ROSISMO, TRADICIONALISMO Y CARLISMO

Las interpretaciones acerca de lo que Rosas y su poca significaron para la historia argentina y
americana son numerosas, algunas de ellas ocasin de legtimas polmicas entre tradicionalistas y
nacionalistas. Otras adolecen, en cambio, de serios errores, aunque tengan el buen propsito de
refutar las mentiras a designio de la falsificacin liberal de nuestra historia. Es lo que sucede con la
hermenutica populista y/o clasista del llamado revisionismo de izquierda. Sea lo que fuere de todas
estas cuestiones- cuyo anlisis ha realizado con erudicin y rigor cientfico el Prof. Antonio Caponnetto
en su Los crticos del revisionismo histrico hay un modo de entender el rosismo que es de sumo
inters para todos aquellos que de un modo u otro simpatizamos con el tradicionalismo hispnico y
sobre todo con el carlismo, siendo argentinos. Mxime si se considera que el mismo proviene de uno de
los primeros historiadores revisionistas, que intent darle al nacionalismo fundacional un carcter
explcitamente catlico y contrarrevolucionario. Nos referimos a Don Alberto Ezcurra Medrano. En un
artculo de juventud (La poca de Rosas), escrito en 1929, (cuando el revisionismo no era todava
elemento comn de las incipientes corrientes nacionalistas), Ezcurra Medrano realiz una
interpretacin tradicionalista sobre Rosas, cuyos aspectos fundamentales continu en un trabajo
posterior (El sentido histrico de la poca de Rosas), del ao 1940, En ambos casos, se apoy en
ciertos juicios de Jos Ingenieros acerca del llamado federalismo apostlico, pero con una valoracin
opuesta, como veremos a continuacin. Vale la pena citar en primer lugar los textos de Ingenieros, antes
de remitirnos a los del propio Ezcurra:
Los iniciadores de nuestra historia afirmaba Ingenieros - rara vez tuvieron tiempo y ocasin de
remontar sus miradas al mundo europeo, de que las nacionalidades americanas se desprendieron;
mirando la pieza sin ver el mosaico, no han podido abarcar en una visin sinttica el significado real de
la Restauracin contrarrevolucionaria, personificada al fin en Juan Manuel de Rosas () La poca de
Rosas, contemplada en el cuadro general de la Restauracin, es un episodio de un vasto movimiento
internacional () Todos los pases del mundo que hicieron coro a la Revolucin Francesa han tenido su
Vandea (sic), grande o pequea () En las regiones rurales y serranas de Europa tena ms hondo
arraigo la mentalidad feudal, cuyas caractersticas eran precisas: el espritu localista, la supersticin
religiosa y un odio a la cultura de las ciudades () No sorprende, por consiguiente, que las ms terribles
insurrecciones contrarrevolucionarias de Francia ocurriesen en la Vandea (). Los sacerdotes que no
aceptaron la nacionalizacin de la Iglesia los refractarios se lanzaron a predicar la sublevacin
contra el Estado, formando los ejrcitos de la fe, inmensas partidas de montoneros que en 1793
pusieron en jaque al gobierno (). Por eso se llamaron apostlicos, nombre que predomin en Espaa
cuando se desenvolvi all un proceso poltico semejante () En el virreinato del Ro de la Plata se
repitieron, estrictamente, esos alzamientos religiosos contra la Revolucin, coincidiendo, con ligero
retraso, con los de Espaa. El primero ocurri en el Alto Per, contra la expedicin revolucionaria de
Castelli () El segundo alzamiento religioso hubo de ser general en todo el pas, manejado desde
Buenos Aires por el partido apostlico, en momentos de emprender Rivadavia la reforma eclesistica.
En la capital se tradujo por la conspiracin Tagle (1822) y por el motn de los apostlicos (1823); tuvo
expresiones simultneas y semejantes en Santa Fe, Crdoba y San Juan, bajo la instigacin de
sacerdotes nativos que defendan los intereses de la Santa Sede contra los del estado argentino. Pero
en ninguna parte la cruzada religiosa alcanz un xito comparable al que logr un clebre seor feudal
de La Rioja, inspirado por el sacerdote papista Pedro Ignacio de Castro Barros, su cmplice y
comprovinciano. Antes de reconstruir los sucesos, recordemos que corresponde al General Paz el
mrito de haber denominado Vandea pequea a la zona en que Quiroga pase sus estandartes con la
divisa Religin o muerte! () Qu significaba la restauracin para los seores feudales?
Simplemente: reasumir cada vecindario la autonoma que crea disminuida por la existencia de un
gobierno nacional. En Espaa los seores feudales eran condes u obispos; en Amrica eran
Comandantes de campaa como Quiroga e Ibarra, o religiosos de aldea, como Castro Barros (). El
sentido feudal de estos alzamientos () aparece ms claro comparando el proceso de la Restauracin

en Espaa y en la Argentina. El mismo partido apostlico que en la pennsula enciende las campaas al
grito de religin o muerte!; sostiene los fueros locales contra la unidad nacional y rechaza cualquier
Constitucin que precepte idnticos derechos y deberes para espaoles de todas las regiones (). En
la evolucin ulterior del partido restaurador espaol, los absolutistas se pliegan a Don Carlos (apoyado
por los gobiernos de Austria, Rusia y Prusia), que proclam abiertamente el doble principio de los fueros
localistas y de la intolerancia religiosa; la reina Cristina concentr, en cambio, los elementos liberales y
nacionalistas (apoyada por Francia e Inglaterra). La conjuncin de sentimientos teolgicos- feudales era
aqu igualmente explicable; la vieja sociedad colonial, se resista legtimamente a compartir el
liberalismo de la Revolucin Argentina () Aqu, como en Espaa, se llam entonces apostlico al
partido cuyo programa era combatir las innovaciones polticas y religiosas. El nombre fue de uso
corriente, y, sin duda, se introdujo de la pennsula () En ese momento los restauradores toman
contacto y acaban por fundar una sociedad con dos caras visibles. Los hacendados y comerciantes
ricos componen la Sociedad Popular Restauradora; los matarifes y mulatos, al servicio de los primeros,
se agrupan en La Mazorca () El modelo para la sociedad lo dio Espaa; el mecanismo fue montado
por hombres que haban trabajado ya en la pennsula, como agentes de El Angel Exterminador. El
famossimo Andrs Parra, Ochoteco, Santa Coloma, venidos de ultramar fueron los primeros
instrumentos que Doa Encarnacin, Anchorena, Medrano, Tagle, pusieron en juego, junto con los
capataces de los mataderos y los curas prrocos. Lo ocurrido en Buenos Aires es una copia fiel de lo ya
conocido en Madrid
Ezcurra Medrano citaba, de este libro de Ingenieros otro prrafo elocuente:
La Restauracin fue un proceso internacional contrarrevolucionario, extendido a todos los pases cuyas
instituciones haban sido subvertidas por la RevolucinLa restauracin argentina fue un caso
particular de este vasto movimiento reaccionario, poniendo en pugna las dos civilizaciones que
coexistan dentro de la nacionalidad en formacin; su resultado fue el predominio de los intereses
coloniales sobre los ideales del ncleo penante que efectu la Revolucin
Y aclaraba:
Ingenieros, imbuido de prejuicios liberales, confunde Revolucin de Mayo y liberalismo. As pues,
donde dice intereses coloniales, lase tradicin, y donde dice los ideales del ncleo pensante lase
liberalismo .
A continuacin copiamos la glosa que Ezcurra Medrano hizo, desde la Fe y la Tradicin, del texto de
Ingenieros:
Rosas fue la encarnacin de ese movimiento reaccionario. La tradicin argentina era catlica y enemiga
del extico liberalismo rivadaviano. Pues bien: Rosas, apenas subido al gobierno, orden restablecer
comunicaciones con la Silla Apostlica y reconoci en el carcter de Vicario al obispo designado por el
delegado del Sumo Pontfice, decretando tambin que se le guardasen los mismos honores, distinciones
y prerrogativas que le acordaban las leyes de Indias. En su segundo gobierno permiti restablecer la
Compaa de Jess, expulsada desde la poca de Carlos III, mandndole entregar la Iglesia y el
colegio, y autorizndola para desarrollar la enseanza universitaria. Son numerosos los documentos y
leyes que prueban el respeto de Rosas hacia la tradicin catlica, no siendo suficiente para demostrar lo
contrario las cuestiones con los jesuitas y con el Vaticano, cuestiones de orden poltico y diplomtico que
no tuvieron por causa la ideologa liberal que inspir a otros gobiernos ()
La opinin, en ese tiempo, era tambin republicana. Diez aos de complicaciones, diligencias y fracasos
ante las cortes europeas () terminaron por desprestigiar la idea monrquica, que haba contado entre
sus adeptos a San Martn, Belgrano, Pueyrredn, Rivadavia, Alvear, Sarratea, Posadas, Garca, Gmez
y la mayor parte de los congresales de Tucumn. Rosas, personalmente, no fue monrquico ni

republicano () Siempre he credo dijo que las formas de gobierno son un asunto relativo, pues
monarqua o repblica pueden ser igualmente excelentes o perniciosas segn el estado del pas
respectivo. En esto () se content con respetar la tradicin republicana que se iba formando y
rechaz las tentativas de los que, como Roxas y Patrn, le propusieron el establecimiento de un
rgimen hereditario ().
Finalmente, la tradicin argentina era federal. El Federalismo tradicional no tena nada que ver con el
federalismo norteamericano de Dorrego.
En el artculo de 1940 ampliara este anlisis:
Perteneciente a una familia rural de rancio abolengo, (Rosas) supo captar como nadie la realidad de la
tierra. Se vio rodeado a la vez de la vieja aristocracia espaola y de todo el pueblo de la ciudad y
campaa de Buenos Aires () Bajo cualquier aspecto que se examine la obra de Rosas, vemos
aparecer en ella el sello tradicional. En el orden espiritual, por ejemplo, la Restauracin es netamente
catlica: la obligacin especialmente establecida de conservar, defender y proteger al catolicismo (), la
enseanza obligatoria de la doctrina cristiana, la censura religiosa de la instruccin (), la prohibicin
de libros y pinturas que ofendiesen la religin, la moral y las buenas costumbres (), la fundacin de
iglesias, son medidas que caracterizan suficientemente el espritu catlico de la Restauracin ()
En lo referente a la poltica interna, la poca de Rosas no es otra cosa que una larga lucha por la
restauracin de la autoridad y de la unidad que caracterizaron al Virreinato, y que haban sido
desquiciadas por los errores de federales y unitarios. Rosas, respetando () el rgimen de
confederacin existente, realiz de facto, con el pueblo y en el sentido tradicional, lo que otros
pretendieron realizar de jure, contra el pueblo y en el sentido liberal () Y toda esa obra
verdaderamente organizadora mucho ms que las constituciones impresas en papel se iba haciendo
sobre la base de la legislacin tradicional, sin improvisaciones constitucionalistas ni codificadoras.
Hay, hasta en los detalles, un sabor tan tradicional en esa restauracin de la autoridad al modo
hispnico, que Ernesto Quesada ha podido hacer un paralelo exacto entre Rosas y Felipe II. Ms an,
hay en ella () una acentuada repugnancia por el sufragio universal (). Rosas que instintivamente
desconfiaba de l, quera experimentarlo en cabeza ajena y se haca informar por su ministro Alvear
acerca de cmo funcionaba en los Estados Unidos, donde dejaba muy mucho que desear, segn sus
propias palabras ()
Hay en toda esa poca un espritu tradicional que sorprende hoy (). Las canciones populares, de neta
filiacin hispnica, lo reflejaban.el restablecimiento del capilote en la Universidad. de las corridas de
torosSon pequeos signos de algo muy grande y hermoso, de ese espritu restaurador, tradicional,
hispnico por consiguiente, que anim a Rosas y al grupo selecto de hombres que lo rodearon
Fue sincero este afn restaurador de Rosas? Responda a su pensamiento ntimo o actu as por
simple clculo poltico? Si tenemos en cuenta la lectura de los clsicos que fueron base de su formacin
poltica aunque Rosas no fuera un intelectual - como Platn, Aristteles, Cicern, Gaspar de Real de
Curban discpulo de Bossuet -, Burke y Joseph de Maistre, si analizamos su hermenutica
tradicionalista de la Revolucin de Mayo o sus opiniones en el exilio acerca de la Revolucin Moderna,
no caben muchas dudas acerca de la sinceridad de Rosas como de sus hondas afinidades con el
tradicionalismo. Hace unos aos escribimos un trabajo titulado Ideas polticas y constitucionales de Don
Juan Manuel de Rosas. Reproducimos, con algunas correcciones, el final de ese escrito que, segn
nos parece, corrobora lo que decimos acerca de esta relacin de semejanza entre rosismo,
tradicionalismo y carlismo, y que est en la misma lnea de lo que sostena Don Alberto Ezcurra
Medrano:
En la propia Argentina tuvo que enfrentar Rosas el poder secreto de las logias y el fermento de la
Revolucin. Lo dijo con toda claridad: Las logias establecidas en Europa y ramificadas
infortunadamente en Amrica, practican teoras desorganizadoras y propendiendo al desenfreno de las

pasiones, asestan golpes a la Repblica, a la moral, y consiguientemente a la tranquilidad del Mundo.

Espritu revolucionario que ha penetrado infortunadamente hasta en alguna parte del clero. En la
Argentina, toda la Repblica est plagada de hombres prfidos pertenecientes a la faccin unitaria, o
que obran por su influencia y en el sentido de sus infames deseos, y que la empresa que se han
propuesto no es slo de lo que existen entre nosotros, sino de las logias europeas ramificadas en todos
los nuevos Estados de este Continente
Estando Rosas en el exilio, pudo contemplar el espectculo terrible de las revoluciones liberales,
socialistas y nacionalistas (del nacionalismo exagerado y jacobino, no del contrarrevolucionario) que
asolaban al Viejo Continente. Su respeto a la Religin Catlica, su amor al Orden y a la Tradicin, su
defensa de la Justicia en especial con los pobres , su conviccin de que propiedad privada y herencia
son instituciones fundamentales de la sociedad, su aborrecimiento de las logias masnicas , del
socialismo y del comunismo quedan patentes en las ideas expresadas en diversas oportunidades.
Transcribamos algunas como ejemplo de lo que venimos diciendo:
Se quiere vivir en la clase de licenciosa tirana a que llaman libertad , invocando los derechos
primordiales del hombre, sin hacer caso del derecho de la sociedad a no ser ofendida () Si hay algo
que necesita de dignidad, decencia y respeto es la libertad, porque la licencia est a un paso
Conozco la lucha de los intereses materiales con el pensamiento; de la usurpacin con el derecho; del
despotismo con la libertad. Y estn ya por darse los combates que producirn la anarqua sin trmino.
Dnde est el poder de los gobiernos para hacerse obedecer? Los adelantos y grandes
descubrimientos de que estamos tan orgullosos. Dios sabe solamente adonde nos llevarn! Pienso
que nos llevan a la anarqua, al lujo, a la pasin de oro, a la corrupcin, a la mala fe, al caos!
La plebe sigue su camino insolente. Pero es que los gravmenes continan terribles. Los labradores y
arrendatarios sin capital siguen trabajando slo para pagar la renta y las contribuciones. Viven as
pidiendo para pagar, pagando para pedir
La Internacional sociedad de guerra y de odio que tiene por base el atesmo y el comunismo, por
objeto la destruccin del capital y el aniquilamiento de los que poseen, por medio de la fuerza brutal del
gran nmero que aplastar a todo cuanto intente resistirle. Tal es el programa que con cnica osada han
propuesto los jefes a sus adeptos, lo han enseado pblicamente en sus Congresos e insertado en sus
peridicos. Sus reglas de conducta son la negacin de todos los principios sobre que descansa la
civilizacin.
Carlos Ibarguren sintetizaba del siguiente modo estos pensamientos del Restaurador:
La expansin de las ideas liberales y de la democracia, la inquietud del proletariado y la propaganda del
socialismo; la indisciplina general, las consecuencias econmicas de la gran industria mecnica, las
luchas civiles en ambas Amricas, las guerras europeas, la violenta accin imperialista de las poderosas
monarquas, el positivismo y el materialismo que embestan contra la religin y la Iglesia, todo ese gran
movimiento poltico, econmico, cientfico y filosfico que ferment despus de 1850 conmoviendo a la
sociedad, provocaba repulsin en el espritu reaccionario y conservador de Rosas (...) Para conseguir la
paz social y la armona internacional, Rosas no encuentra otro remedio que `reunir un Congreso de
representantes de todos los pases y el establecimiento de una Liga de las naciones cristianas, del
tipo de la Santa Alianza y presidida por el Papa (...) Piensa que para salvar las dificultades que rodean a
las monarquas se deben fortalecer los ejrcitos y para alcanzar el mejor equilibrio social y poltico en
Europa y sostener a la Iglesia promover la unin de los reyes alrededor del Sumo Pontfice y la
`dictadura temporal del Papa en Roma, con el sostn y el acuerdo de los soberanos cristianos.
Finalmente y fiel a esta mentalidad tradicionalista, combate la libertad de enseanza tal como la

entenda y la entiende el liberalismo laicista: Por la enseanza libre la ms noble de las profesiones se
convierte en arte de explotacin a favor de los charlatanes, de los que profesan ideas falsas subversivas
de la moral o del orden pblico. La enseanza libre introduce la anarqua en la ideas de los hombres,
que se forman en principios opuestos o variados al infinito. As el amor a la patria se extinguir, el
gobierno constitucional ser imposible, porque no encontrar la base slida de una mayora suficiente
para seguir un sistema en medio de la opinin pblica confundida, como los idiomas en la Torre de
Babel Y en una frase que recuerda la profeca de Donoso Corts en su famoso Discurso sobre la
Dictadura () deca: Ahora mismo Francia, Espaa y los Estados Unidos estn delineando el porvenir.
Las Naciones, o vivirn constantemente agitadas, o tendrn que someterse al despotismo de alguno
que quiera y pueda ponerlas en paz.
Es claro que no dejaba de haber en el pensamiento de Rosas ciertas ambigedades: invocaciones a la
soberana popular, que por aquel entonces aparecan tambin en tradicionalistas hispnicos como
Aparisi y Guijarro; ambivalencias en torno al librecambismo y al proteccionismo econmicos (como en el
conservadorismo anglosajn heredero de Burke); expresiones confusas sobre la separacin Iglesia
Estado (que consideraba mala por inoportuna) o sobre el papel del Concilio en relacin al Papa ( que
pueden dar pie a una interpretacin ortodoxa, pero que suenan extraas en el lenguaje de aquellos
tiempos); cierta visin benvola de la Primera Repblica Espaola, etc. Pero son ideas sueltas, no
necesariamente constantes y que en todo caso desentonan en un cuadro general y firme, de adhesin
al Papado, a la Cristiandad, y a la Tradicin y que le llevaba a rezar dolorido: Dios nuestro
perdonadnos, e iluminad la marcha de los primeros hombres, en las Naciones de la Cristiandad!
Por eso Don Juan Manuel, Caudillo natural del federalismo apostlico pudo afirmar y esto es de vital
importancia en el Bicentenario de la Revolucin de Mayo que la instalacin de la Primera Junta se
hizo, no para sublevarnos contra las autoridades legtimamente constituidas, sino para suplir la falta de
las que acfala la Nacin, haban caducado de hecho y de derecho. No para rebelarnos contra nuestro
soberano, sino para preservarle la posesin de su autoridad, de que haba sido despojado por el acto de
perfidia. No para romper los vnculos que nos ligaban a los espaoles, sino para fortalecerlos ms por el
amor y la gratitud, ponindonos en disposicin de auxiliarlos con mejor xito en sus desgracias. No para
introducir la anarqua, sino para preservarnos de ella y no ser arrastrados al abismo de males, en que se
hallaba sumida Espaa
Carlismo y rosismo son pues y segn podemos entender, dos pginas de una misma historia una en la
Pennsula, otra en Amrica -, de una guerra contrarrevolucionaria basada en los mismos principios y
valores: la Cristiandad y la Hispanidad. En Espaa bajo el lema Dios, Patria, Fueros, Rey y en la
Argentina con la divisa de la Santa Federacin, que supona la defensa de la Fe catlica, de la unidad
argentina y americana, de las legtimas autonomas provinciales y de la cultura tradicional hispanocriolla
Fernando Romero Moreno

Bibliografa
Corvaln Lima, Hctor, Rosas y la Formacin Constitucional Argentina, Separata de Idearium, Revista
de la Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales de la Universidad de Mendoza, N 2, Mendoza, 1977
Ezcurra Medrano, Alberto, La Epoca de Rosas, en El Baluarte, 1929

Ezcurra Medrano, Alberto, El sentido histrico de la poca de Rosas, en Ofensiva, 12 de octubre de

1940
Ibarguren, Carlos , Juan Manuel de Rosas. Su vida, Su drama, su tiempo, Ediciones Teora, Biblioteca
de Estudios Histricos, Buenos Aires, 1962
Ingenieros, Jos, Obras completas revisadas y anotadas por Anibal Ponce, Volumen 15, La Evolucin
de las Ideas argentinas, Libro III, La Restauracin
Sampay , Arturo Enrique, Las ideas polticas de Juan Manuel de Rosas, Juarez Editor, Buenos Aires,
1972.