El Jess Histrico a la luz de la exgesis

reciente
Rafael Aguirre.

1. Introduccin
La investigacin histrica sobre Jess ha conocido
diversas fases. Los discpulos de Bultmann reaccionaron
contra el escepticismo de su maestro promoviendo lo
que se llam la nueva bsqueda del Jess histrico
(Ksemann 1954), mucho ms cauta que la emprendida
por el racionalismo optimista del XIX, y motivada
teolgicamente: se buscaba anclaje para la fe
cristolgica y los estudios los realizaban exgetas y en
el marco de facultades de teologa, fundamentalmente
alemanas. Aqu hay que situar a los trabajos de
Bornkamm,
Conzelmann,
Schrmann,
Cullmann,
Jeremias (con matices), etc. La gran renovacin de la
cristologa posconciliar es muy deudora de esta
exgesis sobre el Jess histrico (Rahner, Gonzlez
Faus, Sobrino, Boff, Ducoq, Moltmann etc).
A partir de los aos 80 del siglo pasado se abre
paso una nueva orientacin en los estudios histricos
sobre Jess, sin que sea posible ahora explicar ni sus
causas ni sus caractersticas (Aguirre 1995; Bartolom
2001; Witherington 1995). S dir que esta famosa
third quest o tercera bsquedaes una investigacin
que procede fundamentalmente del mundo anglosajn,
que es muy interdisciplinar y que, en buena medida, se
hace al margen de las instituciones teolgicas y de las
referencias confesionales. La produccin es enorme, de
valor muy desigual, pero es indudable que se han
abierto perspectivas de sumo inters. En mi opinin, la
reflexin cristolgica y eclesiolgica no se ha
confrontado an con los resultados de estas nuevas
investigaciones bblicas.
En las pginas que siguen me propongo nada
menos que realizar una sntesis de lo que desde el

punto de vista histrico se puede decir con relativa

solidez sobre Jess de Nazaret. Tarea complicada y ms
si debe hacerse en un espacio reducido, lo que obliga a
seleccionar algunos aspectos, y no permite justificar
suficientemente las afirmaciones que se hacen ni citar
ni considerar las opiniones de otros autores, Tampoco
es posible abordar las cuestiones previas y decisivas de
carcter metodolgico: las fuentes, su valoracin y los
criterios de historicidad.
Quiero dejar bien claro que intento hablar desde el
punto de vista histrico, evitando en lo posible la
criptoteologa (Crossan 1999, XXIII), que es la que ha
predominado en los estudios sobre el llamado Jess
histrico, y la autobiografa, y me refiero al conocido
dicho de que los estudios sobre Jess han solido servir
poco para conocer a este personaje, pero mucho para
conocer la mentalidad de quien los realizaba. Creo que
lo que voy a decir est slidamente fundado y es
racionalmente muy defendible, aunque, por supuesto,
es tambin muy discutible. As es la naturaleza del
saber histrico, que no se impone apodcticamente y
que avanza por tanteos y acercamientos progresivos.
Esto es verdad siempre, pero mucho ms cuando, como
en el caso de Jess, las fuentes son escasas y muy
interesadas, y su estudio adems implica con facilidad y
en grado sumo la subjetividad de quien lo realiza.
Dada la naturaleza de los evangelios -los sinpticos
tienen un esquema muy simple y muy teolgico de la
vida de Jess y, adems, muy diferente a Juanprobablemente no es posible una presentacin
secuencial, ordenada y cronolgica de la vida de Jess.
Incluso es posible que de lo que yo diga no resulte una
visin sistemtica y coherente de lo que Jess hizo y
dijo. Puede deberse al carcter fragmentario de
nuestras fuentes, tambin a la naturaleza simblica y
potica del lenguaje de Jess, tan maltratado por la
teologa posterior; pero hay otro factor: los cambios y
hasta las contradicciones que con frecuencia
caracterizan el mensaje y los comportamientos de los
grandes carismticos, que es un factor que suele
aumentar su prestigio entre sus seguidores (J. C.
Sanders 1998). Y, por supuesto, parece muy verosmil

que se diese una verdadera evolucin a lo largo de la

vida de Jess en la comprensin de aspectos centrales
de su mensaje.
2. El contexto histrico y geogrfico.
Jess fue un judo fiel y nunca dej de serlo. Ms
precisamente fue un galileo, lo que es clave para
situarle debidamente.
La investigacin histrica y arqueolgica sobre
Galilea est actualmente en pleno desarrollo y las
diferencias que autores muy importantes de nuestros
das tienen sobre el Jess de la historia estn
ntimamente relacionadas con las distintas imgenes
que se hacen de la Galilea del siglo I. E. P. Sanders se
imagina una Galilea pacfica y con pocas diferencias
religiosas con Judea. Freyne, sin duda el que ms a
fondo a estudiado el tema, presenta una Galilea muy
convulsionada por las dificultades econmicas y por el
proceso de urbanizacin. Crossan y Mack subrayan
especialmente la helenizacin de la regin y la
influencia en ella de los filsofos cnicos.
El judasmo de Galilea era muy acendrado, pero
diferente al de Jerusaln, donde el papel del Templo era
mayor y la presencia de escribas ms numerosa; ambas
regiones, desde la muerte de Salomn, se convirtieron
en entidades separadas y haban tenido una historia
poltica muy distinta. En tiempo de Jess, Galilea era un
reino vasallo de Roma bajo la dinasta herodiana,
mientras que Judea estaba bajo el control directo de
Roma, que tena all un prefecto que dependa del
legado de Siria.
Jess era de Nazaret (Mateo y Lucas sitan su
nacimiento en Beln, lo que quiz es una construccin
teolgica para reafirmar su ascendencia davdica; cfr.
1Sam 16); en todo caso est claro que su infancia
transcurri en Nazaret y era conocido como natural de
esta localidad (Jn 1,46; 7,41; Mc 6,1-6). Era un pueblo
pequeo y pobre, como ha puesto de manifiesto la
arqueologa, pero que est a solo 5 km. de Sforis,
ciudad reedificada por Herodes Antipas, que la
convirti en capital de Galilea.

Este dato es muy importante. En efecto, el proceso

de urbanizacin, en marcha desde el tiempo de
Alejandro Magno, haba llegado hasta Galilea que
estaba rodeada de una serie de ciudades helensticas
paganas y en las que los judos eran una minora. Al
Este las diez ciudades de la Decpolis, al otro lado del
Jordn, excepto Escitpolis / Bet Shean. Al Noroeste
Tiro, Sidn y Aco / Tolemaida. Al Oeste, en la costa del
mar Mediterrneo, Cesarea Martima, gran puerto e
impresionante
ciudad
pagana
donde
resida
habitualmente el prefecto romano. Al Sur, otra
importante ciudad herodiana, Sebaste.
Pero el proceso de urbanizacin penetraba en el
corazn mismo de la Galilea juda. He mencionado
Sforis, corona de Galilea, la llamaba Flavio Josefo.
Ms tarde Antipas construy junto al lago Tiberias,
donde traslad la capital. La urbanizacin era
simultneamente un proceso de helenizacin, aunque
Sforis
y
Tiberias
mantenan
una
fisonoma
predominantemente juda (en Sforis no se han
encontrado restos paganos para el siglo I) (Meyers
1997; Chancey 2001), pero era el lugar de residencia de
la lite de funcionarios y propietarios. Cuando
posteriormente, el ao 66 estall la sublevacin juda,
ambas ciudades adoptaron una postura pro-romana
totalmente opuesta al campesinado galileo. Utilizando
una terminologa tcnica (Freyne 2000), se puede decir
que Sforis y Tiberias no eran ciudades ortogenticas,
nacidas como desarrollo de un entorno rural y en
relaciones armoniosas con l, sino heterogenticas, es
decir, en virtud de un influjo externo y que resulta un
elemento
extrao
que
rompe
los
equilibrios
tradicionales del entorno rural.
De hecho la situacin del campesinado galileo del
tiempo parece que era sumamente dificil. Grababan
sobre ellos enormes cargas impositivas, con las que los
herodianos financiaban su poltica de grandes obras
pblicas; a esto hay que aadir los impuestos exigidos
por el Templo de Jerusaln. Las pequeas propiedades
agrcolas familiares no podan hacer frente a tal
situacin. Consecuentemente se daban un proceso de
concentracin de la propiedad, de modo que los

pequeos propietarios se convertan en jornaleros, a

veces incluso en esclavos, y la emigracin fuera del pas
era muy numerosa.
La ciudad siempre ejerce una cierta fascinacin
sobre su entorno social. Pero esta fascinacin puede ser
de atraccin por las nuevas formas de vida o de rechazo
de los valores y costumbres que se ven como algo ajeno
y perjudicial. Esto ltimo es lo que suceda en la Galilea
del siglo I. Los sectores rurales vean con hostilidad a
las ciudades introducidas por los herodianos, que
rompan sus formas tradicionales de vida y les
perjudicaban econmicamente.
Se puede decir que frente a una economa de
reciprocidad de carcter tradicional, basada en la
familia como unidad de produccin y consumo, los
herodianos, pro-romanos imperialistas, introducan una
economa de re-distribucin en la que un gran poder
central (el Imperio y el Templo) acumula una riqueza
creciente, de cuyo reparto sale muy favorecida una
lite.
La tensin campo - ciudad es clave para entender la
funcin social de Jess y su mensaje. No es exagerado
afirmar que la Galilea del tiempo estaba atravesada por
una crisis con hondas repercusiones culturales y
econmicas. Desde ahora quiero llamar la atencin
sobre el hecho muy significativo y probablemente nada
casual de que Jess no parezca nunca en los Evangelios
visitando los ncleos urbanos importantes.
En Galilea reinaba una acendrado espritu judo,
pero la regin estaba abierta a una notable influencia
helenstica. Basta una mirada al mapa para comprender
que lo contrario sera imposible. La ribera occidental
del Lago, de especial importancia en el ministerio de
Jess, estaba muy poblada y abierta a las relaciones con
el entorno pagano. Cafarnan, que fue algn tiempo
centro de operaciones de Jess, estaba muy cerca de
Tiberias, la capital, y de Magdala/Tariquea, una
localidad importante conocida por su industria de
salazn de pescado. Los pescadores de Cafarnan y
Betsaida, sta ya en el territorio de Filipo,

inevitablemente tena que tener relaciones con la

cercana ribera oriental y pagana. Cerca de Cafarnan
pasaba la va que llevaba a la Decpolis, como sabemos
por los datos del evangelio y por el descubrimiento de
una piedra milar, que puede verse en la actualidad en
las excavaciones de la mencionada ciudad.
3. Los primeros pasos
Tenemos poca informacin fiable sobre los orgenes
de Jess, sobre sus antecedentes familiares y sobre los
primeros aos de su vida. Este vaco ha sido colmado
por la imaginacin popular con numerosas leyendas,
algunas muy antiguas y muy desarrolladas en diversos
evangelios apcrifos.
Sabemos que sus padres se llamaban Jos y Mara,
que vivan en Nazaret y que tena varios hermanos
(Meier 1998, 233-264). Poco ms podemos decir. Hay
reconstrucciones
plausibles
atendiendo
a
las
costumbres judas del tiempo sobre la continuacin con
el mismo oficio que su padre, sus visitas frecuentes a la
cercana Sforis, sobre su educacin juda en el seno
familiar y en la sinagoga etc.
Desde muy pronto se suscit una gran controversia
en torno al origen de Jess. Sectores judos le acusaban
de ser hijo ilegtimo de Mara y el reproche, que en
aquella cultura resultaba gravsimo, quiz se refleje ya
en los evangelios (Jn 8, 41). Trataban as los judos de
contrarrestar la fe de los cristianos en la concepcin
virginal? Caben diversas hiptesis y el historiador
probablemente no puede llegar a soluciones definitivas
en esta cuestin, que no deja de suscitar estudios
(Meier 1998, 236-241; Chilton 2000), alguno serio, pero
la mayora sensacionalistas y arbitrarios.
Cuando tiene ya en torno a 30 aos Jess aparece
acudiendo a la llamada de Juan Bautista que promueve
un movimiento de conversin en el desierto, junto al ro
Jordn. Me permito una hiptesis: considero inverosmil
que Jess permaneciese hasta ese momento en el
domicilio familiar y trabajando en el oficio paterno. En
efecto, la hondura de su experiencia religiosa, su
capacidad de discusin y su conocimiento de las

Escrituras parecen suponer que antes de ir donde Juan

Bautista ha precedido un perodo de bsqueda religiosa
y de contacto con otros grupos judos. Es decir, un
proceso semejante al que sigui Flavio Josefo, tal como
describe en su Autobiografa (II,10-12).
No hay duda de que Jess se someti al bautizo de
Juan Bautista y de que esto supuso una experiencia muy
importante en su vida. Despus se independiz -quiz
con otros- de Juan, y durante algn tiempo parece que
desarroll una actividad bautismal (el dato de Jn 3,22
difcilmente puede haber sido inventado por la
comunidad cristiana y el mismo Jn en 4,1-2 trata de
corregirlo). Pero pronto la predicacin de Jess y el
movimiento
que
promovi
aparece
con
unas
caractersticas propias y diferentes de las de Juan,
como ms tarde veremos.
4. El reino de Dios
Es indudable que Jess proclam el Reino de Dios
(Meier 1999, 293-592; Aguirre 2001,11-52). La
expresin aparece numerosas veces en la tradicin
sinptica, pero pronto cay en desuso en la iglesia (en
Juan aparece 2 veces; en Pablo 7/8). S era una
expresin conocida en el judasmo del tiempo, pero no
excesivamente preponderante. Y hay una serie de
expresiones en torno al Reino de Dios (por ejemplo,
entrar en el Reino) que slo aparecen en los
Evangelios.
Este dato es de vital importancia. El lenguaje no es
el uso de etiquetas indiferentes o aspticas, sino que
procede de una determinada experiencia, que despus
contribuye a cultivar. Jess no hace una exposicin
sistemtica en torno al Reino de Dios, utiliza un
lenguaje simblico, potico y sugerente. Parte, por
supuesto, de la comprensin juda, pero la va matizando
de una forma muy particular.
Hay salmos que celebran en el Templo de Jerusaln
la realeza universal y permanente de Dios:Pueblos
todos, tocad palmas, aclamad a Dios con gritos de
alegra! Porque Yahv, el Altsimo, es terrible, el Gran
Rey de toda la tierra... Tocad para nuestro Dios, tocad,

tocad para nuestro Rey, tocad! Es Rey de toda la tierra.

Reina Dios... Sentado en su trono sagrado: Sal 47; cfr.
Sal 93;96-99.
Pero hay otra concepcin del Reino de Dios que
aparece en momentos de singular tribulacin del
pueblo, en el momento del exilio, reflejado en el
Deutero-Isaas, y en el momento de la terrible opresin
de los Selecidas, como se refleja en el libro de Daniel
(Albertz, 550, 817-819). En estos momentos el Reino de
Dios se proclama en neto contraste con los reinos
opresores del presente, pretende suscitar la resistencia
y esperanza de un pueblo que sufre y se refiere a una
intervencin futura y liberadora de Dios, que cambiar
la historia.
Daniel, en los captulos 2 y 3, habla de la visin de
una estatua enorme y terrible, con la cabeza de oro, su
pecho y sus brazos de plata, su vientre y sus lomos de
bronce, sus piernas de hierro, sus pies parte de hierro y
parte de arcilla. Representa a los diversos imperios que
han ido oprimiendo a los santos. Pero despus, sin
intervencin de mano alguna, se desprende una piedra
que pulveriza a la estatua enorme y terrible, y que
acaba convirtindose en un gran monte que llena toda
la tierra. Se est refiriendo al Reino de Dios, que jams
ser destruido y subsistir eternamente (Dan 2,44).
Para el Deutero-Isaas, la proclamacin del Reino de
Dios equivale a anunciar la liberacin a los exiliados, el
retorno a su tierra; es la buena noticia de la paz y de la
salvacin (52,7).
Es claro que a lo largo de la historia, quiz ya en la
Biblia misma, Reino de Dios es una expresin
profundamente ambigua y con funciones sociales
diversas y hasta contradictorias (Aguirre 1998, 54-57).
En los profetas es la expresin del ansia de liberacin
de los oprimidos, suscita su esperanza y tiene una
fuerte carga socio-crtica.
En este punto me parece especialmente importante
evitar el anacronismo y el etnocentrismo, y situar estas
ideas en el concepto de su tiempo, para lo que es
especialmente til unos trabajos recientes de Theissen

(2001) y, sobre todo, de Malina (2000). La religin de

Jess, centrada en el Reino de Dios, es una religin
poltica y voy a explicar en qu sentido. A diferencia de
lo que sucede en el mundo occidental de nuestros das,
la religin en el mundo mediterrneo del siglo I no era
una variable independiente de la vida social, sino que se
viva siempre incrustada en los dos grandes mbitos de
experiencia del tiempo, que eran el mbito de lo
poltico, el mundo de la polis, de la vida pblica, y el
mbito de la casa/familia, que no equivale simplemente
a lo que hoy entendemos como espacio privado. Haba
una religin poltica, la religin oficial, la de la ciudad,
los cultos pblicos y una religin domstica, la de la
casa. En el Imperio, junto a la religin oficial, con sus
templos y divinidades, con su culto al emperador, haba
una religin muy viva y muy diferente, con su culto a los
antepasados, a los lares y penates, con altares y ritos,
en los que el paterfamilia tena un papel muy especial.
El yahvismo era, ante todo, una religin poltica, la
del pueblo de Israel, que impregnaba toda su vida
pblica, pero tambin tena, como no poda ser menos
una dimensin domstica muy importante. (Otra
cuestin, muy interesante por cierto, es la de la religin
domstica a lo largo de la historia del pueblo judo, que
con frecuencia se alejaba ms de lo que se suele creer
de las pautas yahvistas y aceptaba usos del entorno
pagano).
Pues bien, la religin de Jess, centrada en el Reino
de Dios, es una religin poltica en este sentido
aristotlico y pre-maquiavlico del trmino, porque se
dirige a todo Israel y pretende configurar la vida del
pueblo. Lo que Jess proclama es que ese Reino de Dios
tan anhelado, no slo est cercano, sino que, de algn
modo, est ya irrumpiendo en el presente. El tiempo se
ha cumplido y el Reino de Dios est cerca (Mc 1,15).
Si yo expulso a los demonios por el Espritu de Dios es
que el Reino de Dios ha llegado a vosotros (Mt 12,28).
Pero tambin hay una serie de dichos de Jess (sin
ir ms lejos la peticin venga tu Reino de la oracin
del Padre Nuestro) que dejan ver que la plenitud del
Reino de Dios es futura -quiz sera mejor decir

venidera-, y est orgnica y directamente vinculada con

algo que ya est dado en el presente y que es
inseparable de su actuacin. Este dato me parece
histricamente incuestionable; otra cosa es que se le
considere a Jess un iluso, un iluminado o un profeta.
Esta vinculacin entre pasado y presente del Reino
de Dios est especialmente clara en algunas parbolas,
por cierto bellsimas. Es como un grano de trigo que
alguien entierra en el campo y que por su propia fuerza
acaba dando una cosecha esplndida; o como la semilla
de mostaza, la ms pequea de todas las semillas, que
se convierte en un rbol en las que pueden anidar las
aves del cielo; o como un poco de levadura, invisible al
principio en medio de la masa, pero que al final la hace
fermentar a toda ella.
Todas estas son parbolas de contraste entre una
situacin en que aparentemente no hay nada nuevo, los
inicios son muy modestos, decepcionantes sin duda
para las expectativas mesinicas del tiempo, y un final
esplndido; pero ponen tambin de relieve que el futuro
es el desarrollo del presente, que, de algn modo, est
contenido en l.
En la historia de la investigacin hemos asistido a
un gran bandazo, a base de forzar los textos, eligiendo
unos y eliminando otros, y de leerlos anacrnicamente.
La llamada escatologa consecuente, una exgesis
fundamentalmente germana, basndose sobre todo en
el Evangelio de Mc, en quien se depositaba la mxima
confianza al ser tenido por el ms antiguo y de mayor
valor histrico, haca de Jess un apocalptico que
esperaba la irrupcin inminente del Reino de Dios
entendido como una catstrofe csmica y el fin del
mundo (Schweitzer, Ehrman, Allison). Ahora, como
reaccin, una importante tradicin exegtica, sobre
todo norteamericana, basndose en una peculiar
interpretacin de la fuente Q (Kloppenborg) (han
perdido la confianza en Mc, al considerarla una obra
fundamentalmente teolgica) (Wrede), hacen de Jess
un sabio que habla del Reino de Dios como una
posibilidad abierta y presente a todo ser humano para

que viva de una forma mucho ms libre y autntica

(Crossan, Borg).
Para Jess el Reino de Dios es una buena noticia; es
un tesoro, cuyo descubrimiento llena de alegra. Es
notable la diferencia con su maestro Juan Bautista que
subrayaba el aspecto justiciero y amenazante de la
venida de Dios.
El Reino de Dios no viene acompaado de signos
apocalpticos, ni se identifica con la fuerza histrica de
un grupo ni con la expulsin de los paganos. Jess invita
a descubrirlo, a aceptarlo, a acogerlo y a llenarse de
alegra. Este momento que llamara de pasividad, de
descubrimiento y aceptacin del misterio que se ofrece,
tan caracterstico de la experiencia religiosa, es central
en Jess. Y creo que no ha sido tenido en cuenta
suficientemente por la reciente teologa en torno al
Reino de Dios. Pero, por supuesto, para Jess como
buen judo la aceptacin del Reino de Dios debe
fructificar en buenas obras en la propia vida. Y en esto
es tambin muy imperioso. Dejar pasar esta
oportunidad es perder la propia vida.
Se ha dicho que Jess pretende la congregacin
escatolgica de Israel (E. P. Sanders 1985), es decir
que el pueblo de Israel acepte esta intervencin
decisiva de Dios, que est en trance de realizacin, que
cambiar radicalmente la historia, pero que no
supondr su abolicin. Las imgenes de catstrofes
csmicas, en la medida en que puedan remontarse a
Jess, son un gnero literario, que encontramos en los
profetas, con el que se pretende subrayar la
importancia del momento que se est viviendo (Borg
1984). El Reino de Dios ser una situacin teocrtica e
implicar una vida de renovada fidelidad de Israel a
Yahv. Dentro del variado mundo de las esperanzas
escatolgicas judas, para Jess el Reino de Dios
supondra la restauracin de las doce tribus y
probablemente la edificacin de un templo nuevo y
glorioso (E. P. Sanders 1985). Jess no se dirige a los
paganos y se mueve en la lnea de la escatologa
proftica: todos los pueblos reconocern a Yahv
cuando en Sin resplandezca su gloria.

Hay un aspecto muy importante que suele pasar

desapercibido: la proclamacin del Reino de Dios
situado
en
su
contexto
histrico
conllevaba
necesariamente una carga de crtica respecto de la
teologa imperial. Por tal entiendo la ideologa que
sacralizaba las estructuras del Imperio Romano que
absolutizaba la Pax Romana y divinizaba al emperador
(Fears 1981). Esta teologa imperial se encontraba por
todas partes: en las monedas, en las inscripciones, en
los monumentos, en las festividades y en las obras de
los grandes autores. Proclamar el Reinado de Dios como
valor central y supremo supona una crtica radical de
la ideologa legitimadora del imperio que a los romanos
no les poda dejar indiferentes. (Se explica as que San
Pablo, que quiere extender el cristianismo por el
imperio, elimine prcticamente la expresin Reino de
Dios, que le hubiese acarreado un conflicto mortal para
sus pequeas comunidades a un nacientes).
5. Valores alternativos
En medio de la gran disparidad existente en las
investigaciones histricas sobre Jess hay un dato que
rene un consenso amplsimo, el reconocimiento de una
cierta marginalidad de Jess que despus se explica de
diversas maneras. Est suficientemente claro que Jess
adopt actitudes un tanto contraculturales, que
suponan un cierto desafo a los valores hegemnicos.
Al hablar de su actitud ante la ley volveremos sobre
este punto.
Antes estas actitudes contraculturales, radicales,
se explicaban en virtud de la tica provisional de
quien esperaba un fin del mundo inminente. Hoy hay
quienes las atribuyen al influjo de la filosofa cnica tan
crtica con su sociedad que pretende cambiar
radicalmente sus valores (Crossan, Mack, Downing)..
Pero en Jess es el alborear el Reino de Dios lo que
le lleva a ver y valorar la realidad de una forma
diferente. As se explica que proclame bienaventurados
a los pobres, a los que lloran, a los hambrientos. No,
por supuesto, porque estas situaciones sean un bien en
s mismas, sino por todo lo contrario. En la medida en

que el Reino de Dios se afirme, estas situaciones van a

cambiar, lo que se traduce ya desde ahora en consuelo y
esperanza.
El honor, el valor central en aquella cultura (Malina
1995, 45-84), que dependa fundamentalmente del
linaje y que se manifestaba en una serie de signos
externos es reinterpretado a la luz de la nueva
experiencia del Dios que se acerca: los ltimos sern
los primeros; el Hijo del hombre no ha venido a ser
servido sino a servir. El dinero no es seal de la
bendicin divina, como lo consideraba la teologa
rabnica, si no el mayor impedimento para entrar en el
Reino de Dios. Las estructuras patriarcales quedan
relativizadas, y cambia profundamente la consideracin
de los nios y de las mujeres. En el punto siguiente
tendremos ocasin de profundizar en este aspecto,
ciertamente clave, de la actitud de Jess.
6. La Ley
Precisar la actitud de Jess ante la Ley no es nada
fcil, porque no hizo pronunciamientos generales y,
adems, porque las grandes controversias que se dieron
sobre el tema en la Iglesia primitiva se refleja en los
textos evanglicos dificultando la crtica histrica. Hay
una diferencia notable en cmo presentan las cosas el
judeocristiano Mateo y el paganocristiano Marcos
Se trata, sin duda, de un problema de vital
importancia en nuestro estudio y me atrevo a sintetizar
en una serie de puntos la actitud de Jess.
- Jess fue siempre un judo fiel y, por tanto,
respetuoso y cumplidor de la ley. En general tiene una
notable afinidad con el judasmo abierto de Hillel,
aunque en algn caso, concretamente en lo referente al
divorcio, se acerca ms a la postura de Shamai.
Al rico que le pregunta que tiene que hacer para
alcanzar la vida eterna le responde cumple los
mandamientos (Mt 19,17) y, adems, los enuncia: No
matars, no cometers adulterio, no robars... (Mt,
19,18-19; Mc 10,19).

Tambin es verdad que el punto de partida de la

predicacin de Jess y lo ms importante de ella no
reside en la explicacin de la ley.
- Jess radicaliza aspectos de la ley. No basta con
no matar, sino que hay que evitar otro tipo de
agresiones menores e incluso los insultos. Pensemos
tambin en la prohibicin del divorcio. Esta enseanza
de Jess pareca no tener paralelo alguno en el mundo
judo de la poca, pero se ha encontrado una doctrina
muy similar en el Rollo del Templo (1 Q Rollo del
Templo 57,17-19; TQ 223). En el Documento de
Damasco se fundamenta la prohibicin del divorcio en
el orden primigenio querido por Dios en la creacin
(Documento de Damasco 4, 20-21; TQ 83), que es
exactamente lo que hace Jess (Mc, 10,5-9).
En la cuenta de esta radicalizacin tica hay que
poner tambin la denuncia de tradiciones humanas que
ocultan y desvirtan la intencin profunda de la Ley
(Mc 7,8-13; Mt 23,23).
- Jess relativiza -sin que esto suponga su simple
abolicin- los preceptos rituales, concretamente los
referidos al sbado y a las normas de pureza. La Iglesia
posterior, por razones polmicas, acentu este rasgo,
que se remonta sin duda a Jess. Hay dichos que
pueden proceder de l: No es lo que entre de fuera
sino lo que sale de su boca lo que puede hacer impuro
al ser humano (Mc 2,27; Mc 7,15; Mt 15,11); Ay de
vosotros que purificis el exterior de la copa y de los
platos pero dentro estn llenos de robo y de codicia
(Lc 11,39; Mt 23,25; Ev. Tom 89); Ay de vosotros que
pagis el diezmo de la menta, del ans y del comino, y
abandonis la justicia, la misericordia y la fe. Esto es lo
que habra que practicar, aunque sin abandonar lo otro
(Mt 23,23; Lc 11,42).
Jess acept la relacin con gente tenido como
impura, pecadores y publicanos, probablemente
prostitutas, y lo haca sin importarle las crticas porque
quera anunciar y hasta visibilizar que el Reino de Dios
se ofrece a todos y a nadie excluye.

Relativizar los preceptos rituales y las normas de

pureza era poner en peligro la identidad tnica que
estos garantizaban. En efecto, como saben bien los
antroplogos las normas de pureza son barreras que
separan a los judos de los dems pueblos, a la vez que
suponen el control de los cuerpos de los miembros de
Israel por parte de sus autoridades religiosas.
Jess promovi un movimiento de renovacin
intrajudo en un momento de una crisis generalizada y
grave en su pueblo. Haban surgido otros movimientos
de renovacin, que se caracterizaban por radicalizar las
normas de pureza, por reafirmar la identidad tnica y
que, por tanto, eran movimientos exclusivistas; se
dirigan a una lite de puros y elegidos. Es lo que
caracteriza a los fariseos, nombre que quiere decir los
separados; los esenios de Qumrn traducan esta
separacin fsicamente y se iban al desierto, lejos de un
pueblo y de unas instituciones corrompidas y
contaminadas; ellos eran el verdadero Israel que
esperaba al Mesas.
El movimiento de Jess se caracteriza por lo
contrario, por ser inclusivo, por buscar a la gente, por
no marginar a nadie, por anunciar a todos la llegada de
Dios y su Reino. No es ninguna casualidad que esta
actitud y este anuncio desencadenasen un fuerte
conflicto intrajudo.
Tambin quiero apuntar que el desarrollo posterior
del cristianismo, con la apertura a los paganos, con
toda la novedad que introdujo respecto a lo que fue el
horizonte histrico de Jess, estuvo posibilitado, de
alguna forma, por el carcter inclusivo del ms
primitivo movimiento de Jess y por su relativizacin de
las fronteras tnicas con las que Israel protega su
identidad.
- Lo ms caracterstico de la interpretacin
jesunica de la ley es la importancia dada al amor al
prjimo. Cul es el primero de todos los
mandamientos?, le preguntan. Responde : El primero
es: Escucha Israel: el Seor, nuestro Dios, es el nico
Seor, y amars al Seor tu Dios... El segundo es

amars al prjimo como a ti mismo (Mc 12, 28-31).

Jess est citando el mandamiento de Lev 19,18. Haba
grandes discusiones en el judasmo en torno a cmo
haba que entender el prjimo de este texto,
concretamente qu extensin tena.
Cuando le preguntan a Jess su opinin (Quin es
mi prjimo?) responde con la parbola del buen
samaritano (Lc, 10,29-37), que probablemente es
histrica y responde al ms puro estilo de Jess:
replantea de forma provocadora la pregunta que se le
hace. La cuestin no es tanto quin es mi prjimo,
sino quin es capaz de hacerse prjimo del hombre
abatido en el camino. Es decir, Jess invita a pensar la
moral y el amor desde las vctimas.
En el judasmo del tiempo haba quienes limitaban
el prjimo a los miembros del pueblo judo. As los LXX
traducen prjimo por proslito en Lev 19,18, es
decir paganos convertidos al judasmo. Sin embargo en
el judasmo helenista sobre todo, pero tambin en el
judasmo palestino, haba interpretaciones ms amplias
que se abran al amor al extranjero. Parece que es lo
que piensa Jess.
Es muy claro, sobre todo, cuando inculca la no
violencia y el amor a los enemigos, que sin duda
proceden de Jess y constituyen el culmen de su moral.
Los evangelios presentan unas formulaciones radicales
y provocativas, que plantean numerosos problemas
tanto literarios como de aplicabilidad, en los que no
podemos entrar ahora. No se refiere solo al enemigo
personal, sino tambin al del pueblo como tal (est muy
claro que Mateo, el evangelista ms judo, as lo
entendi, porque en 5,41 se refiere a una imposicin
romana). Estas afirmaciones de Jess se pueden y se
deben situar en el contexto judo de su tiempo, porque
no son meras doctrinas intemporales. Concretamente
hubo un par de movilizaciones populares judas no
violentas frente a Pilato que resultaron eficaces (AJ
18,271 s; BJ 2,174. 195-198) (Theissen 1985, 103-147).
La justificacin teolgica del amor a los enemigos
es muy rica, pero me fijo slo en un aspecto: Para que

seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos, que

hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre
justos e injustos (Mt 5,45). Se encuentra aqu un
motivo clave de la espiritualidad juda: la imitacin de
Dios (Aguirre 2001, 37). Lo propio de Jess es que se
trata de imitar a un Dios que es bueno, que es amor, y
cuya bondad se manifiesta en la creacin (hace salir su
sol...) y tambin en la llegada de su Reino.
7. Taumaturgo popular y exorcista
Un aspecto cuya enorme importancia no guarda
relacin con el pequeo espacio que aqu se le va a
dedicar es la actividad de Jess como sanador popular y
como exorcista. Me limito a un breve apunte.
Durante mucho tiempo los llamados milagros de
Jess eran un engorro para historiadores y telogos que
no saban qu hacer con ellos. En la Iglesia misma si no
se poda eludir su explicacin se recurra a
interpretaciones alegorizantes. Hoy las cosas han
cambiado. Hasta los crticos ms radicales aceptan que
Jess realiz curaciones que sus contemporneos
consideraban milagrosas. El dato se encuentra en
absolutamente todas las tradiciones evanglicas y quien
lo niegue se incapacita para decir nada del Jess
histrico.
Jess tuvo las caractersticas de un sanador popular
y ste es un rasgo muy importante para explicar la
enorme atraccin que ejerca entre la gente. Una gran
muchedumbre, al or lo que hacia acudi a el (Mc 3,10;
Cfr 1,32-34; 1,45; 6,55-56).
En este punto, quiz como en ningn otro,
necesitamos superar el anacronismo y el etnocentrismo.
Un antroplogo ateo o agnstico no tiene ninguna
dificultad para aceptar al Jess curandero popular y
exorcista, mientras que suele tener muchas el telogo
supuestamente crtico.
Sin duda que las tradiciones de milagros de Jess
han sido muy amplificadas por la fe postpascual y por la
imaginacin popular. Hay relatos de milagros que son
totalmente creaciones comunitarias. Habr que ver en

cada caso (Meier 1999; Theissen-Merz 1999; Twelftree

1999). Pero parece claro que Jess tena poderes
taumatrgicos, que hay que situar a la luz de lo que la
antropologa nos ensea sobre los llamados sanadores
tnicos, que se dan prcticamente en todas las culturas
(Pilch).
Los milagros de Jess tienen una serie de
caractersticas bien conocidas y que no voy a enumerar
ahora, pero lo ms propio es que relacionaba sus
curaciones con la fe y la venida del Reino.
Por otra parte, Jess y sus contemporneo, tienen
una cosmovisin supernaturalista del mundo y creen en
seres intermedios y espritus malignos: es el marco para
entender los exorcismos de Jess (Twelftree 1993) .
Como las curaciones, responden a un dato histrico
indudable pero que hay que saber interpretar. Es
interesante notar que a diferencia de stas, la tradicin
no tiende a engrandecer los exorcismos de Jess, que
no se encuentran ni en el ltimo evangelio, el de Juan,
ni tampoco en las fuentes exclusivas de Mateo y Lucas;
estn slo en las fuentes ms antiguas, en Mc y en Q.
Los fenmenos de posesin se conocen en
muchsimas culturas y se dan con especial frecuencia
en situaciones de ruptura de los equilibrios
tradicionales, por ejemplo cuando una cultura nativa se
siente
gravemente
amenazada
(pensemos
en
situaciones
de
colonialismo;
en
las
culturas
preindustriales, en situaciones de graves presiones en
el seno familiar). Tambin se constata que hay personas
o sectores sociales que por su debilidad o
vulnerabilidad estn ms expuestos a estar posedos
por espritus inmundos.
Es
evidente
que
considerar
posesin
a
determinados
estados
psicolgicos
supone
una
interpretacin cultural, pero a la vez contribuye a
provocarlos y fortalecerlos. Las posesiones por espritus
son una variante de los Estados Alterados de
Conciencia o de las situaciones de trance, que aparecen
en casi todas las culturas preindustriales. El recurso a
esta perspectiva de la antropologa y de la psicologa

social es muy til para el estudio del movimiento de

Jess y del cristianismo primitivo y me limito slo a
apuntar el tema (Lewis, Guijarrro 2001, Davies).
El posedo expresa dimensiones reprimidas y en
este sentido, ejerce una denuncio social, pero tambin
es una vlvula de escape de las contradicciones
psicolgicas y sociales. Jess tiene la capacidad, que
interpreta siempre en clave religiosa , de liberar a
posedos por espritus inmundos y de recuperarlos para
la convivencia humana pero esto tena innegables
repercusiones sociales: los gerasenos lo consideran un
desestabilizador peligroso y le piden que se vaya (Mc
5,17); en otro caso se levantan reacciones muy distintas
y mientras unos sospechan que Jess es el Hijo de
David, otros, los fariseos, afirman que, expulsa los
demonios por Beelzebul, prncipe de los demonios (Mt
12,23-24). Se trata obviamente de interpretaciones
culturales pero que responden a intereses distintos y
por eso son tan diferentes.
Nos encontramos aqu con un caso del
etiquetamiento negativo de Jess, del intento de
estigmatizarle socialmente, es decir de desacreditarle
ante el pueblo y de impedir su influencia; un aspecto de
grave conflicto que Jess provoc en el sociedad juda.
8. El grupo de Jess
Jess convocaba a todos los judos en vista del
Reino de Dios. Ni rompi con el judasmo ni pretendi
fundar una institucin propia en Israel, ni, menos an,
aparte de Israel.
Pero el judasmo del siglo I, sobre todo antes de la
catstrofe del ao 70, era enormemente plural.
Precisamente porque su unidad es tnica el judasmo no
necesita propiamente una ortodoxia doctrinal; y en
tiempo de Jess haba una diversidad muy grande de
tendencias, grupos, interpretaciones y movimientos
populares.
En torno a Jess se form un grupo con
caractersticas propias, como suceda con los maestros

y profetas; encontramos gentes con diversos grados de

vinculacin con el maestro y su movimiento.
- La creacin de los Doce es muy probable que se
remonte a Jess (denominarles apstoles es, sin
embargo, postpascual). Difcilmente puede ser una
invencin que quien traicion a Jess fuese un miembro
de este grupo. En la ms pura tradicin proftica, Jess
realiz una serie de gestos simblicos a lo largo de su
vida, uno de los cuales fue la constitucin de los Doce
(otros gestos simblicos fueron la purificacin del
Templo, las comidas con pecadores y publicanos, los
gestos con el pan y el vino en la cena de despedida...).
Es claro que los Doce hacen referencia a los doce
patriarcas y a las doce tribus, y la creacin de este
grupo simboliza la voluntad de Jess de congregar al
Israel escatolgico para la llegada del Reino de Dios.
-Hay tambin una serie de discpulos que son
seguidores itinerantes de Jess. Su nmero sera
variable y muchas palabras de Jess se dirigen a este
grupo que lleva una vida radical y desinstalada; es
evidente que entre estos discpulos hay un cierto
nmero de mujeres, lo que no deja de ser un fenmeno
muy notable.
- Un tercer crculo est formado por lo que se suele
llamar simpatizantes locales, gentes que permanecen
en sus casas y vida cotidiana pero que acogen a Jess y
a sus discpulos y, de algn modo, se identifican con
ellos. Tengamos en cuenta que el ministerio itinerante
de Jess se desarroll fundamentalmente en un rea no
muy extensa de Galilea.
- Ms all de estos simpatizantes locales, Jess
alcanz un eco popular muy amplio y positivo en las
zonas rurales de Galilea. Los evangelios estn llenos de
indicaciones tales como su fama se extenda por todas
partes, acudan a l muchedumbres, se agolpaba la
gente junto a l, se quedaban admirados de su
enseanza...
No hay datos para pensar que este eco popular
positivo disminuyese a lo largo de la vida de Jess.
Durante su estancia final en Jerusaln, la gente (es

cierto que puede tratarse, sobre todo, de galileos que

han peregrinado para la fiesta) le tiene por profeta, est
pendiente de sus palabras y es el favor popular con que
cuenta lo que impide que las autoridades le pueden
detener.
Este eco popular de Jess poda movilizar a masas
relativamente importantes de gente y ste es un factor
clave de la peligrosidad de Jess a los ojos de las
autoridades (Jn 11,46-53). Un profeta aislado y sin
seguidores, por muy exaltados que sean sus
planteamientos y proclamas, no es peligroso y no causa
mayor preocupacin en los responsables del orden.
9. El conflicto que desemboca en la cruz
Nos encontramos ya hablando del conflicto en la
vida de Jess, elemento absolutamente central y clave
hasta el punto de que desemboca en el hecho
histricamente ms claro de su vida: en su crucifixin.
Los evangelios proyectan sobre la vida de Jess los
grandes conflictos que sostuvieron los cristianos con la
sinagoga, sobre todo a partir del ao 70. Por tanto hay
que adoptar una serie de cautelas crticas para
interpretarlos.
Contra lo que han solido decir autores muy
famosos, an recientes, es totalmente incorrecto hablar
de oposicin de Jess al judasmo o de ruptura con l.
Pero tampoco se puede negar, como pretenden algunos
judos actuales, que Jess provoc un importante
conflicto intrajudo. Por cierto que otro personajes
tambin lo hicieron y con mayor intensidad que Jess;
pensemos en el Maestro de Justicia de Qumran.
Es indudable que la actitud del grupo de Jess se
diferenciaba de la de otros grupos judos del tiempo.
Antes he mencionado las diferencias de Jess con Juan
Bautista que el pueblo captaba fcilmente. Juan es un
asceta que se retira del mundo y anuncia un Dios
justiciero; Jess, lejos de tener rasgos ascticos, busca
a la gente, convive con ella y anuncia un Dios acogedor
y cercano: Porque ha venido Juan Bautista que no
coma pan ni beba vino y decs: demonio tiene. Ha
venido el hijo del hombre que come y bebe y decs: Ah

tenis a un comiln y borracho, amigo de publicanos y

pecadores (Lc 7, 33-34).
Recurriendo otra vez a un esfuerzo de sntesis, creo
que en el conflicto de Jess se pueden distinguir tres
aspectos.
- A Jess hay que situarle respecto a la tensin
existente en Galilea entre el campo y la ciudad, entre
las lites urbanas y el campesinado (Freyne 1994;
Horsley 1987; Theissen-Merz, 198-199). La renovacin
de la vida social que Jess identifica con el Reino de
Dios encuentra gran eco en el campesinado galileo,
responda a sus necesidades, pero no se identificaba
simplemente con la vuelta a los equilibrios
tradicionales. Por el contrario, Jess es sumamente
crtico con las lites urbanas, con los herodianos y con
el nuevo tipo de civilizacin que estn introduciendo en
Galilea. Creo que as se explica que Jess, que conoca
bien las ciudades a travs de su experiencia en Sforis,
evitase visitar los ncleos urbanos durante su ministerio
que, por otra parte, se realizaba por entornos no muy
lejanos de ellos (hay que exceptuar la visita de Jess a
Jerusaln, que es evidentemente una ciudad del todo
singular.
Durante su estancia en Galilea, Jess no se
confront de forma directa con los romanos, porque all
su presencia era prcticamente invisible.
- El gran conflicto de Jess en Jerusaln fue con la
aristocracia sacerdotal, y giraba, ante todo, en torno a
su actitud crtica respecto al Templo. A esto se aada
que su eco popular le converta en especialmente
peligroso y consideraban necesario atajar su influencia.
Juan transmite una informacin histrica fidedigna
cuando pone en boca de los sumos sacerdotes las
siguientes palabras: Qu hacemos? Porqu este
hombre realiza muchas seales. Si le dejamos que siga
as, todos creern en l; vendrn los romanos y
destruirn nuestro Lugar Santo y nuestra nacin. En
vista de lo cual deciden darle muerte y Jess se
escondi en Efraim, una pequea localidad en el lmite
del desierto, entre Judea y Samaria (11,47-54).

Lo que se suele llamar la purificacin del Templo,

cuyo sentido exacto es difcil de precisar, fue visto como
un reto decisivo e inaceptable por parte de los sumos
sacerdotes. Fue la gota que desbord el vaso y
probablemente desencaden los acontecimientos que
llevaron a la muerte de Jess. Para entenderlo hay que
tener presente que el Templo tena una funcin central
ideolgica, poltica y econmicamente (atraa grandes
sumas de dinero de todos los judos; en torno a las
peregrinaciones se movan muchos intereses y
servicios; funcionaba como banco de depsitos). Esto
nos lleva a la siguiente pregunta: Quienes fueron los
responsables de la muerte de Jess? (Aguirre 1982).
Los evangelios presentan una comparecencia de
Jess ante el Sanedrn en pleno, que le acaba acusando
de blasfemo y decide darle muerte, al parecer
emitiendo una sentencia en tal sentido (Mc 14, 53-64 y
par.). Es decir nos encontramos con un juicio de Jess
ante el Sanedrn.
En opinin de muchos especialistas, que comparto
plenamente, esta escena es una construccin teolgica
de la comunidad que pone en boca de Jess su propia
confesin cristolgica realizada a base de combinar
Daniel 7,13 y el Salmo 110,1 (Mc 14,62). Hay muchos
datos que demuestran que no hubo un juicio de Jess
ante las autoridades judas y que, por tanto, no fueron
ellas quienes formalmente le condenaron. Sin embargo,
debajo de esta escena hay una cierta base histrica: la
decisin de la aristocracia sacerdotal de eliminar a
Jess, el recuerdo de una reunin conspiratoria para
llevar adelante este propsito, posiblemente algn
interrogatorio a Jess; pero no una reunin oficial del
Sanedrn en pleno.
- Tuvo Jess algn conflicto con los romanos?
Durante su estancia galilea Jess no tuvo una
confrontacin directa con los romanos, pero que pas
una vez en Jerusaln? intervino la autoridad romana en
la crucifixin de Jess?
Hay una importante tendencia exegtica que
considera que el Evangelio de Marcos tiene mucho de

apologa pro-romanos: es un texto escrito en Roma y

que encubre o disimula la peligrosidad que los romanos
descubrieron en la pretensin de Jess y el conflicto
consiguiente.
Como hemos visto la proclamacin del Reino de
Dios tena necesariamente una resonancia de crtica
poltica y de denuncia de la teologa imperial que no
poda dejar indiferente a los romanos. Es indudable
tambin que la decisin de crucificar a Jess fue
tomada por el prefecto romano, como lo indica el uso de
la cruz, que era un patbulo romano.
Dados los usos imperiales, el prefecto de la remota
Galilea poda con toda facilidad y sin reparo alguno
enviar al suplicio a un pobre hombre molesto, que
encima contaba con la enemiga de las autoridades de su
pueblo.
Los textos de la comparecencia ante Pilato estn
muy
reelaborados
por
razones
teolgicas
y
apologticas. No se puede excluir que hubiese un juicio
y una sentencia romana de muerte. Lo que se puede
decir con mayor seguridad es que Jess fue considerado
peligroso por los romanos, que no se limitaron a
confirmar una sentencia emitida segn el cdigo penal
judo. Jess haba movilizado masas, haba suscitado
expectativas populares intensas, que los romanos
interpretaban como mesinicas -de hecho algunos
judos consideraron a Jess un pretendiente mesinicoy esto le converta en un subversivo peligroso con el
que haba que acabar cuanto antes.
En cualquier caso la autoridad sacerdotal juda
estaba controlada por los romanos, que se aseguraban
su fidelidad y colaboracin. De hecho el entente entre
Caifs y Pilato fue especialmente bueno y prolongado.
Est muy claro que ambos colaboraron estrechamente
contra Jess y su religin poltica, porque ambos
poderes se vieron cuestionados por ella.
- Aqu se plantean una serie de cuestiones muy
importantes, pero tambin sumamente discutibles e
hipotticas porque estn relacionadas con la forma en
que Jess asumi el desenlace trgico de su vida

(Schrmann). Recojo en una serie de puntos sintticos

lo que me parece que se puede decir con ms seguridad
a la luz de las investigaciones crticas actuales:
a) En un momento dado y viendo como iban
cosas Jess tuvo que contar con la posibilidad de
muerte violenta. Es probable que, modificando
perspectiva primera, interpretase su muerte como
servicio para la llegada del Reino de Dios.

las
su
su
un

b) En el judasmo parece que no exista la idea de

un Mesas sufriente. Jess no interpret su muerte a la
luz del Siervo sufriente de Isaas 53. Esto fue cosa de la
Iglesia posterior.
c) Jess celebr una cena de despedida con sus
discpulos, en la que realiz un gesto simblico con el
pan y con el vino, con el que quera expresar el sentido
de su vida y de su muerte, que presenta cercana
(Aguirre 1997, 117-158).
d) Jess en el momento de su muerte no se
derrumb. Adems de su indudable experiencia
religiosa personal, la teologa juda ofreca recursos
para afrontar una muerte como la suya confiando en
Dios.
e) La Parusa del Hijo del hombre o la Segunda
Venida del Seor no se basa en palabras del Jess
histrico, sino que son la reinterpretacin cristolgica,
realizada por la fe postpascual, de la esperanza en la
venida del Reino de Dios (Aguirre 1997, 159-192).
10. Quien es Jess?
En esta visin sinttica sobre el Jess histrico,
cuya brevedad y rapidez ms se lamenta a medida que
ms avanza, y cuando llegamos casi al final se plantea
una pregunta que aparece varias veces en los
evangelios y que, en nuestro caso, cumple casi las
funciones de recapitulacin del recorrido realizado:
quin es Jess? Cmo situarle en el complejo y
variado judasmo de su tiempo?

Algunos historiadores han credo posible definir a

Jess de forma muy neta y clara: un rab (Flusser), un
sabio (Borg, Crossan, Mack), un mago (M. Smith), un
profeta (E. P. Sanders), un mesas revolucionario
(Brandon), un carismtico galileo (Vermes 1977), un
apocalptico (Ehrman)... A m no me parece sensato
contraponer histricamente estas tipologas ni encerrar
en una sola la figura tan compleja de Jess.
Jess tiene rasgos indudables de maestro, de sabio,
de rab. La gente y sus discpulos le llaman con
frecuencia maestro. Su enseanza tiene claros rasgos
sapienciales: la referencia a las aves del cielo y a los
lirios del campo (Lc, 12,22-31; Mt, 6,25-34), a la
providencia del Padre (Lc 12,2-7; Mt 10, 26-31) o al
Dios que hace salir el sol sobre buenos y malos (Mt 5,
45), el recurso a las parbolas, algunas de las cuales
incluso tienen claros paralelos rabnicos.
Pero la predicacin escatolgica de Jess, su
anuncio de la llegada del Reino de Dios, le asemeja a los
profetas. Varias veces la gente equipara a Jess con un
profeta (Mt 16,14; Mt 21,11). Antes he hablado del
trasfondo proftico de su predicacin en torno al Reino.
No hay que oponer la dimensin sapiencial y la
proftica que estaban en el judasmo del tiempo mucho
ms cerca, eran mas compatibles, de lo que a veces se
ha pensado (Marguerat).
Lo que no creo posible es comparar a Jess con un
apocalptico. En efecto, no tiene una visin dualista del
mundo, ni espera que el en futuro se afirme tras la
destruccin del mundo presente que estara totalmente
corrompido. El Reino de Dios ya est irrumpiendo, lo
que supone una visin ms positiva de lo existente, y su
plenitud conlleva una transformacin histrica, pero no
una catstrofe csmica y el fin del mundo.
Adems, Jess, a diferencia de la apocalptica, no
entra en especulaciones sobre el futuro ni en clculos
temporales.
Ahora bien, las tradiciones profticas de Jess
experimentaron pronto, ya en el NT, un nuevo proceso
de apocaliptizacin, en el seno de comunidades que

sufrieron persecuciones y grandes dificultades. Como

tambin las palabras del Jess sabio experimentaran un
desarrollo sapiencial como se ve en el evangelio de
Juan, en el de Toms, y en el Dilogo de la Verdad,
hasta llegar al gnostiscismo. Ambos desarrollos, el
apocalptico y el gnstico tienen su punto de partida en
Jess de Nazaret, pero son desarrollos que van ms all
de lo que fue l histricamente.
El Jess histrico se tuvo por Mesas? Mesas, que
quiere decir ungido (en griego, Cristo), poda tener
muchos sentidos. Hay una comprensin, que podramos
llamar mesinico-davdica, que era la esperanza en un
rey de Israel victorioso, que derrotara a los paganos y
restablecera la gloria del pueblo judo de una forma
muy idealizada. Esta esperanza tena un cierto arraigo
popular en tiempo de Jess y est presente en los
Salmos de Salomn, que son del siglo I. Es claro que
Jess suscit esperanzas mesinicas de este estilo, pero
el las rechaz tajantemente y las vio como tentacin. Su
enseanza se aleja y hasta se opone a este mesianismo
davdico. Pero queda el dato de que posteriormente se
le design como Mesas, pese a que el escandaloso
fracaso histrico de la cruz se opona frontalmente a la
imagen juda del Mesas. Esto slo es explicable por las
expectativas mesinicas que Jess suscit en vida.
Naturalmente
cuando
despus
sus
seguidores
pospascuales confiesan a Jess como Mesas estn
reinterpretando radicalmente este ttulo a la luz de la
vida, tan poco mesinica, de Jess.
De hecho lo que se suele llamar el movimiento de
Jess se diferencia notablemente de de los
movimientos mesinicos del tiempo y se asemeja, en
cambio, a una serie de movimientos profticos que
tambin se dieron por entonces, que suscitaban
grandes esperanzas populares y que, indefectiblemente,
acababan mal por la intervencin de las autoridades
(Horsley-Hanson). Quiz a los ojos de la autoridad
romana no resultaba fcil distinguir entre movimientos
mesinicos y profticos, pero sus manifestaciones,
inspiracin ideolgica y objetivos se diferencian
notablemente para una mentalidad juda, como tambin
para un historiador moderno. Y el dato es importante

porque avala los rasgos profticos de Jess, como

personalidad que est en el origen del mencionado
movimiento.
Como hemos visto, Jess fue un taumaturgo popular
y un exorcista. Utilizando una categora moderna
diramos que Jess fue un lder carismtico, es decir
con una autoridad basada en sus peculiares cualidades
personales (no est basado en la tradicin, no es
hereditaria, no depende de disposiciones legales y
tampoco de acreditaciones acadmicas) y que
encuentra reconocimiento y adhesin en un cierto
sector social. Jess basa su autoridad en su propia
experiencia, considera que ha sido ungido por el
Espritu de Dios; probablemente a lo largo de los
Evangelios se pueden detectar experiencias religiosas
histricas muy especiales de Jess, empezando por el
bautismo, y que quiz podramos interpretar con la
categora antes mencionada de Estados Alterados de
Conciencia (aunque a una exegesis etnocntrica y con
una muy justificada prevencin ante interpretaciones
subjetivistas rayanas en el fundamentalismo, le cueste
aceptar este planteamiento). Esta autoridad de Jess es
indudable y se refleja en su forma de hablar, de llamar
en su seguimiento, de curar, en las exigencias que
propone. Es un fenmeno que la gente percibe
inmediatamente: quedaron asombrados de su doctrina,
porque les enseaba con autoridad y no como los
escribas (Mc 1,21); qu es sto?, una doctrina
nueva expuesta con autoridad! (Mc 1,27); de dnde
le viene esto?, qu sabidura es esta que le ha sido
dada? (Mc 6,2); con qu autoridad haces sto? (Mc
11,28).
Ya entonces este hecho recibi interpretaciones
distintas y contradictorias: unos decan que era un
seductor, otros que el Mesas; unos decan que actuaba
con el poder de Beelzebul, otros sospechaban que era el
Hijo de David.
A Jess se le puede considerar un iluso fracasado,
un soador peligroso, el iniciador de un camino
ejemplar de vida, un hijo de Dios muy especial... Y el
historiador no podr quiz zanjar esta polmica, pero s

puede afirmar que la innegable autoridad personal y

moral que mostraba hunda sus races en una honda y
peculiar experiencia religiosa. La simple afirmacin de
la resurreccin es incapaz de explicar el origen de la
cristologa.
En esta experiencia religiosa intent penetrar J.
Jeremias con su famosa teora sobre el Abba de Jess.
Con esta referencia voy a terminar mi exposicin. En
pocas palabras, Jeremias sostena que Jess us, tanto
para designar como para invocar a Dios, la palabra
aramea Abba, lo que consideraba un fenmeno nico en
el judasmo del tiempo, y con esta palabra procedente
de la relacin paterno-filial expresaba la conciencia de
una relacin de inaudita confianza e intimidad con Dios,
su padre. Aada que Jess siempre distingua entre mi
Padre y vuestro Padre, es decir, que reivindicaba
para s una filiacin divina excepcional y superior
diferente de la de los dems seres humanos.
Se ha discutido y examinado mucho esta teora de
Jeremias (Schlosser). No parece sostenible que el uso
del Abba por Jess sea un caso nico y en Qumrn se
han encontrado dos invocaciones a Dios con esta
expresin. Tampoco creo que se puede demostrar que
Jess distinguiese entre su filiacin divina y la de los
dems. Esta diferenciacin puede proceder de la
comunidad cristiana posterior.
Lo que s es cierto es que el Abba es muy
caracterstico de Jess, que revela su experiencia
religiosa, de lo que fue muy consciente la comunidad
cristiana que incluso en la dispora, donde no conocan
el arameo, conservaban esta palabra en su idioma
original (Rom 8,16; Gal 4,6).
A veces se ha interpretado de forma anacrnica el
sentido del Abba. El padre, en aquella cultura
patriarcal, tena unas connotaciones diferentes a las
que tiene en la cultura occidental de nuestros das
(Guijarro 2000). Llamar a Dios Abba implicaba, ante
todo, respeto, sumisin, imitacin, obediencia y
cumplimiento de su voluntad; en segundo lugar,

implicaba confianza en su experiencia y en

patronazgo y disposicin a ponerse en sus manos.

su

Es muy notable que Jess, que tanto habla del

Reino de Dios, probablemente nunca habla de Dios
como rey (Vermes 1993; los lugares en que lo hace
estn en Mt y son secundarios: Theissen-Merz 310). En
Jess se da una curiosa combinacin de religin poltica
y de religin domstica. El Reino de Dios es el Reino del
Padre: se acenta el carcter de bondad del Dios que se
acerca y se abre el mbito familiar -no el de la realeza
ni el de la servidumbre- para metaforizar las relaciones
entre quienes lo aceptan. Esta conciencia de la
fraternidad, al principio vinculada a la aceptacin del
Reino de Dios, recibir un impulso y una tonalidad
nueva cuando, tras la muerte de Jess, las comunidades
de sus seguidores dejen de anunciar el Reino y
proclamen al Seor Resucitado.