Breve reflexo sobre o fenmeno da

intertextualidade
Sueli Aparecida da Costa Tomazini
Mestre em Letras
Universidade Estadual do Oeste do Paran
su.tomazini@gmail.com
csuelicosta@yahoo.com.br

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Resumen: El proceso de voces citando ha generado numerosos matices

conceptuales, que estn diseados bajo los conceptos de heterogeneidad, la
intertextualidad, la polifona y el dialogismo. Estos trminos ms all de las
barreras impuestas por la normativa gramatical, lo que limita los modos de
representacin en el discurso de un "discurso de los dems" genrica en tres
formas: Discurso directo, discurso indirecto y libre indirecto. A partir de
esto, este artculo pretende demostrar que el servicio de voz se puede
producir no slo por las formas dadas por la gramtica, sino tambin por
otros procedimientos, ms precisamente, la intertextualidad. En
consecuencia, se examina la forma en que el poeta Joo Manuel Simes
incorporando en sus poemas "voces de los dems", a travs del fenmeno
intertextual.
Palabras clave: Intertextualidad, formas discursivas, enunciacin
Resumo: O processo de citao de vozes tem gerado inmeras nuances
conceituais, que se acham dimensionadas sob as noes de
heterogeneidade, intertextualidade, dialogismo e polifonia. Estes termos
extrapolam as barreiras impostas pela gramtica normativa, que limita os
modos de representao no discurso de um discurso de outrem sob trs
formas genricas: Discurso Direto, Discurso Indireto e Discurso Indireto
Livre. A partir disso, o presente artigo objetiva demostrar que a citao de
vozes pode ocorrer no apenas pelas formas apresentadas pela Gramtica,
mas tambm por meio de outros processos, mais precisamente, a
intertextualidade. Neste sentido, estar-se- analisando como o poeta Joo
Manuel Simes incorpora em seus poemas vozes de outrem, por meio do
fenmeno intertextual.

A literatura um sistema
vivo de obras, agindo umas
sobre as outras e sobre os
leitores; e s vive na
medida em que estes a
vivem,
decifrando-a,
aceitando-a, deformando-a
(Antonio Candido)

Citao de vozes: Polifonia

sempre um desafio percorrer os meandros da linguagem, mais desafiante ainda
percorrer estes espaos sob o vis interdisciplinar. Ao tratar das relaes
intertextuais na lrica contempornea, h de se esclarecer alguns conceitos tericos
sobre a intertextualidade e, em extenso, sobre a polifonia e o dialogismo. Mas, para
tanto, preciso lanar mo de conceitos que pertencem ao mbito da Lingstica
Textual, Anlise do Discurso, da Gramtica e da Teoria Literria.
Em primeiro lugar, um estudo sobre os processos intertextuais e polifnicos
remete, obrigatoriamente, a Mikhail Bakhtin - terico fundamental da lngua e da
literatura. Em seus escritos, que englobam Lingstica, Psicanlise e Crtica Literria,
perceptvel sua preocupao em mostrar o quanto a linguagem tem de dialgica,
uma vez que Bakhtin no v a lngua como um sistema abstrato, mas como uma
criao coletiva, parte de um dilogo cumulativo entre o eu e o outro. Ao ver a
lngua como uma constante interao entre os sujeitos, cada lngua passa a ser um
conjunto de linguagens e cada sujeito falante abre-se a uma multiplicidade de
linguagens, tornando-se, portanto, multilnges, j que consegue adaptar sua
linguagem de acordo com a situao e com o interlocutor (auditrio e horizonte
sociais).
Embora resumida, estas consideraes do margem ao trabalho polifnico, pois
toda produo cultural fundada na linguagem engloba o textual, o intertextual e o
contextual, alm de que, para Bakhtin, impossvel dissociar os mecanismos textuais
dos processos sociais, j que toda manifestao oral produto da interao verbal
entre os interlocutores, o que leva a concluso de que a linguagem sempre social e
histrica.
Em Marxismo e Filosofia da Linguagem, Bakhtin assevera que a linguagem no
um sistema acabado, mas um contnuo processo de vir a ser e, neste caso, a palavra
est presente em todos os atos de compreenso e interpretao: ela uma espcie de
ponte lanada entre mim e os outros. Se ela se apia sobre mim numa extremidade,
na outra apia-se sobre o meu interlocutor. A palavra o territrio comum do locutor
e do interlocutor (BAKHTIN, 1999, p. 113). Tal afirmativa, alm de assegurar o
carter dialgico da linguagem, pe em evidncia o fato de que as palavras no
pertencem de direito nem ao locutor nem ao interlocutor, elas funcionam como uma
zona fronteiria, sendo empregadas por um ou por outro a partir das relaes
sociais e da interao verbal. Sendo assim, a situao social mais imediata e o
horizonte social mais amplo determinaro a estrutura da enunciao e o emprego das
palavras. Embora Bakhtin no utilize o termo intertextualidade, suas consideraes j
apontam para este fenmeno, a partir do momento que admite que a lngua vive e
evolui historicamente na comunicao verbal concreta (id., ibid., p. 124).

, portanto, no mbito da comunicao verbal que a palavra ganha significado,

no mbito do dialogismo que o enunciado estabelece relao com outros enunciados,
caracterizando o fenmeno que Bakhtin chama de polifonia - multiplicidade de vozes
e conscincias que perpassam o texto ou o discurso: numa mesma construo
ressoam duas ou mais vozes. O termo polifonia foi introduzido por Bakhtin, na
cincia da linguagem, para caracterizar o romance de Dostoievski.
Conforme j dito anteriormente, a palavra o produto da relao recproca entre o
falante e o ouvinte, o emissor e o receptor. Entre um e outro esto as relaes sociais
que os permeiam, fazendo com que o Eu e o Tu construam-se mutuamente num
processo de colaborao. O Eu constri-se construindo o Outro: o sujeito falante se
constitui a partir da voz de outrem.
Edson Carlos Romualdo destaca, a respeito da polifonia, que o mirar o discurso
do outro no caracteriza apenas a palavra artisticamente empregada. Ele est presente
em nossas vidas enquanto indivduos pertencentes comunidade lingstica
(ROMUALDO, 2000, p. 54). Isso porque o sujeito recebe a palavra da voz do outro e
esta vem repleta de voz do outro, em uma constante de vozes que atravessam as
palavras e os discursos. Romualdo destaca, ainda, que, ao introduzirmos na nossa
fala as palavras do outro, inevitavelmente as revestimos com algo de novo, com nossa
compreenso e com nossa avaliao, tornando-as bivocais (id., ibid., p. 55).
Ducrot, assim como Bakhtin, conceitua o processo de citao de vozes como
polifonia, ou seja, o locutor introduz em seu enunciado a voz de outrem. Para o
lingista, h polifonia quando se pode distinguir, em um enunciado, dois tipos de
personagens: o locutor e o enunciador. De acordo com Ducrot, entende-se por locutor
um ser que , no prprio sentido do enunciado, apresentado como seu responsvel, ou
seja, como algum a quem se deve imputar a responsabilidade deste enunciado. Mais
precisamente, o ser a quem fazem referncia o eu e as marcas de primeira pessoa
(salvo no discurso relatado em estilo direto) (DUCROT, 1987, p. 142). Na
conversao oral, o locutor corresponde ao falante, a pessoa que produz o enunciado.
Os enunciadores, por sua vez, identificam-se s personagens que so apresentadas
pelo enunciado como autores dos atos de fala. , neste sentido, que instaura o
paradoxo da polifonia, pois os enunciadores no se confundem automaticamente
com o locutor.
Ducrot considera a enunciao um acontecimento constitudo pelo aparecimento
de um enunciado, que segundo o autor, no um ato de fala, mas um acontecimento
histrico, ou seja, uma apario momentnea de alguma coisa que no existia antes
e que no existir mais depois (DUCROT, 1987, p. 168). Tal concepo pe em
dvida a tese da unicidade, pois coloca o enunciado em um dilogo mais complexo,
fazendo com que se distinga em um enunciado os locutores e os enunciadores e no
mais a unicidade do sujeito falante.
Quando se fala em locutores, Ducrot destaca que no se trata de uma voz coletiva
(ns), mas sua pluralidade apresenta-se fundida em uma personagem nica, que
engloba os indivduos diferentes. O que motiva o plural a existncia, para certos
enunciados, de uma pluralidade de responsveis, dados como distintos e irredutveis
(id., ibid., p. 182). Diante disso, possvel dizer que em um enunciado nico possa
aparecer locutores diferentes. A possibilidade de desdobramento do locutor permite
ainda a algum fazer-se o porta-voz de um outro e empregar, no mesmo
discurso, eus que remetem tanto ao porta-voz, quanto pessoa da qual porta-voz.
(id., ibid., p. 185) (Grifo do autor).
Ducrot chama de enunciadores estes seres que so considerados como se
expressando atravs da enunciao, sem que para tanto se lhe atribuam palavras

precisas; se eles falam somente no sentido em que a enunciao vista como

expressando seu ponto de vista, sua posio, sua atitude, mas no, no sentido material
do termo, suas palavras. (1987, p. 192). A relao locutor/enunciador comparada
do autor/personagem, pois da mesma forma que o autor pode se dirigir ao pblico
pela fala da personagem, o locutor, atravs do enunciado, incorpora opinies de
outros enunciadores, ou seja, d voz a outros enunciadores sem que estes estejam
efetivamente falando com suas prprias palavras. Assim, um enunciado pode contar
com mais de um locutor ou com vrios enunciadores, fazendo com que o discurso se
construa no cruzamento de pontos de vistas, numa rede polifnica.
O termo polifonia, de acordo com Romualdo, difere-se entre Bakhtin e Ducrot.
Enquanto o primeiro o utiliza para caracterizar a pluralidade de vozes co-existentes
no romance de Dostoievski, o segundo o trouxe para a Pragmtica Lingstica, porm
no a aplica teoria de textos ou seqncia de enunciados, mas apenas a enunciados,
numa viso enunciativa do sentido (2000, p. 63). As crticas que se voltam contra
Ducrot dizem respeito ao fato de o autor excluir a noo de histria, que to
fundamental em Bakhtin, reduzindo-a ao momento concreto da enunciao. No
entanto, no cabe aqui prolongar essas divergncias tericas, mas to s, elucidar o
conceito de polifonia para ambos os tericos e mostrar o quanto esses conceitos vo
alm das noes de citao do discurso, impostas pela Gramtica.

Citao de vozes: Discursos direto, indireto e indireto livre

Segundo a definio de Evanildo Bechara, a lngua portuguesa apresenta algumas
normas textuais para se referir, no enunciado, s palavras ou pensamentos do outro.
Tais normas so chamadas discurso direto, discurso indireto e discurso indireto livre.
Cegalla, assim como vrios outros gramticos, compactua de opinio semelhante.
DISCURSO DIRETO
Para Bechara (2001, p. 481)
No DISCURSO DIRETO reproduzimos ou supomos
reproduzir fiel e textualmente as nossas palavras e as do nosso
interlocutor, em dilogo, conforme vimos nos exemplos das
oraes ou perodos intercalados de citao, com ajuda explicita
ou no de verbos como disse, respondeu, perguntou, retrucou ou
sinnimos (os chamados verbos dicendi) (Grifos do autor)
Para Cegalla (1979, p. 421)
No discurso direto indica-se o interlocutor e caracteriza-se-lhe a fala por
meio dos verbos de elocuo, tais como: dizer, exclamar, suspirar, segredar,
explicar, perguntar, responder, replicar, protestar, pedir, prometer, prosseguir,
concluir, acrescentar, propor, aconselhar, atalhar, ameaar, gritar, vociferar,
murmurar, desabafar, explodir, lamentar, gemer, etc. Alguns desses verbos
traduzem os sentimentos, as emoes e as reaes psicolgicas das
personagens. Os autores modernos usam os verbos de elocuo com muita
parcimnia nas falas breves, convm omiti-los, bastando, para a clareza do
dilogo, a abertura de pargrafos e o uso de travesso. (Grifos do autor)
O discurso direto aquele cuja fala parece ser exatamente a fala da personagem,
como se o narrador apenas reproduzisse tal qual foi dita pelo interlocutor. Para tanto,

vale-se dos verbos dicendi e dos recursos de pontuao (aspas, travesso, dois pontos,
etc.).
DISCURSO INDIRETO
No discurso indireto, segundo Bechara, os verbos dicendi se inserem na
orao principal de uma orao complexa tendo por subordinada as pores
do enunciado que reproduzem as palavras prprias ou do nosso interlocutor.
Introduzem-se pelo transpositor que, pela dubitativa se e pelos pronomes e
advrbios de natureza pronominal quem, qual, onde, como, por que,
quando etc. (2001, p. 482) (Grifos do autor).
J para Cegalla, no discurso indireto no h dilogo, o narrador no pe
as personagens a falar diretamente, mas faz-se o intrprete delas,
transmitindo ao leitor o que disseram ou pensaram (1979, p. 421).
Percebe-se, portanto, que a caracterstica do discurso indireto a
transformao da fala da personagem/interlocutor em discurso do
narrador/locutor, sendo constitudo de verbo dicendi (disse, respondeu,
interrogou) seguido de uma orao subordinada introduzida pelo conectivo
que ou se, em que est contida a falar do interlocutor.
DISCURSO INDIRETO LIVRE
De acordo com Bechara (2001, p. 482)
O DISCURSO INDIRETO LIVRE consiste em, conservando
os enunciados prprios do nosso interlocutor, no fazer-lhe
referencia direta. Como ensina Mattoso Cmara, mediante o
estilo indireto livre reproduz-se a fala dos personagens - inclusive
o narrador - sem qualquer elo subordinado com um verbo
introdutor dicendi [...] Uma particularidade do estilo indireto
livre a permanncia da interrogaes e exclamaes da forma
oracional originria, ao contrrio do carter declarativo do estilo
indireto (...)
Para Cegalla, o discurso indireto livre resultante da mistura dos discursos direto e
indireto e caracteriza-se enquanto processo mais difcil e menos comum, porm de
grande efeito estilstico. uma espcie de monlogo interior das personagens, mas
expresso pelo narrador. Este interrompe a narrativa para registrar e inserir reflexes
ou pensamentos das personagens, com as quais passa a confundir-se (1979, p. 422).
Cegalla destaca ainda que a diferena entre o discurso indireto e indireto livre est em
que enquanto o primeiro depende dos verbos de elocuo, no segundo no se
encontra tais verbos, embora o discurso do interlocutor esteja presente no discurso do
locutor.
Fez-se necessria esta explanao a fim de destacar que os processos de citao do
discurso, polifonia e intertextualidade ocorrem em consonncia com a voz de outrem.
O homem, sendo um ser social, constitui-se por meio do dilogo e da interao, o que
se torna possvel graas ao entrecruzamento de vozes que perpassam os discursos
prprios e alheios.
Este processo, no entanto, pode ser visto sob inmeros conceitos (citao do
discurso, heterogeneidade, intertextualidade ou polifonia) e pode ocorrer por diversas
formas, mas em todas estas formas percebe-se que os sujeitos constituem-se a partir
de um j-dito, de discursos que os cercam, mas que no so, necessariamente,

repetidos (ao contrrio, so transformados e reformulados de acordo com cada

poca).
Diante disso, dizer que todo este processo se define em termos estilsticos ou como
uma forma lingstica de realizao dos discursos que ocorrem em certas ocasies,
por meio de formas genricas (DD, DI, DIL), , no mnimo, redutora. Qualquer texto
ou discurso s pode ser entendido quando situado na histria e na sociedade e, neste
sentido, a citao de vozes, o dilogo com outros textos e outros discursos caracteriza
a linguagem humana como essencialmente dialgica e polifnica, uma vez que
culturalmente constituda.
Beth Brait, em As vozes bakhtinianas e o dilogo inconcluso, sintetiza este
emaranhado de vozes dizendo que o Eu constitui-se verbalmente a partir do Ns:
tudo que expresso por um falante, por um enunciador, no pertence
s a ele. Em todo discurso so percebidas vozes, s vezes infinitamente
distantes, annimas, quase impessoais, quase imperceptveis, assim como
as vozes prximas que ecoam simultaneamente no momento da fala. [...]
Tanto as palavras quanto as idias que vm de outrem, como condio
discursiva, tecem o discurso individual de forma que as vozes elaboradas, citadas, assimiladas ou simplesmente mascaradas interpenetram-se de maneira a fazer-se ouvir ou a ficar nas sombras
autoritrias de um discurso monologizado. (In: BARROS, 1999, p. 14-15)
Neste sentido, o discurso nunca totalmente autnomo, ele falado por muitas
vozes; o prprio ser humano e sua conscincia formam-se a partir do Outro. Sob um
texto ou um discurso ressoa outro(s) texto(s) e sob a voz do enunciador, outra(s)
voz(es). Nisto consiste a polifonia: nesta multiplicidade de vozes e conscincias que
atravessam os discursos nossos e alheios.
Reportando-se a Koch, a polifonia no pode ser confundida com a
intertextualidade, uma vez que o conceito de polifonia recobre o de
intertextualidade, isto , todo caso de intertextualidade um caso de polifonia, no
sendo, porm, verdadeira a recproca (KOCH, 2000, p. 57).

Citao de vozes: intertextualidade

Considerada como um fator de coerncia e textualidade, a intertextualidade pode
ser entendida como a presena de outros textos em determinado texto, ou seja, tratase da possibilidade de os textos serem criados a partir de outro ou outros textos.
Vendo-a sob este ponto de vista, volta-se a questo do dialogismo, que, segundo
Kristeva, designa a escrita ao mesmo tempo como subjetividade e como
comunicatividade, ou melhor dizendo, como intertextualidade; face a esse
dialogismo, a noo de pessoa-sujeito da escrita comea a diluir-se, para ceder o
lugar a uma outra, a de ambivalncia da escrita (1978, p. 75).
Segundo Romualdo, o dilogo entre os muitos textos da cultura, no interior de
cada texto [...] um cruzamento de vozes oriundas de prticas de linguagem
socialmente diversificadas (2000, p. 56), levou Kristeva a propor o termo
intertextualidade para designar o entrecruzamento de palavras/textos que geram
outras palavras/textos, formando o fenmeno da ambivalncia (sentido duplo). A
ambivalncia ocorre quando o autor serve-se da palavra de outrem para criar um
sentido novo, uma (re)significao a partir do j-dito.

Estudar o estatuto da palavra significa estud-lo no cruzamento entre a linguagem

e o espao, estud-lo em sua articulao com as outras palavras na frase,
reencontrando as mesmas funes ao nvel das articulaes de seqncias maiores.
Face a essa concepo espacial da linguagem potica, Kristeva define trs dimenses
do espao textual, na quais vo se dar as relaes: o sujeito da escrita, o destinatrio e
os textos exteriores. A partir deste estatuto da palavra tem-se dois eixos: a) horizontal
- a palavra do texto pertence ao sujeito da escrita e ao destinatrio ao mesmo tempo e,
b) vertical - a palavra do texto orientada para o corpusanterior ou sincrnico. No
universo do livro o eixo horizontal e vertical coincidem e a palavra (texto) um
entrecruzar de palavras (de textos) onde se l pelo menos uma outra palavra (texto).
Tudo isto para mostrar que todo texto se constri como um mosaico de citaes,
todo o texto absoro e transformao de um outro texto (1978, p. 72).
A linguagem passa a ser vista como intertextual, dupla e ambivalente, atravs do
processo de transformao. O estatuto da palavra torna-se o mediador que liga o
modelo estrutural ao ambiente histrico-cultural, da mesma forma que torna o
regulador entre a diacronia e sincronia. O sujeito, destinatrio e o contexto tornam-se
elementos em dilogo, promovendo elementos ambivalentes. O termo ambivalncia
implica a insero scio-histrica no texto (e do texto na histria) e, por isso,
aproxima-se do dilogo, por seu carter duplo. Assim, a intertextualidade tida como
um dilogo intertextual no qual o vaivm entre o sujeito e o outro, entre o escritor e
o leitor, o autor estrutura-se como significante, e o texto como dilogo de dois
discursos (KRISTEVA, 1978, p. 82).
De acordo com a autora, o termo intertextualidade designa essa transposio de um
(ou vrios) sistema(s) de signos noutro. A intertextualidade definida enquanto um
ponto de interseco em que se entrecruzam fios dialgicos de vozes, que se
polemizam entre si, se completam, respondem umas s outras ou se confrontam.
Analisando os conceitos de intertextualidade e polifonia, Koch aponta
caractersticas capazes de diferenci-los. Para haver a intertextualidade faz necessria
a presena do intertexto, para haver a polifonia, tal como concebe Ducrot, exige-se
apenas que se representem, encenem, em dado texto, perspectivas, pontos de vista de
enunciadores diferentes.
Na intertextualidade, a alteridade necessariamente atestada pela
presena de um intertexto: ou a fonte explicitamente mencionada no
texto que o incorpora ou o seu produtor est presente, em situaes de
comunicao oral; ou, ainda, trata-se de provrbios, frases feitas,
expresses estereotipada ou formulaicas, de autoria annima, mas que
fazem parte de um repertrio partilhado por uma comunidade de fala. Em
se tratando de polifonia, basta que a alteridade seja encenada, isto ,
incorporam-se ao texto vozes de enunciadores reais ou virtuais, que
representam perspectivas, pontos de vista diversos, ou pem em jogo
topoi diferentes, com os quais o locutor se identifica ou no. (KOCH,
2000, p. 57)
Na perspectiva da Lingstica Textual, a intertextualidade vista como um dos
critrios de textualidade de considervel relevncia. Na tentativa de melhor
compreender esse fenmeno, Koch prope uma ampliao do conceito, que se
desdobra em dois sentidos: estrito e amplo. Em sentido amplo, a intertextualidade
constitui a condio de existncia do prprio discurso, pode ser aproximada do que,
sob a perspectiva da Anlise do Discurso, se denomina interdiscursividade (2000, p.
47). Grosso modo, entende-se interdiscursividade como os vrios discursos j ditos
que penetram nos novos discursos. No espao interdiscursivo, a intertextualidade
funciona como elemento necessrio para a existncia do prprio discurso.

Em sentido restrito, a intertextualidade ocorre quando h a relao de um texto

com outros textos previamente existentes, isto , efetivamente produzidos (idem, p.
48). Entre os tipos de intertextualidade em sentido restrito pode-se considerar as
seguintes: de contedo e de forma, explcita e implcita, semelhanas e diferenas,
intertexto alheio e intertexto prprio ou com intertexto atribudo a enunciador
genrico.
Com relao aos tipos de intertextualidade em sentido restrito, Romualdo aponta,
que nos casos de contedo, esses textos utilizam termos e conceitos comuns, que j
aparecem definidos em outros textos da rea ou tendncia, isto , os textos
relacionam-se entre si por tratarem do mesmo assunto ou pertencerem a uma mesma
rea de conhecimento. Nos casos de intertextualidade de forma, ocorrem quando um
autor de um texto imita ou parodia um outro, detendo-se no s no aspecto
significativo, como tambm na busca de um efeito estilstico ou formal (2000, p.
61).
A intertextualidade explcita ocorre em casos de citao expressa do intertexto,
como acontece nos discursos relatados, nas citaes, resumos, resenhas, referencias,
etc. A implcita ocorre quando no houver citao expressa da fonte, devendo o
interlocutor recuper-la para estabelecer o significado, como por exemplo nas
aluses, ironia, parfrase ou pardias.
Na intertextualidade das semelhanas (convergentes), tem-se a incorporao de
outros textos com o intuito de seguir a mesma orientao argumentativa (parfrase).
J na intertextualidade das diferenas (divergentes), lana-se mo de um texto para
argumentar em sentido contrrio, como acontece nas pardias ou ironia.
Koch aponta um ltimo caso de intertextualidade restrita, a autotextualidade ou
intratextualidade, em que se intertextualiza com textos prprios ou a partir de
textos produzidos por um enunciador genrico (provrbios, frases feitas), que so
facilmente identificados por fazerem parte do repertrio comum da comunidade
(KOCH, 2000, p. 49). Comentando a diviso feita por Koch, Romualdo traz um
relevante considerao:
Embora a autora no faa meno, achamos necessrio ressaltar que os
tipos de intertextualidade em sentido estrito arrolados no so
excludentes entre si. Eles esto separados por questes metodolgicas,
pois demonstram apenas critrios diferentes para caracterizar a
intertextualidade. Um texto parodstico pode ser enquadrado como

um exemplo de relao intertextual de forma e contedo, de

natureza implcita, apoiando em diferenas e realizada com
intertexto alheio. (ROMUALDO, 2000, p. 62).
A partir disso, volta-se a questo de que todo texto possui uma abertura para a
intertextualidade, e, em sua ocorrncia o texto ganha novo sentido, seja ela para
refutar ou concordar, seja de forma implcita ou no. Interessante que, em todo caso
de intertextualidade, h de se concordar com Kristeva, que qualquer texto se constri
a partir de varias partes que se encontram em outros textos; absorve tais citaes e
transforma-se em outro texto.
O termo designa essa transposio de um (ou vrios) sistema(s) de
signos noutro, mas como este termo foi freqentemente tomado na
acepo banal de dum texto, ns preferimos-lhe um outro: transposio,
que tem a vantagem de precisar que a passagem dum a outro sistema
significativo exige uma nova articulao do ttico - da posicionalidade

enunciativa e denotativa. (KRISTEVA, 1974, p. 60 apud JENNY, 1979, p.

13) (Grifos da autora)
A intertextualidade, tomada em sentido estrito, no deixa de se prender crtica
das fontes, porm, citando Kristeva quando diz que este termo foi banalizado,
Jenny escreve que a intertextualidade designa no uma soma confusa e misteriosa de
influncias, mas o trabalho de transformao e assimilao de vrios textos, operado
por um texto centralizador, que detm o comando do sentido (1979, p. 14). Vista sob
este ngulo, a intertextualidade extrapola um trabalho de referenciao a outros textos
e ganha o estatuto de fenmeno que est diretamente ligado construo de sentido,
uma vez que a presena de um texto noutro, em termos de intertextualidade requer
um trabalho de transposio e, neste sentido, a prpria noo de texto alargada, pois
passa a ser sinnimo de sistemas de signos, quer se trate de obra literria,
linguagem oral, visual, sistema simblico, enfim.
Segundo Tynianov, que sugere a hiptese de que toda obra literria se constri
como uma rede dupla em que ocorre relaes diferenciais, tanto com textos literrios
pr-existentes quanto com sistemas de significao no literrios, Jenny estende a
idia noo de intertextualidade, proposta por Kristeva, e afirma que o texto
literrio passa a ser o lugar de fuso dos sistemas de signos originrios das pulses e
do social (id., ibid., p. 13). As relaes de sentido esto neste terreno sensvel e
inesgotvel do sujeito social, o que pressupe que qualquer leitura no poder ser
uma leitura acabada. E, neste sentido, Jenny da mesma opinio de Perrone-Moiss,
quando ela diz que a primeira condio da intertextualidade que as obras se dem
por inacabadas, isto , que permitam e peam para ser prosseguidas (IN: Potique,
1979, p.217).
A noo de inacabamento nada mais do que o princpio de abertura dialgica.
Assim, a obra inacabada caminha em direo prospectiva rumo ao futuro, pois ser
lembrada e retomada num dilogo constantemente intertextual e remissivo - a lei do
intertexto sua repetio infinita.
A respeito da intertextualidade apresentada por Jenny, Romualdo diz que ao
centrar seu trabalho na literatura, Jenny mostra-nos que o sentido e a estrutura de
uma obra literria somente so apreendidos se relacionarmos esta obra com os seus
arqutipos, que so, por sua vez, abstrados de longas sries de textos. Acrescenta,
ainda, que face a esses modelos arquetpicos, a obra literria entra sempre numa
relao de realizao, de transformao ou de transgresso (2000, p. 59). Neste
sentido, a obra literria est em constante dilogo com outros textos ou gneros
literrios. Mais do que isso, Jenny afirma que fora da intertextualidade, a obra seria
impensvel, tal como a palavra duma lngua ainda desconhecida (In: Potique,
1979, p. 05).
A intertextualidade provoca um movimento entre o texto original e o texto
intetextual, como se vrios textos fossem sendo enxertados em um outro, mas sem
que nesse processo implique a anulao de um ou de outro. Vo-se somando leituras
e significados a partir do entrecruzamento dos textos. No entanto, no se pode ver
neste enxerto um mero fator de desorganizao do discurso. falta de uma
elucidao sobre a intertextualidade, Jenny a coloca como uma irrupo
transcendente dum texto noutro, porm, o discurso crtico contemporneo v a
intertextualidade como uma relao de transformao, como bem definiu Julia
Kristeva. Deve-se a M. Arriv, a idia de que as transformaes intertextuais
comportam sempre uma modificao de contedo. Mas tanto em Kristeva quanto em
Arriv, o trabalho intertextual tido como um processo de transformao, sendo
esta a base de qualquer reflexo sobre este fenmeno da linguagem (1979, p. 31).

O trabalho de transposio gera uma abertura de sentido, pois injeta nova fora
discursiva, na medida que produz uma reativao significativa. Ao fazer isso, a
intertextualidade recusa um ponto final que poderia paralisar a obra no tempo. Antes
de ser um dilogo com outros textos, a intertextualidade um dilogo com a histria,
com a memria coletiva, com outras obras e com os homens. Tanto assim, que
Jenny define a intertextualidade como mquina perturbadora que no deixa o
sentido em sossego, evitando o triunfo do clich, por meio da transformao
(1979, p. 45). Diante disso, ela passa a ser vista como espelho dos sujeitos, ela deixa
de ser aproveitamento bem educado, ou citao da Grande Biblioteca, para se tornar
estratgia da mistura; e estende-se, para fora do livro, a todo o discurso social (idem,
p. 48).
Por esta razo, a intertextualidade no pode ser entendida como mera citao de
fontes, ela ultrapassa esta noo e eleva-se a um fator importantssimo na construo
de sentidos, na tessitura dos textos. O uso intertextual dos discursos pode ter uma
infinidade de intenes, mas sempre corresponde a uma vocao crtica, ldica e
transformadora e, alm disso, requer um leitor bem informado, com um repertrio ou
memria cultural e literria aguada, sob risco de perder as co-relaes textuais. De
qualquer forma, o intertexto ultrapassa os muros da enunciao, ao entrecruzar
palavras, discursos e textos pr-existentes, recuperando-os para fazer novas ligaes,
novos discursos, novos textos e novos sentidos - tece-se uma teia de relaes e, com
isso, processa-se a intertextualidade.

Poesia: um dilogo com o mundo

O dialogismo, visto como um espao interacional entre o Eu e o Tu, um conceito
bakhtiniano que pode ser estendido a vrias categorias da linguagem: um monlogo
(dilogo interior) ou um filme, msica, pintura, poema ou charge podem ser
entendidos como modalidades discursivas que possuem a caracterstica dialgica. Tal
caracterstica, deve-se ao fato de estas modalidades promovem um dilogo entre um
sujeito/autor e um sujeito/leitor, formando um jogo que instaura entre o
emissor/enunciador e o receptor/enunciatrio, face ao objeto comum a ambos (signo
verbal, visual, pictrico), uma relao de cumplicidade em prol do(s) sentido(s).
Na linguagem potica (objeto deste estudo), o poeta torna-se o intermedirio entre
o Eu e o Mundo, estabelecendo uma viagem infindvel ao universo da linguagem
lrica. A poesia consegue penetrar no enigma da conscincia humana, proporcionando
um dilogo entre o criador e a criatura, a arte e a vida, entre o poeta e o leitor,
instaurando um jogo de parceria em busca dos deslocamentos de sentido.
Por meio da linguagem, poeta e leitor iniciam uma viagem, cujos limites esto na
pgina que acolhe o texto, e, nesta amplitude, o poema pensado e realizado para o
leitor. Enquanto enigma, no qual o poeta o operador, o poema o catalisador de
experincias culturais, o que faz dele uma mesclagem de tempos (histria) e faz de
seu criador senhor e servo da linguagem. Isso se deve ao fato de que o poeta tende
a criar buscando significaes, ao mesmo tempo que prope enigmas ao leitor.
Forma-se entre o poeta e o leitor uma parceria difcil de quem joga o mesmo jogo, no
espao comum da linguagem.
Em sntese, poeta e linguagem da poesia, assim como leitor e poema, so relaes
intrnsecas da produo moderna, uma vez que leitor e poeta tornam-se cmplices na
significao da linguagem potica, da mesma forma que o poema constitui-se o
espao comum destes parceiros da linguagem simblica. O poeta no como um
tradutor, que coloca as palavras em sentido unvoco, mas ao contrrio, ele

operador de enigma, feiticeiro inventor que coloca o desafio da interpretao,

porque ele mescla aspectos circunstanciais de tempo e espao aos aspectos literrios.
O leitor ser aquele que buscar as respostas no poema, a partir da leitura da
historicidade, procurando entender o jogo de intertextualidade e ubiqidade que
configura o poema moderno. Este, por sua vez, cria a possibilidade de uma leitura
intertextual na medida que acentua a historicidade, proporcionando espaos
significativos que transcendem a pura e simples simbologia de imagens. Nestas
pinceladas histricas, o poema ganha a caracterstica de interao entre imagens e
referentes espaciais e temporais, sem perder de vista a linguagem da poesia e suas
implicaes alegricas e metafricas.
Por tudo, a poesia dotada de uma fora de sntese que consegue unir o Eu e o
Mundo, por meio da linguagem, estabelecendo entre o poema e o leitor uma ponte
que os ligam ao mundo e essncia do prprio Ser. Nesta viagem via linguagem, o
poeta moderno estabelece relaes com o mundo, com a vida e o prprio ser humano,
valendo-se da arma palavra para renovar sua postura, passando a ser poeta crtico e
criador. Ao mesmo tempo que vincula crtica e criao metfora intertextual, traz
para o poema marcas de historicidade e de seu dilogo com o mundo, com os tempos
passados, os gneros literrios e as pocas anteriores, transformando os sentidos
numa linguagem nova e renovada, por meio do fenmeno da intertextualidade.
Os modernos buscam criar uma identidade para a literatura e, nesta busca, a artista
da palavra reflete a dualidade do homem na arte. Nesta perspectiva, o poeta moderno
aquele que transforma a linguagem em poesia da linguagem e, atravs da
metalinguagem ele (re)pensa sua condio de Ser no mundo. Ao escrever, o poeta
est sempre desvendando uma realidade oculta, transfigurando mundos existentes,
descobrindo no velho, novas e renovadas formas.
A poesia, como afirma Octavio Paz, exercita a imaginao, pois ela a memria
feita imagem e esta convertida em voz. A outravoz no a voz do alm tmulo: a
do homem que est dormindo no fundo de cada homem (PAZ, 1993, p. 144) (Grifos
do autor). De acordo co Paz, todos os recursos da poesia contribuem para produzir
imagens nas quais se juntam todos os tipos de relaes, uma vez que, independente
do tema, da forma ou das idias que ele informa, o poema antes de tudo, um
pequeno cosmo animado, e, neste sentido, ele capta as relaes sociais e histricas,
trazendo para seu interior outras vozes.
Octavio Paz define a poesia como a outra voz, dizendo que todos os poetas
ouviram como trovo ou jorro de gua a outra voz - sua voz outra porque a
voz das paixes e das vises; de outro mundo e deste mundo, antiga e de hoje
mesmo, antiguidade sem datas [...] Todos os poetas, nesses momentos longos ou
curtos, repetidos ou isolados, em que so realmente poetas, ouviram a voz outra.
sua e alheia, de ningum e de todos (1993, p. 140) (Grifos do autor).
Em sintonia com o carter dialgico da linguagem potica e com o
entrecruzamento de vozes que perpassam a voz do poeta est Reinoldo Atem. Ao
estudar o dialogismo na obra literria, a partir de Bakhtin, a autor destaca que todo
ato de fala diz respeito a uma cadeia ininterrupta entre os elementos da mesma
comunidade, assim, esse ato de fala responsvel pela dinamicidade da lngua sempre
faz parte de um contexto geral em que se entrecruzam as falas de todos os indivduos
que vivem a realidade de um dilogo ininterrupto entre as pessoas de uma
comunidade organizada (1990, p. 24). A questo do dialogismo fundamental para
se entender a intertextualidade e a polifonia na obra literria, uma vez que o discurso
literrio prenhe de discurso(s) alheio(s), formando uma ponte entre um pessoa e
outra, uma pessoa e um grupo delas, um locutor e um ouvinte. A palavra o produto
desta interao e nela se manifesta as vozes e os discursos que perpassam e
constituem os locutores. Atem diz que no caso da literatura, embora no de forma

to direta quanto na fala cotidiana, o mesmo se d, porque ela tambm um elo,

embora especial, no dilogo geral da vida se entrechocando no tempo (idem, p. 28).
A discusso acerca do dialogismo no discurso potico um tema bastante amplo e,
no seria possvel discorrer sobre ou esgotar vrios pontos de vista tericos apenas
neste artigo (se que isso seja possvel). Contudo, a respeito desta temtica, Atem diz
que cada poema sempre uma resposta e uma pergunta solta na floresta de tantos
outros poemas. Cada poema surge para viver entre poemas e conversar com eles na
imaginao do leitor (id., p. 35). Tal afirmativa permite compreender que o
entrecruzamento de vozes e textos (intertextualidade) uma constante no discurso
potico, j que o poeta mais um ser na corrente ininterrupta da linguagem, e, como
tal, constitudo e constitui-se pela interao verbal e social.
Se, como afirma Octavio Paz, a singularidade da poesia moderna no vem das
idias ou das atitudes do poeta, mas sim de sua voz ou do sotaque de sua voz e que,
todos os poetas ouviram essa voz outra, ao longo do tempo, pode-se dizer que a
poesia d margem para a intertextualidade na medida que capta as outras vozes que
transitam na memria coletiva, nos textos j existentes e, ao passo que se apropria
dessas vozes/textos cria-se um nova significao e imortaliza a linguagem.
Com Joo Manuel Simes no foi diferente, ele soube e sabe ouvir a outra voz,
fazendo de seus versos um campo sensvel para a intertextualidade, a partir do
momento que dialoga com a cultura universal, como os artistas que admira, na
msica, na pintura, na literatura, na filosofia e nas suas recordaes de viagens.

Joo Manuel Simes: modernidade e intertextualidade

Joo Manuel Simes nasceu em Mortgua-Portugal, em 1939, radicado no Brasil,
desde 1953, reside em Curitiba, onde nasceu literariamente, vindo a produzir seus
primeiros poemas por volta de 1955 e iniciando suas publicaes no ano de 1964,
com margem da Leitura e da Reflexo (crtica e ensaio) e Eu, sem mim (poesia).
Desde ento, vem produzindo regularmente, compondo um acervo literrio de grande
prestigio no meio crtico-literrio. Diplomado em Direito, pela UFPR, em 1964,
membro da PEN-Clube- PR e da Academia Paranaense de Letras, alm de
colaborador em diversos jornais brasileiros. Recebeu vrios prmios, entre eles, o
Prmio Fernando Chinaglia, da Unio Brasileira de Escritores, com o livro Suma
Potica (1978) e o Prmio Paran de Ensaio, com o livro A palavra e o
mundo (1969).
Com relao temtica, Joo Manuel Simes faz uma viagem percorrendo tempos
e espaos, misturando temas que vo da simples contemplao da vida e da morte,
aos temas mais filosficos, como o tempo e o nada, a condio do poeta e do ser
humano, da infncia, alm de temas voltados reflexo sobre a prpria linguagem:
metapoesia e fazer potico. A variedade temtica no invalida uma preocupao
formal com a linguagem, mostrando, alm de um requinte na seleo vocabular, um
refinamento intelectual e cultural.
Na lrica de Simes, prevalece o esforo de trabalho com a linguagem, na qual se
percebe uma relao entre o emprego de recursos imagsticos e metafricos forma
estrutural do poema. So recursos que reforam o sentido e estabelecem uma ponte
de contato entre o leitor e o poema, o poeta e a linguagem. Pelo traquejo com a
linguagem e pelo alto poder enunciativo, sua poesia apresenta uma relevante
contribuio para a literatura contempornea, destacando-se pelo poder alqumico de
manipular os versos em busca da sntese potica. Ao fazer isso, proporciona uma

poesia reveladora, na medida que cumpre s exigncias por ele prprio estabelecidas:
sinnimo de criao, reformulao, transfigurao e catarse. Sua obra faz-se ecltica
e verstil, navegando em um universo temtico e em um linguajar que foge do
coloquial.
Ao transcorrer uma diversidade de formas (sonetos, haicais, poemas em prosa e
concretistas), Simes dialoga com as formas clssicas e concebe uma poesia
moderna, tanto pela preciso vocabular quanto pelo emprego de imagens que
possibilitam uma sntese potica. Pelo dilogo com outros autores e outros poemas,
sua obra marcada pela intertextualidade e polifonia, demonstrando uma admirao
pela obra alheia, o que obriga, por parte do leitor, um cabedal informativo amplo para
que , durante a leitura, recupere os intertextos e construa os sentidos.
No poema O Poeta um fingidor?, alm de esclarecer a condio do poeta,
teoriza os aspectos relevantes da modernidade, tais como a brevidade e a
possibilidade de uma leitura intertextual, na medida que a pergunta-ttulo questiona o
poema Autopsicografia, de Fernando Pessoa. Colocados lado a lado os dois
poemas, fica evidente o entrecruzamento de vozes que Simes faz com Pessoa.
Poeta
Maior
quando
escreve
(e
Ele

que no pergunta - responde [1]

O
poeta
Finge
Que
chega
a
A dor que deveras sente.

no
quando
apenas

um

fingir

que

fingidor.
completamente

dor

to

E
os
que
lem
Na
dor
lida
No
as
duas
Mas s a que eles no tm.

o
que

que
sentem
ele

E
assim
nas
calhas
Gira,
a
entreter
Esse
comboio
de
Que se chama o corao. [2]

finge
onde).
esfinge

de
a

escreve,
bem,
teve,

roda
razo,
corda

No poema Autopsicografia, Fernando Pessoa coloca o poeta como um fingidor,

e que ao fingir to bem acaba acreditando na dor que ele escreve, mas que no sente
de verdade, equiparando a arte de poetar como um fingimento, ou seja, o que o
poeta escreve nem sempre o que ele sente, so iluses to bem escritas que
assemelham-se verdades, convencendo at mesmo o prprio poeta. Ao colocar o
ttulo O poeta um fingidor?, Simes no s responde no poema que o poeta no
deve fingir, mas sim dar respostas verdadeiras ao leitor, como tambm interroga
Pessoa, discordando do posicionamento do poeta portugus.
Neste caso, a intertextualidade apresenta-se em sentido divergente, pois Simes
apropria-se do primeiro verso do poema de Pessoa e d-lhe uma conotao
diferente, tanto ao transform-lo em pergunta quanto ao apresentar um contedo que
se ope ao poema original. Sendo assim, a intertextualidade est mais prxima de um
pardia, uma vez que Simes utiliza o texto original em oposio concepo de
poeta por ele defendida: o poeta no deve ludibriar o leitor com fingimentos, mas
ser-lhe sincero a ponto de dar respostas verdadeira, tal qual uma esfinge, que ao invs
de propor enigmas, d respostas.

Retomando a acepo de Kristeva, ao dizer que a intertextualidade se caracteriza

por um mosaico de citaes, pelo qual se d a transformao de um outro texto,
fica evidente que o poema Drummnod, a Pedra & Itabira um intertexto do poema
No meio do caminho, de Carlos Drummond de Andrade. No s pelo ttulo, mas
tambm pela incorporao explcita dos versos do poema drummondiniano.
I
Num

dia

qualquer,

avulso,

igual

tantos
outros,
aconteceu
uma
pedra
no
meio
do
caminho
do
poeta.
O
tamanho
da
pedra?
Onde?
Quando,
exatamente?
O
poeta
no
diz
e
o
seu
poema
guarda
a
sete
chaves
o
segredo
enorme.
De
qualquer
modo,
ningum
mais
ignora
que
tinha
uma
pedra
no
meio
do
caminho,
que
no
meio
do
caminho
tinha
uma
pedra,
inevitvel
como
a
poesia
e
imensa
como
o mundo.
II
Mas havia tambm, se no me falha a memria,
uma
foto
de
Itabira
no
meio
da
parede.
Era
uma
pedra
esmagada,
retangular,
em
preto
e branco.
Talvez
se
fosse
colorida
ela
doesse
menos.
Mas
era
em
preto
e
branco
e
sempre
que
o Drummond a via,
parecia
uma
pedra
jogada
no
charco
da
memria,
entre
o
surdo
coaxar
das rs inexprimveis da saudade. [3]
No
meio
do
caminho
tinha
uma
pedra
no
tinha
uma
no meio do caminho tinha uma pedra.

tinha
meio

uma
do

pedra
caminho
pedra

Nunca
me
esquecerei
desse
acontecimento
na
vida
de
minhas
retinas
to
fatigadas.
Nunca
me
esquecerei
que
no
meio
do
caminho
tinha
uma
pedra
tinha
uma
pedra
no
meio
do
caminho
no meio do caminho tinha uma pedra. [4]
Nota-se a repetio dos versos no meio do caminho tinha uma pedra, tal qual no
poema original, porm, o intertexto no retoma a pedra enquanto smbolo de
obstculo ou impasse. Ela adquire uma conotao de essencialidade, algo positivo na
vida do poeta, como smbolo de transformao e estrelato. Simes trava um dilogo
intertextual no s com o poema citado, mas com a vida de Drummond, pois retoma a
saudade do poeta de sua terra natal.
Na medida que retoma passagens do poema No meio do caminho est
dialogando tambm com outros poemas, como Procura da Poesia e Confidncias
de itabirano. Primeiro porque a pedra equivale poesia que Num dia qualquer

aconteceu na vida do poeta e o fez conhecido, de modo que ningum mais ignora
sua importncia no meio literrio. Porm, o segredo da poesia, ou a chave que
desvenda seu segredo, o poeta no revela, pois cada palavra tem mil faces secretas
sob a face neutra/ e te pergunta, sem interesse pela resposta,/ pobre ou terrvel, que te
deres:/ Trouxeste a chave? [5]. Na segunda parte, a pedra equivale a foto de Itabira,
uma pedra chamada saudade, e, neste sentido, a pedra um obstculo na memria
que di pela lembrana de um tempo distante que ficou para trs, representado pela
pedra esmagada, retangular, em preto/ e branco.
Interessante que em Confidncia de Itabirano, Drummond constri, em
primeira pessoa, a celebrao de sua cidade natal: Alguns anos vivi em Itabira/
Principalmente nasci em Itabira, e, em Procura da Poesia, o poeta diz: no cantes
tua cidade, deixa-a em paz. So duas concepes que se confrontam e que opem-se
atravs da autotextualidade. No poema de Simes, estas duas vertentes convivem
juntas, em harmonia, com No meio do caminho, uma vez que o poeta coloca no
mesmo nvel tanto a poesia/pedra quanto o cantar a terra natal. Ao equipar-las,
Simes mostra, por meio de um trabalho intertextual, que perfeitamente possvel
conviver no reino da poesia, memria, saudade e poema, no sendo necessrio
tanto rigor, como atesta o prprio Drummond em Procura da Poesia. Tanto assim
que Drummond tornou-se o grande expoente do movimento modernista, sendo
reconhecido e admirado na literatura brasileira e internacional.
A grandeza e transformao feitas por Simes so percebidas nas duas vozes que
perpassam o poema nos dois blocos. No primeiro, h uma voz mais genrica,
pronunciada por sujeito indeterminado, pois corresponde a um conhecimento
partilhado por muitos: o fato de que a pedra consagrou o poeta Drummond, sendo
um dos seus poemas mais conhecidos. No segundo, por sua vez, h um locutor em
primeira pessoa, que compartilha fatos particulares da vida de Drummond, como por
exemplo, a importncia que teve Itabira em sua vida. Este fato desnuda o ponto de
vista deste eu-lrico, que no v impasse em conciliar poesia e vida, versos, saudade e
memria, pelo contrrio, so possibilidades passveis de ocorrncia no mundo da
poesia e, exemplo disso, o prprio Drummond, que com sua Pedra & Itabira
acabou desvendando a chave que abre o poema.
O jogo intertextual que se instaura no poema amplia o sentido textual, pois o poeta
vale-se do j dito para dizer novamente de forma diferente. Neste sentido, a obra de
Simes rica de dilogos intertextuais, no s com a literatura brasileira, mas
tambm com a literatura e cultura mundial, revelando-se um poeta de elevado cabedal
informativo, cultural e intelectual. Por isso, sua obra merece ser lida e estudada a fim
de resgatar e apresentar a lrica deste poeta paranaense, que embora detentor de uma
vasta produo, ainda pouco conhecido no meio acadmico do Estado.

Consideraes finais
Longe de esgotar as possibilidades de anlise acerca da intertextualidade, este
estudo pretendeu apenas traar um esboo terico sobre a intertextualidade,
verificando os modos como a mesma vista em diferentes reas: Gramtica,
Lingstica e Crtica Literria. Constatou-se que na gramtica normativa o fenmeno
da citao restringe-se aos Discurso Direto, Discurso Indireto e Indireto Livre, sendo
reduzido a um efeito estilstico. As definies da Lingstica Textual e Crtica
Literria aproximam-se, vendo tal fenmeno como um processo polifnico e
intertextual, no qual todo texto/discurso trava com outro(s) texto(s)/discurso(s) um
dilogo/interao tendo seu sentido ampliado e/ou transformado.

Joo Manuel Simes, no seu labor e manipulao das palavras, d uma

demonstrao de seu pleno domnio na arte de fazer versos, estabelecendo um
dilogo ora implcito ora explcito, convergente ou divergente, de forma ou contedo,
percorrendo pacificamente o territrio dov classicismo, modernismo, lirismo
existencial, poesia concretista, haicais - sintetiza em sua obra as mais variadas
experincias estticas e intertextuais. No universo da linguagem potica, Simes abre
a possibilidade de ingressar em uma viagem cujo destino transcorre o passado e o
presente, o dito e o ainda por dizer.

Notas
[1] In: LYRA, Pedro (org.). Sincretismo: a poesia a gerao 60: introduo e
antologia: Rio de Janeiro: Topbooks, 1995.
[2] In: PESSOA, Fernando. Mensagem. So Paulo: Ed. Martin Claret, 2003 (Col.
Obra-prima de cada autor).
[3] IN: SIMES, Joo Manuel. Inscries para os muros de Babilnia & Vo
com pssaros dentro. Curitiba: Ltero-Tcnica, 1982.
[4] Poema lanado na Revista de Antropofagia, em 1928. Eclodiu como uma
bomba no movimento Modernista do sculo XX . O poema foi republicado
dois anos depois em seu livro Alguma Poesia, de 1930. O poema causou um
escndalo, pois a Literatura contava ainda com um espao social e uma
novidade como esta podia chocar um considervel nmero de pessoas.
Drummond tornou-se conhecido (foi admirado ou ridicularizado) e at
mesmo agredido por causa de seu poema audacioso, e a pedra passou a
representar por excelncia a imagem de sua poesia.
[5] Versos do poema Procura da Poesia

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Sueli Aparecida da Costa Tomazini 2009

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