Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
, Bunescu Rodica
CUPRINS
1. ETICA I DEONTOLOGIA PROFESIEI
1.1. Etic, moral i deontologie profesional delimitri conceptuale
1.2. Teorii etice fundamentale
1.3. Caracteristici ale deontologiei contemporane
2. ETICA APLICAT
2.1. Apariia i obiectul eticii aplicate
2.2. Maniere de operare n etica aplicat
2.3. Specificul eticii contemporane i psihologia
3. DIMENSIUNI ETICE ALE PARADIGMEI PROFESIONALE
3.1. Profesie i profesionalizare
3.2. Componentele paradigmei profesionale
3.3. Structura i atribuiile Colegiului Psihologilor din Romnia
3.4. Managementul etic al profesiei
4. CODURILE DE ETIC PROFESIONAL
4.1. Funciile codurilor de etic profesional
4.2. Structura codurilor de etic
4.3. Principiile de baz i reguli aferente
4.4. Tipologia codurilor de etic
5. CODUL DEONTOLOGIC AL PROFESIEI DE PSIHOLOG
5.1. Structura codului deontologic
5.2. Principiile i regulile derivate
5.3. Standarde etice generale
5.4. Standarde specifice
5.5. Procesul de luare a deciziei etice
5.6. Codul de procedur disciplinar
5.7. Declaraia Universal a Principiilor Etice pentru Psihologi
ANEXE
1. Tematic seminarii
2. Bibliografie
3. Legea privind exercitarea profesiei de psiholog
4. Codul deontologic al psihologului cu drept de liber practic
5. Codul deontologic al psihologului clinician
6. Codul de procedur disciplinar
7. Statutul Asociaiei Psihologilor din Transporturi
8. Declaraia Asociaiei Europene de Psihoterapie
9. Ordin privind activitatea de psihologie n MIRA
10. Adrese utile
11. Legea privind buna conduit n cercetarea tiinific
12. Codul de etic n cercetarea tiinific
13. Carta Drepturilor Fundamentale ale Uniunii Europene
14. Declaraia Universal a Principiilor Etice pentru Psihologi
15. Codul deontologic al psihologilor francezi
16. Codul deontologic al Sindicatului Naional Francez al Practicienilor n
Psihoterapie
17. Codul etic al Federaiei Romne de Psihoterapie
TEMA I
ETICA I DEONTOLOGIA PROFESIEI
Obiectivele temei:
- familiarizarea studenilor cu universul problematic al eticii;
- nsuirea limbajului specific analizelor etice, prin apropierea comprehensiv a
conceptelor specifice;
- nelegerea caracteristicilor teoriilor etice fundamentale;
- cunoaterea tendinelor eticii contemporane;
Structura temei:
1. Etic, moral i deontologie profesional delimitri conceptuale
2. Teorii etice fundamentale
3. Caracteristici ale deontologiei contemporane
Termeni cheie: etic, moral, etic teleologic, etic deontologic, hedonism,
utilitarism, eudemonism, contractualism, etic fenomenologic,
deductivism, consecinialism.
Rousseau (1712 1778), normele morale sunt rezultatul acordurilor, conveniilor prin
care oamenii i rezolv panic divergenele de interese. Supunerea la norm i afl
justificarea n faptul c ea este rezultatul acordului liber consimit al contractanilor.
Conform acestuia, oamenii acioneaz moral dac o fac n avantaj reciproc (tradiia
hobbesian) sau dac o fac potrivit principiului imparialitii (tradiia kantian). n
prima abordare, nu e nimic considerat ru n a leza sau a-l face s sufere pe altul,
atta vreme ct nu avem o convenie dup care este n avantajul reciproc s nu ne
lezm. Rul moral se produce atunci cnd, consimind la o fapt nclcm convenia
pe care am stabilit-o (deci, dup ce am definit lezarea ca rea). S nu furi, s nu neli
pe cei crora le promii, s-i respeci i s-i ajui pe alii, nu sunt percepte care ne vin
din intuiie i nclinaie, nu sunt "naturale" i nici divine, ci sunt norme create de ctre
contractanii care au czut de acord c este reciproc avantajos s ne abinem s
facem anumite acte i, dimpotriv, s facem altele. Moralitatea cotidian ne cere ca
s fundamentm interesul reciproc pe respectarea drepturilor celorlali. Chiar dac
morala hobbesian nu se bazeaz pe argumente de tipul datoriilor naturale sau a
celor obiective, ea rmne totui o moral ntr-o lume n care "naturalul, "obiectivul,
"divinul nu pot s fie folosite ca fundamente pentru principiile i normele vieii
cotidiene.
John Rawls (1921- 2002) este unul dintre cei mai importani reprezentani ai
filosofiei politice contemporane, care, n A Theory of Justice (1971), mrturisete ca
actualizeaz metodologic si teoretic contractualismul lui Rousseau, Locke, Kant,
ridicndu-l la un nivel mai nalt de abstractizare. Prin lucrarea sa, Rawls combin
contractualismul tradiional i raionalitatea utilitar a actorului social cu deontologia
kantian.
Nemulumit att de inechitile admise la libertarianism, cat si de egalitatea
plata a marxismului, Rawls propune o teorie a dreptii moderata, prudenta, ce
evita extremele, reafirmnd idealul iluminat al reconstruciei sociale, in numele valorii
supreme a persoanei umane.
In concepia lui Rawls, dreptatea este prima dintre virtui. Orict de eficiente
ar fi instituiile oficiale, daca sunt nedrepte, ele trebuie abolite i reconstituite potrivit
echitii sociale. Oamenii conteaz moral nu doar pentru c stabilesc i respect
convenii, ci i fiindc sunt scopuri n sine. Prin urmare ei sunt egali moral i merit
cu toii s fie tratai cu egal consideraie. Pe aceast abordare fundamenteaz
Rawls ideea sa conform creia exist o datorie moral: cea de a aplica tratamente
drepte i de a construi instituii drepte (termenul instituii trebuie neles i ntr-un
sens mai general, cel de practici). Ca s ne asigurm de dreptatea aciunilor
noastre, e necesar s deliberm imparial asupra normelor, atunci cnd lum n
considerare interesele celorlalte fiine omeneti. tim c acest lucru e dificil fiindc
prile contractante nu au poziii egale. Ca s depim acest obstacol este necesar
s negociem de pe poziii de egalitate.
Cum este cu putin o astfel de negociere? Rspunsul rawlsian este
argumentat pe baza a dou concepte: poziia originar i vlul de ignoran.
Deosebirea ntre starea natural" i poziia originar" (n afar de aceea c
prima a fost presupus ca real, iar cea de-a doua e un experiment mental), este
aceea c Rawls sugereaz o posibilitate de depire a inegalitii de putere n
situaia contractual prin aceea c prile aflate n contract delibereaz n spatele
unui vl de ignoran. Situaia originar este cea prenormativ, n care nimeni nu-i
7
tie locul n societate, poziia de clas sau statusul social, nu-i tie bunurile sau
capacitile naturale cu care a avut norocul s fie nzestrat, inteligena, fora etc. Voi
presupune chiar c prile nu tiu ce concepie au despre bine i nici ce nclinaii
psihologice speciale dein (vezi trad. romneasc n vol. Miroiu, Dreptatea i
fericirea, p. 106).
Intenia lui Rawls este s creeze o condiie de deliberare normativ care s
nu favorizeze i s nu defavorizeze pe nimeni.
Cei care delibereaz nu sunt preocupai de interesul altora, ci tind s-i
maximizeze propriile avantaje (ca n utilitarism), dar nu tiu deloc n ce situaie se
afl, i astfel, ce coninut normativ i-ar avantaja. Aflai sub vlul ignoranei, ei nu
tiu nimic despre condiiile particulare din propria lor societate, dac ea e srac sau
bogat, ce regim politic are, ct de dezvoltate i sunt civilizaia i cultura, crei
generaii i aparin, ce condiii de mediu au. Ei nu cunosc nici prile aflate n conflict.
Ceea ce tiu este c trebuie s fie pregtii s triasc dup toate consecinele care
decurg din principiile pe care le adopt. Ne putem imagina descoperirea unei insule
pe care vrem s o locuim i s-i stabilim regulile minimale de convieuire n condiiile
unei imparialiti absolute. n aceste condiii, principiile invocate ar putea fi formulate
astfel:
1. Principiul libertii maximale: fiecare persoan care particip la o practic,
sau care este influenat de aceasta, are un drept egal cu cea mai larg libertate
care e compatibil cu o libertate de acelai fel a celorlali. Potrivit acestui principiu,
fiecare persoana trebuie sa aib un drept egal la cel mai extins sistem de liberti,
compatibil cu un sistem similar de liberti pentru toi. Cu alte cuvinte, fiecare
persoana are dreptul sa aib la fel de mult libertate ca oricare alta: libertate politic,
a cuvntului, a contiinei, a gndirii.
Acest principiu este de prima prioritate, trebuie realizat naintea celui de-al
doilea.
2. Principiul admiterii inegalitilor: inegaliti sunt permise cu condiia ca ele
s acioneze n favoarea tuturor, s fie legate de statusuri, deschise tuturor n
condiiile egalitii de anse. Sunt admise inegaliti ce in de beneficii i rspunderi
(de exemplu: inegalitatea n a ocupa funcii, posturi n condiiile egalitii de anse,
preuirea i recompensele, salariile, prestigiul, averea dobndit). Inegalitile de
acest tip sunt permise fiindc avantajeaz toi participanii la o practic. O norm
este dreapt dac aplicarea ei avantajeaz i pe cel mai dezavantajat membru al
comunitii n care ea se aplic.
Poziia lui echilibrat va fi criticat de dreapta ca fiind aprtoare a statului
providen i de stnga, ca fiind o legitimare a logicii instituiilor dominaiei.
Neocontractualismul rawlsian este o etic inspiratoare pentru orice cod
profesional. Sugestia c putem s fim n locul oricui i c trebuie s inem cont de
aceasta atunci cnd ne stabilim regulile propriei activiti trimite la cteva idei
importante. Politicienii aflai la putere pot s ajung n opoziie sau doar ceteni care
triesc dup o politic ale crei consecine le suport. Patronii sunt i clieni,
funcionarii publici sunt i contribuabili, medicii sunt i pacieni, jurnalitii sunt i
consumatori de pres. Oricnd i oricine poate s ajung n cea mai dezavantajat
poziie. De aceasta ar trebui s in cont atunci cnd stabilesc "regulile jocului".
Martin Buber, filosof i teolog evreu, de origine austriac (Viena, 1878 Ierusalim, 1965); din anul
1925 pred religia iudaic la Frankfurt, pn n anul 1933, cnd venirea la putere a nazitilor l silete
s prseasc Germania i s se stabileasc n Palestina, unde devine profesor de filosofie social la
Universitatea Ebraic.
2
M. Buber, Eu i Tu, (1923), Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 44.
3
Martin Buber, Eu i Tu, ed. cit., p. 54.
Ibidem, p. 43.
Emmanuel Lvinas (1906 1995), nscut n Kaunas, Lituania, emigreaz mpreun cu familia sa n
Rusia n timpul Primului Rzboi Mondial, unde va fi martorul Revoluiei; n anul 1923 pleac n Frana,
pentru a studia filosofia la Strasbourg; petrece un an n Germania, pe lng Husserl i Heidegger. La
Paris urmeaz cursurile lui Brunschvich, ale lui Kojev i particip la colocviile lui Gabriel Marcel. n
1930 devine cetean francez, dup care este mobilizat. n 1940 este luat prizonier n Germania, unde
va rmne pn la sfritul rzboiului. n 1961 i public teza de doctorat Totalitate i infinit, iar n
anul 1973 este numit profesor la Sorbona.
6
E. Lvinas, ntre noi. ncercare de a-l gndi pe cellalt, Editura All, Bucureti, 2000, p. 232.
7
E. Lvinas, Totalitate i Infinit. Eseu despre exterioritate, Editura Polirom, Iai, 1999, p. 51.
5
10
E. Lvinas, Cnd Dumnezeu devine Idee, Editura Pandora-M, Trgovite, 2001, p. 230.
E. Lvinas, Totalitate i Infinit. Eseu despre exterioritate, ed. cit., p. 81.
10
E. Lvinas, Dificila libertate, Editura Hasefer, Bucureti, 1999, p. 40.
11
E. Lvinas, Cnd Dumnezeu devine Idee, ed. cit., p. 146.
9
11
situaie; dincolo de acestea, nu mai pot fi fcut responsabil. Prin urmare, rolul
fundamental al constrngerilor deontologice nu e cel de limitare a libertii de
aciune, ci acela de protecie a terapeutului mpotriva consecinelor fortuite. Cum ar
judeca situaia un consecinialist?
Aplicaie 2: Analizai din perspectiv deontologic i, respectiv,
consecinialist, urmtoarea situaie: S presupunem c ai promis unui vecin/
prieten/ s-l ducei mine diminea cu maina la cumprturi, pentru c maina lui
s-a stricat. ntre timp, v solicit un ali doi vecini/prieteni, s-i ducei mine
diminea la aeroport, pentru a-i ntmpina pe fiica, respectiv fiul lor, care se ntorc
din voiajul de nunt. Ce decizie ar lua deontologul i ce decizie consecinialistul? De
asemenea, gndii-v la situaii n care tortura sau crima ar putea salva multe alte
viei12 (cazul unui terorist torturat pentru a devoala urmtoarele lovituri criminale).
Aplicaie 3: i o chestiune de actualitate: este justificat interceptarea i
stocarea tuturor comunicaiilor noastre electronice? Nu este aceast msur (act
intrat n vigoare astzi, 20.01.2009, cnd scriu aceste rnduri) specific uni stat de
tip poliienesc? S justifice pericolul terorismului intervenia brutal a statului n
vieile noastre? Imaginai situaii poteniale n cazul activitii psihologului. Este
admisibil ca normele confidenialitii s fie nclcate n numele unor imperative aazis superioare? Cum ai proceda cnd un poliist/securist/procuror, cu mandat oficial,
v-ar cere s spunei cu cine a ntreinut relaii sexuale un anumit client? n codul
deontologic, cum vom vedea, se specific excepii de la imperativul confidenialitii,
conform legii! Dar legile sunt apanajul factorului de putere, parlament i guvern
(propunere legislativ i ordonan de urgen), care procedeaz de multe ori prin
comand, fr reflecie (vezi legea salarizrii cadrelor didactice votat n unanimitate
n parlament, de care s-au dezis aproape toi votanii). Desigur c ntr-un stat
poliienesc nu conteaz poziia specialitilor, justiia oarb i inamovibil fiind
suficient siei i torionarilor. Pretindem, totui, c suntem stat de drept (n care
legile sunt nclcate de tocmai cei chemai s le pun n aplicare sau s vegheze la
respectarea lor; frdelegile oamenilor legii!). Cum ar privi aceast situaie un
reprezentant al eticii deontologice i cum ar privi-o un reprezentant al
consecinialismului?Tot aa putem exersa decizia etic n cazul paapoartelor
biometrice.
Nuannd poziiile, unele teorii etice contemporane, cum este cazul eticii
ndatoririlor prima facie (W.D.Ross), consider c n anume situaii se impune luarea
unei decizii referitoare la importana relativ a principiilor. Desigur, s nu furi e o
obligaie moral, dar dac furtul unei buci de pine condiioneaz viaa fiului meu
(vezi Mizerabilii), atunci aprarea vieii fiului trece naintea normei de a nu fura; a
spune adevrul este o datorie, dar dac ascund un individ proscris de un regim
totalitar i abuziv, a mini pentru a-l salva este o datorie prioritar. n felul acesta se
ncearc depirea limitelor att ale consecinialismului, ct i ale deontologiei
stricte.
12
Dup J. Dancy, Etica ndatoririlor prima facie, n P. Singer, Tratat de etic, Politom, Iai, 2006, p. 249.
13
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
14