Eugenia Moya

Literatura Hispanoamrica
Trabajo Prctico 1
Anlisis de un soneto de Sor Juana Ins de la Cruz.

XXVI

Qujase de la suerte: insina su aversin a los vicios y justifica su divertimento

a las musas
En perseguirme, Mundo, qu interesas?
En qu te ofendo, cuando slo intento
poner bellezas en mi entendimiento
y no mi entendimiento en las bellezas?
Yo no estimo tesoros ni riquezas,
y as, siempre me causa mal contento
poner riquezas en mi entendimiento
que no mi entendimiento en las riquezas.
Y no estimo hermosura que vencida
es despojo civil de las Edades
ni riqueza me agrada fementida,
teniendo por mejor en mis verdades
consumir vanidades de la vida
que consumir la vida en vanidades.

Este poema es un soneto endecaslabo, con rima consonante y estructura ABBA ABBA CDC DCD,
que tiene como tema es la aversin del yo lirico a las vanidades del mundo.
En perseguirme, Mundo, qu interesas?
En qu te ofendo, cuando slo intento
poner bellezas en mi entendimiento
y no mi entendimiento en las bellezas?
La primera estrofa abre el tema a discutir: la defensa de su posicin con respecto a lo que le impone la
sociedad. La forma que elige para hacerlo es con un hiprbaton que imita la estructura sintctica del
latina y da belleza y elegancia a la expresin. Este hiprbaton contribuye a la rima y enfatiza la metonimia
mundo referida a la sociedad que la agobia y que est presente en el centro de la oracin. La queja
contra la sociedad se completa por el uso de la prosopopeya sobre mundo, al ser el destinatario de las
dos preguntas retoricas con la que el yo lirico abre el asunto; y el uso del paralelismo para enfatizar su
angustia. El retrucano en los versos 3 y 4, sealan los intereses del yo lirico: cultivar y enriquecer el
intelecto y no preocuparse por la belleza fsica. Terminan el planteamiento del asunto.

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Yo no estimo tesoros ni riquezas,
y as, siempre me causa mal contento
poner riquezas en mi entendimiento
que no mi entendimiento en las riquezas.

El segundo cuarteto es una expolicin que defiende la misma posicin del primero: no apreciaba las
cosas materiales, valora ms lo que abstracto, el entendimiento. La insistencia en el asunto de sus
preferencias vuelve a marcarse con otro retrucano en los versos 7 y 8.
En esta estrofa adems hay encabalgamiento, para desarrollar la misma idea en todos los versos
que la conforman; sinonimia para realzar el rechazo por lo material; reiteracin de negacin (ni
no). Todo esto, sumado al uso del pronombre personal en primera persona, conjura una etopeya que
no solo describe moral y sicolgicamente al yo lirico, sino que se usa como justificacin de por qu
ste no est interesado en las vanidades del mundo y s en la enriquecer su intelecto.
Y no estimo hermosura que vencida
es despojo civil de las edades
ni riqueza me agrada fementida,
El paralelismo y anfora, del verso 9 con el verso 5, marcan la continuacin de la justificacin anterior
y la posicin del yo del yo lrico ante el mundo (etopeya continua). En este caso la justificacin se
centra en el tpico de la fugacidad de la vida y por consiguiente de la belleza fsica. Para expresar tal
idea se usa una sincdoque del plural por el singular (edades por el tiempo), la metfora de
despojo civil referida a lo social, a lo que la sociedad impone, a lo artificial (una belleza engaosa,
no natural); el pequeo juego de palabra con fementida que puede leerse como fe mentida que
subraya la naturaleza de esa riqueza.
teniendo por mejor en mis verdades
consumir vanidades de la vida
que consumir la vida en vanidades.
La idea del terceto primero desemboca en la conclusin de la reflexin que ha ido planteando el yo
lirico a lo largo del poema: prefiere las vanidades es su carcter de palabras intiles (como se
consideraba la lrica profana en esa poca) o la ficcin de la fantasa; que las vanidades que tienen
fecha de caducidad como la belleza o son insustanciales como la riqueza.
Esta conclusin se da con la antanaclasis (vanidades - la literatura; vanidades- fsicas en general)
contenida en el retrucano de los dos ltimos versos. La inversin de esos versos cierra con fuerza la
expresin potica del yo lirico, en conjuncin con la aliteracin del sonido /b/. Por ltimo, la
paronomasia con verdades y vanidades enfatiza la anttesis que el yo lirico marca en todo el
poema de los planos entendimiento - verdad contrapuestos a belleza fsica riqueza vanidadesmentira.

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Biografa.
Juana Ins de Asbaje y Ramrez naci en 1648 en San Miguel de Nepantla, provincia de Chalco,
Mxico. Su padre fue un capitn vasco, nativo de Vergara, Guipzcoa, casado al llegar y conocer a
Isabel Ramrez de Santillana, criolla, nacida en Yacapixtla, al sur de Nepantla con quien tuvo tres
hijas. Juana fue la segunda de las hijas.

Desde nia tuvo inclinacin por la lrica. Y a pesar de que las mujeres tenan prohibido el acceso a la
Universidad, Juana fue enviada a la ciudad Mxico para iniciar sus estudios, donde vivan sus tos
maternos. Pero donde ms se desarroll su inteligencia fue en la biblioteca de su abuelo. Al criarse
con los hijos de los sirvientes y esclavos de la casa, indgenas y mulatos, capt desde nia sus
lenguas nativas. De los amores de su madre doa Isabel, tras el abandono de su padre, con el
capitn Diego Ruiz Lozano, nacieron tres hijos, cosa que provoc un rechazo de la nia hacia su
madre.

Fue nombrada dama de honor de la Virreina, Leonor Carreto de Toledo, Marquesa Mancera. En la
corte conoci a don Antonio Nez de Miranda, jesuita y confesor, que le aconsej entrar a la vida
religiosa. En agosto de 1667, con 19 aos, ingresa en la Orden Carmelitana como novicia. Sin
embargo, la dureza de la regla disciplinaria de la Orden, Juana, la llev a trasladarse a la Orden
Jernima, menos rigurosa en sus estatutos, donde profes en 1669. All tom el nombre de Sor Juana
Ins de la Cruz

El arzobispo Francisco de Aguiar y Seijas, escrupuloso y moralista con todo lo que escribe Juana le
aconsej que su labor potica fuera dedicada la poesa sagrada en vez de a la profana, lo que
provoc en Juana, un sentimiento que le oblig a renunciar a su vida literaria, vendiendo su biblioteca
y pasando al cuidado de enfermos y a la oracin. Precisamente cuidando a unas monjas enfermas se
contagi y a consecuencia de esta epidemia falleci en la ciudad de Mxico en 1695.

Obras y crtica.

La publicacin de sus obras se llevaron a cabo en los aos, 1689, 1691 y 1700, esta ltima
publicacin cuando Juana ya no exista. En la composicin de sus sonetos, estimaron los crticos de
la poca y posteriores, est la fluidez de Lope de Vega, el conceptismo de Quevedo y el culteranismo
de Gngora y Caldern. Algunos de estos sonetos alcanzaron gran renombre y fama posterior sobre
todo los que comienzan con: Detente, sombra de mi bien esquivo, Cauteloso engao del sentido,

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Diuturna enfermedad de la esperanza, Estas que fueron pompas y alegra, Rosa divina que en
gentil cultura.

Escritos en prosa fueron Respuesta a la muy ilustre Sor Filistea de la Cruz en 1690. La produccin
teatral de Juana, tiene ttulos como: El divino Narciso 1690; San Hermenegildo, el mrtir del
Sacramento y El cetro de Jos, en una aproximacin propia de la poca a Caldern. Tambin
siguiendo la tradicin de Lope de Vega incluye en sus comedias sonetos, concretamente en El Divino
Narciso y Los Empeos de una casa (Sonetos LXXI y LXXII).

Antes de su ingreso en el Convento, escribi dos comedias, Los empeos de una casa y Festejo de
amores ms laberinto, esta ltima en colaboracin con su primo Juan de Guevara.