrit de ses
sentiments louchant le christianisme. (Quelques autours ecclsiastiques ont crit ((ue
Porphyre avait t d'abord chrtien, qu'ensuite il avait apostasie
mais plusieurs critiques modernes se sont attachs prouver
que cela ne pouvait pas tre. Quoi qu'il en
soit, on ne peul pas nier (ju'il ne connt
trs-bien la religion chrtienne et qu'il n'et
lu nos livres saints avec beaucoup d'atlention
mais comme font encore aujourd'hui
les incrdules, il ne les avait examins qu'avec tes yeux de la prvention, et dans le
dessein formel d'y trouver des choses reprendre. Eusbe nous apprend que l'ouvr.ige
de Porphyre contre le christianisme tait en
;

quinze livres; dans les premiers il s'efforait de montrer des contradictions entre les
divers passages de l'Ancien Testament, le
douzime traitait des prophties de Daniel.
Comme il vil en comparant les hisloires
profanes avec ces prdictions, que celles-ci
sont exactement conformes la vrit des
vnements, il prtendit que ces prophties
n'avaient pas el ciites par Daniel, mais
p.ir un auieur postrieur au rgne d'Antiochus Epiphane, et ()ui avait pris le nom de
Daniel ; que tout ce que ce prtendu prophte

POR

PRA

avait dit des choses dj arrives pour lors

tail exaclernenl vrai, mais ce (|u'il avilit
voulu prdire des vnements encore futurs
tait faux.
dans son Commentaire sur
Saint Jrme
Daniel, a rfut celle i)rtention de PoriMihodius et
Apollinaire,
Eusbe,
phyre;
d'autres crivirent aussi contre lui malhc^ureusement les ouvrages de ces derllier^ sont
perdus; ceux de Porphyri' furent recherchs
et brls par ordre de Conslanlin ; Thodose t encore dtruire ce que l'on put en
trouver.
Quelque anim que ft ce philosophe contre notre religion et contre nos livres saints,
hardiesse et l'entteil ne poussait pas la
ment aussi loin que nos incrdules modernes. Nous voyons dans son Trait de l'Abstinence, qui subsiste encore, et qui a t traduit
en franais par de Burigny, qu'il fait en

Terreur. Si
Gillierl s'ljiit born ilire (jue Uieu et la
Divinit ni' sont p;is la mnie chose formelle-

Il

plusieurs choses l'loge des Juifs, surtout

des essniens; il avoue qu'il y a eu chez eux
des prophtes et des martyrs; il dit c|ue ce
sont des hommes naturellement philosophes;
il approuve plusieurs des lois de Mose; l.ii,
n. 26; 1. iv, n. 'i^, 11, 13, etc. Nous savons
d'ailleurs qu'il r<'gardait Jsus-Chrisl comme
un sage qui avait enseign d'excellentes choses; mais il ajoutait que ses disciples en
avaient mal pris le sens, et que les chrtiens
avaient tort de l'adorer comme un Dieu. Aujourd'hui de prtendus beaux esprits osent

que Mose a t un imposteur et un

mauvais lgislateur; que la religion juive
que Jsus-Christ est un
tait absurde
fourbe visionnaire et fanatique que les cri-

crire

vains sacrs elles prophtes n'ont pas eu

sens coiiunun, etc.

le

Porphyre cependant n'tait ni un petit

esprit, ni un ignorant; au troisime sicle on
tail plus

porte qu'aujourd'hui de savoir

fondamentaux du christiaphilosophe avait voyag pour

s'instruire; les aveux qu'il a t oblig de
faire fournissent contre les iniTdules modernes des arguments desquels ils ne se

mol

le

1122

reetlemf.nt qui constitue

ou in statu rationis comme s'ixpriment les logiciens, sans doute il n'aurait pas
l condamn; (^la signifierait seiilemi'nt
que ces deux termes, Dieu et la Divinit,
n'ont pas prcisment le mme sens, ou ne
prsentent p;js absolument la mme ide
vietit,

Mais ce subtil mtaphysiiien ne prenait pas la [leine de s'expliiiuer ainsi.

Quelques-uns l'ont encore accus d'avoir
enseign qu'il n'y a point de mrite que celui de Jsus-Chrisl, et qu'il n'y a (juc les
hommes sauvs qui soient rellement baptiss ; mais celte accusation n'est pas prouve.
l'espiit.

La doctrine de Gilbert fui d'abord examine dans une assemble d'vques tenue
Auxerre l'an lliT, ensuite dans une autre
qui se linl Paris la mme anne, en prsence du pape Eugne 111, enfin dans un
concile de Reims l'anne suivante, auquel le
mme pape prsida; il interrogea lui-mme
Gilbert, et il le condamna sur ses rponses
entortilles et ses tergiversations; Gilbert se

soumit

la

dcision,

mais

il

eut quelques

disciples qui ne furent pas aussi dociles.

Comme saint Bernard fut un des principaux promoteurs de celle condamnation, les
protestants font ce qu'ils peuvent pour excuser Gilbert, et faire retomber tout le
blme sur saint Bernard ils disent que i'vque de Poitiers enlendail sa doctrine dans
:

sens orthodoxe que nous venons d'indiquer,

et non dans le sens erron qu'on lui prtait;
mais que ces notions subtiles passaient de
le

beaucoup l'intelligence du bon sainlBernard,

qui n'tait pas accoutum ces sortes de
discussions
que dans toute cette affaire il
se conduisit plutt par passion que par un
;

vritable zle.

Mosheim,

Hisl.

EccL, dou-

la vrit des faits

zime sicle, part,

nisme

Heureusement il est prouv par les crits

du saint abb de Clairvaux, qu'il entendait

ce

tireront jiimais.
'

PORRTAINS,

sectateurs de Gilbert de

ou de la Poiree, v(iue de Poitiers, qui, au milieu du douzime sicle, tut

accus et convaincu de plusieurs erreurs
louchant la nature de Dieu, ses aitribuls et
le mystre de la sainle Trinit. Son dfaut,
comme celui d'Ahailard Sun contemporain,
fut de vouloir expliquer les dogmes de la
thologie par les abstractions et les prcila Porre,

iiions

de

la

dialectique.

Il disait que la divinit ou l'essence divine

est rellement distingue de Dieu ; que la sagesse, la justice et les autres aitribuls de la

Divinit ne sont point rellement Dieu luirame; que cette proposition. Dieu est la
bont, est fausse, moins qu'on ne la rduise crlle-ci. Dieu est bon. li ajoutait qua
la nature ou l'essence divine est rellement
distingue des trois personnes divines; que
ce n'est point la nature divine , mais seule-

ment

la seconde personne qui s'est incarne, etc. Dans toutes ces propositions, c'esX

ii, c.

3, 11.

trs -bien les subtilits philosophiques des

docteurs de son temps, mais il avait le bon
esprit d'en faire trs-peu de cas, et de prfrer l'tude de 1 Ecriture sainle. Il est
prsumer que dans les conciles d'Auxcrre,
de Paris et de Reims, il y avait d'autres vques aussi bons dialecticiens que celui de
Poitiers aucun cependant ne prit son parti.
La doctrine de Gilbert est expose non-seulement par saint Bernard, mais par Geoffroi,
l'un de ses moines qui lut prsent au concile
et en dressa les actes, et par Olton de Frisingue, hisiorien contemporain plus port
excuser qu' condamner Gilbert cependant
il avoue (|ue ce dernier affectait de
ne pas
parier comme les autres thologiens
donc
il avait tort. Pour exprimer les dogmes de la
foi
il y a un langage consacr par la tradition, duquel il n'est pas permis de s'carter;
el quiconque affecte d'en tenir un autre ne
peut pas manquer de tomber dans l'eireur.
Pelau, Duijm. ttieol. t. I, I. i, c. 8, 3 et 4;
Hisl.de l'/jl. galtic.,l. xxv, ann. 1147.
PRAXE tait Phrygien; il avait t monlaniste, aussi bien que Ihodole de Bjsaoce,
;

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

H25

vint d'Asie Rome , et quitia la secte de

Monlan. Il avait t mis en prison pour la
il

acquis de la considration dans

sous le pontificat do Victor.
Dans le mme temps, ThodoledeBysance,
qui n'avait point rsist la perscution, di!,
pour excuser sa faute, qu'en reniant JsusCirist il n'avait reni qu'un homme.
Artmon et les hrtiques connus sous le
nom d'aloges avaient adopt ce soniiment et
soutenaient que Jsus-Christ n'tait point
Dieu.
Cette doctrine avait t condamne par
l'Eglise; ainsi l'Eglise enseignait, contre
Marcion Cerdon Crinthe etc. qu'il n'y
avait qu'un seul principe de tout ce qui est
et, contre Thodoie, que Jsus-Christ tait
Dieu. Prase runit ces ides et conclut que
Jsus-Christ n'tait point distingu du Pre
puisqu'alors il faudrait reconnatre deux
principes ou accorder Thudole que Jsusajoutez cela que
Christ n'tait point Dieu
Dieu dit lui-mme Je suis Dieu et hors de
point
d'autres
le Pre et
a
en
moi il n'y
foi et s'tait

l'Eglise,

celui qui me voit,

je suis dans le Pre, et

24

Cette imputation est injuste : Tertnllien ,

dans tout son ouvrage , soutient galement
el l'unit de la substance divine , el la distinction (les personnes divines.
Dans les chnpitros 3 el 4 , Tertullien dit
que la trinil des personnes ne ptjudicie
en rien runi! Je la nature et la monarchie nue Praxe priendait dfendre: c'est
In (iiruire, (iit-il, (jue d'admettre un autre
Dieu que le Cr;ileur pour moi qui reconnais que le Fils est d'une mme substaui'e que
:

le Pre, qu'il ne fait rien sans sa volont, el

qu'il a reu de lui sa toute-puissance , que

fais-jo autre chose , sinon de dfendre dans

!e Fils la monarchio que le Pre lui adon-

ne? Il en est de mme du Sainl-Espril.

Dans lo chapiire 7,Terlulli. n dit l'raxe:
Souvenez-vous toujours de la rule que j';ii
tablie, que le Pre, le Fils el le Saint-Esprit
sont insparables. Quand je dis que le Pre
est autre que le Fils et le Saint-Esprit
je le
dis par ncessit
non pour marquer diversit, mais ordre; non division, mais distinction il est autre en personne non en sub,

moi nous sommes un;

stance.

voit aussi mon Pre

le Pre est en moi.

n'est pas possible d'exprimer plus clairement l'unit de substance et la distinclion

dos [lersonnes : si Tertullien avait enseign

me

semble, l'origine del'erreur de

ne des disputes sur
la distinction des personnes, qui n'ont point
eu lieu alors et dont on ne trouve aucune
trace dans Tertullien, quoi qu'en dise le
Voil, ce

elle n'est point

Praxe:

Clerc

tait le

se garantir dos systmes qui

admettaient plusieurs principes et d'tablir
l'unit de Dieu ; c'est pour cia qu'on appelait ses disriples les monarchiques.
De ce qu'il n'y avait qu'une seule personne
dans la divinit , il suivait que c'tait le l're
qui s'tait incarn, qui avait souffert, etc.,
et c'est pour cela que les disciples de Praxe
Turent appels patripassiens.
Tertullien a relule l'erreur de Praxe avec
beaucoup de force et de solidit. 11 oppose
cette lircsic la doctrine de l'Eglise i;ni-ver,

envoy par
est

qu'il

le

Pre dans

d'elle

que ce Verbe

a t
svin de la Vierge;
homme et Dieu tout en-

n'a t fait

lequel rien

le

Fils de l'homme et Fils de Dieu ;

qu'il a t surnomm Jsus-Christ, qu'il a
qu'il est mort et a t enseveli
souffert
voil, a;oute-l-il,la rgle de l'Eglise et de la

semble

depuis

nisme

le

commencement du

christia-

(2).

Le Clerc parat douter que Praxe ail

confondu les personnes de la Trinit; il
croit que Praxe n'a pas ni que le l're ft
distingu du Fils, et qu'il soutenait que cette
distinction n'en faisait pas deux substances
et que c'est i-ette dernire distinction que
Tertullien a soutenue contre Praxe.
,

(1)

les trois personnes de la Trinit taient

trois subsiances , il ne pouvait dire qu'il n'y
avait point de division entre elles ; car plusieurs substances sont divises parce qu'elles
tre.

moyen de

selon laquelle, dit-il, nous croyons

sellc
tellement un seul Dieu, que nous reconnaissons en mme temps que ce Dieu a un Fils
qui est son ^ erbe, qui est sorti de lui par
lequel tout<'S choses ont t cres cl sans

foi

que

existent ncessairement l'une hors de l'au-

(1).

Praxe croyait que son sentiment

seul

11

Le Clerc,

Hisl. Ecoles, ad n. 186.

Si Tertullien avait cru

sonnes fussent

que

les trois

per-

substances diffrentes
il y aurait eu entre ces trois personnes, nonseulement ordre et distinction, mais encore
diversit il et i faux que le Pre el le
Fils fussent la mme substance, comme il lo
soutient contre Praxe ce qui serait une
conlradiclioH dans laquelle Tertullien ne
pouvait tomber. Ce n'est pas que les hommes
ne puissent se contredire mais ce n'est que
dans des consquences loignes
el jamais
quand le oui et le non se louchent pour ainsi
trois

dire, comme cela serait arriv si Tertullien

avait parl comme le Clerc le l'ail parler.
Le Clerc prtend que ces distinctions que
Tertullien met entre les personnes de la
Trinil sont des distinctions qui ne peuvent
convenir qu' trois subsiances , parce que si
elles ne supposent pas ((ue les personnes
sont trois substances , elles tablissent seulement que les trois personnes ne sont que
troi^ modes ou trois relations dillerenles, co
que Praxe ne niait pas.
1 Je demande
le Clerc sur quoi il
prtend que Praxe reconnaissait une dislinctioii, mme modale, entre les personnes
de la Trinil ? Tout l'ouvrage de Tertullien
suppose que Praxe niait loule distinclion
entre les personnes de la Trinit.

dans l'endroit sur lequel

Clerc fait cette rcllexion , dit qu'il lira
le
Pre le Fils et le S.iinl-lisvoir comment
prit lonl nombre sans division, ce qui srail
2 Tertullien

le

(2) ert. coDtr.

Praxean,

c.

i.

PRE

!55

PRE

absurde s'il avait cru que ces iro.s personnes sont trois subslancps.
3 Je ne vois rien dans Terfullinn qui suppose que la distinction qu'il admet entre les
personnes de la Trinit puisse tre regarde

comme une dislinetion modale les modi>s

n'agissent point, n'ont point d'action propre,
n'envoient point une autre modification, co
que Tertullien reconnat cependant dans les
personnes de la Trinit. Le Clerc ne pouvait conclure que la distinction admise par
Tertullien tait une distinction qui suppose
que les trois personnes sont trois substances,
qu'iiulant qu'il serait ccrlaiu quil ne peut y
avoir que deux sortes de distinctions: la
modale ou celle qui se trouve enire les modifications d'une substance et la substurftielie ou celle qui se trouve entre les substances ; mais c'est ce qu'il ne prouve pas.
Le reste des difficults de le Clerc contre Tcrlullien n'est qu'un abus de comparaisons que Tertullien emploie pour expliquer
la manire dont les trois personnes de la
Trinit subsistent dans la substance divine
comparaisons que Tertullien ne donne que
comme des images propres faire entendre
sa pense, et dont il prvient l'abus en rappelant sans cesse son lecteur l'unit de
substance.
Ce sciait encore abuser des mots que de
prtendre que Tertullien a soutenu contre
l'raxe que les trois personnes sont trois
substances, parce qu'il se sert quelquefois du
mot de substance pour signifier la personne
subsistante, ce qui est ordinaire aux anciens
avjint le concile de Nice , ei mme aprs ce
concile. Le Clerc n'aurait pas ainsi jug
Tertullien s'il et suivi les maximes qu'il
talvlit pour juger du sens d'un auteur. Voyez
;

l'arlicb; (^uitica.

peut s'entendre et
Il
l'on feint avoir vcu avant
de ceux qui ont soutenu (ju'il y
avait eu des hommes avant Ailain. L'inventeur de ce systme erron est Isaac de la
Pcyrre, qui le publia en Hollande, en 1C5,
dans un livre intitul Des Pradainites ou
Essais cVinlerprlulion sur les versets 12, 1-3,
Il du cinquime chapitre de V Epilre de suint
Paul aux Romains. L'auteur tablit dans ce
livre deux crations, qu'il prtend avoir t
faites dans des temps fort loigns les uns
des autres. Dans la premire, qui est la cration gnrale, Dieu cra le monde tel qu'il
est , ei produisit dans chaque partie de ce
monde des hommes et des femmes. LongDieu voulant se former un
temps aprs
peuple particulier, cra Adam pour tre le
premier homme et le chef de ce peuple: telle
est, selon lui, la seconde cration , qu'on
peut appeler particulire. Il soutient (jue le
dluge dont il est parl dans lEcriture , ne
fut pas universel, et ne submergea que la
Jude; qu'ainsi tous les peuples du monde
ne descendent pas de No. Selon lui
les
g niils c'fsl-dire les peuples de la preDiire cralio:i
n'ayant point reu de Dieu
aucune loi positive , ne commettaient point
,

hommes que

Adam

cl

de Mo'ise, (lui est la loi proprement dite, il y

a eu une loi donne Adam et voici sa
preuve Jusqu' la loi de Mose, il y a eu
des pchs que Dieu imputait aux coupables,
or oi! ne peut pas imputer de pchs , lorsdonc
avant 1 loi
qu'il n'y a point de loi
de Mo'ise il y avait une loi donne Adam.
De la Peyrre n'est pas plus heureux
dans les preuves qu'il cherche tirer d.; la
chronologie fabuleuse des Chaldeiis, des
Egyptiens el des Chinois qui, si on les en
croit, sont bien plus anciens qu'Adam. Mais
Un systme est biiMi dpourvu de fondements solides lorsqu'il faut qu'il s'appuie
sur les fables que des peuples vains et menteurs ont imagines pour reculer leur origine et acqurir sur les autres hommes le
droit di' primaut et d'anciennet.
;

PUDKSTINATlANlSME.Cetleerreurrenferm lit plusieurs chi-fs 1 qu'il ne fallait

pas joindre le travail de l'obissance de
l'homme la grce de Dieu ; 2 que depuis
le pch du premier homme le libre arbitre
est entirement teint 3 que Jsus-Christ
4 que la presn'est pas mort pour tous
cience d(! Dieu force les hommes et damne
par violence, el que ceux qui sont damns
sont par la volont de Dieu 5' que de
le
toute ternit les uns sont destins la mort
et les autres la vie.
Les plagiens, forcs de reconnatre le
pch originel el la ncessit d'une grce
inlrieurc qui clairait l'esprit el qui louchait le chceur de l'homme pour qu'il p,t
faire une action bonne pour le salut, avaient
pr tendu que cette grce dpendait de l'homme
et s'accordait ses mrites ils prtendaient
que Dieu serait injuste s'il prfrait un
homme l'autre sans qu'il y eiil de diffrence dans leurs mrites et prtendaient
que cette diffrence ne pouvait s'accorder
avec la bont et la sagesse de Dieu , ni avec
ce que l'Ecriture nous apprend de sa volont
gnrale de sauver les hommes.
Saint Augustin combattit ces principes par
tous les passages de l'Ecriture qui prouvent
que l'hoilime ne peut se discerner lui-inme;
que Dieu n'est point injuste en no donnant
hommes , parce qu'ila
- point sa grce aux
:

l'ItADAMlTES. Ce nom peut avoir une

double signification.

des

1126

de pchs proprement dits

quoiqu'ils s'ahaiidonnissenl toutes sortes de vices ; el
que, s'ils mouraient. Ce n'tait p.'is uiie puni
lion de leurs pchs, mais parce qu'ils avaient
un corps sujet la corruption. 11 se fondt
sur ces paroles de saint Paul Jusqu' la
loi il y avait des pchs dans le inonde. Ot
on n'imputait pas les pchs, n'y ayant pai
de loi ; el il raisonne ainsi
Saint Paul nt
parle pas, dans co passage, de la loi donnt
Mo'ise, puisqu'il est certain, par rKcriliire;
qu'il y a eu avant Mo'ise des pchs imput*
et punis, tels ijue ceux de Ca'in, des Sodomi
les
etc. 11 parle donc de la loi donne
Adam; donc il faut conclure qu'il y avait des
hommes avant Adam qui les pchs n'taient pas impuls.Ge sophisme pitoyable ne
porte que sur une fausse explication du passage de saieit Paul dont voici le vritable
sons l'.iptre veut prouver qu'avant la loi

que
sont tous aans la masse de perdition
Dieu n'ajJint aucun besoin d'eux, lanl toutil
fiiisait
grce
qui
puissanl, indpendant
il voulait, sans que celui qui il ne la faisait pas et droit do s'en plaindre; que cette
volont vague de donner la grce gnralement tous les hommes, en sorte qu'il n'y
et ni choix, ni prfrence, dtruisait toutes
les ides que l'Ecriture nous donne de la
Providence par rapport au salut; que rien
n'arrivait que par la volont de Dieu , qui
avait prvu et dtern)in tout; que la volonl
de sauver les hommes ne devait pas s'entendre de tous les hommes sans exception
qu'il fallait tre 6dlement attach la toutepuissance divine son indpendance, et
enfln qu'il fallait croire que sa volont n'tait point dtermine par l'homme (1).
Il confirma et lortifia tous ces principes ,
dans son livre de la Correction et de la Grce;
de la Prdestination et du Don de la persvrance.
Dans une dispute , les arguments font
perdre de vue les principes, et deviennent
eux-mmes des principes, parce que c'est
;

sur ces arguments qu'on dispute.

Ainsi, l'indpendance de Dieu dans ses
dterminations, sa toute-puissance, son empire absolu sur toutes ses cratures furent
les principaux objets dont on s'occupa.
On crut trouver dans ces principes fondamentaux une pierre de touche par le moyen
de laquelle on pouvait juger toutes les
contestations relatives la grce au libre
,

arbitre et au salut des hommes , et l'on

rejeta comme des erreurs tout ce qui n'y
paraissait pas conforme.

En

regardant
prenant

tal et

comme un dogme fondamenlettre

la

l'homme, ce que l'Ecriture

glorifier, et

libert de

la

corruption de

n<ius dit qu'il n'a

reu ni dont il puisse se

qu'il dpend en tout de Dieu, la

n'ait

qu'il

rien

l'homme parait une erreur.

rien que ce que Dieu

En supposant que

veut n'arrive, il est ais de conclure qu'il ne

veut pas le salut des damns , et qu'il veut
leur damnation.
,

dcrets de la Providence , et par consquent

contraire au dogme de la toute-puissance et

Providence?

la

Saint Augustin avait soutenu galement et

avait
il
toute puissance et la libert
enseigne que les pass;iges qui parlent de la
volonl de sauver tous les hommes pouvaient
s'expliquer de tous les hommes sans exception et qu'il m: s'opposait point ces explications , pourvu qu'elles n'intressent ni
la toute-puissance de Dieu, ni la gratuit de
mais il n'avait point explique
la grce ;

la

ces dogmes s'alliaient ; il s'tait

ultitudo I
cri, avec saint P.iul
Les dogmes de la libert"l de la prdesti-

comment

(1) Epist.
(2)

adSixl.,

Noris.Uist.

nation sont donc enire oeux abmes, et pour

peu qu'on ait intrt de dfendre en particulier ou la libert, ou la prdestination , on
tombe dans les abmes qui bordent, pour
ainsi dire cette matire.
Ainsi, il n'est pas tonnant qu'il y ait eu
des prdestinatiens ds le cinquime sicle,
mais en trop petit nombre pour former une
,

secte.

Nous n'examinerons point prcisment

quand celte hrsie a commenc
nous
remarquerons seulement qu'elle n'est point
imaginaire, et qu'elle a t condamne dans
les conciles d'Arles et de Lyon, sur la fin du
cinquime sicle (-2;.
Elle lut renouvele par Gotescalc, moine
;

de l'abbaye d'Orbais , dans le diocse de

Soissons il avait beaucoup lu les ouvrages
de saint Augustin, et il tait entran par un
penchant secret vers les questions abstraites.
11 examina
d'aprs les principes de saint
Augustin dont il tait plein, le mystre de la
prdestination et de la grce uniquement
occup de la toute-puissance de Dieu sur ses
cratures, il renouvela le prdestinalianisme.
1 que Dieu
Il enseigna
avant de crer le
monde et de toute ternit avait prdestin
la vie ternelle ceux qu'il avait voulu et
les autres la mort ternelle ce dcret
faisait une double prdestination , l'une la
l'autre la mort; 2 comme ceux qui
vie
sont prdestins la mort ne peuvent tre
sauvs, ceux que Dieu a prdestins la vie
ne peuvent jamais prir ; 3 Dieu ne veut
pas que tous les hommes soient sauvs ,
mais seulement les lus; i Jsus-Christ n'est
pas mort pour le salut de tous les hommes ,
mais uniquement pour ceux qui doivent tre
sauvs;0''depuis la chute du premier homme,
nous ne sommes plus libres pour faire le
bien, mais seulement pour faire le mal.
Gotescalc prchait celle doctrine aux
peuples et avait jet beaucoup de monde
dans le dsespoir: il fut condamn dans le
concile de Mayence, auquel Raban prsidait;
ensuite envoy dans le diocse de
il fut
Reims o il avait reu l'ordination (3j.
Raban, en renvoyant Gotescalc Uincmar,
lui crivit sur ses erreurs et lui envoya la
:

En reconnaissant que Dieu prvoit tout

comment supposer dans
qu'il arrange tout
l'homme la libert ? Cette libert ne seraitelle pas un vrai pouvoir de dranger les

de

11K

DiCTIONNIRE DES HERESIES.

4127

ail

Vilalem.

l'elai,'.,

Prde.sUnaliaiiisme, par le

I.u,
1'.

c. t."). P.igi.ad an. i70.

Diicliesnc, in-4". 17i4.

dcision du concile
Hincmar convoqua un
concile Carisi, dans lequel Golescalc fut
condamn, dpos et envoy en prison.
Golescalc ne laissa pas de se dfendre, et
HinciiKir crivit contre lui : on crut voir
dans les ( rils de Hincmar des choses rprheusibles. Ralramne , moine de Corbie , et
Prudence, vque de Troycs, attaqurent les
crits de Hincmar, qui opposa Araauri, diacre
de Trves, et Jean Scot Erigne.
Prudence, vque de Troyes, crut trouver
le plagianisme dans les crits de Scot; l'Eglise de Lyon chargea le diacre Flore decrire contre cet auteur. Amolon crivit eu
mme temps une lettre Gotescalc, par laquelle il parat qu il le croyait coupable; il
rfute plusieurs propositions qu'il avait avan:

(3) Haban, ep. synod. ait Hjncmar,

Annal. Iti.nedicU, t, 11 aJan.Bi'J
.

Le

t.

VIII Conc.

Maliil.'.

PRE

PRE

1129

1150

il
ne pouvait
cces. et blme sa conduile
souffrir qu'on enseignt qu'un certain nomde toute
l
prdestin
personnes
el
bre de
ternit aux peines ternelles, de manire
quo ces personnes ne pussent jamais ni se
repentir, ni se sauver. Celte doctrine est vi-

tablirent le service divin et public d a manire que l'Eglise anglicane le pratique encore aujourd'hui.
Cependant plusieurs Anglais qui avaient
l fugitifs sous Marie retournrent en Angleterre
ils avaient
suivi la rforme de

celle d'Amolon, et Basnage n'a

que des sophismes pour prouver que
archevque pensait au fond comme Go-

Zuingle et de Calvin ; ils prtendirent que la

rformation de l'Eglise anglicane tait imparfaite et infecte d'un reste de paganisme :
ils ne pouvaient souffrir que les prtres chantassent l'office en surplis, et surtout ils combattaient la hirarchie et l'autorit des vques, prtendant que tous les prtres ou
ministres avaient une autorit gale, et que
l'Eglise devait tre gouverne par des consistoires ou presbytres composs de ministres et de quelques anciens laques. On
les appela cause de cela presbytriens, et
ceux qui suivaient la liturgie anglicane et
qui reconnaissaient la hirarchie se nommrent piscopaux.

demment
fait

cet

tescaic (1).
Les divisions qui s'levrent en France
l'occasion de ce moine ne prouvent donc
point que l'Eglise de France ft partage sur
sa doctrine : on dfendait sa personne, et
l'on condamnait ses erreurs (2).
On a beaucoup disput sur la ralit de
l'hrsie des prdestiiialiens et sur les senti-

ments de Gotescalc (3).

11 me semble qu'il importe peu de savoir
s'il y avait en effet des prdestinatiens, ou si

nom aux

disciples de saint
que l'Eglise a
condamn les erreurs qu'on attribue aux
prdestinatiens, et qu'il faut croire que le
teint dans
libre arbitre n'a point t
l'on donnait

ce

Augustin; mais

il

est certain

l'homme par le pch; qne Jsus-Christ est

mort pour d'autres que pour les prdestins
que la prescience de Dieu ne ncessite personne, et que ceux qui sont damns no le
;

sont point par la volont de Dieu.

Saint Augustin a enseign ces vrits, et
n'a point voulu qu'on les spart du dogme
de la toute-puissance de Dieu sur le cur de
l'homme, de la gratuit et de la ncessit de
la grce, de la corruption de la nature humaine, et de la certitude de la prdestination.
Il faut donc condamner galement le plagianisme, le semi-plagianisme et le prdesilinalianisme. L'accord de toutes ces vrits
est un mystre chacune de ces vrits tant
constante, il est impossible qu'il y ail entre
elles de l'opposition, et par consquent il est
certain qu'elles s'accordent, quoique nous
ignorions le comment.
Il ne faut pas plus douter de ces vrits,
dont nous ne comprenons pas l'accord, que
de la vrit de notre cration, quoique nous
ne comprenions pas comment quelque chose
peut tre cr, et quoiqu'il soit dmontr
:

sommes en effet.
PRESBYTRIENS. C'est ainsi qu'on ap-

que nous

le

rforms qui n'ont pas voulu se

conformer la liturgie de l'Eglise anglicane.
pelle

les

L'Eglise d'Angleterre, en recevant la rformation, n'adopta que certains changeles dogmes, et conserva la hirarchie, avec une partie des crmonies qui
taient en usage sous Henri VIII.
La rformation ne fut proprement tablie
en Angleterre que sous le rgne d'Elisabeth :
ce fut alors que diverses constitutions synodales, conGrmespardes actes de parlement,

ments dans

(t) Noris, Hist. Pelag. 1. ii, c. 13. Vossius, Hist. Pelag.,

pari. IV, epist. 166, 168, 169, 17i, 186.

1. 1,

l2)Nalal. Alex, iu sac. v.

(3) Noris.Vossius.loc. cit.,Pagi, ad an.470,Sirmond,Prdestinalus de noviiio opre qui intcribilur Pr;tdostiiialus,
auclorc F. Piciuardo, Palavioi, in-l", pensent qu'il y a eu
des prdestinalieas. Ussrius prlend 'e contraire. Bri-

DlCTIONNilRE DES HBSIKS.

I.

Les presbytriens furent longtemps dans

l'oppression et traits comme une secte schismatique; ils sont encore regards comme
tels

par

les

Angleterre
duisit

piscopaux. Voyez l'article

que la rforme y pro-

les sectes

nous avons rfut l'erreur des pres-

bytriens l'article Vigilance.

Les presbytriens ou puritains s'taient

spars de l'Eglise anglicane parce qu'elle
conservait une partie des crmonies de l'Eglise romaine, qu'ils regardaient comme superstitieuses et contraires la puret du
culte que Jsus-Christ est venu tablir, le-

quel est un culte tout spirituel.

Les puritains avaient donc simplifi le
culte extrieur; mais ils en avaient conserv
un et quelques ermonies.
ministre d'Angleterre
Robert Brown
trouva que les puritains donnaient encore
trop aux sens, dans le culte qu'ils rendaient
Dieu, et que, pour l'honorer vritablement
en esprit, il fallait retrancher toute prire
vocale, mme l'oraison dominicale; il ne
voulut donc se trouver dans aucune glise
o l'on rcitait des prires. Il eut des disciples qui formrent une secte, qu'ils regar,

daient

comme

la

pure Eglise.

Les brownistes s'assemblaient cependant,

et ils prchaient dans leurs assembles
tout le monde avait droit de prcher chez les
:

ils

n'exigeaient point de vo-

comme les

calvinistes et les puritains.

brownistes, et
cation,

Les anglicans, les presbytriens et les catholiques furent galement ennemis des
brownistes ils furent punis svrement; ils
se dchanrent contre l'Eglise anglicane, et
prchrent contre elle tout ce que les protestants et les calvinistes avaient dit contre
l'Eglise catholique ; enfin ils eurent des martyrs, et formrent une secte en Angleterre.
:

tannicarum coles. Antiquit., Jansnius, de Haer. Pelag.,

vni, Forbsius, 1. viii, c. 29, pensent.comme Lssrius; il
ne parait pas que leurs raisons puissent balaurer celles ila
sentiment oppos elles prouvaient tout au plus, ce me
semble, que les prdestinatiens n'taient pas assez nombreux pour l'aire une secte. ( Voue: l'Uisl. bller. do Lyoa
Dupin, Naul. Ale.\. Hist. de l'tgl. gallicane, l. YI.)
1.

30

H 52

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

fut le chef, et prit le litre de patriarche de l'Eglise rforme (1).
changement
que les prtendus rforms
Le

Brown en

que

ont
adopt, n'avait pour principe que leur haine
contre le clerg et l'amour de la nouveaut
une partie des rformateurs a conserv beaucoup de crmonies de l'Eglise romaine, et
les calvinistes sont unis de communion avec
ces rforms. Ces crmonies n'taient donc
point une raison de se sparer de l'Eglise
romaine, et les rformateurs n'avaient pas
une autorit sufsante pour entreprendre de
faire les changements qu'ils ont faits.
flrent

dans

le culte, et

les puritains

Nous

avons rfuts

les

l'article

Vigi-

lance, dont ils ont renouvel les erreurs

on peut voir la dfense du culte extrieur,
par Brueys.
Les thologiens de l'Eglise anglicane ont
combattu les principes des puritains depuis
leur sparation jusqu' prsent. Voyez VHist.
eccls. de la Grande-Bretagne, par Collier; on
en trouve un fort bon extrait dans \diBibliolh.
anglaise, t. I, pag. 181; l'Histoire des puritains, par Daniel Neal, 17^6, 3 vol. in-8, en
:

anglais.

PRTENDUS RFORMS. Voyez Rformation.

du

concile, ordonnrent Priscillien

Labile.

vque de

Deux vques opposs aux priscillianisles,

anims par un mauvais conseil dit Sulpice
,

Svre

aux juges

s'adressrent

sculiers

faire chasser les priscillianisles dos

villes. Par mille sollicitations honteuses ils
obtinrent de l'empereur Gratien un rescrit

pour

qui ordonnait que les hrtiques seraient

non-seulement des glises et des
chasss
villes, mais de tous les pays (2).
pouvants par cet
Les priscillianisles
dit, n'osrent se dfendre en justice ; ceux
qui prenaient le titre d'vques cdrent
d'eux-mmes ; les autres se dispersrent.
Instantius, Salvien et Priscillien allrent
Rome et Milan, sans pouvoir obtenir de
,

voir ni le pape Damase , ni saint Ambroise.

Rejets par les deux vques qui avaient
la plus grande autorit dans l'Eglise , ils
tournrent tous leurs efforts du ct de
Gralien , et , force de sollicitations et de
prsents, ils gagnrent Macdonius, matre
des offices , et obtinrent un rescrit qui
cassait celui qu'Idace avait obtenu contre
eux , et ordonnait de les rtablir dans leurs
Eglises (3).

Les priscillianisles revinrent en Espagne,

gagnrent le proconsul Volvenlius el rentrrent dans leurs siges sans opposition.
,

PRISCILLIEN

chef d'une

forma en Espagne, vers

la fin

secte

qui se

du quatrime

cette secte alliait les erreurs des

gnosliques et celles des manichens.
Ces erreurs furent apportes en Espagne par
un nomm Marc, et adoptes par Priscillien.
Priscillien tait un homme considrable
par sa fortune et par sa naissance; il tait
dou d'un beau naturel et d'une grande facilit de parler il tait capable de souffrir la
faim, de veiller; il vivait de peu il tait dsintress, mais ardent, inquiet, anim par
une curiosit vive. 11 n'est pas surprenant
qu'avec de pareilles dispositions Priscillien
soit tomb dans les erreurs de Marc el soit
devenu chef de sec te.
Son extrieur humble, son visage compos, son loquence, sduisirent beaucoup
de monde il donna son nom ses disciples,
qui se rpandirent rapidement dans une
grande partie de l'Espagne et furent soutenus par plusieurs vques.
Les priscillianisles formrent donc un parti
considrable. Hygin, vque de Cordoue, et
vque de Mrida, s'opposrent
Idace
leur progrs, les poursuivirent avec beaucoup de vivacit, les irritrent et les mulliHygin, qui le premier leur avait
l)lirent
dclar la guerre, adopta enfin leurs sentiments et les reut sa communion.
sicle

les vques d'Esd'Aquitaine tinrent un concile

Saragosse les priscillianisles n'osrent s'exposer an jugement du concile et furent con-

Aprs plusieurs disputes,

pagne

et

reusement.
Itace s'enfuit dans les Gaules , gagna le
prfet Grgoire, qui ordonna qu'on lui ameet en informa
nt les auteurs du trouble
l'empereur afin de prvenir les soUicilalions.
Mais tout tait vnal la cour, et les prisrillianistes, au moyen d'une grande somme
obtinrent
qu'ils donnrent Macdonius
que l'empereur tt la connaissance de celle
affaire au prfet des Gaules, et qu'elle lut
renvoye au vicaire d'Espagne {k).
Macdonius envoya des officiers pour prenet le
qui tait alors Trves
dre Itace
conduire en Espagne mais il leur chappa
el resta secrtement Trves jusqu' la
rvolte de Maxime.
Lorsque l'usurpateur Maxime fut arriv
Trves, Itace lui prsenta un mmoire contre les priscillianisles Itace ne pouvait manquer d'intresser Maxime en sa faveur et de
l'animer contre les priscillianisles, qui devaient tre dvous un prince qui les protgeait et ennemis de l'usurpateur, au moins
jusqu' ce qu'ils l'eussent gagn.
,

Instantius el Salvien, deux vques pris-

soumettre uu jugement

(1) Russ, Des religions (lu

lion (lus Brownistcs.
(2jSul|.icc Svre, I. n.

moade;

la

proraac spara-

Maxime fit conduire Bordeaux tous ceux

qu'on crut infects des erreurs de Priscillien,
pour y tre jugs dans un concile.
Instantius et Priscillien y lurent amens :
et romfit parler Instantius le premier,
me il se dfendit mal il fui dclar indigne

on

damns
cillianisles, loin de se

taient trop aigris contre leurs ennemis

pour se contenter de leur rtablissement ;
ils poursuivirent Itace comme perlurbateur
des glises et le firent condamner rigou-

Ils

de l'piscopal.
(3) Ibid.
(i) Ibid.

PRl

iiii

Sulpice Svre le condamner

par contumace, ou, s'ils lui taient suspects
avec quelque fondement rserver ce jugement d'autres cvques cl non pas laisser
l'empereur ce jugement voil tout ce que
nous savons du concile de Bordeaux.
On mena donc Trves, devant Maxime,
tous ceux qui taient envelopps dans celte
devaient, dit

accusation.
,

assez qu'tant dclars hrtiques par le jugement des vques on les

chasst des glises, et qu'il tait sans exemple qu'une cause ecclsiastique ft soumise

bien

un juge sculier.
Itnce, pour prvenir

les effets

du zle de

saint Martin, l'accusa d'hrsie : ce moyen

(jui lui avait russi contre plusieurs ennemis fut sans succs contre saint Martin. Le
jugement des priscillianistes fut diffr tant
qu'il fut Trves , et lorsqu'il partit, Maxime lui promit qu'il ne rpandrait point le

sang des accuss.

Mais, pendant l'absence de saint Martin,

Maxime cda

enfin aux conseils et aux soldes vques Magnus et Uufus

licitations

ce dernier
d'hrsie.

leurs rendit Ilace et Idace odieux

on vit
l'impression que leur conduite fit sur les
esprits par le pangyrique de Thodose ,
:

que Pacatus pronona

Rome, l'an 389, en

prsence mme de Tliodose
et un an
aprs la mort de Maxime. On vit dit cet
orateur, oui, on vil de cette nouvelle espce
de dlateurs
vques de nom , soldats et
bourreaux en effet, qui, non contents d'avoir
dpouill ces pauvres malheureux des biens
de leurs anccircs
cherchaient encore des
prtextes pour rpandre leur sang
et qui
taient la vie des personnes qu'ils rendaient coupables comme ils les avaient dj
rendues pauvres
mais bien plus
aprs
avoir assist ces jugements criminels ,
aprs s'tre repu les yeux de leurs tourments el les oreilles de leurs cris
aprs
,

Les vques Ilace et Idace les suivirent

comme accusateurs et au prjudice de la
religion, que ces vques rendaient odieuse
aux paens car on ne doutait pas que ces
deux vques n'agissent plutt par passion
que par zle de la justice.
Saint Martin tait alors Trves pour
solliciter la grce de quelques malheureux ;
il employa toute sa charit
sa prudence et
son loquence pour engager Itace se dsister d'une accusation qui dshonorait l'piscopat. Il conjura Maxime d'pargner le
il
lui reprsenta que
sang des coupables
celait

l\U

PRl

Priscillien ne youlut point rpondre devant

il nppela
l'ompereur, et l'on
les voques
put la faiblesse de le souffrir; au lieu qu'ils

dpos depuis

fut

pour cause

L'empereur quilta donc les sentiments de

douceur que saint Martin lui avait inspirs,
et commit la cause des priscillianistes Evodius, prfet du prtoire.
Evodius tait juste, mais ardent et svre;
U examina deux fois Priscillien, et le con-

avoir mani les armes des licteurs et tremp

leurs mains dans le sang des supplicis , ils
allaient avec leurs mains toutes sanglantes
offrir le sacrifice, n

L'autorit de la justice
l'apparence du
bien public el la protection de l'empereur
,

empchrent d'abord qu'on ne

traitt

ceux

qui avaient poursuivi lespriscillianistesavec

toute la svrit que mritaient des vques
qui avaient procur la mort tant de personnes
quoi(iue criminelles
cependant
saint Ambroise et plusieurs autres vques
se sparrent de leur communion. Saint
Martin refusa d'abord de communiquer avec
eux; mais il s'y dtermina ensuite pour sauver la vie quelques priscillianistes.
Aprs la mort de Maxime Itace et Idace
furent privs de la communion de l'Eglise ;
;

lUice fut
il

excommuni

el

envoy en

exil,

mourut.
Itace n'avait ni la saintet, ni la gravit d'un

vque ; il tait hardi jusqu' l'impudence ,

grand parleur, fastueux, et traitait de priscillianistes tous ceux qu'il voyait jener et
s'appliquer la lecture ; cependant Itace
avait des partisans en France sa condamnation y fit du bruit, et il se forma en sa
faveur un parti considrable.
De leur ct, les priscillianistes, devenus
plus fanatiques par la perscution, honorrent comme des martyrs tous les priscil:

que l'on avait excuts

et leur
erreur se rpandil surtout en Galice
presque tout le peuple de celle province en tait

vainquit par sa propre confession d'avoir

tudi des doctrines honteuses, d'avoir tenu
des assembles nocturnes avec des femmes
corrompues, de s'tre mis nu pour prier.
Evodius fit son rapport .Maxime, qui condamna mort Priscillien et ses complices.
Itace se retira alors , et l'empereur commit sa place pour accusateur un avocat
du fisc. A sa poursuite, Priscillien fut con-

lianistes

damn

avec lui deux clercs el

deux laques un continua les procdures
l l'on fil encore mourir quelques priscil-

tint

lianistes.

Tolde ne furent pas capables d'touffer entirement l'hrsie des priscillianistes et

quelques annes aprs ce concile (lenu en
iOOj, Orose se plaignait saint Augustin
que ics barbares qui taieni enirs en Espagne y faisaient moins de ravages que ces
faux docteurs; diverses personnes quillaieni

mort

et

La mort de

qu'tendre son
hrsie et affermir ses sectateurs, qui l'honoraient dj comme un saint; ils lui rendirent le culte qu'on rendait aux martyrs
et
leur plus grandserment tait de jurer par lui.
Le supplice de Priscillien et de ses secta(l)aibr., p. 61
Priscillien

ne

fit

un vque priscillianiste nomm

Sympose ordonna mme plusieurs vques.
Saint Ambroise crivit aux vques d Espagne pour demander que les priscillianistes
fussent reus la paix pourvu qu'ils condamnassent ce qu'ils avaient lait de mal. On
infect

un concile Tolde, et l'on fil un dcret

pour recevoir les priscillianistes la paix (1).
L'indulgence el la sagesse du concile de
,

DICTIONNAIRE DES HERESIES,

155

pays cause de cette confusion (1).

l'empereur HoQuelques annes aprs
nor ordonna (l'an W7) que les manirhens,
seraient
priscillianistes
les
les caiaphrygcs et
('me le

privs de tous les droits civils ; que leurs

biens seraient donns leurs plus proches
parents ; qu'ils ne pourraient rien recevoir
des autres, rien donner, rien acheter; que
leurs esclaves pourraient les dnoncer

mme

et les quitter pour se donner l'Eglise , et

hcodosc le Jeune renouvela cette loi (2).
Malgr tous ces efforts il y avait encore

beaucoup de priscillianistes dans le sixime

et l'on assembla un concile contre
sicle
,

eux Prague (3).

PUISCILLIENS. Votjez Montanistes.
PROCLIENS, branche de montanistes attachs Proclus, qui n'avait rien chang
dans la doctrine de Montan. Proclus voulut
rpandre sa doctrine Rome, et fut con

vaincu d'erreur

(4).

PRODIANITES autrement Hermiotites

,

disciples d'Hcrmias. Voyez cet

PROGRS

article.

La doctrine du
aujourd'hui une sorte

(doctrine du

progrs indfini est

de religion, qui n'est pas trs-orthodoxe
c'est pourquoi nous en parlons ici.
Prche avec enthousiasme, cette doctrine
a t reue sans examen. On a tent de l'appuyer sur l'analogie, de la vrifier par l'histoire, del mettre en rapport avec les instincts de l'humanit. Mais, 1" l'analogie fait
le dprissement aprs le progrs
dfaut
:

est

une

loi

gnrale.

s'en tenir l'analogie,

rapport de la force matrielle, sous

celui de la force intellectuelle, le genre hu-

sous

le

main

moral,

le

d'abord, puis

crotre

doit

puis finir

dcliner,

en ce qui touche le sentiment

genre humain ne progresse point;
:

marche serait plutt rtrograde.

La vrification par l'histoire ne se fait
pas mieux l'histoire dit le pass, elle dit mal
l'avenir. Le genre humain aurait grandi desa

puis son origine qu'il ne s'ensuivrait pas

qu'il grandira toujours. Mais a-t-il vraiment grandi jusqu'ici? L'cole l'affirme; elle
construit d'abord un pass imaginaire, prsuppose une longue prioded'abrutissement,
se place ensuite au milieu du peuple hbreu,
jette un regard furlif sur les Grecs et s'installe au centre de la socit clirlienne. Or,
en rfutant la supposition qu'elle a faite
d'abord, puis en agrandissant le cercle o
elle s'enferme, il est ais de faire voir que
l'humanit n'a point suivi partout une ligne
ascendante; mais que le progrs s'est circonscrit dans les limites de l'horizon chrtien et s'y renferme encore aujourd'hui.
3" On fait appel aux nobles instincts do
l'humanil; la thorie prend alors le caractre du mysticisme. Le ntaitre entre en inspiration; il commande aux disciples la fui;
ntre ce qu'il dit et ce que nous sentons il
veut que nous trouvions un rapport ncesc'est ce qui n'est pas. L'humanit a
saire
soif d'une vrit ternelle; lui, nenousdonne
:

(l)Sul|,ice Svre,
()

pag.

Cod. XheoJ.,
1(>6.

1.

lit.

venir ; de plus il gte le prsent, car il tend

ruiner tout systme religieux, rendre
quivoques les principes de morale, miner les fondements de l'ordre politique; il
ne peut donc amliorer le sort des hommes.
En opposition avec l'analogie, contredite

par l'histoire, repousse par les instincts de

l'humanit, la doctrine du progrs indfini
est une hypothse gratuite
elle devient aisment une thorie dangereuse.
Le mot progrs, pris grammaticalement,
signifie changement de place, mouvement
en avant; ce mot, appliqu aux vrits rvles elles-mmes
n'aurait donc de sens
qu'autant que ces vrits seraient mobiles,
changeantes. Or, le mot de vrit, lui
seul, implique l'immutabilit, parce que la
vrit repose sur l'essence des choses qui
est immuable; mais, de plus, l'origine divine des vrits rvles leur imprime un
caractre nouveau d'immutabilit, en les
marquant du sceau de l'intelligence et de la
vracit infinies. Prtendre que ce qui est
reconnu vrai par la raison humaine peut
cesser de l'tre el devenir faux, c'est nier la
ralit de l'objet mme qui est reconnu vrai,
ou plutt l'existence de la certitude dans la
raison humaine. 1 toutefois, il faut bien
admettre que si ce qui est vrai ne peut jamais cesser de l'tre, il est tout un ensemble
de connaissances dans les sciences morales
et physiques qui, tant fond sur l'exprience, peut et doit grandir avec elle; mais
affirmer que les vrits reconnues rvles
peuvent changer, ou mme tre compltes
par l'esprit humain, c'est d'abord leur ter
leur titre de rvles, puisque, labores de
nouveau par l'intelligence de l'homme, elle
ne seraient plus l'uvre de Dieu, mais la
sienne et le produit de son esprit; c'est ensuite assujettir l'intelligence divine au contrle de la ntre; c'est dire que le soleil
peut emprunter sa lumire aux rayons qui
manent de lui. Mais, en outre, on ne peut
pas dire du christianisme, comme des sciences morales et surtout
physiques
dont
l'exprience perfectionne les thories en
ajoutant incessamment aux donnes sur lesquelles elles portent, que ces enseignements
peuvent aussi tre plus tendus ou mieux
adapts aux besoins variables de l'humanit,
ses dilTrents ges.
Car, i' il faudrait montrer que quelque
chose manque au christianisme, indiquer
les dveloppements, les modifications que
l'on voudrait y faire
et faire voir que ce
:

dveloppements et cesroodifications seraient

un perfectionnement vritable or, c'est ce
qu'on n'a pu faire aprs de bien longs et de
bien durs travaux. Le gnie n'a pas manqu
l'uvre; des sicles lui ont t donns
pour l'accomplir, et tout cela n'a servi qu'
:

(3) Collccl. conc.

ii.

10,

1136

qu'une illusion passagre. l y dans l'humanit dsir d'un bonheur sans fin; lui, ne
nous offre qu'un malaise perptuel. Le rve
du progrs indfini ne constitue point d'a-

a,

I.

iO

(I.

ICO;

I.

i8

(4)

Euseb.,

Itist.

Eccles.,

1.

vi, c.

14.

PRO

PRO

il37

dmontrer l'impuissance absolue de l'homme

perfectionner l'uvre de Dieu.
2' Celle impuissance! rsulte encore, non^euiemenl du fait de l'origine divine du chrislianisme, mais de sa perfection intrinsque,

xjue la publicit de sa doctrine et l'application qui en est faite rendent vidente; et

pour ainsi dire palpable. Quelque diffrence
que puissent tablir entre les divers ges des

mouvement des ides et les changements qu'il dtermine dans les murs, il
n'y aura rien modifier dan les vrits rvles pour les adapter aux besoins respectifs des temps; il suffira d'en modifier l'apsocits le

mmes.
Le mot progrs appliqu aux vrits rv-

plication selon ces besoins

elles-mmes n'a donc pas de sens;

s'agit-il de la connaissance de ces vrits, du mode de les exposer et de les dtendre? il est admissible, il est ncessaire.
Pour rsoudre cette question distinguons
avec soin deux choses bien diffrentes, et
que nanmoins on confond souvent; savoir,
l' l'expos des preuves qui tablissent la divinit du christianisme et de la socit qui
en a le dpt, et encore des diffrentes vrits qu'il embrasse; 2 la controverse. Nous
disons de la premire de ces deux choses qui
forme la partie positive et, pour ainsi dire,
constituante de l'enseignement religieux,
1 qu'elle ne doit pas changer pour le fond
des preuves dont la force repose la fois
sur les vrits mmes qu'elles prouvent et
sur les lois premires de notre esprit, immuables comme ces vrits. Il en est de mme, et pour la mme raison, du mode de les
exposer. Il en est un qui, les prsentant
dans leur point de vue le plus lumineux, le
plus en harmonie avec les lois premires et
les

mais,

communes

de notre esprit, est ds iors le

plus propre y porter la conviction, et ce
mode, on le comprend, ne doit pas changer.
Sans examiner s'il a jamais cl parfaitement
compris et appliqu, il est logique de penser
qu'il a d l'tre, au moins dans ce qu'il a de
plus essentiel, par cela seul qu'il est fond
sur la nature. On doit conclure de cela qu'il
est sage de tenir la mthode reue gnralement, jusqu' vidence d'une amlioration
introduire ; 2 ce que nous venons de dire
doit tre entendu toutefois avec quelques
restrictions
en effet, si la raison est la nime dans tous les hommes, dans ce qu'elle a
de fondamental, il y a d'un Ihomme un
:

homme,

nation une nation, d'un

sicle, des diffrences accessoires indfiniment multiplies et variables. 11 suit de l que telle preuve et telle
manire de prsenler cette preuve, excellentes pour un temps, pour un homme, pour
une nation, sont moins bonnes pour un autre temps, pour un autre homme, pouruiie
autre nation; videmmentil fauttenir compte
de ces diffrences.
La seconde partie de l'enseignement religieux est, avons-nous dit, la controverse
cite se rattachent toutes les considrations
qi. lont pour but de prparer les esprits
couter la dmonstration proprement dite,
sicle

d'une

un autre

1158

en saisir la force elle consiste donc

principalement dissiper les prjugs et
combattre les erreurs qui obscurcissent ou
attaquent les vrits qu'il appartient la dmonstration d'tablir. Or, videmment c'est
des erreurs vivantes, des erreurs qui aicnf,
cours dans les esprits, et non des fanltne^
inutilement voqus, qu'elle doit s'attaquer,
et cela avec le genre de considrations et le
mode de les prsenter qui s'adaptent le mieux
aux dispositions de ceux qui l'on a affaire.
Voici dune en quoi le progrs est admissible et ncessaire, dans le mode d'exposer
et de dfendre les vrits rvles. 1 La partie polmique de renseignement religieux
doit tre modifie dans son objet selon les
erreurs et les prjugs essentiellement variables qu'on a dtruire; 2' la forme, soit
de l'expos des vrits, soit de la polmique
proprement dite, doit tre mise en rapport
avec les dispositions des esprils dans le
et plus encore
choix dos raisonnements
dans la manire de les prsenter. Ces principes semblent incontestables pour prvenir l'abus qu'on pourrait en faire, qu'il suffise d'ajouter que l'apprciation des erreurs
de son temps et des tendances caractristiques d'une poque demandent de fortes tudes; encore la prudence veut-elle gnralement qu'on attende, pour marcher dans des
routes quelque peu nouvelles, qu'on y soit
prcJ par le gros des hommes sages et
comptents. Il ne serait ure moins dangereux de s'exposer trop facilement comme le
reprsentant du savoir et de l'exprience, et
de rejeter ce titre toute modification nouvelle
que d'introduire ces modifications
et

avant que

l'utilit n'en soit bien tablie.

Cela pos, l'histoire de l'enseignement chrtien tous les ges vient confirmer la vrit
de ces principes, dont il n'a t qu'une
exacte application. 1 A mesure que des erreurs surgissent et se rpandent, apparaissent des rfutations qui prennent bientt
place dans les auteurs lmentaires, pour
disparatre leur tour et faire place une
controverse nouvelle. De toute cette partie
de la thologie il n'y a et ne peut y avoir de
fixe que le lien de famille qui unit toutes
les erreurs. Il est bon toutefois de metiru
toujours ce lien en vidence
c'est le meilleur moyen de bien entendre la nature les
erreurs nouvelles, et de donner leur rfutation plus de profondeur et de solidit. Ce
point est trop clair pour nous y arrter davantage.
2' Ce que nous avons dire sur la forme
de la polmique mrite plus de dveloppement. Pour se former une ide des progrs
que nous prsente l'histoire de la polmi{|uo
dans ses formes, il sulfit de prendre pour
terme de comparaison, d'une part les meilleurs
ouvrages de l'antiquit chrclieniio
contre les hrtiques, ceux de Tertullien par
exemple, ou de saint Augustin, et d'auire
part les crits que Bossuet et Nicole ont publies contre les protestants, touchant l'autorit de l'Eglise. Les premiers, suprieurs
quchiues gards aux scconJ.i, leur sont
;

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

1159

infrieurs sous le rapport de la prcision et

de la clart du langage; la pense se reproduit dans ceux-ci sous des formes plus rigou-

reusement

dtermines

on remarque

le

mme

progrs dans des ouvrages modernes

qui traitent la question de l'autorit en gnral. Cela doit paratre d'aulant plus naturel que, suivant l'opinion commune, notre
langue pliilosophique moins varie que
celle des anciens, les surpasse par son cafactre minemment logique; avantage qui
vient en partie de ce qu'elle runit et fixe,
sous certainsmots fondamentaux, des groupes
d'ides autrefois flottantes dansdes priphrases arbitraires, et aussi de l'ordre des mots
dans la phrase, que le christianisme a rendu
plus analogue l'ordre intrinsque des ides,
par cela mme qu'il a dtruit toute erreur et
enseign toute vrit morale. Ce que nous
disons de l'expression des ides, s'applique
galement la mthode qui les combine. Le
gnie grco-romain des Pres a une marche
moins rgulire que le gnie catholique des
temps modernes, et semble avoir retenu
dans sa course plus de cette libert propre
au gnie oriental, source primitive du grand
fleuve des conceptions humaines. Les Pres
appartenaient ou touchaient celte poque
ou l'antique Orient, apparaissant avec toutes ses doctrines sur la scne du monde occidental, y modifla sensiblement l'tat de l'esprit
humain. Le gnie moderne, au contraire,
8'est prpar lentement dans le gymnase de
la scolastique du moyen ge. Si cette premire ducation lui a communiqu une disposition une sorte de rigorisme logique qui
gne la puissance et la libert de ses mtiuvemenls, il a contract aussi, sous cette rude
discipline, des habitudes svres de raison,
,

un tact admirable pour l'ordonnance etl'conomie des ides, une supriorit de mthode dont les trois derniers sicles portent
particuliiemenl l'empreinte. C'est une poque bien remarquable de l'esprit humain,
que celle qui produisit les Erigne, les Abailard les saint Anselme, les Guillaume de
Paris, les saint Thomas d'Aquin, les saint
Bonaventure ; mais les travaux de cet ge
diffrent essentiellement de ceux des premiers sicles. Les grands esprits du moyen
ge, au lieu de s'occuper prouver le christianisme que personne n'attaquait, cherchaient construire une science concordant
essentiellement avec la foi catholique, en saisissant l'harmonie de toutes les vrits.
Luther donne le signal d'une re nouvelle.
Bossuct, marteau des protestants, les crase;
avec lui Nicole cl Plisson, par la force irrsistible de leur logique, les poussent leurs
dernires ronsquemes.
Au secours du protestantisme accourt la
philosopliiedu dix-huiliiiic sicle. Jean-Jacques Rousseau et Voltaire renouvellent contre le christianisme les mmes objections
qu'avaient faites les philosophes des premiers
sicles. Bergier, Nonnolle, BuHet el tlune les rfutent en reproduisant les preuves
que les Pres avaient opposes aux philosophes de leur temps, mais conformment au
,

lUO

caractre de l'esprit moderne, sous des formes plus logiques, plus prcises et plus rigoureuses.
La logique et l'rudition de trois sicles

ayant ainsi prpar les voies, il est impossible que de ce grand travail ne sorte pas un
nouveau dveloppement de la vrit.
Tous les points de !a doctrine rvle ont
pass par le crible du raisonnement et de
l'exprience
el le raisonnement et l'exp-.
rience les ont entours d'un clat nouveau.
Un grand ouvrags est faire, qui rsume
tous ces travaux, qui fasse reduer toutes
les eaux des connaissances humaines vers
leur source divine, qui runisse les mille
voix de la science en un concert immense
de louanges Dieu et son Christ. Quel
que soit le temps o cette uvre sera ac;

complie,

le clerg a la sienne, et celte uvre

est belle et pressante la fois. Autour de lui
tout s'agite d'une incroyable ardeur de savoir. Qu'il s'inspire de la sublimit de son

caractre et de sa mission
Que chacun de
ses membres s'efforce de faire fructifier le
talent qu'il a reu, et alors d'injustes reproches tomberont, et rien ne manquera la
I

milice sainte pour la conqute du monde,

lorsque chacun sera prt y marcher avec
la triple armure de la foi, de la science el de
la vertu.

PROTESTANTS. On a donn d'abord ce

nom aux disciples de Luther, parce que, l'an
*

1529, ils protestrent contre un dcret de

l'empereur et de la dite de Spire, el ils en
appelrent un concile gnral. Ils avaient

leur lte six princes de l'empire, savoir,

Jean, lecteur de Saxe
Georges, lecteur
de Brandebourg, pour la Franconio; Ernest
et Franois, ducs de Lunbourg; Philippe,
landgrave de Hesse, et le prince d'Anhalt.
Ils furent seconds par treize villes impriales. Par l on peut juger des progrs qu'avait faits le luthranisme douze ans aprs sa
naissance. Mais c'tait plutt l'ouvrage de la
politique que celui de la religion ; cette ligue protestante tait moins forme contre
l'Eglise catholique que contre l'autorit de
l'empereur. On a aussi nomm protestants
en France les disciples de Calvin, et l'usage
s'est tabli de comprendre indiffremuienl
sous ce nom tous les prtendus rforms, les
anglicans, les luthriens, les calvinistes et
nes parmi eux. Nous
les autres sectes
avons parl de chacune sous son nom parti;

aux mots Rformation, llFOnMii,

nous examinerons le protestanlisnie en luimme, nous ferons voir que celle religion
culier, mais

nouvelle a t l'ouvrage des passions huet qu'elle ne mrite aucun gard

le nom
de rforme que ses sectateurs lui
ont donn.
Lorsqu'on leur demande o tait leur religion avant Luther ou Calvin, ils disent
dans ta Bible. Il fallait qu'elle y ft bien capuisque, pendant quinze cents ans
che
personne ne l'y avait vue avant eux telle
qu'ils la professent. Vous vous trompez, rcprenncnt-ils, les manichens onl vu comme
nous dans l'Ecriture sainte que c'est una

maines,

im

PRO

PRO

un culte religieux aux

martyrs Vigilance, que c'est un abus d'honorer leurs reliques; Arius, que c'en est
un autre de prier pour les morts Jovinicn,
que le vu de virginit est une superstition.
Brenger a trouv aussi bien que nous dans
l'Evangile, que le dogme de la transsubstanque les
tiation est absurde les albigeois
prtendus sacrements de l'glise romaine
idoltrie de rendre
:

sont de vaines crmonies ; les vaudols et

d'autres, que les vques ni les prtres n'ont
ni caractre, ni autorit dans l'Eglise de plus
que les laques, etc. Il est donc prouv que
notre croyance a toujours t professe ou
en tout ou en partie par quelque socit de
chrtiens, et que l'un a tort de la taxer de

nouveaut.
Voil en vrit

la tradition la

plus pure

qu'il y ait au monde

dpt en est toujours hors de l'Eglise
et non dans l'Eglise; elle a pour seuls garants des sectaires toujours frapps d'anathme. Il fallait encore ajouter cette liste
honorable les gnostiques, les marcioniles,
les ariens, les nestoriens, les eutychiens, etc.
Tous ont vu de mme dans l'Ecriture sainte
leurs erreurs et leurs rveries; ils ont cru,

et la plus respectable

le

comme

que ce livre leur

rgle de leur foi. Mais
comment les protestants sont-ils assurs de
mieux voir que tous ces docteurs , dans la
Bible, les articles de croyance sur lesquels
ils ne s'accordent pas avec eux? Citer de
prtendus tmoins de la vrit, et n'tre jamais entirement de leur avis, adopter leur
sentiment sur un point elle rejeter sur tous
les autres, ce n'est pas leur donner beaucoup
de poids ni de crdit. Une croyance ainsi
forme de pices rapportes et de lambeaux
emprunts des hrtiques, dont plusieursn'taientplus chrtiens, etn'adoraientpas JsusChrist, ne ressemble gure la doctrine de
ce divin matre.
Si la Bible renfermait toutes les erreurs
que les sectaires de tous les sicles ont prtendu y trouver, ce serait le livre le plus
pernicieux qu'il y et dans le monde; les
distes n'auraient pas tort de dire que c'est
une pomme de discorde destine mettre
tous leshorames aux prises les uns avec les
autres. Mais enfin, puisque les protestants
prtendent au privilge de l'entendre comme
il lcurplalt,ils n'ont aucuneraisonde disputer
les

suffisait

protestants

pour tre

la

1142

ce mme droit aux antres sectes; ainsi voil

toutes les erreurs et toutes les hrsies possibles justifies par la rgle des protestants.
IMais nous voudrions savoir pourquoi l'Eglise catholique n'a pas aussi le droit de
voir dans l'Ecriture sainte que tous ceux
qui se sparent d'elle pervertissent le sens
de ce livre divin, qui lui a t donn en dpt par les aptres, ses fondateurs. Saint
Pierre reprochait dj aux hrtiqii''s de
dpraver le sens des Ecritures pour leur
propre perte (Il Pet. ni, 16). Deux cents ans
aprs, Tertuliien leur soutenait que l'Ecriture ne leur appartenait pas, puisque ce
n'est pas eux ni pour eux qu'elle a t
donne; que c'est le titre de la seule famille
des vrais fidles auquel les trangers n'ont
rien vo\v{De Prscript., c. 31). C'est aux
protestants de prouver que cette exclusion
ne les regarde pas.
Si du moins ils formaient entre eux une
seule et mme socit chrtienne, le concert de leur croyance pourrait paratre im-

posant
mais l'Eglise anglicane, l'Eglise
luthrienne, ou prtendue vanglique, l'Eglise calviniste ou rforme, l'Eglise socinienne no sont pas plus unies entre elles
qu'avec nous. Les calvinistes no hassent
pas moins les anglicans qu'ils ne dtestent
les catholiques; quoiqu'ils aient tent plus
d'une fois de faire socit avec les luthriens,
janiais il n'y ont russi
souvent ils ont
crit les uns contre les autres avec aulant
d'animosit que contre l'Eglise romaine; certains docteurs luthriens ont t maltraits
outrance parce qu'ils semblaient pencher
au sentiment des calvinistes; ni les uns ni les
autres ne (raternisent avec les sociniens.
Pour pallier ce scandale , ils ont t rduits dire que toules les sectes qui s'accordent croire les articles principaux ou
fondamentaux du christianisme, sont censes composer une seule et mme Eglise
chrtienne, que l'on peut nommer ca<^o/V/e
ou universelle. Mais quelle union forment
ensemble des socits qui ne veulent avoir
;

mme croyance, ni le mme culte, ni

mme discipline? Ce n'est certainement

ni la
la

pas

l l'Eglise que Jsus-Christ a fonde

,
puisqu'il la reprsente comme un seul royaume, une seule famille, un seul troupeau ras-

sembl dans un

mme

pasteur

mme

bercail et sous

un

(1)

(l) Les prolestants ayant rejet l'auloiil de l'Eglise

comme foudement de la foi chriienne et comme principe
de cerliludedes vrilsdela religion, pour lui suL)Slituer
l'autonl de TEcriture saute iuler|irele par ta raison in-

par les deux maximes prcdentes. Aussi les sectes les

plus diverses, l'indiffrenlisme thorique et pratique, le
rationalisme, le disme et l'incrdulit tous les degrs,

dividuelle, posrent les bases du ralioualisuie moderne,

qui ne tarda pas de se lormuler dans le sein mme du protestantisme par celte autre maxime fondamentale yuand
l'Ecriture parait euseigner des clioses inintelligibles et
auxquelles la raison ne peut atteindre, il la faut tourner
au sens dont la raison peut s'accommoder, quoiqu'oji sem-

tisme.

ble (aire violence au texte. C'tait constituer chaque individu juge et arbitre de ce qu'il doit croire et pratiijuer en
matire de religion et de morale, sanctionner d'avance
tous les systmes religieux et philosophiques, quelles que
fussent leur opposition et leur extravagance, et conduire
enlin l'iiidiOrenlisnie le plus absolu en nmire de religion, de morale et de philosophie, les distes ne sauraicnl
en effet, faire aucune difficult d'admellre l'auloril de
l'Ecriture rvle des chrtiens avec la restriction tablie

el du sentiment religieux. DimintU simt verilalcs a ftliis

: les vrits divines avaicnl t attnues par les
entants des hommes.
Les protestants sincrement religieux gmirent de celle
tendance des esprits. Les plus instruils s'efforcren! d'y
remdier par des apologies de la religion chrtienne e'
des commentaires sur l'Ecriture sainte, bass soit sur U
raison philosophique, soit sur les sciences naturelles e:
historiques, soit enUn et principalement sur les traditions

prireut-ils

promplemenl naissance au

soin du protestan-

Chacun n'ayant d'autre guide ni d'autre autorit

sa raison, les discussions religieuses taient devenues
interminables, et les vrits les plus mystrieuses et les
plus surnaiurelles furent traites daus les controv erses
que

comme des vrits de l'ordre naturel ou philosophique.

De U l'aflaiblissementde la religion, de la foi chruenue
huminum

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

1U3
XIX*

sicle.

Le docteur Charles Rosen-

de Hegel
donne, dans son ouvrage intitul Esquisses
Kanigsberg,
un
de la
tableau
analytique
de
vie religieuse dans sa ville natale et dans
kranlz, philosophe de la secte

les autres villes

de la Prusse. Cette caract-

du protestantisme prussien nous parat remarquable.

Suivant le docteur hglien, le protestantisme prussien se divise en quatre catgo-

ristique

IIU

Les hommes adonns ces croyances enfantines conservent aussi les anciennes murs
et coutumes religieuses. Ils lisent heure

une Bible ; ils chantent des cantiques,

disent des prires du soir et conservent les
pratiques de leurs pieux anctres. Dans les
temples, l'on reconnat ces gens-l la fermet de leur dmarche et de leur maintien.
Les textes que cite le prdicateur, ils les
fixe

savent par cur

que

et les

marmottent voix

savoir
les vieux
croyants, les croyants clairs, les croyants

ainsi
s'inclinent au

modernes et les straussiens c'est--dire les

mcrants absolus.
La premire classe, dit-il, se compose de
personnes ges, et de la masse populaire
qui ont conserv une orthodoxie ingnue et
exemple de toute critique. Ceux-l croient
encore, et sans la moindre difficult, (i /a
Trinit, aux miracles, la satisfaction par la
mort d'un Sauveur ; peut-tre mme croientils, au moins en gnral, aux anges et aux
dmons, quoique de nos jours celle croyance
ne se mariiteste gure que parmi les alins.

coup d'importance aux fonctions ecclsiastiques telles que baptmes, mariages, funrailles; et dans les glises qu'ils frquentent

trs-distinctes

ries

religieuses et philosophiques des anciens peuples. Mais le

rationalisme individuel, vice essentiel du protestantisme,
tait au fond de toute cette controverse, el ne pouvait

donner

chrtienne, qui repose essentiellement sur

d'une triple autorit, l'aulorit de la rvlation
vracit de Dieu, l'autorit de Jsus-Christ
ou sa divinit, et l'autorit infaillible de l'Eglise. Tel est
l'unique fondement de notre foi pos par Jsus-Christ
mme, et on ne saurait le renier sans renier par l mme
la religion chrtienne
Ego sum via , rerilas ei vita
(Joan. XIV, 6). Nfinoscit quis sit Paier nisi Filins et ctii
Kluenl Filius revelare (Luc. \, 22). Ecclesia Dei vivi
tolumna et firmamentum veritatis (I Timolh. m, 13). Si
Ecclesiam non audieril, sil tibi sicul elhnicus et publicams
{Mutlh. xvui, 15).
Aussi, sans mconnatre absolument tous les services
que ces apologies rendirent la religion chrtienne, elles
ne purent opposer une digue assez puissante au torrent de
l'incrdulit qui dborda bientt de toutes parts le protestantisme. Comment aurait-il pu en tre autrement,
puisque chez les protestants les apologistes de la religion
chrtienne et les ministres du saint Evangile,mconnaissant l'autorit des traditions chrtiennes les plus sacres,
la

foi

le principe

divine ou

ainsi

que

sainte,

la

les caractres surnaturels et divins de l'Ecriture

et des mystres, tombrent
le rationalisme et le pur disme, et ni-

des dogmes religieux

eux-nimesdaus

la rvlation et tout l'ordre surnaturel de la religion?

Manquant ds lors d'un centre d'unit vivant et parlant,
incertains de leurs propres penses, et ne sachant par

rent

quoi remplacer tant de vrits rejetes par leur raison,

ils se rfugirent dans l'indiffrentisme thorique, qui
regarde toutes les religions comme tant galement vraies
et bonnes. Les impies et les athes en tirrent bientt
cette autre conclusion, que toutes les religions sont ga-

lement fausses el pernicieuses.

Le protestantisme oD'rit ds lors au monde un spectacle
inou el dont on ne trouve dans l'hisloire aucun exemple,
si ce n'est peut-tre dans le paganisme son dclin, celui
d'une religion sans dogmes unilormnient admis par ceux
qui la professent, sur l'autorit de la rvlation d'une religion dont les ministres, en trs-grand nombre, non-seulement n'ont pjs foi en sa vrit et sa divinit, mais professent encore ouvertement l'incrdulit, des doctrines
contradictoires, el l'indiffrentisme religieux djiis leurs
discours publics, dans leurs consistoires et dans leurs
livres. Aussi l'anarchie des opinions devint-elle si gnrale el si funeste que, dans les pays prolestants, comme
chez les anciens peuples paens, l'autorit civile dut intervenir pour prserver la socit, la civilisation, et la nligiim elle-mme d'une ruine complte el chez les proie.,tants comme chez les paens de l'ancienne Grce et de
l'tnipire romain, la servitude et l'oppression politique de
la religion remplacrent, sous le nom spcieux d'glise
nationale, de religion le l'Etat et de tolrance, la libert
Illimite de penser it laquelle ils prtendaient ce qui
tait remplacer l'anarchie des opinions individuelles par
''aoarcliie des intrts temporels cl des pouvoirs pollti;

basse,

nom

usuelles ; ils
de Jsus, accordent beaules

prires

clbre encore l'ofce divin

l'on

el la

cne

aux jours ouvrables. On y prche longuement, on y chante beaucoup, et deux heures

sufGsent peine la dure de leurs offices.
Le ton sarcastique qu'emploie l'auteur en
faisant la revue de leurs articles de foi et de
leurs pratiques religieuses
montre assez
clairement combien il est loign d'appartenir aux vieux croyants.
,

alors les ordonnances del politique et de la diplomatie remplacrent dans la religion et la morale, les dcrets du pape, des conciles et mme des livres saints.
Cette funeste disposition des esprits "a l'indiffrentisme
et la scularisation de la religion, gagna surtout les classes les plus leves elles plus instruites des nations prole peuple, partout oii il ne fut pas corrompu
testantes
par l'incrdulit ou les mauvaises murs, continua d'tre
religieux par habitude et en vivant sur un fond de religion

ques

fourni autrefois par le catholicisme; car le protestantisme,,

religion purement ngative, a renvers dans la croyance
des peuples desdogmes moraux et religieux, mais il n'a
rien difi, et il ne leur en a point substitu de nouveaux.
De l, la tendance du protestantisme vers une dissolules quakers, les mtholion complte, comme religion
:

les schwedemborgistes, et plusieurs

sectes fanatiques ne furent qu'une raction, louable dans
son principe, contre cette tendance du protestantisme
revtir, ds l'origine, un caractre rationaliste, individuel,
humain, et n'tre, comme les autres institutions sociales,
au'une institution politique et, pour ainsi dire, toute monaine et tout fait profane.
Tels furent, chez les protestants, les rsultats de l'alliance entre les traditions des anciens peuples el les
croyances chrtiennes, entre la religion et la philosophie.
Il n'en fut pas de mme chez les catholiques, parce que,
fidles au principe de foi, la rvlation et l'autorit de
l'Eglise, ils avaient un centre d'unit religieuse, morale
et intellectuelle, vivant et parlant, et, dans leurs croyances, un critrium de vrit, un guide sur pour ne pas
s'garer dans le chaos des opinions et des traditions humaines. Certaine de la vrit de ses doctrines et de ses
destines ternelles, aujourd'hui comme toujours, l'Eglise
repousse de sou sein les hommes et les systmes ouvertement incrdules ou irrligieux, ou qui nient l'indpendance
et la suprmatie de son autorit en matire de foi, de morale et de discipline ecclsiastique. Cette autorit el cette
indpendance du pouvoir spirituel, par rapport aux |>ouvoirs civils et politiques, quoique diversement attaques,
ont toujours t inviolablemenl reconnues par tous les catholiques, et ne sont presque plus dfendues que par eux.
De sorte que l'Eglise catholique, ainsi que l'unit de sa
foi, de sa constitution et de ses doctrines, sont encore aujonrdliui telles qu'on les connut autrefois. Elle n'admet
sa communion ni le schisme, ni l'Iirsie, ni les transactions et les accommodements en matire de religion.
Voici, sous le rapport de la question qui nous occupe,
c'est que la certisa diffrence d'avec le protestantisme
tude de ses doctrines repose uniquement sur l'autorit de
Dieu, de Jsus-Christ, et de l'Kglise, laquelle le chrtien doit, la vrit, une adhsion intelligente et raisonnable, mais imc soumission complte ds lors l'histoire,
les traditions, la philosophie, les sciences, ne sauraient,
aucun litre, ire le fnndeiiuntde la foi chrtienne, mais
senlinient lui tre utiles ( omine ornement, comme lurine

di^tes, les pitistes,

scientiUi|ue,

Dic

comme preuves

auxiliaires,

en un

m07iw humains de soutenir ou dlcodro

uiut, cofo-

lu fu)

PUO

PRO

1145

Les croyants clairs comprennent, suivant lui, les rationalistes, les distes et les
philosophes kanlistes. Ceux-ci tiennent encore au christianisme, mais seulement comme a la plus philanthropique et la plus philosophique de toutes les religions. Pour eux,
le Christ est l'idal de la plus pure moralit,
le type des plus hautes vertus. A son imitalion, ils s'occupent du soin d'acqurir la connaissance d'eux-mmes, de se faire une conscience austre, s'imposant pour tout culte
la pratique du bien. L'histoire de la religion
n'a plus rien qui puisse les satisfaire; ils
n'en estiment que -les beauts potiques, la
couleur pique, et en gnral ce qui s'y
trouve de propre plaire l'imagination.
Si, dans Itrs glises des vieux croyants, l'on
entend des prdicateurs enluminer largement
les tableaux bibliques, y joindre des lucubrations historiques et gographiques, achever, au moyen de peintures apocryphes
l'exposition de caractres et de circonstances
que l'Ecriture n'a fait qu'indiquer dans les
temples des croyants clairs, tout se rduit
ordinairement des expositions morales ap,

cur, et l'histoire elle-mme

presque toujours prsente sous la forme

plicables au
est

extrieure d'une simple allgorie. Tous les

efforts du prdicateur tendent plaire
l'oreille, au moyen de la plus lgante diction et au lieu de combattre, de condamner
il s'tudie
le soumettre une
le vice
sorte d'autopsie physiologique.
Les croyants modernes forment l'antithse
la plus complte avec les deux prcdents
systmes. Ils voudraient bien croire l'antique
mais cela leur devient impossible,
parce que leur point de dpart est ta sceptile doute la vrit, c'est--dire la
que
ralit de leurs lumires. Ils se perdent dans
un vague dsir d'tendre leurs spculations
tliogoniques, de dcouvrir lu posie de la
contemplation; de sorte que leur religion du
cur n'est que la phthisie de leur esprit.
Suivant leur doctrine, l'homme doit remplir
ses devoirs par amour pour eux-mmes ; il
doit aimer la vertu, respecter la loi qu'il se
prescrit lui-mme (c'est l'autonomie), et se
respecter en qualit de sujet de sa propre
loi. Du reste, il n'a qu' se laisser aimer du
Dieu qu'il s'est donn, car toute son action
morale serait ou du plagianisme, c'est--dire
une erreur, ou du pharisisme, c'est--dire
;

une bassesse.
L'antithse la plus absolue tous ces sysle straussisme {Voyez Strauss),
que l'auteur appelle de ce nom, faute d'eu
avoir trouv un autre pour dfinir l'incr-

tmes est

dulit,

ou

la

non-croyance

illimite.

Ceux-l

sont bien loigns de former entre eux une

aggrgalinn, une communaut religieuse.
Ils vivent isols, chacun dans son individualisme personnel, et s'ils adoptent quelque
espce de symbole commun de la vie de Jsus, ou de la dogmatique de Strauss, ils ne
la tirent que deJa,distinction qu'il fait entre le
transitoire et le permanent du christianisme
Ihorie essentiellement commune tous les
sectaires , puisqu'elle devient la base de
;

H!6

toutes leurs rformes ngatives

de toutes
leurs suppressions de telle ou de telle doctrine, de telle ou de telle pratique. En tte
du transitoire se trouve, comme il est naturel, la doctrine de la trinit
en tant que
triple personnalit dans une seule essence
divine; car ceux d'entre eux qui veulent
bien encore admettre une personnalit divine
,

la

veulent

unique

quoique

conue

par

l'homme sous une

triple opration dont luiest l'objet. Ainsi sont galement travesties les doctrines de l'incarnation et de

mme

rdemption, celles de l'immortalit des

mes, des rcompenses et des peines transformes en migrations d'astre en astre o
l'esprit humain parcourra l'chelle infinie,
la

d'une perfectibilit naturelle, intellectuelle et

morale, gradue sur ce qu'il aura acquis de
sciences dans la vie prcdente. Ce n'est pas
que ces incrdules proposent toutes ces
thories comme des dogmes croire ils se
contentent de s'en occuper comme de probabilits suffisantes l'esprit humain
et faisant partie de ce que le grand philosophe
Jsus ou quelque autre sous son nom, car on
sait que Strauss a ni jusqu' la personnalit du Sauveur, a laiss entrevoir ses
grossiers contemporains, pour tre mieux
saisi et plus rationnellement dvelopp par
des philosophes d'un autre ge.
Aprs cette exposition du christianisme
straussien
de cette religion sans communaut, sans culte, le docteur invite le clerg
protestant s'y rallier, au moins en partie,
et nous croyons cette invitation au moins
superflue; car si, comme il l'assure, personne, hors quelques thologiens suranns,
ne lit plus ni la confession d'Augsbourg, ni
les formules de la concorde ; si , comme il
l'nonce, l'immense majorit des ministres
n'enseigne plus d'aprs les catchismes, mais
suivant leurs propres cahiers, ou d'aprs les
crits des nouveaux rformateurs, quel lment peut-il rester encore au protestantisme germanique pour conserver le caractre apparent d'une secte chrtienne? N'eslil pas de toute vidence, comme le montre
fort bien le docteur Kosenkrantz, que l oi le
disme rationaliste a atteint toute sa maturit, le terrain se trouve suffisamment prpar pour le panthisme hglien et par
consquent aussi pour les thories de
Strauss, dont les uvres sont aujourd'hui
lues et commentes, de bouche et par crit,
jusque par les cultivateurs des provinces
prussiennes.
Nous voyons donc, dans l'ouvrage qui
nous occupe, les gnrations successives des
sectes qu'a fait natre l'application rigoureuse du principe protestant. Des vieux
croyants sont sortis les croyants clairs de
ceux-ci les croyants modernes, et de ces
derniers les slraussiens ou non-croyants
parfaits. Outre ces quatre gnrations du
rationalisme, la Prusse compte encore une
multitude de sectes qui, au moins, ont conserv un symbole tels sont, sans parler des
luthriens et des rformes de la vieille roche,
les mennonitcs, les gichtliens, les rnuckc;

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

1147

ne peut donc plus

Prusse prolestante ,
d'une foi commune, ni bien moins encore d'une
Eglise vanrjlique. [Voyez Egusk vangLIQUE CHRTIENNE.)
PROTOCTISTES. Hrtiques orignisles,
qui soutenaient que les mes avaient t
cres avant les corps
c'est ce que leur
nom signifie. Vers le milieu du sixime
sicle, aprs la mort du moine Nonnus, chef
dos orignistes
ils se divisrent en deux
branches; l'une des p?-otoctisles, doni nous
parlons, l'autre des isochristes, dont nous
avons fait mention sous leur nom. Les premiers furent aussi nomms ltracites, et ils
eurent pour chef un nomm Isidore.
*
PROTOPASCHITES. Dans l'histoire ecclsiastique, ceux qui clbraient la Pque
avec les Juifs, et qui usaient comme eux du
riens, les hliens, etc.
tre question , dans la

pain sans levain, sont appels prolopaschites , parce qu'ils faisaient celte fte le quatorzime jour de la lune de mars par consquent avant les orthodoxes , qui ne la
faisaient que le dimanche suivant. Les premiers furent aussi nomms sabbathiens et
quartodcimans. Voyez ce mot.
PSATYRIENS. Nom qui fut donn, au
quatrime sicle, une secte de purs ariens;
on n'en sait pas l'origine. Dans le concile
d'Anlioche, l'an 360, ces hrtiques soutinrent que le Fils de Dieu avait t tir du
nant de toute ternit ; qu'il n'tait pas
Dieu, mais une crature; qu'en Dieu la
gnration ne diffrait point de la cration.
C'tait la doctrine qu'Arius avait enseigne
d'abord, et qu'il avait prise dans Platon (1).
,

PTOLMAITES,

sectateurs de Ptolomc,
l'un des chefs des gnostiques qui avait ajout de nouvelles rveries leur doctrine.
Dans la loi de Mose il distinguait des choses
de trois espces ; selon lui, les unes venaient de Dieu, les autres de Mose, les autres taient de pures traditions des anciens
docteurs (2).
*

PTOLOME,

disciple et

Valentin, reconnaissait

contemporain de

comme

son matre

tre souverainement parfait, par qui tout

existait; mais il n'adopta pas le sentiment
de Valentin sur l'origine du monde et sur la

un

judaque.

loi

l'origine du mal et trouver, dans le systme qui suppose pour principe de toutes choses un tre souverainement
parfait, une raison suffisante de l'exislcnce
du monde et du mal qu'on y voyail, V alenlin
faisait sortir de l'Etre suprme des intelli-

Pour expliquer

gences moins parfaites, etdont les productions

successivement dcroissantes avaient enfin
produit des tres malfaisants qui avaient
form le monde, excit des guerres et produit

maux qui nous affligent.

Jsus-Christ assurait (\u(! tout avait t fait
par lui; ainsi le senlitucnt ()ui attribuait la
cration du monde di's principes opposs
Jsus-Christ tait faux; l'opposition qu'on

les

lit), iv, pag. .'587.

(1) Thodorel, Hoerei. Fal).
(2) Saint lipiiiliane, lib. i, harcs. 51.
(3) Pliilastr., de Har., c. .59. Aux-, de Haer., c.

4148

prtcndait trouver entre l'Ancien et le Nouveau Testament, et qui servait de base ce

sentiment, disparaissait aussitt qu'on jetait
un il attentif sur la loi de Mose et sur les
changements que Jsus-Christ y avait faits.
Le Dcalogue, qui est la base de la loi
judaque, porte videmment le caractre
d'un tre sage et bienfaisant; il contient la
morale la plus pure et la mieux accommode
au bonheur des hommes. La loi de l'Evangile a perfectionn cette loi.
Les lois particulires qui semblent droger

cette bont du lgislateur,

telles

que

la loi

du talion ou

la loi qui autorise la vengeance,

sont des lois qui taient ncessaires pour le
temps, et Jsus-Christ, en les abolissant, n'a
point tabli une loi contraire aux desseins
du Crateur , puisqu'il dfend l'homicide

dans

le

Dcalogue.

l'gard de la loi du divorce

Christ a abolie, elle n'est point

que Jsusune loi du

Dieu crateur, mais un simple rglement de
police tabli par Mose, comme Jsus-Christ

lui-mme l'assure.
Quant aux lois crmonielles et fugitives,
Jsus-Christ, proprement parler, ne les a
pas dtruites, car

en a conserv l'esprit
ainsi dire, que l'corce.
Jsus-Christ, en dtruisant les sacrifices de
l'ancienne loi, n'a pas dit qu'il ne fallait
point offrir do sacrifice Dieu; il a dit qu'au
lieu d'animaux ou d'encens, il fallait lui
et n'a rejet,

offrir des

tuels;

il

il

pour

sentiments

en

et des sacrifices spiriest ainsi des autres lois.

De ces principes, Plolome concluait que

judaque cl la loi vanglique avaient
pour principe un Dieu bienfaisant et non
pas deux dieux opposs, et que le monde
n'lait point l'ouvrage de l'Etre suprme;
car il n'y aurait point eu de mal, selon
Ptolomc.
Le Crateur tait donc un Dieu bienfaisant
plac au centre du monde qu'il avait cr,
et dans lequel il produisait tout le bien possible; mais il y avait dans ce mme monde
un principe injuste et mchant, qui tait uni
la matire et qui produisait le mal.
C'tait pour arrter les effets de sa mchancet que le Dieu crateur avait envoy
son Fils.
Ainsi Ptolomc admettait quatre principes
ou ons au lieu de cette suite infinie que
Valentin supposait dans le monde.
Mais comment ce principe malfaisant que
Ptolomc supposait et qui n'existait point
par lui-mme, comment, dis-je, cet tre
pouvait-il exister, si tous les tres liraient
leur origine d'un tre souverainement parfait?
C'est une difficult dont Plolome prtendait avoir la solution dans une certaine
tradition qu'il n'explique pas (3).
la loi

PUCCIANISTES, sectateurs du sentiment

de Puccius, qui prtendait que Jsus-Christ,
par sa mort, avait satisfait pour tous li-s
hommes, de manire que tous ceux qui
ml. adversvis Valentin., c. i. pipb., Iixr., 33. Ireo.,
c. ) G. Grabe, Spicilcg., sc. il, p. G8.
,

t5.Ter-

1.

1,

PDS

114!)

le

quinzime.

une erreur du cur;

contraire aux paroles de Jsus-Christ
mme, qui dit que personne ne va son
Pre que par lui, et que celui qui ne croira
pas sera condamn (2).
Puccius a t rfut par Osiander, par
Lysrus et par d autres thologiens allemands, cits par Stockraan (3).
Celte erreur peut tre

elle est

PURITAINS (4-). Voyez Presbytriuns.

PDSYSME, dnomination sous laquelle
on dsigne un systme moderne de thologie
'

anglicane.
11 y a environ douze ans, des projets pour
la rforme de l'Eglise tablie furent agits
dans la presse anglaise. Et ce n'taient pas
l de ces dclamations banales sur la splendeur et l'opulence du clerg, dclamations
toujours habituelles en Angleterre c'taient,
au contraire, des plans srieux prsents par
des amis avous et mme par des membres
de l'Eglise anglicane, l'effet d'en modifler
la constitution, la liturgie, les formulaires.
Mais ce mouvement fut contrari par un antagonisme dont l'objet principal tait de rectifler certaines notions ou certaines doctrines
relches, qui depuis longtemps dominaient
dans une partie de la communion nationale.
C'est l le berceau du pusysme. Le zle de
l'cole naissante dut sans doute tre stimul
par diverses circonstances telles que la
suppression par acte du parlement de dix
siges piscopaux (protestants) en Irlande,
la rsistance du peuple irlandais la dme,
l'avertissement solennel donn en plein parlement anxvques, par lord Grey, de disponere domiii su. Quoi qu'il en soit, l'cole
nouvelle, encore peu nombreuse et compose
principalement d'lves de l'universit d'Oxford, se mit l'uvre avec ardeur. Les Traits pour les temps prsents [Tracts for the
Times ) commencrent paratre en 1833
et furent bientt suivis d'crits polmiques
plus labors, les uns destins la dfense
de l'anglicanisme, les autres dirigs contre
Rome ou les dissidents protestants. Vers cette
poque, le British Critic, revue trimestrielle,
devint l'organe du parti. Dans une autre
publication, le British Magazine, M. New:

(1)

Slockmaa Lexic.

(2) Joan. XIV, 6.

!)
4)

in nov. Pucciaaisl.
Marc, xvi, 16.

I.oc. cil.

* Qom

fui

M50

PT'S

avaient une connaissance natnrellc de D'tea

seraient sauvs, quoiqu'ils n'aient aucune
connaissance de Jsus-Christ. Il soutint ce
sentiment dans un livre qu'il ddia au pape
Clment 'VIII l'an l.'i92 dont voici le titre :
De Chrisli Servatoris efficacitate in omnibus
et singulis hominibus, (/witenus homines sunt,
assertio calholica, quitati clivin et liumnnw
consentanea, univers Scriptur S. et PP.
consensu spiritu discrelionis probata, adversit scholas asserentes cjuidem sufjrcientinm
Servatoris Chrisli, sed ncgnntesejiis salutaren
efficaciam in sinf/ulis, ad S. ponlipcem Cle
mentem VIII. Gonduc, 1592, in-H' (1).
Rhtorius, dans le quatrime sicle, avait
pens peu prs de mme, et Zuingle, dans

donn aux presbytriens d'Angltlerrc,

man

feu

M. Froude

crivirent bien des

choses faites pour surprendre les lecteurs
protestants. (M. Newman vient de rentrer
dans le sein de la religion catholique.)
Celte cole cependant ne parat avoir Gx
srieu-sement l'attention du public qu'au commencement de 1836, alors que le docteur
Hampden, qui venait d'tre nomm par le
ministre la chaire de thologie d'Oxford,
fut censur par le conseil universitaire de
et

celte ville (dit la convocation d'Oxford), en

consquence d'une accusation de rationalisme porte contre ses prcdents crits. A
la tte de l'opposition contre ce professeur,
se mirent, quoiqu'ils ne fussent pas les
seuls, les hommes de l'cole nouvelle, entre
autres MM. Vaughan, Thomas, Newman et
le doctf'ur Pusey. Celui-ci, qui occupait alors
(et qui occupe encore) la chaire d'hbreu,
passait pour avoir eu des vues sur la place
donne au professeur htrodoxe. De tous
les siens, le docteur Pusey tait le plus en
vidence, comme professeur, comme comptiteur suppos, et comme auteur, dans ce
moment mme (avril 1838), d'une remarquable dfense des nouvelles doctrines contre

un

trs-spirituel anonyme, Lettre pastorale

adresse par S. S. le pape certains membres
de l'Universit d'Oxford, composition pk-ine
de sel et d'ironie. Ces diverses circonstances
fait donner son nom au parti.
nous tions appel dnir les inten-

ont sans doute

Si

tions

originelles

des

de

fondateurs

cette

cole, nous dirions que leur objet fut de

ranimer l'anglicanisme qu'ils regardaient
comme ruin, et d'abattre ou du moins d'affaiblir les dissidents protestants. Aprs cela
les chefs, comme tous les hommes du parti,
,

se faisaient gloire de diriger

dans un sens hostile Home.

le

mouvement

les Tracts et d'autres ouun aperu gnral des doctrines, de

Voici, d'aprs

vrages,

l'enseignement et de la direction du pudurant ce qu'on peut appeler sa

,
premire poque. Les anciens rformateurs
taient entachs de latitudinnrisme : autrement dit, c'taient des hommes tendances
relches. Les nouveaux, au contraire, qui
veulent tre exacts en dogme comme en disMaintenez le symbole d'Acipline, disent
Ihanase et toutes les formes du baptme;
point d'accommodement avec l'esprit du sicle
temps et contre-temps, inculquez

sysme

les formulaires, loin de les laisser

n'oubliez pas les obligations que,

tomber;

lors de
rgnration en Christ par le saint
vous avez contractes envers
baptme
l'Eglise; n'oubliez pas non plus que la voix
des vques est la voix de Dieu mme; montrez que nos vques se rattachant aux
aptres par une succession lgitime , eux
seuls, par consquent, et les ministres par
eux tablis, doivent tre couts et obis en

votre

matire spirituelle; faites comprendre que

ne dpend pas de l'Etat, mais que

l'Eglise

parce qu'ils affectaient de ne suivre aue la pure p,irol do

Dieu, el qu'en s'levanl conU'e li'S crinoniesdc l'glise
anglicane , ils prlendaienl rtablir la puret du culle
bit.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

1151
l'alliance de

au contraire, un

32

souve-

Pourquoi donc l'Eglise anglicane a-t-clle jadis rejet ces choses avec mpris? Quoi qu'il
en soit, l'amour du Brviaire, loin de dimi-

nir des vrits que notre Eglise a malheureusement ngliges pour un temps, mais
que jamais elle n'a perdues; observez les
jours d'abstinence et les ftes des saints ;
soumettez-vous aux rubriques ; tenez les
glises ouvertes. Faites tout cela, et notre
Eglise apparatra ce qu'elle est rellement
une Eglise pure et apostolique, qui a irssagement rejet les corruptions doctrinales
et les pratiques superstitieuses, sinon idoltriques, de son infortune sur de Rome,
toutes doctrines et pratiques clairement rprouves par l'antiquit , que nous invoquons avec confiance et respect; une Eglise

nuer, n'a cess depuis de s'accrotre. On a

publi en latin les hymnes de l'office romain
et de l'office parisien, et nombre de ces noanglicans avouent avoir tir du Brviaire
ceux de leurs ouvrages destins la dvotion prive. Plus lard, ils ont fait paratre
l'office des Tnbres, avec des considrations
pieuses sur la Passion, puises pour la plupart, est-il dit, des sources catholiques. Un
libraire (nous croyons que c'est M. Oakley)
a traduit plusieurs homlies de saint Bernard, qui, nous le pensons, sont gnralement lues par les laques. Mais nous anticipons.

pure et apostolique, qui a secou le joug

que pendant longtemps, contrairement aa\
canons des premiers conciles gnraux, l'vque de Rome avait fait peser sur elle. Ces
canons, devant lesquels nous l'appelons lui
et ses adhrents, convainquent de schisme
les vques trangers par lui introduits dans
d'Angleterre (1).
Ces nouveauts, comme on devait s'y attendre, furent attaques. D'une part les dissidents protestants crirent au papisme dguis; les anglicans de l'autre, dnoncrent
des propositions qu'ils jugeaient htrodoxes, mles, de leur aveu, bien des choses vraies et utiles; enfin les catholiques
signalrent des paralogismcs, des contradictions, des fraudes. Voyez les n" 6 et 16 de
la Revtie de Dublin, ainsi que divers articles
publis par intervalles dans cette Revue. Ces
articles, qui sont du savant M. Wiseman,
ont t rimprims en partie en un volume
spar, par l'Institut catholique de Londres,
sous le titre : Des prtentions de la haute

autre Tract (ou plutt les deux Tracts

que la seconde parde l'autre), intitul De la Circonspection
en matire de diffusion des connaissances religieuses (On reserve in communicaling religions knowledge) fut accueilli avec infiniment d'irritation par la presse, la chaire et
mme l'piscopat. L'auteur, M. "Williams,
pole religieux trs-connu, est le traducteur,
nous le pensons du moins, des hymnes du
Brviaire parisien. Il s'leva une si furieuse
tempte de clameurs vulgaires cl d'ignorantes interprtations, que l'auteur dut renoncer, en janvier 18i2, concourir pour la
chaire de posie l'universit d'Oxford. Et
cependant plusieurs de ses adversaires nonseulement n'avaient pas lu son crit, mais
n'avaient pas mme su en noncer correctement le titre Nous le disons avec une conviclion profonde. Dans tout le cours do la
lutte entre l'cole nouvelle et ses antagonistes protestants, il n'est rien de plus honteux
pour ceux-ci, quoique victorieux, ni de plus

f! g lise.

honorable

l'Eglise

honneur pour

l'lat;

est,

ravivez la discipline

dchue; ravivez l'intelligence par

le

les diocses

Toutefois nous pensons que ce mouvement a t longtemps vu de bon il par le

plus grand nombre des prlats anglicans.
Les novateurs n'taienl-ils pas des champions zls, quoique parfois indiscrets, de
l'Eglise nationale? Mais, plus tard, deux ou
trois Tracts donnrent beaucoup d'ombrage.
Dans le Tract 75, on trouve l'histoire et un
pompeux loge du Brviaire romain, et, ce
qui est plus tort, d'aprs le Brviaire, une
manire d'office des morts et de service pour
la fte d'un vque et confesseur, avec une
lgende en trois leons en Ihonneur de William Ken, estimable vque anglican, nonjureur, du dix- septime sicle (2) C'en tait
trop pour la plupart des anglicans.
1

A notre droit de proprit exclusive (

nous autres catholiques) sur ce qu'on estimait un riche trsor, opposer un droit gal
en faveur de l'Eglise anglicane comme branche de l'Eglise catholique, n'tait-ce point l
une audace trange, qui devait choquer les
mes honntes cl leur faire demander
:

(l)Noiis ne coinprciioiis pas bien de quels v'|ues

ili's viinires
traii;;(MS MM. d'Oxfonl eulendciil |parlcr
aposldliiiiii'S actuels, ou bien des cviiiii's rallii>lii|iics d'.iud(iutiM|in
ri'i'iaieiit
sans
eu
ilyeii
a
ceux-ci,
l'anni
irefojs?
lias us Anglais, tels que saint AugUilin, sjint Anseluiu,
:

Un

80

et 87, celui-ci n'tant

tie

pour celle-l

que

le

systme

de dloyaut alors mis en

uvre. Quel est le crime de l'auteur? H soutient que les vrits vangliques doivent
tre rpandues avec une judicieuse circonspection ; que toutes les doctrines ne sont
faites ni pour tous les temps, ni pour tous
les hommes; que l'exemple de Notre-Seigneur, de ses aptre et de l'ancienne Eglise,
l'analogie entre les voies ordinaires cl extraordinaires de Dieu, suggrent la prparation
prudente et gradue des curs comme des
esprits l'acceptation des dogmes et de la
discipline. Sans nul doute, au reste, toul ce
fracas a t excit beaucoup moins par ses

d'invectives

et

assurment peu blessantes ,

propositions
qu' cause des hautes cl mystrieuses prrogatives rclames en faveur de l'Kglise, et
du blme calme mais incisif dvers sur li:
systme pseudo-vanglique qui prvaut eu
Angleterre.
',tO
Il faut parler maintenant du Tract n
et dernier. Cet crit clbre de M. Newm.ui a
fait natre des controverses dont la vivacit,
,

Laul'ranc. Mais, en ronsciencc, on aurait

leur donner des lellres de naluralil.
(i)

pu sans rongii

Vm- noii-jurcurs on entend ceux des prlats angli-

cans uni,

la

Guillaume

rvylulioa de 1688, reCusreni lu scrmenl i

lit.

PUS

1153

antiquits ecclsiastiques, quoique

faite

au

Iravers d'un milieu dcolor, avait amen

des dcouvertes tout fait inattendues. La
nature mme de la polmi()ue engage par
les pusysles les avait obligs produire au
grand jour bien des choses qu'ils ne pouvaient nier tre vraies, saintes, aimables,
bien qu'elles appartinssent celle qu'ils rpronvaient. Sur les esprits rQchis et raisonnables, tout cela devait avoir pour effet
de temprer l'amertume et de modiGer quelques opinions. Aussi osons-nous croire que
M.VI. Pusey et Newman voudraient n'avoir
pas dit beaucoup de choses chappes jadis
leur emportement. D'ailleurs les Tracts
Dans quelle meavaient dj fait cole.
sure? C'est ce que nous verrons bientt; et
il n'est pas au pouvoir des chefs d'une cole
quelconque, et surtout d'une cole qui com-

mence

d'enfermer leurs disciples dans la

,
formule originelle.
Invits l'tude de l'antiquit, des esprits
jeunes et ardents s'y taient appliqus loisir. Ils savaient la rponse la question
A Roma potest aliquid boni esse? El ils
avaient march en avant pour voir de leurs
propres yeux. Des faits publics montraient
le rsultat de ces recherches sur quelques
individus nous voulons parler de M.NL Sibthorp, Grant et autres. Contre de semblables
rsultats, qu'on aurait pu prvoir cependant,
il importait de se prmunir. Expliquons-nous
mieux. Des esprits srieux et investigateurs
ayant pntr les questions l'examen desquelles les Tracts les avaient convis s'taient convaincus ou taient au moment de
se convaincre que divers points rprouvs
par les 39 articles avaient cependant t tenus pour sacrs par l'antiquit; que l'Eglise
d'Angleterre, par plusieurs de ses doctrines,
s'tait formellement dcalholicise; que, enfin, les accusations diriges par l'anglicanisme contre Rome taient calomnieuses et
lans fondement. Il semblait donc trs-probable que ceux qui en taient l iraient plus
loin, c'est--dire qu'ils pousseraient jusqu'
Rome. Pour les retenir, il fallait un ingnieux procd d'argumentation. Heureuse:

il
avait dans
ment pour le pusysme
M. Newman un homme consomm eu ce
genre, et le chef-d'uvre de la stratgie du
,

Tract 90.
langage des
Tracts, afln de leur donner un sens tout
fait diffrent et nouveau. Contrairement
l'vidence historique, on tablit que les 39
articles anglicans entendent condamner, non
point les dogmes formels et lgalement autoriss de l'Eglise romaine, mais seulement
certaine questions douteuses et pratiques
mauvaises introduites dans celte Eglise :

conlroversiste se dploya dans

On imagina

uu

PUS

aprs doux annes, se calme peine. En

voici la gense, comme nous la concevons.
Les premiers Tracts avaient souvent attaqu
Rome avec une extrme virulence, parce
qu'ils se proposaient beaucoup moins d'inculquer les vrits catholiques, considres
en elles-mmes, que de soutenir le systme
anglican compris par cette cole. L'tude des

de dnaturer

le

le

que ces 39

quoique fa ils
par des hommes qui dans le pape voyaient
l'Antchrist et dans la messe une fable blasphmatoire
peuvent tre consciencieusement souscrits par les partisans d'une opinion diamtralemenl oppose. Pour que cette
d'o

suit

il

articles,

thorie ne croult pas tout d'abord, il fallait

ncessairement carter le point de vue des
auteurs du formulaire anglican et l'crivain
pusyste le savait merveille. Cette thorie
ne pouvait tre appuye que sur l'interprtation grammaticale force et arbitraire de
ce qu'il y a de vague dans le langage de ce
formulaire, interprtation laquelle on ne
pensait bien certainement point l'poque
de la prtendue rformation. Il y a environ
un sicle, le docteur Secker disait des 39 ar(jent tantum interprelatione cotnides
:

noda. Celle interprtation commode, M. Newman l'a trouve, mais dans un sens tout diffrent de celui que voulait cet archevque,
ennemi ardent des catholiques. Au reste, il
nous semble que dans ce fameux Tract se
trouve une inconsquence bien remarquable car, d'une part, on repousse les preuves
Jsloriques quand elles tablissent invinciblement (|u'au temps d'Elisabeth l'Eglise anglicane rejetait des doclrines dclares vraies
et ncessaires par toute la catholicit, tandis
que, d'autre part, on entend se prvaloir de
l'histoire quand elle est d'une valeur infini;

mont

infrieure, c'est--dire

quand

elle

ne

prsente que de vagues dclamations et de

grossires invectives, pour en conclure, et
sur une vaste chelle, la corruption et les
l'auabus de Rome. Mais cela s'explique
teur comprenait que les calomnies des vieilles
anciens
fables
ineptes
des
homlies et les
controversistes pouvaient indirectement lui
servir conserver dans le giron anglicao
ceux qui tendaient vers Rome. En effet, le
romanisme prsent sous des traits olicux
et vulgaires devait dgoter les hommes
dont les esprances s'laient reposes sur
quelque chose de meilleur; tandis qu'en
pliant les 39 articles au sens que la science
avance de ses lecteurs regardai! comme la
seule conforme l'antique tradition, il dtruisait un scrupule srieux et lavait l'anglicanisme du reproche d'avoir forfait la
doctrine catholique.
Gnralement parlant ce Tract son
apparition, ne satisfit personne en dehors de
l'cole nouvelle, ni peut-tre mme tous
ceux de cette cole. I^'universil le censura ;
l'vque diocsain (le docteur Bagol), bien
qu'ami du mouvement, conseilla de cesser
ces publications; d'autres vques attaqurent ouvertement le Tract et en dnontrent
les fallacieuses propositions. Au total il faut
admettre, malgr quelques apologies spcieuses, qu'une condamnation gnrale par
l'anglicanisme a pass sur cet crit. Nous
:

approuvons ce verdict;

et

bien qu'il n'entre

pas dans notre pense d'exagrer les dill-rences qui existent entre la confession angli-

cane

et la ntre, les droits de

la vrit iloi-

vcnl tre maintenus tous risques. Inter

nos magnum chaos finnatitm est.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

4155

Les Tracts ne paraissent plus depuis le

mois d'avril 1841; laais le pusysme a toujours en abondance les moyens de se propager. Nous avons parl du British Critic. A
pari, par-ci par-l, quelques lgres hostilits, qui d'ailleurs viennent de cesser ou
peu prs, cette Revue s'exprime sur Rome
avec bienveillance et mme avec respect.
Les rformateurs du seizime sicle, anglais
ou trangers, sont au contraire traits d une
faon leste, quand ils ne sont pas ravals.
Constamment vous y rencontrez des sentiments et des jugements catholiques. Selon
l'usage anglais pour les publications de ce
genre, les auteurs gardent l'anonyme; mais
des

indices

souvent

de plus d'une

sorte

dchirent

L'influence qu'exerce cette

cole se montre par l'tendue et la varit
de sa littrature aux hommes d'tude, elle
consacre de grands traits d'rudition, originaux ou rimprims; aux lecteurs ordinaires ries classes suprieures
des crits
moins labors; ceux qui ^ont court de
loisirs et d'argent
de petits traits ; aux
classes infrieures
des manires de nouvelles la main; aux enfants enQn
des
contes familiers. Sans doute on n'aperoit
pas dans tout cela une pense exactement la
mme, ni le rsultat d'un systme rgulirele voile.

ment organis; nanmoins on y reconnat

plus ou moins un but uniforme. Cette littrature prouve manifestement combien les
nouvelles doctrines, qu'elle a pour objet de
propager, exercent d'ascendant sur

l'esprit

anglais.
Si le
s'est

texte

pusysme, avec assez de sufGsance,

fait
:

De

quelquefois l'application de ce
secta hac nottim est no bis quia ubi-

que ei coniradicitur, il peut certainement se

vanter d'avoir pntr dans toutes les parties de l'anglicanisme (1) et dans toutes les
classes de la socit, dans les classes moyennes surtout. Il compte des partisans au parlement (^), parmi les hommes de lois, partout enfin. Le zle que tmoignent aux pauvres ceux du clerg anglican qui ont adopt
les doctrines nouvelles empchera des milliers, nous n'en doutons gure, de se jeter
dans les convenlicules des dissidents protestants, oii les et prcipits la froide indiffrence si ordinaire, autrefois du moins,
l'ordre sacerdotal anglican.

Les mthodistes et les autres dissidents

protestants, bien que Icurzle et leur nergie n'aient point diminu , ne nous semblent pas se maintenir au niveau de la po(1) Et mme au del. Quoique le iiresbylraiiisme soil
domiuaiil ei lgali'iiieiil lahli Pii Ecoss , il y existe ccpcnJaul, depuis 170 ans, un pisoopal de souclie aiijjlicjiie,
mais soumis i dis canons |iarliiulieis. t^el |iiscopal cossais est, dil-on, lis-favoiable aux doclriiies (jusysLcs,
pour la propagaliou desquelles un collge doil s'ouvrir i>

canisme.

Cherchons exposer dans leur ensemble

les principales doctrines de l'cole qui nous
occupe. Les voici
Essentiel l'existence de toute Eglise
,
:

l'piscopat est d'institution divine, et n'est

pas seulement, comme l'entendent quelques
thologiens anglicans, une institution utile,

un moyen.
Les luthriens, les rforms de France, et
autres pareils, sont hors de l'Eglise donc,
avec eux, point de communion (3). On insiste
avec force sur les prrogatives de l'Eglise,
l'obissance qui lui est due en vertu du baptme, la prsence mystique et perptuelle de
:

Notre-Seigneur dans l'Eglise, l'insuflQsance

de l'Ecriture spare de lu tradition et la ncessit de celle-ci, enfin sur l'importance des
symboles. Le principe du salut par la foi
seule, principe qui semble avoir t ratifi
par l'Eglise anglicane, est rprouv comme
une erreur pestilentielle. Sur la justification,
quelque diffrence prs dans le langage,
on ne s'carte gure du concile de Trente.
On est d'assez bonne composition sur les
sacrements, et l'on serait dispos en admettre plus de deux, ne ft-ce qu'en faveur
de l'ordination (4); mais, sur ce point, les
ides de l'cole ne paraissent pas encore
trs-arrtes. 11 faut en dire autant, ce semble, de sa doctrine sur la sainte eucharistie.
Elle en parle, la vrit, avec beaucoup de
chaleur et catholiquement, le dogme de la
transsubstantiation except, lequel nanmoins parat avoir des partisans. Si, faute
de comprendre parfaitement son systme ,
nous n'entreprenons pas d'en dire davantage
sur cet important sujet, il nous faut dclarer
toutefois que, sous un autre rapport, elle a
bien mrit du christianisme. S'allachaut
dmontrer le pouvoir rgnrateur du baptme, elle demande que ce sacrement soit
administr avec soin; car beaucoup de membres de l'Eglise anglicane n'y ont vu et n'y
voient encore qu'une crmonie, qu'un symbole. Souvent, par suite do ce ddain, on a
baptis avec une extrme ngligence, ou bien
l'on n'a pas baptis du tout. L'exacte observance des Rituels est tenue en grande estime
par le pusysme; il dplore les rudes mutilations ((u'ils ont subies au seizime sicle,
et il voudrait rclamer ce que le temps a
(2) MM. Millier, Ciladstone, etc. Celui-t-i s'est cniisiiiu
rapuU)>;isle de l'itile nouvelle djns son crit ialilnl: M s
principes do l'iiglise. Clinrch prmciu/es. Ciomine criiain,
il est plus hnllaiil que solide.

(3)

Si ciuelques vftques (protestants) d'Amrique ont crit

contre le nouveau systme, l'un, du moins, de ces prlats,
le docteur Doaili-, l'a dtendu. L'vque de (ialculla eu
est l'anlaijuuisle dcile; cej.enil.nu IcMpLirlier g'nral
du pusysme, dans cette partie le rtnde, se tniuve l'iustitul des missionnaires pri)ti'Sl.jiils de Bisliup's-colle;<c
(collge de l'vque). On aflirnie que le jiusysnie est rpandu pjr une Kevuc mensuelle iuliLulee
tlie Church
UcriiUI (le Ucraul de l'Eglise), crite eu laugage beugali.
:

M. Willnm l'aimer

le

jeune (de Miigdelene-collcge

0\l'ord) anatliinaiisp tontes ces sectes, et jusqu'au nom

de prolestant. Voirsa leUro il M. Goliglilly, de janvier 18li. il est un autre William l'aluier (d'K.re/iT-ie/entre autres des
Icije) qui a compos divers ouvrages,
painplilels euntre M. Wiscman. Ses erreurs ont l releves dnis li llevn(> de Dublin, numros iU et 21, et depuis eu niiveinliie 18ii.
(i) l:,t peu;-*lre de la pnileuce, car l'cole altarlu' uuQ
graude inqiurlance au pouvoir d'al>sou(lre, et elle recoia
mande beaucoup ta ucafession.
il

mme

Perlli.

1156

pulation incessamment croissante du pays :

la comparaison de la progression relative no
peut donc tre tablie qu'entre le catholicisme, qui avance d'un pas ferme, et l'angli-

PUS

PUS

115T

11.18

enlev aux dbris conservs par la rformation. A cause de cela il es( raill par ses adversaires et quelquefois admonest par les
(vques.Contraireiuenlaux ides d'un grand
nombre d'anglicans, il exalte la dvotion liturgique, et la place au-dessus des runions
reiigieu'^es pour la prire sociale et de famille. Il dsirerait runir les fldli'S deux fois
par jour aux offices de l'Eglise. Vous croyez
peut-ire que la liturgie anglicane est son
iilal"? Nullemenl. Il la prfre sans doute de
lieaucoup aux 39 articles, et infiniment aux
livres des homlies; mais il gmit d'y voir la
marque de la rude main des rformateurs,
surtout dans la liturgie eucharistique (Com-

Mais il leur fallait un pouvantait, afin d'empcher la dsertion vers

Rome de ceux qui, comme eux-mmes,
avaient conu cerl ins doutes sur la validit
de l'anglicanisme. Les pusystes disent
De fortes prsomptions semblent s'lever
contre l'anglicanisme cause de son isolement. O donc est alors la catholicit ? De
fortes prsomptions semblent galement s'lever contre l'Eglise romaine raison de
ce qui en elle porte Vapparence (3) de l'idoltrie. O donc est alors la saintet'? Dans
ce dilemme, le mieux pour l'anglican,
c'est de rester ce que la Providence l'a

Quelques-uns cependant

Reste exposer la situation actuelle du

pusysme relativement l'Eglise anglicane,
aux dissidents et aux catholiques.
Le lecteur sait sans doute que dans l'Eglise anglicane
a constamment exist un

munion

service).

cherchent une manire d'adoucissement

leurs regrets dans ce qu'ils considrent
comme une mystrieuse disposition de la
Providence ils estiment que le service anglican, dont le caractre pnitenlicl et en quelque faon abaiss contraste si fort avec la
masse jubilante des allluia du Brviaire,
est, aprs tout, peut-tre plus en harmonie
avec la condition de l'homme pcheur (1).
Les pusysles aiment tellement l'asctisme
de l'Eglise catholique, qu'ils semblent disponos mitigalions ont
ss admettre que
nerv la discipline. Jls aiment et les principes fondamentaux de nos ordres religieux ,
et nos spiritualistes. En effet, l'anglicanisme
est si pauvre en spiritualistes, que quand
! faut bien les venir chercher
on en veut
parmi nous. L'cole de Pusey porte uu grand
respect aux personnages illustres du moyen
ge et elle ne manque ordinairement pas
de donner le titre de saint ceux qui ont t
canoniss. La raction qui s'est opre sous
ce rapport est digne de remarque. Jusqu'
ces derniers temps , aucun protestant anglais
n'aurait dit saint Anselme, ou saint Thomas
ou saint Bonaventure (2),
de Canlorbry
saus l'accompagnement oblig d'une moquerie ou d'un ricanement. Aujourd'liui,
comme pour faire pice aux partisans de
l'ancienne mode, des hommes respectables
rendent hommage au mrite insult et s'attachent le louer.
Avant de clore celte imparfaite esquisse,
se foril faut cependant ajouter que l'cole
malise beaucoup des hommages dont les
que
du
saints sont l'objet chez nous, ainsi
style des prires que nous leur adressons.
C'est l son cheval de bataille. Elle cite,
pour les dissquer avec une rigueur impitoyable, quelques-uns de nos livres de prires et quelques traits ardents de nos prdicateurs. Sans examiner si les passages critiqus sont en tout conformes aux rgles
de la prudence et d'une pit claire nous
devons dire que sous ce rapport les pusysles ont souvent montr trs-peu de candeur
:

(t) Tout catholique est frapp del beaat de la col Deus, qui
lecte du quatrime dioianclie aprs Pques
tideliuni meules unius elEcis voluulalis, elc. Les rformateurs n'ont pu s'empcher d'y porter leurs maius. Les
anglicans disent donc : Dieu tout-puissant, qui seul pouttt rgler les volonts dsordonnes et les affections des
;

bommes
(2) Ou

pcheurs.

vieoi de publier

une traduction anglaise de

la

Ca-

et

de bonne

foi.

fait.

parti fortement pntr de calvinisme. Ce

parti a toujours eu en profonde antipathie
la doctrine catholique sur l'autorit de l'Eglise; il exalte la foi par-dessus tout, jusqu' tenir le mot mrite pour abominable ;
il nie la rgnration par le baptme , prconise le spiritualisme, et tout en tolrant
,

un petit nombre de crmonies, il est dcidment oppos au formalisme. Il s'est donn

de parti evange'lique, et ses sectas'appellent entre eux membres du
religieux. Par la plupart de ses ides,
ce parti ne dififre point de la grande
masse des dissidents auxquels il se joint
pour certains objets spciaux, tels que les
socits bibliques et de missions, et surtout
les socits anti-papistes. {No Popery.) Au
vrai, le papisme est la grande terreur des
le

titre

teurs

monde

uns comme des autres.

Maintenant
on conoit facilement de
quel il le pusysme est vu, et de quelle faon il est trait par cette branche anglicane,
d'ailleurs gnralement compose d'hommes
ardents. Honni mpris
diffam on l'ac,

cuse de vouloir livrer Rome l'glise nationale, et de chercher rtablir la dominalion clricale du moyen ge. A chacun de
ses mouvements, tous attentivement pis,
s'lvent aussitt de violents murmures sur

nouveaut des doctrines et l'lrangetdes

pratiques. Au commencement de l'anne
18V3, l'archevque de Canlorbry etl'vque
de Londres furent diverses fois et rudement
plitionnsau sujet de certaines innovations
liturgiques signales comme dangereuses
la

pour

l'Eglise.

Les autres antagonistes du pusysme sont

plus modrs. En gnral quelques loges
prcdent leurs critiques. Ils renilent justice
la probit, aux intentions et l'utilit des
hommes de l'cole nouvelle ; mais ils blment leurs exagrations et leur tendance
,

Thomas d'Aquin sur les lvangi es.

(5) Rimarquezce mot apparence. Il n'esl p.is a l'usage
des autres anglicans. Au reste, quoique les |.us>sies aient
liautemeul blm l'invocation directe des saints, cependant, dans uu de leurs livres, on a dcouvert une manire
de sopplicatioa pour obtemr la piotecUoa de la irs-saiul*
Vierge.
tenu anrea de saint

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

1i9

rhabiliter des doctrines et des pratiques

proscrites. A cette classe apparliennent la
plupart des prlats anglicans, sauf quelques-uns , dont rhostilil violente les place
plutt dans l'autre catgorie. Par contre, un
ou deux de ces prlats sont de beaucoup plus
favorablement disposs , ce qui ne les empche pas parfois de lancer de svres censures. Ce qui est dit des vques de l'Angleterre , s'applique leurs collgues d'Irlande.
Si
donc quelques prlats anglicans se
montrent jusqu' un certain point favorables
au pusysme , les autres lui sont plus ou
hostiles. De patronage avou , il n'en
trouve chez aucun. Encore faut-il ne pas

moins

oublier que les plus doux de ces prlats tmoignent une grande indignation chaque
fois qu'il est

question de Rome.

11

est facile

d'en conclure l'acbarnement des autres.

Sans se laisser dconcerter par ces clameurs et CCS censures, les pusystes poursuivent leur marche. Si quelquefois ils repoussent les attaques de leurs adversaires ,
lesquels, pour la plupart , leur sont scientifiquement trs-infrieurs (1), le plus souvent cependant ils gardent le silence, car
la

polmique

ils

thode didactique

md'exposition. Quant aux

semblent prfrer
et

la

doctrines du parti dit vanglique, ils les

qualifient nettement d'hrtiques. Souvent,
et d'une faon trs-heureuse , ils rfutent les
prtentions de ce parti une plus grande
saintet de vie, et ils font contras ter le pseudo-

vanglisme avec

la

morale catholico-van-

glique.
L'cole nouvelle, sedonnant les airs d'une
Eglise, affecte de se mettre sur le pied de
sur avec les catholiques du continent (2).
Quelquefois le pusysme a reprsent l'Eglise universelle comme divise en trois
branches, grecque, romaine et anglicane.
Il semble actuellement attacher moins d'importance aux ides de nationalit. Autrefois,
il dsirait un concile national pour aplanir
les diffrends

et

rtablir la discipline.

jourd'hui qu'une convocation

(3)

est

Au-

assez

gnralement demande, nous ne le croyons

gure dispos tenter l'exprience, par
crainte de la voir tourner l'avantage de
l'anglicanisme ordinaire. Les pusystes donneraient de prfrence le salut fraternel
aux catholiques du continent. Nous regretterions de ne pouvoir le leur rendre. Quant
entrer en communion visible avec nous,
ils jugent que c'est chose non-seulement impraticable mais mme ne devoir pas tre
essaye par aucun moyen direct. Toutefois,
ils paraissent trouver de la consolation dans
la pense qu'il n'en existe pas moins une
communion invisible , sanctionne par l'Es,

pril-Saint.
(I ) Cc|ipndanl il y on a eu, et il y en a enrore de Irshabiies,|r(rcxetn|ile feu ledoolfur Arnold et l'archevCnue
actuel (^anglleanjde Duhliii Aprs eux, ou |it'Ut ciuT M.
Goode et M. G. S. Faber. It ne faut pas confondre ce drrnicr avec M. \V. Fabcr, qui compte parmi les plus ardents

sdeptes du pusysme.
(:?j Ue tli cette comptaisantc doomiaaliou d'Angto-ca-

4160

Contradiction trange! A cette bienveillance pour les catholiques du continent se

joint
tout au moins chez un grand nombre
de pusystes, une sorte d'antipathie pour
les catholiques anglais. Ils voient avec dplaisir l'mancipation. Leurs oreilles sont
fermes aux gmissements de l'Irlande car
leurs sympathies sont pour les vampires
qu'engraisse l'tablissement ecclsiastique,
aux yeux de la raison si parfaitement inutile,
qui pse sur cet infortun pays. Se trouventils avoir pour voisin quelque prtre catholique zl quoique non-rent, le regardant
comme une manire d'usurpateur, ils le jalousent. Ce prtre parvient-il convertir un
des leurs cette religion qu'incessamment
ils prconisent, celte religion qu'ils reconnaissent tre professe par le grand corps
de l'Eglise, et dont plusieurs des doctrines
sont par eux si honorablement dfendues;
alors , par une contradiction inexplicable
( moins d'admettre une supposition odieuse
,

que nous cartons), alors ils impriment la fltrissure de dsertion sur le front du converti.
Ne devrait-on pas croire que des hommes
centristes d'un dplorable isolement, leurs

yeux sans remde, mais dont ils demandent

Dieu la cessation
seraient disposs se
,

rjouir comme d'une manifestation providentielle, de l'extension du catholicisme

dans un pays qui , de leur aveu, a t, et est
,

encore ravag par l'hrsie, le schisme et

pratique? Ne devrait-on pas
croire que ce progrs
dans l'adhsion, i)
Rome (pour nous servir d'une expression
qui peut-tre leur plaira), adhsion qu'accepte la majorit, selon nous des chrtiens
de toute dnomination dans l'empire britannique, que ce progrs serait regard par
eux comme le prsage de l'union laquelle
ils aspirent si dvotement? Mais non. Peuttre se sont-ils flatts de l'illusoire esprance d'entraner dans leur systme les catholiques d'Angleterre et nous avons entendu parler de quelques insinuations
celte fin. Mais il est certain que pas un seul
n'a chang sa foi catholique pour ce systme ; nous croyons pouvoir affirmer galement que beaucoup de ceux qui s'taient
pris de leurs thories
les ayant juges insoutenables
se sont rfugis dans l'Eglise
catholique, parce que l seuleineut ils ont
trouv un tout Idgique et une croyance assure. l>'illusion des pusystes devrait donc
tre aujourd'hui dissipe.
l'infidlit

Nous pensons toutefois que le pusysme

un iiistrutncnl dans la main de celui qui
coordonne tout pour le bien de son Eglise.
Semblable d'autres moyens humains d'une
est

utilit ventuelle, mais (jui dans le

cours de leur action se montrenfparliellemcnt et occasionnellement mauvais , le pu-

grande

Iholiques ques'altrilmcnl lesanglicansdel'cote de Pusej.

Nous soininos ot)iij,'''S de leur contester un titre qui n'appartient ipi' li'urs compatriotes catholiques, liisouleiialile
au prolii di's pusystes, a raison du sa nouveaut relative,
ce litre exeiie les risi-s des autres anj?licans.
(3) Uiimoii ecclsiastique oocasiouncllemenl usite
dans l'Itglise d'Angleterre.

tm

PUS
et

substantielle, satisfera bien plus leur cur

que les instructions si arides, soit des vangliques, soit des ministres anglicans. Beaucoup de bonnes mes verront dans le systme une sorte d'interposition depuis longtemps dsire, en faveur de l'Eglise d'Angleterre; et le mouvement actuel, manire
de galvanisme appliqu la forme, sera

regard

comme

H62

PUS

rend encore des services

l'Eglise, bien que, dans des cas particunuit en ce que
il lui soit nuisible. 11
liers
certains cspi ils se conlenleront de leur culte
imparfait, abuss qu'ils seront par les raisonncintnls spcieux des nouveauxdocteurs,
dont d'ailleurs la docirine morale bonne et

sysme a rendu

l'action saine de la

vigueur

vitale.

Un semblable rsultat serait sans doute

accept comme un bienfait par les adversaires protestants les plus dcids : mais ils
apprhendent avec raison que tel ne soit
point l'effet gnral de l'enseignement de
l'cole nouvelle
n'importe le but qu'elle se
propose; qu'au contraire, le systme, dirig
avec persvrance vers ses consquences
,

relles quoique dsavoues, n'amne la

longue la chute du vritable anglicanisme.
Les disciples devancent d'ordinaire leurs
matres. D'ailleurs, un de ces messieurs a
Nous ne pouvons rester ce que nous
dit
sommes de deux choses l'une , ou reculer,
:

ou avancer.
Nous avons exprim notre surprise

et

no-

dplaisir de l'antipathie des pusystes

pour leurs compatriotes catholiques. Ceux-

tre

ci n'en sont pas moins disposs, nous le

croyons, reconnatre les services trsrels qui leur sont rendus par les pusystes.
En elTet , ils ont non-seulement dtourn
des catholiques une partie du feu incessamment dirig par le fanatisme protestant,
mais ils ont port leurs attaques avec succs jusqu'au centre de la citadelle protestante. Que sont devenus le jugement priv,
l'Eglise
la religion exclusivement biblique
invisible, la mission divine donne Lu,

ther et ses sectateurs, l'antichrislianisme

sont encore
: Ils
les hommes qui soutiennent ces
choses. Ce ne serait pas l rpondre. Autant
vaudrait dire que bien des gens parmi
nous vomissent les blasphmes de Voltaire.
Nous osons l'affirmer : les erreurs capitales
du protestantisme ont t terrasses dans lu
guerre que les pusystes lui ont faite avec
les armes empruntes aux catholiques.
Concluons. Les hommes dont nous parlons ont t et sont encore utiles l'Eglise,
un contribuant leur manire , comme
certains esprits levs parmi les protestants
d'Allemagne contribuent d'une faon diffrente , dtruire cette masse de calomnies
qui, durant trois sicles, s'est amoncele
au point d'touffer la vrit historique. Ces
honmies aident rparer le dommage caus
par leurs anctres la rputation de tout ce

du pape? On dira peut-tre

nombreux

qui fut bon et sage dans les gnrations antrieures. Tandis qu'ils s'ingnient pour reproduire du moins une image dcolore (car

DlCTIONNAIHE DES HKSIES.

I.

ne peuvent

ils

mieux) de l'antique

faire

beaut de ces temples dfigurs et souills

par la rage des premiers rformateurs avec
plus de zle et de succs encore , ils invitent
contempler les augustes et immortels sanctuaires de la science et de la sagesse qu'il
plut Dieu d'lever dans les sicles passs.
Oui, les Anglais non catholiques connatront et apprcieront saint Csaire , saint
Bernard, saint Thomas et saint Athanase.
Nous sommes certains qu'une fois nourries
de la doctrine des Pres
les intelligences
rejetteront, pour les envoyer aux chauvessouris et aux taupes (Isme, ii
20), les
homlies anglicanes des Uidiey et des Jewell, de ces idoles jadis vnres. Ephram,
qu'y aura-t-il dsormais de commun entre
moi et les idoles? [Ose, xiv, 9). Notre
Bossuct l'a dit
Une nation si savante ne
demeurera pas longtemps dans cet blouis,

sement....

Nous terminerons
crivant

cet article, en transrflexions d'un apprciateur

les

comptent sur

le

pusysme

Les infirmits sous lesquelles succombait l'Eglise anglicane taient arrives leur
c<

maximum
nouveau

lors(jue

tout

coup un esprit

manifest dans son sein, qui a

fait concevoir aux anglicans l'espoir d'arracher leur Eglise aux ruines qui menaaient
de l'craser, et aux catholiques la confiance
de voir un jour retourner au giron de l'Eglise de Jsus-Christ des frres dont ils dplorent l'garement. Afin d'entraver celte
uvre de rnovation, les ennemis de l'Eglise anglicane ont eu recours un premier
stratagme, celui de dsigner par les noms
de deux ou trois personnages ce mouvement
esprant dguiser ainsi son
rgnrateur
universalit et lui ter son caractre vritable pour le rduire aux proportions mesquines d'une doctrine individuelle. La consquence de cette tactique a t de rpandre en Angleterre et sur le continent l'opinion que lo docteur Pusey, M. Newman et
quelques autres clbrits de l'universit
d'Oxford sont des hommes qui devancent leur
Eglise et qui cherchent l'entraner dans la
voie o ils se sont eux-mmes engags de
leur propre mouvement. Celle ide, qu'un
grand nombre de catholiques paraissent
le
partager, est compltetnent errone
docteur Pusey et M. Newman sont loin d'avoir de pareilles prventions, et c'est fort
gratuitement que leurs adversaires les reprsentent comme des chefs de secte ils ne
cessent de protester contre l'abus qu'on fait
de leurs noms et , d'ailleurs pour quiconque est tmoin de l'uvre divine qui s'accomplit en Angleterre, il est impossible,
danse sicle d'indiffrence, d'atiribuer
la seule influence de quelques hommes des
prodiges ((u'une puissance surhumaine a
seule pu o|irer. Le docteur Pusey, M. News'est

marchent avec leur Eglise, niais

devancent pas ; ils se bornent fconder par leur talent le merveilleux travail de
renaissance dont Oxford est aujourd'hui lo

man,
ne

etc.,

la

centre.

37

im
:

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

Les nouvelles doctrines d'Oxford n'ont

de nouveau que le nom donl on les pare
reprsente tort comme une innol'on
et
vation ce qui n'est qu'une restauration
dont l'objet est de rendre graduellement
l'Eglise anglicane ses doctrines et ses traditions oublies, ses pratiques laisses dans
l'abandon. Les partisans de cette renaissance sont tellement opposs toute ide

d'innovation qu'ils travaillent adivement

purger leur glise de tout ce que les r'
formateurs de ce dernier sicle y ont successivement introduit, afin de lui rendre son
aspect primitif. C'est en appelant l'Evangile
et la tradition leur aide qu'ils rparent les
brches du pass, et l'on peut dire que l'Eglise anglicane se dprotestantise par chaque pas qu'elle lait eu avant. Aussi une
pareille restauration excite-t-elle la colre
des puritains, qui s'ingnient reprsenter,
sous lies couleurs odieuses, le clerg engag
dans celte croisade. Mais, en dpit de leurs
violi nces ce grand changement se ralisera
de la manire dont s'oprent tous les changements moraux ; c'est--dire graduellemeiil
et peut-tre d'une manire insensible. La
l'exemple de vies saintes agipersuasion
Tinfluence du temps
ront simultaniuont
con(ribuera adoucir les prveniions, en
accoutumant les oreilles entendre certaines vrits; et l'Eglise prtendue rforme
d'Angleterre renouera successivement les
liens avec le pass, en proclamant chaque
jour quelqu'une des doctrines et des pratiques de la religion catholique.
,

Non-seulement

le

mouvement

n'est

pas limit Oxford; mais, depuis les grands

journaux de Londres jusqu' la plus obscure des publications de province, hostiles
ou favorables celte restauration, toutes
les feuilles constatent des faits qui, dans leur
ensemble , en dmontrent l'universalit.
L'Angleteire, l'Irlande, l'Ecosse, l'Amrique, l'Inde, toutes les colonies sont en proie
au travail moral qui proccupe la fois le
clerg et les fidles. La vie laborieuse et
vaiigclique des ecclsiastiques devient un
louable sujet d'mulation pour les la'iques;
lo langage de la chaire est mesur, prudent,
trs-souvent orthodoxe , et le prdicateur
insinue dans ses discours ce que les prjugs encore nombreux et l'instruction actuelle
de son auditoire ne lui permettent pas de
dire ouvertement; mesure que l'esprit ca-

1164

tholique se rallume dans l'Eglise anglicane,

l'humilit et la charit y remplacent les
fausses vertus que le protestantisme avait
enfanles.
II ne faut pas se dissimuler que ces manifestatinnsde la grce divine ontpourrsultat momentan d'attacher plus fortementque
jatnais les anglicans leurEglise. Comment,
disent-ils, irions-nous chercher ailleurs la
vrit, quand Dieu nous donne des preuves
aussi clatantes de sa misricorde ? Pourquoi abandonnerions-nous une Eglise que
sa grce rgnra, et qu.i est en ce moment
l'objet de si abondantes misricordes?
Une autre considration qui empche le
clerg anglican, mme le plus avanc, de se
sparer de son Eglise, c'est que si, au lieu
de travailler rgnrer l'Angleterre et
instruire les populations dans le sens de la
rnovation, il venait se joindre aux catholiques, il livrerait par l au parti protestant
de l'Eglise anglicane ces magnifiques monuments, hritage d'un pass glorieux, ces cathdrales, ces abbayes, ces collges o tant
de souvenirs catholiques semblent n'avoir
chapp au marteau puritain que pour aider
le clerg aagWcAQhdprolestanliser l'Angleterre. Ainsi, pendant que nous assistons,
d'une part, au retour vers des doelrines et
des pratiques dont tout cur catholique doit
se rjouir, d'un autre ct cette rgnration
rend l'Eglise anglicane une vie qui allait
s'teindre en elle et relient dans son sein les
membres qui taient la veille de l'abandonner.
Mais, si la rgnration de l'Eglise anglicane tend loigner les individus d'embrasser notre foi, cette rgnration rapproche de nous et entrane vers le centre du
l'unii catholique l'Eglise anglicane tout
car, mesure que la restauration
entire
de l'espritcatholique augmenteratlachement
du clerg anglican pour son Eglise, il augmente aussi dans son cur le dsir de voir
son Eglise, comme corps, ne pas rester plus
longtemps isole, spare de l'Eglise romaine
et des autres Eglises qui sont en communion
avec elle. Telle semble devoir tre la marche
du grand mouvement auquel nous assistons,
du travail religieux dont le rsultat final
sera la conversion de l'Angleterre.
PYURHONISME, en fait de religion.
Yoijcz Scepticisme.
:

PYUKHUS. Voyez Monotblites.

Q
QUADUISACUAMENTADX,

disciples de
ainsi appels parce qu'ils n'ad-

Mlanchihon,
mellentque quatre sacrements;

le

mritent une place dans l'histoire des garements de l'esprit humain.

baplmc,

la rne, la pnitence et l'ordre.

QUAKIUS ; ce mol en aiiglais signifie
tnmblcurs: c'est le nom d'une secte d'en-

th jusiastcs qui trembleutde tous leurs meinbros lorsqu'ils croient sentir l'inspiration
du Saint-Esprit. L'origine, le progrs, les
murs, les dogmes de cette secte singulire

De

l'origine des quakers.

du dix-septime sicle,
Georges Fox, cordonnier d;ins le comt de
Ltuct'sler, employait lire l'Ecriture sainte
tout le temps qu il ne donnait pas au travail;
\ ers

le

milieu

quoiqu'il st peine lire, il avait b(>aucuup

de mmoire, et il apprit l'Ecriture presque

QUA

tl5

entire; il tait n srieux et mme atrabilaire; il ne voyait qu'avec peine ses r.irnarades se dlasser de leur travail par des
amusements qu'il ne gotait pas et qu'il
condamnait avec aigreur. 1! devint odieux
ses camarades, ils le chassrent de leur soet il se livra la solitude et la mcit
,

ditation.

Les vices

et la dissipation

des

hommes,

le

rendre Dieu des

jours passs dans le dsordre et dans l'oubli
l'appareil du jugeimiit
de leurs devoirs
dernier, taient l'objet de ses mditations.
Effray par ces terribles images, il demanda
Dieu le moyen de se garantir de la corruption gnrale; il crut entendre une voix qui
lui ordonnait de fuir les hommes et de vivre
dans la retraite.
Fox, ds ce commencement rompit tout
commerce avec les hommes; sa mlancoHc
augmenta; il se vit environn de diables qui
le tentaient; il pria, il mdita, il jena et
crut encore entendre unevoix du ciclet sentir
une lumire qui dissipait ses erainics cl forlifiait son me. Fox ne Jouta plus alors que
le ciel ne veillt sur lui d'une manire particulire; il eut des visions, des ravissements,

compte

qu'ils devaient

des extases, et crut que le ciel lui rvlait

tout ce qu'il voulait connatre; il demanda
de conn;i!lre le vritable esprit du christianisme et prtendit que Dieu lui avail rvl
tout ce qu'il fallait croire et faire pour tre
sauv, et (]u'il lui avait ordonn de l'ensei-

gner aux hommes.

Fox reninia donc son mtier, s'rigea
en aptre, en prophte, et publia la rforme
qu'il prtendait que Dieu lui avait inspir de
faire dans les dogmes et dans le culte des
chrtiens, dont il Oisait que toutes les Eglises
avaient altr

la puret.
Jsus-Christ, disait Fox, a aboli la religion
judaque; au culte extrieur et eriiioniel
des Juifs il a substitu un culte spirituel et
intrieur; aux sacrifices des taureaux et des
boucs il a substitu le sacrifice des passions
cl la pratique des vertus
c'est par la pnilence, par la charit, par la justice, par la
bifiifaisance par la morlificalion que JsusChrist nous a appris honorer Dieu. Celui-l
si'ul est donc vraiment chrtien qui domple
ses passions, qui ne se permet aucune mdisance, aucune injustice, qui ne voit point un
malheureux sans souffrir, qui partage sa
fortune avec les pauvres, qui pardonne les
injures, qui aime tous les hommes comme
ses frres et qui esl prt donner sa vie plutt que d offenser Dieu.
Sur ces principes, jugez, disait Fox, jugez
toutes les socits qui se disent chrtiennes,
et voyez s'il y en a qui mritent ce nom.
Partout ces prtendus chrtiens ont un
culte extrieur, des sacrements, des crmonies, des liturgies, des rites par lesquels
ils prtendent plaire Dieu et donl ils attendent leur salut. On chasse de toutes les socits chrtienaes ceux qui n'observent point
CCS rites, et l'on y reoit, souvent aime uu
respecte, les mdisants, les voluptueux, les
;

vindicatifs, les

mchants. Les chrtiens

les

plus fidles an colle cxtrienr remplissent la

socit civile et l'Eglise de divisions, de brigandages et de partis qui se hassent et qui
se disputent avec fureur une dignit, un
grade, un hommage, une prfrence; aucune
des socits chrtiennes ne rend donc Dien
un culte pur et lgitime; toutes, sans en
excepter les Eglises rformes, sont retombes dans le jud.isiii"; n'est-ce pis en effet
tre juif et avoir en quehiue sorte rtabli la
circoncision que de faire dpendre la justice
et le salut du baptme ei des sacrements?
Les ministres de l'iglise sont eux-mmes
dans ces erreurs, et ils s'y entretiennent
pour conserver leurs revenus et leurs dignits; la corruption a donc tellement pntr
dans toutes les socits chrtiennes, qu'il y a
moins d'inconvnients y tolrer tous les
yiceset lous les dsordres qu' entreprendre
de les rformer; que resle-t-il donc faire
ceux qui veulent se sauver, sinon de se sparer de toutes les Eglises chrtiennes,
d'honorer Dieu par la pratique de toutes les
vertus dtmt Jsus-Christ est venu nous donner
l'exemple, et de former une socit religieuse
qui n'ailmelte que des hommes sobres, patients, mortifis, indulgents, modestes, charitables, prts sacrifier leur repos, leur
fortune et leur vie, plutt que de participer
la corruption gnrale ? Voil la vraie
Eglise (lue Jsus-Christ est venu tablir, et
hors de laquelle il n'y a point de salut.
Fox prchait celle doctrine dans les places
publiques, dans les cabarets, dans les maisons parlicniires, dans les temples il pleurait, gmissait sur l'aveuglement des hommes il mut, il toucha, il persuada, il se fit
des disciples.
Encourag pares premiers succs, il voulut faire des miracles ; il prtendit en avoir
fait. Ses disciples les publirent et en firent
une preuve de la vrit de leur doctrine ;
mais ils abandonnrent bientt cette preuve
et prtendirent que Fox n'annonant pas
une nouvelle religion, mais rappelant seule
;

ment
il

les

hommes

la praliquede l'Evangile,
pas ncessaire qu'il ft des mira-

n'tait

cles.

Insensiblement

Fox augmenta,

et

le
il

nombre des disciples de

forma une sociel reli-

gieuse qui n'avait ni culte extrieur, ni

liturgie, ni ministres', ni prires.
C'tait en mditant profondment que Fox
avait t clair des lumires du ciel, qu'il
avail eu des visions, des extases i voil le
modle sur lequel il forma les assembles
religieuses de sa secte. Lorsque ses disciples taient assembls, chacun rentrait pro-

fondment en lui-mme

et observait atleuliveinent les opr;ilions du Saint-Espril sur

son me le quaker dont l'imagination iail
la plus vive sentait le premier l'inspiration,
rompait tout coup le silence, exhortait
toute l'assemble se rendre attentive ce
:

que

le

Saint-Esprit lui inspirait, et

sur

le

renoncement soi-mme, sur

parlait
la

n-

cessit de faire pnitence, d'tre sobre, juste,

bienfaisant; bientt toute l'assemble se sentait mue, s'chauffait, tremblait; l'inspira-

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

1167

tion devenait gnrale, et c'tait qui parlerait le plus haut et le plus longtemps.
Les quakers ne doutaient donc pas qu'ils

ne fussent instruits extraordinairement par

le Saint-Esprit ; ils se regardaient comme
ses temples ; ils croyaient sentir sa prsence;
assembles graves,
ils sortaient de leurs
silencieux ; ils ddaignaient le
recueillis
faste, les honneurs, les richesses. Un quaker
ne voyait dans un quaker qu'un temple du
Saint-Esprit toutes les distinctions de la socit civile disparaissaient ses yeux, et les
quakers se regardaient comme une famille
,

que

le

Saint-Esprit clairait et dirigeait.

Les qu.ikurs, persuads que Dieu seul mritenoshommages, notre respect, notre admiration, lutoyaient loul le monde, ne saluaient
personne, et refusaient aux magistrats et
mme aux rois toute espce d'hommage.
Mais ils auraient partag leur fortune et
sacrifi leur repos pour l'homme auquel ils
refusaient le salut ou qu'ils tutoyaient.
Ils ne faisaient jamais de serment, parce
que Jsus-Christ l'avait dfendu, et ils ne
voulaient point payer la dme, parce que
c'tait un crime de contribuer l'entretien
des ministres d'iiue Eglise corrompue mais
lever la dme,
ils n'euipchaienl point de
parce qu'ils croyaient qu'un chrtien ne doit
jamais opposer la force la force, ou plaider pour des intrts temporels. Comme les
quakers regardaient toutes leurs ides comme
des inspirations du Saint-Esprit, ils regardaient toutes lesmaxin>esdeleur secte comme
des devoirs essentiels, et ils auraient plutt
;

sacrifi

leurs biens,

leur libert,

leur vie,

que de saluer un homme,de faire un serment

ou de payer la dme.

Comme

tous les quakers se croyaient insaucun qui ne se regardt

comme un aptre destin par la Providence
clairer une partie du monde l'Angleterre
se trouva bientt remplie d'une multitude
incroyable deprdicanls, qui trouvrent partout des imaginations vives et des esprits
faibles qu'ils sduisirent; partout on vil des
magistrats, des thologiens, des laboureurs,
des soldats, des personnes de qualit, des
femmes, des Olles, s'unir aux quakers, aller
dans les places publiques, dans les temples,
trembler, prophtiser, prcher contre l'Eglise anglicane, troubler le service des gliinsulter les ministres , dclamer avec
ses
emportement contre la corruption de tous
pirs,

il

n'y en eut

les tats.

Tout

le

clerg et la plus grande partie du

peuple se souleva contre cette secte nouvelle,

les magistrats emplojrcnt leur autorit
pour rprimer l'audace des quakers on les
battit, on les emprisonna, on les dpouilla
de leurs biens, et l'on ne fil que donner de
l'clat la sect' et multiplier les quakers.
et

Quoique chaque quaker

se crt inspir,

tait cependant respect comme le chef

de la sectetcommele restaurateur du chrisil
envoya des lettres pastorales
tianisme
dansions lesendroits o les ({uakers avaient

Fox

H68

des proslytes; il crivit tous les souverains du monde, au roi de France, l'empereur, au sultan, etc., pour leur dire de la
part de Dieu qu'ils eussent embrasser sa
doctrine -.des hommes, des femmes, des filles,
passrent dans tous les pays du monde pour
y porter les lettres de F'ox et pour y prcher
sa doctrine, mais sans succs.
Cromwel rgnait alors en Angleterre ; il
fait

voulut voir Fox il en prit une ide avantageuse et conut de l'estime pour sa secte ;
mais il donna un dit par lequel il dfendait
aux quakers de s'assembler publiquement,
et ordonnait aux
magistrats d'empcher
qu'on ne les insultt.
Cromwel ne fut obi ni parles quakers ni
par leurs ennemis
ceux-l continurent
s'assembler, et l'on continua de les traiter
rigoureusement, mais sans affaiblirleur zle
et sans arrter leurs progrs; en sorte que,
dix ans aprs les premires prdications de
Fox (en 1639), les quakers tinrent dans le
comt deBedfort une assemble ou un synode
gnral, o se trouvrent des dputs de
:

toutes les parties de l'Angleterre.

Les quakers furent traits avec
plus de rigueur aprs la mort de

lorsque

les

beaucoup

Cromwel,

Anglais eurent rappelCharlesIl

les enni'inis des quakers les peignirentcomme

des ennemis de l'Eglise, de l'Etal et du roi; on
dfendit leurs assembles, et le parlement ordonna qu'ils prteraient serment defidlilau
roi, sous peine de bannissement de l'Angleterre. Les quakers ne cessrent point de s'assembler et refusrent constamminl de prter les
serments qu'on exigeait d'eux les ennemis
des quakers autoriss par les lois, exercrent sur eux des rigueurs incroyables
les quakers n'opposrisnt leurs ennemis
qu'une patience et une opinitret invincible, et l'on ne put ni les empcher de s'assembler, ni en obtenir qu'ils prtassent serment de fidlit au roi.
Fox tait un fanatique ignorant et atrabilaire qui n'avait d'abord sduit que la (xipulace plus ignorante ipie lui miiis comme
il y a dans
la plupart des homnn-s un gei
de finalisine, Fox s'lait l'ait des discipl 's
dans les diffrents Etats; le quakiisine se
trouva insensiblement uni avec de l'esprit et
mme de l'rudition. Les quakers alors se
conduisirent avec jilus de circonspection ou
ne les it plus enseigner dans les places publi(|ues, prcher dans Icb cabarets entrer
dans les glises comme des forcens, insulter
les ministres et troubler le service divin.
Enfin des hommi's savants, tels (|ue Guillaume l'ciiii, (eurge Ki'il et Hubert Barclay,
.entrrent dans la secte des quakers, et le
quakrisme prit alors une nouvelle forme.
Fox vivait encore et se donnait beaucoup do
:

mo

mouvement, mais Penn

en

Du

effet les chefs

quakrisme

et Barclay devinrent
de la secte.

depuis que Penn

et

Barclay

l'eurent embrass (1).

George Kcil, excellent pliiloso|ilie

gieo, abandonaa la sccie des quakers; c'ost
(1)

bon tholopouri|uol nous

et

Le fanatisme propre
ne parlerons |>lusde

lui.

faire

embrasser

le

QUA

1169

QUA

quakrisme se trouva dans Penn et dans Barclay uni beaucoup d'rudition, un esprit
mlhodique, des vues leves le fanatisme
employa tous ces avantages en faveur du
quakrisme, et il prit une forme nouvelle.
Les quakers avaient crit pour dfendre
leur secte mais leurs ouvragestaient crits
avec emportement et amertume, remplis
d'injures et mme de blasphmes ils voulaient que tout se soumt leur sentiment.
Penn et Barclay ne prtendaient assujettir
personne et ne rclamaient que les droits
:

de

de la libert, droits inviolables selon eux en Angleterre (1).

lis reprsenlrent les quakers comme une
socit qui n'aspirait qu' rtablir le christianisme primitif et former de tous les
hommes une famille religieuse, et qui ne
voulait ni dominer dans l'Etat, ni assujettir
personne penser comme elle.
Barclay publia un catchisme ou profession
de foi qui avait pour base les principes fondamentaux du protestantisme (2).
Enfin Barclay composa ses thses Ihologiques, et le quakrisme. qui n'tait dans
son origine qu'un am.is d'extravagances et
de visions, devint un systme de religion et
de thologie, capable d'en imposer aux personnes claires, et trs-embarrassant pour
les thologiens prolestants.
Penn et Barclay ne servirent pas le quakrisme seulement par leurs crits, ils passrent en Hollande et en Allemagne pour y
la

faire

conscience

et

Ce

des proslytes.

fut vers

ce temps

(1681) que Charles II donna Penn et ses

hritiers en proprit cette province de l'Amrique qui est l'ouest de la rivire de la

Warc, nomme, dans le temps qu'elle appartenait aux Hollandais, les nouveaux
Pays-Bas

cette concession se

en considvice-amiral Penn
fit

ration des services que le

avait rendus, et do diverses sommes que la
couronne lui devait encore lorsqu'il mourut.
Le roi changea le nom de ce pays, et l'appela
Pensylvanie pour faire honneur Penn et
ses hritiers, qu'il en dclara seuls propritaires et

gouverneurs.

son nouvel Etat les constitutions fondamentales sont en vingt-qualre articles,

dont voici le premier. Au nom de Dieu, le
pre des lumires et des esprits, l'auteur et
l'objet de toute connaissance divine, de toute
foi et de tout culte, je dclare et tablis pour
moi et les miens, comme premire loi fondamentale du gouvernement de ce pays, que
toute personne qui y demeure ou qui viendra
s'ytablirjouira d'une pleine libert deservir
Dieu del manire qu'elle croit en conscience
lui tre la plus agrable
et tant que celte
personne ne changera pas sa libert chrtienne en licence, et qu'elle n'en usera pas
au prjudice des autres en tenant , par
exemple, des discours sales et profanes , en
parlant avec mpris de Dieu, de Jsus-ChrisI,
:

(1) Dleuiics lies anciennes

ple, etc.

ei

justes liberts du peu-

ou confession de foi, dresse et approuve dans l'assemljle giir.nle des patriarclies et des ap6(2) Catcliisme

tontes les religions ; il marqun tncnie uneestimi' particulire pour les quakers. Penn
jouissait auprs de lui de la plus haute faveur Penn profila de son crdit pour rendre
service surtout aux quakers et pour leur
ouvrir la porte des dignits et des charges ;
il obtint un dit qui
cassait celui qui prescrivait la prestation du serment ceux qui
aspiraient aux charges.
Le roi ne dissimula point son attachement
la religion catholique
et l'on ne douta
pas que la dispense du serment de fidlit
n'et pour objet le rtablissement des catholiques dans les charges et dans les dignits. Les vques s'en plaignirent; le roi ne
rpondit leurs plaintes qu'en les destituant ou en les faisant enfermer le peuple
ne douta plus que le roi ne voult rtablir
la religion romaine. Toutes les sectes de
l'Angleterre furent effrayes de ce projet ,
et les quakers mmes, qui craignaient encore
plus les catholiques que les anglicans
tout
se souleva contre Jacques II ; Guillaume ,
prince d'Orange
monta sur le trne , que
Jacques abandonna son arrive en Angleterre.
:

Sous Guillaume III

le parlement fit une
pour accorder le libre exercice de toutes
religions
except la catholique et la
socinienne ; depuis ce temps
les quakers
jouissent en Angleterre de la tolrance et
,

loi

les

vivent sous la protection des lois de l'Etal;

cependant
comme la loi du serment est
toujours en vigueur en Angleterre et que
les quakers refusent constauiment de prter
aucun serment, ils sont exposs tre in,

Penn passa en Amrique pour donner des

lois

1170

de l'Ecriture sainte ou de la religion, ou en

commettant quelque mal moral, on en faisant
quelque injure aux autres, elle sera protge
par le magistrat civil et maintenue dans la
jouissance de sa susdite libert chrtienne.
Un grand nombre de quakers passrent eu
Pensylvanie pour se soustraire aux rigueurs
que l'on exerait sur eux en Angleterre,
jusqu' la mort de Charles II.
Le duc d'York, qui lui succda sous le
nom de Jacques II
tait fort attach
l'Eglise romaine, et forma le projet do rtablir la religion c.itholique en Angleterre
;
pour cet effet il permit l'exercire libre de

quits et maltraites par les magistrats ou

par les collecteurs des dmes dont les malversations sont assez ordinairement impunies.
Systme thologique des quakers.
La souveraine flicit de l'homme consiste
dans la vraie connaissance de Dieu et de
Jsus-Christ (3).
Personne ne connat le Pre, sinon le Fils
,

et celui

La
par

auquel

Fils

le

l'a

rvl.

rvlation du Fils est dans l'esprit et

l'esprit (V).

Ainsi, le tmoignage de l'esprit est le seul

la vraie connaissance do
Dieu c'est par ce moyen que Dieu s'est fait

moyen d'acqurir
:

trs, sous la puissance

(3) Jean, xvii, 3.
(4) Mallli. XI, 27.

de Jsus-Clirist lui-mme-

i\n

DICTIONNAIRE DES HEUESIES,

connatre aux patriarches,

aux

prophtes,

aux

aptres.
rvlations de Dieu par l'esprit, soit
qu'ollfs se fassent par des voies extrieures,
p;!r des appariti\>ns, par des songes ou par
des rfinnifeslalions et par des illuminations
iutrieiires, sont l'objet formol de notre foi.

Os

Ces rvlations intrieures ne peuvent

jamais tre opposes au tmoignage extrieur de rEcriture ni la saine et droite
raison; car colle rvlation divine ou cette
illumination inirieure est vidente et claire
par elle-mme, et l'entendement y acquiesce
aussi ncessairement qu'aux premiers principes del raison
on ne peut donc soumet:

tre les rvlations intrieures du Saint-Esprit l'examen de la raison.

C'est de ces saintes rvlations de l'Esprit

de Dieu aux saints hommes que sont procdes les Ecritures de vrit, lesquelles contiennent premirement un rcit Odle des
actions du peuple de Dieu en plusieurs sicles, comme aussi plusieurs conomies particulires de la Providence qui les accompagnaient secondement, un rcit prophtique
de plusieurs choses, dont quelques-unes
sont passes et les autres sont encore venir; en troisime lieu, un ample et plein
rcit des principaux dogmes de la doctrine
du Christ prche et reprsente en plusieurs excellentes dclarations, exhortations
et sentences, lesquelles ont i dites et crites par le mouvement de l'esprit de Dieu en
divers temps , quelques glises et leurs
pasteurs, selon diverses occasions. Nanmoins, parce qu'elles ne sont iiue la dclaration de la source et non pas la source ellemme, elles ne doivent pas tre estimes
comme le principal fondement de toute vrit et connaissance, ni comme la rgle premire de la foi et des murs.
Nanmoins, puisqu'elles donnent un vritable et Adle tmoignage de leur premire
origine, elles sont et peuvent tre estimes
;

comme une
l'esprit,

rgle seconde et subordonne

elles tirent l'excellence et la

duquel

certitude qu'elles ont.

Car,

comme nous

I17

donc dans tous les hommes une lumire vanglique et une grce salutaire.
Nous ne sommes donc justifis ni par nos
uvres produiiesparnotre volont, ni mme
par les bonnes uvres considres en ellesIl

y a

mmes

c'est par Jsus-Christ.

Le corps de pch et de la mort est l
dans ceux en qui cette sainte et immacule
conception est produite entirement, et leurs
curs deviennent unis et assujettis la vrit, tellement qu'ils n'obissent aucunes
suggestions ni tentations du dmon, et sont
dlivrs du pch actuel et de la transgression de la loi de Dieu, et cet gard ils sont
parfaites
cette perfection admet pourtant
toujours un accroissement, et la possibilit
de pcher demeure en quelque manire,
lorsque l'entendement n'est pas trs-soigneu;

sement

attentif Dieu.
Bien que ce don de Dieu, ou celte grce
intrieure, soit suffisante pour oprer le salut, toutefois elle peut devenir et devient la
condamnation de ceux qui rsistent; dplus,
aprs qu'elle a opr quelque chose dans
leurs curs pour les purifier et sanctifier,
ils peuvent pourtant en dchoir par desobissance; nanmoins on peut acqurir un
tel accroissement et une telle fermel dans
la vritencette vie, qu'on n'en peut dchoir
totalement par apostasie.
Comme c'est par ce don et par cette lumire de Dieu que toute vraie connaissance
dans les choses spirituelles est reue et rvle, ainsi est-ce par lui, comme il est manifest et reu au fond du cur, que chaque
vrai ministre de l'Evangile est ordonne, prpar et assist en l'uvre du ministre; et
c'est par sa conduite, par son mouvement et
par son attraction qu'il faut que chaque
vanglisle et pasteur chrtien soit ineno et
command dans son travail et dans son ministrede l'Evangiie, quant au lieu o, quant
aux personnes qui, et quant au temps qu'il
doit servir
de plus, ceux qui ont cette autorit peuvent etdoivenl prcher l'Evangile,
bien qu'ils n'aient point de commission humaine et qu'ils soient sans liltralun' comme
d'un autre ct, ceux qui manquent de l'autorit de ce don divin, quoique savants et
autoriss par les commissions des Eglises et
des hommes, ne doivent tre osliincs que
comme des imposteurs et des trompeurs, et
non pas comme de vrais ministres de l'E:

connaissons leur
certitude que par le seul tmoignage intrieur de l'esprit
elles-mmes tmoignent
aussi que l'esprit est ce guide par lequel les
saints sont mens en toute vrit ; c'est
pourquoi, selon les Ecritures, l'esprit est le
liremier et le principal conducteur et puisque nous ne recevons et ne croyons les
Ecritures que parce qu'elles sont pi ocdes
de l'esprit, par consquent aussi l'esprit est
plus originairement et principalement la
ne

rgle.

Toute la postrit d'.\dam est tombe et

prive de cette lumire intrieure du SaintEsprit.

Dieu, par son infinie charit, a donn son

Fils unique, afin que quiconque croit en lui
soit sauv; ce Fils illumine tout homme venant au monde ; il enseigne toute justice,
temprance et pit, et cette lumire claire
les curs de tous ; car la rdemption n'est

pas moins universelle que

le

pch originel.

vangile.

Tout vritable culte et tout service agrable Dieu est olTert par son esprit, qui meut
intrieurement, qui n'est limit ni par le
lieux, ni par les temps, ni parles personnes ;
car, quoique nous devions le servir toujours,
en ce ((ue nous devons tre en er lintedcvant
lui,

nanmoins

(|uant la signific.ition ext-

rieure dans nos prires, dans nos louanges

ou dans nos prdications, nous ne le devons
pas faire o et quand nous voulons, mais l

et

quand nous

mouvement

sommes mens par

le

inspiiations secrtes de
son esprit dans nos curs, lesquelles prires
Dieu exauce cl accepte, ne manquanl jamais
de nous y mouvoir quand il est expdioul^
cl

les

QUA

QL'A

1173

juge

plus propre,
'foui nuire culte donc, soil louanges, prires
ou pidicalions, (jue l'homme rend de sa
propre volont et son loisir, qu'il piut

de quoi

lui seul est le

le

ment

retirer

117*

l'homme de

l'esprit el

de la

celui-l

v.iine conversation de ce sicle, l'introduire dans la communion inlrieurc avec

Dieu, devant lequel, si nous sommes toujours en crainte, nous sommes estims heureux, il faut donc que ceux qui s'approchent
de cette crainte rejettent et abandonnent touUs
ces vaines habiludeset coutumes, soit en paroles, soit en actions, telles que sont celles de tirer
le chapeau un homme, ou de se dcouvrir la
tte, de plier le jarret, et telles autres inflexions de corps dans les salutations, avec
toutes ces folles et superstitieuses formalits
qui les accompagnent, toutes lesquelles choses l'homme a inventes dans son tal de
corruption, pour enlrelenir sa vanit dans
l'orgneil el la vaine pompe de ce sicle;
comme aussi les jeux inutiles, les rcrations frivoles les divertissements, les jeux
de caries, ce qui n'a t invent que pour
consumer inutilement le temps prcieux et
divertir l'me du tmoin de Dieu dans le
cur, et du vif sentiment de sa crainte el de
l'esprit vanglique, duquel les chrtiens
doivent tre nourris, etqui mne la socit
el la crainie sincre de Dieu.
De ce principe, Barclay conclut
1" Qu'il n'est pas permis de donner aux
hommes des litres flatteurs comme votre
saintet , votre majest
voire minence ,
votre excellence, votre grandeur, votre seigneurie, etc. ni de se servir de ces discours
flatteurs appels
communment compliments.
Les titres ne font point partie de l'obissance due aux magistrats ou aux empereurs :
nous ne trouvons point que, dans l'crilure,
aucun de ces titres ait lilonn aux rois, aux
princes et aux nobles. Ceux auxquels ou
donne ces litres n'ont souvent rien qui leur
rponde, et nulle autorit ne peut obliger un
chrtien mentir.
2 Qu'il n'est pas permis aux chrtiens de
se mettre genoux ou de se proslerner euxmmes devant aucun homme, ou de courber
le corps, ou de se dcouvrir la tte devant eux.
3 Qu'il n'est pas permis un chrtien
d'user de superfluit dans ses vtements,
comme n'tant d'aucun usage, si ce n'est

gouverner,

pour l'ornement

commencer

et finir son plaisir, silqueles

formes en soient prescrites, comme les litur-

gies, etc., soit les prires sur-le-champ conues par la force et par la facult naturelle
(le

rciitendeiiient,

supsrblitions

et

toutes ne sont que des

idoltrie
abominable

une

dovant Dieu, que l'on doit rejeter et renier,

et dont il nous faut sparei'.
Comme il n'y a qu'un Dieu et une foi,
aussi il n'y a qu'un bapluie, non celui par
lequel les ordures du corps sont les, mais
l'attestation d'une bonne conscience devant
Dieu, par la rsurrection de Jsus-Christ, et
ce baptme-l est quelque chose de puretde

baptme d'esprit et de
sommes ensevelis avec
qutant lavs et purgs de nos pchs, nous cheminions en nouveaut de vie,
duquel le baptme de Jean tait la Ogure,
qui futpourun temps, et non pas command
pour toujours. Quant au baptme des enfants,
c'est une pure tradition humaine, dont on
ne trouve ni prcepte, ni pratique dans
spirituel ; savoir, le
feu, par lequel nous
lui, afln

toute l'Ecriture.

La communion

du corps

et

du sang de

Christ est intrieure et spirituelle ; c'est la

partie ipation de la chair et du sang de Jsus-Christ, par laquelle rhomme intrieur
se nourrit chaque jour dans les curs de
ceux en qui Jsus-Christ habite, de quoi la
fraction du pain par Jsus-Christ avec ses
disciples tait la figure, dont se servaient
quelquefoisdans l'Eglise, cause des faibles,
ceux qui en avaient reu la substance, s'abstenant aussi des choses touffes et du sang,
e lavant les pieds les uns aux autres, et
oignant les malades d'huile, toutes lesquelles
choses ne sont pas commandes avec moins
ii'auoril et de solennit que les premires ;
mais, puisqu'elles n'ont t que des ombres
de ii:eillcureschoses, elles cessentpour ceux
qui en ont obtenu la substance.

Puisque Dieu s'est appropri la dominaet le pouvoir de la conscience comme

tion

seul qui la peut bien instruire et

il
n'est donc permis personne,
quelle que soil son autorit ou supriorit dans
le gouvernement de ce monde, de forcer les
consciences des autres ; c'est pourquoi tous
les meurtres, les bannissements, les proscriptions, les emprisonnements et toutes les
autres choses de cette nature dont les hommes sont affligs pour le seul exercice de
leurs consciences, ou pour leur diffrente

opinign dans le culte, procdent do l'esprit

de Can le meurtrier et sont contraires la
vrit, pourvu que peisonne ne nuise son
prochain, ni en sa vie, ni en ses biens, sous
prtexte de consciences, et ne commette rien
de pernicieux ou d'incompatible avec la socit et avec le commerce
auquel cas il y a

k Qu'il n'est

et

pour

la vanit.

pas permis de prendre part

aux jeux, aux passe-temps, aux

divertisse-

ments ou, entre autres choses aux comdies

parmi les chrtiens sous prtexte do
lesquelles ne s'accordent pas
rcrations
avec le silence chrtien , la gravit et la so,

brit

car

le rire, le

divertissement,

le

jeu,

moquerie, la raillerie, le vain babil, elc,

ne sont ni d'une libert chrtienne, ni d'une

la

pour le dfaillant, et la justice doit

itre rendue chacun, sans acception do per-

gat innocente.
5 Qu'il n'est pas permis aux chrtiens do
jurer sur l'Kvangilc, non pas seulement pour
quelque utilit et dans leurs discours ordinaires, ce qui tait aussi dfendu sous la loi
mosa'i'que , mais mme en jugement devant
le magistrat.
6 Qu'il n'est pas permis aux chrtiens de

sonnes.

rsister au mal,

une

loi

Puisque toute religiuu leud principale-

couiballre, uuns

ou do faire
uucuu cas.

la

guerre, ou de

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

1175

Premirement, parce que Jsus -Christ

nous commande d'aimer nos ennemis.
Secondement, parce que saint Paul dit que
les armes de noire guerre ne sont point char4-).
nelles, mais spirituelles (II Cor., x
En troisime lieu, parce que Jacques tmoigne que les combats et les querelles
viennent des convoitises mais ceux qui sont
,

vritablement chrtiens ont crucifi la chair

avec ses affections et ses convoitises. Par
consquent ils ne peuvent pas s'y abandonner en faisant la guerre.
En quatrime lieu, parce que les prophtes
Isae et Miche ont prophtis en termes
exprs, que dans la montagne de la maison
de l'Eternel , Christ jugera les nations , et
alors ils forgeront leurs pes en socs de

4176

hormis dans quelques relations particulires,

selon
si

le

commandement

toutes ces choses-l

blmer, donc nous ne

de Jsus - Christ ;
ne sont pas

dis-je,

sommes pas blmables

d'en agir ainsi.

Si tre vain , extravagant dans ses habits,
se farder le visage, se friser les cheveux, se
couvrir d'or et d'argent
de pierres prcieuses, de rubans et de dentelles, d'habillements immodestes, si tout cela, dis-je, est
d'une vie chrtienne, humble, douce et mortie, alors, la vrit, nos adversaires sont
de bons chrtiens, et nous sommes des orgueilleux , des singuliers et des fantasques,
en nous contentant de ce que le ncessaire
,

et la

commodit demandent

nant

comme

et

en condam-

superflu tout le reste.

maisons de jeu , les bals, le.i
spectacles si jouer aux cartes et aux ds ,
danser, chanter et user des instruments de
musique; si frquenter les places de thtres
et les comdies, mentir, contrefaire ou supposer et dissimuler, si cela est faire toutes
choses la gloire de Dieu, et passer notre
vie ici dans la crainte; si cela, disje, est
user de ce monde comme si nous n'en usions
point, et ne pas nous conformer nous-mmes
nos convoitises; alors nos adversaires sont
de bons chrtiens, modestes, mortifis, qui
renoncent eux-mmes, et nous sommes
Si courir les

charrues.

En cinquime

lieu, parce que Jsus-Christ

que son rgne n'est point de ce monde, et
ses serviteurs ne
que pour cette raison
combattent point. Par consquent ceux qui
dit

comb;ittent ne sont ni ses disciples ni ses

serviteurs {Joan. xvin, 30).
En sixime lieu
parce que l'aptre
exhorte les chrtiens ne se point dfendre,
et ne se point venger eux-mmes en ren,

dant le mal pour le mal mais donner lieu

la colre, parce que la vengeance apparNe sois point surmont
tient au Seigneur
par le mal , mais surmonte le mal par le
faim , donne-lui
bien
si ton ennemi a
manger s'il a soif, donne-lui boire [Rom.
,

XII, 19).

En septime lieu, parce que Christ appelle

ses enfants porter sa croix , et non cruciQer ou tuer les autres ; il les appelle
la patience, et non la vengeance ; la vrit et la simplicit, et non aux frauduleux
stratagmes de la guerre.
Telle est l'ide que Barclay donne de la
thologie et de la morale des quakers, dans
son apologie, qu'il termine par un parallle
des quakers et des autres chrtiens.
Si donner et recevoir des titres de flatte cause
rie, desquels on ne se sert point
des vertus inhrentes aux personnes, mais
qui sont pour la plupart employs par des
hommes impies l'gard de ceux qui leur
ressemblent ; si s'incliner, faire la rvrence
et ramper jusqu' terre l'un devant l'autre;
si s'appeler tout moment l'un l'autre le trshumble serviteur et cela le plus frquemment sans aucun dessein de rel service
et
si c'est l l'honneur qui vient de Dieu
non pas l'honneur qui vient d'en bas, alors
la vrit on pourra dire de nos adversaires
qu'ils sont fidles, et que nous sommes conilamns comme des orgueilleux et des opinitres, en refusant toutes ces choses. Mais
si , avec Mardoche
refuser de s'incliner
devant l'orgueilleux maa et avec Elise
donner
de
refuser
des litres flatteurs aux
hommes, de peur que nous ne soyons rprimands par notre Crateur: et si, suivant
l'exemple de Pierre et l'avis de l'ange, s'incliner seulement devant Dieu et non pas
devant nos compagnons de service cnlin
si n'appeler pcrsuune &ci{;neur ui uiuilre
,

justement blmables eu les condamnant,

mais non pas autrement.
Si la profanation du saint nom de Dieu
si
exiger le serment l'un de l'autre chaque
occasion, si appeler Dieu tmoin dans des
choses de telle nature, qu'aucun roi de la
terre ne s'y croirait honorablement appel,
,

sont des devoirs d'un homme chrtien , j'avouerai que nos adversaires sont d'excellents
chrtiens
et que nous manquons notre
devoir ; mais si le contraire est vritable , il
faut de ncessit que notre obissance
Dieu telle que nous la comprenons dans
cette chose-l, lui soit agrable.
Si nous venger nous-mmes ou rendre injure pour injure, mal pour mal ; si combattre
pour des choses prissables, aller la guerre
contre des hommes que nous n'avons jamais
vus, avec qui nous n'avons jamais eu aucune contestation ni querelle, tant de plus
tout fait ignorants des causes de la guerre,
et ne sachant absolument, au milieu des intrigues et des ressentiments dos souverains,
de quel ct est le droit ou le tort et nanmoins si furieux que de dtruire et de saccager tout, afin que ce culte ou un autre soit
reu ou aboli ; si faire ces choses et beaucoup plus de cette nature est accomplir la
alors la vrit nos adverloi de Christ
saires sont de vritables chrtiens, et nous
ne sonunes que de misrables hrtiiiues ,
qui souffrant mme d'tre poursuivis, pris,
emprisonns bannis battus et maltraits
sans aucune rsistance mettons notre confiance seulement en Dieu, afin qu'il nous dfende et nous conduise en son royaume par
le chomin de la croix.
L'api)lii;;ie de Barclay, (jui est sans contredit le meilleur ouvrage qu'un ait fait en
,

QUA

II7T

QUA

faveur des quakers, a t attaque par divers

1 par /ean Browii, thologien prescrits
bytrien d'Ecosse, dans un ouvr;ige iiililal
:

le

Quakrisme

vrai

le

clieiniii

du paganisme;

2 par Nicolas Arnold, professeur en Idologie Frnncker, en Frise, Exercitnlion

contre les thses thologiques de Barclay ;
3 par Jean-Georges Bajer, thologien luthrien, docteur et professeur liia dans un
ouvrage intitul l'Origine de la vritable et
4- par Lolsalutaire connaissance de Dieu
tusius , dans son Anti-Burclay allemand ;
5" par L. Ant. Reiser, dans son Anli- Barclay us, etc.
,

QUAKERS FRANAIS. Il existe des quakers aa%. environs de Nmes. Originairement

cette petite secte avait non pas un systme
de culte bien dtermin, mais seulement une
propension vers le quakrisme, do;;l elle a
,

progressivement adopt les maximes et les

usages, par le iiiojen des visites que lui oui
faites des quakers anglais et amricains.
par son dil de 1787,
Avant que Louis
rendit l'tat civil aux protestants, les assem-

Wl

ces spar.iti>tcs taient secrtes ;

depuis elles cessrent d'avoir lieu les portes

bles de

fermes. Au commence.iient de la rvolution , plusieurs refusrent de prendre les

armes, ils faisaient les patrouilles avec des
btons ; mais cela dura peu de temps. Ils
virent avec plaisir l'abolition du culte extrieur, l'offre faite aux administrations par
les clubs des vases sacrs et des ornements
d'glise. (Quoique moins rigoureux sur leur
costume que les quakers anglais, leur doctrine est la mme. Leurs livres sont la Bible
et quelques ouvrages de la secte traduits en
franais
spcialement ceux de R. Barclay
et de G. Penn. Leurs mariages sont clbrs
dans l'assemble gnrale. Ceux d'Angleterre rpugnent pouser hors de leur secte
les quakers franais, au contraire, s'allient
avec les prolestants, et plus rarement tivec
des catholiques. Ces mariages mixtes rsultent de leur petit nombre et de leur rpugnance s'allier entre trop proches pa,

rents.

QUARTODCIMANS ou QdatuordciUANS. C'est ainsi qu'on appela ceux qui prtendaient qu'il fallait clbrer ia Pque
de la lune de mars.

Une
le

1^

partie des fidles croyait qu'il fallait

jene de
quelque jour de

Gnir

le

la

Pque

la

semaine

le

14 de

la

lune,

qu'il arrivt

et

y faire la fle de la Rsurrection du Sauveur,

et c'est ce que saint Jean , saint Philippe ,
aptres, saint Polycarpe
saint Meliton et
d'autres grands hommes avaient pratiqu
dans l'Asie Mineure : aussi toute cette province s'y attachait particulirement.
,

D'autres fidles soutenaient qu'on ne pouvait finir le jene et suleni'iser la rsurrection que le dimanche, et cette pratique qui
l'a enfin emport tait aussi fonde sur la
tradition des aptres, c'est--ilire de saint
Pierre et de saint P,.ul. Ce n'est pas que les

aptres eussent fait aucune loi sur ce sujet

dit Socralc , ni que l'on pt eu rapporter
,

aucun

1178

mais leur exemple tait une loi

trs-puissante pour leurs disciples.
La diffrente pratique qu'on suivait sur
cela dura longtemps sans troubler la paix
crit

de l'Eglise.

Lorsque Victor tenait le sige de saint

Pierre, cette affaire fut agite avec beaucoup plus de chaleur qu'elle n'avait t auparavant.
L'Asie Mineure observait , comme on la
dit, le Ik- de la lune; mais elle tait seule
dans celle pratique avec quelques glises
des environs. Tout le reste de l'Eglise
dit
Eusbe, avait attach au dimanche la solennil de la rsurrection.
Il se tint divers conciles sur ce sujet , et
s'il en
faut juger par celui qui se tint
Ephse, ce fut \'ictor qui crivit aux principaux vques pour les prier d'assembler
ceux de leur province ces conciles s'accordaient tous ne clbrer la rsurrection
,

que

le

dimanche.

Polycrate, vque d'Ephse, s'opposa

universelle c'tait un des
plus considrables vques qui fussent alors
dans l'Eglise , chef de tous ceux de l'Asie.
N'ictor lui crivit pour le prier d'assembler
cette rsolution

en le menaant
de le sparer de sa communion s'il ne
se rendait au sentiment des autres. Polycrate assembla effectivement ses confrres
en grand nombre dans la ville d'Ephse ils
furent tous de son sentiment et conclurent
changer la tradition
qu'il ne fallait pas
qu'ils avaient reue de leurs saints prd-

les

vques de sa province

mme

cesseurs.
Victor condamna l'opposition des Asiatiques tout le reste de l'Eglise; il menaa
mme de les excommunier, et, selon plusieurs auteurs, il les excommunia en effet ;
cependant les Asiatiques demeurrent dans
leur pratique, qu'ils quittrent plus lard ,
il est vrai, mais qui fut suivie par les Eglises
de Syrie et de Msopotamie.
Constantin , en devenant matre de l'Orient
en 323, apprit avec douleur cette diversit
d'usages sur la fte de Pques, qui vritablement ne rompait pas la communion , mais
troublait nanmoins la joie de cette grande
solennit et tait une lache dans la beaut
de l'Eglise ; c'est pourquoi il chargea le
grand Osius de travailler apaiser ce trouble dans la Syrie. Osius n'en put venir
bout, pas plus que de l'hrsie d'Arius ; il
le concile de Nice pour
fallut rassembler
l'une et pour l'autrcdispule : ce fut l o celte
question fut enfin termine; car le concile
ordonna que toute l'Eglise clbrerait la fte
de Pques en un mme jour, suivant la
coutume de Rome, de l'Egypte et de la plupart des autres pays.

Toute l'Eglise se trouva uniforme par

cette dfinition, car les Syriens y ohireul ,
et le concile d'Antioche, confirmant celui de
Nice, dposa

excommunia

par sou premier

ranon

les laques (lui clbraient

el
la

pque en particulier avec les juifs, louto

l'Eglise s'lant donc runie dans la pratitiue
s'il j cul
de faire la pque lo diuiauche
,

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

1179

quelques particuliers qui refuseront de se

souinetlre celte autorit

suprme,

ils

fu-

rent Iraits d'hrtiques sous le nom de

observateurs
c'est--dire
qunrCodcimans
du l'i- de la lune, auquel ils voulaient qu'on
ft la pque. C'est pourquoi saint Rpiphane
et Tliodoret mettent les quarlodcitnans au
nombre des lirliques et le septime canon
du premier concile de Conslanlinople les
compte entre ceux que l'on recevait par l'abjuration et par l'onction. Voyez TWlamonl,
t. III, p. 102 et suiv.
QUESNEL (Pasqiiier), quatrime chef des
jansnistes. Nous dirons ici quelque chose
de sa personne , du plus important de ses
ouvrages et des moyens principaux employs par le parti pour faire triompher sa
,

cause.

Notice sur Quesnel.

Cet crivain turbulent naquit Paris de
parents honntes, le 14 juillet 1634. Aprs
avoir fait son cours de thologie en Sorbonne

entra en lti57 dans la

avec dislinclion ,
congrgation de l'Oratoire. Son got le porta
d'abord l'tude de l'Ecriture sainte et des
Pres ; mais il s'appliqua aussi de Irs-bonne
heure composer des livres de pit. Les
premiers essais de sa plume lui concilirent
l'estime et la confiance de ses suprieurs qui
le placrent la tte de leur institution de
Paris, quoiqu'il n'et encore que vingt-huit
ans et l'on croit que ce fut pour l'usage des
lves confis ses soins dans cet tablissement qu'il entreprit son trop fameux livre des
Rflexions morales.
il

Cependant les fonctions de cet oratorien et

l'ouvrage dont nous parlons n'absorbaient
pas tout son temps; en 1675 il publia une
nouvelle dition des uvres de saint Lon
le Grand avec des dissertations, des notes
,

etc.,

dans lesquelles

ne respectait gure

il

les

prrogatives ni l'autorit du saint-sige (1).

Un travail de cette nature ne pouvait man-

quer d'tre censur Rome. En effit, la

congrgation de VIndex le proscrivit le 22
juin 1670, par un dcret qui fut affich le 17
juillet suivant. Irrit de cet affront Quesnel
s'en vengea dans un crit par un torrentd'in,

jures contre la sacre congrgation , contre

le pape lui-mme et contre le dcret, (jui
selon lui , n'tait pas mu dcret , mais un libelle diffamatoire , contraire la loi de Dieu
plein de fiusscts et
et aux Donnes murs
d'impostures. C'est l que (Juesnel nous
apprend qu'un cardinal n'est qu'un prtre oxi
tin clerc habill de rouge, comme aussi qu'un
iiiquisiteurn'estscs yeux qv' un pelil moine.
Il
faudrait rapporter ici tout ce ptulant
commentaire pour montrer jiisciu' quel
,

excs d'emportement Quesnel fut

entran

parsonamour-propretropvivementbless(2).
(1)

Le P.

Lu|)iis,(lontl<3lmoign;ig(:

ne

suspect
Appellations,

fui point

aux yeux du parli, assure, (l:iiis son livre (les

d(Jie InnoceiilXI, (pie yiiesnel s'exprime sur l'3uloril(j
du pape, dans son saint U'.on, comme l'.ivaienl fait Oilviii,
d'autres dtracteurs d(i la primaut des
fiuccesseurs de saint Pierre.
I.esirres Balleriiii ojil donm'' depuis une nouvelle *dlUuii des uvres du mme l're qui a etiac celle de

de

Doriiiuis et

iiro

Difficilement un homme de ce caractre ,

qui se signalait lui-mme comme un partisan jur de la nouvelle doctrine, pouvait-il
compter sur une tranquillit parfaite et demeurer longtemps t n repos sous les yeus.
de Louis le Grand et dans le diocse de
M. de Hariay. En effet , ce prlat instruit
d'une manire trop convaincante, et de Tinflexible opposition de Quesnel la bulle
d'Alexandre VII, et de son dvouement entier
au parti jansnien, ne larda pas lui donner
de l'inquitude; ds l'an 1681, il l'obligea de
quitter la ciipila!\e.
Quesnel se relira d'abord Orlfins; mais

ne sjourna pas longtemps dans celte

ville. L'assemble gnrale de l'Oraioire
avait
tenue Paris en septembre 167S
dress un formulaire par lequel les membres
de la congrgation devaient s'engager
n'enseigner ni le jansnisme, ni quelques
opinions nouvelles en philosophie, opinions
dont on se dfiait alors
parce qu'on ne les
avait point encore bien discutes. En 1681
parsuile d'un statut nouveau et prcmploire,
il
fallut ou signer ce formulaire ou quitter
la congrgation. Quesnel, plus attach sans
doute aux soi-disant disciples de sainl
Augustin qu'aux sentiments de Dcscarles,
prfra ce dernier parti celui de l'obissance; mais en se retirant, il se rserva le
droit d'exhaler sa bile contre le formulaire
dont il s'agit.
Il y a dans cet crit ( ce sont
ses propres expressions
des purilits, des
choses contraires la bonne thologie, des
asservissements indignes d'une compagnie
de personnes libres et d'honntes gens , des
piges tendus exprs la simplicit et
il

((

l'innocence des particuliers, et des points

mme contraires la pit et aux bonnes
murs (3). Il tient encore ce langage dans
une autre production. Or, le fait de Jansnius, qui est renferm dans le statut et dans
la formule, ne peut tre souscrit purement
et simplement sans que l'on autorise par
cette souscription l'hrsie monstrueuse
laquelle ce fait a donn naissance de nos
jours;.... hrsie.... source d'une infinit
d'autres... (et) qui tend renverser les Etals
les mieux affermis en favorisant la rvolte...

Pourrait-on souscrire un fait dont la fausset

est connue, ou dotU la vrit est au moins
Il faut se ressouvenir
(lu'il y avait longtemps dj qu'Innocent X
et Alexandre Vil avaient condamn par des
bulles reues dans toute l'Eglise les cinq
fameuses propositions, comme tant la docfort douteuse, vlv, (i)?

trine de l'vqued'Ypres cl comme extraites

de son livre intitul Auiiustinus.
Quesnel ayant quitt l'Oratoire, ne se crut
pas en sret en France ; il se sauva dans
les Pays-Bas, o s'lant runi, Uruxclles ,
le clbre
au patriarche des jansnistes
,

Quesnel dans la.|Uolle

tudes et d'inlidlils.
(2)

On

ils

trouvent beaucoup d'Inexacli-

trouve cette pice dans l'intressant Causa Queimprim Bruxelles, I70i. Voijet fitg. 33J

snelliana,

et suiv.
() Causa Quesuell., p. 11.
(l) Ibid.,p. 10.

QUE

111

Antoine Arnauld
jouer un rle. La

il

le

jour avec avantage.

Une activit si grande en elle-mme et si

srieuse dans les rsultats ne pouvait laisser
longtemps Quesnel derrire la toile
ni
manquer de lui attirer tt ou tard quelque
mauvaise atTaire En effet, en 1600, sur un
ordre ou seulement un avis du gouverneur
des Pays-Bas , il lui fallut sortir
avec
Arnauld de toutes les terres soumises la
domination du roi d'Espagne. En consquence, ces deux valeureux champions du
jansnisme se mirent aller de retraite en
,

retraite,

fort inquiets

et

aprs avoir err

quelque temps, sans pouvoir ou sans oser

se fixer nulle part , ils prirent enfin le parti
de rentrer furtivement dans Bruxelles et de
8'y cacher de nouveau avec lout le soin
possible.

qn'Arnauld mourut le 8 aot

1694, g de prs de 83 ans, entre les bras
de Quesnel, qu'il avait, dit-on, dsign pour
son successeur dans la gestion des affaires
du parti (1).

Ce

fut

Personne

n'tait plus en tal de remplacer

clbre. Dou d'une sant que
rien ne semblait capable d'altrer, crivant

un chef

si

Irs-facilement, avec onction et lgance;

plein de fermet, mais assez
souple pour agir en sens diffrents, suivant
l'exigence ; profond en spculations fcond
en ressources, habile observer, tous les
ressorts qu'on peut mettre en mouvement
Quesnel les faisait agir en digne chef de parti.
Soutenir le courage des lus perscuts, leur
conserver les anciens amis et protecteurs
ou leur en faire de nouveaux; rendre neutres
les personnes puissantes qu'il no pouvait se
actif, vigilant

QUE

commena

ds lors
ville que nous venons do
nommer devint comme l;i place d'armes du
parti. De l, QuesncI soulevait ses ex-confrres flamands contre le formulaire et le
statut dont nous avons parl; de l, il semait
des troubles dans les uiiiveriits de Douai et
de Louvain; de l, il rvollail les prtres de
Flandre contre leurs cvques
le clerg
batavc contre le souverain pontife
prparant ainsi, quoique encore d'un peu loin,
les voies au schisme dplorable qui affligea
dans la suite l'Eglise d'Utrecht. Sa plume,
aussi fconde qu'infatigable, remplissait les
Pays-Bas et les provinces voisines d'crits
pernicieux; elle tendait au loin de nombreuses correspondances, et se rpandait encore sur les productions de quelques frres,
pour les limer et les mettre en tat de voir
,

sourdement des correspondances partout, dans les clotres, dans le

clerg, dans les parlements, dans plusieurs

y alla, charg des affaires des jinsnistcs;

il
y figura quelque temps , il y parut d'gal
gal avec les envoys des lles couronnes;

mais les charits (qui l'avaient mis en tat

de reprsenter ainsi ) venant baisser son
li'ain
baissa de mmo. Hennebel revint do
Kome dans les Pays-Bas en vrai plerin
menriinnt. Quesnel en fut au dsespoir; mais,
,

rduit

et-il
?

Un

(1) Quesnel montra dans celte occasion le peu de cas

qu'il faisait des rgles les plus sacres
il administra au
n\ouraDt les derriiers secours de la religion, i'extrnie-

vnement

d'un autre genre vint

onciire troubler son repos et jeter la conslernalion dans le cur do ses partisans. Le
J mai nOJ, Quesnel fut arrldans Bruxelles
et conduit d'un quartier appel le Refuqe de
Forest dans les prisons de l'archevch de
Malines. Il y avait environ un an qu'il av.iit
t dfr Rome, et que .ses amis, inquiets
sur son sort, le sollicitaient quitter entirement Bruxelles. Un accident si fcheux
faisait trop de tort aux affaires du pnrii pour
qu'on ne se htt pas d'y chercher un

remde. Quesnel l'indiqua lui-mme, .selon

toute apparence. N'ayant ni encre, ni plume,
il
arracha le plomb de ses croises pour
crire furtivement quelques-uns de ses
afflds et leur dsigner la position prcise de
l'endroit

il

se

trouvait

dtenu.

n'en

pas davantage: deux ou trois hommes

dvous essayrent avec succs de percer la
muraille de la prison
et, le 13 septembre
1703, ce nouveau Paul, comme on l'appela
d.ms quelques crits, fut rendu aux voeux et
aux embrassements de ses chers disciples.
L'vasion de Quesnel ne le mit pas
fallut

l'abri des poursuites de la justice ecclsiastique. Ses papiers avaient t saisis avec sa

personne, et n'avaient pu chapper de mme,

dposaient grivement contre lui. D'ailau lieu de montrer du repentir et de
chercher rparer par une conduite plus
sage et plus orthodoxe, depuis sa dlivrance,
les torts et les excs de sa conduite antrieure, il semblait avoir au contraire redoubl d'ardeur pour soutenir le jansnisme. Il
fut donc cit canoniquement devant rorilcialit de l'archevch de Maiines
et, quoique
absent il fut convaincu de plusieurs griefs
(|ui rclamaient la vindicte. En consquence,
l'archevque de Malines pronona contre
lui une sentence par laquelle il le di lar.iit
excommuni ordonnait aux fidles de l'viter comme tel, et lui imposait lui-mme
des pnitences mdicinales. Cette sentence
est date du 10 novembre 1704-.
ils

leurs,

concilier, entretenir

cours de l'Europe; voil quelles taient ses

occupations continuelles. Il eut la gloire de
traiter par ambassadeur avec Rome. Hennebel

lui-mme vivre d'aumnes, compu fournir au luxe de ses d-

ment
puts

Quesnel s'en moqua,

et,

rfugi en Hol-

lande, il se retira dans Amsterdam, dont il

fit un point de runion et comme un nouveau
boulevard pour le parti. Ce fut de l (ju'il
lana des brochures contre l'archevque son
juge; qu'il crivit une foule de mmoires

onctioii et le saint Viatique, sans avoir reu aucun pouvoir

de l'ordinaire. Ce lui peul-lre ce fait irrgulier qui en-

pouvoirs d'ordre et de juridiction, erreur que les conslijug conmio.ie de renouveler de nos jours.
yuesnel ne s'en tint pas l il se fit dans sou appartpnienl, de sa propre autorit, et malgr le refus de permission qui lui tait venu de Rome, un oratoire doiuesliqu

couragea ses disciples enseigner daus

*flCti(in confre

ii

la lois

la suite que l'ortous les pouvoirs, c'est-ii-Uife les

lutioiuiels ont

il

clbrait la

me^se quaud

l^uo lui seiubliiit.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

1185

1<!!&

contre la bulle Unhjenitus; qu'il faligua par

des rclamations sans fin les assembles du
clerg de France, le roi, les magistrats, el
qu'il exhala contre une socit recommandable le venin de celte haine implacable
dont ses disciples prouvrent bienll qu'ils
avaient largement hrit. Chose dplorable
et qu'on ne saurait trop rpter comme une
des plus utiles leons que l'histoire doive
la postrit; ce fut cette haine trange qui fit
de Quesnel un partisan de la nouveaut el
un rebelle l'autorit de l'Eglise; c'est du
moins ce qu'il dclara lui-mme son neveu
Pinson, aprs lui avoir recommand do
s'attacher l'Eglise dans les contestations
du temps.
Ainsi, quinze sicles auparavant, un des
plus clbres apologistes de la religion (1)

lxv. Cette
dition fut la seule qu'approuva le prlat
que nous venons de nommer. Cependant,
quoique ce livre eit bien chang de nature
dans la suite, soit pour la doctrine perni-

avait abandonn dj l'Eglise, irrit, dit un

Pre, des procds de quelcjups prtres de la
capitale du monde chrtien.
Enfin, aprs avoir soutenu son rle Irsopinilrment, et avoir consacr sa vieillesse
former dans Amsterdam quelques glises
jansnistes, Quesnel mourut d;ins cette ville
le 2 dcembre 1719, g de quatre-vingt-cinq
ans cinq mois et quelques jours. Il avait
dclar dans sa profession de foi
qu'il
voulait mourir comme il avait toujours
vcu, dans le sein de l'Eglise catholique;
qu'il croyait toutes les vrits qu'elle enseigne; qu'il condamnait toutes les erreurs
qu'elle cond.imne; qu'il reconnaissait le souverain pontife pour le premier vicaire de
Jsus-Christ, et le sige apostolique pour le
centre de l'unil. Il n'est pas besoin d'tre
grand thologien pour voir combien une
telle dclaration tait insuflisante, suspecte,
et se conciliait ^jisment avec tout ce que
l'auteur avait fait, dit et crit de mauvais
pendant sa vie (2).
De tons les ouvrages mans de sa plume
prodigieusement fconde, nous ne parlerons

rut en

parce
ici que de son Nouveau Testament,
que c'est celle de toutes ses productions qui a
fait le plus de bruil dans l'Eglise.
Ide historique des Re'llexions morales

ou

laxHi',

la

XXX',

la lxii

et la

cieuse qui y fut insre depuis, soit cause

des augmentations considrables qu'il reut
successivement, le nom et le mandement du
mme vque ne laissrent pas de rparaitre sans sa participation la tte des dilions nombreuses qui en furent faites pendant trs-longtemps.
Huit ans aprs, c'est--dire en 1679,
Quesnel publia les autres parties de son
Nouveau Testament, avec des rflexions

encore trs-courtes. Ce nouveau travail, que

Flix de Vialard ne connut pas (3), se r-

un seul volume in-12. Il pa1687 une dition de tout l'ouvrage

augmente d'un volume. On y trouve dj
cinquante - trois des propositions condamnes. Mais ce fut en 1693 que l'auteur le
donna avec tous les accroissements et toute
la perfection qu'il avait eu dessein d'y mettre. Cette production grossie de moiti forma
alors quatre forts volumes in-8", qu'on appela, dans le langage mystrieux du parti,
les quatre grands frres (i). Nous ne parlerons pas de toutes les ditions postrieures,
lesquelles se multiplirenl l'infini, lant ce
livre eut d'abord de vogue, tant lev jusqu'aux nues par les jansnistes, et prsentant d'ailleurs en lui-mme un air de pit
duisait aussi

trs-capable d'en imposer et d'y concilier

des partisans. Le cardinal de Noailles approuva l'dition de 1693, aprs y avoir fait
faire quelques lgres corrections et quelques
adoucissements l'gard d'expressions qu'il
trouvait trop dures. Son mandement, qui est
du 23 juin de la mme anne, met les Rflexions morales au rang des livres les plus
prcieux el les plus instructifs. Entin ce
prlat ayant t transfr sur le sige archipisropal de Paris, de l'vch de Clilonssur-Marne, o il avait succd Flix de
^"ialard, eut une grande pari l'iiition de
1699, qui parut sous ce titre: le Nouveau
Testament en franais avec des rflexions
morales sur chaque verset, etc. Cette dition
avait t revue encore par ordre du cardinal; mais les rviseurs, souponns euxmmes de jansnisme, n'y avaient pas fait,
beaucoup prs, les correciions ncessaires.
Aussi est-ce de cette mme dition, ainsi que
des ditions de 1693 el de 1694, que furent
extraites les 101 propositions condamnes,
comme on peul le voir la marge de la bulle,
o les ditions sont cites.
Il suit de ce que nous avons dit que Quesnel employa vingt-deux ans dvclop|ier
et polir son livre, autant de temps que le
clbre vque d'Ypres avait consacr
,

Nouveau Testament

de Quesnel.

d'abord Abrg de la
Ce livre,
morale de l'Evaiujile, ou Penses vhriiennes
parut
sur le texte des quatre vanglistes
pour la premire fois en 1(171. Ce n'tait
encore qu'un fort petit volume in-12, qui
contenait seulement la traduction des quatre
Evangiles, avec de trs-courtes rflexions
sur cha<iue verset. Flix de \ ialard, v(iue
de Chlons-sur-iMarne, l'adopta pour son
diocse, par un mandement du mois de novembre de la mme anne, mais aprs y
avoir fait nieilre un grand nombre d(^ cartons
aussi n'y Irouvc-t-on que cinq des
101 propositions condamnes, savoir la xii',
intitul

(1) TerUiUien, qui d'abord cinlirassii l'hisin di! Montai), el, s'hii taiilensiiile rlgoi, s lilliisiiirqiip.
(2) Voyez sur yucsiK'l C.iusa Qiicsiiidliaii.i di lil; le

Diclioniialre lies livros jansnisics; l.alitcaii, llisl. di: la

coiislitul. Viiigenitus; Kellcr, Dicl. liisl ; d'Avii^iiy, Miii.
llieol. de Gral.,
cliroii. el diJKinat.; TociriK'ly, l'railci'l.
l'aris, 17."i'); Min. |oiirsei>ir l'IiM. ci;clcs. peiidaut le

prparer son fameux Augustinus.

On ob-

dix-tiuitimo sicle, etc.

(3)

Il

coiiniit liiei!

moins encore

reurs iniroduiles dans les dilions

les additions
qiii

se

lirrnl

el

les er-

aprs le

premier essai de (.)uesnel, puisipie ee pri'l il inonrul on

1680, de l'aven niirie ries anli'ursiles liexaples.
(4) Voijet la Clef ilu langage inystriunx
p. 32i.

Causa Uuesaell.,

desjantnistcs;

QUE

1185

QUE

serve encore d'autres rapports de ressemblance entre ces deux auleurs on y reinarque, par exemple, mine zle pour leur
production respective, mme dessein peu
prs dans leur entreprise, mme systme de
doctrine; mais ce qui mel entre eux une
norme diffrence, c'est que Jansnius mourut souinis
du moins extrieurement,
:

l'Eglise et dans sa communion, au lieu que

Quesnel quitta la vie accabl des censures et
des anathmes de la mme puissance.
Il rsulte aussi de ce qui a t dit que les
partisans de Quesnel ont avanc sans fondement que les Rflexions morales avaient joui,
dans l'Eglise, d'une sorte d'approbation tacite pendant l'espace de 40 ans, dater de

1671, o elles commencrent voir le jour,

jusqu'en 1711, o elles furent dnonces
solennellement au saint-sige. La vrit est,
1 qu'il faut retrancher de tout ce temps les
22 ans employs par l'auteur dvelopper
puisque,
et retoucher son lucubration
de l'aveu mme de ses disciples, la premire
n'ofdition qui en fut faite, celle de lt)71
frait en quelque manire que le dessein et
la forme de l'ouvrage, eu gard ce qu'il
devint dans la suite, et que la seconde, c'estmoins volumi- dire l'dition de 1687
neuse de moiti que les suivantes, ne contenait pas, un trs-grand nombre prs,
toutes les propositions condamnes (1). Ce
ne fut qu'en 1693 que les Rflexions morales
se montrrent compltes, tendues, acheves
et qu'elles prsentrent le systme du
faiseur avec toutes ses preuves, ses dveloppements et dans tout son jour. On ne pouvait donc dater que de cette poque l'approbation prtendue dont on voulait les
dcorer.
Or, S- il s'en faut bien qu'elles eussent
runi ds lors tous les suffrages. En 169i,
un docteur de Sorhonne (2), casuiste clbre
que l'on consultait de tontes les provinces
du royaume, en releva 199 propositions,
qu'il nota comme dignes de censure, et les
donna au public dans un Extrait critique,
o il en montrait le mauvais sens. En 1697,
si l'on en croit du '^aucel et Willart, deux
;

hommes

distingus dans le parti, il paraissait

mme livre, des plait}tes, des accusations , des moifvemeiiis assez graves, suivant ce dernier, pour devoir engagerQuesnel
remettre sa production sur le mtier et
en retrancher tout ce qui pouvait exciter
ces murmures de la part des religieux, des

contre

le

(l)Noiis avons observ qu'on n'y en reraar(|uait quecinqiiame-lrois.

(2)

Ledocleur Fromageau.

(3)

Qiiauobrem \idereiur necessarium, ut operi denuo

manus aduioveretur... lollendum ex illo id oniue quod religinsoruin , aul scioloruin, aut praoccupaloruin querelis aut conscienliae aniietali locum ullum praebere posbil, elc. (Leure de Wdian yuesnel en date du 12 avril
lliyT.)

(4) Cauia Quesnell., p. 323.

(5) Voyez Laliteau, tlist. de la conslit. VniyenUwi, llv. i
Touruely, Prselecl. Uieol. de tirai., dil. de ITiiS, elc.
(6) Le cardinal de Noailles lanl mont sur le sige de
Paris, les quesnellistes le prirenl de renouveler pour
sou nouveau diocse l'approbaliou qu'il avaii donne dji
aux Ktiexions morales pour le diocse de Chlous; mais
lui
\\ s'en difendit d'abord, dclaranl que de tout c&tt on

demi-saranis
et

troubler

le

1186

auprs dos esprits prvenus,

repos des consci'iices

(3j.

Un

langage- de ci'tte nature n'annonce gure

une approbation gnrale. D'autres monuments nous offrent encore des preuves noa
moins convaincantes nous neciterons ici que
le mandement de l'archevque de Lyon, en
date du l't avril 171'*, o ce prlat s'exprime
;

ainsi

dans

l'Eglise,

Defiuisquo ce livre si captieux a paru

on n'a pas cess d'exhorter les
fidles se lenir sur leurs ganles et, suivant
l'averlissement du Sauveur du monde, imiter la prudence du serpent, en fermant les
oreilles pour ne point enlendre la voix de
cet enchanteur si habile dans l'art de sduire... et en fuyant les raiflnements si dangereux en matire de foi dont cet ouvrage

est rempli.

Les jansnistes ont encore prtendu ranger le grand vque de Meaux parmi les approbateurs des Rflexions morales. Nous ne
croyons pas devoir nous arrter ici rfuter
cette fausse prtention, d'autant plus (|u'elle
a t pleinement dtruite par plusieurs d'entre eux. Je ne sais rien de nouveau, crivait Willart Quesnel, le .30 janvier de l'anne 1700, touchant le soulvement qu'excitent
Ii's quatre grands frres, si ce n'est que M. du
Perron (Bossuet) (4) leur est aussi contraire. L'abb Couet adressa
dans une lettre
anonyme ces reproches au mme illustre
prlat ; On connat bien des personnes
qui vous avez dit que les cinq propositions
de Jansnius se trouvent dans le livre du
pre Quesnel... et vous n'avez pas oubli,
monseigneur, que dernirement vous avez
avou un archevque de l'assemble que
ce livre renfermait ouvertement le pur jansnisme. Aprs des aveux si formels de la
part d'hommes fort considrs dans le parti,
on nous dispensera de rapporter des tmoignages emprunts d'autorits plus respectables et dignes de la plus grande confiance (o).
Encore moins exigera-t-on de nous que
nous parlions ici avec quelque tendue del
Justificalion des Rflexions morales. Ce n'est
pas d'aujourd'hui que l'on sait quoi s'en
tenir touchant cet crit. La complaisance
l'enfanta Bossuet le composa pour dfendre
le cardinal de Noailles, son ami
du soupon
de jansnisme qui se rpandait sur son
compte (6), et des invectives contenues ilans
un libelle injurieux tout rcemment mis au
jour par les jansnistes (7). Mais jamais ce
grand prlat ne gota rellement la produc,

reproclinii d'avoir approm l'erreur en ttppro)tvant ce livre;

qu'il vonlail le faire examiner, et iju'il laii rsolu de
l'abaudonner si t'auleur n'y faisait les clringeincnls qu'on
aurait jugs ncessaires. Lalileau, lllst.de laconslil. Uttig.,
1. 1, p. tjO, in-4, Avignon.
En effel, l'examen eui lieu,
mais sans l)eaucoiip de succs, ynrsnet nons ap|irrnd inim:ne que les aniendemenls proposs par l'vqnc de
Meaux ne furent point faits. Averiissenienl plai-e a la tte
de la Justification, p. xi, t. X.XIV, dil. des Oliuvrrs de
Bossuet, in-8", Lige.
(7)

Ce

libelle tait le

fameux l'roblnK- cclslasliquB,

mettait en opposition Louis-Aniolne de Noailles,

arctievque de Paris, avec Louis-Antoine de Noailles,
vqnc et comte de Chlons, et l'on demandait auquel, de
l'archevque ou de l'v ine, Il fallait s'en tenir sur la
doctrine (ce prlat ayant approuv comme vqne les
(Rflexions morales, et eondamu comme archevque
oii l'on

KCTiONNAmE

MST

lion de l'ex-oratorien, o, sans compter les

dfaul'<de doctrine (1), il trouvait que l'imagination de l'auteur avait trop mis du sien et
que les rflexions ne sortaient pas naturellement du texte sacre'. Bossuet donna son
,

ouvrage le litre d'Averlissement supposant

qu'il servirait comme de prface l'dition
des Rflexions morales de 1(399; mais ii se
rserva qu'on ferait dans celte nouvelle dition
deschangemenls importants et multiplisque
lui-mme indiqua. Quesnelenavoue plusieurs
qu'il rapporte et qu'il combat pour la plupart (2); d'autres tmoins, plus dsintresss
et plus dignes de foi, en portent le nombre au
del de cent; on en voit mme qui edlermiiicnt cent vingt. Quoi qu'il en soit, averti que
Ouesnel ne voulait point entendre parler des
changements exigs Bossuet commena
revenir de l'opinion avantageuse qu'il avait
eue jusqu' ce moment de sa bonne foi et du
fond qu'on pouvait faire sur ses prolestalions Il faut donc
rpondit-il, que cet auteur ail encore des sens en vue qu'il ne maniil
n'hsita point
feste pas (.3). Ds lors
supprimer son crit et il s'leva contre le
livre des Rflexions avec plus de force (ju'il
ne l'avait encore fait jusque-l. On sait com,

ment il s'en expliqua dans la suite auprs

du premier prsident le Pelletier et auprs
de madame de Mainlenon, deux personnages
l'Exposilion de

la foi

catholique louchant

(Jeslinaiion, ouvrage de Barcos,

(\raii,(]u'oii disait reut'ernur la

la

grce et

la

pr-

neveu de l'abb de Saiutdoctrine que le livre

mme

ds Rflexions)! Le |irobline est atlriliu par d'.\guesseau k D. Thierri de Viaixnes, bndictin de Saint- Vannos, jansniste des |ilus ontis, dit le mme chancelier.
(1) Dans le il de la Justilication, oii il s'dgil de l'ciat
de pure nature, Bossuet s'exprime ainsi On avouera
mme avec iranchise (pi'il y on a (dos propositions) qu'on
s'lonae qui aient chapp dam tesidilions picenies;
par exemple celle o il est port (jite la grce d'Adam
tait (tue la aaliire saine et entire. Mais M. de l'aris
s'tarit si clairement expliqu ailleurs qu'on ne peut le
souponner d'avoir favorise cet excs, cette remarque
restera pour preuve des paroles qui se drobent aux yeu
:

>

les plus atlenlirs. o

(2) Dans sa production intitule
(5)
lioii),

Vains

efforts.

ction pastorale, n. 113, sa rhuril lui taisait juger favoral)lement d'un livre dont il n'avait pas encore pntr tout
l'artilice. Et quoi de plus capable le le rassurer sur les
sentiments de l'ex-oratorieu que le langage que Icuail en
ce tenips-lii ce novateur, dans ses lettres ostensibli's?
ami Willart
Nous en citerons deux : l'une ariresse s
sous la date du 1" avril 1690; l'autre envoye au cardinal
de NoaiUes le 17 mars de la mme anne. Dans la premire, Ouesnel parle ainsi J'ai reu avec un [irolond
respect et avec une parldle reconnaissance ce que mon
digne pasteur (le cardinal) a eu la boul de vous dire pour
moi. C'est avec bien de rnicliualion il de la conliance que
je me repose sur lui, et que je nie tiens assur de sa persvrante bont pour les (lualre pnpillrs (les (pialre volumes in-S" des Rlli'xions moiaie.s) qu'il a daign prendre
il sa protection.
Il rst vrai que je me dlie de ce ihologi .Il qui s'est saisi de
quatre enrauls. Ce thologien,
dont (Juesnel se dli -, n'tait-ce point Bo.ssuel liii-mme?
ou ne nous en du rien. Dans l'antre lettre, notre auteur
marque encore plus rorlemcnt sa soumission, ou plutt sa
souplesse.
.nseigneur, souffrez, s'il vous plall, que je
nie jette il vos pieds, pour vous demander votre sainte et
paternelle bndiciion, et en mme temps la permission
de vous reprsenter, comme mon pre et mon juge,
avec le plus grand respect, ce qu'il me semble cpic je ne
pourrais lii^siinuler !i votre Grandeur sans m:ini|uer ii mon
devoir dans une occasion qui ne me saurait tre iiidiflerente. Grce a Dieu, la part que j'y ai (au Nouveau Tesia-

es

meul avec des

i coeur.

rilexiuns morales), a'cst p:i3 ce qui inc

Comme je suis trs-capable de me trom-

188

tmoignage mrite une grande confiance (>}. EnTin, il est constant que l'crit
dont nous parlons ne parut point pendant la
vie de l'auteur ce fut le jansniste Le Brun,
qui en ayant obtenu communication de la
main du secrtaire du prlat en tira copie
contre sa parole donne, et le flt imprimer
Tournay, aprs la rduction de cette ville. ]l
n'est pas moins certain que ce fut entre les
mains de cet diteur infidle que l'Avertissement fut travesti tn Justification o).
On ne s'tonnera donc pas que Bossuet
entran par l'amiti qu'il avait pour le cardinal approbateur, trompe par les protestations de soumission que faisait l'hypocrite
fugitif des Pays-Bas, et comptant que les
nonvbreux cartons qu'il demandait seraient
apposs l'dition de 1699 se ft attach
expliquer des endroits encore louches
encore captieux, mais susceptibles d'un sens
orthodoxe et conforme aux saintes rgles.
Aprs ces cent vingt (6 amendements supdont

le

poss faits, et tant d'explic. liions donnes, le

prlat ne se trouvait-il pas en droit de dire
qtie. s'il se rencontre quelque part (dans
le.-i
Rflexions morales ) de l'obscurit ou
mme quelques dfauts, le plus souvent dans
l'expression, comme une suite insparable

de l'humanit, nous osons bien assurer, et

ces remarques le fout assez voir, que notre
per et de faire des fautes, je ne rougirais pas de les reconn.illre, de les voir effacer, de tes rtracter publique Causa Quesnell., p. 423. Mais il changea bien de Ion, crivant ca'ur ouvert, le 25 avril 16'Ji),
au niina Willarl Je laisse faire le bon abb dom Antoine de Saint-Bernard (le cardinal de Nouilles); car.comnienl taire pour l'empcher? je ^uis bien aise de n'lre
point consult. Ce qui sera bien sera avou; s'il y a quelque chose qu'on ne puisse approuver, on eu sera quitte
pour dire qu'on n'y a point eu de part. Poiirr <J'OH ne
touche pas avx endroits nots, cela ira frie/i .je sais qu'il
(l'archevque de l'aris) avait dit des gens qu'il avouerait
sous le nom de sa premire abbaye (l'vch de Ch4loiis)
les quatre frres, et il le devrait faire pour repousser l'tusolence des contredisants ; mais je vois bien qu'il saigne du

ment moi-mme.

nez.
:

yuand M. Bossuet composa cet crit (la Justificadit l'vque de Soissons dans sa cinquime instru-

Ueat plui

'DES HERESIES.

Ibid., p.

iil.

(4) Le premier a>surail qn'U avait souvent ou dire 'a M.

de iMeaux que les Ullexions du 1'. Quesnel taient pernicieuses; qu'elles renfermaient elaireinent les erreurs
de Jansniiis, et que les personnes qui faisaient profession
de pit ne devaient point les lire. liislruct. uastor. de
M.\l. de Liion et de la Kochelle, du 14 mai 17ll. Vouez
Montagne, sous le nom de 't'our.iely; Praelect. iheol. de
grai., 1. 1, p. 371, dil. de 17.55, o ce texte est rapport
en lalin.
Madame de Mainlenon dclara dans la suite M. le
due de Bourgogne, devenu dauphin, qiu Itosmel lui avnit
dit elle-mme plusieurs fois que te Hvuvcau TeMunienl
du. V. Quand tait tellement infect de jansnisme qu'il
n'hlait pas susceplihle de roncelion Hist. de Kuelon,
par M. L.-K. de Baussel, 5 dit 1. 111, p. 33 el suiv.
Ainsi pensa l'illustre prlat des Hllexions morales, voyant
,

refusait aux anirmlinieiils qu'il lui avait

failpioposer, el apis avoir tr.naill a expliquer des propositions cpi'il laissait, mais dont l'explication supposait les

que l'anlenr se

correelions

demandes pralablement.

la 3' leliro past. de l'voque de Soisde M. l'abb de Sainl-Audr ai

en dalo du 4 novembre 1721. Celle pice
curieuse renferme une partie des faits que nous avoiil
avancs touchant la Justilication. Voyez encore, a ce sujet, Montagne, dans le trait que nous venons de citer
l.alileau, I. i; Mmoires iliron. el dogni., sens l'anne
1708, 13 jnillel; Mmoires pour servir l'Iiist. cccls. pen-

(5)

sons,

mme

Voyez, dans
n.
i

113,

la lettre

rlal,

il

le dix-huitime si' le.

() Kui/ei Lettres insiruil. imprimes par ordre do
M. l'vqiic de Grasse, troisime Jil., 1715, l. Il, p 5,
5i et 55

dant

tm

QUE

archevque
plus de sincril que

QUE

avec
rigoureux censeurs (1)? Heureux Quesnel, s'il et adopt
dans son cceur et dans son livre les corrections exiges parBossuell Que de troubles
n'et-ii pas pargns et l'Eglise cl! luimme? Mais c'est le propre de l'hrliquo
de tout promettre quand il espre ou qu'il se
sent vivement press, et de manquer de parole lorsqu'il faut en venir l'excution.
illustre

les

rechorclis

les plus

Enfm, quand on n'en aurait pas une foule

la Justification sulGrait
d'autres preuves
seule pour dmontrer invinciblement l'oppo,

sition entire des sentiments de

Bossuel aux

erreurs du jansnisme.

Condamnation du Nouveau Testament

de

Quesnel.

Les soupons,
et,

les plaintes

les

murmures

pour nous servir de l'expression du jan-

sniste Willart , le soulvenieiit qu'excita

cet ouvrage
depuis surtout (|U(i l'auteur
,

complt et qu'il y eut mis la dernire

main, veillrent la sollicitude des pnniiers
pasteurs de l'Eglise da France. Nous avons
dj r;ipporl ce que disait cet gard l'archevque de Lyon dans son mandement de
1714; nous pourrions citer encore en preuve
les archevques de Vienne et de Narbonne,
les voques d'Amiens, de Marseille, de Valence, de Bziers, de Lisieux, etc., qui rendii enl la mme poque peu prs le mme
tmoignage. On sait de deux amis de Ques
nel ('2j avec quelle force l'vque de Chartres
s'levait, en 1699
tontre l;i mme production, dans une visile qu'il faisait alors de son
diocse, et avec quel soin il la:l ce livre
pernicieux des mains des religieuses soumises sa juridiction. Un dos |)rlals appel'eut

lants (3) se flattait , en 171i, d'avoir commenc dj en 1698, dtourner de la lecture

des Rflexions morales les jidles confis
sessuins. Nous avons encore (4-) l'ordonnance
que i'vque d'Apt publia le lo octobre 1703,
diins laquelle il dfendait le livre de Quesnel
tous ses diocsains , sous peine d'excommunication encourue par ce seul fait. Le
jugement qu'il pronona dans cette ordon-

nance contre l'ouvrage de i'ex-oratorien

aprs l'avoir fait mrement examiner el l'avoir lu el relu lui-mme avec soin, mrite
d'avoir place ici. Nous avons trouv , dit ce
sage prlat, que outre que le texte de ce
Nouveau Testament tait presque le mme
que celui de Mons, condamn par les papis
et par plusieurs vques, el dont nous avons
nous -mme depuis longtemps interdit l'usage nos diocsains, l'auteur, par ses propositions tmraires, errones, exprimes en
,

(1) JusUfic. des Rnex. moral., p. 69, dit. dj cite.

(2) Le Noir et Willarl, dans leurs lettres U cet auleur;
le ;^reniier, eu date du 2 novembre 1699; lo second, suus
le 25j:uivier 1700. Ce dernier ne parle que de l'horreur

de l'vque de Ciirlres contre

les quatre frres, c'est-dire contre le livre desRllexions morales.

U'Hervau, archevque de Tours.

(4) Dans uu crit publi par un thologien, en 176S,
sous le titre
le 1'. Onesnel sditieux et hrtique dans
es KDeiions sur le Nouveau 'l'estameul, etc.
(5) Franois-Joseph de Granimoal, dont on peut voir le
(.)

1190

termes captieux, quivoques, tudis et concerts avec soin favorise el fomente le jansnisme. Les vques de Gap, de Nevers,
el l'archevque de Besancon (o)
firent aussi
entendre leur voix pastorale dans leurs diocses conLre le mme livre : le premier
en
1704., les deux autres en 1707.
Jusque-l Rome avait gard le silence.
Cependant si Ion en croil un auteur du
parti (6), le Nouveau Testament de Quesnel
y avait t dfr l'inquisition peu de
temps aprs qu'il et t achev, c'esl--dirc
en 1691 ou l'anne suivante; mais il n'tait
man de ce tribunal aucun jugement. Quesnel, qui l'on avait demand des claircissements, suivant le mme historien, avait-il
empch par ses ruses ordinaires , ses protestations feintes de respect el de soumission, par de grandes el de belles promesses,
qu'on n'et alors trait sa production avec
rigueur? Quoi qu'il en soit, Clment XI, fatigu des plaintes et des rum(!urs qui s'levaient de toutes parts, rompit enfin le silence. Il soumit un nouvel examen l'ouvrage dont nous nous occupons et voyant
que .soit les consulteurs, soit les cardinaux
chargs de ce soin convenaient d'une voix
unanime que ce livre tait p;rnicieux, rempli d'erreurs trs-graves, de [iroposilions
qui
sentaient l'hrsie
qu'il fallait en cons,

quence l'lei- des mains des fidles et le frapper d'anathme, il le condamna au l'eu, le 13
juillet 1708, par un dcret spcial donn en
forme de bref. La raison que le pape apporta
de ce jugement tait que ce livre prcsenlail
/e texte sacr du Nouveau Testameni vici
d'une manire condamnable et tmraire, conforme une autre version franaise proscrite
par Clment IX le 20 avril 1668, di/franl ca
beaucoup d'endroits de la Vulijata qui est
approuve dans l'Eglise par l'usage de lani de
,

sicles, et laquelle luus les fidles doivent te-

nir

pour authentique.

11 ajoutait
(juc ce
livre contenait en outre des notes et des
rflexions qui la vrit avaient une apparence de pit, mais qui conduisaient artificieuscment l'teindre, el offraient une doctrine el des propositions sditieuses, tmraires, pernicieuses
errones , dj condamnes
et
sentant manifestemenl l'hrsie jansnienne (7). La clause qui condainnait au feu
tous les exemplaires du livre de l'cx-oratorien parut eu France contraire nos usages,
dit tiu historien, ce qui empcha i|ue ce bref

mme

ne

ft reu

dans

le

royaume

,6).

Deux annes

aprs, les vques d.' Lucon

(9) publirent une ordonnance et instruction pastorale, portant condamnation des Rflexions morales. Us avaient
et

(le la

Rochelle

mandement dans
intitul

Slauua

donna en 1707, sons en

dcrta syiiodalia Bisuniiiuv clice-

le recueil qu'il
seti

sis, etc.

(6) Ilist.

du

livre des Rllexions morales, (lar f.nu.iil.

(7) Montagne, Prailect. theol.

dil. cite.
(8) Laliteau, Hisl.

de

de Gral., Ijm.

la coaslit.

Unig.,

1.

i|

dj cite.
(9) Jean-Franois do Valderic de Lescure el
Chamilour.

, [>.

307,

p. 97, dit.

Etieme do

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

1191

conceii ensemble celte ordonnance, el s'en

taient occups pendant l'espace de deux ou
trois ans. Ils la divisrent en deux parties
dans la premire, ils dmontrrent que les
cinq propositions taient clairement contenues dans \' Augustin de Jansnius, et renouveles toutes dans le livre de (Juesnel. Dans
la seconde, ils firent voir que ces deux novateurs s'cartaient rellement de la doctrine
du saint docteur d'Hippone. Cet ouvrage
formait une
qui tait assez volumineux
espce de trait de la Grce, et fut lou
Rome par le saint-pre lui-mme (1). L'anne suivante, 1711, l'vque de Gap fit un
mandement peu prs semblable (2). Le roi
rvoqua aussi, le 11 novembre de la mme
anne, le privilge qu'il avait accord pour
l'impression des Rflexions morales, et le
mme jour un arrt du conseil les supprima.
Enfin Clment XI, excit par sa propre
sollicitude, par les plaintes ritres de personnes zles pour la foi orthodoxe, surtout par les lettres et les prires d'un grand
nombre d'vqucs de France, et par les instances souvent rptes de Louis le Grand,
qui suppliait Sa S;iinlel de remdier incessamment au besoin pressant des mes par
l'autorit d'un jugement apostolique (3).
consentit porter une constitution. On peut
voir dans Lafileau les prcautions qu'on
de concert avec le pape,
prit en France
pour que cette bulle ne renfermt aucune
clause contraire aux liberts de l'Eglise gallicane ni aux usages reus dans le royaume^
:

Voil donc le Nouveau Testament avec des

rflexions morales livr un troisime examen, dans la capitale du monde chrtien ;
mais pour y procder d'une manire capable
de fermer fa bouche [k la malignit, el afin
de ne laisser aucun prtexte l'indocilit
ni l'exigence scrupuleuse, Clment XI,
appela ce travail pnible les plus habiles
thologiens de Rome, tirs de toutes les coles les plus fameuses el de tous les corps religieux qui fonl une lude particulire de la
thologie. On comptait parmi les examinateurs deux dominicains, deux cordeliers, un
auguslin, un jsuite, un bndictin, un barnabile el un prtre de la congrgation de la
Mission {'t-]. Par un choix si sage, le pape
irouvail hautement, el qu'il no s'tait pas
aiss circonvenir, el qu'il agissait avec toute
la franchise el toute la droiture convenables
dans une alTaire de celle iniporlance , el
combien il tait loign de vouloir loucher,
en quoi que ce ft, suit la doctrine du saint
docteur de la grce, soit aux senlimenls respectables de l'Ange de l'cole, soit mme aux
(1) Hisl. de lacoiislil. Vnii., 1. i, pag. 101 et 107. Nous
ne |iai lirons pas des dmls qu'occasionna eeue ordonnance entre ces prlats el le cardinal de Noailles.
(2) Montagne, dans le trait eue, p. 508 du tome premier; Dicl. des livres jansnisles, l. IV, p. (i3.
(3; Voyez le prambule de la liulle Umijeiiilus. Voyez
aussi Lalileau, 1. i, p. 110 elsuiv., etc.
Rome Fnelon, en date du 16 sep(4) Lettre crite de
temlirc 1713. Hist. de Fuelon dj cite, t. II!, pag. .W8

et suiv.
(5)

Des auleurs rcents nient ce

fait;

mais

^
i.

nous parait

plus sage de nous eu rapporter i un crivain contempo-

1192

opinions particulires tolres dans l'Egli'p.

Les Ihologieiis choisis furent ponivus
chacun en particulier d'exemplaires latins el
franais du livre de l'ex-oratorien (5). Quoique nomms en fvrier 1712, il parat qu'ils
ne commencrent leurs confrences que le
!" juin suivant. Ils eurent donc tout le temps
ncessaire pour tudier pralablement l'esprit
de l'ouvrage de Quesnel, pour en sonder
fond la doctrine, pour voir si les cent cinquante-cinq propositions soumises leur
examen en avaient t fidlement extraites ,
quel tait le vrai sens de chactme, si elles
taient conformes lafoi orthodoxe ousielles
s'en carlaient, et jusqu.' quel point. Les
confrences se tinrent en prsence de deux
commissaires tirs du collge des cardinaux (6] ; elles durrent chacune quatre
cintj heures, et le travail ne fut achev qu'
la dix-septime confrence.

Aprs cet examen prliminaire dj trslumineux. Clment XI en fil faire un second

en sa prsence. L se trouvrent non-seulemenl les thologiens dont nous venons de
parler, neuf cardinaux de la congrgation
du saint-office, tous les consulleurs ordinaires
du mme tribunal, avec le toinmissaire, qui
est toujours un dominicain, mais encore le
gnral du mme ordre et un grand nombre
de prlats (7). Il se tint vingt-trois runions, dans chacune desquelles on commenait par examiner si la proposition latine
dont il s'agissait tait fidlement traduite en
fianais ensuite quels en taient le sens cl la
qualit. Les cent cinquante-cinq propositions, prises dans les ditions de 1693, 1694
et 1699 du Nouveau Testament de Quesnel,
furent discutes successivement et avec une
attention extraordinaire; il n'y en eut Uime
pas une qui ne coil au pape quatre ou
cinq heures d'tude particulire (8)
aussi,
son application soutenue, la grande capacit
qu'il montra dans celle affaire pineuse et
le travail immense qu'il fit cet gard, tonnrent beaucoup tous ceux qui eu furent les
tmoins oculaires. Dn auteur tout rcent,
mais trs-oppos la bulle mane de la
m.iin de ce grand pontife
assure, d'aprs
les archives de Rome qu'il dit avoir compulses dans le temps qu'elles taient Paris,
pendant la perscution de Pie Vil, que Clment XI, aprs avoir recueilli les opinions
des consulteurs, le vote spcial de cinq ou
six cardinaux, faisait le plus souvent un
extrait de ces opinions auxquelles il ajoutait
quehiuefois des dveloppements et des remarques, puis une note abrge portant le
vote des mmes cardinaux, et terminait le
;

rain, qui fut eniploy par le gouvernement franais auprs

de Clnienl XI, peu d'annes aprs rviemenl dont nous
parlons, et qui en donna l'histoire, apr es avoir sjourn t
Komc oii il fut 3 porte da prendre les inlurniations lis
plus exactes et de s'en entretenir avec le souverain ponlile lui-mme. Cet crivain est Lalileau. Voyez sou His,

toire, p. 120, dit. cite.

(6) l,es commissaires furent les cardinaux Ferrari cl l'abroiii :
lettre crite do Home !i Fuelon.

mme

(7) ll)id.
(s)

Mme

lettre

adresse de

Rome

Fneloa

mi

QUE

QUE

exprimait d'ordiNos diximus (1). On

naire en ces termes
ne pouvait donc exiger plus d'applicalion de la part du souverain pontife, plus
de zle dans la recherche de la vrit, plus
de prcautions afin de parvenir une dfinition digne du chef visible de l'Eglise, digne
du saint-sige, digne euOn du respect et de
rpandus
la soumission des vrais fidles
sur toute la terre (2).
Cependant, avant de signer sa constitution, le pape ne ngligea rien pour obtenir
les lumires clestes de l'esprit de vrit.
Dans ce pieux dessein, il alla trs-souvent
clbrer les divins rnystres sur le tombeau
des saints aptres Pierre et Paul; il prescrivit des prires publiques dans Rome et y
ordonna une procession solennelle laquelle
il assista lui-mme.
Au reste, nous ne sommes entrs dans ce
long dtail, qui rassure autant qu'il difie,
que pour faire triompher la droiture de Clment XI dans celte grande affaire contre les
calomniesdesennemisde ce sage pontife, contre les sophismes des dtracteurs de la vrit,
et pour lcher de ramnera de meilleurs sentiments les mes simples et droites qui ont eu le
malheur de se laisser prvenir par des opinions
lout par

un jugement

qu'il

aussi pernicieuses qu'elles sont mal fondes.

Enfin Clment XI signa la constitution le 8
septembre 1713, et elle fut affiche dans
Rome le mme jour. Dans le prambule qui
Unigenilus Dei
commence par ces mots
Filins, ayant parl d'abord de l'avertissement
donn par le Fils de Dieu son Eglise, de
nous tenir en garde contre les faux prophtes qui viennent nous revtus de la peau
des brebis ; { par o ) il dsigne principalement... ces matres de mensonges, ces sducteurs pleins d'artifices, qui ne font clater
dans leurs discours les apparences de la plus
solide pit que pour insinuer imperceptiblement leurs dogmes dangereux et pour
Introduire sous les dehors de la saintet
des sectes qui conduisent les hommes leur
perle ; sduisant avec d'autant plus de facilit
ceux qui ne se dfient pas de leurs pernicieuses entreprises, que, comme des loups qui
dpouillent leur peau pour se couvrir de la
peau des brebis, ils s'enveloppent, pour ainsi
parler, des maximes de la loi divine, des
prceptes des saintes Ecritures dont ils interprtent malicieusement les expressions, et de
:

celles mmes du Nouveau

l'adresse de corrompre
i
!

Testament qu'ils ont

en diverses manires pour perdre les autres et pour se perdre

eux-mmes vrais fils del'ancien predu mensonge, ils ont appris par son exemple et par
ses enseignements, qu'il n'est point de voie
:

(1) Vrit de l'bisloire eccls. rtablie par des monuments authentiques, pages. 50, SI et 52.
(2) Les thologiens orthodoxes qui montrent le plus

d'loigneraent pour ce qu'on appelle les opinions ullramonlaines' enseignent tous qu'ind|iendanimenl de la question touchant la faillibilii ou rinl'aillibilil du pape, ou
doit se soumettre , au moins provisoirement, aux jugements dogmatiques mans du chef visible de l'Eglise parlant ex cathedra, jusqu' ce qu'on ait le temps de savoir
que ces jugements ont t adopts par la plus grande parlie des vques en communion avec le sainl-sige; cireOMtauce qui ayant lieu , disent les mmes thologiens,

DlCTlONNAIBG DKS HRiiSIRS.

I.

t<9

plus sre ni plus prompte pour tromper les

mes et pour leur insinuer le venin des erreurs les plus criminelles, que de couvrir ces
erreurs de l'autorit de la parole de Dieu.
Le saint-pre conlinue ensuite de celte
manire Pntrs de ces divines inslructions, aussitt que nous emes appris, dans
la profonde amertume de notre cur, qu'un
certain livre, imprim autrefois en langue
franaise et divis en plusieurs tomes, sous
ce titre le Nouveau Testament en franais ,
avec des rflexions morales sur chaque verset,
etc. , Paris , 1099. Autrement encore
Abrg de la morale de l'Evangile, des Actes
des aptres, des Eptres de saint Paul, des
Epiires canoniques et de l'Apocalypse, ou Penses chrtiennes sur le texte de ces livres sacrs, etc., Paris, 1G93 et 169i; que ce livre,
quoique nous l'eussions dj condamn (3),
parce qu'en effet les vrits catholiques y
sont confondues avec plusieurs dogme* faux
et dangereux, passait dans l'opinion de beau:

coup de personnes pour un

livre

exempt do

toutes sortes d'erreurs qu'on le mettait partout entre les mains des fidles, et qu'il
se rpandait de tous cts par les soins affects de certains esprits remuants qui font de
continuelles tentatives en faveur des nouveauts ; qu'on l'avait mme traduit en latin,
;

que la contagion de ses maximes

pernicieuses passt, s'il tait possible, de
nation en nation et de royaume en royaume;
nous fmes saisis d'une trs-vive douleur de
Toir le troupeau du Seigneur, qui est commis nos soins, entran dans la voie de
perdition par des insinua lions si sduisantes et
si trocppeuses
ainsi donc, galement excit
parnotre sollicitude paslorale, parles plainles
ritres des personnes qui ont un vrai zle
pour la foi orthodoxe, surtout par les lettres
et les prires d'un grand nombre de noi vnrbles frres les vques de France
nous
avons pris la rsolution d'arrter par quelque remde plus efficace le cours d'un mal
qui croissait toujours et qui pourrait avec
le temps produire les plus funestes effets.
Aprs avoir donn toute notre application dcouvrir la cause d'un mal si pressant et aprs avoir fait sur ce sujet de mures
et de srieuses rflexions, nous avons enfin
reconnu trs-distinctement que le progrs
dangereux qu'il a fuit et qui s'augmente
tous les jours vient principalement de ce que
le venin de ce livre est trs-cach, semblable
un abcs dont la pourriture ne peut sortir qu'aprs qu'on y a fait des incisions. En
afin

effet,

la

premire ouverture du

livre,

le

lecteur se sent agrablement allirc par do

certaines apparences de pit. Le ^tyle de cet
de ces jugements des dfinitions de l'Eglise univerrend par consquent irrformablrs, absolument
quand mme des vques auraient
rclam, pourvu que leur nombre soit be,iuco!i|' mohidra
que celui des vques ((ui auraient adhr, soit posilivement, suit d'une uianire tacite.
Ce n'est pas ici le lieu de nous tendre sur ce point, et
nous De faisons cette remarque que pour uieitre nos lec>
leurs porie de voir que nous n'avons rien dit , dans li

fait

selle, les

obligatoires, et cela

phrase qui la prcde, dont les thologiens qui soulieuuenl

celte opiniou aient lieu de se plaindre.
t3) Par son bref du 13 juillet 1708.

38

DICTIONNAIUF, DKS

1195

doux

^
f

plus

coulant
les expressions en sont
comme des traits prts partir d'un arc
qui n'est tendu que pour blesser imperceptiblement ceux qui ont le cur droit.
Tant de motifs nous ont donn lieu de croire
que nous ne pouvions rien faire de plus
propos ni de plus salutaire, aprs avoir
jusqu' prsent marqu en gnral la doc-

ouvrage est plus

que l'huile; mais

et

trine artificieuse de ce livre, que d'en dcouvrir les erreurs en dtail et que de les mettre
plus clairement et plus distinctement devant
les yeux de tous les fidles par un extrait de
plusieurs propositions contenues dans l'ouvrage, o nous leur ferons voir l'ivraie dangereuse spare du bon grain qui la couvrait.

Par ce moyen, nous dvoilerons et nous

mettrons au grand jour, non-seulement
quelques-unes de ces erreurs, mais nous en
exposerons un grand nombre des plus pernicieuses, soit qu'elles aientl coudiimnes,
soit qu'elles aient t inventes depuis peu.
Ensuite, aprs avoir marqu la coniance
qu'il met en Dieu et l'esprance qu'il a de si
bien faire connatre la vrit, et de la si bien
faire sentir que tout le monde sera forc
d'en suivre les lumires. Clment XI revient
aux sollicitations des viiues franais, qui

par le moyen
avaient tmoign que
d'une constitution il ferait une chose trsl'in;rt
pour
de la
trs-ncessaire
utile el
foi c;illioliquc, pour lerepos des conseieiices,
et qu'il mellraitHn aux diverses contestations
leves principalement en France, etc. Aprs
.'.voir parl de nouveau des instances laites
par Louis XIV, dont il loue le zle pour la
ccmservalion de la foi et l'cslirpation des
hrsies, il fait mention des soins qu'ri s'est
donns dans celte importante affaire. D'lui

liord

dil-il,

nous avens

fait

examiner par

jdusieurs docteurs en thologie, en prsence

de deux de nos vnrables frres, cardmaux
de la sainte Eglise romaine, wn grand nombre ^c propositions cxtrailis avec fidlit et
respectivement des diffrentes ditions dudit
livre, tant franaises que latines, dont nous
nous avons ensuite
avons parl ci-dessus
t prsent cet examen nous y avons appel plusieurs autres cardinaux pour avoir
leur avis. Et, aprs avoir confroni pendant
tout le temps et avec toule l'altention ncessaire c/iacune des pruposilions avec le texte
du livre, nous avons ordoun qu'elles fussent
examines et discutes trs-soigneusement
dans plusieurs congrgations qui se sont
tenues cet effet.
;

la buile

du prambule que nous avons

cru devoir transcrire ici presque eu entier

parce que plusieurs faits que nous avons
ci-devant avancs s'y trouvent confirms ,
parce qu'on y dcouvre les motifs pressants
qui engagrent Clment XI donner sa constitution ; qu'on y voit avec satisfaction la
rponse une foule d'objections qui furent
el qu'on renouvelle
dans le temps
encore de nos jours contre cette bulle; enli.i
aperoit,
comme d'un coup
qu'on
parce
y

faites

d'wil gnral, soit

(.1)

Yoyet,

a cel

gard,

le

danger du poison que

le tJcrel ilu

concile

de Trente,

Il 90

HEIIES11:;S.

renferme le livre de Quesncl, soit l'artifice

dont l'auteur s'est servi pour f.iire couler
d'une manire aussi agrable que sduisante
ce poison dans les curs le saint pre rapporte lOi propositions extr.iites du mme
,

il les condamne comme tant respectivemenl fausses, captieuses, malsonuancapables

de blesser les oreilles pieuses ;
tes,
scandaleuses, pernicieuses, tmraires; injurieuses l'Eglise et ses usages ; outrageantes, non seulement pour elle, mais pour
les puissancessculires ;sditieuses, impies,
blasphmatoires, suspectes d'hrsie, seniant
l'hrcsie, favorables aux hrtiques , aux
hrsies cl au schisme ; errones, approchantes de l'hrsie el souvent condamnes;
enfin, comme hrtiques et comme renouvelant diverses hrsies, principalement celles
qui sont contenues dans les fameuses propositions de Jansnius, prises dans le sens
auquel elU's oui t condanmes.
Le saint-pre dfend en consquence
tous les fidles de penser, d'enseigner ou de
parler sur lisdites propositions autrement
qu'il n'est port dans sa constitution
el il
veul que quiconque enseignerait, sou'iendrait ou mettrait au jour ces propositions,
ou quelques-unes d'entre elles soil conjointement, soit sparment, ou qui en traiterait mme par manire de dispute, en
public ou en particulier, si ce n'est peuttre pour les combattre, encoure ipso facto,
et sans qu'il soit besoin d'autre dclaration,
les censures ecclsiastiques et les autres
peines portes par le droit contre ceux qui
font de semblables choses.
Il dclare, eu outre, qu'il ne prtemU nullement approuver ce qui est contenu dans le
reste du niine livre, d'autant plus, ajoutet-il, que, dans le cours
de l'examen que
nous en avons fjil, nous y avons remarqu
plusieurs autres propositions qui ont beaucoup de ressemblance el d'affinit avec celles
que nous venons de condamner, el qui sont
toutes remplies des luiiK s erreurs de plus,
nous y en avons trouv beaucoup d'autics
quisonl propres enlretenirla dsobissance
el la rliellion , qu'elles veulent insinuer
insensiblement sous le faux nom de patience
cbriienne par l'ide cliimrique qu'elles
donnent aux lecteurs d'une perscution qui
mais nous avons cru
rgne aujourd'hui
qu'il srail inutile de rendre celle cunslllution plus longue par un dtail particulier de

livre, et

ces pruposilions. u
Yenaiil de suite la

traduction adopte
par Quesnel, Clment XI continue ainsi
qui est plus intolrable dans cet
:

Enfin, ce

ouvrage, nous y avons tu le texte du Nouveau Testament altr d'une manire qui ne
peut tre trop condamne, et conforme eo
beaucoup d'endroits une traduction dite
deiM >ns qui a lcensure depuis longtemps;
el s'loigne en diverses
il- y est dilTrenl
faons de la version Vnlgateqni osicn usage
daus l'Eglise depuis l.inl do sicles , et qui
doit tre regarde comme aullientiquc par
toutes les personnes orthodoxes (t! , e|
,

sess. i,

De

edilioiie el

usu iacroruni Ltbroruw.

QUE

il97

QUE

jusqu au point
d(! (llourner le sens n;iturcl du lexlc poui
un
tranger
et souvent
sens
suhsliluer
y
dangereux.
vertu de l'au Pour toutes ces raisons,
nous dfendons de nouloril aposlolicpie

Ion a port

la

mauvaise

veau, par ces prsentes, et condamnons derechef l(dil livre, sous quelque titre ut eu
quelque langue qu'il ail t imprim, de
quelque diilon et en quelque version qu'il
ail p.'iru ou (ju'il puissepiirailre dans la suite
(ce qu' Dieu ne plaise); nous le cundaunons comme tant trs-capable de sduire
les mes simples par des paroles pleines de
douceur et par des bndictions , ainsi que
s'exprime l'Aplre, c'est--dire par les apparences d'une instruction remplie de pil.
Condanmons pareillement tous les autres
livres ou libelles, soit manuscrits, soit imprime, ou (ce qu' Dieu ne plaise) qui pourraient s'imprimer dans la suite pour la dfense dudit livre ; nous dfendons tous les
fidles de les lire, de les copier, de les retenir
et d'en faire usage, sous peine d'excommunication, qui sera encourue ipso fado par

pour leurs

il

Le cardinal de Noailles

accepter dans

prlat avait, comme l'on sait, approuv les Rflexious morales; et quoique sollicil depuis longlemps
parle roi, par d'aulres personnes illuslies, mme par
quelques-uns de ses colli^gues djus t'piscopal, it u'avait
pu se rsoudre a proscrire enln ce pernicieux livre qu'aprs qu'il eut appris, ou que le pape avait lanc sa bulle,
ou qUi- celle bulle lail dj entre les mains du monar
que; encore, dans son laaiidjmeut de condamnation, avaituinageiueiii, ii'allribuani amune
il us de lieauconp de
erreur particulire cet ouvrage de tnbres. Un dlai si
excessivement prolong, joint a une conduiie qui ne s'tait pas montre toujours assez exempte O'quivo(|ue, avait
insi.ir de la Oliauce a Louis XIV et a plusieurs prlats.
On savait, de plus, qu'il s'tait abandonn de in,dlieureuses prvi-niiiais, s'imagiuunt qu'on ne poursuivait avec
laiil de clia!-,ur l'uvre de l'ex-oraiorien que parce qu'il
l'avait approuve, et que toul ce qu'on taisait, soit contre
les paii;saus de cet hitique, soil contre 1< urs cnis sditieux, n'avait pour but uttrienr que de l'humilier luiuinie et que de lui lai. e sentir les contre-coups. Ou con-

ft

que, pour

le

ctievcli, tandis

fut

nomm

prsi-

remplit les fonctions de cet

of.

que

la

coutume

les avait

lixes d.iusle

couvent des (jrands-.iugustiiis, usage auquel ou et souhait ne pas droger dans la circouMance
La cummission porta les gards plus loin encore. Quand
elle eut arri sa rsolutuin de pro, o>er le prMJei de j ^i!ldre a la bujie une instruction pastorale conimune tous
les voques do Franc, soit runis, soii rpandus dans les
diocses, alin qu'anims d'un mme zle lontre l'erreur,
ils parl.isseul tous aussi col gird le mme langage auprs de leurs ou ulles, et qu'au un d'eux ne prll le flanc
aux traits einpnisonas de l'ennemi, qui dj s'agiiaii avec
fureur, le cacdm..! de Noailles lut pri de se c larger de
composer celle instruction, et, sur -s raisons qu'il allgua
pour s'eu excuser, le cardin:d de Rohau lui lit oflre de lui
I

prter son

nom elde signer

sa place. L'iustraciion pastorale tant rdige, ou lui en lit part: il trouva que le style
n'en tait pas assez p.iternel ; on le supplia de le reciifier
lui in.iie et d'y mettre toute l'onction qu'il voudrait
il
diira la l'aire examiner par les thologiens ausquels il
avait coiiium de donner sa conliance on lui en laissa la
plus grande lacilil; liy lit des rliangemenls et des cor-

dtourner de prendre quelque

parti siugulifT il contraire la paix de l'Eglise, il fallait

ldiiT de 1. &cbir a force d'gards et de bons procds.
Dans ce diissein, ou le mit la tte de l'assemble,
quoique cet liuimcur :ippariim de droit a un autr prlat,
revu de la uiiiie diguil et dojeii des rarJinau'i de
France, a .M. d Lstres. ipii voulut bien cder et ne paratre pas aux sances. Un lui laissa leclioix des membres
qui dev.iiem couqioser la commission, saut qne le roi lui Ut
connatre qu'il dsirait que M. de Bissy, vjue de Meaux,

.1), et il

du nouibre des commissaires. On souffrit que, pour

complter son choix, il appelt, contre la rgle rtue, un
prlat qui n'tait pas prsent. L'assemble voulut bien
accder encore sa demande eu tenant ses sances lar-

Ce

11

l'accepta-

du clerg

dent

de

propositions de JanClment XI proposait l'accep-

ses Etais

clut

et

publi sa constitution
l'expdia de suite pour la France
et chargea son nonce de la remettre au roi.
Aussitt que Louis XIV' l'eut reue, charm de n'y remarquer aucune clause contraire nos maximes ou nos liberts, il
se hta de chercher la manire qui convien-

(1)

Elle s'ouvrit le jour design, qui tait le 16

octobre 1713. Il ne s'y trouva d'abord que
vingt-neuf prlats
mais le nombre s'en
augmenta beaucoup dans la suite en sorte
que, quand il fut quesiioii d'entendre la lecture du rapport et de dlibrer sur le for.d
de l'acceptation, on y compta quarante-neuf
voix rellement prsentes. Cette assemble
fut aussi
une des plus imposantes qu'on et
encore vues outre que tous les membres
qui la composaient taient revtus du caractre auguste que donne la piniude du sacerdoce, elle avait sa tte deux cardinaux
la suite desquels venaient neuf archevques. Nous ne parlerons pasdes lumires qui
brillrent avec clat au milieu de ces successeurs des aptres ; le savant rapport qui
fut fait en fournit une preuve sans rplique,
et l'instruction pastorale qui fut adopte par
la trs-grande majorit des prlats en transmettra aux sicles venir un monument
jamais digne d'loges.

Le pape ayant

faire

avait

de France en faveur de sa constitution.

L'assemble fut donc rsolue.

Acceptation de la bulle Unigenitus.

la

On

tre le livre et les cinq

snius

aprs avec quelque tendue.

mieux pour

particuliers.

tation faite alors pour modle de

tion qu'il attendait de la part

Les 101 propositions condamnes par la

bulle peuvent se rduire certains chefs qui
regardent la grce, la charit, l'Eglise, les
excommunicaiioiis , l'administration du saciemunt de pnitence, la lecture des livres
saints, etc. Nous n'en donnerons pas ici
l'analyse, nous rservant d'en parler ci-

drait le

intrts

rexprience d'une mesure louie semblable:

c'tait ainsi que l'on avait accept, soixante
ans auparavant, la bulle d'Innocent X con-

les conlrevenaiils, etc.

Rome,

H93

Entre plusieurs moyens canoniques qu'il

soumit son examen, celui qui lui parut
devoir tre prfi c comme tant le plus exptlitif et le plus propre mnager parmi
les premiers pasteurs une
uniformit de
conduite bien dsirable en tout temps, mais
surtout dans les circonslaiices criliques oii
l'on se voyait, ce fut de runir cet tITet les
prlats qui se trouvuieal dj dans la capitale pour les aff.iires de leurs diocses ou

foi

rectious son gr, on ls adopta sans r.ser\e; il demanda

que des copies de cette instrnctioM fussent distribues i
tous les membres de l'assemble; ces copies iurem remises : il souhaita qu'on prit l'avis de thologiens choisij
(Jans toutes les dilfreoies coles; on l'assura qu'on avait

DICTIONNAIRE DES IIERESICS.

1199

6ce jusqu' la dernire sance inclusivement. Rien de tout ce qui pouvait rendre
cette assemble solennelle et lui concilier la
Tnration et le respect ne fut omis (1
Le roi voulut aussi que les prlats fussent
tous trs-assurs qu'il ne prtendait gner
ni comen aucune faon les dlibrations
1.

c'est ce que
prsident luimme, soit par l'aveu positif qu'il en Ct de
vive voix (2), soit plus nergiquement encore par la conduite qu'il tint dans l'assemble toutes les occasions dcisives.
Les commissaires dsigns pour travailler
aux moyens qu'ils estimeraient les plus convenables pour l'acceptation de la bulle (3)
s'occuprent ds le 21 octobre, prparer
leur rapport. Ils s'assemblaient presque tous
les jours, et le cardinal de Noailles assista
trs-frquemment leurs confrences. Cependant leur travail ne fut prl tre communiqu l'assemble qu'aprs environ Irois
mois d'une application constante et laborieuse, preuve non de l'embarras o ils
s'laient trouvs concilier la bulle avec les
vrits catholiques et en claircir les obscurits, comme le prtendent les crivains
opposanis, mais de la maturit avec laquelle
ils avaient procd dans une affaire si srieuse et du zle qu'ils montraient pour la
cause de la fui.
On s'est tonn de la longueur du temps
que ces commissaires employrent composer leur rapport; mais l'lounement cessera
sans doute si l'on considre qu'il s'agissait
d'examiner la bulle pour en pntrer le sens,
de vrier si les 101 propositions condamnes se trouvaient de mme dans les diiions
relates dans le jugement apostolique ; de
faire chacune de ces propositions, prise
sparment, l'application des noies qui y convenaient en elles-mmes et d'aprs la constitution ; d'ludier en consquente fond le
volumineux ouvrage do l'ex-oratorien d'en
bien saisir l'esprit, le sens de lire une foule

mander

les

reconnut

votes parliculiers

expressment

le

prvenu son intention sur ce point

et qu'on rilrerail

ea

ta prsence s'il le dsirait.

Il et tdilEcile de porter plus loin la com|ilaisrince et
cependant le cardinal ne se laissa pas tlcliir.
les gards
Cotait un prlat qui runissait a de grandes vertus des
:

qualits inlinimenl prcieuses; mais, il faut en convenir

aussi, iuibu de prventions contre les adversaires des
Rflexions murales, qu'il regardait comme ses ennemis
personnels, il croyait qu'on lui tendait des piges, quand
on lui parlait de s'lever contre le lure de (jnesnel entran par des conseillers perfides qui favorisaient la nouvelle doctrine, souvent il devint l'esprance, l'appui et
mine l'instruinent des jansnistes, quoique nanmoins il
ne pari igcit pas leurs erreurs ni ne voult jamais se mettre a leur tte : cnlin la conduite qu'il tint, depuis qu'il
avait eu la maladresse d'approuver le livre fatal, conduile
pleine d'inconsquences et de contradiclions, de faiblescoiitrc-lenqis, influa
ses, de dfiances et d'enttements
beaucoup, sans contredit, sur les maux dploraliles qui
longtemps affligrent l'Eglise gallicane et 1 Krance.
(1) Le cardinal de Noailles ayaut iiropos (|u'iin rettan:

.'i

cbt de l'assenilile |iluiieurs sulmnlls iiui (irlanles, (pie

la pit et une prvoyance saj^e avaient iuUoiliiites de
leiiips immmorial dans ces runions clbres, les vques
sentirent que les novateurs, toujours prts u saisir les plus
lgers prtextes, ne manqueraient pas du cliercber dans
ce retrancbemenl un moyen spcieux pour inCrmcr l'autorit de l'assemble ct mCme pour l'anantir, s'ils le pouvaient; ils firent, un ccuscquence, des reprsentations au
roi, et Louis XIV ga^jua, en celle occasion, l'asseutimeul

1200

de mmoires, de brochures et de manuscrits

adresss de diffrentes sources aux prlats
contre la bulle, et d'y rpondre d'une mavictorieuse. Quelques propositions
nire
condamnes prsentaient si nous osons
nous exprimer ainsi une physionomie apparente d'orthodoxie, il fallait en montrer le
venin ; d'autres avaient t prises presque
mot pour mot dans quelques crits des Pres,
,

tait ncessaire de dvoiler l'abus que l'auteur avait fait de ces textes, l'opposition de sa
doctrine avec la doctrine des docteurs de
l'Eglise. Enfin , les
commissaires furent
obligs de recourir aux vraies sources

l'Ecriture sainte et la tradition

pour y
puiser les vrits de la foi qu'ils devaient
opposer aux erreurs qu'ils avaient combattre. Il est ais de juger, d'aprs cet
expos combien un travail de celte nature
devait tre long, pnible, et demander de
grandes recherches [k).
Le 15 janvier l'assemble reut dans son
sein vingt et un prlals, appels de diffrents
diocses pour dlibrer avec elle. Le cardinal de Rohan commena le mme jour la
lecture du rapport de ia commission, qui
occupa six sances conscutives. Rapport
dont la solidit, aussi bien que la nettet et
la prcision , est-il dit dans le procs-verbal
ont dcouvert et mis en vidence les
erreurs et le venin des propositions condamnes, et d'un livre qui , sous les apparences de la pit et de la vrit , est capable de corrompre les curs
par le mme
rapport, il a t prouv clairement qu'il n'y
a aucune des propositions condamnes qui
ne mritt au moins quelques-unes des
qualifications portes dans la constiluiion
et qu'il n'y avait aussi aucune des qualifications qui ne dt tre applique quelquesunes des propositions f5).
il

Les commissaires remarqurent encore que

la bulle ne contenait que la foi de
l'Eglise catholique, de mme la forme dans
laquelle elle tait conue ne renfermait rien

comme

du cardinal

en sorte que le 21 octobre il y eut messe du

Saint-Esprit, communion gnrale, el que les prlals assistrent aux sances en liabitde crmonie. Ils prtrent
:

mme jour, le serment accoutum, dont nous

croyons devoir rapporter ici la formule.
Nous jurons et promettons de n'opiner, ni de donner
avis, qu'il ne soit selon nos consciences, il l'honneur de
Dieu, bien cl conservalion de son Eglise, sans nous laisser
aue.si, le

aller la laveur, l'iinportunit, la crainle, il l'intrt

particulier, ni aux autres passions humaines, lue nous ne

rvlerons, ni directement, ni indirectement, pour quelque cause ou considration, ni pour quelque personne que
ce soit, les opinions particulires et les dlibrations el
rsolutions piiscsen la compagnie, sinon en tant qu'il sera
permis par ieelle. Vouez Collection des procs-verbaux
des assembles gnrales du clerg de l'rance, tome VI,
assemble de 1713-14.
(2) LaUleau, Hist. de la constit., I. i, |> 149. dil. cite.
Mm. pour servir il l'hist. eccls. pour le dixhuiiiiuo
sicle, tom. 1, p. 91, S'dit.
() Ces prlats furent le cardinal de Hohiii, chef de la
commission; de Bezons et Desinarts, aielunque de Bordeaux el d'Auch; Bruslaid de Silleiy, de Bissy etdo BcrIhier, vqucs deSoissnns, de Meaiis el de Blois.

Voyez l'Instruction pastorale du cardinal de Bissy,

( i)
172-i, pag. 25. Ce prlat avait t du nombre des commissaires, etc.
(5) Collecl. des procs-verbaux des assembles gnrales

du clerg de Irance, tom. VI,

p.

liaclsuiv.

QUE

Qur,

JiO

non plus qui ft contraire a nos liberts

que ce n'tait pas un simple bref du pape
ni un dcret man du tribunal de l'inquimais une pice revtue de toutes les
silion
;

de toutes les formalits requises

pour en faire une constitution apostolique
que loin que le saint pre l'et donne de
ton propre mouvement, il y dclarait au
contraire qu'il l'avait accorde aux pressantes sollicitations de plusieurs vques de
France et aux instances ritres du roi ;
enfin
que le livre n'avait pas t condamn
d'une manire vague et indtermine puisque le pape en avait extrait un si grand
nombre de propositions pour montrer les
clauses et

motifs qu'il avait eus de le fltrir

(1).

fut trs-satisfaite du rapport.

joignit la lecture de la bulle dont on
avait distribu depuis longtemps des exemDlaires tous les prlats , et le cardinal de
Kohan annona ensuite l'avis de la commission.
Cet avis, qui renfermait sept articles, tait
que l'assemble dclart
1 Qu'elle a reconnu avec une extrme
joie, dans la constitution de notre saint pre

L'assemble

On y

pape,

la doctrine de l'Eglise.
Qu'elle accepte avec soumission et
respect la constitution Unigenitus Dei Filius,
en date du 8 septembre 1713, qui condamne
le Nouveau, Testament , avec
le livre intitul
des rflexions morales sur chaque verset, etc..
et les cent unes propositions qui en sont
extraites.
3* Qu'elle condamne ce mme livre et les
cent unes propositions qui en sont tires ,
de la manire et avec les mmes qualifications que le pape les a condamnes.
4 Qu'il sera fait etarrt par l'assemble,
avant sa sparation, un modle d'instruction
pastorale, que tous les vques qui la composent feront publier dans leurs diocses
avec la consiitution traduite en franais ,
afin qu'tant tous unis la chaire de SaintPierre, c'est--dire au centre de l'unit, par
l'uniformit des mmes senliments et des
mmes expressions, on puisse non-seule-

le

ment loufl'er les erreurs qui viennent d'tre

condamnes, mais encore prvenir les nouvelles disputes et prmunir contre les mauvaises interprtations des personnes malintentionnes , dont on a dj vu les effets par
des crits qu'elles ont rpandus dans le pude la conslit. Uiiig., I. i.p. 151.
Voyez la colleclion |lrcile^ l. VI p. 1257 et 12S8.
Dans une proieslalion qu'ils lirenl le 12 janvier, ils
isaienl Nous sommes Irs-loigus de vouloir favori(1) Hisl.

ii)

(?)

ser le livre dpsRi'flexions, ni l'auleur; nous reconnaissons

nue ce livre doit tre l des mains des fidles; nous sommes rsolus de le condamner et de le dfendre dans nos

diocses

Cependant, soil qu'ils ne fussent pas toujours d'accord

avec eux-mmes, ou qu'ils pensassent que dans le fond
l'ouvrage de Quesnel quoique ambigu , quoique inexact
et dangereux dans les expressions , tait nanmoins susceptible d'un sens partout orihodoste, moyennant quelques
interprl allons favorables, ils avaient rsolu, dans une de
leurs runions parliainres chi' le prsident, de n'acquiescrT l'insUuclion et l'acceptation de l'assemble,
qu'iJ deux conditions
la premire, que dans l'instruction
pastorale on u'aHribuirali aucune erreur, ni au livre, ni
^aux propositioas coudamnces cotmtie extraites de ce Uvrt;
,

12o

depuis le commencement de l'assemble.

5 Qu'elle crira tous messeigneurs
les archevques et vques absents qui sout
sous la domination du roi, et qu'elle leur
enverra la constitution, un extrait de la
prsente dlibration de l'assemble et un
exemplaire de l'instruction pastorale qu'elle
les exhortera vouloir bien s'y conformer el
dfendre tous les fidles de leurs diocses
de lire, retenir ou dbiter le livre des Rflexions morales et tous les crits faits pour
sa dfense , sous les peines portes par la
constitution; et aprs que la constitution
aura i publie, la faire enregistrer au
greffe de leurs ofCcialits pour y avoir recours et pour tre procd par les voies de
droit contre les contrevenants.
Dans les articles suivants la commission
vote une lettre de remercment au pape
pour le zle qu'il a montr dans la condamnation d'un ouvrage d'autant plus dangereux qu'on y abuse des expressions de
l'Ecriture et des SS. Pres pour autoriser les
erreurs qu'il renferme. Elle vote de remercier aussi le roi de la protection qu'il accorde
l'Eglise, et de son zle constant extirper
les erreurs. Elle est d'avis qu'on supplie Sa
Majest de donner ses lettres patentes pour
l'enregistrement et la publication de la bulle
blic

dans tout le royaume et pour supprimer,

sous les peines accoutumes , le livre des
Rflexions morales , ainsi que tous les crits
faits pour la dfense de ce livre (2).
Ce fut le 22 janvier que le cardinal de
Rohan termina la lecture du rapport et qu'il
en donna les conclusions. Il semblait qu'il
ne s'agissait plus que de dlibrer sur l'avis
des commissaires, et la chose ne paraissait
pas trs-difficile le rapport ayant rpandu
un jour si lumineux sur tout ce qui devait
occuper en ce moment l'assemble. Mais il
s'tait form dans son sein un parti d'oppt)sition , la tte duquel s'tait mis le cardinal
,

de Noailles.
Les prlats engags dans ce parti cherchaient le moyen d'viter d'accepter purement et simplement la bulle. Ils consentaient
bien proscrire les Rflexions morales mais
non pas comme le saint-sige l'avait fait (3),
prtendant non-seulement expliquer sa constitution
mais la modifier et en limiter le
sens. Dans cette vue, ils saisirent avec empressement l'occasion de l'instruction pasto,

seconde, que l'acceptation serait visiblement restricen elle-ninic, et reialive celle mme instruction.
cardinal de Noailles insista plusieurs lois sur ces deux
points. Il y trouvait, en efi'ei, un expdienl facile pour se
mettre au large, el se dlivrer du reproche flcheux d'avoir approuv une jiroduclion digne des qualibcations les
plus fortes. Mai.s la bulle devenait inutile dans celte hypothse, n'ayant plus qu'un objel imaginaire el suppos : les
anciennes disputes sur le droit cl le fait eussent reparu de
nouveau, au grand scandale des fidles; un ouvrage rellement empoisonn et meurtrier lt rest entre les mains
des mes pieuses, auxquelles il n'et pas t diflicilede
faire illusion sur la suppression qui en aurait l faite ; on
et fourni aux ennemis de l'Eglise de nouvelles armes
pour combattre son infaillibilit dans les jugements qu'elle
porte sur le sens des livres, ci le droit qu'elle a d'auloriser les uns el d'interdire l'usage des autres ; enfin , le ma!
et enij.ir de jour en jour, au lieu de diminuer el de disparatre entirement.
la

tive

Le

DICTIONNAIRK DES HERESIES.

4205

conclusion du
rapport, pour tcher de faire surseoir
l'accoptation, esprant de parvenir du moins
l.iblir entre cclte acceptation et l'instrucraie dont

il

tait parl

dans

la

une relation Irs-caraclri'^e ,

restreignt effectivement la bulle ,
t.icite de
l'obscurit

tion projete
]ai|Lielie

lui

comme un aveu

qu'on ne pouvait s'empcher d'y reconnatre

et s<'rvil auliienti(iuemenl de preuve qu'on
ne pouvait l'aecepier qu'aprs l'avoir dment
explique, lis ouvrirent donc l'avis et ils
opinrent tous, qu'on devait allendre de
dlibrer sur le fond de l'acceptation que
l'instruction pastorale ft en lut d'ire lue
et approuve par l'assemble. M.iis c<'t
avis, adopt par neuf membres seulement (1),
fut rejet
l'assemble arrta qu'on commencerait avant toutes choses par dlibrer
sur l'acceptation et renvoya la dcision au
lendemain.
:

Le jour suivant , 23 janvier, on recueillit

Les prlats opposants prirent
l'assemble de trouver bon qu'ils rservassent opiner sur l'avis propos par messeigneurs les commissaires aprs que l'instruction pastorale aura t lue dans l'assemble.
Tous les autres prlats, au nombre de quarante, y compris les membres de la commission, votrent l'acceptation, et l'assemble
changea en rsolution l'avis des commissaires dont elle adopta les sept articles dans
les mmes termes et sous la mme forme
que cet avis avait t conu (2). Ainsi la
constitution Unigenitus fui accepte suivant
sa teneur, dans toute sa force, sans modification et sans restriction
il suffit de lire le
procs-verlial rdig sous les yeux de l'assemble et sign de tous les acceptants pour se
convaincre de la vrit de ce fait, et par consquent de la fausset des bruits contraires
qui furent rpandus dans le temps, et que
quelques crivains modernes se plaisent
renouveler encore de nos jours (3).
En consquence de la dlibration prise
par l'assembli', le cardinal de Noailles, qui
prsidait toujours, pria le cardinal de Roli.in
et les autres commis>aires de vouloir bien
se charger de rdiger et l'iustruclioii pastorale qui venait d'lre rsolue , et les lettres
qui devaient tre envoyes, soit au saint
pre, soit aux v(iues absents.
Le cardinal de Rohan avait prvu qu'il
les suffrages.

(1) Les prlats qui opinrent ainsi l'urenl irilervau, archrviiiie lie Tuurs; de Ueilinne, de CVrnionl, Je Nouilles. Sipjuen, de Laogle, Oi'sniarls et Uieuillia, voques
ili?

de Laon, de Clilons-sur-Mainr, ilc Senez, de

de Saini-Malii el de Bayonne, i|uesui\iL lecarde .Nuailles, :iii:lievquo de l'aris.
(2) Voyez la Collection des procs-verbaux , lom. VI,
Vi'idiiu,

Uuiiliignc,
liiuat

p. 1260.

L'assemble dlilira... pondint Irois sance sur l'ac-

de la conNliiniiun iiosbOKiicurs lea prlats (ipilircnl avi'cuiie riidiUun .|ui prouve aisini-iit (|iie chacun
a\ail travaill avec la nCinc aiteniioii que s'il et t seul
CP|>l:Hiun

charg de ci lie imporlanU' aff.dre.

Li ure de MM. les anenls gnraux du clerg di' France
nosseigneurs les prlats du royaume en leur adri'ssant
le recueil desdliliralious de l'assemble de 1713 et 1714.
,

ibid., pii'ces jusliUcatises, p. i!S4.

(7>) Il est vrai que (picli|ues prlat,

en trs-petit noinbre, avancrent daiib la suite qu'ils avaient accept relaliveiueul; mais ils dclurrenl en Diine temps qu'en ac-

1204

pourrait bien tre cnarg de travailler

l'instruction pastorale; il en avait prpar
d'avance les matriaux {'*]. Nous avons dj
parl des gards pleins de dfrence qu'il
eut ce sujet pour le cardinal de Noailles:
il faudrait ajouter beaucoup encore ce que
nous avons dit, si l'on ne voulait rien omettre en ce point; mais le cardinal de Noailles
avait arrt son plan de rsistance, et, pour
le malheur de l'Eglise de France, il y tint
ferme jusque vers la fin de sa carrire, jusqu'en 1728 o, coutant enfin la voix de sa
conscience,
y ramena le calme, en acceptant
constitution purement et simplement
et en rvoqu.inl de cur et d'esprit
comme
il
le dit lui-mme, tout ce qui avait t
publi en son nom de contraire cette acceptation sincre (oj.
,

i"l

l.'i

Lel'' fvrier, l'instruction pastorale tant

le cardinal de Rohan la lut l'assemble. Dj ce monument du zle et de l'rudition des commissaires tait connu de tous
prte,

les prlats, ainsi que nous l'avons dit aussi

la discussion n'en fut-elle ni longue niembar:

rasse. Les vques qui avaient accept la

bulle tmoignrent au chef de la commission
et ses dignes collaborateurs qu'on ne pouvait rien ajoutera la vrit, l'exaetitudeet
la solidit de l'instruction pastorale; qu'ils

y avaient reconnu, chacun en particulier, la

foi et la tr.idition de leurs Eglises, et l'union
qui avait toujours t si recomm.indable aux
viiues de France avec la chaire de SaintPierre et avec le souverain pontife qui la
qu'on y
remplit aujourd'hui si dignement
avait prmuni les fiilles contre les mauvaises interprtations des personnes malintentionnes, et qu'on y avait employ des moyens
;

trs-utiles

pour empcher

les rtouvelles dis-

putes et pour conserver la libert des seulimenls enseigns dans les diffrentes coles
catholiques (6).
Le cardinal de Noailles n'en jugea pas de
mme. Quoique les thologiens qu'il avait
consults s'en fussent montrs contents et
qu'ils lui eussent dit qu'il pouvait en conscience l'adopter , peine eut-on Iti celte
pice si digue d'loges et si propre lever
tous les scrupules, qu'il dclara, avant d'ouvrir la dlibration ce sujet, que les prlats
qui n'avaient pas t de l'avis commun touchant l'acceptation de la bulle et lui ne
buUi',
I.t sorte, loin de prtendre restreindre la
molilier et eu Vesserier en auiunc maiiiri' le sens, ils
n'avaient voulu (|Up l'expliiiuer par le moy.n de l'inslructioH pastorale; instruction iiue l'assemble n'avait cllpniuie rsolue que dans le dessein de procurer une sincre excution de la bulle, d'en faciliter aux lidles finlelligeucp, et de les prnuinir contre les mauvaises intcipriations par lesquelles des gens malintentionns
lcliaient d'en obscurcir le vrai sens, dall^ une loule de

ceptant de
la

n'av.jt ce.>s de rpandre depuis le commenl'assemble aux .qnes du rov.imne. Collect.

pages 449 el 430.
des agents gnraux, ihid.
(4) Voi/^z la lettre prcite
dute du 19 juillet
(,S) Voyez sa lettre Benoit Xlil, en
mme an
17-2S, Pt son mandement du 11 octobre de la
ces
ne. Les jansnistes se sont levs fnrlemenl contre
monuments de la soumissimi du cardinal mais en v.nin
dmontrs
en
sont
sincrit
la
cl
l'authenticit
cit.
(6) Collecl des procs-verbaux, etc., endroit
lil.ri!h>s|(iu'on

cement

<U\

des pioees

justifie,

QUE

1205

QUE

pouvaientopiner sur l'instruction pastorale

qu'ilsse croyaient obligs de prendre unaulre
parti
celui de recourir au pape pour lui
proposer leurs difficults et leurs peines,
pour le supplier de leur donner un moyen
ilecalmersreinenl les conscience'; alarmes,
;

de soulenir la libert des coles catholiques

et de conserver la pais dans leurs Eglises. Il
qu'ils avaient dsir
vanla cet expdient
d'abord , disait-il
et toujours cru le meilleur (1), comme plus rgulier, plus canoniplus
que, plus respectueux envers le pape
des
conforme la pratique des vques
plus utile pour
conciles ; plus sr enGn
l'Eglise, au bien de laquelle le concert entre
te chef et les tuembres est toujours ncessaire.
Nous ne sommes point diffrents sur la
doctrine, ajoule-t-il, n'ayant pas moins de zle
que vous, messieurs, contre les erreurs que
,

nous croyons que le pape a condamnes (2).

Nous le ferons paratre en toute occasion,
autant que nous le devons en un mot, nous
n'aurons jamais, dans la suite de cette affaire,
d'autre intention que de conserver ta vrit,
l'unit et la paix (3).
Ce discours, auquel on ne s'attendait pas
:

l'embarras la ilfaile et le
dfaut de frani bise, tonna toute l'assemble,
et qui sentait fort

aussi bien les prlats qui rejetaient la bulle

et l'instruction que ceus qui avaient accept
l'une et se disposaient voter l'ailoplion de

Panni les premiers, d'Hervau, archevque de Tours

voulut parler, sans doute
pour rclamer contre une partie des choses
mais le
singulires qu'il venait d'entendre
cardinal lui imposa silence en lui disant trsexpressment que tout tait dit pour lui et
pour ceux du mme parti. L'vque de Laon
fil plus; ayant mrement rflchi sur ce iiu'il
avait ou' de la bouche du cardinal, surtout
concernant l'unanimit de docliine parmi
l'autre.

tous les

membres de l'assemble,

il

en con-

clut qu'il n'y avait donc pas de raisons lgitimes de se sparer de la majorit ; et rtractant , le 10 fvrier cinq jours aprs la
,

clture del'assemble.la signaturequ'ilavait

donne d'abord l'appui de la dclaration du
cardinal deNoailbs, ii se runit aus prlats
acceptants, en signant In procs-verbal de la
mme manire qu'eux l'avaient sign.
Quant aux autres vques, il leur parut
surprenant qu'on pt rejeter une bulle dogmatique sans intresser la substance de la
foi (et tout en soutenant qu'on avait la mme
doctrine que ceux qui avaient reu cette
bulle).... Us ne pouvaient non plus concevoir
comment, aprs avoir refus le parti de demanderdesexplicatiuns au pape, aprs avoir
soutenu que c Ite voie tait inutile et pleine
de mauvaise fii , aprs avoir dissuad ses
adhrents de recourir cet exjiilient, .M. le
cardinal de Noailles avait pu se rsoudre
(1) Il nvail d n; oiilili que, [.eu 'le leiiips .lui aravanl,
!es luriisans se trouva. il ruiiibcliez tui, it -ivaii rombauu
torieinei;t ce tiioyei, ilisani qM iaii liiiilile ; i|ue le i^ape
n'aPiOMerail jamais les es|itiealions (|u'ils uvaii ni |irojei
de lui deiuander, el qu'il y aurait de la mauvaise toi lui

en

i^ire la |>ra|

o-,

lion.

(2j Mil n eiileu :u .|ue es erreurs, au moins la plupart,

taieut, scloii lui, clr;';iir.s au livre Jes Kiillexions nio(

HOU

leur avis comme au parti le plus rgulier,

le plus canonique et le meilleur. Mais ce (|u[
frappa le plus, c'tait l'rection d'un nouveau
corps dans l'piscopat , o l'on semblait reconnatre un second chef el auquel on se
souti.ettait. Celle nouveaut ranima la vigueur des vques les plus zls. Us interpellrent sur cela M. le cardinal de Kolian,
qu'ils avaient leur tte, et lui demandrent
publi(iuement qu'on fort les opposants
se soumettre.... citante.' qui s'tait pass de
semblable dans l'asse.'nbie de IGo- , o la
bulle d'Innocent
avait t reue (4). Mais
le cardinal de Rolian fil lanl'pr son loquence louchante , ses manires douces et
pleines d'amnit, que lout se termina avec
calme
et que la proposition des viiues,
dont le zle avait peine se contenir, n'eut

pas de suite.
Cependant, lesquaranleprlals qui avaient
accept la bulle approuvrent l'instruction
pastorale, et ils dclarrent tous qu'ils la
feraient publier dans leurs diocses respectifs.

L'assemble termina ses sances leSfvrier

On lut dans la derni.'ro les lettres criau saint pre et aux vques absents,
ainsi que le procs- verbal et les actes qui en
ITli.
tes

faisaient parlie.

Nous regrettons que les bornes de cet

ouvrage ne nous permetteni pas de donner
ici le sommaire de ces lettres. On y remarque
parloul ce caractre de droiture et de fransi digne des prlats qui s'taient donn
tantde peines el de fatigues, non-seulement
pour chercher la vrit et la prsenter dans
tout son jour, mais encore pour ramnera
lunaniiriil ceux de leurs collgues qui s'en
chise,

taient malheureusement cartes, et qui persistrent dans leur refus de se runir (o .

Nous croyons devoir rapporter du moins le

discours que le cardinal de Rohan pronona
ce sujet dans la dernire sance. Messieurs,
dit ce prlat, avant de vous rendre compte
des ouvrages donl vous nous avez chargs,
je ne puis me dispenser de vous lmo gner,
au nom de messeigneurs les commissaires,
combien nous sommes sensibles toutes les
marques de bont dont vous avez bien voulu
honorer nos travaux ils sont trop rcom;

cependant que
av( z donne,
j'ose dire que nousaspirions quelque chose
de plus. La droiture et la puret de nos intentions, notre amour pour la vril, l'applicition avec laquelle nous l'avons cherche ;
l'honneur de l'piscopat que nous avons
toujours eu en vue, aussi bien que le respect
d au saint-sige l'attention que nous avons
apporte ne blesser aucune des coles
catholiques
en un mol , les justes lenipraments que nous vous avons proposs el
penss

quelque

flatteuse

quevons leur

soit l'approbation

rates, puisqu'il s'iait si souvent opi>os ce qu'on y

fil

l'applicut un.
(3) (lolleiiion prcile.
(4) Vouez Hisl. de la coDSiil. Unig.,

1. 1, |). IbO el suiv.

parmi les pi(5) Un trouve ces letires si intressanles
ces lus'jlicuiives tic l'assemble, collecl. taut de fois citce,

o.

415 et suiv.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

IS07

qui sont les plus propres pour rassurer les

consciences qui ont pu tre alarmes, et cela
en suivant exactement les rgles et les usages (ie l'Eglise et l'exemple de nos prdcesseurs, tout semblait nous promettre une
unaniniil toujours dsirable et plus ncessaire que jamais dans une occasion si imporCe n'est
tante. Quelle douleur pour nous
pas seulement au nom de messeigneurs les
commissaires que je parle j'ose parler au
nom de toute l'assemble , qui ne m'en
ddira pas et des sintiments de laquelle je
crois pouvoir rpondre. Quelle douleur pour
nous de n'avoir pu parvenir cette unanimit 1 Dieu l'a permis il saura en tirer sa
1

gloire (1).

Les lettres au souverain pontife

vques absents furent approuves

aux

et
,

et

les

prlats acceptants signrent le procs-verbal

de l'assemble

(2).

La bulle ayant t accepte Paris, de la

manire que nous avons raconte, il s'agissait de la faire accepter ensuite dans les
provinces.

Dj elle y tait connue depuis plusieurs

mois, au moins des vques, qui en avaient
reu presque tous des exemplaires, presque
aussitt qu'elle tait entre en France. Ils
avaient eu tout le temps d'en approfondir la
doctrine, de consulter la foi et les traditions
de leurs glises, et de former leur rsolution t
aussi, plus de soixante s'en taient expliqus
dj trs-expressment dans des lettres particulires adresses quelques-uns de leurs
collgues runis Paris, et ils n'attendaient
plus que le rsultat de l'assemble pour publier la constitution, dans laquelle, disaientils, ils avaient reconnu la foi de l'Eglise
catholique.
Des dispositions si favorables tant parvenues aux oreilles de Louis XV, ce prince,
toujours anim d'un zle clair pour le
bien de la religion , voulut s'en assurer
pleinement, et, quand il eut acquis toute la
certitude qu'il dsirait, il les regarda ds
lors, sinon comme une acceptation prononce dans toutes les formes et suivant toutes
les rgles, du moins comme une dcision
rsolue, el comme une preuve indubitable
que la bulle n'prouverait aucune contradiction de la part de la trs-grande majorit des
prlats de son
(1)

royaume. Ce

ColUclion des procs-verbaux,

fut

mme

cette

etc.

le cardinal de Hoban, v(2) Les signataires fureiil

que el prince le Strasbourg; de Gcsvres, arclievque do
Bourges; de Mailly, arche\que de Reims; de liezons,
arclievquo de liurdi'anx
d'Aiib gn archevque de
Rouen; Uu Luc, archevque d'Ai:, ; de Beauveau, archevque de ouli u^e; liesman'ts, archevt^que d'Auch; Lomnie de linenne, vque le Coutanci s; Ancehii, vique
de Tulle; Bruslard de Sillery, voque lie Soi^sons; il'Argouges, vque (le Vannes Jluei, ancirn vi^que d'Avranches '; de Bissv, vque de Meanx Bocliarl, vque
de Clermont; de la Luzerne, vque de Caliors de Balabon, vque de Viviers; de Cle monl-Tonnerre, vque
de Laugres; de Berlliier, premier vque de Hlois; de
Orillnn, vque le Vence; de Chavigny, vque de Trnyes;
l'kunau, vqued'Urlan8;deCaylu8, vqned .Auxerre,
de Canully, vque de Toul de ll:ir},'ed, vque de Nevers; l'oncct, vque d'Anger.s; Sabalhicr, vcjue d'A:

*
Ce savant prlat, qui s'tait trouv la premire
dance, ayant jiris communication du jirocs-verbal le li
,

4OR

considration particulire qui l'engagea

persister vouloir se servir d'une clause
impralive dans les lettres patentes qu'il
donna aussitt qu'il eut reu le procs-verbal de l'assemble, persuad qu'il ne blessait
pas en cela les droits des vques, puisqu'ils
avaient dj jug, et que, loin de prvenir
ou de gner le moins du monde leur dcision,
il ne faisait, ali contraire, que la reconnatre, que la suivre, et qu'en presser l'excution, aussi urgente qu'elle paraissait devoir
tre avantageuse. Telle fut en substance s,i
rponse aux reprsentations que l'archevque de Bordeaux crut devoir lui faire dans
le temps, sur la clause enjoignons, employe
l'gard des juges de la foi, dans les lettres
patentes.
Cet acte de l'autorit royale qui prescrivait l'enregistrement et la publication de la
bulle avait t rdig le 14 fvrier 1714, dans
le conseil, et avec l'avis des principaux
magistrats du parlement de Paris. Ds le

lendemain, cette cour l'enregistra avec la

constitution, et tous les autres parlements du

royaume firent ensuite de mme.

Nous ne croyons pas devoir nous

arrter

encore moins y discuter

les rserves insres dans plusieurs arrts
rapporter

ici,

d'enregistrement. Il est certain que ces

rserves, dont les quesnellistes ont tant cherch se prvaloir, n'tant ou que des
clauses d'usage, ou que des refus d'approuver des dcrets qui n'avaient pas t reus
en France, ou enfin que des prcautions
pour prvenir des abus qui ne trouvaient

aucun fondement

solide

dans

la bulle, elles

n'en restreignaient pas rellement le sens.

C'est ce que disait le cardinal de Bissy dans
une instruction pastorale publie en 1722 ,
instruction qui fut hautement approuve par
Louis XV, et venge par un arrt de sou
conseil contre deux libelles virulents, dont le
contenu ne prsentait, selon le monarque,
qu'un tissu hideux de calomnies et de mensori'
ges, que des dclamations injurieuses, nonseulement l'auteur, mais au saint-sige et
l'ordre piscopal (3). Aprs avoir parl du
mandement des quarante et de l'enregistrement du parlement de Paris, ce cardinal
son
instruction
s'exprimait ainsi dans
Que
conclure de toul cela,
pastorale
moins de voidoir se tromper ou tromper
:

miens; de Grammont, vque d'Arthuse el sulfrag-int de

Besanon; de Rochelionne, vque de Noyon de Mriuville, vque de Cliartres; Turji;ol, \que de Sez; Lo
Normanl, evqne d'Evreux; irilallencourt, vmie d Autun; Le Pileur vque de Saintes; de Sanzay, vque de
Rennes; de C.re\i, vque du Mans; d'ilennln, vque
d'Allais; de Saint-Aignan, vque de Bcaiivais de Grillon,
vque de Saint-Pons de Malezieux, v(iue de Lavaur;
Plilypeaux, vque de Riez.
Nous avons donn ci-dessus les noms des prlats oppo;

sants.

(3) Cet arrt est dat du 23 mai 1723. Une des grandes
plaintes des jansnistes, dans leurs libelles contre l'Instruclion pastorale du cardin.d de ttissy, tait que ce prlat
avait os assurer que le parlement n'avait pas appos,
dans l'acte d'enre(,'islrenicnl, des limitations ni des resiriclions vraies et pro|ireinent dites du sens de la Indlc.
Vouez Montaigne, de Gratia, t. I, p. l'jl et .sea.

demanda il le Mgner en son rang, ce qui

cord par un des agents-gnraux du ilerKo.

avril,

lui fui ac

QUE

1909

QUE

regarder ce
la
fait
prebulle, et le parle-

autres , sinon qu'on doil

que l'assemble de 1714 a
les

mire en recevant

ment ensuite en

la

l'enregistrant,

non comme

une restriction mise la censure de la proposition xci (Ij

mais comme une sage prcaution prise afln d'empcher qu'on n'en
abust par une interprtation contraire son
vrai sens, pour pouvoir dire qu'on donne
aliointe la fiillil qu'on doit au prince et
la patrie. Or, si la rserve employe par
les magistrats touchant la censure de la proposition prcite ne restreignait pas vritablement celte censure, combien moins les
autres rserves, exprimes le plus souvent
en termes gnraux et assez vagues, pouvaient-elles tre considres comme de v,

restrictions du sens de la bulle ?

surplus, restrictives ou non restrictives,
ces rserves n'ont point empch l'Eglise
universelle d'adopter le jugement du saintsigc comme son jugement propre, ni le
clerg et le roi de France de le regarder du
mme il et comme loi de i Etat (2j. Mais
c'en est dj trop sur un objet qui n'olTre
plus aucun intrt nos recherches. La seule
chose qu'il importe tout fidle de connatre,
c'est si la constitution Unigenitiis a t accepte de toute l'Eglise, et par consquent si
l'on est oblig de s'y soumettre de cur et
d'esprit, dans le sens qu'elle prsente naturellement et sans aucune restriction; question srieuse, sur laquelle l'histoire ne laisse

ritables

Au

aucun doute raisonnable

bientt

comme

on

va

le voir.

Les vques rpandus dans les provinces

du royaume ne lardrent pas fournir

Louis X\' une preuve convaincante qu'on
ne l'avait point tromp louchant leurs sentiments sincres l'gard de la bulle. Plus de
soixante-dix se htrent de s'unir l'assemble, ou en adoptant son instruction tout
entire, parti que prit un trs-grand nombre (3), ou en se servant textuellement du
dispositif qu'elle mme avait arrt, et o
taient renferms tous les termes qui for-

maient

la loi.

Ainsi la constitution se trouva accepte

d'une manire uniforme, sans modification
ni rserve, dans plus de cent dix diocses,
peu de temps aprs la clture de l'assemble.
Nous ne parlerons pas ici de quelques nouvelles acceptations qui eurent lieu l'anne
(l)Nous nous proposons de relater ci-aprs cette proposition qui traite des excoinmunicatoiis injustes.
(2) Voyez le procs-verlial de l'assembk-e gnrale du
clerg d France de 1723, t. Vil, p. iloelsniv. de la Colsouteut cit''e.
(5) Louis XV assure, dans sa dclaration du 4 aot 1720,
que l'iiislruc ion pastorale Ile l'assemlile de 17 14 avait t
mlopte par plus de cent vcqiies de France. Keiueil des
arr Is, etc.. l. IV, p. 4tiO. Voyez aussi la lettre adresse
au roi par rassemble de 1750; procs-verbal, tome VU,
lecl.

page 1076, coliect. cite.

(4) Les jansnistes n'en conviendront pas, eux qui soutiennent que la vrit peut se trouver exclusiveriient dans
le petit nombre. Ma, s leur man re de penser cet gard
ne sauraii .se concilier, ni avec les oracles des propbies,
qui nous peignent TtgUse comme une montagne leve
qij'aperroivenl toutes les nations, et vers l^iquelU; elles se
portent de tous les coins de la terre, etc., ni avec les promesses lie Jsus-tJirist, qui dclare que les uories de l'eu-

1210

snivante, ni de celles qui se firent encoredans

la suite. C'en tait assez, sans doule
pour
effectuer une majorit vraiment dcisive (4).
Quant aux vques opposants, six seoleiffent se runirent aux huit de l'assemble,
et ne publirent p;s non plus la bulle
ce
furent les vques de Pamiers, de Mirepoix,
de Montpellier, d'Arras, de Trguier et d'Angoulme ; deux ou trois autres, c'esl--dire
les vques de Metz, de Sisteron et pendant
,

quelque temps seulement l'archevque d Embrun, restreignirent en effet la constitution,

ou parurent la restreindre en la (lubliant.

Au

tous

reste

prlats qui rejetaient le

soit ceux qui av.iient
assist l'assemble de 1714, soit mme, si
l'on en croit quelques auteurs, ceux dont
les

jugement de Rome,

nous venons de dsigner les siges, ne laissrent pas de proscrire solennellement le

livre des Bflexions momies, except parmi
les premiers, Soanen, vque de Senez, qui
l'avait d'abord proscrit, mais qui, se repentant bientt de cet acte de dfrence envers
le saint-sige, ne larda pas l'expier par
une conduite diamtralement oppose et,
parmi les seconds, de la Brouc. vque de
Mirepoix, qui crut devoir laisser subsister
cet arbre de mort au milieu de ses dioc;

sains.

On pouvait donc regarder ds lors la bulle

Unigenitus coinme accepte canoniquement,
selon sa forme et teneur, par le corps piscopal de l'Eglise de France (o
En effet le
nombre des prlats qui la traversaient
celte poque
tablissant une minorit si
faible, il ne pouvait prsenter sous aucun
point de vue recevable une opposition lgitimement suspensive on ne dut donc le
considrer que sous le triste rapport des
obstacles funestes qu'il apportait la paix
de l'Eglise et de l'Etat. Mais si cette vrit
est incontestable pour le temps dont nous
parlons, c'est--dire ds l'anne 1714, combien n'acquit-elle pas encore de force mesure que le nombre des dissidents diminua et
que la bulle gagna plus d'autorit en France?
En 1730 on ne comptait plus dans ce
royaume que quatre ou cinq vques qui
s'cartassent encore de l'unanimit (6).
On s'tonnera peut-tre que nous ne joignions pas ici l'acceptation des vques de
France les acceptations que firent, soit la
Sorbonne, par son dcret du 5 mars 1714 (7),
.

fer, c'esl--dire l'erreur, le schisme, etc., ne prvaudront

ni avec l'ide que nous en donne le

jamais contre elle,

grand aptre, qu;inJ

il

l'appelle la colonne et l'appui

de

ta

vrit, etc., etc.

Prois-verbal de l'assemble du clerg de France,

de 1730, Coliect., t. Vil, p. 1071.
(6) Voyez la lettre adresse au roi par l'assemble de
1730, endroit cit.
(7) Les jansnistes se sont beaucoup levs contre ce
dcret dans leurs liistoires, dissertations, brooliurcs de
la Sorlionne elle-mme le mconnut pentoute espce
dant quelque temps; mais, aprs douze ans en. non d'un
sommeil vivement agit, ce corps, si respectable d'adleurs,
adhra de nouveau a la bulle et rcionnut sur de Irsqruves preuves, la vcril et la sina-rit de ce mme dcret.
Montagne, de Oaiia, t. I, p. 410 et seci. Voyei aussi ce
que disait cet gard le doyen de la facult de thologie
de l'ai is, dans l'assemble du clerg, le 20 juillet 1730.
(.5)

Collection;

t.

VU.

d. 1000.

DICTIONNAIRE DES HtRESItS.

1{
suit les autres facults

de thologie tablies

royaume, lesquelles suivirent toutes

prs cet exemple. M^iis si Ton consiilre
les prtres, quelque {rauif que puisse
ctie leur science dans ce iiui concerne la
religion, et de quelque poids que soit leur
avis dans les matires qui regardent la foi,
n'ont cepi'iid.int reu aucune autorit de la
part de notre divin lgislaleur pour juf;!'r
cet gard, puisque, suivant l'Ecriture et la
tradition, ce sont les vques qui ont t
lafilis par le Saint-Espiit poiw gouverner
l'Eglise de Dieu, el que c'est eux seuls
qu'il a t dit, dans la personne des ajjlrcs
Allez, enseignez... Celui qui tous coute
l'coute... \ oici que je suis avec vous jusqu' In consommation (lu sicle, c'est--dire
jusqu' la fin du monde, etc., on sera forc
de convenir que c'est la conduite des vques et elle seule, que nous devons faire
allenlion par rapport ce qui nous occupe,
o il s'agit d'ui\e constitution dont l'objet
intresse vritablement la foi (1).
Au reste, les vqurs franais ne cessrent de ratifier leur adhsion la bulle, soit
eu condamnant des productions dont les auteurs s'levaient avec audace contre le jugement du saint-sige, soit en demandant avec
instance la tenue de conciles provinciaux
contre ceux de leurs collgues qui montraient, par leurs crits et leur conduite, le
plus d'opposiiion l'unanimit, soit eu dnonant au roi les principes pervers, les artifices odieux, les manuvres criminelles
employes par le parti pour pervertir les
mes et les entraner dans la sduction, etc.
rtans le
(le

que

(1) Les parlisniis (lu livre de Quesnel ne

|ias ;iisnienl avec nous le ces cli;ux chefs.

conviendront
Les nus Iraitenl 1,1 l)ulle Unigeiiilnsdi' dcret insigmlianl/qui ne peut
Ctre regard coume loi de discipline, ni roriiim' rC^tjlede
toi: d'autres, el ils sont en grand nombre, ran;;enl parmi
les juges du la foi, non-seulenicnl le^ pasteurs du s -cond
ordre elles clercs inlrieurs, ujais encore les einpereuis,
les rois, les magisli als, 1 'S simples lid'.es, sans distinction
de ram; ni de sexe. Les premiers 0!it donc liien oulili ce
que di>ailleur palnaiche, (|uand il s'criait qtie la coiislilauou frappail d'un seul coup cent une vrits, ilonlpiuiieurs tmeit csicni elles la religion, ' mm.,avert.,
p. 13. U'ailliMirs Clment XI y avjit proscrit cent unr propositions, omme respectivement f.insses..., impies, blaspliinaioires, suspectes d'Iir-ie, senlanl l'Iirsie..., Iilliques, eic. ; dou'' s;i bulle clad mi jugement dogmaliiiue,
e cnncernail lfllcmi'iil la foi. yuani ^'ux seconds, iln'isl
[lersonnes cpii ne s'aperoive, au premier coup d'il, que
ieursysimene irudnen moins (|u renverser la religion,
enliouleversaiit lacoiistilutioD que .1<^sus-Clirista donne i
son liglise, en y iltriiisant loule hiranhie, toute anioril
prpondrante, loul ordre, loul subordin:ilioii relative it
la croyance. Ce systme est contiaire l'Kcriture : Estce que tous sunl aptres? est-ce >iue tons sont propht.s?
est-ce que ions sol doc tems? crivait saiiil Paul aux
1

Corimhieics,

lip.l. 1, c. xii, e;c., etc. Il est contraire la

tradition, dont on peut vo r les niomimenls dans les sa nls
:
Il esl conlr.dreU la pratique de l'ICglise, dont le

Pres

des preUMcrs pasteurs, Miit assembl dans les condans les diocs s, a dit aiiatliim-
luule d hrsies na ssaiiles, et cela sans avoir ccinsult
pralalil meut ni les ecclsiaslicpics inlc'rieurs ni lisl.iques. Au rele il esl ais de reinonter b la soiirc'c de ceite

COr|)s

ciles, suit d.spirs

une

doc nue dsastreuse

ther, Marcile
Mieiits

De

de l'adnue,

Domiiiis, Uieher , Calvin, Luen avaient pos les fonde-

etc.,

avant les jansiiislHs.

(2) (e raisiinnenieni, que nous pourrions appuyer sur

l'auionl deii Pres, hur ce qui s'esi soiive d pr tiqu dans
l'I glise| et sur leseiiilineiil un mime d s lhcil<>gi>-iis ortljuduxet qui deniandml , pour Conda.niier infiiiltiblenient

Terreur, queiuue cliosu de

jilus

uu'un" dllmii

1-212

n'a qu' parcourir les actes d'une foula

d'assembles du clerg de France, dans l'ouOii

m du soii-

vrage que nous avons souvent ril, commencer depuis 17l5jus(iu' l'poque o les
troubles ne se firent plus gure sentir, pour
s'.issurer du zle que montrrent eoustammeiil nos premiers pasteurs extirper l'erreur. El quelle lutte n'iurent-ils point
soulenir pendant loitgtpmps conire les parlemi-nis, qui supprimaient leurs mandements,
se mla.ient de l.i doctrine, exilaient les prlats, etc., etc., etc. ?

Mais c'en esl assez pour ce qui regarde

France.
Puisque c'tait l qu'taient ns les troubles, et que presque lous les vques de ce
vaste royaume s'taient levs avec le saintsige pour touffer l'erreur, il suffisait donc,
pour achever d'y porter les derniers coups,
que les vques des autres ri'gions approuvassent par leur silence (loup)tirs expressif

la

il s'agit de la foi, des rgles des murs

la discipline gnrale)
ce (ju'ils savaient que l(! chef de l'Eglise et leurs collgues rsidant sur les lieux agiles avaient

quand
ou de

d'une manire

fait

publique

si

et si

solen-

pour terrasser l'hydre (2;.

tlependant, malgr la suffisance de leur silence approbalif, les vques trangers au
foyer du mal ne s'en tinrent pas tous celle
mesure. Soit qu'ils craignissent ([ue le venin
de l'erreur ne se ft insinu dj furlivement au milieu de leurs ouailles, ou qu'ils
voulussent l'empcher d'y pntrer de quelque manire que ce ft, dans la suite; soit
nelle

eussent seulement en vue d'clairer

qu'ils

vfrain pontife parlant ex C(ilhedrn,:\ encore sonfoiuL'nient sur les promesses que Jsus-Clinsi a faites il son
(oiise.Cc ci esl si nianifes'e, que les quesnellistc set leurs
cliefs n'ont pu s'em|iclier oe le recimuaitre , au njccius
dans un iem|is. Ecoulons leur pairiarche, parlant du plagianisiiie d.ins sa Tradition do l'Eglise ro'iiaine, S'iiart.,
pag. O : Le reste des Eglises du momie, dil-il, n'ayant
poiiiL pris de part ces cualeslations, el s'lani coiilentes
de voir entrer en lice les Africains ei les G iulois, ei d'atlen Ire que le saini-sige jui^et leur dillrend ; /eiir silence, quand il ii'i; aurait rien de plus, duii teui t eu d'un
coii:itnlemen' (lnvrnl. te'iuft. joint au jiqe'neut du .ainlsiije, forme itne (/l'ci.Moii q l'it u est jkis pcriHi,s i.e ne pus
suivre Ecoulons em nre nu de ses lidh s d.sciiles i).s
que I Egli e g Iliraiie, ou quelcpie autre E lii^e, a accept
une cii ision rie lome, el q e ks autres llglises ue rclament point, mais demcnren dans le silence, celte d' ision
devieiil infaillUle, cnmuce si c'lail celle d un concile gmirai, soil qu'elle regarde un poini de ilixMriiie, sou cju'elle
ail pour objet une rgle de morale. Le. Ire un archev:

que,

17.

|).

L'ablc de Sainl-Cyran, cet ami inlime de .lansnius et

s'tait expliqu ilj sur co
sou ap;re zl en Kranie
point avec beaucoup d^; hirce. da isboii lamenx Feirus .liireliiis, pari. 1, pa_'es98el 127. Enlin t.lui snel lail m coiivainiu ce celle vrit, qu'il s criait dans scui 'eilimO
Les laiseurs c'e niniiuoirc, averiissemoui, pig. 9>
nioirCH uoiii assureni i|u'el!e (1 bulle tiilg.) a c revue
paitniii ; mais s'im igiuonii's ipi'on If S en iioira sur leur
parole
on leur en a u^ade.i.a.id les pr.uvcs,oii Is alleu
el, pour leur ii^ugnor nue parue d.' la peine, on
les dib|iense du sicin d'en l.cire venu- les aliesiatioiis d
l'Asie et de l'Aiiiriqne. Pourvu qu'ils nous en douneir
deinules les Eglisesde l'Europe, on lesquiliera du reste.
Ainsi, selon l'expresscun d'un prophte, no'i'e salut nous
vient de nos einiem g mnes, Siiluti'm ex inimicis nosins.
,

i'

roiivrent la vrit de celle

bieuic l les iiisihses
L'iiiiiiiiii s'i'sl dmentie elle-.u.'uii^
sacre
Mentiia est in^quilas silii ; car ils ne tardrent [Mis !i tenir
un luigage bien dill'rcut de celui qu aous vcuousdv

Mai

maxime

r.iiii.ur.ei'.

QUE

las

QUE

de plus en plus les fidles confis leurs

soins, en leur dtaillant ce qu'il n'est pas
permis de penser, de croire, encore moins
de soutenir sur beaucoup de chefs, un grand
nombre crurent devoir publier la bulle Unigcnilus, ou en autoriser la publication dans
leurs diocses.

Nous pouvons

citer

m preuve

l'Espagne, le Portugal, l'Etat do Gnes, |ilusieurs Eglises d'Allemagne, les Pays-Bas, etc.
Tous IfS autres, sans exception, nurenf
la constitution avec rcspeci, y reioiinurcnt
la foi de l'Eglise, y adhrrent purement et
simplement, et pas un vque eu communion avec le saint -sige ne fil eiiiendre
nulle part, hors de France, la moindre rclamation ce sujet.
Qu'on ne dise point que ceci est une allgalion dpourvue de fondement. Il y a prs
de cent ans qu'on a reu en France des tmoignages authentiques qui alttslenl avec
nergie te que nous venons d'crire, du
moins pour lous les vques de l'Europe,
satis presque d'exception (1). Nous dsirerions que les bornes de ce mmoire mius
permissent de rapporter ici ces monuments
prcieux de l'adhsion explicite et de la foi de
presque lous les premiers pasieurs. On y Irouverail une preuve complte de leur zle
rejeter le livre des Rflexions morales elles
cent une propositions extraites de ce livre;
de leur unaiiiniil reconnatre dans la
bulle une loi irrformable de l'Eglise universelle; de leur accord parfait la regarder comme un jugement dogmatique, au(]uel
tout fidle doit une soumission entire d'esprit et de cur. Plusii urs de ces vqiies rfutaient d'une manire aussi victorieuse (]ue
pleine d'nergie
dans leurs attestations
d'acceptation, les calomnies par lesquelles les partisans de
l'erreur accusaient ,
incapable
soit la
bulle d'ire ob-cure
d'clairer
l'esprit ou comme prescrivant
des vrits sacres, soit les prlats trangers
de l'avoir reue sans examen, uniquement
conduits par l'opinion de l'infaillibilit du
pape (2). Mais le fait devint en pi'u d'annes si public; il s'annona, si nous osons
le dire ainsi, avec des caractres si vidents,
que les quesnellistcs, d'abord si hardis
dfier firement leurs adversaires d'eu fournir la preuve, ne tardrent pas se voir
obligs de l'avouer, de s'en plaindre mme,
,

(1) rdt/P: 'l'moi^^nage dp l'E,i,'lise universelle on lavpur

Moriia.^ .e, dn Gi;iiia , l. !, p. bJ.
la liull.' Uniiimilus
ln^lI^l(l. p3sl. ilii cardinal de Ui^sv, 1722; se;
conil ave'l'Ssoniem de M^r lvi^iiiie de Soi>sons, eic. Les

de

el seq

p cBs originales fuienl dposes dans

la

b bliolhquj du

roi.

tous les fidles. Tout

le

monde,

s'criaient-

dans une mnililude de prodnrlions plus

ou moins lugubres, tout le inonde se runqe
aujourd'hui du ct, de la bulle. Dieu
par
un terrible jugement, a permis que Clment XI ait donn sa conslilntion. el que
les voques, en punition de leur peu de zle
pour les intrts de Dieu, n'aient pas en, les
uns assez de lumire, el les antres assez de
courage pour la rejeter... Les vques trangers l'ont reue (3). Le nombre des acceplnnls
est si grand, qu'il y ;i liru de trembler el de
craindre, la vue do la sduction gnrale
qui s'opre aujourd'hui (i). Jamais le danger de la sduction ne fut plus grand pour
les fidles... danger du rle des ^diipteurs,
parce qu'ils sont en grand nombre... Si l'on
jelle les yeux sur les pays que l'Eglise occupe, comme l'Italie, l'Allemagn , la Pologne, l'Espagne, le Portugal, la France et
quelques Etats voisins,
s'lve de toute part
des vux pour la bulle
trs-peu contre. Le
parti des opposants, des hommes fidles
suivreda doctrine enseigne et crue avant la
fatale bute, se trouve rduit une poi~
gne (5). Les vques de Senez et d Montpellier ne firent p.iS retentir des lamenlalions moins dplorables
mais ils se
ils

('/

rejetaient sur i'nvnement trs-prochain du

proplite Elle qui doit rtablir toute chose, et
ils s'appuyaient sur les allgations par les-

quelles les donaii^tes cherehaienl autrefois

miner la visibilit cl l'indfectibilil de

l'Eglise.

Ou nous dispensera de faire ici des rflexions sur ces gmissements et ces plaintes
l'aveu formel qu'on y trouve fait le
:

triomphe de la bulle. Quant aux moyens

employs par les principaux chefs du parti
et par une foule de leurs adhrents pour
tayer leur rsistance ii la voix connue de
l'Eglise entire, on s'aperoit assez qu'il n'y
avait que le dsespoir de voir leur cause
entirement perdue qui eiit pu les engager
recourir des armes si videmment maudes antres Kgl ses u'onl pas oc'^nie lu la co sli uet que si quelijurs-uiis loin lue, ils ne t'ont poinl
examine avec ralliMion qu'il ('l'.inl, |iarce que, ci-oyanl
pour la plupart que le pape est iua llible, ils ne se dounenl pas m e la peine de lire ses .lcrets... Il n y a que
l'ivresse de iniquii el du niensoriKe qui puisse vomir de
vi^qiies

lion,

On

peut voir sur le premier chef d'aceiisaliou ce

que le sair collge des cardinaux iTivaU, le 16 novenil.Te 1716, au cardinal de Noailles
Le sens le la
bulle esl cljir; die e>l une censure e\presse des erreurs
aiiciennes on nouvelles
bien 1 >in de combatire aucune
vrii, elle ne onne aucune atleine aux seirimenis qu il
esl permis de- soutenir... Ce n'est que par la plis atroce
calo unie q le des enantsde perdtion oui in ri'an lre(|ue
U bulle ailaiblii les poiu s capitaux de la religion el les
plus louables prati jues de la diseipliie, eic Uuuiil an
secon chef d accusniion, nous ne rapporterons que ces
paroles extraites de li leilre de larclievipie de Corc'vre
lvqne de Nlnie>, en date d t2dcendjre 1721: C'est
une lieuse calonini? que nous fout ces novateurs, lorsqu'ils oseul avancer qu'except le deig de France, les
(2)

)2I4

de recourir des raisonnements recueillis chez les hrtiques anciens, raisonnements mille fois anantis, et qui tendaient
renverser, soit les promesses faites par
Jsus-Christ son Eglise, soit une rgle de
foi reconnue de lous les sie'e, la seule
mme qui soil indislinrlemenl la (lorle de

et

telles

accusaiions.

Nous avons

lu la cmslit don, et nota

l'avons examine avec soin... Nous avons rfroi.nij que celte

bulle est riablie sur la fermet inliranL.ble de la foi,
qu elle brille de l'clat q le lui donne le tmoignage de la
(locirine aposiolicpie... Nous ri^rouvois j'aisnius et
Ouesnel; nous iltestoiis leurs seclalenrs... Nous acceptons la consUliition Unigeniius avec la pi .s grande vnra ion qu'il nous est possilile. Anaihnie ceux qui sont

contraire.
Euirei. sur la co^slit., pag. H.
Praii, pie pour les aniisde la vrii, pag. 3
i:nlret. .In prlre Eislie ei de lavocal Iheopbile,
pag .58; Eiilrct. don jcsuile avec une dame, pag. 101.
coiwlil., etc.
Voye encore HOexions succinctes sur
lin sen:iii,enl

(5)

(1)
{S)

DlCTIONNAIRli DES HERESIES.

4215

Et combien ne fallait-il pas que ce

dsespoir ft grand pour inspirer l'vque
de Senez cette proposition trange. Notre
appel (de la bulle Unigenitus au futur concile)
subsiste et est lgitime, quand il serait vrai
que l'Eglise aurait parl dans le jugement
rendu sur les cent une propositions (i) Et
cette autre non moins rvoltante, o, aprs
avoir nonc qu'il parlait de conslilulions
reues et approuves par toute l'Eglise et de
vaises.

jugements rendus par les conciles gnraux

dans la forme la plus canonique, sur des livres, des crits et des propositions des auteurs, il s'criait ; C'est de tous ces jugements dont, en suivant l'esprit de l'Eglise,

on a souvent appel, et dont on peut appeler (2). Le principe d'o dcoule une doctrine si affreuse et les consquences qui s'en
dduisent tout nat(rellement sautent aux
yeux et ne demandent de nous aucune rfutation. En effet, si l'Eglise n'a pas reu de
son divin l'ondaleur le pouvoir de juger infailliblement du sens des livres, des crits,
des propositions, comment a-t-elle os tant
de fois dire anathme des hrsiarques,
des hrtiques, des novateurs, cause de
la doctrine renferme dans leurs tnbreuses
lucubrations? Pourquoi dfend-elle ses
enfants, sous peine d'excommunic.ition
de
lire ces livres et crits pernicieux"? Quel
droit a-t-elle de dclarer que la doctrine revtue de telles ou telles expressions est orthodoxe ou htrodoxe? Et alors quel sens
doiinera-t-on ces paroles divines
'Allez, enseignez... Qui vous coute m'coule,
et qui vous mprise me mprise... S'il n'coute pas l'Eglise, qu'il soit pour vous comme
im paen et unpublicain... Les portes de l'enfer ne prvaudront pas contre elle? Saint
Paul aurait-il eu raison d'appeler aussi l'Eglise la colonne et l'appui de la vrit? Mais
laissons l ces systmes qui contredisent l'Ecriture et la pratique constante des sicles
chrtiens ; ils tombent d'eux-mmes et d,

(1) Mmoire abrg o ton nionlre l'inconipteHce du

concile d'iirabrun pour juger M. de Senez, pag. 5.
(2) IbicJ., pag. 7.
(3) Quand nous i-arlons ainsi, nous r.ipporlons un fait
inconles'.aljle; muis nous sommes Irs-loigns do vouloir
insinuer par la cpi'il soit ncessaire que l'acCL'puiiiori du
corps |iiscopal, mme dos lieux oii l'erreur a laii oulciidre
ses premiers atcenis, soit solennelle, [lour que les bulles
pones par les papes contre celle erreur puissent devenir desjuKemenls de 1 tglise universelle. .Nous connaissons les plaintes que Clment XI lit avec jusce, au sujet
de quelques expressions un peu fortes i happes sur cet
objet a 1 assemble du clerg de l'rance de ITttt, oi les
explications que le s;iinl-pre demanda aux
relais qui
avaient assiste celle assemble; el nous disons volontiers
avec le savant vque de Meaux Quocunqiii' modn fiai
ul liccle&ia coiisciiiial, liunsacla plmie rcs r.v7 ; hiv/hc enim
fieri pclesl uiiquam. ul Ecclcsia, Spirilu vivilfitis luslriicla,
nonrepmincl erroii.Defens. dclarai, don C.allir 1. ni,c.
(4) Nous parlons du concile nombreux tenu ii Home en
1723, par lleiioil .Mil; du concile dAviguon clbr, la
mime anne, .par les prlats de la province; du concile
d'hmlirun, o Soancu, voque de Senez et l'un des chefs
des appelints, lut solonnellemenl dpos en 1727. Voyez
les actes de ces deux derniers, ain^i que les mmoires
l>our servir l'hisioire ecclsiasliquo pendant le dix-liiillime sicle, et Montagne, souvent cil, l. 1, pages TSi,
3%, 40n.
|

01 Les vi^qnes lransers rendcul le mmo lnioignago, sans qu'if soit possible aux opposanis.doni oiiconuali le z^le pour accrotre el foriilier leur paril, de trouver

1210

clent l'esprit hrtique, ou il n'en fut jamais.

La bulle se trouva donc accepte par le

corps des premiers pasteurs dans tous les

pays connus de la religion fort peu de temps
aprs qu'elle eut l envoye toutes les
Eglises particulires. En effet la France, o
les troubles s'taient levs, l'avait reue
d'une manire solennelle (3i et presque
unanime; l'Europe avait fourni des tmoignages authentiques de l'acceptation du collge des cardinaux et de celle des patriarches, des primats, des mtropolitains et des
vques de leurs provinces
le reste du
monde catholique s'tait tenu dans une attitude silencieuse el tranquille, laquelle dsignait un consentement tacite, galement favorable la constitution et accablant pour
l'erreur; plusieurs conciles avaient publi
des dcrets galement forts et nergiques (4),
et nulle part, hors des limites o le mal avait
pris naissance, on n'avait entendu le moindre murmure man de la bouche d'aucun
vque en communion avec le saint-sige (o).
Un concert si parfait entre les premiers pasteurs et leur chef annonait sans doute la
voix de la ^vrit sacre que Jsus-t^hrist a
charge de l'enseignement, et laquelle il
a confi le pouvoir de terminer en souveraine toutes les contestations qui s'lvent
parmi les fidles touchant la doctrine. Ce fut
donc avec raison qu'on donna ds lors la
bulle Unigenitus les titres de jugement cumnique ^6), de jugement de l'I'^glise universelle (7), de jugement dogmatique (8), de jugement dGnitif et irrformable (9). La cause
fut donc entirement unie.
Cependant les quesnellistes ne la regardrent pas comme termine ils continurent
crier
hautement, et contre la constitution

considre dans sa doctrine et dans sa forme,

et contre la manire dont elle avait t accepte, soit en France, soit dans les pays
trangers. Nous n'entrerons pas ici dans la
discussion de leurs sophismcs (10), nous con;

hors du rovaume un seul sulrage en leur faveur. Do

Vinlmiille, arch. de Paris. Inslruct. past. du 27 .septembre
1729; vie de M. de la Salle, liv. iv, ch. 1, art. 2, la (in.
(ti) Rapport de rvque
de Nmes l'assemble gnrale du clerg de France de 1730.
(7) I, lire de la mme assemble au roi. Toys le procs-verbal, Colloct., t. VII.
(8) En reconnaissant, conune nous l'avons toujours reconnu, que la conslimiion Unigenilus est un jugeinenl
dtigmalique de l'Iiglisc mversflfe, ou, ce qui revieni au
mme, un juiremeiil irriormablc de celle mme Eglise,
en niaiire de doctrine, nous dclarons, avec le souverain
pontifi Kenoil XIV, que les rfraclaires a ce dcret sont
indifines de participei aux sacremenis, et qu'on doit les
leur refuser mme publiquemeni, comme aux pcheurs
publics. Kxposilion sur les droiis de la puissanre spirituelle, extraite du procs-verbal de l'assemble du clerg
de France de 17id. Voyez de l'auloril des deux puissances, I. II, pag. 4(j8 el suiv., Lige, 1791, o ce passage est
rapport.
(9) Concilium Ebcrodunense, capul 2, Deconstilnlionibus apostolicis. Voyez aussi les aulorils cites ci-dessus,
pape 3li8, noie I".
(10) On peut consulter sur cet objei lesaverlissemoDlsdc
M. I.anguci, archevque de Sons; l'instruct. pasorale (pie
M. de leuciu, arelieuMiuo d'Kiiibrun, publia en 1729, sur
lesjiiqcmeiils dfinitifs de l'Eglise u ivcrselle. et sur ii >ignalre du lormiduire ; la leilrc doni nous allons fonriiir
un texio inirossMit le 1" volume du Trait de la (irice,
de Montagne ; de autorit des deux puissances, que nous
venons de citer etc., elc. etc
;

QUE

1217

UUE

tentant de dire avec une assemble nom ds que le vrai breuse de prlats que
dle voit le corps des pasteurs uni au chef
intresse la foi ; ds
dcision
une
qui
former
qu'il voit ce corps respectable, qui parle au
nom de Dieu et qui est assist d'en haut,
exiger la soumission et prescrire Tobissance, il ne balance point; on a beau lui
dire : une partie de ces pasteurs n'a pas prononc par voie de jugement ; les autres ne
sont pas unanimes dans le motif de leur dcision ; c'est l'infaillibilit du pape qui a
dtermin ceus-ci ; l'examen de ceux-l n'a
pas t sufGsant on il n'a pas t juridique ;
il est craindre que leur dcision , par l'obscurit des propositions qu'ils censurent, ne
donne lieu de confondre la vrit avec l'erreur; tous ces dis<;ours n'branlent pas sa
foi et n'iiffdiblissent point la confiance qu'il
a dans les promesses de Jsus-Christ. Il voit
l'unil dans le corps des pasteurs, et le point
qui les runit est celui qui fixe sa croyance ;
il
sait que c'est cette unit qu'il est dit :
Celui qui vous coute m'coule, etc.; il ne lui
en faut pas davantage; il n'examine point
comment le jugement a t form ni les
diffrents motifs sur lesquels les pasteurs ont
pu appuyer leur dcision; il lui sufGt qu'ils
aient parl pour qu'il rgle sa foi sur leurs
enseignements; il ne s'alarme point des prils qu'on veut lui faire envisager; il sait
que celui qui a promis son assistance aux
premiers pasteurs saura les garantir et lui
avec eux, et que la simplicit de sa soumission fera toujours sa sret comme la promesse de Jsus-Christ fait la leur. De quel:

que manire disait Bossuet (1), que l'Eglise

donne son consentement, l'affaire est tout
fait termine; car il ne peut jamais arriver
que l'Eglise, gouverne par l'esprit de vrit,
ne s'oppose pas l'erreur. Dieu, dit-il ailleurs (2), sait tellement se saisir des curs,
que lu saine doctrine prvaut toujours dans
la comtnunion visible et perptuelle des suc,

cesseurs des aptres (3).

Prcis

des

erreurs condamnes
Bflexions morales.

dans

les

et peut-tre inutile
Il serait trop long
d'entrer ici dans le dtail des nombreuses
altrations que l'auteur de ce livre pernicieux s'y est permises dans la version du
teste sacr : on a compt plus de trois cent

soixante passages o il s'est loign de la

Vulgate, dans les Actes des aptres, les EpiIres canoniques et l'Apocalypse (k). D'ail1) Defeus. dclarai, cleri Gallic, 1. m, c. 2.
(2) Ueuxitme instruction pastorale sur les promesses
Jsus-Ctirist sou ICgIise, pag. 76 et sujv.

(3) Lettres des cardinaux, arclievques et vi^ques assembls exlraordinaireiuent Paris p:ir les ordres du roi
pour donneras. M. leur avis et jugeunut sur un crit
imprim qui a pour titre Consulta'iou de MM. lesavoi-ats
du parlement de Paris au sujet du jugement rendu Embrun contre M. l'vque de Senez, page 9, dition in-i".
Celle assemble se tint en mai t7i8; il s'y trouva irois
cardinaux, cinq archevques, dix-huit vques et cinq
ecilsiastiques nomms
des vchs. Les consiilutiounels, dignes mules des jansnistes, ont renouvel la plupart de ces objections futiles contre les bulles de Pie VI.
(4) Voyet le P. Quesnel, sditieux et hrtique dans
:

ii

Mais si l'on veut savoir dans quel esprit

notre ex-oratorien a bti ses Rflexions, et par
il convient
de donner
ses expressions quand elles paraissent ambigus et laisser entrevoir quelque doute
sur ses vrais sentiments, il est ncessaire de
consquent quel sens

comme Jansnius n'avait

entrepris son fameux Augustin que pour
troitement le systme de Baus, le
se ressouvenir que,

lier plus

mettre sous un jour nouveau et plus sduisant (5), de mme Quesnel n'eut pas un autre dessein dans ses Rflexions morales que
de faire revivre les erreurs de ces deux novateurs dans les points les plus essentiels et
que d'en infecler les fidles de toutes les
conditions, s'efforant de mettre ces mmes
erreurs la porte des plus simples, et de
les leur prsenter sous les dehors hjpocrites
de la pit en apparence la plus sincre et
la plus touchante. C'est ce que dmontrent
clairement, soit l'affeclion constante qu'il
eut pour l'vque d'Ypres et le chancelier
de l'Universit de Louvain, l'engagement
qu'il avait pris de consacrer leur dfense
ses talents et ses veilles, l'admiration qu'il
tmoigna dans une foule d'occasions pour
leurs uvres connues, le zle qu'il ne cessa
de faire paratre pour leur doctrine (6), soit
encore la guerre qu'il soutint jusqu'au bout
de sa carrire pour dfendre le parti contre
puissances et contre les thologiens
les
orthodoxes, crivantcontinuellement, encourageant la plume des siens, rvisant les productions de plusieurs, entretenant, comme
nous l'avons dit plus haut, des correspondances soutenues dans les cours souveraines, dans les maisons religieuses, auprs
des parlements
etc.; soit enfin les aveux
ritrs de ses propres disciples (7), les reproches que lui fait Clment XI dans sa
constitution, et la doctrine plus ou moins
quivoque, disons mieux, plus ou moins
ouvertement jansnienne, qu'il enseigna
dans ses Rflexions morales et dans presque
tous ses autres nombreux crils.
Mais, plus habile dans l'art du dguise,

qu'il avait choisis pour ses

matres, Quesnel sut aussi mieux s'envelopper. Il faut, pour nous servir de l'expression du souverain pontife, percer l'abcs et
en presser fortement le hideux dpt, si l'on
veut en faire sortir tout le poison. Jamais
novateur ne fut peut-tre plus adVoil nia-

ment que ceux

ses Rdexions sur le

de

121S

leurs, il suffit de consulter le dispositif de la

bulle Unifjenilus pour voir en gnral quoi
l'on doit s'en tenir sur cet objet.

Nouveau Testament, pages 141

e|

suiv.

Voyez
Causa

Jansnius.
Quesiiell., pag. 167 et seq.
(6)
(7) L'auieur du iv gmissement de Port-Royal s'exprime ainsi Les cent une propositions coiidaninies reni"ernient justement toutes les vrits diDientes (|ue les
disciples de saint Augustin ont louiours souiemii;s depuis
soixante-dix ans. Or on sait que ces rcrils cli/]'' inlei
n'taient que le baianisme rajeuni dans i'Augiisiiiius dij
l'vque d'Vpres. On peut consulter encore sur e |.oinl la
Catchisme historique et dogmatique sur les coiilesUVioni
qui divisent maintenant l'Lglise, t. Il, pag. 169 et suivantes, oii l'on prouve que les mOmcs proi ositions sont commt
(3)

l'article

un vrcis de

ta doctrine

de Porl-Roijal,

etc.

DICTIONNAlRli DES HERESIES

1219

nier l'artifire, gazer plus sublilement ce

que sa doilriue contenail d'odieus el de rvollaiil, donner ses erreurs un air plus

spcieux de lumire et de viil. Sun slyle

plein d'une douceur, d'une oncliun,
lail
d'une loquence el de tliarmes qui cntran;iient. Souvent le lit'l coula de sa plume,
par des mnies couleurs qui ornenl le vrai
zle; et les maximes fausses, errones, sditieuses, se glissaient presque inipcrcepliblemenl au milieu de masinies saines, lumineuses, enseignant la perfeclion. On ne s'-

lonnera donc pas si le livre des Rflexions

morales, compos avec lanl d'art elo'ailleurs
vant et colport partout avec un zle iucrojiible, eut longtemps beaucoup de vogue,
ni s'il sdui>it un grand nombre de fidles
des deux sexes.
Ce qui surprendrait davantage, si l'on ne
savait pas que l'hrie ne connat point de
frein, c'est la hardiesse avec laquelleQuesnel
osa enchrir sur ses malres dans la carrire
son livre
favori, et mme peut-tre que sa personne
anallimes
de
i'Eglise,
aux
n'chapperait pas
puisqu'il lenouvelaitouveriemenl, dans celle
uvre de tnbres, une docUiiie dj plusieurs fois condamne par le saint-sige et
les premiers pasleurs, il chercha duns le
richerisme (1) un abri contre les foudres de
celle puissance redouiable, rduisant en
le
pratique , dans les Rflexions morales
projet insens qu'avaient l'orme les partisans
di^cussion
de
de Jansenius pendant que la
l'affaire des cinq propositions se faisait
Rome, de ressusciter en France l'hrsie de
Richer, si leur parti avait le dessous dans la
de l'erreur. Prvoyant eu

effet ((ue

du monde chrtien
est assez pour montrer quel
plume det^uesnel.
capitale

(2).

Mais c'en

esprit

anima

la

On

peut rduire tout son systme trois

principes capitaux dont la simple expositioa
fera dj connatre le venin.
il n'y a que deux amours
Le premier
:

(1) Edmond Richer, syndic de la facull de lliologic

de Paris, au coninienceii.eiil du dix-se liiiie sicle, enseigna, dans un peu iraii. De la puissance ecclaiisiique
el civile, nuf ciiai|ue comiiiuuaiU a i;ri it iiiinidialenienl el e'-senliellenenl de se gouverner elle-nicuie
aucun parliciilier, que la |.uisdiue) c'est elle, el iioii
wuce e; lijuridiciiun a t^i dunne. (l ijue) ni le temps,
ni les lieux, ni la dignit di^s |.irsonucs no peuvent prescrire coiiircce droit Ion dans ta loi d vine el naiurelle.
unlin lu T reiouHiit dans la m le que ce ^xsliue ;ail
Iraire la doctrine caiiioli-iue, expose lidleineiil ar les
saints Pres, faux, lirliiue, impie, cl pris des crits
empoisonns de Lullier el de Calvin. Mm. cliron. t
dogui., 1. 1, pag. 178, in-li, anne Itili; leiler, Uiclion.
bisi., au mol RiLUtii. Deux conciles pro\iiiciaux assembls en France, l'nii
Paris, le 13 mars 17 li, lautre a
Aix, le 24 mai de la mine anne, proscrivireiil celle funeste doctrine; Koine en lil ensuite autant; mais elle ne
lut pas dtruite
les jansnistes en proliirent, el la irans:

ii

'>

niircnl tout enlire a nos rvolutionnaires. Il parait <iue

Padone, recteur de luniversil de Paris au
roramencempnl du xiv sicle, en l'ut inventeur , et

Marcile de

que

c'est dans son livre ini.iliil drisoiremeul Defaisor

)icisque tous les lirii.iiics qui vinrent aprs lui puislenl leur systme de liolle contre les deux puissances.
(2) C'est ce que nous apprend une leure (|ue SanieTcuve, encore allacli an paru, ' nvail i Sainl-Ainnur,
alors a l'onie, pour la delense de ciiii|
roposilion^ de
ondanin, di^a'! li- ilJai.suius.
i-i lejansnisine est
Lre casuisle dans celle leilrc, ce -eia une dos cli.i os les
plus dsavantageuses au saint-sige, et qui diminuera d<)ni
|

>

1-2-20

d'o procdent exclusivement toutes les volonts el toutes les actions de l'homme : l'amour cleste, qui est la charit proprement
dile, laquelle rapporte tout Dieu el que
Dieu rcompense; et l'amour terrestre, qu'on
nomme cupidit \ icieuse, qui rapporte lout
la crature comme la fin ernire, el
ne produit par consquenlque du mal. l'oint
de milieu, ni quant l'Iiabilude, ni quuul
l'acte, entre ce> deux amours.
Le deuxime ; Depuis la chute de notre
premier pre, notre volont est cnir.iiiie
ncessairement et d'une manire invincible,
quoique sans violence, au bien ou au mal,
par le plaisir indlibr qui domine, c'est-dire qui se trouve dans la circonstance,
suprieur en degr au plaisir oppos en
sorle que nous faisons ncessairement le
bien quand le plaisir cleste est en nous le
plus fort; le mal, quand la concupiscence y
demeure suprieure en degr au plaisir c,

leste.

Si

deux

ces

donne aussi

le

nom

plaisirs, auxquels on
de dlectation, se font

galement senlir,

c'est--ilire s'ils sont gaux

en degr, notre volont demeure alors dans
une sorte de torpeur ou quilibre, ne pouvant se dterminer ni au bien, ni au mal (3).
Enfin le troisime principe capital est:
Que lEglise a l'autorit de prononcer des
excommunications pour l'exercer par les
premiers pasteurs, mais du consenlemenl au
moins prsum de tout le corps (4).
Quesnel avait emprunt les deux premiers
de Ua'i'us el de Jansenius
il
puisa le troisime diins Edmond Richer.
L De son premier principe capital Quesnel tire les conclusions suivantes
1* Que la grce d'Adam est une suite de
la cration, et tait due la nature saine et
entire; qu'ellc ne produisait que des
mrites humains, cl que Dieu n'afflige jamais des innocents mais que les afflictions ser\ent toujours, ou punir le pch,
ou purifier le pcheur (oj. Il suit de l
;

la plupart des csprils le rc^peel et la soumission qu'ils ont

jours gar.is pour Homo, et qui fera incliner beaucoup
d'auires dans les senhnn nls des riclinstes... Fai:es, s'il
vous plat, l'i'tlexiiinsnrcela, ei souvenez-vous que je votai
mand il y a longienij s, que de ccite lichion dpendra le renuurclleineiildu ikhrine en France.^' Fcller.eudroil cit.
("i) (juesiu'l rpte soiivenl ce principe dans ses mmo ros cl SCS apologies, ne cessant d'y redire, d'aprs Jansenius el dans le nu mo sens cpin cet \qiie, ce prov< rlje de saint .\uuustin
Qiiod l'iiiin atiiplius ron delci lai,
secunditm id operiimr tiecesse tsl, que ces deux novateurs
irentenilaienl pas. En pD'el, le saint docteur y parle d'une
dlectation dlibre, sui ta t que l'on suit le choix que
l'on a fait dliliriuent, tandis qi.e ce chou e.st plus a^r. aprise dans ce sens, celle
ble (|ue !e parti contraire
maxime n'ull'rc rien qui ionnc. Au reste, si notre auteur
n'avance pas en toutes lettres son deuxime princi|C,
dans ses Hflexinns morales, il l'y reconnall du moins par
les consquences, ainsi ii e nous le terrons tiientftt.
(4) La proposition xc est ainsi conue dans les UHexions morales; i C'est l'EglisH qui en a rmoril(da
l'excommunication), pour l'exercer par les premiers pasleurs, du consent ciiient au moins prsum de loin le
corps. Voliez le t. I", salut Matlli., xvm, 17, dil. de
Ib'Ji. D.insl'pxempliirc latin, l'expression parail encore
plus l'one ; l^jiis itifligeiidi wulonlas iii Ecclesia esl, per
prviiarios panlures de conseiisu sallein prwsumpio eorpuris

loi

lOl'US...

(o) Propositions

xxxv, xxxiv et Lxx, condamnes daus

la bulle l/niijfni(HS.

QUE

I2il

QUE.

que l'lvalion du premii-r h.imme la vue

iiiluilive, les moyens pour airiver celle fin
c'fsl--dire la grce, les verlus,
cl que nimi; i'i xemplion de la
niorl cl des aulres maux de celle \ien'laieul pus des dons graluils surajouts la
suliliine,

les mrites,

nature humaine encore sans pch, ni par

consiiuenl des grces propr<'ment dites.
Ainsi l'ial de pure nature et celui de nature
enliie taient impossibles, cl il faut les relguer parmi les chimres qu'a cres l'iruaginalion creuse des scolasiiques modernes.
Tels furent les systmes duBaus, qui rejetait
le mol grce, et de Jan>cnius qui admellait
celte expression, mais dans un sens impropre, dans le mme sens o l'on dit quela vue,
l'oue, etc., so"t des grces. On voit aussi ce
que notre novateur pensait de l'immacule
conception de la mre de Dieu Baus s'expliqua clairement sur ce point
Quesnel se
contenta d'tablir le principe, mais ses partisans surent trs-bien en tirer la cons:

quence.
2" A l'gard de la charit, c'est elle seule
qui parle Dieu, c'est elle seule que Dieu
entend ; il ne couronne et ne rcompense
qu'elle, parce qu'elle seule honore Dieu et
fait
chrtiennement les actions chrtiennes par rapport Dieu et Jsus-Christ.
Quiconque donc court par un autre mouvenicnl et un autre motif, court en vain. Tout
manque un pcheur quand l'e-prance lui
manque; mais il n'y a point d'esprance
en Dieu o il n'y a point de charit. De l,
il n'y a ni Dieu ni religion o celle vertu
thologale n'est pas, et ds qu'elle ne rgne plus dans le cur, il est ncessaire que
la cupidit charnelle y rgne et coriompe
toutes les actions; car la cupidit ou la
charit rendent seules l'usage des sens
bon ou mauvais aussi l'obissance la
loi qui ne coule pas de la charil, comme
de sa source, n'est-elle qu'hypocrisie ou
fausse justice. Sans cette belle vertu, que
peut-On tre autre chose, en effei, que
tnbres, qu'garement et que pch? Nul
:

(I)

Voyez, dans

XLV,

XLvi,

LVIII,

LIS.

XLvii,

la bulle Unigenlui, les proposi lions

Lvin, u, L, LUI, uv, lv, lvi, lvu,

Dans une csp'ie d'inslrufiion envove par Porl-Hoyal

allidi, ou Ut ces paroles remarqualiles
Ils dir.il
i.i'liOts el a ceux qui sont ilaiis 1
beininaye, on <|ui
y son', pons... que ces praiquei ries inuines ci eus niurlilicatiiins sont qnmiles el ne servent de rien ; que bi nous
suuuies en gnce, c'est la grce, et non pas les auvrei, qui
fait le luri.e (si mrite il y a), el si nous y soniiues, /es
aux
aux

bonnes

de

mres sont
m, tels.

pt cits

Qae

non-seulemenl inutiles, niais

conciU de Trente lmoij;ne

n'est pjs canonique,

viot'iii.s,

suiil

uiUant

si le

et

le contraire,

il

uial compos que de moines

ou que que autre

r pon-e.

trouv cliez un cur du diocse

^land appelant, iniii d:ins tous les
uiv-.l<^res, el tres-zcl pour le paili. Il 1 avait copi de sa
propre main sous ce litre Lellies circiiltines MM. la
Jiicip'.es aesninl Auquslin. Le pra iibule i;ui rpo.idaii au
tiup liiiissiii par ces raois
Vos trs-hinnl'les et trsatJcflKjHii.'i en Jsus-Cliriit, les preires de l'ort-HOiiat,
dji ip/iis de s...)i( Auynstin. CpII' luisraljle produclion
avilit cl relies eoire !es nuim de M. de Chaa.icj, voque de Montpellier, aprs la nmri d lonncry (c tail le
nom du cur ont il sat'i'). '< l'lat en lit controuler
l'criture, la dposa chez un nolaii e, alin que les curieux
eu fiisenl eus-mmcs la coni'ronlati mu avec deux pices

Cet crit

iirti jue lut

de .Muuipellier,

Ii2

pch sans l'amour de nous-mmes, commo

nulle bonne uvre sans amour de Dieu;-)
mais nul amour de Dieu rel sans la charit
proprement dite
et c'est en vain qu'on
crie Dieu, M)ii pre, si ce n'est point
l'esprit de charit qui crie. " De l cette consolante doctrine
la prire des impies,
c'est--dire de tous ceux qui n'ont pas la charit et qui ne prient pa- par le motif de cette
;

vertu, est un nouveau pch, et ce que

Dieu leur accorde, un nouveau jugement sur
eux (1). En consquence, la premire
grce que Dieu accorde au pcheur c'est le
pardon de ses pchi mais hors de l'Egise
;

point de grce (2
Ainsi, les paens, les
juifs, les lirliqui'S et autres sembl.ibles, ne
.

reoivent nulle influence de Jsus-Christ:

d'o vous conclurez fort bien que leur volont est dnue de tout seeours et sans
nulle grce sulQsanie. Il y a plus, celui qui
sert Dieu, mme en vue de la rcompense
ternelle, s'il est destitu de la charit, il
n'est pas sans pch toutes les fuis qu'il agit,
mme en vue de la batitude (3).
.3 Cependant la
foi est quelque chose de
bon quand elle opre par la charil, sans laquelle, disent d'autres, elle n'est plus qu'une
foi humaine (ij. Point de grces que par

Quesnel
source de toutes

elle, dit

la

mme

elle est la

premire

et

les autres. Elle justifie

quand elle opre mais

rellement que par la chant

elle

n'opre

(o).

Cette union, ni elle, ni les aulres cho:,es

Sans
que

orthodoxes appellent vertus , ne tirent

leur source que de la cupidit. Aussi ne
craint-on pas de s'crier
Quelle bont de
Dieu d'avoir ainsi abrg la voie du salut en
renlermant tout dans la foi et dans la prire,
li's

comme

d ins

leur

germe

mais ce n'est pas une

confiance (6)

foi

et

sans

leur semence

amour

et

sans

Quant

la crainte de l'enfer , elle

point surnaturelle (7) , si elle seule
le repentir ; plus ce repentir est violent, plus il conduit au dsespoir. D'ailleurs
a elle n'arrle que la main , et le cur est

k"
n'est

anime

il la
publia ensuite avec uu mandement
exprs, dat iluil septembre 1740. (Juesnel avait envoy
un crit lOut s 'lubljble, ai ce qu'il parais une religieuse
du dic se d.- Houeii, avec une lettre date de 1699. Cette
re.igiKUse avaUi thJiig de sentiment, et e remit cet crit

aullientiques, et

son ircljevqiii', .M. d'Aulign, en 1719. De la il passa

entre les iiuius du rgent, qui chargea l'vque de Sisieroode lexaniiiier. Foi/u; lemandemenlpicil, pa.'esoet
suiv. ; Latileau, liv. v, pag. b7, loin, il, iii-i; Dicl. des
l.vres jaiiiCnislis. toiu. 1, p-'. 5uH; dit. d'Anvers, 173i.
;'ans son Icslameal sp rituel, ait. 10, qu'on trouve la
suite de sa vie impri.n. a Lausanne, .irnanrt or.e pour la
conversion de ceux iiUi ont r| andu sur le comiiiedes
pritres de l'or -Kuyal letie IcHre nrculmre qu'il dit ire
pleine de fourbes, d'erreurs el d'hrsies Mais, dans le

mme

tcslainenl, art.

xv

et xvii,

irai e lejans-iiisme

il

de

n ne peut gure en
fanime : < n sorte que si, comme
duul.r la circulaire iait un faiii e la manire du jaus^-niMn>\ ce l'ani.jic de ciiculuire lait bien rel.
(2) Prop. xxvn, \x\\.
(3)l).ret .:u 7 dcembre 1690, par lequel Alex-indrc
VIli condamna li ente el une proposiiions,doul nous venons
de rapporter la v el la xui'. ,
H) 11 id., prop. \A.
l'rop. XXVI, xxvn, u.
ioi
tii Prop. ui elLxvni.
(7) Dcret prcit, prop. xiv.
<

DICTiONNA[lE DES HERESIES.

1223

livr au pch, tant que l'amour de la justice

(la charit) ne le conduit point. Donc, qui
ne s'abstient du mal que par la crainte du
chtiment, le commet dans son cur et est

dj coupable devant Dieu. De l vient

qu'un baptis est encore sous la loi, comme

un

juif,

s'il

n'accomplit pas la

loi

ou

s'il

l'accomplit par la seule crainte. En effet,

sous la maldiction de la loi on ne fait jamais le bien , parce qu'on pche , ou en faisant le mal, ou en ne l'vitant que par la
crainte ; aussi Mose et les prophtes ,
les prtres et les docteurs de la loi sont
morts sans donner d'enfants Dieu, n'ayant
fait que des esclaves par la crainte. Donc ,
qui veut approcher de Dieu, ne doit ni venir lui avec des passions brutales , ni se
conduire par un instinct naturel ou par la
crainte, comme des btes, mais par la foi et
par l'amour comme les enfants. La crainte
servile ne se reprsente Dieu que comme un
matre dur, imprieux, injuste, intraitable (1). L'altrition qui est conue par la
crainte de l'enfer et des peines , sans amour

de Dieu pour lui-mme

mouvement

n'est pas

un mouvement

ni

un bon

surnatu-

rel (2
5' Quesnel suit
.

parfaitement son principe,

il
nous parle de l'Eglise. Il l'appelle
Christ entier qui a pour chef le Verbe
incarn et pour membres tous les saints.
Elle est l'assemble des enfants de Dieu ,
demeurant dans son sein , adopts en JsusChrist subsistant en sa personne , rachets
de son sang, vivant de son esprit, agissant
par sa grce et attendant la paix du sicle
c'est un
venir. Son unit est admirable
seul homme compos de plusieurs membres
dont Jesus-Christ est la tte, la vie la subsistance et la personne... Dn seul Christ,
compo'i de plusieurs saints, dont il est le
sacriQcaleur. Toutes les grces se trouvent,

quand
le

uniquement dans l'Eglise mais les pelle est donc invisicheurs en sont exclus
ble, et les vques, les prtres, les autrei
ecclsiastiques n'en sont les ministres vritables que tandis qu'ils sont eux-mmes des
saints. Les jansnistes n'admettent pas celte
dernire consquence dans toute son tendue mais elle n'en suit pas moins des principes de notre dogmatisle. Aussi , qui ne
mne pas une vie digne d'un enfant de Dieu,
ou d'un membre de Jsus-Christ , cesse d'avoir intrieurement Dieu pour pre et JsusChrist pourchef. Le peuple juif tait la flgurc
du peuple lu dont Jsus-Christ est le chef.
L'excommunication la plus terrible est de
n'tre point de ce peuple et de n'avoir point
de pari Jsus-Christ. On s'en retranche
aussi bien en ne vivant pas selon l'Evangile
qu'en ne crojant pas selon l'Evangile 3J.
Cependant, tout invisible qu'elle est, l'Egiisc est nanmoins catholique
compreninl et tous les auges du ciel et tous les
lus, et les justes dela terre et de tous les
sicles. Uieu mme a de si spacieux, puisque
cl

(Il l'rop. LX, l.XI, LXll, LXlll, LXIV, LXV, I.XVI, LXVll.
(2) L)crt d'Alexandre VIII, prop. w.
() Prop. LXXUI, LXXIV, J.XXV, LWVII, LXXVIU.

4224

tous les lus et les justes de tous les sicles

la composent. Ceci nous fait comprendre
que, c'est une conduite pleine de sagesse,
de lumire et de charit, de donner aux mes
le temps de porter avec humilit et de sentir
l'tat du pch; de demander l'esprit de pnitence et de contrition, et de commencer au
moins satisfaire la justice de Dieu avant
que de les rconcilier car, on ne sait
ce que c'est que le pch et la vraie pnitence, quand on veut tre rtabli d'abord
dans la possession des biens dont le pch
nous a dpouills et qu'on ne veut point
porter la confusion de cette sparation

de manire que le quatorzime degr de la

conversion du pcheur est qu'tant rconcili , il a droit d'assister au sacrifice de l'Eglise Ik).
6 Quand on a perdu l'amour de Dieu, il
ne reste plus dans le pcheur que le pch
, une orgueilleuse
pauvret et une indigence paresseuse , c'est-dire une impuissance gnrale au travail ,
la prire et tout bien
il n'est plus libre
que pour le mal ; sa volont n'a de lumire
que pour s'garer, d'ardeur que pour se prcipiter, de force que pour se blesser; capable de tout mal, impuissante tout bien : il
n'aime qu' sa condamnation. Toute counaissance de Dieu, mme naturelle, mme
dans les philosophes paens, ne produit qu'orgueil , que vanit , qu'opposition Dieu
mme , au lieu des sentiments d'adoration,

et ses funestes suites

le pcheur
de reconnaissance et d'amour
n'est rien qu'impuret, rien qu'indignit,
jusqu' ce qu'il soit guri par la grce de
Jsus-Christ (5).
7 Enfin, il est ais de conclure du premier principe de Quesnel et des consquences
qu'on a vu qu'il en dduisait que les vertus
des philosophes taient des vices ; que les
uvres des infidles, des hrtiques et des
schismatiques sont des pchs; qu'il faut en
dire de mme des actions des fidles et des
justes faites sans l'influence de la charit
actuelle; et que c'est un devoir indispensable de rapporter tout Dieu par le motif do
cette vertu
la seule qui puisse tre dcore
du nom de vertu.
11. Nous avons dmontr dans un autre
article que les cinq propositions de Jansnius ont une liaison intime avec le principe
de la dlectation relativement victorieuse ,
et qu'elles dcoulent de l comn^e de leur
source naturelle (6). Quesnel admettant le
mme principe capital, ainsi que nous l'avons dit, il tait ncessaire qu'il en dduisit
:

aussi les mmes consquences, et que toute

sa doctrine sur la grce de l'tat actuel tendt renouveler cet gard les hrsies de
Jansnius. Voil pourquoi il anantit dans

l'homme pcheur, dans l'infidle et quiconque n'a pas la grce, toute libert dans l'ordre moral, toute force naturelle pour oprer quelque bien que ce soit dans le mmo
ordre, et jusqu'aux lumires de la loi natu(i) I>r0|l. L\XII, LXXVI, LXXXVII, lxxxviii, lxxxix.
l'rup. I, XXXVIII, XXXIX, M,, XI.I, xlu.

(i)

(Il)

Voijei larlicle Janslkws.

QUE

1225

QL'E

comme on

vient de le voir, exagrant

outrance la ncessit de la grce et voiiha-nt
que sans elle on ne puisse rien faire qui soil
digne de louange. C'est dans la mme vu-e
qu'il exige la grce efficace pour pouvoi-r
oprer toute bonne action , quoiqu'il ne mconnaisse pas la petite grce, jansnienn'e qui
ne met en nous que des vellits, des d'sirs,
des efforts impuissants, bien diffrente de la
relie,

grce suffisante proprement dite qu'il reLe mme dessein l'engagea dogmatiser
encore qu'on ne rsiste jamais la grce
intrieure; qu'on ne peut mme y rsister ;
qu'elle n'est pas
qu'elle fait tout eu nous
que Dieu ne veut sincredonne tous

jette.

iur,

rieure du Fils (dans la lecture de l'Evangile,

dans les prdications chrtiennes, etc.), n'esl
point enseign par le Pre. La semence de la
parole que la main de Dieu arrose porte toujours son fruit. La grce de Dieu n'est autre
chose que 5a volont toute- puissante : c'est
l'ide que Dieu nous en donne lui-mme
dans toutes ses Ecritures. La vraie ide de
la grce est que Dieu veut que nous lui
obissions, e< il est obi; il commande, e; tout
se fait; il parle en matre, et tout est soumis.
Dieu claire lame et la gurit aussi bien
que le corps, par sa seule volont; il com-

mande,

et il est

obi (5).

on ne

2' C'est la grce qui opre en nous, et

sans nous, tout le bien.
a Oui, Seigneur, tout est possible celui
qui vous rendez tout possible, en le faisant
en lui. Nous n'appartenons la nouvelle
alliance qu'autant que nous avons part
cette nouvelle grce
qui opre en nous ce
que Dieu commande. Quand Dieu accompagne
son commandement et sa parole cxlrieure
de l'onction de son Esprit, et de la force intrieure de-sa grie, elle opre dans le cur
l'obissance qu'elle demande (G), m On peut
donc dire avec Quesnel, ou avec un de ses
fidles disciples, que la grce n'est antre
ch^e que le consentement de la volont, eu
tant qu'il vient de Dieu, qui l'opre dans la
volont ("). Et les prtres de l'orl-Hoyal
n'ont pas extravagu quand ils ont avanc,
dans leur Lettre circulaire aux disciples de
saint Augustin, que le plus criminel orgueil est de croire que nous ayons aucune
part aux actions de pit que Dieu fait en
nous, et que nous puissions avoir aucun mrite ; que la plus grande gloire et la plus
grande vertu de l'homme est de se tenir tellement dpendant de la grce qu'elle fusse
tout en nous et sans nous...; qu'il n'y a point
de grce qui ne soit efficace et victorieuse;
qu'elle esl efficace sans aucune coopration
de notre part; que quand on a reu une fois
cette grce, c'est une marque de prdestination et un grand sujet de joie, etc. Quesnel

Quand Dieu

tait

salut que des lus et que .susChrist n'a offert sa mort pour le salut ternel
que des seuls prdestins. Au reste, pour bien
comprendre tout ce sjslmc , il faut se rappeler ici que la dlectation cleste n'est autre

ment

le

le secours que Dieu nous donne

pour faire le bien ou la grce intrieure (1)
que cette grce est elle-mme l'amour de
Dieu (c'esl--dire la charitj, ou l'inspira-

chose que

amour (2!.
Venons au dtail.

lion de cet

Selon notre novateur d'aprs Jansil n'y a point de grce sufBsanle proprement dite(.J); niais la grce
intrieure, ncessaire pour pouvoir oi^rer
quelque bien, est toujours efficace, et ou ne
peut sans elle faire aucune bonne action
d'o il suit que les justes qui tombent, malgr les efforts qu'ils font pour observer les
1

nius, son matre,

commandements

divins, n'ont que la petite

suffit pas dans la circonstance, et que ces commandements sacrs
leur sont impossibles, parce qu'ils n'ont pas
la grce qui les leur rendrait possibles : premire proposition de Jansnius {4).
La grce de Jsus-Clirist , principe efficace de toute sorte de bien, est ncessaire
pour toute bonne action, grand ou petite, fa-

grce qui ne leur

cile

ou

difficile,

pour

la

commencer, la conelle non- seulement

tinuer et l'acliever. Sans

fait rien, mais on ne peut rien faire.

n'amollit pas le cur par l onction intrieure de la grce, les exhortations
et les grces extrieures ne servent qu' l'endurcir davantage. En vain vous commandez
(Seigneur), si vous ne donnez vous-mme ce

que vous commandez. Grce souveraine, sans

laquelle on ne peut jamais coulsser JsusChrist, et avec laquelle on ne

le renie jamais.
est donc cette voix du Pre, qui enseigne intrieurement les hommes el les fait
venir Jsus-Clirist. Quiconque ne vient
pas lui, aprs avoir entendu la voix ext-

La grce

(l) Deleclatio victrix, quiP

rium, relativa esl

Augustino

est ejficax adjulo-

tuuc eiiiiu esl vietrix, quand j alieram

con ingai alleiani anleulioreni esse, ia
sulis iuellicacihus desidenis liaerebit aniiuus, nec ellicaciter uaqu^ni volel quod volendum est. Jaiis. in Aug., liv.
su^ieial

quod

si

vin de Gral. Cbrisl.,

dans les mmes principes, puisqu'il

avait adopt cette instruction ou lettre circulaire, et que d'ailleurs il anantit assez clai-

rement en nous

La grce cie

il

la force et

la

coopration

I.

grce et

ralit (8j.

Donc, dans

l'tat

prsent, qui est l'tat de

et est trs-dangereui.
Il, pag. ili.

nisnie
l.

(3)

Hinc

claret, cur

Voyez

Augustinns

pure sullicientein auferat,

etc.,

aussi

Montai;ne,

omnem omnino

graliam

de

Chriil.,

1.

iv

Grat.

c. 10.

Voyez

Jansxids.
V, IX, wn, xvu;, xix

l'article

II, i:],
xx, xxv

Prop. n, Mil, XV.

Dfense des Itiologiens... contre l'ordonnance de
Mgr l'vque de Chartres, etc. Quelques auteurs attribuent
ce libelle Quesnel, d'autres l'ouilloux , son lve.

(5) Prop.

(6)

(7J

(8) Prop. Lxix.

vulgairement Catctiismc de Naples, est infect de jans-

Dktionnaire des hrsies.

la

inculque dans un
grand nombre de ses propositions, o il
prche la grce qui fait tout, la grce ncessitante, el encore dans celle-ci
La foi,
l'usage , l'accroissement et ia rcompense
de la loi, tout est un don de votre pure lib-

les mrites. C'est ce qu'il

(i)

c. 2.

n'taai au re ctiose que t'aniour de

s'ensuit que la force de CPtle grce consiste dans
l'ardeur du saint amour qui nous fait prfrer
Dieu 3 tous les objets de nos liassions. Instit. et inslruct.
clirtienne, ddie la reiae des Deui-Siciles, part, iv,
de la Gr:e, sect. 1, chap. 1, 8, Ce livre, qu'on appelle
()

Dieu,

30

DICTIONNAmE DES HERESIES.

1227

ont de l'homme peut rsister ou obir la

grce intrieure prvenante, ncessaire pour
chaque action en particulier, mme pour le
commencement de la foi, erre vritablement
dans la foi, est un semi-plagien, est hrtique; iv^ proposition condamne dans Jansnius. Quesnel appuie celte hrsie, dans sa
xix* proposition
o il dit, que la grce
de Dieu n'est autre chose que sa volont
toute-puissante, ( laquelle par consquent
il n'est pas possible de rsister;
et que) c'est

Tout-Puissant

que Dieu nous en donne lui-mme

dans toutes ses Ecritures.
Ajoutons encore que la volont de l'homme est ncessite par la grce sans laquelle
on ne peut rien faire, ainsi que par la concupiscence, en l'absence de celte mme grce,
et consquemraenl que, pour mriter et dmriter dans l'tat de nature tombe il n'est
pas ncessaire que l'homme ait une libert
exempte de ncessit; mais il suffit qu'il ait une
libert exempte de coaction ou de conliainte

,-

,.

1928

nature tombe, on ne rsiste jamais la grce

proposition de Jansnius.
intrieure;
3" Qiiesnel va nous enseigner encore ce
trs-empressnient.
jansnien
dogme
Quelque loign que soit du salut un pclicur obstin, quand Jsus- Christ se lait
voir lui par la luaiire salutaire de sa
grce, il faut qa'W se rende, qu'il accoure,
qu il s'humilie, et qu'il adore son Sauveur.
Il n'y a point de charmes, qui ne cdent
ceux de la grce, parce que rien ne rsiste au
k A\i reste,

l'ide

(1).

docile cet avis de la lettre

Quoique la grce impose la

volont une ncessit d'agir antcdente, il
ne faut nanmoins se servir jamais du nom
de ncessit, disant que la grce ncessite la volont. Au lieu de ces termes (il faut
dire), que la grce victorieuse emporle doucement la volont sans contrainte et sans
violence; notre ex-oratorien s'abstient soigneusement de lcher le terme fatal mais il
ne laisse pas d'en retenir le sens, dogmatisant assez ouvertement qu'on ne peut pas
rsister la grce intrieure.
La compassion de Dieu sur oo pchs,
circulaire:

son amour pour le pcheur; cet amour,

source de la grce; celle grce, une opration de la main loute-puissanle de Dieu que
rien ne peut ni empcher ni retarder. La
grcedeJsus-Christest une grco.. divine,
comme cre pour tre digne du Fils de Dieu,
souveraine, invincible;
forte, pitissante
comme tant l'opration de la volont toutepuissante, une suite et une imitation de l'opration de Dieu incarnant et ressuscitant
son Fils. L'accord de l'opration toute-puissante de Dieu clans le cur de l'homme, avec
le libre consentement de sa volont, nous est
montr d'abord dans l'incarnalion, comme
dans la source et le modle do toutes les autres oprations de misricorde et de grce,
toutes aussi gratuites cl aussi dpendantes de
Dieu que cette opration originale. Dieu,
dans la foi d'Abraham, laquelle les proc'est

la

messes taient attaches, nous a donn luimme l'ide qu'il veut que nous ayons de l'opration toute-puissante de sa grce dans nos
curs, en la figurant par celle qui tire les
cratures du nant et qui donne la vie aux
morts. L'ide juste qu'a le cenlenier de la
toute-puissance de Dieu et de Jsus -Christ
sur les corps, pour les gurir par le seul

mouvement de

sa volont, est l'image de celle

qu'on doit avoir de la toute-puissance de sa

grce pour gurir les mes de la cupidit (2 .
Or, puisque Dieu veut qun nous ayons la

mme

ide de l'opration toute-puissunte de

sa grce dans nos curs, que de l'opration
qui lire les cratures du nant, et qui ressuscite
les morts, comme ni les cratures ni les morts
nepeuvenlrsislcrcetlc dernire opration,

s'ensuit que non-sculemcut nous ue pouvons pas rsister la grce intrieure , mais
encore que Dieu lui-inme nous ordonne de
croire qu'il nous est impossible d'y rsister:
en consquence, celui qui croit que la voil

XIV, XVI.
Prop. X, XXI , xxu, xiui, sxit,

(1) l'rop.
(2j

proposition extraite de l'Augustinus de

de l'vque d'Ypres. En effet, selon Quesnel,
l'homme qui n'a plus la grce, sans laquelle
on ne peut rien, n'est libre que pour le mal, ne
iir

fait

que

le

mal

et

il

le fait

nressairement

tout ceci est assez clairement exprim dans

ce que nous avons vu jusqu'ici de la doctrine
cependant il pche, puisde ce novateur
qu'on lui donne le nom de pcheur; il dmrite donc, quoique ncessit. D'un autre
ct, l'homme sous l'empire de la grce, ncessaire pour toute bonne action, ne peut pas
rsister cette grce, ainsi qu'on vient de
le voir avec beaucoup d'tendue; il suit de
:

l qu'il opre le bien ncessairement; qu'il

y est donc aussi ncessit il mrite nanmoins, puisqu'il sera rcompens dans la vie
:

future ,
mriter

s'il

et

meurt dans

la

grce

donc pottr

dmriter, etc.

Il y a plus, c'est une diffrence essende la grce d'Adam, et de l'tat d'innocence d'avec la grce chrtienne, que chacun
aurait reu la premire en sa propre personne; au lieu qu'on ne reoit celle-ci qu'en
la personne de Jsus-Christ ressuscit, qui
nous sommes unis. La grce d'Adam, le
sanctifiant en lui-mme
lui tait proportionne (car il pouvait y rsister)
la
grce chrtienne, nous sanctifiant en JsusChrist, est toute -puissante et digue du Fil
de Dieu (3).
Outre son dogme favori de la grce ncessitante, Quesnel ne semble-t-il point insinuer ici l'impulabilit des mrites de JsusChrist? En effet cette hrsie calvinienne
s'associe trs-bien avec le systme j.msnien,
tel que l'enseigne notre auteur. Car, puisque la grce fait tout et qu'on ne peut y rsister, il s'ensuit au fond, comme le dit la
circulaire, que c'est la grce qui opre tout
le mrite; que nous n'en avons nous-mnic8
aucun, et que, puisqu'il en faut pour lre
sauv, ce sont donc ceux de Jsus-Christ
et (juc conscseuls qui nous s;jnclilient
quemmenl ils nous sont purement imputs.
5""

tielle

(3)

Prop. xxxYi, xxxvn.

QUE

<2!i9

QUE

de l'unit de l'Eglise
de plu C'est... un seul homme compos
dont Jsus-Christ est la
sieurs membres

Ce que Quosnel

dit

et la personne...

tte, la vie, la subsistante

compos de plusieurs

seul Christ,

dont

il

est le sancticateur

saints
parait confir-

mer

cette ide.
6 Mais voici

du bien extraordinaire Le
premier effet de la grce (du baptme) est
mourir
au pch; en sorte que
de nous faire
:

cmir, les sens n'aient non plus de

pch que ceux d'un mort pour
les choses dumonde (1). Voil une inamisjustice
confre par le baptme,
sibilil de la
queCalvin n'auraitsans doute pasdsavoue.
(Cependant elle n'est qu'une consquence du
systme car puisqu'on ne peut rsister la
grce intrieure, comme on l'a vu ci-dessus
tandis que cette grce domine ou opre en
nous, elle doit donc nous rendre morts au
pch, aussi ncessairement que la mort naturelle rend un cadavre mort aux choses
du monde. C'est pour cela que les port-royalistes affirment qu'elle est une marque de prdestination dans ceux qui l'ont une fois
l'esprit,

le

pour

vie

le

reue.

Quant la distribution des grces, Jansnius avait os dire Il est clair que l'An7

cienTestament tait comme une grande comdie (2). Qucsnel renouvelle ce blasphme,
non en propres termes, mais d'une manire non
moins injurieuse la sagesse la bont et
la justice de Dieu, puisqu'il ne craint pas
de s'crier, en s'adressant an Tout-Puis,

Quelle diffrence
sant lui-mme
mon
Dieu
entre ralliancc judaque et l'alliance
chrtienne L'une et l'autre ont pour con:

renoncement

au pch et l'acmais l vous

complissement de votre loi
laissant dans son
du
pcheur,
en
le
l'exigez
impuissance; ici vous lui donnez ce que
vous lui commandez, en le purifiant par votre grce... Quel avantage y a-t-il pour
l'homme dans une alliance o Dieu le laisse
sa propre jaiblesse en lui imposant la loi?
Mais quel bonheur n'y a-t-il point d'entrer
dans une alliance o Dieu nous donne ce
qu'il demande de nous (3)? Dieu commandait donc l'impossible son peuple choisi, et il le punissait mme dans l'ternit,
pour n'avoir pas fait ce qu'il n'avait pas eu
le pouvoir de faire. A plus forte raison
Dieu en agissait-il avec la mme rigueur
envers les hommes qui vivaient dans l'tat
de nature .-except nanmoins , soit sous la
loijSoitsous l'tatde nature, un petit nombre
de patriarches et de justes privilgis, mais
bien rares, et auxquels on pourraitappliquer,
si nous osons le dire, ce vers d'un ancien
dition

le

Apparent rari liantes

in giirgite vasto.

La

raison de cette conduite est

selon les
jansnistes assembls dans le prtendu concile de Pistoie, qu'ayant promis le Messie,
,

(1) Prop. xiiii.

(2) L. III de Grat., c. 6. Il enseigne, dans le cliap. "> du
livre, que la grSce tait capilalenient coniraire

mme
la lin

(3)

de

ta loi et

Prop.

l'intention de Dieu,

VI, vil.

30

d'abord aprs la chute d'Adam pour consoler

le genre humain par l'esprance du salut
que Jsus-Christ apporterait un jour sur la
terre
Dieu avait nanmoins voulu que
l'homme passt
avant la plnitude des
temps, par diffrents tals et 1. ^tar ltal de
nature, o, abandonn lui-mme, il apprt
par ses propres lumires se dfier de son
aveugle raison et de ses carts, dsirer le
secours d'une lumire suprieure ; 2. par la loi,
laquelle, si elle n'a pas guri soncreur.a fait
,

en sorte

qu'il

connt ses maux,

et

que con-

vaincu, sans grce , de su profonde faiblesse,

il dsirt la grce du Mdiictaur (4). Gn a vu
dj que Quesnel enseigne ailleurs que la foi
est la premire grce et la source de toutes
les autres; qu'il n'y en a que par elle, point
hors de l'Eglise, et que l'Eglise n''ant compose que des lus et des justes, il n'y a des
grces que pour ce pelil troupeau chri. Si
cette conclusion parat forte, elle n'eu dcoule pas moins du systme de notre novateur sur la dfinition de l'Eglise et de plusieurs de ses propositions trs-clairement

exprimes.
8 Enfin Quesnel nous apprend que Dieu
ne veut le salut que de ceux qu'il sauve en
par le secours de sa grce irrsistible,
et il renouvelle toute l'hrsie de la V proposition condimnc dans Jansnius, en affirmant que Jsus-Christ n'est moit pour le
salut ternel que des seuls prdestins.
Quand Dieu veut sauver l'me, en tout
effet

temps, en tout lieu, l'indubitnble effet suit le

vouloir d'un Dieu. Quand Dieu veut sauver
une me, et qu'il la louche de la main intrieure de sa grce, nulle volont humaine ne
lui rsiste. Tous ceux que Dieu veut sauver
par Jsus-Christ le sont infailliblement. Les
souhaits de Jsus ont toujours leur effet. Il
porti la paix jusqu'au fond des
curs ,
quand il la leur dsire. xVssujettissement volontaire, mdicinal et divin de Jsus-Chiist...
de se livrera la mort, afin de dlivrer pour
jamais pur son sang les aines
c'est--dire
les lus, de la main de l'ange exterminateur.
Combien faut-il avoir renonc aux choses de
la terre et soi-mme pour avoir la confiance do s'approprier, pour ainsi dire, JsusChrist, son amour, sa mort et ses mystres ,
comme fait saint Panl en disant // m'a aim
et s'est livr pour moi (5)
Ces propositions
n'on pas besoin de commentaire.
IIL Le troisime principe ca|)ilal d(; Quesnel renferme tout le richrisme, concernanl
la puissance spirituelle de l'Eglise. En effet,
si l'autorit requise pour l'excommunication
appartient au corps entier dans cette socit
sainte, et que les premiers pasteurs ne puissent en user que du consentement au moins
,

prsum de tout ce corps, c'est videmment

parce que tout(! l'autorit pour gouverner
rside immdiatement dans ce mme corps
d'o il suit: 1 que le souverain pontife et
;

(4) Biillo

Aticlorem

fidei,

sub Icge. Il nV'Sl

des impositions qui
y
ainsi que l'a jug Pie Vt,
(5) Prop. XII, siii, XXX,
lurip...
:i

de 'ondit. liom. in

statu na-

pas ncessaire d'olaerver qu'il

favorisent le seuii-plagiDMiBe,
dans cette bulle.
xxxi, xxxu, sxxia.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

1231

vques n'en sont, cet gard, que les

envoys; 2 que le premier n'est que fe chef
ministriel de l'Eglise, et que les seconds
n'en sont de mme que les pasteurs ministriels ; 3 que ce qu'ils font sous ces rapports,
soit en matire de doctrine, soit en fait de
les

lgislation, soit l'gard des censures, n'est

valide qu'autant que le corps entier de l'Eglise est cens le faire par eux, ou du moins
qu'autant qu'il y consent librement ou est
prsum y consentir de cette manire.
Or, selon eux les jansnistes appartiennent au corps de l'Eglise ils en sont mme
,

portion principale et la plus saine. On

pourrait dire de plus qu'ils la forment exclusivement tout entire, puisqu'eux seuls
enseignent la pure doctrine, en sont les dfenseurs, et que tous ceux qui ne pensent
pas comme eux ne sont que des plagiens et
des semi'plagiens, ainsi que les caractrise
la

la lettre circulaire.
D'o suit que tout ce

que les souverains

contre les jansnistes , par
eurs bulles, leurs brefs, leurs censures, et
pur leurs adhsions aux jugeles vques
ments du saint-sige, par leurs mandements
et leurs excommunications, a t jusqu'ici
des entreprises injustes, nulles, des perscutions atroces, des dominations inspires par
une ambition dmesure, par un fantme de
puissance, etc., etc.
Passons aux consquences que notre dogmatiste tire de cet abme d'erreurs.
1 Quant la doctrine
Les dles tant tous juges de la foi, ils
peuvent donc, ils doivent mme aller la puiser jusque dans les sources, par consquent
ont

fonlifes

fait

dans l'Bcrilure sainte. Donc il est ulile et

ncessaire en tout temps, eu tous lieux, et
,

toutes sortes de personnes, d'en tudier et

d'en connatre l'esprit, la piet et les mystres. (La lecture des Livres sacrs,) entre
les mains mmes d'un homme d'affaires et de
6nances, marque qu'elle est pour tout le
monde. L'obscurit sainte de la parole de
Dieu n'est pas aux laques une raison pour
se dispenser de la lire; parce que, comme
juges en matire de doctrine et conduits par
la

grce,

cleste.

doivent compter sur l'assistance

Le dimanche, qui a succd au

ils

sabbat, doit tre sanctifi par des leciures de

pit et surtout des saintes Ecritures. C'est
le lait du chrtien, et que Dieu mme, qui
connat son uvre lui a donn. Il est dangereux de l'en vouloir si'vrer. C'est une illusion de s'imaginer que la connaissance des
mystres de la religion ne doive pas tre
communique ce sexe par la lecture des
Livres saints, aprs cet exemple de la confiance avec laquelle Jsus se manifeste
(1) Les femmes el les filles sont fort propres recevoir et im^Bie b donner crance h celle doc riiie (a la doctrine lirlique des jansnistes ). C'est pourquoi MM. les
disciples s'iasiuueronl auprs d'elles par telle sorte de
voii! cl surloul par nue ilvolion exlraor'liiiaire, parCi:
qu'elles aiment le cliangenieut et la vanll, et sont fort
capaLles d'attirer plusieurs personne a leurs senlinii'nLs.
Lettre circulaire, Conduite a tenir iivec let simples. Si Arnanlil el un ou deux autres jansnistes ont protest contre
l'aulbeoticil de cet borrible crit, c'est qu il ; est dit que

cette

1352

femme

(la Samaritaine).
simplicit des femmes,

de la
science

orgueilleuse

hommes

des

venu l'abus des Ecritures

Ce n'est pas
mais de la
,

qu'est

que sont nes

les hrsies (1). C'est la fermer aux chrtiens
( la bouche de Jsus-Christ ) que de leur arracher des mains ce livre saint, ou de le leur
tenir ferm en leur tant le moyen de l'enet

tendre. En interdire la lecture aux chrliens,

c'est interdire l'usage de la lumire aux enfants de lumire et leur faire souffrir une

espce d'excommunication
en les privant
de leur dignit essentielle de juges de la foi).
Lui ravir (au simple peuple ) cette consolation d'unir sa voix celle de toute l'Eglise,
c'est un usage contraire la pratique apostolique el au dessein de Dieu; parce que
le simple fidle est prtre
qu'il consacre
la messe
et de queld'oi il faut conclure
ques autres documents sur la pnitence, etc.,
que le sacrement de l'ordre ne donne pas de
pouvoirs spciaux, ou que du moins ces pouvoirs ne sont pas attachs exclusivement
l'ordre, lequel ne fait en quelque sorte que
dsigner ceux qui doivent prsider aux
assembles chrtiennes, ceux qui sont dputs pour cerlaines fonctions (2).
(

Touchant

prdication actuelle, l'igno-

la

rance et la vieillesse de l'Eglise

Les vrits sont devenues comme une
langue trangre la plupart des chrtiens,
et la manire de les prcher est comme un
langage inconnu, tant elle est loigne de la
simplicit des aptres et au-dessus de la
porte des fidles. Et on ne fait pas rflexion
que ce dchet est une des marques les plus
sensibles de la vieillesse de l'Eglise el de la
colre de Dieu sur ses enfants (3).
.3" Il ne faut pas craindre une excommunication injuste
mais la supporter avic
patiente, esprant d'en tre guri d'en haut.
Avis aux jansnistes , qui en prirent aussi
acte pour marcher sur les censures au
moyen des appels aux parlements et au fu:

tur concile.
La crainte mme d'une excommunication injuste ne nous doit jamais empcher
de faire notre devoir... On ne sort jamais de
l'Eglise, lors mme qu'il semble qu'on en

banni par la mchancet des hommes,

est attach Dieu, Jsus-Christ
mme par la charit. C'est imiter
saint Paul que de souffrir en paix l'excommunication et l'anathme injuste plutt que
de trahir la vrit (jausnienne), loin de s'lever contre l'auloril ou de rompre l'unit.
Jsus gurit quelquefois les blessures que la
prcipitation des premiers pasteurs fait sans
il rtablit ce qu'ils retranchent
son ordre
par un zle inconsidr (4).
soit

quand on

et l'Eglise

si

par malheur les susdites instructions lomliaionl entre

les mains ennemies, tous le disciples le dsavoueront de

bouche, ou nif^nie par crit, s'd est expilienl, pour le bien
de celle union. > Ibid., pour leur (onduite particuliire.
(2) Prop.LXXix, Lxxx, lxxxi, lxxxu, lxxxiv, lvxxv,

LXXVVI.
(5) Prop. xcv.
xcii, xcni. Saint Pie V, f.rgoire XIII,
(4) rroi). xci
Lrbain VIII, Innocent X, Alexandre VII, Clment XI, papes; de l'rcipiuo, arciiCO luc do Maliucs, et presque
,

QUE

i3S5

QUE

perscution qu'prouvent les jansnistes de la part de l'Eglise et de la puissance temporelle.

Rien ne donne une plus mauvaise opinion de l'Eglise ses ennemis que A'yvoir dominer sur la foi des fidles et y entretenir les
divisions pour des choses qui ne blessent ni la
foi ni les murs. (Mais) Dieu permet que
toutes les puissances soient contraires aux
prdicateurs de la vrit, afin que sa victoire
ne puisse tre attribue qu' sa grce. Il
n'arrive que trop souvent que les membres
le phis saintement et le plus troitement unis
l'Eglise sont regards el Iraits comme
indignes d'y tre, ou comme en tant dj
spars. Mais le jusle vit de la foi de Dieu
et non pas de l'opinion des hommes. Celui
(l'lat) d'tre perscut et de souffrir comme
un hrtique, un mchant, un impie, est
ordinairement la dernire preuve cl la plus
mritoire , comme celle qui donne plus de
conformit Jsus-Christ. L'enttement, la
prvention, l'obstination ne vouloir ni rien
examiner ni reconnatre qu'on s'est tromp,
changent tous les jours en odeur de mort,
l'gard de bien des gens ce que Dieu a mis
dans son Eglise ponr y tre une odeur de vie,
comme les bons livres, les instructions les
saints exemples
etc. ( des quesnellisles ).
Temps dplorable o on croit honorer Dieu
en perscutant la vrit et ses disciples. Ce
temps est venu... Etre regard et trait par
ceux qui en sont les pasteurs (de la religion)
connue un impie indigne de tout commerce
avec Dieu, comme un membre pourri, capable de tout corrompre dans la socit des
saints; c'est pour les personnes pieuses une
niorl plus terrible que celle du corps. En vain
on se natte de la puret de ses intentions et
d'un zle de religion, en poursuivant des
gens de bien feu et sang, si on est, ou
aveugl par sa propre passion
ou emport par celle des autres
faute de vouloir bien examiner (par l'esprit priv de
Luther; car, aprs les dcisions de l'Eglise,
parcjnel esprit peut-on examiner la doctrine,
dans le dessein de fouler aux pieds ses dfinitions dogmatiques, si ce n'est par l'esprit
que prchait l'hrsiarque allemand?). On
croit souvent sacrifier Dieu un impie
et on sacrifie au diable un serviteur de
4

Sur

la

i-jy

Enfin, voici une autre maxime trscommode l'gard des dispenses de toute
sorte de lois divines , qu'on peut se donner
<>

d'autorit prive.

L'homme peut se dispenser pour sa

conservation d'une loi que Dieu a fyite pour
son utilit (.*?). En effet, puisque tout fidle

parliclpe immdiatement

et essentiellement
puissance spirituelle, el qu'il a droit de
juger en matire de doctrine
pourquoi ne
serait-il pas aussi docteur comptent pour
interprter la loi de Dieu, et s'en dispenser
lui-mme dans un cas aussi urgent que
celui dont il s'agit, dans l'esprance que
Jsus-Christ le dispense lui- mme? Quesnel
en agit de la sorte l'gard d'une loi de
l'Eglise trs-imporlante. Comme on l'accusait
de s'tre fait un oratoire dans sa demeure et
d'y avoir clbr la sainte messe de sa propre
autorit, il rpondit qu'il croyait que NoireSeigneur Jsus-Christ l'avait dispens immdiatement et par lui-mme de l'observance
de cette loi par la ncessit o il tait de
conserver sa vie et sa libert (4).

la

Expos succinct

des vrits
erreurs condamnes dans
morales.

opposes aux
Rflexions

les

Dieu

(1).

les

parjures dresser des piges aux faibles et

aux ignorants et faire quebiuefois servir le
nom el la vrit de Dieu aux desseins des
,

mchants

si

souvent proscrit par

le

exclusifs,

saint-sige avec

l'applaudissement de toute l'Eglise est faux

en lui-mme, absurde dans les consquences
qui en dcoulent et il ouvre la porte une
,

foule d'erreurs criantes.

Nons disons faux en lui-mme parce qu'il
y a en effet des affections intermdiaires,
lesquelles, sans justifier l'homme ni le faire
mriter pour le ciel par elles seules, ne le
,

rendent nanmoins pas coupable et ne se rattachent par les motifs qui y prsident ou par
l'impulsion qu'elles reoivent, ni la charit
ou amour surnaturel de Dieu pour luimme, ni la cupidit, ou amour drgl de
la crature. Tels sont, dans l'ordre surnaturel,
l'amour dict par l'esprance chrtienne et
la reconnaissance envers Dieu pour les grces reues de sa misricorde
vertus qui
dcoulent de la charit proprement dite, sans
toutefois l'exclure, et qui peuvent se rencontrer dans un fidle priv de la grce sanctifiante encore sans amour de bienveillance
pour Dieu. Tel est, dans l'ordre moral ce
penchant invincible pour le bonheur, insra
par la Providence divine dans notre cur ,
lequel porte l'homme des recherches
des dmarches des mesures que la droite
raison ne dsapprouve pas toujours; mme
l'amour du bien
l'estime de la vertu,
la pratique de quelques devoirs. La loi naturelle inspire un poux de la tendresse
pour son pouse un pre de l'affection
pour son enfant, celui-ci un juste retour
pour l'auteur de ses jours, l'homme de
l'amour pour son semblable et mille autres
sentiments bons et louables en eux-mmes
,

Maxime admirable sur

serments que
l'Eglise a souvent exigs pour s'assurer de
la foi de ses ministres, et en particulier sur
le serment prescrit par le formulaire d'Alexandre VIL
Rien n'est plus contraire l'esprit de
Dieu et la doctrine de Jsus-Christ que de
rendre communs les serments dans l'Eglise
parce que c'est multiplier les occasions des
5"

Le principe des deux amours

I.

(2).

tous les autres viiues en communion avec le saiiil-sige,

taient ces pasleius inconsidrs, etc., dont parle ici le

modeste el respectueux sectaire.

(1) Prop. nciv, xtvi, xcvii, xnvni, xcix, c.

('2^

l'ro|i. Cl.

(5) l'i'Op. LWI.

(4j titrct. du docleui', au sujet des alTaires
par rapport a la religion, t. 111, p, 221.

prsentes

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

I23C

dontcependant la charit n'est pas toujours et

souvent ne saurait tre la cause ou le mobile,
puisque cette vertu suppose la foi que n'ont
pas tous ceux qui sont susceptibles de se conduire d'aprs ces sentiments honntes. L'image de Dieu n'est pas tellement dgrade
dans l'me de l'homme par la souillure des
p;issions terrestres, dit saint Augustin, qu'on
n'y en reconnaisse plus comme les derniers
traits
d'oi l'on peut conclure que, d;ins
l'impit mme de sa vie l'homme observe
encore en quelques poiuts la loi, ou qu'il
pense quelquefois bien (1). Le mme Pre
:

y a un amour humain licite et

un autre qui ne l'est pas; il dit que le premier est tellement permis que , si on ne l'a
pas, on est justement repris (2). Il n'est
personne , selon S. Jrme qui n'ait en soi
les germes de la sagesse, de la justice et des
autres vertus (morales). De l vient que plusieurs, sans le secours de la foi et de l'Evangile de Jsus-Cbrist , se comportent sagement
et sans reproche en quelques points..., ayant
au fond de leur cur les principes des vertus (3). Le saint docteur de la grce lient
peu prs le mme langage sur le mme
sujet (4) et saint Chrysostome n'enseigne
pas une autre doctrine (5). Le principe des
deux amours exclusifs est donc faux en lui-

avoue

qu'il

mme.
Il est encore absurde dans les consquences
qui en dcoulent. Car, si toutes les volonts
et toutes les actions de l'homme qui n'manent pas de la charit strictement dite, ou de
l'impulsion de cette vertu, procdent ncessairement de la cupidit vicieuse, il s'ensuit
que tout homme qui n'a pas l'amour surnaou qui n'agit
turel de Dieu pour lui-mme
pas sous l'influence de cet amour, pche n,

quoi
cessairement
qu'il fasse et quel que soit le motif qui le
porte agir. Si donc un inGdle vole au secours de son prochain prt prir, parce
il pche; si
qu'il voit en lui son semblable
la compassion l'engage donner du pain
revtir celui qui est nu
celui qui a faim
rchauffer celui qui meurt de froid, fournir des remdes celui qui manque de toute
ressource dans la maladie, il pche encore
modre son emportement , afin de n'ofs'il
fenser personne dans le dlire de la colre ;
s'il s'abstient de tout excs table par amour
de la temprance; s'il dtourne les yeux de
dossus un objet sduisant, afin de ne point
s'exposer manquer la fidlit qu'il doit
sou pouse , il pche de mme s'il est fils
soumis , poux tendre
ami bon et prve-

dans tout ce qu'il

fait,

nant, plein d'umourpour sa patrie, zl pour

le bien public , etc., ces vertus sont pour lui
des vices , et tous les actes qu'il en lait tout
autant de pchs. Cependant si cet infidle
n'agissait pas ainsi , ou s'il faisait tout le
(1)

Verumlamcn quia non

iisquc

adeo

iji

ajiijiia

liumana

imago Dei Icrienorum all'ecUiuni laixi dclriia csl ul milla

in ca velul Imeamenla exlrfm.i rcmatiscrinl, iiiido iiieiiio
ilici pos'^il eliain iu i|isa inipielale vili: %\vm fucere ullqua
le,is el saperc. De Spiril. et Liil., c. 28.
\l) Serin, 349, c. 1 ul 2. EJ. Maiir.
,

(J>)

Pcrspicuum

teiiiiaa sapieuliui

csl...

ncc quemquam noa lia^iere ia se

rdiqiiarumquc viruiliiin

cl jusUllie

1236

pcherait trs-certainement.
1 qu'il pche ncesD'oi il faut conclure
sairement dans toutes ses volonts et ses
actions; 2 que l'infidlit ngative, si elle a
lieu chez lui, loin de l'excuser du dfiiut do
charit, est elle-mme un pch damnable ,
assez volontaire dans le pch originel dont
elle est la suite, pch qu'Adam a commis
avec une pleine connaissance et une entire
libert; 3* que laloi naturelle, qui commande
le bien sans obliger de le faire par l'influence
de la charit, vertu qui n'est pas de sa comptence est mauvaise et ne peut venir que
de la cupidit ou que du mauvais Principe ;
contraire

il

que Dieu n'a mis ce malheureux dans

ne l'y laisse sans secours surnaturel (puisque hors de l'Eglise point de

grces
dit Quesnel ) que pour le perdre
jamais. La plume tombe des mains la vue
de tant d'absurdits, do blasphmes, d'erreurs et d'hrsies.
Nous disons d'erreurs et d'hrsies auxquelles le principe des deux amours exclusifs
ouvre une large porte. Car, outre ce qu'on
vient de voir, puisqu'il n'y a qu'un amour
lgitime, et que tout le bien que nous faisons
ne peut venir que de l , il n'y a non plus,
parler trs-strictement, qu'une seule vertu,
et tout ce que l'Ecriture et la tradition nous
recommandent comme tel, s'il n'est influenc
par la charit seul amour lgitime est vicieux et ne vient que de la cupidit. Ainsi il
faut rejeter l'Ancien Testament, qui exhorte
les paens faire du bien
le Nouveau
qui
prescrit d'autres vertus que la charit les
conciles, qui parlent comme l'Ecriture; les
Pres qui n'en sont que les interprtes; tous
les docteurs orthodoxes
dont le langage se
rapproche trop du plagianisme et du semiplagianisme. Il faut croire aussi que les
dispositions par lesquelles l'infidle arrive
la connaissance et l'amour surnaturel du
souverain bien
les dmarches que fait le
pcheur pour en venir aimer Dieu pour
l'infidlit et

lui-mme

macrations les
s'adonne avant que
d'avoir la charit, sont tout autant de pchs,
mme mortels si l'on en croit la circulnire
dj tant de fois cite. Abrgeons si le principe que nous examinons est vrai, le jansnisme l'est aussi dans sa plus grande piirtie ;
et, dans cette hypothse rvoltante
l'iibb
de Saint-Cyran est demeur au-dessous de
,

les prires

aumnes auxquelles

les

il

quand

a dit que l'Eglise n'tait

plus , depuis cinq ou six cents nns , qu'une
adultre , et qu'il fallait en btir une autre,
suivant la rvlation qu'il en avait reue do
Dieu il et d dire que jamais elle n'avait
t. O portentum ad ullimas terras dcporla vrit

il

tunduml
Le principe des deux amours exclusifs
donc faux en lui-mme, absurde dans
iiiide miilll

est
les

.nbsque lide cl Ev.inglio Clirisli, vel sapicntor

sanctu... Iiabeutcs in so priacipia virlu-

f:iciuiil aliqiia, tut

lum. In cap. lEpisl. ad

(.:dal.

de peccat. Muni, ol Reniiss.,

c. 23, n. 31
naliinu iioslrio i|ueuidani aiiiurem, lit
aller alliTuin dili^amiis invicerii; oniiic eulin aiiini;il <liligil sni .siiiiile, el Imiii iiuiu pro\iniuiii. Vides qiiuil ad vir-

(i) Lib.
l'o)

Iiididil

Dmis

>

lulciii

bcmina

liabcinutj a iialura. llom, in i:p. ad

l:^|ilie:j.

QUE

1237

QUE

consquences qui en dcoulent, et il ouvre

la porte une fonle d'erreurs criantes ; par
consquent tout le systme jansnien, quant
ce qui se trouve fond sur ce principe dtestable, tombe et n'a plus d'appui. Confluons de l qu'il faut reconnatre, soit dans
l'ordre surnaturel, soit dans l'ordre naturel,
plus d'un amour lgitime.
Qu mt aux consquences que Quesnel dduit de son principe ruineux, sans entreprendre de le rfuter ici, ni niitie de le suivre
dans tous ses es ces, nous y opposerons seulement les vrits suivantes :
1

Touchant

l'tat

d'innocence.

faut reconnatre qu'avant sa dplorable

chute, Adam avait t sanctifi et destin
11

possder Dieu dans le ciel, orn de la foi, de

l'esprance, de la charit, aid de la grce
avec laquelle il pouvait persvrer, et avait
en effet persvr quelque temps ; qu'il avait
t tabli matre des mouvements de son
cur, dou de l'immortalit, exempt dos
misres de cette vie ; mais par un effet de la
libralit de Dieu qui ne lui devait ces dons
admirables, ni comme appartenant l'essence de la nature humaine, ni comme en
tant le complment ncessaire, ni comme
une suite de la cration, ni comme exigs de
la justice, de la sagesse, de la bont du
Crateur.
Ainsi l'tat de pure, nature, que la plupart
des thologiens orthodoxes admettent, non
comme ayant rellement exist, mais comme
possible, ne doit pas tre tax'de rverie, d'imagination creuse, de chimre intolrable,
encore moins l'tal de nature entire qui et
eu sur celui-l quelque avantage pour

l'homme.
La grce d'Adam tait surnaturelle dans
son principe, dans sa nature, dans ses fins
les mrites qui s'ensuivaient taient donc de
mme espce et non point des mrites humains, c'est--dire des mrites naturels.
Il est vrai que, suppos son lvation la
batitude, tant que le premier homme fut
sans pch il tait de la sagesse de Dieu de
lui donner les moyens ncessaires pour pouvoir arriver cette fin sublime et l'homme,
ne s'en tant point encore rendu indigne par
la dsobissance, y avait une sorte de droit,
mais non en consquence de sa cration, ni
;

en vertu de l'exigence de sa nature.

L'homme innocent n'prouvant au dedans
de lui-mme aucune rvolte, il lui tait bien
plus facile de persvrer qu' l'homme dchu et justifi de nouveau, puisque celui-ci
est en butte une concupiscence malheureuse qui ne cesse de combattre en lui contre la raison ; la grce ncessaire dans le
premier tat pouvait donc tre moins forte
que celle qui est requise dans le second
mais, dans l'un et dans l'autre, le mrite
pour la gloire prsuppose toujours la grce
;

proprement

dite.

La sainte Vierge tant ne d'Adam, comme

des hommes, elle devait par l mme

le reste

contracter

la

en ressentir

souillure du pch originel , et

dplorables comme les
de ce pro prvaricateur :

les suites

autres enfants

1258

nous convenons nanmoins qu'il est pieux ,

conforme an culte ecclsiastique, la foi rnthoiiquc, l'Ecriture et la raison, de croire
que cette auguste mre de Dieu a t conue
sans pch, quoique nous ne regardions pas
l'immacule conception comme un dogme qui
ait le caractre d'article de foi dont la profession soit ncessaire au salut.
La mort est pnale dans les [ilus justes
elle a t dans la sainte Vierge la dette du
pch qu'elle aurait contract, si Dieu, par
un privilge spcial, n'avait suspendu en sa
faveur la maligne influence de la gnration... Les afflictions (qu'elle) a soufferies
:

n'ont pas t la peine de ses pchs aciuels,

foi del'Eglise nous apprend qu'i lie
afflige les pmais les souffrances ne sont pus
toujours de sa part la peine des pchs actuels. Il afflige quelquefois les justes pour

puisque la
n'en

cheurs

commis aucun. Dieu

manifester sa gloire
perfectionner leurs
vertus, augmenter leurs mrites.
,

Sur

la charit.

Elle est

ou

habittielle

La premire
rend celui qui

ou

actuelle.

grce sanctifiante, qui

la possde ami de Dieu, son
enfant adoptif
menihre vivant de JsusChrist, son cohritier pour le royaume cleste. La foi, l'esprance et la charit sont
constamment les compagnes de cette grce.
Elle est ncessaire pour oprer des uvres
dignes des rcompenses lernelks, quoiqu'elle ne soit pas la seule condition requise
pour mriter ainsi par les bonnrs iivre<.
C'est un don que la misricorde accorde par
les mrites de Jsus-Christ
le pcheur ne
peut le mriter rigoureusement, c'est-dire de condigno, comme parlent les thologiens
mais improprement, de congruo, en
s'y disposant avec le secours de la grce par
des uvres surnaturelles le juste, au contraire, peut en mriter de condvjno l'augmentation. Ce don prcieux est inhrent dans
l'me, d'o le pch mortel seul le bannit.
est la

La charit actuelle est cette vertu thologale par laquelle on aime Dieu par-dessus
tout pour lui-mme, et l'on s'aime et le prochain comme soi-mme pour Dieu. Elle
peut tre plus ou moins intense ; mais il est
de la nature de cette vertu de prfrer Dieu
toutes choses c'est donc tort (]ue Jansnius et ses partisans la subdivisent en une
charit qui aime Dieu par-dessus tout, et une
autre qui ne s'lve pas jusque-l. Elle surpasse toutes les autres en excellence, au
rapport de l'Aptre, et parce qu'elle nous
unit Dieu d'une manire plus intime et
plus parfaite; mais on ne peut dire sans
erreur qu'elle soit la seule vertu l'Ecriture
et la tradition nous en montrent d'autres
encore qui parlent Dieu et qui l'honorent,
que Dieu coute et qu'il rcompense la toi
et l'esprance, par exemple, sont distingues
de la charit ; elles viennent de la grce,
sont bonnes en elles-mmes, ncessaires
dans les adultes pour parvenir la justification, quoique non encore mritoires pour le
ciel, et ne se perdent point avec la charit ;
:

mais seulement

la

premire par

l'iu^C,lil, la

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

12S

dsespoir et la prsomption.
Quand le pcheur manque d'esprance,
la foi lui demeure encore; il peut avoir
d'autres vertus morales tout ne lui manque
donc pas. La crainte servile reconnat la

seconde par

le

justice

du Toul-Puissant

; la foi, sa vracit ;
l'esprance, sa misricorde, sa puissance, sa
fidlit dans ses promesses ; l'observation
de quelques prceptes , son domaine su-

prme, elc. il y a donc, sans sortir absolument de la religion, un tat o la charit ne

se trouve pas, ou, ce qui revient au mme,
l'homme qui a perdu celle prcieuse vertu
et la grce sanctiGanle n'est pas par cela
;

seul un impie. Il prie mme utilement, s'il

demande les secours surnaturels dont il a

besoin pour sortir de cet tat dplorable, s'il

prie avec le dessein, ledsir de s'amender, de
rentrer en grce avec Dieu sans doule que
s'il prie avec orgueil ou prsomption, avec
l'affection actuelle nu pch, dans la disposition de le commettre encore, sans aucun
dsir de le quitter, de faire la paix avec
Dieu, sa prire est mauvaise et elle est un
nouveau pch.
La premire grce que le pcheur reoit
n'est point le pardon de ses pchs ou la
grce qui le rconcilie il faut que la foi lui
ouvre les yeux sur le malheur dans lequel
le pch mortel l'a plong, que la crainte lui
fasse sentir le danger de sa position, que
res[irance relve son courage, que la confession l'humilie, que la douleur le dispose
tre justifi dans le sacrement de pnitence ;
toutes CCS dispositions viennent de la grce ,
ou du moins
et elles prcdent d'ordinaire
nous
souvent, le pardon, la justiflcation
disons d'ordinaire ou du moins souvent,
parce que si le repentir est rendu parfait
par la charit, comme il arrive quelquefois,
il rconcilie avant la rception du sacrement
de pnitence, quoique non indpendamment
de la volont de le recevoir: repentir encore
qui ne vient pas dans le pcheur sans la
grce qui claire son esprit, touche son
cur, l'aide gmir librement, prpare donc
le pcheur la contrition parfaite.
:

Puisqu'il y a entre les deux amours excludes affections bonnes, des vertus mme,
dans l'ordre surnaturel et dans l'ordre naturel, tout ce qui n'mane pas de la charit et
tout ce qui ne se fait pas dans l'tat de
grce ne procde pas de la cupidit vicieuse
sifs

et n'est pas pch; il est donc faux que la

charit ou la cupidit rendent exclusivement
l'usage des sens bon ou mauvais; que l'obissance la loi qui ne dcoule pas de la
charit comme de sa source ne produise
qu'hypocrisie ou fausse justice ; que la
prire qui n'est pas anime par cette vertu
soit vaine ; qu'on coure en vain quand on
court par un autre mouvement, etc., etc. On
ne peut trop recommander aux fidles do
rapporter leurs actions Dieu par le motif
de la charit, puisqu'il est le plus parfait de
tous ; mais puisqu'il y a d'autres motifs qui
honorent Dieu et qui lui plaisent, quoique

(I) l'sal. cwiii.

4240

moins excellents en eux-mmes

et

premier commandement, considr

que

la

comme

affirmatif n'oblige pas tous les instants,

on n'est pas tenu de rapporter Dieu toutes
ses actions par le motif du pur amour, c'est-dire de la charit. On doit produire de
,

temps en temps, souvent mme, des actions

de charit sans marchander avec Dieu, si
nous osons parler ainsi, et sans examiner si
le

commandementoblige maintenant ou non;

mais

prophte-roi nous apprend clairela loi du Seigneur, et

s'attacher l'observer cause des grandes
rcompenses que Dieu a promises ceux qui
y seraient fidles Inclinavi cor meum ad faciendas justificaliones luas in ternum, propter retributionem (1); et le saint concile de
Trenteanathmalise celui qui dit que l'hommt
justifi pche quand il fait de bonnes uvret
dans la vue de la rcompense ternelle (2).
Il est de toute fausset qu'il n'y ait point de
grce hors de l'Eglise. Qu'est-ce qui amne
tous les jours dans le sein de cette tendre
mre tant de schismaliques, d'hrtiques, de
juifs et d'infidles qui y viennent notre
grande consolation, si ce n'est la grce dont
ils coutent et suivent librement les lumires,
les mouvements salutaires ? Dire qu'ils font
par les forces de la nature et du libre arbitre
tout ce qui prcde et mnage leur entre
dans le sein de l'Eglise, et qu'ils y entrent
mme sans grce n'est-ce pas tomber dans
un garement plus grand que les semi-plagiens condamns par l'Eglise pour avoir
soutenu opinitrement que le commencement de la foi ne vient pas de la grce?
3 A l'gard de la foi.
Elle est un don de Dieu, le commencement
du salut de l'homme, le fondement et la racine de toute justification mais elle ne suffit
pas seule pour justifier le pcheur. C'est elle
qui prte au\ actions chrtiennes les motifs
qui les surnaturalisent, et par l elle contribue les rendre mritoires pour le ciel.
Elle est vive quand elle opre les uvres,
morte quand elle n'opre rien; forme quand
elle est accompagne de la grce sanctifiante,
informe quand elle en est isole; mais, dans
tous les cas, elle est toujours uu don de Dieu,
une vertu surnatiirolle et non une foi hule

ment qu'on peut aimer

maine ou naturelle.

On

ne peut pas dire dans un sens rigoureux

la premire grce; la toi vient

qu'elle est

l'oue, fides ex audilu, dit saint Paul; or,

c'est une grce que d'en entendre parler,
d'en connatre l'objet, d'en apercevoir la

par

ncessit; c'en est une que d'tre touch des

vrits qu'elle enseigne, de les aimer, d'y
acquiescer librement; d'ailleurs les doutes

que ressentent

hrtiques,
bont de leur
religion, les dsirs qui leur viennent d'examiner s'ils sont vraiment dans la voie qui
conduit Dieu, etc., pr. cdent la foi et sont
des grces. S'il n'y avait de grces que par
la foi, on pourrait donc arriver celle vertu
sans grce, et les dispositions qui y amnent
et les craintes
les juifs, les

(2) Sesi. C,

de

infidles

Justifie,

sur

on.

31.

la

les

qm

nn

QUE

12

ne couleraient pas de celle source divine,

mais elles viendraientdes lumires nalurelics
et des forces du libre arbitre de l'homme;
erreur condamne depuis longtemps par l'E-

pas une foi sans amour eC

sans confiance, c'est insinuer qu'il n'y a
point de grces pour ceux qui n'ont pas la

dans les semi-plagiens. Si la foi tait

la source de toutes les grces, tous
ceux qui n'ont pasla foi ne pourraient l'avoir,
et par consquent aucun d'eux ne se convertirait, ce que l'exprience dmontre faux ;
ou ne se convertirait que par des moyens
naturels, ce que la foi elle-mme ne permet
pas qu'on adiiietlc. Il s'ensuivrait aussi do l
que les iiiticlles, les juifs, les hrliques
niiues, n'ont point de grces, et que Dieu les
laisse donc sans aucun moyen suffiiant de
salut; ce qui est formellement contraire
l'Ecriture et l'enseignement universel de

vertu ne sont pas des moyens de salut ni

par consquent des grces, et que la foi,
sans la charit et sans la confiance, n'est
pas une vraie foi, mais une croyance pure-

dans tous les curs, et elle parle tous plus

ou moins clairement, ainsi que la conscience ;
il ne faut donc pas dire que toutes les vertus
des philosophes paens taient des vices, ni

toutes les coles catholiques.

que toutes

glise

aussi

Il

que la foi opre par la charit

est accompagne de l'observation

est vrai

quand

elle

exacte de la loi de Dieu, selon cet oracle de

notre souverain lgislateur Si quelqu'un
m'aime, il mettra ma parole en pratique; et
mon Pre l'aimera, et nous viendrons lui,
et nous tablirons en lui noire demeure (1).
Mais elle opre aussi par elle-mme, indpendamment de la charit, en soumettant
l'intelligence Dieu considr comme vrit
suprme; elle opre parla crainte en inspirant une salutaire terreur de la justice divine; elle opre par l'esprance en levant
l'me jusqu' la confiance en la misricorde
de Dieu et en ses promesses enfin, elle opre
p;ir toutes les vertus chrtiennes auxquelles
elle fournit, si nous osons nous exprimer
ainsi, les motifs surnaturels qui en sont
comme les aliments intrieurs et un des principes qui rendent ces vertus mritoires pour
l'ternit.
Pour tre sauv, il faut croire,
esprer, aimer et tout au moins avoir la volont sincre d'observer toute la loi de Dieu ;
ceci s'cnlend des adultes qui se convertissent
la mort, comme le bon larron; car ceux
qui en ont le temps doivent mettre la main
l'uvre pour l'accomplissement rel des prceptes divins; quant aux enfants qui meurent aprs le baptme, rien ne leur manque
pour arriver de suite la gloire, et la justification qu'ils ont reue dans ce sacrement
leur suffit, y ayant t orns de l'habitude
de la foi, de l'esprance, de la charit, et
dcors de la grce sanctifiante.
Dire que
tout est renferm pour le salut dans la foi
sans les uvres, c'est prcher le calvinisme
tout pur, soit qu'on entende par la foi la
fausse confiance de Calvin, soil qu'on prtende que les uvres ou le dsir et la volont
sincre d'observer les commandements ne
soient pas ncessaires aux adultes pour tre
sauvs. Y ajouter seulement la prire, c'est
adoucir cette hrsie dire que tous les autres
moyens de salut sont renferms dans la foi,
comme dan$ leur germe et dans leur semence,
:

(I) Si quis dilit,'il me, sermonom

sorvaliil, et Pamens diliget eum. et ad eu.n vememns, et niaiisionem

meum

ter

pud eum

Joan. xiv, ^3.

(i) Iiiitinm saiiieiUia', liiiior Domiiii.
ex, 10; Prov. i, 77.
laciiimiis.

(5) Ps. cxviii.

mois

foi;

ce

fj)ie

que

les

n'est

dispositions qui

ment humaine

et

i,

16: Psal.

celle

naturelle, ce qui est er-

^On ne peut mriter le ciel sans la foi ;

mais on peut, sans ce secours, faire quelques
uvres bonnes moralement et avoir quelqui'S
ron.

vertus naturelles; la

loi

naturelle est crite

les uvres des infidles sont des

pchs, doctrine pernicieuse que le saintsige a souvent proscrite et toujours ."jvec
l'applaudissement de toute l'Eglise.

Par rapport la crainte de l'enfer

Elle peut tre considre en elle-mme ou
dans le sujet qui en est pntr. Sous le premier rapport, elle est fonde sur la foi, et
nous inspirer des mesures pour
viter des peines relles et justement redoutables elle est donc bonne. Utile, et ne vient
point de la cupidit, mais de la grce cleste
aussi l'Ecriture en fait-elle souvent l'loge (2).
Le roi-prophte la demandait Dieu (3) ; les
aptres la recommandaient aux fidles (4),
et saint Paul la portait dans son propre
cur (5). D'ailleurs, dans quel autre dessein
les prophtes, Jsus-Christ et ses envoys
nous parlent-ils tant, dans les saintes Lettres,
de la svrit des jugements de Dieu et de
l'excs des tourments qui accablent en enfer
les rprouvs, si ce n'est pour nous engager
redouter saintement ces objets si terribles,
nous dtacher du pch, le fuir et faire
pnitence de ceux que nous avons eu le
elle tend

malheur de commettre? Que cette crainte,

reue docilement d'en haut et dirige avec le
secours de la grce vers les fins qui y sont
propres, opre ces heureux effets, peut-on
en douter, pour peu qu'on ait lu les livres
saints, les vies des hros de la religion, et
qu'on connaisse les ressorts qui meuvent le
cur de l'homme? Nous nous contenterons
de citer ici David, que la pense des jugements de Dieu faisait trembler (() Susanne,
qui, pour ne point donner la mort son me,
ni se souiller d'un crime norme devantDieu,
;

rsista courageusement aux sollicitations

impudentes de deux infmes vieillards, juges
dans Isral (7); Elazar, qui ne voulut pas
feindre une odieuse apostasie, parce que,
disait-il, quoiqu'il pt, dans le temps prsent,
chapper aux supplices des hommes, il ne lui

dans cette vie,

dans l'autre, la main redoutable du Toutla
vue des fers
Puissant (8); Manasss, que
tait pas possible d'viter, ni
ni

(i) Il Cor. VII, 1; Philipp.

(5) t Cor. IX, 27.
(6) Ps. cxviii, 120.

Eccli.

mnent

(7)

Dan xiii, 22 et
Mac, VI, 20.

(81 11

25.

ii,

12.

DICTIONNAIRE DES HEUESIES.

1^5

et de la dure caplivil qu'il endurait Babylone pour SCS prvaticalions mulliplios rappela au vrai Dieu, le lui fil craindre et l'engagea crier vers lui misricorde avec
instance et d'une manire si cfric<"cc(l). Que
de pcheurs la crainte n"a-t-elle pas ramens
au devoir, dtourns du vice, excits faire
pnitence! Que d'mes cliimcelanles elle a
soutenues dans la pratique laborieuse de la
vertu, empches de succomb(M- des tentations sduisantes, loignes des occasions
11 csl vrai que la crainte scrprochaines!
vile ne justifie pas seule ni par elle-inmc le
elle bannit le pch (-2), elle
mais
pcheur;
Bend docile la voix de Dieu elle porte
rechercher ce qui lui plat, prparer le
cur et sanctifier l'me en sa prsence,
garder ses prceptes, faire pnitence,
esprer en sa misricorde (3). Le concile de
Trente la range parmi les dispositions la

(S); il dclare que l'attriiion,

qui se conoit coramunmem par la considration de l laideur du pch ou par la crainte
du chtiment et des peines, si elle exclut la
volont de pcher et est jointe l'esprance,
non-seulement ne rend pas l'homme iiypocrite et plus pcheur, mais est un don de
Dieu, un mouvement du Saint-Esprit qui
n'habite pas encore dans l'me, mais seule-

justification

ment

l'excite

le pnitent se

et l'aide

prpare

la

duquel mouvement
voie la justice et

est dispos recevoir la grce de Dieu dans

sacrement de pnitence (o). Enfin il dfinit
que cette mme contrition, quand elle est

le

accompagne d'un propos sincre de mener

une meilleure vie, est une douleur vraie,
utile, et qu'elle

prpare

la

grce

(6).

donc faux que la crainte servile

conduise d'elle-mme au dsespoir, qu'elle
n'arrte que la main, qu'elle n'exclue pas
l'affection actuelle au pch, que celui qui
ne s'abstient du crime que par l'impulsion
Il

est

de celte crainte salutaire, pche dans son

cur et soit coupable par l mme devant
Dieu. Saint Augustin, pour ne parler que de
ont continuellement dans la bouche , au bout de leur
plume, et dont ils font gloire de se dire les
lisciples, saint Augustin tient un tout autre
langage (7), et il termine ce qu'il dit louchant la crainte de l'enfer par en reconnatre la bont, l'utilit : Bonus est, et iste timor
ce Pre, que les jansnistes

ulilis est.

Mais pourquoi Quesnel, l'exemple de

disciples aprs lui, reopinitrement la crainte servile?
en est claire c'est qu'ils tiennent
leur maxime capitale, que toutes les volonts et les actions de l'honimc manent
exclusivement de la charit proprement dite
ou de la cupidit vicieuse, maxime qu'ils ont
le plus grand intrt de soutenir, puis(|uc,
sans elle tout leur systme tombe en ruine,
n'ayant plus d'appui
or, la crainte servile

ses matres, et ses

Ietlent-ils
^a raison

si

U,

vient pas de la charit; il faut donc,

selon eux, qu'elle soit une production del
cupidit, par consquent qu'elle soit mauvaise et qu'elle ne puisse rien enfanter quedu

mal. C'est par une suitedecettemaxime dtestable qu'on nous dit qu'un baptis est encore
sous la loi, comme un juif, s'il n'accomplit
point la toi om s'il l'accomplit par la seule
crai'nfe, doctrine dont l'absurdit saule aux
yeux.
Suivant saint Augustin, l'amour et
la crainte se trouvent dans l'un et dans l'au-

Testament

cependant la crainte prva;

dans l'Ancien et l'amour prvaut dans le
Nouveau "(8). Quel est le catholique, dit ailleurs ce Vve, qui dise ce que les plagiens publient que nous disons, que dans l'Ancien
Testament l'Esprit-Saint n'aidait point
faire le bien (9) ? Saint Thomas enseigne que
la loi ancienne ne suffisait pas pour sauver
les hommes, mais qu'ils avaient un autre
secours que Dieu leur donnait avec la loi.
le
C'tait la foi dans le mdiateur, par
moyen de laquelle les anciens pres ont t
justifis comme nous le sommes. Dieu donc
ne manquait point alors aux hommes et il
leur donnait des moyens de salut (10). Mo'ise
tre

lait

prophtes, les prtres et les docteurs

donc pas fait seulement des
esclaves de la crainte des peines temporelles.
La crainte purement servile venant
de la grce et de la foi, il est absurde et impie desoutenirqu'e//e reprsente Dieu, comme
un matre dur, imprieux, injuste, intraitable,
et puisqu'tant jointe l'esprance et la
volont sincre de changer de vie, elle dispose le pcheur recevoir la grce dans le
sacrementde pnitence, comme l'enseigne le
concile de Trente, le pcheur peut donc s'approcher de Dieu et crier misricorde avec

et les

de

la loi n'ont

celte sainte crainte.

Nous ne parlons pas ici de la crainte que

les thologiens appelienl servilement servile,
en suite de laquelle le pcheur ne s'abstient
que de l'action du pch, y conservant une
attache actuelle et la volont de le commettre, si Dieu ne le punissait pas. On voit assez qu'une disposition semblable est mauvaise; mais elle ne vient pas de la crainte,
celle-l est le
non plus que le dsespoir
:

d'une affection dsordonne ; celui-ci

est l'effet d'unelche paresse.
5 Quant l'Eglise.
Considre en gnral et prcision faite de
ses divers tats, elle peut tre dfinie la socit des saints qui servent Dieu sous un mme chef, qui est Jsus-Christ. Dsigne de
cette manire, elle comprend sous le nom
d'Eglise triomphante, la sainte Vierge, le
anges et les lus qui rgnent avec JsnsChrist dans le ciel ; sous le nom d'Eglise
militante, tous les fidles rpandus sur la
terre, soit les justes, qui ont une saintet
qu'on appelle commence, soit les pcheurs
que le baptme a consacrs Dieu cl dont

fruit

(G) Ibid., can. S.

psal. oxxvii, n. 7 et 8.
(7) Kiiairat.
(8) I.il). ilo Mniili. ecclc's., c. 28.

(1) Il Parai., xxxiii, 12 et i.

(2)Koc.li.,i, 27.
i3) Ibid., 11, 18, 19, 20, 21, 22, 23.
(i) Sess. G, c. G.
{H) Sess.
c. 4.

12i4

ne

ad Itonif., e.i.
(10) S. Cil., quesl. "JS, art. 20.

('J)Lili.

QUE

1245

QUE

en elle-mme
s.iinte; enQn, sous lenomd"Eglise souffrante
les mes justes, qui, au sortir de celle vie
iiiorU'lIe, se sont trouves encore redevables
la justice divine et achvent de s'acquitter
dans ce!licu du peines que la foi nous dsigne
la

profession do thrlien

sous

le

nom

est

de purgaloire.

envisage sous ces

relle. Les
auprs de
le ciel
Dieu pour leurs frres qui combattent sur la
11

y a dans l'Eglise,

une communion

trois rapporls,

inlercdent

saints

dans

terre :nous les honorons comme tant les

amis de Dieu, et nous les invoquons utilement dans celle valle de larmes, afin qu'ils
nous obliennent des grces et des faveurs
auprs do Dieu par Jsus-Christ. Leurs mrites surabondants nous sont appliqus, et
aussi [)ar manire de suffrage ou priris,
aux mes du purgatoire, au moyen des iadulgeuccs. Nous aidons encore celles-ci par
le saint s;icrifice de la messe et par les uvres mritoires que nous faisons en leur

faveur. Il existe de plus un saint commerce

de suffrages, de bonnes uvres et do mrites
entre les jusles qui vivent au milieu des
combats, et leurs prires ne sont pas inutiles
pour les pcheurs. Tous les membres de l'Eglise mililante sont unis entre eux et cette
glise par la communion dont l'objet est
tout ce qui constitue le corps de celle mme
Eglise.

Les thologiens catholiquesdfinissent

l'E-

la socit de tous les fidles

runis par la profession d'une trJme foi, la
participation aux jnmes sacrements, la soitmission aux pasteurs lgitimes, principalement au pontife romain. N .us trouvons dans
le symbole de Conslan'inople, qui ne fut
qu'une exlcnsion de celui de sice, quatre
caractres cssenliels qui distinguent l'Eglise
de Jsus-Christ do toules les socits
ou
Unam, sansectes qui y sont trangres
ctuih, citholiccm et aposiolicam Ecclesiam.
L'Eglise militante est uree dans le foi, l'usage d( s sacrements, la soumission aux pasleurs. Elle est sainte dans son auteur, JsusChrist, fondement unique et source de toute
noire saintet; dans ses premiers prdicateurs, les aptres
dans les miracles clatants qui en ont annonc la vrit et la saintet; dans ses Cns, sa doctrine, son culte,
ses sacrements
son ministre dans une
partie de ses membres, dont Dieu a manifesl la saintet par des prodiges; dont un
grand nombre travaillent encore sans relche sesanctifler, cl dont, selon la promesse do son divin fondateur, quelques-uns
se sancticronl dans la suite, et ainsi jusqu' la consommation des sicles; enfin,
elle eslsainte, parce qu'il n'y a ni sainlelni

glise militante

salut ailleurs que dans

l'Eglise. Elle est
catholique, parce qu'elle est rpandue partout par son culte, cit., surtout par ses enfants; et qu'elle doit parcourir toute la terre

avant

du monde; parce que sa foi a

encore, et sera constammmo, sans altration ni change-

la fin

toujours t, est

ment

la

246

ment; parce que tous ceux qui seront sauvs, dans tout le monde et dans tous les
le:!ips, lui auront appartenu. Enfin, elle est
apostolique, parce qu'elle remonte aux aptres, soll dans son tablissement, soit dais
doctrine qu'elle professe, soit par rapport
la mission des pasteurs, laquelle n'a souffert aucune interruption depuis les aptres
jusqu' nous, et sera toujours la mme, quoiqu'elle puisse tre communique divprsement. Nous devons ajouter que l'Eglise militante est indfectible, ne pouvant ni cesser
la

d'tre ni

succomber sous

li-s

efforts de

ses

fin dos sicles; infiiHihle,

inaccessible l'erreur, soit dans la
foi, soit pour les rgles des murs, soit quant
la discipline gnrale, suivant les promesses solennelles de Jsus-Christ Voici que
ie suis avec vous. Ions les jours, jusqu' la
fin des sicles fi). Les portes de l'enfer ne
prvaudront point contre elle 2). Saint
Paul la nomme aussi la colonne et l'appui
ferme del vrit (3). Enfin l'Eglise militante
est essentiellement visible : la constilution
qu'elle a reue de Jsus-Christ, l'Ecriture et
la tradition en font foi.
On peut la considrer sous deux rapports,
c'est--dire quant ce qu'elle a d'extrieur;
et c'est ce qu'on appelle le corps de l'Eglise
quant ce qu'elle a de cach, ou
quant son intrieur ; et c'est ce qu'on nomnje son me. L'me de l'Eglise consiste
dans la croyance des vrits vangliques,
(ians l'esprance des biens ternels, dans
l'amourde toutes les vertus, dans l'esprit de
charil, dans la possession de la grce habituelle. Le corps de l'Eglise consiste dans
extrieure des doctrines rla profession
vles, dans la participation aux sacrements ,
et dans la dpeniianee des pasteurs lgitimes
dont le pape est le chef (4).

ennemis, jusqu' la
tant

On peutapparlenir l'Eglise diversement

ou peut lui appartenir quant au corps et
l'me tout la fois, et d'une manire parquant au corps seulefaite ou imparfaite
ment, ou seulement quant l'me. Celui
qui ayant reu le baptme professe la foi
:

on entier, participe actuellement aux sacrements, au culte public, est soumis aux pasleurs lgitimes, possde intrieurement la foi,
fesprance, la charil et la grce sanctifiante, celui-l est du corps et de l'me de
l'Eglise d'une manire plus ou moins parfaite, et il a un droit rel au ciel. Celui qui
runil toutes ces choses, except nanmoins
la charil et la grce habituelle, appartient
aussi au corps cl l'me de l'Eglise; mais
l'me trs-imparfaitement c'est un pcheur.
Celui (jui n'a que l'extrieur n'appartient
c'est un hrtique
qu'au corps de l'Eglise
occulte. Enfin, celui qui dsire le bapime
ou qui a reu ce sacrement, mais a t injustement retranch du corps de l'Eglise,
s'il a les vertus thologales et la charit habituelle, il appartient l'me de l'Eglise, et
Ceil est par l mme dans la voie du salut.
pendant les trois premiers, le juste, le pe:

ai) Malth., XTviir, 20.

(^)ITim., m,

(2J Ibid., xv), 18.

Uj

Real,

15.

du Jans.

tm

HU

DICTIONNAIRE DES IIEKESIES.

et l'hrlique

cheur

secret,

sont dans l'E-

glise effectivement, da nombre de ses

bres rels, quoique l'hrtique cach

pcheur

soient

i'en

memet

le

que des membres morts,

l'enfer, et les derniers, c'est-dire celui qui dsire le baptme et celui qui
a t injustement excommuni, ne sont dans
l'Kgiise que d'a//'ec(ion, n'en sont point membres, ne sont pas dans son sein; mais ils appartiennent l'Eglise par des liens int-

dignes de

l'esprance, elc, qui forment

que nous l'avons dit.
que 1rs hrtiques
Il faut conclure del
publics, les aposlats,les schismatiqnes el les
dans l'Eglise, ni
sont
pas
excommunis ne
ses membres, ni dans sa communion, quoiqu'ils soient de l'Eglise, en ce sens qu'ayant
t baptiss, ils sont devenus par ! ses sujets, sont soumis ses lois, assujettis ses
rieurs, la

l'me

(Je

foi,

l'Eglise, ainsi

On

jugements.

doit conclure

encore de

la

mme

doctrine que les catchumnes ne

sont pas non plus des membres de l'Eglise,
mais qu'ils peuvent appartenir son me,
ainsi queceux qui, tant ns dans le schisme
ou l'hrsie, n'ont fait aucun acte criminel
de rvolte ni contre l'unit, ni contre la foi.
II est clair que les enfants baptiss des hrtiques, et qui n'ont pas ncore offens Dieu
grivement, sontaussi de l'me de l'Eglise,
pleins de vie devant Dieu.

Trois liens extrieurs sont donc absolument ncessaires pour tre du corps de l'Eglise
la profession del foi, la participation
ans sacrements et la soumission aux pasteurs
lgitimes. Il suffit de romi)re un de ces liens
pour ne plus tre uni au corps de l'Eglise;
mais quiconque les runit tous les trois est
un membre vritable, rel, de l'Eglise.
:

Quesnel

raisonne

Pour peu qu'on

bien

diffremment.

veuille le suivre avec atten-

tion dans
nous prche touchant
l'Eglise, on s'apercevra sans peine que, marchant avec hardiesse sur les traces des inontanistes, des novatiens des donalisles, de
Pelage, deWicief, de Jean Hus, de Luther et
de Calvin, les surpassant mme pres(|ue
tous, il exclut du sein de l'Eglise les rprouvs, les pcheurs, mme les imparfaits, sapant ainsi jusque dans ses fondements la
constitution divine de l'Eglise, puis(|u'il lui
6te par l toute sa visibilit. 11 n'.ittaiiue pas
avec moins d'audace cette coiislitulion sainte,
(|uand il fait dpendre les actes d'autorit
qui manent des premiers pasteurs du consentement nu moins prsum de tout le corps

tout ce qu'il

de l'Eglise el la validit des fonctions sacres, de la saintet dt s ministres de la religion

insinuant par celle doctrine l'hrsie dsastreuse des donatisles
aposdes
toliques, des vaudois, des albigeois
des
wiclfitcs, des hussites el des anab;iplistes,
qui enseignrent que; les sacrements administrs par un ministre, ou hrtique, ou
schismalique, ou nimi! seulement en pch
mortel, laienlrellemonlet pleinement nuls.
En effet, suivant nolreinfuligablcdogmaliste,
;

(1) l'rop. ixvir, XXIX, xxxviii,

(2) i'roi). icv.

xxxix el lxxviii.

un chrtien, quel

retranche de
l'Eglise aussi bien enne vivant pas selon l'Evangile qu'en ne croyant pas selon l'Evangile.
Cependant, point de grce hors de l'Eglise;
le pcheur, sans la grce du Librateur, n'est
libre que pour le mal ; sa volont i'a, dans ce
cas, de lumire que pour s'garer, d'ardeur
que pour se prcipiter, de force que pour se
blesser; capable de tout mal, impuissante
donc l'vque, ou le prtre
tout bien {\')
qui a pch grivement, ne peut ni recevoir
la grce, puisqu'il est hors de l'Eglise, oii il
n'y a point de grce ni en devenir la cause
instrumentale, puisque, tant lui-mme sans
la grce et pcheur, il n'est libre que pour le
mal, et que sa volont est impuissante tout
bien, elc.
qu'il soil,

se

Quesnel ne respecte pas davantage la discipline de l'Eglise, interdisant au pcheur le

droit d'assister au divin sacrifice, et prescrivant aux confesseurs des rgles d'une svrit dsesprante.- Kgles, au reste, (jui
supposent quel'absolution n'est qu'une dclaration simple, quoique authentique : que le
sacrement de pnitence n'efface pas relle-

ment les pchs commis aprs le baptme, et

que les prtres n'ont qu'un pouvoir extrieur et inefficace, senblable celui que les
prtres de la loi de Mose exeraient l'gard de la lpre, quand ils jugeaient lgalement si celte maladie tait gurie ou non.
Enfin, pour mettre le comble ses excs,
>

ce mistouchant l'objet qui nous occupe

rable insinue que l'Eglise est tombe dans
une sorte de dcrpitude si grande, qu'elle
a perdu la mmoire el l'intelligence, pour ne
rien dire de plus odieux; puisque, selon lui,
les vrits sont devenues comme une langue

trangre la plupart des chrtiens (2)

blasphme que Jansnius avait dj crit
avant Quesnel, avanant, dans son Augustin,
que la doctrine de la grce tait tombe dans
l'oubli depuis la mort du clbre docteur
d'Hippone; que les scolasliques la dnaturaient, et qu'on ne la professait plus que
dans des prires dont on ne pntrait pas le
sens. Blasphme encore que profrait Juan
du Verger de Hauranne , abb de Saintgrand ami de l'vque d'Ypres ,
Cyran
quand il disait saint Vincent de Paul:
Dieu m'a donn
Oui
je vous le confesse
el me donne de grandes lumires. Il m'a fait
connatre ((u'il n'y a plus d'Eglise... Non, il
n'y a plus d'Eglise: Dieu m'a fait connatre
que, depuis cin(| ou six cents ans il n'y
,

Avant cela, l'Eglise tait

comme un grand Heuve qui avait ses eaux
claires; mais prsent ce qui nous semble
avait plus d'Eglise.

l'Eglise n'est plus (|ue de la bourbe... Il est

vrai que Jsns-Cbrist a difi son Eglise sur
la pierre; mais il y a temps d'ilifier el temps
de dtruire, l'ille tait son pouse mais c'est
;

n)aintenant une adultre el une prostitue:

pourquoi il l'.i rpudie, et ilvcut qu'on
lui CH subsliluc une autre , qui lui sera
c'est

fidle (3).
(5|
tiaiis

l''ell>'r,

Dii'l. Iiisl.,

iJ':>uUcs ailleurs.

an niul VhuR de ItAUAAMNiL, el

QUE

1249

QLE

en est ninsi, si les vrits sont devenues comme mie lanrjue trangre la pluque t'aul-ll penser des
part des chrtiens
promesses si formelles de Jsus-Chrisl? O
esl la vraie profession de la foi catholique?
O en trouve -1-on l'enseignement lgitime?
O faiidra-t-il aller chercher l'pouse chrie
du Fils de Dieu incarn? Sans doute dans les

Mais

s'il

petites Eglisis jansnistes que Quesnel forma

sur ses vieux jours dans la ville d'Amsterdam dans l'Eglise schismaliqno d'Ulrechl
dont il prpara de loin la rvolte ou bien
encore dans ces runions sacrilges qui
relenlis^enl de hiasphmos contre la bulle
Unigenitus et o l'on attend que le peuple
ait rpondu Amen, aprs la conscration du
pour croire si toutefois on le croit
firlre
que Jsus-Christ est rellement
en effet
prsent dans l'Eucharistie! nous disons, si
un
le croit en effet ; car nous ne
toutefois
1

manquons

pas de livres de prires, composs

par des auteurs clbres dans le parti, o le

dogme catholique de la prsence relle est

au moins plus qu'oubli (1). La

de Quesnel
Les vrits sont devenues
etc. (2j 1 suppose que l'Eglise peut tomber
presque tout entire dans l'ignorance des
la garvrits dont elle est la dpositaire
dienne, et qu'elle peut par consquent errer,
contre la promesse de son divin fondateur,
qui a dclar qu'il est avec elle tous les
jours, jusqu' la fln du inonde, et que les
portes de l'enfer ne prvaudront point contre
elle
celle proposition esl donc errone, et
il faut croire que l'Eglise enseignera toujours
doctrine
et qu'elle subsistera ,
la vraie
malgr les perscutions, jusqu' la consommation des sicles. Ainsi la vieillesse prtendue de l'Eglise est un dlire, une rverie,
ou plult un vritable blasphme. Est-ce
que son divin poux, qui la soutient et la
viviBe, vieillit lui-mme, ou la laisserait
tomber de vlusi?
Il est essentiel l'Eglise d'avoir di'S justes
proposition

dans son

sein.

Quoique

soient pas ncessaires

est

nanmoins

les

comme

constant par

pcheurs n'y
pcheurs, il
la

foi

qu'elle

ne sera jamais sans le mlange de bons et de

mchants. Il faut reconnatre de plus que
les mchants sont rellement de l'Eglise
,

qu'ils en sont des membres rels , et qu'ils

en font vritablement partie... ( non ) litre
de pcheurs... ( mais parce qu'ils ont la foi
habituelle , qu'ils professent les vrits
rvles , et qu'ils se conforment au cullc
]

public sous l'autorii et la dpendance des

pasteurs lgitimes (i).
Il y a des grces actuelles hors de l'Eglise:
Corneille en est une preuve ;saint Paul une
autre
l'eunuque de la reine de Candace
une troisime, et tous ceux qui viennent se
,

(l)Dans

les

de

Heures de Purt-loat,

etc., le fidle (iil,

sainte lioslie, qu'il adore .lsus-Ciirisl au

et la droite du Pre ternel. t)ani les
Heurei clir.icnnes ou Pn-ndis i/e (ni)ie, elc, o:i ne regarde iioii plus le Fils de Dieu, avant ei apri's la conscration, que comme assis a la droite du Pre ou mourant sur
la croix. Dans les Heures ddices ta noblesse, etc., on
reconnat que le Sauveur esl prsent dd'i
cette Eglise,
fans doute selon celte parule divine : O deux ou trois te
l'lvation

la

jugement gnral

18S0

runir Ions les jours In nation sainte

au
peuple acquis
parle saint Pierre (4',
en fournissent de coiiliimels monuments.
D'ailleurs
c'est par le baptme qu'on est
fait enfant de l'Eglise, et qu'on en devient
membre; or, le baptme est cerlainemenl
une grce. Il y a aussi des grces habituelles
hors du corps de l'Eglise: un homme qui en
a t injustement retranch peut avoir la
grce sanctifiante; un catchumne peut
tre justifi avant que d'avoir reu le pre,

omme

mier sacrement

(o!.

Quanta

l'administration du sacrement de
pnitence, on voit assez pourquoi Quesnel
veut qu'on y use d'une rigidit si effrayante,
puisque
suivant ses principes , on se
retranche de l'Eglise en ne vivant pas selon
l'Evanfjile
et que hors d'elle il n'y a point
de grce , il est clair que le chrtien qui est
tomb dans un pch mortel a cess par l
mme d'tre membre de l'Eglise ; que ds
lors il n'a plus de droit aux sacrements
ni
l'assistance au sacrifice redoutable, etc.,
et qu'il n'y a plus pour lui de moyen de
salut; par consquent qu'il faut lui donner
le temps de porter avec humilit ( ce qu'il ne
,

peut sans le secours de la grce ) et de

sentir le poids du pch, de demander ( ce qui
lui esl encore impossible ) l'esprit de pnitence et de contrition et de commencer au
moins satisfaire la justice de Dieu (6) ( par
des uvresqui cependant seront des pchs),
attendant qu'une grce extraordinaire, miraculeuse, descendue on ne sait par quel canal,
vienne rpandre dans le cur de cemisrable
,

cet amour parfait qui signale les enfants

de Dieu
mais que l'on reconnatra tels
signes qu'on pourra, attendant, disons-nous,
toutes ces choses, avant que de dclarer par
la venu inefficace de l'absolution ce fils
retrouv qu'il est prsent digne d'assister
de s'asseoir avec les
la sainte messe
fidles la table sacre, et, s'il est ecclsiastique
d'exercer les fonctions de son
ministre, etc. Il serait plus simple et beaucoup plus conforme aux principes de noire
docte novateur, de dire tout uniment au
pcheur qui se prsente au tribunal de la
,

Vous tes un malheureux

crime que vous avez commis vous a
pouss hors de l'Eglise
prcipit sous le
poids intolrable de la loi comme un juif [1 ;
il n'y a plus pour vous de grce, de gurison,
de salut
moins d'un miracle inespr
Vos prires, vos macrations, vos aumnes,
toutes vos oeuvres pieuses seront dsormais
de nouveaux pchs
mme mortels il ne
vous reste donc point d'autre parti que ceiui
de vivre au gr de la cupidit laquelle sera
probuhlement jamais votre unique guide.
Un tel discours pourrait engager peui-tre

rconciliation: a

le

seront assembls en mon nom, je serai au milieu d'eux

Mailh. xvui, 20.
(2) Voyez-ld ci-dessus, col. 124R.
() Rai. (lu Jans.
(4) I Ep. H, 9.
(b) Voyez ce que nous avons dit ci-devant, col. 040.
(6) Prop.
(7)

LixiTu.

Prop. Liui.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

i3Bl

pendre de dsespoir ;
mais ce qui doit surtout empcher un conde parler de la
fesseur, bon jansniste
sorte, c'est qu'il compromettrait la sainte
et c'est ce qu'il faut viter
doctrine
quelque prix que ce soit (1).
Il ne nous appartient pas, et ce n'est pas

un pcheur

s'aller

lieu de rappeler aux dispensateurs des

mystres de Dieu ce qu'ils doivent faire et
viter pour lier et dlier avec sagesse les
consciences dans le saint tribunal: saint
Charles Borrome a trac sur cet important
objet des rgles galement loignes d'un
relchement pernicieux et d'une rigueur
funeste, et le clerg de France les a juges
si prudentes et si conformes la saine morale, qu'il les a fait miprimcr et rpandre
dans les diocses pour servir de guide aux
confesseurs. Opposons donc la foi de l'Eglise,
qui est assez connue, et ses rgles sages aux
dogmes farouches et aux principes dsesprants de l'auteur des Re'/lexions morales.
G Enfin, concernant le pcheur.
Le premier homme ayant prvijriqu dans
le paradis terrestre en mangeant du fruit
dont Dieu lui avait dfendu de manger sa
dsobissance criminelle fut pour lui une
source fconde de misres dplorables. Dpouill sur-le-champ de la justice dont la
grce l'avait orn, devenu uj objet de colre
et d'indignation aux yeux du Tout-Puissant,
assujetti lamorl, suivant la menacedivine
qui lui en avait l l'aile, tomb sous la
puissance du dmon et fait son esclave, il
ici le

se vit tout coup bien iristement chang

soil du ct de l'me , soit du ct du corps.
du premier
Il y a plus, la prvarication
homme ne fut pas prjudiciable lui seul.
,

Comme

chef du genre

humain

et le

reprsen-

tant tout entier, il avait aussi t tabli dpositaire du sort de tous ceux qui natraient
de lui dans la suite des sicles par la voie
ordinaire. Su fidlil ou son infidlit garder
le prcepte dont nous venons de parler tait

dcisive ou pour conserver et faire couler sur

toute sa postrit, |iar son canal, les faveurs
admirables dont il tait en possession, ou

pour eu

tarir

en lui-mme

la

source

il

d-

sobit, et sa dsobissance, qui runit tous

les caractres d'une vraie rvolte, perdit
aussi tous ses descendants, les souilla tous,
les changea tous.

Quand nous .lisons tous, on s'attend bien

que nous ne comprenons pas dans ce nombre
le Sauveur, qui, quoique enfant d'.\dam,
raison de la nature humaine qu'il possde
n'a ni contract, ni d contracter la souillure
du pch de notre premier pre, puisque
form dans le sein d'une Vierge par l'opration du Saint-Esprit, il n'a pas t conu

82

comme

nous. Nous exceptons encore, ainsi

que nous l'avons dit ci-devant son auguste
mre, touchant laquelle, quand il s'agit du
pch originel, il faut observer les constitutions que des souverains pontifes ont donnes
ce sujet.
La transmission du pch du premier
homme ses descendants est un mystre impntrable la raison humaine ; mais la foi
nous apprend qu'elle a lieu, et ce pch, qui
est en nous aussitt que nous sommes, nous
est propre, nous fait natre pcheurs, enfants
de colre, esclaves du dmon, indignes du
ciel, sujets l'ignorance, la concupiscence,
la mori et lanl d'autres misres, qui en
sont les effets, la solde, la punition.
Cependant, tout en reconnaissant combien
la transgression de notre premier pre nous
a t fuueste, il faut prendre garde d'en exagrer l'excs les terribles suite.s.
Ce pch dsastreux a vritablement af,

faibli la liberl naturelle

deriiomme pour

le

mais il lie l'a p;is dtruite il a

jet le coupable dans les tnbres paisses
d'une ignorance fcheuse nxais il n'a pas
teint en lui toutes les lamires de la loi que
la main du Crateur y avait comme grave
il a rpandu dans son cur celle concupiscence laborieuse, qui est la source de tous
les pchs actuels ; mais il n'a pas banni de
il a chang
ce cur toule affection louable
l'homme tout entier, en le prcipitant dans
un tat malheureux, eu gard ce qu'il tait
auparavant, et mme d'une manire absolue,
en le souillant aux yeux de son Crateur, etc.;
Mais il n'a pas effac tolalement en lui l'image de Dieu en sorte que, quoique profondatent blesse par le pch originel, la
nature humaine n'en a pas t maltraite ni
corrompue au point de ne plus rien conserver
de sa bonl primitive, et il faut reconnalre
qu.', sauf le pch avec lequel nous entrons
dans cette valle de larmes, Dieu el pu
crer l'homme ds le commencement tel qu'il
nat aujourd'hui (2;.
C'est m'iu! en vertu des prcieux restes
dont nous parlons que l'homme peut encore,
dans l'tat prsent, et sans le secours de la
grce de son divin Rparateur, roiniailrc
(juelques vrits naturelles, avoir quebiues
bien moral

sentiuients lgitimes, faire quel<|ues actions

moralement bonnes, rsister d'une manire
irrprhensible quelques tentations lgres, mais non pas remplir tous les devoirs
qu'impose la loi naturelle, ni triompher de
tentations trs-graves.

nous oblige d avoir gard "a la dis(1)

position les es|iriu> avec lesquels nous avons a Irailer,
c'est principalement avec ci'ux ipii sont suspects d'avoir
des sentiments contraires au\ ntres qu il laut apporter
tonte sorte de prcaution, i; est pourquoi les unis se serviront de toute la disiriHion possible..., et prendront
gardletnuager de4alleM)rlc le zle (|u ils ue nuisent
pas;i la docir.ne de S. Auijuslii, priteiidaui de l'avanier
coutre-lcmps... Ils ne feront point de dillicult de dsavouer la doctrine et de dire qu'ils nu sont (loint jansois

Si la prudciii c

Cependant, s'il arrive en effet que l'homme

agisse rellement ainsi , il faut bien se garder
de conclure de l que le peu de bien qu'il
fait

de cette sorte dpasse

le

moins du moudc

ne diront poinl ouvertemenl leur opinion, mais

ils la donneront sous des termes qui la feront paratre
presque la nuHnu que opposition commune, alin de u'cllaroueUer pas d abord les esprits, les amen.iul peu peu
Lettres circulaires a MM. les disciples de S. Auetc.
gustin. ) Comme il laul se i;iiuverneravcc les suspects
(3) C'e^l la doctrine ipii n'snUe du la cundainnutrii du
tes... Ils

celte prnposition
leiH

le U.ius

crime Uniniium

biis ailUciiouibni

t)tuilh

|irop.

Ucus

iion

nue

iiancicur. itu.le

fjulmset

ioter damnalas lv

iib iiiio

Kx

lu-

omiit-

QUE

1255
les limites de l'ordre

QUE

naturel,

ni qu'il

opie

ou dans l'ordre du
salut. Car, quoi qu'il fasse, il ne peut avec
les seules ressources qu'il trouve dans sa
nature ni mriter la premire grce acluelle,
ni faire le moindre bien surnaturel, ni sortir
du misrable lat du pch, ni se disposer

aucun mrite pour

le ciel

la grce sanctifiante, ni, plus forle raison,

mriter la vie ternelle soutenir le contraire,
ce serait entreprendre de ressusciter le plagianisme que l'Eglise a foudroy depuis
longtemps.
L'homme tant donc tomb, comme nous
l'avons dit, et ne trouvant en lui-mme ni
force pour se relever, ni ressource pour sa:

moyen pour

tisfaire !a justice divine, ni

se

devant Dieu, il fallait, ou qu'il prt

misrablement jamais, ou que le ToutPuissant lui pardonnt d'une manire absolue, ou qu'il lui prtt un secours surnaturel
pour le tirer de l'abme profond ilans lequel
le pch l'avait prcipit.
En effet, Dieu eut piti du genre humain.
11 promit Adam, et dans sa personne
justifier

toute sa postrit, un librateur, promesse

qu'il ritra souvent travers les sicles
pour en renouveler la foi indispensable. Or,
le temps marqu pour l'excution de ce grand
dessein tant venu, le Verbe ternel s'incarna
et, s'tant charg des pchs de tous les hommes, il mourut sur la croix pour les expier,
mritant tous les coupables, par l'effusion
de son prcieux sang, les grces ncessaires
pour rparer abondamment leur malheur ,
c'est--dire pour tre rconcilis avec Dieu

sauvs.

et

donc avec raison que

le Fils de Dieu
appel Jsus-Christ, agneau
de Dieu qui te les pchs du monde, agneau

C'est

fait

homme

est

immol ds l'origine du monde. 11 est le Sauveur promis il s'est immol pour effacer les
;

pchs des hommes, et son sacrifice adorable

commena ds la chute d'Adam produire
ses salutaires effets. Le Verbe incarn mort
pour nous est donc le fondement de toute
notre esprance, de toute notre justification,
de tout notre salut. La rdemption qu'il a
opre sur la croix a t surabondante les
Pres de l'Eglise, appuys sur l'Ecriture
sainte, soutiennent qu'elle a t, non-seulement entire et complte, mais qu'elle nous
a rendu de plus grands avantages que ceux
dont nous tions dchus par le pch originel
de l l'Eglise s'crie elle-mme, en parlant de ce pch Flix culpa, qu lalcm ac
tantum meruit babere Bedemplorem !
Depuis la publication de l'Evangile, la jus:

tification, c'est--dire la translation

de l'tat

dans lequel l'homme nat enfant du premier

Adam, l'tat de grce et d'enfant adoptif de
Dieu par le second Adam Jsus-Christ, noire

5 vur, ne se peut faire sans l'eau de la rgnciution, ou sans le dsir d'en tre lav, dit
le saint concile de Trente
mais les m(1)
rites du Sauveur sont appliqus si libralement l'homme dans le sacrement de baptme, et le pch y est tellement effac, qu'il
'

(1) Sess. 6, c. 4.
(2j

Ses. S, de Peccat.

verait

can. 6.

que comme

ras,

non imputdans

celui

qui possderait cette grce prcieuse, double

erreur condamne par le concile<ie Trente (2);
ou qu'il serait imput de nouveau au chrtien tomb dans quelque pch mortel et
qu'il revivrait alors en lui, autre erreur qui
semble avoir donn lieu cette proposition
aussi fausse que ridicule
L'homme doit
faire pnitence pendant toute sa vie du pch
:

originel (3). Sans doute la concupiscence

est un dfaut, un vice, une source fconde
de tentations dangereuses, par consquent
un vrai mal ; mais outre qu'on ne peut la
regarder comme un vritable pch par ellemme, comment formerait-elle l'essence du
pch originel, puisqu'elle y est postrieure
et qu'elle n'en est rellement que la suite
,
l'effet, la

punition?

Indpendamment de ce pch, qui ne nous

a t volontaire qu'en Adam, et qui n'est
pch en nous que parce que i.otrc premier
pre l'a commis trs-volontairement, nous
en commettons nous-mraesd'aulres pendant
que nous avons, en cette vie, l'usage de notre
raison ct-dc notre libert. Ces transgressions
libres et volontaires de la loi de Dicunaturelle
et positive se nomment pchs actuels. Ils
sont vniels ou mortels, suivant qu'ils sont
lgers ou graves en eux-mmes, ou dans les
circonstances qui les accompagnent. Mais
tous offensent Dieu, quoique ingalement, et
mritent de sa part des punitions proportionnes ceux-l en mritent de passagres ;
ceux-ci d'ternelles.
Les premiers, quel qu'en soit le nombre ,
n'teignent pas la charit dans l'me du juste;
mais ils la refroidissent, disposent, conduisent mme au pch mortel
soit en diminuant dans le coupable la crainte du mal, et
l'habituant le commettre avec facilit, soit
en engageant Dieu ne pas donner des secours surnaturels, ni aussi multiplis, ni
aussi grands qu'il l'et fait d'ailleurs, un
ami qui montre si peu de docilit, de reconnaissance, d'loignement lui dplaire. Cependant la faiblesse de l'homme est si grande,
les tentations qui le poussent au mal sont si
:

(3)
orij;.,

iVU

ne reste plus rien dans celui qui l'a reu

avec tous ses effets qui puisse l'empcher
d'tre admis de suite dans le sjour immortel
de la gloire, s'il mourait dans cet heureux
tat
ainsi, tout ce qui est rellement pch
et toute dette contracte par le pch lui est
misricordieusement remis par la vertu du
sacrement dont nous parlons.
Il ne faut donc pas dire avec quelques hrtiques du seizime sicle que le pch originel n'est autre chose que la concupiscence
mme, ce penchant fcheux qui nous entrane
aumal, pour parler comme Mlnnrhtlion ; ni,
avec Ba'ius, Jansnius et leurs partisans ,
qu'il consiste formellement dans la concupiscence habituelle dominante. Il s'ensuivrait
de ces systmes ou qu'^ ce pch ne serait
pas rellement et entirement effac par la
grce de Jsus-Christ qui nous est communique dans le baptme; et qu'il ne se trou-

Prop. xi,

decemb. 1690.

inu daonat. ab Alexandre VIII,

ilie

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

1255

frquentes, si varies et si forlcs, que l'homme

le plus juste ne peut passer toute sa vie sans
tomber dans quelque faute lgre, moins
d'un privilge spcial de Dieu, privilge que
l'Eglise reconnat avoir t donn la sainte

Vierge

(1).

Quoique tous les pchs mortels ne soient

pas gaux, non plus que ceux dont nous
venons de parler, il est nanmoins constant
qu'il n'en laut qu'un seul pour faire dchoir
le pcheur de l'tat de grce, le rendre ennemi de Dieu, esclave du dmon, sujet
l'enfer.
Il n'entre pas dans notre plan de parlerici
des diffrentes sortes de pchs mortels qui
se commellenl des ravages qu'oprent ces
funestes transgressions dans l'esprit et le
eur du prvaricateur, ni des chtiments
temporels ou spirituels qui souvent en sont
la suite pendant celte vie prissable on peut
consulter, sur ces divers objets, l'Ecriture ,
les Pres, les thologiens orthodoxes et une
foule de bons livres asctiques.
;

Mais dans quelque aveuglement d'esprit et

dans quelque endurcissement de cur que
soit tomb un pcheur, force de multiplier
ses pchs et d'en commettre d'normes, s'il

mme de tout secours

part de Dieu (supposition
que nous sommes bien loigns d'admettre),
il conserve encore dans sa raison, qui n'est
pas totalement obscurcie, des lumires qui
l'clairenl ; dans sa conscience, dont le langage se fait quelquefois entendre, un diclanieu qu'il ne tient qu' lui d'couter dans
la loi naturelle, qui crie au fond de son
cur, un stimulant qui le presse au bien ;
dans sa libert, qui n'est pas entirement
anantie , des forces avec lesquelles il peut
choisir entre le bien et le mal moral, et se
dterminer au premier, quand les obstacles
qui s'y opposent ne sont pas difficiles vaincre ; viter le second, (|uand les tentations
qui y portent ne sont que trs-lgres et peu
sduisantes il conserve donc encore ces prcieux restes dont nous parlions plus haut'(2j,
et comme ces derniers traits dans lesquels
Dieu reconnat encore l'esquisse imparfaite
de son image.
est infidle, destitu

surnaturel de

la

Quesnel a donc grand tort de dire de ce

pcheur que sa volont n'a dt! lumire que
pour s'garer, d'ardeur que pour se prcipiter,
de force que pour se blesser capable de tout
mal, impuissante tout bien ;... (qu'il) n'est
libre que pour le mal ;... (n'est) que tnbres,
qu'garement et que pch ;...( que
toute
connaissance de Dieu, mme naturelle,., ne
produit (en lui) qu'orgueil, que vanit, qu'opposition Dieu mme, au lieu des sentiments
d'adoration, de reconnaissance et d'amour ;...
(qu'il n'y a dans ce pcheur) rien qu'impu;

ret, rien qu'indignit; qu'enfin

rien aimer- qu sa condamnatiun

ne peut
par
;
consquent, que toutes ses uvres sont des
pchs, et toutes ses vertus des vices. Celte
doctrine dcoule naturellement de la maxime
<1) Coiicil. Tiiil., sess. U,
l) Col. 1252.

de

il

['.i)

Ju^lil., Ciiu. 23.

1256

deux amours exclusifs

elle
reiilerme des dogmes chers au parti mais la
foi catholique condamne ces dogmes prtendus, et l'Eglise anathmatise tous ceux qui
errone des

les soutiennent.

Le mme novateur erre encore d'une manire plus insoutenable, si nous pouvons le
dire ainsi, quand il applique presque toutes
ces propositions, et d'autres encore du mme
genre, au fidle devenu prvaricateur, et
quand il s'crie d'un ton dogmatique Que
resle-t-il une me qui a perdu Dieu et sa
grce, sinon le pch et ses suites, une orgueilleuse pauvret et une indigence paresseuse, c'est--dire une impuissance gnrale
au travail, la prire et tout bien (4) ?
En effet, pour nous arrter cedernier texte,
:

Quesnel y prvarique,
parler de

la

soit qu'il entende y

grce actuelle, ainsi qu'il l'assure

dans ses mmoires justificatifs; soit qu'il y

ait en rue la grce habituelle ou sanctifiante,
comme l'insinuent ses expressions prises
dans leur sens naturel. Car, considr sous
le premier point de vue, c'est--dire priv de
toute grce actuelle ( hypothse vraiment
inadmissible), le fidle pcheur ne serait pas,
dans l'ordre de la nature, de pire condition
que l'infidle dont nous parlions tout l'heure;
il pourrait donc au moins tout ce que celuici peut encore; il n'prouverait donc pas ne
impuissance gnrale au travail, tout bien.
Nous disons, il pourrait donc au moins,
cause des lumires beaucoup plus tendue
qu'il a, et des vertus acquises qu'il conserve,
et qui peuvent tre en lui plus nombreuses,
plus solidement tablies, toutes naturelles
qu'on les supposedans la prsente hypothse.
Or, personne n'ignore que l'habitude du bien
en rend la pratique plus aise.
Considr sous le second rapport, c'est-dire hors de l'tat de grce, le fidle p-

cheur conserve encore, outre les avantages

prcieux dont nous venons de parler, la foi,
qui lui montre des ressources son malheur
dans la prire, le jene, l'aumne, le sacrement de pnitence, etc.; l'esprance, qui lui
peint dans celui qu'il a eu l'ingratitude d'offenser un pre tendre qui l'attend, l'invite
revenir lui, lui offre un gnreux pardon,
tend des bras misricordieux ; des vertus
chrliennes acquises, qui forment dans son
la grce, comme un besoin
toujours renaissant de faire le bien. L'Eglise
sollicite sa conversion auprs du Pre des
misricordes; quelques mes justes adressent
peut-tre dans le secret des vux au ciel en
sa faveur; il voit autour de lui de bons
exemples; il entend des instructions louchantes; il prouve peut-tre des revers,
des peines intrieures; la grce excite de
temps en temps dans sa conscience de salutaires remords tous ces moyens, runis aux
illustrations et pieux mouvements que lo
Saint-Esprit opre en lui, peuvent le ramener. Il conserve de plus les caractres spirituels qu'impriment dans l'me certains
lui

cur, aid de

(7,)

l'iop

XNXVlll, \XX1X, XL, XLt,

H)

fH.ji.

I.

XI.Il.

QUE

1257

QUE

donc encore
chrlien, confirm, prtre, vquc; obliif
consquemment une multitude de devoirs
sacrements qu'il a reus

il

est

qu'il ne peut remplir comme il faut sans le

secours de la grce cleste, seco'urs donc
qui est toujours prt, ou qu'il peut toujours
demander et obtenir, parce que Dieu ne
commande pas l'impossible. Il faut conclure
de l que le fidle pcheur a constamment
au moins la grce de la prire, et, par une
suite ncessaire, le pouvoir au moins mdiat
de faire de bonnes uvres dans l'ordre surnaturel ; de croire, craindre, esprer, se
repentir, aimer, etc., comme il faut pour se
enfin d'observer
disposer la justification
les commandements de Dieu, Il est vrai que
les uvres qui se font dans le dplorable
tat du pch sont mortes , en ce sens
;

qu'elles ne donnent aucun droit au ciel , et

qu'elles n'y seront jamais couronnes ; mais
elles ne laissent pas d'tre trs-utiles , ncessaires mme au pcheur; car, outre qu'il
accomplit la loi divine, en oprant celles
qui lui sont commandes, il peut aussi par
ses prires , ses jenes, ses aumnes, etc.,
toucher le cur de Dieu, attirer les regards

obtenir de nouveaux
de sa misricorde
secours surnaturels, mriter improprement
le pardon de ses pchs et la
( de congruo
grce sanctifiante. Rien n'est tant recommand au pcheur, dans les livres snints,
que les bonnes uvres dont nous parlons
le fidle tomb n'est donc pas dans l'imposelles ne lui sont donc
sibilit de les faire
bien moins sont-elles des ppas inutiles
chs, comme le prtend Quesnel mme des
pchs mortels, ainsi que le dcident les
,

auteurs impies de

la circulaire.

Le concile de

en opposition
hrsiarques du seizime
quelqu'un dit que toutes les
uvres qui se font avant la justification, de
quelque manire qu'elles soient faites, sont
de vritables pchs, ou qu'elles mritent la
haine de Dieu, ou que plus un homme s'efforce de se disposer la grce, plus il pche
grivement qu'il soit analhme (1). S'lever firement au-dessus de cette dfinition
si premptoire, en allguant, avec les auteurs htrodoxes que nous venons de citer,
que le concile de Trente n'est pas canonique,
et qu'il n'tait compos que de moines violents (2)
ou, avec d'autres du mme parti,
en assimilant ce saint concile aux briganc'est,
dages odieux de Tyr et dEphse (3)
notre avis, se montrer digne mule do ce

Trente a
la

dfini le contraire

doctrine

sicle

des

Si

serpent perfide qui dit autrefois notre premire mre, pour l'engager manger du
Non ,
fruit dfendu
vous ne mourrez
point, car Dieu sait qu'en quelque jour que
vous en aurez mang, vos yeux s'ouvriront;
:

(1) Sess. 6,

de

Justif., c. 6.

rapport dans une note,

comme

1238

des dieux,

sachant

eu

triste

parlait

auprs de nous,

rvolution,

un

le

reli-

Dictionnaire dis Hrsiks.

I.

le

mal {k;.
Le sacrement de pnitence est comme une
seconde planche que la misricorde divine
tend au fidle pcheur, pour le tirer du
naufrage qu'il a fait, en se laissant tomber
bien et le

dans le pch mortel aprs son baptme. Il

peut encore tre justifi par la contrition
parfaite jointe au vu de recourir au sacrement de pnitence. Nous renvoyons nos lecteurs, louchant ces objets, aux thologiens
orthodoxes, beaucoup de bons livres qui
en traitent pertinemment, et surtout au
concile cumnique que nous venons de
citer. Ce concile dfinit, entre plusieurs autres dogmes catholiques qui ont rapport
cette matire, que l'absolution sacramenun acte judiciaire, et non un ministre vide et inefficace ( nudum
par lequel
) ,
telle est

prtre prononce et dclare purement que

pchs sont remis; et que, lors mme
en tat de pch mortel, les
prtres ne laisseraient pas de conserver la
puissance de lier et de dlier. Il avait dj
dfini, en parlant d'une manire plus gnrale, que le mme pch n'empchait pas
le

les

qu'ils seraient

qu'un sacrement ne

fiit validement confectionn et administr pourvu que le ministre

coupable observt d'ailleurs tout ce qui est
essentiel la confection et l'administration
de ce sacrement (5).
II. Le principe des deux dlectations relativement victorieuses tel que nous l'avons
rapport ci-devant (6), et tel que l'admirent
Jansnius et Quesnel
est non-seulement
dmenti par le sens intime contraire l'exprience
oppos la raison, injurieux
Jsus-Christ; il est de plus hrtique et la
source de plusieurs hrsies.
Nous disons dmenti par le sens intime.
Soit, en effet, que nous cdions une ten,

que nous fassions le mal auquel

nous porte, soit que nous y rsistions,
que nous oprions le bien contraire, nous
entendons presque toujours une voix qui
crie au dedans de nous que nous sommes
matres de choisir entre le bien et le mal qui
se prsente
que nous pouvons prendre un
autre parti que celui que nous prenons, accomplir ou violer le prcepte et par consquent, que nous ne sommes point ncessits
ni dtermins invinciblement par la grce ou
la concupiscence, d'aprs le degr de prpondrance de l'une ou de l'autre. Nous ditation, et
elle

et

sons presque toujours, afin d'exclure ces

premiers mouvements subits qui chappent
avant la rflexion, et ces accs terribles qui
entranent, emportent et prcipitent arant
qu'on ait pu dlibrer, et qui consquemment ne sont pas libres. Et sur quoi seraient
donc fonds cette joie douce que nous resformer sa croyance, il n'tait pas moins docile rgler sa
condn le d'apis toutes les consquences qui se dduisent
du mme systme c'tait un homme ns foi et sans
l'gard de ceux qui lui
murs, cep'endant trs-svre
taient soumis et surtout grand partisan de la rvolution.
(4) Gnes, m, 4, 5.
(ti) Sess. 14, de Pa-nit. sacram., can. 9, 10. Sess. 7, de
Sacrament. in gnre, can. 12.
(ti) Voyez les col
8*2, 1219 et suivantes.
:

rang ipi'il occupait dans son ordre.

et nous emes trscertaiiiemeni la
11 se disait jansniste
preuve qu'il l'tait eu effet autant de cur que d'esprit,
et que, s'il admettait tous les principes du systme pour

gieux distingu par

TOUS serez

(2) Voyez ce que nous avons

col. 12it et suiv.
(3) Telle tait la manire dont

au commencemenl de notre

et

ii

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

BS9

sentons fjuand nons avons remport ia victoire et f;iit le bien; celle tristesse secr'e,
ce remords pnible qui suivent de si prs
noire df;iite, le mal que nous avons tomBiis, si re n'est sur la persuasion invincihle
que nous avons que nous pouvions prendre une autre dterniuiiilion et que nous
sommes librrs ou matres de notre choix?
0r, ce sentiment intrieur que nous avons,
mme malgr noa<, de notre libert, c'est la
voix du sens intime, de ce luioin irrcusable que l'auieur de la nature a plac luimme au dedans de nous, pour nous avertir
infailliblement de ce qui s'y passe.
Nous disons contraire l'exprience. Il est
Coitsl;mt (|ue nnus agissons quelquefois par
raison couire notre rpugnance; que la
crainte de renier nous relient, et nous empche de commettre des fautes auxquelles
nous nous ^enlons beaucoup d'attraits. Or,
depuis quand la raison est elle formellenuMit
BU vrai pluisir? Depuis quand la cr;!iiile en
si
est-ille 'te mme un autre? Eu tout c is
ce sont l des plaisirs fi)rm>ls, ils ne sont
pas, a Coup sr, trs -pesants ; ils doivent
doiiC, suivant le systme, laisser souvent,
pour ne pas dire toujours, en l'air le ba'-sin
de la balance jansnieiuie dans lequel ils se
trouvent, tant ces plaisirs sont lgers, en
comparaison de ia concupiscence bien auqui ne dloge jamais du
trement lourde
Lassin oppos. Aussi, les bons jan>nisles ne
cotiiptenl-ils pour rien la raison en cette
matire, et ils regardent la cr.iinte servile
comnie un mal r' 1. Suivant eux, c'est la
grce ou <!lectation cleste qui t'ait tout le
bien empche tout le mal; la crainte n'arrte que la main, et n'empche pas que le
cur ne soit livr au pch.
Nous divons oppos la raison. Elle nous
dit en effet que nous ne sommes libres
qu'autant que nous sommes vritablement
matres de notre choix; que notre dlermination est rellement en notre pouvoir, et
que nous ne suivons pas irrsistiblement un
que si
agent qui ne dpend point de nous
donc la concupiscence dtermine invimic'est
elle
blement no.re volont au mal,
de repondre de tout le mal que nous faisons
d'aprs l'impulsion de la ncessit qu'elle
nous impose; que si au coniraire la grce
emporte ncessairement noire volont au
bien ((ui sort de nos mains, tout le mrite de
ce bien retourne aussi la grce, et que
nous n'en avons nous mme aucun; (jucn
consquence, quoi i|u'il nous arrive ou ((ue
nous lassions, nous ne sommes ni tllgues d(!
louange, ni rprhensibles que, dans cette
hypothse rvoltante, les prceptes sont vritablement injustes, les conseils enliremeiil dplacs, les rcoinpcnses dpour\ues
de toute espce de litre, les meu;;ces pleines
de ridicule, les chtiments des actes mans
de la tyrannie, et qu intin, si notre cur va
et vient ncessairement pour !' Iiieii et le
mal moral, ensuite d'un peu plus ou d'un
peu nioius de plaisir indulibr, comme uue
,

(i) Cooeil Tria.,

mh.

6,

de JuMtt,

c.

S et

i.

fMO

balance qu'un peu pins on un peu moins de

poids fait ncessairement baisser on mouler,
suivant les lois physiques de rqnilibre ,
ainsi que le veut le patriarche Jansuius, le
bien et le mal, le vice et la vertu sont de
vr;iies chimres, le ciel est une pure illusion,
l'enfer une terreur vaine, la nligion une
fade inveuiion de la s'iilise, bien loin d'lre
l'ouvrage de Diiu dont la boul, la justice el
la sagesse entrent essentiellement dan l'ide que nous avons de loi.
Nous disons injurieux Jsns-Cht Lit. En
eiel, ce n'est pas la volor.ie (jui lutte dans
le combat, suivant le systme, c'est le Fils
de Dieu qui se trouve aux prises avec le dmon, sa grce avec la concupiscenee la volont -de l'homme est tmoin oi^if de ce qui
elle marche seulement eu esclave
su pisse
'a suite du victorieux. Les armes des comsont
battants
les mmes, c'est--dire le plaisir; la condition n'est p :s diffrente de part
et d'autre, puisque la '.'cision n'est que la
suite du plus ou (lu moins de plaisir que
chacun fournit. Or, une te^le comparaison
n'i'Sl elle pas injurieuse .!sus-Christ et ne
renferine-l- elle pas un vrai blasphme?
Nous ajoutons hruque, parce qu'il est
de la foi que le libre arbitre n'est point
perdu ni teint depuis le pche d'Ad un ; que
l'homme , sous 1 motion de la' grce, petit
donner ou refuser son consentemeni i'j v\
qu'entin
pour mriter oi* dmriter dansl'tat de nature tomt^e, il ne suftit pas que
la volont ne soit point force, comme l'ont
prtendu Ba'i'us el Jansuius. mais il faut de
plus qu'elle soil exempte de toute ne*o ssit;
nou-seuleiiient imuiuable el ahsdliie, mais
mme relative, eu sorte que la volont piii.-se
aciuellement surmonter la dlectation prpondrante, et que le volunlalre, s'il es' ncessaire
n'est pas libre d une libert qui
sufllse pour le mrite et le dmrite d. la
vie prsente (2).
Enfin, nous soutenons que le prin'cipedes
deux dlectations relativement victorieuses
est la source de jttusieurs hrsies. Car il suit
de l que la grce elGcace donne seule un
vrai pouvoir de faire le bien et de rsisier
la coucupisceiice
que li's justes n'ont pas
toujours le secours sumaiurel ncessaire
pour pouvoir observer les cumniandemenls,
puisqu'il leur arrive de les violer
que
quelques prceples leur sont donc impossibles, (luoiqu'ils veuillent les accomidir et
:

cet effet des elToris selon

prsentes qu'ils ont; iju'il s^uflit
ou dmriter d'avoir une liberl exempte do violence ou de contrainte;
qu'on ne rsiste jamais la grd' intrieure;
que telle est l'ide que Dieu veut que nous
ayons de cette grce et qu'il nous en donne
lui-mme dans les saintes Lettres; iju'on ne
peut pas plus y rsister que les cratures
purent rsister an Crateur, quand il les
tira du nant, ou qu'un mort pouvait rsister la volont loute-piiissante de Jsus-

qu'ils

fassent

les loices

pour

niri:er

Christ, lorsqu'il lui commaiidail de sortir du

{i)

Fo|/M ci-detsiu

cul.

12j8 et bUiv.

QUE

1961

QUE

(fHP quiconque a une antre idr

grrc iiilricurc erre vrilahlemciil

tnmhonu;
(If

l;i

dans

la

foi

l'I

est foiindlcnient

hrli(|ije;

sauve inraillihleinoiU Ions ceux

qii'ii vcul sauver; que par consquent ecux
enlenl n'oni aucune pari celle voqtii se
lont ilr Dii II, cl que Jsns-Clirisl n'a point
piie, n'esl pouii ninrl pour leur salnl icrii'l, niiii!i pour celui des seuls lus, etc. Or,
qui ne voit que toutes ces erreurs so:it autant de consquences qui droulent de la
maxitne que nous cnmbatlons? Qui n'y reconnafl aussi les dogiiies hrtiques contenus
dans les cinq pro[)ositions de Jansnins, cl
soiiunairenieni toute la docirine de Quesnel
sur la jjri'e et la prdestination (1) ?
Dii-n

q(ii>

Le principe des deux dcleclalions relativement victorien- es est donc dmeiili par le
sens intime, contraire l'exprience, oppo- la raison, injurieux au Sauveur du
hrtique en lui-tuine el la source
de plusieurs hrsies.
Comme notre plan nous engage tracer
ici quelques vrits en opposition ce ramas d'erreurs et d'hrsies, il nous parait
utile de donner pralablement une ide succincte de la grce dont nous avons parler,
et d'en indiquer au moins les divisions dont
la connaissance esl ncessaiie pour entendre ce que nous avons en dire.
Or, par le mot grce, nous entendons un
don surnaturel ei grahiit accord par Dieu
l'homme pour le conduire au salut ternel ;
soit que ce don lui ail t confr avant sa
thute par la seule libralit du Crateur,
comme rense^igtie saint Thomas, ou bien encore en vue des mrites de Jsus-Christ considr comme chef du genre humain, ainsi
que le veulent les scolistes, soit que ce don
soit accord l'homme depuis sa chute par
la misricorde divine, en vue des mrites de
la passion et de la mort de notre divin Rdempteur, comme le reconnaissent lous les
catholiques, fonds sur l'Ecriture et la traloiide,

dition.

On

conoit facilement ce que signiGe le

mol don pris dans un sens vague et gnral.
11 n'en esl pas de mme quand
il se trouve
joint au mol surnaturel ; aussi les thologiens
l'expliquent- ils
diversement. Pour
nous, qui n'envisageons ici la grce que
,

comme donne

l'homme innocenl ou dchu

la justice originelle, nous dsignons par

ces mots, don furnaturel, un serours ou un
don (jui esl d'un ordre suprieur la nature
humaine qu'elle n'exige pas par sa constitution , qui ne lui est poinl d, ni comme un
coinpiiiic'iil ncessaire, ni comme une suite
de sa crcation,el qui tend par Ini-mine
diriger l'homme vers la vision intuitive.
Par doi) giatuil nous voulons dire que
Dieu ne devait point sa grce l'homme ;
qu'il et pu ne la lui j imais lionner , el que
s il la lui a accorde ei promise, ce n'a t
que par un pur .tel de sa libralit ou de sa
misricorde, pouvant, sans blesser en aucune

de

Foyei ce q4ie uoms avons dii el-dessus

122i jusqu' la col. 1230 mclusIvemeDt.

(1)

col.

depuis

la

J"262

manire sa bont, sa sagesse et sa justice,

crer l'homme dans l' al de pure natuie, et
laisser, comme aussi ne pas aller son
sec'urs npr'; sa chute; et que par con>-queut l'homme n'a jamais eu aucun droit
la grce,
ni comme un secours dii sa
nature, ni c mnie un complment (lu'elh'
exigeait
ni ni ne en vertu d.- ses dispositions, de ses efforts ou de ses mriles natu-

l'y

rels.

On

voit donc que la cause efficiente de

grce, c'est Dieu qui veut le salut de
l'homme; que la c/iuse qui l'a mrite, c'est,
dfinis le pch d'Adam, Jsus-Christ qui a
souffert et qui esl mort pour nous; que le
la

sujet qui la reoit c'est l'homme que la fin

pour laquelle est elle donne c'est la vie ter,

nelle.

La grce estsurnalureliedansson principe,

dans sa nature dans ses moyens, dans sa
dans ses eff.ls. Le bien que nous faisons au moyen de ce secours divin est surnaturel aussi dans son principe, dans la maniie dont nous le faisons el dans la fin
,

fin el

laquelle

il

tend.

Considre par rapport l'tat prsent

c'c'-t--dire comme confre l'homme
dchu, la grce esl ou extrieure, agissant
sur les sens comme la publication de la loi,
les leons de notre adorable lgislateur, la
,

prdication de l'Evangile, les miracles , les

exi'mples d fiants etc. ; ou intrieure faisant imprc--sion dans l'me
soit qu'elle
y
demeure comme une qualit inhrente laquelle nous rend agrables a Dieu, etc. et
on l'appelle grce /(rtiiMi^Z/e ou sanctifiante ,
,

dont lions avons parl ailleurs (2) ;soit lu'elle

agisse d'une manire passagre et souvent
momentane, en nous clairant, excitant,
fortifiant
etc., et c'est la grce actuelle, laquelle se divise en grce de \'e7itendemcnl, ou
lumire intrieure ou subite que Dieu prsente l'esprit pour lui montrer la vrit
,

qu'il faut croire elle bien qu'il faut pratiquer

dans l'ordre du salul, el en grce de la volont laquelle consiste dans une motion indlibre du ct de l'homme, par laquelle
Dieu excite sa vloni et la porte vers le bien
que lui propo>^e l'entendement clair et
conduit par la grce qui lui est propre, donnant en mme temps la volont le pouvoir
de faire le bien dinl il s'agit.
Ces deux grces qui soni donnes par manire d'acte ou d'inspiration cl de motion
instantane, comme nous l'avons dit , concourent toujours ensenihle dan l'tal prsent, en sorte (jne (jUand iiieu donne la
volont le mouvemenl imllibr, surnaturel
cl immdiat qui Tixiite faire quelque bien
suriialur.'l avec le pouvoir tie l'ojirer, il
donne en mme lemps l'esprit la lumire
ncessaire pour connatre et reprsenter ce
,

mme bien.
Celle doiihle grce de l'esprit el de la volont se subdivise 1 en grce prvenante ,
oprante, excitante, qu'on peut considrer
(2i

7 oyez

et saiv.

ce nue iimis en .ivens dit d-dni,tol 158

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

1265

comme

mme, mais

agissant diversement, soit en prvenant noire entendement lui montrant une vrit croire , un
bien faire , auxquels il ne pensait ni n'et
tant la

pu penser d'une manire

relative

au salut

sans ce secours, soit en prvenant notre

volont qui tait conime endormie, lui donnant le pouvoir qu'elle n'avait pas de croire
la vrit et de pratiquer le bien que lui prsente l'entendement clair et conduit ,
comme nous venons de le dire , et mouvant
la mme volont, aOn que nous croyions et
que nous fassions librement et d'une manire utile au salut la vrit et le bien surnaturel dont il s'agit; 2 en grce cooprante,
subsquente et adjuvante ou concomitante
qui exprime le concours surnaturel de Dieu
avec nous, pour que nous entreprenions,
que nous excutions et que nous conduisions
librement une heureuse fin la bonne uvre
doiit la grce prcdente nous avait dj
rendus capables.
La grce actuelle oprante se divise en
grce efficace et en grce suffisante. La premire est celle qui opre cerlainement et
infailliblement le consentement de la volont
laquelle, par consquent, l'hoinme ne
rsiste jamais, quoiqu'il ail un pouvoir
trs-rel de lui rsister. La seconde est celle
qui doime la volont assez de force pour
faire le bien , mais laquelle l'homme rsiste et qu'il rend inefficace par sa rsistance
,

mme

(1).

Enfin, l'on distingue deux sortes de grces, la grce proprement dite ou simplement
dite et la grce pour grce. La premire nous
est donne en vue des mrites de JsusChrist, sans que nous l'ayons aucunement
jnrite, mme par le moyen d'une grce
prcdente; la seconde nous est accorde
comme rcompense des mrites acquis par
le bon usage de la grce ; telle est la vie
ternelle (2), qui est en mme temps une
rcompense et une grce une rcompense,
parce qu'elle est donne aux mrites; une
grce, parce que ces mrites dcoulent de
la grce et que la rcompense les surpasse ,
selon ces paroles de l'aptre : Non sunt condign passiones hujus lemporis ad futuram
gloriam, qu revelabitur in nobis (;}). C'est
pourquoi l'Eglise a condamn cette propo Les bonnes uvres des
sition de Baus
justes ne recevront pas au jour du jugement dernier, une rcompense plus grande
qu'elles n'en mritent d'elles-mmes suivant
le juste jugement de Dieu (4).

Toujours attentif ses grands principes

fondamentaux dont nous avons dmontr la

la fausset, Qucsnel se fit des ides errones
(1) Bi>r(;ier, Dict. de lliologie, au mol (iiiAci;.
(2) Conf. d'Angers sur la rAoc!, t. 1, pag. II.
(3) Hom., viii, 18.
(4) l'rop. XIV, in Imlla Ex omnibus afilictionibus, Recueil

des
Il

l)ulles.

esi vrai

que

celle proposition se trouve condamnable

d'autres titres encore l'auleur y su|ipose qu'une Ixinne

action mi'riiu la vie ternelle d(; s.i u;itiiri', ind/'iieniiainmentde l.i grficed'adopUon, par la seule milnriniti' qu elle
a avee la loi divine, et parce qu'elle est un mIh il ndis:

Mnee

i celt

mme

loi,

pourvu n(*anmoins()ijn

celte,

oWls-

1264

sur la grce.

exemple du chancelier de

l'UnivcrsitdeLouvainetdervqued'Ypres,
la mconnut pour l'tat d'innocence, ou
plutt, tout en en retenant le nom avec ce
dernier , il en dnatura comme lui tellement
la chose, ou si l'on veut l'essence, qu'il
parut la dlruire et la rejeter entirement
prtendant que, dans cet heureux tat , la
grce tait une suite de la cration ; qu'elle
tait due la nature saine et entire, et qu'elle
ne produisait que des mrites humains (5).
Comme si ds l que l'homme tait sorti
innocent des mains de son divin auteur, il
avait eu, par sa constitution mme ou par
l'exigence de sa nature, droit d'tre destin
la vision intuitive, ou que le Tout-Puissant
n'et pu, sans blesser sa sagesse, sa bont,
sa justice, lui donner une destination infrieure celle-l. Nous avons oppos plus
haut des vrits ces erreurs (6).
Quant la grce actuelle intrieure de
l'lat prsent, pour l'accorder son systme
dsesprant tantt notre dogmalisie la confond avec la volont toute-puissante de Dieu
laquelle on ne peut point rsister (7), nous
inculquant par-l combien cette grce, d'ailil

leurs

si

ncessaire,

et

non- seulement on ne

sans laquelle , dit-il

rien, mais on ne

fait

peutrien faire{8), est nanmoins rare. Tantt

il

la dfinit

Cette charit lumineuse

que

le cur de ses
enfants de Dieu(9j,
ou l'inspiration de ce divin amour. D'o il
faudrait conclure que les penses pieuses et
les mouvements salutaires qui ne sont pas
formellement la charit, ou qui n'manent
pas de celte excellente source, ne viennent
pas de la grce que la foi la crainte, lesprance, etc., qui disposent le pciieur recevoir la justification dans les sacrements do
Baptme et de Pnitence sont des fruits
informes de la cupidit; que la charit est
la seule vertu chrtienne; que la grce actuelle intrieure, sans laquelle on ne peut
rien faire d'ulile dans l'ordre du salut, n'est
donne qu'aux justes et aux prdestins;
que l'observation des commandemeius est
entirement impossible tous les autres
hommes, qui nanmoins pchent, selon l'exoralorien, en les violant, et que tous les

rpand dans

le Saint-Esprit

lus et de tous

les vrais

moyens

suffisants pour pouvoir travailler ,

de queiqu manire que ce soil, leur salul,
leur manquent, etc.
Nous rduisons ce que nous avons opposer aux erreurs de Quesnel ces chefs la
ncessit de la grce, le pouvoir que nous
avons d'y rsister, la distribution que Dieu
en fait, la justification qu'elle opre et le
mrite qu'on acquiert avec ce divin secours, etc.
:

sance soit une production de la cliaril(i, vcru qui, selon

lui, s'allie trs-bien avec le pcli mortel, ainsi que ca
pcliii avec le mrite dont nous parlons. Voyez ibidem,
les prop. Il, Ml, xin, xv, xvi, Mii.
(5) l'rop. xxxiv et xxxv.
(0) Voyez ce que nous avons dit louchant l'tat d'iniio
cence.coi. 1237 cl suiv.
(7) Prop. XI et beaucoup d'autres sur la griice.
(8) Prop. II.
J9)

Cinquime mmoire,

avcrliss., p. tui.

QUE

IU&

QUE

Ncessit de la grce.
Prodigue sans rserve envers la nature
innocente, puisque, suivant lui, la grce lui
tait due, Qucsnel se montre excessivement
1"

la nature tombe, dogmatisant

pcheur n'a ni lumire, ni force, ni
libert pour le bien moral qu'il ne trouve
de ressources en lui-mmu que pour le mal,
vici
et qu'il est tellement dgrad
corrompu qu'il ne lui reste rien de l'image de
Dieu pas mme ci'S derniers traits que saint
Augustin reconnat encore avec l'Eglise dans
l'homme dchu. Nous avons relev ces excs
dans ce que nous avons dit ci-dessus concernaiil le pcheur (1).
Quoi qu'en dise le mme novateur, d'aprs
Baus et .lansnius ses matres, l'lvation
de l'homme la vision intuitive est une vritable grce, et elle en suppose ncessairement d'autres. Aussi le premier homme
en fut-il combla^ et s'il ne tarda pas perdre
la justice originelle dans laquelle il avait t

avare envers

que

le

llbralemeni tabli il est hors de doute qu'il

y persvra quelque temps avec le secours
de la grce, et qu'il et pu de mme y persvrer jusqu' la fin do son plerinage sur la
terre. Mais quelle grce reut- il pour cela
et quelle grce lui fallait-il en effet? Question
sur laquelle les thologiens orthodoxes ne
s'accordent pas. Les uns prtendent que la
grce sanctifiante lui suffirait ; d'autres veulent qu'on y ajoute la grce de l'entendement quelques-uns y joignent de plus celle
de la volont. Ces thologiens varient en
consquence dans la diffrence qu'ils assignent entre la grce de l'tat d'innocence et
la grce de l'tat de nature tombe et rpare.
On peut choisir entre ces diverses opinions
sans craindre de blesser la foi, pourvu que,
rejetant les erreurs de Luther, Calvin, Jansnius et Quesnel, on ne fasse pas consister
avec eux la diffrence de la grce do sanl
d'avec la grce mdicinale, en ce que l'homme
innocent pouvait rsislrr celle-l s'il le
voulait, au lieu que l'homme dchu ne peut
rsister celle-ci; systme anathinatis
dans sa seconde partie par le concile de
Trente (2). 11 est certain que l'homme innocent tant clair matre des mouvements
de son cur, pleinement libre, sain dans tout
son tre, il n'avait pas besoin d'un secours
surnaturel aussi grand que l'homme dchu
donllc libre arbitre estaftaibli, l'esprit plong
dans l'ignorance la volont pleine de lan,

gueur,

cur en

aux

rvoltes continuelles de la concupiscence, et qui se voit

le

butte

encore environn au dehors de tetitalions

de piges et de dangers sans nombre
la
grce du pr('mier tat pouvait donc tre
,

moins
Or,

que celle du second.

l'homme sans pch et sans

forte
si

infir-

(1) Col. 12o2, 12bo PtbuWaules. Ajoulons ici que, quoique le pclieur^onseive un pouvoir rel el trs-viuble

de

naturel dans l'ordre moral sans la

grce de noire adorable RdeHi|iieur, parce (|ue le hhre
arbitre n'est pas enliremenl,perdii ni teint en lui, parce
qu'il lui reste encore queUiues lumires et (juelquos ;iireclions l,;iliuies
et parce qu'il u'esl pas libn- souleiiienl,
pour le mal cependant comme quelques tlinluguMis ont
souleou, suiis eu tre repris par l'Eglise, que ce pouvoir
faii'c

([ueliiue

liieii

mits

il6

naturelles

avait besoin de la grce

pour connatre les vrits surnaturelles, pour
oprer le bien d'une manire utile son
salut et pour persvrer jusqu' son entre

dans

le sjour immortel de la gloire, combien

plus forte raison
l'homme dchu de la
justice originelle, et tel que nous l'avons
dcrit, a-t-il besoin de la grce pour les m,

mes

fins ?

faut donc confesser que des grces extrieures et intrieures sont ncessaires dans
Il

prsent:

l'tat

les

premires pour montrer

aux hommes Dieu selon

connu, ce

qu'il veut en tre

qu'il a daign faire en leur faveur
qu'il exige d'eux, les moyens de

le culte
salut qu'il leur prsente

prceptes qu'il
, les
leur impose, les grandes rcompenses qu'il
destine leur fidlit persvrante, les chtitnents redoutables qui seraient le juste salaire de leurs
transgressions graves non
expies , etc.; les secondes, pour gurir leur
entendement, leur volont, rparer leur libre
arbitre, les prvenir et les aider en tout ce
qui est utile au salut.

Cependant, quoique ncessaires, selon le

cours ordinaire de la Providence divine, les
grces extrieures dont nous parlons ne
pourraient seules et sans la grce inlrieure
amener l'infidle l'assentiment surnaturel
tel que l'exige la foi chrtienne, ni le fidle
pratiquer aucun bien d'une manire positivement utile au salut. Ne concluons pas
nanmoins de ce principe que ces grces seraient inutiles, si elles se trouvaient en effet
isoles de l'opration intrieure du SaintEsprit. Parmi les lumires qu'elles rpandent, il y en a de spculation et de pratique
qui sont si videmment conformes la droite
raison que l'homme peut les admettre tout
naturellement, en faire de mme la rgle de
ses jugements et quelquefois de ses actions,
comme d'un supplment a ses connaissances
et ses lumires naturelles
et par consquent en tirer quelque utilit naturellement
bonne. Ainsi les hrtiques croient d'une
foi humaine beaucoup de vrits rvles
ces vrits ornent leur esprit de connaissances et qui oserait dire que ces connaissances
n'influent point sur leurs actions'? Quesnel
pense bien autrcmenl. Quand Dieu n'amollit
pas le cur par l'onction intrieure de sa
grce les exhortations et les grces extrieures ne servent , dit-il
qu' l'endurcir
davantage. Comme si les lumires pures que
contient la parole de Dieu, par exemple
se changeaient d'elles-mmes en tnbres et
en malice, quand elles arrivent seules
l'esprit et au cur de l'homme. Cette proposition, examine dans le sens du systme de
ce novateur, prsente encore un autre venin
,

dont

la

dmonstration

ne se rduit point

il

l'acte,

el

le

moins

dveloppement

qu'il

ne

soit aid

ou

d'un secours naturel mrit par Jsiis-Clirist , ou de s.<

grce surnaturelle, il parat qu'on [leul dire, sans blesser
la foi, que l'homiiie n'opre pas on eilet lo bien moral
et
que mme il ne le peut d'un pouvoir qui se rduise a l'acte,
sans le secours de Jsus-Clirm, pourvu qu'on ntj fixa
point l'esseuce de ce secours dans la charit proprement
dite ou l'inpisraiion de cet amour surnaturel.
,

(2) Sess. 6,

de

Justif.',

can.

i.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

IS67

allongeraient inutilement cet article aux

yeux des lecteurs qui auront saisi l'ensemble
de ce dangereux systme.
Si Ion veut approfondir davantage ce qui
concerne la ncessil de la grct' actuelle
intrieure, il faut reconnatre que nous avons
besoin de ce divin secours pnnr loul ce que
nous faisons d'ulile dans l'ordre du salut,
non pas pour l'oprer avec plus de facilit
ni seulement pour le continuer aprs l'avoir
commenc de nous-mmes, ainsi que le soutenaient les plagiins et les semi-plagiens
mais pour pouvoir rellemenl l'nprer, le
,

le. dsirer, mme y penser comme

en sorte que celle grce nous prnous aide, concourt
vient, nous excile
constamment avec nous, el que nous agissons
aprs elle, avec elle, par son secours, jamais

commenecr,

il

faut

seuls.

Concluons de l 1 que c'est de celle cleste source que nous viennent les bonnes
:

penses, les pieuses affections, les saints dsirs qui nous portent au bien utile au salut;
2 qu'elle opre plusieurs choses en nous
sans nous , c'est--dire sans que nous y
ayons part comme agents libres, telles que
lu lumire subite qui nous montre le bien
faire, la motion indolibre qui nous y incline, le pouvoir de l'oprer, la force de
vaincre les obstacles qui s'y op[iosenl fl) ;
3 qu'on peut dire que nous devons tout
celte grce; car la nature humaine, malgr
ce qui lui reste encore le lumi'res, d'affections, de foi ces, de libert pour Ir tiien moral,
est, quand il s'agit de ce qui conduit au salut
ou de te qui y est posiliveuienl utile, riluile
une impuissance entire, absolue, mme
physique (2); 4 que la grce dont nous parions fait tout en nous, mais non pas tout
sans nous, comme nous le dirons bientt.
Mais autant la grce nctueilc inirieiirc
est ncessaire pour faire le bien et viter le
mal d'une manire utile dans l'oi dre iiu salutc
autant la grce sanclinanle est indispensable
pour oprer des oeuvres mriloires des r-

compenses ternelles; c'est ce que nous annonce notre divin matre dans ces p^iroles
vangliques Comme la branche ne peut
:

d'elle-mme porter do

fruit qu'elle ne de la vigne, ainsi vous n'en pouvez point porter que vnus ne dem- nriez unis
moi (3). l'ie V, Grgoire XIII. el Urbain VHI onl proscrit la Uoclrine contraire.
Il faut reconnatre eneore que sans un secours spcial de Dieu l'honimi' jusiid ne
peut persvrer jusqu' la (in dans la jusiice
qu'il a reue
et qu'd le peul avec ce divin
secours (ij. Enfin, il esl de foi (|ue le mme
ne peul viter tout pch vniel p^'udaiit
tout le cours de sa vie, moins d'uu privilge parliculier de Dieu (oj.

meure unie

(I)

Mulla Deus

Tacil in

liomine liona,

qii:e lion

faril lio-

2 Gratuit

1263

de

la grce.

La grce nous est accorde gratuitement

en ce qu'elle n'est pas due noire nature,
nos dispositions ni nos efforts naturels;
en ce que Dieu n'a aucun gard ces dispositions ni ces efforts , (juand il nous la
,

di'une ; en ce qu'il l'accorde en prescindant

du bien que l'on fera avec ce secours; en cequ'il ne la doit pas en rigueur au bon usage
que l'on a lilduiie grce prcdente.

Cependiinl Ion ne prtend pas qu'une

grce ne soit jamais la rcompense du bon*
usage que l'homme a fait d'une grce prcdenie
l'Evangile nous enseigne que Dieu
;

rcompense notre
dons. Le pre de

fidlit profiler de ses

famille dit an bon serviteur : Parce que vous avez t' fidle en peu de
choses je vous en confierai de plus grandes...
On donnera hiaucuup celui qui a dj, et il
fera dans l'obondance {Matth. xxv, 21, 29).
,

Saint Augusiin rconiial que la gree mrite d'tre augmente {Epist. 186 ad Paulin., c. 3, n. lOj. Lorsque les plagiens posrenl pour maxime que Dieu aide le bon propos de chacun: Cela serait catholique rpondit le saint docteur, s'ils avouaient quece bon propos est un effet de la grce [L. iv,
contra duas ep. Pelag., c. 6, n. ;3J. Lorsqu'ils
ajoutrent que Dieu nerefise point la grce
celui qui fait ce qu'il peut ce Pre oliserva
de tnnie que cela est vrai si l'on entend
que Dieu ne refuse pas une seconde gice celui qui a bien us des forces qu'u: e premire grce lui a donnes; mais que cela
est faux si l'on veut parler de celui qui fait
ce qu'il peut par les forces naturelles de son
libre ar!)ilre. Il tablit enfiji pour principe
que Dieu n'abandonne point l'homme ,
moins que celui-ci ne l'abandonne lui-nime
le premier; et le concile de Trente a confirme relie doctrine; ses*. 6, de Justif.,
c. 1 i. Il ne f.ut pas en conclure que Dieu
doit donc, par justice, une seconde grce efficace celui qui a bien u d'uiie premire
grce. Ds qu'une fois l'homme aurait commenc correspondre la gr -e, il s'ensuivrait une connexion el une suitp de grces
elOcaces qui coiidiiiraienl iiifailliblemenl un
juste 1,1 persv 'rance fin.ile
or, celle-ci
esl un don de Dieu, (lui no peut tre mril
en rigueur, un don spcial et de pure misricorde, comme l'enseigne le mme concile,
aprs sailli Augustin [Ibid., et can. 22).
Ainsi, lorsque nous disons ciue par la fidlit
la grie l'homme mrite d'aulros grces,
il n'est pas question d'un mrite rigoureux
,
ou de condignit mais d'un mrite de con~
(jruil, fonde sur la bont de Dieu , et non
sur sa justice (G).
3" Force de la grce, rsistance et coopraliou la grce.
,

vii trlern, co;{ilare ul expe lit , aul elisalniari, id esl cvan;<elic;e prxdiealinni conseo
e pusse cunlinnal, alisque illuiniuulione el iaspiratuioe

satiileni perlinel

nio; iiulla vero lacil lioiuo buua, qua; nou leiis priisial ut
facial tio.iio. C.oncil. Aransic. ii, c. 20. Il fini o. server
que ce concile, doul l'Egl se a re.u lesilmiiliuiis, ira):iut

.Spiiilus suucli... Iix'relico

en vue

c. 7.

.|ue

tes

erreurs des pjLigiens el des

ne parle dans ses canons uu cli.i|iiires

qui iipi ariieiil l'urdre du salul, ainsi (|U'uu
i;iens,

la cilaijon

ilenii-piila-

fal.iiur

spirilu.

du

liicn

(5) Joan. XV, i.

le vuria

dans

(4) Concil. l'rid., sess. 6, de Justif., c. 22.

(5) Ibid., can. 2.3.
(6) Uerijier, DIct. de thol., au mot Gkcc.

.|ue

snivaule.

{2} Si quis

geres sive
ti

par oaiur vigorem boaum aliquid, i/uod ad

idem

coiic,

,,

OUE

1869

QUE

Suivant Jansnius on ne rsiste jamais

c'est
la prfc inlrieure dans l'lat prsent
,

la doclriiie

si

fli-

douxime

pr>posilioi)

con-

cncDrc sur l'hprtend qu'on ne

il
rsie de sou iiiare
peut mme pas rsister la mme grce,
ainsi que nous l'avons fait voir ci-devant
en rapportant en diail ses erreurs touch ml

damne. Qucsnel

<

iichiil
:

que nous examinons

le suji'l

(I).

est d'a-

prs ces priiiii;)es lirliqiies (]ue ces novateurs refusent de reconnatre la grce suffisante, entendue dans le sens des orlhodoxes,

souliennent que la grce iiitrieuro

en ce ((u'clle opre
toujours elficace
constamment lout l'effet que Dieu veut qu'elle
produise, eu gard aux circonstances oi ii la
donne et parce qu'elle opre cet effet ncessairement
en sorte qu'elle entrane invincibiemeiil la volont de l'homme, ou
faire en etf ! le bien
ou seuleaienl y tendre par des vellits faibles des dsirs inefficaces , des efforts impuissants, suivant
qu'elle est plus forte ou plus faible en
degr que la concupiscence actuellement

et qu'ils
est

sentie.
Il suit de l

que les jansnistes reconnaissent deux sortes de gr es intrieures elficaces; une grande et forte, qu'is nomment
grre relativement victorieuse , parre qu'elle
l'em|)orte en degi sur la conciipiscence actuelle , et qu'elle la vainc, lout comme un
poids plus tort vainc et enlve un poids [dus
ftiihie dans une mioe balance
et une pelitt
grce, ain^i que l'appelle son fondateur,
laquelle est en mme temps vaincuect triumphanle vaincue par la concupiscence qui
l'ace ible des degrs
qu'elle a de plus;
IrioMiphanle de la toi mi
laquelle elle
inspire ncessaireoient quelques lgres vel
;

leiies

etc.

Pour dguiser

l'hriicil de leur

dogme

touchant la nature et la manire d'oprer de

ces deux grces prtendues , quelques j<insnistes ont don:i la premire le nom de
grce efficace par elle ynnir
expic-sion
C')nnue d ins les coles catholiques, et la
seconde le nom de grce suffisante. Ils ont
prtendu que celle-ci confrait un pouvoir
dgag, suffisant, complet, ajoutant piIhle sur pilhle pour le faire valoir. Mais
il ne faut
pas se laisser snrpr<'niire celte
apparence d'orihoiloxie; le pouvoir qu'is attribuent celle prtendue grce est un pouvoir simplement absolu
non un pouvoir
relatif au besoin prsent. Il suffirait
selon
eux , en lui-mme suivant la volont antcdente de Dieu
et preision faile de la
coucupiscence qui se fait sentir pour oprer
le bien auquel lafietile grce tend ; mais cet
obstacle se rencontrant. ce mme pouvoir se
trouve insuffisant, Ircjp faible, incapable de
,

1270

volont consquence ou efficace. Les jansnistes se jouent del raison quand ils soutiennent (|u'ai(l de ce secours imaginaire
l'honim pourrait faire le l)ien s il le voulait
s'il le voulait pleinement
fortement
comme s'exprime un de leurs f imeux coryphes puisqu'ils sont obligs de convenir
en mme temps que l'homme ne peut vouloir de cette manire, dans l'hvpoibse, ou
que s'ils o?enl affirmer qu'il le peut ils
entendent cl sont forcs par leur systme
d'entendre que c'est d'un pouvoir actuellement li. empch par la supriorit de force
de la concupiscence.
11
est assez clair par l que l'ide que
nous donne de leur petite grce les soi-ilisanl disciples de saint Augustin ne peut se
concilier avec aucune opinion orthodoxe sur
et que la
la n ilure de la grce suffisante

suffisance qu'ils lui attribuent est une suffisance gratuite une suffisance vaine <t chimrique. 11 ne faut cependant pas s'tonner
que les j iusnistes aienl eu recours une
concepliou si ridicule, et au fond si contraire
l'ide (|ue la religion nous inspire de la
toute dbont de Dieu
celle conception
raisonnable qu'elle est, se lie essentiel. e,

en ont besoin pour

dfendre les propositions hr' ques de leur
matre, et elle leur est d'un grand secoiirs
pour damner conunoitment une partie des
fidles, en consquence du pch de notre
premier pre. En effet suivant ces d ogmatiste.i , Dieu hait lellemenl le pch originel
dans ces fidles , quoiqu'il le leur ait remis
pir le baptme, qu'il les rprouve ngativement, cause de ce misrable pche; et
qu'en fon^quence il ne leur donne, pour
les conduire au salut
que de petites grces
des grces insuffisantes, dont ils abusent
nce.-sairemcnt et dont nanmoins la juslice les rend responsables pour leur perle

nieni leur systnie

ils

ternelle. M.iis comment concilier celle d..cIrine dsesprante vc le dogme dfini par
le concile de Trente, quand il a dciii,
aprs s.iint Paul , qu'il ne reste aucun sujet
de rond.iinnation dans ceux qui ont t rgnrs en J?us-Chrisl, fl que Dieu n'y

voit plus aucun sujet de haine (2 ? Point

d'embarras en ceci pour ces messieurs le
coniileque nous rclamons n'esf pas conocompos que de moines
mijue
et n'tait
violents (3). Ainsi un abme en appelle un
:

autre.

mouvoir

l.i voonl vouloir elficicera ni le

bien , et il ne lui inspire (juc des velliis ,
des dsirs , des efforts impuissants: vellits nanmoins , dsirs et efforts qui sont lout
ce que Dieu veut , dans la circousiance d'une

(1) Voliez roi. Ii23et suivantes.

laSess. ;i, ijii.G.

Nous ne croyons pasdevoir

insister

ici

sur

ce que nous avons dj fait voir assez clairement ; savoir que la grce intrieure janest vraiment une green^fe.'isjfan/f
non qu'elle impose une ncessit absolue
comme ou peut le voir par la manire dont
elle oure
mais une ncessit relative et
cependant relle
invitable, invincible.
S'il restait encore quelque scrupule cet
gard, il sulTirail, pour le lever eniirement,

snienne

de se rappeler <|ue la grce dont nous parlons n'est autre chose que la dlectation c(5) Circulaire.

Voyez plus

liaul, (ol. 1221.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

1271

selon Jansnius
luimme (1); qu'elle se dispute l'empire sur la
volont de l'homme avec la concupiscence ,
proportion des degrs de force qu'elle a
en opposition aux degrs de force de la
concupiscence
que d;ins ce conflit elle
opre toujours, et ncessairement, tout ce
dont elle est capable, tout ce que Dieu veut
qu'elle pre d;iiis la circonstance ; que la
volont est inviiiciblemenl entrane par celui de ces ilt- ux attraits qui a le plus de degrs de forces, et que
comme l'assure l'vque d'Ypres , il est aussi impossible que
riiumme
sous l'influence de la dlectation
dominante , veuille et opre le contraire de
ce qu'elle lui inspire, qu'il est impossible
lin aveugle de voir, un sourd d'entendre

celui qui a les jambes casses de marcher comme

il faut, l'oiseau de voler sans ailes. Quesnel
soutient la mme erreur en d'autres termes.
La foi catholique tient un langage bien
oppos ces dogmes jansniens. KUe enseigne
1.
qu' la vrit il y a des grces
leste

indlibre,

efficaces par lesquelles

Dieu sait triompher

certainement et d'une manire infaillible de
la rsistance des volonts humaines, et leur
donner le vouloir et le faire ; mais sans imposer en mme temps leur libre arbitre

aucune ncessit

2. qu'il y a

aussi d'autres

grces auxquelles on rsiste, en les privant

de l'elTet pour lequel Dieu les donne, et
dont elles sont capables eu gard aux circonstances dans lesquelles elles sont donnes 3. que, quand nous faisons le bien auquel la grce nous porte et nous aide nous
cooprons vritablement , d'une manire
libre et active la grce; 4. que nous avons
constamment le pouvoir relatif de refuser
notre consentement la motion de la grce,
si nous le voulons, quelque efficace que soit
cette grce
5. que pour mriter ou dmriter
dans l'tal prsent
il faut
une libert exempte non-seulement de violence
et de contrainte , mais encore de toute ncessit, soit immuable, soit absolue
soit
mme relative. La foi catholique enseigne
encore d'autres dogmes dont nous aurons
occasion de parler dans la suite.
En reconnaissant la grce efficace, nous
reconnaissons en mme temps la toutepuissance de Dieli sur la volont de l'homme,
dont il est plus matre dit saint Augustin
que l'homme lui-mme. Mais en quoi consiste l'efficacit iit\ la grce? On peut soutenir, comme les thomistes, que l'efficacit de
la grce duil se tirer de la toute-puissance
(le i)ieu
et de l'empire que sa majest suprme a sur les volonts des hommes; ou ,
comme U's augustiniens qu'elle prend sa
source dans la force d'une dlectation victorieuse absolue (jui emporte par sa nature lo
consentenu-'ut de la volont; ou, comme les
(ongruistes que rdlicaeit de la grce vient
de la combinaison avantageuse de toutes les
circonstances dans lesquelles elle est accor,

(1) Ueleclatio viciri.v,

riniii

..

I,.

Viii, (le tirai.

qu Auijumno

esteljicax adjiilo-

Clirisl.,c. 2.

(2) De la (Jrange, HcatH6 <lii j.insiiisiia'.

() Proj), M.ii. Koi/M-la col. Ii2!).

de

1272

comme

de Molina , que cette efficacit vient du consentement de la volont. Toutes ces opinions sont
permises dans les coles; mais on doit rejeter le sentiment de Jansnius sur la nature
de l'efficacit de la grce. Cette efficacit
vient
selon lui de l'impression d'une dlectation cleste indlibre qui l'emporte en
degrs de force sur les degrs de la concupiscence, qui est la source de tous les pchs (2). Quelque sentiment qu'on adopte,
si l'on s'arrte l'un des deux premiers
, il
faut toujours rejeter toute ncessit qu'imposerait la grce , l'impeccabilit dont nous
parle Quesnel, au sujet de la grce du baptme (3), et celle qu'tablissent les auteurs
de la circulaire
quand il nous assurent
qu'il n'y a point de grce qui ne soit efficace et victorieuse ; qu'elle est efficace sans
aucune coopration de notre part (parce
que , comme ils le disent un peu plus haut,
ou, enfin

les disciples

tout en nous et sans nous); que quand

on a reu une fois cette grce, c'est une
marque de prdestination et un grand sujet
de joie (4). On voit que ce texte si court
renferme trois hrsies formelles
la premire
en excluant l'existence de la grce
suffisante
proprement dite
la deuxime
en dtruisant toute coopration de la part
du libre arbitre; la troisime, en attribuant
elle fait

l'homme qui a la grce une impeccabilit

que la foi rejette, mme dans l'homme justi

On peut en ajouter trois autres encore car dire que la prsence de la grce
intrieure est une marque de prdestination
la gloire, ce que suppose ce texte puisqu'on annonce plus haut que Dieu n'est
pas mort pour les rprouvs; que Dieu ne
leur donne aucune grce, parce qu'il sait
bien qu'ils en abuseront (G); c'est dire
quivalemment que Jsus-Christ n'est mort
pour le salut que des seuls prdestins;
qu'on peut avoir une certitude de sa persvrance finale sans aucune rvlation de la
part de Dieu
et que la grce intrieure
n'est accorde qu'aux seuls lus. Et combien
d'autres dogmes sont encore blesss par ce
peu de lignes
Au reste ce n'est pas l'ide de la
toute-puissance seule qu'il faut rapporter
l'ide de la grce , en la prenant du ct de
Dieu; il faut encore faire attention la
bont, la sagesse et la providence de
fi (5).
:

l'Etre

suprme.

La coopration du libre arbitre la

grce que la foi enseigne suppose que la volont coopre de telle manire la grce
qu'elle peut ne pas agir qu'elle peut se porter actuellement l'action contraire celle
un mot,
l'excite; en
laquelle la grce
qu'elle peut priver et qu'elle prive souvent
la grce de l'effet que Dieu veut qu 'elle ait
,

dans

le

moment

qu'elle est

donne

(7).

Ainsi, quoique la grce nous aide accepter les lumires surnaturelles qu'elle met
(1) Conduite !i tenir mue les iiid vols,
Concil. Trid., scss. 0, de Jiislil'.. c. 23.
(6) Circulaire, toco ciuilo.
l'o)

(7) Riial.

du

jaiisnibuii,'.

QUE

QUE

dans notre entendement, consentir la

motion salutaire vers le bien qu'elle imprime dans notre volont, faire enfin tout
ce que nous faisons d'utile dans l'ordre du
ce consentement et
cette acceptation
salut
cette action ne sont pas tellement l'uvre de
la grce qu'ils ne soient nullementaussi l'ouvrage de notre chois de manire que notre
libre arbitre n'est enchan par aucune ncessit; qu'il agit vritablement, quoique
avec les forces que la grce lui communique, et qu'il n'est l ni comme un tre de
raison, ni comme un simple tmoin, ni
comme un agent purement passif (1).
En raisonnant ainsi, nous ne blessons pas
les droits de la grce de Jsus-Christ, pour
relever les forces de la libert naturelle de
l'homme dchu, et nous sommes trs-loign
de prtendre que le libre arbitre ait prsentement en nous autant de facilit pour le
bien que pour le mal, ou qu'il puisse galement oprer l'un et l'autre. Nous savons que

quimesicle, que Dieu veu\.galement,indtlfremment et sans prdilection pour aucun, le

salut de tous les hommes ;et il lefaisaitdpendre entirement de la volont de chacun,
prtendant qu'avec les seules forces de la
nature l'homme peut s'lever la perfection
la plus minente
que la grce est due au
mrite naturel qu'elle aide le libre arbitre
chrtien
du
faire le bien seulement avec
plus de facilit que le salut est uni; affaire
de pure justice du ct de Dieu. 11 rejetait
toute grce actuelle intrieure ('), etc.
Les semi-plagiens, qui se montrrent peu
de temps aprs, admirent en Dieu la mme
volont gnrale pour le salut de tous les
hommes indistinctement. Ils reconnurent
nanmoins la ncessit de la grce actuelle
intrieure mais ils en rejetrent la gratuit,

1273

soutenir une doctrine si pernicieuse, ce serait

reconnatre un quilibre qui n'esisia dans
le premier homme qu'avant son pch ; que
ce serait errer dans la foi avec les plagiens
et les semi-plagiens, nous montrer injustes
et ingrats envers notre divin librateur,
fronder mme les dfinitions de l'Eglise, qui
a dcid que le libre arbitre de l'homme a t
incline et affaibli par la prvarication du chef
du genre humain (2). Loin de pareils excs,
nous avouons humblement le besoin indispensable que nous avons d'tre prvenus par
la grce intrieure pour tout ce qui est utile
dans l'ordre surnaturel; que, non-seulement

nous ne faisons rien, mais encore que nous

ne pouvons rien faire de ce genre sans qu'elle
agisse constamment en nous, avec nous,
comme cause premire et principale (3)
qu'elle nous est donne gratuitement et qu'il
;

faut lui attribuer toute la gloire du bien que

nous faisons avec son divin secours. C'est
ainsi que nous croyons confesser notre juste
dpendance envers la misricorde divine, ce
que nous tenons de la grce du Sauveur, et
la reconnaissance ternelle que nous devons
Dieu pour le bienfait inestimable de notre

rdemption.
k' Distribution

de la grce.
Cette question est lie avec deux autres.
le salut de tous les
hommes? Jsus-Christ est-il mort et a-t-il
offert le prix de son sang pour la rdemption
de tous ?
11 s'leva en diffrents temps des erreurs
opposes sur ces deux points de doctrine.
Pelage soutint, au commencement du cin-

Dieu veut-il sincrement

(1)

Consultez sur ceci te concile de Trente, sess. 6,

can. i.
(2) Concil. Arausic. ic, c. 8, 13 et2o.
(3) Quolles enim bona a^imus, Deus in nobis atque nobjscum
ut operemur, operalur. Idein concilium, c. 9.
Nulla vero fjrii liorao boua qua; non Deus prasut ul facial homo. Ibid., c. 20. Debelur merces de bonis operibus, si fiant; sed graiia, quae non debelur praecedit ut
,

fiant. Ibid., c. 18.

(il Pluquel et d'autres thologiens croient ([ue Pelage

reconnut enlin une grce actuele. intrieure du moins,
selon Tourncly, celle de 1 e.iteridenient; mais il parait
qu'ils se irouipeni, et que les te.xles spcieux qu'ils appor-

1i74

dogmatisant qu'elle

est

due aux bonnes

dis-

positions prsentes ou prvues, aux pieux

dsirs
aux efforts naturels ; dispositions
qui, disaient-ils, la prcdent constamment ;
en sorte que, selon eux, l'homme fait toujours la premire avance, qu'il prvient la
grce et n'en est jamais prvenu.
Nous avons rpandu dans ce mmoire plusieurs vrits catholiques contraires ces
erreurs.
Ceshrtiques excluaient tous la prdestination entendue dans le sens catholique, et
l'cm voit assez ce qu'ils pensaient touchant
l'application des fruits de la rdemption , la
distribution de la grce, etc.
Les prdestinatiens du cinquime sicle,
,

ceux du neuvime sicle, et les hrsiarques du seizime inventrent des dogmes

bien opposs
dogmes farouches et barbares dont les jansnistes se rapprochrent, eux qui semblent s'tre fait une
:

de fermer les entrailles de la misricorde divine sur les hommes, et de jeterdans

leur cur la terreur, l'abattement et le d-

loi

En effet, malgr toutes les subtilits

employrent pour dguiser leur doctrine, malgr les quivoques, les dtours,
l'apparence d'orthodoxie dont ils surent
envelopper leur langage, il rsulte en dernire analyse de ce qu'ils enseignrent que,
tous les hommes se trouvant prcipits dans
la masse de pcrdilion par le pch originel.
Dieu rsolut, en vue des mrites du Rdeinpteur, de retirer de ce profond abime un fort
petit nombre
les uns, seulement pour les

sespoir.
qu'ils

: les autres, en outre,

jamais dans le ciel, et

justifier passaijremeni

pour

les glorifier

qu'il

abandonna

reux

sort, sans

salut ^5). Si

donc

tout le reste son

esprance, sans
l'on

malheu-

moyen de

en croit ces nouveaux

lent en preuves peuvent trs-bien s'enlendre des seu'es

ressources de la nature que l'iirsiarque appelait grces
et de la combinaison de ces ressources avec les grices extrieures c]u'd admettait. Saint Augustin ne dit rien (|Ui
ne puisse s'expliquer de la sorte, el il dit des cDosus qui
favorisent , tablissent ce mme sentimeni. Voyez l!ergier, Dict. de ibol., au mot Pelage.
qu'on pourrait
(5) Nous n'ignorons pas les obje lions
nous faire ici. Il est vr.ii que Jansniiis et ses disciples

avouaient que Dieu veut sincrement le salul de mus Us

liunimes; mais ils supposaient en mme temps la nonexistence du pch originel, ou sa non-prevision, ou, s'ils
supposaient ces deu.x choses, ils rduisaicni la volont da

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

1275

prdestinntiens, Dieu veut seulement d'une

volont sincre et proprement dite, quant au
salul ternel, celui des lus, et Jsus-Christ
n'est mort pour le salul ternel q :e de ceuxl (1). Telle est, la bien prendre, la doctrine

contenue dans

la

damne dans VAiignslin de

pro.oosilion

con-

l'viitu' d'Yjires.

C'est aussi co qu'enseigna Quesiicl dans son

livre des Rflexions morales, comme on peut
le voir en examinant de prs ses propositions
XII, xiii, XXX, XXXI. xxxii, xxxm, que nous
avons rapportes tout au long '-2). Pour
esquiver le oup port d'av anre sa ilocirine
(

par la condanm.ition anirieure de cel e de

son iiiilre. il se vil coniraint d'aliror le
sens de la proposition de J.insnius, de dtourner celoi de la bulle d'innoiciii X, et de
supposer qui- ce pape avaii |irosTit une erreur trangre au jansni-.me. C'est ce qu'il
fit d.ins son troisime Mmoire pour servir
l'examen de la Constitution, etc.. o il dit
qu'Innocent a coiidainni'- comme hrclique
la

proposiiion de l'vque d'Ypr.'>, enleiulne

dans le sens que .lsus-C/iri>t soit mort

seulement pour le snlul des prdestins ; et
non pas que Jsus Christ suit mort pour le
salut des seuls prdestins (3). 11 lrouv;.it ce
dernier sens Irs-orlliodoxe, et as>;uiait que
les conciles ei les Pres oni enseign la proposition ainsi niendiie comme une \ cril de
foi {k}. On ne doit donc pis s'tonner s'il
i

concentra

la grre d.ins l'Eglise exc'nKivcs'il ne composa celle-ci que des lus

;
dus juslcs de lous les leniiis. de tous les
lieux ; s'il rc connut que la foi est la pre nicre
de (outi'S les gries d qu'il n'y en a que par
elle, enfin v'il iablil sur crt obje un
dii-

nieiit

e(

renre revollanteentre I'Aik ien

Testament

(5)

tiennent tous

ces

comme

lient troitement

N.uveau

et le

dogmes jansniens
par

la

nuin,

et ils

se
se

uus grands principes du

ysme.

Comme

ces diffrents ennemis de la doctrine catholique oni pari beau oup tort et
travers de la prdestination et de la rprobation, il nous parat nces-aire de leur
opposer, avant daller pins loin, quelquesunes des vriis dont lous les ilio.ogiens
orthodoxes conviennent sur ces oljets.
Or, ces vriis sont
Touchant la prdestination, 1. qu'il y a en
Dieu, de toute lernit, un dcret de prdestination, c'est--dire une volont ternelle,
:

absolue

et

efOcace de donner

le

royaume des

Dieu dont nous [larlons une vpllcii sC'rile qui np confre aucune ^rce, uu uue volaille nttdpliniique ei le
sijinp, li^urp par K; coiiiiuaiidinieul luipiist^ Imis de
feue (oui ee qui est oce-sair au salul. el |.;ir la (lren:ie
iiilime de mme <ie ue r:e.i faire de Ir.ut ce(|ui j est en iiralie. sans fournir aucun moyen lel nard. ou ei lin la
disposition d'accorder i biunme dcliu les races (|u il
et donnes llionioie iiiuoceiil, {jraces iloal Jansiiins et
1

lous kt (arlisaDS reconuHssaieni linsu^lisjnC'

our l'elnt
prsent. Ils disaunt de inme (|ue .l.sns-(.lirist est mort
iJOur le saint de lous les liommes; mais en ce s ns qu'il
est mou pour en sauver e lous les pay-, de !oule> l- Dations de Ions les lals, de tous 1.^8 sens e: de lon.s les
iges; qu'il a f'iuioi un prii s nisaol piuir le >alul<1e tous;
qu'il s ulfert \Kir la cause roiiii uiie a mu. e pour ninier d'autres qu'a ceiijt qui >eiot .sauM-s (du moins
paruii les liilles) desgrjces pssa>!res, elc. M:n tous ces
dlourt et d'autres que nous ne r.ipporterons as ne d
i

ujs

tous ceux qui y parvienneet en

effet
2. qu'en 1( s prdestinant par sa pure
boit la g'oire, Dieu leur a dcslin aussi
les moyens el les grces par lesquels il les
y
conduit infailliblement; 3. que cependant le
dciet de la prdesiinalion n'impose, ni par
lui-mme, ni par les moyens doiu Dieu se
sert pour l'exeuler, aueune ncessit aux
lus de pratiquer le bien, leur laissant la
liberl requise pour le mriie et le dmrite;
4. que la prde-tinalion la grce est abso-

cieux
;

lument gratuite, qu'elle ne prend

que daiis la misrii ode de Di^ u,

source

.sa

et qu'elle

anirieure la prvision de tout mrite

nature. o. que la prdeslinalion la gloire
pas fonde non plus sur la prvision
des mmes niriles, c'est--dire des ntriies
liuniains, ou acquis |iar les seub s forces du
libre arbitre 6. que l'enlre dans le royaume
des cieux, qui est le terme de la prdeslinalion, est lellenicnl une grce, qu'elle esl en
mme temps un salaire, une couronne de
juslice, une rcompense des bonnes uvres
fdiles par le secours de la grce
7 enfin,
que sans une rvlation expresse, personne
ne peut tre assur qu'il esl du nombre des
lus. Toutes ces vrits sont, ou formellement contenues dans les Livres saints ou
dcides par l'Eglise contre les pligiens, les
semi-plagieiis, les proleslanis. etc.
Qu ^nl ia rprobation, noiis dirons seulement ici, J. que le dcret par lequel Dieu
est

n'est

Vi'Ut exclure du bonheur ternel el condamner au feu de l'enfer un certain nombre

d'hommes n'impose ceux qui en sont l'objet aucune ncessit de pch r, ne le;i eKclul

de toute grie acluelle inlerieure, n'einpclie pas que Dieu n'en donne lous de
sulfisanles pour les conduire .lU .salut, s'ils
n'y rsistaient pa.<, ni mcuie que plusieurs ne
]ias

oivenl le don de ia loi elde li ju>liruatioii

d'o il Suit que personne n'est rprouv que
par sa faute libre et volontaire. Nous dirons
encore, 2. que la rprobation positive, on ie
dcret de condamner une me au feu de
l'enfer, suppose nece^s.lirelnelll la presci' uce
par laquelle Dieu prvoit que cette me
pchera, (ju' lie peisvrera dans son pch
et qu'elle y mourra
parce que Dieu ne p ut
damner une me s.ins qu'elle l'ait mril
consquemmenl, pour ue parler ici que de
t'honime, la rprobation des paens suppose
la prvision du pch originel iiun efface en
eux, et celle des pchs actuels qu'ils com-

r<

que nous venons d

truiront jamais ce

ivancer.

ue le m<Jt sahil esl quivoque dans la

(1) iteiiiaroiiet
niClie des jaiiseiiisU ipiaid ils l'emplni.'iii sans v joind e
<

l'i'p lii e t II t .Souvent ils enlendenl par celle ei|Tessi M vn<- jnsIpciU'i H pn.ssn.cre. un lal le (ir^ ce iioiiviitwi Ainsi (|uiiid il^ iiiseiil,a\ec les oriliodox'-s, ue D eu
veut le snlul il s fid lisjiialilis, ils aimieiii ^enlenieii' )>.r
l (|ue Dieu veut '/ne fous It-t fiJies nui sciitjiiUifi'is ioient
iiisluntanme ijiis ifi-'s, a mu us qu'ils ue parli-ut des lus,
auvqiiulsiU re l ei^uent exclusivciucQiU tuloulde IJieu
<

pour

le s.iliil

(ilCot.
j.'i) f'.iff

des hommes.

\iW.
ii, denxiiiie idilion.

(i) Iliid., iiag

l'rop. xjix,

{!i)

xxvii, \i el va.
col. Iii9.

Lxxii

Vouet

avec les six suivaDles, xxvi et

12i2 et lesdeu.x suivantes;

la col.

QUE

477

QUE

mcdront et dans l'impnilence desquels Us

mourront celle des fidles baptiss no sup;

pose que

la

prvision de leurs pchs actuels

et de leur iriipiiitence Bnale.

Il y a encore sur ces deux points de docnous
vrits que
trine quel(iues autres
croyons pouvoir passer sous silence. Ci'UX
qui voudront tudier celte double inalire
l'ond pourront consulter les th;>lo};iens catrouveront, en outre, les
tholiques
ils y
preuves que nous avons supprimes dans le
dessein unique d'tre courts. Nous n'avons
fail qu'abrjjer ici, et mine qnehiuefois que
copier Bergier, ainsi qu'on peut s'en convaincre eu lisant, dans sou Dictionnaire de
:

thologie, les deus articles o il traite des

objets dont nous venons de parler.

Les heriiques anciens et molernns, les

sophistes de nos jours ei les libcriins ont fait
sur ces aiys'res des raisonnements perto
de vue, souvent insignifiants. Les premiers
ODl i vigoureusement combatlns de leurs
leii!ps;elsi les derniers voulaienlsc donuerla
peine de lire avec a Itentionnos savaulsconlroversislesellesapoiogisles de la religion, ils
y
trouveraient de quoi se dsabuser, et des motifs d'adorer desdecretsqu'ii n'est pasdonn
rhoinmc de pntrer, bien nioinsencore d'entreprendre de souinellre son jugement. Nous
dirons seuUuieut ici (]n'un vrai fidle, se
conlentanl de croire humblenienl ce que
rEgli>e enseigne cet gard, s'tlTorcera, par
la prire, pir ses bonne- uvres conlinuelles et par la tuile con^tante du mal, d'op er
son salut avec rrainle et lreii;h!ement. sans
nanmoins perdn> le vue la ronfi.iuce fi le;
assur, s'il esl jus.e, que Dieu ne l'abandonnera pas le premier; s'il esl pcheur, qu'il
peut rentrer en grce avec Dieu, et se confiant
qu'tant rendu son amiii, le S igneur
aclivera p r sa grce
(ju'il aura c >mmi
c par elle. C tie doclriiie con-olante est
coiiliirme ren-eignumeul de l'Kcrilure
sainte et des conciles.
La loi caiholique vit-nt encore notre secours. Llle nous oblige de croire, I. que,
mm' apis la chute d'.Vdnn, Dieut veut
sincre;nent le salul lernel d'autres hommes
qui' de ceux qui sont prde-lins ; 2. que JsusChrist esl mort, et qu'il a offert son Pre
cleste le prix de son sang, pour le salul
lernel d'autres encore que p.ur celui des
lus, leur mritant des grces relaliveinent
suffisantes
grces qui leur sont, ou rellement donnes, ou tout au moins offertes, et
a?ec lesquelles ils pourraient se sauver, s'ils
n'y rsistaient pas libremenl, sans ncessit
et par leur faute
3. que l'homme justifi
peut, aide d'un secours spcial de Dieu, persvrer dans la justice qu'il a reue ; d'o le
grand Bossuet conclut, et de quelques autres
dfinitions de l'Eglise, qu'il faut reconnatre la volont de sauver tous les hommes
i

jusiifis

comme expressment

dfinie

des RDex. morales,

XXIl

(1) Juslif.

p.

49,

t.

par

dit.

de

Lige, nb8.

tout cela possible

(4) Il>id., p. 49.

.'^

(1

i.

il esl
donc aussi de foi
le juste tant qu'il
pas le premier abandonn; que
ceux qui tombent, ne tombent que par
leur faute, pour n'avoir pas employ louies
le-, forces de la
volont qui leur sont donnes ; et
que ceux qui persvrent, en
ont l'obligation particulire Dieu, qui,
comme l'enseigne saint Paul {Philip, ii, 13),
opre en nous le vouloir et le faire selon qu'il
lui plat (2). Enfin, il n'y a bien assurment aucun di's fidiles qui ne doive croire
avec une ferme foi que Dieu le veut sauver,
et que Jsus-Christ a vers tout son sang
pour son salul. C'est la foi expressment dtermine par la constitution d'Innocent X('{);
et les fidles, doiv(>nt s'unir la volont
trs -spciale qui regarde les lus, par l'esprance d'tre compris dans ce bienheureux
:

que Dieu n'abandonne pas

n'en

est

nombre

ik).

L'Ecriture sainte et la tradition vont encore pus loin que les dfinitions expresses
de Eglise, il faudrait rapporter une multitude de textes sacrs, dans lesquels le SaintE-prit nous reprsente Dieu comme un Crateur bon, qui aime les ouvrages sortis de
ses mains; comme un pie tendre, qui chrit
ses enf.in s duciles, et rpand pleines mains
sur eux ses biealaits; qui avertit ceux i{ai
sont ingrats, les invite rentrer dans le devoir, leur offre un pardon complet, s'ils reviennent sincrement lui ei font pnitence;
qui punit regi el, a pit. de nous, rpand
ses misricordes sur tous ses ouvrages. Mais
pourrions-nous taire ces paroles si consolantes de saint Paul, o aprs avoir recommand 1res - instamment son disciple
Timothe qu'on prie Dieu et qu'on le remercie pour tous les hommes, il dit C'est
une bonne chose, el cela est agrable aux
yeux de Dieu notre Suiveur, qui veut que
tous les hommes se sauvent et qu'ils parviennent la connaissance de la vrit. Car
I

il

n'y a qu'un seul

Dieu

cl

qu'un seul m-

diateur entre Dieu et les hommes, JsusChrist homme, qui s'est donn lui - mme
pour tre le prix du rachat de tous les

hommes

(5

Nous esprons

en, Dieu qui

esl vivant, ajoule-t-il plus loin, et

qui est le
inci[ialcment
des fidles (6) Jsus-Christ dclare lui-mme

Sauveur de tous

les

hommes,

pi

est venu, non pour perdre les mes

mais pour les sauver {~); pour chircher et
sauver cequi avait pri (8) or, tous les hommes avaient pri par le pch d'Adam. Nous
qu'il

(b)

Tim.

((i) Iliid.,

p 73.

1278

que, dans l'urgence d'un prcepte, tous les justes reoivent

de Dieu une grce vraiment snfOsante. avec
laquelle ils peuvent relativement, ou vaincre
sur-l(!-champ la concupiscence qui se fait
sentir, surmonter la tenlation qui se prsente et accomplir le coiiiioandemenl. ou du
moins obtenir, par le moyen de la prire, un
secours plus abondant qui leur rendrait

I,

IV,

2, 3, 4, S, 6.
10.

(7) Luc. IX, 56.

(8) Ibid., XII, 10.

(2) Ibid., p. 71.

(5) Ihiil.,

l'Eglise catholique

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

1279

passons biea d'autres textes du nouveau

Teslamenl, qui lablissentles mmes vrits.
nous peignent
Il est vrai que ceux qui
Dieu comme un sultan, un despote, un matre redoutable (1), s'efforcent de tordre le
sens de ces textes, afin de dsesprer les
hommes, leur montrant duns celui qui les
a crs un cur troit, dur, ferm presque
tous. Mais les Pres des quatre premiers
sicles enseignent une doctrine si contraire,
qu'ils sont obligs de les abandonner et d'en
parler avec peu de respect (2) comme si saint
Augustin, qui les a suivis, et les autres Pres
venus aprs, qui ont reconnu ce grand docleur pour leur guide et leur matre, avaient
invent une doi trine nouvelle, inconnue
jusque-l dans l'Eglise.
De celte nue de tmoignages, que les
bornes de cet article ne nous permettent pas
de rapporter, on conclut, dans toutes les coles
catholiques, que Dieu veut sincrement le
salut de tous les hommes, mme aprs le pch
originel; qu'il accorde tous, ou du moins
qu'il offre tous dos grces vraiment et relativement suffisanles pour pouvoir oprer le
salut
que Jsus-Christ est mort et qu'il a
offert le prix de si>n sang pour le salut de
tous, et pour mriter pour tous, les moyens
surnaturels dont nous parlons.
Concluons donc que Dieu veut, 1. d'une
volont de prdilection le salut des lus;
2, d'une volont spciale celui des justes et
des fidles ; 3. et sincrement celui de tous
les hommes sans exception, mais d'une volont antcdente et conditionnelle, c'est-dire prcision faite du bon et du mauvais
usage qu'ils feront de la grce, et cependant
sous condition qu'ils y correspondront librement et qu'ils observeront les commnndemenls
car, comme dit saint Augustin
Dieu veut qutons les hommes soient sauvs et qu'ils parviennent la connaissance
de la vrit; non pas nanmoins de telle
sorte qu'il leur Ole le libre arbitre, sur le
bon ou mauvais usage duquel ils sont jugs
;

trs-justement

(.3).

mes sans exception

les

la lumire de la raison natudans l'apptit du bien et la fuite du mal,

il faut admettre comme une chose trs-certaine que Dieu lui rvlerait, ou par une

brutes, suivait

relle

inspiration intrieure
les choses qu'il est
indispensable de croire, ou par quelque
prdicateur de la foi qu'il lui enverrait
comme il envoya Pierre Corneille (4-). Ne
craignons pas d'ajouter encore que Dieu
n'abandonne entirement ni les aveugles, ni
les endurcis, et qu'il a pourvu suffisamment,
quantum ex se est, l'application du remde
ncessaire au salut, mme l'gard de tous
les enfants qui meurent sans avoir reu le
baptme. Ensuite crions-nous avec Tertullien
non, il n'y a point de si bon pre Tarn
pater nemo 1
C'est donc mal parler de Dieu que de dire
qu'il laissa sans aucun moyen de salut les
hommes qui vcurent dans Vrat de nature,
et mme ceux qui vcurent ensuite sous la
loi
l'exception d'un trs-petit nombre
d'lus. Il est vrai que la loi naturelle no suffisait pas aux premiers pour pouvoir oprer
le bien surnaturel; que la loi de Mo'ise ne
donnait pas par elle-mme la force de l'accomplir
Nihil per se virium dabal ; que
depuis la chute d'Adam, la grce de JsusChrist a toujours t ncessaire pour le salut
et pour toutes les uvres qui y conduisent
de loin ou de prs que ce divin secours fui
distribu avec une sorte d'pargne, si l'on
ose dire ainsi, dans l'un et l'autre tat, eu
comparaison de ce que Dieu fait cet gard
dans la nouvelle alliance o la grce est
populaire, abondante, et trouve des canaux
multiplis par o elle se rpand largement
sur les fidles qui viennent y puiser; eu
sorte qu'on ne peut assez rpter que l'Evangile est par excellence la loi de grce
mais
il fiut
reconnatre aussi que Dieu ne commanda jamais l'impossible, et qu'en consquence il vint constamment au secours de la
faiblesse humaine de manire (pio l'homme
a toujours eu, par la grce du Rdempteur,
un pouvoir, ou prochain, ou au moins
loign, el vraiment relatil, d'obir au o'.wmandement urgent do rsister la concupiscence, et qu'il a d dire, chaque fois qu'il a
,

Concluons encore que Jsus-Christ a souffert, qu'il est mort et qu'il a offert le prix de
son sang aussi pour le salut de tous, mais
ingalement
savoir, par prdilection pour
les lus, d'une manire spciale pour les justes
et les fidles, sincrement pour tous les hompremiers
duisent

1280

moins mdiatement, parvenir la foi, et, de

grce en grce, au salut.
Concluons, en dernier lieu, que Dieu distribue ses dons salutaires selon la volont qui
est en lui, ou efficace ou spciale, ou sincre dans le sens que nousvenons d'exposer,
par consquent d'une faon ingale mais
de manire qu'aucun adulte ne se perde sans
que ce ne soit de sa faute libre et volontaire
en sorte que, dit saint Thomas, si un sauvage lev dans les bois el au milieu des

et qu'il a mrit aux

;
grces ineffables qui les con-

la gloire infailliblement,

quoique

sans blesser en eux la libert aux seconds,

les grces spciales qui leur sont accordes,
;

comme

la foi, le baptme, la justification, et

grces suffisantes avec lesquelles ils
peuvent relativement, d'une manire mdiate
ou immdiate, viter le pch, lorsqu'ilssont
tents de le commettre, s'en relever quand
ils y
sont tombs enfin, tous les autres,
sans exception des infidles, des moyens surnaturels, avec lesquels ils pourraient , au

des

C'est ma faute, oui, ma faute libre el

volontaire. Les limites qui nous sont pres-

pch

ne nous permettent pas de nous

tendre davantage sur ces objets. Nous ne
rpterons pas non plus ici ce que nous
crites

daus son Dicl. de iliol.,

(1) Expressions de Bcrgier
au mol Saujt.
(2) C'est (lu moins ce que fail Jausuius k l'ijard dus

(4; gu.TSl. 1, do Vciilale, .irl. Il, ad I, t. -MI, p.Otii,

col. :!, E. i.e sainl <lucli'iir sii|>|>uso dans ce. lu\le le sucouri

pres grecs.

de

(.^)

lu

ili

S|piiil. e: l.iuer.1, c.

yrce cl

la couiifalioii a

3.

ce diviu secours.

QUE

281

QUE

avons oppos dj plus haut aux assertions

dans lesquelles ce novateur
de Quesnel
avance que la foi est la premire grce, qu'il
n'y en a point si ce n'est par elle, point hors
,

de rKglIse, etc.

(1).

5" Juslificalion des adultes.

On entend ici, par le moi justification, cet

heureux changement qui s'opre l'gard de
l'homme et dans son intrieur, quand, de
l'tat misrable du pch, o il tait ennemi
de Dieu, esclave du dmon, indigne de possder Dieu dans le ciel, ou mme digne, par
pch mortel actuel, des feux ternels de
il passe l'tat fortun de la grce,
o il est enfant adoptif de Dieu, membre
vivant de Jsus-Christ, son coljrilier du
le

l'enfer,

royaume des

cieux.

mention des hrtiques anciens qui s'garrent trangement sur ce

point important, et parmi lesquels on compte
Sans

faire ici

surtout les plagiens, les semi-plugiens, les

prdestinatiens , etc. ; dans ces derniers
temps, les chefs de la prtendue rforme,
voulant, quelque prix que ce ft, ravir aux
sacrements de la nouvelle alliance la vertu
salutaire que Jsus-Christ y a attache, de
contenir la grce qu'ils signifient, et de la
confrer ceux qui n'y mettent pas d'obstacle,
brouillrent tout dans la doctrine de la justification.
B.ius, cherchant des moyens pour ramener
l'unit catholique les sectateurs de ces
hrsiarques, se rapprocha d'eux en quelques
points, s'en carta en d'autres, innova dans
un grand nombre, sur la mme matire.
Nous ne parlerons point de son apologiste.
Quant Quesnt 1, on voit assez en quoi il
imite Luther et Calvin, puisqu'il anantit,
leur exemple, les dispositions que l'adulte
doit apporter la justification, expulsant,
comme nous l'avons montr, le pcheur du
sein de l'Eglise, le dpouillant de toute grce,
le rduisant une impuissance gnrale de
tout bien, taxant de pch sa prire et mme

toutes les autres

uvres

que

qu'il fait, tant

la charit ne rgne pas dans son cur

prtendant de plus que la foi n'opre que par
;

celte

mme

charit; que tout ce qui

n'en

comme

de source mane de la
cupidit et est vicieux; que la crainte servile
n'arrte que la main que Dieu gurit l'me
par sa seule volont, et que la premire
grce que reoit le pcheur, c'est le pardon
de ses pchs, etc. Ce novateur semble aussi
tendre la main aux auteurs de la rforme,
quant la justice imputalive, et admettre,
la manire de Calvin, une sor[e d'inamissihilit de la grce reue dans le baptme. C'est
la doctrine qu'on recueille dans un grand
nombre de ses propositions condamnes spcialement dans les propositions i, xxv, xxix,
XXVIU, XXXVI, XXXVII, XLIII, XLV, XLVll, LI,

dcoule pas

LIX, LXl, LXXVIII.

L'Eglise a foudroy ces diffrentes erreurs

mesure qu'elles se sont leves avec quelque clat. Mais le concile de Trente, portant,
pour ainsi parler, jusque dans la prolondeur
(tl Yoifei les

iH),

m\,

observt,

1246 et SUIT.

que nous y avons

faites,

col.

15B2

du mystre qui nous occupe le flambeau

sacr de la rvlation, y a rpandu un si
grand jour qu'il semble en avoir cart
jamais

les funestes tnbres de l'hrsie. 11

faut lire avec une attention docile l'rxposition lumineuse qu'il nous a laisse (2] de la

doctrine catholique touchant

la justification,

celle que le pcheur reoit dans le

baptme, soit celle qu'il recouvre dans le
sacrement de pnitence, aprs qu'il a eu le
malheur de dchoir de la premire par le
pch mortel. Quoique nous ayons souvent
puis dans cette source si pure, pour tayer
les vrits que nous avons nonces jusqu'ici
nous regrettons que les bornes de cet article
ne nous permettent pas de rassembler, dans
soit

un tableau fidle et resseri, tous les traits

de ce monument prcieux de la foi des sicles
chrtiens. Nos lecteurs verraient, avec satisfaction sans doute, qu'interrogeant la parole
de Dieu crite et celle qui nous est parvenue
de bouche en bouche par une tradition aussi
sre qu'elle est constante, ce grand concile
nous met sous les yeux tout ce que nous
devons croire concernant la justification du
pcheur, et que, battant en ruine les faux
dogmes invents par l'enfer pour pervertir
les mes, il ferme devant nous les voies
scabreuses de l'erreur et du mensonge, dans
lesquelles nous ne trouverions que des
dserts arides et qu'une mort certaine. C'est
ainsi que l'on voit tomber successivement
sous ses anathmes foudroyants le plagia-

nisme et
moderne,

semi-plagiunisme ancien et
vieux prdeslinatianisme et le
rcent, toutes les innovations des hrsiarques Luther et Calvin
disons-le encore, il
dissipe d'avance une grande partit- des rveries de Baus, et condamne dj la plupart
des excs auquels Quesnel se livra longtemps
le

le

aprs.

Nous renvoyons donc nos lecteurs ce

saint concile. Cependant, afin de ne pas nous
iarter entirement de notre but, nous dirons
ici d'aprs cette autorit irrfragable
1. qu'il
faut reconnatre, dans les adultes qui parviennent la justification parla voie ordinaire, une obligation troite et une ncessit
relle de s'y disposer, quoiqu'tant pcheurs,
c'est--dire souills de la tache du pch
mortel, ils ne puissent la mriter en rigueur.
2. Qu'ils s'y disposent vritablement, lorsquo
prvenus, excits et aids par la grce que
Jsus-Christ nous a mrite par ses souffrances et la mort qu'il a endure sur la croix
pour nous, ils s'approchent de Dieu libre:

ment, croyant d'une

ferme et vritable,
promesses venues
d'en haut, principalement ce point-ri, que
l'impie est justifi de Dieu par sa grce
par
la rdemption acquise par Jsus - Christ ;
qu'ensuite se reconnaissant pcheurs
et
passant de la crainte de la justice divine, qui
d'abord a t utile pour les branler, jusqu'
la considration de la misricorde di' Dieu,
foi

les vrits rvles et

les

ils

s'lvenl l'espra

iiC',',

se confiant

que

Dieu leur sera propice pour l'amour de

(2) Surtout dans sa session sixieino et dans
zime.

la

qualor*

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

1285

Jsus-Christ;

puis,

commenant aimer

Dieu comme source tie toute jusiicc, ils se

tournent contre leurs propres pclies, les
hassent, s'en repentent, pieniieiil lii resolution sincre de recevoir le baptme ( si dj
ils ne l'ont reu), de mener une vie iiounlie,
d'observer les CDiiimjnuleineiils df Di.'u
ceux qui sont tomlis, a ls .ivoii t ju.sliDs par le baptme, doivent ajouter d'auiies
dispositions encore, qu'il faut lire dans le
concile. 3. Que celte prparation , vraie
:

opration de la grce avec coopratioa libre

de la part de rhornme, e>t benne, utile, et ne
doit point tre legaide connue u:i nouveau
pcli. i. Que l'bomtue est jusiili. non-seulement par l'impuialion de la justice de J^u^Chrisl,et par la simple renii>si()ndcs peclies,
mais par la grce et la clianle que le S nitEspril rpand dans Sun (ueur; qu ainsi la
justice est vriial)lemenl inlrieure et inhrente rnie. 5. Que la grce de la justification n'est pas accorde seu ement ceux
qui sont prdestins la vie ternelle.
6. Qu'elle n'est donc pas une marque infaillible de prdeslinaton la gloire. 7. Que cette
mme grce peut se perdi-e. 8. Qn'on la perd
en elTet par tout pch moi tel qu'on coniiuet,
quel que soit ce pch, ds l qu'il est
rellement mortel. 9. Mais qu'on peut la
recouvrer celle reue dans le baptme, par
le sacrement de pnitence; celle acquise par
en en relier, mt la
ce dernier sacrement
rception pour tre de nouveau justifi.
10. Enfin, que les sacrements de la nouvelle
alliance contiennent la grce qu ils signifient, et qu'ils la contrent toujours tous
(eux qui les reoivent avec les conditions
:

requises.
ISous renvoyons, pour le surplus que nous
omettons ici, ce (lue nous avons crit jusqu' prsent pour contredire les dogmes

htrodoxes de Quesnel. On peut

la col. Vi'Sk de ce volume.

lire

depuis

On voit donc que la doctrine de notre exoralorien tend directement fermer au pcheur fidle le Vetour la grce, puisqu'il
en les travestissant en autant de
dtruit
pchs les dispositions qu'il faut apporter
la seconde justiticaiion. C'est sans doute dans
la mme vue qu'il met tant d'entraves la
rci'ption du sacrement de pnilence , en
approuvant, dans ses propositions Lxxxvii,
Lxxxviii et LX\xix , des preuves gale,

ai bilraiics et ridicules , une discipline

eiilireinent oppose celle qui est autorise
dans l'Eglise, des privations fuiicsies au
pcheur non eut ore lcoiicili , contraires
ses devoirs r< ligieux et dnues de tout
londemenl lgiiime (1). .Mais c'est surtout

ment

de concert avec les auteur impies

nous ne
il nous assure que
pouvons faire aucun bien sans une grce
sans
irresislilile , et (jui o[ire tuui en nous
nous, c"i stators, ilisons-nous, qu'il porte les
de
esprance
dans
achvent
tuer
1
coups qui
le cur du fid.e tomb et prs de mourir,
(juaiid

de

la

circulaire,

\iH Cal

tme cniduile pleine de sa(I) Ywjtz

gcfte, etc., et ce 4ue nuus en ivoas dit, USi) ut ii:u.
col

1284

Supposons, en

qu'un de ses parlisans,

profoiidmrul imhii des priuci|)es coud mus
dans les li/Uxions marries airi\ sa ilerniie heure
aprs s'iro laiss e Ir. iier
pi'iidaul bien des annes au tdrriiit imptueux de ses pasi<ins, persuad qu'il ne
p(ui\ail y ro>.s,er sans un secours la
Q lesiiel (U Sr' cnnliant que l' mi lard ce
Si-cours comnioie V leiiraii irilvlivier de la
servi;ude, on, selon le svsime, e pche ist
inevit.ible, la prali lae du bien impossible.
Quelle sera sa dtresse l'+ieure de la mort,
lo sqne, purlanl , c unuie malgr lui, un
"ffet,

douoUieux

reg.rd

sur

pass, il verra
deplorabb' de son
me, et <iue couyideciiu qu- la g'ie sur
laiiu-elie il avait si ta.utiiK'ni compte, n't.jiit
point encore venue
m.ilgi son alieiiie, il
e.sl comme
as^ur qu'elle n'arrivera pas,
puisqu'il ne lui resie presque plus de temps?
Ne se croir.i-l-il pas alors sans ressource,
et mme frapp de la rprobalion ngative,
cause du pche du premier houifne (2)? En
vain on lui reprsenlera l'humble recours
la prire, le ptcciivi amoureux qui flchit le
cnr du Se giieur envers le roi prophte, et
l'absoluiiiin du mInisire de la pnitence
comme autant de moyens d'obleuir misricorde raisonnant conl'orinment ses principes, il rpondra, s'il eu a encore la force,
que la grce, qui opre dans le cur la prire,
le repentir et l'amour, sans que le cur s'en
nile, lui manque; et son dernier mot sera
doue Celui-ci Je suis perdu t

dans un gr.indji'ur

le

l'elai

Nous ne croyons pas devoir nous arrter

prouver que les disciples de Quesnel ne

dgnrrent gure dans la suite de la svrit dsesprante de leur matre. On se

ressouvient encore de l'extrme rigorisme
qu'ils exeraient dans le sacr tribunal; et
les rgles outres qu'on retrouve dans un
grand nombre de leurs livres, surtout quant
ce qui concerne les dispositions qu'il faut
apporter la rcepti(jn de l'absolution et
la participation des saints mystres, nous en
oflrent des monuments qui ue sont que trop
rpandus. Ce n'est pas, au reste, qu'ils aient
excd eu tout de la u>me manire; car en
tablissant leur grce qui f.iit exclusivement
tout, et en soutenant ([ue la premire qui
soit a(Corde au pcheur est le pardon de
s'ils jetaient par l le d^-sespoir
ses pchs
dan le cur du criminel rduit son dernier
moment, comme nous venons de le montrer,
ils mettaient aussi fort son aise le libertin
,

qui jouissait de la sant, et qui ne cherchait

que ((uelques spcieux prtextes pour s'autoriser croupir dans ses dsordres. En
effet, pouvail-il se diie lui-mme par un

raisonnement aussi juste dans le systme

que pi rnicieui dans la frii, ou Dieu veut
me donner sa grce, ou il ne le vent pas
s'il le veul, ei.e viendra lot ou lard meiransplanier de la voie large dans la voie otmiie,
o je serai pardonn conveni jusiifi sans
aucune dmarche pralable de ma art s'il
:

('2j

paii

Voyei ce
1270.

(|ue

nous avou* lat^porl sur c

st^si,

QUE

1235

vent pas, tons

ne

le

de

incii

QUE

les rfforts

qnc

je fernis

cl seraient inutiles cl lout ;nit,ini

de pchs plus

cap.ililcs

il'cloigner- Diiui lie

moi que de me

le seul
r;i|ipro(lier de lui
reste est donc de m'eiidirriiir
p.irli
tr;inquillenient dans le scinde lavo'opi,

qui

me

me

s(nl hon
soucier d'un avenir (|tn
soit mauvais, m'est galement invitable.
6" Du miiie.
Il suffit de s'lre form une ide juste de
la (lleciation relili.enieut virlorieu<i-, tabiie par J.insnius, pour pivoir d'avance
que les partisans de ce sy-line absurde
n'ont pu laisser intacte la foi catholique
tnuchant le mrite des uvres. Mais une
si on ti'en avait
clio-e plus dilfuile croire
des preuves cerlaini's , c'est qu'ils regardrent le renversement de la s.iine croy-tnce
sur ce point qui est essentiel la religion
comme un moyrn ncessaire poir abaisser
les religieux et leur ter la confiance des
peuples. Ecoutons un moment cens qui
gouvernaient le parti, a Nous n'avons que
trop rei oiinu, ecrivai. nt .inx unis les auteurs
de la lettre circulaire MM. les disciples de
nous n'avons que trop
saint Augustin
reconnu que la doctrine des mrites, cnmtne
elle est maintenant enteniiue ei pratique
d.ins l'Eglise, e>l le plus grand appui des
moines et le principal fondemenl de leur
subsistance. Cir tandis que l'on croit que
Dieu donne des grces tulQsanles tous les
hommes pour se sauver et qu'elles sont
rendues efficaces par notre coopration
ceux qui auront soin de leur salut s'empresseront coiin;itre les volonts de Dieu sur
eux pour y correspondre et s'adresseront
aux moines, qu'ils croient tre les seuls
dpositaires des secrets de Dieu. De plus,
ils s'adonneront faire quantit d'aumnes,
au moyen desquelles les moines ont pris te
premier rang. // importe beaucoup que les
vrais discipies de s;iinl Augustin ternissent
cette doctrine qui gne les esprits , sous prtexte de conserver leur libert.
Qu'ils parlent en gnral d'une grce
charmante el victorieuse , qui ne laisse
point la volont des prilestins tu peine
et que tous Us soins que
d'y correspondre
nous prenons de servir Dieu par nos bonnes
uvres sont inutiles. Qu'il ne faut que laisser
faire la grce, et qu'aussi bien nous ne
saurions rsister telles aimables violen-

sans

ces, etc. (11. B

Nous avons dj remarqu que Qiiesnel

avait envoyune instruction de cette espce
une religieuse deRouen, avecunelellreccrite
de sa propre main. Quelque horrible que
paraisse celte production , d'aprs les courts
extraits que nous en avons donns , notamment d'aprs ce dernier, elle ne renferme
nanmoins , suivant les auteurs que le rsultat des lumires que Dieu leur avait C(>m~
muniques , aprs des prires continuelles ; et,
suivant la vrit, elle ne contient rien qu
ne soit digne du systme, rien qui ne s'en
,

(1) Second
ii) BulLa

moyen

Ex

testable circul lire.

Mais quand mme les jansnistes seraient

parvenus tious enlever cet crit rempli
d'erreurs

et d hrsies , force de le reni<r,

que (luelqui's-iins l'ont fait, en c m^eqiieine de ce qui y est onl.)im , ds lors
qu'il est constant que la gr -e qu'ils a imetlenl pour pouvoir oprer le bien est cfficico
leur fao.i, c'o>t--diri' irrsistible, imposant celui qui !,i reoit une niessii relative , invitable , invincible , il demeuie dmontr par l mme que , sous rinfluence
de cette grce prteu'lue, l'homme n'a pas
la libert nece-saire pour pouvoir mriter ,
et qu'en conseiiuence il ne mrite nullement
[lar ses lionnes uvres. Quesnel dtruit encore ouvertemeiit le mrite dans sa proposition Lxix , o , s'adressant Dieu , il lui
dit
la foi , l'usage
l'accroissement et la
rcompense de la loi, tout est un don de
votre pure libralit, i

ainsi

Enfin les jansnistes sont obligs de convenir avec les protestants <iue le ju-te
pche au moins veniellement dans toutes
,

ses aciions les plus saintes, tandis

olJUct.

Prop. ialer damnatas

li et

que

la

concupiscence n'est pasentireuienl anantie

dans son cur. En elTet, de mme que (juand
il transgresse un prcepte,
entran invinciblement au mal par la dleclation terrestre
plus for.een degrsque la dlectation cleste,
celle-ci ne laisse pas d'oprer en lui des
veliit<, des dsirs el des elorls qui, quoique
n'en sont pas moins bons et
,
louables, puisqu'ils tendent au bien el que
c'est la grce qui les produit dans la volont;
de mme aussi quand le juste fait le bien, la
concupiscence
quoique vaincue par la
grce, ne laisse pas d'oprer dans sa volont
des mouvements vers le mal
lesquels tant
mauvais dans la fin laquelle ils tendent et
dans la source d'o ils manent ils doivent
ncessairement ternir la bonne uvre en y
imprim int le sceau hideux de la cupidit.
La raison en est que ces mouvements sont
libres, suivant le systme, puisqu'ils sont
dans la volone conformes l'inclination qui
y est impriiiie par la concupiscence. De l
ces propositions si franches de Ba'ius : La
concupiscence ou la loi des membres et ses
mauvais dsirs que les hommes sentent
malgr eux sont une vraie dsobissaue
inelficjces

In loi. Tant qu'il reste encore quelque chose

de la concupiscence de la chair dans celui
qui aime, il n'accomplil pas le prcepte
Vous aimerez le Seigneur votre Dieu de tout
:

votre cur

(2).

Tons les thologiens orthodoxes reconun mrite

naissent iliux sortes de mriie
proprement dit el do justice, qu'ils appellent
:

J'abais er les moines.

omnibut

4280

ddnise nainrellement rien qui inspire des

iili'S exay:res de la secie, de ses projets
,
de son savoir-f.iire*, en un mot rien dont
le parti ne soii c:>nvaincu coinme le prouve
M. de Char.in.y vi|ue de Montpellier,
dans son mandemenl du 'ii septembre 17'0,
la suite duquel il (il imprimer cette d-

lxxv> Uecueil de* bulles.

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

287

mrite de condi^nil meritiim de condigno;

et un autre mrite qui n'opre pas le mme
droit et auquel ils donnent le nom de mrite
de congruil, merilwn de congruo.
lis fondent communment le premier sut
l'ordre surnaturel tabli de Dieu, en vertu
duquel les bonnes uvres faites dans la
justice, en vue de Dieu et par le secours de
sa grce ;icluelie
ont une valeur proportionne la rcompense que Dieu s'est formellement engag d'y donner, et acquirent
au juste , ces deux titres un droit rel
la rcompense promise. Ils appuient le
second sur la confiance en la bont de Dieu
et sur la convenance qu'il y a qu'il vienne
au-devant de celui qui fait des efforts avec
sans nanmoins que Dieu y soit
sa grce
oblig par aucun engagement de justice.
Les thologiens tablissent sur des preuves
solides l'existence et la distinction de ces
deux espces de mrite; ils en fournissent
des exemples caractristiques, qu'ils puisent
dans l'Ecrilure sainte et ils rpondent d'une
manire satisfaisante toutes les objections
des novateurs sur ces diffrents points de
doctrine. Nous n'entrerons pas ici dans ces
dtails; mais nous ne pouvons nous dispenser
d'observerque, quand les auteurs orthodoxes
emploient en celle matire le mol justice, ils
ne font que rpter ce que saini Paul a dit
,

et qu'ils entendent ce mot

lui-mme (1)
dans un sens tendu, non dans un sens
convenant tous que
strictement rigoureux
la justice commutalive ne peut avoir lieu
entre Dieu et les hommes. Dieu a bien voulu
tablir un ordre pour le salut de ceux-ci;
on en conclut qu'il se doit lui-mme de
il a daign faire avec eux
suivre cet ordre
un pacte par lequel il s'est libralement
moyennant ceroblig les rcompenser
taines conditions de leur part. Si donc ces
conditions sont ponctuellement remplies il
est de la fidlit de Dieu de dgager sa parole,
et les hommes ont droit de lui en demander
l'excution, suivant saint Augustin.
Mais ce droit dont nous parlons, tout droit
de justice qu'il est dans le sens que nous
venons d'expliquer n'est pas nanmoins un
droit strictement rigoureux : il ne nat pas
du fond des uvres considres en ellesmmes et dans leur valeur intrinsque; c'est
Dieu qui l'a lui-mme fond et qui l'a donn
l'homme par un trait de sa libralit
envers cette crature chrie.
En effet, Dieu pouvait dans le principe,
et sans blesser ni ses attributs sacrs, ni
l'exigence de la nature humaine , destiner
l'homme une fin purement naturelle, exiger
de lui un service et lui donner des moyens
proportionns cette fin , le rcompenser
de mme ou le laisser sans rcompense, et
le punir d'une manire svre s'il avait la
devoirs.
de transgresser
hardiesse
ses
L'homme tant dchu par sa dsobissance
trs-grive du droit la vision intuitive
dont Dieu lui avait libralement fait part,
;

(1) II

iiiri.

(-)

C ta.

V3)

De

I2S8

son malheureux
sort
ne point lui donner de librateur, ne
lui accorder aucune grce. L'homme naissant
souill du pch, ennemi de Dieu, esclave
du dmon
n'a aucun droit ce que Dieu
jette sur lui un regard de piti, ce qu'il
vienne son secours et le dlivre. S il retombe, aprs avoir t misricordieusemcnt
justifi dans le baptme
le pch mortel le
dpouille de nouveau de son droit la batitude et tous les moyens ncessaires pour
le recouvrer. Il est vrai que Jsus-Christ a
mrit tous les hommes, par les souffrances
et la mort qu'il a endures pour tous, les
grces et les secours dont ils ont besoin
pour pouvoir oprer leur salut; mais, outre
que cette sainte rdemption a t un effet de
la pure misricorde de Dieu
l'applicaliou
qui en est faite par la premire grce a lieu
en faveur d'un indigne. Disons donc, avec le
deuxime concile d'Orange, dont 1 Eglise a
reu toutes les dcisions La rcompense
le livrer

due aux bonnes uvres, si elles se font;

mais la grce, qui n'est pas due, les prcde
afin quelles se fassent (2); et avec le concile de Trente
aprs saint Augustin et
Innocent 1" la bont de Dieu envers les
hommes est si grande, qu'il veut bien que
ses propres dons deviennent leurs mrites (). Nous esprons que nous claircirons davantage ceci en parlant de l'objet du
est

mrite.

que nous avons dit plus haut

juste seul peut mriter conrfi^nemenf.
C'est ce que le Sauveur faisait entendre ses
aptres quand il leur disait
Comme la
branche ne peut d'elle-mme porter de fruit,
qu'elle ne demeure unie la vigne, ainsi
vous n'eu pouvez point porter que vous ne
demeuriez unis moi (4.). Et, pour passer
sous silence beaucoup d'autres preuves que
fournisseut sur ce point l'Ecriture et les l'res, telle est la doctrine tablie par la condamnation qu' faite le saint-sige de plusieurs propositions de Baus, dans lesquelles
ce novateur enseignait desdogmes diamtralement contraires (5).
Mais le mrite ne peut s'acqurir qu'en
Il

que

suit de ce
le

il
exige que l'action soit moralebonne, faite avec le secours de la
grce actuelle, rapporte Dieu, opre avec
libert, exenipte par consquent, non-seule-

cette vie

ment

ment de contrainte, mais encore, comme

plusieurs fois observ de
toutencessit, soit immuable ou simple, soil
mme relative. Le mrite decondignit suppose encore, ainsi que nous l'avons remarqu,
une promesse formelle de la part de Dieu.
Or, que l'homme juste mrite vritablement, quand il opre le bien avec toutes les
conditions requises, c'est un dogme catholique fond sur les Livres saints, la tradition
cl les. dfinitions expresses de l'Eglise. Le
concile de Trente, aprs avoir rapport plusieurs lestes de saint Paul qui tablissent
cette vrit consolante, en conclut qu'il faut

nous l'avons dj

(i) Joan. XV, i.

IV, 8.

Jubtir., c

Dieu pouvait

(S)

16.

Voyez

Ex omnibus

les prop.
affliet

ii,

xi, xii,

xm,

xv. xviii. etc. bulle

QLE

128D

Ol!K

proposer aux justes qui persvrent jusqu'

la On de leur carrire dans la pratique constante du bien, et qui esprent en Dieu, la vie
ternelle, soit comme une grce misricordieu.sement promise aux enfants d'adoption,
en considration de Jsus-Christ, soitcominc
une rcompense qui doit tre fidlement rendue leurs bonnes uvres et leurs mrites, en consquence de la promesse de Dieu.
Car, dit ce saint concile, c'est l celte couronne de justice que l'aptre disait lui tre
rserve aprs le terme de son combat et de
sa course, et devoir lui tre rendue par le
jnstejuge; non pas lui seulement, mais
tous ceux qui aiment son avnemeni (1).
La raison que le concile donne de cette
doctrine doit tre remarque. Jsus-Christ
rpandant continuellement sa vertu dans
ceux qui sont justifis, comme le chef dans
ses membres, et le tronc de la vigne dans
SCS pampres et celle vertu prcdant, accompagnant et suivant toujours leurs bonnes uvres, qui, sans elles, ne pourraientaucunement tre agrabks Dieu, nimritoires,
aprs cela qu'il ne manque
il faut croire
plus rien ceux qui sont justifis pour tre
estims avoir, par ces uvres faites en Dieu,
;

pleinement satisfait la loi divine, selon l'tat de la vie prsente, et avoir vritablement
mrit la vie ternelle , pour l'obtenir en
son temps, pourvu toutefois qu'ils meurent
dans la grce (2).
Nous ne pouvons passer sous silence ce
que le mme concile dit ailleursde l'augmentation de la jusiification par le moyeu des
bonnes uvres. Les hommes tant donc
ainsi justifis et faits dumesliques et amis
de Dieu s'avancent de vertu en vertu, se renouvellent, comme dit l'Aptre, de jour en
jour c'esl--dire qu'en mortifiant les mem;

bres de leur chair, el les faisant servir la

pit el la juslice, pour mener une vie
sainte, dans l'observation des commandements de Dieu et de l'Eglise, ils croissent par

bonnes uvres, avec la coopration de

dans celte mme justice qu'ils ont repar
la grce deJsus-Christ, et sont ainsi
ue
de plus en plus justifis, etc. (3).
A l'gard de la persvrance, le concile de
Trente dclare que ce don prcieux a ne peut
venir d'ailleurs que de celui qui a la puissance d'affermir celui qui est debout, afin
qu'il demeure persvranunent debout, et de
relever celui qui tombe. Que personne ne se
promette (donc) l-dessus rien de certain
d'une certitude absolue, ((uoique tous doivent
mettre el tablir une esprance trs-ferme
dans le secours de Dieu. Car, moins qu'ils
ne manquent eux-mmes sa grce, Dieu
achvera le bon ouvrage conune il l'a commenc, oprant le vouloir et l'effet. Mais
cependant il faut que ceux qui se croient
debout prennent garde de tomber, et qu'ils
oprent leur salui avec crainte et tremblement, dans les travaux, les veilles, les aules

la foi,

(l)De

Jujlif., c. tu.

(5)llii(i.,

c. 10.

10.

Dictionnaire ues Hkhsies

I.

t29r)

les jprires, les offrandes, les

jenes
et la chastet. Car, sachant que leur renaissance ne les met pas encore dans la possession de la gloire, mais seulement dans l'esprance d'y parvenir, ils doivent craindre
pour le combat qui leur reste soutenir
contre la chair, le monde et le dmon, dans
lequel ils ne peuvent tre victorieux, s'ils ne
se conforment, avec l'aide de la grce, celte
maxime de l'Aptre: Ce n'est point la chair
que nous sommes redevables, pour que nous
vivions selon la chair : car si vous vivez selon
la chair, vous mourrez; mais si vous mortifiez par l'esprit les uvres de la chair, vous
vivrez

(4).

Comme

les ennemis de la foi orthodoxe se

plaignaient que la doctrine catholique mettait la juslice de l'homme la place de celle
de Dieu ; qu'elle anantissait les mrites de
Jsus-Christ, en tablissant ceux du juste, et
qu'elle ressuscitait le plagianisme proscrit
depuis longtemps par l'Eglise, le concile de
Trente, aprs avoir montr l'influence vivifiante que le Sauveur rpand conlinueilemenl dans l'homme justifi, influence qu'il
appuiede plus surccs parolesdeJsus-Christ:
Si quelqu'un boit de l'eau que je lui donnerai,
il n'aura jamais soif, liais elle deviendra en
lui une source d'eau qui jaillit jusqu' la vie
ternelle; il ajoute, pour rfuter ces plaintes

dnues de fondement Ainsi, on n'tablit

pas notre propre justice comme nous tant
propre de nous-mmes, et on ne mconnat
ni on ne rejette la justice de Dieu car cette
juslice, qui est dite ntre, parce que nous
sommes justifis par elle, en tant qu'elle est
inhrente en nous, est elle-mme la justice
de Dieu, parce qu'il la rpand en nous par
:

le

mrite de Jsus-Christ

(.j).

Le concile deXrentereconnatdoncque tout

notre mritesurnaturel est appuysurle mriledu Sauveur, et quec'estde letdela grce
qui nous est accorde en considration de ce
divin mrite, que nus bonnes uvres empruntent loute leur valeur. Personne, dit
saint Paul, nepeul poser unautre fondement
que celui qui a t mis, lequel est JsusChrist (6). Il ne faut pas cependant conclure
de l que les bonnes uvres de l'homme
justifi sont tellement les dons de Dieu qu'elles ne soient point aussi les bons mrites du
mme homme justifi. Il tait rserv
Quesnel et aux auteurs de la circulaire de
renouveler cette erreur proscrite par le conciledeTrenle sous peine d'anatbcme (7). Car,
quoique nos bonnes uvres soient Dieu,
en ce que nous les lui devons dj, quand
nous ne faisons qu'accomplir ses commandements, cl parce que nOus oprons toutes es
uvres avec le secours de la grce qu'il
nous donne, cependantellos sonlaussi nous,
puisqu'en les faisant nous cooprons la
grce librement, de notre propre choix, et
sans y tre en aucune manire ncessits.
ils sont
Il en est de mme de nos mrites
:

(o) Ibid

tt) Ibid.

(;UbiJ..

mnes,

c. 16.

(t>)

ICor. m. 11.

(7)

De

Juslil'., c.

52.

41

DICTIONNMRE DES HERESIES.

129f

comme

l'antoiir bnvole de l'ordre

mritoire, des promesses qu'il nous a faites,
nous accorde; mais ces mqu'il
grces
des
mes mrites sont aussi en mme temps
nous, puisque nous accomplissons rellement de notre cl et avec libert, quoique
toujours l'aide de la grce, les conditions

Dieu,

du pacte que Dieu a daign contracter avec

nous. Tout ceci doit n'.ius porter admirer
la bont de Dieu, qui est si grande envers
les bommes, dit le mme concile, qu'il veut
bien que ses propres dons deviennent leurs
mrites (1) et il est trs-vrai qu'il couronne les dons de sa misricorde, quand il
rcompense nos bonnes uvres.
Quant au mrite proprement dit, le concile, que nous ne nous lassons pas de copier
sur une matire si dlicate el si importante,
dfinit que les justes doivent, pour leurs
bonnes uvres faites en Dieu (2), attendre et
;

esprer de lui, par sa misricorde et par le

mrite de Jsus-Christ, la rcompense ternelle, s'ils persvrent jusqu' la fin bien
faire et garder les commandements de
Dieu (3). 11 anathmalise celui qui dit que
l'homme justifi ne mrite pas vritablement,
par les bonnes uvres qu'il fait avec le secours de la grce et par le mrite de JsusChrist, dont il est un membre vivant, l'augmentation de la grce, la vie ternelle et
l'entre dans celte mme -vie, pourvu toutefois qu'il meure en grce, el mme aussi

augmentation de gloire

(4).

thologiens orthodoxes reconnaissent dans ce dernier canon du concile

de Trente ce qu'ils entendent dsigner par
mrite de conclignit ou de justice, et les biens
surnaturels qui sont les objets de ce mrite.
Ils concluent de l que le juste peut mriter
condignement l'augmenlation de la grce
sanctifiante, qui n'est pas gale dans tous
les justes, la vie ternelle et des accroissements de gloire pour le ciel.
Quant au mrite improprement dit, ou de
congruit, les mmes thologiens tablissent
sur d'excellentes preuves que l'homme tant
prvenu, excit, aid par la grce actuelle,
et y correspondant avec fidlit, peut en mriter de nouvelles, de plus grandes, mme
le don de la foi, la grce sanctifiante et ensuite la grce spciale de la persvrance
finale. Ils soutiennent que le juste peut mriter de mme, c'est--dire d'un mrite de
congruit ( car nous ne parlons maintenant
que de cette espce de mrite), pour soi et

Tous

les

Mais que veut dire le concile de Trente par les uen Dieu ? Une action bonne, libro, opre ilsm
la gr;ico s^inciilianle el par le secours de ta gn'ice actuelle
rapporte Dieu p:ir un niolit' siirnalurct, c'csl-ii-dire
puis dans la toi, quel que soit ce motil, ne mriie-t-et)c
|)as coniliqnemenl la vie leruclle? 11 y a des llioloj(iens
qui disent que Oui , d aiLres soiilieuiient que non, cl on
en voit qui prtendent ue oelU; action ne inrlle qu'une
rcompense accidenielle, non pas la vue intuitive. On
ne sauraii douter, esl-il dit r ineiil dans le fanicnv Corps
{'Ij

fitiles

de dorlrinc de 17i0,

art. iv.

venu lliioloj;;ili', poui

Que faut-il ilone cur
,

92
des gfaces

biens terrestres,

actuelles el des
pour d'autres, la pre-

mme

mire grce actuelle.

Nous avons dj fait voir que le pcheur
ne peut rien mriter condignement, puisque
le nirile de /tf.'^i'ce suppose et exige l'tat
de grce. Mais s'il fait un acte de contrition
parfaite, il obtient infailliblement la juslificali<m, cause di> la promesse de Dieu.

On ne peut mriter surnalurellcment sans

secours de la grce actuelle. Ainsi, la premire grce actuelle est un don de la pure
libralit de Dieu
personne ne peut la mriter en aucune mniiire pour soi; l'Eglise
dcid
contre
les
plagiens et les semil'a
plagiens. Mais on ne peut pas dire que les
grces que Dieu veut bien accorder par misricorde et la vue du bon usage qu'on a
fait de la premire grce actuelle ou d'autres grces subsquentes de mme nature
soient aussi des dons de pure libralit, puisque la correspondance une grce dispose
l'homme en recevoir une autre, l'en rend
moins indigne, s'il est pcheur, plus digne,
le

s'il est juste, et est un effort de sa p;irt, quoiqu'il fasse cet effort avec l'aide de la grce.
Il f.iutlrait voir de travers pour nous accuser de droger ici aux mrites du Sauveur,
puisque nous confessons que toutes les grces que Dieu nous accorde, el nos mrites
mmes, viennent de celle source salutaire:
nous ne drogeons pas davantage la bont
de Dieu, puisque nous fondons sur la con-

en cette bont ineffable le mrite de

congruit; que nous reconnaissons que nos
mrites naturels ne (Icmandcnt aucune con-

fijince

sidration, n'en ntritent aucune, n'en obtiennent mme point dans l'ordre du salut,
elque Dieu ne nous doit en rigueur, c'esl-direencons(|uenced'aucun mrite t\o.juslice
ou de condignit.Ae, notre part, ni la foi, ni la
justification, ni le grand don de la persv-

rance finale, ni

mme

la

grce actuelle suf-

Nous ne mettons donc

pas notre confiance ni notre gloire en nousfisante

ou

efficace.

mmes, mais dans le Seigneur, de qui mius

tenons tout; cl nous disons volontiers, aprs
le deuxime concile d'Orange, que nous n'avons de notre propre fonds, par rapport
l'ordre surnaturel,

que

l'erreur et le pcli(5),

aprs le concile de Tieiite, qu'il est en

notre pouvoir de rendre nos voies mauvaises
mais que nous ne pouvons ni croire, ni
esprer, ni aimer, ni nous repentir comme
il faut pour nous disposer la justification,
el,

et op're par le mo: if de celle vertu. Nous no

dciderons rien ici sur ce point, si ce n'est <|u'uii ami do
l)ieu,(pji lui od're, ils te matin, ses actions eu particulier,

actuelle

(1) DeJuslit'., c. 16.

vres

pour d'autres

d"

laire d.
i|u

une

,
i

la
.

iicessil

de

la

le. nirilnirodi.

onne

,i

uvre nirile

liante,
,a

ul.

coi.iii-

gncmciil tout ce que le concile de 1 ente assure ;i ce nirile? Il est ncessaire, disent les plus exigeants, (pie la
bonne uvre soit inspire ou commande par la charit
1

dans

la

temps

vue de, lui plaire et qui ritre de temps en

celle oilninde , ihsauiiso abondamment parla

mme

pour le ciel.
llemarqunns eu passautqii'il y

a loin entre eviger qu'une

mlliieuce de la ch:irii6
par le motif et
pour l:i rendre digne du mrite de loiidiim, el exiger
qu'une action mane de la mme vertu p"Ur qu'i^llo no
il napparlieni
qu'aux jaiisnisti'S de
sOil pas mauvaise
siiuti'iiir celle dernire assi'iticin que tous les tliologicus

action soit faite

calliiiliipies rejelleiil
(,-,)

De

.luslil'., c.

unanimement

26.

(1) Ihid., c. .V2.

(5)

Nonio liabei do suo,

C. xxi.

nisi

mcndacium

et

peccatum.

auB

iwi-

QUE

sans linspiration prvenante et le secours

du Sainl-Esprit (1); en un mot, que nous no
pouvons rien (Je salutaire sans Jsus-Christ.
concile que nous venons do cilor

Enfin
frappe iranalhme celui qui dirait que la
n'est pas conserve
et iiiiiio aussi augmente devant Dieu par
comme
aussi qui dirait
les bonnes oeuvres;
le

jusiice qui a t reue

quelque bonne uvre que ce soi(, le

pche au moins vniellemenl ou, ce
iiui (Si plus iiilo'.rable, qu'il pche morlellenient et {ju'en consquence il mrite les
(iiTen

jus(e

peines ternelles et ((ue la seule rai -on pour

laque, le il n'e^t p;is damn, c'est parce que
Dieu ne lui impute pas ces uvres damnation (2). Tous tes soins que nous prenons
de servir Dieu par nos bonnes uvres ne
o'/!< donc pas mutiles; et les propositions de
B:iiis
qvie nous avons rapportes
tombent
aussi par terre.
;

Dire, en parlant de l'excommunicaC'est l'Eglise qui en a l'autorit,

pour l'exercer par les premiers pasteurs, du
ill.

tion

consentement au moins prsum de tout le

corps, ainsi que s'exprime Qiiesnel dans
sa proposition xc, qui est son troisime principe capital, c'est diviser l'Eglise entre les
pasteurs du premier ordre, le clerg infrieur et les autres fidles, comme en deux
parties ; tablir dans la seconde le corps de
l'Eglise; lui allribuer la propritiramdiale
cl proprement dile de la juridiction spirituelle;

reconnatre que les premiers pasteurs n'en

oiit que l'usage, ne l'exercent (ju'au nom de
ce mme corps, ne peuvent rien, en f.iit de
gouvernement, que de son consenlenient au
moins prsum, par consquent qu'ils n'en
sont que les instruments, les ministres, les
excuteurs elles mandataires.

Quesnel appuie, dans son septime mmoire, l'interprtation que nous donnons iii
sa proposition que nous venons de rapporter. Celle proposition gnrale, dit-il
dans ce mmoire, que les clefs ont t donnes
l'Eglise, qui renferme la quatre- vingtdixiine des cent une condamnes, est d'une
considration d'autant plus grande que,
d'une part, elle est la source de toute l'co-

nomie du corps mystiquede Jsus-Chrisl,

le

son ministre, le fondement

de toute la juridiction de l'Eglise, la racine
sacerdotale,
la r/le de la conduite
de l'unit
titre primitifilc

la base

de la discipline, la sMre/<^
paix, le/'onrfemen( des
liberts de l'Eglise gallicane et de toutes les
autres Eglises particulires; et que, d'un
autre cl, les flatteurs de la cour romaine
depuis trois cents ans s'efforcent de dtruire
celle doctrine vanglique et apostolique,

des pasteur>,

del concorde

et

de

la

pour rendrelegouvernemeni puremenlel enlirement monarchique etarbitraire,elc. 3).

Voil donc la proprit des clefs ou du pouvoir de juridiction donne toute l'Eglise
et la prooosilion qui nonce celle proprit
,

(1) DeJuslif., c. 6el3

(2) Ihid., c. 2iel25.

t3j yiie 69.

sous ce rapport contient

12M

nnte doctrine

vaK~

glit/ue et apostolique.
M, lis, qiioiijue propritaire de la puissance
ecclsiastique, l'Eglise, ou, comme nous l'a-

vons

d'abord, lecorps de l'Eglise,

dit

l'exercer
dit

immdiatement. Pourquoi

Quesnel, que

n<;

peut

est,
l'Eglise n'a point les clefs
?

quant Vusarje, parce qu'elle n'est pas na

suppt proj.re l'ii avoir l'administration
:

actiones sant sujipositorum; c'est pourquoi

il csi ncessaire qu'ellecommelte
des ministres

pour les exercer {li. Les premiers pasteurs

ne sonldonc que les com?nis de l'Hglise quant
au gouvernement; et puisque l'Eglise exerce
l'autorit par eux, ainsi que le porte la proposition xc, ils ne sonl donc que ses iustrumenis, ses excuteurs et ses mandataires
;
ils agissent donc en sou nom, etc. Il est
vrai
que notre savanldogmaiisle reconiiai que
les premiers pasleurs sonl d'instilulioM divine mais cet aveu ne droge en rien son
systme il s'ensuit seulement que JsusChrist a voulu qu'il y et des minislres pour
;

manier

l'auloril

spirituelle; qu'il a choisi

les premiers, a tabli qu'ils se mulliplicraient
cl se succderaient par l'ordination ; qu'ils

seraient les commt, les subordonns de tout

le corps de l'Eglise, et qu'ainsi ils seraient

en mme temps et ses propres minislres, et

ceux de l'Eglise, dans toute la force de l'expression
Il faut conclure de l que les vques
sont
tous, sans exception d'aucun, les pasteurs

de l'Eglise. Quesnel no dsavouera pas celte conclusion, lui qui pose en

principe que de lous ces ministres de JsusChrist t de son Eglise le pape sans doute
est le premier en rang, premier en dignit,
en autorit cl en juridiction, comme chef
ministriels

ministriel de tout

le

collge piscopnl [o].

Autre proposition quivoi|uc et qui, strictement prise, semble signilier que ce n'est pas
assez i|ue le pontife romain soil le commis
du corps de l'Eglise, mais qu'il faut de plus
qu'il ait encore commission de la part do
tout le collge piscopal; en sorte qu'il se
Irouverail, dans ce cas, doublement ministriel, et que ce serait avic grande raison
qu'il prendrait, comme il le fait souvent,
l'humble titre de serviteur des serviteurs;
mais au lieu d'ajouter de Dieu, ainsi qu il l
fait communment, il devrait dire rfe /''y/jV<e,
se reconnaissant ingnument pour !e scrviteur des serviteurs de l'Eglise, c'est -dire

pour

scrvileur des vques, qui sonl euxdu torps de l'Eglise.

^Ccci n'empche pas que l'vque de Rome
n'ait autorit et juriiliclioii sur cincun d^tous les v(iues du monde chrtien, pour
veiller la conservation de la discipline gnle

mmes

les serviteurs

C'est pour cela que le pipe, comme

ponlife, est tabli chel et suprieur
les vques en particulier et en un
trs-bon sens chef visible et ministriel de

rale...
le

suprme

de lous

lous les fidles,

(+) Ibid., p. 7G.

(3)

De

Jusiif., p.

76

comme

chef gnral de lous

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

IS95

les chefs particuliers des Eglises (1).

On

Toit dans ce texte pour quelle cause le corps

de l'Eglise et le collge pisco|iai commettent
C'est pour veiller la
le pontife romain.
conservation de la discipline gnrale : il faut

donc

qu'il s'en tienne l. On y voit aussi quelle

il est
leur chef
il a sur les fidles

autorit

comme chef

gnral de tous les chefs particu-

1296

deces principes que le syndic avait poss dans

son petit trait De la puissance ecclsiastigue
politique

et

Chaque communaut

a droit

immdiatement et essentiellement de se gouverner elle-mme; c'est elle, el non

aucun particulier, que la puissance et la
juridiction a l donne
Ni le temps, ni
lieux,

les

la

ni

liers des Eglises.

peuvent prescrire

dignit des

personnes ne
dans

conlri' ce droit fond

divine et naturelle.

reste, Quesnel lient si fort sa propoKG, qu'il l'assimile celle-ci : C'est

l'Eglise qui a le droit et le pouvoir d'offrir
Dieu le sacrifice du corps et du sang de JsusChrist, pour l'exercer par ses ministres , du
consentement au moins prsum de tout le

la loi

silion

Richer n'inventa pas ce systme dsastreux, ainsi que nous l'avons dj remarqu (5). Arius y avait pos quelques fondements, dans le quatrime sicle, en prchant
une galit parfaite entre les vques et les

vorps (-2). El il veut qu'on ne puisse trouver

redire celte nouvelle proposiiion, ou du
moins la condamner, sans donner un grand
scandale aux enfants et aux ennemis de VE~
/ise ; Ce serait, ajoute-t-il, donner un
dmenti aux saints Pres et aux docteurs
qui onl eu le plus de lumires pour expliquer
la sacre liturgie et pour en dvelopper les
mystres (3).
Or, si l'on rapproche le systme de ce
novateur de celui d'Edmond Uicher, il est
l'un et l'autre
difficile d'apercevoir entre
quelque diOrence essentielle.
En effet, parmi les proposilions hlrodoses qu'on dcouvre dans le livre De la
police ecclsiastique, du syndic de la Facult
de ihologie de Paris, on y trouve clairement
C'est Jsus-Christ qui a fonles suivantes
d son Eglise il a donn plutt, plus immdiatement et plus essentiellement toute
l'Eglise, qu' Pierre et qu'aux autres ap-

simples prtres. Plusieurs hrliques, qui

vinrent ensuite, tels que les vaudois, les
albigeois, les lollards, cic. enchrirenl sur
cet hrsiarque. Mais Marsile de Padoue,
recteur de rUniversil de Paris, au commen-

Au

Toute la
tres, les clefs ou la juridiction.
juridiction ecclsiastique convient en premier
essentiellement

l'Eglise;
proprement
et
lieu,

mais au pontife romain

comme

et

aux autres vqucs

des instruments,

des ministres,

seulement quant l'excution. De l Uicher conclut que le pape est un chef symet

bolique,

ministriel

accidentel, 7ion essen-

avec lequel l'Eglise peut faire divorce;

parce que ce chef symbolique ou figuratif
point pour un temps sans
f)eul Uc ou n'tre
tiel,...

Quoique Qut-'sncl
de l'Eglise ('^;.
s'explique d'une manire moins franche,
plus enveloppe, et qu'il ne dise mot de ce
divorce si commode du corps de l'Eglise avec
son chef visible, cependant, puisqu'il reconnall dans tous les premiers pasteurs des
commis de l'Eglise, il suppose par l mme
que le souverain pontife et ses collgues
dans l'piscopat reoivent leur autorit de ce
qu'il appelle le corps de l'Eglise, par consquent que ce mmo corps peut la rvoquer,
se sparer d'eux, eu commettre d'autres
leur place.
'foute cette doctrine dcoule naturellement
a perle

)>

(1) De Juslil., p. 76.

5.
(2) IhiJ., pp
(3) Ibid.
(i) Clirislus siiam fcindavil

fidle:

que

les pontifes la

recevaient du

ma-

mais que si le magistral tait infidle,

peuple la confrait immdiatement aux
pontifes mmes; que ceux-ci ne l'exeraient
jamais qu'avec subordination l'gard du
prince ou du peuple, et qu'ils n'avaient, par
leur institution, que le pouvoir de l'ordre,
avec une simple autorit de direction et de
conseil, sans aucun droit de juridiction dans
gistrat;
le

gouvernement ecclsiastique,

le

telle

que

srail l'autorit d'un mdecin ou tl'un jurisconsulte sur les objets de sa profession (G).
Henri \'III profita de ce monstrueux systme
pour s'arroger la puissanci' spirituelle en

Angleterre. Les protestants s'en emparrent

uns, pour renverser le sacerdoce, d'autres pour en conserver une apparence extrieure. Mais jamais cette erreur n'a fait
plus de progrs que dans le dix-huitime
sicle, o des compilateurs el des brochuraires de toutes les nations ont entass des
volumes, pour faire de la hirarchie un chaos
politique et une vritable anarchie (7;.
^C'cst ceux qui crivent riiisloirc denous
:

les

l'.c

seiiliali,

Ecclesiam

tai-iiiis

puissance ecclsiastique, entreprit de la ruiner par un systme qui l'enlevait des mains
des premiers pasteurs. Il enseigna, dans son
livre intitul
Defensor pacis..., qu'en tout
genre de gouvernement la souverainet appartenait la nation; que le peuple chrtien
avait seul la juridiction ecclsiastique en
proprit ; que par consquent il avait
seul le droit de faire des lois, de les modifier,
de les interprter, d'en dispenser, d'en punir
l'infraction, d'instituer ses chefs pour exercer la souverainet en son nom, de les juger
ctde les dposer, mme le souverain pontil'e ;
que le peuple avait confi la juridiction
spirituelle au magistrat politique, s'il tait

le.M.i',

siimMicwii, miiiiiitciia'.e, acciden'.ariiim,

sub Chrisio cj|]ile pniicipali ei cs-

lion l'SiL'ntiule, \iiiLiile

prius, imiie-

dialius et essenlialtis cbves scu jurisdicUoiiem lo<i dedit

ma jurisiliclio
Ecclesitv, qunm l'e:>o et aliis apuslolis.
ecclesiastica, primaiio, proprie ci cssailialur Ecclesi
conveuil; roHiflHi auli-m i;on/i/ci ainuc aliis cpiscupis inslrumeiilaliter, mimslerialuer, el f)uoa(l exseciilioitem tin-

sicm

cement du quatorzime sicle, fut le premier qui, sans dsavouer expressment la

ta|im

m,

luiii.

\idindi ociilo compclil

Pana

ci.'

cum quo

polesl licclcsia faceie divorliiim,

(|uia

capul siimbolicum srii lUiuralivimi poiesl adesse ci

abesso ad lmpussiiic r.cclesue liuerilu. Koje: Ue 1 aulorili: (les lieux puissances, t. II , pa;;. 8. Lige, ITUl.
i:i)Co\.\no.
(Ij) l'cllcr, Uicl. bisl., au mol Maksile, le
lioc

(7) Ibia

QUE

i97

QUE

peindre les maux incalculables que ce pernicieux systme a causs en Europe dans ce
prtendu sicle des lumires, soit dans la
religion, oi tout a t brouill dans ce qu'on

appelle la jurisprudence canonique, pour ne

rien dire de plus ici; soit dans la socit
civile, o les principes qui faisaient la sret
Jes souverains et le bonheur des peuples ont
prouT une si funeste altration. C'est aux
ttes couronnes, dpositaires de l'autorit

de Dieu pour le maintien de l'ordre civil,

voir s'il leur est utile et leurs sujets de
laisser circuler, dans les livres et dans la
bouche des soi-disant philosophes, dos richristes et autres, une doctrine dont les
dogmes rduits en pratique font couler le
sang des monarques sur des chafauds, rpandent l'esprit de rvolte dans les nations,
y produisent une anarchie dvastatrice, pire
peut-tre que le triste tat de sauvage.
Pour nous, obligs de nous renfermer dans
des bornes troites
et d'abrger dsormais
ce mmoire dj excessivement long, nous
nous contenterons de montrer brivement
que le richrisme adopt par Quesnel et ses
adhrents est, quant ce qui concerne l'autorit spirituelle
contraire l'Ecriture
sainte, la triidilion, aux dfinitions de l'Eglise, la pratique constante des sicles
chrtiens, et qu'il tend renverser l'unit,
la foi, la discipline gnrale, en un mot,
bouleverser tout ordre dans le corps mystique de Jsus-Christ.
,

En

nous ouvrons l'Evangile, nous

effet, si

y lisons ces paroles de notre divin Matre

Toute puissance m'a t donne dans le
ciel et sur la terre (Ij. Je vous envoie comme
mon Pre m'a envoy... Recevez le SaintEsprit. Ceux dont vous remettrez les pchs,
leurs pchs leur sont remis; et ceux dont
vous retiendrez les pchs, leurs pchs leur
sont retenus (2). Allez donc, enseignez toutes
les nations, baptisoz-les au nom du Pre, et
:

du

Fils, et du Saint-Esprit, leur apprenant

observer toutes les choses que je vous ai
prescrites. Et voici que je suis avec vous

tous les jours jusqu' la consommation des

sicles (3). Celui qui croira et qui recevra le
baptme sera sauv; mais celui qui ne
croira pas sera condamn {'*). Celui qui vous
reoit, me reoit; et celui qui me reoit,
reoit celui qui m'a envoy (3). Je vous le
dis en vrit
tout ce que vous aurez li sur
la terre sera li dans le ciel; et tout ce que
vous aurez dli sur la terre sera aussi dli
:

dans

le ciel (6).

Or, ces paroles divines dsignent videmment une puissance ou autorit institue
par Jsus-Christ pour conduire les hommes
au salut, pour leur enseigner la doctrine
chrtienne, et veiller la conservation de ce
dpt sacr; pour administrer les sacrements
avec prudence, y disposer les sujets, eu loi(t) Mallh. XXVIII, 18.

Joann. xx, 21, 22, 23.

(3) Mallli. xxvni, 19, 20.
(4) Marc, xm, 16.

()

(5) Mallh. X, i[).

(6; ll)id

xviii, 18.

S8

gnerles indignes (7) ; pour rgler lecultc extrieur, maintenir la saintet des murs, corriger les indociles par des peines salutaires;
pour lier les consciences par des lois spirituelles, les dlier par l'absolution des pchs
et par de justes dispenses; en un mot, pour
gouverner le nouveau peuple de Dieu dans
tout ce qui touche immdiatement le salut.
Il est vrai que cette puissance est .<:pirjtuelle, le royaume de Jsus-Christ n'tant
pas de ce monde, ainsi qu'il le dclare luimme dans l'Evangile (8). En consquence,
elle ne s'tend point sur les choses de la
terre, pour les rgir dans l'ordre temporel
ou civil, l'gard duquel elle reconnat une
autre puissance aussi tablie de Dieu, qui
tient de lui toute son autorit, qui ne dpend
que de lui, et envers laquelle elle commande
elle-mme la soumission la plus entire :
Reddite qu sunt Ccesaris, Csari (9).
Mais toute spirituelle qu'elle est, parce
qu'elle a pour objet de conduire les hommes
dans l'ordre du salut, la puissance institue
par Jsus-Christ pour gouverner son Eglise
est

nanmoins

visible et extrieure

dans ceux

qui en sont revtus, dans les objets qu'elle

embrasse, dans la manire dont elle doit tre

exerce ceux qui ont celte autorit sont des
hommes; les sujets qu'elle gouverne sont
aussi des hommes
or, les hommes ne peuvent tre gouverns par des hommes d'une
manire invisible, purement mentale. D'ailleurs, enseigner, juger si telle doctrine est
conforme ou contraire la rvlatioa, etc.,
:

sont des fonctions extrieures.

Elle est souveraine, en ce qu'elle ne dpend
d'aucune autre puissance de ce monde, dans
tout ce qui la concerne uniquement
et
qu'elle a reu de Dieu le droit de s'tendre
indislinclenient, et sans exception, sur tous
les hommes qui habitent la terre, pour leur
annoncer la doctrine chrtienne, les rgnrer par les eaux salutaires du baptme,
et ensuite les gouverner, dans l'ordre de la
,

religion,

comme

ses enfants et ses sujets

Euntes in mundum tiniversum

prdicate
Evangelium otnni crealur (10). Personne
donc, quelle que soit son autorit dans le
monde, ne peut lgilimoment lui fermer la
bouche, ni l'empcher de pntrer partout
parce que la mission que lui a donne le Roi
des rois n'a pas d'autres bornes que la dure
des temps et les limites de la terre. Aussi,
en vain la synagogue s'arma-l-elle de fouets
et de verges, au commencement de la prdication de l'Evangile, pour intimider les hrauts du Fils de Dieu, elles dtourner de
parler en son nom; en vain les empereurs
,

eux des ilits de

mort, et firent-ils dresser sur toute la surface
de l'empire romain des chafauds o l'on
torturait d'une manire inhumaine et barbare
les premiers chrtiens
la parole de Dieu ne
paL-ns lchrent-ils contre

(7)

Ne donnez

Mauti.

poinl aux

vil, 6.

(8) Joaii. xviii, 5G.

(9) Mauli. XXII, 21.
10) Marc, xvi, 15.

cliieus

ce qui est

saint.

DICTIONN.^IRE DES HERESIES.

1299

parce qu'elle ne saurait l'Ire (1). L'empire perscuteur tomba bientt,

non suus les efforts du christianisme, qui
s'levait triomph.int 'jamais il ne prcha
l'insoumission, bien tuoins encore la rvolu-), mais sous la main de celui devant
qui les nations ne sont rien (2), cl qui s'arme, quand il le vent, de sa toute-puissance
pour venger l'innocence opprime. Malheur
donc quiconque refuse de rccooir la puissance tablie par Jsus-Christ, do se reiulre
de se soumettre son au sa prdication
torit lgitime
au grand jour des vengeances, du moins, il sera trait plus svrement
que les criminels habitants de Sodome et de
Gomorrhe. qu'un feu miraculeusement envoy du ciel fit autrefois prir avec leur
pays, cause de leurs infaniies rvollantes
point lie,

fut

menace de l'Evangile (3).

Mais, quoique souveraine auprs des hommes, cette mme puissance est minislriellc,
si on la considre l'gard de Jsus-Christ,
dequi elle tient soninslitulion, sa mission, sa
force, son pou voir, et au nom de qui elle prche,
tanquam Deo exelle baptise, elle gouverne
c'est la

hortante per nos

i); ministrielle

l'gard

ne peut ni changer,
ni ajouter, ni diminuer, mais dout elle doit
corserver prcieusement le dpt, en faire
pari aux vivants le transmettre aux gnrations futures tel qu'ellcl'a reu, en dfendre
l'inlgril avec les moyens qui lui sont confis, contre ceux de ses sujets qui osent porter snr ce dpt divin une main audacieuse
et sacrilge
juger exclusivement et terminer en souveraine tontes les questions et
toutes les disputes qui s'lvent sur cette
et prserver
matire parmi ses enfants
Ceux-ci de l'erreur et de l'hrsie; ministrielle l'gard des sacrements, dont elle ne
ni multiplier ou
peut ni changer l'essence
rduire le nombre ; mais la doctrine qui les
mme
publique,
l'administration,
concerne,
les jugements
de ces moyens de salut
porter, les rgles tablir touchant U-s dispositions avec lesquelles ils doivent tre administrs et reus, l'appareil des crmonies
propres y concilier la vnration , eu
faire connatre la nature, les effets, etc. ;

de

la rvlation,

elle

qui s'lvent pour refus

les sacrements sont uniquement de sa comptence (5J; ministrielle l'gard des rgles
lies murs, qu'elledoit interprter, enseigner,
conserver, dfendre comme une fidle dpositaire de l'autorit de celui qui l'a envoye
et charge des plus chers intrts de sa
gloire (6) ; ministrielle, enfin, envers tous
les membres qui composent le corps mystique
de Jsus-Christ
en ce qu'tant ses enfants,
ils ont droit ce qu'elle les nourrisse spirituellement, les aime
les protge , et leur
fasse pari des biens inestiuiables que son
enfin

les plaintes

(Il

lITim.

u, 9

(l)

Il

Cor. V, 20.
B\|JOsiUoo snr les droits de la puissaoee spiri-

vi) Vuijez

gnrale du cl^rij de France de

I76.tl, avecla Rcljiiiaiion de l'assemble

de ITiii) cl la
OclaraiioQ de l'assemble de 1762. L'assemble de 17ij.?

pour les dispen-

Ajoutons que celte mme puissance est

S'il en tait autrement, si elle
pouvait -.Miseigner l'erreur, autoriser le mal,
commander ce qui est dfendu d'en haut,
infaillible.

comment

ses sujets pourraient-ils l'couter et

obir surnalurcllemenl, comme si JsusChrisllui-nimeparlailet commandait parson
organe, tantfuam Deo exhortante per nos ? .\
quel litre se dclarerait-elle anibassadricedu
Fils de Dieu auprs des lionnnes, pour prcber,
gouverneren so-i uiiiu, pro Cluisto leijatione
fangimur
si elle pouvait se tromper et induire en erreur ses enfants, dan-; ce qui regarde la foi, les rgles des murs, la discipline
gnrale Un fidle serait-il tenu d'adhrer
intrieurement ses jugeuients ? Pourrait-il
mme croire de foi divine ce qu'elle lui
prescrit de croire ainsi , s'il n'avait par devers soi des preuves, puises dans l'iicriture
ou la tradition, que le point dogmatique qui
lui est propos
a t vritablement rvl
de Dieu ? Il serait donc dans la vril juge, et
de ce qu'il doit croire ou ne pas croire, et de
l'autoritlaquellenotre lgislateur suprme
Celui qui vous coule m'coute, et
a dit
celui qui vous mprise me mprise (7) ?
D'ailleurs, quelle fin Jsus-Christ serail-il
tous les jours avec celte mme autorit,
lui

"?

sinon pour

prolger d'une manire sp-

la

ciale et l'empcher de s'garer et d'garer

ceux qu'elle doit conduire ?
Enfin, elle est stible, devant subsister sur
la terre, autant que la nouvelle alliance que
Dieu y a l'aile avec les hommes. Or, celle

alliance sainte ne finira eu ce ujomle qu'avec

le monde mme
vrit annonce par les
prophtes et confirme par es paroles du
:

Cet Evangile du royaume sera

prch dans tout l'univers , pour tre un

Sjuveur

tnioigiiage toutes les nations, et alors la

viendra (8). La mme stiibilil est encore
proue plus directement par la promesse

fin

solennelle du Fils de Dieu de demeurer constamment avec ses envoys jusqu' la con-

sommation des
l'Evangile

sicles. D'oii

avaient reue

torit qu'ils

ailministrer

les

suit que l'aupour annoncer

sacrements et

il

gouverner n'a pas d s'teindre par leur

mort, mais passer des successeurs, pour
,

se transmellrc lgitimement et sans interruption, de succes-.eurs en successeurs, jus-

cataslrophe pouvantable qui termitemps.

Tels sont les caractres qui signalent la
puissance tablie par Jsus-Christ pour conduire les hommes au salut. Mais cette puissance si sublime et si vnrable, qui le Fils
deDicula confia-t-il rellement et immdiatement, en la fondant ?
Est-ce toute l'Eglise, comme le veulent
qu'

la

nera

le

et toute; ces
adlira
ces doux derniers moniiincnls
AtMes de l'as>ciiiblu
pices furent imblies sous ce litre
gnrale du clerf; rie France sur la religion, eviraits du
proc s-vcrlial de ladite assenilile, tenue... en 1765.
(t>) l'ro Ctirislo ergo legaliouc ruugimur. U Cur. v, 20.
:

.'i

(2) Is. XL, 17.

h\ Mauli. N, U, 15.

Hiclte (le I'a5seiiil)li'e

1500

divin fondateur lui a confis

ser avec sagesse.

r7) I.UC. X,
(8) Mallb.

l(i.

xuv,

14.

QUE

1301

QUE

Marsile , Richer el d'autres novateurs ; ou

hion au corps de l'Eglise compos comme
Quesiipl l'entend, afin que l'Eglise ou le corps
(le. l' Eglise commt des ministres pour l'exercer
en son nom ? Nulle pari l'Evangile ne nous
dit rien qui prte le faire penser ainsi. 11
nous apprend au contraire que , quand
Jsus-Christ fonda cette plnitude de puissance si ncessaire dans son corps mystique,
pour le gouvernement de tout cf qui concerne
la religion , il adressa la parole ce petit
nombre de disciples dont il avait fait un
choix spcial, el auxquels il avait donn le
nom d'rt/j^(/es; que ce fut eux, non d'autres, qu'il dit immdiatement el part : Toute

puissance m'a cl donne dans le

terre. Je vous envoie comme

la

sur

ciel et

mon Pre

m'a envoy.... Allez donc, enseignez toutes

Api)rcnez-leur observer
toutes les choses que je vous ai presrriles.
E voici que je suis avec vous jusqu' la
consommation des sicles. Jsus-Christ
donna donc directement , immdialement et
seulement ses aptres, la mme puissance
qu'il avait reue du Pre cleste, pour former le nouveau peuple de Dieu, lui enseigner
la doctrine chriiemie, lui ouvrir les canaux
des grces par l'administration des sacrements , le gouverner dans l'ordre de la reles

nations....

ligion.

Dire que

aptres reprsentaient l'Eglise

eliin'ils recevaient
elle cette puissance , up,n de l'exercer
ensuite en son nom, et de son consentement au
moins pre'sum
c'est videmment forcer le
sens du texte sacr, et y mettre ce qui n'y
est pas (1). S'il en tait ainsi, les aptres,
qu'on ne peut pas accuser d'ambition
ni
d'avoir mconnu l'esprit de notre divin M;itre , se seraient sans doule reconnus eux-

dans
pour

les

celte circonstance

mmes comme

envoys les commis, les

agents de l'Eglise ou du corps de l'Eglise.
Or, qu'on nous montre dans les saintes Lettres ou dans 11 tradition, un aveu semblable
de leur part ? Saint Paul en tait bien loigne,
lui qui, tout instruit qu'il aval tt par une rvles

lation particulire etexprcsse de Jsus-Christ,

se dclarait aptre, non du choix des hommes,

mais par Jsus-Christ

Nous remplissons,

et

Dieu

le

Pre

disait-il ailleurs, la

(2).

fonc-

d'ambassadeurs de Jsus-Christ, comme

si Dieu vous exhortait par nous (3); et encore
Que l'homme nous regarde comme
les ministres de Jsus-Christ et les dispensateurs des mystres de Dieu (4J. Aussi,
tion

quand

que la souveraine puissance spirituelle fui

donne par J^ns-Christ primitivement immdiatement et seulement aux aptres non
pas l'Eglise entire ou av. corps de l'Eglise,
dans le sens des novateurs c'csi--dire en
sorte que l'Eglise entire en et la proprii,
comme tanl le rservoir dans lequel le Fils
de Dieu l'et d'abord verse
afin que relte
puissance dcoult ensuite de l sur les aptres et leurs successeurs
et que tous ceux
qui en seraient dcors l'exerassent en
,

qualit d'envoys, de reprsentants, du

,

de la terre
fussent runis
par les nuds troits de l'unit de communion, de doctrine et de gouvernement. Dans
ce dessein si digne de la sagesse ternelle
incarne, il choisit parmi les aptres un sujet
pour en faire spcialement son vicaire, l'i lever au-dessus de tous ses collgues, lui confier le soin de son peuple nouveau
et lui
donner, par uneconsquence ncessaire, une
pri'minenco ou primaul d'honneur et de
juridiction qui rtablt chef de toute l'Eglise.
Autre vrit que l'Evangile nous apprend
enrore.
En effet aprs que saint Pierre eut mis
Vous tes
celle clbre profession de foi
ie Christ, le Fils du Dieu vivant, Jsus lui
tes les parties

ou pour excommunier

et

(4)
(5)

ICor.

iv, 1.

tes heureux,

soin de palre les agneaux

(7). H lui avait encore tenu ce discours, avant
d'entrer dans la carrire douloureuse de sa

deux

fois

le

Simon, Simon,

voici

que Satan a

Clions qu'ils ont faites depuis finventiou de leur svsiiino

ne sOui pas inconnues; mais oii eu seriou.s-noiis 'il nous
fallait entreprendre de li s llulerdans un ar icie decettii
nature Les lirliques nianipirenl-ils iaiiiais de raisons,
de prtextes, de suhtilits, pour taler d une ni^iniera
captieuse leurs erreurs? 1,'Kcrilure et la iraditicu soui
galenienl la parole de Dieu nous l'cruns Im'ui.'n inrntiou
'

l^lise soni lesinedleurs

tradition. Les drlinilii.iis de
interprtes de l'une el de l'a. ire nous eu donnerons (luelnotre rponse.
voilii
louto
ce
suiei,
ques-uues sur

del

Nous n'ignorons pas quelle est l'adresse des novateurs que ceci res;ir(le. Nous savons avec quel art ils tordent le sens de l'Ecriture, (juaud elle les gne les obje-

Simon,

Passion

Vous

Qls de
car ce n'est ni la chair, ni le sang
Jouas
qui vous l'a rvl , mais mon Pre qui est
dans lescieux. Et moi jevousdisque vousles
Pierre, et que sur cetie pierre je btirai mon
Eglise
et que les portes de l'enler ne prvaudront pas contre elle. Et je vous donnerai
les clefs du royaumedes cieus. Et tout ce que
vous lierez sur la terre sera aussi li dans
les cieux, et tout ce que vous dlierez sur la
terre sera de mme dli dans les cieux (6).
Ayant reu du mme aptre un tmoignage
trois fois rpt de son allachement sincre
et de son amour prminent, Jsus, prs de
monter la droite de son Pre cleste lui
Paisses mes brebis, aprs lui avoir confi
dit

repartit

ner des vques

eslvrai qu'ils repr'senlaieni l'Eglisi^, en ce qu'ils

reurent la puissjuce iiour i'r.vercir en sa laveur, et ils
reprs nt.eul le ciir|)s eiisii liant pour lui ionimunii|UiM'
cette inome pui sance, alin qu'elli> s'y propaget de 'ii le
eu sir cle jusqu' la fin Ju monde, suivaut la promesse torraellede Jsus-Chrlbt,
(2)Gal. I, 1.
3i 11 Cor. V, '20.

d; j

11

com-

mis de l'Eglise, et en son nom.

Il y a plus
mettant comme la dernire
main son grand ouvrage, noire Lgislati'ur
suprme voulut que tous ceux ([ui croiraii'ut
en lui ne formassent qu'une seule et mme
famille, dont les membres, rpandus sur tou-

cet illustreaptreusaitde la puissance

spirituelle, soit pour enseigner , soit pour
iablir des lois de discipline, soit pour ordon-

(1)

i502

lever l'excommunication qu'il avait porte,

on ne voit pas , ni dans ses Eptres, ni dans
lelivredesAcles, qu'il agissait en cla comme
dlgu de l'Eglisi' ou en son nom (5).
Il est donc clair, d'aprs l'Ecrilure mme,

Mallli. XVI, tli, 17, 18, 19.

17.
C7J Joau. xxi, Vo, 10,

(l!)

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

1305

demand vous

cribler (tous)

comme on

mais moi j'ai pri pour

crible le froment
afin que votre fui ne
vous (en particulier)
vienne point manquer et vous, quand une
revenu
fois vous serez
vous (ou converti),
;

1304

fonde par Jsus-Christ dans son Eglise, et

donne par lui imme'diatcment saint Pierre.
D'oiiil suit, et de ce que nous avons prouv

prcdemment, d'aprs

la

mme

autorit

louchant la puissance spirituelle confre de

mme

manire aux autres aptres, que le

systme bti par Marsile de Padoue, renouvel par Edmond Richer et transplant daus
le jansnisme parnotreex-oratorien, est formellement contraire l'Ecriture sainte.

affermissez vos frres (l).

la

-Christ tablit donc saint Pierre

!e fondement principal de son Eglise;
promit la puissance des clefs sous ce
point de vue; il le chargea en consquence
de patre les pasteurs et les ouailles ; et il
voulut qu'tant lui-mme bien affermi dans
la foi, il y affermt aussi ses frres. Tontes
ces expressions dsignent sans doute une
prminence non seulement d'ordre mais
encore de rang et d'autorit (2).

Mais nous ne finirions point si nous entreprenions d'interroger ici les monuments nombreux qu'elle nous prsente depuis l'tablissement du christianisme jusqu' nos jours.
C'est pourquoi nous croyons devoir renvoyer

.Tsus

comme
il

lui

Aussi, les crivains sacrs

sent-ils

constamment pour

le
le

reconnaispremier de

tous
et le nomment-ils partout avant les
autres. On voit que ses collgues dans l'apostolat lui cdent toujours le pas. C'est lui
qui propose l'lection d'un sujet pour remplacer le tratre Judas, et qui dsigne la qualit que doit avoir le remplaant (3). C'est
lui qui ])rchc le premier aprs la descente
du Saint-Esprit (4), qui rend raison au conseil des Juifs de la conduite des aptres (5)
qui punit Ananie et la femme de ce trompeur (G), qui reprend Simon le magicien (7),
qui vole au secours des Eglises naissantes (8),
qui juge le premier dans le concile de Jrusalem et qui forme la dcision (9), etc.
,

Les livres saints nous montrent donc une

vraie primaut d'honneur et de juridiction
(1) Luc. XXII, 32.
(2) On est d'autant plus fond donner aux paroles de
Jsus-Clirisl l'interprtalion que nous venons d'en faire
d'apn'-s les Pres, que les circonstances o ces oracles

furent prononcs senililent exiger elles-iiinies celle interprtation et indiquer ce sens.

Jelons un coup d'oeil r.ipide sur ces cirQenst.inces.
Apns avoir i-nterrog les aptres sur ce qu'on disait
dans le monde de sa personne auguste, et avoir entendu
leur rponse, le S:iuveur leur demanda uel tait leur sentiment particulier son ^ard? Vos aittem quem me esse
dicitis ? A l'instant Pierre repondit
Vous (Hes le Christ,
le l'ilsdu Dieu vi*ant. Une profession de foi si prompte,
si sincre et si ardente ne pouvait manquer d'obtenir quelque rcompense spciale de la part de celui qui rpandait
pleines mains les miracles dans le sein des rroyanis.
Aussi Jsus-Christ loua-t-il saint Pierre et sa loi, comme
nous lavons rapport, et il ajouta en mme temps ces paloles si caractristiques
lit moi je vous dis que vous
tes Pierre, et que sur celte pierre je biirai moiiEplise.
D'g il est naiurel de conclure que, puisque Jsus-Christ
ne loua alors que saint Pierre et qu'il ne dit (|U'.'i lui qu'il
le ferait le fondement de son Eglise, quoiqu'il dut la btir
aussi sur les autres apOtres.il choisit ds lors saint Pierre
pour l'iahlir chef, ou, ce qui revient au mmo, pour faire
ili'. lui le fondement principal
de sou Eglise. Il ne faut pas
entendre dans un autre sens la puissance des clefs que
Jsu.s-Clirist promit, dans la mmo circonstance, au
mmo
aplre.
:

Quand le Sauveur demandai! saint Pierre une profession

ouverte de son atlacheiuent et de son amour pour son
matre, il lui dit, non pus simplcmoiil M'nimcz-vous?
Mais ds la premire liiicrroj.'atiMu il institua une comparaison en disant M'aimei-voiis plus que ceux-ci c'esi-iidire plus que les ai fttres et que les disciples ici prseuls
ne m'aiment eux-mmes'^ Si, dms les deux interrogations
qui suivirent snr le mme sujet, le l'ils de Dieu n'exprima
pas la comparaison tablie dans l.i premire, il ne l'en
exclut pas non [lus. Donc, comme il avait demand ii saint
Pierre l'aveu d'un amour particulier par cette ipieslion :
M'ainicz-vout plus que ceia-ci? il lui confra aussi nue
iniissince |iailicnlire par ces mois
l'aiisez mes brebis,
:

iirtslui avoir

.'

dit dji

aux deux premires rponse

Il

n'est pas

moins oppos

la tradition.

nos lecteurs sur ce sujet aux sources m(10), et nous contenter de dire en gnral que si l'on consulte sans prvention les

mes

Pres, les conciles, l'histoire ecclsiastique

pratique constante des sicles chrtiens,
on ne pourra s'empcher de reconnatre
qu'on a toujours cru dans l'Eglise, 1" que
saint Pierre avait l plac immdiatement
par Jsus-Christ la tte du collge apostolique et du nouveau peuple de Dieu, en qualit de chef visible, revtu d'une autorit
suprieure; 2 qu'il revit, qu'il prside et
gouverne avec la plnitude de la puissance
spirituelle dans les vques de Rome, ses
successeurs
S que tout fidle est oblig
de lui obir comme au pre comuuin de
tous les membres du corps mystique du
\ erbe incarn ; k" qu'il est
le centre de
et la

Paissez mes agneaux. Les brebis reprsentaient les

pasteurs, les agneaux dsignaient les ouailles; en sorte
l le Sauveur chargea saint Pierre du soin de tout
le troupeau sans exception, et qu il excuta la promesse

que par

prcdemment de l'taldir cornue le l'npriticipul de son Eglise et de lui donner une plis
grande puissance des clefs.
Ceci n'emiiche pas que Jsus-Chrisl n'ait exig de
cet aptre trois protestations conscutives d'amour pour
lui faire expier les trois apostasies dont il s'tait rendu coupable dans la maison du grand-prlre Oiphe ces deux in-

qu'il avait faite

dment

ternions se concilient parlaitenient.

Enlin, quoique les aptres , qui se trouvaient tous prsents, sauf le tratre, fussent sur le point de montrer une
grande faiblesse dans la foi, Pierre en reniant son adorable matre, les autres en fuyant et eu doutant de plus d'une
manire, cependant le Sauveur pria spcialement pour
Pierre lioqavi pro te, et pour la conservation de sa loi
Ulnmi deficial fidestua; et ce fut le m'me aptre qu il
chargea d'allcrniir dans la foi de ses collgues, aprs qu'il
serait revenu lui-mme ou converti
Et lu aliquando
conversas coiilirma fralres luos. Or, une prire, spciale
dans ce sens, annonce sans doute une attention particulire ; et le soin d'allermir des frres dans la loi, impos
par celui qui a toute puissance dans le ciel et sur la terre,
indique un devoir qui suppose l'autorit ncessaire pour
le remplir.
(3) Act. I, 13 et seq.
(4) Ibid., II, Il et seq.
:

(ri) Ibid., IV, 8, etc.

6) Ihid., v, S, 10.
(7) Ibid., vin, 19, etc.
(8) Ibid., IV, ,^2.

(9) Ibid., XV, 7 et seq

De l'autorit les deiK
(10) On peut consulter aussi
puissances, de M. l'abb Pey, 2' dit.: Lige, 1791, les
Confrences lecclsiastiqucs sur la liirarcliie, par de la
Blandinire; les Droiis de l'piscopat sur le second uidre
pour toutes les fonctions du ministre ecclsiasiiqiie;
Toiirnely, dans ses traits De ordine et De Ectletia, et
beaucoup d'autres controversistes orthodoxes et quelquei
canoiiislcs exacts.
:

fSOS

QUE
il

jugements en matire de foi et de murs,

soit qu'elle les prononce tant assemble en
concile ou disperse dans toutes les parties
du monde, soit que l'autorit civile y interrienne ou n'y intervienne pas pour les appuyer , sont irrformables, infaillibles et
lient tous ceux qui sont entrs dans le sein
de l'Eglise par le baptme, etc.

La ncessit d'abrger cet article nous

oblige d'omettre beaucoup de choses, mme
concernant l'autorit du souverain ponlifc
dans toute l'Eglise, o il a droit de faire entendre la voix du sige apostolique pour
corriger les abus, enseigner la doctrine que
l'Eglise romaine, mre et matresse de toutes les autres Eglises particulires, a reue
du prince des aptres; punir les novateurs
et les indociles, etc., etc., etc. Nous ne parlerons pas non plus de l'autorit de chaque
vque dans son diocse, oi il est le chef de
son clerg et du peuple, charg de patre et
de gouverner et les pasteurs subalternes, et
lelroupeau conG sa sollicitude, comme devant en rendre Dieu un compte exact (2!.
11 n'y a qu' consulter les monuments des
premiers sicles pour se convaincre que
le berceau de l'Eglise, les prtres taient
soumis en tout leur vque, et que les
successeurs des aptres ne manquaient pas
de leur reprsenter toute l'tendue de leur
juste dpendance leur gard.
Mais ce que nous ne pouvons entirement
taire, parce qu'il nous parat que nous y
trouvons une preuve courte, concluante et
mme dcisive contre le systme que nous
avons en vue, c'est que si quelquefois un
empereur, un roi ou des magistrats civils
,

ds

s'avisrent de mettre la main l'encensoir ,

en se mlant de dcider sur la doctrine ou
d'intervertir la discipline tablie par l'Eglise, sortant ainsi des bornes de leurs pouvoirs et des devoirs qu'impose aux souverains temporels leur qualit d'vcques extrieurs, c'est--dire de prolecteurs de l'Eglise
(t) Act. XX, 28.
2) Hebr. siii, 17.
,5) Flcury, Hibl. eccls.,

I.

I3M

QLT.

n'y a que scliisine

et que perdition ; 5 que les autres aptres
taient aussi les ministres de Jsus-Christ
et ses envoys immdiats ; G' que les vque<
en communion avec celui de Rome leur succdent, et qu'ils sont tablis parle Saint-Esprit, selon l'expression de saint Paul, pour
gouverner l'Eglise de Dieu (I) ; T que leur
autorit spirituelle, soumise aux saints canons et subordonne l'autorit du successeur de saint Pierre, remonte par l'chelle
de la mission canonique jusqu'aux aptres,
de l Jsus-Christ; 8 qu'elle ne vient ni du
peuple, ni des magistrats, ni du souverain
temporel, et qu'elle n'en dpend nullement ;
9" que le pontife romain et tous les autres
vques unis de communion avec lui forment l'Eglise enseignante, dont les lois spirituelles obligent tous les chrtiens, et dont les
l'unil, hors de laquelle

xi.i, n.

22, an 3)i3.

fi) On (leui voir dans Felie:', au luui Doshns, deux passages inlressunls ^ur cet objet I un, du fameux coinle
de Mirabeau, esl nr de sa Moiiarcliie [)russieiiue; l'aulre
:

de ses canons, on ne manqua gure d'entendre s'lever bientt dans le corps plscopal des voix pleines de forre et de courage
pour rclamer en sa faveur l'autorit qu'il ne
tient que de Dieu seul. Ne vous ingrez point
et

dans

les affaires ecclsiastiques ,

crivait
clbre Osius l'empereur Constance;
ne prtendez point nous donner des ordres en ces matires , apprenez-les plutt de nous. Dieu vous a donn l'empire, et
nous a confi l'Eglise: comme celui qui entreprend sur votre puissance contrevient
l'ordre de Dieu, ainsi craignez de vous charger d'un grand crime si vous lirez vous ce
qui nous regarde, etc. (.3). Il faudrait rapporter encore une multitude d'autres rcla-

le

mations

mme

du

genre

non

moins

vnrables par leur antiquit (jne par la

saintet minente des vques qui les firent
et par le rang lev que plusieurs tinrent
dans l'Eglise. Il faudrait citer celles que le
clerg de France ne cessa de faire retentir
l'oreille de nos rois dans des temps difficiles,
surtout depuis que les p irlemenis, entrans
par les suggestions astucieuses des partisans
deQuesnel, commencrent porter de violentes atteintes l'autorit piscopale. L'exposition sur les droits de la puissance eccl~
siaslique, mane de l'assemble gnrale du
clerg de France de 1T65
pour ne citer ici
que ce beau monument ), offrira aux sicles
venir une preuve clatante du zle avec
lequel l'Eglise gallicane sut s'armer de vi(

gueur quand elle s'y vit oblige, et qu'elle

montra constamment digne de la considration particulire dont elle jouissait dans
l'Eglise universelle.
Nous passons sous silence un grand nombre d'hommages que rendirent, en diffrents
temps l'autorit indpendante des pontifes,
des empereurs et des rois dignes de porter le
nom de chrtiens, d'illustres magistrats, de
savants jurisconsultes, mme des philosophes et d'autres hommes, dans la bouche
desquels la vrit s'tonna, si nous osons
nous exprimer ainsi, de trouver quelquefois
de vigoureux dfenseurs (i). Mais les dfinitions de lEglise sont d'un tout autre poids.
se

En 1327, Jean XII condamna comme hrtiques cinq propositions auxquelles il avait
rduit quelques-unes des erreurs contenues
dans le Dfenseur de la paix ; et corllme
auteur
hrsiarques, Marsilc de Padoue
principal de ce livre, et Jean de Jandun,
son collaborateur. La bulle, date du 13
octobre, fut publie dans tous les royaumes catholiques, et surtout Piiris dit
l'abb Pey, dans son trait De l'autorit des
deux puissances (6). Marsile enseignait dans
quelques-unes de ces propositions extraites
par le souverain pontife Jean, que les aptres
taient tous gaux, aucun d'entre eus n'ayant
t tabli chef de l'Eglise ni vicaire de Jsus,

finest extrait du discours sur ta religion nationale, de

fortun al)b Faucbet. Le zle de ces auteurs pour la reso.
.ipplitulion est connu
c'est ce qui nous porlerail a leur
quer les deux vers |.laisanls qui terminent topigramme
de Boileau sur lu mami-re de rciter du voete SaiiUmi.
T. Il, p. 106. dit. de 1791.
.

C5)

DICTIONNAIRE DES HERESIES,

1507

Christ; que Vempereur avait le droit d'instituer, de destituer et de punir le pnpe; que
tous les prtres, soit ceux qui n'ont que
l'ordre de prtrise, soit les vques, les

archevques, mme le souverain pontife

sont, par l'institution de Jsus-Christ, gaux
en autorit et eu juridiction; que ce que
l'un a de plus que l'auireen ce point lui vient
de la concession de l'emporeur, qui peut
reprendre ce qu'il a donn; enGn que le
pape, ni mtne toute l'Eglise assen)ble ne
peuvent punir un pcheur par des peines
co'iclives, quelques crimes qu'il ait coiiimis,
si i'i iiipereur ne leur en accorde le droit (I).
Prs de cent ans aprs l'affaire de Marsile
de Padoue. leconcile deConslance condamna
comme respectivement hrti'iues, errons,

papes et les v()ues), etc. (3 Ou sait que

Jean Hus et ses propositions furent rondjiuns dans le mme concile de Constance.
.

Parmi

Si le

pape est mauvais

et

rprouv, et

;.-

Condl. Senon. anno to2S, in piacfjl.; l'abb Pe.v,

|i. 47S;
riiiiry, 1. xiiii, ii. 30. En restreignant la
de l'ixpiession, f ines couctivet, ii ce (|ue dsiynei aient Ihs mois (;e<)ies caiiuniqiies, ce dernier aurait
J)U se dispenser de lane une
bservauou qui ne parail ni
ncessaire ni trs-rcspeclueuse. Il e-t ccrljin (|ne Maisde
n'lail pas seulement i l'iiglise le fir conieniieux de ses
tribunaux, mais encore le droit qu'ont exerc les ap.Mres
de pmnoneer des censures, d'iablir des irrgularits, de
dposer les mauvais ministres de lu eligiuii.
(2) l'rop. vni, IX, XII, un, xvii, xxwn, xu. pud Uar(1)

t. illj

signilicatioii

duia, l. Vlll, col. 299 et eq.

(3}Prop. II, XV, XIX, xxvii.xxvuj. ApudHard ,ib.,

col.

articles

que Lon

X.

Une
y tait dit, au su|et des conciles
voie nous est ouverte pour nerver 'l'aulorlt
des conciles et contredire librement leurs
actes, pour juger leurs dcrets et professer
avec confiance tout ce qui nous parat vrai,
soitqu'il aitl approuvou rejetile quelque
concile que ce soit li). Lon
condamna
ces qnaranle-un ou trente-cinq articles
suivant
l'diiion
de
bulle
la
comme
res(
),
:

p.ir

des erreursdeWiclef, spcialement touchant

l'autorit du souverain poniil et des autres
vques. Nous ne rapporterons de lui que les
propositions suivantes
La dignit papale
doit sou origine aux empereurs romains.
L'oiiissauce ecclsiastique est une obissance
intente par les prtres
sans l'autorit
xpresse de l'Ecriture. Afin de s'lever, le
cleig s'assujettit le peuple laque,... et il
prpare la voie l'antechrisl, par le moyen
des censures, etc.
Il n'y a pas tincelle d'apparence qu'il
faille que l'Eglise militante ail un seul chef

nombreux

11

scand.iloux, offensifs des oreilles pieuses,

tmraires, etc., quarante-cinq articles de
Wrtlef, dont quelques-uns ont une liaison
trs-grande avec notre objet ; tels sont ceux-

consquent membre du diable, il n'a

point d'autre pouvoir sur les fidles que
celui qui lui a t donn par l'empereur.
Depuis Urbain VI, aucun ne doit tre regard
ni reu comme pape ; mais on doit vivre
la manire des Grecs, selon ses propres lois.
Le prlat qui excommunie un cleix; f/ui a
appel' au roi ou l'assemble du royaume se
rend par cela mme coupable de iraltistm envers le roi et le royaume. Ceux qui cessent
de prcher ou d'entendre la parole de Dieu
cause de rexcommunicalinn des hommes sont
excommunis et seront regards comme des
tratres envers Jsus-Christ au jour du jugement. Le peuple peut corri jer son (jr ses
matres, lorsqu'ils tombent dans quelque faute.
Le pape n'est point le vicjrire prochain et
immdiat de Jsus-Christ. Il n'est pas de ncessit de salut de croire que l'Eglise de
Rome a la souverainet sur les autres Eglises, etc. ('2). C''s propositions n'ont pas
besoin de commentaires.
Jean Hus avait adopl une grande partie

les

proscrivit en o-20, comme lir -s de la doctrine

de Luther, on en volt plusieurs qui tendaient
enlever au chef visible de l'Eglise toute sa
primaut de droit divin, au corps piscopal
le pouvoir de dfiiiir les articles de foi
,
d'tablir des lois pour rgler les murs, de
prescrire des pratiques de bonnes uvres.

ci

liUJ

qui la rgisse dans le spirituel, et qui converse toujours avec elle. Jsus-Christ gouFPrnait mieux son lglise par ses vrais disciples, qui sont rpandus dans le monde,
que.par de telles monstrueuses ttes ( les

pectivement hrtii|ues ou scandaleux, ou

faux, ou

offensifs des oreilles pieuses, ou

capables de sduire les mes simples, et
opposs la vrit catholique.
Le clbre concile de Sens, tenu Paris en
1328, contre les hrsii s de Luther, range
Marsile de Padoue parmi les novateurs qui
jusque-l avaient attaqu l'autorit de l'Eglise plus sourdement et avec plus d'artifice;
et aprs avoir rapport quelques-unes de ses
principales erreurs sous ce rapport, il le rfute ainsi
Mais la fureur barbare de cet
hrtique en dlire esl rprime par l'autorit
des Lettres sacres, o l'on trouve la preuve
vidente que la puissance ecclsiastique ne
dpend point des priuces, mais qu'e.le est
fonde sur le droit divin, lequel accorde
l'Eglise le pouvoir de faire des lois pour le
salut des fidles, et de punir les rebelles par
de lgitimes censures
puissance dont les
mmes Lettres relvent clairement, nun-scu:

mme

lemeiit la supriorit, mais

fort

au-dessus

de

la

quelle que soit celle-ci

la dignit,

puissance sculire,
(5). m

Nous ne parlerons pas du concile de

Trente, qui est entre les mains de tout le
monde. On peut voir, dans le hapitre IV' de
la vingt-troisime session, comment il s'lve
contre ceux qui osent avancer que les prtres de la nouvelle alliance n'ont (ju'une
puissance prcaire, borne au temps, et
qu'ils peuvent redevenir la'i'ques ; conlie celui qui alfiimcrail que tous les chrlicus,

un

et seq.
I) Cei artirle e^t le vin;!l^llle d;ins le gr:ui'l BuHarn
I
rouiai.i; le vnigi-iiiiaii n'nie, mji\miiI le 1". Harduuin, qui
eu a runi p usieufse un seul il.uis 1 copie qu'il a iloiiiirC
i

de

la

etc.,

bulle liiswge. Domine, de

t. 'J,

Leou i, Atlaconcilioruni,

lol. 18'Jl et suiv.

du I'. Hardouin, t. IX, col.

dans son bref du 10 mars
TU I, adress aux \qui'S de l'asseuilMe nationale au
sujet 'le la consliliith n civile du clerg de l''raiice, s'apjiuie de l'aulor.l de ce concile pour iablir ilireiieit 'lu
principe foiidaiiiental sur lequel tait base celle prle.idne cunstilutiou civile.
(^) Acia concdiorum, etc.,
192(i, dit. du L(/uvre. l'ii^ VI,
1

QUE

4909

QUE

sans distinction, ont prtres, on qu'ils ont

entre eux une gale puissance spirituelle. Il
dclare que les cv6(]ues succdent aux aptres; qu'ils ont t l.iblis, comme ledit saint
Paul, pour gouverner l'Eglise de Dieu ; qu'ils

VAO

auraient un cur droit, simple et dgag des

passions terrestres. Il semblait resperter
aussi la chaire sacerdotale,

laquelle tous

tue par l'ordonnance de Dieu, laquelle est

compose d'vques, de prtres et de minis-

sans exception sont obligs de

se soumettre; mais il enlevait en mme
temps ceux qui seuls ont le droit de s'y
asseoir et d'y prononcer des oraclrs divins,
en qualit d'ambassadeurs de Jsus-Christ,
l'autoril spirituelle souveraine
pour la
transfrer dans l'assemble du peiifjle; dogmatisant que les voques ne devaii-nl cire
regards que comme les dlgus et les interprtes de cette assemble; que tonte la
cliargi! de leur oiinistre S( rduisail d-

analhmc (1). 11 analhmale canon suivant, celui qui

les ordres que confrent les

clarer l'avis de l'Eglise particulire laquelle

prsidait, et dont il tait envoij, ajout. lit-il comme le Pre ternel a

voques, sans le consentement ou l'inlervention du peuple, ou de la puissance scu-

envoy son Fils unique. Il enseignait de plus

que les dfinitions portes en matire de foi,

sont suprieurs

aux prtn s.confrani iacon-

ordonna lit les ministres de l'Eglise,

et remplissant beaucoup d'autres fondions,
que ceux d'un ordre infrieur n'ont pas le
pouvoir d'exercer, etc. 11 dfinit de celte
sorte
Si quelqu'un dit que dans l'Eglise
catholique il n'y a pas une hirarchie instifirnial ion,

tres, qu'il oit

tise aussi,

dirait

dans

que

lire, sont nuls.

AucoaimeHccment dudix-seplime sicle,

c'est--dire en 1612, deux conciles provinciaux assembls, l'un Aix, l'autre Paris,
le \\vrc Del ijuissanceecclsiailique, de Uicher, comme contenant, suivant
la sentence de ce dernier, des proposicions,
des expositions et des alljations fausses,

condamnrent

errones, scandaleuses et schismatiques, et,

le sens qu elles prsentent, hrtiques.
Si nous consultons les acies des as^< mbles gnrales du clerg de France, nous y
rencontroos, parmi une foule di' monuments
qui concernent l'autorit piscopale, deux:
condamnaiiofls trop prcises pour e pas
trouver place iij.
La premire, qui fut faile en 17G0, eut
pour objet les deux propositions suivantes
11 n'y avait pas de diffrence, dans les premiers temps do l'Eglise, entre les vquesct
les prtres, comme il e rsnlle lu chapitre
vingtime des Actes des aptr(>s.
Ce n'a
t que par un usage, qui s'est dans la suilc
jfltroduil, que l'on a distingu les prtres de
l'vque, eu tablissant l'un d'entre eux audessus d'eux avec ce nom d'vque. Ces
deux propositions, dit la censure, o l'on
fait marcher de niveau les prtres avec h^s

dans

vques,

et

l'on

ne reconnat entre eux

ilitrence qui se rduit presque au

seul nom, sont fausses, tmraires, scandaleuses, errones, schismaliques ; elles re-

qu'une

nouvellent l'hrsie d'Arius, confondent la

hirarchie ecclsiastique institue par l'or-

donnance divine, sont videmment contraires

la tradition apostolique et aux dcrets du
saint concile de Trente (2).

La deuxime censure

fut

porte en 1715,

contre un livre intitul : Du tmoiqnaqe de

ia vrit dans l'Eglise. L'auteur de cette production vnneuse, tout en professant hau-

tement

le

dogme de

la visibilit

constante de

l'Eglise de Jsus-Christ, y portait nanmoins

atteinte, en admettant des temps d'obscurcis-

sement

de nuages, si tnbreux, qu' peine

pouvait-on reconnatre alors l'Eglise, et allguant qu'il suffisait, dans ces eirconslances
dplorables, qu'elle lt connue de ceux qui
(I)

et

Acla couciliorum, eau. 6,

VI, col. 607 et

^j CoUecU, t.

les

chacun d'eux

dans les conciles gnraux, par les premiers

pasteurs, n'acquraient la vigueur des jnge-

ments de l'Eglise qu'au'ant qu'elles taient

approuves du pcu[ile Od''le. Enfin il admettait l'unit simple et indivisible de l'cpiscopat mais il la rduisait quelquefois un
;

petit

nombre d'vques, mme spars du

chef, dont nanmoins la chaire est la source

de l'unit sacerdotale, ainsi que le dit saint

Cyprien (3).
D'aprs celte lgre analyse de la doctrine
du livre Du tmoignage, analyse que nous
avons tire du prambule de la censure de
l'assemble gnrale du clerg di' Franee de
1715, on voit clairement que l'auteur de celle
production tnbreuse voulait, queliiuo
prix que ce fl, sauver les Rflexions morales.
Comme cet ouvrage avait contre lui l'enseisicles passs, le jugement du
saint-sige, l'adhsion solennelle de pres-

gminent des

que tous les vques di' France ce jugement, et qu'on s'atlendait que bienii ou
aurait encore des preuves certaines de l'adhsion d<'s Eglises trangres, il tait bien
ncessaire que, pour se soutenir, le parti
chercht changer les ides reues, transformer la rgle de la foi, prcher des
temps d'obscurcissement, rendre invisible,
si ce n'est aux yeux des justes, l'Eglise enseignante; la concentrer tout entire dans
une quinzaine de prlats sans pape, mais a
la tte de quelques rebelles ; ter tous
les vques l'autorit de juges ordinaires de
la foi, pour en dcorer ou y associer du
moins les simples fidles, spcialement les
magistrats ; en un mot, il tait indispensable au parti jansnien de recueillir les rveries oublies des donatistes, et de renouveler les erreurs que Richer avait jiuises
chez les protestants, ceux-ci chez les hussiles, les wiclfites, etc.

Mais l'assemble que nous avons nomme

pronona que cette doctrine Du tinoignai/e,
tait sditieuse, tmraire, scandaleuse, versive de l'ordre iiislilu par Notrcetc.,

Seigneur Jsus-Christ pour le gouvernement

de son Eglise, injurieuse au saint-sige apostolique et aux \ques, fausse, errone
(>)

tH)8.

fidles

De

uiiiuie Ecclesiae.

13H

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

schismatique et hrtique, cl qu'elle devait

tre rejele par tous les fidles (1).
Le livre intitul Principes stir l'essence,
la distinction et les limites des deux puissan:

ces

spirituelle et temporelle,

Laborde

l'oratorien

soumettait tellement le ministre

ecclsiastique la puissance sculire, qu'il
attribuait celle-ci le droit de connatre et
de juger en matire de gouvernement extrieur et sensible de l'Eglise, fut proscrit par
Benoit XIV, dans un bref du 4 mars 1755,
adress au primat, aux archevques cl voques de Pologne, avec les noies de captieux,
faux, impie et hrtique. En consquence, ce
pape dfendit, sous les peines les plus graves, la lecture de cet ouvrage pernicii'ux (2).

Personne ne doute que la Constitution

civile du clerg de France n'ait t base entirement sur l'erreur qui atlribue au peuple et au prince temporel la puissance ecclsiastique donc, en condamnant cette Constitution prtendue civile, Pie VI en renversa
aussi le fondement.
Mais ce fut surtout dans sa bulle du 28
aot 179't, dirige contre le synode jansniste de Pistoie, que le richrisme reut de
trs-rudes coupsde la maindecet illustr pontife. Quoique parmi les quatre-vingt-cinq
propositions proscrites dans celte bulle, avec
des qualifications adaptes chacune prise
sparment, on en trouve un grand nombre
qui concernent l'objet qui nous occupe,
nous n'en rapporterons nanmoins i|ue quelques-unes, que nous traduirons littralement, renvoyant, pour le reste, la source
;

mme.
11. La proposition qui tablit que la puissance a t donne de Dieu l'Eglise, pour
tre communique aux pasteurs, qui sont ses
ministres pour le salut des dnes;
Entendue dans ce sens, que c'est de la
communaut des fidles que drive sur les
pasteurs la puissance du ministre et du

gouvernement ecclsiastique,
Hrtique.
IlL

De

plus, celle qui tablit que le ponest un chef ministriel

E\pli(]ue dans ce sens que le pontife
romain reoive, non de Jsus-Christ, dans
la personne du bienheureux Pierre, mais de
l'Eglise, la puissance du ministre dont il
jouit dans toute l'Eglise, comme vrai successeur de Pierre, vrai vicaire de Jsus-Christ
et chef de toute lEglisc,
Hrtique.
IV^ La proposition qui affirme (|ue ce
serait en abuser que de transporter l'autorit
de rjujiise au del des limites de la doctrine
et des murs, et que l'tendre aux choses extrieures, et que d'exiger par force ce qui dpend de la persuasion et du cur ; comme

tife

romain

(I) Do. unit:ii(> licclesi.-i-, pices jiislif., cul. SOI, M." Pt

K06. Il faul lire' en eulier le pramlmle luiiiinoux i|ui prcde celle censure. iNoin iiepoii\oiis irop rceoiiinarKler
encore l:i lecture du jugeincnt .(ue porta, le 4 mai I7i8,

rasseml)lp

eiwats

riiie

des xxxi,

ttc Piiris.

contre M. l\v,qii('

<iit

sujet

.sur la

ConinUiition

rie

MM.

les

du jugemciH rendu Embrun

Senez{>) Voyez le lu el'de l'ie VI, du 10 mars 1791, (lj!i eil.

(> Votiez lu tonst. Aiictorem fidei, pp. It, 12, U, 3.
di'

131S

aussi qu'j7 appartient bien moins cette mme

(Eglise) d'exiger par force la soumission
ses dcrets;
En tant que, par ces mots indfinis : de
l'tendre aux choses extrieures, (cette proposition ) note comme un abus de l'autorit
de l'Eglise l'usage de cette puissance reue
de Dieu que les aptres ont eux-mrnes
exerce, en tablissant et en rglant la discipline extrieure,

Hrtique.

Dans la partie o (cette mme proposition ) insinue que l'Eglise n'a pas l'autorit
d'exiger la soumission ses dcrets autrement que par des moyens qui dpendent de
persuasion;

la

En tant qu'elle prtend que l'Eglise n'a pa

pouvoir qu'elle tient de Dieu, non-seulement
de diriger par des conseils et par des voies de
persuasion, 7nais encore d'ordonner par des
lois, de rprimer et de contraindre les rebelles
par un jugement extrieur et par des peines

le

salutaires,

D'aprs

le

bref

Ad

assiduas, de Benoit

XIV, 1753, adress au primat, aux archevques et vques du royaume de Pologne.

Induisante un systme condamn dj

comme

hrtique.

X. De mme,

la doctrine o Ion dit quft

curs et les autres prtres assembls en
synode sont juges de la foi avec l'vque,
et o l'on donne entendre en mme temps
que le jugement dans les causes de la foi
leur appartient en consquence d'un droit
propre, et mme reu par l'ordination,
Fausse, tmraire, subversive de l'ordre
hirarchique, diminuant la fermet des dfinitions et des jugements dogmatiques de
l'Eglise, au moins errone.
LIX. La doctrine du synode, qui affirme
qu'il appartient originairement la seule
puissance souveraine dans l'ordre civil, d'(/pposer au contrat du mariage des empchement!
dirimants, lequel droit originaire est dit encore tre joint essentiellement avec le droit
de dispenser, ajoutant que. suppos le consentement et la connivence des princes, l'Eglise avait pu tablir justement des empchements qui dirimassent le contrat mme du

les

mariage ;

Comme si l'Eglise n'avait pas pu toujours

ne pouvait pas encore tablir, de son
propre droit, des empchements au mariage
des chrtiens, qui non-seulement empchent
leur mariage, mais mme le rendent nul
quant au lien, lcs(iuels empchements lient
les chrtiens, mme dans les pays des infidles, et dont elle peut les dispenser,

et

Eversivc des canons 3, '-, 9, 12 do la

'2'^ du
concile de Trente, hrtique (3).
Nous omettons beaucoup d'autres propo

sess.

r.eUc huile, adresse b tous les liilMes, fut eaioyo i

toutes les Kglises particulires. L'adlisioa des vuues
celle dcision du saiut-si^'ge, dit le savant cardin.il derdil, ne saurait tre un prolilme. l'n grand nombre ont
manifest leur apirolialion par des lettres eipresses, et
le rosle n'a poiul rclam. Mm. pour servir a lliisl.
ecclsiasi.

pendant

le xvui' sicle,

t.

III, p. 2ti9, '1" dit.

L'auteur de cet ouvrage intressant nous apprend nanmoins quo deux vques de Toscane ne se montra

QUE

1313
siliuns qu'il faut voir

dans

QUE
la bulle

mme.

Le troisime principe capital de Quesnel

o ce novateur astucieux a su concentrer
avec tant d"art le richrisme tout entier, est
donc diamiralenient oppos l'Ecriture
sainte, la tradition , aux dGnitions, manes de l'Eglise et mme la pratique constante des sicles chrtiens (1).
En enlevant des mains des pontifes, qui
forment, ainsi que nous l'avons dit, l'Eglise

enseignante

2), l'autorit spirituelle

souve-

raine que Jsus-Christ leur a conQe directement et immdiaUment dans la personne

des aptres, et la transfrant au peuple, aux
magistrats, aux princes temporels, en un
mol tous les membres du corps niyslii)iie,
comme si celte mme puissance avait l
donne primiiivemenl et originairement
tous les fidles, non pas, il est vrai, pour
l'exercer par eux-mmes, mais par les premiers pasteurs, qui sont leurs commis et qui
doivent ayir de leur consentement au moins
prsum, il est clair que ce principe hrti(juc ouvre une large porte la rvolte contre la puissance spiiiluelle lgitime; qu'il

fomente le schisme et l'hrsie; qu'il mine,

par consquent, l'unit catholique jusque
dams ses plus solides fondements qu'il tend
renverser la hirarchie sainte tablie de
Dieu mme dtruire toute subordination,
loule harmonie dans l'Eglise qu'il fournil
tous les novateurs accrdits des moyens
de se soutenir et de continuer tranquillement propager leurs dogmes anlichi liens,
malgr les anathmes les plus justes et les
plus canoniques; et qu'enfin il autorise se
relever et renatre comme de leurs cendres
toutes les erreurs proscrites depuis les temps
apostoliques jusqu' nos jours. Toutes ces
consquences se dduisent facilement du principe, cl elles lrou^ent leur dmonstration
dans les termes nimes qui l'noncent. Car,
quelle est la nouveaut htrodoxe, antique
ou rcente, qui a>ouera jamais avoir t
frappe par l'organe ou du consentement
rel ou prsum de tous les catholiques ,
du moins de tous ceux qui se disaient ou
croyaient l'tre? Wiclef, Jean Hus Luther
et Calvin eurent-ils besoin d'une autre buse
pour appuyer leur rsistance opinitre,
;

tayer leurs dogmes monstrueux? N'est-ce

pas sur le mme fondement que le jansnisme se maintient, quoique condamn successivement par vingt papes au moins et
par tout le corps des vques presque sans
exception? La lutte galement funeste et peu
difiante que les parlements soutinrent dans
le sicle dernier, contre l'autoril sacre des
vques, ne Irouva-t-elle pas dans te dte-table foyer toute la hardiesse et toute l'insoumission qui la signalrent? Doit-on cher,

rem

pas favorables celle bulte si iuslruclive et si lumi

eli|ue l'vque de Xoli fut peul-lre le seul pili
fait clater publiqucuieiil sou opposi

TjeiiSi',

calliolique qui eiU

lion.

pi'

su.

uous-savons trop bien qu'elles n ont pas loujouis

liiiiiicsiie l'urs iiroits ros(jecliVs
mais
C que nous avanons avoir l gnralenienl reconnu

fi-

cher

1314

une autre cause

ces
tranges, qui furent introduites

gnement

et le

d'accord sur les

innovations
dans rensei-

gouvernement ecclsiastique,

en Allemagne, soit dans une partie

considrable de l'Italie, sur la fin du mme
sicle? Et celte jurisprudence canonique,
qui
envahissait nagure
dans un pays assez
connu, presque tous les droits de l'piscopat,
le richrisme n'eu tait-il pas comme
l'me
et la lumiri'? Enfin, sans parler de
celte
secte phmre, que les deux puissances de
concert renversrent dans le tombeau,
moyennant quelques dmarches de la part
de ses partisans pour obtenir leur rentre
dans le sacr bercail, secte loule richriste,
n'est-ce point de ce systme absurde, ou
plutt du fond de cette Hinge bourbeuse, que
s'est lev ce philosophisme incrdule qui
plane aujourd'hui au-dessus de tous les principes, de toutes les croyances
de tous les
soit

cultes, bravant

galement

le

ciel et la terre,

menaant de dtruire jusqu'aux

el

liens

troits qui unissent lis hommes entre eus et

qui forment du genre humain comme une
seule famille? Car, quoi de plus ais franchir, pour l'ambitieux, l'indocile et le libertin, que l'espace chimrique qu'on lui met
devant les yeux entre les droits primitif
qu'il a, lui dit-on, et les droits immdiats
qu'on lui refuse? Les jansnistes, les constitutionnels, pour ne citer qu'eux, ont-ils
respect cette faible barrire?
,

Concluons donc

que

le

gouvernement

de l'Eglise, dans ce tjui concerne la doctrine,

l'administration des sacrements et la discipline appartient de droit divin l'piscopat;

que ce gouvernement spirituel est une

monarchie tempre par l'aristocratie 3" que
2'

souverain pontife y a la principale autoen tout, tomme chef des premiers pasleurs el de tout le troupeau i' que, dans
les jugements dogmatiques que le pape jirononce, les autres vques ju<;enl avec lui,
en adhrant ses jugements d'une manire
5 que l'adhsion de la
positive ou lacile
plupart des vques la dcision de leur
chef forme le jugement du corps enseignant,
le

rit

c'est--dire la dcision infaillible et irrformable de l'Eglise laquelle tout fidle doit

se soumettre, lors mme que d'aulres vques, en plus petit nombre ; rsisteraient encore; 6 que les premiers pasteurs sont les
seuls juges ns et ordinaires de la foi; 7* que
la juridiction des pasteurs du second ordre
peut tre limite par l'aulorilc des premiers,
et (|ue les simples prtres n'ont de juridiction ([ue par eux; 8" que la qualit de protectrices de
l'Eglise et de ses canons ne
donne pas aux puissances lem|iorelles le
,

droit de juger les jugements doctrinaux de

l'Eglise, ni d'en dterminer la nature et les
dan tous les sicles cbrliens, c'est que la puissance
spirituelle, pour le gouverncnieul de l'Eglise, appirtienl
le dro:t el dans la pratique IKglise enseiKnsnle.
Nous ol)stTverons enroi e ici que, pour tre membre
Eglise oiiseiguanle, il ne suffit pas a un vque de so
faut de plul
il
dir.' en communion avec le saini-sige
qu il y soit reltiMuent el uuc le cbet Je l'KglIsc le recou
daii->

(i)

Nous ne prtendons poini dire l'ar la qu'on n'ait

vu quelquefois les deux puissances empiter l'une
(1)

l'autre

de

naisse coinine tel.

DICTIONNAIRE DES HERESIES

1545

effe(s;9' enfin, que les lois de l'Eglise ne

peuvent recevoir des qualificalions que de
l'auloiil mme qui les a pionoiicees. Ces
qualificalions apparlienncnl la loi mme
elles illcrmineiit le genre de soumission qui
lui est due, et c'esl l'Iiglise seule en fixer
le caraelre et lelendue (1). Mais il faut
mellre des bornes cet arlicle. Jetons donc
un coup d'il rapide sur les consquences
quo nous avons annexes au troisime prin:

cipe capital de notre dogmalist?.

1 Touchant la leciurede l'Eciilure sainte.
Ici Qiie^nel ne se dment point. Instruit
que la plupart des Eglises soiil dans l'usage

de suivre, l'gard des livres dfendus, le.s

par ordre du concile de
rgles traces
Trente cl api)rouves par l'ie IV, il brave la
quatrime, qui rserve aux vqucs on aux
inquisiteurs le droit de permettre aux fidles
la lecture des livres saints traduits en langue vnigaire, et, s'levant an-dessus de ceux
qui ont droit de faire les lois, il annonce
tout l'univers que celle lecture es< /jot/r tout
le monde; (ju'elle est ulile, mme ncessaire
en tout temps, eu tous lieux, toutes sortes
de personnes ; que l'obscurit sainte de la
parole de Diiu n'est pas aux laques une

raison pour se dispniscre la lire; que le dimanche doit tre sancliG par celte le( turc;
que c'est le lait, que Dieu a donn au chrtien, et qu'il est dangereux de l'en priver, etc., etc., etc. (2).
Mais si la lecture des saintes Lettres est si
ncessaire en tout temps, en tous lieux et
toutes sortes de personnes , pourquoi les
vunglistes n'crivirenl-ils pas aussitt que

aptres commencrent prcher l'Evandu temps de saint

gile? Con.menl y avait-il
Irne, vque de Lyon, des nations entisacrs et par
livres
les
n'ayant
pas
res qui,
consquent ne les lisant pas conservaient
nanmoins le dpt de la foi et ne laissaient
pas de vivre chrtiennement (3) ? Le grand
aptre se trompail-il donc quand il disait
que la foi vient par l'oue ('i) ? Et les fidles
qui ne savent pas lire et qui ne peuvent pas
se pourvoir de lecteurs ne sanctifient donc
pas le dimanche, quoiqu'ils remplissent
d'ailleurs ce que l'Eglise exige?
Si la lecture dont nous parlons est utile
toutes sortes de personnes, d'o sont donc
venus tant d'abus qu'on en a faits pour
oprer
layer l'erreur, autoriser des vices
des superstitions? Avouer ces abus, qui ont
avouer
que la
pas
n'est-ce
nombre,
sans
t
lecture de l'Ecriture sainte n'est pas utile
indilrcmmenl tout le monde et que les
suprieurs ecclsiastiques qui se rservent
le droit de la perniellre en langues vulgaires
agissent avec sagesse, loin d'tre dans l'illes

(1) Exposilion s\ir Icsciroils de la iniissancespiriluelle,

yuu dire donc de ceUe |iro|iosiliuii, avanie \y.iv
railleur d une disscrialioii vuUiiniiifuse cimlre. la bulle
Uniqeniius, oh celiu conslitul o si di liire comme u' La mme aiiloyi c,
tanl ni loi de l'Eglise, ni lu de l'Kuii
qui donne la |,uissance lemiporc lie te diijit rie lonliniicr
lesdcruls (loymuljues au \ l'^K'ise, Im iui|i(isc l'uM .;:.tiiiii
it'exumiiier, asaiu que d accoider cinie coiilirin.linii, si le
dcret en lux-inme eslsusceplibU: dr ilnitmr un jiij,mciil
de VEgliie luiiverselte, cl ni, dans le (ail, il en a acquis le
aracire ? p. i, pages 164 et 16>. Voili quel taient let
y.\ cile.

llC

de faire souffrir leurs subordonns une espce d'excommunication ?

Convenons que la lecture de l'Ecriture
sainte n'est pas ncessaire aux laques;
qu'elle peut tre utile ceux qui ont d'excellusion

et

lentes dispositions, et qu'elle devie'iidrait un

poison entre les mains de certains esprits de
travers et prsomptueux, qui veulent tout
savoir, tout comprendre, tout interprter d'aprs leurs propres lumires, et qui se scandalisent aisment. L'Ecriture est une de ces
choses saintes que Jsus-Christ dfend de

donner aux chiens (ii).

2 Mais (jue prtend notre rformateur
quand il nous prche avec tant de zie que
ravir (au simple peuple] celle consolation
voix celle de toute l'Eglise, c'esl
la pratique apostolique
et au dessein d<! Dieu(CJ?
Ce qui enflamme ici sa sollicitude estce le dsir seul de voir s'tablir partout
la pieuse coutume que le peuple unisse sa
voix celle du clerg pour chanter les louanges de Dieu dans les olfices publics? Non,

d'ui.ir sa

un usage cimtraire

assurment

le

chant en

commun

est

un

moyen

particulier d'union; mais il y en a

d'autres encore non moins car;iclrisliques,
et la proposition est gnrale. Or, on connat le penchant vif qu'avaient les jansnistes pour la elbration des offices en langue
vnigaire. N'os.int introduire ouvertement et

partout cet usage que l'Eglise repousse pour

do b'innes raisons
ils
y supidaienl du
moins, mettant dans les mains des fidles,
missels ,
l'ordinaire
entier de
des
la
messe etc., traduils en leurs langues ; et ils
ordonnaient aux prtres du parti di' rciter
le canon tout haut, aux peuples de suivre
en tout le clbrant. La raison en est que le
simple fidle clbre la messe avec le ministre
,

que Quesncl nous apprend

lui-mme; mais sou ordinaire, c est-sacr. C'est ce

dire en s'exprimant d'une manire obscure

et tortueuse. C'est, dit-il dans son \ H"
mmoire, l'Eglise qui a le droit et le pouvoir
d'offrir Dieu le sacrifice du corps et du
sang de Jsus-Christ, pour l'exercer par ses

ministres , du (onsentement au moins prsum de tout le corps. Assertion ju'il lient

pour si orthodoxe et si conforme aux seiilimenls des Pres it des docteurs les plus clairegarde la liturgie, qu'il ne
peut s'imaginer que personne au monde ose
trouver
redire
ou la condamner; et il

y
nous la donne comme toute semblable son
troisime principe capital, pour le mettre
couvert des atteintes qu'y a portes la bulle
Vnigcnitus. Quesncl convient donc qu'il laut
raisonner du pouvoir d'immoler la victime
sainte, comme il a raisonn lui-mme, dans
rs sur ce qui

priiaipL'SqUR lc9(|noBiiellist>'S.suggraienl :iux iiu;.'istr;ils

aux parleiiienls, cl tels taienl les fmi leiiicnls sur
ceux-ci Li&lissaienl leur jui isprudeiicu prlenduo

cl

li'.squels

canonique.
(2)

Voyez SCS propositions rapporlcs ci-dessus,

cl suiv.
.j)

I,.

III

Advers. lucres.,

(ij

Item. X, 17.

(ti)

Mallli. Ml, U.
Prop. LXXXM.

(6J

c. l, H. 2.

col.

1331

QUE

r..7

QUE

son Iroisicme principe cnpifal, au pouvoir de

gouverner le lorps n)ys;ii]uede JsusClirist.

Or, dans ce principe luo nous avons examin
un peu plus haul, Oucsnel allribue lu proprit immdiate el primitive des clefs l'Eglise entire; il veut que les premiers pasteurs ne soient cet garil (]ue les coniinis,
les instruments de l'Eglise enles dlgus
tire, et qu'ils n'exercent la juridiction qu'en
,

nom el que de son consentement au

moins prsum. Donc il en est de mme du
son

sacriCce ailorabli- c'est l'Eglise entire (jui

a aussi primitivement, originairement, immdiatement el directement reu le droit et le
pouvoir de l'offrir, et les [irlres ne sont
encore en ce point que les commis, les dlgus
les instruments de l'Eglise entire.
:

Donc chaque

au s.cenloce
l'exerce par le clbrant, ratifie de droit son
offrande, en influence la validit par son
consentement rel ou prsum, et contribuerait l'illgitimer s'il refusait d'y consentir. Donc, un prtre dgrad canonlquefidle participe

menl (au nom

de toute l'Eglise] cesserait

d'tre pitre, el un vque dpose de mme
ne serait plus vque; en sorte que ni l'un
ni l'autre ne pourraient clbrer validc-

ment

etc.

(1),

puisque

le

consenloment

mme pisum

de tout le corps de l'Eglise

leur manque dans ce cas. Qui ne voit qu'une
doctrine si absurde et si contraire la foi
calbolique leiid videmment dtruire l'ordre, mconnatre le caractre spirituel et
indlbile qu'il imprime dins l'me, rduire ce sacrement prcieux de la nouvelle
alliance

un

rile tabli tout

simplement pour

dsigner les ministres de la parole et des

sacrements, dire que les chrtiens ont tous
la puissance d'administrer tous Ins sacrements et de prcher , etc. ? Autant d'erreurs
frappes d'analhme par le saint concile de
Trente (2).
On voit donc dans quel esprit notre dogmaliseur parle de l'union de la voix du
peuple celle de toute l'Eglise. Le synode
de Pistoie ayant aussi dit que ce serait agir
contre la pratique apostolique et les desseins
de Dieu que de ne prparer pas au peuple
des moyens plus faciles d'unir sa voix la
voix de toute l'Eg.ise, Pie VI ne put s'empcher de voir dans celle proposition ambigu une tendance couverte inlroduire l'usage lie la langui! vulgaire dans les prires

censura dans sa bulle

fausse, tmraire,
perturbatrice de l'ordre prescrit pour la clbration des saints mystres, source ouverte
liturgiques, il

Auciorem

fidei,

quantit de

il

la

comme

maux

(3].

Nous ne croyons pas devoir relever ce

que Quesnel avance encore contre les prdi3'

cateurs de son temps. 11 est ais de voir

qu'il en veul l'Eglise enseignante et qu'il
cherche lui imputer la tolrance d'abus
chimriques, afin de la dnigrer dans l'esprit
(t)C'csl IK-Iise de corriger et de

ri'lr.in'"licr les

pr. 1res, et atord ils tie sont j./k prlres. liMrait de la

bj' teure de lal.b di- Saiiil-Cyraii. Il enseii;nail aussi
dans son l'eiru>Aurelius iin'im vi que qui se dmet de sou

vch D'est plus reconnu dans

l'Eglise jpour vque.

is

des fidles. C'est dans la mi^me vue

qu'il lui
atlnbiie un'; vieillesse plus que ridicule

e(

une Ignorance grossire des vrits chrtiennes fi). Tout est bon dans les
mains de
cel ennemi cruel de l'pouse de
Jsus-Christ
pourvu qu'il puisse en faire usage
pour
percT 1,. sein de celle qui fut sa mre,
tant
qu 11 ne se dclara pas ouvortement
contre
elle. Ici, Il conspire avec
d'autres pour lcher de persuader que le Fils de Dieu
a fait
divorce avec l'Eglise universelle pour
pouser

petite Eglise jansnienne. Aussi,

esl-cc
Irs-accrdil dans le parti qu'il
s'est rpandu dans ces derniers
sicles ua
obscurcissenienl gnral sui des vcriis
de
la plus haul.- importance, lesquelles conli

un dogm-e

cernent

la religion, sont la base de la foi et

doctrine morale de Jsus-Christ. Quel
dommage que Pie VI ait eu la maladre-se de
condamiipr comme hrtique celle prcieuse

la

maxime

(o)
C'est un nouveau coup port
aux cent une propositions extraites des R1

flexions morales, toute la doctrine jnnsniiniie, mme la petite Eglise , qui n'osera
peut-tre plus se vanter de possder exclu-

sivement

le trsor des vrits saintes el de

professer seule expliciteinent. .Mais que
disons-nous ? Le coup est par d'avance.
l" Car, plac la tte, de la faction rvolte, il faut ou que Quesnel recule et se soumette humb'emeiil, ou qu'il s'attende voir
tomber sur sa ltc les foudres de l'Eglise.
Trop fier pour vouloir plier, il ne lui reste
d'autre parti prendre quecdui de chercher
le moven de s'aguerrir lui-mme et d'aguerrir ses chers lus contre des armes si justement redoutes. Son grand courage lui en
dcouvre bientt un qui est digne de lui et
des siens
fort commode pour dbarrasser
efficacement de tonte crainte importune
cet gard, trs-capable d'inspirer de la hardiesse contre l'autorit imposante des premiers pasteurs
el
surtout grandement
accrdit par l'exemple qu'en avait donn
le clbre patriarche de la secte. Or, ce

les

moyen

efficace et

si

admirablement expdilif,

de mpriser la fois et les censures et

ceux qui les prononcent. Entendons raisonner Quesnel lui-mme auprs de ses bons
c'est

confitlents

mais ressouvenons

nous

que

parle ici dans le sens de ses maximes et

de ses principes justement dvelopps , il le
fait aussi avec une candeur et une franchise
dont on chercherail en vain des exemples
dans tous ceux de ses crits qui ont vu le
jour.
s'il

N'en douions pas, mes amis, nous allons

tre en bulle la perscution des mchants.
Il me semble voir djt le pape et les vques
s'armer contre nous de leurs plus terribles
censures. aMais si ces lmraiics en viennent

jusqu' nous excommunier, c'est videmment

parce que nous montrons un zle qui condamne leur indolence parce que nous cher,

(2) .'ess.

xMi,

cai.

I, 3, 4.

(3) Prop. Lxvi.

(i) Voyez sa prop. xcv,

nous y ains

faites,

Sess. vm, can. 9, 10.

1235 et les observations qu

1218 ut suiv.

(oj Bulle Aucl. Fidei. prop.

i..

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

lSi9

chons dessiller les yeux des peuples, et

que nous annonons tout l'univers des
vrits antiques, que la malice des docteurs
que l'ignorance des voques a
a enfouies
et que le saint
laiss tomber dans l'oubli
aplre Jansnius a tires enGn du milieu des
tnbres paisses qui couvraient nagure
toute l'Eglise. Or, des excommunicalions de
celte nature sont coup sr trs-injusles
elles ne peuvent donc nous empcher de faire
noire devoir. Les souffrir en paix, plutt
que d'abandonner ou de trahir les vrits
prcieuses dont nous et les noires sommes
les seuls prdicateurs, c'est imiter le pieux
dvomenl de saint Paul , qui et consenti
se voir analhmaliser pour lo salut de ses
frres. Aussi, ces plaies que s'efforceront de
qui
nous faire ces pasteurs inconsidrs
jugent en aveugles el sans vouloir rien exaqu'extel
qu'apparentes
seront
ne
miner
rieures ; Jsus en empchera l'elTet rel ou
tout au moins il le gurira aussitt que nous
l'aurons ressenti. Mais que dis-jc? Non on
ne sort jamais de l'Eglise, lors tnme qu'il
semble qu'oii en soit brmni par la mchancet
quand on est attach Dieu,
des hommes
Jsus-Christ et l'Eglise mme par la charit, comme nous le sommes. Prenons acte
de ce qu'enseignait publiquement un sage
dont la doctrine ne fui pas en tout inutile au
courageux vque d'Ypres. Je vous parle de
l'illustre Wicief, contre lequel se rurent
vainement des vquos anglais assembls
Londres (1), Jean XXIll avec son synode
romain (-2), et le svre concile de Constance.
sa doctrine a franchi plus de trois sicles,
non sans produire de grands vnements ,
et nous sommes dans la position d'en tirer

de prcieux avantages. Si cet lionmie

jamais digne d'loges est all parfois un
je
n'examinerai
pas
peu trop loin ce que
ici ), assurment ce n'est pas touchant l'objet qui nous occupe. Or, Wielef voulait
qu'un prlat ne lant point une excommu moins qu'il ne ft bien certain
nication
d'avance que le sujet qu'il se proposait de
frapper tait dj excommuni de Dieu. 11
disait que ceux qui abandonnent la prdication de la parole divine, ou qui cessent de
l'entendre par la crainte d'une excomniuni,

caliun , taient eux-mmes excommunis. 11

accusait de haute trahison ( remarquons
bien ceci ) un prlat qni serait assez tmraire pour analhmaliser un clerc qui aurait
interjet appel auprs du roi et de l'assemble de la nation. 11 rassurait ses disciples
contre les censures du pape et des voques
,

en traitant leurs excommunications de censures de l'anlechrist. Mais voici une maxime

qui, pour n'avoir pas, ce semble, un rapport
bien direct ce que nous traitons , n'en a
pas moins d'importance pour nous, cause
de la vrit lumineuse qu'elle renferme et
parce que , ce que je prvois nous serons
80US peu forcs d'en faire usage pour soutouir DOS mes dvotes. Ecoutez-dune cette
,

(i)i:ii

U13.

(2 lin U12.
(Bj i'rup. XI, XII, XIII, \iv,

pas, dis-je, dans ces dogmes lumineux du

vaillant athlte anglais que Jean Hus , sou
cher Jrme de Prague, Luther et Calvin,
pour n'en pas nommer beaucoup d'autres
trs-renomms dans l'histoire, puisrent
celte fermet noble avec laquelle ils s'levrenl si fort au-dessus des foudres du Vatican et de cette assemble de scolasliques
qu'on nomme concile de Trente? Imitons
l'hrosme de nos gnreux prdcesseurs.
11 est vrai que la horde des thologiens et
des canonistes, qui liennent encore la doctrine de l'Eglise catholique, enseignent des
maximes bien diffrentes de colles que je
viens de vous exposer. Ils disent
par
exemple avec un ancien pontife de Rome ,
que celui qui est sous la main du pasteur
doit craindre d'en tre li, mme injustement (k); qu'une excommunication, pour
,

injuste
n'est pas toujours nulle
ni
sans produire sou effet
qu'il faut donc la
redouter, s'en faire absoudre quand on l'a
encourue, abandonner, plutt que de s'en
laisser frapper, un devoir seulement apparent, dispensable, prtendu, etc. Ils osent
m'accuser en particulier de n'avoir parl sur
celle matire
comme je l'ai fait dans mes
saintes Rflexions morales
que pour me
soulever et soulever ensuite effrontment
ceux qui me suivent contre l'autoril du
pontife romain et de ses collgues les vques. Mais que nous importe lout cela?
Notre parti est dj nombreux
ils ne consentiront jamais aux excommunicalions prcipites des mchants; et par ce moyen il
sera impossible qu'aucun homme nous
spare du saint bercail. Au surplus, il ne
faut pas perdre de vue les grandes vrits
(lue le bienheureux abb de Sainl-Cyran
l'ami intime de noire fondateur, rvla autrefois
N'incenl de Paule , concernant
l'Eglise (5). Appuys sur ces vrits incoiiteslahles comme sur un fondement solide,
nous travaillons de concert rgnrer le
corps mystique de Jsus-Christ ou s'il so
montre irrlormable prparer au librateur des justes une autre jiousc qui sera
plus digne de lui, et qui lui restera fidle
jamais.
o* Aprs ce que nous venons de dire, cl
tout ce qu'on a vu jusqu'ici touchant notre

tre

iiuei' Uiniiial.

,i

concit.

U)
,

Coiislant.,

xx\

1320

prcieuse maxime, que je vais vous rapporter mol mot

Il est permis un diacre
dit notre admirable docteur, ou un prtre
de prcher la parole de Dieu sans avoir
recours l'autorit du sige apostolique ou
d'un vque catholique (3). Maxime qu'on
peut tendre sans doute aux autres fonctions
du sacr ministre. Je me rjouis, mes chers
frres, de ne vous avoir pas enseign jusqu'ici une autre doctrine. H
n'est-ce pas
dans ce trsor si riche que les rformateurs
du sicle dernier avec lesquels nous avons
des
rapports multiplis et trs -troits ,
quoique nous ayons soin de le nier dans nos
crils et dans nos discours publics
n'est-ec

( >i

S.iiiil

:i|.iil

nmd'iiniiii,

t.nt;. le Cr^iii

t'oi;:

son disdurs

I,

l.

VII', ol.

liuinil,

10 in

iai|iie. col

:^00.
I^iini.;.

lils de c volume.

mi

QUE

px-ora(orien, il nous parat inutile d'allonger

ce mmoire, en cherchant dvelopiji-r le
ni.iuvHJs sens que prosentent ses proposi-,

xcvu

xcix, c (1).
Quiconque les lira sans prvention ne pourra
s'empihi'r d'tre surpris di' l'insolence avec
laquelle Quesiiel s'lrve contre le souverain
ponlile, les vques de France et Louis le
Grand, qu'il accuse de dominer sur la fui
lions xciv

xcvi

xcviii

des fidles; d'entretenir des divisions pour des

choses qui ne blessent ni la foi ni les murs;
d'tre contraires aux prdicateurs de la vril;

de persculiT les membres le plus saintement

et le plus troitement unis l'iglise ; do se
montrer enlts prvenus, obstins; de
changer en odeur de mort les bons livres les
instructions
les saints exemples, etc., etc.
Les jansnistes exaltent singulirement ces
perscuiions prtendues. A les entendre, les
prisons taient remplies de leurs saints
confesseurs ; les terres trangres se trouvaient surcharges par la multitude presque
inQnie des exils
les censures tombaient
snr leurs ttes comme quand il grle bien
fort; des spoliations injustes rduisaient
l'extrmit de nombreuses victimes. Il est
fcheux, ou plutt fort heureux, que les
disciples de Jansnius se montrent cet
gard aussi peu vridiques que quand ils
parlent histoire discipline, etc., en preuve
de leur doctrine. On peut consulter, sur la
perscution dont il s'agit ici, les M^mo/res
,

pour servir
le

pendant

l'histoire ecclsiastique

dix-huitime sicle, etc.

Mais sf les moyens de rpression employs

par les puissances pour ramener les jansnistes l'unit
pour les engager se soumettre des autorits tablies de Dieu pour
;

empcher

de leurs
dogra'.' hrtiques, et de semer partout des
maximes qui tendaient renverser et l'autel
et le trne
taient des actes de tyrannie et
de vraies perscutions il faut l'avouer, le
glaivedont le Tout-Puissant a ceint le ctdes
rois, et les armes spirituelles qu'il a places
entre les mains des pontifes, sont inutiles et
ne peuvent avoir aucun usage. C'est donc
tort que les lgislateurs font des lois pour
empcher les dsordres cl qu'ils chargent
les magistrats de l'excution de ces lois.
L'Eglise devrait aussi laisser les novateurs
dogmatiser leur aise, et bien se garder de
les troubler dans leurs courses apostoliques,
soit eu les menaant, soit en les frappant de
ses censures. 11 est vrai qu'il rsulterait de
cette tolrance singulire des troubles des
rvolutions, des schismes, des hrsies, une
foule de maux inconcevables ; il faudrait
mme retrancher des livres saints beaucoup
de textes que le Saint-Esprit y a mis pour
apprendre aux suprieurs ce qu'ils doivent
ceux qui leur soni soumis et la manire de
les gouverner. Mais qu'importe ? Les nouveaux disciples de saint Augustin le veulent:
il faut bien croire qu'ils ont raison, puisqu'ils
les

d'infecter les

fidles

forment eux seuls

la vraie Eglise,

et

que

la socit catholique n'est plus qu'une adultre, qui ne cunnait, ni celui qui fut aulrc(1)

Voyez

col.

fois

son poux

elle avait

-pu

ni

QUE

1322

les

vrit saintes dont

d'abord de

Cependant de tous

le>

genres de pers-

cution exercs contre les malheureux enf^inls

de Jansnius, le plus atroce sans doute et
celui qui fait verser un torrent de larmes au
bon pre Quesnel, c'est la signainre du formulaire d'.Vlexandre Vil. Le pieux fugitif
voit dans cette signature un serment, et, qui
pis est, un serment qui condamne cinq propositions du grand patriarche, comme tant

comme contenues dans son livre,

comme renfermant le sens de cecher ouvrage
hrliijues,

de l'auteur. Quelle misre 11 faut donc

ou abjurer tout de bon le jansnisme pour
embrasser la foi orthodoxe, ou refuser le fatal serment et s'espo'^er passer pour rebelle et hrtique. Mais ce qui achve de
jeter l'amertume et la dsolation dans le
cur paternel du tendre chef, c'est qu'il voit
de plus presque tous ses disciples
nagure
si gnreux dfenseurs de la morale svre,
ennemis si dclars des moindres quivoques, descendre tout coup tie la hauteur
de leurs sublimes principes, pour se traner
dans le relchement le plus tonnant et le
plus contradictoire, volant un serment, au
moyen d'quivoques pires mille fois que celse rendant
les qu'ils avaient combattues
scandaleusement parjures aux yeux de tout
l'univers, par une feinte lche dont on ne
trouve d'exemple dans l'histoire que de la
part d'hommes sclrats ou impies. En faut-il
davantage pour exciter le zle inflammable
animer sa plume
du vigoureux Quesnel
toujours loquente, quand elle est employe
dclamer contre le pape et les vques et
pour l'engager crier contre la multitude
des serments en usage dans l'Eglise"? H est
vrai qu'il n'y a que celui du formulaire (]ui
le dsole et lui chauffe la bile; mais, afin de
et

dguiser son ordinaire ses senliiaents et sa

doctrine, il est ncessaire de gnraliser ses
plaintes. C'est ce qui l'engage dire tout
nettement, dans sa proposition cent une, que
rien n'est plus contraire l'esprit de Dieu
et la doctrine de Jsus-Christ que de rendre communs les serments dans l'Eglise ;
parce que c'est multiplier les occasions des
parjures dresser des piges aux faibles et
aux ignorants, et faire quelquefois servir le
nom et la vrit de Dieu aux desseins des
mchants. Ainsi, suivant notre auteurs! lumineux et si vridique, l'Eglise s'est souvent
trompe; elle a tendu bien des piges ses
enfants et presque toujours mconnu l'esprit
de Dieu el la doctrine de Jsus-Christ puisqu'il lui est arriv en diffrents temps d'exiger des serments, pour sparer ses ouailles
dociles des partisans du schisme et de l'erreur; que ses conciles en ont frquemment
demand ceux qu'elle voulait associer
pastoSCS ministres charger des fonctions
,

rales, lever

aux

dignits

et

que mainte-

nant encore un prtre n'arrive pas

sercopat sans s'tre astreint par la foi du
ment garder l'unit que le Fils de Dieu a
tablie dau son corps mystique.
l'pis-

1^2
l.

Ii33 ri suiv.

DiCTIO.NNAIRE DES HRSIES,

sacr dpt.

lui le

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

4325

Ce qni nanmoins tonne beaucoup dans

touchant la
la manire de voir de Quesiiei ,
conduite de la plupart de ses adhients , au
d'Alexformulaire
du
sujet de la signature
andre VII, c'est qu'il parat y oublier enli-rement une maxmie qui aurait d le consoler
indiffrent
et mme le rendre tout au moins
snr l'objet de sa grande douleur. Ku effet, si
pour
sa condispenser,
peut
se
l'homme
servalion , d'une loi que Dieu a faite pour
son utilit (1), pourquoi les jansnistes
n'auraient-ils pas fait tort et travers le
serment command par la bulle du pape
Alexandre et exig par tous les evques orthodoxes de France?... Ils se parjuraient en
prtant ce serment . puisqu'ils prenaient le
nom de Dieu tmoin qu'ils abjuraient sin-

crement une doctrine comme hrtique

comme contenue dans le gros volume de
Jansnius comme renfermant le sens de ce
,

livre et de l'auteur, tandis qu'ils croyaient

celle mme doctrine fort orlhodoxe, ou qu'ils
et
la regardaient comme trangre au livre
l'auteur de celle production soit. Mais la
:

de ne pas jurer en vain ne vient-r lie pas

de Dieu? N'est-elle pas aussi pour l'utilit
de l'homme ? Car qutls avantages la socit
n'en recueille-t elle point? Les jansnistes
pouvaient donc se dispenser de celle loi pour
leurconservation. Car,que seraitdevenu leur
parti dans les pays o l'on exigeait la signature du formulaire? D'ailleurs le refus de le
signer n'tait-il pas un motif pour les suprieurs de les dpouiller de leurs bnfices,
de leur interdire leurs fonctions, de les empcher de parvenir au sacerdoce, auxdegrs,
aux dignits? Or, ces bnfices, ces fonctions,
etc., n'laienl-ils pas ncessaires la subloi

sistance de la plupart d'entre eux, et aussi

pour le maintien de la bienheureuse secte?
Le parjure leur tait donc permis, et matre
Quesnel a grand tort d'en dplorer le crime,
qni n'tait, suivant sa commode proposition,
qu'un fantme et qu'une vraie chimre.
Au fond, il est aise de voir que la propo-

novateur sur les dispenses ,

qu'on peut s'accorder d'autorit prive ouvre la porte tous les crimes imaginables,
tous les dsordres possibles et qu'elle coulienl l'excs mme du relchement (2).
sition de notre

Moyens employs par

les

quesnellistes

pour

faire triompher leur cause.

Ce mmoire tant devenu dj trop pronous n'entrerons pas ici dans le dtail
moyens. Pour peu qu'on ait tudi
l'histoire de celte secte, on a d se convaincre qu'elle formait un parti dcid, une cabale digne de succder la Fronde une es-

lixe,

de ces

pce d'ordre qui avait ses constitutions, ses

chefs, ses finances , ses communauts religieuses, ses sminaires, ses collges et un
esprit de zle on ne peut pas plus caractris. Tous les moyens employs par les er,

(1)

Prop.

(2)

On

damnes

|)ar

consuUfiP, sur les ccm \ine propositions conla bulle Unigemtui , les Anli-F-xaples du

de l.voni Kapurm; h >o\cllc dlense de la

I'. Paul
ronsiilulionde'N. s.-l'. le papo, porlaul coiidanmaUon du
nouveau TesUmenl du Pre yuesnel, de Claude le Pel(

*
QUITISME doctrine de quelques thologiens mystiques, dont le principe fondamental est qu'il faut s'anantir soi-mme
pour s'unir Dieu ; que la perfection de l'amour pour Dieu consiste se tenir dans un
tat de contemplation passive, sans faire aucune rflexion ni aucun usage des facults
de notre me, et regarder comme indiffrent tout ce qui peut nous arriver dans cet
tat. Us nomment quitude ce repos absolu ;
de l leur est venu le nom de quilisles.
On peut trouver le berceau du quilisme
dans l'origiiisme spirituel qui se rpandit
au quatrime sicle et dont les sectateurs ,
selon le tmoignage de saint Epiphane ,
taient irrprhensibles du cl des murs.
confin
Evagre diacre de Constantinople
dans un dsert et livr la contemplation ,
un
livre
Jrme,
saint
rapport
de
publia, au
de maximes, dans lequel il prtendait ler
l'homme tout sentiment des passions cela
ressemble beaucoup la prtention des qui,

quatorzime
lisles. Dans le
sicle, les hsychasles, autre espce de quilisles chez les Grecs, renouvelrent la mme
illusion, et donnrent dans les visions les
plus folles ; ou ne les accuse point d'y avoir
ml du libertinage. Voy. Hsychastes. Sur
la fin du treizime et au commencement du
quatorzime, les beggards enseignrent que

onzime

et le

prtendus parfaits n'avaient plus besoin

de prier, de faire de bonnes uvres, d'accomplir aucune loi, cl qu'ils pouvaient,
sans offenser Dieu accorder leur corps
tout ce qu'il demandait. Voyez Begqhards.
Voil donc deux espces de quilisme, l'un
les

spirituel et l'autre trs-grossier.

Le premier fut renouvel, il y a

un

sicle,

prtre espagnol, n
par Michel Molinos
dans le diocse de Saragosse en 1627, el qui
,

Kome beaucoup de considration

par la puret de ses murs, par sa pil,
par son talent de diriger les consciences.
L'an ltJ"5. il publia un livre intitul le Guide
spirituel (\ui eut d'abord l'approbation do
plusieurs personnages distingus, et qui a t
s'acquit

pro|>oun ouvra^o anonyme inliUiU^ Les cent une

du li.re des llnexions morales surle
hiilrelieiis
les
deUil;
qualilies
en
Nou\eau TesUmenl,
ra|iport ft U
du docteur au sujet des alfalres prsentes par
:

leller-

i.Txi.

|ieiil

IS24

rants qui avaient prcd le jansnisme lui

devinrent propres altrations dans les faits
historiques dguisements dans la doctrine,
mens<mges, calomnies, invectives conlre les
autorits les plus respectables, haine cruelle
contre ceux qui les comballaienl, flatteries
pour corrompre, impostures , parjures, tout
ce qui pouvait mener au but tait bon, permis, sacr. Nous ne parlerons pas des faux
miracles, des prophties feintes, des convalsions scandaleuses , des crucifiements qui
taient l'cueil de la pudeur tous n'admirent
pas universellement ces moyens odieux. Oq
peut consulter sur ces divers objets plusieurs
des ouvrages que nous avons cits dans le
cours de cet article, et une multitude d'autres monuments historiques.

silioni extraites

religion, etc.

etc.

QUE

ISt

QUE

1326

langues. La doctrine
que Molinos y tablissait peut se rduire
1" la conlempl.itlon parfaite est
trois chefs
un tat dans lequel l'me ne raisonne point;
lle ne rilchil ni sur Dieu ni sur eile-mnae,
mais elle reoit passivement l'impression de
la lumire cleste, sans exercer aucun acte,
et dans une inaction entire; 2 dans cet
lat l'me ne dsire rien
pas mme son
propre salut elle ne craint rien, pas mme
l'enfer; 3' alors l'usage des sacrements et
la pratique des bonnes uvres deviennent
indiffrents; les reprsentations et les impressions les plus criminelles qui arrivent
dans la partie sensitive de l'me ne sont
point des pchs.
Il est ais de voir combien celte doctrine
est absurde et pernicieuse. Puisque Dieu
nous ordonne de faire des actes de foi d'esprance, d'adoration, d'humilit, de reconnaissance etc., c'est une absurdit et une
impit de faire consister la perfection de la
contemplation dans l'abstinence de ces actes.
Dieu nous a crs pour tre actifs et non
passifs, pour pratiquer le bien et non pour
le contempler
un tat purement pissifest
un tat d'imbcillit ou de syncope ; c'est

de l'innocence de ses murs cl de sa conduite.

L'vnement a prouv qu'on n'a pas eu
tort de craindre les consquences du molinosisme. puisque plusieurs de ses partisans
en ont abus pour se livrer au libertinage,
et ont t punis par l'inquisition. Mais il ne
faut pas confondre ce quitisme grossier et
libertin avec celui des faux mystiques ou faux
spirituels, qui ont adopt les erreurs de Molinos sans en suivre les pernicieuses consquences.
11 s'est trouv en France des quitistes de
cette seconde espce
et parmi ceux-ci une
femme nomme Bouvire de la Moite, ne
Montargis en 16i8, veuve du sieur Guyon,
fils d'un entrepreneur du canal de Briare
,
s'est rendue clbre. Elle avait pour directeur un pre Lacombe, barnabite du pays de
Genve. Elle se retira d'abord avec lui dans
le diocse d'Annecy, et elle s'y acquit beaucoup de rputation par sa pit et par ses
aumnes. Mais, comme elle voulut faire des
confrences
et rpandre
les
sentiments
qu'elle avait puiss dans les livres de Molinos ou de quelqu'un de ses disciples, elle fut
chasse de ce diocse par l'vque, avec son
directeur. Ils eurent le mme sort Greno-

une maladie

ble, o madame Guyon rpandit deux petits

livres de sa faon , l'un intitul le Moyen

traduit en plusieurs
:

et

non une

perfection.

Dieu

peut-il nous dispenser de dsirer notre salut

et de craindre l'enfer? Il a promis le ciel

ceux qui font de saintes actions et non

ceux qui ont des rves sublimes. 11 nous
ordonne tous de lui demander l'avnement
de son royaume et d'tre dlivrs du mal il
n'est donc jamais permis de renoncer ces
deux sentiments, sous prtexte de soumission la volont de Dieu. Puisque les sacrements sont le canal des grces et un don de
,

la bont de .lsus-Christ,

c'est

manquer de

reconnaissance envers ce divin Sauveur de

les regarder

comme

indiffrents.

Il dit

>(

Si

vous ne mangez la chair du Fils de l'homme

et ne buvez son sang, vous n'aurez point la
vie en vous.
De quel droit un prtendu con>>

templatif peut-il regarder la participation

l'eucharislie comme indiffrente?
Lorsque Molinos ajoute que dans l'tat de
,

de quitude, les reprsenmouvements des

passions les plus criminelles qui arrivent
dans la partie sensitive de l'me ne sont pas
des pchs, il ouvre la porte aux plus affreux
drglements, et il n'a eu que imp de disciples qui ont suivi les consquences de cette
doctrine perverse. Une me qui se laisse dominer par les affections de la partie sensiil lui
est
tive, est certainement coupable
toujours libre d'y rsister, et saint Paul l'ordonne expressment.
Aussi, aprs un srieux examen, la doctrine de Molinos fut condamne par le pape
Innocent XI en 1687; ses livres intituls la
Conduite spiriiuelle ou le Guide spirituel et
l'Oraison de quitude, turent brls publiquement; Molinos fut oblig d'abjurer ses
erreurs en prsence d'une assemble de cardinaux, ensuite condamn une prison perptuelle, o il mourut en 1689. Mais, en censurant sa doctrine, le pape rendit tmoignage

contemplation

et

tations, les impressions, les

court l'autre les Torrents. Ils vinrent Paris en 1687, ils y firent du bruit et y trouvrent des partisans. M. de Harlay pour lors
archevque, obtint un ordre du roi pour faire
enfermer le pre Lacombe, et mettre madame Guyon dans un couvent. Celle-ci, ayant
t largie par la protection de madame de
Maintenon, s'introduisit Saint-Cyr elle y
suivit les confrences de pit que faisait
dans cette maison le clbre abb de Fneloii
prcepteur des enfants de France, et
elle lui inspira de l'estime et de l'amili par
sa dvotion.
Dans la crainte de se tromper sur les principes de cette femme, il lui conseilla de se
mettre sous la conduite de M. Bossuet, et de
,

lui

donner ses

crits

examiner;

elle obit.

Bossuet jugea ses crits rprhensibles

Fenelon ne pensait pas de mme. Celui-ci
nomm l'archevch de Cambrai en 1695.
eut Issy, prs de Paris, plusieurs confrences ce sujet avec Bossuet le cardinal do
Noailles et l'abb Tronson, suprieur du sminaire de Saint-Sulpice. Aprs de friiuentes disputes, Fnelon publia en 1697 son livre
des Maximes des saints, touchant la vie spirituelle ou contemplative, dans lequel il crut
rectifier tout ce qu'on reprochait madame
Guyon, et distinguer nettement la doctrine
orthodoxe des mystiques d'avec les erreurs.
Ce livre augmenta le bruit au lieu de le
calmer.
Enfin les deux prlats soumirent leurs
crits l'examen cl la dcision du pape Innocent Xll et Louis XIV crivit lui-mme
ce ponliie pour le presser de prononcer.
La congrgation du saint office nomma sept
consulleurs ou thologiens pour examiner
ces divers ouvrages. Aprs trente-sept confrences, le pape censura , le 12 mars 1699
:

DICTIONNAIRE DES HERESIES.

4527

im

\ingt-trois propositions tires du livre des

Maximes des saints, comme respectivement
tmraires, pernicieuses dans la pratique, et
errones; aucune ne fut qualifie comme

fatu de ses propres lumires, et opinitrement rvolt contre l'autorit de l'Eglise, no

se persuadera jamais qu'un esprit droit prul

hrtique.

que s'il n'a pas mal pens, il s'est du moins

mal exprim. Mais dans toute la vie de l'archevque de Cambrai Irouve-t-on quelques

L'archevque de Cambrai tira de sa condamnation mme un triomphe plus beau que

celui de son adversaire; il se soumit la
censure sans restriction et sans rserve. Il
monta en chaire Cambrai pour condamner son propre livre, il empcha ses amis de
,

publia une instruction pasle dfendre,

tor.'ile pour attester ses sentiments tous ses
diocsains. Il assembla 1rs vques de sa
province, et il souscrivit avec eu\ i'acreptalion pure et simple du bref d'Innocent Xll,
et la condamnation des propositions. Il fit
faire pour la cathdrale un soleil magnifique
pour les expositions et les processions du
saint sacrement; des rayons de ce soleil partent des foudres qui frappent des livres poss
sur le pied, l'un desquels est intitul Maximes dessainls. Ainsi finit la dispute. Madame
Guyon qui avait t enferme la Bastille,
en sortit celle mme anne 1699; elle se retira Blois, o elle mourut en 17i7, dans les
sentiments d'une tendre dvotion.
Pendant que toutes les personnes senses
ont admir la grandeur dmc de Fnelon ,
qui prfr-iit le mrite de l'obissnnco et la
paix de l'Eglise aux fumes de la vaine gloire
des
et aux dlicatesses de l'amour-propre
esprits mal faits ont tch de persuader que
ce grand honmie avait agi par pure politique
et par la crainte de s'attirer des affaires que
sa soumission n'avait pas t sincre. Mosheim a os dire On convient gnralement
que Fnelon persista jusqu' la mort dans
les sentiments qu'il avait abjurs et condamns publiquement par respect pour l'ordre
et

il

du pape (1).
N'en soyons paS surpris, un hrtique in(UHi^-

Kcdsiast., xvii" sicle, secl. 2, pail.

FIN

i,

reconnatre sincrement qu'il s'est tromp,

signes d'un caractre hypocrite et dissimul?

Connat-on quelqu'un qui ait montr plus
de candeur? Pendant les seize annes qui se
sont coules depuis la condamnation de Fnelon jusqu' sa mort, a-t-il donn quelques
marques d'.ittachement aux opinions que le
pape avait censures dans .son livre? Personne n'a soutenu avec plus de force l'autorit de l'Eglise et la ncessit d'y tre soumis ; il n'a donc fait que confirmer ses principes par sa propre conduite.
D'ailleurs la question agite entre Fnelon
et Bossuet tait assez dlicate et assez subtile, pour que tous deux pussent s'y tromper.
peut y avoir un
Il s'agissait de savoir s'il
amour de Dieu pur, dsintress, dgag de
soi-mme
:
or,
il parait certout retour sur
tain que
du moins pendant quelques moments, une me qui mdite sur les perfertions
de Dieu peut les aimer sans faire attention
sa qualit de bienfaiteur et de rmunrateur;
qu'elle peut aimer la bont de Dieu envers
toutes les cratures sans penser artuellement
qu'elle-mme est l'objet de cette bont souveraine Si Bossuet a ni que cet acte soit
possible, comme on l'en accuse, il avait tort.
Mais ce n'est l qu'une abstraction passagre; soutenir que ce peut tre l'tat habituel
d'une me, et que c'est un tat de perfection ;
qu'elle peut, sans tre coupable, pousser le
dsintressement jusqu' ne plus dsirer son
salut et ne plus craindre la damnation
voil l'excs condamn dans les quitisles ,
excs duquel s'ensuivent les autres erreur
que nous avons notes ci-dcrant.
,

cb..l, 5t.

DU PREMIER VOLUME.

UoiversitaJ*

BIBLIOTHECA
Ottawiensi

La Biblioth^qurUniversit d'Ott.iwa

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The Library
University of Ottawa

Date Due

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