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El estado de la cuestin

La filosofa de la religin
en Espaa:
un nuevo resurgir?
Gabriel Amengual

This paper offers a general overview although only informative of


the philosophy of religion that has been developed in Spain from 1970
on. After accounting for a recent and renewed interest for this field of
the philosophical knowledge (E. Tras, F. Duque and the group of researchers of the "Instituto de Filosofa" of CSIC) (1), this paper considers
the contrast with the philosophy of religion developed during the seventies (2), and finally shows deep lines which point to a certain continuity (3).

El objetivo de este escrito es presentar una visin panormica,


meramente informativa (y puede que con lagunas, ciertamente involuntarias, por las que ya desde el inicio pido disculpas y hago saber
que cualquier sugerencia ser bien recibida), de lo que se ha hecho
y se hace en Espaa en lo que a Filosofa de la Religin se refiere,
dentro del espacio de tiempo, que por comodidad podemos denominar, de los ltimos tres decenios o a partir de 1970 (ms o menos,
ya se sabe que en estas cuestiones las fechas no son taxativas, sino
indicativas o aproximativas).
Se trata, pues, de una mirada hacia atrs para ver y considerar
lo que se ha vivido durante estos aos. Ya se sabe que la historia
es siempre un conjunto formado por los hechos y su interpretacin, de manera que los hechos quedan cualificados por la consideracin que de ellos hagamos y dicha calificacin viene determinada por el presente desde el cual se considera el pasado, a la vez
que el presente viene tambin determinado por el pasado que de

Dilogo Filosfico 58 (2004) 4-36

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alguna manera lo ha originado. Ello mismo es un indicio del inters por repasar la historia, pero tambin su necesaria y congnita
limitacin, dado que se hace siempre desde un determinado punto
de vista. Esta limitacin la quiero resaltar desde el comienzo, porque no intento hacer historia, sino destacar aspectos que ahora me
parecen ms relevantes. En este caso la vivencia tiene como sustancia el pensamiento, en concreto el mbito de la Filosofa de la
Religin.
Sera demasiado atrevido y apresurado pretender trazar una panormica completa de los diversos, variados y entrecruzados senderos que ha recorrido la Filosofa de la Religin en estos ltimos 30
aos, aunque nos limitemos a Espaa; esta limitacin a Espaa s la
ponemos, porque de lo contrario nos moveramos dentro de un mar
inmenso e inabarcable, o nos obligara a tomar las cosas con ms
abstraccin y lejana. En este sentido, ms que una panormica, lo
que intentaremos dibujar sern las grandes lneas por donde creo
que ha ido discurriendo la investigacin en este campo del saber filosfico, sin nimo de exhaustividad, haciendo, con todo, siempre
referencia a un mapa general de este mbito filosfico, con una actitud ms bien informativa o descriptiva que argumentativa y, por tanto, sin entrar en la discusin de las variadas cuestiones que simplemente se irn nombrando. A pesar de que aqu ms que en
cualquier otro lugar las fronteras sean borrosas, dejar fuera la consideracin teolgica de la religin, aunque tomar el mbito de la Filosofa de la Religin en su sentido ms amplio, incluyendo todo tratamiento de la religin.
1. Florecimiento de la Filosofa de la Religin ahora1
En una primera ojeada al campo de la Filosofa de la Religin resaltan algunos sntomas que claramente hablan de una fuerte recu-

1 La primera versin de este estudio tuvo lugar a finales de 1995, concluida


el 31 de enero de 1996. La ocasin la brind la celebracin de los 25 aos de vida del Centre dEstudis Teolgics de Mallorca (1970-1995). Esto explica el impacto que acusan las novedades de aquel momento, que, pasados estos aos,
no han perdido vigencia, de modo que creo que el esquema del estudio tampoco ha perdido actualidad. He aadido los datos necesarios para ponerlo al da,
para ello he tenido en cuenta unas indicaciones que muy amigable y acertadamente me hizo el Prof. Pere Llus Font, a quien agradezco su amabilidad.

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peracin de la Filosofa de la Religin. Entre estos sntomas, y tomando como base los hechos constatables en publicaciones, anotara, en primer lugar, la aparicin de algunas obras significativas de
algunos profesores de filosofa, en principio no visiblemente adscritos a ningn grupo religioso, ms bien con apariencia de distante
neutralidad, pero de alguna significacin dentro del campo de la filosofa espaola; en segundo lugar, me referir a un grupo institucional, al equipo de investigadores que trabajan sobre Filosofa de la
Religin dentro del Instituto de Filosofa del Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas (CSIC) de Madrid.
1.1. Renovada y positiva consideracin de la religin
Eugenio Tras (Barcelona, 1942) -actualmente profesor de filosofa
en la Universitat Pompeu Fabra de Barcelona, y durante muchos
aos profesor de Esttica en la Escuela de Arquitectura y que a veces pareca que su bsqueda discurra por los caminos de la esttica,
aunque especialmente en los ltimos 20 aos iba cada vez ms a
fondo en una bsqueda de carcter metafsico- sorprendi a propios
y extraos con un artculo publicado en El Pas (19 junio 1990) titulado Pensar la religin2, en el que plantea el desafo: la religin
comparece en el horizonte y nos reta para que la pensemos de verdad. Las motivaciones de este desafo no son otras que el hecho de
que esa crisis de ideas [que padecemos] no es ajena al olvido y al
abandono del pensamiento en relacin a esa vieja, vetusta cuestin.
Y el mismo motivo expresado en trminos de salida hacia adelante:
Quiz las futuras claves del pensamiento y de la vida no tengan
que buscarse y rebuscarse tanto en teoras ticas, estticas o polticas
ad hoc, cuanto en formas de vida y de pensamiento religiosas. Ahora bien, para pensar de verdad (sin prejuicios) la religin, el prof.
Tras propone una especie de catarsis intelectual, por la cual nos curemos de la repeticin usque ad nauseam de alguno de estos estribillos ilustrados, hijos de la filosofa de la sospecha, como son la
consideracin de la religin como supersticin (Voltaire), opio del
pueblo (Marx) platonismo para el pueblo (Nietzsche), el porvenir
de una ilusin (Freud). Propone, por tanto, que comencemos por
2 Reproducido en Eugenio TRIAS, Pensar en pblico. Barcelona: Destino
2001, pp. 111-114. Ver el estudio con el mismo ttulo Pensar la religin. El smbolo y lo sagrado, in: Jacques DERRIDA y Gianni VATTIMO (eds.), La religin. Madrid: PPC 1996, pp. 131-152.

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ser crticos con las crticas modernas-tradicionales de la religin, porque de lo contrario no es posible pensar de veras la religin. Sera
culpable, por parte nuestra, marginar esta cuestin [religiosa] con
cualquier tpico siempre a mano (fundamentalismo, teocracia, etc.).
Sera el modo seguro de impedir la posibilidad de pensar, con mente despejada, el hecho religioso. Pero, ya en una especie de prevencin de un resultado construido a la medida de la necesidad inmediata sentida y por tanto de una pregunta mal formulada, nos
previene de no hacernos una religin a la medida de las necesidades
ticas, polticas o estticas, porque tampoco entonces acertaremos
en la cuestin religiosa propiamente dicha. Por una parte en vano
se buscar en la tica, en la esttica, en las teoras polticas en curso
[...] un horizonte de sentido, ya que este es lo propio del discurso
religioso. No queda el nimo, el corazn, el ethos satisfecho ni con
virtudes privadas ni con vicios (o acaso posibles virtudes) pblicos.
Nuestro ethos contemporneo busca algo ms que civismo cosmopolita y supuesta (ilusoria o no) felicidad. Este alegato en favor de un
esfuerzo por pensar de veras la religin acaba recordando la distancia infinita que Kierkegaard pone entre la religin y la tica3.
He insistido en este breve artculo, porque de alguna manera es
todo un manifiesto y una novedad significativa en el campo filosfico espaol y el anuncio de toda una obra que ha ido apareciendo
despus. De hecho en aquellos momentos el profesor Tras estaba
llevando a cabo todo un proyecto de investigacin filosfica, que
implicaba toda una metafsica que poco a poco y con rigor se ha ido
abriendo a la cuestin religiosa. Su filosofa ya la haba expuesto
fundamentalmente en las obras Filosofa del futuro (Barcelona, 1983)
y ms todava en Los lmites del mundo (Barcelona, 1985), obra esta
en la cual expone su idea filosfica: la idea de lmite y frontera, de
la que partir y que desarrollar en otras obras, en primer lugar en
La aventura filosfica (Madrid, 1988) y en Lgica del lmite (Barcelona, 1991) y posteriormente La razn fronteriza (Barcelona, 1999).
La ontologa que Tras ha ido construyendo puede que est en el
trasfondo, o como etapas previas, para arribar al tratamiento de manera explcita, amplia y sistemtica de la religin, de manera que posiblemente las obras anteriores se puedan considerar como una bs3 Su preocupacin por la cuestin religiosa se refleja tambin en sus intervenciones en los dilogos que forman la obra, que ms bien es una especie de
anlisis de la actualidad, Rafael ARGULLOL / Eugenio TRIAS, El cansancio de Occidente, Barcelona: Destino 1992.

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queda de un lenguaje y de un nivel de pensamiento en el cual se


pueda plantear razonablemente y con coherencia el tema religioso.
Pero en la obra misma dedicada a la religin ms bien parece, en todo caso, conectar mejor con los estudios anteriores de carcter ms
estructuralista.
Sea lo que fuere de la conexin con la obra anterior, La edad del
espritu (Barcelona, 1994), por su carcter sistemtico tiene toda la
apariencia de culminar toda una bsqueda, aunque por otros motivos, entre los cuales est la dbil conexin con la investigacin anterior, puede que sea el inicio o el anuncio de una nueva navegacin.
Se trata de una obra histrica, de alguna manera incluso puede considerarse como una historia de las religiones, o mejor, un tratado de
historia de las religiones; pero sin duda es tambin una obra sistemtica sobre la religin. Es un gran tratado de la religin, vista en
su evolucin y en sus estructuras simblicas y hermenuticas. Si, por
una parte, refleja todava algunos rayos de luz de un cierto estructuralismo, por otra parte, sin duda, la gran inspiracin es ahora Schelling, el ltimo Schelling, el de la Filosofa de la Revelacin y de la
Filosofa de la mitologa. Es un tratado de la religin y una filosofa
de la historia a la vez.
La aparicin de esta obra creo que marca todo un hito en el panorama de la Filosofa de la Religin y de la filosofa en general en
Espaa; no porque sea un hecho aislado, sino porque aclara el sentido a la vez que ilumina y aglutina otros. Es un obra gruesa, de unas
700 pginas, cuya primera edicin, y a un precio de 4.500 pts. el
ejemplar, se agot en un mes. En este xito editorial influy sin duda el nombre del autor, la sorpresa de que sacara todo un tratado de
Filosofa de la Religin, y tambin el inters por el tema4.

4 De entre las numerosas recensiones ver J.M. ROVIRA BELLOSO y C. EYMAR en:
El Ciervo, nm. 527 (febrero 1995) 35; de J. MUOZ en: ABC Cultural (21 oct.
1994) 19; J.L.L. ARANGUREN, en: El Pas. Babelia (18 febrero 1995) 17. Ver el estudio de Jos M. MARDONES, Eugenio Tras: Hay que pensar la religin, porque
hay que pensar la razn, in: ID., Sntomas de un retorno. La religin en el pensamiento actual. Santander: Sal Terrae 1999, pp. 35-52 y sobre el conjunto de la
obra de Tras ver Andrs SNCHEZ PASCUAL / Juan Antonio RODRGUEZ TOUS (eds.),
Eugenio Tras: El lmite, el smbolo y las sombras. Barcelona: Destino 2003 y ah,
especficamente dedicado al tema religioso, Amador VEGA, Idea y estructura de
la experiencia religiosa, pp. 367-379. Posteriormente Eugenio Tras ha vuelto al
tema religioso en estas dos obras: Pensar la religin. Barcelona: Destino 1997;
Por qu necesitamos la religin. Barcelona: Plaza & Jans 2000; Ciudad sobre
ciudad. Barcelona: Destino 2001.

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Otro profesor de filosofa de un cierto talante metafsico es Flix


Duque (Madrid, 1943), profesor de metafsica en Valencia y, a partir
de 1985, en la Universidad Autnoma de Madrid, que ltimamente
tambin se ha dedicado con fuerza especulativa al tema religioso. En
general lo trata dentro de unas coordenadas claramente heideggerianas y con un fuerte acento de anlisis y crtica de la actualidad. Entonces los conceptos claves son lo sagrado y lo santo, por un lado, y
el mundo tecnificado, por otro. Si, por una parte, puede parecer que
la visin sistemtica sobre la religin no entra en su campo de intereses, resalta, por otra, mucho ms fuertemente el inters por pensar
el trasfondo cristiano de nuestra cultura, la cual, precisamente porque se ha secularizado y tecnificado, necesita repensar (identificar,
conocer, reconocer e incluso re-apropiarse crticamente) la cultura
cristiana o el cristianismo, que como cultura es lo que le sirve de
suelo y humus.
De entre su obra, por lo que se refiere al tema religioso, destacara, en primer lugar, la edicin de la obra colectiva Lo santo y lo
sagrado (Madrid, 1993), fruto de unas Jornadas que se celebraron en
Miraflores (Madrid) en septiembre de 1992. Tambin esta obra
podra considerarse significativa como un hecho cultural que muestra cmo un grupo internacional de investigadores se rene para tratar el tema religioso, de manera interdisciplinar (entre ellos hay un
telogo: Bruno Forte) y plural, desvinculado de toda pertenencia religiosa. Aunque no sea exactamente el mismo grupo, el profesor Duque coordin tambin un equipo de investigacin internacional (e
interdisciplinar) sobre el tema religioso.
Otra obra, y de sta l es el nico autor, es El mundo por de dentro. Ontotecnologa de la vida cotidiana (Barcelona, 1995). Aqu se
muestra -es el tema del libro- la conexin entre el inters por la
cuestin religiosa y la actualidad. El mundo de hoy se define por la
tcnica: La poca de la tcnica absoluta, es decir: de la tcnica revelada o de la revelacin de la tcnica (p. 7). Y esta poca es la de
la muerte de Dios, lo cual significa que Dios est en ella como
muerto: est como ausente, est como lmite, como experiencia de
la mortalidad, de la cual dependen todas las otras experiencias
(p. 17).
Significativa de esta inquietud investigadora del hecho religioso -y
ms en concreto cristiano, ya que ste es el humus de nuestra cultura- me pareci la ponencia en el I Congreso Iberoamericano de Estudios sobre la Filosofa de Hegel, celebrado en Buenos Aires del 4
al 6 de octubre de 1995, titulada Cristo y la Historia universal, don-

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de, partiendo de planteamientos hegelianos y aprovechndose de


ellos (pero sin pretender hacer su exposicin, sino hablando por
cuenta propia), el autor hizo toda una consideracin, en algunos
puntos discutible, pero profundamente teolgica (tambin para ello
Hegel puede ser un buen maestro), que hara bien a los telogos
que, dando por superadas las especulaciones cristolgicas, a veces
se las arreglan demasiado simplsticamente con una jesuologa o una
apelacin al llamado Jess histrico.
Estos dos autores tienen sin duda perfiles bien propios, aunque
compartan un cierto talante metafsico y una fuerte inspiracin heideggeriana, pero no me entretendr en buscar paralelismos o divergencias. Lo que, sin duda, les une, y es la razn de ponerlos como
primer sntoma de la nueva recuperacin de la Filosofa de la Religin, es el hecho de que signifiquen una nueva y positiva consideracin de la religin de talante laico, casi el surgimiento en Espaa de
una Filosofa de la Religin puramente filosfica o laica (sit venia
verbo). Lo que resaltara es que curiosamente en toda esta Filosofa
de la Religin late un anhelo de pensar la religin, o incluso una pequea acusacin de que la teologa ya no piensa, de que se ha hecho tan pastoral que slo ofrece recetas, que ha abandonado los
grandes temas teolgico-especulativos, y que incluso ha perdido en
cierta medida su propia dimensin teolgica, para contentarse con
narraciones bblicas (es decir, histrico-bblicas) y recetas morales y
pastorales (sociales, sociolgicas, psicolgicas, polticas, de poltica
eclesistica, etc.) organizativas y ms o menos programticas, o incluso ha empequeecido la religin convirtindola en una serie de
funciones sociales, sean asistenciales, morales o de bsqueda personal de felicidad.
Adems de las aportaciones de estos dos profesores de filosofa,
y ello muestra que efectivamente no son casos aislados, uno de los
sntomas o frutos de la madurez de la Filosofa de la Religin en Espaa lo vera en el hecho que ltimamente se ha abordado de manera amplia y profunda la cuestin clave de la religin: la cuestin
teolgica, la cuestin de Dios. En efecto, en los ltimos 15 aos se
han publicado numerosas obras que abordan la cuestin con enfoques diversos, histrico y sistemtico, cultural, dilogo entre creyentes y no creyentes, etc. As, adems de las obras de Carlos Daz, Juan
Antonio Estrada y Andrs Torres Queiruga, que se citan en su lugar,
quisiera hacer mencin de las de Agustn Garca Calvo5, Antonio F.
5

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De Dios. Zamora: Lucina 1996.

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Raada6, Jos Antonio Juregui7, Juan-Jos Tamayo-Acosta8, Manuel


Cabada Castro9, Jos Alvilares10, Jos Antonio Marina11, y los colectivos como el XX Foro Religioso12, las Jornadas de Teologa13, la
Sociedad Castellano-Leonesa de Filosofa14, el Instituto Superior
de Pastoral15.
1.2. Normalizacin y florecimiento de la Filosofa de la Religin
En 1985, cuando nace el Instituto de Filosofa dentro del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (CSIC), se crea un equipo dedicado a la Filosofa de la Religin, dirigido desde el primer
momento (y hasta la actualidad) por el Prof. Jos Gmez Caffarena.
Primeramente es necesario destacar la significacin del hecho mismo
de la creacin de este equipo, dando carcter acadmico normal a
un mbito de los saberes filosficos que, no por ser tan viejo como
la filosofa misma, no haba tenido siempre el reconocimiento y la
vitalidad que merecen las cuestiones que le son propias. Precisamente una voz, en el momento de recensionar las primeras obras
conjuntas editadas por el equipo de esta rea, peda que no se olvi6
7

Los cientficos y Dios. Oviedo: Nobel 1994.


Dios, hoy, en la ciencia, en la cultura, en la sociedad y en la vida del hombre. Oviedo: Nobel 1992
8 Para comprender la crisis de Dios hoy. Estella: Verbo Divino 1998.
9 El Dios que da que pensar. Acceso filosfico-antropolgico a la divinidad.
Madrid: BAC 1999. Del mismo autor cabe recordar algunas obras que discurren
entre la antropologa filosfica y la filosofa de la religin como La vigencia del
amor. Afectividad, hominizacin y religiosidad. Madrid: S. Pablo 1994; Querer o
no querer vivir. El debate entre Schopenhauer, Feuerbach, Wagner y Nietzsche
sobre el sentido de la existencia humana. Barcelona: Herder 1994, y especialmente Sein und Gott bei Gustav Siewerth. Dsseldorf: Patmos 1971, obra de absoluta referencia sobre el tema, traducida al francs: Ltre et Dieu chez Gustave
Siewerth. Louvain-la-Neue/Paris: Institut Suprieur de Philosophie/Peeters 1997.
10 Dios en los lmites. Madrid: PPC 1998.
11 Dictamen sobre Dios. Barcelona: Anagrama 2002.
12 Juan de Dios MARTN VELASCO, Fernando SAVATER y Jos GMEZ CAFFARENA,
Interrogante: Dios. Santander: Sal Terrae 1966.
13 Dios de vida, dolos de muerte. V Congreso de Teologa, in: Misin
Abierta nm. 5-6 (nov. 1985); Jos M. DEZ-ALEGRA, Javier MARTNEZ, y otros,
Dios como problema en la cultura contempornea. Bilbao: Ega 1989.
14 SOCIEDAD CASTELLANO-LEONESA DE FILOSOFA (ed.), Lenguajes sobre Dios. Salamanca 1998.
15 INSTITUTO SUPERIOR DE PASTORAL (ed.), Dnde est Dios? Itinerarios y lugares de encuentro. Estella: Verbo divino 1998.

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dara la pregunta filosfica de por qu no fue posible en Espaa una


Filosofa de la Religin hace dos siglos16.
Esta rea de investigacin sobre la Filosofa de la Religin est
formada por un equipo de investigadores que, adems de seminarios, ciclos de conferencias, jornadas, etc., ha producido en conjunto
una abundante bibliografa sobre el tema. En esta produccin bibliogrfica han estado reflejadas corrientes y mbitos diversos: la investigacin histrico-filosfica (A. Andreu), la filosofa kantiana (J.
Gmez Caffarena), la Escuela de Frankfurt (R. Mate, J.A. Gimbernat,
J.M. Mardones), la sociologa (J.M. Mardones).
Jos Mara Mardones (Agera de Montija/Burgos, 1943), que antes de pertenecer al CSIC fue profesor de Sociologa en la Universidad del Pas Vasco, comenz su actividad investigadora estudiando
la llamada Escuela de Frankfurt, especialmente M. Horkheimer y J.
Habermas17, pero en seguida se dedica a lo que es el tema de su especialidad: las relaciones entre religin y tendencias socio-culturales
contemporneas; as ha estudiado las relaciones entre el cristianismo
y la modernidad18, cristianismo y postmodernidad19, religin y capitalismo en el reciente neoconservadurismo20, las nuevas formas de
religin que surgen en el seno de la misma sociedad actual21, los
16

Ignacio SOTELO, en: Saber leer, nm. 74 (abril 1994). A esta pregunta Reyes
MATE, Filosofia e tradizione religiosa (manuscrito, junio 1994) respondi recordando el efecto converso que, a partir de finales del siglo XV, acaba con las
otras fes y etnias con las que haba convivido el catolicismo en Espaa, construyendo la identidad religiosa y tnica (folio 8). De todas maneras, no se puede
negar una tradicin de pensamiento filosfico espaol que no ha dejado de
habrselas con la religin; lo que pas es que esta tradicin no tuvo herederos,
fundamentalmente por dos razones: a) el carcter laico que tom el krausismo,
y b) la ruptura que signific la Guerra Civil (folio 10).
17 Jos M. MARDONES, Dialctica y sociedad irracional. La Teora Crtica de la
Sociedad de M. Horkheimer, Bilbao 1979; Teologa e ideologa. Confrontacin de
la teologa poltica de la esperanza de J. Moltmann con la teora crtica de la Escuela de Frankfurt. Bilbao: Mensajero 1979; ID., Razn comunicativa y teora
crtica. La fundamentacin normativa de la teora crtica de la sociedad, Bilbao
1985 (su tesis doctoral en sociologa). Posteriormente ha publicado esta monografa sobre Habermas: El discurso religioso de la modernidad. Habermas y la religin. Barcelona: Anthropos 1998.
18 Sociedad moderna y cristianismo, Bilbao 1985.
19 Postmodernidad y cristianismo. El desafo del fragmento, Santander 1988.
20 Capitalismo y religin. La religin poltica neoconservadora, Santander
1991; Postmodernidad y Neoconservadurismo, Estella 1991; Neoliberalismo y religin. La religin en la poca de la globalizacin. Estella: Verbo Divino 1998.
21 Para comprender las nuevas formas de la religin, Estella 1994; Sntomas
de un retorno. La religin en el pensamiento actual. Santander: Sal Terrae 1999.

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La filosofa de la religin en Espaa: un nuevo resurgir?

rasgos configuradores de nuestra sociedad y las oportunidades y exigencias para la fe22.


Manuel-Reyes Mate (Pederajas de San Esteban/Valladolid, 1942),
director del Instituto de Filosofa del CSIC de 1990 a 1998, segn
declara l mismo, ha orientado su inters a la bsqueda del potencial semntico filosficamente universalizable latente en las culturas o
tradiciones religiosas, particularmente en la judeo-cristiana23. Sus publicaciones ms recientes hacen productivo el pensamiento de la Escuela de Frankfurt, pero especialmente el de W. Benjamin, en vistas a
una nueva visin de la historia y de la sociedad desde el punto de
vista de las vctimas, desde la memoria del sufrimiento24. En la bsqueda del potencial semntico latente en las tradiciones religiosas, especialmente la judeo-cristiana, R. Mate se muestra no slo como un
buen conocedor de W. Benjamin y de la Escuela de Frankfurt, sino
incluso como un continuador de lo que pretendan cuando Th. W.
Adorno, en carta del 2 agosto 1935 dice a Benjamin: Una restitucin
de la teologa o mejor una radicalizacin de la dialctica hasta su ncleo ardiente teolgico habra de significar a la vez una agudizacin
extrema del motivo socio-dialctico, incluso del econmico25. Su investigacin se ha extendido hacia el estudio del pensamiento judo26.
22 Anlisis de la sociedad y fe cristiana, Madrid 1995; Adnde va la religin?
Cristianismo y religiosidad en nuestro tiempo. Santander: Sal Terrae 1996; En el
umbral del maana. El cristianismo del futuro. Madrid: PPC 2000; Fe y poltica.
El compromiso poltico de los cristianos en tiempos de desencanto. Santander: Sal
Terrae 1993.
23 R. MATE, Filosofia e tradizione religiosa (manuscrito, junio 1994), folio 13.
24 Ver especialmente estas dos obras Mstica y poltica, Estella 1990, y La
razn de los vencidos, Barcelona 1991, pero tambin su aportacin a ID. (ed.),
Filosofa de la historia, Madrid 1993 (Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa,
5), as como algunos artculos en Isegora.
25 Th. W. ADORNO, ber Benjamin, Frankfurt a.M. 1975, p. 117.
26 Memoria de Occidente. Actualidad de pensadores judos olvidados. Barcelona: Anthropos 1997; Heidegger y el judasmo. Barcelona: Anthropos 1998; De
Atenas a Jerusaln. Pensadores judos de la Modernidad. Madrid: Akal 1999; Memoria de Auschwitz. Actualidad moral y poltca. Madrid: Trotta 2003; (ed.), La
filosofa despus del Holocausto. Barcelona: Riopiedras 2002; en colaboracin
con Miquel BELTRAN, Jos M. MARDONES, Judasmo y lmites de la Modernidad.
Barcelona: Riopiedras 1998. En Espaa se nota un creciente inters por el pensamiento judo, en el I Congreso Iberoamericano de Filosofa, celebrado en Cceres y Madrid en 1998, se cre un grupo de estudios del pensamiento judo,
denominado posteriormente Filosofa despus del Holocausto, de entre sus
miembros cabe destacar Reyes Mate, Miguel Garca-Bar, Jos Antonio Zamora,
Patricio Pealver, Agustn Serrano del Haro.

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Gabriel Amengual

En torno al equipo del rea de Filosofa de la Religin del CSIC


se ha ido creando un crculo amplio, gracias a las jornadas que desde 1991 hasta 199827 se celebraron con periodicidad bienal y a otras
sesiones de estudio28. De entre los miembros que formamos este crculo amplio cabe destacar a Enrique Romerales, especialista en filosofa analtica, de la que ha estudiado especialmente su Filosofa de
la Religin, o mejor teologa filosfica29; Manuel Fraij se ha mostrado ms interesado por la racionalidad de la cuestin religiosa (especialmente del cristianismo y su lugar en el universo plural de las religiones, as como las agudas cuestiones que plantea el tema del mal
y el dolor) y al mismo tiempo por la presencia de la religin en el
seno de la filosofa30; Juan Antonio Estrada y Andrs Torres Queiruga han orientado su estudio ms bien en la bsqueda de un dilogo
entre teologa y filosofa, explcitamente el segundo entiende la Filosofa de la Religin como el dilogo entre estos dos mbitos del sa27 En realidad, el ao 1998 en lugar de las Jornadas se cre un grupo dentro
del I Congreso Iberoamericano de Filosofa.
28 Las ponencias y comunicaciones de las primeras Jornadas fueron publicadas por J. GMEZ CAFFARENA y J.M. MARDONES (coords.), Estudiar la religin. Materiales para una filosofa de la religin. III, Barcelona: Anthropos 1993; la publicacin de las segundas, de 1993, est en preparacin. Fruto de otras sesiones de
estudio son las obras J. GOMEZ CAFFARENA y J.M. MARDONES (coords.), Cuestiones
epistemolgicas. Materiales para una filosofa de la religin. I, Barcelona: Anthropos 1990; ID. (coords.), La tradicin analtica. Materiales para una filosofa
de la religin. II, Barcelona: Anthropos 1992.
29 Profesor de la Univ. Autnoma de Madrid. A la filosofia analtica fueron
dedicados los primeros volmenes que public el equipo del CSIC en la coleccin dirigida por J. G. Caffarena, J.M. Mardones y R. Mate en la editoral Anthropos de Barcelona (ver la nota anterior). Enrique ROMERALES (ed.), Creencia y racionalidad. Lecturas de Filosofa de la Religin, Barcelona: Anthropos 1992; El
problema del mal. Madrid: Univ. Autnoma 1995; Concepciones de lo divino: introduccin a la teologa filosfica. Madrid: Univ. Autnoma 1997. Entre otros estudios ha publicado este esclarecedor panorama Corrientes principales en filosofa analtica de la religin, en: Anuario del Departamento de Filosofa, Univ.
Autnoma de Madrid, curso 1988-89, pp. 253-279.
30 Profesor de Filosofa de la Religin en la UNED, de entre sus obras cabe
destacar Jess y los marginados. Utopa y esperanza cristiana, Madrid 1985; El
sentido de la historia, Madrid 1986; Fragmentos de esperanza, Estella 1992; y la
edicin del tratado manual-enciclopdico Filosofa de la Religin. Textos y Estudios, ed. Trotta, Madrid 1994 (774 pp.) (ver mi recensin en: Taula. Quaderns
de pensament, nm. 23-24 (1995) 160-161); El futuro del cristianismo. Madrid:
SM 1996; El cristianismo. Una aproximacin. Madrid: Trotta 1997; A vueltas con
la religin. Estella 1998. Otro que ha dedicado su atencin al problema del mal
es Josep HEREU I BOHIGAS, El mal com a problema filosfic. Estudi del problema
del mal en la filosofia de Jean Nabert i Paul Ricoeur, Barcelona: Herder 1976.

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La filosofa de la religin en Espaa: un nuevo resurgir?

ber31; a grandes rasgos creo que mi trabajo se mueve tambin en las


coordenadas de intentar repensar las posibilidades y la configuracin
de la vivencia religiosa desde les potencialidades de su contenido y
las condiciones sociales y culturales de hoy32.

31 De entre la publicacin filosfica de Juan Antonio Estrada, profesor de filosofa de la religin en la Universidad de Granada, destaca, adems de estudios
de filosofa de la religin dedicados especialmente a la Escuela de Frankfurt (La
teora crtica de Max Horkheimer. Granada: Universidad 1990), una obra muy
ambiciosa dedicada a repensar las teologas filosficas o vas de acceso filosficas a Dios, como son la teologa natural o cosmoteologa, la teologa filosfica o
antropoteologa, y la teodicea o la cuestin del mal en referencia a Dios: Dios
en las tradiciones filosficas. I Aporas y problemas de la teologa natural. Ed.
Trotta, Madrid 1994, (ver mi recensin en: Taula. Quaderns de pensament, nm.
23-24 (1995) 157-159); II. De la muerte de Dios a la crisis del sujeto. Madrid:
Trotta 1997; (que viene a ser el III vol.:) La imposible teodicea. La crisis de la fe
en Dios. Madrid: Trotta 1997; El monotesmo ante el reto de las religiones. Santander: Sal Terrae 1998; Razones y sinrazones de la creencia religiosa. Madrid:
Trotta 2001; Imgenes de Dios. La filosofa ante el lenguaje religioso. Madrid:
Trotta 2002. En colaboracin con Javier MUGUERZA, Creencia e increencia. Un debate en la frontera. Santander: Sal Terrae 2000.
Andrs Torres Queiruga, profesor de teologa fundamental en el Instituto
Teolgico de Santiago de Compostela y de filosofa de la religin en la Universidad de la misma ciudad, une fuertemente la doble vertiente teolgica y filosfica en toda su produccin literaria; de su obra abundante destacara estas publicaciones: Recuperar la salvacin, Madrid: Encuentro 1979, Santander 21995;
Creo en Dios Padre. El Dios de Jess como afirmacin plena del hombre, Santander: Sal Terrae 1986; La revelacin de Dios en la realizacin del hombre, Madrid:
Cristiandad 1987; Nocin, religacin, trascendencia. O coecemento de Deus en
Amor Ruibal e Xavier Zubiri, Corua 1990; La constitucin moderna de la razn
religiosa, Estella 1992; El problema de Dios en la modernidad. Estella: Verbo Divino 1997; Del terror de Isaac al Abb de Jess. Hacia una nueva imagen de
Dios. Estella: Verbo Divino 2000; Fin del cristianismo premoderno. Retos hacia
un nuevo horizonte. Santander: Sal Terrae 2001.
32 Ver por ej. El cristianisme i els actuals canvis culturals. Per una cultura
del dileg en la recerca comunicativa de lorientaci, in: W. KASPER et al., Cristianisme i cultura a lEuropa dels anys 90, ed. Crulla, Barcelona 1991, pp. 27-55
(vers. cast. El cristianismo y los actuales cambios culturales. Por una cultura del
dilogo en la bsqueda comn de la orientacin, in: W. KASPER et al., Cristianismo y cultura en la Europa de los aos 90, Madrid 1993, pp. 29-65); Modernitat i Secularitzaci, in: X. ARBOS i A. CASTIEIRA (dirs.), Perspectives de la modernitat avanada, Centre dEstudi de Temes Contemporanis, Barcelona 1994, pp.
233-250; Presncia elusiva. Sobre el nihilisme i la religi. Publicacions de lAbadia de Montserrat, Barcelona 1995 (vers. cast. Madrid: PPC 1996); La religi en
temps de nihilisme. Barcelona: Crulla (en prensa).

15

Gabriel Amengual

2. La Filosofa de la Religin en los aos 70


Si se compara este florecimiento reciente de la Filosofa de la Religin con lo que se haca -y especialmente con lo que destacaba- en
los aos setenta, creo que se constata un gran contraste. En general,
lo que en aquellos aos destacaba era ms la crtica de la religin o,
ms exactamente, el estudio de la crtica de la religin o incluso reflexiones sobre la religin desde la crtica de la religin. Creo que se
puede afirmar sin demasiada exageracin que los grandes temas de
aquel momento eran el atesmo, la crtica de la religin y la sociologa de la religin. Quizs uno de los motivos era la procedencia de
una sociedad con agudizada conciencia de ser religiosamente monoltica y cerrada.
Prescindiendo de la abundante bibliografa que desde una perspectiva teolgica se produjo sobre el atesmo, me parece digna de researse la III Semana de Teologa de la Universidad de Deusto, dedicada a Dios-Atesmo (Deusto, 1968). A pesar de que se titule
Semana de Teologa, estn representadas diversas especialidades: filosofa de la ciencia (A. Dou), poltica (M. Jimnez de Parga), tica (L.
Ellacura), filosofa (M. Agndez, I. Ellacura, J.M. Isasi, J. Manzana, J.
Casta), sociologa (J. Aguirre, A. Marzal, R. Belda, E. Miret Magdalena), psicologa (A. Tornos), de manera que en trminos generales se
encuentra ms material filosfico que teolgico (A. Alvarez Bolado,
J.M. Gonzlez Ruiz, J.R. Scheiffer, J. Gmez Caffarena)33. A mediados
de los aos setenta E. Tierno Galvn publica su famoso libro sobre el
agnosticismo que, al menos visto desde ahora, me parece sintomtico
del momento y de sus preocupaciones, ya que creo que el enorme
eco que tuvo esta obrita se explica ms por el ambiente cultural-existencial y por la figura del autor dentro de este ambiente que por su
contenido filosfico, sin que ello signifique que sea banal34.
Un captulo aparte merece la mencin del Profesor Eusebi Colomer (1924-1997)35 quien, por ser un buen historiador de la filosofa,
puede que sobrepase de alguna manera el momento histrico plan33 Publicaciones de la Universidad de Deusto. Facultad de Teologa,
Dios-Atesmo. III Semana de Teologa. Universidad de Deusto, Bilbao 1968.
34 Enrique TIERNO GALVAN, Qu es ser agnstico?, Madrid 1975, 21976. De entre los numerosos comentarios cf. Jess MARTNEZ GORDO, El agnosticismo de E.
Tierno Galvn, un reto al telogo cristiano. San Cugat del Valls-Barcelona: Institut de Teologia Fonamental 1987.
35 Sobre E. Colomer se puede ver Ceferino SANTOS-ESCUDERO, Bibliografa
del profesor Eusebi Colomer i Pous, in: Pensamiento 54 (1998) 337-352; Fran-

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La filosofa de la religin en Espaa: un nuevo resurgir?

teando siempre cuestiones de fondo. De hecho, en l, sin que


quizs se le pueda calificar especficamente como filsofo de la religin, encontramos un verdadero tratamiento del tema, no slo en
sus estudios histricos, que sin duda fueron su especialidad profesional (si se puede hablar as), como lo demuestran su tesis doctoral
sobre Nicols de Cusa y Ramn Llull y otros estudios sobre estos autores y poca36, los estudios sobre Teilhard de Chardin37, la filosofa
moderna alemana38, sino tambin en el tratamiento especficamente
dedicado a la cuestin religiosa y teolgica39.
Una modalidad de pensamiento, desarrollada en Catalua en los
aos 70, que toca la cuestin religiosa, que oscila entre la crtica a la
religin desde dentro y desde fuera, la crtica social y el dilogo con
no-creyentes, es lo que en aquel momento se denomin en tono coloquial como teologa salvaje, representada por nombres como Josep Dalmau40, Jordi Llimona41, Llus Xirinachs, Joan Leita42.
Aunque en esta memoria prescindamos de las traducciones, de
hecho para estudiar seriamente algunos aspectos habra que tenerlas
en cuenta, porque las corrientes filosficas de atesmo o en general
cesc TORRALBA ROSELL, Eusebi Colomer: el dileg transhistric, in: Dilegs 1
(1998) 119-135.
36 Nikolaus von Kues und Raimund Llull. Berlin: Gruyter 1961; De la Edad
Media al Renacimiento. Ramn Llull - Nicols de Cusa - Juan Pico della Mirandola. Barcelona: Herder 1975.
37 Mundo y Dios al encuentro. El evolucionismo cristiano de Teilhard de
Chardin. Barcelona: Nova Terra 1963, 21964, 31966; El pensament de Teilhard de
Chardin. Barcelona: Bruguera 1967; Mundo y Dios al encuentro. Antropologa y
teologa en Theilhard de Chardin. Barcelona: Herder 1974.
38 Heidegger: Pensament i poesia en labsncia de Du. Assaig preliminar i
selecci de textos. Barcelona: Estella 1964; El pensamiento alemn de Kant a
Heidegger. 3 vols. Barcelona: Herder vol. I 1986, 21993, vol. II 1986, vol. III
1990.
39 El atesmo de nuestro tiempo. Barcelona: Nova Terra 1967; Esglsia en dileg. Barcelona: Nova Terra 1967 (versin castellana 1969); Historia y evolucin
del problema de Dios en la teologa protestante, in: AA.VV., Conviccin de fe y
crtica racional. Salamanca: Sgueme 1973, pp. 33-121; Humanisme sense Du?
De la inviabilitat dun humanisme ateu i de la necessitat duna fonamentaci teolgica de lhumanisme, in: Comunicaci nm. 58-59 (1989) 3-23.
40 Distensions cristiano-marxistes, Barcelona 1967 (hay versin castellana);
Agonia de lautoritarisme catlic. Barcelona: Selecta 1968; Condemnats a creure.
Barcelona: ed. 62 1977.
41 Pensament i comproms. Barcelona: Prtic 1972; Humans tantmateix. Barcelona: Prtic 1984; Jess de Natzaret. Assaig daproximaci als orgens. Barcelona: ed. 62 1980.
42 Anlisi destructiva de la religi. Barcelona: ed. 62 1976.

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Gabriel Amengual

de crtica de la religin eran de proveniencia extranjera, as como


tambin los mejores estudios sobre ellas. De todos los estudios me
limitar a mencionar la gran summa, y en todo caso muy amplia y
voluminosa, sobre el atesmo contemporneo, dirigida por Giulio Girardi y realizada en colaboracin internacional, con presencia de algunos autores espaoles43.
Dentro de este momento hay que situar las traducciones y los innumerables estudios sobre la crtica de la religin en los clsicos de
la misma: L. Feuerbach44, K. Marx45, S. Freud, J.-P. Sartre, etc. Cuando uno considera la gran atencin prestada en aquellos momentos a
los crticos de la religin, resalta un hecho que me parece singular:
la poca consideracin dedicada a Fr. Nietzsche, parece como si ni siquiera estuviera en el horizonte; es tratado tan slo por algunos
nietzscheanos. En cambio, seguramente el olvidado de entonces ha
pasado ahora al primer plano, desplazando a los que en aquel momento ocupaban los primeros lugares; de todas maneras este cambio
o desplazamiento entre los crticos de la religin se da no slo en
funcin de la crtica de la religin, sino adems de un nuevo ambiente cultural, de la renovada atencin dedicada a la metafsica y
43 G. GIRARDI, El atesmo contemporneo, 4 vols. en 5 tomos, Madrid 1971
(La edicin italiana original es de 1967-69).
44 La primera traduccin castellana completa de Ludwig FEUERBACH, La esencia del cristianismo, Salamanca: Sgueme 1975 (ha sido reeditada en Madrid:
Trotta). Estudios sobre Feuerbach: Manuel CABADA CASTRO, El humanismo premarxista de L. Feuerbach, Madrid: BAC 1975; Gabriel AMENGUAL, Crtica de la religin y antropologa en Ludwig Feuerbach. Barcelona: Laia 1980 (la redaccin
fue concluida el 1976).
45 Aqu destacan las ediciones de textos hechas por R. Mate K. MARX / F. ENGELS, Sobre la religin, Salamanca: Sgueme 1974; A. BEBEL et al., Sobre la religin. II, Salamanca 1975; as como los estudios reunidos en R. MATE, El desafo
socialista, Salamanca 1975. ID., El precio de la libertad, Madrid 1977. Ya antes
haba dedicado su primera publicacin (la tesis doctoral) a El atesmo como problema poltico, Salamanca: Sgueme 1973. Los pioneros del dilogo
cristiano-marxista en Espaa fueron seguramente P. DIEZ y R. HERRERO-VELARDE,
Revolucin marxista y progreso cristiano, Barcelona 1969, y Josep DALMAU, Distensions cristiano-marxistes, Barcelona 1967, ya citado. Un eco de los clebres
dilogos entre cristianos y marxistas que se abrieron en Salzburgo el 1965 se encuentra en J. AGUIRRE et al., Cristianos y marxistas: los problemas de un dilogo,
Madrid 1969, con reflexiones de los espaoles Aranguren y Sacristn; INSTITUTO
FE Y SECULARIDAD, Los marxistas espaoles y la religin (encuesta), Madrid 1977.
Centrado en la cuestin de la muerte es digno de mencin RUIZ DE LA PEA, Juan
Luis, Muerte y marxismo humanista. Aproximacin teolgica. Salamanca: Sgueme 1978. En general sobre la recepcin del marxismo en Espaa AA.VV., El
marxismo en Espaa. Fundacin de investigaciones marxistas, Madrid 1984.

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La filosofa de la religin en Espaa: un nuevo resurgir?

especialmente a Heidegger.
Otra fuente de crtica de la religin era el neopositivismo lgico o
filosofa analtica. A pesar de la gran recepcin que tuvo, y de que
libros como el de A.J. Ayer, Lenguaje, verdad y lgica (1936)46 se
usaron como catecismo-escoba de creencias religiosas, apenas hay
estudios de Filosofa de la Religin. Curiosamente la antologa de estudios de J. Muguerza47 no incluye ningn estudio sobre el tema ni
es mencionado en la larga introduccin48. Lo mismo parece pasar
con un tema afn a la filosofa analtica como es el de la filosofa de
la ciencia, si exceptuamos la recopilacin de Miguel A. Quintanilla49
(de autores todos ellos extranjeros), y su introduccin (pp. 9-17), en
la cual ms bien ironiza lo que llama pacto de no agresin entre la
religin y la ciencia, porque a su parecer se trata de un puro compromiso en nombre de la autonoma de los respectivos mbitos de
racionalidad que permite cualquier irracionalidad en la religin50.
En aquellos aos fue sin duda un campo en alza la Sociologa de
la religin, casi como si fuera un descubrimiento, tanto a nivel emprico como terico. En el nivel emprico baste mencionar los clebres
informes Foessa, que tanto eco tenan, y que incluan un captulo sobre la religin. A nivel terico habra que hablar, a fin de reflejar la
influencia determinante del ambiente, de las traducciones, especialmente de P.L. Berger y Th. Luckmann (incluyendo las de sociologa
del conocimiento), y se ha de hacer mencin del servicio realizado
por el Instituto Fe y Secularidad, del que uno de los primeros trabajos ms reconocidos fue precisamente la informacin bibliogrfica
sobre sociologa de la religin51. Pero tambin a nivel de pas hubo
46 Versin catalana de J. Blasco i T. Llorens, Valncia 1969. Hay versin castellana con repetidas ediciones.
47 Javier MUGUERZA (ed.), La concepcin analtica de la filosofa, 2 vols., Madrid: Alianza 1974.
48 O.c., vol. I, pp. 15-138. Un buen estudio sobre el tema religioso en la filosofa analtica lo ofrece J. MUGUERZA, El problema de Dios en la filosofa analtica. (De la crtica de la teologa filosfica a la lgica del lenguaje religioso, en:
Revista de Filosofa 25 (enero-diciembre 1966), nm. 96-99, pp. 291-327, ms la
larga discusin pp. 327-369.
49 N.R. HANSON, B. NELSON, P.K. FEYERABEND, Filosofa de la ciencia y religin,
Salamanca: Sgueme 1976.
50 La misma ausencia, sealada respecto a la filosofa analtica, se nota tambin en el mbito de la filosofa de la ciencia en AA.VV., Filosofia y ciencia en el
pensamiento espaol contemporneo (1960-1970). Simposio de lgica y filosofa
de la ciencia, Madrid: Tecnos 1973.
51 INSTITUTO FE Y SECULARIDAD, Secularizacin. Boletn bibliogrfico interno

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Gabriel Amengual

estudios determinantes52, baste recordar la denominacin de nacional-catolicismo, devenida tan corriente53, y otros estudios, algunos
acompaados de reflexin teolgica y pastoral54.
3. La continuidad de lneas de fondo
La consideracin del florecimiento de la Filosofa de la Religin
de ahora a primera vista puede parecer que contrasta con lo que se
trataba respecto de la religin en los aos setenta. En este sentido se
puede hablar de cambio de actitud o de la formacin de una nueva
constelacin intelectual, como tambin se refleja en el ambiente cultural general. Pero si viramos solamente el contraste, falsificaramos
las cosas. Hay otras dedicaciones al estudio de la religin que siguen
en curso y provienen de muy atrs, que son bsicas y marcan la
continuidad (y no en el sentido de continuismo, sino que en muchos
casos habra que hablar de continuidad dada por la profundidad) o
lo que podramos llamar el cantus firmus de este gran coro formado
por los cultivadores de las ciencias y de la Filosofa de la Religin.
Primeramente quisiera marcar la continuidad de dos lneas en el
estudio de la religin, que en los aos setenta aparecen como las
crticas por antonomasia y que como tales ahora no son mentadas.
Me refiero a la filosofa analtica y al marxismo.
La filosofa analtica, entendida fundamentalmente como positivismo y cientismo, fue una gran fuente de crtica de la religin, aunque
en Espaa apenas se tradujera en estudios en este sentido, pero s se
perciba especialmente en el uso de obras de autores representativos
de esta corriente. Pero, como hemos notado, precisamente las primeras obras publicadas por el equipo del rea de Filosofa de la Reli(70 recensiones y unos 1.600 ttulos bibliogrficos sobre el tema), Madrid 1970;
ID., Sociologa de la religin y Teologa. Estudio bibliogrfico / Sociology of Religion and Theology. A Bibliography, Madrid 1974, vol. B, 1978; ID., Sociologa de
la religin. Notas crticas, Madrid 1976.
52 Uno de los primeros tratados (o historia) de sociologa de la religin elaborado por un espaol debe ser ste de los hermanos Jos y Florentino RUBIO
CARRACEDO, Religin y Cambio Social, Madrid 1974.
53 Alfonso A LVAREZ B OLADO , El experimento del nacional-catolicismo
(1939-1975), Madrid 1976.
54 ALMERICH, ARANGUREN, DUOCASTELLA, LORENTE, RUIZ-RICO, Cambio social y religin en Espaa. Presentacin de J.M. Dez-Alegra. Barcelona 1975; AA.VV.,
Iglesia y sociedad en Espaa: 1939-1975, Madrid 1977.

20

La filosofa de la religin en Espaa: un nuevo resurgir?

gin del Instituto de Filosofa del CSIC fueron dedicadas a esta corriente filosfica bajo el aspecto de filosofa teolgica, resaltando la
vitalidad que -digmoslo as- tuvo tambin, en sentido positivo, en la
construccin de esta especie de filosofa, aspecto que posiblemente
en Espaa se ha tenido en cuenta ms tardamente. Un caso curioso
digno de estudio sera la recepcin de la filosofa de L. Wittgenstein,
que, de ser clasificado -injustamente- primero entre los del Crculo de
Viena, ha pasado a ser uno de los grandes inspiradores de nuevas
corrientes de la Filosofa de la Religin. Y en Espaa ha tenido buenos investigadores como Josep Llus Blasco (Valencia), Victria
Camps55, Javier Sdaba56, Isidoro Reguera57, Josep M. Terricabras58,
que, incluso en los casos de no dedicarse expresamente al tema de la
Filosofa de la Religin, creo que en conjunto sealan una lnea de
continuidad en profundidad que, teniendo races profundas, se muestra tambin hoy en renovada vitalidad y fecundidad. De manera semejante en filosofa de la ciencia se pueden sealar estudios sobre su
relacin con la religin, relacin problemtica en la modernidad, pero en conjunto no necesariamente de carcter hostil59.
55 Pragmtica del lenguaje y filosofa analtica, Barcelona 1976, que en realidad no es un estudio sobre Wittgenstein sino sobre la pragmtica del lenguaje
con un captulo dedicado al lenguaje religioso. Ya antes V. Camps haba escrito
sobre la llamada teologa radical Los telogos de la muerte de Dios, Barcelona
1968.
56 Actualmente profesor de tica y religin en la Universidad Autnoma de
Madrid, se ha dedicado con asiduidad a la cuestin religiosa, tanto en el estudio
rigoroso de la filosofa de L. Wittgenstein como en exposiciones sistemticas o
de carcter ms divulgativo. De entre las primeras cabe destacar Lenguaje religioso y filosofa analtica, Barcelona 1977; Qu es un sistema de creencias, 1978;
Filosofa, lgica, religin, Salamanca 1979; Lenguaje, magia, metafsica (el otro
Wittgenstein), Madrid 1984; y de entre las segundas Saber vivir, Madrid 1984;
Lecciones de filosofa de la religin, Madrid 1989.
57 Por lo que se refiere a la religin ver esta obra y especialmente el ltimo
captulo: El feliz absurdo de la tica (El Wittgenstein mstico), Madrid 1994.
Adems de su riguroso estudio de Wittgenstein, ha dedicado una monografa,
sin duda la primera o posiblemente la nica en castellano, al zapatero mstico:
Objetos de melancola (Jacob Bhme), Madrid 1985.
58 Quien, adems de ofrecer una de las primeras visiones globales de la obra
de Wittgenstein, lo fue tambin en sealar las lneas mucho ms profundas de
bsqueda de sentido, de tica y de religin que dirigen toda esta filosofa: Ludwig Wittgenstein. Kommentar und Interpretation, Friburgo/Mnich 1978.
59 En este dilogo fe-ciencia cabe destacar dos nombres, que ciertamente no
van solos, pero tampoco nos es dado hacer la lista completa: Albert Dou y Alfonso Prez de Laborda. Del primero baste mencionar que es uno de los matemticos espaoles de gran renombre nacional e internacional, que siempre se

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Gabriel Amengual

Por lo que respecta a la crtica clsica de la religin, L. Feuerbach


no ha cesado de ser estudiado y traducido60, y el marxismo, si en
los aos setenta hubo abundantes publicaciones de textos y estudios
sobre los fundadores, esta corriente filosfica no ha cesado de dar
estudios, que quizs ahora se distingan por recoger las aguas de ms
cerca y despus de un recorrido ms largo y por tanto habiendo entrado en contacto con otras regiones y afluentes, en concreto en torno a la Escuela de Frankfurt, la cual, entendida de una manera tan
amplia que pueda incluir a W. Benjamin, ha pasado a primer plano,
incluso entendida no slo como corriente de pensamiento marxista,
sino tambin como expresin de pensamiento judo61. Una novedad
ha mostrado muy interesado en el dilogo fe-ciencia, como lo ha mostrado, entre otras cosas, la fundacin, direccin y gran actividad en la Asociacin Interdisciplinar Jos de Acosta (ASINJA), que anualmente realiza las Reuniones interdisciplinares; por lo que respecta a nuestro tema se pueden destacar estas
publicaciones: A. DOU (ed.), Religiosidad postsecular, Bilbao 1978; Lenguajes
cientfico, mtico y religioso, Bilbao 1979. Del segundo se pueden resaltar el estudio histrico Leibniz y Newton, 2 vols., Salamanca 1977, y otros como Ciencia
y fe, Madrid 1980; Salvar lo real, Madrid 1983; La razn y las razones, Madrid
1991. Ver AA.VV., Actes. 1r. Col.loqui sobre Cincia i Fe, Institut dEstudis Ilerdencs. Diputaci de Lleida, Lleida 1993.
60 Entre las traducciones cabe mencionar Manifestos filosfics. Selecci i traducci de textos, introducci i notes de G. Amengual, Barcelona: Laia 1984;
Pensamientos sobre la muerte e inmortalidad. Trad. y estudio preliminar de J.L.
Garca Ra, Madrid 1993; Escritos en torno a La esencia del cristianismo. Estudio preliminar, trad. y notas de L. M. Arroyo Arrays, Madrid 1993, y posteriormente una nueva y ms cuidada edicin de La esencia del cristianismo, por
M. Cabada Castro, Madrid 1996. Entre los estudios cabe mencionar M. CABADA
CASTRO, Feuerbach y Kant: dos actitudes antropolgicas, Madrid 1980; L.M. ARROYO ARRAYAS, Yo soy Lutero II. La presencia de Lutero en la obra de L. Feuerbach,
Salamanca 1991.
61 A los estudios mencionados de Reyes Mate cabe aadir la cuidada edicin
y traduccin de la obra ms emblemtica de la Escuela de Frankfurt, realizada
por Juan Jos Snchez, M. HORKHEIMER, Th. W. ADORNO, Dialctica de la Ilustracin, Madrid: Trotta 1994, con una buena introduccin (pp. 9-46), as como la
edicin de los escritos sobre la religin, con una introduccin (pp. 11-48), Max
HORKHEIMER, Anhelo de justicia. Teora crtica y religin. Madrid: Trotta 2000; y
J. J. SNCHEZ, Die Widerlogik der Geschichte, Benzinger Verlag, Colonia 1995.
Tambin sobre la relacin de la Escuela de Frankfurt con la teologa, en este caso estudiando el pensamiento de Adorno, ver Jos A. ZAMORA, Krise - Kritik Erinnerung. Ein politisch-theologischer Versuch ber das Denken Adornos im
Horizont der Krise der Moderne, Mnster/Hamburg 1995. De entre la abundante
bibliografa de Jos A. Zamora cito algunos de sus escritos ms directamente relacionados con la Filosofa de la Religin: Transcendencia desde dentro - Idea
de reconciliacin. Habermas y Adorno frente a la teologa, en: Taula. Quaderns

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La filosofa de la religin en Espaa: un nuevo resurgir?

un poco extraa ha sido la publicacin (digo la publicacin, porque


la exposicin ya la haba hecho oralmente mucho antes) de una teora a la que se le da un cierto encuadre marxista, pero que en todo
caso habra que calificar ms exactamente como engelsiano o simplemente naturalista, que dentro del panorama actual no deja de ser
una voz fuera de coro: me refiero a Gustavo Bueno, que estos ltimos aos en cursos y conferencias, adems de con escritos, ha defendido con vehemencia su teora totmica de la religin, segn la
cual la religin no es ms que un resto del miedo y angustia que experiment el hombre primitivo ante el animal62.
La sociologa de la religin no slo ha continuado con aquel impulso que exhibi en los aos setenta, sino que ms bien parece haberse consolidado y ampliado su campo, tanto en estudios empricos
como en estudios tericos. Entre los primeros hay que hacer mencin, adems de los informes Foessa, de los estudios que peridicamente realiza el Centro de Investigaciones Sociales o los ms especficos que hacen el Instituto de la Juventud63, la Fundacin
Santa Mara64, la Fundaci Joan Maragall y otras instituciones65.
de pensament, 23-24 (1995) 25-66; Neoliberalismo y Teodicea. Sobre los intrincados caminos de la razn apologtica moderna. Murcia: Public. CETEP 1997; Religin y crisis de Dios, hoy, en: M. MELLADO CARRILLO (Dir.): El fenmeno religioso ante el siglo XXI, Murcia: Public. CETEP 1997, pp. 109-123; Erlsung unter
Bilderverbot. Zu Th. W. Adornos Idee der Vershnung nach Auschwitz, en:
Jahrbuch Politische Theologie 2 (1997) 121-141; Cristianismo y filosofa contempornea ante Auschwitz, en: I. MURILLO (ed.), Filosofa contempornea y Cristianismo: Dios, Hombre, Praxis. Madrid: Dilogo Filosfico 1998, pp. 81-111; Zeit,
Katastrophe, Erkenntnis. Reflexionen ber Adorno und Benjamin, en: Jahrbuch
Politischer Theologie 3 (1999) 71-93; Habermas y la religin persistente, en:
Scripta Fulgentina, Ao IX/2 (1999) 285-311; Modernidad - Identidad - Religin, en: M. HERNNDEZ IGLESIAS (comp.), Identidades. IV Semana de Filosofa de
la Regin de Murcia. Murcia: DM 2001, pp. 95-110; Ciudadana moderna e identidad religiosa, en: ID. (coord.), Radicalizar la democracia. Sociedad civil, movimientos sociales e identidad religiosa. Estella: Verbo Divino 2001, pp. 303-330;
Esttica y religin, en: R. XIRAU y D. SOBREVILLA (eds.), Esttica, Madrid: Trotta
2003 (Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa, 25), pp. 345-374.
62 G. BUENO, El animal divino. Ensayo de una filosofa materialista de la religin, Oviedo 1985; ID., Cuestiones cuodlibetales sobre Dios y la religin, Madrid
1989.
63 M. MARTIN SERRANO (ed.), Historia de los cambios de mentalidades de los jvenes entre 1960-1990, Instituto de la Juventud, Madrid 1994.
64 P. GONZALEZ BLASCO / J. GONZALEZ-ANLEO, Religin y sociedad en la Espaa
de los 90, Madrid 1992.
65 J. COSTA / FUNDACI JOAN MARAGALL, Religi i valors en la Catalunya actual,
Barcelona 1993. F. A. ORIZO y A. SNCHEZ FERNNDEZ, El sistema de valors dels ca-

23

Gabriel Amengual

Entre los estudios de carcter ms terico cabe mencionar los de Rafael Daz-Salazar, Salvador Giner y de Mari Corb66. ltimamente
Eloy Bueno de la Fuente ha ofrecido un estudio entre sociolgico y
pastoral, que con visos de descripcin sociolgica y cultural, intenta
situar y orientar la accin pastoral y evangelizadora de la Iglesia67.
Un autor que ha cultivado tanto el estudio emprico como tambin
el terico, muy en la lnea de Peter L. Berger, es Joan Estruch; por lo
que respecta al tema religioso dentro del mbito emprico no se
pueden pasar por alto sus estudios sobre la juventud en Catalua
hechos juntamente con Salvador Cards68, y en un mbito ms terico sus estudios sobre la secularizacin y las nuevas formas de religiosidad69.
Pero donde realmente sealara las lneas de fondo que marcan la
continuidad, permanencia y consistencia de la Filosofa de la Religin es en dos autores que podemos considerar como los dos grandes maestros de la actual generacin, que adems de su labor publicstica han ejercido una larga docencia y de alguna manera han
creado escuela. Me refiero a Jos Gmez Caffarena y a Juan Martn
Velasco. Conjuntamente publicaron lo que quizs sea la primera Filosofa de la Religin70, al menos a la altura de los tiempos y con
amplitud de miras.
Jos Gmez Caffarena (Madrid, 1925) ha sido una persona decisiva en instituciones de tanto peso en nuestro campo como son Fe y
Secularidad (que dirigi de 1972 hasta 1985), el equipo del rea de
talans, Barcelona 1990; F. A. ORIZO, Los nuevos valores de los espaoles, Madrid
1991; ID., Los valores de los europeos, Madrid 1992.
66 R. DIAZ-SALAZAR, Iglesia dictadura y democracia. Catolicismo y sociedad en
Espaa (1953-1979), Madrid 1981; ID., El capital simblico. Estructura social,
poltica y religin en Espaa, Madrid 1988. ID., S. GINER, (comps.), Religin y sociedad en Espaa, CIS, Madrid 1995; ID., ID. y F. VELASCO (eds.), Formas modernas de religin, Madrid 1994. De entre la obra de Mari Corb indicamos Proyectar la sociedad, reconvertir la religin, Barcelona: Herder 1992; Religin sin
religin. Madrid: PPC 1996.
67 Eloy BUENO DE LA FUENTE, Espaa, entre cristianismo y paganismo. Madrid:
San Pablo 2002.
68 Les enquestes a la joventut de Catalunya. Barcelona 1984, Barcelona 1992.
69 Secularitzaci i pluralisme en la societat catalana avui. Barcelona: Institut
dEstudis Catalans 1996; (ed.), Les noves formes de religiositat. Barcelona: Crulla
2001.
70 J. GMEZ CAFFARENA / J. MARTN VELASCO, Filosofa de la religin, Madrid
1973. En el fondo se trata de una filosofa de la religin (de J.Gmez Caffarena)
y de una fenomenologa de la religin (de J. Martn Velasco).
71 Ver sus obras Ser participado y Ser Subsistente en la metafsica de Enrique

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La filosofa de la religin en Espaa: un nuevo resurgir?

Filosofa de la Religin en el Instituto de Filosofa del CSIC y el


Foro Religioso. Su Filosofa de la Religin est enmarcada por una
fuerte bsqueda metafsica71, por una exposicin razonable del contenido del cristianismo72 y por una indagacin de las condiciones racionales-culturales de la increencia en que se ha de afrontar la fe
hoy73. Pero lo que ms define el talante de esta Filosofa de la Religin es el dilogo y, con l, una cierta voluntad ockhamiana (o mejor, samaritana) de no poner a la fe ms cargas que las realmente
necesarias ni esgrimirla nunca como un saber-ms. Aquella primera
Filosofa de la religin de 1973 no ha sido reeditada, pero s se encuentra en reelaboracin, que uno espera como una gran obra de
madurez fruto de una larga vida de trabajo filosfico74.
Juan Martn Velasco (Santa Cruz del Valle/vila, 1934), con ser
por formacin tambin un cultivador de la Filosofa de la Religin,
se ha dedicado ms expresamente a la fenomenologa de la religin.
La primera parte de aquella comn con J. G. Caffarena Filosofa de
la religin fue posiblemente la primera fenomenologa de la religin
escrita en castellano, que posteriormente fue reeditada, con pequeos retoques, como obra independiente75. Antes ya haba publicado su tesis doctoral sobre H. Dumry76. Pero pronto concluye una
de Gante, Roma 1958; Metafsica Fundamental, Madrid: Rev. de Occidente 1969;
Metafsica Trascendental, Madrid: Rev. de Occidente 1970. Sin querer hablar de
discontinuidad entre la primera obra y la siguiente, no hay duda de que casi toda su obra filosfica respira un aire claramente kantiano. No slo bajo este punto de vista, una obra capital es El tesmo moral de Kant, Madrid: Cristiandad
1983.
72 Hacia el verdadero cristianismo. Curso Universitario de Teologa I, Madrid
1966, 3 ed. revisada 1972; La audacia de creer. Curso Universitario de Teologia
II, Madrid 1969; Cristianos hoy? Diagnstico y perspectivas de una crisis, Madrid
1976. Bajo este aspecto la obra capital me parece ser La entraa humanista del
cristianismo, Bilbao 1984, 2 ed. Estella 1987.
73 Entre la multitud de artculos mencionemos este cuaderno: Races culturales de la increencia, Madrid 1988.
74 De entre su abundante bibliografa dispersa sobre filosofa de la religin
se pueden destacar Razn y Dios, Madrid 1985; Lenguaje sobre Dios, Madrid
1985; (ed.), Religin. Madrid: Trotta 1993. Aunque no sea ms que un artculo
merece mencionarse Filosofa de la Religin. Invitacin a una tarea actual, en:
Isegora 1 (1990) 104-130. Sobre su obra ver Manuel FRAIJ / Juan MASI (eds.),
Religin e Ilustracin. Homenaje de J. Gmez Caffarena, Universidad Pontificia
Comillas, Madrid 1995.
75 J. MARTN VELASCO, Introduccin a la fenomenologa de la religin, Madrid
1978, que se puede considerar como una exposicin completa y sistemtica de
este tema.
76 Hacia una filosofa de la religin cristiana, Madrid 1970.

25

Gabriel Amengual

obra sistemtica sobre la religin, desde la perspectiva de la fenomenologa de la religin, con el intento de captar el ncleo central de
lo religioso, que l describe y conceptualiza como encuentro con
Dios77. Su sensibilidad por el momento cultural que vivimos se percibe en todo momento, al mismo tiempo que la visin serena y religiosa o teolgica, y por tanto la pregunta por cmo se manifiesta
Dios en estas circunstancias y cmo el hombre puede tener experiencia de l78. El tema de la experiencia religiosa viene a ser el eje
que vertebra gran parte de su bsqueda religiosa, ya hablaba de ella
cuando trataba de la religin en trminos de encuentro, pero ltimamente la ha explicitado casi de manera sistemtica como la gran
cuestin de la posibilidad de pervivencia y de configuracin de lo
religioso en nuestro mundo secularizado y tecnificado, donde la misma institucin religiosa tiene el peligro de convertirse en estructura
institucional mundana79.
En los alrededores de estos dos maestros -sin que ello signifique
adscripcin alguna, sino ms bien en orden a situar las cosas, en este
caso unos estudiosos y su obra- podramos situar dos autores prolficos en el tema religioso, aunque quizs ninguno de los dos se defina
estrictamente como filsofo de la religin, si bien han dicho mucho
sobre el tema; me refiero a Alfredo Fierro y Llus Duch. El primero
comenz estudiando el tema desde el interior de la teologa, aportando la voz crtica de la exterioridad (sit venia verbo, es decir, racionalidad, secularidad, etc.)80 y cada vez ms ha ido ejerciendo, no exactamente de filsofo de la religin, sino de cientfico de la religin,
77 El encuentro con Dios. Una interpretacin personalista de la religin, Madrid: Cristiandad 1976, Madrid: Caparrs 21995 con un nuevo prlogo (pp. 7-21).
78 El tema que podramos llamar anlisis de la actualidad (aunque no sea
slo eso, porque incluye interpretacin y vas de accin) lo desarrolla abundantemente en Cambio sociocultural y cristianismo hoy, Santander 1980; Increencia
y evangelizacin. Del dilogo al testimonio, Santander 1988; El malestar religioso
de nuestra cultura, Madrid 1993; Ser cristiano en una cultura posmoderna. Madrid: PPC 1996.
79 La experiencia cristiana de Dios, Madrid 1995. Pero ya antes sobre este tema haba escrito La experiencia de Dios, Madrid 1985 (en colaboracin); Las variedades de la experiencia religiosa, in: A. DOU (ed.), Experiencia religiosa, Madrid 1989, pp. 19-90; El fenmeno mstico. Estudio comparado. Madrid: Trotta
1999.
80 La fe y el hombre de hoy, Madrid 1970; Teologa: punto crtico, Pamplona
1971; La fe contra el sistema, Estella 1972; El crepsculo y la perseverancia, Salamanca 1973; La imposible ortodoxia, Salamanca 1974; El evangelio beligerante,
Estella 1975; (junto con R. Mate) Cristianos por el socialismo, Estella 1977.

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La filosofa de la religin en Espaa: un nuevo resurgir?

trabajando cada vez ms el concepto de religin, no en abstracto (ya


que la religin no es ningn gnero, del que las religiones concretas
sean especificaciones) sino del cristianismo, en el intento de ir construyendo una teora social de la religin81. Llus Duch se ha movido
siempre entre lo que podramos llamar una fenomenologa y una antropologa de la religin82, estudiando bsicamente dos temas: la experiencia religiosa83 (en el que podemos incluir el estudio del fenmeno religioso en la modernidad o actualidad)84 y el mito85. Si
muestra grandes conocimientos tericos en los estudios sobre la religin y el mito, no es menor la sensibilidad para la cuestin de la posibilidad de la experiencia religiosa hoy; con ello quiero dar a entender que los estudios sobre el mito no son simplemente estudios
aspticos sobre un objeto del pasado, sino que traslucen la crisis de
la razn sufrida por la despedida del mundo de sentido articulado
mticamente. Dentro del campo de la antropologa de la religin, circunscrito a Espaa, hay que resear la obra colectiva, grandiosa por
su planteamiento y amplitud, coordinada por Carlos lvarez Santal,
Mara Jess Bux i Rey y Salvador Rodrguez Becerra86.
En una perspectiva estrictamente filosfica, con aires pascalianos
y kantianos -y en este sentido radicada de lleno en la modernidad-,
81 Sobre la religin. Descripcin y teora, Madrid 1979; Teora de los cristianismos, Estella 1982. Cf. tambin Semntica del lenguaje religioso, Madrid 1976
(Fundacin Juan March. Serie Universitaria, 1).
82 Antropologia de la religi. Barcelona. Publicacions de lAbadia de Montserrat 1997 (hay versin castellana en Herder 2001).
83 La experiencia religiosa en el contexto de la cultura contempornea, Madrid/Barcelona 1979, adems de numerosos estudios en artculos o captulos de
otros libros, ver algunos en Transparncia del mn i capacitat sacramental,
Barcelona 1988.
84 Ver Religi i mn modern. Introducci a lestudi dels fenmens religiosos,
Barcelona 1984 (hay versin castellana: Religin y mundo moderno, Madrid:
PPC 1995). Dentro de este captulo tambin cabra sealar estas obras: Esperana cristiana i esfor hum, Barcelona 1976; De la religi a la religi popular.
Religi entre illustraci i romanticisme, Barcelona 1980; Temps de tardor. Entre
modernitat i postmodernitat, Barcelona 1990.
85 En torno a este tema gira lo ms maduro de su obra, ya desde el comienzo en Ciencia de la religin y mito. Estudios sobre la interpretacin del mito,
Montserrat 1974; hasta Mite i cultura. Aproximaci a la logomtica, I, Barcelona
1995. El libro sobre Mircea Eliade trata tambin fundamentalmente del mito:
Mircea Eliade. El retorn dUlisses a Itaca, Barcelona 1983.
86 Carlos LVAREZ SANTAL, Mara Jess BUX I REY y Salvador RODRGUEZ BECERRA (coord.), La religiosidad popular, vol. I: Antropologa e historia, vol. II Vida
y muerte: la imaginacin religiosa; vol. III Hermandades, romeras y santuarios.
Barcelona: Anthropos 11989, 22003.

27

Gabriel Amengual

pero tambin con nimo de dilogo y sensibilidad para la actualidad


cabe situar Pere LLus Font87, quien, aunque no se haya prodigado
excesivamente en publicaciones, tiene en su haber una gran actividad docente e investigadora en la Universidad y divulgadora como
conferenciante frecuentando diversidad de goras, adems de la actividad organizadora, animadora y directora dentro de la Fundaci
Joan Maragall.
Desde la perspectiva de la fenomenologa y de la antropologa
Juan de Sahagn Lucas tambin ha estudiado la religin88. En esta
conexin entre antropologa y religin creo que puede identificarse
una fecunda lnea de la filosofa de la religin o un aspecto de ella,
que marca una profunda continuidad en todos estos aos, pues la
podemos ver frecuentada por Miguel Benzo89, Isidro Muoz Triguero90, Jos Gmez Caffarena, Juan Martn Velasco, Manuel Cabada
Castro91, Llus Duch, etc.
Tambin dentro del mbito ms estrictamente filosfico, y por
tanto de la Filosofa de la Religin, cabe situar dos autores ms, que
tienen en comn su procedencia husserliana, aunque con itinerarios
distintos; me refiero a Carlos Daz y Miguel Garca-Bar. Del primero
es tan enorme su produccin bibliogrfica, aunque no toda, ni de lejos, sobre Filosofa de la Religin, que resulta imposible enumerarla;
el tema religioso est muy presente en su obra como inspiracin,
que frecuentemente es declarada y articulada explcitamente; en Fi87 Ver LEstatut de la filosofia de la religi, in: Enrahonar 2 (1981) 13-38;
Introducci a la lectura de Pascal. Barcelona: Crulla 1996; (ed.), Histria del
pensament cristi. Barcelona: Proa 2002.
88 Interpretacin del hecho religioso. Filosofa y fenomenologa de la religin,
Salamanca 1982. Tambin se ha dedicado a la antropologa filosfica, ver (ed.),
Antropologas del siglo XX, Salamanca 1976; (ed.), Nuevas antropologas del siglo
XX. Salamanca: Sgueme 1994.
89 BENZO MESTRE, Miguel, Sobre el sentido de la vida. Madrid: BAC 1971 (Bac
minor 24); Hombre profano-hombre sagrado. Tratado de antropologa teolgica.
Madrid: Cristiandad 1978.
90 Isidro MUOZ TRIGUERO, La imagen de Dios en Feuerbach. Granada: Facultad de Teologa 1981; La vida. Situaciones concretas y horizonte metafsico. Granada: Univ. 1994; Religin y vida. El horizonte religioso de la actualidad. Madrid:
S. Pablo 1994.
91 Ver sus obras ms importantes en nota 9. Por mi parte tambin he iniciado este camino en El desig com obertura i accs a Du. Una interpretaci de
LAction de M. Blondel com una fenomenologia del desig, in: Comunicaci
105-106 (2003) 165-191; El hombre, un ser trascendente, in: INSTITUTO SUPERIOR
DE PASTORAL (ed.), Hablar de Dios y vivir desde Dios, hoy. Estella: Verbo Divino
(en prensa).

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La filosofa de la religin en Espaa: un nuevo resurgir?

losofa de la Religin tiene el mrito de haber escrito una teodicea,


en el sentido de teologa natural, la nica despus de la de ngel
Gonzlez lvarez de los aos 5092. Miguel Garca-Bar, tambin
profesor de la Universidad Complutense, aunque actualmente ejerce
en la de Comillas, y buen conocedor de Husserl, del cual ha traducido y sobre el cual ha publicado obras, cada vez se ha ido interesando ms por el tema estrictamente de Filosofa de la Religin,
abordndolo con el rigor propio de un husserliano y la pasin propia de un kierkegaardiano, sin que ello signifique una verdadera
adscripcin93.
A la hora de sealar lneas profundas que han mantenido la continuidad del inters por la religin se hace necesario evocar otro maestro, Raimon Panikkar, aunque la mayor parte de la docencia la haya ejercido fuera (especialmente en Santa Brbara, California [USA] y
en Varanasi [India]), pero en todo caso la comenz aqu y ahora
vuelve a estar bien presente en nuestro pas, si es que alguna vez lo
haba dejado, y desde Tavertet ejerce un verdadero magisterio. A fin
de presentar en pocas palabras la magna obra de Panikkar resaltara
tres grandes ejes que parecen aglutinar la obra. El primer eje vendra
dado por su intento de unir ciencia, naturaleza y metafsica, que comienza con su tesis doctoral y llega hasta las actuales propuestas de
una nueva forma de vida sabia y ecolgica94; otro eje vendra dado
por el estudio de la religin, su concepto, pero sobre todo estudios
sobre la vivencia de la religin en las condiciones actuales y particularmente el dilogo cristiano-hinduista95; finalmente la preocupacin
92
93

Preguntarse por Dios es razonable (Ensayo de Teodicea), Madrid 1989.


Ver Ensayos sobre lo Absoluto, Madrid 1993; La novedad de Dios y la vejez de nuestro mundo. Una perspectiva sobre la actualidad de la cuestin de
Dios, in: INSTITUTO SUPERIOR DE PASTORAL (ed.), Dnde est Dios? Itinerarios y lugares de encuentro. Estella: Verbo divino 1998, pp. 13-35; Filosofa, religin y
crisis, in: La crisi de la ra. Actes de les Jornades de Filosofia 2000, in: Taula.
Quaderns de pensament, nm. 23-34 (ener-dic. 2000) 51-70.
94 El concepto de naturaleza. Anlisis histrico y metafsico de un concepto, Madrid 1951, 2 ed. 1972; Ontonoma de la ciencia. Sobre el sentido de la ciencia y sus
relaciones con la filosofa, Madrid 1961; Ecosofa, Madrid 1994; en esta lnea se
puede incluir hasta Elogio de la sencillez, Estella 1993; La nueva inocencia, Estella
1993; Pensamiento cientfico y pensamiento cristiano, Santander 1994. A excepcin
de las primeras obras, casi todas las dems fueron primero escritas en ingls, de
manera que la edicin castellana es traduccin y muchas veces con cierto retraso.
Una visin rpida e informativa sobre la vida y obra de Panikkar la ofrece Anthropos. Revista de documentacin cientfica de la cultura, nm. 53-54 (1985).
95 Religin y religiones, Madrid 1965; El Cristo desconocido del Hinduismo,
Barcelona 1971, Madrid 1994; Culto y secularizacin, Madrid 1979; Humanismo

29

Gabriel Amengual

ecumnica en su sentido ms amplio comprendiendo todas las religiones, y con ella el tema de la paz, la podramos considerar como
el tercer eje96.
Un gran estudioso de las tradiciones religiosas orientales, aunque
sin dedicarse a ello profesionalmente, fue tambin el mallorqun,
profesor de snscrito en Cambridge, Joan Mascar Forns
(1897-1987), que tradujo los Upanishads, el Dhammapada y el Bhagavad Gita al ingls (este ltimo tambin al cataln)97.
En la descripcin de estas lneas de continuidad aparece una institucin que, sin tener como objetivo especfico la Filosofa de la Religin, la ha tenido que tratar necesariamente y desde diversos aspectos. Me refiero al Instituto Fe y Secularidad, fundado en 1967
por la Compaa de Jess, recogiendo el nuevo aire de dilogo suscitado por el Vaticano II, que se ha movido en una atmsfera de
apertura transconfesional y con planteamientos interdisciplinares98.
Por el ttulo y por los objetivos ya no es de extraar que el tema de
la secularidad y la secularizacin hayan sido temas privilegiados, as
como en general la situacin social de la religin, con todo lo que
puede implicar de cierta primaca de la sociologa de la religin99.
Ya hemos hecho mencin de las publicaciones bibliogrficas soy cruz, Madrid 1963; La experiencia de Dios, Madrid 1994; La trinidad y la experiencia religiosa, Barcelona 1989; todava no traducido Myth, Faith and Hermeneutics, New York 1979; Il silenzio de Dio. La risposta del Buddha, Roma 1985;
El silencio de Buddha. Una introduccin al atesmo religioso. Madrid: Siruela
21997.
96 El dilogo intercultural, Salamanca 1990; El dilogo interreligioso, Madrid
1992; Paz y desarme cultural, Santander 1993.
97 Sus pensamientos estn recogidos en estos libros Llnties de foc de les escriptures i saviesa del mn, Palma 1986; La creaci de la fe, Palma 1993; Dilegs
amb lIndia. Barcelona: Proa 2001. Parte de su correspondencia se encuentra en
Joan MASCAR / Joan Francesc MARCH, Cartes de un mestre a un amic. Palma: El
Tall 1993. Sobre Joan Mascar ver J. MAIMO, Joan Mascar i Forns. Els mltiples
espais de la saviesa, Palma 1990.
98 Tal como figura en la Memoria acadmica 1994-95 en la portadilla, como
objetivos ms concretos cabe destacar: a) El estudio del proceso de secularizacin en sus varias dimensiones. b) El estudio de la religiosidad y del cristianismo, para favorecer su recta comprensin por los no creyentes y creyentes problematizados, as como para iluminar una evangelizacin realista. c) La
promocin de un dilogo crtico entre las diversas concepciones del mundo vigentes en nuestra sociedad.
99 Tambin han publicado un estudio sociolgico sobre el hecho religioso
en Espaa que es realmente innovador, gracias a la colaboracin entre una sociloga y un telogo, A. TORNOS / R. APARICIO, Quin es creyente en Espaa
hoy?, Madrid 1995.

30

La filosofa de la religin en Espaa: un nuevo resurgir?

bre secularizacin y sociologa de la religin. En este mismo campo


cabe situar la obra colectiva, fruto de un estudio interdisciplinar sobre la secularizacin100. Pero otras jornadas de estudio se acercan
ms al campo especfico de la Filosofa de la Religin, como es el
caso de las que conocemos por la publicacin Conviccin de fe y
crtica racional101, obra que me parece emblemtica y modlica por
la profundizacin del tema y el planteamiento de verdadero dilogo.
Entre los numerosos seminarios y grupos de trabajo algunos se pueden considerar de manera ms especfica como de Filosofa de la
Religin y muchos otros que giran en torno a la temtica religiosa
desde perspectivas afines. Cada curso el Instituto publicaba una
memoria acadmica sobre las actividades con un resumen, que equivale a un artculo sobre el tema, que suele ser altamente informativo.
No es extrao que este ambiente y el cmulo de actividades, que se
llevan a trmino, lleguen a crear un estilo y hayan producido una
considerable produccin bibliogrfica y -lo que quizs ms se deba
destacar- ha ido creando como una especie de equipo cohesionado
y amplio formado no solo por los directivos, sino tambin por la larga nmina de colaboradores.
Otra institucin, tambin de raz eclesistica, aunque de estructura,
organizacin y actividades diferentes, compartiendo empero tambin
la dedicacin al dilogo, es la Fundaci Joan Maragall. Cristianisme i
cultura, de ms reciente creacin, que data de diciembre de 1989.
Durante estos aos ya ha ido organizando una gran cantidad de ciclos de conferencias, seminarios, simposios, etc., organizados a veces
por ella misma, y a veces conjuntamente con otras instituciones culturales, normalmente de carcter cvico. Publica dos series de escritos:
unos ms breves que forman una serie de cuadernos: Quaderns.
Fundaci Joan Maragall, que ya ha llegado a los 66 nmeros, y otras
ms largas, que forman una coleccin de libros titulada Cristianisme
i cultura y que ya llega al nmero 44. De entre todas estas publicaciones ya se pueden entrever algunos temas a los que se ha dedicado
una atencin preferente. En primer lugar, el tema ms genrico y fundamental, el de la relacin entre la fe y la cultura, tanto en general
como en algunos autores102, en alguna poca histrica103; unido a
100 INSTITUTO FE Y SECULARIDAD (ed.), Fe y nueva sensibilidad histrica, Salamanca 1972.
101 INSTITUTO FE Y SECULARIDAD (ed.), Conviccin de fe y crtica racional, Salamanca 1973.
102 Cuando se trate de ttulos de Quaderns Fundaci Joan Maragall los citaremos poniendo despus del ttulo entre parntesis Q, nmero del cuaderno y

31

Gabriel Amengual

este tema est el de la relacin con la modernidad y la crisis moderna


y actual104. La relacin entre la fe y la ciencia ha sido frecuentemente
tema de conferencias, que han sido publicadas105, como tambin la
presencia o la expresin de la fe en el arte106. Tambin la moral ha
sido frecuente tema de consideracin, comprensible tanto desde la
crisis de la moral misma, como por el influjo que siempre ha tenido
la religin en ella, influjo hoy muy amortiguado, puesto que la religin parece haber perdido el rol social que entonces ejerca107. Finalmente otro grupo de publicaciones versan sobre las religiones, sea
haciendo de ellas una especie de exposicin general, sea estudiando
algn aspecto de su contenido o situacin actual108. El dilogo entre
la fe y la filosofa y cultura se ha llevado hasta tocar el corazn misao de edicin, la ciudad es siempre Barcelona. Los libros, en cambio, se citarn como de costumbre.
N. JUBANY, N. LOSSKY, G. DEFOIS, El repte del dileg o els nous signes dels temps
(Q 12, 1992); P. POUPARD, La inculturaci de la fe i les mutacions del nostre
temps (Q 23, 1994); J. M. ROVIRA BELLOSO, Entre la fe i la cultura, cap on anem?
(Q 29, 1995); J. L. L. ARANGUREN, A. BLECUA, O. GONZALEZ DE CARDEDAL, Sant Joan
de la Creu (Q 9, 1992); J. MARAGALL I NOBLE, Fe i cultura en Joan Maragall (Q 17,
1993).
103 J. REQUESENS, La inculturaci del catolicisme en la Renaixena catalana (Q
14, 1993); W. KASPER, et al., Cristianisme i cultura a lEuropa dels anys 90, Barcelona 1991; J. LORES et al., Desafiaments culturals dels anys 90, Barcelona 1991.
104 J.M. ROVIRA BELLOSO, J. MOLTMANN, R. GARAUDY, R. SILVA HENRIQUEZ, E. GAY
MONTALVO, J. L. L. ARANGUREN, Cristianisme i valors de la modernitat (200 anys de la
Revoluci Francesa) (Q 2, 1990); A. BENTUE, P. MAZA BAZAN, Levangeli i la crisi de
la modernitat (Q 11, 1992); J. COSTA, FUNDACIO JOAN MARAGALL, Religi i valors en la
Catalunya actual (Q 16, 1993); L. M. ARMENDARIZ, Horitzons de la crisi religiosa (Q
24, 1994); M. PACINI, J. BECKFORD, D. HERVIEU-LEGER, La religi dels europeus (Q 19,
1994); A. CORTINA et al., Cristianisme i societats avanades, Barcelona 1992.
105 D. JOU, Algunes qestions sobre cincia i fe (Q 10, 1992); A. DOU, Els
cientfics i la fe cristiana (Q 15, 1993); S. VAUCLAIR, D. JOU, P. LAIN ENTRALGO,
R. M. NOGUES, A. BRAMON, W. PANNENBERG, Pensament cientfic i fe cristiana, Barcelona 1994; J. REMY, J. ESTRUCH, E. DOMENECH, A. VERGOTE, A. GOMIS, A. GONZALEZ, D. WIEDERKEHR, Cincies humanes i fe cristiana, Barcelona 1995.
106 J. CORREDOR-MATHEOS (ed.), El sagrat en lart, Barcelona 1994.
107 F. TORRALBA ROSELLO, Etica del perd, Barcelona 1993; J.M. CARBONELL, Religi i valors cvics (Q 20, 1994); J. M. ESCUDE, La fonamentaci teolgica de ltica
(Q 21, 1994); A. CORTINA, R. M. NOGUES, La fonamentaci filosfica i cientfica de
ltica (Q 22, 1994; N. BILBENY / G. MORA, El discurs moral, avui (Q 27, 1995).
108 D. BRAMON, J. VANDOR, Lheretatge dAbraham (1), (Q 7 1992) J. VERNET, A.
BENTUE, Lheretatge dAbraham (2) (Q 8, 1992); V. MERLO, Dharma. Conscincia i
llibertat en lhinduisme i el buddhisme, (Q 13, 1993); P. LLUIS et al., Les intucions
fonamentals de les grans religions, Barcelona 1991; J. ESTRUCH (ed.), El fonamentalisme, Barcelona 1994; Dolors BRAMON, Obertura a lIslam. Barcelona 2001.

32

La filosofa de la religin en Espaa: un nuevo resurgir?

mo, el trmino mismo de toda religin -y quizs de todo pensar, por


ser el del hombre y de la realidad en general-, es decir, Dios, con dos
obras extraordinarias, no por su volumen, sino por la audacia, rigor y
sencillez con que se plantea el tema109.
Puesto que hablar de estas dos instituciones nos ha llevado a hablar del dilogo entre fe/religin y cultura, hagamos mencin de que
este tema -que sin ser especfico de la Filosofa de la Religin roza
cuestiones que le son pertinentes- ha sido frecuentemente tratado
por telogos, como por ejemplo, Josep M. Rovira Belloso110, Olegario Gonzlez de Cardedal111, Juan Luis Ruiz de la Pea112, Andrs
Tornos113, etc., o incluso han tratado cuestiones de manera interdisciplinar114.
Finalmente, nada mejor para sealar las lneas de continuidad en
profundidad que acabar aludiendo a la permanente presencia de co109 A. CASTIEIRA, Lexperincia de Du en la postmodernitat, Barcelona 1991;
A. VEGA (ed.), El Du de les religions, el Du dels filsofs, Barcelona 1992 (De este ltimo ver mi recensin en: Comunicaci nm. 73-74 (1992) 103-106).
110 Estudis per a un tractat de Du. Barcelona: ed. 62 1970; La humanidad de
Dios. Aproximacin a la esencia del cristianismo. Salamanca: Secretariado Trinitario 1986; Fe i cultura al nostre temps, Barcelona: Abadia de Montserrat 1987 (versin castellana: Fe y cultura en nuestro tiempo. Santander: Sal Terrae 1988)
111 Desde siempre ha sido muy sensible al tema cultural y en toda su obra
se nota un gran conocimiento de la tradicin literaria, especialmente castellana,
pero tambin la catalana y de otras lenguas. Algunas obras de las que reseamos no se limitan a hacer un planteamiento del dilogo entre la fe y la cultura,
sino que son un ejercicio del mismo. Meditacin teolgica desde Espaa, Salamanca 1970; Espaa por pensar. Ciudadana hispnica y confesin catlica, Salamanca 1984; El poder y la conciencia, Madrid 1984; La gloria del hombre, Madrid 1985, y posteriormente ha ofrecido un estudio verdaderamente
interdisciplinar sobre la esperanza en Raz de la esperanza, Salamanca 1995;
Cuatro Poetas desde la otra ladera. Unamuno, Jean Paul, Machado, Oscar Wilde. Prolegmenos para una cristologa, Madrid: Trotta 1996.
112 Adems de cuantiosos artculos planteando el tema, y de estudios de
confrontacin con las antropologas en general o sobre el tema de la muerte,
consignemos el ltimo libro, Crisis y apologa de la fe, Santander 1995, y la recoleccin pstuma de artculos Una fe que crea cultura. Madrid: Caparrs 1997.
113 Sobre el tema de la cultura sealemos, de entre sus numerosos estudios,
El servicio a la fe en la cultura de hoy, Madrid 1987; Actitudes de los cristianos y
evangelizacin de la cultura, Madrid 1992; Fe y culturas, Madrid 1995.
114 Ver, por ejemplo, Xabier PIKAZA, Exgesis y Filosofa, Salamanca 1972; ID.,
Evangelio de Jess y praxis marxista, Salamanca 1977; Id., Experiencia religiosa y
cristianismo, Salamanca 1981. As como J. GIL I RIBAS, De la nosa a la nostlgia
de Du. Estudi teolgic sobre la religi, Barcelona 1992; Adolfo GONZLEZ MONTES
/ Fernando BROCANO, Fe y racionalidad. Una controversia sobre las relaciones entre Teologa y teora de la racionalidad. Salamanca: Universidad Pontificia 1994.

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Gabriel Amengual

rrientes tradicionales115, de clsicos116 y especialmente de los clsicos de la modernidad (Kant117, Hegel118) o de la actualidad (Blondel119), adems de aludir a los estudios de o sobre nuestros clsicos,
especialmente los contemporneos120, que tambin gozan de una
cierta vigencia permanente: J. Ortega y Gasset, M. de Unamuno121,
X. Zubiri122, M. Zambrano123, J. D. Garca Bacca124, J. Caro Baro115
116

E. FORMENT, El problema de Dios en la metafsica, Barcelona 1986.


Ver por ej. M. LVAREZ GMEZ, Der verborgene Gegenwart des Unendlichen bei N. von Kues, A. Pustet, Mnich 1968; ID., Religin y metafsica. Sobre
el concepto de armona en De los nombres de Cristo, en: La Ciudad de Dios,
vol. 204 (1991:3-4) 453-518.
117 Adems de El tesmo moral de Kant, ya citado, J. Gmez Caffarena ha escrito Kant y la filosofa de la religin, in: D. M. GRANJA CASTRO (coord.), Kant:
de la Crtica a la filosofa de la religin, Barcelona 1994, pp. 185-211. Otras
obras sobre la filosofa de la religin de Kant: F. J. HERRERO, Religin e historia
en Kant, Madrid 1975; A. CORTINA, Dios en la Filosofa trascendental de Kant, Salamanca 1981; R. ROVIRA, Teologa tica, Madrid 1986. Si consideramos que muchas veces el tratamiento de la relacin entre la tica y la religin se hace en referencia a Kant, podemos aqu consignar tambin otras obras: O. GONZALEZ DE
CARDEDAL, Etica y religin, Madrid 1977; A. CORTINA, Etica civil y religin, Madrid
1995; y los artculos de J. M. Mardones, M. Fraij y J. Martn Velasco en Isegora
10 (1994). Como un buen estudio erudito sobre la religin en la modernidad me
parece digno de resaltar J. M. GMEZ-HERAS, Religin y Modernidad. La crisis del
individualismo religioso de Lutero a Nietzsche, Crdoba 1986.
118 De entre los estudiosos de la filosofa de la religin de Hegel cabe mencionar R. Valls, M. Alvarez, M. C. Paredes, P. Cerezo, J. M. Navarro Cordn, A. Ginzo,
J. M. Ripalda, F. Duque y un largo etc., pero de entre la abundante bibliografa sobre Hegel y en concreto sobre su filosofa de la religin apenas se puede mencionar una obra dedicada propiamente al tema (ESCOHOTADO, Antonio, La conciencia
infeliz. Ensayo sobre la filosofa de la religin de Hegel. Madrid: Rev. de Occidente
1972, que deja mucho que desear); de todas maneras podemos sealar M. C. PAREDES MARTN (ed.), Poltica y religin en Hegel, Salamanca 1995.
119 J. M. ISASI, Maurice Blondel. Una rigurosa filosofa de la religin, Bilbao 1982.
120 Para tomar las aguas de ms arriba es de inters F. PREZ GUTIRREZ, El
problema religioso en la generacin de 1868. La leyenda de Dios. Valera,
Alarcn, Pereda, Prez Galds, Clarn, Pardo Bazn, Madrid 1975. Para una
visin panormica ver Jos Luis CABRIA / Juana SNCHEZ-GEY (eds.), Dios en el
pensamiento hispano del siglo XX. Salamanca: Sgueme 2002.
121 E. RIVERA DE VENTOSA, Unamuno y Dios, Madrid 1985; y posteriormente la
grandiosa investigacin de P. CEREZO GALN, Las mscaras de lo trgico, Madrid 1996.
122 De entre la obra de Xavier Zubiri (1898-1983) slo las ms directamente
relacionadas con el tema religioso: Naturaleza, historia, Dios. Madrid: Editora
Nacional (1944) 51963 (1981); El hombre y Dios. Madrid: Alianza 1984. El problema filosfico de la historia de las religiones. Madrid: Alianza 1993. El problema
teologal del hombre: Cristianismo. Madrid: Alianza 1997. De la bibliografa de
carcter ms general cabe sealar LVAREZ GMEZ, ngel / MARTNEZ CASTRO, Ra-

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La filosofa de la religin en Espaa: un nuevo resurgir?

ja 125 , R. Xirau 126 , J. Maras 127 , P. Lan Entralgo 128 , J. L. L.


Aranguren129, pero tambin los krausistas.
4. Algunas consideraciones finales
El hecho de comenzar con el florecimiento actual de la Filosofa
de la Religin, sealando su contraste con lo que destacaba en los
aos setenta para, finalmente, mostrar grandes lneas de fondo que
marcan profunda continuidad no se debe a un afn de tensar
dialcticamente la exposicin, que de todas maneras no lo conseguira en gran medida. Refleja simplemente el orden del descubrimiento. El escrito parta de una cierta sorpresa, del hecho, en cierta
medida nuevo, de una nueva consideracin a la Filosofa de la Religin, proveniente de mbitos no especficamente dedicados a ella.
fael (coord.), La filosofa de Zubiri en el contexto de la crisis europea. Santiago
de Compostela: Universidade 1996. PINTOR RAMOS, Antonio, Las bases de la filosofa de Zubiri: realidad y verdad. Salamanca: Univ. Pont. 1994; SAEZ CRUZ,
Jess, La accesibilidad de Dios. Su mundanidad y transcendencia en X. Zubiri.
Salamanca: Universidad Pontificia 1995; TORRES QUEIRUGA, Andrs, Nocin, religacin, trascendencia. O coecemento de Deus en amor Ruibal e Xavier Zubiri.
Pontevedra: Fundacin Pedro Barrie de la Maza 1990.
123 Especialmente El hombre y lo divino, Mxico 1955, 2 ed. aumentada Mxico 1973.
124 Qu es Dios y quin es Dios, Barcelona 1986.
125 De la supersticin al atesmo. Meditaciones antropolgicas, Madrid 1974;
Las formas complejas de la vida religiosa (siglos XVI y XVII), Madrid 1985.
126 Cuatro filsofos y lo sagrado. Teilhard de Chardin, Heidegger, Wittgenstein, Simone Weil, Mxico 1986.
127 MARAS, Julin, Sobre el cristianismo. Barcelona: Planeta 1997.
128 LAN ENTRALGO, Pedro, El problema de ser cristiano. Barcelona: Crculo de
Lectores 1997.
129 Catolicismo y protestantismo como formas de existencia: Madrid: Rev. de
Occidente 1952 (Madrid: Alianza 1980); El protestantismo y la moral. Madrid: Sapientia 1954; Catolicismo da tras da. Barcelona: Noguer 1955 (reedicin corregida -o reescrito- bajo el ttulo: Contralectura del catolicismo. Barcelona: Planeta
1978); Religiositat intellectual. Barcelona: ed. 62 1966; La crisis del catolicismo.
Madrid: Alianza 1969; El cristianismo de Dostoievski. Madrid: Taurus 1970; San
Juan de la Cruz. Madrid: Jcar 1973, Sobre imagen, identidad y heterodoxia. Madrid: Taurus 1982; Moral de la vida cotidiana, personal y religiosa. Madrid: Tecnos 1987. Como presentacin general del pensamiento de Aranguren, tocando
precisamente el tema religioso -en relacin con el tico, que es el suyo
propio- cf. Enrique BONETE PERALES, Aranguren: la tica entre la religin y la
poltica. Madrid: Tecnos 1989.

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Gabriel Amengual

Este florecimiento destacaba especialmente en comparacin con lo


que ms pareca resaltar en los aos setenta. Pero, finalmente, por
poco que la mirada se ampliara y pusiera atencin a todo lo que se
haca en aquellos aos y en stos, se ponen de manifiesto lneas
profundas de continuidad.
Ello no obsta para que no se pueda hablar de una recuperacin y
un cierto reflorecimiento. La nica diferencia es que ahora vemos el
momento actual en conexin con los anteriores, e incluso quizs, al
menos en parte, posibilitado por el trabajo anterior.
Cmo se podra calificar esta recuperacin? Juan-Jos Tamayo,
haciendo la resea de algunas novedades bibliogrficas sobre Dios,
afirma Experiencia de Dios y problematicidad de Dios: he ah las
dos claves en que se plantea hoy la cuestin de Dios, tanto en la Teologa como en la Filosofa130. Por lo que respecta a la cuestin de
Dios me parece muy acertada la calificacin. Por una parte, experiencia, que podramos considerar como el aspecto vivencial y antropolgico de la relacin con Dios, de la religin, en definitiva. Pero,
del otro lado, problematicidad: este concepto parece ser la versin
filosfica (de aires kantianos) de lo que en fenomenologa de la religin se llama misterio, lo inefable, de manera que vendra a subrayar el aspecto de misterio inabarcable e inaprehensible de aqul con
quien nos relacionamos; problematicidad, adems, hoy acentuada
por mltiples factores: secularizacin, nihilismo, pensamiento dbil o
postmetafsico, ausencia de Dios, etc.
Por lo que respecta no ya directamente a la cuestin de Dios, sino globalmente a la consideracin de la religin, aadira otra calificacin. Me parece que la religin, frecuentemente podramos hablar
simplemente del cristianismo, es tomada en consideracin no slo
por las funciones sociales que ha ejercido y ejerce o se quisiera que
ejerciera, sino ms bien por ella misma, su contenido teolgico, su
universo simblico, su carga semntica y dadora de sentido. Creo es
as incluso en los casos en que se la considera como humus o fuente
o suelo de nuestra cultura, es decir, incluso en el caso de que la
consideracin de la cuestin de Dios no se hace desde una perspectiva teolgica.
Enero de 2004

130 Juan-Jos TAMAYO, De la experiencia de Dios a la Teologa y a la Filosofa de la Religin, a: El Ciervo, nm. 537 (dic. 1995) 25-29, ref. p. 25.

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