Alberto Caeiro, "O Guardador de Rebanhos - Poema XXXVI"

Heternimo de Fernando Pessoa

ANLISE DO POEMA:
Neste poema, cujo tema a reflexo sobre o processo de criao potica e a sua relao com
a Natureza, Caeiro reflete sobre poesia, contrapondo duas concees.
Os poetas que designa, ironicamente, por artistas, que a veem como um trabalho, uma
construo, que constroem os seus poemas verso a verso, que valorizam o lado artificial ou
mecnico do ato de criao: trabalham nos seus versos / Como um carpinteiro nas tbuas
(comparao); pr verso sobre verso, como quem constri um muro / E ver se est bem, e tirar
se no est! (comparao e exclamao). Estas comparaes com um carpinteiro e com os
pedreiros servem para destacar o trabalho formal, minucioso e exigente, dos poetas que se
dedicam a essa poesia elaborada e produzida como outras construes humanas. Dito de
outra forma, expressam a preocupao desses poetas com a seleo das palavras, da
combinao de rimas / sonoridades, de arranjos estilsticos, de ritmos poticos, de
dimensionamento dos versos, etc., ou seja, uma noo de poesia que exige trabalho de
dimensionamento, equilbrio, polimento e construo dos versos, pensando muito a
experincia. No fundo, Caeiro est a criticar todos aqueles que no conseguem ser
espontneos (verso 4) no ato de criao potica, facto que o leva a manifestar estranheza e a
sentir pena deles, antes a encaram como um trabalho rduo de intelectualizao.

Poema XXXVI ("O Guardador de Rebanhos")

Neste poema, Caeiro contrape duas concepes de poesia: a primeira a
dos poetas que designa, ironicamente, artistas, que valorizam o lado artificial ou
mecnico do acto de criao: "trabalham nos seus versos / Como um carpinteiro
nas tbuas" (comparao), "pr verso sobre verso, como quem constri um muro /
E ver se est bem, e tirar se no est!" (comparao e exclamao); a segunda
afirma-se quando o sujeito se declara um fruidor incondicional da Natureza, que
"est sempre bem e sempre a mesma". Aparentemente, no h absolutamente
nada a mudar nela. Deste modo, a criao artstica deve resultar
espontaneamente da identificao do sujeito com a Natureza.
Deste modo, Caeiro retoma a noo de poeta ao compar-lo com um
carpinteiro, procurando sugerir a ideia de preciso na construo dos versos,
pensando muito a experincia. De seguida, surge o lamento do sujeito potico
relativamente a esses poetas: "Que triste no saber florir!", ou seja, que triste
no comungar da naturalidade e espontaneidade da Natureza.
Por outro lado, h, de facto, uma relao ntima do sujeito potico com a
Natureza: "a nica casa artstica a Terra toda". Caeiro o poeta da Natureza
que privilegia o olhar, da que tenha apenas que estar atento e ver o que ela
diz. E mesmo reconhecendo a impossibilidade de compreenso entre ele e as
flores, o sujeito potico sabe que em ambos mora a verdade e que h uma
comum divindade que lhes permite usufruir do encanto dos encantos da Terra,
das Estaes contentes e dos cnticos do vento (personificao). Para que isto
suceda, deve evitar-se a abstraco do pensamento e privilegiar uma relao
natural, espontnea (como quem respira com a nica casa artstica que a
Terra toda).

A verdade reside, precisamente, nele e nas flores, que no procuram

compreender-se mutuamente.
Por outro lado, so visveis alguns dos traos que aproximam Caeiro dos
outros heternimos e do ortnimo:
. Caeiro e Pessoa:

a linguagem simples;
a musicalidade espontnea e natural do discurso, que leva por vezes a
quebrar a regularidade mtrica;
a tendncia de Caeiro para o refgio na Natureza, uma tentativa de
evaso, uma certa recusa do pensamento ("Penso nisto, no como quem pensa,
mas como quem respira"), que denunciam a inquietao constante e a
intelectualizao do sentir (marcas de Pessoa);
divergem pelo facto de Pessoa fazer uso da regularidade estrfica e
rimtica, ao contrrio de Caeiro.
. Caeiro e Reis:
a aceitao natural das coisas ("... a nica casa artstica a Terra toda /
Que varia e est sempre bem e sempre a mesma");
o elogio da vida campestre, a fazer lembrar a urea mediania clssica:
"nos deixarmos ir e viver pela Terra / E levar ao colo pelas Estaes contentes / E
deixar que o vento cante para adormecermos / E no termos sonhos no nosso
sono".
. Caeiro e Campos:
so espontneos;

voltam-se para o exterior;

cultivam o verso livre;

so sensacionistas: privilegiam as sensaes em detrimento do pensar (a

segunda fase de Campos).

Poema XXXVI - "E h poetas que so artistas"

Neste poema, cujo tema a reflexo sobre o processo de criao potica e a
sua relao com a Natureza, Caeiro reflete sobre poesia, contrapondo duas
concees.
A primeira a dos poetas que designa, ironicamente, por artistas, que a veem
como um trabalho, uma construo, que constroem os seus poemas verso a verso,
que valorizam o lado artificial ou mecnico do ato de criao: trabalham nos seus
versos / Como um carpinteiro nas tbuas (comparao); pr verso sobre verso, como
quem constri um muro / E ver se est bem, e tirar se no est! (comparao e
exclamao). Estas comparaes com um carpinteiro e com os pedreiros servem para
destacar o trabalho formal, minucioso e exigente, dos poetas que se dedicam a essa
poesia elaborada e produzida como outras construes humanas. Dito de outra forma,
expressam a preocupao desses poetas com a seleo das palavras, da combinao
de rimas / sonoridades, de arranjos estilsticos, de ritmos poticos, de
dimensionamento dos versos, etc., ou seja, uma noo de poesia que exige trabalho
de dimensionamento, equilbrio, polimento e construo dos versos, pensando muito a
experincia. No fundo, Caeiro est a criticar todos aqueles que no conseguem ser

espontneos (verso 4) no ato de criao potica, facto que o leva a manifestar

estranheza e a sentir pena deles, antes a encaram como um trabalho rduo de
intelectualizao.
Ora, para Caeiro, a poesia no um trabalho nem uma convico, uma
forma de revelar os mistrios da Natureza e de se assemelhar cada vez mais a ela
(Nuno Hiplito, No Altar do Fogo). Esta a segunda conceo de poesia, a que se
afirma quando o eu potico se declara um fruidor incondicional da Natureza, que
est sempre bem e sempre a mesma. Aparentemente, no h absolutamente nada
a mudar nela. Deste modo, a criao potica deve resultar espontaneamente da
identificao do eu potico com a Natureza. Assim se explica o seu lamento
relativamente a esses poetas: Que triste no saber florir (exclamao), ou seja, que
triste no comungar da naturalidade, simplicidade e espontaneidade da Natureza e
no ser capaz de fazer da criao potica uma ao natural e espontnea. Ele
considera que triste ter de trabalhar os versos como um carpinteiro nas tbuas e
no ser capaz de os fazer florir sem artifcios, de uma forma simples e natural. Ora,
sendo a Natureza a verdadeira arte, a poesia dever ser como ela, isto , a expresso
sensorial, ntida, fluida do que nos rodeia.
Por outro lado, insiste na relao ntima com a Natureza, a fonte de inspirao
e criao potica: a nica casa artstica a Terra toda (v. 7 metfora). Por isso,
porque a harmonia j existe nela, no necessrio intelectualizar o ato de escrita. O
essencial em poesia registar o mundo que o rodeia de forma to natural e
espontnea como o ato de florir ou respirar (v. 9). Caeiro o poeta da Natureza que
privilegia o olhar, da que tenha apenas de estar atento ao que ela diz.
Mesmo reconhecendo a impossibilidade de compreenso entre ele e as flores,
o sujeito potico sabe que em ambos na Natureza e na comunho do homem com
ela mora a verdade e que h uma comum divindade que lhes permite usufruir dos
encantos da Terra, das Estaes contentes e dos cnticos do vento (personificao).
Para que tal suceda, necessrio evitar a abstrao do pensamento e privilegiar uma
relao natural, espontnea (como quem respira) com a nica casa artstica que
a Terra toda. Ora, esse contacto com a Natureza a nica forma de aceder
verdade (v. 13). Note-se o desprendimento da vida em harmonia com os elementos
naturais (De nos deixarmos ir e viver pela Terra v. 15), uma espcie de me
protetora que o leva ao colo, que embala e transmite paz e tranquilidade (v. 17),
evitando a existncia de sonhos sonhar pensar, na medida em que se constitui
como uma atividade mental durante o sonho. , no fundo, mais uma afirmao da
recusa do ato de pensar, de rejeio de qualquer atividade mental que se oponha
autenticidade dos elementos da Natureza que descreveu.
No poema, em suma, Caeiro expe a sua teoria potica, que pode resumir-se
ao seguinte: a poesia o simples ato de captar a Natureza atravs dos sentidos de
forma espontnea, de acordo com uma relao de comunho e harmonia. Noutro
comprimento de onda, movimentam-se os poetas que fazem da poesia um trabalho
rduo de intelectualizao, de exposio de conceitos e combinao artstica das
palavras. Repetindo, estamos perante o confronto entre uma forma de elaborar poesia
caracterizada pela simplicidade, objetividade, espontaneidade, naturalidade, e outra
artificial, muito pensada e elaborada.
Em consonncia com estes princpios e com o tipo de poesia que defende,
este poema caracterizado pelo versilibrismo, pela ausncia de rima e pela linguagem
simples, com um vocabulrio igualmente simples e repetitivo (est, sempre),
pertencente aos campos lexicais da poesia (poetas, versos) e da Natureza, fonte
inspiradora do sujeito lrico (florir, Terra, flores, Estaes, vento), bem como
pelo uso de expresses familiares e comparaes com elementos naturais.

Por outro lado, a adjetivao escassa, resumindo-se presena de quatro

adjetivos: triste, artstica, comum e contente. No que diz respeito estruturao
sinttica, predomina as oraes coordenadas copulativas, tpicas do discurso oral, em
detrimento da subordinao, embora haja a assinalar a presena de oraes
subordinadas temporais, relativas restritivas e infinitivas.
A pontuao expressiva concorre de igual modo para conferir ao poema um
certo tom coloquial.
A nvel estilstico, destaca-se a escassez de figuras, verificando-se o uso dos
recursos semntica e sintaticamente mais simples, como a comparao (vv. 3 e 5), a
metfora (vv. 1, 4 e 6), a personificao (vv. 16 e 17), a anfora (vv. 16-18) e o
polissndeto (repetio da conjuno coordenativa copulativa e, que acentua o estilo
simples de Caeiro, estabelecendo a ligao sumativa como processo de acumulao
de argumentos.
Em suma, o poema XXXVI evidncia alguns dos traos centrais da potica de
Alberto Caeiro:
. o sensacionismo: E levar ao como pelas estaes contentes / E deixar que o vento
cante para adormecermos (vv. 16 e 17);
. a atitude antimetafsica, de recusa do pensamento: Penso nisto, no como quem
pensa, mas como quem respira. (v. 9); E no termo sonhos no nosso sono. (v. 18);
. o objetivismo: E olho para as flores e sorrio (v. 10);
. a espontaneidade e naturalidade: Que triste no saber florir! (v. 4);
. o paganismo, isto , a crena em diversas divindades: Mas sei que a verdade est
nelas e em mim / E na nossa comum divindade (vv. 13 de 14);
. o pantesmo, ou seja, a doutrina segundo a qual Deus e o mundo seriam uma s
substncia, no sendo aquele um ser pessoal distinto deste): Mas sei que a verdade
est nelas e em mim / E na nossa comum divindade (vv. 13 de 14);
. o misticismo, quer dizer, a atitude afetiva caracterizada pela crena na possibilidade de
comunicao direta com o divino, inacessvel ao conhecimento racional): Mas sei
que a verdade est nelas e em mim (v. 13), De nos deixarmos ir e viver pela Terra / E
levar ao colo pelas estaes contentes (vv. 15 e 16), E no termos sonhos no nosso
sono. (v. 18).

Poema XXXIX - "O mistrio das coisas, onde

est ele?"
O poema abre com quatro perguntas nos cinco versos iniciais. A pergunta do
primeiro verso, aparentemente, traduz a necessidade de saber onde est o mistrio
das coisas. O segundo e o terceiro constituem uma reiterao do primeiro, mas
contm em si um paradoxo: o de solicitar figura do mistrio que aparea, que se
revele. Ora, se o mistrio se revelar, deixa de o ser, pelo que lcito concluir que a
pergunta irnica e traduz a convico do eu potico de que o mistrio das coisas
no existe, afirmando-se, portanto, como um descrente da metafsica, do etreo, da
essncia das coisas.

As duas perguntas seguintes vm igualar o sujeito potico a elementos da

Natureza (o rio e a rvore), para deste modo ele apresentar a argumentao que
sustenta a sua tese, a de que no h mistrio nas coisas. A Natureza existe sem
conhecer o seu mistrio, pelo que ele, que no mais do que ela, tambm no o pode
conhecer. No fundo, as interrogaes esto ao servio do processo de negao do
pensamento e da metafsica por parte do eu.
No verso 7, o sujeito potico exprime a sua reao quilo que os homens
pensam das coisas: o riso. Ao contrrio de si, que acredita que a realidade apenas o
que e, por isso, no contm qualquer mistrio, os homens pensam sobre as coisas,
logo acreditando que elas so portadoras de algo mais do que aquilo que visvel e
que os sentidos captam. Por um lado, o sujeito exclui-se da condio de homem
comum, pois, enquanto os homens pensam sobre o mundo, aquele pensa sobre o que
eles pensam sobre as coisas / o mundo, Observe-se, porm, como por vezes entra em
contradio. De facto, se certo que Caeiro privilegia as sensaes,
fundamentalmente as visuais, e que afirma que as coisas no tm significado, apenas
existncia, algo que aprendeu atravs dos sentidos, no verso 6 afirma que pensa (no
que os homens pensam das coisas). Este dado parece, afinal, anunciar a
impossibilidade de uma rejeio total de pensar. E o eu compara o riso a um regato
que soa fresco numa pedra, comparao que sugere o seu carter simples, puro e
espontneo. Por outro lado, pode sugerir o som constante da corrente, que se
assemelha ao som do riso ininterrupto numa qualquer situao cmica.
A segunda estrofe inicia-se com a conjuno subordinativa causal porque, o
articulador que estabelece a relao de causa entre a primeira e a segunda estrofe.
Nos dois versos iniciais, existe um paradoxo, onde visvel tambm a ironia, que
reafirma a inexistncia de mistrio nas coisas. E f-lo com absoluta certeza e de modo
perentrio e inequvoco (atente-se no uso da forma verbal ). Para ele, as coisas no
tm sentidos ocultos, nelas no h nada que compreender.
Descolando-se da prpria condio de poeta e diminuindo a importncia dos
filsofos, o eu potico afirma que os sonhos dos poetas e os pensamentos dos
filsofos esto aqum das coisas, que so piro parecer, isto , o modo como as
coisas so em si, como se revelam, antes da conscincia humana interferir. Dito de
outra forma, pedra irrelevante a existncia do homem, no sentido de que
continuar a ser pedra, tenha o ser humano ou no conscincia dela.
Afinal, as coisas so realmente o que parecem ser, logo no h nada que
compreender, sublinhando-se assim a distino entre dois mundos: o da existncia
das coisas, independente da conscincia humana (verso 13) e o da conscincia
humana, votada compreenso das coisas (v. 14).
Na ltima estrofe, em jeito de concluso, o sujeito potico reafirma a sua tese,
centrada numa aprendizagem resultante da experincia de vida conduzida pelos
sentidos, a fonte do verdadeiro conhecimento. Deste modo, no verso 15 declara que
os seus sentidos aprenderam sozinhos, uma afirmao que traduz a defesa da
intuio, do primado do sentir sobre o pensar. O verso 16 confirma a tese de que as
coisas no tm mistrio, apenas existncia. Os seus sentidos ensinaram-lhe que as
coisas existem, no tm significado, tm existncia e no precisam de ter significado.
Atente-se, porm, no seguinte: se, por um lado, possvel os sentidos
aprenderem sozinhos, isto , intuitivamente, por outro, a comunicao desse facto
pelo poeta no pode ser feita intuitivamente, mas atravs da linguagem, algo bastante
racional. Ou seja, se Caeiro pode dispensar, ainda que retoricamente, o ato de
compreender, para o comunicar, em forma de poema, necessita da linguagem e, logo,
de fazer uso da razo.

A ideologia de Caeiro est bem expressa neste poema:

a) Identifica-se com a Natureza, com a qual deseja relacionar-se de forma harmoniosa e
da qual deseja fazer parte;
b) Encara o mundo com objetividade, de acordo com uma viso algo restrita e limitada,
reduzindo-o aos fenmenos mais simples e primitivos, recusando a interveno do
homem;
c) Recusa a ideia de que existe um sentido para alm daquilo que possvel ver e sentir;
d) Defende o primado do sentir sobre o pensar, recusando o pensamento, que lhe
provoca dor.
A nvel formal e estilstico, as caractersticas tpicas da sua poesia esto
tambm presentes:
a) o verso branco;
b) a liberdade e irregularidade mtrica e estrfica;
c) a linguagem simples;
d) o pendor argumentativo.