Dupa partea a treia

Ziua Mntuirii este necunoscut, dar depinde de oamenii nii ct de mult (departe) pot tri
urmnd lumina din interiorul lor. La ntrebarea: cnd va veni ora ceea, Hristos spune c nu
putem ti, dar tocmai pentru c nu putem ti, s-ar cuveni s fim ntotdeauna pregtii s o
ntlnim, aa cum stpnul ar trebui s aib grij cine i pzete casa de hoi, cum fecioarele ar
trebui s-si ntmpine mirii cu lmpi aprinse; i mai mult, ar trebui s muncim cu toate
puterile care ne-au fost date pentru a aduce acea or, aa cum slujitorii ar trebui s lucreze cu
toate talentele ce le-au fost ncredinate. (Matt. xxiv. 43, and xxvi. 13, 14-30.) i nu ar putea
exista alt rspuns n afar de acesta: Oamenii nu pot ti ziua i ora cnd va veni mpria lui
Dumnezeu,pentru c venirea ei depinde doar de oameni. Rspunsul este ca cel al unui nelept
care, atunci cnd este ntrebat dac oraul este departe, i spune: mergi! Cum putem ti dac
suntem departe de un el pe care umanitatea n apropie, cnd nu tim cum merg oamenii ctre
el, n timp ce de ei depinde dac vor merge sau nu, dac stau nemicai, dac mresc sau
ncetinesc pasul? Tot ce putem ti este ceea ce s-ar cuveni, noi cei care suntem omenire,
umanitatea, s facem sau nu, pentru a aduce mpria lui Dumnezeu. i asta tim cu toii. i
avem nevoie doar ca fiecare s nceap s fac ce se cuvine, avem nevoie doar ca fiecare s
triasc cu toat lumina din interiorul nostru, pentru a aduce fr ntrziere fgduita
mprie a lui Dumnezeu ctre care inima fiecrui om tnjete. Fiecare om de-a lungul vieii
se gsete pe sine n raport cu adevrul n situaia cuiva care merge n ntuneric, cu o lumini
naintea lui dat de lampa pe care o poart. Nu poate vedea ce nc nu a scos la iveal lumina
lmpii; nu poate vedea lucrurile ascunse n ntuneric pe lng care a trecut; dar la fiecare etap
a cltoriei sale vede ce este luminat de lampa sa, i ntotdeauna poate alege o parte sau alta a
drumului. ntotdeauna exist adevruri nevzute i care nu sunt revelate de viziunea
intelectual a omului i sunt alte adevruri trite, uitate i asimilate de el, i sunt anumite
adevruri care se ridic n faa luminii raiunii sale i care i cer recunoaterea. i
recunoaterea sau n negarea acestor adevruri, n asta const felul n care i manifest
libertatea. Toat dificultatea i aparenta insolubilitate a ntrebrii despre libertatea omului
rezult din ncercrile de a rspunde la aceasta imaginnd omul pasiv n relaia sa cu
Adevrul.
Dupa vecernie (p6)
RUGACIUNE
Craiasa alegndu-te
Ingenunchem rugndu-te,
Inalta-ne, ne mntuie
Din valul ce ne bntuie;
Fii scut de ntarire
Si zid de mntuire,
Privirea-ti adorata
Asupra-ne coboara,
O, maica prea curata
Si pururea fecioara,
Marie!
Noi, ce din mila sfntului

Umbra facem pamntului,

Rugamu-ne-ndurarilor
Luceafarului marilor;
Asculta-a noastre plngeri,
Regina peste ngeri,
Din neguri te arata,
Lumina dulce clara,
O, maica prea curata
Si pururea fecioara,
Marie!
Rugamu-ne-ndurarilor? Sau
Psaltire a Maicii Domnului intitulata:
Psalmodieri crestine in cinstea Prea Sfintei Imparatese ceresti, Pururea Fecioarei Maria,
Nascatoarea de Dumnezeu
"Veniti sa ne inchinam Imparatesei noastre Nascatoarei de Dumnezeu. Veniti sa ne inchinam
Fecioarei Maria, imparatesei noastre Nascatoarei de Dumnezeu. Veniti sa ne inchinam si sa
cadem la insasi Doamna Fecioara Maria, Imparateasa noastra Nascatoarea de Dumnezeu"
Psalmul 24: Catre Tine, Doamna, am ridicat sufletul meu, pentru ca sa nu ma rusinez - cu
rugaciunile Tale - la infricosata judecata a lui Dumnezeu, nici sa rada de mine vrajmasii mei;
iar duhurile rautatii de sub cer, cetele celor vicleni, sa nu impiedice pasii mei, nici sa ma
covarseasca cursele mortii. Vino cu blandete in sufletul meu. Fii mie o calauza catre Patria
cereasca si numara-ma impreuna cu fericitul sobor al alesilor lui Dumnezeu.
Psalmul 63: Auzi, Stapana, glasul meu, cand ma rog catre tine. Izbaveste sufletul meu, cind va
fi sa iasa din trup, de frica cumplitului vrajmas din iad. Cu ce indrazneala voi privi spre
dreptul Judecator si spre Dumnezeul meu? Tu, ajutatoarea mea, stai de-a dreapta mea si cere
iertare greselilor mele. Inainte de a incepe infricosatoarele incercari asupra sufletului meu,
lumineaza ochii inimii mele si alunga orbirea mea cea pacatoasa. In toata viata mea si in
ceasul iesirii mele, da-mi nadejde tare in mijlocirea Ta de Maica.
"Izbaveste-ma de mustrarile constiintei mele, potoleste furtuna gandurilor mele celor rele,
stinge cuptorul poftelor, imblanzeste flacara trupului si aprinde in inima mea dragostea catre
Fiul Tau si Dumnezeul nostru. Pazeste-mi toate simturile. Nu ingadui sa intre nici o dorinta
nebuna in inima mea. Roaga-L pe Domnul ca sa-mi dea vreme de pocainta. Sa nu ma taie
coasa mortii ca pe pomul cel neroditor si sa nu fiu aruncat in foc. Aprinde faclia cea stinsa a
sufletului meu.
Imprastie intunericul faradelegilor mele si alunga negura poftelor mele prin mijlocirea Ta,
caci mult poate rugaciunea Maicii inaintea Fiului pentru cei ce inclina spre impacare.
Da-mi lumina pocaintei si condu-ma spre ziua cand, in sfarsit, voi avea o inima zdrobita.
Invredniceste-ma in veacul de acum sa ma impartasesc neosindit cu Prea Sfantul si cu
Preacuratul Trup si Sange al Fiului si Dumnezeului Tau, iar in cel viitor de Cina cea dulce din
ceruri si de veselia raiului, unde se afla toate locasurile cele fericite. Acestor bunatati
invrednicindu-ma eu, nevrednicul rob, voi preaslavi in vecii vecilor prea cinstitul nume al
Fiului si Dumnezeului Tau, care va primi, pentru mijlocirea Ta, pe toti pacatosii ce se caiesc
din adancul sufletului".

Dupa partea a 9-a

nvtura lui Cristos are putere doar atunci cnd cere perfeciunea absolut cu alte cuvinte,
fuziunea naturii divine ce exista n sufletul fiecrui om cu voina lui Dumnezeu uniunea
Fiului cu Tatl. Viaa, conform nvturilor lui Cristos, nu const n nimic altceva dect
aceast eliberare a Fiului lui Dumnezeu ce exista n fiecare om, n eliberarea lui de regnul
animal i aducerea lui mai aproape de Tatl.
Existena animalic a omului nu constituie singur viaa uman. Viaa, doar conform voinei
lui Dumnezeu de asemenea, nu e via umana. Viaa uman este o combinaie de via
animal i via divin. i cu ct aceast combinaie se apropie mai mult de viaa divin cu
att mai mult via este n ea.
Viaa, conform religiei Cretine, este o progresie spre perfeciunea divin. Nici o condiie,
conform acestei doctrine, nu poate fi mai ridicat sau mai cobort dect alta. Fiecare
condiie, conform acestei doctrine, nu este dect un anumit stadiu, ce nu are nici o importan
intrinsec, pe drumul ctre perfeciunea irealizabil i astfel de unul singur acest stadiu nu
implic un grad mai mare sau mai mic de via. Creterea n via, conform acestei doctrine,
const doar n grbirea progresului ctre perfeciune. i de aceea progresul spre perfeciune al
vameului Zacheu, al femeii pctoase i al tlharului de pe cruce implic un grad mai ridicat
de via dect stagnarea n virtute a Fariseilor. i de aceea pentru aceast religie nu pot fi
reguli obligatorii de urmat. Omul care este la un nivel mai sczut, dar se mic nainte spre
perfeciune duce o via mai moral, mai bun, ndeplinete mai deplin nvtura lui Cristos
dect omul aflat la un nivel de moralitate mai ridicat, dar care nu se mai mic nainte spre
perfeciune.
De aceea este oaia pierdut mai drag Tatlui dect cele care nu s-au pierdut. Fiul rtcitor,
moneda pierdut i gsit au fost mult mai preioase dect cele ce nu au fost pierdute.
mplinirea nvturilor lui Cristos const n a te ndeprta de eu i a te apropia de Dumnezeu.
Este evident c nu pot fi definite legi i reguli pentru aceast mplinire a nvturii. Fiecare
grad de perfeciune i fiecare grad de imperfeciune sunt egale n ea; nici o supunere legilor
nu constituie o mplinire a acestei doctrine i astfel pentru ea nu pot exista reguli i legi de
respectat.
Din aceast distincie fundamental dintre religia lui Cristos i toate religiile precedente
bazate pe concepia statal asupra vieii, deriv o diferen corespunztoare ntre preceptele
specifice teoriei statale i preceptele Cretine. Preceptele teoriei statale asupra vieii insist n
mare parte pe anumite acte prescrise fa de care oamenii se simt justificai i sunt siguri c au
dreptate. Preceptele Cretine (porunca iubirii nu e un precept n sensul strict al cuvntului, ci o
expresie a nsi esenei religiei) sunt cele cinci porunci ale Predicii de pe Munte toate cu
caracter negativ. Ele arat doar ce nu au voie oamenii s fac la un anumit stadiu al dezvoltrii
omenirii .

Aceste porunci sunt ca i indicatoare pe un drum fr sfrit spre perfeciunea ctre care
umanitatea se mic, artnd nivelul de perfeciune care este posibil ntr-o anumit perioad
de dezvoltare a umanitii.

Cristos a exprimat in Predica de pe Munte idealul etern pe care oamenii lupt n mod spontan
s-l ating i de asemenea gradul de realizare pe care oamenii l pot atinge n zilele noastre.
Idealul este s nu doreti ru nimnui, s nu provoci nici un ru, s iubeti toi oamenii.
Preceptul ce arat nivelul sub care nu trebuie s coborm n lupta pentru atingerea acestui
ideal este interzicerea vorbirii de ru. i aceasta este prima porunca.
Idealul este castitatea perfect, chiar i in gnd. Preceptul ce arat nivelul sub care nu trebuie
s coborm n lupta pentru atingerea acestui ideal este puritatea vieii de cstorie, evitarea
desfrului. Aceasta este a doua porunc.
Idealul este s nu ne facem planuri pentru viitor, s trim n prezent. Preceptul ce arat nivelul
sub care nu trebuie s coborm este interzicerea jurmintelor, a promisiunilor pentru viitor.
Aceasta este a treia porunc.
Idealul este s nu folosim niciodat pentru nici un scop fora. Preceptul ce arat nivelul sub
care nu trebuie s coborm este acela de a ntoarce bine pentru ru, de a fi rbdtori cnd
suntem asuprii, de a da i mantaua. Aceasta este a patra porunc.
Idealul este s iubim dumanii care ne ursc. Preceptul ce arat nivelul sub care nu trebuie s
coborm este s nu le facem ru dumanilor, s vorbim bine de ei, i s nu facem nici o
diferen ntre ei i vecinii notri.
Toate aceste precepte sunt indicaii asupra lucrurilor pe care, n cltoria noast spre
perfeciune, le putem deja evita, ce trebuie s luptm s obinem acum i ce trebuie s
transformm n instincte i obiceiuri incontiente. Dar aceste precepte, departe de a constitui
ntreaga nvtur a lui Cristos sau de a o epuiza, sunt simple trepte pe drumul spre
perfeciune. Aceste precepte trebuie i vor fi urmate de precepte din ce in ce mai ridicate pe
calea perfeciunii dictate de religie.

Dupa partea a 11-a

Aceasta le-a fost spus fariseilor care au mplinit toate ritualirile externe prescrise de lege i
astfel cuvintele orice au oferit-oficiat, s observi, s observi i s faci se refer la munca de
milostenie i buntate, iar cuvintele "nu mergei dup munca lor, pentru c ei nu spun si nu
fac se refer la oficierea ceremoniilor i neglijarea muncii de buntate, i au exact sensul
opus celui pentru care oamenii bisericii dau citatul, interpretndu-l ca pe o porunc s
observm ceremoniile. Observaiile externe i serviciul adevrului i al binelui sunt pentru cei
mai muli greu de mbinat.; nici una nu o exclude pe cealalt. Ceea ce era spus despre farisei
este astzi adevrat despre oamenii bisericii cretine. Dac un om poate fi salvat prin ispire,

prin mprtanie i rugciune, atunci el nu mai are nevoie de fapte bune. Predica de pe munte
sau Crezul. Oamenii nu pot crede n ambele. Oamenii bisericii l+au ales pe cel din urm.
Crezul este nvat i citit ca rugciune n biserici, dar Predica de pe munte este scoas chiar i
din momentul de citire al Evangheliei n biserici, astfel nct credincioii nu l aud niciodat n
biserici, cu excepia zilelor n care ntreaga evanghelie este citit. Intr-adevr, nu ar putea fi
altfel. Oamenii care cred ntr+un Dumnezeu slab i absurd care a blestemat specia uman i
i-a dedicat prorpiul fiu sacrificiului, iar o parte a umanitii chinurilor venicenu poate
credea ntr+un Dumneyeu al iubirii. Un om care crede n Dumneyeu, intr-un Hristos care vine
a doua oar cu slav s judecee i s pedepseasc vii i morii , nu poate crede ntr-un Hristos
care ne-a povuit s ntoarcem cellalt obraz, s nu judecm pe alii, s iertm pe cei care neau greit i s ne iubim dumanii. Un om care crede n inspiraia vechiului testament i a
sfineniei ui David, care a poruncit pe patul de moarte uciderea btrnuluicare-l blestemase,
i pe care nu a putut s-l omoare peersonal pentru c era legat de because he was bound by an
oath to him, and the similar atrocities of which the Old Testament is full, cannot believe in the
holy love of Christ. The man who believes in the Church's doctrine of the compatibility of
warfare and capital punishment with Christianity cannot believe in the brotherhood of all
men. And what is most important of allthe man who believes in salvation through faith in
the redemption or the sacraments, cannot devote all his powers to realizing Christ's moral
teaching in his life. The man who has been instructed by the Church in the profane doctrine
that a man cannot be saved by his own powers, but that there is another means of salvation,
will infallibly rely upon this means and not on his own powers, which, they assure him, it is
sinful to trust in. The teaching of every Church, with its redemption and sacraments, excludes
the teaching of Christ; most of all the teaching of the Orthodox Church with its idolatrous
observances.
Despre adevar pentru cretia

Sau
Despre Gloria lui Dumnezeu
nnscut n voi rezid Spiritul, ce dorete s v ilumineze, care este nerbdtor s v druiasc
pace, beatitudine i bucurie fiinei voastre. Aceast minunat candel a voastr este creat cu
un scop mre: trebui s fie aprins. Respectai-v pe voi niv! Nu mai exist cuvntul n
dicionare n zilele noastre. Respectai-v! Trebuie s respectm aceast candel, care conine
lumina Spiritului, care ar trebui iluminat; i haidei s devenim aceast candel, care ne arat
calea glorificrii fiinei noastre. i n aceast lumin putem vedea i Gloria lui Dumnezeu.
Hristos a venit pe acest pmnt, a lucrat pentru mult timp i trebuia s fie crucificat, deci a
fost crucificat. Dar crucificarea nu este Gloria noastr. Gloria noastr este nvierea Sa.
Hristos a suferit pentru noi. Dar vom suferi noi mai mult dect el? A lsat el ceva neterminat
pentru ca noi s mai suferim nc? A suferit pentru c n contiina uman erau probleme.
Oamenii erau pierdui n ritualism li discuii filosofice, aa c mesajul lui a fost cel al
nvierii. n capela Sixtin este foarte clar repreyentat momentul n care Hristos judec oamenii

i le acord nvierea.Va veni timpul pentru a intra n mpria lui Dumnezeu. Acum a venit
timpul, aceasta este timpul nfloririi i multe dintre flori vor deveni fructe.
Un profet a spus c atunci cnd timpul nvierii va veni,m mainile voastre vor vorbi. Poate
c acel timp este acum.
Cu toii am realizat pn acum c n noi se afl pacea, frumuseea i gloria fiinei noastre. Este
un ocean de caliti. Nu putem cuta n afar. Trebuie s mergem spre interior;
Este foarte simplu pentru c v aparine, este la ndemn, este chiar aici. Orice ai fcut: s
cutai n exterior bucuria, aa numita bucurie, aa numita fericire, aa numita glorie a puterii
lumeti, a posesiunilor materiale, trebuie s reconsiderai. Trebuie s proiectsi n interiorul
vostru. Nu este greit c ai mers n exterior, dar este greit c nu ai cutat n interior. Nu este
modul corect de a obine adevrata bucurie a vieii, adevrata glorie a fiinei voastre. Aceat
fiin interioar este un ocean imens de beatitudineexist n fiecare dintre noi. Este o imens
glorificatoare revrsare de lumin, care inund frumuseea interioar a fiecruia. Pentru a o
obine trebuie s mergei n interior , negnd lucrurile care sunt mpotriv, mpotriva micrii
voastre.