1

EL HOMBRE Y SU ENTRONIZACIN,
Estudio de algunas tradiciones apocalpticas
P. Csar Carbullanca N.
Universidad Catlica del Maule
Talca/Chile
Resumen
El artculo aporta antecedentes que relacionan la gloria con forma de hombre con el trono de Yahvh en
tradiciones apocalpticas judas que recorren al menos 240 aos. La investigacin demostrar mediante un estudio de
intertextualidad de textos apocalpticos judos la existencia de una relacin de continuidad entre la figura con forma
de hombre y su entronizacin. Estos antecedentes muestran que esta relacin no fue espordica, sino expresa una
reflexin teolgica ligada a distintos grupos apocalpticos que a partir del destierro comienzan a plantearse el
problema de la trascendencia de Dios y su intervencin en la historia unida a la idea de un mediador celeste descrito
en trminos antropomrficos, el cual sera entronizado, glorificado, y tendra a cargo la realizacin del juicio. No
obstante que una respuesta definitiva a la cuestin de la vinculacin de ambos temas queda remitido a un anlisis
sincrnico, consideramos estos antecedentes demuestran que es muy improbable la idea de que la proclamacin del
reino y el figura del Hijo del hombre hayan sido formulado en forma separada.

1.0

INTRODUCCIN

La cuestin acerca del problema del hijo del Hombre ha sido resuelta de diversa forma en la
investigacin neotestamentaria. Una de las soluciones extremas la representa Ph Vielhauer.1Este
autor niega que los dichos acerca del Hijo del hombre se remonten al Jess histrico, en su
artculo Gottesreich und Menshensohn investigando la relacin entre reino de Dios e Hijo de
hombre, Vielhauer sostiene que su combinacin de ambas magnitudes no responde a una palabra
autntica de Jess. ste no ha hablado en general del hijo del hombre escatolgico sino del reino
de Dios. La tradicin de dichos del Hijo del hombre sera una poderosa creacin de la comunidad
Palestinense, la cual comprende la resurreccin y elevacin de Jess como comienzo del fin y de
ah que el Jess glorificado se debe comprender como una figura escatolgica.
El presente artculo pretende aportar antecedentes que vinculan la figura del hombre en
relacin al trono de Yahvh en tradiciones apocalpticas judas que recorren al menos 250 aos.
La investigacin demostrar mediante un estudio de intertextualidad de diversos textos
apocalpticos judos la existencia de una relacin de continuidad entre la figura con forma de
hombre y su entronizacin2. Estos antecedentes muestran que esta relacin no fue espordica,
sino expresa una reflexin teolgica ligada a distintos grupos apocalpticos que a partir del
destierro comienzan a plantearse el problema de la trascendencia de Dios y su intervencin en la
1

Cf. VIELHAUER, Ph. Gottesreich und Menschensohn in der Verkundigung Jesu, 51-79, en Wilhelm Schneemelcher, Festschrift fr Gnther
Dehn: Moers: Verlag der Buchhandlung des Erziehungsvereins Neukirchen Kreis Moers, 1957; id, (1963) Ein Weg zur neutestamentlichen
Christologie ET, N 23: 24-72;VIELHAUER, Ph.,(1963), Jesus und der Menschensohn. ZThK N 60: 133-177; esta tesis era defendida ya
1943 por otros autores como los mencionados en la siguiente review cf. SHERMAN E; JOHNSON, E., (Mar., 1944), Son of Man and Kingdom
of God: A Critical Study by Henry Burton Sharman Journal of Biblical Literature, Vol. 63, No 1: 66-69.
2
Cf. PERRIN, N., Rediscovering the Teaching of Jesus, London: SCM Press, Ltda., 1967, 172, N. Perrin tiene razn al sealar que la
interpretacin juda es libre y creativa, concluyendo con esto que el uso del uso del Hijo del hombre en 1Enoch, Dan 7,13 y IV Esdras son
independiente uno de otro What we have is the imagery of Dan. 7.13 being used freely and creatively by subsequent seers and scribes. These
uses are independent of one another. Nosotros pretendemos, siguiendo un mtodo intertextual intentamos establecer metodolgicamente una
conexin entre uno y otro relato.

historia unida a la idea de un mediador antropomrfico-celeste, el cual sera entronizado y

glorificado, y tendra a cargo la realizacin del juicio escatolgico. No obstante que una respuesta
definitiva a la cuestin de la vinculacin de ambos temas debe ser realizado atendiendo a un
anlisis sincrnico de los textos neotestamentarios, consideramos que estos antecedentes son
valiosos para demostrar que es muy improbable la idea de que la proclamacin del reino y la
figura del Hijo del hombre hayan sido formuladas en forma separada.
1.1.

Algunas explicaciones previas

Con el nacimiento de tradiciones apocalpticas detectamos que se produce un desarrollo en las

tradiciones que hablan del trono de Yahvh y los que se refieren a un mediador distinto de
Yahvh que se sienta sobre el trono, las cuales se expresan en el texto de Ez 1, 26-27; 10,1s;
1Enoch 14; 4Q530; Dn 7, 9-10 y en la literatura de Qumrn: 1QM col. XVII, 5s; 4Q405,
11QMelq y 4Q491c. Este artculo expone, mediante un estudio de intertextualidad en textos
apocalpticos judos la existencia de una relacin entre la figura antropomrfica y su
entronizacin. Esta relacin expresa que el motivo de la figura en forma de hombre y el trono
de Ez 1, 26 estn en el origen de esta idea teolgica.
1.2.

La Gloria de Yahvh

Si en textos pre-exlicos la Gloria de Yahvh es comprendida utilizando la imagen de la nube; en

cambio la etapa post-exlica, la reflexin teolgica en Israel, la gloria de Yahvh ser
comprendida unindola a formas antropomrficas, aunque asumiendo distintos modelos. Esta
nueva manera de imaginar la gloria de Yahvh es an ms relevante si consideramos el rechazo
de la teologa del judasmo rabnico con las representaciones antropomrficas de Yahvh. Esta
relacin desarrollada por la apocalptica juda establecer la idea de una entronizacin en los
cielos de un profeta o ngel escatolgico ejerciendo funciones divinas. Esta entronizacin de un
ngel es concomitante con la idea del envo y representa un avance teolgico en el judasmo
tardo que anticipa las elaboraciones cristianas acerca de la glorificacin del Hijo del hombre y
del anuncio del reino en la tradicin sinptica y en el cuarto evangelio.
1.3.

La imagen el trono y el reino

La apocalptica juda se interes vivamente por el concepto de reino de Dios pero unido a la idea
de la visin del trono. En efecto, la imagen del trono est vinculada a la idea del reino en la
literatura bblica como puede comprobarse en diversos textos de esta poca (ver 2 Cr 9,12; 2
Cr18, 18) el trono siempre es el trono del reino (ver 2Cr 2, 20; Es1, 20; 5,1). Dios reina sobre
toda la tierra (Sal 47,6-8) Cantad a Dios, cantad! Cantad a nuestro Rey, cantad!, porque Dios
es el Rey de toda la tierra. Cantad con inteligencia! Dios reina sobre las naciones; Dios se sienta
sobre su santo trono. La entronizacin de Dios conlleva la accin de reinar sobre el mundo (Sal
93,1). La equivalencia de uno y otro es reiterado en diversos salmos: Yahvh estableci en los
cielos su trono y su reino domina sobre todos (ver Sal 103,19; Is 9,7; Dn 3,46; 5, 20). Dios
sienta a los justos en tronos junto a los reyes (Job 36,7). Yahvh tiene en el cielo su trono (ver Sal
11, 4; Is 66,1). Pero Jerusaln tambin es llamada trono de Yahvh (Jr 3,17). El trono y por
consiguiente el reino de Yahvh son eternos y justos (Sal 45,6). Desde el trono se ejerce la

funcin de juzgar (Pr 20,8) El rey, al sentarse en el trono para juzgar, con su mirada descubre
todo mal.
1.4 El modelo de correspondencia y el trono de Yahvh
La visin del trono y la figura con semejanza hombre que es entronizado reflejan una
comprensin de la realidad en dos niveles, el trono de Yahvh est en el cielo, pero l reina sobre
todo el mundo. l coloca y derriba tronos y reinados en el mundo como participacin de su
propio reinado sobre el mundo. En esta comprensin de la realidad los ngeles y los hechos que
acontecen en el cielo, no son meras metforas o formas poticas de hablar sino arquetipos
celestes, lo que acontece en el cielo posee una fuerza performativa.3 No obstante que algunos
textos sealar el lugar del trono de Dios en Jerusaln o en el templo, predomina la idea que Dios
est en el templo pero su trono est en los cielos. Mencionemos algunos ejemplos que iluminan
este modelo. En el texto de Dn 7 la relacin bestias-reinos, hombre pueblo de los santos utiliza
el esquema de dos planos. Las bestias son vencidas por el Hijo del hombre que viene en las nubes
del cielo. El mismo esquema se sigue en el captulo 2, el sueo de Nabucodonosor y el relato del
vigilante que habla a Nabucodonosor y declara que un decreto ha sido promulgado en los cielos
(Dn 4, 17). Si colocamos por ejemplo el texto de 1QM XVII, el envo de Miguel est en funcin
de realizar el juicio sobre el pueblo, este juicio se lleva a cabo en dos planos: delante del trono de
Dios o sentndose en el trono y como contraparte por el envo de un ngel o profeta 4. Como bien
lo ha analizado K. Mller en relacin al texto de 1QM col. XVII, 7s, ste sigue una
correspondencia fctica o modelo de correspondencia5 (ver1QM col. 1QM col. I, 10-16; col.
XII, 1-2; col. XIV9-15). Esto quiere decir, por ejemplo que la batalla escatolgica se realiza en
dos planos, Miguel y su dominio contra Belial y su lote y contra su representante terrenal, los
Kittim.
2.0. LA ENTRONIZACIN EN TRADICIONES ENOCHICAS
Las primeras tradiciones apocalpticas tiene un marcada caracterstica teolgico-literaria que
podramos llamar mtico-csmica, la cual pretende ser una reflexin acerca de la historia bajo un
paradigma trascendente. La visin del trono surge en medio de estos esquemas mticos en donde
el visionario participa de la realidad fundamental, la presencia del trono de Dios. Por tanto la
visin del trono expresa un modelo csmico como representacin de la realidad fundamental,
entendida en dos planos, el celestial y el histrico. El decreto dado en los cielos por Yahvh tiene
su efecto inmediato en la tierra. El carcter proftico de tal hecho no radica en un orculo
recibido por el profeta en la tierra, sino en un decreto divino dado en la sala de trono y que
desencadena eventos histricos.
Los antecedentes bblicos ms temprano de esta tradicin6 parece remontarse a los textos de Ez 1,
26-27; 10, 1-11, los cuales hablan de la visin del trono-carro y de una figura con semejanza
3
4

Cf. COLLINS, John J. The apocalyptic vision of the Book of Daniel, Missoula: Scholard Press, 1977, 116.
Cf. MEEKS, Wayne. A . (1972), The Man from Heaven in Johannine Sectarianism. JBL N 91: 44-72. 61.

MLLER, K. Der Menschensohn im Danielzyklus, 59, en R. PESCH R. SCHNACKENBURG. (eds.) Jesus und der Menschensohn,
Freiburg: Herder, 1975.
6
Cf. COLLINS John J., (1982) The apocalyptic technique: Setting and Function in the Book of Watchers. CBQ Vol 44 N1: 102.

de hombre en el contexto del cautiverio del pueblo de Israel.7 Esta perspectiva nacionalista ser
ampliada a dimensiones csmicas en los relatos apocalpticos.
Ezequiel 1, 15-20. 26-27
Los vv. 15-20 describe las ruedas de la visin del trono-carro:
15 Mientras yo miraba los seres vivientes, he aqu una rueda (trocw.j) sobre el suelo, junto
a los seres vivientes, a los cuatro lados.16 El aspecto de las ruedas y su estructura era
semejante al color del crislito. Las cuatro tenan un mismo aspecto; su apariencia y su
estructura eran como una rueda metida en otra.
26Sobre la bveda que estaba sobre sus cabezas se vea la figura de un y trono que pareca
de piedra de zafiro, y sobre la figura del trono (o`moi,wma qro,nou evpV auvtou/) haba una
semejanza, como de un hombre sentado en l (o`moi,wma w`j ei=doj avnqrw,pou).
En estos textos apreciamos dos paradigmas de movimiento, el primero en donde trono de Yahvh
es el que se desplaza y el otro, del envo de un ngel a realizar el mandato. En Ez 1, 26 el trono
mismo de Dios se desplaza a Babilonia donde estn los desterrados, en este caso el xtasis del
profeta es parte del movimiento de la escena8; en cambio en Ez 9, 3-10 (ver 3,14; 8, 3. 7. 14. 16;
11, 1; 37, 1) el texto presenta una clara diferencia entre la Gloria de Yahvh (h` do,xa kuri,ou) que
se eleva y el hombre vestido de lino. Es significativa que la funcin que ejercen ambas figuras en
este ltimo relato, por un lado es el hombre y no la Gloria quien ejecuta la sentencia 9 y quien
lleva los carbones ardientes a la ciudad. En aquel es la propia Gloria la que ocupa el trono y no el
hombre vestido de lino (ver Ez 10, 1-7).
Mir, y vi que sobre la bveda que estaba sobre la cabeza de los querubines haba como
una piedra de zafiro, que tena el aspecto de un trono que apareci sobre ellos (o`moi,wma
qro,nou evpV auvtw/n). 2 Habl al hombre vestido de lino(/stolh), y le dijo: "Entra en
medio de las ruedas (/trocw/n) debajo de los querubines, llena tus manos de carbones
encendidos de entre los querubines y esprcelos sobre la ciudad.. 6 Aconteci, pues, que
al mandar al hombre vestido de lino, diciendo: "Toma fuego de entre las ruedas
(/trocw/n), de entre los querubines", l entr y se detuvo entre las ruedas.
En estos relatos vemos que la idea de accin es subrayado por la cantidad de verbos de
movimiento que aparecen en estos relatos, pero adems por la descripcin de los ophanim,
palabra traducida como ruedas que sern posteriormente personificadas como ngeles,
jerarquizados como los hayyot, identificados como querubines (10, 20) y serafines (ver En 61,
10: 71, 7. TB Hag 12b, 13b). El hombre vestido de Lino recuerda a Jos, hijo predilecto de Jacob,
visir de Egipto; pero tambin es la vestimenta que el sumo sacerdote usara en sus ceremonias (ver
Gn 41, 42; Lv 6, 10;1 Sam 2, 18; Ez 9, 2.3.11)

Cf. ALONSO SCHKEL, Luis; SICRE, J.L. Los profetas. Comentario II, Madrid: Cristiandad, 1980, 686.
La experiencia de Ezequiel como xtasis cf. COOKE, G. A. The Book fo Ezequiel . A critical and exegetical Commentary, Edimburg: T&T
Clark, 1960, 9: SHREINER, J. Palabra e mensagem do Antigo Testamento, Sao Paulo: Paulinas, 2 Ed., 2004, 286.
9
Cf. ZIMMERLI, W. Le Livre du Prophete Ezechiel, Montparnasse: Prix de un Cahier, 1987, 9.
8

2.1.

La reflexin del trono y la Gloria en 1 Enoch

La reflexin acerca del trono de Yahvh procedente de estos textos del profeta Ezequiel
reaparece en la literatura enquica en el Libro de los Vigilantes (anterior al 200 a.C.). La visin
del trono es relatada una vez que ya ha sido narrada la cada de los vigilantes. La cuestin
teolgica que trata el libro de los vigilantes es la situacin de corrupcin de la creacin divina a
causa del pecado de los ngeles y la posterior realizacin del juicio y la nueva creacin. En
Enoch 14, 13 -24:
entr en la casa que es ardiente como fuego y fra como granizohaba otra casa , mayor
que sta , cuyas puertas estaban todas abiertas ante mi, construida de lenguas de fuego, y
en todo tan esplndida, ilustre y grande que no puedo contaros tanta gloria y grandeza (evn
do,xhj kai. peri th/j megalwsu,nhj). Su suelo era de fuego; por encima haba relmpagos y
orbitas astrales; su techo de fuego abrasador. Mir y vi en ella un elevado trono (Qro,non
uyhlo,n), cuyo aspecto era como de escarcha y una rueda como sol brillante (troco.j w,]j
hliou la,mpontoj kai. oroj ceroubi,n) y voz de querubines. Bajo el trono salan ros de
fuego abrasador (kai. upoka,tw tou qro,nou evxeporeu,onto potamoi puro.j flego,menoi), de
modo que era imposible mirar. La gran glora estaba sentada sobre l (kai. h` do,xa h`
mega,lh evka,qhto evpi auvtw), con su tnica ms brillante que el sol (peribo,laion auvtou w`j
eivdoj h`li,ou) y ms resplandeciente que el granizo, de modo que ninguno de los ngeles
podan siquiera entrar (a esta casa), y el aspecto del rostro de la glora nadie puede ver
tampoco ningn hombre carnal. Fuego abrasador hay a su alrededor, gran fuego se alza
ante l, y no hay quien se le acerque de los que estn a su alrededor: miradas de miradas
hay ante l, pero l no requiere santo consejo. Los santsimos que estn cerca de l no se
alejan da y noche, ni se apartan de l. Permanec mientras tanto con el vestido sobre el
rostro temblando.
En este temprano texto de 1Enoch encontramos el relato del trono de Dios que posteriormente
hallaremos en otros textos apocalpticos judos y cristianos 10. Como ya lo hemos sealado este
texto es anterior a la tradicin del texto de Daniel 7 lo cual establece un antecedente esencial para
la reflexin entre a las tradiciones apocalpticas relacionadas con la visin del trono desarrolladas
en Qumrn y en otros crculos apocalpticos. Si hacemos un sumario de los principales temas de 1
Enoch 14 vemos que las siguientes expresiones recuerdan la visin del trono de Ez 1, 26; 10, 122:

10

las expresiones tronos altsimos (Qro,non uyhlo,n, ) (Ez 1, 26)

v. 18 una rueda como sol refulgente y la voz de querubines (troco.j w,j hliou la,mpontoj
kai. o;roj ceroubin, )(Ez 1, 15 )
la gran gloria se sent sobre trono( h` do,xa h` mega,lh evka,qhto evpi auvtw) (Ez 1,26)
su vestimenta que es ms resplandeciente que el sol (peribo,laion auvtou w`j eivdoj
h`li,ou,) (Ez 1,27)

Cf. MUNOA, Ph. Four Powers in Heaven. The Interpretation of Daniel 7 in the Testament of Abraham, Sheffield: Sheffield Academic
Press,1998, 46s

El texto enquico presenta muchas coincidencias con la tradicin de Ezequiel acerca del fuego,
de la Gloria y el trono-carro con ruedas de fuego. No obstante como se puede apreciar con el
motivo del rio de fuego que no se encuentra en el texto de Ez 1, 26 debajo del trono sala un ro
de fuego que fluye (kai. upoka,tw tou/ qro,nou evxeporeu,onto potamoi puro.j flego,menoi). En esta
temprana tradicin enquica ms antigua que la del Libro de las parbolas, es la Gloria de
Yahvh la que se sienta sobre el trono, y el lugar donde acontece este suceso es el cielo no la
tierra, en donde Dios es servido por miradas de ngeles.
En este texto la reflexin acerca de la figura con forma de hombre() que en el texto
de Ezequiel aparece identificado con la Gloria de Yahvh11, es descrito en trminos
antropomrficos como los lexemas: to. Peribo,laion v. 20, to. Pro,swpon auvtou v. 21 y sto,mati
auvtou v.24. Esto hace pensar que la imagen fue entendida como una hipostasis de la gloria de
Dios12 En el v. 20 representa un momento central del texto, seala que la gran Gloria se sent
sobre el (trono), siguiendo la descripcin de la tnica su vestimenta que es ms resplandeciente
que el sol. Este aspecto de las vestimentas no es accidental y volver a repetirse en diversos
textos apocalpticos tanto del perodo intertestamentario como del Nuevo Testamento. H. Kuhli
ha sostenido la existencia de tradiciones gnsticas entre el vestido y la idea teolgica del eivkw,n13.
Con lo que es probable que estemos en presencia de la idea del hombre prototipo el cual es eivkw,n
del Padre. A juzgar de algunos autores, este detalle refleja que desde sus mismos orgenes el
movimiento enquico ha comprendido el tema de la gloria de Yahvh en relacin a la figura del
sumo sacerdocio celestial que es entronizado en los cielos. El texto de Enoch no contiene
elementos nacionalistas, ni es entendido en trminos histricos como lo veremos en otros textos.
La descripcin antropomrfica de la Gloria seguir en otras tradiciones enquicas como lo seala
el Libro de las parbolas 61, 8 el seor de los espritus puso al Elegido sobre el trono de su
gloria y juzgara todas las naciones y 62, 5 cuando vean aquel Hijo del hombre sentado en su
trono glorioso. En esta tradicin enquica el elegido y el Hijo del hombre se sientan sobre el
trono del seor de los espritus para regir y hacer justicia a los elegidos.
Es notable la descripcin de la escena que acontece en el cielo con imgenes sublimes y llenas de
magnificencia, tanto en la descripcin del trono como en las habitaciones, donde la caracterstica
ms notable es el cristal y el fuego que todo lo rodea. Las imgenes que se describen son
trascendentes pero carecen de una perspectiva histrica-escatolgica, esto hace pensar que en 1
Enoch hay una formulacin incipiente acerca de la accin inmanente de Yahvh. No obstante que
se perfila ya una doctrina de la mediacin antropomrfica de la Gloria de Dios y los eventos
escatolgicos. Posiblemente el autor se esfuerza por sealar la trascendencia de tal visin a travs
de su insistencia en que ni hombre ni ngel nadie se puede acercar a l o nadie lo puede ver
(ouvk evduna,sqhn ivdein, ) esta prohibicin esboza el principio de ignorancia frecuente en este
perodo del judasmo tardo. De la misma manera, la expresin del v. 24 recuerda la figura de
Moiss quien tiene que cubrir su rostro para no contemplar la gloria de Yahvh permanec con
el vestido sobre el rostro templando. yo miraba con el rostro para abajo. Estos ltimos
elementos comparativamente con el texto de Ezequiel reflejan una mayor sensibilidad teolgica
11

Cf. SJBERG, Erik. Der Verborgene Menschensohn in den Evangelien, Lund: C.W.K. Gleerup, 1955.

12

Cf. ACHTEMEIER, Paul J. (Jun., 1986), Reviewed work(s):"The 'Son of Man'" as the Son of God by Seyoon Kim Jesus Son of Man: A
Fresh Examination of the Son of Man Sayings in the Gospels in the Light of Recent Research by Barnabas Lindars. JBL, Vol. 105, No 2: 333.
13
KUHLI, H., eivkw,n , 1188, en Diccionario Exegtico del Nuevo TestamentoI (ed. H. Bolz; G. Schneider) (Salamanca 22000), 1188.

al carcter incomprensible de la accin de Dios en el mundo. La comprensin de la accin de

Dios en el mundo, el porqu la creacin ha venido a tan desastroso final y que resulta
incomprensible al hombre creyente que interroga a Dios. Por esto mismo podemos decir que 1
Enoch representa el punto de partida para la reflexin siguiente acerca de trono y la Gloria de
Yahvh, asi lo demuestra los detalles del tema de la rueda (troco.j w,j hliou) es interesante pues
encontramos que el motivo no ha pasado desapercibido para los posteriores escritores, de la
misma manera que el motivo de la voz de los querubines (o;roj ceroubi,n ) elementos que como
veremos estarn presentes en los textos del Cntico del Sacrificio Sabtico.
2.2. La reflexin del hombre en el Apocalipsis de los animales
El texto est datado por Milik a comienzos del 164 a. C14, nosotros nos centraremos solamente en
el llamado Apocalipsis de los animales (ver 1 En 89, 36.38; 90, 6-19.22. 31; 4Q204 fr. 4, 10,
tambin en TestAbraham 7, 3-9). El primer texto, es Enoch 89, 36.38 en l Moiss es una oveja
que se convierte en hombre: vi tambin en esta visin que aquella oveja se converta en
hombre, construa una casa del Seor lo cual corresponde exactamente con la versin aramea
encontrada en Qumrn, Enoch 4Q204 fr. 4, 10: (el cordero) lleg a ser un hombre y construy
un templo la expresin aramea es . En el segundo texto del Libro de los
Sueos, 1En 90,6-19.31 encontramos el uso del trmino hombre, en el relato de 1En 90, 6-19.
31 presenta una resea de la poca macabea, donde describe a los corderos y a las ovejas, es decir
el pueblo, estas ltimas sucumben ante las aves: guilas, buitres, milanos y cuervos. Las aves
despedazan el cuerpo del cordero. El v. 14 dice: vi que lleg el hombre que haba escrito (besi
zasahafa) los nombres de los pastores y los suba ante el dueo de las ovejas, y lo ayud, salv y
dej en claro que haba bajado para ayudar al cordero. Los trminos o besi no son ttulos
mesinicos o de dignidad, ellos son un recurso literario utilizado por escritores apocalpticos para
designar a seres celestiales. Para estos grupos apocalpticos ngeles como Miguel o Gabriel, o
profetas y patriarcas como Moiss o Enoch han llegado a ser seres celestes o descienden con el
fin de ayudar al pueblo de Dios15. Esto excluye la opinin de aquellos que piensan encontrar en
estos textos enquicos una confusa simbologa16. El texto es claro, no habla de hombre con un
sentido literal, sino con un sentido simblico.
En el texto de 1 Enoch 90, 6-19 se sirve del modelo de los emisarios divinos y describe que el
cordero es salvado por el hombre (besi) que haba bajado para ayudar al cordero17. Segn J.
Nickelsburg y J. VanderKam18 indican que los vv. 12-16 parecen ser una interpolacin realizada
alrededor del 163-161 a.C. A partir del v. 13 el texto parece ser un duplicado. En este caso, este
hombre es un escriba posiblemente Enoch (ver Ez 9, 3.11; 40, 3), que sube ante Dios para dar
a conocer los actos de los seres humanos. En algunos casos se refiere a este hombre como el
otro o Miguel (ver En 89, 61; 90, 14). En 90, 20 seala Vi que era construido un trono en la
tierra amena y se sentaba en l el dueo de las ovejas.

14

Cf. DI LELLA, A. A. (1977), The One in Human Likeness and the Holy Ones. CBQ XXXIX: 9.
COLLINS, John J., (Mar., 1974), The Son of Man and the Saints of the Most High in the Book of Daniel. JBL Vol. 93, No. 1 61
16
Cf. DI LELLA, The One in Human Likeness and the Holy Ones, 9.
17
La cursiva es nuestra.
18
Cf. NICKELBURG, J. Y VANDERKAM, J. 1Enoch. A New Translation. Based on the hermeneia Commentary, Minneapolis: Fortress Press,
2004, 133, nota e
15

Esta forma de comprender seres divinos con forma de hombre no es espordica como lo podemos
apreciar en algunos textos pertenecientes a la poca del post-destierro como Zac 1,8; 2, 3; 6, 12;
Ez 9, 2; stos, muestran mensajeros divinos en forma humana () que llevan a cabo los planes
de Dios, sobre todo en relacin con los sucesos escatolgicos, as por ejemplo, en Zac 1, 8 el
texto masortico y la LXX colocan respectivamente / avnh.r, el que posteriormente en los vv. 9.
11 son identificados como el ngel/ y en LXX a;ggeloj (ver Dn 9, 21).
En relacin con el tema de la entronizacin de una figura con forma de hombre, en el texto de 1
En 51, 4 seala: en esos das el Elegido se sentar sobre mi trono.y todos se convertirn en
ngeles en el cielo. Esta relacin es notable pues establece un vnculo entre la creencia en la
entronizacin del Elegido, el Hijo del hombre, con la transformacin de los justos en ngeles o
luz, los justos brillarn eternamente y en porque los hijos de la luz irn a la luz,19 como lo
encontramos en diversos textos de Qumrn que se hacen eco de esta creencia. 20 Esto refleja la
idea que la entronizacin es un acto escatolgico que conlleva a su vez una transformacin del
justo en la condicin de los ngeles.
Resumiendo estos datos podemos decir que al parecer el trmino hombre es un recurso
literario utilizado en relatos apocalpticos y representa a personajes como Moiss, Enoch o
ngeles que habitan en la corte divina. En la tradicin enquica previa al libro de Daniel el
trmino hombre designa un ser humano (Enoch, Moiss o Elas) que adquiere o tiene un
estatuto trascendente como un ngel21. En esta tradicin apocalptica existen dos modelos: uno
temporal, en donde se trata de un llegar a ser hombre o convertirse; la otra, es
espacial, consiste en el descenso, bajar de un ngel. Estos personajes son hombres mientras
los humanos son representados como animales. En otros textos al parecer se designa con este
trmino a ngeles como Miguel, Gabriel u otro. En la utilizacin de este recurso literario,
posiblemente se sigue el modelo de correspondencia, las imgenes tienen su contraparte en la
tierra. En un caso la expresin describe el trmino de su misin de introducir al rebao en la casa
de dueo de las ovejas en otros es enviado en funcin de ayudar o salvar a sus elegidos.
2.3. La reflexin acerca del trono en 4 Q530
En otro texto perteneciente a la literatura enquica llamado el Libro de los Gigantes encontramos
la reflexin acerca del trono de Dios22, continuando y reinterpretando el mito de los Vigilantes.
Este texto retoma el mito introduciendo la figura de Enoch quien interpreta el sueno de los
gigantes. En el relato analizado se percibe claramente que la accin est determinada por la
ignorancia de los gigantes y la bsqueda de Enoch y de su conocimiento, dos de ellos tienen un
sueo, pero no saben su significacin. El esquema literario del texto, presenta el presupuesto de
que quien conoce la interpretacin del sueo posee un dominio sobre la vida, por ello hemos
sealado que tanto en el caso de los gigantes debido a la maldicin que pesa sobre ellos- como
la de Enoch como consecuencia de su negacin- su vida depende del conocimiento que se posea
19

Cf. COLLINS, John J. Apocalyptic Imagination. An Introduction to the Jewish Matrix of Christianity, Crosrroad-New York: Fortress Press,
1984, 34. There is nothing to suggest that the author was interested in the revival of earthly life. Rather Dan 12, 1-3 describes the final coming
together of the two spheres of life by the elevation of the just to join the angelic host.
20
(4Q496; 1QM col. I, 8; col. XVII, 5-7; 1QS col. IV, 7; 4Q496. fr. 3. col. I, 79; 4Q548 4QVisions of Amramf ar ; En 104; Dn 12, 1-3 y
AscMoises 9-10)
21
Cf. COLLINS, Apocalyptic Imagination, 82-83
22
SACCHI, P., Apocrifi dellAntico Testamento, Torinese: Unione tipografica Editrice, 1981, 433.

acerca de estos sueos. La preocupacin por el conocimiento divino est expresado en la

literatura enchica en el curioso contraste entre el conocimiento ilegtimo, revelado por los
ngeles cados a las mujeres, y la sabidura de Enoch que procede de Dios.
La vinculacin entre 4Q530 col. II, 17-18 y Dn 7, 9-10 es especialmente interesante, la cual no ha
tenido atencin suficiente. Atendiendo a un anlisis lingstico es posible determinar la
dependencia de de Dn 7, 9-13 del Libro de los Gigantes (4Q530) y a su vez establecer una
relacin con la tradicin enquica de Enoch 14 y 47, 3. Ambos textos tienen en comn la
terminologa de los vigilantes () y el uso del trmino pesher (). Adems al realizar una
comparacin de los dos textos encontramos las siguientes coincidencias
Dn 7, 9.10b.

Estuve mirando hasta que fueron

puestos unos tronos y se sent un
Anciano de das. Su vestido era
blanco como la nieve; el pelo de su
cabeza, como lana limpia; su trono,
llama de fuego, y fuego ardiente las
ruedas del mismo.
10
Un ro de fuego proceda y sala
de delante de l; miles de miles lo
servan, y millones de millones
estaban delante de l. El juez se
sent y los libros fueron abiertos.

4Q530 col. II, 17

16
contempl en visin en mi sueo
nocturno que el rey de los cielos baj a la
tierra. 17 y tronos fueron levantados y el
nico santo se sent y cientos de cientos lo
servan y miles de miles 18 estaban.a l,
y diez mil veces diez mil estaban de pie
ante l. Y contempl, los libros fueron
abiertos y la sentencia fue proclamada

Este anlisis nos proporciona uno de los eslabones en la interpretacin y uso de este motivo y del
trasfondo ideolgico de Dn 7 habitualmente colocado en relacin a los mitos cananeos.23 Los
textos de Dn 9-10b y 4Q530 presentan una cercana terminolgica innegable; adems de la
mencin de los tronos y los mil que estn de pie ante los tronos, el texto de Dn 7, 16 usa el
trmino pesher, lo mismo que el texto de 4Q530 col. II, 23 y col. III, 10; una primera cuestin
que surge es, si la dependencia es de Dn 7 de EnGiants o viceversa; segn la opinin de Milik 24,
la fecha de composicin de EnGiant pertenece a finales del siglo II a. C., circunscribindolo entre
23

Cf. COLLINS, John J. Daniel, A Commentary on the Book of Daniel, Minneapolis: Fortress Press, 1993, 77,

10

la redaccin de Jubileos y la de 4QEnGiantsb, copiado en la primera mitad del primer siglo a. C.;
segn Milik este espacio de tiempo debe ser restringido si la cita de CD col. II,18 pertenece al
Libro de los Gigantes. Segn algunos autores, el relato de Dn 7 acontece posteriormente al 150 a.
C., y para J. Collins habra sido escrito alrededor de Diciembre de 167 a. C. 25 En todo esto nos
parece que la opinin de F. Garca Martnez ilumina nuestro quehacer lo ms interesante, sin
embargo es que uno de estos manuscritos (4QEna) se debe datar a comienzos del siglo II a.C., lo
que nos obliga a admitir una fecha de composicin del original en el siglo III a.C., esto no slo
hace del Libro de los Vigilantes el Apocalipsis ms antiguo, muy anterior a Daniel, sino que
desconecta los orgenes de la Apocalptica de la crisis provocada por la helenizacin de Palestina
y por la revuelta macabea26. De acuerdo a estos datos tenemos que la tradicin presente en
4QEnGiantsb conserva una antigua tradicin de 1 Enoch y transmitida posteriormente en Dn 7, 911 acerca del trono de Dios y sus ministros. Esta tambin es la opinin de Stefan Beyerle la
visin del sueo en el libro de los Gigantes representa una ms antigua tradicin comparada con
mucho ms elaborada escatologa de Dn 727. El texto de 4Q530 es sumamente interesante pues
rescata los siguientes elementos.
a)

El acontecimiento de la elevacin del trono acontece en la tierra no en el cielo, ya que lo

seala el texto el rey de los cielos ha bajado a la tierra esto es una diferencia radical en
relacin al texto de En 14 y el de Dn 7, 9-11. Aqu se trata del mismo rey que decide bajar a
la tierra para realizar el juicio sobre la creacin. En este descenso del rey de los cielos
muestra un cambio de escenario lo que refleja una nueva manera de entender la historia, el
rey da una sentencia con esto se subraya el carcter de juicio que realiza este personaje,
aspecto que manifiesta notable semejanza con el texto de Dn 7 (ver AscMoiss 101-7).

b)

El texto de 4Q530 desconoce el tema del Hijo del hombre, pero subraya la presencia de
Enoch como mediador ante Yahvh e intrprete de los sueos de los gigantes y la
participacin de los miles y miles que sirven al rey de los cielos. Tanto en 1Enoch 14 como
en el Libro de los Gigantes la narracin acontece en los cielos, los hechos humanos, como es
el caso de las mujeres, o las guerras de los hombres es un evento perifrico.

c)

Dentro del lxico de este texto no aparece el concepto de Gloria, ni tampoco se expresa
el tema del carro de fuego, pero si estn expresados dos motivos que veremos en Dn 7, 911: la apertura de los libros y el servicio de los miles de miles. El tema de la apertura de los
libros aparece tambin en el Libro de las Parbolas de Enoch, es posible que este 4EnGiants
recoja tradiciones enquicas pertenecientes a diversos libros de este corpus.

24

Cf. MILIK, J. The Books of Enoch. Aramaic Fragments of Qumran cave 4. Oxford: Clarendon Press, 1970, 58; J. VANDERKAM, From
Revelation to Canon. Studies in the Hebrew Bible en Second Temple Literature, Leiden-Boston-Kln: J. Brill, 2000, 308.
25
Cf. COLLINS, Daniel, 81.
26
GARCA MARTNEZ, Florentino. Literatura Juda intertestamentaria, Navarra: Verbo Divino, 1996, 85.
27
BEYERLE, S. One like a Son of man: Innuendoes of a Heavenly Individual, 57 en G. Boccaccini (ed.), Enoch and Qumran Origins. New
Light on a Forgotten Connection. Grand Rapids, Michigan: William Eerdmanns Publishing Company, 2005.

11

3.0. EL TRONO Y EL HIJO DEL HOMBRE EN DN 7

3.1. El trono en el libro de Daniel
La visin del trono28 representa uno de los motivos ms recurrentes de la mstica juda. Profetas y
visionarios suben y comparecen frente al trono de Dios, a diferencia del antiguo profeta que
escucha el orculo o es impulsado por la palabra divina, en la literatura post-exlica los
visionarios son arrebatados delante del trono de Dios. La visin del trono en el libro de Daniel
tiene como trasfondo la tradicin presente en los textos de Ez 10,1-22 y 4Q530.
3.2. La versiones aramea y griega de Dn 7 (LXX y de Theodotion)
En el anlisis del texto de Dn 7 se suele recurrir a un doble origen de sus materiales. Por una
parte la existencia de elementos mticos en el relato de Dn 7 ha sido afirmada muchas veces 29. Y
por otra, la procedencia bblica de sus motivos. Como lo afirma J. Collins el mar y las bestias en
Dn 7 pueden ser derivados y entendidos adecuadamente de referencias dispersas de la Biblia
hebrea30. Collins no hace mencin particular al texto de Ezequiel ni a la tradicin enquica. En
otro comentario Collins seala que en los vv. 9-10 hay notables similitudes a la visin del trono
en 1Enoch 14.31 No obstante la dependencia que encuentra Collins en relacin al texto de Enoch
14, no indica en que elementos, ni subraya lo mismo en relacin con los textos de 4Q530 y Ez 1,
26-27; 10, 1-11. Sobre todo J. Collins ha sostenido que la imagineria de Dn 7, 9-14 es
inconfundible. Esto deriva de la escena de entronizacin cananita32. Si hacemos una
comparacin apreciamos los siguientes elementos comunes:

28

La mencin en el v. 9 de los tronos altsimos (); como ya hemos visto el

anciano de das se relaciona con el texto de 4Q530.
La descripcin del trono su trono, llama de fuego, y fuego ardiente las ruedas del
mismo recuerda Ez 1, 26.
La descripcin del rio de fuego y de los miles que lo sirven Un ro de fuego proceda y
sala de delante de l; miles de miles lo servan, tiene origen en Enoch 14 y no en Ez 1,26;
10,1-22.
La descripcin del libro abierto tambin est en relacin a 4Q530.
El servicio de miles de miles, el rio de fuego y la apertura de los libros estn en
continuidad con lo ya visto en la tradicin enquica.
El texto arameo est mejor traducido en la versin de Theodotion "su trono, llama de
fuego, y fuego ardiente las ruedas del mismo (pl.) (o` qro,noj auvtou/ flo.x puro,j oi` trocoi.
auvtou/ pu/r fle,gon). Y la siguiente expresin (v.10) (potamo.j puro.j ei-lken e;mprosqen auvtou )
se puede apreciar ms claramente la influencia del texto enquico y de Ezequiel.

COLLINS, John J. Daniel with an Introduction to Apocalyptic Literature. Volumen XX. Grand Rapids Michigan: William Eerdmans
Publishing Company, 1984, 78; ALBANI, M.The One like a Son of Man (Dan 7:13) and the Royal ideology: 47-58, en G. Boccaccini (ed.),
Enoch and Qumran Origins. New Light on a Forgotten Connection. Grand Rapids, Michigan: William Eerdmanns Publishing Company, 2005.
29
Cf. COLLINS, The apocalyptic visions, 96.
30
Ibid, 99.
31
COLLINS, Daniel, 78; id, Apocalyptic Technique, 102.
32
Ibid, 105

12

U. Kellermann33 estudia la estructura literaria de Dn 7 y distingue un relato acerca de los reinos

mundiales vv. 1-8 y el Salmo del hijo del hombre 7, 9-14. El relato de Dn 7, 1-14 es un relato
compuesto con elementos heterogneos.
Nosotros proponemos otra organizacin literaria, en vista de caracterizar la figura del anciano y
del Hijo del hombre es importante subrayar la estructura literaria del relato. En los vv.1-8.11-12
el relato muestra su sentido a travs de la dialctica animal-hombre 34. Es decir se establece una
relacin entre la sucesin de reinos bestiales y el Hijo del hombre () (v. 13). Cada bestia
representa un imperio o pueblos de manera anloga, el Hijo del hombre posee tambin un sentido
colectivo. En los vv. 9-10.13-14 el texto presenta la descripcin del trono y del Hijo del hombre,
la cual sigue de cerca el texto de 4Q530 y Ez 10, 1s aunque introduciendo la figura del hijo del
hombre que viene en las nubes del cielo 35. La interpretacin del relato de reinos y la visin
nocturna es introducida y responde a un aadido (vv. 15-28).La relacin animal-hombre la
encontramos en el cap. 5, en donde el rey Balthasar es transformado en bestia. Y llegamos a
resultados similares al analizar el captulo 10, en donde un ngel es llamado hombre (ivdou.
a;nqrwpoj) (v. 5), y en los vv. 16. 18, se utiliza la expresin semejanza o forma de hombre (ver
8, 15. 16).
En este texto el trono est en puesto en relacin a los reinos terrenales, apreciamos en esto una
mayor preocupacin por la historia; el libro de Daniel presenta una periodizacin de la historia a
travs del relato de los imperios que proceden del abismo, que tendr como final el reinado del
hijo del hombre. A partir de esto nos parece evidente que el texto de Dn 7 presenta una relacin
entre trono y reino innegable. Por otra parte a partir del anlisis que hemos realizado del texto de
Dn 7, 9-11, ste muestra dependencias literarias con tradiciones enquicas y con el texto de Ez
10, 1-11, lo cual no ha sido subrayado en la investigacin.
3.3. Algunas reflexiones acerca del texto de Dn 7
Las descripciones que encontramos en Dn 7, 1-11 muestran todo su valor si consideramos que
durante este perodo del judasmo, la hermenutica rabnica se caracterizar por el rechazo a toda
descripcin antropomrfica de Dios. En Dn 7, 9 expresa que el anciano de das (palaio.j h`merw/
n evka,qhto ) se sienta sobre el trono, a diferencia del texto del Libro de los Vigilantes donde se
seala que es la gloria de Yahvh la que se sienta. Este detalle refleja una mayor sensibilidad
teolgica haca la accin inmanente de Dios en la historia que la encontrada en el texto enquico.
De la misma manera la figura del Hijo del hombre que aparece en Ezequiel y no aparece en 1
Enoch 14 vuelve a aparecer en Dn 7, 13 ( w`j ui`o.j avnqrw,pou evrco,menoj h=n)
a)
El tema de la visin de trono tiene antecedentes claros en Is 6 quien es llamado desde el
trono de Yahvh para realizar su misin proftica, de la misma manera Ez 1, 26 contempla el
tronocarro de Dios con ruedas que se traslada y va con los desterrados a Babilonia. El texto de
Ezequiel muestra la confluencia de una tradicin en donde la merkaba de Yahvh se traslada a
Caldea, en esto hay un paso de un esquema espacial a otro histrico. Trascendencia e inmanencia
33

Cf. KELLERMANN, U. Das Danielbuch und die Mrtyrertheologie der Auferstehung, 59s, en J. W. van Henten (ed.), Die Entstehung der
Jdischen Martyrologie, Leiden: E. J. Brill, 1989; COLLINS, The Apocalyptic vision, 127.129-132.
34
COLLINS, Apocalyptic Imagination, 82-84.
35
Contra Collins, 101

13

coinciden cuando Dios decide recomenzar la historia de su pueblo trasladndose el mismo al rio
Quebar.
b)
La aparicin de una figura con forma de hombre en el texto de Ezequiel, genera
durante este perodo una reflexin acerca del carcter antropolgico de la gloria, el cual lo
encontramos usado en la literatura enquica y bblica, especficamente en el Apocalipsis de los
animales (ver 1 En 90, 6-19.22. 31; 4Q204 fr. 4, 10, TestAbraham 7, 3-9). En el relato de 1En 90,
14 seala: vi que lleg el hombre que haba escrito los nombres de los pastores y los suba ante
el dueo de las ovejas, y lo ayud, salv y dej en claro que haba bajado para ayudar al
cordero. En este apocalipsis el hombre (besi) es un escriba posiblemente Enoch (ver Ez 9,
3.11; 40, 3), que est ante Dios para dar a conocer los actos de los seres humanos, y adems tiene
como misin salvar al cordero. Es claro que se trata de un ser celeste enviado por Dios con la
funcin de salvar a sus elegidos.
3.4. La figura del Hijo del hombre de Dn 7, 13
El Hijo del hombre es necesario considerarlo en relacin a este contexto literario-ideolgico
existente en tradiciones apocalpticas judas. A juzgar por las tradiciones apocalpticas
subyacentes a diversos textos como 1 En 90, 6-19.22. 31; 4Q204 fr. 4, 10, TestAbraham 7, 3-9,
etc, expresan bien la cuestin teolgica planteada, es factible pensar que se comprendi de
diversa manera la figura antropomrfica del texto de Ezequiel y que Dn 7,13 identifica a ste con
el Hijo del hombre de acuerdo a la tradicin enquica. Posteriormente en algunas tradiciones
comprendieron a esta figura con forma humana con Adan o Abel(Apoca Adn y Eva )36 y en
otros casos como en 4Q491c con un misterioso personaje (un ngel, el profeta escatolgico ?), y
en otros con el ngel Metatrn (3Enoch) o como se puede apreciar en Exagog 1 con Moiss. Al
parecer en otras tradiciones como la existente en Qumrn, las cuales vieron a Melquisedec o al
Hijo del hombre de Dn 7 en esta misma relacin, como un ngel, tambin identificado por
algunos con Miguel37, que recibe el poder y el juicio y en el consejo de los santos del altsimo.
En otros escritos ya tardos pertenecientes al Siglo I d.C. como 4 Ez 13, 1. 12. 25-26 del cual
tenemos una versin en latn, encontramos que se menciona a un hombre que emerge del mar.
En 4 Ez 13, 1. 12. 25-26, seala en un estilo pesher vv. 25-26: esta es la interpretacin del
sueo: el hombre (virum) que t has visto ascendiendo del mar. Ese es el que el altsimo enviar
despus de mucho tiempo y salvar su creacin38. Es interesante hacer notar que en este texto
tambin se utiliza la terminologa del envo aplicado a este personaje. De la misma manera
podemos aadir el texto de Test Abraham 7, 3-9, escrito alrededor del siglo I, que dice: el
hombre resplandeciente (a;ndra fwtofo,ron evk tou ouranou katelqo,nta) que baj del cielo es el
enviado de Dios39, se refiere claramente a Miguel. Una tradicin similar la encontramos en
algunos textos samaritanos y en la LXX en donde relacionan a Moiss con el hombre. W.
Meeks es de la opinin que hubo una figura escatolgica designada como hombre.
3.5. Es lo mismo hombre y ngel?
36

MUNOA, Four Powers in Heaven, 47-53 ,

37

MLLER, K. Der Menschensohn im Danielzyklus, 76, en R. PESCH R. SCHNACKENBURG. (eds.) Jesus und der Menschensohn,
Freiburg: Herder, 1975. De otra opinin es DI LELLA, The One in Human Likeness, 8.
38
La cursiva es nuestra.
39
La cursiva es nuestra.

14

Algunos autores han sostenido que estos dos motivos, es decir hombre y ngel, son distintas,
as por ejemplo, para C. Colpe el texto de Dn 7, 13 presenta el juicio del Hijo del hombre como
un juicio realizado por un ngel40. En cambio para este autor el texto de 4Ez 13 no puede ser
comprendido como referido a una figura celeste sino a personajes del tiempo final como Elas,
Enoch o Moiss41. El enviado posiblemente el mesas- que asciende del mar es un hombre.
Para otros como N. Perrin, establecen una dependencia y relacin entre estos textos 42. Nosotros
podemos decir que los textos de 1 En 46, 4-6; 61, 8; 69, 27, 5; Dn 7, 13 y 11QMelq aparece un
ser celeste que es entronizado para realizar un juicio, al respecto J. J. Collins seala La cuestin
es que hay un figura de salvador celeste que representa a la comunidad de los justos en el plano
sobrenatural. Esta figura es descrita de diversos modos en los diferentes textos. Miguel es
nombrado explcitamente en Dn 10-12 y 1 QM. Melquisedec en 11Melq, ese Hijo de hombre en
las Parbolas de Enoch, el hombre que procede del mar en 4 Ez 13, y el Hijo del hombre en el
Nuevo Testamento. Todos cumplen esta funcin con matices variados. 43 De la misma opinin es
Bhner quien ha establecido una relacin de Melquisedec y el Hijo del hombre a travs del tema
judicial44. Nos parece por consiguiente acertado sealar que el texto de 11QMelq se relaciona con
Dn 7, 13 ya que ambos establecen la conviccin de que el juicio es realizado por un ngel con
forma humana. En el caso de 11QMelq la funcin judicial pertenece a Melquisedec, las otras dos
figuras que poseen esta funcin en la literatura apocalptica son Enoch y el Hijo del hombre, los
cuales no son siempre idnticos. Ahora bien esta funcin judicial llevada a cabo por un ngel se
expresa en la tradicin sinptica y Juan por el Hijo del hombre.
A partir de estos datos, podemos decir que en la tradicin apocalptica contempornea al libro de
Daniel el trmino hombre designa un ser trascendente, un ngel o de un hroe escatolgico con
un estatuto celeste como Enoch o Elas45. Estos personajes son hombres mientras los humanos
son representados por animales Dn 5, 1s; 7, 1-9. En todo esto, se sigue el modelo de
correspondencia, las imgenes tienen su contraparte en la tierra.

40

Cf. COLPE, C. uioj tou anqrwpou, en G.KITTEL, G. FRIEDRICH (eds.), Grande Lessico del Nuovo Testamento XIV, Brescia: Paideia, 1984,
327-328; de la misma opinin es COLLINS, J. J. Apocalyptic Imagination, 82-83; WEISMAR, P. Daniel 7. Eine Textanalyse, 35-36. Dice Er
lsst in dem Menschensohn ein himmlisches Wesen sehen, en R. PESCH und R. SCHNACKENBURG. (eds.) Jesus und der Menschensohn,
Freiburg: Herder, 1975; SCHMIDT, Nathaniel (1900), The "Son of Man" in the Book of Daniel. JBL Vol. 19, No. 1, 26; MLLER, K. Der
Menschensohn im Danielzyklus, 49.50, en R. PESCH R. SCHNACKENBURG. (eds.) Jesus und der Menschensohn, Freiburg: Herder, 1975.
41
Cf. COLPE, uioj tou anqrwpou, 346.
42
Cf. PERRIN, Rediscovering the Teaching of Jesus, 165.
43
COLLINS, Apocaliptic Imagination, 85
44

Cf. BHNER, J. A., Der Gesandte un sein Weg im 4 evangelium. Die kultur- und religionsgeschichtlichen Grundlagen der Johanneischen
Sendungschristologie sowie ihre traditionsgeschichtliche Entwicklung,(Tbingen: J.C.B. Mohr, 1977, 404.
45
Cf. COLLINS, Apocaliptic Imagination, 82-83

15

4.0 LA ENTRONIZACIN EN QUMRN

4.1. Aclaraciones terminolgicas
Al investigar en la literatura de Qumrn no encontraremos un uso titular y ni siquiera este uso
literario del trmino hombre, pero si nos detenemos en la angelologa de los textos de Qumrn
entonces llegamos a resultados muy iluminadores para nuestra reflexin. En Qumrn
encontramos desarrollado en diversos textos la funcin mediadora de los ngeles y profetas del
pasado en los acontecimientos escatolgicos y una reflexin acerca del trono y la Gloria de
Yahvh. En Qumrn se diferencia elohim de el con este ltimo trmino se designa a
Dios, en cambio con el trmino elohim se designan habitualmente a los ngeles.
Tambin con los trminossemejanza, figura, son utilizados para describir las
visiones celestes.
4.2. Los textos de 1QM col. XVII, 5s; 4Q405 frag.20 col.II=11Q17 col. VII y 4 Q491c
En 1QM col. XVII, 5s Miguel es el ngel de la luz que es enviado () para iluminar al lote de
la Nueva Alianza (ver En esl 23, 59; TestAbrahm 1, 2. 4; 5, 1; 7, 3-8). Tanto Miguel como otros
ngeles estn relacionados con la tradicin bblica de Ez 1, 26 y Dn 7, 13; 8, 15; 10, 16. 18 la que
menciona la figura de un ngel con forma de hombre (w`j ei=doj avnqrw,pou,), (w`j o[rasij
avnqrw,pou), que irradia luz. Esta relacin entre un ser celestial con forma humana, que es enviado
para realizar el juicio y para iluminar responde a un teologumenon judo46 que fundamenta
teolgicamente la conviccin de la transformacin del justo en luz a semejanza de los ngeles47.
Tambin esta conviccin la encontramos en la tradicin enquica, en el texto de 1 En 51, 4: en
esos das el Elegido se sentar sobre mi trono.y todos se convertirn en ngeles en el cielo. Es
interesante este texto pues relaciona la idea de la entronizacin con la de la transformacin de los
justos en ngeles, o como lo seala 4Q496 dice que los justos brillarn eternamente y en 4Q548
4QVisions of Amramf ar porque los hijos de la luz irn a la luz.
Ahora bien, en algunos textos de Qumrn como en 4Q405 frag.20 col.II=11Q17 col. VII) y en
4Q491c, encontramos la idea de que un personaje con forma humana se sentara en el trono o
en un trono. En el caso de 4Q405 probablemente se est pensando en un sumo sacerdote
celestial, el cual est en medio de la asamblea celeste con vestimentas blancas refulgentes.
se postran ante l los querubines y bendicen, cuando se levantan, el murmullo de los
ngeles 8 se escucha, y hay una algazara de alabanza cuando ellos elevan sus alas. El
murmullo de los ngeles. Ellos bendicen la imagen del trono-carro () el cual est
arriba del cielo de los querubines 9 y ellos cantan el firmamento de luz el cual est debajo
el trono de su gloria. Ms adelante en el fr. 23 col. II en el medio de la gloriosa
apariencia de escarlata, los colores de la luz del espritu del santo de los santos, ellos
permanecen quietos en su sagrada estacin ante el rey, espritu de colores puros en el
medio como una figura blanca (). Y semejanza del espritu de gloria es como
hecho de ophir que produce luz.
46
47

Cf. MEEKS, The Prophet-King. Moses traditions, 70.

Cf. Anlisis del gnero pesher. Formas y motivos, Santiago de Chile: Anales de la Facultad de Teologa Universidad Catlica de Chile, 2007.

16

El texto sin duda recuerda el texto de Ez 1, 26; pero adems utiliza el mismo trmino de Dn 7, 9
para referirse a la blancura () del que est sentado en el trono. M. Himmelfarb seala al
respecto el Cntico del sacrificio sabtico sugiere que la comunidad de Qumrn tambin vio
una relacin entre las vestiduras sacerdotales y la apariencia de Dios. En el treceavo y ultimo de
las cnticos, los vestidos del anglico sumo sacerdote son descritos en lo que Newsom llama el
clmax de los cnticos48 estamos de acuerdo con M. Himmelfard cuando afirma que la gloria es
descrita en trminos asociados con los sacerdotes celestiales 49. Pero aadamos que en los
Cnticos la gloria es asociada a la forma humana de acuerdo a la idea de un sacerdocio celeste
que reluce. La idea de los ngeles que brillan establece pues la conviccin que venimos
sealando en nuestra reflexin.
En el texto de 4Q491 fr. 1 (4Q427; 4Q522 fr. 9 col.II) encontramos el tema de la entronizacin de
un personaje llamado el amigo del rey (). El texto se caracteriza por un uso del
pronombre personal de primera persona Yo, con el cual el narrador se auto-glorifica: 4Q427 6.
mi gloria es incomparable, tambin en este mismo versculo seala: A mi lado nadie es
exaltado...porque yo habito () en los cielos; en el v.11 incomparable, porque entre
los dioses est mi posicin. Tambin en v.7 yo estoy contado entre los dioses para aconsejar y
mi residencia est en la asamblea de los santos. La tradicin del trono que estamos estudiando
est testimoniada en otros textos qumrnicos como 4 Q427; 4Q471b y 4Q491c.
Este personaje est en la compaa de los santos (ngeles) (ver 4Q491 fr, 1,11; 4Q522 fr.9 col.
II, 8; 4Q427 fr. 7 col. I+9 ,10). El rey mencionado en estos versculos es Dios sin duda v. 15. En
4Q522 fr.9 col. II 8 dice expresamente amado de Yahvh. El uso del pronombre posesivo
guarda relacin con la auto denominacin amigo del rey, esta tradicin la encontramos en Zac
13, 7 donde se a un personaje llamado el amigo del rey ( ) o el otro (ver 2 Sam 15,
37; 1 Re 4, 5; 1 Cr 27, 23). 2 Sa 15, 37 amigo de David; 1 Re 4, 5 se trata de un sacerdote
amigo del rey. En 4Q522 se refiere con toda probabilidad al Mesas hijo de Jes, que construir
la casa de Yahvh, y erradicar a los amoraitas. Muy posiblemente esto refleja que la corte
celestial es vista al modo de las cortes orientales donde aparece una serie de personajes tales
como el general en jefe, el sacerdote, el escriba y el amigo del rey50.
La cuestin de fondo que plantea este texto es, quin es este personaje que se arroja tamaa
autoridad sobre los reyes de la tierra, en compaa de los ngeles en el cielo? Algunos autores
han sealado como una posibilidad a Miguel, en otros casos se refiere a un hombre como Moiss
y otro hombre que ha sido elevado a la categora de ngeles () El uso del pronombre de
primera persona rechaza la idea de ser un ser celeste como Melquisedec o Miguel, estas figuras
celestiales jams toman la palabra en la literatura de Qumrn, es ms probable pensar en una
figura humana, as como el Maestro de Justicia o una personificacin de la sabidura, el que ha
sido identificado con alguno de los hroes del pasado que han ascendido al cielo y habitan con los
ngeles. Un elemento que confirma est interpretacin lo coloca de manifiesto que el relator
coloca los sufrimientos y el mal que ha sufrido en el servicio de Dios.
48

HIMMELFARB, M. Ascent to Heaven in Jewish and Christian Apocalypses, Oxford: Oxford University Press, 1993, 20.
HIMMELFARB, Ascent to Heaven in Jewish, 19.
50
En este mismo contexto del esquema de corte celestial, un personaje que aparece mencionado es el otro, o el otro ngel, esta denominacin
es mencionada en En 89, 14.17. 22 (ver Ez 9, 2) para sealar al escriba o secretario que escribe en el libro las acciones de los malos pastores, a
veces entendido como Enoch (ver Jub 4, 23; 22, 25-23,7), en otros textos, para designar un ngel (ver En 87, 2).
49

17

No obstante esta duda acerca de la identificacin de este personaje, el presente texto representa
un claro testimonio de que el Qumrn existi la tradicin de la entronizacin de un personaje
divino-humano y a quien se le otorgan funciones divinas o semejantes a la que ejercan los
ngeles.
5. CONCLUSIONES
La idea de un reinado de Dios sobre su pueblo es reflexionado por la apocalptica juda mediante
la conceptualizacin de la entronizacin de un ser celeste que reinar sobre el mundo en el futuro
en. Esta nueva comprensin de la relacin de Dios en el mundo viene realizada a travs de la
reflexin acerca de la entronizacin de mediador celeste en forma de hombre. Los visionarios
judos y cristianos vern el trono de Dios en los cielos y a una figura en con forma de hombre
sentada en un trono, entre el anuncio del reinado de Dios y visin del trono existe por tanto una
vinculacin teolgica e histrica.
El artculo ha colocado en claro el uso de los textos de Ez 1, 26-27; 10,1s; en la tradicin
apocalptica siguiente; especficamente en los textos de 1Enoch 14; 4Q530; Dn 7, 9-10 y en la
literatura de Qumrn: 1QM col. XVII, 5s; 4Q405, 11QMelq y 4Q491 c. Estos textos presentan una
lnea de continuidad que demuestra la existencia de un teologumenon judo en torno una
entronizacin de un ser antropomrfico con estatuto celestial identificado y comprendido de
diversa manera por los diversos grupos pertenecientes a la apocalptica juda. Mediante la
intertextualidad presente en cada texto hemos comprobado el influjo permanente del texto de
Ezequiel en la reflexin acerca de la entronizacin. No obstante esto, hemos comprobado la
existencia de diversos motivos como el rio de fuego o el descenso del trono a la tierra (4Q530)
que no pertenecen a la tradicin de Ezequiel sino que proceden de otras tradiciones apocalpticas
anexas.
Esta continuidad pone en evidencia que la idea de un hombre que es entronizado en los cielos
responde a un recurso literario que elabora una reflexin escatolgica de la apocalptica juda de
este perodo. La escatologa de estos grupos apocalpticos evolucion hacia modelos que integran
la historia como lugar de actuacin escatolgica de Dios. Esto se realiza mediante la introduccin
de la figura del ngel o de seres cuasi-divinos como Elas, Enoch, el Hijo del hombre,
Melquisedec o Moiss, en cuanto estos son mediadores entre Dios y los hombres. De acuerdo a
esta escatologa, Dios acta mediante emisarios, los cuales dictan sentencia o son enviados en
nombre de Dios a realizar el juicio. El carcter antropomrfico de esta figura es comprendido de
diverso modo, a veces bajo la figura de un profeta como Elas o Moiss en otras mediante
funciones sacerdotales, pero siempre queda relativizada por el carcter trascendente que
acompaa a todas sus representaciones. Las diversas representaciones de este mediador no
eliminan la trascendencia que la apocalptica le otorga cuando habla de la gloria de Yahvh

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Notas
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