Homiltica completa do Pregador

COMENTRIO
NO LIVRO DO PROFETA

Jeremias
At o REV. W. HARVEY jellie
Autor do Comentrio sobre Levtico

Nova Iorque
FUNK & Wagnalls COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

Do pregador
Homiltica COMPLETO

COMENTRIO
SOBRE OS LIVROS DA BBLIA
COM NOTAS crtico e explicativo, ndices, ETC., Por autores VRIOS

Prefcio

MUITOS dos escolhidos horas dos ltimos cinco anos foram dedicados produo
deste Comentrio Homiltica em Jeremias.
A julgar pelas surpreendentemente poucos sermes ou contornos de textos
em Jeremias com que nossa busca por meio da literatura homiltica para a ajuda na
elaborao deste volume foi recompensado, parece que este livro foi inspirado a
maioria dos pregadores uma untraversed, ou na melhor das hipteses um pouco
freqentado, o caminho . Devido a esta escassez notvel de material, a tarefa de
preparar este comentrio foi proporcionalmente maior; pois no foi, mas ligeira
oportunidade, a este respeito, "a vangloriar-se em linha de outro homem de que estava
j preparado para o nosso lado" (2 Corntios. 10:16).
No obstante essa escassez de recursos, este volume ser encontrado para conter,
de forma breve ou integral, cerca de oitocentos e cinqenta e esboa para sermes. E,
para que possa ser compreendido at que ponto isso Commentary uma criao, em
vez de uma compilao de homilias sobreJeremias, pode-se acrescentar, que destes
oitocentos e cinqenta e contornos, tem sido a nossa parte pessoal do trabalho para a
construo de nenhuma menos de quatrocentos e setenta e planos homilticos sobre
textos em Jeremias, que aparecem, tanto quanto a literatura oferece evidncias, ter sido
at ento deixada por pregadores no utilizado.
Assim, alm de quase quinhentos contornos originais, este volume contm mais de
trezentos que foram ou condensado de sermes impressos por pregadores de renome,
ou fornecidas pelos ministros, cuja ajuda foi solicitada, a fim de trazer variedade para
o "Comentrio". As fontes de ajuda incluem o Rev. Andrew Fuller, Dr. Chalmers, James
Sherman, CH Spurgeon, TB Poder, MA, W. Hay MH Aitken, Robert Hall, WH Murray
M'Cheyne, Samuel Martin, J. Kennedy, MA, DD, Bispo Reginald Heber, Dean Alford,
Dr. Jabez Burns, Charles Simeon, MA, Dr. Guthrie, "AKHB", John Foster, Arcebispo
Tillotson, Payson, T. Gordon, BD, Dr. Sul, Job Orton, DD, Edward Dorr Griffin, DD,
Henry Ward Beecher, Stephen H. Tyng, De Witt Talmage, Presidente Davies, Albert
Barnes, S. Baker, DD, E. Jarman, W. Baleia, S. Thodey, J. Farren, W. Forsyth, Matthew
Henry, Hannam do "Plpito Assistant", "O pregador," Brooks "Planos", e de Orgenes
"Homilias." Onde no h nome encontrado no p de um esboo, isso indica que o
trabalho original.
A referncia aos comentrios, que so entrelaadas com os contornos, vai mostrar
que as sugestes mais aptos e teis que o Ingls e bolsa estrangeira tem proporcionado
respeitando o sentido dos versos foram introduzidas; e a origem do comentrio, se
emprestado, em todos os casos reconhecidos.
Pode-se esperar, sem imodstia, que muitos um estudante e pregador pode
encontrar encorajamento e estmulo a partir deste "Comentrio" para pregar mais
livremente de temas neste sugestivo e repreensivo "livro de profecias," porque, na
verdade, muitas das mensagens de Jeremias-fiel, pensativo, estimulando-so pouco
menos adequado para nossa idade do que a sua prpria.
Na produo do volume de uma esperana e objetivo decidiu-que cada texto
em Jeremias em que parecia possvel que um sermo pode ser baseada deve ser forado
a desistir de seu significado mais rico e dicas mais prticas; de modo que nenhum
pregador deve voltar-se para as homilias neste "Comentrio" para obter ajuda em
qualquer versculo em Jeremias sem encontrar aqui ajudas valiosas para reflexo e
preparao sermo.
As Notas Crticas e exegticos que dirigem os captulos so destinados a fornecer
todas as informaes necessria para a exposio satisfatria, durante leitura pblica,
de cada captulo. A Seccional tratamento de pargrafos inteiros podem ajudar a uma
pesquisa mais ampla dos principais temas contidos em cada mensagem proftica do

que pode ser adquirida atravs do isolamento de cada verso. As Homilias e

descreve em versos sucessivos vai oferecer sugestes para sermes sobre cada texto
nico que apareceu para segurar um tema homiltica. Os tpicos visveis que seguem
este tratamento versculo por versculo de cada entrega captulo mais contornos
alongados em textos de significado especial. A Seo Adendos a cada suprimentos
captulo "Ilustraes e sugestivo Extractos" que possam ser teis para iluminar ou
aplicar textos a que se aplicam.
O ndice triplo tornar referncia para qualquer prompt tpico e fcil.
Em enviar este volume para companheiros de trabalho nas grandes reas de
ministrio cristo ea Escritura-aprendizagem, a orao est em nosso corao que o
Divino "Senhor dos Seus servos" pode rebaixar a usar at mesmo o produto de nossos
estudos do paciente como um canal ao longo do qual a responder ao grito endereado
s vezes por todos os trabalhadores cansado ou perplexos a ele: "Senhor, d-me luz para fazer a Tua obra,
Por apenas, Senhor, de Ti
Pode vir a luz pela qual esses olhos
O trabalho da Verdade pode ver. "

WH jellie.

COMENTRIO homiltica
EM

JEREMIAS
INTRODUO
Eu
CARREIRA PESSOAL DO PROFETA
I. Parentage e vocao. Hilquias, seu pai, era um sacerdote da casa de Ilhamar
( Keil ), (1 Reis 2:26), de Finias ( Wordsworth ), (1 Cr. 6:13), residente no sacerdotal
cidade Anatot (agora chamado Anata), situar a uma curta distncia de Jerusalm, "cerca
de trs milhas romanas Norte" ( Jerome ).
( um ). Seu nascimento foi um incidente de grande alegria domstica
(20:15). ( b ). Chamado ao ofcio proftico, de acordo com Lange e Bispo
Wordsworth, BC 627; Keil e Dr. William Smith usar a cronologia mais recentemente
estabelecida, e dar a data como BC 629; mas o "Comentrio de Speaker" aponta que a
descoberta das inscries cuneiformes assrios rolamento sobre o perodo assrio da
histria judaica mostra uma srie inteiramente alterado de datas, que fixam o ano do
chamado de Jeremias ", o dcimo terceiro de Josias", como BC 608 . ( c ). muito jovem
quando designado ao seu trabalho sagrado, "uma criana" (Jr 1:6). ( . d ) A

sua misso foi definida como tanto destrutivo e construtivo (1:10); deve ser dedicada
Jud ainda estender-se a outras naes. ( e ). Ele foi localizado em Jerusalm (2:2), mas
viajou atravs das provncias (11:06), e freqentado sua cidade natal, em cumprimento
do seu ministrio proftico. ( f). Seu trabalho foi acompanhar a reforma nacional fora
de Josias chamando Jud ao verdadeiro arrependimento e renovao do corao e da
vida. Mas a crise em que viveu o envolveu em todos os tumultos polticos e desastres,
que reuniu em sua nao.
II. Temperamento e carter. Instintivamente concurso e se aposentar, encolhendo
da vida pblica e proeminncia poltica (9:2), extremamente sensvel a erros de
interpretao e de injustia, Simptico com tristezas de seu pas, afetado mesmo a sofrer
pela criminalidade que presenciou e denunciou, ainda, com um patriotismo brilhante e
inflexvel, agarrando-se a sua nao condenada ea terra para o ltimo (40:4-6). Ento
pacfica era de sua natureza que o antagonismo consternado ele (20:08, 9); mesmo s
vezes inclinando-o para suprimir as partes mais graves de sua mensagem divina
(26:2). No entanto, em meio a todas as dificuldades e sofrimentos de seu trabalho, ele
tornou-se cada vez mais constante em sua diligncia, inabalvel em sua fidelidade, e
intrpido no exerccio das suas funes-alike profticos antes de reis e nobres,
sacerdotes e povo. "Mais de um John que um Pedro." - Lange . "Ele no era um
segundo Elias." - Hengstenberg. "O mais simptico dos profetas." - Gregory
Nazianz . "Uma espcie de ternura feminina e suscetibilidade." - Maurice . "Mas a sua
fraqueza, timidez, impacincia e pertencem fase anterior de sua carreira. Como seus
sofrimentos tornou-se mais intensa, ele recebeu mais graa, ganhou novo nimo, e
derivado a inspirao de dificuldade e perigo "- palavra que vale a pena .
III. Cenas de seu trabalho proftico. Chamado ao seu escritrio no dcimo
terceiro ano de Josias, ele imediatamente entregou sua primeira profecia em Jerusalm
(2:2). No dcimo oitavo de Josias o Livro da Lei foi encontrado, eo rei, ansioso para
conselhos profticos, enviou seus representantes estaduais para a profetisa
Hulda. Jeremias deve ter estado ausente de Jerusalm, ou ele teria sido procurado; mas
como "o negcio do rei exigido pressa", e como Hulda era residente em Jerusalm, ela
foi consultado. No entanto, Jeremias no estava muito distante, pois sua segunda
profecia foi agora entregue antes da reunio que o rei chamou (2 Cr. 34:29). Muito
provavelmente, ele residiu em Anatot , durante os primeiros cinco anos, aposentando-se
para l imediatamente, ele havia dito a sua primeira profecia na audincia de
Jerusalm. Estar perto, ele poderia aparecer rapidamente em cena quando o Livro da Lei
foi encontrado; e ele ento veio com sua segunda mensagem (3:6). Sua disposio
naturalmente tmida e reservada poderia ter feito necessrio que convocao real antes
que ele iria aparecer em Jerusalm. Para, durante essa estadia de cinco anos em Anatote
ele sofreu nenhum pouco abuso e erro de julgamento dos "homens de Anatote" (11:21),
fazendo-o relutante, a no ser constrangido, para retomar suas funes profticas.
Aps estes cinco anos em Anatot, ele parece ter recebido a ordem de Deus para
viajar atravs de "as cidades de Jud" (11:06), e, voltando em seu caminho atravs de
Anatote, seus conterrneos, exasperado com suas reprovaes ousadas de sua culpa,
conspiraram contra a sua vida (11:21).
A partir deste momento ele morava em Jerusalm, durante um perodo de trinta e
cinco ou 36 anos proclamando a palavra do Senhor no templo (26:1quadrados ),
nas portas da cidade (17:19), em priso (32:2), na casa do rei (22:01, 37:17), na casa
do oleiro (18:01), eo vale de Hinom (19:02), at o cativeiro caldeu levaram-no a Egito.
No Egito, ele passou os anos finais de sua vida proftica.
IV. O tratamento que ele recebeu de sua nao. Para 22 anos durante o reinado
de Josias, e sob sua proteo real, sua misso era livre de dificuldades especiais, com

exceo do antagonismo Anatot. Jeoacaz parece ter lhe permitiu profetizar sem
oposio, mas atendeu-lhe que no. Ao longo dos onze anos deJehoiakims reinado, ele
foi maltratado e em perigo (26.) O prximo rei, Joaquim, recebeu suas denncias
admonitrio sem ressentimento ou abuso sexual.Indignidade e abuso atingiram o seu
ponto culminante em Zedequias. Com implacvel hostilidade dos prncipes e sacerdotes
perseguidos ele (38:4), eo rei no poderia cont-los. Ele foi preso sob a acusao fictcia
(37:11 quadrados ) ", sofreu todos os tipos de tormentos e torturas" ( Josefo ), nem
recuperou sua liberdade durante todo o perodo, 11 anos, do reinado de Zedequias. Por
fim, acredita-se, ele caiu como um mrtir nas mos de seus prprios compatriotas no
Egito.
V. Comprimento de seu ministrio oficial.
um . Tudo comeou quando ele era muito jovem, "uma criana" (1:6). A
palavra ,
, "Um menino", utilizado para a criana (x 02:02), e tambm
deJos quando ele tinha 17 anos de idade (comp. Gen. 37:2 com 41:12). Maurice aceita
a palavra como denotando "quase uma criana ";". jovem o suficiente para fazer sentido
mais literal do texto razovel " Lange sugere 20 anos; Thornley Smith dezoito a
vinte; Bagster quatorze anos, assim tambm os rabinos .
. b Continuou entre o seu povo antes do cativeiro durante anos quarenta e
meio (1:2, 3); ou seja, em 18 anos, Josias Jeoacaz trs meses Jeoiaquim 11 anos,
Joaquim trs meses e Zedequias 11 anos.
c. Foi realizado no Egito, pela primeira vez em Tafnes (43:8), e "dez anos depois
Patros (44:1), no Alto Egito, onde, em um festival da deusa moabita, Astarte, Jeremias
para o ltimo vez ergueu a voz proftica em advertncia e repreenso "-. Lange . certo
que ele viveu alguns anos no Egito, at cerca de BC580 ( Dr. Smith ), 570
( Lange ). Seus trabalhos, portanto, deve ter se estendeu por 50 anos, mostrando assim
que
d. Seu ministrio proftico foi prolongada at que ele estava prestes provavelmente
mais de 70 anos de idade [Lange calcula-la como setenta e sete]. De acordo com
Jernimo, Tertuliano, e Pseudo-Epifnio, ele foi apedrejado at a morte em Tafnes
( Daphne do Egito); e sua sepultura costumava ser apontado perto do Cairo.
VI. . Profetas contemporneos Nahum ( . cir BC . 625, em diante) Sofonias "nos
dias de Josias" (Sofonias 1:1; do BC 642-611). Hulda, . tambm no tempo de Josias (2
Reis 22:14) Habacuque , provavelmente, sobre a XII ou XIII ano de Josias ( cir. BC 630,
o Dr. Smith: Lange sugere o reinado de Joaquim).Daniel, levado para a Babilnia ", no
terceiro ano de Jeoiaquim" (Dan. 1:1, BC 604). Urijah, durante o reinado de Joaquim
( BC . 608-597), e morto pelo rei (Jeremias 26:20-23). Ezequiel ", no quinto ano do
cativeiro do rei Joaquim" (Ezequiel 01:02; BC 595) .
II
Estrutura eo mbito de suas profecias
. I. Liderando temas ( . uma ) Seu programa proftico era simples; seu tema
central, a vinda supremacia da nao caldeu: e isso numa poca em que nada era temido
da Babilnia, Nabucodonosor, e era desconhecido, quando o Egito era ascendente e
Fara-Neco o terror de Jud. Ele predisse a queda da nao judaica por este poder do
"Norte"; definiu o termo de ascendncia caldeu e cativeiro de Jud, e previu a
emancipao de Jud e de restaurao de Jerusalm, quando os 70 anos tinha
expirado. ( . b ) A concepo de suas profecias foi triplo:

 . Para advertir os judeus da morte iminente por conta da poluio nacional e

apostasia.
. Para convidar -los para arrependimento, prometendo perdo divino imediato e
redeno final da Babilnia.
. Para assegurar os piedosos entre eles por previses de advento da graa de
Cristo, e que o incidente bnos espirituais para Seu reino.
II. Estilo literrio. O livro uma mistura de narrativa prosaica de eventos e
expresses poticas de profecia. Enquanto seu estilo nas narrativas partes podem, por
vezes aparecem sem polimento ["rusticior", Jerome ], as poticas pores so muitas
vezes distinguido por uma eloqncia ao mesmo tempo vigorosa e sublime. Seus
escritos todo so caracterizados por uma reiterao de imagens e frase, e uma robustez
de forma natural a tristeza apaixonada e protesto indignado. Embora existam marcas de
"negligncia na dico" ( Keil ), e enquanto "no desconsiderando arte por completo, ele
tem muito menos polons de Isaas" ( Lange ); ainda "o seu pensamento sempre rico, e
seu discurso incisivo e claro" ( Keil ); enquanto "de todos os profetas sua genialidade a
mais potica" ( Umbriet ).
III. Composio
e
compilao. Suas
palavras
profticas
foram primeiro empenhada em escrever o comando de Jeov ", no quarto ano de
Jeoiaquim" (36:1), com a finalidade de serem lidos no Templo por Baruque, o escrivo,
ao se aproximando rapidamente nacional . O rei, indignado com os seus contedos,
destruiu o rolo. Eles foram imediatamente reescrito; Jeremias ditar-lhes de novo a
Baruch, com adies importantes (36:32). Outras partes, aps esta data (4 de Joaquim a
11 de Zedequias, mais de 18 anos) foram escritos em diferentes intervalos em partes
separadas (30:2, 29 : 1; 51:60). O livro inteiro, portanto, inclui orolo escrito por
Baruc, os vrios fragmentos escritos por Jeremias, com subsequentes adies pelo
profeta, ou enquanto ele permanecia na Palestina sob Gedalias, ou enquanto estiver no
Egito entre seu povo exilado. As profecias completas falaria com nfase acumulada aos
cativos sem se importar com a firmeza da Palavra de Deus e as conseqncias de
ignorar a sua voz.
IV. . Ordem e arranjo ( um ). Cronologicamente o livro est em desordem e
confuso: por exemplo, 21. e 24:8-10, pertencem ao tempo de Zedequias, o ltimo
rei; enquanto 22:11, 12, referem-se a Jeoacaz, o segundo rei; e 25 trata de Jeoiaquim, o
terceiro rei. Profecias distintas so misturados juntos, independentemente da data de
entrega. ( . b ) topicamente, no h acordo: o livro divide-se em duas sees de acordo
com a referncia das profecias. Assim, 1 a 45 referem-se a ptria do profeta; 46 a 51
para as naes estrangeiras; enquanto 52 um relato histrico do cativeiro anexada
depois de todo o livro, 1-51, foi elaborado, ea inscrio, 1:1-3, por escrito. Este pode ter
sido o ltimo ato do prprio Jeremias.
V. Genuineness e canonicidade. ( a ). do profeta individualidade to
impressionado em seus escritos como desarmar a suspeita de sua autenticidade."Suas
profecias so a sua autobiografia." - Wordsworth. A expresso, atitude, e colorao de
todo o livro ( Ewald ) mostram o mesmo autor. [Para efeito de comparao crtica das
discrepncias entre a LXX. eo texto hebraico, ver Keil, Lange, Henderson, e Dr. Smith]
(. b .) A canonicidade justificada por aluses New Testatment a Jeremias e seus
escritos (Mt 2:17; 16:14;. Heb 8:08 -12), e pela lista de livros cannicos em Melito,
Orgenes, Jernimo e do Talmud.Eclesistico (49:7) cita Jer. 1:10, e Philo afirma que o
profeta era um "orculo".
VI. Verificao das profecias.
a. Durante a vida de Jeremias, suas predies se cumpriram em( ) O cativeiro de Joaquim e sua rainha-me (22:24-26; . cf 2 Reis 24:12).

( ) A morte de Ananias, o profeta enganador, no predito tempo (28:15-17).

( ) O fim inglrio e sepultamento vergonhoso de Joaquim (22:18, 19; 36:30).
( ) O destino de Zedequias (32:2, 3; . cf .. 2 Crnicas 36:19 e Jeremias 52:11).
( ) A invaso de Jud pelo rei da Babilnia, e cativeiro judeu (20:04, & c.).
( ) o furto do templo por Nabucodonosor (27:19-22).
( ) A destruio de Jerusalm pelo fogo (21:10; 32:29; 37:8-10).
( ) A subjugao caldeu do Egito (43:10-12; 44:29, 30); e supremacia sobre as
naes vizinhas (27:1-8).
b. Aps morte do profeta:
( ) A extino do cativeiro babilnico depois de 70 anos (25:11; ver Dan 9:02.).
( ) O retorno dos judeus ao seu prprio pas (29:10-14).
( ) A queda e desolao de Babilnia, e data do evento (25:12).
( ) O advento do Messias (23:3-8; 31:31-34; 33:6-9; 50:4, 5).
Essas profecias, vistas por exilados de Jud cumprida em sua forma mais literal,
efetuou uma revoluo completa na estima com que Jeremias tornou-se valorizada. Suas
previses de sua libertao e restaurao, e suas promessas de Messias, confirmou as
suas esperanas mais patritico e ardentes; e ele, que haviam molestado como o arauto
de sua desgraa nacional, passou a ser reverenciado como o evangelho de sua
redeno. Legends reunidos em torno de seu nome investindo-o com uma glria
ideal. Os judeus que retornaram do cativeiro considerou-o como " "mesmo
no sentido e como o cumprimento de Deut. 18:18, e acreditava que ele iria reaparecer
como o precursor do Messias, uma crena que sobreviveu ao intervalo, e de que temos
vestgios nos tempos do Novo Testamento (Mateus 16:14, Joo 1:21, 6:14, 7: 40).

CAPTULO 1
CRTICA
E
EXEGTICOS
NOTAS -. 1. Cronologia. Ver.. 1-3,
escreveu cir. BC . 578; ver. 4 quadrados BC . 629. Mas a cronologia assria recentemente
descoberto tornaria a data do "dcimo terceiro de Josias" ser BC 608.
. 2 cotemporary Escrituras. 2 Reis 22:01, 2; 2 Crnicas. 34:1-7. Livros de Habacuque e
Sofonias.
.. 3 Fatos histricos Jud afluente Assur-Banipal, rei da Assria; no entanto, o reino em
repouso: para ela norte inimigo, a Assria, tinha deixado invases desde a queda de Senaqueribe
(2 Reis 19:35, 36, BC 710); e seu sul inimigo, Egito, estava absorto e deficientes de agresso por
guerras intestinais. Josias reinou 13 anos;comeou a reforma religiosa de Jud BC 634; foi
vigorosamente processar quando Jeremias comeou seu ministrio proftico, BC 629 (ou, de
acordo com a cronologia assria, BC 608).
.. 4 cotemporary Histria esboo geral: ascendncia Internacional tinha sido
temporariamente com Assria ( cir. 680-640), durante os reinados de Esar-Haddon e AssurBanipal: Saracus viu sua derrubada. Jud era tributrio para a Assria, quando Josias
reinou. Durante os trinta e um anos de Saracus, poder assrio estava sendo minada pela desero
de sua provncia chefe, Babilnia, sobre a qual Nabopolassar foi nomeado governador pelo
Saracus, e isso numa poca em que o Egito foi consolidando o seu poder sob Psamtico
( BC 664) e ameaando, assim, a Assria. A Mediana imprio foi fundado no sexto ano do
reinado de Josias ( BC 633), por Cyaxares, o Assuero de Dan. 09:01. Quatro anos depois de
Jeremias comeou a sua misso ( BC . 625), a Babilnia, sob Nabopolassar, rebelaram-se contra
a Assria, auxiliado por Cyaxares com suas foras medianas, tomou Nnive, e, assim, derrubou o
domnio assrio, e com ele o imprio, em cujo runas subiu o imprio babilnico, Nabopolassar
seu rei. Para ele, a dependncia tributrio de Jud foi agora transferido. Egito, sob o sucessor
Psamtico ', Fara-Neco, em seguida, levantou-se contra a Babilnia, e, pela guerra vitoriosa em
Carqumis, reivindicou uma ascenso internacional de curta durao. [Josias sucedido por
Joacaz.] Esta derrota foi logo corrigida por Nabucodonosor, filho e sucessor de Nabopolassar,

em uma conquista decisiva sobre o Egito em Carqumis, ao que ele se tornou monarca do todopoderoso dinastia caldia. Jud, depois de ter sido sujeito ao Egito, foi ento reduzida a
vassalagem sob supremacia caldeu.
5. Referncias geogrficas. Ver.. 1. "Anatot, na terra de Benjamim" ( cf. 1 Cron.
6:60). Situar sobre ou perto da grande estrada do norte para Jerusalm (Dr. Smith); = Anata, 1
hora NNE distante de Jerusalm ( Robinson ). Permanece existente de paredes e fundaes
fortes. "Um pobre aldeia de apenas cerca de vinte casas." - Dr. Porter. Ver.. . 15 " famlias dos
reinos do Norte; "denota o". numerosas tribos ou naes menores do que os reinos que formam
o imprio babilnico foram compostas "Esta descrio em si uma profecia dos elementos
compostos,
a
mistura
de
nacionalidades
mesquinhas,
que
constituiria
o
(entoinexistente, mas destinado dinastia caldia ascendente para se tornar).
6. Aluses pessoais. Ver.. 1. " Jeremias ", veja Introduo, p. 1. " Hilquias ", idem.,
tambm crticas literrias abaixo. Ver. 2. "Amon, rei de Jud", filho e sucessor de Manasss,
reinou dois anos, BC 642-640, morto em uma conspirao (2 Cr. 33:21-24). " Josias ", um rei
mais religioso (2 Rs. 23:25). Trono Ascensionado no oitavo ano, acordou para a vida religiosa e
as reivindicaes divinas em dcimo sexto ano (2 Cr. 34:3, BC 634), iniciou a reforma de Jud
no vigsimo ano ( BC 630), restaurada servios do Templo, o culto restabelecida de Jeov e
limpa a terra do vice-flagrante e idolatria. Livro da Lei encontrada durante a restaurao do
Templo.Reinou 31 anos; durante os ltimos 18 anos Jeremias profetizou em Jerusalm. Caiu na
guerra em Megido quando resistindo Fara-Neco, rei do Egito, em seu avano sobre a Assria
( BC 610). Ewald conjectura que o Salmo 59. Foi composta por Josias durante um cerco de
Jerusalm pelos citas. " Joaquim "(ver infra ), "Ele era um homem mpio e impuro em seu curso
de vida." - Josefo. A nao, temendo seu carter desptico, passou por ele, e eleito o segundo
filho de Josias, Jeoacaz, como rei.Mas o Fara-Neco, retornando aps trs meses de Assria
(guerra no Carqumis), deps Jeoacaz e entronizado como rei Joaquim dependente. Reinou 11
anos; morto por Nabucodonosor, o monarca ento tudo conquista da Caldia
( BC 599). " Zedequias "(ver infra) , seguido Joaquim, filho de Joaquim, ele reina apenas trs
meses e dez dias. Ele era o filho mais novo de Josias, nome Matanias; colocado no trono por
Nabucodonosor como seu vassalo, que o nomeou Zedequias. "A despiser da justia e do dever."
- Josefo. "Nem tanto mau de corao to fraco na vontade." - Dr. Smith. Em dcimo primeiro
ano de seu reinado, seu mestre caldeu Jerusalm devastada, colocar para fora os olhos do rei, e
levou-o, com a nao, para o cativeiro babilnico ( BC . 588).
, O selvagem rvore (Gn
7. Histria Natural. Ver.. 11. " Rod de uma amendoeira . "Luz ,
30:37); shaked o
o cultivo , aqui mencionado: assim sugere Rosenmller. Mais antigas
rvore a florescer; em janeiro (Kitto) . Assemelha pessegueiro em folhas e flores; tem flor
branca (aluso feita em Eccles 0:05.); e amndoas, que "na latitude sul quente vencem em
Maro" ( Paxton ).
8. Hbitos e costumes. ver. . 13 " A panela a ferver ", um grande caldeiro usado para
cozinhar (2 Reis 4:38;. Ez 24:3-5). Ver. . 15 " Definir o seu trono entrada da porta . "Dentro
dos portes das cidades orientais ampla cobertos ruas ou praas foram e so encontrados: estes
foram-( um ). locais de afluncia(Neemias 8:1); ( b ). das mercadorias (2 Reis 7:1); ( c ). da
administrao judicial (Deut. 16:18, 17:02, 25:7; Ams 5:10, 12, 15); ( d. ) do julgamento
real (2 Sam 19:08, 15:02.); ( e. ) de conselhos judiciais (1 Reis 22:10 quadrados ). Possuindo o
porto implcita domnio (Gnesis 20:17;. Isa 24:12). Estas palavras foram literalmente
cumpridas; ver Jer. 39:3. [Consulte a "Land and Book", pp 26-28.]
9. Crticas literrias. Ver.. 1-3. "As palavras de Jeremias , "& c. O ttulo para o livro
inteiro; no apenas para rolo de Baruch, o que acaba com o reinado de Joaquim (cap. 36:12). No
entanto, Henderson sugere a autoria de Baruch. Michaelis pensa Jeremias prefixado-los a toda a
coleo de suas profecias antes que ele os deu a seus compatriotas cativos para levar consigo
para a Babilnia. Mas Lange observa que o livro contm profecias de data posterior que
Zedequias (cap. 40-44)., e supe Jeremias continuou a escrever, sob Gedalias, ou no
Egito. Ver. 1. " Hilquias dos sacerdotes . ". Clement Alex, Jerome, Eichhorn, Umbriet, e outros,
acho que ele, o sumo sacerdote do mesmo nome (2 Reis 22:04):. mas Henderson, Wordsworth,
Keil, & c, objeto, para o nome era um comum um, eo sumo sacerdote foi limitada linha de

Eleazar e as casas Finias no Abiatar; eo sumo sacerdote iria viver em Jerusalm, no

Anatote; alm disso, ele teria sido " designado pelo apelativo o



o sumo sacerdote,
ou pelo menos

o sacerdote, de forma eminente;. "em vez" dos sacerdotes em Anatot
"Ainda Lange acha que" possvel, mas no pode ser provado ", ele era Hilquias que encontrou
o" Livro da Lei; ", enquanto o" Comentrio do Orador "afirma que alm de uma dvida que ele
era o sumo sacerdote. Ver. . 4 " Ento a palavra, "em vez E ou Agora, um conjunto, no adv. de
tempo. Ver. . 5 " Santificado ti. " Henderson ", separado de um propsito comum para especial;
" Keil, "consagrada " , mas Genesius pontos a esta passagem como ilustrando a importncia
Piel de o

" Para declarar qualquer um santo ". Ver.. 6. " Eu no posso falar, porque eu sou
uma criana. "Sharpe traduz, "Eu no sei falar, pois sou um jovem". Keil , "eu no sei falar,
pois sou muito jovem" (1 Reis 3:7). Os rabinos entendidos por ,
um menino em seu dcimo
quarto ano. Ver. 11. " uma vara de amendoeira . "Trs interpretaes de o

; pois aqui um
trocadilho perceptvel; "Eu vejo" o

" ; Viste bem;, porque eu o
, "& C. Jerome ",
um vigilante galho "; um galho cujos olhos esto abertos, cujos brotos ter estourado; denotando
Deus seria "vigilante" sobre a Sua palavra; no deve falhar. Keil ", uma viglia vara ", sugestivo
de entusiasmo, a pressa; pois Deus iria rapidamente realizar a Sua palavra (EV, "Eu
vou apressar a minha palavra ", & c.). Assim tambm Henderson, tornando o

estar
acordado, vigilante; assim chamado porque a amendoeira acorda mais cedo do que todas as
outras rvores do sono de inverno; o que significa, portanto, "a determinao de Deus para
executar com toda a presteza seus juzos ameaadas." Kimchi, Lange, Schmidt, e outros, tornam
as palavras "uma amndoa-rvore pessoal; "o reverso da frondosa e florescimento; despojado ",
uma haste de ameaa de castigo, "pedindo que um instrumento de castigo exigido pelo
contexto. "Vejo uma vara de viglia; pois ser rpida (alerta) para atacar. "O evento seguir
rpida sobre a previso. Ver. . 13 "Rosto em direo ao norte. " Keil ", ele olha para c a partir
do norte, "a direo de onde viria o" mal ", e que est sendo" queimado "(

) , Vai ferver,
despejando seu contedo sobre Jud. Entre os rabes a figuras panela fumegante guerra est se
preparando. Ver.. 14. " Do norte , "& c. No do sul .-viz, do Egito, de onde o desastre foi
temido; mas da Caldia, que at agora no mostrou nenhuma ameaa. Todos os exrcitos
marchando desde o Eufrates para com a Palestina entrou na terra do norte; que explica a
discrepncia geogrfica; Caldia estar no leste, no para o norte. Ver. 17. " no te espantes, para
que eu no te desanime . "Outra paronomasia ,,

, Primeiro em Niphil, em seguida,
Hiphil. "O Niphil significa quebrado em esprito de terror e ansiedade; Hiphil, . que jogar em
terror e angstia ". Keil- Se Jeremias apareceu diante de seus adversrios em terror, ento ele
vai ter motivos para ser aterrorizado por eles. Sharpe traduz: "No espantes diante deles, para
que eu afright ti diante de seus rostos", para a repetio do verbo ,,

seguido em cada caso
por ,

, Com prefixo
no e a ou antes , respectivamente.

Homilias e esboa UPON do Captulo 1

Seo

1-3. O mensageiro de Deus a rebelde

Jud.

Seo

4-10. O profeta chamada, consagrao

e comisso.

Seo

11-16. Visious premonitrio.

Seo

17-19. Destemido desempenho

servio perigoso.

do

Ver. 1-3. Tema: MENSAGEIRO DE DEUS A REBELDE JUD

Introduo. ministrio de Jeremias provaria longa e xadrez. Durante quarenta anos
em Jerusalm ele iria sustentar os rduos deveres de seu cargo, entre os reinados
sucessivos de cinco reis, sob cada um dos quais a nao caiu de estgios mais baixos de
decrepitude e vassalagem, at pelo comprimento das foras implacveis caldeus varrida
para baixo sobre o apstata e pessoas impenitentes, e fez os exilados de Jud, a
demolio de Jerusalm, ea desolao da terra sagrada.
Que to prolongado perodo interveio ilustra a pacincia divina (Sl 103:8;. 2 Pedro
3:9); que Deus concede alongou trgua, e oportunidade de se arrepender e escapar, antes
que ele sobe para punir. Atravs de "tanto tempo" Ele falou-lhes atravs de Seu profeta,
se assim eles iriam abandonar transgresso e pervertem os juzos iminentes.
No entanto, por muito tempo o intervalo de descanso, as calamidades
ameaadas certamente vir (2 Pedro 3:10.); e eles vieram ", no ano undcimo de
Zedequias, no deportao Jerusalm cativo" (ver. 3).
I. Divino parentesco reconhecido e honrado. "Jeremias, filho de Hilquias do
padre, "& c.
Alm de Jeremias (e Nathan, 1 Reis 4:5, Tholuck ), o profeta Ezequiel (1:3; cf ...
Josefo, Ant x 5, 1), e, muito provavelmente, Zacarias (1:1, Khler ), eram de origem
sacerdotal -. Lange .
1. ascendncia Sagrada divinamente selecionado . Jeremias era para ser
"santificado" para servios de Deus mesmo "antes do nascimento" (ver. 5): era
apropriado que os pais deve ser consagrado ao Senhor. Ento, Joo Batista (Lucas 1:13)
e Timteo (2 Tm. 1:5). Este mensageiro de Jeov tinha existncia na mente divina antes
de ser concebido (ver. 4); e seu nascimento para o mundo foi um incidente de arranjo
Divino. Deus valoriza, reconhece e homenageiaascendncia religiosa. dignidade de
Samuel , que to grandemente honrado Hannah, a recompensa de sua piedade e oraes
(1 Sm 01:27, 28;. 2:1). Salomotambm (1 Reis 02:01 - 4 sq );. Esther (2:5-7, 17); e, em
um sentido especial, do Menino Jesus (Mt 1:18, 23; Lucas 1:28, 30). Pais piedosos
so no perdeu de vista por Deus ; e seus descendentes so objetos de Sua relao
especial. (Veja Adendos " parentesco ".)
. 2 de nascimento da criana uma alegria em casa (20:10): "Fazendo-o . muito feliz
" Possivelmente, a criana foi um presente em resposta orao, e, portanto, a grande
alegria; como com Hannah. Certamente seu nascimento foi antecipado pela
orao, e seguido
de
dedicao, como
uma
expresso
de
alegria
e gratido. Foi desavisado alegria, pois no sabiam o que escritrio eminente, e em que
a carreira do sofrimento, seu filho nasceu. Como a vida de uma criana ofuscada pela
ignorncia e mistrio!
3. Honra para a famlia atravs da criana. Hilquias tinha sido desconhecido para a
histria e cristianismo, mas para seu filho! Quem j ouviu falar da vivaAnthusa mas
para seu filho Crisstomo? Ou de devoto Monica mas por seu filho Agostinho? Ou da
casa dos Wesley , mas para os meninos Joo e Carlos?Uma criana pode trazer
dignidade e fama eterna a sua famlia e sua terra natal. Para Anatot assim levantou
da obscuridade. Como Stratford-on-Avon e Olney, & c. O filho pode levar mais alto
cargo do que seus pais ( cf. ver 1, 5.); " profeta " mais do que um " padre ". mais
elevada honra de estar e falar de Deus entre os homens do que para aparecer para os
homens diante de Deus. hereditria status social no considerado por Deus (1 Sam.
2:8).
II. Isolamento social invadido por exigncias divinas. O mensageiro de Deus
nasceu; no devido tempo Deus exigiria dele. Boyhood gasto em atividades estudiosos e
reverentes. Seu conhecimento bblico adquirida durante esses anos; suas profecias

mostrar conhecimento exato com a lei. Por fim, para a casa tranquila em Anatote, Deus
veio, buscar para si mesmo um profeta.
( um ). Deus pode procurar quem escolhe; (e b .) falar com quem Ele escolhe: "Para
quem a palavra do Senhor veio," & c. (Ver. 2).
1. Uma comunicao de Deus funciona mudanas maravilhosas no aquele que o
recebe . Ele operou tais mudanas
a. No prprio Jeremias; uma nova criatura naquele momento; deixou de ser um
simples menino Anatote; acordou para uma nova conscincia, novas vises, novas
relaes de confiana.
b. Em sua relao com os outros; pertencia a Hilquias antes, agora a Deus, tinha
algo que era no a sua prpria , "a palavra do Senhor, "no , portanto, para ser
guardado para si mesmo, para no ser silenciado; ele deve falar o que tinha
ouvido, outros devem saber (1 Sm 3.17;.. 1 Joo 1:3).
c. . Em valor de sua vida e obra At agora ele no era nada alm de sua prpria
casa, agora de valor para todo o Jud; seu trabalho tinha comeado, e era um ministrio
para sua nao. Comunicao de Deus implica comisso para Deus (Atos 4:18, 20).
2. Nossos inclinaes naturais no podem interferir com as reivindicaes de
Deus. Para Jeremias recluso e irresponsabilidade teria sido muito mais agradvel do
que a publicidade, com todos os seus perigos e solicitudes (9:02); mas Deus no pode
ser restringido por nossas preferncias, nem determinado pelo nosso senso de aptido e
qualificao (ver. 6). Se assim for, o "homem natural" iria dominar sobre as leis
espirituais e as exigncias de Deus.Auto deve estar subordinada quando Deus
chama. "Senhor, eu te seguirei; mas deixe-me em primeiro lugar, " & c. Cristo quis saber
de nenhum evases ou inclinaes.
3. mensageiros de Deus no pode permanecer em recluso. Ento Anatot tinha de
ser esquerda (2:2). H um mundo l fora que deve ver e ouviraqueles que amam e
servem ao Senhor. Sem timidez pode justificar recluso; necessrio testemunha aberto
por Cristo. Os tempos eram mal para Jeremias, ossofrimentos implicou grave, mas ele
corajosamente falava por Deus (Atos 4:29).
III. Discurso de Deus, o resultado da inspirao de Deus (ver. 1). "As palavras
de Jeremias." No entanto, seu primeiro grito foi: "Eu no posso falar" (ver. 6). No
entanto, temos neste livro discursos suficientes para refutar o seu prprio apelo. A
explicao est no ver. 2, "a quem a palavra do Senhor veio."
1. destituio Natural de presentes, sem desqualificao para o
servio. Ele encontrou "palavras" (ver. 1). Ver 20:09. Moiss (Ex 4:10). Quando dever
para com Deus pressiona sobre ns, nossa insuficincia cai fora de questo. O que
garantia ampla, que recursos inesgotveis, que proviso contra nossa prpria
pobreza, habitar em 2 Corntios. 09:08.
2. fala humana do canal de comunicaes divinas . "As palavras de Jeremias; "". a
palavra do Senhor "mas eles mas expressos e veiculados Anjos trouxe a Lei (Hebreus
2:2); mas tudo de Deus mensagens vieram atravs humano fala; at " O VERBO "(Joo
1:1-14) foi feita encarnado que HOMEM pode falar com o homem ( cf. 01:01 Heb., 2,
2:3, 4).
3. As caractersticas pessoais de mensagens inspiradas. Apesar de ter sido
"a palavra do Senhor; "essas comunicaes eram" palavras de Jeremias; "sua
personalidade, temperamento, experincia, estilo de pensamento, modos de expresso,
esto todos carimbados sobre estes Divino mensagens. Inspirao no oblitera, mal
subordina individualidade. Da a variedade graciosa e naturalidade das
Escrituras; sua humanidade , bem como a Divindade; ea unidade multiforme do
todo. Deus emprega o homem, seu verdadeiro self, " santifica " ele (ver. 5) ", move-o

pelo Esprito Santo" (2 Pedro 1:21.); mas no faz violncia para seus dons e qualidades
de carter naturais. Em nosso trabalho para Ele quem somos, so necessrias todas as
nossas faculdades; Cristo pede todos os nossos talentos, todo o nosso verdadeiro eu.
IV. O mensageiro de Deus no meio de convulses e testemunhando overthrows
nacionais (ver. 2, 3). Jeremias veio a Jud em uma crise agitado e profetizou em meio a
terrveis acontecimentos. Mas1. Sua misso foi originada para enfrentar a crise. Para ajudar Josias na sua obra
de reforma; para resistir Joaquim em sua impiedade imprudente; paraprotestar com
Zedequias em sua fraqueza e loucura; e para mostrar sua nao cativa seu pecado e
seu Salvador. servos de Deus so chamados a sua misso na hora certa. Ele no permite
qualquer idade para ser destitudo de um mensageiro de Deus. Pode sempre ser ouvido
uma voz de Deus, qualquer que seja o aspecto dos tempos. Ai de mim! (Isaas 1:3-4).
2. Contudo circunstncias podem variar, o profeta de Deus deve fazer o seu
trabalho. amigvel
ou
hostil; Josias,
rei
ou
Joaquim; quando
Jud
estreformando, ou apressando de volta a abominao, se os homens acatam ou se
opor. Tempos de calamidade oferecem oportunidades especiais para a voz de Deus para
ser ouvido. Quando os reis caem, e os inimigos esto nos portes, eo reino est em
perigo, ento Deus deve ser atendido. Jud era uma teocracianao de Deus; e com
todas as pocas e mudana Ele enviou indicaes, advertncias, denncias, promessas,
de acordo com a hora. Este o trabalho de cada pregador, cada cristo; para dirigir-se
hora; fazer a Palavra de Deus ouvida em meio a confuso, a degenerao, a
desobedincia: a "advertir o povo," para que o seu sangue caia sobre ele.
. 3 Nenhuma calamidade que se abate sobre o homem coloca-o alm da mensagem
divina. morte de Josias foi um incidente mal a Jud; o reino estava condenado desde
aquela hora. Mas Deus permaneceu, e Ele teria falado espero que para a nao
destituda tivessem dado ouvidos. No entanto, embora eles desprezaram a Sua Palavra,
ainda veio a Jeremias, para Jud; quando em paz, ou em meio a guerra; antes do
Cativeiro e depois; em sua prpria terra e no Egito.Nada nos acontece, mas Deus
observa, e Ele envia alguns "palavra" para ns adequados para o momento. Onde quer
que estejamos, em meio a privilgios ouno exlio de todas as alegrias, ainda Ele envia
mensagens de misericrdia e promessa. O homem nunca est alm da necessidade da
mensagem de Deus, nem para alm do seu alcance, nem alm das conseqncias que se
seguem na recepo ou rejeio; "A vida para a vida" "morte para a morte" atento e
obediente, mas para aqueles que no atendero ao chamado ao arrependimento e
salvao. "Ouvi, ea vossa alma viver".
Ver. . 4-10 Tema: CHAMADA DO PROFETA, CONSAGRAO, E COMISSO
A chamada divina envolve I. No que diz respeito ao que chamado:
a. O dever , para cumprir a comisso sem medo do homem , e sem levar em conta
a sua prpria fraqueza.
b. O privilgio , sendo a garantia de proteo divina e ajuda, e certo sucesso no
trabalho .
. II Com respeito queles a quem comissionado:
a. A urgncia de sua obedincia crente.
. b A certeza da mensagem divina a ser cumprido; nenhuma dvida de sua realizao
das ameaas ou promessas que lhes so dirigidas.
ZINDENDORF de Lange

. Ligue e consagrao A posse de Jeremias com o ofcio proftico realizada em

quatro atos distintos:
I. A chamada do Senhor , 4-8. Este no foi o produto de um devaneio reflexivo , nem
o resultado de um impulso interno , mas uma revelao divina sobrenatural, uma
inspirao, uma voz de fora.
. II Sua consagrao divina . 9, 10 Ele sentiu a mo do Senhor tocar-lhe: ". uma
promessa palpvel de seu apoio" Tocando sua boca dotao significava.Equipamentos e
qualificao para o trabalho de Deus deve ser de Deus. "Para o homem que Deus
escolheu antes de seu nascimento a um escritrio especial em Seu reino Ele equipa com
os dons e graas necessrias para o exerccio das suas funes."
III. Sinais que revelam a sua misso. Estes ele "viu em esprito." Deus interpretouse a ele como fichas de verificao da sua comisso divina; eles so uma garantia da
promessa divina: ( a ). Da realizao rpida e certa da palavra de Deus proclamada por
ele; e ( b ). o contedo de sua pregao; desastre e runa que o Norte vai derramar sobre
Jud.
IV. garantias sobrenaturais de ajuda. Jeremias acusado de dirigir-se resolutamente
a seus deveres, para descarreg-los sem medo, e tem a garantia de poderosa ajuda
divina. "Somente a confiana inabalvel no poder da Palavra que prega em nome do
Senhor, ele ser capaz de realizar qualquer coisa. "Deus vai fornecer a fora, vai faz-lo
valente e inexpugnvel.
Condensado e organizadas a partir de Keil.
Comisso do Profeta. Em todos os casos, aplica-se igualmente com JeremiasI. Quanto ao trabalho na vinha do Senhor;
1. Deve ser realizada por homens que Ele prepara e envia .
2. um trabalho tanto difcil e perigoso .
3. No entanto, rica em sucessos e recompensas.
II. Quanto ao cargo para o qual o Senhor nomeia:
1. com a finalidade de realizar a Sua vontade.
2. Ele precisa os meios que o Senhor mesmo oferece.
NAEGELSBACH em Lange .
Proviso para a Igreja.
I. O Senhor nunca permite que Sua Igreja no tm a fora que demanda tempo e
lugar. Ele no busca isso, ou esperar por ele: Ele faz (ver. 18).
II. Ele escolhe a si mesmo agentes desprezados e ineficientes para o Seu
servio . Agora Ele escolhe aquele que para si mesmo e para os outros parece muito
jovem; como em outros lugares Ele escolheu o que era tolo, fraco, ea base na viso do
mundo (1 Corntios 1:19-29;.. Matt 11:25;. Joo 7:48, Tiago 2:5)."Nem sempre o
greybeard que procurado." - Frster.
III. Quando Deus d escritrio Ele d, tambm a compreenso. ( um ). Seria
presunoso para comear uma grande obra em sua prpria fora. ( b ). natural, tendo
em vista uma tarefa grande e difcil que se deve ter medo. ( c ). Mas seria errado se, a
partir de qualquer pusilnime desalento ou amor de vontade, deve-se tomar nenhuma
ateno a uma chamada evidente de Deus.
. IV Ele recai sobre Deus para proteger a causa do seu servo. Uma vez que ( a .)
No a nossa causa, mas a Sua; e ( b ). ns no realiz-lo em nossa prpria fora, mas
em obedincia Sua ordem.
V. Para ter um escritrio de Divina garante socorro Divino. Quando o escritrio
recebido da parte do Senhor, e realizada segundo o seu propsito e em seu esprito,
no o prprio Senhor est presente com armas de defesa e ataque.

VI. Palavra de Deus poderosa, porm fraco Seu mensageiro.

a. Pode ser na boca do mais humilde de Seus servos.
b. No entanto, um martelo que quebra a rocha em pedaos.
c. rocha E no muito difcil ou de alta para ele.
Organizado a partir de NAEGELSBACH em Lange .
MISSO DE JEREMIAS
Alguns santos foram consagrados desde o ventre. O Batista era; Jeremias era (ver.
5). O tempo veio para chamar Jeremias ao seu trabalho (ver. 4, & c.).Sua idade incerta,
mas ele era, evidentemente, na manh da vida. O chamado de Deus era clara, precisa,
peremptrio. OlheI. Na sua objeo, como aqui determinado. razovel; para sua idade1. Indicaria inexperincia. 2. Conhecimento insuficiente. Desconfiana 3.
Modest. No entanto, 4. Sua idade e defeitos tempo que remediar.
II. Como Deus governa sua objeo.
1. Ele se refere a sua pr-ordenao. "Sabia, santificados ordenado" (ver. 5).
2. Ele se refere a sua comisso. "Ir para tudo o que eu devo," & c. (Ver. 7).
3. Ele estava a falar as palavras de Deus. No requerem seu prprio conhecimento.
4. Ele prometeu Sua presena Divina (ver. 8). Shield, ajuda, libertador.
5. Ento houve comunicao sobrenatural (ver. 9).
III. Lies importantes sugerido.
1. Deus, e no o homem, organiza os assuntos de seu reino moral. Ele planeja
quanto ao trabalho e da agncia, & c.
2. Deus qualifica os instrumentos Ele emprega.
3. Deus freqentemente escolhe Seus agentes no como homens fariam. Homens da
maturidade, Ele a jovens; aprendido, analfabetos; o respeitvel, o pobre.
4. Deus d a Sua prpria mensagem aos Seus mensageiros. "Minhas palavras."
5. O ministrio dos servos de Deus poderoso para o bem ou para o mal (ver.
10). Como grande o resultado; portentoso; solene 1 Jonas, o Batista, Jesus, os
apstolos.
a. Vamos ouvir quando Deus fala.
b. Obedea quando Ele ordena.
c. Confiana quando Ele promete.
REV. J. BURNS , DD, LL.D.

Ver. . 11-16 Tema: VISES PREMONITRIOS

Introduo. Jeremias desliza, quase imperceptvel para si mesmo, de ser
um ouvinte para o escritrio de um vidente. Ele tinha ouvido apenas como ainda (ver. 410), agora ele convidado a penetrar e olhar. um preparatrio incidente e
iniciativa; seu primeiro esforo da faculdade proftica de ver vises. Deus assim,
levando-o suavemente em direo ao ofcio proftico. Sem perceber que ele est
passando por sua primeira aula, ele passa por ela. Deus atrai-lo, surpreende-lo, de fato,
para o exerccio das competncias perceptivas necessrio que Sua misso; e Ele, assim,
torna evidente a aptido de Jeremias para o trabalho. De modo que quando ele
respondeu ao inqurito Divino ", que vs? "Deus poderia responder:" Tu bem
visto, "assim, praticamente dizendo a ele: Voc j provar o seu poder de discernimento
espiritual, a sua posse da viso proftica (Adendos para rachar 1:11.).
Desta forma cautelosa, lidar to ternamente com receios de Jeremias e sensao de
incapacidade, Deus o leva por diante. na segunda fase do processo da sua

induo. Primeiro, ele ouve que ser selecionado para esta misso. Agora a prova
involuntariamente fornecido por Jeremias para si mesmo que Deus no cometeu um
erro ao confiar-lhe o ofcio de profeta; pois mostra a capacidade imediata de discernir a
fora simblica e ensino das coisas.
I. Verdades retratado em smbolos. "Que vs? "E seu olho descansou no ramo
desabrochar de uma amendoeira. "O que vs? "E ele percebeu uma panela fervendo,
cujo contedo atropelou a partir do norte. Cada coisa vista realizou uma verdade; e uma
verdade que percorreu todas as Jeremias aps histria e trabalho.
1. Helpfulness de sinais objetivos. melhor para Deus mostrar Jeremias estas
verdades do que simplesmente dizer -lhes. Os sinais so impressionantes;eles
so lembrados, eles corrigir seu ensino no entendimento.
O temperamento infantil do homem sempre assumido por Deus; Ele ensina-lo por
fotos; no lhe diz verdades abstratas. Todos revelao da Bblia uma srie de imagens,
um conjunto de smbolos que possuem verdades. Temos muito pouco ensino direto em
comparao com a foto-aprendizagem nas Escrituras.Todo o templo, os seus servios e
incidentes, eram smbolos. Todos os milagres de Cristo foram verdades atuaram em
incidente; parbolas em ao.
2. O olho de uma avenida de instruo. Ao Fara e os magos viram efeito haste
resultados mais poderosas de Aro de suas varas poderia trabalhar, eles no precisavam
de uma palavra para convenc-los do poder supremo de Deus de Aaron. Ele foi
convincente argumento; a lio foi incisiva e decisiva. Jeremias nunca perdeu as lies
dessas vises, ele sabia que os eventos se seguiria rapidamente aps a sua
previso (ver. 12, "apressar"); e que a calamidade viria sobre Jud a partir do
norte (ver. 14, 15). Nosso Senhor sabia o valor das aulas observadas; portanto, Ele
continuamente apelou aos seus ouvintes a olharpara as coisas ao redor e prestar ateno
a seu ensino: " Olhai as aves do ar, "& c. (Mateus 6:25). " Eis que o semeador ", &
c. (13:3). "Eis as minhas mos, e sentir que sou eu" (Lucas 24:39). Este plano divino
com os profetas, e plano de Cristo com seus apstolos e as multides, fornece o modelo
para o ensino efetivamente verdades sagradas.
. 3 Escondida sentido nas coisas. O ramo de amndoa, a panela a ferver, foram em
busca de sinais; e Jeremias viu o seu significado. Algumas pessoas no vem
nada; "Tm olhos mas no vem;" cego com um . literalismo em branco Tudo
apenas o que . Eles no tm nenhuma imaginao, nenhum poder perceptivo, sem
viso espiritual.
"A prmula na borda do rio
A prmula amarela era para ele,
E no era nada mais "-. Peter Bell .

No entanto, para discernir os olhos, todas as coisas subsistem verdades ocultas, um

suggestiveness Divino. O mundo est cheio de parbolas, em que os ensinamentos
sagrados so retratados, e em que a alma iluminada percebe algum conselho ou
promessa de Deus.
Para alguns, mesmo a Bblia no nada mais do que um livro impresso, selado e em
silncio, sem nenhuma revelao para eles. "O vu est posto sobre o corao deles."
Sim, o gracioso Jesus, "a mais formosa entre dez mil e totalmente desejvel", tem a eles
"nenhuma beleza para que o desejssemos."
Este materialismo estril fecha o universo em torno de um homem como se as
paredes sombrias de uma priso.
"Dois mundos so nossos: 'Tis s Sin
Nos probe de descry

O cu ea terra mstica dentro,

Comum como o mar eo cu. "

Quo diferente esta dos pensamentos respirou hino de Keble, "no um livro que
dirige pode ler!" To cheio de discernimento iluminado do lado sagrado de objetos
naturais. Se vemos "as coisas profundas de Deus", por causa da graa; e no temos
razo para dizer"Tu, que me tens dado olhos para ver
E amo essa viso to bela,
D-me um corao para descobrir a Ti,
E leia-Te em toda parte -. Veja Adendos ao cap. 1., "Visions".

Iniciao II do Profeta
Ele no foi levado de repente para os esplendores deslumbrantes de vises
profticas, fazer exigncias mais pesadas discernimento espiritual; o primeiro passo foi
simples, as gradaes gradual.
1. O aluno testado. "O que vs ? tu " Exercer suas prprias faculdades
perceptivas; tente o quo longe eles vo lev-lo para a verdade. sbio educe poderes
de um aluno. Ento Jeremias olhou para fora pela primeira vez sobre a natureza. Ser
que ele viu alguma coisa? Entre todos os crescimentos arbreos, que nada
sugestivo agredi-lo? rvores eram todos negros na morte do inverno; sem fertilidade,
sem vitalidade; esterilidade, sonolncia em toda parte! ! Mas eisum galho solitrio entre
as rvores tem flor, um cumprimento antecipado da palavra de Deus, que se
comprometeu a primavera: ele chama de " a rvore vigilante ", rpido para
florescer, acelerando em atividade com primrdios da primavera. E Deus elogiou a
viso, pois ele tinha "visto bem ", ou corretamente.
Ele, ento, volta-se para as habitaes dos homens: a atividade est em toda
parte; na lareira aberta vapores da caldeira; muitas coisas esto acontecendo que ocupar
o paquerador ociosos; faz qualquer coisa se destaca especialmente na viso de
Jeremias? Um objeto prende-lo, e ele v que s, tudo o mais excludo; ela tem um
significado sua mente, um pote fervendo em uma determinada direo. Ele observa
cada detalhe minuto. Ele evidencia sua faculdade de discernimento sugestivo.
L est uma cruz no Calvrio. Homens passam. "No nada para eles", mas " O
que vs ? tu "Tudo depende do seu discernimento. apenas um smbolo dosofrimento ,
ou de salvao?
2. estgios progressivos de instruo . A primeira viso era mais fcil agora do que
o segundo. O ramo de amndoa era a coisa vivendo apenas dentro de seu
olhar. Perceptvel, portanto, em contraste com a morte envolvente; facilmente
discernvel . Depois de passar no teste, a segunda demanda vem. Este "panela a ferver",
foi apenas uma das muitas coisas visveis; no visvel; exigiu mais esforo de sua parte
para detectar o objeto sugestivo .
Mas mais. A verdade ensinada pelo sinal era mais difcil de suportar. O primeiro
simplesmente ensinou que Deus teria antecipado a sua palavra; segundo
indicou elementos misturados na panela, fervendo, com o seu rosto a partir do norte, o
que significa que as naes se misturavam que constituem o Norteflagelo,
que transbordam seus limites e derramar calamidades em Jud. Assim, nosso Senhor
deu aos seus discpulos ensinamentos ", como eles foram capazes de suportar-los",
retendo as verdades mais pesados at que eles tinham aprendido o mais simples.
Deus tem mais para nos mostrar de propsitos divinos, mais grandes e maravilhosas
verdades; mas Ele leva em como estamos equipados para discerni-las.Os israelitas sob
Sinai ouvi uma vez a voz de Deus, ento suplicou que ela nunca poderia falar outra

vez; mas Moiss, que, considerado com reverncia, subiu s alturas, tive vises de
glria resplandecente, e falou face a face com Deus. Nosso poder de receber vises o
nico limite para revelaes maiores.
3. preparao pessoal. As vises Jeremias acabaria eis estaria cheio de horror e
escuro com ameaas. Deus lhe mostrou um esboo primeiro, para que pudesse estar
preparado para atender o retrato mais amplo das coisas por vir.
Sua mente recebeu o germe da verdade, e que ele tinha sido exercida na percepo
proftica. Seus olhos tinham agora sido divinamente aberta. Ele mais conclusivamente
mostrou sua aptido para a comunicao sagrados. Ele podia "ver bem." Esta aptido
no estava em primeiro manifesto; mas as vises lhe tinha ensinado suas qualificaes e
misso. Ele era para ser um vidente, um "profeta." , portanto, direito a observao de
que, se Deus chama-nos a usar os poderes de seu servio que ns no pensamos que
possumos, ( a. ) Tenha certeza de que os temos : ( b ). Ele vai nos ensinar a us-los:
( c ). Eles sero suficientes para o nosso trabalho: ( . d ) Eles vo crescer em vigor por
utilizao posterior. Reflexes:
. 1 Deus nunca erra em chamar-nos para o servio para Ele; Ele nos qualificar.
2. Cultive um olhar perspicaz de sinais de Deus coloca diante de ns.
3. Coisas mais simples podem conter ensinamentos sublimes. Parbolas de Cristo
eram simples, mas eles continham verdades de valor eterno para o mundo.
III. As mensagens ensinado pelas vises. 1. Que a sua palavra proftica seria
seguido rapidamente pelo evento (ver. 12). Algumas profecias apontavam para anos
distantes; mas estes estavam perto. Portanto sua misso era urgente, os julgamentos se
reuniram grosso e rpido. Comp. Jonas, sua pregao a Nnive. Analogia: Nosso
testemunho da hora se aproximando da morte; o "tempo aceitvel" acelerando para
longe; Esprito entristecido, pronto para partir. " Hoje em dia, se ouvirdes a sua voz, "&
c.
. 2 . Que um inimigo inesperado estava reunindo suas foras para a sua
destruio Temiam Egito; mas a dinastia caldia em breve reunir as "famlias dos
reinos", e tornar-se um flagelo para Jud.
a. Onde ns no olhar para a calamidade que pode vir (ver. 14).
b. Deus prepara retribuio pelos transgressores (ver. 15).
c. Apostasia Dele no podem ficar impunes (ver. 16). (Veja adendos ao cap. 1, " Out
of the North ").
Tal foi o anncio do profeta! Os evanglicos advertncias e denncias so
igualmente terrvel. Que eles que as ouvem "fugir da ira vindoura." Porque em Cristo
"temos a redeno, pelo seu sangue, a remisso dos pecados, segundo a riqueza da sua
graa" (Ef 1:7).
Ver. . 17-19 Tema: DESEMPENHO DESTEMIDO DE SERVIO PERIGOSA
"Carga" de Jeov ao Seu servo.
Carga de Paulo a Timteo enftico e vigoroso (2 Tm. 4:1-5), apontando os perigos
e dificuldades de seu ministrio, as formas de hostilidade que assaltam a sua palavra, e
encorajando-o a garantia, diligncia e fidelidade.
Mas esta uma acusao do Todo-Poderoso Deus para o Seu profeta, que havia
demonstrado muita relutncia e tremor . (Veja Adendos para ch. 1., " eu no posso
falar . ")
I. A atitude deve ser valente, ver. 17.
. 1 No covarde: "Stand", ou "surgir".
. 2 No apologtico: "Fala".

. 3 No admirado pelos homens: "No desanimado."

. 4 No esquece quem voc serve: "Para que eu no te envergonhe."
II. fora ser invencvel, ver. 18.
. 1 Deus lhe tinha feito inexpugnvel: " Eu te faa ", & c.
2. Seu trabalho seria "contra" todas as classes do povo.
3. Ele seria assaltado, como uma "cidade fortificada" est sitiada, ver. 19. "Luta
contra ti."
III. hostilidade seria impotente.
Um "coluna de ferro", que no poderia ser derrubado; "muros de bronze" que o fogo
no pode consumir.
Jud seria derrubada, e Jerusalm queimado; mas no o profeta de Deus: para
. 1 A Divina promessa de segurana dado: "Eles no prevalecero."
. 2 A Divina Presena seria em torno dele: "Porque eu sou contigo."
. 3 O Divino Poder seria exercida por ele: "Para te livrar."
O trabalho de um profeta.
I. O divinamente chamado profeta se torna um sacrifcio e instrumento de Deus.
1. Ele considera apenas da vontade e comando de Deus.
2. Deve fazer e proclamar que o Senhor lhe ordena fazer e pregar.
3. Deve expor-se a conseqente hostilidade.
4. Deve atender antagonismo com destemor do homem e da f em Deus.
II. errado e resultados do pecado deve ser proclamada a todos, sem se importar
com a sua estao, ver. 18.
1. A ira de Deus contra o pecado, certamente alcan-los.
. 2 O pregador deve estabelecer estes fatos: o pecado, ea conseqente desagrado de
Deus.
3. Este deve ser declarada a todo o povo: "Toda a terra."
. 4 Igualmente perante governadores como sujeitos; a elevada, bem como a baixa.
III. Uma professora, tendo em vista a corrupo grave, no deve proceder
suavemente.
1. Vigorosamente derrubar errado, ver. 10.
2. Tendo pela Lei destruiu o reino de Satans nos coraes dos homens;
3. Ele deve buscar a "construir" o reino de Cristo nele pelo Evangelho.
IV. ressentimento podem ser os nicos homens de retorno para fazer o trabalho fiel
de Deus .
1. Reis e assuntos igualmente odeio reprovador.
2. Senso de justia faz sua repreenso mais exasperante.
3. Contudo, o testemunho de Deus deve, sem medo dizer toda a verdade.
4. No servio corajoso Deus proteger Seu mensageiro.
Alargada e evoluiu de STARKE em Lange .
Servos de Deus.
I. Seu dever.
a. sempre de ter os seus lombos cingidos, ver. 17.
b. Proclamar sem medo do homem tudo o que o Senhor ordena.
II. Seu privilgio.
a. Poderoso atravs do poder de Deus.
b. Inflexvel a qualquer poder sobre a terra.
III. requisitos do Senhor dos Seus servos.
a. Para estar sempre pronto para o Seu servio: "Cinge os lombos."
b. Para realizar o que ordenado, sem demora: "Levanta-te e falar."

IV. promessa do Senhor aos seus servos.

a. que ele vai estar com eles.
b . Que nenhum poder terreno deve conquist-los.
NAEGELSBACH , em Lange .
O testemunho de Deus.
I. Ele deve ser rpida: "Levanta-te", e no perder tempo.
. II Ele deve estar ocupado: "Dize-lhes:" a tempo e fora de temporada.
. III Ele deve ser ousado: "no te espantes."
. IV Ele deve ser fiel, para
1. Ele deve falar tudo que ele acusado. Esquea nada, esconder nada.
2. Ele deve falar a todos que ele imputado .
a. Porque ele tem razo para temer a ira de Deus se ele deve ser falsa.
b. Porque tem nenhuma razo para temer a ira do homem se ele fiel.
MATTHEW HENRY .

TRATAMENTO homiltica de versos sucessivos ou selecionados no captulo 1

Ver. 1. " A palavra de Jeremias . "Um reavivamento da profecia marcou essa
poca. Longo silncio sob Manasss e Amon, agora foi ouvido novamente (ver Intro.
1:6).
O
nome
"Jeremias"
significa "Jeov
lana
para
baixo" ( Hengstenberg e Lange, derivando o nome de "Ram"), indicando que Deus iria
derrubar por ele Seus inimigos: ou " Jeov exalta "( Comentrio de alto-falante, de
palavra "Ram, "alto), denotando que ningum se derrubarem aquele a quem Deus
sustenta.
Mas o nome foi confirmado por outros de nenhum personagem importante,
escritrio exaltado, ou misso especial. (1 Cr 05:24, 00:04, 10, 13,. 2 Reis 23:31;.
Neemias 10:3; 12:01;.. Jer 35:3) No o nosso nome nos faz grande; a misso que
cumprir e da graa que Deus concede, estes fazem as nossas vidas de valor.
I. A voz da profecia ouvida entre os homens. Ele foi confiada "palavras" para falar
de Jud e as naes.
. 1 A necessidade de divinamente enviados . palavras Nation era ignorante (Livro da
Lei
perdido); indiferente (a
conscincia,
a
memria,
as
reivindicaes
divinas); insensvel (no acreditar em ou preparar contra iminente perigo). Certamente
desejvel alguma voz deve apelar para Deus e da verdade.
2. A misso de palavras divinamente enviados. Para despertar o povo para o
arrependimento, a verdadeira piedade (no apenas a "forma de piedade"), e
para escapar pela humilhao nacional "da ira vindoura" (cap. 36:3) .
. 3 . Os resultados de palavras divinamente enviados Efeito da pregao de Jeremias
em Jud seria ou ( a. ) Para levar de volta o corao a Deus, e assim provar um "cheiro
de vida para vida", ou ( b ). aumentar sua dureza de corao, a sua responsabilidade,
culpa e castigo; "Cheiro de morte para morte."
Palavras divinas, por um falante de inspirao divina, no pode ser ouvido sem
resultados, salvar ou endurecimento, na ouvintes.
Assim, quando Cristo falou: Joo 15:22, 09:41, "Vede como ouvis".
II. As mensagens de profecia trouxe aos homens.
Antes de um profeta, natural perguntar: O que as palavras que ele venha a
proferir? (Atos 17:18-20; 10:33).
1. As notcias que as "palavras" transmitem.

a. de importao se misturavam. Nem todos denunciatria. Escuro embora

criminalidade de Jud, Deus no enviou apenas palavras de ira e ameaa, mas
lamentvel, implorando, prometendo tambm.
b. sugerida pelo caso espiritual do homem. . Nosso estado, humor, aes, evocar ".
Palavras" especficas mensagens de Deus encontro do homem em todas as
circunstncias e condies Ns virar do vil em dio silencioso, recusar palavras com
aqueles que estamos errados; mas Deus fala a todos.
. c Profetizando castigo e redeno Perdio "do Norte;" redeno pela runa
Temporal de Jud "Senhor nossa Justia."; mas um destino mais escuro para aqueles que
rejeitam a salvao de Cristo. Temporal restaurao, e um encarnado Messias na
Palestina, a Jud; mas um retorno espiritual a Deus, e posse de terra Celestial, para
aqueles que descansar em Jesus. "Com ele no paraso."
2. A convocao que o Profeta cumpre.
a. Ele profere o que ele recebe de Deus. no um filsofo, a evoluir
verdades; mas um profeta, para aceitar uma mensagem e levai-o. Sua no so, portanto,
discursos nascido de terra, no de sabedoria humana ou desejos humanos. Os
pregadores devem "dizer o que vi e ouvi" (Lucas 7:22).
b. Anuncia verdades com um corao de luto. tristes sobre o pecado ele tem que
denunciar, ea desgraa que ele tem de se pronunciar. No zangado com o povo (Nm
20:10); "No desejo o dia calamitoso" (Jr 17:16); mas com pena chorosa (cap. 9:1),
como com Paul (Filipenses 3:18).
c. Sofrendo nas mos daqueles que ele adverte. (Joo 3:20; 10:31, 39;.. Gal 4:16) O
pregador da justia uma denncia vida daqueles que amam o pecado e desobedecer a
Deus. Assim, tambm, cada cristo cujo carter e as aes falam pelo Senhor contra a
indiferena humana e iniqidade; portanto, ele difamado e maltratado.
3. Os ouvintes a quem as palavras se aplicam. Para Jud, como sendo a sua prpria
nao. "Comeando por Jerusalm." Porque h um patriotismo do servio Divino (Rm
9:1-3 comp.;. 10:1).
Mas tambm " para as naes , "ver. 4. O mundo precisa de "palavras". "Ide por
todo o mundo, e pregai o evangelho a toda criatura".
Ver. 2. "Para quem a palavra do Senhor veio nos dias de Josias."
Tema: CHEGADA OPORTUNA DO PROFETA .
Jerusalm e Jud j tinha ouvido a frase Divino da derrubada de profetas
antigos; agora o tempo estava prximo; e como o intervalo diminuiu, Deus levantou este
srio, implorando testemunha no mbito do terceiro rei antes do Cativeiro.
I. Deus discerne as necessidades espirituais da idade.
Ele havia dado Josias como rei; mas mais era necessrio.
. 1 . A reforma real O rei, sozinho em seu zelo piedoso, fazia de tudo um rei
podia; corrigir os maus costumes, instituindo prticas religiosas, decorrentes da
criminalidade, estabelecendo a adorao de Jeov. Mas, apesar de tudo, restava ainda:
2. da nao degenerao. trabalho do rei no poderia alcanar o corao do pas,
no poderia renovar Jud, e recordar as pessoas a lealdade espiritual ao Senhor. Tudo
era externo at o momento. No era necessrio, e, portanto, enviou:
3. A chamada sagrada. Foi um trabalho de Jeremias para implorar a Deus, falar ao
corao de Jud, atrairei a confiana da nao e do amor. Este trabalho interior a ser
feito. E o profeta entrou em cena para suprir a falta que o trabalho do rei tornou mais
evidente.
II. Deus envia companheirismo no trabalho santo e rduo.

Jeremias veio em auxlio de Josias. "No incio, ningum ficou ao seu lado." Mas o
servio solitrio vai cansar o corao mais herico. Cristo enviou os seus discpulos
"dois a dois". Todos ministrio sagrado pede companheirismo til.
1. Ele completou a deficincia real. No s
. uma A impotncia do rei, que no poderia tentar o ministrio persuasivo, a
contestao espiritual com as pessoas, indispensvel para despertar a sua resposta
simptica a seus planos de reforma; mas
b. A ignorncia do rei. As Escrituras foram perdidos; Josias no conhecem a Lei e
Convnios at depois que ele reinou 18 anos, quando o livro foi encontrado. Uma
criana de culpado Amon, criado em uma corte corrupta, ele poderia ter recebido
nenhuma instruo religiosa. Jeremias fornecido esta falta, como Aaron complementada
deficincia de Moiss.
2. Ele sancionou o trabalho real. chegada oportuna de Jeremias seria:
. uma Mostrar a aprovao de seus projetos, o rei de Deus; e
b . Impressione a nao com a urgncia ea necessidade de um retorno total a Deus.
III. Deus fornece eficaz ajuda converso.
Ele poderia ter feito mais para ajudar Jud para voltar a Ele do que dando to
devotamente religioso um rei , e assim pateticamente patritico um profeta?
1. Culpa e irreligio foram condenados e desanimado. Ambos rei e profeta
expressou desaprovao divina de errado. Nenhum ficaram em dvida se a "chamar o
bem
de
mal
ou
para
o
mal."
Os
pecadores
no
podem
alegar ignorncia ou inconscincia, do pecado.
2. Chamadas e as oportunidades foram oferecidas em novidade de vida. Ah, como
eles cercam a gente! O Evangelho, a cruz, o Esprito, nossos instrutores, todos pleitear
conosco. O ministrio de Jeremias era um intervalo de esperana para Jud. Temos
"uma vez aceito, um dia da salvao."
3. Negligncia de Deus foi deixado sem justificativa ou desculpa. Eles no deram
ouvidos (Hebreus 10:26-29). "Como escaparemos ns, se negligenciarmos to grande
salvao?"
Ver. 2, 3. Tema: OS INCIDENTES MUTVEL DO TRABALHO DE UMA VIDA .
A vida cheia de mudanas, reveses e incertezas. (Veja Adendos ao cap. 1,
" Changes ").
I. Sua misso comeou nos tempos auspiciosos .
Todos os animadores e til para a misso do profeta. Rei amigvel para a sua
obra; nao despertado pelas atividades reais; Servios do Templo restabelecido; Livro
da Lei logo encontrou.
II. Seu escritrio continuou em meio a mudanas Regal.
1. Os vrios carter de reis. Cada ao contrrio dos outros. Bondade real no
hereditria. (Veja Notas Crticas, 5, acima.)
2. A atitude real para o profeta. O que uma influncia, em promover ou retardar os
servos de Deus, o trono exerce!
3. A derrubada de adversrios reais. Cada cabea coroada que se levantou contra o
propsito de Deus e da misso do profeta foi cedeu vergonha ignominiosa (Sl 2:2-4).
III. Suas profecias fechado em meio a calamidade nacional. destruio e exlio.
1. Suas advertncias cumpriu sobre os desobedientes.
2. Suas mensagens seguido os cativos. Ele ainda estava com eles, e falou por Deus
entre eles no Egito.
3. Suas promessas iluminou seu exlio, apontando-os para Restaurao e com Cristo.
Assim:

i. Ns no podemos perceber o fim de uma coisa desde o seu incio. Uma carreira
comeou em meio a reforma nacional, fechado em meio a derrubada total e runa. O que
inverte entrar na vida! Como pode perecer em meio a promessas desastre!
ii. Deus esconde o dever rigoroso de ns desde o incio. fora e coragem e f deve
crescer, ou Jonas sempre fugir de provas e tarefas mais graves da vida."Ele tempera o
vento para o cordeiro tosquiado", no estava em cima de ns mais do que podemos
suportar.
. iii . trabalho Sagrado deve ser feito independentemente do ambiente . "fraco no dia
da adversidade" No para os servos do Senhor de Reis pode ameaar, perigos podem
surgir, mas
"Onde o dever chama ou perigo,
Ser nunca querer l. "

Por mais doloroso que so as mutaes em torno de ns, e eles estavam a Jeremiasainda temos de ser leais em nosso dever para com Deus, e sensvel s reivindicaes
sagrados.
. iv Nossa misso fazer o papel das demandas horas. Ajuda a boa Josias; suportar
o Joaquim rebelde; repreender e corrigir a Zedequias comprometer; ir com os cativos
em sua aflio. Terno nosso trabalho para Cristo com os personagens em torno de ns, e
as circunstncias em que nos encontramos eles. A vida humana no
estereotipado; Trabalho cristo deve ser verstil.
v Toda crise encontra o servo obediente suficiente e sustentado. Pois Deus
capaz de o sustentar; sim, e ele deve ser retido para cima. Portanto, este profeta
encontrado. Assim, todos os que esto (2 Corntios 2:14). Do Senhor.
Ver. 5. prescincia e predestinao.
Endereo de Deus aqui inequvoca e enftica. Duas opinies antagnicas de
realizao: 1. Propsitos divinos so absoluta com o homem, e incluem a determinao
de Deus da vontade e da vida do homem. . 2 propsitos divinos so condicional sobre o
homem; eles prevem e conferir com a prpria determinao do homem.
Certamente a vontade de Jeremias teve que ser subordinados; mas. era uma
subordinao livre. No houve violao de sua liberdade de ao; Deus conquistou
suavemente sua relutncia e retificado seus medos. Este trabalho divino sobre ele deulhe a liberdade, libert-lo de dvidas apaixonante e apreenses terrveis; levantou-o em
segurana e confiana em Jeov; sua subjugao era sua "traduo do cativeiro da
corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus. "
I. Os factos afirmados.
1. The conhecidos de antemo nascituro de Deus. "Antes que te formasse, eu te
conhecia." A idia Divina antecede o ato divino (Sl 139:16). No entanto, esta afirmao
de mera prescincia no tudo o que a palavra hebraica "sabia" implica. "Verbum
cognitionis verbum Favoritos est " como ser tomadas no sentido de ter um respeito
por; Eu aprovei de ti. "Eu sei que ele (Abrao), de que ele ordene a seus filhos, "&
c. (Gnesis 18:19;. Comp Ps 1, 6;. Naum 01:07 Veja NT palavra cognato, Matt
07:23..). "Aqueles que sabem, (reverenciar e carinho) Teu nome, "& c. (Sl 09:10;..
Comp Hos 8:2).
2. Uma vida predestinados para o servio de Deus. "Antes do nascimento
eu santificado ti. "Nem de (depois) o nascimento, mas desde antes do
nascimento. Podemos entender a palavra "santificado" no sentido de
(com Henderson e Lange) separado para servio sagrado; eles alegando que
primeiramente a palavra "no significa ser puro ou santo; que Deus havia purificado
Jeremias da poluio do pecado original, ou o havia regenerado pelo Esprito;mas que

Ele separou -o em seu eterno conselho ao seu trabalho nomeado "Ento Sanso (Juzes
13:5).; Isaas (49:1); Joo Batista (Lucas 1:15); Paul (Gl 1:15).Outros afirmam que o
significado principal ser puro, limpo ( Comentrio de alto-falante) ; e aqui, por isso,
"Eu te fez santo", e "para se dedicar a fins sagrados" (comp. 2 Sam. 8:11). Keil observa
e infere que "Deus predeterminou antes do nosso nascimento o que ser o nosso
chamado na terra, e Ele de acordo para influenciada nossa origem e crescimento no
tero como para nos preparar para o que estamos a tornar-se e realizar ", & c trs
interpretaes: ( . uma ) . separao eterna ao servio de Deus ( . b )
Absolute santificao antes do nascimento; pureza pessoal. (C.) O controle sobre a
vida antes do nascimento, de modo a efectuar adaptao individual para os servios
sagrados que ele teria que cumprir.
O ltimo prefervel. Ele sabe de antemo quem Deus nasce com uma aptido
divinamente garantido para o trabalho Divino. (Veja Adendos ao cap. 1, "Foreordenao . ")
. 3 . profeta de Deus uma produo divina "Eu ordenado", - isto ,
"nomeado" ou "deu". Um profeta um benefcio divino; ele nasce como uma
bno;seu ministrio uma bestowment gracioso. Assim:
a. testemunhas Gifted de Deus esto presentes idade de Deus (comp. Ef. 4:11,
12). Como melancolia se o Divino Pai enviou nenhum mensageiro para um mundo
errante! "Tudo saiu do caminho, nenhum busque a Deus;"-ainda assim, Deus deixa os
homens sua prpria obstinao, sem controle, desinformados, sem ser
convidado! TERRVEL se sempre verdadeiro "Eu olhei, mas no havia ningum para
ajudar, e eu me perguntava que no houvesse um intercessor." Mas
comp. Jer. 11:07; 07:25.
b. Sua presena entre os homens um testemunho de Deus, ea sua voz um testemunho
de Deus. Um profeta uma prova de que Deus : seus dons e misso so sobrenaturais,
e as suas certides so milagrosas: ea sua palavra fala de Deus; inspirado,
autoritrio. "Quem vos ouve, ouve-me." Essas so as afirmaes deste versculo.
II. Verdades evoluiu.
1. Eventos de tempo de fazer, mas se desdobrar projetos da eternidade. Ocorrncias
na terra, como se o vu jogado de lado, mostrar arranjos divinos at ento
escondido. Deus est planejando; o tempo est desenrolando seus planos ", trazendo
dispositivos ocultos para passar." Deus est interessado, portanto, em todos os
incidentes; eles se encontram dentro de sua expectativa. "Meu Pai trabalha at agora."
2. incidentes oportunos so eventos divinamente regulado. Era oportuno que
Jeremias veio apenas nesse momento da histria de Jud, enquanto Josias tentava
reformar a nao, e antes que o inimigo estava s portas. Foi meramente fortuito, uma
coincidncia? Ou melhor: "Ele faz todas as coisas segundo oconselho da sua vontade. "
3. nascimento e ocupao de uma criana trabalhar fora dos propsitos de
Deus. H uma providncia, portanto, sobre a nossa entrada na vida. Sim, eo fitfulness da
infncia, obstinao dos jovens, o risco ea incerteza de abertura masculinidade (como
vemos eles), s tela os movimentos de uma mo que controla tudo, dirigindo a vida em
caminhos apontados. Trabalhamos para e trabalhar intenes divinas.
. 4 Mensagens de Deus aguardam o advento de um arauto. Deus tinha muito a dizer
a Jud, mesmo quando Josias trabalhou sozinho; mas hora de Jeremias no era
ainda. Surpreendente a pensar de mensagens solenes previstos no cu, mantido lacrado,
at que um beb nasce em Anatote, e alimentada em juventude. Mas a palavra do
Senhor vem pelo arauto nomeado na hora necessria. " Senhor, enviar por quem tu hs
de enviar."
Assim, portanto, um homem pedindo Deus splica de Deus com o homem.

Consulta. a prescincia e predestinao verdade apenas da Divina maiores filhos

da terra, e testemunhas especiais de Deus? Em um sentido verdadeiro de todos os
homens. "Conhecidas por Deus so todas as suas obras, desde o princpio do mundo."
"Passos do homem so do Senhor." Cada um deve perceber o seu lugar nos planos de
Deus, e perguntar: "Senhor, que queres que eu faa? "
"Levante-se! s to verdade um homem
Como se move a massa humana entre;
Como mais uma parte do grande plano
Aurora que com a criao do comeou,
Como qualquer da multido.
"O grande! que melhor do que eles te?
Como a deles, no tua vontade to livre?
Tem Deus com iguais favores ti
Neglected dotar?
"Com estes e paixes sob proibio,
A verdadeira f e santa confiana em Deus,
Tu s o par de qualquer homem!
Olhe para cima, em seguida, para que a tua pequena extenso
De vida pode ser bem trilhado. "

Ver. 6. As alegaes de medo.

Literalmente, " Ai de mim! meu Senhor Jeov! " No h nenhuma resistncia da
parte de Jeremias, mas ele recuar alarmado. Ento, a viso dos querubins, Isaas clamou:
"Ai de mim!" E Ezequiel "sentou-se atnitos sete dias." Esprito dcil e carinhoso de
Jeremias alega, mas com um grito de dor "( Comentrio de alto-falante). "Eu no posso
falar", & c. O Targum parafraseia isso corretamente, "Eu no posso profetizar", ou
seja, eu no tenho os poderes de oratria necessria para o sucesso. Os profetas de Israel
eram os pregadores nacionais em matria de religio, e seus oradores na poltica. A
relutncia exibido por servos de Deus (x 04:10, 06:12, 30; Jonas 1:3) para aceitar a
chamada mostra que eles no assumiu o cargo sob o impulso do fanatismo autoenganador.
I. A fraqueza o canal de eficincia Divina. Deus trabalha por coisas fracas (1 Co
1:26-29.); para que mais magnificar a Deus (Sl 8:2).
II. desqualificao
Consciente
a
preparao
para
mais
nobres
realizaes. Equipado com nada de si mesmo, no havia espao para a graa de Deus
para vesti-lo. Ele se tornou poderoso, porque ele se sentiu nada.
Qualificao de um profeta no aptido para proferir discursos divinos ou prever
calamidades, mas falando palavras dadas a ele com toda a segurana, e, como um
embaixador. (Adendo ao cap. 1., " Eu sou uma criana ", e" Eu no posso falar . ")
III. terror na presena de responsabilidade.
a. Oprimido com vastido. "Ah, Senhor Deus!"
b. Timidez encolhe chocado. "Ah!"
c. Inexperincia teme dever. Uma criana a falar!
d. Incapacidade insistiu. "Eu no posso falar."
e. desconfianas naturais da Juventude. "Eu sou uma criana."
Ver. 5-7. Tema: MEDOS E CONFORTO NA PERSPECTIVA DE TRABALHO PARA DEUS
Aqui est um jovem tremendo no limiar de uma vida de servio rduo. Aqui o
Mestre equipando-o para o servio, dissipando seus temores e garantindo seu corao.

A cena comum. Dedos trmulos nunca cingir a armadura. Nem

maravilhoso. Pense magnitude da empresa, da fraqueza de instrumento, a hostilidade
mortal do inimigo. Davids de Deus sempre teve para atender Golias do mundo com
nada, mas funda e pedra.
I. O medo dos servos de Deus na perspectiva de trabalho.
1. Ele sente a sua fraqueza. "Uma criana".
a. tendo nenhuma influncia. Os homens vo ouvir aqueles de anos mais
maduros. Alto-falantes que podem recorrer aos servios pblicos prestados, e aos
antigos e tentaram amigos, ateno, portanto, seguro. Jeremias no tinha tais vantagens.
b. tendo nenhuma experincia. Como pode um "filho" encontrar a pista para
meandros de corao humano? Como combater com sucesso sofismas do homem?
c. Ser instvel. "Uma criana" facilmente influenciado, logo com medo. Enquanto
procura para entregar os outros, a si mesmo pode ser enlaado.
2. Ele sente que a sua ignorncia. Como falar de temas que o vocabulrio dos anjos
escape? Quo pouco conhecem a tua palavra e formas, ou de condio deplorvel e
terrvel dos homens!
Todo pregador deve sentir isso. Pense nos superando excelncias de Jesus; e ns
mas mendigos de fora da porta da cidade, que ainda tem que dizer da Majestade
habitao em meio esplendores do palcio! Sabemos apenas em parte; j vi, mas
vislumbres do King. Na verdade, sabemos o suficiente para abenoar-nos, mas no o
suficiente para fazer-Lhe a honra que ele merece.
Quo pouco sabemos do homem. Cada diferente de seu companheiro; expostos s
tentaes e tristezas especficos.
3. Ele sente sua indignidade . "A criana", sem distino, desconhecido.
4. Ele teme a inimizade do homem. Apesar de "uma criana", ele sabe que a
hostilidade do homem verdade. No antinatural a temer malcia do
mundo."Crucificado com Cristo", no uma mera fantasia potica. Temos comunho
com Sua vergonha, flagelao, escurido, perigo. Homens levou ferro bruto em mos do
Mestre, no vai ligar o nosso com cordas de seda; colocada em sua cabea a coroa de
espinhos, no vai colocar em nossa coroa de rosas; deram-Lhe vinagre, no nos
vinhos; furou o lado, no s ameaam a nossa!
II. O conforto dos servos de Deus na perspectiva de trabalho.
Se os nossos medos so muitos, nossas consolaes abundam.
1. A garantia de que eles so chamados para o trabalho. "Eu te dei por profeta."
Apesar de sua ignorncia, indignidade, e medo.
. 2 . O conhecimento do propsito de Deus "Irs a quem eu te enviar." Alguns acham
aqui a razo para a inatividade; eles dizem: "Ele vai salvar Seus eleitos," e, em seguida,
cruzar os braos. Mas o propsito de Deus que no s o Israel ser salvo, mas que
Jeremias deve "ir". Contempla os meios, bem como final.
Alegrem-se no conhecimento de que parte do plano divino para nos usar .
3. A promessa da presena de Deus . "Eu estou contigo", & c. (Ver. 8). Ns no
temos de realizar seu propsito sem a Sua ajuda. Esta promessa de um antdoto
soberano
para
cada
medo. Ele
era fraco? O
Todo-Poderoso
estava
prximo. Ignorante? A "sabedoria" estava mo. Indigno? O Senhor da glria estavam
com ele.
. 4 O fato de que a mensagem era de Deus. "Tudo o que eu te mandar, falars." Ns
no temos que adivinhar o nosso tema; ns temos a mente de Cristo.O professor
enviado de Deus pode e deve ser dogmtico -. " Itens e galhos. "
Ver. 8. Ele nunca tinha ocupado qualquer estao pblica ou executado qualquer
servio pblico. "Voc no precisa temer o seu rosto , a nica coisa que os rapazes

tmidos so mais acostumados a temer. Pense apenas que o Senhor est com voc e
deixe que a sua presena seja sua alegria e fora. "
1. Seu ministrio o levaria antes de personagens ricos e poderosos.
2. Suas mensagens despertaria a malignidade dos potentados arrogantes.
No fcil enfrentar esses homens, para condenar eles, a incorrer em seu
dio, para denunciar seus projetos. Medo do homem deve se aposentar antes
de fidelidade a Deus.
Ver. 9, 10. Tema: INCAPACIDADE DIVINAMENTE RETIFICADO .
H uma caracterstica especial na preparao de Jeremias e equipamento sem a
presena humana entrou em cena para prestar ajuda, como acontece com Saulo de Tarso
(Atos 9:17); nem mesmo angelical interposio, como com Josu (Zc 03:04, 5); ou
melhor, nem ainda exaltado serafins, como com Isaas (6:6, 7)-que era uma direta ato
de JEOV . J tinha havido (ver. 8) I. Coragem inspirado. Porque Deus requer coragem, e uma f intrpida. Estes ele
posta em exerccio.
II. Capacidade conferido (ver. 9).
. 1 O ato: estendendo a mo da Divina = esforo do poder divino. Algo foi
realizado. Havia mais do que um esforo, uma emanao do poder.
2 O toque:. Indicou energia Divina comunicada. Ele tinha passado para ele quem a
mo tocou, como fluido eltrico em um receptor.
. 3 A localizao do poder: a. "Boca" poder de Jeremias era para ser no discurso; no
em vigor fsico, nem mesmo fora mental, mas em proferir dado por Deus "palavras". A
incapacidade locais retificada.
III. Comunicao confiado. "Eu ponho as minhas palavras na tua boca. "Este foi um
compromisso tangvel de inspirao. Deus confiou Suas mensagens em carga de
Jeremias. Doravante, ele no falaria de si mesmo, mas "conforme o Esprito Santo lhe
concedia que falassem."
Foi uma ocorrncia real, no imaginrio; um contato positivo da Divindade com o
profeta agora divinamente dotado, e transmitiu-lhe a sua comisso sagrado.
IV. Instalao concluda (ver. 10).
1. A linha divisria de sua vida. "Este dia." Um mero juventude Anatot, at aquele
dia; doravante o profeta de Deus. "Todas as coisas se fez novo."
2. Sua misso exaltado. "Definir acabou", & c. O vice de Deus colocado como
supervisor, acima de reis e naes, para supervisionar e eventos de controle.Por sua
palavra iria trabalhar mais potente do que os projetos reais ou conflitos dos exrcitos (Jr
23:29). A questo mostrou isso (comp. Atos 5:38, 39).
V. definida Trabalho. "Para erradicar," & c. Ele tinha a mais alta autoridade (comp.
Marcos 1:22). Mudou-se em meio a magnatas fazendo ditames do cu, prenunciando a
misso do Senhor (Joo 5:2). A Palavra de Deus tem muito a derrubar e demolir-nas
naes, nos hbitos humanos, afetos e pensamentos secretos. Todas as formas de pecado
deve cair antes de suas condenaes (Hb 4:12, 13). No cenrio de runa, ento ele
comea "para construir e plantar "(comp: 3:20-21 Efsios, 2:10.).
Esse o trabalho de todo homem de Deus tem que fazer. Tomando a espada do
Esprito, que exterminar e matar toda a hostilidade para com Deus; e, em seguida, a
parte traseira sobre as runas de um pecado "santo templo para o Senhor." "A nossa
capacidade vem de Deus."
Ver. 9. Tema: . O TOQUE DE DEUS "O Senhor tocou minha boca."
. Consulta foi o objetivo ato, ou apenas subjetivo; uma ocorrncia real, ou uma
impresso na conscincia interior?

"O Senhor no pode, literalmente, colocou Suas palavras na boca do profeta; Ele s
pode ter-lhe dado o carisma do que as palavras eram o resultado necessrio "- Lange .
"Attactus oris signum est notans efficaciam spiritus sancti, Quippe qui Digitus Dei
sentar, aperiens labia ministrorum verbi" (Salmo 51:13, 14, 17, Lucas 21:15) -. Frster .
A puramente subjetiva transao ", como o momento em que o pressentimento
brilhou primeiro claramente atravs da alma de Jeremias que seu chamado proftico era
de nomeao divina." - Ewald.
"A fsica e incidente literal; "e que -" o Filho de Deus, em pr-indicao de Sua
bendita encarnao, apareceu a Jeremias, em uma forma humana. " Starke.
"A mo o instrumento de fazer e agir; o toque da boca de Jeremias, pela mo de
Deus , portanto, um smbolo emblemtico que Deus quadros em sua boca o que ele
est a falar. uma promessa concreta de inspiratio , personificao do que a
influncia exercida sobre o esprito humano por meio do qual os homens santos de Deus
falar, movidos pelo Esprito Santo. O ato uma ocorrncia real, no ocorrendo de fato
no terreno, esfera corporal, mas com experincia em esprito, e da natureza do xtase. "Keil.
"Um ato simblico apropriado .... O toque dos lbios de Isaas com uma brasa viva
(cap. 6:7), ea doao de um livro de Ezequiel comer (cap. 2:8-10), foram igualmente
simblico da qualificao proftico, e implicou um presente da inspirao (comp. Dan.
10:16). Em todos estes casos, as aes ocorreram na viso sobrenatural "-. Henderson.
"O smbolo da outorga da graa divina e ajuda, por que essa falta de eloquncia, que
o profeta se declarou como uma desqualificao, foi removido; e distintamente foi
um ato externo , impressionando-se objetivamente sobre a sua conscincia, porm, de
que maneira impossvel para ns dizer "-. Com quem est falando.
I. As conseqncias variadas do toque divino.
Antigo Testamento.
1. Expiao (Isaas 6:6).
. 2 Inspiration (Jr 1:9;.. Comp Ez 2:8-10;. Isa 51:16;. Comp Atos 2:3).
3. Impartation de fora (Dan. 10:16).
Novo Testamento.
Bno crianas (Lucas 18:15).
Remoo de defeitos orgnicos (Marcos 7:32, 8:22).
Curar doenas (Mateus 8:02, 15).
Upraising o prostrado (Marcos 9:27).
Acordando os mortos (Lucas 7:14).
Revivendo a alma esmagada (Ap 1:17).
Inferir:
1. Que a mo de poder e renovao o mesmo no Antigo e Novo Testamentos. "Meu
Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm."
2. Que todas as mudanas corretivas no homem so divinos. "Aquele que est
assentado no trono disse: Eis que fao novas todas as coisas" (Ap 21,5)."Ns somos sua
obra" (Ef. 2:10).
II. A necessidade humana do toque transformador de Deus.
1. Estes incidentes variaram denotar variadas doenas e aflies do homem.
a. incompetente para o trabalho divino (Isaas, Jeremias, Daniel).
b. portadores de malformaes fsicas e doenas.
c. prostrou-se diante de vises de glria (Joo em Patmos).

2. As questes graciosas do toque divino revelam a adequao e suficincia da

graa em Deus.
Poder ilimitado est em Sua mo. Os montes eternos tremer e fumar se ele toclos. "A mo direita do Senhor faz proezas." Ele nunca estendeu a mo para trabalhar na
frgil humanidade sem ( um ). imediatos resultados, nenhum atraso no remdio; nem
sem ( b ). apropriadas resultados, o prprio efeito desejado se seguiu; nem sem
( c ). beneficentes resultados; em todos os casos "Ele colocou as mos sobre eles,
e abenoou -os. "O contato com Cristo , saudvel, poupando vivificante.
Ver. 10. Tema: O PROFETA UM SUBVERSOR DE REINOS . "Eu te pus sobre as
naes," & c.
A importao rigorosa e literal das palavras aqui utilizadas atribuir ao professor
Divino um balano acima cetros, a mais poderosa energia do que os potentados, uma
dominao espiritual sobre dinastias e reis temporais.
Como ele est diante de Deus, ele um mero servo, uma criana tremor; mas como
ele est no lugar de Deus entre os homens, ele os governantes e prncipes acima,
instalados como vice-regente, balanando os destinos dos reinos.
Este ttulo (Pkeed) dado apenas para aqueles investidos de oficiais de alta
autoridade e Egito (Gn 41:34), vice-rei de Abimeleque (Juzes 9:28), o vice de o sumo
sacerdote (2 Cr. 24:11), o levtico representante (Ne 11:22), chefe governador em
Temple (Jer. 20:1). Jeremias era mais alto oficial de Deus, supremo acima monarcas e
naes.
I. Sua supremacia oficial e superviso . "Eu te puseram sobre," & c.
. 1 Fortalecidos com um balano superior a reis, por sua influncia logo foi
quebrado, sua palavra frustrado; mas sua resistiu e foi realizado. Porque havia um
Poder por trs de sua palavra, e, portanto, o poder de sua palavra.
Eles pensaram que derrotar a influncia de Jeremias por aprision-lo; mas sua
influncia continuou. " A palavra de Deus no era obrigado " ; ele ainda trabalhava
para o cumprimento. Cada servo de Deus vivo , portanto, dotado de um balano e de
uma dignidade acima potentados. Um prisioneiro acorrentado poderia dizer com "o rei
Agripa" e "nobre Festus", "Eu iria a Deus fostes ambos quase completamente e , como
eu sou! "
. 2 confiada com o destino de reinos. "Ele era para ter seu olho sobre a conduta das
naes, e para proferir previses de prosperidade ou adversidade em conformidade." - .
Henderson O que foi efectuada nos termos, falado como uma conseqncia da , sua
palavra. Este modo de expresso tambm indica a certeza dos fatos, ele anunciou: eles
seguiriam como os efeitos da causa. A palavra do profeta seria, assim, determinar o
destino das naes (Ez 43:3 comp.;.. Jeremias 25:15-17 sq; . Hos 6:5).
II. A atividade irresistvel de sua palavra.
Neste caso, o espiritual foi ascendente sobre a autoridade temporal. Discurso Divino
mais estvel do que cetros; as palavras so mais poderosas do que as espadas. "Suas
palavras eram ao mesmo tempo obras, exposies reais de poder." - Lange . "A palavra
de Deus nos Seus profetas tem poder para fazer o que ele diz que vai ser feito."
- Wordsworth. "Com as palavras do Senhor ele destruir e construir povos e reinos. A
Palavra de Deus um poder que leva a cabo a sua vontade, e realiza que whereto Ele
envia (Is 55:10 sq .). Contra esse poder nada terrena pode ficar "-. Keil .
"No incio, devemos dizer:" Essas palavras no podem ser aplicados em sua
importao literal para qualquer vidente ou professor: eles pertencem ao guerreiro e
conquistador. Devemos explicar-lhes por uma figura de linguagem, ele que discursos da
queda de reinos representado como se o sobre-atirador deles. ' Eu no acho que seja a
analogia da linguagem ou os fatos do caso justificar esse mtodo de interpretao. Se o

profeta s falou do que estava acontecendo ou o que estava para acontecer, nenhuma
licena potica poderia nos permite confundi-lo com as subversores de tronos e
sociedades. Mas temos ainda ao saber que um grande professor ou reformador, embora
nunca pode levar uma espada em sua mo, faz o que as espadas no pode fazer; que
espadachins, de fato, apenas realizar sobre a superfcie o que ele est fazendo no
subsolo? O desenraizamento dos pensamentos e princpios em que atua originam, o
plantio das sementes da vida, que so a seguir para produzir frutos que todos
reconhecem, so as suas funes. Se ele recebeu nenhuma inspirao, qualquer poder
vital em tudo, ele deve ser um o que lhe permite produzir um movimento no centro da
vida humana e da sociedade, em uma regio da qual o estadista comum no sabe nada
"-. Maurice.
Esta potncia seria usado para a maior parte destrutiva ; a derrubada sendo expresso
por quatro smiles diferentes; mas tambm construtiva , embora em menor grau, apenas
duas palavras que descrevem esta parte de sua misso. O primeiro realizado
por profetizando julgamento divino; o segundo, porprometendo misericrdia Divina.
Veja o poder da profecia (Ezequiel 37:7-10), e da PALAVRA VIVA (Apocalipse 2:16,
19:15;. Isa 11:04).
Ver. . 15 Tema: GUERRA DO CURSO DE DEUS .
"Eu vou chamar," = Eu estou chamando . O tempo presente do hebraico indica
julgamento j comeou; o Todo-Poderoso se levantou para uma ao decisiva; uma voz
que ser obedecida est pedindo a retribuio muito atraso; Jeov est convocando seus
exrcitos para a guerra. (Veja Adendos ao cap. 1, "War ").
I. punio divina por ao humana. "Eu vou chamar," & c.
Este facto a base de texto. O que o homem faz, ele faz em obedincia a uma fora
maior do que ele mesmo. Deus usa-lo.
1. formas milagrosas de justia so desnecessrias.
Deus tem deles, e usou -os (2 Reis 6:15-17, 19:35).
Mas os exrcitos das naes so dele, para fazer o que Ele quer. Assim tambm
aflio, acidente, inverte de fortuna, desastres fsicos e mentais. Mesmo os homens
astutos e avarentos, que podem destruir fortalezas fortes de riqueza e posio, Deus
pode usar.
2. incidentes comuns de calamidade no so os menos sobrenatural. Se Deus
emprega-los, apesar de sua mo no ser visto, eles so sobrenaturais. Ele agora evita os
mtodos extraordinrios de tempos antigos, e funciona atravs do comum.
II. Foras de Jeov de retribuio. "todas as famlias dos reinos", & c. =
Combinao heterognea de Nabucodonosor, que compunham a amostra exrcito
caldeu. Isa. 13:4, 5).
. 1 Exrcitos montar a Sua vontade. Nabucodonosor ou Cyrus pode levar sua
guerra-anfitries para o cerco, mas Deus reina sobre os governantes; o "Rei dos reis" faz
"de acordo com a Sua vontade entre os exrcitos do cu e os habitantes da terra. "Todas
as guerras tm atrs de si um uso Divino.
2. derrubada Nacional testemunha pecado nacional. Assim, no caso de Jud. .
Culpa a ocasio de todas as catstrofes Histria mostra isso para comas naes (ver
Nnive, Babilnia, Jerusalm, e, recentemente, Paris). Experincia revela a mesma lei
no trabalho entre os homens.
III. Conselhos militares cumprir os mandamentos de Deus.
"Eles cada um por o seu trono," & c.; indicando um tribunal de julgamento,
um conselho de guerra sobre o destino de Jerusalm. A deciso seria como Deus havia
determinado (comp. crticos Notes, acima, 8).

1. sobre as decises da corte "Juiz de toda a terra" preside. isto ainda verdade a
respeito Senados, cmaras, parlamentos. Ver o fato de as relacionadas com o nosso
Senhor (Atos 4:27, 28, 2:23;. Isa 14:24-27).
2. Nos lotes de exrcitos o "Senhor dos Exrcitos" balana regra. Seus estratagemas
Ele oft derrotados; seus projetos s vezes ele prosperou. (Consulte " batalhas
bblicas. ") Esta igualmente verdade de parcelas de mpios contra justos, e de inimigos
infernais (Sl 37:12, 13;. Ez 35:10; Rev. 20:09).
IV. Inimigos varrer para baixo sobre aqueles a quem Deus abandona. " Cada um
o seu trono contra Jerusalm. "
1. A proteo da Providncia retirado, eles convidam os spoilers. "Onde o cadver,
a se ajuntaro as guias juntos."
2. A restrio da Providncia retirado, os spoilers acelerar a presa. Assim como as
serpentes no deserto correram para o acampamento to logo o cuidado de restrio de
Deus foi perdido.
a. Unkept por Deus, a nossa vida est em perigo de hora em hora. Quo diferente
esta de Ps 91:1-7.
b. Cerca aqueles divinamente abandonou as hostes do mal rapidamente montar.
c. Esquerda para nossos inimigos garante runa total. Tal como acontece com Jud
(2 Ts. 2:10-12).
Ver. 16. " Eu pronunciarei os meus juzos, "& c. Esta frase, "para falar ou
pronunciar-se," corretamente para ter uma ao judicial com um , uma expresso
peculiar a Jeremias ( cf . 4:12, 12:1, 39:5), equivalente ao articulado com uma pessoa
( cf .. 12:01 com 02:35; Ez 20:35), e significa no s protestar contra mal-fazer, mas
tambm a passagem de condenao, e assim inclui julgamento e sentena -. Keil.
"Para pronunciar um julgamento ou sentena judicial sobre qualquer um. Jeov
ameaou os judeus com a punio por conta de sua conduta rebelde; Ele agora declara
Ele vai levar Suas ameaas em vigor por meio de seus inimigos, que iria julgar e infligir
as calamidades sobre eles que eles mereciam. As sentenas proferidas pelos prncipes
estrangeiros estariam em efeito os juzos de Deus. Ele iria empreg-los como Seus
instrumentos na execuo dos mesmos na execuo "-. Henderson.
"Pela captura de Jerusalm Deus como juiz pronuncia a condenao solene em cima
dela." - Com quem est falando.
"Visto sob uma luz, a guerra o caldeiro fervente de paixo humana, chateado com
perigo, e trazendo apenas runa em seu curso; no outro, Deus sentado em juzo, com
os reis da terra como Seus assessores, solenemente pronunciar juzo sobre o culpado
"-. Idem.
Atravs destes inimigos idlatras do povo de Deus Jeov iria executar os seus
juzos.
Tema: AGENTES DIVINOS INCONSCIENTES .
I. controle divino sobre o funcionamento da vontade humana.
II. os mpios pode inadvertidamente novos desgnios de Deus. Ento os irmos de
Jos que o venderam. Assim, os inimigos de Israel no deserto.
. III . hostilidade imprudente pode, mas obedecer aos Seus ditames ". A ira do
homem o louvarei" Entregando o seu dio idlatra, que destruiu o templo ea cidade de
Deus, e assim castigou Jud como Deus projetou; e cumpriu a profecia, confirmando,
assim, a revelao para ps-tempo.
IV. Man em seus humores mais mpios ainda um assunto de governo Divino. Os
mpios no pode repelir o Todo-Poderoso de suas vidas. Ele pode trabalhar pela sua
prpria impiedade, e obrig-los cegamente a obedec-Lo.

V. Para estar nas mos de Deus para o Seu uso em nossa rebelio, previne o nosso
ser em Suas mos para nossa justa recompensa. Enquanto o Egito (Jr 46:13); como
Caldia (Jeremias 50:1-3, 9, 10).
Ver. 17. I. mtodo de segurar o juzo de Deus. Traz as naes diante de Jerusalm, e
permite-lhes determinar o destino da cidade. Suas resolues respeitando Jerusalm iria
expressar pensamentos e planos de Deus.
II. castigos de Deus so baseadas em desertos. "As decises que tocam em sua
maldade," & c. Eles sofreriam nada que eles no tinham merecido.Sentena judicial,
justo, merecido.
Ver. . 17 Tema: O HEROSMO NO SERVIO DE DEUS. " Cinge os teus lombos, ficar de
p e falar , "& c.
Cingindo os lombos = preparao resoluta para o cumprimento do dever. Uma
metfora: os orientais, que usavam vestes compridas, ligava-se com um cinto antes que
tentou trabalho ou comeou na viagem (comp. 2 Reis 4:29, J 38:3, Lucas 0:35, Efsios
6:14.). Deus aqui chama Jeremias para
a ). esforo srio; ( b ). firme propsito; ( c ). pronto entusiasmo; ( d ). alegre
esperana, no desespero que bom pode acontecer a partir de seu ministrio.
Ele ainda lembrou que
( a. ) O medo uma armadilha e desonra. ( b. ) Deus maior do que o maior,
portanto, deve-se Seus servos suportar com segurana. ( c. ) Covardia implicar
confuso e desprezo. "Com o que vos mete medida, ser medir a vs." (Adendos ao cap.
1., " Coragem diante de reis ").
I. Deus ser servido por corajosos, no por almas covardes.
Um ministrio de "humildade sussurrando" pueril e revoltante. A idade quer
homens. Homens apreciar fortaleza viril. Deus desonrado por umembaixador
bajulao. pregadores Leo de corao queria.
II. A obra de Deus exige uma preparao resoluta e propsito.
"Cinge e ficar de p," = Equipar a ti mesmo, e com um corao valente pregar
minhas palavras para a terra.
1. um determinado trabalho. "Se eles vo ouvir ou deixai-o."
2. uma denncia de trabalho. "Fale com eles tudo que eu vos mando "," contra os
reis, "& c., ver. 18.
3. Ele um destruidor de trabalho. "Para erradicar, puxe para baixo," & c., Ver. 10.
4. um Divine trabalho. Em lugar de Deus e nome, falar. "Quem suficiente?"
III. Os servos de Deus devem enfrentar todas as ameaas com uma f intrpida
nEle.
1. Como um rolamento notcias terrveis, que no deve ser tratada com
leviandade. "Levante-se e falar tudo o que eu te ordeno."
. 2 . Como um mensageiro que se ser condenado se ele falhar na sua
responsabilidade avisar o povo; com seriedade, e tudo conquista importunao, "para
que o seu sangue ser exigido tua mo" (Ez 33). "A necessidade colocada em cima de
mim; sim, ai, "& c. (1 Corntios. 9:26, 17).
. 3 Com fortaleza ousado, lembrando-se . para quem ele fala "eu te ordeno:". "no te
assustes com os seus rostos" Para quem o homem, mesmo o mais poderoso, quando
Deus est no nosso pensamento? O que o homem pode fazer para nos silenciar, quando
carem as questes eternas em jogo, ea urgncia de redeno?
Ver. 18 e 19 sugerem ainda
IV. O testemunho de Deus a certeza de fora invencvel.
1. A matriz hostil, ver. 18.
2. Seu tratamento malvolo, ver. 19.

3. Sua fora inexpugnvel, ver. 18.

4. Sua fortaleza Todo-Poderoso, ver. 19: "Eu estou contigo."
ESBOOS sobre temas e TEXTOS perceptvel
Ver. 5. Tpico: A FORMAO DIVINO
formasse"

DE UMA VIDA HUMANA

. Texto: ". que eu te

Esta retifica a idia de desenvolvimento cientfico natural; afirma uma causa ativa
trabalhando para fins definidos na instncia de um indivduo; que Deus tem algo a ver
com a nossa formao e da nossa carreira.
Ele tambm explica a individualidade surpreendente de carter e trabalho, que
muitas vezes aparente, e que no podem ser explicados por parentesco e as
circunstncias; crianas no reproduzem sua ascendncia sempre; grandes desvios da
regra ter dado as idades seus maiores e mais teis os homens. Por isso, correto afirmar
que
I. A individualidade do carter e da vida uma criao especfica de Deus.
1. Nossos qualidades naturais no so acidentes de progeniture humano. (Veja
Adendos ao cap. 1, "a formao Divino de uma vida." )
2. Nossa disposio religiosa no determinada pela cultura nacional , por
exemplo, Manasss foi o filho mau de bom Ezequias, Josias, bom filho de Amon
mpios.
3. Nossa personalidade um fator na sociedade que Deus autoriza e emprega.
Ergo,
um . A sacralidade da nossa individualidade.
b . O interesse de Deus em cada vida, e nosso

uso da vida.
c. Nosso lugar no que diz respeito Divino. Sua

prontido para ajudar e abenoar. Seu

desejo de nossa piedade e salvao. Ele
que nos fez, fez-nos para Si, para a Sua
glria e nosso bem-estar.
II. Os propsitos divinos prever as questes do nascimento humano.
1. Nossa existncia argumenta que h um lugar para ns no mundo; nos espera,
adequado para ns, precisando de ns.
2. Nosso estar no mundo por si s um incentivo para o uso fiel da vida.
3. Nossos aptides especiais denotar e designar o nosso chamado. Deus nos d os
nossos poderes distintos. Seu propsito para ns que ns usamos a ns mesmos, e da
forma mais til, e que fazem da existncia terrena um caminho para a bem-aventurana
eterna e recompensa.
III. A misso na Terra pr-determinado para o homem de Deus. "Eu te dei por
profeta."
Deus no ordenar as carreiras de homens maus. Os homens so livres para resistir e
reverter os planos de Deus para eles. Eles no so escravos desamparados de decretos
divinos.

1. Para o servo Divino no espera por um servio Divino. "Senhor, que queres que
eu faa?"
2. Uma vida de utilidade religiosa funciona os planos de Deus. Ergo, Seus planos
so beneficente. Aquele que usa a vida para abenoar os outros, e traz errantes de volta
para Deus, faz o que Deus deseja e designs.
3. Nenhuma carreira de atividade piedosa pode ser intil ou sem recompensa. Para
isso afeta o que Deus arranjado. E "Deus no injusto para esquecer seu trabalho," & c.
IV. Equipamento para deveres sagrados o efeito da graa divina. "Eu
santificado ti".
Telogos catlicos afirmam que Jeremias nasceu sem pecado original. Neuman
interpreta a declarao como que o Esprito Santo foi comunicada a ele antes do
nascimento. Hoffman, Henderson, Lange, & c., Considerar a palavra como denotando a
designao sagrado de sua vida.
1. A importncia de uma boa vida, tanto para com Deus eo homem. A vida que
vivemos afeta Aquele que nos formou, e sua influncia sobre os outros pode ser grande
e imperecvel. Que trabalho majestoso uma vida pode fazer por Deus!
2. Uma vida destrudo e perdido pelo pecado uma calamidade. Ele prende o
objetivo da graa de Deus; ele adiciona um pouco de fora para o Estado de mal; que
priva um homem de seu direito de primogenitura; uma perverso melancolia e uma
catstrofe irremedivel. Mesmo que a alma salva no ltimo, a vida perdida .
3. Graa divina aproveita para a salvao e santificao de cada um. Jeremias, como
Paulo, apenas ilustra a plenitude da redeno, a graa abundante de Deus para os outros
(1 Tm. 1:16).
Ver. 7. Tpico : O
digas!"

CLAMOR

HUMANO SILENCED. Texto: "O Senhor me disse: No

Este clamor nasceu de encolhimento, humildade, apreenso. Ele indicou uma falta
de coragem e f. Se for permitido para governar, teria detido os planos de Deus, e
privados Jud de um dos seus mais nobres profetas, e de um ministrio aviso urgente.
I. O corao humano est propenso a manifestar-se contra Deus.
. 1 Em . auto-afirmao ( um ). s vezes o orgulho objetos de comandos e os planos
de Deus: "Eu no gosto deste tipo de servio, este modo de salvao. Isso me! Nveis
"( b .) ou vontade prpria pronuncia-se: "Eu no posso curvar, no pode aceitar, no
pode pensar direito. Minha vontade, no a tua, ser feito! "
2. Nas auto-desculpar . ( a. ) Covardia tremendo alega: "Eu no posso assumir essa
cruz. Eu deveria fazer naufrgio da f. Eu no sou digno de servir
"(. b.) Indiferena respostas com voz sutil: "O sacrifcio no exigido de todos. Deus
no pode ter dado prazeres apenas para neg-los. No urgente que eu procuro o
Senhor, ou fazer a sua licitao "(. c .) sem graa humildade insta o seu apelo: "Eu sou
indigno. Eu no estou qualificado. Certamente Deus no significa ou quer que eu! "
II. Reivindicaes do Cu substituir toda a relutncia humana.
. 1 Deus tem legtimo poder sobre suas criaturas. "Tu, Belsazar, no humilhaste o
teu corao, mas te elevaste contra o Senhor do cu; ea Deus, em cuja tua mo vida, e
de quem so todos os teus caminhos, tu no glorificados "(Daniel 5:22, 23). "Vs me
chamais Mestre e Senhor, e dizeis bem, porque eu o sou" (Joo 13:13).
2. verdadeira atitude do homem aquiescncia sem hesitao. "Quem s tu para
replicar contra o teu Criador? "
3. prescincia divina nunca erra em demandas. loucura, pois, e presuno para
nos questionar. Ele no confunda o homem ou a nomeao. Ele nunca chama
a servio ou a salvao a pessoa errada (Joo 6:45 e 37; Apocalipse 22:17).

III. Deus silencia altercao, e convocao para a obedincia. "no diz!" "Tu
vai; falars ".
Com presteza inquestionvel que devemos responder ao Seu chamado: "Fala,
Senhor, porque o teu servo ouve." Seu trabalho solene, urgente, de todos os
constrangedor.
1. Nossa vontade e faculdades subordinado a Deus. Assim como Abrao
" obedeceu, sem saber para onde ia. "No levante uma dificuldade no caminho dos
planos de Deus. Se Ele quer usar voc, deixe-Lo; se para salvar voc, deix-Lo; se
para homenagear voc, deixe-o. " o Senhor; faa o que bem lhe parecer! "
. 2 . Nossas vidas gastas no servio a Deus tempos de dificuldades ferida pode nos
fazer vacilar; pronto novamente para falar contra Deus. "Ento eu disse, eu
vou no fazer meno dele, e no falarei mais no seu nome, "& c. (20:08, 9). Mas o
nosso nico caminho "perseverar at o fim."
3. Toda a nossa auto completamente abandonado a Deus . Nenhuma palavra de
desculpa (Lucas 9:57-end, 14:18). Sem olhar para trs. Nenhuma reserva (Lucas
18:28). Para ". Vs no sois de vs mesmos" lema de Calvino em sua crista era: "Eu vos
dou tudo; Eu continuo de volta nada para mim. "(Veja Adendos ao cap.
1," Obedincia ".)
Ver. 10. Tpico : CHARGE TO PASTORES:. SEU TRABALHO DEFINIDO Texto: "Veja, eu
tenho hoje te constituo sobre as naes e sobre os reinos para arrancares, e para
derrubar, e para destruir, e para jogar para baixo, para a construo, e planta ".
As diferenas entre o escritrio do profeta e pastor da sua: um extraordinrio, o seu
normal: a sua era para ser exercido sobre naes e reinos, o seu mais uma igreja e
congregao.
No entanto, mesmo no caso dele, no havia poder civil: ele no era papa: nem foi
investido com a autoridade de um bispo moderno: no secular fora; ele puxou para
baixo e construiu profeticamente. Embora voc no tem poder como este, dada por
inspirao extraordinria, ainda na forma de declarar a palavra de Deus ", seja de quem
for pecados voc remeter, eles so perdoados, e pecados queles a quem perdoardes
voc reter, so retidos . "
Seu trabalho menor, no entanto, a natureza do seu trabalho o mesmo; eo mesmo
esprito de fidelidade necessria ao longo de algumas coisas, como sobre muitos.
Seu trabalho est dividido em duas partes:
1. Para desencorajar o mal , "root, a puxar para baixo, destruir, e jogar para baixo."
2. Incentivar bom ", de construo e de plantas."
A imagem de dois tipos: a de uma casa, e que de um jardim.
1. A Igreja a casa de Deus, edifcio de Deus, e est nomeado para o "trabalho em
conjunto com Deus", para derrubar, destruir e derrubar o lixo e, em seguida, para
construir sobre uma nova e boa base.
2. A Igreja tambm o jardim de Deus, e voc designado para trabalhar nele,
mant-lo em ordem, extirpar as ervas daninhas, plantar e cultivar o fruto dos deuses.
I. Informe-se quais so os males contra os quais voc deve lutar, e os mtodos
que esto a adotar nesta oposio.
. 1 . Pela sua raiz ministrio pblico a erros de doutrina Respeitando Deus: Seu
carter, Seus caminhos com os homens, a Sua lei, tanto em preceitos e
penalidade. Respeitando Cristo: defender
sua
dignidade,
manter
sua
expiao. Respeitando o seu povo : como a auto-justia e esperana presunosa. Puxe
para baixo tambm as expectativas vs pecadores .

2. Ao levar a Igreja, no exerccio de disciplina fiel, extirpar os malfeitores. Igrejas,

outrora respeitveis e prsperos, esto deteriorando por falta de disciplina. Alguns
perverter a parbola do trigo e do joio como desculpa para a negligncia; mas o campo
o mundo, no a Igreja.
3. Ao tornar suas visitas pastorais subserviente aos fins de condenao e .
correo H casos em que voc no podia tocar no plpito sem irritar;outros que no se
enquadram sob censura da igreja, que deve vir dentro do conhecimento do pastor. Isto
difcil; conseqentemente alguns recusou, alegando que iria ofender e prejudicar a
causa. Deixe resultados com Cristo. No entanto, tudo pode ser feito sem ofensa:
conselho se misturam e incentivo com censura, como fez Paulo com o Corinthians.
II. O que que bom que voc est a incentivar: o que o trabalho indicado por
construir e plantar?
Em geral, incentivar e transmitir apenas sentimentos. Incentivar e cultivar os
temperamentos santos e disposies. Uma empresa de modestos, humildes, honestos,
diligentes, povo santo evidencia "um bom ministro." Mas, mais particularmente,
1. Como Builder.
. 1 Certifique-se de estabelecer uma base para a direita. Cristo o fundamento: de
postura de Deus, de apstolos e profetas '; e voc deve colocar-Lo como o fundamento
da f e santidade.
. 2 Veja que o seu material ser bem ajustado (Ef 2:21): o que implica que
a. Eles ser lavrada e ajustada. que poderia uma empresa de orgulhosos, professores
preconceituosos fazer em conjunto com a de Deus? Esses pecados devem ser cortadas.
b. Eles ser formado pela mesma regra. Qualquer que seja a variedade, em alguns
aspectos, deve haver uniformidade: semelhana de pontos de vista;coraes renovados
aps imagem de Cristo; para "que comunho," & c. (2 Corntios. 6:14-18).
c. Cada um ser colocado na situao para a qual ele formado. Alguns tm
esplndidos presentes, pedras na frente do prdio, para o ornamento e fora.Outros tm
mais excelncias privadas, carinhoso em conselho, sepultura no comportamento. Cada
presente deve ser eliminado como que deve ser de maior utilidade para o
todo. Escritrios preenchidos por homens por causa de sua propriedade, perverte esta
lei.
3. Ento enquadrar o todo como que ele pode ser uma habitao adequada para
Deus. Deve ser a casa de Deus, no sua. Por causa da vaidade de Nabucodonosor, "Esta
a casa que eu constru! "Todos os edifcios so, com vista habitao. Construir de
modo que Deus possa levar a Sua morada com voc.
2. Como um plantador.
1. Semear "uma semente inteiramente fiel."
2. D ateno para as plantas, como voc v-los crescer.
3. Cultiv-los por todos os meios.
4. Ore para que eles possam ser regada pelo Esprito Santo.
a. Enquanto puxa para baixo ou de construo, erradicar ou plantao, em casa e
vinha de Deus, no se esqueam o seu prprio. religio pessoal de extrema
importncia para um ministro.
b. Considere que voc "um cooperador de Deus." Aquele que emprega voc ir
recompens-lo -. Rev. Andrew Fuller.
Ver. . 19 Tpico: . OPOSIO Texto: "E pelejaro contra ti," & c.
Cada servo de Deus certamente para satisfazer a oposio. Na proporo em que
formos fiis a Deus esperar ser assaltado por homem. Doutrinas, hbitos e atos de
verdadeiros servos de Deus antagnico ao mximas e gostos do mundo: so protestos

contra o que ama os pecadores. Sucesso no servio de Deus enche-los com alarme:
"esses homens virar mundo de cabea para baixo", e iria nos expulsar de cada paraso
do prazer, cortar cada fornecimento de gratificao, e abandonar-nos a uma vida de
melancolia.
I. A veemncia dos nossos inimigos. "Luta contra ti. "
No lutar contra a princpio tanto como pessoas. Destinam-se a ferir o santo mais de
refutar a sua doutrina.
1. Anteriormente esta virulncia foi manifestado em crueldades
revoltantes; fogueiras acesas do martrio; prises lotadas com pessoas que sofrem por
causa da conscincia; levou milhares para o exlio; mesmo perturbado cinzas de morto
piedoso para enfatizar suas execraes dos vivos.
2. Agora resorts oposio a mais secreta, mas no meios menos letais. Procura
confiana priso e alegrias; impedir o progresso, perturbar a paz, a destruir a
espiritualidade.
O anjo da tolerncia e da doutrina ilusria visto, no o inimigo falta, mas o
mesmo corao do dio implacvel pede hostilidade. "Eles devem lutar "at o fim dos
tempos, embora mtodos variam.
II. A certeza da nossa segurana. "Eles no prevalecero . "
Santos pode estar cansado, mutilados, com medo, mas no pode ser, em ltima
instncia derrotados. professores falsos ser uma presa: na verdade eles tentam o
tentador; mas os verdadeiros homens a certeza da vitria. Issue sempre foi: "Ns somos
mais do que vencedores."
III. A fonte da nossa confiana. "Eu estou contigo para te livrar."
Isso garante
1. A presena permanente do Senhor. Perto de observar o nosso comportamento,
ouvir as nossas splicas, estimular nossos coraes.
2. A constante manifestao do poder de Deus. "Para entregar"; ou seja, essa ajuda
deve ser concedida para que cada um de seus soldados devem "trabalhar a sua prpria
salvao."
Palavra de cautela: Vamos ter cuidado para que os nossos inimigos so os inimigos
da verdade; que nossa adeso estrita aos mandamentos divinos a nica ocasio de sua
hostilidade.
Se sofrermos, que seja para o reino de amor de Deus, ou que no ho de herdar a
bno.
possvel lutar por Deus, e ainda no estar a lutar com Deus, nem com meios
divinamente designados:. caso em que a derrota no nem maravilhoso nem imerecida
- "Sermo quadro."
Adendas aos CAPTULO 1: ILUSTRAES E EXTRATOS sugestivo
Ver. 1. " Anatote. "Um pobre aldeia de cerca de vinte casas, construdas entre rochas
brancas e runas branco, relativos, um lado da montanha cinza nua.Sem rvores, sem
verdura, nem riqueza, nem grandeza, nem beleza: em meio a solido das montanhas e
vales rochosos, ele (Jeremias) estavam tristes e chorando sobre as calamidades previstas
para seu amado pas .... Pode-se traar em quase todas as imagens e ilustraes com que
seus escritos no faltam, a influncia dessas cenas selvagens em meio a qual ele passou
sua infncia. Montanhas, rochas, animais selvagens, pastores, so uma e outra vez
introduzido -. Dr. De Porter "lugares santos da Sria."
C para seus "campos" Abiatar foi banido por Salomo, aps o fracasso de sua
tentativa de colocar Adonias no trono (1 Reis 2:26). Este foi o lugar de nascimento de

Abiezer, um dos trinta chefes de Davi (2 Sam. 23:27), e de Je (1 Cr. 12:3). Os

" homens de Anatote "retornado do cativeiro com Zorobabel (Esdras 2:23;. Neemias
7:27) .... O cultivo dos sacerdotes sobrevive em campos cultivados de gros, com figos
e azeitonas .... As pedreiras ainda fornecer Jerusalm com edifcio de pedra
-. Dr. Dicionrio de Smith.
A mdia de como o lugar agora, era ento uma cidade murada, e suas runas ainda
pagar alguns traos de sua antiga importncia -. Kitto.
"Filho de Hilquias." Filiao. Um jovem ministro, quando est prestes a ser
ordenado, afirmou que em um perodo de sua vida, ele era quase um infiel."Mas", disse
ele, "havia um argumento em favor do cristianismo que eu nunca poderia refutar- a
conduta consistente de meu pai. "
Richard Cecil, de contemplar santo carter de sua me e de paz interior, foi
convencido da F, e levou a consagrar a sua vida a devoo de maior sucesso para o
Redentor.
Plato, vendo uma criana fazer o mal, foi e corrigiu o pai para ele.
Ver. 2, 3. mutaes da vida . Quando um mar mana, outro ebbeth. Quando algum
se levanta estrela, outro desprezar. Quando a luz em Goshen, a escurido , no
Egito. Quando Mordecai cresce em favor, Haman cresce em desuso. Quando Benjamin
beginneth, Rachel endeth. Assim, estamos nascente ou poente, recebendo ou gastos,
ganhar ou perder, crescimento ou desaparecendo, at que chegamos ao cu ou inferno
-. Henry Smith.
Predestinao. "Se Jeremias tinha imaginado que ele era um profeta, porque no
havia nele uma certa aptido para proferir discursos Divinos e prever calamidades, que
podem dizer o cansao e dio que ele teria sentido para a sua tarefa quando ele levou a
nenhum resultado aparente, a no ser a antipatia de todos contra ou para quem foi
exercido,-ainda mais quando os poderes e as graas que deveriam estar a qualificao
para se tornar consciente dbil. Nada alm de uma testemunha, o mais certo por ser
secreto, "foste marcado e selado para esta funo antes tinhas feito o bem ou o
mal; todos os teus poderes so dons para caber-te para cumprir a tua vocao, mas no
constituem-la; ... Pode produzir nada alm de dor para ti e para aqueles que so trazidos
dentro do teu influncia; ... Ainda as palavras devem ser ditas, os atos devem ser
feitas; pois no so as tuas palavras, pois os teus atos,. 'nada mas tal persuaso, escritos
e reescritos no corao de um homem, podia sustent-lo contra os conflitos, externa e
interna, que buscam o verdadeiro profeta - " Profetas e Reis de Maurice " . "
Ver. 5. formao Divino de uma vida.
Fore-ordenao. "Non fit Propheta nascitur. Um homem no educado at um
profeta, mas originalmente formado para o escritrio. Samuel declarou uma mensagem
de Deus a Eli, quando ele era uma criana pequena. Note-se, Deus pode, quando lhe
apraz, fazer filhos dos profetas, e ordenar a fora para fora da boca dos pequeninos e
crianas de peito "-. M. Henry.
As crianas nem sempre reproduzir os seus pais.
Orgenes tinha pais cristos, mas Clemente de Alex, e Justino Mrtir nasceram e
foram treinados em meio paganismo.; erguendo-se como estrelas de noite.So Francisco
de Assis, mais uma vez, tinha pais que eram bruto, brutal e srdida; enquanto que ele
prprio tornou-se uma das mais belas, mais santo, e mais abnegado dos homens que a
cristandade j conheceu. Erasmus, tambm, o estudioso cristo eminente, tinha um
parentesco cuja histria foi de tristeza, vergonha e preconceito monstica; no entanto,
ele levantou-se a grande utilidade e honra na Igreja. Parentesco nem sempre determina o
carter ea carreira do filho.

Ver. . 6 "Eu sou uma criana." humildade de esprito. "Auto-desconfiana a

primeira prova que damos de ter obtido um conhecimento de ns mesmos." - .
Zimmerman St. Agostinho ser perguntado, que a primeira coisa na
religio? respondeu: Humildade; e qual o segundo? Humildade: e qual o terceiro?
Humildade. "A humildade a abstinncia mais verdadeiro no mundo. a abstinncia de
amor-prprio e auto-conceito, a abstinncia mais dura e severa "" A humildade leva
mais alta distino, uma vez que leva auto-aperfeioamento. "-. . Sir B. Brodie "Ns
devemos ser crianas pequenas em nosso prprios olhos, a fim de ser profetas "-. .
Bispo Wordsworth Deus habita com os humildes.
"O santo que usa mais brilhante coroa de Deus
Em curvas mais profundas adorao;
O peso da glria inclina-lo para baixo
O mais quando a maioria de sua alma sobe;
Mais prxima do trono em si deve ser
O estrado de humildade. "
- MONTGOMERY .

" Eu no posso falar. "

"Eloquncia-praga na palavra quando estamos a falar de Jesus e das almas!-Tem
nenhum dom ou bno." - FW Faber.
"A assinatura mensagens que indicam o caminho pelo lado da estrada, nunca tem
uma citao de poesia sobre eles, ou frases de Iscrates ou Sfocles. H apenas a
palavra, e isso o suficiente "-. CH Spurgeon.
Tendo ouvido Massillon pregar em Versalhes, Lus XIV. disse-lhe: "Pai, quando eu
ouo outros pregam, estou muito satisfeito com eles; quando eu ouvi voc, estou
insatisfeito comigo mesmo? "
"At mesmo a coerncia e coragem as honras do mundo, eo alto-falante mais
simples ter, em geral, a maioria dos ouvintes. A nica parte em que um touro pode ser
tomada com segurana os nascidos "-. Energia.
Ver. 7. Obedincia .
"Sujeitai-vos a Deus, e achareis
Deus guerreia as guerras de uma vontade resignada. "
- BISPO KEN .

"Ns podemos ter idia do que devemos ser capazes de fazer se estivssemos
completamente perdido de acordo com Deus; se buscou nenhuma vontade, mas a
Sua; se no uma palavra da nossa boca, no uma batida de nossos coraes, e no um
pensamento de nossas mentes, e no um movimento de nossas almas ou corpos, mas
foram transformadas para Ele, obediente, com o esprito de Samuel, "Fala, Senhor, por
Tua servo ouve. " Houve homens que tm mostrado o que um homem pode fazer, um
Lutero, um Calvino, um So Paulo, Moiss, esses homens tm mostrado que um homem
pode fazer quando ele s procura a obedecer vontade de Deus "-. A . Monod.
"Bem-aventurado aquele simplicidade que deixa as caminhos difceis da disputa, e
vai em no caminho simples e certo dos mandamentos de Deus." - Thomas Kempis.
Ver. . 11 " Que vs? "" Profetas no preciso de bons olhos; e aqueles que ver bem
deve ser elogiado, e no apenas aqueles que falam bem "-. M. Henry.
"rvore de amndoa." As hastes que os prncipes de Israel furo eram varas de
amndoa, de uma s vez a bandeira do seu cargo, eo emblema da vigilncia que se
tornaram como lderes do povo escolhido de Deus (Nm 17:6-8) . A vara de Aro, que
floresceu e deu frutos de casca rija, era um ramo de amndoa. A amendoeira sempre foi

considerado pelos judeus com reverncia. Seu fruto estava entre os presentes que Jacob
carregadas seus filhos a ter com eles em sua segunda visita ao Egito (Gnesis 43:11); e
os ornamentos das castiais de ouro foram feitas aps o padro de amndoas (x
25:33); e at hoje os modernos judeus ingleses em seus grandes dias de festa levar um
ramo de florao de amndoa para a sinagoga. Uma aluso feita em Eccles. 12:05,
para o cabelo branco ou prata, que, antes de um bem consciente, cobre a cabea da
velhice.
"A esperana, em sonhos, de uma hora mais feliz,
Isso pousa na testa de misria,
Brota da flor de amndoa, prateado
Que floresce em um galho sem folhas. "

Ver. 11. vises. Consulte o hino de Kebel para Septuagesima domingo.

- "A Terra est repleta de cu,
E cada arbusto comum no fogo com Deus,
Mas somente aquele que v tira os sapatos. "
- DESCONHECIDO .
"E esta nossa vida, isentos de assombrar pblico,
Encontra lnguas em rvores, livros nos riachos em execuo,
Sermes em pedras e bom em tudo. "
- "As You Like It", DE SHAKESPEARE .

Ver. . 14 " Out of the North "." As guas arrogantes de uma inundao so um tipo
comum de uma calamidade esmagadora (Sl 69:1, 2), e, especialmente, de uma invaso
hostil (Is 08:07, 8); mas este um dilvio de guas escaldantes, cujo toque muito a
morte. O caldeiro representa os grandes imprios militares sobre o Eufrates ... A mar
de paixo e carnificina certo, finalmente, a derramar-se sobre a Judia. O caldeiro
olha ameaadoramente para Jerusalm, mas ainda no foi derrubada; Jud e se
arrepender, Deus pode torn-lo esgotar a sua fria sobre si mesma [Nnive e Babilnia
estando em conflito], ou uma derrota, em vez de vitria em Carqumis podem alterar
toda a mar dos acontecimentos. Mas se Jud permanecer impenitente, deve tornar-se a
presa de quem vence nas plancies da Mesopotmia "-. Com quem est falando .
Ver. 15. Guerra.
"'Twas o prprio homem
Trouxe a morte ao mundo; eo prprio homem
Deu entusiasmo aos seus dardos, apressou o passo,
E multiplicado destruies sobre a humanidade.
"Um assassinato feito um vilo [Cain],
Milhes um heri [guerreiro]. Princes foram privilegiados
Para matar, e os nmeros santificou o crime.
Ah! por que os reis esquecer que eles so homens,
E os homens que eles so irmos! "
"Ainda monarcas sonho
Do imprio universal crescendo
Da runa universal "-. PORTEUS .

Ver. 17, 18. "no te espantes." Coragem diante de reis.

Disse o imperador romano de Crisstomo: "Eu vou banir ti. "" Tu no podes ", foi
sua resposta," porque o mundo a casa de meu Pai "." Ento eu voumatar-te " . "Isso

no est na tua mo, para a minha vida est escondida com Cristo em Deus "." Eu
vou te privar de tudo tu possuis . "" No, para o meu tesouro est no cu, e as minhas
riquezas esto dentro de mim. "" Mas eu vou exlio ti, que tu hs . no tem um amigo ou
companheiro de esquerda "" Nem tu podes fazer isso; para o meu amigo aquele que
nunca vai me deixar, e de quem ningum pode me cortar. Eu desafio-te, imperador
orgulhoso; ! tu podes me nenhum mal em tudo "- . From "Multides da Bblia"
Quando Policarpo foi levado perante o pr-cnsul, este oficial se dirigiu a ele:
"renunciar a Cristo e eu vou liber-lo!" Policarpo respondeu: "Oitenta e seis anos tenho
servido Ele, e Ele me fez nada de errado; e como eu posso falar mal de meu Rei, meu
Salvador "A pr-cnsul respondeu:" Eu tenho feras?; . a estes lanarei voc, se voc no
mudar de idia ", mas ele voltou corajosamente:" Tu seemest no sei o que sou; ouvirme livremente professar-o para ti, eu sou um cristo ".
"E como o homem pode morrer melhor do que as probabilidades de medo enfrentando,
Para as cinzas de seus pais, e no templo de seus deuses "-. MACAULAY .
"Ele tem nenhuma negociao com os medos unmanly;
Onde lances duty ele confiantemente bois,
Faces mil perigos em sua chamada,
E confiando em seu Deus, supera todos eles "-. COWPER .

CAPTULO 2
CRTICA E EXEGTICOS NOTAS . - 1. Cronologia. Provavelmente em dcimo terceiro
Josias, rapidamente aps a sua chamada. Dr. Dahler (Stratsbourg) iria interpor captulos 4, 5,
6; adiando este captulo at depois deles. Mas Hitzig v no cap. 2 e 3 (onde eles acham que esse
discurso termina) todas as caractersticas de um livramento proftica inaugural; para ". na sua
integralidade acabado d a impresso de uma primeira manifestao pronunciada do corao,
em que esto estabelecidas, sem restries, a lista de queixas contra Israel de Jeov" Podemos
considerar isso como segurana mais antigo enunciao pblica de Jeremias; seu lugar deve
estar dentro dos anos XIII e XVIII de Josias.
2. Escrituras cotemporary , como no cap. 1.
3. Fatos histricos. Josias envolvidos em sua reforma religiosa de Jud. Advento
auspicioso deste discurso: pois foi calculado para ( um ). Animar o rei ea nao em corrigir
profanaes e apostasia; e ( b ). prender a poltica do partido egpcio em Jerusalm que estavam
pedindo aliana com esse poder (ver. 18).
4. Cotemporary Histria. Egito subindo para o domnio sob Psamtico. Em Jerusalm,
este evento foi saudado com satisfao, como um contrapeso tirania assrio. A queda de
Nnive estava se aproximando. Este crescimento do egpcio, e decadncia da Assria, poder
levou estadistas na Judia a cobiar a amizade do Egito (ver. 16, 18, 36). Em consequncia do
protesto de Jeremias, parece provvel que o curso de Josias tornou-se alterado; ele virou-se de
esperana no Egito, e, em seguida, levantou-se na resistncia fatal. Veja crticos
Notes, cap. 1, aluses pessoais , 6. " Josias ". A conjuntura exata deste captulo, portanto, parece
ser quando o rei e os conselheiros de Estado foram contemplando uma aliana de proteo com
o Egito.
5. Referncias geogrficas. Ver.. 2 e 6. " Selvagem "," terra de desertos e depresses ", &
c. "Um deserto mais terrvel que mal tinha sido o nosso muito para se ver. As montanhas alm
apresentou um aspecto mais hediondo; precipcios e picos cnicos nuas de formao calcria e
cascalho, subindo uns sobre os outros, sem um sinal de vida ou vegetao "-. Dr. Robinson . "O
pas inteiro composto de plancies ridas e ridas, entrecortadas por montanhas rochosas, entre
os precipcios das quais so profundidades e cavernas da escurido mais horrvel." - .
Henderson Ver.. . 7 " A terra frtil; "aceso. uma terra Carmel; um belo jardim como o monte
Carmelo (comp. Isaas 33:9, 35:2). O nome usado metaforicamente, e como um adjetivo,
tambm em Isaas 10:18, 16:10, 37:24. Ver. . 10 " ilhas deQuitim: "originalmente o nome dos

habitantes de Chipre; Colonizadores fencios, que fundaram Citium na costa SE. Os gregos
chamavam Kittaei. A Setenta tornar Kittim por , Ketii ou Cetii. Eles estenderam
comrcio a todas as ilhas e costas martimas do Mediterrneo; a todos que inclusive o nome de
"ilhas de Quitim" se tornou aplicada. Estes Chittans esto aqui feito para representar os povos
no Ocidente. " Kedar " (filho de Ismael, o general 25:13). Os Kedarenes eram um povo pastoril
que habitam o deserto da Arbia; mas o nome ficou estendido para os bedunos em geral, que
ocupou as regies a leste da Palestina -. . Henderson Kedar representa, portanto, o
Oriente. Ver. . 16 " Mnfis ", chamado pelos gregos Memphis, a poucos quilmetros ao sul do
Cairo; a capital do Egito no tempo dos patriarcas, Fara, e do xodo. Situar apenas naquele
ponto do Delta do Nilo, onde se separa em crregos. Como a residncia da corte dos faras, foi
palco de vrias oscilaes de Jos: assento chefe da literatura egpcia e adorao idlatra:
Templo de Apis l, a ereo mais esplndida no Egito: as pirmides estavam por perto, os
sepulcros da reis. " Tahapanes ", em grego , Daphne, a primeira cidade egpcia de cruzar
a fronteira da Palestina, a cerca de 16 milhas ao sul do porto florescente Pelusium, e na margem
dos Mensals Lago, desfrutando, assim, instalaes de trfego com o Mediterrneo eo Mar
Vermelho. Um dos palcios dos faras ficou l (Jer. 43:9). Sendo uma das cidades mais
influentes do Egito, ele ea capital ficou para o pas e do prprio governo. Ver. 18. "Nilo", uma
palavra hebraica = "o negro", ou seja, o Nilo, cuja aparncia turva quando carregado com a
matria aluvial, e cujo depsito terra preta. " O rio " (da Assria) significa o Eufrates. Ver... 23
"O teu caminho no vale: " uma localidade definida designado; o vale de Hinom. Este corre ao
longo do lado sul do Monte Sio, e era famoso para a celebrao dos ritos horrveis de Moloch
(cap. 07:31, 32:35).
6. Histria Natural. Ver.. 15. " Os lees novos rugiram sobre ele, "& c . Nunca ruge, mas
quando vista de rapina ou ao colidir-lo para baixo. Roar = sinal de ataque e consequente
destruio (Is 31:4; Amos 3:4). Regies inteiras s vezes so despovoadas por sua fria (Jr
4:7). Estes so msticas lees; mas o valor de um tirano conquista ea raiva de um leo selvagem
funcionam como efeitos. Ver. . 21 " A nobre videira, uma planta degenerada ". Noble,
devidamente avermelhada;uma videira Sorek, produzindo vinho tinto (Prov. 23:31); um
smbolo de bem-aventurana eterna e recompensa (Gn 49:11). Mas Israel tinha se tornado
degeneradosramos; no "planta", mas brotos ou otrios; conseqncias do mal de um bom
estoque, como Dt. 32:32. A videira nobre da Palestina (Nm 13:23) produz cachos com peso dez
ou doze libras, e as uvas so como ameixas. Ver. 22. " Nitre, sabo ". Nitre o natro do Egito,
um alcalino minerais encontrados no vale do Nilo depois que a gua tenha evaporado. Soap, ou
potssio, Borith, um alcalide vegetais obtidos a partir das cinzas de plantas. Estes foram os
detergentes mais poderosas conhecidas ( Com. do Orador. ). Ver. 23. " dromedrio
Swift ". ,
, Uma fmea jovem, que ainda no tinha um potro. "Dromedrio" famoso pela
velocidade incrvel. rabes afirmam que vai acabar com tanta terra em um dia como vai
demorar um dos seus melhores cavalos dez dias. Da utilizado para transportar despachos com
pressa (Ester 8:10). Ver. . 24 " burro selvagem, snuffeth o vento . "O onagro, do tipo mula
( Henderson ): "acostumado com o deserto," = selvagem, imprudente, sem governo, obediente a
nada, mas desejo: "snuffeth o vento" ou seja , scenteth o macho. Extremamente rpido, de forma
esbelta e marcha animado. Mr. Morier, aludindo ao seu grito peculiar com seu nariz (Jer. 14:6 e
02:24), diz: "Na travessia do deserto que deu a perseguio a dois asnos selvagens, que tiveram
muito a velocidade dos nossos cavalos, que quando tinha chegado a uma certa distncia que
ainda se levantou e olhou para trs para ns,bufando alto com o nariz no ar "(Journey atravs
da Prsia, citado pelo Dr. Paxton)
7. Hbitos e costumes. ver. . 3 " primeiros frutos de seu crescimento; "parte consagrada de
Deus da colheita (xodo 23:19). Ver. . 13 " cavaram cisternas."Tanques de gua da chuva,
comuns em East nas cidades e ao longo das estradas; poos so escassos. Estas cisternas tornar
dilapidado, rachado; e, em conseqncia da chuva que cai, ou gua derramada neles, afunda na
terra e torna-se perdido. "Os hebreus dar o nome de gua viva de que brotou a partir de uma
fonte, e corria junto, como se possuindo a propriedade de vida. "- . Henderson Ver.. 20. " Aps
todos os altos outeiros, "& c. Spots escolhido para idolatrias e do culto da natureza (Deut.
00:02; 1 Reis 14:23;. Ez 06:13). Ver. 32. " Ornamentos e vesturio. "mulheres orientais usam

profuso de decoraes, anis, jias, pulseiras, & c. (. Cf. Is 61:10): "traje" aqui significa cinto ,
faixa, usado em todo os seios (Ap 1:13), muitas vezes belamente bordado; um objeto de grande
orgulho para o utente. Ver. . 37 "mos em sua cabea; "a atitude natural de luto (2 Samuel
13:19).. "Com as mos cruzadas sobre a cabea, Israel iria refazer seus passos, desgraou e
descartado." -Com quem est falando.
8. Crticas literrias. Ver.. . 2 " Vai, chorar nos ouvidos de Jerusalm, "uma forma de
tratamento que implica a sua ausncia da cidade. Quando ele morava l o endereo assumido
uma forma alterada (cap. 17:19, 35:13). " Lembro-me de ti ", = de ti, ao teu crdito, por causa de
ti. " ,
,com significa lembrar-se de sua conta que ele pode suport-lo em bom lugar
depois. Cf. Neh. 13:22, 31; Ps. 98:3 "-. Keil. "A bondade da tua mocidade;" uma ou outra mina
a ti, ou a tua para mim: relao generosa de Deus e os privilgios prdigos para Israel, ou ardor
e devoo ao Senhor de Israel. O ltimo prefervel. Ver. . 3 " . foi santidade "Lange torna " um
santurio ". Keil favorece isso: "Israel foi to protegida por Ele, como seu santurio, que quem
tocou deve pagar a pena" (Sl 114:2). Mas Bishop Hall, Henderson, e Com. de Alto-falante. =
Uma oferta consagrada; Sharps, "santo ao Senhor "( cf. xodo. 19:06, com Lev. 20:24, Deut.
07:06). Ver. . 4 "famlias da casa de Israel; "no s Jud, mas todo o Israel inclusive, embora
dez tribos foram dispersos; no apenas os poucos membros dessas tribos ainda em Jerusalm,
mas um pblico ideal, toda a nao. Ver. . 12 " Seja um medo horrvel, sede verdadeiramente
desolados; ". aceso, estremecer e se secou ( Lange ).Um trocadilho evidente

.
. Personificao apaixonado: "estar horrorizado; ser extremamente horrorizado "com o
espetculo monstruoso. ,

, A ser ressecada up, privado de fora vital; devastada. "Locais
devastados ter um olhar to feio." - Maurer. . "Eles me deixaram," aceso, ME tm eles
desamparados; vigor no pronome inicial, aumentando em destaque Lo quem eles tm, portanto,
injustiado. Ver. . 16 " quebrado a coroa de tua cabea, "= ir alimentar-se a coroa
(Henderson ); pastar a coroa ( Lange ); alimentar sobre a tua coroa ( Keil ).
,, Comer por
pastagem (Miquias 5:5). Gesenius : "Eles devoram a coroa da cabea." "O cabelo da cabea
que est sendo realizada em alta estima pelos hebreus, a calvcie era considerado vergonhoso e
humilhante" ( cf . chap, 47:5, 48:37).Este cumprida tanto no sentido de despovoar a terra
e retirar os recursos da nao por tributao. "Shave te calva," aponta para a devastao e
misria extrema (cf. Jer. 44:12). Ver. . 17 " ! Porventura no trouxeste isso . "& c, ou seja , no
tem a tua abandonando Jeov trouxeste isso sobre ti mesmo! "te guiava pelo
caminho"; consulta, em que maneira! A distante histrico forma, em rabe deserto? (So Com
quem est falando. e Keil ). Mas isso afirmar que o pecado de seus pais no deserto deu origem
criminalidade que, resultaria na runa de Jud. Mas Kimchi, Hitzig, Henderson = o caminho
certo, o caminho santo; no atravs do deserto apenas, mas o curso de formao moral sob a
dispensao mosaica. Ver. 18. " Para beber as guas ", ou seja, para desenhar a partir destas
fontes, o Egito ou Assria, poder e revigoramento. Ver. . 20 " eu quebrei: "muitas autoridades
rejeitam a pontuao Massortica, o que torna a primeira pessoa do verbo, e ler" Tu tens
quebrado Se o ". AV stands, it = emancipao de Israel de Deus da escravido egpcia. Se "tu
quebraste" ser substitudo, ele = rebelio de Israel contra o domnio de Deus. " Tu wanderest ,
"& c.; estendes a ti mesmo. "Debaixo de toda rvore frondosa puseste-te daqui abaixo como
uma prostituta" ( Com orador.), indicando sua prostrao pronto antes objetos de culto
idlatra. Ver. . 22 "Tua iniqidade est:" uma mancha, est enraizado, isto , uma mancha suja
que no cidos, ou dispositivos, ou remdios podem purgar. Ver. . 23 " Percorrendo os seus
caminhos , "= divagar em seus cursos; "Correndo em todas as direes em busca de um
homem." - . Henderson Ver.. . 24 " Snuffeth o vento a seu bel prazer; "um sintoma de paixes
excitadas ( Lange). "Em seu ocasio," & c., = como por seu calor, que pode afastlo? ( Henderson). Keil , "que em sua panteth desejo de ar; seu calor, que podem cont-lo
"?" Tudo o que procur-la ", & c:. ela no vai esconder deles, ela mesma tambm pronto para
ser encontrado. " Em seu ms; "na poca de emparelhamento. Ver. 25. " Evita que o teu p , "&
c. Cessar esta usando efebril correndo aps os dolos; apenas para os ps feridos e uma sede
seco seguir. "J no empreender viagens infrutferas para locais de culto idlatra, que
desgastou seus sapatos, os ps feridos, e implicou sede extrema." - Henderson. "Deus, o

verdadeiro marido, exorta Israel a no correr descalo, e com a garganta seca, como uma
adltera sem vergonha, depois de estranhos "-. . com quem est falando Ver.. 29. " Pelo que
pleitear . "= Por que fazeis, ou para que finalidade quereis, lutar contra mim? Sua propenso
para reclamar contra Deus (cf. x 17:02, 3, 7,. 05:19 chap, 13:22, 16:10.). Ver. 30. " Eles
,, = A
receberam ", isto ., elesaceitaram sem correo. Ver. 31. " Somos senhores ". o
divagar sobre de forma desenfreada; eles haviam jogado fora as rdeas, e vagou vontade aps
gratificao idlatra (Osias 11:12). Ver. . 33 " Ensinou os inquos os teus
caminhos, "seja ensinado naes idlatras novas idolatrias, ou ensinou teus caminhos maldade,
ou seja, formados a ti mesmo a hbitos de atrocidade. Ver. 34. " No encontrado por pesquisa
secreta ". Henderson, = "pela busca de profundidade, ou seja, as atrocidades no foram
perpetrados em cavernas subterrneas, como horrvel demais para suportar a luz do dia, mas
abertamente no vale de Hinom, no recinto sagrado do Templo, e sobre Jerusalm. "" Mas em
cima de tudo isso, "= sobre todas as tuas saias. Com quem est falando. d uma totalmente nova
interpretao, = tu no encontr-los (os pobres inocentes) invadir a tua casa, ou seja, , eles
tinham cometido nenhuma violncia justificao crime. "Pela pesquisa secreta" = escavao,
ou seja, cavando atravs das paredes de uma casa com o propsito de quebrar a
ele. ( Lange torna as palavras, em lugar de roubo.) "Mas, a todos estes," = por causa de tudo
isso, ou seja, mataste os pobres inocentes, no para qualquer crime, mas por causa dessa luxria
teu para idolatria. Ver. . 37 " Sa com ele , "a partir dali; " no prosperam neles , "no tm
sucesso com eles. Acelerando para o Egito, na esperana de socorro e fora, em um momento
em Nnive est cambaleando diante dos exrcitos de Cyaxares e Nabopolassar, tu hs de retorno
repelido e abandonado.

TRATAMENTO homiltica DAS SEES DO CAPTULO 2

Seo

1-3. Linda retrospecto-reciprocidade

do amor.

Seo

4-8. F
lamentveis
violados.

mudanas

Seo

9-13. Fatos para apostasias espantoimprudente.

Seo

14-19. Aparecimento
desastres
exteriores
resultados
de
impiedade.

Seo

20-29. Baixeza
de
degradaes
idolatria-reflexo de impiedade.

Seo

30-37. Afetando
expostulationsincorrigveis impenitncia.

Ver. 1-3. PIEDADE UM RECIPROCATION DO AMOR

Por "juventude" de Israel se destina o perodo passado no Egito e do xodo de l
(Osias 11:1, 2:15). Desde o xodo at a aliana de Sinai constitui a estao de afeto
empenhada e noivado (xodo 19:4-8). A relao de noiva foi consumado l, e Deus era
um marido para Israel a partir daquele momento ( cf. Keil e Hend. ). Deus chama a Si
mesmo enfaticamente "o marido da sua mocidade" (Joel 1:8), to terno, cheio de boas
lembranas, sagrado e ntimo, foi a unio.

? Consulta, se aqui se entende o amor de Israel a Deus, ou de Deus para

Israel Crisstomo originou a ltima explicao; muitos ainda lutar por ele -. Graff,
Rosenm, Venema, & c... Mas as decises acumuladas de intrpretes favor do
primeiro. "A bondade (ou graa) da tua mocidade" e "teu indo atrs de mim no deserto",
pode referir-se apenas para a noiva. No entanto, quem pode pensar em amor da noiva
sem reverter instantaneamente para o maior grandioso amor, mais vasto do
Noivo? (Veja As crticas literrias acima, ver. 2.)
Origem e aliana de I. Love. No caso de
. i amor de Jeov por Israel, ele levou a (1). Percepo de excelncias: "a graa da
tua mocidade", pois apesar de haver pouco para admirar em Israel quando em cativeiro
no Egito, ou quando lanou-a horda selvagem no deserto -Deus viu graas, apreciado
"bondade", pois o amor rpido para perceber e admirar. (. 2) Aliana do
anexo: "esponsais;" o Senhor chamou Israel aliana empenhada; Ele deve reclam-la
toda para si mesmo como sua amada. (3.)Conduzindo-a para fora em um novo mundo e
uma nova vida: "depois de mim no deserto," uma cena diferente, mas melhor do que a
degradao do Egito;vida passada na sociedade do seu Esposo; "Tudo se fez novo."
. ii amor de Israel para o Senhor era (1). Ardente : era seu "primeiro amor",
brilhante, alegre, cheio de graa e bondade ( cf. x 35:20-29.).. (2). nico: ela pediu
nenhum amante, ento, procurou no "outro senhor"-Deus era todo-suficiente. "Eles
viram a ningum seno a Jesus somente!" (3). inequvoca: ela est pronta para ir a
qualquer lugar "depois" Ele; mesmo em "deserto". Sua vontade era seu direito, sua bemaventurana. "Senhor, estou pronto a ir contigo tanto para a priso como para a morte"
(Lucas 22:33). "Vamos tambm para que possamos morrer com Ele" (Joo 11:16). Essa
a atitude de "primeiro amor". (Veja Adendos ao cap. 2, " O amor dos teus esponsais ").
II. Conseqncia e manifestao do amor.
i. O amor de Deus foi (1). Redentor: do Egito, de inimigos, de perigos, de
deserto. (2). disciplinar: educ-la e prepar-la para a posio mais elevada, as vantagens
mais nobres, prazeres maiores e privilgios. (3.) Perseverar: atravs de quarenta anos
no deserto. (4). incansvel: nunca alienados ou esgotado por esquecimento e falhas de
toda a Israel.
ii. O amor de Israel foi (1). Humano, portanto, varivel e perecvel. (2).
Ainda confiante, entregando-se e seu futuro a Deus. (3). Responsive, ir atrs dele, a
realizao de seus preceitos, ainda que com muitos defeitos e at mesmo desobedincia
ocasional. (4.) Grateful; por um respeito religioso e reverncia caracterizada incio da
carreira de Israel. Ai de mim! ela era, por vezes, tambm ranzinza.
III. Honras e bem-aventurana do amor.
Seu objetivo deve ser embelezado e enriquecido; amor sempre age assim.
. i O carinho Divino para Israel tomou prazer em esbanjando beleza e dignidade
sobre seu objeto. (1). Ele vestiu Israel com a santidade ("Israel" era santo); investiu-a
com distino e privilgios nacional. (2.) constituda morada de Israel Deus. (Veja As
crticas literrias, cap. 2 ver. 3). (3). Ele garantiu a Israel Divino ofuscando ("Tudo o
que devorar, ... vir mal sobre eles").
. ii fidelidade afetuoso de Israel encontrou expresso. (1). seus "primeiros frutos"
foram rendeu a Deus: este o presente de suas bens mais valiosos;ele confessou que
Deus era primeiro em seus pensamentos, e primeiro a receber o reconhecimento de seu
amor agradecido. (. 2) Sua histria testemunhado por Deus, fez o Senhor conhecido por
naes vizinhas; Seu carter, atos poderosos, divindade suprema. (3.) Sua adorao era
um cheiro suave ao Senhor:os servios do Tabernculo, os sacrifcios do altar, os dons e
as ofertas do povo, todos eram preciosos para Ele, uma oblao de amor (Sl 76:1, 2, 88 ,
48).

Verdadeiramente um belo retrospecto. Piedade fluindo no amor a Deus, na f que

opera pelo amor, em anexo zeloso e ofertas luxuosos e devoo leal. Deus " lembra
" que com prazer. o jardim do den, exuberante e linda, antes de devastao do
pecado arruinou a cena justo. Ai de mim! que sobre a bem-aventurana sagrado ea
beleza de "primeiro amor" poderia vir to fulminante uma praga!
Ver. 4-8. F LAMENTVEL ALTERAES-VIOLADO
(Veja Adendos, cap 2 ver 6:.. "Eles no perguntaram: Onde est o Senhor?" )
O " amor da juventude " pode ser encaminhado tanto para o Senhor ou Israel; de
afeto primitiva era recproco. Mas no pode haver dupla referncia deste fato escurovotos quebrado, amor falso, lealdade abandonado. Deus incapaz de inconstncia
(Tiago 1:17). somente no homem a deteriorar-se, paraesquecer (o que Deus " se
lembra ", ver. 2) o" primeiro amor "(Apocalipse 2:4, 5).
Deve haver uma razo para todos os nossos cursos de conduta; poderamos
normalmente justificar nossos processos, no comrcio, na poltica, & c.Deveria ser
assim no espiritual como nos assuntos temporais. Deus aqui opinies carreira de Israel,
define pecados em array, chama-lhe para justificar sua conduta, ela convoca a prestar
contas. prenuncia o seguinte: ". Cada um deve dar contas a Deus"
i. Um contraste surpreendente (ver. 5) entre a fidelidade de Deus e sua fidelidade
em exerccio. ii. Um desafio irrespondvel. Sua conduta foi sem razo.iii. Uma carga
terrvel. Questionado no depois de Deus (ver. 6, 8), despojado herana de Deus (ver.
7), violou dever e conhecimento (ver. 8). A culpa de apostasia se destaca em cores vivas
retrato aqui. (. Adendos, ver 10, 11, " idolatria "). Assim mostrado:
I. Essa apostasia de Deus totalmente injustificvel.
A questo da sua culpa permanece em suspenso at que a terrvel injustia de que se
prove (ver. 5). "O que a iniqidade , "& c. A palavra

, Avel , se ope
o
, tsedek , a justia; e significa perversidade, ilicitude; Ao contrrio da boa-f e
verdadeiras obras- injustia , portanto: Ergo, a sua aco erainjustificvel .
1. Eles poderiam apresentar quaisquer provocaes a apostasia? Se o Senhor no
conseguiu fazer o que eles podem esperar Dele? Se Ele tivesse feitoalguma coisa que
eles poderiam queixar-se de? De qualquer maneira ele tinha sido cruel, infiel,
injusto? Se assim for, eles podem justificar terem "removido longe dEle" (ver. 5). Que
os homens acusam a Deus com mal feito a eles individualmente se puderem, e assim
provar a sua negligncia e hostilidade razovel e certo.Contra todas
as reclamaes devem ser fixados os grandes fatos do amor de Deus, verdade e graa
abundante.
. 2 Se tivessem derivado quaisquer vantagens ? da apostasia "Walked aps a
vaidade " (ver. 5); "Atrs de coisas que no lucrar" (ver. 8). Para perder o bom e,
perseguir um mal uma perda de casal, uma dupla calamidade. Perder Deus uma
perda terrvel; mas perd-lo significa a rendio de todos eo fracasso de tudo. Um
homem pendurado sobre um abismo deixa ir a sua espera, um s pedao de rocha
projetando, para compreender sombras lanadas em todos os lados perpendiculares do
abismo: ele agarra a vaidade, e cai de cabea para a runa. Veja Marcos 8:36, 37
Interrogar os homens como para as. substanciais O mundo vai render-nos, finalmente,
"ganhos de piedade". nada alm de um tmulo; mas "quando o corao ea carne falhar,
Deus ser a fora do meu corao, e minha poro para sempre. "
II. Essa apostasia sentida por Deus para ser uma injustia.

No razovel em si, e igualmente no merecida por Deus. impossvel perder o

fato de que Deus sentiu sua conduta. Ele no considera que, impassvel;ele ocasies
pesar e evoca tristeza. A conduta do homem afeta Deus.
1. ingratido Heartless de favores (ver. 6). No atend-las; senti nenhum sentimento
de obrigao para eles; agiu como se ningum nunca tinha sido mostrado a
eles. Flagrante, insensata, ingratido sem graa, ( . a) Deviam a Deus todos os seus
livramentos: do Egito (Miquias 6:4); opresso dos Faras (x 03:07); de desertos
inexplorados e inspitos; "Terra de poos," cheio de rendas e fissuras, e profundos,
vales ridos, secos e infrutferas, de terrores mortais e perigos; de "sombra da morte"
(assim chamado Sheol, J 10:21), absolutamente solitria, oferecendo nem caminho
nem morada para os viajantes. Em vez dessa insensibilidade cruel, devemos dizer com
Davi: "Bendito seja o Senhor," & c. (Salmo 103:1-4). ( b). Eles haviam recebido de
Deus todas as suas bnos (ver. 7). Eles no eram nada, no tinha nada, nunca ganhou
nada por si ou por si mesmos. "Que tens tu que no te recebeu?" Somos gratos a Deus
por "todas as coisas ricamente para desfrutar", e para a redeno, a santificao ea
esperana celestial. "Quanto deves ao meu senhor?"
. 2 . abuso base de favores Nunca perguntou depois o Doador (ver. 6, 8): prostitudo
suas posses para infames usos idlatras (ver. 7), e entregou a "herana" de Deus sobre a
divindades rivais traidores (ver. 7). Profanao terrvel. Comp. Rom. 06:01; Heb. 6:7, 8,
10:26-29.
. 3 . desonra Gritante a Deus, que ps a Sua glria a seu cargo Selecionado para
manifestar os louvores do Senhor no meio das naes, para ser "santidade a Ele;" eles
tinham "contaminado" e "fez uma abominao" (ver . 7) das coisas sagradas. Isso pode
ser inferior a uma injustia? No todo o pecado um insulto flagrante a Deus, um
ultraje virulenta sobre o propsito de nossa existncia, um retorno de dio para o amor
maravilhoso?
III. Essa apostasia um delito de maior criminalidade.
Pode haver um declnio inconsciente da religio, unintentioned. Esta ruim, ainda no
desafiador e projetado. Mas
1. Considere quem eram os que eram culpados do mesmo (ver.
8). " Os sacerdotes: "observaes Crisstomo,". Veja, as molas mal da cabea "Se
tivessem feito o seu dever, a apostasia nunca se tornar nacional. Seu pecado foi a
negligncia do seu trabalho. "Eles no disseram: Onde est o Senhor?" " os que
tratavam da lei, "= expoentes das Escrituras: os pregadores daqueles dias ignorados
Deus - "no O conheceu" "Os. pastores ", ou seja, pastores, governantes temporais ,
magistrados civis ( Targum torna reis), estes desobedeceram e desconsiderados a
vontade de Jeov. "Os profetas, que deveria ter escutado nenhuma voz, nem transmitiu
nenhuma mensagem de save Jeov, consultou Baal, escolheu uma divindade aliengena
e uma falsa inspirao ( cf. Lucas 12:45-48).Qual o nosso caso? Podemos abrigar ns
mesmos, a alegao de ignorncia?
2. Tambm a sua apostasia foi deliberada e determinada. ato positivo:
"contaminado", & c. (Ver. 7). Ato negativo: "Nenhum dos dois disse; no sabia "(ver. 8).
3. E igualmente insensato e insolente. Virou persistente e flauntingly de Deus, e
"indo aps a vaidade." O idioma hebraico, "coisas que no lucrar" (ver. 8), significa que
as coisas funesta e perniciosa ( Com orador. ). Preste ateno a 1 Sam. . 12:20, 21 Hitzig
aponta um clmax na culpa: os ministros de adorao no Templo no teve o cuidado de
Deus; os mestres da lei aprovada deliberadamente pelas verdades que eles
conheciam; os poderes civis desobedeceu ativamente da lei; os profetas deserta Deus
inteiramente para um esprito de mentira. um mal e uma coisa amarga a pecar contra o
Senhor. O que uma queda do que Israel era! Comece a pecado, e onde isso vai acabar?

Ver. 9-13. FATOS POR DESERO ESPANTO-IMPRUDENTE DA FONTE DE VIDA

Comentrios:
A fidelidade do Senhor tinha sido apresentado em contraste com a inconstncia de
Israel (ver. 5); agora a fidelidade do pago apresentado, pois nunca "mudar os seus
deuses" (ver. 11), apesar de serem "sem deuses." Como surpreendente, portanto, culpa
de Israel!
Embora eles possam "atentai bem" (ver. 10), eles no encontrariam paralelo. No
entanto, eles podem justamente deserto deuses que "no lucrativos" (ver. 11); que,
"povo" de Deus havia abandonado o que era a "sua glria", sem hesitao ou remorso.
o
, glria , a glria em que o Deus invisvel que se manifesta Sua majestade no
mundo e no meio de Seu povo. Deus mostrou sua glria aos israelitas em feitos
gloriosos de sua onipotncia e da graa, como os mencionados no ver. . 5 e 6 O Baal,
por outro lado, so as nulidades , fantasmas, sem um ser, que trazem nenhuma ajuda ou
lucro para seus adoradores "-. Keil .
"Ainda que a adorao do nico Deus verdadeiro maior glria de uma nao, mas
cansativo porque coloca uma restrio sobre as paixes humanas
duplamente. Pois, em primeiro lugar , exige obedincia a uma lei revelada de
cima; e, em segundo lugar , ele se esfora para elevar os homens para algo maior do que
o mero nvel da natureza humana. Assim, uma verdadeira religio desperta um
antagonismo no corao do homem, to naturalmente como uma falsa religio agrada e
acalma-lo "-. Com quem est falando
" Seja atnito, cus. "" A grandeza do crime pode ser estimado por ningum to
bem como os cus mais abrangente, que pode ver e comparar tudo o que acontece
"-. Lange .
"Esses termos fortes na linguagem mostram quo intensamente espantado todos os
santos no cu esto na loucura monstruosa do pecado humano. Isso quando os homens
pode ter a Deus infinito para a sua amiga, eles optam por t-Lo seu inimigo; poderia tlo a sua poro inesgotvel de boa imensurvel e eterna, eles desprezam-o, e coloque-se
tarefa infrutfera de fazer algum substituto ruinosa: este alm da medida incrvel! Em
verdade, o pecado o escrnio da razo humana "- Cowles.
"Os pagos so culpados de apenas um pecado, a idolatria: o povo da
aliana cometer dois , na medida em que abandonar o verdadeiro Deus para servir .
dolos "-Speaker Com o. "O pecado duplo: (1). Eles no obedecer ao Senhor; (. 2)
Eles vo dente de trabalho e de unhas, se s eles podem no lhe obedecem
"-. Zinzendorf.
" . Abandonar a fonte, "& c "Seu povo, que tm a verdadeira religio, temos a fonte:
eles podem (1). obteno de gua sem dificuldade; (2.), Tanto quanto eles querem. Mas
eles substituem meios que so (1). Difcil; (2.) Novo; (3). Insuficiente; (4).
Enganoso; (5). Rejeitado em julgamento. Da vm as obras de supererrogao, as muitas
cerimnias, regulamentos eclesisticos, que so, sem dvida, duas vezes to
difcil como a seguir o Salvador; e eles no tm nenhuma promessa para nesta vida ou
na vida futura "-. Zinzendorf.
"O que pode saciar a sede da alma? (1). Ele no pode ser extinta por desenho das
cisternas rotas de terreno bom. [Embora as cisternas escavadas nos agradar melhor; ea
gua-cisterna deste mundo mais para o nosso gosto do que a gua da vida, o Deus vivo
e de Sua Palavra -. . Hochstetter ] (. 2) Ele pode ser saciada apenas pelo desenho da
fonte da vida, a partir do qual a alma originalmente surgiu, mesmo da parte de Deus
"-. Naegelsb .

"Os deuses mortos no tm vida e pode dispensar sem vida; assim como poos com
rendas ou fissuras retm as guas [e pode render nenhum]. Mas a gua viva, ou
seja, que se origina e alimenta a vida, uma figura importante para Deus, com o qual
a fonte da vida, ou seja, a partir de cujo Esprito toda a vida vem.Se o homem abandona
o Deus vivo, que ele passa, apesar de si mesmo, para o servio de, deuses irreais
mortas. Pois, criado por Deus e para Deus, ele no pode viver sem Deus "-. Keil. Da o
trabalho de substituir a perda.
Ver. 14-19. APARECIMENTO DESASTRES-O RESULTADO EXTERNO DE IMPIEDADE
No s ordenana de Deus, mas uma lei inevitvel e espontneo, que maldades
trabalhar questes mal. Para brincar com o fogo queima garante; desertar amigos
envolve desero, por sua vez; para ferir Cristo inflige feridas na conscincia; para
transformar dEle como aqueles que "no conhecem" (ver. 8), emitir na desgraa "Eu
sei que voc no, parta!" (Lucas 13:27).
O filho de Deus I. livre na escravido no natural por causa do pecado ( ver.
4). A resposta para as perguntas em uma negao enftica. Israel de Jeov primognito
(x 04:22); como que ele se tornou o despojo? Cado nas mos dos opressores.
1. que no nasceram com a escravido, como um servo do solo ou de um filho de
pais escravizados. Liberdade, liberdade espiritual da tirania, a primogenitura do
homem. Ns no somos nenhuns de como nasceu a escravido a qualquer adversrio
espiritual. Se tornar-se escravos, porque "vendeu nosso direito inato",
2. No permitido o perecer em cativeiro. enredados em Egito, o inimigo tinha em
seu poder, e amargamente os oprimia. Mesmo que o "diabo nos levaram cativos
segundo sua vontade" depois que tinha rendido a seu governo. Mas Deus redimiu
Israel; ns tambm.
3. Contudo escravizado novamente pelo spoiler, atravs de desero intencional de
Deus, e "o ltimo estado pior que o primeiro" (Mt 12:25).
II. Adversrios furiosos espreita para Israel ( 15 ver., 16). rpida de apressar-se
sobre a presa que se desvia do segurana. "Noite e dia, animais de rapina, espreita,
esto devorando." (Ver Notas Crticas, chap 2;. Histria Natural, ver 15.).
. 1 Invejoso de herana de Deus (ver. 15); pois uma herana a ser cobiado (ver.
7). "Essas duas naes ser mi` ne, "& c. (Ez 35:10).
2. Sedento para a destruio. "O vosso adversrio, anda em derredor, buscando a
quem possa tragar" (1 Pedro 5:8).
3. implacvel em sua fria (ver. 15, 16). (Veja Histria Natural em 15 de ver.,
e crticas literrias sobre ver. 16.) O diabo "tem grande ira" (Apocalipse 12:12).
III. Quando Deus est perdido falsos remdios so procurados (ver. 18). O
versculo anterior mostra por que e como Deus foi perdida por Israel.
1. Surpreendente; que Israel, uma vez redimida por Deus do Egito, deve ser
abandonando Deus para o Egito! (2 Pedro 2:19-22).
2. repreensivo, para Israel era no confiante de suficincia do Egito; a noite saco de
dvida estava em seu corao; ento ela ofereceu uma alternativa deve Egito
fail- Assria. No satisfeito ou certeza. Mau temos nenhuma garantia, no h paz.
3. substitutos de Israel por Deus. Estes rios (ver. 18) foram para compensar a perda
de "o manancial de guas vivas" Israel tinha abandonado. O Nilo era a artria do Egito
que d vida; para beber as guas do Nilo, portanto, destinadas a obter para si os recursos
da vida, que o Egito possua. Assim, com a Assria.Por que que os homens abandonam
a Deus? (Ver. 11).

IV. Os pecadores so a ocasio de sua prpria queda ( ver 17-19.). As

confederaes que assumiram eram as agncias de sua desolao (Prov. 1:31;. Isa 3:9).
1. Eles convidam o inimigo abandonando Deus. Ele era a sua defesa; admirado e
conteve os seus inimigos. Mas, como os lees se agacham (ver. 15), pronto para saltar
sobre a presa que vagou exposta e desprotegida. Destruio tribunal Sinners, tentar o
tentador.
. 2 . Eles evocam os juzos de Deus Embora castigos divinos sono-para Deus no
deseja a morte do pecador, e tardio em irar-se acordado durante a provocao mpio
(Rm 1:18;. Ef 5:6).
3. Eles exigem as penas da apostasia. Deus tem ameaado toda desobedincia e
rebeldia com penas terrveis. "Agora considere isso," & c. (Sl 50:22).
Aplicao (ver. 19): "Sabe e ver", ou seja, por fim compreender, "que uma coisa
m e amarga", & c. O mal agora e amarga a seguir. Para "finalmente ele morde como
uma serpente e stingeth como uma vbora" (Provrbios 8:36). Um contrapeso evangelho
(ver Rom. 5:20, 21).
Ver. 20-29. REFLEX DEGRADAES DA IDOLATRIA
Desastres vir sobre o mpio de fora, mas o conjunto para dentro, aviltamento
pessoal, espiritual, que idolatria efetuada no apstata foi a maior calamidade. A
prostituio da alma diante de dolos, um desastre mais terrvel do que qualquer
degradao externa. " Israel! tu tens destrudo a ti mesmo "; natureza dada por Deus,
um desastre! Sin funciona uma desgraa-degradao e destruio dupla. (Para a
explicao de palavras e metforas, ver Notas crticas sobre cap. 2 acima.)
"As corrupes pecaminosas da humanidade, (i.) no so originais (ver. 21); (Ii.)
Mas muito profundo (ver. 22); (Iii.) No se pode negar longe (ver. 23, 24), nem
removido por meios externos "(ver. 22, 25) -. Naegelsb. em Lange .
"Como ruinosa um curso que confiar em uma criatura! (I.) Em razo de sua
fraqueza, ele vergonhosamente nos deixa na hora da nossa necessidade (ver. 26,
27). (Ii.) Ns, portanto, insulta a Deus e perder a Sua ajuda (ver. 28) "-. Idem.
I. Da antiguidade imemorial Israel havia quebrado o jugo da lei divina colocada
sobre ela, e dilacerado as bandas de decncia e ordem que comandos e ordenanas de
Deus colocou em seu (ver. 20). "Bandas" no so os laos de amor com o qual Deus
chamou Israel (Osias 11:04), mas os mandamentos de Deus projetado para mant-la
dentro dos limites de pureza e de motim em idolatria. Estes quebrado (Jr 31:18;. Hos
4:16).
. II Neste prostituio desavergonhada a falsos deuses Israel mostra sua corrupo
absoluta (ver. 21); em sua prpria natureza, tanto quanto em sua conduta.
III. Desde a profanao de seus pecados, nem mesmo os mais poderosos meios de
purificao poderia limpar seu (ver. 22). (Veja Isaas 1:18;... Ps 51:4, 9)
IV. Sua degradao o mais profundo em que ela nega sua condio de base (ver.
23). Apesar de praticar abertamente a idolatria, ela fica cego em justia prpria. Sua
conduta como animais irracionais, cedendo aos desejos sexuais. Com desejo
desenfreado ela abandona-se a luxria idlatra (ver. 24).
V. A convocao para a auto-conteno desafiadoramente resistiu. Conselho
infrutfero, pois eu adoro os aliens (ver. 25).
VI. Disgrace e desero na hora o mal acabar por seguir o pecado de Israel (ver.
26-28). Vergonha e confuso seguir da frustrao de suas esperanas em falsos
deuses. E, em seguida, para o Deus vivo quem ela h muito tempo abandonada ela vai
fazer apelos em vo.

VII. Deus enviar transgressores, que buscam em seu pnico, de volta aos deuses a
quem eles rejeitaram (ver. 28, 29). Israel tinha deuses suficientes (ver. 28); devem,
portanto, estar satisfeito e seguro! O problema vai testar as esperanas de Israel, eo
valor de seus dolos. Deus no aceitar qualquer splica(ver. 29), ou relao
"conteno" de quem ignorou e abandonou -Lo em seu " dia da salvao .
"- Organizado de Keil .
Ver. 30-37. AFETANDO IMPENITNCIA EXPOSTULATIONS-INCORRIGVEL
Quando o homem discute com Deus, a culpa sempre do lado do homem (Sl
51:6). Para
1. Deus nos castiga, mas no obedecem (ver. 30).
2. Ele nos concede grandes bnos, ainda que no aderem a Ele (ver. 31).
3. Ele nos faz participantes da maior glria, mas ns a rejeitamos com desdm (ver.
32) -. Naegsb.
Uma imputao injusta repelido por Jeov (ver. 31). Para uma mente ingnua Deus
nunca parece to irresistvel como quando aborda suas criaturas na lngua do concurso
admoestao. Cristos tratam Deus como um deserto1. Quando eles esto relutantes em servi-Lo.
2. Quando eles procuram a sua felicidade no mundo [para longe de Deus]. A
acusao est neles, e no nele -. Payson.
Quem , assim, justifica sua prpria personagem? O prprio Jeov. Responda o
desafio dado ea acusao contra voc.
I. Seu apelo em resposta a acusaes feitas contra ele.
[Para ver. 29 mostra Israel repreendendo (no articulado) com Deus.]
1. era ele para os judeus um deserto ou uma terra de escurido? resgatou do
deserto (ver. 6). Si mesmo encontraram a todos os querem, e deu-lhes a posse plena e
pacfica da terra prometida (Dt 32:10-14;. Neemias 9:21-25).
2. Ser que Ele em sua conduta para nos mereceu qualquer imputao
humilhante? Ns passando pelo deserto, faltou-vos porventura alguma coisa?"No boa
coisa reter." Dado Filho e Esprito; mostrado gentileza e cuidado. As acusaes contra a
Sua liberalidade completamente falsa (Is 05:03, 4).
. II Deus vindicado; , mas ouvir a Sua acusao contra voc. Ele reclama, e com
razo, de1. O flagrante da rebelio do homem. Israel, = "Somos senhores," & c. (Ver.
31). Voc tambm afetou a independncia. tentao de Satans. "Sereis como deuses"
(Gn 3:05). Independncia a prpria essncia da queda (Ap 3:17). Mostramo-nos
orgulhosos, ousados, mpias, rebeldes auto-suficiente.
2. The contemptuousness da negligncia do homem "Esqueceu-Lo" (ver. 32) depois
de todas as Suas misericrdias. Ns esqueceu-( um ). Nossas obrigaes para ele. ( b ).
Nossa dependncia Dele. ( c ). A grande considerao que temos para lhe dar. Pela nossa
ateno cativante para ninharias (ver. 32) que "provocam a Deus ao cime."
( ). Abster-se de reivindicar-se (ver. 35); Hos. 05:05; Isa. 28:5. Pondera a
afirmao (Prov. 28:13).
( ). Humilhai-vos para a sua culpa . Em seguida, ser incentivada, pelo amor de
Deus era a esperana de Israel (Deuteronmio 7:7, 8), e do Seu amor e da misericrdia
sucesso voc (Isaas 1:18) -. Rev. C. Simeon, MA
Homilias e descreve nos versos SELECIONADOS DO CAPTULO 2

Ver. 2. Tema: UM PASSADO INESQUECVEL . Texto: ". Lembro-me de ti"

medida que avanamos na vida1. Ns pode, como Israel fez, deixe as melhores coisas que uma vez possudo na
parte traseira. Podemos adquirir substncia mais para o exterior; Israel fez (ver.
7); pode acumular mais, mas podemos perder a nossa doura inicial do personagem,
ardor de piedade, santidade da conscincia. E
2. Ns geralmente fazem perder toda a recordao daqueles dias melhores. Ns
permitimos que eles morram de pensamento; talvez impotente assim: pode ser que
preferimos que deveria. H uma pontada nas memrias de dias em que foram melhor,
embora tivesse menos.
I. A memria imperecvel de Deus. " Eu me lembro ".
No s como uma necessidade que uma mente que infinito deve ser incapaz de
esquecer, mas como um voluntrio e ato intencionado .
1. Nossos hbitos so esquecidos. desliza O passado de ns, vai ou no. Grande
parte do bom que o passado realizada, e do bem que fizemos, desaparece da
lembrana; e ai de mim! grande parte do mal torna-se perdido a memria. Cada onda de
tempo rolando em cima da costa oblitera o ex-ondas. O que obliteraes ocorrer na
vida! O rasuras da memria!
2. No entanto, nenhuma parte da nossa vida perdida. Longe de ns, e da nossa
recordao, mas no de Deus. Nada do que foi ou desaparece da mente de Jeov
feito. Todas as coisas esto em seus pensamentos imperecveis. "Deus no
injusto para esquecer " ou o bem ou o mal que o passado contm;mais como Ele
poderia julgar nossos anos, e recompensar a nossa vida?
3. Ele se lembra de nossa vida em seus aspectos religiosos. Pois esse o nico Deus
toma conhecimento da nossa existncia. Embora Ele cuida de ns e nos ministros
temporalmente, como a Israel (ver. 6, 7), Ele diz respeito a nossa vida em
suas espirituais rolamentos, estima as suas qualidades religiosas, procura os elementos
morais e sagrados, e no os meros acidentes materiais da existncia humana. Podemos
pensar grande parte das nossas coisas; Deus, da nossa condio; ns, de nossas
circunstncias e experincias; Deus, do estado da alma , e os aspectos de nossa vida
religiosa. O que Deus pensa do nosso passado?
II. A memria de Deus permanece com carinho sobre o que bom em nossa
vida.
H pessoas com lembranas de incidentes interessados indelicadamente e
condenatrias; suas memrias so armazns de corrupes. Moralmente, eles
tmmaus memrias. Os mrbido lembrar de tudo o que mal de si
mesmos; o maligno, tudo o que mal dos outros.
1. A memria divina benigno (ver. 2). "Lembro-me de ti", , literalmente, para a
tua conta. Deus mantm o bom da nossa vida em pensamento:
a. Para seu prprio bem. Ele ama tudo que bom. Muito precioso, e ai de
mim! muito escasso, para ser autorizado a escorregar de pensamento.
b. . Para o nosso bem Ele nos ama, para o bem; faz-nos mais caro a Ele; o Seu
selo sobre ns, "Sua imagem ea inscrio" (1 Tm. 5:23).
2. A boa da nossa vida tudo pode estar no passado. Ele fez com Israel. O tempo da
"juventude" foi o melhor tempo. Ai de mim! "Sua bondade era como a nuvem da manh
eo orvalho da madrugada, que passa." Se Deus limitou sua ateno para o presente
estado da nao, o que uma ordem alterada das coisas!(Ver. 11-13). Oh, triste que to
cheio um florescimento deve emitir em tal aridez e escassez. "A nossa juventude"
muitas vezes o mais puro e mais brilhantes era da nossa vida. Deixe a madura se
comparar agora com eles ento. Nada srdida, agarrar, sutil, murcha, contaminada; mas

masculinidade e feminilidade, como se deteriorou e devastado! Deixe a idade crtica a

promessa de juventude.
"O cu encontra-se sobre ns em nossa infncia!
Tons de crcere comeam a fechar
Com a crescente menino;
Mas ele v a luz, e de onde ela flui;
Ele a v em sua alegria:
A juventude, que, diariamente, mais distante do leste
Deve viajar, ainda sacerdote da Natureza,
E, a esplndida viso
Est a caminho freqentou:
Por fim, o homem percebe que desaparecem,
E desvanecer-se a luz do dia comum ".
- WORDSWORTH .

Se, portanto, Deus para lembrar a bondade sincera, ele deve olhar para os nossos
primeiros anos. Como generoso e gracioso Aquele que procura no os nossos pecados,
mas nossos poucos pobres, virtudes de curta durao!
III. A memria de Deus permanece sobre o bem da nossa vida para nossa
vantagem.
1. No que a vida religiosa passado pode exonerar presente pecaminosidade . No
fez Israel: nem pode entregar qualquer alma das conseqncias de degenerao (Ez
33:12, & c).
2. No entanto, seduz a ternura divina e graa (Marcos 10:20, 21).
3. E Deus no desmereo o fato de nossa antiga relao de amor consigo
mesmo. Ele ainda ama, ainda que pode ter diminudo. Ele anseia sobre a criana que um
prdigo, e de bom grado reintegr-lo em Sua graa. Deus especialmente pattico e
articulado com aqueles que foram anteriormente Dele. Ele no pode reconciliar-se com
a sua alienao e perda.
4. Se qualquer retorno para o seu primeiro amor, Ele vai se lembrar para sua conta
todo o zelo e apego mostraram anteriormente.
Como incentivar este para delinqentes espirituais! "Vem, e voltemos para o
Senhor", & c. (Osias 6:1-4).
Ver. 2, 3. "Cada aspecto histrico importante tem o seu paraso ou idade de
ouro, como agora com Israel (ver. 2, 3). , portanto, com a humanidade em geral, com
a igreja crist (At 02:41 - 04:37), com a Reforma, assim tambm com Igrejas
particulares (Gl 4:14) e com individuais cristos. Este perodo de primeiro nupcial o
amor no, no entanto, geralmente continuar por muito tempo (Ap 2:4).
I. O perodo de alegria do primeiro amor .
1. Na experincia extremamente precioso.
2. Nas durao relativamente breve.
3. Com efeito uma fonte de bno eterna.
II. O estado nupcial da Igreja de Cristo em seus estgios.
1. Na primeira etapa, o amor .
2. A segunda etapa, a alienao. (Adendo ao cap. 2:02.)
3. A terceira etapa, voltar.
III. A aliana de Cristo com a Sua Igreja.
1. Sua terra, eleio.
2. Sua condio, f.
3. Sua promessa , a Igreja um santurio indestrutvel -. NAEG. em Lange.

Ver. . 1-13 Tema: A natureza do mal de que o pecado que est empenhada aps
nossa converso a Deus.
Quatro coisas observveis que agravam o crime:
I. cometido em violao de votos solenes e compromissos do pacto.
A converso um casamento, no qual Cristo se resigna, com tudo o que Ele e tem,
para ns; e nos resignamos, com tudo o que somos e temos, a Cristo."A tua jura, Deus,
esto sobre mim."
O amor que, em seguida, deu a ele = a perder os nossos esponsais: Naquela poca,
levou a causa de Cristo para a nossa causa, o Seu povo para o nosso, a Sua vontade para
a nossa lei, a Sua glria para o nosso fim, e se entregou por nossa parte. Ser que O
amamos muito bem, ento? Se prncipe defendem pobre pria, dar a si mesmo e tudo o
que ele tem para ela, exigindo apenas o seu corao em troca, ela deve recusar-lhe que,
crescer primeiro insatisfeito, e ir atrs de outros amantes? " minha alma! dize ao
Senhor: Tu s o meu Senhor ".
II. Partidas de Deus tm sido, sem qualquer provocao qualquer que seja a sua
parte (ver. 5).
Esta questo deve abrir todas as primaveras da sensibilidade e auto-averso.
1. Ele estava querendo em pacincia quando estvamos em rebelio?
2. Ser que Ele age insensivelmente , quando estvamos em runas, em que deu o
Seu prprio Filho para morrer por ns?
3. Ele tem sido um duro mestre desde que entramos Seu servio? prprio sempre
um deserto, para ns, ou obedincia de um caminho estril?
4. Ele tem sido um grosseiro Pai para ns? J recusar-nos o livre acesso, ou dar-nos
uma pedra?
5. Quando voltamos a Ele com todo o nosso corao, que Ele nem sempre
esteve pronto para nos receber e enterrar tudo no esquecimento? (Dan. 9:7).
III. Sins aps a converso espetculo peculiar e horrvel ingratido (ver. 6-8). Deus
no fez a coisa auto-mesmo para ns, como para Israel; mas
1. Ele tem dado, no o Egito ou a Etipia para nosso resgate, mas seu prprio
sangue.
2. Tem redimiu -nos, e no da escravido egpcia, mas "a partir do poder das trevas,
e nos transportou para o reino do seu Filho amado."
3. Ns nunca apoiado por milagres em desertos solitrios da Arbia, mas "tendo
obtido ajuda de Deus, vamos continuar."
4. No possuir Cana, mas "Deus banho forneceu algumas coisas melhores para
ns"
Nossas bnos abundantemente transcender a deles, e ns estava sob muito maiores
obrigaes. Para ter desprezado e desonrado um Deus de amor como este de fato o
maior pecado.
IV. Tais desvios de Deus so expressiva da loucura mais extrema e singular (ver. 913).
Devemos ento juiz de um povo que removeu as suas tendas a partir de uma fonte
transbordante e se estabeleceram em um deserto ressequido, h que confiar para cortou
eisterns.
. 1 uma troca, e um tolo um; de liberdade para o trabalho penoso, a paz para o
remorso, alegria para a angstia, a abundncia de penria e misria.
2. singular loucura (ver. 10, 11). Israel, as nicas pessoas no mundo que tm um
Deus aderindo a pena, devem ser as nicas pessoas que desejam uma mudana. O povo
do nico Deus verdadeiro sozinho provar falso!

Isto no mais extrema e singular do que a nossa loucura, quando evitam Deus e voar
para a felicidade a gratificao sensual e carnal -. Andrew Fuller .
Ver. . 5 Tema: APELO DO CU PARA O PECADOR .
I. O pecador divinamente descrito.
"Eles se afastarem de mim, indo aps a vaidade."
1. Pecado afastamento de Deus. Alienao de simpatia e alma.
2. Pecado um progresso de vaidade. "Um dolo no nada no mundo" (1
Corntios. 08:04). Tudo sobre a vida de um pecador v. Sin vai do real para o irreal.
(1.) Os prazeres que ele procura so insatisfatrios; tudo vazio, e fora dele.
(. 2) As honras que ele aspira a so irreais; nem enriquecer nem enobrecer a alma.
II. O pecador divinamente desafiado.
"Que injustia acharam em mim?"
1. implica que, se a iniqidade foi encontrada em Deus, haveria alguma
justificativa para a apostasia por parte do pecador.
2. Que a descoberta de tal iniqidade que uma impossibilidade absoluta. H trs
revelaes de Deus, e cada um mostra-lhe a perfeio absoluta.
(1). Nature. refletida no universo, Deus perfeito.
(2.) Biografia de Cristo. graa perfeita, a verdade perfeita.
(3.) A alma moral. Eles declaram que Deus perfeito. Todos os homens sentem-se
obrigados a am-Lo; indica crena inata em Sua perfeio.
Nenhum ser no universo pode encontrar iniqidade em Deus. Poderia inferno
encontr-lo, sua agonia seria mitigado, se no for removido -. pregador.
Comentrios:
Ver. . 8 Desde padres, pastores e profetas, que tm sido regularmente convocadas
para escritrio, podem ser enganadores, necessrio provar os espritos de acordo com
o critrio dado em 1 Joo 4:1, sq -. Lange .
Ver. 9. Seus ancestrais, eles mesmos, e seus descendentes, constituem uma unidade(1.) Em culpa moral. (2.) Em retrocesso persistente. Ergo, (3). Em consequente
penalidade.
Ver. 11. " trocou a sua glria . "(Veja Adendos ao cap. 2:11)." deuses no so
deuses. "
1. Israel tinha nenhuma glria, dignidade, ou fama de sua prpria (Dt 7:7).
2. Tinha derivado de Jeov toda a glria que ela j possua (Deut. 4:32-38).
. 3 Deus mesmo era coroa de glria de Israel e beleza (Sl 106:20;. Rom 1:23).
. 4 A Shekinah, brilhando sobre e enchimento com esplendor do santurio, era o
smbolo da presena gloriosa de Deus com Israel (1 Reis 8:11; . cf . Rom 09:04).
. 5 Idolatria esforado para materializar esse smbolo etreo de Deus: bezerro de
ouro (xodo 32:2-5), brilhante, brilhante!
6. A substituio de improfcuos dolos porque o Senhor entregou a glria de toda a
Israel, e deixou-a mais vil do que quando Deus encontrou-a (Dt 28:15-29).
Ver. . 12, 13 Tema: DOIS MALES SURPREENDENTES . (Veja As crticas literrias , ver.
12.)
Para abandonar a Deus no significa desvio de Sua presena , nem escapar de
sua regra, mas a alienao moral da alma.
I. A fora da liberdade humana.
Rios mais caudalosos no pode quebrar de sua fonte, nem maiores planetas do seu
centro, mas o homem pode a partir do centro e fonte do seu ser.

1. Essa liberdade uma questo de conscincia pessoal. Este o argumento

invencvel e ltima re responsabilidade humana; os homens sentem que eles so sem
coao e livre.
2. Esta liberdade investe existncia humana com importncia transcendente. Faz-los
membros da grande moral imprio do universo.
II. A enormidade da maldade humana.
O 1. ingratido . O 2. injustia . O 3. impiedade .
III. A enormidade da loucura humana:
1. Na retirar do satisfatria labutar para o insatisfatrio.
2. Na retirar do abundante para trabalhar pela escassa . Bem podem os cus ser
" surpreso e horrorizado "na liberdade, a iniqidade, e loucura que eles testemunham
todas as idades e todos os dias, desenvolvido na histria da nossa raa -. pregador.
Comentrios:
Ver. . 14 Eichhorn acha que o profeta aqui se prope a Jud, ainda poupado, o caso
de Israel (as dez tribos cativas), como um aviso de que eles podem esperar se eles
confiou no Egito: "Foi Israel de nascimento fraco do que Jud? No; ainda se Israel caiu
diante Assria, Jud poderia espero um destino melhor do Egito? "Mas as duas partes da
nao so no separado no pensamento do profeta e endereo ( cf. ver. 13, 18, 36).
um pedido de informao: Como trata-lo de que a nao que no um escravo de
nascimento, sendo "filho de Jeov, seu primognito" (xodo 4:22), sofrer as misrias
da escravido?
. Com o alto-falante, no entanto, torna-o: Se Israel um escravo, ele nascido em
casa, e, portanto, realizada em respeito (Gn 14:14), pode-se esperar bondade, bem como
proteo. Jeov no pode proteger sua prpria casa? Como acontece, que um membro
de uma famlia to poderosa mimado? Prxima verso d a razo: Israel
um fugitivo escravo, abandonou a famlia a que pertencia; da sua dificuldade e
misria. Ao deixar a casa de seu mestre que ele se exps s feras no deserto (ver. 15).
Tema: A

ESCRAVIDO
UNIVERSAL DO PECADO .

DE

ISRAEL

UM

EMBLEMA

DA

ESCRAVIDO

HUMANA

1. Em ambos no original. 2. auto-realizadas. 3. severamente punido. . 4 A

punio o meio de salvao (uma vez que mostra o pecado ruinoso, e piedade vida
e paz) -. Naegelsbach.
Ver. . 16 "Se Deus quer castigar o Seu povo, Ele geralmente emprega o mpio para
esta finalidade (Deut. 28:49, 50); e que muitas vezes acontece que a leso e destruio
vir sobre os mpios desde aqueles de quem eles se prometeu a maior ajuda
"-. Starke. (Veja As crticas literrias, ver 16.).
Ver. . 17 Tema: DESERO IMPRUDENTE DO CAMINHO CERTO .
Sugere um retrospecto. Olhe bem mais de sua vida e marcar a sua carreira; os
pontos em que voc abandonou a Deus. Sugere tambm uma calamidade.Como sua
misria e terror presente para ser contabilizada? Exemplos: Juventude com a
constituio desperdiada. Merchant repente falncia. "Trouxe tudo em si mesmo." O
homem sempre prontos a culpar os outros, enfaticamente Deus, por seus
infortnios. Texto descobre a causa de nossos pessoais, sociais eespirituais desastres
mais perto de casa.
I. H uma maneira graciosa que Jeov leva.
Atravs deserto rabe foi com Israel. Mas um modo de vida se entende.
1. Isso no pode aprovar-se ao no-regenerado.
2. No entanto, um caminho de agradabilidade e santa alegria para os piedosos.

3. Ao longo dela os passos de Deus, a presena de Emmanuel, so realizados e

apreciado.
4. Atendido pelo prprio Senhor ele peregrino percorre este caminho de vida, o que
leva para longe da escravido em abenoado privilgio e descanso eterno. (Veja
Adendos ao cap. 2:17.)
Bem-aventurado, e seguro, e favorecido que a vida que tem Jesus sempre com
ele por todo o caminho, a vida que ordenada de forma a agrad-lo, e nunca levar a Ele
para partir; uma carreira fiel de piedade e amor!
II. Homem trai uma refratariedade fatal, e abandona a maneira
graciosa. Juventude, apesar de formado em "caminhos de sabedoria," abandona-los
para o pecado. At mesmo as pessoas religiosas se desviam do Senhor e passear. Assim:
1. A criminalidade daqueles que abandonam Deus. "O Senhor teu Deus. "
2. As circunstncias em que se afirma refratariedade. " Quando Ele te guiou. "Nem
quando Deus parecia distante ou com raiva.
3. O curso que esta refratariedade perseguido. "Tu bast abandonado . Senhor "No
caiu no caminho, porque era difcil de seguir; mas toda e voluntarioso uma deixando o
caminho para outro.
III. Pecadores realizar sua prpria derrubada por sua impiedade obstinada.
"Tu trouxeste isso para ti mesmo". (Veja As crticas literrias, ver. 17.)
1. A forma como conduziu do mal para o bem (ver. 6, 7).
2. Fora da maneira perigos e inimigos espreitava para "presa" (ver. 15).
3. deixando o caminho perdido a orientao e proteo de Deus.
4. O fim da transgresso desgraa (Mt 7:13).
Ruin vinculada, no enviou; desgraa a questo natural do mal; perecem os
culpados como o resultado inevitvel de errado. Eles tinham, portanto, a "dar a sua
prpria iniqidade", e se culpar por suas desgraas (Ez 33:11).
Ver. . 19 Tema: SIN SUA PRPRIA PUNIO .
I. Nos trato de Deus com os homens de bem.
1. Negligncia secreta devoo, e Deus ir se recusar a Sua bno em outros meios
de graa.
2. Delicie- secreto pecado, e Deus vai trazer o pecado para a luz aberta e
condenao.
3. Idolise criado bom, Deus vai tirar de ns o nosso dolo, ou torn-lo uma praga
para ns.
. 4 Agir com falta de f aos outros, Deus vai permitir-nos a sofrer com a traio dos
outros; como sutileza de Jac com Esa voltou em tratamento de Labo dele.
5. Undutifulness aos pais punidos com o desafio de nossos prprios filhos.
6. Indiferena a casa piedade voltou em cima de ns na descrena das pessoas na
casa. Os filhos de Eli.
II. Nos trato de Deus com os homens maus.
1. Aqueles que se ressentem crenas religiosas e se esforam para sufocar convico
so privados de pais e amigos piedosos, e da esquerda para a paz fatal.
2. Aqueles que repelem o Evangelho por causa de suas verdades humilhantes esto
autorizados a "acreditar em uma mentira e ser condenado, porque eles tm prazer na
injustia."
3. Na morte e julgamento, a punio do pecador ir refletir o seu pecado. Ele, que
disse a Cristo: " Apartai- Eu no desejamos ter conhecimento dos teus caminhos,
"ouviro a sua prpria palavra de novo," PARTIDA ! "

A essncia da misria no mundo que consistir no recolhimento. Em seguida, ser "a

nossa maldade nos reprovar".
Aplicao: Como uma coisa terrvel pecado em todas as suas operaes! Aquele
que se entrega a ele acende um fogo que vai queimar a si mesmo. "Tenha certeza que
seu pecado vos h de achar."
No h cura radical, mas a contrio ea Cruz -. A. Fuller .
i. A natureza do pecado: abandonando o Senhor como o nosso Deus .
ii. A causa do pecado: porque Seu medo no est em ns .
iii. A malignidade do pecado: uma coisa m e amarga .
iv. As consequncias fatais do pecado: abandonando o Senhor = sem Deus .
v A utilizao e aplicao de tudo isso:. se arrepender de seu pecado - M. Henry .
Ver. 20. I. O jugo sagrado de Deus . (Veja Adendos ao cap. 2:20, " Yoke ").
. 1 jugo do Senhor fcil (Mt 11:29); ainda
. 2 Parece intolervel para nossa carne; no obstante
3. Sacrifcios comovente e sofrimentos so os substitutos que adquirir para ns em
seu lugar. Crianas dadas a Moloch, e imposio de auto-tortura (1 Reis 18:28). Este, ao
invs de renunciar liberdade carnal e curvar-se ao castigo do Esprito.
II. refusd jugo sagrado. O esforo para lanar esse jugo:
1. Uma antiga. Revolta dos anjos; queda do homem; Apostasia de Israel.
2. Uma uma ruinosa. (Para uma .) Ele nos priva da verdadeira liberdade; (e b .) Ela
nos torna servos de poderes hostis a Deus e destrutivas para ns mesmos -. organizadas
a partir de LANGE .
Ver. 22. Tema: AUTO-LIMPEZA FTIL . (Veja Notas Crticas, Histria Natural , ver
22;. e Adendos para rachar 2:22,. "Iniquidade marcado." )
I. Sinners fazer esforos vigorosos na limpeza externa.
1. Levado para o efeito pelos remorsos ou apreenso.
2 Em um impulso poderoso para a melhoria.; ou
3 Como um compromisso com a conscincia.; equilbrio interior mal por fora bom.
II. Podem ser adoptadas medidas aprovadas e promissores. Como aqui:
1. Racionalismo prescreve a sua "chaga" da cultura e respeitabilidade .
2. sacerdotalism recomenda a sua "novela" da confisso, penitncia, presentes para a
Igreja, votos de castidade, & c.
. 3 Self-justia pede mais "lavagem", dzimos e filactrios e oraes; que "o exterior
do copo e do prato" pode ser limpo; " para os fariseus lavarfrequentemente. "
III. Tudo isso sem qualquer apreciao verdadeira da santidade. Para que
denotaria repugnncia do pecado e de si mesmo, que Deus aceita, e o incio da
redeno.
. 1 Israel no foi resolvido em purificar-se. Havia muito barulho por reforma,
limpeza do Templo, porque Josias estava decidido; mas ela ainda amava o pecado (ver.
25).
2. O esforo exterior impotente quando, sem corao. Pode haver vigor
ostentao, mas o interior desejo e propsito que do efeito ao. "O Senhor no
olha para aparncia, mas esquadrinha o corao."
3. Cleansing sem santidade auto-engano e abominvel. piedade do diabo, uma
parede branqueada, uma iluso para o homem, e detestvel para Deus (Lucas 16:15).
IV. Portanto, a culpa continua a ser profunda e imveis.
1. Para o prprio pecado no superficial, mas inerente.
2. Limpeza superficial no toque a sede do mal. "Porque do corao mal prossegue,"
& c.

3. At pecado loathed que no pode ser removido. Ele est preso dentro de ns,
protegidos contra remdios.
4. Encontra-se, assim, sob o olhar de Deus uma mancha indelvel.
Deixe-a "alma abominar si, e arrepender-se no p e na cinza ", e eis! no est
pronto, o Salvador, "a propiciao pelos nossos pecados", "poderoso para salvar;!", que,
se o pecador, mas chorar a Ele: "Senhor, salva, eu perecer" vai responder: "Os teus
pecados, que so muitos , esto todos perdoados! " "Ainda que os vossos pecados sejam
como a escarlata," & c. (Isaas 1:18).
Ver. 23. Tema: QUE

FIZESTE

? Texto: "Veja o teu caminho no vale; sei o que fizeste.

"
Deus compromete-se a protestar com o Seu povo. Ele encontra-los orgulhando-se
de, e cercando-se de, um edifcio de auto-justia, um refgio da mentira.
Como Deus refutar esta auto-justia? Por simplesmente apontando a nu fato. O
profeta leva Israel at o cume do morro, e aponta para o vale de Josaf, vista de todos
esses emblemas idlatras e monumentos espalhados profusamente l. Deus se apodera
de Israel, por assim dizer, e diz: "Como podes dizer: No estou contaminada? Ver o teu
caminho ", & c. Essas pedras clamam contra ti, essas ardentes fogos l embaixo, atravs
do qual os seus filhos passaram, so indcios da culpa que trouxe trevas e julgamento
para baixo em cima da nao.
Eu desafio voc a ter uma viso geral de sua vida passada. "Veja o teu caminho; sei
o que fizeste. "
. 1 Olhe para a sua vida . luz do propsito divino de Deus Deus o enviou para o
mundo com um destino nobre; para refletir a Sua glria e espalhar as bnos
celestiais. Deu-te um corpo para ser um templo do Esprito Santo: o que
fizeste? Profanado que santurio sagrado. Te deu uma inteligncia para conhec-lo; mas
Ele no foi em teus pensamentos: um corao brilhar com o amor divino; mas s brilha
sob o sopro blighting do pecado.
. 2 . luz de sua posio social, e as circunstncias em que voc foi cercado Deus
deu alguma posio, riqueza, negcio: o que fazer com ele? Deus pede-lo, mas voc
retornar a resposta de Nabal (1 Sam. 25:11).
3. luz das responsabilidades do relacionamento interno. Deus fez de voc um
membro de uma famlia. Pais negligentes, de almas de seus filhos, causa mais para as
suas perspectivas sociais, a orao j ouviu falar entre os seus filhos? Que
fizeste? Treinados filhos teus para o inferno.
4. luz da sua relao com o melhor e mais terno dos pais. que fez a seu Pai no
cu? Filho Prdigo. assim que a misericrdia de Deus tratada;desperdiar
divinamente determinada substncia no egosmo e do pecado. Que fizeste? Virou tuas
costas sobre o amor de teu Pai, desprezado Suas ofertas de misericrdia e ensurdecido
teu ouvido contra a Sua chamada.
5. luz das negociaes do concurso do Esprito Santo de Deus . Voc pode se
lembrar na infncia e juventude como o Esprito se esforou com voc.Naqueles
primeiros dias, no havia, por vezes, um obscurecimento estranha, uma voz que parecia
dizer: "Vem!" Foi o Esprito Santo que desejava ganhar voc.Que fizeste para que o
Esprito Santo de Deus? "Vs sempre resistis ao Esprito Santo. "
6. luz de seu relacionamento com Ele, que, porque Ele te amei, se contentou em
ficar como seu substituto na cruz de vergonha . Peo para ele. Eu segur-lo crucificado
antes de voc. Que fizeste para que o sangue da Sua? Judeus apaixonados gritou: "Seu
sangue caia sobre ns e nossos filhos!" E caiu como chuveiros de julgamento. " nada
para voc, vs todos que passais pelo caminho?" Voc j tomou a casa de seu corao a

mensagem: "O sangue de Jesus Cristo purifica de todo pecado", e olhou com olhos de
gratido para com o rosto do seu Salvador, e disse " meu Salvador! Teu sangue foi
derramado por mim , pormim , por mim ? "- Aitken.
Ver. 24. Tema: AUTO-JUSTIFICANDO PECADORES REPROVADOS .
As circunstncias sob as quais o pecado agrava a culpa. misericrdias recebidas por
ns; resolues que levaram; grau da nossa degenerao; todos so marcados por
Deus. Mas um mal transcende todos os outros, um esprito de auto-justificar; este preminentemente ofensiva Divina Majestade.
I. As formas de auto-vindicao dos pecadores.
Pode-se supor que, quando iniqidades dos homens so to visveis, eles cairiam
sob a acusao e se humilhar diante de Deus. Em vez disso, eles justificam-se contra a
acusao: alguns
1. Em uma forma de negao direta, como Caim (Gn 4:9, e texto).
2. Em uma forma de desculpa vo, como Saul (1 Samuel 15:13-15)..
3. Em uma forma de alvio hipcrita; como Ado e Eva (Gn 3:11-13).
II. Deus fundamenta sua acusao contra seus ofensores pessoas.
No entanto, pode justificar-nos, Deus coloca diante de ns as coisas que temos feito
(Sl 50:21):
. 1 . por um apelo verdade "Veja o teu caminho no vale; sei o que fizeste "No
descoberto por" pesquisa secreta "(ver. 34).; feito sem ocultao. Ento, olhe para as
suas vidas inteiras, uma cena contnua de rebelio contra Deus. Toda a sua prpria
religio uma sombra, cheia de irrealidade vergonhoso e deslizamentos. O paliativos
pode exonerar?
. 2 . por uma comparao mais aptos (Veja Notas Crticas, Histria Natural,
crticas literrias, acima;.. tambm Addenda, ver 23) Dromedrio e burro selvagem,
quando se busca o seu companheiro, so to inclinados a realizao de seu desejo, que
os esforos para peg-los so vs; ningum vai cansar-se com to infrutfera um
trabalho. Mas quando o seu tempo de gravidez avanou caem comparativamente uma
presa fcil para o perseguidor. Ento, para pouco propsito de que voc est seguindo
com convites e splicas: voc "no vai ouvir a voz do encantador, charme nunca to
sabiamente."
Aplicao: H um momento em que podemos ter esperana de prevalecer sobre os
pecadores. "Em seu ms "(ver. 24). Feliz se voc se tornou "cansados e oprimidos", com
os seus pecados, e ser levado de volta para Deus. "Somente reconhece a tua
iniqidade" (3:13). Venha encargo de Jesus, e Ele "vos aliviarei" (1 Joo 1:8, 9)
-. Simeo.
Ver. 25. Comentrios.
Schmidt interpreta as palavras " Evita que o teu p ", & c., como sendo levado com
os ps descalos para o cativeiro, a pena de apostasia. Hitzig acha que a referncia a
penitncias realizados descalo aos dolos, ea sede o resultado de invocaes
vociferantes. Eichhorn considera como referindo-se a atos idlatras, vistas como as de
uma pessoa lasciva, que tanto expe-se e grita para amantes. Umbriet, = Deus suplica
Israel como Sua noiva para evitar de correr como uma adltera, descalo, e com a
garganta seca, depois de estranhos .
O significado natural: Abster-se de incontinncia (idolatria); no to descaradamente
perseguir amantes, nem sede de relaes sexuais. (Veja As crticas literrias em 28 de
ver.).
" No h esperana ", & c. "O apelo de desespero no meio honesto; ele tomado
como uma desculpa para correr loucamente e de cabea em pecado "-. Cowles.

Ver. 26. Se " reis e prncipes "esto autorizados a determinar a religio de uma
nao, e" sacerdotes e profetas "para assenhorear-se da conscincia individual e
julgamento, por que, ento, este povo no foi a culpa. Piedade, se deixados ao seu
cuidado imperioso, logo cair em uma situao lamentvel. Que cada homem ser o seu
prprio "rei" e "padre" religiosamente; "ser plenamente convicto em sua prpria
mente .... ", e agir como ele sabe que Deus requer - (Ver Adenda ao Cap. 2 ver 26," Reis
e sacerdotes . ")
Ver. . 27 " problema " uma fina auto-revelador, e uma testemunha fiel de Deus
Prazer e ato prosperidade em homens como os opiceos, calmaria e enganar-los; mas
aflio e problemas so restauradores rpidas; eles trazem os homens a seus
sentidos. (Veja Adendos ao cap. 2. Ver. 27, " Problemas ")
Ver. .. 28 1 A vergonha o nico ganho de impiedade; que, eventualmente, nos
cobre com a confuso.
2. Subterfgios para Deus ser um estorvo e uma tortura para ns quando
encontramos a nossa estupidez e sua inutilidade.
3. Vamos querer um ajudante para "levantar-se e salvar" nos maus tempos que esto
chegando. Que a nossa esperana no nos fazem vergonha!
. 4 Necessidade ensina os homens a orar; mas uma coisa desesperada para ser
apelando para "vaidades", no dia da nossa consternao.
5. Deus pode enviar de volta pleaders s suas iluses acarinhadas. Em seguida, eles
vo-se saber como "no tendo esperana, e sem Deus no mundo."
Ver. . 30 " Em vo castiguei voc . "Deus trata dois cursos diferentes, um para a
graa, outro para a justia; salvar, ou a afligir; converter, ou para fazer pecadores
conhecer o seu crime.
A matana foi por de Deus profetas, cujas palavras so a "vara de sua boca", e cair
com efeitos diferentes em homens, de acordo como eles "ouvir ou cale," provar "um
cheiro de vida" para alguns, e "da morte" para os outros.
Esta matana pelos profetas com a "espada do Esprito" foi respondido por sua
ferindo os profetas com a espada de material de vingana abate (1 Reis 18:13;. Neemias
9:26;. Matt 23:37). (Veja As crticas literrias, ver. 30.)
. 1 Para aceitar o castigo, enviado por palavras ou por obras, um sinal de
sabedoria (Provrbios 08:10; . cf . Hebreus 12:9).
2. Para lucrar com isso requer que entramos no propsito Divino e responder (Hb
0:05, 10). (Veja Adendos ao cap. 2 ver. 30, " Correo ".)
Ver. . 31 "Onde Deus concede a maioria dos benefcios, h Ele recebe a menor
gratido." - Frster . Deus um " deserto "a nenhum deles. Isso verdade-1. Em
relao a todos os homens (comp. Matt. 5:45). ( um ). Ele considera seu corpo
quer. ( b ). Ele prev e procura o seu bem espiritual. 2. Ele sempre foiuma terra frtil
para Israel . ( um ). Quando Ele abenoou e punidos os pagos. ( b ). quando Ele
abenoou os pagos e os puniu. ( c ). Mesmo quando Ele permitiu que a Igreja de Cristo
para passar dos judeus aos pagos -. Da Homilias sobre Jeremias, por Jernimo, citado
em Lange .
O que uma atitude de desafio sem graa e antagonismo presente para o homem
assumir! 1. Ns recusar o controle Divino completo. "Estamos senhores",ou seja .,
divagar desenfreado. 2. Estamos determinados para nunca mais voltar para o
Senhor. "Ns no mais vir a ti." uma ostentao ociosa. (1.)Ningum pode escapar
do controle de Deus ( cf. Atos 17:28;.. Heb 9:27). (2.) Toda alma deve voltar para
Deus (Rm 14:10-12). Quem, ento, diante dEle?(Veja As crticas literrias, ver. 31.)
Ver. 32. (Ver notas crticas, usos e costumes, ver. 32.)
1. Ninharias do mundo so estimados mais de graas de Deus.

2. Adorno da pessoa redige mais tempo e pensamento de enriquecer a alma.

3. Deus recebe pior tratamento de mundanos frvolas que seus quinquilharias
insignificantes. Eles preservar e prmio-los; mas "Deus no est em todos os seus
pensamentos."
Ver. 33. Ironia fina. Que bom deres o teu caminho! = amendest ( cf. cap. 07:03, 5), a
fim de ganhar o amor. Para ter sucesso na maldade, viver imoralmente, no necessita de
pouco estudo, auto-acomodao, e esforo. Mal custa mais dores do que piedade, e
retribui com penalidades.
Ver. 35 ". impenitncia Obstinado . (1). Ele cego sua prpria culpa. (2).
Blasfemar Deus, acusando-O de raiva injusta. (3.) No vai escapar justo castigo
"-. NAEG. em Lange.
i. A auto-justificao. ii. Esperana ilusria. iii. Teste Divino. iv. Certos refutao.
Ver. 36, 37. Medo, derrota, fracasso .
I. Temendo que suas confidncias falhar, a alma ansiosamente multiplica confianas
humanos; "Gaddest sobre tanta coisa para mudar sua maneira, "para se certificar
de Egito quando a Assria parece diminuir.
II. Dishonoured por esta desero dEle para outras confidncias "," Deus vai
derrotar as esperanas humanas. "O Senhor rejeitou as tuas confianas" (desprezado los); "Tu no prosperar em si."
III. Todos os artifcios para impedir a si mesma sendo deixado questo desolada em
fracasso avassalador e vergonha. "Tu devers ir adiante com ele" (da), "as tuas mos
sobre a tua cabea." (Ver notas crticas, usos e costumes, ver. 37.)
TPICOS perceptvel no Captulo 2
Tpico: CEDO PIEDADE A BELEZA DA JUVENTUDE . Texto: "Eu me lembro da bondade
da tua mocidade" (ver. 2).
Introduo . A graa sagrado de tempos idos fez Israel linda em lembrana de
Deus. O fervor religioso do jovem governante garantiu para ele esta-"Jesus, olhando
para ele, o amou ". vidas jovens consagrados ao Senhor tem certeza de aprovao e
bno do Cu. (Veja Adendos, cap. 2. Ver. 2, " Piedade a beleza da juventude . ")
I. A imagem de um belo jovem.
Um retrato est pendurado em sua parede; voc diz: "Um rosto lindo!" Mas algo
mais belo e valioso do que "boa aparncia." O qu? O carter, virtudes, vida. Deus no
estimar por aparncia, aparncia. Ele quer que "o ornamento de um esprito manso e
tranqilo." Veja o que a Bblia diz sobre a aparncia, em comparao com as qualidades
espirituais internos (1 Ped. 3:4). A juventude de Israel tinha no foi viciada pelo
pecado foi dado a Deus em sua frescura e beleza. Vocs sero? Deus diz dele que era1. Cheio de bondade (para ele). . 2 Secretamente amando e apego. "Esponsais:. foi
depois de mim" Jesus pede a cada um ", amas -me tu? " "Siga -me ".
II. Um olho que olha carinho nele.
O que os olhos de amor, de me, pai, olhar, muitas vezes em que o retrato na
parede! " Lembro-me de ti . "Deus no poderia desenhar Seu olhar fora do que a
imagem de piedade precoce de Israel. Oh, como Deus permanece com os olhos do
concurso diz respeito sobre cada vida juvenil, especialmente sobre aqueles que esto no
incio Sua! "Eu amo os que me amam, e os que procuram-me cedo, achar-me." 1. Deus
tinha se formado e agraciado esta juventude com a beleza. Ele era um pai para Israel, e
toda a sua beleza foi obtido a partir dele. Ento, toda a nossa bondade a Sua obra
graciosa. 2. Deus acarinhados Israel como sendo peculiarmente precioso (Deut. 7:68). Oh, que espera um pai entretm sobre seu filho; o amor que ele esbanja!

III. Um desejo especial para preserv-la.

Nada, ningum, deve ser permitido ferir retrato que muito valorizada. Ento Deus
colocou penalidades contra todos os que devem tocar ou danificar Israel (ver. 3). For1. No houve igual no mundo. Todo o mundo era idlatra, mas "Israel era santidade."
Acho que o que deve ser para uma nica criana a ser perdido. Deus no quer perdlo, isto , a sua juventude, a sua piedade. Ele pede que sua religio seja preservada.
uma jia incomparavelmente precioso. Seu personagem a melhor coisa sobre
voc; que foi, voc no nada para Deus. 2. Ele no pode ser substitudo. Youth uma
vez ido nunca pode ser recuperado.piedade jovem no pode ser recuperado, uma vez
perdida. Voc pode voltar para Deus mais tarde na vida, mas a melhor parte de voc
seria, ento, querendo. Uma flor com suas folhas caindo no to bonito como o boto
de abertura.
IV. Um perigo terrvel ameaando-a.
Coisas preciosas parecem sempre mais em perigo. Um retrato no valorizado nunca
ficar danificado; mas que uma coisa preciosa, por isso, tudo parece amea-la. H
perigos terrveis que ameaam a juventude dos deuses. 1. inimigos ofensivos (ver. 3,
"ofender")
2. inmeros
inimigos ( "tudo
o que
devorar
").3. inimigos
destrutivos ("devorar"). Lembra-se dele que "busca a quem possa tragar " (1 Corntios
1:23;. . cf Mt 18:6, 7.). Pense em como Israel era mimada (ver. 14). Precisamos
preservar os cuidados de Jesus. Ele pode nos manter em segurana e proteger nossas
almas de spoiler (1 Tm. 1:12).
Tpico: A DESCONFIANA DE DEUS EMISSO EM DESERO . Texto: "O meu povo tem
para Saken Me, e cavaram cisternas" (ver. 13).
"A f ea incredulidade nunca podem ser iguais poderes;
Unfaith em qualquer coisa falta de f em tudo. "

Vamos comear a desconfiana, vai ampliar em alienao. Pode ser pequena no

incio, um "pontinho pouco sem caroo" no fruto maduro da nossa f, uma
mera dvida das promessas de Deus; mas o vazamento surgiu, o incndio comeou, o
veneno entrou no sangue. O spread "pontinho", "apodrecido dentro" e "lentamente
desfeito tudo." Este o princpio do texto, o crescimento de incredulidade, as questes
ltimas da desconfiana de Deus.
No se aplica a quem nunca amou e confiou em Deus; mas para "Meu povo", que
tinha experimentado o suficiente para garantir o seu amor sem medo. Ns j sabamos
demonstrao mais completa da suficincia divina e graa em Jesus em nossa redeno
pessoal e adoo. Em ns "amor perfeito deve lanar fora o medo." Contudo dvida foi
estimado, e emitiu em desero.
I. Um fato para espanto: . Deus era deles, mas eles o abandonaram "Seja
espantado, diz o Senhor." um grito de espanto de Deus. " cus!" povoados com
mirades de santos, que vs j sabem como um mal feito a sua fiel e gracioso
Rei? Silenciar suas canes; "Ser um medo horrvel," para o que pode noacontecer,
agora que "meu povo" pode agir assim?
1. H plenitude transbordante em Deus. "Fonte"; espontaneamente, a partir de
recursos que habita, dando por diante crregos: " viva gua; "incessantes, nunca
estagnada, sempre frescas e refrescantes:" que vivem guas, "muitos crregos, diversas
e multiplicadas, adequando todos os gostos, saciar cada sede.
2. propsito de Deus que devemos encontrar o nosso tudo Nele. ( a. ) sede
humano obra de Deus em ns. ( b .) tem sede so implantados dentro de ns para nos
conduzir a Deus para o fornecimento. ( c. ) Podemos, portanto, ser satisfeita

plenamente, e pode ser satisfeita somente nEle. Ser que nossa f nunca vacilar ",
poderamos perguntar o que vai eo que deve ser feito." Triste que ns vamos "infiel"
entrar; e, em nossa falta de f, procuraram fornecer substitutos devem Deus falham!
II. Um esforo de compensao: Tendo abandonado a Deus, eles construram
para si mesmos artifcios trabalharam. A retirada de f da parte de Deus no melhor
de ns, mas ns mendigos; no definir-nos em repouso, mas nos leva a labuta
cansativas. Tendo perdido o nosso bem em Deus, ns passear piteously, gritando:
"Quem nos mostrar o bem" Veja como isso funciona:
. 1 eu fico perplexo. lances Deus: "Se falta sabedoria, pea-a a Deus." Em vez de ir
para a fonte, "cometer o meu caminho e confiar nele", eu procuro conselheiros; mas eles
no concordam, e me deixam perplexo a mais. "Eles retm as guas."
. 2 Estou em luto; corao di por consolo. Eu poderia "lean no seio de Jesus", mas
pensamentos disco rgido me para evit-lo. Eu procuro palavras humanas de conforto, e
eles caem em meu ouvido-inspida, succourless. "Consoladores molestos so todos
vs!" "Eles retm as guas."
. 3 A Igreja inclina; nmeros Minish, as agncias falham. Devemos obter um pastor
mais srio, pregador mais eficaz, tornar os nossos servios mais atraente!Ento pregador
popular vem, servios sensacionais so arranjados, entretenimentos semana noite
planejada. Mas estes podem trazer o "Sopro do Senhor"? "Eles retm as guas", e da
vida espiritual da Igreja ressecada e perecendo ainda.
. 4 Quando as pessoas perdem a piedade vital, muitas vezes eles crescem sectrios
valentes e doutrinrias fanticos-seus princpios so os seus "cisternas", ou eles
substituem observncias punctilious por piedade espontnea.
( um ). Man tem o poder de construir aparelhos promissores. ( b ). Ele faz esforos
cansativos para satisfazer sua alma em escassez; mas assim diz o Senhor: "Portanto
trabalho naquilo que no pode satisfazer? Ouvi diligentemente a Mim ". Uma voz a
partir da idade Evangelho fala:" Se algum tem sede, venha a mim e beba! "
III. Uma falha desoladora: . dispositivos cansativos do homem provar de nenhum
proveito "quebrado", pois Deus no tem o cuidado de preserv-los (ver. 37). Better
"quebrado" do que devemos ser sustentada por iluses.
1. Homens no deixaram a Deus por prazer. Assunto: "O worm, o cancro, ea tristeza
so s minha."
2 Para. sucesso. Assunto: ". Todos vaidade e aflio de esprito"
. 3 Virou de Jesus cultura. Assunto: "Miservel homem que eu sou", & c.
. 4 A partir de Bblia . racionalismo Issue: "salto no escuro".
Contedo-vos com Deus. No devemos ser criadores, mas os destinatrios. Feche
porta de seus coraes em "infiel". Mantenha perto de Fountain. "Ho, todos os que
tendes sede, vinde s guas!"
Tpico: DEUS SELVAGEM NO ESTRIL . Texto: "Estou h para Israel um deserto, uma
terra de escurido?" (ver. 31).
No texto h trs partes gerais considerveis: a demanda, uma admoestao e um
convite.
I. A demanda . "Estou h um deserto," & c.
i. Ele tem a fora de um protesto ou protesto, ou seja, eu no foi assim. No um
"deserto", que uma expresso da inutilidade; no "uma terra de escurido", que
= desconforto. Tema: Que o povo de Deus no servi-lo em vo e sem fins
lucrativos; tambm no so perdedores por suas pores de Lo.Isto evidente a partir
da experincia diria e observao; e fundada sobre a realeza, a nobreza e grandeza de
Deus. Homens so erradamente opinativo respeitando Deus, e as razes so:

1. Porque Deus o prazer, por vezes, de suspender e atrasar as expresses de Sua

bondade para com eles.
2. Porque Deus nem sempre recompens-los dessa forma e tipo como eles desejam e
esperam dele.
ii. Ele tem a fora de uma lembrana ou intimao sazonal, ou seja, eu tenho sido
o contrrio, eu tenho na realidade foi um paraso. um inqurito irnico sugerindo a
prpria r, intimando grande bondade de Deus e generosidade transbordante. Tema: Que
Deus leva cuidado de Sua Igreja, e fornece todas as coisas necessrias-meios de
iluminao e instruo, os meios de frutificao e crescimento. Sua providncia
funciona maravilhosamente para ele, mantendo-o de inimigos, preservando-o dos
perigos e destruio.
Quanto mais Deus faz por quaisquer pessoas, mais Ele espera deles. Sua gratido
ser responsvel perante suas misericrdias, e sua obedincia sua gratido.
iii. Ele tem a fora de uma repreenso ou exprobration implcita, ou seja, Israel se
bastante sido um deserto para mim! E assim ela representa para ns a esterilidade do
povo de Deus. Trs coisas agravar esta esterilidade:
(1.) As misericrdias de que dispem. (2.) Os meios (de melhoria; vantagens) eles
participam de. (3.) As expectativas que esto sobre eles; porque Deus teve a
oportunidade de esperar retornos frutferos. uma coisa triste de estar sob as censuras
do Todo-Poderoso, pois no certo que ser ocasio para ele quando ele repreende.
iv. Ele tem a fora de um apelo ou provocao a eles, ou seja, deixar Israel falar o
que sabem de mim. Deus aqui se submete ao julgamento de suas conscincias. Ele
desafia-los a dizer o pior dele. Esta fundamentada em Sua prpria inocncia. Assim
Ele justifica todas as suas dispensaes com o seu povo;para se entenderem, eles devem
reconhecer que seus caminhos so iguais e desigual deles (Ez 28:26). Em Sua bondade
para com toda a Sua Igreja em geral, e s nossas prprias pessoas, em particular, Deus
aprovou a Si mesmo para as nossas conscincias por mltiplas expresses.
II. Uma admoestao. "Por isso diz o meu povo: Andamos vontade, no vamos
mais vim a ti?"
i. O responsvel; ele duplo:
1 Sua. afirmao; "somos senhores", em que eles detm diante sua prpria
grandeza, a auto-suficincia e independncia. Quando os homens sero seus senhores, e
fazer o que eles vo sem controle, Deus sofre-los para ser assim, e d-los
liberdade. Mas esta a maior misria neste mundo; para com a nossa natureza
corrompida pelo pecado que precisamos Um melhor do que ns mesmos para orientar e
coibir ns.
2 Sua. resoluo; "ns no mais viro", & c, que um duplo pecado (. uma .)
A negao de seu endereo. Esta recusa a vir mostrou desrespeito, quer do devido afeto
por Deus; para quando os homens no vm a Deus, um sinal de que eles no amam
nem consider-Lo como deveriam: a ingratido, pois tinham recebido tantas bondades
de Deus, que Sua misericrdia deveria ter provocado atendimento sobre
ele: teimosia, resistiu at mesmo chamada e persuaso de Deus. Assuero tomou recusa
doente de Vasti para vir quando ordenado. No entanto, Deus nos convidou muitas vezes
pelo ministrio, Providence, e Esprito. ( b). A interrupo de endereo, "no mais vir",
o que denota a sua auto-suficincia e sua apostasia. "Estamos senhores", e pode mudar
para ns mesmos.
ii. A censura, "por qu?" o que significa que
1. Foi sem razo, que no tinha nenhum motivo em tudo para ele; Deus lhes havia
dado nenhuma ocasio ou provocao.

2. Foi contra a razo. Considere a sua relao - ". Meu povo" Que coisa no natural
para eles se recusam a chegar perto de Deus! E o seuendividamento; bondade um
compromisso forte; amor constrange resposta; mas aqui tudo foi contido e revertido.
III. Um convite. " gerao vs, considerai vs a palavra do Senhor!"
Por "gerao" que ele quis dizer as pessoas da poca. H uma reflexo na frase sobre
o pecado ea misria da poca, como se dissesse: o que um tempo e idade estamos
cado! Aqui, ento, considerar:
At que esta gerao est convidado. "Para ver a Palavra do Senhor ", isto
, importa-la e atend-la. Eles tinham ouvido a Palavra muitas vezes, mas tinha feito
nada de bom; agora chamado de "ver" isso.
O weightiness e seriedade dele em seu duplo rolamento 1. Como se respeita de
Deus prpria justificao, "Estou h um deserto?" e 2. que respeite a condenao de
Israel : "Portanto diz o meu povo," & c.
O que melhora tem que nesta gerao feito de nossos favores? Temos
mostrado fidelidade e ? fecundidade Deus tem sido no " deserto "para ns: temos a
Ele? No " escurido ", para a luz da verdade e do Evangelho brilha em torno de ns:
temos" andou na luz "? J nos encerado orgulhoso e auto-confiante,dizendo: "Ns
somos senhores"? & C. Certamente as abominaes que nestes dias abundam falar alto
contra ns. Se assim for, mais razovel. E Deus nos chama ao arrependimento e
alterao da vida -. T. Horton, DD, em Londres, AD . 1678.
Adenda ao Captulo 2 ILUSTRAES E EXTRATOS sugestivo
Ver. . 2 " amor das tuas npcias: "sua origem divina: "Sim, o amor, na verdade a luz do cu,
Uma fasca de que o fogo imortal
Com anjos compartilhada, por Alla dado.
Para levantar da terra o nosso baixo desejo.
Devoo sopra a mente acima,
Mas o prprio cu desce no amor;
Um sentimento da Divindade pego,
Para afastar de si mesmo cada pensamento srdido;
Um raio daquele que formou o todo,
A glria circulando ao redor da alma. "
- BYRON .

Ill-correspondido: "A forte dor de amar ,

E 'tis uma dor que a dor de perder;
Mas de todas as dores, a maior dor
o amor, e amor em vo ".
- COWLEY .

"Lembro-me de tua mocidade". "O retrospecto sobre a juventude muitas vezes

como olhar para trs sobre o que era um pas justo e promissor, mas agora est
devastada por uma torrente avassaladora. Ou como visitar o tmulo de um amigo a
quem temos feridos e esto impedidos por sua morte a partir da possibilidade de tornlo uma expiao "- J. Foster.
Piedade a beleza da juventude.
"O que beleza? No o show
Da forma e caractersticas bem torneadas. No!

Estes so apenas flores

Isso tem suas horas datadas
Para respirar seus doces momentneas, ento v.
'Tis a alma inoxidvel dentro
Isso supera a pele mais justa. "
- SIR A. CAA .

" Naturalistas nos informar que as prolas orientais so gerados do orvalho da

manh . Esse campo est cheio de milho rico que limpo de suas ervas daninhas
na primavera . Jesus foi carregado em triunfo sobre um jumentinho , cria de um jumento
"-. Secker.
Ver. 6. "Eles no perguntaram: Onde est o Senhor que nos trouxe do Egito."
Ingratido. "Filipe, rei da Macednia, causou um soldado da sua, que tinha oferecido
indelicadeza para um que tinha gentilmente entretido ele, a ser marcado no testa com
estas duas palavras: . Hospes ingratus . ingratido um monstro na natureza, um
solecismo de boas maneiras, um PARODOX na divindade, um vento parching a secar a
fonte de maior favor "- . Trapp As bebidas do Mar Morto na Jordnia, e nunca o mais
doce; eo oceano todos os rios, e nunca o mais fresco; assim, ns tomamos todas as
misericrdias de Deus para com insensibilidade.
Ver. 10, 11. "nao os seus deuses." Idolatria . "Ns percebemos, tanto a partir das
palavras do profeta, a partir da histria, que essa idolatria tornou-se profunda e
radical. O estado de esprito latente neles ... a absoluta incapacidade para reconhecer a
Deus no apelando aos sentidos, que Jeremias descobre em seus contemporneos. Ele
corajosamente configura a f dos pagos como uma lio para os israelitas "-. "Reis e
Profetas"; Maurice .
"Um longo caminho de pecado foi necessrio para amortecer e cegar o corao do
homem como fazer idolatria possvel. Sculo aps sculo deu na sua contribuio, ... de
modo que, para alm do pecado original de cada homem, havia uma tradio
pecaminosa da humanidade .... Cada gerao legou para a prxima mais uma medida de
declnio a partir de Deus "-. Dr. Manning .
Ver. 11. "Deuses que contudo no so deuses." No Buhapurum, uma criana de
cerca de oito anos, educado na f crist, foi ridicularizado por conta disso por algumas
pessoas pags mais velhos do que ele. "Mostre-nos o seu Deus", disseram. "Eu no
posso fazer isso", respondeu a criana, "mas eu posso logo mostrar-lhe o seu." Tomando
uma pedra, e daubing-lo com alguma semelhana com um rosto humano, ele colocou-o
no cho, e empurrando-a em direo a eles com a sua p: "No", ele disse, " um deus
como voc adora." - "Dicionrio de Ilustraes"; Dickenson.
Ver. . 17 . ". Ele te guiava pelo caminho" A peregrinao abenoado "A f a vara
com a qual cliva Mar Vermelho de dificuldade; ea Palavra de Deus um dos pilares de
guiar a luz em meio s rochas de um deserto de areia; e sbados so fontes de gua; e
Portarias so palmeiras belas e frondosas; e orao traz man todas as manhs; ea viso
da Cruz cura da picada de serpentes venenosas; e Esperana um espio indo antes para
trazer de volta os aglomerados de Escol; ea presena de Deus , no passado, como a
arca, no meio do rio; e o peregrino passa seco calados em "terra que mana leite e
mel." "- J. Stoughton .
Ver. . 19 "A tua malcia te castigar e te repreenda." Sin sua prpria punio. "Olhe
para o homem que praticou um vcio to longa que ele amaldioa-lo e agarra-se a
ele; que ele persegue porque ele sente uma grande lei de sua natureza levando-o em
direo a ela, mas, chegando ele, sabe que vai roer seu corao e rasgar seus sinais
vitais, e faz-lo rolar-se na poeira com angstia "-. Sidney Smith .

Quando Nicforo Focas tinha construdo um muro forte sobre o seu palcio para a
sua prpria segurana em tempo noite, ele ouviu uma voz gritando-lhe: "O
Imperador! embora tu construir os teus muros to altos como as nuvens, contudo, se o
pecado estar dentro, ele vai derrubar tudo! "
Ver. 20. " Yoke . "O jugo foi colocado sobre o pescoo do animal, e presa com
correias para ele e para o ploughbeam. Assim, simbolizava a escravido ou regra grave
(como egpcio), ao quebrar sugere libertao bem-vindo. Quebrando o jugo representa
igualmente a rejeio da autoridade, como neste verso, e cap.05:05.
Ver. . 22 " Tua iniqidade est . "Deixe uma mancha mentir um tempo em uma folha
de papel puro cetim branco; tente remov-lo. Erasure pode finalmente livrar a folha de
que "um ponto escuro", mas o papel est ferido, o brilho acetinado se foi, e se voc
tentar escrever sobre o lugar mais uma vez, as linhas de manchar. efeitos Sin leso
permanente, no pode ser removido por a maioria dos esforos
cuidadosos; a "marca" permanece quando tudo est feito.Santidade no mera
limpeza; tem nenhuma marca de ferimento. pura luz; a concentrao de todas as cores
prismticas em unidade.
Ver. 23. " dromedrio Swift . "" Os camelos da Bblia so de dois tipos, a diferena
simplesmente o resultado da criao e treinamento. O primeiro tipo, usado como animal
de carga , vai levar 500-1000 pounds 24 milhas por dia. O segundo, usado
para transmitir inteligncia , vai viajar mais de 100 milhas em 24 horas; este tipo
chamado de dromedrio "-". Tpicos de Professores; " Cinza .
Ver. 26. " reis e sacerdotes . "Nenhum autoridades humanas para ditar nossa
religio. Um dos antigos pais responderam a um disputante clamoroso que gritou
" Oua-me, oua-me "," Eu vou nem ouvir -te , nem tu ouvir -me , mas vamos ouvir
tanto Cristo "-. Dicionrio de Ilustraes .
Ver. 27. " No tempo da sua angstia , "& c. Os exrcitos da Mdia e Lydia estavam
em conflito violento no dia 30 de setembro de BC 610 (enquanto Josias foi ocupada na
reforma Jud), quando, de repente, para eles, ocorreu um eclipse do sol, conhecido
como eclipse de Thales. oprimido ambos os exrcitos com tal terror que eles
desistiram do concurso, ea paz foi negociado e estabelecido no acampamento. Feliz se o
eclipse de problemas, de repente vem sobre ns quando estamos em guerra contra Deus,
deve levar-nos a deixar uma vida de antagonismo, e pedir a paz.
Ver. 30. " Em vo castiguei os vossos filhos, ... correo . "Mr. Cecil observado no
Jardim Botnico uma romeira cortar quase meio perto da raiz, e perguntou o jardineiro
para a razo. Ele explicou que a rvore usada para atirar to forte quanto a ter apenas
folhas; mas agora que quase foi cortar, ele comeou a dar frutos tambm. Ai de
mim! que aflio no homem deve ser intil, quando a natureza aceita-lo e transforma-lo
a prestar contas.
"O bom feito melhor pelo doente,
Como os odores esmagados so mais doces ainda. "
- ROGERS .

CAPTULO 3
CRTICA E EXEGTICOS NOTAS -. 1. Cronologia. data exata do captulo incerto. ,
naturalmente, divide-se em ver. 5, embora Dahler, Umbriet e Neuman lutar pela unidade do
captulo como uma nica profecia. Sem dvida, h uma continuidade de imagens e raciocnio
(ver. 1, 8), mas a inscrio para ver. 6 uma dificuldade, e sua transforence de que a inscrio
para ver. 1 injustificada. "O Targum", Vulgata, Jernimo, Rosenmller, Wordsworth, e
Henderson respeito ver. 1-5 como uma profecia separados e completos, e pleiteia que o incio

abrupto "dizer" ou "dizer" (ver. 1) no sem (Juzes 16:02) em paralelo, e indica uma
mensagem divina. Mas Lutero, Kimchi, Maurer, Hitzig, Starke, Keil, e "Comentrio de
Speaker" conectar ver. 1-5 com cap. 2 como uma concluso de que a profecia, e ler assim: "O
Senhor rejeitou as tuas confianas," & c. (2:37), " dizendo: Se um homem ", & c. (3:1). Isto
prefervel.
Ver. 6 em diante a 6:30 d uma profecia longa, formando ou um endereo de e prolongada
( Hend .) ou uma condensao em um todo uniforme de uma srie de endereos ( Keil )
entregues durante o reinado de Josias.
Data de ver. 1-5, a 13 de Josias; data de ver. 6 m, 17 de Josias ( Maurer ); antes de dia 18, o
ano da grande reforma de Josias ( Hend. ); aps o 18 ( Bagster, Blayney, & c.). M. Henry d a
data BC 620, ie ., o 21 ano de Josias.
2. Cotemporary Escrituras . Com 3:06 a 6 pode concordar 2 Chron. 34-35:18; Zeph. 13; 2 Reis 22-23:25; Naum e Habacuque.
3. Fatos histricos . Josias, pessoalmente viajando atravs de Jud e Israel, continua a sua
purificao da nao; retorna a Jerusalm em seu 18 ano, imediatamente repara o templo para
a restaurao da adorao de Jeov ali. Retorno ostensivo de Jud ao Senhor uma zombaria
solene (ver. 10). (Comp. B "p. 61,estado real de Jud ").
4. Cotemporary Histria . Durante estes seis anos rebeldes Nabopolassar contra o rei da
Assria, se torna rei de Babilnia, e, portanto, funda o imprio babilnico. Cyaxares (Assuero,
Dan. 9:1) sucede Phraortes no trono Mediana, e comea a fazer um grande poder de mdia
( BC 625). Psamtico continua a reinar sobre o Egito em Nnive.
5. Referncias geogrficas . Ver. . 12 " para o norte ", ou seja , para a Mesopotmia,
Assria, Mdia, onde os cativos dez tribos foram localizados por Tiglate-Pilesar ( BC 740; cf. 2
Reis 15:29, 16:7-9; Ams 1:04 , 5), e Shalmanezar, ou melhor, Sargon, seu filho (por
monumentos assrios mostram que Shalmanezar morreu durante o cerco de Samaria, e que
Sargo levou Israel cativo), cir. BC 720; cf. 2 Reis 17:06, 18:9-11. (Comp. Ap 60, " Fatos re
Outcast Israel . ")
6. Histria Natural . Ver. 3 ". chuva dos ltimos ", ou seja , a chuva de primavera, que caiu
cerca de abril de aperfeioar a colheita; o "ex" chuva veio no incio de novembro, preparando a
terra para o cultivo. (Comp. C. p. 62, " A Terra murcha por Seca ").
7. Hbitos e costumes . Ver. 1, 8. " Divrcio . "A lei encontrado em Deut. 24:1-4. O "bill"
foi um documento legal; garantiu conhecimento legal de, e razes justificveis para, ao do
marido. Ver. 2. "O rabe no deserto." Os bedunos espreita e ansioso para saque; assim que
Israel olhar para fora a idolatria como para saque.
8. Crticas literrias . Ver. 1. "No entanto, torna para mim." "Targum", Jerome, e Regard
AV como o imperativo. Keil torna como interrogativa: "Queres tu voltar para mim!",
Como sendo proibido. "Comentrio do Speaker" leva o verbo como um infinitivo; "E para
voltar para mim!", Isto , E pensas tu para voltar a mim! "Israel no mais poderia tomar o seu
lugar como esposa." Henderson diz que o infinitivo absoluto, e como tal pode ser usado como
um imperativo.Lange d como o sentido: "Embora, de acordo com as normas legais, eu no
deveria receb-lo, mas eu digo, voltar para mim." Certamente ver. 14, 20, 22 e 4:1, confirmam
o sentido das palavras de Lange. (Veja no ver. 14 abaixo.)
Ver. . 5 " Eis que tu falaste ", ou seja ., de forma justa, usado discursos devotos ao
Senhor; mas aes tm contradisse palavras; "E tens feito mal como tu pudesses ", isto , sem
auto-conteno. Noyes, "fazes mal com todas as tuas foras." Calvin ", com persistncia
incorrigvel."
Ver. 7. " Sua irm traioeira "deve ser processado", e traioeiro, sua irm ", como sendo
seu apelativo. Falsidade, Faithless, e no um adjetivo, mas o nome de Judah.
Ver. 9. " Leveza ", como se eram o infinitivo de

, leviandade. Ele bastante
derivado , um grito, o rudo, o tumulto de suas festanas idlatras.Alguns tom-lo como
o grito que subiu aos cus contra ela; mas aqui dito que " contaminaram a terra; ", portanto,"
as orgias desenfreadas " o mais correto.

Ver. 12 ". Turn, prfida; ". aceso, "por sua vez, tu que tens virou. " Observe o
trocadilho


. "Nem minha ira causar a cair." Lange, "no baixar o meu rosto
contra vs." Keil , "no olhar sombriamente sobre". Hend. ", e no continuar a franzir a testa."
Ver. 14. " Eu sou casado a vs ".
. Hitzig, Umbriet, eu serei o seu senhor,
senhor; sugestivo de dominao grave. Hengstenberg, Lange, Keil , "seu marido,". porque o
Senhor tinha sido, e sempre ser, que para Israel Kimchi, Rosenmller, De Wette, Gesenius,
Henderson lutar pela significao, averso,desprezo: "Eu j te rejeitou ", uma vez que ambos
aqui e 31:32 ensinado que Deus havia abandonado Israel, em conseqncia de sua apostasia
teimoso. O AV compatvel com o idioma predominante deste captulo (ver acima em ver.
1). Jerome traduz, "quia ego vir vester".
Ver. 16. " E no ter que ser feito mais ", ou seja ., a Arca sendo perdidos, nenhum esforo
seria feito para substitu-lo. "Nem se far mais." (Comp. D. p. 62, "The Lost Ark ").
Ver. . 19 " Mas eu disse: Como , "& c.; no ", mas," como se fosse uma
dificuldade; e " como deve I. "A sentena no precisa ser tomada interrogativamente,
mas gloriosamente
Como
vai
I: com
o
que
honras! " Dos
exrcitos
das
naes; iluminadas. beleza das belezas: ,

, No ". Exrcitos" O idioma hebraico
significa uma herana do chefe beleza das naes -. Com quem est falando .
Ver. . 21 " porque perverteram; "sim", porque "fornecer a razo do seu choro, o fardo de sua
dor.
Ver. 23. " Certamente em vo das colinas ", & c. Umbriet : "Em verdade uma mentira da
colinas, tumulto das montanhas." Lange , "to certo como as colinas so falsas, e as montanhas
um som vazio." Keil , "Realmente o som dos morros, das montanhas, tornar-se a falsidade."
"O Targum" d como o sentido, Delusive e intil eram nossos observncias idlatras sobre as
alturas. A palavra
processado o "rudo de folia" em Ams 5:23; e aqui como "encontros
barulhentos para a adorao ocioso no monte-tops." - Com quem est falando .
Ver. 24 ". Shame ", ,

; iluminado,. a vergonha, ou seja, Baal; comp. cap. 11:13, onde
a palavra , traduzida como " aquela coisa vergonhosa,altares para Baal "( cf. Hos
9:10.). Gesenius = "um dolo que engana a esperana dos fiis, e coloca-los
vergonha." Calmet diz: - "Os hebreus, em vez de pronunciar o nome de Baal, de que eles tinham
um pavor, usado em seu lugar o nome de "Bosheth'-vergonha, confuso. Assim:. Mephi-Bosete,
por Mephi-Baal "
Ver. 25. " Ns deitar ", ou seja , prostrar-nos em humilhao, envergonhada com a
lembrana de nossos atos vergonhosos.

Homilias e contornos em sees de CAPTULO 3

Seo

1-5. O veredicto da lei e do apelo do

amor.

Seo

6-11. Divrcio de Israel: suas lies

sobre Jud perdeu.

Seo

12-14. Israel convidados a renovar seu

casamento por arrependimento.

Seo

15-20. Restaurao de privilgios

espirituais perdidos abertas
tanto para Israel e Jud.

Seo

21-25. Seu retorno penitencial

Senhor seu Deus.

ao

Ver. 1-5. O VEREDICTO DA LEI E DO APELO DO AMOR

Jud, por sua idolatria, tinha quebrado seus votos matrimoniais a Deus. Sua
consequente rejeio no foi declarada por Jeremias, mas ver. 1 implica isso. Ela est
espiritualmente divorciada de seu marido. Deus tem "repudiar sua mulher." Uma
verdade solene: breaks pecado fora de nosso relacionamento com Deus. O pecador pode
ter "muitas amantes" (ver. 1), mas ele est "sem Deus", como ele vai fazer, ento, a
quem chamada, em calamidade, a morte, o juzo? "Return" de fato desejvel, se ele
pode ser. O culpado pode "ir at o rei, que no est de acordo com a lei"? (Ester 4:16).
I. proibio Legal (ver. 1; . cf . Dt 24:4). Um homem no pode voltar a casar-se
com sua esposa depois que ela se divorciou, uniu-se com outro. 1. H penalidades legais
para o pecado. 2. Apstata de Deus divorciado dele. 3. contrrio lei para os
culpados para achar graa. "A alma que pecar, essa morrer . "Isso lei; no mais voltar
para
Deus; mas
ter
ido
embora de
forma
voluntria, para
"ir
embora" compulsoriamente e eternamente (Mateus 25:46).
II. Fatos condenatrias (ver. 2, 3). Declara: 1. Seu abandono ilimitado a culpa (ver.
2). . 2. Seu descaramento sem vergonha e persistncia (ver. 3) Nossos pecados so: (1.)
no imaginria, mas positiva; (2.) No difcil de encontrar, mas gritante; (3.) No mera
indiscries, mas terrvel; (4.), No poucos, mas multitudinria. E a nossa apostasia de
Deus fez-nos (1). insensvel aflio ("chuveiros retido"); (2.) Endurecido na falta de
vergonha. "O pecado no um conjugal, mas uma relao adltera."
III. Relacionamento conjugal lembrou (ver. 4). "Meu Pai, Tu foste o marido da
minha juventude "( cf. Pv 2:17;. ver tambm Jeremias 3:20.). 1. Deus a faz lembrar de
que ela estava em sua juventude. Como temos deteriorado e cado! 2. Deus lamenta sua
vida atual de falsidade. Backsliding entristece o Senhor. 3. Deus iria acord-la a partir
de insensibilidade para reflexes penitentes. 4. Deus se mostra ainda um marido fiel,
amoroso. Ele no dirige o desviado ou o pecador longe, mas lamenta: "Como eu posso
dar a ti?" (Cap. 2:2). Sim, Ele ainda chama de infiis Jud, " Return to Me "(3:1).
IV. Insignificante Desesperado com Deus (ver. 5). 1. Jud responde com belas
palavras. "Ser que ele vai reservar," & c., monlogo de Jud ao ouvir o apelo de
Deus (ver. 4). O profeta repreende-la, "Eis que tens falado!" Tal a tua resposta para
paciente de Deus e suplicando protesto. A linguagem mostra-demrito Consciente, (1).
"Raiva"; temor de punio (2.); (3.) Crena na misericrdia: que Ele no vai mant-lo
at o fim. Mas no h nenhum grito de arrependimento e auto-averso. Ser que s
assim falou? ou no, em vez J 42:6? 2. Jud persistiu em atos infames. Embora
"disseste", portanto, ainda "fizeste mal persistentemente." Para depreciar a continuidade
do desagrado divino, e ainda por nossa conduta "provocar o Santo de Israel a raiva", o
insignificante mais solene. Como deplorvel o estado de uma alma que pecados
na desenfreada pela conscincia ou o medo da ira de Deus (ver. 5); e mais, indiferente
ao pathos do amor (ver. 4).
Ver. 6-11. DIVRCIO DE ISRAEL: SUAS LIES PERDIDAS SOBRE JUD
O reino de Israel tinham sido destrudos, e as dez tribos para o exlio como uma
punio divina da idolatria e apostasia. Este fato era diria evidente a Jud;Israel
arrematar de Deus, abandonado ao cativeiro para sua impiedade criminal. Qual o efeito
que isso produz sobre "sua irm Jud"?-Cont-la? Mantenha-a atento, fiel? Ai de
mim! (Ver. 10, 11).
I. Embora ambos eram culpados, havia uma distino e uma diferena de
criminalidade em suas respectivas pecados. 1. A distino. pecado de Israel era
apostasia (ver. 6). O pecado de Jud era traio (ver. 7). Apostasia, ou seja, abandono

absoluto de Deus, contrastada com a falsidade, isto , a hipocrisia criminal,

dissimulao, uma demonstrao de piedade cobrindo a impiedade mais
vil. 2. Grau. Jud tinha o aviso de exemplo e runa de Israel. No entanto, (1.) Israel
abandonou-se a impiedade (ver. 6), e de Jud, em vez de evitar o seu pecado, fez o
mesmo. Ela "viu" (ver. 7), mas, com os olhos abertos, sabendo que a desgraa, ela pisou
o mesmo curso; (. 2) Israel tinha ido para o exlio por sua iniqidade; Jud
ainda desprezou a advertncia. Ela "no temeu" (ver. 8); (3.) Israel se recusou a voltar
ao chamado de Deus (ver. 7), mas Jud declaradamente no respondeu,
mas desempenhou um papel falso (ver. 10).Fingido uma piedade que ela detestava
interiormente (Gl 6:7).
II. Hipocrisia chama repreenses mais severas diante de Deus do que a
apostasia (ver. 11). Jud tinha conhecimento, "viu" (ver. 7), mas no se importou
nada, "no temeu" (ver. 8), e zombou de Deus (ver. 10). Considerando Israel agiu
cegamente, loucamente, perversamente, mas sem deliberao ou design. 1. Hipocrisia
deliberada, e no meramente impetuoso. 2. Flauntingly insolente, no apenas
indiferente. 3. Trifling e pretensioso, no loucamente cego. O fariseu, pior do que o
publicano; traidor pior do que o rebelde. Uma depravao mais profunda do
corao subjacente ao pecado. Uma maior provocao a Deus fornecida pelo
pecado. Para iludir o homem por uma piedade fingida ruim, mas para tentar passar um
arrependimento falsificados em Deus ousada blasfmia. (Comp. "raiva" do Salvador e
"ais" terrveis contra os pretensiosos, fariseus hipcritas, Marcos 3:5, e Matt. 23)
Ver. 12-14. ISRAEL CONVIDADOS A RENOVAR SEU CASAMENTO POR ARREPENDIMENTO
"Apostasia:" uma metfora tirada bois que se recusam a atrair o jugo colocado sobre
eles (Osias 4:16).
i. Deus envia mensagens de misericrdia e no de julgamento (ver. 12). Bem
poderia Ele ter as rejeitou totalmente. Mas Ele se deleita em misericrdia, e "no o quer
a morte do pecador." Por muitos profetas que Ele, portanto, convid-los a voltar (2
Crnicas 36:15).; eles at "cansado ele" com sua obstinao (lsa. 43:24).
ii. Deus exige que se humilhem diante dEle (ver. 13). Este indispensvel. No
consistente com a Sua honra que Ele deveria receb-los enquanto eles endureceram-se
contra ele. Para compensar a sua maldade era impossvel, mas devo confessar que, e
humilhar-se por conta disso.
iii. Deus exorta as consideraes mais afetam a fim de prevalecer sobre eles . 1. A
disposio misericordioso Ele sentiu em relao a eles (ver. 12). 2. A relao em que Ele
ainda os considerava (ver. 14). 3 Os benefcios que ele ainda estava pronto para
conferir-lhes (ver. 14. sq .) -. Da Simeo .
Ver. 15-20. RESTAURAO DE PRIVILGIOS ESPIRITUAIS PERDIDOS ABRIR PARA ISRAEL E
JUD
Condicional em verdadeiro arrependimento (ver. 13), Deus imagens de um futuro
brilhante para Seu povo errante.
i. sofrer um exlio comum (ver. 18) na "terra do norte"; Israel na Assria, Jud na
Babilnia; por causa da falta de f (ver. 20).
ii. Durao de seu banimento limitado (ver. 16, 18). "Naqueles dias"-Deus prev o
amanhecer. "Estaes esto em seu poder" (Atos 1:7).
iii. retorno simultnea do exlio (ver. 18). "Vamos juntos". Israel entrou em cativeiro
100 anos antes Jud. Simultnea Redeno.

. iv Restaurao herana perdida (ver. 18;. comp Amos 9:15). Devastada pelos
conquistadores, mas a terra era sagrada; mantido para eles por Deus, para que eles
reocupar (Lucas 21:24).
v Enriquecido com a prosperidade nacional (ver. 16). ". Multiplicado e frutificado
na terra" Este frequentemente retratado (ver 23:03;. Ez 36:11).
vi. Abenoado com privilgios espirituais (ver. 16, 17). Transcendendo o valor da
arca eo Shekinah no Templo.
vii. relao Sagrado novamente percebeu (ver. 19). "Tu me chamar, Meu Pai". O
vu sobre o corao deles removidos: luz e amor!
viii. Revolta mais possvel. "Nem deve mais caminhada aps o corao do mal" (ver.
17). "No vire de Mim" (ver. 19). Leal: Deus tudo em todos.
ix. Regido por governadores sbios (ver. 15). Governantes civis, que reinar com
justia, promover a justia, e encorajar as pessoas a piedade.
x. glorificou na estima do mundo (ver. 17). Atrair os pagos (ver. 19). "A herana
dos exrcitos das naes." Admirado e invejado por todo o mundo.
"Que esta profecia foi cumprida pelo retorno sob Zorobabel e Esdras se ope o
fato-(i.) que nem mesmo toda a Jud , enquanto que apenas alguns de Israel, depois
voltou; (Ii.) que nem mesmo Jud havia ento voltou para o Senhor , e menos ainda
eram os pagos convertidos (ver. 17). Seu cumprimento pelafundao da Igreja
Crist contrariada pelo fato de-(i.) Que a reunio de Jud e de Israel no tivesse
ocorrido (Israel ainda est sendo perdido); (Ii.) Que Israel em geral rejeitou o Senhor , e
se recusou a entrar na Igreja crist; (Iii.) Que embora as naes esto sendo
atrados para o Senhor e de Jerusalm que est acima (Gl 4:26), mas isso no ocorreu
em tal medida ou maneira como a cumprir ver. 17, que prev a converso de todas as
naes, ea remoo de sua dureza de corao. Devemos, portanto, esperar ainda para o
cumprimento completo desta profecia "-. NAEG. em Lange.
"O cumprimento feito gradualmente . Ele comea com o fim do exlio babilnico,
na medida em que, nesse momento os membros individuais das dez tribos pode ter
retornado para a terra de seus pais. continuou nos tempos messinicos durante a vida
dos apstolos, com a recepo, por parte dos israelitas, da salvao que havia aparecido
em Cristo. Ele realizado em toda a histria da Igreja, e atinge a sua concluso na
converso final de Israel "-. Keil.
Ver. 21-25. SUA PENITENCIAL VOLTAR PARA O SENHOR SEU DEUS
Na previso proftica Jeremias contempla sua nao, com o corao partido por
causa do pecado, buscando o Senhor de lgrimas, contrio e vergonha. As folias de
idolatria so silenciadas nas alturas, e gritos de dor pungente som alto durante toda a
cena. Uma nao chora por seu pecado: exilados voltar para casa com splicas; O povo
de Deus so restauradas para o seu descanso h muito perdido. Aqui se cumpre
a condio de perdo do pecador e aceitao (ver. 13).O caso provaI. Que as pessoas privilegiadas podem assim pecado que exija mais amargo
arrependimento. Israel e Jud tinha todas as convices sagradas fidelidade espiritual
(Rm 9:04, 5). Podemos estar num ambiente religioso e ajuda, mas pode igualmente cair
(Rm 11:20). Veja o pecado deste povo: 1. Erring da maneira certa (ver.
21); "Perverteram o seu caminho:" comeou com a conduta inconsistente; desviando. .
2 Negligncia de Deus (ver. 21); "Esquecido do Senhor:" avanou de erro e
inconsistncia em desrespeito habitual de Deus; irreligio prtico. . 3 resistncia
positiva e desobedincia (ver. 25); "Pecou contra o Senhor: " j no negativa, mas
intencional, o antagonismo intencional. 4. Defiance de protesto Divino e apelos (ver.

25); "No obedeceu a sua voz:" ainda que Ele chamou, eles se recusaram; desprezava
Seus profetas, mensagem, avisos: eles no iriam permitir que Deus uma audincia. Este
tornou-se um estado de coisas estabelecido (ver. 25); "Ns e nossos pais, desde a nossa
mocidade at o dia de hoje." O que um aviso de que "tomar cuidado para no cairmos"!
Nenhum, mas pode repetir seus pecados.
II. Essa revolta mais criminosa de Deus pode encerrar em troca
penitencial (ver. 21). Se estes podem, que no pode? 1. H esperana para o mais
culpado. 2. Aqueles mais longo em pecado pode despertar a detest-lo. 3. Verdadeiro
arrependimento possvel apstatas. 4. O fim da vida no tarde demais para o
retorno. "Depois de um tempo to longo," Israel "levantou-se e veio para o Pai". "
noite a luz do tempo." Que ningum prximo a porta da esperana, de oportunidades, de
misericrdia, nos outros ou em si mesmos. Deus mantm aberto para o ltimo, e para o
pior. (Adendo ao cap. 3, ver. 25, " at hoje ".)
III. Que um mau caminho de resduos de vida e degrada aqueles que a
seguem (ver. 24, 25). (. Adendos ao Cap. 3, " Shame "e" . Sin degrada . ") 1 Pecadores
so despojados de auto-respeito; . ". vergonha" 2 O pecado um caro de
luxo; "Consumiu os trabalhistas, rebanhos e manadas." 3 pais pecadores no podem
conter-se. at mesmo os seus prprios filhos da destruio; ". filhos e filhas" Moloch
lhes pede. A sociedade exige dos filhos de pais ateus; e como eles podem impedi-las de
sacrificar ao prazer, vaidade, vice? 4. Sin estabelece baixos todos os seus seguidores
em humilhao e confuso (ver. 25). Bem, se ele faz isso antes que tarde demais. Mas o
culpado vai ver-se vil e insensato; o dia deve vir.
IV. Que uma voz de admoestao gracioso defende com o culpado para
voltar (ver. 22). 1. Chamado de Deus persegue os homens quando elesabandonlo. 2. A splica Divino ouvido em cada corao. 3. Mesmo o mais vil esto
conscientes de que um Pai compassivo aguarda o seu retorno. 4. O dever do homem
agir sobre o pensamento; "Retorno". 5. H "cura" para cada errada na graa de Deus. .
6 endereo apropriado do penitente; "Chegamos a Ti," porque Deus chama os homens
a si mesmo, no para cerimnias, e de auto-aperfeioamento, e os remdios
humanos. 7. All-suficincia e perfeito bem-vindo assegurada; "Pois Tu s o Senhor ,
"portanto" nada muito difcil ";" o Senhor , nosso Deus ", portanto, Ele est pronto para
cumprimentar e receb-los.
V. que as esperanas de salvao so encontrados para ser ilusrio at que a
alma repousa em Deus (ver. 23).
.
1 Falsas
esperanas: em fortes coisas
",
colinas
e
montanhas;"
em inmeros objetos, "multido", = os muitos deuses e cenas de idolatria.
. 2 A verdadeira esperana: "verdadeiramente no Senhor," & c. "Olhai para mim, e
sereis salvos, porque eu sou Deus e no h outro" (Isaas 45:22); "E no h salvao em
nenhum outro, pois no h nenhum outro nome debaixo do cu dado entre os homens
pelo qual devamos ser salvos" (Atos 4:12).
EVENTOS HISTRICOS indicado no Captulo 3
A. factos relacionados com a carreira de pria Israel (ver. 12, 14, 18). (Veja
Adendos ao cap. 3, " as dez tribos perdidas ".)
i. Outcast,
ainda
no
perdeu (ver.
12). Deus
sabia
onde
eles
estavam. Desnacionalizada e exilado; contudo, Deus dirigiu uma mensagem para eles
no "norte". (Veja referncia geogrfica em ver. 12 acima.) Desde o primeiro cativeiro
por Tiglate-Pilesar, 115 anos se passaram, e quase 100 desde Sargon (filho de
Shalmanezar) varreu o terra limpa de Israel, e deu-los para as provncias do norte da

Assria (2 Reis 17:18, 23). Assim pria, eles estavam a perder toda a conexo com o
Senhor, e todo o reconhecimento de sua antiga histria. Esta foi fcil; por sua idolatria
habitual iria lev-los rendio rpida de todas as relquias de sua distino religiosa, e,
como os seus nmeros no eram grande, eles no preservar longo qualquer distino
nacional, mas tornar-se absorvido em meio mistura de povos que as conquistas
assrias reunidos no norte. Mas, embora h muito tempo perdido para si mesmos, eles
foram no perderam a Deus. Ele sabia onde para resolv-los. E Ele vai saber onde
procur-los quando chegar a hora de seu retorno deve chegar (Is 11:11, 16; . cf . ver 18).
ii. Banido, mas ainda amado (ver. 14). "Eu sou casado a ti". Deus respeita e
preserva Sua relao com Israel inalterada, apesar de ter sido banido de cem anos, e
foi desaparecendo da existncia nacional. Este sanes afirmao de Paulo, "Deus no
rejeitou o seu povo" (Rm . 11:1, 2). E essa relao imutvel e amor imperecvel so
afirmados por Deus em termos de o personagem mais inequvoca e solene (Jr 31:37).
iii. Destinado a restaurao local e espiritual. "Eu vou lev-lo um de uma cidade e
dois de uma famlia, e vos levarei a Sio" (ver. 14). "Naqueles dias, a casa de Jud, a p
para a casa de Israel, e viro juntas da terra do norte," & c. (Ver. 18). Esta promessa no
pode ser limitada ao retorno do exlio sob o decreto de Ciro. Os dois reinos, Jud e
Israel, ainda no "se unirem", nem eles tm ainda usou a linguagem de ver. 22. Tambm
no Israel aprendeu a chorar "Meu Pai!" (Ver. 19). Sua restaurao
conjunta e converso a Deus so, portanto, ainda no futuro ( cf. Ez. 37:16 ao fim). Deus
ir manter e cumprir Suas promessas da aliana.
B. O estado real de Jud, sob o olhar de Deus (ver. 4, 10). As palavras "a partir
deste momento", marcar a poca to especial. Jud "voltou para mim
fingidamente," afirma um show nacional de arrependimento. Por este incidente, Jud
professamente arrependido diante do Senhor, devemos nos voltar para 2 Chron. 35:119, a celebrao nacional da Pscoa, que sucedeu reformas de Josias, e afirmou
restaurao de Jud ao Senhor. Que este captulo coincide com o incidente confirmado
pela referncia a arca, tanto nos arranjos para que Pscoa (2 Cr. 35:3), e nesta profecia
(3:16). No entanto, apesar do grande desfile de arrependimento nacional, Deus declara
que ele seja irreal (ver. 10).
Tema:. Reforma nenhuma garantia da religio A piedade ritual no necessariamente
piedade real. (Adendo ao cap. 3, ver. 10. " Ritual " e "fingidamente . ") No caso de Jud,
foi o resultado de autoridade e poltica. Josias ordenou-lhe: no espontneo; portanto,
no sincero. O rei tinha purificado a terra, e trouxe o pas a produzir uma homenagem
formal para o Senhor: o profeta proclamou totalmente corrupto e hipcrita.
I.
reforma
externa
pode
ser
autnoma
pela
regenerao
espiritual. arrependimento Ostensivo, retido externa, estes co-existia com um corao
retido de Deus. Jud no tinha chorado, "Meu Pai," & c. (Ver. 4).
1. Para corrigir maus hbitos no prova renovao interior. "sepulcros enfeitada"
pode conter "toda a imundcia."
2. Um reavivamento de ritual no pode resultar de reavivamento da religio. A
Pscoa observado com cuidado ostentao era um escrnio. Ritual esttico no pode
argumentar afeies religiosas, vidas santificadas: altares decorados pode no implicar
adoradores devocionais. Como assim insistem em que "cisternas cortei" garantia pura e
farisasmo "gua viva." Em geral pode ser, mas um outro nome para a falsidade.
II. A provncia distintivo do rei e do profeta no reino da religio . Quanto ao rei
foi, tudo estava certo. Ele no podia fazer mais: efetuado revoluo completa nos
hbitos religiosos de Jud, abusos retificados de Temple, a verdadeira religio
restabelecida.

1. Royalty pode ditar as formas e modo de religio. Histria frequentemente

mostrado isso. E depois? So pessoas assim fez religiosa? Seria outro "Ato de
Uniformidade" garantir piedade toda a Inglaterra? A conscincia regra rei pode,
balanar coraes?
2. esforo humano faz uma pausa em que a verdadeira religio s comea. Deus
comea com o "corao" (ver. 10). O trabalho do homem deve parar por a: ele pode
continuar a reforma no mais do que isso, Deus mandou "fazer limpar o exterior do
copo e do prato." o profeta de trabalhar onde o rei no podia, para despertar o interior
do pas ea resposta espiritual para a reforma real : apelar para Jud "a partir desse
momento," assim propcio para um arrependimento real ", a clamar a Ele, Meu Pai".
III. Reforma sem renovao espiritual pode revelar-se uma iluso
perigosa. Pode aquietar e acalmar. Possivelmente Jud sentiu-se religiosa, tendo feito
tanto que era piedosa. Pecadores reformados no so facilmente ganhou ao
arrependimento. Eles se fortalecer em um orgulho auto-satisfeito. 1. piedade Outward
pode coexistir com o pecado para dentro. Um compromisso, mas abominvel a Deus,
que "no olha para a aparncia." 2. piedade Outward mais facilmente aceito do que o
arrependimento . Custa nenhuma auto-humilhaes e corao-de conflitos; no
"crucificao das suas paixes e concupiscncias;" sem humilhao diante de
Deus. 3. piedade Outward evanescente e sem valor . O trabalho do rei foi eficaz: o
povo respondeu: Jud tornou-se religioso. Mas o que se seguiu? Repulsa quando o rei
morreu. Nao correu de volta para a idolatria e vice to logo a restrio externa se
foi. Teste tal piedade, e ele morre.Leve o rei longe que sorriu nele, remova as vantagens
de tal religio, ea coisa se foi! Portanto Deus ainda estava zangado com Jud ,
e desgraa no foi evitado.
C. A terra secou pela seca por causa do pecado (ver. 3). "Portanto, os chuveiros
impedido, sem chuva serdia."
Claramente afirmou que (fertilidade de dependentes do comportamento das pessoas
na terra cf 09:12 cap, 13...; Lev 26:19, 20;. Dt 28:23, 24). A "chuva serdia"
antigamente era essencial para a beleza ea fecundidade do pas: estes tm sido
permanentemente retirados; portanto, a esterilidade da terra, uma vez que encontra-se
agora, de forma to marcante em contraste com as contas antigas da sua produtividade e
riqueza repleto delicioso. Geralmente isso contabilizado pela populao reduzida e
negligncia da cultura. Eles podem ser o efeito e no a causa: cultivo desanimado e
populao minished em conseqncia de uma mudana desfavorvel no clima e
estaes do ano. Observa-se que a chuva ea conseqente fertilidade foram prometeu
condicionalmente (veja Dt 11:13-15.); fidelidade do povo foi, portanto, essencial para
serem apreciados e mantidos; que foram, estes cessaram. Esta uma questo de facto,
certificado pela autoridade competente. A condio fsica do clima, as estaes do ano,
e o solo foram testados com vista agricultura. Semente da grama, realizado a partir de
Inglaterra e semeada l, pereceria o primeiro vero. A colheita desfigurada e
empobrecida por causa da seca. Hortalias no pode manter vivo; flores no pode
explodir e produzir seus doces. A terra perdeu, o que deve ter apreciado anteriormente,
"a chuva serdia." Deus, por assim dizer, girou a chave em cima das recompensas
refrescantes e frutificao dos cus. Ele ordenou as nuvens que no chova como outrora
sobre a herana de seu povo desobediente. S assim se explica o estado atual das
alturas, que antes eram montanhas revestidas de grama, mas tornaram-se rochas nuas. A
grama deve ter perecido sob o sol quente, que agora queima de abril a novembro, o solo
se solta e pulverizada, incapaz de resistir aos ventos fortes do vero e as cheias de
Inverno. Este, ano aps ano, repetiu, em breve iria pr a nu as rochas. Tudo isso para
ser remediado, promessas retratar a terra novamente frutfera, as montanhas rica em

produtos. Ele vai exigir nenhum milagre para fazer isso; apenas a restaurao da "a
chuva em seu devido tempo." ( Cf. do Kitto Ilustraes da Bblia A reteno temporria
de sobre este texto.) todas as chuvas por trs anos e meio, durante o ministrio de Elias
(1 Reis 17:01, Lucas 4: 25) tornou-se permanente, como respeita o vernalchuva; pecar
sendo a ocasio em cada caso.
D. A Arca perdida no cativeiro babilnico (ver. 16). (Comp. As crticas
literrias sobre ver. 16.)
Manasss removeu a arca do seu lugar no templo para abrir caminho para a
"imagem de escultura", que, em sua idolatria imprudente, ele criados no lugar santo (2
Cr. 33:7). Isso explica a sua reintegrao por Josias (2 Cr. 35:3). Com toda a
probabilidade desta arca foi levado ou destrudo por Nabucodonosor (2 Esdras 10:21,
22); para que desapareceu junto com as duas tbuas de pedra que continha no cativeiro
babilnico, quando o templo foi saqueado e destrudo.Autoridades judaicas todos esto
de acordo que nunca foi restaurado, ou substitudo no segundo Templo. Os judeus acho
que vai ser restaurado quando o Messias aparecer, mas este versculo dissipa a iluso.
Homilias sobre VERSOS selecionados no captulo 3
Ver. . 4 Them: ADMOESTAO CONCURSO DE DEUS COM O JOVEM .
I. Os elementos da proposta.
1. Que voc deve fazer de Deus o seu "Pai". No apenas cham-lo assim, mas que
voc se tornar Seus filhos. Pela desobedincia voc colocar-se fora de sua famlia, como
o filho prdigo. Como voc pode se tornar Seus filhos? (Glatas 3:26, Joo 1:12). Pela
f somos feitos um com Cristo, e admitido na "famlia de Deus" (cf. Gal. 4:6).
.. "Guia de sua juventude" 2 que voc deve escolher a Deus pelo o que implica que
voc considera sua autoridade, siga a sua vontade, cumprimento das suas instrues:
estes so dados a conhecer-nos:
a. Pela Sua Palavra. "Lmpada para os nossos ps", & c:. Revela Cristo como "o
Caminho. Verdade, "& c. "Siga-me".
b. pelo Seu Esprito. Ilumina e dirige a nossa conscincia, influencia nossos
coraes e desejos. "No entristeais o Esprito Santo de Deus."
3. Que voc fazer essas coisas sem demora. "A partir deste momento." A propenso
triste para responder com Felix, "Vai-te para este tempo," & c. Mas Deus aconselha que
o tempo no to favorvel quanto o presente. "Hoje, se ouvirdes a sua voz."
II. Os motivos para o cumprimento.
1. A graa e condescendncia da proposta. "Que tipo de amor" (1 Joo 3:1). Voc
pode se recusar a ser desenhada por estas "cordas de amor"?
2. A razoabilidade de tal procedimento. Seus prprios interesses exortar o seu
cumprimento. Onde encontrar um Pai como Deus? Inmeros males de que s Ele pode
te salvar. Nenhum outro guia pode conduzir por caminhos intrincados para o descanso
eterno.
3. A sazonalidade da proposta. Oportunidades perdidas se foram para
sempre. Tempo presente o seu prprio. "Agora aceito tempo". "Porventura no a
partir deste momento grito," & c.?
"Desde esse tempo: "talvez esta seja uma data especial com voc: de . aflio,
libertao, regozijando-se . Talvez consciente agora de um desejo secreto de se entregar
a Deus - Rev. Ed. Cooper, "Sermes prtico", 1816.
Tema: HORA GRACIOSA DE JUVENTUDE; OPORTUNA CHAMADA DE DEUS .
Tentaes e apelos cair em torno dos jovens. "! Leve-me como seu guia" chora
Prazer, Sociedade, Gain, Sin em forma gay, vice com lbios suaves. Cerca de

nenhum tantas chamadas; . mesmas vozes maduras e envelhecidas ouvido em sua

juventude, mas em silncio agora para eles Dentro nenhum tantos desejos: a vida to
jovem se desenrola expectativa desperta, a curiosidade impele; da armadilhas cercar e
sedutores esto alertas. Cai uma voz do cu sobre os jovens: texto. (Adendo ao cap. 3,
ver. 4, " O guia da minha mocidade. ")
. Andanas de I. Juventude imprudentes "a partir deste momento . chore por mim
"No
tinha
feito
at
ento:
outras
vozes
ouvidas
e
seguidas:
Vaidade;Fantasia; Indulgence; A avareza; O ceticismo. Como poucos jovens tm feito
de Deus seu guia! Pise "caminho largo da destruio."
II. Valor eminente da Juventude . Vida jovem mais cobiado do que
maduro. Splendid triunfo para Satans quando runas um personagem jovem!Que a
histria de um jovem homem ou mulher pode marcar; pode ir ao longo dos anos como
anjo de luz; ou um tio. Deus valoriza a vida jovem. "Lembra-te Criador nos dias da
juventude." Que a salvao efetuada quando o jovem alma reunida em graa!
III. Necessidade urgente da Juventude. "Guia".
1. Modo de vida cercada de perigos. Exemplos mal; conselheiros mal. "Compass
mar ea terra para fazer proslito".
2. Jovem esto se facilmente enganados. Atravs de suas prprias tendncias
rebeldes e inexperincia. Da facilmente cair em tentao. Certamente mal adaptado
para segurar o leme de sua prpria vida, e orientar em meio s rochas ocultas.
IV. Oportunidade preciosa de Juventude . "A partir deste momento; minha
juventude. "vida jovem mais facilmente guiada. Chame o andarilho montanha de volta
antes que ele caia! Young-1. Ainda no agrilhoada no cativeiro de hbito. 2. Not
encantado com companionships assentados da vida. 3. No perdeu as influncias
sagradas do ensino precoce. 4. Ainda no insensvel s influncias divinas. 5. No
perdeu oportunidade de graa. "A partir deste momento chorar."
Resoluo feliz do V. Juventude . "Meu Pai, Tu s o meu guia."
A deciso indica: 1 Discriminao;. . 2 Deciso; . 3 Distino; pois ele vai "sair do
meio deles, ser separado," & c.
Quem agora est pronto com o grito? Ser resolvido. "No sejais como o gado
conduzido mudos". " Escolhei hoje . "
Ver. . 5 Tema: DEPRAVAO DESESPERADA DO PECADOR . "Eis que tens falado e feito
o mal como tu poderias".
Os homens so to depravado como eles podem, eventualmente, ser nas
circunstncias actuais. Acusao feita por Aquele infinitamente Santo contra todos os
membros da famlia humana. Fundamentada, considerando:
I. Que Deus, em Sua providncia, cercou o pecador com muitas circunstncias
operando poderosamente para modificar o carter humano .
1. Educao. 2. Lei humana tem um efeito similar. 3. A lei de Deus. 4. A superviso
problemtico de conscincia. 5. Todo o Evangelho, interferindo com os prazeres
pecaminosos e loucuras dos homens. 6. Todas as instituies evanglicas. 7. O desejo do
homem para o cu. 8. O medo do inferno. 9. A expectativa do julgamento. 10.
Sentimento Pblica. 11. As afeies domsticas. Estas so todas as tantas correntes
douradas, restringindo o pecador do errado. Deve-agradecer a Deus por essas
circunstncias modificadoras. Estado do homem esperana na proporo em que ele
detido por esses ttulos morais.
. II . por estas circunstncias cada pecador est realmente contido na sua maldade,
e de titularidade de volta em sua carreira descendente Em prova de que, observe:

1. Homens esto inquietos sob estas circunstncias, o que mostra que eles sejam
restries. 2. Homens esto constantemente a tentar alterar as suas circunstncias. 3.
Quando os homens conseguem alterar as suas circunstncias, em qualquer um destes
aspectos, eles geralmente mostram um carter pior. 4. Quando essas restries so todos
removidos, os homens so uniformemente muito piores do que se no tivessem sido
impostas.
III. que todo pecador faz a tentativa, e bem-sucedida, na medida em que Deus vai
deix-lo, para Sunder estas ligaduras que segur-lo rpido para raciocinar, a
esperana eo cu. Traar os seus passos, e ver como ele quebra uma e pausas atravs
das limitaes de-1. Educao; 2 As leis humanas.; 3 leis de Deus.; . 4 Superviso de
conscincia; . 5 Instituies do Evangelho; . 6 Pensamentos do cu e medo do inferno; 7
O sentimento pblico.; 8. Afetos domsticos.
Tal a obstinao, a rebeldia, a ingratido do pecador. Ele no deve, ento, ser
"nascido de novo", tem um novo corao e esprito certo, ou nunca entrar no reino de
Deus - " Tesouro do pregador . "
Comentrios: Ver.. 6-10. Jud a irm mais culpado.
Os dois reinos so descritos como irms em iniqidade. Em Ezequiel (23:04), a
mesma metfora aplicada s duas metrpoles desses reinos, Samaria e Jerusalm: ".
Aol ea Aolib" (Adendos ao Cap. 3, ver 7. ". falsidade . ")
Israel estigmatizado como apostasia e Jud como Falsidade: mas o pecado mais
pesado colocado na conta de Jud. Sua criminalidade marcado como tendo trs
fases: (1) ela "viu" o pecado de Israel, mas repetiu a si mesma; (2) ela "no temeu" as
penas com que contemplaram Israel punidos; e (3) ela"fingiu" uma piedade quando suas
prticas eram mpios. Por isso ela chamada de " falsidade " e seu pecado trplice
solenemente enfatizou.
"Ela pecou contra maiores convices." - W. Lowth.
"Aliorum tormenta aliorum sunt remedia." - Jerome.
"Ainda que a reforma de Josias, era apenas uma pseudo-avivamento, que nos
fornece os meios de julgar o quo profundo um verdadeiro renascimento deveria
ir. Marcos 9:43-48 "-. Lange .
Esta renovao externa de Jud, que varreu a terra de abusos, foi uncomprising e
grave. No entanto, foi o suficiente. Deus no estava contente. Como, ento, eles vo
fazer que professam e acreditam-se cristos, cujas vidas no so abnegado e puro? Deus
requer "a verdade no ntimo", e rigor na conduta religiosa. "No comunho entre a luz e
as trevas;" no acomodam nossa devoo a convenincia, as circunstncias ea facilidade
pecaminosa.
Ver. 10. "Jud no voltou para mim de todo o seu corao, mas fingidamente," ou
seja, em falsidade.
i. arrependimento False. 1. Seu medo rs-do-servil. 2. Sua reforma efeito externo.
ii. verdadeiro arrependimento . 1. Sua rs-do-amor a Deus. . 2 Seus frutos de efeito
honesto de santificao -. Lange .
Ver. . 11 Tema: CRIMINALIDADE COMPARADA .
Este assunto no pode ser utilizado para a auto-preferncia e auto-complacncia, ou
leso incalculvel podem surgir (2 Corntios. 10:12). Ambos tinham pecado
gravemente: Israel mais abertamente; Jud, de forma mais velada. Deus declarou
criminalidade de Jud superou o de Israel. Deixe-me
I. Estado esta deciso do Senhor.

Israel, a partir do momento em que se tornou uma nao distinta, custou fora
Deus, portanto, dado o cativeiro assrio e se divorciou por Deus.
Jud manteve o culto a Deus, mas se deleitava com a idolatria, ao mesmo tempo, e
pagou honras divinas aos dolos (Sofonias 1:5).
Por causa de sua aparente superioridade, Jud dificilmente possuem seu
relacionamento com Israel (Ez 33:24).
Embora os seus pecados eram ostensivamente menos, eles foram cometidos com
agravos dez vezes; para as suas vantagens tinha sido maior, maiornmero de
profetas lhes enviou, gostava de ordenanas declarados, presena de Deus estava no
meio deles (no Templo).
Desprezando e abusar de tudo isso, a sua culpa foi maior.
Ns argumentam que nenhuma religio melhor do que nenhuma, que o
aparecimento de considerao para com Deus melhor do que o desprezo
declarado. Deus pronuncia outro: a forma , sem o poder da divindade mais ofensivo
do que impiedade inteira. Portanto texto.
II. Confirmar esta deciso do Senhor .
Insinceridade especioso pior do que profanao aberto, porque
1. Argumenta a depravao mais profundo do corao. O pecado cometido contra
a conscincia, contra os movimentos do Esprito de Deus dentro de si.
. 2 Ela lana mais desonra a Deus. Um pecador lana abertamente fora o jugo de
Deus; mas o hipcrita diz professa: "Eu sou servo de Deus, sei que o meu dever e
cumpri-la!" Degrada santidade, o nome de Deus blasfemado, eo caminho da verdade
mal falado.
3. Ele faz mais extensa leso ao homem. Seu exemplo encoraja os pecadores em
pecado, e d os mpios uma razo para desprezar os verdadeiros cristos como sendo
"justo excesso de muito." Assim, ele ofende o povo de Deus, e lana uma pedra de
tropeo diante do culpado. Endereo:
(1). Aqueles que so descuidados sobre religio . Voc justifica-se pelo facto de que
no so hipcritas e no fazem nenhuma profisso. No entanto, acho que dos juzos que
caram sobre Israel .
(2.) Aqueles que professam a religio . Deus ter "todo o seu corao;" no
feignedness. Cristo disse a Laodicia, "Quem dera fosses frio ou quente," & c.No seja
"morno", mas totalmente o Lord's- Rev. C. Simeon, MA .
Comentrios:
Ver. 11. At que reflexes devem a declarao das Escrituras do origem, que o
julgamento divino determinado pela comparao dos homens uns com os outros? 1.
Devemos refletir que impossvel para ns para instituir essa comparao com a justia
perfeita de ns mesmos. 2. Devemos, portanto, tirar da comparao com os outros
ocasio nem para desespero nem falso conforto. 3. Devemos sim permitir que esta
comparao seja um motivo para severa auto-disciplina.
Vers. 12, 13. chamado de Deus ao arrependimento. 1. Sua terra (eu sou
misericordioso). 2. Seu objeto (para obter a graa). 3 A sua condio (reconhecer o teu
pecado) -.. Lange . (.. Adendos para ver Cap. 3 13, " Reconhea teu pecado . ")
Ver. 13. Tema: . TOMANDO LADO COM DEUS
"Somente reconhece a tua iniqidade".

CONTRA NS MESMOS E NOSSOS

PECADOS

Assim como o publicano, repugnante consigo mesmo, e com vergonha de longa

resistncia de Deus, curvou-se em humilhao e confisso. Segurando-se contra Deus
no; escondendo o pecado de Deus recusando-se a ele prprio, no mais. Volte para
Deus pode ser atravs de misria , e no se arrepender para o pecado que causou

isso; ou da poltica -desejando escapar de males e ganho de benefcios, sem corao

pela dor ou rendio espiritual.
I. O que Deus pede do pecador.
"Reconhecer", o que significa-1. Capitulao do seu orgulho; percebe-se vil. .
2 Contrio dentro de seu corao; lamenta e reprova sua loucura e
rebelio.3. Confisso em seus lbios; todo coberto de vergonha, voltando prdigo-like,
publicano-como a Deus. "Reconhecer"; " Se confessarmos os nossos pecados, Deus vai
perdoar, "& c.
II. Que matrizes Deus diante do pecador.
"Somente reconhece a que, "& c.
. 1 . relao espiritual violada "transgrediu contra o Senhor teu . Deus " o pecado
da infidelidade; no de algum que nunca conheceu o Senhor.
2. prostituio espiritual praticado. "Espalhadas teus caminhos aos estranhos".
. 3 independncia espiritual afirmou. "Porventura no obedeceu;" ressentiu o
controle de Deus.
Esses trs aspectos do pecado, como Deus respeita-lo, mostrar o curso do mal a ser
um ultraje, aviltante, desafiadora contra toda a lei e todo o amor.
III. . Que Deus assegura ao pecador No resto da Sua Palavra so dadas garantias
preciosas para a alma que confessa o pecado (Lucas 18:14, 1 Joo 1:9).
Aqui:
1. Recepo ao Seu amor no alienada (ver. 14). "Eu sou casado." deslealdade de
Israel no tinha afastado dele. Deus mantm a porta aberta para o andarilho.
2. Reintegrao nos privilgios da aliana de Sio (ver. 14). Seu errante tinha se
rendido totalmente longe, na opresso; mas "fez quase", trouxe de novo "para Sio".
(Adendos em ver. 13, " Reconhecer a iniqidade . ")
Ver. 14. PARA BACKSLIDERS .
Deus, o marido amoroso. Sin, o adultrio espiritual. Ele odeia "arrumar", e convida
retorno (ver. 1).
I. A natureza da apostasia . Ele est voltando-1. Facilmente; 2 Gradualmente.; 3.
Silenciosamente.
Retrocesso geralmente precedido por-1. Pride (Prov. 16:18); 2. Confiana Vain
(Mateus 26:33); 3. Negligncia (Mateus 26:58).
Um homem pode ser1. Atrado por prazeres pecaminosos (2 Sam. 11).
2. Levou de volta por companheiros pecadores (1 Reis 11).
3. Impulsionado pelo receio pecadores (Mt 26:69-74).
II. A misria de apostasia.
1. pesadas perdas. (1). Sua auto-respeito. (2). Tender conscincia. (3.) Sweetest
prazeres. (4). Brightest espera.
2. decepo grave. Seus santos expectativas so perdidas (do que ele poderia ter
sido, e feito por Cristo, eo depois recompensas).
3. terrvel desgraa. (1). Antes que o mundo, como um hipcrita. (2). Antes de a
Igreja, como "o ladro" (Jeremias 2:12). (3.) Diante de Deus (Sl 51:3-9).
III. O remdio para a apostasia . "Retorno", & c.
1. imediatamente. (1). Atraso torna o seu pior caso. (2.) Deus est disposto a
perdoar. (3.) A Igreja est esperando para receb-lo.
2. Humildemente. (1). Confessando o pecado. (2.) Pecado abominando (Osias
14:8). (3.) Abandono do pecado.
3. crendo . Lembre-se: (1.) O amor de suas npcias. (2.) A individualidade do seu
relacionamento. (3.) O amor de seu marido. (4.) O seu prprio dever -.Estudo .

Comentrios: Ver.. 14.

Em " Vou lev-lo um de uma cidade . ", & c, Dr. Blayney observa:" Esta passagem
se refere a sua chamada para a Igreja crist, em que eles foram trazidos, no todos de
uma vez, nem em uma capacidade nacional, mas solidariamente como indivduos, aqui
e ali um "( cf. Isa. 27:12).
Em " Sou casado com voc ", o Rev. FD Maurice, MA, escreve:" Estas palavras
afirmam que um vnculo misterioso, que nenhum pecado deles tinha sido capaz de
quebrar, unidas mesmo aquelas tribos que foram passados em cativeiro Deus de
Abrao; que Ele ainda estava segurando a relao com eles (ver. 12), e buscando trazer
o corao de volta para Si mesmo "-. Profetas e Reis.
"Deus guarda a sua aliana, que os homens tm quebrado por seus pecados, como
estritamente e firmemente como se nunca tivessem quebrado." - Starke.
Ver. . 15 " Pastores " ; consulte as notas sobre 02:08. Nem usurpadores militares,
como Israel tinha se preferido (Osias 08:04), mas homens "segundo o corao de
Deus" (1 Sam. 13:4).
"O pastorado-i evanglica. Seu padro; 'aps meu corao.' . ii Sua tarefa; alimentlos com a doutrina e sabedoria "-. Lange .
Ver. . 16, 17 Tema: A VISO BRILHANTE
esses dias."

SANTSSIMO . "Ele deve vir a passar por

Era uma viso alm do Cativeiro; alm at mesmo o retorno que Cyrus concedido, o
olho-do profeta viu uma glria que destacou a alegria desse evento: a era
messinica. " Aqueles dias "ponto definitivamente para advento e reino (de
Cristo cf. cap. 33:14-16).
Em um menor e menor sentido esses eventos previstos pode ter sido verificado no
retorno do cativeiro babilnico, mas foram cumpridas em Cristo.
I. O reino espiritual: uma viso de prosperidade alegre (ver. 16). "multiplicado e
frutificado na terra." O "pequeno rebanho" e ter "possuir o reino." "Pouco se torna um
mil," & c.
"Por toda parte, embora todos sem saber,
Calas para Ti cada mama mortal;
Lgrimas Humanos para Ti esto fluindo,
Coraes humanos em Ti iria descansar.
Salvador! eis que as ilhas esto esperando,
Esticado a mo e tensa vista ".
- AC COXE .

A realizao da esperana do mundo est no reino de Jesus.

II. O reino espiritual: smbolos e formas externas abandonado.
"Eles diro mais A Arca da Aliana", & c. (Ver. 16). A Arca era apenas uma sombra
de Cristo, nele habitou a lei; Nele repousava a Shekinah. Os desloca reais e anula o
sinal; e os coraes no mais de descanso nos sinais quando o real chegou. Quem seria
mais curvar-se um retrato de uma criana, quando eis! o menino de longo ausente agora
retornado e em casa? A partir da imagem o corao se volta para abraar aquele que
vive. (Adendo ao cap. 3 ver. 16, 17, "smbolos ".)
III. O reino espiritual: amorosa fidelidade ao Senhor.
Ver. 17 Gathering e em torno "do trono do Senhor" = se obrigarem lealmente a Ele:.
Corao fixo n'Ele: no a Deus, mas Ele: Seu "trono", ou regra, tirando homens em feliz
sujeio ( . cf . Matt 11 : 29, 30).
IV. O reino espiritual: dentro amor manifestado em vida santa.

Ver. 17. "No mais andar segundo o corao do mal". Lealmente aderir a Deus, a
vida deve ser livre de auto-vontade e busca de prazeres egostas, caminhando em passos
do Salvador, seguindo o Senhor totalmente. Esta caminhada crist ser a evidncia
externa da fidelidade para dentro, para o trono de Deus.
Comentrios:
Ver. 17 No o. Ark "ser chamado o trono do Senhor", como anteriormente tinha
sido, mas " Jerusalm ", ou seja , a Igreja Crist (Ap 21:02; Gal 4:26; Zc 2...: 10, 11)
-. Comentrio de Speaker .
A Arca tinha acabado de ser restaurado ao seu lugar no templo com muita
solenidade e celebrao jubilosa pelo rei, e os sacerdotes, e as pessoas. Que viso
sublime e de longo alcance foi este do profeta, que divisava uma idade em que a Arca
seria contado como nada! E quanto mais glorioso que a idade!
"Eles tero a verdadeira Arca em Cristo. Quando o profeta diz que a Arca no ser
mais lembrado, e ainda Jerusalm ser chamado o trono do Senhor (ver. 17), ele quer
dizer que o todo levtico economia-que a Arca era o centro ea chave-faria passar, e ser
sucedido e consumado na presena e na glria do Senhor, em Sua Igreja. "
"Jerusalm" (a Igreja), receber todas as naes em seu seio:. onde Cristo est
entronizado como rei (Hebreus 12:22) - Wordsworth.
Ver. . 16 Tema: CRISTO, A VERDADEIRA ARCA DA ALIANA .
i. Um anncio mais alarmante e indesejvel. que a Arca desapareceria, e outro no
fez. "Foi a jia mais cara das pessoas, o ponto central de toda a sua existncia." Coberta
de ouro, ofuscada pela glria (Hb 9:04, 5), smbolo visvel da presena divina:
suportados pelos sacerdotes ao redor de Jeric: nacional surpreender quando foi feita
pelo filisteus, alegria quando restaurado: desastres aconteceu nao nos dias de Saul
porque Ark negligenciada; prosperidade sob David, porque honrado e um "lugar de
descanso" prestados; e, por fim, a exibio da glria divina quando Salomo transferido
Arca para o Templo.
Tudo isso ensinou a Israel que a sua segurana e prosperidade estavam ligados a
Arca da Aliana. Chamado de "Arca da fora de Deus" (2 Cr. 06:41).
Por algum visto com temor supersticioso em vez de temor reverencial; ainda por
todos como de valor incalculvel para a nao.
ii. Uma perda amarga e irreconcilivel .
1. Profecia logo cumprida. Aps a destruio do Templo por Nabucodonosor, a Arca
no foi mais visto. Ausente do segundo Templo, que foi construdo logo aps o retorno
da Babilnia. Esta uma intimao solene e perptuo para eles da remoo
aproximando de todo o sistema tpico.
2. Perda profundamente lamentou. Esses judeus retornados que no deixam de
lembrar a Arca, mas com carinho esperava para sua restaurao. Esta profecia, que
estava se aproximando de uma poca quando a Arca "no vm mente," manteve-se,
assim, por cumprir neles.
. iii A compensao superando o previsto. A profecia, que a Arca no seria mais
lembrado ou procurada, implicava uma compensao que seria muito superior a sua
perda; de modo que o que uma vez lamentou como uma privao, eles iriam se alegrar e
glria como um ganho indescritvel.
. 1 A previso deve ter sido incrvel na poca; ainda mais tarde provou
consoladora. Pois em sua perda da Arca, esta profecia lhes assegurou que Deus tinha
coisas melhores na loja.
2. Como foi a previso cumprida? Na apario de Cristo, o prottipo da Arca, Ele
mesmo "o resplendor da glria do Pai," Deus manifestado na carne.

iv. A realizao em Cristo de toda a Arca simbolizava .

1. A proximidade Divina. 2 A Divindade flexo misericordiosamente sobre os
homens:. Para o propiciatrio foi ofuscado. 3. A graa til e de cura de Deus.
1. Israelitas que cedo se tornaram cristos, e contou com a presena de Cristo na
terra, deve ter prontamente se renderam e esquecido a Arca na realizao de Jesus e Sua
graa concurso.
2. Crentes, ainda que agora no percebendo Cristo corporal entre eles, a experincia
de habitao do seu Esprito, revelando Cristo dentro. Para que 1 Pedro 1:08.
3. Pecadores contrito pode regozijar-se na ternura, humildade e compaixo de
Cristo. Nenhum precisa de qualquer sinal visvel terrvel da proximidade Divina.
Tudo pode vir com ousadia ao trono da graa: ". Tendo ousadia para entrar no
santurio, pelo sangue de Jesus"
Organizado a partir de Dr. Gordon "Cristo como dado a conhecer Igreja Antiga."
Ver. 17. TRONO DE A IGREJA DE CRISTO . (Adendo ao cap. 3. "Jerusalm, o trono de
Deus." )
. uma Jerusalm tinha sido de idade do trono de Deus: o smbolo de Deus repousava
sobre a Arca Por isso chamada de "cidade do Grande Rei".
b. Jerusalm tornou-se o trono de Deus como nunca antes, quando Emmanuel
visitou. "Tu s o Filho de Deus: Tu o . Rei de Israel "No entanto, ela rejeitou seu rei.
c . Cristo, por Sua morte fundou um reino em que a Sua Igreja tornou-se o
verdadeiro trono de Deus. Esta Sio, em que Deus ps Sua King. L Ele oscila poder
real.
I. Na converso dos pecadores o poder ea autoridade de Cristo real se
manifesta. Cada caso um vitria de Cristo sobre a "inimizade" da mente carnal ea
resistncia de inimigos infernais. Alma entregue "do poder de Satans a Deus."
II. Ao manter sua ascendncia sobre as vidas e as afeies de seus convertidos. "Lei
em seus membros" em guerra com ele. O mundo se esfora para tirar-los de seu
governo. Satans se esfora para recuperar o poder perdido. Mas eles so mantidos "em
obedincia a Cristo" e "guardados pelo poder de Deus para salvao."
III. no governo do mundo providencialmente para a vantagem da sua Igreja . Cristo
reina como Mediador: "faz todas as coisas para o nosso bem" e Sua glria; e por ,
e para , e de Sua Igreja Ele coloca o Seu poder, que deve dominar todos os inimigos
debaixo de seus ps. Como a regra de Cristo afeta os membros individuais de Sua
Igreja?
1. At que ponto e que eles possam apreciar pessoalmente a presena de seu
rei? Entronizado em seu corao e afeies individualmente.
2. Cristo deve ter influncia e soberania sobre suas vidas incomparvel e
ilimitada. Seu reinado absoluto: suas afeies no divididas: habitualmente e
inteiramente sob as influncias constrangedoras de Seu amor.
3. Eles vo reconhecer que Seu cuidado se estende a todo o crente individual, envio
de expresses de Sua bondade e amor para cada um, e nunca salvar neles afligefidelidade.
Na proporo em que eles so, portanto, sujeita a Cristo em tudo o que eles desfrutar
da liberdade dos filhos de Deus -. Idem.
Vers. 18, 19. Tema: DIVISO E REUNIO
Como a separao dos reinos, Israel e Jud, pode indicar as divises
denominacionais da cristandade, de modo que o reencontro aqui prometido pode sugerir
o mtodo ea base de toda a verdadeira unio. Este deve assentar sobre uma base
negativa e positiva dupla:

i. Na fundamentais retorno de ambos a partir do solo falsa em que foram em p

(tipificada pela sada de ambas as tribos do norte do pas, a terra do cativeiro).
ii. Em sem reservas, a devoo sincera ao Senhor, que tanto para a nica fonte de
vida e de verdade (tipificado nas palavras: "Tu me chamar, Meu Pai").
iii. O resultado disso ser uma condio da gloriosa prosperidade na Igreja
(tipificado na primeira clusula de ver 19.) -. Lange . (. "Veja Adendos ao Cap. 3
em Denominacionalismo . ")
Ver. 19. Tema: A VERDADEIRA FONTE DE SALVAO
Por Jeremias, Deus fala como se em uma perda como exercer em relao a eles a
misericrdia Ele estava inclinado a conceder.
I. Como deve ser superado os obstculos para a restaurao dos judeus.
1. prprio Deus apresenta-lhes a dificuldade formidvel. judeus sempre foi
perversa. No deserto, quando na terra prometida: at que finalmente deu-se dez tribos
nas mos da Assria, e os outros dois nas mos de caldeus. Aps a restaurao da
Babilnia, ainda to rebelde: finalmente encheu a medida da iniqidade no assassinato
de seu Messias. Agora, porm dispersa 1900 anos sobre a terra, como obstinada como
sempre. Como restaurado ao favor de Deus?(1). Extenso da sua maldade probe. (2).
Honra de Deus probe. Admitir rebeldes privilgios incentiva rebelio. Aparecem um
excesso de generosidade subversivo de todo o governo moral.
2. Estes obstculos, porm formidvel, deve ser superada. Deus tinha expressado
seu desejo de sua reconciliao. "Porventura no chorar, meu Pai?" (Ver. 4). Agora, Ele
determina para efetiv-la pela sua onipotncia. "Tu gritars, meu pai." Isso vai superar
todos os obstculos. "Se Deus vai funcionar, que vai deix-lo?" Vain foi a resistncia do
fara, o mar, o deserto, as naes unidas. Como Deus falou o universo existncia,
ento Ele ir formar a "nova criao".
II. Como s as dificuldades no caminho da nossa salvao nunca pode ser
superado.
1. H imensas dificuldades no caminho da nossa salvao. Nossa maldade for igual
ou superior aos judeus ". Se eles "crucificado o Senhor da glria," ns no temos
"crucificaram de novo"? Judeus do tempo de Cristo eram mais criminoso do que
Sodoma, & c, porque eles tinham mais luz.; mas temos muito mais conhecimento e
vantagens do que at mesmo eles. No entanto, Heb. 10:29.
2. Mas estas devem ser superadas. Se ns olhamos para ns mesmos, salvao sem
esperana; mas esto a olhar para ele. Ele ir interferir para ns de uma forma da graa
soberana e pelo exerccio do seu poder onipotente . ( um ). Sua graa o Seu prprio,
para dispensar como Ele o far. Diz: "Tu devesme chamar, Meu Pai ". ( b .) e seu poder
vai realiz-lo. "Tu no desviou de mim" (Is 46:10).
i. Para aqueles que questionam a possibilidade de sua prpria salvao. Deus
capaz.
ii. Para aqueles que tm entretido nenhum desses medos. Voc acha que a salvao
fcil; mas o sangue de Cristo s poderia expiar esse pecado como seu;somente o
Esprito Divino poderia renovar seu corao depravado.
iii. Para aqueles que professam ter sido trazido para a famlia de Deus. Obedecer e
confiar nele como seu "Pai"; deixar nada levar voc a - "se afastar Dele."Rev. C.
Simeon, MA
Nota: Deus no (ver. 19) levantar dificuldades vista; no um grito de espanto,
mas de admirao; no uma contemplao de obstculos, fsico, moral ou espiritual, na
forma de Seus planos, mas uma viso alegre sobre os graciosos propsitos Ele
preza; no uma aluso aos demritos e crimes de Israel banido, mas para o esplendor,

bem-aventurana,
e
exaltao
de
Israel,
por
graa
divina
restaurada. "Como vai Coloquei-te? "(assim todos os comentaristas modernos.)
As palavras "tu me chamar, Meu Pai", & c, no fornecer uma resposta a uma
pergunta anterior quanto aos obstculos.; eles so uma continuao da linhagem
de admirar a contemplao .
Ver. 20. " Deveras, como a mulher traio , "& c. A lembrana de um
comportamento passado de Israel nasce espontaneamente na mente para atravessar,
como uma nuvem escura, este brilhante esperana do retorno de Israel a Deus, de sua
conseqente restaurao para o seu lugar como uma criana, e de seu amor filial a
Jeov. O profeta escovas longe a dvida que passa, e uma viso de penitente Israel se
abre diante de seu olhar.
Ver. 21-25. VERDADEIRO ARREPENDIMENTO
1. Ele procede do corao ntimo; o pranto (ver. 21) e sua pena ver. 25) evidenciam
isso.
2. Ele livre de toda a dissimulao, o que pode originar num esprito
de compromisso, ou ser solicitado por alarme em conseqncias da maldade. Seu
princpio a tristeza por ter ofendido a Deus pelo abuso de Seu amor (ver ver 21.).
. 3 feito conhecido pelos frutos honestos de arrependimento; ou seja apostasias
curado (ver. 22), averso do mal (ver. 24), e anseio pelo Senhor (ver. 25).
i. Sua forma: "choro e splicas" (ver. 21). . ii O assunto: ( a ). Esquecendo Deus e
pecar contra Ele (ver. 21, 25). ( b ). A destruio resultante de enganos do pecado (ver.
23 sq .). iii. Seu objetivo:. Salvao em Deus (ver. 24) - Homilia por
Orgenes; comp. Lange .
Oraes e lgrimas bem tornar-se aqueles cujas conscincias dizer-lhes que eles tm
"perverteram o seu caminho" (ver. 21).
1. Eles vm dedicando-se a Deus como a deles (ver. 22).
2. Eles vm negando todas as expectativas de alvio e socorro, mas de Deus somente
(ver. 23).
3. Eles vm dependendo de Deus apenas como seu (verdadeiro e legtimo) Senhor
(ver. 23).
. 4 Esto justificando Deus, julgando-se por seus pecados (ver. 24, 25) -. M. Henry .
(Veja Adendos ao cap. 3 ver. 24, 25, " Shame ").
Ver. . 25 Tema: PROSTRADO EM HUMILHAO .
Culpa desperdia a substncia do pecador (ver. 24), como fez o filho mais novo,
quando ele correu para prodigalidade.
Mas isso no o pior: ele funciona devastao da alma; estraga o carter ea
dignidade do homem. Quo terrvel que "imagem" viva de Deus na terra, prprio filho
nutrido e amado de Deus, deve, portanto, "deitar-se de vergonha!"
I. Um despertado atitude de auto-abominvel do pecador.
1. Consternado na hediondez do seu pecado.
2. Horrorizado com a indignidade feito para Deus.
3. Alarmada com a desgraa que ele mereceu.
4. Oprimido pela graa que ele tem experimentado.
II. Abordagem humilde de um pecador adorando ao Salvador.
1. Para esconder toda a sua vida passada em seu perdo e reconciliao. Para todos
toda a sua carreira "desde a juventude at hoje" atormenta-lo. Ele deve extinguir o fogo
ardente de sua prpria memria na "fonte aberta para o pecado ea impureza."
2. Para desenhar toda a sua esperana para o futuro a partir de Cristo. Tendo o tempo
todo "no obedeceu", sua pecaminosidade longo continuou escravizou a ele; ele no

pode fazer o bem que ele o faria. Ele deve ser salvo de si mesmo. "Senhor, salva- me ,
ou eu morrer. "" Pode o etope mudar a sua pele? "& c.(Cap. 13:23). (Adendo ao cap. 3
ver. 25, " Ns deitar em nossa vergonha . ")
Adenda ao Captulo 3 ILUSTRAES E EXTRATOS sugestivo
Ver. 3. "Sem chuva serdia." "Porque ns impedir o acesso de Deus para ns, Sua
beneficncia no nos alcana. Ns jogamos o cu ea terra em confuso por nossos
pecados. Para estvamos na ordem certa como a nossa obedincia a Deus, sem dvida,
todos os elementos seria submisso. Mas, como os nossos desejos tumultate contra Deus,
como provoc-lo pelo nosso orgulho, perversidade e obstinao, necessrio que todas
as coisas acima e abaixo deve estar em desordem. Isso para ser atribuda a nossos
pecados "-. Calvin .
Ver. 4. "O guia da minha mocidade." Estamos andando pela vida como dirigido por
nossa prpria mente e corao, ou pela Palavra, Esprito e providncia de
Deus? 1. Somos todos viajantes - ( a ). a tempo; da juventude para a idade: ( b ).
a colocar; do bero ao tmulo: ( c ). a circunstncias; da riqueza para a pobreza ou o
contrrio: ( d. ), como a mente, da ignorncia para o conhecimento: ( e ). como
a personagem, melhorando ou no: ( f. ) como para o destino;para o cu ou o
inferno. 2. Precisamos de um guia que ir animar, sustentar, proteger, orientar-nos no
nosso caminho. Deus, o nico guia seguro para o viajante jovem (Sl 25:9, 31:3, 32:8;.
Isa 58:11).
Ver. . 7 "traioeira Jud". Falsidade; hipocrisia .
"Satans foi o primeiro
Isso praticado falsidade em show de santo. "
- MILTON .
"Uma alma mal produzindo santo testemunha
como um vilo com um rosto sorridente,
A ma boa podre no ncleo.
Oh, o que uma boa regio fora falsidade vos! "
- SHAKESPEARE .

"O mostrador de nossos rostos no infalivelmente mostrar a hora do dia em nossos

coraes; os olhares mais humildes podem esmalte o primeiro, enquanto o orgulho
ilimitado cobre o ltimo. Espritos imundos podem habitar a cmara quando no olhar
para a janela. Um hipcrita pode ser ao mesmo tempo a mais justa ea criatura mais suja
do mundo; mais formosa exteriormente aos olhos do homem, mais sujo por dentro,
vista de Deus. Cisnes imundos cobrir a carne preta com penas brancas "-. Secker .
Ver. 10. reforma externa; ritual .
"Fazemos belas igrejas com mais freqncia do que ns belos cristos. Ns esculpir
mrmores, e propores finos traseiros em pedra; ns decorar paredes e altares; Mas
estes so apenas representaes fsicas, smbolos materiais, enquanto a qualidade da
beleza em santidade. A beleza do amor em todas as suas inflexes infinitas, a beleza
da justia e da verdade, estes definhar "-. Rev. HW Beecher.
"No estamos a julgar um homem pelo volume de sua profisso. A nica
determinao questo no "Voc tem um rtulo fora?" , mas "Voc j a graa de Deus
em seu corao?" "- Dr. Joseph Parker.
" fingidamente . "" possvel para um homem ter um plpito, e no ter nenhum
Deus; ter uma Bblia, e no Esprito Santo "-. Idem .

Ver. 12. as dez tribos perdidas . O Beni-Recabe, filhos de Recabe, ainda existem
como um povo distinto e facilmente distinguveis, em nmero de quase 60.000. Eles
possuem sua descendncia de Recabe, professam o judasmo puro; todos entendem
hebraico; viver perto de Meca -. Comp. "Tpicos". Grey
H uma grande populao no Afeganisto, de origem lsraelitish muito evidente, os
seus costumes, tradies e os nomes que do prova. Os judeus de Bokhara-se sugerir
que as Dez Tribos ser encontrado no vasto interior da China.
Sir W. Penn traa-los nos ndios norte-americanos; outros j os reconheceu no
nestorianos de Oroomiah, o Falashahs da Abissnia. Na ndia britnica h muitos
indcios de sua presena; por exemplo , os Karen de Burma, distintos os birmaneses,
possuindo tradies da Fail, o Dilvio, ea ira divina contra a sua nao para a adorao
de dolos.
Dr. Smith, no entanto, observa em seu "O. T. Histria ", que "A prpria selvageria
das especulaes daqueles que tm procurado los ao p do Himalaia e na costa do
Malabar, entre os nestorianos da Abissnia e os ndios da Amrica do Norte, prova
suficientemente a desesperana do tentativa. "
"Como o orvalho na montanha (Osias 13:12),
Como a espuma no rio (10:07),
Como a bolha na fonte,
Eles se foram, e PARA SEMPRE . "

Ver. 13. " Somente reconhece a tua iniqidade . "" Perdo s pode ser assegurada
com o consentimento de ambas as partes. Talvez eu tenha ofendido voc. Voc pode vir
at mim e dizem, 'Voc me profundamente entristecido; mas eu perdoo. Eu posso estalar
os dedos na sua cara e dizer: 'Leve seu perdo longe; Eu no quero ser perdoado por
voc '. Observe, portanto, que voc no tem o poder de me perdoar. Voc pode perdoar o
crime, mas no se pode perdoar o pecador. Mas se eu chegar at voc e dizer: 'eu ter
ferido voc; Vejo que deve ter-lhe dado dor; Eu te fiz de errado; Sinto em meu corao
", e voc, em seguida, dizer: 'Com meu corao eu te perdo'; em seguida, a transao
baseada em princpios morais. assim com Deus. Deus no pode passar um ato de
anistia universal: Ele no pode abrir todas as prises-portas do universo e dizer para os
criminosos, "Sai da; Eu perdo a todos vocs. " Mas, se em suas celas condenados
seriam mas heave um suspiro de arrependimento, e proferir um grito de misericrdia
perdoadora de Deus, cada parafuso iria cair, cada bloqueio voar de volta, e no haveria
nenhuma priso em todo o universo de Deus. "- Parker.
HINO ANTIGA, POR JOHN MARDLEY , 1562, em Jer. 3:12-25.
" Senhor, no voltar do teu rosto
A partir deles que mentira humilde (ver. 25),
Lamentando sore sua vida pecaminosa
Com lgrimas e choro amargo (ver. 21).
"Tua misericrdia portes esto abertos
Para os que choram por causa do pecado (ver. 13),
Oh, fech-los e no contra ns, Senhor,
Mas vamos entrar em (ver. 12).
"Ns no precisamos de confessar nossa culpa,
Porque, certamente, tu podes contar;
O que temos feito eo que somos
Tu sabes muito bem (ver. 20).

"Portanto a mendigar e suplicar,

Com lgrimas, chegamos a Ti (ver. 21 e 22),
Como as crianas que fizeram errado
Queda no colo de seu pai (ver. 19).
"Misericrdia, Senhor, a misericrdia que buscamos,
Esta a soma:
Por misericrdia, Senhor, toda a nossa orao,
Oh, que Tua misericrdia vir "! (Ver. 22).

Ver. 16, 17. Smbolos do espiritual . "O tempo est chegando quando
institucionalismo ser perdido na espiritualidade; para a vidente disse: 'no vi templo
nela.' ... Por que devemos ter o sinal quando temos a substncia? pois Ele mesmo o
Templo, e no houver mister nenhum edifcio para fora, no para fora luz.Ele o
templo, Ele luz; e quando estivermos diante dele, tudo o que material, visvel, e mais
til, a propsito, no ser mais necessrio "-. Parker.
"Jerusalm, o trono de Deus."
"Senhor, Tu ama Jerusalm,
Uma vez que ela era toda tua prpria;
Seu amor Tua herana mais justa,
De Sua glria poder teu trono:
At que veio o mal e arruinou
Thy-oliveira longo amado,
E santurios de Salem foram acesas
Para outros deuses do que Vs.
"Ento afundou a estrela do Solyma,
Em seguida, passou o dia de sua glria,
Como sade, que no deserto
O vento sopra dight distncia.
Silencioso e desperdiar seus caramanches
Onde uma vez o poderoso pisado,
E afundado aquelas torres culpados
Onde Baal reinou como Deus. "
- MOORE .

Ver. 18. Denominacionalismo .

"Eu no quero que as paredes de separao entre diferentes ordens de cristos a ser
destrudas, mas somente baixou, para que possamos apertar as mos um pouco mais
fcil em cima deles." - Rowland Hill, .
Vers. 24 e 25. " Shame ", cf. v 3, "recusou para se envergonhar."
"A vergonha uma grande conteno sobre os pecadores a princpio; mas que logo
cai; e quando os homens tm uma vez perdeu sua inocncia, sua modstia no como
ser longo problemtico para eles. Por imprudncia vem com vcio, e cresce com
ele. Quando os homens tm coragem de fazer uma coisa muito ruim, eles raramente
querem o rosto de suport-lo para fora "-. Tillotson.
A lenda diz que um pecador estar em confisso, o diabo apareceu, dizendo que ele
veio para fazer a restituio. Sendo perguntado o que ele veio para restaurar, ele disse:
" Vergonha: para ele a vergonha que eu tenha roubado este pecador para faz-lo sem
vergonha em pecado; e agora eu vim para restaur-lo a ele, para faz-lo com vergonha
de confessar seu pecados "-. Dicionrio de Ilustrao.
Ver. 25. Sin degrada a alma . Como Josias em nome de Deus profanado e poludas
os altares idlatras na terra por queima de ossos dos sacerdotes mortos nela (2 Crnicas

34:5.); por isso transgressores contra Deus degradar a sua natureza espiritual,
profanando o altar dentro de seus coraes, que Deus planejou para sua homenagem e
lugar de descanso.
"At ao dia de hoje". "Como nunca cedo demais para ser bom, por isso nunca
tarde demais para alterar: Eu vou, portanto, nem negligenciar o tempo presente, nem o
desespero do tempo passado. Se eu tivesse sido mais cedo bom, eu poderia, talvez, ter
sido melhor; se eu sou mais ruim, eu, tenho certeza, ser pior. "- de Warwick "Minutos
Peas".
"Ns deitar em nossa vergonha."
"Cansado com a minha carga de pecado,
Todos os doentes e fracos dentro,
Veja-me, Senhor, a Tua graa suplicar,
Veja-me prostro a vossos ps;
Aqui antes Tua cruz eu minto,
Aqui eu vivo, ou eu morrer aqui.
"Eu tentei e tentei em vo
Muitas maneiras de aliviar a minha dor;
Agora tudo outra esperana no passado,
Somente este deixado em ltimo;
Hare antes Tua cruz eu minto,
Aqui eu vivo, ou eu morrer aqui. "WADE ROBINSON .

CAPTULO 4
CRTICA E EXEGTICOS NOTAS -. Cronologia do captulo, contemporneos Escrituras, fatos
histricos, Histria Contempornea como no cap. 3. 1.Referncias geogrficas. Ver. 5.
" cidades fortificadas ". Alguns existia em Cana antes israelitas tomaram posse (Numb.
13:28). Salomo erguido outros:-Tadmor, Gezer, Hazor, Belm, Megiddo, & c. (1 Reis 9:1519). Mas Jerusalm, fortificada por David (2 Sam 05:07., 9, 10), era o principal reduto da nao
(ver. 6).Quando Tito, mais tarde na histria, cercou Jerusalm, ele via com espanto, e expressou
sua admirao, a sua fora inexpugnvel (ver Josefo Guerras , Livro VI:. 9 ch 1). Ver. . 11
" lugares altos no deserto: cadeias de colinas nuas pelo qual os desertos de areia para o leste da
Palestina so entrecortadas (Hend.). Ver. 15. "Dan e Mount Ephraim. "Dan , o marco mais ao
norte da Palestina, a cidade de fronteira, no sop do Monte Lbano, perto de fonte de
Jordan. Seu nome original, Las ( cf Josu 18:07, 19:47.); capturado por um destacamento da
tribo de Dan, que foi para l para colonizar, porque a rea limitada atribuda tribo era estreito
demais para eles:. estes deram o nome de Dan para a cidade Mount Ephraim , uma gama de
terras altas, arredondadas calcrio colinas, divididas cruzando vales luxuriantes, que atravessa o
territrio atribudo tribo de Efraim, o nome indicado especialmente o distrito montanhoso
variando de Ebal e Gerizim sul de Betel, de comprimento sobre 20 milhas. Assim, Dan era a
fronteira norte da Palestina: Mount Ephraim , o limite norte da Judia. Sua conexo aqui denota
que dificilmente seria notcia de que o inimigo tinha aparecido no Dan (onde os invasores do
norte em primeiro lugar mostrar-se) ser publicado, antes que o inimigo seria, em marcha rpida,
penetraram at o centro da Terra Santa, e escalado a fronteira da Judia. Ver. . 29 " Suba em
cima das rochas . "As fortalezas de rochas montanhosas provou asilos seguros de invasores
hostis; onde tambm, incapaz de resistir a eles em campo aberto, os israelitas fizeram resistncia
invencvel (Juzes 6:02, 20:47, 1 Sam. 13:06, 14:04 quadrados, Isa. 2:19, 33:16) .
2. Histria Natural. Ver.. . 3 " Fallow-terra: "a terra deixada sem ttulo, no tocado por
arado ou semeado com a semente, para o ano sabtico; portanto, difcil, precisando ser
"quebrado", e coberto de espinhos , que devem ser limpos imediatamente. Ver. . 11 " vento
seco: "o E. vento que estava seca ou murcha (Ez 19:12), ou o Simoom, freqentemente

mencionado no Antigo Testamento, que soprava do deserto da Arbia, explodindo vegetao ea

vida humana; " no ventilador e limpar " o gro, mas devastar e destruir. Ver. 13. "Nuvens e
turbilho:" o Simoom levanta "nuvens" de areia e poeira, que giram para cima e cobrem o cu:
so os "carros", e os furaces os "cavalos velozes" sugeridas pelo smile. " Horses: "a cavalaria
caldeu, que foram superiores a Swift. " Eagles: "Xenofonte nos diz que os exrcitos assrios
( ergo , o caldeu) levou a guia com as asas abertas, como um estandarte militar sobre os seus
banners ( cf. Hab 1:8; Isa 08:08; Jer 48:40... ; Hos 8:1).. Assim tambm os persas e os romanos
depois deles. Em Levtico 11:13, a guia est classificada entre as aves impuras.
3. Hbitos e costumes . Ver. . 6 " Configure o padro: ". para reunir os habitantes do pas ao
redor para as cidades fortificadas para refgio de invasores noum padro militar (
o ) Mas
um sinal ( .
) Uma bandeira, um farol bem compreendido para avisar ou convocar as
pessoas. Ver. . 13 " Chariots: "formou uma caracterstica marcante do exrcito de
Nabucodonosor (Ez 23:24, 26:7). A sua inveno tem sido atribuda a Ericthonius de
Atenas, BC 1486; mas a Escritura mostra que egpcios usavam-los mais cedo do que isso (Ex.
14:07; . cf 2 Reis 18:24). Salomo importou do Egito (1 Reis 10:28, 29). Ver. . 16 " D a sua
voz contra ", & c:. o grito de guerra criado por exrcitos, quando cerca de dar batalha. Instncia
em Jz. 07:20. Este era o costume com Hebreus, que, por vezes, tambm cantou uma cano de
guerra (2 Cr. 20:21) imediatamente antes do ataque. Exrcitos gregos fizeram o mesmo. Ver. .
17 " guardas de campo . "Watch foi mantida ao longo do pastoreio rebanhos (Lucas 02:08) e
sobre os campos e plantaes cultivadas: esses" guardies ", construdas para abrigar do sol
durante o dia e noite por segurana, cabines (J 27: 18); provavelmente ento, como agora, uma
estrutura simples coberto com galhos de rvores, e levantou-se em quatro plos. Estes campos
foram cercados por guardas colocados em determinadas distncias, sendo um deles o clamor
levantado em perigo a aparecer, o que os outros, por sua vez pegou, at vozes ecoando soou em
torno de toda a cena. Com essas cabines so comparadas as tendas de sitiantes, e seu grito sobre
o perigo, com o grito de guerra do inimigo. Ver. . 20 " Tendas: "as habitaes ordinrias de
israelitas (2 Sam 18:17.): no s os nmades, como os recabitas viver neles, mas a massa da
populao envolvida em atividades pastorais ( Com orador. ). Ver. 30 ". Carmesim ", um rico
tom de escarlate, um corante mais profundo:" ornamentos de ouro , anis "em nariz e as orelhas,
tornozeleiras, cintos bordados, & c. " Rentest teu rosto com a pintura: "." cara "deve ser" os
olhos "Entre as mulheres orientais, em seguida, e agora, o costume prevaleceu de usar um
minrio metlico, reduzido a um p impalpvel, stibium, cohol, antimnio, misturado em uma
pasta com leo ou vinagre, para escurecer os olhos. A pea cilndrica lisa de prata, marfim ou
madeira, em forma de pena, de cerca de dois centmetros de comprimento, foi mergulhado na
stibium e desenhado horizontalmente atravs de entre as plpebras fechadas. Isso aumentou o
brilho dos olhos, transmitida uma escurido cais para as bordas das plpebras, mostrando a
brancura dos olhos com grande vantagem. O uso freqente ferido nos olhos, fazendo-os parecer
como se "aluguel". As sobrancelhas e os ngulos externos dos olhos eram por esta "pintura"
artificialmente estendido em toda a face e os olhos aparentemente ampliada. Grandes olhos
escuros so consideradas essenciais para a beleza oriental.
"No com um pino cansativo tingir as sobrancelhas,
At o arco completo d brilho aos olhos
Isso, tremendo, dardos glauces lascivos ".
- DE JUVENAL STIRA II. 137-40.
Xenofonte descreve-o como um costume entre os medos na poca do mais velho Cyrus: to
grande a antiguidade e prevalncia deste dispositivo de vaidade. O registro mais antigo deste
costume em 2 Reis 9:30, Jezebel.
4. Crticas literrias. Ver.. 1. " No remova: "Hend. Noyes e De Wette, "no ser um
fugitivo," Lange, "ento no vacilar." Mas Keil, Ewald, Hitzig e Com. de Alto-falante. encarar
as palavras como uma segunda condio ", e strayest ou wanderest no:" isto , "Se tu arrumar
abominaes e wanderest no, e swearest por Jeov, ento deve as naes, "& c. Ela exige o
abandono de dolos, o fim da peregrinao, o juramento de fidelidade. Ver. . 5
" Cry, ajunta: "sim, fazer pleno, que significa " chorar com voz cheia ", em voz alta. Ver. 6.

" Aposente-se, no ficar. " Hend. "Fugir para o refgio, stand ainda no" Com quem est
falando. "reunir os seus bens em conjunto, no demoramos:" o mesmo verbo em Ex. 09:19
usado para a remoo de propriedade para um lugar seguro. Keil, "salvem-se pelo vo." Sharpe,
"fugir s pressas, no ficar." " Eu vou trazer . "Eu estou trazendo. Ver. 12. " Um vento cheio:
"isto , um vento mais forte do que aquela que trata de peneirar: "viro at mim: "em
vez de mim, como o meu instrumento, para efetuar o meu propsito. Ver. . 14 " pensamentos
vo, " ou seja, idlatras, inquaspensamentos.

= Pecado da idolatria: . cf Osias 4:15, 5:08,
ea Heb. de Ams 5:05, onde Beth- el (a casa do Senhor) chamado Bete- Aven (a casa de
idolatria).Ver. . 15 " Publicar aflio: "a mesma palavra que em ver. 14.

aqui
significa calamidade: este uso da mesma palavra une iniqidade e calamidade. Ver.. . 19"No
meu corao:" traduzida como se as palavras hebraicas foram idiomtica, mas literalmente, "as
paredes do meu corao." Ver. . 23 " sem forma e vazia " . a mesma frase como em Gen.
,
1:02
; o
caos
primordial
reproduzida. Ver. .
24
" Hills estremeciam: "sim, movimento veemente .

,
, As agitaes violentas de
montanhas durante terremoto. Ver. 29 ". Toda a cidade: "deve ler, ou toda a terra (Targum e
LXX), ou cada cidade (Keil, do Speaker Com , & c.).Ver. 30. " E, quando tu s mimado , "&
c. Omitir itlico no AV "E tu estragado", ou seja .: "E tu, estragado um:"
viz. Jerusalm: tratada como uma mulher que se convs em seu melhor traje para atrair os
o usado, mas Keil sugere, " para ser considerada
amantes; embora a forma masculina o
como adverbial, e por isso sem inflexo:" Hend. sugere que ,
, as pessoas , que denota os
habitantes, para ser entendido. Ver. . 31 " A minha alma desfalece por causa
dos assassinos:"Keil,". impotente sinketh sob assassinos " . com quem est falando ", afunda
exausto diante deles." Noyes, "Estou morrendo de assassinos."

Homilias e delineia-se nas seces do Captulo 4

Seo

1-4. Volte para Deus iria se

recuperar favores para Israel, e
para evitar a desgraa de Jud.

Seo

5-18. Jud se recusar a voltar, sua

condenao graficamente
retratado.

Seo

19-26. Jeremias v a bela

totalmente devastada.

terra

Seo

27-31. Abandonado a julgamento,

ainda no entregue destruio.

Ver. 1-4. VOLTE PARA DEUS RECUPERA FAVORES, E EVITA CONDENAO

Jeov requer do pecador mais do que voltar para os bons hbitos , ou de prticas
religiosas: eles devem obedecer ao chamado "Return to ME ! "O homem deve voltar
para o prprio Deus. possvel: Deus deseja que: ea maneira que conhecemos .
Aceitao de I. Securing Deus deve preceder a posse da herana de Deus . "Se
queres voltar [a tua herana em Cana], Israel, voltar para mim , diz o Senhor.
"Inimigos no podem ocupar posse acarinhados de Deus. um dom da graa,
dependente de lealdade e amor do homem. Sin perde todos os direitos a ela, se entrega
mesmo a ocupao (como Israel). 1. reconciliao o caminho para a

privilgios . 2. arrependimento a porta para a reconciliao . 3. favor de Deus a

qualificao para Cana .
II. Naes vizinhas venceu a Deus pelo evento da converso de Israel. Isso
retratado na Bblia como-1. Uma grande verdade proftica . O retorno de Israel vai
inaugurar a glria milenar, o ajuntamento das naes para Cristo. O mundo no pode se
tornar o Senhor at que este evento realizado."Todas as naes sero benditas Nele:"
Quando ele "o Deus de Israel Acaso coisas maravilhosas" (cf. Sl 72:17-19; Rom 11:1215.).. 2. Uma grande princpio perene . A mesma verdade constantemente se trabalhar
no presente experincia: a sociedade despertada para buscar Cristo em estaes
do renascimento da Igreja; crculos de conhecimento esto impressionados
religiosamente pela converso de uma de suas empresas; casas so ganhas para Jesus
pelo retorno de um nico membro para o Senhor. Se for verdade que "um s pecador
destri muitos bens"; igualmente verdade que os resultados de um efeito de converso
de largura e salutares.
III. Reunindo fria contra o pecado pode ser preso por verdadeiro
arrependimento (ver. 3, 4). Claramente se afirma que-1. ira divina se acumula como
pecado humano cresce . Assim culpa prolongada e culpa excessiva "amontoa ira para o
dia da ira." O homem alimenta o fogo, e aquece a sua fria, por cada ato de
pecado. 2. ira divina pode ser apaziguado pela contrio sincera humana . "Deus est
zangado com os mpios", mas apenas enquanto persistirem na maldade. Isso acabou,
raiva cessa. No a raiva com o homem alm desta qualidade mal; o homem alm de
seu pecado que implica o desprazer. Sorrow no corao do homem mata de uma s vez
o fogo do descontentamento de Deus. Horrifying como tinha sido a criminalidade de
Jud, a contrio evitaria sua justa retribuio. Assim, a fuga do pecador est
condicionada ao prprio . Ser que ele vai lamentar e abandonar o seu pecado? Deus
pode desejar salvar; pode prover salvao; mas nada aproveita at tristeza desperta na
alma do homem . O pai anseio antepassados para abraar seu filho at que ele "vem a si
mesmo" e retornos .
IV. Impenitncia acabar por ser punido com a destruio woful . H trs
aspectos da ira de Deus denotados: 1 que . ardente; "como fogo", realizado em
conteno agora, mas a "surgir", e queimar com "fria" (Hb 0:29). . 2 insacivel: ou
seja , quando uma vez Deus deixa-lo solto,. que "vai queimar que ningum o possa
apagar" (Mt 3:12). . 3 merecido, "por causa da maldade das suas aes." Isso vai criar
no corao do sofredor "o verme que no morre", e ocasionar o "choro e guashing de
dentes". Comp. Ez. 33:17-20.
Vers. . 5-18 JUD IMPENITENTE: SUA CONDENAO INTERPRETADO
Lange destaca "Trs emblemas" em que os prximos desastres so aqui
representados: primeiro emblema, o Leo (versculos 5-10): Segundo Emblem,
oTempest (vers. 11-13): Third Emblem, os Guardies (vers. 14-18). Modern crtica
alem tentou corrigir esta profecia em uma cita, no caldeu, a invaso; que afirmado,
mas totalmente sem comprovao histrica, ter ocorrido no 7 ou 8 ano de Josias. o
resultado de uma antipatia racionalista do elemento sobrenatural na profecia: da esses
crticos primeiro fixar em um evento imaginrio, e depois prosseguir para mostrar que
as palavras do profeta so meros "Descries disfarados de eventos histricos" j
passou, ou ameaas de eventos claramente dentro da viso de um observador
sagaz. [Ver Eichhorn, Ewald, Hitzig, Dahler, & c.] No h nenhuma evidncia histrica
de uma invaso cita da Judia. Heroditus (i. 103-105) registra que os citas invadiram
mdia, e dominado por 28 anos a sia: a de que eles vieram para a Palestina srio, em

seu caminho contra o Egito, e que Psamtico, rei do Egito, induziu a sua retirada,
dando-lhes presentes; e que no cometeu violncia alm saquear o templo de
Ascalon. H provas abundantes contra mesmo este tendo ocorrido no reinado de
Josias. Toda a descrio minuciosamente sugestivo da invaso caldeu; este foi o
agente divinamente empregada de derrubada de Jud. Sua desgraa
i. solenemente avisado (vers. 5, 6) ao longo de toda a terra; alto e bom som; medidas
de defesa aconselhou; pressa e precaues aconselhadas.
. ii Hediondas reais (vers. 7, 8, 13, 15, 16), de onde ("o norte;") selvagem (ver.
7); rpido (13); aproximando-se (15); para a guerra (16 "dar a voz").
iii. Paralisante todos os recursos de ajuda e conselho (vers. 9, 10); superando todas
as expectativas; tornando impotente toda a oposio; refutando todas as falsas
promessas.
iv. Efetuar os propsitos de Deus (vers. 11, 12). Seria na verdade de Deus
"sentena"; justo, portanto, e irrevogvel.
v amargamente retributiva (vers. 17, 18), o fruto do seu separando-se do favor de
Deus e proteo; a pena do seu pecado; amargo como a morte.
vi. Salvao ainda possvel (ver. 14). "Porque do corao procedem as fontes da
vida." Um corao purificado garantiria a salvao.
Vers. . 19-26 UMA VISO MOURNFUL: A TERRA SANTA COMPLETAMENTE DEVASTADA
A nao insensata previu nenhuma calamidade, temia nenhum inimigo. Vivid como
tudo era a percepo do profeta eles sonhavam em despreocupadamente;dormindo em
meio a iniqidade enquanto repentina destruio acelerou na direo deles. Ele viu a
espada, eles zombaram de suas advertncias. Ento No em sua gerao: assim todos os
profetas: assim que nosso Divino Senhor: assim que o pregador de Deus-a-dia. Seu olho
est aberto a se aproximando de aflio, mas o povo zombar, desprezar e rejeitar,
repudiar aviso, e valer-se, enlouquecida e cego, a iniqidade.
Angstia I. O Vidente constrange-o a falar (ver. 19). Isto lana luz sobre
i. sofrimentos do vidente . Ele sente o que ele prev: toda a sua natureza est errado
com tristeza pela viso que ningum, mas se pode perceber. O mais fino natureza do
homem , o mais aguada sua angstia. As mais claras suas penetraes , os mais
intensos sofrimentos. O mais nobre o seu patriotismo , mais pesado fica o nus da
desgraa de seu pas sobre o seu corao. O maior sua piedade , a mais amarga sua
tristeza sobre tudo.
ii. misso da Vidente. Interiormente constrangido , ele fala de um corao cheio e
um agonizante: ". Eu no posso segurar a minha paz" divinamente iluminado . "no
podemos deixar de falar das coisas que ele tem visto e ouvido", ele v o que est
escondido do povo, e amando seu pessoas, ele de bom grado proteg-los do infortnio,
ele prev, e "arrebat-las como marcas fora do fogo."
II. As misrias do perecimento se tornar o profeta de prprio (ver. 20,
21). " Meus tendas estragado! "& c. Isto sugere a verdadeira atitude de um mensageiro
de Deus.
1. Identificao de interesses (Rm 11:1): o prprio ligado a eles: o sofrimento que
eles sofrem. Este o pastoreio real do rebanho.
2. simpatia intenso de alma . Ele ouve e v tudo como se ele estivesse
envolvido. No h distino orgulhoso e justificao de si mesmo. Ele e seu povo so
um s. [ Addenda ver. 19. angstia do Profeta .]
III. Rejeio de um mensageiro de Deus, o ato de loucura (ver. 22). Nenhum
incidente incomum. Cada idade rejeita e ignora seus benfeitores, professores e

salvadores. O mais evidente estes possuem o selo ea dignidade dos mensageiros de

Deus, o mais "o mundo os odeia." "Se ele odiava -me " , diz Jesus, " que voc."
. Uma loucura suicida: "O meu povo insensato, j no me conheces:" eles
levianamente ignorou o homem a quem Deus havia enviado para falar com eles.
. 2 obcecado cegueira: "so filhos obtusos," & c. Sua inteligncia, discernimento e
educao religiosa, tudo se obscureceu pelo pecado (2 Corntios. 4:3, 4).
. 3 perversidade espiritual: "para fazer o mal", no naturalmente witless; "Mas para
fazer o bem que eles no tm conhecimento", a sua natureza religiosa brutalizados.
IV. A viso horripilante de encontro calamidade descrito (vers. 23-26). .
Uma doena terrvel e melancolia (ver. 23), ou seja , a retirada de toda a paz e
privilgio em que Deus estabeleceu Jud. . 2 derrubada Terrvel (ver. 24), ou seja, o
derrubando totalmente e irremediavelmente de toda fortaleza natural em que Jud estava
acostumado a confiar, e pensei para fugir. 3. Toda a vida pereceram (ver. 25), ou
seja, nenhum deve escapar; calamidade casse sobre cada um. . 4 Sacrilgio e
runa (ver. 26); nada, porm bela, culta ou reverenciado, poupado: belos jardins, cidades
nobres e ricos, todos embora. Nada mais de todos os humanos trustes e tesouros: se,
portanto, "sem Deus", perda total (ver Rev. 6:12-17).
Vers. 27-31. ABANDONADO PARA JULGAMENTO, AINDA NO CONSIGNADO PARA
DESTRUIO
H uma reserva de misericrdia em cursos de todo o deus; Ele suaviza a gravidade,
mantm aberta a porta da esperana, faz uma Estrelas brilham, apesar de coberto,
durante a noite tempestuosa "maneira de escapar.": Uma promessa e pode ser ouvido
mesmo em meio a denncias mais pesadas de Deus (Gn 3:14, 15 ).
I. sem misericrdia as foras esto sob a restrio divina (ver. 27). Embora a
terra seja desolada, mas " Eu no vou fazer uma destruio final. "A derrubada de Jud
pelos caldeus era obra de Deus: ea limitao da poltica caldeu de extermnio foi
igualmente do Senhor.
. 1 . Sua implacabilidade imprudente Olhe para o exrcito caldeu, que prometeu
pouca limitao: ameaada com desatentos, a destruio impiedosa.Nabucodonosor
parece ter organizado em um exrcito consolidado hordas selvagens de saqueadores,
meras relquias dessas naes Assria tinham derrubado e absorvidos. Estes reuniu e,
com eles varreu as terras (2 Reis 24:1, 2, cf. habak. 1:5-12). Pouca considerao ou
piedade deles!
2. L usar at mesmo para eles na Providncia de Deus. Eles so Sua flagelo da
rebelde Jud. Ento Habacuque afirma (1:12); estes deus muito caldeus "ordenou para
julgamento," & c. Ele faz a ira do homem para louv-Lo.
3. H um limite para o seu poder e fria. "No entanto, ser que eu no fazer uma
final cheia" (Comp. 3:14). As dez tribos esto perdidos, sem existncia nacional; naes
maiores do que Jud desaparecem para sempre Nnive, a Babilnia (Jr 51:64), os
assrios, gregos, romanos. Mas os judeus no so aniquilados."At aqui virs e no
mais," & c. Deus mais poderosa do que as foras mais poderosas; misericordioso,
mesmo quando o uso de agncias impiedosos;enquanto "o fim do Senhor muito
misericordioso" (Tiago 5:11).
II. Planos divinos esto por trs todos os grandes eventos. A ascenso e queda
dos imprios, a queda ea entronizao dos reis; todos esto de acordo com a mente
daquele que o Rei dos reis, e as pratica, segundo a Sua vontade entre os habitantes da
terra. Aqui mostrado que Deus regula-1. Mesmo desastres: como para fazer o cu ea
terra se lamentaro (ver. 28). . 2 vitrias Mesmo dos mpios: Ele permite que esses para

triunfar sobre o povo que Deus j havia escolhido; como caldeus mais de Jud ", a casa
de Davi." 3. Mesmo o castigo do povo de Deus: grandes aflies, humilhaes e
desastres que ns (ver. 29) ultrapassar. . 4 At a runa dos pecadores: Deus permite que
ele; fins-lo; e "no vai se arrepender:" assim Jud foi arruinada!
III. Rebelio reduzido a derrota final e desespero (ver. 30, 31). Lento de fato a
ceder a Deus, ainda deve render.
1. Mesmo em sua derrubada Jud procurou outros ajudantes, e no Deus (ver.
30). Ela procurou por aparelhos hbeis e loucas para ganhar o favor, para ganhar os
amantes, e assim fazer sem Deus, e evitar a submisso e arrependimento. Pecadores vo
resistir contra Deus at o fim. Sim, at mesmo na hora da aflio, do desastre e da
morte, o "rebelde" ir se recusar a buscar o Senhor, ou chorar ao Crucificado para
salvar.
2. Percebeu longamente sua misria absoluta e concluda (ver. 31). "A filha de Sio
ofegante," & c. Observe: a sua dor e angstia no pelo seu pecado, mas para "a si
mesma" - "ai de mim para ela agora! " misria; e tambm sua impotente runa, sem
esperana: "a minha alma desfalece por causa dos assassinos." Essas so as questes de
rebelio: tal a vergonha e desgraa para que os culpados sejam abandonados. Deus
reservou para Jud uma ltima esperana (ver. 27); s assim, Ele nos chama "depois de
tanto tempo." Preste ateno ver. 14. [ Addenda ver. 31. Ai-golpeado .]
Homilias e comentrios sobre versculos do captulo 4
Ver. 1. Tema: DEUS GANHOU OU PERDEU O CU . "Se queres voltar [a tua herana, tu
deves primeiro] voltar para Mim".
I. O pria estrangeiro pode voltar para Deus. por converso; renovao de
corao; orao para o perdo e aceitao; f humilde.
II. O longnquo banido se pode encontrar Deus. Nada muito distante dEle para
rezar, para ser ouvido, para ter a certeza de aceitao, para ser restaurado para o amor
perdido h muito tempo, paz e felicidade. Israel em um pas estranho, removido de sua
terra e altares e templo, poderia, no entanto, busc-Lo em esprito.
III. A alma de retornar deve ser levado para casa. Quando Deus se encontra, a
alma de volta em Seu amor, o cu certo a seguir. Deus manteve Cana para Israel,
mantm ainda vazio aguardando seu retorno. Procure Ele, no o cu, . Ele vai dar
que Nossa nica preocupao encontrar o padre. " a sua boa vontade para nos dar o
reino". "Jesus disse: Eu sou o caminho, & c:. Ningum vem ao Pai, seno por mim."
Tema: SIN BANIDO, OU A ALMA BANIDO . "Se arrumar abominaes, no sers
remover"; ie . (Como alguns torn-lo), deixar de ser um andarilho, um pria em uma
terra distante. (Adendo ver. 1. Banished lembrou .)
I. O pecado no pode habitar onde Deus est. E Deus habitou no meio de Israel,
quando ela era "santidade" (2:3). Tornar-se culpado ela foi banida;remanescente culpado
ela deve manter longe de Deus. Nossa culpa separa -nos necessariamente dEle (Is
59:2). Veja os casos de indignidade consciente (Is 6:5;. Lc 5:8).
II. Os pecadores no podem possuir a herana de Deus ( cf. 1 Corntios.
6:9, quadrados Rev. 21:27). Mantendo o pecado no corao garanteexcluso: para ele
cria inaptido, e incorreria o desagrado de Deus e do horror do santo cu, os de
privando de tudo heavenliness para a alma condenada.Qualquer contaminao, mesmo
escondido, iria destruir na alma a sensao de aptido para gloriosa herana de Deus, e
fazer a sua existncia em si mesmo condenado; isso desolado cu de alegria. Apenas "os
puros de corao podem ver a Deus."

III. O pecado pode ser separada da alma. "Tirai abominao" ( cf. Isa 1:18;.. Zc
3:4; 13:1, 2;. Matt 1:21;. 1 Co 6:11). Outros mtodos foram tentados, mas "que pode
trazer uma coisa pura de uma impura?" Jesus s. (Adendo ver. 1. Sin banido, ou no o
cu. )
IV. Os pecadores podem, ento, tem o direito presena Divina.
1. Um direito de entrar pelos portes (comp. Ap 22:14), onde a leitura correta :
"Bem-aventurados os que lavaram as suas vestes, que, eles podem ter direito," & c.
2. aptido para cumprir aos olhos de Deus (Ap 14:04, 5).
3. Assegurada de descanso sem fim nele. "Para no mais sair." "Tu no remover." "E
assim eles sero para sempre com o Senhor."
NOTA . Se as palavras "tu no remover" ser processado como com Henderson, "no
ser um fugitivo," (comp. Gen. 4:12-14). i. Os horrores do desterro; . ii . as condies
em que esse estado possa ser revertida "Tirai," & c.
Ou se tornado ", ento no vacilar" (Lange & Wordsworth) ou seja, ser firme em teu
arrependimento, ou ser rpida e firme e profunda na tua converso. . iO pecado no
pode ser posto de lado parcialmente: desonesto, revoltando-se a Deus. ii. S
arrependimento firme e todo vai valer diante de Deus. Ele nos aceitar somente ento.
Observe como Deus v dolos: " abominaes . "Ele tem tudo o que se interpe
entre a alma e Ele mesmo" colocar para fora de sua vista. "Seu amor do homem tal
que ele no pode concordar com lealdade dividida. Sua averso ao pecado to intensa
que Ele no pode permitir que ele permanea em seu olho.
Comentrios: Ver.. 2. Quanto JURANDO POR JURAMENTO . "E jurars: Vive o
Senhor," & c.
O AV torna este verso ininteligvel. A frase : Vive o Senhor , a forma normal do
juramento judaico, e significa, no a coisa jurado, mas a coisa jurado by-Pela vida de
Jeov . Mas cada nao jura pelo maior objeto de sua adorao (Deut. 10:20, & c.), Ea
profecia de que os egpcios devem jurar ao Senhor (Is 19:18), implicou a sua converso
para a verdadeira f. Aqui, da mesma forma, o juramento uma confisso de f em
Jeov, como o Deus verdadeiro. ( Com quem est falando .)
Para jurar por Jeov , significa ligar a si mesmo por uma solene profisso de aderir
a Sua adorao e servio (comp. Deut 6:13;. 10:20;. Isa 19:18;. Ams 8:14). E a
profisso no deve ser sozinho, ou apenas que dos lbios, mas acompanhado com
retido de corao e mais estrita retido de conduta -. Henderson.
Tu juro, no por teus dolos (Amos. 08:14;. Sofonias 1:5), mas pelo Senhor, no
com juramentos falsos, mas para essas causas, e com tais condies, como constituem
um juramento justo (Wordsworth) . Um bom juramento tem sempre esses trs
concomitantes- verdade, o juzo, e justia. Se estes esto querendo, um juramento se
torna um perjrio (Jernimo). [Ver Adendos. 2. Tu juro. ]
Isso ns no podemos tomar o nome de Deus em vo, devemos jurar em:
1. " Verdade: "Lev ordenado. 19:12: no devemos jurar falsamente a ns mesmos
perjure, na afirmao, quer em cognito, quando sabemos, ou in dubio,quando no
sabemos, nem em Promission, quando quer resolvemos no realizar ou no realizar.
. 2 " Justia " , o que exige que ns s jurar em honestis et possibilibus, nas coisas
honestas e possveis; pois o que desonesto no justo, e uma questo impossvel no
de todo a ser jurado. Uma coisa impossvel ou desonesto assim, a partir do incio, ou
vier a s-lo depois. Assim juramento de Herodes era ilegal, tanto na tomada ea
manuteno do mesmo; para em mant-lo, acrescentou dois outros pecados para que
a tomada de posse erupo: homicdio e . superstio tola "Quando uma coisa m
prometido, cortar o fio:" como fez Davi (1 Sm 25:22, 32.).

. 3 " Julgamento: "que requireth trs coisas de ns. ( ). Que ns fazer um

juramento com reverncia, no precipitadamente, Eccles. 05:02. ( ). Para tom-lo
como uma coisa sagrada e, portanto, no torn-lo comum. ( ). devemos levar em conta
uma questo espiritual, e no dizer, lingua juravi, mentem injuratam gero, eu jurei pela
minha lngua, minha mente e inteno no foram empossados; pois Deus ter aquela
sensao que as palavras carregam. Deus assim entende um juramento como aquele que
prope isso -. Bispo Andrewes.
Jurando por Jeov envolve o reconhecimento da Sua divindade. Pois ningum
poderia jurar por Aquele que no estava convencido de que Ele o testemunho da
verdade e do vingador da falsidade. Mas a jurar por outros rouba Deus de Sua glria e
d-lhe a dolos (Isaas 42:8) -. Lange .
Tema: O RETORNO DE ISRAEL DEVE SEDUZIR OS GENTIOS AO SENHOR. Se Israel se
arrepende, ele vai se tornar o meio de fazer os participantes gentios da promessa
patriarcal (Gn 22:18). Duas grandes verdades ensinadas: i. Que os gentios deveriam ser
membros da Igreja do Messias; ii. Esse escritrio peculiar de Israel era para ser
mediador de Deus nesta grande obra -. Com quem est falando.
i. Se as naes "abenoadas" no Senhor, eles se tornaram participantes da salvao
que vem de Deus. ii. Se esta bno vem a eles em conseqncia da converso de Israel,
ento Israel o canal de sua salvao. De Israel apostasia adiou esta: de Israel a
converso necessria para a concluso do plano divino de universal redemption.Comp. Keil.
Quando os pagos longo iludidos e espiritualmente oprimidos veio para "conhecer o
nico Deus verdadeiro, ea Jesus Cristo, a quem Ele enviou," deveras "abenoadas ",
para o cristianismo abenoa seu possuidor; mas eles vo " glria nele, "pois um fato
digno para gloriar que os dolos no so vs nossos deuses, mas que o Senhor nosso,
nosso-de confiar, e reclamao, e amor: que Jesus redimiu, amado e nos reconheceu
como Seu!
M. Henry diz: Se os israelitas dispersos, assim, voltar a Deus,-i. Eles sero
abenoados si mesmos, para assim ver. i. pode ler-trazido de volta do cativeiro para a
sua terra (Dt 04:29, 30:2), ou voltar para mim como seu descanso, mesmo quando no
exlio. . ii Devem ser bnos para os outros, para o seu retorno deve ser um meio de
outros virando-se para Ele, que nunca conheceu; Israel iria influenciar as naes, entre
os quais dispersos, para "abenoar-se nele", isto ,deve encontrar o seu bemaventurana Nele, deve juntar-se a Ele, e "deve glria" na mudana abenoada que
fizeram.
Ver. 3. Tema: . ALMA AGRICULTURA "Divida o seu terreno em pousio, e semear no
entre os espinhos."
Uso Escritura freqente de imagens de cultivo como ilustrativo de treinamento
alma. Agricultura, talvez o mais antigo, o mais necessrio, e melhor compreendida de
todas as artes: tambm, mais sugestivo da cultura moral da alma humana.
Trs coisas essenciais para a agricultura bem-sucedida:
I. a devida ateno para o SOLO. Analogia entre o solo de material e da alma humana
em dois aspectos: h1. variedade de condies. Cristo fala do solo "esquecimento", "lugares
pedregosos", "terreno espinhoso" e "boa terra". Sua contraparte nos homens.
. 2 . Capacidade de melhoria fazendeiro muda o carter do solo, o mal em bem:
pulveriza pedras, tranquilize o barro duro, queima de ervas daninhas, & c.Ento corao
endurecido deve ser quebrado, espinhoso limpo. A menos que os coraes assim

preparado para a verdade, preciosa gros desperdiada sobre eles. Mas pode alterar
homens solo de seus coraes? Sim: Comandado no texto, "Break up", & c.
II. A devida ateno SEMENTE . Na sua seleo e seu crescimento. solo pode ser
bom, mas se a semente ruim, colheita ruim.
1. Cuidados na seleo da verdadeira semente espiritual. Ele o Evangelho: ( .
uma ) perfeito em si mesmo; ( b ). montada para crescer em todos os climas; ( c ). mas
no semear em si; ( d. ) a favor da vida.
2. Ateno tambm deve ser dada para o seu crescimento. cuidadosamente o
agricultor relgios, especialmente nos primeiros estgios; ervas daninhas arranca,
afugenta aves do cu. (Compare com Matt 13:25;... Hos 8:7)
III. A devida ateno ao . TEMPORADA l " um tempo para semear," uma poca em
que a terra tem o seu poder fecundo, e num momento em que se afasta.E h estaes
para a cultura espiritual: 1. Juventude. 2. A temporada de seriedade moral, quando o
corao foi amaciado. Muitos tentam, quando faculdades so destrudas, na velhice, na
morte camas. O tempo vem quando o corao no consegue crescer cristianismo.
Con:. Earnest no trabalho da alma de plantio direto. Por qu? ( a. ) O campo est em
uma condio deplorvel (Prov. 24:31). ( b. ) Nenhuma obra vai provar de modo
remunerado, ( c ) No h tempo a perder: - ". Vai, a-dia na minha vinha" . "pregador
Condensado de "
Comentrios:
"Para os homens de Jud, ". a palavra cantar, . cada homem Cada um chamado a
contrio pessoal. O arrependimento, reforma, religio, imperativo a cada homem
individualmente: cada um deve preparar o seu corao e voltar-se a Deus.
" Quebra-se em pousio. "As sementes de contrio no deve ser semeada ainda. A
preparao essencial; deve envolver ansioso e atento preocupao: no ser feito de
improviso; deix-lo ser tentada com o mximo meticuloso e seriedade. No deve ser
deixado uma falta eo pecado espinhoso no corao; ele deve ser cleaused
completamente. S ento o arrependimento ser real e permanente, e aceito por Deus.
Ver. . 4 Tema: O FOGO DA IRA DE DEUS . "Para que a minha indignao no venha a
sair como fogo, e queimar", & c.
Sin inflama o fogo inextinguvel. impenitncia convida -lo.
A fria de I. Deus um terrvel e uma realidade de consumo. Not a ameaa
sombria, e no uma mera figura de linguagem, e no uma extravagncia de fantasia,
mas um fato terrvel. A contrapartida necessria e conseqncia do amor ofendido e
indignado. um " fogo " ; que uma " queima "fogo; um "furioso fogo ". Deve ser
uma coisa terrvel de encontrar e suportar!
II. A fria de Deus est contido que os homens podem evitar e escapar. " Para
que a minha indignao no venha por diante. "1. prprio Deus lento para soltar os
terrores da sua ira contra o pecado. 2. Man tem em seu poder para evitar que seus
estragos terrveis. 3. Forewarnings solene e recursos so divinamente enviado que os
mpios podem escapar. Compare texto e de Nnive conduta (Jonas 3:5-10).
III. . Fria de Deus acabar por ultrapassar os transgressores desafiadores .
Desobedecer o chamado de Deus para se arrepender, abusar da oportunidade de escapar,
e ". fria vir como fogo" 1 ocorrncias histricos mostram que isso verdade (Gn
19:24, 25; Lev 10:2;.. Numb 16,31-35). . 2avisos profticos apontam para os mesmos
problemas do pecado (Mt 11:21-24, 25:41;. Hebreus 10:26, 27).
IV. A fria de Deus, uma vez acendeu pode nunca mais se apagar. fogo o
smbolo da destruio. A declarao de que " ningum o possa apagar,"implica a
esperana se foi para sempre,-aperfeioamentos e escapar completamente perdido,-

irremediavelmente passado. Desde que a queima no havernenhum salvador para nos

arrebatar como marcas. Nada pode amenizar seus terrores,-ningum o possa apagar as
chamas. Obra redentora de Cristo aproveita agora, e no depois.
A fria de V. Deus a conseqncia inevitvel da iniqidade do
homem. "Deus amor ", e" ama o mundo "(1 Joo 4:16). O descontentamento divino
criado pelo homem. De Deus fria a indignao necessria causada pelo pecado. E
deve cair sobre o pecador resoluto; pelo seu pecado inverteu o amor, e deixou apenas
este apenas raiva. Amor alienado significa ira incorridos. No que Deus quer que assim
(2 Pedro 3:09.); a questo de uma lei inevitvel, a Deus o amor de afastado por culpa
(pois Ele no pode amar onde a culpa valorizado), no deixa nada, mas a indignao
contra o pecado no corao divino para com o pecador implacvel.
Quando, portanto, no ltimo, o pecador se encontra com Deus, ele chama por diante,
no o amor, ele tem alienado que, mas a ira que ele acendeu: " por causa da maldade
das suas aes . "" Fugi da ira vindoura. "(Adendos, ver. 4," fogo inextinguvel. ")
Ver. . 5-8 ALARME
leo ").

SOOU: FUGIR PARA AS FORTALEZAS

. (Adendos, ver. 7, " O

i. Os avanos inimigos (ver. 7). O leo est despertando a si mesmo; j que ele
deixou seu covil. Ele um " destruidor " . Ele vem para " desolada "e"devorar "(1 Ped.
5:8).
ii. Fortalezas so acessveis (ver. 5). Deixe o campo aberto. No exponha-se ao
inimigo espiritual. Fortalea-se em ttulos de Divinos. Monte a torre de
vigia; "Fortalecer as coisas que permanecem," orar sempre; ter f em Deus; "Resistir ao
diabo".
iii. Sio o refgio do perigo (ver. 6). Foi o mais forte e melhor fortificada de todas as
cidades. Fugitivos do mundo, do pecado, de perseguir inimigos, pode esconder-se em
Sio. A Igreja um lugar de defesa, de segurana, de paz , porque Deus protege as
paredes, eo rei reina dentro. (Adendos, ver 6., " Zion um refgio . ")
iv. A convocao para a segurana (ver. 5, 6). Este trabalho do pregador. "E quem
ouve, diga: Vem!" Everywhere perigos ameaam as almas dos homens.1.
A insistncia da chamada (ver. 5). 2. A incluso da convocao, no-excludos. Todos
podem ouvir e esconder-se do mal. . 3 O caminho da segurana apontou
claramente. "Configurar norma para Sio," visvel e inconfundvel, direto. . 4 pressa
Urgente. "aposentar, no ficar." "Agora o dia da salvao" "Fuga para a tua vida.; no
te detenhas em toda esta plancie, fujam para os montes, para que no pereas. "
v amargo pranto sobre runa (ver. 8). Suas fortalezas so inteis se Deus no ser
propiciado. Em vo se esconder do perigo, se Deus ser ignorado. 1.Defesas so iluses,
a menos que Cristo o nosso Salvador. 2. salvao impossvel a menos que ira divina
evitado pelo arrependimento. 3. woful a derrubada do spoiler. 4. Podemos "voltar a
ira do Senhor" fugindo para Cristo (Isa . 12).
Comentrios.
Ver. 9. I. Ruin supera tudo antecipao. O terror do evento paralisa tudo com
espanto e consternao. Ser que no h aviso prvio neste? Ser que o futuro derrubada
de transgressores ser menos terrvel?
ii. Helpers so encontrados desamparados no dia da calamidade. Os governantes e
lderes, a quem o povo olhava provar sua impotncia quando sua ajuda mais
necessria, e sua perplexidade quando os seus dispositivos e recursos deveria ter sido
mais pronto. "Maldito o homem que confia no homem," & c.
. iii conselheiros religiosos que Deus no justifique e ordenar so vistos
como escarnecedores e delrios do julgamento, - ". sacerdotes e profetas" O povo

desprezado o verdadeiro profeta, o mensageiro de Deus, e preferiu os seus prprios

sacerdotes idlatras e temporising professores. Eles "acreditava que uma mentira", e "a
tempestade varrer os refgios de mentiras." Ai de mim! este ainda feito (2 Tm 4:3,
4.); eo resultado terrvel sempre o mesmo (2 Ts. 2:10-12).
Ver. . 10 Tema: DEUS REPROVOU COMO O AUTOR DOS DELRIOS DO HOMEM. "Ah,
Senhor Deus! verdadeiramente trouxeste grande iluso a este povo, dizendo: Paz
tereis; entretanto a espada penetra at a alma. "
Frequentes nas Escrituras a causa e ocasies de eventos imediato so
negligenciados, e ocorrncias so, sem hesitao, atribuda ao Divino Primeira
Causa.Esta apenas de acordo com os modos orientais ousadas de expresso. Assim,
Deus dito que endureceu o corao de Fara (x 04:21, 07:03, 13, 09:12);no entanto,
to enfaticamente registrado que o prprio Fara endureceu seu prprio corao
(xodo 08:15, 32, 09:34). Ento, sobre a crucificao de Cristo(cf. Rm 8:32;. Atos
2:23), e igualmente sobre os delrios de Anticristo (cf. ver 11 com 12 de 2
Tessalonicenses 2 ver;... suas prprias mentes hostis predisposio deles para entreter
delrios).
Informe-se: Por quem tinha Deus disse: "? tereis paz" Henderson sugere,
pelos falsos profetas que tinha profetizado, ". Paz, paz, quando no havia paz" Apoiar
este ponto de vista, Keil apela para as passagens marcantes, chap . 14:13, 23:17, e
explica que Deus no s permitiu esses espritos de mentira para aparecer e de trabalho,
mas ordenado e trouxe-os para fora para o endurecimento do corao do povo; como no
caso de Acabe, para que pudesse morrer por sua impiedade (1 Reis 22:20-23). A maioria
dos comentaristas preferem este ponto de vista.
Dr. Payne Smith (Comentrio do alto-falante) prefere se referir as palavras de paz
ao profecias reais de bem-aventurana futuro prometido aos judeus, e sugere que
Jeremias estava perplexo com o aspectos da profecia dupla (aparentemente
contraditrias e), s vezes brilhantes, com promessas de glria e poder, outras escuras
com ameaas de humilhao nacional; e no poderia agora conciliar a desgraa que
agora pronunciado com a sua prpria profecia anterior, ou com as previses de seus
antecessores inspirados. Profetas no compreender as suas prprias mensagens (1 Ped.
1:10, 11).
Observaes Lange, esta apenas a opinio do profeta (que Deus havia enganado o
povo), que aqui interrompe o discurso revelado a ele pela expresso de seu prprio
ponto de vista subjetivo.
Tema: ALERTA CONTRA FALSA PAZ .
-(i.) A mentira , para os homens dizem que h paz, quando a espada chega at a
alma. (Ii.) A infelicidade , pois ela ir decepcionar o corao daqueles que estim-lo
-. NAEG. em Lange.
Tema: TRISTEZA E SURPRESA COM A ECLOSO DA GUERRA .
Estas palavras exprimem profunda decepo na frustrao das esperanas de uma
nao de paz, e ao mistrio dos propsitos divinos. Deus no pode mentir nem enganar,
mas seus propsitos ir para a frente com uma vastido do design e da compreenso
como superar a compreenso do clculo humano, enganando assim os que os haviam
condicionados. Encontramos nossa sabedoria para ter sido um fantasma, o nosso
discernimento proftico uma iluso.

I. Infelizmente, mas, na verdade, estas palavras apontar a verdadeira natureza da

guerra .
"A espada penetra," & c. Por isso, onde as consequncias da guerra so sentidas. 1.
Ele varre o jovem e promissor, reduz filhos mais bravos da nao. 2. Ele desencoraja
empresa e aumenta a penria e misria. 3. Ele embota os sentimentos morais, amortece
a conscincia, e faz violncia s inspiraes mais suave e mais nobres do cristianismo. .
4 Ele despovoa e assola as cenas em que ela varre; como Nnive, Babilnia, Cartago.
II. Como devemos, como cristos e patriotas conhecer um tempo de guerra ?
1. Imploramos a bno de Deus sobre os nossos exrcitos e nossas frotas, para que
possam ser instrumentos em Suas mos para seus fins. . 2 Deixe orao ser
acompanhada de profunda humilhao diante de Deus; pelos nossos pecados, e os
pecados de nossa idade, trazer a guerra. . 3 benevolncia Ativo e especial deve
despertar; para as calamidades do tempo vai chamar por socorro especial. 4. Vamos ser
encontrado esperando a vontade de Deus, no deprimido por reveses, nem
excessivamente eufrico com a vitria; mas humilhar-se sob a Sua poderosa mo, para
que Ele possa nos exaltar no devido tempo -. Parte do Quebec Sermo, por Henry
Alford, BD, AD 1854.
i. A profecia ilusrio. Guilesome vozes falam bajulao aos pecadores.
ii. A descoberta angustiante. "Espada penetra," & c. Experincia em comprimento
dispersa iluses.
iii. A acusao contra Deus. improcedente; pois Ele tem claramente ameaada mal
com o castigo. (Ver Comp.. 18.)
Ver. . 11-13 Tema: A EXPLOSO DO TODO-PODEROSO .
Ventos , Deus criou (Ams 4:13), possui em seu punho (Prov. 30:4), vai montado
sobre eles (Sl 104:3), solta (Jr 10:13), Cristo pode acalmar (Mat. 8:26;
14:32). (Adendos, ver 11., " Exploso do Todo-Poderoso . ")
I. Os ventos podem cumprir ditames divinos. "ventos tormentosos cumprindo a
sua palavra" (Sl 148:8).
1. Eles viajam onde dirige. "Para a filha do meu povo" (ver. 11).
2. Eles acordam para servir os desgnios de Deus. "Vir a, isto , para mim "(ver.
12).
3. Eles realizam sua sentena sobre o homem. "Agora, vou dar sentena," & c. (Ver.
12). Os ventos so agentes judiciais de Deus.
II. Ventos so tpicos de instrumentos humanos.
O simoom era uma figura do conquistador babilnico poderoso. As "nuvens" (ver.
13), foram Seus exrcitos; o "turbilho" Sua cavalaria; sugerindo que as foras caldeus
seria numerosos (como as nuvens), invencvel (como turbilho), rpida para ultrapassar
e aproveitar a presa (como guias).
Ventos tipificam instrumentos humanos, na medida em que so: 1 Varivel.; algum "para ventilador e limpar", outros trabalham "ai e despojos."
. 2 intencional, ainda controlada; "Soprando onde lhe apraz", como os homens
obedecer a seus prprios impulsos; como Nabucodonosor fez em se levantando contra a
Judia; ainda obedecendo a uma lei superior ea vontade.
3. Poderoso, contudo facilmente contido por Deus. Poderoso este "vento cheio",
mas Nabucodonosor (como Pilatos) "poderia ter nenhum poder em tudo, exceto que
foram-lhe dado de cima." (Comp. 2 Reis 19:07, 35.)
Fique em reverncia a Ele quem "at os ventos obedecem" Alegrem-se que "todo o
poder" confiado a Jesus, sobre a natureza, sobre os homens. segurode danos, mesmo

em meio a mais poderosas agncias, so aqueles que Ele mantm. Ele um refgio a
partir do vento, e todos os poderes hostis. Not amizadepor ele, "ai de ns" (ver. 13).
Ver. 14. Tema: PUREZA NECESSRIO PARA A SALVAO .
"Corao Wash," & c. Aplicar principalmente para os judeus, mas tambm para a
humanidade universalmente.
I. A depravao natural do corao humano . "Lava o teu corao da maldade",
sugere a total corrupo da natureza humana.
1. Esta doutrina exige definio. depravao do corao inclui-( um ). Toda a
ausncia da imagem divina. ( b. ) A averso natural a Deus e piedade, ( c. ) A propenso
universal ou disposio para o mal.
2. Esta doutrina exige provas. No pode ser negada, sem violao de conscincia, o
desprezo da razo, a rejeio das Escrituras, ( um ). Ele divinamente revelado. ( b ).
Praticamente exemplificou. ( c ). Profundamente lamentou.
II. A pureza espiritual que o Senhor exige . "Jerusalm, Lava o teu corao da
maldade; quanto tempo pensamentos vo ", & c.? ImplicaI. A possibilidade de obter a pureza de corao. Isto parece-( a. ) A partir do projeto
de redeno (Hb 9:13, 14). ( b. ) A capacidade do Salvador (Joo 1:16; 1 Co 1:30.). ( c ).
As promessas da Escritura (Ez 36:26, 27;. 1 Pedro 1:3, 4). ( d. ) A experincia dos
crentes (Rm 6:22, 1 Joo 1:7).
2. O importante dever de buscar a pureza de corao. Esta exortao simplesmente
inculca um uso imediato e diligente dos meios da graa necessria para a salvao (Ez
18:31). ( . a ) Devemos nos arrepender de nossos pecados (Isaas 55:7, Atos 3:19). ( b ).
Creia em Jesus Cristo (Atos 26:18;. Hebreus 12:24). ( c ). D-nos em orao (Sl 51:10;.
1 Tessalonicenses 5:23). ( d. ) Buscai o Senhor sem demora. Para "por quanto tempo",
diz o Senhor, "a tua v," Wicked incrdulos, impenitentes "pensamentos lodge dentro de
ti?" (Is 55:6;. 2 Corntios 6:2).
III. A absoluta necessidade da santidade pessoal . "Isso sejas salva." "Se eu no te
lavar, no tens parte comigo:" pureza e salvao caminham juntos.
1. santidade pessoal uma propriedade necessria da religio. Not consistem em
( a. ) observncias cerimoniais (Gl 6:15). ( b ). Mas habita no corao, santificando cada
poder (1 Co 6:19, 20;. 1 Pedro 1:15, 16.). ( c ). Sem piedade interna e pureza, profisso
da religio vazia e intil desfile (Rm 14:07).
2. santidade pessoal uma iminncia necessrio para o cu. ( um ). razo nos
assegura que deve haver acordo entre a faculdade de gozo eo objeto apreciado. Deus
santo; devemos estar a desfrutar de Sua presena. ( b ). Escritura nos assegura que "sem
santidade ningum pode ver o Senhor" (Mt 5:8; 1 Corntios 4:9, 10.).
Estas reflexes devem, (i.) excitar profunda humildade e auto-humilhao em ns
como pecadores cados; (Ii.) promover um pedido sincero de Jesus, cuja "purifica o
sangue de todo o pecado." - De "Sketclies de Quatrocentos Sermes".
Tema: CARACTERSTICAS E CORRETIVOS DE PENSAMENTOS VOS .
Vaidade de pensamentos pode prevalecer em pessoas que ficaria horrorizado com
um grande pecado substancial. No entanto, um ms e ano, uma vida de pensamentos
vos! em um ser a preparao para uma eternidade de seriedade e pensamento!
verdadeiramente uma conta horrvel! ainda com muitos, isso significa pouco em
comparao com alguns uma ou duas aces externas muito erradas.
Observe: . que uma poderosa quantidade de pensar que h em espritos humanos
que no esto sob a censura do texto "Vain", implica algo trivial, insignificante, vazio. .
1 No inclui maus pensamentos; . mpias, malignas, schemings mal, & c, estes no so

triviais; ainda quanto desse modo de pensar!Pensamentos de um homem esto dentro de

sua prpria jurisdio, e pode ser escondida; ele no precisa ser exposto censura e
vergonha por eles; a no ser que, por isso, ele se governar no temor de Deus, eles vo,
em seu mero jogo animal, correr para a vaidade, se no pior. 2. Se os pensamentos so
deixados sem restries para cometer loucura, eles vo cometer uma imensido dele. O
poder do pensamento nunca est cansado ou exausto neste frivolidade. Nunca piscina
estagnada era mais prolfico de moscas, nem o enxame sobre isso mais selvagem e sem
valor.
I. Caractersticas dos pensamentos vos.
i. Esses pensamentos so "vo" a partir do qual ns no e no pode colher
nada. Inqurito pensamentos, excluindo o nocivo e perguntar: Ser que eles me dado
qualquer coisa vale a pena ter; fez-me mais sbio; varrido qualquer ignorncia
anterior; retificado qualquer julgamento; fixo ou encaminhados qualquer finalidade; ou
enquanto dez mil idias passaram por minha mente, eu poderia muito bem ter tido
nenhum? Estes visitantes que passam ocuparam suas faculdades e consumiu seu
tempo; foi embora e ele no pagou nada!
ii. Os pensamentos so "vo" que no podem se associar em qualquer acordo com
os teis e valiosos. Se os pensamentos srios e teis ser admitido em uma mente cheia
de frivolidades, so resistiram e se ressentia como intrusos.
iii. Os pensamentos so "vo" que tm de ser mantidos fora para que a mente
para atender a qualquer finalidade sria ou bom. Experiente estanecessidade e
sua dificuldade. Como um homem sentar-se para estudar em uma sala cheia de um
movimento, falando multido. Este mob mental tem forado o seu caminho, perplexo e
ridicularizado!
iv. Os pensamentos so "vo" que habitam em grande parte, e habitualmente em
coisas insignificantes. triste propenso para permitir mente a perder-se em ninharias; em
exposio pessoal, de moda e de rotina, diverses, borbulhando incidentes na corrente
da sociedade. Ser que alguma voz severa, alarmante pode quebrar-se sobre tais
pensamentos com "O que tudo isso para ti? tens mais nada para pensar antes de tu
morrer e aparecer diante de Deus? "
v Os pensamentos so "vo" que brincar com os mais importantes. Grandes coisas
podem ser pensadas de braos cruzados como meras questes de curiosidade e
especulao, ou jog-los em formas absurdas e fantasiosas.
vi. Os pensamentos so "vo" que so inconstantes, no permanecendo com
qualquer continuidade em um assunto. Neste estado sem governo, qualquer coisa pode
desviar os pensamentos: sem conexo regulamentado, sem vnculos racionais, no
levando a qualquer objeto final. Nada evitado, repelido, ou selecionado.
vii. Os pensamentos so "vo" quando a mente tem alguma ninharia especialmente
favorito , algum brinquedo idolatrado acarinhados. Trifling em todos, mas seu poder de
fascinar e prender-se sobre a alma humana! O que devemos chamar isso de escravizao
de toda a mente para algum objeto essencialmente intil de ateno, mas o magnetismo
de Satans!
viii. Os pensamentos so "vo" que continuamente voltar para as coisas com justia
alegando uma medida de ateno quando o pensamento deles pode ser de qualquer
vantagem. A mente vagueia inutilmente sobre o mesmo enumerao, comparao,
clculo; quando nada pode ser mais intil.
ix. Os pensamentos so "vo" quando a mente habita em fantasias de como as
coisas podem ser ou poderia ter sido, quando a realidade de como eles esto diante de
ns.

x. Os pensamentos so "vo" que os homens saciar sobre noes e schemings de

felicidade mundana .
Precisa de uma disciplina corretiva; que ser srio para ter to pernicioso um mal
retificado, que o nosso pensamento e espritos imortais, que devem ser templos do
Altssimo, no podem ser os recessos degradadas de cada vaidade com que o Esprito
no pode habitar.
II. Corretivos de pensamentos vo. Evidentemente que-1. desperdiar a atividade
do princpio do pensamento; 2. Eles nos colocaram para fora da relao que so
colocados em segundo os mais altos objetos e interesses -a Deus, Cristo, a eternidade. 3.
Eles nos imprprios para questes de dever prtico, tornando verdadeiro trabalho da
vida cansativo.
Observe: Os maus hbitos de pensamento vo totalmente inadequada para a
condio de um esprito imortal na terra, e fatalmente em desacordo com o seu alto
destino. Ele pode se adequar a uma criatura cujo maior escopo divertir longe de alguns
anos na terra, e depois afundar na poeira total e para sempre!
Conscientes de que esta vaidade do pensamento um mal que nos assedia ,
devemos desejar ardentemente qualquer remdio corretiva. Mas esse vcio da mente
apenas um sintoma de decadncia geral, e no pode ser sanado sem as grandes fontes de
nossos pensamentos -as paixes e afetos-estar em um estado retificado. No h
expedientes que podem aproveitar de forma independente de esforo resoluto ,-nenhum
dispositivo destro pode curar essa propenso habitual,-nenhuma varinha de
encantamento pode acenar fora do enxame infestando. Mas, como partes de uma
disciplina perseverante . i Alguma assuntos de interesse srio especificado a quem recorrer quando o
pensamento revertido para essas vaidades: lembranas de uma situao perigosa, uma
cena
morrendo,
interposies
providenciais. Estes memria ir
fornecer. Conscincia oferece disciplinas; o que um homem considera o seu maior
pecado, & c.
ii. Faa uma carga sbita de culpa em sua mente quando prevalecer pensamentos
vos. Aplicar o pensamento " Deus v ". Este funcionar como um relmpago que
prende leviandade.
iii. recorrer ao ato direto de devoo. Como que eles aparecem quando
confessamos e lamentar-los diante de Deus?
iv. Interromper e det-los por a questo, que agora o meu dever mais
urgente? Juzo e conscincia, ento, falar e repreender por negligenciar isso.
v recorrer a alguma ocupao prtica, questo de negcios, ou uma visita a alguma
casa de luto.
vi. Restringir o nosso pensamento habitual para ir junto com os pensamentos
daqueles que pensaram o melhor, lendo os livros mais valiosos. Como lamentvel a
leitura luz da idade! Estudar a Bblia.
vii. Pense a um determinado fim, - para um fim proposto. que uma srie de coisas
que precisamos visar por um curso de pensamento!
viii. Reflita sobre quantas coisas ns temos que fazer com que "os pensamentos
vos" interferir; e tambm, o que teria sido o resultado de bons pensamentos em vez de
tantos vo?
ix. Disciplina dos pensamentos muito depende da empresa mantm um
homem (Prov. 13:20). Sociedade pode ser encontrado ou evitado em que cada vaidade
da alma podem ser toleradas ou confirmadas.
x. Se a queixa ser instado que esta disciplina envolve muito do que duro e difcil,
ns respondemos, apenas o mais forte que para fazer justia a um esprito racional e

imortal colocado aqui um pouco por Deus para o seu aperfeioamento, e, em seguida, ir
para onde Deus nomeia. Difcil , mas toindispensvel . Como boas-vindas, em seguida,
as promessas de ajuda do Esprito ,-os ! convites para orar Vamos ansiosamente agem
sobre eles, se ns nos importamos com o nosso progresso espiritual atravs deste
mundo, e nosso compromisso e empregos no mundo por vir -. Palestras por John
Foster , AD .1822. (Adendos, ver. 14, " pensamentos vo. ")
Comentrios:
Ver. 15. "A voz anuncia desde D," & c . chegada a hora de definir sobre a
limpeza pessoal, e por abandonar pensamentos ilusrios, para j a calamidade
anunciado,-que se aproxima rapidamente,-it escalas alturas que abrigo
Jud. (Ver referncias geogrficas .) "O mensageiro vem de cada lugar para o qual
sucessiva o inimigo se aproxima." - . Hitzig (. Adendos, ver 15, " Dan ").
Ver. . 16 As palavras provavelmente deve ler assim: " Proclamai s naes: Eis
aqui! "(So Jernimo aponta que as naes so convocados para testemunhar o castigo
de Jerusalm.) Assim, eles aprendem que o Deus dos judeus tinham ordenado a
derrubada de seu povo; que no era o triunfo das foras mpias e idlatras contra Deus e
Seu povo, mas que Ele havia consignado Jud a espoliao por conta de sua traio e
abandono dele. Isto provaria uma advertncia solene para as naes ao redor (ver. 17),
dando claramente a explicao por que Deus permitiu que os inimigos de Jud para o
triunfo.
Ver. . 18 O endereo reverte para Jerusalm contra ela Jeremias teve de publicar
(ver. 16) que os observadores, sitiantes, estavam avanando; ele lana em Jerusalm
toda a culpa das calamidades. Aqui considerar:
I. Que os pecadores tm o poder de despertar foras terrveis de julgamento. "O teu
caminho e aes adquiriram essas coisas;" poderosos exrcitos trouxe, devastandopoderes! Verdadeiramente o pecado um fator terrvel e prodigioso na histria humana.
II. Isso pecadores inevitavelmente originar misrias retributivas. . "A ti" Sin
desperta poderosas foras que podem fazer isso; mas os pecadores trazer essas foras da
misria contra si mesmos , e eles no podem evit-los. As guias vo varrer para baixo
na carcaa eles perfume. (Adendos, ver. 18, " Bitter enfim . ")
III. Que as penas do pecado so indescritivelmente angustiante. " amargo " (comp.
2:19). "O salrio do pecado a morte. " As misrias do cerco ecativeiro eram apenas
prenncios fracos de as desgraas na sequncia rejeitar a Cristo e perder o cu.
IV. Que a ferida e ai do pecado chegar ao corao. Tambm no superficial nem
evanescente, mas a podrido e tambm a misria vai ao mago (ver. 10).
Ver. . 19-21 Tema: ANGSTIA DE UM VIDENTE SOBRE CASTIGO DO PECADOR .
Henderson e Dr. Payne Smith, opondo-se todos os outros comentaristas, considero
estas palavras como o clamor da nao anguishstricken. E verdadeiramente a alma
perdida pode proferir tal exclamao de terror e dor na hora do seu juzo. No entanto, as
palavras so mais naturalmente o lamento do profeta.
I. A ocasio desses protestos apaixonados .
1. Sua dor era patritico; angustiado ao longo dos calamidades nacionais , que
vinham ao seu povo e sua terra.
2. Sua dor era pessoal, pois sentiu individualmente a vergonha e aflio que a
deslealdade do povo a seu Deus e sua f foi o que implica. Por identificao de
interesse que ele sentiu-se inculpated por seus idolatrias e vice; e pela intensidade da
simpatia que sentiu espasmos de angstia e runa que se seguiu.

3. Sua dor era piedoso; os desastres religiosas que pesam sobre Sio encheu de
espanto e tristeza. Templo difamado e arrasou; Jud reduzido ao cativeiro, terras
devastadas, santidades de sua nao profanado; e mais, o Senhor desprezado pelos
pagos vitorioso, quem despreza o Deus da terra que eles subjugados, e das pessoas que
eles oprimidos.
II. As lies de sofrimento do profeta . Angstia de Moiss sobre pecar Israel
enquanto descia Sinai, estado profundamente perturbado do salmista sobre
transgressores (Sl 119:136, 158), as lgrimas de pena de nosso Senhor com a viso do
condenado Jerusalm, "grande tristeza e incessante dor no corao" de Paulo para sua
parentes (Rom. 9:02, 3), e pathos da lamentao de Jeremias, incentivar e nos convoca a
piedosas tristeza sobre os culpados e os que perecem.
1. H bastante de errado ao nosso redor para evocar emoes mais tristes.
2. Filantropia e compaixo pela humanidade deve nos motivar a mais profunda
tristeza.
3. Comunho com Cristo nos far deplorar as devastaes do pecado.
4. Quanto mais aguada nosso senso de certo e nosso amor a Deus, mais intensa ser
a nossa repugnncia em direo, e nosso sofrimento acabou, cenas de maldade.
5. Memria da nossa prpria redeno vai despertar em ns arrependimentos
amargos que outros continuam afundados em errado e as desgraas do errado.
6. Percepo da agncia de falta que triunfa na derrubada humano vai aprofundar a
nossa repulsa e horror. Ele era o rei de Babilnia, no caso de Jud-imperiosa, blasfemo,
implacvel; o "adversrio, o Diabo", no nosso caso agora.
Assim:. 1 A vergonha de indiferena para com os outros em perigo. 2. A chamada
inarticulado nossa comiserao que vem de almas despojadas. 3. A urgncia de
advertncia fiel e ajuda amigvel, apesar de custar-nos sofrimento e sacrifcios, como
em Jeremias. 4 A grandeza da misso de Cristo.; Seu amor e redeno. 5. A inspirao
que reside no fato de que no h esperana de fazermos o bem, mesmo para aqueles que
nos odeiam, enquanto buscamos o seu bem estar.
Eles que se sentem para as desgraas dos outros, e procuram corrigir-los, no pode
deixar de cumprir um ministrio de melhoria, e no perca a recompensa do servio
amoroso e paciente que sofre (Mateus 5:12).
Ver. . 22 Tema: PROFESSOR DIVINELYSENT DE JUD IGNORADO .
I. Os professores no tm valor a menos que os homens sero os ouvintes . Mas
"meu povo insensato." A indiferena para com os ensinamentos de Jeremias era um
suicida, voluntarioso, vergonhoso. Assim o desprezo do mundo.
II. Atitude negligente do homem frustra mensageiros de Deus. Eles iriam
despertar os homens para sua conta e risco e apont-los para escapar e redeno, mas
eles colocaram a vida ea salvao deles.
III. A condio espiritual insensata dos transgressores. ( um ). Cego - "no me
conhece", a quem Deus, em misericrdia enviou. "No tenho conhecimento" de sua
conta e risco, o valor de mensagens divinas, a urgncia de buscar a
salvao. ( b. ) aviltada -mentalmente, "tolo"; moralmente ", sottish;" corao insensato
obscureceu (Rm 1:21, 22). ( c ). Perverted -sua natureza espiritual distorcida, lanado
em confuso calamitosa e contrariedade; sbio no mal, respeitando witless bom.
Da facilmente iludidos, ignorantes, lamentavelmente degenerado. (Comp. Joo
3:21.)
Ver. 23-26. UMA VISO SOLENEMENTE-SUGESTIVO .

O profeta v estourando sobre Jud uma visitao que convulsiona o mundo

todo. Na linguagem potica vvida da imagem, a mente levada de volta ao que era a
terra antes da criao, e levou para a frente para que a Terra se tornar no
julgamento. Ele sugere que o pecado se rene para o presente as desolaes tristes do
passado e do terrvel devastaes do futuro.
I. Chaos reproduzida. (Comp. ver. 23 com Gn 1.2). Assim-1. Sin desfigura cenas
de beleza (comp. Gn 1:31); ai de mim! tudo de novo no caos. . 2 Sin despoja a obra do
Esprito; Ele meditou sobre e embelezada terra (Gnesis 1:2). 3. Sin enwraps o mundo
luz melancolia-exclui, Deus, esperana e felicidade.
II. Julgamento retratada. (Comp. ver. 24-26 com Rev. 6:12-17).
Jeremias olha novamente para o futuro terrvel, e-1. Ele contempla o mundo
material em convulso selvagem (ver. 24, comp. Rev. 6:14). 2. Cenas da vida
transformou-se em solido sepulcral (ver. 25, comp. Ez. 38:20). . 3 As obras e
memoriais de homem arrastado: plantaes e cidades (ver. 26, comp 2 Pedro 3:10.).. . 4
a presena de Deus desperta um pnico de terror (ver. 26, " na presena ", aceso. partir
da face de Jeov, a partir da face do calor de sua narina; . comp Rev. 20:11, 06:16,
17).
como se o julgamento final do mundo j tinha chegado. Inferir-1. Retribution no
deve, necessariamente, ser adiada at que o julgamento distante dias. 2. Na queda de um
pecador, os horrores do juzo final so todos realizados. 3. Se Deus no ser propiciado,
Sua presena vai aterrorizar-nos sempre que ele aparece em calamidades temporais,
hora da morte, ou dia da retribuio. . 4 Foge agora a Deus; no, ento a partir de
Deus. (. Adendos, ver 26, " discriminado em presena de Deus "). Lowth observaes:
"Estes julgamentos particulares so um penhor do julgamento geral."
Ver. 27-29. Para que no deve ser pensado o profeta falou apenas sob forte
sentimento potico, uma imaginao extravagante, chega a enftico, " assim diz o
Senhor disse . "Isso no chique, mas fato solene.
Propsito irrevogvel de I. Deus (ver. 28). "Eu tenho falado; no voltar para trs.
"O dia da redeno passado,-liberdade condicional rescindido, escapar-impossvel,arrependimento sem sucesso.
II. Deciso vingadora de Deus limitado pela Sua misericrdia (ver. 27). "No
entanto, no fazer final completo." Isso sempre atestado de Jud: a espada no deve
destruir totalmente. (Comp. Lev 26:44;. Ams 9:08).
III. Terra vestida de luto woful (ver. 28). Os cus envolta em nuvens sombrias em
solidariedade com a misria da terra. (Comp. Rev. 6:12, 1:07.)
IV. Esconderijos procurado:. Fortalezas abandonadas em desespero Seus
refgios revelar-se insuficiente, inseguro, assim como todas as fortalezas
humanas. Quando estes fortificadas "cidades" falhar, os recessos de florestas e
montanhas sero procurados. Implica: ( a ). Grande terror do inimigo. ( b. ) Deliverance
ser ento ansiava, a redeno procurado tarde demais. ( c ). Sem fugir ao
julgamento; vo no ir garantir fuga.
V. Melancolia desero de cenas felizes (ver. 29). "Cada cidade deixaram," &
c. Casas foram para sempre. Cenas de forosamente abandonados abundncia e
prazer. Famlias expulsas de cenas boas da terra para o exlio. Ento, no dia do
julgamento, mas pior.
Ver. 30. ESTRAGADO AINDA ADORNADO. Jerusalm simula a beleza que foi
"estragada" na v esperana de atrair para o seu lado o socorro do Egito contra a
Caldia. (Adendos, ver. 30. " Gala, lisonja . ")

i. dispositivos vo por cobertura misria. "Clothest de vermelho", "deckest com

enfeites de ouro," paintest teus olhos. Riqueza real nunca se sente a necessidade de
berrante desfile. A verdadeira beleza nunca recorre a decoraes artificiais. Implica
deformidade consciente e penria.
ii. Adversidade transforma bajuladores em inimigos. "Os amantes buscam a tua
vida." Isso mostra o carter, o valor, a traio de confidncias mpios.Vire de Deus para
eles em prosperidade, eles vo se transformar a partir de ou voltar-se contra os seus
crdulos no seu dia mal.
. iii . tentativas desesperados para recuperar o amor ganha averso "desprezeis ti."
seu "amor" era apenas para auto-engrandecimento; era srdida e egosta; Agora nada
pode acumular a eles a partir de Jerusalm, ela desprezado. Sim; e seus esforos
desprezveis hipocritamente para esconder sua situao miservel criar nuseas e
repulsa. Mesmo o engano dio mpio, detestam deformidade decorado.
Ver. ... 31 A LXX, Siraca, Vulgata, & c, tomar o particpio como passivo, e
render, minha alma desfalece por causa dos mortos. melhor como na AV;ou, A minha
alma dominado antes de assassinos.
"Estende as mos." Um gesto de splica, expressando uma orao para proteo:
enquanto ela cai antes de assassinos ela implora ajuda.
" Ai de mim agora! "Sua misria total e irremedivel a ltima realizada por ela; ela
grita apavorada com seus perigos e dores. No entanto, no a Deus .Portanto, ningum
faz amizade com ela. (Adendo ao cap. 4 ver. 31, " Ai-golpeado . ")
TPICOS perceptvel no captulo 4
Ver. 2. Tema: ". NO JURAMENTO" UM HOMILIA ANTIGA Texto: "Tu juro, vive o
Senhor," & c .
I. O comando. Ser que Cristo contrariar isso? (Mateus 5:34). O Filho proibir no
Evangelho que os lances Pai na lei? Jerome diz: "Os juramentos foram autorizados os
judeus da poltica, porque ouviram pagos jurar por seus Mas a explicao que atribui
os dois comandos deuses ".: Deus manda te juro, assim teu juramento ser verdadeiro e
necessrio; Cristo probe jurar que Truthless e desnecessria. Cristo no veio para
destruir a lei; Ele probe, mas o brilho dos fariseus, que ensinavam os juramentos no
eram perjrio embora falsas, para que eles no jurou por auto de Deus diretamente. No
entanto, tambm, Cristo teria lnguas de seus seguidores to verdadeiro como eles no
precisam de juro. Palavras dos homens santos so juramentos. O abuso de palavres
abomina Deus, o homem abomina. Mas nem tudo o que abusada por homens maus,
portanto, no deve ser usado por homens sbrios. Cismticos so os que se recusaram
juramentos; Essnios entre os judeus, entre os cristos anabatistas. Bullinger diz: "Ele
no digno do nome de cristo que se recusa a jurar pelo nome de Cristo." Pois o que
fao quando eu juro, mas pedimos a Deus para ser testemunha de minha verdade ou
vingador do meu falsidade? Eu ali confessar ao Senhor que o meu Deus, eu reconheo-a
Sua verdade, a justia ea oniscincia.
Precedentes da Escritura: -Moiss jurou (Josu 14:05). David, muitas vezes a Saul,
para Jonathan. Abrao, Isaque, Jac fez-patriarcas perante a lei; e Paulo, depois que a lei
e sob o Evangelho, jurou. Cristo usou Sua "Amm, amm", e Deus ". jurou pelo Seu
prprio ser" O que Ele oferece, Ele o fez.
Juramentos, pblico, entre prncipes e antes de magistrados e privado, como entre
homem e homem, so lcitas, de modo a lev-los com swearer corao religioso e causa
importante. Ele toma o nome de Deus em vo que jura que ele no precisa, e "Deus no
ter por inocente."

II. . Forma Deus mandou-nos " jurar " ; agora Ele nos diz como: " ! Vive o Senhor
" Trata-se, ento, a impiedade a jurar por criaturas; grande sacrilgio a jurar por
qualquer coisa, mas Deus. O nome de um deus estranho no era para ser ouvido na boca
do povo de Deus (x 23:13). Diz o velho em Aristfanes,"Ele, mas brincadeiras que
jura por Jpiter." Para jurar por qualquer coisa, mas Deus diminui a religio de um
juramento. Quando os judeus jurou por Baal, e os gentios por Jpiter, pensaram eles
deuses, pois eles rezaram e se sacrificaram para eles; ainda Baal era apenas uma besta,
Jpiter, mas um homem. Deus impede toda a evaso pelo nome Ele d aqui,
" Senhor, "no um deus qualquer, o swearer substituiria, to-papistas Juro por anjos,
chamado nas Escrituras," Elohim , "superstio e adora-los como deuses. Muitas formas
so usadas por homens de varivel Escritura desta forma, mas em todo o significado :
"Vive o Senhor."
III. Trs elementos. " Em verdade . "perjrio mpio, torna-o que o sinal,
bandeira, e selo da verdade, o manto de falsidade. Foi a morte com os
egpcios; St. Agostinho teria assim com os cristos tambm. "Deus vai destruir", diz
David, "tudo o que falam mentiras." O que ele vai fazer para os que juram mentiras? O
Papa, vigrio de Cristo, panders perjrio! Jurar lealdade promissorily ao teu soberano, o
papa assoil ti; renegar assertorily nada para o magistrado, o Papa ir perdoar-te. A f
no para ser mantido com os hereges. Equvoco ainda elogiado. Como se atreve tu
dally com Deus diante de quem tu swearest? Ele no se deixa escarnecer! Um juramento
um hedge para cercar a tua f: quebr-lo no; tu betrayest tua verdade: no saltar sobre
ele; h um poo por trs dele, sem fundo,-que o inferno.
"Em juzo." Jura no na suposio apenas, juramentos no deve ser aventurou
Alguns juram que nenhuma causa , sem ganho , sem gainsayer , mas s de mau
uso. Agostinho diz: "O mundo tem muitos maus costumes, mas esta de juramento ruim
acima de tudo que ruim. "Faz o santo nome de Deus vil, e gera perjrio. Philo diz:
"Juramentos h bolas tenise para atirar sobre a lngua."
"Com justia." Para qualquer ato contra o direito ou a religio no se ligam a ti
mesmo, no deixe que qualquer te ligam. Juramentos no deve cruzar ou piedade para
com Deus ou a caridade para com os homens. Tal juramento era Herodes: muito melhor
se ele tivesse quebrado o juramento que foi morto um profeta. Vincular no dois
pecados juntos. pecado fazer isso, para no quebr-lo. So Jernimo diz de
juramentos ilegais, " a condenao se tu quebr-las; a condenao se tu mant-los
"-. Condensado de Sermes pelo Rev. Richard Clerke, DD, um dos tradutores da Bblia
em Ingls, pregador na catedral de Canterbury. Datao ANNCIO . 1637.
Ver. 3. Tpico: SOLO IMPRPRIOS PREPARADO PARA A BNO. Texto: "Quebre seu
pousio".
Uma chamada para a preparao vigoroso para a bno espiritual. Muitos so
conscientes de desejo sincero para a salvao, mais graa, renovao espiritual e
renascimento; mas "o desejo do preguioso o mata, porque as suas mos recusam
trabalhar." Um delrio para descansar, com o desejo.
Foras I. endurecimento tm atuado sobre o solo. "Break up:" duro,
portanto. " Seu solo em pousio; "seriamente averiguar em que isso se aplica em voc.
1. Qual o solo em pousio dentro do homem? 1. A mente desatenta. 2. O corao
insensvel. 3. A conscincia cauterizada. 4. A alma irreverente. 5 A Igreja oficial:.
Primeiro amor morto, chama extinta, santurio um sepulcro enfeitada. (Adendos, ver 3.
". cho Fallow . ")
2. Como sua terra tornar-se em pousio? 1. Por negligncia: torna-se difcil em
si; no precisa fazer nada. . 2 Ao do tempo: anos encontr-lo mais difcil.3. O frio da

indiferena. . 4 Rains e bolo de sol o solo; ao do Salvador, a influncia do Esprito

fazer a alma mais inflexvel aliengena.
II. Semeadores s pode trabalhar em terras que so preparados. Eles so
forados a inatividade por o solo de pousio.
1. Os semeadores so Cristo, o Esprito, o pregador, o trabalhador para a salvao
humana. Eles s podem semear o Evangelho onde eles encontram o solo limpo e
pronto. Este o mandamento do lavrador (Lucas 10:10-12). Sua indiferena impassvel
um obstculo eficaz.
2. Todas as agncias espirituais so frustrados por despreparo. Semente pode ser a
melhor, mas intil em solo duro. A Sun pode brilhar, mas no germinar. As chuvas
caem, apenas para lavar a semente fora. Melhores aparelhos cristos, servios, sermes,
& c., Sem sucesso.
3. Portanto, onde no h prontido, as bnos sagradas so retidos. "Cristo no
fez milagres por causa da incredulidade".
III. poca de semeadura a poca para reunir na semente viva. Nada a fazer
para antecipar a hora auspiciosa da graa, e ele vir e encontr-lo inapto para receber o
Evangelho, a salvao que Deus estaria disposta a dar. Preparar para o Senhor.
1. H um tempo especial de graa. 2. A temporada passa rapidamente por. 3. Pode
vir a ns em vo. Foi agora com Jerusalm; ela no estava pronta para se beneficiar
com isso. Mais tarde, quando Jesus "chorou sobre a cidade", ela "no sabia o dia de sua
visitao." Ns podemos despertar para a justia seja tarde demais; passado, poca de
semeadura, a "ocasio favorvel" ido.
IV. O arado deve ser conduzido atravs do solo estril. Semeadores esto
esperando, a semente est pronto, estao est aqui e passar (texto). . 1Coloque o arado
atravs de sua indiferena; despertar-se em ateno. 2 Atravs do seu. indeciso; "At
quando coxeareis?" 3 Atravs do seu. inao;apressars-se; ler, orar, arrependerreforma. 4 Atravs de seus. hbitos de pecado; chorar por eles, abandon-los; ouvir
chidings de conscincia; abrir o corao para o Salvador que bate. "Buscai ao Senhor
enquanto se pode achar, invocai-o enquanto perto," & c.
Tudo isso no vai fazer voc renovada espiritualmente. No ara no garantir a
colheita, no entanto, a preparao para ele. Ele a sua parte; e Deus exige que parte
de voc. "Ele ordenou que todos os homens em todos os lugares que se arrependam;"
"Break up", & c. No vai ser feito para voc; isso deve ser feito por voc. "Fazei prova
de mim, e ver se eu no vos abrir as janelas do cu," & c.
Ver. 14. Tpico: . A VAIDADE DE PENSAMENTOS ( Homilia Antiga .) Texto: "Quanto
tempo deve teus maus pensamentos dentro de ti"
Corao em relao a casa, para entreter os hspedes e alojamento; em que, antes da
converso, toda a luz, pensamentos devassa que postar cima e para baixo no mundo tm
acesso aberto-lodgeth eles; enquanto eles, como gals rebeldes, revel dia e noite, e
contaminam aqueles quartos que alojam dentro " Quanto tempo? " , enquanto eu, com o
meu Esprito, e do Filho e do trem de graas, ficar de p e bater, e no consegue
encontrar a admisso? Os convidados vo deve ser rodado fora ou portas sem aviso
prvio; "O passado o tempo deve ser suficiente." Mantidos fora eles no podem estar
sempre; ainda se entrarem, "lodge" no deve. "No se ponha o sol sobre a vossa ira", ou
um hspede de pior pode entrar; "Nem deis lugar ao diabo." Maus pensamentos podem
passar como estranhos atravs do corao de um crente, fazendo uma via do mesmo,
mas no um lugar de alojamento.
I. O que se entende por pensamentos.

i. Os atos internos da mente; raciocnios, resolues, consultas, desejos, cuidados,

etc. 1. A pensar, meditar, poder meditando no homem, o que lhe permite conceber,
apreender, fantasia. . Dois pensamentos que a mente molda dentro de si mesmo (Pv
06:14; Tiago 1:15;. Isa 59:4-7). Estes diferem dos pensamentos injetados e expressos
em, que so filhos de um outro est gerando, e que no se torna nosso, a menos que
"lodge" deles. 3. Pensamentos que a mente em si e por si begets e entretm.
ii. Vamos ver o que a vaidade . 1. Inutilidade (Ec 1:2, 3). 2. Lightness (Sl 62:9). 3.
Folly (Prov. 12:11). 4. Inconstncia (Sl 144:4, 146:4). 5 mau e pecaminoso (2 Cr
13:07;.. Pv 24:9).. Tais qualidades esto ligadas palavra vaidade. pensamentos
vos so pecados. 1. A lei julga-los (Hebreus 4:12;. 1 Corntios 14:25), e Cristo
repreende (Mateus 09:04). 2. Eles so capazes de perdo e, a menos perdoado, no
podemos ser salvos (Atos 8:22). . 3 Eles devem se arrepender (Is 55:7, 2 Corntios
10:04, 5.). 4. Eles contaminam o homem (Mateus 15:15-17). 5. Eles so abominveis ao
Senhor (Prov. 15:26). 6. Eles dificultam e estragar todo o bem que devemos fazer (Is
29:16). Nossos pensamentos so as primeiras motioners de todo o mal em ns.
II. As indicaes que esta vaidade do pensamento, o poder do homem consiste
meditando .
i. Em relao ao pensar o que bom. 1. Uma falta de capacidade de criar e extrair
consideraes e pensamentos santos e teis das ocorrncias e ocasies que nos
cercam. (Comp. Sl 107:43. Com Ps. 92:4-6.) 2. Uma loathness para entreter
pensamentos santos. (Comp. Ps. 119:59 com Rom. 1:28.) 3. A menteno vai longo ter a
inteno de bons pensamentos. 4. Se a mente Acaso pensar em coisas boas, assim
fez excepcionalmente, se intromete em orao e interrompe-lo (Prov. 16:03).
ii. A prontido da mente para pensar em coisas ms e vs. 1. Esta vaidade mostra-se
em loucura (Marcos 7:22), que se revela na falta de estabilidade e independncia de
nossos pensamentos. 2. Por outro lado, se houver desejo forte ou paixo seja, nossos
pensamentos esto muito fixas e inteno. 3. A inquietacuriosidade sobre coisas que no
afetam-nos (1 Tm 6:4, 20, 4:07;.. Pv 15:14). 4. Que esteja, para cumprir os desejos da
nossa carne (Rm 13:14). 5. Representar, ou agindo sobre, pecados em nossa
imaginao (Judas 8).
Tendo descoberto a vaidade de seus pensamentos e, assim, propriedade-1. Ser
humilhado por eles (Is 55:7). 2. Deixe- nos a fazer conscincia deles para sempre (Prov.
4:23), temendo as revelaes do julgamento (1 Corntios. 4:5). Aps os pensamentos
dos homens julgamento provar seus maiores algozes.
III. Remdios contra pensamentos vo. (Adendos, ver. 2, " se jurares ", & c .)
. 1 Get corao mobilado e enriquecido com um bom estoque de conhecimento
santificado e celestial em verdades espirituais (Mateus 13:35;. Pv 06:22;. Dt 6:6, 7).
. 2 Endeavour para preservar e manter-se afetos vivas, santas e espirituais no
corao (Malaquias 3:16;. Ps 119:97).
3. De todos apreenses outra pessoa, se o corao possudo com apreenses
profundos e poderosos de santidade de Deus, majestade, oniscincia e onipresena (Sl
139:1-12).
4. Na parte da manh, quando tu acordares , como Davi (Salmo 119:18), impedir
que os pensamentos vos corao engendra naturalmente, preenchendo-o com os
pensamentos de Deus.
. 5 Ter um olhar atento sobre o teu corao durante todo o dia; embora os
pensamentos vos multido em, que eles saibam que eles no passar
despercebida. Pensamentos Vagrant no vai fazer o seu encontro onde estrita vigilncia
mantida. Reclame deles; chicote-los se eles vo passar dentro

. 6 Por favor, no a tua fantasia muito com vaidades e vos curiosos (J 31:1;. Pv
4:25).
. 7 Seja diligente em teu chamado (2 Ts 3:11;. 1. Tim 5:13); s no onerar a mente
muito (Lucas 10:41).
8. Na tua chamada e todos os teus caminhos cometer os teus caminhos ao Senhor
(Prov. 16:03). Alguns pensamentos de f que nos impedem de muitos pensamentos de
preocupaes e medos. Quando essas ondas atirar e tumulto do corao, pensamentos de
f traz calma e descanso -. Condensao de uma Homilia pelo Rev. Thomas Goodwin,
BD Datado AD 1638.
Ver. . 19 Tpico: . LAMENTAES
POVO ( Homilia Antiga .)

DO

PROFETA

SOBRE O DESTINO DE SEU

Jeremias angstias com as misrias e calamidades de seu povo, e lamenta-los, para

tirar o seu povo com os mesmos sentimentos e disposies com ele mesmo.
I. A denncia ou a prpria lamentao. Ns temos trs elementos-I. As partes
afetadas. significar a alma eo homem interior. Gregory Myssen considera-os como "a
faculdade intelectual e discursiva da alma." Por causa de: 1. O segredo dela, a mente ea
alma estar dentro e escondido. 2. Porque a mente recebe e digere os pensamentos. 3. A
mente a me de pensamentos, conceber e ger-los. ii. A dor das partes. "corao est
aflito," & c., tanto quanto ao tipo ("dor") eo efeito da dor ("rudo maketh corao em
mim"). A partir de que inferir: 1 Deus no precisa ir muito longe para a punio dos
mpios;. Ele pode faz-lo a partir de dentro de si; punir um homem com seus prprios
afetos e pensamentos. 2. Que boa causa, temos de regular e controlar nossos afetos,
evite o excesso de paixo e da emoo, ter o cuidado de ser pacfico, e desfrutar de uma
tranquilidade sabtico em nossos espritos. iii. A passagem ou desabafar. "Eu no posso
manter a minha paz." Paixo vai abrir caminho, e forar-se para frente. Ele fez aqui em:.
1 O discurso de descoberta; por que ele no pode ajudar a revelaressas funcionamento
de seu prprio esprito. Os ministros de Deus encontrar uma necessidade em si para
descobrir os seus pensamentos para o seu povo (Jer. 20:09, J 33:18-20). Alm disso, o
amor o obriga hereunto (Atos 20:20), que o seu choro e luto pode ser um precursor
deles: tambm a considerao da sua vocao, como guarda e guia, pediu-lhe para dar
avisos do pecado e do juzo. 2 O discurso de. lamentao: ele deve lamentar e queixa
absoluto, sua angstia era to grande (como J 7:11).
II. O cho ou ocasio de sua lamentao. "Porque," & c. i. As notcias ou
relatrio em si . "O som de trombetas, alarme de guerra." Isso no literalmente em um
caso militar. 1. A trombeta da Providncia . 2. A trombeta da Palavra (Is 58:1). 3. A
trombeta de viso , ou revelao proftica extraordinria, ii. O transporte do mesmo
para o profeta . "Tu tens ouvido, minha alma." 1. a alma atravs do rgo corpreo
da audio . 2. A alma imediatamente, como sendo o que tinha comunho com
Deus . 3. A alma enfaticamente, que se ouve de fato que ouvida pela alma. Assim,
( a ).excelncia de Deus : Ele fala. ( b ). dever do homem: ele ouve. iii. A melhoria ou
uso que faz dela . 1. Suas meditaes despertado suas afeies . ( um ). Este o
objetivo de uma revelao. (b ). Devemos esforar para trazer revelaes para os outros
a nossa prpria evoluo espiritual e lucro. 2. que esses afetos eram que a notcia
despertou . ( um ). Anger em obstinao de seu povo. ( b ). Medo do juzo
vindouro. ( c ). Grief no estado de seu povo e desgraa. No entanto, havia ainda
nenhuma coisa como uma guerra entre eles, no entanto, a certeza de que lhe doa. Para
calar todos: 1. Vemos como profetas e ministros deve ser afetado em si mesmos pelas
ameaas e denncias de julgamento. 2. Aprendemos como tudo deve ser afetado por
avisos divinos . Se to terrvel em apreenso, o que vai ser na imposio? .

3 Esforcemo-nos para o encontro com Deus atravs do arrependimento rpida e

sincera (Ams 4:12) -. Resumo do Sermo pelo Rev. Thomas Horton,
DD Datao ANNCIO . 1679.
Adenda ao Captulo 4 ILUSTRAES E EXTRATOS sugestivo
Ver. 1. Sin banido, ou nenhum cu . "O primeiro fsico para recuperar a alma no
cordiais, mas corrosivos; no um reforo imediato para o cu por um presente garantia,
mas luto, lamento, e uma bewailing amargo de nossos antigos pecados. Com Maria
Madalena, devemos lavar os ps de Cristo com as nossas lgrimas de tristeza antes
podemos ungir a cabea com o "leo da alegria". "- Browning.
Um homem pobre disse Rowland Hill, que o caminho para o cu compreendeu trs
etapas: "Fora de si, at Cristo, para o cu. "
Quando o mestre de Ben morreu, disseram-lhe que ele tinha ido para o cu. Ben
sacudiu a cabea. "Eu 'fraid massa no ido l." "Mas por que, Ben?" "Porque quando
massa ir do Norte, ou ir caminho para as Springs, ele falar sobre isso longo do tempo,
e prepare-se. que eu nunca ouvi-lo falar sobre ir para o cu, nunca v-lo prepare-se para
ir at l. "
"Eu sei que o caminho para o cu", disse a menina para seu irmo. "No me diga",
respondeu o menino. "Bem, s comear a subir , e seguir em frente o tempo todo, e
voc vai chegar l. Mas, Johnny, voc no deve voltar atrs . "
A banido lembrou: "Expulsos de sua casa, seu caminho perdido,
'Nuvens Mdio que vieram em cima de manh feira do mundo,
Por melancolia e sombras Atravessaste,
Apareceu uma corrida desesperada.
"L estava um o'er maior salo do cu,
Quem, na caridade estranho, fui para o exlio
Estes exilados para recordar
Para isso, a sua tenda celeste.
"Ele deu a si mesmo, sua equipe e ficar,
Para fraco joelhos, fora para a alma afundando;
Ele prprio era o Caminho,
Ele prprio era o objetivo. "
- DO LATIM .

Ver. 2. " Tu jura , "& c. "Toda vez que, sempre que achars a ti mesmo de ter
deixado escapar um juramento, punir-te para ele por perder a prxima refeio."
- Crisstomo.
" grande pecado jura-um pecado,
Mas pecado maior para manter um juramento pecaminoso.
Quem pode estar vinculado por qualquer voto solene
Para fazer um ato homicida, para roubar um homem,
Para reave o rfo do seu patrimnio,
Para arrancar a viva de seu direito custom'd;
E no tem outra razo para isso errado,
Mas que ele estava vinculado por juramento solene? "
- SHAKESPEARE , 2 Henry VI . v 1.

Ver. . 3 " terra de pousio ". Ilustra: 1. cultura da igreja (1 Corntios 03:09).. 2. Do
corao. Quanto mais tempo deixar o corao uncultivated o mais difcil de quebrar. Se
fizermos a lavra, Deus vai chover justia (Osias 10:12). Quebr-lo com o pensamento,
amaci-la com arrependimento, planta-lo com a verdade -. Tpicos para Professores .
"Voc j leu o" Ancient Mariner? Ouso dizer que voc pensou que uma das
imaginaes mais estranhas nunca juntos, especialmente aquela parte onde o velho
marinheiro representa os corpos de todos os homens mortos subindo para o homem do
navio, morto homens puxando as cordas, homens mortos direo, homens mortos
espalhando velas. Mas eu vivi para ver que o tempo: j vi isso feito. Eu tenho ido
em igrejas e ter visto um homem morto no plpito, um homem morto como um
dicono, um homem morto segurando a placa, e os homens mortos sentados para ouvir
"-. Spurgeon.
Ver. 4. fogo inextinguvel. Um dedo de um relmpago vai escrever no cu: "Para
sempre!" eo thunder-peal eco entre os rochedos da morte, "Para sempre!" aqueles
fogos de sinos nunca vai parar de tocar, porque a conflagrao nunca vai ser feito! (2 Ts.
1:09.) No sou eu, mas Deus diz.
Sir Francis Newport, em seus ltimos momentos, teve um vislumbre do mundo
eterno; ele olhou para ela antes de entrar nele. As ltimas palavras que ele proferiu
foram: "Oh, as dores insuportveis do inferno!" A alma perdida vai chorar: "Eu no
posso suportar isso; que no h sada "E o eco vai responder:" No h sada para sempre
"-? De Witt Talmage.
Ver. 6. Sio uma refgio . "Eu gostaria que eles estavam dentro do recinto onde o
javali da madeira no pode desperdi-los, nem a fera do campo devor-los." - H. Ward
Beecher .
Ver. 7 ". o leo . Nabucodonosor, rei da Babilnia, cuja monarquia representado
por um leo (Daniel 7:04). Ele chamado de "o destruidor dos gentios", ou melhor, "as
naes," Judia e todos os pases vizinhos a ser entregue nas suas mos por decreto de
Deus (Jer. 25:9, 27:6) -. W. Lowth .
Ver. 11. Exploso do Todo-Poderoso. Thevenot menciona a morte de 20.000 homens
que morreram na mesma noite por um desses ventos ardentes. Sir J. Chardin descreve
este vento como fazer um grande barulho assobios; que ele aparece vermelho e ardente,
e mata os golpeia por sufocar-los. Maillet menciona seu ser sentida no deserto entre o
Egito e Meca, em parte, dos quais Israel vagou quarenta anos.
Um grupo de viajantes no deserto foram surpreendidos pela simoom feroz. Como
cegar neve impulsionado pelos ventos de maro veio a areia quente. Antes da simoom
tinha atingido seu auge, eles vieram de repente em cima de um prdio rude da pedra,
bem protegido com telhado e portas, que a mo de caridade tinha erguido l para o
abrigo. Com alegria eles correram para ele, fechou as portas, e estavam a salvo. (Comp.
Isa. 26:20, 21.)
Ver. . 14 " pensamentos vos . "" Se o fluxo de experincias mente e com o corao
de um dia foram escritos, seria um volume, ea vida de um uma Biblioteca
Bodleian; mas o "livro de recordaes" ali, ea vida daguerreotyped nas pginas
sensveis do futuro "-. Beecher.
"Em climas mais quentes, os gafanhotos enxame to densamente no ar, como s
vezes se esconder de o viajante a luz do sol, e lanou um frio, sombra escura em seu
caminho. Por isso, no mundo da mente: enxames de pensamentos vos esto sempre
flutuando sobre algumas mentes, interceptando os raios de verdade de cair sobre o
corao, e, assim, manter que estril corao de todas as virtudes e bondade "-. Rev. R.
Roberts.
"'Tis no em coisas o'er pensamento para dominar:

Guarde bem o teu pensamento; nossos pensamentos so ouvidos no cu. "

- JOVEM .

Ver. 15. Dan . "Em consequncia de uma grande parte do canto de Dan continua na
posse dos filisteus, verificou-se pequena demais para a sua populao, e 600 D, com
suas famlias, emigrou para a extremidade norte da Palestina, atacaram Las, um
Zidonian cidade perto do Lbano, tomou posse dela, e mudou seu nome para Dan. Este
lugar famoso na histria sagrada como o local onde Jeroboo estabeleceu seus
bezerros de ouro (1 Reis 12:29), e como o lugar que Nabucodonosor primeira
apreendidos em sua invaso de Cana. "- de Paxton "Geografia Sagrada ".
Ver. 18. " Bitter no corao . "Nas paredes de um dos templos egpcios dito ser a
inscrio:" O mpio deve cometer injustia sem recompensa, mas no sem remorso. "
"Atravs de muitos um clima 'tis meu para ir,
Com muitos curst retrospeco;
E todo o meu consolo saber,
Whate'er betides, eu conheo o pior.
O que que o pior? No! no pergunte;
Na pena do antepassado pesquisa.
Sorriso em: nem aventurar para desmascarar
O corao do homem, e ver que o diabo l ".
- BYRON .
"'Tis muito verdadeiro, a minha dor est toda dentro;
E esses costumes externos de lamento
So apenas sombras da dor invisvel
Isso enche de silncio na alma torturada:
A reside a substncia. "
- SHAKESPEARE .

Ver. 19. angstia do Profeta. "ministros de Deus deve ter o corao disparado, no
com paixo, mas com amor. O raio pode falhar, mas o sol derrete. melhor amar como
um pastor que fala como um anjo "-. Watson, AD 1649.
Ver. 26. "discriminado em presena do Senhor." "Oh, que voc pode tudo ser
agitado por um temor do Todo-Poderoso! Eu vos anuncio o julgamento por vir; deve
cair sobre a terra, naquele dia de admirao e de terror, quando a partir do mar e da
montanha, eo deserto se aglomeram as famlias enterradas do tipo humano, e os mortos
estaro diante de seu Deus: nenhum abrigo para o orgulhoso, nenhuma mscara para o
hipcrita, sem-lugar permanente para o presunoso "-. Melvill.
Ver. . 30 de adorno: lisonja.
"Ah! quando os meios so idos que comprar este louvor,
A respirao se foi de que este elogio feito.
Festa-won, fast-perdidos; uma nuvem de chuvas de inverno,
Estas moscas so couch'd "-. SHAKESPEARE .
"Nem tudo que reluz ouro;
Tmulos dourados que vermes desdobrar "-. Idem .

Ver. 31. Ai-golpeado . "O mundo no tem recursos para uma viso mais triste do que
uma alma sem Cristo pobre tremendo beira da eternidade. Para ver a pobre alma que
agora comea a despertar de seu longo sonho, a sua entrada no mundo das realidades,
encolhendo-se no corpo e chorando, OI no posso, eu no me atrevo a
morrer! "- Flavel.

"Volte para casa, andando, cansado, triste alma! Amor, onde o teu amor no deve ser
perdida. Love Him que no te rejeitarei, nem enganar-te, nem recompensar-te com
leses como o doth mundo. Deus receber ti quando o mundo Acaso atira-te ao largo, se
tu rejeitaste o mundo para ele "- Baxter.

CAPTULO 5
CRTICA E EXEGTICOS NOTAS -. 1. Cronologia do captulo . A descrio aqui de
imoralidade descarada e total desorganizao leva Kimchi e outros a data em que este captulo
depois de tempos de Josias; mas no necessrio; reforma ostensiva e religio superficial pode
ser sincronizada com impiedade abandonado e corrupo grosseira. Matthew Henry
corajosamente coloca um intervalo de 12 anos entre o quarto e este captulo, dois anos aps a
morte de Josias, mas sem argumentos ou provas.
2. Cotemporary Escrituras. 2 Chron. 35:1-19; 2 Reis 23:1-27; Zeph. 1-3; e,
provavelmente, Naum e Habacuque.
3. Histria Nacional e contempornea, Histria, como cap. 3.
4. Referncias geogrficas neste captulo. Ver. 1. " praas de Jerusalm , "espaos abertos
apenas dentro dos portes da cidade, locais de afluncia, os mercados, & c. (Veja no cap.
1:15). Ver. . 22 " a areia por limite ao mar ". Seas conhecidos os escritores sagrados eram1. Mediterrneo, situar no meio das regies ento conhecidas da terra, separando os trs grandes
continentes: Europa, sia e frica; 2.320 milhas por 1080 a medidas extremas, 5.000 metros de
profundidade no estreito de Gibraltar, habitada por mais de 440 espcies diferentes de peixes,
chamado de Mar Grande (Nm 34:6, 7), Mar dos filisteus (x 23:31) .Em suas margens foram
situar mais poderosos imprios do mundo, assrios, persas, grega, romana. Fronteira ocidental
da Palestina. . 2 Mar Vermelho, um enorme abismo do Oceano ndico, interposta entre o Egito
ea Arbia; 1400 milhas por 150; rea, cerca de 180 mil quilmetros quadrados; profundidade,
cerca de 6000 ps;dividido pelo extremo norte em Golfo de Suez, 190 milhas em 20, e do Golfo
do Akabah, 112 por 15; entre estes golfos fica a pennsula de Sinai. 3. Mar Morto, mar
interior; Acredita originalmente ter sido uma enorme bacia no canal que ligava o Mediterrneo
eo Mar Vermelho; situar a sudeste da Palestina, 48 milhas por 10 a medidas extremas, 300
quilmetros quadrados de rea, profundidade de cerca de 1.300 ps e 1.300 ps da superfcie
abaixo do nvel do oceano. 4. mar da Galilia,tambm chamado Mar de Tiberades, a nordeste
da Palestina, a 700 metros abaixo do nvel do Mediterrneo, a 12 milhas por 6, profundidade de
cerca de 700 ps.
"Como agradvel para mim a tua onda azul profundo, O Mar da Galilia!
Para o Glorioso, que veio para salvar vos muitas vezes esteve contigo ".
5. Aluses pessoais . Descrio dos babilnios (ver. 15). " Poderoso nao ", chamado
(50:23), o" martelo de toda a terra; "" antiga nao ", o imprio foi fundado por Nimrod logo
aps o Dilvio (Gn 10:08, 10, 11:04, 9 ). Isaas sugere (23:13) que os caldeus eram um ramo
mais novo do que o estoque venervel, mas para os primeiros tempos a sua origem ia rastrevel,
quando eles eram uma das tribos etope (Dr. W. Smith), fato comprovado pelas relquias de sua
lngua, que, como um dialeto da Babilnia, foi mantido em uso como o idioma aprendido para a
literatura cientfica e religiosa (Dan. 1:4). Henderson afirma que originalmente habitavam as
montanhas Carduchian e partes do norte da Mesopotmia, e depois migrou para o territrio da
Babilnia; " cuja linguagem "os judeus no sabia, nem podia entender, ou porque o Caldeu,
embora apenas um dialeto do hebraico, era to diferente em suas palavras e construo quanto
para ser estranho para um judeu, ou (como sugere Henderson), porque o pessoas tinham
mantido a sua lngua nativa etope, provavelmente a me de presente curdo, uma lngua
totalmente diferente de qualquer de origem semita, em estreita afinidade com o Persa.
6. Histria Natural. Ver.. 6. " Lion "(ver notas sobre 2:15, 4:7). " Lobo
das noites; "antigamente abundante na Palestina, agora visto ocasionalmente: carter e hbitos
descritos Gnesis 49:27. Inferior ao leo em fora e ao leopardo de coragem, mas, se possvel,
mais voraz e feroz (especialmente noite) do que qualquer um (Habak. 1:8); geralmente escolhe

como sua presa os mais fracos animais, cordeiros e cabritos; suas depredaes destrutivas ao
extremo, pois ele ataca no s o que sua fome voraz anseia, mas todos os seres vivos que
encontra. Ele "habita sozinho, evitando at mesmo sua prpria espcie, com exceo para o
ataque combinado ocasional." "Leopard deve vigiar cidades:" predatria (Osias 13:7); rpida
(Hc 1:8); "Tem um ar feroz, um olhar inquieto, um aspecto cruel;" muito gil em seus
movimentos, rpida e sutil, guloso e voraz. Homer diz que o leopardo no pode nunca estar
satisfeito com a presa ("Histria Natural" de Paxton).
Ver. 17. " videiras e figueiras . "" Videiras "(notas sobre 02:21). " Figo-rvores: "muito
abundantes na Palestina (Deut. 08:08); uma nica rvore produziria 280 . de figos.
Ver. 24. " Ex e chuva serdia "(ver Notas crticas sobre 3:3). " Semanas f colheita: "sete
semanas que intervenham entre as festas de Pscoa e Pentecostes (Dt 16:9). Cevada colheita
comeou rapidamente aps a Pscoa; trigo, que amadurece mais tarde, foi ceifada pouco antes
de Pentecostes, na qual eram oferecidos molhos (x 34:22). Chuva nunca caiu durante aquelas
semanas (1 Sam 12:17;.. Pv 24:1; Amos 4:7). A regularidade do tempo e estaes foi
conseqente sobre uma especial providncia e promessas da aliana (Dt 11:11-14). O clima e as
estaes so agora muito incerto; para a providncia tenha sido alienado, eo pacto retirado por
causa do pecado (Deut. 11:17).
7. Hbitos e costumes . Ver. 1. " julgamento executou: "ver Lit. Crit . abaixo. Ver. . 5
" quebrado o jugo e romperam as ataduras " (ver notas sobre 02:20); implementar de
criao; trs palavras hebraicas traduzidas jugo , ,
,,, E : A ltima aqui. Ver. . 10
" Paredes e ameias: "o muro de idade comeou no norte de Jerusalm, na torre chamada
Hippicus, e terminou no claustro oeste do Templo: sua direo sul era a piscina de Silo ao
claustro oriental do Templo. Josefo diz que havia sessenta torres nesta parede. A cidade foi
dividida na Cidade Alta, a oeste, ea Baixa da cidade, a leste. Quando David adquiriu posse de
ambos, ele "construiu a cidade ao redor, desde Milo em redor" (2 Sam 05:09.); e "Joabe reparou
o resto da cidade" (1 Crnicas 11:08)., ou seja, a Cidade Alta; que liga as duas divises da
cidade em conjunto, e em torno do todo com fortificaes (Josephus Autiq. VII. iii. 2). Estas
paredes de David foram reforadas e elaborado por Salomo (1 Reis 3:1, 11:27). Josefo diz que
Salomo "ter reparado os muros de Jerusalm, fez muito maior e mais forte do que eram antes"
(Ant. VIII ii 1..); e que "as paredes que englobava Jerusalm pode corresponder dignidade da
cidade, ele tanto as reparou e fez mais alto, e construram grandes torres sobre eles" (Ant VIII.
vi. 1). Ver. . 16 " Quiver: "de Layard" Monumentos de Nnive "representam os arcos enormes e
poderosos carregados pelos guerreiros assrios. O arqueiros e cavalaria formada a principal
fora dos exrcitos caldeus. "Quiver" foi o caso em que cada soldado embalado e levado suas
flechas, e provavelmente foi lanado sobre o ombro. Ver. . 17 "empobrecer tuas

cidades:" ver Lit. Crit . abaixo. Ver. . 27 " gaiola cheia de pssaros: "gaiola " ,
, Proferida
em Ams 8:1, "cesta", porque feita de vime: neste pssaros foram garantidos pelo passarinheiro,
e da porta deixada aberta como um chamariz para as aves que estavam livres, que no mais
cedo do que entraram a porta caiu.
8. Crtica Literria . Ver. 1. " julgamento executou "aceso. fazendo certo, nenhuma aluso
aqui para conduzir de magistrados pblicos, mas o comportamento geral dos homens. " busca a
verdade: "no verbal, mas prtico truthy; ou seja , a integridade, a boa-f, a verdade nas
aes. Ver. . 3 "Sobre a verdade", ou seja , a verdade prtica (como na verso 1.); fidelidade ao
contrrio de falsidade (ver. 2) Ver. . 4 "Portanto: "muito vigoroso uma prestao; ento,
e . Ver. . 6 " lobo dasnoites: " ,

,
, noite;
, deserto: a palavra aqui uma forma
plural ,o

. As concluses prevalecentes de comentaristas derivar este plural
de,
o
; assim, lobo dos desertos: mas Gesenius d este plural de o
, noite; . e De Wett,
Hend e Noyes reter lobo dos desertos . Ver. . 7 " Como devo perdoar?"mais corretamente. que
razo, por que eu deveria, como eu posso? " Embora eu os alimentava ao mximo: ".. trinta e
trs anos de MSS de De Rossi, o de setembro, Vulg, siraco , rabe, Tayum, e muitos
expositores, antigas e modernas, manter essa leitura da palavra
; apelando para 05:28 e

Deut. 32:15; Hos.13:06; Neh. 9:25, como paralelos; onde a beneficncia de prazeres terrenos
emitidos em apostasia. Mas a palavra deve ser

e eu os fiz jurar: a preponderncia de

MSS existente. suporta esta apontando, ea maioria dos comentaristas modernos preferem ele, ou
seja , Deus os fez jurar lealdade a si mesmo;ambos originalmente no Sinai (xodo 24:7), e,
recentemente, durante as reformas de Josias (2 Reis 23:03, 2 Crnicas 34:7. seq. ). Ver. . 8
" cavalos alimentados pela manh: "a dificuldade com a palavra proferida Esta deriva" de
manh ". ,

de ,

, a subir no incio da manh . Hitzig traa a palavra
para

,desenhar, portanto, "Cavalos de esboo". Ewald, alterando a palavra para ,

,
D " cavalos lascivos. "Mas a derivao mais seguro e mais prefervel do que a palavra
de
, A partcula Hiphil; vagar (. Maurer, Keil, Umbriet, Com quem est falando), "eles
percorrero." Ver. 10. " Paredes e ameias: "ameias uma falsa prestao: gavinhas, ou seja, da
vinha (2:21) ou ramos (Is. 18:05). As paredes da vinha devem ser escalados, e enquanto o
estoque da videira deve ser poupado, todos os seus tentculos devem ser rasgadas ou
cortadas. Ver. . 12 " que ele no ", ou seja, no Deus, que falou das decises
judiciais; portanto, as ameaas eram falsas, "vento" (ver. 13); ou " Ele no ", ou seja, no
existe um Deus para punir como se prev (Sl 14:1). Ver. . 13 " Assim ser feito para eles ", ou,
que assim seja feito, podem as calamidades que ameaam vir sobre os prprios profetas. Ver. .
15 " A poderosa nao: "a palavra significa perene, como de um ribeiro perene
ou duradouro, como rochas; a mesma palavra usada de ambos. " Uma nao
antiga ". ,

, desde a eternidade , da antiguidade imemorial.Ver. . 17 " empobrecer
cidades , "quebrar em pedaos, demolir: "com a espada", com armas, ou pela fora das
armas. Ver.. 28. " No entanto, eles prosperar ", mas sim, para que prospere, viz., o "rfo".
Ver.. . 31 " regra por meio deles: "aceso. das suas mos; setembro e Vulg, sugere, " os
sacerdotes aplaudir com as mos " as falsas profecias de paz: o siraco ", realizou suas mos ",
isto , reforado e apoiado os falsos profetas. Em vez disso, ou sob suas mos, os sacerdotes
governar como os falsos profetas direta.

Homilias e delineia-se nas seces do captulo 5

Seo

1-9. Um povo perdulrios maduros

por vingana.

Seo

10-19. Advertncia
desprezada,
julgamento preparado.

Seo

20-25. Razes solenes para temer a

Deus.

Seo

26-31. Criminalidade Espiritual

forma mais horrenda.

de

Ver. 1-9. UM POVO PERDULRIOS MADURAS POR VENGEANCE

Os fatos: no um homem justo ou piedoso poderia ser encontrado em Jerusalm
(ver. 1, 2). Todos eram espiritualmente incorrigvel e desafiador (ver. 3).Desculpando os
pobres, em parte, por causa de sua ignorncia espiritual, foi encontrado ainda que os
ricos e aprendi foram insolentemente mpio (ver. 4, 5).Tudo isso exigiu punio direta e
destruio (ver. 6). Deus pde descobrir nenhum terreno para o indulto ou a pena no seu
caso (ver. 7, 8). Vengeance mastro cair sobre eles (ver. 9).
I. Condies Lenient de perdo (ver. 1). Encontrar um bom homem, e eu lhe
perdoarei a cidade! 1. corrupo terrvel da sociedade . Ou: (1.) Embora muitos se
estima bom e piedoso, Deus viu tudo para ser vil . Ou: (. 2) no Se alguns eram
verdadeiros e justos ele ousar mostrar abertamente sua religio (Is 59:14). 2. termos
fceis de misericrdia . Deus perguntou: " dez justos "em Sodoma, mas pouparia

Jerusalm por um! (1.) Como que Ele amou e quis poupar a cidade . (2.) Como o
longnimo e grande em benignidade .
II. Espetculo blasfemo de piedade. Embora totalmente inquo, a profisso da
religio no tinha sido abandonado (ver. 2). . 1 . Ele gratificado e sossegar a sua
conscincia . 2 Mas enfureceu o Deus da verdade (Is 29:13;. Pv 12:22).
III. Resistncia endurecido de Deus (ver. 3). Sua irreligio bruto no foi porque
Deus no tinha feito tudo o que podia para conter e corrigi-los. No entanto, Ele cuja
"olhos esto sobre a verdade" viu apenas falsidade. . 1 Deus lhes havia aflitos em
misericrdia; mas o "golpe" despertado nenhuma resposta penitencial. . 2 Deus os
havia corrigido com severidade; mas eles resistiram ao projeto do Senhor em assim
"consumir" deles. Em vez disso:. 3 fortificaram-se contra Deus e os seus juzos . E,
4. deliberadamente se recusou a voltar para Ele. .
IV. Prevalecendo corrupo sociais (ver. 4, 5). 1. Desde o menor grau para a alta
sociedade era ateu. 2. ignorncia ou conhecimento alterados no o seu caso; "os
pobres no sei ", & c, mas" o grande. ter conhecido o caminho do Senhor "; ainda desde
o menor at o maior, cada um era mau (cap. 6:13). O pobre cegamente vagar, mas os
ricos esto blasfemando intencional: ". Toda a carne havia corrompido o seu caminho",
mas assim foi, que um catlogo de pecados dado aqui! Ver. . Uma ausncia total de
integridade na vida pblica; ver. 2, a hipocrisia na religio; ver. 3, dureza incorrigvel do
corao; ver. 4, a degradao dos pobres; ver. 5, devassido dos ricos; ver. 7, 8, idolatria
e imoralidade Shameless assustador. Certamente estes tinham afundado s
"profundezas de Satans. "
V. punio Righteous ameaado (ver. 6). I. Sua natureza definitivamente
conhecido a Deus, pois Ele corrige consequncias positivas para o pecado;no apenas
d o pecador at misrias indefinidos. 2. Sua gravidade totalmente determinada. Pois
"cada um", portanto no haver iludir-la; "Despedaado", portanto no haver exceder
com coragem dele. 3. Sua justia inquestionvel; "Porque as suas transgresses, "&
c. Trato de Deus, mesmo com os rebeldes no so arbitrrias ou extremo: Ele permite
que cada transgressor mete a sua prpria misria, a deciso de mrito.
VI. Um Deus insultado vingado (ver. 9). 1. Pode qualquer desafio a justia? que
so " estas coisas "para que Deus faz recorrer? (1). Filhos de Deus O havia abandonado
(ver. 7). (2). Abertamente se identificaram com os dolos. (3.) Violado Suas leis. (4).
Totalmente poludo as casas e da cidade (ver. 7, 8). 2.Pode qualquer sugerir razes de
misericrdia? (1). Caso tal vileza ser tolerada? (Ver. 7, 8). (2). Deveria tal falsidade a
ser conivente com? (Ver. 1, 2). (3.) Pode qualquer Divina correo sucesso? (Ver.
3). (4.) H algum que merecer ser poupado? (Ver. 1, 4, 5). (5.) A deciso mais pesado
do que merecido?(Ver. 6). 3. Pode qualquer esperana de escapar da vingana de
Deus? (1.) No por dispositivos sutis e enganos (ver. 2, 3). (2). Ainda por splica
penitencial de perdo (ver. 1). (3). Calvrio a nossa nica esperana .
Ver. 10-19. ADVERTNCIA DESPREZADO: ACRDO PREPARADO
Multides esto arruinados por imaginando que Deus no vai ser to rigorosa para
punir a iniqidade como Seus nos avisa do Word (ver. 12). Esta foi a primeira armadilha
de Satans lanou para o homem (Gnesis 3:4); e os homens facilmente cair ainda. Os
pecadores esto prontos para negar uma mensagem para ser de Deus o que lhes
incomoda, e iria lev-los a partir, seus pecados (ver. 13).
I. Deus repudia-los (ver. 10). "Eles so no do Senhor " (ver Lit. Crit. na
"muralhas"), ou seja, tais excrescncias vis do estoque de David Deus no considera
como Seu povo. 1. Eles agiram dolosamente com Deus (ver. 11). 2. Eles conversaram

desafiadoramente contra Deus (ver. 12, 13), mostrando-Um (1). ausncia de reverncia
ou respeito pelo prprio Deus, - "no ele", em vez "Ele no " (veja Lit Crit. .); (.
2) negligncia Utter da Palavra, de Deus -mero "vento" (ver. 13); . 3
Eles perversamente ameaado o mensageiro de Deus (ver. 13), - "Assim ser feito", &
c. Este enchido a medida de sua iniqidade (Mateus 23:30-33). Assim, se tivessem
impiedosamente quebrada cada elo que os unia com o Senhor, e desfigurado todos os
recursos que os identificava com ele e seu verdadeiro povo. "Agora, se algum no tem
o Esprito de Cristo, esse tal no Sua "(Rm 8:9). "Eu nunca vos conheci: afastar de
mim, vs que praticais a iniqidade" (Mateus 7:23).
II. . Deus condena-los Jeov fala, e no um "terrvel por isso "determinar Sua
elocuo; uma libertao de Jud para a ira. 1. As ameaas zombavam os devorar
como o fogo (ver. 14), queimar dentro de suas conscincias e memrias,-fogo nunca se
apaga: um terror para dentro na ira de Deus deveria consumi-los como madeira,
queimando a sua complacncia, seu destemor, as suas esperanas, as suas iluses. . 2 O
inimigo eles desconsideraram deve desperdiar e arruin-los. (1.) Proteo e defesa
falhar, "paredes" em escala (ver. 10), "cidades fortificadas" destrudo (ver. 17). (. 2) A
flagelao um lversary deve desolado eles; Deus iria trazer -lo, pois Ele ordena as
naes a fazer a Sua vontade (ver. 15). ( um ). TERRVEL em si (ver. 15), (b ). terrvel
na guerra (ver. 16); ( c ). desperdiando o pas (ver. 17), (d ). destruir as cidades (ver.
17); ( e ). implacvel no abate (ver. 6).
III. Deus abandona-los (ver. 19). Como tinham o abandonaram. "Com o que vos
mete medida," & c. 1. Sinners se atrevem a desafiar a justia de Deus em sua
derrubada (ver. 19, comp. Matt. 25:44). . 2 Deus justifica o Seu trato com os
transgressores (ver. 19); sua punio corresponde ao seu pecado: ter "servido a deuses
estranhos" voluntariamente, devem "servir estranhos" compulsoriamente. . Ainda,
3 Deus limita a severidade da sua punio (ver. 18), para o Seu promessas devem ser
cumpridas a Jud, e Sua misericrdia deve ser ilustrado perante o mundo, bem como a
Sua justia; eo inimigo a quem Deus emprega para punir shal ver que Deus no d o
cetro na mo dele. Deus o Rei Supremo; Suas regras cetro mais poderosas naes (ver.
15), e esticada sobre at mesmo os pecadores mais culpado (ver. 18), que o seu
arrependimento pode levar a sua redeno.
Ver. 20-25. RAZES SOLENES PARA TEMENDO O SENHOR .
Primeiro: O argumento do governo do mar de Deus (ver. 22, 23). Observaes
preliminares: 1. Deus, o autor e governador do mar ", colocado areia para . limite do
mar . "2 Deus une o mar dentro dos limites da lei", por perptua . decreto . "3 leis de
Deus so permanentes em sua controle. . 4 Deus est sempre presente em suas leis e
artifcios: "Trema na minha presena , que pus a areia, "& c. . 5 a presena de Deus em
suas leis tudo invadem, deve ter uma restrio e reverenciar influncia sobre os homens:
"No temais, eu? diz o Senhor ", & c.
O governo de I. Deus do mar. 1. Seu governo do mar adequado
para impressionar o homem com uma idia de infinito poder. 2. Para impressionar o
homem com a idia de sabedoria consumada. 3. Do . bondade especial duplo: ( a ).
negativamente, no controlo da invaso ameaadora do mar; ( b ). afirmativamente,
dando chuva, & c. (Ver. 24). Sua obedincia uma questo de necessidade: ondas
podem "atirar-se", mas Deus controla absolutamente. Sua voz ao homem , "temem,
obedecer aos Seus mandamentos, de bom grado dobrar a sua vontade, antes que ele
esmagar-te."

II. Tendncias revoltantes do homem. 1. Deus prescreveu os limites da ao do

homem e pensamentos por condizente com as leis. medida que o mar tem "limites",
de modo que h limites para cada ser finito. 2. Para ultrapassar esses limites a
rebelio contra o Grande Legislador. 3. Man se revoltou(ver. 23), diferindo neste do
mar. . (. Natureza protestos e protesta contra a ilegalidade humano) 4 O homem pode
fazer o que o mar pode no : ( a. ) o homem tem um "corao", o mar no tem; uma
fora de vontade; ( . b ) este poder no homem foi prostituda para o mal:
" rebelde corao. " CON :. 1. Deus deve governar o corao e vontade por influncias
corao e vontade. . 2 mais fcil para Deus para governar os oceanos do que o
homem, porque "ele tem um rebelde corao . "3 O homem, como um rebelde,
contrasta desfavoravelmente com a criao material, e Deus percebe isso com emoo
dolorosa:." No temais Me ? "& c -. pregador .
Segundo: Argumento da bestowment de Deus da colheita (ver. 24, 25). A histria de
Jud, no tempo de Jeremias mostra o Seu trato com um povo pecador e impenitente, e
oferece avisos terrveis sobre o destino de como resistir Sua graa. desprezam Sua
longanimidade, e endurecer-se contra Sua correo amorosa. 1. Que se abateu sobre os
judeus pode acontecer qualquer nao cuja ofensas contra Deus so igualmente grandes
e dolorosas. 2. Os pecados que provocaram a indignao do Cu pode ser
aprendido. ( a. ) A idolatria e adorao de falsos deuses (ver. 19). ( b ). perjrio Habitual
e mpia (ver. 2). ( c. ) impureza Escandaloso (ver. 7). ( d. ) Avarento e opressivo para os
pobres (ver. 26). ( e indigentes.) de um sentido habitual da presena e do poder de Deus
em dispensaes normais e naturais de Sua misericrdia e Providence (ver. 24).
I. At o Evangelho foi comunicado ao mundo, a observncia atenta da dispensao
da Providncia foi o principal meio pelo qual o Esprito de Deus chamou os gentios a Si
mesmo, e levou-os a piedade e obedincia. 1. Foi a religio da Natureza. Paul atestada
esta em Listra (Atos 14:15-17), e exortou-o sobre os romanos (Rm 1:19, 20). 2. Desde
as obras de Deus por si s, o seu ser, poder, misericrdia, pode ser plena e
satisfatoriamente provado, mesmo sem as vantagens da revelao: eles
mostram projeto; atestam um Criador, e um autor onisciente, enquanto que "as coisas
visveis", noite e dia, testemunha do Altssimo, Sua . grandeza e Sua bondade todas as
suas obras apelar para ns: "Vamos agora temem o Senhor."
II. Apesar de desfrutar da plena luz do evangelho da glria, nunca podemos manter
muito de perto em mente o fato de que todas as coisas que vemos e desfrutar so
ordenados por Deus. 1. Ns temos menos necessidade do que as naes para aprender
sobre Deus de Suas obras exteriores e visveis; ainda, 2. Estamos em dvida com a Sua
Providncia para todas as bnos naturais essenciais. 3. Nada na natureza poderia
atingir a maturidade, mas para o cuidado paternal de Deus. Assim, aprender a
nossa total dependncia de Deus, trs conseqncias se seguiro: (1.) A renncia
perfeita a Sua vontade e confiana em Sua misericrdia. Aquele que no reteve o seu
prprio Filho de nossa necessidade espiritual, no nos negar qualquer coisa necessria
para ns. (2.) No devemos nos orgulhamos em nossos bens terrenos como se fossem
nossos, nem os nossos coraes em cima deles, como se a certeza de mant-los para
sempre. (3.) Como Deus nos d todas as coisas, s h uma maneira de obter neste
mundo tudo o que necessrio e bom para ns, isto , constantemente dar a conhecer os
nossos desejos a Ele em orao.
III. Desde os eventos naturais que nos rodeiam podemos aprender: 1. diligncia em
nossas preocupaes espirituais, que a Palavra de Vida pode amadurecer em nossos
coraes. 2. Ore para que o Semeador Celestial no vai passar por ns em
esterilidade. 3. Ao observar a lmina concurso, refletir sobre a fraqueza de nosso avano
na piedade, e suplicar-lhe quem modera todos os elementos para "todas as coisas

cooperam para o nosso bem." 4. Quando a hora da colheita se aproxima, vamos pensar
como nosso tempo curto, e rezar para que no sejamos encontrados blasted ou
infrutfera -. organizadas a partir Sermo pelo Bispo Reginald Heber. Datado AD 1838.
Ver. 26-31. CRIMINALIDADE ESPIRITUAL DOS MAIS FORMULRIO HIDEOUS
Culpa tem o seu clmax: os pecadores no v-lo como uma "maravilha e um horror"
(ver. 30), porque eles descem por etapas graduais ao mximo profundezas da corrupo,
e se acostumar com a distoro horrvel da vida e afetos; Alm disso, como eles
afundam nas profundezas repugnantes, a sua percepo torna-se escuro, e sensibilidades
crescer sottish (ver. 21). Else pecadores ficaria horrorizado com eles mesmos. Mas o
espetculo do homem distorcida e degradada um "maravilhoso e uma coisa horrvel"
para o bem e para Deus; "Maravilhoso ", que o homem pode afundar a tais
profundidades, considerando o que ele era, e pode tornar-se; " horrvel ", que to bela
criatura poderia se tornar to sujo, que o povo de Deus pode ser processado to
terrivelmente os filhos do diabo.
I. A crueldade predatria dos mpios (ver. 26, 27). Desprovido de sentimento
nobre,
eles
vo
errado
qualquer
um,
de
forma
a
avanarse. 1. malicioso.2. Cunning. 3. Traioeiro. Aqueles que confiam na caminhada mpios
em pntanos, siga uma sombra medonho, trilhar os caminhos para o inferno.
II. Os ganhos de culpa e opresso (ver. 27, 28). Homens de nenhuma conscincia
ou restries podem prosperar e engrandecer-se mais facilmente do que o bem; nem
pensar: a terra seu cu; "Na vida eles tm as suas coisas boas," o deus deste mundo
alimenta suas almas sensuais; mas ai segue tudo. 1.Sociedade concede lugar e
poder para o sucesso; . ". Tornar-se grande" 2 Riqueza est ao alcance da intrigas e
extorsivos; . ". enriqueceram" 3 Auto-indulgncia e luxo se tornar o seu domnio; ..
"Gordura de cera e brilho" 4 Podem ser lamentada que esto em seu poder (ver.
28); por avareza e opresso tornaram-los insensvel e egosta, morto para todo o senso
de justia, ou compaixo pelo sofrimento e feridos.
III. Os extremos terrveis do pecado. ao que vai crescer. . 1 Os lderes sociais
ultrapassam todos os limites ordinrios da maldade (ver. 28), ou seja,eles arrematar
todas as restries; "No temais a Deus, nem respeito; homens" usam seu poder e
riqueza para mais grosseira tirania e foulest imoralidade (ver. 8).. 2 Os lderes religiosos
enganar o povo com imposturas; "profetas e sacerdotes" se combinam para chamariz e
destruir as almas. Awful quando guias espirituais traar runa de seu povo! . 3 A nao
mpia viceja em delrios. Aproveite os enganos; abandonar-se a libertinagem e
vileza; arrematar Jeov e fazer deuses de suas prprias satisfaes e
concupiscncias. Essa cena apenas apto para a "escurido das trevas."
IV. As questes de medo de todos. 1. L vem um " fim dele "(ver. 31). . 2 . Sinners,
ento, de bom grado "fazer" qualquer coisa para escapar . 3 A terrvel ajuste de contas
certamente vir (ver. 29). Deus mesmo vos confortar-lhes: " . visit-los "Vengeance vai
irromper em tais transgressores. Haver amargura e aflio "no fim", sem melhora ou
redeno.
Homilias e comentrios sobre versculos do captulo 5
Ver. . 1 Tema: A CIDADE SALVA POR UM HOMEM BOM .
Havia homens de bem, neste momento, em Jerusalm: o rei Josias, Baruque, o
escrivo, Sofonias, profeta; mas os justos foram levados em recluso pela imoralidade
pblica e hostilidade, para que em nenhum pde ser encontrado "as ruas e

praas." Nota: Pode haver homens santos rezando e chorando em segredo, mas nenhum
nas rodovias: eles pode ser forado a retirar-se dos lugares de poder e de publicidade,
mas "Deus conhece os que so dele." Os recursos profeta para as pessoas a encontrar
um bom homem entre e de si mesmos. (Adendos em ver. 1, " Ruas de Jerusalm, ""
Procure um homem. ")
Grandes verdades sugeriu: I. Condenao suspensa enquanto Salvador procurado. Deus prende a espada
enquanto a pesquisa est em toda parte diligentemente processados.
. 1 O alto valor de uma vida boa: na estima de Deus; na experincia de uma
nao. Males so assim evitado a partir de muitos que no apreciam nem reconhecem o
seu benfeitor. "Vs sois o sal da terra. "(Adendos, ver. 1," Um verdadeiro homem
evitaria aflio. ")
.. 2 A misso de salvao de um homem santo Um homem de orao pode invocar
misericrdia de nmeros: um zeloso cristo pode arrebatar centenas como marcas a
partir da queima. O missionrio solitrio entre pagos. O pregador fervoroso de Jesus
entre a congregao. O trabalhador diligente para Cristo na sociedade.
3. A realizao deste sublime em Jesus. Ento houve "One Man" na
cidade. Ns "pode encontrar um Homem", por quem Deus "perdoar". Mas, como ainda
Cristo no havia chegado.
II. Perdio necessria porque nenhum salvador poderia ser encontrado. L
no era um homem bom para manter a distncia contra o inimigo. O que um estado
terrvel da sociedade; como totalmente e irremediavelmente corruptos. Igualmente
verdade aos olhos de Deus ", cujos olhos esto sobre a verdade" (ver. 3), que "no h
nenhum justo, nem um sequer." Em nenhum lugar dentre os homens poderiam
um salvador sem pecado ser encontrado.
1. perplexidade do pecador sem Cristo. Ele pode descobrir nenhum Salvador. Os
dispositivos agonizantes de paganismo mostram isso. O terror dos homens que
procuraram a esperana alm do Evangelho atesta o mesmo fato. O lamento
melanclico da alma inquieta, "Oh, que eu sabia onde eu poderia encontrar Lo! "confirma a verdade. No h "nenhum homem", e portanto "no perdo", at que
Jesus foi encontrado.
. 2 . O estado perigoso da humanidade A espada foi desembainhada contra
Jerusalm: a ira declarada contra toda a humanidade, ". porque todos pecaram" O grito
adequado a todos : "Senhor, salva, que perecemos! "Dire e terrvel a desgraa se
aproximando (ver. 15, 16,.. comp Rom 2:9; Rev. 9:14-17).
3. Os recursos eficazes de Deus. No para Jerusalm, mas para a humanidade, Deus
encontrou um Salvador. Ela "no sabia o dia de sua visitao" (Isaas 19:16, 17, 20, J
33:24). As profundezas do pecado humano, e at mesmo ausncia de um verdadeiro
homem entre os homens, as formas apenas o fundo escuro para jogar fora em maior
nitidez e beleza as perfeies de Jesus (Sl 45:2;. Heb 7:26).
Comentrios: "O mundo mpio tem no piedoso e acreditando um tesouro nobre e
defesa." - Lange .
"Veja como Deus pronto a perdoar, como a mostrar a misericrdia. Ento
agradvel seria a Deus para encontrar qualquer, que por causa deles Ele perdoaria a
cidade; se houvesse apenas dez homens justos em Sodoma, se, mas uma vez em mil, de
dez mil, em Jerusalm, deve ser poupado "-. M. Henry .
Sodoma no poderia ser destrudo, enquanto um homem justo estava nele (Gnesis
19:13, 16); Zoar e foi poupado pelo nico valor do mesmo um homem (ver. 20-22).
Ver. 2. Tema: DISCURSO PIO CLOAKING UMA ALMA MPIA .

Comentrios: "Apesar de fazer uma profisso de o nome do Senhor para fora e na

moda em adorao a Ele, em jurando por Ele , no entanto, , mas na falsidade e
hipocrisia. "- Bispo Municipal .
" Vive o Senhor: "a forma comum de juramento entre os judeus; ainda este
juramento sagrado usado apenas para enganar e defraudar -. Wogan.
" Eles juram falsamente , "que (1). Eles no so sinceros na profisso que eles
fazem para Deus , mas so falsas a ele. (2). Apesar de apelar para nenhum outro Deus,
eles no fazem nenhuma conscincia de chamar Jeov witnss a uma mentira . Eles no
jurar por dolos, ainda que renegar a si mesmos;que uma afronta ao Deus da verdade ,
como jurando por dolos teria sido uma afronta ao nico Deus verdadeiro -. M. Henry .
Ver. 3. A VIRTUDE PELA QUAL BUSCA OS OLHOS DE DEUS . "Olhos sobre a verdade:"
comp. Ps. 51:6; Joo
4:23. Olhos sobre uma
denotam
objeto
(i.) inspeo
diligente; nada escapa; (Ii.) percepo delicada, a menos no se perde a viso, embora,
mas como um gro de mostarda; (Iii.) expectativa desejosos; to ansioso para encontrar
a graa que Ele ama.
Naegelsbach torna as palavras: " Senhor, os teus olhos olham para a f; "e
observaes ( uma .) O Senhor procura-lo, pois Ele respeita-lo. ( b ). Ele procurou por
castigos mltiplas para trazer as pessoas para isso, mas em vo. E pergunta: Por que
Deus impor a f como a nica condio de salvao? (i.) Porque a f d a maior glria
de Deus. (II.), pois ao mesmo tempo o exerccio mais fcil e mais difcil do corao
humano. Para ( um ). acreditar, ou seja , aceitar a graa de Deus como um dom gratuito,
cada um , e deve ser, capaz de fazer. ( b ). Aquele que pode faz-lo venceu-se
no nico ponto, e venceu todos.
"Deus olha para a f , a finalidade ereta do corao, e sem ele a fidelidade nominal
de um juramento uma abominao. "- Com quem est falando .
Ver. . 3 Tema: CASTIGOS DE DEUS PROJETADO PARA A CONVERSO DO HOMEM .
Aqui apenas uma queixa do misimprovement de aflies, mas o uso correto
indicado: eles devem ter "entristecido" pela sua undutifulness a Deus, e com relentings
pelo pecado que eles deveriam ter " recebido a correo, "submetido haste quanto
castigo de um pai, sem murmurao taciturno ou desmaios; seus "rostos" deveria ter
sido lavada com vergonha ingnua, e lavados com lgrimas penitenciais: eles deveriam
imediatamente ter tristeza Da ingnua, vergonha e arrependimento, um temperamento
corrigvel submisso, e uma sincera converso a Deus "voltou para Deus." , so as
extremidades projetadas das aflies Ele envia os pecadores impenitentes.
O Evangelho
pregado, Esprito
Santo comunicado,
para
despertar
conscincias. Quando o Word desconsiderada, conscincia menosprezado, Esprito
resistiu, ento nosso Pai Celestial usa a haste; o final que nos voltamos para o
Senhor. Informe-se, que para ligar para o Senhor?
I. Virando-se para o Senhor pressupe uma profunda convico de que voc foi
perdido , tanto do caminho do dever e da segurana. Voc nunca vaideixar o seu curso
atual at ver claramente que leva voc para baixo para cmaras da morte; nem " voltar
para o Senhor ", at perceber que seus interesses e dever torn-lo urgente e necessria.
1. Se Deus deve abrir os olhos do no convertido, o que paisagens surpreendentes e
inesperados iria apresentar-se de um curso de passado e presente estado! Que foram
todos os seus mais altos interesses negligenciados. 2. Voc iria ver a excessiva
malignidade do pecado. 3. A pureza e rigor da lei de Deus, a equidade eo terror de sua
pena. 4. Suas obrigaes para ele como o seu Criador, Preservador e Redentor. Oh, essa
experincia pode ser seu professor sobre a realidade destas coisas!

II. Virando-se para Deus supe uma plena convico de necessidade de resposta
imediata . 1. Porque se voc morrer em sua condio atual, voc certamente vai ser
perdida. 2. Porque voc no tem tempo para o atraso. E, 3. Ele vai ferir seu corao
pensar que este trabalho no foi feito h muito tempo.Moribundos testemunho de que a
hora presente a estao mais apto para se voltando para Deus.
III. Se aflies deve provar os meios de transformar-vos a Deus, eles vo despertar
voc para a maioria dos esforos perseverantes sinceros que voc pode
realmente encontr-lo. Ore sem cessar: "Eis que ele est orando!" Acostume-se a
solene meditao; ouvir e ler a Palavra de Deus. Procure asociedade daqueles que
conhecem o Senhor. Estes iro promover a sua converso. Alm disso, voc ir proteger
contra o que quer que iria dificultar -la;shun cursos maus; moderar suas perseguies do
mundo; evitar ms companhias. "Com temor e tremor" o pecador despertado iria
comear a "trabalhar por sua salvao."
IV. Se aflies deve virar-vos a Deus, voc seria feita profundamente consciente de
sua incapacidade, que a graa do Esprito Santo, foi essencial para a sua verdadeira
converso. 1. Seus esforos aproveitar para evitar obstculos e buscar ajuda. 2.
Contudo, seu corao est contra voc, e que a doena do pecado irrecupervel, mas
pela graa divina. Em seguida, a orao vai surgir, "Turn me e eu vou ser transformado"
(Jeremias 31:18).
V. Se alguma vez voc voltar para o Senhor, voc vai perceber que . Cristo o
nico caminho de acesso a Deus Voc vir como criminosos sobre o p de graa, no
mrito; vai renunciar a toda a vossa justia; um rebelde de corao partido. At tal, voc
no tem nada a ver com Jesus.
. VI Se voc est voltado para Deus, voc vai experimentar uma grande mudana
no temperamento e conduta. 1. Corao e mente ter um novo vis; pensamentos e
afetos para com Deus; aspiraes para o cu; Jesus querido para voc; "Tudo se fez
novo." Virou a Deus e santidade; virou-se de pecado e seus prazeres. Alm disso,
2. Suas prticas vai seguir o impulso interno e princpio da religio.
VII. se converteram ao Senhor , sua mente vai habitualmente manter esse
turno. Sua religio no um ajuste transitria, mas permanente e perseverante .
Aplicao: Voc nas vossas conscincias espero que voc tenha sido convertido
e virou-se para Deus? Ser que o seu caso responder a esta descrio?Mas alguns de
vocs podem ter descoberto a si mesmos como no convertido. Voc est disposto a
voltar-se para Deus de todo o corao? "Vem, e voltemos para o Senhor, porque ele
despedaou" & c. (Osias 6:1) -. Rev. J. Davies, AM, Presidente da College, New
Jersey , AD 1756.
Ver. 4. Tema: A IGNORNCIA PODE DESCULPAR IRRELIGIO .
I. Suas desvantagens tristes . 1. " Pobre ", vivendo em grosseria e descaso, a sua
existncia absorvida nas lutas para se viver. 2. " Foolish ", ignorante e que erram por
falta de formao e ensino. Sua vida intelectual completamente negligenciada.
II. As privaes espirituais . 1. " no sabem o caminho do Senhor, "ignorantes
quanto ao modo de vida que Ele requer, a verdadeira religio Ele revelou. . 2 " Nem o
julgamento de seu Deus, "o que Ele havia pronunciado a direita: os falsos profetas
confuso e enganado, e eles seguiram como aqueles que eram" cegos ". Um caso
lamentvel: ingnuos espirituais.
III. Suas deficincias desculpveis. Deus no colher onde no semeou. Para quem
pouco dado, deles Ele pede pouco. Ele julga de acordo com o que temos, no o que
no tem (Numb. 12:11). 1. Considerao concurso de Deus. 2. Discriminar
comiserao. (Adendos, ver. 4, " A ignorncia ea irreligio . ")
Comentrios:

i. Prevalecendo a ignorncia a causa lamentvel abundante impiedade e

iniqidade. O que pode vir de os que jazem nas trevas, mas "obras das trevas"?
ii. Este geralmente um pecado que reina entre as pessoas pobres. H o diabo do
pobre, assim como a de Deus, que pode " conhecer o caminho do Senhor "sem livrolearning; mas eles so "voluntariamente ignorantes." - M. Henry .
Ver. 5. Tema: O CONHECIMENTO DEVE GARANTIR PIEDADE .
um contraste dramtico. O profeta assume a imaginar e esperar que as suas
vantagens seria acompanhada com respostas religiosas apropriadas: superior,
socialmente, espiritualmente superior. " A grande; ", ou seja, os ricos e educados,
removido para alm cegando cuidados para o seu necessidades dirias; " eles sabem ",
possua as vantagens da educao e do conhecimento religioso. No entanto, estes,
instrudo na lei, e que deveriam ensinar seus inferiores (Miquias 3:1), ter violado todos
os preceitos e foi desafiador de Deus. (I.) Um buse de vantagens . (Ii.) culpa
proporcional. (iii.) Mais pesado condenao (Lucas 12:47).
. "Eu falarei com os grandes homens" Zinzendorf observa: "Um pregador no tem
ouvintes mais miserveis e ignorantes do que o respeitvel. Enquanto eles esto
soletrando seu caminho de volta para a cruz, e esto ficando to longe a ponto de saber
como aprender que somos salvos somente pela graa do Senhor Jesus; at chegarmoslos ao ponto de entender que o comando do Novo Testamento a crer , e tudo o que a
moralidade pode arrastar cerca de 80 anos est desaparecido com a palavra: 'Filho, tem
bom nimo, teus pecados te so perdoados, "o ignorante teria sido capaz de faz-lo trs
vezes. Um professor engana muito a si mesmo se ele procura entre o respeitvel que o
conforto em seu escritrio que ele no cumprir com entre as pessoas comuns "-. Citado
em Lange .
Ver. 4, 5. A IGNORNCIA DOS POBRES EA INSOLNCIA DO GRANDE .
I. O carter de muitos dos pobres como aqui descrito. Ao v-los impudente em
pecado, e no reformados pelos juzos de Deus, Jeremias diz: "Certamente estes so os
pobres," & c.
1. Sua obstinao no pecado foi devido sua ignorncia - (1.) da religio; "o
caminho do Senhor." (2). das providncias de Deus, "os juzos de nosso Deus." A
ignorncia ainda a fonte de erro e do pecado. ( um ). Homens entender bem a
natureza de Deus; abusar de Sua misericrdia. ( b ). Formulrio visualizaes vagas e
incorretas da salvao de Cristo; ignorar que uma "doutrina segundo a piedade" (Ef.
4:18).
2. Sua ignorncia era, em grande medida, ocasionada pela sua pobreza. (A.) Isso
privou de educao; desinformados quanto aos princpios e religio. (b ). Todos os seus
pensamentos e preocupaes so sobre os seus desejos mundanos. (C.) Eles ausentar-se
da casa de Deus por causa da m vesturio. (d.) Eles associam com pessoas likecircunstanciado e like-minded, que incentivam um ao outro em negligncia da
religio; e, ( e ). Eles, assim, perder todo o auto-respeito, o pecado descaradamente e
ainda a sua ignorncia era culpvel "glria em sua vergonha."; eles viviam em uma terra
de luz, teve mais vantagens do que o resto do mundo. Assim, com os pobres na GrBretanha, que ainda vivemos em uma ignorncia mais estpida e lamentvel quanto a
Deus, suas almas, e na eternidade.
II. O carter do grande como aqui descrito. No s os homens de nascimento
nobre, grandes fortunas e aprendizagem considervel; mas aqueles de circunstncias
fceis, educado, com uma capacidade e de lazer para aprender coisas divinas.
1. Eles tinham um melhor conhecimento da religio do que os pobres. Suas mentes
cultivadas; impediu de aprender as maneiras do vulgar; alcanado um conhecimento

geral do mundo; tinha algum conhecimento da religio, sua teoria; que,

consequentemente, poderia entrar em raciocnio e endereo do profeta.
2. Eles agiram to ruim quanto o pobre, ou pior. Assim como obstinado, bois
refratrio, que luta e quebrar o jugo. Os homens devem submeter-se s restries da
razo e de conscincia, autoridade e da lei de Deus. Mas, embora a luz estava em seus
entendimentos, suas vontades eram perversos e afetos equivocada. Eles no se
submeteria a repreenses dos profetas, a violncia oferecida a razo e de conscincia,
"quebrou as bandas do Senhor em pedaos" (Sl 2:5).
3. Sua conduta foi principalmente devido sua grandeza. (A.) levantada com
orgulho, eles se ressentiam admoestao. ( b ). Eles acham que a religio apenas para
conter o vulgar, para no ligar aqueles na classificao. ( c ). Eles encolher de mostrar
reverncia a Deus e ser exato em observncias religiosas. ( d). coisas mundanas tm
influncia travesso em seus coraes. ( e ). Lisonjeado por outros, eles se esquecem ou
formalmente, mas uma homenagem ao Altssimo.( f ). Eles pensam nas coisas terrenas,
negligenciando a cultura e os interesses da alma.
Oposio chefe Cristo conheceu do timo, aprendi, e os homens ricos.
Aplicao: . 1 Saiba o que o conhecimento mais importante e rentvel. 2. As
vantagens de ser colocado na condio de meio de vida (Pv 30:8). 3.Que excelente
caridade para fornecer os pobres com os meios de conhecimento. Vamos "pobres"
sabe que, para ser ignorantes um crime imperdovel. E "o grande" que eles "no tm
desculpa do seu pecado", se eles permitem que sua riqueza para fortalecer-se contra a
verdade e chamadas de Deus. "O rico eo pobre se" com a morte: "o pequeno e grande",
se apresentar perante o tribunal de Cristo em julgamento -. Rev. Job
Orton , AD 1775, Abstract.
Ver. . 7 Tema: IMPOSSIBILIDADE DE PERDO .
Pode ser? de acordo com o relacionamento de Deus com o homem? (Comp. Isa
1:18;... Mic 7:18)
I. O perdo possvel chiefest pecadores .
II. entanto, apenas sobre os termos de arrependimento e retorno a Deus .
III. Mas, por "abandon-Lo," homens abandonar qualquer possibilidade de
salvao .
"Quando eu os alimentava ao mximo," & c. (Veja As crticas literrias em verso;
tambm Adendos para rachar, 5, 7 ver.).
Ver. 9. Tema: UM DEUS ULTRAJADO E VINGADOR (Veja As crticas literrias . na
verso 7, "eu os alimentava ao mximo. ")
Deus os havia ligado no juramento de fidelidade; ainda eles violaram a sua relao
espiritual , abandonando-se a dolos; e, seguindo as indulgncias profanao de orgias
idlatras, eles haviam repudiado as leis de Deus que covenauted, no Sinai e sob reforma
de Josias, para manter (x 24:3, 7; 2 Reis 23:03);e, portanto, violou a santidade da
relao social.
I. por ms aes dos homens, Deus est indignado .
II. Para maldades dos homens, Deus ser vingada . "As casas dos prostituies"
so, preferencialmente, e metaforicamente, se no exclusivamente, os templos de
dolos; mas a carga desliza a partir deste sentido religioso, a saber, a inconstncia
espiritual de Deus, no sentido fsico, ou seja, a impureza carnal entre eles..; para a
prostituio fazia parte da adorao idlatra.
Ver. . 10 Tema: A COMISSO PARA DESTRUIR .

Como estranho ao corao divino para destruir resulta da Ez. 18:31, 32; Joo
3:16. E Sio era cidade amada de Deus, querido ao Seu olho (Sl 48). No entanto, apesar
de lento para a clera, averso de destruir, e concurso para Jerusalm, o edital sai. Deus
convoca o inimigo para o lixo e destruir a Cidade Santa, e os que nela habitavam.
I. A cena descrita. uma vinha cercada por muros (ver Lit Crit.. no verso); o inimigo
dimensiona-los; suas espadas impiedosamente cortar ramos, brotos, at o tronco da raiz
muito, mas no termina o seu trabalho destrutivo. Seu significado: Jud, uma videira
nobre (2:21), mas o seu crescimento havia se deteriorado, produzindo uvas agora s
azedo e venenosos (Dt 34:2, 3). Todos estes descendentes pecaminosas do estoque de
David deve perecer, mas a corrida no deve tornar-se extinta.
II. A destruio ordenado. Judia vinha de Deus (Is 5:1-7); ningum podia
entrar, exceto Ele permitido. Mas Ele chama o invasor, e comisses que ele use sua
arma livremente. O que um caso lamentvel para que as pessoas! No s Deus retirado
Seu cuidado-a negativa calamidade, mas Ele chamou o inimigo para destruira positiva calamidade.
III. A reserva intimados. O destrier intencional no era livre: foram impostos
limites. Nossos inimigos no so onipotentes. A vontade de Deus governa os assuntos
de guerra: a sua misericrdia limita os estragos da justia. Os judeus no devem ser
exterminados; a promessa deve estar (Lev. 26:44).
IV. . A explicao mobiliado Este derrubada, este abandono do povo de Deus, um
inimigo impiedoso imperiosa, surpreendente, exige-explicao: dado: "Eles no so
do Senhor." No entanto, eles foram conseqncias das aes de Davi. 1. Privilgios
ancestrais podem ser confiscados. 2. Descendants nem sempre mantm a mesma
devoo que distinguia seus antepassados. 3. Consequentemente, o pacto da promessa
aniquilada. Todo homem se destaca individualmente responsvel diante de Deus; ele
no pode escapar da punio de seu prprio pecado por quaisquer relaes
ancestrais. Os filhos de melhores pais podem vir a runa.
Ver. 11. (Ver cap. 3:20.) Apesar de Jud e Israel estavam em desacordo com o outro,
eles concordaram em ofender o Senhor, que lhes tinha dado todas as bnos nacionais,
vitrias e honras que j conhecia. Israel colheu os frutos amargos: O que Jud seria
avisado! Caso contrrio, eles estariam unidos na misria.Alike infiel, um destino
semelhante.
Ver. . 12, 13 Tema: A ALIENAO, A ESTRADA PARA O ATESMO . "Negaram ao
Senhor", ou seja, negou, qualquer um: 1. negado que Deus era como Jeremias
descreveu, -um punidor dos malfeitores; ., ou, 2 negado que os prximos desastres eram
em nenhum sentido Deus est fazendo, -Ele no tem nada a ver com isso, eles vm
parte Dele; ou, 3. negado a existncia de Jeov como Deus, como seu Deus, repudioulo, queria ouvir nada ou Dele.
I. degenerao moral produz obscuridade mental. Sin amortece a sensibilidade,
exclui Deus do pensamento, at indiferena prtica e desafiando-Lo governar a
vida. Fcil e natural, quando no gostamos de Deus, a ignor-lo e revolta de F
reivindicaes.
II. Questes obscuridade mental na escurido espiritual. conscincia
cauterizada, sentimento passado, no desejando o conhecimento dos caminhos de Deus,
at que "Diz o insensato no seu corao: No h Deus." e "o deus deste mundo cega as
mentes dos que acreditam no. "
Tema: INCREDULIDADE OBSTINADO . i. Sua natureza . Ele nega a Deus e, portanto,
despreza ( um ). Palavra de Deus, ( b ). mensageiros de Deus. ii. Sua punio . As mesas
esto viradas. ( um ). O incrdulo, antes de fogo, torna-se agora madeira. ( b ). A Palavra
de Deus, antes considerado como madeira, torna-se fogo -. NAEG.

" A Palavra no est com eles ", em vez do alto-falante no , & c. No um

substantivo, mas um verbo com o artigo em vez do pronome possessivo; de modo que,
literalmente, significa, E aquele que fala no est com eles, ou seja ., no h ningum
que fala neles,-o que os profetas dizem que no tem autoridade maior do que a si
mesmos -. Com quem est falando .
Ver. 14. Tema: MTODO DE REFUTANDO INCREDULIDADE DE DEUS . (Adendos, ver
14., " Minhas palavras os devorar . ")
. i Murchando a vaidade intelectual no incrdulo: dando Sua Palavra um poder de
penetrao de fogo, consumindo o seu orgulho, confiana e esperana. Pode ser como
um "fogo em seus ossos", destruindo toda a paz, devastando sua conscincia e corao
com terrores chamas.
. ii cumprindo Sua Palavra sobre o incrdulo: ele descobre sua verdade,
experimentando a desgraa que ameaava: o fogo da ira Divina desce sobre ele.
Nota: A incredulidade deve e ser consumido pelo fogo. feliz em quem ele
consumido nesta vida pela Palavra de Deus; mas, na sua falta, ele vai ser consumido na
vida futura pela ira de Deus. "Os mpios sero lanados no inferno, e todos os que se
esquecem de Deus."
Ver. . 15-17 Tema: AGENTES COLRICAS DE DESTRUIO .
Deus pode convoc-los: historicamente Ele fez assim; profeticamente Ele o
far. Este "dia da salvao" intervm. "Porque Deus no nos destinou para a ira, mas
para alcanarmos a salvao por nosso Senhor Jesus Cristo." No entanto, 2
Tessalonicenses. 1:7-10. No passado, ele usou os exrcitos de terra; no futuro ele vai
usar os "exrcitos dos cus". " Poderoso "eram os caldeus (ver. 15): Ele vir
com" poderosos anjos "(comp. Ap 10:1, 18:21, Sl 103.: 20), agentesda ira
divina (Apocalipse 16:01;. 2 Tessalonicenses 1:8; 2 Reis 20:15).
. I. recursos no mensurveis da justia divina judeus no sabia nada de caldeus
(ver. 15); no podemos penetrar os reinos desconhecidos, ou medir a fora e terrores de
ministros de Deus (Mt 26:53).
II. . Insegurana lastimvel dos transgressores Eles fazem "defesas"
e confiana neles (ver. 17); mas o que pode fechar fora aflio, a morte, o juzo?
III. Intervalo Misericordioso de propiciao. Porque avisado? Para que possamos
"fugir da ira vindoura" (Hb 6:18).
Ver. . 18 Tema: Um LIMITE PARA JULGAMENTOS JUSTOS . Luz brilha alm da viso
terrvel. Ser que uma palavra como definitiva pode ser encontrada em qualquer lugar
para incentivar a esperana aps o grande julgamento do mundo! Como contraste com
esta promessa de Jud so a deliberada, multiforme, e enfatizou ameaas do Novo
Testamento quanto ao destino eterno da alma rebelde!
Ver. 19. Tema: . EXPLICAO DE DEUS DE MISRIAS ESPIRITUAIS DO HOMEM O
inqurito desconcertante sempre crescente, Por que a humanidade espiritualmente
escravizada e banido? Por sob a tirania aliengena? Por banida da terra prometida? Deus
responde a tudo: O homem faz sua prpria misria;busca a sua prpria
escravido; perder a sua herana de direito. E isto, no porque Deus fez o homem
sujeito ao pecado, mas apesar de remdios de Deus para a redeno do homem do
pecado. Ele forja suas prprias cadeias, e adquire seu prprio banimento.
I. intencional auto-destruio .
1. Desero de nosso nico Salvador. Porque Deus Salvador de Jud (Isaas
45:21). Mesmo como revelado em Jesus e no Calvrio, os homens "desprezar o Senhor
que os resgatou".

. 2 . escravizao deliberada a deuses estranhos Admitido "deuses estranhos" ao

territrio de Jeov; em seguida, "serviram." Esta a escravido voluntria (Rm 6:16;. 2
Pedro 2:19). "Tu tem destrudo a ti mesmo."
II. Retribuio em espcie. "Responda-lhes, Assim como , "& c. A pena
corresponde ao pecado. 1. Forsaken . Eles ter "abandonado" Deus, seria "abandonado"
por Deus; esquerda para o inimigo e para o exlio. 2. Sirva estranhos . Eles haviam
preferido estranhos, deuses estranhos , e curvou-se voluntariamente a eles; eles devem
forosamente servir estranhos, governantes estrangeiros , e conhecer a amargura da
tirania aliengena. 3. Numa terra no deles . Eles haviam introduzido esses deuses
estranhos em uma terra que no era deles , mas de Jeov; que deve ser realizada em uma
terra no deles, os escravos em cativeiro .
Sirva o usurpador espiritual, rejeitando a Cristo, voc deve ser "levado cativo sua
vontade "em grave exlio, "a terra no seu", mas "preparado para o diabo e seus anjos"
(Deut. 28:47, 48).
Ver. . 21 Tema : INDIFERENA . Um mal ruinoso para a alma: a indiferena religio
verdadeira e salvadora. Como prevalece! Texto exibe ele.
I. O que Deus fez para produzir considerao piedosa.
1. Ele deu poderes da mente adaptados a ele. "Olhos", de ver, discernir, ler, &
c. "Orelhas", para ouvir, mensageiros da verdade. "Entendimento", a saber, pesar,
refletir, & c.
2. Ele nos deu os meios para responder a esses poderes. Sua Palavra; Seus
servos; Sua providncia, & c. Ento, os homens so excuseless.
3. Seu Esprito Santo para se esforar, convencer, & c.
II. Os homens muitas vezes apresentam indiferena .
1. A indiferena de alguns total, sem qualquer preocupao. Como aes e pedras.
2. Outras so atenciosos apenas das exterioridades da religio. Eles ouvir e ver e
participar, & c., para o exterior, e que s.
. 3 A considerao de alguns apenas para as partes intelectuais da verdade. Um
estudo mental; ateno filosfica; como eles do literatura.
4. A considerao dos outros ocasional. Sob discursos muito excitante,
providncias, doena, luto, & c.
III. As conseqncias dessa indiferena .
. 1 extreemly " tolo . "insanidade moral: oposto de sabedoria e prudncia.
. 2 . prejudicial para a alma torna mais "cego", "surdo"; roubando-o de alimento
espiritual e prazer; degradando-a.
3. especialmente ofensivos a Deus. rebelio Infatuated; ingratido.
4. deve terminar em runa da alma. Agora o perodo de liberdade condicional da
alma. Sem aptido moral, sem considerao devoto.
Aplicao . 1. Examinar e testar a si mesmos. 2. Procure as influncias vivificante
do Esprito Divino. . 3 ser resolvido e sbio agora, para que no perea -.Rev. Jabes
Burns, DD
Ver. . 20-24 Tema: PERSUASIVES AO TEMOR DE DEUS . O profeta ter repreendido seu
pecado e ameaou os juzos de Deus, enviado em outra misso que ele deve "publicar
em Jud", para persuadi-los a temer a Deus. Este seria um princpio eficaz em sua
reforma, como a sua ausncia explicada sua apostasia.
I. Ele reclama da estupidez vergonhosa deste povo. 1. seus entendimentos se
obscureceu. Eles possuam faculdades e capacidades intelectuais, mas no empregar e
melhor-los (ver. 21). Nota: No podemos julgar os homens pelas vantagens e
oportunidades eles gostam: jazem em trevas em terra de luz; viver em pecado na terra
santa; ruim no melhor dos lugares. 2. Suas vontades eram teimosos, no submeter-se a

regras de direito divino (ver. 23). Observe: O corao revoltante um rebelde um:
aqueles que retirar de sua fidelidade a Deus no param por a, mas, por se aliar com
Satans, pegar em armas contra ele.
II. Ele atribui isso falta de temor a Deus. 1. seu ser sem compreenso (ver. 21),
ele responde por por esta ausncia de medo (ver. 22). Se voc acompanhar temor de
Deus, voc seria mais observador do que ele diz. 2. Sua rebelio e revolta (ver. 23), ele
explica tambm (ver. 24). Eles no incentivar o "temor do Senhor", portanto,
apostasia. Porque no atentarmos para agitar nossos coraes a santo temor de Deus,
ns somos to aptos a se rebelar.
III. Ele sugere algumas coisas adequadas para ns possumos com um santo
temor de Deus.
1. Devemos temer o Senhor e Sua grandeza. (ver. 22). No devemos "tremer diante
dele," ter medo de afrontar ou insignificante com Aquele que, na natureza e providncia,
d tais provas incontestveis de onipotncia e domnio soberano? Ele mantm e
gerencia o mar! (1.) Com isso, queremos ver a Suasoberania universal; portanto, a ser
tido em reverncia. (2.) Isso mostra o quo facilmente ele poderia afogar o
mundo novamente, retirando Seu " decreto;", portanto, mentimos continuamente em
Sua misericrdia, e deve ter medo de faz-Lo nosso inimigo. (. 3) Mesmo as ondas
rebeldes obedec-Lo, nem-nem revolta rebelde; Por que ento os nossos coraes? (Ver.
23).
2. Devemos temer o Senhor e Sua bondade (Osias 3:5). Devemos "temer ao Senhor
nosso Deus" (ver. 24), ou seja ., ador-Lo, dar-Lhe glria, e nos manter em Seu
amor. (1). Porque Ele est sempre fazendo-nos bem . (2.) Porque estas bnos so em
consequncia da sua promessa (Gn 8:22). 3. Porquens temos uma dependncia to
necessrio sobre ele . As estaes frutferas tornou o pago imperdovel em seu
desprezo de Deus (Atos 14:17), mas os judeus no foram feito em cima para o temem,
embora parea o quanto ele nosso interesse faz-lo -. M. Henry . (Adendos, ver 22.,
" Areia para limite do mar . ")
No temor de Deus. i. Motivos de fora. 1. Monitores de Deus de poder (ver. 22,
24). 2. Monitores da graa de Deus. ii . Condies internas. 1. Que nsabrir nossos
olhos e ouvidos (ver. 21). 2 Que ns nos permitimos ser impelido por aquilo que vemos
e ouvimos (ver. 23) -.. NAEG. em Lange. (Adendos, ver 23. ". corao Revoltante . ")
"Nem o poder de Deus mover as pessoas obstinadas ao medo dele, e no fazer as
provas de Seu amor faz qualquer impresso." - Keil.
"Esta uma descoberta gloriosa da onipotncia e majestade de Deus. Mas que os
homens so to seguras, e no pensar daquele que lhes permite viver to segura, isso
realmente um negcio de louco "-. Zinzendorf, citado em Lange .
"Eles tinham o poder de percepo, e foram responsveis para o seu exerccio
"- Henderson .
"O mar, o mais poderoso das obras de Deus, no pode prevalecer, no pode quebrar
Suas leis, porque Deus no dotou-a com o livre-arbtrio. O homem, fisicamente
impotente, pode prevalecer, porque, sendo feito imagem de Deus, ele livre "-. Com
quem est falando .
"O apelo ao cuidado de Deus para o homem (ver. 24), oferece uma prova que se
dirige principalmente ao pensativo; portanto, diz ele, 'em seu corao. "Pelo estudo
inteligente das relaes de Deus, os homens percebem que eles no so apenas atos de
poder, mas tambm de amor. "- Ibid. (Adendos, ver 22. "Trema na minha presena, que
fez o mar ".)
Ver. . 22-24 Tema: ADORAO DE DEUS NA NATUREZA .

Este o fim de todos os privilgios que Israel tinha sido coroadas de uma gerao
para outra! eles tinham um corao revoltante e rebelde. E como foi o corao, de
modo que a vida, - se revoltaram e passaram a partir de seu Deus e Pai. No era para
eles no Senhor do cu e da terra a temer por seu poder ou amor por Sua bondade.
. i Os mais bnos que gozavam, mais grato que deveria ter sido. No entanto,
parece que o mais gracioso nosso Pai Celestial, o mais impensado somos Seus filhos; o
mais sem limites Seu amor, a ingratido do homem mais resoluto.
ii. Tendo rejeitado a Deus espiritualmente , Ele ainda continuou a manifestar-se a
eles na natureza . Eles absolutamente recusou-Lo como objeto de soul-homenagem e
amor; teria nenhum Deus , mas dolos, nenhum rei , mas a sua prpria vontade
selvagem. Ou Ele deve esconder totalmente a si mesmo, ou revelar-se no mais na
graa, mas na natureza.
iii. Gratido a Deus pelos frutos das estaes do ano um terreno comum sobre o
qual discutir efetivamente, mesmo com as naes mais escura. Assim, Paulo em Listra
(Atos 14:15-17). Ningum, exceto aqueles que "dizem em seus coraes que Deus no
existe," duvidar dons de Deus em bnos da natureza.
iv. Os pagos so negados desculpa pela sua ignorncia e idolatria, por causa das
marcas do amor e do poder de Deus no mundo em torno deles (Rm 1:20, 21).
v No entanto, as naes, em formas exteriores, pelo menos, superou judeus e
cristos. Embora eles "se sentiu depois de Deus", e no chegou a Ele, o grande multido
de pagos nunca negou a Deus em Seus dons. Eles fizeram oferendas e sacrifcios em
reconhecimento da colheita, e cantou louvores aos seus deuses. Ele queria, mas um
pouco mais de conhecimento para eles para se juntar na cano de David (Salmo 65:913).
vi. Houve, ento, grande pecado por parte de Israel , quando, mesmo que os
homens naturais, eles ignoraram as misericrdias de providncia ordinria de Deus, e
no foram amaciados e convertido por Sua bondade imerecida (ver. 24).
vii. Uma estao abundante deve despertar amor e gratido a Deus. No entanto,
este no o sentimento de todos os que levam o nome de Cristo.Peculiar aos cristos a
ser vergonha de confessar Deus como o Ordenador e Doador de todas as coisas. Onde
pago e maometanos teria um prazer viril, como uma questo de curso, em reconhecer o
Doador celeste, os cristos vacilar.
viii. Deus extremamente zeloso da honra devida ao seu nome. Ele atormentado
naes culpados e ingratos. Ele pode fazer o mesmo para ns (Dt 11:13-17; 8:1018). Bethink que este Deus pode chamar um homem para longe, no meio de sua
ingratido e incredulidade! Que desgraa imensurvel encheu o corao do Filho de
Deus como Ele pensou a maldio sobre o pecado e os pecadores, auto-condenado, pela
dureza do seu corao, para a morada da ingrata e perversa!
ix. O olho cego para Deus em maravilhas naturais, e os surdos ouvidos em meio as
suas obras, porque o corao no tem abraado a Ele no Evangelho de seu Filho. Ns
nos recusamos a abenoar o Criador porque no temos parte no Redentor. Venha a Ele
antes de ser retirado do mundo da natureza e da graa -. . Organizado de Sermes pelo
Rev. J. Garbett (". Adendos, ver 24, Deus, que a chuva reparte . ")
Ver. . 26 Tema: PROFESSORES MAUS A RUNA DA IGREJA .
Homens como atrozmente perverso pode ser encontrada entre o povo de Jeov como
entre os piores dos gentios. Eles eram culpados de overreaching e fraudar um ao outro,
e, assim, suas casas foram repostos com os ganhos de engano. Assim, em todos os
tempos: assim agora.
A Igreja na glria pura, imaculada; no assim na terra. Nenhuma sociedade de
cristos dotado com o esprito da infalibilidade; da joio crescer com o trigo.

I. Deus tem um povo na terra. "Meu povo" (comp. Is 63:7-9;.. Rom 9:2326). 1. Sua criao (Is 43:21). 2. chamada por ele, ". das trevas para a luz" 3.pessoas
privilegiadas; perdoado, regenerado, adotado. (Comp. tambm Rm 2:28, 29;.. Phil 3:3;
1 Pedro 2:9)
II. Na Igreja h uma mistura infeliz de "homens maus". Esta verdade ilustrada
por meio de parbolas-de dez virgens, joio e trigo, rede lanada mar do Senhor.
O povo de Deus no so pecado, ainda no allowedly "mpios" (J 10:7, 15). Um
verdadeiro cristo est ansioso para estar certo (Sl 139:23). No entanto, entre os quais
"homens maus" so encontrados. Isto aplica-se1. Para esses estabelecimentos religiosos cujas constituio e disciplina no
oferecem restries admisso de tais personagens . O porto no estreito, mas de
largura. Regenerao batismal dos bebs exige uma admisso frouxa a comunho , & c.
2. A descrio aplicvel a meros ouvintes do Evangelho. Eles esto entre o povo de
Deus (Ez 33:31). Evangelho pregado a eles em vo; Esprito Santo resistiu; negligncia
grande salvao. No este o mpio?
3. Aplicvel aos que entrou na Igreja sem converso real. "Walk de acordo com o
curso deste mundo, e so por natureza filhos da ira". Tal em nossas assemblias
religiosas. Nenhum no cu.
(1.) Alguns professores so secretamente mpios (Tito 1:16;. 1 Tm 5:6). Como Ac
no acampamento de Israel, Judas entre os doze, Ananias, em Jerusalm, Simon Magus
em Samaria, Jezabel em Tiatira: como em todas as igrejas dos santos.
(. 2) Alguns professores so enganadores; hipcritas impor aos outros, e tambm em
si mesmos. Diga "O templo do Senhor somos ns", mas so da sinagoga de Satans
(Joo 8:54; Rev. 2:2, 9).
4. Aplicvel aos voluntariamente inativa na Igreja. Eles desmentem sua
profisso. Onde est o seu zelo? & C.
5. Aplicvel queles que interromper a paz ea harmonia da Igreja .
Alguns entraram pelo porto da emoo humana , de criatura paixo , de torpe
ganncia , da ambio .
III. Esta mistura dos mpios com o divino um fato. "Voc encontrou, "& c. Por
quem eles so descobertos?
1. Frequentes por si mesmos (1 Joo 2:19).
2. Perseguio tem, e por isso tem a tentao .
3. Por cristos, a quem o seu curso profana, & c., uma tristeza.
4. Eles so encontrados por Deus (Ap 3:18, 22). Odioso para ele.
5. Alguns no ser encontrada at o dia do julgamento (Mt 3:12, 13:28-30).
IV. A influncia prejudicial da conduta de tais professores .
1. Eles trazem oprbrio sobre religio (Rm 2:24).
. 2 Os coraes dos piedosos se afligem e as mos enfraquecidas (Josu 7:12, 25; 1
Joo 2:7;. Phil 3:18).
3. A Igreja est em perigo de ser ferido por eles (Osias 5:3). Um pouco de
fermento faz levedar a massa (1 Corntios 5:6-8;.. Gal 5:9, 10).
4. Ele frequentemente evita adeses Igreja .
. 5 A culpa de tais pessoas altamente agravado, e seu castigo ser
terrvel. "Muitas listras" (Is 05:05;. Hos 10:01;. Matt 11:21).
Aplicao: 1. auto-exame . "Senhor, que eu?" 2. Isso pode ser uma verdadeira
Igreja, embora pessoas desordenados so encontradas nele . 3. Quo pouco
uma mera profisso de religio para ser confivel em ou se gabava de. A cabra, embora
dobrado entre as ovelhas, uma cabra ainda, e, finalmente, devem ser separadas do
rebanho (Mateus 25:32, 33) -. Auxlios para o plpito .

Ver. . 26-29 Tema: ENGANOS DOS MPIOS .

Deus mantm Sua afirmao: ". Meu povo" v as armadilhas (ver. 26) e misrias
(ver. 28) que enfrentam. Estimativas das ms influncias a que esto expostos (ver. 26),
e as calamidades provocadas pelos mpios (ver. 27).
Foras I. Maldade-se em toda a sociedade. igreja, o lar.
1. Ao pretenses hipcritas. 2. Para fins predadores. O "mpios" so ativos,
enganoso, plotagem .
II. Maldade tem a inteno de runa humana (Joo 8:41, 44).
1. Irritado com bondade. 2. Imprudente no prejuzo. 3. Invejoso da felicidade. 4.
Entrega cobia. Ai de mim! "homens" so presas do spoiler.
III. Maldade pode gabar-se sucesso terrvel (ver. 27).
1. Dispositivos mal prosperar. 2. Evildoers engrandecer si. Preencha
suas "casas" com os ganhos da impiedade: ai de mim! preencher a morada da perdio
de almas decoyed e destrudos.
IV. Maldade prospera por insensibilidade absoluta (ver. 28;. Isa 32:17). Mesmo
"as misericrdias dos mpios so cruis." 1. O homem que Deus errado no vai hesitar
em erradas seus companheiros. 2. Mournful quando os mpios esto em grande poder. 3.
Como contrastou o tratamento dos pobres e oprimidos por Cristo (Sl 72:12-14). 4. Que
precisamos orar e trabalhar que "a impiedade do mpio pode chegar a um fim."
V. Maldade garante certeza de vingana de Deus (ver. 29). Deus: 1. Vingar sua
honra ofendida. 2. Suas leis indignados. 3. As vtimas que sofrem. 4. A espoliao de
sua herana. Oh, a condenao daquele a quem se encontra o sangue das almas
assassinadas! (. Adendos, ver 26, " Eles montaram uma armadilha; ". ver
27," retribuio em espcie . ")
Ver. 30, 31. UM GRITO DE ALERTA EM UM PERODO DE APOSTASIA UNIVERSAL .
i. A condio das pessoas chocante e abominvel: for ( um ). Os lderes do povo
engan-los. ( b ). As pessoas querem ser enganados, ii. As consequncias correspondem
culpa (comp. ver 25, 14, 16.) -. NAEG.
" O meu povo gosta de t-lo assim . " critrio do falso ensino que ilumina o jugo da
lei de Deus, tira o medo da conscincia, e deixa o homem sua prpria natureza; e com
este homem est sempre pronto para se contentar -. Com quem est falando .
"A confiana crdula do ignorante tem em todas as idades estiveram no comando de
um sacerdcio interessado." - Hend.
"Parece claro de vrias partes do Antigo Testamento, que um grande nmero de
pessoas que fingem profecia surgiu entre os hebreus, por quem os esforos dos
verdadeiros profetas eram muito contrariado, ea runa da nao acelerado." - Ibid.
"Como procurado, como encontrado. As pessoas desejam ter falsos pregadores, e
lev-los, e um cego conduz outro cego, at que ambos caem na vala (Lucas 06:39)
"-. Cramer .
. As consequncias fatais Considere:
i. Que ajuste de contas seria a sua malcia (ver. 29). s vezes misericrdia exulta
contra o julgamento; ? Como te darei se Aqui julgamento um raciocnio contra
misericrdia; ? No hei de visitar Denota:
1. a certeza ea necessidade de julgamentos de Deus. Vengeance deve vir.
2. A justia e equidade dos julgamentos de Deus. Ele apela a prpria conscincia do
pecador. No tais abominaes culpados merecem punio.
. ii Qual foi a tendncia direta de sua maldade (ver. 31), ou seja, . 1. Que tom de maldade que voc venha a, finalmente! "O que voc vai fazer?" O
que esta a crescer? Cada vez pior.

2. Que abismo da destruio que voc venha a, finalmente! Nada se pode esperar,
mas um dilvio de ira de Deus.
Nota: . Aqueles que andam em caminhos maus fariam bem em considerar a
tendncia de ambos a uma maior pecado e runa - M. Henry .
Tema: AS PERSPECTIVAS SOMBRIAS. Texto: "O que voc vai fazer no fim disso" Uma
pergunta incmoda, medonho em seu suggestiveness sutil. Elevadores vu da
imaginao sobre as perspectivas escuro. Horrores vaga. H algo alm do presente
imediato. Isso alm solene e terrvel o suficiente para ano o exame do presente. O
homem tem um futuro. A vida continua a questes estupendas. Tudo coisas beira de
uma crise. "O que voc vai fazer no fim disso?"
I. Que cursos maus chegar a um "fim". O livro da histria humana ser
fechado. Anjo juro, "o tempo no ser mais?" Trunfo do Arcanjo soar. Cada vida deve
ser contada.
1. O intervalo pode ser delusively agradvel.
2. Os homens podem sonhar a vida em negligncia.
3. O inevitvel perto acende. Morte. Julgamento.
II. O de "o fim" cursos maus so calamitosa. Barco na atual sobre as
corredeiras. Spendthrift trata de penria. Prodigality leva sade desperdiou e
"cascas".
1. O terror de uma alma indefesa. "O que fazer?"
2. A urgncia da preparao. "Fazer" alguma coisa agora .
3. O valor de uma boa esperana. Precisa fazer nada alm de esconder em
Cristo. Como abenoada por sentir certeza (2 Tm. 1:12).
III. Que no "fim" calamitosa os mpios no tero refgio ou apelo. "O que voc
vai fazer?" ter "negligenciado grande salvao" amor infinito alienado;desprezado e
ofendido Jesus; perdeu o seu nico intervalo de fuga?
. 1 desnimo total (Is 02:19; Rev. 6:16).
2. Totalmente indefeso. Abandonado por todos os edredons humanos; toda falsa
esperana se foi; e amigo do pecador seu juiz vingador. No um apelo deixado voc
desculpar ou atenuar a sua culpa.
IV. Que sem um refgio ou splica "o fim" de tudo runa irremedivel (ver.
29). (Adendos, ver. 31. " O que fazer no final? ")
1. Use o presente auspicioso. 2. Abandonar o mal e viver. 3. Foge para o refgio, a
esperana ponho diante de vs no Evangelho.
TPICOS perceptvel no captulo 5
Tpico: COLHEITA SERMO . Texto: "E no dizem no seu corao: Temamos agora ao
Senhor: Ele guarda a at ns as semanas determinadas da colheita "(ver. 24).
Trs hbitos e atitudes de pensamento lamentveis:
1. Disponibilidade para ver o pior lado de providncias naturais de Deus. "Ele d a
chuva;" prematura, insuficiente ou excessivo.
2. Curvando-se o Deus da natureza de toda a gesto ativa de seu prprio mundo. A
iluso supor tempo, as chuvas, e "semanas de colheita" finos so regulados pela
providncia especial. Deus est acima de tais assuntos: assim no diz: "Temamos,
Senhor," & c.
3. Ignorando o fato de que a conduta humana afeta dispensaes providenciais de
Deus (ver. 25). Existe uma administrao contnua de julgamento em curso nesta vida,
repreensivo do final.

I. A ordem benigno de providncias naturais. "chuva tempor", e "ltimo; mas a

chuva "reservado" durante Sem "cedo", no de semente germinar "semanas de
colheita."; se o "ltimo" no vem, gro seco e murcho prematuramente; ento
amadurecimento sis.
1. Cada aspecto da natureza bem-vinda a seu tempo. Deus rola as estaes
encontradas, e toda mudana benfica e agradvel. Assim, nas idades do homem:
infncia adorvel, jovens vencedores, amadurecer a graa, majestosa idade de
neve. Mas estes s so bem-vindas a seu tempo. "Neve na colheita" no boasvindas; ruinosa. Ento infantilidade na maturidade, & c. "Na poca".
2. A certa revoluo das estaes. Todo ano nomeado vezes vm rodada. No
possvel alterar; no pode apressar a primavera, nem inverno demora.Ento estaes da
vida. (1.) Estaes no pode ser apressado. Juventude deve ter seu jugo, masculinidade
suas labutas; colhendo e descanso no pode ser prevenido. "Raa no rpida," &
c. (2.) Estaes no pode ser adiada. Inverno se recusa a fazer uma pausa. Juventude
no muito tempo com o jovem: a idade vem em; ou, o que mais vezes do que a idade,
a morte.
Deixe no passar temporadas sem uso, para que no "semanas de colheita" no
trazem colheita.
II. Um intervalo reservado para colheita colheita. Deus manteve essas "semanas"
de intruso de tempo fora de poca, e "chuva".
. 1 A temporada de colheita tem uma durao fixa: "semanas." Logo
desapareceu. Desperdiar oportunidade de ouro: "passado" "O que as mos fazem, com
poder" All seasons graciosas so breves.. Portanto ceifeiros ply com a
indstria. Homens, sbio em preocupaes mundanas, tome cuidado para que no
desperdiou timas oportunidades. Direito; Deus envia tempos favorveis, quando, se
igual a ocasio, colher grandes ganhos. Faa a maior parte de toda boa ocasio na
vida. Oportunidades especiais de graa: ". trabalho, enquanto os dias" Renam-se em
enquanto voc pode, frutos do Esprito, bnos do amor divino, bnos da redeno.
2. O trabalho da colheita da colheita. Campos laden, varreu com foice, culturas
acumulou. Alguns vo reclamar, insatisfeito com os resultados: assim sempre. Medo
muitos vo se surpreender com os resultados da vida, quando "colher o que semearam."
Nenhum esperar um final ruim ou condenao diante de Deus. Estranha
paixo! Loucura "semear para a carne" e esperar que no seja "a corrupo." Bitter a
colheita de esperanas perdidas e alegrias em runas! Masfeliz da colheita do
cristo; alegria da colheita.
3. a lei divina de se multiplicar. punhados de vir "colheita". "Trinta, sessenta, cem."
"amontoar tesouros." Sow vento, colhe tempestades. Viver de forma benigna e
devotamente, "receber nos tabernculos eternos." Mesmo em termos de qualidade, mas
o aumento na quantidade. Pense sobre isso colheita incomensurvel e eterna dos
problemas da vida! Colheita viro, pois Deus tem "semanas reservadas."
III. Tornando-se a resposta do homem a bestowments graciosas de
Deus. "Vamos agora temem o Senhor."
1. Com adorao exigentes, vamos receber favores de Deus. "Bendizei ao Senhor, e
no te esqueas de benefcios." "O que prestar para o Senhor?"
. 2 Com prontido diligente vamos usar as estaes do ano auspicioso Deus
envia. Vire "semanas" para dar conta; desperdi-los no para "estao mais
conveniente." sbio agricultor trabalha avidamente. "Encher os celeiros." Faa seus
coraes celeiros de paz e alegria espiritual.
3. Com devoutest servio, vamos mostrar o nosso " temor do Senhor . "A colheitacano Deus ama, mas a colheita frutos que Ele exige. Coloque em sua vida altar e

amor. "Rogo-vos pela compaixo de Deus, os vossos corpos sacrifcio vivo", & c -.
(Adendos, ver 24. " Deus reconhecido na colheita . ")
ADDENDA o Captulo 5 ILUSTRAES E EXTRATOS sugestivo
Ver. 1. " Ruas de Jerusalm . "Nos tempos antigos, as ruas de Jerusalm parecia ter
nomes. (Eles tm nenhum agora.) Vrios so mencionados: "East Street" (2 Crnicas
29:4)., "Rua da casa de Deus" (Esdras 10:9), "gua-gate Street" (Neemias 8: 1, 3),
"Efraim-Gate Street" (Neemias 8:16), Bakers 'Street "(Jeremias 37:21).
O nmero de "ruas" foi timo (Jr 11:13). Jeremias faz aluso freqente s "ruas de
Jerusalm" (Jeremias 05:01; 07:17, 34; 09:21; 11:06, 13; 14:16; 33:10, 44:6, 9, 21) . Ele
era distintamente o profeta das vias pblicas; e isto porque os "lugares e ruas largas"
eram cenas de idolatria, altares e os dolos que est sendo erguido ali.
" Seek, se podeis achar um homem . "Digenes, o cnico, depois de acender uma
lmpada, variou as ruas olhando sobre como se procurasse alguma coisa.Sendo
perguntado o que ele procurava, ele respondeu: "Um homem", ou, como geralmente
gravada, "! Um homem honesto", mas as palavras so Larcio alfa co ".
Busco um homem" Ele no buscou sozinho um homem com a honestidade ea verdade
em seu carter, mas um HOMEM em quem est bem e nobres qualidades foram
combinados. Ele constantemente insultado a sociedade da Grcia com a sua falta de
masculinidade.
"A srie de Nola sendo licitada para chamar os homens bons da cidade para
comparecer perante o censor romano, gat-lo para a igreja, e no chamado para os
tmulos dos mortos; pois no sabia onde a chamada para um bom homem vivo
"-. Trapp.
Um verdadeiro homem evitaria a vinda aflio. "Ghislerus nos faz lembrar de uma
histria que se relaciona Plnio de rei Demtrio, que se aposentou da cidade de rdio,
porque ele no poderia lev-la em seu nico lado acessvel, sem destruir algumas
pinturas clebres de Protgenes". - Lange . mritos Este homem salvou a cidade.
"Quando o homem bom conserta sua armadura,
E apara pluma de seu capacete,
Quando shuttle da boa esposa alegremente
Vai piscando atravs do tear,
Com choro e de riso
Ainda assim a histria contada
Como bem Horcio manteve a ponte.
Nos dias bravos de velho ".
- configuraes de Roma antiga .

Ver. 4. Ignorncia e irreligio . A ignorncia do preo de prolas faz o idiota ligeira

eles. A ignorncia do valor dos diamantes faz o tolo escolher uma pedra diante deles. A
ignorncia da satisfao aprendendo origina faz o campons desprez-la. Assim, com a
religio -. Anthony Horneck .
Ver. 7. " Quando eu os alimentava ao mximo , "& c. Plenitude em homens bons,
muitas vezes gera esquecimento, e nos homens a imundcia ruim. Gula vestibulum
luxuri -gula a galeria que anda por incontinncia. Os israelitas comeram e beberam,
e levantou-se para jogar, scil ., com suas amantes midianitas.Fartura de po, deu lugar
para o pecado de Sodoma. Lunticos, quando a lua est em declnio e em declnio, est
sbrio o suficiente; mas quando cheio, mais selvagem e exorbitante -. Trapp.
Ver. . 14 " Minhas palavras os devorar . "" Embora os homens eram duros como
rochas, a Palavra um martelo que pode quebr-las; embora to acentuada como

espinhos e abrolhos, a Palavra um fogo que pode devorar e atorment-los "-. Bispo
Reynolds .
Um infiel disse: "H uma coisa que mars todo o prazer da minha vida." "Na
verdade", respondeu o amigo!; "O que isso?" Ele respondeu: " Tenho medo de que a
Bblia verdadeira. Se eu pudesse saber com certeza que a morte um sono eterno,
minha alegria seria completa. Mas aqui o espinho que me pica, a espada que perfura a
minha alma: se a Bblia verdadeira, estou perdido para sempre. "
Ver. 22. " Trema na minha presena, que fez o mar? "
"Tu glorioso espelho, onde a forma do Todo-Poderoso
culos-se em tempestades; em todos os tempos,
Calma ou convulsionado, em brisa ou vendaval, ou tempestade,
Congelando o poste, ou na olime trrido
Arfando escuro, sem limites, eterno e sublimeA imagem da eternidade, trono do Invisvel. "
- BYRON .
"Na contemplao das coisas criadas
Por passos que podem ascender a Deus. "
- MILTON .

" areia por limite ao mar . "A cincia moderna tem mostrado que o poder resistir de
areia enorme. Pelas leis mecnicas que governam, o choque de um golpe distribudo
lateralmente e produz pouco efeito. Um ovo enterrado a poucos centmetros de
profundidade na areia no seria quebrado por golpes pesados caindo sobre a
superfcie. E assim, uma onda que iria quebrar rochas cai impotente sobre a areia
-. Dr. Payne Smith.
Ver. 23. " Revoltante corao. "O significado forada e verdadeiro da palavra"
revolta "tornou-se obscurecida. Ele sugere afeies que tinha sido atrado de volta de
Deus atravs de antipatia de suas reivindicaes; seguido resistncia ativa , "rebelio".
Ver. 24. Deus reconhecido na colheita . Dr. Guthrie diz-nos que, como um viajante
em um distrito solitrio se aproximou de uma casa de campo, ele ouviu um homem
exclamou: "Graas a Deus por isso e Cristo!" Ento srio foi o tom do alto-falante, que
o viajante se aventurou ir para ver o que o presente era que suscitou tal ao de
graas. Ele era apenas um pedao de po, em que o pobre ocupante da casa que estava
prestes a fazer a sua refeio do meio-dia. Para o velho devoto uma crosta e Cristo era
algo para agradecer a Deus. Quanto mais nos convm, quando os vales so cobertos
com milho, e quando os frutos da terra so armazenados de forma segura no celeiro,
para levantar as nossas mos e nossos coraes para Deus e dizer: "Graas a Deus por
tudo isso e Cristo "-Rev. RA Bertram.
" Deus, que d chuva . "O vasto reservatrio do oceano, desde o fornecimento de
vapor; as leis que causam esses vapores a subir e flutuar no ar; os ventos que os sopram
para a terra; a atrao exercida sobre eles l por rvores, montanhas, & c.; as correntes
de ar que se deslocam em sentidos diferentes, os quais, pelas suas diferenas de
temperatura provocam o vapor condense e seja depositado em gotas; as leis de
congelao, que armazenam-se parte do excesso de inverno em forma de neve e gelo
sobre as montanhas para uso no vero; estratos diversificada da Terra, que armazena at
outra parte, fazendo com que em alguns lugares a irromper em nascentes, em outros,
mantendo-o fora do alcance de evaporao, mas disponvel para uso do homem pela
escavao de poos: todos esses arranjos complicados mostram um cuidado to
pensativo para o fornecimento de uma das primeiras necessidades da vida humana, que

aqueles capazes de compreend-las deveria dizer em seu corao: "Vamos temer o

Senhor." - Com quem est falando .
Ver. . 26 "Eles montaram uma armadilha; apanham os homens. "
"Nimrod orgulhoso primeiro a perseguio sangrenta comeou,
Um poderoso caador e sua presa era homem ".
- PAPA .

Planos adotadas para a captura de aves. 1. armadilha, o mtodo usual (J 18:09;.

Eccles 09:12;. Pv 07:23); feito de duas partes: uma rede esticada sobre um quadro, uma
vara de apoio que, colocado de modo a dar forma com o menor toque (Ams 3:5, "gin;".
Ps 69:22, "trap"). 2. Snare; era um cabo (J 18:10, cf Sl 18:05;.. 116:3; 140:5) colocado
de modo a pegar um pssaro pela perna. 3. Decoy; (Jr 05:26, 27), uma gaiola cheia de
pssaros, a porta est sendo mantida aberta por stick (ou cabo), que de repente fechado
na entrada de qualquer ave.
Caa, com suas armadilhas, podem lembrar-nos de que poderoso caador, Satans, e
seus dispositivos. Chamarizes, armadilhas para os incautos. Da o dever de
vigilncia. "Em vo se estende a rede na vista de qualquer ave "(Provrbios 1:17)
-. J. Comper cinza , " Tpicos ".
Ver. 27. " retribuio em espcie . "" Os que querem ser ricos caem em
uma armadilha "(1 Tm. 6:9). "Insensato! esta noite a tua alma exigido de ti; em
seguida, deve cujo essas coisas ser eo que tens preparado? Assim aquele que ajunta
tesouros para si mesmo e no rico para com Deus "(Lucas 0:20, 21).
Ver. 31 " ? O que, no final, "Naquele dia, se todos os seus pecados perdoados esto
contra voc; se Jesus Cristo, ferido e levado de volta, contra voc;se o Esprito Santo
est contra voc, com quem voc tenha se esforado; se o ofendido Senhor Deus Todo
Poderoso est contra voc; ah! vindo como voc , para aquele dia, voc deve
perecer. Ser tarde demais para orar ento. Mesmo as rochas de granito vai cair para o
outro lado enquanto voc ora para eles, "Ca sobre ns", & c -. Talmage.

CAPTULO 6
CRTICOS E EXEGTICOS NOTAS . -1. Posio cronolgica e histrica deste captulo do
mesmo . (Comp. observa no dia 3, 4, 5.)
2. Referncias geogrficas. -Ver. 1 ". Tekoa: "uma pequena cidade de defesa em Jud (. 2
Crnicas 11:6), a seis milhas romanas de Belm (Jerome), encontra-se na cadeia de montanhas
que se estendem a partir de perto de Hebron para o leste; cerca de 11 milhas ao sul de
Jerusalm. Suas runas mal cobrir cinco hectares: elas consistem em paredes de casas, colunas
quebradas, cisternas, & c. Local de nascimento de Ams (7:14). Tecotas ajudou na reconstruo
de muros de Jerusalm depois do cativeiro (Neemias 3:5, 27). Cidade agora
chamado Tekua. "Beth-haccaress "significa casa vinha; situar a meio caminho entre Tecoa e
Jerusalm, em uma montanha, provavelmente "Herodium," o local do castelo de Herodes; agora
conhecido como Frank Mountain. Cidade teve um governante no tempo de Neemias (Neemias
3:14). Este versculo indica que ele foi usado como uma estao de farol. Jernimo, que
escreveu em Belm, diz: "Cada um sabe que Jerusalm est situada na tribo de Benjamim
Quanto Tekoa, vemos todos os dias com nossos prprios olhos que uma pequena cidade em
cima de uma colina a cerca de doze [Roman] quilmetros de Jerusalm. Entre estes uma outra
aldeia, chamada em hebraico e lnguas siraco Bethacharma, que tambm colocada sobre um
monte. "Ver. 20 ". Sab: "o reino de Sab no sul da Arbia, abrangendo a maior parte do Imen
(Dr. W. Smith), Arabia Felix; ou a principal cidade do Imen, a principal provncia da Arbia
(Kalisch). rabe, Seba. (Comp. Ez. 27:22.) A tribo e casa do Sabaens no sul da Arbia
(Naeg.). " Um pas longe: "A ndia; " cana ", trouxe dali em caravanas. Ver. . 22 " Sides da
terra; ", ou seja, a maioria das regies remotas; as cenas de seu cativeiro; e de onde eles
voltariam (cap. 31:8);Caldia, portanto.

3. Aluses pessoais. -Ver. 1 ". Filhos de Benjamim: "compatriotas de Jeremias, sendo ele de
que tribo, Anatote ser uma das cidades de Benjamin.Originalmente o territrio tribal foi
delimitada a norte por Efraim, e ao sul pelas colinas de Jerusalm; mas os limites foram logo se
estendeu para o sul at o vale do Hinom.
4.
Natural
History. -Ver. . 20 " cana-de-doce: "provavelmente
o aromaticus
Clamo, nativa da ndia Central, notvel por sua fragrncia (Dr. Royle); ou pode ser o capimlimo da ndia e da Arbia (Dr. W. Smith). A cana-de-doce, ou clamo (x 30:23), quando seco
e pulverizado, ricamente perfumado (assimDioscorides informa-nos); enquanto de acordo
com Estrabo a sua origem deve ser atribuda a Sab na Arbia. Plnio diz que era comum para
a ndia e Sria. O melhor veio da ndia.
5. Hbitos e costumes. -Ver. 1. " Configurar um sinal de fogo: "quando o inimigo se
aproximava, os sitiados fizeram o seu perigo conhecido e convocou assistncia levantando uma
coluna de fumaa durante o dia, ou acumulando um fogo ardente no meio da noite. Ou uma
tocha acesa foi "levantado" e acenou violentamente como um "sinal" de pressionar perigo. Aqui
pode significar, acender um fogo nas alturas, topos de montanhas. Ver. . 4 "V at ao meiodia: "o meio-dia era geralmente muito quente para outra coisa que no descanso; mas a nsia do
exrcito caldeu tal que eles esto atentos, mesmo ao meio-dia. Ver. . 6 " rvores Hew e lanar
um monte: "os sitiantes em todos os cercos antigos impiedosamente cortar as rvores ao redor
da cidade, e com eles encheu valas e aterros construdos. A partir desses " montagens "que
atacaram a cidade (2 Sam 20:15;.. Jer 32:24). Os judeus foram proibidos de enfaticamente
cortem as rvores frutferas (Dt 20:19, 20). (Veja Adendos em ver. 6.) Ver.. . 9 " Volte a tua
mo: "o gleaner trazer sua mo de volta ao longo dos ramos, e ir com cuidado, uma vez mais
sobre os tentculos, para que quaisquer grupos escapar: assim seria Nabucodonosor repetir suas
invases at a terra foi varrida de habitantes . Ver. 17 ". Watchmen:"sentinelas (1 Sam
14:16.). Os guardas patrulhavam a cidade durante a noite e chamou as horas. Em tempos de
alarme e perigo, vigias foram publicadas i. torres sobre portes da cidade (Isaas 21:08,
62:6). Eles foram ameaados com punies mais pesadas se infiel a sua confiana (Ez 33:26). Metaforicamente, este foi o escritrio de profetas (ver refs. Acima, e Hab. 2:1). " Arco
e lana: " para "curvar" ver notas sobre 4:29, 5:16. " Lana: "um dardo para atirar no
inimigo; ou lance(cap. 50:42), usada por soldados montados, apressando-se sobre o inimigo a
toda a velocidade com lanas levantadas contra seu inimigo. Layard de "seg de Nin. "mostrar
esta a arma normal de guerra usados pelos babilnios. Ver. . 26 " revolve-te na cinza "de jogar
cinzas sobre a cabea, o smbolo da intensa dor (2 Sam 13:19.); mas para "sentar-se neles" (J
2:8) uma manifestao mais desesperada de misria e tristeza: a " chafurdar na cinzas "indica
um sofrimento totalmente insuportvel; uma figura superlativa de misria. Ver. 27-30. " A torre
e fortaleza para tentar , "& c. (Para prestao correta das palavras ver Lit Crit.. abaixo).
linguagem metafrica retirado metalurgia; fundio e provando minrio; "bronze", "ferro",
"liderana", "prata" Nos tempos antigos, antes da utilizao de mercrio. era
conhecido, chumbo foi empregado como um fluxo para ajudar a prata para derreter; sua ao ser
to penetrante que ele percorreu outros metais, dissolv-los, e se reunindo para si a liga,
separando assim os metais preciosos a partir de escria. Mas no caso de Jud a fundio ou
ensaiador poderia obter nenhuma prata pura em tudo; arte do refinador, no caso deles falhou.
6. Literrias Citicisms. -ver. 1. " Reunir-se a taxa de: "mesma palavra que em 4:6,
traduzida
como"
se
aposentar:
"ver
notas em
loc. .
Hend, "Fugi
para
refgio;" Keil e Lange, simplesmente "fugir"; Blayney, "se aposentar em um corpo " . "Tocai
em Tekoa: "uma aliterao,
,

certamente no uma vaidade literria, no tendo
,
nenhum projeto alm de produzir um trocadilho (como Keil concebe), mas porque Tekoa era a
cidade mais ao sul, onde os fugitivos pararia quando conduzido pelo alarme de guerra de
Jerusalm. Ver. . 2 " Tenho comparou, "& c. Em Osias 4:5, esta palavra traduzida como
"destruir"; ou seja ,reduzido ao silncio . destruindo Keil, ". dou resduos . "Com quem est
falando mantm "comparou. " formosa e delicada: ". com quem est falando leva
como em
Isaas. 65:10. "Dobrar"; Jer. 23:03, "dobras"; ou seja, um pasto em que "os pastores" (ver. 3.)
fizeram um acampamento temporrio; de modo que o verso est na ntegra, "Para um pasto,
sim, uma luxuriante, tenho comparado a filha de Sio". Com esta interpretao ver. 3

naturalmente coincide. Lange, "Tu s como o prado, o ternamente cuidada." Sharpe, "Eu vou
destruir a filha formosa e delicada de Sio". Ver.. 3 ". Em seu lugar; "aceso. "Eles devem pastar
cada mo;"ou seja, o que est a mo, perto ao lado dele (2 Samuel 14:30).. Ver. . 4 " Preparai a
guerra: "santificar guerra, ou seja , preparar por inauguraes religiosas (cf.Dt 20:02; Ez 21:2123; Isa 13:03...). " Ai de ns, "este um clamor, no do asilado, mas os exrcitos atacando, que
lamentam a ser travada contra ataque at subsdios de calor do meio-dia (ver . Manners, & c, no
versculo acima), que o tempo correu mais rpido do que seus projetos ; to ansiosos estavam a
executar a derrubada da Judia. Ver. 5. D a resposta dos comandantes militares a este clamor
impaciente da soldadesca caldeu. Ver. . 10 " Verbo feito-lhes uma censura: "um escrnio, o tema
de seu escrnio e desprezo. Ver. 14 ". Ligeiramente: "LXX. = "Fazer nada disso"; triflingly,
como, mas uma questo frvola; como se no houvesse nada srio ou perigoso. Ver. . 15 " . se
envergonharam ", & c: . no interrog Eles estavam envergonhados; no entanto, eles no tm
vergonha. Ver. 16 ". A boa forma: "Keil insta a que ,

no pode ser accus. apensas a, mas
Genit. dependente , o
; da o "caminho do bem"; leva ao bem, para a salvao; mas ele est
sozinho em sugerir isso. Ver. 18. " O que est no meio deles; "., ou, o que acontece em seu
meio, o que lhes acontece . Vulg, "as grandes coisas que eu vou fazer com eles." Ver. . 25
" Medo de todos os lados . "Magor-Missabibe (cap. 20:03); uma frase cada vez mais recorrentes
na pregao de Jeremias (20:10; 46:5; 49:29).Este texto, tantas vezes reiterado, ele tirou de
Ps. 31:13; efetivamente exposta em seus discursos e, certamente, adequado para sua idade. Ver. .
27 " Torre: "
, A partir de
, Para procurar para fora, para provar, especialmente
metais (Gesen.) (comp. 09:07 e J 23:10), de onde o substantivo derivado
, Uma sonda,
ensaiador de metais. " Fortaleza: " ,

, A partir de ,
, cortar, cortar, cavar, usado de
metais ,
( minrio de ouro e prata (J 22:24), o metal comocortar ou escavado a partir de
minas). Embora ,

uma forma irregular para ser derivada a partir desta raiz, e pode ter
como origem ,
, Para fortalecer, ainda que a palavra anterior parece determinar sua conexo
com a metalurgia. Da Ewald, " um cortador de minrios ", isto , a fim de separar ruim metal
do bom."Eu te pus um ensaiador e testador de minrios." Ver. . 28 revoltert Grievous: " ,
.

,,
,.; paronomasia; forma superlativa da pena; "rebeldes de rebeldes" (Com
orador.); "lebels para que o rebelde" (Hitzig). Ver. . 29 " fole se queimou; " ,
, Seja Niphil
de ,,

, para queimar, ou a raiz ,
, bufar (cf. 8:16), ou seja,soprar furiosamente no
processo de fundio do minrio. Lange, Com quem est falando,. e Keil preferir o primeiro; os
prprios fole se queimou com o intenso calor do fogo. Hend, Rosen, Umbriet,.. & c, o ltimo.; o
rudo ensurdecedor ocasionada pelo sopro do fole. " maus no so arrancados; ", isto
, separados; a escria no pode ser removido por todas as artes da fundio. Resultados
satisfatrios nada que o minrio desesperadamente e irremediavelmente base.

Homilias sobre do Captulo 6

Seo

1-9. Uma viso de guerra retributiva.

Seo

10-17. Mensageiro de Deus perplexo e

repudiado.

Seo

18-26. Questes
Amargas
descaramento mpio.

Seo

27-30. Um ministrio frustrado da

graa.

Ver. 1-9. UMA VISO DA GUERRA RETRIBUTIVA

de

Como ainda no invasor tinha posto os ps na terra; a cidade apreendido nenhum

assalto: este grito de advertncia (ver. 1) soou, portanto, como um alarme de
fundamento. Mas o improvvel desliza rapidamente para o real na vida comum, e
enfaticamente para que na providncia Divina. Para ignorar um grito de alerta
convidar a espada. Deus nunca prenuncia mal muito cedo, nunca envia um vidente com
mensagem de terror sem o perigo de ser iminente, e sempre d aviso prvio de que o
perigo pode escapar. (Veja Adendos ao cap. 6. Ver. 1, " Configurar um sinal de fogo . ")
I. retrato vvido de calamidade iminente. claramente e forosamente delineada, de
modo que ningum pudesse alegar ignorncia do perigo. Nem pode qualquer empresa se
escondem sob a desculpa de que no conhecia as calamidades que ameaam
pecado. 1. Sio oferece um prmio escolha para o inimigo(ver. 2, 3). 2. O inimigo est
impaciente para conquistar (ver. 4, 5). . Trs comisses Deus e comanda o assalto (ver.
4, 6), assim como Ele fez o ataque aJob (2:3-7), e em Paulo (2 Corntios 0:07).; mas no
seu caso com a forma como um design diferente e resultado! 4. Do lado nenhum do
destruidor escaparia(ver. 9). (Veja maneiras e costumes, acima de ver. 9.) Assim, "a
filha de Sio" iria encontrar o mal ameaado no imaginrio, ou facilmente
evitados. Quando Deus ordena vingana contra aqueles que desafiam ou desprez-lo,
que deve "deter a mo?" Onde ser encontrado fuga? "Eis que vos desprezam, e
maravilha e perecer."
II. Apelos urgentes para buscar segurana em retirada. Esconder ere calamidade
vem, no demora at que a destruio ultrapassa, ( um ). Sua cidade fortificada, Zion,
embora a fortaleza mais forte na terra, foi condenado a derrubar; portanto, "fugir" (ver.
1). Da mesma forma, ( b ). os redutos dos pecadoresser derrubada; por aflio,
calamidade, implacveis mudanas que acontecem os homens nesta vida, e, certamente,
pelo julgamento final: abandon-los;"Fugir para o refgio, a esperana ponho diante de
vs."
1. Eles precisam de abrigo si (ver. 1); embora possa considerar Jerusalm segura,
como pecadores fazem o seu "refgio da mentira," Deus avisado a eles que gostaria de
ter um refgio mais seguro; e ele sabia. 2. Eles devem alertar e mobilizar seus
vizinhos (ver. 1), pois eles estavam envolvidos em como desgraa, e precisava como
salvao. 3. sabedoria oportuna pode propiciar a Deus e obter misericrdia (ver. 8).
III. Pattico denncias de sua impiedade endurecido. nenhum apelo, porm
melanclico e poderoso, poderia despertar este povo culpados a temer o mal ou procurar
defesa. .
1.
Delimitao
de
culpa
terrvel Foi
( um ). Everywhere
prevalente; "totalmente opresso" (ver. 6); cada grau social, perdeu para todos, exceto
extorso e engrandecimento mundano. ( b ). espontneo e incessante (ver. 7), como uma
corrente de guas sujas e venenosos que no cessaria.2. Anncio da consequente
destruio, (a.) sofrimentos Attendant (ver. 7), "enfermidade e feridas;" Ainda ai de
mim! estes no descarte-os a procurar o remdio divino, a um mdico. ( b ). abandono
por Deus (ver. 8). Lamentavelmente Deus pede, e expostulates, e avisa (ver. 8); mas a
nao unimpressionable;"Desolao", portanto, segue. Como lamentvel o contraste
em condies de Sio! (Ver. 3, comp. Ver. 8). Os pecadores que desprezam os avisos e
misericrdia de Deus implica em si mesmos as desolaes mais tristes.
Ver. 10-17. MENSAGEIRO BAFFLED DE DEUS E REPUDIOU
A "fardo do Senhor" pesado para carregar; ele cansado esprito do profeta. Quem
no gostaria de tristeza para o "mal profetizar" contra seu prprio povo?Patriotismo e
psiquiatra iguais filantropia. No entanto, quando apenas profetizando o mal pode ser
despertado as pessoas a perceber sua conta e risco e "fugir", tanto patriotismo e vontade

filantropia para a tarefa dolorosa. Ento, mesmo o manso e humilde Jesus deve reiterar
seus "problemas", eo Paul nobre corao deve "com muitas lgrimas" retratar cegueira e
perdio espiritual de sua nao.
I. Um profeta em desespero para uma audincia (ver. 10). " Para
quem falarei? " & c. Nada que ou poderia ou iria "ouvir". 1. Surdos; "ouvido
incircunciso;" fechou com um prepcio; uma figura sugestiva para os
judeus; desligando o som. 2. irnica (ver Lit. Crit. no verso). 3. depreciao; "no tem
prazer nele"; perdeu todo respeito e desejo de comunicao de Deus. Profeta encontrado
nenhum heedful (Isaas 53:1).
II. Um profeta irresistivelmente compelido a pregar (ver. 11). O silncio no
era opcional ou possvel; falar, ele deve, "se os homens ouvissem ou deixai-o." 1. Uma
poderosa inspirao encheu. 2. Sua fraqueza obrigou a ceder; ele cresceu "cansado" de
manter silncio e restringindo a mensagem triste .3. Toda a verdade tem de ser
derramado. 4. Pois refere-se a todos, e todos devem ser prevenidos. Mensagens para
cada um, todas as idades includo, a partir de "crianas" para "envelhecida." mensageiro
de Deus deve proferir as verdades que ele traz.
III. Um profeta tendo ms notcias (ver. 11, 12). Bethink 1. Como no querem o
Deus gracioso para envi-los. 2. Quo terrvel a rebelio do homem que lhes
exige. 3. Como muito bem o Evangelho inverte-los. 4. Como, em cada caso, o
arrependimento do pecado oportuna evita-los (cf. Jonas 3:5).
IV. Um profeta derrotado por mentir mensageiros (ver. 13-15). Falsificao e
piso falsidade sobre os saltos de verdade; o "inimigo" com "joio" segue os passos do
"semeador" que carrega "boa semente". "espritos mentirosos" esto sempre em conflito
com profetas de verdade. 1. ingnuos dispostos. As pessoas eram mais preparado para o
"falso" do que para o "verdadeiro" (ver. 13). Coraes srdidos definidas nesta lisonja
amor do mundo, no se importa com as comunicaes divinas. 2. professores
plausveis (ver. 14). Eles so abundantes; brincar com errado humana; "Curar um
pouco," a sua influncia desastroso;iludir os sofredores, mas no entreglos. 3. impiedade Shameless (ver. 15). O efeito de resistir mensagens e avisos Divinos
para endurecer os pecadores na sua iniqidade. Jeremias viu que o seu ministrio foi
neutralizado pelos falsos ensinamentos que abundavam, e pela indiferena irreverente
do povo.
V. Um profeta tratada com repdio aberto (ver. 16, 17). Aqui sugerido,
1. variados modos de um pregador de recurso. (A.) Ele apelou para o seu
julgamento: "Fique em forma e ver " ; examinar se os "velhos caminhos" no so mais
seguros e mais feliz. ( b .) Para seu amor-prprio, (: seu proveito espiritual "descanso
para as vossas almas." . c ) Para os seus medos e apreenses: "Estai atentos ao som da
trombeta;" as ameaas do mal. 2. A atitude hostil dos pecadores. (A.) Eles no vo
agitar-se a ao (ver. 16), seja para testar se seu caminho bom ou leva ao bem, nem
mesmo para ganhar o "resto da alma", que Deus oferece e que eles realmente precisam:
"Ns . No andaremos nele "(n.) Eles no vo ouvir a voz dos professores
sagrados (ver. 17); eles no tm nenhum desejo de aprender a sua doena, para ser
curado completamente, a ser orientada para o "bom caminho" para ganhar o "resto"
precioso que Jesus d; e eles sem medo responder a todas as apelaes dos servos de
Deus com "Ns no ouvir."
Ver. 18-26. QUESTES AMARGAS DE IMPIOUS DESCARAMENTO
Rejeitam a Palavra de Deus imprecate Sua ira (ver. 19). Defiance de Suas
advertncias e splicas mritos, mas breve pacincia. Insultado misericrdia j no se

interpe entre o culpado e sua condenao. Deus tem outros recursos no comando
quando Suas mensagens so desprezados. Ele seria capaz de persuadir ao
arrependimento; mas, isso no, Ele pode convocar calamidades e subjugar aqueles que
se revoltam (ver. 22-26). No entanto, ele "lento para a ira", e nunca chama para
julgamento at o desafio no o nico sincero (ver. 16, 17), mas incorrigvel (ver.
28). Mesmo assim, Deus trata o seu caso, no vingativa e imperiosamente, mas
judicialmente; chama-os a julgamento e julgamento, e apela para o universo sobre o
patrimnio de seus processos.
I. O tribunal de testemunha (ver. 18, 19). Deus convida " as naes ", os
gentios; " a congregao ", provavelmente conselheiros de Estado; " a terra ",ou
seja, toda a humanidade, para observar seu procedimento com estes criminosos
judeus. Ele prenuncia outro julgamento, a ser realizada vista de todo o universo. Como
terrvel o evento! como solenemente que Deus conduzir julgamento do pecador!
II. O infrator acusado. Quem o criminoso? (Ver. 19), " este povo . "Deus enfatiza
a identidade:" este povo. "Nem um povo sem histria, sem distino nacional, sem
ascendncia nobre, sem vantagens religiosas, sem incentivos para a piedade. Cada item
relativo ao "este povo" formaram uma razo para os fiis, fidelidade com o seu Deus, e
amar um protesto contra o seu pecado.
III. A acusao contra Jud (ver. 19). No era muito prtico irreligio, embora as
prticas eram ms e repugnante (ver. 13, 15); foi a alienao da inteligncia e do
corao, expresso aqui como " fruto dos seus pensamentos . "" Um corao mau e infiel
para se apartar do Deus vivo. "Isso se mostrou em seu descaramento alegaes,encontro de Deus com uma recusa descarada ( . ver 16, 17): "no prestou ateno s
minhas palavras e minha lei eles tm desprezado." indiferena Insolente a Deus.
IV. A pretenso de zombaria de piedade (ver. 20). Eles fizeram um "show justo"
da religio, embora seu corao havia se revoltado. "Para obedecer melhor do que o
sacrificar, eo ouvir do que a gordura de carneiros. "Deus repudia a religio do ritual:"
Ele olha para o corao. "Essa hipocrisia descarada, mantendo-se um desfile de lealdade
a Deus, enquanto os seus" pensamentos " foram afastados e hostil, fez mais criminoso e
ofensivo. Ele equivale a umaconfisso de que eles sabiam o Senhor merecia adorao,
ainda, "conhecer a vontade do Senhor, eles no o fez."
V. A sentena de retribuio (ver. 21). . 1 o autor de calamidade: "Eu vou colocar."
& C. . 2 O formulrio de calamidade: "pedras de tropeo", ou seja , as incurses dos
babilnios. Os 3. angstias de calamidade: "eles devem cair , ... deve perecer. "4
Os. devastaes de calamidade: totalidade est implcita na enumerao de "pais e
filhos juntos, vizinho e amigo."
VI. O flagelo vingador (ver. 22, 23). 1. remoto: . ". norte, os lados da terra"
2 Poderoso: ".. grande nao" 3 Blico: "prend-arco," & c. . 4 brbaro:"cruis, sem
piedade." 5. feroz: "ruge voz," & c. . 6 Determinado: "andar a cavalo, posto em ordem
de como homens de guerra," & c. Considere-se, portanto, que um mensageiro com
palavras de graa de Deus que est sendo rejeitado, emissrios com vingando a ira de
Deus se seguiro.
VII. A consternao dos condenados (ver. 24, 25). 1. O terror de antecipao (ver.
24) sugere angstia do pecador de medo, temendo a morte, e conhecer o Juiz, e
suportando a frase terrvel alm. 2. escondendo da destruio (ver. 25), assim como em
Apocalipse 06:15 e segs.
VIII. A angstia de punio (ver. 26). . Uma misria abjeta: "chafurdar em
cinzas." 2. dor excruciante: "pranto de grande amargura." 3. perda Melancolia: "como
para filho nico", pois "saqueador de vir em cima de ns." A perda do amor de Deus, o
sagrado herana, a paz interior, todo o conforto; ea resistncia de vergonha, a misria ea

opresso amargo. "Ali haver choro e ranger de dentes." Oh, que o

" luto "eram oportunas, -no depois da runa comoconseqncia infrutfero, mas antes
que a runa como um preventivo. Para lgrimas penitenciais pode evitar a
condenao. Chorando para o sofrimento traz nenhum remdio, mas choro pelo pecado
julgamento ere vem, prepara o enlutado para acolher o Salvador.
Ver. 27-30. UM MINISTRIO FRUSTRADO DA GRAA .
(Veja . Lit Crit ., em versos) Em linguagem de metalurgia, Deus apresenta o projeto
do ministrio de Jeremias, no meio de Jud, ea condio moral sem esperana da
nao; para nem mesmo os mais diligentes esforos para cham-los de volta
verdadeira religio poderia regenerar ou restaurar um povo to irremediavelmente
degradadas. (Veja Adendos ao cap. 6:30, " Prata rejeitada . ")
I. Um ministrio provisria (ver. 27). "Um ensaiador e testador de metais."
Pregadores de Deus provar seus ouvintes, testar seu real estado, seus pensamentos e
objetivos, a sua atitude espiritual. Mesmo que com nosso Senhor (Mt 3:12); ea Palavra
de Deus (Hb 4:12, 13).
II. Material de base (ver. 28). Ou (1.) a sua qualidade ignbil; mera "cobre e
ferro", e no a prata eo ouro; ou (2). sua obstinao; difcil e desafiadora.Descrito como
" rebeldes " ; ou seja, eles resistem bem: " anda caluniando, " ou seja, eles depreciar o
bem; " todos os corruptores; " ou seja, eles desfiguram e estragam tudo de bom que eles
ouvem ou encontrar; comunicar a sua prpria maldade para os outros.
III. Remdios inteis. 1. zelo Intense efetuado nada. Fervor de Jeremias,
metaforicamente sugerido no "fole", que passou a ser queimadas pela prpria ferocidade
do calor produzido, indica auto-consumindo seriedade do profeta para reformar
Jud. 2. esforos prolongados provou impotente. A fundio continuou suas labutas e
manteve o calor em pleno brilho at a prpria 3 "chumbo foi consumido.". Mal era
inseparvel. trabalho do fundador no poderia efetuar uma separao de Jud de suas
corrupes e idolatrias (Joo 3:19; Matt. 23:37).
IV. . Abandono Hopeless . 1 Deus se desespera deles, d mais qualquer esforo
para restaur-los piedade. . 2 Deus rende-los; como intil: no mais Ele vai reivindiclos, ou eles prprios. " Nenhum dos seus ", a sentena de sua condenao
irrevogvel. Eles so "lanados fora." Toda graa divina e pacincia se perdeu sobre
eles; frustraram todos os esforos da parte de Deus para o seu bem. Ele veio procurar
fruto, ainda no foi encontrado. Ajudas regenerativas foram aplicados (Lucas
13:8); oportunidade foi pacientemente permitiu utilizar vantagens; todos falharam, ea
rvore foi cortada, pois "distrada no cho." A lio: "Se se arrepender, de igual modo
perecereis" (Lucas 13:5).
Homilias e esboa ON versculos do captulo 6
Ver. 1. Tema: CHAMADAS IRNICO SALVAO .
Impossvel que o profeta poderia incentivar a esperana de que eles iriam fugir do
inimigo por desistir Jerusalm-a fortaleza mais capaz de resistir ao exrcito e caldeu
assegurando-se em Tekoa e Bethhaccerem. A chamada est cheio de ironia: Procure um
refgio seguro contra o inimigo avanando, e evitar julgamentos ameaadas de Deus se
qualquer mtodo de fuga vo: ningum poder ser encontrado, destruies vai ser
timo. Que a alma que est sem Cristo, sem defesa contra a morte eo julgamento, veja
bem a seus recursos de segurana quando "sobrevir repentina destruio dele."

Desafios I. zombaria. Tendo recusado a salvao de Deus, salve-se! Deserto do

Rock of Ages; vs abrigo em uma fortaleza mais segura. Rejeitando a graa divina,
cuidar de seus prprios interesses espirituais. Aplicar a rejeitam a Cristo, hipcrita,
fatalistas .
. 1 Deixe sua fortaleza inexpugnvel, em cuja fora voc complacentemente contou:
". Fugi de Jerusalm" Quando o perigo e pnico vm, os homens vo ver ao mesmo
tempo eles devem entregar suas defesas antigas, suas iluses acarinhadas, suas teorias
refutadas, a sua falha espera.
2. Encontre um refgio seguro, se voc puder. Tekoa a mais remota cidade de
defesa, mais distante do inimigo que avana do norte; fugir a isso. Ou, se voc julga
a altura da montanha mais seguro, apresso-me a Bethhaccerem. Existe h refgio
seguro para a alma, que encontra-se, de repente expulsos de suas garantias complacente,
suas fortalezas caindo? "Oh, onde pode descansar ser encontrada?"
. 3 Defenda-se contra a agresso. "Tocai a trombeta;" reunir todas as suas foras de
resistncia "luta com o inimigo antes que voc deu:. no deixe que a morte facilmente
vencer voc; no coragem atend-lo nesse emergncia? no vai a vossa justia salv-lo
das acusaes do inimigo? "Quando o inimigo vem como uma inundao", quando
Justia chama o pecador a barra de Deus, deixe-o chamar em seu auxlio todos os seus
recursos de auto-suficincia, e ficar na sua prpria integridade se puder.
4. outros comcio para a resistncia do inimigo. "Configure sinal," & c. Avis-los do
perigo, apont-los para a segurana; pois ningum deve limitar seus esforos de autosalvao. Que aqueles que podem salvar-se emprestar ajuda tambm para os
outros. "Cada um o guardio de seu irmo," deve deveres de ajuda e libertao para
aqueles em perigo. Ser que eles, que esto seguras em suas prprias teorias e refgios
religiosos "resgatar os que perecem", e salv-lo aquele banho sem ajuda? Isso um
substituto pobre para o cristianismo o que deixa uma alma to impotente que no tem
nenhuma esperana ou ajuda de sobra para os outros em perigo. Um cristo ao mesmo
tempo salvou-se, e ele pode " salvar uma alma da morte "(Tiago 5:20).
II. Realidades ameaador. recursos da salvao do homem so meras fices , mas
os perigos de que ele precisa salvao so terrveis fatos .
1. defesas inseguras . Sio se tornaria um recuo na primeira (cap. 4:6); mas aqui os
refugiados e residentes em Jerusalm so forwarned que suas fortificaes no proteglos. A fortaleza mais robusto seria um fracasso . Sem segurana em que o pecador
intrenches se provar uma fonte de segurana quando o "mal" vem. Nossas defesas no
pode impedir a entrada de tristeza , nem conscincia , nem terror de um Deus ofendido,
nem a morte , nem oscastigos do pecado .
2. inimigos invencveis. irresistveis em sua fora, e divinamente autorizadas no seu
assalto, certos, portanto, para conquistar. A nossa uma guerra desigual com os poderes
mais fortes do que ns, uma luta desesperada contra os males que Deus solta sobre
aqueles que se recusam a Sua salvao. Confront-los no;corajoso no
precipitadamente os problemas terrveis. "A prudente homem v o mal e esconde-se. ""
Fugi para o refgio, "& c.
. 3 runa inevitvel. "Uma grande destruio." " Grande ", em que ele destri: a
nao de Deus; a alma humana; esperanas preciosos. "Grande", naintegralidade da
derrubada: devastao terrvel; runa irremedivel. Para nenhum raio de luz illumes a
profunda escurido da derrubada terrvel ltimo do homem. "Buscai o Senhor; buscai a
justia, buscai a mansido; pode ser que sejais escondidos no dia da ira do Senhor. "
Ver. 2. Tema: DELICADEZA E DESIRABLENESS DE SIO .
( a.) como uma possesso do povo de Deus. No local to sagrado, to tranquila, to
almejada, to amado. Tipo de casa do cristo.

(B) como um prmio para o spoiler. Cada nao cobiado-lo, e lutou por ele. Mesmo
as-se Milton estar certo Satans conspirou para compreender a Cidade Eterna de luz, e
como pecadores ainda anseiam para prend-lo; Para cada homem olhos o esplndido
prmio. "Bem-aventurados os que tm direito de entrar pelas portas na cidade. "(cf. Ap
22:14, 15). Contemplar a:
I. graas preeminente divinamente derramado sobre ela. "Formoso de stio," &
c. Seu templo "perfeio da beleza." O orgulho ea glria do povo de Deus. "Coisas
gloriosas se dizem de ti, cidade de Deus." Sugere a Cidade Celestial, o "reino e casa"
do povo redimido de Cristo (Ap 21).
II. Honras e privilgios concedidos dentro dela .
Para "subir ao monte do Senhor, e ficar dentro de seu lugar santo", era o sonho
arrebatador de jovens judeus, a alegria mais sagrado dos israelitas devotos."Para l
sobem as tribos." Com canes de Sio: "Levantai as vossas cabeas, portes vs", &
c. H realizado "em Tua presena plenitude da alegria."
III. Fatos sagrados, comprovadas por sua histria .
Que "Deus, deveras, habitar com o homem sobre a terra," que Ele "desejado para
habitar" em meio a seu povo; propiciao que pode ser feito diante dEle, e as ofertas
apresentadas para sua aceitao; que "correntes alegram a cidade de Deus",
"Fluxos de misericrdia nunca cessar";

que pode ser abenoado comunicao entre "Deus que est no cu, e do homem sobre a
terra," que "o Sumo Sacerdote entra no lugar sagrado para ns", e ns somos livres para
buscar a face de Deus.
IV. Promessas gloriosas que rodeia o seu futuro .
Unidas dever reunir l; Brilho dali a luz de Deus; glrias milenar centro l (Isaas
2:2-4). E quando "a primeira terra passaram" (Ap 21:1), ento a Nova Jerusalm deve
"descer do cu, de Deus, tendo a glria de Deus", e "as naes dos que so salvos
andaro luz do mesmo; ", enquanto" a glria ea honra das naes "ser acumulada
dentro dele.
Dentro de que "cidade santa" s eles podem ter um lugar "que esto inscritos no
livro da vida do Cordeiro."
Nota: A palavra " mulher "no est no texto hebraico; alguns fornecer a
palavra pastagens: -I tm comparado a filha de Sio, para um convidativo e pasto
luxuriante.
1. Onde s o rebanho de Deus podem alimentar. 2. Onde pastos verdes e guas
tranqilas abundam. 3. Onde o Bom Pastor protege as ovelhas Ele "sabe". 4. Onde h
"lobo arrebata" pode atrapalhar. 5. Onde pode ser apreciado abenoado resto da alma.
Ver. . 3 Comentrios:
" Pastores ", ou seja, os lderes hostis; " com os seus rebanhos , " ou seja, os
exrcitos (cf. 01:15; 04:17; 49:20; 50:45); " suas tendas, "cercar; " alimentar cada um
em seu lugar ", consumir tudo o que est ao seu lado; to abundante a pastagem, os
tesouros, que cada um est saciado com o esplio ele saqueia.Os prncipes caldeus com
seus exrcitos iria saquear Jerusalm, consumir e apropriar-se todas as suas ricas
possesses.
Ver. . 4, 5 Tema: A IMPACINCIA DE POSSUIR JERUSALM .
As sentenas organizar-se assim:
I. A proclamao real de guerra .
Esta emana do palcio na Babilnia: "Preparai a guerra contra ela." No entanto, ela
se origina com o Rei dos reis, cuja vontade Nabucodonosor funciona."Prepare-se:"

devidamente santificar guerra. Solenidades religiosas sempre precedida de guerra em

tempos
antigos. Esta
convocao
real
implcita a
um
propsito
definido, devido preparo, e uma ao imediata.
Cristo chama seu exrcito para a guerra contra o "hostes espirituais da maldade nas
regies celestes", e em sua parte deve haver ( um ). definir propsito ; (b ). preparao
religiosa ; ( c ). ao imediata .
"Soldados de Cristo, levanta-te!"

O Rei dos reis chama Suas foras de conflito (Ef 6:11 e segs. ).
II. A nsia de exrcitos invasores. Mal comissionados do que encorajar uns aos
outros para a ao imediata e concertada. "Levanta-te, e subamos aomeio-dia! "
( um ). Sua impacincia de conquista; faria assalto ao mesmo tempo.
(B) A sua indiferena quanto convenincia ou conforto; "Ao meio-dia", embora o
sol escaldante geralmente levou suspenso de hostilidades at que o calor a apertar
tinha ido embora.
Tudo isso deve ter analogia em nossos esforos para ganhar o reino, "atrasando
menos de uma hora, desconsiderando todo o pensamento de uma poca mais
conveniente . "" O reino dos cus sofre violncia, e os violentos o tomam por fora ""
Levanta-te, e. subamos! "
III. Um grito de decepo inquieto. "Ai de ns, por declina o dia," & c. (Veja
Adendos ao cap. 6:4, " oportunidades propcias perdido . ")
(a.) horas propcio para adquirir conquista terminar em breve. Eles definidos para a
tarefa rapidamente, mas o "dia foi embora" muito rapidamente;"Sombras da noite" caiu
sobre eles com os seus desenhos incompleto. " A noite vem! "" O que fazes, faze-o
depressa. "No entanto, a luz desaparece muito cedo, nossos planos no so realizadas
to facilmente ou to cedo como tnhamos pensado. "Resgatar o tempo todo."
(B) Atraso na conquista lamentou como uma perda grave. "Ai de mim! para ns.
"Eles sentem-se seriamente a ser perdedores at mesmo um adiamento temporrio da
vitria. E no somos sofredores, lamentavelmente perdedores, pelo atraso de conquistas
espirituais? Cada hora que se interpe entre ns ea realizao de nossos objetivos, na
busca de vitria sobre o pecado e as foras hostis, e na tentativa de ns mesmos
possuem da herana Divina, uma perda dolorosa, uma calamidade pessoal. Com
entusiasmo, vamos cercar o reino, e no perder de uma hora.
IV. Nenhum obstculo deve adiar seu ataque. "Levanta-te, vamos de noite! "Nem
mesmo a escurido deve ficar seu zelo.
(A.) Sua finalidade destemido; nada impede ou frustra-los. "O negcio da rei requer
pressa." Determinao despreza dificuldades.
( b ). . ao perodo desfavorvel Como muitos tm a sua " poca de noite, "tudo
escuro e desconcertante: ainda manter em vigor, no suspender seus esforos para obter
a vitria sobre o mal, para aproveitar o prmio, para garantir os despojos preciosos do
reino . Lute por diante, como fez Jac, durante a noite.
(C.) Recompensas incentivou sua persistncia; "palcios." Estes tesouros raros
contidos e vasta riqueza; da o seu zelo. Mas quem ganha o "reino dos cus" por
determinados ganhos de assalto "insondveis riquezas" e "muitas moradas". Levantate! vamos reivindicar esses palcios.
Ver. 6. Tema: . SEPAREM-JULGAMENTO "Esta a cidade a ser visitada. "
Deus aponta Jerusalm aos invasores: seu curso no deve perder a sua verdadeira
marca; julgamento no deve abortar. Ele leva adiante o culpado de sua condenao
merecida; Ele leva em Seus ministros de justia para o transgressor direita. Como

aterrorizante este pensamento: a alma da marca, separado, entregue "devida

recompensa do pecado"!
I. Individualidade do transgressor. "Esta a cidade." Cada um se destaca diferente
no olhar Divino. Estamos no amontoados juntos em uma estimativa geral por
Deus. " Cada um dar conta de si mesmo a Deus. "Cada pecador mora sozinho em
pensamentos de Deus. Por isso, "embora junte mo mo:" Deus no perde de vista a
individualidade de cada um; Ele discrimina. Voc so distintamente observados
pelo OLHO que nunca erra.
II. . Definiteness do pecado humano "Ela totalmente opresso." Todo pecado no
da mesma forma, quer na natureza ou grau. "juiz de todos" distingue; associados
a iniqidade especial com o . transgressor indivduo "Ele coloca o nosso pecado
secreto . na luz de Seu semblante "Jerusalm a"opresso " , isto seu crime distinto:
ela " totalmente opresso; "que marca a extenso da sua criminalidade. Seu pecado
conhecido por Deus; e "ter certeza de seu pecado vos h de achar. "
III. Apresentao pblica do criminoso . " Esta a cidade. "Deus expe a ela para
ver; de anjos, para que saibam como "justos so os seus juzos,"
dehomens, companheiros de pecadores, para que possam ser avisado, para que no
"entrar em como condenao," de inimigos, que o ataque pode ser direcionado para o
objeto certo ; para "cada um deve levar a sua prpria iniqidade. "O grande julgamento
dos homens ser pblica, eo transgressor ser colocado no olhar aberto do universo.
IV. Remessa deliberada de punio. "A cidade a ser visitada " , punidos. O
qu! to justo uma cidade, to delicado (ver. 2), desde honrado por Deus, "a alegria de
toda a terra", a "cidade do grande Rei"! Pergunte a voc , incrdulo, pode uma alma, to
nobre, formado por Deus, muito privilegiado com favores sagrados, ser abandonado aos
inimigos? Procure responder em Jerusalm, devastado e consumidas pelo fogo! Beleza
s intensificou sua repugnncia quando ligado a vilania. Nobleness acrescenta aos
horrores da degradao quando se torna prostituda a baixeza. Deus o poupou
Jerusalm, ou ns, por causa de umadignidade histrica? Esse fato aumenta a nossa
culpa, porque ns abusado nosso direito inato, vendeu por um prato de
lentilhas. "A justia dos justos no entreg-lo no dia da sua transgresso "(Ez
33:12). "Apartai-vos de mim, vs todos os que praticais a iniqidade." "Se ele recuar,
a minha alma no tem prazer nele "(Hb 10:38).
Ver. . 7 Tema: ESPONTANEIDADE E ESPOLIAES DE CULPA . "Como o poo conserva
frescas as suas guas," & c.
Dentro de ns mesmos tal fonte. A partir da fonte do mal, mesmo em infncia, flui
dessas guas como desobedincia, paixo, falsidade, & c. Najuventude, elas fluem em
abundncia ", maior impiedade;" impureza, a vaidade, teimosia, ultrajar conscincia,
ofender Cristo, & c. Na maturidade dos crregos derramar em, errado habitual
constante: "Todas as imaginaes do corao so s m continuamente." Tal o caso de
um corao depravado, para o qual nenhuma graa purificadora entra. No entanto, como
a rvore lanou nas guas amargas fez doce (x 15:25), amor to divino pode fazer
todas as despesas do corao humano puro e bom.
I. O fluxo inesgotvel do pecado .
1 Como algo que . natural para ns: "expulsa os seus guas, ela . maldade
"Deixem-nos livres, eo pecado segue naturalmente.
2 Como algo que. gratifica-se facilmente : as guas fluem espontaneamente, sem
esforo. Ns "desfrutar os prazeres do pecado." Ms aes agradvel,
gratificante. "Fora do centro proceder (facilmente e prazerosamente) os maus
pensamentos, "& c.

3. Como algo que tem uma fonte perene. Suas guas nunca pausa. Quanto mais o
pecado, o mais abundante a nossa capacidade e verstil nossos recursos de pecar. A
culpa nunca seca. " Como uma fonte, "cujas guas fluem sem cessar, o pecado no vai
ser contido; ele vai encontrar e forar uma sada.
4. Como algo que se derrama em plenitude . Bom e gracioso pensamentos e atos
sairo at mesmo do melhor de ns em quantidades dbeis; mas o corao " expulsa sua
maldade "em plena:" Out of the abundncia do corao. "fluxos que copiosas de fluxo
mal diante de um pecador! Que magnitude dos pecados em uma vida, um dia! Se eles
pudessem ser contada up! (Veja Adendos ao cap. 6:7, " Continuidade do pecado . ")
II. Os ultrajes woful do pecado . "A violncia ea opresso" & c.
A sada do pecado prazeroso para o pecador; gratificante como sendo
natural. No custa nenhum esforo ou restrio. Mas funciona estragos terrveis em
outros, por exemplo, embriaguez, libertinagem, extorso malcia, & c., destri casas,
rompe coraes. Como praga mortal em toda plantao justo, ou fogo sobre campos de
colheita de ouro. Olhe sobre a doena e morte no mundo, todos os efeitos amargos do
pecado.
1. Os erros externos feito pelo pecado. "a violncia ea opresso."
2. Os ferimentos internos sofridos pelo pecador. "Dor e feridas."
Man
estima
os externos estragos
do
pecado
acima
dos internos misrias; ele grita por causa da "violncia", & c. lamenta os infortnios, o
"esplio", que o pecado traz sobre a sua vida.
Mas Deus olha para dentro . " Antes de me continuamente dor e feridas. "O que
um espetculo de corrupo interna que o olho de Deus eis! Oh, asmgoas
escondidas dos pecadores! Quo terrvel as espoliaes de conscincia, de afetos, da
alma divina!
No aproveita para ns a cura, a graa redentora de Jesus. Ele est "familiarizado
com tristeza, "a nossa dor; e Ele pode curar nossas " feridas " , pois "Ele foi ferido
pelas nossas transgresses, e pelas suas pisaduras fomos sarados."
Ver. . 8 Tema: SEPARAO DISPOSTOS DE DEUS DE JUD . "Para que no me aparte
de ti."
Implica a alma de Deus se ligou para, fixo sobre o Seu povo. "Afasta," uma
palavra fortemente expressiva; ser rasgado de ti . "Deus estava ternamente ligada
cidade santa, tinha escolhido para colocar o seu nome, e nada mais que a maldade
extrema de seus habitantes poderiam ter o levou a retirar seu carinho dele" - Henderson.
" Nota: 1. O Deus de misericrdia Loth para partir at mesmo de um povo que
provocam, e sincero com eles, o verdadeiro arrependimento e reforma para impedir
que as coisas chegar a essa extremidade. 2. Seu caso muito infeliz de quem a alma de
Deus dissociadas; ele sugere que a perda no s de bnos exteriores, mas desses
confortos e favores que so os sinais mais imediatos e peculiares de seu amor e
presena. 3. Aqueles que abandonam Deus so certamente desfeito; quando a alma de
Deus se afasta de Jerusalm, ela logo se torna desolada e desabitada (Mateus 23:38)
"-. M. Henry .
i. A infinita bondade e pacincia de Deus para com um povo pecador, e Seu grande
falta de vontade de trazer runa sobre eles.
ii. Os meios adequados e eficazes de prevenir a misria ea runa de um povo
pecador. "Corrige-te."
iii. O caso miservel e condio de um povo , quando Deus tira a afeio deles -. .
Tillotson (. Veja Adendos para rachar 06:08, " withdrawment de Deus ao homem . ")
Ver. . 9 Comentrios:

Os judeus so as uvas, tambm escolha de deixar qualquer permanecem

depenadas; os caldeus so os respigadores impiedosa, com a inteno de higienizar a
vinha de todo o seu valioso produto.
medida que os vindimadores voltar de novo e de novo para a vinha, desde que
quaisquer grupos podem ser obtidas, de modo que os babilnios renovar suas invases
at que tudo Jud foi levado para o cativeiro, ea terra deixado nu:
"Devem respigaro, "& c.
Este o endereo de Deus para os caldeus, " torna a tua mo , "& c.; e eles
literalmente obedeceu a licitao Divino ( cf . 52:28-30). (Veja Adendos ao cap. 6:9,
" Glean Israel como uma vinha . ")
Ver. . 10 Tema: PREGAO INTIL .
Isso maravilhoso, que as palavras de Deus pode tornar-se vazio de sentido. Para
bethink:
1. Que a pregao o mtodo escolhido por Deus de despertar e de converso.
2. Que a pregao o rgo competente e estabelecida pelo qual o Esprito Santo
opera em acelerao almas humanas.
3. Que h uma conscincia no homem sobre o qual mensagens divinas agir com
fora surpreendente.
4. Que a Palavra de Deus viva e eficaz em si.
5. Que promessas divinas mltiplas garantir o pregador contra falha quando se fala
de Deus. No entanto, o texto.
I. Um portador de boas novas do Cu encontra ningum para quem enfrentlos. Ele fica como algum que chega com uma proclamao sobre as fronteiras de um
deserto inabitado, perplexo ao descobrir sem ouvintes. O que ele est a fazer? O caso
no melhor quando um pregador encontra ouvintes, mas eles se recusam a ele uma
audincia, ou deix-lo pregar sem a menor ateno. O profeta :
1. Na angstia que nenhum foi preparado para encarar seus "avisos; "espantado
com a sua apatia, desinteresse desafiante, imveis complacncia, indiferena ao
perigo. Os homens ainda obstinado e frvola.
2. Em perplexidade quanto ao que claro para adotar para se alistar sua
ateno. Ele poderia, claro, "falar e dar aviso", mas ele desejava para que fazer isso
" para que ouam sempre perplexidade do pregador, como despertar. " sria ateno dos
homens para as coisas que ele fala. Sem esta ateno gil, o pregador adverte para
nenhuma finalidade, sem esperana de sucesso. Paul tentou todos os recursos (1
Corntios. 9:20-23). No entanto, o que novas soleneJeremias trouxe! O " evangelho "o
pregador cristo traz! (Is 52:7-10).
II. Homens que precisam essas notcias do Cu esto sem capacidade de ouvir
as verdades divinas. Outros sons podem entrar em seus ouvidos, mas no soa do
cu. Um sussurro de terra sobre "coisas terrenas" instantaneamente e avidamente
ouvidas, mas o rugido do trovo dos cus sobre "coisas celestiais" encontra-los surdos
ao som. Por qu? " seus ouvidos esto incircuncisos ".
1. Eles no querem ouvir: audio inquieta-los.
2. Eles no tm a inteno de ouvir: resolveram ouvir nada da parte de Deus, nada
contra eles ou os seus pecados. Assim, ". Eles no podem ouvir"Preconceito ensurdece
os homens; incredulidade ensurdece; ignorncia deliberada ensurdece (comp. Gal
3:01.). Por isso os homens ouvir de Deus e de Cristo em vo. No entanto, ELES
PRECISAM essas notcias. Jud, de modo a escapar da destruio que era
iminente. Precisamos de notcias do cu, para que eles anunciam a nica salvao
disponvel, a Jesus nossas almas querem.
III. Mensagens divinas repelidos por homens com antipatia e desprezo .

Nota: O grito do profeta do espanto e medo . " Eis que a palavra ", & c. Ele
preenche-lo com alarme. Para brincar com palavras de Jeov! para jogar a partir de ns
as verdades salvadoras do Evangelho! Como a conduta do homem surpreendente em
colocar de lado com negligncia as mensagens de valor inestimvel do Cu! (Veja
Adendos para rachar 6:10, ". Palavra de Deus; no gostam dela . ")
. 1 repreendendo as palavras de Deus esto se ressentia como a calnia, como uma
imerecida "censura" e eles se sentiram ofendidos e afrontado pelos protestos e
condenaes Jeremias trouxe. O orgulho cega, o que isso revela besotting vaidade! Eles
determinam no obedecer Palavra de Deus, porque ela ataca seus pecados.
. 2 suplicantes as palavras de Deus so recebidas com ultraje; depreciados e
ridicularizado como sendo desnecessrio. O que eles tinham a temer? Eles viram
nenhum perigo, reconhecida h urgncia em propiciar Deus. "Eles no tm nenhum
prazer nele ", significa que eles se afastam com averso, eles no apreciar a
misericrdia divina que envia a" Palavra "e eles no acreditam na necessidade de uma
tal mensagem. Da eles desprezam. "No aceitaram o meu conselho; e desprezaram toda
a minha repreenso "(Provrbios 1:30). Jerome observa: "Incapacidade [" eles no
podem ouvir "] que procede do desprezo e incredulidade no est isento de punio"
Deus deve repreender tal insensibilidade dolosa (comp. ver.. 19).
Ver. 11-13. PREGAO TORNOU INEVITVEL .
Se os homens repudiar a palavra do pregador (. Ver acima, em verso 10), ele pode
manter o silncio? silncio impossvel, ele no pode conter-se;discurso
imperativo, pois Deus ordena-lhe a falar: comunicao de Deus para ele "Pour-lo." deve
ser comunicada aos homens. .. "Ns no podemos deixar de falar das coisas que temos
visto e ouvido" "Ai de mim se eu no anunciar o Evangelho" Assim enunciado
necessria:
I. Pela fora irresistvel impulso interior Divino . "Eu estou cheio de furor do
Senhor; Eu estou cansado de o conter dentro "
1. Como dispostos a proclamar as ms notcias! Triste tarefa para o mensageiro de
Deus. "Diga-lhe , chorando. "
2. Como esgotar a carga do Senhor! "Cansa" o corao. Doloroso ter de proferir
verdades tristes; mais doloroso de se abster .
"A ira de Deus no wickness das pessoas tinha sido, por assim dizer, derramado no
corao de Jeremias, e tentou cont-lo em vo." - Com quem est falando .
Este " fria "no era de Jeremias santo ardor , que era irreprimvel nele,
mas desagrado queima divinamente despertou nele para a nao insensata. "A friado
Senhor ", que no se referem a ou refletir sobre si mesmo, portanto, no deve ser
mantido para si mesmo, mas derramado .
II. Pela necessidade da sociedade para ouvir as ameaas divinas. 1. Se
eles desejam ouvi-los ou no. 2. Se eles consideram e agir de acordo com eles ou
no. 3. Se eles lucrar com a sua audio, ou, por abusar aviso, aumentar a sua
condenao. Deus ( um ). permite nenhum habitar em ignorncia; Ele "coloca diante de
ns a vida ea morte;" ( b. ) deixa o homem sem desculpa, se ele desprezar aviso e
perecer, seu sangue ser sobre a sua cabea. Mas, seja como "vida para vida, ou de
morte para a morte", os homens devem ouvir.
III. Pela aplicao inclusive das mensagens solenes. Elas dizem respeito a todas
as idades e sexos. (Veja Adendos ao cap. 6:11.)
1. As conseqncias, inclusive do pecado. partir de "criana" a "idade", "homem e
mulher", todos pecaram, todos-condenado. "Ento, a morte passou a todos, por isso que
todos pecaram." Doena do pecado sobre todos.

2. no desagrado abrangente de Deus . "Pour it out" (a fria do Senhor), sobre

as crianas, jovens, pais, de anos maduros , e muito envelhecida . Esta ira de Deus
justificado por ver. 13.
IV. Pelo carter terrvel das desgraas Nearing (ver. 12).
. 1 A severidade implacvel do inimigo invasor. menos grave do que o "nosso
adversrio, o diabo" (1 Pedro 5:8;. Rev. 12:12; Lucas 12:5).
. 2 . As previses claras e enfticas destes problemas (Veja Dt 28:30.). Posses muito
valorizada, "casas e campos;" tesouros zelosamente guardado, ". esposas" Homes
apreendidos, afetos desconsideradas, queridos laos da vida cortada. Assim, no
"julgamento por vir", os pecadores perder tudo o que tinham, e separar-se de todos os
que amam. A nossa desgraa, se no guardadas, claramente predito (Hebreus 10:2629).
3. A mo de Deus ir realizar derrubada do pecador. Porque eu estenderei a minha
mo, "& c. ( cf. Heb. 10:30, 31).
V. por corrupes terrveis que invocou o julgamento (ver. 13). Contra tal
pecaminosidade o pregador deve protestar e pronunciar. Em meio a uma sociedade to
corrompida, o mensageiro de Deus s pode proferir desgraas . Ele no tem promessa
ou pedindo homens afundados em iniqidade voluntariosa e desafiadora. (Veja Adendos
ao cap. 6:13. " Cobia ").
" Conhecendo os terrores do Senhor, persuadimos os homens . "
Ver. 14. Tema: A CURA NOSSAS FERIDAS LEVEMENTE . (Veja Adendos ao cap. 6:14.
" paz onde no h paz . ")
Acomodando profetas, que ensinavam iluses, porque ouvintes corruptos disse:
"Profetiza-nos acalmar as coisas; enganos profetizar. "Assim embalado para dormir em
seus pecados, enquanto os julgamentos mais pesados de Deus impedia. Lamentar essas
ministraes ilusrias (Ez 13:22;. Dt 29:19, 20). No entanto, os homens gostam de
enganar a si mesmos, para silenciar as convices de conscincia. Show:
I. Que necessidade que todos ns temos de cura. Sin afetou todos os poderes de
nossas almas. 1. afirmado nas Escrituras. 2. Confirmado pela experincia. Mas, como
muitos pensam se curaram enquanto na condio perecendo, show:
II. Quem so eles que curar suas feridas levemente. 1. Aqueles que confiam na
misericrdia uncovenanted de Deus, fatalmente enganar suas almas, esperando que a
misericrdia ao contrrio do Evangelho. 2. Eles que se refugiar em uma rodada de
funes; no realizaes pode ficar no lugar de Cristo (Fp 3:9). 3. Aqueles que
descansar em uma f que improdutiva de boas obras; , mas a f que apreende Cristo
"trabalho de amor", e "purificar o corao", e "venci o mundo."
III. Como podemos ter os curou efetivamente .
1. O Senhor Jesus j providenciou um remdio para o pecado (Is 53:5). 2. Esse
remdio aplicado pela f deve ser eficaz para todos os que confiam nele (Is 1:18).
Endereo: i. Aqueles que no sentem sua necessidade de cura . O cristianismo
um remdio , e pressupe um profundo mal , que nada finito pode curar.ii. Aqueles que,
depois de ter obtido alguns benefcios de Cristo, tm uma recada no pecado . Se
continuar assim, "last acabar pior do que primeiro" (Jeremias 3:12). iii. Aqueles que
esto desfrutando de sade em suas almas . Um homem sob o poder do pecado sente
deveres espirituais cansativo; mas cuja "alma prospera, e na sade," encontra os
caminhos de Deus cheio de alegria -. Simeo.
Tema: MALES DA FALSA SEGURANA .
Embora as pessoas vivem sem pensar sobre suas almas, eles geralmente se contentar
com alguma mxima de segurana: por fora desta que abafar dentro de si todos os

alarmes de conscincia. Uma grande classe de tais finos e sentimentais religiosos, que
professam reverncia, manter fora decncia, so visitados com pensamentos ternos
ocasionais de suas solenidades, ficaria chocado com parecer infiel, e suas mentes
confortavelmente composta. No entanto, na sua tranquilidade, no h um nico
ingrediente do Evangelho, "o gozo e paz no vosso crer".
Esta complacncia enganoso precisa alarme salutar. Como que as pessoas chegar
a este estado de fcil confiana?
1. H uma disposio para reconhecer, de uma forma geral, que so
pecadores, embora tambm para aliviar a enormidade do pecado, e brilho sobre isso
com o epteto suave de uma enfermidade.
2. Ento, para fazer tudo certo, e seguro e confortvel, o sentimento valorizado
que Deus um Deus misericordioso, e vai esquecer as nossas enfermidades .
Uma ligeira necessidades ferido, mas uma ligeira remdio; estar, mas suavemente
alarmado, uma aplicao suave aproveita para pacificar.
I. Esta misericrdia, to graciosamente falado e vagamente confiou em, no a
misericrdia que tem sido objecto de uma oferta real de Deus ao homem. Ele deu um
passo para trs para nos aliviar da dvida do pecado; mas Ele tomou o seu prprio
caminho dele (Joo 3:36).
II. Os males de uma falsa confiana tal.
1. Ele lana uma asperso sobre o carter de Deus. Aqueles que encontrar o
caminho para o conforto, sem qualquer referncia a Cristo, ignorar a verdade de Deus
ou a Sua justia; Suas ameaas, propsitos, a distino entre a obedincia eterna e do
pecado, & c., Tornar-se um desfile sem sentido.
2. Ele hostil causa da justia prtica . Apesar de ser um homem confessar
"enfermidades", ele vai sufocar todas as apreenses, e deliciar sua fantasia com o
sorriso de um Deus indulgente. Ele tende a obliterar todas as restries, sobre o
fundamento especioso de todo-aproveitar a misericrdia, e deixa a cada homem a pecar
tanto quanto ele gosta. Assim, "a paz, onde no h paz", espalha seu veneno mortal
sobre a face da sociedade, e um sentimento de tranqilidade a respeito da salvao
profundo e fatal e exigncias de Deus na alma ocupa sua residncia empresa em um
mundo que envia-se um grito de rebelio contra ele.Este um grave mal -. Chalmers.
Ver. . 15 Tema: FALTA DE VERGONHA EM PECADO O CERTO PRECURSOR DA
DESTRUIO .
Aquele que tem, assim, o prprio pecado passado sentimento, pode-se supor com
justia ter se passado pecou graa.
i. culpa Extraordinria. "Eles cometeram abominao."
ii. Sua conduta sob sua culpa. "Eles no foram de todo envergonhado, nem podiam
corar."
iii. alta ressentimento de sua falta de vergonha monstruoso, de Deus implcita no
interrogatrio veemente, "Eles estavam com vergonha?"
iv. A conseqente por isso o julgamento. "Portanto cairo", & c.
I. Mostre o que vergonha, e sua influncia sobre costumes dos homens .
II. Por que maneiras os homens vm para arrematar vergonha, e crescer
impudente em pecado . 1. Pela Comisso de grandes pecados. 2. Personalizado no
pecar. 3. Exemplo Criminal de grandes pessoas. 4. Geral e prtica comum. 5. Para ter
sido uma vez muito e irremediavelmente envergonhado.
III. Os vrios graus de falta de vergonha em pecado. 1. Mostrando respeito s
pessoas pecaminosas. 2. Defendendo pecado. 3. Exaltando ele.

IV. Por que derruba julgamento e destruio sobre o pecador. 1. Porque falta de
vergonha em pecado pressupe um longo caminho de pecado. 2. Devido sua
influncia destrutiva sobre o governo do mundo.
V. O que esses julgamentos so de que ele adquire a destruio do
pecador. Escritura fornece as instncias de julgamento sobre os pecadores sem
vergonha. . 1 A morte sbita e desastrosa: por exemplo, Zinri, que foi morto pela espada
de Finias. . 2 Guerra e desolao: por exemplo, Benjamim (Juzes 19:20). . 3
Cativeiro: por exemplo, Jud, o qual o profeta denuncia aqui.
Onde no h lugar para a vergonha , no pode ser "no h lugar para
arrependimento." falta de vergonha significa impenitncia, e impenitncia, a destruio
-. R. Sul, DD .
Ver. . 16 Tema: OS VELHOS CAMINHOS .
I. A denominao: "caminhos antigos", ou seja, caminho da obedincia, adorao, a
piedade. "Velho", porque: 1. . ordenado desde a eternidade . 2 Nisto todos os santos
andaram. 3. Tentei, e encontrou agradvel e rentvel.
II. A descrio: ". Boa forma" Um caminho pode ser "velho", mas no "bom"; isso
tanto. Quando pode um caminho de ser chamado de "bom"? 1.
Quandosegura . 2. Direto . 3. Freqentado . 4. Pleasant . 5. Firme e razovel .
III. As direes: "De p, ver, fazer, a p." Ningum pode encontrar este caminho de
forma aleatria, nenhum p nele ignorante de onde eles esto. Eles que buscam este
caminho deve ser: 1. cauteloso em suas observaes . 2. srio em suas
investigaes . 3. Prompt em entrar nela .
IV. O destino: "achareis descanso para as vossas almas." 1. No caminho muitas
bnos de resto vai ser apreciado, como contentamento, satisfao, alegria,
segurana. 2. Posteriormente , haver plenitude de descanso: o caminho leva ao repouso
eterno, felicidade, glria.
o caminho da f; eles que percorr-lo primeira viagem para a cruz; em seguida,
inclinando-se sobre o brao do Amado, viajar para a casa dos santos.Cristo convida a
todos que perguntam, e diz: "Eu sou o caminho." - " Sermo quadro . "
Tema: O BOM VELHO CAMINHO .
O que quer que tem selo da antiguidade sobre ela encontra uma recepo
favorvel; inovaes so desconfiava. Informe-se:
I. O que desse jeito velho e bom? No santidade sozinho, mas, 1. Uma affiance
penitencial em Deus, atravs da mediao de Cristo (Joo 14:6). . 2A obedincia alegre
para Ele: "Tomai meu jugo," & c. (Mateus 11:29). Ambos ostentar a marca
de antiguidade, a partir de "Abel justo" para baixo. E eles devem ser bom, para ( a ).
Nomeado pelo prprio Deus. ( b ). Aprovado por todos os Seus santos. ( c ). Tendem ao
aperfeioamento da nossa natureza; e ( d ). Para o adorno de nossa religio.
II. O que nosso dever respeit-lo? -nos, torna-se 1. Para saber depois que, no
presumo que est certo, mas "ficar de p e ver," pedir aqueles a quem Deus designou
como guias, pesquisa orculos sagrados, implorar ensino do Esprito Santo. . 2 Para
andar nele. Conhecimento intil sem prtica. Venha para ele, renunciando qualquer
outro: continuar na mesma.
III. . Incentivo dado a ns aqueles que andam aqui deve encontrar: 1. Descanse em
seu caminho (Rm 5:1, 2). "A obra da justia a paz," & c. 2.Descanse em sua
extremidade . "Descanse restante para o povo de Deus." - Hannum.
I. A maneira. Este no pode ser o caminho dos mpios (Sl 36:4). a forma
de piedade bblica; curso de f e amor. Chamado de "um caminho", porque leva

fruio da vida eterna (Mateus 07:04); o certo caminho para ele (Rm 2:7),
ea nica maneira (Hb 12:14).
1. Chamado maneira antiga. Moiss foi acionado por f (Hebreus 11:24-27); e
ensinou o caminho do amor (Dt 6:4, 5). Velha como os dias de No (Hb 11:7)
e Enoque (Gnesis 5:24). Certamente para ns to antiga quanto o Cristianismo (Joo
14:01, 15:12).
. 2 Chamado o bom caminho; para os que andam nela so bons (Tiago
3:17); e fazer de bom para suas famlias (Dt 05:29), seu pas (Pv 14:34), e para o mundo
(Mateus 5:13, 14). E o prprio caminho bom; em sua origem (Salmo 143:10), e sua
tendncia (Prov. 19:23).
II. Ordem de Deus.
1. " Ponde-vos nos caminhos, e vede . "(1.) Alguns fatos so aqui assumida: a de que
embora, mas uma boa maneira, h muitos maus caminhos; quetodos os homens esto
andando em maus caminhos (Is 53:6) ; que somos naturalmente ignorante do bom
velho caminho (Jr 10:23); ainda somos capazes de descobrir e andar nele. (. 2) Alguns
deveres so aqui intimados: fazer uma pausa imediata para fins de
exame; " ficar "(Ageu 1: 5 ); examinar seriamentede que maneira voc est
andando; " ver "(2 Corntios 13:05.); observar bem a tendncia dos maus caminhos (Rm
6:21).
. 2 " Pergunte pelas veredas antigas, qual o bom caminho . "Inquire pesquisando
Escrituras (Joo 5:39); pedindo direo de Deus (Tiago 1:5); associar-se com o piedoso
(Prov. 13:20).
. 3 " . e andai por ele (1.) "Assumam-la: no permanecer fora dele, por atraso (J
22:21, 36:18); no param de que, descansando em cumprimento deficiente, apenas
falando de, pensando, ou desej-lo (Mt 11:29, Joo 14:6). (. 2) Manter nele: por resistir
tentao (5:8, 9 1 Pet; Lucas 21:36.), Melhorando em piedade (2 Corntios 7:01)..
III. A promessa . "Descanso para as vossas almas."
1. A bno prometida. (1). Neste mundo: da angstia de culpa (Is 00:05); da
opresso de Satans (Mt 11:28); de torturar temores (Sl 34:4); de contaminao para
dentro (Joo 15:2;. 1 Cor 1:9). (2.) Resto Glorioso no cu: a partir de todas as tentaes
(J 3:17), sofrimento (Ap 21:4), perigo (Mateus 6:20). Descanso para as
vossas almas; conscincia de prazer nesta vida (Romanos 8:1, 2), e depois da morte (Ap
7:14, 17). "Descanse" , como almas exigem:eterno (Sl 16:11).
2. Sua certeza. "Ye deve encontrar. "Buscai-lo como Deus requer de voc, e
certo. (1). Da Sua suficincia (Gn 14:22); Sua bondade (Is 45:19); Sua verdade (1 Tess.
5:24).
Aplicao: A falsidade de algumas objees a um curso de piedade1. " Que esta religio estrita uma nova maneira . "No; pecado a novidade de
Satans. . 2 " Isso uma maneira prejudicial; desfavorvel aos interesses dos homens .
"Em vez disso, o bom caminho, mais benfica (1 Tm. 4:8). . 3 " Isso uma
forma melanclica. "No; paz com a vida (Lucas 1:78, 79), a paz na morte (Sl 37:37), e
descansar para sempre (Apocalipse 14:13) -. " Sketches of Four Hundred sermes. "
Tema : . INRCIA ESPIRITUAL RESOLUTE "Walk nele; mas eles dizem: No
andaremos nele. "
mais do que um convite de Deus; uma exigncia imperativa.
. I. A convocao ao esforo espiritual Ruin pode resultar da mera preguia:
" negligncia . da salvao "no precisa ser resistncia ativa, apenas indiferena
inativo. "Por isso diz: Desperta, tu que dormes, levanta-te de entre os mortos", &
c. Somos chamados ao esforo1. Para descobrir a razo. 2. Para ganhar o bem. 3. Para encontrar o resto sagrado.

Indolncia desastroso em si e as questes, ofensivo a Deus, e proibida tanto pelo

Evangelho de Cristo e os desejos de nossa alma.
II. A necessidade de esforo pessoal. ainda Nunca fiz um deslize alma passiva e
insensivelmente para a salvao ", da morte para a vida." 1. Uma vida errada e errante
uma das atividades. "Ns transformamos cada um ao seu prprio caminho." 2 . nosso
retorno espirituais demandas tanto nossa vontade e empenho: arrependimento e
reforma deve ser feita por ns, no pode ser feito por ns. 3. Nenhuma fora de fora de
ns mesmos nos far bem. Deus ordena, convence e chama; Convida Cristo e implora; o
Esprito se esfora; mas nenhum poder foras. Devemos "andar". Ativo, concurso srio.
III. . O desafio da inaco ateu "Ns no vamos andar!" 1. Sem disposio para
deixar o mal: preferem maneiras erradas. 2. No esforo para encontrar o bom
caminho: "Os homens amam as trevas do que a luz;" "E no quereis vir a mim para
terdes vida" 3.. Sem a valorizao do resto oferecido:tumultos e desfrutar os prazeres do
pecado. . 4 No apreenso dos problemas terrveis: agitao eterna da alma. "No h paz
para inquo", "tribulao e angstia," & c. (Romanos 2:9). " tempo de despertarmos do
sono". " Esforce-se para entrar em no porto em linha reta. "" Esforcemo-nos, portanto,
paracelebrar esse descanso "(Hb 4:11). (Veja Adendos ao cap. 6:16. " Descanso para as
vossas almas . ")
Ver. . 17 Tema: DESATENO IMPRUDENTE AO AVISO .
"Watchmen", usado de sentinelas (1 Sm 14:16)., Mas metaforicamente dos profetas
(Is 52:8;. Ez 3:17;. Hab 2:1). "Sound of trombeta" foi o sinal para o vo (ver ver 1,. .
cf Amos 3:6).
I. Aproximando calamidade (ver 19).
1. merecido. 2. devastador. 3. h
muito
adiado. 4. Unrecognised. 5. iminente. Comparar a invaso se aproximando por inimigos
babilnicas aos desastres espirituais ainda terrveis sutis aproximando o pecador.
II. Forewarnings reiterou. Nem um vigia, mas muitos, ao longo dos anos
sucessivos de Jud (e nossa) declnio. 1. relutncia de Deus . 2. oportunidades do
homem . 3. Nenhum deixou desprevenido . 4. Todos chamado para escapar .
III. Despertando alarmes. "Sound of trombeta." O caso muito urgente de meios
suaves, o perigo tambm terrvel! 1. claramente ouvido por todos. 2.Fcil de
entender. 3. chamadas surpreendentes de Deus. 4. Ofertas de intervalo propcio. fuga
possvel, se os homens, mas ouvir e se esconder.
IV. Desateno deliberada. "Ns no ouvir. . 1 incredulidade: ".. Certamente um
alarme falso" 2 insensibilidade: "No temos nada a temer; . merecem sem julgamentos
". 3 engano intencional: "No tenho vontade nem inteno de ser perturbado em nossos
pecados" 4.. paixo ruinosa: entretanto, o inimigo norte acelera em direo a sua presa
inocente (ver. 22). Assim tambm fazer a morte e desgraa para apressar a sem Cristo:
e "como vs se vos escapar negligenciarmos to grande salvao?"
Ver. 18. Comentrios .
" Ouve, naes . "Como a Igreja judaica se recusa a ouvir a voz de Deus falando
atravs dos profetas, Ele convoca agora os gentios para testemunhar a sua condenao
-. Com quem est falando .
" E sei, congregao ", ou seja, as poucas almas piedosas no meio da apstata
Jud formando a "congregao do meu povo", ou ento os estadistas e conselheiros das
naes vizinhas, que so chamados a observar a queda de Jud, que "na verdade, h um
Deus que julga na terra. "
"O que est no meio deles", isto , o que atos so cometidos por Jud, e
que castigos justos (e inevitveis) devem ser infligida sobre eles.

Ver. . 18-21 Tema: OS JUSTOS JUZOS DE DEUS .

i. Eles no evitar a publicidade, mas sim apelar para o senso moral de todo o
mundo. ii. Eles trazem aos homens sua recompensa merecida. iii. Eles podem ser
evitados, e no pelo culto exterior, mas pela submisso sincera Palavra de Deus (ver.
19, 20) -. Lange .
Ver. 19. Comentrios .
" Ouve, terra . "Um decreto to solenemente proclamada pode ser de nenhuma
importncia luz; e, por isso, os Padres, no sem razo, entendia darejeio dos judeus
de ser Com a Igreja do Alto-falante .
Deus apela para o mundo inteiro como ao patrimnio de seus processos. Observe o
que est fazendo entre os de Jud e de Jerusalm; voc ouve das desolaes trouxe
sobre eles; os anis de terra com ele, treme sob ela; todos vocs perguntam que eu
deveria "trazer o mal sobre este povo" que esto em aliana com Me, professam relao
a Mim, Me adoraram, e foi altamente favorecido por mim. "Sabe", ento:
i. Que o produto natural de seus dispositivos. O "mal" "o fruto dos seus
pensamentos." Eles pensaram que se fortalecer por aliana com os estrangeiros, e por
essas alianas forbiden eles sero derrubados.
ii. Que o justo castigo da sua desobedincia e rebeldia: "porque eles no deram
ouvidos," & c. Eles nunca teria sido arruinado assim pelos julgamentos da mo de
Deus, se no tivessem se recusado a ser governado pelos juzos da sua boca
-. M. Henry .
Ver. . 20 Tema: SUBSTITUTOS PARA PIEDADE REPUDIADAS .
O texto diz literalmente: "Para que propsito esse para mim que vem o incenso de
Sab," & c. Deus queria que o que estava mais perto de casa, a sua fidelidade e amor
fiel do seu corao; eo que era de maior valor, "a verdade no ntimo".
Note que Deus repudiou esta homenagem ritual num momento em que Josias foi
contratado em restaurao do templo; assim, recusando-se enfaticamente o
cerimonialismo mais elaborada e devotamente organizado como um substituto para a
santidade pessoal e de piedade prtica.
I. Os recursos de insinceridade religiosa. "incenso de Sab; cana aromtica de um
pas distante. "
.
1.
substitutos
caros .
2 importaes
Estrangeiros. 3. oferendas
perfumadas. Assim, as inovaes modernas em santurios cristos: ritualismo caro,
estrangeiro em sua origem, e no um pouco de perfume se mistura com seus servios
sensacionais. Assim, os caprichos teolgicos de nossa poca, teorias quecustou o
sacrifcio de preciosas verdades, estrangeiros especulaes que invadir a simples
Palavra de Deus, perfumadas para muitos que perderam todo o prazer das "coisas de
Cristo." Homens tm grande dificuldade de substituir o verdadeiro.
II. O desempenho de adorao superficial .
. 1 As formas exteriores da religio pode ser continuado onde homenagem interior
pereceu; "holocaustos e sacrifcios." 2. Externals so freqentemente multiplicado
como um atenuante de desfalques interiores conscientes. 3. Outward homenagear-lo
adequado e agradvel a Deus como um expresso de fidelidade corao: ".. show de f
pelas obras" 4 piedade externa Mere uma zombaria solene e uma pretenso oco: ".
mentira a Deus" suas ofertas altar e sacrifcios pessoais foram um
III. . A rejeio de piedade sem corao . "No aceitvel, nem doce para mim"
Sacrifcio e incenso foram convidados por Deus como sugestivo dearrependimento, e
um incentivo para a sua f em um Mediador; , mas eles se tornaram uma abominao ea
indignao quando usado para cobrir e desculparo pecado. 1. ofertas de "aceitvel"

exigir a verdade em ofertante. "Obedecer melhor do que o sacrifcio." 2. Sacrifcios

so apenas "doce" como elesexpressam o verdadeiro amor do corao de Deus. "Os
sacrifcios para Deus so o esprito quebrantado" & c. Ele prmios as oblaes de
contrio, carinho e f; estes so "aos olhos de Deus de grande valor." Que todos os
nossos sacrifcios prestam a Deus " o bom perfume de Cristo " , que est sendo
oferecido na dependncia de seus mritos e mediao; para "com tais sacrifcios Deus se
agrada."
Ver. 21. Comentrios .
" pedras de tropeo. "os invasores babilnicos (to Keil, Hend.), que seriam
instrumentos de derrubada total de Jud, culminncia em runa indiscriminada.Mas um
outro significado pode ser dado: Os judeus terem se estabeleceram em cursos
de insinceridade em direo a Deus, iria afundar em tais hbitos gerais de insinceridade
entre si (para a etapa natural de falsidade com Deus para a falsidade uns com os
outros), como para levar a proferir a hipocrisia social, a anarquia, recriminao, o
antagonismo, a runa. Cada lao de famlia e amizade rompida pelo engano prevalecente
que destruiu toda a honra e . alienado todo carinho Este de fato, mas o cumprimento
de uma lei natural e moral; a derrubada final de enganadores, tomada em suas prprias
redes; Ham enforcado na forca que ele fizera para Mardoqueu.
" Eu colocar pedras de tropeo ", pois lei punitiva de Deus que trabalha esta
imposio sobre o pecador de seu prprio pecado. "Com o que vos mete medida, ser
medir a vs."
Ver. 22-26. Veja Homilia na seo, supra .
1. Como furioso o inimigo (ver. 22, 23). 2. Como aterrorizante sua atitude (ver.
23). "Situado na matriz," & c. 3. Como indefensvel e fraco a agredida. "Contra ti,
filha de Sio "." Esconder-me, meu Salvador, esconder! "4. Como paralisado com
apreenso (ver. 24). 5. Como englobadas pelo adversrio impiedoso ( ver . 25). Para
"fugir" (ver. 1) agora impossvel. Que um prenncio literal e exposio est aqui de
eventos no "dia do Senhor"!(Comp. 1 Ts. 05:02, 3). "Ento, repentina destruio lhes
sobrevir, como dores mulher grvida; e de modo nenhum escaparo. "
Ver. . 26 Tema: UM ESPETCULO WOFUL DE RUNA .
Nos prximos desastres olho do profeta agora olhava; ele previu que em todos os
seus detalhes vvidos, e de seus lbios plidos subiu um gemido de consternao, um
grito de angstia sobre Zion.
. I. A vista para angstia patritica " filha do meu povo" Ele amava o seu pas,
sentiu seus males, pena dela prpria fraqueza, lamentou a espoliao terrvel na
mo; ainda no poderia interpor ou salvar . Como angustiante essa piedade
impotente! Um pai v a sua filha querida agonizar e morrer; mas no pode fazer nada,
s se contorcer e chorar. Um patriota v sua nao ferida, injustiado; ainda no tem
poder para salvar ou vingar. Um pastor contempla os ternos do seu rebanho cair presa ao
assolador; no pode entregar, apenas lamentar. Mas Jesus viu a humanidade
perecer; com infinita compaixo Eleentristeceu, e com o poder infinito Ele salvou .
II. Jud abandonado misria. "Cinge de saco, e revolve-te na cinza." No
entanto, esta no era arrependido angstia; pois ela ainda amava os pecados que operou
sua aflio. Nem era correctivas angstia; por agora resgate e redeno foram para
sempre foi; seu dia de esperana tinha passado. "O spoiler chegado! "1.
Foi permanente abandono misria. " Cinge -te de saco, "no apenas vestir-te com ele
como se fosse apenas um dia, mas aperte -o para ti como teu traje imutvel; para a
desgraa no ser passageira.

2. Foi extremo abandono. "Revolve-te na cinza." Para lanar as cinzas sobre a

cabea mostrou profunda tristeza; a sentar-se em cinzas, mas angstia mais
profunda; mas a "chafurdar" neles expressa insuportvel angstia intensa e
auto- averso. Oh, quo terrvel essa condio para o concurso e "delicada filha de
Sio!" (Ver. 2); como medo da degradao e misria com que uma carreira
pecaminoso fecha!
III. . Woful A dor do desespero "Faze-te pranteia como por um filho nico; mais
amarga lamentao. "Lit. "Uma lamentao de amarguras "(plural): sugerindo que
os muitos e agravadas ocasies para a sua dor. 1. Para a sua carreira intencional de
rebelio contra o seu Deus paciente. 2. Para as profundezas e intensidade de suas
iniqidades. 3. Para o repdio de suas muitas oportunidades de fuga. 4. Para a runa
vergonhosa e dolorosa em que ela caiu. 5. Para a perda absoluta de toda a sua honra e
felicidade. 6. Para os desonra que sua conduta e elenco runa sobre o nome de
Jeov. 7. Para opensamento mais amargo que a esperana e redeno foram finalmente
e irremediavelmente perdido. "Oh, que tu tivesses conhecido, s tu, neste teu dia, as
coisas que pertencem tua paz! mas agora isso est encoberto aos teus olhos "(Lucas
19:41-44).
IV. . Espoliao Impiedoso do inimigo "O spoiler de repente vir sobre ti."
Contraste Zion-"a perfeio da beleza" antes de Nabucodonosor colocou a mo sobre
ela; e os resduos-enegrecida selvagem com fogo, templo e paredes demolidas, e todo o
seu povo levado-a que ela foi reduzida. Como justamente chamado " ! spoiler
" Contraste homem " imagem de Deus", redimidos por Jesus, a visita do Esprito
Santo; com o que ele se torna quando "terrena, animal e diablica", e quando a alma
est finalmente se rendeu runa do arco-spoiler.
Existe esperana? Nenhum foi deixado para Jud; mas para ns, porque est escrito:
"Deus no nos destinou para a ira, mas para alcanarmos a salvao por nosso Senhor
Jesus Cristo!"
Ver. 27. Comentrios .
" Eu te pus para uma torre ; "em vez de um provador ou refinador de
metais. (Comp. 09:07). "Vou derret-los e julg-los" (o mesmo verbo). O profeta foi
criado por Deus para ser uma pedra de toque para tentar as pessoas, e prova de que
esprito eram de. Se eles receberam a sua palavra, eles foram minrio de libras
esterlinas; se no, eles eram de prata rprobo, a mera escria. Num sentido mais amplo,
a palavra escrita, e tambm o Verbo Encarnado, est marcada para o julgamento do
mundo ", que os pensamentos de muitos coraes sejam revelados." - Wordsworth.
"O poder reside na palavra de Cristo, geralmente para obrigar os homens a
separao e deciso; porque ningum pode permanecer neutro em direo a Ele por
muito tempo. Ele faz manifestar a real condio do corao "-. NAEG.
Ver. . 28 Isto d a questo do teste; o carter moral das pessoas irremediavelmente,
irremediavelmente ruim; O ministrio de Jeremias tinha feito que evidente; eles eram
como lato e ferro, base e obstinado.
Ver. 29 ". Bellows , "os profetas:" so queimados ", consumidos, desgastados pela
contnua de sopro. Profecia esgotou todo o seu fervor sobre Jud. O corao de
Jeremias, consumida pela intensidade e calor de inspirao divina, no pode mais
trabalho.
"Como o fole da refinaria so queimados no meio do fogo, de modo a voz do profeta
silenciado que dizia: Convertei-vos a minha lei! E, como o chumbo, que se derrete no
fogo, para que as palavras dos profetas que vos profetizam a eles so feitas de nenhum
efeito, e as pessoas no so lucrou com o ensino de seu pastor, e no se arrependem de
seus pecados "-. Targum .

" O chumbo consumido do fogo . "Antigamente, em vez de mercrio, chumbo, foi

utilizada para a liquefaco de prata, de modo a separar os ingredientes de base de metal
precioso. "Quando ourives deseja purificar a prata, acrescentam levam a isso. Quando
pregadores tentaria seus ouvintes, devem aplicar a lei. O fogo a Palavra de Deus (Jr
23:29); o fole, o Esprito Santo na boca do professor; o metal, os ouvintes "-. Cramer.
" Os maus no so arrancados. "" O mal no so separados, " ou seja, os
ingredientes de base, os maus princpios e hbitos que prevalecem tanto, e aderir to de
perto, que todos os esforos e dores do refinador provar ineficaz, de modo que no resta
nada, mas para jog-los de lado, como um metal anulado egritou para baixo (ver. 30)
pela autoridade, como falsificao de prata, mas no capaz de ser levado para o padro
esterlina -. Dr. Blayney. (Veja Adendos ao cap. 6:27-30).
i. Relaes e mensagens de Deus so projetados para separar os pecadores dos
seus pecados . ii. Ele usa todos os meios para qualificar os pecadores para a
salvao antes que Ele relega-os destruio. iii. Deus proclama-los "reprovvel" e
"reprovado" sobre os quais as energias da sua graa so gastos em vo .
Ver. 29. Tema : O FOLE QUEIMADO .
Profetas falou em parbolas para excitar a ateno, para iluminar uma doutrina, para
fixar a verdade sobre a memria. . "O fole se queimou" As palavras se aplicam:
. I. Para o prprio profeta Ele reclama que ele falou com tal pathos, a energia, a
fora do corao, que ele esgotou-se sem ser capaz de derreter o corao do povo; to
difcil foi o minrio que o fole foram queimados antes de o metal era derretido, o
profeta estava exausto diante do povo ficaram impressionados. Assim tambm
com No, Isaas, Joo Batista, o prprio Jesus, embora "nunca algum falou como este
homem." Nem uma vez que, por apstolos, confessores, pregadores consome zelo tem o
mundo tornar-se-ferro corao derretido; mas eles mesmos sofreram e morreram em
meio a seu trabalho. "Bellows queimado. "
1. o negcio do pregador para continuar trabalhando at que ele est
desgastado. 2. Evangelho que ele prega o teste infalvel entre o precioso eo vil.
II. Para as aflies que Deus envia aos homens mpios. Enviado para ver se eles
vo derreter no forno ou no. Mas onde no h graa em aflio as aflies so cedo
exausto do que o corao do pecador feito para derreter sob o calor por ele
causado, por exemplo, Fara, no suavizado por todas as pragas. Acaz, "quando foi ele
angustiado, continuou a pecar e muito mais. " Jerusalm, muitas vezes castigado, mas
incorrigvel. pecadores, sobre os quais os juzos de Deus exercer nenhum poder de
fuso.
III. Para os castigos que Deus envia a Seu prprio povo. A Grande Refinador ter
seu ouro puro, e ser totalmente remover o nosso estanho. H crianas sem amor, que
vai mesmo rebelde at que sacar golpes em si mesmos. No deixe que ele se dizer que
os foles so usados at que eles esto desgastados antes de nossas aflies nos derreter
ao arrependimento e levar-nos a abandonar nossos pecados.
IV. O tempo est chegando quando a excitao dos homens mpios lhes
faltar . Muitas atividades so mantidos por energias externas incitando os
homens. 1. Excitao em busca de riqueza. entanto, quo pouco se as alegrias da
riqueza estimul-lo em seus ltimos momentos! 2. Excitao em busca de fama. Ai de
mim! homens queimar suas vidas para a aprovao dos companheiros de criaturas; e
estes incndios vai morrer para baixo na escurido. . 3 Viver para o prazer; mas
saciedade segue, e a chama da alegria se apaga. . 4 Hipocrisia com alguns seus "fole",
mas este fingiu zelo e fingiu piedade vai acabar em desespero preto.
V. Para essas excitaes que mantm vivo o zelo do cristo. Em certas Igrejas
temos visto grandes labaredas de entusiasmo, "revivals", misnamed meras

agitaes. Revivals genunas que eu amo; mas essas coisas esprias so fanatismo. Por
que foi o fogo logo saiu? O homem que explodiu o fole saiu de cena de emoo, e as
trevas se seguiu. . Nosso zelo intil, que depende de ministraes especiais ? o fogo
em nossa alma queimando menos veemncia do que no ano passado Nossas obrigaes
para viver para Cristo so os mesmos; reivindicaes do nosso mestre no nosso amor
to forte; os objetos para os quais serviram a Deus no passado so to
importantes. Devemos crescer menos celeste mais prximo chegamos Nova
Jerusalm? Dos verdadeiros excitaes de zelo de um cristo nunca pode ser dito "o fole
se queimou", mas se o zelo a sinalizao, algum outro motivo que um celestial deve
ter agido na primeira."Examinai-vos se estais na f;" se no, no de admirar a sua
piedade diminui.
"Que cada hora de vo confessar
Trazemos Teu Evangelho renome fresco;
E quando nossas vidas e trabalhos cessar
Que possamos ter a coroa prometida. "
- CH Spurgeon .

TPICOS perceptvel no Captulo 6

Tpico: . DIFICULDADES DA VELHICE SEM RELIGIO Texto: "Ai de ns! para declina o
dia; para as sombras da noite so esticados para fora " (ver. 4).
Um assunto doloroso, mas ao qual necessrio chamar a ateno de procrastinar
homem: as dificuldades e tristezas da velhice sem uma unio vital com Cristo e os
confortos de Seu amor.
I. Esse perodo da vida em que as bolsas de Salvador para os homens os privilgios
do Evangelho conhecido sob a denominao de um dia de graa,um dia em que Ele
espera que o arrependimento do pecador, e peculiarmente pronto para ajudar seus
esforos .
O grande objetivo de alcanar durante a continuao deste "dia" a reconciliao
com Deus. Os que "buscam cedo" a promessa que "deve encontr-Lo." Se o homem ser
sbio na manh daquele dia de privilgio, o caminho de retorno a Deus est cheia de
encorajamento. Na velhice essa reconciliao processado doloroso e constrangedor
por esta dificuldade ", declina o dia. "Perodo de graa quase chegou ao fim. O pecador
idade
deve
necessariamente
refletir
sobrelonga
durao
de
misericrdia passou unimproved. Todo
privilgio
do
Evangelho
trouxe
indivduo responsabilidade; prestar contas, pois, Deus santo.
"Dia declina:" ele tem sido apreciado na plenitude dos seus privilgios; mas desde
que no melhorada, tende apenas a aumentar a culpa e do perigo da alma. Durante
cinqenta anos, o Redentor vos chamou, anjos de misericrdia foram assistidos para a
converso, a Divina Providncia coroado o seu caminho com bondade amorosa e terna
misericrdia. Como duro e difcil agora para despertar a sua alma; ou, se despertou,
como difcil para combater os seus medos de ser tarde demais, de esperana que est
sendo perdido por atraso!
II. Segundo dificuldade para evitar o retorno do pecador idade para Cristo , o
curto perodo de graa agora deixou para ele. "As sombras da noite so esticados
para fora."
Muitos anos desperdiados desaparecido; muito poucos permanecem agora para a
salvao da alma. Como a vida passa, o trabalho a ser feito aumenta,mas tempo
diminudo. A morte est agora na porta. pecador Aged tentado pelo desespero de

escapar da runa to prximo a ele. Satans usa esta dificuldade que seu prprio corao
apresenta, e atrai-o a acalmar-se sob a carga de seus pecados: agora no h oportunidade
para qualquer trabalho lento da graa.
III. Terceiro dificuldade na forma de pecadores envelhecidos surge a partir
do aumento da dureza dos seus coraes.
Quando jovem, a convico agitado suas mentes: solene proclamao da verdade
divina despertou a ateno; seus olhos pudessem chorar sob a pregao do
evangelho; afeies poderiam ser atrados por esperanas e promessas; muitas vezes me
senti animado para uma vida de santidade e de paz. Agora, nenhum desses
sentimentos. impassvel. Esta dureza de corao, o acompanhamento necessrio de
idade, e de uma longa permanncia em um estado no convertidos, constitui uma sria
dificuldade para voltar a Deus.
IV. Quarta dificuldade, como de cobertura at o retorno do pecador idade, o
orgulho da personagem que atende os perodos avanados da vida .
Corao pode ser movido, conscincia desperta, o desejo despertado fixar carga e
encontrar a paz; mas uma dignidade assumida e frieza de forma, so atrados por um
esprito quebrado e sangrando, porque o reconhecimento seria humilhante para a idade e
estao do indivduo. No entanto, a alma deve se humilhar, se encontrar descanso. Idade
fornece
nenhuma
exceo; em
vez
requer
humilhao
mais
profunda. Este reconhecimento do pecado e da misria, com as crianas, empregadas
domsticas, e os amigos-confisso que todos estes anos em que ele esteve errado,
dolorosa e repugnante.
Seu tempo curto, as dificuldades so muitas. No entanto, "nada impossvel para
Deus." Desligue imediatamente a Cristo. Foge para o refgio - Rev.Stephen H. Tyng,
Filadlfia.
Tpico: O BOM CAMINHO . Sermo das Crianas. Texto: "Pergunte para o bom
caminho "(ver. 16).
Um sonho de crianas que passaram pela porta, independentemente de aviso cartaz
de perigo, porque as flores brilhantes eo sorriso cresceu entre a grama alta. Saram de
peg-los; vozes alegres tocou com alegria; inconscientemente foi mais longe na madeira
enrolado, perdeu todo o conhecimento de sada, e aterrorizado para encontrar a erva
cobras venenosas repugnantes e grossas; apressando-se a partir deles que escorregou em
cima de pedras escondidas em guas estagnadas de profundidade, e perdeu. "Converteivos de maus caminhos, pois por que haveis de morrer? "(ver Isa. 30:31.) Tenha em"
veredas antigas ", onde ensinou a trilhar, embora outros convidar.
I. maneiras erradas no so to felizes como eles prometem ser .
Ns no negamos que os caminhos olhar convidativo e "parece certo", mesmo a
promessa de provar "bom", mas so maus e "terminam em morte." "Prazeres do pecado
", embora" salrio do pecado a morte. "Muito convidativo, ou no tantos ir. Trem de
excurso saiu correndo alegremente; mas a linha insegura, eo desastre terrvel se
seguiu: que tantos tm ido se tivessem conhecido o caminho era perigoso? Se voc
deixar "veredas antigas", porque voc acha que novas formas no desastroso e mais
agradvel.
1. maneiras Convidando nem sempre provar "bom". No julgue que, para ser
melhor que parece mais atraente. As flores no mais doce que so mais gay. Nem
frutas. Voc descobre a iluso por experiment-los. Sim; voc diz: " Gostaramos de
tentar por ns mesmos as diferentes maneiras, mesmo aqueles proibido! "Em vez provar
para si mesmos do que levar a palavra de outros. Mas em uma garrafa em casa um
"rtulo de veneno: "voc vai tomar a palavra dos outros, ou tentar por si mesmos? em

rochas um farol, navios de runa aviso: ser que qualquer capito ser to imprudente
como tentar por si mesmo, e orientar navio at a morte? (Prov. 14:12). Cenas de
diverses, auto-indulgncia, cursos de irreligio, negligncia do santurio e da
orao: estes convidam de "caminhos antigos", mas lembre-se a degradao ea misria
do filho prdigo!
2. seu prprio caminho nem sempre a mais feliz ou melhor (Prov. 13:15). Ns
todos gostamos de ter "o nosso prprio caminho." Muitos de ns fizemos durante anos,
mas ouviu a voz da Misericrdia chamar "Arrependei-vos!" Lembre-se que ter o seu
prprio caminho exatamente o que o mundo dos pecadores est fazendo! (Isaas
53:6 .) ovelhas To bobo. Voc vai fazer o que o mundo condenado? Por que, todo o
ensino em casa e sbado para avis-lo de que! (Comp. texto com ver. 7.) Ao fazer isso
voc "entristecer o Esprito," definir-se contra Cristo, permita-se ser levados cativos
por diabo, e tribunal condenao. Em O Peregrino, Christian saiu do "Slough," mas,
em vez de ir para "Wicket Gate," desviou-se e caminhou em terrores e angstias. Mas o
"evangelista" conheci, e coloc-lo no caminho certo novamente. Quem
Evangelista? Leia Bblia; obedecer texto; ouvir Jesus: "Eu sou o Caminho!" "Siga-me!"
II. A boa forma mais feliz longe do que parece .
Pensamento falso que a vida crist significa tristeza ", toda a alegria escura." No
entanto, verdade que Jesus diz: "Tome a cruz e vir aps mim. "
1. Porque no o caminho cristo nada fcil? ensinando Pssaro jovem a voar,
como angustiado os jovens parecem! Ela poderia ter poupado. Teria sido mais
gentil? No; melhor que eles devem aprender a subir, embora no seja fcil. Ento
criana aprende a andar; jovens para o seio da corrente; menino enfrentar as provaes e
tribulaes da escola. Os homens mais nobres. Menino com cada gratificado
sofisticados, sem dificuldades ou abnegaes, torna-se egosta, obstinado, em
runas. Cruzes so bnos acidentada.
2. Apesar de no ser to atraente como outros caminhos, o caminho cristo
realmente o melhor. Dois montes de moedas de cobre brilhante: novo, velho ouro
maante: ainda o ouro, embora menor e mais maante, o melhor.
. 3 O caminho cristo traz descanso para aqueles que percorr-lo. Andando pelo
campo aberto, se perdeu em meio a caminhos diferentes; preocupado e cansado; no
comprimento certo, e logo em "descanso", pois sabia que era o nico caminho
certo, e levou para casa em segurana. No espere at casa (cu) antes de ter
"descanso". Paz dentro agora (Prov. 12:28).
Pense quantas foram que "boa forma" para o cu! BC . 612 Jeremias o chamou de
"velho". Agora, quase AD 1900. No entanto, milhes pisar nele (Mateus 7:13, 14). Tome
seu lugar com os seguidores cristos. "caminhos de delcias, e todos os caminhos da
paz".
Tpico: O VEREDAS ANTIGAS . Texto: "Pergunte pelas veredas antigas "(ver. 16).
Na Palestina, os caminhos so as nicas vias; atravs de indolncia ou egosmo
mesmo estes se tornaram obliterado; em seguida, os homens que iam de tribo para tribo
foram obrigados a enfiar o seu caminho atravs de matas e em cima de pedras no
caminho mais inconveniente. Transio fcil a partir de um caminho fsico para fora,
para um sentido moral: estradas homens andam com os ps sugerem pensamentos dos
homens estrada habitualmente em p, o caminho em que seus sentimentos esto
acostumados a se mover, a maneira pela qual sua conduta flui naturalmente.
Neste sentido secundrio usar texto para apontar o necessidade, em todos os que
querem ir para a direita, de acordo com as velhas formas, os modos apurados, o que, na
experincia da humanidade, comprovadamente benfico. No devemos agarrar a

qualquer coisa como se fosse a forma perfeita de pensamento, ou a forma final de

princpio; mas ns somos para segurar todas aquelas coisas que a experincia longa e
maduro tinham mostrado para ser benfico at que algo mais benfico pode ser
colocado em seu lugar.
I. Nossa gabar-se de novidade, nossa glria em nossa novidade, como se
estivssemos com antecedncia de todos e de tudo o mais, um erro fantasiosa. Nossos
pensamentos, e todos os canais de nossos pensamentos, so o resultado do pensamento
e da experincia de milhares de anos que so passados. Polticos hbitos e costumes, o
conhecimento do direito e da equidade, estes foram gradualmente se desenrolou atravs
dos sculos passados.Combinaes so novos, elementos so antigas. Ns no primeiro
desenterrar o ouro precioso, nem primeiro desvendar os segredos da filosofia. No
entanto, congratulamo-nos que no pertencem aos velhos, com idades que se movem
lentamente; orgulho da nossa progressividade, e est na moda para torn-lo uma questo
de orgulho.
II. O tempo presente perceptvel para um surto extraordinrio de atividade
ao longo de novas linhas de pensamento e crena. pesquisas histricos, as
divulgaes de verdades do passado, as descobertas cientficas e as profecias, criaram
imaginao em chamas; e os homens se sentem como se as coisas antigas foram
passando, e tudo se tornar novo. As conseqncias so
(A.) Os homens so inclinados a duvidar geralmente os resultados sociais e morais
da experincia passada , para repudiar mximas e costumes sociais de longo
aceitos. (B) da desconfiana geral est sendo lanada sobre os ensinamentos
religiosos: a incredulidade no positivo, mas a incerteza. E por abalar a confiana na
religio seu poder real destruda. Assim, milhares de pessoas esto abandonando
velhos pensamentos caminhos de idade, usos, costumes, hbitos, convices,
virtudes. Tendncia desenvolvido neste sentido na arte e na literatura. Homens
principais da histria e da cincia esto tendendo longe dos velhos fundamentos do
cristianismo. Este um fato de profunda importncia, e deve chamar a ateno daqueles
que acreditam cristianismo para ser de Deus.
III. Considere-se que existem certas grandes permanncias do pensamento,
carter e costume, especialmente necessrio em nosso tempo.Nota: ( a ).
Isso progresso moral e social nunca pode ser to rpida como a evoluo
fsica. Homens no podem ser alteradas em seus princpios, sentimentos e vida interior
na mesma proporo que as mudanas externas continuar. O progresso sempre mais
rpido em mais baixos estgios. Voc pode ensinar os homens a realizar grandes
resultados fsicos, como em vapor, a telegrafia, & c. mas se voc ir mais alto e ensinlos a ser mais justo, misericordioso, e puro, o processo mais lento. No h proporo
entre a rapidez com que desenvolvemos nas coisas fsicas ea rapidez com que se
desenvolvem em que parte da nossa humanidade, que a mais alta e mais
divina. ( b ). H perigo em abrir mo de qualquer crena ou costume que tem sido
entrelaados em nosso senso moral. Regard como sagrados os primeiros princpios da
verdade. O que seria o pensamento de um homem que considerou necessrio para a
perfeio na literatura que ele deveria desprezar o alfabeto? Era como necessrio Isaac
Newton quando ele tinha cinqenta como quando ele tinha cinco anos de idade. Ele
continua com um homem toda a sua longa vida. No seguro para remover at mesmo
as coisas imperfeitas da vida antes do homem, at que sejam substitudas por algo mais
elevado. Melhor o Parsee deve adorar luz do que por provas astronmicas para destruir
suas iluses, e assim deix-lo sem Deus. Assim, com o paganismo; com aqueles que
servilmente curvar suas almas a autoridade da Igreja; com devotos do erro romanista,que no seguro para tirar a viso de um homem, pois imprecisa, a menos que voc

lhe d uma viso mais precisa. Voc, assim, destruir a sua f, porm defeituoso, e,
assim, ter destrudo a vida que estava nele, e deixou um deserto. ( c ). Na transio de
um menor a uma forma superior de crena existe perigo. Perigoso para passar de uma
religio desposada na juventude, para outro esposado na masculinidade. Muitos j
zarpou do porto do papado, e foi destrudo antes que eles chegaram ao porto do
protestantismo. Milhares de pessoas j abandonaram a ortodoxia em que cedo ensinou, e
nunca entrou em qualquer outra religio. Por isso, no devemos pensar que o nosso
dever de uma forma precipitada de mudar a crena dos homens, simplesmente porque
eles esto errados. Como se mudar de um modo de crena para outra ia mudar a
conscincia, razo, sensibilidade moral e carter.
IV. A renncia de confiana ou de prtica deve ser sempre de pior para
melhor. Se um homem tem uma m maneira de olhar para a religio, me importar
menos para convenc-lo de sua pobreza do que em silncio para convenc-lo de uma
maneira melhor. Se voc quiser que um viajante a ter uma estrada melhor, fazer com
que melhor estrada, e, em seguida, ele vai precisar de nenhum argumento para
convenc-lo a andar nele. Se voc est ensinando que um sistema intelectual melhor
do que o outro, e que uma organizao religiosa, igreja ou credo, melhor, prov-lo,
apresentando melhores frutos do que o outro, e os homens precisam de pouca
argumento alm. A primeira prova de que um homem tem um melhor sistema de
religio do que o seu vizinho, deve ser em si mesmo: a vida vai ser a prova. Se um raas
Igreja humildade, coragem, amor, coragem, desprendimento; se faz nobres homens sem
coroa, mas indubitveis prncipes-ento uma Igreja, uma carta viva que ir convencer
os homens. O que ns queremos no mudar, exceto para melhoramento.
V. Todas as novas verdades, como novos vinhos, deve ter um perodo de
fermentao. lderes Daring na cincia, eu acredito que eles sejam os homens que esto
jogando fora de minrio, que, quando fundido e purificado, ser precioso na
verdade. Os germes da verdade so no seu ensino moral. Mas, se os homens abandonar
velhas crenas, e ter esses germes de verdade que esto nos cus como meras nuvens
nebulosas?
( um ). Todas as verdades so em primeiro em liberdade condicional; devem ser
examinados, perseguido, saquearam, justificou. Ns no somos sbios, se seguirmos
essas novas luzes antes de saber o que so, a sua extenso e aplicao prtica.
( b ). Proteja-se contra urgncia selvagem e irracional em jogar fora as religies
tradicionais e as verdades, para aqueles que voc pode descobrir por si
mesmos. Aceitar que outros homens construir para voc. Este um factor de
civilizao. No entanto, quando os homens vm a questes de crena religiosa o
considerarem pouco viril que os outros devem pensar por eles! Estamos to
relacionadas, pelas leis de Deus, um para o outro, que nenhum homem pode pensar em
tudo por si mesmo. ento mais sbio para mergulhar no reino do nada ou o
desconhecido, a desistir de sua crena de uma vez quando a sua validade
questionada? ou no sbio para segurar a f de seu pai e sua me at que voc pode
ver algo melhor ainda? mais sbio para o homem a respeitar as verdades e leis de
Deus at mais queridos pode ser substitudo.
VI. Fazemos bem em olhar com cautela a novas verdades e aqueles que os
defendem. H uma tendncia de elogiar os homens de cincia, como se fossem as
nicas pessoas que se aplicadas para descobrir fatos. Mas lembre-se os homens de
cincia no so melhores do que os outros homens; no mais provvel de estar certo de
esprito, a mesma probabilidade de ser vaidoso e arrogante. Eles so todos
humanos; devem ser autoridades absolutas para ningum.H uma presuno, um
dogmatismo, a intolerncia da cincia, como realmente como h da religio. Aplicao:

1. Que todas as tendncias que estreitam o senso moral e ampliar a liberdade das
paixes so perigosos . 2. Todas as tendncias que aumentam a vaidade podem ser
suspeitos e repudiado. "Vs um homem que sbio a seus prprios olhos? H mais
esperana de um tolo do que para ele. "3. Essas tendncias que extinguir em um homem
todos os elementos espirituais, como o surgir de f em Deus, em nossa espiritualidade e
da imortalidade, deve, inevitavelmente, prejudicar nossa masculinidade. Sem herosmo
nunca cresce fora de abnegao destas grandes verdades. 4. Todas as tendncias que
tirar a sua esperana de e crena em um outro mundo, tirar o seu motivo para se
esforando para chegar a uma vida superior. Sem essa esperana homens tero uma
peregrinao cansada em um mundo de incredulidade.
Tomar melhores caminhos, se quiserem, mas no abandonar o velho, e muito menos
a abandonar aquela que leva direto para Jerusalm. Para alm de que maneira os
resgatados do Senhor voltaro a Sio com cnticos -. H. Ward Beecher .
ADDENDA o Captulo 6 ILUSTRAES E EXTRATOS sugestivo
Ver. 1. "Configurar um sinal de fogo." Os signos de fogo so usadas como um
telgrafo em algumas partes dos mares do sul. Um nativo de Tanna, em dar-me a notcia
de uma manh, disse: "No vai ser uma festa mais da ilha de Anciteum hoje ou
amanh." "Como voc sabe?" "Porque ns vimos uma grande fogueira subindo l na
noite passada. "Os nativos de ilhas pagos tambm tm o hbito de acender fogo como
um sinal de fumaa para atrair o aviso de um navio que pode ser fora de sua costa. s
vezes, quando estamos querendo saber se existem nativos entre o mato denso que vemos
a partir do navio, se passa uma coluna de fumaa e remove todas as dvidas. "- de
Turner "Polinsia ".
Ver. 4. "Ai de ns, para o dia passa."
Oportunidades propcias perdido . "As oportunidades so as manchas de ouro da
poca, como a prola na concha de ostra, de muito mais valor do que a concha que o
contm. H muito tempo, em um curto espao de oportunidade "-. Flavel.
O provrbio, "Tire um tempo pelo topete", teve a sua origem nas antigas fotos de Pai
Tempo, que apareceu como careca, com exceo de uma mecha de cabelo sobre a
testa. Nossos pais estavam acostumados a enterrar uma ampulheta com os mortos, como
um smbolo de tempo e oportunidade totalmente passado longe -. JG Pilkington .
Grotius, o estudioso trabalhoso, teve para o seu lema, "Hora ruit . "Seneca ensinou
que o tempo era a nica coisa da qual ela uma virtude a ser avarento.
"Na cidade de Basileia, na Sua, foi o costume de ter todos os relgios da cidade
uma hora a-cabea de tempo, pelo seguinte motivo: Quando um inimigo estava se
movendo sobre a cidade, e sua estratagema era tomar a cidade s 12 horas; mas o
relgio da catedral, por engano, atingiu 1 em vez de 12, e assim o inimigo pensou que
eles eram demasiado tarde para realizar o estratagema, e deu-se o assalto, ea cidade foi
salva "-. Talmage.
Ver. 6. "Cortai as suas rvores." A importncia da preservao de rvores frutferas
de destruio em cercos [cf. Deut. 20:19, 20] evidente, quando nos lembramos o
quanto maior a proporo de subsistncia do homem do que em nossos climas , no
Oriente, derivado de rvores frutferas. Entre as naes srio-rabe, sua destruio
considerado como um sacrilgio. Conta-se que em uma de suas guerras, Mohammed
cortar as rvores de data do Ben Nadi (uma tribo de judeus na Arbia); e, a fim de
justificar este ato para seus prprios seguidores indignados, ele tinha que produzir uma
revelao fingiu sancionar a escritura: "Esta revelao desceu: O que vos palmeiras
cortadas, ou para a esquerda em p sobre suas razes, foram ento cortadas ou

esquerda, pela vontade de Deus, para que Ele pudesse desonrar os malfeitores. "Plutarco
diz que os regulamentos semelhantes conteve os egpcios de destruir rvores de
fruto. Outras naes foram menos escrupulosos, como entre eles os assrios (e, sem
dvida, os babilnios tambm); para, em pelo menos um caso, temos notado uma
palmeira sendo cortadas fora de uma cidade sitiada. Josefo registra expressamente a
destruio de rvores pelos romanos. To completamente se esta profecia foi cumprida,
que o bairro de Jerusalm tornou-se totalmente alienada de rvores ao longo dos cercos
sucessivas para que a cidade tenha sido expostas. Quando os cruzados sob Godfrey
comeou o cerco, nenhuma madeira pode ser encontrada para a construo de seus
motores -. Kitto.
Ver. 7. Continuidade do pecado . "Se voc cometer um pecado, como o
derretimento da geleira menor sobre os Alpes, os outros devem seguir no tempo.Defina
o inseto coral no trabalho, voc no pode decreto onde deve ficar o seu trabalho. No
vai construir a sua rocha to alto quanto voc, por favor, no vai ficar at uma ilha ser
criado "-. Spurgeon .
Ver. 8. "Para que no me aparte de ti."
Withdrawment de Deus do homem. "Pense em Deus, enviando a fome sobre a
alma, da mente ansiando e morrendo porque as mensagens divinas foram retirados! Ns
sabemos o que o efeito seria se Deus fosse retirar o orvalho, ou a problemas no ar com
uma praga, ou para evitar os raios do sol; o jardim seria um deserto, o campo frtil
plancie de areia, o vento portador de morte, vero uma noite de tempestade, ea prpria
variao cruel de vida ou morte: to penetrante, to sem limites a influncia de Deus
na natureza. concebvel que o withdrawment da influncia de Deus seria menos
desastroso sobre o esprito do homem "- Joseph Parker.
Ver. . 9 "Glean Israel como uma vinha." "Deus tem dois tipos de vindima: um na
graa, quando Ele arranca Suas uvas gloriosas, o fruto das boas obras, e diz: 'Destruano, pois no uma bno com ele "(Is 65:8). Mas onde Ele encontra apenas bagas
venenosas (Isaas 05:02), Ele emprega outros vindimadores com luvas de ferro, e
pressiona-los na sua ira (Apocalipse 14:20), at nem tronco nem caule fica "-. Cramer.
Ver. 10 ". Palavra de Deus:. no gostam dela "Um cavalheiro rico convidou seus
servos, em uma ocasio festiva, em sua casa para receber os presentes."O que voc vai
ter", disse ele, dirigindo-se ao noivo, "esta Bblia, ou uma nota de vinte dlares?"
"Gostaria de ter a Bblia, senhor, mas eu no posso ler; ento eu acho que o dinheiro vai
me fazer mais uma boa. "" E voc? ", perguntou o jardineiro. "No h doena em casa,
senhor, e eu, infelizmente, quero o dinheiro." "Voc pode ler", disse o velho, voltandose para a cozinheira: "voc vai ter essa Bblia?" "Eu posso ler", foi sua resposta ", mas
eu nunca tenho tempo para olhar para um livro, e eu preciso de roupas frescas mais."
ltima veio o recado-boy. "Meu rapaz", disse o bondoso benfeitor ", voc vai levar
esses vinte dlares, para voc certamente quer roupas novas, ou se voc gosta da
Bblia?" "Obrigado, senhor, minha me me ensinou que a lei do Senhor melhor do que
milhares de ouro e prata, eu vou ter o bom livro, por favor. " medida que o menino
recebeu a Bblia e soltou suas capas, uma pea de ouro brilhante rolou no
cho.Transformando rapidamente suas pginas, encontrou-os intercalados com notas de
banco, enquanto seus companheiros de servio, descobrindo o erro de sua cobia
mundana, apressadamente partiu em desgosto -. Dicionrio de Ilustraes.
Ver. 11. " A classificao da sociedade . "" Crianas, jovens, "& c. Cinco estgios da
vida humana so marcadas sucessivamente para fora. As crianas , com nenhum objeto
maior na vida do que um jogo de jogar nas ruas (Zc 08:05). Os jovens , em que a frase
moderna devemos chamar seus clubes , pois tal o significado da palavra traduzida
como "assemblia", se eles se encontram l para conversar amigvel (Sl 89:7), para

alegria (Jr 15:17 ), ou para que o amor de combinao secreta to natural na sua idade
(Prov. 15:22, cf. Ps. 55:14). Em seguida, vem a meia-idade , representado pelo "marido
com sua esposa." Ento, omais velho , o homem que tem crescido crianas (aqui
chamados de "idosos"), mas forte e vigoroso. Por fim, o homem cujo "dias esto
cheios", cujo trabalho feito, e que tem, mas uma coisa deixou-a morrer -. Com quem
est falando .
Ver. . 13 . "Cada um d avareza" Como o co na fbula de Esopo perdido a carne
real para a sombra, de modo que o avarento lana fora as verdadeiras riquezas para o
amor do sombrio -. Adams.
Ver. 14. "Paz, onde no h paz." um fato lamentvel que, sem qualquer pastor
mercenrio a chorar "Paz", os homens que vo chorar por eles mesmos.Eles no
precisam da cano syren para seduzi-los para as rochas da presuno e confiana
erupo. H uma tendncia em seus prprios coraes para colocar doce amargo, a
pensar bem de seu mal estado e promover-se em presuno orgulhosa. Que os homens
sozinhos, ningum enganador procuram engan-los, arbusto para sempre todas as vozes
falsas e tentador, eles vo-se, impelido por seu prprio orgulho, corra para um conceito
mal, e fazer-se vontade, embora o prprio Deus est em armas contra los. Para ser
atormentado por causa do pecado o caminho para a paz, e feliz serei se eu posso lanar
um tio em seus coraes -. Spurgeon.
Ver. 16. "caminho antigo:. boa maneira" O caso assumido o de um viajante, que,
em sua jornada, encontra-se na abertura de muitas maneiras, e no sabe com alguma
certeza qual deles leva pelo mais seguro e direto estrada para o seu lugar de
descanso. Ele procura uma cidade mais antiga, o caminho para que os homens tenham
atravessado em todas as idades. Essa trilha fresca, atravs da florido prados-que-freio
caminho rodada pelo pntanos-este corte fresco atravs das colinas,-estes no fazer por
ele: ele deve pedir para o velho caminho. Mas pode haver caminhos mais antigos do que
uma. O caminho largo e agradvel que conduz perdio to antiga quanto a estrada
reta que leva vida, e muito melhor frequentado. , portanto, necessrio buscar no
apenas "ovelho caminho ", mas o bom caminho" Apesar de todas as maneiras de idade
pode no ser bom, o bom caminho certamente de idade.; se, portanto, o viajante
encontra e segue o caminho que velho e bom, ele seguro, ele deve falhar sem chegar
a sua casa no passado, e "achareis descanso para a sua alma." - Kitto.
Ver. 16. " Descanso para as vossas almas . "Santo Agostinho, depois de ter dado a si
mesmo a toda forma de prazer e satisfao que o mundo desde que, foi finalmente
trazido para repousar na f, e comeou sua" Confessions "com as palavras" Tu,
Senhor, criaste-nos para Ti, e inquieto est o nosso corao at que ele encontra
descanso em Ti "Dryden usado para confessar-se contente quando sentado sob a esttua
de Shakespeare.; e Buffon, o naturalista, falou da felicidade que sentiu ao sentar-se aos
ps de Sir Isaac Newton; mas sabemos que Aquele que nos convida a sentar-se aos Seus
ps, escolhendo, assim, como Maria, "a parte boa", e diz: "Aprendei de mim, e achareis
descanso para as vossas almas."
Ver. 27-30. O profeta, na primeira figura, representa a si mesmo como um julgador
de metais, que primeiro leva o minrio bruto em mos, a fim mineralgico para
distinguir suas partes constituintes. Na segunda figura, o minrio exposto ao fogo, a
fim de que maneira para testar o seu valor metlico(ver. 29). No que se segue, ele faz
uso de uma terceira figura: Israel aqui definitivamente apresentado como minrio de
prata; . mas na fundio, parece que a prata to misturado com a pedra que a
produo de prata claro, puro impossvel - NAEG .
Ver. . 30 . "Prata rejeitada" Este, ento, o fim: ". o Senhor os rejeitou" A fundio
o profeta de Deus, o fole o sopro da inspirao; o fluxo, a sua sinceridade na

pregao. Mas em vo faz o fervor da profecia ensaio para derreter os coraes das
pessoas. Eles so to absolutamente corrupto que nenhuma partcula sequer de metal
puro pode ser encontrada neles. Toda a arte do refinador em vo. Eles rejeitaram todos
os presentes e os motivos de Deus para o seu arrependimento, e, portanto, o Senhor os
rejeitou como uma liga tambm totalmente adulterar a restituir labutas do refinador
-. Speaker Com.

CAPTULO 7
CRTICA E EXEGTICOS NOTAS . 1. Cronologia do captulo. Keil refere caps. 7 a 10
endereos como posteriores, entregues durante o reinado de Josias. Bagstercoloca um intervalo
de apenas dois anos, entre caps. 6 e 7, que data este BC . 610, dois anos antes da morte de
Josias. O AV coloca dez anos aps Joaquim tornou-se rei. Mas Dahler, Graf, NAEG., Lange,
Hend., E Dr. Payne Smith identificar este captulo com cap. 26. ( cf. os versos correspondentes,
7:2, 13, 14, com 26:2, 5, 6, respectivamente), e, portanto, a data cap. 7 " no incio do reinado
de Joaquim. "No entanto, a identidade de versos no em si conclusivo dos captulos ser
sncrono, para o livro rico em repeties de tema e linguagem. Alm (como Keil aponta) no
h qualquer vestgio neste discurso, cap. 7-10, da hostilidade para com Jeremias, que se tornou
to impetuoso e implacvel nos dias de Jeoiaquim (contraste este endereo com cap. 26:14,
15, quadrados ). No entanto, este captulo retrata tais degradaes idlatras como estar mais de
acordo com a recada sob Joaquim que com as reformas do reinado de Josias (ver 08:09, 18,
21).
Joaquim chegou ao trono BC 608. Cronologia assria muda essa data a 589 AC.
. 2 Escrituras cotemporary: 2 Reis 23:34-37; 2 Crnicas. 36:4, 5; cf. habak. 1. Ezequiel
viveu a poca da morte de Josias, o dethronisation abjeta de Jeoacaz, e instalao de Jeoiaquim
como rei; mas namorar suas profecias depois do primeiro grupo de cativos tinham sido levados
para a Babilnia.
3. Histrico Nacional. BC . 605 [data da Assria, 586]. Josias tinha cado na batalha com
Fara Neco em Megido (2 Reis 23:29, 30). Jeoacaz reinou trs meses e agora Joaquim foi reiFara Neco ter colocado no trono de Jud como vassalo rei, e colocou a terra em homenagem ao
Egito (2 Reis 23:33, 35). Durante, o seu reinado perverso e abjecto a nao se apressou a voltar
para a idolatria e vice.
4. Cotemporaneous Histria. Dois anos antes da morte de Josias, Nnive foi arrancada do
Egito pelo ataque combinado dos Medos (sob Cyaxares) e babilnios (sob Nabopolassar)-estes
dois imprios crescentes, sendo a inteno de esmagar o despotismo dos faras. Contra este
usurpador babilnico Fara Neco marchou BC608; e pela guerra bem sucedida em Carqumis,
recuperou uma ascendncia egpcia temporria. Esta ascendncia terminado finalmente, no
quarto ano de Joaquim, quando Nabucodonosor levou as foras de seu pai contra Neco, vencido
o Egito, e inaugurou o domnio caldeu. Cf. Notas crticas sobre cap. 1.
5. Referncias geogrficas. Ver.. 12. " Shiloh ", situar ao norte de Betel, na tribo de
Benjamim (Juzes 21:19), distinguido como sendo o primeiro lugar de descanso sagrado da arca,
e, portanto, o centro do culto da nao. Arca morada l por um perodo de . cir 300 anos (Josu
18:01;. 1 Sam 4:3, 4). Cena do chamado de Samuel, e juizado de Eli. Deve ter sido uma cidade
populosa ento; ainda existia no reinado de Jeroboo I. (1 Reis 14:02); mas no tempo de
Jeremias tinha afundado a uma vila mdia. Desagrado divino sobre idolatria levou sua
degradao da eminncia histrica. Dr. Robinson traou seu site em rabe Seilun. Jerome
escreveu: "No Silo, onde uma vez foi o tabernculo e arca do Senhor, no apenas podem ser
apontados a fundao de um altar." Ver. . 31 " Vale do Filho de Hinom" , contornando a base
ocidental do Monte Sio, e conhecer o vale de Josaf; uma cena mais pitoresca, com jardins,
bosques, e sombra refrescante; . considerado como o templo da Palestina Jerome diz: "O vale de
Hinom era regada pelas molas de Silo, e foi agradvel e bem arborizada; e neste dia jardins
maravilhosos so situar l " (cf. referncias pessoais abaixo). " Os altos de Tofete "eram
montagens artificiais em que altares de sacrifcio foram criados, nas alturas do lado sul do vale,
e de frente para o Monte Sio.

6. Referncias pessoais. Ver.. . 15 " Efraim ", coloque para Israel, as dez tribos que Deus
havia" lanado fora ". terem tido a arca to longo no proteg-los de banimento; nem que Jud,
escape, embora possuindo o Templo (ver. 4). Ver. 18. Rainha do Cu, ou seja, a lua. Ela foi
reverenciada como uma divindade por persas e srios. O nome dela ,

era uma forma de
fem , Moloque, ou
, Moloque. Na Babilnia o nome dela era Molatta. Ela era
considerada a esposa de Moloque ou Baal, o rei dos cus. O sol ea lua eram adorados, assim
como a capacidade de engendrar da natureza. Ver. 31. " Tofete ", talvez um nome de desprezo
dado por Jeremias ao seu deus, Baal [ver Crtica Literria no cap. 03:24]; ou ento no um
nome prprio em tudo, a palavra "Tofete", que significa apenas uma coisa ou lugar de horror; e
em qualquer lugar onde se ofereciam sacrifcios humanos foi estigmatizado como um Tophet,
ou local de horror (Veja Adendos para rachar 05:31. , " altos de Tofete "). Ver. 31. " Filho de
Hinom " , um nome sem identificao pessoal rastrevel. Mencionado em conexo com o "vale"
to cedo como em Josh. 15:08. Possivelmente ele era um heri antigo ou fabuloso. O vale
chamado Vale Ben-Hinom , no Antigo Testamento, , por vezes, em Heb.encurtado em GeHinom, ,

- ; processado pela LXX. ; e da o nome do Novo

Testamento Geena. Para encerrar as abominaes idlatras praticado l, Josias tinha derramado
para o vale de lixo e corrupo da cidade, para consumir o que fogos perptuos foram mantidos
em chamas. Dos fogos torturantes de Moloque, e as sempre acesas fogueiras para consumir o
repugnante recusar lanar nele, Geena tornou-se sugestivo e figurativa do lugar de tormento
eterno.
7. Hbitos e costumes. ver. . 18 " Fazer bolos rainha dos cus, provavelmente preparado
especialmente para sua adorao, fez redondo e achatado como o disco da lua, e queimou a sua
honra, com libaes adicionados. Ver. 21. " Holocaustos "foram totalmente consumido sobre o
fogo do altar; " sacrifcios "foram em parte comido pelos ofertantes. Este "Comer carne" foi
considerado como uma refeio de reconciliao, Deus eo ofertante se dividir e compartilhar o
sacrifcio. Ver. . 29 Corta os teus cabelos: "o sinal antigo de luto (cf. J 1:20; Mic
1:16.). " Lamentao em lugares altos "(cf. Isaas 15:02;. Juzes 11:37, 38). Ver. . 30
"abominaes na casa; "refere-se ao que havia feito Manasss (2 Reis 21:3-5), e de que o
sacrifcio do povo nunca tinha se arrependido, no obstante as reformas externas de Josias. Ver. .
31 " Queime filhos e filhas no fogo: "provavelmente no queimado vivo, mas primeiro morto
(ver Ez 16:21).. Ver. 34 ". voz (ou som ) do noivo e da noiva: "uma aluso ao cortejo musical
com o qual o casal de noivos foram acompanhados pelas ruas; um costume ainda, em muitas
partes do Oriente, entre os judeus.
8. Crticas literrias. Ver.. . 3 " vos farei habitar . " . Hend daria forma Piel do verbo uma
fora continuativo: "Eu ainda farei habitar: "pois eles j estavam l; e isso no promessa de reocupao. Blayney ea Vulgata adotar: "Vou morar com voc." Com quem est falando., "Eu vos
farei habitar." Ver. 4. "Templo do Senhor so estes ", ou seja, os edifcios sagrados do
Templo (Hend.) Ou, como o pronome masc., alguns acham que os prprios judeus. Mas os
judeus vangloriou em seus edifcios materiais, e no foram suficientemente espiritual para
reivindicar para si um Deus habita pessoalmente. Ver. 7. " Para todo o sempre " aceso. "Para a
eternidade e at a eternidade:" o mais forte Heb. frmula de perpetuidade. O antecedente pode
ser qualquer um, eu dei a terra, ou vos farei habitar.Ver.. . 9 " Quereis roubar, " & c;. uma
sucesso de infinitivos. "O qu! para roubar, matar, "& c. Ver. . 10 " Somos livres para fazer
tudo, " . & c, ou seja, por atendimentos e observncias Templo "Estamos protegidos" contra ms
conseqncias enquanto continuamos a pecar; nenhum mal vir para ns. Ela expressa ousadia
auto-justificao e auto-confiana blasfmia. (Comp. Tpicos perceptveis, final do cap. Sermo
por Horton ). Ver. 12. "Definir meu nome na primeira, " ou seja,no primeiro perodo da
comunidade judaica. (Veja acima, referncias geogrficas. "Shiloh"). Ver. . 18 "Rainha dos
cus", margem de AV O siraco e LXX assim traduzir "frame, ou mo de obra dos
cus."; embora em versos CHAP (44:17, 18, 19) correspondente, a LXX tornar a palavra
"rainha" lingotes brutos cov umax co v . A Vulgata tem " Cli regina "em
todos os casos. Ver. 22. " Pois no falei , " & c., se este ser tomado como uma negao de sua
instituio divina, deve ser entendida como afirmando que Deus imps deveres morais (ver. 23)
em uma data mais cedo do que Ele instituiu o Cdigo de sacrifcio (cf. x 15:26;. 19:05, com Dt

5 e 6.). Ou, como um repdio de seus sacrifcios que sugere sua repulsa a Deus quando est
sozinho, desacompanhado com o cumprimento das obrigaes mais elevadas: "Eu no falei"
que os sacrifcios podem ser apresentados, enquanto deveres morais eram ao mesmo tempo
recusou. As palavras podem ser prestados, "eu no falei a vossos pais por causa de (AV 'sobre')
holocaustos ", & c, eles no foram os resultados primrios Deus procurados.; Ele desejou no
sacrifcios, mas obedincia espiritual. Ver. 24. " Fui para trs , "iluminado. " foram para trs
", ou seja , os seus rostos virados de Mim (Sl 78:57). Ver. 28. "Verdade "(ver crticas sobre a
palavra, cap. 5:3). Ver. 29. " Corte o cabelo ", ,,
um diadema (2 Sam. 1:10). O cabelo do
nazireu chamado (Numb. 6:7, traduzida como " consagrao ") como sendo o smbolo de sua
consagrao a Deus, ergo de sua realeza e dignidade: e, portanto, deixando o significado
primrio, o cabelo comprido, unshorn de uma mulher . Este "diadema" ela deve "jogar fora",
pois ela j no consagrar a Deus: ela violou sua santidade e perdeu sua aliana com o Senhor.

Homiltica ESBOOS ON do Captulo 7

Versos

1-7. Exigncias justas e graciosa

promessa.

Versos

8-15. Confiana
Demoralising
colocado na piedade externa.

Versos

16-20. Indignidade feito para Deus em

unir Sua adorao com a
idolatria.

Versos

21-28. Reliance sobre o valor do

servio religioso para fora
refutada.

Versos

29-34. Retribuio
abominaes.

por

idolatria

Ver. 1-7. EXIGNCIAS JUSTAS E GRACIOSA PROMESSA

Joaquim, um rei sem religio; conseqentemente, a manuteno do culto divino no
era agora, como quando Josias reinou, um objeto de atendimento pblico e incentivo
real. Provavelmente este concurso no templo montado em um fast-dia do
pblico. Jeremias contratado para aproveitar a oportunidade para fazer repulsa
conhecido de Deus de "uma forma de piedade, no tendo o seu poder."
. 1 Expresse comunicao da parte do Senhor: ".. palavra que veio a Jeremias da
parte do Senhor" 2 Proclamada em uma cena solene . ". ficar na porta da casa do
Senhor" 3 Dirigida a um pblico vasto: "ouvir, todo o Jud . "4. relativas a pessoas
professam piedosas: ". os que entrais por estas portas, para adorar o Senhor" 5. falados
com o peso e sano da mais alta autoridade: no o resultado de seu prprio fervor
patritico, ou solicitude piedosa, mas " . Assim diz o Senhor dos Exrcitos, o Deus de
Israel ". 6 Chamando a reforma completa: "alterar", & c. (Ver. 4). . 7 Conceder
permisso gracioso e oportunidade: a porta da esperana no fechada, o dia de graa
prolongado.
I. Em que consiste a piedade divinamente aprovado. Deus deixa-los em nenhuma
incerteza quanto ao que Ele exige do homem: no tatear na escurido em direo
verdade; no so deixados para conjecturas e aventuras. "Este o caminho, andai nele."

"O caminhante, embora tolo, no erraro." Aqui instado tanto uma recusa e uma
exigncia.
1. Repdio de piedade superficial (ver. 2, 4). Mere "entrar" santurio ", adorao,"
formal orgulho nos externos religiosas. "No os que me dizem: Senhor, Senhor," &
c. (Adendo ao CHAP, 07:04, " eclesiasticismo . ")
2. Delimitao da justia essencial (ver. 5, 6). Bondade pessoal, a justia ea
misericrdia para com os outros, a fidelidade a Deus. Compare a resposta de nosso
Senhor a questionar: "O que fazer para herdar a vida eterna?" (Lucas 10:27).
II. At que ponto verdadeira reforma deve ser feita. "Absolutamente ...
completamente" (ver. 5). Com a resoluo, com sinceridade, com completude.Observe o
que ela abraa; self, "alterar", & c;. outros, "julgar," & c;. Deus ". outros deuses" no
1. renovao pessoal: "caminhos" - ou seja, os princpios gerais e os mtodos da
vida: "obras" - ou seja , atos separados e minutos. Toda mudana de si mesmo. "Nem a
circunciso, & c., Mas uma nova criatura."
. 2 retido de conduta: especialmente agir com justia e misericrdia. Ns somos
"criados em Cristo Jesus para boas obras."
3. Cessao do errado: e esta errado de trs formas de prejudicar os mais fracos,
"ferir" a ns mesmos, e desonrar a Deus (ver. 6).
III. Com que premia a piedade incentivada. privilgios Civis e sagrados (ver.
7).
. 1 vantagens presente. "neste lugar," Jerusalm ou do templo; onde o conforto
santos e favores cluster, o ponto de encontro de Deus. "A piedade tem a promessa da
vida que agora ."
2. perspectivas Imperecveis. "Esta terra para sempre." "Gerado para uma viva
esperana, para uma herana incorruptvel, e no desaparece."
IV. At que desastres irreligio tende. A promessa condicional implica uma
possvel inverso, escuro e triste.
. 1 . Perda de heranas vangloriou Not "habitar neste lugar," o templo ea cidade,
com todas as vantagens civis e religiosas perdido; exilados.
2. Banimento do prprio Deus. "Removido do terreno" para o cativeiro. Para ser
expulso de onde Deus habitava, "Sio", equivalente a um judeu para ser banido daquele
que habitava em Sio. "Apartai-vos de mim, malditos". "Punidos com a destruio
eterna, da presena do Senhor, ea glria do Seu poder."
Ver. 8-15. CONFIANA DEMORALISING COLOCADO EM PIEDADE EXTERNAL
Uma obviedade surpreendente que mal simula bom. prprio Satans toma a forma
de "anjo de luz", a fim de cobrir sua prpria hediondez e enganar os outros. Pecadores
esconder errado consciente por justia pretensioso. Dois resultados:
1. auto-engano. Um dispositivo perigoso para assumir uma piedade
fingida. Enganadores veio para "enganar a si mesmos." Reflexo de falta de sinceridade:
"acreditar em uma mentira", e, portanto, ignorar o perigo ao cortejar e acelerando a
destruio. Mau tomado em sua prpria rede, cair em poo cavado pelos outros, so
penduradas no cadafalso-se preparados para o uso diferente.
. 2 . auto-degradao Pretence de estores bondade pecadores repulsa e horror da
iniqidade: ". conscincia cauterizada" O mal parece menos hediondo para os prprios
pecadores quando vestida com o traje de pietismo. Licena , assim, dada a iniqidade
eo pecado cresce a uma vez mais ousados, a auto-desculpar, sem-vergonha, e corre
desmarcada para infames excessos. Cristo pronuncia aqueles homens piores e mais
desesperados que robed vilania com piedade (Mt 23:25-33).

I. A atitude de sinceridade devocional (ver. 10). Em 1. lugar certo: ". esta casa" 2
In. postura correta: "diante de mim". "Ye fora parecem justos aos homens" (Mt
23:28). Julgado de naquele momento, tudo parecia bem. Mas que tipo de homens eram
quando longe da casa de Deus? A vida tem dois lados: a maioria dos homens parece
bom quando em cenas de santos e em ocasies sagradas; o que a sua conduta em outro
lugar? Alm disso, pode haver grande diferena de um homem de vida interior e
exterior; e Deus olha para dentro; de modo que mesmo quando est piedosamente
diante Dele podem ser repugnante aos Seus olhos. Atitude no tudo.
II. A sutileza de delrios religiosos. 1. confia Falsos: "em palavras falsas" (ver. 9),
e "esta casa que vs esperais" (ver. 14). Pronto para acreditar em palavras suaves
de profetas mentirosos (v. 31), ou para descansar em cima de meras frases
significativas (07:04), ou para repousar em exterioridades religiosas (ver.
14). 2. garantia Atrevidos: "Somos livres" (ver. 10) - isto , de ter realizado os nossos
rituais religiosos no templo, temos expiado ltimospecados, e so . livre para comear
de novo romanistas assumem a mesma licena: assistir "massa ", e assim deixar todos os
encargos para trs, e ganhar a liberdade para as indulgncias em pecado. Os
protestantes, tambm, que "participar do Sacramento" e retornar ao mundanismo. Eles
tambm que confiam nas oraes penitentes, e desculpar-se em mal: "o pecado que a
graa abunde." Deus odeia todo caminho de falsidade.
III. As degradaes da falsidade espiritual. A iluso de que o pecado pode ser
continuado com a impunidade ou facilmente escapado funciona como um incentivo para
toda forma de mal. Hipcritas, que fazem cerimnias externas uma espcie de expiao,
facilmente cair nas sedues do pecado, e seguir as tentaes de seus coraes
malignos. At que profundezas fez estas pia! 1. imoralidades gritantes (ver.
9). 2. idolatrias Revolting (ver. 9). 3. palavres Eclesisticas (ver. 11).
IV. A futilidade de mensagens sagradas. "Eu vos falei, madrugando," & c. (Ver.
13). . 1 Instrues e advertncias no foram retidos: assim Deus fez sua parte para
conter e corrigi-las. . 2 convites para a verdadeira religio foram enviados: "Eu liguei
para voc:" assim, eles foram seduzidos e pediu, bem como advertiu. . 3 indiferena e
insensibilidade marcado a sua conduta: eram sem disposio para se arrepender, sem
desejo de santidade; para que eles ainda brinca, oferecendo a Deus uma devoo
cerimonial, mas recusando-se piedade prtica. Nota: As mensagens mais potentes e
urgentes de Deus so neutralizados pela segurana carnal em que os hipcritas
entrincheirar-se.
V. A derrubada dos pecadores e seus subterfgios (ver. 14, 15). 1. Sio parecia
uma posse segura. Eles "confivel" nele; baseou-se no fato de que Deus tinha dado em
aliana com seus pais; eles consideraram inalienveis e imperecveis (Sl 132:14). No
entanto, est sendo usado para fins malignos (ver. 11), e fez uma confiana ilusria (ver.
4, 14), ele tinha perdido o seu valor aos olhos de Deus, e deve vir runa como Shiloh
tinha feito. Nada mantm a sua santidadeou a sua segurana quando prostituda para
fins de falsidade e impiedade. . 2 Jud acreditava-se a salvo de banimento. Davi era de
Jud; Deus havia feito promessas especiais para essa tribo real. Messias estava para vir
dele. Jud arrogou para si mesma uma segurana de Israel no possua. Mas sem
privilgios ou promessas tela o culpado do julgamento. Planos especiais de Deus nunca
interferir com as Suas leis comuns. Os pecadores so condenados, mau no escapar; e
essas leis no ser suspenso, mesmo que procuramos nos esconder atrs de convnios e
decretos.
Aplicao: Delusion funciona desmoralizao. Desmoralizao garante destruio .
Ver. 16-20. INDIGNITY A JEOV EM UNIR SUA ADORAO COM IDOLATRIA

"Vs o que eles fazem?" (Ver. 17). A viso era abominvel a Deus. Eles tinham
professado a aceit-Lo como seu Senhor, por estar diante Dele em Sua casa (ver.
10); mas a sua conduta fora do templo, nas prprias "ruas de Jerusalm", bem como em
todas as "cidades de Jud", foi flauntingly audacioso e provocante.Tal hipocrisia era
abominvel a Deus.
Compromissos , combinando adorao de Deus com prticas idlatras, incenso
Jeov. Eles desonram, roubar a adorao de todo o valor, tornar a religio uma pardia e
homenagem a vaidade. Pelos seus compromissos eles injustiado e provocado a
Deus; para
1. Eles dividiram a sua glria, levantando dolos de igualdade com ele. 2. Eles
degradado a sua glria, abaixando-Lo igualdade com eles. Para compartilhando culto
entre Deus e os "outros deuses", eles o trataram como digno no mais uma homenagem
do que eles.
. Insolncia surpreendente do homem para com o Senhor I. Sua conduta idlatra
teve como motivo malcia; e como seu fim, "que poderiam provocar a ira de Deus" (ver.
18). Eles visam esse resultado. Mas, ao faz-lo, os homens podem acender um fogo que
de bom grado ainda no pode saciar. 1. A ira divina uma realidade solene. 2. Conduta
do homem capaz de provocar a ira do Todo-Poderoso! 3. Indignity a Deus evoca a
indignao de Deus. Poder do homem maravilhoso! Horrvel esse abuso terrvel dela!
II. Ultraje feito para reverter Deus no pecador (ver. 19). O que significa, que
me provocam; ou ser que eles no provocam a si mesmos, em vez de ira contra si
mesmos, e confuso e vergonha? 1. Eles se machucar mais do que eles incenso
Deus. 2. Eles vo arcar com as conseqncias mais pesadasde sua maldade. Deus
desonrado e provocou assim, mas eles garantem a destruio de si mesmos e
Pecadores ser, ento, "revelao do justo juzo de Deus". irado com eles
mesmos; "ranger de dentes" e colher " vergonha "para cada desonra que eles tm feito
para o Senhor.
III. Intercesso Pitiful recusou em seu nome (ver. 16). Jeremias era compassivo, e
pronto para interpor com oraes, mas: 1. Deus corrige caridade equivocada do
profeta. Piedade antes de patriotismo; o que devido a Deus antes impensada
interveno em nome de malfeitores. Pena no deve cegamente interpor para impedir
justia. "Porventura no o Juiz de toda a terra?" 2. Deus dirige a ateno para as suas
obras de culpa. "Vs", & c. (Ver. 17). Jeov v;e Ele braas as profundezas da malcia
que aes hostis dos homens de prompt.
IV. A raiva provocada em Deus ser derramado seguramente fora
(ver. 20). 1. Como um dilvio, em plenitude e fria: "derramado." 2. caindo sobre todo
o povo: sobre os infratores a si mesmos ("homem"), e seus tesouros ("este lugar, em
bestas, rvores, frutas") . 3. Insacivel em sua obra devastao: pois ser um dilvio de
"fogo", e vai "queimar" inextinguishably. "Quem habitar com as labaredas eternas?"
"Foge para o monte, para que no pereas."
Ver. 21-28. RELIANCE NO VALOR DE OUTWARD SERVIOS RELIGIOSOS REFUTADO
Jeremias varreu esta falsa segurana totalmente debaixo deles: suas observncias
cerimoniais eram sem valor em si mesmos, exceto como uma expresso de homenagem
espiritual e lealdade, e foram sem sano divina, exceto quando eles foram
acompanhados por piedade prtica. Ele apela para a aliana original de Deus com eles, e
afirma: i. Que o cdigo moral foi dada principalmente, as leis cerimoniais seguido em
uma data posterior, e como uma concesso sua fraqueza, quando, pela adorao do
bezerro de ouro, que tinha provado a si mesmos indignos de e inaptos para uma

dispensao puramente espiritual . ii. que o cdigo moral era de importncia

primria. Deus poderia facilmente dispensar a oferta de sacrifcio, se sua obedincia
prtica foram mantidas; mas no entanto esbanjar os seus sacrifcios, todos eram
repulsivos se a obedincia foi retido.
HENRY - "Veja com o desprezo de Deus aqui fala de seu servio de cerimonial (ver.
21). V em frente, e adicionar, vossos sacrifcios, e "comer carne", pois isso tudo de
bom que voc vai obter a partir deles; nenhum outro benefcio, enquanto voc vive em
desobedincia!
"I. Ele lhes mostra que a obedincia era a nica coisa que Ele exigido deles (ver.
22, 23). Ele apela para o contrato original em que foram formadas pela primeira vez em
um povo (x 15:26). A condio de sua condio de povo de Deus foi: "Se voc vai
ouvirdes a minha voz" (x 19:05). Depois deu-lhes instituies cerimoniais, como
ensaios de sua obedincia, e atendimentos a seu arrependimento e f. A lei levtica
comea assim: "Se algum de vocs vai trazer uma oferta" (Lev. 01:02. 2:1), como se
destina, em vez de regular o sacrifcio do que para exigi-lo.
"II. Ele lhes mostra que a desobedincia era a nica coisa que ofendido . Eles
quebraram os mandamentos de Deus em sua conversao, observando-os, em alguns
casos, em sua devoo (ver. 24, 25). 1. Eles montaram sua prpria vontade em
competio com Deus. "no deram ouvidos, nem inclinaram os seus ouvidos 'para de
Deus leis; e fez seus prprios conselhos seu guia, e mal imaginao tornou-se a sua
lei. . 2 Se eles comearam bem, eles no prosseguir, mas logo voou: '. andaram para
trs' 3. Quando Deus enviou-lhes mensagens por Seus profetas, eles ainda eram
desobedientes (ver. 25). Como surdo aos profetas como estavam com a lei (ver. 26). .
4 Sua prtica e personagem ainda eram os mesmos: pior, e no melhor, do que seus
pais. ( um ). Jeremias pode-se testemunhar a sua desobedincia (ver. 27). ( b ). Ele deve,
portanto, possuir que mereciam desagrado de Deus e de abandono destruio (ver.
28). Notrio por sua obstinao, incapaz de receber ou proferindo 'verdade:'. Falsa tanto
para com Deus e os homens "
Ver. 29-34. RETRIBUTION PARA IDLATRAS ABOMINATIONS
"Corta os teus cabelos," & c. (Ver Lit Crtico supra.. na verso 29.): tanto como um
sinal de extrema aflio, e tambm da perda do carter consagrada.
I. A ocasio triste para amarga tristeza (ver. 29). 1. Perda de santidade implica a
perda da felicidade. 2. Rejeio por Deus e abandono a Sua ira sugerir calamidades
alarmantes. Espiritual, em que a alma perde a sua luz, a sua segurana, o seu conforto, a
sua esperana; e temporais, em que a proteo, promessas, benefactions, esto todos
perdidos e alienados. Um caso desolada! No entanto, nem perda de Deus sozinho, mas
os problemas positivos de "Sua ira." Todas as coisas boas retiradas, todos os males
ameaada.
II. Um espetculo revoltante de profanao mpio (ver. 30, 31) 1. Insultado Deus
para Seu rosto em sua prpria casa por suas abominaes. Uma intruso repugnante
sobre poluio e de cenas sagradas. Igualmente assim quando o pecado valorizado em
nossos coraes (Ez 14:04). 2. Praticado as atrocidades mais hediondos em sua
homenagem idlatra (ver. 31). Deeds to terrveis como nunca ter "entrar na mente" de
Deus. Fertilidade do homem em invenes perversas.
III. Um terrvel visitao dos juzos justos (ver. 32, 33). . 1 Slaughterers (de seus
prprios filhos) sero visitados com abate . (dos caldeus) 2 A cena da morte cruel (de
crianas indefesas) deve ser sobrecarregada com os mortos, as vtimas da espada
vingadora deve ser mais do que poderia sepulturas Inter.. 3 assola feras usurparia o

mesmo lugar onde agora os homens que vivem montados para cerimnias idlatras; to
completa seria a devastao da vida humana. "Ge-Hinom", uma figura
do inferno. (Veja Pessoal Aluses , ver. 31, acima.)
IV. A desolao woful de cenas felizes (ver. 34). . 1 . Toda a alegria silenciados
nas ruas agora alegres . 2 . Toda a vida partiu de cidades agora lotados . 3 Toda a
beleza e da fertilidade do solo varrido agora luxuriante; ". a terra desolada" Music,
vida e fertilidade: estes simbolizam a soma de Divino favorece: benefactions escolhidos
de Deus. Sua perda retrata ai ilimitado. Ento totalmente o pecado reverter toda a bemaventurana da vida e as esperanas de religio.
Homiltica ESBOOS nos versculos sucessivos de CAPTULO 7
Ver. 1, 2. Notas preliminares .
Embora as pessoas foram tumultos na idolatria que ainda visitou o templo de
Deus; e ainda veio l de "todo o Jud" (ver. 2): "todas as cidades de Jud" (26:2). Esse
discurso deve ter sido emitido em um dia de festa pblica ou fast-dia, pois em nenhuma
ocasio ordinria seria to representativo ser convocada uma assemblia. Provavelmente
foi uma assemblia especialmente convocada; a apatia e alienao das pessoas que esto
sendo muito resolvido para permitir a sua aproximao em um nmero to grande de
cidades distantes "," a no ser chamado para Jerusalm por dito real, ou impelidos a vir
em conseqncia de calamidades nacionais. A ocasio foi bem adequado para um
minucioso e solene apelo conscincia nacional. Jeremias parece ter ficado na porta
interior, e enfrentou a multido como eles se aglomeravam pelas portas exteriores para a
audincia pblica. Ele deteve-los l com seu fiel ere discurso eles passaram "a porta",
onde ele mesmo estava de p, no trio interior, onde o culto foi realizado e sacrifcio
oferecido. Assim, ele estava entre eles e mais zombarias religiosas, chamando-os para
fazer uma pausa, refletir e se arrepender.
Ver. . 2 Tema: A COMISSO DE PREGAR
Certamente, isso no est em execuo sem ser enviada. Alguns confundem a sua
vocao, da corrida de uma "carga" que Deus no lhes confiou. O resultado: "As coisas
inanimadas, que emitem som." Nada maior do que; palavras, mas no "palavra",
nenhuma mensagem clara para os homens de Deus. Como diferente quando o altofalante deve testemunhar a verdade divinamente confiado a ele! (Romanos 10:15). Caso
de Jeremias idntico ao de cada pregador verdadeiro (ver. 1).
I. O regulamento Divino de trabalho do pregador. 1. A cena do trabalho do
pregador: "ficar em o . porto ", & c, definitivamente localizada por Deus. 2.A
oportunidade: "vs que entrar, "a mesma hora fixada por Deus, como eles estavam
entrando; um momento auspicioso e apropriado. 3. A platia: "todos de Jud", e de
Jud ", que entra"; extensa, ainda limitado; para o Evangelho ea verdade so
para todos , mas apenas para aqueles que vo ouvir . . 4 O tema:"esta palavra," concreto
e directo. Muitos temas pode encher nossos pensamentos e nosso discurso, mas Deus
tem algo a dizer, e "no podemos deixar de falar das coisas", & c. Observe a sua
origem (ver. 1). (Adendo ao cap. 7, "The Preacher. ")
II. O desempenho do pregador de sua comisso divina. Assim como Jeremias,
que ele e os seus poderes subordinados aos requisitos de Deus, ele cumpre sua "carga".
1. Em obedincia literal. "Stands", onde ele se dirige, fala que ele ordenado. . 2 . Com
ardor destemido ", proclamou:" no cowardlily sussurrou ele, nem humildemente pediu
desculpas por isso. . 3 Como testemunha de Jeov (ver. 3): um embaixador, um portavoz de Deus e em Seu nome. Faz obedincia fcil, embora o direito seja onerosa e
perigosa, para perceber que h uma Autoridade solene atrs de ns e nossas palavras.

III. As aulas prticas. Deste incidente proftica (Veja Notas preliminares em ver 1
acima.). 1. grandes audincias apresentam oportunidades especiais;e um pregador,
como "Sabedoria, chora nos principais locais de ajuntamento." 2. religiosos
professa pessoas precisam palavra do pregador. Simplesmente porque eles "entrar
portes para adorar" no mostr-los alm do erro e sem necessidade de ministraes
sinceros. 3. Antes que os homens adoram, eles exigem aviso solene e especial; precisa
de ser convocado para fazer uma pausa e saber o que adorar a Deus aceita e demandas
(Fp 3:3). 4. Deus discerne o esprito,bem como a atitude, de quem entrar no Seu templo
para o culto exterior. 5. Ele envia mensagens de acordo com a condio do povo: alerta
para aqueles com erro, consolo para o triste, chama para o cansado, & c. Por isso, os
ouvintes devem levar a srio ateno ao que ouvem: para a mensagem sugere estimativa
deles e as suas necessidades de Deus.
Ver. 3. (Veja no ver. 5-7.) " Teus caminhos, "= linhas gerais de conduta, hbitos
comuns, leis de sentimento, pensamento predominante, e prtica. " Suas obras, "= os
atos separados e individuais que, pela freqncia e repetio, formam hbitos. "Eu farei
habitar", ou seja, em paz, protegido contra o spoiler e do cativeiro. Ele promete nada de
novo, mas compromete-se a continuao das bnos longo apreciado (ver.
7). " Neste lugar, "em primeiro lugar, o templo, como a alegria central e privilgio de
Israel; e, secundariamente, "a terra", de que o templo o ornamento e glria.
Tema: SINNERS CONVOCADOS PARA O AUTO-APERFEIOAMENTO . "Assim diz o
Senhor, os vossos caminhos! "
Conduta com defeito deve ser corrigido. Deus pede justia prtica; corrigir o erro da
nossa vida, cultivar o bom eo dos deuses.
Injustificvel a ensinar que a virtude humana ea bondade no so nada para Deus,
so, na verdade, repulsivo para ele. "Ele tem te mostrado, homem, o que bom:" e os
dois intimao para tentar faz-lo, e aprova sua realizao.
Igualmente no bblica para ensinar que Deus lances homens desistam de esforo
para subir para fora do mal em uma vida boa e piedosa (Is 55:6, 7;. Rom 8:13).
verdade, no auto-aperfeioamento pode salvar uma alma. S Jesus salva. Mas h
espao para a ao livre de um homem para "cessar do mal e fazer o bem", tanto antes
como depois de sua converso a Cristo.
Esta chamada Divine
I. marca o faultiness predominante de uma vida sem religio. Ambos os seus
"caminhos e feitos", em assuntos grandes e pequenos, em princpios e prticas. No
entanto, observar, aqui no chamada para abandonar completamente o seu curso de
vida, mas para alterar isso; corrigir os erros e os erros e manchas. Cerimonialista no
em si errado e proibido, mas deve ser acompanhada de justia prtica. . 1 A direo da
vida no pode ser totalmente errado: . no so obrigados a reverter ou abandonar as
suas formas, mas ". alter-los" 2 No entanto, as boas aes podem ser realizadas de
forma mal: vida, uma srie de falhas, em esprito e mtodo. 3. Ento uma vida
aparentemente boa pode ser repulsivo para Deus: tanto assim, a ponto de ameaar a
perda de Deus e da "cidade santa".
II. Esforos decididos Sanes do homem para corrigir seus defeitos. "Alterar".
Longe de repudiar esforo do homem para reformar seus erros, e adquirir virtude e
bondade, Deus aqui chama a ele. Por isso, : 1. possvel ao homem. 2. Aprovado por
Deus. 3. Titular em cada um. (Marcos 10:20, 21.)
III. Promessas reconhecimento beneficente de Deus de diligente reforma do
homem. 1. Isto implica uma alternativa terrvel: que, negligenciando o dever de
corrigir os males existentes, Deus iria proibir-los. 2. Este convnios recompensa
graciosa: que, "remindo o tempo", e viva "sbria, justa e piedosamente neste mundo,"

Ele mant-los em seu favor misericordioso, e dar-lhes uma herana perptua em

Cana. Para este fim, "a graa de Deus" (Tito 2:11-15); e Cristo "se entregou por ns", e
para tal retido de vida dos homens devem ser "exortou com toda a autoridade."
Ver. . 4 Tema: AUTO-ILUSES HIPCRITA .
Quando a sinceridade religiosa est ausente do corao, todas as palavras religiosas
sobre os lbios, se conversa piedosa ou santurio exerccios, so "palavras falsas .
"Geralmente, tambm, quando o corao da religio falsa, o lbio a religio mais
enftico: ele pronuncia-se com um fervor trplice . Coisas ocas emitem mais
som. Assim, "O templo do Senhor", trs vezes mais: as palavras devem falar
vigorosamente quando a conscincia no tem qualquer testemunha. Poderosos rios
fluem em silncio; riachos rasos compensar sua pobreza, fazendo mais barulho.
Em primeiro lugar, diz respeito palavras falsas.
I. Eles falsificam o carter de Deus: o que implica que Deus no iria destruir Seu
templo, embora profanado; que Ele conivente em sua criminalidade: os seus pecados
no levaria a glria para partir, ou o santurio a ser destrudo.
II. Eles iludem as almas dos homens: fascnio para falsas relaes de confiana,
importar uma esperana v entre um pecador eo castigo do pecado. "O templo",
prometeu-lhes uma garantia contra e um asilo da runa, incentivando, assim, a
presuno ea maldade.
III. Eles pervertem as coisas sagradas: a casa de Deus foi abusada, tornou-se-um
encontro de vilania, mal sentiu-se seguro l. altar de Deus foi pervertido; em vez de
seus sacrifcios a ser considerada como uma rendio do pecado, eles foram oferecidos
a perdoar e licena pecado. alianas de Deusforam mal utilizados. Ele tinha, de fato,
prometeu habitar para sempre em Sio, e para dar a Seu povo uma herana duradoura e
lugar de descanso l; mas eles ignoraram as condies desta promessa, que deve ser um
"povo santo", e manter imaculada seu "santurio sagrado".
Assim, os pecadores se permitem "Permaneceremos no pecado, para que a graa
abunde"; silncio, repreende de conscincia por ostentando o sangue purificador de
Cristo; fazer a cruz um asilo para o pecado, em vez de um lugar de descanso do pecado.
Em segundo lugar, diz respeito confiando em palavras falsas.
A repetio tripla do "templo do Senhor" pode expressar o sentimento intenso, a
garantia vigoroso, com a qual esta confiana em sua segurana, porque eles tinham o
santurio no meio deles, foi estimado. A enunciao triplo parece
denotar intensidade . (Comp. tambm Isa 06:03;... Jer 22:29) Ou, a repetio pode
sugerir a frequncia com que este se orgulhar de possuir o templo de Deus foi ouvida
entre eles. Henry diz: "Foi a hipocrisia dos tempos. Se eles ouviram um sermo
despertar, que embalava-se no sono de novo, com isso, "Ns no podemos deixar de
fazer o bem, pois temos o templo do Senhor no meio de ns. ' comum para aqueles
que esto mais distantes de Deus para se vangloriar-se mais de seu ser perto da igreja. "
Protesto de Jeremias contra este grito ilusrio e hipcrita sugere, pelos judeusI. A preferncia por profecias pacficos. Provavelmente esta ostentao ilusria
em ter o templo era o tema dos falsos profetas, que profetizaram coisas agradveis entre
eles (comp. Mic. 3:11). A frase parece uma citao de os ensinamentos de um desses
lderes engano; que foi rapidamente apanhado em moeda popular, e tornar-se a rplica
eletrnica sempre que Jeremias denunciou as pessoas ou predisse a vinda
desgraas. Eles tentaram afogar suas palavras graves com essa jactncia zombando. Eles
desejavam apenas para ouvir o que eles lisonjeado, mesmo que ele enganou-los.
II. . Uma repouso em falsas seguranas Este apelo audacioso para o templo pode
ser assim interpretada: " O templo do Senhor "em Jerusalm foi consagrada como Sua
morada; portanto, os inimigos no se conquistar e capturar a cidade; Estamos, portanto,

seguro dentro de seu abrigo. " O templo do Senhor " o trono da sua glria; e Ele no
ir desocupar seu trono para pagos para possu-la; uma fortaleza invencvel
temos; Estamos, portanto, seguros sob sua proteo forte. " O templo do
Senhor "foi dado em aliana com o Seu povo; no pode, portanto, ser alienado. A
palavra de Deus no pode falhar; que, portanto, so seguros em gozo de bnos
convnio. Assim, os homens dizem ainda: "Estamos na igreja!" "Ns fomos batizados!"
"Ns somos os eleitos!" Refgios de mentiras.
III. A alardeando sobre santidades externos. "Homens de todas as idades tm
evidenciado uma tendncia a atribuir a circunstncias externas e cerimoniais uma
virtude que no so inerentes a eles" ( Hend .). Porque, em verdade, esses judeus se
apresentaram trs vezes por ano neste templo, eles imaginavam que tinham feito tudo
Jeov exigido deles: Ele no poderia retirar seu favor de uma nao to piedoso! Ou,
porque dentro do templo os sacrifcios e cerimnias passou continuamente, eles
estavam fazendo tudo o que foi exigido por Ele, e tinham direito a seu respeito
gracioso. Ou, porque como uma nao que manteve por suas contribuies os tecidos
do templo e ministrios, eles haviam adquirido o direito a cuidados de Divina e as
bnos: "Estes edifcios do templo s foram mantidos a um grande
custo; como generoso temos sido por causa de Deus, como merecedor, portanto, somos
ns "(comp. Zeph. 3:11). Deus aceita nenhum substituto para a santidade
pessoal. observncia meticuloso para fora, sacrifcios prdigos e incessantes,
bestowment livre da riqueza, todos so repudiadas quando eles so feitos a gabar-se de o
orgulho ea desculpa de impiedade. (Adendo ao cap. 07:04, " eclesiasticismo . ")
Ver. . 5 Tema : RIGOR . "Se vos completamente alterar, e bem exercer o juzo. "
Contra suas palavras de auto-ilusrio (ver. 4), Jeremias coloca os requisitos
indispensveis de Jeov: no um fora piedade cerimonial, mas a vida religiosa
pessoal; no um parcial obedincia e evasiva, mas uma justia all-inclusive e prtico, " bem "(Lucas 11:42). Somente quando templo adorao (ver. 2) aexpresso de
coraes sinceros e santificados, e atendido e atestado por obras de justia, no
aceito por Deus. Ele pede que toda a nossa vida, igualmente em cenas sacras e
seculares, "para com Deus e para com os homens", ser santo ao Senhor.
I. A grandeza das despesas divina para com os homens justifica sua demanda de
rigor. Aquele que pede "rigor" se deve agir assim, ou h inconsistncia na
demanda. Mas certamente no lavishment dos dons de Deus, a beneficncia de Seu trato,
a riqueza de suas promessas convnio, e Sua fidelidade impecvel no cumprimento Sua
Palavra, Ele fez todas as coisas " exaustivamente "para Jud.
Em geral, e com aplicao universal, destaca que:. 1 No h incompletude na obra
de Deus, ou escassez em suas disposies para o bem humano . Olhe para fora na
natureza, olhar para revelao, ponderar a redeno, e todos mostram as obras de Deus e
caminhos para o homem ser generoso, perfeito ", completa." 2. L h negligncia por
Deus de um lado da necessidade humana enquanto assistia ao outro . Ele no esqueceu
o seu bem temporal, enquanto trabalhava para a espiritual, nem vice-versa . Jud tinha
sido, portanto, unilateral; mas no Deus. Ergo , como os caminhos de Deus com os
homens so caracterizados por rigor, ele se justifica em pedir e com direito a receber
rigor na resposta do homem de obedincia e amor. (Adendo ao cap. 07:05 , "Rigor". )
II. A esfera de ao e de religio bssolas toda a nossa vida com rigor. No h
nenhuma parte ou fase de nossa vida que escapa do controle da religio; de modo que
aquele que verdadeiramente religiosa, sensvel aos ditames e exigncias da religio,
completamente religiosa. Assim:
1. Alega e controla toda a nossa natureza e faculdades .
2. Afirma um imprio sobre todos os atos de nossa vida " , tudo o que fazemos . "

3. Ele estende sua influncia para, e profere seus assessores em cima, todas as
relaes e deveres da sociedade . (Veja ver. 5, 6.)
4. Atinge todos no caminho da nossa vida, desde o nascimento para a eternidade . A
religio completa em sua regra abrangente acabou, e as indicaes para a vida do
homem.
III. A resposta que Deus recebe do homem deve ser distinguido pelo rigor. Onde
quer que o homem mais pratica reserva, aqui ele deve conter nenhuma parte do preo. A
nossa santidade deve ser completo, se para ser feliz para ns mesmos ou honrar a
Deus.
1. a questo natural de aceitao honesta de religio . O corao que encontra e
resolve por Cristo, e obedece s suas prprias inspiraes instintivas, no pode produzir
uma mera resposta parcial.
2. o retorno inevitvel da filial gratido . "Quanto devo eu ao meu Senhor?" "Vs
no sois de vs mesmos; corpo, alma e esprito so do Senhor. "
3. a lei essencial da piedade . Deus merece tudo. "Amars o Senhor teu Deus de
todo o teu corao, & c., E ao prximo como a ti mesmo." Aquele que responde
corretamente produz-se plenamente a todas as reivindicaes de Deus (Rm 0:01).
IV. A piedade que se recusa a obedincia total a Deus uma violao
lamentvel da lei sagrada de rigor . Cristo diz: "Quem dera fosses frio ou quente." Ele
detesta o que Ele mesmo realizou nada de volta "morna". de ns; deu a Si mesmo, Sua
vida, Sua redeno, Sua virtude perfeita, tudo para ns; "O que devemos prestar ao
Senhor?" Menos de "tudo por Cristo" totalmente indigno.
1. um retorno mdio para a graa que recebemos .
2. Ele um cumprimento intil de obrigaes religiosas . Deus abomina o piedade
comprometer, um corao dividido.
3. uma exposio discreditable de piedade . Degrada piedade aos olhos dos
escarnecedores, e evoca repreenso rpida. (Comp. Atos 5:1-11).
"Tua estou por todos os laos;
Mas principalmente Tua,
Isso atravs de Tua sacrifcio,
Tu, Senhor, s a minha:
Pela prpria cordas de amor, assim ferida docemente
Em torno de mim, eu sou a Ti intimamente vinculado. "

Somente em dedicao integral de nosso amor para com Deus e vida para os
homens em nome de Cristo, podemos nos aproximar do padro de perfeio dos deuses.
Ver. 5 , 6. Comentrios .
Em particularising assim os males que deve descartar, o profeta (1.) implica que a
justia ea equidade foram violados, que a crueldade ea perfdia, fraude e rapina,
prevaleceu entre eles; e (2). ordena -lhes a observncia da lei moral como prova de seu
arrependimento sincero e fidelidade a Deus. Assim, ele exigiu "frutos dignos de
arrependimento", o que tornaria a sua religio uma realidade prtica, no um mero
sentimento sublime.
" derramar sangue inocente "refere-se (1.) Para assassinatos judiciais (condenao
de pessoas inocentes). (. 2) Para ataques violentos contra os profetas e homens de Deus,
como no caso de Manasss (2 Reis 21:16) "-. Keil . (Comp. cap. 26:15, 23.)
" Sangue inocente "provavelmente aponta com nfase indignado com o assassinato
eo sacrifcio de crianas a Moloque (ver. 31).
Ver. . 7 Tema: A HERANA ETERNA . "Eu dei a vossos pais para todo o sempre."

I. Sua durao condicional. Deus convnios com os homens por um patrimnio

inalienvel; mas os termos exigem que eles prprios no alien-lo por infidelidade e
apostasia.
II. Sua perda possvel. os pecados dos homens neutralizar convnios sagrados. No
estando em estado de graa, mas o nosso pecado pode derrubar.Podemos perder nossa
securest e bens mais se vangloriou.
III. Sua fruio contnua desejado . (1.) por Deus, pois Ele deu a herana a eles, e
pede a eles para mant-la. (2.) por homem, para que os judeus valorizado e esperava
manter sua terra, por isso desejamos preservar para ns um lugar na graa, e obter um
lar eterno na terra prometida. Mas o desejo no suficiente; obrigaes devem ser
cumpridas. " Se vs alterar, & c., ento eu vou fazer com que voc morar nesta terra, "&
c. (Adendo ao cap. 7, " Pacto ").
Observe os termos de sua "possesso perptua" de Cana, na origem da aliana (Gn
17:8): "Eu serei o seu Deus." Mas em vez disso, "eles andam apsoutros deuses "(veja a
verso 6.); portanto, o pacto foi quebrado, eo dom revertido ao seu doador.
Ver. 8. Tema: INJURIOUSNESS DE FALSAS TEORIAS .
Estas "palavras falsas" ou eram ensinamentos dos profetas enganosos, ou seus
prprios argumentos unwarantable. (Veja no ver. 4, acima). Eles "no pode lucro", ou
seja, eles tendem para o mal.
Calvin observa que suas palavras de falsidade virou-se para um fim contrrio do que
Deus havia institudo. Servios realizados no templo foram projetados para conservar a
unidade da f entre todo o povo. sacrifcios tinham a inteno de mostrar s pessoas:
1. Eles mereciam a morte que as vtimas sofreram. 2.Expiao era s pelo
sangue, tpico do sangue de Jesus Cristo. Mas no houve arrependimento do pecado, h
verdadeira apropriao do mrito do sacrifcio-para eles no foram levados a santa
f; ou melhor, suas cerimnias licenciado los para o pecado mais livre. Assim, eles
foram "palavras falsas", quando os sinais foram separados do seu fim.
Lidar desonestamente com Deus traz iluses sobre ns mesmos; e as trs etapas so:
1. Wilful desonestidade . 2. Auto- iluso . 3. Inevitable destruio .
Ver. 9, 10. Tema: CULPA DETESTABLE SOB SANO DA RELIGIO .
" Quereis roubar, assassinato, & c., e vem diante de mim, e dizer: Somos livres para
fazer todas estas abominaes ? "
Um clamor de repulsa e indignao divina. Na presena de tal profanao mesmo
Deus fica chocado; e profere a Si mesmo em exclamaes de horror: " O
qu! roubar? para matar? & C . E ainda venha e fique diante de mim nesta casa! "
1. Que terrvel criminalidade est aqui! Certamente tais pecados s poderia ter sido
perpetrado em algum "lugar escuro da terra, cheios de moradas de crueldade." Mas
eis em Jerusalm! -no centro de revelaes sagradas e privilgios sagrados.
2. Que traio contra o Senhor est aqui! Certamente o resultado da
ignorncia; "Eles no sabiam o que eles fizeram", pois se soubessem o direito, eles
nunca poderiam ter feito tais erros (ver. 10), insultado Deus e poludo Sua casa. Ai de
mim! eles sabiam o direito; mas pecaram assim abominavelmente meio mximo de luz,
e no obstante as convices e os protestos de um profeta de Deus. Considere-se, com
espanto:
I. Em que iniqidades revoltante homens piedosos podem recada (ver. 9). Sim,
"homens de Deus", pois eles acreditavam, e vangloriou -se tal (ver. 10).
1. A enormidade flagrante de seus pecados . Estabelecidos em dois trios: ( a ).
violao das leis civis e decncia domsticos: "roubar, matar, cometer adultrio,"
indignados a segurana da propriedade, sacralidade da vida, a santidade dos lares. ( b ).

Violao de leis sagradas e as obrigaes divinas: ". jurar falsamente, incenso a Baal,
andareis aps outros deuses" "Jure falsamente" pode significar perjrio, ou ser uma
aluso a antigos encargos (comp. 4:02, 5: 2), de jurar por deuses falsos . Ento este
segundo
trio
de
crimes
aponta
para
seus
idlatras juramentos, idlatra homenagem, idlatra do servio: "juro, queimar incenso, a
p depois."
2. O agravamento especial de sua culpa . Eles sabiam melhor; sua culpa foi
intencional, habitual, e persistente; seus pecados eram mltiplos;comprometeram-se a
mal, sem medo, sem restries, em falta de vergonha aberta; eles nem sequer evitar os
piores e mais horrveis formas de pecado-violncia propriedade, vida e virtude; eles
prejudicado o outro e, em seguida, insultado Deus. ( um ). Rejeio das leis de
Deus. ( b Outrage.) dos direitos sociais e felicidade. ( c ). Adorao apresentado a essa
coisa abominvel, Baal. ( d ). Substituio de desconhecidos divindades em lugar de
Deus: assim, eles abandonaram o Senhor, no obstante tudo o que "sabia" de Sua graa,
favores milagrosos, e glrias resplandecentes, e procurou os dolos de quem eles no
sabiam nada. Assim, eles ferido a si mesmos, a sua felicidade, paz e segurana; "Para o
seu prprio mal" (ver. 6). errado sempre vinga-se sobre os malfeitores. (Comp. Heb.
10:26, quadrados ).
II. At que effronteries audaciosos e desculpas hipocrisia pode atingir. (Ver.
10; cf ... Ez 23:39)
1. Sua atitude detestvel de piedade . No havia piedade em seus coraes, mas l
eles "stand" em sua hipocrisia descarada "diante de mim", como se no ter feito nada
ofensivo, e no ter nenhum motivo para a confuso de rosto.
2. Sua poluio insolente de cenas sagradas . "Nesta casa", onde esses reis piedosos
e adoradores fizeram verdadeira homenagem; onde o seu piedoso rei Josias to
recentemente restaurado servios religiosos. "O que se chama pelo meu nome,"-que tem
o meu nome ( Hitzig ); sobre a qual repousa a minha glria (Keil ). No lugar santo das
moradas do Altssimo esses hipcritas poludas se atreveu a vir!
3. Sua lngua blasfema de auto-atenuao . "Somos livres", & c;. isto , pelos
nossos sacrifcios do templo temos expiou nossos pecados e, portanto, esto livres para
comear de novo em cima de novos cursos de maldade ( Com quem est falando .)
Estamos descarregado da nossa culpa; agora ele deve fazer-nos nenhum dano
( Henry ). Temos apaziguado a ira de Deus por nossas ofertas, e virou de lado toda a
punio pelos nossos pecados, agora podemos ir novamente em "fazer abominaes."
Sua posio diante de Deus e de servio no templo, foram colocados em substituio ao
santo vivendo Deus exigia , e usado como uma desculpa para a continuao no
pecado, e como uma garantia contra a punio ameaada . (Adendo ao cap. 7,
" palavres Insolente ").
["Eles pensaram que se libertaram da culpa quando tinha oferecido os seus
sacrifcios, e em liberdade de novo a ser imoral e idlatra. Poderamos pensar que tal
estado de paixo impossvel, mas tem existido entre aqueles que se autodenominam
cristos, e existe agora. Gataker menciona um ditado comum entre os papistas
ignorantes, "Devemos pecar para ser shriven e shriven para o pecado." O giro da graa
de Deus em libertinagem a mesma coisa "-. Ed. de Calvin .]
Ver. . 11 Tema: ROUBO NO SANTURIO .
No foi por mera conjectura, uma suposio exagerada. "Eis que eu mesmo j vi
isso, diz o Senhor." Os pontos de carga para:
I. O roubo dos servios do templo de seu projeto de limpeza. por esses canalhas
como voc (ver. 9), consorciar aqui e vir aqui com o projeto para garantir a imunidade
do pecado e da impunidade da punio, vs roubar meu templo de sua verdadeira final,

os seus servios de seu significado e inteno, e que esta casa seja um asilo para
malfeitores,-um retiro 'ladres. L eles se confortado em suas iniqidades, adquirido
garantia fresco em pecar, e usou o lugar projetado para encerrar o pecado, por expiao
sobre o altar e extingui-lo no corao, como um abrigo para animadores, licenciamento
e fortalecendo-se com a injustia.
II. A espoliao dos seus servios de sua aceitabilidade de Deus . Eram
perfumado e bem agradvel a Ele como expresses de penitncia pelo pecado eo retorno
da alma com humildade e f a Ele; mas abominvel quando, como agora, eles eram
usados como mtodos supersticiosamente externos convenientes para aquietar a
conscincia e de crime de licenciamento. melhor que no haja nenhum templo e
sacrifcios, do que os homens deveriam us-los de forma perversa. Assim, eles
roubaram os servios de todo o valor para Deus, e fez-lhes um sabor mal a ele.
III. O elenco descrdito sobre santidade e glria de Jeov . Estes adoradores vis,
incentivando a sua irreverncia em muito a casa de Deus, praticamente fez Deus o
patrono de suas atrocidades. Ento, todos que usam o cristianismo como um manto por
seus pecados, ou como uma expiao dos males conveniente dirias, que no so nem se
arrependeram de nem abandonadas, tornar Cristo ministro do pecado. A religio ,
assim, travestido, eo santo Senhor degradada,-Seu carter est contaminado. Ele foi
acusado em Cristo, " amigo de publicanos e pecadores ", como implicando Ele prprio
no era melhor do que aqueles que se reuniram em torno dele, ignorando o fato de que
Cristo s fez amizade com os pecadores, a fim de salv-los de pecar mais.
IV. A reteno de Deus de Seus verdadeiros desertos . "Ele no desejado
sacrificar; os sacrifcios de Deus so um corao quebrantado e um esprito contrito
"Ele pediu para no homenagem cerimonial, mas a adorao da alma reverente.; No
altar de servios, mas a obedincia vida. "Roubar o homem a Deus?" Sim: veja
Malaquias 1:07, 10, 13, 14, 3:08. Portanto, todos os que oferecer-lhe a mera "aparncia
de piedade," hinos cantados sem corao, oraes oferecidas com a rotina sem esprito,
servio prestado sem amor alegre, presentes bestown sem graa no corao, profisso
feita quando no h verdadeira devoo para trs; o grito irreverente: Senhor,
Senhor! mas no fazer as coisas que Ele ordena; Monte das Oliveiras "Hosannah!"
seguido do Pretrio "Crucifica-O!" o testemunho impulsivo, "Eu irei contigo para a
priso e julgamento", terminando em: "Eu no conheo esse homem." piedade Heartless
um roubo dos melhores e mais ofertas que o santo Deus pode receber valorizada.
V. A dor ea indignao de Deus sobre tais palavres. "Eis que eu mesmo j vi
isso." Seus olhos esto atentos, e as suas plpebras provam os filhos dos homens. O
show justo na carne carrega bem com os homens, mas Jesus, quando Ele encontrou
a frondosa rvore infrutfera, amaldioado! "Eu odeio o roubo de um holocausto."
(Adendos ao cap. 7, " Sacrilgio ".)
Nota: Os intervalos de calcrio da Palestina estavam cheias de cavernas inacessveis,
para onde ladres protegeram-se de forma segura a partir das penalidades de seus atos
violentos. Da mesma forma, estes "ladres" buscaram refgio no santurio
das conseqncias de culpa, mas no estavam em disposio de abandonar seus maus
caminhos: para eles "amava os ganhos" e indulgncias "de injustia", os "prazeres do
pecado. "
" covil de salteadores; "palavras adotadas por Cristo em repreendendo os
profanadores do templo (Mt 21:13), e sugerindo que o paralelo na prostituio espiritual
e degradao moral de Jerusalm nos dias de Jeremias e tempo de nosso Senhor. O
estado de mal como merecido como condenao, e levou em gostar de desastres e
derrubar.
Ver. 12-14. Tema: VIOLADO SANTURIOS CONDENADO .

No h lugar, no entanto sagrado, Shiloh ou Jerusalm, ser poupado de destruio,

ao maldade tem profanado a sua santidade. O prprio Jeov vai "derrubar e derrubar",
onde Seu reinado impedido e Sua santidade impugnada por palavres. Nada mal
escapar, porque, em verdade, uma vez deu luz um personagem
melhor. Shiloh, primeiro lugar de descanso de Deus, cai em descrdito por causa da
iniqidade. Mesmo " anjos, que no guardaram o seu principado, "eram marginalizados
de sua antiga dignidade e bem-aventurana. Israel, embora uma vez "santidade ao
Senhor" (2:3), foi banido para o cativeiro. "A justia do justo no o livrar no dia da sua
transgresso "(Ez 33:12). Santurios violados sejam derrubados.
I. Um fato histrico (ver. 12). . 1 verificada facilmente: "V para Shiloh e ver."
2. totalmente contabilizado: "Por causa da maldade", & c. 3. trabalho prprio de
Deus: "Veja o que eu fiz . a ele "Onde" eu definir o meu nome na primeira, "no ver o
meu trabalho de desolao. Porque Deus h de permitir que nenhuma coisa profanado
p.
II. A presente perigo (ver. 13, 14).
1. Sem iseno por causa de favor especial . Shiloh foi "primeiro" lugar de descanso
de Deus; tinha, portanto, o concurso charme de ser Sua primeira morada, ea honra da
antiguidade.
2. Assim como provocaes evocar como conseqncias (ver. 13). Os males que
vieram sobre "meu povo de Israel" no vai ser contornadas por Jud se Jerusalm
profanado por "abominaes" como Shiloh foi por "maldade".
3. Sem autoconfiana de imunidade vai evitar o resultado . "Esta casa na qual
confiais "(ver. 14), e de cuja segurana vs ostentao (ver. 4), perecero, no
obstante. Nossa confiana no ser de nenhum proveito.
III. A verdade simblica. Passe a partir de tecidos de materiais para a aplicao
maior, e-1. H templos ainda que carregam o santo nome de Deus, , no s santurios,
mas eclesisticas sistemas e seitas, em que os cristos se orgulham, e de que eles
possuem ( ver. 4). E h santurios pessoais, coraes crentes, onde Cristo descansou; e
muitos, muitos so os coraes cristos que ainda habita o Seu Esprito, to
verdadeiramente como na "casa de Shiloh" e "templo de Jerusalm" (2 Corntios 6:16;..
Ef 2:21, 22). 2. presena interior de Deus pode ser alienado e perdeu . No uma teoria
seguro de que "uma vez que um cristo sempre um cristo." 3. Para manter a presena
divina, devemos manter a "santidade que convm a sua casa." 4. H almas que tm
conhecido a luz eo amor de Deus agora desolada . Como Shiloh antigo e bonito de
Jerusalm, e as igrejas graciosas da sia-abandonado: assim Judas eDemas, ".
naufragaram na f e uma boa conscincia" e aqueles que tm (Ver Hebreus 10:38..) e
"se algum destruir o templo de Deus, Deus o destruir; para o templo de Deus santo,
o que vos templo so "(1 Corntios. 3:16, 17).
Ver. 13. Tema: SINCERIDADE DE DEUS AO LIDAR COM OS PECADORES .
A seriedade e atividade que profetas exibiu na tentativa de despertar a nao para
perceber e evitar a destruio se aproximando, Deus se apropria para si mesmo: era o
prprio Jeov srio e ativo. Seus profetas eram apenas os canais ao longo dos quais o
fervor Divino fluiu. Foi Deus quem "Rose. Incio e falou" Shows
I. solicitude profunda. "Levantando-se cedo, eu falei, eu liguei." 1. Apreensivo de
perigo de Jud. 2. Ansioso para a salvao de Jud. 3. Awake a ajuda de Jud. Deus no,
no, espere at suplicou a agir para o bem 'pecadores em perigo: ele "se levanta cedo,"
os homens ere perceber o perigo, e "procura salvar."
II. . Esforo zeloso Solicitude no permanecer passivo: subidas e chamadas . .
1 Deus est em tumulto quando os esforos so feitos para a felicidade
humana: "Erguendo-se." 2. Deus trabalha em horrios mais auspiciosos: "No incio,"

enquanto oportunidade ainda antes de o pecador, e quando o seu corao est mais
aberto s influncias sagradas. . 3 Deus fala ao homem por aqueles que Ele manda: "eu
disse." Ele muito preocupado individualmente no bem-estar do homem para se
destacar se esforando para resgatar e ajudar.
III. Ministrios incessantes . "Madrugando e falando," uma metfora para a
vigilncia
incessante
e
do
esforo. (Comp.
25:4,
26:5,
29:19).
1.abundantemente . 2. Assiduously . 3. continuamente .
IV. . Alegando apelos de Deus mensagens foram caracterizados por as mesmas
qualidades que seus esforos; eles eram sinceros e fervorosos tambm. . 1Direto em seu
objetivo: "Falou . a voc " . 2 Diverse em seu tom: "Eu falei, "com solenidade
tranquila; "Eu chamado, com insistncia urgente.
V. resultados estreis. "Vs no ouvi, vs no respondeu." 1. negligncia da
palavra celestial . 2. Resistncia de importunao Divino . 3. Abuso de "a graa
abundante." 4. provocante de ira merecida (ver. 14). Quando falar infrutfera,
Deus age: "Por isso eu vou fazer, "& c.
"Deus srio, no fique:
Tu may'st perecer e'en a-dia. "

Ver. . 15 Tema : NACIONALIDADES ARRUINADAS .

Como fazer de Jeov majestade e pode se destacar sobre o nosso pensamento
quando nos vemos lidando assim com naes inteiras! Que magnitude! Para ele, a
"naes so como uma gota no oceano:" awes e nos solemnises ver Deus levantar um
reino inteiro, "Efraim", e "lanando-o para fora da vista," a partir de sua terra e seu
Deus; e agora declarando que Ele far da mesma forma com Jud. Quem no temer
diante dEle?
"Todos os seus irmos: "cuja foram os convnios e promessas, e pais, tanto quanto
eles so seus; ainda sua ascendncia sagrado e privilgios lhes oferecia nenhuma
proteo.
"Toda a linhagem de Efraim:" isto , as dez tribos; superior, portanto, em nmeros,
os recursos para a defesa e poder de resistncia. No entanto, tudo se mostrou intil
quando desfavor de Deus foi incorrido. Lugares profanado e as pessoas profanas Deus
abomina e rejeita.
I. H amplitude abrangente em processos de Deus . Move com majestoso piso,
controla grandes naes com a Sua vontade, determina o destino dos imprios com uma
palavra. Maior ainda: Ele "amou o mundo ", e julgar" todos os povos e naes . "
II. H magnitude espantosa em overthrows de Deus. As dez tribos inteiras
marginalizadas dele: agora Jud de ser varrida por desacato! Para "expulsar" um ato
de desprezo, assim como a violncia. Que poderosos imprios so destroos! Grande
Babilnia, Nnive, Roma, Deus carimbou-los em p.
III. H advertncia solene em juzos de Deus. Deus procede de maneira uniforme
nas administraes de Sua justia. O que Ele fez a Israel por sua "maldade", Ele far
tambm para Jud, se ela causa de condenao, ser igual (ver. 14). As experincias dos
outros se apresentam como uma advertncia e um aviso. Como pecados incorrer como
sentenas (Lucas 13:2-5).
Ver. . 16 Tema: A ORAO DE INTERCESSO PROIBIDO .
Jeremias, por vezes, se verificar-se em proferir profecias terrveis, e valer-se
orao apaixonada e triste; parou, por assim dizer, a palavra de Deus da desgraa para o
homem, ea palavra de homem interposta de splica a Deus. (Comp. 14:7-9, 19-22,
18:20.) O pregador no tem tambm interrompeu proclamao com a invocao? Quem,

que leva notcias escuras, no parou primeiro perto de Deus, na angstia de

orao? Piedade, patriotismo, a piedade,muitas vezes tudo conspira para dirigir o
profeta de seus ps de joelhos (comp. 1 Sam. 12:23.) ( Adendos ao cap. 7, " A orao de
intercesso . ")
I. A especificao dos aspectos variados de orao .
Peties gerais: . "Pray" Entreaty splica (com voz alta e pathos): "Levantai
chorar." splica insistente: "Faa intercesso."
[H trs coisas proibidas. No seja um intercessor ( isto , se comprometem a no a
sua causa como aquele que faz a mediao entre um juiz e um criminoso); nem
uma deprecator dos males ( ou seja, lamentando seus problemas, e chorando suppliantly
por misericrdia); nem um advogado de favores ( ie,pedindo-me para lidar
graciosamente com eles). Intercedendo misericrdia, lamentando males, pedindo
favores -. Ed. de Calvin .]
II. O poder da orao fervorosa divinamente reconhecido. Ele ordena Jeremias
cont-lo, abster-se dela. Ele ficaria no caminho de Deus como uma barreira, um
obstculo. Assim, com Moiss (x 32:10). "Deixe-me em paz!" Implora a Deus. O
Todo-Poderoso ao mesmo tempo contido e limitado pela "orao eficaz fervorosa de
um homem justo" (Nm 11:02, 14:13-20, 16:22).
III. Prevalecendo a orao de intercesso dependente de condies .
1. A ardsia do povo deve ser remedivel . 2. a hora da esperana no deve ter sido
perdido . Quando Moiss prevaleceram as pessoas eram, mas entrando no
Teocracia; pecaram, mas foi por falta de formao e conhecimento. Agora eles sabiam
toda incentivos piedade, nada mais poderia ser feito para mant-los direito; Deus tinha
esgotado seus recursos de persuaso sobre eles. Nesta condio nem a intercesso de
Moiss, Samuel, Jeremias ou poderia aproveitar para eles (ver cap. 15:1). O seu dia de
graa havia desaparecido. (Veja tambm Joo 5:16.)
IV. No clamor de orao pode interpor para ficar justia imperativo de Deus. E
agora o seu caso exigia retribuio, por cada persuasivo tinha sido abusado. O
intercessor pode implorar: "Vamos ser este ano tambm!", E foi ouvido, porque havia
ainda outro remedivel processos aproveitar; "At que eu escave," & c. Mas se depois
que ele continuou infrutfero, "Corte-o para baixo!" Este foi o caso de Jud.
"Deus aqui probe orao por eles, para que eles tenham pecado para a
morte, portanto, no orar por sua vida, a vida de suas almas (1 Joo 5:16). Veja aqui:
1. que os profetas de Deus so homens de orao . 2. Isso de Deus orando profetas tm
um grande interesse no cu, como pouco soever eles tm na terra. 3. um mal
pressgio para um povo quando Deus restringe os espritos de seus ministros e pessoas
de orao para os condenados. 4. Aqueles que no consideram pregao "bons
ministros no podem esperar qualquer benefcio por suas oraes . Se voc no vai
ouvir-nos quando falamos de Deus para voc, Deus no vai nos ouvir quando
falamos com Ele para voc "-. Henry .
Ver. . 17, 18 Tema: APOSTASIA UNABASHED .
No escondida do olhar, mas em ruas abertas, sem vergonha! Embora o templo de
Jeov subiu em dignidade diante de seus olhos, e ainda jogou sua sombra colossal pelas
ruas onde eles praticavam suas idolatrias, eles no foram contidos, "nem podiam corar."
I. devoo religiosa o segredo de atividades gerais e incansveis . Embora
equivocada, no entanto, ele impulsiona a servio e sacrifcio como nada mais pode
fazer. Muito mais do que deveria inspirar diligncia quando verdade. Todas as mos
obra. E "as duas mos com sinceridade," por muito que ser feito.

1. Inscreve todas as idades e sexos . 2. incita cada um para o esforo

apropriado . 3. Combinao de efeitos de servios de resultados rpidos e certeza de
sucesso .
II. Nobres energias dispensadas a supersties ignbeis.
Para que fim foi tudo isso? Ai de mim! olhar para fora em cima de cenas
pags, onde os devotos desperdiam anos, tesouros, a vida; e para qu? Procure tambm
sobre devotos do prazer, perseguidores de riqueza, & c.; as vidas ansiosas com a qual
moderna sociedade civilizada est cheio; para o fim que os homens vivem e trabalho?
III. Homenagem prostituda desperta a indignao de Deus. Pois aqui no foi
feito na ignorncia, mas desenfreadamente e voluntariamente.
1. perverso do verdadeiro objetivo e design do ser do homem . Deus fez o homem
para Si-um Deus ciumento. 2. ignora a reivindicao de Deus no servio humano,
lealdade e amor . Ele mereceu a sua confiana e devoo. 3. subjuga a alma dos
homens em vcios ruinosos . " Israel! destrudo a ti mesmo. "4. Provocando a ira de
Cu por desprezar o seu amor . Projeto deliberado ", que eles podem provocar," & c. O
que uma reverso de nossa verdadeira relao com Deus, e nossa experincia sua
mo; para "Deus no nos destinou para a ira, mas para alcanarmos a salvao por
nosso Senhor Jesus Cristo!"
Ver. . 19 Tema: REFLEX CONSEQNCIAS DO PECADO .
Eles prejudicaram a si mesmos mais do que Deus ( cf Dt 32:16, 21; J 35:6, 8; Pv
8:23...): para
i. Eles perderam presente de consolao e garantia . "No h lugar para os mpios."
ii. Eles implicou futuras confuses e calamidade . Vergonha viria, e com ele a runa.
Ver. . 21 Tema: SACRIFCIOS DESPREZADO E REVOGADA .
" Colocar os vossos holocaustos , "& c. Eu no vou aceit-los. Tire holocaustos seus
que vos esto prestes a colocar sobre o meu altar como um todo sacrifcio queimado
para mim. Terei nenhum deles (comp. 6:20); coloc-los em suas prprias tabelas, e
com-los a si mesmos. Eles no so queimados ofertas, santos a Deus, mas so meros
carne, para ser comido pelos homens. Ento, nosso Senhor disse aos judeus a respeito
do templo, " Sua casa "(que j no de Deus, para vs o profanais por seus pecados, e
por isso Ele abandonou-lo) " deixado at voc desolada. "- Wordsworth .
Ver. 22. " EU TENHO FALADO A RESPEITO NO SACRIFCIOS . "
A aparente contradio entre esta afirmao eo fato de que os institutos de mosaico
abundam em decretos de sacrifcio podem ser removidos de duas maneiras:
i. Esta obrigao moral foi inculcado sobre os hebreus antes do cdigo
sacrificial ( cf . xodo. 15:26, 19:05). Depois segue-se a proclamao do cdigo moral,
em meio a todas as solenidades de Sinai. No at depois foram regulaes dadas
respeitando sacrifcios, que corretamente pertenciam lei levtica.Por isso, Deus
lembra-los aqui, "eu no falei no dia que os tirei do Egito. "
ii. No incomum para os hebreus para expressar em termos absolutos, o que deve
ser entendido relativamente e comparativamente . Assim, "odiar" = para amar
menos (Gnesis 29:30, 31;. Mal 1:2, 3). De acordo com este idioma o significado ser:
Isso observncias rituais eram considerados por Deus como questes de importncia
secundria (ver Lucas 14:26; Matt 10:37; Hos 06:06, 1 Sam 15:22...); e que, quando
estes so substitudos por deveres morais e amor supremo para si mesmo, Deus
responde com reprovao merecida (comp. Hend .). Da mesma forma, nosso Senhor
afirma negativamente o que era deimportncia inferior: "Trabalho no pela comida que
perece; mas para o que permanece "(Joo 6:27).

Calvin pensa "Jeremias parece falar muito desprezivelmente de sacrifcios; pois

eram os selos da graa de Deus, e tinha sido institudo para levar os homens ao
arrependimento do pecado, e para perceber que eles mereciam a morte que a vtima
sofreu. Mas verdade que Deus ordenou nada respeitando meros sacrifcios para seu
prprio bem; nunca foi sua vontade para ser servido com meros ritos
externos; Seu projeto em instituir eles era lembrar os judeus de seu pecado, e tambm
para mostrar a eles o caminho da reconciliao. "
Venema sugere que h um repdio de sacrifcios como a base da aliana de Deus
com o Seu povo . A obedincia e no sacrifcio era a condio dessa relao
sagrada. Deus no disse: "Se voc sacrificar a mim, eu serei o vosso Deus", mas: "Se
voc obedecer a minha voz, eu serei o vosso Deus e vs sereis o meu povo."
Evidentemente, a anttese, " No respeito sacrifcio .... Mas essa coisa, obedecer! "aponta para a base e os termos do pacto do Sinai; eo que aqui afirmado que, quando
esse pacto foi feito e celebrado, a obedincia era o supremo e fator essencial nesse
pacto. Para reter a obedincia, portanto, e para substituir mero sacrifcio, era reter
quele em que a continuidade da relao de aliana de Deus absolutamente
dependia. Em Ams 5:25, Deus lembra-lhes que durante quarenta anos Ele dispensados
em conjunto com sacrifcios, ergo, eles no poderiam ser de importncia primordial.
Nota: Hitzig, Graf, e outros encontram nesta passagem uma prova de que Jeremias
era ignorante de que parte do Pentateuco, que contm decretos de sacrifcio; "que no
seu tempo nada se sabia da legislao em sacrifcio dado por Deus no Sinai." Isso d
eles um argumento para negar que Moiss foi o autor dos livros mdios do Pentateuco, e
para atribuir a autoria a Esdras. Mas isso manifestamente uma "torcer as Escrituras."
No cnone da crtica pode sustentar tal interpretao destas palavras. Eles no negam a
autoridade divina dos sacrifcios, mas atribuir-lhes um lugar subserviente. (Adendo ao
cap. 7, " Sacrifcios ").
Ver. 22, 23. Tema: SACRIFCIOS SUBSTITUDO POR OBEDINCIA
Uma piedade externo oferecido a Deus, ao mesmo tempo verdadeira justia e
santidade so retidos.
I. Os homens esto constantemente adotando expedientes pelos quais a fugir
obedincia. obedincia implica auto-conquista e servio dirio, e uma vida de
renncia, sacrifcio , pelo contrrio, logo oferecida, e custa menos. 1. Uma oferta mais
fcil . 2. Um processo mais curto . 3. Uma rendio menor.
II. Deus prefere uma vida obediente a qualquer oferta sacrificial.
A obedincia prefervel sacrificar: 1 medida que denota. um esprito melhor . 2.
Como envolvendo um cumprimento mais completo . 3. Quanto contendo um suave
lei sofrimento-no, mas de servio. "Pois misericrdia quero, e no sacrifcio, eo
conhecimento de Deus mais do que holocaustos." "E a am-Lo de todo o entendimento,
& c., mais do que todos todo holocausto e sacrifcio . Jesus, vendo que
havia respondido sabiamente, e disse: Tu no s longe do reino de Deus! "
Ver. 24 Deus lhes havia ordenado (ver. 23), "andai em todo o caminho," & c..; mas
em vez disso, "andou nos conselhos e na imaginao (corretamente,teimosia ) do seu
corao maligno. "(Veja no cap 3:17.). O resultado foi: eles movida em uma direo
totalmente oposta daquela em que Deus projetado.Nota: o caminho de Deus para ns
no simplesmente abandonada, mas positivamente revertido, quando seguimos nosso
prprio caminho . (Comp. Isa 53:6;... Heb 3:12) Para perseguir nossos "conselhos"
Temos que virar as costas em cima de ambos, Deus e seus mandamentos.
Tema : BACKWARD .
Em indo para trs em relao grande questo de religio prtica.

I. Ilustraes de ir para trs em relao religio .

Um estado avanado de conhecimento religioso, de pureza moral, do poder
espiritual pode ser alcanado, a partir do qual os homens podem ir para trs.Ilustraes:
1. Da histria da nao judaica . Compare os melhores dias de Salomo, quando
templo foi dedicado, com estes quando Jeremias pregou na porta.Nacional mente
obscurecida, conscincia debilitada, corao endurecido . Pessoas ido para trs no
conhecimento divino, retido moral, sentimento devoto (Isaas 1:3, 4, 21-23).
2. Igrejas pode ir para trs, por exemplo, Galcia (Gl 3:1-3, 5:7,
8), feso (Apocalipse 2:4), Sardes (Ap 3:1).
3. vida individual fornece mais tristes figuras. ( um ). Educado em lar cristo; voltar
ao descuido, dissipao e infidelidade. ( b ). Despertado pelo poder da verdade, e
ganhou um lugar na famlia da f; ir para trs e "fazer naufrgio da f e boa
conscincia. ( c ). Trod nobres alturas de servio cristo; ir para trs estagnao e
facilidade. "Demas desamparou," & c. (2 Tm. 4:10).
II. Considere, por convico e aviso, algumas das causas desta indo para
trs. Negativamente: (1.) Deus nunca faz um ser humano a ir para trs a partir do que
puro e bom e verdadeiro. (2). Tampouco deve a carga ser colocado na porta
de homens ou de Satans . . 1 A principal causa do retrocessodeve ser buscada no
prprio homem, em sua inclinao para as coisas que esto por trs; em fraqueza
espiritual . . 2 As causas secundrias so tentaes;os desejos, prazeres e ganhos que
ele deseja para desfrutar. 3. Sua fraqueza no resultado de rendimento de negligncia dos
meios de fora, a Palavra de Deus, a orao, os meios de instruo e de graa.
III. Contemplar algumas consequncias de ir para trs no que diz respeito
religio. Histria judaica cheia de registros de misria, aflio, desolao, conquista,
cativeiro, o que resultou da apostasia. Mas quais so as conseqncias da apostasia da
profisso e da vida crist? 1. no desagrado do grande Deus(Hb 10:38). 2. Tal como turn
trs so passveis de afundar as muito mais baixas profundezas da impiedade (2 Ped.
2:20-22). 3. Experincia de mais profundo remorso e censura de conscincia .
(1). Permanecei firmes no Senhor. (2.) Desespero no, mas retorno -. Rev. R. Ann,
"World Christian plpito . "
Ver. . 24-29 Tema: A DESOBEDINCIA PALAVRA DE DEUS .
I. Sua causa. 1. No negligncia da parte de Deus para dar a conhecer a Sua
Palavra aos homens (ver. 25). . 2 No o desempenho imperfeito pelo pregador das suas
funes (ver. 27); mas, 3. A dureza do corao dos homens, que ( . uma ) a p aps sua
imaginao mal e conselhos (ver. 24); ( b. ) no ouvir ou acreditar (ver. 28), e no deseja
melhorar (ver. 26).
II. Suas conseqncias. 1. Aumentar a corrupo moral (ver. 24, 26). 2. rejeio
por parte de Deus (ver. 29) -. NAEG .
Ver. . 25-28 Tema: CARACTERSTICAS TRISTES DE UMA POCA DESCRENTE .
i. Desprezo da pregao da Palavra Divina .
ii. Stiff-obstinao em relao s visitas de castigos divinos .
iii. Aumento de maldade, apesar de todas as advertncias do past.-De Lange .
Tema: A GENTE MADUROS PARA A DESTRUIO . Quando?
i. Quando se despreza as visitaes da graa divina (ver. 25).
ii. Quando ele endurece-se em incredulidade contra a Palavra e a voz de Deus (ver.
26, 27).
iii. Quando, apesar dos julgamentos divinos que sai mais em pecado (ver. 26, 28)
-. Idem .

Tema: ISRAEL UM EXEMPLO DE AVISO DE INCREDULIDADE PREVALECENTE .

O seu exemplo de admoestao a ns em nossos dias.
i. Com relao a sua ingratido para visitaes da graa de Deus.
ii. Com relao sua oposio aos verdadeiros amigos da nao.
iii. Com relao a sua frivolidade , tendo em vista a destruio inevitvel -. Idem .
Ver. . 27 Tema: PRESCINCIA DE RECUSA DO PECADOR DE SUA PALAVRA DE DEUS .
O Deus infinitamente perfeito sabe todas as coisas. A ignorncia incompatvel com
sua origem e poder governante. Esta verdade no s de coisas materiais, mas da mente,
pensamentos e aes de todas as Suas criaturas inteligentes e morais. Ento, que todos
ns livremente fazer conhecido por Ele, e seu governo adaptado a todas essas
criaturas. Jeremias dizer a vontade de Jud Deus, dar a conhecer a Sua Palavra; no
entanto, adicionado, "Eles no vo ouvir." Ns entendemos a sua condio como
descrito ver. 23, 24; Ez. 02:07. Mas h uma peculiaridade em dizer-lhes, e ainda
sabendo que no vai considerar.
I. Procure por casos ilustrativos de texto, onde Deus sabia que a Sua Palavra no
seria considerada, nem Suas mensagens respondidas.
1. originais A transgresso de nossos primeiros pais . Palavra clara de Deus, fcil,
distinta; Mas ele sabia como eles iriam agir; vi coraes.
2. O velho mundo . Ele viu ascenso do mal e do progresso; ainda No pregou 120
anos, a arca construda; Esprito se esforou.
. 3 Fara, Moiss e Aro so enviados, os milagres forjado, as mensagens de Deus
proclamada, exige aplicada; Mas ele sabia Fara endurecer o seu corao e do pecado
para a sua prpria destruio.
4. judeus como uma nao . Como profetas e homens santos foi para eles. John
tambm e Cristo No entanto, Deus sabia que sua incredulidade e crueldade. Cristo se
referiu a isso em seu prprio ministrio; Ele declarou sua obstinao e runa. Assim que
o texto apenas um dos muitos casos em Palavra de Deus.
II. Como isso pode ser explicado e defendido? menos que Deus sabia resultados
como descrito:
1. Ele seria imperfeito; no o Deus infalvel todo-sbio, e ele no poderia governar o
Seu mundo. Mas o Seu perfeito conhecimento do futuro
2. No faz dele a causa da rebelio Ele prediz. Ele no predestina-lo, mas que
conhece previamente. Assim como que de antemo conheceu pecado de No, mas no o
fez bbado; assassinato de Abel, mas no impelem Cain para a escritura, & c. O
astrnomo por clculo conhece de antemo a cada eclipse visvel e invisvel do ano,
mas no produzi-los .
3. Ele nunca influencia os homens a fazer o mal , porque Ele prev que, (Atos
2:23). Embora Deus projetou o Seu Filho para ser o Salvador, e, portanto, um sacrifcio,
e previu a conduta dos judeus, eles livremente e perversamente crucificaram.
4. H muitos fins a serem atingidos por Deus . Por Sua fala, se Ele conhece os
homens no ouvir:
( um ). Deus exibe seu verdadeiro desejo para a sua salvao. Ele realmente,
sinceramente chama. ( b ). Desse modo, ele trata os homens como seres racionais e
responsveis. ( c ). Assim, ele deixa sem desculpa. "Eu chamei, mas vs recusou," & c.
Concluso: (1.) livre-arbtrio do homem a sua glria. (2). Infinita bondade de
Deus inquestionvel. (3.) Nosso dever mais evidente; ouvir, obedecer, acreditar. (4.)
Assim, os homens sero finalmente indesculpvel, tendo tido meios empregados para a
sua restaurao santidade e Deus -. J. Burnes, DD .
Comentrios .

" Mas eles no te obedeceremos a ti . "Todavia, falar-" se eles vo ouvir, ou se eles

vo deixar de "-em testemunho contra eles -. Trapp .
"Foi uma mais grave julgamento ao profeta para saber que suas palavras passaro
com o ar e produzir no bom. Sua mente deve ter sido muito deprimido; para ele, sem
dvida, trabalhou para o bem de sua prpria nao. No entanto, sua simpatia e tristeza
(porque ele amava a sua nao e sentiu uma grande tristeza em declarar prximos
julgamentos de Deus) no o impediu de executar de uma forma ousada e com zelo
inabalvel que Deus havia confiado a ele .... Deus ento declara a seu servo que seria o
problema, a fim de que ele no poderia deixar de executar seu escritrio com coragem
invencvel, mesmo que nenhum fruto apareceu "-. Calvin .
Ver. 28. " Esta uma nao que no obedecer, "& c. Pelo contrrio, esta
a nao. "Israel ocupa assim uma posio nica entre todas as naes que para ele
desobedecer a Deus maravilhoso. (Veja Isaas 1:3; Jer 02:11.). "- Com quem est
falando .
O profeta no est aqui convidados para abordar os judeus, mas para se pronunciar
sobre eles uma sentena , que o mundo inteiro pode saber como base e detestvel tinha
sido sua transgresso, e como abominvel sua impiedade -. Calvin .
" A verdade pereceram. "As verses antigas eo Targum tornar

( Verdade)
por , fides, f ou fidelidade. (Veja no cap. 5:03.) Sua conduta era totalmente
prfido para com o homem, assim como Deus.
" cortada da sua boca ", isto , a sua lngua tornou-se totalmente falso, mera
zombaria, profisso sem inteno; os lbios levianamente usado o nome de Jeov, e
poderia "Juro por Ele" (cap. 5:2); mas duplicidade, falsidade, era seu hbito resolvido
no discurso como na prtica. No "verdade" se manteve tanto na sua palavra ou ao.
Ver. 29. Comentrios .
" Corta os teus cabelos . "A palavra traduzida como" cabelo " Nezer, e significa
uma coroa . A partir dele o Nazarites obtido o seu nome, para o seu cabelo era o
emblema da sua consagrao a Deus, sua coroa (Nm 06:05, 7). Cortar esse cabelo era
equivalente ao abandono do carter consagrada. Sua profanao implicou a perda de sua
coroa (comp. Lam 5:16.); sua dignidade, bem como seu adorno e beleza (1 Corntios.
11:15) foram perdida.
Neumann manteria a interpretao literal da palavra, e consideram o comando de
maneira a envolver o abandono por Jud da dignidade nacional, a perda total da
coroa; por sua realeza, o ofcio real, se perdeu inteiramente nao do cativeiro
babilnico, nunca mais restaurado.
Ver. 29-34. Aqui est
I. A chamada alta de choro e luto (ver. 29). Jerusalm tinha sido-1. Uma cidade
alegre, agora ela deve "tomar lamentao." 2. Uma cidade consagrada;agora ela deve
"cortar o cabelo", em sinal tanto de tristeza e escravido; ela deve ser degradado,
separado de Deus, como ela havia sido separado para ele. o momento para aqueles
que perderam a sua santidade a deixar de lado sua alegria.
II. Justa causa dada por este grande lamentao .
1. O pecado de Jerusalm aparece aqui muito hediondo (ver. 30). Duas coisas
cobrado sobre eles em sua idolatria: ( a ). Eles eram muito descarado nelepara com
Deus, e colocou-o no desafio (ver. 30). ( b ). Eles eram muito brbara nele em relao
aos seus prprios filhos (ver. 31). (Adendo ao cap. 07:31, "altos de Tofete . ")
2. A destruio de Jerusalm aparece aqui muito terrvel . Misria geral (ver.
29). Sin faz com que aqueles da "gerao da ira de Deus", que tinha sido a gerao de
Seu amor. Ele disowns eles. E Ele lhes dar at os terrores de sua prpria

culpa. ( um ). Morte deve triunfar sobre eles (ver. 32, 33). To grande ser o massacre
que ainda vale espaoso de Tophet no deve ser capaz de conter os mortos. ( b ). Joy
deve afastar-se delas (ver. 34). Deus pode em breve estragar a alegria dos mais jovial, e
faz-la cessar; o que uma razo pela qual devemos "alegrar-se com tremor"
(com reverncia ) -. Henry .
Ver. . 30 " puseram as suas abominaes na casa . "Assim como aqueles que agora
heresias espeto na Igreja -. Trapp .
Ver. . 31 Tema: PECAMINOSIDADE DO CULTO VONTADE. " Que nunca lhes ordenei . "
Por isso, justamente concluiu que i. Para adicionar qualquer coisa Palavra de
Deus (a partir de necessidade de salvao), e impor -lo como um artigo de f
salvadora, e ii. Para propor qualquer coisa como um objeto de adorao que Deus no
autorizou, odioso aos Seus olhos. Aqui, portanto, um protesto solene contra
o culto da Virgem Maria, a invocao dos santos e dos anjos, e outros atos como o de
"vai adorar" (Colossenses 2:23), como as oraes pelos mortos . O que no
"mandado" nas Escrituras , portanto, proibido como um objeto de culto -. Wordsworth .
"O propsito de Deus era ensinar Seu povo tanto aos quais eles deveriam oferecer
sacrifcios, e que o sacrifcio era para ser oferecido. Para queimarem seus filhos no fogo
a Baal Ele tinha no comandar eles; Ele falou tal coisa, nem me passou pela sua
mente, portanto, este que no deveria ter feito. O profeta escolhe ao invs de cobrar-lhes
a culpa de fazer uma lei para si mesmos, do que com o crime de transgredir uma lei que
Deus fez. Pois, quando o Senhor tem uma vez prprio precisamente estabelecido uma
forma de executar aquela em que estamos para servi-Lo, a culpa appeareth maior para
fazer aquilo que no somos, do que no fazer o que estamos, ordenou . "- Hooker "
Eccles. Pol. ", Citado em Wordsworth .
Na criao de objetos de homenagem supersticioso .
"Deus aqui corta dos homens todas as ocasies para evases, uma vez que Ele
condena por esta frase:" Eu no lhes mandei, "o que quer que os judeusplanejou . H,
ento, nenhum outro argumento necessrio para condenar supersties de que eles
esto no comandadas por Deus; para quando os homens deixam de adorar a Deus de
acordo com suas prprias fantasias, e no assistir aos Seus mandamentos, eles
pervertem a verdadeira religio. E se este princpio fosse adotado pelos papistas, todos
esses modos fictcios de culto em que absurdamente se exercitar cairia no cho. Quando
Deus diz que "ele nunca entrou em sua mente:" Ele sugere que os homens assumem
muita sabedoria quando conceber o que Ele nunca exigiu-ou melhor, o que ele nunca
soube "-. Calvin .
Ver. 30-34
i. Sacrilgio (ver. 30), e ii. Supersties (ver. 31), implicaria iii. Slaughter (ver. 32,
33) e iv. Sorrow (ver. 34); alegria silenciada, casas solitrio, ea terra estragada. "O
salrio do pecado a morte." (Adendos ao cap. 7:32. " Castigo ")
TPICOS perceptvel no Captulo 7
Tpico: A DOUTRINA DA IGREJA (ver. 3-7).
I. A Igreja externamente . Cumpre fins beneficentes, administra benefcios
externos. 1. Quais so seus ministrios? A Palavra, sacramento, & c. 2. At que ponto
seus ministrios externos essencial? Catolicismo e protestantismo responder de forma
diferente. 3. Que razes temos para a guarda contra o perigo? A Igreja pode ser
superestimada (ver. 4).

II. A Igreja internamente. Sua verdadeira constituio e carter so indicados. 1.

Ele essencialmente uma comunidade de santos e verdadeiros crentes (ver. 5-7). 2. Sua
existncia se manifesta-(a.) No andar santo de seus membros (ver. 3, 5, 6). ( b ). nas
bnos da presena divina (ver. 3, 7) -. NAEG .
Tpico: ECLESIASTICISMO EXTERNO (ver. 8-15).
Um aviso srio contra a mera adeso para fora, para, e confiana em, as ordenanas
da igreja e servios, no acompanhados por piedade prtica e religio do corao.
I. Sua essncia. 1. Confiana falso testemunho em igreja (ver. 8). 2. Confiana
Delusive na eficcia de poupana incondicional dos ritos do santurio (ver. 10).
II. Suas conseqncias. 1. Desmoralizao (ver. 9, 10). 2. Profanao do santo (ver.
11). . 3 Destruio dos criminosos (ver. 12-15) -. Idem .
Tpico: ABUSO DE RELIGIO: IMORALIDADE JUSTIFICADOS PELA TEMPLE
OBSERVANCES (ver. 9, 10).
Nada mais usual entre os hipcritas do que se misturam e confundem em suas vidas
o que louvvel e que pecaminoso, virtude e sua maldade com algumas pretenses e
aparncia de bondade amenizar vcio. Aqui eles assistiram sobre as ordenanas do
templo, e deles tirou uma licena para cursos pecaminosas, gritando: "O templo do
Senhor," & c. (Ver. 4).
I. Sua hipocrisia abominvel. Composta em sua profanao, em "roubo,
assassinato," & c. (Ver. 9); e sua formalidade, no "ir e diante de Deus, em sua casa."
Estas palavras podem ser tomadas em um sentido
i. Absolutamente e positivamente . Esta questo: Quereis vs roubar, & c, incluiu
nela um. afirmao, vs faz-lo; e uma acusao, para por direo de Deus Jeremias
cobrado sobre este povo a culpa nestes aspectos. Regard esta profanao e formalidade
como reunio nas mesmas pessoas. 1. Sua consistncia;eles podem ir juntos,
possvel. Os homens podem "roubar", & c, e ainda "estar diante de Deus em Sua casa;".
E os homens podem "estar diante de Deus", & c, e ainda assim ser culpados de tais
crimes.. A razo que, nus obras externas da religio no tm mudana ou influncia
melhorar em cima do corao . Por outro lado, afetos corruptos, que tendem a tais
prticas perversas, no conter os homens de desempenho externo dos deveres
religiosos. No nenhum impedimento para mal-fazendo agora e, em seguida, ir
igreja; sim, freqentando ordenanas pode dar licena para a luxria. 2. Sua
concomitncia: eles noandam juntos. Nenhuma empresa raro para os homens profanos
para estar nos deveres da religio. H cho duplo para ele. ( um ). Para cegar os olhos
dos homens . ( b ). Para calar a boca de conscincia . Tudo isso mostra uma condio
triste e miservel. Sua relevncia para o papado, que incentiva a presena externa sobre
ordenanas, mas solta "as concupiscncias que combatem contra a alma."
ii. interrogativamente e expostulatory . "Quereis roubar, ... e vir e ficar," & c.? O
Senhor chama este povo para uma conta para esta mistura de profanao e
formalidade. Esta admoestao tem uma nfase dupla com ele.
1. Como vocs podem faz-lo no que diz respeito de si mesmos ? Como satisfazer as
suas mentes e conscincias com esse tipo de obras? Deus apela ao seu
prprio julgamento , podeis pensar que encaixe? Esta a grande infelicidade de
hipcritas e formalistas, eles esto condenados de si mesmos. Suas aes
eram incongruentes e repugnante .
2. Como vocs podem faz-lo no que diz respeito de mim? Podeis pensar para
agradar -me por esses caminhos? O Senhor, portanto, no s discute com eles, mas
repreende-los. ( um ). Ele tributa-los para sua formalidade em que eles achavam de

propiciar-Lo por suas atuaes externas nuas. Ele exige deveres externos da
religio; suas aes a esse respeito eram boas, mas as suas afeies eram ruins (comp.
Isa 29:13;.. Matt 15:08;. Ez 33:31). Este foi odioso aos olhos de Deus, como um pedao
de sacrilgio Deus roubando de seu vencimento; de dissimulao -finge adorar, mas
nega Deus, o quadro do seu corao, embora "Ele deseja a verdade no ntimo", e un
rofitable -nem melhorar o corao, nem restrio de ms prticas. ( b ). Ele tributa-lhes
pela sua presuno, em que se atreviam aproximar-se dEle em sua indulgncia
pecaminosa (comp. Isa 1:11, 12, 56:3;.. Ps 50:16, 17;. Lev 10:03) . Aqui est
um agravamento da sua pecaminosidade, pois h uma invaso a Deus em Sua
majestade , a vir diante dele em tais hbitos vis mostraram que eles no muito
consider-Lo; e h umasuspeita de Deus, em Sua sabedoria , eles acham que ele no vai
ver ou tomar conhecimento de sua vileza e ensaio para agrad-lo por algumas
pretenses justas. Alm disso, aqui um indcio de seu maior perigo . Quereis fazlo? Atreva-se sois to ousado? No vos considerar o perigo vos prazo? Existem trs
tipos de julgamentos que so comumente conseqente sobre tal conduta ousadamente
culpado: Espiritual -se tornar mais endurecido e confirmados, aumentar suas
corrupes; Temporal -Ele inflige calamidade grave em tal, de que a Escritura fornece
exemplos: Eterna -a vingana de destruio eterna ; "Hipcritas tm sua parte no lago,"
& c. O maior pecado tem sempre o maior perigo.
II. Sua estupidez notrio. "E dizem: Somos livres para fazer todas estas
abominaes!" Diferentes tradues. A Septuaginta (e rabe) ler as palavras assim:
Ns se retiraram ou absteve-se de tudo, & c,. isto , eles descaradamente negar sua
maldade manifesto.. O siraco assim: Livrai-nos, porque temos absteve, & c;. mais
descarado ainda, no s para negar sua culpa notrio, mas tambm pleitear inocncia
como meritria de preservao. Mas h outras tradues especialmente para
atender. O Caldeu parfrase (com a qual concorda a Genebra e Old Ingls traduo):
" Somos livres, porm, "& c. A prestao de St. Jerome e da Vulgata: " Somos livres,
porque, "& c. A verso em Ingls autorizado: " Somos livres, para que possamos ", &
c,. ou seja , lcito cometer, & c..
1 Sua. segurana e insensibleness de sua condio atual no que diz respeito ao
pecado: "Somos livres, embora . ns nos comprometemos, & c; fazendo suas
iniqidades nenhum obstculo para a sua preservao, como em Isa. 28:15. H um
terreno vrios para este segurana carnal: (a.) Uma falsa presuno nelas
da misericrdia e indulgncia de Deus (Sl 9:7). (B) A liberdade ea preservao do
julgamento e punio no presente . "Ns so entregues e, portanto, deve ser "(Ec
8:11). (C.) refgios e confianas Carnal: eles acham que impossvel eles sero
punidos; eo Senhor nesta admoestao, No vos disse? implica: Vs
sois equivocada em dizer que sim.
2 Sua. estupidez; acordo com a leitura: "Estamos entregues, porque, "& c. Pensando
que no s eles recebero nenhum dano em seus pecados, mas que eles tero bom para
eles; que, quanto mais eles abundam em abominaes, mais eles devem abundar em
libertaes (comp. Jer. 44:17). Nossas iniqidades so vantajosos para ns!
3. Sua incorrigibleness e persistncia, ou sua ingratido e melhoria perverso de
livramentos de Deus e preservaes de lhes: " Somos livres para comet-los, " ou seja ,
como uma oportunidade para a comisso mais livre deles. . "Permaneceremos no
pecado," como se Deus os livrara de propsito para que pudessem Esta encontrado
pelo protesto do texto: "Quereis dizer isso?" Que coisa terrvel este! Tal clima exige
julgamentos mais pesados, pois eles so o pior dos pecadores: os meios so
pervertidos e misericrdia abusado, eles no so superados pelo fsico espiritual de
Deus, ea sua "bondade", que deveriam "levar ao arrependimento", transformado em

uma ocasio de libertinagem. Deus certamente trar Suas desgraas terrveis sobre tal, e
faz-los no passado e efetivamente saber que eles no so "entregues a cometer todas
essas abominaes." - Th. Horton, DD, AD 1678.
Tpico: O QUE AS CRIANAS PODEM FAZER PARA DEUS ? ( Sermo das Crianas ): " As
crianas se reuniram madeira "(ver. 18).
A descrio aqui de honras que pago pagar aos seus deuses. Embora estes dolos
eram coisas to estpidas, cada um trabalha para eles. Se no, por isso, cada um que
trabalhar para o nosso Deus? Ele melhor do que dolos; e fez por ns grandes coisas; e
para tal Deus voc deve trabalhar.
I. Deus a criao de um reino neste mundo. Um reino muito glorioso e gentil:
"justia, paz e alegria no Esprito Santo" Justia nos-ensina a fazer justia,a paz , a amar
a paz e segue-a; alegria por Deus faz toda feliz, que entram em seu reino.
II. Deus espera-nos todos a trabalhar para a criao deste reino. Cristo veio para
configur-lo; pastores pregam e do trabalho para ele; missionrios vo para
gentios; ajuda o povo de Deus. Cada um tem algo a ver; e Deus espera que cada um
deve faz-lo.
III. As crianas podem fazer algo para a criao deste reino. As crianas fizeram
algo quando Cristo entrou em Jerusalm; "Espalhar roupas" e gritou "Hosana!" 1
Pode. orar, que Deus faria voc assuntos deste reino. 2. Voc pode falar, falar aos outros
sobre Jesus, o perdo, Deus, o cu. 3. Voc podetrabalhar, dar a sociedade missionria,
negar-se a enviar Bblias para pagos.
IV. As crianas so sempre feliz ao tentar configurar esse reino. Porqu? Porque
fazer os outros felizes. Os anjos so felizes porque so empregados em fazer os outros
felizes. Deus feliz, pois Ele abenoa cada um. E, quando agimos como Deus, ns
mesmos somos felizes.
V. Deus nunca vai esquecer os trabalhos de criancinhas para Ele . Quando as
crianas queria vir para Jesus, Ele notou a sua disposio, e disse: "Nunca impedir que
uma criana que vem a mim!" Tomou ento nos braos e abenoado. Quando eles
cantavam no templo, Ele notou a sua cano, e disse: "Ouves o que estes dizem!" Josias
tinha apenas oito anos de idade quando comeou a reinar; e, porque ele era um bom
rapaz, ele colocado no Livro de Deus que deu o dinheiro aos sacerdotes para construir
a casa de Deus, e fez tudo em seu poder para servir a Deus. Deus ama tudo feito por Ele
por crianas, porque uma prova de sua obedincia e amor. Que Ele possa dar-lhe o Seu
Esprito Santo e vos abenoe, te fazer disposto a trabalhar por Cristo, agora, que tem sua
aprovao, quando voc morrer, e habita com Ele no cu -. James Sherman, A. D . 1844.
Tpico: SACRED DERRUBA; ADVERTNCIAS MONUMENTAL. "Veja o que eu fiz a
Sil" (ver. 12).
O mundo est cheio de overthrows histricas: Nnive, Babilnia, Roma,
Herculano; cada um com uma lio que repreensivo sua culpabilidade peculiar evoca a
maldio do cu. Mas at mesmo os edifcios sagrados esto entre as runas; embora
sancionada tanto pela antiguidade e autoridade divina. Sin sacode a base mais forte, ea
estrutura cai. A confiana na inalienvel santidade e, portanto, a segurana de um lugar
uma iluso em relao ao qual as runas de cenas Santo nos admoestar. Santidade d
segurana; mas se o primeiro perdido, o ltimo perdida. Henry comenta:
I. Shiloh foi arruinada, embora tivesse santurio de Deus no-lo, quando por
maldade que profanou esse santurio. H Deus "definir seu nome no primeiro" (Josu
18:01); mas o pecado surgiu. Foi protegido por seu ter o tabernculo? Deus abandonouo (Sl 78:60); e lemos sobre a cidade depois apenas como um monumento da vingana

divina sobre lugares santos quando eles abrigam pessoas ms. bom consultar
precedentes e fazer uso deles. "Lembre-se da mulher de L:" lembre-se Shiloh, e sete
Igrejas da sia; e saber que a arca e velas so coisas mveis (Ap 2:05;. Matt 21:43).
II. O destino de Shiloh seria o destino de Jerusalm, a no ser que o
arrependimento sincero rpida e evitar que ele no. 1. Jerusalm era to pecador como
sempre foi Shiloh (ver. 13). 2. Jerusalm deve ser to miservel como sempre foi
Shiloh (ver. 14).
"O tabernculo eo santurio de Shiloh desapareceram; assim tambm o templo
construdo por Salomo, e da Arca da Aliana em si; e at mesmo o templo re-erguido
sem a arca por Zorobabel; assim tambm o templo de Herodes. Todos os lugares
consagrados pela presena de nosso Senhor Jesus Cristo e do ministrio de Seus
apstolos foram destrudas, e dado at que a abominao da desolao: Jerusalm, com
o Monte das Oliveiras e do Glgota, Belm, Nazar, toda a Palestina, sia Menor e na
Grcia, tornou-se cristo, e ainda caiu uma presa para o Crescent. Toda a menos pode
contar Roma, em perpetuidade, desde a ctedra de Pedro no repousa sobre Divino, mas
em instituio humana arbitrria "-. NAEG .
Adenda ao cap. 7: ILUSTRAES E EXTRATOS sugestivo
Ver. 4. " proclama ali esta palavra . "
O pregador.
"Aquele que negocia entre Deus eo homem,
Como embaixador de Deus, os grandes preocupaes
Do juzo e da misericrdia, deve tomar cuidado
De leveza em seu discurso. 'Tis lamentvel
Para cortejar um sorriso quando voc deve conquistar uma alma:
Para quebrar uma brincadeira quando piedade deve inspirar
Exortao Pattico; e endereo
As fantasias ariscos com contos brincalhes
Quando enviado com a comisso de Deus para o corao ".
- COWPER .

Ver. . 4 " ! O templo do Senhor " . eclesiasticismo "Eles se agarravam com uma
tenacidade desesperada para a esperana de que a santidade locais de Jerusalm era uma
garantia suficiente contra todas as calamidades; e repetido, com que a energia de
interao que s pertence a fanticos orientais, o prprio nome do templo de Jeov
como um talism todo-suficiente. "- Stanley, ". Igreja judaica"
" muito mais fcil dar-se a uma igreja ou uma seita do que a Deus." - Toplady .
"Os homens parecem pensar que, apenas deixe-me entrar na Igreja que tem
apostolicidade e catolicidade e ortodoxia ... Uma instituio organizada Eu acredito
em!; mas a idia do Novo Testamento de uma igreja era uma sociedade moral daqueles
que tinham uma f comum, a esperana eo amor. Essa Igreja, que a mais positiva
sobre a sua apostolicidade, que pensa que no h outra Igreja, mas se no mundo, um
mero crustceos, no uma espiritual, a Igreja. E essa Igreja, que tem a maioria dos
altares, a maioria dos investimentos, o mais externalidades, a maioria das coisas que
apelar para a natureza inferior do homem, que tem a personificao mais fsico e,
portanto, ocupa o maior espao vista dos homens, est mais distante do verdadeira
Igreja espiritual "-. Beecher .
Ver. 5. Rigor . "Eu tentei durante vinte anos para ser um meio caminho cristo",
disse um homem de negcios de quem cuida da vida pressionou muito, e sobre os quais
sedues mundanas eram muito poderosos ", e encontr-lo impossvel; que deve ser

em um ou no outro extremo. E quanto a mim, eu estou determinado a fazer todo o meu

dever, e ser um cristo completo. "
Um chefe indiano orgulhoso tornou-se profundamente convicto do pecado, e,
tremendo sob um sentimento de culpa, procurou o missionrio, e oferecido o seu cinto
de wampum para ser libertado de sua angstia do medo. "No", disse o missionrio,
"Cristo no pode aceitar tal sacrifcio." O ndio partiu, mas logo retornou oferecendo
seu rifle e as peles que havia tomado na caa. "No", foi a resposta, "Cristo no pode
aceitar tal sacrifcio." Mais uma vez o ndio foi embora, mas com a conscincia
perturbada, uma vez mais voltou, e ofereceu a sua tenda, esposa, filho, tudo, de paz e de
perdo. "No", foi ainda a resposta, "Cristo no pode aceitar tal sacrifcio." O chefe
parecia oprimido com surpresa por um momento; ento, levantando os olhos lacrimosos
para o cu, ele feelingly gritou: "Aqui, Senhor, toma pobre ndio tambm!" - Dicionrio
de Ilustraes .
"Coloque a tua alterao no s no aumento da tua devoo, mas em melhorar a tua
vida. Esta a hipocrisia condenatrio desta era, que ele despreza tudo de bom
moralidade e gasta o seu zelo em matria de cerimnia, e uma forma de piedade sem o
poder dela "-. Fuller .
Ver. . 7 . Covenant "As promessas de Deus esto com uma condio, que como
um remo de um barco ou proa de um navio, e transforma a promessa de outra maneira."
- Trapp .
Os dois rabinos. pouco tempo depois que a cidade de Jerusalm foi destrudo, dois
rabinos judeus estavam andando sobre suas runas. Ambos pareciam afetados com a
viso triste, mas chorou, o outro sorriu. Virando-se para o seu companheiro, o
perguntou: "Como voc pode sorrir agora, quando voc v a nossa cidade sagrada
derrubado em runas?" "No", respondeu o outro, "deixe-me em vez pergunto, por que
choras?" " Eu choro ", disse o primeiro," porque eu contemplo a minha volta os terrveis
juzos do Todo-Poderoso. A nossa bela cidade no mais-nosso santo templo est
assolada-nossos irmos, onde esto eles agora? "" Tudo isso ", respondeu o outro," a
razo pela qual eu sorrio. Eu vejo, como voc, como se de juzos de Deus so; mas eu
posso aprender como verdadeiro deve ser Suas promessas. Deus disse: 'Vou destruir
Jerusalm. Vejo que ele tem; mas Ele tambm disse, "Eu vou reconstruir Jerusalm. No
hei de crer em Sua palavra? "
Ver. 10. palavres Insolente. The muito pago se recusou a admitir qualquer pessoa
contaminada para os seus servios religiosos. Esse provrbio de Enias a seu pai,
quando ele veio a guerra, uma prova clara: Tu genitor, . & c: "Pai, voc se meter com
os sacrifcios; mas, quanto a mim, uma coisa pecaminosa de toc-los at que eu tenha
me lavei na fonte. "Este foi um rito externo para fora entre eles para limpar-se. Estes
pagos gritou para a multido que se sacrificar, "Tudo o que voc que so impuros e
profanos, ir longe de estes sacrifcios." No s a Palavra de Deus, mas a prpria luz da
natureza ensinou-os a no se meter com coisas santas at eles foram santificados
-. Caryl .
Nos sacrifcios msticos de Ceres, pessoas profanas foram excludos, o padre
chamando, alfa .
"Eu venerar o homem cujo corao quente,
Cujas mos so puras, cujas doutrinas e cuja vida,
Coincidente, exibem prova lcido
Que ele honesto na causa sagrada. "
- COWPER .

Ver. 11. Sacrilgio . O Esprito de Deus no ter coisas santas profanadas. Belsazar
converteu os vasos sagrados do templo em instrumentos de luxo e
intemperana. Herodes poludo os tmulos dos santos por uma busca de tesouros
sacrilgio que se presume estarem escondidos l, e Deus fez o fogo para subir para fora
da terra e consomem os pesquisadores. Antoco saquearam o templo do
Senhor. Heliodoro esvaziou os tesouros de suas verbas consagradas. Pompeu
contaminaram o sbado eo santurio. Crasso roubou a casa de Deus de 10.000
talentos. Mas investigar o caso de estas insolncias, e veremos que verdade, ento, dos
quais posteriores idades dar muitos exemplos, que a runa o filho de sacrilgio, que
mal pe um perodo para a vida e os projetos dos homens profanos -. Bispo Reynolds .
Ver. 16. orao intercessora. Lutero tinha confiana ilimitada no poder e na
prevalncia das oraes. "Na poca da Dieta de Nuremberg foi realizada", diz Tholuck
", Lutero estava orando fervorosamente em sua prpria residncia; e na mesma hora
quando o edital da concesso de tolerncia livre para todos os protestantes foi emitido,
ele correu para fora de sua casa, gritando: "Ns ganhamos a vitria! Voc entende
isso? "Em outra ocasio, Melanchton estava afundando na morte por doena grave, e
Lutero entrou em sua cmara. "! Ns no podemos poup-lo ainda" era exclamao de
Lutero ao seu amigo moribundo; e, em seguida, atirou-se de joelhos em orao
wrestling. Ento, aproveitando a mo de Melanchton, ele disse: "Tende bom nimo,
Philip: no morrers!" Depois de sua recuperao, Melanchton escreveu a Camerarius:
"Se Lutero no tinha chegado a mim, eu certamente deve ter morrido; ele me lembrou
das portas da sepultura ".
"Mais coisas so feitas por meio da orao
Do que este mundo sonha. Portanto, que a tua voz
Levanta como uma fonte para mim noite e dia ", & c -. TENNYSON " Morte d'Arthur ".

Ver. 22. Sacrifcios. Cristo nunca desprezou sacrifcio, mas relativamente Ele
subvalorizada-lo. A idia de sacrifcio entre os judeus tinham tomado precedncia da
humanidade, justia e direito. (Veja Matt. 5:23, 24.) O que significa, mas isso, no acho
que o sacrifcio a Deus o mais elevado dever religioso.Sacrifcio depende, para seu
valor anterior em qualidades morais. Um princpio maior do que a ordenana que voc
tomar para expor esse princpio. A vida de religio na alma o primeiro em
importncia: os instrumentos pelos quais voc desenvolve que a vida so de importncia
secundria -. HW Beecher .
Ver. 23. Obedincia . Algumas pessoas fariam religio consistir em pouco mais do
que um curso de auto-negao da prtica da virtude e da obedincia.Eles fazem uma
espcie de trabalho de casa-de-correo. Mas no! Eu amo o servio de meu
Deus; como o pssaro, eu voar nas asas da obedincia a Sua santa vontade -. Chalmers .
Ver. 31. " altos de Tofete . "nas passagens paralelas (19:05, 32:35), Jeremias
substitui a palavra" Baal ", identificando assim os dois nomes. Provavelmente "Tofete"
,
era um nome depreciativo para "Baal", derivado de ,
, para cuspir, um objeto,
portanto, de dio. A palavra ocorre em J 17:06, e traduzida como "adufe", ou seja .
"Eu era como uma coisa de desprezo." E de se notar que nos versculos consecutivos
(Isaas 30:32, 33) a palavra ocorre duas vezes, e traduzida como "adufe" e "Tofete",
respectivamente. Dr. W. Smith afirma que "as palavras hebraicas so quase idnticas", e,
portanto, conclui que "Tophet foi provavelmente do rei 'msica-bosque' ou jardim,
denotando originalmente nada de mal ou de dio." Mas Ewald, Hitzig, Gesenius, e
outros, apelo a Isa 30:33, "Fogo e tem muita lenha; o sopro do Senhor, como uma
torrente de enxofre a acende ", em favor do significado, lugar de queimar, de ,,
, para

queimar . Este belo vale Josias "contaminado" (2 Reis 23:10), derramando-se nele toda
a sujeira da cidade, at que se tornou uma falta e cena revoltante. Outros sugerem o seu
significado de ser "um tambor", porque esse instrumento foi utilizado para afogar os
gritos das vtimas que foram "causados ao passar pelo fogo". "Para a adorao de
Moloque um templo foi dedicado, no vale de Hinom, e crianas sacrificado, para afogar
cujos gritos, quando os pequenos inocentes foram trancados em abraos ardentes da
imagem de bronze, um floreio alto de trombetas, e cmbalos, foi constantemente
mantido, de onde o lugar foi chamado Tofete.Ezequias e Manasss, os dois escravos a
esta superstio revoltante, imolado seus filhos divindade selvagem "-. Paxton .
Ver. 32. Punio . A semente contm em germe a forma em que, por uma lei
inviolvel, vai desenvolver; o pleno desenvolvimento ser, mas uma ampliao e
semelhana do germe. O pecado assim embrionrio; nossos atos culpados ir
expandir-se para os resultados que se refletem na intensidade da sua origem.Tudo o que
o homem semear, isso tambm ceifar. "
"A punio o recolhimento de crime; e a fora das costas de curso est em
proporo com o golpe original "-. francs .

CAPTULO 8
CRTICA E EXEGTICOS NOTAS .-Cronologia e Histria, como no cap. 7. Observe, entretanto,
que uma nova seo neste endereo proftica estendida comeou com ver. 4, que continua a
cap. 09:22.
Referncia 1. Geogrfica . Ver. 22 ". Gileade: "uma regio montanhosa, delimitada a oeste
pela Jordnia, a leste pelo planalto da Arbia, ao norte de Bas, a sul pelo vale de
Hesbom; cobrindo uma rea de cir . 60 milhas por 20. As montanhas de Gilead tem uma altitude
de entre 2000 e 3000 ps. Os vales de Gileade so ricamente arborizado, apresentando todas as
caractersticas nobres do cenrio da floresta. A torrente-camas esto cheias de loendros. O
distrito to encantado os rubenitas e gaditas que pediram para ele sua herana, em vez de passar
"o Jordo" (Nm 32:1-5).
2. Aluses pessoais. Ver.. . 8 " escribas: "o Sopherim, estudantes e intrpretes da lei escrita,
que provavelmente devido a sua elevao em uma ordem claramente reconhecida a Saf (2
Crnicas 34:13, 15.); seu emprego era para escrever a lei, classificar o seu contedo, enumerar
suas clusulas e letras, com "cada jota e til" ( cf . 2:8). Ver. . 9 " Os sbios: "especificados
tambm no cap. 18:18 como uma classe distinta; mas provavelmente usada aqui de quem se
orgulhava de seu conhecimento, aprendeu os homens de todas as ordens da sociedade ( cf .
9:23).
3. Histria Natural, Ver.. . 7 " Cegonha " Chasidah, um nome sugestivo de piedade e
benevolncia, de o.

, zelo, benignidade; especialmente cuidadoso com seus jovens e seus
pais idosos, faz seu ninho no alto (Sl 104:17), sobe muito arrogantemente ("no cu"), muito
acima do alcance da viso humana, migra anualmente como Assim que frio avisa da
aproximao de inverno; chega na Palestina em meados de maro, onde repousa por cerca de
seis semanas. " Turtle ", ou seja, rola Thor: anuncia a primavera (Cant. 2:12), com voz doce
(Cant. 2:14), mas os tons tristes (Nah. 02:09); sua plumagem rica (Sl 68:13), aninha em rochas
(Jr 43:28), tem olhos de suavidade e brilho peculiar (Cant 1:15, 5:12),
migratria. " Guindaste: " Sus, significa que o veloz, tambm uma ave de passagem, muito
barulhento, com uma nota dura; na aparncia parecida com a cegonha. " Engula : "aqui Agur [as
palavras Sus e Agur so usados alternadamente na Escritura para engolir e guindaste; difcil,
portanto, para corrigir o nome de ambos]; a andorinha prefere cenas populosos, e constri seu
ninho em habitaes da humanidade; sua nota rpido e ranzinza (Is 38:14), sua migrao
anual. Ver. . 13 " Uvas na videira: " Anabim, conjunto de uvas (Gn 40:10). (Ver notas no cap
2:21, 6:09.) ".Figos: " Tenim, trs tipos na Palestina-o cedo, o vero, eo inverno de figo; rvore
cresce a grandes dimenses, e abunda em toda a terra (Deut. 08:08). (Veja as notas em cap.

5:17.) Ver.. . 14 " gua de fel " , ou seja , a gua venenosa.; . lit de gua da planta venenosa ,

, -, Gesenius pronuncia a papoula; masCom. de Speaker . refere-se a mesma palavra em

Deut. 32:32, onde a descrio mais detalhada ", as suas uvas so uvas venenosas," exige o
abandono da papoula, que no tem bagas ("uvas"); e conclui, "provavelmente foi a beladona ou
erva-moura, para os frutos do que as uvas de Israel foram comparados. "Em Hos. 10:04,Rosh
traduzida por "cicuta", e em J 20:16, "veneno" de vboras. O Targum torna " o clice da
maldio . "Ver. 17 ". serpentes, basiliscos, "ou seja, serpentes, basiliscos, ou at
mesmo vboras: Tsiphoni, pequenos mas muito venenosas vboras, basiliscos que no pode ser
encantado. Seu nome, Tsiphoni, dado a ele por causa de sua notvel assobios; sua picada mortal
(Pv 23:32, onde prestados "vbora"). Ento fatal a sua ferida, que os historiadores naturais
afirmam que todas as outras serpentes apressar longe e esconder-se em seu silvo, e que sua
prpria respirao vai explodir plantas e envenenar o ar. "Esta serpente terrvel no um nativo
de Cana, mas abunda nos campos lamacentos do Egito" ( Dr. Porter ). Ver. . 22 " blsamo em
Gilead: "este blsamo cedo mencionado na Bblia (Gnesis 37:25), como um artigo de comrcio
com os comerciantes midianitas, que a levou para o Egito; suficientemente valorizada como
estar entre os presentes enviados por Jacob a Jos (Gn 43:11), e possuidor de propriedades
medicinais reconhecidas. Ele no pode ser identificado com qualquer rvore
particular. Plnio e Estrabo atestam a virtude clebre da opobalsamum ou myrobalanus; mas
Bochart seleciona a resina extrada do carvalho como o "blsamo" aqui aludida. Agora no h
rvore em Gilead que produz tal blsamo, mas pode ser encontrada na Arbia e Egito. Um
blsamo perfumado e medicinal usado e vendido entre os turcos que obtido a partir de Meca.
4. Hbitos e costumes. ver. 1. " Eles sero levados para fora dos ossos ", & c: ornamentos
e tesouros foram enterrados com os mortos;. os inimigos, sabendo disso, iria saquear os
sepulcros,
e
saquear
os
mortos
de
suas
insgnias
e
objetos
de
valor. Consulte Josephus, Antiq. vii. ch. 15, 3, por conta de Hircano vasculhando o sepulcro
de Davi, roubando-o de 3000 talentos; e Heredotus i. 187, para demonstrao de como ato de
Darius com tmulo de Nitcris. Um arranjo habitual para coroa, cetro e insgnias reais para ser
enterrado com os reis; nobres e os ricos imitado esta enterrando outros tesouros e objetos de
valor. Ver. . 8 " Pen dos escribas: "a caneta ou o estilo era de ferro, apontou ( cf 7:01.), embora
esta "pena de ferro", ou mais grave de ao, provavelmente foi usado apenas para traar letras em
placas de pedra ou de metal . Quando tbuas de madeira cobertas com cera, peles, e os
pergaminhos recebeu o escrito, uma caneta de metal ou uma cana formaram a "caneta". Ver.. 22.
" Ser que no h l mdico? "O inqurito sugere que profissionais da arte mdica se haviam
estabelecido em Gileade, que tanto recolheu o" blsamo ", e aplicou-o ao sofrimento que se
ajuntava ali para a cura.
5. Crtica Literria. Ver.. 1. " Naquele tempo: "pontos de volta para cap. 07:32 ", que vm
dias". Ver.. 4. " cairo ... virar? "Mais corretamente, Shall homenscair e no
levantar! deve se transformar, & c.? O recurso para a experincia geral e conduta de homensviz., Que habitual para os homens a surgir depois de ter cado, & c. Ver. . 6 " No que se
arrependa ", & c:. iluminado . Nenhum homem tem piedade de sua maldade; o pecador seria
compassivo e solidarizar-se que ele realizar plenamente o seu pecado e suas
conseqncias. Ver. 8. " Certamente em vo fez ele que , "& c. Margem "A falsa pena dos
escribas opera para a mentira."Lange tambm, tendo o verbo
como enfaticamente ao
trabalho, traduz assim: " Eis que ele trabalhou para uma mentira, ou seja, fez mentir
trabalho, a caneta dos escribas produziu mentiras . " Keil e Com. de Speaker . tornar as
palavras: "Lo! a caneta deitada do banho escribas fez-lo (a lei do Senhor) em uma mentira.
"A Vulgata foi: "Em verdade, a mentira tem a falsa pena do escriba forjado." Ver. 10:12. A
LXX. omite a partir das palavras ", para cada um, desde o menor", & c., at o fim de ver. 12.
Eles so uma repetio de palavras de cap. 6:12-15. Jeremias freqentemente cita seus antigos
pronunciamentos; da a sugesto de Hitzig que eles so uma interpolao sem fora. Ver. 13
". E as coisas que lhes dei passar deles: "os antigos tradutores (.. Chald., Syr, Vulg) tornar a
passagem". Que lhes dei eles trangressed " Ewald sustenta isso. A traduo AV sugere o
significado, eles devem perder presentes beneficentes de Deus. Umbriet, Venema, Keil, e Com.
de Speaker . tornar as palavras: " Ento, eu vo-las aqueles que passaro

sobre eles: " ,

, para nomear; e ,

, a superao ( cf . Isa. 08:08). Hitzig e Graf., "eu
entreg-los at mem que passar por cima deles." Ver. 14. " Fique em silncio ", a partir
de,
oa forma Niphil (
o) , Significando a perecer; ento " colocar ao silncio ",
de ,
o , Forma Hiphil ( ,o
) , Ou seja, para destruir: por isso, o Senhor decretou a nossa
runa . Ver. . 18 "Quando eu me confortar ", & c:. . aceso, "Oh, meu conforto na tristeza! meu
corao em mim est cansado, ". um clamor de angstia Noyes torna, "Oh, onde consolo para
minha tristeza" Ver?. 19. " Eis a voz ... porque deles em um pas distante . "Mais corretamente"
Eis aqui! o som do clamor da filha do meu povo, de uma terra distante; "seu grito de ser:" No
o Senhor em Sio ", & c, da qual ela agora um exilado!.. Para esta pergunta a Deus retorna a
contra-pergunta: "Por que eles provocaram-me?" & C. Ver. 21. " Estou ferido , "estou quebrado,
ou seja, de corao. " Eu sou negro, "estou em luto ( Keil ); Ando lamentando ( Com quem est
falando .). Ver. 22. " A sade , "& c. Por que, ento, no tem nenhum curativo (de blsamo) foi
colocada sobre o meu povo? (Ento Keil, Com quem est falando.) Mas a "sade" a prestao
mais
uniforme
da
palavra
( cf .
30:17,
33:6). Hend . observaes
",
,
, sade, devidamente significa comprimento, a partir das circunstncias de bandagens
de linho longas sendo empregadas na ligao feridas. "

Homilias e delineia-se nas seces do Captulo 8

Seo
Seo

1-3. Os mortos:
desonrados.

seus

tmulos

4-12. A vida: sua iniqidade ousado.

Seo

13-17. Maldies:
mensagens
castigo de Deus.

de

Seo

18-22. Lamentaes:
profeta.

do

desnimo

Ver. 1-3. THE DEAD: THEIR GRAVES DISHONOURED

Isso seria feito pelas hordas caldeus em busca de saque. Jeremias, porm, no sugere
o motivo desse distrbio sacrilgio dos mortos; ele considera apenas ofato de que o
julgamento punitivo de um Deus ofendido. Mesmo saqueadores podem levar a efeito o
desprazer justos e retribuio do Altssimo.
"Na poca do cerco de Jerusalm, e no s eles vo enterrar em Tofete (7:32-34) at
que no haja mais espao, como ser a carnificina; mas os que enterrar tambm abrir as
sepulturas dos que esto enterrados, os reis e os prncipes de Jud, e exp-los a injria
pblica e vergonha. Talvez o cadver do rei Jeoiaquim foi ento exumado (22:19)
"-. Wordsworth .
"Seus corpos deve ficar insepulto, vista destas suas divindades (ver. 2), a quem
esses idlatras adoraram enquanto eles estavam vivos, e pensei que nunca poderia fazer
o suficiente para, mas quem poderia faz-las no bom ou vivo ou morto . "- Trapp .
"Em sua busca imprudente, os brbaros nunca pensaria em substituir os ossos que
haviam perturbado, mas deix-los expostos para abrir o olhar. Os objetos de culto
idlatra esto aqui introduzida com efeito admirvel, como espectadores indiferentes da
indignidade oferecida aos seus antigos adoradores. A condio de sobreviventes (ver. 3)
seria mais lamentvel do que a do morto "-. Henderson .
I. Os santurios dos mortos profanados (ver 1). Que concepo faz isso
abastecimento fato da barbrie das hordas caldeus! Nada sagrado em sua estima. Guerra

solta as piores paixes dos melhores exrcitos, mas nunca fez um exrcito igual em
maldade sem lei este anfitrio babilnico. Luxria e cobia levou-os sobre a violao
cruel de tudo o que conhecemos. (Veja Adendos ao cap. 8:1, " Graves perturbado . ")
II. A indiferena impiedosa de divindades dolos (ver. 2). Como essa declarao
antes de definir esses idlatras a inutilidade de seus deuses! Em sua hora mais mal suas
divindades escolhidos nem lamentar ou ajud-los. Sugestivo de tratamento do homem
daqueles que substitui o verdadeiro e gracioso Senhor;despreocupao de desprezo em
seu dia de calamidade.
III. O horror ea angstia dos sobreviventes (ver. 3). H algo pior que a
morte; sim, do que um enterro desonrado: vida, quando o prprio " mal " ; quando
" impulsionado "afastado por Deus; quando abandonou a " lugares "de exlio, entre
inimigos e zombadores e dspotas cruis. Para viver experimentando e duradouro
vingana de Deus o homem mais terrvel calamidade pode suportar (comp. J 3:21,
22; Rev. 9:6). (Adendo ao cap. 08:03, "Death desejado." )
Ver. . 4-12 THE LIVING: SUA INIQIDADE UNABASHED
I. Eles no iriam atender aos ditames da razo (ver. 4, 5). O viajante mais
cuidadosa pode perder o seu caminho; mas ento, assim que ele est ciente disso, " ser
que ele no retornar? "Ningum em seu juzo vai continuar de uma forma que ele sabe
nunca vai lev-lo ao fim de sua jornada:" por que ento tem este povo slidden volta com
um blacksliding perptua? "A natureza do pecado: (1.), - apostasia; (. 2) perptua, a
menos que a graa divina impedi-lo; (3.)um engano acarinhados; (4.) de que os seus
crdulos se recusam a ser desenganado .
II. Eles no iriam atender aos ditames da conscincia (ver. 6). Observe: 1. Quais
as expectativas que havia com eles, que eles carem em si: "Eu escutei e ouvi. (Comp.
J 33:27.). 2. Como essas expectativas foram decepcionado: "Eles falaram no
retamente;" eo nico a falar "corretamente" teria sido em palavras de "arrependimento
de maldade", mas este foi recusado. ( um ). Eles no demorar ainda o primeiro passo
para o arrependimento: "Nenhum disse: Que foi que eu fiz" ( b ). Eles estavam to longe
de se arrepender que passou resolutamente em seus pecados: "Cada um voltou para o
seu Claro, "& c.
III. Eles no iriam atender aos ditames da Providncia (ver. 7). Embora eles so
"meu povo", mas, 1. Eles eram negligentes do relacionamento de Deus com eles: ".
sabe que no os juzos do Senhor". 2 As criaturas inferiores ao seu redor mostrou mais
sagacidade . (Adendo em ver. 7. " cegonha " , "tartaruga ", & c.)
IV. Eles no iriam atender aos ditames da Palavra escrita (ver. 8, 9). Muitos
deles tm abundncia dos meios de graa, mas eles no respondem ao fim de sua tlos. Aqueles que so "sbios", mas fazer melhor para as suas almas com a sua sabedoria
do que eles que fingiu nenhum, ter motivos para estar "envergonhado", e ser levado
na sua prpria armadilha. 1. Ele ameaa os juzos de Deus contra eles (ver. 10). 2. Ele
d uma razo para esses julgamentos:eles eram gananciosos de riqueza ", d
avareza;" eles fizeram nenhuma conscincia de falar a verdade ", cada um usa de
falsidade" e eles lisonjeado pessoas em seus pecados (ver. 11); eles estavam perdidos
para todo o senso de virtude e honra (ver. 12), "no podiam corar." Tal como estes
estavam maduros para a runa -. Henry .
Ver. . 13-17 MALDIES: MESSAGES OF DOOM DE DEUS

Uma sucesso de imagens e idias variadas; videira, fortaleza, problema, invaso,

serpentes: transies rpidas de Jeremias da figura a verdade caracterstico. Tambm
observar a mudana freqente de alto-falantes nesta seo: Deus fala em ver. 13, as
pessoas em ver. 14, 15; Prprio Jeremias, ver. 16;Jeov novamente, ver. 17; um estilo
indicativo da paixo e intensidade do profeta. Ambas as imagens variadas e o
intercmbio de alto-falantes denota a profunda emoo em que Jeremias fala agora: o
tema terrvel Grade de seu prprio esprito. Por trs de seus pensamentos e palavras
impetuosas colocar este grande sofrimento: "Como poderei ver a destruio do meu
povo" Para anunciar "boas novas de coisas boas" uma tarefa muito mais fcil e mais
feliz do que a dar mensagens de ira. No entanto, no devemos dizer: "Paz, paz, quando
no h paz" (ver. 11); mas dizer plenamente o que Deus ordena. Uma srie de imagens
maldies sob variadas.
I. A videira: coisas infrutferas Deus vai consumir (ver. 13). "No nenhuma uva
", & c. (No, no deve ser). Esterilidade a razo pela qual Deus ir
"consumir". Keil traduz ver. 13: "Longe, longe eu vou varr-los, diz o Senhor: h uvas
na videira, e no figos na figueira, ea folha seca; assim eu vo-las aqueles que passaro
sobre eles. "E o Com. do Orador . assim comenta: "Estas clusulas intermedirios
descrever o estado atual dos judeus, e no, como na Verso Autorizada, o resultado do
julgamento de Deus. Jud uma videira que no d fruto, uma rvore que faz mesmo
nenhuma profisso de vida, para a sua folha est seca "Outros consideram as palavras
como uma ameaa aos judeus com a privao dos frutos da terra.; mas a primeira
interpretao tem mais completa autoridade e importncia.
. II Fortalezas: Defesas no pode excluir as penalidades do pecado (ver. 14). O
povo acordado durante a durao da urgncia do processo: se abrigam-se em cidades
fortificadas; ainda, alm disto, perceber a sua destruio certa: " Vamos morrer (ficar em
silncio) l . "paredes fortes no pode excluir os juzos de Deus:" O Senhor nosso
Deus decretou a nossa destruio . "(Veja As crticas literrias . on ver supra ). pecado
deve eventuate na derrubada: "Porque ns pecamos," & c. Apesar de reunir um outro
para fugir, mas eles esto conscientes que eles no podem escapar; eles so
irremediavelmente perdido. triste abandono ao desespero.
. III Problema: falsas esperanas Sinners 'seguramente quebrado (ver.
15). Falsos profetas lhes tinha seduzido a "olhar para a paz;" agora eles experimentam o
inverso absoluto: "no bom", por onde podem "bom" ser encontrada quando Deus est
perdido? "E eis o problema," corretamente " terror " ; to avassaladora que a
calamidade provar. Sugestivo de angstia do pecador de pavor em morte, em
julgamento.
. IV Invasion: foras terrveis da justia retributiva (ver. 16). (Veja no cap
04:15..) A linha de fronteira atravessada pelo inimigo. Sade pode ser a nossa linha de
fronteira, ou uma confiana carnal; o inimigo vai passar essa linha, e ento, oh nossa
consternao! H "fortes", apressando-se a cavalaria, que percorrem a terra; no resista
fria ou verificar sua velocidade impetuosa. O resultado: "devorado".
V. Serpentes: Alvio e preveno de misria impossvel (ver. 17): "no se
encantar", e ". eles vo te morder" No encantamento, dispositivos ou persuasives ir
desarmar o ataque do inimigo; a mordida venenosa trar, inevitavelmente, a morte. Tal
a questo da mordida "da Serpente". Nenhuma medida astutos iro evitar as misrias
que se seguem sobre o pecado: "Finalmente ele morde como uma serpente, e stingeth
como uma vbora."
Ver. 18-22. LAMENTAES: DESNIMO DO PROFETA

Como Jeremias refere runa de seu povo, o seu corao extremamente oprimidos
pela dor e horror. (Adendo ao cap. 8:18. " lamentaes amargas . ") Ele era
completamente ao contrrio dos filantropos exigentes
"Quem suspirar por misria, mas evitam os miserveis,
Enfermagem em alguns delicioso solido
Sua delicada ama e simpatias indolentes ".
- COLERIDGE , " Reflexes religiosos . "

I. Um evento desastroso (ver. 19). Os invasores levaram as pessoas a um "pas

distante". (Veja Lit. Crit. supra .) A partir da cena de seu exlio seus lamentos amargos
vm tocando em cima da orelha conturbada do profeta. No entanto, a reclamao grito:
"No o Senhor em Sio?" respondida pelo inqurito acusando de Deus sobre a sua
apostasia prolongada e provocante.
II. Uma reflexo grave (ver. 20). O dia de esperana e remdio acabou
definitivamente! Este

o
clamor
amargo
dos
prprios
exilados
miserveis.Pecadores vai ver um dia e lamentam sua impiedade e loucura. (Adendos,
cap. 8:20. " oportunidade perdida ".)
III. Um enlutado atingidas (ver. 18, 21). Ele pode lanar mo em nenhum conforto
em sua tristeza; chama-se depois como perdido, e seu corao sobrecarregado est
doente dentro dele; ao mesmo tempo, ele mesmo sofre (ver. 21) as agonias que ele
testemunha o seu povo suportar. Neste Jeremias era um tipo daquele que foi "ferido e
oprimido", pois "certamente Ele tem dado nossas dores . "
IV. Um inqurito desnorteado (ver. 22). (1.) Um remdio existia, "blsamo".
(2). administradores qualificados do remdio poderia ser encontrado: "os mdicos de
l" (esses mdicos eram seus sacerdotes e profetas, escribas e sbios; comp ver 811.. ); mas ela tinha sofrido muito com muitos mdicos, sem ser curado de
qualquer. Para no h seno um verdadeiro mdico para os males do pecado, e para ele,
que no tinha aplicado. " ? Por que "O profeta escalonada em negligncia Dele de
Jud: qual a razo? "A negligncia da grande salvao" , portanto, irracional,
injustificvel, surpreendente. Por causa de tais misrias indizveis negligncia e
ferimentos graves permanecem, e deve continuamente ser suportados. Em verdade, o
repdio intencional do homem do remdio divino terrvel, e ele, assim, "far mal sua
prpria alma."
TRATAMENTO homiltica de versos selecionados no captulo 8
Ver. 1-3. Tema: OS DIS-HONRADOS MORTOS, MAS A MORTE DESEJADOS . (Adendo
para rachar 8:1, 3, ". Morto molestado; Morte desejada. " )
Nota: Enterro uma expresso de nossa esperana de ressurreio; da a nossa
reverncia comum para os locais de sepultura, e nosso horror em violao sacrlega da
sepultura.
"A desolao terrvel que o exrcito caldeu faria na terra seria estranhamente alterar
a propriedade da prpria morte, e para o pior tambm:
" I. A morte no ser agora, como sempre costumava ser, o repouso dos
mortos. Ameaado no captulo anterior que deve ser morto insepulto, mas aqui os
tmulos dos enterrados devem ser maliciosamente aberto.
" II. A morte deve ser agora, o que ele no costumava ser, a escolha dos vivos. E
isto, no de uma esperana acreditando de felicidade na outra vida, mas, em um total
desespero de qualquer facilidade nesta vida "-. Henry .
Ver. 2. Tema: FASES DA HOMENAGEM IDLATRA .

"H uma grande fora nos verbos empilhadas pelo qual sua adorao dos corpos
celestes descrita.
"1. Com seus coraes eles 'amado' deles. 2. Com ofertas caros eles 'servido'
deles. 3. Com submisso seguinte eles "andaram aps 'deles. 4. Frequentar seus
templos, a fim de ganhar seu favor, eles 'procurado' deles. 5. Curvando-se diante deles e
publicamente honr-los, eles 'adorado' deles.
"No entanto, esses deuses, portanto, servido com corao e mo, fazer
absolutamente nada para os seus adoradores, exceto para ajudar os seus ossos
decadncia . Hitzig bem aponta como o profeta, comeando com o corao ('amado'),
descreve o seu culto nos vrios estgios de desenvolvimento , e, em seguida, contrasta
sua plenitude com a recompensa miservel que se segue "-. Com quem est falando .
I. estgios progressivos de servio idlatra .
II. Totalidade absoluta da idlatra auto-sujeio .
III. Abandono impiedoso por dolos de seus devotos .
IV. Desgraa Melancolia de vtimas idlatras .
Ver. . 4 Tema: QUE OS HOMENS HABITUALMENTE TENTAR ENDIREITAR-SE .
Quando eles caem, eles no so to sem sentido como a mentir l; eles podem e eles
se levantar. Quando eles erram e perdem sua forma, eles no loucamente resolver a
aceitar o seu erro e continuar a dar errado; eles se recusam a prosseguir ao longo de uma
estrada que leva no sei onde, mas certamente onde eles no querem ir; e refazer seus
passos.
Basil usa o texto como um motivo para o arrependimento .
Crisstomo encontra nele um argumento que nenhum pecador precisa se desesperar
de arrependimento .
Ele sugere: i. energia do pecador para ajudar a si mesmo . ii. A estupidez de no
fazer nada para melhorar o seu caso . iii. A medida em que a auto-ajuda pode
atingir . iv. A propenso comum do homem a cair e errar . v A necessidade de direo,
que ele no pode continuar a vagar e assim ser perdido . vi. Que Deus aprova esforos
do homem para refazer seus erros . vii. Graa vai certamente aproveitar para aqueles
que desejam trilhar o caminho certo .
Ver. . 5 Tema: APOSTASIA CONTNUA . (Adendo ao cap. 8:05.)
I. As causas da apostasia .
1. Medo do homem. 2. Relaes sexuais com a sociedade mundana. 3.
Presuno. Pecado 4. Secreto. 5. Negligncia da orao.
II. Os sintomas de retrocesso .
1. Ausncia de prazer em assistir aos exerccios secretos da religio. 2.
Comparecimento irregular e intil em ordenanas pblicas. 3. Falta de vontade de agir
ou sofrer pela honra de Cristo. 4. Sentimentos no caridosos para com companheiros
cristos. 5. Indulgence em pecados de uma vez abandonadas.
III. As formas de apostasia .
1. Declinao em erro. 2. Dentro incredulidade. 3. Dentro tibieza ou falta de
amor. 4. Dentro de orao. 5. Na imoralidade. 6. Dentro rejeio aberta de uma
profisso de f crist.
IV. Os males da apostasia .
1. Seus males para o desviado: (1.) Diminui a sua felicidade. (2). Ele prende seu
progresso. (3). Ele destri sua utilidade.

2. Seus males para os outros: (1.) Ele cambaleia o investigador ansioso. (2). Seduz
os fracos crist. (3). Estorva todos os amigos da religio. (4.) Fornece materiais para o
zombador.
V. A cura da apostasia .
1. Deixe o apstata lembrar de onde ele caiu. 2. Deixe-o refletir sobre sua culpa e
perigo. 3. Deixe-o voltar para Deus, de quem se separou. 4. Deixe ele viver perto de
Cristo. 5. Deixe-o abandonar o pecado em que ele caiu. . 6 Deixe-o aprender a depender
da ajuda prometida do Esprito Santo -. Brooks , "Planos ".
Ver. 6. " O QUE EU FIZ ? "(Adendos ao cap. 08:06," Self-interrogatrio . ")
1. Em referncia a Deus . 2. Para mim . 3. Para Cristo . 4. Para os cristos . 5 Para
a. no convertido -. Brooks .
"O pensamento expresso aqui melhor explicado por que So Paulo diz em 1
Corntios. 11:31: "Porque, se ns nos julgssemos a ns mesmos, no seramos
julgados." "- Com quem est falando .
Ver. . 6, 7 Tema: HOMEM NA TERRA .
Texto leva-nos a olhar para o homem sobre a terra em trs aspectos:
I. Como o objeto especial do Divino . ateno "Eu escutei e ouvi", diz
Deus; expressando profundo interesse Duas coisas mostrar o Seu especial interesse no
homem sobre a terra :
( a ) a linguagem que ele emprega na Bblia . "Por minha vida, diz o Senhor," &
c. "Eis que h trs anos eu vim em busca de frutas," & c.
( b ). A proviso que Ele fez na Bblia. Por que essa ateno especial?
i. Podemos imaginar que enfermidades espirituais do homem na terra, gostaria de
chamar para ele a ateno especial de seu Criador. A criana doente atrai simpatia e
ateno mais dos pais. Este mundo o membro invlido da famlia de Deus.
ii. Podemos imaginar que a posio crtica do homem na terra gostaria de chamar
para ele, & c. Aqui, ele tem praticamente para decidir o seu destino.
iii. Podemos imaginar que a influncia social do homem na terra gostaria de
chamar, & c. Quem pode dizer a influncia, para o bem ou para o mal, de um homem
nesta terra? Uma pode enviar milhares para o inferno, ou "a muitos ensinam a justia".
II. Como o assunto do estgio da disciplina redentora .
Sob este sistema trs coisas so necessrias a respeito dele:
1. rectido da linguagem . "Eles no falam corretamente", ou seja, de acordo com a
verdade moral.
2. contrio de corao . "Nenhum homem se arrependeu de sua maldade." O
arrependimento essencial para sua recuperao.
3. auto-busca pensamento . "O que eu fiz?" Em relao a minha alma, o universo,
Deus? Quando prdigo comeou a pensar que ele voltou a si.
III. Como o agressor perverso do sistema sob o qual vive .
De duas maneiras, como aqui especificado:
1. obstinao imprudente . "Cada um voltou para o seu curso." E a maneira de cada
um era de Deus; como infiel; bbado, & c. " medida que o cavalo que arremete com
mpeto" (J 29).
2. ignorncia Unnatural . "At a cegonha no cu conhece," & c. (1). Essas criaturas
tm instintos notveis, adequado s circunstncias externas de sua natureza. Ento voc
tem. Eles tm instintos de perceber mudanas que viro, e de ajustar -se a essas
mudanas. (2). Estas criaturas, invariavelmente, prestar obedincia aos seus
instintos. Voc no. Como no natural!-pregador . (Adendo ao cap. 08:07, "cegonha",
& c.).

Ver. 8. " Mentir pena dos escribas . "( cf. "Personal Aluses," em ver. supra, e
Adendos.)
Ver. . 8, 9 Tema: VAIDADE INTELECTUAL PERVERSO REVELAO .
"A lei do Senhor est conosco;", que era o estado do seu caso; mas o que eles fazem
com ele, eo que ele faz para eles? O que ns temos de importncia subordinada
ao uso que fazemos dele ea vantagem que garante a ns. Homens tm agora a Palavra
de Deus; como que trat-la, que aproveita-los?
I. Fontes de sabedoria sagrada . "Lei do Senhor est conosco." Eles "sabia as
Sagradas Escrituras, que so capazes de fazer sbio para a salvao." Os judeus, tendo
l posse desses orculos sagrados, poderia ter atingido a "sabedoria que vem do alto", e,
consequentemente, foram as pessoas mais sbias sobre a terra. Possumos uma
revelao que "faz com que a simples sbio", e ensina a verdade mais sagrado e mais
precioso para o homem.
II. Perverso das fontes de sabedoria sagrada. "Pen de escribas tornou uma
mentira." (Veja Lit. Crit. supra, em Ver..). Por falsa interpretao e aplicao ilusrio da
lei. Este o resultado da constante:
1. insignificante intencional com as Escrituras. 2. vaidade intelectual, que inverte e
mutila lngua Escrituras. 3. fanatismo estreito, que ir dobrar a revelao de seu prprio
shibboleth. 4. hostilidade cega, que se rebela contra a Palavra simples, e, portanto,
explica longe ensinamentos literais. 5.sentimentalismo Dainty , que suaviza e
praticamente neutraliza ensinamentos de mau gosto, forte antemas e declaraes
ousadas.
III. Pretenso arrogante posse de sabedoria sagrada . "Ns somos sbios,"
porque nenhuma outra razo do que eles tinham as Escrituras, e sabia a letra . "A lei da
Lei com a gente, " um orgulho de mais de posse para fora dele, mas tambm de
conhecimento para dentro com ele, o domnio de seu contedo. Tal familiaridade no,
no, sempre engendrar reverncia, ou levar a obedincia . Promoveu a vaidade de
esprito, presuno intelectual, e tornou-se uma armadilha. Esses escribas subiu, de fato,
ser "sbio acima do que est dentro."
IV. Delusion resultante da arrogncia de sabedoria (ver. 9). Assim, "Ele apanha
os sbios na sua prpria astcia." Deus vai refutar tal sabedoria irreverente e meramente
literria. Cristo agradeceu ao Pai que "a partir do sbio e prudente" Ele " escondeu "a
preciosa verdade. Deus nega verdadeira luz para os intelectualmente orgulhosos, dado
que excluem-se a partir de um conhecimento salvador da verdade. A humildade e
submisso so qualificaes para a iluminao divina, - "revelaste aos pequeninos."
V. refutao da sabedoria exaltada do homem . Deus pergunta: "O que a
sabedoria est com eles?" Com todo o seu conhecimento e sua vaidade satisfeita, eles
tinham praticamente "rejeitaram a palavra do Senhor." "Aquele que faz a Sua vontade
conhecer a respeito da doutrina: "portanto, Deus repudia a sua jactncia, - denuncialos como tolos inflados ", sbio (somente) em suas prprias vaidades", e prev sua
vinda vergonha . Vaidade intelectual leva facilmente adulterao e pervertendo a
Palavra de Deus; e, em seguida, a condenao herdada com que o volume dos fecha
livro (Apocalipse 22:18, 19).
Comentrios:
Ver. 10-12. Quase idntico ao cap. 6:12-15; ainda algumas diferenas distintivas
existir suficiente para refutar a sugesto de Hitzig que eles so uma interpolao. A
LXX. omiti-los. Jeremias, no entanto, frequentemente reproduz suas figuras e
frases: por exemplo . (Comp. 05:15 com 14:19).
" Para aqueles que ho de herdar-los "(ver. 10). "Em vez de aqueles que devem
tomar posse deles, ou seja ., para conquistadores que deve lev-los pela fora. Para

" herdar " obter legalmente, mas o verbo aqui utilizado a aplicada ao de
Acabe apreenso da vinha de Nabote (1 Reis 21:15), subjugao da Palestina pelos
israelitas (Lv 20:24), ao babilnico conquistas (Isaas 14:21) "-. Com quem est
falando .
Ver. 13. Tema . AMEAA
DE
VIR
A
PUNIO. i. Gravidade
da
visitao . ( um ). Certain: "certamente".
( b ). desoladoras: "consumir".
( c ). Agonizante: . ". consumir" ii Razo da visitao . ( um ). esterilidade: "sem uvas,
nem figos:" isto , no so nenhum. ( b ). Decay: ". folha secar" Em conseqncia da
esterilidade Cristo amaldioou a figueira. iii. Selecionado agncia da visitao . Leia ".
Nomeio aqueles que vo passar por cima deles" ( um ). Deus regula a punio: "Eu
nomear". ( b ). agentes inconscientes cumprindo Sua palavra: ". eles que devero passar
por cima deles" Nota:. 1 Deus tem projetos fixos e graves de homens . 2. Ele tem Seus
agentes pronto e capaz de realiz-los . . 3 Quando falamos de paz e segurana, no v
nenhum invasor, suspeito que nenhum inimigo; sim, enquanto o prprio inimigo sem
plano de ataque, o projeto para a nossa derrota fica completa. 4. Assim, a certeza de que
"os mpios no fiquem impunes", ea urgncia de nossa mal abandono, e buscar a
reconciliao com Deus.
Ver. . 14, 15 Tema: DEFIANCE REDUZIDO AO DESESPERO
At agora, Jud tinham ressentido advertncia de Deus e mensagens: tinha realizado
sobre a guerra de resistncia contra a Sua Palavra; entrincheirados em sua segurana
carnal e indiferena insolente, se recusou a arrepender-se ou ceder. Esse versculo
mostra sua alardeada confiana foi; ela deve "fugir para cidades fortificadas:" e
seu esprito orgulhoso quebrado; ela deve "ficar em silncio l." No entanto, a frase de
abertura: "Por que ficar quieto?" pode ser, no um grito de pnico, que seu perigo
iminente, mas um chamado de sua alma abatida a auto-ajuda: mais um esforo para
manter acima de rendio e desespero.
I. Um rali-chamada ao e auto-defesa . "Por que ficar parado? Vamos a cidades
fortificadas. "(Veja Homilia sobre 4:05.)
Calvin observa que estas palavras mostram "que eles (como hipcritas esto
acostumados a fazer) tiveram o recurso a expedientes, por que eles achavam que para se
protegerem contra a ira de Deus. Eles (os hipcritas) de fato sentir os seus males, e
procuram aplicar remdios; mas eles param nas mais prximasrelevos, sem procurar
pacificar Deus, ea este regressar em favor com Ele; e se pensam ser seguro se eles se
agarrem a este ou aquele esconderijo. "
1. auto-repreenso: "Por que nos assentamos ainda?" 2. Auto-suficincia: "Reunivos, e vamos entrar." 3. auto-iluso: "entrar nas cidades fortificadas, e deixe-nos ficar
em silncio l. " Silencioso l: alguns vertem as palavras, descansar l:
o , Para
descansar ou ficar em silncio. Apenas nos defender em silncio, at que a tempestade
passe.
II. Um reconhecimento desesperado de seu caso woful . "Vamos ficar em silncio
l; para o Senhor nosso Deus nos destinou a perecer e nos deu gua de fel para beber.
"Autoridade determina a palavra" silncio "para significar" perecer ", iluminado. ser
colocado ao silncio, de ,
o . Tudo o que eles podem prometer a si mesmos, em fugir
para cidades fortificadas, um pouco de descanso . . 1 A salvao alm da
esperana: as "cidades fortificadas" cair; eles no podem esperar, portanto, para ser
salvo, mas apenas para adiar um pouco mais a runa inevitvel. . 2 Destruio
determinado por eles: "o Senhor nos destinou a perecer", ou seja, tem decretado a
nossa destruio, e agora no h escapatria. E "nos deu gua de fel;" ou seja, de
veneno . (Consulte " Histria Natural "em verso.) Esta parbola sugere o incidente

amargo sofrimento para a sua runa se aproximando. Horsley torna as palavras: "E
vamos sentar l em desespero, j que o Senhor nosso Deus nos trouxe ao desespero, "&
c. Porque Deus tinha finalmente reduziu seu desafio dele, e sua indiferena autoconfiante, para proferir desespero. (Adendos, cap. 8:14, " Defiance emisso em
desespero . ")
III. Um reconhecimento paralisante do pecado de merecido julgamento. "O
Senhor colocou-nos ao silncio, & c., porque pecamos contra o Senhor . "Sugere
. 1 Deus contra o pecado: Ele no vai tolerar isso.
2. Sin tem morte implicava . Deus decreta a destruio, e d o clice venenoso para
o pecador, -que o decreto trouxe para casa para o transgressorcontra cujo pecado que
decreto passou por diante. Fugi, onde eles podem, eles iriam levar a sua impiedade com
eles, e, portanto, o decreto de Deus contra a iniqidade iria segui-los em suas
fortificaes, e ira divina cair sobre eles l. No h como escapar da sentena e
condenao que o pecado implica, pois no h nenhum Deus fugir, nem desligar de ns
o funcionamento de suas leis onipresentes. Os homens vo perceber isso no passado.
IV. A refutao melancolia de vs esperanas do pecador (ver. 15).
1. expectativas lisonjeiro so facilmente apreciadas . Por (1). Prpria vaidade tola
do pecador. (2.) Pelos falsos conselheiros para quem escuta. (Veja Notas sobre cap.
4:10, e tambm 8:11).
2. Experincia espalha nossas falsas expectativas . O homem tem a realizao de
suas expectativas ; Deus de seus experincias . Nossas expectativas so o que
ns desejamos ; nossas experincias que ns merecemos .
Ver. . 18 Tema: CONFORTO NA TRISTEZA . I. Necessidade de conforto . II. tentativa
de nos consolar . III. Tal tentativa cruel e vain.-J. Farren .(Adendo ao cap. 8:18,
" lamentaes amargas . ")
Ver. . 19, 20 Tema: UM GRITO AMARGO DE CENAS DE EXLIO .
"Este versculo deve ser traduzido assim: -" Eis a voz do clamor por ajuda da filha
do meu povo de uma terra distante! no o Senhor em Sio? No seu rei l? Por
que eles me provocaram a ira com as suas esculpidas imagens,
com estrangeiros vaidades? ' Os invasores no apenas perdeu a terra (ver. 16), mas
levou o remanescente para o cativeiro. O profeta parece ouvir seu grito por socorro, mas
sua queixa, Ser que no h Jeov em Sio? atendida por Deus exigindo deles a razo
pela qual, em vez de ador-Lo, eles criaram dolos "-. Com quem est falando .
"Porque eles escolheram os dolos vazios do exterior (" estranhos , vaidades
"estrangeiros" "), o Senhor, o Deus Todo-Poderoso de Sio, lanou-os para um pas
distante em meio a pessoas estranhas." - Keil .
"A escala comum era, no o Senhor em Sio? E no Deus de Sio proteger rei eo
reino de Sio? Este clamor deles reflete sobre Deus, como se seu poder e promessa foi
quebrada ou enfraquecida; e, portanto, ele retorna uma resposta para ela
imediatamente, Por que eles me provocaram? & c. Eles se retiraram de sua fidelidade a
Ele, e assim ter-se jogado para fora de sua proteo "-. Henry .
No meio de sua amargura e aflio, eles se lembram de Deus, a quem eles tinham
esquecido em sua prosperidade; mas essa lembrana no um gracioso,-que no me
lembro dele a humilhar-se perante Ele, mas para trazer acusaes contra ele.
I. Temos um grito: assim que a prece descrito. 1. Ele tinha em si
um significado: "a voz do seu clamor. "2. A questo da voz: "para os que habitam em
um pas distante" [interpretando as palavras como apelo agonizante de Sio a
Deus por aqueles que "longe- off ", como o filho prdigo" em um pas distante "]. . 3 O
estranhamento se estabeleceram a partir de Deus est implcito, "eles que habitam ..

num pas distante "4 Esta orao para aqueles longo distante de prprio povo de
Deus: "o clamor da filha do meu povo."
II. A pergunta: "No o Senhor em Sio? no nela o seu rei? "Certamente,
sim. Ento, se o Senhor esteja no meio de Sio, 1. Porque que orar como se Ele no
fosse? vez orar, conhec-Lo perto de responder como pelo fogo. 2. Porque voc
desalentar por causa da sua fraqueza? Deus todo-suficiente.3. Porque aqueles
grandes temores sobre a prosperidade da igreja? A batalha do Senhor: vamos seguir
em frente e conquistar.
III. Outra pergunta: "Por que eles provocaram-me?" & c. 1. Aqui est
uma pergunta para o povo do Senhor . uma coisa muito solene quando Deus est em
Sua Igreja, como Igreja que se comporta-se. 2. Este texto tem uma voz especial para os
pecadores . Voc foi dizendo: Deus em meio a seu povo;como que eu permanea
unblessed, no salvos? Por causa de suas "vaidades", seus dolos, seus pecados.
IV. Outro grito: "A colheita passado", & c. (Ver. 20). Pensvamos que Deus iria
nos manter nos dias de colheita; mas a colheita passado . Sonhamos Ele iria afugentar
os nossos inimigos quando os meses de vero havia chegado; mas o vero terminou , e
ainda Caldia tem seu p sobre Jud do pescoo ainda bebemos do absinto e do fel: ns
no estamos salvos .
Que a colheita, o que os veres (espiritualmente) ns tivemos: colheita
de almas ; ainda no est salva! Alguns em sua casa convertida, & c., mas no salva.O
dia est prximo, quando voc vai ter que chorar na viso da aproximao da morte :
"A colheita passado, & c., e eu no salvo! "Sim, um dia em que,estando em
tormentos , voc vai chorar essas palavras ! Ns estamos olhando para a vinda de
Cristo: e , em seguida , v-lo a sua colheita para o cu, o grito de novo vai subir
", passado Colheita: no salva! "- Spurgeon .
Ver. . 20 Tema: A COLHEITA PERDIDA . "Colheita passado", & c.
Linguagem descritiva da posio terrvel daqueles que, tendo esbanjada
oportunidades graciosas, so encontrados em cerca de perdo vida e no
renovada.Considere o seguinte:
I. Que os meios e oportunidades de garantir a salvao so graciosamente
concedido aos homens.
II. Que esses meios e oportunidades em breve passaro.
III. Que quando uma vez passado, eles tero desaparecido para
sempre. desespero irreparvel - domingo em casa .
Tema: A LAMENTAO INTIL . Bethink:
I. Que Deus lhe deu as estaes do ano da graa de vero e da colheita. 1. No
vero ( um .) da vida; ( b ). da razo; ( c ). das oportunidades. . 2 A colheita ( um ). do
conhecimento; ( b ). dos privilgios; ( c ). de bnos.
II. Que estes possam passar unimproved 1. Muitos no pensam . 2. no vai
abandonar seus pecados . 3. no vai acreditar . 4. Ser procrastinar .
III. Que os arrependimentos de tal ser terrvel e intil. 1. s vezes, seus
arrependimentos so expressas neste mundo . 2. Eles iro certamente ser proferida na
eternidade . Lamenta (1.) de intensa agonia, de recolhimento, de auto-condenao; (2).
Arrependimentos ser intil, -no h espao para arrependimento, nenhum ouvido para
a orao, sem fonte, sem cruz! (3.) do desespero preto, "safra passada," & c.
1. Nenhum escolheria esta parte. 2. Quem se arriscaria? 3. Quem vai fugir
dela? Agora a "colheita", & c -. Jabez Queimaduras .
Tema: OPORTUNIDADE SOLENE DA VIDA .

I.
Que
consideraes
envolvidas. 1. objeto: ".
colheita"
2. A
oportunidade: "vero". 3 A. limitao: "passado", "terminou" 4 A.. negligncia
irreparveis: ". Ns no salvo"
II. Para que circunstncias aplicvel. 1. Negligncia de deciso por Deus . 2.
Negligncia de cultura espiritual . 3. Negligncia de servio cristo .
III. Que lies aplicadas. Importncia da-1. oportunidade Present . . 2 dedicao
Present -. J. Farren .
Tema: CUIDADOS E CONSOLAES .
O texto pode ser acomodado de forma a admitir uma aplicao geral, e ser
interpretado em um sentido espiritual. Em seguida, esta lamento pode ser entendido
como o
I.
Lngua
de
desespero
final
e
absoluta . Que,
tendo meios
negligenciadas, oportunidade desperdiada, resistiu esprito "conhecimento odiava, e
no preferiram o temor do Senhor", agora eles no tm mais esperana de
misericrdia: ! nada que esperar, mas de julgamento e da misria Vamos temer a
condenao de as virgens loucas.
II. . Lngua profunda e humilde convico de que, tendo abusado da sua nica
oportunidade para a busca de salvao, para assistir a "a nica coisa necessria", para o
cumprimento do objeto solene da vida, ele se foi para sempre, o seu dia de graa
mais, eles deve, portanto, perecer sem remdio!Despertado por fim aos interesses de
suas almas, mas acordou tarde demais. "Resgatar o tempo todo."
III. Lngua desnimo angustiante e sombrio. Tal desalento como os servos aflitas
e tentadas de Jesus Cristo , por vezes, a experincia: suas mentes nublado, a paz foi,
esperana pereceu, eles ocupam injustamente o grito melanclico de texto: "Depois de
tudo o que pensava e sentia, ns achamos que temos vindo a enganar a ns mesmos, no
temos realmente conhecido e amado do Senhor, nossa tristeza presente a prova contra
o nosso ser a Sua; estamos desfeita;colheita passado! "& c. Eles esto "em
contristados por vrias provaes."
Alguns tm uma esperana bem certo de que a sua colheita no passou, que
eles esto salvos! Para eles fugiram para Cristo em busca de refgio, tm em si o
testemunho do Esprito. Lembre-se que para estes que tm razes para ter esperana e
alegria, o prazo de vida o "vero" em que devem trabalho no servio, e para a glria,
do seu Senhor -. Rev. Ed. Cooper, UM. D . 1816.
Tema: OPORTUNIDADES NEGLIGENCIADAS .
I. H certas pocas, que podem ser chamados de safras da alma . 1. Tempos de
privilgio religioso. 2. Tempos de ao religiosa especial. 3. Num certo sentido, toda a
vida um tempo de colheita. 4. Agora enfaticamente uma poca de colheita.
II. Estas estaes tm o seu perodo de perto. 1. Por decises nacionais. 2. Por
remoo providencial. 3. At o retirando do Esprito Santo. 4. Pela morte.
III. Que estas estaes podem passar sem a devida impresso. 1. Provada a partir
do fato de que muitos no do ateno a respeito de suas almas em tudo. 2. Muitos esto
condenados, mas nunca se converteu. 3. Exorta todos a buscar o Senhor, sem demora,
para
IV. O remorso de quem no admite tais estaes de passar sem a devida
impresso, ser-1. Temerosos. 2 intil -.. AF Barfield ", Mundo Cristo plpito . "
Tema: ESTAES DE GRAA UNIMPROVED E PERDEU .
Vero ea colheita so adequados estaes de ao; oportunidades de exrcitos para
entrar em campo, subjugar inimigos e trazer libertao de um povo oprimido. O inverno

que se segue no uma temporada apto para a ao. Uma coisa horrvel quando as
estaes favorveis para salvar um povo de temporaisinimigos e calamidades so
perdidas; mas infinitamente mais alarmante a perder temporadas favorveis de salvar
suas almas. Este modo para a mais profunda lamentao quando forado a dizer:
"Colheita passado", & c. Considere o seguinte:
I. estaes favorveis, que devemos ter o cuidado de melhorar para a salvao de
nossas almas.
1. Os dias de vero da juventude . Temporada esperanoso: Deus ama "primeiros
frutos maduros:" oraes jovens, jovens, jovens lgrimas f, amor, & c.(Eclesiastes
12:1).
2. Quando as pessoas desfrutar de meios animados e ordenanas, quando Cristo
crucificado se coloca diante deles com fervor santo e sentimento.
3. Quando h um barulho e agitao entre os ossos secos: trabalho de convico e
converso ir para a frente, & c.
4. Quando o poder de Satans contido, e as igrejas tm resto do mal: este um dia
de vero calmo.
5. Quando Deus visitar a humanidade com providncias alarmantes: ento os
habitantes da Terra deve aprender a justia.
II. Quem pode ser dito ter perdido seus dias de vero e as estaes favorveis de
graa? Ns no podemos ser positivos como a qualquer enquanto a vida continua, mas
de alguns, motivos tristes a temer.
1. Aqueles que tiveram o Esprito longo de lutar com eles , mas tm resistido sua
luta e repelido Ele (Ez 24:13).
2. Aqueles que persistem em cursos pecaminosos e endurecer-se contra as
reprovaes do Todo-Poderoso (Prov. 29:1).
3. Aqueles que pecam presunosamente, o pecado em face da luz, na esperana de
arrependimento e perdo (Nm 15:30).
4. Aqueles que so to determinadamente empenhados em pecado que os ministros
Deus, sua prpria conscincia, e Deus de deixar de reprov-los (Ez 03:27, Hos. 4:17).
5. Aqueles que deliberadamente recada no pecado , depois de ter sido divinamente
corrigidos e despertou a resolues (Isaas 1:5).
6. Aqueles que se entregam a cometer pecados com avidez, e glria nele (Ef 4:19,
Phil. 3:19).
7. Aqueles que zombam as ofertas do Evangelho, e desprezar aqueles que os trazem
(2 Cr. 36:16). "Colheita passado", & c.
III. As causas por que os homens perdem suas estaes de esperana.
1. incredulidade, se os homens acreditam Word, ameaas, ea ira de Deus para vir,
eles iriam melhorar suas temporadas de graa, e fugir para Cristo.
2. Promete-se tempo; lazer para atender a obra de salvao; morte respeito e
eternidade como distante.
. 3 Delicie-preguia; no "dar toda a diligncia" para os deveres da religio, pblico
e privado.
4. Love of empresa carnal e prazeres sensuais: em meio a prazeres pecaminosos que
brincar fora seus dias de vero.
Aplicao:
(1.) Como terrvel ser o fim daqueles que perderam todas as suas oportunidades de
salvao! Remembrance deles no vai melhorar, mas amargar o seu caso.
(. 2) Tais personagens agem como se desprovida de razo (Jr 08:07, Prov
06:08.); pior do que os brutos que perecem.

(3.) Vamos procurar melhorar as estaes do Evangelho , o vero ea colheita para

as nossas almas, com maior cuidado -. Hannum .
H neste texto
I. O reconhecimento da oportunidade .
II. A confisso de negligncia .
III. A antecipao da desgraa .
JWW, de Lange . (Adendo ao cap. 8 ver. 20, " oportunidade perdida ".)
Ver. 21. Comentrios:
" Para a ferida da filha do meu povo, estou magoado . "O caso perdido do povo e
reino move o vidente to profundamente que ele irrompe com o grito:" Para a quebra do
meu povo eu estou quebrado "(o Hophil forma = a quebra do corao). " Eu sou
negra: "usado de vestir luto, em outras palavras, estar em luto ( cf Sl 35:14,
38:7.).. " Espanto tem tomado conta: " horror apoderou-se de mim (06:24, 04:09
Mic.). A ajuda est longe de ser encontrado -. Kiel .
"Por causa da quebra ... Estou quebrada:" as palavras do profeta, cujo corao
esmagado pelo triste grito de seus compatriotas -. Com quem est falando .
"Espantado: "o espanto com que foi apreendido, ele, sem dvida, estabelece como
sendo o oposto do torpor e insensibilidade das pessoas; pois no tinha medo por si
-. Calvin .
"Eu sou desprezado por lamentando a misria do meu povo, que nem sentir, nem
medo machucar." - Trapp .
"Observe aqui:
i. Quo grande suas dores eram (ver. 21). Por seu pecado, e as misrias sofridas por
ele. Isso nos torna-se a lamentar as misrias de nossos semelhantes, muito mais para
colocar a srio as calamidades do nosso pas e, especialmente, da Igreja de
Deus. Jeremias havia profetizado a destruio de Jerusalm, mas ele no se alegrar com
a prova da verdade do que pela sua realizao, preferindo o bem-estar de seu pas antes
de sua prpria reputao. Se Jerusalm havia se arrependido e sido poupada, ele teria
sido longe de se preocupar, como Jonas fez. Jeremias tinha muitos inimigos em Jud e
Jerusalm, que odiado, difamado e perseguido ele; e nos julgamentos trouxe sobre eles
Deus fez contas com eles por isso, e se declarou a causa de seu profeta; ainda estava
longe de regozijo nele, to verdadeiramente que ele perdoar seus inimigos e desejo que
Deus iria perdo-los.
ii. Quo pequena suas esperanas eram (ver. 22). Sem remdio adequado para um
reino doentes e moribundos; no, mo fiel hbil para aplicar o blsamo.Ele olha para o
caso de ser deplorvel e alm do alvio. As desolaes feitas so irreparveis, e que a
doena chegou a uma altura tal que no h verificando-lo "-. Henry .
"Nossa relao com aqueles que nos ouvem continuamente to completo, to
ntima, to terno, ningum pode entender que no tenha experimentado. Ns temos
amor, temos um pouco do fundo do corao que foi quebrado por seus inimigos, e que
poderia chorar na cruz: Pai, perdoa-lhes, eles no sabem o que fazem "-. Zinzendorf .
Ver. . 22 Tema: A CURA PARA AS ALMAS DOENTES .
I. Que a humanidade universalmente esto em um estado de doena .
A alma do homem se entende, portanto, as doenas so as da alma. Que as tmperas
da mente so comparadas com as feridas, doenas e enfermidades, ir aparecer a partir
de Ps. 38:5, 103:3; Ez. 34:4; Matt. 09:12. Apontar algumas destas doenas:
1. atesmo, infidelidade, ou incredulidade das verdades divinas.
2. ignorncia das verdades Deus e do Evangelho, mesmo entre aqueles que
professam conhec-Lo (Osias 4:6). Eles podem ser curada (Ap 3:17, 18).
3. dureza de corao . (Ezequiel 36:26;. Phil 1:6).

4. terrena mente . Outras pragas matar seus milhares, isso mata as suas dezenas de
milhares. Madeiras de Fara so verdadeiras deles (x 14:03). No entanto, h uma ajuda
para este (Col. 3:12).
5. Averso ao deveres espirituais . Muitos preferem trabalham seus corpos um dia
inteiro do que passar um quarto de hora de joelhos em segredo com Deus. (Malaquias
1:13). Alvio para isso (Salmos 110:3;. Isa 40:31;. Ez 36:27).
6. Hipocrisia e formalidade no servio de Deus (Is 29:13). Isso tambm pode ser
curado (Jr 31:33;. Pv 4:18;. 2 Corntios 4:16).
7. Confiando em nossa prpria justia (Rm 10:10).
. 8 corrupo Indwelling (Sl 65:3;. Isa 64:6). No entanto, h uma ajuda para isso
(Mq 7:19;. Rom 7:24, 25).
9. Backsliding . Este um consumo espiritual, ainda pode ser curado (Dt 30:6;. Hos
14:4-6).
H vrios sintomas que parecem tornar as nossas doenas quase desesperada e
incurvel.
. Quando o corpo universalmente afetados, e com uma complicao de doenas,
o caso realmente alarmante: e este o estado da alma (Isaas 1:5, 6).Ainda podemos
ser recuperados; David era (Sl 103:2, 3).
. Quando as doenas so de longa permanncia (Sl 51:5;. Dt 28:59). Contudo, o
Senhor pode fazer ossos secos viver (Ez 37).
. Quando tudo ao redor considerar seu caso desesperado . Muitas vezes, o caso
com os pecadores (Ez 37:3, 11). No entanto, ver a promessa (Jr 30:17).
. Quando seus ameaando os sintomas no forem observadas, de modo a
proporcionar solues oportunas. Nosso caso no muito diferente de Israel (Isaas
57:17).
. Quando o paciente torna-se letrgico, perde os sentidos, e no pode ser
despertado (Is 26:11; 29:10). Ainda h esperana (Jr 33:6).
II. Que existe um mdico que pode curar todas as doenas .
O prprio Deus (x 15:26). Nossa cura o trabalho de toda a Trindade, mas
especialmente de Jesus Cristo (Lucas 4:18;. Matt 9:12, 13). Neste cargo de Curador, Ele
foi tipificado pela serpente de bronze (Joo 3:14); pelo sol da justia (Malaquias
4:02); pela rvore da Vida (Ap 22:02). Sendo Deus-homem, Ele nobremente
qualificada: para
1. Ele infinito em conhecimento, e entende todas as doenas, com os remdios
adequados, a fim de que Ele nunca pode errar (Joo 21:17).
2. Ele tem autoridade soberana, e poder onipotente, para que Ele possa comandar
doenas obedecer (Mateus 9:2).
3. Ele tem compaixo infinita, pronto para ajudar os aflitos, mesmo sem ser
convidado, portanto, representado como Bom Samaritano (Lucas 10:33).
4. Ele tem pacincia maravilhoso para os aflitos; tem com sua ingratido, e trabalha
sua cura perfeita.
III. O remdio que Ele aplica para efetuar a cura .
o Seu prprio sangue . Esta a verdadeira "blsamo de Gileade" (Is.
53:5). Escritura fala de outros meios de cura, subserviente ao sangue:
1. O Esprito de Deus, com Suas operaes graciosas na alma (Gl 3:13, 14).
. 2 A palavra e as ordenanas de Cristo, estas so as "folhas da rvore da vida", &
c. (Apocalipse 21:02;. Comp Sl 107:20.).
. 3 Aflies: tornando-nos lamentar as nossas feridas, e aplicar para remdio (Is
22:09).

4. ministros fiis . O Grande Mdico envia para dispensar doutrinas saudveis (1 Tm

6:03;.. Tit 2:1).
5. Cristos piedosos ajudar com as suas oraes (Tiago 5:15).
O mtodo do mdico de aplicar o remdio. Ele
. pecadores Faz sensato que esto doentes (Mt 9:12). Isto implica descoberta da
natureza do pecado, sofrimento sobre ele (Sl 38:6, 18), o desespero de ns mesmos cura
(Osias 14:03), e vontade de submeter-se a prescrio do mdico (Atos 9:6).
. Funciona f na alma, pelo Seu Esprito Santo, ou seja, persuade e habilita a
abraar a Cristo como seu Salvador, e aplicar o blsamo para a sua alma ferida. Em
seguida, o perigo mais (Joo 5:24).
. Realiza e aperfeioa a cura pelas influncias santificadora do Esprito (Mateus
5:8).
IV. As razes pelas quais to poucos curadas, no obstante h blsamo em Gilead,
e um mdico l. Porque em ns;
1. Muitos so ignorantes de sua doena, e voluntariamente assim.
2. Muitos esto no amor com a sua doena, mais do que com o seu mdico. Deus
pode dizer deles (Sl 52:3).
3. Muitos negligenciam a estao de cura (Jer. 8:20)
4. Muitos no vo confiar em Cristo totalmente para a cura.
. 5 Muitos no se submeter s prescries do Cristo, para o auto-exame, o
arrependimento, a tristeza segundo Deus, a mortificao; portanto, esto abertas. Para
concluir:
. Deixe-os de um estado de doena ver o perigo, pois grande; se eles no se
aplicam a este mdico, que no pode ser curada.
. Blsamo de Gileade oferecido gratuitamente no Evangelho (Isaas 45:22;. Ez
18:32).
. Considere quanto tempo voc tem desprezado este blsamo j. Agora melhorar o
seu dia, como o povo de Cafarnaum (Lucas 4:40, 2 Corntios 6:02.).
. Aqueles a quem Cristo curou, manifestam a sua gratido por viver para Sua
glria -. Hannum .
(Adendo ao cap. 8:22. " Blsamo de Gileade . ")
Ver. . 22 Tema: RAZES PARA A IMPIEDADE DAS MASSAS .
" Por que a sade do meu povo no recuperado? "
Profeta referindo-se a degenerao e misria dos judeus. Pergunte a mesma pergunta
no respeito do estado moral das massas de nossa prpria nao.Necessrio para olhar.
I. Na nossos recursos morais e evanglicos.
1. Nenhum pas do mundo em todos os aspectos iguais em privilgios.
. 2 No era comparvel a esta: ( a ). Plenitude da Palavra de Deus. ( b ). Bons
livros. ( c ). Evanglica ministrio. ( d ). rica variedade de instituies sociais;Para os
homens jovens; Temperana; Cidade Misses; Abrir Servios Areos, & c.
II. Os males terrveis que ainda existem. destes:
1. Confesso infidelidade. Toda forma de ceticismo.
2. Negligncia Geral da adorao divina.
3. Prevalecendo crime.
Precocidade 4. Juvenil e libertinagem.
5. Intemperana esmagadora.
III. O inqurito afetando apresentado. "Por que, ento," & c.
Trs classes de motivos:

1. Na Igreja: (i.) Prevalncia de indiferena espiritual. (Ii.) contendas sectrias. (Iii.)

pequeno nmero de trabalhadores. (Iv.) Quer de espiritual de auto-negao. (V.) Frieza
na orao. No sentido da runa das almas. (VI.) f fraca; no provar Deus.
2. Razes nas prprias pessoas. Sinta-se eles so separados de outras
classes; negligenciada; desprezados por causa de sua pobreza, & c.
3. Razes do mundo. Tentaes sedutoras, dissipando cenas, especialmente no dia
do Senhor. Ento Evangelho no ouvido e acreditado. Almas perdidas.Sin
incurvel. Multides perecem.
Aplicao:
1. Apelamos a Igreja de Cristo. Grande responsabilidade.
2. Pecadores so indesculpveis. Todo homem deve dar conta.
3. Misericrdia ea graa de Deus so todo-suficiente.
4. As disposies do Evangelho so livremente published.-Rev. Jabez
Queimaduras .
TPICOS perceptvel no Captulo 8
Tpico: . INTERROGANDO A NOSSA CONDUTA Texto: "O que eu fiz?" (ver 6.)
Como atenta Deus para ns e nossas aes! Ele v Seus filhos prdigos quando
ainda uma tima maneira fora; Dele h msica em nosso suspiro, e beleza em uma
lgrima. Neste versculo Ele representa a si mesmo como olhar no corao do homem,
e ouvindo -se, eventualmente, ele pode ouvir algo bom. E comoamvel Deus , que
desvia, com a dor em seu corao, exclamando: "Eu quis ouvir, mas ningum falava
corretamente," & c. Nunca temos um desejo para com Deus, ou respirar uma orao ao
cu, mas Deus foi assistir e obedecendo para isso: era apenas uma lgrima no rosto, no
entanto, o pai notou-lo como um sinal de esperana; mas um pulsar atravessou o
corao, mas Ele atendeu-o como um pressgio de que no completamente endurecido
pelo pecado. texto, "O que eu fiz?" exige
I. As palavras de persuaso fervorosa, exortando todos, e especialmente os no
convertidos, para fazer esta pergunta, cada um por si, e solenemente responder. Poucos
homens gostam de dar ao trabalho de rever as suas prprias vidas. Como avestruz bobo,
quando pressionados pelos caadores, enterrar a viso dos males reais e perigo. Mas
lembre-se.
1. Pesquisando-se pode faz-lo sem nenhum dano . Pouco pode ser perdida por fazer
um balano. Voc no pode ser pior para um auto-exame pouco. 2.Voc pode ser muito
melhor para o processo: para, se os seus assuntos esto bem com Deus, voc pode
animar e consolar-se; mas h muitas probabilidades de que eles esto errados; muitos
so enganados, e qualquer coisa, em vez de auto-iluso. . 3 O tempo para o auto-exame
curto: em breve voc vai saber o segredo, a morte vai rasgar a mscara. 4. Embora
voc pode enganar a si mesmo, voc no pode Deus . O Jeov eterno vai entender os
saldos de justia, colocou a lei em uma escala eo pecador na outra: "pesado e achado em
falta!"
Vrias desculpas surgiro para verificar este inqurito: voc vai implorar voc so
membros das igrejas, muitas vezes recebemos o po eo vinho sacramental.Coisa fcil
nesta idade para fazer profisso da religio. Cristo tinha um hipcrita em Sua
doze! Descanse em nenhuma profisso . Nem adiar esta pergunta, porque muito
ocupado para atender s preocupaes espirituais. No sei como a morte perto de
ti. Que o Senhor preparar cada um para a morte eo julgamento, levando tudo para
perguntar: "O que eu fiz?"

II. Palavras de assistncia na tentativa de responder pergunta.

. 1 Para os cristos: "O que fizeste" Voc responde: "Nada para me salvar; que foi
feito para mim. Nada para fazer uma justia para mim mesmo; Cristo disse: Est
consumado! Nada para merecer o cu, Jesus fez isso por mim antes de eu nascer "Sim,
mas dizer!; Que tens tu feito por Ele? para a Sua Igreja?para a salvao do
mundo? para promover teu prprio crescimento espiritual na graa?
2 Para. moralistas: "Que fizeste?" Voc responde: "Tudo o que eu deveria ter
feito! Voc pode me dizer dos pecados, mas eu fiz o meu dever: Observou Sabbath,
disse oraes, dada a m, & c;. e se as boas obras tm mrito algum, tenho feito um
grande negcio " verdade,! se algum mrito; mas muito lamentvel que eles no tm,
por nossas boas obras, se as fazemos para nos salvar por eles, no melhor do que os
nossos pecados so. Cristo nunca vai aes com voc na obra da salvao. Sua
moralidade no nenhuma ajuda para voc o que para as coisas eternas.
. 3 Para o mundano: "O que fiz?" " muito pouco eu fao errado; agora e, em
seguida, apenas um pouco de alegria "Stop.; vamos dar o nome certo para essa
alegria. O que voc cham-lo de qualquer outra pessoa? " embriaguez "." Eu tenho sido
um pouco frouxa na conversa s vezes! "anot-la," conversa Lascivious . "s vezes
voc ter sado no sbado? " Sabbath-quebra . "Voc pode ter citado textos da Escritura
para fazer piadas deles, e usou o nome de Deus em conversa tola? " Palavres .
"Alguma vez voc adulterar em seu comrcio? " Roubar ". desejou que voc poderia
comear a prosperidade? do seu vizinho"avareza, que idolatria". J realmente
orou? " de orao ". Negligenciadas Deus e da Bblia? " desprezando-o . "Poucos, mas
vai se sentir estes pecados esto na sua porta. Que o Esprito tocar suas conscincias, e
convenc-lo de seus pecados!
4 Para. os no convertidos: "O que fazer" por seus pecados que destruram sua
alma, resistiu ao evangelho, rejeitou Cristo . Sim; e acho que o que voc tem feito para
seus
filhos: ensinou-lhes
os
caminhos
da
runa
espiritual. Para seus
companheiros: tentados alguns para dar o primeiro passo de rua em loucura,
indulgncia, a iniqidade. Porventura no o seu corao codorna dentro de voc por
causa de auto-destruio e runa dos outros?
III. Palavras de advertncia afetuoso para aqueles que tiveram de responder
pergunta contra si mesmos.
1. Solene que os anos passam e voc ainda no so salvos . Voc, e no
completamente endurecido, mas " feito "nada a determinar por Cristo, e prendeternidade. 2. Haver um momento em que voc vai fazer a pergunta, mas ser tarde
demais . "Sobre a morte cama? "No, no tarde demais l; mas quando respirao saiu
de seu corpo. Aps o suicdio tomou o salto fatal, ele pode chorar, "O que eu fiz?", Mas
tarde demais! Algum esprito zombeteiro no ar ecos "! Perdido, perdido, perdido"
No julgamento terrvel, tambm, a alma vai fazer essa pergunta, como o olho do juiz se
fixa sobre ele: Ele se vira para sua pgina do livro , mas nunca foi apagado com Seu
sangue. Se voc soubesse o que eles sentem, e pude ver o que suportar, que perderam
oportunidade e perdeu-se, voc, antes que tarde demais, faa uma pausa e perguntar: "O
que eu fiz?" Como espritos imortais, com destino a felicidade sem fim ou Ai, voar vos
a Cristo, procuram por misericrdia em sua mo, a confiana nele, e ser salvo
-. Spurgeon . (Comp. Adendos ao cap. 08:06, " Self-interrogatrio . ")
Tpico: AS CONSEQNCIAS DO PECADO : . UMA REMONSTRANCE PATTICO Texto:
"Porventura no h blsamo em Gileade? que no h l mdico? Por que, ento,
no a cura da filha do meu povo? " (ver. 22) -. (Adendos ", Blsamo de Gileade .
")

"Espanto" (ver. 21) sobre "a sade no recuperado" (ver. 22) seguido por lamento
pelo "morto" (9:1). (1.) Entre os dois h uma distino: "sade" em falta, a alma doente,
impotente, o sofrimento, prostrado, perecendo, mas no (2). "morto". Entre os dois h
uma conexo; deixar a doena ir desmarcada, no curada, a praga no ficou, eo assunto
ser, a vtima sofrimento de pecado que triste palavra "morto", sugere o trabalho do
destruidor feito "morto".; a runa da "filha do meu povo" est completo. Portanto, o
profeta levanta a voz no grito de angstia no qual no parece nenhuma tenso de
esperana (9:1). Mas, no presente texto, o processo menos severa; as raivas malady,
mas a recuperao possvel ", a sade pode ser restaurada." Para tais como perderam a
sade espiritual, e tudo o que ainda no salvos, vm as notcias esperanosas de quatro
temas "blsamo em Gilead e um mdico l.":
I. A doena . "Sade no recuperado:" necessrio "blsamo e mdico."
A doena que devastou a sade da humanidade o pecado. O que o pecado, mas
uma doena da alma? Analogia:
1. maneira de seu desenvolvimento . Doena mentiras escondido no sangue antes
de assumir sinais visveis. Comeou em pensamento , se transformou em um desejo ,
avanou para uma inteno , emitido em ato .
2. na rapidez do seu progresso . Irrompe em formas ferozes, todo o sistema
inflamadas. Malady se espalha rapidamente atravs de toda a natureza, que vicia mente,
carter corrompendo, consumindo bondade, at que "membros de rendimento da
impureza e da maldade para a maldade."
3. Na sua influncia contagiante . Molas de um a outro, excesso de velocidade e se
espalhando misria e morte. Peste de Londres comeou a partir de uma pessoa. Ento,
"por um s homem o pecado entrou no mundo," & c. Eclodiu no den, terra
impregnada, & c. "As ms companhias corrompem os bons costumes." "Um s pecador
destri muitos bens."
4. Na sua terminao fatal . A no ser preso, a doena logo termina seus estragos, e
vtima afunda aos mortos. E o que a extino do pecado? "Salrio do pecado a morte."
"Todo homem tentado quando atrado pela sua prpria concupiscncia e
seduzido. Ento a concupiscncia, havendo concebido d luz o pecado; eo pecado,
uma vez consumado, gera a morte . "
II. Um remdio . "Blsamo em Gilead." Remdio igual doena, pode ter sido
"recuperada."
Gilead uma montanha; amoreiras floresceu; goma tinha propriedades medicinais,
altamente valorizada e amplamente comemorado. Assim extrados: inciso com
machado ou lana; emite uma seiva glutinoso. No que diz respeito as suas virtudes,
botnicos antigos e mdicos eloqente em louvor.
Liderados por analogia de Gileade para o Calvrio; do blsamo-rvore
para Cruz; emisso de seiva de sangue; de inciso por machado "com lana perfurou
seu lado." No que diz respeito as suas virtudes curativas, dez mil vezes dez mil lnguas
eloqentes. "Sade restaurado:" no cu, nunca mais doente!
1. Foi altamente precioso . Ento valorizado que Pompeu e Tito realizado alguns de
volta com eles a Roma. "Precioso sangue de Cristo".
2. que tinha propriedades peculiares . Cura virtudes em "blsamo" especial para
ele. "Faz todo esprito ferido, acalma conturbada de mama."
3. Foi obtido facilmente . Prontamente fluiu por diante. "Buscai e achareis." "Todo
aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo."
4. Foi eficaz no seu funcionamento . "Toda a cabea pode estar doente," & c. No
entanto, a cura virtude a. "Ainda que os pecados sejam como a escarlata," & c.
"Cordeiro de morrer Caro, Teu sangue precioso

Nunca perder o seu poder. "

III. Um curandeiro. H "um mdico l." Este um nome que Jesus assumiu: "Os
que forem sos no precisam de mdico, mas sim os que esto doentes. Eu no vim
chamar os justos, mas os pecadores ao arrependimento. "
1. Ele est familiarizado com a natureza da doena . Sabe a causa do seu incio, o
modo de desenvolvimento, fases que assume, as questes a que lidera.Conhece assento
da doena, e como atacar isso: "Out of corao procedem os maus pensamentos," &
c. Familiarizado com a doena e modo de tratamento.
2. Ele hbil na administrao do remdio . Teve uma longa experincia e prtica
extensiva. Toda a terra, todas as pocas. "Ele andou fazendo o bem ecurando toda sorte
de doenas e enfermidades entre o povo. (Comp. Rom. 7:24, 25.)
3. Ele est disposto a pagar alvio . Nunca cansado, "espera ser gracioso"; "deseja
no a morte do pecador, mas que todos cheguem ao arrependimento; 'repreende com o
moribundo, "E no quereis vir a mim para terdes vida", assegura, "de maneira nenhuma
o lanarei fora."
4. Sua capacidade de curar amplamente atestada . Em nosso meio: "Vs so
lavados," & c. no cu: "Grandes multides; embranquecidas no sangue do Cordeiro ".
IV. . Um protesto "Por que a sua sade no recuperado?" Muitos no
cicatrizada; que a explicao?
1. Alguns desejo que eles no esto sofrendo de qualquer doena . No negar a
existncia e estragos do pecado como verdade geral, mas repudiam acusao de
corrupo pessoal, infeco e perigo. Assim, colocar "blsamo" e "mdico" dos
mesmos. Por que a questo; se os homens no so fatalmente doente, Cristo no veio
para eles; eles no tm lugar na sua misso redentora. Devido a isso a necessidade do
Divino remdio-ignorando loucura "a sade no recuperado."
2. Outros insistem em que eles no esto em uma condio de perigo
grave . Admitir o pecado pessoal, precisa remdio, mas nenhuma ocasio para
alarme; eles "no sabem que so miserveis, e pobre, e miservel, e cego, e nu."
Delusion um sintoma desta doena do pecado. "Eles retm o engano" (ver. 5).E por
causa desta auto-bajulao "a sade no recuperado."
3. Outros instar que possam garantir a cura a qualquer momento . Procrastinao
TERRVEL! Deliberar insignificante com graa. Certamente no h certeza de
encontrar a salvao apenas quando os homens determinar. A morte no espera em
nossa convenincia. Presuno Melancolia. No entanto, por causa disso "a sade no
recuperado."
4. Outros exortar que eles esto muito perto de perecer para a
recuperao . Escrever coisas duras contra eles mesmos. (Veja ver. 20.) Mas o estado
supera o Mdico Todo-Poderoso? Algum provou-o incapaz? "Capaz de salvar a
extremo." No entanto, por causa do desespero "a sade no recuperado."
Tristeza para a misria, surpresa com hesitao, indignao com insignificante,
protesto com desespero, todos esto expressos neste interrogatrio queixoso, " Por que,
ento, no a sade recuperada! "H" blsamo ", um" mdico ", e, portanto,
" sade "para todos, para os" pecadores, mesmo o chefe. "" Ele curou todos os que
necessitavam de cura. "
Adendas aos CAPTULO 8: ILUSTRAES E EXTRATOS sugestivo
Ver. . 1 GRAVES PERTURBADO: MORTO MOLESTADO . Dr. Pusey escreve sobre este
sacrilgio, que era "um dio realizadas alm-tmulo, um dio que uma espcie de
apreenso impotente em vingana eterna, o dio que, no tendo poder para operar

qualquer vingana de verdade, no tem objeto, mas para mostrar seu dio. "(Nota sobre
Ams 2:1.)
"Ele (David) foi enterrado por seu filho Salomo, em Jerusalm, com grande
magnificncia, e com todos os outros pompa funeral que os reis costumavam ser
sepultados com; alm disso, ele tinha grande e imensa riqueza sepultados com ele, a
vastido do que pode ser facilmente conjecturou em por que eu agora dizer: para 1300
anos depois, Hircano, o sumo sacerdote, quando foi cercado por Antoco, e estava
desejoso de dar dinheiro a ele para lev-lo a levantar o cerco, e desenhar fora seu
exrcito, e no tendo nenhum outro mtodo de bssola o dinheiro, abriu uma sala de
sepulcro de Davi, e tirou 3.000 talentos, e deu parte deste montante a Antoco, e por este
meio causou o cerco a ser levantada. No, depois dele, e que muitos anos, Herodes, o
rei, abriu uma outra sala, e levaram uma grande quantidade de dinheiro "-. Josephus, .
Antiq bk. vii. cap. 15 3.
"Para a extremidade apesar tambm, ossos de mortos foram cavados para
cima. Papa Formosas foi assim tratada pelo seu sucessor, Stephanus VI.; e muitos dos
santos mrtires por seus perseguidores brbaros "-. Trapp .
Ver. 3. MORTE DESEJADO .
"Para morrer, a dormir,
No mais; e, por um sono, para dizer que o fim
A dor de corao, e os mil choques naturais
Essa carne herdeira, - 'tis uma consumao
Devotamente a ser desejado. "
- Shakespeare .
"Morte! ao feliz tu s terrvel,
Mas como o amor infeliz para pensar em ti!
verdadeiro Consolador, o amigo de todos
Quem no tem nenhum amigo ao lado! "
- Southey .
"Um sono sem sonhos, depois de um dia difcil
Da labuta, o que mais cobiam; e ainda
Como argila recuar a partir de argila mais quieto! "
- Byron .
"Em breve poder este esprito desgastado ai buscar o bourne
Onde, embalado ao sono, a dor se esquece de chorar. "
- Campbell .

Ver. 5. APOSTASIA CONTNUA .

"Eles caem no inferno mais profundo que cair para trs no inferno." - Bunyan .
"Errare humanum est; Diabolicum perseverare "-. Trapp .
Ver. 6. AUTO-INTERROGATRIO . "O que eu fiz?" Os pitagricos uma vez por dia
colocar esta pergunta para si. relatado de Sexto que todas as noites antes de dormir,
ele perguntou de seu prprio corao: "Que mal fizeste hoje alterada? o vice-tens
evitado? que bom que fizeste? em que a arte parte tu melhorado? "
"Como uma prova de que esses comerciantes tm vergonha em suas propriedades
que tm medo de olhar em seus livros; por isso, claro que h algo de errado dentro de,
entre todos aqueles que tm medo de olhar para dentro "-. Secker .
Thales, o filsofo Milesian, floresceu cerca AM . 3330, e era contempornea, com
Josias, rei de Jud, e Jeremias, profeta; e ele foi quem deu luz a admoestao sbia que
foi a base de sua doutrina filosfica, " Conhece a ti mesmo ". Ccero, no entanto, atribui

a mxima para o prprio Apolo," porque ", diz ele," que tem como peso de sentido e
sabedoria em que aparecem como grande demais para ser atribuda a qualquer homem.
"Foi estampada em letras douradas sobre a porta do templo de Apolo em Delfos.
Ver. 7. " Cegonha ". Os mesmos indivduos retornar ao mesmo local ano aps ano.
"A montagem cegonha atende; para muitos um dia
Consultoria de profundidade e vrios, antes que eles tomam
Sua viagem rdua atravs do cu lquido.
E agora, o seu percurso concebido, seus lderes escolheram,
Suas tribos ajustados, limpa as suas asas vigorosas,
... Em congregao cheia
O vo figurado sobe, e voando alto
As ondas areas, se mistura com as nuvens ".
- Thomson .

" Tartaruga ".

"A pomba solta nos cus orientais,
Voltando com carinho para casa,
Ne'er se inclina para a terra de sua asa, nem moscas
Onde toutinegras ociosas vagar.
Mas ela atira alto, atravs do ar e da luz,
Acima de tudo, baixo atraso,
Onde nada limita terrena seu vo,
Nem sombra escurece seu caminho. "
- Moore .

" Guindaste ". Homero ( Ilada, 3:2, 3) faz aluso ao som spero do guindaste em
seu vo:
"Os troianos realmente avanado, com tanto estrondo e gritar como os pssaros,
Assim, de fato, como o rudo de guindastes na frente do cu ".

" Engula ". Seu instinto mais verdadeiro do que a razo ou a f do homem.
"Pssaro brilhante de vero, o que alegrias so teus!
Voz da primavera, se tuas asas eram meus,
Meu curso alegre deve ser contigo
Para o laranjal ea figueira;
Para quem moraria no frio invernal,
E a tristeza e os cuidados deste mundo de doente,
Se ele pudesse emprestar tuas asas, e vadios
Na perseguio do vero, com te embora! "
- Anon ( Ver de Gray "Tpicos". )

" Crane e engolir . "Fica acordado por todos os fillogos que nossos tradutores
intercambiadas as palavras, e que, em cada caso, deve-se" engolir e guindaste ", no"
guindaste e engolir. " Soos , ou SIS , prestados "engolir" dificilmente pode significar a
andorinha, pois embora um migrante quase to na Palestina como para justificar estas
palavras: " a andorinha observa o momento da sua entrada . "Mas a dificuldade foi
resolvida, diz o Dr. Tristram, quando descobrimos que soos at os dias atuais o
vernculo ou provincial, embora no o nome do clssico, rabe da rpida ; e quando
observamos que, ao contrrio das andorinhas, andorinhes os voltar Palestina de
repente em um dia, e cobrir a terra em incontveis mirades -. domingo em casa .

Ver. 8. SABEDORIA SAGRADA. Necessrio . Varro, um escritor romano do sculo

I AC , afirma que em sua poca, ele tinha estado em dores de recolher as vrias opinies
sobre a questo: "Qual o verdadeiro objetivo da vida humana?"-em outras palavras, "o
que o bem supremo? "Ele contava-se um mximo detrezentos e vinte respostas
diferentes! Como necessria a revelao divina - Tesouro bblica .
"MENTIR PENA DOS ESCRIBAS . "A meno de escribas neste lugar um ponto
crucial no argumento ou no o Pentateuco ou Torah a velha lei-book dos judeus, ou
uma inveno que gradualmente cresceu, mas no foi recebeu como autoridade at
depois do retorno do cativeiro. No at o tempo de Josias, que encontramos escribas
mencionado, exceto oficiais como polticos; aqui eles so estudantes da Tor . Mas a
Tor deve ter existido por escrito antes de que poderia ter havido uma ordem de homens
cujo negcio era especial para estud-lo; e, portanto, Ewald, Hitzig, Graf, e outros
explicar o versculo longe, dizendo que, talvez, os escribas eram escritores de livros, e
publicou colees de falsas profecias escritas em imitao da verdade. Mas a Tor do
Senhor mencionado neste versculo muito, e toda a essncia da passagem perdido se
o que os escribas se transformou em uma mentira era qualquer coisa, exceto que a lei ,
da qual eles tinham acabado de se gabou de que eles eram os possuidores .... todo de
Jeremias argumento depende do fato de que havia em seus dias os homens que
afirmavam ser " sbio ", ou melhor, aprendeu os homens, por causa de seu estudo do
Pentateuco, e certamente incompatvel com os pressupostos dos novos crticos, que
Jeremias escreveu o livro de Deuteronmio, e que Esdras escreveu partes do xodo e de
toda a Levtico -. Comentrio de Speaker .
Ver. 14. DEFIANCE EMISSO EM DESESPERO . Francis Spira, um apstata italiano,
exclamou em seu leito de morte: "Meu pecado maior do que a misericrdia de
Deus! Eu neguei Cristo voluntariamente. Sinto-me agora que Ele me endurece, e me
permite nenhuma esperana! "
Hobbes, o infiel, antes da morte: "Estou dando um salto com medo no escuro."
Ver. 18. LAMENTAES AMARGAS para a runa dos outros. Quando nosso Redentor
chorou sobre a cidade que estava a perecer, Ele considerou a mais de lamentar, uma vez
que no sabia-se sua condio deplorvel. Como muitos, portanto, como so
incendiados pela tocha de amor chorar sobre os outros pecados dos homens, como se
fossem seus prprios. Santo Agostinho diz: "Ns lamentamos sobre os pecados dos
outros, sofremos violncia, somos atormentados em nossas mentes." So Joo
Crisstomo diz que Moiss foi levantado acima do povo, porque ele habitualmente
lamentou os pecados dos outros. "Ele", diz o mesmo santo doutor ", que se entristece
pelos pecados de outros homens, tem a ternura de um apstolo, e um imitador do que
bem-aventurado aquele que disse:" Quem fraco, e eu no sou fraco? Quem ofendido,
e eu no queimar? "- FW Faber .
Ver. 20. " Colheita passado . " OPORTUNIDADE PERDIDA . "A usina no pode moer
com a gua que se perde." As oportunidades so importunaes.Colossenses 4:3, ,
literalmente, "comprar a oportunidade."
Uma das torturas mais engenhosos da famlia Hohenslaufen, no auge de seu controle
desptico, era o de uma clula que, primeira entrada do prisioneiro, apresentou um ar
de conforto e facilidade; de modo que no era at que ele tinha sido h alguns dias
confinados que ele observou as dimenses do seu quarto comeando a se contrair. Mas a
descoberta, uma vez feito, o fato tornou-se mais terrvel a cada dia. Lentamente, mas
terrivelmente, os lados se aproximava, e que a vtima infeliz foi esmagado at a
morte. O que um emblema que isso sugere do dia contratao do pecador da graa! Oh,
o que a pobre vtima, de tal clula ter dado para ver a porta aberta, e ouvir uma voz,

seria que os pecadores escaparia to ansiosamente pela porta da graa "Fuga para a tua
vida!" - Bowes "'Recolhimentos ilustrativas . "
"Muitos fazem com oportunidades como fazem as crianas beira-mar; eles enchem
suas pequenas mos com areia e deixe os gros de cair um por um at que todos se
foram. "-T. Jones.
Ver. 22. BLSAMO DE GILEADE . Gileade, onde o blsamo foi encontrado, estava
no deserto lado da terra prometida; o verdadeiro blsamo de Gileade-Jesus Cristo- para
a nossa cura aqui, antes de passar o Jordo. Homens viajado muito para obt-lo,
comprou em grande preo; mas Jesus est prximo para nos curar e nos restaura
Merchants "sem dinheiro e sem preo." transmitiu o blsamo muito longe; missionrios
viajar muito para fazer o presente livre. A rvore de blsamo teve de ser cortado,
prensado, e c, para se obter o blsamo.; Cristo foi "ferido" e "oprimidos" (Is 53:5). O
fornecimento de blsamo quase esgotadas: Cristo o mesmo para sempre - ". Tpicos ".
Alexandre, o Grande estava morrendo de uma ferida, que no parecia muito
perigoso no incio, mas ele confundiu seus mdicos, e foi rapidamente se tornando
mortal. Uma noite, no entanto, diz-se, sonhou que algum lhe trouxera uma planta
peculiar de aparncia, que, quando aplicado ferida permanente, limpou e fechou-a. Na
parte da manh, quando ele acordou, ele descreveu a planta; eo historiador nos informa
que foi procurado e encontrado, e quando aplicado sobre a ferida, a dor ardente
acalmou, e ele foi rapidamente curada. Agora sua alma recebeu uma ferida mortal; ele
foi picado pela antiga serpente, o diabo. A ferida fica pior. H uma planta tenra que
capaz de cur-lo-ele o blsamo de Gileade -. Dr. James Hamilton .
Comparado com o virture e preciosidade da graa redentora de Jesus, cujo sangue
nos purifica de todo pecado.
"No blsamo, novo sangramento da rvore ferido,
Nem bless'd Saudita com seu bosque picante,
Tais rendimentos fragrncia ".
- Rowe .

To valorizada foi o blsamo que, durante a guerra de Tito contra os judeus, duas
competies ferozes aconteceram para os pomares de blsamo de Jeric, o ltimo dos
quais foi o de impedir que os judeus de destruir as rvores, que eles teriam feito, em
ordenar que o comrcio pode no cair nas mos do inimigo.
No uma raiz nem um ramo da rvore de blsamo agora a ser encontrado em
toda a Palestina.
Por duas vezes foi uma rvore de blsamo exibiu em triunfo para os romanos em
suas ruas. A primeira vez foi BC 65, quando Pompeu retornou de sua conquista, e da
Judia se tornou uma provncia romana; ea ltima vez foi aps um lapso de 144 anos,
quando os despojos do templo de Jerusalm foram levados em triunfo pela cidade
imperial, e, como sinal da submisso de todo o pas, a rvore de blsamo precioso foi
exibido com orgulho por Vespasiano.
Bruce viu a rvore de blsamo em vales rabes. Os jardins mais considervel deles
est em um recesso das montanhas, entre Meca e Medina.
O blsamo de Gileade uma pequena evergreen; em cinco metros do cho se
ramifica algo como um espinheiro de idade; casca lisa e brilhante, de cor cinza
esbranquiada, com manchas marrons; folhas so de um verde brilhante, folhagem
escasso e spero. A maior quantidade de blsamo flui a partir da casca de ferida; mas h
trs tipos adquiridos pela arte; melhor o opobalsam, expressa a partir da baga
verde; segundo, a partir da porca maduro ou baga; o ltimo obtido por contuses e
ferver a madeira jovem -. Escritura Herbal .

O blsamo da alma a orao , diz o paraphrast Caldeu; arrependimento , diz

Jerome; Cristo aplicada pela f, dizem que ns. Sanguis medici est Curatio
phrenetici -. Trapp .

CAPTULO 9
CRTICA E EXEGTICOS NOTAS . Para Cronologia e Histria, ver cap. 7.
1. Referncias geogrficas. Ver.. 26. " Egito ". sentar. no ngulo NE da frica; uma vasta
plancie; em traos gerais, pode ser considerado como o vale do Nilo, por que o rio
alimentado; o pas antigamente dividida em duas grandes divises, Alto e Baixo
Egito; subdividido em sees menores chamadas Nomes, ou provncias; agora dividido
em Baixo Egito, chamado Delta (porque fechado dentro dos braos do Nilo, assemelhando-se
um grego ); alongamento de cerca de 80 milhas para o interior do Mediterrneo Central
Egito, estendendo cir . 150 milhas mais ao sul: Alto Egito, que chega a cir . 250 milhas ainda
mais a partir do Mediterrneo, onde a Primeira Catarata forma sua fronteira natural. Nome
comum da Bblia da terra Mizraim, nome do antigo Egito, inscrito em hierglifos,
KEM. Contm 115, 200 quilmetros quadrados. Geolgicos "Edom", ou Idumea: um bairro ao
norte da pennsula do Sinai, a prpria delimitada a norte por Moabe, "a, trato montanhosa
estreita (cerca de 100 quilmetros de comprimento por 20 de largo), estendendo-se ao longo de
do lado leste da Arab "-. Dr. W. Smith. "Ammon:"originalmente os "filhos de Amom" si
localizado, juntamente com moabitas, a oeste do Jordo, o Jaboque (a meio caminho entre o mar
da Galilia eo Mar Morto) era antigamente a fronteira-line norte de seu territrio, eo Arnon
( que desgua no Mar Morto quase em frente ao En-Gedi) o limite sul. No tempo de Jeremias,
que estavam na posse das cidades de Gad (sul do Arnon), do qual Tiglate-Pilesar havia retirado
os judeus (Jr 49:1-6). " Moabe ", ocuparam a plancie do Jordo-vale no lado oriental do Mar
Morto; depois espalhar-se ao sul da Judia para Edom. Mas as linhas de fronteira de Amom e de
Moabe estavam mudando continuamente;consequentemente, a sua localizao s pode ser
indicada, no determinado. "Todos os que esto nos cantos da sua cabeleira, que habitam o
deserto. " (Veja Lit. Crtico . sobre estas palavras, "cantos mximo," abaixo). Tribos rabes que
residiam no deserto da Palestina SE.
2. Histria Natural. Ver.. 11. " drages " , ,
,
evidentemente "drages" uma
interpretao errada, por serpentes no invadem cidades em runas, e fazer "tocas" em meio aos
"montes," o chacal destinado, cujo hbito a rondar entre lugares rochosos e runas; tamanho
sobre isso de uma raposa, mas as pernas mais tempo; cor, cinza amarelada, com tons escuros
sobre a parte de trs; voz, horrvel, um latido misturado e uivo; geralmente chacais ir em
grandes tropas (Maunder).Ver. 15 ". Wormwood " ,

( Lanh); vrias espcies na
Palestina; Kitto especifica quatro: Artemisia nilotica, judaica, fruticosa, e cinerea; tudo
distinguido pela intensa amargura, e, provavelmente, no s enjoado mas doloroso (Deut. 19:18;
Pv 05:04; Ams 5:7, 6:12.). " A gua de fel . "Veja Nat Hist. em 8:14, supra .
3. Hbitos e costumes . ver. 2 ". No deserto uma estalagem . "Uma hospedaria, geralmente
um grande edifcio, praa (Khan), erguido em desertos e regies distantes das cidades, na rota
das caravanas, seja custa pblicos ou de caridade privada; eles so meros abrigos para a noite,
sem mveis, conforto, ou fontes, e geralmente sujo e abundam em vermes. Ver. 3. " Dobre a
lngua, como os seus arcos, "corretamente, eles pisam o arco, ou seja, a seqncia de it-o arco
que est sendo realizada pelo p enquanto ele est amarrado. Ver. . 7 "Vou derreter e julglos: "(Ver notas sobre 6:27). Smile de refinao de metais: " a fundio, a fim de separar o
metal puro a partir do minrio, testes, para ver se o metal puro, ou ainda misturados com a liga
"- Com quem est falando . Ver. . 17 " carpideiras:"pranteadores, que, por meio de gestos
frenticos, gemidos terrveis, e de cantigas tristes, tanto sofrimento professada e incitou-o em
espectadores. Exigiu um pouco de habilidade para aprender esses gritos e gestos, e dirges,
portanto, aqui descrito como " astcia mulheres. "Jerome diz o costume continuou na Judia at
os dias (Obit . AD 420). Pista afirma que ainda existe no Egito ("egpcios modernos"); e Calmet,
que a prtica prevalece na maior parte das provncias do Levante. Ver. . 20 "Ensine seus filhas
o pranto: "ver acima, ver. 17: os mortos seriam to numerosos quanto para pedir um nmero

muito maior de "luto" mulheres do que actualmente estavam disponveis; portanto, treinar
outros em prontido para a crise terrvel. Ver. . 22 " O punhado aps o lavrador: "isto , o feixe
de trigo que o ceifeiro corta seu brao com alguns golpes de sua foice, e que outro que o segue
"rene", para posterior com vrios outros tais "punhados" em um mao. Ver. . 25
" circuncidados com a no-circuncidados: "dificuldade considervel entre os comentaristas
quanto a saber se o profeta afirmou que a circunciso era praticada entre as naes especificados
em ver. 26; entre os quais "Jud" classificada a este respeito. Lange afirma isso feito, e apela
para a autoridade de Herdoto, que afirma que a prtica existia tanto entre as castas mais altas
de egpcios, e as tribos rabes, provavelmente Kedarenes descendentes de Ismael, que foi
circuncidado por Abrao (Gnesis 17:23) e, entre os seus descendentes o rito ainda obtm,
embora o Coro em nenhum lugar ordena o rito: os edomitas aceite circunciso, sob a
inspirao de Joo Hircano, como a alternativa de desocupar seu pas ( Josephus , Antiq ... xiii 9
1). Lange insiste em que devemos aceitar as palavras do profeta como afirmar que essas
pessoas fizeram especificados prtica da circunciso. No entanto, ele parece sozinho nesta
posio, com exceo de que Jernimo afirma que existia o rito entre estas naes. Parece
simples para aceitar o veredicto geral de que essas pessoas no so todas afirmado como
circuncidados, mas que "circuncidado" e "no circuncidado" indiscriminadamente so
agrupados como formando a lista de naes de quem os juzos de Deus logo descem.
As crticas literrias. Ver.. 1. Devem ser unidas para cap. 8, assim em Heb. Bblias. Ver. .
3 " No valentes pela verdade: "Lange," no pela verdade que eles prevalecem na terra ". Keil,"
no de acordo com a fidelidade que eles conseguem na terra. " Com o alto-falante,. "nem eles
governar fielmente na terra ". Maurer," eles no prevalecero pela verdade "(Sl 00:04). Ver. . 8
"Como uma flecha para fora: " ,

, Uma seta abate. " No corao armalhe ciladas:"devidamente interiormente ele ajunta sua emboscada: ,
= Intrigas
insidioso. Ver. . 10 " habitaes do deserto: " isto , pradaria, pastagens, acampamento dos
pastores: a referncia a ser, provavelmente, para o deserto da Judia, onde o gado pastavam
( cf 1 Sam 17:28..). Ver. . 19 " Nossos habitaes lanaram-nos: "" habitaes "no o
nominativo, mas" eles ", os inimigos, que tm jogado as nossas moradas ( cf 2 Reis 25:9.). Ver. .
26 " Todos nos cantos da sua cabeleira: "Margem ". Heb cortar os cantos, ou, tendo os
cantos da sua cabeleira () ouvidos . " Com o alto-falante,. todos os que tm os cantos da sua
cabeleira tosquiadas. Hend., Corte como para o canto da barba ( cf . Lev. 19:27, 21:05), um
costume que os judeus eram proibidos de imitar. A descrio aponta para os rabes, que
"habitam no deserto."

ARRANJO DA homiltica captulo inteiro 9

* * * divises seccionais do captulo faz violncia sua estrutura e desordem; para a
sua prpria confuso de temas, a mistura de mensagens solenes com exclamaes
apaixonadas, caracterstica de vvida medo e dor pungente; Destes, o captulo est
cheio. Seces pode, no entanto, dispostos da seguinte forma:
Versos

1-8. Lamentaes melanclica sobre

o pecado.

Versos

9-16. Reivindicaes de Deus de seus

juzos.

Versos

17-22. Vivid
realizao
calamidades.

de

Versos

23-26. Confidncias ufanista corrigido.

O alcance ea importncia do captulo inteiro pode ser assim definido: Jeremias

apresenta a Jud:
1. Um retrato vvido dos desastres terrveis iminente.
2. Uma justificao dos juzos de Deus contra o pecado.
Ao mostrar-lhes como alarmante seria a punio, ele teria-los ver como era atroz seu
pecado. Sua condio e conduta imprecated a retribuio. Perceptvel que o apelo feito
para a sabedoria, o pensamento srio de seus ouvintes, para que possam "entender" (ver.
12) a equidade dos processos de Deus contra eles.Pecadores justificaria castigos de
Deus se eles sabiamente considerado o seu caso, demritos, e as provocaes de seus
pecados: "Ns, na verdade , com justia, porque recebemos o castigo que os nossos
pecados. "
. I. consternao Sorrowful sobre calamidades Tanto a causa revoltante destas
calamidades (vers. 2-6) e sua gravidade pungente (vers. 20-22) so cuidadosamente
especificados: assim a lamentar inteligente e adequadamente justificada.
1. agonia do profeta de tristeza (vers. 1, 2). Observe o pathos da reiterao "! Meu
povo" A humanidade, a filantropia, patriotismo e sentimento religioso, todos ns chamar
a tristeza amarga sobre: (1) os sofrimentos do nosso povo; (2) o abate forjado pela
tirania (especialmente a tirania de Satans sobre a vida e as almas dos homens, eo abate
de virtude, felicidade e esperana); (3) a pecaminosidade que subjaz e explica tudo
desgraas do homem. Personagens desperdiados, vive degradado, coraes perfurados
com angstia, as almas em runas: um mundo triste; o generoso corao gentil,
estremece em meio a estas devastaes ", chora os mortos."
2. realizao do povo de sua runa (vers. 17-19). Ele veio tarde, mas veio: eles
acordaram finalmente. Deus prende a nao insensata com o apelo: "Considerai-vos!"
Os versos delinear (1) das pessoas consternao sbita; (2) esmagadora aflio ,
i. Carpideiras profissionais teriam ocasio abundante para pranto (ver. 17). ii. As
pessoas iriam eles mesmos ser mergulhado na agonia da tristeza (ver. 18). No podemos
deixar para os outros o luto amargo, a pontada no corao estar muito
interessada. iii. Sio iria ressoar com gritos de angstia e desespero (ver. 19). Os
pecadores, embora lento para reconhecer seu estado terrvel e perspectivas, so a
certeza de perceber -los (ver. 25). Porque desgraa agora se demora eles se alegram,
enquanto os homens piedosos chorar; mas eles vo juntar-se aos lamentos, embora (ai!
se como aqui) apenas quando muito tarde, quando a runa est sobre eles (ver. 19).
3. Deus convoca a nao a tristeza grave (ver. 20-22). 1. Ele supre os enlutados
com o canto fnebre nacional (ver. 21), de que no mais comovente um refro poderia
ser concebido. 2. Ele, ento, retrata os desastres terrveis (ver. 22): ". homens" de morte
em todas as casas, os mortos-cobrindo a terra, infncia e juventude perecendo com o
acrdo vem em tudo ", por isso que todos pecaram." Quando Deus nos convida a
tristeza, hora de "considerar" e nos humilhar penitentemente diante dEle. "Agora ele
tem homens ordenou em todos os lugares que se arrependam." Uma grande diferena
entre este "tristeza segundo Deus" ea dor do desespero e da desgraa. Penitncia
oportuno pode evitar desespero final. As previses de desastre, se destinam a
persuasives para a tristeza que evita dor.
II. Corrupo terrvel da nao (ver. 2-6, 8).
1. Conforme visto pelo profeta (ver. 2-6). Ele de bom grado esconder-se do
espetculo repugnante e revoltante de culpa de seu povo (ver. 2). ( um ). Eram sujo e
falso (ver. 2); ( b ). maliciosamente enganosa, "lnguas como arcos" (ver.
3); ( c ). descuidado de honra pblica e f, "no valente pela verdade" (ver . Lit Grit, .
on ver supra ); ( d ). abandonado s prticas inquas, "avanam de malcia para o mal,"
( e ). ignorar Deus, em sua prpria terra, "no Me conhecem, diz o Senhor:"

( f ). confiana social e integridade violada (ver. 4), totalmente falso, traioeiro, e

injusto em suas relaes domsticas e vizinhana; (g ). sua falsidade foi deliberado e
resoluto (ver. 5), eles realmente si treinados para mentir, e desafiadoramente recusou-se
a falar ou agir com sinceridade; ( h). esgotado todos os seus poderes de fazer o
mal, "eles se cansem," & c., deixando-os incapazes de qualquer outra coisa.
2. estimada pelo Senhor (ver. 6, 8). Os seus olhos esto em cima, e as suas plpebras
provam os filhos dos homens. Nota: Deus marca o que so os arredores de Seus servos:
"Eu sei onde tu habitas" (Ap 2:13). "A tua habitao est no meio do engano." O caso
deles diante de Deus mostrou (1). falsidade criminal; (. 2) determinou repdio de Deus ,
a fim de praticar o "engano" (ver. 7); (3). traio cruel (ver. 8). Observe: Como
severamente Deus diz respeito violao de leis sociais: mal feito pelo homem para o
homem, pecados da lngua, a conduta infiel, o egosmo conspiraes. No entanto, ainda
mais, os homens se desviam de Deus como sua primeira fase de declnio; por isso,
defende a sua degradao completa quando eles se tornam declaradamente falso para
seus semelhantes, indica-corrupo moral absoluto, a perda de todas as virtudes e de
tudo vale a pena.
3. Contudo, tolerada por si s (ver. 23-26). Eles negligenciado "bondade amorosa,
juzo e justia" (ver. 24), desprezou o que Deus "prazer em", e, em seguida, vangloriou
de sua "sabedoria, poder e riquezas" (ver. 23). Mais: confiaram no valor de um rito, "a
circunciso" (ver. 25, 26), como garantia contra a ser abandonado por Deus e entregue a
conquista pagos. 1. Nossos recursos prprios ("sabedoria, poder, riquezas") no vai
nos proteger da invaso hostil. Deus ameaou Jud com o flagelo caldeu por causa de
sua impiedade prfido, sua negligncia "bondade amorosa, juzo e justia;" Jud
consolou-se de imediato, com o olhar para os seus recursos de sabedoria, poder e
riqueza. 2. Nossas profisses religiosas (confiana no pacto da circunciso) no dem
resposta denncia contra os nossos pecados, nem qualquer desculpa para eles. Tendo
violado prtico-piedade "bondade amorosa, julgamento, justia, e conhecer a Deus ",
sua circunciso alardeada no proteg-los do castigo: eles eram" incircuncisos de
corao. "
III. . Vindicao de seus juzos de Deus Ele no deix-lo para o Seu profeta para
"justificar os caminhos de Deus com os homens:" O prprio expe a justia de seus
processos.
1. Os julgamentos delineado . O pas devastado (ver. 10). Jerusalm destruda (ver.
11). Cidades desoladas (ver. 11). A vida amargurada (ver. 15). As pessoas banidas e
consumido no exlio (ver. 16). Sio uma cena de espoliao e de abate (ver. 19, 21). Os
campos espalhados com os mortos sem sepultura (ver. 22). Deus no vai respeitar a sua
distino aliana (ver. 25, 26) na visitao imparcial da retribuio. (1.) De
Deus punies so de longo alcance, grande, majestoso, assim como so Sua
misericrdia e Sua graa. Todas as Suas obras so em uma escala de estupendo, terrvel
magnitude. "Maravilhosos so as tuas obras, Senhor". "Glorificado em santidade,
admirvel em louvores, realizando maravilhas . "(2). castigos de Deus so tudo
includo, alm de evaso ou fuga, deixando-os condenados por nenhum refgio.
2. Os julgamentos imperativo . Nota: (1). Seu propsito busca (ver. 7); (2). Sua
severidade necessria (ver. 9). Julgamentos tm um propsito duplo:
( a ).corretiva: "derreter e julg-los," purificar alguns nos fogos da aflio: ". quando os
teus juzos esto no exterior na terra, os moradores aprendem justia" Este fim deve ser
buscada, para nada mais suave do que punies severas afetadas los para o bem. Deus
pede, como se em perplexidade: "Como devo fazer?" & C.Solcito para garantir o seu
aperfeioamento
espiritual
at
mesmo
pelas
calamidades
que
impedia. ( b ). Avenging: para os que no vai ser reformada deve ser arruinada.

3. Os julgamentos vindicado . Jeov convida o pensativo a ponderar e declarar

" para o que os pereceu a terra, "& c. (Ver. 12). Depois segue-se (1). The
Divine acusao (ver. 13, 14): a revolta contra a lei e servio de Deus, abandono a autoindulgncia e idolatria. (2.) O Divino frase (ver. 15, 16). Observe: A gravidade
totalmente estranha aos desgnios de Deus e alegria (ver. 24). Ele deseja e no a morte
do pecador, mas se deleita na misericrdia; no entanto, quando toda a sua "bondade
amorosa" aproveita nada com os pecadores, quando resistir Sua graa e repudiar a
salvao, resta apenas isso, "uma certa expectao horrvel de juzo, e ardor de fogo que
h de devorar os adversrios." ainda " Deus no nos destinou para a ira, mas para
alcanarmos a salvao por nosso Senhor Jesus Cristo. "
Homilias e descreve nos versos SUCESSIVAS DO CAPTULO 9
Ver. . 1 Tema: A ANGSTIA DE LUTO PELA RUNA 'PECADORES .
I. Sua antecipao vvida de vinda desgraas. Os tempos eram agora
tranquilo; nenhum grito de dor ecoou pela terra. Ele o nico weeper! Gostaria de uma
Grande, que tambm era um Weeper Lone; "Hosanas" em torno dele, folia em
Jerusalm, nenhum sonhou em desgraa Audio: (1.) Ainda Jesus ". Vendo a cidade,
chorou sobre ela" Condenao no menos real ou quase, porque ignorado por aqueles
que esto condenados. (2). Olhos divinamente abriu prever o que est encoberto ao ateu.
II. Sua angstia apaixonado sobre problemas que vem. Isso natural para o
cristo patriota, o cristo pastor . "Eu vos digo at chorando "(Rm 9:2). (1). Sinners
deveria se preocupar com eles mesmos. (2). Piedade cria verdadeira generosidade,-o
perigo de outros amarga a alma.
III. Sua impotncia desconcertante antes de vir desgraas. Ele pode lamentar-los:
seriam facilmente chorar e chorar sem parar sobre a runa de seu povo, mas o que
poderia valer? Ele no podia fazer nada para evitar o terrvel destino. (1). Ningum pode
de modo algum remir um irmo. (2). Sinners frustrar a solicitude agonizante dos
piedosos por sua prpria indiferena endurecido. (. 3) Cada um deve entregar a sua
alma, indo-se para o Salvador; pastores e profetas no pode entreg-los. Eles podem
"chorar", mas no pode salvar. Reflexo: O que um luxo de alegria no deve estar
em ! possuindo o poder de salvar Jesus tem apenas esta alegria-He. Ele obteve no
Calvrio. A fim de possu-la: "Ele suportou a cruz, desprezando a ignomnia." No
entanto, os servos sinceros de Cristo vai "entrar no gozo do seu Senhor", na medida em
que eles entraram em sua angstia sobre os pecadores, e desejo de resgat-los.
Comentrios: "Isso nos torna-se, ao mesmo tempo, estamos aqui neste vale de
lgrimas, para estar de acordo com o temperamento do clima, e semeiam em
lgrimas .... Enquanto ns achamos nossos coraes tais fontes do pecado, ele est apto
que os nossos olhos devem ser fontes de lgrimas "-. Henry . "O significado que a
destruio do povo seria to monstruoso e terrvel, que no poderia ser suficientemente
chorou .... Como ele viu que seu corao estava inflexvel, e que uma maneira comum
de falar seria desprezado, ele foi constrangido usar tais comparaes. Saiba o que eles
veemncia deve usar a quem Deus chama para o mesmo cargo de ensino
"-. Calvin . "Desde o desejo de ser completamente dissolvido em lgrimas por causa das
desgraas dos seus conterrneos, o profeta passa naturalmente ao desejo de fugir para
longe da vista diria desses pecados, que eram a verdadeira causa de seus sofrimentos",
- Com quem est falando .
Ver. . 1, 2 Tema: FILANTROPIA GENUNA .
Jeremias um santo devoto, verdadeiro patriota, fiel profeta, modelo filantropo. Igreja
Primitiva entretido to exaltado uma idia dele, que imaginei como o mesmo tipo

daquele que foi a mais perfeita encarnao da ternura e do amor do cu. Muitos nesta
idade que so filantropos para o comrcio; impor ao crdulo; eles so uma ofensa a
almas verdadeiras, e as suas vidas uma calnia sobre a causa sagrada. Dois aspectos da
filantropia genuna:
I. filantropia Genuine derretendo com seriedade. "Oh, que as guas de cabea,"
& c. Ele chorou copiosamente, mas chorava mais, "Rios de gua"-se, assim, servir a
Deus e pas.
1. Corao intensamente srio sobre a condio temporal dos homens . Exrcito
caldeu entre eles, colorao espada do pas, com sangue, gemidos de moribundos e
lamentos das vtimas: ". Os mortos da filha do meu povo" Isso aflige-lo; chora como
patriota sobre a dor de seu pas. "Jerusalm, Jerusalm!"
2. Corao intensamente srio sobre a condio moral dos homens . Seus
carnalidades, idolatrias e crimes afetar seu esprito piedoso mais de sofrimentos fsicos e
desastres polticos. Ele sabia que o pecado foi a causa de tudo, que no h salvao sem
a remoo do pecado . No h verdadeiros filantropos que no principalmente
preocupados com as almas. "O desejo do meu corao", & c:. Ver Paul (Rom.
10:1). "Rios de gua ... porque no manter a tua lei:" ver David (Sl 119:136, 42:3). Por
que toda essa seriedade sobre a alma? (1). Pense a alma em relao sua capacidade
de sofrimento e de felicidade . (2.) Em relao a influncias para o bem ou para o mal,
capaz de exercer . (3.) Em relao ao seu poder de ser um prazer ou uma dor no
corao do Infinito Amor .
II. Suspirando filantropia Genuine para o isolamento. "Oh, que no deserto," & c.
1. Este o suspiro de uma alma afligia espiritualmente . Como L em Sodoma, as
formas horrveis do pecado todos os dias "vexado sua alma justa." Como Davi, quando
"viu transgressores e entristeceu-se." Assim como Paulo em Atenas, o "esprito agitado"
no iniqidades revoltantes que ele conheceu em cada turno. Natures refinado e
enobrecido recuo com desgosto inexprimvel de vaidades e crimes de sua idade
espiritual.
"Longe do mundo, Senhor, eu fugir,
De contendas e tumultos longe;
De cenas onde os salrios Satans ainda
Sua guerra mais bem sucedido ".
- COWPER .

2. Este suspiro para o isolamento o suspiro de amor desapontado . Ele havia

trabalhado intensamente e com abnegao para melhorar a condio espiritual de seu
pas, no entanto, piorou, afundou mais em iniqidades. Nada mais triste para as almas
generosas do que a descoberta de indiferena, ingratido, e vice-crescente nos mesmos
homens que procuram para abenoar. Elias sentiu, e dirigiu-se a uma caverna; David, e
exclamou: "Ah, quem me dera asas como de pomba," & c.; Cristo, e disse: "Eu tenho
trabalhado em vo."
H perigo de uma poca corrupta esgotar o amor de filantropos genunos. Casos de
almas amorosas tornando misantropo atravs do maus-tratos contra as pessoas que elas
se esforaram para servir. Um fato sublime que a filantropia de Cristo sobreviveu
crueldade diablica da cruz, ressuscitou com Ele do sepulcro, e despachou uma
mensagem de misericrdia para com os seus inimigos mais maligno em Jerusalm.
Concluso:
(1.) O vicariedade da filantropia genuna. Ela inspira o possuidor com o esprito que
vai lev-lo a sacrificar seu prprio ser para o bem dos outros, a chorar-se afastado. "Eu

diria que separado de Cristo para os meus irmos." Toda verdadeira filantropia assume
os pecados e tristezas dos outros.
(2.) O abuso de filantropia genuna. Como vergonhosamente foi o amor de Jeremias
pagou por compatriotas! O maior pecado no universo o pecado contra o amor.
(3.) A imperfeio da filantropia genuna. Como o melhor de tudo humano, o amor
no perfeito aqui. Desanimado, Jeremias procurou isolamento . Em um momento em
que ouvi-lo exclamar: "Eu no farei meno dele, e no falarei mais no seu nome."
- pregador .
NB-CH Spurgeon usado ver. 1 como texto para sermo sobre " MALES DA NDIA E
DORES DA INGLATERRA ", no momento do motim sipaios, setembro de 1857.
"Alguns homens enviados a este mundo com o propsito de ser carpideiras do
mundo. A humanidade deve ter os seus heris para expressar a sua coragem, seus
filantropos viver filantropia da humanidade, suas carpideiras para chorar do bero ao
tmulo para as desgraas dos outros. Se voc tem lgrimas, esses tempos difceis vai
obrigar voc a derramar-los agora:
" I. Para as pessoas realmente mortos: de assassinato e derramamento de
sangue. Nossos espritos, atormentado pela crueldade mais terrvel e inesperado,
sentiram os laos de parentesco muito forte quando encontramos a nossa raa
massacrado no Oriente. Soldados da Inglaterra torturado; Filhas da Inglaterra
desonrada. Quem pode ler o conto da infmia sem lgrimas? Nos valer em agonias de
orao a Deus para que Ele interpem.
"II. Para aqueles moralmente morto . Sin transborda ea iniqidade ainda
poderoso. Mortes pior do que aqueles infligidos pela espada.
"1. Chore para a embriaguez desta terra. Milhares a cada ano assassinado
assim. Minha alma pode ser uma Niobe eterno, eternamente cair uma chuva de
lgrimas, se pode conhecer a desgraa e destruio causada pelo demnio da
embriaguez.
"2. Chore pelo crime de deboche . "Uma vergonha at de falar das coisas feitas em
segredo." Harlots e enganadores.
"3. Homens esto caindo por todos os pecados, disfarada sob a forma de
prazer. Teatro Ominous aviso 'Para o POO !
"Nos dias de Jeremias Jerusalm era tudo alegria. Eles riram dele, com
escrnio. Ento vos maravilhar eu deveria chorar por voc! Mas eu prever o futuro;v-lo
perante o Juiz; eo pensamento de sua destruio nos manda rendimento s
lgrimas. "Salrio do pecado a morte." Ns choramos por aqueles que tiveram
grandes privilgios , mas tm negligenciado eles; e que, tendo tido grandes privilgios,
se perdido, deve esperar uma maior punio . "Mais rigor para Sodoma e
Gomorra." Cristos! cessa de no chorar em meio a alegaes de orao para aqueles
que em suas famlias , para os seus vizinhos , que esto ainda em poder do pecado
"-. Spurgeon .
I. Ele abandona-se tristeza , tendo em considerao a condio calamitosa do seu
povo.
II. Ele abandona-se solido, tendo em considerao o carter escandaloso e
conduo de seu povo -. Henry . (Adendo para rachar 9:1, ". fonte de lgrimas " ; ver 2
". Solitude ".)
Ver. . 3 Tema: FALSIDADE: A SUA CRUELDADE E COVARDIA .
Foi sabiamente disse que "toda violao da verdade no apenas uma espcie de
suicdio no mentiroso, mas uma facada na sade da sociedade humana." Certamente, a
falsidade uma espada de dois gumes; fere o enganador em igualdade com o

enganou. Imprecaes do Cu esto em cima, e as portas do cu excluir, "todos os

mentirosos".
O texto contm:
I. duas afirmaes: o lado positivo da vida de um pecador .
Encargos sobre essas pessoas:
. 1 prfidos palavras: fala prostituda para falsidade. Um crime grave para usar as
palavras abominavelmente, a perverter discurso. Como envenenar uma fonte pblica.
obra do diabo; "Pois ele um mentiroso, e pai da mentira." Palavras falsas
so astutos (ver. 4), malicioso (ver. 5), ruinosa (ver. 8).
"Maldio sobre o covarde ou lngua prfida!"
- THOMSON .

"Uma mentira deve ser pisada e extinguiu onde foi encontrado. Estou para fumigar a
atmosfera quando eu suspeito que a falsidade, como peste, respira em torno de mim
"-. Carlyle .
"Atreva-se a ser verdade, nada pode precisar de uma mentira;
Uma falha que precisa mais cresce dois assim. "
- HERBERT .

2. obras inquas . Um transgressor pode comear com a abusar da linguagem,

fazendo mau uso palavras, falando, enganosamente, que abrange mais de seus pecados
pelo discurso justo; mas em breve avanar das palavras aos actos . Mal-falantes so
sempre os malfeitores. Um homem que pode falar abominavelmente pode agir
vilmente. George Whitfield iria prender os bolsos quando ouviu algum falar
mal; porque
quem
podia
falar
errado
poderia
agir
assim;um mentiroso pode roubar . Como a progresso das palavras aos actos natural,
portanto, a progresso de maldades para males maiores inevitvel. "De maldade para
maldade." No caso dessas pessoas as suas obras inquas foram ( um ). Uma violao de
obrigaes mtuas entre os homens; cada prejudicado o outro, em casa, em relaes de
boa vizinhana, no comrcio, & c. ( b ). Uma violao de obrigaes Divinas; cada
revoltou-se contra o controle e reivindicaes de Deus. Estas duas afirmaes dar
o positivo e prtico lado da vida de um pecador.
II. Duas negaes: o lado desolado da vida de um pecador .
H muito em um pecador que devemos desejar estar sem, viz., a lngua
mentirosa, uma vida m . Mas ele no tem muito que devemos desejo de ter,"valor de
verdade", e "o conhecimento de Deus."
1. infiel para com os homens . Responsabilidades sociais e civis desprezado: "No
valente para a verdade", ou seja, no energtico para manter a justia e
equidade. Deixaram ordem, a lei, eo dever cair no esquecimento. "No fiel a suas
convices" ( Hitzig ). "No fiel em seu comportamento para com seus semelhantes"
( Kiel ). Aqueles que tinham o poder em suas mos no us-lo fielmente para fins
justos. "No a fidelidade em seus compromissos com seus semelhantes" ( Com. do
Orador .). Parbola de Cristo do juiz injusto . "Na verdade, a prova de impiedade,
quando os homens, pisando sobre fidelidade e equidade, permitem-se todo o tipo de
libertinagem "( Calvin ). Pessoas inquas so pouco propensos a respeitar os direitos
sociais e civis; justia pode ter "cado entre ladres", mas eles se contentam em "passar
pelo outro lado", com a inteno de "prosseguir o mal com o mal."
2. indiferente para Deus . Realidades sagradas e reivindicaes divinas
ignorado. "Eles sabem que no a mim, diz o Senhor." Eles so voluntariamente
ignorantes dele, e eles so necessariamente ignorante Dele; por enquanto "no

desejamos ter conhecimento dos caminhos de Deus", eles tambm so "cegos pelo deus
deste mundo", "andar nas trevas," ignorante por seus pecados. Por culpa escurece a
alma, enfraquece a conscincia, desativa a mente, degrada a vida;portanto, "eles no Me
conhecem."
Horrvel negao! isso significa desgraa: "A quem a saber a vida eterna." Aquele
que fecha a partir de si mesmo a luz de Deus se fecha contra si mesmo s portas de luz e
vida. "Os puros de corao vero a Deus."
"Isto acima de tudo, a tua auto ser verdade;
E deve seguir, como a noite ao dia,
Tu no podes ento ser falso com qualquer homem. "
- SHAKESPEARE .

Veja as ilustraes bblicas de falsidade e suas questes: por exemplo, Jacob, Geazi,
Ananias. Verdade, como a luz, se move em linhas diretas; e, como os raios do sol, que
comeam a partir e retornar sua fonte, de modo veracidade divino em sua origem e
essncia, e retorna para casa para Ele, por fim. Mas a mentira como uma "estrela
errante", destinado a "a escurido das trevas para sempre."
Ver. . 4 Comentrios: " Guardai-vos , "& c. Em um estado de tal ilegalidade total, os
laos de confiana mtua so, necessariamente, relaxou, e suspeita toma o seu lugar. A
passagem paralela em Miquias 7:5, 6, mostra que a queixa de Jeremias no foi
ocasionada pela sua dor em maus-tratos pessoal, mas era muito verdadeira uma imagem
da infidelidade geral que existia em Jerusalm. " Cada irmo ser
totalmente suplantar; "uma aluso ao nome. Jacob (Gnesis 25:26, 34;. Hos 12:3). Pode
ser processado, cada irmo um Jacob completa -. Com quem est falando .
"Fratrum quoque gratia rara comer." - OVDIO .

As palavras so muito visveis:

. O verbo
derivado do
calcanhar do p, e sugere o esforo de viagem at outro.
"Uma vez que este verbo em Kal ocorre alm de s em Gnesis 27:36 e Hos. 00:04,
ambas as vezes de Jac, certamente provvel que o profeta, falando aqui do engano
praticado por um irmo para outro, teve este exemplo no incio de vista "-. Lange .
Ver. 4. Tema: . DIFAMAR " todo prximo anda caluniando . "(. Comp. Notas sobre
06:28) (". Adendos para rachar 09:04, Calnia ".)
I. A unanimidade em semear o mal: "Cada vizinho." traio virulenta.
II. Atividade em espalhar a calnia: "Ser que andar", viajar sobre este negcio
nefasto; "Ps correm para o mal" (Pv 1:16).
III. Malignidade em relaes de boa vizinhana. Isso usar a familiaridade para
assassinar felicidade. "Veneno de vbora nos seus lbios." "Os loucos, agitadores de
fundio, flechas, e morte." Tal sociedade intolervel, perigosa, destrutiva de toda honra
e paz.
"O mundo com calnia abunda,
The Whitest feridas virtude calnia;
H cuja alegria , noite e dia,
Para falar um personagem de distncia.
"Ansioso, de goleada a derrota, eles se apressam,
Para explodir o generoso eo casto,
E, caando reputao para baixo,
Proclamar seus triunfos pela cidade. "
- PAPA .

Ver. 5. Tema: PECADO UMA INDIGNAO VIOLENTA NO AUTO .

"Eles ensinaram a lngua a falar a mentira: "eles so artistas de que ( Trapp ); fazer
um estudo sobre isso. i. Eles so engenhosos para o pecado ", ensinou a lngua:" o que
implica que atravs das relutncias de conscincia natural que encontrou dificuldades
para pr-se a ele, mas aos poucos eles se fizeram mestres da arte de mentir . ii. Eles
so diligentes para o pecado, "se cansando em praticar a iniqidade:" colocar uma fora
sobre a sua conscincia para trazer-se a ela, para cansar suas convices, oferecendolhes a violncia contnua; so cansado com suas atividades pecaminosas, e ainda no
cansado deles. O servio do pecado um trabalho penoso perfeito -. Henry .
" cansar-se: "esto em dores laboriosos para agir perversamente -. Maurer .
Tirar o mximo de esforo para ir torto -. Com quem est falando .
Errado-fazer um abuso da nossa natureza . Um qumico encontra uma tentativa
vexatrio e ingrata para fundir substncias mutuamente repulsivos, ou para misturar
gases antagnicas. Sin nunca completamente naturaliza-se a conscincia e aptides do
homem; o tempo todo h um conflito dentro como de foras conflitantes. Da "o
caminho dos transgressores duro", e "os mpios so como um mar agitado; no h paz
para os mpios "Este fato benigno, testemunha de um homem mais nobre vocao e
destino, e um incentivo dentro de ns para" cessar de fazer o mal e aprender a fazer o
bem;. ", alm disso, a preparao do homem para a de Cristo graa redentora e
reformar.
Ver. . 6 Tema: A NOSSA LOCALIZAO MARCADO PELO OLHO ONISCIENTE ".
I. Que a nossa morada reconhecido por Deus.
II. Esse nosso entorno sociais atrair a observncia Divino.
III. Que o perigo e penosidade da nossa situao est totalmente estimado por ele.
IV. Que a luta que nos custa a viver em retido medido por Deus luz do
antagonismo e armadilhas que nos pem em perigo.
V. Essa manuteno de uma vida santa em cenas improvveis o triunfo do
herosmo dos deuses.
VI. Que aquele que reconhece o nosso perigo vai enviar graa suficiente para
ajudar, e proporo recompensas finais para a nossa fidelidade corajosa (Ap 2:13).
"Onde o dever chama ou perigo,
Ser nunca querer l. "

Ver. . 7 Tema: PUNIO CORRETIVA EM VEZ DE RETRIBUTIVA .

Projeto da graa de Deus em nossas I. calamidades. "Vou derreter e julg-los."
Mesmo com um povo to desafiadoramente mpias e totalmente corruptos, e at mesmo
em tais calamidades como derrubada caldeu e cativeiro, Deus deseja boas questes,
procura a sua reforma, em vez de sua runa. Punio em branco para o seu prprio bem,
a justia apenas vingar-se sobre os pecadores, isso no semelhante a Deus, no
possvel. Esta, uma verdade sublime em todas as idades, leva alguns a valorizar o
"maior esperana" das questes de purificao de punio at mesmo sobre "o
perdido,"-aqueles que entram eternidade condenado! Um mistrio escuro e solene.
II. Aflio de Deus sobre a paixo dos pecadores. "Como eu fao para," & c. 1.
Essa paixo frustra Sua misericrdia. 2. Ele compele a relaes hostis.3. Ele se move
ira relutante. Processos mais leves foram infrutferos: tribulao deve agora ser
julgado; na sua angstia eles podem se arrepender e voltar. Ele vai derreter a dureza de
seu povo no fogo da aflio. Sim, e vai consumir o mal assim. A exclamao, "Como
devo fazer" no (como Hitzig e Graf), Que formas terrveis de julgamento Vou

convocar em vingana? Nota: "Como devo fazer para ? filha "Deus ainda iria encontrar
uma forma de bno ela, mesmo quando ele fere.
III. Uso necessrio de Deus de julgamentos severos. "Como vou fazer para o meu
povo?" ou seja , " O que mais eu posso fazer! "( Maurer ). Como outra forma eu posso
lidar com ela do que tentar la no cadinho do sofrimento? "A corrupo to
profundamente enraizada e to amplamente estendido s pode ser removido por um
processo de fuso inteira, que certamente ser doloroso, mas tambm ir refinar. O
Senhor aqui pergunta como ele deve agir se no como aqui indicado? No h mais nada
demais, mas para fazer isso "( NAEG .). 1. Calamity ltimo recurso de Deus. 2.
Pecado deve ser severamente punido. "Eu vou lan-los no cadinho ardente da aflio
afiada. O que posso fazer menos para eles, que eles so 'meu povo', uma vez que eles
so to descaradamente, sem lei mpios? Um paciente indisciplinado faz nascer um
mdico cruel; uma doena desesperada deve ter um remdio desesperado "( Trapp ). Em
verdade, justo perguntar: "Se o juzo comea pela casa de Deus (como aqui, "meu
povo"), qual ser o fim daqueles que no obedecem ao evangelho de Cristo? "No
processo de fuso, a sua" engano "(ver. 6) logo seria consumido, e woful a
questo; nada para resistir a "ardente prova que vem para tentar" deles! No entanto, por
ventura, "eles mesmos poderiam ser salvos, mas como pelo fogo "(1 Corntios. 3:15).
Ver. 8, 9. Conduta ruinosa ("lngua, uma seta mortal," & c.), Seguido por vingar
julgamento. "Com o que vos mete medida, ser medir a vs." (Ver notas no cap. 5:9,
29.) (Adendo ao cap. 09:08, "discurso sedutor." )
Ver. 10. Uma interrupo por Jeremias de endereo de Jeov, para ver. 11 continua a
declarao divina de maldies contra este povo culpado. Em meio a ameaas de que
vem ai de Deus, o profeta interpe um lamento triste e amargurado sobre as desolaes
ameaadas de seu pas. (Veja Homilia sobre cap. 4:23-26.) O verso uma imagem ainda
verdica assustadora de um pas invadido desperdiado por foras hostis.
"Montanhas", no eminncias ridas colinas, mas fecundas, com a qual Judia
abundavam.
" Habitations do deserto ", pastagem terras recentemente ocupadas por numerosos
rebanhos, cenas tranquilas e abundantes onde rebanhos alimentados em exuberncia e
paz; agora. "queimado" Os caldeus que, como habitual na guerra; queimar a forragem
e levar consigo o gado. E to completamente devastada seria essas cenas justas e
prsperas se tornado, que at mesmo os pssaros levaria o vo de uma terra to rida
como j no fornecer-lhes comida.
Ver. . 11 Tema: . ARRUINADO JERUSALM (.. Adendos em ver 11 " Jerusalm em
runas . ") Deus prossegue com Seu decreto do juzo desoladora. No s o pas ser
queimado, mas as cidades, sim, Jerusalm especialmente ser subvertida e tornar-se
Nota: "montes".
i. A profecia, como aparentemente incrvel! Jerusalm era naquele tempo uma
cidade bem fortificada, e cheio de pessoas valorosas pronto para defender-lo, bem como
para se vangloriar disso. Previsto crises sempre parece incrvel; por exemplo, o dilvio ,
a destruio de naes poderosas , a vinda do julgamento e derrubada do mundo .
ii. O profeta, como coragem invencvel! Estando l em Jerusalm (07:02),
proclamou o que parecia impossvel , foi certamente irritante para seus ouvintes, foi
igualmente chocante para sua prpria alma patritica, e exp-lo a no
pequena animosidade e perigo .
( um ). eventos improvveis muito comumente ocorrem; tolo, portanto, a ns
mesmos tela do perigo por essa iluso ftil.
( b ). Desprezando ameaas de Deus no derrot-los: eles se deparam com
escarnecedores: "Eis que vos desprezam, e maravilha, e perecer!"

( c ). arautos divinos podem transmitir notcias que evocam incredulidade . No

entanto, o seu papel proclamar, deixe os homens agem como eles vo.
( d ). intrepidez um selo e credencial para um pregador religioso . Afirma a sua
prpria garantia da Alta Autoridade para suas palavras. Mas para isso, Jeremias tinha
crescido desanimado com indiferena e aterrorizado com hostilidade. Mas, sabendo que
em nome de quem ele falou, ele "no temia a ira do rei", nem seus conselheiros
malvolos, mas "com toda a ousadia" entregue a notcia da desgraa.
Ver. . 12-16 Tema: VINDICAO HUMANO DA VINGANA DIVINA .
Palavras implica que o "sbio" se "entender" tanto a razo ea justia dos juzos
vindouros ", para o que a terra pereceram", isto , por causa do que as provocaes, e
que a punio foi justa e merecida.
I. Providncia atua em princpios manifestamente justos . Fools pode no
reconhecer ou receber este fato, mas muito pouco "sabedoria" vai aproveitar para
reivindicar isso.
1. invariveis leis regulam as dispensaes divinas em todas as pocas . Tal como
acontece com Israel (7:12), de modo que seria com Jud (7:15); e da mesma forma com
todos os que agem seu curso.
2. As questes da conduta humana no so obscurecidos de homens . Destacam-se
vividamente nas carreiras de homens ao nosso redor; enquanto a histria est cheia de
ilustraes: "Bem com os justos; . doente com os mpios "No h nenhum equvoco,
nenhuma incerteza, sem chance respeitando estas coisas: cada idade mostra a mesma.
II. A inteligncia humana capaz de reconhecer a justia de os caminhos de
Deus .
1. por sabedoria natural . "Quem o homem sbio , que entenda isto? "necessrio
nenhuma revelao sobrenatural para ensinar que a profanao de cenas sagrados e
desafiando as leis sagradas deve implicar desastre; por menos que isso, no poderia
haver Deus julgar com justia na terra. Ningum, mas pode reconhecer que o pecado
merece e deve trazer castigo.
2. Ao sabedoria iluminada . Pois no seu caso eles tinham "sabedoria que vem do
alto", e se vangloriou-se "sbio, pois a lei do Senhor com ns "(8:08).Podemos abrir a
Bblia e ler as maldies contra e as conseqncias da iniqidade. Examine " MINHA
LEI , que tenho posto diante deles "(ver. 13).
III. Amplo justificao fornecido para julgamentos mais severos. prprio Deus
d a explicao (ver. 13, 14). Ele permitir a nenhum a alegao de ignorncia. "A ira de
Deus se revela do cu contra toda impiedade e injustia dos homens ".
1. Como vividamente os nossos pecados esto dispostas diante do
Senhor. Minuciosamente especificado por Deus: "A lei abandonado", "no obedeceu a
voz", "nem andaram nela", "andou depois de imaginao", "andou aps Baal." Nossos
pecados so "conjunto luz de Seu semblante."
2. Quo repugnante nossos pecados so para a santidade de Deus . A "terra
pereceram", e "nenhum para passar por ele" (ver. 12), mostra como ele vai derrubar sua
habitao escolhido ao invs de coniventes com culpa.
3. Como provocando os nossos pecados esto com a mente de Deus . Ele
" zangado com os mpios. "Ler esse fato terrvel em ver. 15, 16. "De como punio
muito sorer digno que pisar o Filho de Deus?"
IV. Maldies terrveis avisar o culpado de seu futuro .
1. Este aviso prvio um fato misericordioso . Oferece tempo de escapar. "Beije o
Filho, para que Ele se ire, e pereais." "Fugi para o refgio, a esperana ponho diante de
vs."

2. Este aviso prvio um fato terrvel . "Deus falou, e Ele far a Sua palavra."
(1). experincias amargas; "absinto." (2). calamidades destrutivas; "gua de fel."
(Ver Notas literrias e Homilias sobre 8:14.) ( 3.) Banido para os seus
adversrios (comp. Matt. 25:41). (4.) Fuga impossvel, seja por vo ou na distncia
distante; "Eu vou mandar a espada atrs deles," & c. Quando o Senhor Deus, cujos
olhos esto em todo lugar, persegue, Ele certamente vai descobrir e ultrapassar.
Concluso: O "sbio" deve usar sua sabedoria para encontrar a redeno de
evidentemente se aproximando desastres. "O homem prudente v o mal e esconde-se."
2. O sbio deve usar sua sabedoria para forwarn outros a escapar, "que ele pode
declar-la" (ver. 12). "Conhecendo os terrores do Senhor, persuadimos os homens."
Negligncia suicida (Hb 2:3); o silncio criminoso (Ez 33:8).
Ver. . 17-22 Tema: A AMARGURA E BEMOANINGS DA MORTE. (Adendos para rachar
09:17 ".. Luto mulheres; "ver 21".. Morte ").
"Os cidados de Sio so chamados a dar ateno para o estado de coisas agora em
perspectiva, ou seja, o julgamento se preparando, e devem reunir mulheres de luto que
eles podem encontrar-se uma lamentao pelos mortos. "- Keil.
Embora a nao estava agora em nenhum modo lgubre, mas fez a luz das previses
woful, mas Deus direciona-los para organizar as suas exquias tristes como se a morte
j havia acontecido.
. I. A certeza da abordagem da morte Embora eles ainda no viu a forma sombria,
o espectro se aproximava: as "mulheres de luto" teria sua tarefa melancolia (ver. 17).
II. A velocidade de avano de morte (ver. 18). Sem tempo a perder em fazer os
preparativos: rpida, ou no est pronto. Este sempre verdadeiro: o intervalo
breve; portanto, " apressa-te, " porque pisa morte sobre nossos calcanhares. " Chora " ,
tambm, pois no h causa.
III. Os estragos da desolao da morte (ver. 19). "Spoiled", "confundido"; imposta
desero de cenas acarinhados ["abandonado" implica abandono voluntrio, mas este
foi involuntrio], expulsos de habitaes em desespero de desabrigados. Analogia da
obra de morte na mpios: os seus recursos em que se gabou " mimada; "falsas
esperanas" confundidos " ; cenas em que eles de bom grado teria permanecido ali
"abandonado", a "tenda" que haviam ocupado esquerda. Para qu? para onde? Ai de
mim! "A voz de pranto se ouviu" sobre desolao, e para atendente de desespero aps a
morte.
IV. . A vastido de espoliao da morte "A colheita da morte seria to grande que
o nmero de mulheres treinadas, no seria suficiente." - Com quem est
falando . Portanto, ver. 20. As mes devem, portanto, ensinar suas filhas o refro
melanclico. Nota: vozes jovens ("filhas"), bem como antigos ("vs mulheres") ir
juntar-se no canto fnebre para os mortos; para nenhuma idade sagrado ou
selecionados a partir da morte. Evidentemente, a partir de ver. 21 esta a razo por que
as filhas devem ser ensinados o grito lamentando: ". crianas e jovens", eles logo teria a
lamentar a perda de nenhum, velho ou jovem, ficariam isentos de luto.
V. A variedade das vtimas de morte (ver. 21, 22).
. 1 Insere todas as cenas: "palcios", "ruas" (ver. 21), "campos abertos" (ver. 22).
. 2 assola todas as classes sociais: os que habitam em "palcios" igualmente com os
trabalhadores em "ruas" e pastores em "campo aberto".
. 3 derruba todas as idades: "filhos", "jovens", "homens".
VI. O irresistibleness de invases da morte.
. 1 portas trancadas no pode exclu-lo de nossas casas: ele "aparece em nossa
janela."
. 2 palcios fortificados so nenhuma defesa de seus ataques: ". entra palcios"

. 3 As estradas na cidade ele invade: onde as crianas brincam, e os homens jovens

recorrem.
4. Terras gemer com o fardo dos mortos (ver. 22). Ento terrvel seria o abate que as
carcaas seriam deixados insepultos. Mas o que um grande sepulcro terra !
. Nota 1. Era costume antigamente para dar uma interpretao fantasiosa para as
palavras "morte subiu pelas nossas janelas", a saber, as janelas so os cinco sentidos; ea
morte "vem" com os prazeres admitidos por estas "janelas . "
Nota 2. A degradao a que o corpo reduzido sugerido na verso. 22. Assim
como os caldeus colocaria toda a sua glria no p, e fazer a sua beleza repugnante
"como esterco", o mesmo acontece com a morte transformar a nossa beleza em
corrupo.
Ver. . 21 Tema: A MORTE DE UM INIMIGO INVASOR .
Como um inimigo:
I. Ele cruel. 1. Ele ataca os objetos mais queridos de nossa afeio. 2. Rouba-nos
dos nossos homens mais teis: patriotas, filantropos, pregadores, & c. . 3 Ele nos arrasta
das coisas mais queridas do corao: ocupao, crculos sociais, planos acalentados, &
c. 4. Ele reduz os nossos corpos para o p.morte cruel! Surdo aos gritos mais fortes e
penetrantes da vida social.
. II Ele incessante. Nunca embainha a sua espada; nunca faz uma pausa em
maro; nem uma hora que ele no faz greve de mil acidentes vasculares cerebrais
fatais; como inquieta como o mar; quem ocioso, ele est ativo em cada homem, em
cada famlia, em cada comunidade, em cada nao, ocupado com tudo.
III. Ele sutil. Lutas em emboscada, rouba na casa, toca a comida e torna-se
veneno, respira no ar e se torna pestilento, coloca sua mo sobre o corao e ainda
. Enquanto as vtimas falam de sade, ele incute doena mortal; funciona atravs do
prato delicado e os vinhos espumantes.
. IV Ele irresistvel. homens atravs dos sculos tentaram resistir-lhe; todos os
esforos e expediente falhou. Tudo o que a cincia, a arte, riqueza e cuidado pode no
falhou. Castelos de granito e guarda-costas reais so impotentes diante dele. O poderoso
guerreiro deixa cair sua espada e se torna p em sua presena.
V. Ele onipresente. Nenhum lugar na terra onde ele no est no trabalho. Ele nas
ondas do ar, em ondas de profundidade, nos vales, na montanha, rio e riacho, floresta e
flores; terra toda seu domnio.
. VI Ele conquistada. "O ltimo inimigo ser destrudo." H Um que vai engolir a
morte na vitria: Cristo venceu a morte. 1. em sua prpria ressurreio.2. In His .
poder sobre as mentes dos seus discpulos " morte, onde est teu aguilho?"
- pregador.
Ver. 20, 21. "Para ser utilizado em momentos em que a morte arrebata muitos
distncia. i. Quem envia-lo? ii. Por isso Ele enviado? iii. Como podemos proteger-nos
contra ele "- NAEG. em Lange.
Ver. . 22, 23 Tema: JACTNCIA HUMANO CORRIGIDO . (Adendo em ver. 23,
" jactncia esprias. ")
O profeta conclui seu discurso com uma reflexo moral geral, cujo objetivo
apresentar o nico meio de escapar de tal terrivelmente ameaador perigos-viz., a vida
eo conhecimento verdadeiramente produtivo do Senhor.
I. As coisas em que eles no so para a glria .
1. Aqueles que para o homem natural parecer mais desejvel, viz., sabedoria, fora
(poder), riquezas. (Comp. 1 Reis 01:13, com 2 Crnicas 9:22;. J 12:13.

2. Aqueles em que esses judeus inclinado presunosamente para se

vangloriar. Jeremias havia censurado seu gabar-se de vantagens carnais externos.(Comp
07:04, 8, 10, 14, 24, 26, 28). Eles gloriava em sua sabedoria (08:08, 9); em
sua fora; ainda lo! (9:1) "morto" em suas riquezas (ver. 26-28).
A " sabedoria ", em que eles no so a glria que no chamado de" melhor do que
a fora "(Ec 9:16), e que idntico ao preconizado no ver. 23, mas a sabedoria do
mundo (Prov. 3:5). " Fora, " tanto a fora fsica (Sl 147:10, J 39:19) e de energia (2
Reis 10:34, 20:20).
II. Todo homem deve ter algo em que a glria.
. 1 Aquilo que . ele estima como sua maior bno e honra (Comp. Isa 51:16;.. 1
Cor 1:31;. 2 Corntios 10:17).
2. Deus coloca diante de ns os melhores objetos de gloriar-me. 1. " Me : " tanto
"entendido" e "conhecido:" Deus para ser conhecido como " o nicoDeus verdadeiro
2. ". As qualidades em que Deus se deleita; misericrdia, ou " amar - bondade " , em
oposio sua propalada "fora"; juzo e justia,"como na distino de sua opresso dos
fracos e angustiado (7:5, 6, Sl 145:17.) -. organizadas a partir de Lange.
Tema: GLRIA MAIOR E VERDADEIRO DO CRISTO .
Consiste em:. I Acreditando no Senhor. ii. Vivendo no Senhor. iii. trabalho para o
Senhor. iv. Sofrimento para sake.-Luther do Senhor, citado em Lange.
Tema: O VERDADEIRO CONHECIMENTO DE DEUS .
i. Sua natureza : no cincia morta, mas a experincia de vida.
ii. Seu fruto : ( . uma ) A maior bno (misericrdia, juzo e justia em Jesus
Cristo); ( b ). A maior honra (aquele que no ser envergonhado, como aquele que
glrias na carne) -. NAEG.
i. Os raciocnios mais sbios e mais seguras na religio esto fundamentadas nas
perfeies indiscutveis da natureza divina ( por exemplo, a crena na Providncia
Divina e veracidade).
ii. A natureza de Deus a verdadeira idia e padro de perfeio e felicidade
-. Abp. Tillotson, citado em Lange.
"Paulo diz:" Aquele que se gloria, deix-lo na glria do Senhor "(2 Corntios.
10:17), e Jesus:" Esta a vida eterna, para que conheam a Ti, ea Jesus Cristo, "&
c. (Joo 17:3). Esta a glria, como se deve dizer, 'Deus seja louvado, eu estou certo
bem e som! " Para ser sos na f ter o conhecimento de Jesus Cristo, para manter -lo,
para crescer na mesma. Para fazer um grande barulho de boas obras como a nossa,
ridculo. Pois a graa produz eles, o poder de Deus que habita em ns. Ns no fazemos
nada, e no deve fazer nada se ela fosse deixada para ns; mas a obra de Deus em ns,
que cremos, no para ser passado em silncio, morosidade, e ingratido. Que barulho
faz santos humildes no make Revelao de sua graa, a liberdade, o sacerdcio, a
dignidade real, a vitria, a redeno (captulos 4, 5, 7, 12, 14, 17, 19). Oh, que toda a
terra estava cheia de nossa glria no Senhor!
'Oh, que fomos capazes, nossas msicas to alto para levantar,
Que todos o pas rodada pode ecoar com seu louvor. "

Deixe a sua luz brilhe diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e
glorifiquem o Pai que est nos cus "-. Zinzendorf.
"Exemplos
da
loucura
de
gloriar-me
(ou
confiar)
em sabedoria (Salomo), pode (Sanso), riquezas (Acabe). "- Bp. Touro.
(Comp. Adendos em ver. 23, " jactncia esprias. ")

Tema: A PROIBIDA E UMA JACTNCIA SANCIONADA .

Quando punio divina por uma transgresso vem sobre um povo, no a prova
feita de impotncia da sabedoria, poder e riqueza para fazer seus possuidores de
bom. Deus se recusa a tolerar a presuno de conhecimento, fora ou riqueza Seus
dons; ao invs de gloriar-me no conhecimento de seu ser e carter, de que " Ele se
deleita.
I. A jactncia que proibido por Deus.
A tendncia ea tentao de se auto-glorificao sobre essas coisas. Para a
"sabedoria" um grande bem, assim tambm "fora" e "riqueza", mas cada ser o dom
de Deus, o doador deve ser glorificou, e no os presentes; caso contrrio, a jactncia
torna-se a glorificao de si mesmo.
. 1 exaltando a sabedoria a glorificao de si mesmo; portanto proibido. A mente
que conhece e os temas conhecidos so tanto de Deus."Conhecimento", possudo ou
contemplado parte de Deus, "incha", e por isso pe em perigo. Escritura elogia a
"sabedoria", que no se gloria em si mesmo, mas em Deus, nosso Salvador. "Cristo a
sabedoria de Deus." A lei de submisso e adorao crist a que somos chamados a
seguir.
2. exaltando a fora proibido como auto-glorificao. Muitos animais muito
superiores aos homens na fora. O incio da histria o homem demonstra as
conseqncias de gloriar-se em mera fora fsica. Giants realizado faanhas
surpreendentes de valor; mas o David ungigantic manifestava a fraqueza da maioria
simples do corpo e fora. Precisa ser "fortalecidos com poder, pelo Esprito de Deus no
homem interior." Doena corrige a nossa glria nas foras da carne. A histria mostra
repdios dessa ostentao de Deus: na destruio do exrcito, queda de Senaqueribe e
queda de imprios fundados em mera fora, & c. No eu, mas "Cristo o poder de
Deus" deve ser a nossa glria.
3. exaltando a riqueza proibido como auto-glorificao. A concupiscncia da
posse forte no homem. triste ser eis um esprito sepultado em um mausolu de ouro e
prata.
II. . A jactncia que divinamente sancionada Para glria um instinto no
homem; certo, portanto, que o objeto digno dele. Deus aqui apresenta a Si
mesmo. H uma gradao colocada diante de ns: Deus como objeto
de entendimento; Deus como objeto de conhecimento; Deus como objeto de gloriar.
1. Compreender Deus. "H um esprito no homem, ea inspirao do Todo-Poderoso
d-lhe entendimento." Esta faculdade humana comum um dom da graa de Deus. A
educao chama-lo em exerccio; acontecimentos da vida pagar disciplinar; profundas
verdades espirituais pode ser por ele examinados.homem pode compreender a
Deus! Por inspirao divina mesmo a mente inculta pode estar em comunho com o
Amor Eterno.
2. Conhecer a Deus. Isso mais do que a "compreenso" Dele. "A vida eterna
conhecer a Ele e Jesus Cristo, a quem Ele enviou." Nossa relao filial com Deus em
Cristo o verdadeiro fundamento do nosso conhecimento de Deus. Profundamente
bendito o conhecimento de Cristo, pois o conhecimento de Deus
encarnado. Eternidade vai revelar novos abismos de amor e ser eterno de Deus.
3. Na compreenso e conhecimento de Deus, o esprito do homem glrias, podendo
glria para sempre. Deus glrias em nossa glria nEle. Aquilo que um homem glrias
verdadeiramente insinua seu carter. Aquele que se gloria em msica ou
arte continuamente se ocupa nela. Assim, dia e noite, a alma se deleita em Cristo Jesus.

Concluso: Deixe-nos justamente estimar o nosso ser e as nossas . posses em

Cristo . Porque ns somos o que somos, somos proibidos de glria em qualquer coisa
abaixo de nosso Deus - Rev. WR Percival, de " pregador ".
Comentrios: "Sabedoria" - sagacidade poltica; como se ele poderia resgatar das
calamidades iminentes. "Talvez" - proeza militar. "Riches" - acumulou riqueza, nenhum
dos quais se vangloriou recursos, nem tudo combinado, iria revelar um meio de defesa,
e sua confiana neles seria uma armadilha. Bom seria para eles a abandonar a esperana
nestes gloryings fteis, e buscar refgio e proteo em Deus, o que eles poderiam fazer
por respeito obediente e reverente a estes direitos em que ele "delcias".
"Me entende" - teoricamente, "me conhece" - pessoalmente, experimentalmente, e
praticamente.
Da "bondade amorosa" Deus- misericrdia colocado em primeiro plano, uma vez
que s pode salvar-nos de fugir com medo de sua presena;"Julgamento" para o rebelde
que no vai apresentar; "Retido" Sua fidelidade s Suas promessas de graa, a todos os
que se refugiam em Sua bondade e cuidado. "Na terra:" o que contradiz a filosofia sem
corao que ensina que Deus no interessar-se ou interferir nos assuntos
terrestres. (Veja Comentrio crtico. )
"Isso, ento, o remdio do profeta para a cura da nao. a verdadeira
compreenso e conhecimento de Deus, dos quais o primeiro, " a
compreenso,"significa a iluminao espiritual da mente (1 Corntios 2:13, 14.); o
outro, " conhecimento ", a formao do corao para a obedincia (Joo 8:31, 32).Esse
conhecimento de Deus ainda disse para encontrar n'Ele trs atributos chefe: (1.)
" bondade amorosa ", ou seja, a disponibilidade para mostrar a graa e
misericrdia; (2). " juzo "uma crena em que declarada (Hb . 11:6) a ser essencial
para a f; (3) ". justia ", que essencial para a religio absoluta.menos que os homens
acreditam que relaes de Deus com eles na vida e morte so correto e justo, que no
pode nem amor, nem reverenci-lo . "- Com quem est falando.
"Nestas coisas me agrado, diz o Senhor;", ou seja, tanto em faz-las eu mesmo, e
em v-los feito por outros (Mq 6:08, 7:18).
Ver. . 25, 26 Tema: . VERDADEIRO E FALSO CIRCUNCISO " Vou punir todos [omitir
palavras em itlico aqui] - circuncidado com o incircunciso. "
"Os judeus vangloriou de sua circunciso, ignorando a verdadeira circunciso
do corao. (cf. Rm 2:25-29;.. Gal 5:06;. coronel 2:11, quais so os melhores
comentrios sobre a passagem) Portanto, eles so considerados como incircunciso, e
ser punido com os inimigos de Israel e de Deus-Amom e de Moabe. Que Jeremias no
levantar a questo de saber se os egpcios, & c, tambm foram circuncidados na carne,
mas. combina Jud com o Egito, Edom, & c,. os piores inimigos de Deus e da Sua
Igreja, e diz que eles fizeram-se para ser como o no circuncidado entre as naes por
sua apostasia de Deus. Aqui um aviso solene de tudo o que um mero respeito formal
das cerimnias religiosas, sem a santidade espiritual e obedincia obediente, rejeitado
e odiado por Deus, como no h melhor do que as abominaes da idolatria; e apstatas
so contados como em um nvel com devotos pagos de falsas divindades
"-. Wordsworth.
" Egito colocada em primeiro lugar para se degradar Jud, que, embora em
privilgios acima dos gentios, por infidelidade afundou abaixo deles. Egito, tambm, foi
o poder em que os judeus eram to propensos a confiana, e por cuja instigao eles,
assim como os outros povos especficos, revoltou-se contra Babilnia "-. Crtica Com .
" uma coisa comum com Moiss e os profetas para chamar um corao no
renovado "incircunciso", e dizer que as pessoas so "incircuncisos de corao:" para a
circunciso, enquanto uma evidncia de salvao gratuita em Cristo, iniciou os judeus

no adorao e servio de Deus, e mostrou-se a necessidade de uma nova vida; era um

sinal de arrependimento e f. Quando, portanto, os judeus apresentaram apenas o sinal,
eles foram justamente ridicularizado por Moiss e os profetas; pois parecia que eles
tentaram pacificar a Deus com uma coisa sem valor, sem considerar o fim. O mesmo
acontece quando se orgulhar de batismo, e so desprovidos de arrependimento e f; a
nossa glria absurdo e ridculo; para o poder interior renovao, quando o nosso
homem velho foi crucificado em ns, e ressuscitar com Cristo em novidade de vida
"-. Calvin .
"Um testemunho claro que os santos sacramentos adquirir nada por causa do
trabalho. Para os judeus eram de fato circuncidada a carne, mas isso era para ser para
eles um sinal de justia, que deveriam ser circuncidados espiritualmente na f e boas
obras. Mas uma vez que tal circunciso espiritual no acompanhou, e eles
permaneceram incircunciso no corao, a outra circunciso carnal ajudou no, mas
redundou em vez de seu pecado "-. Cramer.
A circunciso como uma figura da relao do homem com Deus. i. Os trs estgios
da
circunciso -un circuncidados,
exteriormente circuncidados,verdadeiramente circuncidados, correspondem s trs fases
de nossa existncia sem Deus, servindo a Deus exteriormente , servindo a Deus em
esprito e em verdade. ii. Como a circunciso externa , sem que do corao,
equivalente a incircunciso , para que o servio fora de Deus, sem o interior
equivalente a nenhum servio em tudo -. NAEG.
Tema: PIEDADE SUPERFICIAL UMA ILUSO .
I. externas observncias religiosas no so necessariamente acompanhadas por
elevao espiritual interno . Eles no provar nem produzir dentro pureza e piedade.
II. Sem elevao espiritual interior nossas vantagens externas agravar a nossa
impiedade . Eles devem promover a piedade; eles oferecem umapretenso de
piedade; eles continuamente pronunciar contra a nossa impiedade.
III. . Agravando a nossa impiedade, a nossa abuso de vantagens externas ir
garantir a condenao mais pesada "Punido pela sua incircunciso:"classificados
com o mpio; mais culpado do que o mpio; condenado desgraa mais aguada que
tal deve sentir-se, mesmo que o prprio castigo ser o mesmo que que a cargo do mpio
(Lucas 13:26-28).
TPICOS perceptvel e textos no captulo 9
Tpico: LAMENT PARA AS FILHAS MORTOS DA SOCIEDADE . Texto : " Oh, que a minha
cabea se tornasse em guas, e os meus olhos numa fonte de lgrimas, para que eu
chorasse de dia e de noite os mortos das filhas de meu povo "(ver. 1 ).
uma moral exigente que leva o virtuoso para banir as criaturas miserveis do vcio
de pensamento, piedade, esforo. Misria em qualquer forma deve evocar
comiserao. O sofrimento fsico convoca nossas artes de melhora; degradao moral
certamente no deve ser passada por apatia ou com desprezo!Culpados oft derramar
lgrimas para si "para a misria que veio sobre eles", e mostraram-se gratos pelas
lgrimas do virtuoso que "chorou com os que choram." H uma fora vencedora em
lgrimas, uma fora de poupana . Uma palavra de desprezo, um olhar de ira, lanados
em um ser cado, dirige o culpado, enlouquecido de vergonha, angstia e indignao,
em crime mais profundo.

I. A vista para as lgrimas. "Chore para os mortos , "& c. Ao longo da prostituio

moral e espiritual do seu povo, o profeta chorou. A formosura feira, o doce, a
virgindade, a piedade casta de "filha de Sio" foi destrudo.
. 1 exibida a devastao da crueldade. "O morto. "Uma figura forte: belas filhas
de Deus assassinado!
( um ). Crueldade cometida: o "morto" fala de assassinos: e nenhuma lngua muito
forte com a qual a denunciar aqueles que devastam a virtude, assassinar felicidade,
devastar a pureza, e destruir personagem. O sangue das vtimas clama contra eles para o
cu. ( b ). crueldade sofrida: o "morto" a palavra-implica agonias. Ele no lamenta
a morte, que morreu em paz, mas o assassinado que pereceram pela violncia. Leia o
caso miservel das filhas de iniqidade nos registros de atos desesperados que, "louco
da histria de vida, prazer em o mistrio de morte," Rush "fora do mundo".
. 2 . Ele chocou os sentimentos de patriotismo "Weep os mortos das filhas de meu
povo . "Ele no tem verdadeira nobreza que no tem patriotismo; e patriotismo vai
exortar aquele em quem ele vive para aliviar todas as misrias em que seus prprios
povos gemer. Precisamos de mais para sentir que a misria da irm do irmo ou a
nossa prpria misria. Assim Jesus "levou os nossos pesares," & c.
II. Um grito de lamento. "Oh, que a minha cabea se tornasse em guas," & c. Um
gemido amargo estourando de um corao dolorido. insensibilidade condio
lastimvel dos cados declara contra a nossa prpria conscincia moral. Pense:.
1 Casas que choram para filhas pior do que morto, uma vergonha silenciosa quebrando
cada corao terno! Pense:. 2 Espera que so destrudos; crianas, o que prometia ser a
luz da idade, "morto". E cristos esperanas destrudas tambm, - almas morto ", duas
vezes mortas," morto para a felicidade na terra, morto para a felicidade alm.
No entanto, o grito de lamento precisa no ser um grito de desespero . "Estes podem
morto vivo?" Sim; para eles Jesus expiou no Calvrio, para eles no um Esprito
vivificante, para lhes espao no cu! Jesus falou a uma "mulher que era um pecador;"
salvou, amava, repreendeu severamente aqueles que a repugnava; disse-lhe com ternura:
"Os teus pecados, que so muitos, so perdoados; f te salvou, vai em paz. "( um ). no
Banir o degradado de fins de misericrdia. Da Maria Madalena Jesus "expulsado sete
demnios". ( b ). bani-los no de esperana . "Jesus salva at ao fim", e diz que o
hipcrita que "os publicanos e as meretrizes entraro no reino dos cus diante deles."
III. Um apelo piedade. Oh, por lgrimas ", que eu chorasse de dia e de noite."
1. Nossa pena no precisa ser secada at pela considerao de que o culpado e
cado censura mrito. "Aquele que sem pecado atire primeiro uma pedra". "Se Cristo
nos amou -, quando ramos ainda pecadores, ns tambm devemos ameis uns
aos outros. "Ser ns mesmos" perdoados dez mil talentos ",-nossos inadimplncia
contra o cu, no vamos nos aproveitar de um companheiro de criatura cruel, porque a
sociedade tem sido injustiado ao ponto de "quinhentos denrios." Ningum pode
sociedade errado como humanidade tem prejudicado Deus. "Sede misericordiosos como
vosso Pai celeste misericordioso."
"Toque-a no com desdm, pensa de seu luto, Tenderly, humanamente."

Deixe fluir lgrimas para "os mortos", como Jesus "chorou" Jerusalm, embora
merecido maldies, e logo iria clamar por Seu sangue. "Comece em Jerusalm", levar
para as piores pecadores, e tomar primeiro a eles, a bendita mensagem de amor.
2. Tambm no se deve a nossa pena ser transitria. "Dia e noite" vamos "chorar os
mortos." Nossa piedade em breve ser tarde demais para muitos.Resgatar o tempo, que
"a bno de aqueles que esto prontos para morrer" pode ser vencida. "Em alguns tm
compaixo, fazendo a diferena; e salvai-os, arrebatando-os do fogo, odiando at

mesmo as vestes manchadas pela carne. " a "fonte aberta para o pecado e de toda
imundcia" est aberto ainda.
Tpico: JEREMIAS: UMA LIO PARA O DESAPONTADO. Texto: "O que eu tivesse no
deserto uma estalagem, para que eu possa deixar o meu povo, porque todos eles
so homens traioeiros" (ver. 2).
Os profetas foram sempre ingrata tratados pelos israelitas, eles mesmos resistiu, suas
advertncias negligenciado, seus bons servios esquecido. No entanto, os profetas
anteriores se sado melhor do que o posterior; pela honra exterior foi pago a eles, como
com Moiss e Samuel; enquanto aqueles que vieram depois de tempos sofreu maustratos, como Elias, Miquias, Zacarias (Mateus 23:35).
Nenhum profeta iniciou trabalhos com maiores incentivos do que Jeremias. Um rei
reinou que estava trazendo de volta os tempos do homem segundo o corao de
Deus. Este rei devoto e zeloso era, alm disso, jovens. que no poderia, portanto, ser
efectuada no decorrer de anos? Fortunas brilhantes parecia na loja para a Igreja.
Cisma, tambm, estava no fim desde o cativeiro de Israel. Reis da casa de Davi
novamente governou sobre toda a terra. A idolatria foi destrudo por Josias em todas as
cidades. Assim, primeira vista, parecia razovel prever melhorias permanentes e mais.
I. Cada um comea com ser otimista .
Jeremias fez. Os servos de Deus entrou em seu escritrio com mais esperanas vivas
do que a sua sorte depois de garantia. Muito em breve a alegre perspectiva estava
nublado por Jeremias, e ele foi deixado de trabalhar no escuro.
A mensagem de Hulda fixo nos prximos exilados de Jud: ela previu a morte
prematura do bom rei, e . uma destruio feroz nao indigna Esta profecia veio
cinco anos depois de Jeremias entrou no escritrio; to cedo em seu curso foram suas
esperanas cortado.
Ou a palavra expressa de Deus veio e desenganados ele. Ou o estado endurecido do
pecado em que o pas estava destrudo suas esperanas. Mas foi assim que sua mente
sbria para o mais abenoado e nobre temperamento, resignao.
II. Renncia um estado mais abenoado de esprito do que esperana
otimista - ou seja ., a esperana de sucesso atual. Porque:
1. um estado de esprito mais verdadeiro. 2. Mais consistente com nosso estado
cado de ser. 3. Melhorar mais aos nossos coraes. 4. A graa para que os servos
eminentes fosso de Deus tm sido notvel.
a. Para
esperar
grandes
efeitos
de
nossos
esforos
religiosos
natural, e inocente, mas surge da inexperincia do tipo de trabalho que temos a fazerpara mudar o corao ea vontade dos homens.
b . Muito mais nobre de esprito para o trabalho, e no com a esperana de ver
frutos, mas para causa da conscincia, como questo de dever, e na f,confiando bom
ser feito apesar de no v-lo.
c. A Bblia mostra que, apesar de os servos de Deus comeou com o sucesso,
que terminou com a decepo. No que fins ou instrumentos de Deus falhar, mas
porque o
tempo
de
colheita
no
est
aqui, mas
daqui
em
diante. Assim: Moiss comeou com lder diante Israel em triunfo; terminou antes
jornada terminou e Cana ganhou. Samuel ministrio trabalhado reformas; terminou nas
pessoas deliberadamente escolher um rei. Elias, depois de seus sucessos, fugiu de
Jezabel para o deserto para chorar suas decepes. Isaas, aps o reinado religioso de
Ezequias e derrota milagrosa do exrcito de Senaqueribe, caiu sobre os maus dias de
Manasss. Apstolos mostram a mesma ordem de experincia; para depois de todas as
grandes obras que Deus permitiu-lhes fazer, ver 2 Tm.03:13.

III. A vicissitude de sentimento que esta transio de esperana decepo

produz .
Ensaios de Jeremias durante o reinado de Josias foram considerveis, mas depois
conheceu a perseguio de todas as classes de homens: a partir
daspessoas (18:18), homens
de
Anatote (11:21), sacerdotes
e
profetas (26:16 quadrados ) ,
chefe
governador ( 20:02), Zedequias (32:3), conspiradores(37:14). Nabucodonosor (39:14) e
um etope foram das poucas pessoas que lhe mostraram qualquer bondade. Tais eram as
suas provaes.
E ? seu efeito sobre o seu esprito Affliction, medo, desnimo, s vezes agitao,
impacincia, mesmo debaixo de seus ensaios, encontrar expresso freqente em seus
escritos (05:03, 30, 31; 12:1-3; 15:10-18; 20 :7-14). Tal a sucesso ea mar de
sentimentos que a maioria das pessoas passam por suas mentes antes de estabelecer-se
na calma de resignao.
IV. A emisso dessas mudanas e conflitos de sentimento era resignao.
Ele chega a usar a linguagem que expressa o esprito castigado e corao
desmamado que o trmino de todos agitao e ansiedade nas mentes religiosas.
Ele, que ao mesmo tempo no podia consolar-se, foi enviado para confortar um
irmo; e reconfortante Baruch ele fala nesse temperamento mais nobre derenncia , que
toma o lugar da esperana otimista e assdio medo, e prenuncia f calma e lcida e paz
interior (cap 45):-No busque o sucesso; no ser impaciente; no te indignes; se
contentar se, depois de todo o teu trabalho, tu fazes, mas salvar-te, sem ver outro fruto.
V. Essas verdades se aplicam no apenas aos profetas, mas para todos.
Todos vivemos em um mundo que promete bem, mas no cumpre. Tudo comea
com esperana, e (alm de perspectivas religiosas) acabar com o desapontamento. Muita
diferena em nossos respectivos ensaios, decorrente da diferena de temperamentos e
fortuna.
. 1 Ainda assim, em nossa natureza esperana: para comear a vida sem pensar e
alegremente; buscar grandes coisas de uma forma ou outra; ter noes vagas de bom
para vir; a amar o mundo, acredite suas promessas, e esperar que a satisfao ea
felicidade dele.
2. E a nossa sorte, como a vida continua, a encontrar decepo. Excees pode
parecer a mostrar-se nas fileiras aposentados da sociedade e estabeleceu-se a
riqueza. Ainda assim todos comeam a vida com sade e termin-la em meio a
doena. Juventude deixa at mesmo os mais favorecidos com a sorte, e lamentam os
dias passados, record-los com prazer misturado com dor. Pois eles tm perdido algo
que j teve; enquanto no incio anteciparam algo que eles no tinham.
VI. No a religio que sugere essa viso triste das coisas, mas a experincia.
obra do mundo. Embora a Bblia no disse nada sobre a natureza perecendo de
todos os prazeres terrenos, um fato do qual no podemos escapar.
1. Aqui que o prprio Deus nos oferece a Sua ajuda: pela Sua Palavra e Sua
Igreja. Da esquerda para ns mesmos buscamos o bem do mundo e no pode encontrlo: na juventude olhar para frente, e em idade olhar para trs. Bem que ser persuadido
dessas coisas com tempo, para ganhar sabedoria e fornecer para os dias maus.
2. Procure ns grandes coisas? Devemos procur-los onde e da maneira que eles
podem ser encontrados, como Aquele que veio ao mundo para nos permitir ganhar-lhes
fixou-los antes de ns. Devemos estar dispostos a desistir de esperana presente para o
gozo futuro.
3. Devemos ser alterado antes de podermos receber o nosso maior bem. Nossa
natureza no est em um estado de desfrutar a felicidade, mesmo se oferecido para

ns. Buscamos isso, sentimos que precisamos, mas no esto equipados para isso. Se
quisermos ganhar a felicidade verdadeira, deixar de busc-la como um fim, adiar a
possibilidade de apreci-lo.
4. Aprender a conhecer a ns mesmos, e ter pensamentos tornando-se ns
mesmos. esperana Impetuoso e alegria indisciplinado doente tornar-se um
pecador. Nossa culpa derrubou o Filho de Deus do cu para morrer na cruz por
ns. Devemos viver em prazer aqui quando o Evangelho nos fala da angstia e
decepo ao longo da vida do Salvador?
5 . Prepare-se para o sofrimento e decepo, o que nos convir como pecadores e
que so necessrias para ns, como santos. Accent aflio como um meio de melhorar
os nossos coraes. Olhe decepo no rosto; "Levando os profetas como exemplos de
sofrimento e pacincia."
Dar no sobre suas tentativas de servir a Deus, mas voc no v nada vindo
deles. Vigiai e orai, e obedecer a sua conscincia, mas voc no pode perceber o seu
progresso na santidade. Fazer os deveres de seu chamado, embora sejam de mau
gosto. Persevere no caminho estreito.
Lamente que voc pode se alegrar (Mateus 05:04). Tome-se a cruz de Cristo que
voc pode usar a coroa. D seu corao a Ele, e voc vai resolver a dificuldade como os
cristos podem ser "triste mas sempre alegres".
6. Mas voc deve comear na f. "Vinde a Mim, e Eu vos aliviarei." Voc no pode,
primeira ver onde Cristo est levando voc, ou como a luz vai surgir da
escurido. Deve comear com a dor, a abnegao, recusando-se pecado, dominar
impulsos malignos, suportando sneers irreligiosos por amor de Cristo, obrigando a
mente orao, mantendo o pensamento de Deus antes de todos os dias. O Esprito
Santo vai permitir que voc faa isso; em seguida, "a tua luz levantar-se na
obscuridade," & c. (Isaas 53:10, 11) -. abreviada e organizadas a partir de "Plain
Sermes", de contribuintes para os "Tracts para o Times. "
Adendas aos CAPTULO 9: ILUSTRAES E EXTRATOS sugestivo
Ver. 1. " Fonte de lgrimas. "
"Como uma inundao reprimida, swoln altura,
Ele derramou suas mgoas em meu peito de lgrimas,
Tal como os homens manliest em suas vidas cruzadas
s vezes so forados a abandonar. "
- JOANNA BAILLIE .
"Cada um pode dominar uma dor, mas o que tem." - SHAKESPEARE .

Ver. 2. Solido : " A-estalagem ., para que eu possa deixar o meu povo "" No h
nenhum vo para ele em tranquila contemplao religiosa; ele no pode retirar-se do
crculo de interesses em que seus compatriotas esto habitando. Ele pode passar horas
ou meses na solido, mas ele no vai estar longe dos eventos que acontecem que so
eles; ele vai ser mais profundamente ocupada com eles; ele vai estar contemplando-os
com uma proximidade e intensidade para que os meros atores deles so estranhos. A
pobre jovem sacerdote de Anatote no pode de maneira cortar-se da poltica das naes
e governantes: Judia, Egito, Caldia, toda tribo, e poder da terra deve ser sobre ele em
seu armrio, deve entrar em seu mais ntimo pessoal experincias e sofrimentos.
"- Maurice ",profetas e reis ".
" essa ternura infantil (Jr 01:06), que acrescenta fora gravidade de suas
denncias, a amargura de sua tristeza. Ele no era um daqueles personagens que

carregam popa sem murmurao dos males necessrios da vida. Ele, que era para ser
duro como lato e forte como o ferro, que teve que olhar com semblante impassvel na
descida para baixo de seu pas, ainda desejava que sua " cabea se tornasse em guas, e
seus olhos uma fonte de lgrimas, para que pudesse chorar dia e de noite para a filha
de seu povo . " Ele cuja tarefa era correr para l e para c pelas ruas de Jerusalm, como
o sbio grego (5:1, 2), para ver se ele poderia encontrar um nico homem para viver
honesto, por assim dizer, no mercado de colocar como um alvo de desprezo, tanto do
religioso eo mundo sem religio, ele foi, por sua prpria natureza e inclinao, o profeta
do deserto, desejando um " lodge "em algum vasto deserto, que ele pode deixar o seu
povo ', e evitar a viso de seus crimes. "- Stanley , " Igreja Judaica ", ii. 442.
"Oh, para uma pousada em algum vasto deserto,
Alguns contigidade ilimitado de sombra,
Onde rumor da opresso e do engano,
Do mal sucedida ou a guerra bem sucedida,
Nunca poderia me alcanar mais! Meu ouvido est aflito,
Minha alma est doente, com o relatrio de cada dia
errado e indignao com a qual terra est cheia. "- COWPER , " escravido ".
"Longe escondia da vista do saqueador impiedoso,
Nas profundezas pathless do Karroo ressecados;
E aqui, enquanto os night-ventos ao redor me suspirar,
E as estrelas queimar brilhante no cu da meia-noite,
Enquanto eu me sento parte pelo deserto de pedra,
Como Elias na caverna de Horeb sozinho,
'A voz mansa e delicada "vem atravs do wildComo um pai consolando o filho-fretful
Que expulsa amargura, e clera, e medo,
Dizendo-' HOMEM DISTANTE, MAS DEUS EST PRXIMO! " "- PRINGLE .

Ver. 4. Calnia .
"Calnia maliciosa nunca teria lazer
Para pesquisar, com olhos curiosos, por falhas no exterior,
Se todos, como eu, so considerados os seus prprios coraes,
E chorou as mgoas que encontram em casa "-. ROWE .
"Calnia, o filhote mais sujo do pecado! O homem
Em quem este esprito entrou foi desfeita;
Sua lngua foi incendiado do inferno; seu corao
Era negro como a morte; suas pernas estavam desmaiar com pressa
Para propagar a mentira a sua alma tinha emoldurado;
Seu travesseiro era a paz das famlias
Destrudo, o suspiro de inocncia censurou,
Amizades quebradas, e da contenda das irmandades "-. POLLOK .

"Contra a calnia no h defesa. O inferno no pode gabar-se de modo falta um

demnio, nem homens lamentam assim falta um inimigo. Ela apunhala com um
sorriso. uma caminhada peste na escurido, espalhando o contgio por toda parte, que
o viajante mais cauteloso no pode evitar. o punhal-busca corao do assassino. a
flecha envenenada cuja ferida incurvel. to fatal como a picada do asp mais
mortal; assassinato o seu emprego, Inocncia sua presa, e arruinar seu esporte. "- de
Gray " Tpicos ".
Ver. 8. discurso sedutor: como uma flecha envenenada.

"O diabo no tem, em toda a escolha de sua aljava,

Uma flecha para o corao como uma voz doce. "
- BYRON .

Ver. 11. Jerusalm em runas .

"Cada pedra um testemunho da revelao de Deus, e cada arruinar um monumento
da sua ira." - Pierotti.
"Ai de mim! fomos avisados, mas no recked o aviso,
At que nossos guerreiros cresceu fraco no dia de desespero;
E a nossa glria fugira como a nuvem de luz de manh,
Que brilha por um momento, e derrete no ar "-. DALE .
"Suas tribos marginalizados j no vm
Para receb-la como seu lar sagrado,
Mas, infelizmente, a alegria de colocar a sua cabea
Debaixo do piso insultuoso dos seus inimigos;
Para cair por ela no poderiam salvar,
Sua glria uma vez, e agora seu tmulo ".
- CHARLOTTE ELIZABETH .

Ver. . 17 " Mourning mulheres . " incidente Africano -. "A me de m Touda, que
ouviu que eu desejava v-lo mais uma vez, me levou para a casa onde o corpo foi
colocado. O espao estreito da sala estava lotada; cerca de duas centenas de mulheres
estavam sentados e em p ao redor, cantando canes de luto para ares tristes e
montonas. Enquanto eu estava procurando, a me de Touda se aproximou. Ela atirouse aos ps de seu filho morto, e pediu-lhe para falar com ela mais uma vez. E ento,
quando o cadver no respondeu, ela soltou um grito, to longo, to penetrante, tal
lamento de amor e tristeza, que as lgrimas vieram aos meus olhos. Africano me
pobre! ela foi, literalmente, como um tristes, sem esperana; para com eles, no h
esperana alm do tmulo."Tudo feito", dizem, com tristeza indizvel de convico de
que, por vezes, me deu a dor de cabea. Quando sa da cabana, pensando essas coisas, o
choro recomeou . Seria mantido pelas mulheres, que so as carpideiras oficiais sobre
estas ocasies, at que o cadver foi sepultado "-. Du Chaillu .
Ver. 21. Morte .
"O que disarrays como a morte? Ele desfigura o fascnio do belo. Ele quebra a lmpada dos
sbios. Ele faz secar a fora dos poderosos. Ele arrebata a loja dos ricos. Reis so
despojados de trapping, trofu, tesouro: "a sua glria no descer aps eles." "- Dr. RW
Hamilton .
"As glrias do nosso sangue e estado
So sombras, no as coisas substanciais;
No h armadura contra o destino;
Morte coloca sua mo gelada sobre reis.
Cetro e coroa
Deve cair para baixo,
E no p ser igual feito
Com os pobres foice torto e p.
"Alguns homens com espadas pode colher o campo,
E plantar louros frescos onde eles matam;
Mas seus nervos fortes, finalmente deve se render;
Eles domar, mas o outro ainda.
Cedo ou tarde,

Eles se inclinar para o destino,

E deve desistir de sua respirao murmurando,
Quando eles, plido cativos, rastejar at a morte.
"As guirlandas murcham em sua testa:
Ento, no mais se vangloriar seus grandes feitos?
Ao altar roxo da Morte agora
Veja onde o vencedor vtima sangra?
Suas cabeas devem vir
Para o tmulo frio:
Somente as aes do justo
Cheiro doce e flor na poeira. "
- SHIRLEY .
"A morte vem com igual passo
Para o corredor e cabana:
Pense que voc Morte tardar a bater
Quando a porta est fechada?
Jesus anseia, anseia, anseia;
Mas a tua porta rpido:
Triste, longe do Salvador desvia!
Morte rompe a ltima . "
- DESCONHECIDO .

"Quero parabeniz-lo e eu que a vida est passando rpido de distncia. Que idia
superlativamente grande e consoladora a morte! Sem essa idia radiante, esta estrela
da manh delicioso, indicando que o astro da eternidade vai subir, a vida, a meu ver,
meia-noite escurecer em melancolia. Oh, a expectativa de vidaaqui e
viver assim sempre seria de fato uma perspectiva de esmagadora desespero. Mas graas
a esse decreto fatal que nos condena a morrer! graas ao que o Evangelho que abre a
viso de uma vida sem fim! e, graas, sobretudo, ao Salvador amigo que prometeu a
realizao de todos os fiis atravs do transe sagrado da morte em cenas de Paraso e
alegria eterna "-. John Foster .
Ver. 23. jactncia esprias. Sabedoria: uma desgraa ou uma bno, de acordo
como ela usada. gua bem dirigido vai virar a poderosa usina, e, assim, labutas
cansativas peas; mas se ele romper suas margens, que uma coisa desoladora e
destrutiva. Velas so uma vantagem para um navio que dirige corretamente; mas se mal
dirigida, mais vela ela carrega o pior para ela, j que apressar-la para as rochas
ameaadoras.
"Conhecimento e Sabedoria, longe de ser um,
Tenha ofttimes nenhuma conexo. Habita Conhecimento
Em cabeas repletas de pensamentos de outros homens;
Sabedoria, em mentes atentas sua prpria. "
- COWPER .

Talvez: "O que a ilustrao que temos de jactncia tal como esta na histria de
Napoleo! frente de suas legies congregadas ele fez o mundo ficar admirado com
ele; mas a cena muda, at que v-lo roendo seu corao afastado em uma rocha rida
abaixo do equador "-. Pilkington.
"Nossos esforos mais poderosos nos mostram que, apesar de tudo, estamos apenas
batendo-nos contra as barras de uma grande gaiola. Pode seus ps esto sobre o rio que
flui? Voc pode colocar seu dedo sobre o menor de todas as estrelas que brilham no
cu. Estamos cercados pela intransitvel "-. Parker.

Riches: Creso, cujo nome sinnimo de grande riqueza, ele mesmo foi preso,
despojado de todos os seus tesouros, e na velhice foi apoiado pela caridade de Cyrus.
"Se tu s rico, tu s pobre;
Pois, como um burro cuja volta com lingotes de arcos,
Tu bear'st tuas riquezas pesados, mas uma jornada,
E a Morte descarrega ti "-. SHAKESPEARE .
"Para adquirir o cu tem ouro o poder?
Ouro possvel remover a hora mortal?
Na vida, o amor pode ser comprado com ouro?
So prazeres da amizade para ser vendido?
Deixa, ento, o teu lixo espera para ligar,
Deixe-se envolver mais nobres vistas o teu pensamento. "
- JOHNSON .

"Eu li de um homem que tinha um terno, e quando seu caso estava a ser ouvido, ele
aplicou-se a trs amigos para ver o que eles fariam. Um respondeu que iria traz-lo o
mais longe em sua jornada como pde; segundo prometeu ir com ele ao fim de sua
viagem, o terceiro contratado para ir com ele diante do juiz e falar para ele, nem deixlo at que sua causa foi determinada . Estes trs so de um
homem riquezas seus amigos e suas benevolncias . Suas riquezasno podem ficar
muito tempo com ele; seus amigos podem ir com ele para a sepultura, mas deve deix-lo
l; mas suas graas ir com ele diante de Deus, nunca abandon-lo, mas acompanh-lo
at a sepultura e glria "-. Brooks.

CAPTULO 10
CRTICA E EXEGTICOS NOTES. - 1. Cronologia do captulo . Seo 1-16 foi declarado falso
(por De Wette, Movers e Hitzig), sua autenticidade contestada, uma interpolao tardia tanto
pelo pseudo-Isaas (Movers) ou por um exlio babilnico. Mesmo Naegelsbach afirma: "Quem
foi o autor, quando e por quem" a seo foi escrito, "no pode ser verificada." Duas dificuldades
levam a essa separao da seo do livro: 1. A continuidade do pensamento abruptamente
quebrado por estes versos; 2. Os temas tratados nele pertencem poca do exlio. Graf, Keil,
Henderson e Com. de Alto-falante. batalhar pela genuinidade e autenticidade da seo; e afirmar
que Jeremias aqui v seu povo "prolepticamente como em cativeiro", que ele se dirige a eles
em exlio, e se coloca entre eles meramente por uma questo de argumento (Hend.); que a linha
de pensamento nesses dezesseis versos apenas uma ampliao da verdade em 9:23, 24, e que a
forma desconectada fragmentria deste captulo , provavelmente, devido ao fato de "que
apenas pores da parte final de Jeremias sermo templo foram incorporadas em rolo de Baruch
"(Com orador.). Assim Dr. Payne Smith e data Keil neste captulo como sncrono com cap. 9,
uma parte do mesmo discurso. Henderson isola o captulo, mas no sugere nenhuma data. Dr.
Dahler supe que seja um discurso separado, entregue no quarto ano de Joaquim, aps a
primeira captura por Nabucodonosor, quando os chefes entre os judeus foram levados para a
Babilnia- BC . 605; Cronologia assria, BC 586. Isto parece satisfatria: assim podemos nos
aventurar com Bagster para separar este captulo do exposto por um intervalo de trs anos. A
seo de 17-25 por algum referido dcimo primeiro ano de Joaquim, o ano da morte do rei na
mo do monarca caldeu, Nabucodonosor.
2 Histria Nacional;. ver cap. 7, em loc. experincia de Jud do cativeiro comeou no
quarto ano de Joaquim, quando Nabucodonosor, atuando como tenente de Nabopolassar, cercou
Jerusalm, e levaram, juntamente com os despojos do Templo, os jovens de mais alto posto na
terra " as principais pessoas em dignidade, em nmero de 3000 "(Josefo), entre os quais Daniel,
Sadraque, Mesaque e Abede-Nego primos de Joaquim. Um evento triste; na sua perda a nao
foi privado de quase todas as pessoas de piedade e virtude, cuja influncia na corte tende a

restringir o imprudente, rei mpio, e fazer amizade com Jeremias em seu ministrio sagrado do
testemunho de justia e Jeov. A flor solitria foi arrancado; a esperana de Jud estava agora
desaparecido.
3. Histria Contempornea. Egito manteve a supremacia internacional, e de Jud era um
reino vassalo sob Neco, at o quarto ano de Joaquim. Naquele ano Nabucodonosor derrotado
Neco em Carqumis, e da Judia, arrancou do imprio egpcio, tornou-se sujeito dominao
agora babilnico.
4. Referncias geogrficas. Ver.. 9. " Trsis , "provavelmente Tarsessus, no sul da
Espanha, emporium dos fencios, e mart para o comrcio ( cf. Ez. 27:12).Heereen diz que a
Espanha "j foi o pas mais rico do mundo por dinheiro," e que "as montanhas de prata estavam
nas partes que os fencios composta sob o nome de Tarsessus ou Trsis." " Ufaz ", pensado para
significar Ofir. Henderson sugere que um copista pode ter mudado a palavra original ,,
Ofir, em ,
, Ufaz. Mas o Dr. Payne Smith afirma que "a palavra no deve ser considerado
como um erro para Ophir sobre a autoridade do siraco; provavelmente Ufaz era um lugar na
vizinhana do rio Hyphasis, o nome snscrito para o qual Vip ".
5. Histria Natural. Ver.. 2. " Os sinais dos cus , "astrologia caldia, que declaradamente
se reuniram a partir da posio das estrelas e dos sinais celestes previses quanto carreira e os
destinos das naes e dos indivduos. Ver. . 5 " -Palmeira , "antigamente abundante na Judia
(re Jeric, Dt 34:3.); cresceu a grande altura, muitas vezes de 60 a 100 ps; sempre "em p";
winde no tinha poder sobre o seu crescimento ereto; jogou fora de suas folhas coroa de penas,
cada um de 4 a 8 metros de comprimento, e de 40 a 80 em nmero; ele vive cerca de 200
anos; produz datas. Ver. . 9 " azul e roxo . "Ambas as cores eram roxo, mas o" azul "tinha um
tom violeta escuro, o" roxo "uma tonalidade avermelhada luz; ambos foram obtidos a partir de
uma secreo de mariscos encontrados nas margens do Mediterrneo. Ver. 22. " Den
dos drages. "Veja on 09:11.
6. Hbitos e costumes. ver. 2. " consternado com sinais do cu ... pagos so consternado
com eles. "Astrlogos ler os fenmenos celestes surpreendentes, eclipses, cometas, meteoros,
conjunes incomuns das estrelas, como precursores de calamidades se aproximando, e os usou
para trabalhar em cima dos medos supersticiosos das pessoas. Ver. . 9 " prata em chapas .
"Silver to malevel que pode ser batido para fora em 100.000 parte de uma polegada de
espessura; ouro em 200.000 parte de uma polegada. Imagens para a adorao idlatra eram
revestidas com o metal precioso (Habacuque 2:19). Estas "placas" trazidos de Trsis eram
"como aqueles em que os livros sagrados dos cingaleses so escritos para o dia de hoje" (Dr. W.
Smith ). " azul e roxo a roupa. "Robes dessas cores foram usadas por reis (Juzes 8:26;. Matt
27:28), pelos mais altos funcionrios civis e religiosas, e pelo rico e luxuoso (Lucas
16:19). Ver. 20. " tenda est destruda, cordas quebradas . "Tendas ainda estavam em grande
parte em uso, enfaticamente assim nos distritos pastorais, onde a vida nmade foi mantida.
7. Crticas literrias. Ver.. . 2 " consternado com . sinais do cu "O verbo exprime a
apreenso, temor; no homenagear. Ver. . 6 "No h nada como tu ", ou seja, ningum, um
duplo negativo, intensificando a negao;

, sem nada; a forma mais forte de
negao. Ver. . 7 "Para ti se ele pertencer; ,

, A partir de
, Para ser bonita, decente,
adequada. "A Ti (medo) devido "(Naeg.). Ver. 8. " O estoque uma doutrina de vaidades ", ou
seja ., a sua doutrina , aquele em que eles so ensinados a confiar, de madeira. Keil: "O ensino
das vaidades de madeira." Com o Palestrante:. "A instruo dos dolos um pedao de
madeira." Lange: "instruo Vain? madeira "! Noyes: "A maioria vo a sua confiana; de
madeira ". Blayney: "O prprio muito madeira sendo castigarei a vaidades". Henderson: "A
rvore em si uma reprovao das vaidades". Ewald. "A madeira o ensinamento mais vo"
Ver... 10. " O verdadeiro Deus . " ,

, a verdade, em contraste com

, vaidade (ver.
3). "Jeov, Deus em verdade . "Ver. 11. " Assim direis, "& c. Este verso em caldeu, em que
conta alguns crticos rejeit-la como um gloss (Venema, Ewald, Henderson); mas Seb. Schmidt
sugere que Jeremias deu aos judeus esta rplica para os caldeus, para uso quando exilado e
insultado na Caldia-" suggerat Ut Judaeis, quomodo Chaldaeis ( ad Quos no nisi Chaldaice
loqui poterant ) paucis verbis respondendum sentar. "Dr. Payne Smith pensa o verso "um ditado

proverbial, que Jeremias, insere em sua forma popular." Ver. . 14 " Todo homem embrutecido
no seu conhecimento ", isto , sem conhecimento cada homem brutal (Keil. Henderson,
Lange); ou, como outros traduzir as palavras, cada homem prestado brutal por sua
habilidade, ou seja, na tomada de dolo (Jamieson, Fausset, & c.). Ver. . 15 "O trabalho de
erros ", ou seja, de zombarias; os dolos que merecem si s escrnio e desprezo, ou infligir
sobre seus adoradores apenas iluso e ridculo. Ver. . 17 "Teus wares ", ou seja ., o teu pacote,
pacotes; no bens para o comrcio, mas artigos de uso. "Habitante da fortaleza " , moradora do
cerco. Ver. 18. " Que eles possam encontrar -lo assim. "Encontrar o qu? O siraco upplies a
palavra "me" - " para que possam encontrar-me . "Mas o Targum torna a
palavra encontrar, "sentir" - " eu vou angstia deles com os rigores de um cerco que eles
possam senti-lo . "(So Hitz, Umbr., NAEG., Hend.).

TRATAMENTO DE homiltica do Captulo 10

Seo

1-16. Jeov, o Deus verdadeiro e

eterno, em contraste com os
dolos.

Seo

17-25. Aflio triste de Jud; orao

para mitigar a misericrdia de
Jeov.

Seo 1-17 -. JEOV, O DEUS VERDADEIRO E ETERNO, EM CONTRASTE COM OS DOLOS

Este apelo, dirigido a "casa de Israel", toda a raa aliana. Pode, no entanto, ser
(como no cap 3:12.) Um endereo distinto para os israelitas ento dispersos,j no
exlio , entre "os pagos", ou um apelo inclusive para toda a nao; Jud logo para ir
para o exlio, e Israel j est l.
I. As supersties e idolatrias censurado e desprezado. "no Saiba o caminho dos
gentios" (ver. 3); "Para os costumes dos povos so vaidade" (ver. 3).
1. As casusticas da astrologia censurado (ver. 2). A criao de "cus" a obra de
Jeov (ver. 12), e os seus "sinais" que no deve ser considerado supersticiosamente, nem
estar associada a falsas divindades, como "o caminho dos gentios", mas ser
considerado com inteligente admirao, com homenagem adorando dAquele cuja glria
e bondade que revelam. (Adendo em ver. 2. " sinais dos cus ").
. 2 . As vaidades de idolatria desprezado Observar (1.) como esses dolos se
originam (ver. 3, 4); (2.) como sem sentido e impotente quando eles so feitos (ver. 4,
5); (3.) o pouco poder que possuem sobre os homens, quer para o "mal" ou "bom" (ver.
5); (4.) o quo ridculo (ver. 8) que so, no obstante a sua decorao linda (ver.
9); (5.) como certamente eles que fazem e confiana neles ser posta escrnio (ver.
14); (6.) como a profecia foredooms todos eles (ver. 11, 15).
II. Representaes sublime da glria de Jeov e os recursos de Israel
nEle. "Quem no temeria a ti, Rei das naes?" (ver. 7).
1. A majestade de atributos de Jeov. (1). Sua grandeza incomparvel agrada a
reverncia universal (ver. 6, 7). (2). Sua glria eterna e influnciaadmoestar aqueles que
provoc-lo (ver. 10). (3). Toda a criao afirma Sua grandeza e ilustra o Seu poder (ver.
12, 13). Assim, Ele Deus de " as naes "(ver. 7), e os homens de todas as
nacionalidades e de todas as terras devem possuir e reverenci-Lo. Alm disso, as falsas
divindades deve "perecer" (ver. 11), mas o Senhor vive sempre, "o Deus vivo e
verdadeiro, o Rei eterno" (ver. 10); portanto, no h esperana de fugir dele. Sim, e do
vasto universo testifica dEle(ver. 12, 13), Ele, portanto, em todos os lugares comandos

reconhecimento do homem, assim como em todos os lugares Ele se estende ao homem

Seu cuidado providencial. (Adendo em ver. 6, 10).
. 2 . A grandeza da herana de Israel em Deus para o Seu povo escolhido as
aproveita dupla bno: (1.) Deus sua poro (ver. 16); "A poro de Jac" "a antiga
de todas as coisas." Que riqueza, portanto, eles tm em Jeov? " Meu Deus suprir todas
as necessidades segundo as suas riquezas na glria. "(2). Israel a herana de
Deus, escolhido por Ele como Seu tesouro peculiar; por isso, "todas as coisas eram
deles"-pactos, promessas, a adopo! O que eles poderiam querer com outros deuses e
vs, com Ele, que era o Criador e Governador do universo como o seu Deus, que
reivindicou e amou-os como "a vara da sua herana?" Se tivessem sido satisfeitos com
Deus, Ele teria satisfeitas as suas almas com a Sua plenitude infinita.
Seo 17-25. MOURNFUL SOCORRO DE JUD: ORAO PARA JEOV ATENUANTES
MERCY
Logo seria o destino melanclico de Jud para ir atrs de Israel para o cativeiro e
degradao. "Juntem-se as tuas mercadorias para fora da terra "(ver. 17).Isto tornou-se
uma necessidade de popa, em consequncia da revolta espiritual de Jud, eo mesmo
Deus seria garantir a sua realizao: "Eis que funda os habitantes," & c. (Ver. 18).
I. A angstia de Jud exilado. "Ai de mim para o meu mal", & c. (Ver. 19). Idioma
ou de lamentar pattico ou de descontentamento mal-humorado. . Sugere
uma realizao Aterrorizado de punio: "Ai de mim" Ela "olhou para a paz", pensou a
pecar com impunidade, no sonhou que "repentina destruio" viria, imaginou-se
seguro em sua iniqidade; mas "eis amargura!" Observe o aspecto do seu sofrimento:
" machucar "algo real, prejudicial, dolorosa; no um mero terror, mas uma pontada
afiada. Tais so castigos e punies de Deus. 2. experincia pungente de
angstia: "ferida grave." E uma ferida grave tanto uma dor e um perigo, terrvel de
suportar e ameaando questes fatais. . 3 Sullen submisso a calamidade: "Mas eu
disse," quando sobre a lamentar a minha sorte, o que de bom vir de fazer
barulho? "Verdadeiramente este um sofrimento, e eu devo suporta-la!" Dureza estica:
"Eu no posso remedi-lo, ento eu devo suporta-la. Fretting no vai alivi-la, por isso
vou manter silncio "Quo diferente isso! penitncia para a causa da misria
e submisso do paciente a conseqncias, que encontram expresso solene: " o
Senhor; faa o que bem lhe parecer "4.! reconciliao Hopeless misria: "Eu devo
suportar" No, "Venha e deixe-nos voltar para o Senhor, pois Ele feriu e Ele nos curar"
Ela no vai buscar! A cura divina para suas "feridas" (cap. 08:21, 22), portanto, ela no
v esperana em sua angstia; por ser "sem Deus", ela "sem esperana no mundo."
II. As devastaes. Da Terra Santa a figura, "tenda" (ver. 20), sugere a idia de
(1). fraqueza e insegurana; para que os judeus se orgulhavam em Jerusalm como uma
cidade forte e fortificado, provaria como indefesa como uma tenda. A "tenda estragada e
cabos quebrados" sugerem (2.) A dissoluo total e destruio do Estado judeu: o
governo tinha quebrado, a nacionalidade tinha desmoronado. Assim, o lamento declara:
1. A derrubada da teocracia:"Tabernculo estragado." 2. O banimento das pessoas: .
"As crianas saram", & c, ou exilado ou morto ". eles no so" 3. Os governantes so
derrotados:"os pastores se embruteceu; no prosperar; rebanhos espalhados (ver.
21); eles eram impotentes para reparar o estado arruinado: a explicao ser ", eles no
buscam ao Senhor," eles ignoraram o fato de que sua mo estava neste derrubada e,
portanto, eles ignoraram o fato de que a Ele deve olham para a libertao e reparao . .
4 O inimigo era triunfante: "Para tornar as cidades assoladas, um covil de drages" (ver.
22): a avareza caldeu pouparia nada. Que estragos terrveis seguir no trem de pecado!

III. A orao pela interveno de Jeov. Embora a nao sofrimento repudiou

Deus, houve um intercessor -Jeremias-que clamaram ao Senhor por misericrdia. Sim; e
que o mundo ignora Deus agora, ainda l em "um s Mediador entre Deus e os homens,
Jesus Cristo homem"; "? Vamos ser este ano tambm", cuja voz suplicante sobe mesmo
para a coisa-infrutfera Pregao tinha feito pouco bom, de modo que o profeta se
transforma em orao. Palavras dirigidas a Deus pode ser poderoso quando palavras
dirigidas aos homens so impotentes. Ele vai ouvir embora eles deixaio. 1. Reconhecimento da providncia suprema de Deus. designs do homem so
subordinadas aos propsitos de Deus (ver. 23). No podemos ter tudo de acordo com a
nossa prpria mente, e aqui Jeremias entregou seus desejos vontade de Deus; ele no
vai pedir a Deus para fazer alm de ele julgar melhor, triste que ele para a runa se
aproximando de sua nao. No entanto, tambm o profeta parece implicar que o
exrcito de Nabucodonosor, no ser permitido por Deus para fazer a no ser como Ele
quer: inimigos no so desenfreada; Deus opera de acordo com Sua vontade entre os
exrcitos e sobre os homens. 2. Recurso para pitifulness Divino. O profeta identifica-se
com a sua nao, e suplica que a punio necessria pode ser misericordiosamente
temperado e contido. Ns merecemos "correo", precisa castigo, mas no conseguiu
sobreviver 3 "raiva".. Imprecao da ira de Deus sobre os opressores de Jud; para os
caldeus, embora usado por Deus, foram malvolo, implacvel, e mpio, e merecido
castigo, mesmo durante a realizao fora os desgnios de Deus. Deus pode permitir que
a opresso do seu povo, pode at us-lo para castigar-los; mas opressores, que negam
Deus e trabalhar projetos mal-intencionados, so, por sua vez sentir as repreenses de
esmagamento de um Poder mais poderoso (Sl 75:8).
Homilias e comentrios sobre VERSOS SUCESSIVAS do captulo 10
Ver. 2. Tema: PIEDADE INFLEXVEL . " No Saiba o caminho dos gentios . "
Fundido entre "as naes" pelo exlio, Israel no era para acomodar-se aos aspectos
religiosos ou irreligiosos que h environed ela.
"A forma" significa tanto o seu modo de vida ou os seus costumes no culto . A frase
usada no Novo Testamento como descritiva do discipulado cristo.lingotes brutos
-comp. Atos 9:2, 19:09.
Sugeriu queI. Concesso para a ordem das coisas que nos rodeiam uma tentao
ilusria . Entre "os pagos" faa o que eles fazem. 1. conveniente: para nos salva das
contrariedades que a auto-afirmao e individualidade provocar. . 2 vantajoso: para ele
apazigua e gratifica os outros, e estabelece alguns ganhos mundanos ao nosso alcance. .
3 Pleasant: h uma novidade e um relaxamento e um gozo nesta auto-adaptao; bom
para ns para dobrar um pouco.
II. A conformidade com a religio dominante no para ser nosso hbito
dominante. Pode ser necessrio para se destacar " o caminho "que os apoios estatais e
promove a riqueza. Voc "no aprender" ele mesmo: nada tm a ver com
isso. Existem diferentes formas de religio no exterior; e mais, hantagnicas formas de
religio. Devemos obedecer a qualquer "caminho" que favorecem e fortuna patronises
simplesmente porque naquela localidade ou pas achamos dominante? 1. Religio
pede lealdade inabalvel da alma. Se somos instveis, aliana e as promessas de Deus
no vai ficar bom para ns. 2. Deus nos pede para testemunhar dEle contra a falsa
religiosa em cenas sem religio e sem religio em tempos. A religio dominante pode
ser plausvel, pode serimperiosa , mas se com isca de seduo, ou armado com
perseguies, se for no certo, recusar o cumprimento. "No Saiba o caminho."

III. A fidelidade conscincia e com Deus deve ser intransigente. Em todas as

cenas, em todas as circunstncias, em todos os momentos. A piedade flexvel :
1. Covarde: contraste com isso Daniel, Sadraque, Mesaque e AbedeNego. 2. desprezvel: o "homem de Deus" afunda em uma mera-hora de servir
hipcrita. . 3 Condemned: para ele, no s degrada o prprio homem, e desonra a Deus,
pois hom ele deve ser valente e ousada, mas ele nega a Jeov, seu vencimento; pois Ele
tem os direitos do seu povo; eles "no so seus, mas comprados por preo, e, portanto,
deve glorific-lo em corpo e esprito, que Seu", e Seu povo deve obrigaes a ele em
troca da revelao e da graa que Ele derramou sobre eles. Ocultar no "luz sob bushel;"
"Mesmo em Sardes no contaminar as vossas vestes; (.. Comp. 2 Corntios 6:14-18)".
"E no comuniqueis com as obras infrutuosas das trevas, mas antes condenai-as"
Ilustraes de constncia inflexvel: Moiss recusou ser chamado filho da filha de
Fara, e juntaram-se valentemente com os desprezados hebreus. Daniel,que orou, apesar
do decreto real. Nosso Senhor, que repudiou os hbitos e idias que prevaleceram
religiosas. Paul, que "aprovou-se a Deus na muita pacincia, nas aflies, nas angstias,
nas listras," & c. (2 Corntios. 6:4, quadrados ). De fato, a piedade produziu mrtires de
todos os tempos, cujo nico crime, civil ou eclesistica, foi que eles "no aprender o
caminho", que esto no poder teria forado. (Comp. Heb. 11:32. quadrados ) "Quit voc
como homens, seja forte!"
Ver. 2. Tema: TERROR SUPERSTICIOSO DIANTE DAS MARAVILHAS DA NATUREZA:
"No assustes com os sinais do cu."
Eichorn supe uma referncia a algum portento astronmico, que foi, em seguida,
fazendo com que "desnimo". Hitzig acha que esses "sinais" eram algumas aparies
celestes alarmantes destinados como arautos do juzo iminente. Naegelsbach, no
entanto, acredita que a referncia s constelaes permanentes e sinais habituais do
firmamento; nada de extraordinrio ou portentosa. Mas Kiel e Dr. P. Smith tambm
argumentam que a palavra "desnimo" sugere, no adorao, como os pagos podem
render s aparncias celestes normais, mas o alarme e consternao, conseqente sobre
alguns fenmenos unwonted.
Antes de tal maravilha "sinais", mas no adorar; admirar o cu, mas no
adoram; ponder-las de forma inteligente, mas no prostrar-se diante deles
idolatricamente.
I. A ignorncia e idolatria so iguais nisso: eles se dividem em terror
supersticioso das coisas naturais .
O bruto e mente desinformada est assustado, confuso, e horrorizado com os
fenmenos celestes. Nem por isso sozinho; maravilhas terrestres igualmente despertar
espanto supersticioso. Eles dirigem o ignorante ao terror, a idolatria para o
culto. Eclipses ou terremotos, cometas ou tempestades, constelaes ou calamidades
incomuns, preencher com consternao. Isto indica que:
. 1 As maravilhas da natureza so muito majestoso e solene. suficiente para
impressionar os homens em todos os lugares com o super- natural; falando-lhes de
vastas e ocultas realidades.
2. A mente do homem ignorante fecunda de medos. v terrores e pressgios em
todos os lugares. E "o medo produz tormento." Quanto melhor o "perfeito amor lana
fora o medo que", que garantiu confiana em Deus protege! A religio o antdoto das
misrias da superstio.
II. Iluminao Sagrada revela Deus como acima maravilhas de toda a
natureza. "O pago esto consternados ", mas um povo, sabendo que Deus no deve
ser desanimado. Adoravam aparies celestes, curvou-se em terror antes maravilhas da
natureza, porque no sabia que a Primeira Grande Causa.Astrlogos ensinou que

eventos dependia das estrelas que foram possudos com poder; e Plato pensou deles
dotado de esprito e da razo. (Adendo em ver. 2, " Sinais do cu. ")
. 1 O benefcio do conhecimento natural, da fsica, da cincia, & c, que nos revelam
que a natureza no um caprichoso, caprichosa onipotncia, mas obediente lei,
regulamentada em todas as ocorrncias.; que um controles Supernatural rgua e dirige
todos os eventos.
2. As bnos de revelao sagrada, que abre o mundo oculto para ns, torna claro
para ns o fato de que um Pai governa o universo, que ama o homem, que pede
confiana amorosa de homem, no de terror servil.
3. A alegria de iluminao espiritual, que vai alm de um conhecimento sagrado, e
habita em gozo pessoal de Deus; no s como o Senhor do universo, que "faz todas as
coisas cooperam para o bem", mas como o Pai de Jesus, que afirma e cuida de ns como
Seus filhos, o que nos permite dizer,
"Este Deus terrvel nosso! "

que v o seu amor em Cristo, e por que a luz interpreta tudo o que ocorre.
III. Posse do favor de Deus permite ao homem de forma inteligente para
desfrutar de suas obras. "O Senhor vos fala a vs, casa de Israel (ver. 1), nem te
espantes, "& c. E deles foram os convnios e promessas, & c. Eles eram um povo ",
cujo Deus o Senhor."
. 1 obras de Deus suscitar espanto e admirao, at mesmo onde a inteligncia s
possudo; no entanto, esta no igual alegria infantil do cristo que se deleita em meio
riqueza e beleza da "casa do Pai".
2. Nas obras de Deus, o cristo encontra ilustraes sublimes do prprio
Deus. homens cientficos pausa nas obras; o cristo passa para o trabalhador: "atravs
da natureza at Deus da natureza." "Quando contemplo os cus, obra dos teus mos, a
lua e as estrelas, que Tu tens ordenado ", & c. S eles realmente desfrutar da natureza,
que "tambm nos gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo" (Rm 5:11). Que
bonitas e inspiradoras aspectos dos atributos de Deus fazer as glrias do fornecimento
natureza para ns! (Comp. Isa. 40,25-31).
Ver. . 3-5 Tema: FABRICAO IDOL . (Adendo em ver. 3.)
I. Os materiais originais para que o dolo deve sua existncia. "Uma rvore da
floresta" (ver. 3). Apenas como outras rvores, que ainda permanecem as rvores!
II. As labutas diligentes para que o dolo deve a sua formao. "O trabalho do
operrio" (ver. 3). No divina em sua estrutura.
. III O instrumento formativo para que o dolo deve a sua dignidade. "O machado."
Nenhum aparelhos ou auxlios sobrenaturais veio a sua ajuda; apenas um machado.
IV. O processo de adorno para o qual o dolo deve a sua atractividade. "Eles Com
prata," & c. (Ver. 4).
V. O arranjo engenhoso pelo qual o dolo investido com uma postura
decente. "Eles prenda-a com unhas e com martelos, que no se mova" (ver. 4).
. VI A obra desajeitado que nega ao dolo tornando imponncia. Um deus deve ser
de forma justa e graciosa, mas "em p como uma palmeira" (ver. 5);rgidos, pilares
deselegantes. Muitos comentaristas tornar as palavras assim: "Eles so como pilares em
um jardim pepino"; ou seja, os blocos disformes criados para assustar as aves.
VII. As atenes generosas para que o dolo deve a seus movimentos. "Eles devem
ter-se necessidades, porque no posso ir." (Adendos em ver. 5.) Para que tudo um
dolo e faz, ele deve ao homem! No poderia tornar-se, ele no pode ajudar a si
mesmo.

Por isso, 1. Como degradante isso por um deus! 2. Como degradante isso por um
adorador! Certamente (ver. 3. "os costumes dos povos so vaidade." O que precisa para
levar o povo a "virar de dolos mortos para servir o Deus vivo! "Porque, assim como os
dolos no podem ajudar a si mesmos, nem eles podem ajudar os seus
adoradores, incapaz de falar ou se mexer, para torn-los de qualquer servio. Sem vida
ou poder.
. VIII O tratamento natural que o mrito de dolos. "No tenham medo deles; para
que eles no podem fazer o mal, nem bem. "(Comp. Isa. 40 e 41, a partir do qual sem
dvida Jeremias chamou suas ilustraes, ele estar familiarizado com os escritos de
Isaas.)
Ver. . 6 Comentrios:
No pode haver duas maiores seres, ou no haveria nenhum. Na idia do Absoluto
no est envolvida a de singularidade. O politesmo no tem portanto mais alto Ser no
sentido absoluto. Onde, porm, os traos de tal for encontrado, o politesmo de cerca
de um ou outro a subir ao monotesmo ou se dissolver em pantesmo
-. Lange . (Adendos em ver 10.).
" Nenhum semelhante a ti, Senhor; "nenhum de todos os heris que as naes tm
divinizados, os mortos dos quais eles faziam imagens mortas, e quem adoravam. Alguns
foram deificado e adorado por sua sabedoria, mas "entre todos os sbios das naes"
(ver. 7), os maiores filsofos e estadistas, como Apolo ou Hermes, ningum h
semelhante a ti. Outros foram deificado e adorado por seu domnio, mas "em toda a sua
realeza" (assim ver. 7 de maio ler), entre todos os seus reis, como Saturno e Jpiter,
ningum h semelhante a ti. O que a glria de um homem que inventou uma arte til
ou fundou um reino prspero, o que a glria do maior prncipe ou potentado (e pelos
motivos que os gentios deificar os homens), em comparao com a glria do Criador do
mundo? - Henry.
Ver. . 7 Tema: AFIRMAO INCONTESTVEL DE JEOV EM REVERNCIA HUMANA .
Adorar qualquer outro do que Ele uma violao de sua prerrogativa inalienvel.
I. O escopo universal do domnio de Deus. "Rei das naes"; no apenas "rei
dos judeus ", nem s" Rei dos santos ", mas todas as naes esto dentro de seus
domnios. Da, portanto, no s Israel deve render-Lhe fidelidade e homenagem, pois o
Senhor de tudo deve ser adorado e obedecido por todos. Ele reina sobre toda a
humanidade (Sl 22:28); toda a humanidade deve prestar reverncia leal a ele. Influncia
de Deus sobre cada um, bem como todos; sobremim, bem como sobre as naes; e
cada um deve, portanto, por si prprio rei.
II. As manifestaes impressionantes do poder divino. como "Rei das naes", de
Deus "O nome grande" (ver. 6); um ttulo grandioso e imponente.Ser que
Jeov sustentar por aes este domnio universal? "Teu nome grande em poder "(ver.
6): o rei governa regiamente, tanto quanto o seu nome de domnio e estender. "Nome
grande em poder", significa exibindo-se em atos de poder. Grande, em fama, Deus
justifica seu ttulo por manifestaes de majestade e poder. Seus passos so em cada
cena, a mo que faz maravilhas na experincia e na carreira de cada um: "Maravilhosos
so as tuas obras, e que a minha alma o sabe muito bem. "Por isso, eu deveria
reverenciam.
III. As perfeies incomparveis de Deus. A posse de glria e poder nem sempre
coincide com o valor pessoal e bondade. Mas com o Senhor ", entre todos os sbios, &
c. . (Ver. 7), nenhum como tu "Omitir" homens; "para" sbio "inclui deuses tambm, os
autores dos orculos pagos. "Em todos os seusreinos, "corretamente, a sua realeza ou
realeza, nenhum to real como o Senhor. (1.) . sabedoria Unapproachable (. 2) .
realeza Incomparvel Contraste a "sabedoria" de deuses pagos, at os orculos mais

inteligentes; e quais so eles quando colocado contra a sabedoria benigno do Criador

evidente em todas as suas obras, ea sabedoria redentora, a graciosidade maravilhoso do
plano de Deus, mostrado no Evangelho, "Cristo a sabedoria de Deus." Contraste
adignidade real e nobreza de dolos com Ele, cuja "glria dos cus declaram", e cuja
maior manifestao da "glria est na face de Jesus Cristo." Quo abenoados somos
ns, t-lo como "nosso Senhor e nosso Deus!"
IV. A adequao solene de homenagem humano. "Para ti se ele pertencer." (Veja
Crit. Notes, supra. ) "Medo", ou seja, reverncia confiante, a homenagem humilde do
amor. No (1). Terror, que para os vencidos, para os escravos. (2.)
Nem adorao sozinho, tornando-o a adorao, devoo e amor que a eminncia de
suas perfeies demandas. Mas (3). confiana Sossegado e feliz; um "medo" que
encontra nele todas as ocasies para a nossa prpria felicidade, se fizermos a Sua
vontade e agradar a Deus, ainda que reconhece seu poder para consumir os
desobedientes, percebendo que a vida ea morte esto com Dele.
uma feliz " medo "com aqueles que esto" escondida com Cristo em Deus ", mas
um profundo temor de Sua desfavor se por culpa incorremos em sua carranca. (Ver ver.
10.)
H uma adequao e um acerto em nossa reverncia amorosa de Deus; a criana
obediente descansando nos braos do Pai, contemplando com reverncia a Sua graa, e
com gratido ador-lo em troca. (Adendo em ver 6. " Nenhum semelhante a ti,
Senhor " , e " Teu Nome grande. ")
Ver. . 8, 9 Comentrios:
" Eles so completamente brutal. brutalidade aqui no se refere a um estado vicioso,
mas para a estupidez absurda de selvagens, que sabem melhor do que a adorar uma
"rvore". " Ao todo brutal; "em vez todos iguais: o "sbio" ( ver. 7) e os "pagos" (ver.
2) igualmente no mesmo nvel de "brutos". Observe que, em Daniel e Apocalipse como
muitas vezes o poder que se ope e ignora Deus personificada em uma "besta". Man
perder a sua dignidade , e at mesmo a sua humanidade e pias para o nvel de uma
"bruta", quando ele rompe-se de Deus (Sl 115:8).
" O estoque uma doutrina de vaidade. "( Cf. Lit Crit,.. supra. ) Os dolos so
vaidade; por isso, tambm, a sua doutrina vaidade. A partir de tais deuses sem sentido
que poderia aprender seus adoradores? Ex nihilo nihil caber. Assim observaes Keil,
"Os pagos, com todos os seus homens sbios, so brutais, uma vez que os seus deuses,
a partir do qual eles devem receber instruo, so de madeira."
" prata em chapas, "& c. ( FC. referncias geogrficas e hbitos e costumes, supra. )
"Por mais que a madeira (" estoque ") ser enfeitada com prata, ouro, e as vestes de
prpura, mantm-se, mas o produto das mos dos homens; por tal processo que a
madeira se tornar um deus "-. Keil.
Ver. 10. Tema: O NICO DEUS VERDADEIRO .
Observe com que a unidade de afirmao das Escrituras, Antigo e Novo, afirmar
isso de Jeov: Ele "o verdadeiro Deus" (texto); "Que Te conheam a Ti, o nico Deus
verdadeiro" (Joo 17:3), & c. (Adendo em ver. 10, " O verdadeiro Deus. ")
I. Em contraste com a "vaidade" de dolos (ver. 3, 8, 15) Jeov a Verdade . No
apenas "verdadeiro" em palavras e atos, veraz e fiel, mas a verdadeem sua essncia, em
si mesmo, como uma qualidade do seu ser. E tambm um Deus que no um mero ser
imaginrio, mas uma realidade sublime. Deus umFATO . E sendo real, Ele
essencialmente verdadeiro. E porque em si mesmo verdadeiro, Ele vai enganar e
decepcionar ningum que confiam e buscam.Como Ele se revelou, por isso Ele ; no
insinceridade Nele, h deturpao de si mesmo. Sendo assim, como torcer para voltar
para a revelao que Ele fez aMoiss como "misericordioso e piedoso", & c, e

em. Jesus como o Amigo e Pai de homem e sei que tudo isso realmente assim: "O
Senhor o verdadeiro Deus ".
II. Em contraste com os dolos sem vida (ver. 5) Jeov vive . Ele o "Deus vivo."
No um mero impessoal que permeia tudo Fora; no uma auto-evoluo Lei; mas
um SER . E porque Ele vive, Ele tem vida em si mesmo, no derivada, e Ele mesmo a
Fonte da Vida, dispensando vitalidade para a humanidade. "O nico que possui a
imortalidade." "No qual vivemos," & c. "Assim como o Pai tem a vida em si mesmo,
assim deu tambm ao Filho ter a vida em si mesmo". "Nele estava a vida". "Cristo a
nossa vida."
III. Contrastando com a durao temporria de dolos e idolatria (ver. 11,
15) Jeov eterno . dolos somos de ontem, e eles perecero; mas o Senhor "eterno",
e, portanto, eles que so Seus ter uma esperana imperecvel, um refgio que nunca
falha, um amigo imortal. eo humano alma quer mais do que o transitrio. "Quando o
corao ea carne perde, Deus a fortaleza do meu corao ea minha . poro para
sempre "Aqui est a confiana dos justos:Deus nunca falhar eles. Aqui, tambm, o
terror do desobediente: eles nunca vo fugir do "Deus eterno." O atributo como
atribuda a Jesus (Hb 1:12), e Ele "o mesmo ontem, hoje, e para nunca. "
. IV Em contraste com a impotncia dos dolos (ver. 5, "no pode ir, no pode fazer
mal nem bem") Deus rei . Um monarca to poderoso que sua ira enche " terra "com
tremor; to terrvel que as " naes "falhar em sua ira. Homens fazem bem para
" medo "Ele (ver. 7), e por uma homenagem reverente a permanecer em Seu
favor. Alarmante como uma tal apresentao de majestade monrquica de Deus,
apenas a manifestao adequada para os pecadores desafiadores. H um lado mais
gentil do carter de Deus: o visualizar revelado em "o Filho, que estava no seio do Pai, e
se declarou ele. "" Deus amor ". (Adendos em ver. 10." O verdadeiro Deus. ")
Ver. . 11-13 Tema: O RECURSO PARA AS OBRAS DE DEUS
Um desafio parece sugerido: juiz dos dolos por suas obras. O que eles
fizeram? (Ver. 11, " No fez os cus ea terra "). Mas estimar o Senhor pelo Seu poder
criativo (ver. 12), e pelas suas operaes providenciais na natureza (ver. 13). Ele estava
em vigor o desafio como a de Elias: "Aquele que responder com fogo, esse ser Deus"decidir pelas obras. Ento Jesus pergunta: "Acredite-me por causa do muito trabalho."
Era um velho ditado grego, "Quem pensa-se um deus alm do Deus nico, que ele faa
um outro mundo." (Veja Sl 96:5.). ContempleI. Deus que se manifesta na Sua obra original da criao. Trs
distintos atos registrados (ver. 12) - " feito "," estabelecido "," esticada " , e trs
distintos atributos marcado "poder", "sabedoria", " critrio. "
. 1 poder de Deus formativo: "fez a terra pelo seu poder." E considerar o tamanho,
os materiais, a riqueza ea beleza armazenados no interior da terra, e a beleza e variedade
com que Ele vestiu-lo, definindo o homem nela "sobre a obras de Suas mos. "O que
uma concepo de Deus fornecido! O que os dolos"fez"?
2. ordenao de Deus e sabedoria de controle: ". estabeleceu o mundo por sua
sabedoria" Separar as guas da terra, que regulamenta as estaes do ano, fazendo com
que as partes habitveis adequado para os seres vivos e til para o homem, e, em meio a
todas as mudanas naturais, assegurando o mundo de convulses que destroem a vida a
partir da superfcie do mundo, ou derrubar a ordem saudvel e feliz que prevalece. O
que os dolos dispostos para uma boa diria do homem, e gozo de segurana sem serem
molestados no mundo?
3. benigno critrio de Deus: "estendeu os cus por sua discrio." Os "cus" esto
cheios de prova do design inteligente em si mesmos, e de considerao gracioso para as

criaturas de Deus (Gn 1:18; Jer 31:35). . Mas "os deuses j no fez os cus, "& c. (Ver.
11).
II. Deus como manifestando-se em Sua obra perptuo da providncia; controlar
e cuidar do mundo que Ele fez (ver. 13).
1. Todas as partes do universo deu suas lojas em seu comando. "Os cus" suas
guas; "os confins da terra" os seus vapores; as cmaras do "relmpago" e as cavernas
do "vento" seus "tesouros". Assim que no h recesso da natureza, celestial ou terrestre,
whereinto Sua vontade controlando no penetra. Da a providncia de Deus permeia
todas as cenas, e Ele tem o universo sob seu controle. Mas dolos so "presas com
pregos" (ver. 4) para um ponto, e no tem poder para mover a partir dele, nem empunhar
um cetro sobre qualquer cena.
2. Todas as foras da natureza implicitamente obedecer a sua licitao. O trovo
profere seu comando: ". soar a sua voz". "uma multido" As "guas nos cus" ouvir e se
acumulam nas nuvens, "vapores", sobem em reconhecimento de Sua influncia, pois Ele
"faz que" eles a subir em nuvens dos confins da terra, os mares e os rios que respondem
a suas leis. "Relmpagos" so dele "making", e tambm "chuva". Quanto aos "ventos",
eles apenas escapar de seus recessos como "Ele leva-a para frente." Todas as foras da
natureza esto dentro de sua influncia, e que servem a Sua vai. (Veja Sl. 147:8, 1518). Mas o que recursos podem dolos de comando?
Este o argumento de religio natural poder penetrante de Deus e bondade,
manifesto em suas obras, e essas obras manifestando-Lo ao homem (Rm 1:19, 20),
fazendo um apelo reverncia do homem, gratido e amor (Rm 1:21, 2:4).
Mas o que so estas afirmaes nos cus, e estas maravilhas da natureza sem voz, e
esses acompanhamentos surpreendentes de tempestades como arautos e testemunhas de
Deus, em comparao com o concorrente e revelaes mais solenes Ele em Cristo? No
no terremoto, tempestade, ou o fogo que Elias discernir Deus, mas na "voz mansa e
delicada." E maior argumento de Deus, Sua afirmao incontestvel a reverncia
humana e do amor, se baseia menos em as maravilhas de Suas obras no mundo em
torno de homem do que sobre as maravilhas de Sua graa dentro da alma humana. H
Ele afirma Seu valor supremo para o homem; o Seu imprio incontestvel, Seu trono
de direito.
Ver. . 14, 15 Tema: REFLEX INFLUNCIA DO OBJETO DE ADORAO SOBRE O
ADORADOR .
Texto significa: Sua habilidade em fazer dolos, ou a sua amizade com os dolos,
humilha e brutaliza ele, amortece a sensibilidade de sua natureza, e degrada a dignidade
de sua masculinidade. Assim: I. Acquaintance com falsos deuses rebaixa os homens. "Conhecimento" nesta
regio torna os homens "brutal". Essa a conseqncia universal da
idolatria. Paganismo mostra como prejudicial para os melhores instintos e mais nobres
virtudes da humanidade idolatria torna. (Adendo em ver. 14.)
Isso no se aplica somente para os dolos materiais, escultura e formado pelos
pagos, mas a esses dolos de corao que o homem sem religio, e at mesmo o
homem cristo mundano, faz a si mesmo. A coisa que ele permite que a usurpar o lugar
de Deus em sua alma, que seu dolo, e ele vai te dar um tom de seu carter e de
carreira. Culto age reflexivamente no Adorador.
II. Confiana em falsos deuses ilude os homens. "fundador confundida com a
imagem de escultura." Por qu? "A sua imagem de fundio mentira", uma decepo,
sem esprito ou "respirao". dolos so iluses; que no cumprir as nossas
esperanas; eles amargar nossos coraes por sua "falsidade". Eles so eles mesmos

"vaidade" (ver. 15). Sua criao foi uma "obra de erros," um escrnio profundo e oco, e
cobrindo com ridicularizar seus devotos e adoradores.
Deus profetiza sua condenao. "No tempo da sua visitao viro a perecer"; ou
seja, quando Deus visita os adoradores de dolos, os dolos sero destrudos. Foi assim
quando Deus visitou esses judeus idlatras na Babilnia; Ele destruiu os seus dolos por
Ciro. Assim que eles morreram em todos os lugares em que Deus tem "visitado" o
iludido com melhor conhecimento. E como o Evangelho se espalha, os dolos sero
abatidos, ea alma escravizada encontrar emancipao e iluminao em Cristo.
Ver. . 16 Tema: HERANA ALIANA DE DEUS EM ISRAEL .
No obstante desero de Israel de Jeov para os dolos, observar como eles esto se
fala aqui como se ainda unidos e inseparveis. Deus continua a ser "a poro de Jac" e
"Israel a herana" do Senhor. Esta relao no ser fcil ou levemente cortada ou
ignorado. Mais; como o Senhor " no gostar " dolos , por isso tambm no Israel,
como os idlatras; pois eles tm este glorioso Deus como sua poro-a distino
coroao isso!
I. O que um deus estimativa prdigo formas de pena de Israel.
1. Ele valorizada Israel como Sua possesso peculiar; chama-lhes sua "herana",
algo sobre o qual Ele coloca seu corao, cuida zelosamente, prmios muito. (Comp. Ef.
1:17, 18: "O que as riquezas da glria da sua herana nos santos.") Espanta-nos que
Deus assim valorizar o seu povo.
2. Ele concede Si mesmo em Israel em troca dessa "herana"; torna-se em troca "a
poro de Jac". Isso expressa como altamente Ele estima o Seu povo; Ele retm nada, a
fim de garantir o seu amor e fidelidade. Veja este concedendo prprio totalmente
ilustrado e promulgada em Cristo, "que nos amou, edeu a Si mesmo por ns. "
II. Que gloriosa supremacia distingue o Deus de Israel.
1. Ao dissimilaridade enftico com falsos deuses: "No gosto deles." Eles prprios
so "vaidade" (ver. 15), e iludir seus devotos (ver. 14).
2. Pela sublimidade de suas obras: ". Antiga de todas as coisas" Criao reflete
Ele; o universo sem limites mostra quem Deus.
3. Pela dignidade do seu nome: "O Senhor dos Exrcitos:" isto , as hostes do cu,
as naes da Terra (ver. 7). Ele o mais alto , portanto; eo mais alto
Deus, Deus sozinho.
De Israel honra e felicidade em possuir o verdadeiro Deus como uma "poro."
Com
quem
deve
ser
trocado
esse
Deus? "O
Senhor

o verdadeiro Deus,viva Deus, eterno Rei "(ver. 10). Que dignidade a posse de tal
divindade d a Israel; o que uma base firme para a f fornecido em ter um Deus tal
como Ele!
III. O que uma herana infinita Israel tem em Jeov.
. 1 Considere os recursos que Deus tem em si mesmo: "Ele o ex- de . todas as
coisas "O firmamento mostra a sua glria, a terra est cheia de suas riquezas; todas estas
coisas Sua feitas mo. O que no pode ele fazer? O que est alm dele? H qualquer
coisa que Ele no pode realizar ou produzir ouadquirir para Israel, se a necessidade o
exige? No entanto, esta sada de potncia em Criao menos uma garantia para ns do
que a sada de Amor emRedeno; e "Aquele que no poupou o seu prprio Filho, mas
o entregou livremente para todos ns, ele no deve fazer tambm com Ele livremente
nos dar todas as coisas? "
2. Considere as foras que Deus tem em seu comando: "O Senhor dos Exrcitos . o
seu nome "(.. Veja Sl 103:19-21)" Ou pensas tu que eu no poderia agora orar a meu
Pai, e Ele no Me daria mais de doze legies de anjos "(Mateus 26:53). Nenhum homem
pode numerar as hostes de Deus. Em parte, eles foram mostrados para ajudante de

Eliseu (2 Reis 6:17); Daniel viu algo do hospedeiro (Dan. 7:12); Apocalipse revela os
"exrcitos dos cus" mais plenamente (Ap 5:11). E "no so todos eles espritos
ministradores, enviados para servir a favor daqueles que ho de herdar a salvao?" (Hb
1:14).
Deus o tesouro de Israel, e toda a sua riqueza deles: ns somos "Todas as coisas
so tuas, porque sois de Cristo e Cristo de Deus" "herdeiros de Deus e co-herdeiros
com Jesus Cristo.".
Ver. . 17, 18 Tema: EXLIO IMINENTE .
Uma nova seo: o discurso endereado (no a Israel, como o anterior, mas) para
moradores de Jerusalm. Seja em prontido para comear para o cativeiro.
I. A situao do povo. Ela uma "moradora da fortaleza" sitiada . O tempo desta
profecia , provavelmente, no final do reinado de Joaquim.Nabucodonosor est s
portas de Jerusalm, a cidade atacada por foras babilnicas; mas um breve intervalo eo
inimigo ser ocupante da cidadela.
II. A questo do cerco. a "fortaleza" ser vencido. As pessoas so convidados a
utilizar a curto oportunidade restante para "recolher seus pacotes" prontos, tornando
assim o preparo que podem para sua migrao como cativos para "o norte." Tudo
resistncia agora impotente.
III. A sentena de Jeov. "Vou funda os habitantes." a mo de Deus estava em sua
derrota e infortnios. Ela seria feita com violncia: "funda para fora," corretamente ".
lanam o" Seria completa : "neste momento"-at ento invases hostis havia terminado
com saque e imposio de tributos. Seria doloroso:"sofrimento deles." Teria
um propsito definido : "para que possam encontrar", ou seja, sentir, ou o seu pecado ,
ou "sentir-se" depois de mim . (Veja Lit. Crit. No verso.)
Ver. 19. (Veja " Tpicos perceptvel. ")
Tema: GRANDE AFLIO E TRISTEZA DE CORAO .
Podemos aprender o que de se curvar sob a poderosa mo de Deus.
i. Que um homem reconhecer o sofrimento como o seu sofrimento, ou seja, ( a. )
como aquilo que ele prprio preparado; ( b. ) como aquilo que certo para ele, no
muito pesado e no muito clara, mas exatamente correspondente ao seu propsito
beneficente.
ii. Que um homem aceitar o seu sofrimento de bom grado; ( um ). na
pacincia; ( b ). na esperana -. Lange .
(Adendo em ver. 19. " aflio Sore. ")
"Alguns fazem isso a lamentao do profeta para as calamidades e desolaes de seu
pas. Em tempos tristes que nos torna-se de um esprito triste: " Ai demim! "Mas isso
pode ser tomado como a linguagem das pessoas que falam como uma nica
pessoa. Alguns dentre eles seria assim lamentar-se, e todos eles, enfim, seria forado a
faz-lo.
i. Eles lamentam que a aflio muito grande, muito difcil para eles suportar, e
mais ainda, porque no tinha sido usado para problemas, e agora no esperava. "Ai de
mim para o meu mal;" no para o que eu temo, mas o que eu sinto. No uma ligeira
mgoa, mas uma "ferida", e uma ferida que "grave".
ii. Isso no h remdio, mas pacincia. Eles no podem ajudar a si mesmos, mas
deve ficar quieto e respeitar isso. Deles a linguagem do mal-humorado e no de
submisso gracioso. Argumenta-se um desejo desses bons pensamentos de Deus que
devemos ter, mesmo em nossas aflies; no dizer, Deus pode fazer o que Ele quer, mas
" Deixe que Ele faa o que bem lhe parecer. "- M. Henry.
(Adendo em ver. 20.)

Ver. 20 Comentrios.:
O Targum parafraseia o versculo assim: "Minha terra est desolada, e todas as
minhas cidades so saqueadas; meu povo levado cativo, e no esto mais aqui. "
"O sofrimento imerecido na medida em que o profeta e os piedosos entre as
pessoas estavam preocupadas, mas era inevitvel que ele e eles devem tom-lo sobre os
seus ombros, juntamente com o resto." - Graf.
"Jerusalm lamenta que sua barraca saqueada, as cordas que mantinham ele ereto
aluguel em pedaos, e seus filhos levados para o exlio, e assim no so -esto mortos
(Mt 2:18), quer em termos absolutos, ou morto para ela na terra remoto do seu
cativeiro. Eles podem ajudar a me, viva, no est mais em lanando sua tenda, ou
desligar o cortinas em redor dela "-. Com quem est falando.
"Meus filhos foram-se de mim." "O cime do Salvador to rigorosa, que Ele vai
ter Seus filhos dirigidos a Ele (Is 45:11); ea idia da pastoral escritrio (ver ver. 21)
com a qual alguns bons professores esto infectados com de considerar e tratar as almas
como suas almas, ovelhas como sua ovelha, "filhos", comoseus filhos , no mais alto
grau oposio a Sua vai. Da Ele muitas vezes, para um julgamento justo, no permite a
sua alegria nas almas para durar , mas permite-lhes ver e concluir mais do seu declnio
e menos de seu sucesso do que realmente existe. Para Ele no dar Sua glria a outro, e
os professores no so Cristo, mas enviados por Ele diante dEle "-. Zinzendorf.
Ver. . 21 . "Os pastores se embruteceram," & c "como ovelhas ou deve morrer de
fome ou ser levado a pasto sujo e venenoso, se os seus pastores so tolos, que no
sabem como lidar com ovelhas; de modo que este muito mais o caso no pastorado
espiritual "-. Cramer.
"A causa desta calamidade que os pastores, isto , os prncipes e lderes do povo,
se fez "brutal", "ainda no buscou o Senhor ", ou seja , no buscam sabedoria e
orientao do Senhor. E assim eles no poderiam " lidar sabiamente ", ou seja ,
governar o povo com sabedoria. "Prosper" no est aqui, tem prosperidade, mas mostrar
sabedoria, lidar sabiamente, garantindo, assim, os benditos resultados da sabedoria
"-. Keil.
" Por isso, eles no prosperar . "Pelo contrrio, no governado com sabedoria . O
verbo tem o sentido de (1), agindo com prudncia, (2) ser prspero como a
conseqncia necessria. Aqui todas as verses tomar no primeiro sentido. Os reis e
governantes, tendo afundado com a condio de homens brbaros e ignorantes, no
poderia governar com sabedoria, e por isso "todos os seus rebanhos", literalmente, o seu
pastoreio , o que eles governaram, "esto espalhados." - Com quem est falando .
Ver. 22. "Eis que a voz ouvida! vem ele! " & c. "A ltima viglia chamada e
sinal, o que denota que o inimigo com tanta freqncia anunciada est presente."
- Lange .
"J se ouve o tremendo barulho de um poderoso exrcito que se aproxima a partir do
norte. O grande comoo a de um exrcito em marcha, o barulho das armas, a
estampagem e relinchar dos cavalos de guerra "-. Keil.
" Bruit , " rumor de invaso. A anttese entre a voz de Deus em seus profetas, para
que no prestou ateno, eo clamor do inimigo, para o qual devem participar.
"H um contraste a ser compreendido entre a voz de Deus, que tinha constantemente
ressoava na Judia, e os clamores tumultuosos de inimigos. O profeta declara que os
novos professores foram agora vm, quem iria enfrent-los em outro e forma
incomum. "Eu passei os meus muitos anos de trabalho em vo.Dirijo-me agora sobre
voc para os caldeus; eles vos ensinar. "- Calvin.
Ver. . 23 Tema: CARREIRA DO HOMEM SOB O CONTROLE DE DEUS .

Os judeus consideravam isso como afirmar que Nabucodonosor no poderia fazer o

que ele listados. vontade de Deus determinou a sua ao e conteve sua fria; ele veio
para a terra, levando Divina, ele poderia lidar com as pessoas apenas como Deus
permitiu. Mais propriamente este declara que os prprios judeus tinham sido confiando
em seus prprios conselhos e dispositivos para a segurana eo bem-estar nacional,
negociando com a Assria quando o perigo foi apreendido do Egito, e com o Egito ou
Babilnia quando a Assria foi temido; mas a poltica nacional foi intil, as suas
esperanas e projetos eram de nenhum proveito. verdade de ns, a nossa vida e
carreira no so totalmente em nosso guarda; nosso planejamento muitas vezes
frustrado; uma direo e determinao Divina anular nossos movimentos.
I. liberdade Consciente. "O caminho do homem"; seu prprio caminho. Ele s
obedece (tanto quanto ele sente e sabe) os impulsos de sua prpria natureza, as
determinaes de seu prprio julgamento, as resolues de sua prpria vontade.
II. Controle inconsciente. "O caminho do homem no em si mesmo . "Seu
caminho o poder de Deus e de Deus propsito .
III. Vontade no rendida. "O homem que anda . "Como estes judeus estavam
fazendo, desafiando apelos do profeta e os avisos de Deus. Como Nabucodonosor
andaria em obedincia ao seu desejo de imprio. medida que caminhamos ",
transformando cada um de ns seguia o seu caminho." O homem insiste em seu direito
de auto-governo.
IV. . Insuficiente discernimento "Nem no homem para dirigir os seus passos ", ou
seja ., ele (1) desnorteado em juzo , de modo que muitas vezes ele no sabe como
andar, o que fazer, pode agir, mas no prev problemas; (2) inconstante na vontade , de
modo que ele mude de curso com freqncia na vida, influenciado por seu prprio
capricho ou por circunstncias alteradas; (3) incapaz de auto-governo , pois ele encontra
uma guerra feroz dentro dele, "de modo que ele no pode fazer as coisas que ele faria,"
ele no pode realizar a sua prpria fraqueza resolues-o prende; ele no o dono de
sua prpria natureza, o mal est l, paixo vence seus propsitos, o medo faz com que
ele covarde, indolncia prende-o em um lao para a indiferena ou inao.
V. submisso involuntria. " SENHOR , no no homem . "Em quem,
ento? Deus tem os impulsos da nossa natureza em seu controle. Ele tem entrada
gratuita para as cmaras secretas de nossas afeies e pensamentos. Seu Esprito pode
" testemunha dentro de ns "e" trabalhar dentro de ns para querer e fazer a Sua boa
vontade. "Ele pode alterar as circunstncias ao nosso redor que nos levam a modificar
os nossos planos. Ele pode lanar incentivos em nosso caminho. Ele pode verificar o
nosso curso pela aflio, & c. Ele pode nos ajudar a fazer as coisas de outra forma
impossveis.
Crentes curvar as suas vontades a Deus como um ato de submisso filial, mas a
graa de faz-lo foi dada por Deus. Pecadores deu seu amor e f a Cristo, mas os
mesmos foram persuasives Divino. Rebeldes sobem em desafio contra Ele, mas Ele
inibe a sua fria, usa a sua raiva, e "restringe o restante de sua ira." " At aqui virs e
no mais adiante " .
(Adendo em ver. 23. " controle da carreira do homem de Deus. ")
Notas: Blayney, seguindo o siraco, presta o verso, "Eu sei que o Senhor, que o Seu
caminho no como a dos homens; nem como um ser humano se queixa Ele proceder
para pedir Sua ida " inadmissvel:. , deveria ter precedido "Jeov", que marca o
caso objetiva.
"Ele primeiro reconhece que o homem no pode dirigir" O SEU CAMINHO ",
seu caminho na vida, a si mesmo; dependente, pois apenas em parte sobre a sua
prpria vontade, e, em parte, a conduta dos outros, e em todos os lugares em Deus. H

uma anttese entre " homem ", ou seja , qualquer homem, na primeira clusula, ea
palavra "homem" na segunda clusula, ou seja, o homem na sua fora. O homem forte
pode imaginar que, pelo menos, cada "nico PASSO " est sob seu prprio controle,
mesmo se todo o seu caminho, ou "caminho", no ser; mas Deus declara
contrrio. (Provrbios 16:9) -. Com quem est falando.
" Tema: O HOMEM PROPE E DEUS DISPE . Esta -i. A humilhao de nosso
orgulho, ii. Um forte apoio da nossa esperana "-. NAEG.
Ver. . 24 Tema: CASTIGO MISERICORDIOSO . "Corrija-me no com raiva, para que
no me reduzas a nada."
Israel tinha desejado em sua prpria fora para caminhar em seu prprio caminho,
ao contrrio da vontade de Deus (ver. 23). Ele agora reconhece a pecaminosidade desta
rejeio voluntria do controle de Deus, e submete-se o castigo seja ele mesmo
humilhao nacional merecida e exlio; mas, ao mesmo tempo se curvar a isso, pleiteia a
brandura possvel mxima e tolerncia. Esta linguagem proftica estabelece
arrependimento e restaurao futura de Israel.
. I. Renda-se a castigo gracioso A alma reconhece como necessria, e arcos
renunciou; e no h nenhuma agonia de desnimo no pensamento: "Deixe-me cair nas
mos do Senhor." " Senhor, me corrija. "
II. Encolhimento de retribuio total. "Corrija-me, mas com juzo. "Com
suavidade, em oposio com" raiva ". transgressor no pode suportar o tratamento que
ele merece, e para o qual os seus pecados fazem demanda. Seria emitir em
destruio. Nenhuma alma poderia sobreviver. Por isso, o fundamento, " com o
julgamento ", como" conhecer a nossa estrutura e lembrar que somos p "; com
moderao e clemncia.
III. Terror da ira de Deus. " no com raiva. "Para" somos consumidos pela tua ira.
"A alma do homem est no desnimo perante o pensamento de Onipotncia
empunhando-se em raiva! O filho de Deus treme na antecipao de seu
desagrado. Sofrimento e mesmo calamidade pode ser suportado, mas no uma ira do
pai. Isso daria a pontada mais agudo para o mais pesado aflio; mas o curso no vai
esmagar o corao, se Deus s corrige em misericrdia. Quem se atrever a provocar e
enfrentar a "ira de Deus Todo-Poderoso"?
IV. Consequncias da gravidade Divino " Traga-me a nada. "Certamente isso; se
as rochas ea terra tremer fuma na Sua " olha, "se os anjos devem velar-se da
Sua glria, como pode sade frgil outro homem que no perecer na
Sua repreenso, como sobreviver a Sua ira? este aniquilao? No no texto; mas
apenas "diminuir mim", me faz pouco (margem): ou seja, . reduzir Jud a um povo
insignificante Calvino, no entanto, diz: "O profeta leva diminuio aqui para
demolio." Mas a histria da nao mostra as pessoas no destrudos , mas
s diminuiu e desonrada. Tal a questo do descontentamento divino.
Felizes aqueles que, pela orao e propiciao (em Cristo) evitar a "raiva" e
encontrar misericrdia. (Adendo no dia 24 de ver. " correo branda. ")
Ver. . 25 Tema: FRIA PARA O MPIO OPRESSOR . (Adendo em ver. 25.)
i. Culpado de crueldade para com o povo de Deus. "devoraram a Jac, devorou e
consumiu a ele."
ii. gratificante, assim, o seu dio religio verdadeira. No agir com reverncia,
como agentes do propsito de Deus, mas impiedosamente. "Conhea a Ti no; No
chames o teu nome. "

iii. merecendo, portanto, a fria de terem derramado sobre outros. "Com o que vos
mete medida," & c. "Aquele que tocar em vs toca na menina do olho Minas."
" Derrama a tua indignao sobre as naes. "
iv. Sofrendo a condenao dos inimigos de Deus. Para as aes mal-intencionadas
dos babilnios lhes mostrou impiedoso, implacvel, inimigos de Jeov , bem como o
seu povo. Trataram seu santo templo e seus tesouros sagrados com desprezo cruel, e
blasfemado Seu grande nome. Por isso, ter insultado Deus,eles devem sofrer
" Sua fria. "" Ento os teus inimigos perecer, Deus. "
Nota:-Este verso reproduzido em Ps. 79:6, 7, que foi escrito durante o exlio, ou pelo
menos aps os caldeus destruram Jerusalm.

" Tema: Como devemos nos comportar sob os castigos de Deus. i. Submeter
humildemente a eles como meios necessrios e salutares de melhoria, ii. Esteja certo de
que eles no vo ento transgredir esses limites, nem proceder a nossa destruio
"-. Lange .
TPICOS perceptvel no captulo 10
Tpico: ENLUTADOS DAS CRIANAS. Texto: "Os meus filhos foram-se de mim, e eles
no so; no h ningum para estender a minha tenda mais " (ver. 20).
O grito de pavor de idade Jacob: "Se eu roubadas dos meus filhos, estou de luto," a
angstia de lamento de Rachel ", chorando os seus filhos, recusando ser consolada,
porque eles no eram", e este canto fnebre pattico Sio, "Ai de mim por causa do meu
quebrantamento! a minha ferida grave: os meus filhos no so ", tudo denotar essa
perda de filhos para ser um dos da vida! pesadas Ainda mais comuns dores.
Perigo quando em trabalho de pensar nosso caso totalmente e irremediavelmente
escuro: "Todas as coisas contra mim!" Mas veja: " Verdadeiramente este um
sofrimento "Terrvel, de fato, mas apenas um, estar sozinho no meio de dez mil
kindneses, e depois de longos anos de pacincia e de graa. Dia brilhante, ensolarado e
feliz, vai se multiplicando sem o nosso dar ateno a eles; de repente um dia de tristeza
e tempestade quebra a ordem; ento ns corretamente dizer: "Este um dia triste, mas
no devemos murmurar." E assim os anos de vida passar em paz e prosperidade; de
repente uma dor grave interrompe o curso de prazer; no devemos dizer:
"Verdadeiramente este um sofrimento, e eu devo suporta-la", no com tristeza, mas de
forma submissa, - "lembrando os anos da destra do Altssimo"?
I. luto desoladoras. "As crianas foram-se de mim, e eles no so, "Ento por isso
que1. " Crianas " pode ser tirado. Eles parecem pertencer a ns; que se entrelaam o
nosso amor ao seu redor, e resto espera sobre eles, como se ningum poderia ou deveria
toc-los. Mas eles no so os nossos; "Nenhum poder sobre o esprito para ret-lo."
Que pais acat-la e mant-los de Deus, para Deus. Eles podem no viver para herdar a
nossa substncia mundana; lev-los cedo para conhecer a Cristo, e "toma posse da vida
eterna." Que o jovem acat-la: crianas podem morrer cedo buscar e servir ao Senhor!
2. Home devastada por sua perda. "Tabernculo estragado, cabos quebrados."
Parece agora que a luz da casa todos os escuros, flores, tudo murchas, msica toda
silenciadas. Sugere para as crianas e os jovens de seu poder para fazer casa bonita e
feliz. Deixe sua vida no ser uma alegria e bno perptua.
3. Esperanas construdas em cima de nossas " crianas " podem nos deixar. "No
h ningum para esticar tenda," & c. Naturalmente temos de olhar para eles para o nosso

futuro terrena, para nos cercar de conforto ", criado cortinas;" para ministrar e consolo
nos anos hoar. Isso faz com que a sua perda to triste: destri as nossas esperanas, e
nos deixa indefesos contra anos e enfermidades. Oh, quantas vezes advertiu contra
"fazendo da carne o nosso brao." "Put no confia no homem, cujo flego est no seu
nariz," & c. Deus necessria para todos ns, e Ele no falha. Cristo essencial, e Ele
". Mesmo ontem, hoje e para sempre" Descanse no no que to fugaz: "Eles foram-se,
e no o so. "Nossos mais doces esperanas terrenas pode perecer.
II. Amarga tristeza. "Ai de mim por causa do meu quebrantamento! a minha ferida
grave. "
. 1 A angstia sobre luto encontra tomada em lamentaes. Natural para lamentar:
"Jesus chorou." Que o esprito aflito elevar seu clamor amargo, assim como
Rachel. Deus no proibir ou desprezar as lgrimas. "Em todas as suas aflies Ele est
aflito." Lembre-se "O Homem das Dores, familiarizado com o sofrimento." Ele iria
suportar o seu sofrimento, e aberto para voc a simpatia e consolo de seu corao terno.
2. Houve ocasio ferida por tal sofrimento. Calamity tinha acontecido Zion. Olhe
para essas palavras: " Ai ", e" o meu mal . "Eles dizem que um . golpe sbito caiu
pesadamente sobre ela Todos everts desastrosas cair de repente; ns nunca preparado
para eles; atacar-nos terra alarmado, "ferir", e clamamos: "Ai de mim por causa do
meu quebrantamento!" Em tal tristeza sbita queremos socorro imediato do Salvador:
"O irmo nascido para a adversidade." Mais: "A minha ferida grave . "O curso faz
uma" ferida "para no ser rapidamente curada:" grave ", indicando a gravidade do dano,
as profundezas da angstia. "Meus filhos no so", que significa uma ferida ao longo da
vida. "A minha tenda est destruda", a alegria da terra nunca pode ser completa
novamente. No zombar do aflito com a garantia de "O tempo vai curar." No ", a ferida
grave: "prefiro falar da restaurao; dizer Sio regresso dos exilados para
ela; dizer despojadode se aproximando dia, quando "no mais morte, nem pranto, nem
clamor, nem dor, mas as coisas antigas j passaram."
III. Renncia do Paciente. "Mas eu disse: Verdadeiramente este um sofrimento, e
eu devo suporta-la." Primeiro vem o clamor selvagem de "Ai!" sucedido pelo soluo
abafado de submisso.
. 1 . Percebeu-se que a perda no seria aliviada pelo abandono de dor para
amamentar nossa tristeza s leva a murmurao; ento a vida se torna "um desperdcio,
uivos." no ceder angstia infrutfera, mas buscar a graa de suport-lo com calma, e
para nos transformar com toda a coragem possvel e cordialidade ao que deveres so em
torno de ns, e em que conforta o Cu preservou .
2. Foi reconhecido como da parte do Senhor, e, portanto, fez uma reverncia para
com a submisso. sbita, desoladora, terrvel calamidade, mas a mo de Deus estava no
evento. No fcil dizer: "Seja feita vossa vontade!" " o Senhor, faa-o," & c. No
entanto, fazer o esforo e dizer: "Verdadeiramente uma enfermidade, e eu devo suportala!" "Deus no pode afligir nem entristece de bom grado os filhos dos homens." Dvida
no Seu amor, Sua sabedoria, Sua graa. "Oh, o descanso no Senhor." Chegai-Lo para o
conforto, e lanou sobre ele o peso de sua solido e tristeza. "Ele tem rasgado, e Ele vai
nos curar; Ele feriu, e Ele ir vincular-nos. "(Adendos em ver. 20," enlutados de
crianas . ")
Tpico: . PROGRESSO E DIREO de texto: " No do homem que caminha o dirigir
os seus passos "(ver. 23).
A auto-desconfiana o ensino da disciplina longo: o mais experimentado e avanou
o crente, mais sem reservas que ele vai dizer, com Salomo, 1 Reis 3:7; e que ditado,
como ento, vai "agradar ao Senhor."

I. ao Natural. " O homem que anda . "a ao do homem na vida complexo,

envolvendo duas partes distintas, sendo que ele tem apenas um em si mesmo, o poder de
ao natural.
. 1 . Sua facilidade apenas o simples colocar diante do poder da
vida; acontecendo, sem pensar, se certo ou errado. Perigo de esquecer uma deficincia
nessa parte de progresso: confundir a parte pelo todo. Ns achamos que podemos agir
corretamente, simplesmente porque temos o poder de ao. como se a nave poderia
chegar ao porto s porque ela tem indubitvel capacidade para velejar, embora no
timoneiro ou bssola.
2. Este mero poder de ao natural tem uma tendncia a enganar. Ele faz um
homem irrefletida. Propenso para ligeiro o invisvel, porque no intrometer-se sobre
ns, embora as coisas desta vida tem associao inseparvel com aqueles escondido da
vista em um outro mundo. Assim, "caminhada" do homem pode fazer muito no que diz
respeito nesta vida, mas ai de mim! quo pouco efeito para o mundo alm! Leva a
uma perda de fora, por labuta onde nada pode ser tomado, e inao onde muito pode
ser ganho. Muitas vezes nos perguntamos h tanta falha onde h tanta energia. O valor
de uma pausa no meio da confuso de ao.
II. Direo necessria. Direction muitas vezes o remdio para tudo isso falha (Sl
119:133 e 105). Uma vez que vamos ser persuadido, no podemos guiar-nos, e ns
nunca estaria disposta a perder todos os resultados do nosso trabalho, trabalhando de
forma aleatria.
. 1 . Tome cuidado para sair de ns mesmos para a direo No devem resolver o
assunto por . tomando mais pensamento Quando temos feito muito nesse caminho, ele
s vai ser "homem que anda" dirigir seus prprios passos; faz-lo com mais cuidado,
mas ainda faz-lo a si mesmo. Este sair de si pode ser humilhante.
. 2 As vantagens deste sair de si mesmo. L vai fluir em cima de ns "a sabedoria de
cima"; do Pai das luzes. Ele vai nos mostrar as coisas em novas luzes ao todo, que vlos em sua totalidade.
3. Mas devemos render-nos a Deus para ser ordenado. contedo a ser liderada "por
caminhos que no conhece." No incomodar-nos com questionamentos contnuos sobre
o assunto. Confie nEle para escolher a estrada; mesmo que parecem levar para longe do
fim desejado. Santo Agostinho disse: "Eu sou um pouco criana, mas meu Pai meu
guardio suficiente."
4. maneiras no so muito abertos, porque aparentemente isso. No porque ns
podemos fazer isso ou aquilo, , portanto, correta. Devido a esse erro, temos muitas
vezes entrou em esferas onde Deus no est, e onde no deveria ter sido.
5. sucesso antes que o mundo no , portanto, uma prova do nosso estar certo, nem
do sucesso na nossa relao para com Deus. A falha aqui, deixa o nosso trabalho, mas
como "madeira, feno, palha". Perigo de ser muito ansioso para o sucesso. Assim que o
que parece sucesso para ns pode no ser assim em tudo, e pode ser um preldio para a
grande perda.
. 6 Aprenda a no colocar confiana implcita na energia ou ao. provvel
induzir em erro; ele pode fazer o " homem "de destaque em ns, e no Deus. E uma
coisa muito pequena pode colocar uma parada brusca a ele.
Concluso : unir as duas idias de nossa prpria tolice e sabedoria de Deus . Ns
nunca aprendemos a verdade deprimente sobre ns mesmos sem um encorajador a
respeito de Deus. Estamos a ser esvaziado de ns mesmos para ser preenchido com
ele. Sob sua orientao, o nosso progresso calma em "ordenou maneiras" vai levar no
prprio tempo de Deus para finais felizes -. Resumo de "Breviates," pelo Poder PB, MA

Adenda ao Captulo 10: ILUSTRAES E EXTRATOS sugestivo

Ver. 2. " Os sinais do cu. "Que os pagos cegos temidos e divinizados, e ningum
fez mais do que os srios, prximos vizinhos dos judeus. Experincia com freqncia
confuteth esses astrlogos vs que fingem ler destinos e fortunas dos homens que esto
no cu, como fez Abrao, o Judeu, que predisse pelas estrelas a vinda de seu
Messias AD 1464; e Albumazar, um assistente de maometano, que previu o fim da
religio crist AD 1460 no mximo. Um grande dilvio foi predito por esses adivinhos a
cair no ano de 1524, cum planet Comita em Piscibus celebrarent . Isso fez com que o
Prior de S. Bartolomeu, em Londres, sbio homem-like, para ir e lhe edificar uma casa
em Harrow-on-the-Hill, por sua maior segurana. Mulcasses, rei de Tunis, uma grande
estrela-gazer, prevendo por eles, como ele disse, a perda de seu reino ea vida juntos,
deixaram a frica para que pudesse evitar que o mal; mas assim, ele apressou-se
ela, AD 1544.Deus sofre, por vezes, essas previses boas para cair fora da direita sobre
os homens por um justo castigo de sua curiosidade -. Trapp.
Ver. 3. fabricao Idol. Na ndia, ele calculado, h 30 milhes de dolos. Cristos
britnicos deve se lembrar a idolatria de seus antepassados. "Na Esccia, havia um
templo de Marte; na Cornualha, de Mercrio; em Bangor, de Minerva; em Bath, de
Apolo; em Leicester, de Janus; em York, onde agora So Pedro est, o templo de
Bellona; em Londres, no local da Catedral de So Paulo, o templo de Diana; e em
Westminster, onde o Abbey eleva sua pilha venervel, um templo de Apolo
"-. Dr. Plaifere.
Ver. 5. dolos "tem de ser suportado. "Os missionrios na ndia j foram
proclamar o glorioso Evangelho de Jesus Cristo, quando algum da platia gritou:"
Jesus o verdadeiro Deus! "Outros pego o grito e reiterou que, at que todo o grupo
desatou a resposta. Em seguida, eles gritavam "Venha com a gente, e puxe para baixo os
nossos templos, e lanou os nossos deuses para baixo as colinas." Eles abriram o
caminho, e logo o dolo impotente foi levado junto, para que ele tinha pernas, no podia
andar a testa de uma colina vizinha e atirou desdenhosamente over.
um fato e um espetculo para ser atendidas com qualquer dia, em Madras e outras
grandes cidades europeias: um conjunto de portadores contratados vai levar um dia
sobre os seus ombros um dolo horrvel, ornamentado com ouro e pedras preciosas, e no
dia seguinte o mesmo contratado portadores levar adiante no estado da Virgem do
Tesouro Mary.-bblico.
Ver. 6. " NENHUM SEMELHANTE A TI, SENHOR . "Todas as coisas no mundo natural
simbolizar Deus, mas nenhum deles falar dele, mas com palavras quebradas e
imperfeitos. Alta acima de tudo, Ele se senta, sublime de montanhas, maior do que as
tempestades, mais doce do que flores e frutos do concurso, mais nobre do que os
senhores, mais verdadeiro do que os pais, mais amoroso do que amantes. Seus ps
pisam os ltimos lugares da terra, mas sua cabea est acima de toda a glria, e em
todos os lugares Ele supremo -. Beecher.
" TEU NOME GRANDE EM PODER . "Um judeu entrou em um templo persa, e viu ali
o fogo sagrado. Ele disse ao sacerdote: "Como vocs adoram fogo?" - "No o fogo
que para ns um smbolo do sol e de sua luz animadora", disse o padre. O israelita
continuou, "Voc deslumbrar os olhos do corpo, mas escurecer a da mente; . ao
apresentar a luz terrestre voc tirar o celestial ", perguntou o persa," Como que o
nome do Ser Supremo "-" Ns o chamamos?JEOV ADONAI ; isto , o Senhor que era,
que e deve ser. "-" A tua palavra grande e glorioso, mas terrvel ", disse o
persa. Um cristo se aproximando, disse: "Ns o chamamos de" Abba, Pai ". Ento, o
persa eo judeu considerado outro com surpresa e disse:" A tua palavra a mais prxima

e mais alto ; mas que te d coragem de chamar o Eterno assim? "-" O prprio Pai ",
disse o cristo, que, em seguida, exps-lhes o plano de redeno -. Krummacher.
Ver. 10. " O VERDADEIRO DEUS . "" Quantos deuses existem? "foi perguntado uma
vez de um menino. "Uma." - "Como voc sabe que h apenas um?" - "Porque no h
espao para mais, pois Ele enche os cus ea terra."
O hieroglfica egpcia, representando Deus, era um globo alado e uma serpente
saindo dela: o mundo para significar a eternidade de Deus, as asas Seu poder ativo,
ea serpente Sua sabedoria -. Bowes.
Dois cavalheiros eram disputando sobre a divindade de Cristo: um deles, que
argumentou contra ele, disse: ". Se fosse verdade, certamente que teria sido expressa em
termos mais claros e inequvocos" "Bem", disse o outro, "admitir que voc acreditou,
voc foi autorizada a ensin-lo, e permisso para usar seu prprio idioma, como voc
expressar a doutrina para torn-lo indubitvel?" - "Eu diria", respondeu ele, "que Jesus
Cristo o verdadeiro Deus . "-" Voc est muito feliz ", respondeu o outro," na escolha
de suas palavras, para voc ter acontecido para bater em cima das prprias palavras de
inspirao; para John, falando do Filho, diz: "Este O VERDADEIRO DEUS ea vida
eterna. " "- Wilson.
Ver. 11-13. UM APELO PARA AS OBRAS DE DEUS .
"Quem orienta abaixo e as regras acima,
A grande Disposer eo poderoso Rei;
Do que ningum maior, ao lado Dele nenhum
Isso pode ser, , ou era:
Supremo, Ele isoladamente enche o trono. "
HORACE .

Um rabe, quando um dia perguntou: "Como voc sabe que h um Deus?" Virou
indignado sobre a pergunta, e respondeu: "Como posso saber se um homem ou um
camelo passou minha tenda na noite passada?" Suas prprias pegadas em criao e da
providncia testemunho Dele.
Ver. 14. ADORAO DE DOLOS DEGRADA O ADORADOR . Os deuses da Grcia e
Roma tiveram pelo menos recursos humanos e modelado aps a semelhana de
homens; mas entre os milhes de deuses da ndia que afetam o carter de seus
adoradores, no h uma que representa uma virtude, no um que no um monstro de
iniqidade. Brahma reconhecido pelos prprios hindus como muito ruim para ser
adorado. O deus deles, Shiva, destaca-se por sua vingana e malignidade; Krishna tem
um carter de um libertino licencioso notrio; Juggernaut representado por um dolo
antigo, sem pernas e braos, porque as pernas e os braos do deus foram cortadas por
uma sentena dos deuses para a sua iniqidade incurvel. O que mas impureza e
crueldade pode ser o resultado de uma religio que tem tais patronos em seu deus
- Dicionrio de Ilustraes.
"Qualquer opinio que tende a manter fora da vista da vida e amar a Deus, seja para
substitu-lo um dolo, ou qualquer agncia oculto, ou um credo formal, pode haver nada
melhor do que a sombra projetada portentosa da escurido servil de um corao
ignorante "-. Hallam.
Ver. 19. AFLIO SORE .
Como eles colocam cobre em gua forte antes de comear a grav-lo, assim o
Senhor geralmente nos prepara, pesquisando, suavizando a disciplina de aflio para
fazer uma impresso profunda e duradoura em nosso corao -. Nottidge.

H tanta diferena entre os sofrimentos dos santos e aqueles dos mpios como entre
as ataduras com que o cirurgio concurso liga seus pacientes e as cordas com que um
carrasco pinhes um malfeitor condenado -. Arrowsmith.
Um em aflio, quando questionado sobre como ele suportou muito bem,
respondeu: "Ela ilumina o curso para se aproximar de Deus, que lida com a vara."
Ver. 20. ENLUTADOS DAS CRIANAS .
"A morte encontra-se nela, como uma geada prematura
Aps a flor mais doce de todo o campo. "
SHAKESPEARE .

Bengel teve doze filhos, dos quais metade morreram na infncia. Ele disse que, ao
falar de sua perda ", como crianas do seus doces para os seus pais de manter para eles,
ento as minhas coisas agradveis so mais seguros sob a guarda de Deus do que na de
meu prprio corao traioeiro." - Bowes.
Elliot disse sobre a morte de seus filhos: "Eu tinha seis filhos, e eu graas a Deus
eles so todos ou em Cristo ou com Cristo, e minha mente est agora em repouso em
relao aos mesmos. "- Ibid.
"Eu chorei: 'Senhor, perdoai meu filho!' Ele fez; mas no o que eu queria dizer. Ele
arrancou de perigo, e levou-a para sua casa "-. Cecil.
"Veja, o pai", disse um rapaz ", eles esto batendo fora os adereos de debaixo da
ponte. O que eles esto fazendo isso? No vai a ponte cair? "-". Eles esto batendo-los ",
disse o pai," que as madeiras podem descansar mais firmemente sobre os pilares de
pedra, que agora esto acabados "s Deus tira a nossa terrena ajuda que possamos
repousar firmemente sobre ele.
Uma senhora em um dia, durante a ausncia do marido em casa, perdeu os dois
filhos pela clera. Com angstia de uma me de corao ela cobriu um lenol sobre
eles, e aguardava o retorno de seu marido. "Uma pessoa me emprestou algumas jias",
disse ela quando ela o conheceu ", e agora ele deseja-los novamente? O que devo fazer?
"-" Devolva-os, por todos os meios ", disse o marido. Ento ela abriu o caminho, e
silenciosamente descobriu-lhe as formas de seus queridos filhos -. Dicionrio de
Ilustraes .
Ver. 23. CONTROLE DA CARREIRA DE UM HOMEM DE DEUS .
"O desejo, que as idades ainda no subjugada
No homem, no ter nenhum outro mestre, mas seu estado de esprito "-. BYRON .
"A nossa indiscrio por vezes nos serve bem
Quando nossas parcelas profundas fazer mortalha, e que deve nos ensinar
H uma divindade que molda os nossos fins,
spera cortem-lhes como vamos "-. SHAKESPEARE .
"Uma roda dentro de uma roda a noo Escritura,
E todas aquelas rodas atravessar e cruz em movimento.
Todas as criaturas servi-lo em seu lugar; ainda assim
Como milhares deles no sabem o que fazer:
Neste ou que o seu objetivo que eles dirigem,
Mas isto nem aquilo o efeito.
Os homens so, como cavalos, criados em todas as fases,
Para Providncia montar de idade para idade;
Que, como um poste, esporas, e os faz funcionar
De etapa em etapa, at que sua jornada est feito;

Em seguida, toma um novo, mas eles sabem o negcio

No mais do que os cavalos os ps-letras fazer.
No entanto, apesar de seu trabalho ser agora escondido da vista,
'Sarja ser uma pea gloriosa quando trouxe luz "-. FLAVEL .

"Certum est, nos velle, cum volumus, sed ille facit, ut bonum velimus, de quo
dictum est, quod prparatur voluntas um Domino (Prov. 8:35). Est Certum, no facere,
cum facimus, sed ille facit, ut faciamus prbendo vires efficacissimas voluntati, qui
dixit; faciam ut em justificationibus meis ambuletis et judicia mea observetis (Ezequiel
36:26, 27) "-. Agostinho.
Ver. 24. correo branda. "Correo no simplesmente a ser depreciado. O
profeta aqui chora, "Corrija-me;" Davi diz: "Foi bom para mim '; Job chama afligem de
Deus de ns Sua ampliao de ns (cap. 8:17). Feri Domine, clementer feri; ipse soma
lhos, diz Lutero,-Smite, Senhor, matar-me, mas com cuidado, e eu estou pronto para
suport-lo pacientemente. Rei Alfred orou a Deus para mand-lo sempre alguma
doena, por meio de que o seu corpo pode ser domado, e ele o melhor dispostos e
cordialmente a Deus "-. Trapp.
Ver. . 25 . Fria para o opressor Este no um aspecto do Novo Testamento de
Deus; gracioso em relao a Israel, temperando aflio com misericrdia, mas severo e
irado, sem restrio de raiva, para os pagos. Pelo contrrio, "Ide por todo o mundo e
pregai o Evangelho a toda criatura." "Ore por aqueles que o usam despitefully" Da a
verdadeira piedade da petio Orao-Book: ". Que possa agradar-Te a perdoar nossos
inimigos, perseguidores e caluniadores; e transformar seus coraes . "

CAPTULO 11
CRTICA E EXEGTICOS NOTAS -. 1. Cronologia do Captulo. -A "aliana", resumiu em
ver. 2-5 refere-se renovao da nao de votos com o Senhor sobre o Livro da Lei a ser
descoberto durante o reinado de Josias. A prevalncia das idolatria (ver. 13) parece apontar de
volta para o estabelecimento pblico de adorao de dolos sob Manasss. Ambas as aluses
favorecer uma data de incio para este e cap. 12 - ou seja, durante o reinado, cir de
Josias. BC . 620. (Ento Keil e Dr. Payne Smith.) Outros (Maurer, Hitzig, Umbriet, e Graff)
encontrar no cap. 0:14 (que uma continuao deste cap.) Uma referncia aos "vizinhos" de que
fala 2 Reis 24:2. Se isto assim, o captulo deve datar, no final do reinado de Joaquim,
cir. BC 600. Mas a ausncia de qualquer meno explcita dos caldeus (Lange), mostra esta
profecia ter sido entregue antes de Nabucodonosor veio contra Jerusalm; para, aps a batalha
no Carqumis, Jeremias invariavelmente especifica os caldeus pelo nome. Por isso, o captulo
atribudo ao primeiro ou segundo ano de Joaquim, cir. BC 610. Provavelmente Bleek est
correto em atribuir ver. 1-17 para o reinado de Josias, e ver. 18-12:17 para o reinado de
Joaquim.
.. 2 Contemporneas Escrituras 2 Reis 23:34-37; 2 Crnicas. 36:4, 5.
3. Assuntos Nacionais. , Jeoiaquim no trono. Rpido desenvolvimento de apostasia da
nao de Jeov, e repulsa das reformas de Josias, guiado pelo impiedade do rei.
4. Histria contempornea,. , Egito neste momento (primeiro ou segundo ano de Joaquim)
desfrutando de uma ascendncia de curta durao sobre a dominao babilnica. Esta
supremacia internacional, no entanto, foi rapidamente arrancada Fara-Neco por
Nabucodonosor, no quarto ano de Jeoiaquim.
5. Referncias geogrficas .-Ver. . 5 " A terra que mana leite e mel ", o eufemismo para a
terra frtil e bela da Promessa, cf. xodo. 3:8, 17; Deut. 6:3, & c.Ver. 23. " Anatote .
"Veja Crit. Notas e Geog. Referncias no cap. 1:1, em loc.
6. Aluses pessoais. -Ver. . 21 " homens de Anatote: "Estes seriam os conhecidos de
Jeremias, na sua juventude, e at mesmo seus parentes (12:06). no registro que os "homens de

Anatote," 128 em nmero, retornou do exlio com Zorobabel (Esdras 2:23;. Neemias 7:27; 1
Esdras 5:18).
7. Natural History. -Ver. . 16 " oliveira verde e de frutas considervel: "azeite muito
comum na Judia; de dois tipos, a culta e meio selvagem; este ltimo um mero arbusto, o ex
cresce com a altura mdia de 25 ps. Suas folhas so de uma tonalidade verde refrescante,
visvel em contraste com a folhagem das rvores mais escuras. Um objeto de "beleza" (Osias
14:6); uma sempre-viva. O " fruto " a primeira verde; em sua fase inicial quase branco, tingido
de amarelo; em sua maturidade, um roxo rico, quase preto: ricos ao paladar. Particularmente
famosa por o petrleo que produz to abundantemente.
8. Hbitos e costumes. -Ver. . 4 " O forno de ferro: "referncia metafrica para o
Egito; uma figura usada por Moiss (Deut. 04:20). Ver. . 19 " Como um cordeiro (ver .. Lit
Crtico abaixo) levado ao matadouro: "um cordeiro domesticado animal de estimao, que
depois teve que ser morto.
9. Crticas literrias. -Ver. . 2 " ouvis, e dizei: "os plurais
e ,,
, o , Indicam que
no s Jeremias, mas outros no pas, foram, se no for encomendado, mas pediu para publicar a
"aliana" (comp. 2 Reis 23:02, 2 Crnicas 34:30).. Ver. 5. " Assim seja , Senhor " , ,

; aceso. "Amm, Senhor:" foi a resposta precisa que foi exigido pela lei (Dt 27:14-26), e
foi assentimento solene de Jeremias. Ver. 6 ". Proclamar: " ,

, ler em voz alta (Hitzig,
Graff, Lange), como em 2 Reis 22:08, 10, 16; mas isso significa declarar como usado por
Jeremias, cap. 02:02, 03:12 (Keil). Ver. 8. " A imaginao ", isto , a teimosia
( cf. 3:17). Ver. 13. "Essa coisa vergonhosa ... Baal . "Veja Lit. Crit. no cap. 03:24. Ver. 15.
" Que direito tem a minha amada? "& c. O texto corrupta e obscura. As palavras, " com
muitos ", ,
,
, melhor desligado a partir das palavras ", forjado lascvia." A LXX. ler a
palavra como ,,o, Ou (como Maurer, Graff, & c., Sugerir) ,
,
,ou seja , votos ou
oraes, e ler, Will votos e carne santa ( ou seja , os sacrifcios.) tirar os teus pecados? Retendo
a palavra no texto como ele , por ,
,
deve ser entendido, os teus grandes, prncipes; e, em
seguida, leia-se: os teus grandes, , em que a tua fora terrena consiste e teus sacrifcios, em que
depende a tua santidade religiosa, passar de ti (. com o alto-falante). Keil torna o versculo:
"Qual seria o meu amado, em minha casa ? eles que praticam dolo?Ser votos e carne santa
remover tua adversidade de ti? ento tu podes exultar ". Blayney: "Shall votos e carne santa ser
autorizados a vir de ti? Quando tu s maligno, tu ento alegrar? " Dr. Payne Smith: "O que tem a
minha amada na minha casa, para a prtica de dolo l? Os chefes e as carnes santas passar de
ti.Quando teu mal ( feito), ento andas saltando de prazer. "Ver. . 19 " Como um cordeiro ou
, ou seja, um cordeiro domesticado, ,

um boi: " ,
um adjetivo, familiar,
ntimo ", um manso cordeiro "(Gesenius). O substantivo ,

" boi ", assim chamada como
sendo domada pelo uso familiar. " Vamos destruir a rvore com o fruto: ,
, fruto; .
prop alimentos, especialmente o po. LXX. torn-lo v alfa
ct umax umax , lancemos madeira em seu po, ou seja, madeira venenosa. Targum: "Vamos
lanar veneno mortal em sua comida." Ver. . 20 " Deixe-me ver a tua vingana sobre eles: "

,
o futuro ", eu verei ", antecipando vindicao e interposio de Deus.

Homiltica em sees de CAPTULO 11

Seo
Seo

1-8. Pacto de Jeov.

9-13. Conspirao idlatra.

Seo

14-17. Mediao
inaceitvel.

sacrifcio

Seo

18-23. Assassinos em emboscada.

Ver. 1-8. PACTO DE JEOV

Era o nico compacto solene que Deus fez com Israel; nunca alterado, nunca
superada. Por que esta nao se tornou o primeiro do Senhor, eo Senhor prometeu a Si
mesmo para ser o seu Deus. Em seu ser observado fielmente, a prpria existncia e
distino de Israel como uma teocracia dependia. Maravilhoso: tinha por muitos anos
foi perdido; apenas encontrado como por acidente, durante a renovao do templo de
Josias. (Veja Adendos, ver 2 ". O livro perdido da Aliana encontrado . ") Pior: que
tinha sido ignorado por toda a nao; eles no consideravam a carta sagrada dada no
Sinai, e se rebelaram contra Jeov com indiferena quanto aos resultados. No entanto,
no tem a humanidade igualmente "quebram a aliana," apostasia de Deus, e
praticamente cancelou o solene compacto que uniu Deus em relao gracioso? "
Israel! tu tens destrudo a ti mesmo. "
I. Os termos deste pacto Divino. "ouve a minha voz", & c. (Ver. 4, 5). 1. Ele
props um relacionamento gracioso. "Ento sereis o meu povo, e eu serei o vosso
Deus." 2. Ele prometeu uma herana gloriosa. "Para dar uma terra que mana leite e
mel." 3. Dependia absoluta condies. "obedecer, e fazer conforme a tudo o que eu vos
mando." ( a. ) Os termos eram inequvocos; "Obedecer, e fazer." ( b. ) A resposta deve
ser firme e intransigente; " tudo que eu mandar. "( c. ) Jeov s era para ser seu
Legislador e Deus; " Eu serei o vosso Deus "-" no de acordo com tudo que eu mandar.
"
II. As circunstncias que enfatizavam esta aliana. "que ordenei a vossos pais no
dia", & c. (Ver. 4). 1. A crise nacional quando ela foi feita. Isso notvel; " no dia " , &
c. Quando Israel foi apenas escapar das opresses e degradaes que quase
desnacionalizados as pessoas. Este pacto foi feito "no dia" de sua
emancipao. 2. milagrosa A experincia que imediatamente a precedeu. Isto
igualmente notvel ", os fiz sair da terra do Egito." 3. As misrias de onde foram
libertados emprestou significado especial a este ato divino; "Fornalha de ferro." Em
troca de tudo isso, o que deveria ter garantido a lealdade inabalvel e
devotada gratido, Deus perguntou: "Ouvi a minha voz."
III. A insistncia com que Deus instituiu o pacto. "Porque eu sinceramente
protestou," & c. (Ver. 7). Denota-1. A seriedade ea ansiedade Divino. ( a. )
Deus fervorosamente desejado esta relao; ( b ). Ele ratificou o pacto entre as
asseveraes mais solenes, "sinceramente protestou:" ( . c ) Ele reconheceu os
perigos que ameaavam-lo, pois ele foi feito com "seus pais"-inconstante,
oscilando homens. 2. The fervoroso reiterao do compacto. "at este dia;madrugando e
protestar, dizendo: Ouvi a minha voz. "Assim que, com" linha sobre linha, preceito
sobre preceito, "Deus encorajou -os a fidelidade e protestoucontra a deslealdade.
IV. . A pena anexado a uma violao do pacto Foi feita uma condio
de bnos, Deus deve ser o seu Deus, e Cana sua posse (ver. 5): mas havia tambm
anexou uma " maldio "se foram violados (ver. 3). 1. H uma alternativa negra de
todas as promessas. 2. Pelos terrores do Senhor os homens devem ser instados a
fidelidade. No s seduzidos por promessas, mas ameaado por maldies; porque o
Senhor no pode ser menosprezado pelos homens. . 3 A responsabilidade individual
aplicada. "Todo homem," no a nao, mas a pessoa, o que pecar, deve sofrer. 4. H
penalidades ruinosas ameaando os desobedientes. A "maldio" do Todo-Poderoso.
V. O perodo prolongado atravs do qual Deus tinha incitado este pacto. Ele no
tinha crescido insatisfeito com ele, nem tinha lhe permitiu passar de seus pensamentos,
nem da ateno de Israel. De "o dia em que fiz a vossos pais do Egito, at o dia de hoje"
(ver. 7). 1. Deus considera os anos de nossa oportunidade. 2. Ele acompanha o homem

durante esses anos, com convices e protestos. "Rising precoce," & c. 3. Nossa
criminalidade ea responsabilidade ser proporcional ao tempo e as persuasives.
VI. A violao persistente desta aliana. "No entanto, eles no obedeceram," &
c. (Ver. 8). 1. desafio prtico; "no obedeceram." 2. indiferena habitual; ", nem
inclinaram os seus ouvidos." 3. deslealdade intencional; "andaram cada um conforme o
propsito do seu corao maligno."
VII. A vindicao divina da aliana violada. "Pelo que trarei sobre eles todas as
palavras deste pacto." 1. bnos prometidas pela obedincia retirado. 2. Maldies
ameaado por deslealdade realizada. 3. prprio Deus administra julgamento. " um
Horrenda coisa cair nas mos do Deus vivo. "
Ver. 9-13. CONSPIRACY IDLATRA
"Jeremias viu que muitos viviam em desobedincia aberta a Deus, mas o Senhor lhe
disse que o assunto era pior do que ele pensava:" Uma conspirao se achou entre
eles, "por Ele, cujo olho sobre as coisas ocultas das trevas. H uma combinao contra
Deus e religio, um perigoso projeto formado para derrubar o governo de Deus e trazer
as divindades falsas. Uma conspirao amaldioado! Oh, que no havia o como em
nossos dias!
"I. Observe , que a conspirao era. Eles projetaram para derrubar revelao
divina, e persuadir as pessoas a no ouvir as palavras de Deus: se tudo o que podiam
para derrogar a autoridade das Escrituras, para chamar as pessoas para consultar outros
deuses como . seus orculos e corte-os como seus benfeitores razo humana deve ser o
seu deus, a luz dentro de seus deus, santos e anjos seus deuses, divindades de outras
naes ser deles; Assim, sob vrios disfarces, existe a confederao 'contra o Senhor e
contra o seu ungido. "
" II. Quem eram na conspirao. Nem estrangeiros; mas 1 'Os habitantes de
Jerusalm com os homens de Jud;'. cidade e do pas concordam neste, no entanto, eles
podem diferir em outras coisas. 2. Esta gerao com a gerao anterior, 'eles esto se
voltou para a iniqidade de seus antepassados ", & c.(Ver. 10); uma conspirao para
continuar a guerra de idade em idade contra a religio. A casa de Israel, comeou a
revolta, mas Jud logo entrou na conspirao. No tempo de Josias, houve uma reforma,
mas depois de sua morte o povo voltou s idolatrias que haviam ento renunciado.
" III. . A correo dos conspiradores e o esmagamento dessa conspirao Deus
tomaria mtodos severos para isso; pois ningum nunca endureceu o seu corao, assim,
contra Deus e prosperou. Ele que rola esta pedra vai encontr-lo retornar a
ele. "Portanto, eu trarei mal sobre eles" (ver. 11); o mal do castigo para o mal do
pecado; e no h remdio, no h alvio. 1. Eles no podem ajudar a si mesmos (ver.
11). No h fuga da justia de Deus. O mal persegue os pecadores e embaraa-los em
armadilhas das quais no pode se livrar. 2. Seu Deus no vai ajud-los; 'clamaro a
Mim, "& c. (Ver. 11). 3. Seus dolos no deve ajud-los (ver. 12). Se os dolos poderia
ter feito qualquer bondade real para seus adoradores, eles teriam feito isso por este
povo, que havia renunciado ao verdadeiro Deus para abra-los, e eles tinham
multiplicado 'de acordo com o nmero de cidades de Jud e nas ruas de Jerusalm. Mas,
na sua angstia seus muitos deuses e muitos altares deve suport-los em nenhum lugar
"-. Henry.
Ver. 14-17. MEDIAO E SACRIFCIO INACEITVEL

Estes so e sempre foram os nicos recursos do pecador em busca de Deus. Se Ele

no permitir que a mediao (ver. 14) para os transgressores, nem aceitar sacrifcios,
("carne santa", verso 15;. Ver .. Lit Crit . on ver), ento nada permanece.
I. Offerings belos em si mesmos: orao mediadora e sacrifcios Santo.
II. Concursantes que poderia esperar aceitao. 1. Jeremias, que, como um
profeta era tambm um intercessor reconhecido com Deus para as pessoas, e alm disso
um homem divinamente escolhido e aprovado; . ele teria oferecido oraes . 2 Jud,
querido por Deus como "Seu amado "(ver. 15); uma vezadmirado por Deus ", chamado
(infelizmente! no chamadas ) o teu nome, uma oliveira verde, justo e de frutas
considervel "(ver. 16); enstated por Deus em bens sagrados e privilgios ", plantada de
ti" (ver . 17); ela teria oferecido "carne santa ".
III. As ofertas devem representar aqueles para quem eles so feitos.
. 1 Orao para os outros, para que eles sejam poupados e perdoados, aproveita
apenas quando tambm orar por eles mesmos. Mas Jud no iria se ajoelhar diante de
Deus para a libertao de seus pecados; ela estava sem orao, iria continuar assim, at
calamidade se abateu sobre ela, e que s depois "chorar em seu problema ", e no
lamentar a sua culpa.
2. sacrifcios a Deus exigem que os ofertantes so eles prprios a ele dedicado. dar
a ele "carne santa", enquanto eles viviam em "lascvia" (ver. 15) foi um escrnio
flagrante. A adorao pblica uma insolncia para o cu quando ele cobre imoralidade
privada.
IV. Ofertas incongruentes recusaram por Deus. "no Ore tu por este povo" (ver.
14). "Que direito tem a minha amada na Minha casa?" (Ver. 15). 1.Para aqueles que
amam o pecado nenhuma orao pode ser ouvida. Mesmo o Intercessor divino no
poderia rezar pela alma determinada de culpa. 2.Aqueles que vivem em pecado defile
casa de Deus por sua presena e seu altar com os seus sacrifcios. Para essas pessoas,
que, "quando se faz o mal, se alegram", para oferecer algo a Deus descaramento
mpio.
Hipcritas V. zombaria condenado.
1. Vir a tais pretendentes um "tempo de angstia" (ver. 14); errado no vai provar
sempre agradvel.
2. Sua ex-bondade no ir proteg-los da condenao de apstatas. "Fair e boas"
eles podem ter sido; e assim realmente, de modo a ser chamado por Deus "Sua amada",
mas a bondade de anos anteriores no vai expiar a culpa do presente, nem a experincia
do amor divino salv-los da ira sua perfdia provocou (ver. 16 ).
3. Sua enstatement em favor divino pode ser revertida. "plantada" na terra de Cana,
encarregados de "Minha casa," a condio de Jud sugere o caso daqueles dentro da
Igreja de Cristo, uma vez que aparentemente (talvez sinceramente) o povo de
Deus. Mas, "se algum destruir o templo de Deus, Deus o destruir."
Ver. 18-23. ASSASSINOS EM AMBUSH
Como muitos perigos nos rodeia que deixamos de reconhecer! Jeremias no tinha
percepo de sua conta e risco, at que "o Senhor lhe deu conhecimento dele" (ver.
18). Um olho mais exigente do que o nosso sobre os justos; e "no dormita nem
dorme." (Adendos em ver 19.).
. I. desgnios malvolos contra uma testemunha de Deus A vida de piedade
repreende o culpado; e, assim, os homens santos incorrer em seu dio.Jeremias
incensado dos homens de Anatote, sem querer, sem querer; mas "uma boa ao em um
mundo impertinentes" distrbios e angstias e provoca o mpio.

1. Uma trama concertada: "Eles criaram dispositivos contra mim." 2. Um propsito

impiedoso: "Vamos destruir ... o cortou da terra dos viventes", & c 3.uma vtima
inocente: "Eu era como um manso cordeiro "(ver Lit. Crit. ). . 4 A Watcher
vigilante: "me fizeste ver as suas obras" (ver. 18).
II. Defesa de um homem santo seguro em meio a inimigos (ver. 20).
1. Bondade se regozija com a conscincia de discernimento de Deus. Apesar de
malfeitores difamar e enredo, Deus "justo Juiz," reconhece a virtude imaculada de Seus
servos fiis (ver. 19). 2. Integridade depende confiana em vindicao Divina. "Eu vou
ver a tua vingana" (ver Lit. Crit. no verso). Deus derrotaria seus projetos. 3. f
encontra abrigo calma na proteo de Jeov. "Unto Thee I tem revelado (confidenciou)
a minha causa." (ver 1 Ped. 2:23.)
III. . Indignao divina para com os perseguidores dos seus servos, Ele os
conhece e marca-los; "os homens de Anatote." 1. a forma em que a hostilidade se
expressou (ver. 21): ele deve manter o silncio ou ser morto; ser infiel sua misso ou
morrer em suas mos. Ele mostrou o dio de Deus, de cuja palavra que recuou. 2. A
sentena de destruio que esta evocada (ver. 22, 23). Eles significava a morte de
Jeremias; eles prprios devem perecer cruelmente."Com o que vos mete medida, ser
medir a vs."
Homilias e esboa ON versculos do captulo 11
Ver. 2-5. Tema: CONVNIO ALIANA . (Comp. Homilia na seo, supra ).
A palavra veio do Senhor "Jeremias" (ver. 1), mas, para ser transmitido para e
reiterado por outros, "ouvir -vos , e falai "(ver. 2). Alguns pensam que esses eram outros
profetas; alguns sugerem os sacerdotes de Anatot, que pode ter to exasperado que eles
tramaram sua destruio (ver. 19, 21), como os sacerdotes papistas procurou a vida de
Savonarola, porque ele incitou-os a fazer o seu dever.
Este "pacto", aludindo ao Livro da Lei, encontrado por Hilquias durante a
restaurao de Josias do Templo (2 Reis 22:08 -23:25; miniatura Dt 27...).(Adendos,
ver. 2, " Livro da Aliana encontrado . ") Esta descoberta da lei ocorreu cinco anos aps
Jeremias foi chamado para o ofcio proftico. Observe: Embora o livro foi perdido, a
aliana no deveria ter sido ignorado. Sua histria passada, sua ocupao atual de
Cana, apelou a eles sobre a sua relao sagrada e reivindicaes de Jeov.
I. Deus alia-se com o seu povo atravs de um mtodo peculiarmente solene e
imponente. "A aliana". 1. Os termos definidos. 2. Mutuamente vinculativo. 3. Destinase a suportar. 4. O mtodo mais impressionante. 5. As responsabilidades grande-grande
como so os benefcios e privilgios.
II. Para este Deus sagrado compacto exige de Seu povo a adeso
inabalvel. Eles devem "obedecer as palavras" (ver. 3) como a condio na qual o
Senhor "pode realizar o seu juramento" (ver. 5). . 1 Deus olha por sua parte a
desempenhar; o deseja, relgios para ele, ansiosamente, paternalmente. 2. Ele afirma
que a fidelidade deve ser to completo como o seu prprio; nenhuma vacilao, nenhum
compromisso, nenhuma partida. . 3 injustiado por sua perfdia;ferido tambm.
III. Violao do pacto perde suas bnos e assegura as suas
penalidades. Cancela a acordo para benefactions Divinas, invoca vez o
descontentamento divino. A alma infiel coloca favores de Deus de lado e convida a
"maldio". Ento, repudiando a salvao de Cristo, o pecador imprecates julgamento. .
1 Deus sinceramente deseja abenoar-nos: "Ento sereis o meu povo" (ver. 4), "que
eu possa realizar o juramento, "& c. (Ver. 5). 2. Conscincia do homem reconhece a
justia da aliana: "Assim seja, Senhor." No corao humano h uma resposta para a

justia de Deus em punir a alma sem f, to verdadeiramente como em abenoar o

obediente. Mesmo no ltimo julgamento no ser ouvido o reconhecimento humano que
"o Juiz de toda a terra faz bem."
Notas : A obedincia aqui acordados para no o desempenho dos estatutos legais
severas da lei, mas o cumprimento dos termos benignos de uma "aliana", um pacto
gracioso e recproco. A " aliana "mais naturalmente se expressa em" Tu sers o amor :
"a lei, em, Tu fazer .
O crime de desprezar a aliana de amor a maior em si mesmo e em suas
conseqncias. "Se algum no ama o Senhor Jesus Cristo, seja antema maranatha "(1
Cor. 16:22). (Adendos, ver. 4, " Pacto aliana de amor . ")
Os judeus ainda ocupavam esta boa terra, e ainda era rico em riquezas naturais:
assim Deus havia cumprido a sua parte do pacto. Manteve-se agora com o Seu povo,
mantendo os termos, para decidir se essa herana deve permanecer deles.
Ver. . 6 Tema: A MENSAGEM DE JEOV AMPLAMENTE DIVULGADO .
Muito provavelmente (assim Hend., NAEG., E Com. do Orador.) Jeremias,
obedecendo esta ordem divina, viajaram com Josias em sua turn de reforma atravs da
terra (2 Reis 23:15-20), em todos os lugares lendo ao povo as palavras de o livro recmencontrado. A palavra "proclamar" tem o significado de ler em voz alta . (Veja Lit.
Crit. no verso.)
Durante toda a terra o pacto para ser ouvido. Em todo o mundo o Evangelho para
ser publicado: ". Todas as pessoas", no em "cidades de Jud e nas ruas de Jerusalm"
sozinho, mas "Ide por todo o mundo, e pregai o Evangelho a toda criatura".
I. Que ningum pode permanecer na ignorncia triste, ou ter desculpa para
negligenciar. a luz deve brilhar na escurido.
II. Isso tudo pode sentir o poder de persuaso da chamada srio. "A f vem pelo
ouvir:" coraes so movidos pelo apelo celestial.
III. Que cada ouvinte deve saber claramente o plano completo de
segurana. "Oua as palavras e faz-las." (Comp. Rom 2:13, Tiago 1:22.) ". Fazlos:" Trapp observaes ", ouvis Else para no finalidade; como a salamandra que vive
no fogo, e no feita a quente pelo fogo; como o etope saa preto para o banho e, como
preto vier por diante. "(Adendos, ver. 6, Poema por Trench.)
Ver. . 7, 8 Tema: PERSUASO EARNEST IMPRUDNCIA DESAFIOU .
Observe 1. prprio Deus sinceramente suplica; . "I." 2 Deus persistentemente
implora; "no dia em que os tirei do Egito at o dia de hoje." 3. Deus fervorosamente
defende , com veemncia, com pathos e poder; "Protestar." 4. Deus ansiosamente
implora; "madrugando", & c, como se muito preocupado e inquieto para
descansar.. (Veja no cap. 07:13. Adendos, ver. 7, " Levantando cedo . ")
No entanto, (1) Os homens se opem a Deus na prtica; "no obedeceu."
(2) Recuse-se a Deus a sua ateno; ". nem inclinaram os seus ouvidos" (3)Prosseguir
seu prprio curso desafiador, "andaram cada um na imaginao (" teimosia , "ver em
cap 3:17) do seu corao maligno.". (4) Vire a bondade de Deus em inevitvel
raiva, "pelo que eu trouxe sobre eles," & c. (Veja 2 Reis 17:13, ff .)
Ver. . 9, 10 Tema: COMBINAO DELIBERADA CONTRA DEUS .
O curso decisivo sendo agora perseguido pelo rei Josias em exterminar a idolatria
levou os adversrios do propsito do rei em liga determinada contra seus esquemas
reformatrios; ou a antipatia geral que prevaleceu entre as pessoas para este derrubada
de sua idolatria acarinhados podem ser entendidas. A desaprovao consentnea da
nao mencionada como sendo uma oposio preconcerted, uma "conspirao".

Note-se, que a oposio ao trabalho religioso, e os trabalhadores por Jeov (Josias,

rei e Jeremias, o profeta), na verdade uma conspirao contra o prprio Deus . Assim,
quando Cristo preso Saulo de Tarso com o desafio "por que persegues -me? "(Adendos,
ver. 9," Conspirao contra Deus . ")
I. A escurido do corao humano. rebelou-se contra a reforma; levantou-se a
resistncia da obra do rei de purificar a terra. "Amor escurido do que a luz, porque as
suas obras eram ms." "Corao perverso."
II. O antagonismo do homem para Deus. Qualquer dolo, qualquer nmero de
dolos, a vontade dos homens de trs e servir, mas no Jeov. "Ns no vamos ter a Ti,"
& c. "O meu povo gosta de t-lo assim" (cap. 5:31).
III. A propsito deliberado para derrotar a obra de Deus. Homens se combinam
para frustrar os desgnios do Todo-Poderoso. Eles determinam se opor queles que
evangelizar o mundo. Renem-se o progresso da religio com ataques combinados e
deliberadas. A culpa implacvel, desafiador, inquieto . Ele odeia a Deus e
piedade. Eles haviam "tomado juntamente conselho contra o Senhor e contra o seu
ungido" (Salmo 2:2, 3). Note-se, que a idolatria era no a questo da ignorncia , eles
no a trocaria por Jeov; nem foi o resultado de um impulso apressado, mas o projeto
deliberado (Sl 83:5); nem foi a recada em idolatria nacional depois da morte de
Josias, conseqncia de indiferena , mas de um propsito definido, uma "conspirao"
(ver. 10).
IV. A confederao para o pecado suficiente para prevalecer sobre o
estranhamento mtuo. se opor a Deus e os Seus homens mutuamente reino
antagnico-vai aliar-se. (Veja ver. 10.) "A casa de Israel ea casa de Jud", os dois reinos
que estavam em hostilidade feroz uns aos outros politicamente, tornou-se conspiradores
contra o Deus cuja bondade deu-lhes a existncia nacional e poder poltico. Os homens
podem renegar suas prprias contradies, quando a impiedade est em ascenso, a fim
de pisar reivindicaes de Deus sob seus ps em desprezo. Mas "embora junte mo
mo, os mpios no fiquem impunes." "Estes (dez reis) tm um mesmo intento , e
entregaro o seu poder e autoridade besta; estas devem fazer a guerra contra o
Cordeiro , eo Cordeiro os vencer ", & c. (Apocalipse 17:12-14).
Ver. . 11-13 Tema: O GRITO DOS MPIOS EM CALAMIDADE . (Veja homilia e Notas em
cap. 2:28, tambm em sees, cap. 2:14-28).
"Clama a Mim", em contraste com "clamaro aos deuses." "Eu no ouvi -lhes:
"colocado contra" eles devem no salvar -los em tudo "Deus tambm coloca em
justaposio. Seu prprio poder para afligir-"Eu trarei mal "-com as impotncia
'dolos para ajud-los. Note-se, tambm, que a "coisa" para que o povo abandonou Deus
"uma coisa vergonhosa;" em si um objeto degradado, de seus ritos e orgias
repugnantes, e certo para cobrir de vergonha os que adoram e confiam nele. Com o
nico Deus verdadeiro alienado, e todos os falsos deuses, no entanto numerosos (ver.
13), revelou-se intil e impotente, ningum para "ouvir" ou "salvar" embora "chorar"how desolada a perspectiva dos mpios quando no dia da angstia dolorida e desnimo
chega! "Buscai o Senhor, buscai a justia, buscai a mansido; pode ser que sejais
escondidos no dia da ira do Senhor. "
Ver. 14. Tema: A ORAO DE MEDIAO SILENCIADOS POR DEUS .
Pois h um clmax da iniqidade que torna pena equivocada e orao uma
zombaria; estes no devem ento intervir. (Veja no cap. 7:16.) Homens de orao so
presos em suas prprias oraes pelo fato terrvel que o desprezo culpado para orar por
eles mesmos at que a desgraa est sobre eles.

I. Uma ligado aqui definido para a orao; porque h um limite para a

possibilidade.
II. Um aviso dado aqui ao Negligente: eles no devem contar com as oraes de
sucesso de outras pessoas para eles, desde que eles se recusam a orar por eles mesmos.
III. A correo aqui sugerido para a orao: quando os propsitos de Deus so,
evidentemente, fixo, no tente interpor; nem, quando voc orou imprudentemente, e Ele,
portanto, no responde, concluir que Ele no o Ouvinte de orao. H um tempo para
o silncio solene e submisso. (Veja no cap. 7:16.)
Ver. . 15 Tema: O SACRIFCIO INDESEJVEL . (Adendo no verso.)
I. Oferecido por aquele a quem Deus amava: ". meu amado" Porque Deus cuida
carinhosamente at mesmo o Seu povo pecar.
II. Apresentado num ambiente solene: ". na Minha casa" A cena era boa, onde
Deus estava pronto para se encontrar o adorador, e onde os sacrifcios eram agradveis a
ele.
III. Si uma oferta adequada e aprovada a Deus: "carne santa". coisas bonitas e
santas que Deus deseja de ns.
IV. Prestados abominvel por culpa do adorador: "ela tem cometido grande
abominao", e "quando se faz o mal, exultou." Deus no pode ter prazer nas coisas
puras oferecidos com as mos impuras. "Lave-lo, torn-lo limpo, tirai a maldade de
vossos atos," & c. (Is 1:11-16). (Veja Lit. Crit. no verso.)
Ver. . 16, 17 Tema: DESTRUIO DA OLIVEIRA JUSTO .
Um favorito e figura freqente para o antigo povo de Deus. Observe: 1. Quo
cuidadosamente Jeov preza a lembrana de nossa fidelidade cedo e beleza espiritual:
Ele no tinha perdido a viso do ex-piedade de Jud. 2. Como Deus claramente delineia
a diferena triste; reconhece plenamente a degenerao e decadncia de que goodliness
cedo. Ele vigilante sobre nossas carreiras, e observa nosso estado atual, em
comparao ou contraste com os nossos primeiros anos.
I. A bela rvore de fomento de Deus.
1. Suas propores justas foram obra do prprio Deus . Para Sua graa Jud devia
toda a sua beleza. "O Senhor chamou o teu nome, uma azeitona verde," & c. (Ver. 16),
ou seja, Ele fez o que ela era.
2. Sua localizao em solo frtil era um ato de plantio Divino . "O Senhor te
plantou" (ver. 17). Observe: Para a graa de Deus, que nos fez o que somos, devemos
rastrear todas as nossas vantagens espirituais: Ele tem feito todas as nossas obras em
ns.
III. Frutas Goodly grosseiramente mal utilizados. Todos que esta rvore feira
rendeu foi levado daquele que plantou, e se ofereceu para Baal (ver. 17).1. Aquele que
plantou a rvore deve colher os frutos; uma alienao no natural da vida humana. . 2
A rvore cujos frutos esto deteriorados devem ser removidos:. Crescimentos malignos
no deve permanecer no jardim justo de Deus Maldade perde privilgios. "Pronunciado
evi l contra ti, para o mal feito "(ver; 17).
III. Destruio pelo fogo da rvore degenerada.
. 1 Calamity ameaou: ".. O Senhor mal pronunciado" 2 devastao completa
efectuado: "com o rudo de um grande tumulto," & c. (Ver. 16), ou seja ., pela fria de
uma tempestade e os relmpagos de fogo, pelo qual "o fogo se acendeu em cima dele, e
os ramos esto quebrados."
Ver. 17. Tema: O PECADO
contra eles mesmos."

DO PECADOR SE MACHUCA

. Texto: "O mal que fizeram

. i intencionalmente contra Deus: "Para me provocarem ira."

ii. Praticamente ao seu prprio prejuzo. Culpa rebote,
culpado. (Veja Esboos sobre cap. 7:19.)

retorna

sobre

Ver. . 18-23 Tema: PERSEGUIO DE UM PROFETA DE DEUS . (Veja Homilia na

seo, supra . Adendos em ver. 19, " Assassinos em emboscada . ")
i. conselhos segredo revelado por Jeov (ver. 19). A "conspirao" geral (ver ver. 9)
da nao contra o Senhor foi acompanhada por uma conspirao contra Jeremias
famlia, seus prprios irmos sendo determinada a levar sua vida. Este lote cruel foi
revelado ao Seu servo desavisado pelo prprio Deus.
"Embora o corao humano no pode ser compreendido (cap. 17:9), mas nada pode
ser escondido de Deus, e Ele freqentemente revela conselhos ocultos, de modo que
eles so conhecidos e se manifestar, como no caso de Absalo e Aitofel (Is
8:10). Portanto no fazer nada em segredo, na esperana de que ela permanecer
escondida, para as aves do cu levar a voz, eo alado repeti-la. (Eclesiastes 10:20)
"-. Cramer.
ii. traio cruel contra um profeta inofensivo (ver. 19). No que Jeremias
injustiado eles, mas a verdade inquietava-os. Criminosos so irado contra seus
captores. Ento Acabe contra Elias (1 Reis 18). Nota: como indefesos os piedosos
deixam-se: "como um cordeiro", sem nenhuma proteo contra o dolo ou
malevolncia; assim como o prprio Cristo: ". como um cordeiro diante dos seus
tosquiadores" Deus guarda a sua prpria, enquanto eles servem a Sua vontade. Mark,
tambm, como tpico foi o caso de Jeremias: "como um cordeiro levado ao matadouro;"
no violentos, como os homens irritados costumam ser, mas gentil e submisso, livre de
vingana; e tambm cumprir o seu trabalho com perigo (no caso de Cristo, em
detrimento) da sua vida.
"Vamos destruir a rvore com o fruto"; isto , o homem, que a rvore, e seu
ensinamento, que o fruto; livrando-nos assim de uma s vez dos dois causas de
perturbao, a presena viva de este testemunho contra os nossos pecados, e as suas
palavras incisivas de condenao e censura.
"Vamos cort-lo da terra dos viventes." observaes Wordsworth: "Ento de Cristo
dito por Isaas (53:8). Tudo o que aconteceu com o profeta Jeremias, que era
especialmente o profeta sofrimento; Era um prenncio do que viria a acontecer com o
Grande Profeta de quem Moiss falou, 'o Homem das Dores;' e lemos estas narrativas
acerca de Jeremias, com relativamente pouca vantagem, a menos que ns vemos aqui
um prenncio proftico de Cristo ".Jerome diz: "Quase todas as coisas que os profetas
fez e sofreu foram figurativa de Cristo; e tudo o que foi cumprido em Jeremias foi uma
profecia sobre o prprio Senhor.
iii. Vengeance imprecated sobre os inimigos (ver. 20). Este desejo de vingana no
era pessoal, mas ministerial; no por causa do mal feito a ele, mas porque eram os
adversrios de Deus e de Sua palavra determinados e sem escrpulos. A diferena
notvel entre este apelo a Deus contra seus inimigos e orao de Cristo para aqueles que
O crucificaram: "Pai, perdoa-lhes", e Estvo "Senhor, no ponhas esse pecado ao seu
comando", marca a grande diferena entre o velho eo novo convnios; o primeiro foi
fundamentada na justia , este ltimo sobre o amor . Zinzendorf observaes: "A
primeira vingana Novo Testamento foi executado na cruz, quando um-malfeitor, que
havia ridicularizado a Jesus, se encolheu na cruz e pediu uma lembrana graciosa.
" Wordsworth : "Jeremias, o tipo humano, falha em algumas coisas em que Cristo, o
anttipo Divino, destaca ".
" . Unto Thee descobri a minha causa . "Deixei de me preocupar comigo mesmo"
"Um professor aconselhado a dizer isso, se puder, Lutero diz: -

"Uma vez eu percebi muitas coisas: Nenhum ficou; todos eles tinham asas.
Mas desde que eu cresci cansado,
E tudo fora ter jogado,
Nem um de mim voou.
E voc pergunta: Como pode ser assim?
Porque eu dava o meu tudo em Jesus. "

Mensageiros e funcionrios que se preocupam com seus prprios ferimentos devem

ter maus mestres -. Zinzendorf .
iv. A malcia implacvel de familiares (ver. 21). "Onde o homem encontrar amigos
piores do que em casa? Um profeta em nenhum lugar to pouco definido por quanto
em seu prprio pas (Mateus 13:57) "-. . Trapp Nenhum eram to amarga para Cristo
como Seus companheiros de conterrneos (Lucas 4:24-29). "O que o povo de Anatote
dizer aqui a Jeremias, o povo deste mundo dizer em todos os lugares e em todos os
momentos para os pregadores da verdade. (.. Comp. 2 Tm 4:3, 4) importante, ento,
para pregar a palavra; para insta a tempo e fora de tempo; a corrige, repreende, exorta,
com toda a longanimidade e doutrina "-. NAEG. em Lange. "Depreende-se desta
passagem que o santo homem no s tinha que lutar com o rei e seus cortesos, e os
sacerdotes que estavam em Jerusalm, mas que quando ele dirigiu-se a um canto para
viver tranquilamente com seu prprio povo, ele tinha mesmo l no amigo, mas que
todos o perseguiam como um inimigo "-. Calvin.
v visitao de Deus sobre os inimigos do Seu povo (ver. 22, 23). Henry comenta
assim: "A condenao imposta sobre eles por seu crime. Deus diz: Eu vou punilos; deixe-me sozinho para lidar com eles. Vou visitar este sobre eles: assim que a
palavra : vai perguntar para ele e contar para ele .... Eles procuraram a vida de
Jeremias, portanto. morrero . Eles iriam destru-lo, que o seu nome no ser mais
lembrado; portanto haver nenhum vestgio delas . E aqui o Senhor justo
". Cramer: "Quando as pessoas no vo suportar a vara da boca de Cristo, com o qual
Ele fere a terra (Is 11:04), artigo , Suas hastes de beleza e Bandas (Zc 11:07 ), Deus
envia um com a espada a pregar, e depois vemos o que os pregadores suaves ter
efetuado (Is 30:10). "
TPICOS perceptvel no Captulo 11
Tpico: DESCOBERTA DE JOSIAS DA LEI. Texto: "Ouvi as palavras deste pacto" (ver. 2).
Josias, o ltimo soberano da casa de David (para seus filhos tinham regra no
independente), mostrou o zelo e pronta obedincia do filho de Jess.Personagem:
"corao se enterneceu" (2 Reis 22:19). Descoberta da lei de Moiss, o grande
acontecimento do seu reinado. 1. Isso mostra que a Sagrada Escritura teve durante
muito tempo foram negligenciados, e estava praticamente perdido. Este Livro da Lei foi
os cinco livros de Moiss "," contendo o pacto original entre Deus e Seu povo. Moiss
tinha forado o estudo nacional destas Escrituras (Dt 11:18-20), ordenou a cada rei que
eles sejam constantemente ler e recitou (17:19, 20), ordenou que a festa dos
tabernculos que ser lido publicamente nao inteira (31:7-13). 2. A perda do livro e
esta negligncia da Palavra de Deus resultou das diversidades e profundidades de
apostasia nacional. A nao no querem ouvir a lei que testemunhou contra suas
transgresses multiplicado, nem para ouvir uma condenao dos dolos que tinham
escolhido. Nem os reis copiar a lei para si quando descobrir que ela era contra a vontade
de Deus que a nao deve ter um rei.
Mal parentesco de I. Josias explica a sua total ignorncia da lei.

1. Sua alienao parental de Deus e Sua Palavra. O ltimo rei bom diante dele era
Ezequias, que tinha sido mortas sessenta ou setenta anos. Seu filho Manasss, que o
sucedeu, foi o mais profano de todos da linhagem de Davi; foi ele que cometeu os
pecados inexpivel que selou a sentena de destruio de Jud. Ele tinha criado dolos
no templo, fez seus filhos passar pelo fogo, tratado com os espritos e assistentes,
derramar sangue inocente tanto em Jerusalm, perversamente, acima de tudo sua
frente. Em seu retorno do cativeiro babilnico, Manasss tentativa de reforma, mas
achei mais fcil de seduzir do que para recuperar as pessoas (2 Cr. 33:15-25). Amon,
que o sucedeu, seguido durante o seu curto reinado dos primeiros caminhos de seu pai, e
"os seus delitos", at que foi morto por seus sditos. Josias era o filho deste rei perverso.
2. Sua prpria educao no religiosa. Educado entre os homens muito maus, em
uma corte corrupta, depois de uma apostasia de mais de meio sculo, longe de profetas
de Deus, no meio de dolos.
II. A religio no totalmente determinada por circunstncias externas. Assim
como Manasss, Josias subiu ao trono em sua infncia. Mas Manasss era filho do
piedoso Ezequias; Josias, filho de Amon mpios. Assim, a vida religiosa no depende de
parentesco, mas, abaixo de Deus, que d a graa, sobre o estado do corao.
1. Sua infncia de piedade. Boyhood no revelado a ns, exceto que ele subiu ao
trono quando apenas oito. Mas dificilmente ele era velho o suficiente para pensar por si
mesmo e professar-se um servo do Deus verdadeiro, antes que ele escolheu a boa parte
que no pode ser tirado. Quando mas dezesseis anos, comeou a buscar o Deus de Davi,
seu pai (2 Cr. 34:3). Eles que assim procuram, porque eles encontrar Bendito.
. 2 . Suas desvantagens Ele no teve a ajuda do volume revelado; foi cercado por
diversidades de idolatria, sofismas da incredulidade, sedues do prazer
pecaminoso. Cada tentao de dar errado. Se ele tivesse ido para uma vida de pecado,
poderamos ter feito subsdio; no to ruim como outros reis, pois ele no tinha pecado
contra a luz, como haviam feito. No entanto, ele tinha luz suficiente para mostrar-lhe
como ir para a direita; se, portanto, que ele tinha dado errado, ele teria pecado contra o
que a luz tinha, no leve to claro como Salomo ou Jos tinha, e ainda contra o seu
melhor conhecimento.
III. Cada um tem conhecimento suficiente para ser religioso. Mesmo os mais
desfavorecidos, mais pobres e mais ignorantes. Educao no faz um homem
religioso; nem uma desculpa para a descrena de que ele no foi educado para o seu
dever. Ela s faz o menos culpado do que os ensinou; mas ainda assim ele culpado.
1. Dificilmente qualquer um em uma terra crist pode ser em circunstncias mais
desfavorveis do que Josias; ou melhor, mal em um pas pago; para a idolatria estava
ao seu redor, e sua mente era sem forma.
2. Mas ele tinha isso, que todos os homens, um senso natural de certo e errado, e
ele no enfraquecer-lo. Ele ouviu e obedeceu a voz divina constrangedora. Apesar de
todo o mundo lhe tinha dito outro, ele no acreditaria que ele poderia pecar sem ofensa
ou com impunidade.
3. No mesmo sentido interior levou-o a escolher, entre todos os vrios cultos
oferecidos a sua aceitao, a verdadeira -a adorao do Deus de Israel (Sl 111:10,
119:100.
. 4 Sua vida religiosa foi espontnea. Aos dezesseis anos, comeou a buscar o Deus
de seus pais; aos vinte anos iniciou sua reforma, comeou de si mesmo. Jeremias no
comeou a profecia at depois Josias iniciou seu trabalho. Assim que o rei conjunto
sobre a sua tarefa piedosa sem a ajuda de outros.
IV. Assim, seguindo as licitaes de sua conscincia natural, Deus lhe deu luz
clara. Ele partiu em sua obra de reforma no saber para onde ia. Mas uma regra da

providncia de Deus, para que aqueles que agem at sua luz ter mais clara. "Ao que
tem ser dado." Enquanto empenhados em sua obra de restaurao do templo, o Livro
da Lei foi encontrado.
1. Seu personagem aqui se revela em sua conduta. no insuflado; como alguns que,
embora comeando humildemente, tornar-se auto-confiante e orgulhoso. Ele ainda tinha
"um concurso corao, e se humilhou diante de Deus." Senti sua prpria cegueira e
fraqueza, e fervorosamente procurou saber seu dever melhor e pratic-lo mais
completo. "Rasgou as suas vestes" (2 Reis 22:11), pois ele viu como incompleta sua
reforma tinha sido, como muito mais culpado da nao era do que ele havia imaginado,
e os castigos terrveis que pendem sobre eles (Dt 30:15, 19, 11:26-28). E no tinha sido,
em parte, o cumprimento dessas ameaas. Samaria, as dez tribos revoltosas, Israel,
havia sido levado. Embora soubesse que seus pecados havia feito isso, mas aqui ele
acha ameaado de antemo, e descobriu que o mesmo castigo aguardava seu prprio
povo no caso de persistirem no pecado.
2. Ele procurou orientao de um professor Divino. Enviado para Hulda para o
conselho (2 Cr. 34:21, & c.).
V. Seu curso zeloso e solcito de ao em conseqncia da mensagem
divina. montado todo o Jud, em Jerusalm, leia publicamente o Livro da Lei, em
seguida, fez todas as pessoas renovar a aliana com o Deus de seus pais. Depois, mais
exatamente seguindo as instrues do Senhor, que ele carregava sobre novas reformas, e
depois disso celebraram a Pscoa.
1. Maior conhecimento foi seguido por obedincia mais rigorosa (2 Reis 23:22).
2. que ele fez ele fez com todas as suas foras (ibid. ver. 25).
Concluso:
( . a ) O cumprimento da vontade de Deus, no entanto, aprender, garante o favor de
Deus. Aprender-lo de Sua Palavra na Escritura, como fazem os cristos, ou de Sua
Palavra em nossas conscincias, como os gentios; por que se lhe segue, apesar de
sedues do mundo que nos rodeia, que agradar a Deus (Atos 10:25).
( b ). Se tal a misericrdia de Deus a todos os homens que buscam, que ser a sua
graa para os cristos? maior e mais maravilhoso. Eleito para fora do mundo em Jesus
Cristo, nosso Salvador para uma glria incompreensvel e eterna -. abreviada e
organizadas a partir de "Plain Sermes ", por autores de "Tracts para o Times."
Tpico: OS PECADOS DE OMISSO. Texto: "Mas no ouviram, nem inclinaram os seus
ouvidos" (ver. 8).
Deus encomendado Jeremias para trazer acusao solene contra Jud; ele d o
primeiro lugar para as suas deficincias no servio positivo, lembra-los de que eles no
tinham feito, mas deveria ter feito, constante e persistentemente se recusou obedincia
ativa vontade justo do Altssimo.
I. A grande vulgaridade dos pecados de omisso: no mundo, em nosso crculo
de sociedade, nos nossos prprios coraes.
1. Num certo sentido, todos os crimes contra a lei de Deus esto sob a cabea dos
pecados de omisso. Todo pecado uma violao da lei todo-abrangente, "Amars o
Senhor teu Deus de todo o teu corao, e ao teu prximo como a ti mesmo." Como
nossas omisses multitudinria em relao a este mandamento de Cristo! Muitas vezes
temos tido outros deuses alm Dele. Ele merecia, tendo comprado nos com o sangue do
seu Filho amado, para ser servido com todos os consumidores de seriedade. Ele afirma,
com razo, os nossos melhores pensamentos e maior amor; ainda "servos inteis".
Assim, tambm no que diz respeito ao nosso "prximo". Que pecados de omisso

diariamente ocorrem em nossas diversas relaes-nossos vizinhos, nossos filhos, nossa

casa.
. 2 pecados de omisso so vistos em todos os que esquecem de realizar a primeira
e essencial de todos os comandos do Evangelho: "Arrependei-vos e convertei;"
"Arrependei-vos e sejam batizados"; "Cr no Senhor Jesus Cristo." No entanto, apesar
de instados a arrependimento e f em Cristo, o pecado no para entristeceu, a f em
Cristo no exercidas. Este verdadeiro de massas densas em todos os lugares, e de muitos
na casa de Deus, que ouve, mas no obedece.
3. Pecados de omisso em deveres religiosos. Multides negligenciar o culto externo
de Deus. Mas outros mostram respeito religioso; ainda que omisses como
a orao, como negligente em devoo so a maioria de ns! Quanto Bblia: a
esquerda no lida! Quanto ao servio: talentos embrulhado em guardanapo! Nossos
omisses mentir sobre o horizonte da memria, como massas de nuvens de tempestade
que se acumulam durante uma tempestade horrvel.
II. A causa dessa multiplicidade excessiva de pecados de omisso.
. 1 A grande causa reside em nossos coraes malignos. Ausncia de corao puro e
esprito reto est na raiz: "Necessrio vos nascer de novo."
2. A conscincia do homem no bem vivo para os pecados de omisso. Enquanto
conscincia vai castigar os homens por atos diretos de errado, no acordar para pecados
de negligncia.
3. Esses pecados so multiplicados por indolncia. Homens dormir, acordado no
para a justia e ao servio de Deus. Diante da eternidade, vida, morte, cu e inferno,
multides so simplesmente arruinado porque negligenciam a grande salvao, e so
absolutamente muito ocioso para preocupar-se.
. 4 . Ignorncia Com muitos ignorncia intencional; tem Bblia, conscincia; ainda
pecado contra a luz e conhecimento.
5. Homens desculpar-se to prontamente sobre estes pecados de omisso. A estao
mais conveniente antecipado para o arrependimento, a f, a orao. Este adiamento do
servio a perpetuao da rebelio.
6. Muitos negligncia por causa da prevalncia da conduta semelhante. Para omitir
a amar e servir o Senhor o costume. Mas a conscincia esclarecida nos adverte que o
costume no desculpa para o pecado: no ser nenhuma fundamento na barra de Deus.
III. O pecado dos pecados de omisso. Eles no podem ser trivial, para
1. Considere o que seriam as consequncias se Deus fosse omitir suas misericrdias
a ns por um momento! Suponha que ele deve deixar de fornecer respirao ou a vida
por um minuto, ou omitir para conter o machado do julgamento por uma hora! Suponha
por um dia Ele deve omitir Suas bnos naturais para o mundo; o sol deixar de brilhar,
a vida seria se esquea de ser, perecem mundo. Suponha que Jesus havia deixado uma
lacuna no seu plano de salvao; o todo teria falhado, ea humanidade saiu sem remdio
ou esperana.
. 2 refletem o que uma influncia que teria sobre uma comunidade comum. Se uma
pessoa tem o direito de omitir o seu dever, outro tem, e todos tm-vigia, juiz,
comerciante, agricultor; sociedade em breve entrar em colapso, quebra reino em
pedaos.
3. Pense em como voc julgaria de omisses em relao a si mesmos. No caso do
teu servo, voc se ressente-lo instantaneamente. Assim, em um soldado.Mesmo em seu
filho: a negligenciar o seu comando considerado como igualmente criminoso a
cometer delito. Talvez voc tenha dado a Deus todos, exceto am-Lo; adorao exterior
e profisso, mas no amor. Considere que este seja o caso em sua casa, em sua esposa:
omisso de amor uma falta fatal, e assim o seu amor de Deus.

. 4 Considere . que Deus pensa de omisses Saul recebeu a ordem de matar os

amalequitas, e no um para escapar: ele salvou Agague eo melhor do gado;por isso o
Senhor disse: "Eu te colocar longe de ser rei de Israel!" Acabe foi ordenado a matar
Ben-Hadade por conta da grande criminalidade: Acabe apenas o capturaram; portanto,
"Porquanto deixar este homem vai, a tua vida responder pela sua vida!" Nosso
Senhor amaldioou a figueira porque nenhum fruto! O homem com um talento foi
condenado porque ele se recusou a us-lo. O Esprito Santo convence do pecado da
omisso, - "do pecado, porque no crem em mim."
IV. O resultado e punio dos pecados de omisso.
1. Eles vo nos condenar. "O rei dir, eu estava fome e no me destes de comer", &
c. A ausncia de virtude e no a presena de vice-os condenou. . "Sem santidade
ningum ver o Senhor" Ainda no sabemos nada da salvao pelas obras, mas as
palavras do Batista ecoam alto: "Agora tambm est posto o machado at a raiz das
rvores; portanto, toda rvore que no produz bom fruto cortada e lanada no fogo. "
2. Se perseverou em, eles vo efetivamente fechado contra ns as possibilidades de
perdo . "Aquele que no cr"-h perdo, resgate por ele? No; ele "j est condenado,
porquanto no cr no Filho de Deus." Ser que a misericrdia de Deus apagar os
pecados no arrependidos de? No; pecados se agarram a ns como a lepra para a casa
de Geazi. Na festa de casamento, no Evangelho, muitos no viria, e pereceram porque
eles no viria; e um veio, mas "no havia no casamento-roupa", e por causa disso
omisso, "Amarrai-o de ps e mos, e entregar aos atormentadores." Ento, se voc tem
no-marca que a justia de colocar pontos Cristo por uma f viva Nele, a salvao ser
perdida para sempre -. CH Spurgeon .
Adenda ao CAPTULO 11 ILUSTRAE S e extratos sugestivo
Ver. 2. O livro perdido da aliana encontrada. "O Templo durante o reinado
anterior tinha cado em um estado de abandono, de tal forma que, como no tempo de
Jos, uma restaurao completa tornou-se necessria. Nesta ocasio, no entanto, o rei eo
sacerdcio atuou em toda harmonia. De repente, sob os escombros acumulados ou
runas do Templo (como parece), o Sumo Sacerdote descobriu um rolo contendo o
"Livro da Lei".
Qualquer que tenha sido a natureza exata deste documento, dois pontos, e s dois,
so claras. Primeiro, foi to completa uma surpresa, como se o livro nunca tinha sido
conhecido antes. Durante os problemas do reinado de Manasss, no h nenhuma prova
de sua destruio, ao passo que durante os reinados anteriores no h nenhuma prova de
sua existncia. David, Salomo, Asa, e Josaf viveu em constante e, aparentemente
inconsciente, a violao dos preceitos que chegou em casa com tanta fora para
Josias. possvel que o livro pode ter sido agora composta em primeiro lugar.
possvel que ele pode ter sido um mero redescoberta .... Mas, em ambos os casos, este
sbito aparecimento da lei totalizaram quase a uma nova revelao.
"Em segundo lugar, o que quer que outras partes do Pentateuco podem ter sido
includos no rol, no pode haver dvida de que o trabalho extraordinrio a que os
tradutores gregos deram o nome de" a segunda lei "(Deuteronmio) ocuparam o lugar
principal." - "JewishChurch." de Stanley
Ver. 4. A aliana uma aliana de amor. "Ento sereis o meu povo," & c. "Agora,
pela primeira vez, o amor de Deus, como o principal fundamento de Seu trato com o
Seu povo, o amor para com Deus como fundamento de seu servio a Ele, o carter
espiritual e livre escolha desse servio (Dt 6 . :4-9, 7:6-11, & c), foram instados a nao
com toda a fora da autoridade divina e humana "-. Stanley, ibid.

Ver. 6. MENSAGEM
palavras."

DE

JEOV

AMPLAMENTE DIVULGADO

. "Proclama todas estas

"Eu digo a ti, tu No repita

Para o primeiro homem possas se encontram,
Na pista, estrada ou rua aberta,
Que ele e ns e todos os homens se mover
Sob um dossel de amor,
To amplo quanto o cu azul acima.
E Antes que te deixar, dizer tu esta
No entanto, uma palavra mais: Eles s perca
A conquista de que o xtase final
Quem no vai contar verdade que o amor,
Bno, no amaldioar, as regras acima,
E que nele vivemos, nos movemos.
E uma coisa que ele sabe fazer ainda mais:
Isso, para acreditar nessas coisas so assim,
Esta f firme nunca renunciar,
Apesar de tudo o que parece estar em conflito
Com a bno, todos com maldies rife; Que esta a bno, esta a vida. "
RC TRENCH .

Ver. . 7 " protestando persistentemente e, ". como Plutarco reporteth dos reis persas,
que tinham um oficial para cham-los cedo, e importa-los de seus negcios - .
Trapp Mas Deus levantou no solicitados, to ansiosos e srio foi Ele em nome do Seu
povo.
Ver. 9. Conspirao contra Deus. Alguma vez, em uma tarde quente, testemunhar
o concurso de inmeros vermes sobre uma carcaa de carnia? Voc j notou a
ganncia, o egosmo ea briga salubridade exibido pelos atores em uma cena como
essa? E, no entanto tal competio decente em comparao com o concurso gigantesco
que tem sido exercida por milhares de anos pela raa humana vermicular; e Deus olhou
para ele, ponderei sobre ela, e levou-a em seu corao; e todo esse tempo ele no deixou
de derramar sobre o mundo, em grande abundncia, as bnos do Seu amor nunca
falha -. Beecher.
Ver. 15. O sacrifcio indesejvel. Ele, que oferece em sacrifcio, Pnfilo! uma
multido de touros e de bodes, de paramentos dourados ou vestes roxas, de figuras de
marfim ou pedras preciosas, e imagina por isso para conciliar o favor de Deus,
totalmente equivocada, e no tem nenhum conhecimento slido;pois aquele que
sacrificaria com sucesso deveria ser casto e caridoso, nenhum corruptor das virgens,
nenhum adltero, nenhum ladro ou assassino por causa de lucro. Deus, que est perto
de ti, perpetuamente contempla tuas aes -. Do grego.
Ver. . 19 . Assassinos em emboscada entre o sacerdcio e os profetas l at ento
tinha sido mais ou menos de um conflito; mas agora que o conflito foi trocada por uma
unio fatal. "Uma coisa maravilhosa e horrvel foi cometido na terra: os profetas
profetizaram falsamente, e os sacerdotes suportaram regra por meio deles", e ele
(Jeremias), que por cada um dos seus chamados [Stanley respeita Jeremias como tendo
sido um padre antes de ele chamado para se tornar um profeta] foi, naturalmente, levou
a simpatizar com ambos, foi o antagonista condenados de ambos, vtima de uma das

paixes mais fortes, o dio dos sacerdotes contra um padre que ataca sua prpria ordem,
a segunda o dio dos profetas contra um profeta quem se arrisca a ter uma voz e uma
vontade prpria. Sua prpria vila de Anatote, ocupada por membros da tribo sagrada,
era para ele um ninho de conspiradores contra a vida dele. Dele pela primeira vez na
histria sagrada era o provrbio literalmente cumprida: "Um profeta no tem honra na
sua prpria terra natal" ( umax , Lucas 4:24) -. Stanley.

CAPTULO 12
CRTICA E EXEGTICOS NOTAS -. 1. Cronologia do captulo. Veja no cap. 11, a teoria de
Bleek; para o qual existe um argumento de peso. Todos os comentaristas concordam em
conectar vers. 1-6 com a concluso do captulo anterior. Os seguintes vers. 7-17, caem em duas
estrofes, 7-13 e 14-17. Hitzig e Graf vers respeito. 7-13 como um lamento sobre conseqente
devastao de Jud sobre a desero de Joaquim de Nabucodonosor, no oitavo ano do seu
reinado. E Eichborn, Dahler e outros sustentam seo 14-17 para ser um orculo distinto,
pertencente ao tempo de Zedequias, ou para o stimo ou oitavo ano de Joaquim ( cf. Keil). Os
"maus vizinhos" mencionados em ver. 14 so tomadas por muitos como hordas de srios,
moabitas, amonitas, idumeus e filisteus, pelo qual o terreno foi invadido, e que, na sua aliana
supremacia caldeu, empreendeu uma guerra de espoliao contra insurgente Jud no oitavo ano
de Joaquim . Dr. Payne Smith e Keil preservar a unidade cronolgica de todo o captulo, e
afirmam que ver. 7-17 contm a resposta de Jeov a queixa de Jeremias, 1-6. . 2 . Escrituras
cotemporary . 3 Affaire Nacional. 4.Histria cotemporary: como em notas no cap. 11. Veja
acima, em "maus vizinhos".
5. Referncias geogrficas. -Ver. . 5 " Inchao da Jordnia: "aceso. o . orgulho da
Jordnia Ewald, Umbreit e AV interpret-lo como a ascenso e transbordamento do rio; mas
Keil, Payne Smith, e Hend. como ". moitas exuberantes ao longo de suas margens" O rio fez
transbordar suas margens mais baixas em abril e maio, e encher o vale Ghor: esta resultou do
derretimento da neve do inverno no Hermon e Lbano. A expresso no apropriado para tal
inundao ( cf. J 38:11); mas, como no se sabe nada de estouros perigosas do rio, a
comparao do texto, o que implica perigo srio, nula de fora ou significado. Por outro lado,
tendo a referncia s margens pantanosas, cobertas de arbustos, rvores e juncos, que eram os
redutos naturais de lees, a comparao mais marcante. Assim como nas moitas de juncos dos
lees Eufrates esconderam-se, por isso, a vegetao posto que abundavam nas margens do
Jordo, especialmente entre o Mar de Tiberades eo Lago Merom, proporcionando abrigo para
javalis, tigres, ursos e lees. Maundrell diz que os bancos esto em algumas partes to
arborizado que o viajante no pode ver o rio em tudo at que ele lutou o seu caminho atravs
dos crescimentos emaranhados e sublimes. Como o profeta fazer nos assombra arborizadas de
animais selvagens! Ver. 14 ". maus vizinhos: "em 2 Reis 24:2, so mencionados os srios,
moabitas e amonitas; e em Ps. 137 os edomitas tambm. Os idumeus e filisteus tambm juntouse ao poder caldeu; e todas as naes, sendo na vizinhana dos judeus, fez uso de sua
oportunidade por molestar Jud.
6. Natural History. -Ver. . 9 " pssaro salpicado: "a interpretao de
,



contestado. Gesenius e LXX. torn-la hiena; portanto, "uma besta voraz, a hiena."
Mas ,
significa sempre em outro lugar ave de rapina ( cf. Isa. 46:11, 18:06, & c.). A
palavra
como um adjetivo naturalmente derivado de
, Paratingir ou pintar. por

esta ave parti-colorido ou salpicada provavelmente significa um abutre. um fato conhecido na
histria natural que as aves e, especialmente aves de rapina, se uniro em atacar um intruso cuja
aparncia distinta e peculiar. Mas as aves de rapina no so conhecidos, assim, para atacar
hienas. Ver. 12. "altos lugares atravs do deserto "(ver notas no cap. 3:2), ou seja, "as colinas
nuas com tampo do deserto". ,
o
, o nome para essas partes do pas como eram adequados
somente para a criao e pastoreio de gado, como o chamado deserto de Jud, a oeste do Mar
Morto "(Keil).

7. Crticas literrias. -Ver. 1. " Deixe-me falar contigo de sentenas: "sim, Mas eu vou
falar contigo sobre uma questo de direito -. ( Com orador. ). " Por isso esto todos eles felizes
que tratam muito perfidamente! " Em vez disso, seguro, tranquilo, vontade; que "lidar sem f"
(Keil); "Velhacaria prtica" (Lange);"Prevaricar prevaricaes" (Septuaginta), que mais fiel ao
Heb. o
o
. Ver. 3. " Retir-los como ovelhas " . ,
, Para rasgar, afastou com
violncia: embora, em Juzes 20:32, o significado mais suave de desenhar ou chumbo
dado. Corretamente a palavra implica fora e da violncia. Ver. . 4 " Ele no ver o nosso
fim ltimo, "a
LXX. referem-se
a
viso
de
Deus,
assim: umax k umax lingotes brutos u co v ; e Rosen., Ewald, e outros
interpretam o significado, Deus vai pagar nenhuma ateno ao nosso destino, para que
possamos agir como ns escolhemos impune! Graf refere-se ", ele no deve ver" a
Jeremias; porque "eles" ( os mpios, ver 1.) destinado a destru-lo (Hitzig); ou porque suas
ameaas contra ns, no vai acontecer (Kail). Henderson toma a palavra como impessoal, e
torna-los ", ningum ver o nosso fim;" ou seja, ele no deve ser realizado, no seremos
destrudos. Ver. . 5 " batalhar com os cavalos: "a partir da raiz ,

, para queimar; . Hith, .
estar ansioso, estar quente A Vulgata deu "lutar". Ver.. . 6 "Eles clamam aps ti: "

( Aqui
traduzida como " multido "), foi dado como" em uma tropa "," em uma massa "," com uma voz
cheia: "o ltimo o mais correto (. como no cap 04:05, ver notas); alto, vigorosamente, com
veemncia: como um advrbio. " Depois de ti ", ou seja, para trs de ti. A frase sugere que eles
iriam seguir o profeta com uma tonalidade clamorosa e chorar. Ver.. 9 " Venha para tragar ", ou
seja, lev-los a vir, traz-los. Ver. . 11 " Eles tornaram desolada: "o Heb. palavra
impessoal: Um estabeleceu-lo para uma desolao; ou defini-lo uma desolao. Ver.. 14.
"Isso toca a herana: "
, Tocar um inimigo, para atacar ( cf . Zac. 2:12). " Eu vou arranclos, ... e arrancar a casa de Jud: "uma promessa de duas remoes; as naes da terra de
Cana, e os judeus da terra de pagos.

Homilias sobre do Captulo 12

Seo

1-6. Reclamao
que
traio
prospera; avisos
admonitrio
dado.

Seo

7-13. Pessoas sem f de Deus

abandonados desolao.

Seo

14-17. Multa para os opressores, a

misericrdia para os penitentes.

Ver. . 1-6 RECLAMAO QUE TRAIO PROSPERA; AVISOS DE ADMOESTAO DADAS

Assuntos parecia Jeremias todos discordante com a justia de Deus: ele deve pleitear
com Ele respeit-los. Ele fala com Deus humilde mas honestamente sobre a dificuldade
que ele encontra em interpretar os caminhos de Deus com os homens; deixando a
prosperar traioeiro, permitindo que os piedosos a sofrer.Saiba como ir " com
ousadia ao trono da graa: "levar todos os encargos, e abrir todos os nossos
pensamentos totalmente a Deus:". lanar todas as nossas ansiedades sobre Ele "
I. Uma alma desnorteada fazer queixa de errado. Porque pareceu errado ao
profeta. . 1 Impiety apreciado todo o luxo e vantagem: "os maus prosperam," o
traioeiro so "feliz" ou vontade (ver. 1). 2. prprio Deus apareceu para favoreclos. Esse era o mistrio ofuscante: " Tu tens plantou ", e eles continuam a" crescer "e"
dar fruto "(ver. 2), como se Deus permitiria nada para prejudic-los . Teria sido diferente
se no houvesse Deus para executar justia e juzo na terra. . 3 Hipocrisia foi

empregado como um disfarce. Deus estava " sua boca, mas longe do seu corao;" mas
certamente o que tudo v Algum poderia detectar a fraude blasfemo; Ele no estaria
enganado, e recompensar esse fingimento religiosa com a prosperidade como se fosse
sincero! . 4 Piedade parecia deixou unvindicated. Jeremias no poderia tentar exaltar a
sua prpria fidelidade a Deus e amor de verdade contra essa hipocrisia prevalece; ainda
"Tu, Senhor, me conheces," & c. (Ver. 3.) No entanto, enquanto Deus apareceu para
favorecer o mpio, ele, seu servo, foi deixado para sofrer! 5. Indignao contra
transgressores pronuncia-se. "Retir-los como ovelhas," & c. (Ver. 3): soul indignado
do profeta sobe para impacincia, ele aventuras de apelar para o Senhor, como o que
deve ser feito para eles. Isto parece ousada, mas observar que:. 6 patriotismo Santo
impeliu seu protesto com Deus. "At quando durar a terra chorar?" & c. (Ver. 4): a
"maldade" destes homens estava trabalhando caos e runa em seu pas amado; e
enquanto eles se deleitava com a injustia que arrogou para si segurana-"Ele no ver o
nosso fim ltimo" (ver Crtica Literria em palavras). Toda esta "polmica sua alma
justa."
II. Um sofredor fatigado admoestou dos julgamentos mais pesados. Nenhuma
palavra de conforto ou uma explicao de Deus no retorno a esta queixa: s profecia de
maiores males. Ele indica: 1. que o mal deve ser permitido para atingir a maturidade
antes que Deus intervir. Estes homens iria "de maldade para a maldade." Eles podem
desfrutar de imunidade por algum tempo, mas a sua medida est sendo
preenchido. Malignidade contra o profeta de Deus estava chegando mais e mais para o
corao da nao (ver. 6); em seguida, nenhuma palavra de Deus por meio dele
receberia a relao mais leve; no um ouvinte disposto sobraria: Deus segurou a
reivindicao de Seu profeta, e Sua prpria justia, at a ltima hora de esperana tinha
sido abusado.
2. testemunhas de Deus no deve esperar imunidade de dificuldades. Fidelity
implica hostilidade. Em cada chamada assim. O mais virulento o mal ao redor,
necessrio o mais fidelidade, mas o mais o fiel tem que suportar. Ensaios de Jeremias
seria ampliar (ver. 5), por maldade das pessoas foi se tornando mais ousado (ver.
6). Devemos esperar as penas da piedade, no deve diminuir a partir de
provaes. "Suportar as dificuldades como bons soldados de Jesus Cristo."
. 3 . dias mais escuros so preditas para que a preparao pode ser pedida Essa a
lio do versculo 5 Os males de que sofre, e de que agora voc reclamar, vai crescer
mais terrvel: ".? como tu queres fazer" Existe em um corao tmido, um encolhimento
do incidente experincias popa para o seu santo trabalho? Mais necessidade de agarrar
firmemente a Deus, confiando Nele implicitamente, deixando todas as questes com
Ele, e desenho dele "fora para ser aperfeioa na fraqueza." "Ns plena confiana
digamos: O Senhor o meu auxlio, no vou temer o que o homem deve fazer a mim ".
Ver. 7-13. PESSOAS FAITHLESS DE DEUS ABANDONADOS PARA DESOLATION
Note-se aqui, que Jeremias havia se queixado a Deus de ter sofrido com a
hostilidade de seu povo e at mesmo a sua prpria famlia: agora, por sua vez, Jeov diz
a Seu profeta que a nao tinha virado sobre Lo com uma malignidade terrvel, como
um "rugido do leo contra Ele "(ver. 8). Deus tinha sofrido mais tristezas e injustias do
seu povo do que tiveram Jeremias. A inimizade mostrou por sua "casa" (ver. 6) a
Jeremias era apenas um smbolo da inimizade de "casa" de Deus (ver. 7) a ele. A pena
dolorido, "Eu dei sobre a amada da minha alma a seus inimigos."
I. A queda da nao foi ocasionada por nenhuma falta de amor da parte de
Deus para Jud. Ele pode valorizar um povo, ainda assim, podem "amar o mundo",

pode ansiar para com o pecador, e ainda assim o amor de Deus no podem recorrer para
proteger o perverso das conseqncias de culpa. Direito no pode abdicar, mesmo ao
Amor.
II. O abandono de Jud a seus inimigos foi necessria em virtude dela ter se
tornado-se inimigo de Deus. Embora Ele a amava, ela ps-se contra ele como um leo
que ruge (ver. 8). Aquele a quem Deus ama pode, portanto, unir-se com os inimigos de
Deus: 1. Na atitude de rebeldia; 2 . Na experincia do desagrado de Deus (ver. 8).
III. As penas de abandono Divino so absolutamente desolador. Conforme o
favor de Deus a vida, assim Sua morte dio: o castigo de Jerusalm deve ser grave
como se infligido por algum que a tinha em averso. 1. Tendo classificou-se com os
inimigos de Deus, ela entregue a seus inimigos (ver. 7, 9).2. Tendo repudiado ministro
de Deus (Jeremias), aliengenas "pastores" so chamados a terra sagrada (ver.
10). 3. Desolation sem piedade (ver. 11), edevastao sem restrio (ver. 12), iria
acontecer. . 5 "o furor da ira do Senhor" seria reduzir o povo a consternao e
vergonha: suas colheitas uma falha;suas defesas contra um cerco, o que lhes custou a
"dor" para inventar, provaria intil; e as suas "receitas" em que se baseou iria comprlos sem proteo contra o devorador "espada do Senhor".
Ver. 14-17. MULTA PARA OPRESSORES, MERCY PARA PENITENTES
"Os spoilers da herana do Senhor so tambm de ser retirado de sua terra, mas
depois que eles, como Jud, foram punidos, o Senhor ter piedade deles, e os trar de
volta um e de todos em sua prpria terra. E, se as naes, que agora seduzir o povo de
Deus idolatria, aprender os caminhos do povo de Deus e ser convertido para o Senhor,
eles recebero cidadania entre o povo de Deus, e ser construda entre eles; mas se eles
no vo fazer isso, eles devem ser extirpados.Assim, o Senhor vai se manifestar antes de
toda a terra como juiz justo, e por meio de julgamento garantir o bem-estar no s de
Israel, mas dos povos pagos tambm "-. Keil.
Aqui est uma mensagem de misericrdia misturada com juzo para as naes que
fazem fronteira na terra de Jud, que tinha sido, ou seria, prejudicial para a paz do povo
de Deus. Obs.
I. Para tocar com a mo do mpio no o patrimnio do povo de Deus
criminoso (ver. 14). 1. Os piedosos so muitas vezes intimamente pressionado por
vizinhos mpios. 2. Deus permite que aqueles que copiamos em se tornar nossos
opressores-fazendo de errado. 3. Contudo Ele observa zelosamente sobre as posses, bem
como as pessoas de seu povo. 4. E vai mant-los culpados de sacrilgio que tocar a
herana de Israel. . 5 Sua opresso voltar em espcie para si: "Eu vou arrancar -los fora
de sua terra. "
II. A compaixo de Jeov abraa povos fora da Sua aliana (ver. 15). Deus tem
uncovenanted misericrdias de doar, mesmo em tais como (1) tinha prejudicado o seu
povo-compare Saulo de Tarso; (2) tinha incorrido dio de Israel, como esses "maus
vizinhos" fez: contudo, Deus no implacvel, mesmo para os inimigos de seu povo
(Col. 1:21). 1. Os juzos de Deus so sempre temperado e seguido por compaixo. 2.
Sua graciosidade para inquos projeta para restaurar a todos que sua pecaminosidade
perdido. 3. Os piedosos deve valorizar uma instituio de caridade abrangente to
grande como a compaixo de Deus.
III. Preparao para a experincia da misericrdia divina essencial. 1. Deus
discrimina e seleciona os objetos de Sua compaixo: no estendida a todos,
independentemente do seu estado e conduta. 2. O pecador deve fazer esforos sinceros
se ele iria evitar julgamento e herdar a misericrdia (ver. 16). 3 Com o que favores

sagrados Deus coroa a vida que alia-se a ele:. Embora " no ". construda no meio do
meu povo." de Israel, "unido a Israel, 4 Mas o rebelde deve receber o julgamento sem
alvio (ver. 17). verdade tambm para as naes, as famlias, os indivduos: a graa
oferecido; abusar dela, e s a gravidade pode acontecer.
Homilias e comentrios sobre versculos do captulo 12
Ver. . 1 Tema: A JUSTIA DE DEUS: SUAS ANOMALIAS DESCONCERTANTES .
Esta a objeo que os descrentes instar contra a Providncia, em todas as idades, e
da dificuldade que os piedosos muitas vezes se sentem. Uma vez que a aliana mosaica
reconheceu as administraes de justia nesta vida, muitos santos do Antigo Testamento
tropeou diante dos mistrios ( cf. Job 00:06, 21:07, Salmos 37:1, 35, 73:3; Malaquias
3:15).
I. As grandes operaes da justia Divina com confiana reconhecido. "Justo s,
Senhor." A convico firme da retido do carter de Deus; ergo, de seus processos,
apesar de anomalias. assim que temos para esta pedra amplo quando perplexidades,
como ondas desenfreadas ao redor, faa-nos com medo, eo spray cega nossos
olhos. Quando os pensamentos rgidos de problemas providncia de Deus ns, levantarse para esta grande verdade: ele justo. Para concentrar nossos pensamentos em uma
linha estreita de viso pode nos enganar: olhar por cima dos sculos, o curso da histria
humana, as leis que se afirmam na experincia do homem, a regra divina todo o
mundo, a vindicao de Sua justia no Calvrio, o testemunho de um Deus justo em
cada conscincia, e essa viso ampla obriga o reconhecimento.
II. As administraes particulares de justia Divina ansiosamente
questionada. "Por isso o faz o caminho dos mpios prospera," & c. O conforto eo
sucesso desses conspiradores Anatot mundana parecia refutar a justia de Deus. (Veja
no Seo de captulos, supra. ) " uma queixa comum de viver e experincia que os
mpios so prsperos e os piedosos so infelizes" ( Cramer ). "A dificuldade de muitos
homens sbios e bons; eles vem os desenhos e projetos de pessoas mpias de sucesso,
os seus assuntos e preocupaes prosperar. Hipcritas so principalmente significou
(como aparece, ver. 2), que em dissimular suas boas profisses "( Henry ). Estes
"aleivosamente" no s com um servo de Deus, mas com o prprio Jeov. No entanto,
eles foram prsperos efelizes. Por exemplo, Dionsio relatado para ter dito que Deus
favoreceu o sacrilgio; pois ele tinha navegado em segurana depois de ter templos
saqueados e roubos perpetrados. Inquos parecem "em sua vida para receber as suas
coisas boas." Sin parece o grande sucesso.
III. Um conhecimento mais completo com os segredos da justia de Deus
solenemente suplicou. Ele "suplicar a Deus e falar com Ele das decises judiciais"; ou
seja, a razo do caso, investigar as causas por que os mpios so permitidos para ter
sucesso, ou pedir uma viso mais clara dos trabalhos ocultos da providncia de Deus, a
". ver o fim do Senhor" Temos viso defeituosa; o nosso olhar obscurecido, parcial,
fraca; temos viso limitada; nosso olho no viajar longe o suficiente; no podemos ver
de longe ao longo dos anos; olharmos para o prximo, no momento presente. Assista,
esperar: Deus est trabalhando fora de nossa vista; Seus planos tomar em um tempo
maior do que as nossas considera isto impacincia.
"Podemos conceber nada mais humano e gracioso do que o nosso querido
Senhor? Sabemos de antemo que estamos errados; no duvidamos que Ele faz tudo
bem, ainda que nos oprime. Direto para o nosso Senhor, o Deus eterno e vivo, com todo
o nosso mal-humor, dvida, cuidado, escrpulos! Derrame seu corao diante dEle
"-. Zinzendorf.

Deus permite que nossos expostulations, de fato, nos recebe para tal pleito; ea alma
que "as negociaes com" Deus das perplexidades e dificuldades que o afligem, vai
achar que "a luz semeada para o justo", e que"Deus Seu prprio intrprete,
E Ele ir torn-lo simples. "

Ver. 3. Tema: A ALMA JUSTA ARTICULADO COM O DEUS JUSTO

I. Valor da integridade consciente. Ele permite que a alma de ir diante do Senhor
ousado, com ousadia, com confiana filial, a garantia de aceitao.
II. Apelo oniscincia divina. os "puros de corao" encolher no a partir da luz
busca dos olhos de Deus. Uma alegria para os sinceros que a tudo v conhece toda a sua
vida e pensamentos mais ntimos.
III. Consolaes de santa inocncia. Ele arremessa fora calnia, um escudo de
conspiradores, sustenta a alma em perseguio, e d conforto interior em meio a
conflitos ao redor.
IV. Indignao contra malvolos inquos. Eles pareciam dificultar e refutar justia
providencial de Deus, e para lanar o descrdito sobre o Seu governo sbio e
benevolente. Deix-los "colher o que semearam", e, assim, testemunhar a antipatia de
Deus para com o pecado e Sua amizade para com a inocncia. Um sofredor nas mos
dos pecadores podem legalmente entreter tais sentimentos; no entanto, a atitude para
com os perseguidores Evangelho -"Ore por (e no contra) os que maliciosamente usar
voc", e deixar Deus em sua prpria maneira de vindicar Sua providncia justos, e
mostrar a sua aprovao dos seus servos fiis.
Ver. . 4 Tema: DESASTRES, EM CONSEQNCIA DO PECADO .
"A terra lamentou", indicando a misria geral; provavelmente uma seca (ver 14:02,
& c.). A causa disso foi "maldade", ou seja, mal-fazer, a opresso, a rapinagem, a
violao dos direitos de propriedade e santidades de casa; aes penais que realizadas
desnimo e tristeza em todos os lugares. "Os mpios estavam em grande poder."
I. O que misrias pecadores provocado sociedade. Eles podem fazer um todo
"lamentar
a
terra."
Pense
das
devastaes
provocadas
pelo
habitualintemperana, especulaes imprudentes no comrcio, a circulao de
obsceno literatura, profanao da religio, ataques virulentos sobre f, sedues do
jovens para cursos mal da vida, . & c Casas so invadidas com males piores do que o
luto; sociedade est infestada de pragas morais que destroem a virtude, honra e f
recproca; igrejas so roubadas dos requerentes de esperana depois de Deus. Os
pecadores so destruidores cruis; eles no arruinar-se sozinho.
II. O que enfurece os pecadores cometem contra a lei divina. "Maldade"
interrompe a ao benfica das leis ordenadas do cu. A felicidade pessoal e da
prosperidade social so as questes naturais das leis de Deus. "Maldade" ultrajes essas
leis, trabalha contra eles, divide-se nas margens do fluxo, fertilizando rios, e permite a
entrada de uma inundao destrutiva. Jeremias reconheceu que esta "maldade" era
uma ofensa a Deus, como sendo um desafio a suas leis bondosos, bem como uma
afronta sociedade. Unidas e as sociedades e os indivduos garantir o seu bem-estar,
respeitando o direito ea obedincia vontade de Deus. Misrias, como agora no de Jud
experincia de seguir sobre a violao das leis de Deus, que esto ordenados para o bem
humano.
III. Que delrios pecadores praticar em si mesmos. "Eles disseram. Ele no ver o
nosso fim ltimo "(comp. Lit. Crit. em palavras). . 1 Deus no vai ver, & c: que afirma a
teoria de que. Jeov no perceber e punir o pecado humano. 2. Jeremias no vai ver, &

c:. ameaas do profeta so inspidas e falso;punio no vai seguir em nossa maldade. .

3 Ningum deve ver (impessoal): a nossa segurana de modo algum em perigo por
nossos pecados, a conduta do homem no afeta a Deus, no provoca providncia
retributiva, nem influncias experincia humana e do destino, assim que ns precisamos
no estar apreensivo do doente. E assim, em todas as pocas, os pecadores auto-enganou
dizer: "Paz, paz, enquanto que sobrevir repentina destruio deles."
Note que existe um " fim ltimo "para a carreira de" maldade ".
Ver. . 5 Tema: O OLHAR PARA TRS DA TRISTEZA, EO OLHAR PARA A FRENTE DO
MEDO . "Se aqueles tens correr com os lacaios e eles cansado de ti, como poders
competir com os cavalos? e se em terra de paz, & c., como em inchaos do Jordo? "
Um contraste entre instituiu um estado de calma e paz comparativa e de grande
comoo e angstia; e da lembrana de cansao do profeta em meio a circunstncias
auspiciosas, o inqurito surge em relao aos resultados que possam seguir quando tudo
adverso e perigoso. Aplica-se a todos os que se encontravam fracos em ensaios
menores, ainda diante de quem sobe a perspectiva de maior.
I. lembranas tristes.
Uma reviso do passado com suas memrias humilhantes. 1. Cansao foi
experimentado quando as dificuldades em conflito eram insignificantes.apenas "correr
com lacaios, "com quem a nossa prpria fora e perseverana pode em verdade ser
correspondida. 2. Cansao foi sentida quando as circunstncias externas
eram favorveis. " Na terra de paz que eles cansaram de ti. "Em meio a confortos da
vida, mesmo experiente" aflio de esprito. "Mesmo na juventude" desmaiou e se
cansou, e os homens jovens totalmente caiu. "
II. Pressentimentos ansioso.
Um olhar para o futuro com apreenso dolorosas. 1. Trials seria mais avassaladora
com circunstncias menos propcio . "Cavalos"; "inchaos da Jordnia" maiores e mais
ameaadores.. Quando as tempestades inferior, aflies vm, amigos se foram, idade em
cima de ns, a morte pe a mo sobre o corao, eternidade paira diante de nosso olhar,
com Deus e julgamento lugares -. " Como tu vai fazer? "
2. Esta provao severa pode vir no momento em que menos se espera. Como
vieram as incurses do exrcito caldeu: cavalaria "cavalos", o "inchao",
ou orgulho, talvez os lees da Jordnia. Problemas pesados, perdas terrveis, lutos
desoladores, o caso de morte que pode antecipar -los?
III. Refgio desejvel.
A necessidade de um ajudante sugerido pela perspectiva. Para o profeta seria
desigual emergncia. Ele gostaria que Deus, a Sua presena, socorro, e se
esconder. Ento vamos, ou como devemos fazer? procuram-no como
. 1 Um refgio adequado para todas as emergncias; se "disputando com os
cavalos", ou "nos inchaos do Jordo."
2. Um Refgio acessvel em cada extremidade.
T-lo, podemos dizer: "Estou convencido de que nem morte nem vida, & c, pode me
separar do amor de Deus que est em Cristo Jesus nosso Senhor.".
Tema: OS INCHAOS DA JORDNIA .
Jeremias tornou-se impaciente com as suas angstias. Deus diz a ele: "Se voc no
pode suportar essas pequenas provas e perseguies, o que voc vai fazer quando a
maior vir?" De uma forma muito prtica, pergunte
I. Se uma coisa to difcil de passar sem a religio de Jesus Cristo, quando as
coisas so relativamente lisa, o que devemos fazer em meio aos infortnios
avassalador e desastres da vida que podem vir sobre ns?

Se problemas, lento como lacaios, superar-nos, o que fazer quando eles levam os ps
dos cavalos? Se agora submersa com tristezas, porque no temos a religio de Jesus
para nos confortar, o que fazemos quando estande na morte? Uma coisa triste ver
homens, todos unhelped por Deus, sair para lutar contra os gigantes do problema,
nenhuma promessa de misericrdia para acalmar a alma, nenhuma rocha de refgio no
qual a esconder. Como competir quando os corcis velozes de problemas surgem para a
corrida?
Todos ns j cedeu tentao ; sido surpreendido depois que to pequeno incentivo
poderia ter nos decoyed da direita. Mas, se derrubado por pequenos pecados por falta da
religio de Jesus, como podemos levantar-se contra grandes queridos?
II. As grandes mars da eternidade subir sobre ns, e em meio aos inchaos do
Jordo todos devemos sair desta vida.
Nossa coragem natural, no vai aguentar ento. O primeiro trao de ondas da
Jordnia vai inundar todos os recursos naturais para sempre. Sentimo-nos como triste
para um homem tentar esta vida sem religio; mas como ele vai se sentir quando as
sombras da ltima hora reunir sobre o seu travesseiro? Se a religio de Cristo to
importante para ns em meio a problemas da vida e tentaes, e na hora da morte,
quanto mais importante na grande eternidade! Voc vai querer Cristo . Quando o mundo
est indo para longe de seu alcance, e todas as luzes que brilham sobre voc est indo
para fora, e os amigos em torno de voc pode fazer voc no bom, e voc sentir seus
ps deslizando abaixo de voc,-ento voc vai querer Jesus para ficar perto de voc, e
segur-lo entre "os inchaos da Jordnia." - De Witt Talmage.
Tema: TRIUNFO DO CRISTO
Aquele que tinha lutado muitas batalhas, e raramente, ou nunca, perdeu qualquer, foi
perguntado o que ele atribuiu seu sucesso notvel. Ele respondeu: "Eu devo isso, abaixo
de Deus, para isso, que eu fiz uma regra nunca desprezar um inimigo." Para que a
guerra esta to aplicvel quanto crist? Esses conflitos foram melhor mantido o qual
temos mais perigosos. Estime seus inimigos: "Se correr com lacaios e cansado, como
competir com os cavalos? "A dificuldade implicada por este provrbio aparece nestaI. Que o homem menos um jogo para Satans agora do que quando Satans,
em seu primeiro encontro, mostrou-se mais do que um jogo para o homem .
Derrotado no den, onde o homem pode agora esperana para o sucesso? Superar
em nosso estado de inocncia, o triunfo que pode afetar no nosso estado de
culpa? Nenhum alm de Cristo.
II. Se foram superados por ere pecado tinha crescido em fora, que agora so
menos capazes de resistir a ela.
Se no pudssemos transformar o fluxo de perto de sua montanha-bero, como
vamos transformar o rio que derrama a sua inundao no mar? Sin ganha poder pelo
tempo e pelo hbito. Algumas coisas enfraquecer e desgastar pelo uso, mas no o poder
do pecado. Todos os pecadores, assim como "sedutores, cera cada vez pior." Vencido
pelo pecado, quando era fraco, como a esperana de resistir quando forte? Por Sua
graa sozinho, com quem nada impossvel: "Eu posso fazer todas as coisas em Cristo
que me fortalece." Assim, pode "os que esto acostumados a fazer o mal aprender a
fazer o bem."
II. Como essas foras em conflito devem ser superados.
Renovar o combate, nunca se render ". Esperana em Deus" Recall como Pedro:
"cansado pelos lacaios", nobre e com sucesso "disputavam com cavalos", um covarde
antes de a empregada no pretrio, contudo corajosa perante os juzes, declarando que
no iria manter o silncio, mas que "obedecer a Deus do que aos homens." Deus faz
bom Suas promessas-"A minha graa te basta, porque"; "um homem deve perseguir

mil," "aquele que mais fraco dentre eles ser . como Davi, e Davi ser como Deus
"com a sua presena, podemos afirmar com maiores dificuldades; e, agarrando-se a
Jesus, pode ir para baixo destemido mesmo em "os inchaos da Jordnia." - "Caminho
da Vida", Thomas Guthrie, DD .
Nota: "O argumento a fortiori . Uma frase proverbial. As leses te feitas pelos
homens de Anatote ('lacaios') so pequenos em comparao com aqueles que os homens
de Jerusalm ("cavaleiros") est prestes a infligir em ti. Se o ex-'te cansado' fora ', como
queres lidar com "o rei, a corte, e os sacerdotes em Jerusalm? Se no pas a campanha
sozinho ests seguro, que fars quando cairs nos assombra arborizadas de animais
selvagens "- Crtica da Bblia .
i. Enquanto estamos neste mundo, devemos esperar que os problemas e
dificuldades.
ii. Mtodo usual de Deus ser para comear os ensaios menores, a nossa sabedoria
para esperar maior do que qualquer que ainda se reuniu com.
iii. altamente nos interessa para se preparar para tais ensaios, e considerar o que
devemos fazer neles.
iv. Para a nossa preparao para mais e maiores provaes, estamos preocupados
com ns mesmos aprovar bem em presentes ensaios menores, para manter controle
sobre a promessa, manter em nosso caminho, e, com o nosso olhar sobre o prmio,
ento corra para que possamos alcanar . - Henry.
. Ver. 6 Tema: TRAIO AGACHADO ATRS DE PALAVRAS JUSTAS . Na perigosa vezes
aproximando, os prprios parentes de Jeremias elevaria o clamor depois dele, ou
procurar por "belas palavras" para seduzir-lo de sua misso.
I. Piedade pode afastar as relaes familiares. "irmos Mesmo teus, & c.,
aleivosamente."
II. Guilesome palavras vo ensaio para chamariz os fiis de sua
fidelidade. "Fala palavras justas para ti."
III. Insidious discurso dos mpios no para ser acreditado. como a voz da
serpente a Eva. "Acredite-lhes que no!"
IV. Recusa de atender guilesome palavras provocar raillery abusivo. "Chorei
em voz alta depois de ti." (Veja Lit. Crtico . em palavras.)
V. perfdia atacar os piedosos da maioria das cenas secretas. Na prpria "casa de
teu pai", e aos teus prprios "irmos".
VI. Vigilncia incessante e constncia inabalvel deve ser mantida. "Vigiai e
orai, para no cairdes em tentao." Pausa para no acatar qualquer "belas palavras",
mesmo quando os entes queridos da casa macia e delicadamente "falar" deles: prestar
ateno somente a Deus. "Quem ama o pai, me, irmos, & c., Mais do que a mim, no
digno de mim." "Os inimigos do homem sero os da sua prpria casa."
Nota: " Mesmo os teus irmos. "Abel foi morto por seu prprio irmo; Paulo sofreu
mais com seus prprios compatriotas; Cristo no encontraram pouco depreciao nas
mos de quem est perto semelhante.
"Eles pediram uma multido depois de ti". Trapp comenta: "Ou com plena
boca- clamant ps te Pleno gutture -como aqueles fez contra Cristo, que gritou:
"Crucifica-o, crucifica-; ' e aqueles contra Paulo: "Fora com esses companheiros da
terra;" e aqueles contra os cristos primitivos, ' Christianos ad leones.' ' Em Rhodanum,
em Rhodanum , exclamou muitos em Genebra contra Farellus, seu fiel pregador, 'Into o
rio com ele;' mas Deus preservou-lo de sua fria, para o bem de muitas outras cidades
depois convertido por ele.
Ver. 7. Tema: AMADO TESOUROS EXPEDIDO PARA INIMIGOS .

Deus parece aqui para usar termos mais cativantes, a fim de marcar a desolao
terrvel prestes a ultrapassar Jud. Este povo sem corao ostentava no pensamento de
que eles eram "herana" de Deus, a Sua "amado"; no entanto, em vez de valorizar seu
elevado estado de graa, eles presumido sobre ele, brincar com ele, e at mesmo definirse de leo (ver . 8) contra o seu benfeitor espiritual benigna. E a sua distino sublime
como um povo, que deveria ter solicitado a eles para proporcional cime
permanecer digno dela e agir em harmonia com ela, levou ao orgulho espiritual e
degenerao nacional. Observe:
I. Como Deus permanece com carinho sobre os objetos de Sua relao
gracioso. Como se relutante em pensar diferente pensamentos deles amoroso: enumera
tudo o que era atraente ", casa, herana, amado de minha alma", como se ele iria manter
o bom e bela aos Seus olhos, e, assim, esconder de si mesmo a repugnante.
" Casa "pode significar Temple; " herana ", a boa terra; " amado ", o povo que
Deus tinha escolhido e acarinhados. Note como He1. afirma sua pretenso . " Mina de casa, minha herana, "& c.
. 2 revela o Seu amor. instinto Idioma com carinho: "O bem-amado de minha
alma. "
"Amou-nos no com toda a posio."

3. lamenta sua perda. Deles seria a maior perda de longe; Deus alienados, eles
prprios expatriados do seu pas, & c. ainda Deus aflige a perder seus filhos: "Como
posso dar-te em cima?"
II. Como Deus retira necessariamente aqueles que violam a sua relao
sagrada.
1. Ele no o primeiro, mas passado em alienar a si mesmo. "lento para a ira e
grande em benignidade." separao entre a humanidade e Jeov comeou com a
humanidade: o pecado de Ado. A separao entre o indivduo e Deus comea com o
indivduo:
"O cu encontra-se sobre ns em nossa infncia;"

mas maldade bane Deus como os avanos da vida. Separao entre o corao e Deus
comea com o corao; dvidas e pensamentos rgidos admitiu, ou "iniquidade
considerado no corao", e, portanto, a retirada de Deus. "Seus pecados encobrem o seu
rosto de vs," & c. (Isaas 59:2).
2. Ele no pode perpetuar uma relao violados. Seria injusto em si, e prejudicial
em seus resultados.
3. Ele abandona totalmente o infiel. "Eu dei-os nas mos de seus inimigos." Pois
no h outra alternativa; quer no amor de Deus, ou nas garras de inimigos.
III. Como Deus permite que aqueles que se revoltam dEle sofrer sanes
adequadas. O fato correlato "Tenho abandonado," que Jud deve ser "na mo de
seus inimigos, "Foi apenas por Jeov guarda perto que os inimigos foram mantidos
longe .
1. Eles perdem sua proteo providencial.
2. Inimigos esto atentos para aproveitar como presas aqueles a quem Deus no
defende e amizade.
3. Os seus prprios recursos de segurana e fora so inteis.
4. Uma reverso melancolia de seu primeiro estado de privilgio. "O bem-amado"
de Deus na mo de seus inimigos! Tal repdio do amor de Deus s tem uma alternativa:
"entregue a Satans", remetido para o inimigo de Deus e do homem.

Outro esquema:
Distino espiritual I. pr-eminente. Criada em maior privilgio, honra e bemaventurana.
II. Falsos motivos de segurana. presumido sobre as suas vantagens, e violou as
condies de ret-los.
III. Abuso flagrante da graa divina. Seu gozo de ternura de Deus faz sua
infidelidade a mais criminosa e abominvel.
IV. . Retribuio merecida O "bem-amado" entregue a quem a odiava, pior ainda
"seus inimigos.": o Senhor amar mesmo veio a "odiar Sua vez acarinhados"
"herana" (ver. 8).
Como repugnante o pecado a Deus! Que resultados terrveis seguir para
determinados e desafiadores inquos! Quanto mais brilhante a luz, a mais negra
escurido de suas sombras; portanto, quanto mais "bem-amado", o mais terrvel, o
"trevas exteriores" de ser "odiado" pelo Senhor!
Starke comenta: O corao de um crente morada mais querida de Deus, mas se o
homem corrupto com pecado voluntrio, Deus deve abandonar sua casa (Isaas 59:2).
Comentrios:
Ver. 8. " minha herana-se em mim como um leo na floresta . "Um de herana e
patrimnio , como sabemos, o seu deleite. Deus mostra que ele estava em sua prpria
herana como se ele estivesse em uma floresta grande e selvagem, e os campos que
deveria ter sido seu prazer foram tornaram-se lugares de maior horror, como se um leo
rugindo e foram furiosa -. Calvin.
Jud no apenas recusou obedincia, mas mostrou-se intratvel e feroz como um
leo selvagem. Ele rugiu contra Deus com a blasfmia aberto -. Com quem est
falando .
A razo pela qual o Senhor d-se o Seu povo para uma presa-se comportou a Deus
como um leo, ou seja , se ops ferozmente como um animal furioso.Portanto, ele deve
retirar o seu amor -. Keil.
Ver. . 9 A forma do verso interrogativa: a minha herana para mim como um
pssaro salpicado? So aves de rapina rodada sobre ela? Como em torno de um
pssaro estranho, provavelmente aqui um abutre-outras aves carniceiras coletar e
cruelmente abusar dela, de modo que cercam os adversrios de Jud e destru-la; para
intimao Deus tambm " todos os animais do campo "para" devorar "a ela.
Ver. . 10-13 Tema: DEVASTAO COMPLETA DA TERRA .
Deus fala desta desolao da terra pelo exrcito caldeu como uma coisa feita; to
perto, to certo era ele.
i. Veja com o que uma terna afeio Ele fala desta terra , no obstante o pecado
dele, em memria de seu pacto, eo tributo de honra e glria que Ele tinha anteriormente
tinha dele. "A minha vinha, Minha poro, meu quinho aprazvel" (ver. 10). Note-se,
Deus tem um carinho e preocupao para a Sua Igreja, embora no seja muito errado
nisso.
. ii Veja com o que uma terna compaixo Ele fala das desolaes desta
terra. "Muitos pastores destruram a minha vinha", sem qualquer considerao ou do
valor dele ou do meu interesse por ela; eles tm com a maior insolncia e indignao
"pisado-lo sob o p", e que era uma terra agradvel que eles fizeram "um deserto
assolado." A destruio foi universal: "Toda a terra est assolada" (ver. 11). feito por
isso, a espada de guerra; "Spoilers", os soldados caldeus ", vieram pela plancie a todos
os lugares altos" (ver. 12), fizeram-se senhores de todas as fortalezas naturais e
fortalezas artificiais. "Nenhuma carne tero paz;" todos tm corrompido o seu caminho,
no ter paz.

iii. Veja de onde vem toda essa misria. 1. Desde o desagrado de Deus: a "espada
do Senhor que devora" (ver. 12). Foi o "ardor da ira do Senhor" (ver. 13), que acendeu o
fogo entre eles, e fez seus inimigos to furioso. 2. o seu pecado que fez Deus seu
inimigo. Embora os "clama a mim," terra derramando a sua queixa sobre desolao
diante de Deus, os habitantes so to sem sentido e estpido que "nenhum deles se
importe com isso," no afetado por desagrado de Deus, enquanto que o prprio cho
que vo em cima envergonha-los .
iv. Veja como eles sero incapazes de se proteger contra isso (ver. 13). "Semearam
trigo", ou seja , tm se esforado para a sua prpria segurana, mas "deve colher
espinhos," o que deve provar grave e vexatria para eles. Em vez de ajudar a si mesmos,
eles devem, mas tornar-se mais desconfortvel. "Vergonha de suas receitas", que eles
tm dependido tanto sobre os seus preparativos para a guerra; e sua prata e ouro os "no
lucrar"-los no dia da ira do Senhor -. Henry.
Ver. 11. Tema: . MISERY UNPITIED " Toda a terra est assolada, mas ningum toma
isso a srio . "
Aplicvel a qualquer cena em que o mal prospera, onde runa continua sem
controle, onde a misria humana ignorncia, pecado e trabalho opresso e derrubar.
Aplicvel a qualquer especial nacional vcio: intemperana, literatura venenosa,
prazer poludo; por que as casas so destrudo, juventude trado, o pas enfraquecido,
desperdiado, ou degradadas.
Aplicvel para as cenas de paganismo, onde as almas ignorantes inclinao, onde
"as moradas de crueldade" traseiro prprios, onde atrocidades em casas e de conscincia
e de vida so promulgadas em nome de idolatria.
Desgraas I. nacionais devem mover-nos ao sofrimento patritico. Devemos
" aplicam ao seu corao "quando a nossa" terra chora. "
1. Como sermos ns mesmos uma parte da nao, "identificado com ele, portanto,
na simpatia rpida com o que acontece com ele, sentindo as suas tristezas e erros para
ser nosso. "Se um membro sofre, todos os membros padecem com ele."
2. como sendo confiados responsabilidades para com a nossa nao. Cada um de
ns partilhar os benefcios da comunidade, as suas leis, a sua proteco, a sua segurana
comercial e social, & c., portanto, devemos a nossa capacidade proteger os seus
interesses, corrigir os seus erros, tomar parte em suas lutas, entrar profundamente em
seus grandes problemas e desejos.
3. Como sendo solcito para a felicidade da nossa nao. Fired com o esprito
patritico, brilhando com uma sensao de poder para ajudar e aliviar e
bendizemos; realizar o servio que podemos prestar aos homens ea Deus na vida da
empresa sbio e benevolente, porm humilde e obscura, ou no entanto pblico e
imponente. O que pode ser feito para o bem do meu povo?
II. Indiferena Trpido rende uma terra de spoilers. Estes "spoilers" tinham a
inteno de seu fim (ver. 12); eles iriam capturar e desolado da terra.Spoilers ainda esto
ativos e plotagem, buscando o jovem, o gay, o ambicioso, o intelectualmente
vo, visando a sua derrubada moral, social, mental e espiritual.
1. Indiferena quanto aos males ameaadores que estavam se reunindo. nenhuma
previso, nenhuma apreenso. Alguns desavisados sono at que o inimigo est no
porto. "Ns no ignoramos os seus ardis." "Vigiai e orai para que no entreis em
tentao."
2. indiferena quanto verdadeira causa da misria-irreligio vigente. Muitos
procuram remediar os males sem reconhecer a primavera e fonte.Negligncia de Deus
explica misria humana. Mas, ignorando o fato de que a impiedade a raiz, eles trazem
aperfeioamentos superficiais.

3. indiferena quanto s chamadas divinamente enviados para a reforma . Deus

atravs de Seu profeta apelou nao para ligar novamente para ele.Se tivessem
cumprido, a desolao teria sido evitada; mas eles no se importava de ouvir a
mensagem sagrada. Ento ainda as pessoas afundar o poder do pecado, o prazer, o
mundanismo, atesmo, que trazem desolao, porque apesar de as mensagens de Deus ,
repudiar o Evangelho de Cristo, por sua vez de ser o nico Salvador dos pecadores, cuja
cura remdios de graa desgraas humanas, e retifica todo o pecado desolaes tem
feito.
III. Cenas de desolao nos convocar para santo esforo. "Coloc-lo para o
corao", e no como um sentimento em vo, mas uma inspirao para ajudar.
1. Cristianismo comissiona seus seguidores a trabalho til. Ele o significado do
prprio exemplo do Salvador: "buscar e salvar o que estava perdido." o ensinamento
do Novo Testamento: "V e faa o mesmo", ou seja , como o fez o bom samaritano com
o homem que havia cado nas mos dos salteadores, encontrar o seu vizinho no primeiro
sofredor que se encontram. O cristianismo torna missionrios, filantropos, os patriotas
de seus discpulos.
2. Onde o spoiler tem desolada, no o cristo deve ir. Com um corao compassivo
cados, que perecem, eo marcada. "A todo o mundo". "Para o auxlio do Senhor contra
os poderosos."
Ver. 14. Tema: A CONSOLAO TRIPLO . Igualmente verdade da Igreja de Cristo
como do reino de Jud.
I. Deus est vendo, e punir os adversrios de seu povo.
1. Eles environ ela: "maus vizinhos".
2. Eles molest-la: "tocar a herana"-ela verdades, suas alegrias sagradas.
. 3 Eles invadem seus santos cenas: invadir solo sagrado; seu santurio, para
estragar os seus servios; a privacidade de orao, para estragar a comunho da alma, &
c.
. 4 No entanto, o Divino Amigo de seu povo observa os nossos inimigos;
" contra "eles, e, portanto, de nossa parte; e vai retribuir o mal feito para os que so
seus.
II. Deus tem propsitos de graa para o seu povo sofrendo.
1. Apesar de sua prpria maldade explica o seu ser em mo de inimigos.
2. No entanto, Ele no vai abandon-los aos seus "maus vizinhos"; por nossos
inimigos no esto a ser permitido o gozo de seus sucessos. Deus tem nenhum favor em
relao aos inimigos do Seu povo; eles devem ser despojados de Embora o culpado
tomar "a herana que fiz com meu povo para herdar."nossa paz a partir de ns, eles no
devem apreci-lo:. "no h paz para os mpios" Apesar de nos privar de nossas
esperanas, eles no ho de herdar a eles: "no ter esperana."
. 3 . Deus ir recuperar o Seu povo . "Eu vou arrancar a casa de Jud do meio deles"
Ele fez isso das mos dos inimigos de Jud, restaurando-a para sua herana de novo; e
"Ele vai arrancar nossos ps a partir da rede," entregar as nossas almas do spoiler, e
guardar a Sua Igreja a partir dos sofismas de seus inimigos (ver. 15).
III. desgnio de Deus que at mesmo os inimigos do Seu povo devem ser
convertidos a Ele.. Seria eventuate no bem dos "maus vizinhos" de Jud para que ela
seja temporariamente espalhados em suas terras, e para os vizinhos para ocupar a
herana de Jud.
1. Ele trouxe-os em contato com as realidades divinas; lhes deu o conhecimento da
religio de Jud. Aqueles que entraram em sua terra poderia "andar sobre Sio", e
aprender algo da adorao de Jeov e os orculos sagrados; que essas pessoas entre as

quais Jud foi dispersos poderia "diligentemente aprenderem os caminhos do meu povo,
jurando pelo meu nome" (ver. 16). Ele ofereceu-lhes oportunidade .
2. Os resultados provaram uma bno para as naes. Muitos foram convertidos
ao Senhor. Assim, a crucificao de nosso Senhor, a Sua orao por Seus inimigos,
aproveitados para a conquista de alguns que vi e ouvi. A disperso da Igreja Primitiva
por Saul levou converso de muitos outros lugares.Inimigos esto sendo ganhou-a-dia,
mesmo quando atacando verdade e mal usando os seguidores de Cristo.
. 3 inimigos convertidos, ento, tornar-se unidos com o povo de Deus: "Ser
construdo no meio do meu povo" (ver. 16); um lugar dado a eles dentro de suas
fronteiras, e uma participao em seus privilgios espirituais: gentios reunidos em
Israel; pecadores e at mesmo inimigos atrados para a Igreja de Cristo."Aquele que
perseguiu a Igreja em tempos passados agora prega a f que antes procurava destruir"
(Glatas 1:23). (Adendo no verso.)
Ver. . 15 Tema: ATOS PROGRESSIVOS DE REDENO .
O trabalho completo da graa divina no efetuada em um ato; distribui-se
em partes distintas, por vezes, em perodos distantes. Assim como no exemplo desses
judeus e seus vizinhos, por isso, a experincia do pecador, a obra redentora de Deus
realizado por etapas progressivas.
. I. Resgate "Eu arranquei-los . "Divina libertao-de cenas erradas, pases
estrangeiros; ou "do poo horrvel e barro de lodo", ou "arrancado como uma marca a
partir da queima", ou "libertada da servido da corrupo"; ". traduzido do poder das
trevas para o reino do Filho amado de Deus", ou em qualquer aspecto da experincia,
o incidente inicial no processo de resgate de salvamento .
II. Reconciliao. "Eu vou voltar, e ter compaixo com eles. "A volta do Deus
alienado alma resgatada. No em juzo, nem para marcar a iniqidade, nem para
censurar, mas para encobrir todo o passado mal com a plenitude divina "compaixo".
Riscado transgresso, chamando a resgatou um perto do amor pessoal de Deus na
experincia da renovada favor . " Senhor, eu te louvarei; embora te iraste contra mim,
a tua ira se retirou, e Tu me confortaste. "" Deus estava em Cristo reconciliando consigo
o mundo, para si mesmo, no imputando aos homens as suas transgresses ".
III. Restituio. "Eu vou traz-los de novo, cada um sua herana, e cada um para
a sua terra. "O pecado tinha perdido a graa ir restaurar. Tudo o que temos perdido
pela alienao de-paz de Deus, a pureza, a felicidade, a santidade, o cu, restaurado
por redeno. 1. Individual restituio: "todo homem," porque Deus tem vista para
ningum, nem mesmo "o mnimo de todos os santos." . 2 completa restituio: "a
sua herana , "as bnos a que ele nasceu; os confortos e prazeres e privilgios que
sempre se mantiveram do homem, mas por sua pecaminosidade auto-empobrecimento ".
Pai, d-me a parte dos bens que me pertence" Alm disso, "a
sua terra, "a casa e destino para o qual o seu corao anseia. E "a nossa ptria est nos
cus." "Cada um deles deve aparecer em Sio diante de Deus."
Ver. . 16 Tema: ALIENS UNIDOS NA IGREJA .
E estes eram mutuamente antagnicos. 1. Politicamente: "Jud" e "maus vizinhos";
uma
antipatia
histrica
alienado
deles,
uma
inimizade
nacional
separou. 2.Religiosamente: cada repudiou a religio do outro, e ridicularizou o seu
objeto ou objetos de culto. Eles estavam determinados, confesso, e inimigos
implacveis.
Existe algum ponto de encontro de unio, qualquer centro comum de reconciliao
para tal? Sim, em Cristo; na Igreja de Emmanuel. "Ainda tenho outras ovelhas, que
so no so deste aprisco; tambm me trar, para que haja um s rebanho e um s
Pastor ".

I. O padro de qualificao. Todos devem "aprender as formas" do povo de Deus,

e "Juro pelo nome de Jeov."
1. Renovao da vida. "Arrematar as obras das trevas e vestir a armadura da luz."
Para "aprender os caminhos" do povo de Deus implica antipatia removido, a mente eo
corao seduzido concordar com uma " novidade de vida, "e assim por completo a
reforma da conduta que se tornam assimilados vontade de Deus para as pessoas
( um ). na piedade prtica; ( . b ) ., em homenagem e servio ao Senhor para " os
caminhos "do povo de Deus so estes-santo viver e servio dos deuses.
2. fidelidade ao Senhor . "Juro pelo meu nome, vive o Senhor" (notas comp. em cap.
4:2). Isso significa que ( a ) a renncia de outros deuses; ( b )fixao leal ao
Senhor, ( c ) profisso aberta da religio .
II. O processo de preparao. "Aprender".
1. Por observao. Vendo o que Jud fez. Os homens prestam ateno ao justo, e
sentir a fora do exemplo. A vida crist como uma "luz que brilha nas trevas," homens
"ver suas boas obras", so influenciados pela piedade de sua caminhada; e antagonismo
morre como eles observam as suas "formas".
. 2 por . imitao Desde o exemplo dos judeus entre esses "vizinhos" no estaria
indo a chamada contnua: "Venha com a gente, vai te fazer bem; porque o Senhor falou
bem acerca de seu povo. "Alm disso, palavras persuasivas de ensino e de splica pode
ser falado com aqueles que estavam sem, convidando-os a se juntar com o povo de
Deus. E, assim, eles iriam "aprender os caminhos", e adot-las. Mesmo que estes pagos
tinham dantes " ensinou Jud a jurar por Baal " , e, portanto, seduzido-los de Jeov.
Qualificao progressiva: a questo da aprendizagem. O estrangeiro se
transforma atravs de um processo gradual em um "concidado dos santos e membros
da famlia de Deus".
III. A realizao da unio. "Eles devem ser construdos no meio do meu povo." O
estranho eo cidado estabelecido em Sio. O inimigo de Cristo unidos a seus seguidores
em Igreja. "Um em Cristo Jesus." "Reunidos em um. "
1. Alienaes e distines so aniquilados l. Uma simpatia sagrado e uma herana
comum na graa de Deus destruir todas as antipatias. Nacionalidade perdida na
realizao de uma cidadania celestial: "No h judeu nem grego, circuncidado ou
incircunciso, brbaro, cita, escravo ou livre, mas todos so um em Cristo Jesus."
2. Uma relao divina comum une todos juntos. "Construdo no meio do meu povo "
, - isto , identificada com e includo entre "Todos vs sois irmos" "Uma famlia,
vivemos nele". "Meu povo.". A Igreja de Cristo na terra o ponto de encontro de todos,
independentemente da sua nacionalidade ou gradao sociais, que pertencem
fraternidade e domsticos da f.
Ver. . 17 Tema: A QUESTO DA ALIENAO PERSISTENTE .
Deus abriu a porta da reconciliao para eles: o seu povo teria ensinado-lhes as suas
"formas"; que poderia ter se tornado participantes de todos os privilgios de Jud, e
encontrou um lugar dentro de Zion. Mas repudiando tudo, nada restou, mas completa
runa e destruio. No lugar entre o povo de Deus significa pria, abandonado,
destrudo.
I. A vontade desafiadora. Not impotente para "obedecer", mas a determinao
" no "obedecer: a resistncia deliberada de persuases de Jud, ea rejeio da
oportunidade Divina. Recusou-se a "aprender" ou "obedecer".
II. . Uma pena alarmante A emisso desse desafio claro: no h equvoco. "Eu
pus diante de ti a vida ea morte."
III. A punio terrvel. "Eu absolutamente ir arrancar e destruir." "punidos com a
destruio eterna da presena do Senhor, e da glria do seu poder."

Adenda ao Captulo 12: ILUSTRAES E EXTRATOS sugestivo

Ver. 1. Conversando com Deus. Nunca seremos solitrio, nunca tem que se
queixam de falta de companheirismo, se adquirir este abenoado hbito de falar com
Deus. Havia um velho escocs sentado ao seu humilde fogo, e um visitante perguntou se
ele no estava solitrio sentado l o dia todo, e ele disse: "Nae, nae; . Eu apenas sento
aqui batendo wi 'Jesus "Quando nos lembramos de que" batendo " com o Scotch a
palavra para falar amigvel, ele ser visto que no havia irreverncia nas palavras do
velho, mas algo a ser invejado e admirado. - Potncia.
Muitos, com as melhores intenes, props que Deus muito grande para atender s
nossas pequenas coisas; e todas as teorias afins tm um ponto, pelo menos, em comum,
a saber, a idia de que. perto inverso no poderia ser realizada com Deus, que Ele no
podia ser falado em todos os momentos por pessoas simples, de uma forma simples,
sobre as coisas. - Idem.
No existe tal coisa como falar com Deus. Diz-se, em que o registro velho
venervel, que "na virao do dia Deus andava no jardim, e chamou a Ado." Eu sei
uma coisa, que esse mesmo hbito continuou at hoje, por que eu tenho no virao do
dia, na encosta, uma centena de vezes conversei com ele tambm. Deus est acostumado
a vir para baixo; Ele se faz, pelo poder do Esprito Santo, um convidado. No existe tal
coisa como a comunho com Cristo, como se fala a um amigo cara a cara -. Beecher.
"Quando algum que mantm a comunho com os cus
J encheu sua urna onde essas guas puras subir,
E mais uma vez se mistura com a gente as coisas mais humildes,
'Tis e'en como se um anjo balanou suas asas:
Fragrncia imortal enche o circuito de largura,
Isso nos diz de onde seus tesouros so fornecidos "-. COWPER .

Os juzos de Deus. Quanto mais pesado o canho, com mais dificuldade que eles
so desenhados; mas quando chegou, eles recompensa a lentido de sua marcha pelo
ardor da sua bateria. Quanto mais tempo a pedra est em queda, mais ele vai machucar e
moer a p. H um grande tesouro de ira depositado pelo abuso de pacincia
-. Charnock.
Os teus juzos, diz o profeta, so s vezes secreta, sempre justo; isso eu estou bem
certa de, apesar de eu, assim, discutir. No entanto, deixe-me falar contigo dos teus
juzos; deixe-me tomar a ousadia humilde modo de fazer, para que eu possa ser mais
limpo e instrudo por Ti. Por que blasfema o caminho dos mpios prospera, enquanto
melhores homens sofrem, como agora os Anathothites maus fazer, enquanto eu ir em
perigo de minha vida por eles? Esta questo vos exercido o juzo e molestada nas
mentes de muitos homens sbios, tanto dentro como fora da Igreja. (Veja J 21:7-13;
37:1 Ps, 73:1-12; 01:04 Hab, 5...) Plato, Ccero, Sneca, Epicteto, Claudiana contra
Ruffin, & c -. Trapp.
Prosperidade dos mpios. Satans com facilidade coloca falcias sobre ns por
suas iscas de ouro, e ento ele nos leva e nos deixa no paraso de um tolo.O mundo tem
pelo resplandecente de sua pompa e preferment morto milhes; assim como a serpente
Scytale, que, quando ela no pode ultrapassar os passageiros fugazes, Acaso, com suas
belas cores surpreender e surpreender-los, para que eles no tm poder para passar, at
que ela se picou-os morte.Adversidade feriu os seus milhares, mas a prosperidade dela
dez mil -. Brooks.
o dia de sol que traz a vbora .... Muita vela perigoso .... Um casaco muito
ricamente bordado s dificulta o utente .... Muito sol enfraquece os olhos.

Ver. 3. CONHECIMENTO DE DEUS DO CORAO . Existe uma aplicao recente da

electricidade, atravs da qual, sob a influncia da sua poderosa luz, o corpo pode ser de
modo a que est iluminado o funcionamento sob a pele pode ser visto. Levante a mo e
ela vai aparecer quase translcida, os ossos e veias aparecendo claramente. assim em
uma espcie de introspeco do corao humano de Deus. Seus olhos, que brilha mais
que o sol, nos procura e nos descobre completamente -. Pilkington.
Ver. . 4 " ELE NO VER O NOSSO FIM . " Deus no deve, e assim eles negam Sua
providncia e prescincia; ou o profeta no deve, porm agora ele trovejar a nossa
punio com tanta veemncia -. Trapp.
Mercrio no podia matar Argus at que ele tinha lanado em um sono, e com uma
vara encantada fechou os olhos; eo diabo no pode ferir um homem at que ele tenha
embalado ele dormindo em segurana -. Playter.
Ver. . 5 " QUE QUERES FAZER ? "Devemos parar de nos como os homens, e no ser
perturbado por pequenos regatos; pois se estes nos levam para longe, o que devemos
fazer quando Jordan est inchado at a borda, e ns temos que passar por isso? Quando
um dos mrtires, cujo nome o que de certa forma singular de Pommely [ Trapp d-lo
como William Cobberly,] estava confinado antes de sua queima, sua esposa tambm foi
retomada aps a acusao de heresia. A boa mulher tinha resolvido a morrer com seu
marido, e ela apareceu, tanto quanto a maioria das pessoas poderia julgar, de ser muito
firme em sua f.Mas a esposa do carcereiro, que ela no tinha nenhuma religio, teve
uma viso misericordiosa do caso, tanto quanto ela poderia faz-lo, e pensei: "eu acho
que esta mulher nunca vai resistir ao teste, ela nunca ser a morte bravo com seu
marido; ela no tem nem a f nem a fora para suportar tal julgamento; "e, portanto, um
dia de cham-la para fora da clula, ela disse-lhe:" Lass, correr para o jardim e traga-me
a chave que est l "A pobre mulher. correu de boa vontade; ela pegou a chave e ele
queimou os dedos, para a esposa do carcereiro tinha feito brasa; ela voltou a chorar de
dor. "Ah, mulher", disse ela, "se voc no pode suportar um pouco de queimadura em
sua mo, como voc vai ter que ser queimados em todo o seu corpo?", E isso a levou a
se retratar a f que ela professa.Eu aplico a histria assim: Se no podemos suportar as
dores insignificantes que vm em cima de ns, em nossas circunstncias ordinrias, que
so, mas como se fosse a queima de nossas mos, o que devemos fazer quando cada
pulso bate a dor, e cada pulsar uma agonia , e todo o cortio comea a desmoronar
sobre o esprito, que to breve a ser perturbado - CH Spurgeon, comp. Trapp em
verso .
"Eu no tenho esperana em que eu ter sido ou feito", disse o Dr. Doddridge em seu
leito de morte ", mas estou cheio de confiana; e esta a minha confiana: h esperana
diante de mim. Fugi, eu ainda voar, para o refgio para essa esperana. Nele eu confio,
nele eu tenho forte consolao, e deve certamente ser aceito neste Amado da minha
alma. "
Ver. 14. inimigos convertidos. Est registrado de um imperador chins, que, ao ser
informado de seus inimigos depois de ter levantado uma insurreio em uma das
provncias distantes, ele disse aos oficiais: "Venha, siga-me, e vamos destru-los
rapidamente . "Ele marchou para a frente, e os rebeldes apresentadas em sua
abordagem. Tudo agora pensei que ele iria tirar o mximo vingana sinal, mas ficaram
surpresos ao ver os prisioneiros tratados com brandura e humanidade."Como", gritou o
primeiro-ministro ", esta a maneira em que voc realizar a sua ameaa? Sua palavra
real foi dado que os seus inimigos devem ser destrudos, e eis que voc tenha perdoado
a todos, e at acariciou alguns deles. "" Eu prometi ", respondeu o imperador, com um
ar generoso", para destruir os meus inimigos.Eu cumpri a minha palavra; para ver, eles
so inimigos por mais tempo. Fiz amigos deles. "

Ver. . 15 " Cada um para a sua herana. " Para a Igreja; pois em cada nao,
aquele que teme a Deus e pratica a justia deve ser aceito por Ele, ter parte de uma
criana, mesmo a recompensa da herana -. Trapp.
Ver. 16. Unio na Igreja. Quando a humanidade se afastam de Deus, perdem o
vnculo da unidade e da paz. Eles so divididos em seguida, em partes, que enfrentar e
exterminar uns aos outros; mas quando estes voltaram-se unidos com o Senhor, a
unidade dos membros restaurada. Portanto, no h liberdade, igualdade, fraternidade
somente no Senhor -. Naegelsbach.
Ver. 17. A questo de desafio.
"Ai de mim! fomos avisados, mas no recked o aviso,
At que nossos guerreiros cresceu fraco no dia de desespero,
E cur glria fugira como a luz da manh,
Que brilha por um momento, e derrete no ar ".
- DALE .

CAPTULO 13
CRTICA E EXEGTICOS NOTAS -. 1. Cronologia do Captulo . A referncia em ver. 18 para
a "rainha" considerado como a determinao da data deste captulo.Ewald, Hitzig, Umbreit,
Dahler, Hend., E Dr. Payne Smith concordam em identificar a como Nesta, a rainha-me de
Joaquim. Pois, embora seja conjectural se Joaquim (Jeconias) tinha dezoito anos de idade em
sua adeso (ver 2 Reis 24:8), ou apenas oito (comp. 2 Cr. 36:9), certamente sua me
compartilhou com ele as responsabilidades de realeza e do governo; e, juntos, a me eo filho
foram destronados: de que o evento deste verso peculiarmente descritivo. Mas Keil e Bleek
inclinao para colocar a profecia no reinado de Joaquim, explicando que a "rainha", sua me
Zebuda, em comum com todas as camas queen-mes, reteria proeminncia e poder (comp. 1
Reis 15:13, 2 Reis 10: 13), ea meno de seu no implica necessariamente minoria do rei. A
razo para preferir o reinado de Joaquim com a de seu sucessor Joaquim, que aps o quarto
ano do reinado de Jeoiaquim, inimigo do norte uniformemente definitivamente falado como os
caldeus;Considerando que, neste captulo a aluso indeterminado. Mas h uma adequao
geral em todo este captulo para o reinado de Joaquim, que prevalece para fixar a sua data: ou
seja , BC 597; ou, de acordo com a cronologia assria, BC 579.
.. 2 cotemporary Escrituras 2 Reis 24:8-16; 2 Crnicas. 36:9, 10.
. 3 Assuntos Nacionais ., Joaquim abandonou-se a flagrante impiedade imediatamente aps
a sua adeso; e to prontamente afirmou sua repulsa da dominao agora caldeu, por apenas trs
meses antes de passar encontramos generais de Nabucodonosor novamente sitiando
Jerusalm. O poder de resistncia tinha ido embora; ajuda do Egito no estava mais disponvel
aps a derrota em Charchemiah, ao mesmo tempo, as incurses assdio dos "maus vizinhos"
(ver em cap. 12:14) tinha mantido os judeus em sujeio irrecupervel. Consequentemente, sem
oferecer mais do que uma demonstrao de resistncia o rei ea rainha-viva se entregaram, e
tanto eles como os prncipes, soldados, artfices e principais habitantes de Jerusalm, juntamente
com Ezequiel, o profeta, foram levados cativos para a Babilnia (comp. 2 Reis 24:14-16; Jer
52:28).
4. Cotemporary Histria. prostrado-Egito sob ascendncia caldeu. Nabucodonosor incitou
bandos armados dos moabitas, amonitas, & c., s incurses freqentes da Judia, mantendo
assim a sua conquista, e mantendo os judeus impotente e indefeso.
5. Referncias geogrficas .-Ver. 4 ". Eufrates: "aqui chamado ; Phrath . "rio" mais
frequentemente mencionado simplesmente como Era distintamente o rio da sia Ocidental,
subindo nas montanhas armnias, que flui atravs dos distritos mais selvagens da Armnia por
um curso tortuoso em direo ao Mediterrneo, desviado pelas faixas de Amanus e no Lbano,
de onde ele se move para a frente para acima de 1.000 milhas em direo ao Golfo Prsico: todo
o seu curso est sendo calculada em 1.780 milhas, 1.200 milhas de que navegvel por
barcos. Uma inundao anual ocorre em maio, ocasionada pelo derretimento das neves nas

alturas armnios. Mencionado como um dos quatro rios do den (Gn 2:14). Veja Lit. Crit. no
verso, abaixo. Ver. 19. " Cidades do Sul: "Grotius considera esta como uma referncia para o
Egito (comp. Isa 30:6; Dan 11:05..), indicando que nenhuma ajuda poderia chegar a eles de
l. Mais propriamente, as cidades do sul de Jud, que est bloqueado pelo inimigo: da vo para
o sul no mais possvel (ver em cap 6:01.).
6. Aluses pessoais. -Ver. . 18 " O rei ea rainha ": ver supra , em Cronologia do
Captulo. Ver.. 23 ". etope: ". Heb etope: "habitante da Abissnia, ou oAfricano Cush
"(Hend.). O etope da Arbia, cuja cor no seria to moreno em comparao com o habitante da
Palestina como para tornar a referncia a "sua pele" especialmente significativo, dificilmente
poderia ser aqui significava; mas o etope da frica, ou seja, o negro, iria fornecer ao mesmo
tempo uma sugesto enftica.
7. Natural History. -Ver. . 23 " O leopardo bateu pontos: "ver em cap. 05:06. A palavra
hebraica comum para leopardo ,
, Assim chamada por ser descoberto. Mas neste versculo,
a palavra ,,
,
, A partir da raiz ,

, a ser marcado com listras ou linhas,
Multicolor: a pantera listrado. Como os hebreus no tinha um nome para o tigre, o animal
provavelmente foi composta por eles sob o mesmo termo descritivo.
8. Hbitos e costumes .-Ver. 1. " Roupa cinto: "o cinto comum, usado por ambos os sexos,
no Oriente, era de couro; o linho cinto foi s vezes bordado com ou seda, ouro ou fio de prata, e
cravejado com pedras preciosas, presa com uma fivela de prata ou ouro. Ver. . 11 " O eleaveth
cinto aos lombos do homem: "comp.Isa. 05:27, 11:05. Ver. . 12 " Todo o odre se encher de
vinho: "vrias palavras traduzida como" garrafa " aceno de cabea, chmeth, ob, chemah ',
Baquebuque' ,
e Nebel: por
estes
dois
ltimos
provavelmente barro vasos
so
indicados; Nebel sendo processado (Lam. 04:02) por "jarros", pois, evidentemente, outras
garrafas do que aqueles feitos de pele e couro eram de uso comum (Jer. 19:1); ao mesmo tempo
que essas "garrafas cheias de vinho" poderia ser " correu um contra o outro "(ver. 14). A palavra
mais adequadamente prestados frasco, o "vaso de oleiro" de Isa. 30:14. Ver. . 22 " Saias
descoberto, e calcanhares: "aluso" as vestes longo fluindo ( um trem ao invs de
uma saia ) usado por senhoras de posio "(Com orador.). Essas vestes seriam violentamente
arrebitado
( cf 26
ver.).:
Hend. =
" jogado
para
cima: "e
os
saltos desnudou, bastante maltratada, tratada asperamente: Hend. = Suas sandlias arrancado
com violncia: Chr. B. Michaelis = carregar os ps com correntes: Hitzig = afronta feito para a
pessoa sugerida pela meno dos saltos:. Keil e Payne Smith = ela seria expulsos para o exlio
com os ps descalos, com a violncia ea vara . Cf Naum 3:05 . Ele descreve "um modo antigo
de punir prostitutas" (Hend.). Ver. . 27 "rinchos:". cf notas sobre cap. 05:08. " Nas colinas no
campo: "nas localidades mais conspcuos que ela tinha exercido uma trfego incestuosa com os
dolos, deleitando-se com as orgias pags Shameless ( cf. Notas sobre cap 2:24, 5:07.).
9. Crticas literrias. -Ver. . 4 " Eufrates: " ,
,
. A LXX., Vulg., E outras verses
antigas dar Phrath como Eufrates. A palavra ocorre em quinze outros lugares; em doze casos, a
palavra rio prefixado; em cada trs est, como neste captulo, s; e em todos os
casos Phrath significa o Eufrates. Mas a palavra Phrath usada aqui (vers. 4-7) quatro vezes e
no uma vez a palavra rio acrescentado; e essa dificuldade, a LXX. satisfeita
fornecendo . Bochart, Venema, Dathe, Hitzig, Henderson, e outros preferem tomar
Phrath como uma abreviao de Efrata, ,,

, O nome original de Belm. Esta rendio evita
a dificuldade de o fato de que uma jornada de mais de 200 quilmetros teria que ser tomado
duas vezes por Jeremias se Eufrates ser destinado; enquanto que Belm era distante, mas seis
milhas. Ver. . 18 " A rainha " ,

, O grande-dama; uma vez aplicado rainha-regente (1
Reis 11:19), mas geralmente significa a rainha-me (Com orador.)." medida que os reis judeus
geralmente casado assuntos e viveu em poligamia, a me do rei tomou precedncia de suas
esposas" (Hitzig). " Seus principados: ",
,

,
, ou seja, os ornamentos de sua
cabea, ou seja, sua coroa esplndida. Ver. . 21 " para ser capites, chefe sobre ti: "Keil e Com.
de Alto-falante.tornar o verso, Que queres dizer, quando (ou se) Ele colocou sobre ti para a
cabea (para a cabea) aqueles a quem tu tens ensinado a ser teus amigos do peito (tens
acostumados a ti como teus amigos familiares)! Os judeus haviam cortejado a aliana amigvel

do rei caldeu e prncipes; agora eles se tornariam seus governantes tirnicos. A traduo do
verso vira sobre o sentido dado a ,

, Proferida em AV Lutero, e depois dele Gesenius,
Rosen, e Lange torn-lo "capites"..prncipes - "A quem tu tens treinado para ser prncipes mais
de ti", este significado sustentada em Gnesis 26:15, Zac. 09:07. Mas seu significado mais
comum familiar, amigo ( cf. Sl. 55:14, Prov. 16:28, Mic. 07:05). Ela ocorre no cap. 11:19,
domstico, domesticado (ver Notas no loc. ). Ver. . 25 "Trusted na falsidade: "cf.Notas sobre
cap. 10:08. Ver. 27. " Quando ser isso uma vez ser? "-Lit. Depois de quanto tempo ainda! Uma
perspectiva conjuntural sobre a purificao muito distante da nao agora poluda.

Homilias sobre do Captulo 13

Vers.

1-11. Uma parbola-o cinto de linho

mimada agiu.

Vers.

12-17. A parbola nos julgamentos

intoxicante fala.

Vers.

18-27. Uma nao inqua abertamente

degradada.

Vers. 1-11. UMA ATUOU PARBOLA-A SPOILED LINEN CINTURO

Atos simblicos, por vezes, ensinar mais impressionante do que as palavras
eloqentes. Um cinto de linho limpo comprado e usado, mas nunca lavado: em seguida,
levado para o Eufrates e enterrado por muitos dias: finalmente exumado, encontrado a
ser marcada, e pronuncia-se intil. Assim, os fatos so retratados com observadores de
Jeremias: Jud cingido em mais prxima conexo com o Senhor, mas sua separao
nunca foi removido: em conseqncia ela estava a ser levado para a Babilnia e perdido
entre as naes por um longo perodo: em ltima instncia, quando trouxe de volta, ela
encontrado "nenhum prstimo": "Porque, como o cinto se apega aos lombos do homem,
assim tambm eu causados a apegar-se a mim toda a casa de Israel e toda a casa de
Jud, diz oSENHOR ; que eles podem ser a Mim. para um povo, e por nome, e por
louvor, e por glria; mas eles no quiseram ouvir. "
NOTA . Grande-discrdia entre os comentaristas se esta jornada para Eufrates
era real ou meramente visionria. Objeta-se ocorrncia de ser literal, que o Eufrates
era cerca de 250 milhas de distncia, que duas viagens teria implicado longa ausncia
do profeta de cena de seu ministrio urgente. Vrios estudiosos, para evitar essa suposta
dificuldade, inclinao para a localidade no sendo Eufrates mas Efrata, como sendo
mo (ver Lit. Crit. ), mas isso perde todo o significado de pessoas a enterrada de cintaDeus localizadas e perderam entre babilnico Cenas. objeces sua mera incidente
visionrio so, -1. A literalidade extrema da declarao, nenhum pretexto de ser deixado
na narrativa de uma interpretao alegrica (ver ver. 5). 2. A longa viagem foi uma
pequena questo em comparao com os vastos e vivas lies ensinadas assim a Jud,
que ela seria levada longe de suas cenas atuais de privilgio, e se perder no exlio
distante. 3. Tambm visitas de Jeremias para a cena de cativeiro que se aproxima de seu
pas iria fornecer-lhe informaes valiosas pronto contra a situao de emergncia, e
provar profundamente impressionante para o seu prprio esprito, e til para o seu
ministrio. Aqui considerar,
I. Como Jeov se liga intimamente o seu povo escolhido a Si mesmo. "Como a
pegada cinto aos lombos do homem" (ver. 11), & c. Apesar de seu banimento foi se
tornando imperativo, mas Deus aqui atesta Seu apego a eles, e declara Ele tinha, sem

qualquer reserva, ligava intimamente e com amor a si mesmo: eles eram "um
povo prximo a Ele "(Sl 148:14).
II. O carter sagrado que o seu povo tenha em sua estima. "Vai-te uma roupa
de cintura "(ver. 1). Um erro supor que era para ser "linho", porque era para ser usado
como uma pea de roupa interior ao lado da pele; no entanto, que pode ser
impressionante da estreita unio de seu povo com o Senhor, mas este povo-como um
belo cinto-era para ser "um nome, um elogio, e uma glria" (ver. 11), portanto, usado de
maneira visvel como o cinto usado pelos ricos e pelo padre-a alta coisa de beleza. Mas
seu ser "linho" indica que ele foi o sacerdotal cinto; para o povo de Deus estava com
Ele "um reino de sacerdotes, uma nao santa" (xodo 19:06). Com esse carter
sagrado Investiu-los; Ele projetou para eles deve ser um puro sacerdotais, pessoas
consagradas. Mesmo quando so remidos de Cristo (1 Ped. 2:5).
III. Um povo santo so capazes de provar um adorno para o Senhor. "Que eles
possam ser a mim para um povo, e por nome, e um louvor e glria" (ver. 11); assim
como o cinto lindamente forjado, bordada com seda e ouro, e decorada com pedras
preciosas, foi para o utente (1 Sm 18:04;.. Dan 10:5, Rev. 1:13, 15:06), e como o "cinto
de obra esmerada do fode" (x 28:8) foi uma obra da graa requintado. Nota: O povo
de Deus uma escolha e bela obra (Ef 2:10), e so projetados para enfeitar e glorificLo .
IV. Embora to estreitamente identificado com Deus, a impureza foi contratada
por Seu povo. "Coloc-lo no na gua" (ver. 1). Necessariamente, portanto, tornou-se o
cinto suja; e de sua contaminao, no foi limpo. Como verdadeiramente descritiva de
Israel e Jud! Quanto mais tempo eles eram o povo de Deus a menos puro que se
tornaram. Contaminao foi contratada, e seu estado se tornou cada vez mais
corrupto. Pura como um "cinto de linho" quando o primeiro obrigado a Deus, eles
cresceram sujo, manchado, sujo com o desgaste. Isso no muito verdadeiro do povo de
Deus ainda?-Os primeiros dias de sua betrothment foram seus dias melhores e mais
santos ( cf. 2:2, 3).
V. Por causa dessa impureza Seu povo so levados de cenas sagradas para o
exlio. "Levanta-te, vai ao Eufrates, e esconde-o ali na fenda de uma rocha" (ver.
4). Cana foi escolhida para a residncia de uma nao piedosa; ". Santidade convm
tua casa, Deus, para sempre". Jerusalm era o lugar da glria de Deus
1 Contaminao nos desqualifica para privilgios sagrados. 2. impureza separa o povo
de Deus por Ele: o cinto foi soltou de lombos do profeta, e ps de lado na terra dos
pagos; para "as vossas iniqidades fazem separao," & c. (Isaas 59:2). Contaminaram
almas so, no que diz respeito de Deus, colocado entre as naes. Todos orgulho e autoglorificao so assim envergonhados (vers. 9, 10). O imundo no estar diante dele.
VI. Banimento de Deus uma experincia lamentvel para o Seu povo. "Eis o
cinto foi marcado, era rentvel para nada." Aflies , por vezes, santificar o
esprito; mas distanciamento de Deus nunca traz bons resultados. Iniquidade na
"remidos do Senhor" degrada piedade completamente e desonra o Senhor . Um cristo
cado nunca pode ser qualquer honra de seu Mestre; ele pode ser recordado, como esses
queridos foram banidos, mas ele Ele pode ilustrar graa insondvel de Deus em
mostrar como pobre e intil uma alma pode ser, e ainda ser salvo "desfigurado, rentvel
para nada."; mas ele no tem qualquer utilidade para o elevado propsito que Deus tinha
em redimi-lo, que ele deveria ser a Ele por um nome e um louvor e glria!
O MISTRIO DA ELEIO

Naegelsbach, nesta seo, observa: "O Senhor colocou em Israel como um cinto
para o seu prprio adorno e para maior glria de Israel. Este valor sem dvida um
dos mais preciosos que a Escritura emprega para representar o mistrio da
eleio. Elsewhere Israel chamado de herana de Jeov (Deut. 4:20, 7:06), sua esposa
e sua amada esposa (Osias 2:16, sqq. ;. Jer 02:02), Seu primognito (x 04:22 ), Seu
servo (Is 41:8), o Seu rebanho (Jr 13:17), sua vinha (Isaas 5:7), seu anel de sinete
(Ageu 2:23). Como o ltimo emblema, o cinto tambm denotai. A intimidade mais prxima . ii. servio indispensvel . iii. Um ornamento valioso .
Mas grande como o amor que o Senhor mostra assim a Israel em cham-los de sua
cintura, to grande a gravidade com que Ele declara que a honra assim recebido no
vai salv-los da destruio.
Que cada marca em particular Igreja Crist isso! entanto intimamente pode
ser anexado ao Senhor, isso poupa-lo nem de, (1) a corrupo interna,nem de
(2) julgamento externo (comp. Lc 3:8, 9). "
Vers. 12-17. UMA PARBOLA EM ACRDOS SPEECH-INTOXICANTES
. "Todo o odre se encher de vinho .... vou preencher todos os habitantes desta
terra ... com embriaguez" A figura no compreendido pelas pessoas, eles no vem o
seu significado mais profundo (ver. 12); por isso explicado pelo Senhor, e, em
seguida, aparece terrvel na importao (vers. 13, 14).
I. A parbola Divino sinistro de misria e runa. A nao, cada homem, deve ser
preenchido com o vinho da ira de Deus, e em um frenesi de embriaguez deve destruir
um ao outro. O maior no reino-reis "," o mais sagrado nos-nao "sacerdotes e
profetas;" todas as classes da sociedade - "habitantes;" deve tornar-se mutuamente
destrutiva do Estado e da nao: a nao se tornaria facciosos e fanticos, e apresse em
sua prpria runa.
1. Uma nao delirante: "cheia de embriaguez," loucura e frenesi, como um homem
embriagado, tonto, fanfarro, arrogante e violento.
2. Uma nao destrutvel: "cada garrafa;" vasos frgeis: com toda a sua
arrogncia. Facilmente destruda; "Vasos da ira, preparados para a perdio".
3. Uma nao demente: "orgulhoso" (ver. 15), "a minha alma chorar por seu
orgulho "(ver. 17); inflado com um conceito volvel, arrogante, mesmo em sua
degradao e perigo: incapaz como um homem embriagado de se defender, mas
ruidosamente arrogante e vaidoso. "A quem Deus vai destruir-Ele infatuates".
4. Uma nao desolada: "atir-los uns contra os outros:" a fria selvagem de frenesi
bbado iria conduzir a nao em faces hostis e agitaes ruinosos;contendas civis,
mutuamente destrutivas, "correndo um contra o outro."
II. Expostulation repreensivo e pattico. Do profeta "ouvirdes, e d ouvidos," &
c. (Vers. 15-17): eram negligente e imprudente.
1. Ele apela alta autoridade de sua mensagem: "o SENHOR tem falado. "Eles
haviam repudiado Jeremias: agora eles tinham a ver com o Senhor.
2. Ele expe o segredo da sua indiferena endurecido: "no ser orgulhoso." A causa
da sua transgresso era o orgulho: assim como a humildade a primavera de
obedincia, o orgulho o motivo para a refratariedade, rebelio e impiedade obstinada.
3. Ele anuncia o remdio para seu estado mal: "dar glria ao Senhor, teu Deus." A
apostasia e impenitncia deve ser abandonada; pelo cessar da iniqidade que desagrada
e desonra a Deus (Josu 7:19), eles poderiam ". dar-Lhe glria" O pecado uma
agresso contra a glria de Jeov; arrependimento e reconciliao rendimento glria.

4. Uma alternativa apresentada de misria lamentoso: "antes que venha a

escurido", & c todas as suas alegrias e confortos coberto com tristeza: "e que
tropecem vossos ps nos montes tenebrosos" - vagando desnorteado em meio terrores e
perigos: "enquanto vs esperamos pela luz, ele a mude em sombra da morte "- toda a
esperana ser extinta no denso morte sombra de desespero: "e faz-lo crescer trevas"
- noite espiritual total na qual Deus eo conhecimento de Deus so totalmente
perdido; "As trevas cobrem a terra, ea escurido os povos" (Is 60:2).
5. Uma bewailing comovente sobre a sua nao miservel (ver. 17). ( a. ) Para a
sua auto-ruinoso "orgulho", ele chorava "em segredo", por muito vergonha de seu
pecado obstinado. ( b. ) Para sua desolao lamentvel seus olhos iria "chorar ferida"
em luto aberto, por causa da desgraa de seu cativeiro.Ele commiserated sua misria, e
sentiu a angstia de sua runa. Em meio a tudo isso nota-1. Ele ainda fala a Jud de
Jeov como " o seu Deus "(ver. 16); o Amigo Todo-Poderoso ainda aproveitado se eles
gostariam de escutar a Sua palavra. 2. Ele ainda fala de Jud como
" o SENHOR rebanho "(ver. 17), reivindicado por Ele, e acarinhados embora fossem
deliberada e perversa. O que pitifulness inesgotvel h no Senhor! "Lento para a ira e
grande em benignidade."
O TERRANO JARROS
Naegelsbach sugere os seguintes pontos: i. que eles significam: orgulhosos, as coisas ainda perecveis; o mundo.
. ii Qual ser o seu destino: "atir-los," & c. (Ver. 14); "levados cativos" (ver. 17).
. iii Qual o meio de escapar desse destino: uma ateno humilde ao Senhor (ver.
15); glorificando a Deus pelo seu arrependimento e voltar para Ele (ver. 16).
Vers. 18-27. UMA NAO INQUA ABERTAMENTE DEGRADADAS
Para colocar sua nao para o blush mais profundo do seu pecado, Jeremias
novamente compara a sua conduta para com o Senhor para o comportamento vil e sem
graa de uma adltera; e compara a vergonha, o que cobriria o seu povo em
conseqncia, para a desgraa aberto com uma prostituta que foi por vezes tratada
(ver modos e costumes, supra ).
I. Royalty abordados na repreenso ousado e advertncia (vers. 18, 19). Veja
Adendos em ver. 18, a rainha , e repreenso realeza ). Sobre eles ameaado-i. A perda
de sua dignidade e coroa, ii. A captura de suas cidades e cativeiro de seu povo. Observe:
1. os juzos de Deus no poupam aqueles mais alta estao . Jeconias tinha pecado,
e pelo seu exemplo real incentivou a licenciosidade ea impiedade da nao. Portanto,
ele e sua rainha-me deve ser " humilhado; "e so chamados a" sentar-se ", como
escravos na terra (Is 47:1). alta traio contra o Rei dos reis para personagens reais de
se rebelar contra seu governo e leis; deles deve ser o maior condenao, sua estao
degradado, sua coroa perdido. " Fallen sua coroa. "Uma testemunha fiel de Deus
pode ter que reprovar reis em Seu nome.
. 2 A conquista de suas cidades est ameaada em um castigo: "A coroa cai quando
o rei perde pas e realeza" ( Keil ). "As cidades do sul" so especificados, e no porque o
inimigo havia possudo o prprio primeiro da extremidade sul da terra (como
Senaqueribe fez, avanando sobre a capital do sul, 2 Reis 18:13; 19:08), mas porque
eram as cidades mais distantes do inimigo-vindo ao norte; por isso, quando eles estavam
em seu poder, isso implicava toda a terra foi conquistada. Assim, o profeta ameaa

contra a realeza sem Deus, a degradao de sua estao, o confisco de sua coroa, a
conquista de seu pas, o cativeiro de seu povo.
II. Jerusalm convocado para testemunhar as desgraas de captura. "Levantai
os vossos olhos, e eis que," & c. (Ver. 20). O verbo, Levante, fem., e refere-se
a Lion compreendido. Aps a Jerusalm aqui ameaou1. despovoamento . "Onde est o rebanho?" Suas ruas so para ser abandonada, seus
habitantes realizado longe. Ou "ela perguntado onde as cidades, que j estava
agrupados em torno dela, como um rebanho considervel de ovelhas, se foram? A
pergunta implica culpa. Foi o exemplo de Jerusalm, que havia liderado as cidades de
Jud ao pecado (Miquias 1:5), e trouxe sobre eles um exrcito invasor "( Com orador. )
2. dominao estrangeira . (Veja Lit. Crit. no dia 21 de ver.). que poderia Jerusalm
dizem quando, a quem ela tinha cortejado ao poder como aliados, deve afirmar o seu
poder como conquistadores? Chamamos em recursos mpios de ajuda quando o nosso
pecado perde a proteo de Deus; estes, os nossos aliados, se tornaro nossos tiranos,
governando-nos com um despotismo dolorido e incontestvel.
III. Aviltamento de licencioso Jud retratados .
1. inocncia afetado silenciado por uma acusao condenando (ver. 22, ver Crit.
Notas sobre verso).
2. Sua desgraa justificados em que a sua iniqidade transcendeu remdio (ver.
23). Nada pode alterar e melhorar seu estado. Sua libertinagem espiritual havia se
tornado habitual inveterado e incurvel: expatriao, portanto, deve seguir-se (ver. 24).
. 3 Deus se associa com a degradao e destruio. Ela havia desprezado a Sua
graa; repudiou suas chamadas; o ignorou por dolos " falsidade " , mas ela deve
reconhec-Lo nos julgamentos Ele havia medido a ela (ver. 26).
. 4 deslealdade para com o seu Senhor punido com a degradao apropriado (ver.
27; ver Crtico Notas. ). Abertamente envergonhado. Seu pecado tinha sido aberto:
Deus iria exp-la a abrir desprezo (Lam. 1:8). Politicamente degradada.
. 5 vileza representado, limpeza desesperaram de (ver. 27; ver Lit Crit.. ). Jeremias
conta que impossvel que ela em breve ser purificado; seu caso parece sem
esperana. Os cleaves presente gerao imveis a maldade. No entanto, no futuro
distante, depois de juzos violentos, pode haver reforma! No desespero do profeta no
cai um brilho tnue de esperana.
LINHAS homiltica e comentrios sobre versculos do captulo 13
Ver. 1-11. Tema: ENTERRADO PRESENTES .
I. Deus confere ao homem inumerveis dons de talento, o privilgio, a
oportunidade, a bno. No caso do judeu especialmente grande.
II. Estes dons so adequados s nossas circunstncias e exigncias (Mt 25:15).
III. Estas doaes so destinadas para o nosso bem ea glria de Deus (ver. 11).
IV. O uso a que aplic-los depende de sabedoria humana e (vers. 10, 11;. Matt
25:24, 25).
V. Neste homens muitas vezes falham. A histria do judeu uma ilustrao. Os
homens no conseguem por ignorncia, preguia, negligncia, luxria e impulsividade,
infidelidade, orgulho, egosmo. Homens enterrar seus presentes nessas coisas.
VI. Enterrado eles esto perdidos. 1. Deus retira-los (ver. 9;. Matt 25:29). 2. O
poder de us-los parte (2 Corntios. 9:6). 3. Eles podrido e decadncia.A sepultura a
casa de decadncia (ver. 8;. Eccles 9:10).
Saiba -

1. Esse homem abenoado com presentes tesouro capaz de desenvolvimento

ilimitado.
2. Isso, por negligenciar estas, em vez de subir para ser um anjo, ele afunda para ser
um demnio.
3. Que devemos guard-los zelosamente e cultiv-las com diligncia.
- E. Jerman .

Ver. 2. Tema: SUGESTES RELATIVAS AO CINTO DA VERDADE

I. Ns somos responsveis para o esforo para obter o cinto da verdade. "Eu
tenho o cinto."
II. Podemos obter o cinto da verdade somente conhecendo a Palavra do
Senhor. "De acordo com a palavra do Senhor".
III. Devemos fazer uso adequado do cinto quando tiver sido obtida. "Ponha-o
sobre os meus lombos."
IV. Podemos esperar ainda mais o conhecimento da Palavra de Deus apenas
pelo uso do que j sabemos (ver. 3). "A palavra do Senhor veio a mim a segunda vez.
"- W. Baleia .
Ver. . 3 Tema: A PALAVRA DE DEUS AOS HOMENS .
"A palavra do Senhor veio a mim pela segunda vez, dizendo."
I. Jeov est sempre falando ao homem por um ou outro mtodo. criao,
providncia, revelao.
II. Algumas pessoas em todas as idades e climas ouvimos a Sua Palavra. In
mistrio, no poder, na misericrdia. Alguns j ouviu isso muitas vezes.
III. um momento de suprema importncia quando qualquer uma alma se
torna consciente de ouvir a voz de Deus. Ado, Caim, No, Abrao, Moiss, Isaas,
Ezequiel, & c., & c.
IV. A forma como um homem trata a Palavra de Deus vai mostrar1. Sua atual condio espiritual.
2. Seu curso geral de conduta.
3. Seu destino provvel futuro.
- W. Baleia .

Ver. . 2-5 Tema: O PADRO DE CONDUTA PIEDOSA . "Ento, eu tenho um cinto ,

conforme a palavra do Senhor. Ento eu fui e escondi- como o Senhor me
ordenou. "Deixando regra a palavra de Deus e regular a nossa vida absolutamente.
I. A entrega ela envolve. D-se a vida nas mos de Deus, todas as faculdades e
propsito submetido a Ele, cedeu de bom grado com os requisitos e cativeiro de Cristo.
. 1 A entrega da vontade: deixar regra Deus; fazer o que Ele manda, curvando-se
desejos e planos pessoais para seus propsitos. "No a minha vontade, mas a Tua, seja
feita". obedincia altrusta .
2 Entrega da. julgamento: perplexidade a Jeremias, para ver por que ele tem que
usar este cinto, por isso vai ao Eufrates, por que esconder o cinto l, & c.Deus
"caminhos no so os nossos caminhos, nem os Seus pensamentos," & c. obedincia
inquestionvel .
. 3 Entrega de facilidade: uma viagem cansativa de quase 250 milhas, duas vezes
tomadas. obedincia resignada .
. 4 Entrega de tempo: ocupar semanas em obedecer a essas demandas de Deus. A
conscincia deve ficar de lado. obedincia incansvel .
. 5 rendio de si mesmo, da vida, de tudo: "Afastem-se nenhuma parte do preo."
"Fala, Senhor, o teu servo ouve" "Senhor, que queres que eu faa?".obedincia sem
reservas. (Veja Adendos " obedincia perfeita. ")

II. A satisfao que ele inspira. O rendimento de si a Deus traz opes e vantagens
compensatrias.
1. D simplicidade de nossa vida. "O olho nico". Sem outras regras senhor. Deus
tudo para ns. "Um o nosso Mestre, Cristo" no-eu, no personalizado, no o
mundo, & c.
2. D deciso para nossa vida. Salva-nos de "travar entre dois pensamentos:" Porque
o Senhor Deus e ns segui-Lo. Nos salva de incerteza: a sua palavra lei. De atraso:
para ouvi-lo responder. Do conflito de convico: s precisa de um telefonema dele:
se no selecionar ou escolher o nosso caminho. Em qualquer lugar, mesmo que apenas
Ele manda.
3. Ele d descanso nossa vida. Ns no estamos sobrecarregados com a
responsabilidade da vida: ns "so do Senhor", Ele guia e planos e arranja para ns. Ns
"viver isentos de cuidado." Nosso lema :
"Lead-me tu l! Um passo o suficiente para mim! "

4. Ele d nobreza nossa vida. Que rastejar carreira vivem que obedecem -se espasmdico, terrestre, inquieto. Ou os costumes da sociedade -escravos para o capricho
da moda. Ou " deus deste mundo "-" levados cativos por ele. "Mas Cristo chama em
uma carreira alto e santo: piedoso e Godward. Aqueles que vivem apenas para obedecLo, sem reservas, obediente. Ele lidera por guas paradas, em heranas agradveis de
descanso, segurana e alegria divina.
5. Ele d santidade de nossa vida. Aquele que vive para Deus torna-se mais piedoso
e semelhante a Deus. O sbio na sua sabedoria, forte em sua fora, suficiente em sua
suficincia, verdadeiro em Sua retido, santo na Sua santidade. Ele guiar por Seus
conselhos, levar no "caminho bom e direito", at que a vida se eleva a Sua morada
abenoada. "Segue-me" o chamado do Salvador: ea questo : "Estes so os que
seguem o Cordeiro por onde quer que v."
Ver. . 5 Tema: . ASPECTOS DO SERVIO PASTORAL Jeremias era ir ao Eufrates; talvez
no apenas para esconder esta cinta: exilados estavam l, a quem ele poderia levar
mensagens e conforto de Jeov; Ezequiel e Daniel estavam l, e com eles pode manter
uma conversa til.
i. Sua prpria obedincia penosa seria uma lio para sua nao desobediente,
incitando-os a tomar as dores at mesmo, a fim de cumprir os mandamentos de Deus.
ii. Sua atuao resoluta desta misso iria despertar em sua ateno das pessoas para
a importncia da sua conduta, e impression-los com as lies projetado.
I. abnegado obedincia a Deus impe suas lies sobre os outros. Nosso povo vai
acatar nossas vidas consagradas, embora possam ignorar nossas palavras
eloqentes. Um sermo vivo tem grande poder.
II. Servos escolhidos de Deus devem render-Lhe submisso absoluta. Que Deus
lances, eles devem fazer; onde Ele envia, eles devem ir. Ministros de Cristo devem estar
dispostos a aceitar suas exigncias sem questionar e inteiramente; para colocar-se fora
de qualquer servio que pode ser para o bem do seu povo; para gastar e ser gasta no
servio do Mestre e bem-estar de sua nao.
Ver. . 5, 6 Tema: OS MANDAMENTOS DE DEUS .
i. sempre sbio e competente .
ii. Muitas vezes, misterioso e, razo humana, aparentemente absurda .
iii. Pode ser de corao realizada apenas por um verdadeiro crente no divino
sabedoria, poder e amor.
iv. Pode envolver muito esforo, inconveniente e sofrimento. Jornada de Jerusalm
para Eufrates deve ter sido muito dificil.

v Ser efetivamente testar a condio da alma. "Se me amais, guardareis os meus

mandamentos." "Obedecer melhor do que o sacrifcio." "Eu fao tu encurva as coisas
que agradam o Pai". "deixando-nos o exemplo," & c., & c. "A nossa capacidade vem de
Deus."
Aplicao:. ". Este o seu mandamento: que creiais em Seu Filho a quem Ele
enviou" "Seus mandamentos no so pesados" - W. Baleia .
Ver. . 7 Tema: O INJURIOUSNESS DE AFASTAMENTO DE DEUS . "O cinto foi marcado."
I. A santidade original e beleza da alma piedosa.
1. " Linho "indica o cinto sacerdotal: a alma era sagrado na estima de Deus.
2. " Linho ", sugere a pureza da alma em seu primeiro amor.
. 3 O " cinto de linho "foi curiosamente e primorosamente forjado em cores escolha
e pedras preciosas; betokening a beleza ea graa espiritual da alma quando o primeiro
aliado a Deus.
. 4 O cinto apertou sobre o profeta denota a estreita ligao mtua entre a alma e
Deus na hora do primeiro amor; e tambm o design resoluto de Deus para manter essa
alma-bound "agarrou" a Si mesmo.
II. A alma contaminado separado do Senhor. Ele necessariamente se tornou suja
por ser usado, ainda vai lavar roupa, e poderia, portanto, ser purificado.
1. O processo de limpeza foi negligenciada. "Coloc-lo no na gua" (ver. 1). Isso
representa a criminalidade de Jud. Houve "gua", facilmente encontrado, pronto para
entregar, tambm existe a limpeza Divina; "A fonte aberta para o pecado ea impureza:"
mas a vida est contaminado " no colocar na gua. "
2. Uma coisa contaminado deve ser retirado da parte de Deus. Nada impuro ser o
Santo de Israel reter. "Ele no pode olhar para a iniqidade." Certamente, Ele no vai
usar como um ornamento uma coisa contaminado. Ento o cinto contaminado
foi levado: "Toma o cinto, e levanta-te, vai ao Eufrates" (ver. 4).
3. Uma alma sem f banida. Afar de cenas sagradas, enterrado em um
buraco, como imprprias para qualquer ver: pois nada mais repugnante de vista de
Deus e do homem do que um apstata espiritual, um cristo renegado. Ele colocado a
uma distncia longe da presena de Deus, enterrado de vista, perdido como uma coisa
marginal, escondido entre cenas pags, como se pertencer mais a eles do que a Deus.
III. Os efeitos nocivos da separao de Deus. "Depois de muitos dias" (ver. 6). O
cinto foi procurado e trouxe de volta.
1. Deus no esquecer e abandonar at mesmo a alma distante. "No entanto, se
queixa ele inventar meios pelos quais seu desterrado no ser expulso Ele" (2 Sam.
14:14).
. 2 A alma recuperado encontrado gravemente danificado por seu banimento. "O
cinto foi prejudicado; "o navio tinha um vazamento irremediavelmente; a fenda estava
no alade silenciar a harmonia; a podrido estava no corao. Nunca mais a velha
alegria em Deus, o antigo amor e zelo, o retorno. Uma alma sem f perde o que nunca
mais podem ser recuperados. Infncia nunca volta novamente!
3. Da alma recuperado nenhum lucro pode acumular a Deus. Salvo, de fato, mas
no de poder deixado para o servio. Uma vida salva, mas impotente para recordar os
outros, ou recomendar o evangelho. Um exrcito de pessoas com deficincia e
desanimada o capito se recusa a usar novamente em campo. O esprito covarde nunca
mais confivel. Deus no pode usar como um "louvor" (ver. 11) o cinto que perdeu a
sua beleza. Somente os fiis e os puros podem glorific-Lo. " Segure to rpido que
tens, para que ningum tome a tua coroa "." Ningum que lana mo do arado e olha
para trs apto para o reino de Deus. "" rentvel para nada. "" O sal bom ; mas se o

sal for inspido, com que bom para nada, seno para ser lanado fora e pisado pelos
homens "(Mt 5:13).
Ver. . 7 Comentrios: " O CINTO ESTAVA APODRECIDO . "" Isso mostrou que os
judeus naquele pas se encontram em decomposio, por assim dizer, em baixeza, e
servilismo, e juntos muitos anos; para que Deus poderia justamente ter deixado ainda na
misria, como um homem deixa seu cinto podre para se tornar esterco "-. Trapp.
" MUITOS DIAS . "A quantidade de tempo necessrio para se dar tempo para a cinta
para se tornar estragado e imprprio para utilizao. Para que a condio dos judeus
tinha sido reduzida pelas idolatrias corruptoras dos gentios. Tinham -se
desqualificado para atuar como testemunhas de Jeov; como o nico Deus verdadeiro,
e, como um cinto de nufrago, que estavam a ser humilhado e rejeitado "-. Henderson.
"Pelos" muitos dias "so significados o cativeiro de setenta anos." - Com quem est
falando .
Ver. . 9 Tema: . ESPOLIAO DE ORGULHO PRESUNOSO DE DEUS Pode haver
um orgulho reverente, baseado em gratido e reconhecimento alegre das misericrdias
distintivas de Deus. Tambm pode haver um orgulho arrogante - "Fique fora, eu sou
mais santo do que tu" Igualmente possvel uma auto-suficientes orgulho -suficiente de
ns mesmos: "Quem o Senhor para que eu oua a Ele" Da mesma forma, o orgulho de
carnal garantia: fortificado na auto-estima, a satisfao com a prpria bondade e
mritos. Mas esta " grande orgulho de Jerusalm "foi um alardeando, prepotente,
arrogante orgulho; a gloriar-se em posses e privilgios espirituais, que foram, no
entanto, abusando-o orgulho da presuno, e "a alma presunoso que eu odeio."
I. presuno espiritual s pode afirmar-se que a verdadeira piedade
diminuiu. Piedade humilde. Perda de reverncia solene abre espao para
arrogncia. Ento a alma presume, vangloria-se, faz com que at mesmo a religio uma
oportunidade para auto-glorificao. A graa de Deus torna-se o pedestal para a autoexaltao.
II. Presuno espiritual ofensiva peculiar a um Deus que ama a
verdade. orgulho uma pretenso de zombaria. o que tem o melhor dos homens para
se orgulhar? "O que ns temos que no recebeu? "Esse orgulho assume e arroga-nos o
crdito de que Deus lhe deu. Sua a glria, no a nossa. Este pecar contra Ele, e se
orgulha em uma mentira.
III. Presuno espiritual leva ao abuso mais hediondo dos privilgios
sagrados. trusts Santos deve fazer aqueles que os possuem mais santo, ergo,mais
humilde, mais agradecido, e mais dedicado. Mas o orgulho inverte tudo isso: a alma
supera meio magnificncia envolvente; torna-se degradado pelo abuso de privilgios
exaltando. Este pervertidos e ultrajes as doaes e as bnos divinas.
IV. Presuno espiritual seguramente tribunal desprezo fulminante de
Jeov. cavar um buraco e enterr-lo! como uma coisa repugnante podre. "Assim eu vou
estragar o orgulho. "ele lana o desprezo sobre os prncipes! Deus tem recursos,
terrveis na sua eficcia, para humilhar a arrogante e murchando os soberbos. Acho que
o que ele fez com esses judeus! Lan-los como um cinto podre em um "buraco".
Podemos muito bem ter medo de cortejar seu desprezo.Veja o que befel o orgulhoso
Nabucodonosor-se afundou em uma mera besta. Oh como, em fim de vida, vai afligir
nossa vaidade zombar de ns, e nossa presuno voltar-se contra ns com
torturas! (Veja Adendos " orgulho humilhado. ")
Ver. 10. Aqui mostrado para o seu " orgulho "levoui. Desconsiderao de mensagens divinas.
ii. A condescendncia com as prprias inclinaes voluntariosos.

iii. Entronizao de idolatrias aviltantes: ergo , o dethronization de Jeov em

seus coraes e sua adorao .
Ver. . 10 Tema: " BOM PARA NADA . "
O mais obediente so servos inteis, fazendo mais do que sua obrigao. Mas como
poucos poderiam honestamente declarar de si mesmos, "Eu fiz tudo o que pude." Se o
melhor imperfeito, o que pode ser dito sobre o frio e indolente? Ainda pior, muito
pior, o caso dos que j se foram para fora do caminho (Rm 3:12). Este versculo
simboliza o povo de Deus em sua idolatria e conseqente cativeiro. Procedemos aI. habitam sobre um fato doloroso. "Eles eram os Seus, um povo que lhe
peculiar, um reino de sacerdotes que tiveram acesso a Ele acima de todas as outras
naes." Para eles, foram enviados legisladores, sacerdotes, salmistas e profetas. Para
eles foram confiados os orculos de Deus. Para eles receberam um diretrio e mtodo
de adorao divina. No entanto, eles foram "bom para nada." Tudo foi feito para a vinha
que poderia ser feito, no entanto, trouxe selvagensuvas.
II. Apontar a causa de sua triste condio. Eles se tornaram um povo ms, como
mostrado neste verso. Desobediente e dura de corao.
1. Eles se recusaram a ouvir a palavra do Senhor. (Veja as notas em ver. 3.)
2. Eles seguiram o pensamento de seus coraes. Quando um homem no vai ouvir
a Deus, ele tem, em geral resolveu ter o seu prprio caminho. Ele coloca fantasia para a
f, e eu para Deus.
3. Eles se tornaram idlatras. Abandonando o verdadeiro seguem o
falso. Homem deve adorar, mesmo que seja, mas a fantasia de seu prprio crebro, ou
no trabalho de sua prpria mo. O homem deve servir, mas muitas vezes escolhe o
mestre errado. O valor de um homem ou de uma nao proporcional verdade
possua, bem como o grau de obedincia prestados a ele. O infiel no servem para nada.
III. Mostre o que eles poderiam ter sido como um povo.
1. Eles poderiam ter sido separado de naes como sendo peculiar do povo de Deus.
2. Eles poderiam ter sido antes de as naes para a glria do Senhor, em oposio
aos dolos. "Para um nome, e por louvor," & c.
3. Eles poderiam ter sido entre as naes como exemplos e testemunhas,
estabelecendo as influncias benficas da verdadeira religio.
IV. Proclama algumas verdades universais.
1. Recusando-se a ouvir a palavra de Deus . prova de que as pessoas so um povo
mal .
2. Um povo mal vai substituir uma falsa adorao por aquilo que verdade.
3. Uma falsa adorao vai produzir e promover uma vida religiosa errnea .
. 4 A pessoas andando de acordo com a imaginao de seus prprios coraes
devem ser intil para si mesmos, para o mundo, para a Igreja, ou a Deus -. W. Baleia.
Ver. . 10, 11 Tema: CINTO DE DEUS .
De ver. 11. Conclumos que Israel e Jud eram cinto de Deus. Eles anteriormente
aderiram a ele, mas, no momento referido pelo profeta, tinha ido embora aos dolos. Por
causa de seu pecado, Deus enviou-os em cativeiro at que eles foram reduzidos a
extrema fraqueza.
ObserveI. Que Israel e Jud se uniram ao Senhor como um cinto aos lombos do
homem (ver. 11). Unto Sua pessoa por favor. Unto Sua palavra para a direo e
ensino. Unto Sua promessa para o incentivo. Unto Sua adorao por devoo.
II. Que Israel e Jud foram, ento, um louvor e glria ao Senhor (ver. 11). Um
cinto de fora e honra perante as naes.
1. Ao contrrio das idolatrias do mundo.

2. Como expressar a obedincia lei divina.

3. Conforme exibindo os efeitos benficos da verdadeira religio.
III. Que Israel e Jud tornou-se infiel e desobediente (ver. 10).
1. Um povo mal, recusando-se a ouvir a Palavra.
2. Um povo teimoso, passando o seu prprio caminho.
3. H pessoas iludidas, em vs imaginaes.
4. Um povo idlatra, como as naes menos favorecidas, indo aps outros deuses
para os servir e ador-los.
IV. Que Israel e Jud se tornando infiel, tornou-se tambm fraco e sem
valor. Passou de destaque a obscuridade. Passou de liberdade ao cativeiro.Fui, em geral,
a partir de privilgio de punio -. W. Baleia .
Ver. . 11 Tema: GLORIOSO PROPSITO DE DEUS PARA O SEU POVO .
Mantendo ainda a alegoria da "cintura", no parece aqui uma referncia ao santo
cinto de Aaron (x 28:8), que, juntamente com as suas vestes sagradas, deve ser "para
uma glria e uma beleza" (ver . 2).
I. Como determinadamente o Senhor os faz seus. A forma da sentena
intensitive: "Eu tenho causado a unir a mim, "& c.
1. pelo poderoso trabalho de Sua graa Deus uniu a Si mesmo. Foi Seu ato, no o
deles, " I causados; "um determinado ato ", provocou: "umconstrangimento "causado ao
ato, . pegar "(Comp. Ef 1:19.).
2. Dentro viva ligao com sua prpria pessoa Ele presos. Fixado-los, como um
cinto, a Si mesmo. No apenas chamou-os a acreditar, ou servi-Lo; mas a uma unio
pessoal. Ele era o Deus de Israel .
II. O exaltado visa Ele preza em seu nome. Ele projeta para eles que ser
estabelecido e conhecido como His1. Na relao de aliana: "para um povo. "Israel, Seu tesouro peculiar. "O que so
as riquezas da glria da sua herana nos santos "(Efsios 1:18).
2. Como testemunha Dele ao mundo: "para um nome. "Ele desejava ser conhecida
entre as naes pelo nome," O Deus de Israel "(1 Crnicas 17:24).. Ele props a
ganhar fama entre os povos por Suas relaes com Israel e Jud.
. 3 Para alegrar em Sua bondade: "para um elogio. "Eles eram para ser feliz no
Senhor, um povo alegre, louvando-O por bnos de sinal, um salmo soando atravs do
mundo, elogiando-lo aos outros por sua piedade alegre.
. 4 Contribuindo para Sua honra: "para . uma glria "Um ornamento, uma
decorao,-como foi o belo cinto cravejado de pedras preciosas, para o utente.(Comp.
Ez. 16:14.)
Ai de mim! um corao desobediente, " eles no quiseram ouvir " , mudou e
desolada tudo! Sin rouba Deus de toda a felicidade e honra Ele iria encontrar no
homem, e rouba o homem de toda a bem-aventurana e riqueza espiritual que ele pode
perceber em Deus.
Ver. . 12-14 Tema: O VINHO DA IRA DE DEUS .
Este smbolo complementa o anterior e ensina outra parte da verdade necessria.
menos dramtico em sua forma, mas no menos definida como uma ameaa de
julgamento. Se notarmos as verdades gerais contidos na poro, no pode haver
nenhuma dificuldade em aplic-las a este ou qualquer outro caso particular.
Observe-se, ento
I. Que cada homem est sendo montado um vaso para honra ou desonra, para
o bem ou o mal.
II. Que cada homem acabar por ser preenchido sua capacidade mxima por
bem ou mal, de acordo com seu estado espiritual.

III. Que o processo de adaptao est sendo explorada por lealdade ou

desobedincia verdade e Deus .
IV. Aquele em que todos so maus, cada um ser prejudicial para o outro. Isso
far com que um inferno. O contrrio disso verdade tambm. Onde todos so bons,
cada um uma bno para o outro. Isso vai muito para fazer um cu.
V. Que Deus, que amor, tem um tempo para a gravidade, bem como um
tempo de misericrdia. "no terei pena," & c., & c.
VI. Isso se Deus no ajuda, ningum pode ajudar efetivamente. Se Deus no
salvar no h salvao em nenhum outro -. W. Baleia .
Comentrios Ver. 12. " TODO O ODRE SE ENCHER DE VINHO . "" Cada frasco de barro (comp.
48:12)-os habitantes de Jerusalm, os seus reis, os seus sacerdotes e profetas, ser
preenchido com o vinho da bebida inebriante da ira de Deus (ver 25:15; 28:7 Isa,
51:17;.. Ez 23:31;. Ps 60:3, 75:8), deu-lhes como um castigo para o orgulho, a crueldade
e impiedade, o que eles bebeu avidamente como vinho. (Comp. Rev. 14:08, 18:03),
onde a prostituta bebe o vinho da sua prpria fornicao e d-lo aos outros, e embriagase e eles com ele (17:02, 18:06); e, portanto, Deus d-lhe o clice da sua ira, e ela
bobinas sob ele "-. Wordsworth.
"O vinho que amavam bem, e um grande vintage que agora esperado. Devem t-lo,
diz o Senhor; mas de outra natureza do que eles procuram "-. Trapp.
"Eles eram como garrafas; se Deus realmente havia escolhido-los para uma
excelente utilizao, contudo, esquecido de sua fragilidade, eles tinham marcado a sua
prpria excelncia, de modo que eles j no eram de qualquer uso, exceto que Deus
inebriar-los com tontura, e tambm com calamidades. " - Calvin.
" NS CERTAMENTE NO SABE QUE CADA GARRAFA , "& c.
"Uma instncia de zombaria ctico." - Wordsworth.
"Isso eles parecem falar com insolncia e zombeteiramente- qd . Voc deve dizernos alguma notcia "- Trapp.
"E os ouvintes tomar esta profecia em desprezo, e dizer: Que maravilhas so estas tu
nos tellest? Como se no sabia que o uso de garrafas deve ser preenchido com o vinho
"-. Bp. Municipal .
Ver. . 13 " ENTO DIRS: ASSIM DIZ O SENHOR . "A forma muito solene em que a
explicao do smbolo introduzido est em contraste marcante com a frivolidade das
pessoas -. Com quem est falando .
" CHEIO DE EMBRIAGUEZ . "Quando o vinho , a sagacidade ea sabedoria ea virtude
so para fora. Como bbados, sero cheio de confuso em seus conselhos, doente de
todos os seus prazeres , cair em um sono, e ser totalmente incapaz de ajudar a si
mesmos; como homens que beberam longe a sua razo, devem estar merc , e se
expor ao desprezo de tudo sobre eles. E esta ser a condio, no de alguns s entre eles
(se houver tinha sido sbrio que poderia ter ajudado o resto ), mas todos, at mesmo os
reis, sacerdotes, profetas e habitantes seria indulgente de seus desejos e privadas de seus
sentidos . -Henry.
"No com vertigem como de homens bbados cambaleando (Isaas 19:14), mas com
a impotncia dos homens cujas mentes so atingidas com a ira de Deus (Sl 09:03;. Isa
60:17)." - Com quem est falando .
"Os judeus, sem levar em conta a categoria, cargo ou posio, estavam todos a ser
envolvido em uma runa comum." - Henderson.
" AT MESMO OS REIS QUE SE ASSENTAM SOBRE O TRONO DE DAVI . "Quatro reis em
sucesso foram derrubados na queda de Jerusalm.

Ver. . 14 " TRAO UM CONTRA O OUTRO : "quebrando-los como vasos. "Vasos de ira,
preparados para a perdio".
A guerra civil fica prenunciado -. Hitzig.
Em vez disso, uma coliso de partidos no estado, resultando em confuso mtua e
refutao.
"O midianitas (Juzes 7:12) e os filisteus (1 Sam. 14:20), que exterminou os outros,
tambm foram apreendidos por um esprito de intoxicao. Se no for neste sentido,
mas na de dio mtuo, recproco opresso e ferimentos em geral "-. NAEG.
Ver. . 15 Tema: ATENO PALAVRA DE DEUS . "Ouvirdes, e d ouvidos; ... Para o
Senhor o disse. "
A Bblia digno de ateno e estudo, como: (1) Um livro antigo, lidando com a
histria da raa humana-(2) Um livro cheio de beleza-literrio (3) Um livro de grande
poder e influncia. Aqui a ateno reivindicado, porque a Palavra de Deus.
I. Como devemos atend-la? 1. Com reverncia. 2. Na f. 3. Diligentemente,
sinceramente. 4. Inteligente. 5. Pretendendo ser governado por ele. 6. Esprito de
orao.
II. H aqui uma negligncia implcita. A exortao e, especialmente, a meno de
orgulho, implica isso. Homens negligenciar a Bblia, porque-1. Eles esto cheios de
outras coisas. 2. Eles no sabem o seu valor. 3. Eles no apreender a influncia que pode
ter sobre o seu bem-estar. 4. Eles no esto dispostos a submeter-se a seus
ensinamentos.
III. Por que devemos participar? Nosso texto d a suprema razo, Deus tem
falado. Considere1. A dignidade e glria do Senhor.
2. Sua sabedoria e conhecimento.
3. Sua beneficncia, interesse e amor.
4. Ele nos fala de questes em que temos o mais profundo interesse.
Saiba 1. Para ler a Bblia regularmente. 2. Para valoriz-lo no corao. . 3 Para honr-lo
em sua vida -. E. Jerman .
Tema: APOCALIPSE .
Dada em momentos diferentes, e por vrios mtodos, tais como vises, sonhos,
inspirao ou arrebatamento de alma e comunicao vocal direta. Seu objetivo, para
revelar Deus, para instruir e guiar o homem. Aqui temosI. O fato da revelao. "O Senhor vos fala. "
II. A autoridade da revelao. "O Senhor tem falado. "
III. O apelo de revelao. "ouvirdes," & c.
IV. O propsito da revelao. repreender o pecado. Para salvar do
julgamento. Para tornar conhecido o caminho da misericrdia. Para dirigir verdadeiros
almas para caminhos do progresso e da felicidade. Para anunciar a ira de Jeov contra
toda injustia -. W. Baleia .
Tema: O ORGULHO O GRANDE OBSTCULO PARA A RECEPO DA PALAVRA DE
DEUS . "Ouvirdes, e d ouvidos; no ser orgulhoso, porque o Senhor o disse ".
I. O orgulho no vai buscar o conhecimento de Deus.
1. Orgulho no vai tolerar um rival.
2. Est disposto a ser ensinado.
3. Est disposto a usar os meios de conhecimento.
4. Est disposto a orar.
II. O orgulho no vai buscar o favor de Deus.
III. O orgulho no vai procurar semelhana com Deus.

IV. O orgulho no vai buscar a comunho com Deus. - Payson em Ps. 10:14.
"Ambos os smbolos de cinturas e navio-eram de natureza muito humilhante para o
auto-respeito nacional, mas o profeta adverte contra deixar qualquer sentimento
interferir com a recepo humilde das palavras de Deus -. Com quem est falando .
"Aqui um bom conselho dado, para humilhar-se sob a poderosa mo de Deus. Se
eles vo harken e d ouvidos, isto o que Deus tem a dizer a eles,No seja
orgulhoso. Este foi um dos pecados pelos quais Deus tinha uma controvrsia com eles
(ver. 9); deix-los mortificar e abandonar esse pecado, e Deus vai deixar cair sua
controvrsia.
i. No seja orgulhoso quando Deus fala com voc por Seus profetas. No pensem
vocs bom demais para ser ensinado. No seja (a) de desprezo, (b)voluntarioso. Vamos
no seus coraes se levantam contra a palavra, nem leve os mensageiros que trazem a
voc.
ii. No seja orgulhoso quando Deus est surgindo contra voc em sua
providncia. Esteja no (a) seguro quando Ele ameaa; (b) impaciente quando ele
ataca. orgulho na parte inferior de ambos.
Ele o grande Deus que falou: 1, cuja autoridade incontestvel:. 2. Cujo poder
irresistvel; portanto, curvar-se o que ele diz. "- (Comp. . Henry Consulte "Tpicos
visveis "neste versculo.)
Vers. .
16,
17 Tema: PRESTAO
DE
GLRIA
A
DEUS
PELO
ARREPENDIMENTO . Dando glria a Deus se ope a ser orgulhoso; que auto-glria.
"Jeremias era to constante pregador do arrependimento como Paul, e depois dele
Agostinho, eram da livre graa de Deus. A pessoa impenitente rouba Deus de Sua
direita, o homem penitente sarcit injuriam Deo irrogatam , seemeth para fazer algum
tipo de reparaes a Deus, a quem ele havia ofendido, restaurando-Lhe a Sua glria, que
ele tinha fugido com, enquanto ele pe-se em as mos da justia, na esperana da
misericrdia "-. Trapp.
"A frase, para dar glria ao Senhor , quando usado em referncia a como tinha
incorrido culpa, significa reconhecer a justia de Deus, na imposio de punio
merecida (Josu 7:19) "- Hend.
"Como, na verdade, podemos atribuir a glria a Deus , exceto por reconhecer que
Ele a fonte de toda sabedoria, justia e poder, e especialmente portremendo em Sua
Palavra sagrada? Todo aquele, pois, no temer e reverenciar a Deus, todo aquele que
no crer em Sua palavra, ele rouba-Lo de Sua glria "-. Calvin.
I. Conselho. "Dai glria ao Senhor."
1. Porque a glria do Senhor bom homem.
2. Porque nelas que a glria pode aparecer (ver. 11).
3. Porque por eles que a glria pode ser obscurecida.
II. Aviso. "antes que venha a escurido," & c.
1. Desvanecimento luz. Sem viso clara quando Deus no glorificado.
2. Ps tropeo. Sem poder de progresso se para a glria de Deus.
3. Noite desconcertante. Cativeiro. Tudo perdido.
III. Defendendo. "Mas, se no ouvirdes, a minha alma chorar," & c Seus
" Lamentaes ".
1. o conselho de terno amor. Por causa do amor.
2. o conselho de abnegao total. "Pelo amor de Deus." - Rev. John Farren.
Ver Tpicos visveis nestes versos. Tambm adendas em ver. 16, Arrependimento
glorificando a Deus; e em ver. 17, Lamentando orgulho .
Ver. . 16 Comentrios: " ELE VENHA A ESCURIDO . "A noite de aflio. A luz o
emblema da alegria; e momentos felizes so expressos por dias claros e

agradveis; como, pelo contrrio, os problemas e as calamidades so representadas pela

noite e as trevas, quando tudo parece melanclico e sombrio -. W.Lowth .
" TROPEO EM CIMA DAS MONTANHAS ESCURAS ". Antes que o tempo vem quando
haveis de ser forado a voar de noite em cima das montanhas, com medo de seus
inimigos - W. Lowth .
"Aqui est uma dupla metfora: Jud no est andando em cima da estrada segura,
mas em cima de montanhas perigosas, e j o crepsculo est se fechando em torno
dela. Enquanto, em seguida, a luz ainda serve, deix-la de retorno a ela Deus "-. Com
quem est falando .
Ver. 16. Tema: O DECLNIO DA LUZ PRENUNCIANDO EXTREMA TRISTEZA .
Deus pode escurecer toda a esperana e alegria. Melancolia da vida de
admoestao. Devemos buscar o Senhor quando as sombras se renem e, assim,
transformar a escurido em amanhecer.
I. escurido total vai ultrapassar aqueles que se recusam a Deus a glria. Ele vai
reunir mais grossa e intensamente ao seu redor, at que se tornou denso. Observe as
imagens fortalecimento: " Porque as trevas "-" sombra da morte "-" escurido " indica
que a terrvel tristeza aumenta sobre a alma sem Deus, terminando na noite absolutomais. "Para quem est reservado o negrume das trevas para sempre."
II. Desvanecimento de luz, o que denota o declnio da oportunidade
espiritual. ao deve ser rpida , para "escurido" se ajusta dentro Arrependei-vos, "dar
glria a Deus, antes que venha a escurido", antes que os seus juzos aprofundar sobre
vs, e na escurido esconde toda forma de escapar.
1. tenta escapar desesperadamente vai falhar. "Seus ps vo tropear em montanhas
escuras." O caminho da libertao seria escondido de seus olhos, e seus prprios
esforos s levaria misria e derrota.
2. sombras conselho rpida retorno a Deus. Antes da escurido pavor nos arredores,
a nossa sabedoria para buscar a Deus, se curvar diante dEle na reconciliao, e
glorific-Lo por finalizao.
III. Esperanas ilusrias perecero na terrvel escurido.
1. Nenhuma luz vai voltar quando, uma vez que a escurido cai sobre as
almas. pecadores impenitentes podem "olhar para a luz;" para melhoria de aflio, para
escapar do julgamento, mas a luz no vir.
. 2 mais profundos terrores vai finalmente superar o ateu. Deus "transform-la na
sombra da morte", horror e desespero terrvel: e "reduza escurido", que nenhum raio
de esperana ou alvio traspassar. Aqueles que, quando o quarto frasco foi derramado
", no se arrependeram para dar glria a Deus,"eram, com a prxima frasco,
sobrecarregado com a" escurido ", e cheio de agonia (Ap 16:9, 10).
O significado literal da metfora que no estava prxima a uma vingana mais
terrvel, exceto os judeus no tempo previsto isso, e submeteram-se a Deus."Buscai a
justia, buscai a mansido, pode ser que sejais escondidos no dia da ira do Senhor"
(Sofonias 2:3).
(Veja Adendos em ver. 16. tropear em cima das montanhas escuras ).
Ver. . 17 Tema: CHORO AMARGO SOBRE TRANSGRESSORES ENDURECIDOS .
O corao sobrecarregado encontra alvio em lgrimas. E Deus no est desatento a
com a tristeza de santo comiserao. Essas lgrimas so mais potentes do que de splica
e oraes: elas expressam "gemidos que no podem ser proferidas." "Tu colocar todas
as minhas lgrimas no teu odre"-preciosas so eles a Deus.
Obstinao I. Homens em ocasies de pecado mais pesado tristeza ao
mensageiro de Deus. "Se vs no vai ouvir isso," & c. Ministros saber alguma coisa
dos "terrores do Senhor", ea preciosidade das almas, e, portanto, sentir-se mais amarga

tristeza sobre o obstinado, que colocou a salvao deles. Os cristos devem ser
profundamente afetado pela culpa dos outros; e sentir a rejeio prevalecente de Deus
como uma angstia pessoal.
II. Justificao Melancolia fornecido para tal sofrimento santo .
1. orgulho Defiant, em repdio a palavra de Deus.
2. exlio
desoladoras do
rebanho
querido
de
Deus. Dois
aspectos
distintos: endurecido iniqidade do homem , um fato triste para contemplar; reino de
Deus desonrado -pois foi um incidente vergonhoso que seu rebanho deve ser levado
cativo. E sobre a culpa humana e honra manchada de Deus temos justificao ainda
suficiente para a tristeza. Quando o nosso trabalho e palavra falhar, ainda podemos
chorar e rezar em privado.
III. Lgrimas de tristeza tm um propsito benigno para servir.
1. Na aposentadoria de orao podem ser derramado diante de Deus, em splica
melanclico para os pecadores. Quando pregar efeitos no bom, podemos chorar em
segredo para o endurecido; e as nossas lgrimas ser uma libao sagrada para
Deus. " A minha alma chorar em lugares secretos para seu orgulho. "
2. Na lamentao aberto que pode ser derramado sobre os pecadores que no
choram por si mesmos. Coraes podem ser tocados pelo sofrimento de um pregador
que no se sentiria suas palavras. Podem pleitear com os homens , bem como com
Deus. "Os meus olhos choram dolorido, e correr em lgrimas, porque o rebanho do
Senhor se vai levado cativo." No seria que a viso do profeta de corao partido enviar
uma pontada para muitos um observador irrefletida? Lgrimas pode derreter um corao
insensvel, e santo tristeza seduzir um prdigo a Deus. Weeping o ltimo recurso do
amor. "Quando vendo a cidade, chorou sobre ela, dizendo: Se tu tivesses conhecido!"
(Veja Adendos em ver. 17. lgrimas de tristeza .)
Tema: O PATHOS DE UMA ALMA SINCERA . Jeremias no era um mero funcionrio
com uma mensagem formal, mas um patriota, e um amante devoto de seus
semelhantes. Olhando para o texto, notaI. A possibilidade medo. rebanho cativo do Senhor.
II. A esperana solitria. Se eles vo ouvir a palavra do Senhor.
III. Um mensageiro fiel. Jeremias, anunciando a palavra de Deus.
IV. A expectativa terrvel. Se eles no vo ouvir.
V. A determinao pattico. "Se eles no vo ouvir, a minha alma chorar."
APLICAO : 1. Para os ministros-que sentem profundo interesse nas pessoas, de
modo a chorar por eles, & c.
2. Para as pessoas-que uma questo de importncia essencial a respeito do qual
Deus fala. Que o seu tratamento do Verbo Divino ir decidir se o futuro ser cativeiro
ou prosperidade e felicidade -. W. Baleia.
Vers. 18, 19. Veja homilia na seo, supra .
"Quando os inimigos esto no porto, a peste na cidade, e no h como escapar,
enquanto ajuda humana no houver nenhum, ento hora quando pregadores podem
falar com seus prncipes que esto em erro; em outras vezes eles seriam estimado
insolente .... s vezes, testemunhas de Deus esto vestidos com uma autoridade que
ningum entende, mas todos se sentem "-. Zinzendorf.
"Eles que so escolhidos para o cargo de docente no pode desempenhar fielmente
seu dever, exceto que com ousadia e com esprito intrpido, se atreve a reprovar os dois
reis e rainhas; a palavra do Senhor no deve ser restrito para as pessoas comuns, ou dos
homens na vida humilde. Esta profecia foi, sem dvida, muito amargo para o rei, bem
como para as pessoas comuns; para o rei e sua me pensou que no poderia ser
destronado "-. Calvin.

Ver. . 20 Tema: O REBANHO PERDEU EXIGIU DO PASTOR INFIEL .

Deus espera daqueles que foram confiados aos cuidados de outras pessoas a devida
ateno s suas responsabilidades. E Deus vai exigir o seu rebanho em suas mos; que
eles devem voltar a Ele, dizendo: "Eis-me aqui, e os filhos me deste!" ou, como eles, a
quem foram confiados talentos devolvidos ao seu Senhor com a usura. Sim, e Ele ir
responsabiliz-los para o que acontece do rebanho: "o seu sangue eu o requererei da tua
mo."
Espantado com o despovoamento das cidades circunvizinhas, demandas Jeremias
de Jerusalm uma explicao da desolao: ou, exige do Estado [para o pronome
fem. ], uma explicao sobre o cativeiro de Jud e devastao. "O que isso significa,
que o rebanho est espalhado que foi confiada a ti?"
I. perigos iminentes comprometer o rebanho indefeso.
. 1 Inimigos so visveis: "Levantai os vossos olhos e vede os" adversrios esto
claramente vista, ameaando a segurana ea prosperidade de sociedade , a paz eo
progresso da Igreja , a piedade ea felicidade da famlia , da integridade e da honra
de comrcio , o tom saudvel e influncia da literatura , a veracidade ea autoridade
da verdade revelada e da doutrina crist .
. 2 Inimigos esto avanando: "eles vm do norte." foras pags avano contra a
nossa sagrada heranas -ia roubar Israel de sua posse de Cana, invadir nossas cenas
sagradas, sitiar Jerusalm, e profanar o templo onde Deus adorado, pois nenhuma
cena santificado awes-los; aportarem em nossa muitoliberdade -pretende conquistar e
captar as pessoas, para que as almas de suas presas, e leva em cativeiro os
indefesos. Para manifestamente o "rebanho" indefeso, quando os governantes e
pastores "no temer a Deus nem respeito os homens.", Como de fato so as nossas casas
e as liberdades se no ser cercado de cuidados pacto de Deus.
II. Responsabilidade Solene cobrado sobre os pastores negligentes. "Onde est o
rebanho?" & c.
a. Com qual haviam sido colocados em confiana: "dado a ti."
b. Que precisava e merecia cuidados fiis: "o teu lindo rebanho."
c. Dos cuja segurana Deus exigir conta solene: "Onde est o rebanho" Isto
aplicvel a1. responsabilidade Magistrio para o bem-estar de seu povo. Eles devem proteger
seus sditos de invadir os males, e os cuidados para o bem moral, bem como fsica
daqueles que governam.
2. responsabilidade parental para a carreira de seus filhos. Onde eles
esto? Formado em "o caminho bom e direito", levou depois de Jesus, guiada Igreja
de Cristo? Ou vagando em cenas mundanas, em meio a armadilhas e sofismas? Deus vai
querer saber "onde" eles esto no fim de sua vida na terra, quando aparecer diante dele
para dar conta da nossa mordomia.
3. responsabilidade Ministerial para a salvao daqueles que ensinavam. Ser que
eles tendiam vigilante do rebanho, foram pastores fiis e obedientes?Onde esto as
almas que ele a quem ministrou a palavra de redeno ", sobre o qual o Esprito Santo
fez supervisor?" Quando o Supremo Pastor se manifestar, Ele vai exigir suas almas
daqueles que foram encarregados do evangelho. (Veja Tpico visvel sobre esse
versculo.)
Ver. . 21 Tema: QUE QUERES DIZER QUANDO ELE PUNIR TI .
Tempo chegando quando Deus chamaria nao judaica a terrvel conta. Deus
solenemente ameaou os mpios com a punio. Quando convocado para o Seu bar, "o
que queres dizer?" Que razo alegar contra a justia de tua desgraa?

I. Refletir sobre essa mudana de circunstncias que ser favorvel a uma

deciso correta.
1. A infidelidade que agora cega suas mentes, ento, ser removido. Voc vai ver que
existe um Deus, o seu dever na terra, a sua culpa em ignor-lo.
2. A misso de Cristo, ento, ser compreendido. Ento veja o mal infinito seus
pecados realizada no Calvrio.
3. Os "livros abertos" vai mostrar registro de todos os seus pecados, relaes de
Deus com voc, e c., fazendo uma "revelao do justo juzo de Deus".
4. Eternity sero revelados para o seu ponto de vista, as glrias do cu, os horrores
da condenao.
5. Os interesses infinitos e eternos que a lei de Deus foi nomeado para proteger, e
contra a qual os seus pecados travaram guerra eterna, ento se apresentado.
. 6 Sin, ento, ser visto como na furiosa hostilidade a toda a criao; contra Deus,
& c.
7. Nada, ento, desviar a ateno, ou excitar falsas esperanas, ou oferecer
desculpas. Tudo, ento, abriu-se-lhe marcado com a eternidade e do infinito. Quem
pode descrever as emoes daquele dia?
II. Examine os vrios fundamentos que podem ser supostamente para oferecerse, em seguida, para o pensamento.
1. Voc vai dizer que voc quis dizer nenhum mal? Mas ele aparecer como o seu
corao egosta se ops a Deus, & c.
2. Essa seus pecados efetuado nenhum resultado graves? Mas eles trabalharam
males imensurveis; Cristo crucificado, & c., e as almas talvez destrudos.
3. que a punio eterna muito grave para os pecados temporrios? O pecado de
uma hora pode corrigir misria durao, e deve cair sobre o prprio culpado.
4. que seus pecados sendo finito, no merecem punio infinita? Voc pecou contra
um Deus infinito, portanto, sua punio deve ser infinito, apesar de ser finito em grau
comportar com sua natureza.
5. Voc vai pleitear, Voc no pior do que os outros? No houve obrigao de
fazer o mal com a multido. A lei de Deus obrigado voc individualmente.
6. Voc vai dizer, voc tinha fortes tentaes? Eles foram enviados para testar a sua
obedincia. Eles mostraram que amava seus dolos mais de Deus. Sua depravao deu lhes poder.
7. Voc vai dizer, aqueles mais sbio que voc traiu em erros de doutrina? Voc
tinha a Palavra de Deus, a verdade foi claramente escrito l.
8. Voc vai pleitear, Voc teve bons desejos e fez o bem? No relato de Deus voc no
teve nenhuma boa vontade, e no adiantou ato. Isso vai aparecer contra todos os no
regenerados.
9. Voc vai dizer, voc no conhece a Deus? Deus foi antes de voc em suas obras, e
mais gloriosamente em Sua Palavra. Sua ignorncia surgiu a partir de sua
incredulidade-"Quem no crer ser condenado."
10. Voc vai dizer, O Esprito Santo no se esforar? Se voc tivesse atendido a sua
voz no teria sido nesta condio agora.
11. Voc vai dizer, os ministros e amigos no avisei? Say no assim. Eles teriam
arrancado voc da destruio, mas no puderam.
12. Voc vai carregar a culpa em Deus, dizer que Ele te deu paixes que te
trair? Tudo falso. Ele lhe deu nenhuma paixo para lev-lo ao erro. O amor-prprio,
mudou tudo, e s voc o culpado.

13. ? Voc vai pleitear, Voc no pode amar a Deus, no poderia se arrepender e
crer, nem alterar o seu corao Este o seu corao dizendo cederia a nenhum
motivo; e se Deus no pode punir isso, ele no pode mais exercer governo moral.
14. Voc vai dizer, voc foram excludos por prescincia e ao decreto de Deus? Se
Deus previu que seria rejeitar o evangelho, tinha que obrig-lo a faz-lo. Voc rejeitou-a
livremente como se no tivesse sido conhecido de antemo.
15. Voc vai dizer, difcil para uma criatura a ser posta em prtica sem o seu
prprio consentimento, e, em seguida, ser feita eternamente infeliz?Quem s tu, que a
Deus replicas? Se Ele no pode criar seres inteligentes, e puni-los quando eles pecado,
ele no tem o direito de manter o governo moral.
16. Voc vai dizer, por que ele permite-me ao pecado? Se a penalidade da lei no foi
executado, teria sido aniquilada, ea lei se transformou em conselho.No foi possvel
infinito juiz sabedoria, assim como voc?
17. Voc vai dizer, no h nenhuma necessidade de tal gravidade, Deus poderia
fazer o universo feliz sem a sua destruio? Voc pode olhar por toda a eternidade, e
julgar melhor do que Deus? Ou ensinar-lhe o que melhor para o bem
pblico? Abandonar essas acusaes, cair aos ps de Cristo, e lanou a sua alma
nele. Venha ", pois tudo est pronto." Deus, Cristo eo Esprito Santo esto prontos. Voc
est pronto? Venha -. Anon.
Vers. . 21, 22 Tema: JULGAMENTO DE DEUS SOBRE OS INFIIS VINDICADA .
I. A tirania de usurpadores explicado. Porque que o povo de Deus encontrados
em estado de cativeiro, isso no implica que ele no foi capaz de proteg-los? No! " Tu
lhes ensinou, "& c. Por namoros com os estrangeiros, tu lhes deu vantagens sobre ti, que
eles usaram para tua conquista. (Veja Lit. Crit.no verso.) Se o tribunal a amizade dos
pecadores, ns colocamos a ns mesmos abertos subjugao, e convid-los a
aproveitar a presa incautos. Ezequias, mostrando os embaixadores seus tesouros, assim
tentado o rei babilnico para saquear.
II. A misria dos vencidos justificada. "No far tristeza toma, como uma
mulher em trabalho de parto?" Comovente ser a angstia; e no uma razo que os
sofredores ser capaz de apresentar porque tristezas no deve tom-los. autocondenao, a conscincia da misria merecida, "o verme que no morre, o fogo que
no pode ser apagado."
III. As aflies de julgamento ameaada. "Que queres dizer quando Ele punir
ti? "Ainda h um intervalo de julgamento suspenso. Mas a espada desembainhada
vai certamente cair sobre os impenitentes.
IV. Os questionamentos de auto-vindicao silenciados. "E, se disseres no teu
corao: Por vir essas coisas sobre mim?" No h razo para duvidar de que o doente
vai se atrevem a pedir a tal pergunta, pois ele saber a razo muito bem : " se . tu dizer
"Mesmo que ele se aventurar em tal inqurito auto-respondido, ele vai se atrevem a
pronunciar-se , apenas subindo em silncio, como ter vergonha de ser ouvido: "dizer
em teu corao . "No entanto, se algum perguntar para a justificao das aflies
Divinas, aqui est-" Pela grandeza da tua maldade . "
V. A degradao de apstatas retratado. "descobriram as tuas fraldas, e os teus
calcanhares." (Veja Lit. Crit. no verso). Esta vergonha pblica (ver tambm ver. 26)
prefigura a confuso e desprezo, que ser derramado abertamente sobre todos os que se
esquecem de Deus e desonr-Lo por sua desconsiderao inqua de suas afirmaes e
Sua graa.
Ver. . 23 Tema: FUGINDO DA ESCRAVIDO DOS MAUS HBITOS .
I. A grande dificuldade de reformar hbitos viciosos. Essa dificuldade de mudar
um curso ruim surge-

1. Desde a natureza geral de hbitos .

2. Desde a natureza particular de maus hbitos .
3. Desde as conseqncias naturais e judiciais do grande progresso e duradouras de
um curso ruim.
II. Esta dificuldade no desesperadora. H algum motivo de esperana e
encorajamento.
1. H resta, mesmo no pior dos homens um sentimento natural do mal e da
irracionalidade do pecado .
2. Muito ruins os homens, quando eles tm alguma idia de tornar-se melhor,
so aptos a conceber algumas boas esperanas de graa e misericrdia de Deus .
3. Quem sabe o que o homem, completamente despertou e assustado, pode resolver
fazer?
. 4 A graa ea ajuda de Deus , quando procuravam sinceramente, nunca deve
ser perdido a esperana de -. Tillotson.
Sugestes dispostas de Lange i. Uma perspectiva rfos (ver. 23).
ii No entanto, para Deus nada impossvel (Mt 19:26).
iii. Purificao, embora lenta e sucessiva, pode ser realizada. A concluso de
ver. 27 mostra isto. Na purificao1. Obtemos um ponto de apoio, sem ns mesmos (Arquimedes).
2. E um novo princpio de vida, em Cristo Jesus. (Veja Adendos no versculo
23, inveterados hbitos .)
Tema: O PODER DOS MAUS HBITOS .
Tomamos conhecimento de determinados maus atos, mas estranhamente insensveis
de um mal princpio operando dentro de ns. Este princpio mostra-se em
dirios hbitos. experincia mostra que os nossos hbitos de pecado no so facilmente
quebrados.
I. O poder do pecado, como inerente nossa natureza.
1. Ele permeia todas as nossas faculdades, seja da mente ou o corpo. Compreender
cego, vontade perversa, afeies terrenas, conscincia estupefata, & c. (Rm 3:12-15;
6:13).
2. Ele encontra em ns nada para contrariar a sua influncia. Nem a razo nem
conscincia realizar seu escritrio em oposio a esse princpio do mal.(Veja Rom.
7:18.)
3. Ele recebe a ajuda de tudo o que nos rodeia. "Tudo o que h no mundo, a
concupiscncia da carne, concupiscncia dos olhos ea soberba da vida", so cmplices,
e solicitar-nos a pecar.
4. Ele esconde sua influncia sob nomes ilusrios . O que ele no vai elogiar sob a
idia de diverso , e como sano convvio e boa educao?
II. Seu poder, como foi confirmado e ampliado pelo mau hbito.
. 1 . Sua odiosidade diminuda Vemos a que ponto os homens maus iro proceder
quando uma vez que as restries da conscincia e remorso so quebradas
atravs; glria em sua vergonha (Fp 3:18, 19).
2. Seu poder fortalecida. Man pode assim acostumar-se a raiva, a intemperana, a
impureza, ou preguia, como tornar-se impotente para resistir tentao (2 Pe 2:14;.. Pv
26:14;. Matt 19:24).
3. Suas oportunidades para o exerccio so multiplicados. Hbitos chamar em torno
de ns, pessoas e tentaes subservientes sua indulgncia. Assim, "o pecado mais
facilmente assedia-los "(Provrbios 7:22, 23).

. 4 Os poderes pelo qual ele deve ser resistido so destrudos. Conscincia torna-se
"queimado" (1 Tm 4:02).; mente endureceu contra o medo (Hb 3:13).Da "cera pior e
pior" (2 Tm. 3:13).
5. Tudo de bom por que colocar a uma distncia inalcanvel. "Como que eles
devem fazer o bem? "& c. Se o "despojar do homem velho" ser to difcil, que
esperana h de "colocar no novo?" ( Ef. 4:22-24). Saibaa. Sua necessidade de converso de graa. "Deve nascer de novo."
b. A diferena entre o pecado ea graa, como afetadas por nossos hbitos . Hbitos
do pecado ir aumentar de si mesmos; no assim com os hbitos da graa. "Aquele
que pensa estar em p, olhe que no caia." Mas o Senhor capaz de sustent-lo, e "Seu
poder se aperfeioa na fraqueza."-Simon.
Tema: O PODER DO PECADO ALARMANTE .
Esta passagem, como alguns outros nos escritos sagrados, no deve ser interpretada
no sentido mais estrito; da mesma descrio a declarao de Cristo: " mais fcil um
camelo passar pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar no reino dos cus." E
ainda assim esses homens so salvos, embora as dificuldades em o caminho de sua
salvao so muitos e grandes. Assim, em alguns casos, so homens muito tempo
acostumados a fazer o mal desviados de seus cursos de iniqidade. Mas este no o
habitual. uma verdade que deve afetar as mentes de todas as classes, que a
impenitncia longa e continuada dos homens aumenta as dificuldades no caminho de
sua salvao.
I. Os hbitos dos homens so fortalecidos e confirmados por indulgncia.
II. A influncia deste mundo, como os homens avanar na vida, geralmente se
torna mais desconcertante, e uma maior obstculo para sua converso.
III. Ao longo dos anos aumentar homens tornam-se menos interessado no
assunto da religio, e muito mais obstinado e avesso a qualquer alterao em seu
carter moral.
IV. A idia de transgresso multiplicada e longo continuada muito susceptvel
de desencorajar todas as tentativas de arrependimento.
V. No horrvel razo para apreender que Deus vai deixar homens desta
descrio a perecer em seus pecados.
APLICAO 1. Qual o conselho que ele aborda a idade?
2. Nosso tema aborda aqueles que esto na meia-idade.
3. Ele aborda o young.-Dr. D. Primavera.
Comentrios "Custom em pecado um grande obstculo para a converso do pecado." - Henry.
"Os homens aprenderam na nossa idade no sabiamente referem-se a esta passagem,
quando eles tentam provar que no h nenhum livre-arbtrio no homem; pois no
simplesmente a natureza do homem que falado aqui, mas o hbito que contratado
por uma longa prtica. Aristteles, um forte defensor do livre-arbtrio, confessa que no
est no poder do homem para fazer o certo, quando ele est to imerso em seus prprios
vcios como ter perdido uma escolha livre (7, Lib. Ethicon ), e isso tambm o que a
experincia prova "-. Calvin.
"Os hbitos inveterados so justamente considerado como uma segunda
natureza; mas, sendo moral em seu carter, em vez de atenuante , eles agravam a
culpa daqueles que so os assuntos deles. Forte, por conseguinte, como a referncia
aqui feita fsica, pode sem propriedade ser empregue em apoio da impossibilidade fsica
de reforma moral "-. Henderson.
Ver Tpicos visveis sobre este versculo.

Ver. 24. Comentrios " ESPALHE-OS : "" Este no foi um pequeno agravamento da misria que eles devem
ser, portanto, cortou um do outro. Assim, os perseguidores dos tempos primitivos
relegado e confinado os pobres cristos a ilhas e minas, onde eles no poderiam ter
acesso uns aos outros para o conforto e apoio mtuo, como Cipriano complaineth
"-. Trapp.
Ver. 25 ". TUA SORTE, A PORO QUE TE MEDIDA : "A parte que tenho medido a ti
(. J 20:29, Sl 11:6); como por linha e medida Eu te anteriormente atribudo uma
herana em Cana.
"NA FALSIDADE : " ou seja , em deuses falsos e usurpadores estrangeiros.
Ver. 26. Sua punio deve responder ao seu crime. Na prostituio espiritual com
deuses pagos haviam-se expostas a outros; Deus iria exp-los vergonha e ignomnia
diante dos olhos dos inimigos pagos.
Ver. . 27 Tema: JUD DE LIMPEZA-UMA ESPERANA V .
"Queres tu no ser limpa? Quando ser isso uma vez ser? "
I. Purificao deliberadamente recusado. "no ser limpo." (Veja em ver 1:. ".
Coloc-lo no na gua") como ainda Jud encantado em sua profanao.
II. Purificao extremamente difcil. "Ser isso uma vez ser?" Essas palavras
explicam ver. . 23 arrependimento por parte de Jud parecia ter se tornado uma
impossibilidade moral; por conseguinte, de limpeza no podia ser efectuada. Sem
limpeza, onde no h arrependimento.
III. Purificao remotamente possvel. " Quando ser isto? "No futuro distante a
possibilidade perspectiva se abre para o Vidente. No pode , no entanto, ou logo ser. No
entanto, ele alimenta a esperana distante. Seu amor patritico leva a esta generosa
suposio. E o seu conhecimento da pacincia e da misericrdia de Jeov proibi-lo ao
desespero.
Tema: . UMA ADMOESTAO CARINHOSO COM JUD " Queres tu no ser limpo? "
"Apesar de ter sido julgado quase impossvel para eles para ser levado a fazer o bem
(ver. 23), mas enquanto h vida h esperana, e, portanto, ainda raciocina com eles para
lev-los ao arrependimento (ver. 27).
"I. Ele raciocina com eles sobre a coisa em si. "Porventura no ser limpo? Nota: a
grande preocupao de quem est poluda pelo pecado a ser feita limpo pelo
arrependimento e f, e uma reforma universal. A razo pela qual os pecadores no so
feitas limpo que eles no vo ser limpos; e a que eles agem irracionalmente.
"Ii. Quanto ao tempo dele. "Quando ser isso uma vez ser? ' Note,- uma instncia
da maravilhosa graa de Deus, que Ele deseja o arrependimento e converso dos
pecadores, e acha que o longo tempo at que eles so levados a ceder; mas uma
instncia da maravilhosa loucura de pecadores que eles colocaram que fora de vez em
quando, que de tal necessidade absoluta de que, se no for feito algum tempo, eles so
desfeitas para sempre. Eles no dizem, eles nunca vo ser limpos, mas, ainda no; eles
vo adi-lo para uma temporada mais conveniente, mas no pode nos dizer "quando
ser que uma vez." "-Henry.
Tema: A LIMPEZA POSSVEL, MAS SE RECUSOU . "Ai de ti, Jerusalm! Porventura
no ser limpa? Quando ser isso uma vez ser? "
Todo pecador impenitente est envolvido em culpa e poludas pelo pecado. Deus
est disposto a perdoar, se ele se arrepender e crer no evangelho. "O sangue de Jesus
Cristo, seu Filho, nos purifica de todo o pecado." Implicava-se
I. Que possvel para as criaturas envolvidas na culpa e poludo com o pecado
para obter tanto o perdo e pureza. "Queres tu no ser limpa?Quando ser isso uma
vez ser? "

Deus capaz de nos purificar do pecado. A nossa prpria falta de vontade obstrui-la
muito, no entanto, possvel obt-lo.
1. possvel ter a nossa culpa removida, e para ser entregue a partir das
conseqncias do pecado .
2. possvel para ns, para ser entregue a partir da poluio do pecado .
II. Supe-se isso muitas objees levantar contra esta limpeza e os meios
nomeado por ele. "Porventura no ser limpa? "
Os judeus incrdulos ops-se a carga de culpa contra eles pelo profeta.
1. Alguns esto dispostos a ser entregues a partir das conseqncias do pecado,
mas no de seu poder. escaparia de bom grado o inferno, mas cuidado para no viver
uma vida santa; aceitaria uma salvao gratuita e completo, mas no est pronto para
tomar a sua cruz para seguir a Cristo.
2. Alguns esto dispostos a ser limpo por fora, mas por dentro no. Muitos no se
ope a deixar de fora alguns de seus pecados graves, mas no gostam que interna e
espiritual.
3. Alguns esto dispostos a ser purificado, em parte, mas no totalmente. H
pecados que no pode desistir.
4. Alguns levantar objeces aos mtodos designados por Deus para purificar
pecados . Opor-se mediao de Cristo como a razo da sua esperana: preferiria fazer
um bom trabalho para si. No estou disposto a ser perdoado e santificado da maneira
determinada por Deus.
5 Alguns dos que. admitir a importncia de ser purificado, objeto para ser
purificado ainda; ". ao mesmo tempo" Religio importante, mas para ser atendido
em algum momento futuro.
III. Que aqueles que se opem a ser purificado tornar-se passvel de julgamento
divino. As palavras so introduzidas com a Ai. "Ai de ti, Jerusalm!" Recusando-se o
perdo, eles merecem julgamento pela sua impenitncia. Portanto, aqueles sob o
evangelho, que permanecem impenitentes e mpio, esto expostos ao julgamento mais
terrvel.
1. Aqueles que se recusam a aplicar-se o sacrifcio de Cristo no tm forma de
piedade que lhes resta. "No h nenhum outro nome debaixo do cu," & c.
2. Aqueles que no so purificados do pecado deve ser excludo do cu. "Aquele
que no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus."
3. H grande perigo, se voc ainda no so purificados, que continuar a ser e
perecer na sua corruption.-Anon.
Tema: APELO DE-MERCY "QUERES FICAR SO LIMPAS ? "& c.
A cidade favorecida com um ban-por causa da oferta de impureza-Divino de ajuda a
nica esperana. O apelo de Misericrdia.
1. apelo da Misericrdia fiel, convencendo do pecado, e comandando
arrependimento.
2. apelo da Misericrdia humilhante. Jerusalm impuro e incapaz de tornar-se
limpa. Ungodly e sem fora. Dependente do amor divino.
3. apelo da Misericrdia til. Deus fez proviso para a limpeza. Ele est ansioso
para pagar ajuda.
4. apelo da Misericrdia o desejo moral do homem. "Queres?" & c.
5. apelo da Misericrdia eficaz quando o homem feito disposto a ser limpo .
Outro mtodo na mesma texto
I. A grande necessidade da alma, de limpeza.
II. A grande impotncia da alma, no pode purificar-se.

III. A grande graa de Deus. Ele providenciou para a limpeza, e se oferece para
limpar.
IV. A grande desvantagem da nossa parte. Ns naturalmente no deseja ser limpo.
V. A grande obra do ministrio.
1. Para levar para casa o sentimento de culpa.
2. Para a pergunta do texto.
3. Para dirigir fonte de limpeza.
. 4 Instar a importncia da aplicao imediata -. W. Baleia .
TPICOS perceptvel no Captulo 13
Tpico: A PROXIMIDADE DE DEUS DESTRUDA PELO PECADO . (Versculos 1-11)
Os escritores sagrados usar os incidentes da vida e do simbolismo da natureza para
inculcar verdade. Cristo fez o mesmo. Motivo desta-(1). Difcil conseguir a ateno do
homem. (2). Difcil de realizar uma apresentao da verdade no corao. Temos aqui
uma ao simblica, o enterro, & c., Da cintura, a inteno de representar a proximidade
da nao judaica a Deus, e sua alienao e destruio por causa do pecado.
Assunto: A PROXIMIDADE DE DEUS DESTRUDA PELO PECADO
I. A proximidade de Deus. -1. Esses judeus eram como um cinto atado os
lombos. Deveria ter-se entrelaados em torno de Deus. Assim, as naes podem ser
quase (1) as grandes coisas que Deus tinha feito por eles. (2) Em relao a aliana que
Ele tinha celebrado com eles. (3) os privilgios que ele tinha que lhes so conferidos.
2. Man quase (1) Ele est por perto a imagem de Deus criou-natureza. (2) Ele est
perto do corao de Deus. (3) Ele est perto, no cuidado de Deus sobre ele. (4) Ele est
perto, os privilgios da liberdade, religio, conhecimento, disciplina, aviso. (5) Em uma
posio mais perto de se tornar eternamente por crescer em Cristo. Entrando em sua
comunho. Entrando em seu palcio acima. (6) Trazido prximo para a glria de Deus
(ver. 11).
II. Sua proximidade destruda pelo pecado. -1. O pecado o destruidor de naes,
bem como indivduos. Os judeus destrudos pela idolatria, luxria, egosmo, orgulho.
2. Partir de naes to de pessoas, o pecado ir destru-los, a menos que resistiu e
lanado. Homem no Paraso, mundo antediluviano, Acabe, Haman, L, e Solomon
quase.
3. Esta destruio voluntria. O pecador um suicdio. (Ver 10, & c.).
. 4 Deus representado como ativo nessa destruio, vq - (1) No que Deus
abandona o pecador primeiro. Fara endurece o seu corao diante de Deus
repetidamente dito para endurec-lo. (2) Mas, quando a medida do pecado completo,
Deus remove restries, e pe em movimento a agncia de julgamento.
5. Esta destruio consistir em: (1) A separao de Deus. (2) a corrupo Utter e
podrido.
Saiba: -1. O terrvel poder do pecado. . 2 Para se proteger contra isso como nosso
principal inimigo -. E. Jerman .
Tpico: LIFE LESSONS-"NO SEJA ORGULHOSO:" . Sermo das Crianas (. Ver. 15)
O lrio do vale, crescendo sombra, e escondendo-se em suas prprias folhas,
sugere esta mesma lio. O mesmo acontece com o rouxinol, que "pede nenhuma
testemunha para sua cano." No preciso descrever o orgulho, como se fosse uma
coisa nova, ou uma curiosidade rara, algo que deve viajar para runas de Nnive de

encontrar: to antiga quanto Garden do den, e comum, como espinhos e abrolhos.

extremamente enganoso, escapa a punio por assumir uma excelncia fictcio, mas de
qualquer forma PECADO ! E, esta inimizade a Deus, cria dolos que Ele reinasse e raas
inveja, maldade, & c coisas dignas de morte. Suas variedades so mltiplas: debruar
sobre quatro do chefeI. H corrida orgulho. Seja grato por bons e piedosos ancestrais: mas o que h
para se vangloriar ou? Ser que vamos ajudar a fazer-lhes o que eles eram; e somos to
bons quanto eles? Judeus eram raa orgulhosa: "Temos por pai a Abrao;" "Ns ser
filhos de Abrao" No errado para se alegrar que nossos progenitores tm sido nobre e
sagrado, mas para ser arrogante e arrogante por causa disso, e tratar os outros! desdm,
um hbito ridculo e detestvel.
II. H rosto orgulho. recursos encantadores ou masculinas no devem ser
desprezados. Surpreendente o que favorece a eles obter, quantas portas aparafusadas
eles abrem. Mas se eles fomentar o orgulho, a beleza no mais a beleza; vaidade
desprezvel. Lembre-se como inferior aparncia exterior a qualidades morais, como
vazio que vai deix-lo se a doena despoja-o de beleza; cultura "o ornamento de um
esprito manso e tranqilo."
III. No o lugar . orgulho sua posio na sociedade, bela casa, transporte, vestido
rico, educao, realizaes-estas no tornam melhor do que aqueles cuja estao
inferior; no mais sbio, mais nobre, mais santo. Voc recebeu de Deus ", sem dinheiro
e sem preo," no ser arrogante sobre eles.
IV. H graa orgulho. o pior tipo de orgulho, orgulho em piedade! Mistura-se com
as nossas oraes, louvores, instituies de caridade, arrependimento e lgrimas. Ns
estimamos nossas devoes ou servios, e acho que eles satisfatrio, congratular-nos
com eles: ns, ento, oferecer incenso a auto em vez de a Deus. Graa orgulho
corrompe toda a graa.
"No orgulhoso" por isso, porque-1. Ns no temos nada do que se orgulhar: somos
pobres, fracos, criaturas dependentes. . 2 abominvel a Deus: ele desliga-lo. "O
soberbo, conhece-o de longe." "Deus resiste aos soberbos." Caiu, depravados, seres que
perecem, orgulhoso! 3. to diferente de Cristo . No entanto, Ele foi "totalmente
desejvel"; sabia de tudo, possua tudo, podia fazer tudo; ainda "manso e humilde de
corao." 4. ruinosa . "A soberba precede a destruio." O que fazer advertncias
Saul, Nabucodonosor, e Herodes oferta! Assista contra incentivos, ao orgulho:.
Bravamente lutar com e sujeitai-a - Rev.James Bolton, em "Tesouro da Famlia."
Tpico: DEUS GLORIFICADO NA QUEDA DO PRIDE. Texto: "Be Not Proud; dar glria ao
Senhor vosso Deus. Mas, se no ouvirdes, a minha alma chorar em oculto, por seu
orgulho; e meus olhos choram dolorido, e correr em lgrimas, porque o rebanho do
Senhor se vai levado cativo "(vers. 15-17).
O que uma circunstncia maravilhosa afirma ateno; o Eterno Deus implora por
uma audincia! "Ouvi e d ouvidos, pois o Senhor tem falado!" Ele fala de assuntos de
grande importncia; e, se voc ouvir, por toda a eternidade voc vai agradecer a Deus
por ter atendido a Sua palavra.
I. perguntar, o que que impede as pessoas de ouvir a voz de Deus? texto aponta
para um obstculo especial, que a ltima vez que deveria ter pensado
possvel, orgulho. Quando Jeov condescende para falar ao corao de uma pessoa to
sem valor, para vouchsafes nos oferecer conselho de maior preocupao importante, a
nica coisa que impede nossa porta contra a entrada de Jesus, ou enfraquece nosso
ouvido para o som de sua voz, essa coisa maldita chamada " orgulho. variados
aspectos assumidos pelo orgulho ": -

1. Uma forma de "orgulho" vergonha. Muitos impediu de Cristo, porque vergonha

de vir e entregar-se a ele. Por medo do desprezo insignificante, o ridculo momentnea,
a alma vai arriscar a eternidade! Voc tem que escolher entre a vergonha agora e
vergonha eternamente. Contudo, o que h para se envergonhar, que deve ser mantido a
partir de Cristo? Pelo contrrio, motivo de vergonha em ser um pecador, impenitente,
a auto-condenou!
2. H o "orgulho" de respeitabilidade e posio social. Segure alm da religio,
porque na nica forma totalmente deve ir sem distino. No entanto, quem no iria
preferir a posio do vulgar mendigo Lzaro ao dos cidados respeitveis Dives? O que
pode justificar um pecador perdido todos os pensamentos elevados e vos de si mesmo?
3. H o "orgulho" que esconde uma ferida. Palavra de Deus tem atingido o
corao; cura e alegria poderia ser tido se humildemente ir a Deus, mas esconder a
tristeza e inquietao dentro, do homem e do Cu! Deixe esse orgulho ser dividido, e
confisso ser feita aos ouvidos de seu Deus.
4. H o "orgulho" de auto-justificao. "Graas a Deus, eu no sou como os outros
homens!" O que dizer quando diante do Trono-que voc era bom demais para aceitar o
Evangelho? Como o homem sem a veste nupcial ", voc vai ficar sem palavras." Voc
pode estar vestido com a justia que vem de Deus pela f; ainda escolher o seu prprio,
voc est justamente condenado!
II. O orgulho humano deve efetivamente ser dividido .
1. Quando o orgulho humilhado, eo homem esmagado, ento Deus fala. eo que
ele diz? Pode esperar-"Apartai-vos de mim, malditos!" Nay: " Dai glria ao Senhor
vosso Deus. "Seu Deus ainda, porm virou as costas para Ele, ofenderam ", teria
nenhum de seus caminhos." Como fazer troca de o mal feito, anos desperdiados,
oportunidades perdidas? "Dai glria ao Senhor vosso Deus!"
2. A alma contrita no pode perceber a sua capacidade de glorificar a Deus. Uma
criana de pecado e dor, corao do vil, pecados gritando de oprbrio, toda a vida de
uma transgresso, como pode tal pessoa glorificar a Deus? Nota: Um pecador pode, em
certo sentido glorificar a Deus mais do que o anjo mais brilhante diante de seu trono. Da
mais profunda aflio Ele levanta a alma a maior felicidade e santidade! E enquanto
"no h alegria na presena de Deus sobre o pecador" arrependido, o Altssimo
glorificado na conquista da graa maravilhosa! Dar essa glria para o seu
Deus; quebrado, sem poder, auto-desespero, lanou-se sobre a sua salvao.
3. H uma alternativa desesperada, que ". voc no vai ouvir" Aos poucos seus ps
". tropear nos montes tenebrosos" O dia da doena vir; vida vai escurecer; a grandeza
fina de um mundo desaparecendo comear a passar; em todo o pessimismo vai
engrossar, e em um mundo agonizante " escurido " , de desespero sem alvio, o
cobrir. Em seguida, vem o ltimo momento; um pavor " olhar para a luz " , mas em
vo; a alma "levado para o cativeiro."
Tears for perdido Jerusalm! Tears for uma alma perdida! " Mina olhos choraro
dolorido. "-Aitken da" Misso Sermes ".
Tpico: . REIVINDICAO DE DEUS SOBRE OS PAIS de texto: "Onde est o rebanho que
se te deu, o teu lindo rebanho?" (ver. 20).
Se os reis so responsveis por seus sditos, os professores so por seus estudiosos,
os pais so para os filhos.
I. O que mostrado aqui nos respeitando o rebanho. "O rebanho que se te deu, o
teu lindo rebanho."
. 1 O rebanho no sua: no o seu, em propriedade, mas apenas o seu
responsvel. "o rebanho te deu. "reis poderosos e tiranos tm considerado assuntos

como sua propriedade: como sempre operou a runa de sua nao. O rebanho pertence a
Deus. Israel era Dele. Crianas so particularmente e especialmente de
Deus. Autoridade sobre eles um presente de Deus para os pais; Mas ele tem uma
reclamao anterior ao seu. Ele continua sua obra decriao em cada criana que
nasce. Sua existncia maravilhoso. Muito mais maravilhoso a sua capacidade fsica,
mental, social, espiritual!
2. Cristo altamente estima o rebanho. "Teu lindo rebanho. "" Qualquer que receber
um destes meninos em meu nome, recebe-me. "hospitalidade crist para uma criana
uma homenagem a Deus. Os professores, os pais, os filhos de sua taxa constituem o
rebanho que vos foi dada; mas no so donos, apenas pastores; ea obrigao de pastores
est em voc.
II. A responsabilidade dos pais, a quem Deus confiou o seu rebanho. A questo
ser colocada, mais cedo ou mais tarde, "Onde est o rebanho te deu?"
A grande responsabilidade dos pais visto no fato de que1. Eles tinham que transmitir idias religiosas. Em casa, os primeiros princpios so
incutiu: na verdade, a mente da criana ali fez familiarizado com os germes de toda a
verdade, o pecado, o perdo, a justia, a salvao, o amor humano e divino: todas as
idias envolvidas na religio.
2. Os pais representam para os seus filhos o carter do Deus invisvel. reis judeus
substitudo e foram para representar o "Rei dos reis." O encarnado Jesus revelou "o Pai
no cu." O evangelho uma declarao de amor paterno. O relacionamento dos pais,
portanto, representa Deus para os mais pequenos; e eles obter as suas primeiras idias
daquele a partir do que os seus pais so.
3. O inqurito "para o rebanho" sero abordados para os pais. Deus vai pedir deles
"o belo rebanho" que fez brilhante suas casas. O tempo vir quando este inqurito ser
abordada a partir do trono de julgamento para os pais. E entre os rebanhos se reuniram
no "um s rebanho" do cu Cristo vai pedir o seu. Ai de mim! alguns vo passar sem
filhos entrem pelas portas dos cus; no enlutadas pela morte, mas pelo pecado:-se
salvo, seus filhos perdidos. Como que os ouvidos recebem as palavras: "Entra no gozo
do teu Senhor"? Outros se ser preso no trono; -se rejeitado, e para eles tambm o
inqurito vir, "Onde est o teu rebanho" Impulsionada por ti perdio almas-que no
eram teus, cordeiros a quem Jesus veio salvar!
III. A maneira em que esta responsabilidade deve ser cumprida. Se voc se
preparar para responder com alegria a esta pergunta, configur-lo antes de as1. um propsito distinto. O desejo para a salvao de seus filhos no
suficiente. Muitas pessoas boas so maus pais por falta de este propsito que seus filhos
sero salvos; um propsito registrado vista de Deus sobre cada criana
individualmente.
2. devoo intensa necessria. Piedade morna nunca permitir que um homem a
dizer no trono: "Eis que eu e os filhos que Deus me deu!" Ter convertendo poder sobre
seus prprios filhos voc deve amar a sua alma, e mant-los rapidamente para Deus.Rev. Alden Davies, em "World Christian plpito."
Tpico: PERSONALIZADO EM SIN ULTRAPASSAGEM PERIGOSA. Texto: "Pode o etope
mudar a sua pele, ou o leopardo as suas manchas? ento podereis tambm vs fazer
o bem, que esto acostumados a fazer o mal "(ver. 23).
A condio miservel do pecado aqui exibido em dois ramos, sua contaminao e
seu entrelaamento.
. I. A contaminao do pecado Esta proposta a partir de uma semelhana dupla, a
escurido da Etipia, e as pintas do leopardo. um poluente e deformando coisa; se o

homem ser considerado como material ou espiritual. Que seja a beleza do corpo, o
pecado ir causar repugnncia; ou a beleza da mente, o pecado vai tirar a beleza, e
reduzi-la a grosseria e luxria. Que os homens ser o que eles podem, ainda, se
contaminado pelo pecado, eles esto to longe para trs muito desagradvel. Eles no
podem ver a sua prpria feira, deformidade e imundcia no pecado, como os etopes
no percebem sua prpria escurido, nem so sensveis dela; ou melhor, eles contam
sua negritude sua maior beleza, mas isso no torn-los nem um pouco o comelier.
Para abrir essa corrupo e deformidade que est em pecado a mais, podemos tomar
conhecimento de quatro elementos: 1. a inerncia do pecado. Assim como a escurido da Etipia, e manchas de
leopardo. "Eis que eu estava moldados com a injustia, "& c. (Sl 51:5);"Estamos , por
natureza filhos da ira "(Ef 2:3); "Os mpios esto afastados desde o ventre materno "(Sl
58:3). (1) Isso deve humilhar e humilhar-nos em considerao de nossa prpria
vileza; no nos leva a desculpar nossos pecados. Se o pecado fosse uma coisa que os
homens caram em apenas por acaso, como algo acidental a eles, alguns paliativo pode
ser encontrada; mas seu ser puras e naturais torna o mais abominvel. Vamos processar
o trabalho de humildade e contrio profunda, sendo atingida na alma por causa dessa
deformidade natural. E (2), vemos aqui o que causa ns temos que desejar que Deus
iria mudar a nossa natureza, e conferem uma nova natureza em ns.
2. A monstruosidade do pecado . Como temos visto em sua gerao, para que
possamos olhar para ela em sua degenerao. (1) Ele altera pas de um
homem; transforma um israelita em uma " Etope ", e, assim, provoca uma degenerao
l. (2) Alm disso, altera a natureza do homem ; d ao homem a qualidade e disposio,
mesmo das feras, faz dele um " leopardo ", e, portanto, faz uma degenerao l. Veja
Ps. 49:20: "Eu era como um animal diante de ti." Assim peca degenerado, rebaixar, e
colocar o pecador abaixo de si mesmo.
. 3 . A multiplicao do pecado vrio; expressa aqui pelo "leopardo pontos. "O
pecado uma besta de muitas cores e marcas e manchas. Um grande catlogo em
Gal. 5:19, onde as obras da carne so manifestos. No h mais pontos em um leopardo
do que h paixes em um corao corrupto.
. 4 . A universalidade do pecado uma deformidade em todas as partes, e no um
isentos: como a escurido do etope e as manchas do leopardo. Sin faz um homem
universalmente pecaminoso e poludo em toda a parte e membro dele (Isaas 1:5;
Gnesis 6:5). Por outro lado, os homens bons so liberados a partir desses
pontos: "Ento s toda formosa, meu amor, no h mancha em ti" (Cant. 4:7); "Sem
mcula, nem ruga," & c. (Efsios 5:27). Veja tambm 2 Pedro 3:14; Tiago 1:27; Jude
23.
No vamos olhar para estas coisas como meras metforas, mas como portador de
uma verdade manifesta e realidade em si; acreditar neles, e ser afetado por eles. Que isto
levar-nos tanto mais intimamente a Cristo, e levar-nos a admirar livre graa de Deus
nele, como a " propiciao pelos pecados ", e" o Cordeiro de Deus que tira o pecado do
mundo. "A vileza de pecado deve torn-lo repugnante para ns , e amar o meio
designado para a nossa recuperao dele .
II. Os
embaraos
do
pecado. expressa
na unmovableness e imutabilidade dela; como "o etope no pode mudar a sua pele, ou
o leopardo as suas manchas."
1. A qualificao [ou condio] das pessoas "acostumados a fazer o mal." Mais
corretamente " ensinados a fazer o mal. "Ensinou (1) por doutrina e instruo. H uma
grande quantidade desse tipo de ensino em todo o mundo (ver Mateus . 5:19; Tit 1:11,
Marcos 7:7); e uma grande quantidade de mal-learning tambm segue logo a

seguir; pessoas esto aqui rapidamente ensinou, to capaz e apreciador so eles (2 Tm.
4:3, 4). Aqueles que so assim ensinados a fazer o mal no pode fazer o bem; existe
uma impotncia e mal-estar em cima deles para tudo de bom, e uma propenso para
todos os males. Papado, o pelagianismo, Anti-nomianism, embora nem sempre rompe
em enormidades reais, ainda tm que dentro deles que ensina e conduz ao
pecado. (2) por padro e exemplo. Aquilo que os homens vem a ser praticado logo e
facilmente cair. (3) Pela prtica e usar "acostumados a fazer o mal." Use torna
perfeito. H uma arte em si maldade: "para fazer o mal." Os homens no so
especialistas e acelerar a princpio em tais pecados como xingamentos, beber,
jogos; mas a experincia vem com o uso; ento "eles bebem em iniqidade como gua"
- "desenhar em iniqidade como com carrinho-cordas" - "fazer o mal com as duas mos
com zelo" - "virar a m conduta como um cavalo que arremete com mpeto na batalha."
2. A necessidade invencvel que se segue personalizado no pecado que " no pode
fazer o bem. "Como bem tentar fazer o branco etope ou remover manchas de leopardo,
que so expresses de trabalho em vo , de forma a reduzir um pecador habituado. A
necessidade invencvel e da tirania do pecado acostumados se mostra (1) Em uma
impotncia para bom (Gl 5:17). (2) A precipitancy para mal (Ec 8:11). O cho desta
prevalncia das personalizado a fixidez da mesma; sendo, por assim dizer, uma
segunda natureza, o que certo e constante para o seu princpio. Naturalia no
MUTANTUR; aquelas coisas que so naturais so imutveis. ( um ) Acautelai-vos de ter
alguma coisa a ver com o pecado em primeiro lugar . ( b. ) Se alguma deve cair em
pecado, no fique na mesma, mas apressar fora dela com uma velocidade (Rm
6:1). (C.) Acautelai-vos de recidivas, e caindo de volta ao pecado novamente(02:20 2
Pet.). Personalizado Mal reassumiu e hbitos voltou para so especialmente perigosos.
Mas quando o pecado chegar a um hbito? Ou como ele pode ser discernido por
isso ser? Podemos conhec-lo por trs consideraes. i . frequncia . Quando cometido muitas vezes e familiarmente umax
alfa , diz o filsofo: O que , muitas vezes prximo ao que
sempre, e de repente cai nela.
ii. Facility. Quando se acelerar em faz-lo. "Aquele que nascido de Deus no
comete pecado; ", ou seja, no fazer uma troca do mesmo; mas com um corao no
regenerado bem diferente, ele rpido e pronto para ele.
iii. [ Felicity ] complacncia e deleite nele. "Eles contam que o prazer de motim
durante o dia" (2 Pe 2:13;.. Ps 62:4). Quando a maldade chegou a esta altura naqueles
corrompido com ele, isso prova muito dura e difcil afast-los dele: uma necessidade
invencvel mentiras sobre o pecador acostumados.
Reflexo. Esta parece ser uma muito DESCONFORTVEL DOUTRINA , que um pecador
acostumado unreclaimable, e parece levar muito desanimador e desnimo na
mesma. Para aqueles que esto acostumados a pecar completamente perdido, semesperana de recuperao? Isto para ser entendido, no absolutamente e peremptorily,
mas com a devida limitao. H Um que pode reduzir, reforma, e recuperar um infrator
habituados. "Quem pode trazer limpo de imundo?" "Nenhum"; ou seja, no
um homem. Comp. Matt. 19:26. O Senhor, atravs da converso de graa, pode fazer o
pecador mais monstruoso um bom cristo; pode mudar a pele do etope, &
c. Instncias: Manasses, Paulo, jailor, Maria Madalena. (Veja Isa 11:06, 7;.. Ps 68:31,
Atos 8:27;. Etope mudou de pele) O Senhor capaz. Mas temos de tomar as palavras
como aplicveis ao pecador, assim1. Ele no pode faz-lo, ou seja, de si mesmo. Um pecador acostumados no pode
alterar seu prprio corao ou curso (Jr 10:23). No a questo, pode a pele do
etope ser mudado? mas, pode ele mud-lo? (Comp. 2 Corntios 3:5;... Phil 2:13) No

podemos mais nos converter do que criar a ns mesmos, no mais nos dar um ser
espiritual do que um natural, no mais nos levantar da morte do pecado do que da morte
da sepultura.
2. Ele no pode faz-lo, isto , facilmente. H uma grande dificuldade em recuperar
um habituados no pecado. ( . a ) Porque Satans ser ocupado em apresentar suas
tentaes; ( b ). Lust no corao do homem vai lutar para a seduo (Gl
5:17); ( c. ) Graa muitas vezes a dormir, o que deve conter e subjugar o pecado.
Sugestes: 1. No o suficiente para ns para se abster do mal, tambm devemos
" fazer o bem "(veja Sl 34:14;.. Isa 07:16;. Rom 12:9). Isso atende aos seus cristos
negativas, meramente inofensivo; como fariseu, "no roubador, nenhum ladro", &
c. Mas
o bom
que
eles fazem? 2. Pecados
de
comisso tm
pecados
de omisso neles. Fazendo o que eles no devem, eles negligenciam o que devem fazer,
porque perder a oportunidade, perder a capacidade, eafastar a assistncia oferecida (Sl
51:11). 3. Ningum pode fazer nenhum bem at que sua natureza ser alterado pela
primeira vez. Devemos nos tornar bom ns mesmos ", pele a mudana", ento pode
bem vir de ns. Este um fato confirmado por observao (Mateus 7:16), e
pela doutrina (Hb 11:6). Por isso devemos buscar a regenerao do Esprito de Deus
-. Thomas Norton, DD, AD . 1678.
Adenda ao CAPTULO 13: Ilustraes E EXTRATOS sugestivo
Ver. . 1 . O CINTO NO LAVADO "Coloc-lo no na gua", ou seja , para lavar ou
branquear-lo.; mas tom-lo como ele feito primeiro, Ut sorditiem magis contrahat ,
para mostrar, dizem alguns, que a nao judaica, quando o primeiro escolhido,
era negro pelo pecado e nada amvel. Ou: "Coloque-o no na gua", ou seja, evitar que
ela seja apodrecido, como um tipo de de Deus cuidado e carinho para que as pessoas
-. Trapp.
Ver. 5. O CINTO ENTERRADO . "Deus rejeitou o Suas primeiras pessoas, toda a casa
de Jud e de Jerusalm .... Deus colocou -nos como um cinto em seu lugar. Para Ele no
jogou fora o cinto e ficou sem adornos, mas teceu-se de outro. Este cinto a Igreja dos
pagos. Ele deve saber que, como Deus no poupou os primeiros, muito mais vai Ele
no poupa -lo quando ele pecados e no digno de lombos de Deus "-. Orgenes.
Vers. 2, 5. O PADRO DE CONDUTA AGRADVEL. perfeita obedincia .
"Eu adoro a Ti, doce vontade de Deus!
E todos os teus caminhos adorar;
E a cada dia que eu vivo, me parece
Para Te amo mais e mais.
"Quando os obstculos e provaes parecem
Como muros da priso para ser,
Eu fao o pouco que posso fazer
E deixar o resto para Ti.
"Eu no sei o que a dvida,
Meu corao est sempre gay, Eu no correr riscos, por vir o que vier
Tu tens sempre o teu caminho!
"Eu no tenho preocupaes, abenoado,
Para todas as minhas preocupaes so teus;
Eu moro em triunfo, Senhor, pois Tu
Fizeste reinar teu meu triunfo. "

- Faber.

Ver. 9. ORGULHO HUMILHADO . "Nunca houve um santo ainda que cresceu orgulhoso
de suas belas penas, mas o Senhor arrancou-los; nunca houve um anjo que tinha orgulho
em seu corao, mas ele perdeu suas asas e caiu no inferno, como Satans e aqueles
anjos cados fez; e nunca haver um santo que se entrega vaidade e orgulho espiritual,
mas o Senhor vai estragar suas glrias e atropelar suas honras na lama "-. Spurgeon.
"Orgulho empurrou orgulhoso Nabucodonosor para fora da sociedade dos homens,
orgulhoso Saul para fora do seu reino, orgulhoso Ado para fora do Paraso, orgulhoso
Ham fora do tribunal, orgulhoso Lcifer do cu." - Henry Smith .
"De quem veste branca, mas o corao preto com orgulho,
Ele por si mesmo porto do inferno, abriu larga,
Pois, pesou na escala de-Todos-suficiente Deus,
No reclamaes, nem a justia do homem proveito;
Mas estes so caros Sua vista de fatoO arrependimento, vergonha contrito e senso de necessidade. "
- Trench .

"Lembre-se o que tu fosses antes teu nascimento- nada ; o que tu fosses por muitos
anos aps- fraqueza ; que em toda a tua vida, um grande pecador ; o em todos os teus
excelncias-um mero devedor a Deus , a teus pais, na terra, e todas as criaturas. Aps
estes ou as meditaes como, se vivemos, veremos nada mais razovel do que ser
humilde, e nada mais tolo do que para se orgulhar "-. Bispo Taylor .
"Esses ramos e galhos de rvores que so mais ricamente carregada de frutos curva
para baixo e han . menor "-. Dr. Gill.
"Humildade a base de todas as virtudes:
E quem vai o menor constri a mais segura.
Que Deus mantenha toda a Sua piedade para os orgulhosos! "
- Bailey .

Ver. 15. BE NOT PROUD . "Eu li de Menecrates, um mdico que necessidades ser
contado um deus, e no tomou nenhuma outra taxa de seus pacientes, mas seu voto para
ador-lo. Dionsio Syracusanus, ouvindo isto, o convidou para um banquete, e, para
homenage-lo de acordo com seu desejo, que lhe estava nada alm de um turbulo de
incenso, com a fumaa do qual ele foi festejaram at que ele fome, enquanto outros
alimentados com boa carne . "- J. Adams .
"Digenes, sendo em Olmpia, viu naquele festival comemorou alguns jovens de
Rhodes vestiu mais magnificamente e exclamou:" Isto orgulho! "Depois de reunies
com alguns Lacedaemonians em uma mdia e vestido srdida, ele viu a mesma vaidade
em outro pretexto, e disse: "E este tambm o orgulho!"
Ver. 16. ARREPENDIMENTO GLORIFICANDO A DEUS .
"Em joelhos, repleto de tristeza segundo Deus,
Veja onde o enlutado se ajoelha para buscar socorro,
No 'Deus, eu te agradeo! congela em sua lngua
Para obras de mrito que lhe pertencem;
No fundo de sua alma anis relha de convico,
E para a superfcie a corrupo traz;
Ele odeia a si mesmo, em menor poeira ele profere mentira,
E, todo-humilhado ", Imundo, imundo!" ele chora.
De seu pleno corao derrama o apelo jorrando,
'Deus dos perdidos, tem misericrdia de mim!'

A luz da vida desce em raios celestiais,

E os anjos gritam e cantam: "Eis que ele ora!"
- W. Holmes .

"Cristo Jesus se alegra com os bem-aventurados que choram sobre si mesmos como
amaldioados, 'Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados." Fora da
gua sutil Deus pode preparar a bebida mais doce. A abelha mais hbil rene o melhor
mel da erva amarga. Quando a nuvem foi dissolvido em um chuveiro h atualmente
segue um sol glorioso. Quanto mais uma pedra ferido pela mo de um gravador, a
maior beleza superinduced nela. Por gemidos inexprimveis o Senhor inaugura
alegrias indescritveis "-. Secker.
Ver. . 16 " TROPEAR EM CIMA DAS MONTANHAS ESCURAS "
"No s tu de ns, Senhor, eu mas ns
Nos retirar de ti.
"Quando so escuros e mortos,
E Tu s coberto com uma nuvem
Pendurado diante de Ti como uma mortalha,
Para que a nossa orao pode encontrar de jeito nenhum,
Oh, ensina-nos que no dizer,
'Onde est o teu brilho fugiu!
"Mas isso buscamos e tentar
O que em ns mesmos operou esta culpa,
Para Tu ainda permaneces o mesmo;
Mas vapores prpria terra da terra pode preencher
Com a escurido e nuvens espessas, enquanto ainda
O sol est no cu "-. Trench.
"Levanta-te, e procurar o teu corao, no deixe nada ficar de ti;
A causa fatal est l;
Este traidor em tua alma pode mais trair-te
Para runa e desespero.
"Nem a dvida, quando tu com corao contrito e humilde
Hast todos os teus pecados confessou,
Tua noite passar, e Deus, o santo
Quer ouvir e te darei descanso "-. Dewart.

Exclamao morrendo de Goethe foi tristemente significativo, "Abra o obturador, e

deixar entrar mais luz!" Hobbes, o infiel, antes da morte, disse: "Eu estou dando um
salto com medo no escuro!"
Ver. 17. ORGULHO QUE DEPLORA . Howard, o nobre filantropo, foi um dia visitado
por um conde alemo, governador da Alta ustria, com sua condessa, interessado em
ver o homem que tinha a ateno do pblico to animado. O Conde questionado sobre
sua opinio quanto ao estado das prises em seu departamento. Mr. Howard respondeu:
"O pior em toda a Alemanha", e avisou que a condessa deve visitar os prisioneiros do
sexo feminino. "Eu", disse ela com altivez ", eu entro em prises!" E apressadamente
deixou a sua presena na raiva. Howard, indignado com sua atitude orgulhosa e
insensvel, seguiram-na, e disse em protesto srio, "Senhora, lembre-se voc uma
mulher mesmo, e deve em breve, como o prisioneiro mais miservel em suas
masmorras, ser colocado em um pequeno espao de que terra a partir do qual se
originou igualmente! "
Ver. 17. LGRIMAS DE TRISTEZA .

"O que tem a jia dropp'd, e brilha o'er sua cadeia?

A lgrima mais sagrada-verter para a dor dos outros,
Isso comea de uma vez, brilhante, meu puro-de pena de,
J polido pelo Divino mo. "
- Byron.
"A rosa a mais justa lavado com orvalho da manh,
E o amor o mais bonito quando embalsamado em lgrimas ".
- Scott.
"Ocultar no tuas lgrimas, chorar com ousadia e se orgulhar
Para dar o devido fluxo maneira viril:
'Tis a marca de Natureza, para saber um corao honesto por.
Que vergonha para os seios de pedra que no pode derreter
Na adoo suave da tristeza de outro "-. Colina .

Ver. 18. " A RAINHA ". O hebraico no tem uma palavra para expressar" rainha ", a
fem. de "rei", nem sua dignidade equivalente. A palavra, gebirah,traduzido rainha,
significa "amante" ou "senhora", e usada apenas duas vezes da esposa de um rei (1
Reis 11:19, esposa do rei do Egito, e 2 Reis 10:13, Jezabel, que era no s esposa, mas
filha de um rei). Em dois outros lugares (Jr 13:18; 29:2), pode ser a me do rei, como
claramente em 1 Reis 15:13; 2 Crnicas.15:16.
- Gray.

Ver. 18. REPREENDENDO REALEZA . Quando Beza, em nome das Igrejas Reformadas
da Frana, fez um discurso na Possiacum antes o jovem rei ea rainha-me, ele falava to
eficazmente, diz Rivet, que uma grande cardeal que ouviu desejou que ou ele tinha sido
mudo Nesse dia, ou que tudo tinha sido surdo.
Ver. 23. HBITOS INVETERADOS . "Maus hbitos so muito facilmente formada, mas
quando uma vez formados, eles so como o curso de um rio caudaloso.Alguns dos rios
mais antigas do mundo tm o mesmo lugar no mapa, e os mesmos enrolamentos sobre a
face da terra que primeiro corte por si mesmos; e de que maneira eles continuaram a
seguir com a sucesso das geraes "-. JA Wallace .
"Quando no incio do caminho da virtude nos desviamos,
Como encolhe o corao fraco com triste desnimo!
Mais ousado em comprimento, por hbito poderoso levou,
Careless e sear'd estado selvagem triste pisamos;
Eis o abismo escancarado do pecado com desprezo,
E mergulhando profundamente a morte sem fim so suportados. "
- J. Scott .

"Ento os pastores levou os peregrinos para um lugar onde eles viram um tolo, e um
quer-wit lavando um etope, com a inteno de torn-lo branco; mas quanto mais eles
lavaram-lhe o mais negro que ele era. Em seguida, eles pediram aos pastores que isso
deve significar. Ento, eles disse-lhes, dizendo: "Assim com a pessoa vil: todos os
meios utilizados para obter um um um bom nome tal, deve, em concluso tendem mas
para torn-lo mais abominvel. Assim foi com os fariseus, e assim ser com todos os
hipcritas -. Bunyan.
"Males habituais no mudam de repente,
Mas muitos dias deve passar, e muitas dores;
Consciente remorso e angstia deve ser sentida,
Para conter o desejo, para quebrar a vontade obstinada,
E trabalhar uma segunda natureza na alma,
Ere Virtue pode retomar o lugar que ela perdeu ".

- Rowe .

"Disse Digenes, quando ele reprovou um homem doente para nenhum propsito,
' thiopem abluo ut candidum Reddam; ' Eu fao, mas lavar um negro.E assim por
diante, disse Nazianzeno sobre Juliano, o Apstata. Diz-se que os negros pintar o diabo
branco, como sendo uma cor contrria sua, e que afetam menos bem "-. Trapp.
"Custom em pecado tira a sensao de que: e olha para o entretenimento contnuo,
onde ela caiu uma vez obtido um refgio. Nada to fraco como a gua;ainda deixar
muita gua (como o pecado, Satans, e costume) ser unidos, e nada mais forte. No foi
toa, portanto, que os cretenses, quando eles iriam amaldioar os seus inimigos com a
maioria dos execraes amargas, desejou que eles podem se deliciar com um ou outro
costume mal. Modestoque voti genere efficacissimum ultionis gnero reperiunt , diz o
historiador (Val. Max).; por uma espcie de desejo modesto eles suficientemente
vingado-se "-. Idem.

CAPTULO 14
CRTICA E EXEGTICOS NOTAS -. 1. Cronologia do Captulo. Este captulo 15 e forma uma
profecia (embora Lange, Keil, e outros se conectam captulos 14 a 17, considerando-os como
entrelaados e sncrona). Da evidncia de dificuldades pessoais para Jeremias (15:10),
provavelmente essas profecias foram entregues durante os primeiros anos do reinado de
Joaquim. (Veja no captulo 7) Tambm para Contemporneas Escrituras: Assuntos Nacionais,
Histria Contempornea , ver o captulo 7.
2. Natural History. -Ver. 1. " Escassez: "batstsoreth, conteno, sc. de chuva. Embora a
Palestina uma terra muito frtil, a fome naturalmente seguia de perto em caso de falha de
chuva (1 Reis 17; Josefo, Ant. . xv 9, 1) Ver no captulo 2 ver. 16; e especialmente Eventos
histricos, cf. "A Terra secou por Seca", p.62. Ver.. 2. " Portes definhar. "(Veja Adendos no
verso). Ver. . 5 " A traseira: "a fmea do veado ou veado: ,

. O Ayeleth uma figura
frequente Escritura sugerindo gentileza (Prov. 5:19), agilidade fleetness final (Sl 18:33;. Hab
3:19), a modstia delicado (Cant. 2:7, 3:5), e em Neste versculo, afeto materno, ela est sendo
apresentado como uma ilustrao extrema dos efeitos da fome em uma das criaturas mais
ardentes. Ver. . 6 " asnos selvagens: ". cf nota em 2:24. "drages: ". cf notas sobre 09:11.
3. hbitos e costumes. ver. . 3 " Nobres enviou seus pequeninos aos eleitores: "isto , para
os tanques de reteno de gua; poos ou cisternas. (. Veja as notas sobre 2:13) " coberto a
cabea: "(Veja no 2:37). Ver. . 8 " Wayfaring homem que anda errante a permanecer por uma
noite: "isto , que pitcheth sua tenda a permanecer: em reconhecimento do costume de
viajantes para levar a sua barraca com eles, e em que eles permaneceram durante a noite. Ver. .
12 " uma oblao: "i .. e, oferta de carne ( . cf . Lev 2:1); o minchah, o que no era um
sacrifcio, mas era geralmente oferecido como mesmos suplementar, e consistiu de artigos de
alimentao, ou de leo.
4. Crticas literrias .-Ver. 1. " Escassez: "ocorrendo aqui no plural,
,,
, restries, no implica, necessariamente, uma sucesso numrica de dearths, mas

usado
idiomaticamente
(uma
forma
comum
no
Heb.)
para a
intensidade e continuidade. Qualquer que tem extenso de tempo ou espao expressa pela
Heb. pl. Ver. . 2 " Preto at o cho: "" coberto por luto at mesmo para a terra "(Naeg.); "Eles se
curvam luto para a terra" (Hend.). Ver. . 3 "Nobres enviouseus pequeninos: "A palavra
traduzida" pequeninos ", ,
, = A ser mdia, inferior, bem como pouco: e,
neste caso, mais corretamente deveria ser, seus servos ou inferiores. ver. . 4 " solo ressecado: ".
iluminado consternado. Ver.. . 5 " Sem grama: "comp. com ver. 6, " sem grama. "As duas
palavras so diferentes, o
( Ver. 5), = verde-grama:
, (Ver. 6) = sub-arbustos, ou
arbustos (Gn 1:11, = ervas ). Ver. . 8 " anda errante a permanecer por uma noite: ",


; o

significado simples de ,
aqui traduzida como "anda errante", para se
esticar , unfo'd, ou seja, para espalhar uma tenda: aceso. para esticar (tenda) para passar a
noite. Ver. . 9 " Um homem atnito: " uma palavra que s ocorre aqui, ,
o ; Siraco
d fraco, Vulgata, vago, mas a LXX (ou confundindo a palavra para ,o
, , Ou mud-lo) tornlo por umax co v , em sono profundo; mas a palavra por todos os crticos de traado
rabe dahama, para confundir, tomar de surpresa, Stupify, golpear mudo. Ver.. . 13 " Dar-vos a
paz assegurada: "aceso. paz de verdade, isto , verdadeira, uma paz duradoura. Ver.. . 14 " Uma
coisa de nada: "

" elil , provavelmente, uma diminuio de el, Deus, e significa um
pequeno dolo feito dos metais mais preciosos (Isaas 2:20, 19:03). Mas como os judeus
habitualmente chamado dolos vaidade, falsidade, e assim por diante, a palavra elil logo sugeriu
uma derivao da partcula negativa al. no: e h dois lugares onde tem o significado
secundrio de inutilidade (J 13:04; Zc 11:17.). AV Idol pastor. Elul (em texto) pode ser um
orculo dado por um Elil. "-Dr. Payne Smith. Ver. 17 ". Um golpe muito grave: ". cf notas sobre
10:19. Ver. . 18 " Eis que os que esto doentes com fome: " aceso. a doena, ou torturas da
fome,

,
, atormenta. "V sobre para uma terra que no sabe:" Hend. = "deve migrar
para uma terra que no conhecem"; NAEG,. "ir para o pas e no sabem nada;" Com o altofalante,. "percorrem uma terra e no sabe "; Rosen. Umbreit, "vagar na terra e no sabem o que
fazer;" . Graf "deve ir como mendigos em uma terra estranha"; Hitzig. "movem-se para uma
terra que no conhecem."

Homilias sobre do Captulo 14

Sees

1-9. ROGANDO A DEUS ATRAVS DE

UMA ESCASSEZ CALAMITOSA .

Sees

16-19. Recusa de Jeov para permitir

intercesso de prevalecer.

Sees

17-22. Um lamento triste por ai da

nao.

Vers. 1-9. ROGANDO A DEUS SOBRE UMA ESCASSEZ CALAMITOUS

O primeiro verso o ttulo para o captulo inteiro: ele faz na verdade
todos preocupao a escassez, mas muito do que consiste em oraes do profeta,-no
inadequado ainda a ser dito "A palavra do Senhor, que veio a ele," para cada aceitvel
orao, Deus coloca em nossos coraes; nossa palavra de que vai a Ele a Sua palavra
que vem a ns.
I. A linguagem da natureza lamentando a calamidade.
. 1 O povo da terra estavam em lgrimas. "Jud chora," no para o pecado, mas para
o trabalho, e no pela reteno do favor de Deus, mas de chuva."As portas esto
enfraquecidas", aqueles que passam por eles, ou montar h plido de desejo e
medo. "Eles esto de luto no cho;" como carpideiras, sentam-se no cho. "O clamor de
Jerusalm vai subindo," no o grito de sua orao, mas de sua queixa.
. 2 Os grandes homens da terra sentiu a julgamento. "Os nobres enviado," &
c.; talvez ter tido a participar com os seus servos atravs de escassez, eles tiveram que
enviar os seus prprios " filhos "(comp. 1 Reis 18:05, 6). Em vez disso, seus oficiais
inferiores. Mas eles "voltaram com os seus cntaros vazios." no "envergonhado" por
seus pecados, mas insucesso.
3. os lavradores sofreram mais severamente (ver. 4). O cho era to rido e difcil,
nada poderia ser feito. Como dependente so lavradores sobre as providncias divinas!

4. o caso mesmo das feras era muito lamentvel (vers. 5, 6). Pecados do homem
trazer juzos sobre a terra que fazem at mesmo as criaturas inferiores gemer. "As
cervas," o que eles fizeram? Criaturas adorveis e amorosos; mas eles foram levados a
agir contrariamente aos instintos naturais. "Os asnos selvagens" no pode respirar na
terra seca, ento subir para "lugares mais altos", e no "extinguir o vento como os
drages."
II. A linguagem da graa lamentando a iniqidade, e reclamando para Deus da
calamidade.
As pessoas no esto a frente para orar, mas o profeta ora por eles, para excit-los a
orar por eles mesmos.
1. Pecado humildemente confessou (ver. 7). Nossos pecados so testemunhas
contra ns, e os verdadeiros penitentes v-los como tal: numerosos demais para ser
escondido, porque "so muitos:" muito hediondo para ser dispensado, pois so "contra
ti."
2. Misericrdia sinceramente implorou. "Ainda que as nossas iniqidades
testifiquem contra ns, mas tu por amor do teu nome" (ver. 7). No
particularising que, deixando que a Deus. Nossos melhores fundamentos de orao so
buscados da glria do prprio nome, que de Deus no tem nada a alegar em ns
mesmos, mas tudo nele. Alm disso, " Deixe-nos no "(ver. 9). Devemos temer e
depreciar a partida de Deus mais do que todas as perdas.
3. Sua relao com Deus o mais pateticamente implorou. Seu interesse nele e
expectativas dele aterrado matria (vers. 8, 9).
(1.) Eles olham para Ele como que eles tm razo para esperar que dever entreglos em perigo. Ele pede: "Tu s o Esperana de Israel, "Deus tinha incentivado seu
povo a esperana Nele. " O Redentor seu no tempo da verdade, "uma vez que Deus o
seu Salvador todo-suficiente que eles deveriam olhar para Ele em suas maiores
angstias. " Tu s no meio de ns; "temos os tokens especiais de Tua presena, templo,
arca, orculos. " Ns somos chamados pelo teu nome: "portanto, o que os males que
estamos sob refletir desonra a Ti, como se Tu no foste capaz de modo a aliviar Tua.
(2.) , portanto, entristece-lhes que Ele no aparece para sua libertao . Porque
Ele vai parecer ( um ). Unconcerned para seu prprio povo; como "um estrangeiro na
terra ", que no interessa a si mesmo em seus interesses; " como um caminhante , "& c.,
em vez de" descansando aqui para sempre. "Embora Deus nunca , mas Ele s vezes
parece descuidado de Sua Igreja. Cristo dormia quando os discpulos estavam em uma
tempestade. ( b ). incapaz de dar-lhes alvio . (Comp. Num. 14:16). " Como um homem
atnito ", sem saber o que fazer, ou" como um homem poderoso "dominado por outros
mais poderosos, e, portanto," no pode salvar. "Ou concepo era um insulto as
perfeies divinas. Ela nos torna-se, assim, em orao a ser igualmente preocupado com
a glria de Deus. (Comp. Henry . Veja tambm tpicos visveis para cap. 14 infra ).
Vers. 10-16. RECUSA DE JEOV PARA PERMITIR INTERCESSO PREVALECER
Veja Adendos em ver. 8, " A orao intercessora " , e em ver. 12,
" ofensiva jejum. "Comp. Seo cap. 11:14-17; tambm no cap. 7:16-20.
I. A resposta do Senhor orao do profeta.
1. Ele aponta para a apostasia do povo, para o qual Ele agora pune (ver. 10). No
" assim que tanto gostaram de vagar "encontra-se uma referncia para trs: no para as
andanas vo por gua (ver. 3), nem com os movimentos inquietos dos animais sedentos
(ver. 5, 6), mas para a substncia de A orao de Jeremias, no qual ele se queixou de
alienao e aparente indiferena de Deus: assim, em grau semelhante como Jeov

alienado se do seu povo (vers. 8, 9), eles tm afastado-se do seu Deus. Eles amavam a
vagar aps outros deuses, pois Ele os pune (Osias 8:13).
2. Ele se recusa a orao do profeta, porque Ele detesta jejuns e sacrifcios sem
alma do povo (vers. 11, 12). Eles se voltam para Ele em sua necessidade, mas apenas no
servio de bordo e formalidade; seus coraes esto com os seus dolos. Ao trazer
sacrifcios, esses hipcritas ocos de corao pensado para dar "prazer" a Deus, e ganhar
sua clemncia e misericrdia.
3. Ele especifica os meios pelos quais ele destruir este povo prfidos. triplo:
(batalha, a fome ea peste, quando as suas cidades esto cercados pelo inimigo se
aproximando . cf . Lev 26:25, f .).
II. O profeta renova seus esforos para suplicar o favor de Deus.
1. Ele insiste no fato de que eles tinham sido enganados (ver. 13). Ele oferece o
pretexto para este povo que as Projees de ilusrias dos falsos profetas que prometiam
paz eles tinham confirmado em sua paixo.
2. Mas eles no so dispensados por conta disso; para eles deram crdito
mentira. (1) Deus no tivesse encomendado esses profetas (ver. 14). A acumulao
destas palavras, "deitado viso", & c., Mostra a indignao de Deus contra as prticas
perversas desses homens. (2) Os ingnuos fceis e dispostos so condenados
ignomnia. As mentiras desses falsos profetas lisonjeado as paixes dos pecados do
povo, que, portanto, no ouvir nem levam a srio a palavra dos verdadeiros profetas que
pregavam o arrependimento e voltar para Deus.
3. Seducers perea com aqueles que seduziu . Eles perea "pela espada e pela fome",
que afirmou que no devem vir sobre o povo. E, com a especificao das diferentes
classes do povo sobre quem julgamentos devem cair, deve ser comparado a conta de sua
participao na idolatria (7:18) -. organizadas a partir de Keil .
Vers. 18-20. UM LAMENTO TRISTE PARA AI DA NAO
"Dize-lhes esta palavra", mas, na verdade, nenhuma palavra de Deus segue. E
depois? H uma mensagem aqui perdido do livro de Deus? Nay. Jeov ordena Seu
profeta proferir seus gritos e oraes aos ouvidos da nao endurecido e derramar suas
lgrimas de tristeza; que a sua dor em contemplar a runa se aproximando de Jud pode
tocar e despert-los.
I. cenas tristes. retratada vividamente pelo profeta, cujo chocado e horrorizado
olhar repousa, por previso, em cima deles.
. 1 . ocasies para pesar as misrias dos caldeus infligiria esto todos vestidos sob
seu olho: ". quebrado com uma grande brecha, com um golpe muito grave"
(Veja Seo, 10:17-25, e Homilias em 10:19, . 20) " No campo " , o que foi
morto; " na cidade, "a fome.
. 2 . profuso de lgrimas Por que ele carinhosamente cuida - "a virgem filha do
meu povo", e em cujas misrias ele pungentemente aes. "Que os meus olhos
derramem lgrimas," & c. (Veja Homilias e Notes on 09:01, e 13:17.)
II. . Conjecturas dolorosas Ele levanta os olhos da cena do ferido Jud a Deus de
Jud, e os ensaios para interpretar a razo de Deus,-a explicao terrvel que estava por
trs dos fatos terrveis: "Porventura j de todo rejeitado" & c. (Ver. 19).
1. que Deus havia abandonado Seu povo . Parecia incrvel. Paul perguntou em igual
surpreender e encolhendo, " assim que Deus lanou ento o seu povo?" (Rm 11:1).
verdade, Jud mereceu tal abandono, mas a rejeio definitiva , sem esperana:
" totalmente rejeitado "?

2. que Sio deve ser "odiado" por ele. A palavra significa, para jogar fora como
intil. e pode Sio tornaram-se, assim, detestvel a Jeov? Sem piedade saudade
deixada na " alma "daquele que disse:" Lembro-me por tua causa a bondade da tua
mocidade, e do amor das tuas npcias? "(Ver Notas e Homiliassobre 2:2, 3).
III. . Esperanas frustradas Aqui o profeta expressa expectativas ilusrias das
pessoas: "Ns olhamos para a paz", & c.
1. lisonjeiro espera. acarinhados facilmente e de bom grado. Os pecadores esto
prontos para acreditar na vinda bom.
. 2 . Falsas esperanas expectativas infundadas trazer despertares amargas: os
delrios ceder desolao. (Ver Notas e Homilias sobre 8:16.)
IV. Confisses penitente. Esta a lngua falada por eles, que deveriam ter sido
ditas por eles (ver. 20).
. Uma transgresso pessoal. "Nossa maldade"; sua prpria indignao individual de
justia, violao de covenants, provocaes da ira Divina. Sem fugir a franqueza de sua
criminalidade.
2. perpetuada iniqidade . . "A iniqidade de nossos pais" No que eles
reconheceram
o
pecado
de
seus
ancestrais,
eles
podem
deixar
isso; mas nsreconhecemos a nossa impiedade, a iniqidade de nossos pais ", isto , que
a repetio da sua iniqidade .
3. maldade Imperdovel . "Pecado contra Ti! "Contra um Deus to santo, generoso,
fiel. (Veja Adendos em ver. 20, " Sin reconhecido . ")
IV. Oraes Wrestling. Jeremias tinha sido proibido por Deus para orar (ver. 11),
mas ele retorna de joelhos em importunao apaixonada e pathos.
1. Ele pede que Deus no alienar o corao de Jud. aflige com Tua mo se for
necessrio, mas no calar-nos do teu corao: " . no nos desprezes "
2. Ele apela para a honra e fidelidade de Jeov. A honra de Seu nome: ". Pelo amor
de vosso nome" A honra de Seu templo, "o trono da Tua glria," preserve que a partir de
difamao e espoliao. A honra de Suas promessas: ". no quebrar a tua aliana
conosco" Lembre-se a tua palavra aos teus servos, & c.
3. Ele lana toda a esperana implcita em Deus. Nenhum outro objeto de
adorao aproveitado por sua ajuda: "H entre as vaidades dos gentios, que pode causar
permanecido?" No que diz respeito natureza ou ateno das causas secundrias seria
agora suficiente: "Podem os cus dar chuvas? "No, Deus "fez todas estas coisas." Por
isso, a Ele sozinho e confiantemente esperariam (Zacarias 10:1). E este foi
o incentivo de sua confiana; no s no poder de Deus como Criador, mas neste fato,
"No s tu, Senhor , nosso Deus? "" Nosso socorro est no nome do Senhor, que fez o
cu ea terra ".
Homilias e comentrios sobre versculos do captulo 14
Ver. 1. " Em relao escassez: "ver EVENTOS HISTRICOS . Cf. A terra secou pela
seca, cap. 3:3; e Notas e Homilia sobre 09:12.
Ver. . 3 Tema: BUSCA V POR GUA .
Para explicao de "poos e sem gua", veja Notas, usos e costumes, cap. 02:13: e
para a General comentrios, ver Seo 2:9-13. Veja tambm Adendosno verso.
Bebida de I. Deus vital: "gua". na mo de Deus de dar ou retirar.
1. gua, uma necessidade fsica. no pode existir sem ele. A mercadoria comum,
desprezado como uma bebida por aqueles de gosto viciado, mas, no entanto imperativo
para todos.

2. gua, um emblema espiritual . gua da vida = (a.) o Evangelho de Jesus - "Se

algum tem sede, venha a mim e beba" (n.), o Esprito santificador "estar em vs uma
fonte de gua:" (c.) os refreshings sagrados - Draw, gua das fontes da salvao. "Sem
estes no podem viver. "Ho! todos os que tendes sede, vinde s guas . "
II. Sede do homem urgente. A seca causou misria e luto em todos os lugares:
"chora Jud, portas esto enfraquecidas" (ver. 2). Sugere: ai que terrvel iria acontecer se
o Evangelho retirado do homem: o ministrio santificador do Esprito lembrada por
Jesus; e as " fontes da salvao "fechado contra os peregrinos a Sio!
1. Sem bebida homem deve perecer Ento espiritualmente.
. 2 A no ser que ele beba LOGO . ele deve morrer Portanto, "os nobres" intrigadose: uma vez como o rei Acabe e seu senhor camareiro Obadias tinha que fazer (1 Reis
18:05, 6): para todas as fileiras da humanidade dependem da gua para vida deve beber
ou morrer.
III. Pesquisar totalmente vo. "no acharam gua."
1. esforos infrutferos . "Eles vieram para os boxes, e voltou com os seus cntaros
vazios." Ento, os homens que buscam a felicidade e auto-justificao, e paz de esprito,
e as esperanas eternas, em poos secos .
2. Zombando fontes . Esses "buracos" eram nicos suprimentos de-seus
reservatrios do pas. "cisternas rotas, que no retm as guas." (Veja no cap 02:13,.
especialmente Tpicos visveis .)
. 3 vergonha desoladoras. "Devolvido, humilhado, cabeas cobertas: "sinal de
grande sofrimento (2 Sam 15:30; 19:04.). Que vergonha e tristeza ir cobrir as almas
que retornam ao seu Senhor, sem nunca ter encontrado gua viva, no grande
julgamento! E o que a angstia vai sobrecarregar aqueles que, no mundo eterno, nunca
ter "uma gota de gua para esfriar a lngua! "
(A.) Quando Deus retm a chuva esforo do homem ea esperana perecer em meio a
seca natural.
(B) Quando a era da graa se fecha, a gua vai a lugar nenhum, nunca ser
encontrada para as necessidades espirituais do homem.
Ver. . 3 Tema: CISTERNAS E DA FONTE . "Eles vieram para os boxes, e no acharam
gua."
Jeremias descreve a ansiedade dos nobres para sua prpria segurana. Eles e suas
famlias estavam em perigo iminente. As reivindicaes de natureza eram urgentes ea
oferta duvidosa. Na hora da sua angstia, os dois filhos e servos foram enviados para
ver se por acaso a gua pode ainda permanecer nas cavidades naturais, ou nos diques
artificiais e cisternas. Seu esforo foi em vo, nem a natureza nem a arte responderam
ao seu clamor, nem recompensado o seu esforo.Fracasso e desiluso fez seus coraes
tristes. Eles cobriram a cabea com vergonha, confuso e tristeza. uma luta para a
vida, ea morte parecia estar ganhando a vitria. Sua jactncia foi abafado, sua loucura
ficou claro, seu pecado foi encontr-los para fora, como Deus declarou que seria. Eles
agora percebi que era um erro triste e fatal neles para abandonar a fonte de guas vivas.
[Deus a Fonte. O brao de carne, as fantasias do crebro humano, as energias da
vida humana no so de molde a permitir ao homem fazer sem Deus.razo do homem
uma cisterna til, mas no mais que a maioria requerida. Palavra da promessa de Deus
a de onde fonte flui nossa esperana quando os esforos da razo falhar. Credos so
cisternas segurando para pores prticos e prontos uso do conhecimento, mas Cristo
a fonte em que todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento podem ser
encontrados e, a partir quem s eles devem ser obtidos. Cincia corta fora seus buracos
na rocha, explora a caverna, desce o vale, ou dimensiona a altura da montanha, se ela

pode, mas satisfazer a sede do homem, mas a f, sabendo que o homem tem sede de os
vivos Deus, escuta a voz dAquele que diz: "Vinde a Mim e beba. "]
I. Cisternas so humanos, a Fonte Divino .
Humanos fantasias, especulaes, conquistas, realizaes, invenes e obras so
insuficientes. O amor de Deus, a obra de Cristo, a comunho do Esprito, o exerccio da
f, estes so Divino, economizando, confortando .
II. Cisternas so dependentes, a Fonte auto-sustentvel.
Nossos pensamentos e experincias dependem de muitas circunstncias, mas Deus
revelou, acessvel, amado, obedecido, adorado, est em ns um sempre surgindo bem,
& c.
III. Cisternas so superficiais, o profundo Fountain.
Coisas secas terrena e humana facilmente para cima, ou por demanda constante
esgotados. Coisas Divina incorruptvel, inesgotvel. amor de Deus, palavra, glria O
poo fundo. O cntaro pequena.
IV. Cisternas so mximo quando menos se necessrio, a Fonte sempre cheio.
The Prodigal achei to. Foi assim no casamento em Can. O vinho estava exausto,
mas a Cristo e Seu poder foram , em seguida, melhor apresentado.
V. Cisternas so teis apenas como conectado com a fonte .
Piscinas de Salomo. De abastecimento de gua de nossas grandes
cidades. Cisternas, quando usado corretamente, receber e valorizar aquilo que flui da
fonte. Uma cisterna em vez de, ou alm de, uma fonte o trabalho de presuno e
loucura, da descrena e do pecado.
VI. Cisternas precisam ser mantidos em boas condies, bem como estar
conectado com a fonte.
Cisternas rotas no retm as guas. Os meios da graa, do trono da graa, a
obedincia da f, e mtodos de comunicao bom tudo de Deus devem ser mantidos em
boa reforma, com o uso constante. As perseguies miserveis e egostas de
incredulidade e pecado so incapazes de manter uma bno divina.
VII. Venha para a Fonte. Cristo a fonte. "Se algum tem sede, venha a mim e
beba." Venha e lave. Venha e beba.
APLICAO 1. Evite as loucuras daqueles que abandonar a Deus.
2. Saibam que todos os confortos terrenos so insuficientes e transitria.
. 3 No momento da sua necessidade mais profunda no vo para fossas, mas para a
fonte -. W. Baleia .
Ver. . 7 Tema: HOMEM MORRE; DEUS DEVE TRABALHAR .
Judeus em grande angstia por causa da seca. Todas as calamidades temporais era
visto por eles como um julgamento divino. Sem chuva, pas arruinado, o gado
perecendo, definhando pessoas em portes, o que tudo isso, mas a prova do desagrado
de Deus?
Fechar analogia entre temporal e espiritual: escassez em terra = desolao da
alma; sem chuva gracioso = nenhuma bno celestial. Este seu caso: atravs do pecado
alienou Deus; ver. 8, o que implica a comunho, tinham cessado, Deus
retirado . Enquanto ver. 9 sugere que, em sua aflio Deus no surgiu.
Muito desolada. No entanto, muitos choram, porque como um estranho para nossas
almas? Por que perdeu a comunho contigo? "Onde est a bem-aventurana que eu
sabia?" Senhor, Salvador de Israel, por que como no pode livrar? Homens precisam
de salvao , do pecado, perigos, cuidado. O grito de perecer sobe, " Senhor, que as
nossas maldades testificam contra ns, tu por amor do teu nome . "

I. A orao confiante: " Senhor, faze tu isso!" Qualquer que seja a orao
procurado, claro que o profeta sabia1. Deus poderia responder-lhe. Se favor perdido, Ele pde ser renovado. Ajuda
necessria, Deus poderia exercer o poder. O caso no poderia ultrapass-lo. Da
perguntou ver. . 9 sabia que Deus poderia "faz-lo." Sabemos que a misria profunda,
extrema necessidade, grande iniqidade, prestes a perecer "nada difcil demais para o
Senhor."; contudo, Deus pode "fazer" todo o nosso caso requer.
2. s Deus poderia responder a essa orao. apelo direto ao "Senhor: que -voc . ela
"(Ver ver 22.). Profeta aprendeu a vaidade de todos os outros confiana, mas Deus
estava "Esperana de Israel." Ele era a sua confiana exclusivo, a nenhum outro que ele
procura. Misery grande, mas se o Senhor no aliviar, nenhum conseguiu. O Senhor a
nossa nica fonte de esperana ou ajuda. No procurar em outro lugar, embora ele
parece reter.
II. A confisso lamentosa: "Nossos maldades testificam contra ns." Triste que a
orao deve sempre abrir com esse reconhecimento!
1. Sua condio mal. "Iniqidades " , a culpa ea maldio do pecado estava sobre
eles. Muitos em nmero; se tivessem recebido aviso, e poderia ter evitadolos. " protestavam contra eles ", repreendeu conscincia; perseguido por eles. Coraes
clamar contra ns. Vidas do mal se levantam em testemunho contra ns, e pedir a nossa
condenao.
2. Seu doente deserto. A orao era para o favor de Deus, mas os pecados
eram contra eles, ameaada eles. Mercy foi convidado, mas iniqidades gritou para
julgamento. "Meus pecados esto sempre diante de mim"; "as nossas iniqidades se ido
para o cu."
3. Seu esprito abatido . Orao oferecida com vergonha e contrio. Sem
atenuao, sem desculpas. Confisso deve, assim, a ser feito em um esprito de profunda
tristeza, e humilde sentimento de demrito. (Veja Addenda ver. 7, Orao contrito .)
III. Um apelo que prevalece: "Faa isso, por amor do teu nome . "
1. Reconhece a total ausncia de qualquer pretenso de misericrdia . Poderia
solicitar nada para o bem deles .
2. renuncia todos aluso s circunstncias atenuantes. Nada mencionado para
suavizar sua criminalidade e propiciar Deus. "Assim como eu sou."
3. Bases esperana de compaixo em nome de Deus. Seu nome era "O Senhor
misericordioso e piedoso," & c. No terreno que o nome de Deus declara que Ele perdoar
e amar, pedir perdo e amor divino! "Por amor do teu nome, Senhor, perdoa a minha
iniqidade, pois grande." "Se confessarmos os nossos pecados, Deus fiel e justo para
nos perdoar os pecados e nos purificar", & c. Nesta dispensao do Evangelho, temos a
grande Nome de Jesus, "Salvador", para defender; e "tudo o que pedirdes
ao Pai, em meu nome, Ele vai dar. "
Tema: O NOME DE DEUS O FUNDAMENTO DO PECADOR .
O profeta, embora proibidos de orar (7:16,. 11:14, e ver 11), no poderia deixar de,
mas pediu suas oraes com toda a ternura e compaixo que se possa imaginar. Embora
ele poderia encontrar nenhuma desculpa para Israel, ele poderia encontrar um
fundamento do prprio carter de Deus.
I. reconhecimento do pecador.
. Uma confisso do profeta , precisamente, como convm ao mundo em
geral. (Comp. Hos 7:10,.. Ps 36:1;.. 05:04 Hos, 5)
2. Com muito grande razo, tambm, que possa ser adotada, at mesmo pelo
melhor dos homens. mundo so escravos voluntrios do pecado, enquanto o piedoso

resistir inimigos espirituais. No entanto, muito mal dentro deles: pecados de comisso,
omisso, e defeito (Isaas 59:12).
II. O fundamento do pecador. O pedido no especificado, mas parece ser para a
restaurao do favor de Deus. Isso tudo pode perguntar, no para o que est em ns, mas
por uma questo de honra de Deus, ea glria do Seu nome.
1. Seu apelo aberto a todos. Seu exerccio da misericrdia a Sua maior glria
(Deut. 09:05;. Ez 20:09, 14, 22). Mesmo quando tm provocado a ira de Deus, podemos
aproximar-nos dele com este fundamento (ver Josh. 07:08, 9).
2. Este fundamento no ser jamais pediu em vo. No caso de Josu trouxe sucesso
imediato (Josu 7:10, 11). Assim, com Moiss (x 32:9-14).Certamente quando pleitear
o nome de Jesus! (Joo 14:13, 14).
APLICAO 1. Qual deve ser o efeito do pecado sobre a alma? convico de pecado no deve
impedir-nos de Deus, mas levar-nos a Ele: "que as nossas maldades testificam," &
c. (Comp. Ps. 25:11.) O pecado uma terra apenas para humilhao, mas no para o
desnimo.
. 2 O que certamente ser eficaz para remov-lo da alma? Orao: choro
penitencial; humilde e contrito (Jeremias 3:12, 13, 25) fervorosa e perseverante (Daniel
9:18, 19); oferecido na dependncia misericrdias de Deus prometidas em Cristo Jesus
(Jr 14:20, 21). Deus solenemente envolvidos no expulsar aquele que vem a Ele em
nome de Seu Filho (Jno. 6:37) -. Simeo.
(Veja Tpico visvel em ver. 8, infra ).
Ver. . 8 Tema: DEUS EA HUMANIDADE CONTURBADA .
Os problemas de Jud foram esmagadora neste perodo. Indicado em versos
precedentes. Texto um gemido patritico: " esperana de Israel, e Redentor seu," &
c. Temos que perceber duas coisas:
I. Que Deus sempre para a humanidade perturbada.
1. Ele "a esperana. "A Esperana de Israel. Homens com problemas deseja
esperana. Espero que por si s pode bia-se em meio crescente mar de tristeza. De
toda a verdadeira esperana Deus o autor. (1) Ele o Inspirador de verdadeira
esperana. Ele implantou o instinto na alma humana. Ele chama isso adiante pelo
julgamento, faz a chama fasca na noite escura. (2) Ele o Sustentador de toda a
verdadeira esperana. Muitas vezes a lmpada iria sair que Ele no alimentar a chama
minguante, e proteg-la da rajada. (3) Ele o Realiser de toda a verdadeira
esperana. Se alguma vez a libertao antecipada vem, vem Dele.O marinheiro
tempestuoso "Ele traz para o porto desejado."
2. Ele o Salvador. "O Salvador do mesmo." Ele tem uma reivindicao a esse
ttulo. (1) O sistema de redeno Ele deu ao mundo atesta isso.Evangelho um antdoto
infalvel para todas as tristezas da humanidade. (2) A experincia de todos os que
assistiram aos seus sentidos testifica isso. No nenhuma objeo a isso que os homens
no so salvos. O mdico pode ter um antdoto infalvel, mas se o paciente no
participar dele, de que valor para ele?Somente Ele pode atestar o valor integral de uma
carta nutica que navegou por ele. Todos os naufrgios de quem negligenciou no
argumento contra a sua infalibilidade. Todo homem que adotou esquema de reparao
de Deus foi salvo. Ele o Salvador do mundo.
II. O que Deus s vezes parece humanidade perturbada. "Um estranho e um
homem wayfaring na terra." Um estrangeiro na terra mais um ou
menosfamiliarizados com o que local e desinteressado nela. H momentos em que
Deus parece ser um "estranho" nestes aspectos. Ele parece como se Ele no sabia o que

estava acontecendo; ou, se ele sabia, era absolutamente indiferente. Quando ele aparecer
como se um estranho para o bem?
1. Quando as empresas crists esto frustrados. Quando grandes planos de
filantropia social e propagandism evanglico quebrar e decepcionar as esperanas de
piedade, o homem bom provvel que se sinta que Deus "um estranho", que Ele
ignorante ou indiferente a o que est acontecendo.
2. Quando os homens mais teis so cortadas no prprio apogeu de sua
vida. Quando o estadista com uma medida para as liberdades de uma nao, um autor
com um livro para a acelerao mental de todo um povo, um pregador com uma
potncia para atrair e interesse de ouvir milhares de pessoas, atingido em um
momento, o bom provvel que olhar e gritar para o grande Deus: "Por que tu s um
estrangeiro na terra?"
3. Ao prosperidade atende os maus e os bons adversidade. Este jamais foi sentido
como um julgamento. "Por isso que o mpio se tornar rico?", Disse Asafe, "Meu p
escorregou bem perto, quando," & c. Quem que v os mpios subindo para fortuna e
eminncia, ea boa naufrgio penria e querem, no costuma exclamar dentro de si
mesmo: "Por que tu s um estranho?"
4. Ao enormes atrocidades so galopante na sociedade . Tal como a crucificao de
Cristo, as guerras tremendas, & c. Nessas pocas a bom olhar para o cu e gritar: "Por
que tu s um estranho?" Por que no interpor, quebrar a espada, e greve mal para baixo
- pregador.
Vers. . 7-9 Tema: JEREMIAS UM LUTADOR COM O SENHOR EM ORAO .
Nisso, ele um segundo Jacob, que foi chamado de "Israel".
I. Em que o Senhor forte contra o profeta. O pecado do povo. "maldades
testificam contra ns."
II. Em que o profeta forte contra o Senhor. O nome do Senhor. "Embora
maldades testificam contra ns, fao, tu que por amor do teu nome. "
1. Em si: o nome de Deus compele a mostrar que Ele no um heri desesperado,
um gigante que no pode salvar (ver. 9).
2. Nesse Seu nome suportado por Israel: assim Ele obrigado a mostrar-se como
Aquele que est em Israel (no um convidado ou um "estranho", verso 9.) e,
conseqentemente, o edredom e ajudante de Israel -. Heim e Hoffman, "O major
Profetas . (Veja Adendos em ver. 8, " A orao de intercesso . ")
Tema: A ORAO TEM DENTRO DE SI A SUA PRPRIA RECOMPENSA .
A orao do profeta consiste em confisso e petio:
I. Confisso. Este apropriadamente comea. o testemunho de iniqidade; e que
esta maldade contra o prprio Deus. Quando estamos a enfrentar qualquer inimigo ou
dificuldade, o pecado nos enfraquece. Agora confisso enfraquece -lo, -tira o poder da
acusao.
II. Petio. "por causa do teu nome." Este o argumento infalvel que permanece
sempre a mesma e tem sempre a mesma fora. Os filhos de Deus so muito mais em
dvida com seus problemas para experincias claros de si e Deus. Embora no s teu
interesse claro em como um crente, mas defenderei a tua participao como um pecador,
que tu s certeza de -. Leighton , citado em Lange .
Comentrios Na orao sincera e saudvel h um conflito entre o esprito ea carne . A carne que
se refere grandeza dos pecados (ver. 7), e concebe Deus como um juiz severo, que ou
no vai ajudar ainda mais ou no pode ajudar (ver. 9). O esprito, por outro lado,
segue o nome de Deus (ver. 7), ou seja , s Suas promessas.; apreende Deus pela f
como seu verdadeiro conforto e ajuda, e depende dele -. Cramer.

"Ideo vult Deus cito no se atreve, ut discas ardentius orare." - Agostinho.

O nome de Deus a manifestao do ser de Deus. De tempos de Moiss, o Senhor
se revelou como o Redentor e Salvador dos filhos de Israel e, como Deus, que
misericordioso e piedoso, & c. (Ex. 34:6). Como tal, Ele suplicou para revelarse agora que confessar a sua apostasia e do pecado, e buscar a Sua graa. No por
causa de suas honras aos olhos do mundo, a fim de que as naes que Ele no tem
poder para ajudar (como Graf . segura), para todas as referncias s naes pags
estranho a esse respeito; mas Ele instado a ajudar, no desmentem a esperana de seu
povo, porque Israel define sua esperana nEle como Salvador em tempo de necessidade
(ver. 9). Se retendo chuva Ele faz a sua terra e as pessoas a pinho, ento Ele no revela a
Si mesmo como o Senhor e dono de Jud, e no como o Deus que habita no meio de
Seu povo, mas Ele parece um estranho passando pela terra, que configura ali a sua
tenda s para passar a noite, que "no sente nenhuma participao na alegria ou de
angstia dos moradores nele" ( Hitzig ) .... O defensor faz novo apelo aopoder
onipotente de Deus. impossvel que Deus pode deixar-se olhar como um homem no
final da sua sagacidade, ou como um guerreiro nerveless, como ele parece se Ele no
deve dar ajuda para o seu povo em sua necessidade presente .... A passagem termina
com um apelo para a relao da graa que o Senhor mantm com o Seu povo: " Tu
ests no meio de ns ", ou seja, presente para o teu povo. "Teu nome chamado em
cima de ns", ou seja, Tu Te revelaste-nos como Deus da salvao: "Lay-nos no para
baixo", ou seja, no vamos afundar -. Keil.
" Deixe-nos no; "aceso. colocam-nos no para baixo. Jeremias evidentemente tinha
em mente as magnficas palavras da Deut. 32:11, 12 -. Comentrio de
Speaker. (Veja visvel Tpico: "A orao triunfante, "na vers 7-9..
Vers. . 8, 9 Tema: . DESCASO APARENTE DE DEUS DO HOMEM " esperana de Israel,
e Redentor seu no tempo da angstia, por que serias como um estrangeiro?" & c.
A perplexidade ferida que Deus aparece a morar to longe e to distante dos
assuntos humanos. Crises terrveis vm e vo, as ocorrncias terrveis acontecer na
nao, na igreja, no lar, na vida individual, e os coraes esto consternados e
paralisado, mas Deus no aparece na Providncia nem se manifesta na graa. E esse
descaso parecendo obriga ao grito: " esperana de Israel," (& c.
I. Ela contradiz personagem e nome de Deus .
1. " Esperana " . Um nome que implica que Israel tinha aprendido a esperar nEle
quando tudo o mais falhou. Esse o Deus de carter ursos.
. 2 " . Salvador "Ele tinha guardado, era O Salvador: "Ao lado dele havia nenhum
Salvador." E os homens acreditavam que ele seja assim.
3. " homem poderoso. "" capaz de salvar perfeitamente. "Com grande poder Ele
redimiu Israel da escravido egpcia. "Poderoso para salvar." Tudo revelao declarou
que Deus a esperana do homem, Salvador do homem, poderoso Redentor do
homem; e quando Deus parece desatento, que abrange o seu nome com obscuridade.
II. Ele confunde a alma piedosa. Para Jeremias era dolorosamente perplexo que "a
esperana de Israel, e seu Salvador", devem agir em relao a Seu povo assim: como
. "1 . Um estranho "Indiferente, portanto, no tendo nenhum conhecimento ou
simpatia com Israel, nenhum conhecimento das suas dificuldades ou
necessidades; totalmente despreocupado em seu estado desesperado e perigo.
. 2 " Um homem wayfaring. "Inconstante, portanto: passando pela terra, em vez de
como antigamente, "Aqui eu moro, pois o tenho desejado isso", alienado, no mais
ligado Terra Santa e do Templo; prestes a partir.
. 3 "Um homem que no pode salvar. "Impotente, portanto: o poder do Seu brao
foi, o zelo de seu corao expirado.

Quando o piedoso ver Deus assim inativo para a felicidade humana e resgate do Seu
povo, treme f eo clamor sobe em meio a terrvel escurido.
III. Ele deixa o homem em um caso deplorvel.
1. Sua condio angustiante . " um tempo de angstia ", e em tal tempo, se" a
esperana de Israel "abandonar e deixar ele, ele no tem" nenhuma esperana ".
2. Seu alvio urgente. Sem ele o homem vai afundar e morrer em meio a
"problemas", o que significa perigo. Se o "Salvador" alivi-lo no, ele no tem ajudante,
h salvao.
3. Sua nica expectativa em Deus. Man pode se transformar em mais lado
nenhum. Essas pessoas no tm outra "esperana" ou "Salvador", ou "homem
poderoso." E, em meio a problemas doloridos, h aumentos de recurso, mas a ele. Se ele
for um "caminhante", e partem, desgraa recai sobre eles!
IV. Ela desperta para a orao wrestling. Ele levou Jeremias a Deus em splica
sincera: um bom resultado.
1. contendendo. "Por que serias? por que serias? "Ele no poderia descansar em
meio a essas contradies. Ele foi "com ousadia ao trono da graa", e suplicou a Deus
para levantar-se e ajudar.
2. Protestando. "No entanto, Tu, Senhor, a arte no meio de ns ", embora Tu
s como um estranho e caminhante. Ele coloca Deus na mente de preciososfatos, e bases
firmes argumentos e apelos nela. "Ns estamos chamados pelo teu nome " , ajuda e
salvar tua prpria.
. 3 . suplicando "Deixem-nos que no!" "Tu arte em nosso meio; ser nem
mesmo como um viajante; fique conosco! "Ele iria deter Deus. "Eu no te deixarei ir!"
"Constrang-lo, dizendo: Fica conosco!" Quando assim orou, Jesus "entrou para ficar
com eles. "(Veja Adendos em ver. 8, " withdrawings de Deus. ")
Ver. . 9 Tema: A ORAO PARA TODAS AS ESTAES . "Deixem-nos que no!"
Deus s vezes se esconde de ns, como um amigo se retira quando desprezados, ou
um pai quando entristecido.
I. Aqui est uma orao para todas as estaes do ano. H "um tempo para tudo",
mas cada vez para isso. Esta orao deve subir em
1. Tempos de alegria. Precisa coluna de nuvem durante o dia. Nossa prosperidade
vai estragar-nos se Deus no esteja conosco. Uzias caiu "quando ele era forte" (2 Cr.
26:16).
2. tempos de adversidade. 3. Tempos de trabalho. 4. Tempos de perplexidade, & c.
II. Aqui est uma orao por todos os santos .
1. Todos precisamos orar assim. Para todos merecem ser abandonado.
2. Todos devem orar assim. Para todos os adiamentos desejo da sua presena.
3. Todos vo orar assim. Para todos sabem a amargura da alma conseqente sobre
Sua retirada.
III. Aqui est uma orao sempre respondidas. Se ele vir de coraes sinceros e
penitenciais.
1. Sempre respondeu, pois est de acordo com a Sua vontade. Ele tem prazer em
ficar com o seu prprio.
2. Sempre respondi, pois homenageia o seu nome . Isso implica que ns
conhecemos e prmio Sua presence.-Sermo quadro.
Ver. 10. Tema: ANDARILHOS IMPRUDENTES REFLETIDA . "Assim que eles gostaram
de andar errantes ... o Senhor no se agrada deles," & c. [Sobre a referncia de
" portanto tm, "& c., consulte Homilia na Seo 10-16, supra. ] "Assim,"
significa apenas isso. Rashi sugere, alm de aqueles que figuram naSeo de Lange, que

o ponto de comparao : "Porque, assim como determinado como eu sou para punilos, apenas para que eles gostam de continuar a sua ofensa. "(Veja Adendos em ver. 10.)
I. um pacto pessoas negligentes de seus privilgios.
1. Tendo o Senhor como seu Deus. Sua concepo do que a sua, Deus era para eles
dado no vers. 7-9.
. 2 . Tendo bnos abundantes em seu pas, "terra frtil"; suas vantagens sociais,
suas distines espirituais.
3. Tendo assegurado prosperidade e paz. Deus tinha convnio a sua segurana
contra inimigos e gozo de boa desmedida.
No entanto, alm disto, desvalorizou suas bnos eminentes.
II. Um povo desatentos rendendo a inconstncia. "Eles gostaram de andar
errantes," & c.
1. Havia neles um prazer em retrocesso. Um " amor "dele. Veja notas em
cap. 02:23, 24, 25; ver. 31.
2. Aps a sua inclinao apostasia eles colocam nenhuma restrio. "Eles no
detiveram os seus ps." Podemos ter disposies erradas, podem "amar a vagar", mas
so chamados para controlar e verificar e corrigir os nossos desejos e prazeres
errados . Mas estes se entregaram sem restries ", seguido dos dispositivos e os desejos
de seus coraes."
III. Um povo inconstantes rejeitado o favor de Deus. "Portanto, o Senhor no
aceit-los."
1. Mesmo que o profeta suplicou para eles. Assim como fez no vers. 7-9, como
um intercessor, mas Deus recusou (ver. 11). (Veja Notas sobre cap 7:16,. 11:14.)
2. Mesmo que eles prprios poderiam chorar a Ele (ver. 12). H um momento em
que a misericrdia de Deus se fecha.
IV. Um povo rejeitado consignados a angstia dolorida.
1. memrias enterradas do pecado ser recordado contra eles. Deus "vai lembrar a
sua iniqidade ", que ele teria deixado ficar no esquecimento se tivessem procurado Lo
oportunamente. Oh, para encontrar tudo o que Deus relembra contra ns vestiu para
nossa desgraa!
. 2 . Devido recompensa do pecado ser trazido em cima deles Ele "vai visitar . seus
pecados "Fain Ele teria feito" muito mais graa abundar, onde o pecado abundou. "Mas
repdio de Sua bondade traz o curso inevitvel da raiva: "a ira do Cordeiro."
Ver. 11. Veja Notas e Homilias sobre cap. 07:16; 11:14.
Ver. 12. Veja Notas e Homilias sobre cap. 2 ver. 28; e Homilias sobre Sees 1428; tambm Descreve em cap. 11:11, 14, 15.
Tema: JEJUM OFENSIVA PRESTADOS . "Quando eles rpido que eu no ouvirei o seu
clamor; ... Mas vou consumi-los, "& c.
Hipcritas, vazio de toda a sinceridade, ainda professava ser verdadeiros adoradores
de Deus, e por ritos externos desejava provar-se a s-lo. Eles profanado o nome de Deus
quando eles assim grosseiramente dissimularam com ele.
I. comportamento Pio no o que Deus deseja, mas a f .
1. Deus abomina um corao duplo e falso, e quanto maior a exposio fervor
hipcritas em ritos externos, mais eles provoc-lo.
2. jejum observado como dar intensidade orao. Revertido para quando houver
perigo, ou quando h evidncia aparece da ira de Deus, ou quando estamos sob aflio
pesada.
3. Eles que "rpida" declaradamente confessar que depreciar desfavor de Deus .
um reconhecimento de culpa consciente , e uma declarao de arrependimento .

4. Mas Deus valoriza no a aparncia externa. Ele considera a f do

corao. Pretensioso penitncia deve ser especialmente ofensivo para ele.
III. O jejum no em si mesmo um dever religioso, mas um mero ndice para
um esprito humilde.
1. O que se pretende com o jejum? ( a. ) Que pode haver maior entusiasmo na
orao. ( b ). Isso pode ser uma evidncia de humildade em confessar pecados. ( c ).
Como indicativo de um propsito de subjugar a luxria.
2. Qual o jejum para alm destas intenes? ( um ). Um exerccio frvolo. ( b ). A
profanao do culto de Deus. ( c. ) Provoca a ira de Deus como sendo uma superstio
por que Seu culto poluda. Jejuns no so apenas sem o benefcio, a no ser quando as
oraes so adicionados, mas que incorrem desagrado divino, a menos que indica um
esprito humilde e reverente.
III. No valor est em jejum para merecer o favor de Deus.
Papistas buscam pacificar Deus pelo jejum como por uma espcie de satisfao,
considerem uma obra de mrito e uma espcie de expiao.
No entanto, embora os hipcritas se juntou orao ao seu jejum foram rejeitados
(comp. Matt 17:21;. Marcos 9:29;. 1 Co 7:05). No havia sinceridade em seus coraes,
mas apenas uma aparncia, um mero disfarce.
Mas Deus considera o corao, e s sinceridade agrada.
IV. Zombando profanao era intolervel e deve ser punido. "Vou consumi-los,"
& c.
. 1 Deus mostra-se armado com vrios tipos de punio: "espada, fome, peste."
2. Ele previne que os que provocaram a Ele certamente deve sofrer. Desde a
destruio iminente ningum poderia salv-se.
. 3 Deus no ignorar ou rejeitar sinais religiosos, mas quando o que eles significam
separado deles, no , ento, uma profanao intolervel -. organizadas a partir de
Calvin: ver Commentary em loc . (Veja Adendos em 12 de ver. " Jejum ofensiva . "
Ver. 14. Tema: . ASSEGURADA PAZ "Vou dar-lhe a certeza de paz neste lugar."
Hitzig e Graf. tornar a frase: "Eu vou dar-lhe paz e continuidade", &
c;. Septuaginta, "verdade e de paz;" , Vulgata e Targum "verdadeira paz"; siraco, "paz e
segurana;" Lit. "paz de verdade." paz real e duradoura, no ilusrio, no evanescente.
I. vida humana quer .
Sin roubado homem dela. Todos pecaram; e perverso, como mar agitado, que no
pode descansar. Oh, como o homem anseia pela paz!
1. incerteza perturba nossa vida. horas transitrios de repouso vm at ns, mas
corre tumulto dentro No clculo em dias de descanso e anos. Quer "assegurada a paz
"neste mundo incerto.
2. Delrios amargar o nosso corao . Temos atendido falsos profetas, j "se a paz, e
eis o problema." Parece que h confiana em qualquer coisa promissora. Zombado em
cada turno. Ele no gay e prazeres fugazes que precisamos, mas algo " assegurado ".
3. Misgivings cansar nossas almas. Estamos seguros, salvos? a morte se
aproximando? Deus propcio? temos um " direito de entrar pelas portas na cidade? ""
'Tis um ponto anseio de saber, "& c. A alma pede certeza, no conjecturas, nem mesmo
esperar, mas "plena certeza" ancoragem firme ", um ttulo claro", "forte consolao", "a
paz de Deus, que deve manter os nossos coraes e mentes." O grito da humanidade
para "a paz assegurada", que no vai se iludir, nunca ser perdido.
"Oh, onde pode descansar ser encontrado,
Descanse para a alma cansada? "

II. S Deus pode dar. "Vou dar-lhe a paz assegurada."

1. Paz no uma mercadoria humana, mas uma bno divina. homem no pode
compr-lo do homem, ele deve pedir isso de Deus. Os sacerdotes no pode conced-la
em penitentes, os pecadores devem obt-lo directamente a partir do cu.
2. paz vem apenas para coraes divinamente preparados. Ele no pode habitar
onde o pecado se esconde, o pecado sem arrependimento ou perdo."Sendo
justificados pela f, temos paz com Deus. "" No h condenao para os que esto em
Cristo Jesus. " "Em mim vocs tenham paz. "
3. Paz especificamente beneficiamento do Salvador. Pois Ele s pode remediar os
males, e remover as impurezas que arruinar a paz do homem. "A minha paz vos dou:No deixe seu corao ser incomodado."
III. Vozes mentirosas oferec-lo. "Profecia se encontra."
1. Falsos profetas pregam a paz ainda . Em nossas igrejas prometendo-lo atravs de
cerimnias, confisso, obras de justia, & c. Em cenas de prazer,garantindo a gays e
frvola de satisfao, & c.
2. dupes Beguiled esto enredados ainda. Ganhou por falsas promessas almas
seguem. Mas "h destruio e misria nos seus caminhos, eo caminho da paz eles no
conhecido."
3. Contudo paz assegurada est disponvel ainda. Pode ser encontrado por
todos. "Vinde a mim, todos os que estais," & c., "Aprendei de mim, e achareis descanso
para a vossa alma."
Vers. . 13-16 Tema: RUINOUS PROFECIAS .
Como solitrio a voz que lamenta a moeda de fraudes religiosas e eclesisticas
enganos! Nenhum, mas o grito de Jeremias, de lamento sobre o seu povo enganou subiu
para Deus. Profetas mentirosos eram e so mais numerosos do que os fiis testemunhas
e pregadores da verdade. O mundo "acredita que uma mentira", porque no ama a
verdade: e, aps esse humor predominante de auto-engano e credulidade, planejando
padres e pastores so plausveis pronto para negociar, dizendo: "Paz, paz; onde no h
paz. "
. I. declaraes Delusive "Eis que os profetas dizem-lhes: No vereis espada, e no
tereis fome; mas vou dar-lhe a paz assegurada neste lugar "(ver. 13).
1. Este tipo de pregao teve origem primitiva e do mal: ". A serpente disse: Vs
no certamente morrer, mas seus olhos se abriro, & c" (Gn 3:04, 5).
2. reprodues modernas so abundantes. ensino Sacerdotal da valor salvfico dos
sacramentos, & c. Teologia Broad o que minimiza o pecado humano e perigo
espiritual. A Socinianism sutil que nega a queda do homem ou necessidade de
redeno. Aniquilao, que destri a seguir para a alma anticristo.
II. Pregadores repudiado. "no os enviei, nem deles me elogiou, nem falou-lhes"
(ver. 14).
1. pregao Pleasant pode ser na estima de Deus " mentiras . "O povo gostou, mas
Jeov denunciado.
2. profetas plausveis nem sempre tm autoridade para suas mensagens. Porque um
pregador ensina o que os homens querem ouvir, e se renem para aprender, ele no o
faz por conta disso possuem mandado Divino. Popularidade no um selo de
autoridade. Na verdade, a verdade mais indesejvel, eo pregador mais deserta, pode ter
a maior sano. "Quem creu em nossa pregao," & c. Jeremias foi agora abandonado
por estes profetas plausveis: ainda quepregava a verdade divina?
III. Decepes divulgados. "Eles vos profetizam uma viso falsa, e adivinhao, e
uma coisa de nada, eo engano do seu corao" (ver. 14).
Assim so esses ensinamentos ilusrios renegados por Deus , eles tm nenhuma
origem n'Ele , nem na contemplao orante da Sua Palavra , nem em

qualquer iluminao espiritual : so rastreados para as cavernas escuras de um

corao enganoso .
1. " Vises e adivinhaes " pode ter uma origem ruim . Um pregador pode ser
"claro" e "inteligente" em sua apresentao de doutrina, mas suas "vises" pode ser
"falso", e sua "adivinhao" a "engano". Ser que ele "profetizar em meu nome? "
. 2 possvel que o "corao" humano sugerir falsidade. Sim; o "corao" pode
forjar um "engano", e, assim, impor o prprio profeta; ea fantasia ou teoria que ele
moldou dentro de si mesmo pode assim cativar-lhe que ele pode vir a acreditar que
verdade e autoritria. Ento, ele, por sua vez impor ouvintes desatentos, que desejam
"um nada" ao invs do srio mensagem de Deus.
IV. Runa retributiva.
1. On enganadores (ver. 15). Os prprios males de que eles decoyed medos apenas
dos homens devem vir em cima de si. Abster de advertir os homens da vinda "espada"
(ver Ez. 33), que a espada deve ferir o vigia infiel a si mesmo.
2. Na enganado (ver. 16). Quem foram voluntariamente enganou (comp. 05:31.
Ver supra, ver. 10). Os homens ainda "virar os ouvidos da verdade, e so transformadas
em fbulas." Mas eles no escapar das ameaas da verdade porque "acreditar em uma
mentira." Auto-engano a auto-destruio.
Comentrios "Apesar de pregadores levar seus ouvintes ao erro, mas os ouvintes no so,
portanto, dispensado. Mas quando eles se permitem ser enganados, os cegos e os que os
guiar caem juntos na cova "(Lucas 6:39) -. Cramer .
"Os falsos profetas so, portanto, descrito como enganar o povo de trs maneiras:
(1), afirmando que tinham visto uma viso; (2) usando truques de ilusionismo; (3),
professando a consultar esses pequenos dolos [ elil ; ver Lit. Crit. em "coisa sem
valor"], da mesma forma que eles adivinhava pelo Teraphim (Comp. Zech. 10:02, onde
estes trs modos de adivinhao ocorrer novamente, s os dolos toma o lugar do Elilim.
Provavelmente eles eram muito o mesmo).Todos esses trs mtodos, o profeta declara
ser o engano do seu corao, ou seja, no auto-engano, mas uma fraude sugerido por
seu corao ou mente, ou seja , uma fraude deliberada e intencional "-. Com quem est
falando .
"Para Hitzig parece surpreendente que, ao descrever o castigo que cair em
sedutores e seduzidos, no deve haver julgamento mais severo, em palavras, pelo
menos, levantadas contra os sedutores como os envolvidos na culpa mais
profunda; enquanto que o contrrio muito o caso no texto hebraico. Mas era
necessrio apresentar ao povo os terrores do presente acrdo em todo o seu horror, a
fim de no deixar de efeito "-. Keil.
Ver. 17. " Deixe meus olhos derramem lgrimas , "& c. Veja Homilias sobre
Chaps. 09:01, 13:17, supra .
"A virgem filha do meu povo", ver em Chap. 08:21, & c. Nas famlias orientais
virgens so cuidadosamente isolada e vigiada; ento tinha Deus vigiado e protegido
Jud.
"Quebrado com uma grande brecha, com um golpe muito doloroso", ver em
Chap. 10:19.
"Essas cidades so chamados de 'virgens' , que nunca entrou em mos de um
conquistador. No mesmo sentido, o profeta, aqui chamadas de Jerusalm a 'virgem',
porque ela tinha sido, at ento sob a proteo imediata de Deus, e preservada por Ele
de todas as tentativas de seus inimigos (Comp. Amos. 05:02). A dissoluo de um
governo ou corpo poltico, chamado de " quebra ", por meio de aluso quebra ou

desarticulao dos membros de um corpo humano (ver Cap. 08:21, Lam 2:13.)".
-. W . Lowth .
Ver. . 18 Tema: AS DESGRAAS DE GUERRA .
I. cenas no campo de batalha. "Se eu saio ao campo, eis os mortos espada."
II. Misrias dentro da cidade sitiada. "Se eu entrar na cidade, eis os que esto
doentes com fome!" Sim, e corao doente de tristeza sobre filhos, maridos e pais,
mortos.
III. Captives realizada em cenas aliengenas. "Sim, tanto o profeta como o
sacerdote [mesmo aqueles, e, portanto, o povo, a quem o conquistador seriam menos
propensos a sair] percorrem uma terra que no sei." "pelos rios de Babilnia nos
sentamos, sim, ns choramos quando nos lembramos de Sio ".
Nota sobre " ir sobre para uma terra que no conhecem . "Estas palavras so
variadamente prestados (Veja Lit. Crit. no verso), e diversamente interpretada. Graf e
Keil sugerem para "ir sobre" o significado de " implorar o seu caminho . "AV na
margem d" tornar mercadoria . "Mas Rosenmller e Umbreit dar a interpretao de
que esses profetas e sacerdotes se mover para frente e para trs, passar por cima de seu
prprio pas desolado ( Judia) perplexo e confuso e impotente; " vagueiam sobre isso,
a terra, e no sabem o que fazer . "Mas o significado mais simples , eles vo para o
exlio em uma terra estranha.
Ver. . 19 Tema: ORAES PATRITICAS IRREPRIMVEL .
Veja Adendos em ver. 19, " oraes Wrestling . "Jeov havia proibido a intercesso
de Jeremias para o Seu povo (ver. 11); tinha totalmente desanimado tudo
propiciao pelo Seu povo (ver. 12). E depois? nada poderia ser feito pelo homem para
eles, nem coisa alguma por si s para si mesmos. em desespero ousada que o profeta
agora assedia Deus sobre o fundamento de Seu interesse gracioso, e relao de aliana
para, Judah. Ser que no h "nenhuma cura", mesmo em Jeov de "a virgem filha" de
quem caiu "um golpe muito grave" (ver. 17).
* *
* Para arranjo homiltica deste e versos seguintes, consulte a seco, vers. 1732, supra. Tambm Homilia no cap. 08:15.
. I. inquritos Agonizante dirigida a Deus Ser que no h espao para a
esperana, ? nenhum lugar esquerda para Jud e de Sio dentro de piedade
Divina Estamos abandonados s nossas misrias, sem qualquer alvio
disponveis; ferido por Ti, ainda "no cura" procurable, nenhum possvel ?
II. Esperanas desolada dispostas diante de Deus.
1. Nossas expectativas nos enganou. Illprepared para tal um reverso de nossas
esperanas e desejos.
2. Nossa desolao nos surpreende. "H nenhum bem; "no um consolo ou alvio
mostra-se, a misria em branco. "Eis o problema!" Ela sobe em cima de nosso olhar, e
ns estamos apavorados!
III. Espanto expresso na severidade de Deus.
. 1 . Depois de tanta graa de Deus Jud valorizado; Sio longo amado.
2. Depois de curas freqentes por Deus .
Para oft Ele ferira e depois ligado .
3. Agora totalmente odiado e abandonado. Contudo, Deus pode ser grave. Ele
vai surpreender aqueles que calculado sobre o Seu amor, e brincar com ele.
Ver. 20. Tema: SIN RECONHECIDO .
Para um reconhecimento justo a nossa iniqidade, e tendo em vista que o pecado
pode ser perdoado, no so necessrias trs coisas:
I. Contrio. Iniquidade verdadeiramente e devidamente lamentou. Uma sensao
pungente do mal do pecado em si mesmo, e nosso estado mal em ter cometido

pecado. A dor real para o mal que fizemos a Deus, e ai o que temos merecido a ns
mesmos.
II. Confisso. Qual deve ser sincero, auto-repugnante, lamentvel, especfico, sem
reservas. O corao deve pronunciar-se em nossas palavras e profunda vergonha deve
preencher nossas almas como nos prostramos diante do Deus Santssimo.
III. Converso. Arrependimento deve emitir em reforma. Abandonando o pecado
ns reconhecemos e lamentar, devemos seguir viver uma vida justa, sbria e
piedosa. "Produzi frutos dignos de arrependimento." Movido por gratido a Deus por
estar "pronto a perdoar", e constrangido por amor ao Mediador expiatrio por cuja
redeno podemos escapar tanto culpa e sua pena, a nossa vida aps a morte deve ser
humilde, obediente, devotado, e santo. Veja Adendosem ver. 20, " Sin reconhecido .
"Comp. Homilia no cap. 03:25.
Nota .-A "e" no em hebraico, e corrompe o sentido. Pecado Nacional o pecado
dos " pais "perpetuadas de gerao em gerao pelas crianas.Quando assim sucessivas
oportunidades de arrependimento havia sido rejeitado, para cada gerao teve sua
liberdade condicional, a prpria nao est madura para o castigo -. Com quem est
falando .
Tema: . ABHORRENCE DE TEMENDO A DEUS "No nos desprezes, por amor do teu
nome."
A ocasio da orao (vers. 2-6). Orao para a remoo de calamidade (vers. 79). Embora visitado com julgamento e ameaado, os falsos profetas pregavam a paz
(vers. 13, 14). O profeta, porm, continuou a suplicar a Deus.
I. A petio .
1. Estas palavras sugerem que possvel para as criaturas uma vez que os objetos
do favor divino para se tornar objetos de descontentamento divino .
2. A solicitude do profeta indicado como real e perto esses julgamentos divinos
eram. Ele foi ordenado a no orar para que o julgamento no deve ser ameaada
infligida, mas foi assegurado a espada ea fome deve alcan-los (ver. 15). Onde
impiedade e irreligio prevalecer entre pessoas favorecidas com vantagens religiosas,
averso Divina certamente expressar-se em punio.
3. No h nada que os homens piedosos mais veemncia pavor e depreciar do que
Deus deve abominar e rejeitar um povo, uma vez que se distinguem pelo seu favor e por
privilgios religiosos. Jeremias conhecia o seu povo deve ser espalhada, mas ele temia
nada mais do que seu ser totalmente arrematar. Contra isso, ele orou: "No nos
desprezes, Senhor, & c.
II. O argumento utilizado como impor sua petio.
"No nos desprezes, por amor do teu nome . " Este argumento tem sido usado com o
Altssimo antes. Quando Deus pensa para destruir os filhos de Israel, Moiss implorou
que Deus tinha feito por eles (xodo 32:11-13). Josu tambm se declarou: "O que
queres fazer por teu grande nome?" (Js 8:9). "Se os egpcios dizem que," & c. & C. Este
argumento Jeremias utilizado para apoiar a sua petio. Deus fez um pacto com o Seu
servo Jac-se, ento, Jacob tinha sido abominado de modo a ser totalmente arrematarhow que a economia poderia ser mantida? "Lembre-se, no quebrar a tua aliana
conosco, por amor do teu nome . "
O nome de Deus o Seu carter, incluindo todas as perfeies gloriosas que a
compem. Algumas das perfeies, considerados para alm de outros, faria com que
apenas o medo quando a nossa culpa como indivduos ou a culpa de comunidades
realizado. Se o profeta habitava apenas da justia santidade e poder de Deus, quando ele
considerou a culpa de seu pas, ele no teria incentivo para orar; e se habitou apenas
sobre alguns atributos, estaremos mais propensos a sucumbir ao desespero que deve ser

encorajada com a esperana. Mas h outras perfeies nos atributos divinos, como a
infinita misericrdia, amor incomparvel, infinita sabedoria e fidelidade inviolvel.
Este argumento pode ser usado em orao sob angstia pessoal, e sob calamidade
geral ou suportou ou apreendidos .
1. Sob angstia pessoal, a ser considerado como proveniente de culpa ou de
determinado problema, e em ambos os casos pode o nome de Deus nos fornecer um
adequado ou um argumento poderoso em orao.
(1). Podemos us-lo sob um sentimento de culpa, ou quando pela primeira vez
convencido de pecado ou quando pode ter ferido a nossa conscincia. A vida passou
sem o temor de Deus, em desafeto abertos e rebelio contra Ele, chama forvengeance. A
glria de Deus exige que Ele deve resistir a tal impiedade e manifestar o seu
descontentamento contra ela. Ele poderia justamente nos desprezes e totalmente nos
rejeitam. Mas o Seu nome nos d uma splica. "Deus Amor", Ele se deleita na
benignidade. Ele o Senhor Deus misericordioso e clemente. Isto est em perfeita
harmonia com as perfeies de Deus.
2. O crente pode adot-lo em particular, problemas e as tribulaes atravs do qual
ele pode passar . O pacto da graa d incentivo para us-lo. "Se os teus filhos deixarem
a minha lei," & c. & C. "No nos desprezes." Se Tu s o prazer de nos castigar, no nos
rejeites-que todos os teus perfeies gloriosas de misericrdia, perdo, sabedoria e
fidelidade ser exibido no apoio, santificar e governar em excesso de todas as coisas para
o nosso bom. "No abomino ns, por amor do teu nome , "& c.
(2.) Este argumento pode ser usado pelo justo sob calamidades gerais; calamidades
experimentado ou apreendidos .
1. Sob problema nacional. Tais foram as circunstncias em que o profeta
apresentados a orao. A escassez foi experimentado-o enxame dos caldeus foi
ameaado. Ele orou para que a ovelha no pode ser abandonada. "No nos desprezes."
Sob calamidade nacional o nome de Deus d incentivo para a orao . A piedosa
em tais ocasies, quando eles podem ver que a iniqidade prevalecente chama de
vingana, embora professando submisso, ainda encontrar o nome de Deus, uma
splica.
2. Este fundamento pode ser usado pelo piedoso quando apreensivo de julgamentos
espirituais sobre conta espiritual .
No h nada mais ofensivo a Deus do que um esprito morna. "E eu quero que tu
fosses frio ou quente", & c. Agora, onde prevalece tibieza, o Esprito de Deus vai ser
entristecido e ser retirados; a orao , ento, o mais importante, " No abomino , "& c."
Leve no Teu Esprito Santo, "& c.
3. um apelo que pode ser usado em referncia a igrejas em geral. Quanto h na
cristandade de lamentar! Como muito do que religiosa apenas no nome! Como pouco
de caridade crist entre diferentes denominaes! Embora se reconhea que os esforos
so feitos para fazer o bem por igrejas de diferentes denominaes, e sobre estes
esforos Deus sorriu, mas esses males devem ser ofensivo para Ele, que orou para que
Sua Igreja pode ser mantido a partir do mal que estava no mundo; e podemos temer a
expresso de desagrado Divino, at que sejam removidos.
Aprendemos com o assunto que o fundamento adequado para ser usado em todas
as nossas oraes o nome de Deus. Sua misericrdia e graa exibido como
harmonizar com santidade e justia atravs da mediao de Jesus Cristo. Em nosso
prprio nome, como uma terra de justia, que nunca pode ser aceito.
Se Deus ouve e responde a orao, ele deve ser de uma forma que ser para a Sua
glria. E, embora em certa medida, a Sua glria pode exigir julgamento, no entanto, se
a orao oferecida em dependncia da mediao de Cristo, a misericrdia ea

fidelidade de Deus nos assegurar de aceitao. "A misericrdia ea verdade se renem

justia e da paz," & c.
E que a orao para os outros deve ser incessante. "A splica do justo pode muito."
- Anon.
Ver. .
21 Tema: O
ARGUMENTO
FINAL
COM
DEUS
POR
MISERICRDIA . Veja Adendos em ver. 21. " No desonrar o trono da Tua glria . "Nada
pode ser encontrada para atenuar a criminalidade espiritual do homem, to hediondo
pode ser o seu pecado, como era de Jud. Nada aceitvel ou propiciatrio podem existir
em sua auto-mortificaes e oblaes (ver. 12). Sua culpa e falta de sinceridade pode at
justificar a recusa de Deus de intercesso em seu nome (ver. 11).No entanto, ainda h os
mais altos ainda argumentos pelos quais a suplicar a Deus, viz., Seu NOME ,
Sua HONRA e Sua ALIANA .
I. Explicao da linguagem.
. 1 nome de Deus: era uma promessa de perdo (x 34:6). Mas mais, o nome de
Deus foi identificado com o seu povo; portanto, o que se abateu sobre eles refletiria
crdito ou desacreditar em Deus. Se tu fazes " ns abominamos : "Teu nome como "o
Deus de Israel" ser perdida.
2. honra de Deus: "desgraa no o trono da Tua glria." Jerusalm, ou o templo
onde Deus habitava l (cap. 3:17), veio em glria do trono de Deus: se Ele sofreu a sua
queda nas mos dos conquistadores pagos, seria desonrado, ea glria de Deus
desonrado.
3. aliana de Deus: Ele tinha escolhido a raa de Abrao, prometeu a Davi um trono
duradouro, havia prometido que o Messias deveria vir de Jud.Embora, as pessoas
culpadas, mereceu repulsa, mas por causa do pacto, poup-los, para que a Palavra de
Deus pode ficar em p.
II. Aplicao do argumento .
Jeremias muda de estado e desertos mal das pessoas, e apela aos atributos de Deus.
1. Que o nome de Deus uma torre de defesa para o mais culpado. No s pode "os
justos correm para ela e estar seguro", mas os pecadores, pode invocar-lo como base de
esperana, como um argumento para a misericrdia (ver ver. 7) . Embora nada mais
pode ser encontrado em que a orao pela piedade divina descansar, mas Deus, que o
"Pai das misericrdias", o "Deus da nossa salvao", e quem o Filho unignito declarou
como o " Deus que tanto amou o mundo " , pode ser implorado por amor do seu
nome para poupar "os pecadores, mesmo o chefe."
2. que a glria de Deus est envolvido em sua administrao de misericrdia. Ele
iria "desgraar Seu trono" que permitiu que o inimigo para triunfar e despojar seu
templo. Se Satans vence a Igreja, ou arranca um pecador da graa de Cristo, o Sumo
Majestade do Cu desonrado. verdade que podemerecer o abandono, assim como
profano Jerusalm, ainda "no deixe que o inimigo prevalecer", onde abunda o pecado,
a graa deve muito mais abundante!
3. que a aliana de Deus sobrevive deslealdade do homem . O homem pode violar a
sua parte nesse pacto, ainda, o Deus justo e misericordioso , portanto, quebrar a sua
palavra? No! Falsidade do homem no pode obliterar graa de Deus. O infinitamente
lamentvel Jeov, que guarda os convnios e nunca falha, ainda vai se lembrar de Suas
promessas. Ele tem certeza de "salvao at ao extremo", comprometeu-Se ", de modo
algum a expulsar", e em que a aliana podemos sempre descansar. Observaes
Calvino: "Deus fez, de acordo com a apreenso comum dos homens, abolir o pacto pelo
qual os judeus pensavam que Ele fosse obrigado a eles; e ainda assim permaneceu
fiel; para a Sua verdade brilhou no comprimento das trevas, depois do tempo de exlio

foi concluda. "(Veja Tpico visvel em ver. 21. " a aliana de Deus um argumento em
orao . ")
Ver. . 22 Tema: A ESPERANA SOLITRIO DO HOMEM NA MISRIA .
A misria era da "escassez" (ver. 1-6); havia fome em consequncia da iniquidade de
Jud (ver. 7). E que maldade composta principalmente no povo de Deus
transformando dEle para "as vaidades dos gentios."
I. Para escolher outros por Deus cortejar misria sem esperana. Nenhuma
dessas " vaidades dos gentios "poderia aliviar as calamidades que vieram sobre eles
atravs de sua desero de Jeov.
1. Sin implicar desastre terrvel .
2. Na desastre vamos precisar de ajuda e libertao .
3. Deliverance no pode vir das "vaidades" , para os quais se renderam a Deus.
Por isso ns criamos para ns mesmos um futuro desolado .
II. No h causas secundrias pode nos bastar em calamidade. "Chuva", de fato,
cair do "cu", mas Deus quem " d -los ".
1. Atrs de todas as fontes de conforto Deus habita .
2. se for alienado Ele seca essas fontes de conforto .
3. Da a olhar a estas fontes e ignorar a primavera Divina garantir zombando
decepo. (Comp. rachaduras. 2:12, 13, 3:23.)
III. O prprio Deus verdadeira necessidade do homem. Leia a palavras: "No
s tu Senhor nosso Deus?"
1. Nossa um nico Salvador (Isaas 45:21-25).
2. O Criador de todos os canais de conforto. "Tu tens feito todas estas coisas"-os
cus com seus chuveiros.
3. A esperana do homem, no dia da sua angstia .
Para aquele que tem rasgado pode curar; Aquele que vos empobreceu com "seca"
pode repor com luxo. Vs receber em dobro da mo do Senhor por todos os seus
pecados .
IV. A atitude de uma alma perturbada. "Por isso, vamos esperar em Ti".
1. Humildemente: para o pecado est na raiz do sofrimento do homem.
2. Pacientemente: aps um longo rejeio de Deus, devemos "esperar" Seu tempo
de alvio.
. 3 com confiana: a graa no ser negado qualquer suplicante humilde; e f vai
ganhar a bno buscada.
Veja Adendos no verso. esperana solitria do homem .
TPICOS perceptvel no Captulo 14
Tpico: A RESPEITO DA SECA (vers. 1-9).
Veja Adendos em ver. 1. Os eventos aqui registrados, muito provavelmente, deu
ocasio para o jejum que se refere o chap, 36:9. "A mais verdadeira descrio de uma
seca oriental em suas circunstncias lderes e efeitos que ainda nunca vi." Passamos a
mostrar a partir das palavras do profeta os terrveis efeitos da seca, e por inferncia
constante a loucura de abandonar Deus.
I. Os efeitos da seca sobre a criao inanimada .
1. Os poos estavam vazios . Alguns destes eram cavidades naturais nas rochas
duras e nas cavernas onde a evaporao era menos veloz. Outros eram diques e
cisternas, as obras do homem. Mas nem a natureza nem a arte podia pagar suprimentos
quando Deus lidou com eles em seus julgamentos .

2. O cho estava ressecado. Kitto diz: "Depois de longo perodo de seca no Oriente,
especialmente onde o solo rico e forte, o cho se divide em fissuras de largura e
profundidade." Estas so as feridas da terra por causa do pecado do homem. Bocas
Mudo chorando ao cu para piedade. Os lbios da terra sofrimento, espera de uma
gota de gua para aliviar o tormento de uma sede terrvel.
3. No havia grama. Todo o mundo complexo, o homem complexa, por Deus
complexa. Em sistemas complexos harmonia essencial para a vida, a discrdia runa. O chuveiro pode fazer nada de bom, sem sol. O sol s pode queimar se as chuvas
no. Terra pode produzir nenhum fruto a menos que tanto sol e chuveiro combinar a
ajuda. O sol no pode dizer para a gota de orvalho, "Eu no tenho necessidade de ti," &
c.
II. Os efeitos da seca sobre a criao de animais.
1. Hind parido no campo e abandonou-o. O fato de que a traseira estava no campo
prova que tinha falhado pasto nas terras mais altas. No era incomum para a traseira
para soltar seu bezerro por motivo de medo ou tristeza (Sl 29:9). O instinto maternal
nestas criaturas ser forte, era muito incomum para eles a abandonar as suas crias, e s
pode ser explicada por toda a falha da me para obter comida ou bebida.
2. Os asnos selvagens estavam em intensa agonia por causa da fome. Estas criaturas
eram capazes de grande resistncia, e necessrio, mas pouco para sustentar a vida. A
linguagem de ver. 6 mostra at que uma condio desesperada mesmo tais criaturas
resistentes tinha sido reduzida.
III. Os efeitos da seca sobre a criao humana.
1. Os lavradores ficaram envergonhados. A terra que haviam cultivado tinha trazido
nenhum fruto, e eles no foram capazes de alterar a sua condio.Enquanto olhava para
o disco, ressecado, terra estril e cobrem as suas cabeas de vergonha e tristeza.
2. As pessoas geralmente foram definhando. Ver.. 2 mostra que os locais de resort
pblico eram cenas de tristeza. Sua condio cada encontrou expresso em um grito
geral de angstia.
3. Os nobres foram ameaados de morte por meio de sede. Eles enviaram
funcionrios e crianas em busca de gua, mas eles voltaram com jarros vazios.
"O sangue quente est em cada olho vtreo;
E, "gua, Deus!" o nico grito. "

"Sua lngua se seca e spera, e agarrar-se nos telhados de suas bocas; os lbios so
pretos e enrugado, e seus olhos vermelhos com o calor, e s vezes uma penumbra vem
sobre os que os faz cambalear com desmaio. No h um nico em toda aquela multido
que provavelmente no teria dado tudo o que possua no mundo, e se separaram, mesmo
com um membro, ... para um projecto de gua fresca "-. Kitto.
"'Twas sede! 'Twas enlouquecedora sede sozinho,
Isso torcido ntimo gemido do meu esprito.
A fome amargo, mas o pior
Das dores-the humanos mais maldito
querer de escorpies caiu- SEDE "-. Cozinhe .

IV. Os efeitos da seca sobre o corao devoto de Jeremias.

1. Ele considerou como um castigo pelo pecado. O pecado de abandonar a Deus e
confiando em dolos que so incapazes de entregar. "Pecamos." Nossos maldades
testificam contra ns.
2. Ele considerava a Deus como sua nica esperana. Toda a esperana em Israel se
foi, e seu nico pedido foi-"por causa do teu nome."

3. Ele orou fervorosamente por misericrdia. Que Deus habitar com eles e no
deix-los que Deus iria remover o problema. Sua orao foi em vo, j que foi
desacompanhado pelo arrependimento do povo.
Aplicao:
1. Em abandonando Deus, abandonaram a fonte.
2. Cisternas rotas da Terra no pode ser um substituto para o Divino.
3. Jesus disse: "Se algum tem sede, venha a mim e beba."
- W. Baleia .

Tpico; WITHDRAWINGS DE DEUS DO SEU POVO, E SEU EXERCCIO SOB ELES (ver. 8).
Veja Adendos, ver 8. retiradas de Deus. Profeta lamenta a seca grave e falta de
chuva, como um sinal de Deus retirar Sua presena. Ele despreza os juzos de Deus e,
sobretudo, aquele terrvel de um Deus perdeu a Sua Igreja e as pessoas: " Por que serias
um estranho, "& c. ConsidereI. Quando se pode dizer Deus se retira, e comporta-se como um estranho para o
Seu povo.
1. Quando Ele retm os Seus atos de bondade habitual para eles. v-los em apuros e
no vem para o seu alvio. Deste a Igreja reclama (Is 63:15). Veja tambm queixa de
Gideo (Juzes 6:13).
2. Quando Ele ameaa retirar-lhes os sinais e smbolos da Sua presena , a Palavra
e dos Sacramentos; quando Ele permite que seus inimigos para combinar e levar adiante
seus planos para esse fim (Lam. 5:9).
3. Quando, apesar de continuar as ordenanas e sacramentos, o Senhor torna
intil (Mal. 2:2). Quando os ministros so estreitados em pregao e as pessoas na
audincia, quando tudo frio e morto.
4. Quando as providncias divinas so adversas. Outward misericrdias negou-lhes,
calamidades temporais permitido. Assim, quando o cativeiro de Sio foi prolongada (Is.
49:14).
5. Quando Ele lhes nega o acesso a si mesmo. quebra Sua correspondncia habitual
com eles. Eles buscam em ordenanas pblicas e privadas, mas no consegue encontrlo. Linguagem de J deles (J 23:03). Tambm Jeremias (Lam. 3:8).
II. As razes pelas quais o Senhor lida, portanto, com o seu povo. infinita
bondade no pode ter prazer em assim afligem. Deve haver uma causa. Em geral, o
pecado a causa (Is. 59:2). Como1. Quando eles caem em pecado grave e trazer oprbrio sobre religio (Isaas 1:13,
14). Ou, como o caso de David (2 Sam 12:14;.. Comp Sl 51:11.).
2. Quando eles se tornam terreno minded. Prefere prazer de sentido (Isaas
57:17). Os Gergesenes preferido seu suna para Cristo; em seguida, ele virou as costas e
partiu de sua costa (Mateus 7:28).
. 3 . Quando eles se tornam preguiosos e formal no dever No mexa-se at buscar a
face de Deus (Is. 64:7;. Cant 3:1).
. 4 Quando eles negligenciam ou leve o Mediador, por quem temos acesso a
Deus; ou por no olhar a Ele para a fora para executar os nossos deveres, ou fazendo
um Salvador de nossos deveres, e assim coloc-los no lugar de Cristo.
5. Quando eles pecam em, ou aps, grandes aflies. Embora estes foram nomeados
para recuper-los (Is 57:17).
6. Quando eles no valorizar e entreter as influncias do Esprito Santo (Cant. 5:02,
3, 6, 7).
7. Quando eles crescem endurecido e impenitente sob provocao. No devido senso
de seus prprios pecados, nem dos pecados da terra em que viviam (Osias 5:15).

III. Quando se pode dizer que esto devidamente exercida sob uma dispensao
to dolorosa.
1. Quando estamos verdadeiramente sensvel da nossa perda, e que o nosso pecado
a causa disso. Lamente depois que o Senhor, como Israel, nos dias de Samuel (1 Sam.
07:02).
2. Quando colocamos toda a nossa felicidade em favor e presena de Deus. Todo o
conforto considerado vazio, sem Deus, considerando-O como "a esperana de Israel", e
nosso nico desejo (Sl 73:25).
3. Quando nos envolvemos todos os poderes de nossa alma procura de Deus (Sl
119:10). Porque Deus tem especial ateno daqueles que o fazem (Jr 30:21).
4. Quando diligentemente abraar todas as oportunidades para encontrar um Deus
ausente, e usar todos os meios designados (Cant. 3:2).
5. Ao lutar com Ele em orao para voltar. Use todos os argumentos, como aqui, o
profeta fez. Ele pede ( a ) A glria do Seu nome: ". por amor do teu nome" ( b ) O seu
estado indefeso sem ele: "Oh, a esperana," & c. ( c ) Sua antiga bondade para com
eles: "o Salvador no tempo da angstia." ( d ) Seu poder: "Por que tu deves", & c. (Ver.
9). ( e ) Os smbolos exteriores de Sua presena: "Tu s no meio de ns." ( f ) A relao
de aliana: "ns somos chamados pelo teu nome."
. 6 . Quando no estamos satisfeitos com os melhores meios, a menos que ns
encontramos Deus neles David no estava contente com o tabernculo, arca, sacrifcios,
pscoa; mas, no meio de tudo, chorei por Deus (Sl 84:2).
IV. De onde que o Senhor, sendo como um estranho para o seu povo, ocasies
eles tanta preocupao.
1. Devido felicidade incomparvel decorrente do gozo de sua presena. Todos
bem-aventurana vem com sua presena, e quando Ele retira podemos clamar com
Micah (Juzes 18:24).
. 2 . Devido aos efeitos tristes que frequentam a perda da Sua presena grande
escurido (Lam. 3:2), muito amortecimento (Joo 11:21), incapacidade para o dever (Sl
87:4, 40:12; Joo 15: 5), esterilidade (Joo 15:6), exposio ao perigo e inimigos
(Numb.14: 9), desconforto ao lembrar antigos bnos (Sl 77:3), os pensamentos
melanclicos de morte e juzo (Sl 23:04) , o medo de ser totalmente rejeitada (Sl 77:9,
10, 119:8).
Inferir:
(1). H poucos verdadeiros buscadores de Deus entre ns. Muitos so perturbados
por outras perdas insignificantes, mas poucos podem dizer com Davi (Sl 30:7).
(2.) A misria daqueles que esto longe de Deus agora, e pode ser privado de sua
presena para sempre (Sl 73:27). Homens mpios no desejo a Sua presena (J
21:14). Sua escolha ser sua punio (Mateus 25:41).
(3.) O triste caso daqueles a quem Deus abandona, para nunca mais voltar , como
com Saul (1 Sam. 16:14). O Senhor nos preserve deste grande aflio, e concede-nos
gozo de sua presena aqui e no cu - Hannum.
Tpico: ORAO TRIUMPHANT (vers. 7-9).
Veja Adendos em ver. 8. " orao intercessora . "Expositores tm divergido sobre se
a seca que constitui a base desta orao foi uma literal, ou a maneira do profeta de
colocar as calamidades doloridos que tinham cado em Israel. Mas por toda a Escritura,
a metfora da "chuva que desce do cu e rega a terra" o smbolo para dom divino de
Deus do Seu Esprito; ea imagem de "uma terra seca e cansada, onde no h gua" o
sinal apropriado da alma e do vazio Igreja da Divina Presena.

. I. A contradio misterioso entre o ideal de Israel e o estado real das

coisas recorrer ao evento histrico em que este texto baseado, "O Senhor teu Deus te
d uma terra boa; uma terra cheia de riachos e gua, rios e profundidades "(Deut.
08:09); eo cumprimento este, uma terra cheia de misria por falta da coisa
prometida! Assim tambm. a antiga carta de existncia de Israel foi que Deus deveria
habitar no meio deles, mas as coisas so como se a presena perene prometido tinha
sido transformada em visitas, curto e distantes entre si (ver. 8). Duas idias
transmitidas: as breves visitas transitrias, com longos trechos tristes de ausncia entre
eles; ea indiferena do visitante, como um homem que lana a sua tenda para uma noite,
pouco se importando para as pessoas entre os quais ele se demora o tempo. Mais: em
vez da energia perptua da ajuda divina prometida a Israel, parece que s "um homem
espantou poderoso", & c um Sanso com seus cabelos tosquiados.
O IDEAL era: presentes perptuos, presena perptua, energia perptua .
A REALIDADE : lugares secos, visitas intermitentes e uma paralisia , pois ao que
parece, de todo o poder ancestral. E o que era o ideal de Deus para ns, a Sua
Igreja? "Eis que estou convosco todos os dias," & c. "Vs sois a luz do mundo, sal da
terra." Parece ironia, em vez de uma promessa! O que a Igreja? A Igreja em casa no
acompanha o ritmo numericamente com o aumento da populao, enquanto o
paganismo permanece mal tocou-tudo invicto! "Por que serias como um valente que no
pode salvar?"
II. Nossa condio baixa e mal deve levar a investigao sria quanto sua
causa.
Profeta pergunta: "Porque deverias tu nos deixar?"
1. A razo no em qualquer variableness de que inaltervel, uniforme, sempre
presente, sempre cheia, Divino dom do Esprito de Deus para a Sua Igreja. Ns no
acreditamos em uma soberania arbitrria. O grande reservatrio est sempre cheio. Se
houver qualquer alterao na plenitude de nosso poder do Esprito Divino, a culpa
totalmente dentro da regio do mutvel e do humano, e no a todos na regio do perene
e do Divino.
2. A razo no no fracasso da adaptao na Palavra de Deus e as
ordenanas para o grande trabalho que tinha de fazer.
. 3 A culpa s aqui: " SENHOR, AS NOSSAS INIQIDADES TESTIFIQUEM CONTRA
NS , "& c. Temos de orao, com pacincia, e honestamente pesquisar aps esta causa,
e no olhar para possveis variaes e melhorias em ordem e mquinas, & c,. mas
reconhecer isso como sendo a principal causa nica que impede, -a frouxido de nossa
prprio domnio sobre a mo de Cristo, ea debilidade e imperfeio da nossa vida
espiritual (ver. 7).
III. Esta conscincia da nossa condio mal e conhecimento da causa principal
para penitncia e confisso humilde. Erramos em ser mais pronto, quando despertou
para um sentimento de mal, para originar novos mtodos de trabalho, para comear um
novo zelo para reunir no desterrados para o rebanho;em vez de comear com ns
mesmos, aprofundando o nosso prprio carter cristo, purificando nossos coraes, e
cada vez mais da vida de Deus em nossos prprios espritos. Comece com rebaixamento
humilde escabelo de seus ps. Vamos ver que estamos certos em nossos prprios
coraes mais ntimos. Aos nossos joelhos e confisses! "Santificai um jejum, convocai
uma assemblia solene," & c. (Joel. 2:15-17).
IV. A confiana triunfante de acreditar orao.
. 1 Olhe para a substncia da sua petio. "tu por amor do teu nome: deixar-nos que
no." Ele no prescreve que deve ser feito, nem pedir que calamidade ser tirado, mas
simplesmente para a presena divina contnua e potncia .

. 2 Olhe para estas splicas a Deus como fundamento de confiana para ns

mesmos. ( a ) O nome: todas as manifestaes antigas da Tua personagem.Tua memorial
com todas as geraes. ( b ) a esperana de Israel: a confiana da Igreja fixada em
Ti; e Tu que nos deu o teu nome tens tornar nossa esperana. ( c ) A relao perene e
essencial de Deus para a Sua Igreja: ns pertencemos a ti, e no te deixou teu cuidado
por ns!
Arrependimento humilde deve subir para o triunfo da esperana de acreditar. A
expectativa o precursor do presente, ea orao a garantia da aceitao (vers. 2022); para com que a orao nos lbios, no se esquea que a velha resposta vir at ns,
"Eu derramarei rios de gua sobre o sedento, e rios sobre a terra seca." - A. M'Laren,
BA, "Plpito Mundo Cristo . "
Tema: ALIANA DE DEUS UM ARGUMENTO NA ORAO. Texto: " Lembre-se, no
quebrar a tua aliana conosco . "
Sugestes: A "aliana" entre Deus eo homem pode ser apenas uma expresso
acomodar, pois o homem no pode ser considerada como devidamente qualificado para
fazer um acordo com o Senhor, sendo essencialmente incerto e impotente. Estritamente
falando, essa aliana muito incondicional, e equivale a uma promessa (Gl
3:15 quadrados ), onde e so usados quase como sinnimos) ou ato
de mero favor (Sl 89:28, onde o.

est em paralelismo com ,,
) Da parte de
Deus. Assim, a garantia dada por Deus aps o dilvio que um julgamento como no
devem ser repetidos, e que a recorrncia das estaes do ano, e de dia e de noite, no
deve cessar, chamado um pacto (Gn 9 Jer 33..: 20). Geralmente, no entanto, a forma
de um pacto mantido pelos benefcios que Deus se engaja de doar, a ser feito por Ele
depende do cumprimento de determinadas condies que ele impe ao homem. Assim,
a aliana com Abrao foi condicionada pela circunciso (Atos 07:08), a omisso de que
foi declarado equivale a uma violao do pacto (Gn 17); o pacto com o sacerdcio, por
zelo por Deus, a Sua honra e servio (Numb. 25:12, 13;. Mal 2:4, 5); a aliana do Sinai,
pela observncia dos dez mandamentos (xodo 34:27, 28). Este ltimo mencionado
convnio, que foi renovado em diferentes perodos da histria judaica (Dt 29, 24 Josh;.
2 Crnicas 15, 23, 29, 34;. Esdras 10;. Ne 9, 10) um dos dois principais alianas entre
Deus eo homem, distinguido como Antigo e Novo (Jeremias 31:31-34;. Hebreus 8:813). Compare Kitto.
I. Que Deus deve fazer um pacto com o homem um ato de graa imerecida.
II. Que o homem deve deixar de manter os acordos de aliana com toda a
histria humana.
III. Essa falha da parte do homem justifica Deus em retirar sua bondade
convnio.
IV. No entanto, que um pacto gracioso feito por Deus, que conhece nossa
desobedincia, pode ficar provado que o homem sem f.
V. Portanto, para que Deus seja instado a cumprir a Sua parte na aliana,
mesmo com um povo sem f que perderam tudo certo para sua graa.
Adenda ao Captulo 14: ILUSTRAES E EXTRATOS sugestivo
Ver. . 1 NO QUE DIZ RESPEITO ESCASSEZ. Uma terrvel seca cara sobre a terra; ea
imagem do profeta de que , se se pode dizer assim, como alguns de Dante em seu
realismo, a sua ternura, e em seu terror. Na presena de uma calamidade comum, todas
as distines de classe desapareceram, e os nobres enviar seus pequenos para a gua, e
eles voltam com vasos vazios e as cabeas cadas, em vez de com a alegria que

costumava ser ouvido no lugar de desenho de gua.Distantes os lavradores esto de p

entre os sulcos rachados olhando com desespero para a terra rachada marrom, e no
campo das criaturas muito estpidas esto compartilhando na tristeza comum, ea perda
imperiosa de auto-preservao domina e esmaga os instintos maternos. "Sim, a cerva no
campo pare, e abandona-lo, porque no h erva." E em cada topo da colina, onde o ar
mais frio pode ser encontrado, os asnos selvagens, uma vez indomveis esto de p,
com as narinas abertas ofegando por ar, a sua olhos membranoso no-los, olhando para
a chuva que no vir "-. M'Laren .
Ver. . 2 " AS SUAS PORTAS ESTO ENFRAQUECIDAS . "" As portas das cidades, sendo
locais de resort pblico, onde foram realizados cortes de justia, e outros negcios
transacionados comum, parecem aqui para ser colocado para as pessoas que se
encontram ali; como quando dizemos: "O tribunal est de luto ', queremos dizer s
pessoas que freqentam o tribunal ou o palcio do rei. Assim, nesta passagem, devemos
entender que todas as pessoas que aparecem em pblico so abatido, e colocar em preto
ou de luto por causa da angstia nacional "-. Dr. Blayney.
"Ou ento, que eles olham preto e medonho, e lanou-se para baixo no cho de dor e
desespero (comp. 8:21; 13:18)." - W. Louth .
" medida que os portes foram o local habitual de concurso, a misria das pessoas
h em si mostrar mais claramente." - Com quem est falando .
Ver. 3. " VEIO PARA OS BOXES E NO ACHARAM GUA . "Jerusalm foi alimentada
com gua por dois lagos ou piscinas, chamado de" A piscina superior "e" piscina de
baixo "(ver Isa. 07:03, 22:09), donde a gua foi transmitida em cisternas [aqui prestados
"poos"] para o uso da cidade -. W. Louth .
Ver. . 6 " SNUFFED-SE AO VENTO. " "Asses, em defeito de gua, pode continuar por
muito tempo desenhando no ar; como Aristteles tambm d testemunho das cabras de
Cephalonia, que no beba para mergulhadores dias juntos, mas em seu lugar bocejar e
sugar o ar fresco "-. Trapp.
Ver. 7. ORAO CONTRITO .
"Tudo o poderoso o suspiro penitencial
Da verdadeira contrio. Como o grinaldas plcido
De incenso flutuava do santurio justo,
Onde Abel minister'd, para a sede bendito
Da Misericrdia, um sacrifcio aceito,
Consciente ascender queixa da Humilhao ".
- Hayes.

Ver. 8. ORAO INTERCESSORA .

"Oraes de um homem bom
Ser que da mais profunda masmorra subida altura de Deus,
E traga uma bno para baixo. "

- Joanna Baillie.
"Bnos temporais Cu doth muitas vezes compartilham
At o mpio, a orao do bom homem. "
- Quarles.
"Mas isso de ns alguma coisa deve ascender ao Cu
Ento prevalente como a preocupar a mente
De Deus bendito alta, ou para inclinar sua vontade,
Difcil de crena pode parecer; ainda esta orao vontade. "
- Milton.

" UM ESTRANGEIRO NA terra. "" Como ningum, mas os cidados em tempos antigos
tinha quaisquer direitos polticos ou privilgios, um estrangeiro, por mais longa pode ser
a sua estada, naturalmente teve pouco interesse no pas em que no escolha, mas
necessidade o fez fixar sua habitao "-. Com quem est falando .
Ver. 9. RETIRADAS DE DEUS DO SEU POVO . "Deus nem sempre franzir a testa, para
que no seja lanado no desespero; Ele nem sempre sorrir, para que no deve ser
descuidado e presumir "-. Owen.
"Carrancas de um pai so mas o semblante mais srio do amor." - Cowper.
"Eu sei, como a noite ea sombra bom para as flores e luar e orvalhos so melhores
do sol constante, por isso a ausncia de uso especial de Cristo, e isso tem alguma
virtude nutritiva nele, e d seiva humildade, e puser uma vantagem sobre a fome, e
fornece uma ocasio justa para a f para levar adiante sua mo e lanar mo sobre o que
ela no v "-. Rutherford.
"s vezes Deus se esconde para que possamos agarrar-se o mais perto Dele e
pendurar o mais rpido sobre ele. Ao retirar-se o Seu povo, Ele impede que o Seu povo
retirada Dele; e assim por uma aflio Ele impede o pecado; para que Deus retire de
mim, mas a minha aflio, mas para me retirar de Deus, que o meu pecado; e,
portanto, seria melhor para mim que Deus deve retirar-me mil vezes do que uma vez
que eu deveria retirar de Deus "(Hebreus 10:38, 39) -.Brooks.
Ver. 10. " ELES GOSTAM DE passear. "
"Eu no tenho guardado a tua palavra,
E ainda assim Tu me biddest a gosto Teu amor;
Envergonhar meu corao infiel que antes podia Rove
De Ti, Senhor misericordioso.
"Shame envolve meu corao em torno de
Como melancolia manh sobre a propagao montanhas;
Memria Indignado, vingador pavor,
Aprofunda cada ferida inquieto. "
- Thomas W. Webb.

Ver. 12. OFENSIVA JEJUM .

"Quando tu desejas um rpido manter,
No fizer a tua homenagem barato
Ao publicar seus sinais para todos os olhos;
Mas que seja entre
Ti mesmo e do Invisvel;
Assim ser a ganhar aceitao do alto. "
- Barton .
"Isso um fast-para manter
A despensa magra e limpa
A partir de gordura de Veals e ovelhas?
" para sair do prato
De carne, mas ainda para preencher
A alta com prato de peixe?
" a jejuar uma hora,
Ou ir irregular, ou mostrar
Um olhar abatido e azedo?
"No! 'Tis um jejum para distribuir
Tua feixe de trigo e carne
At a alma faminta.
a jejuar a partir de conflitos,

Do debate de idade, e de dio

Para circuncidar tua vida.
Para mostrar um corao pesar-aluguel;
Para morrer de fome teu pecado no-binE isso para manter a tua Quaresma. "
- Herrick .

Ver. 13. " ASSEGURADA A paz. "A paz no um compromisso com as

circunstncias. uma realidade divina no corao. A justia a santidade resto-pazretido com Deus, surgindo atravs da confiana na expiao de Deus Filho, significa
tranquilidade profunda e imutvel como a paz de Deus que excede todo o entendimento
- Joseph Parker, DD .
"Longe, muito longe do barulho da paixo morre,
E pensamentos de amor subir calma e pacificamente;
E nenhuma tempestade rude, como soe'er feroz que voa,
Perturba que descanso mais profundo, Senhor, em Ti ".
- HB Stowe .

Ver. . 19 . ORAES WRESTLING "Se teu terno no ser honesto, nunca come-lo: se
for, nunca deix-lo." - Trapp.
Ver. 20. SIN RECONHECEU . "Muita gente pode chorar por um corpo a partir do qual
a alma se partiu, mas no podem chorar por uma alma a quem Deus abandonou. Ai de
mim! o que um ponto em face de uma facada no corao? Doenas internas so menos
visveis e ainda mais fatal. Um homem pode morrer de uma praga que seus pontos
nunca aparecem "-. Secker.
CONTRIO NECESSRIO. "Pegue o ferro frio, e tentar sold-lo, se voc pode, em
uma determinada forma. Como infrutfero o esforo! Coloque-o sobre a bigorna,
aproveitar o martelo do ferreiro com todas as tuas foras, vamos explodir aps a queda
golpe nele, e voc deve ter feito nada; mas coloc-lo no fogo, deixe-o ser amaciado e
fez malevel, em seguida, coloc-lo sobre a bigorna, e cada curso ter um efeito
poderoso, de modo que voc pode mold-lo em qualquer forma que voc pode
desejar. Ento, tome seu corao, e no frio como ele , mas coloc-lo no forno; deixe-o
ser derretido, e depois disso ele pode ser moldado imagem de Jesus Cristo
"-. Spurgeon.
CONVERSO. Uma garota Scotch foi convertido sob a pregao de Com-campo. Ela
foi perguntado se seu corao fosse alterado, e respondeu: "Alguma coisa, eu sei,
alterado; ele pode ser o mundo, pode ser o meu corao; h uma grande mudana em
algum lugar, tenho a certeza; para tudo diferente do que era antes. "
"Eu preciso de uma mudana de limpeza dentro:
Minha vida deve mais uma vez comear;
Nova esperana que eu preciso, e juventude renovada,
E mais do que coragem humana;
Nova f, amor novo, e fora para lanar
Fora os grilhes do passado. "
- Hartley Coleridge .

Ver. 21. " NO DESONRAR O TRONO DA TUA GLRIA . "Os romanos realizada a
extino do fogo vestal um sinal da destruio de sua cidade, ser a causa do mesmo o
que ele vai. Podemos muito bem pensar o mesmo da perda de ordenanas de Deus, que,
portanto, devemos depreciar, como aqui, com todas as nossas foras; para como Bodin
disse bem de obter, assim tambm de manter, religio, disputationibus sed rogationibus

no , & c:. o negcio vai ser o melhor efectuada por pedidos do que por disputas. Rezai,
pois, pela paz de Jerusalm, sim, no tomar nenhuma no. ipse Deus qui nullis contra si
viribus superare potest, vincitur precioso (Jernimo). O Deus invencvel superado
pelo poder da orao -. Trapp.
Ver. . 22 . ESPERANA SOLITRIA DO HOMEM "A nossa esperana no est pendurada
em cima de uma linha to destorcido como" Eu imagino que sim ", ou" provvel;
' mas o cabo, a forte corda de nossa ncora presa, o juramento e promessa dAquele
que verdade eterna: a nossa salvao preso com a prpria mo de Deus e prpria
fora de Cristo para a forte participao de natureza imutvel de Deus "-. Rutherford.

CAPTULO 15
CRTICA E EXEGETICAL NOTES -Para Cronologia do captulo e fatos histricos , ver em
cap. 10:05 em loc .
1. Aluses pessoais. Ver.. 1. " Moiss e Samuel , "aqui mencionado como tendo sido
intercessores proeminentes e dominantes, em nome de seu povo. Comp.xodo. 32:1114; Numb. 14:13-20, como a Moiss, e 1 Sam. 07:09; 00:23, a Samuel : conferir tambm Salmo
99 como a ambos. Ver. 4 ". Manasss, filho de Ezequias: "Ezequias foi um rei mais devoto e
religioso, cuja piedade pe em contraste mais hediondo a culpa desenfreada de seu filho mpio,
Manasss-rei treze de Jud; reinou mais do que qualquer outro monarca da linhagem de
Davi; nascido (provavelmente) cir. BC . 710; sua me, Hefzib, filha de um cidado ou prncipe
de Jerusalm (2 Reis 21). Ele subiu ao trono com a idade de doze anos; o evento foi o sinal para
degradao moral e espiritual completa de toda a nao; toda forma de idolatria estrangeira foi
introduzida-repugnante, sensual, brbara, mesmo para os fogos Moloch (2 Reis 16:03;. Isa
30:33;. Jer 07:31), enquanto a adorao de Jeov foi repudiado, a santidade de o prprio
santurio profanado (2 Cr. 33:4), os profetas de Deus implacavelmente perseguido e morto (2
Reis 21:16), ea teocracia abertamente repudiado e desprezado. No vigsimo segundo ano de seu
reinado (de acordo com a tradio judaica), Esarhaddon, rei da Assria, invadiu Israel, e levou
Manasss em cativeiro da Babilnia, de onde ele foi lanado (provavelmente, para a Bblia
estranhamente silenciosa respeitando sua carreira) com a morte deste monarca assrio. Ele,
ento, voltou para a sua terra, e tentou uma reforma de sua nao apstata e degradadas e da
restaurao da adorao de Jeov (2 Cr. 33:15, 16), mas a impureza e impiedade do povo
estavam alm recal. Seu nome, no obstante este arrependimento, foi por muito tempo realizado
em repdio entre os judeus.
2. Histria Natural. Ver.. 3. " Ces de rasgar aves do cu e os animais da terra para
devorar ", & c. "Tropas de ces famintos e semi-selvagens vagueiam pelos campos e ruas das
cidades, devorando cadveres e outras miudezas" (Dr. W. Smith). Estes ces querem destruir,
mutilar, e devoram os cadveres parcialmente ( cf. 2 Reis 9:35, 37), e aves e animais de rapina,
abutres, chacais e outros, faria um final de tais parcelas como os ces deixaram (Keil). Ver. . 9
" Seu sol est indo para baixo, enquanto ele ainda dia: "O Dr. Payne Smith sugere que muitos
consideram a referncia aqui" para a batalha de Megiddo, descrevendo a consternao de
Jerusalm naquele evento. Se assim for, no sol se pondo, sendo ainda dia, haver uma
referncia ao eclipse em 30 de setembro, BC 610. "Assim Hitzig observa que o profeta" refere-se
a batalha de Megiddo, mais provavelmente (2 Reis 23:29) como a figura do pr do sol na luz do
dia pode ser fundada sobre o eclipse que ocorreu em que vale 30 de setembro, BC 610. "
3. Hbitos e costumes. ver. . 3 " Eu os visitarei com quatro tipos: "( nomear , mesma
palavra que em 13:21 o

) : Assim como Deus havia posto sobre os reis de Israel, os
sacerdotes, profetas e juzes para o bem-estar da nao, agora Ele colocou as pessoas sob a
jurisdio destas quatro agncias destrutivos ( cf. Ez 14:21).. Ver. 7 ". vou f-los com a p nas
portas da terra: "aluso ao processo de seleo pelo qual o joio impulsionado para fora das
janelas da eira; de tal maneira que este povo (mera chaff) ser expulsos das aberturas e sadas,
"as portas da terra." ver. . 10 " Quaresma com usura: "a lei mosaica interditado juros sobre
emprstimos aos pobres (x 22:25), e, mais tarde, discriminados entre os estrangeiros e os

hebreus, permitindo a usura mediante emprstimos a estrangeiros, mas repudiando-o com os

seus irmos (Dt . 23:19, 20). A partir deste versculo parece que foi anexado ao descrdito
qualquer que emprestei com usura, mesmo to tarde como nos dias de Jeremias. No entanto,
havia desvios desta lei, e que causaram "contenda eo litgio" amarga entre agiota e
devedor. Ver. . 17 " Sat no na assemblia dos zombadores: "encontros de convvio; reunies
onde, em meio a alegria e festividade, Deus foi ignorada e as coisas sagradas
ridicularizado. Veja as notas sobre cap. 06:11. " Eu estava sentado sozinho por causa da tua
mo: "porque o poder proftico to possudo sua alma como atra-lo para alm da sociedade
comum e obrig-lo a uma vida isolada (assim Keil, Clarius, Vatablus, & c.), ou" por causa de a
comunicao fiel de suas mensagens inspiradas que ele havia sido expulso da sociedade, e foi
feito o objeto de sua indignao feroz "(Henderson).
4. Crticas literrias. Ver.. 1. " expuls-los da minha presena: "envi-los ou expuls-los, a
partir de minha presena; iluminado, de diante de mim,.

-
; a forma implica

(supposititiously) que o povo estava reunido perante o Senhor no Templo, eles eram a "ir
adiante", deixar os recintos sagrados; Deus no seria intercedeu por eles. Ver. . 3 "quatro
tipos:" ,

, Iluminado. famlias; agncias de destruio. Ver. . 4 "lev-los a ser
removido:"
,, A partir da raiz
,, Lan, movimento violento, maus-tratos, tremor,
terror. Estes vrios tons de sentido de fornecimento diferente interpretaes do texto: Eu vou
lev-los a ser atiradas violentamente c e para l, abusado, maltratado (Keil): Eu vou dar-lhes
at agitao; eles devem ter nenhum descanso, mas ser expulso do lugar colocar (Henderson):
Eu vou fazer-lhes um tremor a todos os reinos (Hitzig, Graf): lev-los a ser um terror (Payne
Smith): um horror (Lange). Ver. . 5 " Pity ... bemoan ... ir alm ", & c:.

, Sentir

simpatia; o, Para lamentar e lamentar; ,., Para virar para fora do caminho-" para
perguntar pela tua paz . " , , Para salam,saudao, inquirir sobre a sade. Ningum vai
valorizar as pessoas com simpatia, de fato ningum problemas vontade para perguntar a si
mesmos como para o seu bem. Ver. . 6 " Tu abandonaste Ms, diz o Senhor . " ,
,
,
,

- ,
; a palavra "abandonado" uma prestao fraca de ,
, "Tu me expulsar,
abandonou-me. "E este repdio enftico de Jeov da sua parte justifica a recusa de Deus a ser
intercedeu por eles. Ver. . 7 " Portes da terra: " ,


. Ewald e Graf torn-la da terra, e
compreend-lo que Deus cirandar-los atravs das extremidades da terra, regies mais
remotas; mas Keil, Lange, Henderson, reter "a terra:" Deus iria lev-los atravs dos portes de
sua prpria terra para o exlio. Ver. . 8 " eu trouxe sobre eles contra a me ", &

c:. Henderson: "As palavras ,
,
-
foram muito diferente interpretado. A
LXX. . Alguns (siraco, rabe, CB Michaelis, e Ewald) comparar a
frase ,

, a me com seus filhos, mas a posio da preposio antes e no
,
depois ,
torna tal construo insustentvel. Outros (caldeus, Kimchi, JD Michaelis, Hitzig,

Graf, e Naegelsbach) tomar ,
,
estar no estado de construo: a me do jovem , ou, em
relao aos substantivos como coletivos, as mes dos jovens. Jarchi, Capellus, Castalio, Dr.
Dieu. Dderlein, Eichorn e Dahler (e Reshi) consideram ,
, me, . quer dizer, a metrpole (.
como 2 Sam 20:19) "Favorecer esta ltima prestao, Henderson l as palavras assim: eu trouxe
a eles-contra a me (cidade), um jovem Spoiler (Nabucodonosor). . Mas com Jerome e Kimchi,
& c, tanto Keil eo . Comm do Orador coincidem, e traduz: eu trouxe sobre eles, at sobre a me
eo rapaz, um spoiler, & c.-ie, sem idade ou sexo sero escapar do spoiler. " Eu fiz com que ele
casse de repente sobre ela, "em vez disso, causou dores e terrores a cair sobre ela , de
repente. Ver. . 10 " Cada um me amaldioa: "As palavras hebraicas foram mal
dividida, e deve ser


,
A forma ,
( 1 pers.) incomum, ainda encontrado
em 2 Sam. 23:06. Ver. . 11 " Em verdade, tudo estar bem com o teu remanescente: "um vrio
leitura aparece aqui: a apontar diferente totalmente mudar o sentido: ,,
pode ser apontado
assim, ,,, (O infinitivo Kal de ,,
para oprimir) ou ,,(A partir de ,
, a
perder ). Este ltimo prefervel, e concorda com a prestao dada ao nico outro aspecto do

verbo no Heb. Escrituras (J 37:3; pe o raio solto ). A leitura das palavras, ento, verdade
tua sada deve ser para o bem; ou: Em verdade eu te solto por bom. " Teu remanescente: "estas
palavras naturalmente desaparecer do texto, sendo includos e perdeu na traduo da frase
acima. " Porque o inimigo a suplicar-te bem: " ,

( A partir de

, Para atender, fazer

a paz, fazer com que a suplicar): portanto, vou fazer com que o inimigo a suplicar-te no tempo
do mal.
Ver. . 12 " Shall ferro pausa: "pode ferro (ferro comum) quebrar o ferro do norte e
do bronze? no "ao"; ou, pode-se quebrar o ferro, ou seja, o ferro do norte e do
bronze? Ver. 14. "Eu farei de ti para passar com os teus inimigos: " para o
formulrio ,
,
, Henderson e Dr. Payne Smith dar ,
o
, Te farei para servir os


teus inimigos: eles fazer essa alterao da letra ( o em vez de ,) No cho de numerosos MSS.,
Tambm
da
autoridade
da
passagem
paralela,
cap.17:04. Ver. .
15
" repreenso Sofreu: "censura. Ver. . 18 "A dor incurvel:" muito doente.
, Maligno
(cap
comp.
30:12;..
Mic
1:9;.
Isa
17:11). " Queresficar? "=
Art
Thou
tornar. " Um mentiroso: " ,

, Como um enganador (ribeiro ou riacho). " E como
guas inconstantes: "gua como precria; o oposto do fluxo constante de Amos
5:24. Ver. 19. "trazer-te de novo," & c., sim, te farei de novo para estar diante de meu rosto
(ver Lit. Crit. sobre ver., 1, supra ). Esta foi uma garantia para Jeremias, que, se ele voltou a sua
confiana incondicional em sabedoria e os caminhos de Deus, Deus iria confirm-lo em sua
relao proftica e vicegeral a Si mesmo. Foi uma repreenso suave de seus questionamentos
impacientes, e uma promessa de renovao da sua confiana sagrada. " Tu diante de mim",
Lutero presta, sers a minha permanecem pregador.

HOMILETIO ESBOOS ON do Captulo 15

Seo

1-9. Recusa decisiva de Deus de

peties do profeta.

Seo

10-14. A conseqente clamor de aflio

respondeu com admoestaes
divinas.

Seo

15-21. Fretting lamentaes silenciados

com promessas.

Vers. 1-9. RECUSA DECISIVA DE DEUS DE PETIO DO PROFETA

I. Pode haver uma criminalidade para os quais no intercesso pode ser
adequada.
. 1 Intercessores prevaleceu, mesmo nos casos de culpa terrvel. Quando Moiss e
Samuel intercedeu efetivamente, a condio de Israel era mais inqua e provocador da
ira divina; contudo prevaleceu em orao. Tais "fervorosas oraes efetivas dos justos
adiantou muito." Seria quase parece que nada poderia transcender o alcance das
alegaes mediatrios.
2. No entanto, h um limite para a prevalncia das intercesso. Mesmo que Moiss
e Samuel se agora encontrar sua mediao falhar. Para (1) Deus no poderia
reconciliar-se com um povo. Sua "mente" foi irremediavelmente desviou deles. (2) Ele
tinha irrevogavelmente determinada a sua expulso; no podia suportar ou permitir que
permaneam dentro de Seus olhos. Criminalidade persistente e desafiador pode
efetivamente afastar Deus. " H pecado que a morte; Eu no digo que ore por ele. "

3. No entanto, nestes tempos de graa, atravs de Cristo, parece impossvel exceder

clemncia divina. que Moiss e Samuel e Jeremias no podia fazer, Jesus pode! "O que
a lei (de Moiss) no podia fazer," & c. (Romanos 8:3). "Portanto Ele capaz de salvlos ao mximo que vm a Deus por Ele , "& c. (Hb 7:25).
II. Agncias destrutivos esto em prontido para os pecadores abandonados a
julgamento.
1. Uma remessa discriminar a vrias formas de castigo . Tudo no vai
sentir semelhante e igual julgamento. Uma forma diferente de punio atribudo a
cada um. No entanto, este "ir adiante" no apenas para o banimento , mas
a execuo . "Estes devem ir embora para eterna destruio . "
2. agncias cruel de execuo aguarda a sua oportunidade de destruir. Enquanto
Deus protegeu este povo e manteve-los "antes de seu rosto", eles estavam
seguros. Enquanto estamos protegidos por Sua misericrdia, a runa no pode chegar at
ns, no entanto, pode merecer a runa. Mas de imediato, Deus enviou-os "fora de sua
vista," longe de Sua befriending eis! "A morte, a espada, a fome ea cativeiro", tudo
correu sobre eles. Lanai de presena de Deus, encontraremos carrascos vigilantes.
. 3 apostasia espiritual Abandonado a ofensa imperdovel com
Deus. (Veja Aluses pessoais em ver 4. ", Manasss." As indulgncias horripilantes,
degradaes sacriligeous, prticas sujas, rebeldia e profanao da santidade de Deus e
santo lugar): estas foram as pessoas da crimes sob Manasss. Ele fez, mas soltou sua
apostasia acarinhados. Si mesmo vil, a nao apressado e se deleitava com vileza e
vilania. Este o "pecado para a morte."
III. Impiedade flagrante, em ltima anlise aliena todos comiserao ou
compaixo.
1. piedade humana alienado (ver. 5). Ningum vai simpatizar com sua misria,
lamentar a sua runa, ou perguntar para a sua condio.
2. Remissrio Divino est esgotado (ver. 6). Deus estava "cansado de me
arrepender", e que agora inexoravelmente punir.
3. Justia efetivamente vinga impenitncia. "Eles no voltaram dos seus caminhos"
(ver. 7). Isso justifica a sua condenao final e grave. (1) A partir de sua terra
expulsos (ver. 7). (2) A cidade sagrada desolada (ver. 8). (3) A morte ea destruio
ultrapassando todos, independentemente do sexo ou idade (ver. 9, consulte Lit. Crit. no
verso).
NOTA: " Piedade " lento para morrer, mesmo a partir do humano corao; ele
sobrevive, e afirma-se, mesmo quando todo o carinho est morto. Muito mais
lentamente que a piedade de Deus morrer. No entanto, a culpa hediondo, determinado,
aparatoso, persistente e acabar por destruir toda a compaixo para os mpios. Ento
apenas misrias terrveis e implacveis pode acontecer.
Ver. 10-14. O CLAMOR DE AI RESPONDIDA COM EXPOSTULATIONS
Vendo que ele aproveitado nada pela orao, o profeta levantou o lamento. Em seu
grito entrar tanto decepo pessoal e desalento patritico .
I. Ele lamenta sua conturbada carreira proftica, uma vez que realizou
nenhuma boa nacional .
Ele repines mais:. 1 . Suas dificuldades pessoais 2. Sua vocao proftica e
comisso, pois estes tinham sido frutfero de dor, sofrimento e calnia. . 3 e A
hostilidade ele encontra: "Cada um se queixa amaldioa-me"; suas experincias so to
angustiante como se ele prprio tinha sido "um homem de lutas e contendas", e como
se sua profisso tinha sido a do usurrio odiava! Observe como ele d destaque

aos rfos aspectos de sua carreira, ele empurra-how seus prprios problemas para a
frente, quase ignorando a sabedoria e benignidade do propsito Divino em
comissionamento ele aos deveres profticos. Quais eram os seus sofrimentos e
desconfortos em comparao com as oportunidades e persuasives a salvao que Deus
tinha enviado para a nao por meio dele? Ele trai:
i. Sofrimento por aparente fracasso em seu trabalho e oraes. "Ele sentiu raiva que
efectuou menos do que ele desejava" ( Calvin ). Todos os ministros poderiam
igualmente reclamar.
ii. Regret para as dificuldades de seu ministrio tinha implicado. Pecadores esto
aptos a julgar e calnia pregadores fiis como perturbadores controversas de sua paz.
iii. problema para a runa irrevogvel de sua nao. Os coraes de seu povo era
indiferente, inalterada. E, suas pregaes e oraes, no obstante, Jud foi condenado!
II. Com promessas se misturavam e ameaas Deus responde a queixa do
profeta. Jeov atende o clamor assim: 1. Ele lhe assegura de amenizar misericrdias em meio a vinda de socorro (ver.
11). Ele deve estar isento da desgraa nacional, e ser tratado com pacincia.
. 2 Explica impotncia do profeta em intercesso. Suas oraes so, mas como
"ferro", forte e determinada, de fato; ainda o propsito de Deus para enviar Jud para o
exlio inflexvel como o "ferro do norte e do ao", ou a invaso assria no podem ser
repelidos agora por suas oraes (ver. 12).
3. justifica os julgamentos severos Ele havia determinado a Jud. Seus prevalentes
"pecados" (ver. 13) exigiu punio.
. 4 confessa prprio movido para uma raiva ardente que deve consumir a nao
endurecido. Deus irou-se com justia e resolutamente com raiva; e tal ira justa no
poderia ser contido, como se fosse irregular, at por gritos de seu profeta. O sentimento
pessoal deve se curvar ao patrimnio Divino.
Ver. 15-21. LAMENTAES PREOCUPAR SILENCIADOS COM PROMISES
Na estrofe (ver. 15-18), o profeta, embora reconhecendo que a queda de Jud
inevitvel, como mostra a ver. 12-14, e que ele no pode escapar da dura sorte de ter de
prever a runa de seu pas como um propsito absolutamente determinado, ainda oferece
a Deus um ltimo admoestao, e que em tom de reprovao, como se as promessas
feitas no captulo . 01:18 no tinha sido cumprida.
Suas palavras so cheias de significado:
I. Ele apela a Deus o sabe-tudo (que estava familiarizado, portanto, com a maneira
de sua chamada, as promessas feitas a ele, as esperanas com a qual ele tinha aceite o
seu escritrio, sua decepo, seus perigos, a oposio que ele conheceu com, e sua
perseverana quando em desespero) para mostrar que Ele se lembrava dele , visitandoo, isto , por interferir de alguma maneira marcante em seu nome e punir seus
perseguidores.
Para o profeta longanimidade de Deus para com os mpios parecia ser o abandono
de si mesmo a morte, ea prpria justia exigia que aquele que estava sofrendo injria
pelo amor de Deus deve ser entregue.
II. Ele contrasta a alegria com a qual ele havia aceitado seu escritrio (ver. 16),
quando recebeu as palavras de Deus e "as comi", comIII. O presente repulsa de seus sentimentos (ver. 17): a intensa "indignao" com
a qual ele considerava os pecados do povo, que eram hediondo em si, graves ofensas
contra Deus, e envolveu a runa de sua Igreja. Ento

IV. Reza por ajuda mais evidente (ver. 19). a orao de um homem na amarga
tristeza, cuja natureza humana no pode apresentar, neste momento, a vontade Divina.
V. lamenta que a entrega da mensagem de Deus aproveitado nada . Seus
trabalhos foram em vo. Isso fez com que sua "perptua dor", & c. Nada do que ele
fazia tinha em alguma coisa mudou o estado miservel de coisas ao seu redor. Jeremias
esperava que, chamado a to alto de um escritrio, no haveria interferncia perptuo da
Providncia em seu nome, em vez do que, as coisas pareciam ter apenas o seu curso
natural Deus parecia "como uma corrente enganosa" a ele.
Para tudo isso Deus fez uma resposta cheia de pacincia e graciosidade, embora
conforto misturado com repreenso.
I. Condies Solenes so especificados . Estes foram imperativo reintegrao do
profeta em dignidade oficial e servio (ver. 19).
1. "retorno". Pessoal Jeremias tinha, como no cap. 12, questionou a justia de
Deus; ele dito que ele tem "retorno", ele deve arrepender-se de suas dvidas, e pensar
apenas em seu dever.
2. Separao em si mesmo do que era divino e sagrado da escria da paixo
humana (Maurer): . "vil" deixar que o metal "precioso" ser distinto do
II. Garantias graciosas so dadas .
1. A restaurao de Jeremias ao ofcio proftico: "Eu te farei de novo para estar
diante de mim" (ver Lit Crit.. no verso). Para estar diante de uma pessoa significa ser
seu diretor ou vice-regente, e dito de Elias (1 Reis 17:01) e Eliseu (2 Reis 3:14), como
os profetas de Deus; de David como ministro de Saul (1 Sam. 16:21, 22), de
Nebuzarado-adan como comandante-em-chefe de armas de Nabucodonosor (Jr 52:12,
margem).
2. Ele deve ser novamente o rgo pelo qual Deus falasse: ". Tu sers como a minha
boca" Aqui fornecido um princpio para regular a conduta do profeta: - "Deixe-os
voltar a ti, mas no voltes tu para eles:" admitem no ao povo, um profeta lisonjeiro
perece com as pessoas a quem seus discursos suaves confirmaram em seus
pecados; mas o discurso verdadeiro da Palavra de Deus salva ambos.
3. As promessas originais e aliana com Jeremias so confirmados (ver. 20,
21). Isso se repete a promessa de Deus dada a chamada original de Jeremias (ver cap
1:18, 19.), Acrescentando que a promessa de libertao dos homens de aberta violncia
"o terrvel". - Dispostos a partir Com Speaker .
Homilias e comentrios sobre versculos do captulo 15
Ver. . 1 Tema: A ALMA PRIA REPUGNANTE DE DEUS . "Minha mente no poderia ser
com este povo; lan-los para fora da minha vista. "
Essa a resposta de Jeov para a ajoelhar-se, chorando, implorando
profeta. Jeremias, em sua orao, pediu, como se ele nunca poderia realmente ser assim,
"a tua alma detestava Sio? "(14:19). Ora, Deus afirma que o povo tinha se tornado
irrevogvel repugnante para ele.
I. Delrio parece impossvel um Deus de amor beneficente .
1. Sin, embora repulsivo, no alienar o amor de Deus do mundo. Pois "Deus elogiou
o seu amor para conosco, em que, quando ramos ainda pecadores, Cristo morreu pelos
mpios."
2. Contudo contaminado e sem valor o pecador, no habita abundante graa em
Cristo. Nada pode exceder a virtude de Sua expiao ou a bssola de sua pena, ou a
plenitude de Seu chama Evangelho.

3. Ele a glria de Deus que Ele misericordioso para com a nossa injustia . Ele
se proclama ser, e seria conhecido como "O Senhor misericordioso e piedoso," & c.
4. amor encanta a afirmar-se em relao queles nas profundezas de alienao . Ele
busca e salva o perdido .
. 5 Casos extremos nos registros do Evangelho incentivar esperana para mais vis
pecadores. O malfeitor crucificado, que lanam insultos em dentes de Cristo; Maria
Madalena, da qual foi expulsado sete demnios; Saul, que respirava ameaas e mortes,
& c.
II. . Delrio s pode acontecer onde o amor foi implacavelmente indignado Este
foi o caso de Jud; sua conduta tinha esgotado e ultrapassado todos os recursos do amor
divino.
1. amor no pode neutralizar a lei ea ao de acerto. Pode interpor e mitigar
justia, mas no frustrar-lo. E onde o amor efeitos nenhuma mudana no pecador,
direito deve ser autorizado a prosseguir o seu curso e retribua a conduta culpado.
2. desprezo intencional do paciente e amor compassivo tribunais de averso ao
Divino . Esse tratamento de gentileza e pacincia de Deus desperta indignao. "ltimo
de tudo, Ele enviou Seu Filho, e Lhe eles mataram! "
3. O crime superlativo do pecador a indignao e alienar amor. Para quebrar a
lei mal o suficiente, mas quando o amor se interpe para proteger o malfeitor, para ele,
em seguida, para abusar amor para culminar iniqidade.
III. Delrio, quando uma vez incorridos, encerra toda a esperana de
reconciliao. "Minha mente no pode ser para este povo."
1. Os pensamentos de Deus, assim como o seu afeto, transformar
irremediavelmente afastado de tais transgressores hediondos.
2. Sem intercesso pode efetuar uma recal da complacncia divina. Ele no pode
olhar para tal pecado.
3. Enquanto a crueldade horrvel dos homens permanece , no pode haver base da
reconciliao. "A intercesso poderoso, e no sem fruto, quando aquele que reza e
para quem ele reza so de esprito como "( Cramer ). Mas, com a hostilidade implacvel
no corao do homem, Deus nunca pode transformar compaixo para com o pecador.
IV. Delrio de ter sido justamente merecido, a condenao de banimento
segue. "expuls-los de vista."
1. Sem lugar na mente divina implica nenhum lugar na presena Divina. Tendo
perdido o favor de Deus, a alma deve sair Sua morada.
2. Nenhum lugar na presena divina implica banimento irrevogvel . Um pria, - ".
Reprovado" "Estes devem ir embora" "Oh, que eram sbios, que entendeu essas coisas,
que eles consideram seu. ltimo fim . "
Tema: A ORAO DE INTERCESSO .
A orao um dever e um privilgio. Escritura ordena que aqueles que rezam no
deve limitar a orao mental: "Orai uns pelos outros". Intercesses devem ser feitas por
todos os homens (1 Tm 2:1, 2.). Jeremias havia orado muito sinceramente pelo seu
povo. Ele no era apenas bem-sucedida, mas foi mesmo proibido de orar por eles (14
ver. 11). Alm disso, ele informado que, apesar de Moiss e Samuel
devem ambos estar diante de Deus, mesmo que eles no poderiam prevalecer. Isto nos
sugere que h limites para o dever e para o poder da orao de intercesso. Considerese, em seguida,
I. Que a orao de intercesso um exerccio de grande valor .
1. Como desenvolver o nosso amor ao homem. Interessante ns mesmos em suas
provaes, procurando salv-lo de seus pecados. Esse amor pode ser mostrado pela

primeira vez aos nossos amigos mais prximos, mas vai, se for verdade, tomar o homem
como homem. Devemos orar at mesmo para "os que maliciosamente nos usar."
2. Como realizar os preceitos divinos. No esprito de Cristo, na comunho de
vida. "Quando orardes dizer: Nossa . Pai "O modelo de orao est no plural," nosso ","
nos "," ns "; no eu, a minha, me.
3. Conforme seguinte aps exemplos nobres. Abrao, Moiss, Samuel (1 Sam.
07:09), Elias, Jeremias, Jesus e todos os bons homens que amam as almas de seus
companheiros.
4 . Como obter grandes bnos para os outros. Lot parece ter sido salvas pela
orao de Abrao. Israel freqentemente poupado porque Moiss ou Samuel orou (x
32:11-14;. Numb 14:17-20;. 1 Sm 07:09). A orao da f foi para salvar o doente, para
obter at mesmo a salvao (Tiago 5:15, 1 Joo 5:16), & c.
II. Essa orao de intercesso pode ser oferecido apenas por homens bons. "A
splica de um justo pode muito em homem. "
1. Ele no deve estar sob o pecado contra o qual ele reza. Se for uma orao de
simpatia por um em apuros, esta regra no tem fora. essencial que, como o sacerdote
do tempo velho entrou primeiro para si mesmo, em seguida, para o povo, por isso deve
ser tambm com a orao de intercesso.
2. Deve saber por experincia o valor da bno que ele anseia por outra. Else
como ele pode orar com o corao e entendimento.
3. Ele deve estar disposto a juntar esforos com uma orao. Caso contrrio, sua
simpatia e desejo ser um mero pretexto, uma coisa de palavras, um mero sentimento
intil. Deus no vai ouvir as oraes daqueles que no far nada alm de orar, se eles
so capazes de fazer outras coisas alm de ganhar o objeto de suas oraes.
III. Essa orao de intercesso tem algumas limitaes, mesmo quando
oferecido pelo melhor dos homens. Tal como Jeremias, Moiss, Samuel.
1. Isto evidente a partir das Escrituras. Abrao no poderia prevalecer para salvar
Sodoma. Peter no iria rezar por Simo, o Mago; ele deve orar por ele mesmo. Joo em
sua primeira epstola diz: "H um pecado para a morte; Eu no digo que ore por ele.
"(Veja outros textos.)
2. Isto evidente a partir da observao. Todos ns conhecemos muitas oraes
feitas para os outros que tm sido aparentemente sem resposta. s vezes, as falhas esto
em ns mesmos (ver em II.), Mas s vezes no conseguem encontrar explicao.
3. Razo levaria mesma concluso. O melhor dos homens, mas os homens
so. Eles s vezes pode ser mais influenciada por vises tristes do que por atos
pecaminosos. O sentimento pessoal controla-los como faz outros. A orao poderosa,
mas no todo-poderoso. Deus ir conceder seus pedidos, se ao faz-lo pode ser justo e
verdadeiro para todo o Seu carter e todo o seu povo.
IV. Essa orao de intercesso uma grande distino e disposio do
Evangelho. Ns temos
1. A melhor de intercessores (Hb 7:25). No escritrio, na simpatia, no trabalho, na
influncia.
2. Praying for o melhor de bnos. Salvao, preservao, conforto, glria (Joo
17:24).
3. Tomando-se o caso de cada alma que confia nele. "Tudo o que vm a Deus por
Ele" (Hb 7:25).
4. Sempre bem-sucedido em sua intercesso . Ele no vai ocupar todo o caso, que
seria ou poderia falhar. Ele sempre faz as coisas que agradam ao Pai.Ele est sempre
ouvido (Joo 11:42). Seu apelo irresistvel, - que satisfaz a lei, que amplia a graa,
ele humilha o pecador, ele glorifica o Pai, que consagra a vida a boas aes .

Deixe o fracasso dos outros nos ensinar a voar em busca de refgio para o nico ,
cuja intercesso infalvel. "Ns temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o
justo" (Sua orao por Pedro Lucas 22:31, 32) -. W. Baleia.
Ver. 2. Tema: INCREDULIDADE EM MENSAGEM DE DESTRUIO DEUS " . "Se eles te
diro:"-como so propensos a fazer em uma zombaria e escrnio com
incredulidade-"Para onde iremos adiante?"
I. A incredibilidade aparente da condenao pronunciada .
1. Pecadores no pode pensar sua runa realmente iminente. Eles sonham em
demente, deleitar-se com o pecado, cegos para sua enormidade e sua prpria conta e
risco.
. 2 Mensagens da desgraa parecem-lhes ameaas vazias. Foi assim que No
profetizou o Dilvio; por isso, quando o anjo ameaado derrubada de Sodoma; assim
com as terrveis previses de nosso Senhor a respeito da destruio de Jerusalm; e
por isso ainda quando o "fim de todas as coisas" eo julgamento de fogo so anunciados.
3. calamidades terrveis comeam na mente uma repulsa que produz
incredulidade. Uma espcie de branco bewilderment resulta da tentativa de entreter uma
terrvel anncio-"Para onde iremos adiante?" simplesmente incrvel,
impossvel. Ento, agora, em nossos tempos, os pecadores responder o anncio dos
problemas que aguardam o impenitente com uma indiferena luz, uma descrena
zombeteira. No crvel que Deus vai condenar-nos, vai demitir-nos para sempre de
salvao!
II. A incredulidade pronto daqueles que esto sob condenao .
Almas condenadas prefere no perceber a sentena verdadeira; assim que encontrar
perguntas evasivas, esforar-se para explicar a ameaa como sem sentido, e depois
zombar com desprezo para o mensageiro que profetiza o mal contra eles. O mesmo
processo abundante a-dia; cavillers para atender o pregador assim-No h condenao
para os no crentes: para onde vai o mpio ser banido? Condenao no vai ser muito
angustiante: impossvel que uma alma deve ser para sempre perdido.
1. Man atende ameaas de Deus com incredulidade .
2. Deus atende incredulidade do homem com afirmaes especficas. "Os que para a
morte," & c. H uma preciso terrvel em mensagens terrveis de Deus: eles no podem
muito bem ser explicado como imagens parablicas, como figuras orientais e pictricas,
apenas desencadeando em cores ousadas uma ocorrncia insignificante. Tais coisas
como esto aqui dispostos a fim de trazer para sua incredulidade sbrio sentidos- morte,
a espada, a fome, o cativeiro , so mais do que formas imaginrias de fala; so fatos
maravilhosos, terrivelmente literal.
Nota: Os pecadores seria sensato para acreditar Deus significa exatamente o que Ele
ameaa. Que loucura arriscar o futuro de uma interpretao evasiva de Suas ameaas!
Veja Adendos: SCORNFUL INCREDULIDADE.
Tema: . ESCRNIO RESPONDIDA PELO SARCASMO As palavras podem ser
interpretadasI. questionamentos irnica: "? Para onde iremos adiante" Talvez voc vai nos
contar um pouco mais explicitamente o que a nossa desgraa para ser!Informe-nos, se
voc puder, onde e em que estamos a ser conduzido.
II. Direes sarcstica. Ser que voc sabe mais precisamente para o que Deus ir
enviar-lhe por diante? Ento, ouve: Cada um com seu destino atribudo: um deve "sair"
para "morte", e ele certamente encontr-la; outro para a "espada", & c. A forma como
ser feito bastante simples para voc, to claro quevoc no ser provvel que perca
seu destino nomeado. Estes males voc zombar ser encontrado esperando por voc em
seu lugar designado. No acho que haver qualquer probabilidade de a sua falta

deles. Tudo cuidadosamente e convenientemente arranjado para voc. (Vers Comp. 3.,
4.)
Ver. . 4 Comentrios VOU LEV-LOS A SER REMOVIDO .
Blayney justamente observa que a palavra traduzida como "para ser removido", em
nossa verso, no tem esse significado. O verbo significa mover, agitar, inquietao,
mas no para se deslocar de um lugar para outro. O substantivo como encontrado aqui
traduzida como "vexame" em Isa. 28:19, e "problema" em 2 Crnicas. 29:8. A idia de
remover no dado em qualquer uma das verses, nem no Targum. Ele usado em dois
lugares por Jeremias, cap. 24:9; 29:18.Em ambos os lugares "vexao, problema, ou
inquietao" seria a melhor renderizao. A sentena pode ser assim traduzida: E eu vou
torn-los um vexame para todos os reinos da terra. Literalmente : "Vou dar-lhes um
vexame," & c. E assim eles se tornaram; eles eram um problema e uma inquietao
onde quer que estivessem; e, portanto, tornaram-se, como dito no cap. 29:18, uma
maldio, um assobio, e de oprbrio entre todas as naes.
Venema d essa traduo: E eu vou dar-lhes um tremendo para todos os reinos da
terra. Que compreenda a dizer, que eles seriam dados a ser abalada , agitado e inquieto
-. Ed. de Calvino.
Os judeus eram para no ter nenhum descanso, mas deviam ser expulsos de um
lugar para outro no prazer de seus inimigos. Ewald: Spiel des Windes -.Hend.
Pelo contrrio: eu vou lev-los a ser um terror . Assim, o siraco e Rashi render,
todo aquele que ouve da calamidade que se abateu sobre eles vai tremer. As palavras so
citadas a partir de Deut. 28:25 -. Com quem est falando .
"POR CAUSA DE MANASSS, FILHO DE EZEQUIAS . "O pecado sobre o qual esta frase
grave fundamentadai. em memria de um ex-iniqidade . " por causa de Manasss." O que "fez em
Jerusalm" somos informados (1 Reis 21:3, 4). Este trazido para a conta com a
gerao atual, para mostrar que a culpa de sangue vai acender e estar em algum lugar,
mais cedo ou mais tarde, e que adiamentos no so perdes .
ii. como contrapartida da sua impenitncia presente . Seu prprio pecado
descrito em vers. . 6 e 7 h misericrdia para aqueles que se desviaram, se eles vo
voltar; mas o que eles podem esperar favor que persistem em sua apostasia - Henry.
"O FILHO DE EZEQUIAS . "Mas completamente degenerar. Ele era, portanto, o
pior, porque ele deveria ter sido melhor; eo pior de novo, porque ele eraautor
corruptel public , um lder da rebelio para os outros, como foi Jeroboo -. Trapp.
Deus mantm um protocolo exata (registro) dos pecados, e visita-los para a terceira
e quarta gerao -. Cramer.
Veja o que as crianas so incertos confortos, e deixe-nos, portanto, alegrar-se neles
como se no nos alegramos -. Henry.
Qualis rex talis grex.-Frster .
Tema: UMA ANOMALIA NA LEI DE TRANSMISSO . "Por causa de Manasss, filho de
Ezequias."
. Note-se que, uma graa foi NO transmitida de Ezequias Manasss: virtudes dos
pais no necessariamente reaparecer nas crianas. . 2 A culpa FOItransmitida a partir de
Manasss para que a gerao: o mal viaja para baixo, reaparece atravs de sucessivos
anos.
Explicao: O corao humano naturalmente encantado no de piedade, no
instintivamente apreciar e retribuir bom exemplo; mas "os homens amam as trevas, "so
rpidos para responder ao poder e charme de um mau exemplo.

I. piedade eminente no pai no assegura a piedade no filho. vida social no pode

garantir que o futuro de uma criana ser. S a graa de Deus pode implantar santidade.
1. Piedade no hereditria. Os pais no podem produzi-lo em seus
filhos. Tambm no transmitida involuntariamente.
2 . Para ver a piedade em casa no significa necessariamente despertar outros para
amar e imit-lo. A exemplo de santidade no onipotente, nem certo para os outros
charme. O corao no propenso a ele.
II. A criminalidade aprofundada quando um exemplo dos pais santo
repudiado.
1. Era dever de Manasss, pessoalmente e publicamente, para seguir o exemplo de
Ezequias. Para as reformas Ezequias tinha efectuadas eram manifestamente direito em
si mesmos, e benfico para o pas, bem como devido a Deus, que tinha amizade Jud.
2. Era um agravamento de sua culpa que ele inverteu todo o seu pai tinha feito. Ele
devia isso a seu pai a respeitar o trabalho que ele tinha to laboriosamente
trabalhados; e Deus de seu pai, para preservar o culto e instituies sagradas ele to
zelosamente restaurado.
[Notas: "O nome do pai piedoso intensifica o horror na maldade do filho" (2 Reis 21:03)
-. Com quem est falando .
"Ns aprendemos que eles so dignos de um castigo mais pesado , que foram
religiosamente educados desde a infncia, e depois degenerou; que, depois de ter tido
pais piedosos e tementes a Deus, depois abandonar-se a cada maldade. Assim, um
julgamento mais pesado aguarda aqueles que partem dos exemplos de pais piedosos
"-. Calvin.
"Sua relao com um to bom pai era um grande agravamento de seu pecado, at
agora foi o de ser uma desculpa para isso." - Henry. ]
III. Conseqncias triste vai ultrapassar um povo que elege e seguem um lder
culpado. Porque que Deus ameaar vingana contra esta gerao para os pecados de
Manasss?
1. Seu exemplo no justific-los em fazer o mesmo. Eles no podiam abrigar-se sob
o argumento de lder de Manasss.
. 2 A sua manuteno na culpa foi intencional e determinada. Eles reproduziram
crimes de Manasss, mas no foi porque alguma fora exortou-os
eminvoluntariamente, eles fizeram o mal de sua prpria vontade.
. 3 O povo tinha uma escolha de exemplos diante deles. Ezequias lhes tinha
mostrado o caminho da piedade; Manasss, o caminho do pecado. Mas eles "amaram
mais as trevas do que a luz, porque as suas obras eram ms." Havia nelas "um corao
mau e infiel para se apartar do Deus vivo."
4. Seguir mal lder ir levar a problemas de mal. "Eu vou lev-los a ser removido a
ser um horror entre as naes, por causa de Manasss." "Ambos caem na vala."
Veja Adendos: PARENTESCO .
Ver. . 5 Comentrios Quem vai ter pena ... para desejar-te bem? "From vers. 1-4, segue-se com absoluta
certeza que o Senhor no vai mais ajudar, e que, portanto, Israel inevitavelmente
perdido. Sem mais nenhuma fuga! Se o Senhor no, quem mais vai ter pena de o
povo? (Is 51:19;.. Nah 3:7) Quem, de fato, at mesmo perguntar como eles so? O
pensamento parece estar implcita, que ainda menos se algum fazer alguma coisa para
o bem-estar do povo, ou por mais tempo interceder por eles como o profeta fez
(16:07 seq .) "- NAEG.

"Quando Deus nos abandona, estamos abandonados tambm pelos santos anjos e
todas as criaturas. Porque, assim como na corte, quando os dois olhos so afastados toda
a corte se afasta; por isso, quando o Senhor se afasta, todas as suas hostes se afastar
tambm "-. Cramer.
"As pessoas pecadoras ser entregue a todos os reinos da terra para ser usado mal,
pois ningum ir ou poder ter compaixo de Jerusalm, desde a sua rejeio por Deus
uma punio justa para a sua rejeio do Senhor (ver. 6 .) Tenha
pena e lamentar denotar simpatia amorosa com a queda do infeliz -. Keil.
Tema: PERDEU AT PENA . "Quem se compadecer de ti, Jerusalm?"
comum ter pena dos ignorantes, os desafortunados, os fracos; mas o mal
voluntariamente, aqueles que pecam contra a luz do conhecimento e as manifestaes
de amor, deve ser responsabilizado e, se no se arrependerem, condenou. Em suas
tristezas Jerusalm parecia um objeto de piedade, mas no havia nenhum para mostrar
favor a ela. Os deuses que ela tinha adorado poderia tornar sem ajuda, e as pessoas em
cujos mal desejo que ela tinha comprometido sua honra agora insultado e ridicularizado
dela (Lam. 2:15). Quem ter piedade de ti?
I. Tu tinha os orculos de Deus. Teu caso no como os gentios, que no tm
conhecimento, mas como aqueles que "trevas do que a luz do amor."
II. Tu teve grandes vantagens religiosas. sacerdcio, sacrifcios, e misericrdiaassentos. Os sbados, festas sagradas e graciosas promessas.
III. Tu teve uma histria das misericrdias divinas. Em Abrao, Isaac e
Jacob. Por Moiss e Aro, Josu e os Juzes, Samuel, David e Salomo. No Mar
Vermelho, em Mara, em Elim, em Refidim, em Horebe, no Jordo, & c.
IV. Tu tens insultado e deixaram o teu melhor amigo. Tua escolha tem sido fatal
para ti, pois tens ido para longe aps o fraco, sem valor, e perverso.
V. Aquele que te compadece mais obrigado a puni-te. Para Sua santidade amor
', e como um aviso para os outros (Mateus 23:37, 39).
VI. Todas as outras piedade intil para ti. Ele no pode te livrar. Ele no pode
tomar o teu pecado. Oh que tu quiseste verdadeiramente se arrependem e convertei-vos
ao Senhor, ento ele no s pena, mas perdo e prosperar ti -. W. Baleia .
Veja Adendos: PERDEU A PITY .
Ver. . 6 Tema: JEOV CANSADO DE ME ARREPENDER .
Estas palavras no esto de acordo com as nossas idias do Ser Divino. Estamos
acostumados com as palavras: "Ele no se cansa nem se cansado", e "Ele no homem
para que se arrependa." A palavra "arrepender-se", evidentemente, no para ser
tomado em seu sentido comum aplicado aos homens. At o momento a partir da palavra
"arrepender-se", indicando mudana em Deus, a realizao de Sua imutabilidade. Ele
j considera o pecado com horror, e com corao contrito piedade e graa; se, portanto,
as pessoas esto endurecidos no pecado, Ele envia uma mensagem como essa por Jonas
para Nnive, mas se, durante o dia de graa, as pessoas realmente se arrepender e chorar
por misericrdia, ento, pela mesma lei do seu ser, Ele se abstm de realizar Suas
ameaas.H uma verdadeira mudana nas pessoas, o que altera a relao em que eles
esto em relao a Deus, mas s h uma aparente mudana na negociao Divino.Para
o impenitente, Deus imutvel apenas. Para o penitente, Ele imutavelmente
misericordioso. O fato de que Deus "cansado de se arrepender", mostraI. Que Deus tinha muitas vezes passou de Suas ameaas, e tratadas com
misericrdia com o povo.
II. Que a misericrdia divina tinha sido abusado freqentemente, e as pessoas
tinham voltado novamente para os seus pecados.

III. Isso no uma mudana no seu ser, mas apenas uma mudana de relao,
expressa pela palavra "arrepender-se" (Jonas 3:10).
IV. Esse julgamento estranho ao corao de Deus, ao passo que a misericrdia
o seu prazer. Se Ele pode, sem enfraquecer a fora da justia e incentivar o pecado,
Ele vai ampliar graa e salvar os homens.
V. Que, quando Deus recebida com ingratido persistente, e os homens
recada continuamente para o pecado, Ele deve, eventualmente, puni-los. Ele est
cansado de me arrepender, e vai lidar em juzo com eles.
VI. Que as operaes da mente divina s pode ser expressa em linguagem
humana com dificuldade e limitao.
VII. . Que devemos ter cuidado em no brincar com ou abusando da pacincia
paciente de Deus "O meu Esprito no permanecer para sempre com o homem."
- W. Baleia
CANSADO DE ME ARREPENDER . "A punio foi adiada devido a cansao, e esta falha
aparente da justia fez Jud retirar mais longe de Deus." - Dr. Payne Smith.
"Essa determinao do Senhor no vai mudar, pois Ele est cansado de se
arrepender." - Keil.
"Deus representado como um homem cuja pacincia finalmente bastante
cansado, sendo sem propsito de retirar sua mo por mais tempo de fazer greve."
- Lowth.
Comentrios Ver. 7 ". As portas da terra significa que os lugares pelos quais os homens entram
ou saem dele. Como Deus peneira-los, eles so expulsos da terra por meio de todos os
seus pontos de venda em todas as direes "-. Payne Smith .
"As portas da terra significa que os pontos extremos em que uma entrada ou uma
sada foi efectuada. Jeov ameaa de lev-los para l, para ser dali espalharam entre as
naes "(Comp. Nah 03:13..) -. Henderson .
Ver. 8. " contra a me dos jovens , "& c. (Veja Lit. Crit. sobre ver. p. 315.) A maioria
dos antigos comentadores consideraram isso como uma referncia para a cidade-me,
em Jerusalm. Arcebispo Secker sugeriu que "a nao em geral chamada de" me "de
cada Jewin particular", citando Isa. 50:1 e Hos. 2:2-5. Mas a crtica exata traz o
senso- contra a me do jovem, a palavra traduzida como "jovem", que significa um
guerreiro escolhido; e sugerindo que mesmo a mulher vigorosa que tinha dado um
guerreiro valoroso cairia antes do spoiler. Nem fora nem coragem poderia entregar a
ele. Outros sugerem que a me eo filho iria cair, nem a idade nem o sexo sendo
respeitados.
Ver. . 8 Tema: ESPOLIAES REPENTINAS .
Um spoiler ao meio-dia: Henderson de leitura (ver .. Lit Crtico ) ", disse um jovem
spoiler," leva-o a adotar em seus comentrios uma declarao histrica que Josefo cita
de Beroso, o historiador caldeu, que diz assim: "Isso Nabopollassar, rei da Babilnia,
ouvindo que as provncias do Egito, da Cele-Sria e Fencia se haviam revoltado, e
sendo ele prprio enfermo de idade, enviou uma parte de suas foras sob seu filho
Nabucodonosor ( ou seja, Nabucodonosor II.), entono auge da juventude , por quem
estas provncias foram novamente reduzidas. "Depois de derrotar o Fara-Neco em
Carqumis, marchou para a frente contra Jerusalm e capturaram. O meio-dia ataque,
numa hora em que as operaes militares eram geralmente suspensas, indicou
a inquietao do spoiler, ele no podia esperar; ea imprevisibilidade do ataque em uma
hora quando nenhum esperado. Assim que esses fatos se destacam:

I. A divindade que governa em calamidades " Eu trouxe sobre eles: "" Eu ter
causado ", & c. (1.) Deus trabalha sempre. (2.) Desastres tm um significado e uma
misso. (3.) A lei est sendo divinamente imposta que o pecado traz misria.
II. Os recursos de Jeov para castigo. Deus quer que "o jovem saqueador" pronto
quando a hora do julgamento chegou. (1) Ele conhece de antemo histria, (2) antecipa
as carreiras de naes, (3) prev para contingncias, e (4) se prepara Seus emissrios
para o trabalho a ser feito.
III. Os aspectos surpreendentes de infortnio.
No 1. uma hora improvvel: ". meio-dia"
2 By. agente impaciente: ansioso, inquieto, no podia esperar para o meio-dia
sufocante para passar.
Com 3. uma fora impetuosa: "de repente," como um relmpago; e "cair em cima",
como uma avalanche de esmagamento, irresistvel, assustador tudo.Mesmo os jovens
guerreiros caiu antes do spoiler, ea me tambm.
( um ). Assim aflio vem, e sade, amava a vida, so atingidas.
( b ). Assim inverte acontecer, e em casa, fortuna, so quebrados.
( c ). Assim conscincia aterroriza, ea alma est cheia de angstia por sua culpa.
( d ). Assim morte aproveita suas vtimas, e mentimos frio; ou "vivas" multiplicar
ou "jovens" queda, ou "mes" choram os mortos.
( e ). Assim, o ltimo dia vir, e choro dos arcanjos de repente assustar o mundo.
Tema: MEIO-DIA DA VIDA . "O spoiler ao meio-dia."
Sermo para o jovem .
I. No meio-dia da vida ns suspeitamos h males Nearing. O inimigo no seria
esperado em "meio-dia." O jovem no esperam perigos.
II. No meio-dia de spoilers vida conspira para a nossa queda. Os esquemas do
inimigo so fundadas sobre a nossa no esperava que ele. Ele se aproveita.
III. No meio-dia da vida dos jovens foram destrudas. Pense em Byron. Sim, at
mesmo o "jovem guerreiro." "Os jovens no totalmente cair."
IV. No meio-dia da vida a morte agarra sua presa. Sem idade poupado. O
"saqueador" respeita nenhum. Juventude pode morrer.
V. No meio-dia de vida, assistncia redentora de Deus uma necessidade
urgente. S como Ele faz amizade com ns estamos seguros quando o "saqueador"
vem. A religio no apenas para a velhice. Juventude precisa de Deus. escondida com
Cristo nEle, nada pode prejudicar. "Eu no temeria mal algum, porque tu ests comigo."
Veja Adendos: NOONTIDE DA VIDA .
Vers. . 6-9 Tema: DEUS ABANDONO E DEUS ABANDONADO .
Quando o Esprito do Senhor veio sobre Azarias, filho de Oded (. 2 Crnicas 15:1,
2), ele foi transferido para dizer a Jud e Benjamin, "O Senhor convosco, enquanto
vs estais com ele; e se vos buscam Ele ser encontrado de voc, mas se vos
abandonar Ele. Ele te abandonarei . "Estes versos notavelmente verificar que falassem
inspirado. Aqui encontramosI. Um Deus abandonando pessoas. Eles so condenados por Deus de uma grande
tolice e pecado: "Tu me desamparaste." No cap. 02:13 a carga mais completo. Criao
chamado a expressar surpresa com uma loucura to visvel como a de abandonar a
fonte de todo o bem, e tendo-se com vaidades indefesas.
"Tu", -que deves ter sido a mim um povo leal e amorosa, testemunhando do Meu
poder e graa, e provando com a separao das naes a sua preferncia para o Deus
vivo e verdadeiro.

"Hast abandonado", -no simplesmente esquecido, ou desobedecido, mas de

deliberada escolha tomaste a outros deuses, e desconsiderados Jeov.
"Me", -que chamou Abrao e fez uma aliana de privilgios duradouros com ele e
seus descendentes, que te tirou do Egito, que o levou, alimentou, protegeu, e deu-lhe a
terra em que habita; e voc assegurou, por promessas maravilhosas que ainda aguardam
cumprimento, de bom futuro e grandeza para voc, se pudesse, mas ser fiel a Jeov.
II. Um povo abandonado por Deus. Este o efeito, a conduta do homem a
causa. "Se vs abandonar, Ele te abandonarei." Quando um povo est abandonado por
Deus, so1. Sempre retrgrada. "Tu s ido para trs," espiritualmente voltado para o
Egito. Todos os que abandonar a Deus ir para trs, sempre para trs, e para baixo. A no
ser que se arrependam e obedecer a Deus, no h nenhuma maneira para a frente e para
cima. Para a frente e para cima, o desejo eo movimento de uma verdadeira alma.
2. Sempre em perigo de destruio. "Por isso eu vou destru-lo." Por isso ( ou seja ),
porque voc ter ido para trs. a pena de um movimento para trs.Ela deve vir a todos
os que abandonar a Deus. Se abandonar a misericrdia, herdamos a misria.
3. sempre expostos a terrores e desastres. Sugerido por palavras como, "privar", "vivas", - "spoiler," - "terrores." Todos os causados pelo Deus que eles deixaram.
4. Sempre deriva em languidez, o declnio prematuro, vergonha e morte (ver.
9). Tal o fim daqueles que so abandonados por Deus. Sem fora, sem coragem, sem
progresso, sem vida real e verdadeiro ; mas declnio, cativeiro e escurido. "Converteivos, convertei-vos, pois por que haveis de morrer, casa de Israel?" - W. Baleia .
Comentrios Ver. . 9 " Ela que tem dado sete se enfraqueceu . "Sete o nmero perfeito, significa
plenitude: Jerusalm, a cidade-me, j foi totalmente preenchido, agora ela est
deserta! "Antigamente ela se orgulhava de sua prole" (comp. 1 Sam. 2:5), mas agora ela
"envergonhados e confundidos" (Lam. 1:1).
"Ela deu-se o fantasma:" . acesa, Ela vos soprou a vida dela, como se em suspiros
trabalharam: expira em respiraes corao pesado de tristeza. (Comp. J 31:39).
" Seu sol est indo para baixo, sendo ainda dia . "" O sol de sua vida coloca diante
da noite foi atingido "(Comp. Amos 8:09.) -. Keil.
"O sol de sua vida, ea felicidade (comp. Mal 4:02, Sl 84:12.). que ela tinha em seus
filhos, se foi para baixo. "- NAEG.
Conectando estes versculos com a batalha de Megiddo illfated, e aceitar essas
palavras como descritiva, a maioria dos comentaristas consider-los como
representando a consternao de Jerusalm naquele evento desastroso. Se assim for, o
pr-do-sol, sendo ainda dia mantm uma referncia apt para o eclipse que ocorreu em
30 de setembro, BC 610.
Tema: . VIDA PREMATURAMENTE FECHADO Texto: "Seu sol est indo para baixo,
sendo ainda dia." especialmente aplicvel a uma vida crist til cortado pela morte, no
meio de seus anos.
I. A vida brilhante. Ela era o nosso "dom" No horizonte da nossa casa, ou a
nossa igreja, ou nossas amizades, ela brilhou e, com sua personagem radiante e
ministrios brilhantes alegrou todos.
. 1 A notvel vida: de valor, de utilidade, de eminncia.
. 2 A beneficente vida: dar as boas e alegria para os outros.
3. Uma iluminado vida. Porque Deus deu o dom a sua glria. Todas as nossas
excelncias, todo o nosso poder de utilidade, so os Seus dons. "Os cus declaram a

glria de Deus, eo firmamento anuncia a Sua obra . "Sim, e" somos feitura dele . "" O
Senhor dar graa e glria. "
II. A vida brilhante prematuramente escura. "Embora ainda hoje."
1. O curso da vida humana no de durao uniforme .
2. A vida mais benigno e bonito pode de repente acabar. Apesar de ser vestida com
graa e viver para Cristo, que no garante a ns o comprimento dos dias.
3. Quando uma bela vida termina, escurido sobrenatural segue. Algumas mortes
no causam bewailing. um tributo ao valor de uma vida que toperdido e assim ,
lamentou. "homens piedosos fez pranto sobre ele."
III. A vida brilhante prematuramente definir novamente subir e brilhar. Todas
as vidas no so brilhante, mas todas as vidas deve definir na sepultura.A morte vem
para todos, mais cedo ou mais tarde. Nossas vidas diferem em grau de graa e
glria. Nossos mortes, portanto, diferir. Tudo vai subir de novo, mas no tudo para
brilhar. "Ento os justos resplandecer, "& c.
1. Comfort neste pensamento. O sol voltar a subir e brilhar. Assim vai a vida
querida choramos como tendo "descido".
2. Inspirao neste pensamento. Carreiras radiantes na Terra vai brilhar com
esplendor a seguir. Portanto, "Brilhe a vossa luz diante dos homens". Vidas beneficentes
Live.
3. Satisfao neste pensamento. A vida no um erro; a morte no uma
catstrofe. A morte sbita bem-aventurana sbita. "Bem-aventurados os mortos que
morrem no Senhor." A alma que vestes de Jesus com a beleza, e , portanto, amado e
beneficente enquanto na terra, no cessa o seu ministrio.Toda a graa de Cristo no
oferecido em vo. Morte estraga nada. A vida est escondida da nossa viso, a escurido
em que se tem "cado", mas ele ressuscitar, e brilhar na luz de Deus.
4. Aviso neste pensamento. No podemos calcular em anos. "Esta noite a tua alma
pode ser exigida de ti."
Veja Adendos: MORTE PRECOCE .
Ver. . 15-9 Tema: BONITO, MAS BREVE . "Seu sol est indo para baixo, sendo ainda
dia."
O texto parte de uma descrio sombria da queda de Israel. Ns levamos isso a
partir do contexto e us-lo topicamente, como uma descrio adequada do fim de uma
vida breve, mas bonita. Do nosso amigo pode-se dizer que,
I. A vida dela era como o sol em seu resplendor.
1. Foi gloriosamente brilhante com f e alegria.
2. Foi abenoadamente til na difuso da luz.
3. Foi constantemente reconfortante, por seu calor de amor e esperana.
4. Foi cristmente generoso, sempre dando.
5. Foi um centro de atrao, na casa, na classe, no crculo social, e na igreja.
II. A morte dela era como o sol em seu ambiente.
1. Gradual. 2. Bonito.
3. Pacfica. 4. A subir novamente.
III. Seu sol foi no incio do dia de vida.
1. No auge ea beleza de ser.
2. No meio do trabalho.
3. Parece pouco natural, e sugere perguntas.
4. uma interveno de Deus em Sua providncia, sem dvida, sbio e amoroso.
5. Isso nos leva da criatura ao Criador.

6. Ele sugere que ser tudo pronto, sempre pronto ", a tal hora em que no cuidais."
- W. Baleia .
Vers. . 15-9 Tema: SOL PREMATURO .
Uma metfora expressiva. No verdade com a natureza, porque a histria assim
descrito no era natural. Tanto o cu ea terra foram chamados a expressar surpresa
(Isaas 1:2, 3). Unnatural conduta leva a um fim no natural, os mpios no vivero
metade dos seus dias. Pr do sol um dos pontos tursticos mais belos da natureza, mas
um esconderijo repente, tempestuoso do sol ao meio-dia calculado para preencher o
espectador com a angstia. Essa a metfora.Vamos contempl-loI. Na natureza.
1. Seria antinatural .
2. Seria prejudicial para toda a vida .
3. Ele nos faria menos confiante, quanto regularidade infalvel de lei da natureza .
II. Na histria. Vemos muitos casos em que as naes caram, e no com a
decrepitude da idade, mas atravs cedo e runa auto-forjado. O Velho Mundo, Sodom,
Nnive, Babilnia, & c., & C. O caso de Jerusalm conspcuo (Mateus 23:37-39).
III. Na vida individual. Os jovens-o imoral-o sem princpios de carter geral. A
obedincia a Deus d um dia longo e belo pr do sol.
O texto pode ser usado topicamente para um sermo fnebre, no caso de uma jovem
mulher -. W. Baleia .
Tema: PENSAMENTOS SOBRE A MORTE. "Ela tem dado o esprito, o seu sol se foi para
baixo, sendo ainda dia."
. 1 A morte um evento solene; o fim do nosso estado probatrio, eo incio de uma
nova e imutvel estado de ser-e de ocorrncia frequente.
2. Nenhuma classe pode escapar do estado de morte. O idoso no pode viver por
muito tempo, e os jovens podem ser cortadas no meio-dia da vida .
I. A morte dissolve a nossa conexo com o mundo.
1. Dissolve toda relao natural.
2. Termina perigos e perigos.
3. Tira os meios de graa.
4. Fecha nosso estado probatrio.
5. Divulga nossas necessidades eternas.
II. A morte a partida da alma para outro estado.
1. Ele no se afunde na insensibilidade assim como o corpo. A alma vive.
2. Caso a morte venha agora, como que ela nos encontrar?
III. A mudana no momento da morte muito grande.
1. O modo de sua ocorrncia , para ns agora, muito misterioso.
2. um evento terrvel para os mpios e impenitentes.
IV. Embora o evento certo, o tempo incerto.
V. A solenidade do evento realizada por todos os que pensar seriamente sobre
ela.
VI. A morte vai nos deixar neste estado separado at o ltimo
julgamento. Meios de graa deve ser melhorado; salvao da alma devem ser
protegidas antes do bem-estar do corpo. necessrio que toda a preparao para a
morte, para que todos devem morrer. "Prepare-se para encontrares com o teu Deus."
- Antigo MS.
Vers. 11-14 consideradas em conjunto:
"O sentimento parece ser esta-

i. O Senhor no vouchsafe para dar uma resposta direta s reclamaes e

murmuraes do profeta a respeito de sua prpria condio e de chamada. Por este
silncio Ele administra uma repreenso tcita a Jeremias para falar com um esprito de
mau humor e descontentamento.
ii. Ele se vira para o lado para Jerusalm, e explica suas dispensaes em direo a
ela e, portanto, por implicao Ele responde a Jeremias. Ele diz a ela (ver. 11) vou
afligir-te para o bem, e ponha os teus inimigos te suplicar .
Isso foi cumprido no tratamento tipo que os hebreus cativos recebeu de seus
conquistadores, mesmo Nabucodonosor, no caso de Daniel e os trs filhos; e de
Belsazar, e de Ciro, Dario, Assuero, e de Artaxerxes, em sucesso, aps os dias de
Nabucodonosor. At mesmo o rei cativo de Jud, Joaquim, foi tratado gentilmente para
Babilnia por Evil-Merodaque.
iii. As respostas profeta, Isso pode ser verdade? Pode passar quebrar o ferro do norte
e do ao? Pode nao hebraica tem qualquer poder contra o grande poder do reino do
norte da Caldia?
iv. No, responde o Senhor, isso ser feito por seu prprio poder. O ferro de
Jerusalm no vai quebrar o ferro e ao da Babilnia. Pelo contrrio, voltando-se para
Jerusalm, Ele diz: Eu te darei a tua fazenda para o despojo para os teus pecados, e te
farei para passar na terra que no conheces . Mas, ainda assim, eu que te espalhar
pelos teus pecados em minha ira, castig-te para o teu bem (ver. 11). Assim, Deus
sempre temperada com misericrdia julgamento em Seu trato com Seu povo
"-. Wordsworth.
[Ver tambm tratamento Seccional, p. 316.]
Ver. . 10 Tema: UM PREGADOR TROUBLOUS INCOMODADO . Ai de mim! um homem
de luta .
"Mesmo aqueles que no so calmos e pacficos, se servir a Deus fielmente, muitas
vezes so feitos os homens da contenda . Ns podemos, mas seguir a paz ; temos a
fazer apenas de um lado do negcio, e, portanto, pode, mas , tanto quanto em ns
reside viver em paz "-. Henry.
Caso de Jeremias sugereI. Distrao sobre os resultados de um ministrio fiel. "Eu sou pela paz, mas eles
so para a guerra." No era que ele se esforou com eles, mas com ele e sua obra para
Deus. No entanto, ningum pode repreender os pecadores sem mexer antagonismo. "s
tu o perturbador de Israel?" "Estes homens que transformam a terra de cabea para
baixo chegaram tambm aqui!" "Eu me tornei o teu inimigo, porque vos digo a
verdade?"
1. Uma testemunha medo porque Deus no pode ganhar o favor popular.
2. Hostilidade ao seu trabalho a certeza de dor no corao o verdadeiro pregador.
II. Inocncia de culpa pelo antagonismo despertado. Tivesse Jeremias foi
um mau devedor, ou desobedecer credor, que no poderia ter agido mais virulenta em
relao a ele.
1. Hostilidade para um pregador fiel irracional e injusto. "Mas que mal fez ele?",
perguntou Pilatos da multido enraivecida.
2. Histria repete-se no uso severo suportados pelos ministros de Deus. "A qual dos
profetas no tendes perseguidos?" Assim, com Rutherford, Wesley, Bunyan, & c. O
homem natural, em inimizade com Deus, no vai estar em paz com o homem de Deus
que o convence de seu pecado. Moda ainda despreza o pregador fiel e evanglico. Os
organismos pblicos esto em conflito com as sociedades religiosas e alianas cristos
que resistem a medidas para a profanao do dia do Senhor, & c.
Veja Adendos: UM MINISTRIO TROUBLED .

III. Desanimado equvoco de uma misso divina. Jeremias em um humor triste s

viu a "luta" que tinha despertado. Momentos em que o nosso melhor trabalho mostra
apenas os resultados nocivos. Todos os obreiros de Cristo "sair chorando." O bom
trabalho feito muitas vezes com dor. Ns no podemos ver todos os efeitos
abenoadas do servio dos deuses. Mas "ai de ns, se no pregar." Coragem e graa
pode nos impedir de "desmaio no dia da adversidade", e permitir-nos de continuar "fiel
at a morte."
Ver Tpicos visveis: " HOMENS DO PROGRESSO, HOMENS DE STRIFE ".
Comentrios Ver. . 11 O Senhor disse: Em verdade, & c. Henderson torna o verso assim: "diz o
Senhor: No fui eu que te colocar livre para o bem? ? No fui eu que fez o inimigo tome
a tua parte no tempo da calamidade e no tempo da angstia "Dr. Gotch (em Eyre &
Spottiswoode da" Bblia Ingls Revisada ") traduz:" Em verdade, eu te colocar livre
para o teu bem; em verdade, farei que o inimigo a fazer splicas a ti, no tempo do mal, e
no tempo da angstia. "
"A prestao do AV, teu remanescente , d uma sensao falsa. Significaria tudo o
resto de dias de Jeremias, que no eram de dias meios de felicidade.Nem tinha mesmo a
durar um perodo de tranquilidade. Mas teu soltura significa teu ser posto em liberdade,
a tua libertao, e nesse sentido, satisfatrio "-.Payne Smith .
"Te suplico bem:" sim, suplicar-te; cumprida em caps. 21:01, 2; 37:3; 42:2.
i. profeta desprezado de Deus ser encontrado til. "No tempo do mal, e no tempo
da angstia."
ii. maldies dar lugar a splicas. "Affliction" maravilhosamente muda o tom e
temperamento de quem uma vez odiado e resistiu o mensageiro dos Cus.O dia do
orgulho em breve fechar.
iii. proteo divina ofusca suas testemunhas fiis. Cercado com conflitos, mas o
Senhor os guardas e, finalmente, justifica Seus servos.
Ver. 12. Tema: . O FERRO NORTE E AO "Shall ferro quebrar o ferro do Norte, eo
bronze?"
Os judeus tratada Jeremias to duramente e injustamente, que ele temia que iria
quebrar seu corao; Feriram-no como com uma barra de ferro, e ele se sentia como um
esmagado sob sua indelicadeza.
Deus nunca fez, e nunca, colocar um homem em uma posio de tentar e, em
seguida, deix-lo. Se a semente rebelde de Israel eram de ferro, o Senhor declarou que o
Seu profeta deve ser endurecido por graa sustentadora em ferro norte e ao. Se eles
bateram nele como martelos sobre uma bigorna, ele deve ser feito de tal textura forte,
duradouro, que ele deve ser capaz de resistir a todos os seus golpes. Ferro nos tempos
antigos entre os israelitas era muito grosseiramente fabricados, mas o melhor foi o ferro
do Norte. To ruim era o seu ferro em geral, que uma mistura de lato, que entre ns
seria pensado bastante a deteriorar-se a dureza, foi considerado como uma
melhoria; assim o Senhor coloca, "Shall ferro-ferro-quebrar o ferro mais firme e mais
bem preparado comum?"
Esta uma expresso proverbial, aplicvel a muitos outros assuntos alm de que do
profeta e os judeus; isto claramente destinado a mostrar que
A FIM DE ALCANAR UMA FINALIDADE, DEVE HAVER UMA FORA
SUFICIENTE. Quanto mais fraca no pode ultrapassar a forte. Em um confronto geral, o
mais firme vai ganhar. Voc no pode cortar granito com um canivete, nem fazer um
furo em uma rocha com uma verruma de seda. Vamos aplicar este provrbio-

I. Para o povo de Deus individualmente. Shall qualquer poder ser capaz de

destruir os santos? Fraco como eles so, eles vo pisar para baixo a fora de seus
inimigos. H uma fora sobre eles que no pode ser colocado para baixo.
1. Muitos cristos so submetidos a grandes tentaes e perseguies; escarnecido,
ridicularizado, chamado por nomes malignos. Perseguidos um, voc vai negar a f? Se
assim for, voc no so feitos do mesmo material que o verdadeiro discpulo de Jesus
Cristo; para quando a graa de Deus est com eles, se o mundo de ferro, eles so de
ferro norte e ao. Voc vai encolher no dia do julgamento? Voc pretende jogar o
covarde? "Porventura a ferro quebrar o ferro do norte e do ao?" Seja forte. Pare voc
gosta de homens; e, na energia do Esprito Santo, sofre como quem v aquele que
iuvisible.
2. Estamos freqentemente chamado para servir a Deus em meio a grandes
dificuldades . Alguns de vocs que vo para as hospedarias para falar, que visitam as
vielas, & c., Encontrar muito aborrecimento e decepo. Voc vai dizer, no h como
converter essas almas das trevas e obstinados? o ferro para quebrar o ferro do norte e
do ao? Ser que estamos a ceder sob dificuldades? Olhe para Mont Cenis Tunnel, feita
atravs de uma das rochas mais duras; com uma ferramenta afiada, afiado com
diamante, traspassaram os Alpes. Como St. Bernard diz: " o teu trabalho duro? definir
uma resoluo mais forte contra ele; pois no h nada to difcil que no pode ser
cortado com algo ainda mais difcil . "
3. Para o trabalho com os no-sucesso, e para esperar, um trabalho rduo. uma
coisa grande para um cristo continuar com pacincia de fazer o bem.Ele um homem
que, sob a decepo longa e continuada no vai
"Bate um jota
Do corao ou esperana, mas ainda carregam-se e orientar
Direito para a frente. "

O ao bem temperado dentro dele antes que longas pausas em arrepios o ferro
comum, que ele ataca to severamente. Para ele a superar pela graa a glria de fato.
Veja Adendos: NO DESANIME .
II. aplicvel causa de Deus no mundo, para a Igreja . O poder, no entanto
gostaria de ferro, suficiente para quebrar o reino de Jesus, que comparvel ao ao?
1. Ouvimos dizer que o Romanismo voltar a vencer a Inglaterra; que a luz do
Evangelho, que Latimer ajudou a acender, ser extinta. Absurdo atroz, se no blasfmia
parcial. Se essa coisa eram de homens, ele daria em nada; mas, se de Deus, que deve
derrub-lo? To certo como vive o Senhor a fim de romanista Anticristo vir, eo grito h
muito esperado ser ouvido, "a grande Babilnia cada."
2. Outros prever o triunfo da infidelidade. Considere que estes tristes
pressentimentos significa? Que as portas do inferno esto a prevalecer contra a
Igreja; que o prazer do Senhor no prosperar em sua mo. Quem, seno um esprito de
mentira seria assim calar a f ea confiana do povo de Deus?Infidelidade e Socinianism
tm lnguas prontos, mas toda lngua que se levantar contra a Igreja no julgamento Ele
vai condenar. A Igreja pode suportar os golpes do ritualismo e infidelidade, e sobreviver
a todos eles, e ser melhor para eles tambm. O ferro nunca vai quebrar o ferro do Norte
e ao.
Veja Adendo: O MAL NO PREVALECERO .
III. Aplicar o princpio para os esforos de auto-justo que os homens fazem para
sua prpria salvao. O ferro nunca vai quebrar o ferro do Norte e ao.
1. Os ttulos de culpa no so para ser agarrado por um poder meramente
humano. hbitos de pecado no ceder s raspas de resolues no regenerados. Todos os

seus esforos para alm de Jesus totalmente intil. Ele deve trazer liberdade, voc no
pode emancipar-se.
2. Ainda que fosse uma tarefa fcil em comparao com um homem renovar seu
prprio corao .
3. Voc acha que voc pode forar seu caminho para o cu atravs de uma
cerimnia? No h potncia no batismo, confirmao, cerimnias exteriores da
imaginao do homem ou da instaurao de Deus, para te livrar das amarras que
prendem voc. Vem, pecador, com os teus grilhes; pe a pulso no cross-p, onde Cristo
pode quebrar o ferro de uma s vez.
IV. . Aplicvel a todas as pessoas que esto fazendo esforos auto-suficientes
para o bem dos outros . "no por fora nem por poder, mas pelo Esprito de Deus"
Como estamos levados concluso de que o corao do homem muito difcil;
como o ferro do norte e do ao.
1. Nossa pregao -que tentar faz-lo pela fora-how impotente de si
mesmo! Rogamos, razo, procurar palavras formosas, & c., Mas o ferro do norte e do
ao permanecem imveis. Os gritos e lgrimas de uma Whitfield no aproveitar. Apesar
de todos os Apstolos discutiu com eles, eles fazem ouvidos moucos.
. 2 Os meios melhor adaptados no pode suceder. lgrimas de uma me, como ela
falou com voc de Jesus, os argumentos dos pai grisalho ! sobre voc, no tem poder
para mudar seu corao o Evangelho, apesar de colocar-lhe muito carinho por aqueles
que voc ama melhor, deixa voc ainda no salvo!Voc tem estado doente, perto da
morte, dentro de uma polegada da desgraa; No entanto, mesmo os juzos de Deus no
ter despertado voc. Mas no dever de Ezequiel para fazer os ossos secos viver: se
vivem ou no, seu dever para profetizar para eles. V em frente com o seu trabalho,
mas deixe um senso de sua incapacidade pessoal fazer voc cair para trs, para o seu
Deus. Deix-lo mant-lo de orao auto-suficiente ou de trabalho, muito mais de um
sermo autoconfiante ou endereo. Deus vai nos fazer sentir que o ferro no pode
quebrar o ferro do Norte e ao.
V. Este texto tem uma aplicao muito solene para todos aqueles que so
rebeldes contra Deus. Luta contra Deus, no ? Mea o seu adversrio, eu carreglo. A cera est prestes a lutar com a chama, a reboque de lidar com o fogo. " difcil
para ti recalcitrar contra os aguilhes." Lanai as vossas armas.Vinde ento, e pedir
reconciliao; mas oh, no mais resistir, para o ferro no pode quebrar o ferro do norte e
do ao -. Rev . CH Spurgeon, Metropolitan Tabernacle Pulpit, n 993.
Comentrios Ver. 12. Shall ferro quebrar? & c. Esta parbola interpretado assim: - "At o ferro
destinado a intercesso de Jeremias; mas isto no pode alterar o propsito Divino para
enviar Jud para o exlio, que firme como ao e lato "-. Payne Smith .
"Pode problemas e aflies, embora duro como ferro, quebrar aquele que, como
Jeremias, firme como o ao eo bronze?" - Rashi e Umbreit .
"Nem mesmo o ferro, muito menos os judeus, poderia resistir a Colossus norte do
imprio caldeu." - Ewald e Henderson .
Outros, pelo ferro do norte, - ou seja, o ao feito pelo Chalybes no Ponto, de
entender a obstinao dos judeus, que nem mesmo ferro poderiam quebrar.
"Posso, Jeremias, mesmo que eu seja de ferro, quebrar a obstinao do povo duro
como ao ou bronze?" - Graf.
O Targum diz respeito "a ferro", como Fara-Neco, e "o ao e lato", como
Nabucodonosor.

"Apesar de haver grande dureza em voc (os judeus), pode ainda quebrar o que em
assrios? mas vs no so iguais a eles. O desenho do profeta era a alienar os judeus da
falsa confiana em que ostentava "-. Calvin.
"Deus lhe (Jeremias) tinha feito um" pilar de ferro e um muro de bronze ", e Ele
pede, agora, foi possvel para os seus inimigos para destru-lo a quem Deus havia feito
assim?" - John Owen .
[ Vide verso seguinte.]
Ver. 13. " Para todos os teus pecados, mesmo em todos os teus limites . "Estas
palavras de uma s vez mostrar que no o profeta que abordado no verso anterior,
mas o povo judeu.
" Para o despojo sem preo ", ou seja . ", no fazendo ti qualquer compensao, mas
infligir essas perdas sobre ti como um castigo pelos teus pecados." -Dr. Blayney.
"Como Deus vende o seu povo para nada, ou seja ., d-los a seus inimigos (comp.
Isa. 52:3, Sl. 44:13), ento aqui Ele ameaa entregar seus tesouros para o inimigo como
um esplio, e para nada "-. Keil.
"Trs coisas so ditas: "I. que Deus daria tesouros de Jud fora por nada. um ato de desprezo, o que
implica que Ele no valoriz-los.
"Ii. A causa deste desprezo pecado de Jud .
"Iii. Isso justificado pela extenso desses pecados . Jud tinham cometido em toda
parte, em toda a sua terra "-. Dr. Payne Smith.
Ver. . 15 Tema: O DESEJO DE SER LEMBRADO . " Senhor, Tu sabes; lembre-se de
mim e me visitar. "
Jeremias deseja muitas coisas; mas a coisa que ele pede em primeiro lugar, como
incluindo todo o resto, que Deus no iria deix-lo cair fora da vista e do pensamento.
I. A frase perpetuamente recorrente, "Deus sabe", expressa um modo de
pensamento comum a criaturas racionais.
A nsia em todos os lugares para ser lembrado. Dos lbios dos moribundos, dos
amigos, dos quais estamos levando nossa despedida, caem as palavras: "Lembre-se de
mim." Essas mentes ambiciosas, no contente de que seu memorial deve ser mantido em
alguns coraes, trabalho que seus nomes podem ser lembrados por multides. Oblivion
nos apavora.
O moralista pode facilmente mostrar a vaidade desse desejo, eo vazio do fim. Que
bom que voc vai fazer, ele pergunta, a ser lembrado quando voc est fora em meio a
selvas da Austrlia, ou nas plancies ridas da ndia? que mal que faria voc ser
esqueceu?
O suficiente para ns que Ele que nos fez assim fez-nos que, por a marca do nosso
ser, ns desejamos ser gentilmente lembrado .
. II Esse desejo, ento, em nossa natureza; eo profeta nos mostra a direo
correta em que para trein-lo.
Apontando-nos para o cu acima de ns, ele nos manda buscar para ser lembrado
l! O pensamento de que tal orao pode ser oferecido a Deus, ensina-nos uma grande
quantidade de Sua bondade, condescendncia, e os cuidados pensativo. Voc sente que
voc est falando com uma pessoa real em oferecer uma orao como esta, e no a
alguma vaga indefinida, "Primeira Grande Causa menos compreendida", mas a um Pai
misericordioso no cu, que olha para baixo em cima de seu filho, e, "como como um pai
se compadece de seus filhos, se compadece dos que o temem. "
Foi ao olhar sobre a face humana gentileza DE CRISTO que o desejo de todo corao
do pobre ladro arrependido saiu no "Senhor, lembra-me!"

Foi em especial clareza da revelao do amor de Deus que o salmista foi encorajado
a dizer: "Eu sou pobre e necessitado, mas o Senhor cuida de mim."
III. Considerar a viso animadora do Ouvinte de orao implcita nas palavras de
petio do profeta.
A petio foi um um aceitvel, e ele estava certo de que ele ofereceu "Lembre-me",
disse ele, em seu dia de tristeza, para Deus.
1. Ele no titubeou, como ele se aproximava em orao, por se intrometer dvida se
o Todo-Poderoso quis ouvir suas palavras pobres ou considerar os desejos do seu
corao. Davi, salmista e rei, sabia que esse medo: "Quando contemplo os teus
cus, ... que o homem para que te lembres dele, ou visit-lo?"Jeremias quase repete
essas idias:" Lembre-se e visitar . mim "O que uma f firme em Deus nesta
orao! Vindo como uma criana pequena para o grande Pai, a pequena voz pede: "No
se esquea de mim! "
2. no presuno, mas a f, que fala aqui . Certifique-se de que, quando sua
orao fervorosa e sincera, e oferecido em simples f em Cristo, o Mediador, voc
nunca falou palavras para o seu vizinho mais prximo que ele ouviu mais distintamente
do que o Todo-Poderoso que ouve a orao. E voc pode pressionar sobre Ele todas as
suas pequenas solicitaes, e dizer a Ele tudo o que lhe diz respeito, dizendo: "
Senhor, lembra- me e visitar -me . "
. 3 Ponder para o seu conforto que Deus "cuida de" voc; que Ele "conhece seu
quadro, e lembra que s p".
IV. Em tal individualidade de orao no h egosmo. Ele no o desejo de ser
distinguido e favorecido acima outras crianas da famlia. , mas o desejo de
ser lembrado, mesmo que os outros. , mas que, quando Cristo, o grande intercessor,
fala a Deus Todo-Poderoso para si e seus irmos de humanidade, dizendo, em nome de
todos, " Nosso Pai ", o pobre pecador no deve ser deixado de fora. Assim, ele coloca
diante de uma mo trmula, levanta uma voz fraca, e grita: "Abenoa -me tambm: ""
Senhor, lembra- me, "& c.
V. Mark que simples confiana na sabedoria e bondade de Deus est implcito na
oferta de tal petio.
1. Tudo perguntou isso. Foi o suficiente apenas para colocar one's por conta
prpria sob o olhar de Deus, s para chegar a Deus para pensar em um em tudo. Se
Deus mundo, mas lembre-se de ns. Ele iria ver todos os nossos desejos, e estar
disposto a dar-nos tudo. O ladro na cruz senti isso. S " lembrar de mim ", e tudo
ficar bem.
2. Alm disso, assume-se que, se Deus nos lembra de que vai ser no amor . Lembrese como Jos, no calabouo, pediu ao copeiro pensar nele; e dissecomo ele desejava ser
pensado ", e mostrar bondade para mim , "& c. Mas no h necessidade de especificar
como que querem que Deus se lembra de ns.
3. Alm disso. Lembrana de Deus prtico. Ele vem em nosso auxlio. A falta
lembrado ser aliviado.
. 4 Sem dvida, h uma poca na histria do homem no convertido em que ele no
pode ter nenhum desejo real de que Deus deve se lembrar dele: ele prefere deseja
manter fora de vista e lembrana de Deus. Para ter certeza de que cada palavra e ao
est indo para baixo no "livro memorial de Deus" a ltima coisa que o homem
totalmente mpio desejaria.
5. No entanto, a orao expressa o primeiro atingindo a Deus da alma
desperta. "Lembre-me", gritou profeta, salmista, ladro arrependido.
Se fizermos com que o nosso desejo e orao para ser lembrado por nosso Salvador
e Deus, no precisamos temer que vamos passar de sua lembrana.Outros que amamos

pode esquecer-nos. Mas em meio a todo o cuidado deste universo, Ele vai se inclinar
para baixo a pensar em ns, nunca esquecido por Ele!Em nossos dias escuros e f fraca
que pode estar pronto para pensar que passamos de seus pensamentos. No existe essa
experincia, mas os crentes passaram por diante de ns. Milhares de anos, desde os
nossos dvidas e medos foram sentidas, e Deus forneceu a resposta perfeita. Oua
as palavras antigas de dvida , e abenoado de Deus resposta: "Mas Sio diz: O Senhor
me desamparou, O meu Deus se esqueceu de mim . "
"Pode uma mulher esquecer hersucking criana, que no se compadea do filho do
seu ventre? Sim, eles podem esquecer, contudo eu no me esquecerei de
ti. "- AKHB, condensado de " Conselhos e conforto, "& c.
Veja Adendos: AO SER LEMBRADO .
Ver. . 15 Tema: ORAO . " Senhor, Tu sabes; lembre-se de mim e me visitar, e me
vingar ", & c.
Jeremias orou fervorosamente para o povo e sem sucesso. Na oferta de splica por si
mesmo, ele achou graa diante de Deus. Em sua orao a dor e os problemas de sua
vida foram colocados diante de Deus, e os questionamentos de seu corao no foram
mantidos para trs. ObserveI. conhecimento divino no um obstculo orao. "Tu sabes": 1. Meu
personagem; 2. Minha condio; 3. Minha necessidade. Contudo, embora Tu sabes,
sim, porque Tu sabes, eu vou orar a Ti.
II. Condescendncia divina um incentivo orao.
1. Lembre-se de mim .
2. Visite-me .
3. Faze-me justia. "Revenge" significa apenas vingana.
III. Humano precisa de um estmulo orao . Ele era pobre, perseguido, e em
perigo.
Onde ele poderia ir para a ajuda?
Ele dirigido a Deus pelo problema, e desenhado por benignidade.
IV. As vicissitudes da vida sugerir temas para a orao. Pobreza, fraqueza, quer,
aflio, perseguio, tentao,-os pecados e tristezas dos outros. As necessidades do
mundo, & c.
V. sinceridade Consciente d liberdade na orao. "Eu sofri por amor de ti."
VI. A mediao de Cristo d eficcia nossa orao. "Eu no aderiram em seus
pecados" (ver. 10).-W. Baleia.
Ver. 16. Tema: DESFRUTANDO A PALAVRA DE DEUS . "Achadas as tuas palavras, e eu
as comi ... regozijo."
O povo de Deus tem sempre um alvio na orao, nas piores circunstncias. Jonas
clamou do ventre do inferno ", No entanto, eu vou olhar de novo." Davidse
fortaleceu. Jesus ", posto em agonia, orava." Jeremias, levados pelas tempestades do
mundo, orou: " Senhor, tu sabes, lembre-se, visite-me. "Os discpulos levaram o corpo
de Joo, e foram anunci Jesus.
Lembre-se, a melhor coisa que voc pode fazer com o seu problema lev-la a
ele. Sancionada pela mais alta autoridade: "Est algum aflito, vamos orar." Atestada
por experincia: ". bom para mim para nos aproximarmos de Deus" de todos os
milhes que tentou faz-lo, no um, mas vai dizer: Criaturas no podem ajudar quando
fariam; no vai quando podem, mas Deus tanto pode e ser "um presente de ajuda."
Jeremias achou que sim. E ele faz a sua orao por um importante APELO . Ele
avouches a serenidade de seu personagem, "Achadas as tuas palavras," a realidade de
sua experincia ", logo as comi;" suas alegrias passadas em religio ", que eram a

alegria;" a relao particular que ele deu ao Deus de graa ", eu sou chamado pelo Teu
nome."
No Precisa de confin-la a Jeremias; aplic-la a si mesmo. Tom-lo como um teste
pelo qual a experimentar a realidade de sua religio.
OS PONTOS DE VISTA QUE PROPORCIONA DA RELIGIO PESSOAL . ImplicaI. A alta valorizao para esta palavra. Ele valorizada como a palavra de Deus,
e PROCUROU sob esse personagem.
Amor para a palavra de Deus um sinal certo de um corao misericordioso. A
Bblia negligenciada um sinal de um corao sem graa. Quantos leram os livros e
escritos de homens que nunca leu o livro de Deus! Quando Deus transforma autor,
alguns no vo dar suas obras uma leitura; mas os cristos prmio a palavra, e provar
isso atravs de pesquisa para ele (David, Ps. 19.)
Tua palavra. Ele participa da divindade de seu Autor. Conforme Phidias, um poder
de auto-evidenciando.
adaptado natureza do sujeito; adequado para o homem. Uma chave equipado
para desbloquear tal corao.
Tem produzido efeitos mais surpreendentes. Infncia e da idade. Se a menor agncia
chama da verdade, a menor agncia recupera. Se Pedro caiu por um olhar, levantou-se
por um olhar.
1. Voc j encontrou essa palavra?
2. Ser que esta palavra te encontrei?
Um pobre marinheiro foi lanado fora-perdeu a todos. A primeira meia-coroa
obteve, ele perguntou onde a fazer uma compra, de qu?-Que o livro negligenciada,
uma BBLIA .
"Eu tenho muitos livros", diz Newton ", que no pode sentar-se para ler; eles so
realmente bons e som, mas, como halfpence, l se vai uma grande quantidade de uma
pequena quantidade. H livros de prata e alguns poucos livros de ouro, mas eu tenho um
vale mais do que tudo, chamado Bblia, e que um livro de notas ". Aplique este teste:
II. A experincia pessoal de seu poder. "Eu fiz comer isso. "
Isto diferente de especulao. David no dizer, ouvir e escutar, mas, "Provai e
vede." Aplicar a ele para si mesmo em vez de confiar na autoridade de outros. Como em
um caso de gosto disputado, voc no determina por testemunho, mas por gosto. Em
outras palavras, isso significa experincia. Experincia conhecimento derivado da
experincia, em contradio da teoria.
Estamos aptos para confundir familiaridade com o conhecimento. Muitos esto
familiarizados com todas as verdades e doutrinas, mas no tem a experincia do poder
de um. Como Comunicativo de Bunyan. Como Balao, que viu as vises de Deus e
estava orgulhoso do que ele viu, mas nenhuma experincia. Como Judas, que pregava e
fazia milagres, mas morreu em desespero. Como esse conhecimento intil! Para saber o
caminho, mas nunca andar nele. Para saber que existe uma arca, mas nunca entrar. Para
conhecer a Cristo um Salvador crucificado e todo-poderoso, mas, como o ladro
moribundo, para nunca mais se aplicam a ele.
O conhecimento de que te glorias, vai agravar a sua condenao. Como Urias com
sua carta fatal, coloc-lo na linha de frente da batalha.
Mas a religio no apenas algo a ser conhecido, mas algo a
ser experimentado. Religio a vida da alma como a alma a vida do corpo. A verdade
o sustento do homem moral. A verdade divina deve ser incorporada com os elementos
da natureza intelectual ou vamos perecer. "Se no comerdes a carne." Ponhateste da
experincia. Um sinal de decadncia espiritual, ea perda da sade espiritual, quando
essa palavra desvalorizada, quando os homens podem passar dias e semanas sem l-lo.

Quando voc vem para a palavra, lembre-se que a influncia divina pode faz-lo
sozinho eficaz. Como voc diz graa antes de carne, deixe a sua leitura ser precedido
pela orao. "Eu serei como o orvalho." Como doce a fragrncia aps o orvalho!
III. A participao consciente da felicidade que produz. "Foi o gozo do meu
corao." Como promover a alegria?
i. Pela luz que transmite para o entendimento. Verdadeiramente, a luz doce. Ele
nos preserva da incerteza escuro; da dubiedade de suspense; da vacilao de dvida; da
flutuao de escolha indeterminado. D deciso para o julgamento. Ela ocupa
totalmente a mente sobre o assunto mais nobre. Ela envolve faculdades e poderes no
servio de Deus.
ii. pelo relevo que d conscincia. Na esperana de perdo e aceitao. Purificados
da m conscincia.
iii. Pelo exerccio que proporciona aos melhores afeies do corao . O amor a
Deus uma fonte de felicidade; amor ao homem, uma fonte de felicidade. Os prazeres
da benevolncia so prazeres genunos; aliada felicidade do prprio Deus. Ele
o BENDITO Deus, o FELIZ Deus. FELIZ na difuso da felicidade; ABENOADO na
comunicao do bem-aventurana. "Eu te abenoarei." Como? Ao fazer-te uma
bno. E saborear a alegria de Deus. Misria de afetos malvolos; felicidade de uns
gentis. Como alegria brota do jogo de bons sentimentos, de modo que as molas misria
do jogo e intercmbio de maus. H virtudes doce ao paladar do homem interior; vcios
amargo e corroendo o corao. Carranca de malcia, a malignidade de vingana. fel da
amargura .
iv. Pelos consolaes e esperanas sob tristeza. O papel ainda existente sobre o
qual mrtir Smith gravou sua experincia. Deram-lhe caneta e tinta para assinar um
projecto sobre o tesoureiro; ele fez isso, e no canto colocar estes nmeros ", 1
Corntios. 4:8, 9. "
IV. Um sentido de consagrao. "Eu sou chamado pelo Teu nome."
Melhoria:
1. Ele reprova aqueles que nunca procuram.
2. Aqueles que esto satisfeitos com o conhecimento sem experincia.
3. Aqueles que so estranhos para a paz ea alegria religiosa. Se voc comer, ser
alegria.
4 Aqueles que nem nome prprio de Deus, nem so de propriedade de ele -.. Samuel
Thodey, 1837.
Veja Adendos: DESFRUTANDO A PALAVRA DE DEUS .
Tema: ENCONTRADO, COMIDO E APRECIADO .
Estas palavras parecem ser parte da orao do profeta, e foram dadas para explicar o
fato de que ele havia sofrido censura, & c., Das pessoas. o nico versculo que
contenha qualquer referncia agradvel experincia de Jeremias, e ento ele est em
conexo com a palavra de Deus, e no com o trato do homem. como se ele dissesse:
"No meio dos meus sofrimentos e tristezas, deparei-me com as promessas da Palavra de
Deus; Aproveitei para eles com avidez; to grande era a minha necessidade de
conforto. Eu os devorou; e na verdade a minha alma foi consolado. Eles levaram-me a
meditar sobre minha comunho com o Senhor, e ver que mesmo os meus sofrimentos
eram por amor do seu nome. A palavra foi para mim 'o gozo e alegria do meu corao.
" "Aqui ns observamosI. Que uma descoberta importante foi feita. "foram encontradas as tuas palavras."
1. As palavras so os representantes do pensamento. Eles so de valor por este
motivo. As palavras tm grande poder de mover as mentes dos homens.Quanto eles tm

afetado o destino das naes, e para o desenvolvimento de grandes

empresas? Demstenes, Ccero, Lutero, Knox, Whitfield, Brougham, & c.
2. palavras derivam muito de seu poder da mente que as profere. Verdade verdade
venha de onde for, mas a verdade pode ser falado pela maioria dos homens sem ter
muito poder para fazer bem aos outros. O curso de um real caneta pode significar a
liberdade ou a escravido, a paz ou a guerra, para milhes de pessoas. palavras de
Deus so um martelo, um incndio, uma espada, um blsamo, uma poupana,
santificando poder de homens que recebem e obedec-las.
3. Isso que encontrado deve anteriormente ter existido. palavras de Deus foram
encontrados. A grande descoberta, no uma inveno. Treasure no feita pelo homem,
mas o descobridor tem muita fama, e confere os de corrida grandes benefcios. A
palavra de Deus existe se os homens encontr-lo ou no.Aquele que encontra sbio,
rico e feliz. a palavra viva. O buscam. Buscai e achareis.
II. Isso foi adotado um mtodo peculiar de apropriao. "Eu comia-los."
1. Implica alma fome. causada por estresse do dever, ea presso da perseguio e
sofrimentos multiplicados.
2. Ele afirma que as palavras de Deus so o alimento da alma . A alma pode ser
fome, ou podem se alimentar de cascas; mas se o apetite estar certo e corretamente
dirigida, s Deus e Sua Palavra ir satisfazer. (Ez 3:1-3, Rev. 10:09, Sl. 119:103.) A
palavra de Deus saudvel, nutritiva, saborosa, poupando.
III. Que uma experincia deliciosa foi realizado. "Foi para mim o gozo e alegria
do meu corao." alegria e regozijo1. Em que a palavra de Deus revelada .
2. Da maneira que a revelao conheceu sua maior necessidade. No trabalho, em
apuros, em perigo.
3. No conhecimento da salvao no se desenrolou .
4. Nos perspectivas para que a ateno dos servos de Deus foi dirigida .
Nota1. Religio de Jeremias era uma religio da palavra.
2. Religio de Jeremias era uma religio do corao.
3. Religio de Jeremias era uma religio de regozijo.
IV. Isso foi dado um testemunho pblico enftico. "Eu sou chamado pelo teu
nome", & c.
1. nome de Deus foi chamado em cima dele. (Veja Margem). medida que o poder
de salvar, e fonte de esperana e de alegria, o nome de Cristo tem sido chamado em
cima de ns.
2. Ele foi chamado pelo nome de Deus. Como professor, um profeta, um servo, &
c. Somos chamados pelo nome de Cristo.
3. Ele foi fortalecido por Deus em todas as suas obras. Jeov era para ele "O Senhor
dos Exrcitos," inspirando com coragem, levando a batalha, dando a vitria,
distribuindo recompensas.
APLICAO 1. A palavra-descoberto um tesouro.
2. A palavra no corao uma alegria.
3. A palavra nos lbios, uma mensagem.
. 4 A palavra na mo uma arma -. W. Baleia .
Tema: A PALAVRA DE DEUS, O JOTA DOS PIEDOSOS .
O po doce a quem tem fome. O homem, quando se acelerou por Deus, que "no
s de po vive, mas de toda a palavra," & c. Um dos filhos de Deus poderia dizer: "Eu

tenho apreciado as palavras da tua boca mais do que o meu alimento." (Sl 119:72
Tambm,.. 19:10)
. i HISTRIA DA BBLIA , em seu desenvolvimento de PRINCPIOS DE GOVERNO
DIVINO , um homem de Deus profundamente instrutiva: "o gozo e alegria do seu
corao."
ii. PROFECIA , ensinando-nos que O FUTURO CONHECIDO POR O SENHOR , o futuro
da Igreja, do mundo e de cada filho do homem; e que nada despercebido por ns podem
surgir para frustrar seus projetos, torna-se uma fonte de prazer muito a cada homem
bom: "o gozo e alegria do seu corao."
iii. As palavras do Senhor, como CONSAGRADOS NA LEI , proibindo nada, mas o que
a conscincia esclarecida condena, e ordenando nada mas o que a conscincia aprova,
restringir o homem justo dizer: "Oh, como eu amo a tua lei!" Conformidade com a lei
sua solicitude srio, e quando o amor aperfeioado esse desejo ser realizado, pois "o
amor o cumprimento da lei."
iv. Mas se as palavras do Senhor da histria, profecia e lei so doce, mais doce ainda
so as suas palavras como soam adiante no EVANGELHO DE SEU FILHO .Eles so
"fbulas no astuciosamente planejados" para a alma que tem visto a adaptao das
grandes doutrinas do Evangelho com suas necessidades morais e espirituais.
A f a vida sobre as verdades do Evangelho: "Comer" deles. A f faz tanto a
verdade, e Cristo a substncia da verdade, preciosa. "A vs que crer que Ele precioso."
- Rev. D. Pledge "Anda com o Profeta Jeremias."
Tema: O PROFETA EM SUA TORRE DE VIGIA .
I. A descoberta. "palavras" de Deus.
1. s vezes escondido.
2. Contudo esperado.
3. E procurou.
II. O tesouro usado. "Ser que com-los."
Feito-lhes o seu prprio. O gosto tanto amargo e doce.
III. O resultado. "o gozo e alegria do meu corao."
Joy (1) em conhecer a vontade de Deus.
Alegria (2) em ver o trabalho fora da bondade de Deus -. S. Farren .
Tema: MAN ESCONDIDO .
I. A descoberta memorvel. "Achadas as tuas palavras."
Muitos j ouviram a palavra de Deus por anos, sem nunca ter encontrado ele. "Tm
olhos, mas no vem; ouvidos, mas no ouvem. "Oh que haviam encontrado o" tesouro
escondido no campo! "
O que se entende por encontrar as palavras de Deus?
1. Uma coisa encontrado geralmente tem que ser procurado. Feliz aquele que l ou
ouve as Escrituras, buscando o tempo todo para o sentido espiritual escondido. (Veja
Prov. 2:4, 5).
2. Para encontrar a palavra de Deus significa que fomos feitos para compreendlos (1 Corntios. 3:14). A Bblia um livro aborrecido at iluminado; um enigma
torturante at voc pegar a chave; mas, a pista uma vez encontrado, ele absorve a nossa
ateno, encanta nosso intelecto, e enriquece o nosso corao.
3. Meios para apropriar-se como pertencente a si mesmo. Lendo uma vontade no
interessante at que voc achar que voc tem uma parte nele.
Veja Adendos: APROPRIANDO-SE DA PALAVRA DE DEUS .
II. Uma recepo ansioso. "Eu comia-los."
No "Eu ouvi-los." Herodes ouviu Joo de bom grado, mas tornou-se seu
assassino. No "Eu fiz aprend-los de cor . "Centenas cometeram captulos para a

memria, mas estavam cansados ao invs de beneficiado. No "Eu fiz repetir -los ",
como lngua de papagaio repete que ensinado. "Eu fiz COMER -los. "O que se entende
por comer -los?
1. Estudo ansioso. Greedy pela verdade. Alguns professores crescer escrpulos e
orgulhosamente delicado. Minha alma ficou faminta at ravenousness ser alimentados
sobre o po do cu.
2. recepo alegre. Minha alma estava no amor com a palavra.
3. Uma crena intensa. Not question-la, mas que vivem em cima dele. A linguagem
significa, alm disso, tanto o diligente valorizando -se da verdade, eda digesto para
dentro do mesmo. No a ingesto apressada da palavra que abenoado para ns, mas
uma deliberada comer dela. Torna-se ento dissolvido e absorvido-a parte da prpria
existncia do comedor.
III. As conseqncias felizes. "Tua palavra foi para mim o gozo e alegria do meu
corao."
1. Mantenha a verdade em sua totalidade e harmonia, e ento ele vai ser alegria ao
seu corao.
Jeremias primeiro fala de "palavras" de Deus, ento ele muda o nmero e fala de
Deus " palavra ". Ns no somos apenas para receber partes do Evangelho, mas toda
ela. corao do homem reto para com Deus que posso dizer honestamente
que todos os testemunhos de Deus so caros a ele. H ameaas e promessas
preciosas; testemunho de Jesus. Receba toda a palavra de Deus.
2. A palavra de Deus teria dado nenhuma alegria se ele no tivesse sido obediente a
ela .
. 3 No entanto, h certas verdades escolha na Palavra de Deus , especialmente a
alegria-dar: a doutrina da eleio , saber que voc chamado e predestinados; e
da imutabilidade do amor divino .
IV. A ttulo de distino. "Eu sou chamado pelo Teu nome," & c.
1. O nome do Senhor dos exrcitos foi insultado nos dias de Jeremias, mas ele sentiu
que uma honra estar associado com o Senhor neste desprezo. Oh vs que amam o
Senhor Jesus, nunca evitar o escndalo da cruz!
2. Alguns no contam uma coisa justa para levar o nome do Altssimo. Ele uma
desgraa para qualquer homem que o seu Senhor deveria morrer por sua alma no
Calvrio e ele ainda tenha medo de usar sua farda. Para confessar a Cristo to fcil um
fardo; se trata de uma perda to temporrio, e um ganho to real. Bow sua vontade de
volta a sua cruz, e ir com Ele fora do arraial -. CH Spurgeon, Metropolitan Tabernacle
Pulpit, n 980.
Veja Adendos: DESFRUTANDO A PALAVRA DE DEUS .
Ver. . 17 Tema: O ISOLAMENTO RESULTANTE DA CONSAGRAO .
Este descreve os seguintes efeitos sobre a sua apropriao de palavras de Deus e se
tornar Seu profeta.
I. Separao das frivolidades da vida.
. 1 . Abandonando a companhia dos levianos "No me assentei na assemblia dos
zombadores", ou laughers. Anteriormente ele havia se juntado suas reunies
alegres; agora ele renunciou eles.
. 2 conteve o leveza de sua prpria natureza. "Nem se alegrou:" isto , no se
alegram. Mesmo alegria inocente foi deixado de lado, e uma gravidade veio sobre ele de
acordo com sua misso estado e solene renovada. Apenas isso. Paul tinha "grande
tristeza e incessante dor no corao" (Rm 9:2).

II. . Isolamento sob sensao de uma confiana divina "Eu estava sentado
sozinho por causa da tua mo;" isto , por causa do impulso do esprito proftico
nele. (Comp. 1 Reis 18:46, Ez. 01:03.)
1. dever Responsvel nos leva ao isolamento inevitvel. Ns no podemos
compartilhar com os outros. Estamos, assim, separados a uma vida de solido prtica e
consciente, tendo uma "carga para manter", em que ningum pode participar.
. 2 Consagrao para solteiros a obra de Deus para fora e nos separa; por
exemplo, aquele que se dedica ao ministrio deve viver uma vida separada das
atividades comuns e hbitos da juventude. Ele dedicado a Deus.
3. Expulso da sociedade hilariante segue confisso religiosa. "Os laughers" no
queria que ele entre eles.
III. . Opresso de esprito em meio a impiedade prevalecente "Tu nos encheu de
indignao." Calvin, assim, comentrios sobre a palavra "indignao": "Ele no tinha
sido um pouco deslocado, mas tinha sido inflamado de zelo por Deus; pois no
podemos realmente executar a comisso nos deu, a menos que seja cheio de
indignao; isto , a menos que zelo por Deus queima interiormente, para o ofcio
proftico requer tal fervor. "
1. Ensinados por Deus, o profeta v o grande pecado do povo .
2. Reconhece a ofensividade ao Senhor, e terrvel atrocidade de seus pecados .
3. Percebe a runa, assim, implicou em sua nao e da Igreja de Deus.
A "vidente" pode muito bem ser agitado com "indignao:" A energia impetuosa de
pensamento e sentimento, tristeza pelo pecado, a impacincia para verificar o mal que
prevalece, e as almas de resgate da destruio iminente. Profetas e pregadores de todo o
deus tive essa viso de iniqidade em torno deles, e, como Paulo em Atenas, o seu
esprito foi "agitado" neles como eles viram a impiedade desenfreada que os chamou
para o seu ministrio srio para Cristo e almas.
Ver. 18. Tema: DEUS PARECE SER UMA ESPERANA V . "Queres ficar
completamente para mim como um mentiroso, e como guas inconstantes?"
I. experincias Distressing distorcer nossa viso de Deus. condio e sentimentos
de Jeremias eram particularmente doloroso.
. Uma grande angstia: ". dor", "ferida" Tais palavras indicam sofrimento grave,
menos fsica do que mental. A dor fsica vai jogar a sua nuvem escura sobre a
mente. Melancolia o resultado: melan - (preto) . cholic Em tempos de angstia pesado
o estado mental cresce desanimado, e seu poder de discernimento torna-se deformado.
. 2 angstia Unalleviated: . "perptuo", "recusa a ser curada" Este problema
absoluto da mente e do corao realmente amarga para suportar. Muito raro.No
entanto, muitos dos filhos de Deus passar por anos de experincias desconsolados. Onda
aps onda rola em cima deles. Problemas de sade, desastres, lutos. Ou espirituais lutasdvidas, tentaes, perda da f, & c. Um esprito, assim, fez uma reverncia e
duramente testados no pode facilmente ter pensamentos brilhantes de Deus. Os
discpulos, em conseqncia da tempestade e labutas de uma noite selvagem,
pensou Jesus apenas um fantasma, e "gritaram de medo."
3. desnimo impossvel. "Minha ferida incurvel, se recusa a ser curado. "Ele no v
perspectiva de coisas melhores, e abandona-se ao desespero. Seus trabalhos sero todos
em vo, sua entrega de mensagens de Deus efetuar no bom, e seu ministrio s vai
trazer mais calnia e abuso sobre si mesmo. Muita duro; uma perspectiva negra. Todas
as janelas so escurecidos. Como ele pode, ento, pensar alegremente de Deus?
II. Vises distorcidas de Deus tornar a religio uma grande decepo. Que
conforto deixado para um homem de Deus, se Deus tornar-se a ele "como um
mentiroso?"

1. Toda a sua suficincia e segurana estavam a ser desenhado a partir de

Deus. Ento Jeremias sentia. Ele estava em uma misso difcil e perigosa; se Deus no,
ele estava desolado, de fato. "Ele esperava que, chamado a to alto um escritrio,
haveria uma interferncia permanente da Providncia em seu favor, em vez de que as
coisas pareciam tomar seu curso natural" ( Payne Smith ). "Deus tinha de uma forma o
abandonou por um tempo, havia deixado a lutar com dificuldades imprevistas e
inesperadas" ( Dr. Waterland ). Que garantia nos deixou Jesus se falhar? Todo cristo
iria partilhar sensao de desolao de Jeremias.
Se alguma vez uma posio ocorreu em que perdemos o socorro do Senhor,
devemos sentir desamparado. Ns no temos auto -suficincia-Cristo tudo para
ns; nenhum poder de auto -proteo-Ele o nosso Salvador e escudo. Deixe-o uma vez
ser possvel dizer: " Tu no nos ", e de seguros se totalmente nos abandonar; devemos
ser "de todos os homens os mais miserveis."
2. Toda a sua felicidade e esperana repousava em Deus. Ele havia deixado tudo
para ser Seu profeta (ver. 19). Ele procurou consolo, amizade, serenidade em meio a
agitaes, alegria quando escarnecido e abusado; para toda a luz ea promessa em meio a
sua obra-de perigosos o Deus que ele servia.Mesmo assim tem o discpulo cristo para
"tomar a sua cruz e siga" Jesus. Mas ele no est disposto. No tem Cristo disse: "No
mundo tereis aflies, mas em mim tendes paz"; "Eu no vos deixarei rfos: eu virei a
ti;" "Vs me vereis de novo, ea vossa alegria ningum deve o homem tirar de voc
"? Ele pode quebrar a sua palavra de promessa ", como um mentiroso" tornar-se-? Em
seguida, toda a felicidade e esperana morto dentro do corao do crente.
Observe a figura: "Como um mentiroso, como guas inconstantes." Calvin torna as
palavras assim: "Sers para mim como um engano de guas inconstantes; " ou "das
guas infiis", ou seja, de como o fluxo no continuamente; acrescentando: "para guas
fiis ou constantes so aqueles que nunca falham;como os latinos chamam uma fonte
inesgotvel cuja nascente nunca seca, por isso os hebreus chamar um fiel fonte ou
constante que nunca falha seja no vero ou na seca. Pelo contrrio, eles chamam de
guas infiis que se tornam seca; como quando um bem que no tem veias perene feita
a seco por grande calor ".Wordsworth comenta: "O fluxo do favor de Deus, que fluiu em
uma corrente cheia de amor para ele, parecia de repente ter sido secou, e ele estava
deixado a perecer com sede ".
A linguagem sugere a enganadora miragem: qual zomba sede com as imagens
ilusrias de guas refrescantes.
III. Decepo em Deus nunca pode ter um mandado apenas. " Queres Tu s para
mim como um mentiroso? "
1. desnimo um intrprete infiel. Ele to falso como um espelho que reflete a
beleza torto em formas horrveis.
2. Impacincia estraga nossa doura infncia. uma falha triste por estar
acelerando concluses sobre Deus e seus negcios. "Aquele que cr no deve se
apressar."
. 3 Fidelity uma caracterstica essencial de Deus. imutabilidade est
impressionado com a Criao. "Eu no mudo" uma verdade evidente na ao perene
das leis majestosas da natureza; e, portanto, o universo permanece, e "todas as coisas
permanecem como desde a criao do mundo." Em Seu amor e relacionamentos para
ns, "com ele no nem mudana nem sombra de variao." Em suas palavras e
promessas, "no uma coisa boa Ele falou deixar de acontecer. " Hopes expressos sobre
Ele "no far vergonha." E para cada alma que corta a e confia em Jesus , como
Redentor, amigo e Rei, para a vida aqui e em eternidade, Ele "o mesmo ontem, e hoje,
e eternamente."

Ver. . 19 Tema: Um MINISTRIO DE DISCRIMINAO . "Se tu tomar o precioso do

vil."
Deus, na gratuidade da sua graa, distribui a recompensa que Ele promete Jeremias
para o sentido que Ele entretm da grandeza e dificuldade da obra para a qual Ele o
chamou. "Tu sers como a minha boca" -Meu representante, Meu reconhecida e
credenciada servo-aqui a maior honra que pode ser conferida em qualquer
homem. " Tu deves tomar o precioso do vil, e ser ao povo como um cercado muro de
bronze ", aqui um dos deveres mais difceis e rduas que a mortalidade pode,
eventualmente, sustentam. Os talentos de um anjo, o zelo de um serafim, se
acompanhado com as fraquezas da humanidade, deve afundar sob a tarefa, a no ser
apoiado por fora ea bno divina. Bem, ento podemos exclamar: " Quem
ser suficiente? "
A dificuldade de um curso como este, o de fazer prova plena do nosso ministrio, s
pode ser compreendido por aquele que tenha tentado, e certamente no diminuiu desde
o tempo de Jeremias. Para que tenhamos menos perseguio externa, igualmente
difcil em todas as idades para combater com os preconceitos e inimizade da mente
carnal; difcil de penetrar o disfarce de espessura de carter-difcil manter a fidelidade
severo acompanhado com o mais puro amor para perseguir as formas de Proteus de
impiedade em seus retiros secretos, e assim efetivamente para separar entre o precioso
eo vil, como que podemos elogiar nos recomendamos conscincia de todo homem, na
presena de Deus. Nosso Senhor mesmo que tentou o experimento sabiam sua
dificuldade, e sua ltima promessa era uma promessa aos ministros: " Eis que eu estou
convosco " , e Ele nos permitiu formar uma estimativa da grandeza da obra a partir da
grandeza do recompensa, para lidar com o ministro, o anjo de feso, Ele diz: " S fiel e
eu vos darei, "& c.
I. O que suposto?
II. O que necessrio?
III. que prometido?
I. O que suposto?
1. A grande importncia e responsabilidade do trabalho atribudo aos ministros,
tendo em vista o bem-estar de seus povos . "Se tu separar entre o precioso eo vil."
nenhum escritrio comum, no leve a responsabilidade. A dispensao do Evangelho
muitas vezes mencionado como o ministrio da reconciliao; mas aqui apresentada
sob um novo personagem, o ministrio da discriminao . Cristo representado
geralmente como um Salvador, mas Ele deve ser considerado como uma testemunha e
um juiz- para julgamento am eu vir ao mundo . Ministros so geralmente considerados
como arautos de misericrdia, filhos de consolo, mas eles tambm devem ser
considerados como mensageiros de notcias pesadas . O nosso um escritrio de
edificao, mas um escritrio de separao tambm, um ministrio de
discriminao . Temos que distinguir entre a verdade ea verdade, entre carter e
personalidade, entre a santidade eo pecado; e defender as reivindicaes justas e alta
supremacia dos cus contra o domnio usurpado do pecado e do inferno. Ministros esto
a tomar o precioso do vil; para separar o trigo do joio; distinguir as impurezas do
ouro; para guiar suas mos intencionalmente, como fez Jac, quando ele concedeu a
bno sobre os filhos de Jos; eles so, por vezes, ao tocar a trombeta do Jubileu de
prata, e no raro a soar a trombeta de alarme. " Um embaixador fiel sade ", diz
Salomo. " Como pendentes de ouro e gargantilhas de ouro puro, assim o sbio
repreensor o ouvido obediente . "

2. ainda Supe-se que existem algumas distines fundamentais entre o certo eo

errado, entre o bem eo mal, entre a verdade eo erro, entre a base e os mais nobres da
personagem, entre o precioso eo vil. Estas distines so reais, e no nominal; essencial,
no arbitrria; eles so considerados por isso, o prprio Deus. Estas distines foram
originalmente impressas na mente quando o homem foi criado imagem e semelhana
de Deus; ea capacidade de torn-los ainda permanece, como voc pode ver a partir da
clareza com que qualquer homem pode julgar sobre um assunto de certo e errado, onde
sua conscincia no est em causa, eo zelo com que os homens reprovar o que
villanous e desonrosa.
3. Um padro de verdade suposto. Deus nos deu a regra do juzo. Temos uma
palavra mais segura de profecia, e como o escritrio de um juiz no fazer a lei, mas
para declar-la, de modo que o ofcio de um ministro no sobrecarregar os ouvidos das
pessoas com suas prprias especulaes duvidosas, mas para declarar todo o conselho
de Deus. lei e ao testemunho, se eles no falarem segundo esta regra no tm luz. Este
o vidro que realizar-se para mostrar-lhe as verdadeiras caractersticas do seu
carter; esta a lmpada exibimos para guiar seus passos, - " E a todos quantos
andarem conforme esta regra, a paz esteja sobre eles e sobre o Israel de Deus . "
4. Alm disso, suposto no texto que esses personagens esto intimamente
misturados , e que h uma grande relutncia na humanidade ter a verdade lhes disse
totalmente, e para ser trazido para o teste decisivo , a deciso final. O joio eo trigo
crescem juntos estranhamente-as ovelhas e as cabras ambos so encontrados no mesmo
pasto-o precioso e vil tm alguns pontos em comum. Caim e Abel tanto trazer a sua
oferta ao Senhor; Jac e Esa tanto ajoelhar para a bno; Elias e os sacerdotes de Baal
construir abertamente seus altares no Monte Carmelo; as cinco virgens loucas, bem
como os cinco sbios saem ao encontro do esposo; Judas e Joo ambos recebem a
pscoa na cmara ceia. E ns sabemos que os homens parar entre duas opinies, eles
habitam nas fronteiras da terra da promessa, eles gostam de saber que uma arca
fornecido, e ainda gostam de assistir o progresso da construo, mas eles no obedecem
a convocao, " Vem tu com toda a tua casa na arca . "
5. S mais uma coisa claramente suposto, que da maior importncia para ambas
as partes , que a separao deve ser feita- o precioso do vil , e os resultados mais
vantajosos revertero imediatamente para cada um. No desejvel que os filhos de
Deus para saber que eles so to-que eles so herdeiros de acordo com a promessa de
que eles so preciosos aos Seus olhos e honrado? No seria fortalecer as mos fracas e
confirmar os joelhos vacilantes, e dar-lhes o leo da alegria em vez de pranto,
poderamos dizer-lhes para alm contradio, "Vai-te, come teu po com alegria e bebe
o teu vinho com corao contente, para que Deus se agrada das tuas obras "?
Se a distino ser valioso para o precioso , seria pouco menos vantajosas para
a vil si. Para ser roubado do manto de uma falsa profisso haveria perda, pois sabemos
que no lhes honra e lhes traz paz. Se eles se destacaram em suas verdadeiras cores a
sua prpria conscincia no podiam sofrer mais, mas eles podem ser mais seguro.
melhor atender o caso de uma vez, no seu pior, e dizer: Eis que sou vil .
II. O que se exige de ministros, com vista a esta discriminao solene?
O texto claramente exige que todos os esforos devem ser usados em sua parte para
remover as iluses dispostos da humanidade, a desiludir os seus entendimentos cegos
em referncia s grandes coisas de Deus e da Eternidade ea sade de sua alma. Qual,
ento, necessrio medida em que estamos preocupados em separar1. Uma exposio simples e decisivo da verdade para ele em Jesus. Devemos
batalhar pela f. Estamos, enquanto temos oportunidade, para reivindicar que a partir
das blasfmias dos infiis, as perverses do mundano, os erros do fariseu, e as

corrupes do Antinomian. Se os homens vo ouvir ou se eles vo deixar de, devemos

falar-lhes do mal do pecado, do perigo de continuao na mesma, e de a nica maneira
de escapar dela. Devemos mostrar-lhes a insuficincia das formas de piedade, a
inutilidade de sua prpria auto-justia, a necessidade de uma unio vital com Cristo, e
suas obrigaes positivas para que a santidade sem a qual ningum pode ver o Senhor.
2. Uma aplicao destemido da verdade das Escrituras necessrio. Para o
negligente e imprudente, o jovem falto de entendimento, treinado nos caminhos da
religio, mas uma praga vivendo ao crculo em que ele se move, endurecimento no
pecado e endurecimento rpido contra o alcance de convico: Saiba que " o seu
julgamento agora de largo tempo no, e sua condenao no dormita . "Para o apstata
de uma profisso religiosa: "Vede que no rejeiteis ao que fala." Para o formalista autosatisfao: "Esforai-vos por entrar." Para os jovens: "Lembre-se, agora," & c. Para os
idosos: "Escapa-te a vida." Para o precioso: " Dizei aos justos, Ele estar bem com ele .
"Para o vil: "Ai do mpio, pois deve ser mal com ele. "
3. Para ns e nossos ouvintes apontam para o nico agente que pode fazer a palavra
eficaz.
III. O que prometido? "Tu sers como a minha boca." O servo-to credenciado e
aprovado falar de acordo com Sua vontade, o rgo de sua clemncia-todas as suas
mensagens autenticadas coroado de sucesso. Nenhuma de suas palavras a cair no cho.
Poderoso e abenoou tal ministrio. Certamente, as pessoas entre as quais um
ministrio to divinamente eficaz realizada em, seriam atrados para ps do Salvador,
e as almas acharia graa e salvao, como na manh pentecostal.
"Ministros fiis", diz Henry, "so boca de Deus para ns, e ns somos a ouvir Deus
falando conosco por eles." - Samuel Thodey, AD 1823.
Comentrios Ver. 19. " Se tu voltares, ento eu te outra vez , "& c. "H na resposta de Deus uma
mistura de conforto e repreenso. Se tu voltares -te arrepender das tuas dvidas e pensar
apenas do teu dever, ento eu trago , & c. "Eu vou te causar novamente para estar
diante de mim. "Para estar diante de uma pessoa significa ser seu diretor ou viceregente, e dito de Elias (1 Reis 17:01) e Eliseu (2 Reis 3:4) de Deus como profetas , de
David como ministro de Saul (1 Sam. 16:21, 22), de conselheiros de Salomo (1 Reis
12:6), e de Nebuzarado-adan como comandante-em-chefe do exrcito de
Nabucodonosor (Jr 52:12, marg .) "- Dr. Payne Smith.
. "Se tu tomar o precioso do vil" Jeremias era separar em si mesmo o que era divino
e sagrado da escria da paixo humana: Ento, muitos comentaristas.Discriminar entre
bons e maus homens, ou entre o bem eo mal nos homens: Outras autoridades favorecer
esta prestao.
"Deixe-os voltar a ti, mas no voltes tu para eles." Em vez disso, "Eles devem
voltar a ti, mas tu no," & c. "Um profeta lisonjeiro perece com as pessoas a quem seus
discursos suaves confirmaram em seus pecados; mas o discurso verdadeiro da palavra
de Deus economiza "-. Com quem est falando.
"No se render verdades impopulares para falcias populares." - Wordsworth.
"No ceder aos vcios dos homens nem valorizar as suas fantasias, mas obrig-los a
realizar o jugo de Deus. A verdade de Deus no deve dobrar vontade dos
homens; porque Deus no muda, nem faz a sua palavra "-. Calvin.
Vers. . 19, 20 Tema: O MINISTRIO DA PALAVRA .
Temos aqui a resposta de Deus orao do profeta. Jeremias no est autorizada a
retirar-se do trabalho, quer devido sua ofensividade ao povo, ou porque pesou-lhe para
ser um homem de discrdia entre eles. Ele prometida a assistncia divina e proteco

nos grandes empreendimentos para o qual for designado. Em relao ao ministrio da

palavra, estamos aqui lembrados de que I. Um ministrio de autoridade divina . "Tu diante de mim."
II. Um ministrio de revelaes divinas. "Tu sers como a minha boca."
III. Um ministrio de discriminao sbia. "Se tu tomar o precioso do vil."
IV. Um ministrio, muitas vezes contestado por aqueles a quem enviado. "E
pelejaro contra ti."
V. Um ministrio que requer muita coragem. "Eu farei de ti ... uma parede vedada
e descarada".
VI. Um ministrio que ser divinamente vindicada. "Eu estou contigo para te
salvar, e para te livrar, diz o Senhor."
VII. Um ministrio que eleva Cristo como o Salvador dos homens. "Como
Moiss levantou," & c. "Eu, quando for levantado," & c. "Ns pregamos a Cristo
crucificado", & c -. W. Baleia .
Ver. . 20 Tema: SEGURANA INEXPUGNVEL NO SERVIO DE JEOV .
"Eu farei de ti uma muralha de bronze cercado," & c. Esta uma repetio da
promessa feita por Jeov a Jeremias, no incio de sua carreira proftica (cap. 1:18,
19). Jeremias pode confiar nos proteo do alto, e dada por Deus fortaleza, se ele vai
manter a fidelidade em suas mensagens e testemunha para a justia entre um povo
depravado e hostis.
Endereo de encorajamento de Deus se encontra com o profeta vacilante com
promessas definitivas e declaraes esperanosas, e afirma os quatro fatos: I. coragem Invincible sobrenaturalmente fornecido.
. 1 . Sua fonte "Eu farei de ti." No auto-suficincia, portanto; nem auto-desespero.
2. Seu escopo. "a este povo." Ele deve ser mostrado, e mostrado
em cenas definitivamente indicados.
3. sua estabilidade. "Um bronze parede cercado" Proof contra todos os
assaltos; inflexvel, imvel.
"Hic murus aheneus esto,
Nil sibi conscire, nulla, pallescere culpa. "
- . Horat 1 Epis. i. 60.

II. Determinado a hostilidade dos mpios. "Eles devem lutar contra ti."
No despreocupao passiva; no arejado incredulidade; No franca e amigvel
protesto; mas antagonismo desafiante, e abuso de raiva.
1. Resistncia de suas mensagens .
2. ressentimento contra ele pessoalmente .
3. Rebelio contra o Deus que ele servia .
Jeremias deve, portanto, colocar-se fora para a guerra vigorosa e valoroso; livrar-se
dos medos sentimentais, e sair-se como um guerreiro valente por justa causa e glria de
Deus!
III. Supremacia garantido ao longo antagonistas. "Eles no prevalecero contra
ti."
1. Haveria encontro real. Uma luta homem a homem. Esta a verdadeira idia de
um ministrio fiel.
. 2 Haveria necessidade de auto-defesa. Assaltantes teria inteno de prevalecer
contra o profeta; derrot-lo na discusso; para destruir a sua f em Deus;e para silenciar
suas mensagens em meio escrnio. Jeremias precisa olhar para si mesmo e defender a
sua prpria fidelidade.

3. Haveria um desfecho triunfante. Jeremias deve "prevalecer." A quem Deus

faz invencvel Ele tambm faz vitorioso. No s a defesa bem sucedida contra ataque,
mas a supremacia sobre assaltantes.
IV. Pessoalmente guardada por prprio Jeov .
1. proteo pessoal de Deus. uma preciosa promessa de que "Ele dar a seus
anjos," & c., tambm, que "os olhos do Senhor esto sobre os justos," & c., tambm,
que "como o teu dia assim ser tua fora. "Mas melhor agora este-" Eu serei contigo.
"
. 2 . certeza da proteo de Deus "Para salvar -te "preservao de seus
inimigos; "Para entregar -te "resgate dos artifcios e assaltos.
A idia
de resgate, deve
tornar-se
o
profeta enredada
por
seus
sofismas ou capturado pela fora, mais completa expressa em ver. 21: ". Eu te livrarei
das mos dos mpios (maligno), e eu vou te resgatar das mos (a partir da compreenso)
do terrvel" De modo que com plena confiana digamos: "O Senhor o meu ajudador ,
eu no temerei o que o homem deve fazer para mim. "
Ver. . 20 Tema: EMBAIXADOR DE DEUS FORTIFICADA. "EU te porei contra este povo
como forte muro de bronze cercado, "& c.
Qualificao de I. Deus de um supervisor de Sua Igreja.
A metfora de uma chamada implica:
1. Coragem.
2. Integridade (inocncia, portanto).
3. Autoridade.
II. A oposio superintendente igreja se reunir com.
"Eles lutaro contra ti"
1. Pregando sedicioso e orando.
2. Ao parapeito e difamaes.
3. By (possivelmente) Fora aberto.
III. A emisso e sucesso de tal oposio.
"Eles no prevalecero." - Sul.
Ver. . 21 Tema: PERFEITA SALVAO DE DEUS . "E eu vou entregar e resgatar-te."
Solido do profeta e da oposio do povo oprimido seu esprito. Garantias de Jeov
deve ter proporcionado consolaes preciosas e confiana para ele. A presena
prometido e interpondo poder de Deus.
I. perigos alarmante. ", a banda do mpio ; a mo do terrvel ".
Implicando a qualidade moral que distingue os nossos inimigos espirituais,
ea malignidade feroz com o qual no traar nossa runa.
Perigos a personagem , a paz , a segurana em Deus , prpria alma .
II. . Um poderoso Salvador "Vou entregar; Vou redimir. "
Maior do que nossos inimigos. Igual a todas as exigncias. Ningum mais pode
salvar; Sua obra. Empregado no Seu servio, Ele vai realizar a nossa defesa e
libertao. Salvos por ele. Seguro nEle.
III. Completa de resgate. "Para entregar; redimir. "
A salvao tem vrias formas: de perigos deste mundo, de mancha do pecado, dos
inimigos espirituais, de medos pessoais e falhas, de terror da morte, & c.
Redeno por preo ; libertao pelo poder .
IV. Certeza infalvel. "Eu vou, eu vou . "
Expressa a determinao, sinceridade, amor, certeza .
"Eu no temeria mal algum, porque tu ests comigo . "

TPICOS perceptvel no captulo 15

Tpico: ORAO PARA UM POVO INTIL . (Ver. 1).
Moiss e Samuel realizou escritrios responsveis, e foram fiis s suas
confianas. Com sua piedade como homens, e fidelidade como servos, Deus se
agradou. Se dois homens poderiam ter prevalecido com Deus em nome de um povo
rebelde, estes podiam. Mas a conduta das pessoas haviam alienado Sua mente
deles. Assimi. No pode ser completa alienao de Deus dos pecadores. "Minha mente no
poderia ser para este povo."
ii. H um limite para a pacincia divina para com as almas desafiadores. "Ele no
vai sempre repreender", embora ele repreende uma e outra vez; Ele tampouco reter a sua
ira para sempre. Lan-los para fora da minha vista. Em seguida, h oraes, mesmo de
o melhor dos homens e dos mais eminentes servos de Deus, pode prender o julgamento.
I. Manifestamente as oraes dos homens bons no adiantou muito. Instncias
provar que se trata de uma lei estabelecida para as oraes, pelas Moiss e Samuels, que
esto diante do Senhor, a prevalecer.
II. Enquanto o poder da orao bvio, no h mrito em orao, nem naquele
que o oferece.
1. Orao supe a ausncia de todo direito, para o que um homem pode alegar que
ele no precisa orar.
2. orao s pode fazer o seu apelo misericrdia, e misericrdia, sendo puramente
soberano, pode atender ou recusar o apelo de acordo com o seu prazer. Teve
misericrdia recusou todas as oraes, a justia teria recebido nenhuma violao.
III. O direito de Deus de se recusar a responder s oraes est alm de toda
desafio .
1 Sua declarao:.. "Terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia", & c, afirma
seu direito de reter ou conceder a graa, segundo a Sua vontade soberana.
2. Este direito envolve o direito de ouvir ou no ouvir as oraes dos suplicantes, ser
aqueles suplicantes Moiss e Samuels, ou publicanos e pecadores.
. 3 Se Deus fosse obrigado a ouvir a orao e conceder misericrdia, misericrdia
seria no mais misericrdia e graa no seria mais graa. Obrigao a justia, e no
a misericrdia; dever, e no graa.
IV. Todos os nossos apelos por misericrdia e graa deve basear-se no sacrifcio
expiatrio.
1. Todo ato de misericrdia flui para ns atravs da justia de Cristo, o nico canal
da misericrdia de Deus para o homem.
2. Mesmo quando nossos apelos baseiam-se no sacrifcio de Cristo, que deve ser
deixado para a soberania da misericrdia divina para responder ou no responder.
3. Se reconhecemos justamente essa soberania da misericrdia Divina,
nossas oraes seriam mais humildemente apresentados e respostas seria acender um
louvor mais elevada , exclamando: "Bendito seja Deus, que no rejeitou a minha
orao, nem a sua misericrdia de mim!"
V. A orao msica aos ouvidos de Deus . Os sons de orao fervorosa entrar nos
ouvidos do Senhor Deus dos Exrcitos, e deliciar-Lo mais de dez mil harpistas, que
tocavam com as suas harpas. A orao do penitente d alegria a todos os exrcitos do
cu, e as oraes dos santos , o nosso Moiss e Samuels, dar prazer ao Deus gracioso,
mesmo quando, por razes Ele sbios e judiciais no pode conceder seus pedidos. Se
respondeu ou sem resposta, "a orao dos retos lhe agradvel.", Organizadas a partir
de " De manh e noite passeios com o profeta Jeremias . "

Tpico: HOMENS DO PROGRESSO, HOMENS DA LUTA . (Ver. 10).

Jeremias chamado por Deus para um trabalho essencial, mas impopular. Ele
considerado um de deteco de erros, uma pessoa briguenta, ao passo que ele
realmente um amigo solidrio. Eles ouvem suas denncias francos contra o pecado, e do
enunciado por ele de ameaas divinas; mas eles no ouvir suas oraes por eles, ou
conhecer os gemidos de seu esprito. Ele julgado mal. Ele solitrio. Ele preferia ter
nascido para uma vida tranquila, e deseja Deus teria escolhido outra pessoa para o
trabalho proftico.
Jeremias tpico de homens pblicos que foram os reformadores da sociedade, os
lderes de pensamento, e muitas vezes os mrtires de algum grande
movimento. Podemos notar algumas razes pelas quais essas pessoas parecem ser os
homens da contenda: I. Por causa de descumprimento de pecados populares. Jeremias afirmou sua
liberdade de males vigente. Sempre algum interessado em fazer errado, e manuteno
de males entre as pessoas. Aqueles que no estar de acordo, principalmente, como falar
e trabalhista contra o pecado, so considerados homens de luta-Micaas, Elias, Joo
Batista, Jesus e muitos outros.
II. Porque eles so antes da idade. Eles olham para todos os assuntos de um ponto
de vista mais elevado, e buscam trazer as pessoas para o seu nvel.Paulo era antes de os
artesos de feso. Lutero foi antes da igreja de Roma, como Wicliffe antes dele tinha
sido. Coprnico e Galileu, Huss e Wesley, para no mencionar os outros em todos os
departamentos, foram os pioneiros do progresso, e foram antes de seus companheiros.
III. . Porque eram homens sinceros e energticos Alguns podem ser
indiferente; verdadeiras almas no pode ser. No posso concordar em deixar as coisas
sozinho, e cada um seguir seu prprio caminho. Deve dar testemunho de Deus e da
verdade. Muitos agora chamaria No, Elias, Daniel, Jesus, Paulo, visionrios,
entusiastas, os loucos, como, alis, que muitas vezes falar de quem tem seu esprito.
IV. Porque tudo de bom trabalho provoca conflitos. mal tem de
ser conquistado, o demnio tem de ser expulso. Sem maldio vai pacificamente dar
lugar a uma bno. No corao, e em todo o mundo, que deve ser conflito. Cristo veio
para dar paz ao corao de confiana, mas no para trazer a pazimediatamente na
terra. Em Belm, em Nazar, em Cafarnaum, em Jerusalm, Ele fez conflito Toda
grande obra tem sua fase do martrio, a sua idade da cavalaria, antes de seu triunfo;-its
Egito e deserto antes de sua Cana,-sua manjedoura, o batismo, o julgamento deserto ,
Getsmani, e cruz, antes que se assenta no trono esperando at que os seus inimigos
sejam feitos seu escabelo.
V. Como o campo de batalha o caminho da glria. "Temos que lutar se
quisermos reinar." A promessa "para que vencer." Salvao est finalmente para
"aquele que perseverar at o fim." A exortao no s se arrepender e crer, mas para
"combater o bom combate da f." O fornecimento para o guerreiro; aquele que quer
ser um santo, deve ser um soldado. Os mrtires de um ano de idade so os heris da
prxima. Profetas, apstolos, mrtires, missionrios e reformadores que todos os
homens de guerra sido. Ns os honramos para as batalhas que eles lutaram e as vitrias
que ganhou. O registro de suas vidas apela para ns"Oua! 'Tis um som marechal,
s armas, vs santos, s armas,
Seus inimigos esto se reunindo em volta,
E a paz perdeu seus encantos.
Prepare o capacete, espada e escudo,

A trombeta te chama para o campo. "

- W. Baleia .

Tpico: O PODER DA REPREENSO . (Versculos 19, 20).

"Se tu tomar o precioso do vil, sers como a minha boca; e eu farei de ti ao povo
uma parede de bronze cercado. "
pela palavra da graa de misericrdia divina que os coraes dos homens esto a
ser subjugados.
A mente humana encontrada para ser influenciada muito mais pela esperana e
ternura, do que pelo terror e repreenso.
I. O ministrio cristo inclui tambm um escritrio de cominao. Se os
mensageiros do cu, quando entre os prias da humanidade, que, na ignorncia de
Deus, se desviaram da virtude, falam muito mais do que da virtude da ira; quando esto
entre aqueles que, sendo bem informada em matria de religio, use a graa do
Evangelho para aliviar seus vcios, as mensagens da ira deve ser mais em seus lbios.
II. A tendncia do ministrio cristo mover para baixo de suas funes
corretivas para tornar-se um escritrio de deleite .
. 1 Mobilirio intelectual entretenimento; proferindo, como questes de lindo
eloqncia, as verdades terrveis da justia eterna. Natureza probe tal incongruncia, eo
Esprito renovador recusa-se a ceder a energia do Seu poder para o domnio de um mero
ministro da recreao pblica.
. 2 Proporcionando espiritual entretenimento; exibindo os conceitos e criatividades
de exposio mstico; pintando em cores altas honras e privilgios do crente, e
permitindo que os professores de todos os tipos para se apropriar da descrio
fulsome; ou pelo repicar fora troves da ira contra adversrios distantes, em vez de no
impuro, injusto, voraz, e malicioso que enchem os bancos ao redor dele. Este mtodo
direto ltimo pode transformar toda a mar de sua popularidade!
. III Cabe pregadores para tomar cuidado com o efeito de endurecimento de
frases e formas de palavras costumeiras. Essas frases convencionais esconder da
mente as idias que eles devem transmitir; portanto, os pregadores devem se esforar
continuamente para acabar com as incrustaes mentais que so sempre espalhando-se
sobre a superfcie sensvel da alma. Isso mais especialmente necessrio em referncia
a questes pelas quais as formalidades sonolentos da linguagem tendem diretamente
para aumentar a influncia entorpecente que pertence a todos os prazeres viciosos. A
mente, j prestados insensvel pela sensualidade, recebe a cada semana um novo, e mais
uma vez um novo insensibilidade das monotonias pesados do plpito.
IV. um dever urgente do ministro da religio para manter, em vigor, o esprito que
ele precisa como o reprovador do pecado eo guardio da virtude. fcil de ensinar
os artigos de f, para ilustrar os ramos da tica crist , para proclamar a misericrdia
divina, para atender e amenizar os temores do fraco e tristezas dos aflitos. Mas, para
manter em plena atividade o poder de repreenso, exige qualidades raras. infrutfero
procurar lado por substitutos para essas qualidades. O pregador pode valer-se
da demonstrao abstrato respeitando o rigor inaltervel do Governo Divino, para
provar que o Supremo Governante do sistema moral nunca pode passar por alto a
transgresso, mas tem necessidades exatas a pena nomeado a partir de qualquer
transgressor ou seu substituto. O argumento erudita, para qualquer efeito substancial
que ir produzir, bem como poderia ter relacionado aos planetas.
Ou ele pode adotar os dispositivos de eloqncia; transformando descritivo,
pattico, indignado. No entanto, enquanto as paredes tocar com esses sons de alarme, o

avarento continua contando seu ouro, o olho do vo e lascivo est lanando a partir de
objeto para objeto de atrao ilcito, & c.
Mas para falar eficazmente da santidade e justia do Deus Todo-Poderoso, e de suas
conseqncias futuras; para falar em modstia, ternura e poder, da destruio que se
aproxima do impenitente, deve ser deixada para aqueles cujos espritos tiveram muita
comunho com o pavor Majestade nas alturas.Sobre estes temas pregadores comuns
esto mais em falta; eles no so, eles prprios, em boa forma espiritual e equipamentos
para o seu dever de repreenso e testemunho de julgamento.
V. Existem trs qualificaes indispensveis para o exerccio vigoroso do
ministro cristo para este poder de repreenso.
1. Essa convico da verdade do cristianismo como deve torn-lo prova de
ataques de dentro e de fora. A disputa do mundo com o cristianismo chega a sua edio
sobre a doutrina da retribuio futura. Meditando sobre as cenas de alegria, que o
Evangelho se estende diante de ns, no estamos perplexos com dvidas
discordantes; de alegria e de esperana so emoes indgenas para a mente
humana. Mas a mesma lei que torna alegria e esperana espontnea, unsuspectingly
impele-nos a duvidar quando colocamos o p em cima da regio que o pecado tem
reabastecido com terrores. Fatal a sua influncia como um contestante do pecado deve
ser um ceticismo espreita no peito do pregador. A infeco de suas prprias dvidas
vai passar para o corao do ouvinte, e servir para endurecer cada transgressor em sua
impenitncia.
2. Uma lealdade firme administrao divina ser igualmente necessrio. Ela
repousa-se sobre a garantia, "no o Juiz de toda a terra?" preciso a sua fora de
piedade genuna e carinho para a verdade. o mesmo esprito que levou o poeta real
para proferir sua persuaso: "Eu sei, Senhor, que todos os teus juzos so justos", e
mudou-se Paul, com uma fora semelhante de piedade saudvel para exclamar: "Sim,
seja Deus verdadeiro , e todo homem mentiroso. "Essa lealdade vai quebrar atravs dos
labirintos de muito sofisma, ir apoiar o servo de Deus, quando atacado por mais
falcias do que ele pode, ao refutar momento, e capacit-lo para clivar em todas as
obloquies e embaraos para o que ele interiormente e firmemente sabe must no final
revelar-se a melhor causa.
3. No menos necessria para o ministro da verdade uma compaixo afetado e
sensvel para com seus semelhantes, e uma compaixo desse tipo eficiente, que nada
jamais produziu, mas o Evangelho. O servo do Cu pode efetuar sua comisso apenas
como ele ganha acesso ao corao humano; e no h nenhum outro caminho de acesso
mas que de amor. Homens, em vez de anjos, so enviados para pregar o arrependimento,
que a promulgao de misericrdia sempre pode ser ouvido em tom de ternura e
humilhao. O fim de toda a repreenso misericrdia. Se no houvesse redeno em
mos, ele ficou inativo ou cruel para falar do julgamento -. Isaac Taylor, Saturday
Evening, xv.
Adenda ao Captulo 15: ILUSTRAES E EXTRATOS sugestivo
Ver. 1. ORAO INTERCESSORA . "Eu deveria estudar Cristo como
intercessor. Ele orou mais para Peter, que era mais para ser tentado "-. M'Cheyne .
"Sandalphon estandes ouvindo sem flego
Para sons que sobem abaixo; "Desde os espritos da terra que adoram,
Das almas que suplicar e implorar

um

No fervor e paixo de orao;

A partir dos coraes que esto quebrados, com perdas,
E cansado de arrastar as cruzes
Muito pesado para os mortais para suportar.
"E ele rene as oraes como ele est,
E eles se transformam em flores em suas mos,
Em guirlandas de roxo e vermelho;
E sob o grande arco do portal,
Pelas ruas da cidade imortal,
a fragrncia flutuava eles perdem. "
- " A Lenda do Anjo da Orao . "
- Longfellow.

LIMITES ORAO .
"Se pela orao
Incessante que eu poderia esperar para mudar a vontade
Ele que todas as coisas podem, eu no cessam
Para fatigar com meus gritos assduos.
Mas a orao contra o Seu decreto absoluto
No mais do que aproveita flego contra o vento,
Golpes sufocantes costas para ele i chapu respira-la adiante:
Portanto, para sua grande licitao submeto ".
- Milton de "Paradise Lost".

"Qual o limite da nossa orao? Esta: "No a minha vontade, mas a Tua seja
feita!" Isso um limite? Ora, isso liberdade gloriosa! No a minha vontade, mas a
Tua, e no uma pequena vontade, mas uma grande vontade,-no o meu pensamento,
mas a Tua,-no meu amor, mas a Tua " um limite? a cotovia subindo de seu camponinho com a liberdade sem limites do firmamento. Verdadeiramente ns no nos
limitamos quando trocamos a criatura para o Criador "-.Joseph Parker, DD
Ver. 2. INCREDULIDADE ESCARNECEDORES. "Descanse ti bem certo, O
escarnecedor! que os teus risos no podem alterar a verdade, tuas brincadeiras no pode
desviar a tua desgraa inevitvel. Embora em tua audcia tu deves fazer uma aliana
com a morte, e assinar um pacto com o diabo, mas justia rpida deve te alcanaro, e
forte vingana te ferir de baixo. Em vo tu dost jeer e simulada, para verdades eternas
so mais poderosas do que os teus sofismas; nem pode tuas palavras inteligentes alterar
a verdade divina de uma s palavra deste volume de Revelao. Oh! Por que tu brigar
com o teu melhor amigo, e maltratar teu nico refgio "- Spurgeon.
Ver. 4. PARENTESCO . "A conta que comea a ser incorridos quando os pais se
alegram porque uma criana nasce com eles, a conta mais solene que j incorrido
lado do prprio direito individual, em direo a Deus. No quero dizer que toda a m
conduta e maus-finais da criana devem voltar sobre o pai, e que no para a criana
no o livre-arbtrio, para que ningum conta indivduo pode pertencer a ele. Porque, se
um pai limpou suas saias de seus filhos, a culpa de seus pecados vai descansar sobre as
suas cabeas, e no na sua. Mas a menos que o pai pode mostrar que a m conduta e
naufrgio da eternidade da criana no so atribuveis a qualquer culpa da sua, o peso da
condenao da criana ser dividida "-. HW Beecher .
"A ltima coisa esquecida em toda a imprudncia de libertinagem dissoluta a
orao ou hino ensinado por lbios de uma me ou proferida no colo de um pai; e onde
no parece ter sido quaisquer dores concedidas at mesmo por um dos pais para treinar

a criana corretamente, geralmente h mais de terreno comum para a esperana "-. A

Experincia de um Capelo .
Ver. 5. PERDEU A PENA .
"Nenhum tem pena dele que est no lao,
E, avisado antes, no teria cuidado. "
- Herick.

Ver. 8. MEIO-DIA DA VIDA .

" vida, quo agradvel o teu dia,
Raios Young Fantasia adornando as colinas!
Lies Fria, parando de Ateno desprezando,
Ns revistar distncia,
Como estudantes no aviso esperado,
Para alegria e jogo. "
- Burns.
"Para ah! meu corao, como muito em breve
Os sonhos brilhantes de jovens so passado;
E muito antes de ele chegar ao seu meio-dia,
O sol da vida est nublado. "
- Moore.
"O que a juventude? A onda dana,
Ventos de trs, e rochas antes! "
- Wordsworth.
"Viva, para que a tua jovem e brilhante de mama
Pode pensar em morte sem um suspiro,
E ter a certeza de que a vida melhor
Que encontra nos menos medo de morrer. "
- Cozinheiro de Eliza .

Ver. 9. MORTE PRECOCE . "O que essa voz para ns?", Afirma Bonar da morte
precoce de M'Cheyne. "S este muito que podemos ver claramente, que nada era mais
equipada para deixar seu carter e exemplo impressionado em nossa lembrana para
sempre de sua morte precoce. Pode haver inveja enquanto viveu; no h ningum
agora. Pode ter havido um pouco da atratividade jovem de suas graas perdido se
tivesse vivido muitos anos; esta no pode ser prejudicada agora. Parece como se o
Senhor tivesse atingido a flor da ere-tronco qualquer uma das cores haviam perdido seus
tons brilhantes ou qualquer folha sua fragrncia ".
notvel ainda misterioso como muitos servos escolhidos de Deus foram retirados
to cedo. Olhar sobre essa lista:-H. Kirke White (em 21), Andrew Gray (21), John
Janeway (23), Patrick Hamilton (24), RM M'Cheyne (29), o capito Hedley vigrios
(29), David Brainerd (30), HW Fox (30 ), Felix Neff (31), JH Forsyth (32), H. Martyn
(32), Toplady (35), W. Archer Butler (35).
Ver. 10. Um MINISTRIO CONTURBADO. "expostas a crticas e interferncias do
vulgarest e tipo mais grosseiro. Um homem vai perguntar como que to poucas
adies so feitas para a Igreja? Outro vai perguntar como que as colees de ter
cado? Um terceiro ir professar a lamentar que os assentos foram melhor deixar nos
primeiros anos. A quarta vai insinuar que devemos ter pregao que a par dos
tempos. O ministro, muitas vezes ouve essas coisas com um esprito justamente com
raiva, mais freqentemente ainda com o corao pesado ou dor; mas o que ele pode

fazer? Ser que ele responda ao tolo segundo a sua estultcia? Este exatamente o que o
tolo gostaria acima de tudo. Ser que ele se conter e engolir sua dor? Ele o faz; mas tal
disciplina muitas vezes traz consigo o desnimo ea tristeza, s vezes quase desespero
"-. Parker.
Ver. 12. NO SER DESENCORAJADO. "Algumas das maiores obras que j foram
realizadas por pessoas crists no foram imediatos em seus resultados. Voc conhece a
histria da remoo do velho S. Paulo por Sir Christopher Wren. Um pedao muito
grande de alvenaria teve de ser dividido, ea tarefa, por p e picareta, teria sido um muito
tedioso, por isso o grande arquiteto preparou um arete para a sua remoo, e um grande
nmero de operrios foram dirigidos para atacar com fora contra a parede, com o
carneiro. Aps vrias horas de trabalho, a parede, ao que tudo indica, estava rpido e
firme. Seus muitos traos tinham sido aparentemente perdido, mas o arquiteto sabia que
eles foram gradualmente comunicar movimento para a parede, criando uma agitao em
toda a ele, e que, aos poucos, quando eles tivessem continuado por muito tempo, a
massa inteira viria para baixo sob um nico golpe. Os operrios, sem dvida, atribuiu o
resultado uma concusso coroao, mas seu mestre sabia que seus golpes anteriores s
tinha culminou em que um tremendo golpe, e que todo o trabalho no resultante tinha
sido necessrio para se preparar para o golpe que atingiu o fim "-. CH Spurgeon .
O MAL NO PREVALECER -. "Na idade das trevas o inimigo pensou que tinha
destrudo a Igreja, mas a vida veio ao monge em sua cela, e Lutero abalou o mundo. A
Igreja na Inglaterra caiu em um sono mortal nos dias de Whitfield e Wesley; mas ela no
estava morto e, portanto, um tempo de despertar veio. A chama queimou baixo, mas o
fogo celeste ainda permanecia entre as cinzas, e s precisava do Esprito Santo para
explodir em cima dele, e causar um incndio santificado. Seis jovens em Oxford foram
considerados culpados de reunio para orar: sua ofensa era contagiante, e logo brotou
centenas jactncia no mesmo crime abenoado. Servos sinceros de Deus vivo foram
divulgados, e ningum sabia de onde vieram; como os botes e as flores que vm
adiante na licitao da primavera, um povo feito voluntariamente no dia do poder de
Deus veio para a frente ao mesmo tempo. Vendo que h vida na Igreja de Deus, voc
nunca pode calcular o que vai acontecer dentro de seus limites de amanh; para a vida
uma coisa inexplicvel, e despreza as leis que vinculam o formal eo inanimado. As
esttuas em posio Catedral de So Paulo fixos em seus pedestais, e do famoso morto
na Abadia de Westminster nunca levantar um motim; mas quem pode dizer o que a vida
pode conceber prximo ou tentar? Eles queimaram o Evangelho na Espanha, fez que
no? E no Baixo Pases que apagou a memria do mesmo. Como est agora? No tem
Espanha conseguiu sua liberdade em um golpe? No tambm a Blgica livre para o
pregador da Palavra? Nem mesmo a Itlia ou a prpria Roma seguro contra o herege
desagradvel. Em todos os lugares o Evangelho penetra. Mesmo a terra ajuda a mulher,
e engole o rio que o drago lana fora de sua boca para abafar o homem-criana:
governantes polticos coibir a violncia daqueles que de outra forma iria matar os santos
em um massacre geral "-. CH Spurgeon .
Ver. 15. AO SER LEMBRADO. Veja hino de Bonar, " O Memorial da Eternidade . "
"Eu no preciso de ser perdida se a minha vida tem sido rolamento
(Como o vero eo outono se moveu silenciosamente diante)
Sua flor e seu fruto: Eu ainda ser lembradaSim, mas lembrado pelo o que eu fiz ".

Ver. 16. APROVEITANDO A PALAVRA DE DEUS. "O que eu no devo ao Senhor",

escreve Henry Martyn ", por me permitir participar na traduo de Sua Palavra? Nunca
eu vi essas maravilhas, e sabedoria, e amor no bendito livro, como uma vez que fui

obrigado a estudar cada expresso: e uma reflexo agradvel, que a morte no pode
nos privar do prazer de estudar seus mistrios ".
Pouco antes de sua morte, o Dr. Buchannan, dando a um amigo alguns detalhes de
suas revises laboriosos de seu siraco Testamento, de repente, parou e comeou a
chorar. Em recuperao de si, disse: "Eu no estou doente, mas eu estava
completamente superado com a lembrana do prazer que tenho apreciado neste
exerccio. No comeo eu estava disposto a recuar diante da tarefa como cansativo, e
apreendido que eu deveria encontrar ainda a mortalha Escrituras pela frequncia desse
exame crtico. Mas, longe de que, a cada leitura fresco parecia lanar nova luz sobre a
Palavra de Deus, e para transmitir alegria e consolao adicional minha mente. "
APROPRIANDO-SE DA PALAVRA DE DEUS . "Voc ouvidos para ouvir a verdade do
Evangelho como a voz do Deus Infinito dirigida a sua prpria alma? Os agricultores
holandeses no Cabo, no perodo no muito distante, considerados os hotentotes em
torno deles para ser um pouco melhor do que animais, completamente incapaz de
qualquer coisa alm da mera comer, beber, roubar e mentir. Depois de nossos
missionrios haviam trabalhado entre os nativos por um tempo, um deles foi encontrado
lendo a Bblia beira da estrada. O holands perguntou-lhe: "Que livro voc est
lendo?" 'A Bblia'. 'A Bblia! Por que, que o livro nunca foi destinado para voc . ' "De
fato, foi", disse o homem negro, "para eu ver o meu nome aqui." 'Seu nome! onde? ,
gritou o fazendeiro. "Mostre-me. ''No', disse o hotentote, colocando o dedo sobre a
palavra " pecadores ". "Esse o meu nome; Eu sou um pecador, e Jesus Cristo veio para
me salvar. " Seria bom, na verdade, se os homens, mas ler a Bblia, dizendo: 'Neste
volume o grande Deus condescende em falar comigo "-. Spurgeon.

CAPTULO 16
CRTICA E EXEGTICOS NOTAS -. 1. Cronologia do Captulo. Captulos 16 e 17 formam
uma profecia. A provocao no cap. 17:15 mostra que esta mensagem de Deus foi entregue
antes da captura de Jerusalm, que ocorreu no fim da carreira de Joaquim. Joaquim foi morto no
dcimo primeiro ano de seu reinado, ou seja, na cronologia comum, BC . 597, ou na cronologia
assria, BC . . 578 H aluses na profecia que levam concluso de que foi entregue durante este
reinado; e podemos conjecturar que fosse alguns anos antes de seu fim.
2
Contemporneas
Escrituras.; .
3
Assuntos
Nacionais; e 4. Histria
Contempornea; cf. Notas em captulos 7, 10 e 11. 5. Referncias geogrficas nenhum. 6. Aluses pessoais -nenhum. 7. Natural History -nenhum.
8. Hbitos e costumes. -Ver. 6. " Nem cortar-se, nem tornar-se careca para eles . "Entre os
judeus, como entre quase todas as naes antigas, era habitual a dilacerar-se, e para fazer um
patch careca na parte da frente de suas cabeas, como sinais de excessiva dor. Esta tinha sido
proibida aos judeus pela lei divina (Lev. 19:28; 21:05; Dt 14:01.), Mas parecia ainda ser uma
prtica comum (cap. 7:29; 41:5; Isa 22.: 12; Ez 07:18;. Ams 8:10; Miquias 1:16). Ver. . 7
" rasgar-se "(verMARGEM ) - " partir o po: "os enlutados ter jejuado por um tempo, seus
amigos vieram e pediu comida a eles (2 Sam 1:12; 03:35; 12:16, 17.) ; comida tambm foi
distribudo para os enlutados no funeral (Ez 24:17;. Hos 9:04). Ver. . 16 " Muitos pescadores:
muitos caadores . "Fishers estavam acostumados a usar arrastar-redes, que varreu as guas e
capturou todos os peixes; assim caadores cercam um grande espao com batedores e redes, e
dirigir toda a criatura para a frente em algum lugar fechado para a captura ou
destruio. "Literalmente entendido, os 'pescadores' so os principais exrcitos, que, nas cidades
e fortalezas, capturar as pessoas em multides como na rede; enquanto os "caadores" so as
tropas de luz armado, que perseguem os fugitivos por todo o pas, e conduzi-los para fora de
seus esconderijos com um prazer ansioso nos caadores rastrear fora seu jogo (comp. Amos 4:2;
hab. 1:15) "-. Com quem est falando .

9. Crticas literrias .-Ver. . 4 " mortes Grievous: "iluminadas. mortes de doenas, ou

seja, as mortes por essas doenas mltiplas que acompanham a guerra.A palavra ,

,,
Aqui traduzida grave , o mesmo que ocorre no cap. 14:18 [ver Lit. Crit, em loc .], torturas de
fome.
Ver. . 5 " Casa de luto: "
, ,
,
. Em Ams 6:07 (a nica outra ocorrncia desta
palavra na Escritura),
,,
processado banquete. Sem dvida, a raiz ,
,significa um
sonoro grito: neste versculo o grito de dor; em Ams, o grito de jbilo. No entres na casa
de gritos. LXX. dar a prestao, "No entres sua montagem bacanal" ( ); Vulgata e
Tareum tem festa; Jerome, domus convivii.
Ver. . 7 " Nem deve rasgar para eles: " .

usado de forma intercambivel por Jeremias
para ,
( Lam. 4:4); eliptically aqui para ,
.
, Para partir o po, frangere .
Ver. . 12 " Imagination " teimosia (comp. 3:17, 9:11-15).
Ver. 13. "No haveis de servir a outros deuses, que eu no vou", & c . A forma da frase
irnica: no podeis servir a outros deuses dia e noite, j que vou mostrar-lhe nenhum favor .
Ver. . 14 " Portanto, eis que: " deve ser processado , no entanto , no
"portanto". Blayney d, Aps este .
Ver. 18. " E primeiro: "
, Henderson diz, usado adverbial, e d-lo como antes, ou
seja, antes de Deus restaura-los, como afirmado em ver. . 14 Venema concorda com isso: E eu
vou primeiro recompensa duplamente sua iniqidade; i e. , antes que eu restaur-los. Calvin,
tornando a palavra ex-desde o incio,explica assim: Deus iria recolher juntos todas as
iniqidades que tinha sido enterrado, de modo a incluir os pais e as crianas no castigo. Jerome,
Hitzig, Ewald, Keil, e Umbriet acordo com Henderson e Venema.
" As carcaas de suas coisas detestveis: "LXX. = ", os cadveres de suas
abominaes;" Vulgata, "os carrions de seus dolos," siraco, "os sacrifcios dos seus
dolos;" Blayney, "a vileza de suas prticas odiosas;" Keil , "os cadveres dos seus detestables ",
que pode se referir tanto a" seus dolos sem vida e de dio "(Dr. Payne Smith), ou" vtimas
sacrificadas aos dolos "(Rosenm.).

Homiltica ESBOOS ON do Captulo 16

Sees

1-9. Desolaes nacionais iminentes

avisar de contrair relaes
sociais.

Sees

10-13. Apostasia punido com o exlio.

Sees

14-21. Promessas
benigno
de
restaurao e converso futura.

Vers. 1-9. DESOLAES IMINENTES AVISAR DA CONTRATANTE RELAES SOCIAIS

Calamidades prximo! Com a morte e ai se aproximando, no era hora de alianas
sociais e vida familiar. Felizes aqueles que no eram os pais, pois eles seriam poupados
angstia sobre a prole. Escuro o dia para aqueles que tinham entes queridos, para a
destruio iria aproveitar aqueles a quem eles acarinhados.Eles, que eram geralmente
condoled com por causa da solido famlia iria agora ser parabenizados que no tinha
quem o ama, nada, portanto, sobre os quais se afligir.
i. Vida Home requer, para a sua apreciao, dentro serenidade e segurana externa .
ii. As relaes familiares multiplicar nossas dores em tempos de adversidade e
experincias de calamidade.

iii. Sem uma perspectiva de proporcionar a felicidade, o casamento ea criao de

uma casa so imperdoveis. (Veja Adendos: CASAMENTO .)
Assim, os temas da seo sugere: I. alianas domsticos desanimado. -Ver. 2. Com Jeremias, o caso era especial. Os
desastres iminentes enfaticamente proibiu-o de implicar em si mesmo responsabilidades
domsticas e reivindicaes. Se um homem "no tem cuidado dos seus, e
principalmente dos da sua prpria casa, tem negado a f, e pior do que o infiel." E o
seu muito chamando nesses tempos adversos e calamitosos tornaria impossvel para ele
cumprir uma parte de um dos pais ou do marido.
1. Devemos ter em conta o futuro na formao de relaes domsticas, e estimar as
contingncias.
2. Devemos esforar-se, por cautela e parcimnia, para examinar os nossos entes
queridos de iminente perigo.
3. Devemos compreender quo seriamente o bem-estar ea felicidade de toda a
famlia depende de nossa conduta .
II. Desolaes Familiares retratado. , Vers. 3, 4. Uma perspectiva
comovente! Famlias inteiras destrudas (ver. 3). Mortes Agonizante os alcanar (ver.
4). Nenhum exercero os cargos de lamentao ou sepultura (ver. 5).
As lies gerais so os seguintes: 1. Como completamente desoladora podem ser as calamidades que despojareis
casas pacficas e agradveis!
2. Como todo o respeito social e afeto pessoal , que nos tempos de prosperidade
garantida pode nos deixar em maus dias!
3. Como cruel so as destruies do inimigo! Nada poupado: no belo infncia,
nem idade reverendo!
III. Pena imerecido proibida. , Vers. 5-8.
1. Runa terrvel naturalmente nos desperta para "lamentar e lamentar."
2. Misrias decorrentes de pecado deve ser discriminado de calamidades no
provocados.
3. Em meio destruio de inimigos de Deus, Seu povo deve se lembrar que Ele faz
todas as coisas bem, e no permitir que uma pena sentimental para anular o
reconhecimento de julgamento justo.
4. Os servos de Deus devem evitar qualquer companionships festivas com aqueles
cujas iniqidades invocar sua ira (ver. 8).
IV. A justia divina explicou. -Vers. 5 e 9. "As mortes cruis" (ver. 4) e as
desolaes sociais no ser acidental.
1. As desgraas iminentes ser visitao justo de Deus (ver. 9).
2. Prevenido pelo profeta, as vtimas de runa ouvir no prestou ateno (ver. 10).
3. A retirada da misericrdia de Deus vai exp-los para o destruidor (ver. 5). "Eu
tirei a minha paz deste povo, diz o Senhor." Sua segurana gracioso tinha assegurado a
sua serenidade mesmo em meio a todos os seus pecados, at agora; mas a hora do
abandono vem, e ento "h destruio e misria nos seus caminhos, e no caminho da
paz" ser perdida para sempre.
Vers. 10-13. APOSTASIA PUNIDO COM O EXLIO
I. rebeldes afetando ignorncia de seu erro. -Ver. 10.
II. Iniquidade trouxe para casa para os transgressores. , Vers. 11, 12.
III. Uma expulso a pena de apstatas. -Ver. 13.

Vers. 14-21. PROMESSAS BENIGNO DA FUTURA RESTAURAO E CONVERSO

Os versos contm as seguintes sugestes: Ex atos milagrosos de I. Deus de graa contou. -Ver. 14. Esse o fundo com a
qual a seguinte promessa trazido para comparao.
II. Ex atos milagrosos da graa de Deus superada. , Vers. 14, 15. Resgatado de
um mais poderoso inimigo, e disperses mais desesperados.
III. Ministrios eficazes de restaurao descrito. -Ver. 16. (Veja nota preliminar
sob usos e costumes sobre esse versculo.)
IV. A recuperao completa dos mais dispersos assegurada. -Ver. 16. Nenhum
negligenciada. Encontrado em lugares improvveis. Trazido de esconderijos em
segurana para casa.
V. oniscincia no falha na superviso mnimos. -Ver. 17. Viu suas "maldades" na
sua prpria terra. vai ver os seus "caminhos" quando espalhadas por todas as
terras. [Aqui. no entanto, a palavra "caminhos" no se refere aos modos de vo, mas o
seu curso de ao.]
VI. Castigos pesados para precedem restaurao. -Ver. . 18 Grievous foram seus
atos apstatas; desonrar Deus, e desafiando sua terra santa.
VII. A humanidade de retornar ao Deus vivo e verdadeiro. -Ver. 19., O
profeta, pela experincia, sabia Deus. As naes que, no final, descobrir a sua
necessidade dele, e buscar ao Senhor.
VIII. Refgios de mentiras de bom grado renunciou. , Vers. 19, 20 na ignorncia
muitas acompanhamento. "Vaidades"; ". Pais" muitas vezes caem os hbitos de
seus Idolatria vai desmentir-se (ver. 20).
IX. Jeov percebeu como abenoou a esperana de Israel. -Ver. 21.
1. Uma grande crise de manifestao divina . "Eu vou desta vez lev-los a
conhecer a minha mo eo meu poder . "
2. Uma manifestao em que deve reconhecer o seu Deus. "Eles sabero que o meu
nome Jeov." (Comp. Isa 25:9). "E se dir naquele dia: Eis que este o Senhor, " & c.
Homilias e comentrios sobre versculos do captulo 16
Ver. 2. Tema: JEREMIAS CHAMOU POR AES PARA ATESTAR SUAS PREVISES .
1. Ele se queixou de que a palavra de Deus atravs dele parecia falhar, porque o
cumprimento foi adiada (cap. 15:18).
2. Ele agora est ordenado a mostrar a sua prpria f em suas mensagens abstendose de alianas sociais.
3. Ele por tal conduta confirmar suas palavras e despertar srio expectativa entre o
seu povo.
Aes pregar onde as palavras so impotentes. "Por isso eu digo, irmos, que o
tempo curto; que resta que os que tm mulheres sejam como se no as tivessem ... para
a aparncia deste mundo passa. "
Comentrios Proibio de Jeremias de se casar tem este pedido: "Que no seja que os teus filhos
te ordeno como tu cobrado tua me, cap. 15:10 "-. Naegelsbach .
E estes significados :
"Ao permanecer em um nico estado, Jeremias era para ser um smbolo da condio
futura, em seguida, de seus compatriotas (comp. Ez 24:15-27.)". -Henderson.

"Era para mostrar que o povo estava totalmente entregue destruio; eo

aproximando desolao e solido de toda a terra. O celibato no aqui elogiado
"-. Calvin.
Vers. . 2-4 Tema: LIMITAES DE CASAMENTO .
De um modo geral, "no bom que o homem esteja s." Deus fez a mulher para ser
sua companheira e auxiliadora idnea. De um modo geral, tambm, "os filhos so
herana do Senhor" (Salmo 127:3-5). Mas h algumas excees regra, e grande
discrio necessria mesmo dentro dos limites do preceito divino, o homem mais no
pode tem uma companheira, nem filhos ser para ele um conforto. O casamento pode
tornar-se uma calamidade para marido, esposa e filhos em algumas circunstncias. Nem
sempre necessrio mostrar que um casamento, ou qualquer outro ato, ilegal; pois,
embora legal, pode ainda ser inconveniente, devido s condies de vida, tais como a
doena, a pobreza ou de calamidade pblica. Que as circunstncias peculiares de passar,
em seguida, o que lcito no pode ser inconveniente.
I. O casamento pode ser inconveniente devido a uma chamada para um
trabalho peculiar. Parece que os outros no eram proibidos de se casar, mass o
profeta. Ele foi encomendado a uma empresa perigosos e os cuidados de uma famlia
teria trazido consideraes que no poderia ter sido til para ele no trabalho.
Ns podemos muito bem imaginar que Miquias, Jeremias, Daniel, Joo Batista,
Paulo, e tal como os homens, pode achar que melhor ser livre das alegaes de uma
esposa e famlia. Claro que teve que sacrificar o conforto de casa .
Seria difcil imaginar como o nosso Senhor poderia ter realizado seu trabalho para
ns se ele fosse casado, e que no porque no havia qualquer motivo nele por que ele
teria sido ilegal, mas porque Ele no pode ser enredado por quaisquer consideraes
secundrias .
Paulo d conselhos mais difcil de seguir quando ele pede que aqueles que tm
mulheres sejam como se no as tivessem. Isso precisa muita graa e muita sabedoria
para fazer corretamente.
Muitos trabalhadores de Cristo, como missionrios e aqueles que se comprometeram
tarefas difceis, tm-se negado o conforto de companheirismo, e os luxos da casa, "por
amor do seu nome." Este no o celibato monstico, mas unicidade divina de olho e
corao para uma perseguio totalmente absorvente.
II. . Casamento pode ser inconveniente devido a alguma fase peculiar da
histria de uma nao Jerusalm estava sob divina ameaador, e grandes calamidades
estavam prestes a vir sobre ela; era bondade para com Jeremias para aconselhar e at
mesmo para comandar que ele no deve envolver outros mais do que poderia
ser. Assim, em tempos de epidemia, a fome, o cerco das cidades, ou qualquer grande
desgraa pblica, pode ser o dever de nos limitar em qualquer indulgncia ou de luxo,
no entanto lcita em si mesma, ou justificvel em outras circunstncias.
Ns reconhecemos a misericrdia de Deus em evitando assim muita misria para
qualquer descendncia que pode ter resultado de tal unio. Eles seriam, de acordo com o
texto, ter nascido para uma herana de misria e runa. Os servos de Deus desejam para
seus filhos uma vida feliz e til. Haver bastante tristeza tirar a vida, mesmo no seu
melhor, mas, oh, a dor de ter nascido runa quase necessria e inevitvel!
III. O casamento pode ser inconveniente devido a algumas condies espirituais
peculiares. Foi a partir de causas espirituais que os problemas vieram a Jerusalm.
Foi por razes espirituais, bem como naturais, que Deus deu a ordem para Jeremias.
Grande parte do sofrimento da vida surge de desrespeito s condies espirituais
como qualificao para o casamento. Muitas vezes h o casamento do corpo quando no
h verdadeira unio da alma.

Tais casamentos no so apenas inconveniente, mas no bblica.

As conseqncias para as crianas, para a sociedade e para a Igreja de Cristo
realmente muito grave.
A Escritura d grande liberdade, mas tambm prescreve alguma regra. Somos livres
para casar com quem vamos "somente no Senhor".
Se entendermos corretamente o preceito, indica o desejo de Deus para o nosso
conforto, e sua conseqente direo ao nico caminho que pode ser realizado.
Casar apenas para aqueles que amam a Deus.
Casar s quando voc pode conferir a verdadeira felicidade sobre o objeto de sua
afeio.
Casar apenas para aqueles que no vai impedir o seu progresso espiritual, ou
atrapalhar seus esforos de servir ao Senhor e Sua Church.-W. Baleia.
Veja Adendos: CASAMENTO .
Comentrios Ver. . 4 " Eles morrero de mortes cruis; no sero pranteados, nem eles devem
ser enterrados, "& c.
"Da mesma forma em que as pragas de Atenas e Londres, a grandeza da misria
geral apagou as simpatias mais suaves da natureza humana." (Comp. Thuc ii 52...)
- Dr. Payne Smith.
Ver. . 5 Tema: EXCLUI O PECADO DE SIMPATIA E TRISTEZA . "No entres na casa do
luto, nem vs a lament-los, nem lamentar; pois eu retirei a minha paz deste povo, diz o
Senhor, mesmo benignidade e misericrdia. "
Indique comoI. O pecado traz desgraas pesados sobre os transgressores.
1. A perda da paz de Deus. "retirei a minha paz." Portanto, no h paz para os
mpios.
2. A alienao de favores Providenciais. "Mesmo bondade e misericrdia." vidas
piedosas esto cingidos pelos ministrios celestiais, e enriquecido com dirias "as
bnos de Deus."
. 3 . O acmulo de calamidades e sofrimentos ". lamentar e lamentar" Para que haja
a oportunidade de Todos os homens tm problemas, so "nascidos de problemas"; mas o
piedoso "esconde-se no lugar sagrado do Altssimo", e encontra "braos eternos debaixo
dele" no seu dia de luto. Mas os mpios so rfos em suas misrias. No "consolaes
na qual Deus nos consola em qualquer tristeza" aliviar desolaes e angstias do
transgressor. Nem tem o pecador qualquer perspectiva celeste, que ilumina o seu
presente tristeza.
II. O pecado, se prolongada, exige abandono Divino.
1. Deus lento na retirada de Sua graa. E de fato o Intercessor suplica: "Vamos ser
este ano tambm."
2. pacincia entanto menosprezado leva retirada de paz. Trifling com "bondade e
misericrdia" de Deus compele a ltima a "tirar sua paz" e deixar a alma aos seus
terrores.
3. H casos reais de tal abandono Divino . Esta no uma previso , uma
ameaa; mas uma declarao de fato: "Assim diz o Senhor, eu tenho tirado , "&
c. Qualquer na montagem: pecadores velhos, jovens imprudentes e perversas! "Beije o
Filho, para que Ele estar com raiva e pereais no caminho."
III. O pecado, quando persistente, aliena ternura e compaixo .
1. criminosos podem esperar pouca comiserao .
2. condolncia com os pecadores quando sofrendo as conseqncias de seus
pecados um erro. Ela tem vista para a justia da punio.

3. Geralmente o desejo de pessoas culpadas de simpatia em meio a suas misrias

atendido por nenhuma contrio pelas suas iniqidades que implicou tais desastres em
cima deles.
Sem arrependimento no pode haver converso, e
Sem converso no consolo.
Ver. . 9 Tema: ALEGRIA GODLESS SILENCIADOS . Repleto de culpa como eram essas
pessoas, eles ainda eram hilariantes. Seus pecados foram autorizados licena. Eles
viviam em em alegria, como se Deus no existisse.
Veja Adendo: O PECADO FRVOLO .
I. festanas pecaminoso.
1. esporte Pecadores com o pecado. Viva como se livre para fazer o que quiseram.
2. auto-indulgncia no licenciados so o seu deleite .
3. Conscincia e Deus so silenciadas em meio a suas festanas .
4. alegria Mad no atende carranca de Deus. Indiferente e at mesmo
desafiadora.
5. Para silenciar denncias Divinos (como agora por intermdio de Jeremias), os
pecadores mergulham as auto-indulgncias e alegrias ainda mais emocionantes. Oh, o
que uma cena de fedendo vcio e blasfmia terrvel est sob o olho do cu!
II. Aproximando retribuio. "Eu farei cessar em seus dias . "
1. alegria imprudente no pode prender a retribuio ignora .
2. festanas Godless no vai escapar do julgamento de Deus. Enquanto folia
continua dentro ", eis que o juiz est porta."
3. O prazo de indulgncia assustadoramente reduzido. "Nos seus dias." Embora o
profeta viveu o fim de toda essa conduta mpia chegaria.
III. Regozijo silenciados. "Eu farei cessar," & c.
1. Deus ser seguramente abafar essas festanas mpios .
2. Morte ir selar os lbios de carousers em silncio .
3. companheiros Boon em pecado trocaro hilaridade para lamentaes amargas .
4. Cenas de jbilo ser abandonado no dia da calamidade. Eles fornecem nenhum
consolo para a vida esmagados.
5. Troubles desolado das casas mais brilhantes, e silenciar os sons de alegria .
REFLEXES ( . a ) Joy pode ser puro; e Deus quer nos fazer feliz.
( b. ) Pura alegria no tem ferro, e duradouro.
( c. ) Deus vai enriquecer as alegrias do bom.
( d. problema nem morte) pode silenciar a alegria dos piedosos.
( e. ) Suas cenas terrestres de alegria ser por eles trocada por uma terra "onde h
plenitude de alegria e prazer para sempre."
( f. ) Shun prazeres sem religio, e voc herdar a bem-aventurana de uma vida
cuja alegrias so divinos.
Ver. . 10 Tema: SINNERS EM BRIGA COM DEUS .
As mensagens de Jeov produzem efeito. Mesmo rebeldes senti-los. H nas palavras
do cu algo que obriga a mais mpia para not-los. Na verdade os pecadores so
agitados para reivindicar-se contra as mensagens de Deus, e subir em contendas com os
Seus profetas.
Casos de briga com os profetas so numerosos nas Escrituras (comp. especialmente
rachaduras 5:19;. Ez 2:6-8, 33:17,... Mal 3:13, & c)
I. Desafiando a justia de Deus. "Portanto," & c.
1. Voluntariamente alheio de seus demritos.

2. Fingindo inocncia das grandes transgresses.

3. Auto-excusings.
4. Professando ignorncia de ter feito de errado.
II. Surpresa na severidade de Deus .
Sua resposta praticamente isso: 1. O mal ameaado fora de qualquer proporo razovel . "Pelo que me fez o
Senhor pronunciado todos este grande mal? "
2. Tal gravidade desmente Sua graciosidade assegurada . Ser que Ele no
prometer prprio especialmente gracioso para ns? No entanto, "todo este
grande mal contra ns! "
3. No houve nenhum pecado especfico invocando tal vingana. "Qual a nossa
iniqidade, e qual o nosso pecado," & c.
II. Resistncia das condenaes de Deus. Para todas as molas deste propsito.
1. Eles se recusam a ser convencido do pecado .
2. Eles se ressentem da carga do profeta de Deus .
3. Eles rejeitam a chamada para contrio .
4. Eles afetam os sentimentos religiosos como um manto de toda a sua culpa. Fale
piedosamente: "O pecado tem que cometeu? ", como se eles no poderia ser
perverso. Alm disso: O que temos feito "contra o Senhor nosso Deus "? Oh, a
hipocrisia, a ousar chamar o Senhor seu Deus, depois de tal apostasia semvergonha? Pelo contrrio, "Deixe o mpio o seu caminho, eo homem maligno os seus
pensamentos, e deix-lo voltar para o Senhor," & c.
Comentrios Ver. . 10 "Quando as pessoas esto desesperadamente ruim, e no ser dito isso, eles
devem ser considerados como os pagos e os publicanos (Mt 17:18, Tito 3:10; 1
Corntios 5:09.).". - Cramer.
"Se as pessoas esto to endurecidos em seus pecados como a protestar com o
profeta, ele mostrar-lhes que a sentena severa passou sobre eles conseqncia da
idolatria, persistiu em atravs de muitas geraes at que, finalmente, se aprofundou em
apostasia natural." - Com quem est falando .
Ver. . 11 . resposta de Deus Veja Homilias sobre os captulos 05:19; 7:25-28; 13:21,
22.
Ver. 12. Tema: PIOR DO QUE SEUS PAIS .
O fluxo incha como ele estende seu curso. Estes homens eram culpados porque
tinhamAviso I. Fuller. o destino de seus antepassados admoestou-os, dando nfase
ameaas de Deus.
II. Mais restries. relaes da misericrdia de Deus havia sido conhecido h mais
tempo, e mostrou-se em formas mais variadas. Eles tinham uma histria para manter,
um nome a honrar.
III. Maiores vantagens. Suas Escrituras eram maiores do que os seus pais
possuam; para eles cresceram como sua histria ampliada, e profetas como sucessivas
escreveu e falou. Sua familiaridade com Deus e Sua vontade era mais clara. Sua dvida
para com a Sua graa foi mais evidente.
IV. Criminalidade mais pesada.
Apostasia assumiu formas mais hediondos.
Iniquidade correu para licenas revoltantes.
Defiance de mensagens e profeta de Deus era mais insolente.

Desconsiderao da sua segurana e honra nacional foi mais imprudente.

( um ). aumenta o pecado em volume e fora por uma lei inevitvel da acumulao.

( b ). Aes levar seu carter moral dos incentivos que os levam, ou as restries que
lhes verificar.
( c. ) Culpa atinge seu clmax quando se torna insolente "teimoso".
Vers. . 14, 15 Tema: O FUTURO MAIOR DE ISRAEL .
Restaurao do Egito ser esquecido em contraste com a libertao do Norte. Sem
dvida, o retorno da Babilnia principalmente destinado aqui, mas l ainda aguarda a
colheita "de todas as terras."
Nota: Esta restaurao ainda potencial: assim aponta para os prximos glrias do
antigo povo de Deus.
I. severer sofrimentos preliminares.
1. A escravido na fornalha de ferro do Egito seria fcil e leve contraste com o
despotismo em que gemia no Norte.
2 Em vez de serem levados para uma terra, como no Egito, eles iriam agora ser
"dirigido" por meio ". Todas as terras;" separados, desamparado, abandonado .
II. Preservao mais surpreendente no exlio.
1. perigos maiores. nas mos de um despotismo mais implacvel. Os exrcitos de
Nnive e Babilnia modo outras naes que conquistaram e capturados em uma massa
confusa, destruindo sua individualidade. Neste cativeiro eles no seriam mantidos
juntos, nem localizada, mas empurrados para disperso mais largo.
2. Destruio mais ameaador. The North significava sua obliterao completa,
como um povo, e fez tudo o que poderia ser feito para efetiv-la. Egito no projetou
nem tentar isso.
III. Grander redeno sobrenatural.
1. Deve ser reconhecido como trabalho de resgate de Deus. "Vive o Senhor, que fez
subir os filhos de Israel."
2. Deve . superar seu grande livramento histrico do Egito Ao longo de toda a sua
carreira at ento o Senhor tinha perpetuamente lembrou-lhes que Ele era o Deus que os
trouxe para fora do Egito: veja a frequncia e variadas circunstncias em que ele
recorreu a esse fato. Mas o mesmo seria esquecido em contraste com a chegada do
resgate.
IV. Richer revelao da graa divina.
1. Seu maior pecado no levou Deus a abandon-los.
2. Apostasia Renovado no pacincia cansado de Deus.
3. Entre seu exlio Ele guardam zelosamente e individualmente cuidar deles.
4. Ningum deve ser perdido no colheita feliz em sua prpria terra.
Vers. . 16, 17 Tema: REDES PARA PEGAR OS HOMENS .
Usaram-redes de arrasto naqueles dias para varrer as guas de peixes e do pas de
jogo. (Ver nota em hbitos e costumes para explicao.)
I. Imagery de invadir captores. Este o significado das figuras aqui.
1. " Fishers " expressar a facilidade com que esses invasores seria capturar a
presa. Os exrcitos do norte iria proteg-los com o mnimo de dificuldade ou problemas
como os pescadores recolhem peixes dentro de suas redes de arrasto-redes.
. 2 "Hunters" expressar o entusiasmo e firmeza com que esses invasores do norte iria
perseguir sua presa; negligenciar nenhum esconderijo, penetrando em cada retiro, e
permitindo pequena esperana de escapar.

(A.) Tentadores jogar assim fora redes para os incautos, e recolher o simples nos
recintos de prazer e pecado. "Ns no somos ignorantes de seus ardis."
( b ). lados tenha, assim, caar as almas mais valorosos, e procuram captur-los
com dvidas sobre as verdades da religio, e conquist-los pela fora do argumento.
(C.) Vrios so as redes empregadas, para os recursos daqueles que gostariam de
capturar almas so multitudinria, mas adaptado aos "homens de captura." Bajulao,
indulgncia, companheirismo, livros, vantagens mundanas, para atrair para o
pecado; ou aborrecimento, intimidao , a calnia, o argumento, para conduzir ao
desespero e negligncia de Deus.
(D.) Morte arrasta sua rede a se reunir em homens, e varre o mar da vida
efetivamente.
( e ). Os anjos do julgamento ser no fim do mundo se renem em almas de todas as
terras, e no um pecador escapar.
Veja Adendos: CAA .
II. Imagery das agncias de resgate.
1. DA RECUPERAO DE espalhou a Israel das terras de spoiler .
Alguns expositores mal aplicado estes versos para essa idia, e suposto que Deus
estava aqui prevendo a sua colheita.
No entanto, as palavras podem ser to sem inconsistncia aplicada. A figura
de pesca to usada por Ezequiel (47:9, 10). E, certamente, na restaurao de Israel
sero graciosamente caados onde quer que eles foram expulsos, e trouxe de volta a
partir de alturas e vales, e at mesmo repelir "fendas das rochas." Por Deus "olhos esto
sobre todos os seus caminhos" (ver. 17) em sua disperso.
2. da captura de almas para Cristo. "Eu vos farei pescadores de homens". "Sendo
astuto, vos tomei com dolo."
( um ). atraes suave do Evangelho. desenho facilmente almas para o reino.
( b ). Manifold ainda adaptado verdades da Escritura, vencendo homens
individualmente em convico e f. As preciosas promessas, palavras de conforto
sagrado, verdades convincentes, ensino inspiradora de almas captura Palavra de Deus, e
"docemente obrig-los" com o gabinete de garantias divinas.
( c ). A obra do Esprito Santo, de despertar as almas para o seu estado e
necessidade, de testemunho nas conscincias e coraes, e de revelar Cristo e do
Evangelho aos homens.
( d ). ministraes sbios de mensageiros do Evangelho. verdade pregadores e
professores to presente de Cristo, de modo que lidar com as dvidas dos ouvintes e
hesitao para "persuadir os homens," que, sendo sbios, "ganhar almas", e assim
chamar os pecadores e vidas cansados ao Salvador.
III. Imagery de uma grande colheita.
1. dos filhos dispersos de Israel para restaurada Sio. Desde todas as
terras viro. Deve ser "como a vida dentre os mortos" (Rm 11:15).
2. da humanidade arrastado para a f de Cristo. "Ainda tenho outras ovelhas, eles
tambm trarei , "& c. (Joo 10:16). "E eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a
mim "(Joo 12:32).
3. das almas resgatadas para o glorioso cu. "Eles viro do leste e oeste, norte e sul,
e sentar-se no reino de Deus". "Resgatados de toda a tribo, e lngua, e nao."
Ver. 17. Tema: ONISCINCIA REGULA JULGAMENTO . "Porque os meus olhos esto
sobre todos os seus caminhos," & c. maneiras significa carreira de
conduta.Dispensaes de Deus esto determinadas sobre o pleno conhecimento e
anlise das nossas obras.

I. vida humana atrai o olhar atento de Deus. "meus olhos esto sobre todos os
seus caminhos." Este fato, que Deus to atentamente e constantementenos relgios,
sugere1. Os juros Divina em Sua criatura homem .
2. solicitude de Jeov para o bem estar do Seu povo.
3. Sua grande angstia ao contemplar a sua falta de f .
4. Seu desejo de testemunhar em si a lealdade eo amor .
II. Iniqidade do homem minuciosamente observados por oniscincia. "nem a
sua maldade se escondeu de meus olhos." por isso entristece, e to surpreendente
depois de tudo o que Ele fez, que Ele no pode retirar o seu olhar.
1. Iniquidade tem um comeo, e um curso de desenvolvimento .
2. caminho do pecador est cercado de restries ou indusements .
3. impiedade varia em grau e animus .
4. Muita maldade feito em segredo, ea culpa muitas vezes mais no corao do
que no ato. Mas os olhos de Deus procurar, e Seus pensamentos pesar a medida de cada
ato ou pensamento, ou motivo do pecado. Sim, os nossos pecados ocultos so definidos
luz de Seu semblante. Ele entende o nosso pensamento longe.
III. Castigos divinos so determinados por atos dos homens. "Suas formas no
so escondidos da minha face, nem as suas iniqidades escondeu dos meus olhos. "
1. Caprice nunca se move Deus em Suas dispensaes da ira .
2. julgamento mais pesado no pode exceder demritos do pecador .
3. Angstia deriva seu mais aguda pontada de conhecimento do sofredor que ele
incorreu justamente isso .
4. Ningum pode esperar para escapar do castigo administrado de modo
equitativo. "ningum faz o bem e nunca peque." "Ele vai nomear a cada um segundo a
sua obra." "Toda boca deve ser parado, e todos se tornam culpados diante de Deus."
CONCLUSO : 1. Quem pode esperar para escapar do julgamento? "Se Tu, Senhor iniqidade
trabalho deverias, Senhor, quem subsistir?"
2. Onde pode ser encontrado redeno? Se no podemos escapar
de julgamento, podemos partir do pecado que exige isso? Sim; Cristo remove o pecado,
e assim nos resgata do julgamento.
"Cobrir a cabea indefesa
Com a sombra da Tua asa. "

Ver. .

18 Tema: REQUITING PECADORES PARA O SEU TRABALHO DE

ESPOLIAO . (Veja Lit. Crit. sobre esse versculo.)
Ns falhamos em reconhecer o que de errado que fazemos a Deus, o que devasta a
nossa m conduta funciona, quando pecamos.
I. Sin despoja o que Deus prmios . "Minha terra", "minha herana".
1. Deus tem o direito de todas as cenas agradveis que os homens usam
perversamente e prostitutas aos seus prazeres egostas e pecaminosas. "A terra do
Senhor," & c.
2. Aps cada vida que Ele criou seu selo, e com justia exige que preservar os seus
poderes e afetos inviolveis. Tudo o que somos, todos os nossos dons e habilidades que
Ele nos confiados.
3. Ao reter de Deus o Seu devido, no amor, lealdade e servio, "roubar a Deus." Ele
nos fez para a Sua glria.
4. Cada uso de mundo justo de Deus para o mal sacrilgio. Ns fazemos a Ele
uma errada. Ns "contaminar sua terra."

5. Tal abuso cruel da nossa vida e as cenas que ocupam deve ser to ofensivo a
Deus, pois criminoso em si. Ele nos valores, nos-ama "tanto nos amou que deu o seu
Filho unignito" para nos redimir, e se entristece com a nossa alienao e prodigalidade:
"perdendo substncia em um pas distante", degradando nosso ser, e desonrar Sua obra .
II. Espoliaes do pecado, Deus retribuir. " eu retribuirei seu pecado e sua
iniqidade duplo, porque, "& c.
1. A punio anunciada, mas retribuio pelos pecados. Foi assim com estes
judeus, assim com a gente. Nada est ameaada contra o pecador, mas a "devida
recompensa de nossos atos." Tendo contaminou a terra por sua idolatria, sero expulsos
do mesmo. E "o mpio", tendo abusado cena justo da terra ", deve ser transformado em
inferno."
. 2 inflictions Divinas tm uma dupla gravidade. Sim; pode-se pensar que as
punies de Deus so, portanto, excessivo; que Ele no apenas retribui o pecado, mas
vai alm de nossos desertos. So Crisstomo aqui assinala que "muitos, tendo essas
palavras literalmente, ter sido incomodado em mente, como se Deus no punir os
homens de acordo com seu deserto, mas mais do que seu deserto. Mas realmente cada
punio dupla; para o primeiro, h a perda da bno que teria seguido na obedincia,
e por outro lado, a presena de misria real ". Assim tambm, como o Dr. Payne
Smith sugere, o pecado dupla:h a partida de desfeita a vontade de Deus, e da
transgresso real.
Pecadores perder o favor de Deus e incorrer em sua ira: ". recompensa dupla"
Eles perdem a felicidade do cu e herdar a desgraa do inferno: ". duplo"
No entanto, nada que perder e sofrer pode igualar o mal que, pela "sua iniqidade eo
seu pecado", que fizeram a Deus!
(1). Eles contaminaram a sua terra com a vileza das suas coisas detestveis, e
(2.) Encheram sua herana com as suas abominaes.
Assim que eles pervertem cenas sagradas para fins detestveis; tornar a ofensiva
terra santa a Ele cuja herana era; e por sua idolatria falta que deu a glria de seu
servio e adorao a abominaes. "Oh, no a coisa abominvel que eu odeio."
Veja Adendo: O MAL DO PECADO .
Ver. . 19 Tema: A FORA DO BEM DO HOMEM, FORTALEZA, E REFGIO . " Senhor,
minha fora, a minha fortaleza, e refgio meu no dia da angstia."
I. O Infinito torna-se a fora do finito. Podemos muito bem perguntar como o
Eterno torna-se a fora do mortal; Deus, a fora de um homem? E responder1. Pela confiana depositada nele. confiana em um lder a fora daqueles que
seguem. Assim, Wellington foi a fora do seu exrcito, e Nelson de sua marinha. O
povo de Deus tem confiana em Sua sabedoria, poder, amor; portanto, "atravs de Deus
que fazem proezas, pois Ele que pisa os seus inimigos debaixo delas."
2. Os feitos valorosos executados pelos homens de Deus so maravilhosos. A lista de
Paulo em Hebreus 11 ilustra os triunfos da f. E o que a f, mas a confiana em
Deus? Os triunfos da f so as realizaes maravilhosas efectuadas atravs desta
confiana em Deus, de modo que Deus torna-se a fora dos homens. Cingidos com a
fora Divina que cada um pode dizer: "Eu posso fazer todas as coisas."
3. Os homens cuja fora o Senhor capaz de suportar o que iria esmagar os outros
homens. Aquele que deu Samson fora para suportar e carregar afastado portas macias,
d a Sua fora servos de suportar mais pesadas problemas e mais pesados
sofrimentos. Veja recital de Paulo de seus sofrimentos; Ele depois ainda fala de
"estas leves aflies ", & c.
II. No entanto, o Senhor d a Sua proteo de pessoas. Ele o seu "fortaleza".

Esta fortaleza divina inexpugnvel. "As portas do inferno no prevalecero contra

ela." No entanto, pode-se perguntar, no tem milhares de santos de Deus foram abatidos
pelos perseguidores? O que o Livro dos Mrtires fora um registro de que foram
mortos de Deus! True; mas a fortaleza divina para a proteo de almas , no de
corpos. A exposio do corpo ao perigo, de um lado, ea segurana da alma do outro,
esto claramente indicadas com as palavras de nosso Senhor: "No temais os que matam
o corpo, mas no podem matar a alma."
III. Alm disso, Ele "o seu refgio no dia da aflio" no dia mau temos que
correr para Ele como soldados para uma fortaleza quando perseguido, ou como navios
para um porto quando o vento sopra um vendaval. Quando "arrojada com a tormenta e
desconsolada," ns encontramos o Senhor E esse refgio aberto ainda para cada santo
perturbado e todo pecador penitente "um refgio contra a tempestade e um refgio
contra a tempestade." -. Rev. D. Promessa: "Anda com o Profeta Jeremias."
Vers. . 19, 20 Tema: A CONFISSO DOS GENTIOS . "Os gentios viro a ti desde os
confins da terra, e diro: Certamente nossos pais herdaram mentiras, vaidade, e as coisas
em que no h lucro. Porventura far um homem deuses para si, que contudo no so
deuses? "
O resultado do julgamento de Deus sobre os judeus ser que tanto os judeus quando
restaurados, e os gentios que testemunharam esses julgamentos, deve renunciar
idolatria para a adorao de Jeov (Fausset).
(Nota: Esta profecia em curso de realizao.)
. I. O arrependimento . "Vir" Eles tinham seguido os dispositivos de seus prprios
coraes, o seu fracasso "aproveitou-lhes nada." Confiando em deuses feitos por suas
prprias mos no poderia benefici-los; para, "Pode um homem fazer para si deuses, e
eles no so deuses?" uma contradio em termos. Eles se arrependem de sua loucura, e
vem a Jeov, o nico Deus verdadeiro.
( um ). Arrependimento necessrio para a nossa aceitao por Deus. Um homem
deve perceber a loucura de seu pecado, e, voltando-se a partir dele com o rosto em
direo a Deus, deve fazer a confisso de suas transgresses, a fim de sua
remessa. "Arrependei-vos, e ser batizados cada um de vocs em nome de Jesus Cristo
para remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo" (Atos 2:38).
( b. ) Deve ser com o corao. Sincero. "Nossa existncia real aos olhos de Deus
consiste no interior e no na vida exterior" (Farrar).
II. . Sua confisso Idolatria "Nossos pais herdaram mentiras e coisas em que no h
lucro." em todas as suas formas; no s os deuses de madeira e pedra, mas de todos os
dolos do nosso prprio corao, a nossa prpria imaginao, por exemplo, o amor s
riquezas. Todos idolatria deve ser renunciado, e uma confisso feita a Deus que temos
os abandonou. O elemento essencial da confisso que seja espiritual e verdadeira. Para
uma confisso direito temos de ter( um ). Um conhecimento de nossos prprios coraes. Se esta possudo, o
corao vai ser estabelecidas aberto a Deus para a sua purificao. H apenas uma
maneira de conseguir um corao e mente pura, e por confessar a Deus os seus
presentes impurezas-implorando-lhe para criar em ns um corao puro.
( b. ) A f em Deus. na sua vontade de ouvir, em Seu poder para fazer. Sua f era
forte; eles reconhecem que, alm de Deus, tudo vaidade e mentiras. O mundo promete
muito, mas quando essas promessas so perseguidos e capturados, voc tem em sua mo
nada melhor do que "vaidade e mentiras."
III. A sua aceitao. Este inferimos, porque "Se confessarmos os nossos pecados,
ele fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda injustia" (Joo
1:9). Onde quer que o corao contrito, a o Deus que perdoa. As naes caminharo,

eles esto vindo, e pelo poder e atrao da cruz. O Evangelho tem muitas vitrias ainda
para conseguir. O Salvador disse: "E eu, quando for levantado, atrairei todos a mim".
- Aquiles Taylor .
Vers. . 19, 21 Tema: SERMO MISSIONRIO .
O verdadeiro conhecimento de Deus:
I. para ser tido em Cristianismo (ver. 19).
II. Ele tambm ir fazer o seu caminho para os pagos . Para
1. a vontade de Deus que eles devem ser instrudos (ver. 21).
2. Eles esto prontos para ser instrudos (vers. 19, 20).
Comentrios Ver. . 19 " A minha fora ea minha fortaleza. "" Lit, minha fora eo meu lugar de
fora-o para o ataque, eo outro para a defesa "-.. Com quem est falando .
"A vocao dos gentios muito consoladora. Porque, assim como as crianas esto
se alegrou o corao quando vem que seus pais esto muito honrado e obter fama e
louvor em todas as terras, por isso todos os verdadeiros filhos de Deus se alegram ao ver
que o nome de Deus honrado e Sua glria mais amplamente estendida "-. Cramer.
Ver. 21. "Eu vou desta vez lev-los a conhecer . "" Como os judeus haviam
escolhido para colocar a sua confiana em coisas absurdas como dolos, dos quais o
prprio pago ser envergonhado (ver. 19), Jeov vai ensinar-lhes isso uma vez , ou
seja, de forma sumria uma vez por todas, por um castigo que a nao jamais
esquecerei ., que h uma diferena entre Ele e dolos "- Dr. Payne Smith.
" DESTA VEZ "." Se considerarmos a grandeza da desgraa nacional eo sofrimento
causados por ele, ou o seu efeito sobre a mente dos judeus, a queima de Jerusalm por
Nabucodonosor, seguido pelo cativeiro do povo em Babilnia, destaca-se como a maior
manifestao da mo de Deus em todo o Seu trato com eles. Nem nos tempos dos
juzes, nem na perseguio de Antoco Epifnio, houve alguma coisa comparvel a
ele. Apenas um outro evento em sua histria de magnitude igual a destruio de
Jerusalm por Tito; mas que foi o fechamento de sua histria, como a Igreja de
preparao, e vem, portanto, em uma categoria diferente "-. Dr. Payne Smith.
" VOU LEV-LOS A CONHECER . "" Nada pode ser aprendido de Deus, sem
Deus. Deus instrui as pessoas por sua boca ea sua mo, verbis et verberibus "-.Cramer.
" Sei que meu nome O SENHOR "." O cumpridor das Suas ameaas, assim como o
cantor de suas promessas "(xodo 6:3) -. Lowth.
Adenda ao Captulo 16: ILUSTRAES E EXTRATOS sugestivo
Ver. 2. CASAMENTO .
"Deus o melhor fabricante de todos os casamentos." - Shakespeare.
Quando o Rev. Philip Henry foi ministro no Worthenbury, ele pediu a mo da nica
filha de um homem rico. O pai hesitou, dizendo que embora o Sr. Henry era um
excelente pregador e um cavalheiro, mas ele no sabia de onde ele veio. " verdade",
disse a filha ", mas eu sei onde ele est indo, e eu gostaria de ir com ele."
"O casamento uma festa, onde a graa s vezes melhor do que o jantar."
- Colton.
"Estamos realmente o que so relativamente." - P. Henry.
"Deixem-nos no mais lutar, nem culpa
Cada um dos outros, blam'd suficiente em outro lugar; mas se esforam,
Nos escritrios de amor, como podemos aliviar
Cada fardo do outro, em nossa participao de aflio ".

- Milton de "Paradise Lost".

Familiares mximas: "Deixe Deus ser o primeiro." "Ser feliz e fazer feliz."
Ver. 9. PECAR FRVOLO .
"Os tolos zombam do pecado, no vai acreditar
Ele carrega um tal perigo em sua manga.
"Como pode ser?" eles dizem, 'que tal coisa,
To cheio de doura, e'er deve usar um aguilho? "
Eles no sabem que o prprio feitio
Do pecado, para fazer os homens rirem-se para o inferno.
Olha para ti, ento, lidar com o pecado no mais,
Para que Ele que salva contra ti fecha a porta "-. Bunyan.

Ver. 16. CAA .

O termo original para a caa ocorre em referncia invaso dos direitos humanos,
em 1 Sam. 24:12, Lam. 3:15, e Jer. 16:16. Este uso permite uma pista para o
personagem de Nimrod. Com a banda de espritos sem lei sua habilidade tinha atrado,
ele passou de caar animais para oprimir o homem: "Nimrod orgulhoso primeiro o poderoso perseguio comeou;
Um poderoso caador e sua presa era homem ".
- Papa.

Caa, com suas armadilhas, podem lembrar-nos de que poderoso caador Satans, e
seus dispositivos de armadilhas, iscas, armadilhas, & c para os incautos. Da o dever de
vigilncia: "Em vo se estende a rede vista de qualquer ave" (Pv 1:17). "Andar
prudentemente, no como nscios, mas como sbios." Satans agora o "poderoso
caador" que persegue pecados, ignorncia, maus hbitos, & c. Deus nos ajuda a
escapar das maquinaes dos mpios (Salmo 124:6-8). A morte um grande caador
Eclesiastes. 9:12) -. Tpicos para Professores.
Ver. 18. O MAL DO PECADO .
Podemos ilustrar o mal do pecado assim: Supondo que eu estava indo ao longo de
uma rua, e foram a correr a minha mo atravs de um grande painel de vidro, que mal
que eu iria receber - ". Voc seria punido por quebrar o vidro" Would- que ser todo o
mal que eu deveria receber - "Sua mo seria cortada pelo vidro."-Sim?; e assim com o
pecado. Se voc quebrar as leis de Deus, voc deve ser punido por quebr-los; e sua
alma est ferida pelo prprio ato de quebr-los -. J. Inglis .

CAPTULO 17
CRTICOS E EXEGTICOS Notas. -1. Cronologia do Captulo. Vers. 1-18 continuar a
profecia do cap. 16. Uma quebra distinta na continuidade do livro perceptvel a ver. . 19
[ Keil parece sozinho em sugerir que esta seo "pode muito bem ser associado com as reflexes
gerais anteriores como para as fontes de mal e de bem-estar; na medida em que mostra como o
modo de segurana nomeado para o povo encontra-se em manter o declogo, como
exemplificado em um de seus preceitos fundamentais. "Esta at agora verdade, mas no
suficiente para decidir a conexo com a profecia antecedente quando esta seo , vers. 19-27,
destaca-se to manifestamente distinta e completa em si mesma] No. que data deve Nesta
seo, 19-27, ser colocado? Claramente, antes da recada culpado sob Joaquim; para o tom da
mensagem no condenatria: Trata-se, como o Dr. Payne Smith diz: "dissuasoras de futuro
negligncia" ao invs de objurgatrio 'de m conduta passado. Henderson sugere de
Josias reinado, "entregue em conexo com e logo aps sua reforma". Hitzig atribui ao perodo

de Jeconias, ou que, imediatamente aps a morte de Joaquim . Mas Eichorn, Rosenmller,

Maurer, Naegelsbach, Payne Smith, e Jamieson concorda que sua libertao foi no incio do
reinado de Joaquim, antes de comear o curso do mal pelo qual ele desfez o bom efectuada por
reforma de Josias. Sua semelhana com cap. 22:1-5 torna provvel que as duas mensagens
foram contemporneos, e este ltimo foi, sem dvida, entregue no reinado de Joaquim
tambm. Usher atribui vers. 1-18 de BC 605; e vers. 19-27 para BC 600. Hales: BC 601 e 599,
respectivamente. (Veja Nota cronolgica de cap. 7)
Para 2. Contemporneos
Escrituras; 3
Assuntos
Nacionais.; 4.
Histria
Contempornea, ver tambm Notas sobre cap. 7.
5. Referncias geogrficas. -Ver. . 3 "Minha montanha (Jerusalm) no campo: " o pas
circundante. Ver. . 6 A terra salgada (veja Dt 29:23;. 39:6 miniatura J, Salmos
107:34...). Regies de sal sugerem, como uma figura, falta total dos meios de
vida. Ver. 19. "porta dos filhos do povo:" descrito mais como que "por meio de que os reis de
Jud entrar:" provavelmente o Porto de Davi, agora chamado de Jope Gate. Denominado
Porto do Povo, como sendo o princpio passagem para as tribos que vm do sul, sudoeste e
noroeste. Ver. 26 ". cidades de Jud: "que parte do pas na fronteira com Jerusalm. "Land of
Benjamin:" a norte da provncia de Jud, ao sul de Efraim. " O simples: "o pas baixo entre Jope
e Gaza (Josu 09:01; 12:08; 15:21, 33). As montanhas: a regio montanhosa da Judia (Js
15:48 quadrados ) "South: " distrito do sul de Jud. "O verso interessante," diz o Dr. Payne
Smith, "como a especificao dos limites exatos dos domnios dos reis davdicos, agora
confinado a Jud e Benjamin. Estas duas tribos so divididas, de acordo com sua conformao
fsica, na Sheflah, ou baixa pas, situada entre as montanhas eo Mediterrneo; as montanhas,
que formam a regio central, que se estende at o deserto de Jud, no Mar Morto; eo Negeb, ou
rida, que ficava ao sul de Jud ".
6. Aluses pessoais. -Ver. 5. " Maldito o homem que confia no homem " . Muitos
comentaristas encontrar aqui referncia ao carter prfido e conduta tirnica de Joaquim. Assim
tambm Maurer reconhece em ver. 9 uma aluso a cupidez do Joaquim.
7. Natural History. -Ver. . 6 "Heath no deserto:" ,
,
geralmente aceita como
descrever o zimbro, que (diz Henderson) encontrado nas proximidades da Arab, ou Great
Valley, ao sul do Mar Morto a, e sem dvida o mesmo "deserto" que Jeremias aqui
chama
,
; a imagem, portanto, ser um zimbro solitrio em um deserto rido. Plnio diz

que a "sade" era uma das plantas excludos usos religiosos, porque no nem semeada nem
plantadas, e no tem nem frutas nem semente. (Veja Lit. Crit. abaixo em "Heath"). Ver. . 11
" Partridge est assentado sobre ovos: " ,
; os rabes aplicar este nome, Coreia do Sul, a
umaabetarda . No verdade da perdiz que ela roubou os ovos de outras aves e chocou-los
como seu prprio; mas os antigos acreditavam que ela fez. Henderson cita como
prova EPIPHAN. Physiol, cap. ix,. . ISID Origg. ii. 7. Mas Jamieson insiste em que "no
necessrio para fazer as Escrituras aludem a uma noo explodiu como se fosse verdade", e,
portanto, afirma que o nome "Coria", a partir de uma raiz, para chamar, aludindo ao seu grito,
agora aplicada a um bustard -pesado aves de vo lento, como o avestruz.
8. Hbitos e costumes. -Ver. . 1 "Caneta de Ferro" (Ver Nota . no cap 08:08, sob usos e
costumes ..... Comp J 19:24, Sl 45:1, Isaas 8:1) O ferro caneta foi usada apenas para escrever
ou esculpir letras em um material duro. " ponta de diamante " , indicando a substncia muito
mais difcil em que o graving foi forjado. "Aps as pontas dos seus altares: "os nomes dos
deuses, a quem os sacrifcios eram dedicados, foram inscritos nas pontas dos altares (comp.
Atos 17:23). Ver. 2."Altares e bosques", & c. (Comp. nota em loc. cap. 2:20). Groves deve ser
aserins, com toda a probabilidade imagens de Astarte, a deusa dos exrcitos celestes,
representados sob a imagem de uma "rvore". Ver.. . 3 lugares altos: "na qual era seu costume
erguer altares idlatras. Ver. . 21 "no tm qualquer peso no dia de sbado:" As probabilidades
so de que o pas as pessoas trouxeram seus produtos agrcolas em Jerusalm com eles quando
veio ostensivamente para adorar no sbado; e que os moradores de Jerusalm "levadas adiante
encargos fora de suas casas" (ver. 22), ou seja, levou seus produtos para os portes da cidade, e
trocados ou ExchangeA com os aldees para os seus bens (comp. Ne 13:15. - 22).

9. Crticas literrias. -Vers. 1-4 so omitidos pela LXX, e. Bleek coincide em sua
omisso; mas todas as outras verses e autoridades gregas reter os versos.Ver. . 2 " Groves pelas
rvores verdes: "em vez de" por "ler" em cima ". A sensao parece exigir sob; mas a
LXX. ter . Ver. . 3 " teus altos por causa dopecado: "texto obscuro aqui: Ewald lembra a
frase semelhante no cap. 15:13, e torna, sem preo para os teus pecados. A leitura pode,
contudo, ser, "Eu te darei a tua fazenda, todos os teus tesouros, e teus altos para os despojos em
conta (para) pecado todo (cometido por toda parte) tudo os teus termos. "Ver. 4. " E tu, por
timesmo: " Lit,. mesmo com a ti mesmo, ou seja, com a tua vida nua; ou (Henderson) e
atravs de ti, por meio de tua maldade; ou (Jamieson) devido a ti mesmo,por tua prpria
culpa; ou (Vulgata), e que com a ti mesmo, sozinho. Ver. 6 ". Heath: " ,
,
. A palavra da
mesma forma aparece em Ps. 102:17, desamparados.Como um homem desamparado, e . com
quem est falando insiste que os verbos, ele ver (ou medo), e deve habitar, mostram
claramente que o homem aqui quis dizer, e no uma planta. Mas, certamente, a "sade" no
o nominativo desses verbos? Ao contrrio do homem (ver. 5) dos quais ver. 6 relata:
" Ele ser comoa sade, "& c. H neste versculo um contraste da ansiando zimbro solitrio
[ver Histria Natural acima] e "a rvore plantada junto s guas" (ver. 8). Ver. 9 ".enganador: "

, A partir de
, Para emboscadas para, viagem, agir de forma insidiosa , a palavra da
qual Jacob levou o seu nome. " perverso: "wofully doente (ver. 16):
, incurvel, maligno,
desesperado. mentalmente doente, como no cap. 15:18. Ver. . 11 " est assentado sobre ovos e
choca-lhes que no:". Lit, ajunta jovem que ela no tem trazido. Ver.. 12. " Um alto trono
glorioso , "& c. Muito provavelmente este versculo deve ler continuamente com o outro, assim:
" Tu trono de glria, em alta desde o incio; tu lugar do nosso santurio, tu esperana de Israel,
o Senhor! Ento Ewald, Graf, Keil, Payne Smith. Ver.. 16 " No se apressou: "isto , procurou
escapar. " De ser um pastor, "Hitzig e Graf:" de seguir com amor depois de ti ". Umbreit l-se:"
Eu no me forcei a frente a seguir-te como um pastor. "Mas Com quem est falando. d, De ser
um pastor (ver em . 02:08, governante ) depois de ti; isto , como um investido de autoridade
por Deus para guiar e dirigir o rumo poltico da nao. Naegelsbach pensa Jeremias significa
que ele foi literalmente um pastor, um jovem pastor cuidando de seu rebanho, quando Deus o
chamou, e pede que os padres tinham pastagens (comp . Josh 21. e 1 Cron. 6) destinados
expressamente para o gado (Nm 35:4), e Anatote teve seu pasto (Josu
21:18). Mas Henderson e Wordsworth sugerir: Eu no apressou-se, ou para trs, de ser um
pastor. Ver.. . 21 " Tomai cuidado convosco: "em suas almas, ou seja, com
conscincia. Naegelsbach: " Cuidado com previso para as vossas almas . "Ver. . 25 " Esta
cidade permanecer para sempre: "ser habitada; no mera continuao, mas populousness.

Homiltica ESBOOS ON do Captulo 17

Seo

1-4. A culpa de Jud flagrantemente

manifesto.

Seo

5-11. Corrupo espiritual atribuda a

suas causas profundas.

Seo

12-18. Segurana e defesa buscou em

Deus.

Seo

19-27. Exortao
sbado.

para

Seo 1-4 -. CULPA DE JUD FLAGRANTEMENTE MANIFEST

santificar

A negao de ter pecado contra o Senhor (16:10) deve significar que o fato de a
idolatria por eles negado. Contra uma afirmao to ousada e descarada, o profeta
sobe aqui com visivelmente crescente indignao. Ele diz queO pecado de Jud est forosamente I. certificado, e, por assim dizer, registrada
nos arquivos.
1 Em suas prprias. conscincias; no qual a memria de suas abominaes idlatras
fixa como uma marca indelvel. E2. Externamente, nas pontas dos altares, onde o sangue dos filhos abatidos adere
como um memorial igualmente indelvel (ver. 1).
II. O pecado de Jud est inerradicably lembrado. Enquanto os dois testemunhos
(em suas prprias conscincias e nas pontas dos altares ) eram profundos e
inextinguvel a eles, os atores presentes em suas barbaridades idlatras, era tambm
verdade que1. Seus filhos nunca perderia a impresso de que culto horrvel que tinha arrebatado
tantos de seu meio. O horror da viso daqueles terrveis holocaustos permaneceria
inesquecvel.
2. To profunda foi essa impresso, que a mera viso de rvores verdes e colinas
altas foi suficiente para refrescar a memria revoltante continuamente (ver. 2).
III. O pecado de Jud, portanto, seria severamente punido. Com base nos fatos ,
assim, certificados, o profeta. 1 Repete o anncio dos castigos divinos. Estes consistem em ( a ) saque da
substncia; ( b ) desolao da terra, de acordo com a analogia do ano de lanamento; e
( c ) a deportao em uma terra desconhecida (vers. 3, 4).
2. lamenta as desolaes que Jud deve suportar . Um grito de dor escapa lbios do
profeta como ele descreve os estragos com que crimes de Jud sero punidos. "Oh meu
montanha no campo!" Sua alma patritica lamenta a catstrofe que invoca
pecado. (Comp. Naegelsbach em Lange .)
O povo pediu (16:10), que a nossa iniqidade, e qual o nosso pecado? Aqui
temos uma resposta ao seu desafio.
I. A acusao totalmente provado. Tanto o fato ea culpa. Seu pecado muito
claro para ser negado, e muito ruim para ser dispensado.
1. Eles no podem alegar no culpado, por seus pecados esto sobre registro no
livro da oniscincia de Deus e sua prpria conscincia; ou melhor, eles so bvios aos
olhos e observao do mundo (vers. 1, 2).
(A.) Eles so escritos diante de Deus, e em caracteres mais legveis e indelveis,
e selado entre os Seus tesouros, que nunca ser esquecida (Deut. 32:34).
( b. ) O que est escrito assim nunca vai ser desgastado pelo tempo. "Com uma
caneta de ferro," & c. "Graven na rocha para sempre." Sin nunca esquecido at que
seja perdoado . " de escultura no corao , "e embora coberto por um tempo, no
pode ser apagado, e vai ser produzido em evidncia quando os livros se abriro. Se eles
no vo possuir a convico de suas conscincias, em seguida, os chifres de seus
altares vai testemunhar contra eles. E seus "filhos" ser testemunha contra eles: "eles se
lembram os altares e os bosques "para que seus pais tomaram-los quando eles eram
pequenos (ver. 2).
2. Eles no podem alegar que eles se arrependem, ou esto a chegar a uma mente
melhor. Porque, assim como a sua culpa inegvel, por isso a sua inclinao para o
pecado invencvel e incurvel. Neste sentido, muitos entendem vers. 1 e 2.
( um ). Seu pecado est profundamente gravado em seus coraes. inwrought em
suas prprias naturezas; e to querido para eles como que se diz, Ele gravado em
nossos coraes!

(B) Eles se haviam comprometido a seus dolos; -se vinculado como "com cordas
aos chifres de seus altares", e dado os seus nomes para os seus dolos.
(C.) Lembram-se de suas idolatrias com carinho. Para ver. 3 pode ser interpretado
assim: como eles se lembram de seus filhos, por isso lembre-se que os seus altares e dos
seus bosques, eles so gostava deles, e Loth a participar com eles, como homens com
seus filhos.
II. O julgamento afirmada ea sentena ratificada. Na medida em que eles
estavam, assim, comprometido com os seus pecados e no vai participar com eles,
1. Sero feitas a participar com os seus tesouros (ver. 3). Ambas as lojas
da cidade e os produtos do pas sero apreendidos pelos caldeus. Justamente so
homens despojados de que com a qual eles tm servido os seus dolos, e fizeram a
comida e combustvel de suas paixes. O que fazemos por um pecado(ver. 3), Deus vai
fazer por despojo.
2. Devem ser feitas em parte com a sua herana (ver. 4).
(A.) Deus o dono era o seu "patrimnio", e que Ele deu -o a eles. Era um
agravamento da sua loucura em atirar-se para fora da posse dela.
(B) A descontinuidade na ocupao da terra deve dar-lhe descanso. A palavra aqui
usada, descontinuar, a palavra usada na nomeao (Ex. 23:11), que o laud deve
descansar um ano em sete. Eles no observam que a lei, e agora Deus iria obrig-los a
deix-lo descansar. Mas deve ser sem descanso para eles, para "eles devem servir os
seus inimigos, na terra que no conhecia."
Observe (i.) Sin funciona uma interrupo dos nossos confortos, nos priva do prazer
de que Deus nos deu.
Observe (ii.) A interrupo da posse no a revogao do direito. Ele entender
que aps seu arrependimento eles deveriam recuperar a posse de novo -.M. Henry .
Seo 5-11 -. CORRUPO ESPIRITUAL RASTREADOS S SUAS CAUSAS PROFUNDAS
Tudo isso perfdia fora e prostituio so apenas manifestaes de dentro e
apostasia espiritual. As afeies inteiros e disposies da alma se desviaram de Deus, e,
portanto, sua conduta moral tornou-se degradado, e seu comportamento religioso
desleal. Esta seco delineia trs defeitos de radicais, e cada um est ligado a sua
correspondente e julgamento apropriado .
I. A disposio perversa.
1. Sua ao. Ele no descansa no Senhor, mas diz respeito a carne como a sua
melhor confiana, buscando no homem a primavera eo fornecimento de bom (ver. 5).
2. Seu julgamento. A imagem abandonada e deserta de ver. 6 fornece uma idia das
conseqncias de abandonar Deus. Este resultado desolada ainda mais enfatizada pelo
contraste apresentado em vers. 7 e 8.
II. Perfdia do corao. infidelidade Total, e malandragem ilimitado.
1. As profundezas de seu pensamento humano deceptiveness deixa de contar (ver.
9).
2. Acerto de contas e punio de Deus repousar sobre Seu conhecimento completo
da maldade do corao (ver. 10).
III. Avareza Impetuoso. -Ver 11.
1. Ele cruelmente, adquire aquele para o qual inquieta anseia. Apreende como seus
os tesouros dos outros.
2. Ele forosamente abandona os despojos tem violentamente apreendidos. Breves
anos esto ameaadas, e no final de um tolo.

Seo 12-18 -. SEGURANA E VINDICATION PROCURADA EM DEUS

Aqui o profeta se transforma a partir da corrupo de seu povo, triste e adoeceram
no corao, para meditar sobre o seu Deus e sua segurana pessoal nEle.Esta foi a
realizao da orao do salmista: "Quando meu corao est oprimido, levar-me para a
rocha que mais alta do que eu" Ento surgem antes de sua contemplaoI. garantias Majestic para a alma piedosa. , Vers. 12, 13. Ele apostrophises
Deus. [Ver Lit. Crit. no verso.]
1. Ele celebra o poder ea glria de Deus. "Tu Trono, "smbolo do poder real e
domnio supremo. "Trono de Glria", expressiva linguagem de maior majestade,
superando todos os poderes, mais gloriosos em realeza, domnio, e dignidade.
. 2 . A excelncia eterna de Deus . "Em alta desde o incio" Exaltado em alta, uma
vez mais sublime glria Sua; mas tambm mais alto em excelncia; por que na graa e
glria pode ser comparado a Deus? E "desde o princpio" - "ou j no tivesses formado
a terra eo mundo", ou desde o incio da existncia nacional de Israel, Deus tem sido
supremo; suprema majestade pessoal, como Senhor supremo de Israel.
3. esconderijo da alma devota. "Tu lugar do nosso santurio", para a segurana, o
descanso, a reverncia ea felicidade.
4. Esperana de Israel convnio. " Senhor!" nome de Deus no qual Ele se
comprometeu a Seu povo. "A esperana de Israel:" nunca tendo falhado com
eles atravs de toda a sua histria passada. Sua esperana duradoura, apesar de tudo o
que fizeram para alienar Ti. Sua nica esperana, para, perdendo a Ti, o que eles
deixaram? Sua esperana futuro; para depois de desero triste de Ti, eles vo voltar
para o Senhor como seu "uma rocha eterna."
5. A fonte viva de refrescante. "manancial de guas vivas." (Veja Notas sobre caps.
2:13, 9:01.)
Ento Jeremias levanta a sua afirmao, que abandonando a Ele vai suceder
em vergonha , enquanto eles vivem, e desdenhoso esquecimento como o fim!
II. Destemido apropriao de graa Divina. , Vers. 14-18. Jeremias coloca sua
reivindicao a tudo o que ele sabe que Deus . Tesouros da graa so s que nada valem
tanto quanto ns estamos preocupados, a menos que eles se tornam nossos. O profeta
apela a Deus para1. tranquilidade Presente e segurana (ver. 14). Este apelo para a cura sugere o
estado perturbado e aflito de seu esprito (Sl 6:3, 30:3). Para a salvao,que a sua vida
foi cercada de perigos-de escarnecedores e incrdulos, que rejeitaram a sua palavra e
sua reivindicao misso proftica. Ele baseia seu apelo em que Deus era para ele - "o
meu louvor:" ele tinha se gabava em Deus, e teve a oportunidade de se alegrar em
Deus; e mais, o Senhor lhe tinha encantado com favores, e distinguiu-o com honras
como Seu servo.
2. vindicao Oficial. Ele foi ridicularizado (ver. 15). Ele havia sido fiel (ver.
16). Deus era o seu testemunho-"Tu sabes", e que a garantia de que Deus faria os outros
saibam a veracidade das palavras que ele tinha falado em nome de Deus.
. 3 . refgio Futuro Um "dia do mal" estava vindo; cheio de " terror "para os
malfeitores (ver. 17). Mas nesse momento o mal Deus discriminar entre os
perseguidores e perseguidos, confundindo-los, mas abrigando o profeta; e Deus
iria cumprir suas previses em sua destruio completa. refutao de seus
inimigos, refgio para si mesmo.
"Destruio duas vezes;", ou seja , a partilha na runa nacional , que era iminente e
sofrimento para os seus pecados na perseguio e ridicularizando o mensageiro de
Deus.

Seo 19-27 -. EXORTAES PARA SANTIFICAM O SBADO

Um sermo que o profeta recebeu do Senhor, e foi condenada a entregar nas mais
solenes e pblicos em todos os locais de afluncia proclamou-maneira ", os portes."
Primeiro no tribunal-gate, segundo a qual "os reis de Jud" digite: deix-los ser dito seu
dever em primeiro lugar, e em particular este dever. Em seguida, tambm em todas as
portas de Jerusalm, como sendo um assunto de grande preocupao e geral.
I. Como o sbado para ser santificado, e qual a lei que lhe digam respeito.
1. Eles devem descansar de seu emprego mundano. "No tm qualquer nus" para a
cidade, nem realizar qualquer de suas casas.
2. Eles devem aplicar-se ao prprio negcio do dia. "Santificai o dia de sbado," &
c. (Ver. 22). Consagrai-a a servio de Deus.
3. Devem aqui ser muito circunspecto. "Guardai-vos" (ver. 20). Onde Deus
ciumento, devemos ser cautelosos.
4. Eles devem observar o estatuto feitas e fornecido. Isso no era nova imposio,
mas o que "eu ordenei a seus pais ".
II. Como o sbado tinha sido profanado-Ver. 23. desobedincia de seus pais a este
respeito mencionado para mostrar1. Que no precisava de uma reforma na conduta sbado.
2. Que Deus tinha uma controvrsia apenas com eles, para o longo transgresso
desta lei.
3. E porque eles desconsideraram esta lei com a inteno de fugir todas as instrues
em outros comandos. Onde sbados so negligenciados, toda a religio de forma sensata
vai a decadncia.
III. Com que bnos que Deus iria recompens sbado santificao. Embora
seus pais haviam sido culpados de sua profanao, mas se (ver. 24) fariam conscincia
de sbado santificao1. O tribunal deve florescer (ver. 25). A honra do governo a alegria do reino; e
com o apoio da religio iria contribuir muito para ambos.
2. A cidade florescer (ver. 25). "Esta cidade permanecer para sempre." Tudo o que
apia a religio tende a estabelecer os interesses civis de um pas.
3. O pas florescer (ver. 26). As cidades de Jud ea terra de Benjamim ser
reabastecido com os habitantes, cheio de abundncia e viver em paz, que deve constar
na multido eo valor de suas ofertas a Deus. Por isso, o florescimento de um pas pode
ser julgado: o que para a honra de Deus?
4. A igreja florescer (ver. 24). "Oferendas de carne," & c. Tudo deve ir para o canal
direito.
V. Com o que julgamentos Deus puniria sbado profanao. -Ver. 27.
1. O inimigo cercar sua cidade, "acender um fogo nas portas." E justamente aqueles
portes devem ser demitido que no esto acostumados a fechar para fora do pecado, e
para manter as pessoas para uma participao em seu dever.
. 2 O fogo deve destruir seus palcios, onde os prncipes e nobres habitar; que no
usou o seu poder e interesse, como deveriam ter feito, para manter a honra de sbados
de Deus.
3. O fogo no se apagar, at que ele colocou toda a cidade em runas. Cumpridas
pelo exrcito dos caldeus (cap. 52:13). A profanao do sbado um pecado para o qual
Deus tem muitas vezes disputavam com um povo pelo fogo -. Comp. M. Henry.
Homilias e comentrios sobre versculos do captulo 17

Ver. 1. Tema: PECADOS SEGURAR O HOMEM NTIMO . "Est gravado na tbua do seu
corao."
Sugestes: i. Sin impressiona-se indelevelmente sobre os pecadores. Sua marca profundo. Sua
influncia no superficial ou evanescente, mas indelvel e permanente.
ii. Sin havia se tornado inwrought em suas afeies. Trabalhou na prpria textura do
corao.
iii. Hid no segredo mais profundo de seu ser. O corao um esconderijo
profundo. a cmara cidadela e segredo de todo o homem.
iv. Ele no pode ser ignorado em sua prpria conscincia. Cada movimento afeto e
de ao do corao faria a presena nela do pecado evidente. Ele iria testemunhar a sua
presena pela fora do sentimento.
v No podem ser apagados por seus prprios esforos. Se o pecado estava sempre a
ser removido, "um corao novo" deve ser dado. E s Deus pode "criar em ns um
corao puro."
Veja Adendos: REGISTROS INDELVEL DE SIN .
Tema: O CARTER PROFUNDO DO PECADO . A dureza de corao de Jud repetido
na obstinao do brbaro, romanos, gregos, cita; visto de fato em ns mesmos.
I. Resposta pergunta: O que pecado? Sempre ouvindo sobre isso, a partir de
pregador; e lendo sobre o assunto, em todas as pginas das Escrituras. O que isso?
Fariseu diz: "Ele est comendo com as mos un-washen," & c. Mas para quebrar
alguns dos mandamentos, especialmente os mandamentos eclesisticos, dos homens,
pode ser virtuoso, e indicar a iluminao!
O pecado o repdio de nossas obrigaes para com Deus. "Contra Ti pequei. "
II. Como a fixidez do pecado provou?
1. no corao do homem. Profundamente enraizada.
2. Eles pecaram em sua prpria religio. "nas pontas dos seus altares." homens
convertidos freqentemente preferem a forma de religio mais gratificante para os seus
gostos, ouvidos e olhos. Ou eles manchar as pontas do altar de Deus por sua prpria
justia, por descuido, por pensamentos vos, porhipocrisia, -como Demas e Judas.
III. Qual a causa disso? Como que o pecado ter uma posio to firme na
humanidade? A resposta 1. Nunca devemos esquecer a queda. Estamos nenhum de ns como Deus nos
fez. "Ns nascemos no pecado," & c.
2. Nossos hbitos de pecado. Bem pode pecar ser profundamente gravada no
homem que continuou na sua iniqidade para vinte, quarenta, talvez 70 anos."Pode o
etope mudar," & c. Use uma segunda natureza.
3. Pecado uma coisa mais apego e contaminando. Uma licena nos torna
facilmente escravizados.
4. O prncipe dos poderes das trevas aliados se com o pecado. Ele nunca vai deixar
o idle pavio mentira por falta de fascas.
IV. Qual a cura para tudo isso? pode pecar, assim enraizada, jamais ser
saiu? Ele deve ser obtido fora se estamos sempre a entrar no cu. Apenas feito por
processos sobrenaturais.
1. Cristo Jesus faz tirar essas linhas profundamente inscritos do pecado da natureza
humana. Ele faz parte da aliana da graa e parte do seu Evangelho que Jesus pode nos
dar coraes livres da tendncia ao pecado.
2. E desde que a culpa do pecado to permanente como o prprio pecado, Jesus
Cristo capaz de assumir a nossa culpa de distncia. "O sangue de Jesus Cristo, Seu
Filho, nos purifica de todo pecado." E o mais vil pecador pode ser "made participantes

da natureza divina, havendo escapado da corrupo que h no mundo pela

concupiscncia "-. Spurgeon: "Metropolitan Plpito", n 812.
Ver. 2. Tema: LEMBRANA DO NOSSO PECADO DE NOSSAS CRIANAS . "Enquanto
seus filhos se lembram dos seus altares," & c.
Provavelmente ns aqui temi. Uma aluso ao seu sacrifcio de crianas a Moloque.
ii. Os horrores de tais ritos manchadas de sangue seria para sempre gravado sobre a
memria de qualquer um que estivesse presente para testemunh-los.
I. As nossas maldades vividamente impressionar os nossos filhos.
II. fixo em cima de sua memria, os nossos filhos podem manter as lembranas
vivas que de bom grado iria destruir.
III. Pecados dos Pais vai reaparecer na vida das nossas crianas. Os fantasmas
horrveis de nossas velhas iniqidades ressuscitado!
IV. Remembrancers de iniqidades antigas multido em torno de nossa
vida. Podemos evitar cenas sugestivas que trazem memrias escuras, mas os nossos
"filhos se lembram dos bosques", & c., e apont-los para ns. No podemos apagar o
mundo desses acusadores.
V. As crianas podem assim tornar-se testemunhas contra ns.
1 Por. sua incapacidade de esquecer o que de bom grado entregar ao esquecimento;
2 By. sua reproduo de nossos maus hbitos, continuando os maus caminhos que
aprenderam de ns; e
3. Antes de Deus no ltimo dia da conta, quando ns e nossos filhos conosco,
subsistiro no juzo.
Vers. 3, 4. Veja a nota em Geog. Referncias; tambm iluminadas. Crit. sobre estes
versos; tambm Homilias e Comentrios sobre cap. 15:13, 14.
Comentrios em "Meu montanha no campo:" Jerusalm ou Sio; chamado de "a
rocha da campina" no cap. 21:13, e "Montanha de Jeov", Miquias 4:02.
"Ser o lugar que o Senhor tinha escolhido como a residncia de Sua glria visvel,
Ele afirma que como Seu; assim como ele freqentemente chama de "meu santo monte"
(Is 11:09, 56:7) "-. Henderson.
Ver. . 5 Tema: A CONFIANA AMALDIOADO .
Os judeus, ao olhar agora para os assrios e, em seguida, para os egpcios, o
pensamento de ganhar defesa suficiente contra o prprio Deus. Esta falsa confiana foi
um obstculo para a sua contando com o favor de Deus, e os impedia de
arrependimento.
I. Os homens so variadamente enganado enquanto confiando em homens.
1. Eles comeam com eles mesmos. Cada um inflado com v confiana, seja em
sua prudncia, destreza, ou poder. No h ningum, mesmo os mais miserveis, que no
confia em si mesmo antes de ele confia em outros; ningum to desprezvel, mas que ele
incha com algum orgulho secreto.
2. Eles levam ajudas para si mesmos de todos os lados . Este o trabalho fora do
que eles consideram a sua prpria prudncia. No entanto, as suas idas e volta
so inteis ; e no somente isso, mas eles acabam por sua prpria destruio .
II. Deus ridiculariza a loucura de tal confiana ilusria nos homens.
1. Ele declara que os que assim confiana so "amaldioados". Esta maldio de
Deus deve nos atacar com terror; por ns, portanto, saber que Deus est muito
irritado com todos aqueles que procuram a sua prpria salvao do mundo e em
criaturas.

2. Ele cobra tal com estranhamento de corao de si mesmo. Quando a confiana

depositada em carne, Deus privado de Sua prpria honra. Essas duas coisas no
podem ser conectados confiana na carne, e confiana em Deus. Quando a gua
misturada com fogo, tanto perecer. Tentar unir confiana no homem com a confiana
em Deus como misturar o cu ea terra juntos. para confundir a ordem da natureza,
em que os homens imaginam que eles tm doisobjetos de confiana, e atribuem a
metade de sua salvao a Deus e metade para si ou para os outros homens.
3. Todos so apstatas e desertores de Deus que fixam a sua esperana em
homens. True na vida presente; dobro, uma loucura em relao a coisas eternas .,
organizadas a partir de Calvin .
Comentrios Ver. 5. "H uma grande oportunidade para esta maldita dependncia de carne,
quando, a partir da esperana de uma boa proteo pessoal, d-se o trabalho do Senhor
para os poderes da terra. verdade que a Igreja ter pais adotivos que so reis, mas, no
entanto, nem reis nem prncipes so suas divindades tutelar, muito menos senhores e
comandantes da Igreja; Mas um nosso Mestre, nosso Um juiz, um nosso Rei-o
Crucificado "-. Zinzendorf.
Ver. . 5-8 Tema: O DEVER DE CONFIAR EM DEUS .
Todo ser criado deriva sua existncia eo apoio de Deus. No entanto, o homem
propenso a depender de a criatura do que nele. Embora constantemente desapontado, ele
ainda se apia em um brao de carne. Mas tal conduta justamente reprovado.
I. Os caracteres que so contrastados.
( um ). Todo homem por natureza confia no homem, faz da carne o seu brao, e em
seu corao se afasta do Senhor. No precisamos ir a pagos ou infiis para encontrar
pessoas desta descrio. Precisamos apenas procurar os registros de nossa prpria
conscincia. nas coisas temporais nunca pensamos de olhar acima da criatura. Se eles
ser prspero, ns confio na incerteza das riquezas, e tomar a glria para ns mesmos. Se
negativo, nos inclinamos para a nossa prpria compreenso e esforos, ou contar para
socorro em nossos amigos. Nas coisas espirituais, buscamos estabelecer uma justia
prpria. Esperamos que a arrepender-se e servir a Deus pela nossa prpria fora.
( b ). Os verdadeiros "confia no Senhor, e faz com que o Senhor a sua esperana."
cristos Ele confia no Senhor Jesus Cristo como o Deus da providncia.Ele comete seus
assuntos a ele, esperando que Sua ajuda prometida. Ele tambm confia em Jesus como
o Deus da graa. Ele renuncia toda a esperana em sua prpria bondade ou
resolues. Estas marcas pagar uma linha segura de distino entre o cristo nominal e
real. E isso no diferena entre eles de importao insignificante.
II. Suas respectivas condies. estado eterno dos homens ser corrigido com
equidade perfeita. As condies das personagens diante de ns so fortemente
contrastadas: 1. Simplesmente: "bem-aventurados", & c;. "Amaldioado", & c. O que pode ser
mais importante do que essas declaraes? Eles no so os ditames de entusiasmo, mas
a voz de Deus. "Assim diz o Senhor." Deus deu Seu Filho para ser o nosso
Salvador; mas enquanto alguns confiar nele, outros, por no confiar nele, rejeitLo. Como, ento, razovel que uma maldio deve anexar a estes e uma bno para
aqueles! Tal diferena em suas condies parece ser onecessrio resultado de sua
prpria conduta. Que cada um inquirir quais dessas condies que ele tem razo para
esperar.

2. Figurativamente: "heath no deserto," - ". rvore plantada junto s guas" Para

marcar o contraste de forma mais clara, ainda observado que tanto a bno ea
maldio pesar. (A.) Abundante O incrdulo ". ser como o arbusto solitrio no deserto" Ele deve
ser deixado em um estado de extrema aridez e misria; e isso, tambm, em meio a toda
a sua plenitude alardeada (J 20:22). O crente "ser como a rvore plantada junto s
guas," & c. Ele deve ser feito florescente e feliz por fontes ricas de graa (Fp 4:9).
(B) no misturado. O incrdulo "no ver quando vier o bem." Ele recebe nenhum
do orvalho celeste que cai em torno dele. O crente "no receia quando vem o calor, mas
a sua folha fica verde, nem que ele seja cuidadoso no ano de seca." Ele pode sentir o
calor ea seca, ou seja, ele deve, no entanto, no ser ferido, mas beneficiado por eles (Hb
12:11).
( c ). Eterna. O incrdulo "morar nos lugares secos do deserto, em um sal de
louvar, e no habitada." Este ser um pria de Deus nas regies de
misria. Ocrente "no deixa de dar fruto." Seus prazeres presentes so o penhor eo
penhor da felicidade eterna.
Infer (1.) Como glorioso uma pessoa deve ser Cristo! Se Ele fosse uma mera
criatura, seria ruinoso ao extremo a confiar Nele. (2.) Como somos todos os
interessados a confiar em Cristo. Que diz respeito a Deus, no apenas a nossa conduta
exterior, porm o quadro de nossos coraes. Nesta nossa felicidade presente e eterna
depende -. Simeo.
Veja tambm TPICOS VISVEIS .
Vers. . 5, 6 Tema: O JUNPERO NO DESERTO . "Assim diz o Senhor: Maldito o homem
que confia no homem, e faz da carne o seu brao, e aparta o seu corao do
Senhor. Porque ser como o arbusto solitrio no deserto e no ver quando vier o
bem; antes morar nos lugares secos do deserto, na terra salgada e no habitada ".
Os judeus haviam retirado dependncia de Deus, e confiavam em si mesmos e no
Egito. Eles foram entregues aos babilnios. Para isso, o texto refere-se
principalmente. Mas pode aplicar-se a todos.
Duas definies de uma charneca. um arbusto crescendo em lugares ridos, e uma
plancie rida de areia da Arbia raramente chovia em cima. Estas plancies e os
arbustos que produzem no "vir bem algum." As rvores de Cana pelos rios so
atualizados pelo orvalho noturno. Vinha de Deus como um jardim regado, e rende a
rosa de Sharon eo lrio do vale, mas os resduos da Arbia, condenados a esterilidade,
nunca "v quando vem o bem."
I. Vamos aprender contra quem esta maldio denunciado, e traar
semelhanas entre eles ea sade, & c. Eles so aqueles que assumem a dependncia de
Deus-idlatras, infiis, e do profano.
1. Aqueles que no percebem a sua dependncia de Deus para toda a verdadeira
felicidade , mas acho que est na ganho mundano. Eles no fazem petio diariamente a
Deus por isso. The sem orao, estpido, e mundano herdar a maldio no texto.
2. Aqueles que confiam no homem e faz da carne o seu brao, e deixar de corrigir
todos dependncia do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Eles no sentem que esto sem
esperana e desamparados, ou eles iriam lanar-se em Cristo como a nica esperana
dos pecadores; eles so, portanto, sob a maldio contra os que confiam no homem.
3. H ainda outra classe sob essa maldio . Alguns esto na Igreja; alguns no
so. Pontual talvez em ordenanas, elas dependem de uma forma de piedade sem o
poder, e, com exceo de um pouco de simpatia animal, permanecer frio como
sempre. Eles so uma classe numerosa, mesmo na Igreja de Cristo. "Cinco eram sbios ,
e cinco eram tolos . "

II. Como estes se assemelham a tamargueira no deserto? -o sem orao,

estpido, e mundano.
1. Na aridez e deformidade. Deus lhes deu poderes para dar frutos, mas Ele vem ano
aps ano e no encontra nada, e pior, uma cultura de arbustos disformes. Depois de
tantos benefcios, eles se recusam a servi-Lo.
2. Eles so como o junpero no, desolada, desamparada, e desventurado. Nenhuma
voz de alegria ou de msica ouvida sobre a sade, enquanto que aqueles que esperam
em Deus so atualizados como o den. Aqueles que so como o arbusto solitrio no
deserto salgado e deformidade deve assemelhar-se a ele em desolao e ais.
3. Enquanto a terra santa atualizada com o orvalho do cu, o deserto permanece
seca como antes. Esta caracterstica de semelhana existe neste momento. Chuvas de
graa cair em alguns, mas as areias estreis no sei "quando vem o bem."
. 4 Chuva caindo no deserto de sade s promover o crescimento de arbustos
deformados; ea influncia do cu caindo sobre esta classe suscita uma resistncia mais
fatal do Esprito Santo.
5. A sade no pode ser fecundada, e visitas de todo o deus cair despercebida sobre
muitos.
6. evidente que, enquanto muitos obedecer ao chamado do Evangelho, outros
permanecem desolada e uncheered por qualquer influncia celestial.
. 7 Alguns dos despertado pode dizer: "Eu no posso mudar o meu prprio
corao; Eu fao o melhor que posso "-Voc? mesmo que por um dia? Largue essas
desculpas, e clama: "Deus, tem misericrdia de mim, pecador".
8. Outros se assemelham a sade em deformidade e esterilidade. Eles recorrem a
sacramentos, mas no do fruto, e assim eles vo permanecer at a morte.
APLICAO ( um ). Dirijo quem arrematar medo e restringir orao. desperdcio no fora, eu
rezo para que voc, a sua vida, buscando a felicidade independente.Retorno e procurar a
felicidade em Deus, e tornar-se rico para a eternidade .
( b ). Eu adverti-lo que esto despertos. confiana no nos ministros ou cristos. S
Cristo pode dar a poderosa bno. Deixe-voz do Calvrio chamar-lhe a ele.
( c .) Eu falo para aqueles que pensam que amam a Deus melhor do que pai, me, ou
a vida, ainda esto acorrentados Terra-estes so os mais desanimador de todos os
homens. fcil de alarme os humildes, mas uma tarefa de destruir falsas esperanas.
( . d ) Que o querido amado filhos de Deus recebem as preciosas promessas sucedem
o texto: "Bem-aventurado o homem que confia no Senhor, e cuja esperana o Senhor
. "- Edward Griffin, DD
Ver. 7. Tema: FAZENDO DEUS A NOSSA CONFIANA .
O homem, consciente de sua fraqueza, requer, para sua felicidade, sem se algum
objeto em que ele pode confiar. Em que que os homens confiar? Deus somente fornece
um objeto adequado s exigncias da nossa confiana. Todos os objetos menores so
frgeis, varivel, incerta.
I. O direito do soul e s confiana .
1. Devemos isso a supremacia da natureza divina.
2. Resignao inteira sabedoria e vontade de Deus.
3. Todo retirada de nossa confiana de todas as coisas inferiores.
4. Aceitao Sincero de Cristo como nosso Salvador.
5. Esforo sincero para viver uma vida santa e piedosa.
II. A bem-aventurana com que a confiana piedosa coroado. Isso ser visto no
seguinte contraste de crente e descrente.

. 1 Os objetos de confiana do incrdulo so incertos e insignificantes; o crente de,

certo e glorioso.
2. Aquele inadequada e perecendo, o outro todo-suficiente e permanente (1 Ped.
1:4).
3. Aquele tem uma conscincia sobrecarregados e um personagem pouco vontade,
o outro gosta de paz e descanso (Mateus 11:28-30).
. 4 Aquele que diz respeito a Deus como seu inimigo, e assemelha-se os objetos
inferiores de sua confiana; a outra diz respeito a Deus como seu amigo, goza de sua
proteo e companheirismo, e se assemelha a ele.
Saiba1. Para no ser iludido por coisas inferiores.
2. Procure esta bno por submisso vontade de Deus, em Salvador crucificado
-. E. Jerman .
Comentrios "Bem-aventurados aqueles professores, que tm betaken-se a Sua proteo, que j
prometeu a Sua Igreja que at os portes do inferno no prevalecero contra ela. Quem
j foi confundido que confiavam nele "- Zinzendorf .
Ver. . 8 Tema: VERDURE NO MEIO DA DESOLAO . "Ele no receia quando vem o
calor."
Nada na natureza mais admirvel do que as circunstncias estranhas e improvveis
em que vemos muitas vezes plantas e rvores mantendo a sua seiva e verdor, e
manifestando a fecundidade mais exuberante. Por instinto maravilhoso da sua natureza,
eles se adaptar cada um para seu lugar designado, e, assim, continuar a viver e florescer
abundantemente onde outro pereceria em uma hora. Sem influncia naturais mais fatal
para a vida vegetal de seca extrema; Ainda, mesmo que em alguns casos pode ser
favorecido incuo. Algumas plantas e rvores "no receia quando vem o calor, mas a
sua folha fica verde," & c.
Este fato bonita, o profeta transferncias do mundo natural para o espiritual por
meio de ilustrao e analogia. H, tambm, muitas vezes verdura aparece em meio
desolao da vida no meio da morte. A verdadeira felicidade e verdadeira santidade
dependem, e no em vantagens exteriores, mas em estado interior.
Vamos considerar ainda mais este fenmeno interessante e instrutivo.
I. O fato em si. nos atende em todo o mundo natural. Assim tambm no reino
de graa. sade espiritual no depende s ou principalmente sobre nossas
circunstncias, mas por temperamento e estado de nossas almas. Na casa de campo, o
palcio; necessidade, em abundncia; na aposentadoria, na movimentada Exchange; na
juventude, na idade; na sade, na doena e doena, Enochs de Deus tm "andava com
Deus." Cada situao no igualmente favorvel vida da alma, mas
nenhuma totalmente desfavorvel, por exemplo, Enoque, No, Abrao, Jos, Caleb,
Samuel, Elias, Jeremias, Daniel , Ester e outros; so testemunhas desta verdade. Olha,
ento, dentro de fonte de fraqueza, decadncia, baixo estado espiritual.
II. A explicao. "O homem confia no Senhor, e sua esperana o Senhor."
1. Ele vive em comunho constante com Deus acreditando .
2. Ele melhora quais as vantagens que ele possui. Eles podem ser poucos, mas ele
aspira depois e melhora-los. Se Jesus est "passando", ele, como Zaqueu, ser nosicmoro.
3. Ele mantm o bem que ele recebe. cuidadoso para manter os frutos de
oportunidades depois que eles se foram. Aqueles que fazem ricos no so s eles que
ficam muito, mas que guardam o que recebem.

4. Ele diligentemente melhora e volta-se para explicar a graa que ele tem. A
maneira mais segura tanto para confirmar e fortalecer qualquer princpio santo para
carreg-lo em ao. Talentos so aumentados em negociao. O cristo ocioso um
fraco, inclinando-se, ansiando crist.
Esse o segredo de uma vida santa, feliz com Deus, em qualquer momento, e nos
piores momentos. Seja verdadeiramente plantada junto s guas da salvao, e suas
razes estendeu pelos rios de Deus -. Rev. Islay Burns, Dundee: "Tesouro Famlia", de
1859.
Comentrios "Os Musorites mudou a palavra MEDO em 'no deve ver quando vier o calor, "a fim
de a tornar conforme com ver. 6. Mas a mudana no apenas ilegal, mas sem
sentido. O povo de Deus ver o calor quando se trata; eles sentem dificuldade, tanto
quanto as outras pessoas, mas eles no temem, porque sabem"I. Isso para o seu bem, e
"Ii. Que Deus lhes d foras para suportar "-. Dr. Payne Smith.
"Os servos de Deus so plantadas, por assim dizer, em um solo mido, irrigado
continuamente por correntes de gua. O profeta d a entender que os filhos de Deus no
esto isentos de adversidades: o 'vem o calor', e eles sentem o calor do sol, sendo, como
rvores, expostos a ela; mas a umidade fornecido, eo suco difunde-se atravs de todos
os ramos. Embora eles se sentem grandes calores, bem como os incrdulos, por isso
comum a ambos, os filhos de Deus devem ainda ser mantidos em segurana: existe um
remdio para eles, a sua raiz tem umidade. A palavra traduzida como
' ver ' o, dag, significa a temer e que ter cuidado; tambm para se lamentar, e assim
torn-lo um pouco aqui, No vai chorar; , mas o significado melhor, ele no deve ter
medo de calor "-.Calvin.
Ver. . 9 Tema: A FALSIDADE EA IMPUREZA DO CORAO DO HOMEM .
A Bblia revela que o homem teria deixado de discernir, de que o corao a raiz do
carter, o assento da qualidade moral inerente aos pensamentos e aes dos
homens. Esta verdade, claramente ensinada nas Escrituras, est de acordo com a razo,
e encontra a prova irrefutvel da carreira do homem. H trs aspectos do corao aqui
sugeridas: I. Superando deceptiveness. "enganoso acima de todas as coisas."
. 1 . Seus delrios cruis Muitas vezes pede um homem para o mal, prometendo
alegria e recompensa, ento deixa iludida por seus desejos; seduz-o a seguir a paixo,
ento deixa para as torturas de conscincia; assegura-lhe de coragem em horas difceis,
ento, com a crise, o deixa tremendo de medo, & c. Ele elogia os seus ingnuos; um
falso syren.
. 2 . Suas fraudes religiosas hipocrisia Fosters no superficial, incita os homens a
assumir uma profisso religiosa, e anda como se Deus estivesse sendo servido com
reverncia; e ento, em segredo, anseia e impele para a vice-ocultos e indulgncias
sutis. Lisonjeia um homem em uma crena em sua prpria bondade, quando a vida
agradvel e fcil; e ento, na morte, zomba e repreende por seu pecado.
3. Sua falsidade supremo. "Acima de todas as coisas." Acima da miragem do
deserto? -Sim. Acima de ouro? -Sim. Acima de prazer? -Sim. Acima de beleza
inconstante?-Sim. Para o corao a causa de todos os enganos; ele fornece a fantasia
em ns o que torna a iluso possvel.
II. Culpabilidade maligno. "perverso".
1. Sua ao na regio de vida em comum. At que iniqidades detestveis seria
impulsionar os homens! Juiz deste considerando os imundos, atrozes, costumes idlatras

e os hbitos sociais que prevaleceram em cenas orientais. Onde as paixes so deixados

desenfreada pela civilizao e religio, o que uma vida falta do homem! Mais perto
de casa: o que revoltante, sensual, carreiras brutais homens vivem entre ns onde nem
temor de Deus nem respeito da regra de homem! Quais so os esquemas furiosos do
assassino, o usurpador, o caluniador, o criminoso, o adltero, mas ilustraes das
paixes desenfreadas do corao!"Porque do corao procedem os maus pensamentos,
homicdios," & c.
2. Sua ao na esfera da religio .
Esperamos de corao que ele responde ao amor ; mas como que responder a "o
grande amor com que Deus nos amou"? Como se manter fora de suas portas fechadas
Aquele que h muito tem bateu l em vo, no entanto, "que nos amou primeiro"? E
depois de ter declaradamente, no discipulado de Cristo, dado a Ele o nosso corao,
como que "um perverso corao de incredulidade" levar-nos a "afastar-se do Deus
vivo", e exortar-nos por desejos fervorosos para voltar a cair em pecado!
III. Inscrutableness Profundo. "Quem pode saber?" Tendo usado a linguagem
mais forte para descrev-lo, mas as palavras no conseguem dizer suas profundezas da
iniqidade.
Olhando sobre os locais repugnantes de vcio, misria, vilania, e ai ao nosso redor, e
perguntando: "De onde veio isso?", Responde Cristo, " para fora do corao .
"obstinao do corao" trouxe a morte ao mundo, e toda a nossa desgraa . "Ele ainda
pode pedir crueldade brutal recompensar terno amor; ele ainda mexe com o lascivo para
chamariz inocncia em runa pior que a morte, & c.
"Quem pode saber" seu prprio corao? Ns chorar ", teu servo, um co que ele
deveria fazer isso?" ainda fazemos isso, e pior agora.
"Quem pode saber" o corao dos outros?
Existe um limite que os impulsos do corao no vai passar? Existe um pensamento,
em cuja horribleness a mente cambaleia, e do qual exclamamos: "Certamente, ele nunca
poderia ser que um homem capaz disso!" No entanto, maiores enormidades esto
sendo forjado: a sangue-frio, sinistro, vingativo, diablico ! "Quem pode saber?"
Se isto assim entre homem e homem, oh, como devemos sondar as profundezas da
grande criminalidade do homem para com Deus , matando o seu Filho;de Jesus "crucificando de novo e coloc-Lo ignomnia;" ao Esprito Santo - "entristecer o
Esprito Santo de Deus!"
(A.) Voc acha que esta descrio exagerada? Mas este o engano do seu corao,
lisonjeiro que voc no pode ser to ruim, ou no so to ruins quanto os outros.
(B) Caso no este desejo que voc auto-humilhao diante da cruz? Gozando no
mais a sua auto-justia, e acelerao para a fonte aberta para o pecado ea impureza,
gritando: "Cria em mim um corao puro," & c.
Veja Adendos no vers. 9 e 10. FALSIDADE DE CORAO , e PROCURA O CORAO .
Tema: ENGANO DO CORAO PARA SI .
H um grande engano nas relaes dos homens do mundo, em seus conselhos e
artifcios, em seus assuntos privados e pblicos, em suas palavras e atuaes;o mundo
est cheio de engano e fraude. Mas tudo isso no nada em comparao com o engano
no corao de um homem para si mesmo (por que o significado da expresso aqui), e
no para outros.
Este engano do corao, em que ele extremamente favorecidos em suas
harbourings do pecado, encontra-se principalmente em duas coisas: queI. Ela abundante em contradies, de modo que no para ser tratado em
qualquer regra constante.

A estrutura do corao est pronto para se contradiz a cada momento. Nenhum sabe
o que esperar dele. Facile agora, ento obstinado; aberto, ento reservado; suave, em
seguida, vingativo.
Isso decorre da desordem feito em cima nossas faculdades pelo pecado. Deus criou
tudo em perfeita harmonia. Sujeio da mente para Deus era a nascente do movimento
ordenado e harmonioso da alma. Esta sendo perturbada pelo pecado, o resto das
faculdades mover cruz e um contrrio para outro; A vontade no escolhe o que a mente
descobre bom, os afetos no deliciar-se com o que o escolheria vontade, & c.
II. Seu engano est em suas promisings completos sobre a primeira apario das
coisas.
s vezes, os afetos so feitas em cima, e todo o corao aparece em um quadro
justo, e tudo promete bem: de repente tudo se inverte. Quem pode falar das traies que
se encontram no corao do homem? incerto no que Acaso; falso em o que promete .
1. Nunca vamos pensar nosso trabalho, ao lutar contra o pecado que habita,
encerrada. O local de sua morada insondvel. H ainda novos estratagemas e
artimanhas a serem tratados, alm disto. Muitos conquistadores foram arruinados por
seu descuido depois de uma vitria. David era assim.Muitos queda no pecado na
terceira idade: eles deram a tarefa de mortificar o pecado antes de seu trabalho estava no
fim.
2 O fato de que o corao para chamadas inconstantes. vigilncia perptua. um
inimigo aberto, que trata de violncia s, sempre d um pouco de descanso; mas contra
adversrios que negcio por traio nada, mas a vigilncia perptua dar segurana. O
banho de corao a mil enganos, e se estamos a menos fora de nosso relgio temos a
certeza de ser surpreendido (Prov. 28:6).
3. Comprometer toda a questo, portanto, para aquele que sonda os
coraes . Aqui reside a nossa segurana. No h engano em nossos coraes, mas Ele
pode decepcionar-lo. David leva este curso (Sl 139:8, 9, 10, 23) -. Dr. John Owen.
Tema: O ENGANO DO CORAO . " Enganoso o corao acima de todas as
coisas "(Jeremias 17:09).
I. Homens impor-se respeitando o seu prprio personagem. O corao pratica
engano em conta a sua tendncia natural e disposio.
1. Homens no atribuir a si o carter dado do corao humano na Bblia. The
Christian faz.
2. No possvel que o seu corao engana voc? Se a Bblia verdade, no existe
tal excelncia nativa da personagem como voc suponha que voc possui. Multides
que uma vez tiveram a mesma viso de si mesmos foram convencidos de seu erro.
3. Nada mais fcil do que o auto-engano .
II. Os homens se enganam em relao aos seus anexos reais.
III. Enganoso o corao no que diz respeito ao seu poder de resistir
tentao .
IV. Em suas promessas de reforma e emenda.
MELHORIA 1. H o perigo de perder a alma .
2. Voc tem um corao que no de confiana .
. 3 Acorde de todos os delrios da realidade de sua condio -. Albert Barnes .
Tema: ENGANO DO CORAO DO HOMEM .
Nada to m como engano. O texto chama a ateno para o engano do nosso
corao.
I. Um assunto difcil de lidar, porque-

1. O exame feito pelo culpado em seu prprio carter.

2. Nada mais humilhante e doloroso para o orgulho do homem.
II. Sem decepo como a do corao. O jardim-milharal-mercantil especulao a
juventude-pode prometer bem e enganar, mas o corao enganoso acima de tudo.
1. Ele a fonte de engano.
2. Engana seu proprietrio e os melhores amigos muitas vezes.
3. Seu engano est em muito larga medida voluntria.
4. Sua seduo insidiosa em seu crescimento.
5. Ser terrvel em suas consequncias. Seu possuidor est viajando em um caminho
perigoso, mas imagina tudo bem. Seu carter est sendo corrigido no mal. O futuro deve
ser terrvel nas circunstncias de sua misria e sua decepo e desespero.
III. Os exemplos das Escrituras confirmam isto. profeta do Velho, 1 Reis 13:1118; Geazi, 2 Reis 5:22-27; Hazael, 2 Reis 8:7-15; Ananias e Safira, Atos 5:5-10.
IV. O corao engana seu possuidor continuamente. No que diz respeito a1. Seus motivos. 2. Suas inclinaes. 3. Sua segurana em meio a tentaes. 4. Seu
poder de reforma.
Saiba 1. A desconfiar e v-lo. . 2 Para confiar em Cristo e Sua Palavra -. E. Jerman .
Tema: DECEPTIVENESS DO CORAO E DA MALDADE .
Esta verdade no difcil de ilustrar e provar. No requer nenhum gnio penetrante
para traz-lo das profundezas. Como ilustrativos deI. deceptiveness do corao, destacam. i . Para os erros em que ela cai em relao religio Escritura declara que "a
nica coisa necessria"; o corao no considera necessrio em tudo, ou s de
conseqncia secundria. Ou, se ele atende religio, ele erros suas formas para a
realidade do cristianismo.
ii. Alm disso aparente . na sua busca de prazer a fonte da verdadeira felicidade
Deus; mas o corao supe que o prazer deve ser encontrada em coisas visveis e
temporais. "O corao enganado transformou-los de lado."
iii. Ainda mais visto no fato de que Deus no deixou que fosse o seu prprio
guia. Uma lei foi dada por sua conduta, e um Evangelho para a sua f, enquanto "linha
sobre linha," & c., foi adicionado para orientar suas aes mais comuns. A formiga no
quer guia, para os seus instintos so seguros e suficientes.Mas as tendncias do corao
so totalmente confiveis.
iv. Alm disso comprovado pela declarao do Senhor, que o corao deve ser
renovado. O marinheiro quando viajando nunca pensa em mudar a sua bssola, sabendo
que o que ele tem fiel e verdadeira. Mas o corao do homem to errado que um
novo corao exigido.
Mas o corao no a nica coisa enganosa do mundo: outras coisas so
enganosos, embora NO TO IGUAL . "Enganoso o corao acima de todas as coisas .
"
Ela supera todas as outras coisas em dois elementos1. Na sua extenso .
2. No seu fatalidade .
Outras coisas podem enganar um poucos homens; este engana cada homem. Outras
coisas podem enganar assim como para arruinar os interesses temporais do
homem; este runas eternas do homem interesses.
. II A prova da maldade do corao igualmente fcil:
i. em inimizade com Deus -os melhores e mais gracioso dos seres.
. ii totalmente oposto ao da lei de Deus: ignora suas reivindicaes, & c.

. iii Sternly rejeita o Evangelho; arremessa maior dom de Deus, e mais caro
Sacrifcio de lado.
iv. intencional de desconsidera os avisos e ameaas de Deus.
v No obstante toda a cultura do corao recebe de educao, pregao e
literatura, traz nada alm de espinhos e abrolhos da injustia.
vi. Sua maldade desesperada ainda visto em o castigo temeroso com a qual sua
maldade ser visitado. O "verme imorredouro", o "fogo inextinguvel." Somente
maiores criminosos so punidos com mais terrveis castigos.
1. Como esta verdade repousa sobre o testemunho divino, neg-lo fazer de Deus
um mentiroso, e provar auto-enganos do corao.
2. Como diferente o novo corao da velha! "Bem-aventurados os puros de
corao, porque eles vero a Deus." - Rev. D. Pledge.
Tema: O CORAO INESCRUTVEL . "Quem pode saber?"
extremamente difcil para os pecadores, ao conhecer seus coraes.
I. O que est implcito em seu conhecendo os seus prprios coraes?
Isso implica: 1. Um conhecimento de seu egosmo . 2. Da sua maldade incurvel
desesperado. 3. De sua extrema seduo .
II. Por que to extremamente difcil para eles saber seus prprios coraes?
Porque: 1. Eles so . dispostos a conhec-los . 2 . Devido ao engano do pecado Eles
amam ou odeiam, como eles aparecem amigvel ou hostil aos seus sentimentos
queridos, - ( a ) Deus, (b) Cristo, (c) bons homens, ( d ) o mundo, (e) os seus prprios
coraes, (f) os meios da graa, (g) suas convices, (h) o cu.
III. Aplicao1. A nica maneira de saber o corao para perguntar se ele ama a Deus ou no.
2. Santos podem mais facilmente determinar seus verdadeiros caracteres do que os
pecadores podem.
3. Todas as mudanas de vida so provaes do corao -. Emmons .
Veja tambm TPICOS VISVEIS no CORAO HUMANO .
Ver. . 10 Tema: REGRA DO JUZO DE DEUS . "Eu, o Senhor, esquadrinho o corao,
eu provo os pensamentos, e isto para dar a cada um segundo os seus caminhos e
segundo o fruto das suas aes."
Nenhum, mas Deus pode explorar as profundezas da iniqidade no corao
humano. Como h de julgar o mundo no ltimo dia, Ele deve ter acesso aos recantos
mais ntimos da alma, e ser capaz de trazer a juzo todas as suas abominaes
escondidos.
Assim Deus empregado perceber e registrar tudo, para que Ele possa ento
recompensar "a cada um segundo os seus caminhos." Vemos aquiI. A preparao Deus est fazendo para o julgamento futuro. Deus no um
espectador indiferente do que feito na terra.
1. Ele marca continuamente os caminhos dos homens .
( um ). Todas as suas aes , ele observa, de acordo com os princpios de onde
procedem, e os fins para os quais foram feitas.
( b ). Nossos palavras, tambm, e nossos prprios pensamentos (Sl 11:04, Prov.
16:02).
Ezequias evidenciada a mistura de motivos e princpios que esto por trs aces (2
Crnicas 32:31).; e estes precisam ser analisados e distinto. Deus "tenta as rdeas",
como um ouro ensaios filsofo.

2. Ele grava tudo no livro de sua memria. Os pensamentos , bem como as palavras
dos homens (Mal. 3:16). Tudo ser educed no juzo (J 14:17).Nada escapa sua
ateno; certamente no qualquer "coisa boa" ilude Sua vista (1 Reis 14:13).
II. A regra pela qual a sentena deve ser determinada.
. 1 A sentena ser de acordo com as obras de cada homem (Gl 6:07, 8, 2 Corntios
9:06.).
2. Corretamente entendido, este declara fortemente a equidade das decises futuras
de Deus. Tudo o que pode afetar a qualidade de uma ao ser tomada em conta.
Eis que ento
i. O que uma perspectiva terrvel est aqui aberto para os mpios!
ii. Que encorajamento aqui oferecida aos justos!
Moiss olhou para a "recompensa." Paulo antecipou "o mais excelente e eterno peso
de glria." - Chas. Simeo.
Tema: O INTERESSE DE DEUS NO HOMEM .
I. Respeita "Fruto" na vida dos homens.
II. Lida com os homens ", segundo a Fruit."
III. Onde fruta pode ser encontrada-(no centro).
IV. A busca por Frutas -. J. Farren .
Veja Adendos: PESQUISANDO O CORAO .
Comentrios Ver. . 11 ". Como a perdiz tem ovos recolhidos quais no definidos" Epifnio diz: "A
perdiz no est satisfeito com o fruto do seu ventre, mas rouba os ovos de outras aves e
os leva para seu ninho" (Phisiol. 9 ).
"Esta noo pode ser facilmente levado para o grande nmero de ovos que a perdiz
estabelece. Outra interpretao dada por Hiplito, que diz que "a perdiz chama para
que o jovem pertencente a outras ninhadas, e rene-os sob suas asas, mas quando ouvem
o grito do verdadeiro pai deixam o falso." O sentimento geral de que o avarento to
certo, finalmente, para colher apenas decepo como a perdiz que acumula ovos no de
sua prpria postura, e incapaz de choc-los "-. Dr. Payne Smith.
" medida que Joaquim descrito por Jeremias como um tirano avarento (cap.
22:17), e como ele morreu com a idade de trinta e seis anos, ele suposto por alguns de
ser referido, com estas palavras." - Ibid.
Ver. . 11 Tema: RIQUEZA INJUSTAMENTE ADQUIRIDO . Violncia e fraude havia sido
reinando em Jerusalm.
I. meios ilcitos usados para adquirir riqueza pode ganhar sucesso.
1. Oportunidades para adquirir dinheiro para tentar opresso e fraude .
2. uma prosperidade temporria realizada na posse de ganhos ilcitos.
. 3 O rico labuta para reunir riqueza, e, em seguida, sentar-se meditando sobre
ela, como a perdiz; mas nunca d conforto ou satisfao. Eles esto sempre ansioso e
inquieto; para seus projetos pecaminosos podem abortar.
4. Tesouros adquiridos por mtodos errados deixar uma conscincia inquieta. O
homem rico pode dizer, eu sou inocente (Osias 12:8), mas isso s zomba de sua
conscincia.
II. Riqueza quando adquiridos no pode por muito tempo ser mantido. "Ele
deve deix-los no meio de seus dias."
1. Deus deve cort-lo fora por algum golpe surpreendente (Lucas 12:19, 20).
. 2 riquezas recolhidas no podem ser tomadas para a eternidade: "Ele
deve deixar -los. "

3. Sua morte empobrecida mostra que ele um miservel "tolo". Ele foi "no rico
para com Deus", s teve "ganhos ilcitos", e teve que "deixar" tudo em morte; passou
para a eternidade "fracas" - "pobre e miservel, e cego e nu."
III. Separar-se a sua riqueza em morte um grande vexame para um homem
mundano.
1. naturalmente trastes ele deixar para outro, que pode desperdiar tudo, os
tesouros que ele tem desperdiado sua vida em acumular.
2. justamente apavora-lo para ir presena de Deus com nada, mas a memria de
ganhos injustamente-acumulados. "Ele deve ser um tolo: " o motivo de riso de morte.
Vers. 12 e 13. Veja HOMILTICA CONTORNOS EM SEES .
Tema: A IGREJA DO SENHOR .
i. que em si mesmo. Paz de santurio; trono da glria divina; casa dAquele que a
esperana de Israel.
ii. que ele ser. Ele nunca vai permanecer firme (Mt 16:18).
iii. Que acham que abandon-lo. Vergonha, esquecimento, tem sede
insatisfeitos -. Naegelsbach.
Ver. 14. Tema: A . GRITO DE CURA E GRAA SALVADORA "Cura-me, Senhor, e serei
curado", & c .
Uma grande prova da experincia de converso de graa a disposio para
reivindicar Deus e condenar a ns mesmos. "Que Tu pode ser justificado," & c.Aqui
Jeremias justifica dispensaes divinas.
I. Que o pecado a doena da alma, e assim que me sentia. Todos os seus
sintomas so temidos pelo cristo. O mundano no teme nem pavor deles.Ele como
um homem no consumo, cujo caso visto e temido por todos, mas a si mesmo. Mas o
cristo teme o mal , assim como o castigo do pecado. Ele sabe que a chaga do seu
corao. Todos os sintomas so perigosos. Pecado como uma doena venenosa.
No a perda de descanso - ". h paz"
Existe a depravao de gosto , ele apascenta de cinzas. Falta de apetite.
No a perda de viso , mas o cristo ora: "Desvenda os meus olhos."
No a perda de audio -o mpio como uma vbora surda. Mas o cristo diz: "O
ouvido que ouve e v os olhos, o Senhor fez as duas coisas."
II. Que Cristo o nico mdico, o bom mdico. Outros mdicos so prdigo do
sangue do paciente e preservao do seu prprio; mas Cristo derramou seu prprio
sangue para salvar as nossas almas. "Quando a justia exige o sangue dos pecadores, o
Salvador mostra o seu prprio."
Nunca foi a doena conhecida ainda que ridicularizado Sua habilidade. Os cegos,
mudos, aleijados, o surdo, o prprio morto-propriedade de Seu poder; e,eis que o brao
do Senhor no encurtado. H pocas em que nada menos do que esta convico da
capacidade infinita de Cristo para perdoar e salvarpode trazer paz para a mente.
i. Considere a eficcia infinita da expiao de Cristo, como mostrar a disposio de
Deus, bem como a capacidade de perdoar. Que penhor de alegria de Deus em
misericrdia, poderia dar como esta, "Ele no poupou o seu prprio Filho"?
ii. Considere-se, no tem Deus inculcada ilimitado perdo sobre ns? (Mateus
18:21;. Lucas 17:04) Se Deus requer de ns o perdo sem limites, no ir Ele estender o
perdo sem limites?
. iii Considere as declaraes diretas das Escrituras: "Eu, eu mesmo ., sou o que
apago as ", & c; "Todos os pecados em profundidade do mar."
iv. Desde grandes casos de misericrdia .
III. Essa orao o nosso nico refgio.

 o meio nomeados. Ele nunca falhou. Seu desejo para o benefcio de pureza eo perdo
uma prova que pode ser prorrogado. Ele cumprir o desejo.
IV. Esse louvor deve ser o nosso verdadeiro prazer. "Tu s o meu louvor." Nossos
louvores deve ser renovado, por misericrdias passadas, com oraes para novos
-. Samuel Thodey, A. D . 1841.
Tema: A ORAO PARA A SALVAO BASEADO EM LOUVOR . "Cura-me, Senhor, e
serei curado," & c.
I. As bnos procurado.
1. Health. Que temporais maior bno. A sade da alma a forma mais elevada de
sade.
2. Salvao. (Explique o termo.)
II. Como eles so procurados. Pela orao.
1. Confisso de necessidade .
2. que procura no caminho certo; fonte de direito.
3. Sinceridade da orao, mostrado na utilizao dos meios certos para preservar a
sade e obter a salvao.
III. O cho da orao por essas bnos. "Tu s o meu louvor."
O que isso significa, mas que aquele que oferece justamente essa orao viver a
servio de Deus, procurando agrad-Lo, regozijando-se em seu favor, reconhecendo a
Sua misericrdia - " The Hive, "vol. viii., 1875.
Tema: . ORAO DO PENITENTE As palavras expressamI. Um desejo ardente para a salvao.
II. Ele se aplica a Deus Todo-Poderoso por isso.
III. Por meio da orao.
IV. Com a confiana de que Ele ser ouvido. - Dr. A. Thomson, de Edimburgo,
de Lange .
Vers. . 14, 15 Tema: Um GRITO DE PREGADOR PARA OBTER AJUDA . Ele tentado por
causa da verdade.
i. A tentao (ver. 13).
ii. A demonstrao de inocncia (ver. 16).
iii. O grito de socorro .
( um ). Negativo (vers. 17, 18).
( b ). Positivo (vers. 19) -. Naegelsbach.
Comentrios Ver. . 14 : "Tu s o meu louvor." "Quando um professor se limita ao louvor da
Cruz, e permite que todos os outros assuntos de louvor que poderia ir adornar um
telogo destes tempos, e adere inamovvel a este: 'Eu no sou determinado saber nada
entre vs, seno a Jesus Cristo e Ele crucified'-em meio a toda a vergonha da sua cruz,
Ele vitorioso sobre o resto "-. Zinzendorf.
Ver. 15 ". Onde est a palavra do Senhor? ! deix-lo entrar, agora "" Esta
provocao mostra que esta profecia foi escrita antes de qualquer sinal de cumprimento
das palavras de Jeremias tinha acontecido, e antes, portanto, para a captura de
Jerusalm, no final da vida de Joaquim. "- Dr. Payne Smith.
Ver. 16. " De ser um pastor. "Veja Lit. Crit. sobre esse versculo.
"Desejado no dia woful:" ou seja, o dia em que Jerusalm seria destrudo e
queimado o templo. Embora essas calamidades seria verificar a palavra de Jeremias
e reivindicar -lo contra os escarnecedores, mas sua alma patritica recuou da desolao
se aproximando de seu pas e da runa de seu povo.

Ver. 16. " O que eu tenho pregado tinha razo diante de ti . "" No difcil saber
nestes tempos o que reto diante do Senhor. H a Sua Palavra: aquele que adere a este
rigor, sabe neste que ele est certo. Em tudo isso, ele o chefe mxima do professor,
no fazer uso do aplicativo, sem necessidade, mas para fazer a verdade to clara em
seus discursos que os ouvintes devem necessariamente fazer a aplicao para si
mesmos . 'Assim dizendo: Tu nos afrontas a ns ", disse o advogado (Lucas
11:45). Outros foram embora condenado em suas conscincias "-. Zinzendorf.
Ver. . 17 Tema: ESPERANA DA ALMA EM UM MOMENTO DE TERROR . "No um terror
para mim. Tu s a minha esperana no dia do mal. "
Jeremias tinha prevenido. Foi um doloroso dever. Ele agora aguarda o "dia woful"
com profunda ansiedade por seu povo. E, como aquele que v a tempestade pendente, e
olha em volta para esconderijo, ele se aproxima e apela a Deus, certo de que em meio
aos terrores do "dia do mal" Ele iria preservar sua alma.
Nosso caso , infelizmente, concordantes com a de Jud.
1. A rebelio cruel de Jud no ultrapassou a iniqidade de muitos de ns, que
brinca com a graa.
2. Os julgamentos pronunciados no eram mais pesados do que os que estavam
contra o pecador impenitente que despreza a grande salvao.
3. A misso do pregador ainda est a correr em entre os homens ", cujos coraes se
afastaram do Senhor", e protestar, alertar e chamar ao arrependimento.
4. e as consolaes dos justos so to verdadeiras como com o profeta; pois ele
conhece a Deus a sua "esperana" no dia do mal.
I. Um dia vem quando Deus ser um terror. Deus tomaria de Jud todo este
mundo "herana" que valorizada, e todos os benefcios espirituais que eles no
conseguiram lucrar.
"Dias do mal" (A.) Vem de repente. Varrer para baixo em ns como tempestades inesperadas.
( b ). Encontre-nos desolados. "Enquanto ns dizendo: Paz, paz, sobrevir repentina
destruio de ns." Quando o nosso "desolao vem como um furaco", ento tarde
demais para estar procura de um refgio seguro.
Nestes dias "do mal", que vm na alma dos culpados, devemos incluir1. No dia de convico e angstia do pecador. Quando Deus prende a alma
e confronta -o com a sua culpa. Oh, que agonia! "Ai de mim, estou perdido!"Deus um
" terror " para ele. "Para onde posso ir da tua presena ? "" Apartai-vos de mim, porque
sou um homem pecador, Senhor! "
2. No dia em que a morte chama a alma culpada de terra. Vem "como um ladro de
noite." Quo terrvel a morte do mpio! Como a alma estremece a ser apressados
diante de Deus no reconciliada, no salva!
3. No dia em que os espritos dos homens ser citado para julgamento. Vamos
encontrar com Deus! Sem exageros dos fatos na descrio dos homens ", chamando em
montanhas e rochas para esconder-los". Deus ser um " terror " para os culpados. "
uma coisa terrvel cair nas mos do Deus vivo."
II. No dia de terror Deus pode ser encontrado a nossa esperana. Deus no ,
necessariamente, um terror para a alma no dia da calamidade. O profeta justo sabia que
Ele seria o seu "Esperana".
1. Este o personagem conhecido de Deus. Ele chamado de "a esperana de
Israel" (ver. 13). Veja tambm 14:08. sobre esse personagem bem entendido de Deus
que a exortao dado, "Espere Israel no Senhor, porque no Senhor est o perdo, e Ele
remir a Israel de todas as suas iniqidades." Deus no de bom grado um "terror" para
qualquer alma. Oua o Seu Nome declarou em meio Sinai. Leia a declarao do

Evangelho: "Deus amou o mundo". Assista Seus caminhos na providncia: "Suas

misericrdias sobre todas as suas obras." Quando Ele se torna um "terror", atravs de
uma extrema necessidade.
2. Ele vai se tornar a esperana de cada alma que o busca. Chamadas: "Converteivos fortaleza, presos de esperana;" lances nos "lanar mo da esperana proposta
antes de ns." " Ns temos uma forte consolao que tm corremos para o refgio ", &
c. Toda alma pode achar o mesmo.
Observe aqui a maneira pela qual Deus se torna um "terror" (ver. 13); ea
maneira pela qual Ele se tornar como a nossa "esperana" (ver. 14).
3. A dependncia confiante e expectativa do crente .
( um ). Como inabalvel o repouso. "Tu s a minha esperana." David ", eu no
temerei mal algum."
( b ). Como pessoal esta apropriao! "Tu s a minha esperana. "(Comp. ver. 18.)
( c ). Como nico a confiana da alma. " Tu arte. "Deus s: Deus Si mesmo (Sl
91:1, 2).
i. menos que esta esperana nossa antes terror vier, Ele no vai ser assim no dia
do mal.
ii. medida que o dia do mal incerta e pode ser prximo, devemos imediatamente
buscar o Senhor (ver. 7). Se "sem Cristo", "sem esperana no mundo."
Veja Adendo: A ESPERANA DO ALMA .
Tema: IRA DIVINA UM OBJETO DE MEDO .
Todo crente pode adotar a primeira destas expresses, mas no o ltimo. Por que
isso? Palavras ditas em um momento-um mal momento da corrupo, calamidade,
runa. Prprio Jeremias estava em grande perigo. Como apropriado ento.
Observe-I. petio. II. A expresso de confiana.
I. A petio. "No um terror para mim."
1. Majestade de Deus , em si, um objeto de medo e pavor (Hb 12:21, Isa. 06:05,
Hab. 3:16, Hos. 3:5).
2. Castigos divinos devem ser temidos (Jr 10:24, Sl. 6:1, J 9:34).
3. Ira de Deus ainda mais terrvel.
4. O profeta reza para apoio e conforto na hora do julgamento.
II. A expresso de confiana. "Tu s a minha esperana no dia do mal."
1. A graa exercida esperana. Apesar de preocupado, ele no destrudo. (. 2
Corntios 4:8, & c,.. Rom 8:24).
(1.) Deus o objeto da esperana do Seu povo (Sl 71:5, 78:5).
(2.) Deus o fim de sua esperana. Eles no precisam de mais (Sl 16:11, 17:15).
. 2 Observe o momento em que esta graa exercida ". Dia do mal"
(1.) Sin e tristeza fazem a cada dia um dia mau, ainda vamos esperar (Sl 62:8,
71:14).
(. 2) No entanto, h dias peculiares do mal: calamidade nacional; reverte em
negcios; decepes; aflio; velhice (Sl 73:26, 2 Tm. 1:12).
SAIBA 1. Que esperanas e medos so misturados na experincia do divino (Sl 147:11).
2. Se Deus por vezes um terror para seu prprio povo, quanto mais para os
mpios? (Deuteronmio 28:65-67).
De "Discursos curtos", de B. Beddome .
Vers. 19 ao fim, no SBADO CONSAGRAO , consulte HOMILIAS SOBRE SEES .

Ver. 21. Tema: . DESCANSO SABTICO . "Guardai-vos, e no tm qualquer peso sobre

o dia de sbado"
O argumento de sbado fcil de o devoto. Como exortar um homem faminto para
tomar um refresco ou uma me a amar seu filho, ou o escravo de desfrutar de liberdade.
"Bem-vindo, doce dia de descanso", etc

Os primeiros cristos chamavam o Dia da Luz, ea rainha dos Dias. A Igreja antiga
tinha em grande venerao. Era um smbolo de sua religio, pois quando perguntou: "tu
guardas o sbado?" A resposta foi: "Eu sou um cristo, e no se atrevem a omitir a
celebrao do dia do Senhor."
. I. Motivos para a observncia do sbado Deve haver resto do corpo, tendo em
vista a santidade da alma; e tal retirada de todas as atividades mundanas e pecaminosas
que possam conduzir ao nosso progresso espiritual. Instamos esta1. Desde o comando Divino. Duas vezes dado pelo prprio Deus no den, duas
vezes inserido no Declogo, e duas vezes gravado na pedra por Deus e dada a Moiss.
2. Da natureza e da razo do caso . Com a inteno de dar oportunidade de
descanso da labuta; para ser uma comemorao da sabedoria, poder e bondade de Deus
na criao do universo; para fornecer o incentivo para adquirir santidade e obter a
salvao. O dia necessrio para descanso e devoo .
3. Desde as bnos necessrias para formar um carter verdadeiramente
religioso. Absorvido pelo negcio e vaidades deste mundo, as lembranas do outro
mundo seriam apagados, mas para o retorno do sbado. Na ausncia de nossas
ocupaes habituais, e em pocas de lazer, conscincia recupere seu imprio, ea mente
est ligada interiormente sobre si mesmo, ea voz de Deus ouvida.
4. Desde as conseqncias da desobedincia s reivindicaes do dia. Mais de
Deus; endurecido no mundanismo; deixou sem Deus, sem Cristo e levou, a afundar-se
cada vez maior alienao de tudo o que santo, e esperanoso, e celeste.
II. Alguns dos encargos que devem ser postas de lado.
1. Quanto ao nus da labuta desnecessria (x 31:15). Certamente a uno de
Cristo foi um trabalho louvvel, mas Maria Madalena esperou at o sbado passado
(Lucas 23:56). Deus proibiu man para ser recolhido no sbado.
2. O fardo do pecado voluntrio. Abster-se de diverses, festas de convvio, viagens
desnecessrias, conversas inteis, & c.
3. o fardo dos cuidados ansioso. "Lana o teu fardo sobre o Senhor." Faa isso pela
f e orao. Pense-que cuidou de No no dilvio, a Moiss por juncos, para Daniel com
os lees, por Paul na tempestade?
4. A carga de apreenses desanimados para o futuro. Entrega o teu caminho ao
Senhor e confiar Nele. Oh, o descanso no Senhor, & c -. Samuel Thodey, AD 1845.
Veja Adendos: SBADO DE DESCANSO
Tema: O SBADO EO DIA DO SENHOR .
I. O que eles tm em comum. The Holyday semanal em ambos os casos1. Um monumento do cuidado amoroso de nosso Deus .
( um ). Para o nosso corpo; ( b .) para a nossa alma.
2. Uma direita de Deus, que constitui uma obrigao sagrada para( um ). Deus, ( b ). ns mesmos, ( c ). nosso prximo.
II. As diferenas que os distinguem.
. 1 O dia do Senhor fundada sobre a criao do mundo perecvel; o dia do Senhor
fundada sobre a ressurreio de Cristo, como de um mundo novo e eterno.

. 2 A observncia do dia do Senhor era apenas legal; ou seja, ( a ) imposta

por compulso
externa ,
(b)
por
exigncias
a
serem
cumpridas
comexteriores cerimnias: a observncia do dia do Senhor ser cada vez mais
um evanglico um; ie . ( a ) livre, ( b ) um espiritualmente livre, satisfazendo o direito,
bem como a obrigao de personalidade -. Naegelsbach.
Veja tambm TPICOS VISVEIS: No sbado .
TPICOS perceptvel no Captulo 17
Tpico: A SANTSSIMA EO MALDITO . (Versculos 5-8)
Grande a distino entre o religioso e os mpios (Sl 01:06, 07:11, 11:05), em
seus personagens, em sua prtica, na sua experincia, no seu final. Esta distino vai
aparecer no dia do julgamento (Mateus 25:34-41).
I. Os caracteres aqui contrastados. Especialmente descritivos da situao de Jud
na poca. Ameaado com a invaso, eles confiaram no Egito como um rival com a
Babilnia; ou em suas prprias fortificaes fora-artificial (Sl 48:12, 13); ou em suas
realizaes individuais, to sbio, rico e poderoso (Jeremias 9:23).
Isto pode aplicar-se a ns . como uma nao Ns formar alianas, levantar exrcitos
e marinhas; mas ai de ns se ns confio neles para que o nosso corao do
Senhor!! (Salmo 20:6-8).
1. O carter dos mpios afirmado (ver. 5).
( um ). A raiz de toda a impiedade perverso do corao de Deus. O pecador no
ter o Senhor para reinar sobre ele. "A inclinao da carne inimizade contra Deus."
( b ). Os mpios confiana nos meios humanos para o sucesso e prosperidade, e at
mesmo para a salvao de suas almas. Eles contam com sabedoria e
habilidade; sobre riquezas (Prov. 18:11), em sua fortaleza e herosmo, para as diverses
prazerosas inventadas; s suas aes como meritrio para a salvao.
Esse procedimento indica: (1.) Ignorncia -de Deus, a lei, a si mesmos como
depravado; (2.) Desprezo -de Providence, e redeno de Cristo; (3.)Presuno .
2. O carter dos justos afirmado (ver. 7).
( um ). A confiana justo no Senhor de uma convico de que vo o socorro do
homem. Eles tm um conhecimento do corao humano que "enganoso acima de todas
as coisas", & c. A auto-confiana , portanto, tambm abandonou.
( b ). Eles confiam no Deus da salvao sozinho. Eles podem dizer de Cristo: "Ele
me amou e Se entregou a Si mesmo por mim."
( c ). Eles confiar nele quando no conseguem localiz-lo, saber que Ele vai fazer
bem todas as coisas; e Deus a sua esperana em todas as suas angstias, dificuldades,
medos-in perspectiva da morte e da eternidade.
II. A conduta determinando a bno, ou seja, se ns confio no homem ou em
nome do Senhor.
1. Como ns confio a sabedoria dos homens, ou a vontade revelada de Deus,
estamos sob a maldio ou a bno. Alguns declaradamente rejeitam a revelao,
outros admitem apenas o que est de acordo com sua prpria razo: o cristo toma as
Escrituras.
2. Quanto justia, a questo determinante se ns confio na justia do homem, ou
a justia que vem de Deus.
3. Embora ns confio no prprio Salvador, ainda se considerarmos a Ele apenas
como um homem, incorremos a denncia do texto. Se Cristo seja apenas um homem, a

confiar no -Lo confiar em um brao de carne . Se Sua Divindade ser negado, no h

motivo para a confiana. (Comp. 1 Tm. 1:12, 1 Joo 1:9.)
III. As consequncias da conduta desses personagens contrastantes.
1. Quanto queles que confiam no homem. "Ele ser como o arbusto solitrio no
deserto" (ver. 6).
(A.) esterilidade. Ele deve permanecer destitudo de Deus. fertilizao e refrescante
graa-profano, infrutfera, intil.
( b ). Misria . "Heath no deserto ";" habitar lugares secos ".
( c ). Perda de todo o bem. "Nem ver quando vem o bem." Ele vem em uma
Evangelho pregado, na oferta de salvao, na aflio, no testemunho da conscincia, na
influncia do Esprito, mas no v-lo! " Good "vem sobre a Igreja no orvalho do cu:
"Grande a graa sobre todos eles;" sobre os crentes , mesmo em seus julgamentos, e,
mesmo quando Cristo vier para o julgamento; mas o mpio no v-lo, compartilh-lo
no.
2. Quanto ao justo. O resultado de confiar no Senhor fecundidade
permanente (ver. 8). (Comp. Ps. 1:3, 92:13-15). Indica( um ). Prazer. "Uma rvore plantada junto s guas," desenho de prazer e refresco.
( b ). Crescimento, ou prosperidade, progresso. The Christian floresce ", cresce em
graa."
( c ). Segurana. "Ele no deve ver (e no temer ) receia quando vem o calor, "&
c. "Ele mantido pelo poder de Deus para a salvao", & c.
( d ). beleza Permanente e fecundidade . "A sua folha fica verde, nem deixar de dar
fruto." H algo mais belo do que um cristo?-Altered obras-um cristo morte-a entrada
de Christian de Christian para o cu a partir de uma vida " Auxlios para o plpito . "
Tpico: ENGANO DO CORAO HUMANO . (Ver. 9.)
Muitos foram os panegricos trabalharam espectculo, na tentativa de estabelecer em
uma empresa de pagar a dignidade da natureza humana. Um pregador eminente no tem
escrpulos de afirmar, primeiro, que os homens em geral (se no todos os indivduos)
so muito sbio; em segundo lugar, que os homens em geral so muito virtuosa; e em
terceiro lugar, eles esto muito felizes.
A pessoa caridosa uma vez descoberto que no havia nenhum pecador no mundo,
mas o diabo. "Porque", foi o argumento ", ele obriga os homens a agir como eles fazem,
portanto, eles no so responsveis. A culpa luzes acesas Satans. "
Mas quaisquer que sejam infiis batizados ou no pode dizer a respeito da inocncia
da humanidade, Ele que fez o homem, eo melhor sabe o que Ele fez, faz um relato
muito diferente dele. Ele nos informa que "o corao do homem", de todo homem nasce
neste mundo " perverso", e que " enganoso acima de todas as coisas", de modo que
podemos muito bem perguntar: "Quem pode saber?"
I. A maldade do corao do homem . Ele "perverso". Ao considerar esta1. Ns no temos nenhuma necessidade de referir-se a quaisquer pecados
particulares. Quando Satans j havia transferido a sua prpria vontade e orgulho para
os pais da humanidade, junto com uma nova espcie de pecado, amor ao mundo, a amar
a criatura mais do que o Criador, todos os tipos de maldade logo correu dentro A terra
logo se tornou um campo de sangue. Injustia em dez mil formas-dio, a inveja, a
malcia, o sangue-thirstiness, falsidade-montou triunfante, at que o Criador, olhando
para baixo do cu, no seria mais suplicou por uma raa incorrigvel, mas varreu-los da
face da terra.

2. Visto que Deus criou-nos gratuitamente por Sua prpria mera misericrdia (para
aquilo que merecemos nada dele antes tivemos um ser), lanou-nos na obrigao de
render-Lhe nossa obedincia.
3. Desde o diabo, o esprito de independncia, auto-vontade e orgulho, produtivo de
toda a impiedade e injustia, rapidamente infundido-se nos coraes dos nossos
primeiros pais no Paraso, e, atravs deles, a sua posteridade, alienando-nos de Deus ,
abrindo caminho para a idolatria, atesmo, & c.
4. Verdade Melancolia, que toda a humanidade agora "tm corrompido seus
caminhos diante do Senhor", a menos que o Esprito de Deus tem feito a diferena.
5. Mas, se este for o caso, como que cada um no consciente disso? Por esta
simples razo, porque o corao no apenas "perverso", mas "enganoso acima de
todas as coisas."
II. O engano do corao do homem.
1. Ele "enganoso acima de todas as coisas", isto , no mais alto grau, acima de
tudo o que podemos conceber. Ento enganoso que a generalidade dos homens esto
continuamente enganando a si mesmos e aos outros. Imaginando-se a ser
abundantemente melhores do que so.
2. E se os homens, assim, enganam a si mesmos, no de admirar que eles enganar
os outros tambm, e isso raro encontrarmos "um verdadeiro israelita, em quem no h
dolo"?
3. Este um dos tipos de maldade desesperada, que se unir natureza de cada
homem, de proceder daqueles frutfera razes auto-vontade, orgulho e independncia de
Deus.
4. Portanto, h no corao de cada filho do homem um fundo inesgotvel de
impiedade e injustia, profundamente e fortemente enraizada na alma, que nada menos
do que a graa Todo-Poderoso vai curar.
5. H excees quanto maldade do corao do homem. "Aquele que nascido de
Deus o guarda, eo maligno no lhe toca." Seu corao purificado pela f. Sua maldade
retirado dele. "As coisas velhas j passaram, todas as coisas (nele) se fez novo."
III. Lies 1. "O que confia no seu prprio corao um tolo." Para quem sbio iria confiar
em algum que ele sabe ser perverso?
2. Isso quando vires um homem "sbio aos seus prprios olhos, no h mais
esperana de um tolo do que para ele." Para a que distncia da sabedoria que o homem
deve ser quem nunca suspeitou sua falta dela?
3. Sabedoria da cautela, "Aquele que pensa estar em p, olhe que no caia." Como
firmemente quanto ele pode ficar de p, ele ainda tem um corao enganoso. Em
quantos casos que ele j foi enganado?
. 4 No sabedoria para ele que agora est, continuamente clamar a Deus: "Sondame, Senhor, e prova-me: Que eu no me vejo mais altamente do que convm; mas
deixe-me sempre pense com moderao, conforme Tu me deste a medida da f "- John
Wesley .
Tpico: O SBADO CRISTO . "santificai o dia de sbado" (ver. 22).
A terrvel profanao do dia do Senhor em todos os lugares que se apresenta a nosso
ver, em cenas de prazer, negcios e dissipao, ao mesmo tempo um detestvel
mancha em nosso carter nacional, e uma fonte de humilhao e tristeza para o cristo
sincero.
O sbado uma instituio tanto de origem divina e obrigao permanente.

I. O sbado, como um dia apropriado para descanso e deveres religiosos, uma

instituio de origem, coevo com a existncia do homem. (Ver Gnesis 1:31 e 2:1-3).
Assim, o sbado datas de sua origem a concluso da criao, e foi projetado para
comemorar esse grande evento. Este foi o dia que Deus santificou, afastando-o de todo
o resto uma instituio de origem, to antiga quanto a lei do amor em si, e, como essa
lei, se destina a permanecer em vigor at que a mortalidade absorvido pela vida, at
que o sbado terrena d lugar para o descanso eterno e ininterrupto do mundo
celestial. um fato notvel que, em quase todas as naes dos homens dividiram o
tempo em perodos setenrios, ou perodos de sete dias. Josefo diz (Contra pio, livro
ii.) Que "no uma cidade dos gregos, nem qualquer dos brbaros, nem qualquer nao
que seja, para onde o nosso costume de descansar no stimo dia no tem a vir."
II. Que o sbado, quando re-promulgada no Sinai, no foi imposto como uma
instituio temporria, mas como um dever moral. A lei do sbado tem o seu lugar
entre os preceitos morais. (Veja xodo. 20:8-11.) Gravados pelo dedo de Deus em
tbuas de pedra, e depositados na arca da aliana, todos indicativos de seu carter
permanente e obrigao. Como um preceito moral, um dever original e universal,
pertencente ao gentio, bem como judeu, para a dispensao crist, bem como a
economia levtico. No uma cerimnia judaica, mas um dever moral, e como tal no
pode ser anulado. Cristo no veio para destruir a lei, mas cumprir e honr-lo. Comando
repetido muitas vezes, ordenada no texto, "santificai o dia de sbado."
III. O Salvador ensinou expressamente que "o sbado foi feito PARA O HOMEM ", e
no para o homem, em qualquer nao em particular ou a idade, mas sem limitao para
o homem; e, portanto, de obrigao universal e perptua. "E disse-lhes: O sbado foi
feito para o homem, e no o homem por causa do sbado" (Marcos 2:27). "Para o
homem," como um dever sobre ele; "Para o homem", como um privilgio conferido a
ele. Sbado foi feito para todos os homens sem distino. A lei levtica foi projetado
para ser temporrio na sua durao. Em sua extenso, foi confinado nao hebraica, e
em sua durao foi limitada a dispensao judaica. Mas o sbado no foi feito apenas
para a nao hebraica, mas para o homem, sem qualquer distino ou restrio. E agora
a economia levtico abolida, ela continua uma lei moral vinculativa para a conscincia
do cristo em todas as partes do mundo.
IV. Ser que o cristo perguntar quais so as obrigaes do sbado sobre ele?
( um ). Deixe sua mente ser estabelecida com uma convico profunda da autoridade
e obrigao do sbado Divino, e deixe o seu senso de dever basear-se essa convico.
( b ). Deixe o seu exemplo corresponder com a sua profisso. Ns professam ser o
povo de Deus; vamos mostr-lo por nossas obras. Nosso dever para com Deus requer a
nossa observncia do sbado, como parte de nossa obedincia.
( c ). Alm do nosso exemplo, a nossa influncia deve ser empregado para promover
a santidade do sbado. o dia do Senhor. Como Eusbio comenta: "Antes da morte de
nosso Senhor, ele sempre foi chamado o primeiro dia; mas agora ele foi chamado o dia
do Senhor "Para ns, , portanto, o sbado do Senhor, nosso Deus, e nosso dever para
o santificar -.. William Cooke, DD .
Adenda ao CAPTULO 17 ILUSTRAE S e extratos sugestivo
Ver. 1. REGISTROS INDELVEL DO PECADO. "O grande livro de pedra da natureza
revela muitos registros do passado. No arenito vermelho l so encontrados, em alguns
lugares, marcas que so claramente as impresses de pancadas de chuva, e estes to
perfeito que ainda pode ser detectado em qual direo o chuveiro inclinado, e pelo que
procedeu trimestre; e isso, h muito tempo. Mesmo assim o pecado deixa sua trilha por

trs dele, e Deus mantm um registro fiel de todos os nossos pecados "-. Tesouro
bblica .
"Se voc cortar um corte na cabea de um homem, voc pode cur-lo; mas voc
nunca pode apagar, nem lavar, nem cortar a cicatriz. Pode testemunhar contra voc em
seu corpo; ainda pode ser coberto pelo caixo ou escondida no tmulo; mas ento no
at decomposio ter lugar que deve desaparecer totalmente. Mas se voc ferir uma
alma, a cicatriz permanece; nenhum caixo ou tmulo deve escond-lo; nenhuma
revoluo, nem mesmo a virar para cima do universo fsico, deve obliterar-la; nenhum
fogo, nem mesmo as eternas chamas do inferno, ardendo it out "-. Dr. Thomson.
Assim como o Queen Mary, quando ela morreu, disse aos nela que a perda de Calais
tinha to impressionado ela, que sua imagem seria encontrado indelevelmente gravados
em seu corao.
Ver. 9. FALSIDADE E IMPUREZA DO CORAO . "Tenho mais medo do meu prprio
corao do que do papa e todos os seus cardeais. Eu tenho dentro de mim o grande
papa- auto "-. Lutero.
"Todas as nossas aes tomar
Seus tons da pele do corao,
Como paisagens sua variedade de luz "
- Bacon .
"Um solo que raas
Ou mais doces flores ou ervas daninhas mais vis;
Flores lindas como a luz da manh,
Weeds mortais como o acnito;
Assim como seu corao treinado para suportar
A erva daninha ou flow'ret feira venenosa. "
- Bowring .

"Assim que nascemos e receber os cuidados de nossos pais, nos envolvemos em

todos os tipos de depravao; tanto, que parece que estamos a sugar erro com leite de
nossa enfermeira "-. Ccero.
O estudante deve consultar especialmente "Anotaes Seculares na Escritura
Textos", de Francis Jacox, segunda srie, p. 122. Ou, "O Corao inescrutavelmente
enganador."
Ver. 10. BUSCANDO O CORAO
"Quem fez o corao, 'tis Ele sozinho
Decididamente pode tentar-nos;
Ele conhece cada acorde-its vrios tons,
Cada-sua mola vrios vieses;
Ento, no balano vamos ser mudo,
Nunca podemos ajust-la;
O que est feito que, em parte, pode calcular,
Mas no sei o que resistiu ".
- Burns.

Ver. 17. ESPERANA DA ALMA . "Nossa esperana no est pendurada em cima de

uma linha to destorcido como 'Eu imagino que sim', ou, ' provvel;' mas o cabo, a
forte corda de nossa ncora presa, o juramento e promessa dAquele que verdade
eterna; nossa salvao preso, com a prpria mo de Deus e prpria fora de Cristo,
com a forte participao de natureza imutvel de Deus "-. Rutherford .

"No para mim um horror." Deixe-me ter sobrecarga de tempo bom, no entanto
soever falta seja sob os ps "-. Trapp.
"A esperana a ltima coisa que morre no homem."
- Digenes .
"Embora s vezes o meu esprito me falha,
E as lgrimas amargas caem;
Embora a minha sorte duro e solitrio,
No entanto, eu espero, eu espero por tudo. "
- Sra. Norton .
"Com os olhos voltados para cima, de onde a ajuda dela desce,
Espero que espera que esperam at que a tempestade acaba. "
- Holmes .

Ver. 21. DESCANSO SABTICO . "No tinha Jeremias disse expressamente:

'Tenha nenhuma carga no dia de sbado? "Sim; mas por qu? Porque o sbado era uma
ordenana de misericrdia a inteno de proteger os subordinados e os oprimidos de
uma vida de labuta incessante; porque era essencial para salvar os servos e
trabalhadores da nao da medida ao longo do trabalho que teria sido exigido deles em
uma nao aflita com o pecado que assedia de ganncia; porque a configurao para
alm de um dia em sete para o descanso sagrado era de valor infinito para a vida
espiritual de todos "-. Farrar.
Observaes Capito Scoresby, em seu "Voyage Gronelndia", sobre os bons
efeitos da observncia do sbado sobre a sade e os espritos de seus homens; "Isso se
outros que no to diligentemente mant-lo ganhou alguns benefcios (como na pesca),
que sempre ganhou vantagem extra sobre eles no decorrer da
semana. Independentemente da bno divina, eu encontrei a restrio das inclinaes
naturais dos homens ao exerccio da pesca em todas as oportunidades atuou como um
estmulo extra em seus esforos na prxima enviada aps as baleias. Mas o nosso
sucesso, que se absteve, foi muito maior do que aqueles que se entregavam a pesca, que
no havia um homem no navio que no considerou o efeito de uma bno dos deuses. "

CAPTULO 18
CRTICA E EXEGTICOS NOTAS -. 1. Cronologia do Captulo. incio de reinado de Joaquim
(Veja Nota cronolgica em Seo 19-27 do captulo anterior).Provavelmente cerca de dois anos
mais tarde do que a mensagem respeitando o sbado no captulo 17:19-27. Naegelsbach sugere,
antes do quarto ano de Joaquim.Para 2, 3, e 4, consulte Notas na cabea do captulo anterior.
5. Referncias geogrficas. -Ver. 14. " A neve do Lbano, que vem da rocha do campo . "O
Lbano era chamado de montanha branca, por causa de sua perpetuamente cobertas de neve
alturas-especialmente do Hermon. As palavras deve ler: "Ser que a neve do Lbano deixar ?
da rocha do campo Hitzig sugere que as guas de Giom em Jerusalm (a rocha do campo, cf
17:03, 19:13.), que nunca foram conhecidos a falhar, provavelmente foram alimentados pelas
neves de fuso do Lbano. Henderson , no entanto, mais perto da interpretao: diz ele, a rocha
do campo apenas uma expresso potica para o Lbano em si; a neve derretendo a partir do
qual fornecidos numerosos rios perenes. " ! Shall as guas correntes frias que vm de outro
lugar ser abandonado "Ler as palavras assim:" Porventura os rios que correm frias que vm de
longe ser secado? ", que , sem dvida, uma outra forma dos precedentes idia-os crregos que
fluem do Lbano no podia falhar.
.
6
aluses
pessoais. (nenhum); 7. Histria
Natural. ( Ver referncias
geogrficas , supra ).

8. Customs Natural .-Ver. . 3 " A casa do oleiro, ele operou uma obra sobre as rodas: "" O
campo do oleiro "(. Zc 11:13, Matt 27:10) estava um pouco alm do vale de Hinom, ao sul de
Jerusalm. Duas rodas: o inferior, ele trabalhou com os ps; este defina a roda superior em
movimento. A roda menor foi, provavelmente, de pedra, o superior era um disco plano de
madeira sobre este oleiro colocado o lodo e, como girava, o oleiro forma o seu trabalho.
9. Crticas literrias. -Ver. . 3 A obra sobre as rodas: duplo: . das duas rodas Ver.. 7. No
momento em que: "o que" em itlico. Lit. uma vez.
,, Adv. no momento, imediatamente: e
quando repetiu, como vers. 7 e 9. Agora ... de novo. Ver.. 8. " eu me arrependerei. "Arrependome, assim tambm em ver. 10. Ver.. . 12 " E eles disseram: No h esperana: "No entanto, eles
esto dizendo: a forma perfeita consecutivo de Heb. verbo implica a continuidade da
ao. " Fazer aimaginao: "praticar a teimosia. Ver. . 14 " Ser que um homem deixar a neve
do Lbano? "(ver referncia geogrfica, supra ) :. aceso, "? Porventura a neve do Lbano falhar
de cessar-a fluir de-rocha do campo", "Ou deve o frio ribeiros que vm de outro lugar
", ,,
,, estranho, estrangeiro, ou seja, cujas fontes so estrangeiros (como 2 Reis 19:24,
assim Hitzig, Keil, e Payne Smith ), mas Ewald, Graf, e Bunsen sugerir, que ao longo de
pressa, de ,,
,, Para pressionar, incitar, ou seja, que flui atravs de gargantas estreitas. Mas no
h provas suficientes de que a palavra pode ter este ltimo significado: a primeira , portanto,
melhor. Ver. . 15 " Porque o meu povo: "Ainda o meu povo. " Vaidade e que , "&
c. (Ver Nota no cap. 2:30). " deuses vo, e estes fizeram-se tropear. "" Em seus caminhos,
desde os caminhos antigos , "& c. Ou: "Em seus caminhos, os eternos caminhos; andar
em byeways, em uma estrada no aplainados. "Ver. . 21 "Derrama o seu sangue pela fora da
espada: ". aceso, "Derrame-los nas mos da espada" ( . cf . Salmos 63:10), ou seja, expuls-los
do abate. " Coloque amorte: "sim," feridos de morte ".

Homiltica ESBOOS ON do Captulo 18

Sees

1-10. O trabalho do Potter: simblica

do poder soberano de Deus.

Sees

11-18. A justia de ameaa de runa

vindicado.

Sees

19-23. Orao perseverante provocado

pela hostilidade para com as
mensagens de Deus.

. Seo 1-10 TRABALHO DO POTTER: SMBOLO DA SOBERANIA DE DEUS

"Eu j usei de parbolas." O fim um misericordioso de um-para
impressionar. Particularmente calculado para impressionar. ConsidereI. O direito de soberania divina, que aqui reivindicada por Jeov.
Uma das reivindicaes pediu mais freqentemente na Palavra de Deus, Ele afirma a
humanidade de um reconhecimento de seu poder e direito de fazer o que quiser nos
assuntos dos homens e dos anjos. Certamente Ele que formou os cus ea terra, o mar ea
terra seca, que fez todas as criaturas com as quais esto povoadas, que por Seu poder e
Sua fora sustenta-los, deve possuir tanto o poder eo direito de regular toda a sua
assuntos e todos os seus movimentos.Nenhum to em forma como Ele para governar a
escolher nosso destino e de regular os nossos caminhos. Seu entendimento infinito,
Seu poder ilimitado e maravilhoso, e Sua bondade igual a ambos. Os anjos no cu
admitir plenamente sua soberania, e Seu direito de exerc-la. Mas com os homens bem
diferente.Observe-

1. Este um atributo que todo homem naturalmente nega. Sin lanou os

fundamentos da terra fora do curso e, portanto, o homem se recusa um dos mais
razovel de todas as reivindicaes, e um dos mais importantes e necessrias das
prerrogativas divinas. Este atributo negado
(A.) Em tantas palavras. H os que negam infiis da Providncia, e h os fariseus
que negam-lo em seu credo.
( b ). H ainda mais que neg-la na prtica. que significa que o homem faa que
nem os tribunais a seu favor, nem teme sua ira? O que voc est fazendo que neste
momento se recusam a obedecer a Sua voz na grande questo da salvao? Pense no
anjos cados, eles negaram-eles no teramos o Senhor reine sobre eles, eles no se
dobraria sua autoridade e domnio leve-e eles so esmagados por sua vingana. Como
eles vo enfrentar o Juiz, quando acordam no mundo eterno, cuja autoridade e cuja
soberania negaram?
2. Este o ltimo atributo de Deus recebeu at mesmo por cristos em seu credo
real. H poucos cristos que negam a doutrina em muitas palavras;mas uma coisa de
professar crena em qualquer ponto, e outro a acreditar na prtica.
Por isso, o esquema armnio.
Da a Antinomian pregao para ningum, mas santos.
Da o nosso descontentamento sombrio em aflio.
Da nossas partidas freqentes dos rumos da Palavra de Deus.
Mas, apesar de tudo, nenhum atributo mais evidente no seu exerccio do que
isso. Toda a criao a prova. Toda a natureza em seus movimentos. Todos
providncia. Especialmente, por isso, vamos continuar a considerarII. A maneira pela qual Deus tem o prazer de exercer sua soberania para os
filhos dos homens . O profeta, por ordem divina, desceu casa do oleiro, onde recebeu
instrues, & c.
Isto aplicvel para as coisas grandes e importantes da eternidade, e mostra que o
homem nas mos de Deus como o barro na mo do oleiro, e que Ele tem poder sobre
eles para mold-los como lhe agrada, e que ele realmente exerce esse poder . Observe1. Ele faz o que Lhe apraz com o penitente . E isso em todos os sentidos de acordo
com a misericrdia; ainda que ele age como um soberano:
( um ). No dom do arrependimento:
1. Nos d-lo a quem Ele quer.
2. Nos meios empregados para lev-los ao arrependimento.
3. Nos tornando-eficaz.
( b ). Na perdoar os seus pecados. "No momento em que," & c. Em que Ele
perdoa atravs do Seu Filho-livremente. Todos os pecados -passados, presentes e
vindouros; e tem o prazer de fazer o perdo conhecido. No cu a seus anjos-eles se
alegram. Para o crente na terra, e para todo o universo no mundo vindouro. Voc
penitentes? Voc deseja ser tal? "Pedi e recebereis".
2. Quanto ao impenitente. Os propsitos do cu deve permanecer. Estril e
contraditrias so as opinies da humanidade sobre as medidas de Deus para este
mundo culpado, mas exerce a sua prpria planta incessante. Muitos negam que esses
julgamentos nunca vai acontecer,-que a negao no vai alterar o fato.Ele ir torn-los o
mais terrvel para o infiel endurecido, porque a rejeio aumenta a sua culpa.
Embora essas palavras mencionar reinos, eles so igualmente aplicveis s pessoas
fsicas. E Deus falou bem sobre voc. Muitas vezes voc j ouviu falar do
Evangelho. Mas se voc impenitente-estas palavras apontam para voc. Ele far o que
Lhe agrada. Voc est em Sua misericrdia. O que voc tem que esperar
razoavelmente? Ele ameaa punir . Voc est certo no de Sua misericrdia. Voc deve

arrepender-se ou perecer. Mas voc est no mundo de esperana . Oh! ento procurlo. Com essa perspectiva diante de mim, a minha alma estremece por voc ", sabendo
que os terrores do Senhor", & c -.Nameless MS. datado A. D. de 1824.
Veja mais: Tpicos visveis no final do captulo; tambm adendos: " PODER
SOBERANO DE DEUS . "
Seo 11-18. THE JUSTICE OF RUIN AMEAADAS VINDICADO
Propsito do mal de I. Deus declarado (ver. 11). "Estou enquadrar o mal contra
vs. " O mal estava em propsitos de Deus.
II. Um intervalo para reforma oferecido. "Convertei-vos agora, cada um do seu
mal. "O mal estava em propsitos de Deus, porque" mal "era o jeito de cada um.
III. Iniqidade Wilful repudia as oportunidades de graa (ver. 12). No havia
"nenhuma esperana", mas apenas porque no havia nenhum remorso pelo pecado, e
uma determinao de no reformar.
IV. Culpa imprudente do homem justifica a ira de Deus. (vers. 13-17).
1. Pecados contra a graa tornar nossa culpa mais hediondo do que qualquer que
paganismo pode fornecer (ver. 13).
2. Desero de Deus afasta confortos refrescantes do pecador (ver. 14).
3. substitutos escolhidos em vez de Deus enganar seus ingnuos na desolao (ver.
15).
4. Misery acarretada pela irreligio justamente desperta espanto (ver. 16).
5. Deus abandona apstatas no dia da sua calamidade (ver. 17).
Ou assim:
As operaes da I. Deus claramente tendem para a runa dos pecadores . "Eis
que estou forjando mal," & c. (Ver. 11). Sua conduta para com Deus mostra que voc
merece; Seu trato com voc mostra que Ele projeta ele .
II. Avisos e ameaas de Deus so convites ao arrependimento em tempo
hbil. "Convertei-vos, agora," & c. Deus se aparte do He maus propsitos de fazer , se
voc liga do mal voc persistentemente fazer .
III. Obstinao do homem em relao a Deus fecha a porta da esperana (ver.
12). Mercy est condicionada reforma; pecadores no resolver com a reforma, e assim
por desespero tribunal e runa. Veja Adendos , DESESPERO .
IV. Desafio imveis de Deus um fato de enorme espanto . impenitncia
Defiant uma anomalia surpreendente (ver. 13), uma " coisa muito horrvel "em si
mesmo, sendo auto-assassinato; implica a perda de todos os confortos refrescantes (ver.
14); mostra incrvel loucura, antigas formas de ser abandonada por byeways (ver.
15); desperta escrnio (ver. 16); e traz runa desconsolado (ver. 17).
Seo 19-23. ORAO PERSEVERANTE PROVOCADO PELA HOSTILIDADE PARA AS
MENSAGENS DE DEUS
Toda a sua virulncia transformou-se em cima de um profeta de Deus, cuja alma
justa foi agitada para a ira incontrolvel quase contra seus perseguidores que eram
inimigos flagrantes de Deus e escarnecedores de suas reivindicaes. Matthew
Henry sugere as seguintes divises homiletic: I. Veja aqui quais so os mtodos mais comuns de os perseguidores . Podemos
ver isso em inimigos de Jeremias (ver. 18).
1. Eles consultaram juntos para se vingar pelo que ele tinha dito, e para silenci-lo
para o futuro.

2. Eles fingiam um poderoso zelo pela Igreja, que foi ameaada por sua
pregao. Eles insinuaram( um ). que Jeremias no poderia ser um profeta verdadeiro, porque nem
encomendado pelos sacerdotes, nem suas previses concordam com outros profetas.
( b ). que o assunto de suas profecias no poderia ser de Deus, porque ele refletiu
sobre os sacerdotes e profetas.
3. Eles concordaram em fazer tudo o que podiam para destruir sua reputao, "ferir
com a lngua."
. 4 Para definir outros um exemplo, eles resolveram no acatar tudo o que ele
disse; isso vai mostrar teres considerar seu enunciado apenas como " suaspalavras,
"no de Deus.
5. Que eles possam efetivamente silenci-lo eles determinam aps a sua morte (ver.
23).
II. Veja aqui o que o alvio comum dos perseguidos. Podemos ver isso no curso
que Jeremias levou.
1. Ele se referiu a si mesmo e sua causa ao conhecimento de Deus (ver. 19). uma
questo de conforto aos ministros fiis que se os homens no vo dar "ateno" a sua
pregao, Deus vai dar ouvidos sua orao.
2. Ele reclama de sua ingratido para ele (ver. 20). Para tornar bem com o bem
humano; mal por mal brutal: bom para o mal crist; mas o mal com o bem
diablico.
( um ). Veja como grande o mal foi que eles fizeram contra ele: "cavou uma cova
para a sua alma."
( b ). Veja como grande o bom foi que ele lhes tinha feito: "Eu estava diante de ti,
para dizer para eles."
3. Ele imprecates os juzos de Deus sobre eles; no de disposio vingativo, mas de
indignao proftica contra a sua maldade horrvel (vers. 21-23).
( um ). que suas famlias podem sofrer fome.
( b ). Que eles possam ser cortado pela espada.
( c ). Que os terrores e desolaes de guerra pode aproveit-las de repente (ver. 22).
( d ). Que eles possam ser tratados de acordo com o deserto deste pecado
imperdovel: "No perdoes a sua iniquidade," & c.
( e ). que a ira de Deus contra eles pode ser sua runa: ". sejam transtornados diante
de Ti"
Nota:-Isso no foi escrito para nossa imitao. Jeremias, pelo impulso do esprito
de profecia, na anteviso da runa certa para vir sobre eles, pode rezar essas oraes, j
que no pode. Se por este exemplo que pensamos para nos justificar em imprecaes,
que "no sabeis de que esprito somos de." Cristo nos ensinou pelo Seu exemplo para
abenoar os que nos maldizem, e orai pelos que maliciosamente nos usar. No entanto,
isso pode nos ensinari. Que aqueles que perderam o benefcio das oraes dos profetas de Deus para eles,
podem esperar ter suas oraes contra eles.
ii. Essa perseguio um pecado que enche a medida da iniquidade um povo muito
rpido, e vai trazer a certeza destruio sobre eles.
iii. Aqueles que no ser vencida pela bondade de Deus e Seus profetas, certamente
longamente sentir os ressentimentos de ambos.
Homilias e comentrios sobre versculos do captulo 18
Vers. . 1-4 Tema: ARGILA NAS MOS DO OLEIRO .

Sugestes: uma representao parablica impressiona a mente mais poderosa do que

simples declarao ou de ensino. Deus tem maior poder sobre os homens do que um
oleiro sobre argila, para o oleiro no o criador de barro, como Deus um de ns.
I. O Todo-Poderoso trabalhador ainda doente .
. 1 Deus funciona. Ele no ser arbitrariamente e imperiosamente efeito Seus
propsitos; mas cuidadosamente trabalha para realiz-los. Deus no imperiosa, no
arbitrria; no um mero dominante vontade, mas um Artfice paciente, tendo dores em
seu trabalho.
2. Deus trabalha para determinados fins. Ele tem uma forma um vaso gracioso todesign. Ele no faz as coisas marcado por projeto; Ele propsitos para fazer somente o
que belo, "deseja que todos os homens sejam salvos".
II. O material ainda perverso flexvel. Ele no deve escapar de aviso de que1. O material base, imundo, feio. E tal o material vil de que Deus iria fazer-nos
em vasos de honra para santificao.
2. O material rapidamente muda de forma. leva facilmente nova forma, para melhor
ou para pior.
3. O material trabalha em formas erradas mais perversamente. Embora o Artfice
trabalha habilmente e com bons instrumentos ("rodas"), mas o homem lento para
assumir a "forma e beleza" Deus deseja.
III. Os vrios produtos da obra de Deus.
1. A embarcao marcado . Este foi no com a habilidade imperfeita no Potter, mas
atravs de resistncia ou no consistncia no barro. Em qualquer caso, seria no
tomar ou manter a forma do Trabalhador projetado. "Vs tendes recebido a graa de
Deus em vo . "
2. O empenhamento renovado. "Ele fez isso de novo." Muitas vezes, aps as
operaes da graa de Deus, o prprio rendimento alma uma vez resistentes a Deus
renovada, e torna-se "criados em Cristo Jesus." Ento o homem "renovado no esprito
de sua mente. "
3. O navio aperfeioado. Esta perfeio o resultado que "parece bom" para o
Potter, e para o qual ele trabalhou pacientemente. No que as formas de Deus
desfigurado coisas ou coisas perfeitas, assim como leva seu capricho; nenhum. Nada
"parece bom" para ele, mas o trabalho perfeito.
E o resultado aperfeioado "pareceu bem" a ele. Ele era assim, contente e
satisfeito. Nada menos satisfaz Deus: "Porque esta a vontade de Deus, a vossa
santificao." "Ele viu que tudo era muito bom" na criao. E na redeno ", Ye feitura
dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus antes ordenado que vocs
andaro neles." E a alma que realiza plenamente Seu objetivo "perfeito diante dele em
amor."
( um ). Considere a longa pacincia e esforos cuidadosos Deus se estende para ns
em Suas operaes graciosas para nos formar de acordo com Sua vontade.
( b ). Considere a graa e beleza em ns que s satisfaz-Lo.
Ver. . 6 Tema: CONDIO MUTVEL DO HOMEM .
A homilia prtica: Nada fixo ou determinado neste mundo. Como a argila assume
formas variveis, e passa por vicissitudes mltiplas, reconhecemos. I. As possibilidades multiformes do homem Ele pode se tornar uma coisa
"estragado" ou aperfeioado; um Judas ou um Stephen; um Ditrefes ou um Joo de
Patmos!
1. Isto na regio da vida social.
2. Igualmente assim no reino da moralidade e inteligncia.
3. Manifestamente assim no reino da graa.

II. . A incerteza da posio mundana como a roda se move em volta, toda a forma
e fortuna do navio varia:
. 1 Deus pode mudar nossa condio de com um toque: pode lanar o eminente de
sua elevao, pode moldar o imperfeito em formas graciosas (Sl 113:7).
2. Nenhuma vida est alm formativa toque de Deus. Jud pensou-se seguro contra
catstrofe, mas Deus a colocou para baixo. Ns depender inteiramente de boa-vontade
de Deus para o que somos e temos.
III. O consolo de estar nas mos de Deus.
1. A tranquilidade da f procedente. "Ele faz segundo a Sua vontade entre os
habitantes da terra", mas "Ele faz bem todas as coisas" e "sabemos que todas as coisas
cooperam para o bem daqueles que amam a Deus."
2. Nossa condio seguro atravs da bondade gratuita de Deus. E, sendo todos de
graa, isso depende de sua graa que nos mantenhamos em Seu amor e cuidado. E
nenhum dos que confiam nele se refugiam ser condenado.
Veja mais: Tpicos perceptvel. TRABALHO DO POTTER .
Veja Adendos: " PODER SOBERANO DE DEUS . "
Vers. . 7-10 Tema: CONVNIOS CONDICIONAIS .
Relaes providenciais de I. Deus com os homens so condicionados conduta.
1. Existem leis penais que s agem como eles so violados.
2. H confortos beneficentes, para desfrutar de que a conduta harmoniosa
imperativo.
II. Os convnios bblicas so baseadas em comportamento humano. Tanto o Antigo
eo Novo Testamento so chamados de convnios: foram criadas e dado ao mundo em
termos especficos.
1. Espiritualmente, nosso caso no fixo e absoluto. Podemos afastar a nossa
fidelidade, pode recusar-se a cumprir com os termos revelados em que o amor ea
salvao de Deus so feitas para depender.
2. A relao as Escrituras estabelecido depende de nossa fidelidade, nosso
cumprimento das exigncias divinas.
III. A experincia individual de acordo com esta regra condicional.
1. promessas especficas pode ser perdido, e penalidades especficas incorridos ou
nesta vida, de acordo como somos obedientes ou desobedientes.
2. Nossa salvao espiritual depende das condies definidas, "Arrependei-vos e
crede no evangelho". "Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo."
3. Todos alegria crist, o progresso, e triunfar resto sobre termos similares. Temos
"preciosas e mui grandes promessas," todos "sim e amm em Cristo Jesus", mas s
nosso como ns "retende o incio da nossa confiana at ao fim."
Tema: CONFORTO E ADVERTNCIA . As ameaas e promessas de Deus so dadas
apenas condicionalmente.
i. O conforto consiste no fato de que as calamidades ameaadas pode ser evitado
pelo arrependimento oportuna.
ii. O aviso no fato de que as promessas podem ser anulados por apostasia -. NAEG.
Tema: . COMO DEVEMOS SER MOVIDOS POR JULGAMENTOS E BONDADE DE DEUS que
cada um deve
i. Vire a partir de sua maldade.
ii. Se reformar seu corao e vida -. Kapff , em Lange.
Ver. . 11 Tema: DEUS ELABORAO AINDA LAMENTANDO O MAL .

No era moral mal, mas fsica, nacional. Especial para Jud e Jerusalm. No
entanto, h uma verdade para todos: "Existe o mal na cidade, eo Senhor o tenha feito?"
A palavra " quadro " o mesmo que, como substantivo, significa" oleiro ".
I. Um intervalo de runa sinistra est se preparando.
( um ). O mal ainda no est em forma, nem pronto para devastar.
( b ). Contudo, Deus est ocupada empregada na elaborao da destruio.
( c ). E, certamente, Deus no vai trabalhar sem efeito.
1. A oportunidade de virar de lado o mal com a gente.
2. Essa oportunidade de durao incerta.
3. Salvao pode ser encontrada durante este intervalo.
II. A graciosa intervalo de Deus atraente.
1. Enquanto ele trabalha fora Seus dispositivos do mal, Ele ainda deseja o nosso
bem.
2. Os dispositivos do mal so inevitveis somente em conseqncia da impenitncia
do homem.
3. Reforma Prompt iria prender a desgraa iminente.
4. Deus pede ao homem o uso diligente da auspiciosa hora-"Convertei-vos agora . "
Comp . Dicas homiltica no captulo 07:03.
Ver. 12. Tema: A IRRACIONALIDADE DO DESESPERO . "E eles disseram: No h
esperana, mas ns andaremos segundo as nossas imaginaes," & c.
Principais artifcios do diabo so para produzir ou( um ). segurana falso e presuno; ou ( b ). desespero .
I. O desespero pecaminoso.
( um ). Em si.
( b ). Porque ele o pai de outros pecados, como se v nos casos de Caim, Saul e
Judas.
II. Desespero perigoso.
( um ). Paralisa esforo depois da fuga ou reforma.
( b ). seduz a despreocupao obcecado.
( c ). Drives de imprudncia no mais mal-fazer. Assim, "acumulando ira".
III. Desespero infundada.
( um ). Porque ainda aproveitar a vida e os meios de graa.
( b ). Devido ao carter longanimidade de Deus.
( c ). Devido universalidade do esquema da redeno.
( d ). causa da pessoa, carter e convites de Cristo.
(E.) Por causa dos muitos exemplos de salvao final -. Payson.
Veja Adendos: DESESPERO .
Veja mais: Tpicos visveis: DESESPERO DANGEROUS .
Ver. . 13 Tema: "A COISA MUITO HORRVEL . "Veja Seccional Homilia , cap. 2:913. " Fatos para Espanto - desero imprudente da Fonte de Vida ".
I. Foi a violao de todas as lies da experincia . Depois de ter conhecido tanto
de Deus e Sua graa, e provou tanto de Sua bondade. Para nestas experincias que
transcendeu todas as naes.
II. Foi criminalidade superando todos os vcios pagos . "Sabia que a vontade do
Senhor, mas no o fez."
1. Tal ingratido a Deus.
2. Tal depreciao de benefactions preciosas.
3. Tal desprezo insolente do Santo de Israel (ver. 15).

III. Foi loucura da magnitude mais terrvel.

1. Abandonando as correntes frias e perenes, que as neves perptuas e puros do
Lbano alimentados.
. 2 coqueteria com ninharias ilusrias: "queimando incenso vaidade" (ver. 15).
Tudo isso mau, " horrvel "um ultraje sobre a natureza humana em si; a violao
de todas as leis da justia, um curso to inquo como para garantir o mais maldio
"horrvel" e desgraa!
Ver. . 15 Tema: DESERTANDO CAMINHOS ANTIGOS .
i. ESSES CAMINHOS ANTIGOS 1. Foram nomeados pela lei divina.
2. Teria sido entrou por todos os santos.
3. Foram, portanto, o caminho certo para o fim da sua jornada.
. 4 Uma forma segura, sendo bem monitorados; e ao mesmo tempo fcil de acertar e
fcil de andar dentro
ii. O BY-CAMINHOS: "um modo no aplainados".
1. Not a estrada, estrada do rei.
2 A maneira suja e spera.; em que podia, mas "tropear".
3 Uma maneira inqua.; como a forma de idolatria e toda transgresso.
4 A caminho de falsidade.; cheio de quedas e terminando fatalmente -. ( . Comp
Henry .)
Veja numerosas Homilias sobre cap. 06:16. Especialmente em " Os
caminhos, "por HW Beecher, cujo sermo sobre os dois textos, 6:16, 28:15.

velhos

Ver. . 17 Tema: CASTIGO DO PECADOR . "Vou mostrar-lhes as costas e no o rosto, no

dia da sua calamidade."
I. A causa do mal ameaado. A punio dos pecadores no causado pelo
propsito Divino sozinho, mas em conjunto com a comisso do pecado. Um pecador o
autor de suas prprias misrias (Jeremias 2:17; 4:18). Os filhos de Jud, eram culpados
de
1. Rejeitando o governo Divino. "Vamos andar aps os nossos projetos", & c. (Ver.
12). Multides consideram sua prpria vontade como a regra de ao, e viver sem Deus
no mundo (Zc 7:5, 6, 11, 12).
2. Culpado de idolatria (ver. 15, comp. Rom. 1:22, 23). A idolatria o grande
pecado do corao humano. Homem adora sua prpria pessoa, seus talentos naturais e
adquiridas, sua riqueza, suas honras, a criatura, este mundo mal.
3. Rejeitando a misericrdia de Deus. anterior para infligir a sua ira Ele lhes
ofereceu misericrdia (ver ver. 11). Mas eles repudiou (ver. 12). Ento, "ns pregamos a
Cristo crucificado", suplico homens, & c., Mas "Quem creu em nossa pregao?"
4. Sua conduta foi caracterizada pela maior loucura (vers. 13-15). Commonsense
ensinou aos homens a valorizar guas claras, que, a partir das neves derretidas do
Lbano, foram purificados por que atravessa as cavidades das rochas, & c. mas Israel
havia abandonado a Jeov infinitamente glorioso para os dolos sem valor. E para qu
fazer pecadores agora parte com Deus e santidade? Nem por um equivalente, mas para
o que deslumbra e desaparece.
5. Sua conduta foi uma manifestao de mais vil ingratido. Assim a conduta de
cada pecador.
II. A natureza do mal ameaado. Deus os abandonaria. A "luz de Seu semblante"
a alegria de toda a alma, e do cu; por Ele para mostrar a Sua volta woful.

1. s vezes Deus mostra a Sua volta em uma forma de misericrdia (x 33:23). Em

compaixo nossa fraqueza "Encobre," & c. (J 25:6).
2. Mas essa ameaa expressiva da ira divina. (Veja Levit 17:10, 20:03;.... 1 Pedro
3:12 Comp J 23:08;. Ps 84:1-4, 22:01) Para um momento nico Deus se esconde do
seu povo; mas, aqui, significa o abandono com raiva dos mpios.
3. A ira de Deus retributiva. Sinners virar as costas para Deus. Ele vai "mostrarlhes as costas no dia da sua calamidade" (comp. Pa 18:26, 27; 02:27 Jr, 28, 32:33-35;..
Dt 31:17, 18).
4. A linguagem do texto implica uma partida final. "Efraim est entregue aos dolos,
deixa ele em paz" (Osias 9:12).
III. O momento em que o mal deve ser infligido. "No dia da sua calamidade."
s vezes pode ser visto na vida presente (1 Sm 28:15;.. Matt 23:27).
1. No momento da adversidade . Quando a pobreza fria est sobre eles, onde est
Deus?
2. Na doena. Os mpios no tm refgio em perigo.
3. Quando abandonado por seus amigos. Arrematar por amigos, mas no a Deus!
4. O tempo da velhice . Sepultura abre, mas sem Deus perto de ti!
5. Uma hora de morrer. "O mpio derrubado pela sua maldade."
6. No ltimo dia (Ap 6:16, 17).
Aplicao:
( um ). A terrvel estado de no-convertidos; inimigos de Deus, e condenado
destruio eterna.
( b ). Se desejamos estar em paz com Deus, o caminho est
preparado. Reconciliados atravs de Seu Filho.
( c ). Bendito a perspectiva de todos os verdadeiros cristos. No dia da calamidade
Ele ir mostrar-lhes o seu rosto. "Eu nunca te deixarei." - Auxlios para o plpito .
Ver. . 17 Tema: CASTIGO DO PECADOR .
Ento inveterado era o apego do povo de Israel aos seus dolos, e assim incorrigvel
meio calamidades nacionais, que Deus por fim determinado, no s para trazer sobre
eles o cativeiro na Babilnia ameaada, mas para deix-los nas mos de seus inimigos,
sem piedade ou compaixo, e, como um amigo ofendido, seria totalmente abandon-los
no dia da angstia. ConsidereI. O mal ameaou: "Eu vou mostrar-lhes as costas e no o rosto."
Aqui podemos observar,
1. Deus , por vezes, mostra a Sua volta em uma forma de piedade, como no caso de
Moiss, quando Ele fez a Sua bondade passar diante dele, porque ele no podia ver seu
rosto e viver (x 33:23).
2. Aqui, o Senhor ameaa para esconder seu rosto. Nota -O rosto dele ou o mais
delicioso ou o mais terrvel de todos os objetos. Ele tem um bravo e um rosto
carrancudo quando o pecado deve ser punido (Lev. 17:10; 20:03;. 1 Pedro 3:12); e um
sorriso de aprovao e respeito pelo seu povo (Is 66:2). Para virar as costas ao seu povoa-judeus em indignao e ira. O Senhor pode esconder-Se de Seu povo, e ser irado; mas
para os mpios que denota Seu abandono total deles merecia ira e punio,
particularmente quando o Senhor diz: "Ele ir mostrar-lhes as costas e no o rosto."
Inclui( um ). The withdrawment desse cuidado providencial e proteo que era para ser o
privilgio peculiar do povo de Israel (2 Cr. 16:9), e deix-los expostos a todo mal e
perigo. Assim Ele lidou com a igreja apstata judeu: Ele quebrou sua parede que pode
ser pisada (Isaas 5:5).

(B) A expresso direta de seu desagrado, como quando virar as costas aos que nos
ofenderam. Assim Cristo, uma vez virou as costas para Pedro, porque ele era uma
ofensa a Ele (Mateus 16:23).
( c ). Ele sugere uma partida final; dando-lhes at andar em seu prprio caminho, e
seguir o seu prprio conselho. Para ser abandonada como incorrigvel o mais doloroso
de todos os juzos, e "Ai deles, quando deles eu me apartar, diz o Senhor" (Osias 9:12).
II. O momento em que o mal ameaado ser infligido: ". No dia da sua
calamidade"
H um dia da angstia que vem sobre os mpios, um dia marcado, um dia escuro e
sombrio. Ai de mim, se Deus tem que virar as costas e deixar o pecador ao seu
destino! No entanto, como ser o castigo do impenitente finalmente.
1. Um pouco disso pode ser visto no meio das calamidades da vida presente. Qual
era a condio de Saul, quando Deus se tinha retirado dele (1 Sam. 28.) de Jerusalm,
quando Ele voltaria ao seu templo mais ( Matt. 23:37, 38).
2. Que ento ser o estado dos mpios no ltimo dia, quando Deus para sempre e
para sempre repudiar abandon-los! Isso vai ser realmente o dia da sua runa: no h
ningum como ele, e todas as solicitaes sero em vo (Ap 6:16, 17).
Lies 1. Deixe o incrdulo cuidado, e deix-lo bem considerar o que ele deve responder,
quando o Senhor sai ao puni-lo (Jr 13:21).
. 2 Se um cristo se v abandonado no dia da angstia, deixe-o fazer grandes as
resolues do corao; e como Israel, que ele lamentar depois que o Senhor. (1 Sam.
07:02).
3. Vamos todos lembrar que ainda h um refgio contra as tempestades da vida, e da
ira vindoura (Prov. 18:10) -. The Preacher .
Comentrios:
Ver. 18. " CONTRA JEREMIAS . "O efeito da profecia anterior sobre os judeus foii. Uma mais endurecido e antagonismo desesperada ao profeta. "ferir com a
lngua." Carry relatrios maliciosos do que ele diz para Joaquim, e assim agitar sua
raiva.
. ii A repdio auto-satisfeito lisonjeiro de suas mensagens , "Porque a lei no
perea", & c;. isto , no precisamos deste profeta, temos o "sacerdote", autorizou a
"lei" de Moiss, "sbio "os homens para nos dar" conselhos "e" profetas "para declarar"
a palavra "no-fato, o Jeov Palavra, mas" coisas aprazveis "(Isaas 30:10).
Ver. 20. " O MAL RECOMPENSADO POR BOM . "
i. fiis advertncias e repreenses provou patriotismo do profeta. Ele se recusou a
lisonjear e iludir. "Fiel as feridas de um amigo."
ii. amor intencional de mal-fazer tornava hostil verdade. "Os mpios odeiam o
justo, e rangem sobre ele com os dentes."
Vers. 18-20. Tema: AUTORIDADE VESTIU CONTRA A AUTORIDADE . Este apelo "lei
e
sacerdote",
como
contra
Jeremias
e
suas
palavras,

usado
porNaegelsbach (em Lange ) como a base de uma homilia por ocasio do aniversrio da
Reforma. Assim: "A oposio do escritrio que tem aparente autoridade para o que tem verdadeira
autoridade . "
i. A base da oposio. A afirmao da infalibilidade do antigo escritrio.
ii. O modo da oposio .
( um ). Em no estar disposto a ouvir.
( b ). Na tentativa de destruir estas ltimas por violncia.

. iii O resultado da oposio inoperante. Para: ( um ). O Senhor ouve a voz dos opressores, para julg-los.
( b ). Ele d ateno aos seus servos, para proteg-los.
[Esse tratamento do texto torna adequada a todas as ocasies quando o poder secular
ou eclesistico invocada para suprimir os movimentos voluntrios da cristandade; ou
quando a autoridade da antiguidade instado contra qualquer novo desenvolvimento
da vida crist, seja em indivduos ou igrejas. ]
TPICOS perceptvel no Captulo 18
Tpico: - TRABALHO DO POTTER (vers. 1-6).
O profeta v um homem envolvido em uma tarefa para a qual ele est dedicando
todos os seus pensamentos. O oleiro projetos para fazer um pouco de argila em um
recipiente de uma certa forma; a forma ou padro est presente em sua mente, ele est
totalmente resolvido que o material com o qual ele est trabalhando sair dessa forma e
nenhum outro .
Mas, aparentemente, ele decepciona-lo. Um pedao de argila aps o outro
"marcado em suas mos:" preciso uma forma diferente daquela que ele lhe daria; mas
ele continua com perseverana at que ele fez a coisa que ele pretendia fazer.
" casa de Israel, no poderei eu fazer de vs como fez este oleiro? diz o
Senhor. Eis que, como o barro na mo do oleiro, assim sois vs na minha, casa de
Israel. "
Os comentaristas no tenho nenhuma dvida que isso significa! Deus poderia
fazer o que quisesse com a argila; Ele poderia destru-lo se Ele agradou! Mas Jeremias
foi enviado para ver o que o oleiro gostava. E ele viu que ele desejava fazer um vaso de
uma certa forma, e para esse fim, ele trabalhou. A analogia, se de qualquer fora ou
valor em tudo, deve significar queI. H uma forma de acordo com o que Deus est procurando moldar os homens
e as naes. Ele no est fazendo qualquer ato nico arbitrariamente, ou sem referncia
a uma finalidade; Ele est pacientemente e continuamente trabalhando para a realizao
deste objetivo.
1. Os homens so por toda a Escritura assumiu ter vontades, sobre o qual no mera
energia mecnica cega pode operar, mas sobre a qual Deus, uma pessoa viva, est
operando por graciosas, misterioso, processos ordeiros, que Ele pode fazer os homens
Sua semelhana.
2. Ali estava o mistrio do arrependimento de um povo. Se eles reconheceram esta
Vontade que estava trabalhando em cima deles, rendeu a ela, e desejava ser formado por
ele, esta foi a converso e mudana interior buscava produzir. Maravilhosa que as
pessoas devem ver neste smbolo nada, mas uma afirmao da soberania de Deus,
quando todo o pensamento a ordem do processo de Deus com os homens para
produzir esta obedincia voluntria!
II. O propsito que o oleiro acarinhados foi no ltimo plenamente
realizados. Como o profeta contemplou o oleiro, ele viu como um pedao de argila
aps o outro foi marcado , e ainda como a coisa que ele desenhou foi finalmente feito ,
toda a verdade do smbolo veio sobre ele com uma viso terrvel do que estava se
preparando para a sua terra; ainda tambm, com uma viso brilhante do que em ltima
anlise, deve seguir o julgamento .

1. O navio deve ser feito, e no depois de algum tipo diferente, mas depois a vida
original e perfeito que no habitou na matria morta, mas viva na mente daquele que foi
moldando-o.
2. Se qualquer raa em particular deve ser deixado de lado, no seria intencional,
no de raiva, mas depois de uma srie de experimentos misericordiosos graciosas tinha
sido feito em cima dele, mas por causa de uma incapacidade moral para a compreenso
da graa de seu governante, e para expor quaisquer qualidades, mas aqueles que mais se
opem Sua graa, mais odiosa e destrutiva.
. 3 Assim, a destruio que Jeremias tinha previsto estar se aproximando de sua
terra justificou-se a sua conscincia e corao. Ele encolheu de ternura atravs da
natureza, atravs de patriotismo; mas ele viu que uma gerao ou outro pode ter que ser
quebrada que o fim pode ser realizado.
III. Aqui era o poder que poderia reformar os indivduos ea sociedade.
. 1 A contenda da argila com o Potter, as lutas dos homens contra um Artfice
Divino no pode ser trazido para sua verdadeira condio, razovel e saudvel; no estar
em paz uns com os outros por estar em paz com Ele, que tinha feito para ter uma
imagem comum, estavam trabalhando desolao nacional e individual. Assim,
portanto,. 2 O cativeiro ameaados e destruio formariam um mtodo de reforma; Deus
traria a vida da morte. Este estragar da argila era uma viso temerosa; mas a pacincia, a
longanimidade, e vitria final do Potter foi um glorioso.
Tome ento esta imagem simples de um viver e de ser justo, trabalhando em meio s
mudanas dos tempos, trabalhando em cima de vontades humanas para um propsito
amoroso e compassivo, para uma finalidade que tem sido realizado, no no darIV. Uma elucidao de fatos que foram deixados sem explicao, e sentiu-se
inexplicvel?
1. A queda de grandes naes; 2. A sujeio de tais partes do reino de Cristo como
Jerusalm, Constantinopla, Alexandria, ao poder do Crescente .
( um ). No so estas cidades provas de que o barro marcado no novo, como era
no tempo antigo, quando se resiste vontade do Artfice? E o que h no barro da Itlia,
Alemanha, Frana, Inglaterra , para dar-lhe iseno especial da sentena sobre o que
intil? Est escrito: "Se Ele no poupou os ramos naturais, teme que no te poupe a ti."
( b ). Mas ns sabemos que tudo o que acontece de uma gerao ou de outra, ele vai
alegar barro humano e todas as coisas naturais para Si mesmo.Deus disse que vai
escrever no corao humano o seu prprio nome eo nome da nova Jerusalm, a Sua
santa cidade.
( c .) e para cada indivduo, em quem habita o Esprito de Cristo, ele ser percebido
que o corpo de humilhao ser feito semelhante ao corpo glorioso de Cristo por que o
poder pelo qual Ele capaz de subjugar todas as coisas para si mesmo -. Contratada de
Profetas e Reis de Maurice .
Nota: "Quando atravs da argila no ser de uma consistncia adequada, ou de outra
forma no respondendo vontade do oleiro, o navio est estragado, ele no jog-lo fora,
mas esmaga-lo juntos, corre-lo de volta em cima da roda, e comea sua trabalhar de
novo, at que a argila tenha tomado a forma pr-determinada. Ento, era o propsito de
Deus que a Judia deve se tornar o cenrio adequado para a manifestao do Messias,
e seus filhos estar apto a receber o ensinamento do Salvador e levar as boas novas a
todas as terras. Se, portanto, em qualquer fase da preparao, a nao judaica levou, em
seu livre arbtrio, tal curso como frustraria esse propsito da Providncia, que
foi esmagado pela aflio em uma massa sem resistncia, em que o processo formativo
comeou imediatamente novamente . "-Dr. Payne Smith.

Tpico: DESESPERO DANGEROUS (ver. 12).

Nada mais prova a perversidade do corao humano do que o seu entretenimento
inadequada dos procedimentos de Deus com ele; especialmente em seus entusiasmos
graciosas e convites ao arrependimento, converso, e voltando-se para si mesmo; na
medida em que estes tm, muitas vezes, muito pouco ou impresso sobre Prevalncia
com ele. Nem s isso, mas de vez em quando ele revela-se a partir de agora o mais
confirmado e se estabeleceram no mal. Este o caso aqui.
I. A concluso desesperada. "No h esperana".
Sem esperana de ns, nosso charme paixes e dominar-nos. Sem esperana no que
diz respeito de ti e teu ministrio, no s propensos a fazer qualquer bom entre ns. Sem
esperana de favor dele; no h nenhuma probabilidade de qualquer misericrdia
i. Em referncia a si mesmos: desespero quanto sua prpria alterao ou
reforma. H gente desesperada a este respeito, porque de1. Uma indisposio absoluta e averso a todo tipo de bom (J 21:11). Este
cinomose tem motivos diversos e causas da qual ela procede: ( um ). Uma negligncia dos deveres religiosos e exerccios. ( b ). Uma persistindo
em algum curso solta de vida. ( c ). Uma caminhada contrrio luz. ( d ). mundanismo e
muito fundo um implunging em assuntos seculares.
2. Uma escravido absoluta e sujeio a todo o tipo de mal. E h razes diversas
para isso tambm. H pessoas que nunca desespero de conquistar seus desejos por causa
de-( um ). preguia espiritual. ( b ). incredulidade das promessas de Deus. ( c ).
confiana Carnal. ( d Indiferena.) para a coisa em si.
ii. Em referncia a Jeremias e seu ministrio: desespero quanto ao valor de pregar a
mensagem de Deus entre eles. H fortificaes para este fim, que os homens criam para
si mesmos, para manter-se contra o funcionamento do ministrio. 1. orgulho e autoconvencimento. 2. cavillings e disputas contra a palavra do ministrio (Atos
13:45). 3. Prosperidade e bem-estar para fora. porque as pessoas esto to
endurecido contra o ministrio, que, deixe-os profetas dizem que eles podem, eles esto
decididos a fazer o que listar, que no h esperana.
iii. Em referncia a Deus . Eles se desesperam da graa de Deus, e cham-lo em
questo: -1. A partir das sugestes de Satans . 2. Da infidelidade que est em seus
coraes . 3. Partir de uma medio de Deus por si mesmos .
Tal quadro de esprito, pois isso mais perigoso e pernicioso.
( UM ). Ele contra ns mesmos . ( um ). Nossa lo e unir pensamentos e hbitos
maus-obstruindo graa; e ( b ). nossa Comfort a alma para horror e tristeza abrindo-.
( B ). Trata-se contra Deus. Desespero o pecado que se ope a Ele em Seu
principal projeto em promulgar o Evangelho, e nega "a suprema riqueza da sua graa"
em Jesus Cristo.
II. A resoluo peremptria. "Mas ns andaremos segundo as nossas
imaginaes," & c. Considere esta determinao,
i. Simples e absolutamente em si, eles declaram que andam segundo seus prprios
dispositivos.
1. H implcita aqui: que a natureza do homem muito propenso e sujeito
a "dispositivos" mal- dispositivos.
2. H aqui expressa: Que h entre os homens um carinho para esses
dispositivos. Trs coisas esto aqui para ser notado( um ). Sua obstinao e perversidade: "Vamos caminhar" (comp. cap 02:25 e
08:06.). (1). Esta obstinao e perversidade est fundamentada sobre segurana e
presuno (Ec 8:11). (2). Ele procede do poder que Satans tem sobre eles (Ef 2:2). (3.)
Eles no esto convencidos da verdade da Palavra de Deus.

(B) A sua conspirao e combinao: "Vamos, cada um," & c. Foi uma trama
conjunto e design entre eles contra o Senhor e Seu profeta. Todos concordaram, e isso
torna o pecado um agravamento, como sendo o mais maligno.
(C.) Sua transgresso intencional e pecado contra o conhecimento: "Vamos cada
um fazer a propsito do seu mau corao. "No vamos fazer o que em nosso
julgamento que achar melhor; mas sabendo que os seus caminhos eram maus, eles
determinaram em "mal" ainda.
ii. Reflexivamente e derivativamente. Eles disseram esta1. Disse que expressamente em tantas palavras: no tinham vergonha de dizer
isso. Tanta desfaatez est l em cima espritos dos homens, como que eles no corar de
proclamar a sua maldade com bocas abertas.
2. Eles disseram que , na prtica, na medida em que o que eles fizeram: persistindo
em seus maus caminhos, sem alterao e reforma.
Esses pecados que eram nico antes admoestao vir a ser o dobro depois, eo
julgamento tanto maior que aguarda a eles (Joo 15:22) -. Rev. Thomas Horton,
DD, AD 1678.
Veja Adendos: DESESPERO .
Adenda ao Captulo 18: ILUSTRAES E EXTRATOS sugestivo
Ver 4. PODER SOBERANO DE DEUS .
"Repine no, nem resposta;
Ver no o que ordena o Cu com os olhos da razo;
Demasiado brilhante o objeto, a distncia muito alto.
O homem que iria resolver o trabalho do destino,
Pode limitar nmero e endireitai torto;
Pare teu inqurito, ento, e conter o teu sentido,
Nem vamos discutir com poeira Onipotncia ".
- Antes .

"A pacincia de Deus duradoura, mas no eterna." - Anon.

Veja Dr. Thomson de "A Terra eo Livro" nesta passagem.
Referncia bblica ao "Potter:" 1 Chron. 04:23; Isa. 41:25, 64:8; Jer. 18:03,
4; Dan. 2:41; Zac. 9:13; Matt. 27:7-10; Rom. 09:21.
Homem em relao ao " barro "na Escritura: Isa. 64:8; Jer. 18:06.
Simeo diz, em seus sermes sobre Rom. 8, que havia trs razes pelas quais ele
pregou a doutrina da Eleio; no s porque ele achou nas Escrituras, mas porque ele
colocou o machado na raiz (1) orgulho (2), presuno, e (3) desespero.
Ver. 12. DESESPERO .
Francis Spira, um apstata italiano, morreram na mais terrvel desespero. Em seu
leito de morte, ele exclamou: "Meu pecado maior do que a misericrdia de Deus. Eu
neguei Cristo voluntariamente; Eu sinto que Ele me endurece, e me permite nenhuma
esperana. "
"Toda a esperana est perdida
Da minha recepo na graa; o pior!
Porque onde no h esperana que resta, deixado sem medo.
Ento adeus esperana, e com esperana de despedida medo.
Farewell remorso, tudo de bom para mim est perdido:
Mal, s o meu bem "-. Endereo de Satans:
Milton "Paradise Lost".

"Terrvel a sua desgraa, quem dvida tem impulsionado

Para censurar destino e piedoso Forego esperana;
Como aquele maldito ramos por riven relmpago,
Perfeio, beleza, vida, nunca se sabe,
Mas desaprovam tudo o que passa, um monumento de aflio "-. Beattie.

"Desespero a prole de preguia, medo e impacincia; argumenta um defeito de

esprito e resoluo, e muitas vezes de honestidade tambm. Eu no faria isso a menos
desespero eu vi o meu infortnio registrado no Livro do Destino, e assinado e selado
por necessidade "-. Collier .

CAPTULO 19
CRTICOS E EXEGTICOS NOTAS .-Veja as notas de captulo precedente para Cronologia , &
c. Vide Notas introdutrias tambm cap. 20.
Referncias geogrficas. -Ver. 2. " Vale do Filho de Hinom ", cf . nota sobre o
cap. 02:31. " O porto Leste , "a margem de Sun porto. Mas a palavra no definitiva; ,

,.,


. Jerome, Keil, e Henderson sugerir o Olaria porto como a verdadeira prestao
de .,

. A palavra Harsuth ocorre em nenhum outro lugar, e provavelmente deriva do fato de
que o lixo do vizinho trabalhos de cermica estava por l. O Targum e Kimchi tornlo esterco porto. Mas a palavraHarsite ocorre no Talmud para barro de oleiro. A situao do
porto Olaria no pode ser determinado, mas claramente que abriu para o Vale de Hinom (Josu
15:8)."Os oleiros l formado embarcaes para o uso do templo, que estava por perto (cf. ver
10-14; chap 18:02; Zacarias 11:13... ") -. Jamieson . Ver. . 5 " lugares altos de Baal: ".
cf cap. 07:31. Ver. . 11 " Bury-los em Tofete: "cf. Notes, geogrfica e pessoal, no cap. 07:31.
Aluses pessoais .-Ver. . 1 " . ancios do povo e os ancios dos sacerdotes "O Sindrio era
composto por setenta e dois ancios, tomadas em parte dos sacerdotes (2 Reis 19:02) e em parte
das outras tribos (Nm 11:16; Josh . 07:06, 1 Reis 8:1) e, portanto, representava a nao. Este
grande conselho presidiu os assuntos eclesisticos e civis de todo o povo.
Hbitos e costumes. -Ver. . 5 " queimarem seus filhos no fogo: " cf . cap. 07:31. Ver. 13.
" Casas em cujos terraos queimaram incenso . "Sobre os telhados planos de casas orientais
festivais foram realizados (Juzes 16:27), cabines foram erguidas em festas (Neemias 8:16), os
sacrifcios foram oferecidos ao sol e planetas (2 Reis 23:11, 12;. Jer 32:29;. Sofonias 1:5).
As crticas literrias. -Ver. 1. " uma botija de oleiro . "A garrafa era um frasco com um
longo pescoo estreito, e chamou

do som borbulhante feito ao ser esvaziado. Ver. 7.
" Farei vazio . "A palavra ,
, usado jogando com a palavra-smbolo

; a raiz de
ambas
as
palavras
sendo
, a
derramar . Ver.8
". Desolate "-um
espanto. " suas pragas: "aceso. golpes: praga que est sendo usada aqui porque considerada
como um "golpe" direto das mos de Deus. Ver. 11. " E eles devem enterr-los em Tofete , "& c
estas palavras, e at o final do verso, so omitidos na Septuaginta e por Hitzig , como
interpolado a partir de 07:32.Ver. . 13 " imundas como o lugar de Tofete: "aceso. ser o
contaminaram . O melhor rendimento (como Targum e Com. do Orador .) ser como a Tofete
contaminado: . ou aceso, ser como o lugar Tofete, o contaminaram .

ESBOO homiltica NO captulo inteiro 19

Vers. 1-15 -. UMA PROFECIA SIMBLICA OF DOOM
Deus ordena a Sua tentativa profeta para impressionar este povo obstinados e
negligentes com outro smbolo promulgada, que foi derivada novamente a partir
do ofcio de oleiro. Desta vez, o smbolo assume uma forma mais alarmante.

. 1 O trabalho do oleiro est aqui preenchido; navio , neste caso, formado; no

cap. 18 era um recipiente no processo de moldao.
. 2 O trabalho destrutivo aqui irremedivel. No primeiro smbolo a argila foi
trabalhado novamente e novamente at aperfeioado; aqui do navio, que est sendo
concludo e cozido, incapaz de ser remodelada, e est irremediavelmente quebrado,
destrudo e abandonado.
Quais so os diferentes significados desses dois smbolos de cermica?
1. O paciente trabalha em cima da argila, esmagando o navio mal-formado, e
habilmente remoulding-lo at um navio perfeito foi obtida, simbolizava o processo
divino de formao pelo qual Deus foi moldando um povo que Ele no abandonaria at
que Sua concepo neles foi realizado .
2. A quebra absoluta da garrafa do oleiro agora simboliza a destruio completa do
que a gerao do povo judeu, como inteis para os propsitos de Deus e contra a Sua
mente. Este navio, tendo sido cozido, no poderia ser formado de novo, foi alm de
reforma , e assim deve ser destrudo.
Esta emenda proftica organiza-se em trs fasesI. A exposio solene do navio condenado.
. 1 . Os espectadores apropriadas ". ancios do povo e os ancios dos sacerdotes"
Eles representavam toda as tribos, e assim o fez garrafa do oleiro: era um smbolo de
que a gerao existente. O navio, que foi tipicamente usado no era
um inacabado pedao de argila, mas uma garrafa preenchida e devidamente
endurecido; e estes "antigos" representou uma nao cujos usos e temperamento foram
fixados e determinados.
2. A cena de sua exposio. "O porto cermica" (ver Geog. Referncias, supra ). O
lugar onde lixo foi lanado. Essa porta, abrindo para o vale de Ben-Hinom, olhava para
a cena em que este povo tinha quebrado todas as leis de Deus. memoriais Loathsome de
criminalidade vil da nao estava diante desses "antigos". Ele justificou, assim, a
condenao a ponto de ser pronunciado , Deus iria quebr-las em pedaos . Por volta de
seus ps, alm disso, como eles estavam " entrada da porta," lay fragmentos quebrados
de cermica; sugestivo de " mal "(ver. 3) Deus iria" trazer sobre este lugar "e as
pessoas; eadegradao tambm que impedia.
3. A mensagem explicativa de aflio . ( a ) Todas as aulas foram includos na vinda
ai (ver. 3); ( b ) a condenao seria excitar-geral espanto "Orelhas formigamento" (vers.
3, 8); ( c ) Ainda a mesma justia se manifestou (vers. 4, 5); ( d ) e da runa seria
absolutamente desolador e completa (vers. 6-10).
II. A quebra irremedivel do navio .
1. O mtodo violento de sua destruio . ( um ). No por acaso, mas por design foi
quebrado. Deus planejou; homem executou, e foi realizado com violncia . ( b ).
Foi completamente destrudo. Assim ser Jerusalm-povo e da cidade, a gerao inteirase em pedaos; nenhum, nada poupado. ( c ). A destruio foi facilmente e
irresistivelmente realizada. Eles seriam impotentes para evitar a runa. All "o conselho
de Jud e de Jerusalm" (ver. 7) no teria nenhuma utilidade na tentativa de frustrar o
propsito de Deus neste ("vaso de ira preparados para a perdio". d .) No engenho
poderia reparar a runa: "no pode ser feita todo de novo. "Quo terrvel a obra de
Deus quando Ele destri! "Ningum pode deter a mo, nem lhe dizer: Que fazes?"
2. A cena sugestiva de sua destruio. Josias tinha varrido todas as impurezas da
nao para o vale de Ben-Hinom. Foi uma cena de profanao e destruio. As duas
coisas estavam conectadas profanao e destruio. E este povo tinha se tornado um
povo profanados; portanto, eles devem cair em cenas execrveis. Loathsome como
Tophet foi, que se tornaria mais horrvel ainda como "o vale da matana" (ver. 6). O

rolamento do caso este, pecado explica a destruio do homem: Tophet testemunhou

contra a violao da nao das reivindicaes de Deus: Tophet iria testemunhar a
violncia sobre os infratores: "eles devem enterr-los em Tophet at que no haja lugar
para enterr-los" (ver. 11).
III. A reiterao da desgraa no ptio do templo .
1. Proclamar a um pblico maior. "Todas as pessoas" (ver. 14). Neste montado a
maior multido (2 Cr. 20:05). Assim que as previses solenes, fundada sobre a ao
simblica em Tofete, ganho de moeda ao longo de todo o pas. Ningum poderia,
portanto, alegar ignorncia como uma desculpa. Nem podemos.O castigo da iniquidade
conhecido "no h linguagem nem fala onde a voz no ouvida."
2. proferidas dentro da prpria casa de Deus. Onde mensagens de graa muitas
vezes tinha sido entregue. Mas "o julgamento deve comear na casa de Deus." Os
homens no devem pensar para escapar a denncia do pecado na casa de Deus.
3. pronunciada sobre todos os transgressores . No era Jerusalm, "a cidade", que
s tinha pecado, mas "todas as suas cidades." Pecadores passaria de bom grado sobre a
outros crimes Deus denuncia: mas aqui todos esto includos. Porque em todos os casos
houve rejeio voluntria da Palavra de Deus:"eles endureceram seus pescoos para
que no ouvir as minhas palavras." Que necessidade temos de orar para ser mantido de
como "dureza de corao e desprezo pela Palavra e os mandamentos de Deus ! "
Homilias e comentrios sobre versculos do captulo 19
Ver. 1. A " botija "era um smbolo de humilhao
i. Sua origem mdia (Gn 3:19;. Isa 51:1).
ii. Sua existncia frgil (Dt 26:5; ver Homilias sobre cap 18:04, & c.)..
Comentrios Ver. 3. " reis de Jud ". falado no plural, porque a mensagem (vers. 3-9) no
relacionados especialmente ao rei que reina, mas a toda a casa real. Nenhum rei da
linhagem de Davi foi passar a sentar-se no trono at que Ele veio de quem o
verdadeiro reino (Joo 18:37) -. Com quem est falando .
Ver. 4. Veja Homilia no cap. 18:15.
Vers. 6, 6. Estes versos repetir cap. 07:31, 32. Vide Notas e homilias .
Ver. . 7 " Farei vazio ", ou seja, "Eu derramarei" (ver .. Lit Crit . no
verso) Neumann sugere que Jeremias levado para Tophet a garrafa cheia de gua, o
smbolo oriental de vida (Isaas 35: 6, 41:18), e com essas palavras esvaziou na presena
dos antigos.
Ver. 8. Ver cap. 18:16.
Ver. 9. Uma descrio do cerco, (comp. 18:21). Para o cumprimento ver
Lamentaes 2:20, 4:10.
Ver. . 10-14 Tema: O VASO DO OLEIRO QUEBRADO EM TOFETE .
A cena do pecado do povo tambm ser o palco de sua punio. No tempo do bom
rei Ezequias, Tophet era o lugar em que o exrcito de Senaqueribe perecido, quando
Jerusalm foi entregue em conseqncia das oraes ea f do rei. (Veja Isa. 30:33, 33:4,
37:36).
Este lugar, sinalizados pela interveno misericordiosa de Deus em favor de
Jerusalm, depois foi poluda pela idolatria. (Veja cap, 07:31, 32; 2 Reis 23:10).
I. O vaso de barro quebrado em Tofete. Esse navio era tpico de Jerusalm, que
deve, portanto, ser destrudo.

Sua destruio em Tophet foi acompanhada pela declarao de que o lugar de sua
idolatria deve ser a cena de seu abate. Os habitantes de Jerusalm seria morto pelos
caldeus, ea cena de sua adorao idlatra se contaminem por seus cadveres, pois no
faria haver lugar suficiente para enterr-los. Comp. 07:32.
II. Judas Iscariotes pereceram no campo do oleiro Esse traidor era tpico da
nao judaica; simbolizando a sua rejeio de Cristo; eo salmista em suas profecias
acerca de Judas estende-los nao judaica, tipificado por ele. (Veja Salmos. 55:7-22,
109:8-31.)
A analogia entre Judas e os judeus tornou-se mais terrvel pelo mesmo lugar em
que ele veio a campo sua miservel ponta do oleiro! (Comp. Atos 1:18, 19 com Matt.
27:7 e Zacarias. 11:12. ) No h razo para pensar que ele estava perto de Tofete, ou o
Vale de Hinom, que o profeta se conecta com a casa do oleiro e porto do oleiro (ver.
2). Tanto Judas e vaso de barro do oleiro, igualmente tipos de judeus,
foram despedaadas [do navio por ordem de Deus] em que lugar.
Aqui assunto para reflexo e meditao devota solene -. Wordsworth.
Vers. 14, 15. " Ento voltou Jeremias de Tofete, "& c.
Aqui comea o registro de um incidente que executado no connectedly com
cap. 21, e deveria ter feito parte do captulo. Para explicaes gerais dos fatos ver as
notas introdutrias ao cap. 21.

CAPTULO 20
CRTICA E EXEGTICOS NOTES. - 1. Cronologia do Captulo . Com cap. 20 da primeira
seo deste livro se fecha. Provavelmente este foi o ltimo a profecia de Jeremias pblico no
reinado de Joaquim, e formou a entrada final no "roll", que foi lida em parte antes de Joaquim, e
que Joaquim "cortar com o seu canivete e lanada ao fogo" (cap. 36:23) . Para que o "rolo", que
parece ter concludo com esta profecia enftico quanto ao cativeiro babilnico ( . cf 20:04 com
36:29), "muitas palavras semelhantes" foram ", acrescentou, alm de" (36:32); e estas palavras
foram adicionados os captulos seguintes deste XX, sobre cujas datas no h incerteza, para
cada profecia tem uma rubrica especfica atribuindo a ocasio e data de sua enunciao. Esta
profecia ocorreu no final do terceiro ou incio do quarto ano de Joaquim (ver notas no cap. 18).
. 2 Contemporneas Escrituras -Os acontecimentos vieram de perto contguo aos registros
em 2 Reis 24:1; 2 Crnicas. 36:6.
3. Assuntos Nacionais e 4. Histria Contempornea (notas comp. no cap. 7). A captura de
Jerusalm por Nabucodonosor ocorreu no incio do quarto ano do reinado de Joaquim.
5. Referncias geogrficas .-Ver. . 2 " A porta superior de Benjamim. "Houve
a cidade porta de Benjamim, no lado norte da cidade, e para o territrio de Benjamim (cap. 7:2,
37:13, 38:7); e l estava o Templo porta de Benjamim, que aqui descrito-", que
foi em [no por ] a casa do Senhor ". Este ltimo foi chamado de" alta porto ", porque situar
em uma eminncia, e para distingui-la da porta na parede da cidade.
6. Aluses pessoais .-Ver. 1. " Pasur, filho de Imer, o sacerdote. "Pasur , o sacerdote era o
chefe do curso XVI dos sacerdotes (1 Cr. 24:14). Imer foi um dos governadores originais do
Santurio, de quem havia vinte e quatro, dezesseis filhos de Eleazar, e oito filhos de Itamar (1
Cr. 24:14). "Pasur" era chefe governador, e de comparao de 29:25, 26, com 52:24, parece que
o templo-governador ocupou posio segundo a do sumo sacerdote; era o sumo sacerdote
adjunto ( cf. 2 Reis 25:18). Pasur era chefe dos vinte e quatro "guardas" do Templo, e tinha o
direito de apreender qualquer um cometer o que ele achava um ultraje no recinto da casa de
Deus; mas s o Sindrio tinha poder judicial sobre aqueles, portanto, apreendido (comp. 26:8,
10, 16). Das palavras no sexto versculo "Tu mentiras profetizadas ", evidente que Pasur
assumiu funes profticas; e muito provavelmente "de Pasur amigos "(ver. 5) formaram um
partido no estado judeu que clamavam por aliana com o Egito, a fim de resistir aos braos da
Assria, e dos quais Pasur era o gnio em movimento, entregando-se a previses otimistas de

segurana e sucesso ( vide18:18 cap., e 5:31). Ver. 5. " rei da Babilnia " . Nabopalassar era
agora rei dos babilnios. ( Vide nota preliminar sobre Histria Contempornea para cap. 1)
7. Sem Histria Natural aluses neste captulo.
8. Hbitos e costumes .-Ver. . 2 " Smote Jeremias e coloc-lo no tronco: "" Smote ",
provavelmente infligir as legais" quarenta aoites menos um "." Aes "-,


, Um
instrumento de tortura, de
, Para torcer ou rack. O corpo foi realizada em uma posio
curvada, pescoo, mos e ps foram garantidos, e muita dor foi sofrido. Este instrumento cruel
a primeira aluso a 2 Chron. 16:10, e ali prestados "crcere".
9.
Crticas
literrias .-Ver. 3.
" Magor-Missabibe. "( Vide Lit.
Crit. no
cap.

6:25). Pasur ,
, Uma palavra composta; , E ,, Ou seja, provavelmente, embora
derivao incerto ", a segurana (ou prosperidade, alegria) . ao redor "Jeremias estaria
propenso a jogar sobre o significado do nome, ele mudou:" o novo nome significava . Terror
por todos os lados "Jeremias usa essa frase no cap. 06:25, 20:03, 10, 46:5, 49:29; Lam. 02:22.
Ver. . 5 " fora ... trabalhos: "Lojas -disposto em suas revistas e celeiros: e ganhos frutos da
indstria, os lucros ou a riqueza da comunidade.
Ver. . 7 " Hast enganado: "a partir de ,

. Usado em Piel tanto de bom e mau
sentido; para persuadir, proferida em ver. 10 " seduzido. "Ele no estava disposto a assumir a
funo proftica (cap. 1:7), mas Deus o havia persuadido com promessas (1:8, 17-19), que, no
entanto, Jeremias tinha entenderam. Deus prometeu nenhuma imunidade contra o abuso, mas
que ele deve "prevalecer".
" Dirio: "o dia todo.
Ver. 8. " Pois desde que me falou, eu gritei , "& c. "Porque todas as vezes que eu falar ou
chorar, eu deve chorar sobre violncia e maus-tratos." - Lange ."Sempre que eu falo, eu devo
gritar; . Devo chorar a violncia ea opresso "As duas palavras" chorou, gritou , "no so os
mesmos em hebraico: o primeiro meio para se queixam , o segundo a gritar, proclamar . "Todas
as vezes que eu falo eu devo reclamar; Eu chamo a violncia ea opresso "-. Com quem est
falando .
" Palavra do Senhor foi feito: " feita. " Dirio ", durante o dia todo.
Ver. . 9 " Ento eu disse .... Mas a sua palavra era. "Better:" E quando eu digo que eu no
vou, e c -. nome, ento ela fica no meu corao, "& c.
" Eu estava cansado de sofrer, e eu no podia ficar. "Eu me cansar para segur-la, mas no
pode ( vide cap. 6:11).
Ver. 10. Leia o versculo assim. "Porque eu ouvi o sussurro (detrao, Henderson ) de
muitos, terror por todos os lados [Magor-Missabibe, novamente];(Dizendo) Relatrio vs, e
vamos denunciar ele. Todos os meus familiares [Lit. os homens de minha paz; Keil, todos os
homens da minha amizade] assistir a minha parada "[minha queda- Henderson ]. Talvez eles
dizem "ele vai ser seduzido," & c.
Ver. . 11 " um guerreiro valente: "Pelo contrrio, um guerreiro formidvel.
" Vergonha, por isso no prosperaram, "& c: Em vez disso, vergonha,. porque eles no
agiram com sabedoria; com uma reprovao eterna (desgraa) que nunca ser esquecida.
Ver. . 12 " a minha causa; "Em Ti ter Rolei minha causa, cometeu -lo ( cf. 11:20).

Homiltica ESBOOS ON do Captulo 20

Seo
Seo
Seo

1-6. A perseguio do profeta fiel.

7-13. Reclamar orao fuso
confiana dos deuses.

em

14-18. Um canto fnebre extravagante

sobre uma vida infeliz.

Seo 1-6 -. PERSEGUIO DO PROFETA FIEL

Desgosto injusto do I. Pasur contra Jeremias.
. 1 . A impropriedade de que Pasur era um sacerdote; e Jeremias, sendo tambm da
ordem sacerdotal, deveria ter sido protegido por ele. Alm disso, os sacerdotes do
Senhor deveria ter sido rpida e zelosos em segundo a obra de um profeta de Jeov.
. 2 . A malignidade do que "os inimigos do homem so os da sua prpria casa."
Comparar
a
ao
de
Zedequias
(o falso padre,
1
Reis
22:24); e
dessesimundos sacerdotes (Mt 26:67, 68). "O maior malignidade para os profetas de
Deus foi encontrado entre aqueles que professavam santidade e preocupao com Deus
e Sua igreja." Pasur encontrou suas prprias profecias otimistas ora refutada, e se
indignou. (Veja aluses pessoais .)
3. A ilegalidade da mesma. "feriu", talvez com a mo ou o pessoal de autoridade,
como depois Paul foi ferida (Atos 23:02). Mas Pasur no tinha o direito de administrar a
justia (ver nota no verso sob aluses pessoais ). Mas as regras de justia so postas de
lado: "Os inimigos da piedade nunca iria permitir-se a ser regida pelas leis da equidade."
. 4 A crueldade dele. "Coloque em aes:" e, assim, confinado durante a noite em
dia seguinte, exposto ao escrnio pblico. "Os melhores homens reuniram-se com o pior
tratamento. Ele pode muito bem despertar indignao piedosa ver um homem como
Pasur no banco, e um homem como Jeremias no cepo! assim que h outra vida depois
desta, quando as pessoas e as coisas vo aparecer com outra cara ".
II. . Justo desprazer de Deus contra Pasur Jeremias "sofreu e no ameaava," mas
quando lanado, ele veio com uma mensagem especial de Jeov.
1. Ser que Pasur visam tornar-se fcil, silenciando quem o disse a seus defeitos, e
que colocou em risco sua reputao com o povo? Ele no deve ter seu ponto de vista,
para
( uma ). Embora o profeta deve ser silencioso, sua prpria conscincia deve faz-lo
desconfortvel. " Magor-Missabibe. "Deus pode fazer um pecador" um terror para si
mesmo "(ver. 4). Pessoas em profunda melancolia tambm se tornou um terror " para
todos os seus amigos " sobre eles.
( b ). Seus amigos, em quem colocar confiana e estudados para obrigar em
perseguir Jeremias, vir toda a falhar com ele (ver. 4).
( c ). A questo deve mostrar o seu terror para no ser sem causa, por vingana
divina lhe aguardava (ver. 6). Vamos perseguidores ler a condenao de Pasur e
tremer; tremer ao arrependimento antes de ser feita a tremer a sua runa.
2. Ele visam tornar as pessoas fcil , parando profecias de advertncia de
Jeremias? Depreende-se ver. 6 que ele se colocou como um profeta, e disse ao povo que
eles deveriam ter paz. No entanto, a palavra de Deus vai ter seu curso.
( um ). The pas ser arruinado: "Eu te darei todo o Jud," & c. (Ver. 4).
( b ). A cidade ser arruinado (ver. 5). Porque o rei de Babilnia (1) aproveitar suas
lojas militares, " a fora da cidade "; (2) levar consigo os seus produtos e
mercadorias," seus trabalhos ; "(3) saquear suas belas casas de suas" coisas preciosas ;
"(4) rifle o errio pblico, as jias da coroa e" todos os tesouros dos reis de Jud "., em
parte tirada de Matthew Henry .
Veja Adendos: PERSEGUIO DOS SERVOS DE DEUS .
Seo 7-13 -. RECLAMAR FUSO ORAO EM CONFIANA PIEDOSA
H duas interpretaes desta exploso de intensa emoo
1. Poderia ter sido o resultado de sentimentos feridos pelas indignidades da matana
pblica e uma noite passada no tronco.

2. Foi mais provavelmente o clamor de agonia mental ocasionado pela falha

aparente do seu ministrio para recal sua nao de impiedade e runa.
Deve-se notar que, embora Jeremias inclina diante de Deus esmagado pelo
sofrimento do esprito, ele trai nada disto diante do povo, mas est perante a multido
com coragem herica, prncipe, sacerdote, e as pessoas do castigo de seus pecados
invocado aviso.
I. Um equvoco doloroso de sua misso proftica.
1. Em referncia a que Deus tinha feito com ele. Ele confessa que o Senhor tinha
( um ). persuadiu-o a seu servio por garantias que tinham falhado. Ele
descaracterizou a promessa de Deus (cap. 1:8, 18).
( b ). constrangeram totalmente contra a sua vontade para uma misso dolorosa. Sua
natureza tmida encolheu de dificuldade.
( c ). exps a escrnio, adiando o cumprimento de suas previses. Jeremias estava
com demasiada pressa para Deus para vindicar a Sua palavra.
2. Referindo-se o que deveria fazer para Deus. Ele foi tentado
( um ). temporariamente para segurar de mais testemunho de Deus. No "mencionar
o seu nome."
( b. ), fora, para suprimir o esprito proftico dentro dele. Mas provou ser um
"fogo queimando dentro de seus ossos."
( c ). Ele mesmo "cansou-se" com o silncio que ele imps a si mesmo, mas a
palavra de Deus era mais poderoso do que seus resolues.
II. Uma experincia alarmante de abuso do seu povo.
1. difamao Scornful de sua pregao (ver. 10). Eles parecem ter resumiu sua
pregao como sendo nada mais que a reiterao das palavras-" Magor-Missabibe, ou
seja, "O medo por todos os lados", e zombavam dele com ele. Ele era um pregador de
medo! O mesmo parece de ver. 8 - "Sempre que eu falava eu proclamei a violncia ea
opresso." E as pessoas riam dele como corvina-profeta persistente do
mal. Eles sussurrou entre si contra ele: "Aqui est 'Fear-on-todo-lado" pregar de novo! "
2. conspirao virulento contra sua pessoa. Eles resolvem "relatrio" de suas
palavras s autoridades e ao rei, e assim lev-lo ao dio e punio. Alm disso, seus
"familiares" se juntou na conspirao, e enquanto fingindo ser "homens de sua paz",
mas procurou ocasio para tra-lo.
III. A garantia triunfante da proteo divina.
1. que Jeov defend-lo com terrvel potncia (ver. 11). Ele sabia que o Senhor
estava pessoalmente "com" ele: ao seu lado, para proteg-lo, para fazer a sua palavra
boa, para, finalmente, justific-lo contra a "difamao" e "escrnio", e para ferir terror
em seus antagonistas.
. 2 . Que seus perseguidores seria derrotado com terrvel desgraa sua malcia
impotente e projetos astutos deve falhar contra Jeremias; enquanto a sua prpria
derrubada deve envolv-los na maior vergonha e angstia perptua.
IV. A rendio confiante de sua causa a Deus.
1. Seu corao ntimo foi aberto totalmente a Ele (ver. 12).
( um ). Deus o conhecia bem: vi todos os pensamentos e sentimentos que se moviam
dentro de si; portanto, poderia julg-lo com justia.
( b .) Para Deus, ele confiou: rolou a causa dEle. Ele procurou nenhuma justificativa
ou ajuda em outro lugar.
( c ). Deus iria endireitar-lo com seus caluniadores: ". a vingana a Deus"
2. Sua alma agradecida derramou-se para trs em louvor a Ele (ver. 13).
( um ). Foi o triunfo da f sobre o medo. Suas queixas so todos silenciados e se
transformou em ao de graas.

( b ). Ele levantou-se da realizao de experiente Providncia: "Ele vos entregou a

alma dos pobres, "& c. Memria veio em seu auxlio; e esperana subiu como a aurora
para a noite-escurido de seu desnimo. "Espera em Deus, pois ainda o louvarei, o qual
a salvao da minha face e meu Deus".
Seo 14-18 -. UMA DIRGE APAIXONADO SOBRE UMA VIDA INFELIZ
Nessa transio sbita de confiana ao desespero, vemos uma revelao do
funcionamento interno do corao, conseqente de Jeremias sobre o tratamento que
recebeu de seus amigos traioeiros e cruis perseguidores, e sobre o fracasso aparente
de suas profecias e sua desero por Deus cujo profeta ele era.
I. No para negar que temos aqui um surto apaixonado da fraqueza
humana . Mas esta exposio
. Uma prova de que no houve nenhuma reserva praticado pelos profetas; e, assim,
vemos um retrato de Jeremias delineado em suas verdadeiras cores por sua prpria
mo. Isto tambm
. 2 inspira-nos com confiana na verdade da narrativa, e tambm estimula a nossa
simpatia com Jeremias, em seus sofrimentos, que extorquiam essas declaraes dele.
Note-se, que, como foi com J (3:3-26), para com Jeremias, ele foi purificado pelo
sofrimento . Aps as declaraes apaixonadas neste captulo no vemos mais evidncias
de fraqueza ou impacincia em Jeremias. Pelo contrrio, o profeta, que agora estava
fraco e desanimado, depois fortalecido e encorajado outros (ver cap. 46:1-5).
II. Aqui tambm, a partir dessas ejaculaes impacientes de Jeremias, temos a prova
providencialmente claro que a teoria de alguns intrpretes judeus no tem
fundamento, pelo qual magnfica e misteriosa profecia de Isaas a respeito do
Messias (cap. 53) feita para se referir a Jeremias.
1. Como poderia aquele que estava rodeado de fraqueza e trado em pecado (como
Jeremias se mostra ter sido) foram aceitas, como esses tericos anti-messinicas nos
querem fazer crer, como uma expiao vicria pelos pecados do mundo?
. 2 Em seus sofrimentos, Jeremias era um sinal de tipo de Cristo: especialmente no
uso cruel e vergonhoso que recebeu de pessoas a quem ele pregava, e que ele teria
entregue a partir de runa tinha ouviram sua pregao. Mas em todos os tipos
humanos de Cristo, existem algumas manchas que os separam imensamente da Anttipo
Divino.
3. Cristo sempre se destaca onde a maioria no. Jeremias falha em
sua impacincia sob perseguio, na murmurao contra Deus, e em murmurando em
sua prpria condio. H Cristo se destaca. Sua comida era fazer a vontade do Pai
(Joo 4:34); e, na perspectiva imediata do sofrimento, Sua linguagem era: "Agora o
Filho do Homem glorificado, e Deus glorificado nele "(Joo 13:31;.. comp Hb 12:2).
III. Aqui ns temos a evidncia de maior graa concedida aps a encarnao do
que nunca tinha sido concedida para aqueles que viveram antes dele.
Dois dos maiores santos e sofredores, Job e Jeremias e um santo e sofrer
da Patriarcal dispensao, outro profeta do sofrimento da Mosaic economia so to
perturbado pelo sofrimento que amaldioar o dia de seu nascimento.
Mas (como Crisstomo . observa em Hom 4 sobre a pacincia de J), os apstolos
de Cristo se alegrou em angstia, e deram graas a Deus que eles foram considerados
dignos de sofrer pelo nome de Jesus -. organizadas a partir de Wordsworth.
Homilias e comentrios sobre versculos do captulo 20

Ver. . 4 Tema: THE WICKED, ATERRORIZADO E ATERRORIZANTE . "Porque assim diz

o Senhor: Eis que farei de ti um terror para ti mesmo e para todos os teus amigos."
I. Um homem culpado pode desfrutar de confiana e inspirar confiana nos
outros. Isto evidente aqui. A no ser assim, no seria necessrio para Deus agir para
mudar a confiana em terror.
1. Sinners viver em segurana fcil, mas transitria.
2. Os "amigos" de homens mpios so fortificados em sua auto-confiana pela
conduta prepotente de companheiros de transgressores.
II. Um homem da confiana culpado pode ser transformado em terror e
surpreender.
1. Deus pode faz-lo, no faz-lo, ir faz-lo. Ele pode fazer o pecador mais ousado
um terror para si mesmo, e vai encontrar uma maneira de alarme dele.
2. Convico do pecado desperta terror. Exemplo: . John Bunyan Veja tambm seu
crist antes do Sinai, em "O Peregrino".
3. perigo repentino de vida ou risco de ganhos mundanos assust-lo para apreenses
de agonia.
4. trevas da morte e proximidade de eternidade certamente vai assustar ele. "Como
tu queres fazer nos inchaos do Jordo?"
5 . No Dia do Juzo, o que terror vai aproveitar o culpado. "Rochas cair sobre ns, e
escondei-nos," & c.
III. Um homem culpado terror vontade alarme seus amigos.
1. Um pecador cujo hilaridade e imprudncia mudaram em alarme de culpa e medo
da desgraa, como uma apario na festa das almas mundanas. fantasma de
Banquo. Sua tremores e terrores alarme eles, comunicando o medo para suas almas.
2. Leito de morte de um pecador tem muitas vezes cheios observadores com os
medos terrveis para si.
Veja Adendo: OS MPIOS UM TERROR .
Comentrios "Em que se a sua punio (de Pasur) consistem? Provavelmente neste. Ele era um
dos principais homens que, no sentido de incentivar Joaquim para entrar em que o curso
que terminou com a runa de Jud, tinha "mentiras profetizavam." Quando, em seguida,
viu o massacre terrvel de seus compatriotas, Joaquim-condenado morte, seu filho
arrastado para o cativeiro, ea terra despojada de tudo o que havia de melhor a sua
conscincia para que o condenou como a causa culpado de to grande misria, que nas
agonias de remorso, ele se tornou um terror para si mesmo e seus amigos "-. Speaker
Com.
Ver. 7. Tema: DEUS UM ENGANADOR?
A palavra "enganado" deve ser "seduzido" ou "persuadido". Comp. Gnesis
9:27; Prov. 25:15; Hos. 2:14, em que ltimo texto a palavra traduzida como "fascnio".
Deus pode induzir mas nunca iludir.
I. Deus aprovou a Si mesmo para todos os Seus servos como um fiel Mestre. Ele
nunca decoyed eles; nunca abandonou -los.
II. Servos de Deus pode enganar-se em Seu servio por expectativas otimistas.
1. Jeremias entenderam as palavras de promessa e garantia de Deus. As palavras
(cap. 1:10) foram interpretados por ele em um sentido lisonjeiro. Ele
esperava homenagem geral a ser-lhe pago como mensageiro de Deus.
2. Mas ele sabia que a condio de trabalho proftico em todas as
idades. Mensageiros de todo o deus antes dele tinham sido perseguidos, e ele no tinha
nenhuma razo para procurar um muito melhor.

3. Alm disso, Deus enfaticamente afirmado que os prncipes e sacerdotes que

trat-lo mal. "Eles lutaro contra ti" (cap. 1:19).
4. Todos os trabalhadores cristos so claramente avisado dos problemas que vo ao
encontro (Joo 16:1, 2).
III. As convices de Deus dominar nossa relutncia e medos naturais . "Tu
foste mais forte do que eu e tens prevalecido."
1. Seus apelos foram refutadas. Ele pediu que ele era menor de idade, e desigual
para o escritrio. Deus tomou toda a realidade fora de seus argumentos, assegurando-lhe
que ele tinha "santificado" ele para esse trabalho, e equipando-lo para a tarefa (cap. 1:9).
2. Sua ousadia foi anulada. Ele estava com medo de enfrentar as autoridades e
discutindo com eles. Mas Deus chamou-o para no ser "assustes com os seus rostos", e
fez "uma cidade fortificada," & c.
Mesmo assim da fraqueza Deus faz fortes "as coisas fracas do mundo para confundir
os poderosos." Ele capaz de fazer tudo abundam graa. Assim, Elesurpreende -nos,
fazendo-nos ", capaz de fazer tudo muito mais abundantemente alm daquilo que
pensamos." No entanto, Ele nunca engana ou desaponta uma alma.
Ver. 7. Tema : ZOMBANDO NO PREACHER . "Eu sou de escrnio o dia, cada um me
zomba."
Duas formas de esta irritante continuamente o assaltou.
I. ridculo Oficial.
1. Eles fizeram piada de tudo o que ele fez e disse. Eles o tratavam como se ele fosse
um idiota, bom para nada, mas para fazer esporte. Assim, ele foi( um ). Continuamente, - "diariamente", literalmente "o dia todo."
( b ). Universalmente, "Cada um deles zomba de mim."
"A maior at agora esquecer a sua prpria gravidade, eo mais cruel at agora
esquecer o meu. "
Assim, nosso Senhor na Cruz foi insultado tanto pelo padre e pessoas.
2. Sua pregao era o objeto especial de seu escrnio (ver. 8). Isso por que eles
deveriam ter honrado e respeitado ele era a coisa para a qual o injuriaram e repreendeuo.
triste pensar que, apesar de a Revelao Divina ser uma das maiores bnos e
honras j agraciado com o mundo, mas ele tem sido muito voltado para o oprbrio dos
pregadores mais zelosos e crentes.
Duas coisas zombavam dele por( um ). A forma de sua pregao: "Desde que ele falou, ele gritou." Ele era muito
vigoroso e forte em sua pregao. Pregadores Lively so o desprezo dos ouvintes
incrdulos descuidados.
( b ). A questo da sua pregao: Ele gritou: "Violncia e estragar." Ele os
repreendeu por "a violncia ea opresso" em direo ao outro, e por isso eles
ridicularizaram como o excesso de preciso; e ele profetizou "a violncia ea opresso",
como a punio de seus pecados, e para isso o injuriaram como o excesso de crdulos.
II. Reprovao pessoal . No apenas eles riem de seu ministrio, mas eles agiram
de uma parte mais rancoroso, e com mais sutileza.
1. Eles espalharam falsos relatos dele (ver. 10). Eles representavam Jeremias como
incutir "medos de todos os lados", de modo a torn-los desconfortveis sob o governo e
dispostos a rebelio.
Jeremias, na sua reclamao, faz uso das mesmas palavras que Davi (Sl 31:13) tinha
usado antes dele, que ele pode ser um conforto para ele pensar que outros bons homens
tinham sofrido abusos como antes dele.

2. Flatterers assistiu suas palavras para uma ocasio de acusao contra ele ao
governo. "Meus familiares assistiram a minha parada," & c. Assim como os espies
vieram a Cristo fingindo ser apenas homens (Lucas 20:20). Eles esperavam que
Jeremias seria levado em e seduzido para dizer alguma coisa que eles possam apoderarse, e para o qual eles poderiam garantir a sua condenao perante o rei ou Sindrio.
Esta traio maligno encontrado mximo ilustrao em Divino Anttipo de Jeremias,
Jesus Cristo, contra quem armaram ciladas, e "homens subornados" com a finalidade de
"apanhariam em alguma conversa que eles poderiam acus-lo ao governador" (Mateus
22:15 ) -. Comp. Wordsworth e Matthew Henry.
Veja Adendos: RIDICULARIZANDO O PREGADOR .
Ver. . 9 Tema: A ALMA EM DESNIMO .
Ns eis aqui a luta entre a graa ea corrupo: ou como Paulo expressa, "a carne
cobia contra o Esprito, eo Esprito contra a carne." E quando ns vemos como muito
um temperamento mpio prevaleceu sobre este homem bom Jeremias, no podemos mas
exclamar: "Senhor, que o homem para que te lembres dele," & c.
No conflito aqui expressas contemplamos
I. Os efeitos de desnimo em uma alma piedosa.
1. Nos nossos trabalhos para o bem dos outros. Ministros esto aptos a se queixar
de que "eles tm trabalhado em vo e passou a sua fora para nada", e sob esses
sentimentos, ou abandonar seu posto, ou lamento que eles no tenham sido mais
rentvel empregado.
Moiss , portanto, errou (x 05:22, 23). Josu tambm depois de sua entrada em
Cana (Josu 7:7).
Pais choram tambm sobre seus filhos, mestres sobre seus servidores, professores
mais pobres eles instruem, & c.
2. Nos nossos esforos para as nossas prprias almas. Pessoas, quando pela
primeira vez "seduzido" ou "persuadido" a abraar o Evangelho, com carinho imaginar
que eles vo avanar na vida divina com facilidade. Conflitos vir, e lento progresso
feita. Em seguida, eles se queixam de "meu caminho est escondido ao Senhor," &
c. (Isaas 40:27). Essa apreenso mais enervante.
II. O efeito de piedade sobre uma alma desanimado. Jeremias tentou por algum
tempo para executar sua determinao erupo, mas no pode persistir, pois a palavra de
Deus era como um fogo ardente em seus ossos, de modo que ele deve declar-lo.
Assim enfeitar o trabalho em todas as almas, mesmo em mais profundos
desalentos.
1. Para vergonha nossa impacincia queixosa. Quando David tinha dado vazo a
querulousness, ele se corrigiu (Salmo 73:12-16, 77:7-10). Ns queixamo-nos do nosso
no-sucesso. Os profetas e apstolos o fizeram antes de ns. Devemos esperar (Hb 2:3).
. 2 . Para reviver nossas esperanas lnguidos Graa vai trazer para nosso ponto de
vista as promessas de Deus; assegurar-nos de que "Seu brao no est encolhida," & c.
3. Para ressuscitar nossas energias cadas. Jeremias estava "cansado de sofrer",
ainda mais do que com a execuo de sua misso. E se a graa tenha a sua obra perfeita
em ns, para que havemos de ser. Nossos trabalhos, tanto ministeriais e pessoais, sero
renovados. Deus disse: "No vos canseis de fazer o bem, porque a seu tempo", & c. E
dependendo de sua palavra, devemos ir para a frente, "firmes e inabalveis e sempre
abundantes na obra do Senhor."
( um ). Espere desnimos em cada parte do seu dever. Eles so meio designado por
Deus para tentar a nossa f e do amor, e para aumentar toda a graa divina em ns.

( b. ) Faa-lhes ocasies para glorificar a Deus ainda mais. "Se ns temos lutas,
sem medos e dentro," preciso ir mais fervorosamente a Deus, e confiar o mais
firmemente em Sua ajuda prometida. Em vez de afundar sob desnimos, devemos dizer:
"Quem s tu, grande monte? Diante de Zorobabel tornar-se-s uma campina
"-. Simeo.
Ver. 12. Tema: DEUS,
27:10.

CORAO-SEARCHER . Veja Homilias sobre cap. 11:20,

Ver. 13. Tema: A CANO DE REDENO .

Imediatamente ele tinha "aberto" ou cometido "sua causa" a Deus, ele poderia cantar
de alegria.
I. F apreendido um fato ainda no futuro. circunstncias externas de Jeremias
ainda estava perturbado e perigoso. Mas ele agora percebe suficincia de Deus e
fidelidade, assim como antes (ver. 7) ele tinha desconfiava dele.
F voltou os tremores em triunfos.
Ento a alma quando suficincia e fidelidade de Cristo so apreendidos. "Lo! este
o Senhor, temos esperado por Ele, ns estaremos contentes e se alegrar em Sua
salvao. "
II. Alegria encheu sua alma sobre resgate da graa de Deus. Sua alma tinha
sido "pobre"; pobre em coragem, pobre de f, pobre na graa.
" malfeitores "teve sua alma em sua" mo ".
Mas Deus tinha resgatado a sua alma da destruio.
III. Cnticos de louvor silenciados suspiros de queixa. Ele encontrou a paz
imediatamente, ele poderia deixar a sua causa com f a Deus.
As queixas so agora trocado por ao de graas, uma vez que quando a alma
conhece o seu Redentor.
Deus do amor e bondade e graa oprime a alma com alegria.
Podemos apelar a toda alma para quem a redeno do Calvrio foi efetivamente
realizada por Cristo, e que oferecido aos pecadores "sem dinheiro e sem preo" "Cantai ao Senhor, louvai ao Senhor."
"O para este amor Deixe rochas e morros
Sua quebra silncio duradouro,
E todas as lnguas humanas harmoniosas,
Louvores a seu Salvador falar. "

Vers. . 14-18 Tema : IMPRECAES SOBRE SEU NASCIMENTO . Veja tratamento

Seccional, supra.
O Rev. John Owen, na edio de Calvino Comentrios neste lugar, observa"A maior dificuldade nesta passagem a sua conexo. que Jeremias deve ter
amaldioado o seu aniversrio o que pode ser contabilizado como no caso de
J. Natureza, mesmo no melhor dos homens, por vezes, profere a sua voz. Mas como ele
veio a fazer isso imediatamente aps ter agradeceu a Deus por sua libertao parece
singular. A explicao de Calvino, que ele relata o que havia passado em sua
mente, enquanto ele estava confinado por Pasur, plausvel, e foi adotado por Grotius,
Henry, e outros. Scott reconhece que a transio seja muito extraordinrio, mas acha que
a Profeta descreve o que havia passado pela sua prpria mente, e diz que a experincia
de bons homens prova que tais mudanas repentinas ocorrem. "Um conhecido
experimental com nossos prprios coraes", diz ele, "e as variaes de nossas paixes
sob ensaios afiados, como incentivo ou pensamentos desanimadores ocorrer s nossas

mentes, que melhor nos permitem compreend-lo." Esta provavelmente a viso correta
sobre o assunto ".
"I. O Profeta nos ensina aqui que ele foi no s a oposio de inimigos, mas
tambm angustiado interiormente em sua mente, de modo que ele foi levado, contrrio
razo e julgamento, por emoes turbulentas que at levou a dar expresso a vil
blasfmias.
"Ii. Podemos aprender com o que o cuidado deve cada um de ns para assistir a si
mesmo, para que no sejamos levados por um sentimento violento, de modo a tornar-se
destemperado e indisciplinados.
"Iii. No entanto, a origem do seu selo estava certo. Sua queixa no foi que ele
estava aflito com a doena, & c., mas porque todo o seu trabalho foi perdido, que ele
passou para o bem-estar de seu povo, e porque ele descobriu a verdade de Deus
carregado com calnias e injrias. Quando ele viu o mpio, assim, insolentemente
resistir a ele, e que todas as religies foi tratado com escrnio, ele se sentiu
profundamente comovido.
"Iv. No entanto, quando, assim, tornar-se cansado da vida, com toda a luz e as
bnos de Deus, porque desprezo reina dentro de ns , ou que no podemos com
censuras urso renncia , ou de que a pobreza muito doloroso para ns, & c. Muitas
vezes no que ns (como Jeremias) so influenciados com zelo por Deus "-. Calvin.
Em Ver.. 15. Veja Introduo . Parte I. - " Parentesco e chamada . "
TPICO perceptvel no CAPTULO 20
Tpico: . EXISTNCIA LAMENTADO - " Maldito o dia em que nasci "(ver. 14).
Job e Jeremias eram semelhantes em desejando que nunca tivesse nascido. Ambos
eram homens de tristeza. Na intensidade de sua dor J exclamou: "Perea o dia em que
nasci", e Jeremias, em angstia mental igual clama: "Maldito o dia," & c. Certamente
este foi
I. A preferncia iguais irreligiosos e irracional .
1. Bons homens no devem, por um momento pensar que a no-existncia
prefervel vida e de ser. Ambos eram bons homens, filhos de Deus; e existncia era,
portanto, uma bno a ser valorizada, no um mal a ser lamentada mais. Se tivessem
sido versado em design e os resultados das dispensaes divinas, como foi Paulo, que
teria dito: "Nossas aflies leves, que so, mas por um momento," & c. Com um tal
destino, antes deles, em vez de amaldioar o dia do nascimento, eles teriam abenoadolo como a aurora de uma existncia eterna, a ser futuramente coroado com uma glria
que no desaparece.
. 2 homens mpios podem com algum grau de razo preferem no-existncia: porque
em problemas que no tm apoio Divino, na morte no bom esperana,
na eternidade nenhuma expectativa, mas a penalidade do pecado. Tais homens, quando
as tristezas da morte englobar-los, ou quando levados para o mundo eterno, temos boas
razes para dizer: "Maldito o dia em que nasci."
II. Inexistncia prefervel a existncia, excepto existncia possuem mais
prazer do que dor.
1. Se todos os homens mpios viveu setenta anos, eo todo foi gasto em lazer, no
entanto, como esse perodo apenas momentnea, em comparao com a sua existncia
eterna, e como que a existncia para ser um dos dor, ele pode amaldioar o dia de seu
nascimento.

2. Existncia, eterna existncia uma bno para todos os que no caram, e

tambm para esses cados como so resgatadas pela morte de Cristo.No requer
nenhum esforo de imaginao para supor que tanto trabalho e Jeremias esto agora
louvando e bendizendo a Deus por aquele mesmo dia que em o tempo de suas tristezas
terrenas eles amaldioado.
3. Mas perpetuidade da existncia pode haver bno para os " anjos que no
guardaram o seu principado " , nem para os da raa humana que por impenitncia e
incredulidade rejeitar a grande salvao, trazendo sobre si mesmos a condenao
double -a condenao de a lei ea condenao do evangelho.
III. Inferno e cu so dois grandes professores; eles ensinam lies que no so
aprendidas na terra, e maravilhosamente alteram visualizaes dos homens das
dispensaes divinas e verdades reveladas.
1. Inferno ensina-a loucura da impiedade, a enormidade cheio de pecado na pena
que implicou, e leva todas as suas vtimas em meio s conseqncias de sua depravao
para amaldioar o dia em que nasceram.
2. Cu ensina-a sabedoria de santidade, os benefcios da redeno da felicidade que
tem garantido, e leva todos os resgatados para abenoar o dia de seu nascimento, como
a manh de seu meio-dia de glria.
Aqui ns "conhecemos em parte" e pode "profetizar, mas em parte." Fuller e
divulgaes mais amplas so feitas quando o esprito conduzido a esse mundo.
Tendo, assim, visto que h em alguns casos, razes para amaldioar o dia do
nascimento de algum, que seja lembrado que
IV. Deus no quer que ningum deve ter ocasio para preferir no-existncia .
1. Ele concebeu e realizou um plano caro pelo que a existncia de cados pode ser
feita uma bno eterna. Este plano foi publicado no den, prefigurado no tipo,
proclamada pelos profetas, e consumado na morte de Jesus Cristo. Na cruz, Ele
anunciou: "Est consumado."
2. Todo homem que deseja agora para uma existncia gloriosa s tem de olhar para
Jesus e ser salvo. Mirades ter olhado, e uma bendita imortalidade a sua parte:
mirades se recusaram a olhar, e uma imortalidade miservel a sua herana.
A vida uma coisa solene. Ele tem em si perpetuidade eterna; e assim tambm tem a
morte.
"No toda a vida para viver,
Nem todos da morte para morrer. "

Vida e morte so apenas o tempo da semeadura: a colheita segue-se que de

felicidade ou infortnio. Inspirao responde a pergunta: O que devo colher
safra? assim, "No vos enganeis, Deus no deixa escarnecer; tudo o que o homem
semear, isso tambm ceifar: o que semeia na carne, da carne ceifar a
corrupo; Porque o que semeia para o Esprito deve do Esprito colher a vida eterna.
"- Dispostos a partir Rev. D. Pledge do "Manh e Tarde Passeios com Jeremias".
Adenda ao captulo 20. ILUSTRAES E EXTRATOS sugestivo
Vers. 1-6. PERSEGUIO DOS SERVOS DE DEUS .
" Smote Jeremias: "com o punho, como Zedequias, feriu a Micaas (1 Reis 22:24) e,
como Bonner fez Hawkes e outros mrtires, tirando parte de suas barbas; ou com uma
equipe como nosso Salvador foi atingido (Mateus 26:67); e como aquele bispo papista,
degradando um ministro mrtir, golpeou-o to duro com seu bculo-funcionrios como
ele estava ajoelhado na escada de S. Paulo, que ele caiu para trs e quebrou a

cabea. Atqui lapidandi sunt hretici Sacrarum literarum argumentis, diz Atansio
[ Contra Arian ]. Mas os hereges devem ser apedrejado com argumentos da Escritura; e
os homens podem um bom negcio mais cedo ser cudgelled em um tratado do que em
um princpio.
" Coloque-o no tronco : "" Como eles depois que Paulo e Silas; (Atos 16.) Clerinus
o mrtir, mencionado nas epstolas de Cipriano; Mr. Philpot no Bispo de casa-de carvo
de Londres; e que a boa mulher, que, depois de sofrer pela mesma causa, se alegrou
tanto que sua perna foi colocado no mesmo buraco das aes onde a perna de Philpot
jazera antes "-. Trapp.
"E quando seitas religiosas correu louco,
Ele segurou, apesar de toda a sua aprendizagem,
Isso se a crena de um homem mau,
No vai ser melhorado com a queima ".
- Praed.

Ver. 4. OS MPIOS UM TERROR .

. "Tal terror se abateu sobre Tullus Hostilius, rei de Roma, que tinha por seus deuses
Pavor e palidez Dignissimus sane qui deos suos Semper haberet prsentes , diz
Lactncio espirituosamente, ou seja , grande pena, mas este homem nunca deve ter tido
seus deuses na mo, uma vez que ele gostava tanto deles. Nosso Richard III. e Charles
IX. da Frana, um par de prncipes de sangue, foram Magor-missabibs em suas
geraes, como terrvel longamente a si mesmos como eles tinham sido anteriormente
para os outros; e, portanto, nunca poderia suportar para ser despertado no meio da noite
sem msica ou algum desvio como "-. Trapp.
"atos no naturais
No reproduzir problemas no naturais: mentes infectadas
Para seus travesseiros surdos ir descarregar os seus segredos "-. Shakespeare.
"Aqui, aqui que se situa; um pedao de chumbo por dia;
E nos meus, Distrado, sono noturno curto,
A bruxa que monta os meus sonhos "-. Dryden .
"Aquele que esconde uma alma escura e pensamentos de falta,
Benighted caminha sob o sol do meio-dia;
Mesmo o seu prprio calabouo "-. Milton .
"Horror e dvida distrair
Seus pensamentos conturbados, e da agitao de fundo
O inferno dentro de si; para dentro de si o inferno
Ele traz, e ao seu redor; nem do inferno
Um passo, no mais do que de si mesmo, pode voar
Por mudana de lugar "-. Byron .

Tibrio declarou no Senado que ele sofreu a morte diria.

Ver. 7. RIDICULARIZANDO O PREGADOR .
Veja a vida de John Wesley para instncias.
"Os cnicos disse h muito tempo dos Megarians, 'Better ser o seu cavalo, co, ou
agradar do que seu professor, para melhor, ele deve ser considerado." "-Trapp.
A rima moderno coloca o caso assim"Agrade as pessoas e faz-los sorrir,
Agrade-los mais e voc vai ganhar;
Ensine as pessoas; voc nunca vai crescer rico,

Mas viver como um mendigo e morrer em uma vala. "

Ver. 14. DESNIMO DE JEREMIAS .

"Qual foi a causa desse desnimo? Ele no nos deixa no escuro quanto a isso: ele
nos diz que ele ouvido a difamao de many' 'Meus familiares assistiram a minha
parada, "& c. Isto foi bem adequado para o desnimo de um homem de temperamento
de Jeremias; mas novamente ele rapidamente volta a sua confiana em Deus: - "Mas o
Senhor est comigo."
" possvel que em alguma ocasio Jeremias tinha, sob a influncia de tais
sentimentos como tantas vezes ele expressa, a tentao de suavizar ou suprimir uma
parte de uma mensagem que lhe foi confiada, considerando provvel para excitar que o
antagonismo violento que era grave para o seu temperamento pacfico. O homem que
confessadamente propsito para no falar em tudo, poderia pensar em parte na fonte das
palavras que ele foi ordenado a falar. Esta suposio seria dar fora adicional para a
liminar, o que, em certa ocasio, ele recebeu: - "Fale todos . as palavras que te mando
que lhes fales Diminuir no uma palavra.Portanto, aqui tambm ele descobriu que no
havia critrio para a esquerda para ele "-. Kitto.

CAPTULO 21
CRTICA E EXEGTICOS NOTES. - 1. Cronologia do Captulo. incio do reinado de
Zedequias. Vide Notas, e especialmente Aluses pessoais ao cap. . 1 Usherdata o
captulo BC 589; Hales AC 587.
2. Contemporneos Escrituras. 2 Reis 24:17-25:2. Daniel tinha sido profetizando na
Babilnia a partir do momento do primeiro cativeiro de Jud sob Jeoiaquim, e seu livro
executado em at o reinado de Zedequias. Ezequiel tambm aparece como um profeta (a
Babilnia), quando ele sentou-se entre os cativos junto ao rio Quebar (Ez 01:01).
3. Assuntos Nacional. , Joaquim, filho de Joaquim, foi deposto pelo rei caldeu aps o
reinado de trs meses. Matanias (nomeado por Nabucodonosor Zedequias), o irmo de Joaquim,
tinha sido colocado no trono por Nabucodonosor como seu vassalo. Contra esse poder caldeu
Zedequias cedo se revoltaram em favor do Egito, em seguida, crescendo em uma potncia de
primeira classe. Nabucodonosor por isso envia invasores contra Jerusalm; e apreender este
ataque, e Zedequias, envia a embaixada a Jeremias registrou neste captulo.
.. 4 Histria Contempornea - Fara-Hofra reinou no Egito: Nabucodonosor na
Babilnia: Solon em Atenas. Neste momento Joaquim (seus outros nomes eram Jeconias e
Jeconias), com sua rainha-me Nehushia, e os maiores famlias de Jud, ansiado em cativeiro na
Babilnia. No maravilhoso, portanto, que Zedequias, liderada por seus nobres, revoltou-se
contra o poder caldeu que agora dominado de Babilnia o centro do domnio caldeu.
5. Referncias geogrficas. -Ver. . 4 " . Babilnia e caldeus "Caldia propriamente
apenas a diviso sul da Babilnia; mas a Caldia sobre o qual Nabucodonosor foi rei
compreendeu todo o trato do pas, que ficava entre o rio Eufrates e do Tigre, e uma largura igual
de pas no lado deserto rabe do Eufrates capaz de irrigao a partir desse rio, e se estende ao
longo do curso de Eufrates para mais de 400 milhas, e medio de largura mdia 100
milhas. Ver. . 13 " Vale e simples: "Vide a nota em loc. no cap. 17:03. O vale significa aquilo que
correu entre o Monte Sio, e Monte Mori; ea rocha, o Monte Sio em si.
6. Aluses pessoais. -Ver. 1 ". Zedequias: " Vide nota acima, sob Assuntos Nacionais , e
tambm aluses pessoais para cap. 1 ". Pasur, filho de Malquias: "esta foi a quinta ordem do
sacerdcio, e Pasur era o chefe dessa ordem (1 Cr 24:9-14.). [Isto no a Pasur mencionado no
captulo anterior]. " Sofonias, "& c., conectado com o vigsimo quarto famlia sacerdotal (1 Cr.
24:18). Este Sofonias foi posteriormente morto por Nabucodonosor em Ribla (Jr 52:24). Ver. 2.
"Nabucodonosor. "Isso mais quase a grafia de seu nome caldeu de Nabucodonosor. Ele era o
filho de Nabopolassar, e liderou o exrcito contra o Egito e conquistou a Carqumis. Veja mais
em crticas literrias abaixo. Ver. 4. " caldeus " . Vide Geog. Ref. Supra.

7. Natural History. -Ver. . 14 " . seu bosque "" A cidade uma floresta de casas
"-. Keil. Uma referncia aqui massa densa de residncias e edifcios construdos de madeira de
cedro do Lbano (Jer 22:07 comp. com 52.: 13, e 2 Reis 25:9).
8. Hbitos e costumes. -Ver. 12. " Executar julgamento na parte da manh. "Reis sentou-se
em julgamento neste momento do dia. (Comp. 2 Sam 04:05;. J 20:27;. Salmos
101:8). Veja Lit. Crit. abaixo.
9. Crticas literrias. -Ver. 2 ". Nabucodonosor: "uma ortografia notvel:
com ,em vez de . Jeremias usa essa forma de vinte e seis vezes; mas a forma com dez
vezes. Jeremias usou a forma caldia mais correta do nome at que o uso corrente entre os
judeus estabeleceram a ortografia com o em vez de com o ,. A LXX. escrever o nome
assim, ; e Berose assim, ; os cilindros assrios
recentemente descobertos assim, Nabu-Rudurri-Uzur . Professor Rawlinson interpreta este
ltimo a dizer Nebo protege os marcos; e Schrader, Nebo, proteger tu a coroa . O nome,
interpretada a partir de razes persas, tinha sido isso quer dizer, Nebo princeps Deorum, ou
Nebo deus ignis .
Ver. 4. " Eu vou mont-los ", & c. O antecedente de eles duvidoso, se "armas" ou
"caldeus", mas o ltimo o mais prximo e mais provvel antecedente.
Ver. . 7 " E como ficam: " ,
; o Vaw pode ser considerado como explicativo, mesmo tal
como so deixados, a saber, das pessoas.
Ver. 9 ". Sua vida por uma presa: " ou seja , deve fazer a sua fuga com ele.
Ver. 12. " Na parte da manh. " ,
Keil refere como um advrbio distributiva, todas as
manhs, enquanto Henderson considera como aqui utilizado idiomaticamente, como nos
Salmos. 90:14, 143:8, onde , significa cedo, logo, rapidamente: o que implica
urgncia; para a oportunidade rapidamente terminar.

RESUMO seccional CAPTULO 21

OFERTA FINAL DE GOD OF DELIVERANCE
O cerco de Jerusalm havia comeado. Zedequias em alarme enviado para perguntar
de Jeremias respeitando o evento.
I. tempos de aflio conduzir os homens a procurar os servos de Deus que, em
meio a sua prosperidade que eles desprezavam.
1. Apreensivo do mal, eles anseiam conselhos e oraes (ver. 2). Zedequias enviou
dois dos sacerdotes que estavam em cargo mais alto para pedir interposio de Jeremias
com Jeov! Que humilhao do seu desprezo arrogante desse profeta at ento
insultado!
2. No entanto, eles anseiam conselhos e oraes s para evitar punio (ver. 2). O
seu nico desejo era que as oraes de Jeremias iria prevalecer com Deus para frustrar
Nabucodonosor. No houve humilhao para o pecado que trouxe essa visitao na
nao.
Veja Adendo : EM BUSCA DE CONSELHOS .
II. Mensagens de ira atender aqueles que se recusam a buscar a Deus, exceto
em tempos de aflio.
1. Professores de religio pode presumir sobre seus privilgios exteriores at que
Deus seja . irritou e totalmente alienado Estes sacerdotes, este rei, e de fato toda a
nao, tinha to presumido sobre o seu ser o povo de Deus; mas a sua presuno seria
agora verificado (ver. 5).
2. Recursos de auto-suficincia ser impotente , no dia da adversidade (ver. 4).

3. Desastre Esmagadora deve vingar das maldades que h muito pediram punio
divina. Deus tinha sido lento para a ira e grande em benignidade, mas o tempo de
misericrdia estava agora irremediavelmente passado (vers. 6, 7).
O mensageiro de Deus tem mensagens woful a declarar contra os que desprezam
Suas advertncias graciosos e cansado a Sua longanimidade.
III. A caminho da misericrdia ainda est aberta para tal que consideram
conselhos divinos. O rei e os prncipes no se renderia a Nabucodonosor confiaram
seus prprios conselhos, e no prestar ateno de Deus; mas alguns entre as pessoas
pode ser encontrado pronto para atender a palavra de Deus e, assim, imunidade seguro
da runa iminente.
1. Mesmo com o ltimo salvao hora oferecido (ver. 8); embora o inimigo estava
s portas.
2. O modo de vida consiste em submeter-se confiantemente direes de Deus (ver.
9). Foi necessria pronta obedincia, eo desempenho de um papel que
seria humilhante e parecia doloroso - "se render aos caldeus," a quem eles odiavam.
Deus no deixa pecador na terra sem "uma vlvula de escape", mas isso depende de
sua rendio implcita aos Seus conselhos se ele ser salvo. Felizmente agora podemos
encontrar uma salvao mais gracioso do que foi oferecido a essas pessoas.
IV. Para aqueles eminente em pecado Deus envia avisos especiais de castigo.
1. Deus reconhece as circunstncias que agravam a desobedincia
individual. Houve hediondez especial na conduo de "o rei de Jud" (ver. 11), uma vez
que ele pertencia "casa de Davi" (ver. 12).
2. Um apelo final feita at mesmo maiores transgressores (ver. 12).
3. Contudo, Deus mostrar mais nenhuma misericrdia quando Suas advertncias
so rejeitadas com orgulho auto-confiante. A resposta do rei (ver. 13) praticamente foi:
"Temos uma cidade forte," vivemos na "rocha da campina" . ele se gabou de sua
segurana Alm disso, ele desprezava as foras de destruio que foram coleta- "Quem
descer contra ns? que entra em nossa habitao "Mas? Deus estava contra o rei de
Jud, e, portanto, nenhuma esperana de segurana foi deixada.
Homilias e comentrios sobre versculos do captulo 21
Ver. 2. Tema: INQUIRIDORES INTENCIONAIS QUE BUSCAM CONSELHO .
I. Em que mente vieram.
1. seus prprios conselhos foram determinados e fixos; de modo que eles no
estavam em um estado de esprito ensinvel. Este Pasur pertencia ao partido que
aconselhou que Nabucodonosor ser resistida pela fora das armas, para que ele se
esforou para convencer o rei Zedequias a Jeremias colocou morte como traidor (cap.
38:1-4). Sofonias tambm (a partir de Nabucodonosor ter matado ele em Ribla, cap.
52:24) era manifestamente hostil a qualquer rendio fora caldeu. Assim, eles vieram
com opinies pr-determinados.
2. Eles . declarou que aconselha que desejavam receber Perguntando Jeremias para
"consultar o Senhor para eles", eles ainda especificou o tipo de resposta que esperavam
a ser devolvido, que Nabucodonosor "pode ir para cima de ns," ou seja, ser compelido
a levantar o cerco, e assim dar a estesinquiridores a gratificao que buscavam.
Este no inqurito; ditado. Tal investigao insolente a Deus. Todos splica por
liderana divina, que solicitado por predeterminao e obstinao auto-ilusrio no
inquiridor e ofensivo a Deus.
II. Em que iluso eles repousava.
"Se certo que o Senhor nos tratar segundo todas as suas maravilhas."

1. Seus prprios demritos foram convenientemente ignorado. Seria quase parece

que eles estavam inconscientes de sua impiedade e injustia flagrante.Certamente as
aes de Deus para com eles foram para no ser regulamentada pela justia, para no
ser afetado por suas iniqidades chorando, para no ser influenciado por seu desafio
de peas processuais e os avisos Divinos, mas apenas "de acordo com as suas obras
maravilhosas."
2. Seu pedido foi exclusivo para interposio milagrosa. No que Deus exerceria
seu poder gracioso para reform-los; mas que, deixando-os ainda em seus pecados, e
sem punio para os seus pecados, Ele exerceria Seu miraculoso poder de proteglos. Pnico oraes, como estes, raramente so inspirados por contrio sincera para o
pecado, mas sim pela sbita percepo de penalidade.
Nota:
i. Sinners muitas vezes tm clara lembrana de obras maravilhosas de Deus. Estes
homens tinham. Na orao de Isaas Deus libertou Jerusalm, quando Senaqueribe
sitiou (2 Cr. 32:20-21). E como eles tm lembranas claras, muitas vezes eles tm
ii. expectativas estranhas de como interposies misericordiosas em seu prprio
nome. Sem dvida, esses mensageiros previsto para Jeremias uma resposta semelhante
que Isaas deu (Is 37:6). Mas
iii. Deus sempre cumpre reconhecimento vvida de caminhos pecaminosos dos
homens. E Ele faz a diferena em conformidade. De modo que "as maravilhas" no se
repitam os homens que mereciam, e no libertaes maravilhosas, mas julgamentos
maravilhas.
Veja Adendo: EM BUSCA DE CONSELHOS .
Ver. . 3 Tema: DENNCIAS INTREPID . "Assim direis a Zedequias."
Desde os dias de Jeoiaquim, sob cujo reinado Jeremias trado muito inconstncia,
temeridade e descontentamento; de tudo o que o captulo anterior (20) fornece tambm
uma ampla prova de que a mudana veio em cima de um servo de Deus! Como
alterado agora o tom de seu discurso. Considerar essa resposta como evidncia de
I. grande coragem pessoal. Observe as circunstncias:
1. Ele confrontado com homens da mais alta dignidade do Estado. Este embaixada
foi escolhido entre os oficiais mais importantes nas fileiras do sacerdcio, para que
Jeremias teve de enfrentar os homens de orgulho e poder.
2. Ele tem que enviar uma mensagem direta ao rei. Suas palavras so
"para Zedequias. "Ele est sob tentao especial, portanto, a ser apreensivos de desfavor
real, e preocupado de ser conciliador.
3. Ele , pela primeira vez procurada como estado-conselheiro. Nunca antes ele
havia sido reconhecido pelo rei e prncipes desta maneira especial como vice-regente e
orculo de Deus. Eles tinham at ento "ridicularizado" ele (20:07, 8). Agora, ele
tratado com maior respeito: uma embaixada de importncia marcante o enviou; ele
consultado em um momento crucial sobre um assunto de grande seriedade, que ele
iria aceitar a lisonja, e prmio a gratificao doce to altamente, como para lev-lo
ao discurso ameno e at mesmo supresso parcial de sua mensagem? (Compare com
20:09.) No: ele falou tudo a palavra de Deus, pela fora e sem medo, e enviado de
volta esses mensageiros poderosos para o rei com palavras ardentes de denncia.
II. Confiana proftica Grande.
1. Ele est consciente da Divindade de sua inspirao. Se ele tivesse sido em
qualquer dvida de que o Esprito de Deus moveu-o como ele falou, ele certamente teria
falado com mais deferncia e alguns equvocos. Mas suas palavras so decisivos e
autoritria. Ele sabia que ele tinha a palavra de Deus para proferir. Assim como
realmente fazer pregadores da verdade divina.

Aqui, tambm, note-se que a vinda desta embaixada para ele era "um testemunho
silencioso e homenagem a sua inspirao" ( Wordsworth ). Eles aceitaram o fato como
inquestionvel, e chegou a pedir a palavra de Deus em seus lbios.
2. Ele est confiante da certeza de suas profecias. O momento era crtico. Os
caldeus foram para as paredes, a cidade foi sitiada, a mensagem era para aquela hora. O
que ele disse seria verificada ou refutada de imediato. Era diferente quando uma
profecia estava sendo pronunciada que se referia aos dias distantes. No entanto, apesar
de algumas horas seria suficiente para provar ou refutar suas palavras, Jeremias falou
com nfase e confiana. Ele corre o risco de seu crdito como um profeta na garantia
que ele envia de volta, que, se o rei prontamente o juzo ea justia, os sitiantes deve ser
frustrado (ver. 12). Temos razes para acreditar que tinha Zedequias atuou em conselhos
de Jeremias, ele teria sido salvo dos caldeus como Ezequias era dos assrios.
Nota:
i. Este progresso da temeridade (cap. 01:06) para coragem era o progressivamente
de promessa de qualificao de Deus para o seu trabalho. (Veja cap 1:17, 18.). Foi
s progressivamente cumprida, pois muitas vezes o profeta mostrou um esprito covarde
(20:7-9); mas agora ele foi totalmente cumprida.Ento, as palavras da promessa de Deus
vai encontrar vindicao final em ns.
ii. Este desenvolvimento da coragem e confiana marca . a perfeio de seu
equipamento proftica sorest testes de Jeremias estava mo; no trabalho de parto e
calamidades que acumulou, ele precisaria agora a total confiana e coragem destemida
que aqui pela primeira vez, ele evidenciou. Deus sabe a hora em que precisamos de
maior carncia, e "como o nosso dia , por isso, deve ser a nossa fora."
Veja Adendos: CORAGEM .
Ver. . 8 Tema: Um DILEMA LAMENTVEL . "Eu tenho posto diante de ti o caminho da
vida e da morte."
Neste caso o quo diferente as circunstncias em meio s quais Jeremias fez este
apelo daqueles que em meio a Moiss usou as mesmas palavras! (Deut. 30:19). Aqui
estI. No um contraste gracioso: "A vida ea morte".
Ele era um contraste gracioso que Moiss props: a escolha entre
. 1 A vida abenoada com o favor de Jeov; ou
2. Uma morte em pecado e as misrias que seguem desobedincia.
Mas que hora propcia para a nao tinha ido embora para sempre. A oferta no
pode ser feita nesses termos beneficentes. "Eles tinham desprezado a vida" (diz Henry )
", que teria feito verdadeiramente feliz; para censurar-lhes que o profeta usa a mesma
expresso. "
Nota: A mesma oferta pode no significar o mesmo quando ela for renovada, depois
que uma vez foi rejeitado.
II. Mas uma alternativa melancolia .
Aqui a escolha ficava entre duas possibilidades quase igualmente desoladora.
. 1 apenas uma vida salva por desertar para o inimigo, e para ser gasto em cativeiro
miservel e vergonhosa; ou
2. Uma morte de fome, peste, e da espada dentro das paredes sua prpria cidade.
Veja Adendos: OPORTUNIDADE .
Tema: APELO DE UM MINISTRO FIEL .
Deveria ser possvel para cada mensageiro de Deus a dizer entre o seu povo, que
durante o seu ministrio que ele tem persistentemente e fielmente "set diante deles a
vida ea morte."

I. Esta resume o trabalho do pregador .

1. A alternativa que Deus oferece aos homens atravs do pregador - ". vida e da
morte"
2. A fidelidade que marca as mensagens do pregador para os homens. "Eu pus
diante de ti." No contrat-lo com teorias especulativas, mas verdades solenes e revelou
fatos.
II. Isso indica o dever do ouvinte .
1. Uma escolha livre deixada a cada um (Ez 33:11).
. 2 A escolha sbia possvel com cada (Prov. 08:36, Lucas 10:42).
III. Isso restringe as perspectivas do pecador .
1. H duas possibilidades, mas antes a alma: nenhum terceiro curso.
2. H grandes responsabilidades sobre a alma (Joo 15:22).
Veja mais: TPICOS VISVEIS no final do captulo.
Vers. . 11, 12 Tema: CONSELHO A UM REI .
Porque ele era o rei que enviou a mensagem para ele, ele envia uma mensagem
especial para o rei. Ele aconselha o rei e os prncipes para a reforma, e fazer conscincia
do dever de seu lugar. " Executar o julgamento na parte da manh ", com cuidado, de
forma diligente, prontamente. " livrai o espoliado da mo do opressor ", se voc seria
entregue a partir dos caldeus, que vos socorro.
i. Este d a entender que era sua negligncia para fazer o seu dever, que trouxe
toda essa desolao sobre o povo . A "maldade das suas aes" acendeu o fogo da ira de
Deus.
ii. Isso direciona-los a tomar a direo certa para uma reforma nacional. Os
prncipes devem comear e definir as pessoas um bom exemplo. Ele lembra-los que eles
so da "casa de Davi", e, portanto, devem seguir seu exemplo de justia.
iii. Isto d-lhes algum incentivo a esperana de que ainda pode haver um
prolongamento de sua tranqilidade (Deut. 04:27). Se alguma coisa vai recuperar seu
estado beira da runa, essa vontade -. M. Henry .
Veja Adendos: "EXECUTAR O julgamento. "
TPICO perceptvel no CAPTULO 21
Tpico: A MENSAGEM DE DEUS DA VIDA E DA MORTE (ver. 8).
A conduta de Deus para com Israel o modelo de sua conduta em relao a ns, e a
conduta de Israel para com Deus se assemelha a conduta da humanidade em todas as
pocas posteriores. Aqui um vidro em que podemos nos ver revelado.
Quando Nabucodonosor avanou para o cerco, os dignitrios do Estado pediu
Jeremias para consultar a Deus por eles o que seria o resultado. Ele assim o fez. E esta
foi a resposta- vida em submisso aos caldeus: morte por permanncia na cidade . O
resultado foi-desprezaram o aviso, que se agarrou a seus prprios dispositivos para a
cidade foi destruda.
( a. ) Muitos aprendem o valor do religio em meio ameaador ou calamidades
reais.
( b. ) Muitos prmio do conforto das oraes do povo de Deus que nunca oram si.
I. Que prerrogativa de Deus para marcar o caminho em que Ele quer nos
fazer ir para ambos os mundos . Deus, que conhece os nossos desejos forneceu para o
seu abastecimento.
Ele "ps diante de ns a vida ea morte."
1. Em Sua Palavra escrita -i. Por declaraes doutrinrias. ii. Por avisos e convites.
2. Pela Providncia e misericrdias: exemplos e casos.

O caminho para o cu a f e santidade, o caminho para o inferno a incredulidade

e do pecado. Jesus diz (Marcos 16:16). John, dando testemunho da divindade e
messianidade de Cristo, diz (Joo 3:36). Nosso Senhor tambm declara a respeito de Si
mesmo em termos muito simples de ser mal interpretado (Joo 14:6).
evidente que todos os que recebem a Cristo pela f em Seu sacrifcio expiatrio e
graa santificante, esto no caminho da vida, e todos aqueles que rejeitam e repudiamno-recusar a Sua salvao e desobedecer suas ordens-se no caminho da morte.
II. Que o caminho para a vida revestida com muitas atraes .
Nosso Senhor fala da "porta estreita e caminho estreito", e os "poucos os que a
encontram." A dificuldade no surge a partir da estrada em si, mas da natureza daqueles
que andam nela.
1. Uma maneira simples . O caminho apesar de estreita simples-o caminho para o
postigo reta como uma linha pode faz-lo. apenas difcil e perplexo para aqueles que
esto relutantes em renunciar a carga de seus pecados e as corrupes deste mundo mal,
ou de bom grado inventar algum mtodo para conciliar as reivindicaes discordantes
de Deus e s riquezas, a terra eo cu. Mas, embora a primeira entrada pode ser difcil
para o pecador despertado, devido aos males abundante de seu corao, mas a graa
permite-lhe superar esses trabalhos profundos de corrupo e de passar pelo verdadeiro
arrependimento e f humilde pela porta estreita para a regio abenoada de felicidade
eterna.
Ambos os caminhos tm numerosos viajantes, mas a forma ampla e verde tiveram
uma maioria com medo at agora. No entanto, os adeptos da religio no tm sido
poucas, na realidade, embora poucos, em comparao com o mundo e em todas as
pocas o nmero destes aumentou e vai aumentar. o caminho para o cu observar
2. Isso uma forma antiga e bem trilhado . "Ponde-vos maneira antiga, pergunte
para os bons caminhos." Desde a poca de Abel. "A forma como os santos profetas
foram."
3. Que uma maneira segura: pois embora muito contestado ainda divinamente
guardado: "no haver leo l." "Nenhuma arma," & c.
4. Isso uma maneira agradvel. "caminho da sabedoria so caminhos de delcias."
"O modo de vida est acima para o sbio," & c.
III. Que ns estejamos desenvolvendo diariamente em um ou outro desses
caminhos.
No pode haver entre as diversidades de raa, mas duas grandes divises: sbio e
tolo, o trigo eo joio.
Deus v como voc esquec-Lo e seu fim ltimo, e como a luz que voc faz das
coisas eternas: como negrito voc est em pecado, como destemido de suas ameaasdescuidados de sua alma-fazendo o trabalho de infiis em suas vidas, enquanto o credo
da cristos est na sua boca. Ele v o dia terrvel mo quando suas tristezas
comear. " Eis que o juiz est . "Death trar como um argumento a favor da verdade e
da religio como voc nunca vai ser capaz de responder, e ento voc vai ser um
descrente no mais. No h nada alm de um vu fino de carne entre ti e que incrvel
vista de Deus e da eternidade que ir silenciar sua presuno para sempre. Mas vamos
marcar o contraste entre o justo eo mpio na vida presente.
Um homem mundano aquele que tem o seu tesouro chefe sobre a terra, enquanto
Deus e da eternidade so esquecidos. Embora ele no diz que a terra melhor do que o
cu, e do pecado do que a santidade, ele age como se o fizesse; e se ele poderia ter o
suficiente de terra e de tempo que ele iria deixar de ir cu, e nunca pensar em ser
removido para l, para um Deus santo, um santo cu nunca foram compreendidas dentro
do crculo de suas alegrias. Considerando o cristo aquele que foi convertido a partir

do erro de seus caminhos-mente tem sido iluminados para discernir o mal do pecado e
do amor e da beleza de Cristo, e est ansioso para colocar o seu tesouro e esperana no
cu.
Um homem mundano aquele que negligencia a grande salvao, que nunca
realmente valorizado o mistrio da redeno, nem verdadeiramente aplicada ao Mdico
das almas, nem, felizmente, entretido em seu corao o grande Redentor; e embora ele
possa se ope a se mostrar fiis, ele nunca se preocupou de ser interiormente renovadas,
nem buscando a serem entregues a partir da culpa e do domnio do pecado, nem para
serem conformes imagem e semelhana de Deus. Considerando o cristo, tendo sido
savingly convencido de seu estado desfeita pelo pecado, e apreendendo a misericrdia
de Deus em Cristo, felizmente entretm as boas novas da redeno, foge para Cristo
para perdo e salvao, desejo de experimentar mais a renovao diria do Santo
Esprito.
Para qual delas voc pertence? Pense assim:-Eu sou uma criatura morrer, beira de
uma eternidade terrvel; o cu eo inferno esto diante de mim, e um desses estados que
estou avanando a cada dia como outro dia de viagem. Pergunte: Para onde eu vou? Que
recepo devo reunir-se em ltimo? O prmio tem conscincia agora fazer? J acreditei
com o corao para a justia? a vida que agora vivo na carne, uma vida de f? Ser
que o curso que eu estou em fazer morrer por?
IV. Que o castigo do impenitente ser agravada por consideraes de peso.
1. que o caminho da vida e da morte foi claramente definido antes de voc, e
rejeitado por escolha deliberada. Ser eternamente verdade que Cristo foi estabelecido
crucificado, que voc foi convidado, convocado, e pediu em seu nome para se
reconciliar com Deus . Chamadas de Deus mesmo
2. Das Providncias e avisos solenes de ter abusado .
3. Da vaidade e inutilidade de atividades para que a salvao foi rejeitada.
4. Da eternidade imutvel do Estado para que voc v.
- Samuel Thodey, AD 1845.

Adenda ao Captulo 21: ILUSTRAES E EXTRATOS sugestivo

Ver. 2. BUSCANDO CONSELHO .
"Consulte o seu amigo em todas as coisas, especialmente sobre aqueles que respeitar
a si mesmo.
Seu conselho pode, ento, ser til, onde a sua prpria auto-estima pode prejudicar o
seu julgamento "-. Seneca.
"Bons conselhos observados so cadeias para enfeitar." - Fuller.
"Muito prazer Mid, e sucesso,
Livremente tomamos daquele que empresta:
Ns Bas as bnos que possumos,
No entanto, dificilmente agradecer Aquele que envia.
"Mas vamos aflio derramar seu inteligente,
Quanto tempo ns codorna sob a vara!
Com orgulho despedaado, eo corao prostrado,
Buscamos a Deus h muito esquecido. "
- Eliza Cook.

Ver. 3. CORAGEM .

"Um ministro sem ousadia como um arquivo lisa, uma faca sem ponta, uma
sentinela que tem medo de deixar fora de sua arma. Se os homens vai ser ousado em
pecado, os ministros devem ser ousado para reprovar ".
- Gurnall.

Pense nisso Reformer, que, quando algum lhe disse: "O mundo inteiro est contra
voc", respondeu calmamente: "Ento, eu sou contra o mundo".
"Esta a verdadeira coragem, e no a fora bruta
De heris vulgares, mas pelo compromisso firme
Da virtude e da razo "-. Whitehead.
"O verdadeiro valor
Mentiras na mente, o objetivo nunca rendimento,
Nem detm o prmio de cego vertiginoso fortuna.
- Thomson.

Ver. 8. OPPORTUNITY .
"A usina no pode moer com a gua que passado." - Provrbio.
Herodes, aqueles que se ofereceu para seguir a Cristo (Lucas 9:57-62)-FelixAgrippa-Simon Magus-quantos personagens parecem piscar diante de nossos olhos nas
Escrituras como tendo sido visitado com convices e oportunidades de graa, mas s,
ele j foi dito, "como navios, que, quando a noite espalhada sobre o mar, surgem por
um momento de escurido como eles cruzam o caminho dos raios de luar, e depois se
perdem na escurido absoluta."
As oportunidades so importunaes.
"Existe uma mar nos assuntos dos homens,
Que, tomada na enchente, leva fortuna;
Omitido, toda a viagem da sua vida
Est ligado nos baixios e em misrias;
E devemos pegar a corrente quando ela serve,
Ou perder nossos empreendimentos "-. Shakespeare.

Ver. 12. EXECUTAR JULGAMENTO .

"O que a justia? Para dar a cada um o seu prprio "-. Aristteles.
"Muitas vezes cai no curso da vida comum,
Esse direito por vezes subjugadas de errado;
A avareza de poder, ou dolo, ou contenda,
Isso enfraquece a ela, e faz com que seu partido forte.
Mas Justia, tho 'sua condenao ela faz prolongar,
No entanto, no ltimo far a sua prpria causa rife "-. Spenser.

CAPTULO 22
CRTICA E EXEGTICOS NOTES. - 1. Cronologia do Captulo. incio de reinado de
Joaquim; contemporneo com cap. 22. Veja Notes. Dr. Payne Smith coloca esta profecia antes
da manifestao da violncia de sua personagem de Joaquim por assassinar Urias (cap. 26:23),
e, portanto, sncrona com cap. 17:19-27. Seu apelo casa de David est condicionada ao fato de
que a runa da nao pode ainda ser evitada. Este captulo se divide em quatro sees
cronolgicas. Vers. 1-9: No incio do Joaquim reinado. Vers. 10-12: Imediatamente aps a
deposio e cativeiro de Jeoacaz. Vers. 14-19: Jehoiakims reinado de novo; mas para o fim de
seu governo perverso. Vers. 20-30 pertencem a Jeconias do reinado, para a referncia (ver. 24)
indica-o como o rei ento reinante. Cf. Aluses pessoais abaixo.

Para 2. Contemporneos Escrituras; 3 Assuntos Nacionais.; 4. Contempornea

Histria, ver Notas sobre caps. 7 e 17.
5. Referncias geogrficas. -Ver. . 6 " Gilead "- Vide nota em 08:22. " Lbano ", a altura
mais elevada do Lbano de cerca de 10 mil ps acima do nvel do mar. Vide nota em
18:14. Ver. . 20 " Bas, e as passagens: "isto , o caminho de Jerusalm para
Babilnia. "Passages" deve ser Abarim, uma cadeia de montanhas ao sul de Gilead, em frente de
Jeric. Essas montanhas, o Lbano, a Bas, e Abarim, vista para o campo os cativos tomaria.
6. Aluses pessoais. -Ver. 11. " Salum, filho de Josias. "Salum o mesmo que Joacaz, o
segundo filho de Josias. Embora mais jovem do que Eliaquim (mais tarde chamado Joaquim),
ele foi ainda elevado ao trono pela aclamao do povo (2 Reis 23:30-36), os direitos de
primogenitura sendo desconsiderados devido ao mau carter de Eliaquim. (Comp. aluses
pessoais .. cap i) Salum reinou apenas trs meses: de Eliaquim, indignado com esta usurpao,
jogou-se nos braos dos egpcios;e Fara-Neco deps Jeoacaz e colocado Joaquim (Eliaquim)
no trono como rei tributrio e dependente. Salum foi depois transportado para o Egito, e de que
o tempo est ouviu falar de nada mais. (Comp. 2 Crnicas 36:1-4;... Ez 19:3-4)
Ver. . 18 " Joaquim, filho de Josias: "ver nota acima, observe tambm a cap. . 1 (.. Comp. 2
Crnicas 36:5, 6) No temos nenhum registro de sua morte; mas a partir desta profecia (repetido
no cap. 36:30) podemos supor que ele morreu logo depois que ele chegou a Babilnia, morreu
sob suas correntes, provavelmente "de peste ou de um corao partido" ( Payne Smith ), e seu
corpo foi arrastado embora sem qualquer demonstrao de respeito. to provvel que ele foi
morto por Nabucodonosor em seu retiro para Babilnia, e que seu cadver foi deixado insepulto
pelo caminho fora de Jerusalm. Certamente, porm, pereceu miseravelmente, e com a idade de
trinta e seis.
Ver. . 24 " Jeconias, filho de Joaquim: "Este foi Joaquim. Ele reinou apenas trs meses e
dez dias. Ele tinha dezoito anos de idade (de acordo com 2 Reis 24:8), quando coroado, mas
apenas oito de acordo com 2 Crnicas. 36:9, que provavelmente uma corrupo do texto. Ele
permaneceu na Babilnia um prisioneiro durante 36 anos, a vida de Nabucodonosor; mas
quando Evil-Merodaque conseguiu Nabucodonosor foi atenciosamente levantada por aquele rei
a algum show de dignidade e considerao pessoal (2 Reis 25:27-30;. Jeremias 52:3134). Ezequiel datado suas profecias at o ano "do cativeiro do rei Joaquim" (Ez 1:2, 8:1, 24:1, &
c.) Uma expectativa emocionante prevaleceu entre os judeus quatro anos aps a remoo de
Jeconias para Babilnia (Jer. 28: 4) que ele iria retornar rapidamente ao poder; mas esta foi,
provavelmente, um boato criado pelas esperanas otimistas e conversa dos judeus cativos na
Babilnia.
Ver. . 26 " Tua me que te deu luz. "Nesta; ver nota cronolgica para cap. 13.
7. Natural History -nenhum.
8. Hbitos e costumes. -Ver. 10. " No choreis o morto , "& c. Uma lamentao anual havia
sido celebrado pela nao para bom rei Josias (2 Cr. 35:25). Este costume pode agora ser usado
para quem precisava do lamentando mais-seu filho Salum.
Ver. 14. " forradas de cedro e pintada de vermelho. "palcio de Joaquim foi
maravilhosamente decorado com" cedros do Lbano ". O "vermelho" no era como o nosso,
uma preparao de chumbo vermelho, mas um composto de mercrio e enxofre; uma
preparao muito valorizado pelos orientais.
9. Crticas literrias. -Ver. . 7 " Vou preparar destruidores: "isto , consagrar. ( Vide nota,
cap 6:04.).
Ver. . 14 " Uma grande casa: " , o
,
, Iluminado, uma casa de extenses:. (.. Numb
comp. 13:32; Isa 45:14), onde , o
processado "estatura" homens de grandes
propores. "A espaosa casa. "" Grandes cmaras ", a partir
,, para respirar: cmaras
arejados.
" E ele forradas com cedros: " .
; ou coberturas com cedros ( Payne Smith ),
ou embutir ele ( Hitzig, Graf., & c.)
Ver. 15. " a ti mesmo mais prximo em cedro. "Vrios leitura. . LXX, . Codex
Alex, e Ewald dar Viest com Acaz: Acaz para se construir o palcio (1 Reis 22:39). Mas a
traduo literal do texto recebido , Viest em cedro-trabalho.

Ver. 19. " Alm dos portes ", longe de.

Ver. 20. " as passagens. "Veja Geog. Ref. supra, Abarim, uma cadeia de montanhas.
Ver. . 23 " O habitante do Lbano: "moradora. " Como sers tu s gracioso: "como
tu suspirar (Hitzig, Ewald, Graf); como queres gemer (Lange, Payne Smith), ser lamentvel
(Gesenius).
Ver. 27 ". desejo de voltar: "levante sua alma para voltar. Nosso equivalente Ingls "definir
o seu corao em cima."
Ver. . 28 " Um dolo desprezado quebrado: "aceso, parte do trabalho, uma embarcao, um
pedao de barro comum em que o oleiro no tem interesse..

SURVEY homiltica do captulo 22

Tema: OS ERROS E DOOM DOS REIS DE JUD .
O captulo separa-se em quatro mensagens profticas, contendo frases de
julgamento sobre Jeoacaz (Salum), Joaquim e Jeconias. Ordem cronolgica dos eventos
desconsiderada no agrupamento dessas profecias; mas semelhana dos
sujeitos regras. Conectando captulo 21:11-end com cap. 22, nos ltimos quatro reis de
Jud so denunciados, para julgamento. Cada um provado ter falhado completamente
em justia, e em cada um pronunciada adenncia triste que sua impiedade invocado.
I. Uma exortao para reformas justas . Dirigida a Joaquim, provavelmente
rapidamente depois de sua ascenso ao trono, ele acusado, em o nome do Senhor (ver.
3)-ele mesmo, seus ministros e seu povo a agir corretamente, para administrar a justia e
evitar tudo errado. Este apelo enfatizado com uma encorajadora promessa de
prosperidade obedincia (ver. 4), e alarmantes advertncias de desolao se
desconsideradas (ver. 5-9).
II. Um exemplo triste de julgamento . O profeta cita o destino de Salum (Jeoacaz),
o antecessor de Joaquim, como confirmao de advertncias de Jeov. Em sua adeso
Salum assumiu o nome "Jeoacaz", que significa "Jeov sustenta", mas recusa-se a
Jeremias cham-lo por esse nome, e escreve-lo em ironia como "Salum", que significa
"retribuio", que tinha verificado a sua adequao no rei-destino deposto aps o
reinado de trs meses, e agora um cativeiro no Egito, para nunca mais ver sua terra
natal. Ento, em breve poder ser um rei destronado, to desesperadamente um exilado
pode ser banido (ver. 10-12).
Veja Adendos: NO CHORES PELOS MORTOS .
III. A repreenso da tirania ambicioso. Revertendo para Joaquim (ver. 13), e
procedendo de forma aberta e indignada ao nome-lo como o criminoso (ver. 18), Deus
denuncia-lo por sua vanglria (ver. 14), sua injustia (ver. 13 ), sua avareza e
crueldade (ver. 17). Contra ele o "ai" (ver. 13) pronunciada;ele ridicularizado por
sua falsa confiana (vers. 15, 16) em pensar que o seu trono garantido por alardeando
exibio de esplendor em vez de na administrao justo; e sua degradao miservel
proclamada (ver. 18, 19).
IV. A lamentao sobre a runa de Jud. Jeremias 1. apela para Jerusalm, a
quem ele personifica como uma mulher sofredora, para subir as montanhas com vista
para a rota seus prisioneiros levaria ao ser levado para Babilnia, e chorar a seu
calamidade. 2. ameaa Jeconias (aqui chamado Jeconias como se em desprezo); que,
embora ele tenha sido idolatrado por seu povo (vers. 24-28), que, no entanto,
ser tratados com violncia (vers. 26-28), realizada para o exlio (ver. 25), e com ele
iria acabar com as honras reais de sua casa (ver. 30).
Verdades gerais sugeridas pelo CAPTULO

I. perpetuidade e prosperidade esto condicionadas justia. Isto vlido

para as naes e os governos (ver. 4), cidades (vers. 8, 9), os indivduos(versculos 11,
19, 30).
"A maneira mais eficaz para preservar a dignidade do governo fazer o dever dele."
- Henry. "Deus no poupa sequer as autoridades, pois, embora ele tenha dito que eles
so como" deuses ", mas quando o fazem no administrar corretamente seu escritrio
eles devem morrer como homens (Sl 82:6). No cedros so demasiado elevados para
Deus. No esplendores muito poderoso; Ele pode destruir de uma vez, e derrubar,
derrubar, derrubar "(Ezequiel 21:27) -. . CramerSin ser a runa da casa de prncipes,
bem como dos homens mais humildes. Mesmo neste mundo que Deus muitas vezes
deixa claro que Ele destri nem naes, cidades, nem as pessoas, exceto para o
pecado; e ele vai ficar mais claro no dia do julgamento.
II. . Vantagens e exaltao garantir nenhuma exceo da desgraa "A casa dos
reis de Jud" gostava dignidade histrica e da benignidade divina(ver. 6): Jerusalm
tambm (abordadas no vers 20-23). tinha gostado " prosperidade "(ver. 21) e esplendor
de material (ver. 23); enquanto que Jeconias parecia peculiarmente seguro e
honrado (ver. 24). No entanto, essa casa de Jud tornou-se uma desolao (ver.
5); Jerusalm foi destronado (vers. 8, 9); e " confundidos por sua maldade "(ver.
22); e Jeconias foi cortado da realeza (ver. 30).
"Veja o quo facilmente os juzos de Deus pode arruinar uma nao, e como
certamente o pecado vai fazer isso." - Henry. Quo pouco grandeza terrena de ser
dependia, ou famlias florescentes ser exultaram em! No obstante os privilgios de
nascimento de um homem (como acontece com Jeconias), se ele tornar-se indigno de
honra, Deus vai lan-lo fora. No entanto, "Deus nunca lana qualquer fora, at que
primeiro lanar-Lo" ( Henry em ver. 9). Aqui, no entanto, pode ser visto "como perverso
e injustificvel a iluso de que a eleio de Deus uma garantia contra a sua ira, e
uma licena para qualquer obstinao." - Naegelsbach.
III. Espoliao e punio so variados de acordo com o pecado
individual. Numerosos so os recursos do julgamento divino. Deus " prepara os
destruidores, cada um com as suas armas "(ver. 7). E Ele determina a forma de
desolao sobre transgressores individuais. Salum est condenado a servido perptua:
Joaquim punido com uma morte unlamented e desprezvel sepultamento- um final
mais desprezvel (vers. 18, 19). Jeconias, a quem a nao tinha idolatrado e querido com
"prazer", deve tornar-se desprezado por seu povo (28), e ser escrito sem filhos (ver. 30).
Expem-se a possibilidades e perigos terrveis que vivem na hostilidade a
Deus. Nenhuma vida segura de calamidade que no est "escondida com Cristo em
Deus."
Homilias e comentrios sobre versculos do captulo 22
Vers. . 1-5 Tema: AS CONDIES DE CONTINUIDADE EM PRIVILGIO .
Direitos hereditrios, prerrogativas reais, no tm valor como garantia de existncia
prolongada e prosperidade como nao. A justia s protege e preserva os governos de
derrubada e os povos da extino. Assim, com uma igreja: ela deve ser e fazer direito,
ou Cristo "ir remover o castial," & c. Assim, com aalma: ela deve servir fiel e
lealmente seguir a Cristo, ou ele perde a graa.
Esta mensagem de Joaquim semelhante na importao para que enviou
para Zedequias (21:11-14). Veja Homilias em loc.
De Matthew Henry arranjo desta seo i. ordens dadas a Jeremias para pregar diante do rei.

Ele ir em pessoa e exigem ateno do rei para uma mensagem do Rei dos reis.
ii. instrues dadas a ele o que pregam.
1. Ele deve dizer-lhes o que era seu dever (ver. 3). ( um ). Faa todo o bem que
puder com o poder que eles tm. ( b ). Fazer nenhum dano com isso.
2. Ele deve assegurar-lhes que o fiel desempenho do seu dever iria avanar e
assegurar a sua prosperidade (ver. 4).
3. Da mesma forma que a iniqidade de sua famlia, se persistisse em seria a runa
de sua famlia, embora fosse uma famlia real (ver. 5).
4. Ele deve mostrar como fatal a sua maldade seria seu reino, bem como a si
mesmos, a Jerusalm especialmente, a cidade real (vers. 6-9).
Ver. 6. Tema: BELEZA E MAJESTADE DEGRADADA .
I. imagens significativas. "Tu s para mim Gileade, ea cabea do Lbano."
i. O significado dessas metforas naturais. Eles sugerem
1. fertilidade gracioso. "Gilead" era o smbolo potico deste. Dr. Payne Smith
observa que "exaltado por suas plantas aromticas (cap. 08:22), seus planaltos
verdejantes onde as cabras se alimentam (Cano Sol. 4:1, 6:5), e um distrito do mesmo,
Bas, por sua ovelha (Deut. 32:14), sua nobre raa de gado (Sl 22:12), sua fertilidade
geral (Is 33:9), e especialmente por suas florestas de carvalhos esplndidas (Isaas 2:13;
Zech . 11:02). "
2. Superando magnificncia. "Lbano" a metfora do presente. a figura freqente
de grandeza. "Ele elogiado por suas neves (cap. 18:14), seus pinheiros e cedros (Isaas
37:24), suas florestas acenando (Sl 72:16), sua riqueza de molas (Cano Sol. 04:15) ,
suas flores (Naum 1:4), e seus aromas doces. (Cano Sol 4:11;.. Hos 14:6, 7) "
ii. A referncia deste endereo metafrica.
1. Principalmente para theroyal casa de Davi.
2. por analogia com o "sacerdcio real" dos crentes cristos. A Igreja est na estima
de Deus "a perfeio da beleza."
3. por aplicao direta para o cristo individual. "Estamos a Deus o bom perfume
de Cristo". Todo cristo deve combinar em si mesmo fertilidade bela eincomparvel
majestade , nobreza de carter e vida.
II. Assustando degradao. "No entanto, certamente farei de ti um deserto, as
cidades que no so habitadas."
i. Sua incredibilidade necessita que Deus afirma que com juramento : "Certamente
eu vou." Literalmente este , "Se eu no te faa", & c.
1. O risco cria um recuo involuntrio . Ns responder-lhe-"Certamente ele nunca
pode ser assim!" Os antigos judeus se revoltaram contra a idia de que sua real "casa de
Davi" poderia tornar-se "uma desolao" (ver. 5). Ns recuar da idia de que em
uma igreja crist no poderia ser inscrito "Ichabod!" Ou queuma alma piedosa , um
discpulo privilegiado de Jesus, jamais poderia tornar-se um "fora lanada." No entanto,
Deus corrige nossa " Certamente ele no pode ser "com sua " Certamente eu vou! "
2. A ameaa parece uma total impossibilidade . Os judeus acreditavam na
perpetuidade da linhagem de Davi ea continuao da sua prosperidade nacional.Ento
pensamos em uma igreja e de ns mesmos . Mas para a igreja ver Lam. 1:1; e
Sofonias. 2:15; e para o indivduo , 1 Corntios. 10:12.
Vers. 8, 9. Comp. caps. 18:15, 16; 19:08.
Ver. . 10 Tema: MORTE PREFERVEL VIDA . "No chores pelos mortos, nem o
lastimeis; mas chorai amargamente aquele que sai, "& c.

Menos razo para as lgrimas mais de Josias, o pai justo, que est morto, do que
sobre Jehoabaz, filho mpio, que, embora viva, ainda pior do que morto, sendo banido
de todas as bnos da vida; e quem no vai embora como seu pai para a terra de
descanso e alegria, mas ao cativeiro e desonra.
I. A morte pode provar um objetivo gracioso . Foi para Josias. Mors Janua
VitoE: "A morte a porta da vida." claro que apenas para os piedosos.Bemaventurados como a vida para o cristo, mas " morrer lucro . "Aqui um teste que
divide as fileiras dos vivos. Para qual de ns iria ser uma morte, como fazemos o que
espera almas "aps a morte", sabendo vantagem?
1. Morte encerra muito do que faz a vida to triste.
(1.) tristezas pessoais: deficincias fsicas, enganos terrenos, cuidados da vida, luta
com a adversidade, os riscos e os delrios incidente para todo o esforo e da empresa
aqui, labutas cansativas.
(. 2) problemas sociais mal-entendidos e equvocos, decepes e queixas, a angstia
sobre filhos rebeldes, as dores mais de falsas amizades e bondade no correspondido:
lutos desoladora.
(3.) aflige nacional: tanto feridas nosso patriotismo, e insta o clamor: " para uma
pousada em algum vasto deserto," & c. (Jeremias 9:2).
(. 4) ansiedades espirituais: os conflitos com os "pecados que os assediam," um
corao rebelde, sedues do mundo, & c, luto pela desobedincia a Deus, o
esquecimento do amor divino, & c..
"Eu no viveria sempre." "Eu velo sobre a minha fuga da fria do vento e da
tempestade."
2. Morte comea muito do que torna a vida to feliz.
(1.) O cu ganhou : "para no mais sair." "Nem pranto, nem clamor," & c.
Divindade (2). Contemplou em viso aberta. "Ns O veremos como Ele ."
(3). mistrios da Terra resolvido . "Agora, conheo em parte, mas ento conhecerei,"
& c.
(4). perdidos recuperou . "Eu irei a ela, mas ela no voltar para mim."
(5.) A vida perfeita atingido . "Eu vou estar satisfeito quando acordar na tua
semelhana."
II. A vida pode ser um caminho penoso. Seria a Salum.
1. todos os seus prazeres desolada . Jeoacaz seria pinho em cativeiro. Pense
(1.) As invases de desastre ou morte. Lembre-se que a peste eo acidente ter feito
para as famlias uma vez felizes.
(. 2) Jovem vive cedo marcada: aflitos, aleijados, & c.
(3.) Coraes impiedosamente quebrada: por falsidade de amantes, por desero de
parentes, por desgraas trazidas sobre casas atravs de imprudncia ou maldade dos pais
ou filhos.
(4.) Perdas irremediavelmente sofreu . Mudana no fortuna: crianas arremessado
por reveses em penria, & c.
2. Suas possibilidades tudo devastado.
(1). carter ou virtude destrudo . Por uma indulgncia criminoso ou ato, a
confiana pode ser perdido, a porta da promoo ser fechado, e honra trocada por uma
carreira de vergonha.
(2). Poderes repente derrotado ou murchas . A mo direita pode perder a sua
astcia, a mente o equilbrio, & c.
3. As suas perspectivas todos destrudos.
(1). Uma carreira de irreligiosos , anos de vida passados na prtica impiedade,
destri as perspectivas da alma. Para o pecado escurece a alma, e se divorcia-lo de todos

os presentes paz e antecipaes de graa, e impenitncia exclui a alma da redeno de

Cristo e de reconciliao com Deus.
(. 2) Uma mente atesta , o abandono da revelao, a rejeio da Bblia, a negao
de Deus e as coisas espirituais: estes abrangem a alma e suas perspectivas com a
escurido densa e desoladora.
Ao invs de uma vida assim, "deixe-me morrer a morte dos justos, e seja o meu fim
como o seu."
Tema: OS MORTOS MENOS LAMENTADO QUE OS VIVOS .
I. vezes mal impor esta verdade. Eles esto "tirado o mal." Quando a guerra ou
desolao vir sobre a terra , ou desastre sobre a casa , ns pensamos isso.
II. Carreiras maus enfatizar a verdade. O Cain vivendo mais um sofrimento do que
o Abel morto . Ns lamentamos menos para o "morto" embora os amava muito, do que
para a vida que violam todas as nossas esperanas, e nos enchem de tristeza e vergonha.
III. A revelao divina elucida a verdade. Para o "bem-aventurados os mortos que
morrem no Senhor, que descansem dos seus trabalhos , "& c. Veja Escrituras que
exibem o futuro dos redimidos, em contraste com a nossa sorte na terra.
Veja Adendos: " NO CHORES PELOS MORTOS . "
Nota:
"Dying santos", diz Henry , "pode ser justamente invejado, enquanto os pecadores
vivos so justamente pena. E assim triste, talvez, as perspectivas dos tempos pode ser,
que rasga mesmo para um Josiah, mesmo para um Jesus, deve ser contido, para que
possam ser reservada para ns e nossos filhos (Lucas 23:28). "
V., tambm, tpicos visveis : " LUTO PARA AQUELES QUE TM IDO PARA A GUERRA .
"
Ver. 13. Tema: RAPACITY DENUNCIOU .
Veja Adendos: COBIA .
"Quem constri a sua casa com a propriedade de outras pessoas, recolhe pedras para
sua sepultura." - Cramer.
" Sepulchri immemor Struis domos. "- Horat.
"Embora empobrecida pela homenagem que lhes so impostas pelo rei do Egito (2
Crnicas 36:3)., Os habitantes foram cruelmente modo por Joaquim, que no
escrpulos na adopo de quaisquer medidas pelas quais ele pode ser capaz de continuar
o construo de um palcio grande e esplndida "-. Henderson.
No s Joaquim taxar as pessoas (2 Reis 23:25) para o tributo do Fara, mas
tambm teve seu trabalho forado sem pagamento para a construo de um palcio
esplndido; em violao de Lev. 19:13; Deut. 24:14, 15.
"Deus vai pagar na justia aqueles que no vai pagar na justia as pessoas que elas
empregam." - Henry.
"Joaquim viveu em esplendor em meio misria da nao, divertiu-se com a
construo de palcios, quando toda a terra foi modo para baixo pela tributao pesada,
e miseravelmente pereceram com a idade de trinta e seis anos, de modo que pouco se
importava para que seu corpo foi deixado de lado, sem enterro "-.Payne Smith.
Vers. . 15, 16 Tema: DEGENERAO DE JOAQUIM DA PIEDADE DE SEU PAI .
(Ver. 13 personagem de Joaquim dada seq .) Ele um jovem prncipe, filho de pai
piedoso, degenerou; portanto, Deus enviou terrvel mensagem de texto por Jeremias. Ai
denunciou em cima dele por orgulho, & c., Quando nao em perigo (vers. 13,
14). Ento expostulates Deus; maldade agravada e indesculpvel, porque de exemplo
brilhante de piedade e justia em seu pai (vers. 15, 16).

I. Deus lembra da piedade e utilidade dos nossos antepassados, e observa o

quo longe ns se assemelham a eles (vers. 15, 16;. contraste ver 17).
1. Deus pode esquecer nada . Passado, presente ", todos nus e aberto." (1).
Lembra piedade de nossos pais . Como Josias. Lembrana tipo de Seus servos fiis
depois deixou este mundo: "No injusto para se esquecer," & c. (2). Instrutivo
observar com quanta respeitar Deus menciona aqueles que estiveram de p diante
dele. Assim, "o Senhor justo e ama a justia;" trata os homens de bem como
favoritos. (3.) Este um grande estmulo para ser religioso:o favor, enquanto aqui, e
nossa memria preciosa aos Seus olhos, quando esquecido por sobreviventes. (4.)
Motive a todos, especialmente os filhos de pais piedosos, para reverenciar a memria
dos santos.
2. Deus toma notar o quo longe ns assemelham-los . Encargos de Joaquim que
no pisou em passos do pai. (1.) Deus faz apenas estimativas de nossas vantagens
religiosas e nossa melhoria de -los. (2). Observa decadncia . (3.) Se o nosso corao
estar certo como o nosso pai fosse, por exemplo , Timteo (2 Tm. 1:5), ou seja como
Salomo (1 Reis 11:4-6). (4.) Um incentivo para a mxima cautela: no arrematar o
vnculo da religio, perder mais verdadeiras honras hereditrias, envolver desagrado
Divino.
II. Os jovens muitas vezes abandonam a religio de seus pais atravs de
orgulho e amor de elegncia, pompa e espetculo (ver. 15). Orgulho levou a cobiar
esplendor e prtica da injustia.
Este pecado facilmente assedia e enreda o jovem . Eles desprezam a humildade de
seu pai. Comece com extravagncia maior do que quando seus pais sbios terminou. (1).
Isso leva-os a abandonar a profisso religiosa de seu pai . Favores e preferments do
mundo no so para esse lado. Contagem religio de seu pai estreito, e abandonar os
seus princpios. (2.) O amor de pompa e elegncia levam perda da vida e do poder da
piedade . Luxo e irreligio (ver. 13), pratica seus pais teria abominado. Vai de mal a
pior: como Joaquim, oprimidos Jeremias e matou Uzias (Jr 26:21). Ganhou um carter
mal (Ez 19:06, 7).
Para o jovem: Indicado de vida com os desejos moderados. Contente-se com a sua
classificao. Fortalecer disposies religiosas. "Fazer justia e misericrdia."
Humildade o ornamento brighest; religio a defesa da alma.
III. uma grande desonra e vergonha para qualquer a abandonar as boas
maneiras de seus pais . Joaquim era mais de vinte, quando Josias morreu.Deus d a
entender que a sua conduta era tanto desonroso e indesculpvel.
1. Religiosamente treinado como ele, sem dvida, era a sua religio abandonando
era uma censura. O bom exemplo de nossos pais agrava a nossa culpa e vergonha. 2.
Deixe os jovens consideram a utilidade e honra para o qual seus pais eram
eminente. No foi "bem com eles"? Eles eram amados e lamentavam (ver. 18). 3.
Considere o que que muitos abandonam os bons modos de seus pais. 4. Aqui
esto terrveis ameaas de Deus contra este mal (ver. 19, tambm 36:30). Abandonar a
religio dos antepassados, ser sua vergonha. "Se tu abandonar, Ele te lanarei fora para
sempre."
IV. O caminho da religio o caminho da sabedoria, honra e felicidade.
1. Sabedoria . Joaquim pensou-se sbio em "construo", & c. Seu pai era um bom
homem e um bom rei, e " no foi isso conhecer-me? "(ver. 16); Ps.111:10; 1 Joo 1:3, 4.
Conhecimento Direito consiste em ser religioso.
2. Honra . Josias universalmente estimado (2 Cr. 35:25). Luxo e esplendor no
proteger honra (Provrbios 3:3, 4).

3. Felicidade . "Bem com ele" (ver. 15); Repetiu (ver. 16). Contra isso, o jovem
prncipe se perguntou: "Tu pois reinar porque, & c.?" (Ver. 15). Piedade e justia um
fundamento firme e defesa.
Maneira de ser feliz ser e fazer o bem. Enquanto fazemos bem, ser bem conosco
(Sl 34:12;. 1 Tm 4:8).
(Abstract of Sermon, pelo Rev. Job Orton , Kidderminster, AD . 1.775).
Ver. 18. Tema: A . FILHO PERVERSO "Assim diz o Senhor acerca de Jeoiaquim, filho
de Josias."
Que os homens piedosos deve ter filhos mpios um problema difcil de
resolver. Josias tinha tanto um Salum e Joaquim, ambos os homens mpios; Davi,
Absalo, um filho rebelde; Eli, Hofni e Finias, "ambos filhos de Belial, que no
conhecia o Senhor."
I. disciplina parental e formao adequada so sugeridas como falta. O estresse
colocada sobre o provrbio: "Ensina a criana," & c. Mas isso pressupe sem prova
1. Que nestes casos houve uma falta de disciplina dos pais e treinamento adequado.
2. Que a piedade em crianas o resultado natural da disciplina dos pais e formao
adequada.
Mas quais so os fatos do caso?
( um ). Piedade s vezes encontrado nos filhos de pais ateus, onde houve nenhuma
formao religiosa em tudo; enquanto que
( b ). impiedade, s vezes, ser visto nos filhos de pais piedosos, que tm se esforado
para trazer-los no temor do Senhor.
Tais fatos ensinam que a piedade jovem no o natural, resultado da formao
inicial; eo mistrio de todo o tema deixado sem soluo.
II. A
educao
religiosa
nem
sempre
formam
um
carter
religioso . Religiosos hbitos pode ser formado sem o princpio vital da religio que
possui o corao
Qual a razo por que uma criana no pode ser treinado para ser um cristo?
1. Porque para se tornar um cristo ter uma nova natureza, uma nova vida , que
nenhum treinamento pode originar. Nada pode ser treinado , exceto o que tem
vida . Nenhum pode treinar uma videira ou morto rvore morta. Formao supe vida.
2. Nenhuma criana tem, por natureza, a vida religiosa , mas a vida s mental e
moral; e uma criana s pode ser treinado mentalmente para pensar, para agir
moralmente.
III. prerrogativa de Deus para acelerar nossos filhos a novidade de vida.
Dever dos pais para treinar crianas, mas igualmente o dever de orar para que
Deus dar a vida da verdadeira religio, que a vida sem que um credo correto e uma
moralidade frio deixam a alma Se os pais vem em seus filhos "mortos em pecados." o
germe da vida nova, isso obra de Deus , ea promessa para os filhos de uma vida de
graa e de um destino glorioso -. D. Promessa.
Ver. . 19 Tema: UM ENTERRO IGNOMINIOSA .
O fim de alguns homens muito diferente do que se poderia esperar, considerandose sua filiao, educao e vantagens.
Joaquim era filho de um rei, naturalmente, supor que ele tambm seria enterrado
com a pompa de um prncipe.
Alm disso, o filho de um pai piedoso: poderia ter esperado sua morte tinha sido a
morte dos justos.
Sin leva os homens a um fim ignominioso.
1. Que coisa aflige pecado! Exploses toda esperana fond. Quando Joaquim era
um jovem que tinha perspectivas terrenas mais justas; ainda que a degradao befel ele!

2. Um enterro degradado no o pior caso . Ritos funerrios foram negados aos

homens piedosos e fiis testemunhas de Cristo. Mas o enterro de um homem de pouca
importncia: que no o fim do homem: questes Pior seguir.
3. Burial no afeta o nosso destino futuro . Seja ele enterrado como um bruto, ou em
meio a pompa da realeza, o destino de um homem depende de vida , no sobre a morte e
sepultamento.
4. Piedade exalta, enquanto maldade rebaixa os homens. Impiedade Jehoiakims
coloc-lo abaixo mendigos. Piedade levanta mendigos do monturo e define entre os
prncipes. Piedade de alta estrada de Deus para o cu: impiedade de alta estrada de
Satans para a perdio -. Ibid.
Veja Adendos: ENTERRO DO PECADOR .
Ver. . 21 Tema: REGARD PARA DEUS AMORTECIDO PELA PROSPERIDADE .
A condio de vida mais cobiado pode ser mais prejudicial-" prosperidade ". S
por negaes de nossos desejos so mantivemos baixo aos ps de Deus.Podemos
recordar acontecimentos e experincias em que Deus veio para as nossas almas e os
prenderam em afastamento d'Ele. No entanto, apesar de tudo o que Ele tem feito,
estamos muito longe de Deus.
Se at agora dele, apesar de toda Ele fez para nos manter obedientes, o que teria sido
o nosso caso tinha Ele nunca cruzou os nossos desejos por aflies e
disciplina? Devemos ser gratos que Ele desolada nosso "prosperidade" e recuperou nos
de deslealdade para com ele.
O caso de Jud mostra: Um povo sofrido para avanar com uma prosperidade que
tornou-se fatal para a sua vida espiritual .
Ela reflete o estado de uma igreja que atravs de "prosperidade" declnios de fervor
espiritual e zelo; do santo, que, atravs de "prosperidade" cresce indiferente:
do pecador, que atravs de "prosperidade" torna-se temerria de chamadas de Deus a
submisso e arrependimento. "Eu te falei na tua prosperidade," & c.
I. A voz de Deus est se dirigindo-se s almas dos homens.
Efeitos provar a causa; e no pecador alarmado , o apstata presos, a igreja
desperta, vemos evidncias de que Deus falou e fez sua voz ser ouvida.
1. Em que sentido a voz de Deus pronuncia seus apelos. O que quer que fala de
Deus para a alma o agente de Deus. . "Os terremotos, incndios ou voz mansa e
delicada" calamidade, peste, morte, perdas; conscincia, a Bblia, o pregador, o
Esprito. Deus fala assim em vrias vozes para o corao do homem.
2. At que ponto Deus est falando com os homens. Para todos. Pois h
uma comum chamada, bem como um eficaz convite (comp. ver. 29).
3. Com que propsito Deus fala aos homens. Ele adverte contra o pecado, o egosmo
ruinosa, a absoro do mundo, o esquecimento de Deus, a morte ea
eternidade. Ele apela aos homens para se arrepender, ser conciliados, "fugir da ira que
est para vir", & c.
II. Ateno do homem para a voz de Deus influenciada por suas
circunstncias.
"Eu falei na tua prosperidade , e tu disseste: No ouvirei . "Ns no do ateno no
dia da juventude e sade e facilidade. Mas o problema um bom professor. "Em sua
aflio eles vo procurar-me mais cedo."
1. H est acontecendo em cada corao uma luta pela supremacia . O egosmo
est em guerra com a conscincia, o pecado com Cristo. Em cada corao, haver uma
suprema: e se os nossos prazeres ou posses absorver nossos afetos, ento o espiritual
deve sucumbir.

2. que mantm o corao extremamente subjuga tudo o mais . Se qualquer uma

coisa mpios nos influencia, ento reivindicaes de Deus tornar-se ignorado. E a
lei com a gente, como acontece com o universo, avano. Sem afeto parado. Ela
fortalece ou enfraquece. Assim, quando qualquer objeto detm nossos afetos diante de
Deus, ou em oposio a Deus, o corao torna-se voltado contra Deus, e repudiar a Sua
voz.
III. Prosperidade na vida amortece suscetibilidades da nossa alma aos apelos
divinos.
1. " prosperidade "no em si um mal . A Bblia honra-lo. Pode
haver comercial prosperidade social, a
prosperidade, espiritual prosperidade, igrejaprosperidade, e tudo pode ser bom. Que
Deus lhe d todas estas "prosperidades".
2. Mas, enquanto em si bom e cobiado como um bom " prosperidade "pode
revelar-se lao da alma. Pode ser ruim em seu efeito sobre ns. O que completo pode
receber nenhuma adio; e se a prosperidade encher nossos coraes, Cristo no tem
lugar ali . Assim: comercial prosperidade fez com que muitos espiritualmente ".
miservel e pobre e miservel" "Jesurum encerado gordura e chutou" Poucos podem
levar um copo cheio com uma mo firme, ou carregar o mundo sobre os seus ombros,
sem se curvar terra..
Assim, mesmo espiritual prosperidade pode gerar euforia, auto-segurana. O
trabalhador cristo bem-sucedido pode estar pronto para alardear seus sucessos,
"Venham ver o meu zelo para com o Senhor!" Paulo encontrou perigo "para que ele no
deve ser exaltado acima da medida pela abundncia de revelaes."
Pode haver menos de Cristo em uma igreja numericamente prspero, do que onde h
"pouca fora:" menos de Cristo na alma prspera do que no corao desolado pela
escurido e no o sucesso. E, portanto, "eu moro com o humilde e contrito."
IV. Obstculos respeito voz de nosso Deus, Ele ir remover.
Comp. vers. 5, tambm 8, 9.
1. que enfraquece nossa ateno Deus condena. Seja o orgulho, a sade ou a
energia, entusiasmo aps o sucesso, refgios de mentiras, favores e privilgios. Ele ir
remov-los longe de ns, ou ns com eles.
. 2 a voz de Deus deve ser ouvida. Havia um homem rico, que era um "idiota"; todas
as chamadas de Deus foram desconsideradas. Mas Deus fez sua voz ser ouvida no
ltimo de terror, em desprezo.
Porque, se ns nos recusamos a ouvir a vida, a morte vir quando essa terrvel voz
vai se afogar todos os outros, e em juzo que ir silenciar todos os recursos em sua
sentena de condenao.
Veja Adendos: PROSPERIDADE .
Tema: INFLUNCIA DA PROSPERIDADE .
"Eu te falei na tua prosperidade, e tu disseste: No ouvirei."
No cu, graas a abundncia de Deus so dispensados, mais Ele amado e
adorado; mas na terra, os mais ricos Seus dons, mais ele vai ser negligenciada e
desobedeceu. Uma prova marcante de nossa depravao, que a prosperidade constante
endurece, e desfavorvel piedade.
I. Que abundantes bnos terrenas que tendem a tornar o corao rebelde em
direo a Deus.
1. ensinamentos bblicos so enfticos sobre este assunto. Os israelitas foram
avisados (Deut. 8:12-14). Uma metfora frequente compara os homens a animais
alimentados exuberantemente (Osias 13:06). A orao de Agur foi motivada pela
desconfiana de si mesmo (Proverbs. 30:8, 9).

2. experincia confirma as Escrituras. Davi, o homem segundo o corao de Deus,

quando exaltado se tornou um assassino poludo. Salomo, o homem mais sbio, foi
transformado em um sensualista besotted. Moiss , o homem mais manso, falou com
desdm: "Ouvi agora, rebeldes!, tem que buscar gua ", & c.Nesses casos, vemos que as
mais altas virtudes humanas e mais sagrados santos de Deus foram incapazes de resistir
influncia da prosperidade. Eles poderiam suportar a aflio eo lucro, assim, como
certos licores amadurecem na sombra, que, sob as vigas Noonday virar acidez e
corrupo.
Casos semelhantes ocorrem agora. Muitos uma carreira religiosa, que comeou com
fervor e zelo, tem, sido verificado pela prosperidade mundana e terminou em meio
estupidez e sensualidade de um mundano.
3. duvidoso que alguma vez houve um nico exemplo de piedade que
poderia passar inclume pela provao de prosperidade sem mistura. tom da religio
reduzida em meio a riquezas e honras. Onde a simplicidade e humildade de esprito
so preservados em meio a prosperidade, devido a algumproblema escondido, que,
como o cabo sobre os ps da ave aspirantes mantm o esprito orgulhoso humilde e
humilhado.
II. Se, ento, sobre os mais altos personagens religiosos prosperidade mundana tem
uma influncia endurecimento, o que deve ser seu efeito sobre aqueles que no tm
princpios religiosos para combat-la, e que so amantes declaradamente do mundo e
seu prazer?
1. Eles no vo ouvir as mensagens de Deus . Na cmara de doena e entre os
aflitos pode haver sucesso; mas nenhum dos filhos de prosperidade e lactentes de
vaidade.
2. Religio, com suas realidades sbrias, desprezado . O seu corao est definido
sobre o mundo, a riqueza convida para sua apreciao.
3. Aqueles favorecidos da fortuna so os objetos mais miserveis do mundo . No
podemos limitar a graa de Deus, que pode trazer a alma do meio da prosperidade sem
mistura de curvar em sujeio humilde perante o cetro de Jesus. Affliction pode
derrubar a alma, ou pode tornar-se farto de coisas boas da vida, e, em seguida, a
mensagem de Deus ser ouvido; mas aqueles que so "cheio" e "rir agora" muito
freqentemente herdar apenas "desgraas". do Salvador
III. Eles que tm prosperidade mundana deve ser levado a auto-investigao
quanto ao seu efeito sobre si.
1. Em nenhum pas como o nosso que h to muitos que subiram de pequenos
comeos de grandes propriedades e honrarias. Ser que Deus "concedeu seus pedidos,
mas enviou magreza s suas almas"? Quando a riqueza aumenta, voc definir o seu
corao sobre eles? Voc o mesmo seguidor de corao simples e sincero de Jesus,
como quando voc comeou a lanar as bases de sua exaltao mundana? "Lembra-te
de onde caste."
2. Que cautela est aqui para aqueles que esto buscando a prosperidade! voc
pode descobrir um meio de preservar uma mente espiritual humilde em meio a
prosperidade? A no ser assim, no h alternativa, mas que voc deve sofrer
adversidade para mant-lo humilde, ou tornar-se mundana e espiritualmente endurecido.
3. Aqueles que se tornaram mais indisposto a ouvir a voz de Deus deve despertar
para a sua conta e risco. Voc tinha sido colocado em meio aflies e privaes, que
poderia ter sido melhor para a sua alma. "A bondade de Deus deve levar-te ao
arrependimento", mas que teve o efeito contrrio, e levou a uma maior pecado. Que
depravao est aqui! Isso no uma natureza brutal que mais rebelde ao seu

proprietrio mais rico o pasto que ele proporciona? este o esprito de uma criatura
inteligente razovel? No tal corao precisa de uma mudana?
4. os prsperos pode muito bem considerar o seu caso com apreenso . Os maus
dias viro em que se dir: "Eu no tenho prazer neles." Peas-se o golpe renunciando o
mundo para Cristo. o sacrifcio muito grande para Aquele que deu a vida por voc
- WH Lewis, DD ., " Sermes para o Ano Cristo . "
Tema: PROSPERIDADE FUNESTA .
Escritura uniformemente ensina que distncia de Deus a maior misria,
proximidade a Ele o maior bem. Inferno o ponto extremo de distncia dele: o Cu a
perfeio da proximidade e semelhana Dele. Na proporo em que esto sob o poder
da religio, diz-se que andar com Deus, conformando-nos Sua vontade, colocando-nos
sob seu olho, e regozijo nas provas de Sua aceitao e favor. Na proporo em que so
destitudos de religio, dito que viver sem Deus no mundo, ns tambm no so
solcitos para a Sua glria, nem so conscientes de sua amizade, nem esto dispostos a
ouvir a Sua voz. Na aflio que no se curvam em santa resignao a Sua vontade,
na prosperidade que no possui o lado de onde o nosso fluxo de misericrdias. E esta
a descrio de Israel: " Eu te falei na tua prosperidade, mas tu no queres ouvir. "
O texto uma acusao contra a nao judaica; e acompanhada com uma ameaa
de remoo dessas misericrdias tinham abusado por um longo cativeiro e triste. A
mesma carga aplicvel para a maioria dos homens em maior ou menor grau.
I. A exatido com que Deus observa tudo o que se relaciona com o carter
humano e conduta.
O texto a linguagem de arrependimento. Um choro pai sobre um filho: um
benfeitor-Salvador deplorando " falei na prosperidade . "
1. Todas as nossas circunstncias relativas so imediatamente antes de seu olho; e
Ele percebe com concurso e escrutnio fiel os diversos efeitos que suas dispensaes
misericordiosas tm sobre a mente. Na riqueza e pobreza, na prosperidade e na
adversidade, na sade e na doena, na alegria e na tristeza, na juventude e idade: e Ele
traa com mais fiscalizao minuto os diferentes efeitos produzidos, com vista ao
desenvolvimento e progresso de carter moral. No com o olho irritado apenas, mas
com solicitude tipo e respeito: como um pai de uma criana.
Como diferente uma coisa a vida na estimativa humana e divina. O homem
pensa que hei de comer. Mas Deus olha para o crescimento de piedade e de princpio.
2. As circunstncias da vida humana, no entanto produzidos, so, sem dvida , sob a
orientao da Providncia, e, portanto, subserviente a um projeto sbio e
perfeito. Histria de cada homem organizado e adaptado com a mxima preciso para
o crescimento do carter permanente. Quando o esboo est totalmente desenhado,
quando a disciplina teve seu funcionamento perfeito, quando a educao for concluda
no s nossas concepes, mas aos olhos da Divindade, que no mais continuar aqui. O
fruto que est sendo definido , os ventos espalham as flores; o fruto estar maduro, o sol
perde o seu poder; a fruta caindo ou sendo reunidos, o inverno est prximo.
Deus marca tudo. "Esta maneira teu desde a tua mocidade. Tu no obedeceu. "Um
registro fiel mantido.
II. A tendncia de prosperidade no santificado para tornar-nos insensveis aos
reclamos da religio e separar-nos ainda mais longe de Deus.
Prosperidade e adversidade termos relativos.
1. Conforto ininterrupto tende a diminuir a nossa confiana em Deus: para formar
na mente um sentimento de auto-confiana: a segurana nada pode abalar: tanto assim
que a religio no pode fazer nenhuma entrada para a mente. Ela supera o sentimento de

humildade e dependncia que a fonte de todas as virtudes, e, conseqentemente,

enfraquece o domnio de princpio, e visa diretamente a base de todas as religies.
2. Outro efeito fatal do que para endurecer o corao. Deus quer que todas as
bnos temporais levantar a pergunta: " Senhor, o que o homem?"Mas os homens
maus e irreligiosos s esto preocupados por prazer, e por extenso para a sua
ambio. Eles se alimentam e rastejar como porcos debaixo do carvalho, sem levantar
os olhos para os ramos que levavam a fruta ou a mo que aperta-lo. Da a prosperidade
apenas uma m enfermeira para a virtude, uma enfermeira, que como a fome que em
sua infncia e estrag-lo em seu crescimento. O carinho corrupto, que parecia morto e
frio sob o inverno de aflio, como a serpente aquecido para a vida e veneno pelo sol
da prosperidade.
3. Em seguida, vem o orgulho. Ezequias mostra seus tesouros. Nabucodonosor
exclama: No esta Babilnia? . Orgulho e pompa Ento, Deus esquecido: a orao
negligenciada. Se a gordura cera Jesurum, 00:50 ele chuta contra ele, que o fez assim.
4. Deixa um dulness e letargia mental. Todas as ameaas divinas, avisos, promete
ignorado.
III. Vrias maneiras em que Deus repreende essa tendncia e humilha os
homens.
Deus fala aos homens de vrias maneiras, e Ele claramente marca as vrias
impresses produzidas sobre a mente por Suas comunicaes. Ele nos fala atravs da
Sua Palavra e ordenanas, pelas instrues que recebemos em educao religiosa, pelas
vrias dispensas de Sua providncia, pela aflio, por misericrdia, todos so a voz de
Deus para o homem. " Eu tenho falado . "
As aparncias da vida indesejvel. "No me ds nem a pobreza nem a riqueza."
Aflio-its design.
O cuidado da alma "a nica coisa necessria."
Aplique imediatamente a Cristo.
- Samuel Thodey , AD . 1828.

SERMO PARA O JOVEM .

" Este tem sido o teu caminho, desde a tua mocidade "(ver. 21).
Os hbitos formados na juventude geralmente continuar na vida futura. Os primeiros
costumes de Jud levaram para a condio resolvida de indiferena aos apelos e
conselhos de Deus.
I. A humanidade em geral continuam a viver de acordo com os hbitos
formados na juventude.
H algumas excees. Os jovens que estavam perdulrios tm em vida aps se
tornar piedoso, & c. At o perodo da juventude Quero dizer a partir de, digamos, 12-25:
esta a estao em que se formam os hbitos. E as palavras do texto ser aplicada
queles
1. Cuja vida dada ao luxo de prazer .
2. Quem passar a temporada da juventude na entregando-se a vcios graves . ( um ).
Para o Sabbath; ( b ). ao profano; ( c. ) para o bbado.
. 3 Igualmente relevante para os vcios da mente. ( um ). egosmo; ( b. )
orgulho; ( c. malignidade).
4. Assim tambm no que diz respeito a sua atitude em relao religio. ( a. )
Aqueles que passam sua juventude em um s formal, que diz respeito aos deveres
externos da religio geralmente se tornam formalistas. ( b. ) Aqueles que praticam
a astcia e engano tornar-se hipcrita. ( c. ) Aqueles que na juventudeleve o
Evangelho, na velhice so vistos como insensvel e endurecido. ( d ). Aqueles que
so cticos infiis confirmados freqentemente se tornam.

Juventude geralmente a temporada, quando for tomada a deciso seja em favor da

religio ou contra.
II. Personalizado em qualquer curso emite geralmente nos hbitos
confirmados. "Este tem sido o teu caminho, desde a tua mocidade. "
1. O incio de um curso na vida muitas vezes atendido com a luta e com
dificuldades. Quando um jovem comea a pecadora Claro, no a luta contra a
instruo, protestos de conscincia, & c. Assim tambm em um religioso carreira.
2. Mas a continuao no curso torna hbitos agradvel e fcil. To difcil, ento,
para aqueles que se acostumaram a perseguir maus caminhos para desistir, que pouca
esperana entretido por uma mudana. "Porventura, o etope mudar a sua pele?" &
C. "Este tem sido o teu caminho, desde a tua mocidade."
III. Solene usa a que estas verdades pode ser aplicado.
Voc est velho o suficiente agora para decidir o seu futuro. Agora voc est na
estao mais importante da sua vida. Aceitar
1. Alguns cuidados .
(1). Proteja-se contra slighting instruo dos pais. (2.) Contra desprezar o
evangelho. (3.) Contra desprezar o sbado. (4.) Evite tambm companheiros mpios.
2. Algumas exortaes -fundada sobre o fato de que sua vida futura pode ser
esperado para corresponder com os hbitos formados na juventude.
(1.) Acostume-se a considerar a sua responsabilidade para com Deus . "Lembra-te
do teu Criador nos dias da tua mocidade", e acho que para os pecados e hbitos de sua
juventude Ele vai exigir uma conta no dia do juzo. (2.) Estude o Livro Sagrado pelo
qual o seu futuro deve ser dirigida .
(3.) Decidir cedo em favor da religio . Esta ser a melhor segurana dos males a
que voc certamente vai ser expostas. Ele ir equip-lo para ser til na vida. Ele ir
garantir a sua felicidade futura. Ele ir prepar-lo para a morte. H um outro mundo
para alm do presente -. Velho MS .
Vers. . 20-23 Tema: APRESSANDO DESOLAES .
Jud e Jerusalm, falou como um indivduo, aparecem em um carter trplice.
i. muito arrogante no dia de paz e segurana (ver. 21). comum para aqueles que
vivem vontade de viver em desprezo da Palavra de Deus. Isto tanto pior, porque
habitual-"tua maneira de tua mocidade."
ii. muito tmido nos alarmes de problemas (ver. 20). Quando " os teus amantes ,
"dolos e alianas estrangeiras, te faltar, tu subir as montanhas e pedir ajuda (ver.
20); mas tudo em vo (ver. 22).
iii. muito manso sob as presses pesadas e duradouras de problemas (ver.
22). "Envergonhados e confundidos," & c. Muitos nunca se envergonhar de seus
pecados at que so trazidos por eles para a sua ltima extremidade. Ela
estava orgulhosa e auto-seguro na sua prosperidade (ver. 23), "fez o seu ninho em
cedros:" mas, na sua humilhao, ela vai prometer a Deus para ser humilde e alterar os
seus caminhos: "como murcha gracioso tu s," & c. - Henry.
Ver. . 24 Tema: A PUNIO DO IMPENITENTE .
Tal punio tanto-( um ) inevitvel: ( b ) justificvel.
I. situaes terrveis em que Deus tem verificado esta declarao.
1. Os anjos apstatas. 2. Nossos primeiros pais. 3. Destruio da humanidade pelo
dilvio. 4. Os filhos de Israel. 5. Moiss, Davi, o profeta desobediente. 6. A morte de
Cristo como substituto do homem.
II. Razes que apoiam esta declarao.

. 1 No uma disposio para dar dor: nem um desejo de vingana. . 2 a natureza

ea tendncia do pecado para a produo de misria -. Payson.
Tema: AI DE JECONIAS .
Aqui, nesta maldio, o profeta descreve Joaquim, sob trs smiles: I. Um sinete arrancou das mos de Deus. Uma sinete era como o "grande selo" da
Inglaterra, o emblema de escritrio. Isso significava a perda de soberania e autoridade
real.
1. arranquei pelo prprio Deus (ver. 24). Para que Deus pela ao especial renuncia
este rei mpio.
2. entregue ao tirano caldeu (ver. 25). Assim, Deus coloca-lo, inteiramente separado
de si mesmo, o poder de Nabucodonosor; "Sem Deus no mundo" dado-over para o
inimigo!
Zorobabel, servo de Deus, o sobrinho de Jeconias, foi feito por Deus ", como um
anel de selar" (Hag comp. 2:23;. ver tambm Gnesis 41:42; 1 Reis 21:08; Esther 3:10,
8:02 ,. Dan 6:17; 2 Tm 2:19;. Rev. 07:03, 09:04).
Jeconias era um selo, mas arrancado e lanado fora. Aps o reinado de apenas trs
meses, ele foi levado cativo para Babilnia.
Assim, Deus pode "Derrubou os poderosos de seus assentos, e exaltar os humildes"
(Lc 1:51-53).
II. A acariciado dolo desprezado (ver. 28). Jeconias j foi idolatrado pelos
judeus; e grandes coisas que se esperava dele. Na verdade, esperava-se que ele iria
frustrar o poder caldeu, evitar ou trazer de volta Jud do cativeiro caldeu, e, portanto,
falsificar triste previso de Jeremias.
Ele tambm tinha sido exaltado por Jeov como rei de pessoas favorecidas e da
aliana de Deus.
Henry afirma esses fatos assim:
1. Tempo foi quando ele era digno, quase divinizado. Mas agora que ele est
deposto, ele desprezado. "O que injustamente homenageado ser justamente
desprezado; e rivais com Deus ser o desprezo dos homens. "
2. Tempo foi quando ele ficou encantado dentro Mas agora ele "um vaso que no
agrada," porque ou fora de moda ou inservveis. Aqueles a quem Deus no tem prazer
na vontade algum momento ou outro ser to mortificada que os homens no ter
nenhum prazer neles (ver Sl 21:13;.. Hos 8:08).
III. Um rei privado de posteridade (ver. 30). Jeconias no era literalmente sem
filhos (comp. ver 28:... "sua semente", 1 Crnicas 3:17, 18; Matt 1:12);mas era para ser
"escrito" linearmente filhos. Messias foi apenas linearmente descendente de
Jeconias atravs de Jos, que apesar de Sua legal no era seu pai verdadeiro. A sucesso
ao trono falhou em sua linha: no entanto, a promessa de David (Sl 89:30-37) foi
revivido em Zorobabel, e consumado em Cristo.
O rei que sucedeu a Jeconias era seu tio Zedequias, e com ele a monarquia
hebraica como instituio visvel foi destruda .
Veja Adendos: ESCRITA SEM FILHOS .
Eusbio , o historiador ( Eccles. Hist. iii. 20), diz: "Jeconias foi o ltimo rei da
linhagem de Davi. Seu tio, de fato, na verdade, reinou depois dele, mas pereceu com os
seus filhos muito antes da morte de Jeremias (cap. 52:10). Nos genealogias legais
Salatiel (Hb Sealtiel), que era descendente de David atravs de seu filho Nathan,
contado como seu filho, mas nem ele nem Zorobabel prosperou de forma a sentar-se no
trono de Davi. E, gradualmente, os seus descendentes tornaram-se to insignificante a
ponto de ser, mas "uma rvore cut-down" (Is 11:1), e "uma terra seca" (Is

53:2). Quando a partir desta linhagem uncrowned Cristo viera, ea fora crescente do
cristianismo tinha despertado os temores ciumentos de Domiciano, ele causou
uma pesquisa a ser feita para os descendentes de Davi, mas quando eles foram trazidos
diante dele, eles provaram ser to simples pessoas do campo que ele desprezava-los e
deix-los ir ".
1. Desde muito orgulho um antepassado nenhum descendente de nota j subiu em
cima do aviso da histria.
2. Contudo, de uma famlia to completamente cado, veio o Rei dos reis e Senhor
dos senhores.
Ver. . 29 Tema: SERMO MISSIONRIA. O CHAMADO DE DEUS PARA O MUNDO .
Jud no acatam ou acreditar a mensagem de Deus (ver. 19); assim Deus apela ao
mundo para gravar seu denncias e observar o seu cumprimento. A repetio de agudos
de "terra" enfatiza o apelo: por isso, urgente que a terra deve ouvir a Palavra de
Deus. A repetio tambm um intensitive forma e expressa de Deus seriedade em
fazer este apelo "terra".
I. A terra inteira se envolve grande solicitude de Deus.
. 1 . Como Seu produto criativo Ele formou o mundo; e povoou-lo.
2. Como Sua posse indivisa. Satans julgue a si mesmo "deus deste mundo", mas
apenas uma ocupao temporria e ilusria. "A terra do Senhor e toda a sua
plenitude; o mundo e aqueles que nele habitam . "" Todas as almas so minhas. "
. 3 . medida que a esfera de Seu governo benigno Ele no funciona localmente,
em territrios limitados, delimitada por linhas geogrficas estreitas, mas atravs da
World Wide Sua Providncia funciona. Como grande como a luz do sol, seus
inundaes & c., Tal a sua regra. "Ele faz segundo a Sua vontade entreos habitantes do
mundo " . "As naes so como uma gota no oceano," & c. Nenhum esquecido. No
um local isolado na terra onde Deus no tem funcionado, adornando-a com vida e
beleza.
4. Todo o mundo redondo esfera do ser do homem. E "Suas delcias esto com os
filhos dos homens." Isto , independentemente das divises nacionais."Deus fez de um
sangue todas as naes, para habitar sobre a terra."
5. Deus a inteno de fazer o mundo inteiro o teatro de Seu glorioso reino. "Os
confins da terra" esto a partilhar a Sua glria. "Todos os homens sero abenoados
nele, e todas as naes chamem bem-aventurado."
II. Para toda a terra grande Deus dirige Suas mensagens.
1. Sob dispensaes do Antigo Testamento havia comunicaes mundiais que
overleaped as restries do judasmo. Os judeus teriam mantido Jeov para si mesmos, e
todas as Suas revelaes. Mas muitas grandes verdades foram reunidos no cdigo
mosaico, as Escrituras judaicas, que eram para todas as pessoas. O sbado no era para
os judeus somente, mas uma lei para todas as naes e todos os tempos. carter de
Deus declarado no Sinai foi uma revelao para cada um. Suas palavras de misericrdia
para com os pecadores: "Vem, vamos raciocinar juntos", "Deixe o mpio o seu
caminho," & c., Foram sem qualquer limitao judaica. "Em qualquer nao, aquele que
teme a Deus e pratica a justia aceito por Ele" (Atos 10:34, 35).
2. Antes do Evangelho, Deus reuniu o mundo inteiro em Seu amor. Evangelho, mas
expressou esse amor. "Ele to amado que deu o Seu Filho ". fato Fico feliz que o amor
de Deus mais velho do que a Encarnao. Ele eterno amor o amor universal.
3. Jesus Cristo proclamou a religio universal. mensagem de Deus para os
pecadores. "Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura."
4. Nas revelaes de Deus no existe adaptao e proviso para toda a
terra. Advertncias: conselhos: convites: peties: promessas .

"Basta para cada um, o suficiente para todos."

III. Durante toda a terra larga Sua Palavra deve ser proclamada.
1. por lbios humanos. Jeremias o alto-falante. Homens que sabem a "Palavra do
Senhor" deve cont-la.
2. Com fervor apaixonado. Petio e atraente. " terra, terra, terra!" O entusiasmo
deve impelir-nos.
3. Com urgncia inquieto. "Nem segurando o nosso dia a paz ou a noite, que fazem
meno ao Senhor."
. 4 . Com persistncia destemido Men no vai acatar o primeiro choro, ento chorar
de novo, " terra, terra, TERRA ! "
. 5 . Com plenitude universal Contar Evangelho, que "a todos os povos" para
"todas as pessoas," at que "toda alma saber o som festivo:". "Cristo o Senhor de
fato" at
Veja tambm tpicos visveis: " A VOZ DE DEUS PARA O HOMEM . "
TPICOS perceptvel no Captulo 22
Tpico: GUERRA TEMA: SOFRIMENTO PARA AQUELES QUE TM IDO PARA A
GUERRA . (Ver. 10).
Para aqueles que, como soldados ou marinheiros, deixaram seu pas de origem, no
h mais motivo para lamentar do que para "o silncio morto."
Observe alguns dos TEMPTATIONS, TRIALS e PERIGOS a que esto expostos.
I. As tentaes ao vcio , que atendem aqueles que deixam casas virtuosas e entrar
no acampamento ou o navio de guerra. Eles podem ter sido os filhos de muitas oraes,
& c. Mas longe de restries-o em casa jest do escarnecedor, aliciamentos licenciosos, a
tabela de jogos de azar, desvi-los a partir de leitura da Bblia, sbado reverncia, & c.,
E eles descem para tmulos de infmia e desgraa. De quantos tal verdade, que
"Duplamente morrer, eles vo para baixo
Para a poeira vil de onde emanaram,
No choradas, unhonoured e annimo. "

II. A exposio doena e morte, quando longe de casa e aqueles que os

amam. Pode ser "fcil de morrer na batalha", onde o esprito agitada a uma loucura
corajosa e
"Fame est l para dizer que sangra,
E os olhos de Honra est em obras ousadas. "

Mas a definhar por doena atravs da exposio a drenching chuvas e clima mortal,
de ser esmagado ou mutilado por um golpe, e deixou a rudes atenes at que a morte
termina tudo!
III. Pondere os horrores do cativeiro a que as batalhas expor soldados e
marinheiros. A priso de clulas lotado, comida e bebida escassa, inimigos fiend-like, e
sofrimentos e crueldades infligidas ao conquistado: a partir de tais horrores que se
afastam de indignao amarga e angstia; sentindo e dizendo"O juzo! tu fugiu para a brutal bestas,
E os homens perderam a razo! "

IV. Os horrores do campo de batalha. Verdadeiramente, "todas as batalhas do

guerreiro est com rudo, e os vestidos que rolavam no sangue." O aleijado e mutilado

deixou a sangrar e morrer! Ou voltar para as batalhas navais, onde esto estourando
conchas, mastros quebrados, decks sangrentas, gritos de angstia, e montes de morto!
V. Brutalising efeito da guerra sobre soldados. Que furto, roubo aberto e violento
secreta, os ultrajes sobre virtude e humanidade, agora abandonado ao calor da paixo, a
luxria desenfreada, & c.
Essa a guerra: cruel e implacvel, com as mos de violncia e os olhos flamejantes
de raiva, com fechaduras sangrentos e bandeiras vermelhas, & c. A alegria das naes
para vitrias ganhas misturado com o lamento da viva, o grito do rfo, a angstia de
pais enlutados.
Tudo isso deve restringir-nos
1. fazer tudo que pudermos para o bem espiritual de nosso exrcito e da
marinha. Socorro-los com todos os confortos do corpo em meio s misrias da batalha,
mas escrever-lhes cartas pessoais quando podemos, e tambm enviar-lhes mensageiros e
ministros da verdade sagrada.
2. Ore por eles que Deus possa cont-los das tentaes e lev-los como bons
soldados de Cruz para triunfar sobre seus inimigos espirituais. Assim, eles devem
morrer, podemos esperar que iriam ganhar a coroa da vitria da vida sobre a alta.
Quanto mais ns para o bem espiritual dos nossos defensores nacionais o mais cedo
podemos esperar por uma paz duradoura nacional, e para os prximos anos de paz
universal: quando
"No mais devem nao contra nao ascenso,
Nem guerreiros ardentes reunir-se com os olhos de dio,
Nem campos com ao reluzente ser coberto o'er,
O bronze trombetas kindle no mais raiva;
Mas lanas em foices inteis se dobrar,
E o amplo falchion no final relha. "
- Rev. Charles Rockwell, New York, 1864.

Tpico: DEUS DA VOZ DE HOMEM . " terra, ouvi a palavra do Senhor "(ver. 29).
A Bblia a Palavra de Deus, e todo homem est interessado em seu contedo.
prpria mensagem de Deus para o Seu mundo-a prpria mensagem transparente com luz
e acolhedor, com amor. Ele traz, como cremos, a sua prpria evidncia de sua verdade,
as credenciais de seu original Divino em cada pgina, para o melhor argumento em
favor da Bblia o prprio Livro-in a grandeza de suas doutrinas, na pureza da sua
preceitos, na riqueza de suas promessas;na fidelidade de seus avisos, e acima de tudo
em sua adaptao completa ao estado e condio do homem culpado; revelando como
faz um sacrifcio expiatrio e um Esprito santificador, um sacrifcio digno de Deus de
aceitar, e igual salvao de um mundo cado. As evidncias dessa religio, sustentada
como tm sido por MILAGRE e por PROFECIA , foram suficientes para satisfazer o
inqurito o mais afiado do mais sbio e melhor dos homens, e para guiar incontveis
mirades em seu caminho para o cu, que, vivendo, possuiu seu poder, e morrer, ter-se
regozijado em sua graa. Podemos dar a volta a todas as variedades de populao deste
mundo e dizer: terra, terra, terra, ouvir a Palavra do Senhor , a certeza de encontrar
um eco pronto e resposta em cada mente honesta e penitente. A grande doutrina este
texto contm a importncia de ouvir a Bblia como a voz de Deus. ouvir a Palavra.
I. Especificar alguns aspectos em que devemos ouvir a voz de Deus.
1. Na voz mansa de misericrdia celeste .
Este adjuration trplice supe grande indiferena, grande relutncia da parte do
homem para ouvir a voz da misericrdia de Deus. Podemos muito bem perguntar, so os

habitantes do mundo morto, ou surdo que Deus chama a terra fria e estril para ouvir a
Sua Palavra, quando o homem no gostaria?
O prprio Evangelho, embora proclama paz na terra e boa vontade para o homem,
considerada friamente. Como impressionante que anncio dos anjos ",vos nasceu
o Salvador; " para vocs HOMENS , no para NS ANJOS . No havia nenhum ramo de
oliveira em seu dilvio: no serpente de bronze em seu acampamento rebelde: nenhuma
cidade de refgio em todos os seus tribunais: nenhuma estrela de Belm em seu cu:
no "poderoso para salvar" as dores na plenitude da sua fora em seu nome . Quando os
anjos pecaram, a justia tomou seu prprio rumo irrestrito; mas quando Ado caiu, um
Salvador foi fornecido.
"Do cu os anjos pecadores caram,
E ira e vingana acorrentado-los;
Mas o homem, o homem vil, abandonou sua bem-aventurana,
E a misericrdia levanta-o a uma coroa. "

sob esta ltima melhor dispensao da verdade celeste e graa que ns estamos
vivendo. O ouvir a voz mansa e delicada da misericrdia eterna.
2. No trovo alto de dispensao providencial de Deus .
Deus chama a ateno para a derrubada da Judia e sua monarquia. , portanto, para
a queda de tronos de queda e de dinastias extintas que agrada Deus, para ensinar seu
povo que o pecado um grande destruidor; para onde quer que a culpa reina, o anjo
plido da retribuio certo a seguir. A Bblia o intrprete da Providncia, ea
Providncia o melhor intrprete da Bblia. Os judeus tm um ditado: " Que Deus falou
como verdadeiramente a Israel por seus dez pragas no Egito, como ele fez por Seus dez
palavras no Sinai. "Somos exortados a ouvir a Rod e Ele que designou; e temos a
certeza que , mais cedo ou mais tarde, os que no ouviro a sua voz em Sua PALAVRA ,
deve ser feita a sentir o peso de Sua ROD .
3. Nas suas aflies pessoais e relativos, Deus fala e exige uma audio.
Os vrios mtodos em que Deus se rene com o homem e faz com que os avisos
solenes para afetar o corao, formam uma parte notvel de seu procedimento; e cada
tal recurso rejeitado constituir um item de medo em nossa ltima conta. Deus houve
niggard em suas comunicaes, e estudou economia em nada to pouco como nas
impresses e convices Ele transmite conscincia culpada. Homens so cumpridas,
dia a dia, em seus negcios, em suas famlias, em suas esferas pblicas, em suas
aposentadorias privadas, na troca de mercadorias, no templo da religio, com as vozes
de advertncia e monitions, da qual Deus o imediato autor. Em toda aflio da famlia,
em cada morte sbita, em todas as instncias de afeto ferido, ou ambio desapontado,
ou esperana em runas, e no desnimo esmagadora criado pela perspectiva de pobreza,
de um lado, ou pela remoo do nosso lado daqueles sobre cujo brao direito que se
inclinou, Deus vem muito perto de ns, e parece dizer em tom que no podemos
entender mal, " Agora eu vou ser visto; agora eu vou me fazer ouvir. "Deus nos fala da
sepultura de um amigo; do bero de uma criana; a partir da morte de um inimigo; e das
grandes mudanas e perdas sempre acontecendo no teatro conturbada dos assuntos
humanos, " A voz do Senhor clama cidade ", em todas as variedades de sotaque:"
terra, terra, terra, ouvir a Palavra doSenhor. "
Tem sido frequentemente observado que no tempo da grande praga em Florena, em
Veneza, e em Londres, aqueles que escaparam ficaram mais dissipada e abandonado
para o mal do que nunca, agir de acordo com o sentimento libertino ", comamos e
bebamos, porque amanh morreremos. "Affliction onde no amolecer, s endurece a
mais.

4. Nos amplas promessas e encorajamentos dirigida aos penitentes que retornam .

Para humilhar o pecador e exaltar o Salvador o lder de design de todo o Record,
mas a morte do pecado e no a morte da alma que Deus contempla.Verdadeiramente
o caso do pecador longo endurecido triste e perigoso, mas no tanto irremedivel ou
desesperado, vendo que h um grande sacrifcio provido para o pecado, e um todosuficiente Salvador revelado no Evangelho.
No entanto, acho que no o arrependimento ea f, mais importantes que sejam na
ordem dos meios, pode ser em qualquer sentido as condies meritrias da
salvao. Este era para colocar essas coisas em lugar de Cristo, que so apenas os
degraus em nosso caminho para ele. No a fora da nossa f, mas o mrito de Aquele
em quem acreditamos que aproveita para aceitao e perdo.
Tambm no a fora da nossa f apenas que a promessa feita, mas para a
realidade dele. O lado fraco de uma criana pode deter aquela prola preciosa que
mundos quer riqueza para comprar; ea f que como um gro de mostarda tem o poder
de remover montanhas.
Vem, sobre a fora do seu prprio convite: ou deixar necessidade urgente e
desesperada ser o seu mandado, pois voc deve perecer, se voc ficar longe.Deixe a
aceitao que outros descobriram induzi-lo a vir; por sua experincia o seu
encorajamento. Deixe as maravilhas de Sua obra redentora exortar seus passos em
direo a seu trono. Retornar para mim, pois eu te remi . Cada folha de seu livro tem
uma voz a dizer RETORNO . Todas as ameaas e todas as promessas
dizer RETORNO ; todos os seus juzos, e todas as suas misericrdias dizer RETORNO . O
universo inteligente inteiro parece ter apenas uma voz. Vozes do cu e do inferno vozes
dizem RETORNO . Se a redeno da alma preciosa, RETORNAR . Se os terrores do inferno
ser horrvel, se as alegrias do cu ser atraente, RETORNAR . " terra, terra, terra, ouvir
a Palavra do Senhor . "
II. Enumere algumas razes pelas quais toda a terra est interessado nessas
comunicaes.
i. Porque o Evangelho mostra o nico plano de salvao .
ii. Porque a progressiva melhoria e avano da raa est ligada a esta mensagem .
Naes crists foram distinguidos pela inteligncia. O esprito da cincia exclusiva
deles: na idade das trevas se queimou em segredo. Desde a Reforma a progresso do
conhecimento tem sido constante. No Oriente, a mente perdeu um pouco de sua
capacidade e poder. No Ocidente, sob a gide do cristianismo, os homens parecem ter
atingido um vigor nos esforos intelectuais. Uma barreira inexpugnvel fixo contra o
retorno da ignorncia geral e barbrie.
iii. Porque o sucesso do trabalho missionrio mostra a viabilidade de difundi-la .
iv. Porque os sinais dos tempos esto de acordo direto com as promessas de Deus .
- Samuel Thodey .

Adenda ao CAPTULO 22 ILUSTRAE S e extratos sugestivo

Ver. 10. CHORE NO PARA OS MORTOS .
" No chores pelos mortos ", ou seja ., de Joaquim, que morreu na estrada quando
levados cativos.
" Chore para aquele que sai ", ou seja ., Joaquim, que foi prisioneiro 37 anos e,
finalmente, morreu em cativeiro.
O profeta diz que no deve chorar por Joaquim, para que ele morreu de uma vez,
uma morte comum aos mortais, mas deve chorar por Joaquim, porque ele ficou na
misria e desonra, e nunca mais voltou para seu amado pas.

Assim, ampliando sobre os males do cativeiro, ele no t-los chorar para os

guerreiros da casa de Davi, que morreram em conflitos honrosas, e que tinha dormido
em sepulcros de seus ancestrais, mas para aqueles que tinham sido levados cativos, e
morreu longe de casa.
Os antigos na Gemara dizer: "No chore pelos mortos", isto imoderadamente : trs
dias so permitidos para chorar; no stimo as exquias so realizadas;aps o que no
vestir showily, mas fazer a barba e ungir. "Mas chorar por ele que passar", isto , .
filhos Nossos sbios aplicar esta moral, que em nossos sentimentos, devemos combinar
a natureza com as Escrituras; significado, sentir como mortais, mas com moderao,
como israelitas, a quem foi proibido de entrar nos excessos dos gentios, e que pode
esperar encontrar na ressurreio dos mortos.
Os antigos aplic-lo a Abro e Esa (Gn. 25:34). Esa chegando, viu Jacob cozinhar
lentilhas-perguntando por qu? "Por seu av, Abro", disse Jacob, "ele ser alimento para
os enlutados." Esa disse: " possvel que o homem reto foi includo na pena de
morte? Ento, no h recompensa nem ressurreio ", e ele resolveu vender seu direito
de primogenitura como benefcio intil. No chores por morto, ou seja , Abro;. mas
para ele que vai, ou seja , Esa, que foi e desprezou sua
primogenitura.. Conciliador: por RM BEN ISRAEL ( EH Linto .)
Vide do Kitto dirias Leituras: " ISAAS E OS PROFETAS ", neste versculo.
Ver. 13. COBIA . "Alguns homens so to avarentos, como se fossem viver para
sempre; e outros, de modo abundante, como se estivessem a morrer no momento
seguinte "-. Aristteles.
"O avarento vive como se o mundo fosse feito completamente por ele, e ele no para
o mundo, para tomar parte em tudo e com nada." - Sul.
"Os pinheiros avarentos homem em abundncia, como Tntalo at o queixo na gua
e ainda com sede." - Adams.
EDIFICA PELA INJUSTIA. Esses construtores prejudiciais e, portanto, malditos foram
os tomadores de pirmide no Egito. Tarqunio Prisco, Calgula, Nero, Focas, que disse
ter ouvido uma voz do cu, "Ainda que tu deves erguer teu edifcio to alto quanto o
cu, mas o pecado que jaz fundao, em breve derrubar todos". Bernard inveigheth
contra alguns em seu tempo que fez com grande cuidado e custo ( muros erigere, moros
negligere ) construir altas manses , mas no alterar os seus modos -. Trapp.
Ver. 19 ". ENTERRO DE UM BURRO . "Aquele que tinha uma casa to imponente em
Jerusalm no deve ter um tmulo para abrigar sua carcaa dentro Nossa Richard III.,
por suas exaes para manter um grande tribunal e favoritos, perdeu seu reino, foi
morreram de fome em Pomfret Castle, e escasso enterro comum oferecidas. Stephen
King foi enterrado no mosteiro Faversham, mas uma vez que, o seu corpo, para o ganho
do chumbo em que ela foi coffined, foi lanado para dentro do rio. Vamos grandes
queridos para viver como que no se encontram no final com a morte de um co, o
enterro de um jumento, o epitfio de um boi, como Aristteles chama a de
Sardanapalus-" umax ", & c -. Trapp.
ENTERRO DO PECADOR .
"Envolto em uma mortalha sem Cristo,
Ele dorme um sono sem Cristo;
Acima dele, a nuvem eterna,
Abaixo, o abismo de fogo.
Colocado em um tmulo sem Cristo,
H presos com cadeia criminoso,
Ele espera os terrores da sua desgraa,

O julgamento ea dor.
O Christless mortalha, como o frio!
Como escuro, O tmulo sem Cristo!
O sofrimento que nunca pode envelhecer!
O infinito, desgraa irremedivel.
O sono sem Cristo, que triste!
O que deves acordar tu sabe?
Para ti nenhuma estrela, nenhuma aurora feliz,
Apenas a desgraa duradoura!
Para rochas e morros em vo
Ser chamada do pecador;
O dia da ira e da morte, e dor,
Funeral da alma perdida!
O alma sem Cristo, desperta,
Ere teu ltimo sono comear!
Cristo, sono do dorminhoco break;
Exploso Tu as bandas do pecado ".
- Bonar.

Ver. 21. PROSPERIDADE . " o dia brilhante que traz a vbora." "Muito vela
perigoso" -. Provrbios comuns .
"Nem bem o aspecto quente do bom brilho fortuna, do que todos os planos de
virtude, criados como uma bela frostwork no inverno de adversidade, descongele e
desaparecer." - Warburton.
"A prosperidade a bno do Antigo Testamento". [Quantos santos eminentes de
ser pobre enriqueceu, como Abrao, Jac, Jos, Davi, Daniel.] "A adversidade a
bno do Novo Testamento". [Como vemos na Pedro, Tiago, Joo, Paulo, "& c]
-.. Lord Bacon .
"O que eu vier para, pai", disse o jovem, "se eu continuar prosperando dessa
maneira?" "Para o tmulo " , respondeu o pai.
"Os homens so geralmente melhor quando pior, eo pior quando o melhor; como a
serpente que ser congelado Lieth quieto e ainda, mas depilao quente, sacode e
stingeth. to difcil de suportar a prosperidade como a beber muito vinho e no ser
leviano. No resto temos contrato ferrugem "-. Trapp.
"Quem sente no males
Deve, pois, temei-los; e, quando a sorte sorri,
Seja duplamente cauteloso, para que no venha a destruio
Remorseless sobre ele, e ele cair unpitied ".
- Sfocles.
"Mais estimado em calmarias em uma costa enganoso,
Ou rochas invisveis, que em altas tempestades, so perdidos. "
- Denham .
"Eis que Sir Balham, agora um homem de esprito,
Atribui seus gettings s suas peas e mrito;
Que tarde ele chamou de uma bno, agora era saber,
E o bom Deus Providncia um golpe de sorte.
As coisas mudam seus ttulos como suas maneiras virar:
Sua casa contagem empregada a manh de sbado:
Raramente na igreja ('twas uma vida to ocupada),

Mas devidamente enviou sua famlia e mulher "-. Papa.

Ver. 30. FILHOS ESCRITO . " medida que a sucesso na dignidade real, bem como
para o sucesso em seu reinado. Este Deus teria que ser escrito-posto sobre registro
pblico, para o uso da posteridade. Nossos crnicas nos falam de John Dudley, o grande
duque de Northumberland no King Edward VI 's dias, que se esforaram por todos os
meios para Engrand sua posteridade, alcanando a coroa tambm, o que lhe custou a
cabea.; que, embora ele teve seis filhos, todos homens, todos casados, mas nenhum
deles deixou qualquer problema por trs deles. 'Seja sbio agora, portanto, reis; servir
ao Senhor com medo. " "-Trapp.

CAPTULO 23
CRTICA E EXEGTICOS NOTES. - 1. Cronologia do Captulo. -O captulo um eplogo para
as denncias dos trs reis no cap. 22. Deve ter sido escrito e proclamou sobre o incio do
reinado de Zedequias, por um aviso para ele, a partir dos exemplos dos seus predecessores, das
conseqncias da injustia. Cf. notas sobre cap.21:11-14.
.. 2 Contemporneas Escrituras 2 Reis 24:17-19; 2 Crnicas. 36:10-12. Comp. Jer. 52:1-3.
Para 3. Assuntos Nacionais, e 4. Histria Contempornea. Veja as notas em cap. 21:1114.
5. Referncias geogrficas. -Ver. 13 ". Samaria: "aqui aludida como o territrio das dez
tribos de Israel, em contraste com" Jerusalm "(ver. 14), o territrio de Efraim e Jud. Ver. 14
". Sodoma e Gomorra: "duas cidades" de plancie ", de p juntos, dentro ou perto do vale de
Sidim (Gn 10:19, 13:10); derrubadoBC . 2064, para a sua maldade atroz (Gn 18:20;. Rom
9:29). Sua desgraa tida como um aviso para os filhos de Israel (Deut. 29:23), e forma uma
ilustrao em p de iniqidade abandonado (Deut. 32:32; 01:09 Isa, 10 ;) e neste verso.. Josefo
afirma que o Mar Morto agora enche o vale em que estas "cidades da plancie" se (Ant. i. 9),
mas em outros lugares afirma (Guerra, iv. 8, 4) que o site de Sodoma no foi submerso, mas
continua a ser uma cena queimada e carbonizada. Peregrinos para a Palestina antes viu, ou
pensou que viu, runas de cidades no fundo do Mar Morto, no muito longe da costa.
6. Aluses pessoais. -Ver. 5. " David " . Comp. Homilia em ver. 24 do cap. 22 para a
conexo real linear com David.
7. Natural History. -Ver. 5. " Filial ". Esta palavra Tsemach ocorre tambm no
cap. 33:15; Zac. "3:8, 4:12, e denota um pulando ou brotao da planta- um broto . "Dr. Payne
Smith comenta:" Uma rvore tem muitos ramos, e estes podem ser podado sem matar a rvore,
mas o broto que em que as molas de raiz e cresce, e que, se for destrudo, faz com que a raiz
morrer tambm. Para seu uso, veja Gn 19.25; Isa. 61:11, tanto que o coloca diretamente brota da
terra; tambm Ez.16:07, 17:09; Hos. 08:07, onde traduzida ou broto ou primavera . "
Ver. 15 ". Wormwood e fel ". cf notas sobre caps. 9:15, e 08:14.
Ver. 28 ". Joio e trigo ". cf Homilia sobre verso infra .
8. Hbitos e costumes. -Ver. . 25 " eu sonhei, sonhei: "profissionais" sonhadores "cedo
apareceram (. ver Dt 18:01), para que as pessoas supersticiosas em todas as idades deram
credulidade pronto para essas falsas visionists.
9. Crticas literrias. -Ver. . 5 " Um rei reinar e agir sabiamente . "Pelo contrrio," Ele
reinar como rei e prosperar; "em contraste com cap. 23:30 h.
Ver. . 6 " o nome de que ser chamado , O SENHOR NOSSA JUSTIA "." Ele ser chamado "
mais corretamente" ele deve cham-lo: "isto , ou " Deus deve ". & c, ou" ele deve
"- cada deve. Vrios MSS., No entanto, ler, ,

plural ", que deve cham-lo, "em vez
de ,

singular. " O SENHOR NOSSA JUSTIA: " Jeov Tsidkenu. Crtica tentou fazer "Jeov"
o nominativo de "dever convocar," - "Jeov cham-lo," nossa Justia: "destruindo assim o
nome composto, e privando o Messias do ttulo da Divindade, mas Henderson afirma, e neste
sustentada pelo consenso e peso da erudio moderna, que "para fazer
o nominativo do

verbo ( chamarei ) contradizer todo o uso hebraico, segundo a qual o nome dado, e no a
pessoa que d o nome, segue imediatamente o verbo.
Ver. 15. " Profaneness sado "-profanao, profanao.
Ver. 17. " Imaginao ", teimosia.
Ver. 19. " Eis a tempestade, "& c. O versculo deveria ler, eis que uma tempestade (vento
tempestade) de Jeov! Fria j saiu (ou, at mesmo raiva quentej saiu); e um turbilho ( ,

,
um furaco, tempestade rodopiante) sero arremessadas (ou exploso) sobre a
cabea dos mpios.
Ver. 29. " No a minha palavra como fogo? "A presena da palavra , portanto, nesta
frase d origem sugesto de que anteriormente foi , fora ou . energia O Targum diz: "No
so todas as minhas palavras fortes como o fogo? "Provavelmente este sugeriu a palavra em
Heb. 4:12, "rpida e poderosa. "
Ver. 31. " que usam a lngua e dizem: Ele disse . "No
,
, diz o Senhor, mas
somente .
" diz . "
Ver. 33. " O fardo? "O LXX. dividir as palavras - - ,
, Que fardo? em
apenas duas sees, assim,
,,, Vs sois o fardo; e com esta leitura, o que mais
racional, as seguintes palavras acordo: "Vs sois o fardo, e eu vou te rejeitei, . diz o Senhor
"" voc Forsaken, "deve ser, recusou-se voc, jogado-lo fora.

Homilias sobre do Captulo 23

Sees
Sees

1-8. Restaurao de Jud sob Jeov

Tsidkenu .
9-40. Os falsos profetas e leviandade
nacional denunciou .

Seo, versculos 1-8. RESTAURAO DE JUD SOB JEOV TSIDKENU

Atravs das nuvens escuras que recolhem sobre Jerusalm h quebrou
ocasionalmente brilha de sol. Os julgamentos que o profeta predisse eram to terrvel,
ea runa aguardando Jud to avassaladora, que Jeremias eo pequeno remanescente do
verdadeiro Israel restante poderia ter abandonado toda a esperana.
Mas Deus aliviado o seu desnimo com a promessa de que, no obstante os juzos e
calamidades, Ele voltaria a visitar e resgatar seu povo.
I. A previso assume que todas as calamidades que o profeta predisse
ultrapassaria Jud. Estas calamidades ameaava o reino , e tambm a prpria casa de
Davi para a expresso: "Eu levantarei a Davi um Renovo justo", transmite a idia de um
broto brota da raiz de uma rvore cortada ou aparentemente morto.
II. No entanto, a previso assegurou-lhes que a promessa seria certamente ser
cumprida. A realizao positiva do ameaando encorajaria a esperana na certeza de
realizao da promessa, e dar-lhes encorajamento em meio s calamidades.
III. H aqui um contraste evidente entre este prometido rei e todos os que
alguma vez realizado o trono de Davi. Ele era para ser justo, parareinar, para agir
com sabedoria. Quo diferente de todos os reis diante Dele! Sua impiedade e loucura
tinha implicado runa sobre o povo.
IV. A descrio do seu futuro rei no poderia deixar de surpreenderlos. Comeou por compar-lo a um amigo, ou de um concurso filmagens, a partir de
uma rvore cortada, e acabou por atribuir a ele o grande e temvel nome
de JEOV ! Deve ter despertado a sua admirao, reverncia, confiana: para-

1. Sua sendo a descendncia de David garantiu os seus mais terna simpatia no bemestar de Israel e Jud; e2. Ele ser o Senhor ainda deu a garantia mais forte que nada era demasiado difcil
de realizar, e nada poderia ser deixado de lado. E3. Eles estavam certos de que Sua justia, poder e sabedoria seria disponibilizado
para garantir a paz e prosperidade do seu povo, como Ele era para ser a sua Justia.
V. Esta promessa foi cumprida, e seu significado oculto se desenrolava. Para os
povos antigos obscuridade de Deus deve ter escondido o verdadeiro carter de seu
rei. Os prprios profetas diligentemente buscou uma "interpretao particular" de suas
prprias previses. A Igreja em geral estava em mistrio.Mas para ns o mistrio tudo
revelado.
VI. O grande princpio sobre o qual todo o esquema da redeno descansa
aqui declarado. " Justia ".
1. s no terreno da justia perfeita que Deus pode aceitar e aprovar uma criatura
inteligente.
2. Contudo, a restaurao de um pecador a justia era impraticvel por e de si
mesmo. Ele caiu sob o poder, bem como a condenao do pecado.
3. As duas condies de libertao do homem eram, castigo devido ao pecado j
cometido deve ser suportado, e de conformidade perfeita com a demanda da lei deve ser
processado. Homem era totalmente incompetente.
4., A multiforme sabedoria de Deus visto pela proviso do que parecia
impossvel, perfeita justia . "Ele ser chamado Jeov nossa justia. "- Robert Gordon,
DD, FRSC-"Cristo como dado a conhecer Igreja Antiga."
Aqui estI. Uma palavra de terror para os pastores negligentes (vers. 1, 2). O dia est
mo quando Deus iria contar com eles sobre a confiana que lhes so cometidas.
1. Eles no eram proprietrios de ovelhas. Deus os chama de "as ovelhas
do meu pasto. "
2. Eles haviam negligenciado as ovelhas . "Espalhadas do rebanho," & c.
. 3 Eles seriam visitados com vingana. Eles no "visita" a ovelha; Deus iria "visita"
sobre eles a maldade das suas aes. Veja Adendos: PASTORES NEGLIGENTES .
II. Uma palavra de conforto para as ovelhas negligenciada.
1. As pessoas dispersas devem ser recolhidos feliz em sua prpria terra, e sob um
bom governo (vers. 3, 4).
2. Messias, o bom Pastor das ovelhas, seria levantado para abenoar e ser a glria
do Seu povo Israel (vers. 5, 6).
3. Este grande salvao devem longe ofuscar libertao de Israel do Egito (vers. 7,
8).
III. Uma descrio ilustre do Messias prometido.
1. Cristo se fala aqui de como o Poder de David. mdia na aparncia; Seu comeo
de pequeno porte; Sua ascenso aparentemente fora da terra, mas a crescer para ser
verde, para ser grande, e para ser carregado com frutas.
2. Ele se fala aqui como Rei da Igreja. Ele deve reinar no trono de Davi, seu pai, e
ele deve prosperar , e no, como os reis degenerados tinha feito, volte em seus
assuntos. Ele estabelecer um reino no mundo, que ser vitorioso sobre toda a
oposio. E nestes dias de governo de Cristo ", Jud ser salvo," & c.Quando Ele reina
superior na alma, a alma habita vontade.
3. Ele se fala aqui como O Senhor nossa Justia . (1). Quem eo que Ele
. Como Deus ,
"Senhor,"
denotando
Sua
eternidade
e
autoexistncia. Comomediador ". nossa Justia" Toda a nossa justia tem seu ser d'Ele; e

estamos feitos justia de Deus nEle. (2.) A profisso e declarao deste . "Este o nome
pelo qual," & c. No s ele assim, mas Ele deve ser conhecida para ser assim. Deus h
de cham-lo por esse nome: e Israel assim cham-lo, e todo verdadeiro crente deve
conhecer e invocai-o por esse nome -. Matthew Henry .
Seo, versculos 9-40 -. FALSOS PROFETAS, EO LEVITY NACIONAL DENUNCIOU
Profunda angstia de Jeremias sob a necessidade de declarar as desgraas terrveis
que Deus ordenou-lhe absoluta (ver. 9).
I. profecias Delusive.
1. professores Criminal (vers. 13, 14). Seus ensinamentos maus levaram
a apostasia em Samaria, e descaramento em Jerusalm.
2. ouvintes Deluded (vers. 16, 17). Eles " ouvidos "prontamente; foram prestados
" vo " ; cresceu para " desprezar "a Deus; e ainda o esperado " paz ".
3. Uma nao desmoralizada (vers. 10, 11). Abandonado a vileza de
conduta; profanao do discurso; perversidade da vida ("o mal claro"); e
resoluto desafio ("a sua fora no certo").
4. repulsa de Deus a tais cenas (vers. 13, 14). A conduta dos sacerdotes de BaalSamaria agitado de Deus desprezo; mas as corrupes vil dos sacerdotes de Jerusalm
despertou seu dio e ira .
5. protesto de Deus com a nao (ver. 16). Embora os homens enganam, Deus
interpe com fervorosos apelos e conselhos honestos.
6. acusao de Deus contra os profetas (vers. 18, 21, 22). Eles
haviam negligenciado "o conselho do Senhor"; tinha falado sem comisso, e,
portanto,enganado o povo de Deus .
7. sedues cruis do Pecado (ver. 12). Deus d-los aos delrios fortes; herdar as
misrias da sua perversidade.
. 8 ira contra os transgressores (vers. 19, 20). Poderosos foras da
destruio; trabalhando desastre furioso sobre os inquos; permitindo de nenhuma fuga.
.
9 desgraas
amargas
contra
os
profetas (ver.
15). Inward amargura: imposta amargura: Deus iria ench-los com as dores de aflio.
Nota:
i. Falsos mestres vai saborear a "amargura" cheio de suas iluses perversas .
ii. pecadores intencionais devem ser "empurrados" pelos caminhos escorregadios
que eles preferem .
iii. Nenhum ensinamentos que levam os homens ao pecado podem ter a sano de
Deus .
II. Sonhadores frvolo.
1. pretendentes falsos Divina comunicaes (vers. 25-27). Estas suspeitas so de
sonho (1). rastreados sua origem ("o engano do seu prprio corao"); e (2). Sua
finalidade funesta exposto ("eles pensam que o meu povo se esquea do meu nome,"
& c.).
2. Uma distino negrito entre as mensagens de Deus e tais enganos (vers. 28,
29). O "sonho" seduz a delrios, a "palavra" queima todos os conceitos equebra tudo
falsas confidncias.
3. um olho que tudo observando (vers. 23, 24). Enganadores so observados. Os
homens no podem ver atravs de suas falcias, mas Deus pode.Nenhum enganar -Lo .
. 4 denncias Stern dos profetas mentirosos, (1.) As suas pecaminosas prticas; eles
"roubar as palavras de Deus" de verdadeiros profetas e perverter ou mau uso
deles; simulam uma autoridade divina para as suas palavras falsas, dizendo: "Ele diz:" e

eles levam o povo de Deus (2). "errar por sua leveza." protesto severa de Deus, "eu sou
contra os profetas", e os "sonhadores; "Ele iria recompensar-los por seus enganos e para
os consequentes erros das pessoas.
Nota:
i. Promessas de paz de homens que nos desviar do caminho de Deus mera
"palha", que o vento deve afastar .
ii. A "fidelidade" da Palavra de Deus o distingue dos delrios de ensinamentos
humanos .
III. Profane brincando. Esta taxa lanada sobre toda a nao (vers. 33, 34). Eles
assim tratado as mensagens do verdadeiro profeta de Deus.
1. autoclavagem com brincadeiras e leveza. Retomando solenes palavras de
Jeremias com escrnio, e jog-los sobre como se tudo fosse uma brincadeira.
2. Trifling com mensagens de Deus (vers. 35, 36). Chaffing uns aos outros com
portadores Ser de Deus "fardo", e "perverter" "palavras". De Jeov
3. Rejeitado por Jeov com desprezo (vers. 39, 40). Deus tinha proibido esta
leviandade (ver. 38); e agora seria "arrematar" a nao como um fardo doloroso e
repugnante (ver. 39), e deix-los "vergonha duradoura" eles to ricamente merecido
(ver. 40).
Nota:
i. Jesting com a Palavra de Deus indica a impiedade mais ousada .
ii. Tal leveza e irreverncia ir revelar um fardo woful ao pecador e sua reprovao
eterna .
Homilias e comentrios sobre versculos do captulo 23
Vers. . 1-4 Tema: PASTORES FAITHLESS: PASTORES FIIS .
I. woful negligncia do rebanho de Deus.
1. Em quem Deus cobra esta falta de f. Esses "pastores" eram os governantes
seculares, os reis injustos, mencionados no cap. 22, Jeoacaz, Joaquim e Jeconias. Notese, a responsabilidade dos governantes civis a Deus; para "Por mim reinam os reis," &
c. Da argumentar: as obrigaes de todos no poder,se esse poder ser real, civil,
eclesistico, ou pastoral, para governar e trabalhar para o bem maior ea vantagem
espiritual do povo.
2. Pois o que Deus ameaa esses pastores. O rebanho foi "destrudo"; ou seja, no
era mais o "rebanho de Deus", para a nao era uma manada intencional e perverso de
cabras; sua simplicidade pastoral tinha sido arruinado. E o rebanho foi
" espalhados, "expulso de fidelidade a Deus, igualmente a partir de Sua nutritiva
pastagens; e, literalmente, a partir da dobra que deveria ter ocupado, a terra que
deveria ter continuado a habitar (ver. 3). Pastores negligentes prejudicar as
pessoas temporalmente e espiritualmente; despojar-los das melhores bnos de this-os
confortos da vida espiritual e esperanas celestes.
3. Com que juzos de Deus iria visitar tal infidelidade. "Ai dos pastores." "Eu
visitarei sobre vs a maldade das vossas aes." Com o que vos mete medida ser medir
a vs. A runa do rebanho seria correspondido pela runa dos pastores. (Veja Ezequiel
33).
II. Promessa benigno de pastores fiis.
Note-se que as palavras "pastores" e "pastores" so diferentes tradues da mesma
palavra hebraica ( Roim ).
1. Para essa nao esta foi cumprida no levantamento de religiosos e
justos governantes, Zorobabel, Esdras, Neemias e os Macabeus, que no eram reis

hereditrios da descendncia de David, mas os homens levantados por Deus para

governar o Seu rebanho.
. 2 Para o Israel espiritual esta foi cumprida nas ordens e preceitos da Igreja
Crist. Nada mais temos a tirania dos reis seculares dentro da Igreja; mas o prprio
Cristo rei. J no temos a impiedade dos sacerdotes e os fariseus dentro da Igreja
(como na sinagoga judaica); para os apstolos de Cristo comeou uma linha de
professores e pregadores que ministram dentro do santurio sinceros: pastores fiis que
amam e tendem "o rebanho de Deus sobre o qual o Esprito Santo tornou-os
supervisores".
. 3 Para cada alma dentro do Salvador de dobrar essas garantias esto agora
verificado: "no sero mais medo, nem te espantes, nem se faltar, diz o Senhor" (ver.
4): para os crentes em Cristo tm a Ele por pastor (Sl 24); Ele e os dois guarda Seu
rebanho do mal, e alimenta as almas de seu rebanho.
" O medo no mais: "ele promete uma sensao de segurana. Tal o luxo de
sossego crist dentro do rebanho e sob o domnio de Jesus, nosso Senhor.Seguro em
Cristo.
" Nem te espantes: "ele garante a proteo de tal negligncia e exposio como um
rebanho, sem f guiou, sofreria. Salvo por Cristo.
" Nem eles devem faltar: "isso significa, no uma ovelha deve estar faltando. Este ,
portanto, uma profecia de restaurao de Jud da Babilnia; ainda sua plenitude de
significado s pode ser realizado na restaurao final de ambos "Jud" e "Israel" (comp.
ver
6.)
de
todos
os
pases
de
uma
profecia
ainda
no
cumprida . Enquanto espiritualmente ele prenuncia o ajuntamento de todos os
redimidos de Cristo, sob o Um pastor das ovelhas.
Veja Adendos: PASTORES NEGLIGENTES .
Ver. . 5 Tema: O REINO DO MESSIAS .
Os escritos profticos esto repletos de descries apropriadas e sublime do que
figuram, obras redentoras pessoais e ofcios mediatrios do Messias prometido. O texto
descreve o carter do Redentor, como assumindo a natureza humana e estabelecer Seu
reino de graa; e dirige nossa ateno para as seguintes verdades importantes:
I. A pessoa do Messias.
"Eis que vm dias," & c. Com estas palavras, podemos observar trs coisas em
relao vinda do Messias: 1. Sua encarnao humana. "um ramo." Este termo frequentemente usado pelos
profetas para representar assuno de nossa natureza como de Cristo "a semente da
mulher", de acordo com a promessa divina (Gn 3:15). Para alcanar este objetivo e
promessas semelhantes, o Senhor declara no texto: "Eis que vm dias em que levantarei
a Davi um rebento justo." O Pai amou o mundo, prometeu, e, na verdade, "enviou o Seu
Filho em semelhana da carne do pecado ., para que pudssemos viver por meio dele
"Assim, o Senhor" levantada "na casa real e da linhagem de Davi" uma sucursal; ",
como est escrito:" Porque brotar um rebento do tronco de Jess, e um renovo brotar
das suas razes. "O esquema de redeno tornava necessrio que Cristo" tomar sobre si a
semente de Abrao ", para que pudesse sofrer e morrer pelos nossos pecados (Hb 2:10,
17).
2. Sua perfeio pessoal. "Um ramo justo." Em Sua natureza essencial como Deus,
Jesus Cristo foi infinitamente puro, santo, justo e bom. E em Suanatureza humana como
homem Ele era perfeitamente justo e sem pecado. Se Cristo no tivesse sido sem
pecado, Ele no poderia ter expiado nossos pecados.
3. Seu carter soberano. "Um rei reinar." Os judeus foram ensinados a esperar o
Messias como um prncipe ilustre monarca e prspero. Mas, em geral, eles confundiram

o significado preciso dos profetas, e Ele espera como temporais, e no como

um espiritual, soberano. Ele possua todos os requisitos necessrios a qualificao para
a dignidade de Seu carter. Ele infinito em sabedoria, justia, poder e bondade. Ele
no apenas um profeta para instruir, umsacerdote para expiar, mas tambm
um rei para governar e salvar o seu povo.
II. A natureza do Seu reino.
"Um rei reinar e agir sabiamente," & c. O imprio de Cristo um carter
complexo, e compreende Seu vasto domnio sobre todas as coisas, como o Criador e
Preservador da humanidade, e como Redentor e Salvador daqueles que crem. Nesta
viso alargada do Messias possui: 1. Um reino universal. Sua presena preenche todo o espao, e seu poder
ilimitado. Ele reina em Sua providncia sobre todas as suas criaturas, e "o Rei dos reis
e Senhor dos senhores." Ele o proprietrio soberano de todas as coisas, e oscila Seu
cetro tanto no cu e na terra. Todas as coisas so dependentes de seu poder, e sujeito a
seu controle ", o qual sobre todos, Deus bendito eternamente."
2. Um reino mediador. Refere-se a de Cristo oficial personagem, como o "mediador
entre Deus eo homem." Quando Cristo engajados na causa da nossa redeno. Ele
fundou um reino de mediao para a redeno da humanidade. O Salvador reina como o
conquistador de todos os nossos inimigos como "o Prncipe da Paz eo Rei do Sio", em
Seu carter redentor e mediador (Filipenses 2:5-11).
3. Um reino espiritual. O reino que Cristo estabeleceu na obra da redeno
projetado em sua influncia pessoal para destruir o pecado, que "a graa reinasse pela
justia para a vida eterna." Nosso Senhor declara o reino de Deus est dentro de
voc. Ele um imprio eterno de graa, produzindo a justia, a paz ea "alegria no
Esprito Santo".
4. Um reino celestial . O cu muitas vezes denominado um reino , e a herana
prometida de pessoas fiis do Senhor (Lc 12:32). O reino da graa aqui prepara e leva
ao reino da glria futura. Cristo espera para receber e acolher os Seus seguidores ao Seu
reino eterno, para que possam participar a Sua glria, habitar na Sua presena e reinar
com Ele para sempre.
III. O carter de seu reinado. "Um rei reinar e agir sabiamente," & c.
1. reino de Cristo legtimo. Ele no um impostor. Ele reina por direito racional e
eterno como Soberano do Universo; e como mediador Ele reina no reino de graa
pela nomeao divina, autoridade e sano. O reino de Cristo est fundada sobre
princpios da s razo, e, portanto, todos os seres racionais devem submeter-se a seu
governo.
2. reino de Cristo justo. Ele um soberano misericordioso e piedoso, e, embora ele
"executa juzo e justia na terra", em misericrdia e amor para a humanidade.
. 3 reinado de Cristo prspero. Qualquer que seja a oposio Seu reino encontra-se
com " Ele prosperar . "Todos os esquemas ele adota, e os meios que emprega, so
concebidos pela infinita sabedoria e acompanhado por onipotente de energia; e,
portanto, Seu reino deve ser bem sucedido. Suas perfeies, declaraes, promessas,
gospel, e do esprito, garantir a prosperidade de sua causa (Hb 1:8;. Dan 2:44; Joo
16:8).
4. reinado de Cristo eterna. Todos os outros reis so mortais, e, portanto, morrem
e deixam suas dignidades aos seus sucessores. Todos os reinos temporais subir e descer,
e acabar por morrer no naufrgio de mundos; mas Cristo o "Rei eterno e imortal, e
seu reino um reino eterno, e seu domnio de gerao em gerao."

Para melhorar o assunto, considere: A dignidade da pessoa de Cristo e do carter,

da loucura e da misria de seus inimigos , e o dever ea felicidade de Seus subjects.Esboos de Sermes .
Tema: A NATUREZA EA PROSPERIDADE DO REINO DO MESSIAS .
Cristo descrito em suas partes distintas e diferentes de Seu carter por Jeremias:
" Um ramo ", para denotar sua natureza humana e origem:" o ramo justo " , para denotar
a sua justia essencial em si mesmo, ea fonte da justia aos crentes: e seu " Rei ", para
dirigir a ateno para o seu domnio espiritual.
. I. O carter de Cristo H trs coisas que procuramos em um rei:
. 1 poder supremo (Ef 1:21;. Rom 09:05).
2. autoridade legislativa. direito de Cristo para legislar, como sendo proprietrio de
todos (Joo 1:10; Colossenses 1:16) e redentor de todos; pois Ele "nos comprou com
um preo."
. 3 . administrao Righteous Deve haver sabedoria, ou o reinado do monarca seria
um dos loucura; justia, ou tolerar a licenciosidade; misericrdia, ou ser desptico
(Mateus 12:20).
II. A natureza do reino de Cristo.
. 1 . Espiritual sede de seu governo no esprito humano (Lucas 17:20;. Rom
14:17).
2. Equitable. Probe todo o mal, ordena tudo de bom (Hb 1:8).
. 3 . Benevolente Alexandres e Csares eram "guerreiros com rudo confuso e os
vestidos que rolavam no sangue", mas Cristo (Isaas 42:2).
. 4 . Perptuo reinos terrenos podem subir e descer (Is 09:07;. Hebreus 1:8).
III. . A prosperidade com que seu reino ser atendido Para prosperar, como rei,
implica:
1. Para ter um aumento de assuntos dispostos.
2. Para ter proviso adequada para o fornecimento de todos os seus desejos.
3. Para garantir a sua verdadeira felicidade (Sl 72:7-8).
4. Para subjugar ou destruir os seus inimigos (Is 60:12).
Observe:
1. Se Cristo reinar e agir sabiamente, quo grande a loucura de ser seus
adversrios!
2. Este assunto deve inspirar o cristo com alegria e gratido (Atos 15:03; Rev.
19:06, 7).
3. Devemos fazer o nosso melhor para estender o Redentor do triumphs.-Do
Esboos de Sermes Quatrocentos .
Ver. . 6 Tema: A ERA BRILHANTE PARA A HUMANIDADE . "Nos seus dias Jud ser
salvo e Israel habitar em segurana."
Ansiosamente ns escanear essas profecias que abrem um futuro gracioso para a
humanidade. Especialmente quando o nosso Senhor Jesus previsto como sendo o autor
de que a mudana bem-aventurado. Por que to desejvel tanto para bem
humano ea glria do Salvador .
( um ). O presente irreligio vigente, com toda a fora de um contraste escuro, faz
com que o sedutor perspectiva de contemplar.
( b. ) O lento progresso da evangelizao d entusiasmo para a antecipao do
grande sucesso que h de vir "naqueles dias", atravs da interposio direta do cu.
TEM ESTA PROFECIA SE CUMPRIU ? Ser que aludem a salvao espiritual do Jud
espiritual como resultado da pregao do evangelho na era crist? Ou, para a final
reunindo de judeus em sua prpria terra? Ou, para o dia milenar quando o Israel

espiritual ser feita triunfante sobre todas as foras do mal, e reina em paz e segurana
na terra?
I. Uma era esperado que deve pertencer a Cristo. Chamado de "Seus dias."
1. J aqueles dias sido realizado na era crist? Certamente o cristianismo, em certo
sentido cumpriu essa previso. uma poca em que, no Moiss, mas Cristo d a
impresso de, e habita supremo, a dispensao. Jesus agora "o Senhor nossa Justia."
E se podemos interpretar "Jud e Israel" espiritualmente, ento ele tem "nos salvou."
Mas os povos antigos de Deus esto aqui literalmente significava. E eles ainda no
vim chamar Jesus "o Senhor nossa justia", eles no "habitar seguro", pois eles so
errantes sobre a terra. O . promessa em verso 8 ainda no foi cumprida, mesmo em um
sentido espiritual: Israel no foi tudo ganho para Cristo.
2. Esses dias tm ainda de madrugada. Pois, quando eles vm Israel deve
reconhecer Cristo.
( a. ) Pode haver um cumprimento real dessa promessa para as tribos de Jud e
Israel. E quem no gostaria de receber isso? pois eles tm sido um povo triste longo
aflitos. No entanto, ainda mais por causa das promessas que acompanham o tempo de
sua restaurao (Rm 11:11, 12, 15, 25, 26).
( b ). Mas a aluso pode ser a idade milenar: quando (ver. 5) o ". rei reinar" No
podemos dizer que estes so os dias de Cristo; para o diabo governa um domnio mais
amplo! Mas "o reino deste mundo se tornaro o reino do nosso Deus e do seu Cristo."
Por este grande futuro orar, trabalho e esperana .
II. Os dias da ascenso de Cristo deve ser distinguido pelos prazeres da
salvao.
( um ). opresso e destruio marcados os dias de monarquias despticas-Faras,
Nabucodonosor, Frederico, o Grande, Bonaparte.
( b ). Segurana no tenha at agora sido a experincia da nao judaica. Cada
idade encontra-los um povo injustiado e indignados. Mas quando o Messias vem eles
sero mais molestados.
( c ). Nem tem Israel, considerado espiritualmente, habitavam seguros. As almas do
povo de Cristo so sempre ameaada e atacada pelas foras do mal.
1. que fazer "segurana e salvao" aqui significa? -Se a interpretao hebraica
estar correto, isso significa libertao das naes, e posse de seu prprio pas, onde eles
iriam viver em paz. Se a interpretao espiritual estar correta, ou seja, os seguidores de
Cristo resgatados do inimigo, a piedade vitorioso sobre o pecado, terra ganhou para
Cristo. Ento, o inimigo perturba a nossa paz no mais, ameaa a nossa segurana no
mais, ou insinuando dvida, o planejamento tentao, ou o amor de arrepiar. O que
esses dias! quando todos sero abenoados em Jesus; quando todos se conhecem o
Senhor, & c., ea Igreja deve ser feliz em favor de Jesus, livre do medo de males!
2. No crente estas promessas j so cumpridas. Ele "salvo" e "habita em
segurana" em Cristo. Mas que felicidade pessoal a posse de alguns agora."Dias de
Cristo" deve se espalhar por toda a judeus e gentios.
III. Para a vinda do dia de Cristo podemos bem com nsia ansiar.
1. Eles so desejveis. que uma perspectiva alegre! Terminamos a nossa "semear a
preciosa semente com lgrimas", a nossa tristeza sobre as desolaes de pecado, a nossa
vergonha para o desprezo e rejeio de Cristo, nossas lutas com o mal ao redor.
. 2 Vivemos em meio a perigo agora. Portanto ansiedade e vigilncia; por isso a paz
perturbada e alegria marcada. Ento vamos perceber descanso e prazer. "At quando,
Senhor, at quando?" No muito, se acelerar o tempo de trabalho diligente , para a
converso dos gentios ea salvao daqueles que esto perto. No muito, se acelerar o

tempo de orao fervorosa. "Venha o teu reino." Vamos "dar a Ele sem descanso at que
Ele surgir e tornar a Jerusalm por louvor na terra."
Ver. 6. Tema: " O SENHOR NOSSA JUSTIA . "Ns podemos ver isso comoI. Um anncio de uma importante verdade.
1. O Senhor a nossa justia na medida em que a finalidade eo plano de justificar os
pecadores se originou com ele.
2. Na medida em que Ele prprio sozinho adquiridos justia para ns.
3. Na medida em que atravs de Sua graa e por Sua doao gratuita que
recebemos a justia.
II. Um enunciado de crena pessoal e confiana.
A linguagem da f, esperana, alegria, gratido.
III. Um diretrio para o investigador espiritual.
Pecadores ansiosos desejam conhecer o caminho da aceitao com Deus. O texto
uma breve, mas satisfatria resposta -. Dr. W. Lindsay-Alexander (de Edimburgo), " The
Hive ".
Tema: NOME SUPREMO DE CRISTO .
Redeno por um Redentor crucificado o tema capital da revelao divina.
completamente interligados com a rede de ouro da pgina-para proftica a Ele todos os
profetas do testemunho-, enquanto os evangelistas ecoar e re-ecoar o tema inesgotvel.
O Evangelho no conhecido como um sistema de promessas simplesmente, ainda
que estes so extremamente grande e preciosa; no como um sistema demoral , embora
a sua moralidade do tipo mais elevado; nem como um sistema de legislao simples,
embora contenha o cdigo do governo moral de Deus;mas pr-eminentemente
conhecido como um sistema de reconciliao .
Esta doutrina constitui a chave para o sistema cristo. Para este trabalho todas as
dispensaes ponto. Isso tudo sacrifcios ilustrar. Isso tudo promessasencarnam. Isso
tudo Providncia est inclinada para subserve. Isso tudo cu se inclina para
testemunhar. Isso todos inferno resiste e se ope. Isso tudo maushomens injuriar ou
negligncia. Isso tudo bons homens veneram e amor. Certamente deve-se dizer, em o
Senhor Deus tenho justia e fora. " Este o nome pelo qual Ele ser chamado ", etc .
comum com os profetas para consolar os judeus sob suas calamidades com a
perspectiva de abordagem do Messias, como uma prova de que, se a Igreja era para ser
preservado at sua vinda, ele no deve ser destrudo em sua exigncia presente. Aqui o
trnsito fcil de os pastores corruptos que destruram Israel para o verdadeiro Pastor,
que deve resgat-lo. Ele era para ser o descendente de seu pastor-rei.
1. Expor o personagem delicioso sob o qual Cristo retratado.
2. Especifique algumas das circunstncias que colocam uma nfase e valor no
resgate Ele alcanou.
I. Expor o personagem delicioso sob o qual Cristo apresentado aqui. O Senhor
a nossa justia.
Cada ttulo que carrega Cristo abre uma fonte de consolo para o Seu povo. So
tantas belas avisos de si mesmo, e sombra diante bnos.
i. na sua dignidade essencial. "O Senhor". Jeov . Incommunicableness.
Somos assim levados antes de as molas do Tempo. " cujas sadas foram de idade
desde a eternidade . "Antes da aurora sabia seu lugar. Todas as coisas foram obtidos a
partir dele; Ele foi antes de todas as coisas eram; Ele deve ser quando eles deixam de
existir. A mensagem s sete igrejas comea com: " Graa, misericrdia e paz da parte
daquele QUE , e FOI , e para VIR , o Todo-Poderoso: "e aquele que no fala diz:" Eu

sou o Alfa eo mega . "O SENHOR do Antigo Testamento o SENHOR do Novo: a

semente de Davi sobre todo Deus .
Todas as evidncias concorda no fato de que o Redentor do mundo era ser Divino,
bem como humano. Isso foi necessrio para que pudesse realizar transaes nossa
salvao em igualdade de condies, e que a virtude da sua oferta pode estar disponvel
e eficaz em nosso nome. Tire Sua humanidade, e Ele no teria nenhum sacrifcio para
oferecer: tirar Sua divindade, e em Seu sacrifcio no teria nenhum mrito inerente. As
doutrinas de Cristo mrito e da de CristoDivindade so inseparveis, pois se a ser
removido, o outro deve cair, claro; e com eles todo o tecido da nossa redeno.
ii. Seu escritrio de mediao. "Nossa justia." To importante esta que o Senhor
tomar o seu nome a partir dele. o ttulo pelo qual Ele gosta de ser distinguido, e todos
os que falam a sua honra deve fazer meno de Sua justia. No era coisa incomum para
os guerreiros, prncipes e grandes homens da antiguidade a ter seus nomes dos pases
conquistados, ou as faanhas que tinham alcanado. Como Scipio de sua conquista de
frica, e Coriolano de sua sobre a Corioli. Ento Cristo da redeno. Em nome de Jesus
todo o Evangelho est escondido.
A necessidade para este regime de substituio surgiu da depravao humana, ea
retido inflexvel do governo Divino. Era necessrio que como tnhamos perdido a
nossa justia deve ser restaurada em Cristo. " Die Ele, ou a justia deve . "Para cumprir
a alta condio Jesus interposta. Aqui era a glria para a nossa maldade, o sofrimento
para o nosso resgate. Foi exigido .
Aqui vemos a grande realidade para a qual todas as sombras da lei judaica
apontou. "Tornou-se ele," etc .
iii. Na relao espiritual em que Ele est ao seu povo -intencionados no termo
" nossa justia ".
A unio espiritual pressuposta entre ns e Ele, de que a f a conseqncia de link
na conexo de que a pena de incorremos suportado por Ele, ea justia que Ele efetuou
no Calvrio aplicada a ns. A herana era para ser resgatado pelo GOEL ou parente
prximo. " Tanto o que santifica ", etc .
Descanse no at que voc pode descansar em Cristo, como feito de Deus para voc
sabedoria, justia, santificao e redeno. a experincia pessoal ea aplicao pessoal
dos benefcios de Cristo que precisamos. "Eu sei em quem tenho crido." "Eu sei que o
meu Redentor."
II. Especifique algumas consideraes que colocam uma nfase e valor no
momento do resgate, e aumentar nosso senso de sua importncia.
i. a obra da redeno tem enobrecido a nossa natureza e derramou um brilho nos
anais do nosso mundo. Ele no tomou sobre Si a natureza dos anjos-estabelecidas no
segurar eles. Aqueles filhos primognitos de imortalidade foram deixados em seus
pecados. No "poderoso para salvar" apareceu para eles.No arca em seu dilvio:
nenhuma cidade refgio em sua terra: no serpente de bronze em seu acampamento:
nenhuma estrela de Belm em seu cu!
Cristo enobrece tudo com que ele entra em contato. O prprio local
memorvel. " Tu Belm Efrata . "Os tempos so memorveis. Jesus enche uma poca de
Sua prpria. "Em SEUS DIAS Jud ser salvo. "Ns datam de sua morte-que
memorializar Sua morte-" manifestar a morte do Senhor . "
ii. Ele eclipsa e joga na sombra a maior das obras divinas. "No mais dizer vive o
Senhor, que trouxe Israel do Egito." Babilnia era para eclipsar a libertao do Egito, e
do Calvrio que da Babilnia.
iii. Ele aumenta o valor das bnos temporais seguem em sua esteira. "Jud ser
salvo", quando Deus conhecido como a sua justia.

iv. Ele forma um vnculo permanente de unio entre os indivduos da graa. "Jud e
Israel."
Finalmente, o juiz da grandeza do trabalho pela desgraa denunciado contra aqueles
que desprezam e rejeitam. . "Eis que vos desprezam, e maravilha e perecer" " quanto
mais severo castigo", & c -. S. Thodey, AD . 1838.
Vers. . 5-6 Tema: O CREDO CRISTO RESUMIU .
Os antigos pais concordaram que esta profecia no foi cumprida no retorno dos
judeus sob Zorobabel, mas realizado pela restaurao de todos os verdadeiros
israelitas em Cristo.
I. A masculinidade do Messias aqui declarado. "Eu levantarei a Davi um
rebento justo" (comp. Isa. 11:1).
II. Majestade real de Cristo ea autoridade judicial so profeticamente
anunciado. "E um rei reinar e agir sabiamente, e praticar o juzo ea justia na terra."
III. Seu poder de poupana e do amor como nosso Redentor tambm so
afirmados . "Nos seus dias Jud ser salvo e Israel habitar em segurana."
IV. Aqui est uma afirmao clara de que Ele, que foi pr-anunciado como Muito
homem da descendncia de David, e como um Rei Eterno e Justo Juiz, e como um
poderoso Salvador e Libertador, tambm o SENHOR DEUS , verdadeiro Deus , e, por
ser muito Deus, bem como muito homem, NOSSA JUSTIA -.Bispo Wordsworth .
Tema: DIREITA DE CRISTO A ESTE NOME VINDICADO .
Para falar de uma pessoa como " O SENHOR NOSSO RIGHTNEOUSNESS ", e dizer
que seu nome era para ser chamado JEOV , seria muito perigoso, a menos que seu
nome realmente era Jeov.
I. De acordo com todo o ensinamento da Escritura crist, ela no pode ser
predicado de Jeov, considerado como um nome de Deus Pai , que Ele "a nossa
justia." Pelo contrrio, o Pai, o nosso Legislador e Juiz justo, e estamos sujeitos a Ele
para castigo dos nossos pecados.
II. Ns podemos predicar com segurana "nossa justia" de Cristo, que aqui
chamado de "o Senhor nossa justia".
Para o Apstolo tenha expressamente nos ensinou que " Cristo feito para
ns justia "(1 Corntios. 1:30). Como homem Ele foi capaz de sofrer por ns:
como Deus Ele capaz de conciliar o Pai para ns.
No s, portanto, que Cristo "nossa justia" ser chamado de JEOV , mas por ser
tambm chamado de " NOSSA JUSTIA " ele assim distinto de Deus, o Pai, e se torna o
nosso Senhor e nossa justia, o Deus-Homem consagrado a redeno do homem.
-Comp. Bispo Pearson sobre este texto, art. ii. p. 148.
Tema: " JEOV JUSTITIA NOSTRA ".
Este nome composto destas trs palavras, todos eles essenciais: e faz um "cordo
de trs dobras que no pode ser quebrado;", que, a no ser inteiro, e tm todos os trs,
loseth a virtude, que opera a nada.
i. " JEOV . "Por que deve ser uma parte desse nome. David mostra (Sl 71:16),
porque somente a Sua justia bom lembrar; e nenhum outro digno de ser
mencionado. Para a nossa prpria "justia" odiosa (Isaas 64:6, e Phil. 4:8).
ii. JUSTITIA . Por " justia "em vez de" salvao "ou" paz "? Porque a salvao ea
paz so os frutos que crescem em "justia", como o "Renovo" (Is 33:7).
iii. JEHOVA JUSTITIA . Por que "Jeov" aqui associado a "justia" e no com algum
outro atributo, a partir de "poder" ou "misericrdia"? Porque "Deus conosco" (Is

7:10), principalmente nesta propriedade de justia, como acima de todas as outras

propriedades divinas.
Davi o chama de Jeov misericordia (Sl 59:17), e verdade que a misericrdia
nosso. Mas a justia contra ns; e salvo "justia" tambm ser feita "nossa", nem tudo
como deveria ser. Mas se a justia- que em Deus, que s contra ns , pode ser feita por
ns, ento estamos seguros. Portanto, todo o nosso pensamento como podemos obter
" misericrdia para triunfar sobre a justia "(Tiago 2:13), ou como podemos lev-los
a conhecer e ser amigos (Sl 85:10). Da, portanto, nem Jeov potentia nem Jehova
misericordia so suficientes, mas deve ser Jeov justitia .
iv. NOSTRA . Sem este "Jeov" sozinho Acaso no nos diz respeito, enquanto o
"Jeov justitia" totalmente contra ns. Mas, se for "justia", no sozinho, maso
nosso tambm, temos nossos desejos. Em verdade, esta palavra possessivo de aplicao
tudo em todos -. Bispo Andrewes (. Works, vol v Sermo 5). Veja mais tpicos
visveis .
Vers. 7, 8. Repetida de cap. . 16:14, 15 Ver Homilia na loc. Mas veja tpicos
visveis abaixo: " AS DEZ TRIBOS PERDIDAS ".
Ver. . 9 Tema: HORROR SOBRE PROFETAS INFIIS . O Profeta parece "fora de si para
Deus", como Paulo era; um entusiasta louco; "Como um homem a quem o vinho vos
superar." Ele tinha motivo suficiente.
I. dor intensa sobre os falsos mestres. "Meu corao est quebrado dentro de mim
por causa dos profetas." 1. Sua maldade em delrios de ensino. Isso enfureceu
sua piedosa alma. 2.
Sua ruinosa
enganador da
nao. Este
perturbado
seu patritico esprito.
II. Terror profundo com os desastres que se aproximam. "Todos os meus ossos
estremecem, eu sou como um homem embriagado." Pois, 1. Ele prprio sabia
claramente os desastres que falsos profetas buscavam ocultar e esconder. 2.
Ele vividamente apreendido as agonias em que sua nao seria rapidamente
mergulharam. Veja Adendos : PASTORES NEGLIGENTES .
III. Deepest temor sobre espanto de Deus. "Por causa do Senhor e as palavras de
Sua santidade." 1. Ele sabia com quem esses profetas foram insignificantes. "E
conhecendo os terrores do Senhor, persuadimos os homens". 2. Ele percebeu a
compulso . dos santos as palavras de Deus a Deus nunca ameaou de bom grado; mas
quando a necessidade o levou a pronunciar desgraa, foi terrvel para pensar no que isso
significava.
Vers. 10-12. Tema: A IRA DE DEUS SOBRE OS VCIOS NACIONAIS . Aqui um
catlogo de criminalidades, juntamente com suas penalidades.
I. Ultraje pelo homem contra Deus. pecado tem nomes e formas variadas, todos
ofensivo. Aqui uma especificao de alguns especialmente odioso.
1. imoralidade. "Terra cheia de adlteros." Literal: para a prostituio era o
atendente comum de idolatria. E isso por "profetas", e pelas pessoas por todo o pas, que
foram incentivados a isso pelo exemplo de seus lderes. Espiritual adultrio
tambm; Israel havia abandonado o marido por dolos (Jr 3:8-10, 20).
2. discurso Falta, "juramento". Margem, maldio. [Esta interpretao s pode ser
dada pela licena, para o texto mais provavelmente significa, por causada maldio ( de
Deus ) ea terra chora]. No entanto, Osias (04:02, 3) garante que o uso do texto, tal
como est no EV Deus ouve e odeia lngua blasfema.
3. irregularidade persistente. "O curso m, ea sua fora no est certo. "1.
A corrente de sua vida ruim. Gosto do pblico de baixa e boas maneiras. . 2

A inteno de sua vida desonroso; eles usam seus pessoais poderes (" fora ")
e civis poderes e eclesisticas poderes, no para retido, mas o engano ea opresso e
impiedade.
4. Sacrilgio . 1. oficiais religiosos eram eles mesmos " profano "(ver 11). 2. cenas
Santos foram degradadas por " maldade ".
II. Desastres de Deus sobre o homem.
O pecado tem mltiplas penalidades e punies; aqui uma enumerao de alguns
especialmente desastroso.
1. Pleasures tudo desolada. "lugares agradveis do deserto se secam" (ver. 10). Para
isso deve-se reconhecer que os homens ocupam um " deserto " . Terra no ,
naturalmente, fecunda de luxo e prazer. Todos os seus " lugares agradveis "so dons de
Deus, especialmente fornecidos para ns. Portanto, ele pode facilmente transformar seus
prazeres em lugares ridos, e Ele far isso, se abusamos Sua graa. Ento a vida torna-se
um desperdcio em branco, eo corao fica sem conforto.
. 2 maneiras falsas feitas fatal. Deus lhes permitir prosseguir "o seu caminho" (ver.
12); dar-lhes-se ao desejo do seu corao; no prend-los, simplesmente deix-los
sozinhos para se tornar iludida, obcecado, ignorante. "Na escurido "eles devem no
ser mostrado sua conta e risco , de modo a tornar-se alarmado e, certamente, no deve
encontrar fuga, mas deslizar para a escurido das trevas para sempre.
3. Foras do mal deve aproveit-las. Sin quando o espectculo de corao e hbitos
assume um despotismo tirnico, e " unidades do "o pecador (ver. 12). Uma vez que o
pecado apenas se declarou e decoyed, agora ele fora e domina a alma; eo pecador deve
" cair "-onde? " Nesse sentido, "ou seja, para as profundezas da misria, que acabam os
"caminhos escorregadios das trevas."
4. prprio Deus vai visitar os pecadores com o mal (ver. 12). Embora Deus atrasa o
julgamento, ainda, (1.) Chega um momento do juzo, "at mesmo o ano do seu castigo,
diz o Senhor." (2). Ento o prprio Deus trarei mal sobre eles. " um medo . coisa
cair nas mos do Deus vivo "" Convertei-vos dos vossos maus caminhos, pois por que
haveis de morrer? "- Comp. Homilia no cap. 11:15.
Vers. . 13, 14 Tema: PECAMINOSIDADE COMPARATIVA. " Folly Nos profetas de
Samaria, ... nos profetas de Jerusalm uma horrvel coisa. "
I. Os pecados no so considerados por Deus como de igual magnitude.
1. Alguns males so erros. "Folly", e "que causam a errar."
2. Outras so malignas. "coisa horrvel", "maldade".
II. Pecados tomar sua cor e grau de circunstncias.
1. A localizao da nossa vida afeta as qualidades morais de conduta. Os mesmos
actos praticados "em Samaria" tinha menos errado neles do que quando feito "em
Jerusalm," porque no havia mais luz religiosa em Jerusalm.
2. culpa mais culpado quando feito em face de Deus. Foi estupidez quando feito
" em Baal, "em conexo com Baal. Foi absolutamente "horrvel" quando feito em o
Templo de Jerusalm, a sede do Santo Trono e Shekinah glria de Deus. Assim,
"elevada at o cu", elas devem ser "lanados no inferno."
III. Pecados envolver todos os inquos em perigo lamentvel.
1. Embora proporcional ao grau de culpa, mas a punio mais leve do pecado deve
ser terrvel. Os "poucos aoites" envolvem banimento de Deus e do cu, pois "o imundo
no nele habitam."
2. Os problemas mais pesados do pecado so terrveis de se contemplar. "Eles so
todos eles para mim como Sodoma, e os moradores dela como
Gomorra." Oprimido com runa, e destruiu com "fogo e enxofre."

Ver. 14. Tema: FORTALECIMENTO DAS MOS DOS MPIOS . " Eu tenho visto tambm
nos profetas de Jerusalm uma coisa horrvel. Eles fortalecem as mos dos malfeitores,
para que no se convertam da sua maldade . "
I. Todo pecado horrvel em sua natureza. contrrio ao carter e vontade de um
Ser Infinito-um Ser de gloriosa pureza, autoridade suprema, e poder onipotente; um Ser
que no pode ser tentado pelo mal, nem mesmo olhar para a iniqidade, & c.
II. Para fortalecer as mos e impedir o arrependimento dos pecadores opor-se
o grande plano do governo Divino.
III. Ele tende a misria da humanidade, e o inverso do que volence bene que
deve nos governar em toda a nossa conduta.
IV. a operar com esse esprito maligno que atua nos filhos da desobedincia.
V. uma coisa horrvel, porque, assim, tornam-se participantes de seus
pecados.
VI. Ele diretamente contrria aos mandamentos de Deus, e marcou com o Seu
averso peculiar.
Aplicao: Para os professores de religio; para os cristos em geral; aos chefes de famlias; aos
jovens. Tambm horrvel de ser reforada em fazer o mal -. Dr.Lathrop.
Ver. . 16 Tema: PREGADORES TESTADOS POR SEUS OUVINTES .
I. pregao falsa pode ser descoberto.
1. Est aqui descrito . "A viso do seu corao", & c;. entreter com teorias
fantasiosas .
2. Ele pode ser detectado. "Eles fazem voc se vo;" enganar com falsas
esperanas. In ver. 17 de sua pregao ainda descrito.
( a. ) Para desprezadores de Deus a paz prometida.
( b .) Para os pecadores intencional imunidade est assegurada.
II. Ouvintes deve recusar o ensino errado. A Igreja, e no seus ministros, a
coluna eo fundamento da verdade.
1. O exerccio do direito de "tentar se os espritos so de Deus" tem os seus perigos
e dificuldades. homens ignorantes, mal orientadas, e de mente estreita pode fazer um
pregador "um ofensor por uma palavra." almas tmidas podem ter rpida
alarme. Ouvintes impacientes pode julgar com pressa e sem motivos amplos.
2. No entanto, o no exerccio desse direito um grave delito por parte da
Igreja. Deus ordena ouvintes a "prestar ateno como eles ouvem", e para "provar os
espritos", & c. No fazer isso indica inrcia espiritual, a indiferena intelectual e
negligncia dos maiores trustes. Ela expe a Igreja a mais grosseira enganosa, e deixa o
plpito para aventureiros irresponsveis.
III. A verdade de Deus perceptvel pelas pessoas comuns. Roma e sacerdotes
arrogantes querem nos fazer crer que os ouvintes esto a receber o que lhes for
ensinado, sendo incapaz de julgar os seus professores.
1. A doutrina da lei foi suficiente para guiar Jud sobre os ensinamentos dos
profetas. "Aquele que correu pode ler," se ele procurou saber.
2. Certamente, portanto, as doutrinas do Evangelho so simples para a compreenso
dos homens. "Deus no-las revelou pelo seu Esprito."
LIES 1. Procure conhecer a verdade de Deus mediante o estudo pessoal.
2. Suffer nenhuma autoridade para usurpar seu prprio julgamento.
3. Desafio qualquer professor que fala no de acordo com a Palavra de Deus.
4. Leve alarme em mensagens do pregador que continuamente acalmar a
conscincia e acalmar o corao.

5. Promover e fortalecer o pregador srio e sincero que possa parecer para "tornar-se
inimigo dos homens, porque ele diz a verdade."
6. Faa nenhuma trgua com os pecados que um pregador honesto deve denunciar.
Ver. 20. Tema: A IRA DE DEUS ENTENDEU FINALMENTE .
I. Porque os pecadores no ponderar devidamente a sua maldade, portanto, eles
no compreendem o desagrado de Deus.
1. Deus v o nosso pecado em seus aspectos mais terrveis. "Essa coisa abominvel
que odeio."
2. Sin cega o julgamento dos pecadores para a sua hediondez.
3. Ira Divina justamente feroz para conduta que arruinaria a ordem ea felicidade de
todo o mundo inteligente e moral.
4. Homens no entender o que pecado, eo que ele iria roubar, acho que Deus
severo em suas denncias, e suas penalidades excessivamente severa.
II. Porque os pecadores desafiar o prenncio da ira de Deus, portanto, ele vai
oprimi-los no passado.
1. Deus pode adiar a imposio, no entanto, no pode ser adiada para sempre.
2. Os homens podem desafiar as ameaas, ainda no pode frustrar os pensamentos
do Senhor.
3. Os efeitos completos de Deus sobre os inquos sero, em ltima instncia
"realizado".
4. Quando Deus comea com a punio, sua ira no permanecer at que executar
mais completa vingana.
III. Quando os pecadores sentir as dores finais seus pecados merecem, eles iro,
em seguida, desperta para sua desertos justos.
. 1 Com esta nao que era assim; Jerusalm foi destruda, e os exilados, ministrado
pela adversidade ferida do cativeiro, viu ento como seu pecado trouxe desgraas sobre
si mesmos e runa em seu pas.
2. Mesmo neste mundo , Deus torna pecadores perceber que a culpa a causa de sua
misria do corao e da vida. Como na doena perigosa, ou de calamidade sbita.
3. Mas no futuro que o mpio vai aprender a sua plena iniqidade, e justificar os
caminhos de Deus com eles.
Ver. . 22 Tema: O SEGREDO DE UM MINISTRIO BEM SUCEDIDO . O verdadeiro
profeta ser caracterizado por nenhuma pressa indecente (ver. 21) em assumir seu
cargo; mas quando comissionado, ser fielmente desempenhar as suas funes .
Messenger-onde de I. Deus ele ganha sua mensagem. "estado no meu conselho."
A palavra hebraica "conselho" (SOD) significa uma reunio confidencial dos amigos
particulares. Em Salmos. 25:14 ele processado o segredo, ou seja, a comunho
confidenciais.
1. O pregador em uma conversa particular com Deus.
2. Vindo de que a comunho escondido com uma mensagem para os homens.
3. Solenidade e grandeza do escritrio.
4. A fora majestosa da convico sustentando assim o pregador ao entregar sua
mensagem.
II. Mensageiro de Deus o que ele prega para os homens. "feito o meu povo ouvir
as minhas palavras."
1. Verdades divinas ganhou da boca de Deus (ver. 16).
2. Mensagens que fomentam iluses (ver. 17).
3. Teorias Humanos ("vises," ver. 16) mantido em suspenso que "palavras" s de
Deus pode ganhar ateno.

4. Declaraes de Deus pregada com o fervor que " provoca "o" povo de ouvir. "
III. Mensageiro que efeitos de Deus coroar um verdadeiro ministrio .
1. Qual o objetivo supremo do pregador Divino? "Para ligar os homens do seu
mau caminho," & c.
2. Quais so as melhores credenciais do professor Divino? Que sua pregao faz
alcanar este resultado. "Em seguida, eles deveriam ter transformou-os, "& c.
3. Quais so as recompensas mais ricas do pregador Divino? No favor mundano ou
poder, mas os pecadores, virou-se do erro de seus caminhos; almas ganhas para Cristo, a
sua "coroa de glria".
Ver. . 23 Tema: PROXIMIDADE DE DEUS EM TODOS OS LUGARES .
Pecadores, em meio a aes inquas, muitas vezes recorrem a subterfgios
atestas. "Deus no nos v." indispensvel, portanto, que eles sejam confrontados com
os muito primeiros princpios da religio onipresena e oniscincia de Deus. Religio
Nacional afirma esses atributos da Divindade. Apocalipse confirma e amplia a
doutrina. Deus em todos os lugares: vendo tudo, perto de tudo.
I. Todo o espao permeado pelo prprio Deus. "Ele est mo:" mas igualmente
Ele "de longe." Perto de ns na terra, como Ele est perto que esto nos cus.
1. Perto de ns na presena pessoal. Deus "est diante da porta." "Compassos nosso
caminho," & c.
2. Perto de ns na percepo minuto. "Seus olhos contemplam," & c. "Corra para l
e para c."
3. Perto de ns com grande poder. "Fazer de acordo com Sua vontade entre os
habitantes da terra", bem como no meio dos "exrcitos do cu". "Nenhum lugar
pode em cluir Ele ou ex cluir-Lo. "( Henry. )
II. Todas as aes so realizadas em olhar cheio de Deus.
1. O pensamento de sigilo uma iluso. Vivemos, mover, pensar, agir no incndio
cheio de luz busca de oniscincia.
2. As aes da vida humana so divinamente digitalizada. Ele l-los atravs de emotivo e mtodo, todos profundamente e completamente discernido.
3. Os juzos de Deus so baseadas em um conhecimento perfeito dos fatos. Esta
consoladora para os justos, que so muitas vezes deturpados e caluniado. Este
admoestao para os irreligiosos, quem ser destitudo de toda a esperana de
desculpa ou dissimulada no dia da deciso.
4. Tal conhecimento universal, a partir de superviso pessoal do universo, em todos
os tempos, ao mesmo tempo necessrio para uma idia adequada de um Deus -do
mundo Rgua, o Mantenedor eo juiz; e uma garantia de probidade na administrao
da Divina Providncia agora e de . recompensas divinas e punio a seguir Ele vai
depender de nenhuma fonte secundria de conhecimento de ns, nem mesmo nos
relatrios dos ministros anjo: "todas as coisas esto nuas e patentes aos olhos daquele
com quem temos de fazer."
III. Todas as cenas so igualmente favorvel s revelaes de Deus.
1. No cu, onde Ele parece localmente "prximo", almas puras e resgatadas podem
olhar sobre Ele, e glria na Sua presena sem nuvens.
2. Na terra, embora nuvens e escurido esconder dele, e pensamos em Deus como
"de longe," Ele pode ainda fazer-se conhecido para as nossas almas.
3. Mesmo no inferno, a cena da expulso dele, Deus pode, certamente
Ele pode mostrar-Se para proscrito almas cujo desejo ser para "esconder-se da face
daquele que est assentado sobre o trono, e da ira do . Cordeiro "Veja Adendos: ONIPRESENA DE DEUS .

Vers. . 23-24 Tema: O TODO-PRESENTE DE DEUS .

Sempre presente e presente em toda parte. Trs interrogatrios so aqui
apresentados, mas no implica uma questo ou dvida quanto aos fatos interrogados,
mas para enfatizar as verdades trazidas assim em cima de ateno.
i. O fato sublime de onipresena de Deus afirmada (ver. 23); Deus est ao alcance
da mo, e presente de longe.
ii. A coordenada verdade de Deus oniscincia (ver. 24). Existem h lugares secretos
para Deus.
iii. A espiritualidade de Deus, a Sua essncia imaterial tambm afirmou:-porque
ele preenche o universo, "o cu ea terra," o Grande Esprito presente em toda parte.
I. Em verdade este Ser Espiritual onipresente digno de adorao humana . Se
tivssemos de procurar quem a adorar e obedecer, que se pode comparar com Deus.
1. Tais atributos restringir nossa homenagem.
2. Tal grandeza impressiona-nos a ideia de que bom que sejamos reconciliados to
One to majestoso e poderoso.
3. Tal Deus, em todos os lugares perto, fcil de culto e sbio confiar. Ele
pode saber todas as coisas em nosso nome e fazer tudo o que precisamos.
II. Igualmente claro que qualquer objeto menor de culto um erro.
. 1 A idolatria condenvel. Eleva inferiores (mesmo dolos tinha qualquer
existncia real) em ascendncia. Ele pecar contra Deus; ele d a Sua glria a
outro; e irrita -Lo.
2. afeies
divididas so
inconsistentes
com
a
verdadeira
homenagem. Ns podemos ter um s Deus. Ele no ser colocada em um nvel com um
outro objecto da conta. "Fora de mim h outro."
III. A reverncia mais sublime e mais verdadeira lealdade nos tornar em
relao a um Deus to glorioso.
1. Que pensamentos e sentimentos pode ser muito elevado como ns pensamos dele.
2. Que devoo pode exceder Suas reivindicaes.
3. Que privilgio a ser permitida para esconder a nossa vida em um Deus
assim! "Escondida com Cristo em Deus."
IV. A segurana ea paz esto assegurados para a alma piedosa no fato da
onipresena divina.
1. Deus vai proteg-lo das foras espreita e sutilezas do pecado. "Pode qualquer
hide", & c. Deus v Seus santos em todas as cenas e circunstncias, e ir mant-los em
segurana.
. 2 Deus estar sempre perto dele, seu consolo e suficincia. Ele est mo para
amar, para guiar-nos a vida ea morte; at a alma redimida atinge Ele no cu.
Vers. . 28, 29 Tema: A FIDELIDADE EXIGIDA EM MINISTROS .
" Aquele que tem a minha palavra, que fale minha palavra fielmente. Que tem a
palha com o trigo? diz o Senhor. "
No fim mais influente na sociedade de ministros. Os antigos profetas, se fiel ao seu
Deus, bnos incalculveis difundidos atravs da terra; se falsa,endureceu as pessoas
em sua maldade. Ministros-dia produzir efeitos semelhantes.
I. A liminar solene a todos os que arcar com o escritrio do ministrio.
A Palavra de Deus colocado em nossas mos, e uma dispensao est empenhada
em nos pregar isso. Este escritrio preciso executar "fielmente"; devemos falar a
Palavra1. Sem reservas, sem ocultao (Atos 20:20, 27). Nosso objeto deve ser (Prov.
11:30) nossa maneira (2 Corntios 4:02.); e nosso lema (2 Corntios. 2:17).

2. imparcial, sem acepo de pessoas. Todos idia de agradar aos homens deve ser
abandonada (Gl 1:10). Devemos seguir a fidelidade de Paulo (1 Tes. 2:3-6), usando o
"grande clareza de discurso" (2 Corntios. 3:12, 13).
. 3 Corajosamente, sem medo. Os profetas foram to intimados a falar (Jr 01:08, 17;.
Ez 2:6, 7). Devemos esperar dio (Joo 3:19, 20), mas a nossa resposta aos adversrios
deve ser (Atos 4:19, 20): e devemos levar em conta o sofrimento neste trabalho nossa
glria (Atos 05:41; Philip 2:17. , 18).
Essa liminar ainda reforado porII. Um apelo solene para todo o mundo.
1. Para nosso julgamento. "O que o joio?" & c. De que foram as afirmaes dos
falsos profetas? Eles s enganou as pessoas para a sua runa. Contraste com isso os
trabalhos de Moiss, Davi, Elias, Paul. Portanto, o verdadeiro ministro (1 Tm 4:16;.
Tiago 5:20). Deus declara o bom efeito do ensino fiel (ver ver. 23).
2. Para a nossa experincia. Palavra de Deus, se declarou fielmente, "viva e
eficaz" (Hb 4:12). Que qualquer que tenha observado os seus efeitos dizer se no
"como fogo " , que dissolve o metal mais duro, e "como um martelo," & c. Ilustre por
Nnive (Jonas 3:4-10), ea cena no dia de Pentecostes (Atos 2:37, & c.) Em verdade, "
poderosas em Deus" (2 Corntios. 10:04, 5).
H razes convincentes para fidelidade ministerial. Falsas doutrinas salvar
ningum; mas uma simples pregao do "Cristo crucificado o poder de Deus para
salvao" (1 Co 1:23, 24;.. Rom 1:16). Muitos so assim "virou-se para Deus, deixando
os dolos," & c. (1 Ts. 1:5, 9, 10).
. i . Deixe-me agora cumprir meu dever para com voc Para mim est empenhada a
palavra de Deus para voc, e ai de mim se eu no pregar com toda fidelidade (1
Corntios 9:16, 17;.. Ez 33:6 -8).
ii. Deixe-me chamar-lhe fazer a devida melhoria do meu testemunho. Ore; buscar a
bno de Deus sobre a palavra pregada, para que possa provar a voc "um cheiro de
vida para vida", e no da "morte para a morte." Ele que pode fazer o "fogo" queimar,
eo "martelo" para poderoso que nenhuma pedra pode resistir a sua fora -. C. Simeo.
Ver. . 28 Tema: O JOIO EO TRIGO .
"Que tem a palha com o trigo? diz o Senhor. "
Podemos considerar esta questo como sugestivo da superioridade do real para o
superficial, e da substncia para a sombra, & c.
I. H aqueles que fazem mais do ritual e cerimonial na religio do que eles
fazem do esprito e poder. Mas, "Que tem a palha com o trigo? diz o Senhor. "
II. H aqueles que fazem mais do especulativo, terico, misteriosa e mstica na
religio, do que da plancie, prtico, experimental, e til. Mas, "o que o joio?" & C.
III. H aqueles que fazem mais do nome, profisso e demonstrao de
piedade do que eles fazem da prpria santidade. Mas, "o que o joio?" & C.
IV. H aqueles que do mais importncia s palavras, estilo, forma, aparncia e
pessoas em pregao , do que eles fazem com a verdade das Escrituras. Mas, "O que
tem a palha com o trigo? diz o Senhor "-. pregador leigo.
Ver. . 28 Tema: DEITADO COMUNICAES E DA VERDADE DE DEUS .
" Que tem a palha com o trigo? "
Jeov havia contrastou as invenes mpias dos falsos mestres com a verdade de
suas prprias afirmaes, e de ter desejado que cada mensagem pode ser declarado
como cada um merecia (ver. 28), passa a comparar as comunicaes deitado de homens
com as verdadeiras palavras de Deus.

No corao corrupto dentro de ns existe e trabalha to perverso e destrutivo

uma tendncia a preferir o joio do trigo, como a incorrer no perigo de escolher a falsa
ao invs da verdade. Por isso, aqui feita a tentativa de expor alguns desses equvocos.
I. Quais so as mximas do mundo, em comparao com a Palavra de Deus, mas
como a palha com o trigo? O mundo inteiro jaz sob o poder do "pai da mentira."
1. Regard a conduta dos homens do mundo, e por que eles so regidos
mxima? para que autoridade eles se curvam? a Ele que criou, sustenta, redimiu-los,
ou de ele que enganou nossos primeiros pais, e desde ento vem se espalhando
armadilhas para sua posteridade?
2. Que lies que o mundo ensina seus discpulos? Para ser mais amigos dos
deleites do que os amigos de Deus; a adorar a criatura em lugar do Criador;para passar a
temporada precioso de misericrdia em colocar um tesouro enganoso de auto; dizer
alma enredados, "Soul, tome a tua vontade", & c. ou: "Comamos e bebamos, porque
amanh morreremos." Ser que o mundo no estigmatizar toda a verdadeira religio, os
privilgios da vida crist, & c, como sonhos de entusiasmo e invenes da hipocrisia.; e
uma busca zelosa de "a nica coisa necessria", como o erro infeliz de "ser
demasiadamente justo?"
"Mas o que tem a palha com o trigo? "-a autoridade do mundo em comparao com
a do Senhor Supremo e Rei; o ridculo do mundo com a indignao de Deus; o
presente julgamento dos homens com as decises do Livro, que ser inaugurado no
ltimo dia; do mundo padro de moralidade com a exigncia de um novo nascimento
de Cristo?
H sonhadores vs (ver. 26). Deixai-os a no engan-lo a partir de um Salvador
expiatrio, & c. "No ameis o mundo", & c:. Mas prestar ateno aos ensinamentos fiis
da Palavra de Deus, a qual vive e permanece para sempre.
II. Qual o valor de que a justia legal em que o homem carnal encanta, em
comparao com a justia de Cristo Jesus, como uma causa de justificao com
Deus? "O homem carnal est em inimizade com Deus." Ele pode julgar a si mesmo ",
como tocante justia da lei, sem culpa ", e perguntar:" O que me falta ainda?
"Mas esta iluso resulta de ignorncia da espiritualidade da lei divina. Vamos
iluminao do Esprito vir a ele, e ele vai ver se no mais " rico, cheio de bens, e na
necessidade de nada; mas infeliz, miservel ", & c.
Os terrores da lei varrer todos os refgios de mentiras em que o pecador tem
abrigadas si mesmo, e lev-lo justia de Jesus Cristo. arrependimento pelo pecado no
faro que veste nupcial que se encaixa para um assento na ceia das bodas do
Cordeiro. Tambm no por " obras de justia que houvssemos feito "que somos
aceitos com Deus. Cristo "feito para ns sabedoria, justia," & c. "Nele deve toda a
descendncia de Israel ser justificado."
" Que tem a palha com o trigo? "Quem que conhece a si mesmo para ser um
pecador, que sabe alguma coisa da salvao auto-suficiente de Jesus, hesitaria um
momento entre encostado na cana quebrada de sua prpria bondade, e vindo sobre f a
Cristo Jesus?
III. Qual a felicidade do mundano em comparao com a de um filho de
Deus, mas como a palha com o trigo? "No so muitos que dizem: Quem nos mostrar
o bem," & c.
1. Um desejo ansioso aps felicidade est implantado em todos ns.
2. Homens perseguir fantasmas de diverso como as crianas podem tentar agarrar
um arco-ris que tem seduzido eles.

3. Mas, enquanto todos-alegrias criatura iludir, " a piedade rentvel, "& c. O

crente tem uma "alegria que ningum toma dele." "Dizei aos justos que tudo estar bem
com ele."
IV. Quais so os atuais prazeres do pecado, em comparao com as glrias do
cu?
1. Este alegres pecadores prospectar ter perdido para a zombaria indulgncias da
vida. "Tu tinha tuas coisas boas."
2. Cristo vai efetivamente proibir alegrias do cu para as almas sem Cristo. "Sua p
est em sua mo, e Ele ir limpar completamente," & c.
Tem um corao enganado virou-lo de lado? Oh, buscar a iluminao do Esprito
para que possais escapar da iluso de vaidades terrenas e encontrar descanso no amor
divino agora, e uma parte na herana dos santos na luz -. parcialmente tomada a partir
de uma antiga e sem nome MS.
Vers. . 28-29 Tema: SMBOLOS DA PALAVRA DE DEUS .
" Trigo-Fire-Hammer. "
I. Em suas prprias propriedades essenciais a Palavra de Deus , portanto,
mltiplas .
1. Uma substncia vital e revitalizante: ". Trigo" ( um ). vida inerente -lo. ( b. )
Ele nutre a vida no comedor.
. 2 A refino e elemento devorador: ". Fire" ( um ). Ele . transmite calor ( . b )
Ele limpa de impurezas, a partir de escria. ( c ). Ele consome lixo.
. 3 A subjugar e destruir fora: "Hammer". ( a. ) batendo para baixo toda a
resistncia no corao regenerado. ( b ). Britagem e destruindo a vida difcil e
desafiador.
II. Em seus aspectos mutveis e revelaes da Palavra de Deus assume essas
diversidades. Ele vem em vrias formas para a humanidade.
1. milho coberto com casca. The Divine verdade coberto com o ser
humano exterior. "Temos este tesouro em vasos de barro." O dado por Deus
Tambm mensagem e doutrina misturada com a "palha" de teorias e interpretaes
humanas.
2. fogo em suas diversas formas e graus. Attractive, enquanto o fogo interno que nos
atrai em torno de seu brilho genial. benficos, como o calor de um viajante refrigerados,
& c. Terrvel, como a fornalha de fogo para aqueles que consomem.
3. Um Martelo aplicado a diferentes usos e com fora diferente. Fixao "um prego
num lugar firme", ou seja, impor a verdade divina na conscincia."Quebrar em pedaos
do navio rochoso", ou seja, esmagando o corao alheio e antagnico.
II. Nos ministrios que efeitos, a Palavra de Deus deve ser, portanto, diverso.
1. Homens, a quem a Palavra de Deus dirigida, esto em condies totalmente
diferentes. ( um ). Alguns precisam " trigo "-alimentao; alimento para sustentar a vida
divina dentro deles. Os homens so como os solos de vrias condies, em que o trigogro expressos pelo semeador. ( b ). Outras so comometais - "ouro e prata", que
precisa de refino; ou como "madeira, feno, stuble," s serve para ser queimado. ( . c )
Outros so como a rocha -ou exigindo que ogolpe de aflio para divulgar os seus
tesouros escondidos e graas; ou como destinado ao curso de destruio, sendo sem
valor para qualquer bom fim.
2. Homens, a quem a Palavra de Deus dirigida, deve responder s suas finalidades
mltiplas. pela Palavra de Deus para ser utilizado em todas as suas vrias formas,
"trigo, fogo, martelo." ( a. ) Limpe o milho do joio, e comer o trigo precioso. ( b ). Bemvindo a sua misso de purificao, e viver em seu brilho especial. ( c ). Enviar para
seus cursos, e tornar-se compatvel com os seus apelos poderosos.

Observe:
i. A Palavra de Deus pode ser recusado como "trigo", mas no pode ser
evitada como "fogo", nem resistiu como "um martelo."
ii. Se no receber a vida que pode trazer como alimento, devemos sentir a sua fora
consumindo e destruindo.
Tema: A PALAVRA DE DEUS E PALAVRA DO HOMEM .
. i O primeiro vida e poder (trigo, fogo, martelo); esta ltima pretenso e fraqueza
(sonho, palha).
ii. Os dois no devem ser misturados com os outros. Why (adicionar) a palha com o
trigo? Esta rendio admissvel -. Lange .
Este mostra,
i. A vaidade de todas as imaginaes humanas em religio. ( um ). Que eles
oferecem ao homem? ( b ). Quanto que eles dificultam!
. ii . A energia da verdade espiritual Vamos rogar a Deus que a nossa estimativa
pode ser prtico -. Cecil.
Vers. 30-32. Tema: . DEUS O ANTAGONISTA DOS FALSOS MESTRES " Eis que "est na
frente de cada uma das trs declaraes: ele comanda aviso prvio; o assunto srio.
" Eu sou contra: "Deus, em oposio ao seu trabalho inquo, sua influncia
perniciosa, e s suas prprias pessoas.
I. Deus repudia ensinamentos roubados. Eram plagiadores (ver. 30). (1.)
Eles roubaram as palavras que proferiu a partir de verdadeiros profetas de Deus: (2).
Eles roubaram o significado divino de essas palavras pela sua prestao perversa: (. 3) e
Eles roubaram um do outro mensagens fictcias,reiterando assim e mentiras
propagao .
II. Deus denuncia mensagens esprias. tendo nenhuma mensagem de Deus, a
segunda classe usou a frmula solene pelo qual o Senhor confirmou a validade de Suas
mensagens atravs de Seus prprios profetas; mas em us-lo que ele mal
utilizado: apenas empregar a forma ", diz:" em vez de (1). No entanto, esta "diz o
Senhor." deu nfase s suas invenes ilusrias: e hipcritas levianamente deleitar-se
com o uso indiscriminado do asseveraes solenes.(2). Eles, assim, enganar os seus
ouvintes para a crena de que Deus disse que eles proferidas. Assim, com tudo que
pregam fantasias humanas e teorias em vez da Palavra Divina.
III. Despreza Deus deitado frivolidades. (1). Eles agiram parte solene com
leviandade vergonhoso. (2). Eles causaram as pessoas a errar por seus ensinamentos
esprios.
Observe aqui:
i. O que uma qualificao do professor para o seu trabalho. Que Deus deve
"enviar" e "comando" dele.
ii. Qual o teste pelo qual a experimentar toda pregao. Se "o lucro no", que no
tem origem ou autoridade divina.
Vers. . 33-40 Tema: O FARDO DO SENHOR EM LEVIANOS .
"Burden" ( Massa ) significa ouvir orculo, discurso proftico, e no uma
brincadeira com esse duplo sentido do hebraico.
Inqurito escrnio I. Homens : "O que o fardo do Senhor?" (ver. 33).
1. Como eles estimaram a mensagem de Deus. Outro "fardo" opressoraorculo. Ento, esto todos de Deus mensagens e demandas para aqueles "que tropeam
na palavra, sendo desobedientes." E assim sempre ser de Deus proibies e
ameaas para aqueles que amam seus pecados e se rebelar contra a reprovao.

2. Como o injuriaram o mensageiro de Deus. Uma mera carga portador. No um

mensageiro de boas novas, nem sequer um embaixador de Deus, no cumprimentou
com respeito como aquele que ensinava com autoridade o seu dever. No! ele s trouxe
palavras problemticas, novas de desastre: e eles zombavam dele com ela (. comp. cap
20:8-10, ver tambm Malaquias 1:01.).
II. As respostas de Deus escrnio. Voc pergunta: "Qual a profecia?" " Vs sois o
fardo "(ver Lit. Crit. supra em ver. 33). E para voc o nus deve ser este:
1. Deus ir mold-lo como sendo um "fardo" para ele. Ou, j que a minha palavra
pesada em seus olhos, voc no ter mais do mesmo, e que vai ser um "fardo" muito
pior para voc, abandonado por Deus e negou Sua palavra proftica!
2. Deus vai lidar seriamente com esses levianos (ver. 34). Eles usaram a palavra de
Deus em escrnio, mas seria provar terrivelmente literal em seu cumprimento. Qualquer
que em zombaria chamar a palavra do Senhor um "fardo", sero visitados em ira.
3. Deus vai virar Suas mensagens que visavam provar bnos em fardos, que
dever pressionar fortemente de cada homem.
Na verso. 40 comp. cap. 20:11.
TPICOS perceptvel no Captulo 23
Tpico: JESUS, NOSSO SENHOR E JUSTIA . ( VER. . 6.)
Os cristos acreditam que essas palavras cumpriram em Jesus; Judeus olhar para a
futura. Todos reconhecem que se referem ao Messias: e podemos formar um juzo a
partir desta descrio, como o que sistema religioso que se adequam melhor, a do judeu,
o unitarista, ou o cristo.
i. Cristo, ou Messias, de JUDEU . Eles acreditam que um homem de sabedoria
admirvel vai nascer, descendente de famlia real de Davi, deve ir ao redor do mundo
para onde israelitas esto agora no exlio, e convencer ou obrigar os governantes dos
gentios para deixar o seu povo retornar sua terra natal. L, depois de ter reconstrudo
Templo e restabeleceu o culto antigo, eles sero expostos a inveja das naes, que vo
invadir e fazer guerra contra seu pas; mas, enfim, libertos de todos os seus problemas
sob o prncipe ungido, todo o mundo deve se tornar judeus como eles, e enviar dons e
sacrifcios cada ano de Templo de Jerusalm.
ii. O Messias dos UNITRIOS . J vir; Jesus de Nazar, o Salvador, predito por antiga
profecia. Mas, quando Cristo veio, Ele era nada mais do que um homem; nascido (para
muitos argumentam), e no de uma virgem, mas de Jos e Maria, sua mulher; enviado
por Deus para pregar aos homens uma vida santa, e que todos os homens a seguir deve
ser ressuscitado dentre os mortos, e ser recompensado segundo as suas obras.
iii. O Messias de CRISTOS . Jesus; formado como homem, mas o prprio Deus,
eternamente um com o Pai; veio do cu, pregou justia e ressurreio, mas estes apenas
fins subordinadas; Por sua obedincia, mritos, e expiao pelo sangue para decolar do
mundo que vos maldizem segundo o qual, desde Ado, que tinha sido.
Examine significado da linguagem no texto.
I. Esta profecia se cumpriu com os judeus, que esperam em seu Cristo um terreno de
monarca, e para os cristos, que acreditam que Cristo um monarca divino e
celestial . Judeus supor Cristo ser homem como ns, profeta como Moiss, mas
tambm um poderoso conquistador e rei. Os cristos acreditam que Cristo por toda a
eternidade tem sido, juntamente com o Pai eo Esprito Santo, o Criador e Governador
do mundo; que Ele agora est assentado em forma humana, direita da glria do
Pai; ser o juiz do mundo, finalmente. Mas para Unitrios, com quem Cristo era um
mero profeta, no tendo poder para governar o mundo, sem privilgio de fazer o bem a

Sua Igreja, como pode esta profecia se cumprisse em Cristo? Na terra e na natureza
humana, Ele era muito diferente de um "rei", e se Ele fosse nada alm do homem, estas
palavras no so aplicveis a ele.
II. Esta profecia aponta a salvao que Cristo teria efeito . "Nos seus dias, diz o
Senhor, Jud ser salvo." Judeus e cristos tm razes, apesar de diferente, para aplicar
a profecia para Messias. Eles supem que Ele vai salv-los dos problemas do
mundo; cremos que Ele salva todos os que confiam nEle de burthen dos pecados ea ira
de Deus. Mas, com o que a salvao no Unitrios credenciar Cristo? Eles respondem:
Ao trazer uma lei moral mais perfeita, Ele nos ensinou a evitar o pecado, e assim nos
salvou do pecado; que, ensinando ressurreio e ascenso Ele, Ele nos salvou de medo
da morte; que, abolindo a lei de Moiss, Ele salvou nos de cerimnias pesadas. Em
resposta: Moralidade foi igualmente executada ao abrigo do Antigo
Testamento; acreditava na ressurreio;e Cristo no destruiu e abolir a lei.
. III Esta profecia d um ttulo divino ao Messias: "O Senhor nossa justia ".
Ambos os judeus e Unitrios deve ser perplexo, uma vez que nem permitir que o
Salvador predito era para ser diferente do homem mortal. Mas a palavra "Senhor" , em
hebraico JEOV. Assim, ns aceitamos isso como prova de que o Messias no deve ser
apenas o homem, mas Deus. Isso no refutada pela tentativa de mostrar a partir do
captulo 23:16, que no o Salvador , que deve ter este nome horrvel, mas Jud: para
que o texto deve ler: "Ele, que chama Jerusalm, o Senhor nossa justia; "e, tambm,
no presente verso, tanto Jud e Israel esto unidos em abenoar por Messias; de modo
que, se Jud ser entende por este ttulo, Israel deve tambm; ea palavra deve ser, no
" Ele ser chamado ", mas" eles devem ser. "Turn-lo como podemos, esta passagem
permanece invencvel por aqueles que negam que Jesus DEUS e SENHOR, para que seja
permitido Ele o Messias, e Messias no outro seno O SENHOR .
. IV Esta profecia ainda d a Cristo o ttulo de " Nossa justia judeus e hereges no
podem explicar esta distncia. "; eles negam que o sangue de Cristo um sacrifcio, ou
satisfao, pelos pecados do mundo; que somos justificados pela Sua morte. No entanto,
aqui, o Homem, o Messias, no somente O SENHOR , mas em sua prpria pessoa Ele
"a nossa justia." Mas como pode o homem ou Deus se tornou a justia de criaturas
pecadoras, a menos que ele sofre em seu lugar o castigo do seu pecado, e em seu lugar
obedecer e cumprir a lei? Como Ele pode fazer um outro ser justo, a no ser por provar
sua inocncia de falhas,ou obedecendo as leis em favor do infrator, tendo as faltas em
si mesmo, e de sofrer sua punio? Por isso, pelos mritos imputados, obedincia e
morte de Cristo, que somos purificados do pecado e feitos justos aos olhos de Deus.
Estamos aqui chamados a reconhecer em Cristo um Deus poderoso e misericordioso
Salvador: advogado, pleiteando em nosso nome Seus prprios mritos;Sumo Sacerdote,
que ofereceu Sua prpria vida por ns; Cordeiro, cujo sangue nos lavou limpo. Vamos
por cada ao e afeto mostrar nossa f, amor e gratido. Lembre-se que Cristo nossa
justia s; nenhum mrito em ns; e Nele esperana do pecador -. condensado e
organizadas a partir de BISHOP REGINALD HEBER , AD 1838.
Tpico: A RECUPERAO DAS DEZ TRIBOS PERDIDAS DO NORTE DO PAS . (Ver. 8.)
Israel, ou as Dez Tribos Perdidas, foram levados cativos para a Assria em
725 AC . Seu cativeiro foi completa em nmero e tempo at hoje eles no retornaram. O
cativeiro de Jud, em 588 foi parcial em nmero e tempo; eles voltaram e permaneceu
at finalmente dispersou por volta do ano 70 ANNCIOS .Agora eles esto todos no
exlio, mas eles so mais voltar para a sua terra. E to certo como os judeus agora dizer:
"Vive o Senhor, que fez subir o seu povo do Egito," assim que eles por e por dizer:

" Vive o Senhor, que fez subir o seu povo para fora do pas do Norte e de todo o terras
para onde os tinha lanado. "
I. Isto , e tem sido, a expectativa da Igreja durante sculos . Desde os primeiros
sculos, esta tem sido uma idia predominante. Seis anos aps a destruio de
Jerusalm, como predito pelos profetas e Salvador, nasceu uma criana que em sua vida
foi a de confrontar essa idia em profecia. Adriano, o imperador romano, nascido em
76 AD , morreu em 138. Ele odiava, com um dio mortal, os judeus e os cristos. O que
dizer da cidade de Jerusalm estava em seu dia ele destruiu, e construiu uma nova
cidade no site antigo, e chamou-a de si mesmo, Elia Capitolina. Em seguida, ele proibiu
judeu ou cristo, sob pena de morte, para entrar no mesmo, declarando que ele iria
mostrar-lhes a fraqueza da sua esperana e da falsidade de seus profetas.
Novamente, no nasceu em Constantinopla outro filho, 17 de novembro
de ANNCIO . 331, que morreu 26 de junho de ANNCIO . 363, com o nome Flavius
Claudius Julinus, de sobrenome Juliano, o Apstata. Ele disse que iria fazer de Deus um
mentiroso e falsa profecia, pois ele iria reunir os judeus e construir o Templo. Alguns
dos judeus que ele fez reunir, e ele comeou a construir o templo, mas Deus estava
contra ele por um terremoto e por bolas de fogo fora do cho, por isso ele deixou de
lutar contra Deus. Mesmo Inglaterra tem procurado trazer de volta Israel antes do
tempo. Por trs vezes sucessivas ela conquistou a Palestina, e dado-o para os turcos para
manter. No, por um tempo todo o mundo cristo procurou forar Providncia nesta
matria. Voc leu as maravilhosas cruzadas; no menos do que oito deles, 1095-1272; o
tempo no era ainda, mas ela vir.
II. Lembremo-nos de que h um Deus- um Deus que tem um propsito e projeto,
tanto para o seu povo e esta terra da Palestina . Ouvi-lo falar: "A terra no deve ser
vendida para sempre, porque a terra minha, porque sois estrangeiros e peregrinos
comigo" (Lev. 25:23).
1. Homens escrever, falar e especular, mas deixam de fora a quantidade Divino em
seus clculos . isso que tem confundido as naes e da imprensa. A cincia da lgebra
foi passando, ou esta quantidade poderia ter sido encontrada. Existe na natureza uma
fora, ou algo assim, que os nomes cientficos Catlise. o nome para a presena de
uma fora ou de energia que actua sobre outras coisas, tornando preciso no laboratrio
qumico muitas vezes impossvel. Quanto este poder catalisador em qualquer
composto ou combinao difcil de dizer. uma quantidade divina. Ela est presente
na anlise, mas no na sntese. O fisiologista atende-lo em todos os lugares, mas o
anatomista lugar nenhum. A cincia pode puxar em pedaos, mas no pode colocar as
coisas em conjunto a mesma, por isso escapa poder cataltico.
2. Unidas, reis, governantes e governos se esquea de que a terra do Senhor. Eles
acham que podem separar-lo como eles gostam, mas eles no podem.Essa fora ou
quantidade Divina entra e vicia sua concluso. Oua a Jeov: "Lembra-te dos dias da
antiguidade, atenta para os anos de muitas geraes; pergunta a teu pai e ele te
mostrarei; os teus ancios e eles te diro. Quando o Altssimo dava s naes a sua
herana, quando separava os filhos dos homens, estabeleceu os termos dos povos
conforme o nmero dos filhos de Israel "(Deut. 22:07, 8;. Miniatura tambm Isa. 44:7 e
Atos 17:26).
III. Mas quando que Israel e Jud voltar, e como? que eles tm de retornar
algum tempo, certamente todos iro concordar. O tempo do fim que acreditamos ser
quase
1. Pela expectativa geral.
2d. Pelo Grande revelaes e ensinamentos da Grande Pirmide, este pilar e
testemunho de que fala Isaas 19:19. Nesta estrutura notvel o ano de 1882

representado de forma muito significativa. Muitas grandes fatos da histria de Israel

foram incorporadas neste edifcio e tm vindo a passar; ento para Israel algo em
reserva para 1882-talvez seja o grande livramento de que fala o texto. Este ano
tambm o maravilhoso ano proftico. O "tempo, tempos e metade de um tempo" faz
1.260 anos, o que, somado ao primeiro ano de Maom, igual ao nosso 622, que
acrescentou torna 1882.
3d. Pelo testemunho da Igreja. Para que o Evangelho devia ser pregado como
testemunho a todas as naes antes de Israel esto reunidos. Este sinal est
concluda. Mas como que este grande livramento ser provocada-in prprio caminho de
Deus, como dos egpcios? A derrubada e destruio da Turquia pode ser a causa
preparatrio. Os judeus agora se sentem especialmente comovido, pelo seu conselho de
tarde em Nova York tinham letras missiva de Berlim, Paris, Londres, sobre a melhor
forma para promover o retorno dos judeus que desejam retornar Palestina -. Joseph
selvagem, DD, Brooklyn , AD 1878.
Adenda ao Captulo 23: ILUSTRAES E EXTRATOS sugestivo
Ver. 1. PASTORES NEGLIGENTES .
"Provavelmente, muitos dos que so chamados de ministros do Evangelho so mais
sujeitos cobrana de esconder as verdades do que afirmando erro direto; com no
construir adequadamente a casa do que intencionalmente puxando-o para baixo
"-. Dr. Witherspoon.
"Infidelidade desfazer as nossas prprias almas, bem como nossos povo".
- Bridges.
"Mas o sacerdote infiel, o que lngua
Chega deve execrar! ....
Por solene, terrvel cerimnia, ele
Foi separado para falar a toda a verdade,
Por aco e por palavra; e em volta dele estava
O povo, de seus lbios esperando conhecimento.
Ficaram, pois ele tinha jurado, em face de Deus
E o homem, para lidar sinceramente com suas almas;
Para pregar o Evangelho por causa do Evangelho.
Mais culpado, vilo, homem desonesto!
Lobo na roupa do cordeiro manso!
Traidor escuro no sagrado campo do Messias!
Leper em trajes santo! assassino mascarado
No manto da virtude! Hipcrita Vile, maldito!
Eu me esforo em vo para definir o seu mal por diante. "
- Pollock.

Ver. 23. ONIPRESENA DE DEUS .

Durante a guerra americano um oficial britnico, saindo na nascente do sol,
observou um homem velho com o brao levantado como se em adorao. O oficial
interferiu grosseiro desrespeito, e exigiu que ele estava prestes. O velho nativo
respondeu: "Eu estou adorando o Grande Esprito." O policial perguntou ironicamente:
"Onde est Ele?" Para que insultar o velho respondeu: "Soldado, onde no Ele? "
A questo foi perguntado uma vez de um menino: "Quantos deuses existem?" "Um",
ser respondido. "Como voc sabe que h apenas um?" Ele respondeu: "Porque no h
espao para mais nada; para o nico Deus enche os cus ea terra ".

CAPTULO 24
CRTICA E EXEGTICOS NOTES. Vide captulo anterior. Cf. 2 Reis 24:10-12.
Histria Natural. " cestos de figos: "Vide Histria Natural observa em caps. 5:17, 8:13. O
" primeiro maduros figos "(ver. 2), chamados aqui bikkurah ( cf.Isa 28:4;. Mic 7:1;. Hos 9:10),
denota o figo cedo ou Primavera; e ainda chamado boccore na Mauritnia e em
Espanhol albacora. O tempo habitual para a coleta de figos agosto; o figo cedo se reuniram
em junho uma raridade e delicadeza. Ele facilmente abalado fora da rvore (Naum 3:12). Os
" figos muito ruins "(ver. 2) provavelmente foram sicmoro figos; que, a no ser perfurado
medida que amadurecem, vire acre, e "no pode ser comido" (ver. 3); ou, elas podem ter sido
deteriorada figos. " cestas de figos "usados para ser oferecido como primcias no templo.

RESUMO homiltica do Captulo 24

OS CESTOS DE FIGOS: UMA PARBOLA E UMA PROFECIA
Notas: -i. aqueles que esto em meio a calamidade no necessariamente merecem
pior do que aqueles que escapam temporariamente.
ii. Aqueles que escapar temporariamente calamidade pode ser destinado a
castigos muito mais pesados.
iii. Entre aqueles a quem desastre ultrapassa pode haver eminentemente
bons homens . Daniel e Ezequiel estavam entre os primeiros cativos!
iv. auto-exaltao sobre imunidade de adversidade s vai invocar
providncias mais humilhantes. Provavelmente aqueles que ficaram
para trs pensou-se melhor do que aqueles que tinham ido para o
cativeiro; mas julgamentos mais pesados veio em devido tempo sobre
esses presunosos.
v Adversidades pode ter um projeto beneficente e influncia benfica (vers.
5-8).
I. A renda nao separe-ainda vestiu sob o olhar de Deus .
. 1 . Separados por portaria da providncia de Deus Deus havia permitido o
cativeiro; e Ele tinha reservado a parte que ficou para trs.
( um ). Relativamente a localizao foram amplamente separados. Babilnia estava
longe de Jerusalm.
( b ). No que respeita a vantagens exteriores eram amplamente diferentes. Exilados
e residentes. No entanto, ambos foram igualmente
. 2 . Presente sob o olhar da oniscincia de Deus Uma parte foi cativo na Babilnia
(ver. 1); a outra parte permaneceu em Cana (ver. 8); mas ambos os cestos de figos
foram " definido antes de o Templo do Senhor. "[A palavra o
implica que eles
foram designados a este lugar antes do Templo de Deus] Assim, os exilados na
Babilnia foram igualmente presente aos olhos de Deus, como os que esto em
Jerusalm.. Igualmente sob seu olho: os longe como as mais prximas; aqueles em meio
adversidade como aqueles em meio vantagens.
( um ). Onde quer que estejamos, vivemos sob o aviso Divino. Ns no podemos ir
alm do seu alcance. Nenhum deles esquecido por Deus. Aqueles "longe" foram ainda
"definido antes de" Lo.
( b ). Entre nossas adversidades no perdemos a Paternidade Divina. Apesar de
"enviei deste lugar para a terra dos caldeus" (ver. 4), no entanto, Deus declara: "Eu
vou reconhec-los; "e" eu ir definir os meus olhos sobre eles para o bem "(ver. 5).

II. Um sugestivo vastas diferenas morais de comparao indicando. dois cestos

de figos: no nico eram "figos muito bons;" nos outros "figos muito ruins" - "os figos
bons, muito bons, eo mal, muito mal. "
1. Suas experincias parecia reverter essa estimativa. Ele nos surpreende ao
descobrir que os levaram cativos foram contabilizados "bom", enquanto aqueles escapar
das misrias do exlio so pronunciadas "muito ruim". Aqui est ensinando que ns no
julgar o carter por circunstncias , que no julguem aqueles que mais sofrem a ser os
maiores pecadores. "No julgueis segundo a aparncia"; "julgar nada antes do tempo";
"Vi o mpio com grande poder, "& c. Os fatos eram de que os exilados foram os mais
nobres e melhor da nao; aqueles que ficaram em casa eram o refugo.
2. Sua separao foi para um propsito providencial. Aqueles da nao, que eram
de qualquer valor em tudo foram chamados e enviados para longe para se manter
seguro, embora para o exlio. E l estavam eles em boa guarda. Embora parea pior ser
em cativeiro do que morar em casa, eles eram realmente melhor na Caldia. A sua
remoo para a Babilnia salva-los das calamidades que befel o resto da nao. "A
quem Deus ama Ele castiga."
3. Suas qualidades distintivas foi enfaticamente marcado. "Muito bom, muito ruim."
Sem dvida, aqueles que permaneceram em casa -se lisonjeado em ser melhor do que
aqueles que foram exilados, e mais agradvel a Deus do que aqueles que sofreram
cativeiro. Eles mostraram-se " muito ruim "por seuorgulho de corao, por no lucrar
com a advertncia salutar da calamidade que cara sobre seus compatriotas, por no se
arrepender de seus prprios males e que altera as suas vidas mpias. Os exilados
mostrou-se " boa "por sinais de regenerao sob a disciplina do cativeiro. Deus estimalos de forma mais favorvel (ver. 5), e viu neles excelncias maiores e qualidades mais
esperanosos do que o resto possua. "Deus no olha para a aparncia, mas no corao."
III. Um destino-acordo contrastava com seu mrito e conduta . Os bons figos
eram uma iguaria (ver Histria Natural nota supra); o ruim foramdesagradvel - "no
pode ser comido." Houve um destino inverso para eles. Deus deu esta viso ea profecia
de Jeremias: (a) Para animar os cativos desconsolados com a esperana de um bom
futuro; (B) Para verificar o alardeando dos moradores sem corao por ameaas de
sua morte iminente.
1. gracioso O destino dos exilados. (1). Eles devem ser cuidadosamente preservado
(ver. 5). (2). Eles foram favoravelmente considerado, e seria "reconhecido" por Deus
(ver. 4). (3). Seu banimento foi para o seu bem (ver. 5). (4). Seu resgate milagroso foi
prometida a eles (ver. 6). (5). Regenerao espiritual deve coroar todas as outras e
temporais benefcios (ver. 7). Assim, " Deus vai inventar meios pelos quais os Seus
banidos voltar a Ele " .
. 2 . A desolao sem esperana de os rebeldes Eles haviam se recusado a agir sobre
o conselho de Deus (cap. 16:08, 9); e agora se gabava de sua prudncia em permanecer
na cidade; provavelmente, tambm, eles falaram com desprezo dos cativos. Mas essas
pessoas devem (1.) Ser conduzido em pedaos sobre a terra (ver. 9); enquanto que os
cativos babilnicas eram completamente em uma cena; companheiros e
confederada. (2). Suas calamidades iria funcionar mal para eles, no regenerando-os,
como os outros, mas o endurecimento e alien-los mais (ver. 9). (3). Eles estariam
sujeitos ao desprezo e escrnio (ver. 9).(4). Nenhuma esperana ou possibilidade de
restaurao seria concedido a eles (ver. 10). Considerando seus compatriotas exilados
estavam sendo preservados para tempos melhores, mas eles estavam reservados para
maiores desgraas. Nem aqueles que foram levados para o Egito com Jeoacaz (ver. 8),
nem aqueles que deveriam fugir para l, iria compartilhar as bnos prometidas aos
exilados caldeus. "De acordo com as suas obras deles, assim retribuir" (Isaas

59:19).Administraes dos de Deus castigo ou punio so regulados por aquilo que

Ele compreende as nossas disposies e possibilidades.
Veja Adendos: CASTIGADOS, AINDA NO ABANDONADA .
Lange fornece o seguinte resumo homiltica do captulo: BOAS E MS FIGOS-EMBLEMAS DA HUMANIDADE
Humanidade em seu duplo aspecto: bem agradvel ou desagradvel a Deus.
I. Os prisioneiros e com o corao partido so, como os figos bons, agradveis a
Deus. Para (1) Eles sabem que o Senhor, e voltar-se para Ele; (2) Ele o seu Deus, e
eles so o Seu povo.
. II os que habitam com orgulho e segurana so, como os figos ruins, que
desagrada a Deus. Para (1) Elas vivem em cegueira tola; (2) Eles desafiam o
julgamento de Deus.
Homilias e comentrios sobre VERSBS do Captulo 24
Ver. 2. Tema: . DELICIOSO E FRUTAS REPUISIVE " Um cesto tinha figos muito bons,
como os figos, mesmo que sejam primeiro maduro; mas o outro cesto tinha figos muito
ruins, que no se podiam comer, de ruins que eram. "
Veja Histria Natural nota acima, sobre as variedades de figos e os seus perodos de
maturao.
Analogia: Os homens mostram variedades de temperamento e carter, mais
marcantes do que as variedades entre figos, e mais numerosos. E entre os homens
o amadurecimento amadurece em perodos diferentes: alguns so primeiros maduroscrianas e jovens; outros a atingir a maturidade apenas nos anos de outono da
vida; outros s em . inverno de idade Mas as diferenas entre os homens pode ser
resumida assim: bons e . maus Duas nicas classes. Gradaes h em cada classe, mas
as qualidades absolutas so apenas dois.
I. Crescimento em condies comuns . Estes figos estavam todos figos Palestina.
. Uma sua lingua original o mesmo. Todos eram " figos " , e cresceu em rvores
que eram idnticos em gnero. Ento, todos os homens, independentemente da sua
nacionalidade ou da individualidade ou parentesco, primavera daquele
estoque- humanidade; ea humanidade investidos com suas qualidades e possibilidades
de Deus.
. 2 Suas vantagens foram os mesmos. O mesmo solo -Canaan; sob mesmos
frutificao influncias . religioso influncias, os ensinamentos divinos, conselhos e
advertncias profticas, & c; guardados por o mesmo cuidado por Deus vigiado ambos:
Ele o jardineiro.
II. Amadurecendo sob influncias graciosas. Tanto o "bom" e "ruim" atingiu a
maturidade e maturao. Eles no podiam resistir a essas influncias trabalhando esse
resultado.
1 Amadurecendo influncias que. obrigados desenvolvimento. Provavelmente as
pessoas no gostam de seu verdadeiro carter que est sendo forado a deciso e
fruio; eles preferem manter-se neutro. Mas os "figos "no podia escapar, nem resistir a
ao de terra, ar e sol. Esta nao judaica no podia escapar, nem resistir s influncias
de ensino proftico e disciplina providencial. Nas duas sees das pessoas no agiu
desenvolvendo influncias: o exlio tinha beneficiado os cativos; enquanto que a
iseno do cativeiro tinha endurecido aqueles que permaneceram em Jud. Assim, em

todos os homens a providncia, a religio, a graa, eo Esprito de Deus est

agindo; obrigando o desenvolvimento e manifestao de seu temperamento e carter.
2. Vencimento influncias que testaram a sua verdadeira natureza. Os figos
maduros em "figos bons" e os "figos impertinentes." Os processos de maturao
no alteram a natureza da coisa frutificou, mas apenas traz-lo para completar o
desenvolvimento. Assim, as profecias de Jeremias e relaes providenciais de Deus no
torn-los "bom" ou "desobediente", mas testou sua tendncia. Assim incidentes da vida
e pregao do Evangelho nos testar:provar o nosso esprito; tente do Estado e
inclinaes de nossos coraes.
III. Resultando no contraste mais completa " Muito bom figos, mesmo os figos
maduros primeiro "- uma deliciosa fruta; " muito ruins figos, que no se podiam comer,
to ruim "- podre ou repulsiva de frutas.
1. Totalmente diferente em qualidade e carter. Os exilados se tornou humilde,
arrependido, reformada. Os judeus residentes tornou-se insolente, auto-seguro,
desafiador. O primeiro tornou-se uma iguaria "como os primeiros figos maduros," o
ltimo desagradvel, "no poderia ser comido." " Boa "e" ruim " . Qual a nossa
qualidade moral ou carter espiritual? Piedoso ou mpio; sagrado ou pecaminosa; com
Cristo ou contra Ele; resgatadas ou reprovados?
. 2 Deus lidou com eles de acordo com seu estado. No de acordo com o
seu nome, ambos os frutos foram "figos", e ambas as partes da nao eram Mas de
acordo com a sua "judeus". natureza e qualidade: "bom" ou "desobediente. "O" bom
"por Deus" reconhecer "(ver. 5), e fazer melhor (ver. 7). O "mau"-Ele rejeitaria (ver. 9)
e destruir (ver. 10). Os exilados tornaram-se madura para a misericrdia de Deus; os
moradores se tornou podre e repugnante-fit para nada, mas a rejeio.
Ver. 7. Tema: . CONHECER A DEUS COM O CORAO " . E eu lhes darei um corao
para que me conheam "
Deus tem propsitos muitas vezes amveis e corteses para com os homens quando
menos imaginar. "Verdadeiramente bom Deus para Israel." Estamos muito imperfeitos
juzes do personagem e design de dispensaes divinas. "Ningum conhece o bem eo
mal de tudo o que est diante dele." Os figos bons, ou seja, o melhor e mais parte
espiritual da nao, foram enviados para a Babilnia para o seu bem; e os figos ruins, o
mais corrupto entre os judeus, foram mantidos em Jerusalm para que pudessem
amadurecer para a runa. Aqueles que permaneceram em Jerusalm, sem dvida, pensei
que eles eram objetos especiais do favor divino, e que os que foram enviados para a
Babilnia foram os objetos do desagrado de Deus, mas o inverso o fato. Isso pode nos
ensinar a no ser imprudente e precipitada em nossas concluses; no julgar antes do
tempo; e no para converter calamidades em julgamentos (Lucas 13:1-5).
I. A bno eminente prometeu -um corao para conhecer e amar a Deus.
. i inestimavelmente precioso - "para conhec-lo", conhec-Lo como seu
Deus. Todo o conhecimento valioso; mas o conhecimento Divino extremamente
assim. Por isso se quer dizer no um conhecimento especulativo, que os demnios tm
em maior perfeio do que ns, e permanecem ainda demnios; mas uma espiritual,
experimental, e satisfaz a alma conhecimento de Deus. Ele inclui um conhecimento de
Deus em Seu carter revelado, em Sua graa condescendente, em suas relaes de
aliana, em Seu governo providencial, e na comunho especial com as almas de seus
filhos redimidos. " O Senhor, o Senhor Deus, misericordioso e piedoso "-graciosa em
fazer suas promessas; fiel em cumpri-las. Deus conhecido no corao , na verdade,
ter a Bblia aberta,a Lei de aberto, o Evangelho aberto, Cristo abriu, o cu aberto,
o pacto da graa se abriu, e as bnos e as imunidades da vida espiritual colocou
aberto e revelado. Mas sem este, sem Cristo e do conhecimento e do amor de Deus

derramado no corao, a nossa religio um mero nome, como uma casca , sem o
kernel, como um caixo sem a jia, como um corpo sem o esprito informando.
. ii um dom especial de Deus. "Eu te darei." Ele afirma que; Ele s
competente; Ele encanta a dar-lhe. Esta no uma realizao natural, mas uma
comunicao divina e bestowment. Todo o conhecimento essencialmente de Deus,
pois Ele ensina a critrio lavrador, e ensinou Aoliabe e Bezalel como realizar a obra
entalhada para o tabernculo, mas esse conhecimento espiritual eminentemente Dele.
iii. Isso muitas vezes uma realizao gradual: comeou na converso, continuou
nos desenvolvimentos sucessivos da vida crist. Aquele que impressiona verdades
divinas sobre a mente, em primeiro lugar, na converso, abre-los mais plenamente
depois, mostra a sua importncia, a harmonia, consistncia e poder;elimina dvidas e
cimes e suspeitas a respeito deles, e os torna extremamente influente sobre a
alma. " Ento conheceremos, se prosseguirmos em conhecer, sua sada est preparada
como a manh. "
Um feixe de luz quebrando na do Esprito de Deus faz mais para confirmar e
estabelecer a mente nas verdades da religio, do que mil argumentos dos lados tenha
mais sutis, ou mil sermes dos pregadores mais eloqentes. Assim, lemos sobre " a
manifestao do Esprito. "
iv. Ele muito facilitada por aflies santificadas. Os bons figos devem ser
removidos para Babilnia, para atingir um maior conhecimento de Deus, e uma maior
maturao da graa. A escola da Cruz a escola de luz. Em cativeiro dado
los. Aflies eram o meio do mesmo.
II. Os meios de sua realizao.
i. Pleiteia a promessa em orao. Oh, quanta necessidade temos que esperar e rezar
para a sua realizao em nossa prpria experincia! Alguns so fracos em
conhecimento; diminuir de capacidade, como os discpulos, que, apesar de terem to
bom um Mestre, mas eram acadmicos maantes. "Alguns no tm o conhecimento de
Deus; digo-o para vergonha vossa." Como os hebreus, cap. 05:12. Devemos abrir a
nossa boca para Deus em orao, para que Ele possa abrir os nossos olhos. " Desvenda
os meus olhos. " "Senhor, que eu possa receber a minha viso." "Mostra-nos o Pai, e
isso nos basta."
. ii honrar os mtodos de instruo divina: portarias, providncias.
iii. Caminhe pela luz da verdade que voc sabe. Se voc tem alguma poupana e
conhecimento espiritual, seja grato, ser humilde. No abuse da luz, mas melhorlo. Viver sob o poder da verdade como em Jesus. Resignar-se a seu poder
transformador. D este quarto conhecimento ao trabalho, que ele pode ter livre curso e
seja glorificada em voc.
. iv Proteja-se contra todos os obstculos para esse conhecimento: contra a
preguia, contra o mundanismo, contra os pecados facilmente afligem."Vocs corriam
bem, quem impediu voc?" Alguns homens sabem muito, mas para pouco efeito. Seus
coraes so muito fortes para a sua luz. Isso os torna hipcritas mais hbeis. Estes
fazem rendas e divises na Igreja. Eles empregam a luz que eles tm de fazer o trabalho
do diabo.
III. The usa a que esse conhecimento subserviente .
i. Para a nossa felicidade: isenta de dvidas.
ii. Para nossa santidade: afastar-nos do mundo e do mal.
. iii Para nossa utilidade: nos faz ousado para Deus, um centro de luz; nos encoraja
a agir e sofrer -. Samuel Thodey, AD 1856.
Veja Adendos: CASTIGADOS, AINDA NO ABANDONADA .
Tema: UM CORAO ILUMINADO DOM DE DEUS .

"Uma vez que Ele afirma que Ele iria dar -lhes um corao para entender, ns,
portanto, saberi. Que os homens so por natureza cegos, e tambm que, quando eles esto cegos
pelo diabo, eles no podem voltar para o caminho certo.
ii. Que os homens no pode ser de outra forma capaz de luz do que por ter Deus
para ilumin-los pelo Seu Esprito.
Esta passagem tambm mostraiii. Isso at que o pecador se curva diante do tribunal de Deus e possui a Ele para
ser o juiz, ele nunca vai ser tocado com o sentimento de verdadeiro arrependimento
"-. Calvin.
Comentrios "Aquele que de bom grado e prontamente se resigna vontade de Deus [como os
exilados fizeram] at cruz, pode escapar de infortnios. Mas aquele que se ope mo
de Deus [como os moradores de Jerusalm], no pode escapar "-. Cramer.
"Os cativos so queridos por Deus. Pela primeira maior aflio Ele prepara a alma
para o arrependimento e converso radical, de modo que Ele tem neles novamente Seu
povo e herana. Oh Deus misericordioso, que Ele permite que aqueles que por causa do
pecado deve ser escravos to profundamente degradados e prestados, mesmo em tal
humilhao, para ser o seu povo! Os cativos so perdoados sua oposio a Deus ....
Deus ir mostrar-lhes o seu amor pode fazer; eles voltaro, e em verdadeira
proximidade de Deus ser Seu verdadeiro Israel "-. Diedrich.
TPICOS perceptvel no captulo 24
Tpico: VISO DAS FIGURAS DE JEREMIAS . Reflexes sobre algumas das caractersticas
da poca em que vivemos (versculos 1-3).
No difcil ver o vigor e aplicao desta pequena alegoria caseiro mas
sentencioso. Jeremias viveu naqueles dias de declnio e de desastre em que a ameaa de
invaso da Judia pelo rei da Babilnia realmente ocorreu. Aqueles que foram "levados"
compreendeu o melhor da populao no que diz respeito inteligncia, sentimento
religioso, e patriotismo. Seus sofrimentos e aflies humilhou-los, de modo que eles se
arrependeram de suas idolatrias e alcanado misericrdia do Senhor. Eles tambm
encontraram favor com seus conquistadores, e no poucos deles alcanaram altas
posies e influentes na corte e reino da Babilnia. Os judeus que permaneceram em
casa com Zedequias, "e os seus prncipes" se revoltaram contra Deus mais e mais. Seu
corao estava orgulhoso e unhumbled. Ano aps ano, eles afundaram mais
profundamente na misria, profanao e vice. Eles no s provocou a ira divina cada
vez mais, mas despertou o desprezo feroz e dio de seus mestres caldeus, para que por
fim eles estavam to perdido e devastado pela peste, guerra, pobreza e exlio como ser
totalmente consumidos de sobre a terra que Deus havia dado a eles ea seus pais (ver
vers 8-10.). Estes foram os figos maus, to maus que no podiam ser comidos. Os figos
deveria ter sido bom, mas no eram. Todos os figos eram figos da mesma poca,
digamos uma invulgarmente quente e seco de um adequando as rvores em certas
localidades eminentemente bem, ao passo que em outras localidades as rvores foram
arruinada e murcha, e os figos que cresceram sobre eles, seco, empoeirado, sem gosto, e
carcomida.
Somos assim levados a pensar em UMA TEMPORADA PARA FRUTAS,
PARTICULARMENTE INTENSA E ARDENTE , fazendo com que acontecer que bom fruto
acabaextraordinariamente bem, e mau fruto extremamente ruim. O ponto sugerido pela

viso de Jeremias , Que no ocorrer perodos ou circunstncias especiais na vida

religiosa das naes, que tendem a desenvolver e forar o amadurecimento da
personagem com energia incomum e uma rapidez surpreendente. Nesses tempos voc
no encontrar as pessoas simplesmente bom ou ruim; mas o bom muito bom, eo mal
muito mal. Essa crise foi com os judeus na poca em que Jeremias profetizou.
Vivemos, atualmente, em uma espcie de estufa atmosfera, o que tem o efeito
de rpido desenvolvimento, bem como , poderosamente intensificandotodos os
elementos morais e religiosas que vo constituir o carter pessoal. No deve o bem
ser muito bom, eo mal muito mal?
Sugerir algumas das circunstncias e influncias que investem os tempos em que
vivemos com essa peculiaridade interessante, e apontar alguns dos exemplos e
ilustraes do efeito assim produzido.
I. Algumas peculiaridades do nosso tempo e da posio podem ser notados.
1. Esta uma poca de atividade intelectual e social extraordinrio. uma poca de
muitos livros e muita leitura; de destemidos investigao e descoberta freqente, &
c. Ela exige um grande esforo para manter a mente calma, para acalmar a agitao do
sentimento animado, para verificar as extravagncias da liberdade recm-descoberta, e
apegar-se s exigncias de princpio sbrios som e reconheceu a verdade.
2. Outra coisa a ser notada a luz religioso muito completo e claro que ns
apreciamos. Compar-lo com qualquer perodo desde a era apostlica; Bblia nunca foi
mais de perto e profundamente estudado do que agora; nunca foram suas grandes
doutrinas fundamentais de modo plenamente estabelecida ou assim geralmente
reconhecido entre todos os setores da Igreja; o Evangelho nunca foi pregado a tantas
naes como agora, e em nenhum perodo estavam l na Gr-Bretanha tantos
pregadores da verdade evanglica como agora. Parece quase impossvel para qualquer
homem a permanecer na ignorncia das coisas de Deus, as afirmaes de Jesus, eo
caminho da salvao.
3. H tambm um correspondente aumento da atividade na Igreja. Certamente h
idade j ultrapassou o nosso prprio em seriedade visvel, em liberalidade pecuniria, ou
na emoo e emulao de trabalho cristo real.
O que todas estas coisas exigem de nossa parte individualmente? Agncias
verdadeiramente potentes e estimulantes esto em operao, calculado para nos
despertar para o arrependimento ea solicitude divina, e, em seguida, para solicitar e
incitar-nos a vida crist vigorosa e ao. O negrito, o firme, o que fecunda cristos
devemos nos tornar, se entrar plenamente no "esprito dos tempos", considerado como
envolvido no lado de Cristo e seu Evangelho! Mas se recusar a faz-lo, se nos
propusemos a resistir a essas influncias poderosas, como extenuante deve ser que a
resistncia! quo determinado e resoluto e como auto-consciente de que a ao da
vontade que ainda luta contra Deus e se apega ao mundanismo e pecado! Parece-nos
impossvel ser indiferente, indeciso, apenas
negativamente bom ou
ruim. Verdadeiramente devemos tomar partido abertamente, de uma forma ou de
outra. No podemos ficar neutro: devemos declarar-nos corajosamente e de forma ativa
ou por Cristo ou contra ele. Eis os dois cestos de figos; os figos bons deve ser muito
bom, e os figos mal muito mal.
II. Os fatos so em harmonia com esses raciocnios . Ilustraes abundam por
todos os lados. Nesta era srio voc encontrar homens srios tanto para o bem como o
mal.
l. Foi sempre a guerra conduzida em uma escala to terrvel como temos
recentemente testemunhado?

2. Em nossos dias, temos visto tambm esses espcimes de malandragem comercial

e roubo, concebidas em uma escala to magnfico, e executado sob to inteligente e
admirvel um manto de hipocrisia, j que nenhuma era anterior j apresentado ao
mundo. Nunca, seguramente, em qualquer terra-Sodoma e Gomorra unexcepted-tem
coisas mais bsicos foi feito do que foram descobertos em nossa terra, e em nosso
prprio tempo.
. 3 Por outro lado, olhar para os homens que esto acima de tudo na van de religio
e filantropia. Estes so os heris de Deus; digno de comparao com os heris
espirituais dos tempos antigos, em relao a tudo o que nobre na f, abnegado no zelo,
generoso em dar, ou abundante em trabalho. Estes esto entre os bons figos, que pela
graa de Deus so muito bons: e para a produo de tais casos de exaltado e amadureceu
piedade tempos atuais no so, no mnimo desfavorvel.
4. Pode-se falar de livros , assim como os homens. Desafiamos qualquer idade para
mostrar tais tratados nobres e magistrais como esto agora escrita por homens de
santificados, aprendizagem e gnio, seja na exposio das Escrituras, ou em defesa de
seus contedos. Aqui, novamente, os figos bons so muito bons, como os figos ruins
so muito mal.
5. Depois, h as instituies pblicas e as sociedades de ser olhado. H todos os
tipos de boas instituies criadas em p, verdade, mas tambm h, tambm, todos os
tipos de instituies mal estabelecida e visto para ser prspera. O reino de Satans to
ativo e despertou-se a novos esforos, como o reino de Cristo. Enormes somas de
dinheiro so gastas para a causa da religio; mas muito, muito maiores somas so
prximas para apoiar loucura e maldade, para construir templos de mamon-adorao e
de prazer, e de defender o reino de sensualidade e impiedade.
III. Uma ou duas lies prticas pedir a nossa ateno. Vivemos em tempos de
agitao, em que as foras, tanto do bem e do mal, como as artes da guerra material,
esto desenvolvendo recursos sem precedentes, e fazendo brotar energias indito e mais
gigantescas; tempos em que prodgios abundam, tanto da maldade e da bondade; tempos
em que os "bons" figos so muito bons, e os figos "impertinentes" muito ruim. Ele no
pouca coisa para viver na Inglaterra neste sculo XIX. A, campo de batalha moral mais
lotado, ou mais animado mais quente nunca foi conhecido na histria do mundo. Por
isso,
1. Vamos trompete de ningum der sonido incerto, nem deixe que qualquer um
pensar que ele pode permanecer um espectador neutro ou desinteressado do conflito. O
que uma grande responsabilidade repousa sobre aqueles que vivem em tal sculo como
este! As influncias religiosas e morais que levam em cima de ns so poderosos alm
de tudo o que passou antes de ns.
2. Isso no hora para insignificante. Vamos procurar ser bom, e fazer o bem: e
ento, eis o que gloriosas possibilidades nos pertence de ser eminentemente santo,
abenoado, e til! No deveramos buscar esse crescimento maior na graa? Ser que
no devemos desejar ser, entre os humildes, os mais humildes; entre os impecvel, o
mais puro; entre o ativo, o mais penoso; entre os mansos, o mais paciente; e entre o tipo,
o mais caridoso? Sejamos "instant" na orao; e, como Abrao, ". forte na f, dando
glria a Deus" Certamente esta uma ambio digna e nobre; no apenas para ser um
cristo, mas um cristo da mais alta ordem .
3. Cada um pode fazer grandes coisas para Deus. Seu talento pode ser
pequeno; mas o quanto ele pode fazer com ele! Que meios de conhecimento, o que os
incentivos para o zelo, o que as instalaes para a utilidade esto dentro de cada um de
alcance! Ningum precisa ficar ocioso ou meio empregado.Agora, se alguma vez, que
os "bons figos" ser "muito bom", mesmo que os "figos impertinentes" so muito Agora,

se alguma vez, que a palavra de Zacarias se aplica Igreja de Deus "ruim.": "E aquele
que mais fraco dentre eles naquele dia ser como Davi; ea casa de Davi ser como
Deus, como o anjo do Senhor diante deles "Nunca nos esqueamos de que aquele que
teria Deus ao seu lado, deve-se cuidar para estar sempre ao lado de Deus -.. Rev . TG
Horton(Wolverhampton), em " World Christian plpito "( resumido ).
Adenda ao Captulo 24: ILUSTRAES E EXTRATOS sugestivo
Ver. 1. CASTIGADOS, MAS NO ABANDONADOS .
Trs fatos devem ser aqui observados: Os exilados foram lembrados por Deus, como esta viso mostra. Alm disso, eles
foram graciosamente estimado por ele-figos melhores do que aqueles que
permaneceram em casa. Alm disso, Deus destina bom para eles. De modo que quando
ns parecemos pria da felicidade e da esperana, Deus pode ser s nos castigar, para
nosso proveito, ou manter-nos longe de besotting "prosperidade" (cap. 22:21), a fim de
que possamos estar preparados para a elevao espiritual (cap. . 24:7).
"Depois da tempestade, a calma;
Aps a contuso, um blsamo;
Para o doente traz boa no prprio tempo do Senhor,
E o suspiro torna-se um salmo.
"Depois da seca, o orvalho;
Depois da nuvem, o azul;
Para o cu vai sorrir em tempo til do sol,
E a terra crescer feliz e novo ".

- Sra. Crawford.
Trapp observa que "Jeconias era um prncipe malvado e, portanto, escrito sem
filhos. Todavia, porque pelos conselhos do profeta Jeremias que apresentou a
Nabucodonosor, ele e sua empresa esto aqui consolado, e pronuncia-se mais feliz, no
entanto, pode parecer o contrrio, do que aqueles que ainda continuou na terra; e isso,
dizem os hebreus (Rabar, Hugo, Lyra), no foi obscuramente definido tambm por
aqueles dois cestos de figos, de que o que foi pior foi o que mais, eo outro mostrou pior
at que veio a ser provado ".
"O inverno traz bnos, ento o frio
Adversidade do escuro;-a partir de sua compreenso frio
A alma revive reanimar,-mais forte,
E melhor armada "-. FA Mackay.

Inverno vai matar os parasitas que o vero de sucesso e conforto capaz de produzir
e nutrir.
"A adversidade tem o efeito de provocar talentos que, em circunstncias prsperas,
que estavam dormentes." - Horace.
"All-compassivo Cu,
Grave em misericrdia, correo em seu amor,
Oft vezes em visitao escuro e terrvel
Doth interpor, e leva o viajante de volta
Para o caminho em linha reta, para ser para sempre
A empresa, impvido viajante, portadores de frente,
Forte na humildade, que no mais se desvia. "
- Joanna Baillie.

(Comp. Adendos ao cap. 22, PROSPERIDADE ).

"Eu li de uma fonte que ao meio-dia est frio, e meia-noite ela cresce
quente. Tantos uma alma preciosa frio Godward e Heavenward na prosperidade, e
cresce quente na meia-noite da adversidade "-. Brooks.
Ver. 7. " ELES SERO O MEU povo. "
"Essa queda de amantes deve ser mas uma renovao do amor entre ns. s vezes
Deus tem que chicotear seu povo ao dever, e reuni-los do mal, bem como seduzi-los
"-. Trapp.

CAPTULO 25
CRTICA E EXEGTICOS NOTAS -. 1. Cronologia do Captulo: " quarto ano de
Joaquim "(ver. 1). Afirma-se o terceiro ano em Dan. 1:1; mas Hales (". Chron Sagrado") mostra
que Joaquim foi feito rei pelo Fara Neco do Egito em julho BC 607; enquanto que
Nabucodonosor subiu ao trono 21 de janeiro de BC 604: e, portanto, de
Nabucodonosor primeiro ano incluiu partes, tanto do terceiro e quarto de Joaquim. Nos
cilindros caldeus [colocando toda a cronologia de volta por 22 anos] essas datas so BC 590 para
a adeso da Joaquim, e BC 586 para. Nebuchadnezzars FC. notas em loc. aos captulos 7 e 10.
Esta parte captulo formado por rolo de Jeoiaquim ( cf. cap, 36:29).
2. Contemporneos Escrituras. -dan. 1; Jer. 36; 2 Reis 24:1, 2; 2 Crnicas. 36:5-7.
3 Assuntos Nacionais.. - . Cf. notas . na loc . aos captulos 7 e 10 Esta data formou uma
crise importante na histria do reino de Jud. Nabucodonosor, depois de ter derrotado Fara
Neco em Carqumis, veio, em busca dos fugitivos do Egito, a Jud; tomou Jerusalm, fez
Joaquim vassalo-rei, e levou a melhor vida da nao longe em comeando Babylon-assim
cativeiro babilnico os 70 anos ", o que Jeremias no versculo 11 prediz. Por 23 anos Jeremias
agora tinha sido o profeta de Deus em Jud, chamando sua nao ao arrependimento e
reforma. Jeremias foi, durante este "quarto ano de Joaquim," em meio a seus trabalhos mais
energticos, persuadindo Joaquim da dependncia sobre o Egito, e aconselhamento, tanto como
uma questo de poltica e de dever religioso, lealdade com a Babilnia. Isso enfureceu o rei
contra Jeremias, eo levou com raiva para queimar o rolo.
4. Contempornea Histria. , Nabopolassar, rei de Babilnia, velho e decrpito, confiou a
seu filho, Nabucodonosor, a guerra contra o Fara Neco, que tinha penetrado as prprias
Eufrates na luxria do imprio. Ele ganhou a supremacia sobre o rival egpcio por uma guerra
vitoriosa e decisiva na Carqumis. FC. notas em loc,. captulos 7 e 10 ". As pessoas se
misturavam: "colonos jnicas e Carian no Egito, a quem Psammetichus tinha dado territrio.
5. Referncias geogrficas. -Ver. 20 ". Uz: "situada entre o Egito e os pases do
Mediterrneo, ao norte da Arbia, Petrea, entre o mar e Edom. ( No . Uz o de J 1:1) Neste
levantamento geogrfico, aps referncia a Fara do Egito, primeiro temos mencionado "as
raas da Arbia e filisteus que beiravam o Egito, a leste ea oeste (ver. 20); em seguida, os
edomitas, moabitas, amonitas e para o leste (ver. 21); o Phoeniciana, com suas colnias, para o
oeste (ver. 22); prximos das tribos rabes do deserto, estendendo para o leste da Palestina para
o Eufrates (vers. 23, 24); em seguida, os elamitas e medos no leste distante (ver. 25); os reis
prximos e distantes do Norte; e por ltimo, o rei da Babilnia (ver. 26) "-. . Kiel Ver.. 20
". Azzah: "isto , Gaza. " O remanescente de Ashdod: "esta uma daquelas frases grvidas que
ningum, mas um escritor contemporneo poderia ter usado. Psammetichus, aps um cerco de
29 anos, tinha capturado e destrudo Ashdod, com exceo de apenas um remanescente fraco
(Herodes, 2:157) -. Payne Smith. [ Gate no mencionado, pois foi destruda na mesma guerra.]
Ver. . 22 " As ilhas:"corretamente o litoral (sing.), ou as regies martimas do Mediterrneo,
onde os fencios tinham plantado colnias. Ver. . 23 " Ded: "Norte Saudita (Gn 25:3, 4). "Tema
e Buz: "tribos norte da Arbia (J 32:2). " Todos os que esto nos cantos da sua cabeleira: "veja
nota no captulo 09:26. A tribo de Quedar. Ver. "24. povo misto, que habitam no deserto: "tribos
de origem Cusbite, como queneus. Por casamentos mistos estas tribos haviam se tornado de
sangue misturado. Ver. . 25 "Zinri: "no mencionado em outro lugar. Zimran era o filho mais
velho de Abrao por Quetura (Gn 25:2). Esta foi provavelmente a leste do distrito do deserto da

Arbia em direo a Prsia. Ptolomeu menciona um Zabra entre Meca e Medina. " Elam: "a
oeste da Prsia, mas usada na Escritura para a Prsia em geral.Ver. 26. " Sesaque "( cf. cap.
51:41), Babilnia. Veja Lit. Crit. na palavra abaixo.
6. Aluses pessoais. -Ver. 1 ". Joaquim e Josias: "ver notas no captulo 1". Nabucodonosor:
"notas sobre o captulo 21:02. Ver. . 3 " Amon, rei de Jud:"filho de Manasss, dcimo quinto
rei de Jud, e pai de Josias. Por seu carter ver Zeph. 1:4; 3:3, 4, 11.
7. Natural History. -Ver. . 34 " principais do rebanho "(tambm na verso 35.): significa
que o melhor e mais gorda das ovelhas. Ver. . 38 " Forsaken seu covil como o leo: " ou
seja, empreendimentos por diante em busca de presas.
8. Hbitos e costumes. -Ver. . 10 " voz de gozo, e da noiva: " cf. notas em loc. no captulo
07:34, 16:9. " som das ms, ea luz da vela: " ou seja, as indstrias do dia, e as bolsas sociais
noite depois de labutas do dia so mais. Veja Adendos em ver. 10. Ver.. . 15 " Pegue o clice de
vinho: "a metfora de um copo intoxicante comumente usado na Escritura para denotar a
aflio ou misria. Cf. Isa. 51:17-22; Jer. 49:12; 51:7; Lam. 4:21, & c. Ver. . 30 " D um grito,
como os que pisam as uvas: "como os vindimadores pisada das uvas eles levantaram uma
msica alta ou chorar.
. 9 As crticas literrias. observao-Geral: o texto deste captulo desfigurado por
numerosas interpolaes, algumas das quais esto ausentes da Septuaginta.Assim, a partir de
ver. 9 desaparecem as palavras ", diz o Senhor, e Nabucodonosor, rei de Babilnia, meu
servo. "Em ver. 11, em vez de " deve servir ao rei de Babilnia " , a Septuaginta l. "Servir entre
as naes." De ver. 12 so omitidas as palavras " do rei da Babilnia "e" ea terra
dos caldeus. "De ver. 13 so omitidos o brilho " , que profetizou Jeremias contra todas
as naes. "Em ver. 26, " o rei de Sesaque beber depois deles "so deixados de fora na
Septuaginta.Todas estas interpolaes foram, sem dvida, inserido por um copista das profecias
posteriores de Jeremias, captulos 50 e 51.
Ver. 26 ". Sesaque: "esta uma forma cifra da palavra Babilnia, e feito da seguinte
forma:-As letras do alfabeto so revertidas em ordem, e em vez da letra correta da palavra que
est sendo usado, o seu nmero a partir do incio do alfabeto contado, e, em seguida, o mesmo
nmero de letras contados a partir do finaldo alfabeto inserido no seu lugar. Assim,
a segunda carta desde o incio; assim a segunda carta do fim do alfabeto; e a dcima
segunda , desde o incio, enquanto a XII a partir da extremidade. Babilnia em
hebraico, BABEL, mas, em vez disso, as letras so alteradas em SESAQUE . Este o sistema
cabalstico.Michaelis, no entanto, explica o termo como significando " descaradofechado "( cf. Isa 45:2.); outros sugerem " casa de um prncipe " ; Glassius argumenta que se
trata da deusa babilnica Sach , pela reduplicao da primeira letra. A partir desta deusa nome
de Misael foi alterado para Me- Shach. Alm disso, o termo Shacefoi aplicada a um festival
babilnico, em aluso a cap. 51:39, 57; Isa. 21:05. Foi durante esta festa que Ciro tomou a
Babilnia (Herod. i). Assim Jeremias misticamente denotado momento da sua captura por este
termo.
Ver. 30.
"Poderosamente
rugir contra
a
sua habitao. "
significa
tanto habitao e pasto; e melhor o texto diz: "rugido poderosamente sobre o pasto."Ver. 37.
" malhadas pacficas. "Aqui, como em ver. 30, habitao deve ser pastagens .

SURVEY homiltica do Captulo 25

OS JULGAMENTOS MULTIFORME DE DEUS
O captulo se distribui em sees da seguinte forma: - o cativeiro de Jud (vers. 311); queda de Babilnia ( vers, 12-14.); A taa de vinho da fria das naes (vers. 1529); tribulaes de todo o mundo (vers. 30-38).
. Olhando por cima todo o captulo, estamos impressionados com o tema das
dispensaes divinas de julgamento em relao aos indivduos, naes e do mundo
inteiro Lange sugere o seguinte: Podemos falar de-

I. Os atos judiciais de Deus, de acordo com as condies de suas

manifestaes. Eles so1. requeridos pelos pecados dos homens (vers. 5-6).
2. diferido pelo amor de Deus (vers. 5-6).
3. Conduzido realizao pela impenitncia da humanidade (ver. 7, seq. ).
II. Os atos judiciais de Deus de acordo com as fases da sua manifestao.
1. Isso se aplica a julgamentos preliminares atuais. (1). Na vida de indivduos. (2).
Na vida de naes. Deus julga continuamente aqui abaixo, os dois nicos indivduos e
naes inteiras (vers. 9-29).
2. Aplica-se ao julgamento final. (1). Na medida em que ele j comeou (vers. 9-11,
29;. 1 Pe 4:17; 24 Matt.). A teocracia nas suas relaes exteriores j est julgado; Neste
sentido, o universal "julgamento comeou na casa de Deus." (2). Na medida em que
ainda futuro . Imprios nico j foram destrudas, assim como os homens
solteiros; mas o julgamento do mundo como um todo ainda iminente (vers. 30, seq. ).
III. Os atos judiciais de Deus de forma diferente representado no Antigo e Novo
Testamentos.
1. No Antigo Testamento so-(1.) Representado em nmeros (vers. 30,
31, seq. 38). (2.) Limited para a terra (vers. 30, 33).
No Novo Testamento, eles so representados, (1.) Na sua realidade super-terrestre
cheio. (2). To extensa sobre o cu ea terra. (Comp., em contraste com esta passagem,
Matt 25;. 1 Cor 15;. 1 Tessalonicenses 4;. 2. Pet 3).
IV. Os atos judiciais de Deus de forma diferente senti acordo com as condies
internas dos homens.
1. Conforme destruio por parte dos mpios (ver. 7, seq. ).
2. Quanto libertao por parte dos piedosos (vers. 11, 12).
SURVEY TPICO do Captulo 25 HOMILETICA LLY ARRANJADA
Tpico: . PROFETAS E SUA MISSO (versculos 1-7, 13, 15, 30.)
" A palavra do Senhor tem vindo a mim, e eu vos falei, madrugando e falando; mas no
ouvistes. E o Senhor enviou a vs todos os seus servos, os profetas, madrugando e
enviando-os "(vers. 3, 4).
Este o primeiro lugar no livro, onde Jeremias fala de si mesmo como "o profeta"
(ver. 2). Ele registra aqui o termo dos seus trabalhos (ver. 3), e alude s mudanas que
tinham vindo em seu pas durante a sua misso entre eles.
I. Uma pesquisa do trabalho proftico.
1. Sua vasta e multiforme pblico (ver. 2). 2. O perodo prolongado de seu
ministrio (ver. 3). Dezenove anos sob Josias trs meses sob Jeoacaz, quatro anos sob
Joaquim.
II. Um testemunho de fervor proftico.
1 Sua prpria atividade perseverante. (Ver. 2: "Por trs e vinte anos, madrugando e
falando"). 2. Uma sucesso de mensageiros divinos (ver. 3), de modo que as mensagens
e admoestaes dos profetas nunca foram silenciados.
III. Uma declarao de autoridade proftica.
1. Ele profetizou s porque comissionados por Deus. "A palavra do Senhor veio," &
c. (Ver. 3). Comp. tambm os versculos 15 e 30. 2. Os profetas foram divinamente
constrangido ao seu trabalho e testemunho (ver. 4).
IV. Um resumo do ensino proftico.

1. Uma chamada para reforma (ver. 5). 2. Uma promessa de uma formosa herana
(ver. 5). 3. Uma advertncia contra a impiedade (ver. 6). 4. Uma exposio das
consequncias do pecado: "voc machucar" (ver. 6); "Provocar-me ira" (ver. 7). 5.
Previses de julgamento (vers. 15, 30).
V. Uma indicao da variedade caracterizando trabalhos profticos.
1. Pregao (vers. 1-7). 2. Roteirista (ver. 13). 3. Visiting (ver. 15). 4. Denunciando
(ver. 30).
VI. Um protesto contra a rejeio proftica.
1. As pessoas tinham persistentemente se recusou a ouvir mensagens profticas
(vers. 3, 4, 8). 2. Eles tinham mostrado nenhuma inclinao para as mensagens que
Deus enviou (ver. 4). Comp. Adendos em ver. 4: " o Senhor tem enviado a voc por
todos os profetas. "
Sua no tinha sido um ministrio fcil; comp. 15:15-21; 20:14-18. Mas ele estava
agora firmemente estabelecida como um profeta, e tornou-se "ao povo uma parede de
bronze cercado" (comp. 1:18; 06:27; 15:20). Mas, infelizmente! quo pouco tinha a sua
nao beneficiada! Repudiando tal mensageiro de Deus, e por tanto tempo, seu pecado
foi o maior, e sua condenao justa grave.
Tpico: NABUCODONOZOR, O SERVO DE DEUS. (Ver. 9.)
O bestowment deste ttulo por Jeov uma doena rara e significativa. dado em
Escrituras do Antigo Testamento enfaticamente a trs pessoas: primeiro aMoiss (.
Deut, 34:5; Josh 1:2), como o lder e legislador de seu povo; a Nabucodonosor (Jr 25:9;
27:6; 43:10), como o Justiceiro, mas Conservador, de Jud;e MESSIAS (Is 52:13; 53:11),
como o Redentor e Rei de Israel. Nota: Cyrus chamado por um nome semelhante
(Isaas 44:28 e 45:1), como o libertador e restaurador do povo
exilado. Veja Adendos, ver. 9. " Nabucodonosor, meu servo. "
I. A desacreditada e nomeao surpreendente. Fatos parecia refutar a idia de que
Nabucodonosor era para ser comissionado e poderes para conquistar as naes e possuir
a herana de Israel. Egito tinha sido o Grande Poder. Fara Neco era quem tinha matado
Josias, e tinha estabelecido a sua autoridade entre o Egito eo Eufrates (2 Reis 24:7). E
agora Nnive foi capturado por ele, o imprio assrio tinha cado, e Nabopolassar, rei da
Babilnia, foi fraco e velho. Joaquim, o seu prprio rei, era um vassalo do Fara. Todos
esses fatos pareciam declarar que o Egito sob Fara, e no Babilnia sob
Nabucodonosor, estava destinado a ser o rbitro supremo e soberano das naes.
. Mas-1 Deus props contrrio; e "ningum pode deter a mo, nem lhe dizer: Que
fazes?"
2. Deus estava preparando um outro, que era apenas um jovem lder militar, e era
at ento desconhecido-Nabucodonosor. "As coisas desprezado Deus escolheu; e coisas
que no so, para reduzir a nada as que so, para que nenhuma carne se glorie em Sua
presena. " Naquele mesmo ano em que morreu Nabopolassar, Nabucodonosor, seu
filho, sucedeu ao trono, e comeou uma srie de brilhantes vitrias que ressuscitou para
a posio mais alta entre os potentados da terra.
II. Uma supremacia incontestvel temporria . Para essa pessoa, a quem Deus
iria "enviar para e receber," deve ser dado a vitria sobre armas egpcias (em CharQumis), o domnio sobre o poderoso reino do Egito, sobre os destinos do povo de
Deus, e sobre todas as naes vizinhas. O versculo 9 declara que (1) Deus reunir todas
as naes do norte; (2) coloc-los sob Nabucodonosor como soberano e geral; (3) trazlos contra Jud.
O
perodo
desta
ascenso
definitivamente
limitado, mas

igualmente definitivamente determinado; nada pode prolongar, nem pode encurt-lo.

. 1 a onipotncia de Deus decide ascendncia nacional e individual. "Ele levanta a

um, e pe para baixo de outra." naes poderosas so fracos na verdade em
Seus tudo hands-poderosos; enquanto as foras mais fracas podem ser feitas "poderosas
em Deus".
2. onipotncia de Deus , portanto, para ser homenageado nos assuntos
humanos. Porque Nabucodonosor deixou de reverenciar o poder de Deus como maior
do que o seu, e de fato a fonte de sua prpria, pois ele estava degradada. (Veja Dan 4:22,
25, 29-37;... Tambm Dan 5:18-23)
III. Um ministro de julgamentos justos de Deus (vers. 9, 11).
1. Especialmente empregado por Jeov para punir errado. Culpa em Jud e as
naes tiveram de ser aoitado, e Deus o usou para isso.
2. Inconscientemente empregado por Jeov para fins que no apreciam. prprio no
adorador de Jeov, no "servo" da vontade do Divino Mestre, ele ainda fez mando de
Deus eficazmente. "Ele faz a ira do homem para louv-Lo;" "Os homens so a tua mo".
IV. Um guardio da nao aliana.
1. Jud estava a ser castigado por sua idolatria, ainda preservada da
destruio. Cativeiro efetuado ambas as extremidades.
2. Jud foi para cumprir as profecias divinas e reivindicar a fidelidade de Deus para
Seus convnios perante o mundo. Profecia tinha para idades ameaado cativeiro como a
pena de idolatria; por isso veio. No entanto, a profecia tinha como enfaticamente
garantiu que o povo de Deus deve ser restaurado para e reaver suas terras, portanto, o
seu exlio foi feito seguro para eles, e realmente preservou intacto como uma nao, ao
mesmo tempo que tambm disciplinou o seu corao e os preparou para o retorno para
Cana.
Deus tem seus prprios mtodos de efetuar seus planos; Seus planos ainda no pode
falhar. Por caminhos e agncias no devemos selecionar Ele trabalha nosso "bom" (cap.
24:6). Ao longo de todos os poderes e projetos de homem que ele balana, e no
segundo a sua vontade entre os habitantes da terra.
( a. ) bom que se reconcilie com um Deus to grande. ( b. ) Estamos seguros no
cuidado pacto de to fiel a Deus. ( c. ) intil resistir aos efeitos da to onipotente
Deus.
: Tpico CATIVEIRO 'SETENTA ANOS. (versculos 11, 12).
Crtica racionalista, claro, ofendido por esta especificao de antemo do termo de
ascenso de Babilnia e do cativeiro judaico. O perodo de "70 anos" deve ter sido
interpolado aps o cativeiro acabou eo tempo conhecido! diz Hitzig. "Essa coincidncia
da
histria
com
a
profecia
seria
um acidente
surpreendente, "diz Hitzig novamente. Graf pensa que a previso da destruio de
Babilnia, no momento em que descrito como um poder divinamente comissionado
para julgar, um tanto inadequado e improvvel.
Para isso a resposta pode ser: 1. medida que a ascendncia
babilnico comeou com o ano da profecia, o quarto do reinado de Joaquim, este foi
ummomento adequado para prever o prazo de sua continuidade. 2. Como os juzos de
Deus sobre as naes agora estavam sendo passadas antes viso do profeta, comeando
com Jerusalm e compreender toda a terra, Babilnia no podia razoavelmente ser
omitido. 3. Dado que o futuro de Jud em cativeiro foi to ligada com o futuro da
Babilnia, a previso do prazo de exlio foi naturalmente acompanhado com esta
previso da queda de Babilnia. 4. Visto tambm como o cativeiro judeu comeou
agora, era necessrio-, a fim de salvar os exilados do desespero, para incentivar a sua
submisso a expatriao, para sustentar a sua f em Deus, e, portanto, para manter viva

uma vida religiosa em suas almas- para mostrar antemo o limite do prazo de
disciplina.
I. O acerto de contas histrico deste perodo. Esses "setenta anos" comeou com o
"quarto ano de Joaquim eo primeiro de Nabucodonosor" (ver. 1), quando ele capturou
Jerusalm, isto , BC 606. Eles acabam com a captura de Babilnia, no primeiro ano de
Ciro, ea restaurao dos judeus, BC . 536 (Esdras 1:1). Sobre o preenchimento desses
anos da histria babilnica no parece uma ligeira dificuldade. Nabucodonosor reinou
44 anos; seu filho Evil-Merodaque, dois anos; Neriglissar, que assassinou EvilMerodaque (o Nergal-Sarezer mencionado no captulo 39:3-13), Nabucodonosor, filhode-lei, quatro anos; seu filho, Laborosoarchad, nove meses, sendo, em seguida,
assassinado; Nabonedus, 17 anos. Para estes 67 anos e nove meses pode, no entanto, ser
adicionado o intervalo necessrio at que os judeus eram realmente em reintegrao de
posse de seu pas, o que pode lanar integralmente os literais "70 anos".
II. O objetivo teocrtico deste cativeiro.
. 1 A atribuio de Seu povo ao cativeiro foi destinado por Deus, ( a ) para punir
sua apostasia Dele; ( b ) para restaurar a sua fidelidade a Ele, ( c ), para esclarec-los
sobre o verdadeiro e nico Deus, em distino de as formas revoltantes de idolatria e as
consequentes degradaes que iriam testemunhar na Babilnia (cap. 24:5-7).
. 2 A limitao do prazo de cativeiro do Seu povo foi destinado por Deus, ( a )
declarar que o compromisso de Jud, a Nabucodonosor, no era uma abdicao da sua
afirmao a eles e controle sobre seu destino; ( b ) para reivindicar seu poder sobre a
poderosa monarquia de Nabucodonosor, seu "servo " , a quem Ele havia exaltado a
realizar os planos divinos; ( c ) para fomentar a esperana de restaurao no corao
de Seu povo, e, portanto, dispor-los a aceitar o castigo e renovar sua f em Jeov. Eles
s iria "pendurar suas harpas nos salgueiros", no lan-los para longe, em desespero.
III. O trmino sobrenatural do poder de Babilnia.
. 1 O imprio se levantou e terminou dentro do prazo pr-determinado de Uma
maravilha de curta durao "70 anos."; e , aparentemente, posta em existncia apenas
para o temporrio de expatriao, e, portanto, de preservao, de Jud. Dentro do prazo
do exlio de Jud, a Babilnia subia e descia.Babilnia e do cativeiro foram sncrona:
comeou simultaneamente, fechados simultaneamente. Isto sugere a grande
importncia Jud assumiu na estima de Deus. Para ela criou Babilnia! Nabucodonosor
era "Seu servo" para punir e preservar a sua.
2. A preciso com que Deus limitou a ascenso de Babilnia sublimemente
reivindica supremacia de Deus, como o governador das naes. "O poderoso monarquia
da Caldia estava sob o controle do Deus de Israel, e Ele que a fez fluir como um mar
tempestuoso, e oprimir os povos com a sua inundao, poderia dizer para suas ondas
orgulhosas: At agora tu vai, e no mais . "- Wordsworth.
3. A derrubada previsto de Babilnia foi um julgamento por Deus sobre o desejo de
imprio. Embora os caldeus eram um instrumento divino para punir os judeus, eles
sabiam que no, mas meramente satisfeito suas paixes cruis e ganncia de poder
mpio, contraindo assim a culpa que por sua vez chamado para a punio (ver. 12). Sob
o comando de Ciro medos e persas aliado, aps um cerco longo e difcil, capturado
Babilnia, BC 538; e Dario, o medo assumiu o trono."O imprio da Babilnia," diz o Dr.
Payne Smith, "era praticamente o trabalho de um homem. Aps a morte de
Nabucodonosor, que continuou por alguns anos, durante o qual sua histria uma srie
de assassinatos e usurpaes, e, em seguida, caiu para sempre, e suas runas formar seu
memorial apenas duradoura.Contraste com esta a promessa de Jud no cap. 04:27 ".
Tpico: . PROFECIA VINDICATED EM QUEDA DE BABILNIA " E trarei sobre aquela terra
todas as minhas palavras, que tenho proferido contra ela "(ver. 13)

A queda de Babilnia prova a verdade da profecia, ea profecia provou atesta a

inspirao divina dos profetas. Isaas e Jeremias previu acontecimentos que se abateram
sobre imprios poderosos; Devem, portanto, ter sido movido pelo Esprito Onisciente. O
prprio homem "no sabe o que um dia poder trazer"; como ele deve prever o destino
das cidades e destino das naes, e em um momento em que nada poderia indicar esses
eventos? ConsidereI. Deus minuciosamente declarou Seu propsito proftico contra a
Babilnia. "As minhas palavras, que tenho proferido contra ela."
1. Ele pronunciou a destruio da Babilnia pelos medos e persas (Is 21:02;. Jer
51:11). Histria cumpriu esta; para, sob o comando de Ciro, que foi anunciado h cem
anos antes de ele nascer, a Babilnia foi sitiada pelas foras unidas dos medos e persas.
. 2 Deus declarou que o rio de Babilnia deve ser secado (Is 44:27;. Jer 50:38). Este
rio era de dois estdios de largura e mais de doze metros de profundidade; e foi pensado
para ser uma fortificao mais seguro do que paredes macias da cidade. Profecia foi
surpreendentemente cumprido; Cyrus virou para o curso do rio Eufrates e drenado do
canal, de modo que seus soldados cruzaram e entraram na cidade.
3. Alm disso, o Senhor proclamou que a Babilnia deve tornar-se uma
desolao. To completa deve esta desolao ser que o rabe no seria capaz at mesmo
para armar a sua tenda no site (Is 13:20). Tudo isso veio a acontecer. Uma parte do pas
foi inundado pelo rio que Ciro desviou, fazendo a terra pantanosa um pntano, que se
tornou to invadida por serpentes venenosas e criaturas que nem mesmo o rabe
selvagem poderia moram perto dele.
Comparando histria com a profecia, em cada minuto particulares "palavras que ele
pronunciou contra" de Deus Babilnia so vistos para ser surpreendentemente
verificada.
II. Quando Deus denuncia uma cidade ou nao, Sua deciso no arbitrria,
mas justificado por algum fato previsto. Ele prev de Babilniaidolatria,
iniqidade , e mpio orgulho, e, portanto, determinou a sua destruio. Assim, este
derrubada no foi o resultado de capricho ou arbitrariedade da parte de Deus; mas o
pecado foi a causa da queda de Babilnia. Sin solapa a fundao de cidades e imprios.
III. Quando, por causa da iniqidade, Deus determina a destruio de uma cidade
ou imprio, nada pode salv-lo. Se alguma vez uma cidade parecia inexpugnvel, era
Babilnia. Suas paredes, diz um escritor, "estavam acima de 300 metros de altura, 87
metros de largura e 48 quilmetros em bssola." Alm disso, o rio Eufrates apareceu
uma barreira insupervel para um inimigo de entrar na cidade. No entanto, apesar de seu
poderoso parede com suas centenas de portas de bronze slido, no obstante a sua
ampla e profunda do rio, Babilnia foi tomada, de acordo com a palavra do Senhor.
Os homens falam de impregnability -a invulnerabilidade de paredes, fortalezas e
baluartes. Mas s o que Deus defende inexpugnvel, e nada pode ficar quando Deus
determina a sua queda. Babilnia, Nnive, Tiro e Sidom, todos ilustrar este, o poder de
Deus para cumprir o Seu conselho. "Hath Ele disse, e Ele no deve faz-lo?"
IV. A fidelidade de Deus, na execuo de seus juzos ameaadas, a prova
presuntiva que Ele cumprir todas as Suas promessas graciosas. Hath Ele mais
prazer em punir os mpios que nos abenoando os justos? No; Ele " lento para a ira ",
mas Ele tambm " no folga sobre suas promessas. "Claro, no cumprimento de suas
ameaas, certamente" todas as Suas promessas so sim e amm. "
V. ameaas divinas tm, em alguns casos foram recolhidos, mas no h casos em
que as promessas divinas no foram cumpridas. Os pecados que incorridas as
ameaas foram arrependeu de, como em Nnive, e por isso o curso foi transformado
lado. Mas todas as promessas de Deus brotar de sua graa e amor. E, embora o pecado

do homem pode cessar, e por isso o julgamento ser escapado, Deus de " amor nunca
falha ", portanto, as promessas nunca pode ser recuperado. Promessas pode ser adiada,
mas o amor ea fidelidade divina so garantias de que o que Ele prometeu Ele vai
seguramente realizar -. organizadas a partir de Rev . D. Promessa de " Anda
com Jeremias. "
Tpico: THE WINE-CUP OF WRATH . (Versculos 15-29).
Uma imagem corajosa, e no raramente usado pelos escritores sagrados (comp. Ps.
75:8, Isa. 51:22, Lam. 4:21, Rev. 16:19, & c.). Dr. Adam Clarkeressalta que Plato tem
uma idia similar: "Suponhamos", diz Plato, "Deus deu aos homens uma poo induzir
medo medicao, de modo que quanto mais algum deve beber do mesmo, tanto mais
miservel ele deve encontrar-se em cada projecto, e ficar com medo de tudo o presente e
futuro; e, por ltimo, embora o mais corajoso dos homens, deve tornar-se totalmente
possudo pelo medo "( De Leg. 1, perto do fim). Homer tambm ( Ilada 24:527-533)
coloca dois navios disposio de Jpiter, um do bem, o outro do mal, em que poes
esto prontos para os homens para beber: "Duas urnas por alto do trono de Jove j estava;
A fonte de um mal, e um dos bons;
A partir dali o copo do homem mortal que ele preenche,
Bnos para estes, queles Distribui males;
Para a maioria ele se mistura as duas coisas: o desgraado decretada
Para provar o mau sem mistura , amaldioada de fato;
Perseguido por erros, pela fome magro conduzido,
Ele vagueia proscrito tanto da terra e do cu "-. Papa.

Henry, em geral, sugere o seguinte: - "O copo na viso ser uma espada na realizao
da mesma (ver. 16). (1.) A justa ira de Deus envia o Seu julgamento (ver. 15;. comp Job
21:20, Rev. 14:10). A ira de Deus neste mundo no passa de um "copo", em contraste
com os fluxos completos de ele futuramente. (2.) por mos humanas o julgamento era
para ser executado. Jeremias refora a xcara (ver. 17); Nabucodonosor empunha a
espada. (. 3) Em quem o julgamento deve cair: todas as naes dentro da beira do
conhecimento de Israel. (4.) A certeza e irresistibleness do juzo vindouro (vers. 28,
29). Eles no s estar relutante em levar a taa, mas se recusam a acreditar que o
julgamento nunca vir; mas Deus vai fazer com que eles bebem "Sugestes:. (I.) H um Deus que julga na terra, a quem todas as naes so responsveis, e
cujos julgamentos devem respeitar.
(Ii.) Deus pode facilmente levar runa a maior naes -a mais numerosa, poderosa
e segura.
(Iii.) Aqueles que maltrataram o povo de Deus ser certamente reconhecida por seus
atos. O ano de recompensa vir sobre todos os que tm vexado e humilhado Israel.
(Iv.) As previses dos profetas de Deus no devido tempo certamente ser
realizado. Isaas teve muito antes deste profetizado dessas naes (cap. 13, & c.), E
agora, finalmente estas previses ter gratificante completa.
(V) Os que so ambiciosos de poder e domnio geralmente tornam-se as pragas de
sua gerao. Nabucodonosor estava to orgulhoso de seu poder, que ele se perdeu o
sentido do direito.
(VI) A maior pompa e poder deste mundo so muito incertas continuidade. Antes de
mais fora prprios reis de Nabucodonosor deve ceder e se tornar
cativos. (Veja Adendos no versculo 15: . THE WINE-CUP OF FURY )
Tpico: "SESAQUE:" BABYLON INVERTIDA; O DESTINO DA BABILNIA . (Ver. 26).

I. O termo "Sesaque" era um nome disfarado para magnfica Babilnia.

1. Havia uma razo prudencial neste momento de crise para a dissimulao da
referncia desta previso. Esta profecia de derrubada de Babilnia foi um certo para se
tornar conhecido para os caldeus, e, em seguida, pode ter enfurecido-los contra os
cativos. A meno de "o rei da Babilnia" e "a terra dos caldeus" no versculo 12, foi,
sem dvida, uma insero mais tarde no texto, e no tem lugar na Septuaginta (Veja Lit.
Crit., supra. ) Mas isso escondido referncia no seria compreendida pelos captores,
embora bem conhecido na sua referncia pelos prisioneiros. Consequentemente
houve nenhuma gravidademostrado na Caldia, seja para Jeremias (cap. 39:11), nem os
de sua nao que favoreceu entrega a Caldia, em vez de para o Egito.
2. Houve muita ingenuidade mostrado no mtodo literrio de ocultao. (Veja Lit.
Crit., supra, sobre as letras invertidas que so aqui utilizadas paraBabel. ) Tambm (e
podemos aceitar a idia ainda mais), pois Shace foi o nome do festival, que seria
realizado na mesma hora da derrubada de Babilnia, o nome poderia indicar para os
exilados no s a queda cidade, mas a temporada real do ano , quando o evento deve
acontecer. No entanto, os caldeus si seria decifrar nenhum significado neste misterioso
prazo. No entanto, este uso hbil da slaba caldeu peculiarmente " Shach "(como em
Me- Shach ), seria suficiente para ligar o nome com a cidade na hora da sua queda,
quando a previso foi apontado pelos hebreus para seus captores babilnico.
II. O termo "Sesaque" tornou-se uma palavra de ordem significativa entre os
exilados judeus.
1. Seu significado era para eles uma profecia gracioso. Entre os exilados se tornou
uma promessa de libertao. Ele aconselhou pacincia, esperana de animao e f
sustentada. Ele levou-os a recusar-se a "cantar canes do Senhor em terra estranha",
mas para preservar suas harpas silenciadas e suspensos para uso futuro. Ele desarmou
todos os incentivos para cair na idolatria caldeu, pois lembrou-lhes que, como
seu Jerusalm tinha cado por causa de sua apostasia aos dolos, de modo que seria
Babilnia: porque o Senhor era um ciumento. Deus e Sua glria Ele no iria dar aos
outros.
2. Sua suggestiveness informou-os sobre as questes do cerco final. Quando os
medos e persas chegaram s muralhas da Babilnia e sitiaram, os caldeus eram
orgulhosamente desprezo de suas demandas para se render, e de confiana para a fora
de suas paredes, a esplendor de suas fortificaes, os recursos da sua cidade, e
desprezado o inimigo ousado! Mas Jud "sabia que o tempo de sua visitao" e
" Sesaque "se tornou a palavra de ordem que suficiente para interpretar o significado do
cerco e prever os problemas destes. Quando Cyrus estava nos portes da Babilnia, o
festival Shace estava sendo realizada, e ambos rei e as pessoas tinham-se abandonados a
orgias idlatras. Enquanto eles obcecado si, os exilados, por outro lado, seria
ansiosamente escanear "os sinais dos tempos", orando ao Deus de Israel para o
cumprimento de suas esperanas ardentes, que o "tempo definido para favorecer Sio
pode vir", e " Sesaque "seria sussurrou entre eles como indicando a sua confiana
quanto proximidade do fim. (Veja Adendos no versculo 26: . THE KING OF SESAQUE
BEBER )
III. O termo "Sesaque", ento, realizada uma previso definitiva da queda da
cidade . . 1 na inverso das letras ("Sesaque" para "Babel"), no foi . significavam as
fortunas invertidas da cidade Seria acontecer que o orgulho de Babel
seria invertido; toda a sua glria deve ser mudado, e sua nome sublime ser coberto com
descrdito.
2. foi exigido Esta queda final do conquistador e captor, a fim de reivindicar a
justia de Deus. "Se Jud estava a ser castigado, e Caldia ser investido com o imprio

universal, era isso", pergunta o Dr. Payne Smith ", pois os caldeus eram mais aprovado
por Deus na religio e moral que os judeus? No. Eles eram simplesmente flagelo de
Deus, feito apto para ser assim pelo vigor de um homem; e na sua punio morte cair
sobre eles tambm por seus prprios pecados; e em pouco mais de vinte anos depois da
morte de Nabucodonosor, o imprio deixar para sempre. Eles existiam apenas para
fazer o escritrio base de um carrasco , e, isso feito, eles vo ser postas de lado. "
Tpico: . CONTROVRSIA DE DEUS COM A HUMANIDADE " Chegar o estrondo at os
confins da terra; pois o Senhor tem uma contenda com as naes, entrar em juzo
com toda a carne; Ele vai dar-lhes que so maus para a espada, diz o Senhor "(ver.
31).
Perturbao universal est previsto. Ele viria, neste caso, atravs de agresses
militares e devastaes de Nabucodonosor, que marcharia sobre as naes em
conquistas irresistveis. Mas atrs dos exrcitos de Nabucodonosor Jeov estaria,
justificando as leis que essas naes tinham violado e punir os mpios com a
espada. (Veja Adendos em versos 28 e 29.)
(I.) Em comoes mundiais, devemos reconhecer a ao direta do Senhor
Deus . "Quando juzos esto no exterior" no h evidncia de que Deus surgiu para
"assombrar a terra" (Is 2:19).
( um ). Estes comoes universais no ocorre por acaso . ( b ). agncias naturais
[como agora exrcitos de Nabucodonosor] so instrumentos sobrenaturais. ( c ). H um
propsito e uma providncia em to vastas e solenes comoes. ( d ). Reverentemente
ceder a estas " alegaes "de Deus, sempre que ocorrer.
(Ii.) Grandes crises ocorrem quando Deus coloca humanidade na acusao . Ele
pode enviar uma guerra sobre a terra, peste, ou temporadas infrutferas, ou paralisia de
indstrias; mas na histria humana no ocorrem periodicamente tais pocas graves
quando Deus entra manifestamente em controvrsia com suas criaturas.
( um ). errado , o que est no mundo, parece em perodos definidos
para culminar . Iniquidade entra em ascenso em todos os lugares, e requer um
poderoso tremor e quebra de ser derrubado novamente em vergonha e derrota. ( b ).
Deus chama a humanidade para responder por sua m conduta . Ele tem sua prpria
multiplicidade de formas de se fazer isso-guerra, desastre, & c. ( c ). Acrdos varrer a
terra em protestos popa . Calamidades so proclamaes do desagrado de Deus.
A controvrsia implica que existe de errado que Deus definiu certa.
I. No h justa causa por que Deus deve entrar em polmica com a
humanidade.
1. Ele nos deu a revelao natural , mas temos abusado dela (Rm 1:17-20).
2. Ele fez a Si mesmo e Sua vontade conhecida na histria da humanidade , ainda
temos ignorado Ele (Prov. 1:24, 25).
3. Ele enviou Seus mensageiros para o mundo, ainda temos repudiou -los (comp. 4
ver com Matt 21:35, & c,... 23:34, at o fim).
4. Ele procurou reconciliar a humanidade consigo mesmo , mas temos recusado a
Sua graa (comp. 2 Corntios. 05:19 com Heb. 2:3, 10:28).
II. A histria humana tem sido interrompida por pocas em que Deus se
declarou com toda a carne .
1. Lembre-se de que pensei que as datas negros que se tornaram marcado em todos
os registos nacionais. No uma nao tem sido sem eles; momentos de terrvel
solenidade e tristeza.

2. crises
graves tambm
vieram
em
cima
de muitas
naes
simultaneamente . Calamidades e guerras e pragas internacionais, pelo qual os pases e
os povos foram mergulhados em aflio comum e surpreender.
3. Durante a todo mundo habitvel grandes controvrsias tm sado de Deus. Qual
foi o antigo Flood , o que a primeira pregao da Cruz , o que aReforma , o que
esses modernos de evangelismo e de reavivamento movimentos, mas ocasies em que
Deus "se declarou com toda a carne"?
III. Um mundo delinqente vai seguramente ser levado a julgamento por
Jeov.
1. uma lei eterna e da necessidade de que a maldade deve ser repreendido e
punido (2:4-6 comp. 2 Pet.).
2. Est predeterminado-se que as vidas dos homens sero levados diante do trono de
Deus para julgamento (Atos 17:31).
Aplicao -. ( um ). Deus agora "implora" com a gente para a nossa reconciliao e
da salvao . ( b ). Sua "controvrsia" ser o mais terrvel connosco se, rejeitando a
Sua graa , que obrig-lo a "defender" a ns em julgamento. (Veja Adendos no
versculo 30.)
Adenda ao Captulo 25: NOTAS E ILUSTRAES
Ver. 1. " O QUARTO ANO DE JEOIAQUIM. "Esta data foi o ponto de viragem na
histria oriental. Os exrcitos do Egito e da Babilnia, reuniu-se em batalha mortal e
decisivo no Carqumis, e Deus deu a ascenso de Nabucodonosor. Imediatamente aps
esta batalha, e, provavelmente, diante de Nabucodonosor e seu exrcito vitorioso
apareceu na Palestina, Jeremias entregou esta profecia, que prediz a grandeza do
imprio babilnico, menciona os pases sobre os quais estender, eo termo exato de sua
durao. Durante este ano, Jeremias tinha, em vo, procurado, com a sabedoria de um
estadista e do fervor de um patriota, destacar Joaquim do Egito e induzi-lo a aceitar a
supremacia de Nabucodonosor. Isso levou Joaquim, um ano mais tarde, tanto para
queimar rolo do profeta (comp. cap. 36:32), ao esforar-se para matar o profeta
( ibid 26.), e, assim, para silenciar todas as outras mensagens divinas para ele, at que,
em o fim do seu reinado, os caldeus estavam marchando sobre Jerusalem.Comp. Comentrio de Speaker.
Ver. . 4 " . SENHOR TEM ENVIADO A VOC TODOS OS SEUS PROFETAS "Deus
longnimo Deus, que no deseja a morte do pecador; Ele, portanto, d a primeira vez
mundo 120 anos 'para o arrependimento (Gn 6:3). Lote prega para Sodoma e Gomorra
mais de 25 anos (Gn 13:13; 29:14). Cristo prega arrependimento trs anos e meio, e os
apstolos 40 anos antes da destruio de Jerusalm. Mas que tu no sabe que a bondade
de Deus te leva ao arrependimento - Cramer.
Ver. 5. " CONVERTEI-VOS CADA UM DO SEU MAU caminho. "Cada um deve
arrepender-se separadamente e se converter do seu prprio pecado. Nenhum
excetuado, para que no se deve pensar a sua prpria culpa atenuada porque o mal
geral -. Jamieson.
Ver. 9. " NABUCODONOSOR, MEU SERVO. "Este ttulo, de modo notvel no Antigo
Testamento como o epteto especial, antes de Moiss, e depois de o Messias, trs
vezes dado a Nabucodonosor, e marca a grandeza da comisso confiada a ele. - Payne
Smith .

Os judeus se gabou de que eles eram os servos do Senhor. No entanto, um rei pago
aqui chamado de servo de Deus, como sendo Seu servo mais do que eles, e como
servir a Deus em destru-los!
Ver. 10. " SOM DAS MS. "Como um emprego manh de casa, todas as fbricas de
uma cidade seria ouvido em conjunto, uma vez que o costume era apenas de milho
suficiente para a necessidade do dia a ser modo de cada vez. O trabalho era grave.
" LUZ DA VELA " , ou seja, noite de luz . Estes so to comuns em uso no Oriente
que os mais pobres acendem velas por toda a noite.
Payne Smith sugerem bem que o "som das ms" era o sinal da preparao da
refeio diria , e que a "luz da vela" era o sinal de a montagem da famlia aps os
trabalhos do dia foram mais .
Ver. 15. A TAA DE VINHO DE FRIA . A "taa" muitas vezes nas Escrituras para
colocar aflio , e "vinho" para extrema confuso e indignao. Aqui, a figura
indica julgamentos stupifying (rachaduras comp. 49:12;.. 51:7) Ns no precisamos
supor, com Michaelis, que Jeremias realmente ofereceu um winecup aos embaixadores
das naes reuniram-se em Jerusalm. " Certifique-se de beber ", ou seja , por
denncias de seus pecados e de previso de sua condenao.
Ver. 26. " O REI DA SESAQUE BEBER. "" Belsazar, o rei bezzling da Babilnia,
enquanto ele est quaffing nos vasos da casa de Deus para a honra de Shat (Shesac, id
est poculum ltiti aut vanitatis, vel sericum tuum ), a deusa babilnica, de onde esses
dias de festa foram chamados lingotes brutos , sendo como a Saturnlia
romana. O Anticristo tambm, quem perturbou todos os reinos da terra, deve-se perecer,
juntamente com sua a grande Babilnia, que fez as naes vos embriagueis com o vinho
da sua prostituio "-. Trapp.
Ver. 28. " CERTAMENTE bebereis. "Nenhum esforo deles para escapar da destruio
vai aproveitar.
"Se eles ou no acreditam tuas ameaas, ou ento ignor-las, como pensar-se
suficientemente fornecido contra a invaso hostil, voc deve deix-los saber que os
julgamentos denunciados contra eles so decreto irreversvel de Deus." - Lowth.
"A destruio das naes pags era fixo e determinado. Desse eles podem ter a
certeza pelo fato de que os judeus, que eram o povo peculiar de Jeov, no foram
poupadas "-. Henderson.
Ver. 29. "Eu COMEO A TRAZER O MAL SOBRE A CIDADE QUE SE CHAMA PELO
nome. "" Se Deus no poupa a cidade em que Ele escolheu para Si mesmo um
templo, e projetou seu nome para ser chamado, como Ele pode poupar estrangeiros para
quem nunca fez nenhuma promessa, como ele considerava como estranhos? Se, ento, a
rvore verde consumido, como pode a seca permanecer seguro? Esta a importao
da passagem. O apstolo usa o mesmo argumento em outras palavras; para, depois de
ter dito que o julgamento iria comear na casa de Deus , ele imediatamente mostra
como terrvel a vingana de Deus seria sobre os Seus inimigos abertos (1 Ped. 4:17) ....
melhor para ns que Deus deve comear com a gente, como longamente os mpios
por sua vez, ser destruda; e que devemos suportar males temporais, para que Deus
longamente nos levantar para o gozo de seu favor paternal. E por isso Paulo tambm
diz que uma demonstrao do justo juzo de Deus , quando os fiis esto expostos a
muitos males (2 Tessalonicenses 1:04, 5). "-. Calvin.
MEU

Ver. 30. " O SENHOR BRAMA . "Em linguagem altamente potica o julgamento dos
gentios descrito. Jeov subiu como um leo de seu covil, e pelo seu rugido o mundo
inteiro est cheio de terror e confuso. Ovinos e pastores rolar no cho, consternada,
mas no pode escapar; para, como um vento de tempestade, talos de julgamento no
exterior, e os mortos da cobertura vegetal do solo a partir de uma extremidade da terra
at a outra, e no chorado mentir e sem enterro -.Payne Smith.
O rugido foi o primeiro a ir para frente sobre a Judia, onde foram "as ovelhas do
seu pasto" (Sl 100:3), e da em terras pags.
" ELE PODEROSAMENTE VAI RUGIR. "Plnio reporteth da leoa, que ela tira seus
cachorros mortos, e para que eles permaneam no espao de trs dias, at que o leo,
chegando-se cova onde estavam, eleva a sua voz e ruge to ferozmente que atualmente
reviver e subir. O "Leo da tribo de Jud" vai rugir gostar de propsito no ltimo dia; e
faz o antes, quando Lhe apraz, rugir terrivelmente sobre Seus inimigos, para seu espanto
(Joel 3:16, Ams 1:2; 3:8) -. Trapp.
"O julgamento rigoroso de Deus soa muito mais forte e mais clara do que podemos
suportar. Por isso, os seiscentos mil homens estavam to aterrorizados quando ouviram
a voz de Deus, que disse: 'No fale Deus conosco para que no morramos "(xodo
20:19). bom que no se recusam a ouvir, ou parar os nossos ouvidos contra o doce
som da voz de Deus no sagrado ofcio do pregador, porque ns podemos t-lo (Sl
95:8); ou o tempo vir em que seremos obrigados a ouvir o seu rugido terrvel, que
Deus me livre. Pois, quando o leo ruge, que no deve ter medo? (Ams 3:08).
"- Cramer.
Ver. 37. Tema: MALHADAS PACFICAS DERRUBADO. "As malhadas pacficas so
reduzidas, por causa do ardor da ira do Senhor."
I. Wrath destri a tranquilidade de qualquer habitao em que se entra, seja ele
( a ) uma casa, ( b ) o corao, ( c ) a igreja.
II. Desprazer Divino, se provocado, ir nos conduzir na desolao
desabrigados.
( a. ) Todos os refgios deixar de abrigo ns. ( b. ) cenas agradveis so destrudo,
se Deus ficar zangado . ( c. ) " malhadas pacficas " exigem,para a sua prpria
existncia, que sejamos " em paz com Deus. "
III. Paz e segurana so possveis para aqueles que vivem no amor de
Deus. Todos os outros sero sem-teto no dia mau. Mas repentina destruio
deve no veio sobre eles. Suas almas habitaro em paz, sempre seguro e em repouso .

CAPTULO 26
CRTICA E EXEGTICOS NOTAS -. 1. Cronologia do Captulo. Cerca de trs anos mais cedo
do que a profecia do captulo anterior. Cf . captulo 7, com esta, e evidente que so
sncronos. Evidentemente, esta narrativa registra os perigos a que Jeremias exps pela entrega
de que o protesto contra a iniqidade fiel de seu pas.Joaquim tinha acabado de subir ao trono, e
logo inaugurou um curso de apostasia pblico que suscitou de Jeremias este protesto pungente e
destemido. Naturalmente que irritou muito os "sacerdotes e os profetas" (ver. 8); embora os
"prncipes", falando ousadamente para a sua defesa (ver. 16); e atravs da interposio de Aico,
Jeremias escapou violncia (ver. 24). Cf. notas crticas ao captulo 7.
Para- 2. Contemporneos
Escrituras; .
3
Assuntos
Nacionais; e 4. Histria
Contempornea, cf. cap. 7, na loc.
5. Referncias geogrficas. -Ver. 6 ". Shiloh: " cf . notar, cap. 7:12, em loc . Ver. . 10 " A
entrada da porta nova: " ou seja , o porto originalmente erguido por Joto (2 Reis 15:35), "o
porto superior", e agora recentemente restaurado. O Targum l, o novo porto. Ver. . 20

" Quiriate-Jearim: " cir . nove milhas a noroeste de Jerusalm, onde a arca descansou depois da
destruio de Shiloh, em seu retorno da Filstia.
6. Aluses pessoais. -Ver. . 18 " Miquias, morastita: " cf . Miquias 1:1 e 3:12. O texto aqui


Michayah; forma plena do seu significado nome, quem como Jah? Mas
muitos MSS. omitir
o
Yod,
e
simplesmente
ler,

, Micah . Sua aldeia
natal, Moresete [Heb. Morashti ], perto Elutheropolis, na Filstia (Jernimo). Ele foi
contemporneo de Isaas, em Jud, e com Ams e Osias em Israel.
Ver. 20 ". Urias, filho de Semaas: "nada mais se sabe sobre Urijah do que est aqui
registrado.
Ver. 22 ". Elnat, filho de Acbor: " Acbor foi um dos prncipes enviados para Hulda por
Josias (2 Reis 22:12). Elnat era pai de Nesta, a me do rei Joaquim, portanto, de Joaquim paide-lei.
Ver. 24 ". Aico, filho de Saf: "um dos mensageiros de Josias a Hulda aps a descoberta da
cpia da lei no templo por Hilquias, o sacerdote (2 Reis 22:12-14).Hilquias a conhecer a
descoberta de Saf , o escrivo, muito provavelmente este Saf. Aico era o pai de Gemarias,
que emprestou Jeremias seu espao para a leitura pblica de rolo do profeta; e de Gedalias, a
quem Nabucodonosor, depois fez governador da terra (cap. 39:14), indicando que a fixao do
pai, Aico, a Jeremias foi herdada por seus filhos.
7. Hbitos e costumes. -Ver. . 2 " Pe-te porta da casa do Senhor: "ver contornos
homiltica , nota preliminar, p. 149. " a todas as cidades de Jud que vm adorar: "em uma das
trs grandes festas anuais, talvez a de Tabernculos, que era o maior.
Ver. . 9 " Todas as pessoas reuniram-se contra Jeremias: "corretamente", at Jeremias ",
formando-se em um tribunal ou congregao para participar de seu julgamento. Ver. . 23
" Graves dos filhos do povo: "ver cap. 17:19: " comuns . pessoas "Alguns pensaram os judeus
tinham um cemitrio para os profetas separada da do povo. O local de sepultamento para as
pessoas comuns estava no vale de Cedrom.
8. Crticas literrias. -Ver. . 19 " , suplicou ao Senhor, " iluminada,. aliviada pela orao
diante do Senhor.

- ,


, curso na face [Keil]. Cf. xodo.32:11.
Tema geral do captulo: " ENTO ELES PERSEGUIRAM OS PROFETAS . "
Esta vida presente muitas vezes um dos severidade e sofrimento para os servos de
Deus. No entanto, surpreendente encontrar homens sinceros e santos perseguidos e mortos por
nenhum outro do que a de chamar os mpios a abandonar seus pecados e cuidar de seu bem
espiritual ofensa! Podemos muito bem perguntar: "Mas que mal fez ele?" Para "um bom
trabalho", certamente os homens no devem subir em hostilidade a um homem de Deus. Errado
pode merecer castigo; mas muitas vezes direita perseguido e errado tolerada. Ento perverso
o corao humano.
I. pecado prevalente pediu repreenso fiel . Houve transgresso suficiente e corrupo em
Sio para constranger uma alma piedosa de protesto veemente.Deus enviou o profeta para
protestar.
1. A repreenso de um profeta, por isso, deve ser aceito como um apelo de Deus (vers. 2-5).
2. Tais repreenses fiis so projetados para evitar julgamentos pesados e
ameaadores (vers. 6, 12, 13).
II. Repreenso fiel despertou ressentimento violento . Em protesto de Jeremias no havia
nenhum elemento de provocao. Sua mensagem foi entregue em h palavras rancorosas e
vexatrio, mas ele acordou ressentimento.
1. Pecadores amam seus pecados muito bem a desejar perturbao , ainda que a
perturbao essencial para a salvao (vers. 7-9).
2. Avisos de perigo iminente criou hostilidade violenta para o mensageiro de Deus (vers.
10, 11). Os homens irados deve ter uma vtima de quem gastar seu dio. Enfurecida com a
mensagem de Deus, eles se vingarem de Seu mensageiro inocente! Isso explica
perseguio. Homens se apegam aos seus pecados, e odeio o profeta, como Acabe fez Elias,
cujas palavras-fiel "problema Israel"-perturb-los em seus maus caminhos.

III. Ressentimento violento confrontados com fidelidade corajosa. O profeta no

codorna antes de sua violncia. "O justo intrpido como o leo." No entanto, alm disso no
houve violncia correspondente; sim "em mansido, ele instruiu os que se opem" (2 Tm. 2:25).
1. Ele usou a hora de sua acusao para mais um apelo a seus perseguidores errantes (vers.
12, 13).
2. Ele resignou-se s consequncias da sua fidelidade, sabendo que Deus iria retribuir suas
obras (vers. 14, 15).
Mesmo assim, quando nosso Senhor "sofreu, ele no ameaava; mas entregava-se quele
que julga retamente. "" Minha a vingana ".
IV. Fidelidade divina incorrer em perseguio e morte . Renovou o apelo de Jeremias
mostrou-se eficaz com os "prncipes" (ver. 16) e "ancios" (ver. 17), e ganhou-lhe a sua
proteo. Yet. 1 Fidelity em perigo a vida de Jeremias (ver. 24); e ele teria perdido, mas para befriending
de Aico. Fiis trabalho sempre feito em meio a perigo. Os homens se tornam nossos inimigos
quando lhes dizemos a verdade. Ento, Jeremias encontrou. Miquias foi uma rara exceo
(vers. 18, 19).
2. Fidelity custar Urijah sua vida (vers. 20-23). Tais atos injustos e inquos contra os servos
de Deus com certeza ser punido. " Os mortos ressuscitaro " , e, em seguida, confrontado por
aqueles que mataram, os mpios sero julgados. H um juzo vindouro. Os homens podem
silenciar os mensageiros de Deus na morte agora, mas Deus ser ouvido no dia do julgamento.

Homilias e comentrios sobre versculos do captulo 26

Vers. 1 e 2. Veja Homilia sobre cap. 7:1, 2.
Ver. 2. Tema: PREGUE A VERDADE INTEIRA . " Diminuir nem uma palavra ",
Nem pregador nem profeta o autor do que ele ensina. Se seus
"comandos" so seus, eles nunca devem ser proferida; pois ele tem o direito de falar
alguma coisa que Deus no mandou, e nenhuma permisso para silenciar qualquer
coisa que Deus tenha ordenado. " Falar todas as palavras que te mando que lhes
fales; diminuir nem uma palavra. "
I. Inspirado comandos so o resultado da Sabedoria Divina e necessidade
humana . Grande parte nas Escrituras que no se importam de ouvir, ou no acho sbio
para ensinar. Doutrinas sobre o qual os crticos tropeam. Algumas doutrinas severas
no parece concordante com o evangelho do amor, & c.Mas1. a sabedoria de Deus molda as mensagens. Isso deve verificar a nossa solicitude
pela integridade do Apocalipse. Os crticos devem aprender que "a loucura de Deus
mais sbia do que os homens."
2. necessidade do homem evoca a mensagem. Deus v o nosso caso, a nossa
necessidade, os nossos pecados, os nossos perigos, e envia os comandos que so
adequados.
Por isso, cada palavra de Deus importante e imprescindvel .
II. Os pregadores no tm liberdade de silncio ou seleo . Se alguma pressa
para pregar sem uma comisso divina, Deus vai coloc-los ao silncio.Mas se Deus
enviou um profeta ou pregador, Ele deve " falar tudo ", & c., e" no diminui a palavra .
"
1. Mensageiro de Deus pode no silenciar comandos divinos.
2. Mensageiro de Deus pode no selecionar comandos divinos. Ele no tem a
liberdade de deixar de falar permitido; nem que ele tem liberdade permitido escolher e
discriminar entre os comandos, tirando um de entre os demais, e falando apenas como
ele julgar conveniente e direita. Ele tem de "declarar todo o conselho de Deus. "

III. Mensagens de Deus no podem ser minimizados ou em quantidade ou

nfase . "Diminuir nem uma palavra."
Um pregador pode realmente passar por todos os comandos, e ainda por reiterao
freqente de alguns pode dar-lhes uma proeminncia que ofusca o resto e, assim,
"diminuindo" aqueles que ele ofusca.
Ou, ele pode pregar algumas com mais nfase e eloquncia do que os outros , assim,
"diminuindo" as outras.
1. Isso pode ser atravs de preconceito ou preferncia . Em seguida, ele faz o seu
prprio preconceito mental, limitado ao teste do valor comparativo e importncia das
verdades reveladas!
2. Ele pode fazer isso atravs de solicitude equivocada ou caridade sentimental . H
pregadores que no podem permitir-se a falar dos ensinamentos severos da
Escritura; porque (na sua pobre fantasia) eles no concordam com o terno amor de
Deus, ea graa doce do Evangelho de Cristo; porque, tambm, ferem os coraes suaves
de seus ouvintes, e fazer apelo ao medo nos homens ao invs de filial confiana e amor.
3. Ele pode fazer isso por medo ou favor dos homens . Ento, ele se prostra a
verdade de Deus perante o esprito de servir o tempo que procura "agradar a homens."
Este um sacrilgio! Mas podemos no suprimir nem suavizar qualquer ensino ou
comando por medo de ofender; nem podemos estabelecidofriamente e indiretamente o
que pode apenas pela declarao forada fazer o bem.
Deus diz: " Fale tudo "..." diminuir nem uma palavra . "Compare
Deut. 4:2; 12:32; Prov. 30:6; Atos 20:27; 2 Corntios. 2:17, 4:2; Rev. 22:19.
Veja Adendos: PREGAR TODA A VERDADE .
Ver. 3-6. Compare Homilia sobre cap. . 18:7-10 Tema: CONVNIOS CONDICIONAIS .
Ver. 6. " ESTA CASA SEJA
santurios condenado. "

COMO

SIL " . Comp. Homilia no cap. 7:12-14. " Violado

Ver. 8. " CERTAMENTE MORRERS. "A acusao contra Jeremias era a de proferir
falsidade em nome de Jeov, um ato punvel com a morte (Deut. 18:20). O tumulto
contra ele foi levantado pelos sacerdotes e falsos profetas.
Ver. . 11 " . FALOU OS SACERDOTES E OS PROFETAS AOS PRNCIPES "Jeremias era
tanto um sacerdote e um profeta , e deve, portanto, ter recebido tratamento generoso nas
mos de "sacerdotes e profetas", mas "os inimigos do homem so os da sua prpria casa
", enquanto" o cime to cruel como a sepultura. "
Os " prncipes "eram membros da famlia do rei, e fez parte do Conselho de
Estado. Jeremias tem o cuidado de distinguir aqui, e para registrar que ele recebeu atos
de bondade dos "prncipes" e tambm dos "ancios" (ver. 17), que eram governantes de
toda a terra. Da mesma maneira Lucas discrimina entre a conduta generosa de Gamaliel
ea injustia de outros membros do Sindrio (Atos 5:34).
Vers. . 12-15 Tema: COMO RESPONDER CAVILLERS E ACUSADORES . O profeta foi
acusado perante o mais alto tribunal, acusado de um ato poltico, ele tinha ", profetizou
contra esta cidade." Aqui ser perceptvel que o nosso Senhor foi igualmente acusado
diante de Pilatos. Veja como Jeremias portou-se neste cenrio de grande excitao e
irritao.
I. Sua garantia firme de uma comisso divina . Cavil embora possam contra sua
mensagem, e amea-lo de morte por entreg-la, ainda1. Ele sabia que Deus o havia enviado para eles com esta mensagem . "O Senhor
enviou," & c. (Ver. 12); "De verdade, o Senhor me enviou," & c. (Ver. 15).

2. Ele sabia que sua profecia tinha sido fielmente entregues . Ele nada tinha
pronunciado em malcia, nem suprimida qualquer coisa atravs de timidez;mas "todas
as palavras ouvistes" (ver. 12) foram literalmente as palavras de Deus atravs dele a
eles. Assim, ele foi sustentado por( um ). autoridade Assegurada de Jeov.
( b ). integridade consciente em seu trabalho.
II. Sua seriedade importuna no articulado com seus acusadores . Tendo at
agora justificada se, Jeremias agora
1. aproveita a oportunidade para pleitear com seus ouvintes (ver. 13). Pode ser sua
ltima chance de um apelo direto para a sua nao pecar. O ardor do sentimento
religioso! o patriotismo piedoso assim que se manifesta!
2. Destemidamente exorta seus ouvintes ao arrependimento e reforma . Ele foi
acusado por ter cobrado os seus pecados em cima deles. No entanto, agora mesmo,
antes que esta montagem com raiva, ele apela novamente para eles a abandonar seus
pecados e, assim, evitar o desprazer de Deus. "Reformar sua vida, e ouve a voz do
Senhor, e ele vai ser melhor para voc." "Voc no quer me a trovejar afastado em
voc; reforma, ento, e posso deix-lo sozinho "-. (Zinzendorf .)
III. Seu grande renncia s consequncias da fidelidade . Seu fiel suplicante
pode incensar-lhes a mais; ainda1. Ele est pronto para morrer em vez de manter silncio (ver. 14).
2. Ele no ousa deixar qualquer preocupao com a auto impedi-lo em seu
testemunho. "Como para mim ", como se o que aconteceu com ele eram totalmente sem
importncia na presena de perigos de seu pas. Ele igual a esprito martyrlike de
Paulo:. "Estou pronto para morrer tambm em Jerusalm," "Eu poderia desejar me
amaldioado para os meus irmos" Nota( um ). Seu esplndido indiferena vida e poltica . Argumenta-se a posse de mais
alta segurana religiosa, consciente de segurana em Deus e abenoadas esperana de
um mundo futuro.
( b ). Sua vontade todo-absorvente para o seu povo . Eu no pode ter um
pensamento quando seu povo esto em fase de destruio. Esse selo tudo consome
naturalmente impressiona e conquista os coraes. F-lo aqui (ver. 16).
IV. Suas advertncias solenes contra conduta criminosa (ver. 15).
1. Conhecer a Deus estava com ele em seu trabalho, ele percebeu, ento, que o
Senhor iria vingar qualquer tipo de violncia fez com ele .
2. Sabendo que ele era inocente de qualquer crime, tendo apenas fielmente
descarregada uma comisso divina, ele lembrou-lhes que sobre eles cair a maldio de
seu sangue.
Nota: Os homens no escapar da punio do pecado silenciando pregador de Deus,
ou por se livrar da testemunha detestvel contra seus pecados. Eles dobram o crime por
tal conduta.
Houve um pathos anseio em advertncia de Jeremias: sem raiva, no
ameaador; mas "conhecendo o temor do Senhor, ele convenceu os homens." Assim
pode cavillers ser silenciado e adversrios ganhou.
Veja Adendos: DESTEMOR .
Em " OS VOSSOS CAMINHOS , "ver Homilia sobre cap. 07:03.
Ver. 16. " ESTE HOMEM NO RU DE MORTE . "endereo de Jeremias garantiu(I.) SUA CONVICO : para eles reconheceram que havia Em vez de condenar
Jeremias "falado com eles em nome do Senhor.". "Os prncipes e povo" condenado por
unanimidade, os "sacerdotes e profetas" de acus-lo falsamente.

(Ii.) SUA PRPRIA ABSOLVIO . "Este homem no digno de morte." Em vez de

condenar Jeremias, que o lanou fora do tribunal libertou de todas as acusaes.
Matthew Henry aqui reflete assim"E eles esto dispostos a confessar que ele, de fato, falar com eles", em nome do
Senhor ', e isso que o Senhor era o seu Deus? Por que ento eles no alterar as suas
formas e aes, e levar o mtodo que ele prescrito para evitar a runa de seu pas? (.
Mat. 21:25) Nota: uma pena que aqueles que esto to longe convencido do original
Divino da pregao do evangelho como para proteg-lo da maldade dos outros, no o
envie para o poder ea influncia de por si prprios. "
Ver. .

17-19 Tema: Um PRECEDENTE QUE JUSTIFIQUE A ABSOLVIO DO

PROFETA . Alguns ancios levantou-se e colocar o pblico em mente de um ex-caso,
como habitual com a gente para ir a julgamento; porque a sabedoria dos nossos
antepassados uma direo para ns.
(I.) pensava-se estranho que Jeremias profetizou contra esta cidade e do
templo? Miquias fez antes dele, ainda no reinado de Ezequias, que o reinado de
reforma. (Veja Miquias 3:12).
Por isso, parece que um homem pode ser, como Miquias era um verdadeiro profeta
do Senhor, e ainda pode profetizar a destruio de Zion. Quando ameaar pecadores
seguras com os que tomam o Esprito de Deus eo reino dos cus para longe deles,
e declnio Igrejas com a remoo do candelabro, ns dizemos no mais do que o que
tem muitas vezes foi dito antes , eo que ns temos a mandado da Palavra de Deus a
dizer.
(Ii.) Foi julgado conveniente pelos prncipes para justificar Jeremias, em que ele
tinha feito? Era o que Ezequias tinha feito em caso semelhante.
( um ). Miquias foi cassado por sua profecia? No; o rei ea nao tomou a
advertncia que ele lhes deu.
( b ). Ezequias tem bom pela pregao, e, portanto, certamente poderia fazer
nenhum mal ao pregador.
( c ). bom para nos impedir de pecado, pela considerao do mal que deve incorrer
assim. "Mas ns estamos fazendo um grande mal contra as nossas almas."
Comp. Matthew Henry .
Vers. . 20-23 Tema: . PERSEGUIO E MORTE DE URIAS Sem dvida este Urijah veio
algum tempo depois de Jeremias; este incidente adicionado ao anterior para mostrar a
ferocidade de Joaquim contra profetas fiis.
Nota: re-proferiu palavras de Jeremias Urias (ver. 20); ele " profetizou " , & c
". acordo com as palavras de Jeremias " , e esta repetio determinou o rei para
silenciar os profetas a qualquer custo.
Homens culpados I. odeio ouvir denncias Divinas . Joaquim cresceu
incontrolavelmente violento quando as palavras de Jeremias foram repetidas (ver. 20).
II. Pregadores sinceros de Deus cumprir o seu trabalho em meio a perigos (ver.
21). Eles expem suas vidas para a violncia dos que denunciam.Aquele que proclama
contra os pecados dos homens provoca o seu antagonismo. "Ministros genunos de Deus
no tm que esperar favor daqueles que so seus inimigos." - ( Clark ).
III. A coragem que desafia perigos nem sempre possudo pelo mesmo
testemunhas fiis de Deus . Urijah fugiram para o Egito (ver. 21). Jeremias
se no fugir, e foi poupado; Urijah apressou-se a proteger a si mesmo, e foi
morto. Nossa corrida e ansiedade no so de nenhum uso. melhor agir com fidelidade
e sem medo, arriscar o resultado.

IV. Os homens irados , enfurecidos contra o testemunho de Deus, ter grande

dificuldade para se vingarem (ver. 22). Comp. Esforos de Acabe para encontrar Elias.
V. A morte ea degradao pode provar a pena terrena de trabalho piedoso (ver.
23). Foi assim com os mrtires cristos; e agora, por vezes, a pena de devoo
missionria. Mas essas pessoas que sofrem de verdade e justia so canonizado em
Martirolgio de Deus, e "grande a sua recompensa nos cus."
Veja Adendos: PERSEGUIO .
Ver. . 24 Tema: HEROIC AMIZADE . On " Aico "ver referncias pessoais na cabea
do captulo.
Nota 1. Desde filho de Aico, Gedalias, mostrou ateno para o profeta, e um outro
filho com o mesmo nome depois foi feito governador da terra pelos caldeus (cap.
39:14), podemos supor que esta famlia concordou com a poltica poltico de Jeremias e
conselhos.
Nota 2. Amizade do filho para o profeta era o resultado da penhora (de Aico) do
pai. Bons pais mo para baixo um patrimnio de simpatia generosa com seus filhos, o
que lhes provoca a "amor e s boas obras." Assim, as boas aes do pai reapareceu em
seus filhos.
I. Valente fidelidade com um profeta perseguidos. "A mo de Aico, foi com
Jeremias." Essa amizade foi. 1 Abra e confessou: era bem conhecido na terra que Aico amizade com
Jeremias. Obadias (1 Reis 18) secretado a sua amizade.
2. influente . Para Aico teve influncia suficiente na corte e no pas para contracheque projetos maliciosos Jehoiakims contra o profeta. Os servos de Deus no ter sido,
sem amigos poderosos.
3. Resolute . Ele resistiu ao clamor de " o povo ". Assim, ele enfrentou rei e do pas
sem medo como amigo de Jeremias. Tudo isso mostrou-( um ) grande
herosmo; ( b ) nobre piedade; ( c ) fidelidade destemido . Essa amizade no
freqente, mas digno mais alto louvor.
II. Acessrio valioso para o servo de Deus. A amizade de Aico provou
especialmente til para Jeremias.
1. Afirmou-se em uma hora perigosa . Aquele que foge na adversidade no um
verdadeiro amigo.
2. Ele prevaleceu contra clamor popular . No fcil tornar-se impopular para os
nossos amigos. Mas os servos de Cristo tm de enfrentar injria popular por causa
dele; e muitos discpulos tiveram que enfrentar desprezo pblico e dio por seu apego
aos seguidores de Cristo.
3. Ele preservada para a nao o seu verdadeiro benfeitor . Se as pessoas colocam
Jeremias morte, eles teriam matado o homem que deu mais sbios conselhos, e
mostrou-se finalmente o seu lder mais nobre. Ns empobrecer e prejudicar a ns
mesmos por antagonismo com os mensageiros de Deus. Assim, em suportar clamor do
povo, Aico agiu como amigo da nao, bem como campeo de Jeremias.
Aplicao . Mateus Henry sugere que Deus pode suscitar grandes homens para
proteger os homens de bem; e isso deve nos encorajar em meio ao incidente perigos ao
dever.
Adenda ao Captulo 26: ILUSTRAES E EXTRATOS sugestivo
Ver. 2. PREGUE A VERDADE INTEIRA. "Lutero, de quem Richter disse que" suas
palavras eram as batalhas meia ", quando ele comeou a pregar, sofreu agonia
indito. 'O Dr. Staupitz, Dr. Staupitz! disse ele ao vigrio geral de sua ordem, 'Eu no

posso fazer isso, vou morrer em trs meses; na verdade, eu no posso fazer isso. ' Dr.
Staupitz respondeu: "Bem, senhor Martin, se voc deve morrer, voc deve; pregar,
homem, pregar; e, em seguida, viver ou morrer como isso acontece. " Ento Lutero
pregou e viveu; e ele se tornou um grande turbilho de energia para trabalhar sem
descanso neste mundo "-. Spurgeon.
"Uma chave de ferro melhor do que uma feita de ouro se ele vai melhor abrir a
porta, por isso tudo o uso de uma chave. "- Agostinho.
"As palavras de um pregador deveria purgere no palpare, para picar o corao, no
suavizar e persuadir. "- Jerome.
Somerfield, pouco antes de sua morte, falando de sua recuperao, disse: "Ah, se eu
pudesse ser levantada de novo! Como eu poderia pregar! que eu pudesse pregar como
eu nunca pregou antes. Tenho tido um olhar para a eternidade! "
Vers. 12-15. DESTEMOR . "O que posso temer?", Perguntou Crisstomo antes do Procnsul. "Ser que vai ser a morte? mas voc sabe que "Cristo a minha vida ', e que
vou ganhar com a morte. Ser que vai ser o exlio? mas "a terra com toda a sua
plenitude do Senhor." Ser que vai ser a perda de riqueza?mas "nada trouxemos para
este mundo, e podemos levar dele. ' Assim, todos os terrores do mundo so desprezveis
nos meus olhos, e eu sorri para todas as suas coisas boas. Pobreza Eu no tenho
medo; riquezas Eu no suspiram por; da morte Eu no encolher; ea vida que eu no
desejo, exceto para o progresso das vossas almas ".
Vers. 20-23. PERSEGUIO . Vendo uma mulher crist ir alegremente para a priso,
um observador disse-lhe: "Oh, voc ainda no provaram a amargura da morte." Ela to
alegremente respondeu: "No, nem nunca dever: para Cristo prometeu que aqueles que
guardam os Seus ensinamentos no ver a morte. "
Ver. 24. NOBLE AMIZADE .
"Grandes almas por instinto para o outro, por sua vez,
Demanda fidelidade, e na amizade queimar. "

- ADDISON .
"A amizade tem um poder
Para acalmar a aflio em sua hora mais escura. "

- H. KIRKE BRANCO .
"Deliberada em todas as coisas com o teu amigo.
Mas, uma vez que os amigos no crescem grossas em cada ramo,
Nem todos os amigos unrotten no ncleo,
Em primeiro lugar na tua amiga deliberada com a ti mesmo;
Pausa, ponderar, peneirar; no ansioso na escolha,
Nem inveja dos escolhidos; Fixao, fixar;
Juiz antes de amizade, ento confiar at a morte.
Bem para o teu amigo, mas longe de mais nobre ti:
Como perigo galante para maior prmio da Terra!
Um amigo vale a pena todos os riscos que podem correr. "
- JOVEM .

CAPTULO 27
CRTICA E EXEGTICOS NOTAS -. 1. Cronologia do Captulo. - ". incio do reinado de
Joaquim" No h autoridade para leitura " Zedequias "em vez de" Joaquim ". substitutos
Henderson" Zedequias ", e apela para cap. 28:1, para as declaraes em vers. 3 e 12 deste

cap. 27, com a leitura de um dos MSS da Kennicott., E autoridade das verses Siraca e
rabe. Alm disso, Lowth, Blayney, Michaelis, Rosenmller, Dahler, Maurer, Umbriet, Ewald,
Payne Smith, & c., Sustentar esta mudana de nomes. A aluso a ver. 12 indica que Zedequias
o rei significava, para ambas as sees do captulo so sncronas no tempo e no mesmo
significado.Provavelmente, a leitura no EV pode ter se originado a partir de cap. 26:1. Calvino,
no entanto, leva o texto como est, e sugere que Jeremias manteve esta profecia longo secretado
em seu peito antes que ele pronunciou. Se a verdadeira leitura " Zedequias "e depois" quarto
ano "do cap. 28:1, concorda com " no incio do reinado "do cap. 27:1, na teoria de que, como o
reinado de Zedequias, durou 11 anos, foi no incio de seu reinado, quando a profecia foi
proclamada: vide notas cronolgicas para cap. 21.
Para- 2. Contemporneos
Escrituras; .
3
Assuntos
Nacionais; e 4. Histria
Contempornea, vide cap. 21 na loc .
5. Aluses pessoais. -Ver. . 3 " Zedequias ": vide notas ao cap. 1 em loc . Ver. 20,
" Jeconias: " vide cap. 22:24. Ver. . 7 " . Seu filho, e ao filho de seu filho "Nabucodonosor teve
quatro sucessores, Evil-Merodaque seu filho; Neriglissar o marido da filha de
Nabucodonosor; Laborosoarehad filho de Neriglissar; e Naboned o filho de Evil-Merodaque. Os
dois intermedirios sucessores so passados mais nesta profecia, e somente os descendentes
diretos ", seu filho eo filho de filho ", so reconhecidas.
6. Hbitos e costumes .-Ver. . 9 " profetas, adivinhos, sonhadores, os encantadores, os
feiticeiros: " vide no cap. 23:25. Estas foram todas as fontes de corrente prognstico entre as
naes que implicitamente descansou em tais supersties.
7. Crticas literrias .-Ver. 1. O versculo inteiro est ausente da LXX. Ver. 2. " Obrigaes
e jugos ". ,,so os dois pinos de madeira ou plos do "jugo", que foram mantidas juntas
por "laos", ,,.
.
Ver. 9. A palavra " encantadores " por alguns intrpretes derivadas

nuvem: os
tomadores de nuvem de tempestade ou de fundos; e por outros de
olho, contempladores
para as estrelas e outros meios de tomar pressgios de futuro.
Ver. 11. " Sirva-lo ... at que ele . "A mesma raiz hebraica significa tanto" servir "e" at ", ou
cultivar. Servi o rei de Babilnia, a terra ir atend-lo (Calvin).

SURVEY tpica do CAPTULO

Sem dvida, os cinco reis (ver. 3) tinham enviado embaixadores a Jerusalm para
consultar com Zedequias sobre como entrar em uma aliana defensiva contra o poder
babilnico ameaador e alarmante. Jeremias tem que atender a esses mensageiros com
as declaraes claras e enfticas quanto ao curso certeza de eventos.
I. A intimao para apresentar para a ascenso inevitvel da Babilnia.
Os "laos e jugos" teria que ser usado (ver. 2). E o que Deus disse a estes cinco reis
Ele disse depois especificamente tambm a Zedequias (ver. 12).
i. O facto inevitvel . Nabucodonosor deve ser supremo, porm esses reis podem
pensar para resistir ao decreto.
1. Porque Deus era o Rei dos reis . O Todo-Poderoso, que fez "a terra eo homem e
besta", tinha decisiva " dado "domnio sobre todos eles para o monarca temiam (ver.
5). E "ningum poder deter a mo, nem lhe dizer: Que fazes?"
2. Porque
Nabucodonosor
estava
servindo
a
vontade
do
Rei
Supremo . Inconscientemente fazer isso, mas, no obstante, a faz-lo. Ele era "servo" de
Deus (ver. 6). Havia um propsito na mente de Deus, e Ele tinha escolhido o rei
babilnico para cumpri-la.
3. Porque um perodo definido havia sido definido para essa ascendncia . O
" tempo da sua prpria terra "foi claramente fixada na mente divina; seu incio e seu
fim (ver. 7). Compare Tpico: " Cativeiro setenta anos ", cap. 25:11, 12, infra , p. 471.
ii. Os resultados de resistncia . Veja ver. 8.

1. Resistncia do propsito de Deus seria marcado por Deus . Ele cuidadosamente

nota "a nao eo reino que no servirem o mesmo Nabucodonosor." Deus estava
olhando. Ele mantm os olhos sobre a conduta dos reis. O Supreme Ruler ". Olha l dos
cus para a terra, para ver se algum vai entender" Tendo dado a conhecer a Sua vontade
para esses reis, Ele vai observar sua ao; para a resistncia do propsito de Deus
desobedincia contra ele.
2. punio severa do prprio Deus iria seguir sua desobedincia . Ele tinha outras
agncias em seu comando, alm dos exrcitos de Babilnia, e se deixar solto sobre os
que conspiraram contra Nabucodonosor "a espada, a fome ea peste", e a destruio estes
devem efetuar deve ser mais completa ", at que eu tenha os consumiu ".
"Seja sbio agora, portanto, reis; vos instruir, juzes da terra: servir ao Senhor com
temor, e regozijai-vos com tremor "(Sl 02:10, 11).
II. Advertncias contra as lisonjas enganadoras de falsos conselheiros .
Professores mal no seria ocioso em crise: eles se moviam entre as pessoas
orgulhosas de uma sabedoria superior e um patriotismo mais fina. Seu objetivo era
lanar descrdito sobre Jeremias e liderar a nao em uma poltica de resistncia da
Babilnia.
. 1 Flattery assume muitas formas: profecia, adivinhao, sonhos, encantamentos,
magia (ver. 9). Adota qualquer aspecto que pode enganar o corao."sedutores Evil" so
frteis em recursos.
2. Flatterers apelar para a vaidade humana . Nada poderia mais promover a
arrogncia natural do que esta declarao: "No fareis servir ao rei de Babilnia."
Aqueles que nos levaria a desobedecer a palavra de Deus sempre vm com anncio de
que nenhuma penalidade deve seguir . "A serpente disse: Vs no deve, certamente
morrers" (Gn 3:4).
Mas Deus aqui destacaum . Os resultados terrveis para as pessoas de sua aceitao destes conselhos
lisonjeiras (vers. 10, 15).
b . Os aperfeioamentos misericordiosas que deve comparecer a sua relao
conselhos de Deus (vers. 11, 17).
III. Promessas de preservao e restaurao condicional em uma submisso
sbia .
Embora Jeremias estendeu a esperana ilusria de restaurao rpida, mas
confrontou os falsos profetas com palavras falsas condenao (vers. 16, 17), no entanto,
ele d garantias cheering para o povo se eles iriam ouvir a palavra de Deus.
1. A conquista inevitvel no seria desastroso . A "cidade" no "ser devastado" (ver.
17), e cativos com tesouros sagrados seria seguro na Babilnia (ver. 22).
2. Os smbolos queridos de sua religio seria preservado . Porque Deus iria mantlos da destruio, mesmo em Babilnia (vers. 19-22). "Ambos os sacerdotes e as
pessoas estabelecem loja por estas relquias de uma magnificncia passada" ( Payne
Smith ).
3. O cativeiro deve terminar em sua restaurao divinamente efetuada . "At o dia
em que eu os visitar , diz o Senhor; ento eu vou traz-los para cima e restaur-los a
este lugar "(ver. 22).
COMENTRIOS e descreve sobre o Captulo 27
Ver. 2, 3. COELHEIRA PARA OS REIS CONFEDERADOS .
Notas: O smbolo era apropriado, na medida em que a sua inteno era formar uma
liga para arrematar a partir de si o "jugo" da Babilnia.

Jeremias deve realmente ter usado o seu jugo em pblico como um smbolo de
submisso ao rei de Babilnia, para Hananias tomou o jugo do pescoo do profeta e
partiu-o (cap. 28:10, 11). Consequentemente, devemos inferir que os laos e jugos
foram literalmente dada a esses "mensageiros" para seus senhores reais.
Estes "jugos" eram, neste caso (diz Henderson), os colares colocadas no pescoo dos
escravos para que as cadeias foram anexados.
Tarefa de Jeremias exigiu muita coragem moral e f inabalvel em Deus, por seu ato
parece um insulto a esses embaixadores estrangeiros, e uma provocao aos seus
prprios compatriotas, que eram to esperanoso de resistncia agresso de
Nabucodonosor por esta conspirao.
Nota i. tarefas impopulares podem ter de ser realizada pelos servos de Deus .
ii. Um golpe desferido pelo orgulho pode salvar os homens de grandes desastres .
iii. fiis servos de Deus pode ter que pr em perigo a si mesmos em evitar perigos de
outras pessoas . Jeremias teve de suportar a ira de sua misso incorridos no
esforo para resgatar esses reis confederating de sua poltica ruinosa.
Ver. . 5 Tema: DEUS, O SENHOR SUPREMO DOS REIS .
Poder todo-comandante do I. Deus definido em contraste com o poder
confederada destes reis insignificantes. Sua combinao seria intil para alterar os
eventos que ele havia ordenado.
II. Senhorio supremo de Deus afirmada como explicar a ascenso
temporria determinada para o monarca babilnico. No foi por seus mritos , mas
para propsitos de Jeov .
III. Governo dos homens de Deus regulado por objetivos morais e projetado
para a reivindicao de leis justas . Ele agora estava empregando Nabucodonosor
para castigar o orgulho e apostasia .
M. Henry comenta aqui: "As coisas do mundo no so as melhores coisas, pois Deus
muitas vezes d a maior parte deles para os homens maus, que so rivais com Ele e se
rebela contra ele. Dominion no se funda na graa . Aqueles que no tm qualquer
ttulo plausvel para a felicidade eterna pode ainda ter um ttulo justificvel suas coisas
temporais bons. "
Ver. . 5 Tema: IMINNCIA DIANTE DE DEUS .
"E deram-lhe a quem parecia conhecer a mim." Um princpio rege o universo, a
soberania absoluta de Deus. Males vir de reconhecer isso na teoria, mas no na
prtica; muita perda de estabilidade repining vias wardness-desobedincia, & c.
I. Deus o proprietrio de todos. Ele diz a todos os reis que Ele fez todas as terras
e lhes dava tudo para um , porque "seemeth atender a Ele".
1. esquecimento do homem deste na vida diria . Vivemos entre coisas, todos os que
tm um proprietrio maior do que ns mesmos! No rastrear o Pai os dons que Ele nos
rodeia com.
2. A harmonia do ser do homem requer um senso de dependncia . Ele no est feliz
at que ele percebe a dependncia de Deus. Use posses como Deus: d prazer na sua
utilizao.
3. resultados Depresso de parar curto de Deus . Estamos satisfeitos com nada at
que vejamos Deus nele.
II. Sabedoria e soberania andam juntos. "Aos quais parecia se encontram a mim
".
1. Sem o conforto de saber que vivemos sob um soberano absoluto. Soberania pode
ser prejudicial para ns. Mas cada curso de ao Ele determina em est to

determinado por causa de sua verdadeira bondade: no arbitrrio, mas o propsito da

sabedoria deliberada.
2. Deus d de acordo com o parecer de fitness . Nossa atuao neste princpio
muitas vezes se torna um erro. Ns errar. Mas Deus v mais profundo do que parece .
III. A mente infalvel de Deus: isto . "a iminncia das coisas", sobre o
pensamento de que deve nos levar a1. Cultive um esprito de adorao . Evite que o esprito natural nos levaria a, viz.,
Crticas e provvel descontentamento. Cherish o cntico de Moiss e do Cordeiro,
"Justos e verdadeiros so os Teus caminhos, Rei dos santos."
2. repousar sobre ele em simples crena . Com uma inteligncia revelada, s vezes,
e s vezes em noites mais escuras. Estamos escondidos em fendas de uma rocha quando
ele passa. Se queremos ver as razes, ou para conciliar os caminhos de Deus com as
nossas noes, permaneceremos conturbada at o fim.
3. H um imenso conforto para ns, repousando na lei de Deus " iminncia ". Ele
leva voc por trs de todos os nevoeiros e erros. Jesus mesmo fui l: "Sim, Pai, porque
assim parecer bem aos teus olhos." Isso nos garante que os princpios corretos esto no
trabalho. Ele afirma que Ele pode fazer por ns, e dar a ns, e manter-se de ns, como
Ele sabe o melhor para ns .
4. O efeito de contemplar essa "iminncia" ser a apresentao , baseada na
conscincia de que no h injustia que est sendo feito por Deus. E vamos apresentar
( a ) a partir de uma conscincia sbia da inutilidade de competir com a mente de
Deus, para o que parece certo para Ele no pode ser alterado.Vamos vir a apresentar,
tambm, ( b ) a partir da conscincia de que todas as coisas esto sendo organizadas
em princpios mais profundos do que podemos investigar . Vamos acalmar
murmuraes pelo pensamento de que meu Pai v se encontram, e, portanto, eu deixo o
porqu disso: haver renncia.
5. Assim, com o mal permitida .
6. Igualmente assim com a existncia de alguns mistrios , possivelmente eterna .
7 A satisfao do corao, que reconhece "iminncia". Porque assim "a paz de Deus
que excede todo o entendimento, guardar os nossos coraes e mentes." "No como
eu quero, mas como tu queres.". - Construdo e condensado " Breviates "por Rev. PB
Poder, MA
Ver. 5. Tema: A SOBERANIA DE DEUS .
" Eu fiz a terra, o homem e os animais que esto sobre a terra, pelo meu grande
poder eo meu brao estendido, ea dou a quem parecia conhecer amim. "
Declarao divina de um fato bem comprovado, ou seja , o poder supremo de Deus
e da impotncia do homem: por exemplo , Senaqueribe (2 Reis 19:35-37), "que tinha
sido a noite antes de reunir-se a sua fora como uma torre orgulhoso dash-se contra as
torres de Sio. Quando a manh amanhece seus 180.000 homens ainda esto l, com
espada, lana e capacete e streaming de bandeira; mas esses banners onda durante um
acampamento em silncio, a trombeta fica ao lado silenciosos lbios: um campo de
morte. Espada e lana ainda esto intactos, mas os braos que eles empunhadas so
impotentes. O anjo destruidor desceu meia-noite e converteu o acampamento assrio
em um sepulcro! "Alm disso, por exemplo , a destruio da armada espanhola como
que por milagre.
I. Deus como Criador . "Eu fiz a terra," & c., Sua prerrogativa de governar, de
governar, e dirigir.
Diretor todas as operaes da natureza para o seu fim adequado. Todas as coisas
pendurar na Sua vontade e so dependentes Dele. Os anfitries do cu estrelado,
dependendo Dele para o seu curso, bem como o musgo mais mdio ou lquen na parede

para o seu crescimento. No s todas as flores, mas cada parte dele-suas ptalas, sua cor,
sua forma, seu odor so testemunhas distintas para um todo-sbio, bondoso Criador.
II. Como Criador de tudo, Ele o Pai de todos.
Assim como o Pai, Ele governa com autoridade . E essa autoridade
absoluta. Todos os homens no aceitam isso. Sin, ousado e atrevido, com o punho
cerrado, desafia o Todo-Poderoso, e de blasfmia de almas depravadas O
desafiam. A LOUCURA dele. Deus "derriba", & c. (J 12:14), como um absoluto
Soberano; parte do homem se curvar aos Seus decretos imutveis. Pompeu se gabou
de que com um carimbo do p que ele pudesse despertar toda a Itlia para os
braos; mas Deus, por uma palavra de Sua boca pode convocar os habitantes do cu, da
terra, e os mundos desconhecidos em seu auxlio, ou trazer novas criaturas em estar a
fazer a Sua vontade.
III. Deus, como um Pai, reina tambm no amor. "Como um pai se compadece de
seus filhos, mesmo assim o faz o Senhor piedade os que o temem." o amor de Deus para
o Seu povo de eternidade a eternidade.
MANIFESTAES de Seu amor abundam nas experincias de todos. perene,
permanente e completa, proporcionando no s para o corpo e as necessidades fsicas,
mas dando para a alma que o que satisfaz seus anseios mais intenso e mais altas
aspiraes. Ele no reteve Seu Filho. "Nisto consiste o amor: no em que ns tenhamos
amado a Deus, mas em que ele nos amou e enviou o Seu Filho como propiciao pelos
nossos pecados." A cruz de Cristo, o meio-dia de amor eterno, o esplendor meridiano de
misericrdia eterna -. A . Taylor .
Ver. 9. AUGRIOS PAGS .
"A enumerao dos meios e mtodos de mltiplas para prever o futuro projetado
para mostrar a multiplicidade de esquemas enganosos para o fornecimento a falta de
verdadeiro e real inspirao divina." - Keil.
Ver. 12. APRESENTAO AO CONQUISTADOR DESTINADO .
Dean Stanley sugere que o conselho de Jeremias, de Zedequias e Jerusalm para
submeter-se a Nabucodonosor, foi, por sua vez, um ato de prudncia poltica a ser
imitado por estadistas e Eclesisticos, que podem ser sbio em fazer grandes concesses
de direitos nacionais em tempos de emergncia pblica.
Mas Bishop Wordsworth insiste em que a conduta de Jeremias em dar essas direes
era um dever religioso de sua parte, uma vez que Deus lhe havia revelado que a nao
foi entregue nas mos de Nabucodonosor, "Seu servo," por causa de seus pecados, e eles
devem submeter-se a ele como o ministro e vice-regente de Deus.
M. Henry comenta: "Muitos podem ter evitado destruindo providncias,
humilhando-se sob providncias humilhantes. melhor pegar uma cruz de luz em nosso
caminho que puxar um mais pesado sobre as nossas cabeas. "
Ver. 14. A PROFECIA DE MENTIRAS . Comp. Notes, & c., No cap. 14:14.
Comentrios "O diabo muitas vezes faz com que o nome de Deus (ver. 15) o pedido de mentiras
(Mateus 4:6; 7:22, 23), o teste pelo qual a conhecer falsos profetas. "-Jamieson.
"Como muitos voluntariamente colocar em laos e desejam ser enganados ,
devemos notar que o profeta diz aqui, que o nosso dever de distinguir o verdadeiro do
falso .... Vemos como diligentemente e com prudncia que devemos tomar cuidado para
que o diabo deve fascinar-nos pelos seus encantos, especialmente quando o nome de
Deus fingido .... No entanto, um processo doloroso, e muito a ser temido, quando

impostores entrar e se vangloriar de que eles so verdadeiros profetas legtimos

"-. Calvin.
" um sinal de nossa natureza depravada que estamos mais dispostos a acreditar em
mentiras do que a verdade. Pois, quando Jeremias e seus colegas pregavam, ningum
acreditava. Mas assim que os falsos profetas vm e abrem a boca, do que todos os seus
discursos devem ser falado diretamente do cu (Sl 72:9). Exemplo , a nossa me Eva:.
que Deus disse era de nenhuma importncia, mas o que a serpente disse foi algo
puramente excelente "-. Cramer.
Ver. . 18 Tema: PROFECIA TESTADO PELA ORAO . " Se eles so profetas, e se a
palavra do Senhor esteja com eles, deix-los agora interceder para o Senhor dos
Exrcitos , "& c.
Um teste mordaz! " Se "," se "Sim, havia duas incertezas.; mas ambos seria
resolvida eficazmente pelo seu tentar executar a tarefa de intercesso com Deus.Se eles
fizeram o esforo para abrir os lbios para Deus, seria certamente selar seus lbios para
os homens; para os mentirosos no se atrevem a rezar para o sucesso de suas mentiras .
I. A pregao mais fcil do que rezar.
Em certo sentido, isso assim mesmo na profecia verdadeira. For1. O ouvinte menos busca. O homem o nosso ouvinte em profetizando e
pregando, mas na orao falamos com Deus! Quando, portanto, abordamos o ouvido de
Deus, nossas palavras vacilar se ser hipcrita; e sentimo-nos a estar sob um olho que
nos l por completo. Isto no assim, quando ns s abordar os homens, que podem ser
enganados.
2. O ato menos ousado. H horror em um discurso por um pecador a Deus; que, oh
a blasfmia de conscientemente falando uma mentira dirigir a Ele!Quem no gostaria de
encolher com o terror? Mas um homem, embora pecadora-ah! embora um enganador-se
no to hesite em falar com os homens.
II. A verdadeira pregao ser acompanhada por intercesso . Nenhum profeta
de Deus falhar em rogando a Deus.
1. Solicitude para aqueles a quem ele profetiza vai impeli-lo tambm para a orao
em seu nome.
2. sucesso como pregador depende fervor na orao.
Mensageiros de Deus ser muito mais com Ele, como intercessores.
III. A direo dupla de palavras de um pregador .
1. Palavras de Deus aos homens. Para "se so profetas", e igualmente assim com
pregadores ", a palavra do Senhor estar com eles." Eles tm algo a dizer de Deus para
seus companheiros.
2. Palavras a Deus para os homens. "Deixe-os fazer intercesso para o Senhor."
Nota 1. Sendo posto em confiana com uma palavra de Deus que nos torna humildes,
dependentes e, portanto, de orao.
2. Confiana em nossa mensagem ser verdade nos torna fervorosa em implorando
para o seu cumprimento.
3. Insinceridade no ousaria aventura diante de Deus com intercesses para seu selo
para as nossas palavras, ou o sucesso da nossa profecia.

CAPTULO 28
CRTICA E EXEGTICOS NOTAS . For- Cronologia do Captulo, & c. , vide captulo
precedente. As palavras (ver. 1). " No incio do reinado ", e imediatamente descrito como"
no quarto ano , "est de acordo com o modo comum de acerto de contas, dividindo um termo

em duas metades. E, como Zedequias reinou 11 anos, esta data foi no primeiro semestre-no
" incio ", portanto.
Aluses pessoais. -Ver. 1. " Hananias, filho de Azur . "Nada conhecido dele; mas sendo "de
Gibeo," uma das cidades dos sacerdotes, ele era provavelmente da ordem.
Referncia geogrfica. -Ver. 1. " Gibeo . "Uma cidade sacerdotal (Josu 21:17, 1 Reis
3:4), agora chamado El-Jib , e situar a cerca de 40 estdios norte-oeste de Jerusalm.
Hbitos e costumes. -Ver. . 10 " Hananias tomou o jugo do pescoo do
profeta Jeremias: " vide notas no cap. 2:20; 05:05.
As crticas literrias. -Ver. 5. " Jeremias . "Observe que o nome aparece ao longo deste
captulo, na sua forma abreviada,

,, Em vez de
,.Marcado especialmente como
"Jeremias , o profeta , "de modo mais forte para marcar a distino entre ele como o verdadeiro
profeta de Deus, em contraste com" Hananias, o profeta ".
Ver. 8. " Mal ". Alguns MSS. fazer a leitura
,, a fome , em vez de
,, calamidade , o
mal.

SURVEY homiltica do captulo

DEITADO PROFECIA DISTINGUIDA DA VERDADE
Tanto Ananias e Jeremias so profetas estilo. Os homens no se distinguem uns dos
outros, como verdadeiras ou falsas, por uma diferena de ttulos, mas por uma diferena
de atos; e da responsabilidade dos ouvintes a "provar os espritos" e escolher entre a
falsificao ea verdadeira.
O descaramento e ofensividade de Ananias na seleo de uma cena, e quando
cercada por esses ouvintes (ver. 1), para uma exibio de sua pseudo -misso proftica
em oposio a Jeremias (para ele "falou a mim; "era uma espcie de ataque pessoal em
Jeremias), notvel contraste com a mansido de Jeremias (vers. 6-9).
I. caractersticas gerais de mensagens falsas. Ananias ilustra o ministrio de
mentiras pelas quais os professores arrogantes iludir o povo.
1. autoridade divina blasfmia assumido . Ananias prefixos s suas palavras a
frmula mais solene pelo qual a inspirao reivindicado. Roma ousa igualmente a
falar em nome de Deus. Mentir professores sempre fortalecer suas teorias por um
imponente seriedade e confiana que tende a enganar o simples.
2. mensagens falsas so geralmente agradvel para seus ouvintes (vers. 24). Possivelmente Ananias pode ter promovido esta perspectiva agradvel dentro de si
mesmo at que ele imaginou sua verdade. "Enganando e sendo enganados." Os homens
maus, e eles que negligenciam a salvao, que desejam boa quanto a questo de uma
vida de mal, achar que possvel convencer-se de que vem o bem. E os falsos profetas
esto sempre mo para acalmar o medo ea calmaria apreenso.
3. nfase extrema necessria para tornar as mensagens duvidosas parecem
realmente verdade (vers. 10, 11). Uma mentira precisa de uma linguagem forte para
faz-lo soar como verdade. Ananias teve de agir com ousadia surpreendente, a fim de
manter a sua iluso. Enganadores so levados a grande ousadia, em palavras e atos, a
fim de incentivar a credulidade que seduzir.
4. Derrota em ltima anlise abrange o falso profeta com vergonha . As palavras
mentirosas falhar no cumprimento (vers. 8, 9); e do justo juzo de Deus afirma-se em
sua destruio pessoal (vers. 15-17).
II. Caractersticas distintivas da verdadeira profecia. Jeremias representa aqui o
professor fiel de orculos divinos e verdades salutares.
1. presente bom das pessoas ternamente desejado . Mesmo que as mensagens
agradveis so falsas, ele ficaria feliz em dizer: "Amm, Senhor faz-lo," para que todas

as palavras de esperana. O profeta de Deus pode no ser capaz de prever o bem, mas
ele de bom grado faz-lo se ele se atreveu; para ele deseja apenas o bem-estar, mesmo
daqueles contra os quais ele testemunha em nome de Deus. (Comp. cap. 8:21.)
2. Contudo, nenhuma iluso pode ser permitido . Ele no pode dizer: "Paz, paz,
quando no h paz." E ele muito plenamente convencido da falsidade de sedutor
espera sancionar eles (vers. 7-9). Se as casas esto sendo criados em areias, ele deve
prever a tempestade destruir.
. 3 prpria mensagem de Deus, no entanto indesejvel, deve ser proclamado (vers.
12-14); mesmo que dizer de "jugos de ferro" e despotismo tirnico.Para suavizar as
mensagens terrveis de Deus em "coisas agradveis" um crime contra a fidelidade a
Deus eo dever de homem.
4. Mentirosos deve ser refutada pelo mensageiro da verdade (ver. 15). Esta no
uma tarefa a ser cobiado, e que exige coragem; mas os lderes falsos tem que ser
"resistiu cara", e disse francamente que eles mentem! Portanto, Paulo resistiu Pedro, e
Lutero, assim, resistiu ao Papa e seus emissrios, e os crentes honestos, desde ento,
teve como servios a executar. Enganadores devem ser atendidas em confutation pessoal
e suas heresias demolida.
5. vindicao est no lado de verdade (ver. 17). Jeremias recebeu assim uma outra
garantia divina de sua misso, e um incentivo adicional para processar o seu trabalho
com confiana e ousadia como o profeta de Jeov.
COMENTRIOS E homiltica ESBOOS sobre o Captulo 28
Ver. 3. Dentro de dois anos . Provavelmente, este perodo foi fixado por Ananias, na
crena de que a confederao internacional que est sendo formado seria dentro dessa
derrota tempo Nabucodonosor.
Ver. . 11 Tema: SER EM SERVIO . " E o profeta Jeremias seguiu o seu caminho . "
Este, em comparao com 26:14, leva mesma verdade; deixando de lado do "eu"
no servio de Deus, quando chamados a dar testemunho dEle. Ananias toma o jugo,
quebra-lo, assim, desacredita profecia de Jeremias, na presena do povo, ainda que
todos ns lemos -esquerda-o a Deus para vindicar Sua prpria honra "Jeremias seguiu
o seu caminho."; que Ele logo fez muito terrivelmente.
Ento, diante dos prncipes (em 26), ele diz para fora intransigente toda a verdade,
embora soubesse que ele fez isso com perigo de sua vida. Ele no era insensvel ao
sofrimento, ainda se-ele no era nada. Ele lhes diz que se eles matarem traro sangue
inocente sobre eles, e no deixa o assunto. Isto sugereI. A abnegao total de si em servio .
1. H um perodo na vida crist, quando a existncia do "eu" insuspeito . Ento,
ns confundimos as suas energias para os da vida espiritual. Podemos continuar a obra
do Senhor, sem desconfiana quanto ao princpio em que levamos-lo.
2. Mais adiante, ocorre uma deteco parcial do "eu." O Esprito de Deus levou-nos
para a frente em nossa educao, parcialmente purificado a nossa viso mental, levantou
o nosso padro, fez-nos vigilantes, desconfiados de "eu".
. 3 um estgio mais avanado, quando vemos o "eu" o suficiente para tem-lo
muito; v-lo a ser sempre intrusiva, substituindo motivos mdios e baixos.
4. Ainda mais, quando alcanamos a tal conhecimento do "eu" que ns guerra com
ele e reprimi-la, mas sei que ns nunca sero totalmente feito com ele at que a vida
celestial ser adquirida.
II. Veja os trabalhos do "eu" em servio . Os erradas funcionamento. "self" Muito
ns pode ser de mera naturais sentimento; nada de Deus nela; eo trabalho que parece

sincero e verdadeiro pode ser a gratificao de energia natural. Permitir que o "eu",
assim, influenciar-nos, estaremos sujeitos s suas influncias perturbadoras1. auto-amor ser facilmente ferido pela oposio , que nos rene.
2. Nosso julgamento ser transportado por sentimento pessoal e os nossos prprios
interesses a ser importado,
. 3 " Auto " ir nos levar longe demais, no saberemos quando "a seguir o nosso
caminho"; estaremos para ver mais do que o caso requer; para a passagem de
testemunho para alm de Deus para testemunho para ns mesmos; querendo assegurar
nossa prpria honra e importncia.
No podemos separar-nos do nosso servio, o que somos vai dizer sobre ela. A falha
no servio geralmente a conseqncia de falha no " auto- E "eu" pode. " gratificar -se
sobre o que era originalmente de Deus: porque Sua mensagem i rejeitado olharmos para
o caso, como se ns foram rejeitadas, e, em seguida, perder de vista o grave injria feita
a Deus em um aparente feito para ns!
Todos rancor denominacional vem da operao errada do "eu" em servio. Isso leva
s pessoas de confuso com princpios. E as nossas imperfeies trazer a causa de Deus
em descrdito.
III. A expulso do "eu" de servio.
1. COMO DEVE SER FEITO ? Este um trabalho de graus .
(1.) Por iluminao do Esprito Santo, mostrando-se um homem, e onde o "eu"
funciona resultados nocivos.
(2.) por simpatia com Cristo . Isso far com que o "eu" queda de destaque.
(3). Ao aprender a nossa prpria insignificncia . Temos inflado pensamentos de
nossa prpria auto-importncia.
(4.) Temos conscincia de que somos simplesmente instrumentos; pessoas a serem
utilizados. Ns s vezes agem como se tudo fosse por ns e por ns; a causa e objeto de
todos.
2. resultados Boas ir fluir .
(1). Vamos deixar as coisas sem empurrar indevida . Faa o que necessrio, em
seguida, ter f na verdade que ele vai agir por seu prprio peso. Verdade colocar na
frente, vamos aposentar evitando proeminncia indevida de ns mesmos, o que muitas
vezes ofende homens e mars nosso trabalho.
2. Vamos deixar os nossos ditos e feitos por Deus para frutificar . Muito tem que ser
deixado antes que eles iro frutificar; deixados a si mesmos e com Deus. Tal como
acontece com o semeador, as sementes brotam "ele no sabe como."
(3.) Inquietao de si , portanto, acalmou; esperamos a ordem dos acontecimentos,
no agarrando uma colheita no amadurecidas.
(4.) Devemos no acho que as coisas de Deus sofrem porque ns temos que "seguir
o nosso caminho." Quando ns fomos, Ele permanece . Muitas vezes, a conscincia de
ter testemunho dado tudo que podemos alcanar; tudo o que podemos fazer; todos ns
somos obrigados a fazer: podemos "seguir o nosso caminho."
IV. "Self" tem um lugar certo no servio.
1. Nossas energias e faculdades foram dadas a ns para uso . Jesus poderia afirmarse: como no templo quando Ele expulsou os cambistas. Jeremias voltou, quando o seu
"jugo de madeira" foi quebrado, com um " jugo de ferro . "
2. No entanto, em toda a energia que as circunstncias podem exigir, a ao de mero
sentimento humano no precisa ser visto . Aquilo que verdadeiramente para Deus
elogiar-se como tal. Consagrado "eu", ensinada pelo Esprito Santo, vai mostrar que h
um tempo para todo propsito debaixo do cu; tempo de guardar silncio, assim como

dizer, um tempo para agir e testemunhar, e tambm um tempo " para seguir o nosso
caminho . "- Construdo e condensado do " Breviates ", pelo Rev. PB Poder, MA
Ver. 13. Tema: AS DUAS JUGOS . "Assim diz o Senhor: Tu tens quebrado os jugos de
madeira, mas fars para eles jugos de ferro."
Jeremias ensinado por smbolos: escondeu o seu manto sobre a terra, quebrou pote
de barro, & c. O pregador-dia evocaria duras crticas, se ele se aventurou em qualquer
ao simblica.
Oposio dos falsos profetas assaltou. Sempre assim. Se h um Cristo, surgir um
anticristo; se a Simo Pedro, surgir um Simo Mago; se um Lutero, um Eckius. No
entanto, as portas do inferno no prevalecero contra o Evangelho, poderoso embora os
sofismas dos adversrios ser.
I. Os homens devem usar algum jugo . Em cada fase da infncia da vida,
juventude, idade adulta; e em cada estao da vida-servos, mestres, e c.
1. Deus fez e nos sustenta, e pede que submeter-se a Sua vontade .
2. Com as nossas paixes e propenses, se quebrar o jugo justo que devemos
vestir, e no servir a Deus, estamos ao mesmo tempo dobrar o pescoo para outro jugo
e servir servilmente ns mesmos .
II. Jugo de Cristo fcil de usar . Apenas como um "jugo de madeira."
1. O jugo de Cristo um caminho certo . Servir Jesus Cristo, e verifica-se que a lei
crist a prpria perfeio.
2. O jugo de Cristo enquadrado em nosso interesse . Crer em Cristo a mais alta
sabedoria; arrepender-se do pecado a necessidade mais agradvel; a seguir aps a
santidade a busca mais feliz; para se tornar um servo de Cristo para ser feito um rei e
sacerdote para Deus. A sua uma vida abenoada.
3. Jugo de Cristo no exigentes . Ele, por Sua graa, sempre nos d a Sua graa
quando Ele nos pede o nosso dever. Um pecador deve crer; que seu prprio ato; o
Esprito Santo nunca acredita que para qualquer um, mas o Esprito Santo d a f que o
homem exerce para Deus. Ele deve arrepender-se; ainda Cristo exaltado para "dar o
arrependimento."
4. um jugo fcil . Nunca foi um homem us-lo, mas ele sempre gostava de uslo. A vida de um cristo no se irritou e galhas por proibies vexatrias.Embora os
deveres de santidade so cansativo para homens que no so santos, a graa faz o
corao alegrar-se nele. Veja Adendos: " JUGO SUAVE DE CRISTO . "
5. A exemplo brilhante de Cristo torna o jugo agradvel de suportar. Ele prprio
levou o jugo muito que suportar, e temos comunho com Ele abenoou
neste. Veja Adendos: " EXEMPLO DE CRISTO . "
6. Todos os que tm suportado o jugo de Cristo ter tido graa dada igual ao peso da
carga . Nunca ouvi uma queixa de idade crist contra Cristo ou contra o Seu
jugo. Wolsey lamentou que ele no tinha "serviu a Deus com metade do zelo que ele
tinha servido o seu rei", mas ningum jamais lamentou o zelo com que ele seguiu
Cristo!
7. Cristos que deram esse jugo sempre deseja obter seus filhos para ele . Eles
anseiam que seus filhos tambm podem servir ao Senhor. Muitas vezes, os homens
dizem: "Eu no quero que meus filhos a seguir o meu comrcio, cansativo, seu salrio
pequeno," & c.
III. Aqueles que se recusam jugo suave de Cristo ter que usar um pior.
"jugos de ferro."
Adam usava um jugo fcil em Paradise: partiu-o, e ele e sua posteridade tinha que
usar " jugos de ferro "desde ento.

1. Virando a partir da estrada para a direita, a partir do grito de retido, porque

ameaa vergonha ou perda, implicar vasto ps-perdas .
2. Backsliders , colocando-se do jugo do cristianismo, se no melhorou a sua
condio .
3. Aqueles que se recusam a Bblia e seguir a tradio . Ser que esses pervertidos
da verdadeira religio crist conseguir um jugo mais fcil? No; h penitncias e
mortificaes, & c.
4. The hipcrita que tentar trabalhar o seu prprio caminho para o cu. A hipocrisia
um jugo de ferro, de fato.
5. incrdulos , que no acreditam que a simples revelao de Deus, atualmente
encontram-se comprometidos com misbeliefs sistemticas, que distraem razo, oprimir
o corao, e Trammel a conscincia.
6. amantes do prazer . Prazer muitas vezes significa a luxria, e alegria significa
crime; e auto-indulgncia traz mendicncia e degradao.
Na ltima tremenda dia da vinda de Cristo para o julgamento, o jugo do cristo ser
como uma cadeia de ouro ao pescoo; mas o pecado, o prazer, ser como um jugo de
ferro, um fardo de escravizar ai -. CH Spurgeon .
Ver. . 15 Tema: CONFIANA DEPOSITADA EM MENTIRAS . "O Senhor no te
enviou; mas tu fazes que este povo confie numa mentira. "
I. Vastness de influncia individual. " Tu fazes que este povo ", & c. Para o bem ou
para o mal.
II. Crueldade Dastardly de engano. Tal como o lder de crianas inocentes por um
caminho florido para um precipcio . "Fazes-los confiar em umamentira! "
III. Prontido Perigosa contar com palavras justas . No apenas para ouvir , ou
para encontrar o prazer em ouvir, mas a " confiana . "O homem estupidamente
imprudente. Encantos da cano do Syren ele, ento ele confia em seu lder, vai alterar a
sua at a morte!
IV. Arrogncia terrvel de falsidade. "O Senhor no te enviou , ainda, "& c. Sem
qualquer comisso Divina, no entanto Ananias assumiu ares e exercia a influncia de
um mensageiro de Deus.
V. Conflito de falsidade com a verdade. "Tu fazes -lhes confiana em uma
mentira , embora o Senhor no te enviou. "
1. Foi guerra contra a verdadeira palavra de Deus .
2. Foi sucedido conflito com o ensino verdadeiro.
3. Ele ilustra o ministrio mentindo que esteve em todas as idades ativas .
4. Ele mostra os obstculos no meio que os mensageiros de Deus funcionam.
Ver. . 16 Tema: A SOLENE ADVERTNCIA . " Este ano, tu deve morrer . "
Que devemos morrer certo, mas a hora est escondida. No entanto, se algum
profeta poderia abrir-nos os decretos divinos, bastante possvel, um ou outro de ns
veria esta frase.
I. Possibilidade de este evento . Este ano, pode morrer.
1. Porque a nossa vida a maior incerteza no mundo (Tiago 4:13, 14).
2. Porque milhares de pessoas morreram no ltimo ano (Ec 3:2, "um tempo para
morrer").
3. Milhares certamente vai morrer este ano, e que podem ser do nmero.
. 4 Embora seja jovem; para as regies dos mortos esto lotados com aqueles que
morreram na juventude.
5. Apesar de no ter terminado a nossa educao.
6. Apesar de estar na sade e vigor.

7. Apesar de estar cheio de negcio.

8. Apesar de no estar preparado para isso.
9. Embora ns deliberadamente atrasar a preparao.
10. Apesar de no estar dispostos a admitir o pensamento.
11. Embora possamos espero fortemente o contrrio.
12. Embora ns prometemos a ns mesmos de muitos anos de prazer (Lucas 12:19,
20).
II. Conseqncias importantes que devemos morrer este ano.
1. Se morrermos perdoado, no renovada, devemos ser para sempre cortado os
prazeres da vida presente.
2. Ns no ter prazeres para substituir aqueles que perdemos.
3. Todas as nossas esperanas, como para a vida presente, ser para sempre perecer.
4. Ns ser privado para sempre de todos os meios de salvao (Ec 9:10).
5. Todas as nossas esperanas do cu eternamente desaparecer (Pv 11:7).
Para concluiri. Que horrvel o pensamento de morrer, se estamos ainda em nossos
pecados! Vamos usar o intervalo para a salvao.
ii. Como agradar o pensamento, e como as conseqncias felizes, se somos crentes
em Cristo, que a redeno eterna to perto - Hannam.
Tema: NO ANO NOVO . " Este ano morrers ".
A morte inesperada deste falso profeta uma instncia de interposio
extraordinria do Todo-Poderoso. Mas o evento traz lies de mbito universal e
aplicao
i. Que "em Deus vivemos, nos movemos e existimos."
ii. Que o perodo da morte de cada indivduo conhecido por e nomeado por ele.
ObserveI. Esta frase , sem dvida, expressivo da deciso de Deus a respeito de muitos este
ano.
1. A pgina da histria d nenhum registro de um nico ano em que a morte desistiu
de sua obra de destruio, ou a sepultura insacivel disse: "Basta." Mais de vinte
milhes de pessoas morrem a cada ano.
. 2 O ltimo ano de muitos agora comeou. A idade; inclinou-se com o peso dos
anos, & c. No meridiano da vida, embora obrigado a terra por associaes
ternas. Milhares na mesma manh da vida, apesar de coraes batem alta com
esperana, & c.
3. Vrios so os meios pelos quais o projeto de Deus sero executados: atravs do
fracasso da natureza; doena; acidentes; aps prolongada doena; de repente e sem
aviso prvio; aposentar noite para descansar, mas chamado para a eternidade antes do
amanhecer; ou deixar as suas casas na parte da manh para nunca mais voltar vivo.
II. Nenhum indivduo pode estar certo de que este no expressa a deciso de Deus
a respeito de si mesmo.
1. Totalmente impossvel para ns saber quem so, ou que no so, includo nas
nomeaes de Deus.
2. As circunstncias de algum torn-lo mais provvel que este ano vai ser a sua
ltima o velho, o enfermo, & c.
3. Sem dvida, aqueles que pensam que menos da morte, e com confiana contar
com os prximos anos, vai encontrar esta sentena cumprida.
III. dever e interesse de todos para usar com sabedoria as horas de graa que
eles gostam.

. 1 A questo solene que surge : O que que ele morra No apenas cessar de
aplaudir cenas de terra, & c, mas de passar deste estado de ser para a presena imediata
de nosso Criador e Juiz de "dar conta" (2. Corntios. 5:10). para
ser recompensado (Ap 7:14) ou condenado (Marcos 09:49).
2. Certamente este o dever de cada um para perguntar: Estou preparado para
morrer? A palavra de Deus declara que "se no vos arrependerdes , "& c.(Lucas
13:3); "Que aquele que cr no ", & c. (Marcos 16:16); que "sem santidade , "&
c. (Hebreus 12:14); que " exceto nascido do Esprito ", & c. (Joo 3:5). Que cada um
perguntar, Estou assim preparada?
3. Que este ano se iniciou com a preparao sria . Nunca pode uma oportunidade
mais favorvel apresentar-se -. J. Bunter , AD . 1828.
Veja Adendo: A MDIA OU VIDA .
Adenda ao cap. 28: Ilustraes E EXTRATOS sugestivo
Ver. 13. JUGO DE CRISTO FCIL . Rainha Elizabeth levou a coroa na procisso de sua
irm Mary na coroao, e ela comentou que era muito pesada ; mas algum de p por
lhe disse que no seria pesado quando ela teve que us-lo ela mesma . Assim, os
preceitos que alguns homens fazem, mas carregam em suas mos parecem muito
pesado; mas quando um homem vem a conhecer Cristo e am-Lo, esses mesmos
preceitos tornam-se leve e fcil -. Spurgeon.
Um homem deve proceder ab cket de gua sobre a cabea e estar muito cansado da
carga; mas o mesmo homem, quando ele mergulha no mar devem ter milhares de baldes
na cabea sem perceber o seu peso, porque ele est no elemento e inteiramente o
rodeia. Os deveres de santidade muito cansativo para os homens, que no esto no
elemento de santidade; mas quando uma vez que esses homens so lanados no
elemento de graa, ento eles suportar dez vezes mais e no sentem o peso, mas so
atualizados, assim, com alegria indizvel -. Spurgeon.
O EXEMPLO DE CRISTO . Nunca lestes na histria grega como os soldados gregos em
suas longas marchas cresceu extremamente cansado, e desejou que a guerra foram
fechadas, eles me senti to desanimado? Mas havia um homem que quase adorado como
o prprio Deus-Alexander, e eles o viram sempre compartilhando sua labuta. Se a
estrada era spera, o monarca caminhou com eles; se eles estavam com falta de gua,
Alexander iria partilhar a sua sede. Ao v-lo todos os homens cresceu forte. Oh!
grande para o crente a sentir que, se houver um julgamento ou uma dificuldade na vida
crist, Cristo tem que suportar, e Cristo est conosco tendo ainda.
Ver. 16. A MDIA DE VIDA . " A mdia de vida mudou . Se um homem vive cem
anos, vamos quilmetros para ver ele. H apenas uma ma, onde havia cinco flores. O
sacristo toca o sino alegre a princpio; finalmente ele dobram-lo.
"Homens de hoje em dia passam por sofrimento, e de grande desgaste do crebro e
fsicos poderes. No uma das centenas de brainworkers usar qualquer
moderao. Dos impressoras , poucos j vivem a cinqenta. O relojoeiro encurta sua
prpria vida como ele mede as horas e os minutos para os outros. Oqumico respira em
morte. O sapateiro usa
a
sua
vida
no
passado. O fundidor respira
nos
arquivos. O moleiro respira poeira como se afadiga a munio. Opedreiro cava sua
prpria cova com a sua colher de pedreiro. O que voc faz, faa rapidamente; " para
este ano morrers. "- T. De Witt Talmage, DD , AD1872.
O passado um sonho,
O futuro de uma respirao,
O presente um brilho

Desde o nascimento at a morte -. Oriental.

"Os homens devem se esforar para viver bem, no viver por muito tempo." - Earl of
Stirling .
"Ento vamos nos encher
Este intervalo de pouco, essa pausa da vida,
Com todas as virtudes que podem multido para ele. "

- Addison .

CAPTULO 29
CRTICA E EXEGTICOS NOTAS -. 1. Cronologia do Captulo. -Esta carta e sua transmisso
so geralmente datada do quarto ano do reinado de Zedequias (por causa do cap. 28:1), mas
ver. 2 deste captulo em vez de pontos a uma certa data anterior, possivelmente, o primeiro ou o
segundo ano de Zedequias; para Zedequias se tinha que ir em seu quarto ano (cap. 51:59), e
provvel, portanto, que esta embaixada era um ou dois anos antes.
2. Escrituras Contemporneas . -2 Chron. 36:14-21; Ez. 17:11-21.
3. Assuntos Nacionais .-Uma embaixada enviado de Zedequias ao rei da Babilnia. O
objeto desconhecido; mas no improvvel para levar a homenagem que ele estava sob vnculo
de pagar Nabucodonosor (2 Cr. 36:13) e, possivelmente, para iludir a ele por promessas
renovadas de obedincia quando ele estava conspirando com os reis de outras naes, a rebelarse contra ele ( cap. 27:3).
4. Contempornea Histria .-Veja as notas em cap. 21.
5. Aluses pessoais .-Ver. 3. " Elasa . "O mais provvel irmo de Aico (ver nota cap.
26:24), e que, portanto, ser acolhida favoravelmente na corte caldeu.Ver. 4. " Gemarias, filho de
Hilquias . "Hilquias foi o padre que encontrou a lei na casa do Senhor e mostrou-a a Saf, o
escrivo, que mostrou para o rei Josias (2 Reis 22:08). Pessoa diferente do Gamarias de
Jer. 36:25. Ver. 21. " Acabe, filho de Colaas, e Zedequias, filho de Maasias . "Dois falsos
profetas que trocaram sobre os desejos e credulidade dos cativos babilnicos, provocando-os a
se revoltar contra Nabucodonosor, e, portanto, eram lanados na" fornalha de fogo ardente "
(comp. Dan. 3:6). Ver. 24. " Semaas, o neelamita . "Este Semaas parece ter sido o lder desses
falsos profetas em Babilnia, pois ele escreveu a carta em seu nome contra Jeremias. Ver. 25.
" Sofonias, filho de Maasias "(ver em 21:1.) Ele era o "segundo sacerdote," o Paked , vice "em
lugar de Joiada, o sacerdote" (ver. 26), e neste cargo que controlava a fora civil, que guardava o
Templo. Ver. 26, " o sacerdote Joiada . "Supposed por alguns como sendo a mesma visvel e
influente Joiada do rei Joash'a reinado (2 Reis 11:15;. 2 Crnicas 23:16); mas como ambos
Joiada e Sofonias esto neste versculo chamado "oficiais na casa do Senhor", isto , pakds ,
vice-altos-sacerdotes, a suposio de falha.
6. Referncias geogrficas .-Ver. 24. " O neelamita ", ou seja ., pertencente aldeia
de Nehlam . Um lugar de nome semelhante existia em algum lugar entre o rio Jordo eo
Eufrates (comp. 2 Sam 10:16, 17); chamado l de "Helam" ou Chelam , e aqui Ne-chelam .
7. Crticas literrias .-Ver. 2. " A rainha ". Nesta, a rainha-me (comp. 13:18). Ver. 11.
" Um final esperado . " ,,


, Iluminado., por ltimo, ou seja , emisso ou futuro "um futuro
e uma esperana." Ver. . 12 " Vs ir e orar a mim . "Provavelmente uma expresso idiomtica
hebraica para orao repetida e frequente (Michaelis); mas melhor, indo para o lugar de
orao. Ver. 17. " como a figos pssimos . "O adjetivo vem do ,
a tremer. Ver.. . 18
" Entregar-lhes a ser removido: " vide nota no cap. 15:04, p. 314. Apesar de uma palavra
diferente de "vil", trmulo , no uma brincadeira com o sentido da palavra na palavra
traduzida como "removido" (ver. 18), "fazer-lhes um tremor . "Ver. 22. Uma
maldio ,

. Outro toque em forma de palavras. Esta "maldio", Kelalah , deve ser
associado com a conduta de "o filho de Colaas "(ver. 21),
, Nabucodonozor,
" assado " ,

, Kalam, no fogo. Ver. . 24 " neelamita: "na margem,sonhador, mas isto um

erro, pois a palavra ( vide referncia geogrfica acima) um nome de um lugar, embora se
assemelhe a palavra Chalam , "sonhador", que Jeremias usa tantas vezes (ver ver. 8).

Homilias e descreve sobre o Captulo 29

UMA POCA REVOLUCIONRIA
Zedequias do trono foi certamente uma desconfortvel. Em casa, as pessoas estavam
inquietas, os sacerdotes e prncipes ansioso para se revoltar. E na Babilnia (a cujo
monarca era afluente, e para onde a flor da nao judaica j havia sido realizado), os
caldeus foram, provavelmente, irritada, como os romanos eram em tempos posteriores,
na determinao de os judeus nunca se submetessem pacificamente a um dominao
estrangeira; enquanto, tambm, houve a mesma efervescncia entre os judeus na
Babilnia como no estava entre aqueles em Jerusalm. Para acabar com este fermento
entre os exilados, ele enviou cartas assegurando-lhes que o cativeiro continuaria por
setenta anos, e exortando-os a estabelecer-se com calma e sabedoria, para tornar-se
casas, e dar-se a indstria e comrcio. Suas palavras encontraram aceitao l, mas os
falsos profetas em Jerusalm fizeram o mximo para impedir objetivo de Jeremias, e
para agitar a resistncia entre os exilados de sua influncia.
Ver. 1. Tema: . MENSAGENS AOS EXILADOS ". Agora estas so as palavras da carta
Jeremias enviou de Jerusalm, ao resduo dos ancios que foram levados cativos"
Esta foi uma carta de Jeremias aos cativos e exilados, longe de Jerusalm a sua casa
feliz. Eles foram, ento, o que estamos agora, estrangeiros e peregrinos de exilados; e as
instrues dadas a eles podem ser adequadamente aplicada por ns. Os cativos
encontraria consolaes muito reais nesta carta do profeta que Deus inspirou a escrevlo.
I. O fato de que uma mensagem foi enviada para eles sob um compromisso
divino expresso foi consoladora . E isso pode nos ensinar que, sempre que os filhos de
Deus esto espalhados, a palavra escrita para eles uma fonte de encorajamento
permanente.
Deus cuida de Seus servos aflitos e dispersas. Ele moveu os Apstolos Tiago e
Pedro para escrever epstolas s doze tribos dispersas. Joo, quando banido de feso
para Patmos, foi favorecido com altas revelaes de Deus. Durante o cativeiro de
setenta anos, Daniel foi criado para ser uma consolao vida para os exilados; e aqui
Jeremias direcionado para escrever uma carta a eles por ordem expressa de Deus. Isso
nos prova que nas formas mais severas da justia de Deus no esquece seus prprios
filhos, mas no tem em reserva amplas consolos para eles, quando eles se encontram
sob o juzo comum.
Um homem teria pensado que estes foram expulsos do cuidado de Deus quando eles
foram expulsos do santurio, mas Ezequiel diz um conto diferente (Ez 11:16): " Eu vou
ser um pequeno santurio em todos os pases para onde forem . "Eles em Jerusalm, ao
que parece, tinha o Templo, mas sem Deus; eles na Babilnia ter Deus, mas sem o
Templo. Ele aplica confortos seasonable sob providncias desanimadores, e est
inclinado a fazer-se Suas jias que eles parecem dispersos e perdidos. Deus d um
comando para Moabe: " Deixe-prias Mina morar contigo, Moab . "
II. A providncia especial de Deus , aparecendo em seu nome em todas as suas
calamidades, era uma fonte de consolao.
Ele o Senhor dos Exrcitos , de todos os exrcitos acima e abaixo, e ainda assim
o Deus de Israel, e se Ele permite que seu cativeiro, ele no quebra Sua relao com
eles, o seu Deus aliana ainda, embora sob uma nuvem.

Ele assume a agncia activo na sua disperso. " Eu lhes causou a ser levado. "Seus
pecados foram a aquisio causa de sua disperso; Nabucodonosor foi
o instrumental causa, mas o prprio Deus foi a causa eficiente e eliminao. " Existe
mal na cidade e eu no fiz isso? "Afirma o rigor da Sua justia, visitando os pecados de
Seu povo em cima deles. Certamente ele deve ser um grande pecado que induees um pai
amoroso para exercer o seu filho fora de portas. Mas o pecado um grande espalhador ,
e sempre seguido por uma conduo de distncia e uma expulso. Ele expulsou os
anjos do cu, Ado do Paraso, Caim a partir das fronteiras da Igreja visvel, e os filhos
de Israel de seus muito amados moradias em Sio. Suas casas vo estar cansado de voc
quando voc desonrar a Deus neles, e voc pode viver para ser conduzido a partir desses
confortos que voc abusam em excesso.
No entanto, o fato de Deus ser o agente em sua disperso referido como um
motivo de consolao; uma vez que nos reconcilia com nossos problemas para ver a
mo de Deus em si, e para traar um design totalmente clemente e misericordioso
neles. " Eu era mudo, porque Tu o fizeste em . "" Aquele que espalhou a Israel o
congregar ".
III. Foi dada a promessa de estabilidade e segurana de seus interesses sociais e
domsticos . Eles receberam a promessa de "paz na paz de Babilnia", e foram
proibidos de traar e intriga contra seus interesses polticos. Eles no estavam a ser
conhecido como agitadores, ou lderes da revolta, mas como cidados pacficos. E um
fato que eles foram tratados mais como colonos que cativos: " Ele os fez piedade
daqueles que os levaram cativos . "Se eles fossem para" orar pela paz "da Babilnia,
muito mais devemos ns para o bem-estar da nossa prprio pas.
A permanncia e manuteno de seus interesses nacionais estavam
previstas. " Construir casas vs e jardins de plantas; tomai mulheres para vossos filhos,
para que possais ser aumentado e no diminudo . "Este apenas contrrio ordem de
Deus para Jeremias (16:03), em Jerusalm, porque, ento, o pas estava s vsperas de
convulso, mas agora eles foram informados de um longo cativeiro. Se Deus deu a
esperana de retorno rpido, suas mentes teria sido perturbado e inquieto; eles teriam
aplicado a qualquer negcio, tomado nenhum conforto; mas eles foram dados para
calcular a longa ausncia de casa.
Ofertas Escritura honestamente por ns. Ela nos diz que atravs de muitas
tribulaes, entramos no reino. "Em todo lugar o Esprito testifica que laos e prises
nos esperam . "Isso nos diz onde o conforto no pode ser encontrado, e onde a paz est
bem colocado acima:" Em mim, tereis paz . "
IV. A perspectiva de um certo e favorvel atribuio aos respectivos
julgamentos.
"Pensamentos de paz e no de mal" (ver. 11) -. S. Thodey , AD . 1834.
Ver. 2. CATIVEIRO DE JECONIAS . Nabucodonosor, na primeira metade do seu
reinado ( BC 606-562), repetidamente invadiram a Judia, sitiou Jerusalm, levado os
habitantes para a Babilnia, e destruiu a cidade eo templo. Dois deportaes distintos
so mencionados em 2 Reis 24:14 (incluindo 10 mil pessoas), 35:11; um em 2 Crnicas
36:20; trs em Jer. 52:28-30 (incluindo 4600 pessoas); e um em Dan. 01:03. Os dois
principais deportaes forami. Aquilo que aconteceu BC 598, quando Jeoiaquim, com todos os nobres, soldados e
artfices foram levados; e
ii. Aquele que se seguiu destruio do Templo e da captura de Zedequias, BC 588 -.
" cativeiros dos judeus "( Dr. Smith ).

Ver. . 7 Tema: PATRIOTISMO CRISTO . "E procurai a paz da cidade, para onde vos
fiz para ser levado cativos, e orai por ela ao Senhor; porque na sua paz vs tereis paz. "
O caso dessas pessoas no corresponde exatamente com a nossa, mas a diferena
deve aumentar nossas obrigaes. No devemos buscar o bem da nossa terra-terra de o
nativo de nossos pais sepulcros-a terra onde esto protegidos por leis suaves e
saudveis, onde a liberdade civil e religiosa so apreciados em um grau maior do que
em qualquer outro pas na Europa ; uma terra onde Deus tem sido conhecida h muitos
sculos como um refgio; uma terra onde h maiores oportunidades para propagar o
Evangelho, em casa e no exterior, do que em qualquer outra terra sob o cu?
Eu . Investigar o dever de as pessoas religiosas em relao ao seu pas . " Buscar
a paz da cidade . "A palavra" paz ", aqui, significa prosperidade em geral .
Devemos, portanto, procurar da nossa nao bem-estar . Em seguida,
1. Vamos fazer nada, e juntar-se em nada, que tende a perturbar a sua paz ou
prejudicar seu bem-estar; por exemplo , conspiraes, discursos inflamados, semear o
descontentamento ea insatisfao, depreciar aqueles que governam de forma, de modo a
trazer governo em desprezo.
2. Faa tudo ao nosso alcance para promover o seu bem-estar; por exemplo , uma
obedincia alegre com as leis, respeito para aqueles que enquadrar e execut-los, pronto
a cooperao em medidas benficas.
3. que oremos ao Senhor em seu nome . Embora banido de seu Templo, esses
exilados teve acesso ao seu Deus. Toda a nossa dependncia, como uma nao , para
Deus; e, portanto, devemos importunar ele. Alm disso, h uma carga de culpa sobre o
nosso pas , e devemos, portanto, suplicar misericrdia em seu nome.
II. Os motivos pelos quais essas tarefas sejam cumpridas.
1. Os interesses dos indivduos e famlias esto intimamente ligadas com as de um
pas.
2. Nossos interesses que os cristos esto entrelaados com o bem-estar de nosso
pas. O que as nossas vantagens so que devemos saber para nossa tristeza fomos uma
vez para perd-los.
3. Caso o jovem ser chamados a pegar em armas para a defesa do nosso pas, a cada
um de ns, pai, esposa, ou amigo, vai (se que podemos orar por qualquer
coisa) importunar o Senhor dos exrcitos para cobrir a cabea durante o dia de batalha
-. Rev. Andrew Fuller (entregue em Kettering, em 1803, em um momento de ameaa de
invaso).
Tema: OS MELHORES CRISTOS OS MELHORES CIDADOS .
I. Eles sabem que a prosperidade de toda a sua prpria prosperidade. Eles,
portanto, no egoisticamente buscar sua prpria vantagem.
II. Eles realmente trabalho com toda a diligncia para a promoo do bem comum.
III. Eles empregam para. o efeito, o poder da orao crist -. Naegelsbach.
Tema: OS DEVERES DOS CRISTOS PARA O SEU PAS .
I. Quais so as coisas absolutamente necessrias para a segurana e
prosperidade , a verdadeira glria e felicidade, de nosso pas?
1. A verdadeira honra de uma nao, como a do indivduo, encontra-se
em personagem . Presidente Quincy afirma: "A felicidade humana no tem segurana
perfeita, mas a liberdade; liberdade, mas nenhum virtude; virtude, mas nenhum
conhecimento; nem a liberdade nem a virtude tem qualquer vigor ou esperana imortal
exceto nos princpios da f crist e nas sanes da religio crist ".
2. A segurana ea prosperidade de nossa nao esto inseparavelmente associada
ao avano da religio entre o povo.

II. Quais so os melhores meios para proteger essas coisas que so essenciais
para maior bem-estar do nosso pas?
1. Difuso geral da educao . "A educao a melhor salvaguarda da liberdade do
que um exrcito permanente."
2. Igualmente essencial que o povo seja virtuoso . Conhecimento poder, mas o
poder no santificado poder para o mal.
3. O general distribuio da Bblia . A Bblia o grande instrumento para iluminar a
conscincia e purificar o corao.
4. Pregar o Evangelho . Nossa natureza um desastre, um caos, que a cruz de Cristo
s pode ajustar.
5. Orao . Veja 2 Crnicas. 7:13, 14; Ps. 106:23; xodo. 32:10, & c. John Knox, o
grande reformador escocs, rezou-"D-me a Esccia, seno eu morro." Queen Mary
disse temer suas oraes mais do que um exrcito de 10.000
homens! (Veja Adendos: ORAO PARA O PRPRIO PAS .)
III. Que argumentos podem impor os deveres de actividade pessoal e
combinado em buscar o bem maior de nossa terra?
1. Porque o nosso prprio bem individual est intimamente ligado com a sua
felicidade e prosperidade geral. "Porque na sua paz vs tereis paz."
2. Teremos assim recomendar a religio que professamos .
. 3 O trabalho de fornecer a nossa terra com o evangelho pregado e com as
instituies religiosas o trabalho mais importante que os cristos podem dedicar suas
energias -. Rev. Samuel Baker, DD, Filadlfia , 1864.
Vers. 8, 9. ILUDIR PROFETAS . Veja no cap. 14:14; 23:21; 27:14, 15.
Vers. . 10-14 Tema : GRACIOUS FINS DE GRIEVOUS PUNIES . No texto de quatro
coisas:-A certa punio do pecado. O certo cumprimento dos propsitos de graa de
Deus. O certo questo de aflies santificadas. A certa aceitao de fervorosa devotious.
I. O certo castigo do pecado.
"Depois de 70 anos ser feito na Babilnia, eu vos visitarei." Mas 70 anos deve ser
realizado . E marca, esta ameaando se cumpriu para o mais piedoso do povo de Deus
entre os judeus, bem como o mais irreverente. " Um evento acontece ao todo . "" A
alma que pecar ", & c.
O sangue de Cristo, aplicado pela f, livra da maldio do pecado a seguir, mas as
conseqncias do pecado so muitas vezes amargamente sentida pelo povo de Deus
aqui. a lei de dispensaes divinas que o pecado deve trazer tristeza; e a tendncia
da graa divina para fazer o pecado parecer excessivamente maligno . J e Davi e
Ezequias e Pedro, apesar de, pela graa rico seus pecados foram perdoados e suas
esperanas foram restaurados, descobriu que era "uma coisa m e amarga a pecar contra
Deus", e no texto os judeus piedosos igualmente com a sua irreligiosa conterrneos
suportou cativeiro na Babilnia 70 anos.
medida que a sombra segue o corpo, por isso no comparecer angstia sobre o
pecado. Ns podemos avanar para o pecado com prazer em nosso olho, mas quando
voltarmos, com tristeza e arrependimento em nosso corao.
II. O certo cumprimento dos propsitos de graa de Deus . "Vou visitar e realizar
a minha boa palavra. Pois eu bem sei os pensamentos ", & c. A " boa palavra "era a
palavra de promessa de libertao do cativeiro, ea vinda e reinado de Cristo.
Ele a misericrdia do pecador penitente, o conforto do crente mais humilde, que
Deus to fiel s Suas promessas como a suas ameaas, como fiel s declaraes do
pacto de Sua graa que Ele a sentena de Sua santa lei, como pronto para ouvir a voz
do sangue da asperso como Ele foi para ouvir a voz do sangue de Abel. Deus ir

realizar a Sua boa palavra ao esprito humilde que procurou e encontrou descanso ao p
da cruz. Nenhum pecado ser a nossa runa que nos leva a Cristo para a salvao. a
Sua prpria lngua. " Eu, eu mesmo, sou Ele "e" Vinde, pois, e deixe-nos razo . "" Eu
sei que os pensamentos, pensamentos de paz. "Deus muitas vezes tem pensamentos de
paz, quando supomos Ele acha que os pensamentos do mal. Ele ocupa a Si mesmo em
pensamentos misericordiosos relativos sua paz espiritual da mente agora e daqui por
diante a sua paz eterna.
A questo dar-lhe " um fim esperado "-um muito desejvel. " O Senhor
aperfeioar o que concerneth; "" Mas o Deus de toda graa ", & c.
APLIQUE-O A CRISTO , o Messias esperado, em quem os pensamentos de paz tudo de
Deus em relao ao Seu povo questo. Ele o Alfa eo mega, o princpio eo fim de
todas as coisas. De todas as coisas na criao, "para todas as coisas foram feitas por e
para ele." Todas as coisas na Scripure: profecias, promessas, tipos, cerimnias,
sacrifcios, " o fim da lei . " Salvao por Cristo agora e felicidade com Cristo a seguir
o fim de todos os fins da graa de Deus e desenhos-o fim do pacto da graa , a fim de
Deus dispensaes providenciais -e ao final dos trabalhos e conflitos da vida crist. Ele
um fim, um problema, contemplado pela f e esperou pelos crentes; " o fim que
esperais "," obtendo o fim da vossa f, "& c. E livremente concedida-felizmenterecebido como um dom da graa. " Pela graa sois; "" Eu vou realizar a minha
boa palavra, "" O cu ea terra passaro, "& c.
III. O certo questo de aflies santificadas (ver. 12). "Ento vos chamar e ir
rezar, e eu vou ouvir." Ns no podemos ter uma melhor prova de aflies santificadas
que quando um esprito de orao derramado, quando somos levados ao nosso
joelhos-ensinou a futilidade de dependncias quebradas ensinou a encontrar a nossa
felicidade e tudo em Deus. A desconfiana de ns mesmos-dependncia de Cristoconfiana em Deus, a humildade em sua presena-submisso Sua vontade e um prazer
em comunho com Ele, estas crescimento marca na graa.
IV. A certa aceitao de orao fervorosa. "Buscai e encontrar-me todo ...
corao" (ver. 13). verdade do perdo dos pecados-support em apuroslibertao. Devemos ser sincera e fervorosa, ou ter uma resposta, mas frio. Aquele que
pede com um desejo preguioso duvidar mente e oscilando, implora por nada, mas para
ser negado. Deus d a seu povo o que eles pedem, ou melhor. Ns imploramos para a
remoo de presente tristeza, mas Ele d o que nos torna capazes de suportar vinte
tristezas, um esprito alegre, a conscincia tranquila, alegria em Deus, o antepast de
regozijo eternas no seu reino. Lembre-se de como grande a Deus voc vai, como
grande a necessidade que voc tem, o quo grande uma coisa que voc ore por
-. S. Thodey, AD 1827.
Ver. . 11 Tema: GRACIOUS OS PENSAMENTOS DE DEUS .
Desastres Perto claramente percebido (ver. 10); ainda bem futuro com confiana que
o previsto. Como Deus estaria em suas calamidades, pois Ele vai punir o pecado, para
que Ele projetou sua libertao, pois "Ele no vai sempre repreender, nem manter a sua
ira para sempre."
I. O Senhor tem "pensamentos" sobre o Seu povo. Yes! "Pensamentos de paz e
no de mal". "Como precioso tambm so os teus pensamentos! "verdadeiro, porque"
como o cu est elevado acima da terra, assim so os teus pensamentos acima de
nossos pensamentos ", & c. Assim, o ento
i. O Altssimo arcos para as coisas sobre a terra. Sim, e mais: Ele faz
intenes respeitando-los. E especialmente: ele com ateno diz respeito a
humanidade para dividir entre seu povo e os seus adversrios; discerne entre nossas
lutas, alarmes, oraes, lgrimas, & c., eo desprezo e opresso daqueles hostil para ns.

ii. Ele pensa sobre ns! No indiferente, mas intensamente preocupada; nosso
caso, ocupa seus pensamentos. Pessoas benevolentes vai dar aos pobres, mas no acho
que sobre o defensor. Mas Deus nos toma em seus "pensamentos". "Eu sou pobre e
necessitado, mas o Senhor cuida de mim! "
1. Deus tem "pensamentos" de nossa condio atual. "nos lembra de nossa
humilhao."
2. "Pensamentos", tambm, dos nossos prximos calamidades (ver. 10). "No mundo
tereis aflies," & c.
3. Mas "pensamentos" tambm da nossa libertao e felicidade futura .
II. Os pensamentos do Senhor ser operada em realizao . Estes pensamentos
de Deus erama. No reconhecido por inimigos do Seu povo. Eles agem como se fssemos
amigos. Deus no est em seus pensamentos.
b. Sem impedimentos por projetos do mundo. Que inimigos pretendem contra ns, e
pode fazer, no altera nem impedir os desgnios de Deus.
1. "Pensamentos" de Deus foi desconhecida para ns at que foram
iluminados. Seus mensageiros ensinou, mas "no quiseram ouvir."
2. Como, ento, os estrangeiros conhecer os pensamentos de Deus? Mesmo
"o servo no sabe o que o seu senhor faz; "como se os inimigos? "O homem natural no
tem entendimento das coisas do Esprito de Deus", & c.
III. Os adversrios no sei contra o que "pensamentos" Divinas e intenes que
se esforam . Quando eles iriam ferir -nos; . "Aquele que tocar em vs toca na menina
dos seus olhos" Muitas vezes, eles conspiram contra ns; mas "se esta coisa no de
Deus seja ele no pode ficar." Alegremente teria poderes hostis condenar -nos; mas
"quem os condenar? Cristo vos morreu, sim, sim ressuscitou; que mesmo mo
direita de Deus. "
Lembre-se como " Satans estava mo direita de Deus para resistir " Josu; eo
Senhor respondeu: "O Senhor te repreenda, Satans," & c.
Pense de Balao, a quem Balak teria de amaldioar Israel: "Como posso amaldioar
a quem Deus tem abenoado?"
1. Ele no pode ser feito. adversrios pretendem runa; mas Deus precedeu sua
malcia por Seus desenhos graciosos! paixo humana no pode inverter o propsito
Divino.
. 2 "pensamentos" de Deus subsistir. Ele pensa de ns com amor, e "Estou
convencido de nada nos separar do amor de Deus," & c. Ele pretende nossa
redeno: e "aos que chamou, eles justificado, glorificado." Ele quer dizer, teremos
um futuro feliz: ". Porque eu vivo e vs vivereis" e
Dicas: PENSAMENTOS DE PAZ . Temos de esperar para a sua realizao; pois o
Senhor retarda isso, mas no esquecer isso -. Naegelsbach.
"Diante disso, a nossa esperana de paz com base?
1. Objetivamente sobre isso, que o prprio Senhor tem pensamentos de paz a nosso
respeito.
. 2 Subjetivamente sobre isso, que ns ( a ) convocar e buscar ao Senhor com todo
nosso corao, ( b ) esperar pacientemente por um tempo de ouvir "-.Naegelsbach.
"O mal moral do homem duplo: ao mesmo tempo a confiana vo , ento, quando
isso est decepcionado, desespero . Ento os judeus primeiro riu ameaas de Deus,
confiante de que eles deveriam voltar rapidamente; ento, quando derrubou do que
confiana, que afundou em desespero inconsolvel "-.Jamieson.

Ver. 12. " Vs ir e orar a mim, e eu vos ouvirei. "cumprido Dan. 9:3, & c. Quando
Deus deseja a misericrdia, Ele coloca nos coraes de Seu povo a orar pela
misericrdia projetado. Quando um tal esprito de orao derramado um sinal certo
de que vm bnos.
Ver. 13. Tema: BOA NOTCIA PARA QUEM PROCURA VERDADEIROS . Alguns
lamentam que eles tm procurado a Deus por meses, mas ainda so incapazes de louvLo. Mas sempre concluir que, se uma promessa particular de Deus no sai fiel a voc,
h algo em voc para impedi-lo.
. I. A qualidade exigida em cada buscador verdadeiro sinceridade: "Me
buscardes de todo o vosso corao." Para isso, deve haver
1. Um objeto indivisvel na mente do candidato . "Vocs devem procurar -me e
encontrar -me quando fordes procurar -me , "& c. Sim; "Oh que eu sabia onde eu
poderia encontrar -Lo! "Shake off toda a ateno para si . Nenhuma reserva deve ser
feita para a gratificao de orgulho .
2. "Com todo o teu corao" significa com toda as faculdades de nosso ser. Rouse
teu entendimento. Use memria e conscincia. Traga tua vontadepara o esforo.
. 3 principalmente significa despertado energia. Sair do que lento esprito
montona, indiferente, que to comum; sendo decidido, importuna.
II. As razes para esta sinceridade que seja necessrio 1. Em todos os outros perseguio, onde o objeto de todo digno dos esforos de
um homem, sinceridade necessria.
2. O perigo de que precisamos para escapar to grande que o mximo de
seriedade no nada demais.
3. Olhe, alm disso, a grandeza da misericrdia tu seeking.
. 4 Todo mundo para valer: Satans, para a runa de ti; Cristo, para salvar-te, & c.
5. Voc tem sido sincero o suficiente nos caminhos do pecado .
6. Como pode haver nada de verdadeiro sobre a sua busca se no for sincero?
7. Aquilo que voc procura , se voc obt-lo, uma coisa sincera .
8. Do crente obedincia incondicional (Sl 119:69).
III. Obstculos uma busca sincera .
1. Presuno. "Porque Deus quer que nos salvou, no precisamos fazer muito
esforo." Ou: "A salvao to simples, qualquer dia vai fazer para atend-la", & c.
2. restante auto-confiante. Eles acham que existe pelo menos um pouco de bem
consigo mesmas.
3. Desespero . Alguns no acreditam que voc pode ser perdoado, & c.
4. A conduta de professores cristos.
- CH Spurgeon, AD 1876.

Compare Homilias sobre cap. 24:7.

Ver. 14. REUNINDO OS EXILADOS CASA . Veja no cap. 04:01; 23:03; 24:5.
Vers. 15-19. Comp. 24:8-10; 17:13, & c.
Ver. 22. " Quem Nabucodonosor assou no fogo. "
Registro de Daniel do castigo ameaado contra todos os que se recusaram a "adorar
a imagem de Nabucodonosor, o rei estabelecer," que "aquele que no se prostrasse e
adorar, ser na mesma hora lanado dentro da fornalha de fogo ardente" (Dn 3 : 6).
"Aqui era o mandado para que barbaridade-o inquo queima de hereges . Originouse na Babilnia. 'O Senhor te faa como a Zedequias, e como Acabe, os quais o rei de
Babilnia assou no fogo. " , pelo menos, impressionante lembrar como Roma usou
esta mesma arma de dio e de vingana pavilhonesco, e que tambm para o mesmo fim
sem Deus, ou seja, para sujeitar as almas dos homens de sua idolatria , queimando

como hereges aqueles que se recusaram a adorar sua imagem; assim enfaticamente
identificando-se com a "Babilnia", cuja crueldade e pecados do Apocalipse retrata, e
contra quem as maldies mais solenes do Cu so pronunciadas "-. Multides da
Bblia (pp. 55, 56), por Rev. WH Jellie .
Ver. 24, seq . SEGUNDA CARTA DE JEREMIAS AOS EXILADOS . Os mensageiros (ver. 3)
da primeira letra trouxe de volta um forte protesto do falso profeta Semaas dirigiu a
Sofonias, condenatria de Jeremias para pronunciar o cativeiro "longo" (ver. 28), e
reprovando as autoridades para a sua supinao em no apreendendo-lhe, pedindo
Sofonias para coloc-lo "na priso e no tronco" (ver. 27).
Sofonias, em vez de emprestar-se a ser o instrumento de sua raiva, mostrou a carta
de Jeremias (ver. 29).
Ao que Jeremias escreveu novamente os exilados ", a palavra do Senhor", em que
foi denunciado como Semaas1. falsamente assumindo o profeta de Jeov (ver. 31).
2. enganosas as esperanas crdulas dos exilados, "levando-os a confiar em uma
mentira." Para que o crime no est profetizado1. castigo de Deus sobre si mesmo e sua descendncia .
2. extino completa de sua linha de famlia, "porque pregou rebelio contra o
Senhor." Veja no cap 28:16.
Adenda ao cap. 29: Ilustraes E EXTRATOS sugestivo
Ver. 7. ORAO PARA O PRPRIO PAS . John Knox costumava ser em tal agonia para
a libertao de seu pas que no conseguia dormir. Ele tinha um lugar no seu jardim,
onde ele costumava ir para orar. Uma noite, ele e vrios amigos estavam orando juntos,
e, enquanto oravam, Knox falou, declarando que a libertao havia chegado. Ele
explicou que no poderia dizer o que tinha acontecido, mas ele tinha certeza de que, de
alguma forma as suas oraes tinham sido respondidas. E a prxima notcia informou
que seu inimigo, Mary Queen of Scotland, estava morto.
De uma s vez durante a reforma luterana, logo aps a conferncia de Augsburg, em
1530, quando a causa do reformador parecia triste, Melanchton, com Lutero e outros
telogos, reuniu-se para consultar sobre a situao; e, depois de passar algum tempo em
orao a Deus, Melanchton foi repentinamente chamado para fora da sala, da qual se
aposentou muito deprimido. Embora ausente, ele viu vrios ancios das igrejas
reformadas com seus paroquianos e famlias; e muitos, jovens e velhos, estavam em
orao para o triunfo de sua causa. Ele re-entrou na sala com um semblante alegre, que
surpreendeu Lutero, que perguntou: "O que agora aconteceu com voc, Philip, que est
a tornar-se to alegre?" "Oh, senhores", respondeu Melancthon, "no sejamos
desanimado, porque tenho visto nossos protetores nobres, e como, eu arrisco a dizer, vai
provar invencvel contra todos os inimigos. "" E rezar ", voltou Lutero, emocionante
com surpresa e prazer", quem so e onde esto esses heris poderosos ? "" Oh, "disse
Melancthon," so as esposas dos nossos paroquianos e as criancinhas, cujas oraes
Acabo-oraes testemunharam que estou satisfeito, nosso Deus ouvir; para que nosso
Pai Celestial e que o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo nunca desprezou as nossas
splicas, temos razes para confiar que ele no vai na atual crise alarmante. "O evento
provou que Melancthon no estava enganado. Deus ouviu suas oraes -. Cox " Vida
de Melanchton. "

CAPTULO 30

. CRTICA E EXEGTICOS NOTAS - Cronologia do Captulo ., embora sem uma data, mas a
probabilidade que ele foi " escrito em um livro "(ver ver 2.), no ano dcimo de Zedequias; e
que essa data [dado na cabea do cap. 32] aplica-se aos quatro captulos, 30 a 33, inclusive. Mas
discutvel se as profecias contidas nos captulos 30 e 31 no foram entregues em uma data
consideravelmente mais cedo. Naegelsbach data esses dois captulos como "a parte mais antiga
de todo o livro" de Jeremias; e, comparando com cuidado seu objecto com as profecias dos
captulos 3-6, declara que sua correspondncia ", tanto em geral e em particular," fixa-los como
pertencentes a "no mesmo perodo;" especialmente apontando que a ausncia de tudo meno
dos caldeus , eo uso da expresso indefinida cedo ", o pas norte" (31:8). " um sinal claro de
sua composio antes do quarto ano de Joaquim". Vide Cronolgico Notas sobre caps. 3 e 7.
Tambm mesmas referncias paraContempornea Escrituras, Assuntos Nacionais e Histria
Contempornea .
As crticas literrias .-Ver. . 5 " Porque assim diz o Senhor: "sim," Certamente , portanto,
"& c. " Do medo e no de paz; "de" medo e no a paz. "
Vers. 10, 11. " Portanto, no tenha medo tu ", a fim de ver. 11, so omitidos pela LXX.,
Hitzig, Movers e Kuenen, e considerado como uma interpolao de cap.46:27, 28.
Ver. . 11 "Corrija-te na medida: "" na justia ", vide 10:24.
Ver. . 13 " Limite-se: medicamentos de cura . "O verso, mais corretamente pontuado e
prestados, pode ler assim:" Nenhum compromete teu caso para curar-te;por tuas chagas, curaemplastro tu no vinculativa. "
Ver. . 15 " Tua aflio: "tua ferida. " Para a multido, "& c.; em vez disso, " Por causa da
grandeza da tua maldade, porque os teus pecados so inmeras, "& c.
Ver. . 18 "Sua prpria pilha: " ,
, elevao, monte, especialmente de runas; pode referirse cidade, monto de runas . " E o palcio permanecer: "sim,"ser habitada " . " Aps a
forma dos mesmos; " ou seja, com esplendor adequado.
Ver. 21. " E o seu prncipe ser deles mesmos . "Uma alterao importante
necessrio. Ambos ,o

e se referir a uma pessoa, e aqui descrito como
"sua Glorioso "e" seu Rgua. "Alm disso, Ele " aproximar e abordagem a mim; ", uma frase
usada distintamente de um no escritrio sacerdotal (x 19: 22;. Lev 21:21). Ainda mais,
perguntado como maravilhado: "Quem este que se envolveu o seu corao para abordar a
Mim?" E deve ler: "Quem Ele que vosprometeu o Seu corao ", & c;. isto , que tem os
arriscou a vida em a abordagem ousada; para a morte selou essa ao (Numb. 8:19). A
combinao destas qualidades "Glorioso e Rgua," sacerdotal aproximao a Deus; e exposio
de sua prpria vida , em seu zelo para o Seu povo;, tudo isso aponta para nenhum outro seno a
pessoa eo ministrio do MESSIAS .

LEVANTAMENTO DOS CAPTULOS 30 e 31

O FUTURO GLORIOSO DO POVO DE ISRAEL NO FIM DOS DIAS
I. TEMA GERAL , 31:3.
II. A LIBERTAO DE TODA ISRAEL , 30:4-22.
1. o grande dia do juzo para o mundo e libertao de Israel, 30:4-11.
. 2 A virada de coisas: Jevovah para o castigado contra os castigadores,
30:12-17.
3. A consumao da salvao, 30:18-22.
III. A DISTRIBUIO ESPACIAL DA SALVAO PARA AS DUAS DIVISES DA NAO ,
31:1-22.
A. de Efraim share1. O decreto de restaurao, 31:1-6.
2. A execuo, 31:7-14.
3. A virada trplice, 31:15-22.
B. de Jud share-

A bno do santurio, 31:23-26.

IV. TODA A RENOVAO , 31:27-40.
1. A nova vida, 31:27-30.
2. Nova Aliana, 31:31-40.
- Naegelsbach em Lange .

Homilias e descreve sobre o Captulo 30

Ver. 2. Tema: MENSAGEM DE DEUS ESCRITA . " Escreve-te todas as palavras que eu
vos tenho dito a ti em um livro. "Foi em distino de mensagens na fala profecia-oral.
. I. As palavras escritas viajar mais longe do que falada ausentes queridos -Israel
espalhou- se para receb-la; assim como Jud, que estava dentro da audio da voz de
Jeremias. A profecia no poderia alcan-los, a menos que as cpias foram distribudas
nos diferentes pases em que foram dispersos.
II. As palavras escritas so preservados melhor do que falada.
1. Em sua exatido. Nem um jota ou um til cai. Mas a memria pode deixar alguns
itens falhar se no for no escrita.
2. Em sua totalidade. somente ouvintes reunir metade, ou fraces, de uma
mensagem.
. 3 Em seu . significado palavras de grande significado necessitam de ser estudados
para ver todos os seus suggestiveness; e para isso o "livro" o melhor.
III. As palavras escritas cumprir um ministrio mais duradouro do que
falado. Estas "palavras" foram1. Para cada nao e idade: ter um significado espiritual e valor universal.
2. E eles, se escrito, provar um monumento veracidade proftica. Isso reforaria
a f e assegurar os coraes do povo de Deus em todas as emergncias.
IV. As palavras escritas preencher uma esfera que fala no pode alcanar.
1. Eles vo para a privacidade, para a meditao.
2. Em cenas de banimento e aflio e tristeza, para o conforto.
3. Dentro desprezadas e negligenciadas cenas, onde no esperaria encontrar
ouvintes interessados, levando luz e esperana para os abandonados e desesperados.
Como o povo foi para o exlio, eles poderiam levar essas palavras de Jeremias com
eles para ser seu consolo e fora em meio a vinda de socorro e julgamento.
Ver. . 3 Tema: EXILADOS RESTAURADO. Comp. no cap. 16:15, & c., E
24:6. Especialmente ver Seccional Tratamento de cap. 3. Pp 58 a 60 supra. Tambm ver
em 4:31.
Vers. 5, 6: Tema: CONSTERNAO DO GUILTY . Comp. Seccional Homilia sobre
6:18-26, pp 120, 121, e em 6:22-26, p. 133. Tambm Homilia no cap.22:2023, acelerando desolaes.
Ver. . 7 Tema: O GRANDE DIA . "Ai de mim! porque aquele dia to grande, que no
houve outro semelhante "O dia do juzo para o mundo:".. ningum como ele "Por que
ser,
I. Um dia de ansiedade e terror por todo o mundo .
II. Um dia de libertao do sofrimento para os filhos de Deus.
. III Um dia de realizao de toda a felicidade definido em perspectiva diante de
ns -. Naegelsbach.
Ver. . 7 Tema: A LIBERTAO
Jac; mas ele ser salvo dela. "

DO PROBLEMA

. " ainda o tempo de angstia para

Bacon foi magnificamente comentou de algumas das PROFECIAS da Bblia que eles
" saltam e realizao germinativo, ao longo de muitos sculos, embora a altura ou
plenitude delas pode se referir a algum da idade. "Isto verdade para muitas das
profecias sobre os judeus ; para que muitos deles foram cumpridas em seus cativeiros
antigos, eles ainda continuam a ser cumpridos na sua disperso presente.
Mas o que verdade das profecias eminentemente verdade das PROMESSAS das
Escrituras, eles tm uma brota e realizao germinativo. So moldados com um
conhecimento to requintada da natureza humana, e assim conferir com preciso com os
princpios do governo divino, que so os mesmos em todas as pocas, que so adaptados
a todas as circunstncias em que os cristos podem ser colocados, e receber um
cumprimento distinta na histria de cada crente individual. Assim, " em vez de os pais
so os filhos. " medida que os problemas do povo de Deus so semelhantes, ento os
apoios de que beneficiam so semelhantes, eles so idnticos e as libertaes de uma
forma idade a esperana e consolao de todos. " ainda o tempo , "& c.
I. uma parte de dispensaes misericordiosas de Deus que eles sofrem problemas.
II. igualmente de modo que deve ser apoiada e entregues a partir dele.
I. uma parte de dispensaes misericordiosas de Deus que eles deveriam ser
chamados a suportar a prova. Assim como seu Senhor, eles devem esperar ser feito
familiarizado com o sofrimento; e como Jac, no texto, eles devem esperar para ter seu
tempo de angstia.
uma parte de dispensao de Deus; para ". problema no brota do p" ? Existe o
mal na cidade eo Senhor o tenha feito e que uma parte de dispensao misericordioso
de Deus, porm oposta pode aparecer para ns; " pois Ele no aflige de bom grado. "
Cada estao da vida, e cada perodo da vida do cristo, tem o seu problema.
1. O tempo de converso um tempo de angstia de Jacob. Ele sai
chorando. Tristeza pelo pecado a tristeza real; dvidas de sua aceitao e os temores
de sua rejeio muitas vezes ench-lo com tristeza e alarme, e ele diz: " Ah, isso eu
sabia , "& c. Mas h um blsamo para a sua dor, no um remdio para sua dor: "Ele
ser salvo dela", olhando para a cruz. " Sim, ele chorou; Ele o encontrou em Betel. "
2. O tempo de abatimento espiritual, e as trevas, e desconsolo, um tempo de
angstia de Jacob. Isso s vezes produzido pela conscincia do pecado, sem apreenso
suficiente do poder e da vontade de Cristo para salvar, por vezes, a desconfiana, s
vezes por negligncia dos deveres, s vezes por uma tendncia constitucional de
melancolia e desnimo; mas, por qualquer motivo que, muitas vezes difcil de
suportar. David achou isso quando ele disse: "Esqueceu-se Deus? "& c.; e Ezequias,
quando ele disse: " Eu irei suavemente todos os meus anos " , e Daniel, quando no
comeu po agradvel, e Jonas, quando ele disse: " Lanado estou. "ainda", ele ser
salvo dela "; " Tenho visto os seus caminhos, e sararei; "" Aquele que anda
na escurido, "& c.
. 3 O tempo de perplexidades do mundo e decepes-se importa, ansiedades,
vexames, injrias, so muito do cristo aqui; perdas no negcio, queixas domsticos,
circunstncias difceis, a pobreza real, so os meios que Deus emprega para ensinar o
cristo no seu descanso, para retirar sua mente da vaidade da vida, e para ensinar-lhe
que a sua esperana final deve ser em Deus. O que era verdade de Israel verdade para
ns: "Deus levou-os pelo . caminho certo"Sabemos que no era o caminho mais curto,
nem o mais suave, mas era . o caminho certo E Deus conduz Seu povo ainda nos
caminhos de melhor adaptado para tentar carter, desenvolver princpio, para promover
a santidade de esprito e espiritualidade da mente. " Por essas coisas " , diz Ezequias:
" os homens vivem, e em todas estas coisas so a vida. "Cada um tem seu julgamento
montado seu estado de esprito.

( um ). Alguns tm, esprito resoluto independente obstinado. Deus sofre-los a ser

ferido com reprovao, a sofrer com o flagelo das lnguas, e castiga-los com vara de
homens; ou eles so desperdiados com a doena e visitado com dor forte.
( b ). Alguns so ambiciosos e aspirantes, e otimista, e dada empresa; mas como
eles sobem, assim que cair. Deus desvenda seus esquemas, rompe suas parcelas e
propsitos, avana-los pobreza, e alimenta-los com o po das lgrimas. Por que tudo
isso? Era para arruin-los? No; mas para salv-los da runa.
( c ). Outros fixar suas afeies muito profundamente sobre a criatura, sobre o
sorriso dos amigos, o amor dos pais, os carinhos de conexes familiares. Deus removelos para traz-los mais perto de Si mesmo. Eles esto aflitos na criatura, eo tempo
de sua angstia o tempo em que eles testemunham as dores daqueles que amam.
4. O tempo de morte o tempo de angstia de Jacob.
II. Seja qual for a sua calamidade, eles devem ser apoiadas nela, levado por ela,
entregue a partir dele. Eles tm sempre um recurso; o brao que sustenta o universo
defende-los; A sabedoria que ordena as guias experimentao e guarda-los por isso. O
irreligiosa no tem refgio, nenhuma torre, mas " o nome do Senhor , "& c. Cada
criatura tem um lugar de se aposentar: Os coelhos as rochas, o leo o seu covil; as
raposas tm suas tocas e as aves ninhos, mas o mpio no esconderijo.
Deus seu amigo. Seu carter a sua esperana; Suas promessas a sua
segurana; Seus castigos mais pesados so os seus encorajamentos.
. 1 O que Ele disse aos outros Ele diz a voc: " No temas, Abro; "" Eu sou o
Deus todo-suficiente; " Eu no vou deixar. "
2. Que Ele tem feito para os outros Ele vai fazer por voc.
. 3 O que Ele tem feito por voc e seu deve justificar a esperana: ". entregue em
seis angstias" - Rev. S. Thodey, AD . 1824.
No versculo 7. Para temas semelhantes , ver em cap. 17:17, " A Esperana do Soul
in the Time of Terror " , e cap. 23:06, " A Era brilhante para a humanidade . "
Comentrios A libertao parcial na queda de Babilnia, prefigura a libertao final e completa de
Israel, literal e espiritual, com a queda da Babilnia mstica (Apocalipse 18:19)
-. Jamieson.
O dia da restaurao contrastado com o dia da destruio. "Naquele dia" o jugo da
Babilnia, que Jeremias tinha simbolizado por seu prprio ato, por ordem de Deus
(28:2-12), ser quebrado do pescoo de Jud; e esta frase, "naquele dia", sem dvida,
deve ser estendida, em um sentido mais amplo, para o dia da vinda de Cristo, quando
todo o Israel seria entregue a partir de um jugo pior do que a de
Babilnia. Comp. Isa. 10:27; Ez. 34:27 -. Wordsworth.
Vers. . 8, 9 Tema: A ESCRAVIDO TROCADO POR SERVIO . "Strangers no mais deve
segur-lo em servido (renderizao de Henderson), mas ele servir ao Senhor, seu
Deus, e Davi, seu rei, que lhe levantarei-los."
I. A tirania governa sobre os homens com severidade grave. "jugo" e "bonds" so
smbolos de opresso desptica.
. 1 despotismo poltico nacional e; sua mo de ferro e do governo de ferro hearted.
. 2 Eclesistica e despotismo espiritual, sua usurpao de todas as relaes naturais,
os laos sociais e as liberdades religiosas.
Note. vergonhoso-O egosmo que leva despotismo, " servir-se dele; ". pela ganncia
de poder, prazer em assegurar a submisso abjeta, espoliao de bens, & c, o desejo de
todos os tiranos mais a vida ou a alma dos homens.

II. Liberdade desenfreada vai provar nenhuma vantagem especial ainda ao seu
possuidor. "Se todos os" jugos "se foram e" bonds "quebrados dos homens, sem
nenhum controle saudvel sendo substitudos, os homens tornam-se furioso, vtimas de
suas prprias paixes e vontade prpria.
1. liberdade da tirania uma vantagem apenas quando o controle de Deus
substitudo e aceito em seu lugar, por exemplo, "Eles devem servir ao Senhor , seu
Deus, "& c.
2. Esta sujeio a Deus melhor e mais seguro do que todo o governo humano e
regra. uma garantia de bom quando Deus se torna o nosso Governador, para nos
governar e cuidar de nossa segurana.
III. Regra divina exercido atravs da realeza de Cristo . "Servi ao Senhor seu
Deus, e Davi, seu rei. "
1. Deus no vai governar, exceto em Seu Filho. rejeit-lo como "rei",-Aquele a
quem Deus colocou sobre ns, e por quem Deus nos teria governado por ns ser
rejeitado por Deus. No a inteno de Deus para nos governar diretamente, sem a
mediao de Seu Filho. Devemos, portanto, obedecer a Cristo e, assim, servir a Deus.
. 2 sob a influncia de Jesus que esta promessa seja cumprida. David estava
morto quando Jeremias escreveu, ele nunca viveu de novo para governar, mas Deus
prometeu a perpetuar o trono de Davi; mas nenhum rei jamais subiu aps esta profecia
para governar a nao. Zorobabel s realizou uma dignidade fugaz e precrio; e somente
Cristo realizou e cumpriu essa promessa. Jesus, porm, exclui-" o Rei dos santos ", e
bem-aventurados os que servi-Lo.
IV. Toda a nossa liberdade gracioso em Cristo deve ser atribuda a Deus . "A
quem eu levantarei para eles."
1. Devemos regozijar-nos a realeza de Cristo como dom da graa de Deus para ns.
2. Cristo, e todas as bnos que fluem para ns, Ele, deve ser visto como a sada de
grande bondade de Deus para ns. "Deus amou o mundo de tal maneira que deu Seu
Filho unignito."
Ver. . 10 Tema: RECUPERAO DE LOST ISRAEL . Veja Homilias indicadas em ver. 3
do presente captulo; tambm ver tpicos, Recuperao das Dez Tribos
Perdidas, cap. 33:8, em pp 458, 459.
Em " Ele voltar, e descansar, e ficar quieto " , veja Homilia sobre cap. 23:1-4.
Ver. 11. Tema: UNIDAS OBLITERADO; ISRAEL PRESRVED . "A fim completo de todas
as naes, ainda no um final cheio de ti."
Ns temos aqui a prova ocular da profecia cumprida em uma instncia sem
paralelo. Foi vrias vezes anunciada, tanto no Antigo como no Novo Testamento, que,
para a rejeio e assassinato de seu Messias, os judeus devem ser disperso em todos os
pases; ainda que eles no devem ser perdidos e engolido entre seus conquistadores, mas
ainda deve subsistir, as ltimas vezes, um povo distinto. Por Jeremias Deus declarou:
"Ele faria um fim de todas as naes", seus opressores ". Mas ele no quis dar fim
deles" Ele no pode ser dito esta previso foi escrito desde o evento; e, certamente, uma
ocorrncia mais singular, ou improvvel, no poderia ter sido previsto. No curso dos
assuntos humanos, que jamais ouviu tal coisa? No entanto, assim . As poderosas
monarquias da Assria, Prsia, Grcia e Roma so desapareceu como as sombras da
noite, ou os fantasmas da noite. Seus lugares conhec-los mais. Nada permanece deles,
mas seus nomes.Embora este pequeno povo desprezado , estranhamente seguras, sem
um amigo ou protetor, em meio destruio dos imprios, oprimidos, perseguidos,
assediados sempre, por edital e algozes, por assassinatos e massacres, sobreviveram as
prprias runas de todos eles. "Se no virdes sinais e prodgios, vocs no vo

acreditar." Eis, portanto, um sinal e maravilha: a realizao da profecia um milagre de

p . Contemple a vista como merece, e no sejas incrdulo, mas crente -. Bispo Horne .
"NO FAZER UMA FINAL CHEIA DE TI." Veja no cap. 04:27; 05:18.
Tambm para Tema: CORREO LENIENT : "Eu vou te castigar em medida", &
c. Ver cap. 10:24.
Vers. . 12-15 Tema: FAITHLESS CURANDEIROS E REMDIOS VAIN . On" Equimose incurvel " , veja 8:22; tambm 17:09.
" chaga dolorosa, ver 10:19; 14:17; 15:18.
" No h cura ", veja 6:14; 8:11; 15:18.
" Todos os teus amantes se esqueceram de ti " , veja 3:01; 4:30; 22:20, 22; 27:3.
" Os teus pecados te so aumentados " , veja 05:06. I. Helpless: "incurvel";
"ferimentos graves", ver. 12.
II. Hopeless: "Nenhum de pleitear"; "no medicamentos de cura," ver. 13.
III. Abandonado pelo homem: "Os amantes se esqueceram de ti; no te procuram,
"ver. 14.
IV. Ferido por Deus: "te Feridos"; "te castigou," ver. 14.
V. Justamente sofrendo: "Pela multido das tuas iniqidades; porque os teus
pecados so aumentados, "ver. 14.
VI. Clamores rejeitadas: "Por que clamas", & c, ver.. 15.
VII. Desgraas "pecados: "Porque os pecados, eu fiz estas coisas a ti. "
VIII. Remedy implcita: Cessar pecados e escapar de sua condenao.
Ver. . 13 Tema: A CURA DE MEDICAMENTOS . "Tu no tens remdios de cura." Os
mdicos que faltam realizar a cura de almas; mas eles no curar suas doenas. "Vs sois
mdicos que no valem."
I. H cura medicamentos adaptados para curar todos os males da alma atingidas
pelo pecado. Apesar de "tu tens eles no " , mas como existem!
1. Eles so encontrados em Cristo. "sabedoria, justia, santificao e redeno."
2. No h nenhum alm. Embora curandeiros espirituais professadas oferecer outros
remdios, eles "no tm cura medicamentos, "se eles oferecem qualquer outra coisa,
mas o que o Evangelho oferece.
II. H iluses cruis praticados. por sacerdotes e ministros do santurio, que se
lisonjeiam de que eles tm realizado uma cura, e enganar seus pacientes. "E curam a
ferida da filha de meu povo levianamente, dizendo: Paz, paz, quando no h paz "Quem
so estes.? 1. Professores das confessionais abominaes.
2. Professores dos regenerao batismal falcias.
3. Aqueles que administrar a Ceia do Senhor para a morte como um meio de paz
com Deus.
4. Pregadores de auto-confiana e auto-justificao para a salvao.
uma coisa para amortecer a dor, o outro para curar uma ferida!
III. Para enlutados sobre o pecado no existe cura eficiente. Em nenhuma outra
verdade pode no ser explicada1. alegria dos anjos sobre os pecadores arrependidos.
2. alegria do Salvador em recuperar o culpado.
3. Os protestos das Escrituras sobre o unhealed (cap. 8:22).
4. A garantia do bem-aventurana seguinte verdadeira tristeza. "Bem-aventurados
os que choram, porque eles sero consolados."

Ver. 16. Tema: SE O POVO DE DEUS SOFRER, DEVE SEUS INIMIGOS FUGA ? "Por isso,
todos os que te devoram sero devorados; e todos os teus adversrios iro, todos eles,
para o cativeiro ", & c.
I. Embora os homens maus parece agora prevalecer contra Israel , o seu dia de
aflio est chegando.
II. Embora Deus pode usar os nossos adversrios para o nosso castigo, porque
pecamos , que levar a iniqidade ea punio de seus atos.
III. Embora por um tempo do juzo de Deus poupa os maus, enquanto que aflige os
justos , mas os prprios aflies de Seu povo so uma profecia e garantir que os
problemas mais pesados pronunciadas contra a vontade culpado em queda devido
tempo sobre eles.
IV. Embora misericrdia rege as aflies do povo de Deus, suavizando suas
tristezas, e trabalhar todos para o bem deles , julgamento sem misericrdia deve
varrer para baixo em "cada um" dos adversrios do Seu povo de Deus e.
V. Apesar do "devorador", o "cativeiro", e "estragar", no vai ter a certeza de fuga
para Israel banido , mas a partir da destruio vindo sobre os inimigos de Deus e de
Israel no haver alvio ou escapar .
Ver. 19. Tema: Como DEUS SE REFERE AO TRATAMENTO MOSTRADO AOS
"Esta Sio, qual j ningum procura."
Foi homem justificado em desprez-los, porque estavam sob castigos de um Deus
ofendido? Embora os judeus foram os autores de sua prpria misria, o desprezo
derramado sobre eles por seus adversrios punir.
I. O que o tratamento quase universalmente mostrado ao povo judeu? O ponto
de vista histrico da conduta de diferentes naes, especialmente desde a sua disperso
pelos romanos.
Crueldades infligidas a eles por diferentes potentados da Europa, no excetuando as
do nosso prprio pas. Cite, no exemplo, o clamor levantado em toda a nossa terra
contra a Lei para a remoo de deficincia judeus. E isso no cidad intolerncia tudo:
seus interesses religiosos so desconsiderados e negligenciados.
O fato grave , no que ns persegui-los, ou mesmo negligenci-los, mas esta- o
auto-defesa que ns estimamos em meio a essa negligncia , ea ansiedade com que ns
pegar em qualquer coisa pela qual podemos justificar essa negligncia.
II. A luz em que tal conduta visto por Deus. Esse desprezo dos outros leva-Lo
aqui para declarar, por meio de recompensa, que Ele iria restaurar a seu favor as pessoas
to desprezado.
1. Marque a desumanidade do mesmo. Judeus, no menos do que ns, tm almas
imortais; ainda assim, no fazem nenhum esforo para a sua salvao!Nota Deut. 23:03,
4. Ainda temos com eles o po da vida, & c.
2. A injustia disso. Evangelho deve ser pregado a "toda criatura", comeando em
Jerusalm (ver Rom. 11:30, 31). Somos devedores a eles (Romanos 15:26, 27).
3. A ingratido dele. Judeus-Apstolos-trabalhado para os gentios; no deveramos,
em troca, para eles? (Filipenses 2:17, 18.)
4. A impiedade do mesmo. Cristo tornou-se "uma maldio" por ns; certamente o
nosso culto racional a fazer tudo o que pudermos para a Sua glria. Ai de
mim! Ez. 34:6.
III. A explicao desta negligncia pecaminosa em relao aos judeus.
1. ignorncia dos escritos profticos , que de modo geral, prevalece.
2. indiferena a todos os interesses espirituais que prevalece, mesmo sobre suas
prprias almas. Muitos de ns nunca procurou salvao para ns mesmos; Como, ento,
estar preocupados com os outros - Rev. C. Simeon, MA
JUDEUS.

Veja comentrios, & c., No cap. 15:04, 5.

Tema: A CURA PROMETIDA .
i. Declarao do nosso caso: "A cabea inteira est doente, e todo o corao
fraco; no h coisa s em ns ", & c. (Isaas 1:5).
. ii Orao do doente conscientemente: "Senhor, tem piedade de mim, sara a minha
alma, porque pequei contra ti "(Sl 41:4).
iii. Promessa de Deus: "Eu vou restaurar a sade para ti, e te curarei as tuas chagas
"(Jeremias 30:17).
Acredite em sua doena . Acredite no Divino Mdico . Acredite em sua promessa ,
e orar .
Vers. 18-20. SIO REPEOPLED . Veja no cap. 17:25, 26.
Ver. . 21 Tema: PRPRIO REI GLORIOSO DE ISRAEL . Veja Lit. Crit. em verso.
As palavras deve ler: "E o seu Glorioso deve brotar de si mesmo [Israel]; e seu
Rgua sair do seu meio; e eu vou lev-lo a se aproximar, e ele se chegar at MIM ; para
Quem este que vos prometeu o Seu corao para achegar -me? "
1. Este versculo enfaticamente repudia a realeza estrangeira e estrangeiros; pois,
aps o retorno do exlio, Rgua Glorioso de Israel a Prncipe pulando nativo " do
meio "do prprio povo.
. 2 Em seguida, o Senhor far com que ele se aproxime, ou seja, a Si mesmo; no
acesso sagrado como a que exclusivamente permitido sacerdotes consagrados no
cumprimento do seu mandato solene. Assim que Ele para cumprir um escritrio
sagrado , bem como possuir Royalty pessoal.
3. Ento, Ele promete Sua prpria vida nos aproximarmos de Deus, ou seja, ele vai
levar a sua vida, o seu "corao", no esforo de mediao com Deus. E sozinho
Messias fez a Sua vida responsvel como um Fiador (Hb 7:22; 9:11-15), a fim de ter
acesso, no s para si, mas para ns a Deus. " Corao" aqui colocado para" vida ", a
fim de expressar a coragem, a propsito intenso necessrio, para realizar to grande
uma cauo. Assim, esta questo implica admirao, espanto Um ser
encontrado pronto e competente para a tarefa.
I. Na origem: a humanidade do Messias, e sua afiliao com a gente.
Ele brota do "nosso meio;" um nativo , nascido de ns e entre ns.
II. Em Pessoa: a dignidade do Messias, e Sua superioridade sobre ns.
Ele de fato de Israel, mas em muito transcende o homem sua majestade
natural. Ele o "Glorioso". Israel p sozinho em sua dignidade; Coroa da humanidade; o
" Um ", que " Glorioso ".
. III No escritrio: realeza do Messias, e Seu sacerdcio para ns.
Ele o nosso "Rgua", e ele "se aproxima" Deus como um sacerdote.
IV. Em cauo: Messias de auto-devoo; Sua abordagem de Deus por ns.
E quem mas Ele; que, por sua natureza divina ", no julgou como usurpao o ser
igual a Deus", mas a si mesmo se esvaziou, poderia possuir " o corao ", de coragem,
de consagrao e de amor para se aproximar de Deus como do
homem Representante e Redentor?
Comentrios Lowth diz: "A palavra hebraica no singular, e, literalmente, significa a sua"
Poderoso ", um ttulo dado a Deus (Sl 93:4), e um poderoso Anjo (Is 10:34),
provavelmente a PALAVRA , ou . Filho de Deus Ele ter perto de atendimento em
Mim ('Eu vou lev-lo a se aproximar'); para dele farei um sacerdote diante de mim,
assim como um Rei, de acordo com a profecia sobre o Messias (Sl 110:4). " Para quem

 este ", & c.,-que est l, mas o Messias, que to inteiramente dedicado ao meu
servio? Veja Ps. 40:8; Joo 4:34; 14:31 ".
Henderson observa: "Quem esta ilustre governador , foi contestado. Michaelis e
Scholz acho que pode ter sido Joo Hircano; Grotius e outros, Zorobabel.Mas com
nenhum deles vai os predicados corretamente concordar. Que a pessoa falado era para
ser um padre geralmente permitido; mas, embora Hircano era hereditariamente-sumo
sacerdote e governante, mas no havia nada de to peculiar sobre ele ou seu escritrio
para pedir a declarao de que ele deveria "abordagem aos 'Jeov; para isso todos os
seus antecessores haviam feito da maneira que ele fez; ou para justificar o interrogatrio
pontiagudo e enftico: 'Masquem ele? " & c. A questo colocada como algo
completamente nico. Tal abordagem nunca tinha sido feito antes. "
Diedrich (em Lange ): "Esta Igreja de Deus ser o dono de um Prncipe 'de seu
meio " -Jesus, de nossa carne e sangue atravs da Virgem Maria. E Ele 'se aproxima de
Deus' , como nenhuma outra lata; pois Ele a imagem de Deus, o Filho de Deus; e, ao
mesmo tempo, o perfeito santo em todas as suas aflies, o Filho nico, obediente do
homem. Este Rei mediador e reconciliador de Deus; Ele tambm -Sumo Sacerdote, e
cumpriu toda a justia, como era necessrio para a nossa propiciao. Que glria para
ter tal um Rei, que nos traz para perto de Deus! E esta a nossa glria. "
Ver. . 21 Tema: ENVOLVER O CORAO EM SERVIOS RELIGIOSOS . "Para quem
este que se envolveu o seu corao para aproximar a mim, diz o Senhor?"
As promessas de Deus nos tempos do passado se tornar o encorajamento da Igreja
nos tempos vindouros.
Como essas promessas so ratificados em Cristo. "Sim, e Amm".
Porque as dispensaes de Deus avanar em princpios fixos e liquidadas.
As promessas aqui respeitar a recuperao da Babilnia.
A referncia imediata do texto pode ser a de NEEMIAS .
I. A natureza da religio descritos.
II. Os motivos que ele sugeridas.
I. A natureza e os requisitos da religio descritos.
"Envolver o corao para Deus." Sem isso tudo profisso falsa e todos vo adorar.
Ele supe a liberdade de escolha do servio de Deus, e uma consagrao plena e
sincera a ele. Servio de Deus escolheui. Deliberadamente, sem temeridade. "Se o Senhor Deus, servi-Lo;" "Quanto a
mim ea minha casa serviremos ao Senhor"; "ESCOLHA vs neste dia. "
Deus no aceitar uma f cega. Aaron era acender as lmpadas antes que ele
ofereceu incenso. Salomo primeiro prescreve ", conhece o Deus de teus pais" , e, em
seguida, acrescenta: " Sirva-Lo. "Deus fez o corao para que Ele possa habitar nele.
ii. Atenciosamente, sem hipocrisia . Serve-o com corao perfeito; porque voc
escolhe tal Mestre como ao mesmo tempo o corao-Maker eoCoraoSearcher . Agora, pois, Josu diz a Israel: " Teme ao Senhor, e servi-o com sinceridade e
verdade . "Como se ele tivesse dito: Se voc pretende servir a Ele, voc deve servi-lo
em retido , ou voc no servi-lo em tudo . Deus exige bons objetivos , bem como
boas aes, e Ele abomina esse servio, embora nunca to caro, se o objetivo de quem
O serve no ser bom. Esta a diferena entre o servio de Deus e do homem. O homem
pode ver, mas do lado de fora, e s pode punir a desobedincia e defeitos para fora; mas
Deus revela motivo. " Deus um esprito. "
iii. Alegremente, sem restrio. Servi ao Senhor com "alegria". Um mau pressgio
quando a vtima lutou no altar. Deus ama ao que d com alegria e um adorador alegre (2
Cr. 15:14).

iv. Constantemente, sem fim . Em todas as coisas , em todos os lugares; em privado

como em pblico; em todas as vezes , a prosperidade ea adversidade, a vida ea morte; e
com todas as faculdades. Como o ministro holands disse Oecolampadius, Deixe Deus
falar, e se tivssemos seiscentos pescoos, mas vamos fazer com que todos se inclinar
em obedincia a Ele..
II. Motivos para induzir a escolha do servio de Deus.
i. Da reivindicao legtima de Deus para ele . Deus fez o homem para servi-Lo e
buscar sua prpria felicidade no servio de Deus; sua prpria honra na glria de
Deus. Somos feitura dele, e isso nos torna-se a melhorar os nossos dons e capacidades a
ele de quem receb-los, como todos os rios retornar ao oceano de onde eles vm. Como
Aulius Fulvius disse ao seu filho, quando ele o encontrou em conspirao com
Catilina, Voc no foi nascido de Catilina, mas para o seu pas "( Non ego te Catilin
Fanta, patriae sed ").
Ento Deus diz: Eu no te dou a alma eo corpo para servir o mundo e do pecado,
mas para servir-me, alm disto.
Considere as infinitas excelncias que residem em Deus, como um motivo para o
Seu servio. O brilho de suas perfeies enche o cu ea terra.
Considere as ricas misericrdias que voc recebe. Ento, muitas misericrdias,
tantos motivos. Na criao, na providncia, na redeno. Estamos, portanto, " libertados
da mo de nossos inimigos, que devemos servi-lo sem medo . "Deus faz com que a
libertao do Egito um motivo para manter os dez mandamentos:" Eu sou o Senhor teu
Deus, que te tirei da terra do Egito, tu, pois, santificar o sbado "Muito mais que
possamos discutir da redeno:". . Vs no sois de vs mesmos "
" Dai a Csar as coisas que so do Csar, ea Deus o que de Deus. "Se o servio
no seja devido, no dar-lhe a Ele; mas se for, um sacrilgio para ret-lo.
ii. Da Sua aceitao graciosa dele . "Quem est disposto?" Ele fala com admirao
e prazer, querendo parecer que Deus observa todos os coraes. No h servio de
qualquer homem faz ou deseja fazer, mas marcas de Deus e registra-lo. Deus notou
vontade de oferecer Isaque de Abrao. Cristo notado qualquer circunstncia relacionada
com Maria uno Sua cabea e lavar seus ps. Deus mantm-se a obedincia de J a
Satans: " Notaste porventura? "
iii. Da felicidade dela decorrentes . "Seu servio perfeito liberdade". "Um dia nos
teus tribunais". "Etope seguiu o seu caminho," & c. Servio de Deus um tipo de
cu. Temos comunho com o "Deus de toda a consolao", com o Esprito Santo, o
Consolador .
S Deus pode preencher o corao. Em Seu servio que voc
incentivando promessas, exemplos providncias, experincias, perspectivas.
iv. De conseqncias de no servi-Lo (vers. 23, 24).
III. Dicas de direo.
i. Para aqueles que se envolveram os seus coraes para Deus. Caminhe digno.
Estudo para atingir um temperamento de esprito cada vez mais espiritual.
Estritamente proteger as vias de o homem interior.
Tenha-se como o habitante de um pas melhor.
Compreender todo o quadro de que retido santo em que a imagem de Deus
consiste.
Converse com a Palavra de Deus. Ocupar os seus pensamentos com Deus.
"Deleita-te nEle."
ii. Para aqueles que no tm. Tome cuidado voc no levar a controvrsia em outro
mundo.
Por quanto revoltas da natureza, por tanto buscar a graa.

Ver. 22. " Vs sereis o meu povo, e eu serei o vosso Deus . "Comp. cap. 24:7.
Vers. 23, 24. " O turbilho do Senhor " . Comp. cap. 23:19, 29 e 25:32.
Ver. . 24 Tema: ANLISE . " Nos ltimos dias entendereis isso . "
Aps denunciar julgamentos do Senhor sobre um povo carregado de iniqidade, e
olhando para alm de um tempo de restaurao e de paz, Jeremiasrepreende sua
negligncia e indiferena presente , assegurando-lhes que, nesse momento melhor para
vir, eles vo olhar para trs com sentimentos muito diferentes sobre sua conduta
presente como uma nao.
I. Chega um perodo de encerramento de um curso de ao ou conduta, quando
tudo pode ser olhado para trs em cima, e os efeitos so vistos e os resultados
experimentado .
O grande ponto de prtica exortar-nos1. A necessidade de examinar de perto o nosso prprio corao e vida, com
especial referncia para a luz em que eles vo aparecer mesmo para nos seguir. Para
. 2 A crise vai chegar quando vamos colher aquilo que semeamos, ou, sobretudo,
quando vir para lanar um longo olhar para trs, como os nossos ps cambalear nas
fronteiras da sepultura.
II. Ele pode parecer difcil, portanto, pela devida considerao, para perceber de
uma vez da vida, ou em uma estao no curso da ao, o ponto de vista que parece
pertencer a outro . Mas a realizao no difcil.
1. Trata-se, de fato, fcil de quem deseja para ele e se esforam para isso. Ele
simplesmente o verdadeiro ponto de vista.
2. Nosso caso seria difcil, se o Senhor no tivesse fornecido para a nossa
orientao em toda a verdade, no s da doutrina, mas de vida e conduta,em cada
perodo de nosso curso.
. 3 Ns temos nas Escrituras uma luz segura e certa para o nosso caminho; e aquele
que teve o cuidado de guardar a sua mente com seus santos ensinamentos, nunca vai
estar em uma perda para decidir sobre sua conduta, ou em qualquer curso de conduta
que ele contempla.
4. Se um homem ouve estas palavras, se, no momento, ele atende-los ou no,
recebe-los ou no, eles no conseguem no para julg-lo em sua prpria
conscincia (Joo 0:48), e no apenas no ltimo dia, mas em seus "ltimos dias"aqueles grandes dias da deciso.
III. Tal padro de verdade invencvel deve ser erguido na mente , constrangendo
o homem a tornar-se seu prprio juiz, e que lhe permite decidir entre as accusings e
excusings de sua conscincia.
1. Portanto, mentes deve ser preenchido com o conhecimento da Escritura, apesar
de, na poca, aquelas mentes entreter nenhuma impresso adequada de seu poder
salvfico.
2. A mente, sinceramente desejoso de realizar a mais verdadeira viso dos ltimos
fim das coisas, pode obt-las atravs dos ensinamentos suaves do Esprito Divino, que
ainda nunca negou-los a qualquer um que eles buscaram em singeleza de corao.
IV. Com estes guias essenciais e certifique-se de considerao sbio, que so
indesculpveis se negligenciarmos o dever , e brutal se desprezar o privilgio .
1. Quem est l, olhando para trs, mas pode discernir manchas graves, temerosos
curta-vindas, angustiante para Cristo, contaminando a sua prpria alma, e onerosa para a
sua conscincia e compelidos a exclamar: "Oh, desonrando-infidelidade que eu tinha
considerado, que eu tinha dado um pensamento a Deus e ao fim ltimo, antes que eu
tirei essa carga sobre a minha alma! "

2. Quanto mais tempo esse hbito de "considerao" adiada, a mais onerosa ela se
torna. H muito em um retrospecto exame de corao, ao longo do perodo mais antigo
e mais inocente de vida, para despertar remorso e arrependimento; mas se o cheque
saudvel, que o hbito de considerar este ltimo impe finais, se no encontrada, em
tempo til, o horror escurecimento do perodo posterior e mais avanada faz tempo que
cedo parece brilhante na comparao, e d luz a sentimentos que tm encontraram
expresso em palavras como estas,
"Dias de juventude perdida! Oh, dias santos,
Quando a alegria foi abenoado com uma orao e louvor
Quando este corao triste, agora profundamente tingido
Com muitos um pensamento no santificado,
Tremiam toda mancha venial,
E encolheu de pecado, como agora de dor.
Oh, no que, mesmo nessa hora
Do poder amanhecendo de razo cedo,
Minha alma era puro dos pensamentos de pecado;
Mas, agora, to escuro passado foi,
Que essas primeiras manchas de jovem ofensa
Tenha a tonalidade brilhante de inocncia ".

- Kitto .

CAPTULO 31
CRTICA E EXEGTICOS NOTAS -. Vide no cap. . 30 Estes dois captulos formam uma
profecia ininterrupta, O ex captulo promete a recuperao do cativeiro de ambos "um hino
triunfal da salvao de Israel." "Israel e Jud," este endereos " todas as famlias de Israel,
"ento distintamente as dez tribos , e, finalmente, retorna com garantias separadas para Jud,
depois de Israel e Jud juntos.
Referncias geogrficas .-Ver. 15. " Voz ouviu em Ram, "uma cidade de Benjamim, perto
de onde Rachel, a me de Jos e Benjamim, foi sepultado. Ver. 38. " Colina Gareb, para
Goath "." Gareb "significa a colina de leprosos, e deve ter sido fora das antigas muralhas de
Sio, em direo ao sul-oeste. " A torre de Hanameel "estava no canto nordeste de
Jerusalm. Of " Goath nada " conhecido; o Targum traduz vaca-piscina. Ver.. . 40 " Vale dos
cadveres ", & c:. isto , o vale de Ben-Hinom.
Aluso pessoal .-Ver. 15. " Raquel chora seus filhos. "Como a me de Benjamim, Efraim e
Manasss, Rachel aqui considerada em sentido figurado como chorando pelos espalhados dez
tribos de Israel.
Natural History .-Ver. . 5 " . Vines nos montes de Samaria "As montanhas de Samaria
produzido especialmente boas vinhas; ver Juzes 9:27. Ver. 12. " Para o trigo, eo mosto, eo
azeite, "& c. sugestivo da fertilidade e da riqueza da terra de Cana. Ver. . 29 " comeram
uvas verdes. "Um provrbio; ver Ez. 18:02.
Hbitos e costumes. -Ver. . 4 " Adornado com adufes. "Usual para as mulheres a sair
com adufes e dana em momentos de alegria e de festa pblica (x 15:20;. Juzes 11:34, &
c). Ver. . 19 " bati na minha coxa: "uma ao indicando espanto e tristeza extrema (Ez
21:12). Ele representado como tendo este significado por diversos autores clssicos. Ver. 24.
" Lavradores e os que pastoreiam os rebanhos. "Referindo-se vida pastoral de seus
antepassados, quando cada um foi, literalmente, um" lavrador "e" pastor "em conseqncia da
atribuio de terra que ele foi proibido de alienar. Eles devem retornar a uma vida pastoral
semelhante de simplicidade e segurana.
As crticas literrias. -Ver. . 2 " As pessoas deixaram de espada. "Esta descrio pontos,
no volta a Israel no deserto de Sinai, pois no descreveria a sua condio, ento, porque
eram no , em seguida, "um povo saiu da espada", mas para Israel em cativeiro, depois de "a

espada" daqueles que agora os levarem cativos tinha deixado seu trabalho destrutivo. Como,
ento, interpretar " graa encontrado no deserto "? o "deserto"? Seu cativeiro babilnico pode
muito bem ser descrito como uma condio de deserto. Ou a aluso pode ser para o deserto que
fica entre a Assria ea Palestina. E

pode ser tomada como um futuro proftico. E as
palavras: " Quando eu fui para lev-lo a descansar " , realmente no apontam para tempo
passado; para o verbo,
, o infinitivo absoluto, iluminado,. um curso. Tem, no entanto, a
fora de um imperativo: ; Deixe-me ir ", ou, eu irei . causar Israel para descansar "
Ver. 3. " Antigamente " . Henderson insta a que ,

expressa aqui distncia
de tempo no de lugar, mas a maioria dos comentaristas preferir o ltimo: " delonge. 30:10 Veja
". Para os pensamentos de um judeu, a morada de Deus estava em Sio; e, portanto, quando a
sua misericrdia os alcanou no exlio assrio, veio de longe (2 Cr. 6:20, 38).
" Com amor bondade te atra. "
processado como prolongada, continuada (Sl
36:11; 109:12); "Tenho prolongada bondade para ti. "Mas Hitzig, Fuerst e Naegelsbach
preferem tornando- tolerados: " em benevolncia que eu te tolerados . "
Ver. . 5 " Com-los como coisas comuns: "sim", deve desfrutar livremente o fruto; "no
injuno sendo colocada sobre o prazer. Veja Lev. 19:25; Deut. 20:06.
Ver. . 7 " exultai por causa do chefe ", & c:. sim, "grito porque do chefe das naes ", ou
seja, Israel.
Ver. . 8 "Uma grande companhia voltaro para l: "no, aqui. Not para o exlio, mas para a
Palestina.
Ver. . 18 " Um boi desacostumado: "aceso,. novilho ainda no domado .
Ver. 22. " Uma mulher protege a um varo . "diversas prestados. Dr. Payne, Dr. Wette,
Umbreit, & c., A fmea deve proteger o homem forte . Eward, " A mulher deve ser transformado
em um homem ". Naegelsbaeh," A mulher deve transformar o homem ", tornando-se o mais forte
dos dois. Wordsworth, com os Padres, ver nestas palavras uma sugesto da concepo
milagrosa de Cristo . Mas Henderson d a sensao de que o Senhor faria o mais fraco deles
[a mulher ] mais do que um jogo para o mais poderoso de seus inimigos.

Homilias e descreve sobre o Captulo 31

Ver. . 1 Tema: O DEUS DAS FAMLIAS . " Ao mesmo tempo, eu serei o Deus de todas
as famlias de Israel. "
H uma rocha slida sobre a qual a esperana ea felicidade do universo moral pode
descansar no meio de todas as vicissitudes do tempo; e que tudo o que aparncias escura
pode cercam os interesses da Igreja, como nuvens que obscurecem a face do cu, o sol
ainda brilha adiante novamente com o brilho unquenched e fora inabalvel. " As
montanhas podem divergir, os montes devem ser removidas, mas a bondade amorosa de
Deus jamais se apartar, o pacto de Sua paz nunca pode ser quebrado. "
Para este tema Jeremias recorreu nos tempos angustiosos em que viveu, quando foi
chamado para deplorar a grandeza cado da Igreja, e de testemunhar a dissoluo e do
Estado judeu ea monarquia o rompimento. Ele olha para trs, para o que Deus fez para a
Sua Igreja no cativeiro do Egito, como o penhor eo padro do que Ele vai fazer por ele
no cativeiro da Babilnia (vers. 2, 3). Ento Davi nos ensina a argumentar a partir dos
mesmos princpios, quando ele diz: "Oh, quo grande a tua bondade, que Tu tens
reservada para os que temem a Ti, o que j fizeste por eles que te temem. "O que
est colocado acima de Deus promessas, e que est colocado para fora para eles em
providncias de Deus, formam um solo igual de encorajamento e de esperana. Paul
semelhantemente sobe antes as fontes da poca: " Bendito seja o Deus e Pai, o qual nos
abenoou com todas as bnos espirituais, de acordo como Ele nos escolheu nele
antes da fundao do mundo, para sermos santos. "
I. Algumas das verdades que essa promessa implica.

II. Alguns dos encorajamentos que apresenta.

III. Algumas das funes que ela envolve.
I. Algumas das verdades que essa promessa implica. "Eu serei o Deus de todas as
famlias de Israel." Nem das duas tribos somente, Jud e Benjamim, as tribos reais, mas
as dez tribos. No da casa de apenas Aro, e as famlias de Levi, mas de todas as suas
famlias; no s de seu estado em geral, mas as suas famlias em particular.
1. Um profundo interesse em seu bem-estar. Que Deus tem um profundo interesse
em famlia religio, e se deleita em ver a sucesso de piedade mantido nas moradas dos
justos, evidente tanto pelo teor de suas promessas e pela trem de Suas
dispensaes. Nenhuma viso mais agradvel para o homem do que a de uma famlia
bem ordenada. A segurana eo bem-estar de um pas deve, necessariamente, dependem
da formao moral das famlias de que a compem.No menos importante o bem-estar
da Igreja. As famlias so os berrios da Igreja. Deus, portanto, na determinao sobre
a estabilidade da Igreja, olha com olhar atento e sensvel sobre a prosperidade das
famlias.
Deus se deleita em falar de si mesmo como estando em uma relao domstica:
" Como um pai. "A imagem mais utilizado:" Se vs, sendo maus ... o vosso Pai celeste ",
& c.
2. Ele chama os seus filhos Seus filhos . Ele faz promessas de distino para eles. A
primeira promessa foi feita aos descendentes de Eva. A aliana com Abrao incorporou
o nome de seus filhos, bem como a sua prpria: " Eu vou ser um Deus para ti ea tua
descendncia depois de ti . "Ele promete a Davi:" Em vez de os pais, os filhos, "a
Isaas:" Esta o pacto que fao contigo: Eu derramarei o meu Esprito sobre a tua
descendncia ".
3. Lembre-se que o prprio Jesus tornou-se uma criana. Levantou-se, no como
Ado, no meridiano plenitude e de sua fora, mas passou pelos estados intermedirios
da infncia. Quando os sbios vieram de longe " . eles viram o menino e Maria, sua
me "Ele fez isso para que pudesse consagrar o estado de infncia, bem como o estado
de masculinidade; e assegurar aos pais que Ele pode simpatizar com as fraquezas e
enfermidades da infncia e juventude, bem como os de anos mais maduros. Ele era um
amante das crianas (Marcos 10:13-16;. Matt 18:3-14).
. 4 No deixar de observar o que um aspecto gracioso de tudo isso tem sobre
a salvao de crianas; eo que ela proporciona conforto queles que perderam seus
filhos, que eles esto reunidos para o rebanho do Bom Pastor. No mundo de Deus no
h desperdcio de existncia. " Milhes de almas infantis compor a
famlia acima. "David disse, em referncia perda de seu filho:" Eu irei a ela, porm ela
no voltar para mim. "E se ele raciocinou assim, sob as trevas do que a dispensa , com
certeza a nossa f no precisa ser menos forte sob o brilho deste. " Se o que foi feito
longe foi glorioso, muito mais o que permanece bastante glorioso. "
II. Esta promessa incentiva os pais cristos em seus esforos para formar os seus
filhos na disciplina e admoestao do Senhor.
Grandes deveres recair sobre voc; grandes ansiedades ocorrem perpetuamente em
conexo com a sua prpria responsabilidade; e grandes consolaes esto decorados
com a Palavra de Deus.
1. No maior incentivo podem ser fornecidos para aproveitar-se de todos os meios
para a sua melhoria religioso do que o pensamento de que Deus se solidariza com
voc tanto nos afetos que voc estima e as dificuldades com as quais voc est
cercado. Se verdade que Deus leva to profundo interesse no progresso da religio em
famlias est em causa para a salvao dos jovens, se verdade que Ele edifica a Sua

Igreja, principalmente das famlias de Seu povo, ento segue-se que grandes deveres
recai sobre os pais e chefes de famlia, e torna-se a buscar a graa ea bno de Deus.
2. Essas promessas devem ser sinceramente invocado em orao, deve incentivar o
esforo vigilante. Eles no so dadas como um prmio indolncia, mas como um
incentivo para o cumprimento fiel do dever conhecido.
. 3 Deus fez o amor dos pais para seus filhos proverbialmente forte; para objetos
morais, que seus interesses de ambos os mundos podem ser garantidos.nunca Houve um
pai cristo, tocou com o amor de Deus, que no estava ansioso para seus filhos, ansioso
para lev-los ao Salvador que ele amava eo cu ele procurou ; ansioso para que os que
so participantes de todas as suas esperanas na terra devem ser participantes de todas
as suas alegrias do cu.
4. Educao o grande cuidado com que voc est confiada. Se negligente, em
voc, assim como eles o oprbrio e misria cair. Voc pode ser independente da moral
do seu filho, mas voc pode viver e morrer miservel de sua falta delas.
Pense na felicidade de encontr-los em um mundo futuro. Orient-los a
Cristo. Encarecer a Bblia, e no sbado, eo Salvador para eles.
Lembre-se das tentaes a que esto expostos, e como muitos caem nas armadilhas
do maligno.
III. Algumas das funes desta promessa envolve1. Orao pela converso antecipada das crianas.
2. Formao de famlias em piedade e f.
3. dedicao Pblica de nossos filhos pelo batismo, a Deus.
4. Reconhecimento de de Deus leis, e providncia, e honra em todos os planos da
famlia.
5. Consagrao por jovens de si mesmos a Deus.
6. Manter culto domstico em torno do altar da famlia.
7. Deixe as famlias, na sua totalidade, se renem para o santurio de Deus , e estar
unidos na comunho da Igreja Crist .
Veja Homilias sobre cap. 03:18.
Ver. 2. Tema: " POUPADO ATRAVS GRAA . "O povo escapou da espada achou graa
no deserto."
I. poupado, embora outros pereceram .
Muitos foram cortadas para suas iniqidades; alguns pelos amalequitas (x 17:08),
alguns pelas mos de seus irmos (x 32:28).
A destrudo em torno de ns testemunhar aos nossos desertos como .
II. Poupado pela graa soberana .
1. Para louvor de Deus. "Os vivos, os vivos, eles te louvaro, como fazemos hoje."
2. Testemunhando a Sua compaixo e pacincia.
III. Poupado para herdar favores.
1. Dirigida por ele para a terra prometida de descanso.
2. Poupado para desfrutar de toda a plenitude de privilgio convnio.
3. Abenoado com realizao prolongada da bondade e da generosidade divina.
Veja Homilias sobre cap. 02:02.
Ver. . 3 Tema: PROGRESSO DA SALVAO DO HOMEM .
Uma viso condensada da origem, progresso e consumao da salvao do homem.
I. O sentimento com que Deus respeita a cada uma o seu povo: ". Eu te amei"
II. O tipo de amor com o qual Deus considerava o seu povo: "amor eterno."
III. A operao visvel e efeito desse amor: "Eu te atra."

( a. ) A mudana de posio ou estado.

( b. ) Uma mudana realizada por Deus: " Eu te desenhado. "
( c ). Uma mudana no realizado sem resistncia: " Drawn ".
IV. Os meios que Deus emprega na elaborao Seu povo: ". Loving-bondade"
- Rev. James Stewart, Aberdeen, 1862.
Veja Adendos: EVERLASTING LOVE .
Tema: TIRADO COM AMOR ETERNO .
Deus muitas vezes "apareceu" para o homem. Em Sua criao visvel Ele se revela,
esbanjando riqueza, guarnio, ea beleza da natureza em cima de uma raa
pecadora. Em Suas providncias dirias Ele aparece para o homem; fontes frescas de
misericrdia primavera at aos meus ps. Mas Deus aparece especialmente no mistrio
da graa e da redeno, mostrando a plenitude de Sua misericrdia em Cristo Jesus.
Assim,
na criao discernimos
a
impresso
de
seus
passos; em Providence contemplamos as operaes de Sua mo graciosa; mas
em Redeno estamos autorizados a ver os prprios movimentos e propsitos do seu
corao todo-misericordioso.
I. Veja este amor de Deus em sua bssola de longo alcance
e grandeza. " Antigamente ", como a tempo; mas mais corretamente " de longe ", como
para colocar . O amor de Deus alcana os exilados distantes Zion .
1. Para o baniu os cativo e exilou-removida "longe".
2. Aos alienado espiritualmente a uma distncia ", separados da vida de Deus,"
voluntariamente "longe".
3. Para os homens em toda parte. Rene em todos com um abrao mundial.
II. Veja este amor de Deus em sua franqueza absoluta e propsito
inalienvel . " Sim , eu vos amei a ti . "
1. Sua positividade. "Sim, eu tenho "No equvoco, e conjectural, ou condicional.
2. Sua intensidade. "Eu vos amei. "Grande corao carinho.
3. Sua personalidade . " Eu amei -te " . "O Senhor conhece os que so seus ".
4. Sua realidade consciente. prprio Deus sentiu e percebeu que ele tinha
amado Israel. Era uma paixo consciente para o prprio Deus. Ele anseia com forte
ardor sobre os objetos de Sua grande afeio.
III. Veja este amor de Deus em sua constncia incessante . "Com amor eterno."
1. Em retrospecto , "eterna". no recente, mas muito remota na sua origem.
2. Na fidelidade pacto "eterna". Not vacilante, no insegura como era deles!
. 3 Em meio a sua histria mutvel que "eterna". Se eles estavam em Sio, ou
"longe" no exlio; se como uma nao mantida Sua adorao, ou tornou-se "perdido"
para a sua prpria identidade e sua santa religio, Ele amava e que estim-los ainda.
. 4 Ao longo de todas as idades futuras , "eterna". natureza de Deus no
"varivel"; "os pensamentos de Seu corao so para todas as geraes".
IV. Veja este amor de Deus em sua ao graciosa e poderosa capacidade de
atraco . "Portanto, com a benevolncia te atra."
1. Assim, com Deus comea o trabalho de sedutor almas em reconciliao. No o
pecador que se inicia; A graa de Deus "chama-lo", e assim ele "feito disposto", "fez
prximo."
2. A fora que atrai a alma " amor. "Como todas as moedas do reino traz a
imagem do soberano, de modo que todas as bnos da salvao conter o carimbo do
amor. "Com amor bondade te atra."

3. Quando o corao repousa no amor de Deus, ele encontra o seu prprio amor para
que Ele seja o resultado e resposta a Seu amor por ns. "Ns O amamos porque Ele nos
amou primeiro. "
4. Todos os desenhos de Deus deve ser cedido a com gratido, admirao,
entusiasmo e alegria.
Nota ( um ). Esta uma GARANTIA DE MAIS COMOVENTE E SUBLIME . Quando
olhamos para ns mesmos nos perguntamos de que Deus pode nos amar. E se o seu
amor tinha de ser causada por qualquer coisa em ns, Ele nunca poderia encontrar
ocasio para o Seu amor. Mas o amor que Deus tem para ns no vem de ns a Ele,
mas Dele para ns. Ele nos ama, no porque somos amveis , mas porque Ele amor .
( b ). Este " amor eterno " UM PENSAMENTO MAIS ESTUPENDA DE
ENTENDER . Antes tnhamos qualquer objetivo existncia; antes que se destacou como
indivduos da raa humana, Ele nos amou. No momento em que nasceram para o
mundo, naquele momento, comeamos a viver no amor de Deus .
O raio de luz de uma estrela foi correndo pelo caminho de imensurvel
espao longos, longos sculos antes de terra foi povoada pelo homem; mas antes que a
onda (que fez o brilho das estrelas no cu) foi iniciado no ter pelas pulsaes de aquela
estrela distante, Deus estava me amando. Oh, que grande eternidade de amor!
Se esse amor era de eterno, no deve ser a eterna? Sim.
( c ). H UMA VARREDURA PROFTICA DE ESPERANA NESTE FATO . Pode
esse fim que teve incio h? Devemos ns temem que uma fonte que flui
permanentemente e livremente pode em algum idade corrida distante secar? Idade no
esgotaram-lo. o " eterno amor. "Certamente este ambas as vitrias erealizar o nosso
amor a Deus.
"Bondade Infinita! Tu s querido
Para o Teu corao pobre criatura;
Ele abenoa a Ti que Tu s Deus,
Que Tu s o que s Tu. "

Tema: AMOR ETERNO .

I. Soberano em seu carter .
II. caro em sua manifestao .
III. Glorioso em seus resultados .
Ver. . 6 Tema: CHAMADA DO WATCHMEN . "Haver um dia em que os vigias sobre
Mount Ephraim clamar," Levantai-vos, e subamos a Sio, ao Senhor nosso Deus. "
Arautos do I. Deus. "Watchmen", estacionados em eminncias (e no em apenas
um montanha, mas toda a regio montanhosa das dez tribos), ver a hora auspiciosa,
ligue para as tribos aliengenas e exlio. Tipo do pregador do Evangelho . :( 1) Elevado acima do povo; (2.) discerne a sua oportunidade graciosa; (3). Invoca os
andarilhos e marginais de casa.
II. Reunio em Sio. As dez tribos esto aqui chamado para ir at as festas anuais
em Jerusalm, e no se juntar com as tribos de Jud em manter as festas fixas de
Sio. O cisma entre as doze tribos foi curada.
1. Aqueles que estavam afastados um do outro tornam-se unidos em fraternidade e
comunho em Sio. Veja Isa. 11:13.
2. As festividades sagradas e privilgios da Igreja de Cristo lanar todas as divises
humanas e diferenas no esquecimento . Muitos membros, mas um s corpo . Muitas

naes, mas um reino . O mundo recebe de volta para a unidade de novo, longe de suas
rixas e contendas, quando fica em e torna-se a Igreja .
III. Deus procurou. "ao Senhor nosso Deus."
. 1 De quem ns anteriormente revoltado. Agora novamente " nosso Deus "; aceito,
desejado e procurado.
2. Em quem ns mais uma vez unir . "O Senhor," ningum, mas ele. No divindade
rival; "Deus tudo em todos." "Tudo o que em Cristo Jesus . "
Nota Cowles observa: " A graa de Deus gosta de triunfar sobre os preconceitos mais
inveterados. Nenhuma palavra pode representar uma maior ou mais benigna mudana
no sentimento nacional do que estes: Samaria dizendo, atravs de seus vigias espirituais,
Subamos a Sio para adorao, para o nosso Deus est l. "
Vers. . 7-9 Tema: RESTAURAO DOS JUDEUS . O mandamento de Deus que os
homens de todas as doze tribos deve subir trs vezes por ano para adorar ao Senhor em
Jerusalm.
Podemos conjecturar que tal concurso ter lugar, no devido tempo, de todos os
cantos do mundo.
Em referncia restaurao dos judeus, temos aquiI. Um comando para ns. Deus nos ordena1. Interessar-se pelo bem-estar de seu povo. "Cante sobre Jac com alegria," &
c. Devemos ter em vista projetos graciosas de Deus com respeito a eles, de modo a ter o
nosso corao cheio de alegria na contemplao das bnos que os esperavam.
2. Para expressar que o interesse de todas as maneiras adequadas . " Publicar "para
judeus e gentios:" vs louvor "a Deus por isso, e em fervorosaorao buscar a Deus em
seu nome. Diga: "Senhor, salva o teu povo," & c.
II. Uma promessa para eles. Esta promessa inclui1. Sua restaurao de Deus (ver. 8), porm distante eles so dEle, ou no
entanto desencorajar as suas circunstncias. "Uma grande companhia voltaro para c."
2. A maneira pela qual deve ser efectuada (ver. 9). " Com choro, "& c., como em
Zacarias. 12:10. Sob liderana Divina misericrdia: "Eu vou lev-los a passear por
rios," & c. Ele ir gui-los pelo seu conselho, fortalec-los, por sua graa, e confort-los
pelo Seu Esprito, at que Ele traz-los em segurana para a Sua glria.
3. A promessa que certamente ser cumprida. "Porque eu sou um pai para Israel," &
c. Quando Moiss pediu fara para libertar Israel, ele aplicou seu pedido pelo apelo que
eles eram " o primognito de Deus. "A esta luz Ele ainda considera-los, e vai provar o
seu prprio" Pai "(ver. 37, com Isa. 54:9 , 10).
Aplicao 1. Olhe bem para ele que voc -vos restaurados para Deus.
. 2 Endeavour para ajudar a frente a restaurao dos outros -. C. Simeo, MA
Ver. . 9 Tema: PEREGRINOS PARA ZION .
"Viro com choro," & c.
O texto une a dispensao de Deus para o Seu povo com os afetos que eles amam a
Deus. Refere-se libertao da Igreja do cativeiro da Babilnia, e os sentimentos que
eles acalentados em seu retorno; e os mesmos princpios so desenvolvidos na
experincia de todos os que so nascidos de Deus e rumo a glria. Peregrinos de Sio se
distinguemI. Pelos vrias emoes que prezamos. "Vem com choro".
II. At o salvo-conduto em que viagem: "Vou lev-los."
III. No alto da aliana eles esto autorizados a reivindicar. "Eu sou um pai."

IV. Pela questo prspero de sua peregrinao agitado. "Cante em Sio".

I. As vrias emoes que eles no podem deixar de estimar. "O choro e splicas"
no misturadas com alegria. O retorno da Babilnia foi uma poca de alegria e
parabns, ainda produtiva mista sentimento, eles vieram com lgrimas e
splicas. Grandes eventos na vida, muitas vezes produzir emoes opostas. O momento
de transio uma crtica de um chama-se muitas recordaes do passado, muitas
antecipaes do futuro. O prisioneiro foi conhecida a suspirar por deixar seu
calabouo; a noiva treme diante do altar; o prncipe recebe a coroa no sem emoo; o
cristo tem sobre si os votos de Deus sob impresses misturadas. Lgrimas e oraes
fazem bem juntos . No h entrada para o caminho da vida, mas atravs do vale de
lgrimas; e arrependimento caracteriza o cristo toda a sua jornada atravs. Tertuliano
disse de si mesmo que ele nasceu para nada alm de arrependimento . Era a palavra de
um ministro piedoso que, se ele morresse no plpito, ele gostaria de morrer pregando o
arrependimento; e se fora do plpito, ele gostaria de morrer praticando o
arrependimento . Esta sempre necessrio, e, especialmente, quando vamos para selar
uma aliana com Deus, ou para buscar o testemunho do Esprito com o nosso. Quando
Jacob encontrar Deus em Betel, mas quando ele chorou e fez splica? Quando Mary se
encontrar com Cristo, mas, quando ela procurou Ele. aflitos? Quando foi ministro anjos
para Cristo, mas depois de forte clamor e lgrimas, no jardim? Eis a impresso de
pegadas de toda a nuvem de testemunhas nesta estrada. " Eles vm " .
Eles choram e rezam sob a-1. Conscincia de seus pecados. lucrativa.
2. A lembrana de seu cativeiro. Lembrando aflio e misria.
3. As dificuldades de seu curso. Uma viagem spera, muitos impedimentos.
4. As dores daqueles com quem esto associadas. simpatia.
5. O luto aqueles que deixaram para trs na Babilnia. Foi apenas um
remanescente, duas tribos, no mximo, vieram de Babilnia. Eles estavam ligados a
Babilnia, tinha muitas ligaes, e encheu postos importantes l, e Zion em suas runas
foi esquecido. O cristo no descuidado do estado de seus parentes e amigos ainda
estranhos a Deus. Bunyan torna uma parte pesada de tristeza do cristo que no
conseguia convencer sua esposa e filhos para viajar com ele.
Trata-se de carpideiras que as promessas so feitas: " Vinde a Mim " . As influncias
do Esprito so to propensos a produzir contrio como alegria.
II. O salvo-conduto em que viagem. "eu", diz Deus ", vai levar -los ", ou que
nunca iria atingir o fim da sua jornada. " Eu vou reuni-los " , ou que nunca iria ser
recolhidos. " Vou lev-los a andar " , ou eles nunca teriam a inclinao. Deus nos leva
ao caminho da verdade, Deus nos protege nela, Deus nos fornece apoio adequado, e
Deus nos leva extino da nossa carreira em paz. Podemos duvidar sobre a realidade
de nossa religio, mas se estamos conscientes de possu-lo, no podemos duvidar de a
quem devemos isso. " Quem tem nos salvou. "
A orientao dos espritos mortais para os caminhos da santidade e perfeio do
resto celeste tem sido um objeto favorito com Deus desde o princpio. Ele ensina "a
caminhar em um estreito caminho "-conservas de cair-voltando-" mantm os ps. "
" Junto aos rios de gua ", no sem refresco, no sem felicidade, no sem uma
constante sensao de obrigao. Denota tanto refresco e da oferta, e estes so
concedidos onde menos se esperava, e aqueles que no puderam realizar a viagem sem
orientao e assistncia e no os seus prprios "- os. cegos e coxos"triunfos graa sobre
todos os obstculos.
III. A alta aliana eles esto autorizados a reivindicar. "Eu sou um pai." Esta
banda errante, desterrados para o mundo, pode ligar para o Soberano do universo um

amigo e pai. Este ttulo indica a riqueza da condescendncia de Deus e os fluxos

salvavation Donde Princpio.
IV. A questo da sua peregrinao agitado feliz. "altura de Sio" (ver. 12).
" Vinde a Sio " . 1. feliz. 2. Repousante. 3. Frutfera.
Aplicao 1. Strangers orao e penitncia no est no caminho para o cu.
2. Aqueles que confiam em seus prprios recursos pode-se esperar a vagar, desmaiar
ou cair -. S. Thodey, 1825.
Veja Adendos: LGRIMAS DE PENITNCIA ; e tambm Homilias sobre cap. 3:21, 22.
Vers. . 10-14 Tema: PROCLAMAO DE DEUS DE GRAND PROPSITOS PARA O SEU
POVO . Jeov teria as naes know. I. Como Ele guarda o seu povo com a promoo de cuidados Embora Ele
castiga-los - " os espalhou "-Ele ainda preza e estimula -los com cuidado vigilante e
efeitos de restauro; e sofrer nenhum dano ou perda para eles, pois ele "pastores"-los
constantemente.
II. Como poderosamente Ele operou a redeno do Seu povo.
Ver. 11. "Com o brao estendido", "dores de a grandeza de sua fora, poderoso para
salvar."
1. resgates anteriores. Estes provaram onipotncia de Deus e todo-suficincia.
2. penhor da futura redeno. Nenhum inimigo pode "deter a mo."
III. Como luxuriante so as bnos com que Ele coroa e enriquecem o seu
futuro (ver. 12).
1. privilgios religiosos e eclesisticos. "Para as alturas de Sio".
2. beneficncia Divino. "Para a bondade do Senhor."
. 3 Abundante plenitude de gozo, "Sing"; "para o trigo," & c.
. 4 Tristeza perdido em bem-aventurana. "Sua alma como um jardim regado", e no
mais tristeza em tudo.
IV. Como tudo includo deve ser essas delcias sagrados da Igreja.
1. Cada sexo e idade deve ter participao plena de felicidade santo (ver. 13).
2. Sacerdotes e as pessoas da mesma forma "satisfeito" com a "bondade" do Senhor
(ver. 14). "Tanto o que semeia e colhe os que se alegraro juntos. "
Ver. 12. Tema: O FUTURO DOS CRENTES . "E a sua alma ser como um jardim
regado; e eles no devem pesar mais. "O que ser o futuro do verdadeiro Israel de
Deus?
I. Uma das faultlessness espiritual e perfeio. bonito como um "jardim"; frtil,
bem enfeitado, rica em fragrncia e frutas.
II. Um dos recursos ilimitados. Of alegria, porque eles tristeza no
mais. Da satisfao, para
no
falta
para
dentro
deve
dar-lhes
sofrimento. Dodescanso, em meio a bem-aventurana de emprego feliz.
III. Um dos grandes posses. Assim que a sua "alma" preenchido com os tesouros
do bem espiritual; cheio como um "jardim" armazenado com flores escolhidos,
perfumado com mais rico perfume.
Ver. 12. Tema: ALMA FERTILIDADE . " Sua alma ser como um jardim regado . "
Isto foi realmente cumprida nos judeus, que retornaram a Jerusalm aps as misrias
que tinham sofrido na Babilnia; muitos dos quais (ver registros de Esdras e Neemias)
eram homens de piedade eminente e zelo por Deus. Tendo reconstruiu o Templo, e,
assim, abriu "das fontes da salvao", que chamou de l as guas de consolao e vida
espiritual.

Mas, nos tempos do Evangelho , vemos estas palavras cumpridas em todas as almas
piedosas, quando em um estado florescente e prspera.
I. Os pensamentos sugeridos por uma comparao de uma alma piedosa, com
um jardim.
1. Um jardim um pedao de terra sobre a qual o cultivo extraordinrio
empregado. Assim, as almas dos crentes so "o jardim do Senhor", os objetos de seu
cuidado peculiar e cultivo (Isaas 5:1, 2).
. 2 Um jardim geralmente armazenado com produes de uma ordem de til ou
ornamental. Assim, a partir da alma brota toda virtude crist e graa celestial que seja
agradvel a Deus e til para o homem (Is 41:19, 20; 55: 13).
3. Um jardim que no chegar a sua plena perfeio e glria de uma s vez. claro do
cristo progressiva.
II. Considere essas influncias divinas pelo qual este jardim espiritual regada.
1. As influncias do Esprito de Deus so transmitidos para todo verdadeiro cristo,
e produzir efeitos que se assemelham s que chuveiros quentes e refrescantes produzir
em cima de um jardim (Isaas 64:3). Se estes so retidos, como que o jardim
inclinar! a funo do Esprito Santo para "derramar do amor de Deus no exterior em
nossos coraes," & c.
2. Estas influncias so apreciados e encaminhados para a alma por meio da
Palavra e ordenanas de Deus (Is 55:10, 11). no exerccio da leitura eouvir a Palavra
de Deus, e em orao, que as comunicaes do Esprito de Deus so apreciados.
III. Mark como este estado feliz e essas influncias so enriquecedoras para ser
desejado por todas as almas.
1. At que atingir estes, em que estamos, uma condio selvagem desolada (Hb 6:8).
2. s por atingir este estado que podemos chegar a verdadeira felicidade seja aqui
ou no futuro (Hb 6:7).
3. Menos que estejamos neste estado , no podemos glorificar a Deus, nem ser til
para nossos semelhantes, como convm. Quando estamos "frutificando em toda a boa
palavra e obra," Deus est satisfeito com a gente, & c.
Saiba: A necessidade que temos diariamente para pedir Divinas . influncias
- Rev. J. Sewell, Thaxted, AD 1842.
Ver. 13. Tema: DEUS, NOSSO CONSOLADOR . "E eu tornarei o seu pranto em alegria,
e os consolarei e lhes darei alegria em lugar de tristeza."
Na Groenlndia, quando um estranho bate porta, ele pergunta: Ser que Deus est
nesta casa? E se responder "Sim", ele entra.
Deixe-me bater porta de seu corao e perguntar: Ser que Deus nesta casa? Voc
freqente em seu trono? Voc ama e pertence a Cristo? Voc est vivendo no exerccio
dirio de f e arrependimento? Voc tristeza pelo pecado? Voc aspira para o cu? Se
assim for, so as pessoas a quem a promessa feita.
I. O carter particular que Deus assume aqui. edredom. I "vai confort-los."
No s isso, mas depois de "de" la. Sua alegria toma um brilho de tristeza anterior,
como o brilho da manh da escurido da noite.
1. Este um escritrio muito necessria, pois h muitos enlutados. A voz de choro
muitas vezes ouvido em nossa terra. Nossa terra est repleta de carpideiras que esto
buscando uma triste asilo contra as tristezas da vida na escurido e no silncio do
tmulo.
Muitos choram aqui. Alguns sob as aflies da vida; alguns sob a decepo de suas
esperanas de felicidade do mundo; alguns sob a baixeza de amizade enganosa; alguns
sob a perda de conexes prximos e queridos; alguns sob o estreito e as dificuldades de
um caminho a tentar; e alguns sob o fardo do pecado.

Dores espirituais so especialmente referidos no texto. " Viro com choro. "A vida
crist comea com tristeza, termina com alegria. Alguns " tristeza depois de uma
ordenao divina: "sobre maus hbitos; fraqueza da f; declnio da esperana.
2. Este um cargo para o qual s Deus igual. Como quando o sol se pe s Deus
pode faz-lo subir de novo; por isso, quando a esperana est perdida e conforto ido, s
Deus pode restaur-lo. Assim Davi ora: " Restitui-me a alegria, "& c. Jeremias no
poderia faz-lo. Ele s podia falar do conforto para os outros o que Deus falou para
ele; mas Deus pode transmitir o consolo direto para o corao.
Deus fala de si mesmo como " a esperana de Israel e da
Consolao mesmos. "Jesus descrito como" a consolao de Israel. "O Esprito Santo
o"outro Consolador " . Assim, todas as pessoas na Divindade conspiram neste mais
necessrios e mais trabalho delicioso.
S Deus pode faz-lo, porque Ele s sabe que o julgamento -how muito aperta-e
como se inscrever para o esprito sobrecarregado o alvio necessrio.
Todas as criaturas podem recuar diante da tarefa e dizer: " estou eu no lugar
de Deus? "
3. Este um escritrio que Deus se deleita ao exerccio. "Ele se deleita na
benignidade." Sua natureza e propriedade sempre ter misericrdia. No mais natural
para o sol a brilhar, ou a fonte para derramar seus fluxos, do que para Deus mostrar
compaixo. Ele "o Pai das misericrdias", "o Deus de toda a consolao". "Como
algum a quem consola sua me," & c.
4. um escritrio em que o Pai das misericrdias teve grande experincia. Todas as
lgrimas enxugou de rostos humanos foram removidos por Sua mo. Todas as
esperanas despertadas em seios penitentes foram inspirados por Sua misericrdia.
II. Alguns dos mtodos que emprega para esse fim. A instrumentalidade vria, a
Agncia um. s vezes, por amigos, por vezes, ministros, s vezes, s vezes
ordenanas por estranhos, s vezes por inimigos. Mas Deus a fonte de todos esses
fluxos. Ele "faz-nos regozijar-se de tristeza."
. 1 . pelo aplicativo para a mente do sentimento de perdo e aceitao por
Cristo Assim, Nathan, Ele restaurou a Davi a alegria de Sua salvao: ". o Senhor
perdoou o teu pecado" Assim, por Isaas, Ele confortou Ezequias. Assim, por Ananias,
Ele consolou Paulo.
De vrias maneiras Ele amplia nossa percepo da plenitude e franqueza no amor
que redime, nos mostra sua aliana, ensina-nos para fora de Sua lei, nos permite aplicar
as promessas. " Meus pensamentos no so os vossos pensamentos . "
. 2 . At o ensino ea influncia de Seu Esprito Lemos do "conforto do Esprito
Santo", e no podemos duvidar que esse abenoado Agente tem acesso direto para a
mente humana, mexendo-nos orao, no fortalecimento de propsitos sagrados e
resolues, ao dar eficcia ordenanas religiosas e, especialmente, com a Palavra
recebida e pregado.
3. pela Agncia de Sua providncia, na remoo de aflies, quando o seu fim
respondida, como em trazer Israel para fora do Egito e de volta da Babilnia. Assim, Ele
pode transformar novamente nosso cativeiro, levante amigos, fazer o nosso caminho em
linha reta, dispersar as nuvens.
4. Ao traduzir a alma da terra ao cu .
III. O curso de conduta que devemos perseguir.
1. Procure consolo pela orao .
2. Evite tudo o que tende a trazer o esprito de escravido .
3. Seja reconfortante .
4. Cherish esperana pensamentos felizes.

Procure se familiarizar com as regras mais elevados de auto-negao, e caridade, e

mortificao do pecado, do que voc ainda ter conhecido. Beg de Deus para ensinar o
que voc no sabe da espiritualidade da lei e exatido da regra.
Ver. 14. Tema: A NATUREZA SATISFATRIA DA BONDADE DE DEUS . " E o meu povo
se fartar dos meus bens, diz o Senhor. "
Nosso assunto contm uma previso marcante da reunio dos judeus, e os
acontecimentos alegres que deve distinguir a ocasio. Entre o resto este um, que
"devem ser satisfeitas," & c. O texto capaz de uma aplicao geral, e pertence
igualmente a toda a famlia da f e da famlia de Deus. Vamos, ento, considerarI. O personagem . "O meu povo." O povo de Deus nem sempre eram tais. "Eu fizlhe um povo," & c. Uma vez que de longe, estrangeiros, & c. Eles se tornaram o povo
de Deus pelo poder atrativo do Evangelho, pela influncia da graa e do Esprito de
Deus, pela f no Senhor Jesus Cristo. Eles se arrependeram do pecado, e fugiu pela f a
esperana que os homens no Evangelho. Muitas so as caractersticas distintivas do
povo de Deus.
1. Eles so separados do mundo. Not "do mundo", "Saia," & c. Assim, tambm, eles
esto unidos a Sua Igreja. "Ns vamos com voc", & c. "Este povo," & c. Eles
professam, e confessar a Cristo diante dos homens.
2. Eles refletem a imagem do Salvador; so "participantes de Sua natureza e do
esprito; e, portanto, tm o mesmo sentimento de Cristo, renovados Sua semelhana
santo e abenoado.
3. Eles so obedientes autoridade de Cristo. "Como suas ovelhas," & c. Como
Seus alunos, & c. Eles seguem a Cristo, e ouvir os Seus mandamentos para fazlas. Eles lhe chama Senhor, e fazer as coisas, & c. "Aquele que faz a vontade de meu
Pai".
II. A declarao . "Ficar satisfeito", & c. O pecado comeou por insatisfao. Esta
uma das exposies constantes do mal no mundo. O inqurito geral : "Quem vai
mostrar," & c. . A alma no meio das riquezas, honras, prazeres, & c, ainda est
insatisfeito; formada por um bem infinito, s Deus pode satisfazer seus desejos; mas
Deus santo e justo, ea alma treme e foge. A bondade de Deus, ento, resume-se s
capacidades, & c., Da alma. A alma satisfeito com1. bondade de Deus nas dispensaes de Sua graa. amor de Deus em Jesus Cristo,
infinito e transbordante. A alma se derrete por ele, constrangido, subjugados,
salvo; exclama com entusiasmo: "Quem me ama," & c.
2. bondade de Deus nos arranjos de sua providncia. Este est sempre conectado
com a outra. Somos reconciliados primeiro, e depois admirar seus feitos, obras e
caminhos. a mesma bondade, tanto providncia e graa. Ele nunca falha nem
alteraes. sempre "bondade", na adversidade, bem como a prosperidade, na doena e
na sade, na tristeza e alegria. sempre rico, livre e adaptado.
3. bondade de Deus na consumao da glria. "Ficarei satisfeito quando acordar
com a tua semelhana."
Aplicao . -1. Somos os personagens? 2. J nos a satisfao? . 3 nosso privilgio
-. J. Burns, DD
Ver. . 15 Tema: O LAMENTO DE RACHEL . "Uma voz se ouviu em Ram, lamentao
e choro amargo: Raquel chora seus filhos, e no quer ser consolada por seus filhos,
porque eles no estavam."
I. A figura representativa potica dos problemas das tribos exilados de
Israel. Jeremias, prevendo a vinda cativos do seu povo e da destruio da sua vida
nacional, vividamente e dramaticamente representa Rachel (como se agitado a partir de

sua sepultura pelo rompimento de seus filhos de seu natal) choro do solo para sua prole
prestes a ser morto pela espada caldeu. Como a me de Benjamim, Efraim e Manasss,
ela mencionada como se a ela pertenciam todas as dez tribos.
1. Dor de uma me sobre seus filhos abatidos.
2. Exile de Sio e Deus um mal to terrvel como se estivessem mortos. " Eles no
eram " (cap. 9:1).
3 O corao de uma me no tem espao para "conforto" quando seus filhos se
perdem da vida e do Deus vivo.
II. Uma viso proftica do massacre das crianas de Belm no momento do
nascimento do Salvador. Seu cumprimento primrio foi o assassinato de crianas de
Rachel pelos caldeus. Seu significado tpico recebido realizao no abate de Herodes
dos inocentes (Mateus 2:17, 18).
1. A desumanidade do homem traz destruio sobre as vtimas inocentes e angstia
sobre concurso coraes.
2. no olhar preveniente de Deus, todos os atos de indignao sobre aqueles que Ele
ama ( Israel e crianas ) so mantidos em registro fiel. "Aquele que tocar-lhes toca na
menina do seu olho."
3. Fora dos eventos, fins lamentveis e cruis, de boa so divinamente
evoluiu . Crianas de Rachel foram levados para o exlio, mas Deus operou a redeno
para seu povo cativo. Crianas de Belm foram abatidos por Herodes, mas o beb
divino estava mo, para se tornar o Redentor da humanidade , e para dobrar tudo
infncia vida dentro de seus braos e educar os filhos em eminncia no Seu reino
celestial e terrena .
Vers. . 16, 17 Tema: CONSOLAES E ESPERANAS . "Reprime a tua voz de choro: h
esperana para o teu futuro."
Dois pontos a este respeito: Raquel chorando os seus filhos , e Efraim chorando por
seus pecados, e para ambas as classes a voz de simpatia e compaixo dirigida.
A histria refere-se ao cativeiro. Rachel era a me comum de Benjamin e EfraimBenjamim representando aqui as duas tribos de Jud e Benjamin, que foram unidos em
um s debaixo da casa de David; e Efraim as dez tribos, comumente chamado de
Israel. O tmulo de Rachel foi em Ram, limites de ambos, na fronteira de Jud ou
Benjamin-na fronteira de Efraim ou Israel.
Por uma bela figura, os sofrimentos do cativeiro so descritos como levantar Rachel
fora de seu tmulo para chorar para as desolaes de seus filhos. No Ram Nebuzarad
convocou um conselho de guerra, e trouxe diante dele os cativos. Parece ter sido o
primeiro lugar de parada no caminho para a Babilnia.Jeremias estava presente e
testemunhou o sofrimento das mes de Israel; e, com os olhos ea imaginao de um
poeta, chama Rachel de seu tmulo para se juntar a tristeza geral, e os ministros para
lhes apoio e consolo pela promessa de seu retorno. E, como a sua dor (pai-like) foi mais
para seus filhos do que eles mesmos, por isso a promessa particularmente respeita a
sua recuperao e retorno. " Os teus filhos voltaro ", se no o fizer; apenas como se os
pais caram no deserto, as crianas entraram em Cana. " H esperana em tua
posteridade . "
I. As consolaes que o Evangelho tem recursos neste mundo.
II. As esperanas que ele fornece para uma melhor.
I. As consolaes que o Evangelho tem recursos neste mundo.
1 . um mundo de choro , de decepo, vicissitude, e julgamento; e aflies so
enviados por Deus, e no de gravidade e severidade, mas para produzir resultados nada
mais poderia. a morte do pecado, e no a morte da alma, Deus contempla.

2. somente o evangelho fornece consolo. O mundo no pode. Todos os sons de

simpatia e ternura vir de um outro mundo. O nico consolo disponvel deve suportar
esta inscrio: " . Assim diz o Senhor ", eu disse, Rachel foi descrito como chorando os
seus filhos, e Efraim por seus pecados: estes dois constituem as grandes divises das
tristezas da vida: mundano, espiritual.
i. Sob calamidade mundana, o Evangelho oferece consolo. Perdas, cruzes.
1. O Deus que envia o julgamento envia o apoio a ele, e, muitas vezes distribui o
consolo para o sofrimento. Quando Ele envia Rachel em cativeiro Ele lhe d uma
promessa de transportar no seu seio.
2. A doutrina da providncia de Deus um maior apoio, e especialmente quando
vemos o sistema da Providncia, como parte do plano da graa.
3. As promessas de graa pagar consolo, e mostrar como minuciosamente atento dos
interesses dos seus filhos Deus.
4. O cristo a certeza de que no haver mais sofrimento de qualquer espcie, sob
o governo divino do que absolutamente necessrio para o bem-estar de seu
povo. " Ele no aflige ", etc Enquanto a olho de espectadores o doente parece ter
atingido a extremidade, uma mo invisvel alivia a dor com atenuaes insuspeitas.
ii. Sob angstia espiritual. A tristeza pelo pecado. "Ouvi Efraim," & c. Ningum
mais ouviu falar dele ou o teria notado. Mas Deus fez. Efraim se sentiu despercebido e
s. O pecado que era mais pesado sobre o seu corao foi a no melhoria das
dispensaes aflitivas de Deus. Estamos ligado pela primeira vez, e depois se
arrepender.
Sob essas apreenses do Evangelho traz alvio, por que nos leva a Cristo, o Cordeiro
expiatrio. " Eis o Cordeiro; "" Quem Deus como, "& c. O Evangelho proclama
perdo, revela um alvio completo e amplo.
II. As esperanas do Evangelho fornece de uma vida melhor. "H esperana para
o teu futuro." Como Israel foi entregue a partir de seu cativeiro, por isso deve ser da
nossa. " Os resgatados voltaro. "Os ministros do Evangelho em grande parte para a
esperana. Diz-nos a hora do conflito sucedido por toda a eternidade de triunfo. Aqui
estamos em um estado de exlio e escravido .... O cu livramento-complete
. i . Desde o cativeiro do pecado Aqui estamos muitas vezes em escravido ao poder
do mal; l, o pecado no ter mais domnio. Um estado de perfeita santidade e amor
perfeito.
ii. Desde o cativeiro de Satans. mpios so levados cativos. Os cristos so
expostos a suas tentaes; sentir a marca da cadeia e grilho. Cristo venceu Satans por
ns na cruz, deve despojar-lo, finalmente, na morte.
iii. Desde o cativeiro de tristeza. Todas as lgrimas enxugadas.
iv. Desde o cativeiro da morte -. Anon.
Ver. . 18 Tema: DISCIPLINA . "Eu certamente ouviu Efraim lamentando-se assim: Tu
me castigou, e fui castigado, como novilho ainda no domado; Vira-te de mim, e eu vou
ser transformado, pois Tu s o Senhor meu Deus. "
Existem castigos na vida que no podem ser classificados entre os grandes
aflies. H pequenas verificaes, decepes dirias, irritaes, derrotas, e
aborrecimentos sombras que Verificador o que mais seria um ensolarado maneira, coisas
que eles mesmos no podem ser tratados com dignidade, mas eles provocam e desgaste
do corao.
I. A vida humana estabelecida sobre uma base disciplinar. H um "jugo" em
todos os lugares-no pecado, no arrependimento, na graa. Ningum pode ter tudo como
ele quer. O homem feito para sentir que h algum no mundo alm de si mesmo. Ele
concebe um plano, e se riu para suas dores; ele diz a seu sonho, e os homens suspeitar

de sua vaidade; ele aponta sua alta torre, e enquanto seu dedo levantado pelo vento
zombando arremessa a alvenaria ostentava no cho. Por isso, estamos empurrado,
puxado para trs, e mortificado. Ns somos feitos para sentir que a nossa prpria vida
um vapor, e que cada respirao, mas um compromisso com a morte. Devemos nos
perguntar o significado dessas coisas. Disciplina toca o esquema todo: menino na
escola, indo de casa, a aflio fsica, descuidos e erros de clculo, as perdas, & c.
II. O valor da disciplina depende da sua aceitao direito . Podemos nos
tornar desesperada sob ele: "como novilho ainda no domado." Os homens podem
chorar, reclamar, rebelde; eles comeam argumentos contra Deus; eles justificam a si
mesmos; tornam-se perdido em agncias secundrias e detalhes incompletos.
Depois, h uma maneira melhor. "Efraim lamentou -se, "se arrependeu diante de
Deus, e disse:" Vira-te de mim, e eu vou ser transformado. "Nesse estado de esprito
ver-(1.) A auto-renncia . (2). Confiana devota e alegre na soberania e graa de Deus.
Aplicao 1. H um jugo em pecado . "O caminho dos transgressores difcil."
2. H um jugo na bondade . Muitas vezes, difcil de ser vertical, nobre, santo.
. 3 Deus ajuda o verdadeiro jugo portador: "Meu jugo suave." Ns deve suportar
um jugo; por exemplo, ser que o mau jugo, ou o jugo de Jesus Cristo -Dr. Joseph
Parker ("Plpito Notas").
Ver. . 18 Tema: EM CASTIGO RESULTANDO EM PENITNCIA .
I. Estas palavras contm um reconhecimento . "Tu me castigou," & c.
1. Esta expresso que concebemos para denotar a ineficcia dos ex correes .
2. Apesar de correes so calculadas para produzir alterao, embora tal a sua
tendncia e design, evidente, a partir da observao e da experincia,que muitas vezes
falham em realizar o efeito .
3. Efraim est aqui representado como refletir sobre ele . (Proximate causa da
ineficcia da correo por si s).
4. Desateno para a mo de Deus , e, como conseqncia natural, a sua
negligncia para passar da contemplao de seus sofrimentos aos seus
pecados . Religio comea com considerao.
5. No srio propsito de uma vida religiosa, formada sob dispensaes aflitivas,
muitos dependem inteiramente resolues formadas em sua prpria fora.
Para tais fins, podem ser aplicadas a bela imagem de Naum: "E como os grandes
gafanhotos, que se acampam nas sebes nos dias de frio, mas quando o sol nasce fogem,
eo seu lugar no conhecido."
II. A orao . "Vira-te de mim." Isso pode ser aplicada por tais argumentos como
estes1. Quanto excepo de necessidade . No h outro recurso.
2. Suplicar a Deus para transformar no perguntar uma impossibilidade . O
resduo do Esprito com ele.
3. digno de sua interposio . O giro do corao uma ocasio em que se
encaixam Onipotncia pode deliberar.
4. O fundamento pode ser executada por precedentes . Isso implica nenhuma partida
de Seus mtodos conhecidos.
5. Podemos for-lo por uma referncia ao Divino mercy.-Robert Hall.
Ver. . 18 Tema: EFRAIM SE QUEIXAVA . Heathen descreveram sua divindade lendria,
Jove, como sentar muito no alto, independentemente dos assuntos comuns deste mundo
inferior. No como o Senhor: "Eu certamente ouviu Efraim!"

Conceber a proximidade de Deus a todas as almas de luto. Ele o maior de

edredons, e tambm a mais acessvel. "Ele atender orao do desamparado, e no
desprezar a sua orao." Veja aquiI. Um pecador lamentando-se.
1. Ele curvou-se com uma dor peculiar . No como Rachel "para seus filhos," para
nada fora de si mesmo, mas "lamentando -se . "para dentro tristeza, arrependimento
verdadeiro.
2. Tal tristeza segundo Deus tristeza bem fundamentada . Ao longo culpa,
indignao em bondade e graa de Deus, & c.
3. Essa tristeza humilde tristeza . No desculpando -se, ou lisonjeiro si mesmo, ou
fazer novas resolues; mas "lamentando a si mesmo." Auto-averso."Eu pequei!"
4. Uma tristeza pensativo . Para Efraim opinies sua vida passada: "Tu me
repreendeu." O que deu em nada? "Eu estava castigado", e isso foi tudo! . Veja,
portanto, que aflio, providncias, & c, no vai salvar a sua alma; voc precisa graa
eficaz.
5. Uma desesperada , mas uma esperana, a tristeza . Efraim diz: Senhor, intil
para me castigar, eu s pioram; Mas tu me virar , e eu vou ser transformado. "
Depois de pensarII. O Senhor observ-lo . Alguns escondem-se quando picado em suas
conscincias. Mas o Senhor encontra-lo. Mes! o quo rpido voc descobrir, mesmo no
meio da noite, se seu filho est doente.
1. Deus ouviu tudo Efraim tinha a dizer . Pode ser, mas um grito de gagueira; mas
oraes quebrados so as melhores oraes.
2. Deus
se
deleita
no
corao
quebrantado e
um
esprito
contrito. "Eu certamente ouviu Efraim lamentando-se . "Se Ele no deve ouvir a msica
do cu, Ele certamente iria ouvir as oraes dos penitentes.
3. Nosso Deus cheio de compaixo . Ele deu Efraim o que ele pediu. "Vs no
deve buscar a Sua face em vo."
III. O Senhor trabalha em Sua graa eficaz.
1. A nica viragem no mundo que est salvando e divino, o giro do corao .
. 2 A maneira do Senhor de transformar homens varia em cada caso (1). Uma viso distinta da ira vindoura pra um pecador.
(2.) Ou a conscincia despertada levado a ver a verdadeira natureza do pecado .
(3.) O grande ponto de viragem uma viso de Cristo na cruz .
(4). Uma das maneiras mais abenoados pelo qual Deus faz uma curva pecador
Ele manifesta Seu amor eterno a ele .
( um ). Voc est lamentando a si mesmo?
( b ). Respire a orao : "Vire-me, Senhor." - CH Spurgeon , 1867.
Ver. . 18 Tema: O VERDADEIRO ARREPENDIMENTO . "Eu certamente ouviu Efraim,"
& c.
I. O sentimento que expressa por parte do retorno penitente.
1. Marque a profundidade e intensidade de suas emoes penitenciais.
2. Sua ausncia total de todas as tentativas de auto-justificao .
3. A prontido e deciso com a qual ele age at suas prprias convices (ver. 19).
. 4 Sua preocupao em entregar-se a essas influncias divinas para que ele j devia
tanto: "Vira-te de mim."
II. O que ele apresenta ilustraes de carter revelado de Deus . Ele est de
acordo com outras Escrituras: "Eu, eu mesmo, sou o que apago as", & c;."Vivo eu, que
no tenho prazer", & c.
1. A compaixo essencial e inerente natureza Divina.

2. Seu conhecimento da constituio da mente humana: atrados pela

bondade; repelida pela gravidade.
3. Sua minuto e condescendente que diz respeito ao crescimento e progresso de
emoo religiosa. "Eu ouvi."
4. Sua infinita prontido para receber e perdoar o pecador retornar.
5. Ele repe o penitente nos privilgios que o pecado tinha perdido.
Vers. 18-20. Tema: A REFLEXES DO PENITENTE E REFLEXES DE DEUS SOBRE ELE .
Uma grande diferena entre ostentao e verdadeira piedade. O penitente sincero
desejo de privacidade. Deus aqui declara como aceitvel de tal arrependimento.
I. As reflexes de um verdadeiro penitente sobre si mesmo.
1. O incio de seu arrependimento. He(1.) Reflete sobre sua incorrigibleness nos caminhos do pecado .
(2.) pede a Deus para transformar e converter a sua alma .
2. O progresso de seu arrependimento.
(1). Ele reflete sobre a angstia avano de sua alma. Espantado - "feriu na coxa;" e
depois "vergonha"; ento "mesmo confundidos."
(2). Mas ele d a glria de seu avano somente a Deus . Tudo resultou do fato de
que "eu estava virou. "
II. As reflexes de Deus por um verdadeiro penitente . O penitente no encontra
palavras muito grave contra si mesmo; mas1. Deus responde nenhuma honra muito grande para uma pessoa . Ele dono de ele
ser "um filho querido e agradvel."
2. Ele expressa sua relao compassiva para ele . "Minhas entranhas esto
preocupados por ele."
3. Ele concede-lhe tudo o que ele mesmo poderia desejar . "Eu certamente ter
misericrdia dele, diz o Senhor."
Deus pode testemunhar de ns como de Efraim? Se no , devemos esperar que a
vergonha ea confuso (Mateus 13:49, 50). Se Ele pode , a felicidade ser nossa aqui e
no futuro (Pa. 126:5, 6) -. Simeo de Claude .
Vers. 18-20. Tema: O TEIMOSO SINNER SUBMETENDO-SE A DEUS .
I. A descrio dos sentimentos e conduta de, um pecador impenitente obstinada
enquanto sofrendo sob a vara da aflio. Ele rebelde, at moderada.
II. Os novos pontos de vista e sentimentos produzidos pela aflio, pela graa
divina.
( um ). Convencido de culpa e pecado; ( b ) orar; ( c ) reflexo sobre os efeitos da
graa divina em sua converso.
III. A correo e Deus compassivo observando os resultados, & c.
( um ). Como um Pai terno, consciente de seu filho penitente; ( b ). Ouvindo suas
queixas e peties; ( c ). declarando sua determinao para perdoar -.Payson.
Veja Adendos: CONFISSO .
Com vers. 18, 19, comp. Homilias sobre cap. 3:21-25.
Notas sobre a vers. 18-20.
i. " TU ME CASTIGOU, E FUI CASTIGADO . "Na primeira clusula do prprio castigo se
destina; no segundo, os efeitos benficos de it-em ensinar a verdadeira sabedoria
penitente.
ii. " COMO UM BOI DESACOSTUMADO "( cf . "de dura cerviz" Atos 7:51;. xodo
32:9), uma imagem de refratrio bois. Antes do meu castigo Eu precisava de correo

severa que recebi, tanto quanto um boi selvagem precisa o aguilho ( cf . Atos 9:5, onde
a mesma figura usada de Saul , antes que ele foi convertido ).
iii. " VIRA-TE DE MIM, E EU SE CONVERTER "; pelo Teu Esprito converso (Lam.
5:21).
Mas por que Efraim orar para a converso , uma vez que ele est j
convertido? Porque estamos convertido por etapas progressivas , e precisa do mesmo
poder de Deus para levar adiante , como a origem , a nossa converso (Joo 6:44,
65; cf . Isa 27:3;. 1 Pe 1:5;.. Phil 1:6).
iv. " DEPOIS QUE ME CONVERTI ME ARREPENDI . "O arrependimento no sentido
pleno segue ,
no
precede,
sermos
transformados a Deus por Deus
(Zc
12:10).Arrependimento a lgrima que flui a partir do olhar da f virou-se para
Jesus. Mesmo d-la; ns dar-lhe no de ns mesmos, mas deve vir a Ele por isso (Atos
5:31).
v " DEPOIS QUE FUI INSTRUDO, BATI NA MINHA COXA . "Feito para aprender por
castigo. O Esprito de Deus, muitas vezes trabalha atravs das correces de Sua
providncia. "Smote," & c. (Ez 21:12): um sinal de remorso, vergonha e tristeza por
causa do pecado passado.
vi. "Eu FIZ O OPRBRIO DA MINHA MOCIDADE . "As punies que levavam eram as
justas punies de minha devassido escandalosa contra Deus na minha
juventude; aludindo aos dolos estabelecidos em D e Betel, imediatamente aps as dez
tribos de Jud se revoltou. Seu senso de vergonha mostra que ele j no se deleita no
seu pecado -. Jamieson.
Ver. . 20 Tema: MEMRIA DO SINNER TENDER DE DEUS . "Efraim o meu filho
querido? ele uma criana agradvel? Pois sempre que falo contra ele, tantas vezes me
lembro dele ainda. Por isso o meu corao est incomodado por ele: Eu certamente ter
misericrdia dele, diz o Senhor ".
Veja Homilia sobre cap. 02:02: " UM PASSADO UNFORGOTTEN ", pp 41, 42, e
perceptvel de tpicos, CEDO PIEDADE A BELEZA DA JUVENTUDE , p. 50.
Estas perguntas-" Efraim," & c implica que uma negativa resposta pode
naturalmente seguir. Oh! quem poderia imaginar que, depois de todo esse undutifulness,
o Pai pode ainda consider-lo como um " agradvel criana "?
I. Nosso pecado suficiente para afastar o corao de Deus de ns.
II. No entanto, o corao Divino tenaz de seu filho querido . "Como eu posso
dar-te em cima?" "Eu lembro dele ainda."
III. Alienao humana de Deus no o esquecimento de Deus . Efraim pode ser
indiferente ao Deus que ele havia se revoltaram contra e injustiado: "Deus no est em
todos os seus pensamentos " , mas Deus no podia esquecer-"Eu sinceramente . lembrar
"Deus no pode enterrar no esquecimento a criana que Ele ama. Ele " de modo amou o
mundo, "& c.
IV. Infinita graa tem o objectivo de a recuperao da criana aliengena.
1. "Minhas entranhas esto preocupados." De Deus, anseio inquieto para o seu
retorno.
2. "Eu sinceramente me lembro." "Enquanto ele estava ainda uma tima
maneira fora do pai o viu. "
3. "Eu certamente ter misericrdia." Rpido para ceder o momento em que ele se
arrepende. Deus no tem dvidas quanto forma como Ele vai receber o pecador. "O
pai correu , e teve compaixo dele, e beijou -o. "
Ver. . 21 Tema: SHEWING EXILADOS A WAY HOME . "Configurar caminho-marcas."

Mantenha as luzes acesas. Levante a cruz! Pregar o Evangelho ainda. Declare as

preciosas promessas.
Seria necessria I. "Way-marcas" . Para eles devem retornar do exlio.
uma profecia. As almas que se desviam pode retornar; muitos sero .
II. "Way-marcas" seria til. Pelo seu longo exlio pode obliterar o caminho e
destruir sua lembrana . Para longa ausncia de Deus faz o caminho da direita difcil de
encontrar .
III. "Forma-marcas" seria remembrancers, testemunhos que Deus prometeu o
seu regresso; para, vendo esses "way-marcas", eles lembram suas promessas e se
alegrar em Sua fidelidade e graa .
Ver. . 21 Tema: A PROPSITO CORRETAMENTE DIRIGIDA . "Definir o teu corao em
direo auto-estrada."
I. H um s caminho de volta para Deus . "Eu sou o Caminho , a verdade, ea
vida; ningum vem ao Pai seno por mim ".
II. Caminhos enganosos chamariz os passos extraviados . "H um caminho que
parece direito ao homem," & c.; formas de auto-reforma, a eficcia sacramental , & c.
III. A inteno corao sobre o caminho traado para o nosso retorno a Deus.
Determinada a trilhar-lo. Resolute a andar em nenhum outro . Srio para ser
encontrado nele rapidamente .
Ver. . 22 Tema: A MARAVILHA NEW-CRIADO: O MILAGROSO CONCEIO DE
CRISTO . "O Senhor criou uma coisa nova na terra: uma mulher protege a um varo . "
Para outras interpretaes das palavras, ver Lit Crit. supra .
As palavras naturalmente e facilmente lido assim:-Por mais " ir sobre "olhando em
todos os lugares, em qualquer lugar para ajudantes, como se gritando: "Quem nos
mostrar o bem?" inclinando-se sobre eventuais contingncias teis que podem por
ventura se oferecem? Fique suas esperanas em Senhor, pois Ele no esgotou os
recursos maravilhosos para Israel e para a humanidade . Uma nova era se aproxima,
de graa em Cristo Jesus. A nova criao deve marcar que era-a Encarnao de
Cristo; Quando a mulher Virgem cercar um homem, e dar luz "o Homem Cristo
Jesus."
Os antigos judeus reconheceu essa interpretao, e aplicou as palavras
determinadamente para o Messias .
Agostinho ea maioria dos pais cristos considerado o verso como prever o
acontecimento da Virgem Maria bssola Cristo em seu ventre .
i. O evento era para ser TOTALMENTE SEM PRECEDENTES . "Uma coisa nova na
terra", e um "especial Divina criao . "Assim Maria" foi encontrado com a criana do
Esprito Santo "(Mt 1:18-20). Foi um evento fora do curso normal da natureza.
ii. PROFECIA HARMONIZADO com o fato descrito . A primeira promessa evanglica
descreveu Cristo como "a semente da mulher ", e no de homem . Ento Isa. 7:14, " A
Virgem conceber ".
. iii H uma PERSONALIDADE ESPECFICA nas palavras , "A-uma mulher o homem."
Tanto distintas; no qualquer "mulher", e no um comum "homem", mas definitiva,
solitrio. O hebraico aqui prestados " mulher "significa um indivduo , e no a palavra
para "mulher" coletivamente e na pluralidade. Assim, ohebraico "tornado homem "
devidamente" poderoso HOMEM ", o Geber, e Cristo chamado em Isa. 9:6, El
Gibbor . (Veja tambm a palavra em Deuteronmio 10:17;.. Zc 13:07, e cf Sl 45:3...).
iv. A LOCALIZAO DO EVENTO ajuda a esta interpretao. "Uma coisa nova na
terra ; ", literalmente, em" terra ", ou seja, de Jud, onde de Cristo.concepo ocorreu
( cf Lc 1:39, 41.).

v Uma aluso oculto MATANA DOS INOCENTES EM BELM associa esta previso
com a Encarnao. Veja no ver. 14.
vi. Tal promessa messinica explica mais plenamente o DESEJO DOS EXILADOS PARA
RETORNAR SUA TERRA , porque Emmanuel deve nascer l.
vii. viso do profeta atravs de todos esses versos DIRIGIDOS PARA A IDADE
EVANGLICA , quando "a nova aliana" (ver. 29 seq .) deve amanhecer sobre o mundo,
dos quais o Cristo encarnado deve ser o "Alfa eo Omega. "
Vers. 23, 24. Comp. Homilia no cap. 3:17, 18.
Ver. 25. " Satiated a alma cansada . "Comp. ver. 14.
Ver. . 26 Tema: VISES DOCES DE HUMAN BOA . "Meu sono foi doce para mim."
" Meu sono "-meu sonho proftico. Foi uma experincia rara com Jeremias a ter vises
to "doces", pois geralmente as mensagens relativas "a inteno divina" foram pensativo
e triste.
i. perspectivas felizes para um mundo woestricken so mais doce para o vidente
Divino.
ii. H vislumbres de glria dia quebrando a noite sombria do sofrimento do mundo .
iii. nos propsitos de Deus da graa, como distinta da conduta do homem do
pecado, que estas vises alegres de boa so possveis.
Vers. . 29, 30 Tema: COMER SOUR GRAPES: RESPONSABILIDADE PESSOAL .
Sentimentos populares , embora cristalizou-se em provrbios, pode ser
enganosa. Portanto, " provar todas as coisas, "& c. Tanto Ezequiel e Jeremias mencionar
isso como um provrbio em moeda. Veja, com ver. 29, Ez. 18:2-4.
A lei no Sinai que Deus "visita os pecados dos pais sobre seus filhos."
Em distino da antiga aliana , uma nova dispensao estava chegando em que A
RESPONSABILIDADE INDIVIDUAL deve prevalecer como a lei.
I. Os factos na economia e procedimento Divino garantindo este sentimento que
prevalece . "Os pais comeram uvas verdes, e os dentes das crianas so definidas no
limite. "
1. herdou a misria do homem atravs da queda de Ado (Romanos 5:12-14, 18,
19).
2. Grandes calamidades foram autorizados a envolver as crianas na runa
mereceu apenas pelos pais.
O dilvio; destruio de Sodoma e Gomorra; destruio de "famlias" de Corah,
Dat e Abiro, juntamente com eles mesmos. Assim, para o pecado de Davi na
numerao do povo, 70.000 de seus sditos foram mortos, o prprio poupado. Manasss
(2 Reis 23:26, 27; 24:3, 4). Na nao judaica tambm (Mateus 23:34)
3. Nas civis e sociais das relaes a conduta dos governantes e pais lana seus
resultados sobre as crianas.
II. Um esprito de descontentamento pecaminoso que lanar a culpa em
Deus . Os judeus destina-se a1. exonerar-se de suas desgraas. Eles implcito que para nenhum pecado de sua
prpria estavam sofrendo.
2. Refletir sobre a sabedoria e justia de Deus . Mas, certamente, Deus nos castiga
menos do que merecem as nossas iniqidades (Esdras 9:13). Mesmo as perdidas almas
deve possuir apenas Deus (Ap 16,7). E o dia da vingana ir revelar-se "uma revelao
do justo juzo de Deus "(Rm 2:5).
III. Uma nova era anunciada de responsabilidade individual e julgamento.

1. Deus declara o que ser seu governo assente do procedimento (ver.

30). (1). julgamentos de todos os abraando Nacional e cessar . (2). Cada alma deve
estar em seus prprios mritos e suportar a sua prpria responsabilidade.
2. Esta lei da individualidade deve ser verificada (1.) In - esta vida ; (Gl 6:5) (2.)
No mundo futuro (Glatas 6:7, 8).
IV. A terrvel fardo de culpa pessoal inevitvel.
1. Todo homem deve dar conta de si mesmo , e conhecer sua justa condenao. For2. H ningum que possa estar diante de Deus sem pecado . E
3. Todo pecador deve morrer devido a sua morte (ver. 30).
. 4 pode haver encontrado nenhum Sin-portador? Sim, por certo; Cristo morreu "o
justo pelos injustos" (1 Pedro 3:18); foi "feito pecado por ns" (2 Corntios. 5:21). E,
assim, perder a nossa maldio indivduo na expiao e substituio do Calvrio.
Vers. . 31-34 Tema: SALVAO TOMADO EM PRPRIAS MOS DE DEUS . "Eis que
vm dias, diz o Senhor, em que farei um pacto novo com a casa de Israel e com a casa
de Jud; no conforme o pacto que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mo,
para os tirar da terra do Egito, que o meu pacto que eles invalidaram; embora eu era um
marido para eles, diz o Senhor; mas esta a aliana que farei com a casa de Israel
depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei a minha lei no seu interior, ea escreverei no
seu corao; e ser o seu Deus e eles sero o meu povo. E eles no mais ensinar cada
um ao seu prximo, e cada um a seu irmo, dizendo: Conhece ao Senhor; porque todos
me conhecero, desde o menor deles at o maior deles, diz o Senhor; pois lhes perdoarei
a sua iniqidade, e no me lembrarei mais dos seus pecados. "
til para contemplar os deveres que recaem sobre ns, como agentes e as
esperanas decorrente da agncia de Deus. O nosso texto refere-se a este ltimo. A
antiga aliana foi feita com os hebreus no Sinai, a aliana da graa em tipos; no um
absoluto, mas um pacto condicional, e neste se assemelhava a lei.Como conseqncia,
ele adicionado ", que pacto que eles invalidaram." Mas aprouve a Deus a promessa de
uma nova aliana. Neste Ele mostra a Sua prpria agncia sobre o corao, e leva a
salvao em suas prprias mos para realiz-lo Si mesmo: "Eles sero o meu povo e
eu vai ser o seu Deus. "Se um pacto de obras foram realizadas fora, oferecendo a
salvao em perfeita obedincia , ou uma oferta de aliana perdo ao homem sem ajuda,
nenhum teria sido salvo.Ambos foram julgados, no den e no Sinai. A aliana feita com
Abrao ainda existe. Vamos mostrarI. De acordo com o plano da graa revelada no Evangelho , DEUS TOMOU A OBRA
DE SALVAO EM SUAS PRPRIAS MOS .
II. ESTA ESTABELECE O NICO FUNDAMENTO PARA A ESPERANA .
I. De acordo com o plano da graa no Evangelho, Deus tomou a obra de salvao
em suas prprias mos . O grande projeto teve origem na mente de Deus , foi a sua
prpria escolha e propsito, induzido por uma considerao por sua prpria glria e
compaixo por um mundo pecaminoso. Ele organizou o plano sozinho . Eras eternas
antes que o homem foi , o pacto de redeno entre o sagrado pessoas se formou, e todas
as circunstncias relacionadas com a salvao do mundo foram resolvidos. O homem
foi ento feita, e caiu; quando uma intimao do propsito foi feito para ele. Jesus
Cristo veio em devido tempo, para aniquilar o pecado pelo sacrifcio de si mesmo. Ele
ressuscitou dos mortos para nossa justificao. Tudo isso foi feito por Deus,
independentemente de suas criaturas. O Esprito Santo foi enviado para subjugar a todos
quantos o Pai lhe entregara Cristo. Atravs de instrumentos humanos que o mundo foi
iluminado pela pregao da Palavra. A criao, cuidados, apoio e alargamento da Igreja
Crist foi realizado pela Trindade. Da mesma forma Deus toma a salvao de todo o
crente individualmente em suas prprias mos .

. II Que Deus tomou o trabalho de entregar seu prprio povo em suas prprias
mos , o nico fundamento da esperana humana. Esta doutrina doce para o
cristo, mas a oposio do orgulho; para Deus no tinha planejado e executado este
plano, nenhuma proviso poderia ter sido feito para a salvao do homem; e, acossado
como ele de fora e de dentro, ele s pode encontrar a ajuda do Deus da sua salvao.
1. O cristo que se sente sua prpria fraqueza, e discerne o poder de seus inimigos,
resorts a esta verdade como o nico fundamento para a esperana . "A salvao dos
justos vem do Senhor", e eles sentem que Deus pode proteg-los de todos os inimigos .
2. Aqueles que preferem confiar em si mesmos do que a Deus, rejeitar esta
verdade; enquanto o nico encorajamento para os cristos de "trabalhar a sua prpria
salvao" que "Deus opera em -los . "
3. Esta doutrina tambm oferece encorajamento para a Igreja em geral . Enquanto
olhando para os muitos que no conhecem a Deus, podemos ser sustentada por nada,
mas a confiana de que o trabalho de salvar os homens o trabalho de Deus. Ao
recomendar os nossos entes queridos a Deus, sentimos a paz no conhecimento de que
"Deus tomou a sua salvao em suas prprias mos." Ministros do povo de Deus, se
contentar em deixar sua salvao l; Sua obra e Sua causa. piedoso e
trmulos queridos, me debruar sobre esta verdade para o seu conforto; e para o no
regenerado , eu diria, lembre-se que voc est nas mos de Deus. Volte para o Senhor,
pois Ele ter misericrdia de vs, e para o nosso Deus, porque grandioso em perdoar
-. MS antigos .
Ver. 32. " Que pacto que eles invalidaram, apesar de eu era um marido para eles .
"Comp. Homilia no cap. 03:14.
Ver. 33. A nova aliana . Comp. Homilia no cap. 03:16.
Ver. 32. Tema: A ANTIGA ALIANA ABANDONADO ? "No segundo o pacto que fiz
com seus pais."
I. A aliana que Deus fez na primeira com o Seu povo no contradisse e
destrudo pelo novo .
1. Deus no mudou o seu propsito , como se ele tivesse esquecido Sua
fidelidade. A primeira aliana com Abrao era inviolvel.
2. A lei era uma confirmao de, e com base, esse pacto . Conseqentemente, Deus
no pode fazer nenhuma nova lei incompatvel com a idade.
. 3 cristos, sob a nova aliana, so participantes de que o velho e original aliana
abramica , so chamados de "filhos de Abrao;" ser "se reuniram para o seio de
Abrao", e deve "vir do Oriente e do Ocidente", & c,. "e sentar-se mesa com Abrao ,
"& c.
Estas consideraes mostram que Deus nunca revogou a aliana feita com Abrao e
confirmado por e Moiss.
II. Em que sentido Deus fez uma "nova aliana" com o seu povo . Aqui
estabelecendo como premissa que. 1 A substncia , ou doutrina, permanece o mesmo; por Deus no Evangelho traz
para a frente nada mais que o que a lei contm. Mas2. Na forma ou expresso da doutrina, tudo novo . Assim Cristo ,
como substituto; graa renovadora do Esprito Santo; ea todo mtodo de ensinar os
homens a vontade de Deus: estes so novos.
( um ). Assim, Deus fez uma nova aliana quando Ele realizou atravs do Seu
Filho que havia sido prenunciado por diante sob a lei.
( b ). Alm disso, foi uma coisa nova que Deus, pela regenerao do Esprito
Santo , fez a aliana, no s atingir o ouvido, mas penetrar no corao .

( c ). O modo exterior de ensino tambm novo; para, comparando a lei com o

Evangelho, vemos que Deus nos fala abertamente agora, como se fosse face a face (2
Corntios 3:13.); para o vu removido, e Deus, na face de Cristo se apresenta para ser
visto por ns -. organizadas a partir de Calvin .
Ver. 33. Tema: " MINHA LEI EM SEUS CORAES . "
Deixou de ser um cdigo de moral do Sinai, externos ao homem e aplicadas sobre
ele; mas uma fora interior, uma inspirao do amor, restringindo a alma em
consentimento doce. O Sermo da Montanha a velha lei mosaica, mas transfigurado
pelo amor; falar ao corao do homem em tons de poderoso ternura.
I. Se os mandamentos de Deus so para influenciar todo o ser de um homem,
eles devem mover os afetos mais ntimos .
1. "Leis", que s falam ao ouvido, e exigem uma ateno sem vontade, pode afetar
os homens, mas debilmente. Mas a voz de Deus poderosa em uma alma quando se
encontra o seu caminho para dentro, para os afetos, e fala em tons que despertam
as emoes mais agudos e mais fortes.
. 2 O " novo pacto leis "so vozes do amor de Deus, cheio de infinita ternura e
graa, e ir mais fundo na alma do que mandamentos; eles so mais penetrante do que as
palavras de uma me. Deus fala ao corao do Evangelho.
. 3 Estas leis do amor - "Tu amam o Senhor ", & c,. pois "Deus amor", que
constituem a aliana evanglica, no descarta a alma de dentro pelos impulsos e
afeies que eles despertam. " Ns O amamos porque Ele nos amou primeiro. "Suas leis
esto impressionados em nossos prprios coraes.
II. Se a obedincia do homem a Deus para ser completa-a obedincia de uma
alma disposta, feliz em obedecer-os afetos mais ntimos deve mov-lo a isso .
1. " Dever " fria e dura como uma inspirao para conduzir. Ele desperta nenhum
entusiasmo , sem prazer, sem vontade ansioso na alma. Ele aplica-se em cima de ns,
no desperta a resposta dentro de ns.
2. Mas "leis" (interpretado e enfatizou como eles esto em a vida de Jesus ,
chamando-nos a obedincia por amor a Ele , e inspirado com grandeza como eles esto
em a cruz de Cristo , declarando a importncia infinita ao pecador que ele deveria no
pecar , mas deve obedecer e viver)-leis de Deus, portanto, forados lanar seu pathos
sobre o corao do mesmo o desobediente e mexa para resposta.
3. As afeies conquistados pelo pessoal de Cristo exemplo obediente e substitutiva
morte por desobedincia do homem , levar a alma a preocupao ansiosa disposto a
fazer a vontade de Deus com fervor e alegria. Suas leis so obedecidas a partir do
corao .
III. Assim, o amor desperta dentro de uma alma uma fora maior e uma
garantia mais segura da plena obedincia lei do que a sensao de deverporm
majestosamente executada .
1. A cruz levantada no Calvrio , portanto, um motivo mais grandioso do que as
tbuas de pedra dadas no Sinai.
2. Humanidade pode ser arrastado para fidelidade a Deus mais eficazmente e,
certamente, pelas sedues do amor do que pelas exigncias e ameaas de lei.
3. A nova aliana, portanto, substitui o reinado de pena , com seus apelos ao dever e
medo, pelo reino de graa , em que o corao est ganha obedincia alegre, inspirada
pela gratido e amor.
Ver. . 34 Tema: CONHECIMENTO UNIVERSAL DO SENHOR . "E no ensinar mais
cada um a seu prximo, e cada um a seu irmo, dizendo: Conhece ao Senhor;porque
todos me conhecero, desde o menor deles at o maior deles, diz o Senhor. "

1. Sua aplicao principal a iluminao de Israel . Eles sabero Cristo como o

Senhor (Is 54:13).
2. Sua referncia secundrio para todos os crentes , que vm para ver Cristo por si
mesmos como seu Salvador, Senhor, e Deus (Joo 6:45;. 1 Cor 2:10; 1 Joo 2:2, 20).
3. Seu significado mais amplo a colheita de todas as pessoas com a "uma s f"
(Salmo 2:8).
I. por um plano Divino de instruo dos homens, ser ensinado.
1. um trabalho lento e fraco esta vitria os homens, pelo ensino do homem .
2. No que o ofcio de ensinar deixar sob a dispensao do Evangelho.
3. Mas o Esprito Divino se tornar Mestre do mundo , mostrando Cristo aos
homens.
4. E uma luz mais pura vai por esse Esprito brilhar sobre a conscincia humana,
revelando ao pecador mais claramente o seu estado, a sua necessidade, eo remdio da
cruz.
II. Com um All-abraando inclusividade homens sero ensinados.
1. barreiras nacionais e distines no devem limitar a propagao da verdadeira
religio. O Evangelho deve ser "at todas as pessoas. "
2. divises sociais e educacionais sero totalmente desconsiderados na difuso da
luz Divina. "As coisas desprezveis" ser igualmente abenoado com Divina luz ",
o menos deles "como" coisas poderosas "-" o maior ". Deus no faz acepo de
pessoas". deles "Para
. 3 Infncia reuniro sob o brilho do conhecimento cristo , tanto quanto a
maturidade; para Cristo deve envolver os cordeiros, e os "pequeninos" ser no "reino
dos cus" - "o menos deles. "
III. Em um conhecimento mais claro de Deus os homens sero levados. "Todos
devem conhecer-me. "
1. revelaes de Sinai e ensinamentos dim profecia falhou em revelar Deus
completamente para a alma. Eles eram apenas lampejos fracos (x 33:23).
2. A Pessoa de Cristo -Sua vida, ensinamentos, carter e morte- desvela Deus
claramente ao homem (Joo 1:18).
3. pela iluminao do Esprito um familiar, feliz e satisfatria realizao de Deus
trazida para cada alma crente (1 Joo 2:27).
Vers. . 35-37 Tema: GARANTIA DE DEUS PARA A SUA IGREJA . Na profecia, vemos
os propsitos de Deus revelada, e, comparando passado e passando eventos, consulte
Deus para ordenar todos os incidentes para o cumprimento de Seus propsitos. Notai. Com o majestade e glria do Todo-Poderoso descreve a si mesmo!
ii. Com que solenidade Ele impe Suas declaraes , o equivalente at juramentos!
iii. E tudo isso a fim de assegurar o seu povo de Sua inesgotvel misericrdia e
inalienvel!
I. Contemplar a grandeza dessas garantias de Jeov ao seu povo .
1. Em sua referncia histrica para Israel literalmente .
(1). Sua segurana imperecvel; eles devem estar sempre sob seu cuidado . De
modo que, enquanto outras naes tornaram-se obliterada, eles nunca sero . Embora
seus pecados provocaram a lanar totalmente los, eles devem ser restaurados para seu
favor como antigamente.
(2). recursos infinitos de Deus em seu nome . "O Senhor, que d o sol," &
c.; a onipotncia de Jeov; "O Senhor dos exrcitos o seu nome."
(3.) A inviolabilidade da aliana de Deus com eles. Se impossibilidades pode ser,
"os cus ser medido," & c., ento essa impossibilidade pode acontecer, que Deus iria
cortar o seu povo de si mesmo, as pessoas que Ele noiva em uma aliana eterna!

Nota: - A histria confirma essas garantias antigos de Deus para Israel . Durante
seu cativeiro na Babilnia, a nao manteve a sua nacionalidade intacta, e foram
restaurados para Cana. E mesmo agora, embora por 1800 anos Israel e Jud esto
espalhados, Deus preserva-os de "um povo peculiar", e os sinais no esto querendo que
os "perdidos" dez tribos esto ainda em existncia distinta.
Eles ainda so "amados por causa dos pais", e de Deus "dons ea vocao so sem
arrependimento" (Is 54:7-10).
2. Em sua aplicao maior para a Igreja de Deus espiritualmente .
(1). vigiado pelo cuidado infalvel do Senhor . "As portas do inferno no
prevalecero"; "Nenhum deles deve ser perdida".
(2). Todas as garantias da deidade so prometidos para a sua segurana. "Meu Pai,
que as deu a mim maior do que todos, e ningum poder arrebat-las da mo de meu
Pai: Eu eo Pai somos um!"
(3.) Com fidelidade inviolvel povo de Cristo esto ligados a ele. No um jota ou
um til de Sua palavra deve falhar: "O cu ea terra passaro, mas as minhas palavras no
ho de passar." "Eis que estou convosco todos os dias at a consumao do mundo".
. II Pondera a . valor dessas garantias do Senhor ao Seu povo Israel Para de fato
literalmente pertence essas "alianas e promessas;" Ainda nocristos tm uma herana
conjunta neles; para Paulo assegura-nos que "Deus, querendo mais abundantemente
mostrar aos herdeiros da promessa a imutabilidade do seu conselho, se interps com
juramento, para que por duas coisas imutveis, nas quais impossvel que Deus
minta, que pode ter um forte consolao, que nos refugiamos em lanar mo da
esperana proposta antes de ns "(Hb 6:17, 18).
1. Atravs de quem , ento, pode ser apropriado essas garantias? "Todas as
promessas de Deus so em Cristo , sim; e nEle , Amm, para glria de Deus por ns.
"Somente aqueles que esto" em Cristo "a si mesmos pode" herdar as promessas ", que
so assegurados em Lo .
2. Para que fins devem ser apropriados essas garantias? Para o nosso consolo
duradouro entre todos angstias, as perseguies, e c. (Romanos 8:3539);ainda no para auto-segurana ilusria e presuno . A menos que ns nos manter
distinto do mundo, assim como os judeus como uma nao, mas distinta para nossa
piedade (2 Corntios 6:17;. Tiago 1:27), perdemos toda a parte na certeza de que Deus
vai nos manter perpetuamente antes Ele como Seu povo.
3. Com que esprito , ento, se essas garantias ser apropriado? Com f na palavra de
Deus (Joo 14:1); com esperana de alegria (Romanos 5:2); comvigilncia
humilde (Rm 11:20).
Compare com o acima Esboo de Simeo , em que este se baseia.
Vers. . 38, 39 Tema: A RECONSTRUO DE JERUSALM, LITERALMENTE E
.
Wordsworth aqui destacaI. A cidade est aqui, disse a ser construdo para o Senhor (ver. 38). Ele dedicado
a ele. A Igreja ( ) a casa do Senhor . Ele chamado pelo seu nome,
consagrado a Sua glria e servio. Seu nome Jeov Shammah : "O Senhor est ali"
(Ezequiel 48:35).
. II tomado em seu sentido literal, esta profecia foretels que Jerusalm
ser reconstruda em toda a sua extenso, desde a torre de Hanameel, no Nordeste
(veja Neemias 3:1,. 12:39) porta da esquina , sobre o Noroeste (2 Reis 14:13;. 2
Crnicas 26:9). Comp. Zac. 14:10. Esta foi feita por Neemias .
ESPIRITUALMENTE

III. Mas esta era figurativo da maior reconstruo , quando Jesus Cristo edificou-se
as runas de nossa natureza decada, e levantou as paredes da Jerusalm espiritual ,
Sua Igreja universal.
1. Os nomes Hanamel e porta da esquina tem uma simblica sentido, adequado para
esta realizao. "Hanameel" = graciosamente dada por Deus . O edifcio da Jerusalm
espiritual (assim Jerome sugere) comea com a graa de Deus (Tito 2:11-14; 3:4-8), e
se estende at o porto do Canto , Cristo o eleito "pedra angular , "porque Ele o"
Canto ", em que as paredes de ambos os povos, judeus e gentios, renem-se em um,
colados nele (Sl 118:22; Isa 28:16;.. Mateus 21:42, 1 Pedro 3:6).
2.
Da
mesma
forma
os
nomes
"monte Gareb e Goath "tm
um simblico significado. Estes nomes esto longe encontrado nas Escrituras, e no tm
a localizao real; a razo, portanto, para a escolha dos nomes que devemos olhar no
ao p da letra, mas do esprito nomes msticas foram, assim, por vezes utilizado pelos
profetas (Cant 2:17, 6:12; Jer 25 [!].: 26;.. Ez 39:11, & c)
Mas " Gareb "significa um leproso , ea lepra era um tipo de pecado, enquanto
" Goath " suposto por alguns como sendo o mesmo que o Glgota . Calvrio
ou hansenase a proibio da morte; mas Cristo pela morte " destruiu a morte ",
enquanto no Calvrio foi aberto "a fonte do pecado ", e assim o
pecado ea morte encontrou um remdio em Cristo.
Assim, a Igreja Crist , que tem sua origem e no centro de Sio, estende as suas
paredes com a vida e energia gracioso para envolver a colina Gareb , e mesmo Goath si.
IV. Alm disso, no ver. 40, afirma-se que " todo o vale dos cadveres "-vale
repugnante e idlatra de Hinom, e at mesmo" todos os campos at o ribeiro de
Cedrom ", para o qual todas as abominaes da idolatria foram trazidos e queimado (2
Reis 23:4-6), ou seja ., todas as coisas mais sujas por natureza epela corrupo
humana , ser purgado de toda impureza, e purificados pelo sangue de Cristo e da
efuso do Esprito de santidade na Igreja Crist, e assim por ser " santo ao
Senhor "(Zacarias 14:20, 21; Joel 3:17;. Isa 52:1, & c.)
Isso tem sido cumprida, e est em curso de realizao na transformao de baslicas
e templos pagos (como o Panteo de Roma e do Parthenon de Teseu em Atenas)
em Igrejas crists , ea converso das cidades pags e naes para Cristo. A cruz de
Cristo est no Coliseu, onde os mrtires cristos antes eram lanados aos lees; e supera
os obeliscos do Egito; e da natureza humana, uma vez que a fortaleza de Satans, agora
se tornou o santurio da Divindade pela encarnao do Filho de Deus, - Comentrio de
Wordsworth .
Note.-Dr. Payne Smith comenta: "O ponto principal na descrio de Jeremias da
Nova Jerusalm no a sua grande extenso, embora teria coberto um pouco mais
espao do que a cidade velha, e muito mais do que Neemias includo dentro de suas
paredes, mas que ele tomou e manchas que anteriormente tinham sido impuro
consagrada . Se compararmos isso com Zac. 2:4, a concluso parece evidente que as
palavras de Jeremias devem ser espiritualmentecompreendido. Sua cidade aquele que
torna o que era antes impuro "santo ao Senhor." (Comp. com este de Joo Nova
Jerusalm, especialmente Apocalipse 21:27). "
Ver. 40. A PERPETUIDADE DA JERUSALM ESPIRITUAL . "No ser arrancado nem se
derrubar mais eternamente."
Calvin comenta: "A promessa de favor perptuo adicionado; por isso no seria
suficiente para ter misericrdia de Deus nos prometeu por um tempo curto. A cidade ,
na verdade foi novamente destrudo por Tito, e finalmente totalmente demolida por
Adrian; mas Deus deu algum sabor de seu favor, no aspecto externo da cidade, at que

Cristo veio; mas depois de Cristo foi manifestada, a Jerusalm celeste tornou-se o
objeto a ser procurado, e , em seguida, todos os tipos e sombras cessou.
"Esta promessa se compromete a perpetuidade da Igreja ; pois embora Deus pode
permitir que ele seja terrivelmente abalado, e Satans e todo o mundo pode diria
ameaar sua runa, mas o Senhor vai preserv-lo at o fim, para que ele nunca perecer.
"
Adenda ao cap. 31: Ilustraes E EXTRATOS sugestivo
Ver. 3. EVERLASTING LOVE . Um pai, cuja riqueza era considervel, lamentou sobre
o filho irresponsvel, cuja m conduta trouxe vergonha para si e sua famlia. De casa o
filho prdigo entrou em outro pas, e por anos ele foi perdido para seus parentes. A
chance de ocorrncia, ele mandou por um amigo esta mensagem, ele deve encontrar o
seu menino, " Seu pai te ama ainda . "O portador procurei-o longa e em vo. Por fim,
ele o viu entrar em uma casa de vcio, e chamou-o; e ali, a uma hora tardia da noite, ele
entregou essa mensagem. O corao do jogador dissoluta foi tocado. O pensamento de
que seu pai ainda o amava, e queria perdo-lo, quebrou o feitio de Satans. Ele
abandonou sua prodigalidade e voltou para seu pai. Oh! o poder de um tal mensagem de
amor inalienvel de Deus!
"Poderamos com tinta o preenchimento do oceano,
Foram todo o mundo do pergaminho feito,
Eram cada grama uma pena,
E cada homem um escriba de profisso:
Para escrever o amor
De Deus acima
Ser que drenar o oceano seco,
Nem poderia o pergaminho
Conter o todo,
Embora se estendia da terra para o cu. "

"No como o mundo ama doth Deus amor. Eles amam-a-dia e odeio amanh, usando
seus amigos como flores, que podemos contemplar em seus seios enquanto eles so
frescos e doce, mas logo eles murcham e, em seguida, so colocados de
lado. Considerando que o amor de Deus para o Seu povo eterno, e Ele usa-los como
um selo em cima de sua mo direita, que ele nunca ser parte com "-. White.
Ver. 9. LGRIMAS DE PENITNCIA. lgrimas de um santo so melhores do que os
triunfos de um pecador. Diz Bernard, Lachrym pnitentium sunt vinum
angelorum: "As lgrimas dos penitentes so o vinho dos anjos." - Secker .
Ver. 18. CONFISSO: " Lamentando a si mesmo . "Se eu estou trabalhando ao lado de
um homem, e eu vejo que ele tenta fugir da sua obra em cima de mim, eu estou com
raiva dele. Mas se ele me diz: "Eu sou doente e no pode trabalhar", ento o pensamento
vem a mim de uma s vez: "Voc no deve trabalhar; Vou ajud-lo "E assim, se algum
nos diz:" Eu sei que fiz errado, mas eu sou fraco.; me culpar to pouco quanto voc
pode, mas me ajudar para fora tanto quanto voc pode "-o muito confisso nos desarma,
e pensamos melhor dele do que fizemos antes. Por isso que Deus assim nos exorta a
confessar nossos pecados a Deus.
- H. Ward Beecher .
"Todo-poderoso o suspiro penitencial
Da verdadeira contrio; como a grinaldas plcido
De incenso, flutuava do santurio justo

Onde Abel ministrou, para a sede bendito

Da Misericrdia, um sacrifcio aceito,
Lamento consciente da Humilhao sobe. "
- Hayes .

CAPTULO 32
CRTICA E EXEGTICOS NOTAS -. 1. Cronologia do captulo -. ". dcimo ano de Zedequias,
rei de Jud, e dezoito de Nabucodonosor" (ver. 1) Cf. . nota na cronologia da cap. 25: "este ano
dcimo oitavo de Nabucodonosor" era sobre BC 585; ou, de acordo com os cilindros
caldias, BC 564.
2. Contemporneos Escrituras .-caps. . 39, 40, 52:4, 5, & c. 2 Reis 25; 2
Crnicas. 36:17, seq .; Ez. 24.
. 3 Assuntos Nacionais .-O cerco de Jerusalm comeou no dcimo ms do nono ano do
reinado de Zedequias, e agora estava acontecendo; mas, na abordagem do exrcito de Fara do
Egito, o cerco foi levantado temporariamente (cap. 37:5). Jeremias fez uma tentativa de deixar a
cidade durante esta crise (37:13), e foi preso, sendo depois mantido prisioneiro at que o cerco
tinha acabado. Muitos em Jerusalm esperava que o Egito iria prevalecer sobre o poder
caldeu; mas Jeremias declarou que os caldeus deve ser supremo; e, como se desconfiava de suas
profecias anti-egpcios, foi mantido na priso da casa do rei.
4. Histria Contempornea .-Os caldeus sitiada Jerusalm no ano anterior data do
presente captulo. Por um breve enquanto este cerco foi interrompida com a chegada em
Jerusalm do socorro das foras egpcias, em seguida, retomou com maior vigor. Este exrcito
egpcio foi liderada pelo Fara-Hofra (ver cap. 44:30), o Apries de Herdoto (2:116, 4:159). Ele
era um aliado de Zedequias contra "Nabucodonosor, rei da Babilnia" (vers. 2, 3); aprendemos
isto de Ezequiel 17:15, mas a aliana foi infrutfera, e este ataque contra exrcito sitiante de
Nabucodonosor terminou em ambos a retirada das foras egpcias ou a sua derrota pelos
caldeus.
5. Referncias geogrficas .-Ver. . 7 " Anatote " , e ver. . 8 " Anatote, na terra de
Benjamim: "cf . Referncias Geogrficas em cap. 1. Era uma cidade sacerdotal, e por isso teve
mil cvados de campos suburbanos fora dos muros ligadas a ele (Nm 35:4, 5). Esses campos
no pode ser vendido para fora da tribo levtico (25:34). Ver. . 35 " altos de Baal no vale de
Hinom: "cf . observa em caps. 07:31, 29:5.
6. Aluses pessoais .-Ver. . 7 " Hanamel , filho de Salum, teu tio. "primo de Jeremias; nada
mais conhecido dele. Ver. 12. " Baruque, filho de Nerias . "amanuense e agente de Jeremias
(36:4, & c.).
7. Hbitos e costumes .-Ver. . 7 " O direito de resgate o teu . "Por falha do proprietrio
que caiu para o parente mais prximo para resgat-lo (Lev. 25:25; Ruth 4:3-6). Ver. 9. " peseilhe o dinheiro , "& c. Dinheiro cunhado no estava ento em uso, portanto, "pesou", como nos
dias de Abrao (Gn 23:16). Os " sete siclos e dez de prata "(como se l literalmente) = 2 ,
2s. 6d. do nosso dinheiro; mas o seu valor de compra pode ser estimado, lembrando que David
comprou cho de Arana, debulha, bois e implementos, para "cinqenta siclos;", enquanto
"trinta moedas de prata" comprado o campo do oleiro (Mateus 27:7). Ver. 11. " A escritura da
compra, tanto que foi selado acordo com a lei e os costumes, e que estava aberta . "Assim que
houve uma compra e escritura devidamente selado e fechou-o documento legal, e uma
cpia para "aberto" de referncia. Ver. . 24 " As montagens so chegados cidade , "montes de
terra, baterias ou parapeitos para o exrcito sitiante, atrs da qual eles empregaram seus
motores. Ver. . 29 " sobre o telhado eles ofereceram incenso a Baal: " cf . cap. 19:13. Ver. . 33
"virou as costas e no o rosto: " cf . no cap. 02:27.
8. Crticas literrias. -Ver. . 10 " Assinei a evidncia: ". Heb eu escrevi (os fatos da
compra) na escritura . Ver. . 25 "Para a cidade ," & c.; em vez disso, "Considerando a cidade ",
& c. Ver. . 40 " A aliana com eles para lhes fazer bem. "Omitir vrgula depois de" no afastaivos deles ", e ler," no se afastar deles para lhes fazer bem; " ou seja, nunca deixam

Assunto do Captulo 32
A PARABLICA COMPRA , significando e previso de Israel se de reintegrao de posse
da terra a partir do qual eles estavam a ser por um tempo exilado.
i. A conta da transao; executado com publicidade , e da confiana-ao
cuidadosamente preservado (vers. 1-15).
ii. confisso de Jeremias, de dvidas , no obstante a sua compra garantindo (vers.
16-25).
iii. explicao de Deus para o curso dos acontecimentos , e promessas da certo
restaurao de Israel (vers. 26-44).
Homilias e descreve sobre o Captulo 32
Ver. 2. JEREMIAS PRESO .
Ele estava l ", no ano dcimo de Zedequias," (ver. 1); mas foi colocado l no nono
ano de Zedequias. Os fatos ocorreram da seguinte forma: Como punio para predizer a
captura da cidade por Nabucodonosor, Jeremias foi colocado em priso do rei (34:17). Na interrupo do cerco pelo Fara-Hofra, Jeremias estava prestes a partir da cidade
de Benjamin, quando ele foi lanado no "calabouo", mas ele obteve licena para ser
removido novamente para o ptio da priso (37:12 - 21). No segundo avano dos
caldeus para o cerco, Jeremias da priso do rei, exortou os judeus para salvar-se pela
submisso a Nabucodonosor (38:2, 3); e, em conseqncia disto, os prncipes instigou o
rei por t-lo lanado em um calabouo de lodo (38:4-6). Mais uma vez ele foi removido
para a priso quadra no intercesso de Ebede-Meleque, o etope (38:7-13), onde
permaneceu at a captura da cidade (38:28), quando foi liberado (39:11; 40 : 1), & c.
Ver. . 3 Tema: A OPOSIO
cap. 26:9; com Homilias.

AO

MENSAGEIRO

DE

DEUS . Ver tpico semelhante no

Vers. 4, 5. PUNIO DE ZEDEQUIAS . " Seus olhos verei a sua (de

Nabucodonosor) olhos . "
Habilmente Jeremias retm a calamidade que est aqui metade sugerido. Ezequiel
declara (profetizando ao mesmo tempo, mas na Babilnia entre os cativos do mesmo
evento) que Zedequias deve ser levado para a Babilnia, mas deveria "no v-lo "(Ez
12:13). A explicao dada por Jeremias (39:6, 7).
Ver. 5. MELHORANDO A MISERICRDIA DE DEUS PARA ZEDEQUIAS . "At que eu o
visite, diz o Senhor."
Jerome assinala que estas palavras so enigmticas, para "visitao significa
tanto consolo e punio . "
J o profeta havia escondido o destino mais duro que deve acontecer to cedo o
rei; para "no o negcio da profecia necessariamente a agravar o sofrimento humano"
(Dr. Payne Smith).
E no cap. 34:4, 5, encontramos algum mandado para a esperana de que o rei cego,
em seu exlio, foi no tratados com severidade por seus captores,considerando que ele
foi realizado em homenagem pelos exilados judeus , que pagaram mais terna
homenagem a ele em sua morte e sepultamento.
Ver. . 5 Tema: A DERROTA
no sereis bem sucedidos . "

PREVISTA .

" Ainda que vos pelejar contra os caldeus,

i. A vontade do Senhor decide todas as batalhas . No importa quo grande o

exrcito, as tropas disciplinadas, valentes homens, hericos os oficiais, o comandante
hbil; nem que a marinha ser poderoso, seus navios couraados, suas armas de maior
calibre, & c. Se Deus diz: "Vs no prosperar", nem o poder do exrcito nem proezas
da Marinha vai comandar o sucesso ea vitria segura. "O grande, o Deus poderoso, o
Senhor dos Exrcitos" (ver. 18), pode assim perturbar os planos mais bem organizados
que a batalha no ser para os fortes. Ele d a vitria a quem quer por favor.
ii. Tal como acontece com as naes assim com os homens . Apesar de "levantar de
madrugada e repousar tarde," se Deus diz: "Vs no prosperar", falha deve seguir
todos os esforos e esquema. Nada pode anular as decises de Sua vontade.
I. Quais so, ento , as condies de sucesso em empresas da vida? Filsofos
respondia, que os meios ser adaptado at o fim, que haja sabedoria e habilidade em usar
esses meios, e que se prevejam todas as contingncias.
Isso provavelmente garantir o sucesso se no houvesse Poder presidente, cuja
interposio pode frustrar todos os fins humanos.
Este poder existente, evidente que o sucesso depende, no apenas em planos bem
adaptadas, mas na vontade de Deus.
Tudo, ento, a partir de uma campanha militar para uma jornada prspera, depende
da vontade de Deus. "Ainda que vos luta no sereis bem sucedidos. "" Fazer pedido, se
que posso ter uma viagem prspera , pela vontade de Deus. "
II. A vontade de Deus deve ser consultado, e Sua bno procurou, em todas as
nossas empresas . "Em tudo, pela orao e splica," & c.
1. No h pedido que o homem pode fazer para Deus, mas Ele pode respondla . "Nada difcil demais para o Senhor" (ver. 27). Na verdade nada difcil,
nada difcil. Com ele to fcil de esmagar um imprio como uma mariposa, & c. Seu
poder no conhece limites.
2. Enquanto o poder de Deus ilimitado, Seu poder regulado por Sua vontade . "O
que quer que Ele agrada que pratica Ele. "Sua vontade o ditame da Sua sabedoria
infalvel . No capricho; no h determinaes arbitrrias.
III. meio fracasso dos planos humanos , Deus est trabalhando todas as coisas
com sabedoria e com um propsito beneficente . Se "em sabedoria, Ele fez "todas as
coisas, em igual sabedoria, Ele governa tudo.
1. Apesar de maneiras misteriosas para ns , contudo Ele trabalha com
sabedoria. Homens que amam a Deus pode "lutar com os caldeus" e perder a
batalha, pode ser "diligente nos negcios", mas sem sucesso; ainda, que todas as coisas
parecem contra eles, Deus est fazendo todas as coisas promover seu bem-estar
real. "Todas as coisas cooperam para o bem", & c.
2. Tambm no se esquea que os das trevas Deus pode trazer luz; fora do caos,
ordem; do mal, bom. No meio de nossa escurido e confuso, podemos "pendurar
nossas harpas nos salgueiros", mas quando vemos tudo-em eternidade, ns revestir de
imortalidade, vamos gritar: "! Vitria pelo sangue do Cordeiro" -organizadas a partir de
"Anda com o Profeta Jeremias:" pelo Rev. D. Pledge.
Veja Adendos: AJUDA DE DEUS .
Ver. . 8 Tema: PRESCIENCE SELADA PELA EXPERINCIA . "Ento eu sabia que esta era
a palavra do Senhor".
Ser que Jeremias desconfiar da voz divina dentro dele antes?
I. A inspirao proftica que nem sempre co-existir com a convico pessoal do
prprio profeta. Os dois foram essencialmente distinta.

Profetas nem sempre entender as suas prprias profecias. "Nenhuma profecia

de particular interpretao. "
Mensageiros de Deus realizada notcias que pareciam muitas vezes para
eles incrvel . A profecia de reintegrao de posse de sua terra parecia incrvel de
Jeremias (ver vers. 24, 25).
II . garantias Divinas pode ser aceito por ns sem forte e realizao viva de sua
certeza . Tomamos como " a palavra do Senhor ", e em certo sentido vago segur-los
para ser verdade, e que eles vo provar-se verdade.
Mas ns no " sabe "que eles sejam" a palavra do Senhor: "no falta em ns
apreenso firme deles, como a prpria pronunciao de Deus, que verdadeiro e fiel.
Assim que as palavras de Deus pode ser aceito sem a nossa confiana perfeita e
alegria em serem cumpridas.
III . Nossa fraqueza humana e suscetibilidades confundir, s vezes, o
reconhecimento claro de uma mensagem divina para ns . De Jeremias desejos ou
relutncia nesta matria de aquisio de campo tendem a confundir o sentido da
palavra de Deus nele. Nossos sentimentos e desejos, a nossa relutncia ou ansiedade,
faz muito para fazer-nos indevidamente ansioso para interpretar nossos desejos como
um sentido da palavra de Deus em ns , ou para interpretar nossas averses como sendo
a palavra de Deus em ns.
A apreenso de a inutilidade de qualquer curso de conduta nos leva a desconfiar da
palavra de Deus em ns. Parecia eminentemente intil a Jeremias para comprar aquele
campo. Ele era quase sessenta anos de idade, e os cativos era para ser para 70 anos,
como poderia ele nunca reocupar o campo que ele comprou? Muito do que sentimos
que Deus deseja que faamos nos parece intil. Nosso julgamento , bem como a
nossa indisposio , pode ofuscar a palavra divina em ns.
IV. Quando a confirmao da Palavra de Deus vem a ns na sua plenitude
real, a convico completa. E "a palavra do Senhor" que, literalmente, reivindicarse . "Eis que Hanameel viro a ti" (ver. 7); " Ento Hanameel veio a mim "(ver. 8).
Tais realizaes so a experincia comum de todos os servos de Deus. No profetas
sozinho. "No uma coisa boa de tudo que o Senhor tem falado, tem falhado."
No entanto, a f no deve esperar por tal verificao . "Porque tu tens visto -me,
creste; bem-aventurados os que no viram e creram. "Veja Isa. 50:10.
Ver. . 9 E eu comprei o campo ". Florus , o historiador romano, registra que durante
os dias em que Roma estava sendo assediada por Hannibal, o prprio terreno em que ele
estava acampado foi colocado venda em Roma, e encontrou um
comprador; indicando, assim, a forte confiana da questo final do cerco, que animou o
povo romano.
Ver. . 16 Tema: ORAO DO SOLACE DE UM PERPLEXOS ALMA . Jeremias obedece
ao mandamento de Deus: compra a terra que parece to intil, se despede com dinheiro
que, nas situaes de emergncia de um pareceu-cerco to inestimvel. Em clima de
desconfiana, ele carrega sua perplexidade ao trono de Deus, e em orao procura
descanso da mente e da alma. Conviction nele estava em conflito com o de
Deus comando .
I. A alma em orao se eleva aos pensamentos majestosas de Deus (vers. 17-19).
Sua onipotncia (17); graciosidade (18); justia (19). Tais pensamentos provar
como shinings claras do cu sobre nossa obscuridade ea dvida.
II . A alma em orao rene memrias de obras maravilhosas de Deus . Oh,
como a lembrana de suas misericrdias e livramentos inundar a alma enquanto nos
ajoelhamos! (Vers. 20-22).

III . A alma em orao percebe a indignidade terrvel do homem conseqente

sobre o seu pecado (ver. 23). quando perto do trono, e olhando para o rosto divino, ter
vises do grande amor de Deus e misericrdia redentora , que nos sentimos
criminalidade do homem, e chorar por ns mesmos, "Eu sou um homem de lbios
impuros, pois eu vi o Rei o Senhor dos Exrcitos. "
IV . a alma em orao ventures para colocar todas as suas dvidas sobre
Deus . "Eis o monte" (ver. 24). As dificuldades de interpretao derelaes de Deus e
da f nas palavras de Deus. A alma cresce forte e confiante quando perto dele, sente
que pode e deve colocar todos os seus medos e wonderments, e problemas em cima de
um Deus to terno e sbio.
Jeremias no conseguia conciliar as profecias de Deus , atravs de si mesmo, para
que Ele iria destruir a terra, com este comando a ele para comprar o solo como se fosse
uma posse segura e inalienvel.
V . A alma em orao encontra alvio na desonerao mais livre e mais completa
de si mesmo diante do Senhor . No h reserva. Diz Deus no pode ver a consistncia
de sua prpria ao! "Eis que Tu vs ela" (ver. 24); a runa Tu declarest deve vir est
prximo; ainda "Tu o disseste, te comprar o campo! "
E essa a ocasio da ansiedade humana, quando Deus se no parece a
ns consistente consigo mesmo . Assim, Abrao , quando chamado para oferecer Isaac,
em quem as promessas centrado. E mesmo o nosso Senhor, que o Filho amado, gritou:
"Meu Deus, Meu Deus, por que Tu abandonaste -me? "
Ento, no mistrio da alma aprende demisso ; e na renncia sua entrada
em descanso .
Veja Adendos: SOLACE DA ORAO .
"Para uma coisa s, Senhor, Senhor, peoGuia-me corretamente,
Embora a fora deve vacilar, e embora o corao deve sangrar,
Atravs da Paz a Light.
Eu no peo, Senhor, que Tu deves lanar
Esplendor completa aqui:
D mas um raio de paz, para que eu possa caminhar
Sem medo.
Eu no peo a minha cruz de entender,
Minha maneira de ver;
Melhor na escurido s para sentir a tua mo,
E seguir-te.
A alegria como o dia inquieto; Mas a paz Divina
Como noite tranquila!
Guia-me, Senhor, at o dia perfeito deve brilhar,
Atravs da Paz luz. "

NB .-Com este esboo deve ser conectado o contorno em ver. 27: A RESPOSTA DE
DEUS , & c.
Note.-M. Henry observa: A orao o remdio de cada ferida , e ressalta que "antes
de Jeremias foi a orao que ele entregue as obras que diziam respeito a sua nova
compra a Baruque, o que pode ntimo a ns que, quando estamos indo para adorar a
Deus , devemos buscar o nosso mentes to clarascomo pode ser das preocupaes e
nus do mundo. "

Na verso. 17, consulte Tpicos visveis no final do captulo: CRIAO-UM

.

ARGUMENTO PARA A F

Ver. 17. UMA BEWILDERED

p. 246, e na verso. 1, p. 248.

ALMA

. Veja seccionais Homilias sobre cap. 12:1-6,

Vers. . 17-25 Tema: DIVINO PROMESSAS NOSSO MELHOR CONSOLO EM CADA

AFLIO .
i. H promessas de ajuda divina para todo o tipo de sofrimento na vida humana.
ii. Estas promessas muitas vezes soa muito maravilhoso (24, 25).
iii. Seu cumprimento por parte de Deus garantida pela perfeio da natureza divina
(17-19).
iv. Sua realizao , de nossa parte, condicionado pela f -. Naegelsbach.
Ver. . 19 Tema: A GRANDEZA DA SABEDORIA DE DEUS E DA ABUNDNCIA DE SEU
PODER . Provada a partir de Sua natureza: " Grande em conselho, e poderoso em obras ,
"& c.
Eu . Deus tem o poder de fazer a mais profunda aflio de seus filhos produzir
sua maior felicidade .
II . Os artifcios de tiranos para oprimir a Igreja adquirir seu estabelecimento .
. III Os triunfos de Satans se voltam para a destruio de seu imprio. - Saurin,
de Lange .
Ver. . 19 Tema: OLHOS DE DEUS SOBRE OS CAMINHOS DOS HOMENS . "Para os teus
olhos esto abertos sobre todos os caminhos dos filhos dos homens. "Este fato srio e
importante deveI. Agite ns e despertar-nos da nossa segurana . E se alguns dos nossos
"caminhos" so pecaminosos , e como o Senhor deve reprovar?
II. Humilha-nos se estamos sob a disciplina do Esprito de Deus . Pois, embora
declaradamente sendo "conduzido pelo Esprito de Deus", podemos ainda estar se
voltando para os nossos prprios cursos de self-made , e no pode ter permitido
um corao fixo e certo a ser transmitido para ns.
III. . Conforto e incentivar-nos quando somos levados por caminhos escuros e
difceis para ns , muitas vezes so: e so guiados por Ele cujos olhos so " abertos ",
embora nossos olhos se escureceram -. JM Mueller, em Lange .
Veja Homilia sobre cap. 17:10: REGRA DO JULGAMENTO DE DEUS .
Vers. 20, 21. MARAVILHAS DE DEUS NO PASSADO . Veja Homilias sobre cap. 11:07,
30:18.
Ver. 22. BNOS CONVNIO . Veja Homilia sobre cap. 11, sec. 1-8, p. 232, e na
verso. 1, p. 234.
Ver. . 27 Tema: RESPOSTA DE DEUS PARA UM PERPLEXOS ALMA .
I. Ele confirma a f do defensor em si mesmo. " eu sou ", & c. (Ver. 27). Por
isso os teus inimigos (vers. 28, 29) trabalhar a minha vontade, e nada supera o meu
poder para cumprir minhas promessas de reintegrao de posse da terra (ver. 37) de
Israel.
II. Ele explica a ocasio de Seu justo desprazer. "Esta cidade j existiu para mim
como uma provocao da minha ira," & c. (Ver. 31) Observa-se que Deus reitera as
palavras: "me provocarem ira", cinco vezes (vers. 29, 30, 31, 32, 37).
III. Ele protesta contra o abuso de Sua graa (ver. 33).
IV. Afirma os grandes propsitos de misericrdia Ele preza (vers. 37-41).

Aqui, portanto, notari. no fortalecimento da alma confiana na suficincia de Deus para todas as
ocasies que Ele alivia o medo (ver. 27).
ii. reivindicar a justia de Seu desagrado que Ele silencia nossas
murmuraes (ver. 31).
iii. lembrando-nos da graa estendida a ns em vo que Ele nos ensina
como paciente e longnimo Sua natureza (ver. 33).
iv. inspirador esperanas claras de uma questo misericordioso de socorro
que Ele acaba nossos questionamentos e nos leva a confiana amorosa(vers. 37-41).
Ver. . 27 Tema: CONTA DE SI MESMO DE DEUS . Este o relato de do prprio DeusEu . "Eu sou: " Individualidade .
II . "Eu sou o Senhor: " Dominion, majestade , & c.
III. "O Deus de toda a carne:" Universalidade; condescendncia; -no s o Deus
de espritos poderosos, mas o Deus de enfermos e moribundos carne .
IV . "H
alguma
coisa
difcil
demais
para
mim?" Desconfiana repreendido, orao incentivada, integridade garantidacompletude do conselho, e integralidade da execuo.
Aplicao: Toda a Palavra de este um terror para os malfeitores . Cada palavra
inspirao para o verdadeiro e nobre -. Temple City .
Na verso. 29. RUNAS DE JERUSALM , ver cap. 21:10.
Na verso. 30. MAL FEITO DE JUVENTUDE , consulte Homilias sobre
cap. 2:7; 3:25; 7:22-26; 22:21.
Na verso. 33. LIGANDO A VOLTA DEUS , ver Homilias sobre cap. 2:27; 6:24; e
em SERIEDADE DE DEUS EM LIDAR COM SINNERS ", madrugando," & c., consulte
Homilia sobre cap. 07:13.
Na verso. 34. " ABOMINATIONS NA MINHA CASA ", veja Homilia," Santurios
Condenado Violado " , cap. 7:12-14.
Na verso. 37. ISRAEL REUNIU-SE NOVAMENTE , consulte Homilias sobre cap. 23:36, & c.
Vers. . 37-40 Tema: A CONVERSO FUTURA DOS JUDEUS .
I. Que bnos que Deus tem em reserva para o Seu povo escolhido.
1. Uma restaurao de sua prpria terra (ver. 37).
2. Uma confirmao renovada da sua relao com Ele (ver. 38).
3. Um esprito de piedade derramado sobre eles (ver. 39).
II. Que tipo de segurana que eles tm para a posse definitiva dessas bnos.
1. A veracidade de Deus (ver. 40).
2. O poder de Deus. "Eu no vou afastar-se deles para lhes fazer bem" (ver. 40).
Aprenda a perceber essas expectativas gloriosos, com o trabalho para as crianas
desoladas e marginalizados de Israel -. Charles Simeon .
Na verso. 38. "Meus PESSOAS ", ver em cap. 24:7; 30:22.
Na verso. 39. Um CORAO DADO POR DEUS , ver Homilia sobre cap. 24:7.
Na verso. 40. Uma IMUTVEL ALIANA , consulte no cap. 31:31, 33.
Ligado. ver. 41. Compare 31:28.
Tema: RESTAURAO DE ISRAEL TOTALMENTE
com todo meu corao e com toda a minha alma."

ENVOLVENTE

DEUS . "Em verdade,

Propsitos da graa de Deus I. mover sua prpria natureza a mais profunda

simpatia . Ele no friamente ocupada no clculo sobre eles, mas com fervor movida
por eles . Seu "todo o corao e alma" agitada. "Deus amou de tal modo. "
II. Superviso do Seu povo de Deus se envolve Sua solicitude mais sincero e
carinhoso . Ele nenhum espectador indiferente de sua carreira. Seu "todo o corao e
alma" esto em seu bem-estar.
III. Projetos gloriosos de Deus animar-Lo com alegria incessante . Ele " se
alegra por cima deles para lhes fazer bem, com todo o seu corao, "& c.Por isso
1. alegria da Igreja , em tempos de grande e dado por Deus bem-aventurado, fraco
em comparao com o prazer de Deus.
2. gratido da alma para a restaurao do pecado favores perdido apenas um
reflexo da alegria que Deus sente em sua redeno.
3. A bem-aventurana da resgatados no cu uma perspectiva que enche a "todo o
corao e toda a alma" do prprio Deus com prazer simptico.
TPICO perceptvel no Captulo 32
Tpico: CRIAO - UM ARGUMENTO PARA A F . Texto: " Ah, Senhor Deus! Eis que tu
fizeste os cus ea terra com o teu grande poder e brao estendido, e no h nada
difcil demais para Ti "(ver. 17).
Quando Jeremias entrou em seu quarto sozinho, possvel que ele comeou a se
questionar sobre o que ele estava fazendo, e os pensamentos conturbados laminados
sobre sua mente: - "Eu tenho de comprar uma posse intil", disse ele. Veja como ele se
recusa a entregar o pensamento. Ele chega ao ponto de dizer: "Ah, Senhor Deus", como
se ele estivesse prestes a proferir alguma frase descrente ou rebelde, mas ele pra de si
mesmo: "Tu podes fazer este lote de terreno de utilidade para mim; Tu podes livrar esta
terra desses opressores; Podes tornar-me ainda sentar-se sob a minha vinha e minha
figueira na herana que eu comprei;porque Tu fizeste os cus ea terra, e no h nada
difcil demais para Ti ". Isso deu uma majestade aos primeiros santos, que se atreveu a
fazer as coisas ordem de Deus, que foram inexplicvel de sentir, e que a razo seria
condenar. Eles no consultou carne e sangue; mas se um No, que a construo de
um navio em terra firme, um Abrao, que o de oferecer o seu nico filho, ou a Moiss,
que desprezar os tesouros do Egito, ou um Josu que para cercar Jeric por sete dias,
sem uso de armas, mas as exploses de chifres de carneiros,, todos eles agem sobre a
ordem de Deus; agem ao contrrio de todos os ditames da razo carnal; e Deus, o
Senhor Deus, d-lhes uma recompensa rica como o resultado de sua f obediente. Eu a
Deus tivemos na religio destes tempos modernos uma infuso mais potente desta f
herica em Deus. Quando Edward Irving pregou aquele sermo memorvel sobre o
missionrio, que ele achava que estava prestes a sair sem bolsa nem alforje, e confiando
no seu Deus sozinho, para pregar a Palavra, um uivo subiu ao cu contra o homem
como um fantico. Eles disseram que ele foi visionrio, impraticvel, louco, e tudo
porque ele se atreveu a pregar um sermo cheio de f em Deus. Se, mais uma vez,
poderamos, como o mundo, ser enforcado sobre nada, mas o simples poder e
providncia de Deus, tenho a certeza que devemos achar que um abenoado e uma
maneira segura de viver, glorioso Deus, e honroso para ns mesmos.
o meu negcio para conduzir voc a lugar de confiana de Jeremias. Vendo que
seu caso sem esperana, sabendo que o homem pode fazer nada por ele, o profeta
resorts de uma s vez para o Deus que criou o cu ea terra, e ele exclama: "Nada
difcil demais para Ti". Use o texto para estimular o evangelista;para incentivar o
investigador; e confortar o crente .

I. Para estimular o evangelista . E quem o evangelista? Todo homem e mulher

que provou que o Senhor bom. No deve haver nenhuma lngua muda em todo o
nosso exrcito; no devemos ter mo ociosa na seara aqui, aqui o
seu encorajamento: a obra de Deus, e seu sucesso est na mo daquele que fez o cu
ea terra. Deixe-me refrescar sua memria com a velha histria de criao: 1. Lembre-se que o mundo foi criado a partir do nada . Voc j disse muitas vezes,
"Minas uma tarefa muito difcil, pois eu me dirijo aos homens em quem eu no vejo
nada esperanoso. Eu bater contra uma conscincia de granito, mas no movido; Eu
trovejar diante da lei, mas o corao morto e insensvel no foi agitado; Eu falo do amor
de Cristo, mas o olho no repleta de lgrimas; Eu aponto para o inferno, mas no
terror segue; e para o cu, mas nenhum santo desejo se acendeu! no h nada no homem
que me incentiva em meu trabalho, e eu estou pronto para dar-lhe de novo. "Volte
comigo para a criao do mundo. o que Deus fez o mundo? Houve alguma substncia
pronto para a mo do que para moldar este mundo inteiro? Nada estava l em qualquer
lugar, e ainda assim Ele falou e tudo se fez; Mandou, e logo tudo apareceu. O caso do
pecador um paralelo . Voc diz que no h nada no pecador. Ai, ento, no h espao
aqui para um trabalho de re-criar; para o Deus Eterno por vir, e com seu brao estendido
para criar um novo corao e um esprito reto, e colocar sua graa onde no havia
antes. Se voc teve que converter o pecador, ento, de fato, sua tarefa era to
desesperada como a criao de novas esferas do nada; mas Ele quem criou toda essa
terra maravilhosa, e no tinha nada para comear, pode dar a vida, e medo e esperana,
e f, e amor, onde no havia ingredientes celestes sobre a qual ele poderia funcionar.
2. Mas voc tem ningum para ajud-lo ou ir adiante em seu trabalho com
voc. Quando Deus fez o mundo-eo mesmo Deus contigo- Ele trabalhava
sozinho . "Com quem tomou ele conselho, para que o instruiu?" No arcanjo baixou a
cabea e ofereceu conselhos para o Altssimo, para o arcanjo se apenas uma
criatura. Querubins e serafins pode cantar quando o trabalho acabou, mas ajudar no
trabalho que no podia. Olhe vs para cima nos cus, ou para as profundezas abaixo,
onde vedes a impresso de qualquer lado, mas de Deus, e que a mo de um
solitrio? Role-te, ento, o teu fardo sobre o teu Deus, se tu ficar sozinho, pois s com
Ele tens o melhor da empresa. Com ele tu prevalecer embora todos os homens te
desampararei.
"Quando Ele faz desnudou o seu brao,
O que deve resistir a Sua obra?
Quando Ele causa do Seu povo defende,
Quem, quem deve deter a mo? "

No deixe isso, ento, te angstia; que s sozinho. "Ah, Senhor Deus! Eis que tu fizeste
os cus ea terra com o teu grande poder e brao estendido, e no h nada difcil demais
para ti ".
3. Mas voc responde: "Minha tristeza jaz no tanto no que estou sozinho, como no
fato de melancolia que eu sou muito consciente da minha prpria fraqueza e da minha
falta de adaptao para o meu trabalho peculiar. Eu no sou suficiente para estas
coisas; mas eu me sinto como Jonas, que eu iria fugir para Trsis, para que eu pudesse
escapar do fardo do Senhor contra esta Nnive. "Ay, mas lanou os teus pensamentos de
volta na criao. The Eternal necessrio nenhum instrumento na criao . Quais as
ferramentas que Deus usou quando Ele criou os cus ea terra? Tivesse Ele deveria ao
lado de sua prpria mo? No so os cus as obras de seus dedos, eo sol ea lua Sua
obra? Veja, a seguir, se Deus pode trabalhar sem instrumentos para a criao de um
mundo, Ele certamente pode trabalhar com um pobre e um instrumento de mdia na

converso de um pecador. Se o Senhor levar na mo, mas uma pedra lisa para fora da
corrente, mas quando Ele hurleth-lo de sua funda, deve furar sobrancelha mesmo um
gigante. Ele no livrou pela fora do homem, nem por aprendizagem humana, e
eloquncia e talento. a sua fora , e no a fora ou fraqueza dos instrumentos para a
qual devemos olhar. Por isso digo, com Paulo: "Eu glria nas fraquezas, para que o
poder de Deus pode descansar em mim", e que esta seja a tua cano "Temos este
tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns. ""
Ah, Senhor Deus! Eis que tu fizeste os cus ea terra com o teu grande poder e brao
estendido; e no h nada difcil demais para ti, "Tu podes fazer maravilhas mesmo pelo
instrumento mais cruel.
4. Tu ainda se queixam, e dizer-"Ai de mim! pouco o que posso dizer! Quando eu
falo, mas posso proferir algumas palavras simples e sinceras-verdadeiros, mas no
poderoso. Eu no tenho poder para pleitear com as almas com as lgrimas e zelo
serfico de Whitfield. Eu s posso dizer o conto de misericrdia simplesmente, e deixlo l. "Bem, e no que Deus criou todas as coisas por Sua palavra nu? Houve alguma
eloqncia quando Deus falou, e foi feito? "Haja luz", e houve luz. Neste dia, no o
Evangelho em si, a vara da fora de Jeov? No o poder de Deus para salvao de
todo aquele que cr? E no Acaso Paul constantemente insistir nisso, que no em
sabedoria de palavras, nem com finura de expresso, para que a excelncia do poder no
deve ser de Deus, mas do homem; e para que a f do homem se apoiasse em sabedoria
dos homens, e no no poder do Altssimo?
5. Outra pede: "Voc no est ciente de escurido do bairro em que eu trabalho . Eu
labuta entre um ignorantes, sem inteligncia, pessoas ignorantes. Eu no posso esperar
para ver frutas l, trabalham como eu puder. "Ah! irmo, e quando voc falar que voc
nunca vai ver qualquer fruta, porque Deus no d grandes coisas para os homens
incrdulos. Mas, para o incentivo da tua f, deixe-me lembrar-te que ele o Deus que
fez os cus ea terra em quem tens a inclinar-se, e que o que foi escrito de idade? "A
terra era sem forma e vazia, e havia trevas sobre a face do abismo . "Como densa que
havia trevas; que a escurido primeva que nunca havia sido agitado por um nico raio
de luz; que a escurido densa, espessa, sete vezes egpcio que nunca tinha conhecido um
sol ou a lua, e nunca tinha sido perfurado por luz de estrela! E que tu acha que a
escurido da tua ouvintes mais grosso do que este antigo escurido da noite eterna?
6. Alm disso, e ainda para pressionar o mesmo argumento. "Ay", diz um, "mas os
homens entre os quais eu trabalho so to confusa em suas noes , eles fazem da
escuridade luz e da luz, escuridade; seu senso moral embotada; se eu tentar ensin-los,
os seus ouvidos esto ensurdecidos e seus coraes so dadas para dormir. Alm disso,
eles esto cheios de janglings vs e opor-se verdade; Eu suportar muito contradio
dos pecadores, e eles no vo receber a verdade no amor dele. "Ai, ento, eu te ordeno
voltar velha criao para que sejas consolado acerca do novo. No a ninhada Esprito
Santo com sombreamento asas sobre a terra, quando ele era o caos? Ser que Ele no
trazer para fora a fim de confuso? Ento a terra se destacou tudo justo e brilhante,
porque Deus tinha feito isso; desordem cedeu lei; escurido deu lugar luz; caos
virou-se para fim glorioso em Sua vista. As mesmas maravilhas pode ser feito no seu
caso.
. 7 "Ah", voc diz, "todos eles so to morto, to morto!" Ay, e lembre-se como as
guas produziram vida em abundncia; e como a terra produziu os rpteis, eo gado
conforme a sua espcie; e como, por fim, o homem foi feito do p da terra. Oh, Deus
pode facilmente dar vida natureza morta dos homens maus; mas tu tens a confiar nele,
a influncia vivificante descer, e vivers.

8. Veja como justo e glorioso desta terra agora! Bem pode as estrelas da manh
cantam juntos, e os filhos de Deus gritem de alegria! E que tu acha que Deus no pode
fazer um corao to justo no homem, e faz brotar e florescer, e teem com a vida
consagrada? Ou pensas tu que Cristo no pode fazer os anjos cantam ainda uma msica
mais nobre de alegria sobre uma alma que lavado em sangue e um manto branco em
esprito que deve louvar a Deus e ao Cordeiro para sempre?
II. Para incentivar o investigador . Muitos realmente desejoso de ser salvo so
cheios de dvidas e dificuldades e questionamentos.
Lembre-se que a pergunta sobre a sua salvao no se voc pode salvar a si
mesmo, para que seja atendida em um trovejante negativa de Deus trono-Voc no
pode! "Pelas obras da lei nenhuma carne ser justificada." A questo - Lata Deus te
salvar? Deus pode salv-lo? Essa a questo. Sua descrena ir sugerir a dificuldade
que1. Sua mente to escuro . "Eu no posso ver a Cristo", diz um; "Sinto-me
ignorante; tudo escuro, grosso como a noite comigo. "Sim, mas, em seguida, h a
questo, Deus pode rolar esta noite fora? E a resposta vem, Ele que disse: "Haja luz", e
houve luz, certamente pode repetir o milagre.
2. Outra das suas dvidas iro surgir do fato de que voc se sente to fraco . Voc
no pode fazer o que voc faria. Voc deixaria o pecado, mas ainda cair nele; se lanar
mo de Cristo, mas no pode. Em seguida, vem a pergunta: Ser que Deus pode fazer
isso? E ns respondemos, Aquele que fez os cus ea terra, sem um ajudante, certamente
pode salvar-te quando tu no podes ajudar a ti mesmo.
Nenhuma parte do mundo ajudou a sua prpria criao . Nenhuma montanha
erguida a sua prpria cabea; nenhuma estrela nomeou o seu prprio caminho de
brilho. Sem flor pode dizer: "Eu criei a minha prpria beleza;" no guia que corta o ar
pode dizer: "Eu me dei minha asa subindo e meu piercing olhos." Deus fez todos eles; e
assim, pecador, conturbado por causa da tua impotncia, lhe falta nenhum poder em
ti. "Ele d fora ao cansado, e para eles que no tem nenhum Ele multiplica a fora."
Descanse tu em Deus, em Cristo, e lana-te sobre ele, e ele vai fazer tudo. (Veja
Adendos: INCAPACIDADE HUMANA .)
. 3 "Ay", dizes tu de novo ", mas estou em um estado to terrvel de esprito, h uma
tal confuso dentro de mim; eu no posso dizer o que o problema comigo; Eu no sei
o que sou; Eu no consigo entender a mim mesmo. "No era o mundo de to velho, e
no toda a beleza de todas as terras subir para fora desta confuso dire? No possvel a
Deus, ento, fazer isso por ti, e te darei a paz que excede todo o entendimento? Confie
tu em Cristo, apesar de tudo, pois Ele pode abafar o furaco de dormir e colocar a
tempestade para dormir.
4. H mais esperana no teu caso que havia na criao do mundo, para a criao no
havia nada feito de antemo . O plano foi elaborado, sem dvida, mas nenhum material
foi fornecido; h lojas colocada em efetuar o efeito. Mas no teu caso, o trabalho j est
feito, com antecedncia . Na rvore sangrenta Cristo levou o pecado; na sepultura Ele
venceu a morte; na ressurreio Ele alugar para sempre os laos de sepultura; em
ascenso Ele abriu o cu para todos os crentes; e em Sua intercesso Ele est pleiteando
ainda para os que confiam nEle. "Est consumado", lembre-se, de modo que mais fcil
para te salvar do que para fazer um mundo, porque o mundo no tinha nada preparado
para isso.
5. Mais uma vez, Deus fez algo mais em ti do que l foi feito antes que Ele criou o
mundo. O vazio no chorou " Deus! criar-me. "A escurido no podia orar:"
Senhor! me dar a luz. "Confuso no podia chorar:" Deus! ordenar-me em ordem.
"Mas veja o que Ele tem feito por voc! Ele ensinou-lhe a chorar,

Cria em mim um corao puro, Deus, e renova um esprito reto dentro de mim.
"Ele fez voc implorar:" Clarear as minhas trevas, Senhor, para que eu no durma o
sono da morte. "Ele vos ensinou a dizer" eu andvamos desgarrados, como ovelha
perdida; buscar teu servo "Veja, amigo, a grama no pode orar por orvalho, e ainda
cai.; e haveis de chorar por ele e Deus ret-lo? A terra sedenta no tem voz para pedir
chuveiros, e ainda assim eles descem; e Deus vai deixar voc chorar e no te
responder?-lo! feito Sua imagem, Ele vai deixar voc chorar e no ouvi-lo, quando ele
prprio disse: "Por minha vida, diz o Senhor Deus, no tenho prazer na morte do que
morre, mas preferiria que ele deveria voltares para mim e viver "?
6. Foi no poder de Deus para fazer o mundo ou no , assim como ele
quisesse. Nenhuma promessa ligada a Ele; nenhuma aliana feita imperativo sobre Ele
que Seu brao deve ser estendido. Sinner, o Senhor no obrigado a te salvar, exceto de
Sua prpria promessa, e essa promessa : "Aquele que invoque o nome do Senhor ser
salvo." Ele no pode reter salvar-te se tu chamas de sobre ele.
7. certo que no h mais espao no seu caso a Deus para glorificar a Si mesmo do
que havia na criao do mundo. Ao fazer o mundo Ele glorificou sua sabedoria e Ele
engrandeceu o seu poder, mas Ele no podia mostrar a Sua misericrdia. Ele no
poderia ter misericrdia de inundaes e montanhas, sobre o gado e aves voando. Havia
bondade, mas no tem piedade, pois eles no tinham pecado. Agora, aqui no seu caso,
h espao para todos os atributos de Deus, por sua bondade, Sua fidelidade, Sua
verdade, Seu poder, Sua graa.
III. Para consolar os crentes. Voc est muito preocupado voc? muito comum
com todos ns. E voc no tem nada na terra para confiar para agora, e vai ser lanado
sozinho, o seu Deus? Problemas feliz, que te leva a teu Pai! Bendito tempestade que te
destri na Rocha de idades! Vagalho Glorioso que te lava sobre esta terra celestial! E
agora tu no tens, mas o teu Deus que confiar para, o que s tu vai fazer? se
preocupar? Oh, no, assim desonram teu Senhor! Mostre ao mundo que o teu Deus vale
dez mil mundos para ti. Mostrar homens ricos como ricos ests em tua pobreza quando
o Senhor Deus o teu ajudador. Mostrar o homem forte quo forte tu s na tua fraqueza,
quando debaixo de ti esto os braos eternos. Agora, agora a tua vez de glorificar a
Deus.No havia espao para a coragem antes, mas agora no h espao para proezas de
f e faanhas valentes. Seja forte e muito corajoso, eo Senhor teu Deus certamente, to
certo como Ele construiu os cus ea terra, glorificar a Si mesmo na tua fraqueza, e
ampliar seu poder no meio do teu sofrimento. O Senhor nos ajude a inclinar-se
totalmente a Ele, e nunca em ns mesmos, e deixar seu nome ser tido em memria
enquanto a terra dura. Amen -. Condensado de Sermo por CH Spurgeon , AD . 1862.
Adenda ao cap. 32: Ilustraes E EXTRATOS sugestivo
AJUDA DE DEUS .
Philip Henry escreveu assim sobre um dia a estudar: "Eu esqueci quando comecei
explicitamente e expressamente a implorar a ajuda de Deus, e as carruagens-rodas levou
em conformidade."
"Os anjos sabem a felicidade de poder; ns, a felicidade de fraqueza "-. Senhora
Powerscourt .
Ver. 16. SOLACE DA ORAO .
"Teu amor, Senhor, me restaura
De suspiros e lgrimas para louvar;
E no fundo minha alma adora Ti,

Nem pensa de tempo ou lugar:

Eu no peo mais, em bem ou mal,
Mas a unio com a Tua santa vontade.
'Tis o que faz o meu tesouro,
'Tis o que traz o meu ganho;
Convertendo ai de prazer,
E colhendo alegria da dor.
Oh, 'tis o suficiente, whate'er acontecer,
Saber que Deus tudo em todos ".
- Madame Guyon .

"Seu corao comeou a ferver com a crena un e raciocnios carnais; ele, portanto,
pe-se a rezar para baixo as tmperas. Como um homem pode dormir fora sua
embriaguez, de modo que ele possa orar fora a sua perturbao "-. Trapp.
INCAPACIDADE HUMANA .
"Eu gostaria, mas no pode se arrepender ,
Embora eu me esforo oft;
Este corao de pedra pode nunca se arrepender,
At Jesus torna macia.
Gostaria, mas no pode amar ,
Embora woo'd pelo amor divino;
No h argumentos tm poder de mover
Uma alma to vil quanto o meu.
Eu gostaria, mas no pode descansar
Na santssima vontade de Deus;
Eu sei o que ele nomeia o melhor,
No entanto, murmurar para ele ainda.
Oh, eu poderia, mas acredito!
Ento tudo seria fcil ser;
Eu gostaria, mas cannot-Senhor, aliviar;
Minha ajuda deve vir de Ti! "

CAPTULO 33
CRTICA E EXEGTICOS NOTAS .-Este captulo em data e assunto essencialmente ligada ao
captulo 32. Para Notes, portanto, ver o captulo anterior.
As crticas literrias. -Ver. . 3 " COISAS PODEROSAS : "alterando em , Fazendo com que
a palavra ,,
, A melhor declarao, "escondidas coisas que tu no sabes ", adquirida, e
esta provavelmente a leitura correta. Ou manter a palavra ,,
inalterado, o que
significa fortificada , pode ser entendido comoimpenetrveis coisas inacessveis coisas e,
consequentemente, " coisas secretas que no sabes . "
Ver. . 4 " CASAS QUE FORAM DERRUBADAS PELOS MONTES : "ou contra os montes; no cercos
do inimigo, como ele invadido a cidade, puxado para baixo casas como materiais para suas
fortificaes internas. " E PELA ESPADA ; "em vez de eixos , de modo renderizado em Isa. 22:10.
Ver. 5. " ELES VM PARA lutar. "A nica nominativas parece" casas "de ver. 4. Mas isso no
tem sentido; de modo que para "eles" devemos ler "os judeus". Provavelmente, a fim de ver. 4
pode ser unida ao incio de ver. 5, e ler assim: "E pela espada eles [os judeus entendido, ou
"os reis de Jud "mencionado em ver. 4] vem para brigar com os caldeus. "

Ver. . 6 " Vou trazer ELA sade e cura ", ou seja, a cidade, "e vai curar -LOS ", ou
seja . as pessoas . Lit. "Eu vou colocar sobre ela um curativo (cap. 8:22, 30:17) e de cura: "um
curativo cura.
Ver. 16. " Ela ser chamada O SENHOR NOSSA JUSTIA : "Para explicao
deste feminino referncia do nome do Messias, ver nota crtica, seguindo Homilias sobre o
verso.
Vers. 14-26. Esta seo totalmente omitida na LXX., Portanto, alguns dos crticos
alemes, como o Michaelis, Hitzig, e Movers (oposio, no entanto, por Graf e Ewald), tm
tratado esta seo como uma adio de um escritor mais tarde, a constante
imaginado segundo Isaas.

SURVEY do Captulo 33
I. Enquanto a runa de Jerusalm est realmente acontecendo , as suas "casas" que esto
sendo demolidas pelos motores caldeu de guerra (ver. 4),
. II , Deus promete a sua reconstruo (ver. 6), de modo a tornar-se "um nome da alegria"
(ver. 9); e assegura a seus habitantes futura prosperidade e paz(vers. 9-14).
. III No advento do Messias (ver. 15) deve futuro bem-aventurana de Israel (ver. 16) ser
culminou; e
IV. Na perpetuidade do reinado espiritual de Cristo (vers. 17-26) os privilgios sagrados
"convnio" para Israel ser incessantemente e universalmenteapreciado.

Homilias e descreve sobre o Captulo 33

Vers. . 1-9 Tema: A MENSAGEM DIVINA ENVIADO PARA UMA PRISO . H quatro ou
cinco sugestes mais frteis que surgem a partir destes versosI. Um verdadeiro filho de Deus e um profeta honrado em desgraa e
aflio (ver. 1).
Aflio de Jeremias veio sobre ele por causa de sua fidelidade a Deus .
Deixe no o filho de Deus pensar que suas tristezas so sempre por causa de seus
pecados. "No mundo tereis aflies," & c.
II. Embora desprezado do homem, o profeta foi honrado por Deus (vers. 1, 2).
1. Para receber comunicaes da mente divina a mais alta honraria.
2. Aquele a quem Deus honra e possui como Seu filho no precisa temer o que o
homem pode fazer.
III. Consolao divina para um servo aflito (ver. 3).
1. o mais precioso de todos os privilgios, a da orao: "Clama a Mim".
2. Os mais maravilhosos de todos os garantias: "E eu vou te responder."
3. O mais encorajador de todas as promessas: "Eu vou te mostrar ... grande e coisas
poderosas."
IV. A adversidade ea prosperidade das naes esto sob o controle de
Deus (vers. 4-7).
1. impossvel interpretar corretamente a histria de uma nao sem referncia ao
governo moral de Deus.
2. prosperidade nacional ou adversidade sempre foi na linha de virtude ou do vcio
nacional.
V. As condies essenciais da reconciliao nacional, bem como indivduo (vers.
8, 9).
1. essencial que Deus veio para fazer o trabalho . "Eu vou limpar," & c.
2. essencial que Deus trabalhar em cima de nossas naturezas
morais . "Vou purificar de toda a sua iniqidade . "

3. essencial que Deus trabalhar em cima de nossas naturezas morais pela certeza
do perdo dos pecados . "Eu vou perdoar tudo," & c.
. 4 Esta limpeza moral e espiritual eo perdo so essenciais para a apreciao da
bondade divina: "E eles temem," & c.
. 5 Esta cura espiritual deve manifestar a glria de Deus: "Ser para mim um
nome," & c -. Rev. DC Hughes .
Ver. . 3 Tema: ORAO PELO SERVO DE DEUS AFLITOS INCENTIVADO POR GRACIOUS
ASSURANCES . "Clama a mim e eu te responderei, e mostrar-te coisas grandes e
poderosos que no sabes."
Os homens mais eminentes foram encontrados na escola da aflio: David,
Jeremias, & c.
I. O privilgio incentivada, "Clama a Mim".
II. A temporada especificado, "Enquanto no ptio da priso."
III. A garantia dada: "Eu vou te responder."
I. O privilgio incentivada, "Clama a mim." A importncia deste parece1. Da graciosa condescendncia, que ordena ele . Deus diz: "Clama a Mim", no
para seu prprio bem, mas para o nosso. No tanto a liminar do dever, como a revelao
de privilgio.
Deus quer que a relao entre a terra eo cu manteve-se continuamente e renovado,
por causa do benefcio que resulta para a Igreja a partir deste exerccio.Se ns no tinha
pecados sejam perdoados, no quer ser fornecido, inimigos a serem subjugados; se
fssemos to impecvel como o primeiro Ado e como todo-suficiente como a Segunda,
ele ainda seria o nosso maior dever eo privilgio de "clamar a Deus", e para manter uma
relao contnua entre a terra eo cu.
2. Dos exemplos que incentivam isso . A conduta de nosso Senhor, que, embora Ele
no recebeu o Esprito por medida, mas manteve os mundos da natureza e da graa em
seu prprio comando, mas passou a noite em orao a Deus. Ele sabia que a orao
prospera tudo , e Ele iria realizar nada sem orao.Quando prestes a entrar em Seu
ministrio pblico pelo batismo, somos informados, como Jesus "foi orar os cus
abertos, eo Esprito Santo desceu sobre Ele, com essa voz, Tu s o meu Filho amado .
"Quando Ele iria executar e enviam Seus discpulos a pregar o seu evangelho, ele
primeiro define os seus discpulos orando: " Rogai ao Senhor da colheita; "e Ele mesmo
saiu em um monte para orar (Mateus 9:38, Lucas 6:12). E quando Ele estava a se
envolver em seu ltimo encontro com o prncipe deste mundo ", Ele orou mais
fervorosamente, com cryings fortes e lgrimas, a Ele que foi capaz de salv-lo da
morte , foi ouvido quanto ao que temia " para que Ele ganhou o campo, no entanto,
como Sampson, ele perdeu sua vida, os despojos do que gloriosa vitria da Igreja deve
dividir e desfrutar de toda a eternidade.
3. Desde a misria sem fim que deve seguir-se sem ele . Se Paulo diz: "Orai sem
cessar", o que deve ser o perigo de que aqueles que nunca orar? Um corao sem orao
pode ser considerado como uma fortaleza indefesa deitada aberta e exposta a todos os
inimigos. Considerando que o corao de um verdadeiro devoto como um castelo em
que o Senhor habita, e que guarnecido com a presena Divina.
II. A idoneidade da orao nos momentos de provao, pois era "estando ele
ainda encarcerado no ptio da guarda."
Aquele que suportou o fardo de nossos pecados est pronto para suportar o fardo de
nossas tristezas. Care um fardo; mas que pode ser lanado sobre Deus.
Embora excludo da comunho com os homens, ele no foi excludo da comunho
com Deus.

A orao o privilgio de todos os tempos. Precisamos dele em prosperidade para

impedir nossa mesa de tornar-se nossa armadilha e nosso lao; mas nossa especial
relevo na adversidade. Tiago diz: " Est algum aflito? vamos orar . "Os homens tm
grande necessidade de orao, ento, quando julgamento abunda, quando as tentaes se
multiplicam, e quando as energias da mente so desiguais para as vicissitudes da
vida. Devemos orar para apoio sob eles, para a melhoria por eles , e para a libertao
deles .
1. Para suporte sob eles .
Paulo, quando foi golpeada por Satans, porm, suplicou ao Senhor trs vezes, e
obteve o alvio que ele mais precisava, " Minha graa suficiente para ti."
Moiss prometeu aos israelitas: " O Deus eterno a tua habitao , "& c.
2. Para a melhoria por eles , para que agora, ou depois, "deu um fruto pacfico de
justia para os que tm sido exercitados."
Affliction muitas vezes um instrumento de melhoria, mas requer a graa para fazlo assim; ea orao o meio designado de desenho para baixo a bno.
Alguns esto endurecidos pela aflio e separados longe de Deus; alguns so
suavizadas pela aflio e, assim, fez mais parecido com ele. Estes ", pela tristeza do
rosto , encontrar o corao feito melhor . "Isso, no entanto, no surgem da natureza
necessria e independente da adversidade, mas a partir da influncia bondosa e
santificador do Esprito Santo de Deus. Fara endureceu-se cada vez mais de acordo
com as pragas do Egito at que Ele finalmente foi entregue a uma disposio mental
reprovvel. Job foi feito mais humilde e santo por suas calamidades, porque Deus estava
com ele atravs deles.
Ore por influncias graciosas sob julgamentos humilhantes.
3. pela libertao deles . Jeremias no morreu na priso, mas foi trazido de fora. Ele
sempre se lembrava da comunho divina ele gostava de l.
III. A promessa anexa 1. de uma platia gracioso . "Eu vou te responder."
Deus sempre ouve, mas ele no responde instantaneamente. Ele ouviu e respondeu
Jeremias, embora Ele no liber-lo imediatamente do calabouo.
Muitas vezes pensamos que as nossas oraes no so ouvidas, porque eles no so
respondidas na hora e da maneira que devemos preferir e esperar. No entanto, a orao
realmente respondidas se houver uma preparao gradual de eventos para nosso
benefcio, e uma preparao gradual de nossos coraes e mentes para suportar e fazer
a santa vontade de Deus. Se orarmos contra a incredulidade , a orao respondida, se
a nossa f fortalecida em silncio. Se oramos por pacincia , a orao respondida, se
so mantidos de afundar em desespero sob o problema. Se orarmos para a santidade , a
orao respondida quando somos capazes de "resistir at ao sangue, combatendo
contra o pecado." Se oramos por libertao de problemas, a orao atendida por Deus
levantando amigos que podem apoiar e confortar a gente, e, finalmente, ser o meio de
nossa segurana e nosso socorro.
2. da iluminao divina especial . "Eu te mostrarei coisas grandes e ocultas, que no
sabes." coisas ocultas .
A escola da cruz a escola de luz . Deus mostra Seu povo coisas grandes e firmes a
respeito prprio , " O segredo do Senhor; "a respeito dos interesses da Igreja, sobre o
reino de Cristo . (vers. 14-16) - S. Thodey de 1849.
Ver. . 3 Tema: ORAO INCENTIVADO. Essas palavras devem ter sido como um raio
de luz que brilha atravs das grades da masmorra do profeta.
I. O convite orao . "Invoca-me".

1. Donde veio o convite? "A palavra do Senhor veio "(ver. 1). Sua voz que
ouvimos nos convida: " O Senhor "(ver. 2). Como deve estar atento a cada ouvido
quando o Senhor fala e manda suas criaturas "chamada", & c.!
2. Para quem que Ele abordar estas palavras? Um profeta solitrio, em sua
masmorra solitria. E para todos os que esto "presos de esperana" este convite
dado.
3. Observe o nico objeto de nossa adorao . "Invoca- me ". Vain tudo outro
refgio, insuficientes todas as outras fontes de consolao.
4. Mas quando podemos chamar de Deus? No h limite quanto
ao tempo ou circunstncia , ou estado de esprito que est dentro
5. A maneira em que devemos orar. "Invoca" denota zelo, fervor, a perseverana. Se
nossas peties respirar o esprito de splica sincera, se eles so a linguagem do desejo,
dor, pecado, ou de adorao devota e ao de graas, eles so igualmente aceitveis.
6. Ele, que nos pede para orar prometeu a Sua graa para nos ensinar a orar (Rm
8:26).
II. Exceder estmulos preciosos anexo ao convite .
1. A promessa to geral e ilimitado como o convite. "Eu vou te responder." Nada
disse quanto ao modo, tempo ou lugar .
( um ). s vezes " antes que eles chamam , "& c. (Isaas 45:24), como em Atos
12:05.
( b ). s vezes, Ele "faz como se Ele no ouviu ", embora eles batem. recusa
temporria acrescenta zelo ao suplicante, e adoa a bno quando concedida.
( c ). s vezes de uma maneira totalmente diferente das nossas expectativas . Assim,
Paulo ", suplicou ao Senhor trs vezes" para o espinho de serremovido , mas Deus
respondeu, fazendo "graa suficiente." Ns pedimos a libertao de ensaios, & c., mas
Deus s abre "um caminho de escape para que possamos ser capazes de suportar isso .
"Oramos por espiritualidade , a ser retirado do mundo, e "Ele tira o desejo de nossos
olhos com um derrame."
2. Mas as garantias aqui ir alm resposta simples para a orao . "Eu te
mostrarei coisas grandes e firmes ", & c. Algumas delas so enumeradas nos versos
seguintes, e claramente apontam para as bnos espirituais e para o prprio Cristo .
1. Cura das feridas do inimigo (ver. 6). Ele o grande Mdico.
2. liberdade da escravido do pecado (ver. 7).
3. Todo purificao e justificao (ver. 8).
4. As maravilhas da graa redentora e do amor (ver. 14), & c.
Notadamente prometido aqui AINDA MAIS LONGE E MAIS COMPLETA REVELAO E
EXPERINCIA MAIS PROFUNDA DAS COISAS DIVINAS . "Eu vou te mostrar , "& c.
( um ). Assim que, o que foi j apreciado, h coisas mais gloriosas e deliciosos a
serem atingidos (Joo 1:50). Novas maravilhas rene os olhos da f;mais "paz
abundante" (ver. 6) deve preencher o corao, & c.
( b ). Se no for assim e ai de mim! muitos crentes declinar , em sua experincia e
privilgio, em vez de avanar, gritando: "Oh que fosse comigo, como em tempos
passados!", porque eles no mantm fervorosa orao. "Ligue para mim, e eu te
mostrarei ", & c.
( c ). Quantos grande e as coisas de graa que o Senhor est esperando para
revelar a ns! Bem-aventurados os que "vo de vento em popa", que "prossigamos em
conhecer ao Senhor."
Vamos todos nos examinar-

i. Not a "clamar a Deus" que perder o nome de cristo. O apstolo usa a frase
descritiva de crentes , como "aqueles que em todo lugar invocam o nome do Senhor."
Viver sem orao viver sem Cristo e sem esperana.
ii. Que aqueles que professam a cultivar o dever da orao considerar bem o carter
de suas devoes . As oraes de muitos so lamentavelmente frio, formal, e aos
incrdulos. Da essas bnos aqui assegurados so to raramente apreciado -. .
Annimo MS, de UM. D . 1836.
Ver. . 3 Tema: A CHAVE DE OURO DA ORAO . O povo de Deus tem sempre em
suas piores condies descobri o melhor de seu Deus.
Rutherford tem um ditado pitoresco, que "quando ele foi lanado nos pores da
aflio, ele sempre lembrar que o grande Rei manteve seu vinho l, e ele imediatamente
procurou os garrafas de vinho e bebeu 'vinhos puros, bem purificados. ' "
Aqueles que mergulhar no mar da aflio trazer prolas raras.
I. A orao ordenado.
1. Esta uma grande condescendncia. To grande a paixo do homem por um
lado, o que faz com que ele precisa de um comando para ser misericordioso para com
sua prpria alma, e to maravilhoso a condescendncia de Deus por outro que Ele emite
um comando de amor.
2. Nossos coraes para desalento sobre a nossa incapacidade e culpa, mas que para
o comando podemos ter medo de se aproximar.
3. notvel o quanto mais freqentemente Deus nos chama para Ele na Escritura do
que encontramos l nossa pecaminosidade denunciou!
4. Nem pelos comandos de somente a Bblia que estamos convocados a orao, mas
pelos movimentos de Seu Esprito Santo.
II. Uma resposta prometida.
1. prpria natureza de Deus , como revelado em Jesus Cristo, assegura-nos que Ele
nos aceitar em orao.
2. Nossa experincia nos leva a crer que Deus responder a orao, por exemplo ., a
converso de muitos uma criana tem sido uma resposta a alegaes dos pais com Deus.
3. Contudo, Deus nem sempre dar a coisa que pedimos .
Lord Bolingbroke disse Condessa de Huntingdon, "Eu no consigo entender,
Vossa Senhoria, como voc pode fazer a orao fervorosa para ser coerente com a
submisso vontade divina."
"Meu senhor," ela disse, "que uma questo de dificuldade. Se eu fosse um corteso
de alguns generoso rei, e ele me deu permisso para pedir qualquer favor que agradou
dele, eu no se esquea de coloc-lo assim: 'Ser que a sua majestade ser graciosamente
o prazer de conceder-me tal e tal favor; mas, ao mesmo tempo, embora eu muito desejlo, se ele iria de qualquer forma prejudicar a honra de Vossa Majestade, ou se no
julgamento de sua majestade, deve parecer melhor que eu no tenho esse favor, ficarei
to contente em ir sem ele, como para receb-la ". Ento voc v que eu poderia
sinceramente oferecer uma petio, e ainda pode deix-lo submissamente com o rei. "
III. Incentivo f . "Eu vou te mostrar," & c.
1. Prometida para o profeta de Deus, este especialmente se aplica a todos os
professores . A melhor maneira para que um professor ou um aluno em verdade
divina para alcanar as "coisas profundas de Deus" estar muito tempo em
orao . Como Daniel descobrir o sonho de Nabucodonosor?Defina-se
orao. Quando Joo viu o livro foi selado ", ele chorava muito", e aquelas lgrimas
eram suas oraes lquidos; em seguida, "o Leo da tribo de Jud abriu o livro."
Lutero diz: " Bene orare est bene studuisse "-Para ter orado bem ter bem estudado.

. 2 O santo pode esperar para descobrir experincia mais profunda e saber mais da
vida espiritual mais elevada, por estar muito tempo em orao; por exemplo ., Jacob
luta para a bno e um nome.
. 3 certamente verdade do sofredor sob julgamento; se ele espera em Deus, ele
deve ter uma maior libertao do que ele jamais sonhou (Lament. 03:57).
4. Aqui est o incentivo para o trabalhador . Ns no sabemos o quanto a
capacidade de utilidade no est em ns. Mais orao vai nos mostrar mais poder.
5. Isso deve alegrar-nos em intercesso pelos outros . "O Senhor virou o cativeiro de
J, quando este orava pelos seus amigos."
6. Alguns so candidatos a para a sua prpria converso . Ore, e veja se Deus no
vai "mostrar coisas grandes e firmes." - CH Spurgeon , AD 1865.
Ver. 3. Tema: VERDADES GRANDE E PODEROSO . Ns sabemos, mas em parte. Sem
ensino Divina ns deveramos ter sabido nada essencialmente "grande". Suponha que
Deus nos tinha ensinado nada por revelao ou inspirao, ns deveramos ter sabido
nada que se relaciona com os nossos mais altos interesses.
I. Pela Sua Palavra Deus j mostrou -nos coisas grandes e firmes que no conhecia
e no podia saber: encarnao, redeno, regenerao, ressurreio e destino final do
homem.
II. Entretanto, embora estas coisas grandes e poderosos so conhecidos , eles no
foram " mostradas "aos homens em sua realidade e suprema importncia.
Mas quando Deus, que trouxe a luz das trevas, brilha na mente escura, que a
mente v "grandes e poderosos" verdades. O Esprito ensino difere do ensino
da revelao nesta doadora mente uma devida apreciao das verdades reveladas.
III. verdades cientficas so o que so se o homem entende-los ou no; mas, at
instrudos , os homens no entendem o seu valor. Assim, as verdades da revelao so o
que so; mas, at que os homens so iluminados pelo Esprito Divino , no so
compreendidas em sua grandeza essencial e importncia.
O Esprito "leva as coisas de Cristo e as revela" a ns, coisas como "o olho no viu,
eo ouvido no ouviu," & c.
IV. Em valor, a importncia e os resultados que eles infinitamente transcender
todas as outras coisas.
O que tm os "grandes e poderosos" verdades da cincia e da filosofia feito para o
mundo ou para o homem , em comparao com as maiores e mais poderosas verdades
do Evangelho? Eles j responderam pergunta: "O que devo fazer para ser salvo?"
Curou um corao partido; homens levaram ao contentamento com a sua sorte; ensinoulhes como viver ou morrer?
V. No entanto, existem verdades maiores e mais fortes para ser
conhecido, mesmo por ns, que se sentavam aos ps de Jesus e dEle aprendido. No
existe "coisas profundas de Deus", que so para ns desconhecida. Se h mistrios que
"os anjos desejam bem atentar", assim h coisas nossas mentes dbeis no podem
compreender e nossos coraes parcialmente santificados no pode entender.
VI. A mais profunda a nossa conscincia deste fato , maior ser o nosso desejo de
mais luz. Para obter o que deve haver fervorosa, sincera orao ."Invoca-me," & c.
E tambm uma caminhada com Deus santo . "Ele d ao homem que bom diante
dele, sabedoria e conhecimento, e alegria."
Assim, para a orao e santo, Deus faz revelaes de "coisas grandes e firmes", de
que os homens de maior talento e cultura superior so deixados na ignorncia. "Pai, eu
Te agradeo que Tu ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos
pequeninos . "

. VII Essa uma filosofia pobre que deixa os homens familiarizados com essas
"coisas grandes e firmes" essenciais para seu bem-estar eterno,o que os deixa a
tatear na escurido em meio do caminho da vida, e depois de morrer e perecer em seus
pecados.
Essa a verdadeira filosofia, que "traz a vida e imortalidade luz", e em seguida,
leva a alma para a realizao plena de bem-aventurana, quando as sombras do tempo j
passaram.
Ser que algum homem no tm essa sabedoria? "Deixe-o pedir a Deus," & c.
Muitos confundem o mero conhecimento para isso " sabedoria que vem do alto . "A
aprendizagem pode prevalecer, o conhecimento cresa, sagacidade pode ser comum,
mas
" A sabedoria raro, Lorenzo ".

Mas pertence a eles que so "ensinados por Deus", e "aprender de Jesus." - Rev. D.
Pledge "Anda com Jeremias . "
Ver. . 6 Tema: O EVANGELHO DE UM REMDIO CERTO . Uma promessa para a nao
infeliz dos judeus de bnos Ainda na loja para eles. Vamos aplicar a passagem para a
nossa prpria edificao, como contendo uma bela representao do trato do Senhor
com as almas que Ele redime. Trs estgios de Suas operaes graciosas como o Grande
MdicoI. Ele visita seus pacientes pobres com um remdio todo-suficiente em sua mo.
II. Aplica-se esse remdio . No s "aproximados", mas aplicada.
III. Confere grandes bnos em conseqncia sobre os curou . "Abundncia de
paz e de verdade."
(1.) Privilgios do pecador redimido: "paz" com Deus; "Verdade" de sua graa, sua
aliana, Suas promessas.
(2.) Character adquirida pelo pecador resgatado em conseqncia de sua f: um
esprito pacfico; andar na verdade. "Um israelita em quem no h dolo."
Voc j procurou a cura - Rev. Arthur Roberts, MA, "Vila Sermes ", vol. ii.
Vers. . 6-9 Tema: ISRAEL INGATHERED-UM ASSUNTO DE IMPORTNCIA PARA DEUS E
HOMEM. "I far com que o cativeiro de Israel e Jud para voltar ", & c.
Esta passagem tem nunca foi cumprida; no s porque as dez tribos de Israel no
foram combinados com Jud, mas porque os efeitos aqui anunciadasdesse evento nunca
foram produzidos por seu retorno da Babilnia; para as naes da terra nunca foram
feitas para "o medo ea tremer" por causa da bondade e da prosperidade da nao
judaica.
I. O evento previsto . Deus promete-los aqui1. Uma descoberta de Sua vontade . Em toda a sua condio de civis e eclesisticas
que so "doentes", & c. (Isaas 1:5, 6). Mas Deus ir " restaurar a sade , "& c. Eles
esto em "cegueira" e "ignorncia", mas Deus vai " revelar -lhes abundncia de paz e
de verdade . "
2. Uma manifestao de Seu favor . "Ser que constru-los no primeiro" (ver. 7,
tambm em ver. 11). Tudo deve ser renovado a eles com vantagem de dez vezes (cap.
30:18, 20).
3. Uma comunicao de Sua graa. Pecados limpos (ver. 8); iniqidades convertido
para o esquecimento (Miquias 7:19;. Jer 50:20); naturezas renovadas (Ez 36:24-27).
II. A grande importncia deste evento . Se contemplamos apenas a felicidade de
que as pessoas, a felicidade temporais, espiritual e eterna dos que vivem e os que ainda

vivem, como importante o evento aqui previsto! Mas, o que limita a ateno para o
texto, marcam1. O interesse prprio Deus tem em si . "Ser para mim um nome de alegria , "&
c. (Ver. 9). Comp. tambm Isa. 65:18, 19; Zeph. 3:17; e Isa. 62:4, 5.
Tambm ser muito honrar a Deus. Ele glorificado em Suas obras de criao; mas
quanto mais quando "todas as naes da terra se ouvir" (ver. 9) de recuperao de seus
povos de Deus, deve ser " um louvor e uma honra . "Comp. Isa. 60:20, 21; 61:1-3; 62:3.
2. O interesse de todo o mundo envolvido nela . Nesta maravilhosa vista vai "todas
as naes da terra do medo e tremor . "Em seu socorro do Egito, um efeito semelhante
foi produzido (x 15:15, 16); e do terror, como deve ser criado, em seguida, (Miquias
7:15-17).
Mas outros vo considerar o evento com uma admirao agradecida ", vai temer e
tremer por todo o bem ea prosperidade que Deus tem adquirido ao seu povo. "
Na verdade, esta deve incitar espectadores a convico e f (Zc 8:23). Para isso,
Paulo faz aluso: "Se a queda", & c ", qual ser a sua admisso. mas a vida dentre os
mortos? "(Rm 11:12, 15.) - Chas. Simeo, MA ., AD 1828.
No vers. 10, 11. DESOLATION OF JOY , JOY RESTAURADA ; ver Homilias, & c. no
cap. 07:34; 16:9; 25:10, 11; e tambm 17:26.
" Louvado seja o Senhor dos Exrcitos; porque o Senhor bom; porque a sua
benignidade dura para sempre . "
Foi a forma habitual de ao de graas litrgica (Sl 106:1; 2 Crnicas 5:13;. 07:03,
6).
Eles foram realmente utilizados pelos judeus em sua restaurao (Esdras 3:11).
No vers. 12, 13. Imagery de pastores e rebanhos , ver em cap. 31:24.
Sobre as palavras ver. 13, " Os rebanhos passar novamente PELAS
, "ver a linha de Milton em L'Allegro -

MOS DAQUELE

QUE OS FAZ SABER

"Enquanto o lavrador, ao alcance da mo,

Apitos O'er a terra sulcada;
E a leiteira singeth alegre;
E o cortador agua sua foice;
E cada pastor diz seu conto
Sob o espinheiro no dale-"

ou seja, conta o nmero de ovelhas que ele tem no comando, de modo que o Bom
Pastor "chama todos suas ovelhas pelo nome "(Joo 10:03). E em 3 Joo 14, o Apstolo
diz: "Sada os amigos pelo seu nome."
Na verso. . 14 " A coisa boa eu prometi, "ver cap. 23:05; 29:10.
Ver. . 15 Tema : O PODER DA JUSTIA . Esse versculo a repetio exata do
cap. 23:05. Veja Homilias sobre esse versculo, pp 442, 443, 444: " O Reino do
Messias ; "" A Natureza e prosperidade do reino do Messias . "
Ver. . 16 Tema: A ERA BRILHANTE PARA A HUMANIDADE . "Nos seus dias Jud ser
salvo, e Israel habitar seguro".
Mesmas palavras no cap. 23:06. Veja Homilia l.
Tema: O SENHOR NOSSA JUSTIA . Veja Homilia sobre cap. 23:06; tambm,
" Supremo Nome de Cristo " ; " O Credo Resumido crist " , e
" Jeov Justitia Nostra ", pp 444-448.

Veja especialmente Sermo Sees 1-8 de cap. 23.

RESTAURAO DE JUD SOB JEOV TSIDKENU , pp 438, 439, por Robert Gordon,
DD, e Tpico visvel: JESUS, NOSSO SENHOR E JUSTIA , pelo Bispo Reginald Heber ,
pp 458, 459.
Ver. . 14-16 Tema : JESUS CRISTO COMO REI .
I. A partir do que um estoque real nobre que Ele continue! Criada por
Deus, desceu de David; tanto por Sua divindade e Sua humanidade herdeiro do trono.
II. Como bem se ele exerceu seu governo! "Com o julgamento e justia ". Ele
mesmo " O Senhor nossa justia " .
III. Como amplamente no estender o seu domnio! De Jerusalm at os confins
da terra.
IV. Como seguramente no o seu povo habitar! Mantido por Ele em paz e
segurana -. Naumann , em Lange .
Ver. 16. Tema: . O SENHOR NOSSA JUSTIA Deep-ferindo -a partir de pontos de vista
de Cristo trespassado pelos nossos pecados, precede profunda paz , a partir de pontos de
vista de Sua justia. Originalmente falado com Jud e Israel.
I. a viso de uma justia divina . Jeov fez a expiao.
II. uma justia viva. Jeov a justia. A viver Um d-lo. Ele exaltado para darlhe . Ele chega at voc com a oferta dele.
III. uma justia apropriada . " Nossa . "Seria no me d paz de ver todo mundo
vestido de Cristo, se eu no fosse! Sem prazer para mim s que eu estou sentado sob a
Sua sombra me-sob a rocha.
A alegria de Paulo foi: "Cristo feito para ns sabedoria, justia, "& c.; de Thomas,
" Meu Senhor e meu Deus! "
APLICAO 1. O resto de um crente consiste em saber que Jeov a sua justia.
2. A loucura daqueles que descanse em busca evidente, "sempre aprendendo, mas
nunca chegando," & c.
3. Ns vemos a misria dos incrdulos. Existe uma justia divina gloriosa que
iria fazer o mais negro justo.
Ele ser o seu tormento eterno, que to gloriosa justia foi oferecido voc , e voc
morreu sem ele -. R. Murray M'Cheyne de 1844.
NOTA CRTICA (ver. 16). " ELA ser chamada O Senhor nossa Justia . "Em 23:06, o
nome de" O SENHOR NOSSA JUSTIA ", dado a Cristo; ele "o nome pelo
qual Ele deve ser chamado. "Neste verso o nome dado a ela,
., Ou seja,
para Jerusalm .
Henderson altera
para , Um no incomum masculino formulrio em
hebraico; e l o verso ", pelo qual Ele ser chamado" (como no cap. 23:06). E o siraco
eo ponto Targum
como masculino; Vulgata tambm tem " eum ".
Mas Wordsworth , mantendo o feminino, comentrios assim: "Isso para ser
explicado pela unio da Igreja com Cristo (cf. Rm 0:04, 5; 1 Cor 10:17, 12:12; Efes
1:22... , 4:12, 15, 16, 25, 6:23, 24; Cl 1:18, 24); de modo que o que pertence a Ele se
comunica com ela. (Ento Calvin . e outros) Assim, em virtude de sua unio mstica
com Cristo, e pela importao de Seus mritos ea infuso de Seu Esprito, o nome da
Igreja pode-se dizer que "O Senhor nossa justia;" ela esconde-se nele, e visto por
Deus como Ele; Ela est vestida com Cristo, o Sol da Justia (veja Ap 12:01), e aceito
no Amado (Ef 1:06). "

Dr. Payne Smith diz: O nome " dado aqui a Jerusalm, isto , para a Igreja, porque
o seu negcio. mediatamente para trabalhar na terra a justia que Cristo
opera absolutamente . A Igreja justifica os homens s porque suas ordenanas levar os
homens a Cristo . "Comp. Efes. 01:23.
Jamieson observa: "Jerusalm chamada pelo mesmo nome de Messias , em virtude
da unidade mstica entre ela (como representante literal da Igreja espiritual), e seu
senhor e marido. Assim, tudo o que pertence ao chefe pertence tambm aos membros
(Ef 5:30, 32). Por isso a Igreja chamada de "Cristo" (Rm 16:07, 1 Corntios 12:12.). A
Igreja professa aqui para desenhar toda a justia de Cristo (Is 45:24, 25). para o bem
de Jerusalm, literal e espiritual , que Deus Pai deu esse nome ( Jeov Tsidkenu ) a
Cristo. "
Vers. . 17, 18 Tema: PERPETUIDADE DO REINADO DE DAVI E DO SACERDCIO
LEVTICO . O sentido literal destas palavras que haver uma perpetuidade absoluto da
sucesso de Davi e Levtico. Estas palavras conferir com 2 Sam. 07:16; 1 Reis
02:04; Ps. 89:4, 29, 36; Num. 25:12. MasI. eventos histricos refutou a interpretao literal.
1. Quanto ao David . Nenhum descendente direto de Davi ocupou o trono judeu
aps Zedequias, "os prncipes Asmonaean ser da tribo de Levi, enquanto Herodes no
era judeu, e sim um Idumaean." - Henderson.
2. Quanto ao sacerdcio levtico . Embora depois do cativeiro o sacerdcio levtico
alcanado grande poder por um tempo, na verdade, at a destruio de Jerusalm por
Tito, mas desde ento tem absolutamente cessou.
II. Prpria profecia predisse sua cessao literal . Na verdade o prprio Jeremias
assim anunciou sua incapacidade1. Quanto ao reino de Davi (Jr 22:30, 30:21).
2. Quanto ao sacerdcio levtico (Jeremias 3:16, 31:33).
III. seu cumprimento literal no pode ser associado com a futura restaurao dos
judeus Palestina . O reinado de Davi e do sacerdcio levtico no pode ser
restaurado. For1. Suas tabelas genealgicas foram irremediavelmente perdidas.
2. Nada menos que um milagre seria necessrio para distinguir entre quem ento so
descendentes de David e que os de Levi -. Henderson.
IV. Ensinamento do Novo Testamento declara a superao absoluta e
substituio do espiritual para a realeza eo sacerdcio literal . Seus ensinamentos so
que. 1 Nenhum rei da famlia de David, reinar, mas o Messias, e da sede do seu
governo no um terreno, mas um trono celestial (Lucas 1:32, 33).
2. Os servios levticos foram para sempre revogada pelo sacerdcio imutvel e
incessante de Cristo (Hebreus 7:12-28).
V. Que explicaes remover o erro aparente dessas previses?
1. A realeza davdica e sacerdcio levtico so smbolos , que representavam para os
judeus tudo o que era mais querido ao seu corao no estado de coisas em que ele
viveu- sua existncia nacional e liberdade da opresso estrangeira (que foi ligada ao
pensamento do reino eterno de Davi), e seus privilgios religiosos e
esperanas (associada inseparavelmente com a perpetuidade dos ministrios
levtico). Sua restaurao foi, portanto, sinnimo de restaurao de sua nacional e
espiritual da vida. Mas nenhum foi to restaurada como a existir permanentemente. Mas
isso foi dado em lugar de que ambos eram tipos: aIGREJA ., cuja cabea o verdadeiro
Profeta, Sacerdote e Rei - Dr. Payne Smith .

. 2 A interpretao espiritual: sua aplicao ao MESSIAS em seus ofcios reais e

sacerdotais. O trono de Davi o trono espiritual , que, como seu descendente, o Messias
encher para sempre (Isaas 09:06, Lucas 1:32, 33). E, como o reinado de Davi ,
assim, levada adiante espiritualmente, para que os levitas se pode dizer nunca "quer um
homem" para apresentar sacrifcios, na medida em que "o homem Cristo Jesus" "vive
sempre" para apresentar os mritos de Seu prprio sacrifcio -. Henderson .
. 3 Estas promessas de perpetuidade encontram a sua realizao em realeza eo
sacerdcio de todas as almas crists, chamado de "sacerdcio real" (1 Pedro 2:59).; " reis e sacerdotes para Deus "(Ap 1:6; 5:10); "sacerdotes de Deus e de Cristo, que
deve reinar" (Apocalipse 20:6) -. Hengstenburg.
4. Interpretar a perpetuidade prometida do sacerdcio levtico, Bispo Wordsworth ,
seguindo Lowth , insiste em que o ministrio da Igreja Crist a realizao completa de
tudo o que foi feito nos escritrios dos sumos sacerdotes, os sacerdotes e os levitas na
Tabernculo eo Templo. Para que a promessa aqui que os levitas nunca vai querer um
homem diante de Deus para executar funes sacerdotais, uma declarao de que "no
deve nunca deixar uma sucesso de homens designados para o servio de Deus para
executar as funes pblicas de religio . "Assim , Paulo prova que os direitos e
privilgios que pertencem aos ministros do Evangelho a partir das prerrogativas dadas
ao sacerdcio judaico (1 Corntios. 9:13, 14). E Trapp interpreta como significando " a
continuidade de um ministrio evanglico na Igreja para o fim do mundo "(Mt 28:20;.
Ef 4:11-13).
5. Em uma prova de que estas previses estavam a ter um mero cumprimento
judaico , mas apontam para uma dispensao em que distines nacionais desaparecer
em meio qualificaes espirituais e experincias, temos a promessa definitiva de que os
gentios se tornem sacerdotes e levitas. Pois a chamada dos gentios haver alguns deles
ordenado
para
ser
ministros
na
Igreja
de
Cristo: "Tambm
eu
tomarei deles para sacerdotes e para levitas "(Is 66:21, ver tambm 56:7, 61:6 ,. Mal
1:11, 3:3).
Vers. .
20-22 Tema: GRANDES
PROMESSAS
GRANDIOSAMENTE
GARANTIDO . "A imutabilidade das leis de Deus na natureza a garantia de que
Suaspromessas na graa so igualmente imutvel. "- Dr. Payne Smith .
"As promessas mais ricos so confirmados pelas garantias mais fortes." - Cowles.
"Deus, at ento mantido promessa com noites e dias que se suceder o outro; e Ele
no manter contato com o seu povo "- Trapp.
Vers. . 24-26 Tema: FALANDO COM DESPREZO DO POVO DE DEUS .
Estas " duas famlias "so ou Israel e Jud, ou ento "a semente de Jacob "(ver. 26),
a quem foi dado o direito de primogenitura, e a semente de "David "(ver. 26) a quem a
promessa foi posteriormente confirmada , que dele o Messias deveria saltar.
Quem eram eles que falou assim do povo de Deus? Ou os caldeus, sem as paredes,
ou os judeus incrdulos dentro.
I. A pronunciao de desafio e desprezo se dos caldeus. Eles falaram com desprezo
dos hebreus como sendo abandonado por seu Deus. Implicando por parte dos inimigos
de Israel1. Exultation sobre a rejeio do povo de Deus a partir de Seu cuidado e favor. "Ah,
ento poderamos t-lo!"
2. Execration , expressando o seu propsito de destru-los. "Se no tivesse sido a de
que o Senhor estava do nosso lado, quando os homens se levantaram contra ns, ento
tivemos que nos engoliu rpido."
3. Desprezo . Eles desprezavam-los como um abandonado, sem amigos, povo
dbil. Assim Senaqueribe: " Que fazem estes fracos judeus? "

II. A pronunciao de desespero desolado pelos prprios judeus . Eles falaram

depreciativamente de si mesmos e suas perspectivas. Implicando por parte de Israel de
que eles eram1. Paralisado por aproximando desastre. Os caldeus foram invadindo a
cidade; captura era inevitvel.
2. Abandono de toda a esperana em Deus . Ele tinha, como eles supunham, agora
rejeitado Jud , como j tinha Israel.
3. depreciao de si mesmos em sua relao com Deus como Seu povo da aliana, a
julgar que a sua existncia nacional foi agora quase fechado.
Notas DIEDRICH comenta: "Em primeiro lugar eles no seria avisado, agora eles vo no
ser consolada . O verdadeiro profeta, porm, anuncia morte aos pecadores de acordo
com a lei, mas depois de carncia para renovao e para a vida.
Desespero uma blasfmia . O reino de Deus se levanta e vai ser aperfeioado, mas
os fracos de corao no entrar nele.
Deus responde, desde que o cu ea terra so preservadas por mim, por causa
do meu reino, e como penhor de que no falhar. Israel, ou, o que a mesma coisa, a
semente de David, deve ser uma semente real, e os cativos que as pessoas devem
suportar agora transitria. impossvel, no entanto, para o mundano para entender
isso, que perecem em repouso carnal como se Deus no poderia puni-los; e,
novamente, em aflio so to desanimado como se no houvesse Deus para ajud-los
mais. "
HENRY comenta: "O Deep Security geralmente termina em desespero; ao passo que
aqueles que mantm um santo temor em todos os tempos tem uma boa esperana para
apoi-los no pior dos tempos. "
"Este o (ver. 26) uma promessa complexo", diz Trapp ", e melhor do que o
dinheiro, que satisfaz todas as coisas."

CAPTULO 34
CRTICOS E EXEGTICOS NOTAS : - 1. Cronologia do Captulo . Seo I., vers. 1-7,
assunto relacionado com cap. 32:1-5. Estes versos, no entanto, parece um pouco para que
antecedem captulo, para observar as palavras (ver. 2), " V e fala a Zedequias ", implicando que
Jeremias tinha ainda no foi preso, enquanto em 32:2, Jeremias "calar a boca no trio da
guarda. "Esta seo deve datar no incio da invaso caldeu, e segue de perto sobre os registros
em cap. 21 (ver notas no loc ). Alm disso observar, ver. 7, que Laquis e Azeca -fortes cidades
de defesa ainda no foram captados pelos caldeus; e estes (insta Dr. Payne Smith), situada na
plancie para o Egipto, devem ser tomadas antes que os caldeus poderiam marchar sobre
Jerusalm, de outra forma um exrcito egpcio pode coletar sob sua cobertura e arremete contra
os caldeus. Zedequias foi, portanto, neste momento, em uma posio para fazer bons termos
com Nabucodonosor. Assim, a data no incio do 9 ano de reinado de Zedequias , a data de
quando o exrcito caldeu se aproximou de Jerusalm. Seo II., Vers. 8-end, mostra que os
servos de ttulos foram lanados como o cerco chamou iminente; mas quando-in no vero do
mesmo ano -caldeus foram desviados temporalmente do cerco com a chegada do exrcito
egpcio para o resgate dos judeus (ver. 21), seus mestres de uma vez forou os escravos
libertados de volta em seu servio.
2. Assuntos Nacionais. -Veja acima em Cronologia do captulo . Jeremias tinha informado
Zedequias, atravs de seu mensageiro, do cerco caldeu se aproximando (ver em 21 cap.); o
cerco est agora comeou, e Jeremias vai para ele em pessoa e atrai-o a apresentar (vers. 2,
3). Antes, no entanto, os caldeus tomaram as cidades fortificadas da plancie (para eles ainda
estavam em guerra contra eles, ver. 7), e, portanto, bem no incio do cerco de Jerusalm, o rei
"fez um pacto com todo o povo "libertar os seus servos, na esperana de inspirar esses servos

com apego patritico para defender a cidade contra o exrcito caldeu. Mas, logo que o exrcito
egpcio apareceu, esses funcionrios foram forados a voltar novamente para a escravido.
3. Histria Contempornea . Veja no cap. 21 e 32; tambm comparar cap. 37:5-10.
4. Referncias geogrficas .-Ver. 7. " Laquis e Azeca . "Veja 2 Crnicas. 11:5-9. Tanto nas
terras baixas de Jud, ao sul-oeste de Jerusalm. " Lachish "era uma cidade forte defensiva
(Josu 10:31-33), depois fortificada e guarnecida por Roboo; ele estava entre Phnecia e
Egito; reocupada pelos judeus aps seu cativeiro (Ne 11:30); seu local exato no
conhecido. " Azeca "(ver 1 Sam 17:1;. e Josh 10:10, 11.). Tambm situar na plancie ao Egito de
Jerusalm, mas seu local atual no conhecida.
5. Hbitos e costumes. , Vers. 8, 9. " proclamar liberdade aos servo e serva . "De acordo
com as leis judaicas servo hebreu, tendo servido por seis anos, teve de ser posto em liberdade no
stimo (x 21:02, 15 Deut.: 12). O ltimo ano do reinado de Zedequias, era o ano sabtico
( Vide supra , Assuntos Nacionais). Ver.. 5 " queimaro a ti: "especiarias queimadas em cima de
pilhas de lenha habituais em funerais reais (2 Cr 16:14; 21:19.).
Ver. 18. " Cortar o bezerro em dois e passou entre as partes. "Era costume, ao entrar em um
pacto, para as partes contratantes para matar e dividem um animal, e passar entre as partes,
indicando o seu merecimento e prontido para ser to tratados, se eles violaram o contrato (Gen.
15:10-17).
6. Crticas literrias .-Ver. 1. " reinos da terra de seu domnio . "No art. antes ,

e
acendeu. "Todos os reinos da terra o domnio da sua mo ", ou seja .terra sujeita a sua mo.
Ver. 5. " Com as queimas de teus pais. "Muitos MSS. ter ,,

, de acordo com as
queimaduras, no , com .
Ver. . 17 " vai fazer voc ser removido, "& c.; " para a remoo "(margem)," para um
horror "(Naegelsbach)," dar-lhe at a agitao "(Henderson). Videnota no cap. 29:18.

SURVEY TPICO do Captulo 34

Seo
Seo
Tpicos:

Tpicos:

1-7. Oportunidade de Zedequias e

sua edio alternativa .
8-22. Perfdia e punio do povo .
Vers. 8-11. Arrependimento
distinguida
da
converso.

hipcrita
verdadeira

Vers. 15, 16. A violao da lei da liberdade.

Vers. 1-7. OPPORTUNITY E SEUS PROBLEMAS

As demonstraes nestes versos, que Zedequias deve "morrer em paz" e ser honrado
com exquias reais, parecem em desacordo com a histria. ExplicaoI. eventos inevitveis . Os versos 2 e 3 so declaradas como fatos irrevogveis
. Zedequias era vassalo de Nabucodonosor, jurou obedincia e lealdade ao rei da
Babilnia. Em vez de fidelidade Babilnia ele tinha cortejado socorro egpcio, e
conspirou com os reis vizinhos mesquinhos (27:2, 3) contra Nabucodonosor. Enfurecido
nesta conspirao, o rei de Babilnia era agora sitiando Jerusalm. Zedequias deve
agora enfrentar seu mestre real. Deste no havia escapatria. E o versculo 3 especifica
os incidentes inevitveis: 1. Capturar; 2. colocado face a face com o
conquistador; 3. Levado para a Babilnia.

II. Atenuantes garantias . Versos 4 e 5 oferecem uma imagem aliviar: 1. vida

poupada de um fim violento; 2. Real homenageia a morte; 3.lamentaes reverente sua
nao no exlio.
III. Opportunity e suas questes alternativas . Para assim devemos considerar
estes versos. As " garantias atenuantes "no so absolutamente prometeu
mas condicionalmente.
1. A ltima oportunidade oferecida . "V falar com Zedequias" (vers. 2, 3). Esta
mensagem deixou em dvida quanto ao resultado do cerco caldeu, embora os egpcios
vieram ao socorro de Jerusalm. Esta mensagem absoluta do que deve befal a cidade eo
rei deveria ter mostrado Zedequias a sabedoria de propiciar Nabucodonosor por sua
submisso voluntria e rendio da cidade.
2. aperfeioamentos condicionais prometido . . Pois neste sentido temos de ler os
versculos 4 e 5 A condio em que esses aperfeioamentos so penhorados esta: "No
entanto, ouvir a palavra do Senhor, Zedequias, " um apelo a "ateno "a
mensagem; e meio, curvar-se os propsitos de Deus, submeter-se ao jugo babilnico ,
porque Deus assim projeta ser.
Os aperfeioamentos prometidas so estes: obedecer e submeter, ea tua vida ser
poupada , tu morrer em paz em Jerusalm, e ser enterrado com honras reais no sepulcro
de teus pais; pois, sem dvida, Nabucodonosor teria preservado Zedequias como seu
vassalo reinante se tivesse sido ainda submisso a Babilnia.
IV. A sequela histrico . Zedequias se recusou a sua oportunidade, foi levado cara a
cara com Nabucodonosor; "Seus olhos viram os olhos do rei de Babilnia", e, em
seguida, seus filhos e os nobres foram mortos diante dele, seguindo este espetculo
horroroso, ele mesmo foi privado da viso; ele foiarrastado para a Babilnia em
cadeias , e lanado na priso onde ele definhou at sua morte (cap. 52:10,
11). Comp. Homilia no cap. 32:1-5.
Vers. 8-22. PERFDIA E CASTIGO
Zedequias convocou seu povo a uma liberao geral dos servidores de ttulos de
Jerusalm. Este ato foi de acordo comObrigaes I. aliana (vers. 13-15) . Uma lei promulgada levtico que os
proprietrios de escravos de sangue hebreu deveria libert-los aps o servio de seis
anos (x 21:02). Posteriormente, essa lei foi estendido para as fmeas (Deut. 15:12). Os
pais poderiam vender seus filhos para o cativeiro limitado, o que no era mais que um
aprendizado moderno (x 21:07;. Neemias 5:05), e os pobres poderiam ento venderse. Era um contrato de servio, absolutamente restrito de durao.
Em nenhum apelo poderia proprietrios de escravos se recusam a liberdade que era
o seu direito divino no final do seu perodo de servio. E Deus havia decretado que, no
fim do prazo contratado, os mestres devem enviar seus escravos longe generosamente
fornecidos com necessidades e confortos (Deut. 15:14).Este arranjo contrato-made
1. servos fiis. 2. Mestres atencioso. 3. relaes de classe mutuamente til e segura.
II. Observncia Prudential . O rei , desobedientes a mensagem de Deus atravs de
Jeremias, no seria provvel agora a agir a partir de qualquer motivo religioso ou de
conscincia em sua aliana com o povo a proclamar liberdade (vers. 8, 9). Sua poltica
era para ligar os libertos para a defesa da cidade sitiada.
Embora, " as pessoas que entraram no pacto "(ver. 10) pode ter respondido com
uma sensao de perigo , pois o inimigo estava perto de suas portas; e pode at ter
subido para algo de patritico entusiasmo; mas o motivo no era religioso. No
havia nenhuma reverncia a Deus em seu ato, nem magnanimidade a seus escravos.

1. Bons atos podem ter maus motivos. 2. Um corao sem Deus no susceptvel de
propsitos nobres de prompt.
III. Perfdia execrvel . Mal havia os escravos foram libertados do que as foras
egpcias apareceu contra os sitiantes caldeus e chamou Nabucodonosor por algum
tempo fora do cerco (ver. 21). Elate com alegria louca, os mestres de uma s vez
forado a voltar seus servos em renovada escravido, violando, assim, toda a f e
ultrajar cada instinto de generosidade (vers. 10, 11 e 16).
1. Para quebrar a f com o homem villanous em si . 2. Gera piores sentimentos
daqueles que so injustiados . 3. Ele invoca o desgosto terrvel de Deus, para "com o
que vos mete medida ser medir a vs."
IV. Punio Paralela (vers. 17-22). Ye foram "tirei da casa da servido", no
Egito; por que destruir a ponte para os outros sobre os quais voc passou-se?
1. terrvel libertao de Deus dos inquos . "Eis que eu vos proclamo a liberdade
para voc" (ver. 17): abandon-lo como seu guardio e Senhor.
2. desgraa terrvel Sinners ' . "Eu vou fazer voc ser removido" (ver. 17), ou seja .,
" para ser um horror "(ver Lit Crit.. )
Em seguida, siga as declaraes definitivas de misria: desastre nacional (vers. 19,
20); degradao real e ai (ver. 21); runa sobre a terra (ver. 22).Tendo enganado seus
escravos com a v esperana de liberdade, de modo que agora enganou-se, ao pensar-se
salvo das caldeus, porque eles tinham retirado temporariamente. Deus vai " liberar "-los
de tudo mais conexo com Ele, para passar sob a terrvel escravido de outros
feitores. Os disjuntores de convnios com Deus ser cortado em pedaos, como o
bezerro entre cujas partes passavam. Perdio rapidamente veio. "Eu retribuirei, diz o
Senhor!"
Vers. 8-11. HYPOCRITICAL ARREPENDIMENTO DISTINGUIDA DA VERDADEIRA
CONVERSO

i. A ocasio pode ser a mesma em ambos; ie ., angstia externo (comp. por

exemplo .. Isa 28:19, 1 Corntios 11:32;. Tito 2:12).
ii. A disposio interior totalmente diferente. Na falsa penitncia a mente eo
corao permanecem inalterados; no homem a converso verdadeira transforma
interiormente com a dor ea tristeza do mal e Deus.
iii. A durao a prova de seu carter. Falso penitncia dura enquanto a necessidade
para fora; o verdadeiro arrependimento uma condio permanente do corao; e, no
obstante rebeldias individuais, avana para uma mais completa submisso do homem
velho -. Naegelsbach.
Hipcritas, quando eles mostram arrependimento, faz-loi. No de f , mas de medo de aflio e perigo , em que esto no momento.
ii. Eles no deixam toda a desobedincia a Deus , mas apenas fazer
algumas reformas ticas , como aqui em observar o ano do jubileu, como se no
houvesse outras reformas a serem feitas.
iii. Eles especialmente selecionar tais linhas de conduta que so ostentao; como
ir atrair a ateno do pblico e ganhar respeito; como neste ato de alforria dos
escravos, que perderia a ral, fazer um grande barulho e show.
iv. Enquanto isso, no h nenhum, ou alguns pensamentos de f, o amor, o medo de
Deus, esperana e ao de graas.
v Tal penitncia no dura muito tempo, mas assim que a angstia encontra um
buraco a devoo vai com ele -. Cramer.

"Como a Zedequias, e os habitantes de Jerusalm, em encontrar-se sitiada, pr em

liberdade os seus servos hebreus, e fingiu que iria observar a lei de Deus;mas depois,
imaginando que eles no tinham nada a temer, mudaram de idia, e fez escravos de seus
irmos; assim pecadores fingem humilhar, e parecem dispostos a arrepender-se,
enquanto eles esto ameaados eo perigo est prximo; mas assim que seus medos so
mais, eles quebram as suas promessas e voltar para os seus pecados. Censuras e
ameaas dos judeus para os seus processos mpias e injustas de Jeremias mostram que
um arrependimento e uma reforma que , mas de curta durao, em vez de pacificar
Deus, s provoca-Lo mais; e que aqueles que violam o seu pacto e os seus prprios
promessas dever no escapar da punio que sua infidelidade e hipocrisia merecem
"-. Ostervald.
"Como a tribo detestado
Dos antigos fariseus, sob a mscara
Piedade de clamoroso, o que os nmeros vu
Contaminadas, coraes viciosos! Quantos
No templo dedicado do seu Deus,
Com Hypocritic olho, a partir do qual o rasgo
De angstia penitencial parece fluir,
Despeje por diante os seus votos, e pelo zelo afetada
Preeminente devoo se vangloriar; enquanto viceDentro do peito culpado irrita invisvel! "
- Hayes .
" Hipocrisia , detesto ela como podemos
(E o dio de ningum nunca injustiado ela ainda),
Pode reivindicar este mrito ainda: que ela admite
O valor de que imita ela com tal cuidado,
E, assim, d virture aplausos indireto ".
- Cowper.
"Condio de nenhum homem to vil como seu,
Nenhum mais maldita do que ele; para o homem estima
Lhe causa odiosa 'ele no parece que ele ;
Deus odeia porque ele no o que parece. "
- Quarles .

VIOLAO DA LEI DA LIBERDADE

" Ye tinha feito direito aos meus olhos, proclamando liberdade cada um ao seu
prximo; mas vs me virei e poludo Meu nome "(vers. 15, 16).
Ccero , quando elogiando a humanidade e bondade para com os funcionrios,
pediu, Que eles no podem ser tratados como escravos, mas como aqueles que so
contratados ( Off . i.)
Esses judeus, em negligenciar a alforria legal de seus servos, e mant-los em
cativeiro injusto, em vo se queixou de opresso pelos caldeus ou assrios; para eles
mesmos estavam agindo parte do tirano. Mas ns recolhimento de suportar os
sofrimentos que infligimos. Aqui observamos que Deus
I. Recorda a sua histria e experincia (ver. 13). Assim, para1. sua prpria liberdade da tirania que estavam em dbito com a misericrdia
gratuita de Deus e poder.
. 2 A sua experincia de tal divinamente garantido liberdade deve t-los levado
a valorizar a liberdade de seus dependentes. Foi a vontade de Deus que eles a quem Ele

havia redimido deve reter as bnos da liberdade; e, que um memorial pode existir
entre eles, tanto a sua prpria escravido eemancipao , ele fez convnio com eles
que a servido deve ser temporrio .
II. Reprova o descaso nacional de Sua lei.
1. Eles conheciam esta lei divina , mas conteve a liberdade de seus servos de ttulos
(vers. 14, 18). Note como nosso Senhor condena tal desobedincia (Lucas 12:04).
2. Embora tivessem por fim definir seus escravos livres, foi no no reconhecimento
voluntrio da lei estabelecida por Deus , mas em obedincia a um decreto de
Zedequias . Observe a palavra em ver. 10, "eles obedeceram ", relutantemente, mas
forosamente. Onde a palavra de Deus claramente feito conhecido, no h desculpa
para negligenciar ele (Isaas 45:19). Mas a sua negligncia resultar de nosso " no
obedecendo, nem inclinar nosso ouvido "(ver. 14).
III. Elogia a sua observncia do presente pacto . "Vocs estavam agora
(literalmente, a-dia ) virou , e que tinha feito direito "(ver. 15).
1. Embora reforma veio tardiamente , mas Deus aprovado , quando
realizada. " Hoje em dia ", depois de um tempo to longo; mas vs "acabou".
2. atos Direita est agradando a Deus, per se , para alm dos motivos de seus
praticantes . Ele aprova a fidelidade ea justia onde quer que Ele os v, embora Aquele
que sonda o corao v, no h amor da justia l. As jias so coisas preciosas, embora
usados pelo vulgar. Mas Deus elogiou seu arrependimento e reforma temporria apenas
para mostrar como era detestvel sua falsidade na sinceridade fazendo o que eles
fizeram, e retornar to rapidamente opresso inqua.
IV. Denuncia a hipocrisia base do corao . "Ye fez um pacto diante de mim na
casa "& c. (Ver. 15).
1. S depois de sua conduta exibiu sua falsidade em fazer a "aliana". Suas
intenes no foi com as suas promessas feitas diante de Deus. Tudo o que eles fizeram,
portanto, em sua casa, era um pretexto; agiam uma mentira diante de Deus. Eles brincar
com Deus!
2. Para usar as solenidades da religio sem sinceridade profanao mais
culpado . "Vs poludo meu nome" (ver. 16). Era evidente que eles foram perdidos para
toda a santidade do sentimento e da vergonha para a sua baixeza e errado, que
poderiam, assim, abusar de um juramento feito diante de Deus , tendo "o nome de
Deus" em vo, e profanar o templo de Deus , agindo uma mentira dentro de sua recintos
solenes.
Notas 1. Sua prontido em manumitting seus escravos foi generosamente elogiado por
Deus, mas, fazendo isso de m-f que Deus tratou com escrnio.
. 2 uma profanao intolervel do nome de Deus, quando assim falsamente apelou
para; que perjrio aliado a um sacrilgio .
3. Rebelio contra Deus torna-se ainda mais base quando uma pretenso feita de
obedincia e de reforma , uma vez que estes homens agiram perfidamente em dar
liberdade aos seus escravos, e, em seguida, forando-os em sujeio to pouco tempo
depois.
. 4 Para este perjrio e palavres foi adicionado desumanidade; pois " trouxe -los
em sujeio "(ver. 16), a palavra que significa empregar fora . Foi um ato de tirania
desenfreada. E "ele deve ter justia sem misericrdia que showeth sem misericrdia. "

CAPTULO 35

CRTICA E EXEGTICOS NOTAS -. 1. Cronologia do Captulo. Dezessete anos mais cedo do

que a narrativa anterior da alforria dos escravos; sobre o quarto ano do reinado de Joaquim. De
ver. 11, descobrimos que esses recabitas foram expulsos do deserto cenas que habitaram em
Jerusalm para o abrigo, a jusante das conquistas de Nabucodonosor. Estas conquistas comeou
com a vitria em Carqumis; e no final do mesmo ano como a batalha decisiva contra o Egito,
ele invadiu a Judia, a fim de reprimir a revolta de Joaquim (comp. 2 Reis 24:1, 2). Cf . Notas
sobre caps. 7 e 20.
2. Assuntos Nacionais . A derrota dos egpcios em Carqumis havia produzido em todas as
naes ao redor de um sentimento de insegurana. Estes recabitas, apreensivo de perigo,
refugiou-se em Jerusalm, armando suas tendas negras nos espaos abertos no interior das
muralhas da cidade,-uma viso notvel e repreensivo!
3. Aluses pessoais . Ver. 2. Ver infra em " recabitas . "Ver. . 3 " Jazanias: "desconhecido,
exceto a partir desta referncia. " Filho de Jeremias: "No o profeta Jeremias; era um nome
freqente. " Habaznias: "aparentemente, a partir da forma desta aluso a ele, o chefe dos
recabitas neste momento. Ver. . 4 " Hanan: "que est sendo chamado aqui de" um homem de
Deus ", leva alguns a se conectar-lo com Hanani (2 Cr 16:07; 19:02.). " Jigdalias: "a forma
hebraico,Yigdalyahu , mais comumente contratada em Gedalias . Ver. 6. " Jonadabe, filho de
Recabe , "pertencia queneus (1 Cr. 02:55), a tribo rabe que entraram em Cana com os
israelitas. Ele era um chefe rabe, e criou uma seita religiosa semi-judaica, que aqui
encontramos em existncia quase trezentos anos depois.
4. Hbitos e costumes . Vers. 6, 7. " no beber vinho . "& c. Ver infra em " recabitas . "
5. Crtica Literria . Ver. . 2 " A casa dos recabitas: "No a casa de moradia , pois no
tinha nenhum, eles viviam em tendas; mas "casa", no sentido defamlia .

SURVEY TPICO do captulo 35

VOTO DE ABSTINNCIA OS RECABITAS '
" D-lhes vinho a beber "(ver. 2); "Ns No beberemos vinho "(ver. 6).
Por quase trs sculos, esses descendentes de Jonadabe se absteve de
entorpecentes. Deus enviou Jeremias com um teste de fidelidade ao seu voto; no
umcomando de viol-la. Eles declarado seu propsito firme de se fiel ao seu hbito e
promessa de abstinncia.
Habitual abstinncia de bebidas alcolicas pode ser instado, portanto, asI. Fundada em precedentes . Reverncia por seu antepassado mantinha leal por um
perodo to longo. Tal exemplo, tem a sua influncia; respeito despertar para aquele
que define isso; exortando o dever de imitao sobre os outros.
II. Aprovado pelo utilitrio . Teria sido permitido beber vinho, que teria implicado
a cultura da vinha, e que exigiria residncia resolvido. Mas Jonadabe desejava manter
entre os seus seguidores a moralidade pura e hbitos manlier do deserto, em contraste
com a flacidez e efeminao da vida da cidade.Abstinncia seria mant-los
independentes dos chamarizes para luxo , e fora do alcance das tentaes e influncias
da cidade.
III. Desejvel para a segurana . Carter mais seguro se a abstinncia
praticada. Simplicidade de vida menos aberta contaminao se a empresade
bebedores de vinho evitada. percepes mentais e obrigaes morais so menos
propensos a ser obscurecida e obliterado em abstmios, como este captulo
enfaticamente prova.
Veja Adendos: ABSTINNCIA .
CONSTNCIA OS RECABITAS '

"Jonadabe, filho de Recabe, nosso pai, ordenou -nos "(ver. 6). "Ns obedecemos e
fazemos conforme tudo o que Jonadabe, nosso pai, nos ordenou "(ver. 10).
I. A obedincia ao homem e desobedincia a Deus contrastada (vers. 12-15).
1. Durante trezentos anos, ( cf. 2 Reis 10:15) os filhos de Recabe implicitamente
obedecido a liminar de seu pai Jonadabe.
(1.) A obedincia a essa liminar requerida grande abnegao, a singularidade de
conduta, e muitas privaes.
(2.) No obstante estes requisitos, os filhos de Recabe so os exemplos mais ilustres
da obedincia filial que o mundo j conheceu.
2. A nao judaica, chamados filhos de Deus, nunca ter continuado por cem anos
consecutivos obedientes ao seu Pai no cu.
(1.) No porque Deus no lhes houvesse dado liminares simples e sinceras (ver. 15).
(2.) No, porque no podiam obedecer (ver. 16, loc. cit. )
3. Este contraste triste, e verdade em nossos dias.
II. Deus coloca seu selo de aprovao em obedincia filial (vers. 16-19).
1. A agncia mais segura e mais poderosa que temos para o estabelecimento da
justia na terra a obedincia filial ao que bom.
2. O poder reflexivo de obedincia filial uma fora poderosa no estabelecimento
de verdadeiro carter .
III. A liminar peculiar de Jonadabe, em relao ao total abstinncia de bebidas
alcolicas digno do estudo cuidadoso dos pais e dos estadistas, bem como a da
Igreja de Cristo (Jr 35:6).
1. Pode qualquer coisa aqum de abstinncia total garantir a nossa juventude e da
nao a partir de embriaguez e todas as suas terrveis conseqncias?
2. Pode haver qualquer argumento vlido oferecida contra esta forma de
abnegao?
3. Ser que no os benefcios domsticos, sociais e nacionais provenientes da
abstinncia total amplamente retribuir todo pai cristo e patriota para a sua prtica?
- REV. DC HUGHES .

Veja Adendos: PERMANNCIA DOS RECABITAS .

Vers. 18, 19. OBEDINCIA A TRADIES DE ANTEPASSADOS
Recabitas originalmente queneus (Juzes 1:16;. 1 Crnicas 02:55). Anexado a
Moiss atravs de uma ligao prxima e querida (x 02:21); e, concordando com
israelitas na adorao de Jeov, os queneus seguiram para Cana, onde habitaram
pacificamente. Deus cuidou de sua segurana (1 Sm 15:06).; e centenas de anos depois
de encontr-los ainda um povo distinto, realizada por Deus como exemplo para os
judeus por seu apego aos costumes dos antepassados, e honrados por Ele com promessa
graciosa e notvel de resistncia perptuo de sua famlia.
Disse pouco de Jonadabe, embora em homenagem a ele queneus mudou seu nome
para recabitas (comp. este captulo com 2 Reis 10.) Evidentemente um homem de
grande carter e popularidade, por Je pagou-lhe respeito e ateno extraordinria; e
podemos adivinhar, a partir da maneira pela qual Je elogia seu prprio zelo, que tinha
sido notvel, naqueles tempos maus e irreligiosos, para a fidelidade a Deus, apesar das
ameaas e tentaes de Acabe e Jezabel, eo mau exemplo do israelita nao. Grande
influncia sobre o seu cl; duzentos anos depois de sua morte os encontramos aqui
observando suas injunes. Deus contrasta isso com indiferena judeus a ordenanas de
autoridade divina. No podemos fixar em qualquer cl dos queneus em quem esta

promessa foi cumprida;ainda, sem dvida, apesar de ter esquecido sua prpria
ascendncia, eles so divinamente preservada entre as tribos errantes daqueles sertes
onde Recabitas habitavam. A partir deste exemplo, pode-se inferirI. Como bem agradvel aos olhos de Deus a obedincia autoridade
parental, a ateno respeitosa disciplina e as tradies de outrora, quando estes so
recomendados para ns pelo exemplo e autoridade de bons e honrados
antepassados. (1.) Quando as instituies da sociedade so preservados, a permanncia
da sociedade muito segura. (2.) Deus aqui d promessa de perpetuidade. (3.) A razo
especfica dada (ver. 18), porque eles aderiram s regras de seus antepassados. No
entanto, essas regras eram no divinamente imperativo; eles se relacionam com as
coisas estritamente indiferente, abster-se de vinho e vivem em tendas. Por isso, Deus
considera sem aderncia aprovao comum aos costumes e tradies de antepassados
(Prov. 21:24).
H, no entanto, limitaes a esta regra1. O preceito ou do costume, se no for bom em si mesmo, deve ser pelo
menos uma questo de indiferena . O que no incio era o mal no pode se tornar bom
por lapso de tempo. No precedente pode tornar lcito o que Deus proibiu.
2 Se esta portaria, porm, em si, inofensiva, deve produzir qualquer violao das leis
de Deus.; se ele deve, com o tempo, tornam-se to aplicado como tornar-se travesso, o
mandamento de Deus no deve ser feita de nenhum efeito por nossa tradio . No caso
de dois autores esto em desacordo, Deus deve ser ouvido, no o homem (Mateus
15:05, 6, Marcos 7:11-13). O costume, a fim de ser obrigatrio, deve ser legal.
3. Deve proceder de pessoas competentes e de autoridade . Jonadabe foi,
provavelmente, um chefe, mas seus regulamentos continuou por duzentos anos;essa
origem e antiguidade deu fora para suas regras. Mas as regras da sabedoria humana, e
aqueles absoluta e universalmente vinculativo, dado pelo prprio Deus, devem ser
distinguidos. No deve "ensinar como doutrinas os mandamentos de homens. "Assim,
os recabitas no violou cdigo moral de Deus, como se inferior em importncia com as
leis da sua sociedade; e, apesar de uma violao dessas leis em sua comunidade poderia
ser punido com a expulso, eles no contam os outros malditos que
gostava moderadamente indulgncias eles proibiam. Jeremias bebeu vinho antes deles
ainda o tratavam com respeito e deferncia.
4. Pode haver casos de necessidade para a revogao ou suspenso de tais
costumes humanos e cerimoniais ou leis. Assim, aqui eles fugiram paracasas para
proteo contra invasores assrios (ver. 11). Assim, o nosso Salvador "profanado" as
regras cerimoniais sobre o sbado (Mateus 12:7). Mas para fins no tem leis de Deus ser
violado, por melhor que julgarmos eles. O Governador do cu e da terra no tem
necessidade de nossa interferncia insolente e irreverente.
II. Com estas restries, a obedincia s leis e instituies existentes agradvel a
Deus, e aqui recebeu uma aprovao muito marcada . Da1. A falsidade de sua opinio que pensam que as leis meramente humanos no tm
sano exceto nas punies que infligem.
2. Um cuidado em tempos de mudana , quando as novidades so procurados com
nsia frentica. Ministrado por reverncia antigo precedente.
Carinho para a mudana desagradvel a Deus; para-(1.) um sintoma e estmulo a
uma leveza de esprito hostil tanto para a felicidade e piedade. (2.) Novos costumes, ou
partida sistemtica de hbitos antigos, surgem quase sempre a partir de vaidade, ou algo
pior. (. 3) Quando uma regra inofensivo, quase sempre vantajoso; aumenta nossos
hbitos de obedincia e, portanto, no sem graa inerente.

Por isso, necessrio obedecer, no somente pelo castigo, mas tambm por causa da
conscincia; o mais sbio dos homens nos exorta a no se meter com aqueles que
buscam mudanas . Jeremias nos manda no trocar velhos hbitos por novos; e
uma bno divina repousa sobre aqueles que reverenciam instituies ancestrais.
III. Se forem observados os regulamentos humanos , embora onerosa, podemos
refletir, sem vergonha em nossa desobedincia continuou a mandamentos
divinos? (vers. 13, 14). contrio profunda e alarme deve despertar dentro de ns. Ns
precisamos do perdo de Deus para os antigos provocaes; e que Ele no pode chamarnos em vo a seguir, precisamos de coraes subjugado pelas graas de busca de Seu
Esprito Santo, atravs dos mritos e mediao de nosso Salvador -. condensado e
organizadas a partir de Bishop Reginald Heber , AD 1838.
Veja Adendo: A OBEDINCIA A ANTEPASSADOS .
AS RECOMPENSAS DE OBEDINCIA
" As palavras de Jonadabe, filho de Recabe, que ordenou a seus filhos que no
bebessem vinho, foram guardadas; pois para este dia eles bebem nenhum, porque
obedecem o mandamento de seu pai: apesar de eu ter falado a vs, madrugando e
falando; mas vs no deram ouvidos a mim "(ver. 14).
As circunstncias histricas primeiro exigem ateno.
A famlia dos recabitas eram descendentes de Jetro, o pai-de-lei de Moiss; entrou
em Cana com os israelitas, e estabeleceu-se na parte sul da Judia; eram adoradores do
Deus verdadeiro, mas no se conformava com os ritos judaicos. Ele j foi considerado
uma grande dificuldade na economia poltica de manter "um imprio dentro de um
imprio", mas esta pequena tribo resolveu o problema; para ele preservou uma
existncia independente entre os israelitas por quase mil anos, e, embora no
reconhecendo o seu culto ea suas leis, foi sofrido para permanecer imperturbvel pela
ambio ou perseguio religiosa.
Eles realizaram esse resultado assim:-Cerca de 500 anos aps a sua liquidao em
Cana, viveu que Jonadabe, um homem muito distinto entre o seu povo;disse ter
assistido Je em erradicar a idolatria de Israel. Ele viu que seu povo no era seno um
punhado entre um povo mais poderosos, e provavelmente em breve a ser engolido por
seus vizinhos, e ele bateu em cima de um mtodo de preservao de sua existncia
independente feliz. 1. Ele lhes ordenou "no beber vinho," isso era para salv-los de
luxo e intemperana , que depredam-los de dentro, e torn-los maduros para a
destruio. 2. Tambm ordenou-lhes "no para lavrar a terra, nem ter quaisquer casas,
nem habitar nas cidades;" esta foi a fim de que eles podem no ter riquezas para
seduzir os outros a fazer guerra contra eles, e, portanto, para usar sua prprias palavras,
"eles podem viver muitos dias na terra em que eles eram estranhos." Luxo e riqueza so
a runa das naes, e por manter sua tribo um povo simples, pastoral, puros em seus
hbitos, e destitudos de propriedade, ele realizou seus desejos para eles.
I. Observe a obedincia dos recabitas, . contrastavam com a desobedincia de
Israel a Deus Um antepassado dessa famlia, mortos quase trezentos anos, havia emitido
os seus mandamentos, e eles ainda fossem obedecidas; mas o Deus vivo tinha falado
vrias vezes para Israel, por Seus profetas, mas eles no quiseram ouvir. Os comandos
de Jonadabe, tambm, foram muito arbitrria . No poderia haver pecado em cultivar
os campos, ou vivendo em casas, qualquer que seja a pena moral pode ter havido no
preceito de no bebermos vinho; mas ainda assim, porque Jonadabe ordenou, eles
obedeceram. Compelido pela necessidade a desobedec-lo nesta ocasio; para quando
os caldeus invadiram a terra, eles eram obrigados a ir e morar em Jerusalm para a

proteo. E aqui ocorreu o julgamento de sua obedincia por Jeremias. Ele reuniu a
famlia e defina vinho diante deles, convidando-os a beber, no tentando-os a quebrar a
sua promessa, mas sabendo que eles iriam mant-lo, e significado, assim, para reprovar
os israelitas. Eles se recusaram a vinho, e confessou o comando de Jonadabe como
desculpa. Como foi, ento, apontou a repreenso do profeta! Jonadabe foi
obedecido. Mas os israelitas, que tinham razoveis , no arbitrrios, as leis deDeus , no
de um mortal frgil; do vivo Deus, que os tinha carregado com benefcios, e ainda pode
recompens-los; no a partir de um ancestral morto que tinha feito pouco para eles, e
no podia fazer nada mais tinham-se rebelado contra o seu Criador, e no derem
ouvidos a ele.
A queixa de Deus ainda tem um aplicativo.
um fato, que entre os pecadores, toda e qualquer lei, preceito, ou tradio, de
mera autoridade humana , melhor obedeceu do que as leis de Deus.No importa quem
fala, se ele ganhou crdito entre os seus semelhantes; no importa o quo absurdo a lei
ou o uso, se tiver sido sancionada pelo costume ou um bom nome, no a obedincia,
como Deus no pode vencer. "Eu vim em nome de meu Pai", disse o Senhor ", e vs no
me recebeis; se outro vier em seu prprio nome, a esse recebereis. "
Veja-se, em alguns casos, como este foi verificada. Maom se levantou, um
sensualista, um adltero, um disjuntor de tratados, e um ladro, e emitiu seus
mandamentos, que durante sculos foram religiosamente obedecidas. No grito do
muezim, ea hora da orao, todo seguidor de seu, seja no deserto, a bordo do navio, na
cidade ou no campo, suspende o seu trabalho, os seus prazeres, e at mesmo suas
tristezas, e lana se de joelhos em orao. No h olhares scoffing daqueles de outro
credo pode faz-lo renunciar isso, nenhuma distncia de casa leva a esquecer; mas se ele
for gay em Paris ou a prpria Stamboul, ele no omite suas ablues ou devoes. Mas
o bendito Jesus , pura, pacfica e glorioso, fala, e mesmo aqueles que reconhec-Lo
como Senhor de tudo, e possuir a bondade de seus mandamentos, pode ouvir palavras
como "Fazei isto em memria de Mim", e obedec-las no.
O fundador de alguma ordem monacal , mais uma vez, ordenou a todos os seus
fraternidade certas regras e austeridades, e ele obedecido. Dia aps dia, ano aps ano,
a mesma tediosa rotina de cerimnias atravessado com, como se a salvao
dependesse disso, e os iludidos subir meia-noite para infligir listras sobre si ou para
oferecer a orao. Mas Cristo pode impor o dever razovel de orar ao Pai em esprito e
em verdade, e multides pode sofrer dias e anos a passar, e no rezar.
O comandante da ordem dos jesutas pode colocar seus sacerdotes inferiores em
qualquer pas do mundo, e se o mandato ser para atuar como padre confessor em algum
palcio, ou para penetrar a China ou Paraguai, no h mais resistncia nem relao
aparente para os sacrifcios a serem feitas do que na mquina que movido pelo poder
mecnico. Cristo ordena aos discpulos para "ir pregar o Evangelho a toda criatura",
mas apenas aqui e ali um vai por diante.Os recabitas dos tempos modernos, e Filhos da
Temperana , poder instituir um voto de temperana, e mantido; ou comandar um
deles para ministrar aos doentes, e feito; ou proporcionar bem para a sua pobre; mas
Cristo diz que "no bbado entra cu", e ordena a caridade para os doentes e os
desamparados, enquanto muitos no do ouvidos Dele.
Ateno: -1. Porque a religio menos potente do que qualquer outra coisa para
impor a obedincia, estamos no pensar menos de sua verdade . Disse que o infiel ",
sociedades temperana so melhores do que o cristianismo, porque eles podem produzir
reformas que a sua religio alardeada no conseguiu alcanar." Mas as sociedades de
temperana foram originadas pelos cristos, e alcanaram o bem que tem feito atravs
da influncia crist.

2. A falta de poder de obrigar a obedincia no prova a falta de direito de reclamlo . Paganismo no melhor do que o cristianismo, porque ele pode falar e ser to
literalmente obedecidas; nem o papado do que o protestantismo, pois os comandos de
papa ou padre so recebidos com uma deferncia mais implcito; nem Mahometanism
melhor do que a nossa f, porque os seus seguidores atender to estritamente os
preceitos do falso profeta. Quando Deus fala, h sempre uma razo para que os Seus
comandos so desobedeceu-Men falar e so obedecidas, porque no comandar uma
renncia total do pecado , eles s recomendam algum dever externo ou obedincia
moral que pode deixar o corao para o pecado em outros assuntos como
quiser; enquanto Deus exige santidade em tudo, e, portanto, no de receber
obedincia. O que prova que temos, portanto, da necessidade de um novo corao! O
que um motivo para orar por essa mudana!
II. As recompensas da obedincia . Essa famlia de recabitas permaneceu uma
comunidade independente para cerca de mil anos, ou seja, durante todo o tempo em que
os israelitas continuaram em suas terras. Deus prometeu, como recompensa por sua
piedade filial, temperana e desprezo de luxo ", que Jonadabe, filho de Recabe, no
deve querer um homem para lhe resistir para sempre."
Os viajantes modernos, por outro lado, afirmam que os recabitas esto ainda em
existncia. Mr. Wolf, o famoso missionrio judeu, afirma isso como sua crena. "E um
outro viajante que visitou um trato para o sul da Judia, que tem sido explorada h
sculos, reuniu-se h um nativo que alegou ser um recabita, e quando uma Bblia rabe
foi mostrada a ele, virou-se para este captulo e leia a partir dele a descrio de seu
povo, e disse que ele ainda era verdade deles, e que eles ainda manteve os preceitos de
Jonadabe, seu pai. Mais de trs mil anos se passaram desde que a famlia dos queneus
veio com Israel em Cana, e por dois mil anos nenhum vestgio deles foram
preservados; mas agora, depois de tanto tempo de um lapso de tempo, descobertas
recentes tm trouxe a luz, mantendo o seu nome, e gloriar-se em sua
independncia. Embora cercado por maometanos rabes, eles esto em conformidade
com a lei de Moiss, mas alegando que no so israelitas; e so muito odiados pelo
muulmano. "Esta conta foi dada por um viajante to tarde quanto 1832, e confirmado
por residentes ingleses em Mocha, e de outras fontes.
Nota. -Temos aqui uma das realizaes mais extraordinrias da profecia no
registro. Um pequeno punhado de pessoas, e no maiores que uma de nossas tribos
indgenas, manteve-se no mesmo local por cerca de uma centena de geraes, enquanto
todas as naes vizinhas sofreram alterao e dissoluo.
Sem dvida, todas as promessas da Palavra de Deus to abundantemente
cumprido. Podemos no ser sempre capaz de traar sua realizao literal como
notavelmente como neste caso, mas nunca poderia ser uma promessa em toda a Bblia
false; e quanto mais luz, temos a abundncia que vemos que todos foram "sim e amm."
Vamos descansar na Palavra de Deus. Preciosas e mui grandes promessas nos so dadas
no livro sagrado. Eles so como boas notas a partir de um prompt de tesoureiro, com
vencimento em momentos diferentes.
E todas as preciosas promessas de eternidade deve ainda ser realizado pelo povo de
Deus: sobre "a cidade dourada", e "os harpistas com suas harpas", e "a muitos milhares
de santos e anjos", e "a glria de Deus enchendo o templo. "A fidelidade imutvel de
Deus para o Seu declaraes um tema mais agradvel para um cristo. Ele a rocha
sobre a qual ele repousa. Deus prometeu; acredita ele.
Feliz o homem que tem essas promessas preciosas para a sua prpria , e pode uslos e confiar neles - Rev. WH Lewis, DD, Brooklyn , 1871.

ESBOOS ON versculos do captulo 35

Ver. . 4 Tema: " UM HOMEM DE DEUS . "
Entre um homem de Deus no Antigo Testamento, e um cristo no Novo, nenhuma
diferena; termos conversveis: iguais em tudo o que diz respeito ao carter moral e f
religiosa. Chamado de "um homem de Deus ", porque ele obra de Deus: Ele fez o que
ele . "Pela graa de Deus sou o que sou."
Ele a mais nobre das obras de Deus; o tipo mais elevado de homem.
I. Ele o mais santo dos homens.
1. Cada coisa sagrada debaixo do cu que ele admira: Bblia Sagrada ,
santo sbado , Sanctuary, Ceia, & c.
2. Cada dever sagrado que ele ama: a orao, o louvor, & c.
3. Seu amor de homens santos perceptvel: os "santos irmos" de qualquer Igreja.
II. Ele o mais sbio dos homens.
1. Sua sabedoria vista na proviso que ele faz para seu eterno futuro.
2. Ele preparado para todas as contingncias do tempo: para as tempestades, ele
tem de ancoragem; para as tentaes, "toda a armadura de Deus," & c.
III. Ele o melhor dos homens.
1. Ele foi " criado imagem daquele que o criou. "E ele o melhor que mais
semelhante a Deus.
2. Ele mais adaptado para promover a glria de Deus.
IV. Ele o mais rico dos homens.
1. Sua riqueza de o mais alto tipo: riquezas espirituais.
2. Sua riqueza que ele pode nunca perder: riquezas durveis.
V. Ele o mais honrado dos homens.
1. Para ele pertence a honra de filiao.
2. Of sacerdcio.
3. Of conversar diariamente com Deus.
4. Of sendo revestida com as vestes da salvao.
VI. Ele tem as perspectivas mais belas de todos os homens.
1. De um " entrada abundante no reino eterno de nosso Senhor Jesus Cristo. "
2. Of um imortal, existncia feliz.
3. De associao com a mais pura, mais nobre, a mais alta de seres.
4. Of "uma herana incorruptvel, sem mcula , "& c.
Quem no gostaria de ser "um homem de Deus" - Rev. D. Pledge "Anda com o
Profeta Jeremias."
Nota.-Trapp observa que esse "homem de Deus" era um sacerdote e profeta, ou o
professor do povo. Assim, em outros do Novo Testamento so chamados de
Deus filhos , Seus servos , e seus povos; mas os ministros s so chamados de "homens
de Deus" (1 Timteo 6:11;. 2. Tim 3:17).
Ver. . 15 Tema : SERIEDADE DE DEUS
cedo," & c.
Veja Homilia sobre cap. 07:13.

EM

LIDAR

COM PECADORES

. "Levantando-se

Ver. . 15 Tema : . SINNERS ADMOESTADOS A VOLTAR PARA DEUS " Convertei-vos

agora cada um do seu mau caminho, e alterar as vossas obras; e no vades aps outros
deuses para os servir, e assim habitareis na terra que vos dei a vs ea vossos pais. "
Os israelitas eram um povo rebelde; mas Ele "enviou Seus servos, os profetas,
madrugando," & c. Deus no deseja a morte do pecador. Para salvar os homens da runa
presente e eterna, Ele nomeou Cristo como o Mediador. Ele enviou os seus servos para

proclamar esta misericrdia, e para convidar os pecadores, ao retornar ao gozo de seu

favor. E o que o projeto do ministrio Evangelho agora? "para transformar os
homens das trevas luz, e do poder de Satans a Deus," & c. (Atos 26:18).
I. O que a exortao pressupe.
1. Isso tem havido um afastamento de Deus . "Vs Return."
2. Esta partida universal . "Todo homem." "Porque todos pecaram," &
c. (Romanos 3:10, 19-23).
. 3 Esta partida flagrantemente mpio. "mau caminho". ( a ) mal em
sua natureza ; ( b ) o mal em sua influncia ; ( c ) o mal em suas conseqncias .
II. Para que as reformas pontos exortao . "Vs Return," & c.
1. convico profunda da natureza perversa e perigosa de uma carreira mpios .
2. contrio de corao e confisso de pecados a Deus.
3. A renncia de todo caminho mau.
4. amor supremo e lealdade para com Deus.
III. O cumprimento deste pedido
urgente . "Convertei-vos agora , "porque1. vida curta e incerta.
2. Pecado o endurecimento e enganoso.
3. Voc vai escapar dos maiores males e perceber os prazeres mais exaltados.
4. Quanto mais tempo voc demora menos probabilidade h de que voc nunca vai
voltar.
5. O presente o nico momento em que estamos autorizados a dizer que voc pode
ser salvo.
IV. O resultado feliz de voltar para Deus . "Vs habitam na terra."
1. a terra . Os israelitas entraram em Cana. Mas Cana um tipo fraco do cu para
que os crentes so chamados.
2. Ser a residncia do povo de Deus . "Vs habitar" l em plenitude de alegria, e
mo direita de Deus. O seu "sol no mais deve ir para baixo."
- Auxlios para o plpito.

Ver. 15. Tema: . SINNERS CONVOCADO

vossas aes. "
Veja Homilia sobre cap. 07:03.

PARA AUTO-APERFEIOAMENTO

" Alterar as

Ver. 16. Tema: A VERDADEIRA OBEDINCIA MOSTRADO NO CONTRASTADAS

CONDUTA . de Israel e os recabitas " Mas este povo no me ouvistes a mim. "
Os recabitas 'obedincia ao mandamento de seu ancestral em si louvvel e
exemplar. perfeitamente concordantes com o Quarto Mandamento.
Foram
os
recabitas
igualmente
consciente
em
sua
observncia
dos DIVINOS comandos? Ser que no um costume contrrio ordem divina, foram
mantidos com a mesma tenacidade com a autoridade de seu chefe?
AindaEu . Os recabitas colocar Israel no chinelo, na medida em que obedecer ao
mandamento de seu ancestral terrestre, enquanto o ltimo no obedecer a ordem do
Senhor.
II . A obedincia dos recabitas ao comando de seu antepassado terrestre , no
entanto, nenhuma garantia de sua obedincia aos mandamentos de Deus .
III . A obedincia aos mandamentos de Deus garantido apenas entre o Israel
espiritual , ou seja , entre aqueles que pelo Esprito Santo tornaram-se membros de
uma ordem superior da natureza, em que a vontade de Deus escrita nos coraes de
todos, e tem, consequentemente, tornar-se o princpio mais profundo da vida.

Ou assimEu . Em relao obedincia legal , o

Judeus so superadas pelos recabitas. Note-se a diferena entre Israel e os recabitas
a este respeito.
II . A obedincia dos recabitas para seu ancestral no garante a obedincia a
Deus . Note-se a igualdade de Israel e os recabitas a este respeito.
III . Apenas Israel espiritual tem em si a garantia de obedincia a Deus. Observe
o status
mais
elevado do
Israel
espiritual
sobre
os
recabitas
-. Comp.Naegelsbach em Lange .
Ver. 19. Tema: . PERMANNCIA DOS RECABITAS " um preo to grande aos olhos de
Deus a virtude do dever filial e de obedincia , que raramente deixa de sua
recompensa, mesmo neste mundo. A lei que ordenou que tinha uma promessa de longa
vida ligado a ele (xodo 20:12); e destaca-se pelo apstolo como "o primeiro
mandamento com promessa" (Ef 6:2).
"E por esta histria dos recabitas podemos aprender que o mais seguro caminho
para implicar uma bno sobre os nossos filhos, e para perpetuar os nossos nomes e
famlias em uma edio numerosos e virtuosa, reverenciar e obedecer aos nossos
prprios pais. "- Wogan.
Veja Adendos: PERMANNCIA DOS RECABITAS .
Adenda ao cap. 35: Ilustraes E EXTRATOS sugestivo
A OBEDINCIA AOS ANTEPASSADOS. u lingotes brutos v
, -. Aris. Rhe . "No bom para um homem de discordar
dos deuses, de seu pai e de seu professor."
Lemos sobre um rei da Polnia que levou a imagem de seu pai em uma placa de
ouro ao pescoo; e quando ele estava entrando em qualquer grande negcio que iria
beijar a imagem e dizer: "Deus permita que eu possa observar carga de meu pai, e no
fazer nada indigno dele." - Trapp.
Pilar de Absalo (. 2 Sam 18:18) ainda est de p, de acordo com Sandys; e os
turcos, sempre que passar, atirar uma pedra para ele, em sinal de seu horror sua
conduta antinatural contra seu pai.
ABSTINNCIA .
"Contra doenas aqui a cerca mais forte
a abstinncia virtude defensiva. "
- R. Herrick .
"Apesar de eu parecer velho, mas eu sou jovem e vigoroso;
Pois na minha juventude eu nunca fiz aplicar
Licores quentes e rebeldes em meu sangue ".
- Shakespeare .
"Tu espumante taa! tu espumante taa!
Embora lbios de brim bardos teu pode pressionar,
E os olhos de beleza o'er ti rolo,
E canes e dana poder teu confessarEu no vou tocar em ti; para l se apega
Um escorpio ao teu lado que pica. "
- J. Pierpoint .

Diodoro diz-nos que o Nabathaeans, para a preservao de seus hbitos errantes e,

portanto, de sua liberdade , proibiu qualquer um ", quer para semear milho, ou rvores
de fruto da planta, nem beber vinho, ou construir uma casa."
PERMANNCIA DOS RECABITAS. Informaes sobre esse fato notvel pode ser obtida
a partir de Dr. De Wolff "Jornal de suas viagens no Imen e na Mesopotmia", pp 388,
389; e "Travels," ii. pp 298-300; e Pusey em "Daniel", p. 268. In do Kitto Ilustraes
Bblia diariamente , Evening Series ", Isaas e os profetas", ser encontrada informao
mais til no " recabitas Modern " .
Dr. Wolff conta esta:-At Jalovha, na Mesopotmia, um recabita foi apontado para
ele. "Eu vi um p diante de mim selvagem como um rabe, o freio de seu cavalo
segurando em sua mo e vestido. Mostrei-lhe a Bblia em hebraico e rabe: ele leu duas
lnguas, e regozijou-se ver a Bblia; ele no estava familiarizado com o Novo
Testamento. Depois de ter proclamado a ele as boas novas de salvao, e fez-lhe um
presente dos hebraico e rabe Bblias e Testamentos, perguntei-lhe"De quem descendente voc? '
" Mousa (esse era o seu nome), em alta voz: "Vem, eu mostro a voc; ' e ento ele
comeou a ler Jeremias 35:5-11.
" Wolff. "Onde voc mora?"
" Mousa (recorrente ao Gen. 10:27).
'At Hadoram, agora chamado Samar pelo rabe; em Usal, agora chamado Sanaa
pelos rabes; e (Gn 10:30) no Messa, agora chamada de Meca, no deserto em torno
desses lugares. Ns no bebemos vinho e planta no vinha, e semear nenhuma semente,
e vivem em tendas, como Jonadabe, nosso pai, nos ordenou.Hobabe era o nosso pai
tambm. Venha a ns: voc vai encontrar ainda em nmero 60.000; e voc v, assim, a
profecia foi cumprida. "Portanto, assim diz o Senhor, Jonadabe, filho de Recabe, no se
quer um homem para estar diante de mim para sempre. ' "
"E dizendo isso, Mousa montou em seu cavalo, e fugiram, e deixou para trs uma
srie de evidncias da Sagrada Escritura".

CAPTULO 36
CRTICA E EXEGTICOS NOTAS -. 1. Cronologia do captulo. - " . quarto de Joaquim "Veja
Nota sobre cap. 25.
. 2 Assuntos Nacionais ., Joaquim estava naquele momento vassalo do Fara-Neco; mas
Nabucodonosor invadiu Jerusalm, levado alguns prisioneiros e alguns dos tesouros do templo
(Daniel 1:1, 2), e obrigou Joaquim para se tornar seu vassalo, subjugando, assim, a nao para a
Babilnia em vez do Egito. Esta foi uma pontada dolorida e degradao em Jeoiaquim; e
quando Jeremias profetizou (ver. 29) que " o rei de Babilnia seria novamente veio para
destruir a terra e fazer o homem eo animal cessar a partir dele , "a ira do rei tornou-se
ingovernvel.
Nesta condio crtica da nao, a invaso comeou, conquista a certeza , e cativeiro
iminente , tornou-se urgente que Jeremias deve coletar todas as suas profecias -que abrange um
perodo de vinte e trs anos, em " um livro "(ver. 2), por sua preservao como testemunha de
peas processuais e os avisos de Deus com a nao. Esta escrita foi concluda em " o nono ms:
"a nossa dezembro.
Para contemporneas Escrituras e Contempornea Histria, vide Notas em loc . no
cap. 25.
3. Hbitos e costumes .-Ver. 2. " Toma o rolo de um livro e escrever . "Foi um rolo de
pergaminho peles. Ver. . 9 " proclamaram um jejum . "O jejum normal estava no stimo ms
(Levtico 16:29); mas este foi " o nono ms "(ver. 9), e foi, portanto, um extra e especial
rpido. Keil acha que isso foi rpido para comemorar por uma humilhao nacional a captura
de Jerusalm pelos caldeus do ano anterior . Ver. 22. " O rei sentou-se na casa de inverno .

"Uma parte separada do palcio usado especialmente na estao mais fria (Ams 3:15). " Um
fogo na lareira, " iluminado. "o fogo aceso-pan diante dele," no meio do cho era um braseiro
em que o fogo carvo queimado.
4. Aluses pessoais. -Ver. . 4 " Baruch "(ver em chap 32:12.): Ver. 10 ". Gamarias: "No
o Gamarias de cap. 29:3, mas o irmo de Aico (26:24). Ver. 11 ". Micaas: "neto de" Saf , "de
quem ver 2 Reis 22:03. Ver. . 12 " Elisama: "um prncipe da corte, talvez o mesmo que
mencionei 41:1, 2 Reis 25:25. " Elnat: "j tinha agido como um agente mal do rei (26:22,
23). " Ananias ", o falso profeta (28:10-17). Ver. 14 ". Jeudi: "sem dvida, de uma boa famlia
de sua ascendncia ser to cuidadosamente recitado; mas seu escritrio desconhecida. Ver. .
26 " Jerameel, filho de Hamaleque; "consulta, o filho do rei? Mas Joaquim tinha ento nenhum
filho crescido. No entanto, ele pode ter sido um de sangue real. " Seraas , "& c., cortesos ou
prncipes.
5. Crticas literrias. -Ver. 7. " Pode ser que caia a sua splica diante do Senhor . "As
palavras

,

significa permitir que uma petio seja colocado aos ps de um
superior: aceso . "Pode ser sua splica cair diante do Senhor." Ver. 18. " Ele pronunciou todas
estas palavras ", & c.

,

, Definitivamente, ele recitou a partir de sua boca, no, leia
de um livro: ditado oral. " Ink: "a nica ocorrncia da palavra. o
, tinta ,
pode vir de
o , ser negro . Ver. . 23 " cort-la com o canivete, " ou seja , a faca do escriba
com o qual ele aparou sua cana para a escrita.

Nota. -Captulos 36-44 formam um RECORDE HISTRICO DE EVENTOS (recolheu em

um volume por ordem divina expressa), que vo desde o quarto ano de Joaquim para
o fim do ministrio de Jeremias. Esses registros se dividem assimA. Chaps. 36-38. Eventos anteriores captura caldeu de Jerusalm.
B. captulos 39-44. Eventos subseqentes que capturam.
ASSUNTO DO CAPTULO profecias-de 36 Jeremias
1. Comprometida com a escrita por Baruch (vers. 1-8).
2. ensaiou a todas as pessoas (versculos 9, 10).
3. Leia aos prncipes (vers. 11-19).
4. Leia em parte para Joaquim , em seguida, queimado pelo rei (vers. 20-26).
5. denncia pesada do Joaquim (vers. 27-31).
6. As segundas roll-profecias reescrito (ver. 32)
Homilias e descreve sobre o Captulo 36
Vers. . 2, 3 Tema: APOCALIPSE NA ESCRITA . "Toma o rolo de um livro, e escreve
nele todas as palavras que eu vos tenho dito a ti contra Israel, contra Jud e contra todas
as naes, desde o dia em que eu te falei, desde os dias de Josias at Neste dia. Pode ser
que a casa de Jud vai ouvir todo o mal que eu intento fazer-lhes; que eles podem
retornar, cada um do seu mau caminho, e eu perdoe a sua iniqidade eo seu pecado. "
A nossa uma religio de documentrio; e uma grande vantagem ter os princpios
de nossa f em um definido e uma forma escrita. caneta do profeta conseguiu o flego.
Um resumo da pregao de Jeremias por vinte e trs anos, foi assim gravada. Baruch
estava a l-lo. provocado uma enorme sensao. Os prncipes transmitida ao rei: foi
lido em sua presena: ele tomou o seu canivete, corte-o em pedaos, lan-lo no
fogo. Mas outro foi escrito com essa terrvel ainda: Diga para Joaquim (vers. 30, 31).
Sobre esta conta-observao
Eu . A autoridade divina do livro. "Esta palavra veio a Jeremias."
1. Ele tem marcas evidentes e indicaes de ter vindo de Deus. nossa um
documentrio-religio mais certa do que milagre "a palavra mais segura de profecia." Se
vs no credes Moiss , "& c.

2. do tempo e da forma em que esta palavra vem a um povo. claramente marcado

pelo prprio Deus como uma grande crise em sua histria religiosa.Deus remonta a este
evento. Bons homens datam tambm.
3. The Book nunca pode deixar -nos, uma vez que encontra -nos.
II. O projeto gracioso das Escrituras . Para trazer-nos a f , para o
arrependimento e reconciliao com Deus (vers. 3-7); no para condenar, mas para
salvar. para nos mostrar o nosso perigo e nosso refgio. Cheio de Cristo.
III. A hostilidade resolvido excita (vers. 22, 23). Homens corruptos de
entendimento no amam a verdade. Papado odeia. Muitos falsos protestantes no
gostam dele tambm. Aqueles que no tomam o canivete para destru-la, empregar suas
canetas para perverter e extingui-lo.
IV. O castigo justo a sua rejeio incorre (vers. 29-31). O Evangelho tem uma
condenao de sua prpria, bem como a lei.
Comp. tambm Homilia na cap. 30:2.
Ver. 2. Tema: " LITERA SORIPTA MANET . "O objeto da escrita no estava sozinho,
que a palavra escrita pode permanecer, mas tambm para recolher todo o nico
relmpago cursos em uma grande tempestade proftico.
A palavra escrita era de uso-especial
i. Para contemporneos . Por isso tornou-se possvel-estudo Continuao (1.); (2.)
Contemplao silenciosa; (3). Comparao cuidadosa.
ii. Para a posteridade . (1.) A boca s fala para os presentes; caneta para o
ausente . (. 2) A boca fala s para presentes horas e horas; caneta para sculos futuros.
Comp. xodo. 34:27; Deut. 10:04, 5; 17:18; Isa. 30:8; Hab. 02:02.
- Naegelsbach e Cramer.

Tambm: As bnos da palavra escrita.

i. O que ele tem em comum com a palavra falada. Preparao do corao para a
recepo de salvao (ver.).
ii. Aquilo que ele tem na distino entre a palavra falada. ( a ) Est presente para
cada um; ( b ) est presente em todos os tempos e todos os lugares; ( c ) est presente
em todas as suas partes (para comparao).
- Naegelsbach.

Veja Adendos: APOCALIPSE NA ESCRITA .

Ver. 3. Tema: " ELE PODE SER . "" Pode ser que a casa de Jud vai ouvir todo o mal
que eu intento fazer-lhes; que eles podem retornar, cada um do seu mau caminho; que
eu perdoe a sua iniqidade eo seu pecado. "
O ministrio de Jeremias pode ser considerado como tpico do relacionamento de
Deus com o homem em todas as idades. "Pode ser."
I. Esta palavra nos mostra o corao de Deus . As palavras so os servos de
coisas. A linguagem imperfeita, mas a principal intrprete do pensamento. O que foi
dito do homem, pode-se dizer, com reverncia, de Deus. " da abundncia do corao
fala a boca" Quando Deus diz: "Pode ser", no devemos imaginar que haja algo como
dvida ou ignorncia com ele. Diz-se que Ele fala como um homem para os
homens. Como maravilhoso que Ele deveria, portanto, rebaixar a nossa fraqueza e
necessidades! Ele no s emprega agentes humanos, mas a fala humana, para revelar a
Sua vontade para ns. As dificuldades podem ser facilmente levantadas quanto forma
de expresso aqui, mas no pode haver dvida quanto ao seu esprito. As palavras
respirar amor, e no dio. Deus realmente descontente por causa do pecado, mas Ele
deseja mostrar misericrdia para com o pecador. Seu corao anseia por Seus filhos

rebeldes, como o pai sobre o filho prdigo. Julgamento Sua obra

estranha. Misericrdia o Seu deleite. Ele sada o penitente. Ele abenoa o
obediente. Todos os Seus conselhos e advertncias, Suas promessas e ameaas, so para
o bem. Marque as palavras de Moiss (Dt 5:29-33; 32:44-47); dos profetas (Is 1:18-20;.
Jer 8:7-11;. Ez 12:3; 18:31; Osias 11:1-8); de Jesus Cristo (Joo 3:16, 17; Lucas 19:10,
41, 42). E por isso ainda . O que Joo disse de seu Evangelho pode ser dito de toda a
Bblia, de fato, de todas as relaes de Deus com ns em graa, "Estes foram escritos
para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo tenhais ter
vida em seu nome. "
II. Esta palavra revela as grandes possibilidades da vida humana . Olhando em
charnecas resduos, podemos dizer, este em breve ser recuperada.Esse soldado que est
nas fileiras, ao lado de milhares de outros, ainda pode subir para o alto comando. Esse
alto-falante, que falhou em sua primeira tentativa, ainda pode levar a Cmara dos
Comuns. Essa criana, sobre cuja base a sua me se inclina na ansiedade Apaixonado,
pode ainda realizar um lugar de destaque entre os homens. Ele que era a alegria da
juventude de sua me pode ser o orgulho e a permanncia de sua velhice. Estas e coisas
semelhantes a estas possibilidades se encontram escondido no futuro. At agora, tudo
incerto; s podemos dizer: "Pode ser." Mas pode haver tal incerteza com Deus? No.
Para Sua mente infinita, todas as possibilidades de tempo e espao e circunstncia, no
so questes de dvida, mas de certeza (Is 46:9-11). No entanto, aqui, como muitas
vezes, Ele fala como se fosse o contrrio. Por nossa causa Ele coloca de lado o deve
ser do Divino e do absoluto, para o pode ser do humano e do contingente. Suas relaes
com Israel so mencionados como um experimento. A propsito gracioso simples,
mas o resultado escondido. Ela depende de causas ainda no est em pleno
funcionamento. Ele ser manifestado no devido tempo, em os atos gratuitos e escolhas
dos homens. Assim com o ministrio de graa em todas as pocas. Homens so
colocados em cima de julgamento (Deut. 08:02, Lucas 2:34). Marque as grandes
possibilidades.
1. ateno Earnest (ver. 3). Isto absolutamente necessrio. A Palavra de Deus a
verdade. Se Ele ameaa, porque no h justa causa. Suas leis deve ser acolhida. Wrath
deve vir ao mximo sobre o impenitente. Se os homens consideraram este, certamente
despertaria um santo temor dos juzos de Deus. O conto de que Deus prope a fazer
para o pecador pode muito bem fazer os ouvidos a todo o que d-lo a formigar (1 Sam.
3:11). " uma coisa terrvel cair nas mos do Deus vivo."
2. orao penitencial (ver. 7). "Pode ser que caia a sua splica diante do Senhor, e se
converta cada um do seu mau caminho." Deus no pode mudar. o pecador que deve
refazer seus passos. Ele abandonou a Deus, e voltou para o seu prprio mau caminho, e
ele obrigado e suplicou para retornar. A orao o primeiro passo para uma verdadeira
alterao da vida. quando olhamos para Deus como Ele se revelou em Cristo que so
derretidos a penitncia, e que o grito de aumentos esperana de nossos coraes (Isaas
27:4, 5, 55:6, 7).
3. reconciliao Moral. Os obstculos para a paz no est com Deus, mas com a
gente. Marque as palavras comoventes ", para que eu possa perdoar." Deus se
compadece do pecador, mas ele no consegue lidar com ele, no caminho da absolvio,
at que ele veio a si mesmo e de verdade sobre a salvao.Deus est disposto a dar,
mas o pecador no pode ter o corao para receber. Por outro lado, quando h uma
viragem do pecado diante de Deus, quo rpido a resposta! como completa e alegre a
reconciliao! (Lucas 15:20-24;. Joo 1:5-9)
III. Esta palavra estende encorajamento a todos os trabalhadores verdadeiros
para Cristo.

A esperana a mola de toda a atividade. O que julgamos impossvel no

tentar. Motivo probe. Mas o que sabemos ser possvel e bom, podemos nos esforar
para com toda a nossa fora. O dever nosso, os resultados pertencem a Deus. Por trs
anos e 20 anos Jeremias havia trabalhado em Jud. Sua obra parecia em vo. Mas ele
no deve cessar. A misericrdia de Deus grande. Outro esforo deve ser feito. Novos
mtodos devem ser julgados. A Palavra deve ser escrito, e exercida em toda a sua fora
sobre o povo, os prncipes, eo rei. "Pode ser que eles vo ouvir." O comando dado a
Jeremias e Baruch, exatamente o mesmo em substncia, o que foi posteriormente dada
aos apstolos e ministros de Jesus Cristo (Mt 28:19, 20; Atos 5:20 ; 18:09, 10). "Pode
ser", implica f, e amor, e esperana. Ele mantm o incentivo orao (David, 2
Samuel 12:22.); de santo esforo (Paul, Phil 3:8-14;. 4:13); a empresa benevolente e
missionrio (Eclesiastes 9:1-6;. Rom 1:16). Em tudo o que para o bem, amigo
ajudando amigo, os pais educar os filhos, homens e mulheres cristos que trabalhavam
para o avano do Evangelho, podemos dizer como Jonathan fez para o seu escudeiro,
quando convocando-o para um ato de grande coragem e ousada: "Vinde: pode ser que o
Senhor ir trabalhar para ns" (1 Sm 14:06).. No, podemos fazer mais. Podemos dizer
a ns mesmos, como Ageu a Zorobabel, e Josu, e todo o povo da terra: "Seja forte e
trabalho, pois eu estou com voc , diz o Senhor dos Exrcitos "(Ageu 2:4, 5) . O nosso
trabalho no ser em vo no Senhor. Para o trabalhador mais humilde, bem como para a
grande prprio Mestre, a palavra verdade, "Ele ver o fruto do trabalho da sua alma e
ficar satisfeito." - Rev. W. Forsyth, de "Homiltica Quarterly".
Ver. . 7 Tema: UMA PORTA ABERTA DA ESPERANA . "Pode ser que caia a sua
splica diante do Senhor, e se converta cada um do seu mau caminho; pois grande a
ira eo furor que o Senhor tem manifestado contra este povo. "
I. desgraa ameaador .
1. Definite em sua direo . "Contra este povo."
2. Terrvel em seu carter. "Grande a raiva ea fria. "
3. Sinistro quanto sua origem . "Isso o Senhor tem manifestado. "
4. positiva quanto ao seu anncio . " Hath prouounced ".
II. Possvel fuga . "Pode ser."
1. Perdio tarda at que todas exigences condicionais so gastos. Deus retm o
curso at que todas as possibilidades de evitar que se esgota. Ele "tardio para se irar .
"
2. Sinners tem o poder de prender a sua prpria desgraa . Embora tenha sido
" pronunciado "contra eles. Como Nnive.
3. Ameaas de Deus so projetados para atuar como apelos aos homens para evitlos. So vozes popa do amor. Suas ameaas so graves e, eventualmente, ser cumprida
se no evitado; mas Ele os torna grave a fim de nos despertar para buscar a
reconciliao e escapar.
III. Condies de libertao.
1. No difcil de cumprir.
2. Not alm das necessidades absolutas do caso . Eles esto( a ) a orao penitencial. "A sua splica."
( b ) reforma Individual. "Retornar cada um do seu mau caminho."
Nota .-Este foi instado " no dia de jejum "(ver. 6). Para que o jejum no era
suficiente por si s (ver Isa 58:3, 5;.. Zc 05:05, 7). E este apelo seguiu aleitura do
rolo (ver. 6). Assim, a leitura das Escrituras e auto-mortificao deve ser adicionado
ao arrependimento e reforma . Todos os que, nesta era do Evangelho , tornar-se resume
em-( a ) " Examinai as Escrituras , pois elas do testemunho de mim; "( b ) Tome a tua
cruz cada dia e siga-me; "( c ) "O arrependimento para com Deus"; e ( d ) "Deitado de

lado todo peso e do pecado que vos to de perto nos rodeia, corramos, olhando
para Jesus! "
Vers. . 11 e 13 Tema: O OUVINTE TORNA-SE UM PREGADOR . "Quando Micaas tinha
ouvido falar do livro todas as palavras do Senhor , desceu casa do rei e declarou- [os
prncipes] todas as palavras que ouvira , "& c.
I. A responsabilidade do ouvinte . Para levar a notcia para os ausentes. "Aquele
que ouve, diga: Vem." Se as palavras do Senhor so bom para ele , eles tambm
so bons para os outros.
II. A oportunidade do ouvinte . Ele pode chegar a um pblico a partir do qual o
pregador est excluda. crculos familiares, crculos oficiais [como neste caso] pode ser
levado a ouvir a verdade de Deus por uma pessoa recitando o que ouviu.
III. Ansiedade imediata de um ouvinte . O que ele ouviu foi urgente ,
era sinistro . Outros foram implicou nas mensagens da Palavra de Deus. Era no certo
para ele ficar em silncio . A condenao ou salvao de outras pessoas dependia de
sua dizendo que tinha ouvido. Imediatamente ele foi, e fielmenteele recitou os fatos de
advertncia e conselho de Deus.
(1). Ele tornou-se, assim, um arauto de Deus para seus amigos.
(2). Ele abriu o caminho para rolo de Jeremias para ser lido em sua audio (ver.
15).
(3). Ele trouxe-os sob convices muito solenes (ver. 16).
(4). Ele ganhou para os servos de Deus amigos influentes , que os protegiam da ira
do rei (vers. 19, 25).
"Podemos cujas almas so iluminadas
Com sabedoria do alto,
Ns, para os homens podem ignorantes,
A luz da vida negar? "

Ver. . 20 Tema: LEITURA DA PALAVRA DE DEUS PARA UM REI . Esses

prncipes mostraram uma mente gracioso para Baruch e Jeremias; para eles no forar
Baruch presena do rei com raiva.
No entanto, eles tambm mostrou uma simpatia tmida e hesitante, pois se eles
achavam que as "palavras do Senhor" urgente e importante, por que eles no
audaciosamente ir ter com o rei e implorar-lhe para prestar ateno mensagem?
Se fossem verdadeiros patriotas , e leal a Deus a verdade , eles teriam agido uma
parte mais enftico do que eles fizeram.
Mas garantiu esta: o rei ouviu a palavra de Deus.
I. Um ouvinte involuntrio . Eles parecem todos juntos para ter ido e recitou o que
tinham ouvido (ver. 20). Joaquim foi, assim, pego de surpresa em sua facilidade
desavisado invadiram-. Muitas vezes, Deus envia mensagens de e contra ns,
1. Sem a nossa desejando t-los.
2. Sem o nosso poder para impedir que eles.
3. De um modo totalmente inesperado.
II. Um ouvinte curioso . O recital fragmentria "as palavras do Senhor" pelos
prncipes excitava o desejo de ouvir do prprio rolo. Ento (ver. 21) 1. Pode haver uma curiosidade nascida da dvida . Joaquim pode ter questionou se
eles repetiram as palavras corretamente.
2. Ou uma curiosidade solicitado pela ansiedade . Ele pode ter se sentido perturbado
com o que ouviu, e desejou saber o assunto mais detalhadamente.

3. Ou uma curiosidade acelerou pela esperana . Possivelmente esses prncipes

declarou apenas o lado sombrio das coisas: se ouviu mais ele pode ser menos
ameaador.
4. Ou uma curiosidade acionado por desprezo . Assim, longe de seu ser alarmado
com as palavras ansiosas dos prncipes, ele estava pronto para ouvir mais-oua tudo:
no importava para ele!
III. Um ouvinte enfurecida . H "queimado antes dele um fogo "(ver. 22); e isso,
mas representou a fria que ardia dentro dele.
1. Ele queimou com impacincia louco . Parado a leitura: no podia sentar-se a
leitura: ouvi apenas "trs ou quatro folhas" (ver. 23).
2. Ele queimou com raiva impotente . Tornou-se violento: no prestou ateno aos
"intercesses" (ver. 25) dos trs prncipes: queria Jeremias apreendido (ver. 26): ".
Tomadas", um mandato e ento a a Baruque que o profeta deve ser
3. Ele queimou com vingana boba . Ele iria destruir "o rolo;" so "cort-la com um
canivete", desabafando a sua malcia no pergaminho inocente! e, em seguida, lanar o
rolo no fogo, gratificante sua animosidade ridculo, observando seu consumo! (Ver. 23).
Veja Adendos: . ENFURECIDO OUVINTES Nota 1. Fires pode consumir livros , mas eles no podem consumir verdades!
. 2 inimigos de Deus que fazem fogos pode um dia aliment-los! "O fogo provar
obra de cada homem. "" Ele vai queimar a palha em fogo inextinguvel"Veja
Adendos:. QUEIMA DE BBLIAS .
Ver. Tema 23:. . CANIVETE O IMPRUDENTE " Quando Jeudi lido trs ou quatro
folhas, cortou-as com um canivete ".
Ns olhamos em cima de um quarto em Jerusalm. Dois homens l: Jeremias,
andando no cho, agitado, com o esprito de profecia. Baruch, escrevendo as palavras
contundentes do Todo-Poderoso contra a cidade.
inverno. Joaquim fica na "casa de inverno." O silncio entre os seus senhores,
prncipes, enquanto o pergaminho lido. Cada olho fixo; rei carrancas, rosto
queimar; p desce com indignao de trovo; apreende canivete, e ataca-lo para os
pergaminhos.
Foi o livro destrudo? Ser que o rei fugir? Em pouco tempo o corpo de Joaquim
arremessado para frente para escurecer o sol, "enterrado com o enterro de um jumento",
enquanto Baruch novamente escreve a terrvel profecia que Jeremias, dita de novo.
Seria preciso mais do que canivetes cuteleiro sempre afiada para talhar em
destruio permanente da Palavra de Deus. No entanto, essa cena Oriental tem sido
muitas vezes repetida: existem milhares de Jehoiakims que cortam a Palavra de Deus
com os seus canivetes .
I. O primeiro a ser mencionado o homem que recebe uma parte da Bblia, mas
corta pores e rejeita-los.
Mas a autenticidade de toda a Bblia estabelecida, e pode haver nenhum corte de
livros contra o qual cavillers ferrovirio. Se alguma parte do Antigo Testamento tinha
sido sem inspirao, Cristo teria dito: "Examinai as Escrituras, exceto o livro de Jonasou Esther. "E com todo o mundo cristo assistindo, e os nossos inimigos tambm, assim
como voc pode tentar inserir um canto inteiro em Milton Paradise Lost como uma
nova pgina para o Novo Testamento.
Um homem morre; as pessoas se renem para ouvir o vai ler. Uma interrompe: "Eu
rejeito essa passagem." Mas eles devem ter a vontade como um todo, ou no em todos.
Remova um orbe dessa constelao de livros da Bblia que giram em esplendor
sobre Jesus, o Sol central, e o prprio cu chorava na catstrofe.

II. Ele, que executado a faca atravs da Bblia do Gnesis ao Apocalipse

e rejeita tudo .
A hostilidade na "casa de inverno" existe ainda. Inimigos deste livro tm tentado
mobilizar no laboratrio de sua farmcia lado, telescpio do astrnomo, alavanca do
gelogo, martelo de mineralogista, & c. Com o hulk preto de seu sacerdcio eles
tentaram atropelar este navio excesso de velocidade Evangelho em misses de salvao.
Homens manda sua faca atravs deste livro, porque eles dizem que1. a luz da natureza suficiente. Tenha os adoradores do fogo da ndia, o canibal
Borneoian, & c., achei to? Os pagodes de superstio, os infanticdios do Ganges, as
rodas sangrentos de Juggernaut, declar-la no suficiente. Uma estrela bonito, mas
no derrama luz sobre a meia-noite de uma alma pecadora."O que eu devo fazer para ser
salvo?" Naes sufocante se ajoelharam aos ps das montanhas do Himalaia para as
idades fazendo a pergunta; mas a montanha no respondeu. O grito tem ido ao redor do
mundo, mas as estrelas eram mudos, e os Alpes ficaram em silncio, & c.
2. Que o livro cruel e indecente . Mas mostram um homem fez cruel ou obsceno
pela Bblia. Milhares foram levantadas por ele fora do seu pecado.
3. Que to cheio de mistrios inexplicveis. What! voc vai acreditar apenas no
que pode ser explicado? Gravitao? Suas unhas; como eles crescem?Eu gostaria de
saber que as alturas e profundidades da verdade de Deus no eram muito grandes, se eu
pudesse, com a minha mente finita, leia tudo.
4. Uma infiel atinge seu canivete atravs da Bblia porque, diz ele, se fosse o livro
de Deus, o mundo inteiro teria . Ele alega que, se Deus tinha algo a dizer ao mundo, Ele
no poderia dizer isso para apenas uma pequena parte da corrida. Mas como que Deus
d laranjas e bananas para apenas uma pequena parte de nossa raa? H milhes de
pessoas que nunca viram uma laranja ou uma banana! Se toda a raa humana teve o
mesmo clima, as colheitas, a sade, as vantagens, ento, por analogia, voc pode
argumentar Deus deve dar a Bblia, em sua totalidade, para o mundo todo.
5. Opositores cortar a Bblia, porque eles insistem em que outros livros tm em si
um grande valor e beleza . Verdade: Confcio ensinou bondade para com os inimigos; o
Shaster tem grande afluncia de beleza; Veda dos brmanes tem enobrecer
sentimentos; mas o que provado assim?-que depois de procurar todas as terras, e as
idades, e da literatura, no foi encontrado, mas uma parte da sabedoria e da beleza que o
livro de Deus contm! Vamos Voltaire venha com sua filosofia aguda, e Hume com sua
bolsa de estudos, e Gibbon com suas declaraes unilaterais, e Hobbes com sua
sutileza; ea banda de pastores de montanha e pescadores da Galilia vai bater tudo de
volta com o grito de "vitria, por nosso Senhor Jesus Cristo!"
III. No h melhor prova da divindade deste livro pode ser desejado do que
tem resistido a esse ataque poderoso e contnuo, e chegou at ns sem um captulo
apagados, um milagre ferido, ou uma promessa cicatrizes.
Nenhum outro livro j passou por tanta hostilidade. No entanto, este livro-a-dia o
principal. Em Filosofia , ele honrado acima das obras de Descartes, Bacon, Aristteles
e Scrates. Em Histria , ganha mais respeito do que Herdoto, Tucdides e
Xenofonte. Na poesia , ele supera a Ilada ea Odissia , oInferno eo Paraso
Perdido . Foi publicado em mais de duas centenas de lnguas; a terra estremece com as
revolues rpidas de sua impresso de imprensa.
Um verso deste Livro acima do trono de tirania, e cair; acima dos templos de
superstio, e eles a desmoronar; acima do vilderness, e florescer como o Jardim do
Senhor. Tu Prince of Books, saudamos-te a tua coroao! a roda terra o teu carro! a
flexo arco triunfal teu cu! o grande cu tua bandeira cheia de estrelas!
1. Temos, ento, muitas razes para acreditar na Bblia.

2. Elevar o livro superior na sua estimativa.

3. Leve-a para o seu corao , sua casa. Embora voc parecem se dar muito bem
sem a Bblia em sua prosperidade, vai chegar um momento em que seu nico consolo
ser este bendito Evangelho.
A menina cega tinha o hbito de ler a Bblia com letras em relevo; por um acidente
os dedos perderam a sensibilidade. Em sua tristeza, ela levantou o livro para seus lbios,
para beij-la uma despedida. Como ela fez isso ela sentiu as cartas com os lbios-"O
Evangelho segundo Marcos." "Graas a Deus", ela exclamou: "Eu posso ler a Bblia
com os meus lbios!"
Oh, na ltima hora, quando o mundo vai de nosso alcance, pressione este precioso
Evangelho aos nossos lbios, que, no beijo de morrer, podemos saborear os seus doces
promessas -. Witt Talmage , 1870.
Ver. 23. Tema: . SERVIO DE LABORIOSA DESPERDIADO " . todo o rolo se consumiu
no fogo "
I. Uma tarefa vasta e trabalhosa.
i. Ocupava um tempo considervel em preparao: "sem dvida os nove meses",
pelo menos, do quinto ano de Jeoiaquim (ver. 9).
ii. E foi realizado por ordem de Deus (ver. 2).
iii. Ele tinha um objetivo urgente e solene, tendo em vista (ver. 3).
iv. Foi realizada com fidelidade ansioso (ver. 4).
v Ele ocupou as energias de dois servos dedicados e talentosos do Senhor (vers. 4,
17, 18).
II. Destrudo no capricho de um momento.
. i . Dentro de algumas horas de sua concluso Sua leitura diante do povo,
prncipes, eo rei era tudo no mesmo dia, e, em seguida, ela foi destruda.
ii. destruindo todo o produto da labuta dedicado. Nem um vestgio, nem uma folha
restante.
iii. Aparentemente tornando todo o trabalho infrutfero . H sobre o fogo ardia as
cinzas de labuta destrudo. "Fora gasto em vo."
III. No entanto, efectuar o seu propsito Divino completo.
i. conseqncias Poderosos resultam de momentos. Um raio dura apenas um
segundo, mas ele derruba uma floresta, treme uma pedra, explode um edifcio, queima
uma vida em morte instantnea.
Este rolo foi lido , e embora, mas uma vez ouvi , ainda transmitia sua mensagem, e
fez seus resultados diferentes: as pessoas (ver. 7), sobre os prncipes (ver. 16), sobre o
rei (ver. 23) .
ii. Devassa ato do homem de destruio est includo em arranjos de
Deus . Pretendia-lo como um teste para o rei, e revelou para ambos os povos e prncipes
(que havia sido celebrado pela leitura) que o rei estava irremediavelmente desafiador
e mereceu a destruio to logo a seguir.
iii. Por isso o trabalho piedoso deve ser feito e saiu com Deus . Podemos muito bem
estar satisfeito com a conscincia de que ns realizamos a Sua vontade . Se os inimigos
parecem tornar intil a nossa obedincia , isto assunto de Deus, no o nosso. s
vezes os melhores resultados seguem a aparenteruna de nossos trabalhos. Faz o
caminho livre para Deus para seguir em frente com os seus juzos (ver. 31).
IV. Arruinado trabalho deve inspirar a servio renovada. "Ento tomou Jeremias
outro rolo" (ver. 32).
i. V mais uma vez o caminho da obedincia , mesmo com os ps sangrando.
ii. Perder no f em Deus que a labuta parecer montono.

iii. recompleted O servio deve ter algo acrescentou. "Muitos gostam. Palavras"
para todo o trabalho feito ao longo de novo torna-se tanto ampliado emelhorado; eo
seu efeito disciplinar sobre o trabalhador no pode revelar o menor dos resultados
vantajosos do servio reattempted. Para o corao vai aprender a ser paciente em
empregar Divino , e submisso s condies Providenciais (de fracasso ou sucesso) em
meio a qual trabalhar para ele cumprido.
Paulo disse: "Eu tenho aprendido tanto como ser humilhado e como abundam " .
Ver. . 24 Tema: HARDENED OUVINTES. " No entanto, eles no temeram, nem
rasgaram os seus vestidos; ", isto , o rei e os seus prncipes atendente.Jeremias registra
isso com espanto, tristeza e alarme.
I. Contraste o medo solene de Josias, o pai deste rei (2 Reis 22:11, 19). A
diferena de seus atos e seu fim. culpa de Joaquim foi agravada em razo de seu bom
exemplo do pai.
II. Pondera a apatia que desobedincia habitual produz . Este descaramento
desafiador no rei foi o clmax de uma longa rejeio das mensagens de Deus. Essa
indiferena imutvel em seus prncipes foi o resultado de do rei exemplo e influncia.
III. Cuidado de ouvir as mensagens de Deus com negligncia.
1. Comea com desateno.
2. Progressos em desobedincia voluntria.
3. Culmina com indiferena endurecido.
IV. Receba a palavra de Deus com uma seriedade castigado de esprito.
1. Avisos de Deus deve produzir alarme . "Medo".
2. convices de pecado deve levar ao arrependimento . "vestes Rend."
3. ameaas Divinas deveria exortar a buscar esconderijo em Cristo.
Nota: O culpa da indiferena . Ele mostra-( um ). desprezo de Deus; ( b ).
imprudncia da alma; ( c ). dureza de corao.
Ver. . 31 Tema: AMEAADO PUNIO . "E eu vou puni-lo, ea sua descendncia e os
seus servos, por causa da sua iniqidade." Um sentimento atual que Deus
misericordioso demais para punir. Isto mostrai. Um equvoco do carter de Deus.
ii. A ignorncia deliberada dos fatos da histria.
iii. Esquecimento da condio de sofrimento deste mundo perverso . Pois, no foi
Ado expulso do den? No o dilvio varrer os mpios da terra? No foram Sodoma e
Gomorra derrubado? Ser que Deus nunca enviou fome, peste, & c., Para castigar os
pecados do povo? Ser que Ele no to constituiu a mente humana como a
transgresso implica misria? Nenhum erro poderia ser mais irracional e antibblica. No entanto, I. defendeu que a punio incompatvel com a misericrdia . Porque "Deus
amor" e misericordioso, Ele no pode e no punir. Mas-1. punio , em vez de ser
destrutivo de misericrdia, a prpria misericrdia . Para deixar transgressores ir
promoveria mal e espalhar a runa.
2. Assim Deus poderia no ser misericordioso que Ele no punir.
II. No entanto, nenhum pecado na histria humana tem sido comprometida
com a impunidade.
1. Toda transgresso e desobedincia recebeu ou receber uma justa retribuio.
2. Como, ento, se os pecadores devem ser punidos, eles podem ser perdoados e
salvos? Cristo "foi traspassado pelas nossas transgresses. "
3. Teve o salvou foi salvo sem seus pecados sejam suportados pelo seu Fiador, lei,
nesse caso, tinha sido ignorado e Justia morto no altar da Misericrdia.

III. Desde a justia ea misericrdia so atributos tanto de Deus, Ele nunca pode ser
seno justo e misericordioso.
1. Na economia da redeno que eles existem em aliana amigvel.
2. Eles nunca so separados ou em natureza divina ou o governo Divino.
IV. Em todos os juzos de Deus sobre a rebelde Israel , havia tanto a justia ea
misericrdia . Justia para com os que caram, a misericrdia para com aqueles
poupados. "Eis aqui a bondade ea severidade de Deus ", & c.
V. No entanto obscurecida, ainda misericrdia sempre tempera a justia nas
administraes de Deus . Difcil discernir misericrdia no dilvio;contudo preso
aboundings da iniqidade e agiu beneficamente sobre o novo mundo.
Em alguns casos, a misericrdia mais evidente do que a justia. entanto, o cu no
toda a misericrdia sem mistura com a justia: no redimiu vemos amisericrdia de
Deus; mas no Redentor , com Suas cicatrizes, vemos a justia. E o inferno no toda a
justia mistura de misericrdia: o sofrimento no vemos a justia de Deus, mas do
efeito da sua condenao sobre os outros (e outros mundos) que pode ver
a misericrdia.
VI. A conduta de alguns transgressores leva a justia a ser autorizados a tomar o
seu curso destemperado por misericrdia . Eg ., os anjos cados.Assim, com os
homens impenitentes e incrdulos. No entanto, enquanto Mercy no intervm com tal,
misericordioso com os outros que tais devem ser punidos;como misericordioso agora
a sociedade para banir os grandes criminosos de seu meio.
No relacionamento de Deus com o nosso mundo decado, " a graa reina pela
justia ", em relao a todos os que crem; enquanto reina a justia em harmonia com a
misericrdia, em referncia aos que "negligenciar a grande salvao." - Rev. D. Pledge
"Anda com Jeremias."
Ver. . 32 Tema: "OUTRO ROLO", COM "AS PALAVRAS ADICIONADAS."
Os juzos de I. Deus contra o pecado.
II. Tentativa do homem de fugir deles.
III. Como condenaes Divinas reaparecer.
IV. Como que eles reaparecem com adies. - Rev. John Farren.
Adenda ao cap. 36: Ilustraes E EXTRATOS sugestivo
REVELAO NA ESCRITA. "Este o primeiro registro de formao de um livro
cannico, e do fim especial de sua formao. 'O Livro' agora, como muitas vezes
depois, seria o golpe mortal de o antigo real, aristocrtico, sacerdotal exclusividade ,
conforme representado na Joaquim. O 'Scribe,' agora primeiro subindo em importncia
na forma de Baruch, para suprir as deficincias do profeta vivo, era como o de
impresso de imprensa, em idades muito mais tarde, fornecendo os defeitos de ambos
Profeta e Scribe, e transmisso da palavra da verdade, o que mais poderia
irremediavelmente pereceram. "- Stanley , " Igreja Judaica ", ii.456.
A Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira tem durante os ltimos cinquenta
anos spread, principalmente entre os leitores ingleses , cerca de cinquenta milhes de
cpias da Palavra de Deus; e de sua imprensa seis cpias esto agora emitido a cada
minuto do dia (de 10 horas), ou 3600 por dia; e isto a um preo que permite aos mais
pobres a possuir uma Bblia.
E as Escrituras tenham sido divulgadas agora, em quase todas as lnguas e dialetos,
debaixo do cu, e est sendo divulgado em todos os pases.
"Dentro desta ampla mentiras de volume

O mistrio dos mistrios:

Happiest eles da raa humana
A quem o seu Deus tem dado graa
Para ler, ao medo, esperana, para orar,
Para levantar a trava e forar o caminho;
E melhor se eles nunca nasceram,
Essa leitura de duvidar, ou ler ao escrnio ".
- Scott .

OUVINTES ENFURECEU . Vespasiano dito ter sido patientissimus veri (Quintiliano)

", muito paciente de verdade," assim era o bom Josias. Mas Joaquim "era mais como
Tibrio, aquele tigre que arrancou com os dentes o que o desagradou; ou como Vitlio o
tirano, de quem Tcito diz "que suas orelhas eram de que temperamento que ele pudesse
ouvir nenhum conselho, embora nunca to rentvel, a menos que fosse agradvel, e fez
terno com seus humores (lib. 3: Hist. ) -Trapp.
A QUEIMA DE BBLIAS . Veja o artigo em " Anotaes Seculares na Escritura
Textos ", Segunda Srie, de Francis Jacox, pp 180-189, em" de Baruch Burnt Livro ".
Joaquim o primeiro lemos que j se ofereceu para queimar a Bblia. Antoco, de
fato, fez o mesmo depois, e Diocleciano o tirano, e mais tarde o Papa. Um mau
confederao!
Dean Stanley , em seu "Igreja judaica", vol. ii. pp. 455, 456, diz: "Trs ou quatro
colunas esgotado a pacincia real. Ele pegou uma faca, como escribas orientais usam
para o bem de rasuras, corte o pergaminho em tiras, e jogou-o no braseiro, at que foi
queimado a cinzas. Aqueles que ouviram de seus pais sobre o efeito produzido sobre
Josias pelo recital das advertncias de Deuteronmio pode muito bem ser surpreendido
com o contraste. Nenhum desses sinais conhecidos de espanto e tristeza foram
vistos; nem rei nem atendentes rasgaram as suas vestes. Era um ultraje lembrado por
muito tempo. Baruch, em seus esconderijos, foi esmagada (ver. 15) com o desespero no
fracasso de sua misso. Mas Jeremias tinha cessado a vacilar. Ele ordenou que seu
discpulo tmido pegar a caneta e gravar mais uma vez o terrvel mensagem .... Mas o
Orculo Divino no poderia ser destrudo na destruio de sua estrutura exterior . Era
uma nova forma de viso do 'queima de mato, mas no consumido:' um livro sagrado, a
forma em que as verdades divinas foram agora pela primeira vez comea a ser
conhecido, queimado como livros sagrados foram queimados uma e outra vez, na
perseguies do quarto ou do sculo XVI, mas multiplicado por muito que fazer; brota
das chamas para fazer seu trabalho, vivendo na voz e na vida dos homens, mesmo
quando a sua carta para o exterior parecia estar perdido. "

CAPTULO 37
CRTICA E EXEGTICOS NOTAS -. 1. Cronologia do Captulo . No dcimo e dcimo
primeiro ano de Zedequias. Mais tarde do que o cap. 21, para que a embaixada foi enviado
quando Nabucodonosor estava marchando contra Jerusalm; isso, durante a crise, quando o
exrcito egpcio veio e retirou temporariamente de Nabucodonosor do cerco (ver. 5). Em notas
no cap. 34 ser visto o humor do pas neste momento. Mas medida que o intervalo passou,
enquanto os exrcitos do Egito e da Caldia lutavam do lado de fora da cidade, Zedequias foi
transferido para solicitar a intercesso do profeta de Deus para o seu povo.
Para outras notas cf . em caps. 21 e 34.
2. Crticas literrias. Ver. 10. " Homens feridos: "os homens atravessados . Ver. 12.
" Para receber ali no meio de seu povo . "O siraco," Para dividir dali compartilhar com as
pessoas; "Vulgata" Para dividir dali uma posse aos olhos dos cidados; "Targum" Para dividir
uma herana que ele tinha l com o povo, "Septuaginta" Para adquirir dali "Kimchi,

Rosenmller, Dahler, e outros interpretam o significado assim: Jeremias. escapuliu , & c. (Como
na margem de AV). Mas

, para ser suave , em sua forma aqui, significa tornar
suave ou diviso: da Henderson, "para que ele pudesse tomar a sua poro de l no meio do
povo ", e Naegelsbach", que ele pode dividir a sua herana. "
Ver. 15. " Into the dungeons e nas cabines . "Alguns interpretam ,

, mensagens
curvas ou aes; mas a palavra em vez descreve abbadas arqueadas ."Dungeon" est
aceso. casa de uma cisterna . Grandes escavaes existia sob o palcio e do templo em
Jerusalm, como reservatrios para gua.

DIVISO SECCIONAL do captulo 37

Vers. 1-10. ORAES FEITAS, MAS EM VO
i. Uma ouvinte desobediente (ver. 1), apesar de advertido por exemplo triste (ver.
2), pedindo oraes do profeta (ver. 3) em uma hora de angstia(ver. 5).
ii. Uma suplicante obstinado (ver. 7) respondeu com uma mensagem de juzo (vers.
7, 8) e palavras de admoestao solene (vers. 9, 10).
Vers. 11-15. UMA UTILIZAO PRUDENTE DOS OPPORTUNITY MALICIOSAMENTE
FRUSTRADO
. i . Um esforo criterioso do profeta inteno era sbio (ver. 12); o breve intervalo
foi auspicioso (ver. 11). Veja Lit. Crit. supra.
ii. Uma falsa acusao. Mal intencionada (ver. 13), enfaticamente repudiada (ver.
14); avidamente acreditado (ver. 14).
iii. Uma injustia falta. Antagonistas Zangado (ver. 14); tratamento abusivo; priso
injustificvel .
Vers. 16-21. INJUSTA SOFRIMENTOS ALIVIADOS
i. clemncia Real. Esperei pacientemente para (ver. 16); exercido mais
de ansiedade pessoal de arrependimento justo (ver. 17).
ii. inqurito Troubled . Procurada secretamente, ansiosamente, tremendo (ver.
17); respondeu enfaticamente (ver. 17).
iii. expostulation Justos . Contra errado pessoal (ver. 18); contra atendendo
professores ilusrias (ver. 19).
iv. sofrimentos amenizados . As alegaes patticas de angstia (ver. 20); o
real exerccio da compaixo (ver. 21).
Homiltica ESBOOS sobre o Captulo 37
Ver. . 3 Tema: A BAD MAN PEDINDO ORAES DE UM HOMEM BOM .
I. O que levou a este homem mau precisando oraes este bom homem?
1. Negligncia do aviso de exemplo (ver. 2). Todas as desgraas que vieram sobre
Jeconias e seus povos oferecidas Zedequias admoestao no eficaz das misrias que
seguem desobedincia.
. 2 perigos iminentes estavam se reunindo (. ver. 5) Ele procurou de
Jeremias conselho uma vez antes (cap. 21), quando o exrcito do rei de Babilnia se
aproximou pela primeira vez; e agora pediu a seus oraes quando suas esperanas e
medos lutou dentro dele, como os egpcios e caldeus guerreou fora dos muros da
cidade. Ele estava em ansiedade; e ento que as pessoas ruins vm para a simpatia e
ajuda do divino.

II. Que clima era este homem mau em tempo pedindo oraes pelo bem do
homem?
1. Ele no se importava de ouvir as mensagens e os mandamentos do Senhor (comp.
Fara, x. 8:28, 29).
2. Ele no se atreveu a interceder o prprio Senhor (xodo comp.. 10:16, 17).
3. E ele no desejava o prprio Senhor , mas somente Sua ajuda .
III. Que fatos so sugeridas por homens maus, pedindo oraes um bom homem?
1. urgente que cada homem para ter um caminho aberto por que para chegar a
Deus em orao . Mesmo os homens maus, homens oram, vir aprecisar disto; eo
momento ser urgente em sua histria: em apuros, na morte.
2. oraes de intercesso para os outros tm poder com Deus . Escritura casosMoiss, Elias, & c. At mesmo pessoas ms parecem saber disso, e valorizar o
pensamento, e usar as oraes de outros em sua prpria extremidade. Pessoas ms, em
alarme , vai pedir tais oraes.
3. Oraes em que o prprio Deus rejeitada da alma, e apenas a Sua ajuda feitas
de forma egosta e sordidamente , so uma afronta ao Senhor.Jeremias no levaria tais
oraes diante do Trono.
4. Sinners derrotar as oraes dos bons homens por suas prprias vidas
perversas. Eles guerra contra os actos processuais dos piedosos.
. 5 homens maus no ousam aventurar-se diante de Deus e, portanto, buscar a
intercesso do bem. Penitentes , embora pecadores, tm procurado Deus, porque com
sua penitncia deixam de ser includo entre os maus pessoas: o seu corao est em luto
por seus pecados . H um caminho para Deus , mesmo para o culpado, eo caminho est
aberto sempre: atravs de Jesus; pois "se algum pecar, temos um Advogado para
com o Pai", e ningum poder buscar a Sua intercesso em vo.
Veja Adendos: PRAYEES INTEIS .
Ver. 9. Tema: . ENGANOSA ESPERANA " Assim diz o Senhor, No vos enganeis,
"& c.
I. Delusive ajuda a subida do nosso desespero.
Eles so os Will-o'-tufos no pntano decoying o viajante perdido na misria mais
profunda.
1. Misria nos torna pronta para ser enganada . Temos fome, em seguida, para
qualquer tnue esperana de ajuda. Os viajantes do deserto, que termina com a sede, ver
a miragem: uma iluso de sua viso febril. Uma viso nufragos de um navio, mas a
criao de sua imaginao louco. Na hora da desgraa mundana que aproveitar a
promessa mais frgil de alvio. pecadores que morrem em seus pecados para chamar o
ministro, o sacramento-compreenso, a qualquer ajuda; vai levar as palavras de homem
deitado: "Paz, paz!" enquanto eles ainda esto perdoados por Deus, atravs de Cristo,
inconformado .
2. Delrios de vir sobre todos os que se afastam de Deus . Esses judeus confivel e
procurou a ajuda dos egpcios, e no prestar ateno as mensagens de Deus atravs de
Jeremias que o poder caldeu deve espalhar as foras do Fara. No! que se afastou de
Deus, e confiava no Egito.
Em uma crise, quando o exrcito caldeu estava sitiando a cidade, o exrcito de
Fara, veio em seu socorro.
Sim; e deitado edredons aparecer para as almas que rejeitam a
Deus. O ateu, assegurando-lhes que no h futuro, no h juzo vindouro, nenhuma
penalidade para o pecado. O Sacramentarian ou sacerdotalist , com suas falsas teorias
sobre a eficcia dos sacramentos da Igreja, e as funes sacerdotais de confessores e
clrigos. O moralista , que insistem em que, embora a religio tem sido negligenciado, o

Esprito "triste", Cristo "passou", mas "ele no pode estar errado, cuja vida est no
direito."
Deus s vezes d almas desobedientes sobre s suas iluses, de modo que "acreditar
em uma mentira." Eles resolutamente rejeitam, e diz a todas as agncias despertar da
graa: "Ele virou-se para os dolos, deixe -os em paz! "
II. Esperanas enganosas nos deixar em perigo mais profundo . A escurido
mais ofuscante para o flash momentneo de luz. O silncio mais fantasmagrico para
a voz rapidamente-ido de piedade.
Por abordagem de Fara-Hofra, o exrcito de Nabucodonosor foi elaborado
temporariamente do cerco de Jerusalm, mas ver. 9; ver vers. 7, 8.
1. Eles trazem um prazer temporrio . A cidade entrou em jbilo com a viso das
bandeiras egpcias. Um homem na misria mental, corre para empresa estimulante e
indulgncias; e eis! ele ri o riso dos tolos. Conscincia ferido com as dores da
convico procura o pio de um livro emocionante, e alma misria esquecido no
encantamento da fico emocionante.
Almas que necessitam de um Salvador conscientemente participar da rotina do
ritualismo, e se iluda com uma espcie de quietude; ou valer-se a esforos de autojustos, e reunir um novo prazer de esses hbitos reformatrios adotados.
2. Eles no conseguem cumprir suas promessas . A torre de Babel que no levante
seus construtores para o cu! As presunes inflados de Golias queno cumprir as
esperanas orgulhosas dos filisteus. O exrcito do Egito que no efetuar a libertao da
cidade do cerco de Nabucodonosor.
Depois segue-se um disillusionising melancolia. Sem misria pode exceder a de ser,
para uma breve pausa, levantou-se das profundezas negras de desespero apenas para ser
expressos para baixo novamente em abismos mais profundos.
E "a esperana do hipcrita perecer . "De fato, toda a esperana que rejeita Deus
deve zombar da alma com sua falsidade. Na morte e na eternidade. A tempestade vos
aoitarem a casa criada em areia, e grande ser a sua queda. Oh, "no enganar a si
mesmos " ; literalmente, as vossas almas . H "umaesperana segura e firme: "Cristo
a nossa esperana.
3. Eles no derrotar os propsitos de Deus . Esperanas enganosas so impotentes
para evitar fatos. como se a tentativa de prender Onipotncia com uma teia de
aranha. Deus quis a vitria de Nabucodonosor, mas os judeus acalentado a esperana de
triunfo de Fara. Mas Deus est governando acontecimentos humanos. Ele tem
uma vontade mais forte do que os nossos desejos . "Os caldeus no se apartar."
um . Nem os horrores da morte "partir" do pecador morrendo.
b . Nem os terrores do julgamento ser evitada por aqueles que desprezam a Deus e
rejeitam a Sua graa em Jesus.
c . Nem os propsitos de Deus deu aos nossos schemings, pois "Ele faz segundo a
Sua vontade entre os exrcitos do cu e os moradores da terra", e "ningum poder deter
a mo."
d . Nem os termos divino da salvao ser alterada por capricho do homem, ou ser
aceito por qualquer outro meio de garantir a misericrdia de Deus. Para "no h outro
nome debaixo do cu dado entre os homens pelo qual devamos ser salvos."
Portanto, "no enganar a si mesmos."
Ver. 12. Tema: BUSCANDO APOSENTADORIA . "Saiu Jeremias de Jerusalm, para ir
terra de Benjamim, para receber ali, no meio do povo." Vrias interpretaes de sua
razo e propsito
I. Seu corao cansado ansiava quietude em meio a cenas familiares . Benjamin
era o seu local de nascimento. Ele estava cansado com o tumulto e antagonismo da

cidade, pois viu que ele passou-se em trabalhos infrutferos. Ento, desgastado pelo
cansao, sobrecarregado de corao sobre a refratariedade e dureza daqueles entre os
quais ele havia trabalhado tanto tempo e em vo, ele procurou a aposentadoria e
descanso.
Talvez, tambm, ele pode no encontrar o seu povo mais preparado para atender as
suas mensagens , e, pelo arrependimento, para evitar os juzos divinos.
1. Trabalhos abundante justificar os servos de Deus em busca
temporria repouso. "Vinde parte e descansai um pouco".
2. Desde cenas da vida oficial os anseios humanos voltar-se para as associaes
proponente de casa .
II. Em desespero de maior utilidade na cidade, ele procurou um ambiente mais
agradveis . Ns sabemos como ele encolheu de ministrio do profeta em Jerusalm
(ver em cap. 0:05). Sua experincia no tinha sido muito adverso e decepcionante . O
sonho de luxo de um ministrio rural seduzido ele. E agora, que, evidentemente, o seu
trabalho em Jerusalm tinha falhado, ele aproveitou a oportunidade para se retirar para
Anatote.
1. Servio em cenas de vanguarda torna-se muito assdio e cansativo.
2. Falha no trabalho naturalmente impele o trabalhador a pedir uma esfera alterado
de ministrio.
III. Desastres coleta sobre a nao o levou a preocupao com a segurana
pessoal . O cerco traria runa e da fome. Agora era o momento propcio para sair de
Jerusalm e esconder as misrias que eram iminentes.
1. os interesses da famlia alegou que sua ateno . Ele foi necessria em Benjamin
para alguma diviso da herana da famlia, que o cerco tornado desejvel (ver Lit. Crit. )
2. Nos momentos de dificuldade comum que cobiam fortemente os arredores de
afeio familiar .
Ver. 14. Tema: . FALSAS ACUSAES "E Jeremias disse: Isso falso, Eu no cair
para os caldeus. "
Falsas acusaes, falsas testemunhas falsas palavras, falsos pretextos, tm sido to
comum neste mundo enganador, que no de admirar David disse em sua pressa,
"Todos os homens so mentirosos."
Mas h amantes da verdade no mundo, que desprezam a mentira; discpulos daquele
que disse: "Eu sou a Verdade".
I. Quando indevidamente cobrada direito de falsificar a acusao. Para ser
silencioso sob uma falsa acusao tacitamente a admitir sua verdade.Todas essas
inverdades deve ser refutada com indignao. Neste temos mandado no s com o
exemplo de Jeremias, mas tambm no nosso Senhor e Seus apstolos.
Mas, embora seja triste ver bons homens falsamente acusadoII. triste ver homens to depravado a ponto de ser culpado de trazer
conscientemente falsa acusao . Melhor ser acusado do que o falso acusador; o
escravo que o senhor de escravos.
"Querido como a liberdade , e em meu corao de
Apenas estimativa, valorizada acima de tudo preo,
Eu tinha muito mais de ser eu mesmo o escravo
E usar os laos de fix-las em cima dele. "
- COWPER .

III. Cristianismo distingue os seus discpulos, com autenticidade e verdade . No

entanto, nenhum teve acusaes grosseiras impostas contra eles.Os apstolos foram
acusados de incentivar o pecado para que a graa possa abundar. Os primeiros cristos

foram acusados de fomentar a sedio e "virar o mundo de cabea para baixo." Os

mrtires protestantes foram acusados de "heresia".
IV. Erros atuais precisam ser confrontados com o grito, " falso!"
1. teorias Eclesisticos da sucesso apostlica, da regenerao batismal, de
transubstanciao, de aniquilao do pecador, da restaurao universal, da paternidade
universal de Deus-Socinian na sua origem e tendncia. " lei e ao testemunho", e assim
a poltica da Igreja teste, crenas, ritos e costumes.
2. Erros esto sendo divulgados pela imprensa , que deve impelir-nos a "examinar as
Escrituras diariamente, para ver se estas coisas so assim." E onde quer que nos
encontremos uma teoria anti-bblica, vamos corajosamente chorar, " falso!"
O tempo vai garantir o triunfo da verdade. "O maior amigo da verdade o tempo."
- Condensado e organizadas a partir de "Anda com Jeremias:" pelo Rev. D. Pledge .
Ver. . 15 Tema: A INJUSTIA PARA OS JUSTOS. Embora preparado para defender e
desculpar-se, ele no tinha permisso para explicar ou defender.
I. juzes desqualificados "foram indignou . "
1. raiva torna os homens incapazes de julgamento .
2. Preconceito prova fatal da administrao de justia .
3. dio no d lugar a retido ou a humanidade .
II. Acusaes no provadas .
1. Malice no se importa de esperar para a justificao.
2. Os homens maus permitir paixo para apress-los para saciar sua ira .
3. Inocncia no tem esperana de um tratamento justo de homens culpados.
III. Crueldade Lawless . " feriu -lo. "
1. Pena para os servos de Deus est ausente dos coraes daqueles que odeiam a
Deus .
2. violncia , independentemente da justia, tem sido muitas vezes o lote cruel dos
piedosos.
3. Indignao contra uma testemunha fiel de Deus traz os homens a extremos
vergonhosas e brutalidade criminosa. "Porque o mpio odeia o justo e contra ele range
os dentes."
IV. Falta priso.
1. Agradava-los para impedir seu testemunho ainda mais contra a sua iniqidade.
2. Na sua vingana, acrescentaram barbrie a indignidade. "A masmorra".
3. dias cansados passados em vileza e da escurido: "ficado ali muitos dias."
Este foi1. Uma cruz pesada para um homem conscientemente inocente de suportar.
2. Apenas os confortos do Esprito de Deus poderia t-lo mantido em meio a esse
uso cruel.
3. Como luz so nossos sofrimentos por Cristo em comparao com estes!
Veja Adendos: INJUSTIA .
Ver. 17. Tema: A . INQUIRER SEGREDO "O rei mandou ... e perguntou-lhe
secretamente em sua casa , H alguma palavra do Senhor? "
I. Um inquiridor, preocupados com uma mensagem divina.
1. Temendo para que isso no deve ser uma de condenao.
2. curioso para aprender, embora dispostos a obedecer, a palavra do Senhor.
3. Wishful que poderia vir uma "palavra" que daria sano ao seu prprio curso prdeterminado.
II. Um investigador, solcito por sua prpria dignidade .
1. vergonha de mostrar-se abertamente um inquiridor.

2. maquinando uma entrevista secreta , a fim de evitar transtornos.

3. Desprovido tanto de coragem e de auto-humilhao .
III. Um investigador, tocado por um sentimento de ternura e misericrdia . O
rei1. Aliviado, o profeta de sua priso injusta.
2. ele mostrou considerao em traz-lo para sua casa.
3. Sem dvida, sentiu algum remorso pelo mal feito a ele, e alguns convico de seu
prprio procedimento errado, esta levando sua conduta kindlier.
IV. Um investigador respondeu com uma palavra desagradvel de Deus.
1. Denunciando as falsas esperanas no Egito.
2. Profetizando sua derrota pessoal. Por que essa mensagem enviado por Deus a um
investigador?
i. Porque, apesar de um investigador, ele estava determinado sobre um curso de
ao desobediente .
ii. Porque, apesar de um investigador, ele estava em nenhum esprito humilde e
contrito.
iii. Porque, apesar de um investigador, ele era covarde e-hora de servir.
iv. Porque, apesar de um investigador, ele no deveria ter sido um investigador em
tudo, pois ele j tinha ouvido o suficiente de Deus por intermdio de Jeremias, e h
muito tempo deveria ter cessado pedindo "qualquer palavra" adicional, e obedeceu o
que Deus j havia dito para ele.
Ver. 19. Tema: . DELRIOS REFUTADO " Onde esto agora os vossos profetas que vos
profetizavam , dizendo: O rei de Babilnia no vir ", & c.?
No s os falsos profetas ressuscitado, mas ambos os reis e as pessoas tinham
mostrado vontade de atender suas profecias enganosas. (Veja no 28:14, p 489;. E 28:15,
p 494.).
I. Os homens cobiam professores agradveis. " Seus profetas. "
1. Um desejo ilusrio de ouvir apenas agradveis profecias.
2. Uma erupo prontido para ouvir apenas as profecias agradveis.
3. Uma propenso fatal de acreditar nas profecias que cobiam.
II. Tempo fatal para a falsidade . "Onde agora? "
1. palavras falsas fascinar e satisfazer para o momento .
2. Gilded espera charme desde que suportar .
3. delrios amada ter uma ameaadoramente breve existncia .
III. Experincia fornece o teste da verdade .
1. Man quer seguro , ao invs de mera agradvel , ensinando.
2. Palavras enganosas sero, em devido tempo, atender a sua refutao certo .
3. No dia da adversidade vai quebrar todos os refgios de mentiras.
IV. Refutao de Deus de falsas esperanas . "O rei de Babilnia," & c. Mas1. O evento ridicularizado realmente realizado. Assim, a mentira de Satans: "No
dia ... vs no certamente morrers ".
2. Deus vai ver que a verdade justificada contra a falsidade.
3. Sinners vai descobrir que as mensagens de Deus , embora injuriados, vir
verdadeiro .
Almas V. enganou abandonadas por seus lderes . " Onde esto agora os
vossos profetas? "
1. Eles que arruinar os outros vo querer evitar seus crdulos no dia da calamidade.
Profetas 2. Confundido esconder de sua prpria vergonha na hora da derrota.

3. Enganadores , e aqueles que eles enganado, deve conter a desgraa de seus

delrios . "Todos os mentirosos a sua parte ser no lago," & c., Como esses profetas
maus tinha que compartilhar a misria da runa de Jerusalm.
Veja Adendos: FALSIDADE .
Adenda ao cap. 37: Ilustraes E EXTRATOS sugestivo
ORAES SEM VALOR . Quase nenhum ministros, e muitos cristo, mas lembro
instncias de suas oraes sendo feitas por pessoas que estiveram sem orao se. Um
ser suficiente. Fui ver uma mulher em G -. Ela estava morrendo, mas sem um brilho de
esperana.
"Oh, rogai por mim; Eu no posso, no posso orar por mim, senhor. "
"Na verdade; mas por que no para si mesmo? "
"Meu estado muito difcil; Eu conheo tudo sobre religio desde a infncia, mas
ter insultado a minha conscincia, rejeitaram a Deus, resisti ao Esprito, negligenciado
Cristo. E oh, eu no me atrevo, eu no posso falar para o cu agora! "
Toda a minha splica no conseguiu despertar a esperana nela, ou para induzi-la a
um esforo para orar. Parecia horrvel. No! Ela deve ser grato se eu iria orar por
ela; mas ela no podia sequer enquadrar em seus pensamentos uma petio; orao em
sua estava morto .
Embora eu me ajoelhar e implorar fervorosamente para ela, mas quando eu
perguntei se ela tinha se juntado em qualquer um dos meus gritos diretos e urgentes, ela
respondeu"No, eu no tenho poder para trazer a minha mente em algum desejo
definido; Matei orao na minha alma, eu no posso falar agora um pensamento de
Deus. "
"Sua camrade tambm surgiu,
E com as formas exteriores
Da justia e orao insultado Deus ".
- Southey.
"Dizem-nos
Quanto as oraes dos justos aproveitar,
E ainda 'tis estranho como muito poucos acreditam
Aquelas palavras abenoadas, ou agir como eles eram verdadeiras.
Uma das razes desta incredulidade
Pode ser, que a conscincia sussurra para suas almas,
"Os homens no sois justos. E assim que eles pensam
Isso seria intil esforar-se em orao
Por outro bem, quando mal para si mesmos
Eles esperam por misericrdia. Coraes mornos e fraco,
Erguei as mos fracas e dobrar o joelho;
A mais poderosa do que vs a sua culpa tem dado,
E por causa dele, no sua, toda orao ouvida. "
- Lady Chatterton .

INJUSTIA . Quando Atenas foi governada pelos Trinta Tiranos, Scrates, o filsofo
foi convocado para o Senate House e ordenou, em conjunto com outras pessoas, para
aproveitar um Sevon, um homem de posio e fortuna, a quem determinado a destruir
que eles poderiam possuir sua propriedade. Esta comisso Scrates recusou; e
corajosamente respondeu: "Eu nunca vou ajudar voluntariamente em um ato injusto."

Cherides bruscamente respondeu: "Tu acha, Scrates, falar sempre neste estilo, e
no sofrer?"
"Longe disso", respondeu ele. "Eu espero que sofrer mil males, mas nenhum to
grande que fazer injustamente."
"Um homem sbio nunca vai muito das pessoas;
Mas, como os planetas ainda mover contrrio
Para o movimento do mundo, de modo que se queixa ele para parecer:
Ele vai examinar se esses acidentes
Que fama comum chama de leses, acontecer com ele
Merecidamente ou no? Venha eles merecidamente?
Eles no so os erros ento, mas as punies.
Se imerecidamente , e ele no culpado?
O fazedor de eles primeiro devem blush, no ele. "
- Jonson.

FALSIDADE . "A essncia de uma mentira a inteno de enganar."

Um pintor muito de capital em Londres exibiu uma obra de arte representando um
frade habitada em seus paramentos. Visualizando a pintura , a uma distncia , voc
pensaria que o frade de estar em uma atitude de orar, porque as suas mos esto
entrelaadas e, na horizontal ao peito; seus olhos parecem humildemente fechados como
os do publicano no Evangelho; antes dele, est o que parece ser um livro, sobre a qual
ele se inclina em orao como em meditao devota. Mas ter um levantamento mais
perto , ea decepo desaparece. O livro est a ser descoberto uma tigela de ponche; nas
mos pressionadas juntas um limo cujo sumo ele est espremendo na bacia; e os
olhos semi-cerrados so para a proteo do suco jorrando, e no para a orao.
Obter mentirosos mais prximos e sua falsidade manifesto.

CAPTULO 38
CRTICA E EXEGTICOS NOTAS -. Cronolgico Notas como no captulo anterior.
Aluses pessoais. Ver. 1. " Sefatias , "nunca em outro lugar mencionado. " Gedalias ,
"possivelmente filho de" Pasur "o violento (cap. 20:1-3). " Jucal ", chamou Jeucal
(37:3). " Pasur ", filho de Malquias, mesmo como mencionado 21:01.
Ver. 6. " Malquias, filho de Hamaleque "(ver em 36:26).
Ver. . 7 " Ebede-Meleque, o etope . "Mutilao para um hebreu era proibido pela lei
mosaica (Deut. 23:01); e os etopes no foram raramente selecionado para o servio no harm
real (Dan. 11:43).
As crticas literrias. Ver.. 1 ". palavras Jeremias havia dito: "estava falando . Ver. . 4
" Por que ele assim enfraquece: "ou seja, desde ou porque .Ver. . 6 " no
calabouo: "aceso. poo ou cisterna (ver nota sobre 37:16). " afundou na lama: "para que ele
era um poo lamacento . Cisternas subterrneas sob as casas se tornaram poos lamacentos
quando a gua estava exausto deles. Ver. 10.
"Trinta homens ". Ewald, Hitzig, Graf, & c., pensando ,, "Trinta", demasiados,
leria , trs: mas isso tem vista para a resistncia que os conselheiros do rei pode talvez
oferecer. Ver. . 11 "Old lanado Retalhos e velhos trapos podres" de ., Para arrastar,
rasgar, portanto, aqui, tritura , farrapos; e no prximo ,


, A partir de

, para
esfregar; da panos macios ou lisos . Ver. . 15 "Tu no ouve?" O ponto de interrogao um
erro: "Tu no queres, "& c.
Ver. 22. " As mulheres devem dizer: Os teus amigos , " & c . Este "dizer" das mulheres do
rei est na forma potica, fazendo um dstico-a zombaria refro"Os teus amigos te pediu, e prevaleceu contigo;

Teus ps esto afundados na lama: eles so mandados embora de volta! "

As palavras, " eles so mandados embora de volta ", no se referem aos ps do rei, mas para
os amigos que, depois de ter atrado a ele sobre, abandon-lo em suas dificuldades.
Ver. . 28 " Ele estava l quando Jerusalm foi tomada: "uma frase confusa. Omitir a palavra
em itlico " l "a partir do verso; e ler: "E isso foi quando Jerusalm foi tomada, " ou seja . " E
sucedeu que, quando Jerusalm foi tomada ", em seguida, continuar no prximo
captulo; porque estas palavras devem estar frente do cap. 39.

TPICOS DO CAPTULO 38
Caluniosas inimigos de Jeremias (vers. 1-4).
Profeta de Deus, um prisioneiro (ver. 6).
Um gracioso e corajoso Etope (vers. 7-13).
Experincias de Jeremias tpicos de Cristo (vers. 1-13).
Obedincia (ver. 20).
Pecadores a causa de seus prprios sofrimentos (vers. 17, 18).
Timidez (ver. 19).
Equvoco (ver. 27).
Tpico: INIMIGOS CALUNIAM DE JEREMIAS . (Versculos 1-4).
Jeremias havia arqui-traidor, uma vez que estes "prncipes" implicaria, mas
o patriota verdadeiro em toda a terra. Isso ele provou por sua coragem e fidelidade, em
repetir o conselho que lhe custou tanto malignidade e perseguio.
Certamente seus adversrios o consideravam como o homem mais perigoso entre o
povo, porque ele frustrou seus conselhos e projetos; assim como Acabe acusou Elias de
perturbador de Israel (1 Reis 18:18); Azarias, Ams (Ams 7:10); e os judeus, Paulo
(Atos 16:20).
I. Calnia e difamao atacar at mesmo o melhor dos homens. "As pessoas
mais dignos so frequentemente atacados por calnia, como costumamos encontr-lo
para ser o melhor fruto que pssaros bicam." - Bacon.
"O mundo com calnia abunda,
The Whitest feridas virtude calnia;
H cuja alegria , noite e dia,
Para dar um carter de distncia.
Ansioso de derrota para derrota se apressam
Para explodir o generoso eo casto;
E, caando reputao para baixo,
Proclamar seu triunfo pela cidade "-. Papa .
"Calnia zumbido Soft: traas de seda, que comer
Um nome honesto "-. Thomson.

"A lngua do caluniador um fogo devorador, que mancha tudo o que toca; que
exerce a sua fria sobre o bom gro, igualmente como na palha; no sagrado como no
profano; que, onde quer que ele agrada, deixa apenas desolao e runa; se transforma
em cinzas vis o que s um momento antes tinham aparecido nos to precioso e
brilhante; age com mais violncia do que nunca no momento em que foi aparentemente
quase sufocada e extinta; que escurece quando ele no pode consumir, e s vezes brilha
e encanta antes que ela destrua "-. Massillon.
"A prpria virtude" no scapes cursos caluniosas. "- Shakespeare.

II. Calnia e difamao basear seus ataques verdades misrendered . Palavras

de Jeremias foram citados como se provar que ele antipatritico; que as suas palavras
cheias so srios com amor e solicitude para com o seu povo (comp. 21:08, 9).
"Voc no pode ter sempre uma calnia e detectar a falsidade ali; voc no pode
evaporar a verdade no processo lento do cadinho, em seguida, mostrar o resduo de
cintilante falsidade e visvel; voc no pode prender a qualquer palavra ou frase e dizer
que calnia; para, a fim de constituir calnia, no necessrio que a palavra falada
deve ser verdades falsas meio so muitas vezes mais do que mentiras inteiras caluniosa
"-. FW Robertson.
Um escritor de idade disse que temos dois olhos e dois ouvidos, mas apenas uma
lngua, para que possamos ver e ouvir o dobro do que dizemos; mas infelizmente os
homens geralmente agem o contrrio; para, ai! eles dizem muito mais do que ver ou
ouvir.
"Misturando-se a verdade com a falsidade, zomba com sorrisos,
Um fio de candura com uma teia de enganos "-. Byron.

III. Calnia e difamao infligir os erros mais comoventes (ver ver. 6). Contra
calnia no h defesa. Ela apunhala com um sorriso. a flecha envenenada cuja ferida
incurvel.
"Good nome, no homem e na mulher,
a jia imediata de suas almas.
Quem rouba minha bolsa, rouba o lixo; 'Tis uma coisa, nada;
'Twas meu,' tis o seu, e tem sido escravo de milhares;
Mas o que filches de mim o meu bom nome,
Me rouba de que, o que no o enriquece,
E me faz pobre de fato "-. Shakespeare.

Nota "Calnia encontra nenhuma considerao das mentes nobres;

S a base de acreditar no que a base s absoluta "-. Bellew.

Tpico: PROFETA DE DEUS UM PRISIONEIRO . "Ento tomaram a Jeremias, eo lanaram

na cisterna de Malquias, filho de Hamaleque, que estava no trio da guarda, e
desceram Jeremias com cordas. Mas na cisterna no havia gua, seno lama-se
Jeremias afundado na lama "(Jeremias 38:6).
Um profeta na priso! Um embaixador do Deus Altssimo em ttulos! Vamos traar a
histria deste grande crime contra a Majestade dos Cus.
Experincias na priso de Jeremias comeou 20 anos antes da tomada de Jerusalm
pelo rei da Babilnia. "Pasur, que era governador da casa do Senhor, ouviu Jeremias
profetizar estas coisas. Ento feriu Pasur ao profeta Jeremias, eo colocou no cepo, "&
c. (20:1). E o que as coisas tinham Jeremias profetizou?Apenas aqueles que o Senhor
lhe ordenara, dizendo: "Diminuir nem uma palavra." Ele tinha denunciado as inmeras
abominaes que prevaleciam na terra, as opresses que uma classe praticados em cima
de outro, e as idolatrias brutas, com todas as suas crueldades atendente e
sensualidades ; predissera os juzos divinos que foram apressando para oprimir a nao,
e do qual agora no havia escapatria.
Quando Nnive foi ameaado de destruio, pelo profeta estranho, ele se arrependeu
e humilhou-se em pano de saco e cinza. Mas Jerusalm endureceu-se contra a voz
divina, eo chefe governador de seu Templo apreendeu o profeta que havia ousado
prognosticar o seu castigo, e " feriu " .

I. Ele foi o governador da casa do Senhor, que fez este grande mal.
1. Foram os sumos sacerdotes da casa do Senhor, que liderou a conspirao contra o
Mestre dos profetas e apstolos 600 anos mais tarde , e um de seus oficiais rudemente
atingido o cativo Divino com a palma da sua mo. Jesus repeliu o errado com dignidade
calma, dizendo: "Se falei mal, d testemunho do mal; mas, se bem, por que me feres
"Mas Jeremias no ter o seu julgamento com a calma e mansido que adornava o
Mestre?; para ele se dirigiu palavras severas a seu perseguidor: "Tu Pasur ... ir para o
cativeiro," & c. (20:06). Mas, tendo entregado sua mensagem, ele se transforma em
queixas que no tm paralelo na histria dos bons homens da Bblia, com exceo de J
na hora do desespero amargo. "Maldito o dia em que eu nasci," & c. (20:14-18). Tudo
isso depois de sua libertao, e depois de dizer: "Cantai ao Senhor, louvai ao
Senhor; pois livrou a alma do necessitado da mo dos malfeitores ".
Muitos um servo de Deus tem colocado o antigo profeta de vergonha. "Eu encontrei
o conforto de meu Deus na priso Fleet excessivamente, sendo a primeira vez do meu
ser um prisioneiro", escreveu um ingls perseguido h dois sculos. Nem a fora deste
homem bom afastar-lo quando ele estava no pelourinho e teve suas orelhas cortadas
pelo carrasco. "Todo o tempo eu estava no pelourinho pensei me estar no cu, e em um
estado de glria e triunfo, se qualquer desses Estados pode ser na Terra. Eu encontrei
estas palavras de Pedro verificado em mim no pelourinho: "Se sois vituperados pelo
nome de Cristo, bem-aventurados sois; porque o esprito da glria e de Deus descansa
em cima de voc, que por sua parte blasfemado, mas em seu glorificado. " " Henry
Burton mais um profeta no pelourinho de Jeremias e uma maravilhas do santo
hebraico que ele deveria cair numa tal lamaal do desalento.
Temos de encontrar o segredo de que muito em seu temperamento natural. Seu
sacrifcio foi uma tarefa que exigiu a firmeza de uma rocha e a ousadia de um leopersonagens que certamente no eram constitucional com Jeremias. Mas o Senhor sabia
que o seu quadro, e no errou na escolha dele para seu instrumento: "Eu estou contigo
para te livrar", foi a Sua promessa. E as vicissitudes do esprito do profeta so para ns
um legado precioso de instruo e conforto.
Em sua liberao sua luta contra os pecados da nao continuou como dantes
(20:11, 12). Em cepas prolongados de gravidade divina, misturada com promessas de
um retorno da Babilnia, para onde eles estavam condenados a ser levada para o exlio,
e com promessas de bno maior ainda em um perodo mais distante, sob o reinado do
Messias, Jeremias continuou seus expostulations com um povo degenerado, mas em
meio a intenso sofrimento ao seu prprio esprito-concurso "O meu corao dentro de
mim est quebrada; todos os meus ossos estremecem, "& c. (33:9).
. 2 Mais tarde, encontramos o espiritual e os poderes seculares tocando as
partes que muitas vezes jogados em outras pocas e pases, a um perseguindoo profeta,
o outro protegendo -o; a exigncia de sua morte, o secular, com mais matria de justia,
cobrindo-o com o escudo de sua proteo espiritual. Os sacerdotes e os profetas, e todo
o povo, levou-o e disse: ". Certamente morrers" ... Ento disseram os prncipes e todo o
povo aos sacerdotes e profetas: "Este homem no ru de morte; pois ele tem falado a
ns em nome do Senhor "(26:7-16).
O governante secular Pilatos era mais justo do que os governantes espirituais Ans e
Caifs. "Eis que eu apresent-lo a vs, para que saibais que no acho nele crime algum."
Mas, neste caso, as pessoas participaram com sacerdotes injustas, e exigiu que o
inocente deve ser crucificado. No caso de Jeremias, o povo em primeiro se juntou a seus
perseguidores na exigncia de que ele deveria morrer. Mas o apelo sua razo e
conscincia venceu-os para o lado da justia, e eles juntaram-se aos prncipes em salvar
a serva do Senhor das mos de seus inimigos.

O exrcito do rei de Babilnia cercava Jerusalm cerca de quinze anos aps a

primeira priso de Jeremias, o profeta, e foi instrudo a dizer: "Ainda que vos lutar com
os caldeus vs no prosperar" (32:5). O rei era agora o perseguidor: "Pelo que tu dost
profecia", disse Zedequias ", e dize: Assim diz o Senhor: Eis que eu entrego esta cidade
na mo do rei de Babilnia?" (32:2). Era a velha histria. "s tu o perturbador de
Israel?", Disse o mpio Acabe com o profeta Elias."Eu no incomodes Israel", foi a
resposta memorvel; "Mas tu ea casa de teu pai, por terdes deixado o Senhor, e
seguistes a Baalim." No o profeta, mas o rei, e, como o rei, foi a causa da nuvem
escura que agora pairava sobre a cidade favorecida.
II. As paredes da priso em que Jeremias foi shut up no poderia excluir a
presena ea voz do Senhor.
Na sua solido, ele recebeu garantias no s da catstrofe inevitvel que deve
dominar a terra, mas de uma certa recuperao e restaurao (32:26, 42), uma
mensagem que Jeremias encontrou meios de abordar ao rei e ao povo. Como e quando
ele foi lanado no aparecer, mas vamos encontr-lo em breve novamente enviados de
volta ao seu lugar de confinamento. Os caldeus aposentar do cerco da cidade por um
tempo, por medo do exrcito egpcio, e Jeremias tenta escapar para a terra de
Benjamim. Ele est preso no porto no ato da partida, e acusado de apostasia para os
caldeus. Em vo, ele nega a acusao; ele deve voltar para a priso, e l ele permanece
muitos dias (37:16).
O rei, cuja conscincia secreta lhe assegura no s da inocncia de Jeremias, mas a
gravidade da mensagem com a qual ele acusado de Deus, envia para ele e pergunta em
particular, "H alguma palavra do Senhor?" As respostas profeta prontamente:
"No; para sers entregue nas mos do rei de Babilnia. "
Ameaa real e clemncia real so iguais impotente para influenciar o profeta do fiel
cumprimento de seu dever. Mas de bom grado que ele iria ser salvo de retornar sua
casa-priso. E o corao de um movido pela sinceridade com que ele protestou com o
rei (37:20). O rei ficou to longe, props que ele ordenou que Jeremias deve estar
comprometida no para o calabouo, na casa de Jnatas, mas para o tribunal da priso, e
que um pedao de po deve ser fornecida a ele diariamente. Assim ficou Jeremias no
trio da guarda (37:21).
Mas a hostilidade de seus inimigos no estava satisfeito. Os prncipes apelou para o
rei (38:4). O soberano de Jud era fraco, bem como maus, e ensaiou a parte de Herodes,
em relao a Joo Batista, sculos antes do tempo de Herodes. "Eis que ele est na tua
mo; para o rei no ele que pode fazer nada contra voc. "Ento, tomando-o, e no ter
coragem de mat-lo sem rodeios, eles coloc-lo em um calabouo onde no era possvel
que ele deveria viver por muito tempo (38:6). Mas sua f no deixou ele. Recitar suas
experincias depois, ele disse: "Eu invoquei o Senhor para fora do baixo calabouo. Tu
drewest perto, no dia em que eu chamei a ti, tu disseste: No temas "(. Lam. 3:55-57)
Esta abenoada" No tenha medo ", como muitas vezes tem a voz da magnfica glria
disse aos coraes dos sofredores e se lamentavam: "No temais!" "No temas, porque
eu sou contigo; no te assombres, porque eu sou teu Deus; Eu te ajudo. "
O corao de um etope movido pela condio miservel em que homens maus
deixaram o profeta, e ele vai para a presena do rei e representa o mal que foi feito eo
perigo em que o profeta . O rei concede pedido do etope, e diz: "Leve daqui trs
homens com ti, e tira Jeremias, o profeta, da cisterna, antes que morra" (38:10). O que
um lugar que calabouo deve ter sido! Um poo profundo, usada como uma cisterna,
talvez, durante uma parte do ano, mas agora seca, e com uma quantidade de lama no
fundo, em que o profeta estava to afundado que era necessrio no s a fora, mas a
habilidade do trinta homens para arrast-lo para cima!

Jeremias, assim resgatado de uma morte cruel, no foi posto em liberdade, mas
permaneceu no ptio da guarda at que a cidade foi tomada pelo exrcito da Babilnia.
III. A bno do Senhor estava sobre a cabea de seu libertador, EbedeMeleque, o etope.
1. Enquanto Jeremias estava ainda na priso , veio uma mensagem do cu para ele ,
dizendo: "Vai, e fala a Ebede-Meleque, o etope, e dize-lhe:" (39:15-18).
A pele do etope no foi alterado na terra do seu cativeiro, mas seu corao
estava. Ele encontrou brilhante luz nesta noite profunda do judasmo, e foi guiado por
ela ao Deus eterno e sempre amar. E enquanto os filhos do reino lanar-se para fora, esta
criana da escurido e do deserto foi trazido para participar da herana dos
fiis. Ele "confivel" no Senhor.
2. A mensagem de Deus para o etope repreende a v filosofia do homem , e
repleto de conforto para o obscuro e desprezado da humanidade. Deus grande demais
para preocupar-se com os assuntos dos indivduos! Ele pode segurar em sua mo direita
os poderosos sis do grande universo que Ele fez, mas o que para ele so as luzes
cintilantes de casas cottage? Ele pode governar reis e prncipes, mas o que para ele so
escravos e mendigos? A filosofia que capaz de ser popularizada em questes como
estas devem ser vaidoso . Mungo Park, fraco e perecendo, observa um nico tufo de
grama no deserto Africano de resduos, quando ele pensou que no havia mais nada para
ele, mas para morrer, e seu corao argumentou com a rapidez de um raio, que o
Criador do que tufo de grama no podia ser desatento dele, seu filho; e reforado pelo
pensamento ele perseverou e foi salvo. E agora Jeov destacou um etope na corte de
Zedequias, e enviou a ele uma mensagem do Seu amor divino e paternal. Para Deus, o
pequeno eo grande so iguais (Is 40:26, 29). Se Ele faz saber o nmero das estrelas, e
chamou-os pelos seus nomes, Ele tambm congrega os dispersos de Israel; Ele sara os
quebrantados de corao e liga-lhes as feridas (Sl 147:3, 4).
IV. Ministrio depois de Jeremias.
Jeremias ainda estava na priso quando os exrcitos de Babilnia tomou
Jerusalm. Ele foi encontrado em cadeias e levado com outros cativos no caminho para
a Babilnia, mas foi liberado em Ram, a seis milhas de Jerusalm. Assim terminou a
vida na priso de Jeremias, mas no o seu ministrio.
1. Quanto tempo o profeta estava na priso difcil de determinar, provavelmente
por anos. Sua primeira priso to atordoado ele como para o momento de derrubar a f
ea pacincia. Mas a sua experincia mais tarde era mais digno do homem de Deus; e sua
dor era muito menos para si mesmo do que para as pessoas cujo dia de graa estava
chegando ao fim. As palavras (08:21 - 09:01) pode ter sido escrito na priso; se no,
eles foram chamados de volta l e muitas vezes recitado pelo corao sangrando do
profeta aflitos. A questo das Lamentaes que ele escreveu depois da destruio de
Jerusalm deve ter sido a sua meditao frequente na casa de sua priso.
2. Ele foi permitido, mesmo em sua priso de exercer o seu ministrio . A palavra do
Senhor no estava preso. Ele veio at ele e se lhe foi. Grades da priso e grilhes no
poderia separ-lo de seu Deus, e felizmente no separ-lo at mesmo de seu povo. Sua
conscincia e os seus medos juntos os fez escutar as palavras que foram dadas a ele por
Deus para falar com eles.
Pode ser tambm que sua priso foi aplaudido, por algum tempo, pelo menos, pela
companhia de seu fiel amigo e amanuense, Baruch. A tradio diz que Baruch era o seu
companheiro de priso, quando a porta da priso foi aberta pelas armas vitoriosas de
Babilnia. O apstolo Paulo foi confortado em sua priso pela vinda de Tito. Baruch
deve ter sido como um anjo de Deus a Jeremias, em sua solido. Muitas vezes, eles
iriam comungar juntos do desenho hora mais perto todos os dias, quando a espada ea

fome ea peste deve encher as ruas e casas de Jerusalm com horrores indizveis, eo
pensamento de que era mais do que esses prisioneiros poderia suportar. Mas a escurido
no foi sem mistura. Havia alm da luz.
"Eis que vm dias, diz o Senhor," & c. (23:5-8, e 33:14, 15).
O profeta e seu companheiro de priso no conseguia entender essas promessas to
clara e completamente, como fazemos agora. Mas eles viram o suficiente neles para
aliviar o seu fardo e animar seus espritos. Atravs presente tristeza os olhos da f
penetrou em um futuro glorioso.
3. Jeremias tambm deve ter escrito uma parte de suas profecias dentro dos muros
da priso . Trigsimo segundo, trigsimo terceiro, e trinta e quarto captulos foram, sem
dvida, escrito l, talvez muito alm, talvez pela mo do escritor hbil e fiel, Baruch.
Mais uma vez estamos lembrados do grande apstolo dos gentios. Quatro, pelo
menos, das epstolas que levam seu nome foram escritos em sua priso romana. E
muitos livros, que o mundo no estaria disposto a deixar morrer, ter sido escrito em
circunstncias similares.
Quem tem que ler o "O Peregrino" pode esquecer a sua frase de abertura "Enquanto eu caminhava pelo deserto deste mundo, eu iluminado em um certo lugar
onde havia uma cova, e me deitou em que lugar para dormir?; e, como eu dormi Sonhei
um sonho. "O den onde John Bunyan sonhei seu sonho era imortal Bedford Jail, que foi
a casa do bom homem por doze anos. Com a Bblia e Foxe do "Livro dos Mrtires",
como seus companheiros constantes, ele escreveu sua alegoria, no witting nem
sonhando com a sua maravilhosa histria em idades aps sua morte. Como a
composio avanado ele l-lo, parte por parte, a seus companheiros de priso, a sua
no pequena de diverses, bem como instruo. Mas to duvidosa era ele do valor de
seu trabalho priso, e assim vrios foram os conselhos que recebeu sobre o assunto de
sua publicao, para que ele no coloc-lo nas mos da impressora para alguns anos
depois de sua libertao. Hoje em dia ele lido em mais idiomas da terra,
provavelmente, do que qualquer outro livro, exceto a Palavra de Deus.
Jeremias o primeiro autor da priso que conhecemos. O ltimo ainda no foi
escrito. Para o conflito predito quando o pecado entrou no mundo ainda no est
encerrado: ". Porei inimizade entre ti (a serpente) ea mulher, e entre a tua semente ea
sua semente" E enquanto esta inimizade dura, eo conflito entre o bem eo mal travada
na terra, veremos batalhas travadas e as prises construdas e estacas erguidas.
Que assim seja. As palavras de Cristo no pode ser quebrado, "Bem-aventurados os
que so perseguidos por causa da justia, porque deles o reino dos cus." Deixe-os
invocar seu Deus fora de sua baixa masmorra, como fez o profeta judeu, e do Divino
voz que aplaudiu sua priso vai animar a deles. "No tenha medo." o suficiente. o
suficiente. Deus diz. Mrtires, alegrem-se!-O seu Deus est com voc. Se a sua noite ser
longa, Ele no te abandonarei. Se terminar em chamas de uma morte cruel, essas
chamas ser to carruagem de Elias para carreg-lo da terra ao cu -. Rev. John
Kennedy, DD ,. Londres: A partir de "World Christian plpito ", de 1872.
Tpico: . UMA ETOPE GRACIOSO E CORAJOSO (. versculos 7-13)
Todos os conselheiros do rei eram hostis ao profeta de Deus; "Seus inimigos eram
os da sua prpria casa." Ebede-Meleque, o etope era um estranho, um estrangeiro; no
entanto, ele fez amizade com este servo do Senhor. Assim, com o viajante judeu mal
utilizado: o levita e sacerdote passou por ele em seu estado feridos e perecendo, mas o
samaritano pena e ajudou-o. ConsidereI. A graciosidade do seu esprito . Ele foi-

1. profundamente afetada pelas misrias do servo de Deus (ver. 7). Para ouvir do
que foi feito o perturbaram. Ele tinha "um corao livre para si mesmo para acalmar e
simpatizar."
2. Impelido pela piedade para tentar a sua ajuda (ver. 8). No simpatia passiva
s; ele ps-se a ajudar a sua libertao. "Um pouco de ajuda vale uma dose de piedade."
3. Vi a maldade da crueldade mostrada a Jeremias (ver. 9). A desumanidade foi
chocante para sua natureza espcie; mas o pecado dele foi igualmente evidente, por
abuso de mensageiro de Deus era desafio a Deus!
4. Lidou muito carinho com ele em resgat-lo (ver. 12). Sua gentileza est
tocando. Ele percebeu o quo doente e fraco, o profeta deve ser atravs dos horrores de
sua priso, e de serem privados de comida. Um corao terno faz a mo gentil.
II. A coragem de sua conduta.
1. Ele estava sozinho neste ato de piedade . Outros podem ter sentido pena, mas
tinha medo de mostr-lo; ele teve a coragem de confessar sua comiserao e
solidariedade com Jeremias.
2. Por sua simpatia prtica ele condenou abertamente a crueldade ea culpa de
cortesos do rei . Assim enfrentando sua malevolncia.
3. Sem medo de todas as conseqncias, ele ainda pressiona seu apelo sobre o
rei . Mesmo quando Esther: "Ento irei ter com o rei; e se eu perecer, pereci. "
4. Ele corajosamente denuncia prprios conselheiros do rei . Assim julgamento
contra "a realizao desses homens "(Marcos seu desprezo veemente) para o
rei presena, e, assim, o que implica que o rei era o prprio mal em ter tais homens
sobre ele, e em conivente com sua conduta.
5. Ele honrou Jeremias como profeta do Senhor . Outros ridicularizado Jeremias,
recusou-se a possuir o mensageiro de Deus; mas Ebede-Meleque, o chama de "o
profeta" (ver. 9), e, em seguida, insinua a impiedade de tudo, rei e povo, por ter
ignorado suas mensagens.
III. O sucesso da sua interveno (ver. 10). Isso notvel; para o rei tinha apenas
pouco antes de ele mesmo possua medo de agir contra os seus "prncipes",
e impotente para v-los (ver. 5). Como explicar o cumprimento do rei?
1. a conduta correta de um homem comear convices corretas em
outro . Zedequias no conseguia olhar para este valente etope, to corajosamente e sem
medo e comoventemente suplicante para o profeta, sem se sentir condenado por sua
prpria supinao e covardia; e impelidos a propsitos melhores.Mesmo um homem
humilde , atuando em temor de Deus, pode despertar a conscincia e mova o corao
de ! um rei Isso incentiva o mais humilde de uma piedade sem medo: ele deve trabalhar
bons resultados.
2. conduta corajosa deve ser regulamentada pela prudncia . Armado com "trinta
homens", ele arranjou para resgate de Jeremias. O rei viu que ele precisaria de um tal
grupo de auxiliares. Mas sabia-se que, se Jeremias estava a ser elaborado vivo, o
trabalho deve ser feito com ternura; assim ele forneceu-se com "Retalhos velhos do
elenco", que seriam necessrios para evitar acidentes com o profeta, para a fora
necessria para tir-lo para fora do lamaal seria timo.
3. Befriending cuidado seguiu seu ato de resgate (ver. 13). Por apenas haveria o
profeta a salvo da fria dos prncipes; e, providencialmente, estava ali ao alcance do
rei , para lhe dar conselhos (ver. 14).
Aqui, ento, i. Incentivo para os homens de bem para aparecer em uma boa causa e agir
vigorosamente para Deus, no obstante eles esto sozinhos e ameaado por perigos e
dificuldades.

ii. aes nobres feitos por etopes desprezados encontrar o registro no livro de
Deus , a garantir-nos que Ele honra aquele que O teme. Por isso, gravado de Jos de
Arimatia , que ele entrou corajosamente a Pilatos para pedir o corpo de Jesus.
iii. Embora o etope no pode "mudar a sua pele," seu corao pode ser
alterado . Este homem mostrou-se um verdadeiro filho de Deus. Tal instncia como a
do eunuco Candacian prediz o futuro quando "Etipia levantar as mos para Deus."
Veja homilia sobre cap. 39:15-18: "Um HERI SOLITRIO DA F ".
Tpico: EXPERINCIAS DE JEREMIAS TPICOS DE CRISTO .
i. Acusado de traio poltica . Jeremias (vers. 1-4); Jesus (Lucas 23:1-5).
ii. Abandonado pelo magistrado da nao para seus inimigos malignos . Jeremias
pelo rei (ver. 5); Jesus por Pilatos (Lucas 23:24).
iii. Os profounds terrveis de seus sofrimentos sugestivas de Cristo . Jeremias (ver.
6, "pit", & c.); De Cristo (Sl 69:2, 15). Jeremias " afundou na lama ", at o pescoo, diz
Josefo, e assim," eu afundar na lama "(Sl 69:2).
iv. Embora rejeitado e maltratado por sua prpria nao , mas acalentado por um
aliengena Gentile . Assim tambm Cristo foi acreditado pelos gentios, enquanto Israel
desprezaram, e etopes estavam entre os primeiros convertidos (Atos 2:10, 41; 8:27-39).
v Em Jeremias de ser ressuscitado a partir do poo , temos a ressurreio de Cristo
dentre os mortos prefigurada e retratada.
vi. fundamento do etope para resgatar Jeremias nos faz lembrar de um ato como
por Jos de Arimatia (ver vers. 8, 9, e comp. Lucas 23:52).
Nota .- observado por Ambrose, "Jeremias foi lanado na cova; e ningum foi
encontrado entre os judeus para atra-lo para fora do calabouo profundo.Mas EbedeMeleque, o etope convertido, ele fez isso. Aqui est uma bela figura. A palavra
proftica foi expulso pelos judeus na lama; mas ns os gentios, que antes eram escuras,
como os etopes, com manchas do pecado (Jr comp.. 13:23), e que eram infrutferos,
levantaram-se que a Palavra do lamaal. Como dito pelo salmista: "A Etipia
estender as mos para Deus" (Sl 68:31). "
Tpico: OBEDINCIA . " Ouve, peo-te, a voz do Senhor, quando eu te falo; assim ser
bem a ti, ea tua alma viver "(ver. 20).
I. Segurana encontra-se em obedincia Vontade Divina . difcil encontrar
uma perda sustentada por uma criatura inteligente, mas pode ser atribuda a
desobedincia Vontade Divina. Perda dos anjos do cu. Perda de Ado do
den. Israelitas que perderam suas vidas no deserto do Egito para Cana. Perda de
judeus do seu pas em cativeiro. Ananias e Safira, que perdeu a vida. O capito que
perdeu seu navio por no dar ateno a Paulo. Igualmente atravs de desobedecer a
vontade divina de que a sade perdida, a reputao perdida, a alma est perdida.
II. Faz com acionamento desobedincia da Vontade Divina.
1. A primeira causa do primeiro ato de desobedincia um mistrio insolvel. S
Deus entende a origem do pecado. um mistrio insondvel que criaturas sagradas e
inteligentes, como "os anjos que pecaram," deve, sem ser tentado , cair em tentao.
. 2 O segundo ato de desobedincia, a de nossos primeiros pais, menos misterioso:
o tentador, por mentiras e insinuaes , seduzido-los desobedincia. Anjos cados no
tinha tentador; homens cados tinha.
3. Desde a queda dos anjos e dos nossos primeiros pais duas causas tm operado de
liderana com a agncia de desobedincia-Satanic universal edepravao do
homem . Por isso, o mistrio do pecado diminui medida que descobrimos as causas
que levam mesma. No entanto, essas causas no justificam atos de desobedincia.

III. O amor o nico movimento, o que levou causa de toda obedincia.

Amor leva os anjos para cumprir os ditames divinos: "Eles fazem os seus
mandamentos, obedecendo voz da sua palavra."
Prompts amor "os espritos dos justos feitos perfeitos; "eles so" ministros de Sua,
para fazer a Sua vontade. "
Amor levou o Apstolos de obedecer comisso Divino, "Ide por todo o mundo,"
"O amor de Cristo nos constrange".
O amor levou os mrtires de ser "fiel at a morte."
De todas as foras no h nenhum to grande como o poder do amor. Lei , com
todas as suas penalidades; julgamentos , com todo o seu terror;moralidade , com todas
as suas vantagens; so impulsos fracos obedincia, em comparao com o amor. "O
amor forte como a morte."
IV. Considere os prazeres da obedincia Vontade Divina.
1. H um presente prazer decorrente do testemunho e aprovao de conscincia .
2. Uma reflexivo prazer decorrente da conscincia de ter obedecido a Voz
Divina. Paul sentiu isso, na reviso de vida, quando ele disse: "Combati o bom
combate," & c. Este era o prazer de Cristo: "Eu te glorifiquei na terra," & c.
3 Uma. antecipatria prazer; procurando o Divino homologao "Muito bem, servo
bom e fiel", & c.
E como no um prazer triplo em obedincia, para que haja uma dor trplice em
desobedincia 1. Apresente: a dor de uma conscincia acusadora. . 2 reflexiva: a memria da vida
desperdiada. . 3 antecipatria: temendo ouvir as palavras: "Nunca vos
conheci; afastar-Me ", & c.
V. A importncia da obedincia Vontade Divina . "Ser bem a ti."
Deixe o pecador ouvir a voz de Jesus , e "tudo estar bem a ele;" no morrer, mas
viver.
Deixe o crente obedecer voz de seu Senhor e Mestre, e ele goza de favor divino e
viver e reinar com Ele para sempre.
"Nem todo o que diz a mim, Senhor, Senhor, entrar no reino dos cus; mas aquele
que faz a vontade de meu Pai que est nos cus. "
No entanto, a obedincia no vai salvar a alma . A obedincia nenhum motivo de
mrito nem fundamento de esperana. Ele aproveita nada para a justificao do
pecador; e, ainda, sem a obedincia, a alma vai ser lanado para fora. A obedincia o
sinal da f e da manifestao do amor.
Tpico: SINNERS A CAUSA DE SEU PRPRIO SOFRIMENTO . "Se tu no queres ir
adiante ... tu Shait no escapar de suas mos "(vers. 17, 18; comp 39:7:". Alm
disso, ele colocou os olhos de Zedequias ").
Zedequias ilustra a no-aceitao de castigos. Podemos atribuir seus sofrimentos
(cap. 39:7) crueldade de Nabucodonosor. Mas eles vieram de algo subjacente a
isso. Nabucodonosor no era cruel com Zedequias, at Zedequias tinha sido cruel para
si mesmo . Ele trouxe sobre si mesmo, obrigado Deus para ser, assim, grave a ele. Ele
no aceitaria o castigo menos severo Deus tinha preparado (ver. 17). Deus prova muito
forte para o homem rebelde.
A conseqncia certeza de no aceitao de castigos maior tristeza .
I. castigos anunciados (vers. 17, 18). Aqui considera1. O curso de ao quando castigo ou disciplina anunciado. Deus est falando do
meio de nuvens e escurido; ir para o lugar secreto e ver o prprio Deus. a Sua
vontade que devemos v-Lo; ver que no aquele que trabalha por trs das chances e

mudanas de vida. A primeira coisa acreditar que Deus est nele; para no perder
tempo em tateando para ele na escurido.
. 2 Um erro comum quanto aos projetos de tristeza e alegria: que alegria se destina
a chamar-nos a Deus; tristeza o inverso. Este o nosso erro.
3. A coexistncia de problemas e alvio . Junto com castigo Deus promete
circunstncias de negociao gracioso (ver. 17). Pensamos apenas o problema, e pedir a
sua remoo, ignorando o alvio que Deus coloca lado a lado com ele.
Quais so os speakings-nos da palavra " Alm disso "(39:7)?
(1). Castigos limitada no devem ser rejeitados.
(2). Onipotncia de Deus para ser realizado.
(3.) Os tristes efeitos da rejeio de castigos de Deus em memria de nada a
Zedequias, mas reflexes amargas.
(4). Castigos so sempre o mais leve possvel, dadas as circunstncias.
(5). Reveses terrveis de Deus de castigos (cap. 42:6).
(6.) Cuidado de Deus do seu povo sob castigos-Ele se lembra da misericrdia.
(7.) O "alm disso" do que poderia ter sido; e algumas das misericrdias que so
concedidos.
(8.) A necessidade de manter-nos dentro da linha de ao de Deus (2 Sam.
24:14). Podemos passar da linha limitada da ao de Deus para a linha ilimitada de
homem! Este ir no sabemos para onde.
(9). Podemos sempre ir em problemas com a certeza de alvio. Experimente e veja
como muitos clareadores para nossos ensaios so concedida. Deus nunca vai esmagar
um homem, exceto medida em que faz com que seja absolutamente necessrio que ele
deve ser esmagado.
II. Castigos rejeitado. No porque ele quis ousadia para desafiar a Deus; mas por
causa de humilhao pessoal e sofrimento (ver. 19). Como poderoso este motivo era
evidente a partir de sua superao tais consideraes enormes como os de ver. 18!
1. Quando Deus est nomeando castigo e ns aceitamos isso, podemos estar certo
de que limitado . Tal como acontece com Job-"S no a si mesmo"; "apenas salvar a
sua vida".
2. Digite problemas com a conscincia da limitao . Aquele que se recusa a cruz de
Deus faz com que um mais pesado para si mesmo (vers. 21, 22).
3. graa de Deus em cumprir os nossos medos com garantias . "Eles no te livrar"
(ver. 20). "Obedea a voz do Senhor, e tudo estar bem contigo," & c. (Ver. 20).
III. Castigos infligidos com aumento (39:7) . Uma terrvel "alm disso"
isso! Cego de agora em diante; ainda que uma cena do ltimo testemunhou!Zedequias
se recusou a colocar-se nas mos de Deus; e agora ele "caiu nas mos do homem." Ele
aconselha1. Imediatamente castigos vir, ir a Deus . Assim, toda a aflio necessrio para
reduzir obedincia e ateno voz de Deus no ser infligida.
2. Seja no muito curioso em examinar uma disciplina . Os bons efeitos sero
revelados aps resistncia.
. 3 por uma inspeo muito prxima de nossos problemas e meditando sobre eles,
Deus vai recuar a partir de nosso ponto de vista, a aflio tambm assumir uma
importncia exagerada.
4. Cuidado para que a dispensa escuro to oprimi-lo a evitar que o seu apreciando
os alvios .
5. Em todo o nosso julgamento, vamos considerar no s o que foi, mas o que
resta . Deus teria deixado Zedequias muito se ele tivesse cedido. Deus grande na cura,
bem como em infligir feridas.

Cu feitos cruzamentos so mais leves que os de terra fez . Os problemas que ele
manda ser sempre menor do que o que voc traz -. Construdo e condensado do
"Breviates", pelo Rev. PB Poder, MA
Tpico: RENOVAO DO OPPORTUNITY, COM SUAS QUESTES ALTERNATIVAS .
Veja no Seo 1-7, cap. 34. P. 558.
Tpico: . TIMIDEZ " eu tenho medo "(ver. 19).
Um rei covarde! Lastimvel. Seu caso explicado assim: ele sabia que seu dever, mas
no gostava dele; assim foi continuamente "travar entre duas opinies"; que desejam
conhecer as mensagens de Deus, ainda relutam em obedecer-lhes. Sua mente foi
assediado com a ateno dividida; ele estava com medo de homens, mas tambm
preocupado com um temor de Deus. assim que a "conscincia Acaso fazer covardes"
do comprometedoras e covardes almas.
I. O medo dos homens cria instabilidade de carter e conduta. Zedequias sabia
que ele fez bem em pedir o conselho de Jeremias (ver. 14), mas temia a segui-lo (ver.
19). Essa timidez. 1 Paralisias da vontade; . 2 Promove duplicidade; . 3 confunde a voz clara de
conscincia; 4. Enfraquece a fora com que a palavra de Deus deve influenciar a vida.
"O medo o imposto que paga a conscincia de culpa." - Sewell.

II. Medo de homens degrada a natureza mais nobre em servilismo . Aqui era
um monarca reduzida a um conspirador miservel, com medo de ter seus sditos sei o
que ele fez! Seus frutos naturais so. 1 transaes secretas (ver. 14); . 2 Encolhendo covardia (ver. 24); 3. Deitado
subterfgios (vers. 25, 26).
"Os covardes morrem muitas vezes antes de sua morte,
Nunca o gosto valente da morte, mas uma vez "-. Shakespeare.

III. Medo de homens implica escrnio inevitvel e desastre. intrigas Toda

Zedequias para impedir a entrada de dificuldades-as dificuldades de honestidade e
piedade-se apenas levar a males muito mais graves.
1. O desprezo dos observadores. "Os judeus vo zombar de mim "(ver. 19), e" as
mulheres "vai me fazer sua cano jeering (ver. 22). 2. Desero por falsos amigos (ver.
22: "Eles esto me retirei para trs"). 3. Julgamentos Dire de Deus (ver. 23).
IV. Medo de homens aliena proteo e favor de Deus . Suas tramas egostas deixou
alternativas miserveis. Sua vida seria poupada se ele tomou um curso (ver. 17), embora
pudesse ser poupado apenas para o sofrimento e degradao nas mos de seu
conquistador; enquanto que o outro curso implicaria runa total (ver. 18). Para este
dilema tinha todos os seus artifcios reduzido ele. E todos os nossos schemings em que
entrincheirar nos acabar fatalmente. Obedincia honesta de Deus, independentemente
das consequncias e de ameaas humanas, vai nos garantir a ofuscar Divino; mas esta
impiedade e timidez de vontade
. 1 Deixe-nos sem amigos em nossa extremidade; e 2. nos privar de tudo esconderijo
Divino e socorrer quando prevalecer inimigos.
"O medo ou culpa frequenta as obras das trevas:
O peito nunca virtuosa sabe que "-. Havard.

Da-( um ). voz de Obey Deus, no seu favor est a vida. "Ser bem a ti, ea tua alma
viver" (ver. 20).
( b ). confiana no nos amigos cuja penhora s pode ser preservada por
desobedecer conselhos divinos (ver. 19).
( c ). Shun duplicidade; degrada a insinceridade desprezvel (ver. 25). "O temor do
homem no opera uma armadilha."
( d ). Justia torna corajoso . Pois na amizade de Deus a alma se torna confiante. "O
justo intrpido como o leo".
Tpico: EQUVOCO . "Ento, eles deixaram de falar com ele; pois a coisa no foi
percebida "(ver. 27).
O significado claro de tais palavras que Jeremias enganados eles. Ele no mentir
para eles, certamente; mas ele no disse toda a verdade, e deixou-os com uma falsa
impresso. Ele vem muito perto de engano; era a evaso e, certamente, era no um ato
honesto. Parece uma mentira oblqua .
I. Por que consideraes de ordem prudencial tem este ato de equvoco foi
atenuada? Vamos ouvir os apelos de seus defensores.
1. "Isso no parece que ele disse que era falso. "-Bispo Wordsworth .
2. "Ningum obrigado a revelar tudo o que sabe a inimigos que procuram a sua
vida. "- Bispo Wordsworth .
. 3 Esta reserva de parte da verdade "era necessria para evitar uma ruptura aberta
entre o rei e os seus generais . "- Dr. Payne Smith.
4. Ele no lhes disse "o que eles queriam saber", porque "ele foi condenado a ficar
em silncio por aquele a quem se deve obedincia. "- Dr. Payne Smith.
. 5 "Os prncipes foram no question-lo no decorrer do direito, mas por um poder
que, eles haviam usurpado. "- Dr. Payne Smith.
. 6 "Se o problema apenas em causa o prprio profeta, que poderia ter sido o seu
dever de ter falado toda a verdade; mas os prncipes no tinha o direito de question-lo
quanto conduta do rei. "- Dr. Payne Smith.
Coloque esses seis fundamentos para o Ingls comum, e eles querem dizer( um ). Supresso de parte da verdade no uma falsidade . Mas, pelo contrrio,
mais freqentemente ; para uma meia-verdade muitas vezes a pior das mentiras.
( b ). Discrio deve ensina-nos a salvar a nossa prpria pele, em vez de ser franco
e destemido! Mas isso covardia desprezvel, e ope-se a palavras de nosso Senhor:
"Aquele que vai salvar a sua vida perd-la. "
( c ). Preserve sentimento bom entre os homens , mesmo apesar de prevaricao ser
o nico caminho para efetiv-la! Mas o que tinha a ver com Jeremias "evitar uma
ruptura," & c.? Se a paz , portanto, a ser comprado a qualquer preo, ento adeus a
honestidade e honra.
( d ). obedecer ordem de um rei , mesmo quando sua ordem contrria
veracidade estrita! Mas que um rei, em verdade, que ele deve regular a conduta em
questes de conscincia? Devemos "obedecer a Deus do que aos homens."
( e ). jogar poeira nos olhos dos inimigos . Bem, se "tudo justo no amor e na
guerra ", isso pode acontecer; mas astcia no colocada entre as virtudes crists.
( f ). certa a fazer para um outro que seria errado se fez por si mesmo . Mas
no! errado nunca pode ser feito direito. Se Jeremias suprimiu a verdade, por causa do
rei, que era tanto um pedao de engano como se ele tivesse feito isso por si mesmo.
II. Em que princpios sagrado deve este ato de equvocos ser condenado?

1. Medo de conseqncias no deve influenciar a conscincia de sua

fidelidade. "Seja justo e no tenha medo." Mas o medo agora levou Jeremias a
equivocar-se (comp. Gen. 20:02).
2. discurso Guileless deve distinguir o carter divino (Sl 34:13). Os cristos devem
ser "filhos da luz "," sincero e sem ofensa ".
3. Honestidade em mensageiros de Deus imperativo . A testemunha de Jeov
certamente no deve acomodar-se convenincia de um potentado sem Deus.
4. Verdade sofre nas mos de homens comprometedoras . Ele traz descrdito sobre a
verdade, em geral, se os homens declaradamente santos so descobertos para mexer
com ele por equvoco. Almas em quem luz de Deus brilha nunca deve emitir raios
ofuscantes.
5. o exemplo de nosso Salvador estava sempre do lado da honestidade franca antes
mesmo de adversrios . "Se falei mal, d testemunho," & c.; "Ele no cometeu pecado,
nem dolo algum se achou em sua boca".
6. vida seguro sob os cuidados de Deus , por isso devemos nunca dissimular para
o bem da nossa prpria segurana (1 Pedro 2:21-23).
"O homem de corao puro e simples
Atravs da vida despreza uma parte de casal;
Ele nunca precisa da tela de mentiras
Seu peito para dentro, para disfarar "-. Gay.
"Suas palavras so obrigaes, seus juramentos so orculos;
Seu amor sincero, imuaculate os seus pensamentos;
Suas lgrimas puras, mensageiros enviados a partir de seu corao;
Seu corao to longe de fraude como o cu da terra "-. Shakespeare.
"honestidade, mesmo por si s, embora fazendo muitos adversrios
Quem prudncia poderia ter posto de lado, ou de caridade tem suavizado,
Evermore vai prosperar no ltimo, e ganhar um homem grande honra.
No entanto, h outros que iro sujeitar a uma mentira, a venda de honestidade para os
juros,
E eles ganham! Eles ganham, mas a perda; um pouco de dinheiro, com desprezo.
Eis mudana triste feito em cima de uma natureza cada:
Ele tem perdido sua prpria estima e outros aspectos dos homens.
Para o dinamismo da f na posio vertical, ele est vestido com o peso do servil;
Por pura verdade, onde ningum podia errar, ele escolheu os caminhos tortuosos;
Em vez de sua majestade do semblante, os olhares temerosos de servilismo;
Em vez de orgulho honesto Liberdade, o esprito de um escravo "-. Tupper.

CAPTULO 39
CRTICA E EXEGTICOS NOTAS -. 1. Cronologia do Captulo. - Cf . observa em
loc . cap. 34. O cerco durou apenas um ano e seis meses, no imputando o intervalo durante o
qual os caldeus se separou para dar batalha para o exrcito de Fara.
2.
Contemporneos
Escrituras. -Eze. 12:8-20; 17:11-21; 2
Reis
25:1-12; 2
Crnicas. 36:11-21; Jeremias 52:4-11.
. 3 Assuntos Nacionais. - Vide "abaixo em O fio de Eventos ".
4. Aluses pessoais. -Vers. . 3 e 13 Um exame crtico da Hitzig e outros, para esses nomes
compostos, tende a reduzi-las a trs (em vez de, como na verso 3,.seis ), assim:. (1) NergalSarezer, Sangar o , ou copeiro; (2). Nebo-Sarsechim, o Rab-saris , ou chefe dos eunucos, ou
camareiro; (3). Um segundo Nergal-Sarezer, o Rab-mag , ou chefe dos magos. A LXX
ler , como um nome que rena o terminal "Nebo" e "Sarsechim;", enquanto outros
manuscritos gregos ler . Este Nebo-Sarsechim chamado em ver. 13

" Nebushasban o Rab-saris . "O segundo "Nergal Sarezer," o Rab-mag , ou chefe dos magos,
conhecido na histria como Neriglissar , filho-de-lei de Nabucodonosor (supostamente pelo Dr.
Payne Smith ter foi seu vice-regente durante a loucura de Nabucodonosor sete anos:
ver Daniel ). Este Neriglissar tomou a coroa de dois anos aps a morte de Nabucodonosor, EvilMerodaque assassinar, filho do falecido rei. Identificao deste homem com a " Rab-mag ",
chamado aqui surge Neriglissar ser chamado de" Rabu-EMGA "nas inscries cuneiformes
assrios.
Ver. 9 ". Nebuzarado, capito da guarda, ou seja . o Rab-tabbachim, ou chefe dos
carrascos, chamada nas inscries assrias, " Nabu-zir-iddina ", ou seja . "Nebo deu prole."
Ver. 14. " Gedalias, filho de Aico . "amigo firme e corajosa de Jeremias, como seu
pai" Aico "tinha sido antes dele (cap. 26:24, vide nota em loc ). Ele era "um homem de uma
natureza generosa genial, como poderia ter se reuniram os melhores espritos de seus
compatriotas em volta dele, e tomou o lugar da dinastia cado" (Stanley).
5. Aluses geogrfica. -Ver. . 4 " At o caminho do jardim do rei, pela porta entre os dois
muros . "Jerusalm, em seguida, consistiu em uma cidade superior e inferior; o superior,
incluindo o Monte Sio, com uma fortaleza forte; o segundo, para o norte, foi
consideravelmente menor, e mais facilmente acessveis para os caldeus. A "porta" da cidade alta
para o "jardim do rei" foi apropriado exclusivamente realeza, e " escadas "descia do Monte
Sio e do palcio ao jardim do rei abaixo (Nehem. 3:15). Havia uma parede dupla sul de Sio,
para a plancie de Jeric (ver. 5). Ele quebrou uma abertura atravs da parede, a fim de escapar
(ver Ez. 12:12).
Ver. 5. " Ribla . "Uma cidade antiga na fronteira norte da Palestina, na terra de Hamate, para
cerca de seis quilmetros de distncia de Jerusalm, 40 milhas ao sul de Hamate, na grande
estrada entre a Palestina e Babilnia.
Crtica Literria. -Ver. 7. " Ele colocou os olhos de Zedequias , " ,
. escavada,
escavadas .
Ver. 14. " Que ele levasse para casa ", onde, incerto, por ,

por tempo
indeterminado. As palavras so acesas. "Para tir-lo para dentro de casa . "No Gedalias da, ou
ele teria lido" a qualquer casa. " Templo , portanto, ou a casa do rei, e mais naturalmente o
posterior-do palcio real.

Resumo geral do captulo 39

O CERCO DE JERUSALM POR NABUCODONOSOR
I. O fio dos acontecimentos, tal como indicado neste captulo. Para eventos
preliminares ver notas no cap. 34.
1. exrcito de Nabucodonosor efetuada uma entrada para a cidade de
Jerusalm . Foi meia-noite (ver. 4). A data cuidadosamente determinado em ver. 2. A
data respostas para nossa julho. Isso foi depois de cerco de dezoito
meses, BC 587. Neste momento a cidade foi reduzida misria e fome (Ez 05:12).
. 2 Nabucodonosor, que se abriu o cerco em pessoa (ver. 1), havia se aposentado, a
Ribla , e estava l no seu fim (vers. 3, 6; cf . 38:17).
3. Foi em baixa da cidade, no lado norte, que os caldeus forado uma entrada (ver.
3), "a porta do meio" que est sendo situar entre a menor ea cidade alta.
4. Zedequias, com suas esposas e crianas e guardas reais, tendo suas cabeas
abafada (Ezequiel 00:06, 12), fugiram na entrada dos caldeus , junto ao porto sul de
Jerusalm (ver. 4), quebrando uma abertura na parede para sair (Ez 12:12).
. 5 Perseguido pelos caldeus e capturados nas plancies de Jeric, suas tropas
estavam "espalhados dele" (cap. 52:8); e Zedequias e sua famlia foram algemados e,
assim, marcharam at Ribla para confrontar o rei irado de Babilnia (ver. 5).
. 6 condenado pela violao do seu juramento de fidelidade Babilnia (Ez 17:1319;.. 2 Crnicas 36:13), Zedequias foi feito primeiramente para contemplar a matana

de seus cortesos e familiares, e depois os seus prprios olhos foram colocados para
fora, e ele levado preso para a Babilnia (vers. 6, 7).Assim se reconciliaram as duas
passagens, Jer. 32:4 e Ez. 12:13.
. 7 Um ms decorrido, durante o qual os prncipes caldeus provavelmente tinha ido
para Ribla consultar Nabucodonosor quanto ao destino da cidade e habitantes (cap.
52:10, 2 Reis 25:8), e depois Nebuzarado-adan veio com real ordens para destruir
completamente a cidade (ver. 8). Fogo consome a cidade (cap. 52:13); devastaes sujas
foram cometidos contra os habitantes (Lam. 5:11, 12); profanao se acumulou sobre os
mortos (cap. 7:32; 8:3).
8. Entre as hostes de prisioneiros levados para Ram (ver. 9) foi Jeremias (cap.
40:1). Veja abaixo:. IV bondade ao profeta do Senhor .
II. Incidentes do cerco. Comeou em janeiro, BC 587, e continuou at julho
de BC 586.
. 1 A loja de po tornou-se gradualmente esgotado (cap. 52:6), e os horrores da fome
definido em (Ezequiel 05:10, 16;. Lam 2:20, 4:4, 5; 5:9, 10 ).
. 2 Em sua palavres e desespero , os sacerdotes aumentaram suas idolatrias
flagrantes dentro do prprio templo do Senhor (2 Cr 36:14;. ver Ez 8:7-9.).
3. A meia-noite surpresa (ver. 4), foi um momento para o abate com medo. A cidade
adormecida acordou no terror, e em breve as ruas fluiu com o sangue dos mortos (2 Cr
36:17;.. Lam 1:15). Princes eram pendurados por suas mos nas paredes do Templo
(Lam. 5:12).
. 4 Os tesouros do templo foram levados como despojo (2 Reis 25:13-17;. Jeremias
52:17-22).
. 5 Peregrinos de naes vizinhas vieram a se perguntar e chorar sobre as runas
da cidade (cap. 41:5, 6), enquanto as tribos pags selvagens exultava com a queda de
Jerusalm (Sl 79:1;. Ez 25:6, 8, 15; 26:2).
III. Vingana por um juramento violada (vers. 5-7).
. 1 Faithless si mesmo, ele foi abandonado pelos amigos infiis (1.) Desertores da cidade realizou novas ao exrcito caldeu da fuga de Zedequias
( Josephus , Antiq. 10:08, 2).
(2). Seus "amigos e capites" que fugiram com ele o abandonou na aparncia dos
soldados caldeus (Ibid).
4. A ira do rei conquistador foi justamente grave . Trazido diante de
Nabucodonosor, ele foi acusado pela primeira vez por ele como um "pacto-breaker", e
"censurou por sua ingratido", que ele havia "usado o poder que ele lhe deu de encontro
a ele, que o deu", mas, disse Nabucodonosor: "Deus grande, que odeia essa conduta da
tua, e te trouxe em ns "(Ibid).
Depois, seguiu os horrores registrados no vers. 6, 7. E na Babilnia Zedequias foi
preso at que ele morreu.
. 3 A execrao de Deus , atravs de Seus profetas, caiu sobre ele por seu juramento
violados; de Jeremias em Jerusalm (cap. 37:9, 10), e desde o profeta Ezequiel entre
aqueles j levados cativos para a Babilnia (Ez 17: 16-20).
Veja homilia sobre cap. 38:17, 18: " OS PECADORES A CAUSA DE SEUS PRPRIOS
SOFRIMENTOS . "
IV. Bondade mostrado para o profeta do Senhor (vers. 11-14).
1. Sua fiel testemunha contra falsidade de Zedequias e perfdia de seu pas havia se
tornado conhecido por Nabucodonosor, provavelmente atravs dos judeus levados
cativos para a Babilnia com Jeconias, e agora novamente atravs de desertores (cap.
38:19, e ver. 9). Da a clemncia do rei.

2. Chefe de Nabucodonosor, por isso, foi cobrado especialmente para cuidar do

profeta em meio aos julgamentos a serem tratados no pas.
. 3 Um ms aps o vo de Zedequias (ver "Thread of Events", 7, acima),
Nabucodonosor, encontrou-o na priso, onde "ele morada" (cap. 38:28); que ele
lanado, e com a primeira massa de cativos ele foi apressado para Ram (cap. 40:1).
4. Nesse ponto, ele foi lanado (cap. 40:4), e poderia escolher entre um lugar de alto
favor na corte real em Babilnia, ou em qualquer lugar na Palestina que ele poderia
optar por morar.
. 5 Nabucodonosor, de acordo com o desejo de Jeremias, o profeta, colocado no
comando de Gedalias (cap. 39:14, 40:5); deu-lhe "uma recompensa", e o profeta fez sua
casa em Mispa (cap. 40:6).
Patritica para a ltima , este grande servo de Deus "no tinha idia de seguir"
Nebuzarado-adan para a Babilnia ", nem em qualquer outro lugar para morar, mas
ficaria feliz em viver nas runas de seu prprio pas", alegando que Nebuzarado-adan
seria " pr em liberdade o seu discpulo Baruch, um de um familiar muito eminente, e
extremamente hbil na lngua do seu pas "( Josefo , Antiq. 10:9, 1).
Na liberao de Jeremias , Wordsworth comenta: "O cerco e captura de Jerusalm
pelos caldeus foram a causa da libertao de Jeremias. Por isso, muitas vezes na
histria da Igreja. Os choques de dinastias e derrubada de tronos tm sido muitas vezes
rejeitado por Deus em ocasies para a libertao ea livre circulao de Sua
Palavra. Quanto tem a difuso das Sagradas Escrituras foi facilitado por Deus em meio
a tempestades e revoluo, como na Itlia e na Espanha! Quanto pode a Igreja de Deus
ser estendido e purificado pelo Seu poder e amor em meio aos prximos conflitos e
sofrimentos dos ltimos dias! "
Note. -Para obter descries dos acontecimentos do cerco e captura de Jerusalm ,
consulte "Igreja judaica", de Stanley 2. seita. 40.; e Josefo, "Antiguidades dos Judeus",
livro 10. cap. 8.
Tpico: Um HERI SOLITRIO DA F . "Vai, e fala a Ebede-Meleque, o etope ... eu te
livrarei ... porque tens colocar a tua confiana em mim, diz o Senhor" (vers. 15-18).
Comp. Homilia sobre cap. 38:7-13, tambm destacar a seguir, " O etope Crer ".
A hora tinha chegado para o ato nobre desta etope para receber a sua devida
recompensa: Deus teria amizade com ele em meio a calamidade que prevalece e
destruio.
I. Sozinho em seu herosmo, ele apontado por Deus para recompensa
especial (vers. 17, 18).
1. atos generosos prender a ateno de Deus . Seu interesse perigosos no profeta
perseguido foi registrado antes cu. Nada nobre esquecido por Deus (Atos 10:4).
2. gentilezas mostrados para os servos de Deus so especialmente valorizadas por
Deus . Aqueles que "receber um profeta na qualidade de profeta, receber a recompensa
de profeta" (Mt 10:41); para que, assim, promover o trabalho do profeta, como
"companheiros de ajudantes para a verdade" (3 Joo 6-8).
3. Sua defesa s mo do profeta fez o seu valor o mais digno de recompensa. Ele
aumentou seu servio que foi feito sem a simpatia eo apoio dos outros, e nos dentes de
sua malcia. Veja as palavras de Paulo respeitando Onesforo (2 Tm. 1:16-18).
II. A conduta humana mais aprovado por Deus quando inspirado pela
f . "Tu colocar a tua confiana em mim. "
Este religioso elemento em sua conduta no se fazer visto em seu servio meritrio
para Jeremias. Tudo o que devemos reunir o vemos suas aes , que o seu corao
humano o levou a buscar a liberao do profeta; embora seja claro que ele considerava a

crueldade dos prncipes como " mal "em si mesmo, e, sobretudo, o" mal "quando feito
contra" o profeta "(cap. 38:9).
1. Entre incredulidade prevalecente, este etope reverenciado o Senhor . Que
repreenso sobre as pessoas favorecidas de estes judeus por Deus! Lembre-se das
palavras de Jesus: "Eu no encontrei to grande f, no, no em Israel! "
2. Sua humanidade ao profeta foi motivada pelo sentimento devoto. Ele tinha o
Senhor diante de si na prestao deste servio nobre de Seu profeta. E isso explica a sua
coragem destemida e solicitude srio. "Vocs fizeram isso a mim "(Mateus 25:36 e 40).
3. Confie em Deus o sustentou em meio aos perigos que ele teve de enfrentar. Bem,
ele sabia que no poderia agir como amigo do profeta, sem incorrer em dio e
perigo; mas "ele confiou no Senhor que Ele iria entreg-lo" (Sl 22:08). Confie em Deus
estava na raiz de seu desafio de homens valentes que foram inimigos de Deus e de Seu
servo.
Note-se, portanto, Ebede-Meleque, acreditou e confiou no Senhor .
( um ). Ele segurou a palavra do Senhor que Jeremias proclamou contra a cidade
para ser verdade (ver. 16).
( b ). Ele colocou nenhuma esperana sobre os meios de socorro ou de fuga em que
o rei e seus cortesos confiveis.
( c ). Ele resistiu crueldade dos inimigos de Jeremias como resistncia dos
propsitos do Senhor.
( d ). Ele colocou sua nica esperana no poder e graa de Deus.
III. Na hora do alarme do seu servo, Deus manifesta a Sua graa oportuna (ver.
17). Por aqui observar1. Como este homem nobre e ousado agora estava perturbado por alarme . "Os
homens de quem temes! "Courageous se tivesse sido quando Jeremias estava perecendo,
ele ainda percebeu perigo iminente, e tremia de medo. Se esses " homens "de quem ele
tinha medo eram os prncipes da corte de Zedequias, ou os caldeus que estavam sitiando
a cidade, incerto; mais naturalmente o ltimo, para a meno de " a espada "conecta
seu pavor com o exrcito.
2. que ternura Deus conforta a alma dos Seus filhos fiis (vers. 17, 18). Acalma o
medo com expressa e apropriadas garantias.
3. Como inveja sua sorte a quem o Senhor faz amizade com amor! Naquela hora
de derrubada de Sio que aproveita-lo para Zedequias que ele eraum rei , ou aos
prncipes que eles eram os poderosos daquele reino condenado? E o que prejudica-lo,
agora que Ebede-Meleque, era apenas um servo na casa do rei, e odiado por aqueles no
poder? O Senhor estava do seu lado, e enquanto o rei e os nobres sofreu miseravelmente
pela sua impiedade (vers. 6, 7), este etope foi divinamente protegidos contra o mal (ver
Hb 13:06;.. Ps 146:5).
Observe-(i.) A f pode ser frequentemente encontrado naqueles que deve menos
espera ser crentes . "H ltimos so que ser o primeiro," & c.
(Ii.) A f nunca permitida a passagem recompensada por Deus, que os prmios de
confiana de uma alma para alm de tudo. "Porque ele confiava em mim."
O ETOPE ACREDITANDO
Conecte cap. 38:7-13 com cap. 39:15-18.
Ajuda para os servos de Deus surge de direes pouco esperados. Apesar de no ser
um dos compatriotas de Jeremias fez amizade com ele, um eunuco etope tornou-se seu
amigo.
I. Piedade em uma pessoa improvvel . "Etope".

1. Um profeta ministrio pode ganhar sucesso onde no se espera .

2. Embora ouvintes naturalmente supostos consideraria nossas mensagens desviar,
no so coraes abertos para a nossa palavra .
3. semente enterrada ir, no seu tempo certo , brotar e recompensar o trabalhador
fiel a Deus .
II. F mexendo a alma ao herosmo .
1. Convencidos de que o servo de Deus sofreu injustamente, ele no podia mais
esconder seu apego .
2. imprudente de perigos , ele tentou libertao do profeta.
3. Um servo humilde agindo em desafio de poderosos cortesos , e at mesmo
repreender o rei covarde!
III. A vida religiosa que flui para fora em bondade .
1. Quo natural para um convertido ao amar seu professor .
2. Piedade lindamente expressa -in servios de bondade.
. 3 Afeto faz a alma solcita e corajoso; ele no podia descansar: implorou ao
rei; apressou-se a resgate. O que um motivo na vida a afeio piedosa!
IV. Servio Noble signally recompensado .
1. Uma mensagem de conforto enviado para acalmar seus medos.
2. Na runa geral esse homem de Deus foi salvo . Nenhum escapa cuidado de Deus
que nEle confiam.
3. Sem servio de Deus permitida a passagem no correspondido . "Um copo de
gua fria dado ... deve de modo algum perder a sua recompensa."
O prazer de V. Deus em bem-estar dos seus servos .
1. Generosa ajuda de Ebede-Meleque, a Jeremias, por que o profeta de Deus foi
salvo da morte , ganhou o favor divino especial etope. Para Deus estava preocupado
que o Seu profeta no deve sofrer, e Ele providencialmente desde a libertao atravs
deste eunuco aliengena. Para ele "cuida" Sua prpria.
2. Assim, tambm, Deus estava preocupado com o conforto ea segurana do
etope . Ele era um filho de Deus; e em meio a perigos ameaadores que o enchiam de
medos, Deus enviou a garantia de sua preservao.
3. Deus ama os Seus santos , e vai seguramente trabalhar a sua completa redeno.
Nota.-Cramer observaes: "Este corteso piedoso tinha intercedido pelo profeta
com o rei; mas o profeta tinha por sua vez, intercedeu por ele com Deus, o
Senhor. Ebede-Meleque tinha desenhado-lo para fora do poo, mas Jeremias chama-lo
pelo seu orao das garras da guerra todos os vrtices-caldeus.Preachers fazer seus
patronos mais bem do que eles obtm com eles . "
Ver. . 18 Tema: CONFIANA .
I. Esta confiana em um poder divino , e em uma mo invisvel, considerado
como o fanatismo por escarnecedores e cticos .
Mas contra este Davi diz: " melhor confiar no Senhor do que confiar no homem."
a confiana no Infinito, o Imutvel , o Imortal .
II. Confia no Senhor acalma e garante a alma em tempos de alarme e
angstia . Assim que o crente diz: "Eu vou confiar e no ter medo . "
III. Confie em Deus tanto agrada e ganha manifestaes especiais de Seu
favor . "O Senhor o livrar porque ele confia em mim. "Deus honrado por nossa
confiana, e Ele honra aqueles que o honram.
. IV Confie em Deus para o nosso bem-estar e sucesso que no substituem a
necessidade de esforo , nem a sabedoria da orao. "Confia no Senhor em todos os
momentos; derramar seu corao diante dEle. "Deus espera que os homens
a pedir para a graa .

Homens de f e orao tm onipotncia do seu lado , e posso dizer com confiana:

"Nenhuma arma forjada contra ns prosperar." - " Anda com Jeremias , " Rev. D.
Pledge .

CAPTULO 40
CRTICA E EXEGTICOS NOTAS .-Um captulo puramente histrico, de eventos seguintes
runa da cidade. Ele registra o out-brilhante de um raio de esperana sobre a escurido terrvel
que se abateu sobre a terra, na nomeao de Gedalias como governador; e tambm a sua
extino rpida na conspirao de Ismael, um prncipe da famlia real (cap. 40:1).

Aluses pessoais .-Ver. 5. " Gedalias "( vide nota no cap. 39:14).
Ver. 8. " Ismael, filho de Netanias . "O mais notvel de um grupo de chefes de
renome, que durante o cerco fugiram atravs do Jordo. Aqui ele se tornou intimamente
coligados com Baalis, rei de Amom (Josephus, Antiq . x. 9, 2). Alertado por Baalis (ver.
14), e cobiar lugar eo poder de Gedalias, ser plotados assassinato de Gedalias.
" Joan e Jnatas: ". chefes e irmos judeus Joan advertiu Gedalias da traio de
Ismael, e, posteriormente, perseguiu o assassino (cap. 41:13, & c.)
Referncias geogrficas .-Ver. 6 ". Mispa . "Asa fortificou-lo como um posto
avanado de sua capital contra o reino do norte (cap. 41:9;. 2 Crnicas 16:06). Um cume
nordeste de Jerusalm, e imediatamente com vista para a cidade.
Ver. 8. " O netofatita ". Netof, uma aldeia perto de Belm (1 Cr. 02:54).
As crticas literrias .-Ver. 5. " Agora, enquanto ele ainda no tinha voltado ",
" ; E como ele nada
Ewald correo da do texto hebraico, substituindo para
mais respondeu: "ou" Antes que ele fez qualquer resposta "(Henderson).
Ver. 10. " Para servir os caldeus , " ,o


o , " para representar
diante dos caldeus ", ou seja, para atuar como seu representante, para negociar com
eles.
.. Ver, 14 " matar-te: "aceso. " atacar-te na alma ", ou seja, um golpe mortal.
Do Captulo 40
Seo
Seo

1-6. Liberao e patriotismo de

Jeremias .
7-16. Elevao e perigo de Gedalias.

Vers. 1-6. LANAMENTO E PATRIOTISMO DE JEREMIAS

(Veja no captulo anterior, " Bondade mostrado ao profeta do Senhor . ")
Ver. . 1 Tema: O CRISTO NO TUMULTO DO MUNDO .
(I.) Ele considerado externamente como os outros . Tratado como um
cativo. Levado com os exilados a Ram.
(Ii.) vigiado por Deus com cuidado especial, de modo que ele est ileso; gentilmente
tratada; o seu valor reconhecido e recompensado.
(Iii.) Direciona todos os seus esforos para o bem-estar do reino de Deus. Sua
preocupao preservar a honra de Deus, para reivindicar sua justia, e para ser til ao
seu prprio povo.
A partir deste fim patritico, nem a violncia, nem a simpatia do mundo pode
transform-lo de lado. (Comp. Naegelsbach Lange.)

Vers. 2, 3. Tema: DEUS RECONHECIDO EM SEUS JULGAMENTOS . E isso por

um pago! Assim, Deus faz com que o prprio pago testemunhar por ele contra o seu
povo rebelde. Fora de mesmo grandes e terrveis calamidades, como a queda de
Jerusalm, bom trazido; este olhos do capito pagos so abertos s verdades divinas.
Seu progresso esperanoso para a converso de uma
(I.) Ele reconhece a Jeov como Deus (ver. 2).
(Ii.) Que o Senhor prev eventos futuros (ver. 2).
(Iii.) Isso em seu nome que os servos de Deus falar (ver. 2), e pronunciar-se sobre
eventos futuros.
(Iv.) Ele reconhece a mo divina nos julgamentos (ver. 3). No alegando que os
caldeus tinham forjado a derrubada; no! "O Senhor , "& c.
(V.) Traos calamidades para a sua causa: a decadncia moral e apostasia espiritual
do povo (ver. 3).
(VI.) Declara que a desobedincia a Deus traz desgraa (ver. 3).
Ver. . 4 Tema: MO INVISVEL DE DEUS NA BONDADE HUMANA .
I. Benfeitores so benefactions de Deus . Eles vm d'Ele, no momento
certo, para suprir nossas necessidades prementes .
II. Agncias inconsciente da bondade divina . Este capito no sabia que
ele funcionou desgnios de Deus e administrada misericrdias de Deus .
III. . Mo disfarada de Deus Ele esconde-se em sua obra; h "um esconderijo da
sua fora" Na Natureza. armazenado fora da vista em flores, frutas, delcias da criao.
Em Providncia. "Os homens so a tua mo." Ele trabalha atravs deles. Pois Ele
usa as Suas criaturas como canais de Sua ajuda.
. Na graa de luz e de paz entrar em almas humanas atravs humanos palavras; de
"sermes em pedras, livros nos regatos correndo", & c. No entanto, toda a graa um
dom de Deus.
" Toda boa ddiva e todo dom perfeito vem descendo do Pai das luzes . "
Vers. . 5, 6 Tema: A ESCOLHA PATRITICA .
I. Contrastando ofertas .
. 1 . Of localizao Na Babilnia, honra e conforto; na Judia, tristeza e privao.
2. de servio. Em Babilnia, entre o mais nobre dos seus compatriotas, e em favor
da realeza; na Judia, entre os pobres e ral.
II. Uma escolha difcil . Da a sua vacilante um momento (ver. 5).
1. Um corao desenhado em direes opostas: na piedade para com
seus exilados; no amor para seu querido, mas terra desonrado .
. 2 . Na perplexidade sobre a vontade de Deus No fcil de ver onde ele poderia
melhor servir a Deus; no claro quanto ao propsito de Deus.
III. A deciso patritica .
1. Assim, ele refutou a sua simpatia com os caldeus, no obstante o seu conselho
para os seus compatriotas a se render a eles. Por seu conselho tinha procedido de mais
puro amor a sua ptria.
2. Assim, ele provou sua devoo a seu povo sofredor, imitando Moiss (Hebreus
11:25).
3. Assim, ele manteve palavra viva de Deus em meio a um remanescente
desanimado . Na Babilnia os exilados tiveram Ezequiel e Daniel; mas ele tinha ido,
esses restos espalhados teria sido "como ovelhas que no tm pastor." Em tudo isso,
" ele no olhou para suas prprias coisas, mas tambm sobre as coisas dos outros . "

Vers. 7-16. EXALTAO DA GEDALIAS E PERIL

I. Integridade recompensado (ver. 5). Sua fidelidade a Caldia havia surgido a
partir da conscincia de que Deus quis assim. Sua obedincia ao dever ele ganhou a
confiana humana e uma elevada exaltao.
II. A renovao da esperana (ver. 13). Sob a administrao sbia de Gedalias,
desolao poderia ter sido, em parte, reparado. Deus d aos agleam baixos de esperana
(vers. 9-11). bom fazer o melhor de nossos infortnios, e sabiamente aceitar os fatos
da Providncia (ver. 10).
III. Traio em emboscada .
1. Envy cobia o que no tem o direito de reivindicar.
2. Uma natureza generosa acha difcil ser suspeito (ver. 14).
3. um mistrio na Providncia de Deus, que Ele sofre o justo para agir
imprudentemente e, assim, cair nas mos de homens malignos e invejosos (ver. 16).Mas
uma explicao indicado em Isa. 57:1.
Comentrios "Aqueles que so de uma disposio piedosa no posso acreditar que tanto mal
como dito de pessoas. Mas no devemos confiar muito, pois o mundo est cheio de
falsidade (Sabedoria 11:22). Aquele que acredita muito facilmente ser muitas vezes
enganados; e quem cr ningum tambm est enganado. Por isso ele o homem feliz,
que pode preservar o meio termo "-. Cramer.
"Gedalias parece ter sido de temperamento de nossa Rainha Elizabeth, que foi
ouvida a declarar que ela poderia no acreditar em nada do seu povo que as mes no
podia acreditar de seus filhos." - Trapp.
"Gedalias pensei que Ismael no ousava tentar qualquer coisa contra ele por causa
dos babilnios; alm de que ele sabia sua prpria inocncia, e ele acreditava na
familiaridade de Ismael fingiu com ele, o que ele poderia pensar, outros capites
invejado. Claro que bom que Gedalias era muito seguro. ' crdito omnia Nam qui, qui
et nihil crdito, ex quo peccat "(Seneca). No menos uma falha no acreditar em
nada do que acreditar em tudo. Os relatrios devem ser nem demasiado atendido nem
overslighted, especialmente quando a vida est em causa "-. Trapp.
REFLEXES GERAIS: OS INFORTNIOS DE ISRAEL TPICAS DA VIDA HUMANA
Este derrubada das pessoas tem suas analogias: I. A deportao de todo o povo em correntes e grilhes um tipo de nossa misria
humana universal, da qual ningum (nem mesmo Jeremias) gratuito.
II. O destino de Gedalias ea viagem para o Egito um tipo de insuficincia de toda
ajuda humana .
. III Como os judeus aps o assassinato de Gedalias , assim que os homens em
todos os momentos encontrar proteo e libertao no Senhor sozinho -. Naegelsbach.
"O infortnio como as ondas do mar: quando se est quebrado, em outro segue, e
ao final de um problema o comeo de outra." - Cramer.

CAPTULO 41
CRTICA E EXEGTICOS NOTAS . - Cronologia do Captulo ., apenas trs meses depois de
Jerusalm foi capturada pelos caldeus: "no stimo ms "(.. ver. 1, comp cap 32:2) Veja as notas
em dois captulos anteriores.
Aluso pessoal . Ver. 1. " Elisama . " Vide nota, cap. 36:12, em loc .

Referncias geogrficas . . Vers 7 e 9 " A cova "corretamente . cisterna "No cume da colina
foi a fortaleza de Asa, com um poo profundo dentro de um ptio elevado fechado, cavada por
ele para a segurana da guarnio" (Stanley). Razo do Asa para cavar esta cisterna foi que,
quando a cidade deve ser assediada pelo rei de Israel, pode haver gua suficiente para os
habitantes. (Veja 1 Reis 15:22).
Ver. 12. " As grandes guas que h em Gibeo. "Gibeo de cerca de dois quilmetros ao
norte de Mispa. O ,
, ,
, "Grandes guas", significa a grande piscina e das fontes que
Robinson ( pesquisas, ii. 136) descreve, cerca de 120 metros por 100. (ver 2 Sam. 02:13).
Ver. . 17 " A morada de Camao: " aceso. Geruth-Quim, ou seja, a hospedaria pertencente
a Camao (2 Sam. 19:37, 38). Joan torna esta sua sede at que ele pudesse organizar sua fuga
para o Egito.

Assunto do Captulo 41
CONSPIRAO SANGUINARY DE ISMAEL
Ver. 1. Tema: UNSUSPICIOUSNESS . " Eles comeram po juntos ali em Mizp . "
I. Unsuspiciousness indicativo de uma alma franca e generosa .
1. homens honestos so naturalmente confiante. so fiis, eles no suspeitar que, em
amigos aparentes, conspiradores prfidos!
2. coraes bondosos entreter h suspeitas sombrias. "A caridade no suspeita
mal "(1 Corntios. 13:5). doloroso para procurar um vilo naquele que mergulha sua
sop conosco no mesmo prato.
At agora Gedalias da era uma simplicidade louvvel .
II. Unsuspiciousness executa os riscos de descuido.
1. mentes guileless no pode creditar relatrios de base. Embora advertido (cap.
40:14, 16), ele no podia acreditar que possvel que Ismael plotados desenhos
falta. Consciente apenas de inocncia e os bons propsitos ele mesmo, ele descobriu que
era impossvel acreditar que o errado foi ele pretendia.
2. Indiscreet confiana paga uma pena severa . Neste caso, a virtude de
unsuspiciousness de Gedalias tornou-se uma falha; no ser inadvertido de confiana que
ele tanto perigo sua prpria vida e exps os interesses pblicos ao desastre .
III. Unsuspiciousness apto para convidar calamidade .
1. Ao negligenciar espreita o perigo. Era dever de Gedalias ter considerado as
informaes lhe dado (cap. 40:14), e prendeu um vilo cuja parcelas ameaou o bemestar pblico.
. 2 . Ao diminuir de exercer a gravidade apenas para a incapacidade das suspeitas
aliado muitas vezes com uma fraca relao justia; e, portanto, uma indisposio
para punir errado (cap. 40:16).
. 3 . Ao tolerar males evidentes E aqui a loucura e erro de unsuspiciousness
habitual: ela no vai ver males, prefere deix-los sozinhos, esperando o melhor. E assim
iniqidades prosperar sob a tolerncia benigna de uma regra de ingnua.
IV. Unsuspiciousness joga nas mos de vilania .
1. Villany um fato, existente e ativo em toda a sociedade humana. Aquele que
ignora est querendo nos prudncia.
2. parcelas Villany atos to vil que no vigilncia pode ser muito alerta para
verificar seus propsitos. Ao negligenciar esta desconfiana sbio Gedalias injustiado
Joan (cap. 40:16), em perigo a paz do povo, e colocou-se na compreenso do assassino
(cap. 41:1).
3. Villany no encolhe de indignao sobre as almas mais nobres. Certamente o
maior crime (44:2), assim, para atrair generosa confiana s para agir o

demnio! " Algum pode sorrir, e sorrir, e ser um vilo! "O personagem execrvel de tal
vilania Shakespeare descreve"A minha conscincia tem milhares de vrias lnguas,
E toda lngua traz um conto vrios,
E cada conto me condemus por um vilo. "
- . Richard III v 3.

Ver. 2. Tema: . HOSPITALIDADE INDIGNADO " Ento levantou-se Ismael, ... e matouo! "
O assassinato assustador o suficiente, por si s, mas o momento da escritura torna
hediondo ao extremo.
I. Hospitalidade:. A infmia de seu abuso Ismael poluiu suas mos com sangue
inocente na mesa sagrada de hospitalidade.
Universalmente e em todas as idades hospitalidade foi estimado como sagrado.
Os antigos povos pagos consideravam-lo, e sua violao foi contado por eles a
maior atrocidade.
Um juramento dado quando na mesa e depois quebrado pediu resumo vingana.
Entre os gregos existia um costume de prometer amizade duradoura em troca de
hospitalidade. Foi desta maneira: Em uma pedra de quatro lados estava escrito o nome
de cada convidado; a pedra, chamada " Tessara Hospitalis ", foi ento quebrada, e cada
amigo levar a parte da pedra com o nome do outro, e direito do titular da parte de
pedir proteo e abrigo do outro sempre que a necessidade surgiu.
Veja Percy Anedotas, sobre "Hospitalidade", para as ilustraes.
II. . Inveja: ultrajar todos os instintos de gratido Ismael tinham sido tratados
com magnanimidade por Gedalias, e agora estava sendo entretidos com cortesia e
gentileza; ainda1. Ambio e inveja o levou a violncia . Ele era "da descendncia real" (ver. 1), e
no podiam suportar o Gedalias deveria estar em exaltao.
" inveja Base de murcha em alegria do outro,
E odeia que a excelncia no pode alcanar. "
- Thomson Seasons, 283.
" O cime cruel como a sepultura. "
- . Cant 08:06.
"Cime, o inferno do amante ferido."
- Paraso Perdido de Milton .
"Arremessar longe ambio:
Por que o pecado caram os anjos ".
- Shakespeare, Henry VIII,. iii. 2.

2. Inocncia havia escudo contra a concupiscncia da inveja. Gedalias tinha feito

Ismael nada de errado. Ismael no tinha sido deposto do poder. Todos os atos de
Gedalias tinha sido generosa e confiante, mas Ismael no podia suportar a viso de sua
supremacia.
Tal indignao em inocncia refuta todos os sentimentos naturais do corao
humano, e mostra Ismael ser um monstro odioso. Horace fala o sentimento natural que
ns prezamos para inocncia" verdade, honra consciente sentir nenhum pecado,
Ele est armado, sem que seja inocente dentro:

Seja esta tela thy, e este muro de teu bronze ".

- Horace do Papa .

Mas foi essa inocncia consciente que Gedalias destemido e confiante, e deveria ter
garantido sua segurana.
"Se houver um crime
mais profundo do que tingem tudo o trem culpado
Dos vcios humanos, 'tis ingratido "-. Brooke.
"A ingratido traio para a humanidade."
- Thomson.

Tema: O DESTINO DE GEDALIAS UM EXEMPLO . "Ilustrando o que acontece at o

mais nobre em tempos de corrupo profunda: (I.) Eles gostam de confiana geral.
(Ii.) Eles so incapazes de atribuir extrema maldade aos homens.
(Iii.) Tornam-se um sacrifcio a sua confiana.
(Iv.) Eles no so, portanto, em condies de ficar os juzos divinos
"-. Naegelsbach.
"O beijo de Judas e os irmos de Jacob so muito comuns no mundo, e tomar depois
o av Caim, que falou benignamente Abel e ainda tinha pensamentos sanguinrios (Gn
4:8). Sim, eles tomam depois que seu pai o diabo, que um esprito assassino (Joo
8:14), e se disfara em anjo de luz (2 Corntios 11:14). "-.Cramer.
"Muito traio e crueldade vos sido exercido em festas. Absalo matou Amnon em
uma festa; assim como Zinri, rei El; assim como Alexander, Philotas "-.Trapp.
Josefo sugere que Ismael aproveitou a oportunidade de abate quando Gedalias e seus
convidados foram alegre do vinho, e as suas palavras so: "Quando Gedalias tinha
festejaram Ismael, e aqueles que estavam com ele, de uma forma esplndida em sua
mesa, e deu-lhes presentes, tornou-se desordenada pelo beber, enquanto ele se esforou
para ser muito alegre com eles; e quando Ishmael viu neste caso, e que ele foi afogado
em seus copos com o grau de insensibilidade e adormecido, ele se levantou de repente,
com seus dez amigos, e matou Gedalias e aqueles que estavam com ele na festa . "- .
Antiq x. 9, 4.
Ver. . 3 "Ismael tambm matou os caldeus e os homens de guerra . "Isso d suporte
para o kitto sugesto, que "ele considerava Gedalias com dio , como quem tinha se
inclinou para exercer o cargo sob os destruidores de seu pas . "- Dirio Bib. Ilust.
Ver. . 6 Tema: A LGRIMAS TRAIDOR . "Ismael saiu chorando o tempo todo como
ele foi . "
I. peregrinos patriticos (ver. 5). Era agora a temporada da Festa dos Tabernculos,
e esses peregrinos viajaram a Jerusalm1. Luto sobre a runa do Templo .
2. Levar as suas ofertas de devotos , para apresent-los em meio ao cenrio de
desolao.
Um espetculo comovente! Oh como suas almas afligem por causa da destruio da
"casa do Senhor"! Eles de bom grado, em meio s runas, manter as observncias da lei,
e chorar diante do Senhor, que havia permitido essa calamidade terrvel para ultrapassar
o seu povo pecar. Seus aspectos mostrar-lhes que ser( a. ) A penitencial grupo; ( b ). trazendo seus propiciatrios oferendas diante de
Deus; ( c ). tocou com patritico tristeza.
II. Um chamariz blasfemo . "Ismael foi de chorar."
1. Fingindo que ele tambm lamentou a runa de Sio .

2. captur-los por seu engano falta .

Eram insuspeito de seus projetos assassinos; e ele com a inteno de mat-los para
que eles, descobrindo sua ao a Gedalias, deve despertar o pas contra ele antes de ter
completado a sua usurpao, decoyed-los destruio.
Que barbaridade aqui, portanto, de aproveitar estranhos indefesos , e mat-los sem
a provocao mais leve!
Como isso ilustrar o progresso da culpa, tendo poludo suas mos no sangue, Ismael
passou a mesmo descaramento Baser e vilania mais profundo.
Ver. 12. Tema: TRAIO FRUSTRADO. Seu projeto parece ter sido para lev-los como
escravos em Amom. Os cativos saudado seu libertador com alegria, e abandonado de
uma vez para Joan, para que Ismael voltou, desonrado e derrotado , ao rei de Amom,
cujos propsitos de base ele tentou servir. YetComo pode um grande aflio trabalho de mo sujo! Como surpreendente que
nenhuma punio sorer alcanou-o!
No entanto, embora os homens culpados escapar da pena imediata do crime, a sua
vida prolongada apenas prolonga a sua carreira de misria e terror,execrado por homens
justos, e assombrado por suas memrias culpados; pois assim Deus arrasta
criminosos diariamente perante o tribunal de sua prpria memria, e depois deixa-os
viver sob a maldio de sua prpria conscincia.
Vers. . 16-18 Tema: PATRIOTISMO MISTAKEN . "Joan partiu para ir para o Egito . "
I. Coragem desgovernada por piedade .
1. Sua energia para o seu povo era louvvel.
2. Seu valor forjado sua libertao (ver. 16).
3. Contudo, sua sada do propsito de Deus, em inclinando para o Egito (ver. 17),
mostrou tanto incredulidade e obstinao .
II. Segurana procurado a partir de uma aliana proibida .
1. Embora estritamente denunciado por mensageiros de Deus, mas ele pretendia
confiar no Egito.
2. Medo (dos caldeus) foi autorizada para govern-los, em vez de f (em Deus) (ver.
18).
3. Voltando do caminho reto do dever que eles foram levados a uma poltica tortuosa
e destrutiva.
III. A obedincia a Deus prova o mais alto patriotismo .
1. Ele ganha mais do que nobre valor pode efetuar.
. 2 A justia sempre mais seguro; fazer a vontade de Deus, independentemente das
consequncias, sem se incomodar com medos.
3. F simples na palavra de Deus, independentemente de nossos prprios medos,
sempre emite melhor.

CAPTULO 42
CRTICA E EXEGTICOS NOTAS -. Cronologia como no captulo anterior. Observe: Jeremias
e Baruch tinha sido entre os cativos de Ismael , a quem Joanresgatado (cap. 43:6).
Estado da Nao .-O captulo anterior revela a baixeza da "descendncia real" ea paixo da
ltima lder do povo. Este captulo revela a obstinao das pessoas", desde o menor at o maior"
em desobedecer o propsito de Deus e em dissimular suas oraes. Assim, todos os castigos de
Deus deixa-los ainda uma nao rebelde e justifica a gravidade dos Seus castigos disciplinares.
Aluso pessoal .-Ver. 1 ". Jezanias: "chamados" Azarias "(cap. 43:2).

As crticas literrias ., Vers. 2, 3. " O SENHOR TEU DEUS . "Algumas poucas autoridades
tm

, " nosso Deus ". Mas, provavelmente, a forma est correta:" O Senhor teu Deus ",
expressando sentimento de relao peculiar de Jeremias ao Senhor do povo Mas quando o
profeta responde (ver. 4):" O Senhor teuDeus ", como se para lembr-los de que Ele no tivera
rejeitado, eles mudam a forma de expresso em "O Senhor nosso Deus "(ver. 6).
Ver. . 12 " vou mostrar misericrdia a vs, que ele , " & c ,. isto , eu vou dar-lhe a
compaixo , ou vai excitar pena de voc; ou seja, no rei de Babilnia.

Assunto do Captulo 42
OBSTINAO EM ORAO: ORIENTAO DE DEUS PEDIU HIPOCRITAMENTE
Vers. . 2, 3 Tema: SUPLICANTES PERPLEXO. " Que Deus nos ensine o caminho por
onde havemos de andar e aquilo que havemos de fazer . "
Se apenas estas palavras tinham sido sincero , poderia o seu pedido ter sido melhor,
ou a sua lngua mais devoto?
( A. ) Em relao s palavras como SE SINCERO , eles sugeremI. Inquirers buscando ansiosamente a luz.
II. Suplicantes humildemente implorando o favor de Deus.
III. Confundido almas incomodado para ganhar liderana clara.
IV. Filhos obedientes ansioso mais perfeitamente fazer a vontade de Deus.
( B ). Quanto s palavras COMO HIPCRITA , eles mostramI. Boas palavras podem ser ditas por falsos lbios.
II. Inquiridores intencionais zombando de Deus com uma pretenso de buscar
orientao.
III. Pecadores contumazes assumindo o disfarce de piedade.
IV. Enquanto no mesmo caminho da transgresso (cap. 41:17), os rebeldes vo
dissimular e pedir a permisso de Deus.
Ver. . 4 Tema: " SEM DESCULPA DO SEU PECADO . "
I. A desobedincia feito sem o conhecimento completo um crime menor do que
quando a luz mais clara feita e ganhou . Se eles tivessem ido para o Egito sem
procurar deciso de Deus sobre o seu curso, a rebelio teria sido menos desafiador e
blasfemo.
1. A terrvel culpa de pecar contra a luz!
2. A baixeza de pedir luz, enquanto a inteno de desafi-lo.
II. Audacity atinge o seu ponto culminante quando ventures rebelio para brincar
com a orao . Claramente eles usaram a orao apenas para obter a sua prpria
maneira, mas determinado a agir como eles desejavam que Deus deveria se opor a eles.
1. Hipocrisia ostenta as suas pretenses na prpria face de Deus.
2. pecadores Determinado s vezes usam a religio para ganhar seus prprios fins.
III. O acrdo ser ponderada pela desgraa da graa menosprezado .
. 1 Deus pode ser pedida na orao; sua conduta prova que eles sabiam disso .
2. orientao divina concedida ao perplexo; isso tambm que eles sabiam, mas
brincar com ele.
. 3 abuso da bondade de Deus vai provocar o severo justia; e escurecer destruio
da alma.
Ver. . 6 Tema: SUBMISSO ABSOLUTA DIREO DE DEUS . Considere o estado de
coisas: Jerusalm
derrubado; apenas
"algumas"
pessoas
deixaram
na
cidade; conspiraes internas: Gedalias e Ismael; um "remanescente" resgatado de
Ismael por Joan; um povo desanimado e moderada.

Agora surgiu a questo de saber o movimento seguinte: Se eles permanecem em seu

pas em meio a distrbios, ou ir para o Egito e se colocar sob a proteo externa?
Vida-lo cheio de esta pergunta , " O que vem depois? "Desde aquele dia at hoje.
As palavras "Para quem te enviamos" mostram que as pessoas sabiam que tinham
um profeta entre eles quem eles poderiam enviar para o Senhor. Mas no temos
ningum a quem podemos comisso para ir a Deus por ns, temos que ir cada um para
ns mesmos.
No entanto, so menos no temos certeza de uma audincia; pois temos um
" mediador entre Deus eo homem ", e" a Ele o Pai ouve sempre. "
I. Deus apelou para a direo em circunstncias difceis . Este foi de velho
feito por Israel como uma nao habitualmente; eles obedeceram direo de Deus em
seus orculos. Este o ato instintivo de uma alma piedosa. Marcas fora se piedosa ou
no. Devem usar a Deus livremente.
1. Podemos certamente aprender como a voz de Deus agora como quando Ele falou
por essa comunicao direta? Foi assim assegurando a ter uma audincia pessoal e
resposta. No entanto, se Deus deu um conselho para cada caso , e dado uma vez por
todas , em Sua Palavra escrita , podemos nos referir a isso. Para questionar que a Bblia
contm conselhos para nossos pessoais e especiais necessidades, duvidar da sabedoria
de Deus que inspirou a palavra para todos os seus povos, para todas as circunstncias,
para todo o sempre .
Alm do que, a orao o nosso privileqe livremente de usar, bem como as
Escrituras.
No vos tambm envie-nos, os mensageiros de Deus, a ele por uma palavra do
Senhor para voc? "Acautelai-vos, como ouvis".
Alm disso, no pode Deus impressionar nossas mentes e coraes sua
vontade? Por Seu Esprito Santo; "trabalhando dentro de ns o querer eo fazer a Sua boa
vontade."
2. direito de arriscar a ns mesmos quando agimos a partir da convico de que
estamos fazendo a vontade de Deus? "Se forem maus, vamos obedecer. "
Mas isso significa investigao, Shall convenincia sozinho governar-nos, de modo
que s fazemos o que parece vantajoso para ns e no "mal"?
Mas se isso fosse a nossa lei de orientao, seria missionrios pioneiros ir com o
Evangelho onde a destruio ameaou-os? Ser que os homens necessitados, por causa
da conscincia, ficar de fora de ganho e recompensa? Ser que fiis discpulos de Jesus
a carregar a sua cruz e suportar o sofrimento e labuta em segui-Lo? Ser que o
trabalhador cristo penetrar tribunais vis onde a febre se alastraram? Ser que os
discpulos se expor para o calvrio de zombaria feroz, & c.? Ser que a viva se
renderam "todo o seu sustento"?
No convenincia , portanto; mas a obedincia implcita .
. 3 Deus pode realmente comandar o que parece adverso para o nosso
bem? Sim; " bom ou mal " ; ou seja , pode parecer assim para ns.
Joan pensou que ele eo restante seria mais seguro no Egito (ver. 14). Mas Deus
recusou (ver. 19).
Ao pedir o conselho de Deus que eles sabiam de antemo Ele pode recusar o seu
desejo. No entanto, eles prometeram acatar seu conselho ", quer seja bom, quer seja
mau." Para "os pensamentos de Deus no so os nossos pensamentos, nem os seus
caminhos os nossos caminhos."
Certamente apenas para zombar de Deus para Lhe pedir para guiar, e, em
seguida, apenas para obedecer quando ns aprovamos! "Vamos receber bemnas mos
do Senhor, e no devemos tambm receber o mal? "

II. Determinao do homem de obedincia inabalvel a voz do Senhor .

Nada poderia ser mais incondicional do que esta confisso: "Seja ela boa ou
m, vamos obedecer voz do Senhor, "& c.
Se Ele "o Senhor, nosso Deus", ento essa total confiana natural e certo.
1. Seu reconhecimento de perplexidade (ver. 3). Eles no podiam dizer que era
melhor ou mais sbia a fazer; orientao to procurado. Muitas vezes o orgulho nos
impede de fazer tal reconhecimento; e no apenas quando perplexo com da
vida perplexidades, mas igualmente em espirituais misses. Mas estamos aqui mais
uma vez lembrou que " no do homem que caminha o dirigir os seus passos . "Ns
andamos nas trevas, tropeando; mas saber no o que ns tropeamos. Se formos assim,
incompetente para escolher e agir sozinho em assuntos terrenos, quanto mais em
questes eternas! Confusa a respeito dessas coisas insignificantes, como devemos dirigir
a nossa carreira para o cu? Ns no podemos. Reconhecer a ignorncia, portanto, e
incompetncia; e ir para Deus.
2. Sua crena na sabedoria Divina . No entanto, pode parecer para ns ", bem ou
mal," Deus sabe melhor o que devemos fazer; ir a Ele e perguntar.Mesmo "a loucura de
Deus mais sbia" do que a sabedoria do homem. Ele perfeito em
conhecimento. Todo o seu povo acreditar nisso. Portanto, " se algum tem falta de
sabedoria, pea-a a Deus , "& c. Ore mais quando perplexo-in-providncia na
religio. Deus, ento, ensin-lo, e "mostrar-lhe o caminho que," & c. (Ver. 3).
3. Sua inteno respeitando a resposta do Senhor . E aqui somos confrontados com
uma ilustrao surpreendente da influncia da vontade prpria; como cegueira! (Cap.
43:2). Ser que eles significam para cumprir a resposta Jeremias trouxe? Eles
levaram um juramento que faria (ver. 5); mas " vs dissimulado em seus coraes , "&
c. (Ver. 20). Isso muito terrvel. Oh! vamos prestar ateno para que no fazer o
mesmo, de lado os conselhos divinos pela nossa obstinao. Ser que muitas vezes no
orar por orientao, no temos tambm prometeu obedincia, que no professam a
colocar-nos fora de servio; e de alguma forma, veio-nos uma convico da vontade de
Deus; mas foi contrrio s nossas inclinaes secretas, de modo que enganou-la fora!
Cuidado com a "dissimulao em vossos coraes" quando voc lida com Deus!
" Bom ou mau . "Sejamos honestos em nossa determinao. Pea a Deus, ou seja, a
obedecer; e obedecer como se cremos que Deus nos tinha ensinado o que fazer. Esta
"a f, nada duvidando."
III. Implcita obedincia a Deus envolve o nosso maior bem-estar . "Isso pode
ser bem com a gente, quando obedecemos , "& c. verdade que "a piedade grande
ganho"; sempre para o nosso bem em obedecer.
1. Deus vai fazer amizade com aqueles que confiam nEle (vers. 10, 11). uma
verdade de idade, Deus preserva os Seus santos. Somos Seus, se ns confio nele; e Ele
"para ns". "Fui moo, e agora sou velho, mas nunca vi desamparado o justo" (Sl
37:25). "De acordo com a sua f seja feito a ti".
2. Ele tratar mais graciosamente com os que lhe obedecem (ver. 12). "Mostrar
misericrdias;" no s avert doente, mas adicionar bnos. Sim, e muito mais; Deus
iria dispor o corao do rei de Babilnia, a seu favor, "que ele tenha misericrdia de
voc e lev-lo a voltar para sua prpria terra "(ver. 12). Para "Quando os caminhos do
homem agradam ao Senhor, faz que at os seus inimigos tenham paz com ele."
3. Ele vai reunir o Seu povo fiel em conjunto , e excedem em muito as suas oraes
e esperanas em Seu trato com eles. Porque Deus afetaria sua restaurao definitiva para
a sua terra, levantaria novamente sobre eles todas as antigas alegrias de Jerusalm, e
recuperar-lhes os seus privilgios espirituais-perdeu-nacionais e. Isso eles desejado, mas
foi mais do que eles pediram .

Para uma criana obediente, no s dar o que ele pede, chamamos a criana para o
nosso corao. Assim Acaso Deus. Ele vai reunir-nos em relao estreita e concurso
para Si mesmo. Sim, e no devido tempo, sua terra, onde os inimigos no mais invadir,
e ns nunca mais ser separado de "o Senhor, nosso Deus." E nas bnos espirituais
com os quais Ele nos enriquecer at o dia da nossa " reunio com ele ", veremos que"
bem conosco quando obedecemos voz do Senhor, nosso Deus. "
Ver. . 7 Tema: A RESPOSTA ADIADA A PRAYER .
. i Apocalipse esperou; o profeta no falaria at que ele tinha ouvido falar.
ii. Intervalo para deliberao; que as pessoas podem julgar de sua prpria vontade
de aceitar a mensagem de Deus.
. iii Obedincia testado; para a verdadeira obedincia curva ao tempo de Deus, bem
como sua maneira e vontade.
Ver. . 11 Tema: . ARREPENDIMENTO DE DEUS . "Eu me arrependo-me do mal que eu
fiz a voc" Deus dito para se arrepender quando Ele altera Seus mtodos externos de
lidar com os homens ( Agostinho ).
" Estou satisfeito com a punio que eu infligido em si, s se voc no adicionar um
novo delito "( Grotius ).
Ver. 14. Tema: DELRIOS DE DESOBEDINCIA .
I. Um curso proibida . Para "ir para a terra do Egito."
A razo para esta proibio era que o Egito era famoso por idolatria, cheio
de armadilhas do luxo, condenado por sua opresso de seus antepassados.Foi uma
proibio permanente (Deut. 17:16).
II. Vantagens cobiados . "Onde no veremos guerra," & c.
1. pecado sempre seduz com promessas ilusrias . Mas os problemas do Egito foram
apenas a criao, e s haveria guerra e ai at que foi destrudo.
2. Sinners mostrar sua rebeldia em no acreditando nas promessas de Deus (vers.
10, 11), como se Ele fosse um mentiroso (1 Joo ver. 10).
III. Esperanas vs .
1. Embora tivessem merecido s mal , eles ainda sonhava com a paz ea
prosperidade. Portanto, ainda transgressores "enganar suas prprias almas."
2. Embora destina mais transgresso, que ostentava na perspectiva de conforto. Mas
"os caminhos do transgressores so difceis", e "embora junte mo mo, no devem
ficar impunes."
Ver. . 16 Tema: CALAMITY PROSSEGUINDO TRANSGRESSORES . "A espada que vs
temido deve ultrapass-lo l, ea fome que vos tinham medo seguiro perto depois de
voc l no Egito. "
i. Porque os pecadores levar a sua prpria desgraa com eles onde quer que vo,
at mesmo no inferno.
ii. Porque Deus segue transgressores onde quer que vo, e seu ser com eles faz com
que seu terror.
I. Os prprios males que pensamos para fugir do pecado , ns trazemos o mais
seguramente em ns mesmos.
1. Para o ato de pecar torna a punio certa .
2. cursos erradas nunca pode conduzir corretamente .
3. Adotar dispositivos mal, a fim de evitar maus resultados a altura de frenesi e
loucura.
II. Que os nossos coraes mais ansiosamente determinar muitas vezes se torna
mais fatal para ns.

1. Porque o corao enganoso e perverso, e seguir os seus dispositivos e desejos

nos cair em rebelio contra Deus e negligncia do nosso maior bem espiritual. "Quem
confia seu prprio corao um tolo."
2. Porque o pecado cega nossa percepo de bom e amplia as vantagens do mal.
Ele inverte o telescpio quando se olha para o bem e minimiza-lo, mas ele se
transforma o instrumento em foco total sobre o mal, e muito amplia-la. "O deus deste
mundo cega as mentes dos que no acreditam."
3. Porque as maiores bnos que recebemos nos chegam atravs da abnegao e
do sofrimento. Certamente no atravs de indulgncia! "Toma a tua cruz e siga-me."
" Strait-lo do porto ", que leva vida.
III. No esconderijo pode ser encontrada para escapar das penalidades de errado .
1. no na terra . "Se eu tomar as asas da alva e voar at os confins da terra." Veja
ver. 17.
2. Nem na morte . "Se eu fizer a minha cama no Hades."
3. Not na eternidade . Para julgamento e condenao atender o pecador l (Ap 6:1517. Veja ver. 18.)
Ver. . 18 Tema: . RECURSO PARA PAST ACRDOS-UM AVISO " Como Mina de raiva
e meu furor se derramou diante sobre os habitantes de Jerusalm, assim ser meu furor
se derramar sobre vs. "
I. Prevista desgraa cumprida. Para o que tinha acontecido tinha sido predito
(cap. 7:20; 18:16). Deus agiu fiel sua palavra.
II. Culpa repetida ameaado . As setas do Senhor esto em aljava, pronto!
III. Avisos Negligenciadas punidos. Em vo todos os recursos (ver. 19); certo,
portanto, a condenao (vers. 21, 22).
Ver. 20. Tema: A
HIPOCRISIA
DE
DESEJAR
AS
ORAES
DOS
OUTROS. Frequentemente pessoas desejam oraes de seus ministros, no entanto, so
estranhos ao temor de Deus, e negligente do dever. Coloque uma dependncia falsa e
perigosa em oraes dos outros. "Remanescente" dos judeus deixaram de cativeiro
rogou oraes de Jeremias (ver. 2), e tomou juramento de obedecer a voz do Senhor
(ver. 5). Mas eles tinham determinado a ir para o Egito, e pediu suas oraes
hipocritamente. Texto.
I. considerar em que princpio desejando as oraes dos outros aterrado .
1. Uma persuaso de que nosso dever de orar uns pelos outros . (1.) Este um
ditame da razo (Esdras 6:10; 1 Macc 0:11.). (2.) Expressamente exigido na Palavra de
Deus (Jer. 29:7;. 1 Tm 2:01;. Jas 5:16). Assim diz Samuel (1 Sam. 12:23). (3.) O
piedoso costume de homens bons . Abrao por Sodoma. Ezequias enviou Isaas para
orar por ele e seu reino. Cristo orou para os discpulos; Paulo, em todas as suas
epstolas, por seus amigos.
. 2 Desejando as oraes de outros supe que Deus tem oraes de intercesso,
muitas vezes respondidas dos homens bons. Deus ama os homens de bem; eles tm
interesse no cu; outros so favorecidos por causa deles (Gn 20:7; J 42:8). Moiss
orava, e os amalequitas foi vencido, fogo no acampamento saciada, praga ficou,
serpentes destruidoras removido, a lepra de Miriam curado, pragas tomadas de
Fara; Deus to influenciado por suas oraes que Ele disse: "Deixe-me em paz", &
c. (x 32:10). A orao de Ezequias para os infratores (2 Cr. 30:20). A mesma verdade
implcita na inibio da orao (Jeremias 7:16, 11:14; 14:11; 29:7). Peter liberto da
priso (Atos 12:05); Paul resgatado (2 Corntios. 1:11). Por este princpio a intercesso
de Cristo est fundada; "Pai ama-Lo," & c. ", Ouve-Lo sempre."

3. Ele supe que muito desejvel, especialmente em alguns casos , para que as
oraes dos outros por ns; que colhemos vantagens. Deus atende as splicas daqueles
que
Ele
ama. H
circunstncias
especiais,
quando
particularmente
desejveis; prostrao fsica, quando no pode orar por ns mesmos;perplexidade ou
aflio de esprito , como em J 37:19; em casos de grande importncia e dificuldade ,
como Jer. 42:3. Incentivados pela promessa de Cristo (Mt. 18:19).
II. Quando eles que desejam as oraes dos outros pode ser dito para
dissimular em seus coraes .
1 Quando eles. desej-las, sem sinceridade, atravs da forma e do costume; quando
um mero elogio piedade dos que pedem; quando feito sob o pretexto de
humildade; quando apenas desejamos bnos temporais, avessos a espiritual (1 Reis
13:06, Atos 08:24). Assim tambm quando elogio pblico retornado para livramentos
(Is 26:16); ainda sem glria pblico para misericrdias (Lucas 17:18).
. 2 Quando eles no vo orar por eles mesmos; praticamente viver sem Deus, o
culto pblico negligncia e devoo secreta. Imagine que as oraes dos ministros mais
aceitvel do que a sua prpria. No usar meios adequados para obter o que eles pedem:
a sade, a prosperidade, a auto-conquista.
. 3 Quando eles . no vai fazer o que Deus pela Sua palavra e ministros
requireth judeus prometida (vers. 5, 6); ainda foram resolutamente determinado em seu
curso, ao contrrio do comando de Deus. Fara (xodo 4:28). Homens pedir as nossas
oraes, mas no vai participar com os seus desejos, nem os deveres de prtica como
ordenado.
III. Mostrar a hipocrisia eo mal desta conduta .
1. uma grande afronta ao que tudo v e Deus santo . Ele est zombando de Deus
(vers. 20, 22).
2. Est enganando e luto para aqueles amigos cujas oraes que eles desejam. Eles
esperam para o melhor; ainda se insinceridade discernir eles no tero coragem de orar
por voc. Na aflio, oraes pretendida; mas negligenciar seus intercessores e religio
na sua prosperidade.
3. Oraes oferecidas por tais pessoas no so susceptveis de aproveitar. Margem
diz: "Voc usou engano contra suas prprias almas."
Servos de famlias orando, preste ateno a este. pessoas fracas que olham para as
oraes das pessoas tementes a Deus em seus ltimos momentos (Pv 28:9). Oraes dos
homens santos podem garantir um bom temporria (Tiago 5:15), mas garantir que no
haja vantagem duradoura; h salvao da alma.
Aplicao . - (1.) Aprenda com o disposto no mente devemos desejar as oraes dos
outros: com sinceridade; concorrendo com eles; pronto para obedecer a Deus (Sl
65:2). (2.) Que devemos estar prontos para orar uns pelos outros . Nossos intercesses
abenoe; e seremos abenoados em troca (Sl 35:13). (3.) particularmente perverso
para dissimular em nossos coraes quando ns professamos dependncia da
intercesso de Cristo. Sua intercesso no se destina a substituir as nossas oraes (Ap
8:03;. Heb 7:25). Se voc negligenciar a orao, ou rezar formalmente, ou viver em
violao de Seus ensinamentos, voc tem a oferecer indignidade para o Seu carter
santo e escritrio do mediador -. Resumo do Sermo pelo Rev. Job Orton,
Kidderminster,AD 1775.
Vers. . 21, 22 Tema: ADVERTIDA E ABANDONADO .
I. intencional auto-engano . Eles tentaram enganar a si mesmos de que eles
estavam agindo religiosamente, e estavam prontos para ouvir a palavra de Deus, e
estavam fazendo o que era agradvel a Ele; enquanto o tempo todo que eles

estavam decididos a seguir o seu prprio caminho , mas a esperana de que Deus iria
dar a aprovao para sua rebelio .
Como exemplos de auto-engano, Numb. 22:05, 19; Matt. 23:11; Lucas 18:11; e 1
Tm. 04:02.
II. Dado sobre a delrios . Todos os outros conselhos, persuases, oraes para
voc intil . Vocs dois " acreditam que uma mentira "e" . ter nenhum dos meus
repreenso "Para tal obstinao no h cura; voc deve agora ser deixado de ser "cheios
do conhecimento de seus prprios dispositivos."

CAPTULO 43
CRTICA E EXEGTICOS NOTAS -. 1. Cronologia do Captulo. , contnuo com o anterior.
2. Assuntos Nacionais .-A miservel "remanescente" (vers. 5, 6) deixada por
Nabucodonosor, agora controlado por homens voluntariosos, foram levados para o Egito, e
chegar Tafnes (ver. 7).
. 3 Histria Contempornea ., provavelmente, no Egito , neste exato momento palcio de
Fara estava em fase de montagem; pela meno (ver. 9) do "tijolo-forno" e "barro" [ isto
, argamassa] "na entrada da casa de Fara" implica isso. A luta mortal entre os caldeus, sob
Nabucodonosor, rei da Babilnia, e os egpcios, sob Fara-Hofra, por ascendncia no Oriente,
estava agora em seu calor feroz. Em ver. 10 a questo da luta est previsto; e Josefo afirma que ,
no quinto ano aps a derrubada de Jerusalm, Nabucodonosor, deixando o cerco de Tiro,
empreendeu sua expedio ao Egito ( X. Antiq. ix. 7).
4. Referncias geogrficas. -Ver. 7. " Na terra do Egito, a Tafnes ", vide nota,
cap. 2:16, em loc. Este lugar, estar na fronteira do Egito para a Palestina, eles naturalmente
chegar a primeiro.
Ver. 13. " Beth-Semes ", ou seja, a casa, ou templo, do Sol, conhecido por ns por seu nome
grego " Helipolis ", e em hebraico por" On ", uma cidade muito antiga do Egito. situar no
leste do Nilo, a poucos quilmetros ao sul de Memphis, vide nota, cap. 2:16, em loc . Runas de
seu Templo clebre do Sol, e um obelisco, quase setenta metros de altura, coberta com
hierglifos, ainda continuam a marcar o seu site.
5 maneiras e costumes.. - " Ele estender o seu pavilho real sobre elas ", ou
seja, um plio , que, por ser muito ornamentado com talha dourada e lindo, descrito como
um brilhante copa. Monarcas orientais tm um guarda-sol, tais adornado realizada sobre eles
para a proteo contra os raios do sol.
,
As crticas literrias .-Ver. 10. A palavra traduzida por "pavilho real", ,
de ,
,
A ser polido e brilhante, bonito .
Ver. . 12 " . porei, e ele os queimar "A mudana das pessoas parece abrupto; e " ele deve
acender "parece melhor. . LXX, siraco, e Vulgata assim que ler; ea diferena efectuada por
uma transposio [possivelmente deslizamento de um escritor em hebraico] das letras
finais, ,para ,.

Assunto do Captulo 43
JEREMIAS LEVADO PARA O EGITO
Vers. . 1-6 Tema: OBSTINAO TOMAR SEU PRPRIO CURSO . Veja homilias sobre
precedente captulo. Em um voluntarioso carreira
I. A arrogncia leva o caminho. Todos os "homens orgulhosos" (ver. 2). Orgulho
o pioneiro da obstinao; e obstinao leva a rebelio contra Deus.
II. Descrena Sinister vem em seu auxlio . Baruch, sendo o homem mais jovem,
naturalmente iria protestar mais veementemente contra a sua partida para o Egito. Isto
os "homens orgulhosos" interpretar como trair uma preferncia para os caldeus. Ento

eles fortalecer a sua prpria vontade, e carga recai sobre os servos de Deus em sua
prpria justificao.
Notes.-Henry comenta: "Aqueles que so resolvidos para contradizer os grandes
objetivos do ministrio, so laboriosos para trazer um nome ruim sobre ela."
E Cramer: "Observe o velho truque diablico; quando pregadores praticar a palavra de
Deus e seu escritrio com zelo, o mundo sabe como entrar em conflito com outro nome
e cham-lo de interesse pessoal. "
III. Desobedincia Impious segue em sua esteira. "Ento tudo ... no obedeceram
voz do Senhor "(ver. 4), & c. Tal desafio a conseqncia natural e necessria da
obstinao.
IV. Fora Overpowering completa seus projetos (vers. 5, 6). No resistindo a sua
violncia. O bom em um homem obrigado a produzir, bem como omal em si; como
aqui, Jeremias e Baruch foram levados com o povo. Para quando uma vez se torna
obstinao reinante, ele domina as foras menos veementes e tem tudo sua frente.
Ver. 2. Tema: HOMENS ORGULHOSOS .
I. homens orgulhosos so distinguidos pela sua incredulidade do testemunho
divino .
1. Alguns negam o registro de que Deus deu de criao; geologia ordem contra
Moiss.
2. Outros negam o registro de milagres, sobre o fundamento de que Deus nunca
pode afastar-se das grandes leis pelas quais Ele governa o universo. No entanto, agora
uma lei que o homem passa a existir por propagao, e como um beb; mas certo que
o primeiro homem no veio existncia por propagao. Aqui, ento, a ao de Deus
parte da lei; e se uma instncia est, por isso, podem todos os registros sobrenaturais.
. 3 Outros negam o registro de salvao por Jesus Cristo, o Cristianismo chamar um
mito; eles no se curvar para o crucificado; no vai admitir sua culpa, & c.
. II homens orgulhosos no s desonra a Deus por descrer Seu testemunho, e,
assim, abrir caminho para sua prpria destruio; eles so acessrios para a runa de
outros .
1. Outros endossar seu ceticismo, absorver seus pontos de vista, seguir o seu
exemplo, e assim perecer por meio de sua enganosa.
2. orgulho fez com que reis e potentados de todas as guerras sangrentas
que desoladas terras e casas.
III. Orgulho de ser to odioso para Deus, Ele especialmente honras e aprova
humildade .
1. Humildade foi a pea de roupa em que Cristo estava vestida quando Ele veio ao
mundo. "Ele tomou sobre Si a forma de servo".
2. Este adorno de Cristo deve ser o vesturio dos cristos. "estar vestido com
humildade."
3. Assim vestida, homens orgulhosos podem nos desprezam. Mas, apesar de que eles
ocupam postos elevados ", os olhos altivos do homem sero abatidos, ea altivez do
homem sero abatidos," & c.
4. Mas, enquanto Deus resiste aos soberbos, Ele d graa aos humildes. Aquele que
habita a eternidade prometeu habitar com os humildes. Assim vestidos, bons homens
nos estima, anjos olhar para ns com a complacncia, e Deus vai nos coroar com seu
favor mais rico -. " Anda com Jeremias , " Rev. D. Pledge .
Vers. 5-7. Tema: OBJETIVO DA VIDA DERROTADO . "Assim,
tomaram ... Jeremias e Baruch ... para a terra do Egito . "

os

capites

I. O doente mais temido acabou sendo realizado . Nada poderia ser mais amarga a
Jeremias, que esta sendo realizado no passado para o Egito.
1. Ao longo de toda a sua carreira prophetio ele tinha pedido a sua nao contra
olhar para o Egito para qualquer befriending. a soma de seu ministrio proftico:
" No entreis no Egito "(ver. 2).
2 Na queda de Jerusalm, ele tinha escolhido para ficar com o "remanescente" em
sua prpria terra, em vez de ir embora para a Caldia.; solicitado aos mesmos por um
patriotismo nobre (cap. 40:4-6).
3. A pena de seu fiel servio de seu pas vem agora da forma mais odiosa que
poderia supor, forado a ir para o pas a partir do qual ele mais instintivamente recua
(vers. 6, 7).
Nota .-Como difcil s vezes parece " a ironia do destino! ", como o mundano
cham-lo; mas a ordem da Providncia!
"As esperanas de vida o'erturned, seus projetos cruzados!"

II. Homens piedosos implicou nas calamidades da impiedade.

1. Seu ministrio para Deus e seu povo cruelmente resistiu e repudiou (ver. 2).
2. Sua carreira sbio e abnegado desprezado em meio a emoo e paixo de um
capricho popular.
3. As prprias injustias infligidas a eles, que eles mais temem.
Notas. - (1.) Como doloroso em sua velhice para ser assim, arrancada da terra que
ele tanto amou e serviu heroicamente!
(2.) Depois de toda a sua denncia justo do Egito, e de sua nao para transformar
thitherwards, quo amarga esta experincia de ser forado a ir para l!
(3.) Se ele deve ir de sua prpria terra, teve a oportunidade de ir em meio a
homenagens, e onde ele teria recebido bondade (cap. 40:4), e onde ele poderia ter
servido a Deus no meio da parte mais digno de sua nao .
III. Frustraes dolorosas da vida.
1. Certamente, depois de uma carreira to fiel de servio para Deus, Jeremias
merecia um final mais gentil do que isso!
2. Ele estranhamente confunde nossa f, quando todas as nossas esperanas e
objetivos, o que ns sabemos ser certo, so, assim, derrotado.
3. Certamente, se os servios da vida s foram recompensados na Terra, devemos
ver as falhas mais graves da justia.
4. Uma carreira triste, como Jeremias, fechando em mais profundas sombras da
decepo ea derrota, com certeza prev um mundo mais brilhante.
"Para ao seu corao derreter,
Agir parte severo do mrtir;
Para assistir com a empresa, olho intrpido
Suas vises queridas como eles morrem.
Muito feliz se, naquele dia terrvel,
Sua vida no lhe for dada por uma presa. "
(Veja "Ano Cristo". Do Keble)

Vers. . 7-13 Tema: FUGINDO DO CONTROLE DE DEUS . "Ento, eles entraram na terra
do Egito."
I. Allured l por delrios (cap. 42:14).
II. Desafiador dos conselhos de Jeov (cap. 43:4).
III. Escolhendo para si um refgio, independentemente de Deus (ver. 7).
IV. Seguido pelas denncias de justia ofendido (vers. 8-10).

V. Surpreendido por fim pelo inimigo de quem eles fugiram (vers. 10-13).
Nota. - "Os caminhos do Senhor" (diz Lange) "so maravilhosos. Israel voa
de Nabucodonosor longe para o Egito. Mas l eles no so seguros. O Senhor faz com
que ele seja proclamado a eles que, na entrada do palcio do rei em Tafnes, tenda de
Nabucodonosor subsistir. Agora, de fato, h um tijolo-forno l, no barro de que
Jeremias colocar pedras angulares, por assim dizer, para o palcio do rei
caldeu. Assim, o Senhor estabelece os germes de eventos futuros,e qualquer outra
coisa. Ele prepara em segredo Ele revela em seu prprio tempo, para a glria de Sua
sabedoria, oniscincia e onipotncia. "
Ver. . 12 " KINDLE UM FOGO S CASAS DOS DEUSES DO EGITO . "O Egito estava
cheia de templos e dolos-deuses; os de madeira do exrcito conquistador iria cometer
s chamas; os de. ouro que eles levariam para longe como despojo para a Babilnia.
Essa queima de templos e dolos por Nabucodonosor, e mais tarde pelos reis persas,
foi misericordiosamente ordenados por Deus para afastar os exilados l de sua idolatria
em que afundou, e para reavivar a sua f no Deus de Israel.
"MATRIZ SE COM A TERRA DO EGITO . "Uma figura em negrito. O rei de Babilnia,
de quem voc espera escapar fugindo para o Egito, onde voc espera para habitar de
forma segura e em paz (cap. 42:11, 14), vir; e com a mesma facilidade como o pastor
envolve-se sobre na sua capa, a fim de estabelecer em silncio no-lo e tomar seu
descanso, por isso vai Nabucodonosor possuir-se da terra.
Os egpcios, de acordo com os rabes, tm uma tradio que sua terra foi devastada
por Nabucodonosor , em conseqncia de seu rei ter recebido os judeus sob sua
proteo, e que ela estava desolada quarenta anos.
PROFECIA CUMPRIDA
Nota. - I. Esta a profecia definitiva (vers. 10-13). O nome do invasor dado; sua
obra de espoliao descrito. Predies de Deus no so generalizaes ou
conjecturas; mas explcitas fore-declaraes de eventos. Esta profecia de Jeremias no
Egito foi ecoado ( sem conluio ) por Ezequiel na Babilnia junto ao rio Quebar
(Ezequiel 29-37).
II. Previses literalmente cumprida . O historiador segue com sua caneta muito
tempo depois, o profeta escreveu suas previses; e em Josefo temos testemunho
imparcial. Ele escreve: "Que coisas aconteceu em conformidade; para no quinto ano
aps a destruio de Jerusalm, que era o vigsimo terceiro do reinado de
Nabucodonosor, ele fez uma expedio em Cele-Sria; ... E caiu sobre o Egito, a fim de
derrub-lo; e ele matou o rei que ento reinava, e configurar o outro; e ele levou os
judeus, que estavam l cativos, e levou-os para Babilnia "( Antiq. X. ix. 7).

CAPTULO 44
CRTICA E EXEGTICOS NOTAS -. 1. Cronologia do Captulo .-se um intervalo
considervel deve ser colocado entre este captulo e os dois anteriores, que registram a
sua chegada no Egito; para ns aqui encontrar os fugitivos se unindo para Patros de suas
diferentes cidades, de modo que temos que dar tempo para a sua disperso pelo Egito e
liquidao em cidades muito distantes l. No entanto, o endereo de Jeremias assume
que ele fala com o povo da migrao que vmpara o Egito, e no para uma gerao mais
tarde nasceu no Egito. Dr. Payne Smith coloca o incidente apenas um ano aps a sua
chegada no Egito, mas isso parece muito cedo; e pode estar mais prximo do caso para
conjecturar a data como sendo de cinco a dez anos aps a fuga para o Egito,

provavelmente cerca de 580 AC , embora Lange sugere 510 AC . Veja Introduo, p. 2,

V. c.
2 contemporneas Escrituras.. - de Ezequiel vises na Babilnia so
sncronas. Veja tambm o Salmo 137. Daniel tambm na Babilnia (ver caps. 3,
4.)Obadias tambm sobe, neste momento da profecia, denunciando Edom para a sua
exaltao sobre derrubada de Sio.
3. Referncias geogrficas .-Ver. 1. " Migdol " , que significa "uma torre," uma
cidade de fronteira no norte do Egito, agora Magdolum, 12 milhas a partir de
Pelusa. " Tafnes " , nota sobre cap. 43:8, e " Mnfis, "nota no cap. 02:16. Patros, ou
seja, o Alto Egito (ver Ez. 29:14).
4. Pessoal Aluso .-Ver. 30. FARA-HOFRA , vide Contempornea Histria, nota
para cap. 32. Hofra, conhecida pelos gregos como Apries, conseguiu Psammis, o
sucessor de Fara-Neco, Nabucodonozor, derrotado em Carqumis. Vide "Extermnio de
exilados judeus no Egito", abaixo, p. 620.
Ver. 19. " A Rainha dos Cus ". Vide nota em loc. 07:18.
5. Crticas literrias .-Ver. 9. " O maldades das vossas mulheres. "Como o sufixo
hebraico singular, , LXX. alterar a palavra e dar " seus prncipes."Mas
Henderson, Keil, Naegelsbach, e outros manteria a palavra como referindo-se s rainhas
judeus, que eram cmplices de idolatria (1 Reis 14:1-8, 15:13), e levar o sufixo singular
em um sentido coletivo.
Ver. 10. " No humilhou, "iluminado. "Quebrado" (como Isa. 19:10) ou ferido
"(Isaas 53:6).
Ver. 14. " Eles tm um desejo de voltar, "ou seja, esto levantando as almas para
retornar a Jud. Vide crticas literrias, 22:27.
Ver. 19.
" Para
ador-la
",
isto
.a
Rainha
dos
Cus. O Hiph . de . No Piel forma (J 10:8), a palavra proferida pelo significado
moda, forma .O significado semelhante aqui, para represent-la; os bolos sendo
feita na forma de uma meia-lua para representar a lua. " Sem os nossos homens ", ou
seja,os nossos maridos.
Assunto do Captulo 44
IDOLATRIA JUDEU NO EGITO
OCASIO DA ASSEMBLEIA IDLATRA . L estavam reunidos em Patros " uma grande
multido "de o residente judeus no Egito.
I. Foi uma festa pblica em honra de Astarte, a " Rainha do Cu "(ver. 17); e
libaes esto sendo oferecidos a ela, de acordo com um voto os adoradores tinha feito,
" Faa tudo o que a palavra que saiu da nossa boca . "Esta a frase usual para um voto
(Numb. 30:2, 12; Jz 11.: 36). Tinham, portanto, limite-se a esta homenagem pblica da
rainha do cu, e agora estavam decididos a realizar o objeto especial que os uniu (ver
ver 25:. " Nossos votos que fizemos, "& c.)
II. Foi para um conjunto de mulheres que falou o profeta . Para esta "grande
multido" literalmente um grande kahal , ou congregao se reuniram para uma
finalidade religiosa; e ", exceto para o efeito um costumes judaicos no permitiria que as
mulheres sejam no exterior em meio multido" (Dr. Payne Smith). As mulheres agora
so os alto-falantes , respondendo a protesto de Jeremias (ver ver. 19, " sem nossos
homens ", isto , os maridos ).

III. Os homens, no entanto , embora excludos da tal assemblia, sabia que suas
esposas e filhas estavam fazendo (ver. 15). Apesar de no se envolver neste servio de
homenagem Rainha do Cu, que simpatizam com e favorec-la; pois eles vm com as
mulheres a Patros, sancionando assim a ocasio de sua montagem.
IV. As observncias festival consistia em fragrante incenso queimado sobre um
altar, e derramou libaes "a ela" (ver. 17), possivelmente antes dealguma imagem ou
representao de Astarte, e bolos feitos (ou para ser queimado ou comido ), que tinham a
forma de o crescente da lua. Antes deste altar, e talvez tambm da imagem, da deusa-lua
das mulheres avanou e passou em procisso regular, cantando como eles vieram,
e recitando os benefcios que tinham recebido das mos da deusa que adoravam (ver.
17).
V. A paixo destes adoradores idlatras . Esta adorao de Astarte era abundante
(ver. 17), quando Josias subiu ao trono; sua supresso por Josias foi considerado com
muito segredo m vontade. No reinado de Joaquim o povo apressou-se de volta sua
idolatria (ver nota, Histria Nacional, para cap 7 p 143;.. ea homilia sobre Seo 16-20,
p 147;... tambm no vers 17, 18, p 158, 159 ). Zedequias proibida esta forma de
adorao durante as misrias do seu reinado. As pessoas agora, a partir de meio de
cenas egpcias, olhar para trs sobre a histria de suas desgraas nacionais e atribu-los
todos sua negligncia desta deusa (ver. 18).
VI. . Desculpas ilusrios oferecidos em atenuao de sua apostasia vrios
fundamentos so instados:. -1 seus votos devem ser cumpridas (ver. 17); e esta promessa
no ousa violar, por isso implicaria a ira de Astarte. 2. Sua idolatria teve a sano do
costume nacional nos dias passados; por seus antepassados tinham praticado geralmente
e publicamente com a sano de seus reis e prncipes (ver. 17). . 3 Tinha implicou
nenhuma calamidade (ver. 18);para eles persistem em ignorar a sua maldade (ver. 9)
como a causa das suas dificuldades, e agora atribuem calamidade para sua negligncia
desta deusa. 4. Estes adoradoras de Astarte tinha a autoridade e proteo de seus
maridos em sua idolatria (ver. 19). Sem o consentimento de seus maridos os votos das
mulheres no so vinculativas (Numb. 30:7, 8); mas como "nossos homens" nos apoiar
nessas obrigaes para Astarte, ns, suas esposas e filhas, ficam sem culpa e
irrepreensvel. Assim eles desejam proteger-se sob a cumplicidade de outros.
UM PROTESTO INDIGNADO CONTRA A APOSTASIA . Entregue em meio aos dolos cenas
do Egito, e ao conjunto de apstatas judeus.
I. A admoestao ousado e veemente . Jeremias pra a procisso das mulheres, eo
festival de Astarte, pronunciar contra ela, em nome de Deus. O profeta no se intimidou
com a violncia que tinha sofrido nas mos de seu povo, que lhe havia arrastados para o
Egito, mas destemidamente repreendeu sua apostasia de Deus para as idolatrias do
Egito (ver. 8). Neste protesto srio, ele declara-( a. ) que a desolao e runa existente
da Judia foram as consequncias do mal de sua prpria maldade passado em
apostasia da parte do Senhor (vers. 2-7); e ( b. ) que para eles continuarem tais
idolatrias no Egito certamente implicar a destruio ea runa sobre si (vers. 8-14). Se
Deus no tivesse poupado "Jerusalm" (ver. 2), a cidade santa, onde Ele tinha feito seu
nome para morar, e que Ele amou, vai Ele, acho que voc, sobressalente Egito, uma
cena Ele detesta? (ver. 8 ). E ele amontoa maldies sobre eles-( . uma) para a
sua desnecessria e sada voluntria e intencional para o Egito (ver. 8) ", aonde vs
entrastes para habitar" no-realizado pela fora de seus irmos na Babilnia; e agora
( b. ) para o seu insulto flagrante de honra de Jeov diante dos olhos dos
gentios, "queimando incenso a outros deuses na terra do Egito "(ver. 8). Por esta sua
culpa agravando, ele declara seu extermnio certo e terrvel (vers. 11-14).

II. Recusa intencional da advertncia proftica. Aqui os homens se juntar s

mulheres na rejeio alto e obstinado da palavra de Deus (vers. 15, 16). (um ). Eles
reconhecem implicitamente que este protesto solene do profeta a palavra de
Jeov (ver. 16); ( . b ), mas insistem que os dias mais felizes da sua nao foram
associados com a adorao de Astarter (ver. 17): ( c ). que a favor da Rainha do Cu
garante mais vantagens do que a adorao do Senhor (vers. 18, 19 ). Foi, portanto, uma
declarao de-(1). f absoluta em outros deuses; Politesmo, portanto. (2.) Preferncia
por e uma estima maior de Astarte; que significa abandono de Jeov como seu Deus
nacional. (3.) A indiferena para com desagrado e ameaas tudo de Jeov; eles estavam
em melhor situao, com sua ira, em favor de Astarte, para a Rainha do Cu foi
certamente mais benigno, enquanto a proteo de Jeov havia sido de pouco bom para
eles.
III. Refutao de falcias populares e anncio da morte certa. Tomando-se
os fatos de sua misria nacional e ltima expatriao, Jeremias mostra-(a. ) Que,
embora eles desempenharam um papel idlatra em sua prpria terra, os seus dolos no
tinha preservado-los do nacional destruio, para "sua terra uma desolao," &
c. (Ver. 22). ( b. ) Que seus atos de apostasia flagrante subiu diante de Deus como um
memorial e testemunho contra eles por sua ingratido e falta de f (ver. 23); pois Ele
tinha estabelecido e honrado-los como uma nao, dando-lhes "Sua lei, os seus
estatutos, e os seus testemunhos" (ver. 23). ( c. ) Que por causa de suas "maldades e
abominaes" (ver. 22) Deus no podia mais conter a desgraa que finalmente
dominado a terra e as pessoas (vers. 22, 23).
Ento DEUS OS ABANDONA PARA SEMPRE . (1). Eles haviam se aliado com os votos
a um dolo (ver. 25), e resolutamente manteve seus votos de fidelidade se Deus insistiu
com eles (ver. 16). (2.) O Altssimo, portanto divorcia-los de Si mesmo por juramento
solene (ver. 26), e quebra seu pacto com eles como Seu povo. (3.) Declara que ele
vai deixar de estender a Sua proteo sobre eles, mas ser o seu inimigo (vers. 27,
28); e (4). D-lhes um mau sinal (em predizer o destino de seu rei egpcio) da certeza
de que Ele far justia sobre eles o insulto de sua rejeio aberta Ele (vers. 29, 30), e
que ir convenc-los que a mo de Deus que tenham insultado que os castiga por sua
culpa.
A PALAVRA FINAL DE AI: PROFECIA DE JEREMIAS FAREWELL
I. Um ministrio longo e doloroso, fechando em meio a circunstncias mais
tristes. Consulte Introduo, V., comprimento de seu Ministrio Oficial,p. 2. Poderia
quaisquer fatos faltar para completar o ambiente melancolia? ( . a ) Suas peas
processuais e advertncias contra uma poltica nacional fatalem confiar ao Egito,
tudo . unheeded ( b ). Sua nao derrotada e dispersa; alguns na Babilnia, outros no
Egito. ( c. ) Jerusalm destruda, o templo de Deus em runas, a terra entregue
execrao (ver. 22). ( d. ) Si mesmo, um velho e abandonado profeta, em meio a
estrangeiros, e at mesmo mais estranho compatriotas. ( . e ) Seu povo afundados nas
profundezas mais baixas da iniqidade do que durante toda a sua carreira; e agora,
finalmente, absolutamente repudiando a Jeov como o objeto de sua adorao e
obedincia.
II. . Uma carreira corajoso e herico, brilhando lustrously at o fim Por mais de
50 anos que tinha sido o mensageiro de Deus: para com este povo endurecidos. Ele
havia sofrido muito em suas mos; no entanto, no se intimida at o ltimo, e agora em
to grande idade, entre setenta e oitenta anos de idade, levantando sua voz em protesto

destemido e alegaes fervorosos no meio das pessoas que ele tinha procurado manter
fiel a Deus. Seu ltimo clamor est cheio de grande fora proftica.
III. Uma testemunha ao longo da vida contra os pecadores, terminando em
meio a sinais de esterilidade e derrota . No uma caracterstica de esperana ilumina a
escurido densa e melancolia pungente dessa ltima viso de Jeremias. Cada vista
parece triste e comovente. ( a. ) Nada de bom parece ter resultado de toda a sua
seriedade, prolongada, fiis e trabalho abnegado. ( b. ) Nenhuma perspectiva se abre
como um alvio para o retrospecto desolada. O sol afunda diante dele em meio a
tempestades portending de terror e aflio. A tradio crist respeitando a sua morte
que ele foi apedrejado at a morte em Tafnes por seus prprios compatriotas! Outra
tradio que ele fugiu para a Babilnia. Mas nenhuma estrela sobe, na noite
escura. Este captulo apresenta o olhar de despedida no profeta venervel; e sua ltima
expresso um dos mais severa melancolia.
Note. -Em 2 Macabeus 1 e 2, h uma histria mais interessante de Jeremias
escondendo o fogo sagrado, o tabernculo, a Arca da Aliana, e do altar do incenso em
uma caverna no Monte Nebo anterior sua sada Judia , onde , diz o registro, eles
permanecem at hoje, nem ser descoberto at que Deus recolhe Israel juntos
novamente.
EXTERMNIO DOS JUDEUS EXILADOS NO EGITO
I. Da sua extino total no Egito haviam sido solenemente avisado (cap. 42:1518). A sua presena no Egito, por isso, convidou o castigo.
II. Seu abandono aberto de Jeov agora como seu Deus acrescentou o elemento
fatal para sua rebelio (vers. 16, 17).
III. Terrvel despedida de Deus a estas pessoas culpadas tomada sob a
solenidade de juramento , como indicando a sua irrevocableness (ver. 26).
IV. Seu extermnio absoluto, o Senhor vai fazer com que ela realizada (ver. 27).
O EXTERMNIO CUMPRIDA . Sua asilo provou nenhum abrigo da vingana seguimento de
Nabucodonosor.
I. O "sinal" pelo qual eles devem perceber destruidores juzos divinos. Fara
Hofra, quando derrotado em batalha por cireneus, tornou-se vistos com desconfiana
como sendo trado suas tropas nativas para fins egostas e, portanto, uma revolta
surgiu. Amsis, a quem Hofra enviada para tratar com estas tropas rebeldes, ele mesmo
foi para os rebeldes. Hofra, reunindo um exrcito de auxiliares estrangeiros, agora
lutaram contra Amsis e as tropas egpcias, mas foi derrotado e levado cativo. Depois de
trat-lo gentilmente por alguns anos, Amsis, porque os egpcios consideravam esta
indulgncia com mal favor, rendeu-se Hofra aos seus inimigos, por quem ele foi
estrangulado. Ele subiu ao trono de um ano antes da migrao judaica para o Egito, e
continuou rei por 18 anos aps, embora seus ltimos dez anos foram gastos um
prisioneiro em seu palcio em SAIR. Esta guerra civil de Amasis com Hofra abriu o
caminho para a invaso do Egito por Nabucodonosor, no vigsimo terceiro ano de seu
reinado.
II. . O extermnio total dos judeus refugiados no Egito mil anos antes Deus havia
conduziu o seu povo do Egito com mo poderosa, e plantou em Sio;mas Israel no
tinha conseguido da sua misso; e agora esses rebeldes mais arrant perecero nesta terra
do Egito, onde se gabou que poderia encontrar asilo seguro (cap. 42:14), abandonado e
rejeitado por Deus (cap. 44:26), exterminados pela fria da rei de Babilnia, de quem
buscou refgio no Egito, mas que se vingou de los l com ira implacvel (ver. 12).

Homilias e esboa ON versculos do captulo 44

Vers. . 2-13 Tema: RECURSO DE DEUS CONTRA JUD . Neste "remanescente"
miservel do velho raiz de desobedincia e descrena continua ainda.
I. Um espelho do corao teimoso do homem.
1. Incessantemente advertiu . Durante sculos (ver. 10).
2. fielmente e impassionedly advertido (ver. 3). Por palavras do trovo e derrames de
poder. Pense apenas de Elias, Eliseu, Osias, Isaas, & c.
II. O julgamento de apenas amor executado.
I. Todos reforma e agncias de resgate falhou. Jud endureceu seu pescoo teimoso
(vers. 5, 10).
2. amor de longo sofrimento tornou-se esgotado , e no ficou nada, mas a desgraa
que indignado misericrdia exigiu (vers. 6-13). CompareNaegelsbach .
Ver. 4. Tema: . DEUS ODEIA O PECADO . "Oh, no a coisa abominvel que eu odeio"
Deus fala essas palavras de maldade . Todo pecado , em princpio, a idolatria, o
pecador deixa o verdadeiro Deus, e presta homenagem a algum dolo.
Aquele que sonda o corao pode ver agora que h alguma "coisa abominvel"
sobre a qual voc tm a inteno planejada durante a semana, deliberada.Mas o TodoPoderoso se inclina para te suplico, "Oh, no," & c. No passe esta mensagem de Deus
para outro companheiro de ouvinte; seu pecado "a coisa abominvel."
Deus odeia o pecado, para que odeia em todas as suas formas de como um
princpio, um ato, um curso de vida, que uma "coisa abominvel."
Por que que Ele odeia? Ele odeia nada que Ele fez. Muitas coisas que voc no
gosta Ele no desagrada-o rptil, & c. mas a nica coisa que ele odeia uma coisa que
ele no fez; uma coisa que a criatura fez , e no o Criador .
I. Vamos perguntar o que pecado . Violao da lei de Deus (1 Joo
3:4). Fazendo o que Deus probe; ou no fazer o que Ele manda. Para o amor, a Deus e
ao nosso prximo, o cumprimento da lei (Mt 22:36-40). Conduta correta, sem amor, ,
portanto, o pecado. Ele odeia1. Porque contrrio Sua prpria natureza. "Santo o Senhor Deus."
2. Porque o pecado no natural em suas criaturas. No faz parte da constituio
humana, mas um elemento estranho.
3. Porque o pecado transgride leis sagradas, justo e bom. no de algum
mandamento arbitrrio.
. 4 Porque ele contamina e fere toda a natureza humana. Ele polui o que deveria ser
puro; exploses e pragas.
5. Porque ele faz os homens amaldioa um ao outro. que mudou crianas em
devassos, mes em brutos, pais em bestas de rapina? No admira que Deus diz: "Eu
odeio isso."
6. Porque ele ignora ou rejeita, o governo Divino. E nenhum governo to paternal,
terno e benfica como a de Deus.
7. Porque onde quer que exista o pecado, a no ser que esteja marcada pela
misericrdia de Deus, que tem o domnio. Um tirano cruel!
. 8 Porque onde introduzido ele se espalha. Em cada clima; atravs de todas as
raas; atravs de cada classe da sociedade; uma peste perniciosa.
9. Porque o pecado requer a Deus para infligir os homens , de cada classe e espcie,
o que Ele nos garante em Sua juramento Ele no tem prazer .
10. Porque continuar no pecado, ao ouvir o Evangelho, pisa aos ps o sangue de
Jesus.
II. Ouvi, ento, splica de Deus: "Faa isso no"

1. O que voc vai fazer? Persistir nele? pensa! Voc realmente quer dizer para
continuar pecando diante de tal mensagem? Com conscincia doendo, memria
ponderada, remorso, brotando em sua alma como uma tempestade, com medo olhando-a
de julgamento, com suas convices miserveis e lgrimas amargas, seus tristes
pressentimentos e conhecimentos de sanes, est determinada a continuar?
2. Ento no pode haver pouca esperana, se este estado de corao continuar, para
convosco. Voc pode viver com uma conscincia cauterizada, at que deitou-se na cama
da morte; e ali, talvez todos os seus velhos medos sero despertados, quando j tarde
demais! Ento, como voc afundar para a perdio, a pedra de moinho ao pescoo ser
" a coisa abominvel que Deus odeia. "- Rev. Samuel Martin (Westminster) de
1858 AD .
Ver. . 4 Tema: A NATUREZA ABOMINVEL DO PECADO . "Todavia vos enviei todos os
meus servos, os profetas, madrugando e enviando-os, dizendo: Oh, no faais esta coisa
abominvel que odeio."
Ningum pode pensar que a sua culpa muito grande. Ns podemos limitar nossa
viso do pecado e excluem a misericrdia, mas no podemos superestimar culpa. Deus
muito trabalhado em vo com os judeus, e finalmente Nabucodonosor levou a massa
para Babilnia. Jeremias levou o remanescente para o Egito.L, ele falou-lhes as
palavras do texto. A "coisa abominvel" foi sua idolatria; o mesmo pode ser dito de todo
o pecado. O pecado a "coisa abominvel" Deus odeia. Isto pareceI. A partir da natureza das coisas . O pecado contrrio aos desejos e desgnios de
Deus. "Deus amor", e seu objetivo levantar todas as criaturas a maior felicidade
eterna. Devem, portanto, ter o mesmo amor que Ele possui, e possuir a Ele por sua
cabea, seu direito de ser seu padro.
1. Sin configura interesse privado contra o bem pblico. A raiz do pecado o amorprprio, e com isso surgem todas as ms paixes que apressar homens e demnios para
o mal contra o cu. O pecado a transgresso da lei. E sendo esta a sua natureza, torna
o inimigo da felicidade. amigo e guardio do universo odeia e deve punir o
pecado. Amor abomina isso.
. 2 Sin se ope a Deus em tudo de bom para as Suas criaturas; que resiste a todos os
Seus propsitos amorosos. Que Ele odeia o pecado, vemosII. De Suas expresses de repdio .
1. Na pena anexa sua lei, a excluso eterna do bem, e resistncia eterna do
mal. Esse mal infinito a medida do dio de Deus pelo pecado.
2. Em seu governo providencial. Quando os anjos pecaram, o amor no tudo de
Deus, nem a sua dignidade poderia salv-los. Quando Ado e Eva pecaram, eles foram
retirados do den. O Dilvio varreu o mundo quando foi cheia de violncia. Porque o
pecado Egito foi amarrada com dez pragas, ea seu rei, encontraram uma sepultura de
gua. E quando Israel pecou, Deus trouxe sobre eles serpentes venenosas e fogo do
cu; o cho se abriu e tragou; e enquanto eles possuram a terra prometida Sua
providncia foi um remembrancer constante do Seu dio ao pecado. A ira de Deus
contra o pecado destruiu Nnive, Babilnia, Tiro, Edom, Moab, e os filisteus.
( a. ) Todo o sofrimento e morte humana expressar a ira de Deus contra o
pecado. pecadores sero punidos de acordo com a sua culpa.
( b ). Que fora dessa averso ao pecado proferida no grito, "Oh, no faais esta
coisa abominvel," & c.!
( c. ) No entanto, uma exposio da ira de Deus contra o pecado mais
surpreendente do que o resto. Para ns, Deus no poupou seu prprio Filho, e Ele,
ento, pecador, poupe-te?

Quem so os pecadores? "Todos pecaram e esto destitudos da glria de Deus." E,

alm disso, todos esto sob todo o domnio do pecado. "Deus viu que toda a imaginao
dos pensamentos de" homem "corao era s m continuamente." Como a fonte, por
isso so os crregos. As palavras e aes do homem natural, mas so pecado.
III. Considerando-se a averso de Deus ao pecado, como surpreendente Sua
longa pacincia , e como maravilhoso "o amor de Deus, que excede todo o
entendimento"!
1. Temos motivo de humildade. auto-importncia e valor consciente so
imprprios. Como temeroso teria sido a nossa condio no o Filho de Deus deixou a
Sua glria para nos salvar! Precisvamos de um Salvador Divino. Vamos esconder-nos
na Sua justia.
2. os pecadores detestava de Deus este o nosso nico remdio . Por muitos anos,
Deus se declarou: "Oh, no faais esta coisa abominvel que eu odeio." No reencenar a
rebelio dos judeus. Lembre-se que est escrito: "Porque eu liguei e vos recusou. Alm
disso, vou rir de sua desgraa, eu zombarei, quando sobrevier o vosso terror
"Aproveitem a bno oferecida agora, antes que Deus diz:". Ye no deve ver meu
descanso "-. Rev. Edward Griffin, DD
Tema: PECADORES: UM AVISO . " vos haveis esquecido da maldade ", & c.
I. carreiras Guilty oferecer uma admoestao melancolia para os outros.
II. Exemplos de runa deve impedir-nos do pecado.
III. Indiferena irresponsvel para as carreiras e penalidades de pecadores
mostra a impiedade mais obstinado e sem esperana.
1. Alm reforma (Prov. 27:22).
2. Morto para todas as influncias de poupana (Pv 25:20).
Ver. . 17 Tema: AUTO-VINDICAR SINNERS . Ningum, talvez, justificar essas
pessoas; ainda milhares vai justificar-se!
I. impiedade Criminal .
. 1 Seus compromissos voluntrios. Joan havia inclinado a esconder no Egito a
partir de Nabucodonosor, mas buscavam a direo de Deus;comprometendo-se, desde o
menor at o maior, para obedecer a Sua voz (cap. 42:1-6). Em vez de cumprir os seus
compromissos,
. 2 . Sua violao deliberada deles Deus advertiu-os (cap. 42:13-17); mas eles
cobram Baruch com fingindo esta mensagem (cap. 43:1-4), e seguiu seu prprio
caminho.
3. Seu descaramento auto-vindicar. As pessoas dirigiram-se idolatria no
Egito. Sendo repreendido, eles corajosamente afirmou que o culto de Jeov tinha sido
intil, e que a Rainha do Cu tinha provado sua benfeitora. Ento eles iriam ador-la,
qualquer que seja Deus ou o Seu profeta poderia dizer (vers. 17-19).
II. Repeties modernos.
1. O pecador profano. Veja seus compromissos no batismo e confirmao! No
entanto, milhes repudiar os seus compromissos, e justificar seus maus caminhos.
. 2 . formalista O hipcrita Oua-o ingressar na liturgia como um "pecador
arrependido"; ainda dizer-lhe em privado o que um pecador que ele , o que deve
seguir deveres de penitncia, como ele deveria unir humildemente a Jesus Cristo, e ele
repudia tudo.
3. O professor hipcrita. Ele encontra desculpas para o seu pecado, "vira a graa de
Deus em lascvia".
III. Certas questes. Deus disse a esses judeus, que desafiou os seus juzos, que
eles deveriam ver cujas palavras devem estar, Sua ou a deles (ver. 28).

1. Como que se saem com eles? (Vers. 12-14, 29, 30.)

2. Como deve se sair com voc? (Lucas 19:27.) Endereo( a. ) Aqueles que desconsiderar o nosso testemunho. "No dia em que Deus h de
visitar para o pecado, sereis abatidos e perecereis" (vers. 15-17).
( b. ) Aqueles que tremem diante da palavra de Deus. Esse o estado de esprito se
tornando a cada pecador (Is 66:2). Cultiv-la, e em seguida, pagar a Deus seus votos
-. Charles Simeon, MA, 1828.
Tema: AS VANTAGENS DE IRRELIGION ! "Pois ento tnhamos fartura de po, e foram
bem, e no vimos mal algum."
Sem dvida, h momentos em que os maus prosperam. Por isso, muitas vezes
pensava que "a piedade ( no ) rentvel para a vida que agora , "& c. Foi assim com
esses idlatras (vers. 17, 18). Eles argumentaram que, porque eles tinham mais de
confortos deste mundo quando se vive em idolatria, que, portanto, era mais vantajoso do
que o culto do verdadeiro Deus.
I. Considere que Deus no entra em juzo contra os malfeitores e logo
imediatamente, mas reserva-se o Seu desagrado. Punio no segue imediatamente
aps a transgresso. Os pecadores podem "ver o mal" no momento de pecar; ainda o
desprazer de Deus se acendeu por ela, e um dia vai estourar em cima deles. O pecado
nunca fica impune.
II. Deus no coniventes com o pecado porque Ele permite que ele seja cometido
no momento com a impunidade. Embora eles desfrutaram de abundncia, e "no viu
nenhum mal" no momento de sua idolatria, mas agora eles estavam sofrendo sob as
penas. " Porque vs queimou incenso, e porque vs pecou, portanto, este mal vos
acontecesse como em este dia . "
Mesmo que nenhuma manifestao de descontentamento divino vem durante a
comisso do pecado, Deus certamente descontente. E, embora durante um curso de
iniqidade no h falta de coisas boas da vida, mas maldade no rentvel. O dia da
recompensa vir.
III. Tal como acontece com estes judeus parecia melhor para eles, em um sentido
mundano, quando viviam na idolatria do que quando o abandonou, por isso s
vezes parece ter sido melhor com o pecador , em um sentido mundano, quando viveu
em pecado do que quando ele tornou-se convertido pela graa de Deus e professou o
cristianismo. No incio da era crist a profisso do cristianismo envolveu "a perda de
todas as coisas", mas bnos superiores mais do que compensou esses sacrifcios
mundanos. "Nenhum homem tem casas deixadas ... por minha causa, mas deve receber
muito mais ", & c. Mas se nada foi adquirida nesta vida; supor que "desde que samos
off" (ver. 18) nossos caminhos mundanos e ms que s sofreu infortnios, ainda que
uma ampla compensao na vida por vir!
. IV Mas a experincia demonstra que mais se ganha pela religio do que
perdido. Se um cristo perder a favor do homem, ele ganha o favor de Deus; se ele
perder os "prazeres do pecado", ele ganha as alegrias da salvao. Vamos no bons
homens, por maiores as suas privaes, olhar para trs em seus dias de pecado e
lamentar ", ento tnhamos fartura , "& c., como se foram os dias passados melhores do
que estes. Em vez alegrar que, por mais pobre que seja, eles so "ricos na f e herdeiros
do reino", que "todas as coisas so deles, as coisas presentes e as coisas que viro."
V. Gaze no com olhos invejosos sobre a prosperidade dos mpios. homens de
Deus, e no olhar para trs, s panelas de carne do Egito, ou os frutos do pecado. Por
contedo santo e alegria em Deus deix-lo ser visto em voc que"O morro dos rendimentos Zion

Mil doces sagrados,

Antes de chegar aos campos celestes,
Ou andar nas ruas de ouro. "
- "Anda", & c, Rev. D. Pledge..

Ver. . 25 Tema: MANTER UNHOLY VOTOS .

I. Conscincia em transgresso . Deve manter os votos!
II. Defiance de proibio solene. Idol adorao!
III. Sutileza de auto-iluso. votos so muito solene para ser quebrado!
IV. elogio de paixo espiritual. Ele bom para ns para ser fiel.
V. A lei de Deus desobedecido em auto-justificao. Embora Deus probe, somos
obrigados a " cumprir com a mo "nossos votos.
A REGARD SUPERSTICIOSO PARA OS VOTOS . Que eles so inviolveis, e deve ser
sagradamente cumprido. Masi. se apegar a nossos votos quando eles so, evidentemente, imprudente ou mpio
criminoso.
ii. Para cumprir nossos votos precipitadas na prova de que no so inconstantes,
adicionar atos imprudentes de palavras imprudentes.
. iii Para persistir em nossos votos quando mostrado eles quebram as leis de Deus
obstinao desafiadora; substituindo constncia de nossas palavras para a obedincia
palavra de Deus.
iv. Para recolher os votos mpios a maior prova de sabedoria e piedade . Melhor
quebrar as nossas palavras que provocam a ira de Deus. Pense voto de Herodes ,
levando a matar!
Ver. . 25 Tema: A OBSTINAO . "Certamente cumpriremos os nossos votos."
I. Resistindo admoestao (ver. 16).
II. Cega por falso julgamento (vers. 17, 18).
III. persistncia intencional (ver. 25).
IV. mais obstinado como ele continua.
Ver. . 26 Tema: FINALMENTE ABANDONADO POR DEUS . "Desde que no ouvirdesme falar e aviso, ouvir-me xingar - ' pelo meu grande nome , '"& c -.Jamieson.
"Deus ter a ltima palavra; os profetas podem ser atropelado, mas Deus no pode
"-. Henry.
Esta a punio mais severa, quando Deus tira o seu santo nome e palavra.
I. Em que ele consiste . Que o Senhor remove o castial de Sua palavra do seu
povo; ou seja, privando-os dos meios de graa que Ele traz a Si mesmo no
esquecimento entre eles.
II. Em que se baseia. que este povo, por sua vez, tm se esforado para se
esquecem de Deus .
III. Qual o seu efeito? As pessoas desistiram de os poderes do mal , para a sua
completa destruio -. Naegelsbach.
. Nota - "Os judeus, at ento, em meio a toda a sua idolatria, tinha mantido a forma
de recurso para o nome de Deus e da lei, a glria distintivo de sua nao; Deus
permitir que este no mais (xodo 9:29): no deve ser deixado nenhum l para
profanar o Seu nome, assim, mais "-. Jamieson.
Ver. . 29 Tema: UM PECADOR "UM SINAL" PARA MUITOS . Em nomeando para esse
pblico, o ento poderoso rei egpcio ", Hofra," Jeremias exps-se a maiores
perigos. Para o pblico se dirigiu eram todos hostil ao profeta e sua misso. Teria algum
dos ouvintes de Jeremias informou esta enunciao ousado para o prprio rei, que teria

segurado desgraa rpida do profeta. No entanto, o mensageiro de Deus se atreve a

testemunhar at mesmo contra os reis poderosos, destemidos pelo perigo, contedo para
falar o que Deus fala nele. Deus nomes "Hofra" neste predio; pois Ele lida com os
homens individualmente; tem o destino de cada um em suas mos; e "ningum poder
deter a mo."
I. "Um sinal" dado como uma premonio de juzos vindouros.
1. Sinais dados antes que os eventos foram destinados a preparar a mente para
eventos a seguir, e para fortificar contra a dvida. Assim, com l de Gideo (Jz 6:3640).
2. Sinais colocados no futuro, e para ser esperado, tinham a inteno de manter a
mente expectante e confiante. Assim, com o sinal a Moiss (xodo 03:12), o evento
convenceu de que a mo de Deus havia feito isso, e ligou para a sua gratido a ele.
3. Este sinal foi assim em perspectiva; enterrado por um tempo, mas no devido
tempo, se levantaria em realizao, e seu valor seria( a. ) Em Jeremias reivindicar como sendo verdadeiramente o porta-voz de Deus .
( b. ) Como provar que poderosa mo de Deus estava trabalhando .
( c. ) Como refutar sua confiana alardeada na segurana do Egito .
( d. ) Como um anncio da runa total deste povo rebelde de que esse sinal foi o
precursor .
II. Um sinal cumprido garantias realizao da verdade que prevenido.
1. O evento parecia improvvel de realizao . Para Apries (Fara-Hofra) agora
floresceu em grande prosperidade e poder (assim registros Herdoto).Na verdade, ele
alardeada impiedosamente que "Deus no tem poder para me destronar." Mas ele foi
derrotado pelo rebelde Amasis e estrangulado por seus prprios sditos. Este tornou-se
Hofra (o que depois foi intitulado em monumentos egpcios) "odiado" por sua prpria
nao; e este foi apenas (de acordo com Herdoto) saciado por Amasis dando-lhe at as
pessoas para uma morte violenta e degradante. A morte de Hofra ocorreu 18 anos aps
a queima de Jerusalm pelos caldeus. (Consulte " Extermnio de Exilados ", p. 620.)
Muitos desses judeus viveria para ver este sinal cumprido.
2. O sinal prometeu o destino desses exilados. Eles elogiado a sua segurana, como
Hofra elogiado o seu poder. Eles considerado seu abrigo no Egito inexpugnvel, eo
escudo do fara sobre eles uma proteo segura; mas Hofra deve ser "entregue na mo
dos que procuram a sua vida", e por isso eles tambm devem perecer. Sua queda deve
anunciar deles.
Nota: 1. Quando a ira de Deus ultrapassa um homem , ele se compromete a certeza igual
de julgamento sobre todos os que so iguais culpado .
2. Cumprida julgamentos da histria, na destruio de cidades (Egito, Nnive,
Jerusalm) e das naes (Israel, etc.) e de indivduos (loucura de Nabucodonosor, o
destino de Zedequias), so todas as testemunhas da desgraa certeza dos pecadores .
3. cenas no leito de morte Hopeless so uma advertncia contra aqueles que
negligenciam a salvao.
4. Acidentes fatais e repentinas admoestar aqueles que contar com anos de
oportunidade.
5. As vises de tormento , na parbola do homem rico e do Cristo, no Apocalipse,
alertam-nos para " fugir da ira que est para vir . "
"Se vos arrependerdes, todos de igual modo perecereis" (Lucas 13:1-6).

CAPTULO 45

CRTICA E EXEGTICOS NOTAS . - Cronologia do Captulo -Imediatamente. sobre o fato de

ter escrito o rolo que foi depois ler para, e destrudo por, Joaquim ( videnotas no cap 36.); 18
anos antes de Jerusalm foi tomada.
Crtica Literria .-Ver. 4. " Mesmo nesta terra inteira. "Talvez ,aqui pode ser
processado com sabedoria "terra", em vez de se limitar a "terra" de Israel;para invases e
conquistas de Nabucodonosor estavam naquele momento perturbador, no Judia sozinho, mas
o mundo conhecido (ver cap. 25:26), ainda que a fora da declarao aqui enftico respeitando
Judia, que, como todo o pas est sob condenao, no nico indivduo deve ser egoisticamente
desejo seu prprio engrandecimento, mas aceitar uma participao no sofrimento comum.

Assunto do Captulo 45
BARUCH CORRIGIDA E CONFORTADO
I. O que pode ser adquirida respeitando disposio e carter de Baruch?
( a. ) Um estudioso hbil, e, portanto, selecionados por Jeremias como seu
amanuense (Jos., X. Antiq. ix. 1).
( b. ) Fiel em seu anexo como um amigo (cap. 32:12; 36:4 . et seq )
( . c ) Possuidor de um temperamento ambicioso (ver. 5); sem dvida, a sua
linhagem nobre (51:59;. Jos, . Antiq X. vi 2;.. ix 1), com o neto de Maasiah, no tempo
de Josias (2 Crnicas 34:8)., animado ele com esperanas de altos cargos no Estado; ou
a sua estreita associao com o profeta promoveu a expectativa de se tornar o sucessor
de Jeremias na vocao proftica .
( d. ) Estas aspiraes juvenis (para ele era jovem, neste perodo, 18 anos antes de
Jerusalm foi capturado), quando sabiamente corrigida (como em ver. 5), no alienam
sua ligao com o profeta, nem torn-lo menos zelosos em servi-lo.
( e. ) No entanto, ele exibe ferida auto-interesse, o que demonstra uma falta de
patriotismo dedicado e abandono de si para o bem espiritual da nao. Suas palavras
(ver. 3) "Ai de mim agora! "indicam esta auto-interesse como indevidamente
proeminente , especialmente em uma tal crise.
Tradio oriental exibe Baruch como ofendido por ter sido negado o dom de
profecia, de decepo com a destruio de Jerusalm, e, com ela, suas esperanas de
posio honrosa, que, portanto, ele apostasia do judasmo e adotou os princpios de
Zoroastro (Dr. Payne Smith ). Isso no credvel.
II. Qual o peso aqui de descontentamento e reclamao de Baruch?
( um ). Uma auto-preocupao antipatritico (comp. ( e. ) acima). Como ele escreve
as previses sombrias de Jeremias, ele dominado por um sentimento de profunda
aflio; mas sobre o que conta? Essa sua cidade e as pessoas estavam a experimentar tal
desastre? No, mas que ele prprio estava a sofrer. "Ai de mim agora, porque o Senhor
tem tristeza acrescentou, "& c.
( b ). Uma repining no devoto a Deus para o Seu trato com ele (ver. 3). "O
Senhor acrescentou tristeza, "& c. Salvos dos perigos da minha primeira escrita (cap.
36:26), estou novamente envolvido em um perigo semelhante. Ele no tem coragem e
um esprito de obedincia alegre.
( c ). Uma desnimo inconsolvel. "Eu cansado do meu gemido, e no acho
descanso. "Em vez de realizar o seu privilgio de ser aliado com o profeta de Deus no
servio de Deus, ele murmura. Em vez de se esconder no amor e cuidado de Deus em
meio a angstias antecipados, ele se desespera!
( d ). impacincia ou a angstia sobre a pecaminosidade de seu pas, que exige
essas profecias sombrias de runa. Mas no para ele ficar com raiva,
mas lamentvel e orao.

III. O que a correo que Deus dirigir a esse jovem reclamando e aspirantes?
( a ). Informaes especficas de finalidade absoluta de Deus de derrubada de
Jud (ver. 4). De modo que para ele1. se preocupe com a queda de Jud, repine contra os desgnios de Deus.
2. deploram suas prprias desgraas, refletir sobre a justia ea sabedoria de Deus
em permitir que ele seja envolvido nas angstias de sua nao.
3. Abandonar todo o conforto, esquecer que Deus, que pune o mal, tambm pode
cuidar daqueles Ele preza.
Devemos reconhecer e aceitar a lei da justia de Deus. Cabe a ns verificar todas
descontentamento em seus juzos. "Porventura no o Juiz de toda a terra?" " o
Senhor, faa o que bem lhe parecer." "Justos e verdadeiros so os Teus caminhos, Rei
dos santos." Muito mais sbio essa confiana em Deus justia, do que a repine contra
Suas leis como se Ele fosse grave.
Devemos submeter-se s retribuies Divinos de errado. Deus castiga o
pecado; vamos lamentar isso? Certamente ele no deve deixar que "os mpios impune."
E quando a gente v-lo ferir o culpado, ns, ao invs de exclamar contra ela, deveria se
curvar em reverncia, e dizer: "Eu era mudo, no abro a minha boca, porque Tu fizestelo. "
( b. ) proibio positivo de tudo ambicioso egosta a tal crise da nao (ver. 5).
A " terra inteira "est sob condenao; nenhum indivduo deve pensar para escapar
de sua parcela de infortnio; e, certamente, no conveniente para ser decidido a
prosperidade terrena em meio a calamidades prevalecentes. Em tal crise, quando at
mesmo os eleitos dificilmente pode ser salvo (Mateus 24:22), quando a prpria flor e
dignidade da juventude da nao (Daniel, Ezequiel, & c.) Sero levados em cativeiro,
nenhum homem deve promover planos de promoo privada e prosperidade.
em acalentar idias indevidamente elevados que os homens fazem reveses,
quando eles vm, mais doloroso para eles a suportar.
Carrancas do mundo no teria tanta inquietao nos , se assim no ansiosamente
cobiar seus sorrisos.
Como inconveniente para os servos de Deus para ser a construo de suas
esperanas em mero sucesso terreno, quando tudo est perecendo e acelerando a
destruio!
IV. Que palavra de consolo transportado para esta alma atemorizados e
desconsolado?
( um ). Iseno da espada abate ele garantido. Com a morte ea destruio
iminente, com o mal vinda "sobre toda a carne", a sua "vida" deve ser garantido a
ele. "Life" o mximo que os mais afortunados e favorecido pode esperar para ter
preservado a ele em meio conflagrao geral e runa.
( b ). No entanto, esta s ser garantido por clemncia especial; como
"uma presa, "uma coisa arrancado de perigo, salva pela energia pronta; como "um tio
da queima."
No uma grande distino em um mundo onde " a morte tem efeito sobre todos os
homens, porque todos pecaram ", que ser a garantia de salvao? Mesmo que "salvo
com temor, arrebatando-os do fogo." Por esta iseno a desgraa comum nosso a
quem Deus ama; "No h, portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto
em Cristo Jesus."
Como extremamente satisfeitos e gratos devemos ser, se, apesar de todas as
esperanas e honras terrenas perecer, temos a garantia de segurana de alma! "Porque
eu sei em quem tenho crido, e estou certo de que Ele poderoso para guardar o que eu
tenha cometido a Ele. para aquele dia. "

Comentrios. - "No h uma palavra aqui de elogios por seu apego constante ao seu
mestre. Por maior que possa ser seus servios pessoais, o profeta de Deus no tinha
palavras doces de lisonja por seu fiel ministro, mas apenas a mensagem nua e
unseductive de verdade. Ele diz Baruch a desistir de suas ambiciosas esperanas, e se
contentar com escapando apenas com a sua vida "-. Dr. Payne Smith.
"Baruch no atuou como secretrio de aluguel, mas por amor. Ele estima que uma
honra e uma felicidade que por sua habilidade ele poderia servir ao Senhor, a quem ele
devia isso. Portanto, uma gloriosa recompensa dada a ele unsought, de modo que o seu
nome ea lembrana so imortalizados no registro sagrado por um orculo dirigida
especialmente a ele. Esta homenagem para ser apreciado ainda maior do que a
garantia de que esta vida mortal miservel no deve ser tomado por violncia antes do
seu tempo "-. Naegelsbach.
Ver. . 3 Tema: PERSPECTIVAS MUNDANAS SACRIFICADO NO SERVIO DE DEUS .
I. Nascido para alto status social, ele encolheu a partir do desfavor que a
identificao com o profeta de Deus trouxe sobre ele . Esta associao com Jeremias
provocou a ira do rei, dos prncipes, e os sacerdotes de Jerusalm; e, assim, ele ficou de
fora de todos os favores da corte e honras.
II. Uma carreira de impopular, de fidelidade a Deus e de Seu profeta, tinha a
certeza de implicar grandes perdas mundanas . Todos os caminhos para a promoo
e nomeao de que ele tinha uma expectativa razovel, e qual aspiravam, viu fechado
por seu chamado para o servio de Deus.
III. Seu fiel servio de Deus colocou a sua vida em perigo, e implicou obloquy e
perseguio (cap. 36:26). Aqui estava um julgamento severo de f, coragem e autodevoo a Deus.
IV. Seu apego mera honra mundana, contudo, foi um erro, pois o propsito de
Deus era para destruir toda a dignidade nacional (ver. 4). O que seria, ento, ter
favorecidos ele ter mantido uma meta secular vista? E "o que aproveita ao homem
ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma?" "Aquele que quiser salvar a sua vida
perd-la; mas aquele que perder a sua vida por minha causa mant-lo para a vida eterna.
"
Nota. -i. Exige coragem e auto-devoo para testemunhar a verdade em dias maus.
ii. O amor do mundo est em desacordo com um servio destemido e fiel de Deus.
iii. Esperanas terrestres devem ser entregues por aqueles que se juntam as
testemunhas abertas para Cristo.
iv. Todo verdadeiro seguidor de Jesus deve "tomar a sua cruz", e aceitar o
sofrimento e sacrifcio como o preo do terreno ganho eterno.
Vers. 3, 4. Tema: . VOZ DO HOMEM CONHECEU PELA VOZ DE DEUS . "Tu dizer:" "O
Senhor disse assim"
Aqui temos duas pessoas, Baruch e Deus, apresentados de uma forma muito
caracterstica de cada-Baruch absorveu apenas sobre si mesmo; Deus terrvel e macio.
O captulo mostra que os assuntos de cada criana de Deus so de conseqncia aos
seus olhos; considere dignos de uma revelao, de um contato pessoal com o esprito
aflito, e de disposio especial para ele.
I. Quanto ao Baruch: Deus lhe mostraria o mal em si mesmo, antes que Ele
mostrou-lhe a bondade que havia em Deus. " Tu fizeste dizer. " a voz de Deus ao
homem, dizendo:" Eu sei o que h em ti, bem como o que est em mim mesmo. "Deus
tinha" ouvido "o que Baruch tinha dito, como Ele" ouvido "os gemidos de os israelitas,
a aflio de Hagar, & c. (Salmo 106:44).
1. Deus ouvindo a razo da nossa humildade.

2.
Existem corao-vozes ,
bem
como
lbio-vozes. Como
em
Dt. 7:17; 08:17. Ouvido de Deus est ouvindo.
3. A murmurao eo egosmo do corao-talk (ver. 3). Tudo sai quando um corao
fala-se destemidamente em palavras. E Deus muitas vezes ouve essa conversa de nsmurmurao e palavras impacientes.
A 4. destaque dado ao "eu" nesta conversa. Nem uma palavra sobre as desgraas
que vm em seu pas, ou relativas a honra de Deus; "Eu" onvora. O amor-prprio
sempre descolorir e distorcer nossa viso de Deus e tudo mais.
. 5 Os . pensamentos descontentes de amor prprio Fazem-nos pensar que no
fomos tratados como liberalmente como deveramos ter sido; foram disciplinados
demais. Pensamos apenas das aflies Deus ", acrescentou," no de Sua sustentao e
cuidado benfico e do propsito de Deus e objetivo.
. II Como a Deus: Seu corao no se contrai porque Ele ouve os nossos
coraes murmurao. Ele est escutando; nos permite falar sobre; no verificar-nos
ao mesmo tempo.
1. Deus tomando conhecimento de um corao triste.
2. Sua manifestao a unilateralidade de nossos pensamentos.
3. Deus tratar o homem em sua personalidade.
4. A determinao de correo palavra de Deus.
. 5 Vamos esperar que as atuaes de soberania em misericrdia. Devemos ouvir a
Sua "assim:" todos devem estar Seu caminho no que diz respeito a beno Ele confere.
6. Seu caminho pode ser estranho, mas vai certamente ser o caminho certo.
7. Ele vai nos salvar, mas no por uma mudana fraco em sua determinao. Ele vai
fazer o que Ele diz; talvez nos exercitar por vicissitudes, mas olhando por ns com
cuidado pessoal, que pode vir diante de nossos problemas ensinados de Deus, ensinou
sobre ns mesmos; o que h em ns: "Tu dizer:" eo que h emDeus: " O SENHOR DISSE
ASSIM . "- Organizado e condensado de "Breviates", pelo Rev. PB Poder, MA
Ver. . 5 Tema: ASPIRAES MUNDANOS : " BUSCANDO GRANDES COISAS . "
I. Grandes coisas foram garantidos sem procurar. E isso indica1. Que Deus pode conferir grandes coisas sobre quem ele quer. " na tua mo para
fazer grande "(1 Cr. 29:12). Comp. David confisso (2 Sam. 22:36).
2. Isso . o caminho para a grandeza a humildade atravs de honrar Observe
exemplos bblicos: Moiss saiu do palcio, mas tornou-se lder de Israel!Salomo
desejava sabedoria s, mas tornou-se rico e exaltado! David apascentava as ovelhas de
seu pai , enquanto seus irmos pendurado sobre Saul, mas foi chamado para ser poeta e
rei de Israel! Maria rastejou por trs de Cristo e ungiu os ps, mas seu nome e ao so
publicados "em todo o mundo." Mrtires, que se tornou " a escria do mundo " ,
tornaram-se a glria da Igreja! Cristos, desprezados pelos poderosos, devem ser
participantes de trono de Cristo!
Assim, quando ns, por amor de Cristo, entregar as "grandes coisas" que os outros
procuram, estamos no caminho de ganhar " coisas maiores do queestas. "" Antes honra
vai a humildade. "
II. "Grandes coisas" pode ser pedida dignamente e at nobre. Pois para ser
lembrado1. Que a Escritura encoraja um esprito de aspirao. "No sejais vagarosos no
cuidado". "Vs um homem diligente na sua obra, ele se apresentar perante reis." Para
aspirar no uma prova de impiedade, nem de mentalidade mundana.
2. Deus concede grande poder mundano e prosperidade aos homens piedosos. Pois
"tudo vosso, se o mundo , "& c. Os altos de vida devem ser cobiado para a influncia
e poder para o bem quando obtm.

3. apenas quando so procurados para "eu" e auto-engrandecimento que so

proibidos. Pois ento eles enredar e excesso e aviltam a alma.
III. "Grandes coisas", embora eles seduzir, no enriquecer a alma.
1. Eles so no mais feliz que esto mais alto. "Inquieto est o cabea que usa a
coroa.", em comparao com o rei menino balanando em um porto de "Mais feliz do
que um rei!"
2. Grandes coisas esto no essencial para a felicidade.
3. Eles esto sempre associadas a tentaes sutis e incessantes.
4. Muitas vezes fechar o corao a influncias superiores e atraces mais puros.
. 5 Sempre provar transitria e insatisfatrio. "A aparncia deste mundo passa." O
corao no est descansado, confortado, satisfeito por eles enquanto eles esto
possudos; e quando eles "tomar asas e voar para longe," deixam "aflio de esprito."
IV. Grandes coisas esto assegurados para os servos de Cristo.
. 1 maiores honras; superior e ttulos mais duradouro do que a terra pode
produzir. "Herdeiro de Deus", & c. "Reis e sacerdotes para Deus."
2. tesouros maiores, mais gratificante e edificante.
3. maiores privilgios e bnos.
4. maior glria na vida futura. "Sente-se comigo no meu trono."
No entanto, o princpio divino este: Atravs de vergonha para a
glria. Como Jesus, atravs da Cruz ao Trono: "Porventura no convinha que o Cristo
padecesse e entrou a Sua glria?" Como Seus seguidores, "Se sofrermos com Ele,
seremos tambm glorificados. "Por isso, buscar coisas certas para ns mesmos. Deus
dar as " grandes coisas "para ns!
Veja Adendos ao cap. 41: AMBIO .
Tema: POR QUE GRANDES COISAS NO DEVEM SER PROCURADAS PARA A AUTO .
i. Porque eu nunca deveria ser o nosso objetivo final.
ii. Porque grandes coisas assim, tornam-se objetos de adorao idlatra.
iii. Porque para fazer isso subordinar o cumprimento do dever sua aquisio e
gozo.
iv. Porque ao faz-lo voc vai envolver-se e outros em muito sofredores-Rev
positivo. James Stewart.

CAPTULO 46
CRTICA E EXEGTICOS NOTAS -. 1. Cronologia do captulo -. Primeira Parte: Vers. 1-12,
no quarto ano de Jeoiaquim; escrito em Jerusalm, imediatamente antes da batalha de
Carqumis. Esta seo forma um adendo natural cap. . 25 Vide nota l na Cronologia, Assuntos
Nacionais, e Contempornea Histria;tambm em caps. . 7 e 10 Segunda Parte: Vers. 18-28,
uma profecia proferida no Egito aps a migrao do remanescente para l, levando Jeremias
com eles, e deve ser conectado com cap. 43:8-13. Ele deve ter precedido cap. 44, que a
mensagem final de abandono; por aqui no vers. 27, 28, uma mensagem de conforto enviado,
em que o antigo (e ainda no anular)-relao de aliana ainda reconhecido e
afirmado. Vide notas sobre caps. 43 e 44. Veja Fatos histricos abaixo.
2. Referncias geogrficas. -Ver. . "2 . junto ao rio Eufrates em Carqumis "" Charchenish
" geralmente identificado com Cercusium, na juno do Chebar com o Eufrates; mas o
professor Rawlinson contesta esta localizao, e iria coloc-la consideravelmente mais acima do
rio.
. 8 Ver "Como um alimento, e suas guas se movem como os rios." Ano, "inundao",
o Nilo, e "suas guas" so os ramos do Nilo, no Baixo Egito.
Ver. . 9 " etopes, lbios, e ldios: Heb. Etipia, Pute e Lude. "Cus", o Nubian negro; "Phut,"
os lbios da Mauritnia; e "Ludim", a camita ldios do Norte de frica.

Ver. 14. " Migdol, Mnfis, Tafnes . " Vide notas sobre caps. 2:14-16, e 44:1.
. Ver. 18 " Tabor "levanta-se da plancie de Esdraelon 1.350 ps; sua altura acima do nvel
do mar estar 1.805 ps. " Carmel "forma um promontrio arrojado que se projeta no
Mediterrneo.
Ver. . 25 " Multido de Sem; "em vez de Amon No, chamado Nahum 03:08 ( margem ) NoAmon. A cidade sagrada de Tebas, capital do Alto Egito. Comp.Ez. 30:14-16. Jpiter-Amom
teve seu famoso templo l. Amon era o deus supremo da trade de Tebas.
3. Pessoal Aluso. -Ver. 2. " Fara-Neco, rei do Egito, "filho e sucessor de Psamtico, eo
sexto rei da vigsima sexta dinastia. Foi ele que, quando se vai contra Carqumis, quatro anos
antes, encontrou o rei Josias em Megido, eo matou, mas cuja derrota por Nabucodonosor est
aqui pronunciado. Nesta batalha, ele perdeu todo o territrio que tinha sido sujeito a oeste
Faras do Eufrates, e entre ele eo Nilo. Ele famoso como ter equipado uma frota de descoberta
desde o Mar Vermelho ao longo da costa da frica, que dobrou o Cabo da Boa Esperana e
voltou ao Egito pelo Mediterrneo.
4. Natural History. -Ver. 8. " Riseth como uma inundao. "transbordamento anual do Nilo
com a aproximao do solstcio de vero.
Ver. 11. " Gileade, e toma blsamo . " Vide cap. 08:22.
Ver. 20. " Uma novilha muito justo. "Seu Deus era o touro Apis, e ela aqui chamado, como
sua esposa, a novilha justo.
Ver. 22. " voz ir como a da serpente " , sibilando como uma serpente perturbado em suas
assombraes pelo lenhador.
Ver. . "23 . Grasshoppers "prestados" gafanhoto "(x 10:04, 15; Juzes 6:5). O gregarius
gryllus.
5. Hbitos e costumes. -Ver. . 3 " Encomendar o escudo eo pavs. "" Buckler, "um alvo
pequeno rodada realizada no brao esquerdo pela infantaria leve; " escudo " , realizado pelas
tropas heavy-armados e cobrindo todo o corpo.
Ver. 4. " Aproveite os cavalos " , a cavalaria e carros de guerra. " couraas " , couraas ou
cotas de malha.
6. Crticas literrias. -Ver. 5. " O medo era em redor. "velho grito do profeta, MagorMissabibe (ver em cap. 6:25).
Ver. . 9 " Subi, cavalos " , ou, " Monte vs os cavalos. "
Ver. 11. " Muitos medicamentos, "& c. Comp. cap. 30:13, " tens de Cura-gesso tu nenhum. "
Ver. 15. " Por que os teus homens valentes varrido? "Lit. "Por que (singular) os
teus valentes. "Evidentemente uma corrupo do texto. A LXX. leia
alfa ; u umax k : reconhecendo, assim, no "valente", ou
forte, o touro pis. uma figura Escritura, "fortes touros" (Sl . 22:12); e este Apis, o dolo
egpcio em forma de touro, a quem pode foi atribudo por seus adoradores, no seria capaz
de ficar diante do Senhor. Esta referncia original para Apis como o forte tornou-se corrompido
por copistas (que no entendiam a sua referncia) em um substantivo plural, como se aludindo
acavalos ou heris. Cambises, em sua invaso do Egito, destruiu o touro sagrado.
Ver. 17. " Clamaram ali: Fara, rei do Egito apenas um barulho. "A LXX. traduzir
" . chamais o nome de Fara-Neco, rei do Egito, Sam Esbir "O siracotorna as palavras
", perturbador e passer de vezes " , e da Vulgata , " . Tempo tem tumulto trouxe "Todos os trs
consideram os dois ltimos palavras como um nome proftico para Neco. Mas em
abstrato destruio; mas no cap. 25:31, traduzida como " um barulho ";
tumulto, portanto, confuso, como associados com a destruio. Ento Fara ser apelidado
"um rudo" ou tumulto.

Fatos histricos referidos no captulo 46

I. O poder egpcio quebrado por Nabucodonosor (vers. 1-12).
1. incidentes preliminares. Cerca de quatro anos antes de esta campanha decisiva,
Fara- Neco tinha marchado para Carqumis. Josias, rei de Jud, se apressou em
Megiddo para interceptar Fara, e foi l que foi morto em batalha. Neco logo a seguir

fez Judia tributrio, levado ao filho do Egito Josias Jeoacaz (Salum ), e configurar o
seu irmo Joaquim. Esta derrota de Jud colocou Fencia e Sria facilmente aberto a
subjugao por Neco, que logo "estabeleceu o seu prprio domnio sobre todo o pas
entre o Egito eo Eufrates" (Rawlinson). Enquanto isso, dois anos aps a queda de Josias
(ver nota, Contempornea Histria, para cap. 7), e dois anos antes desta campanha em
Carqumis, o poder assrio em Nnive havia sido derrotado pelos babilnios e
medos.Nabucodonosor tornou-se em seguida, a lder deste novo poder da Babilnia, e
foi longamente para enfrentar as foras egpcias orgulhosos em Carqumis.
2. A batalha decisiva. Tomando este poema proftico literalmente, temos aqui
descreveu a luta no Carqumis. Em primeiro lugar, a flor dos avanos do exrcito do
Egito (ver. 3), magnificamente equipada (vers. 3, 4). Eles so repelidos pelas foras de
Nabucodonosor (ver. 5); e com linguagem grfica e agitao Jeremias retrata o terror
sbito e espanto dos anfitries egpcios, muito utilizado para a vitria, em encontrar a
batalha se voltando contra eles; em seguida, caindo para trs e betaking-se em fuga
precipitada (vers. 5, 6). Mas a partir deste primeiro repulsa que reunir; e toda a terra do
Egito (ver. 8), juntamente com suas naes dependentes e aliados (ver. 9), parece
levantar-se como uma inundao e rola para o conflito furioso. Eles marcham adiante
agora em segurana e orgulho; mas este dia de sua fria e pompa o dia marcado da
vingana de Jeov (ver. 10). O Egito ferido com uma ferida incurvel (ver. 11), e que o
clamor dos exrcitos Smitten ressoa pelas terras (ver. 11).
II. Egito invadido e derrotado pela Babilnia (vers. 13-26).
1. Intervir eventos. O novo imprio babilnico (Caldia) foi agora
supremo. Dependncia tributrio de Jud foi agora transferido para Nabucodonosor (ver
nota, Contempornea Histria, para rachar 1.); este estava no quarto ano de Jeoiaquim
(ver nota, Assuntos Nacionais, para cap. 25) at o dcimo primeiro ano de Zedequias,
este continuou vassalagem (cap. 29:2), quando, em conseqncia de falsidade de
Zedequias e traio da nao, Nabucodonosor destruram Jerusalm, levando o povo
cativo para Babilnia. O remanescente dos pobres que ficaram na terra depois migraram
para o Egito (cap. 43), onde entrou em mais grosseira idolatria (cap. 44) Em vo tinha o
profeta Jeremias no se declarou com seus povo apstata; portanto, o Senhor retirou o
seu nome a partir deles (cap. 44:26), e ameaou seu extermnio em que o Egito deve ser
derrubado (cap. 43:9-13), dos quais a morte do Fara- Hofra deve ser o mau sinal (cap.
44:29, 30).
2. A invaso fatal do Egito. Nabucodonosor tinha sido retido por seu cerco de Tiro,
que, apesar de todas as naes tinham sido forados submisso por seus exrcitos
irresistveis, muito suportou o ataque. Por fim, (585 AC ), aps cerco 13 anos ', Tiro
caiu; Nabucodonosor marchou com seu exrcito contra o Egito. O poder egpcio estava
agora em seu apogeu prepotente; suas cidades eram como uma " floresta "(ver. 23), a
numerao de um mil e vinte. No entanto, o exrcito egpcio era desprovida de
patriotismo, pois eles foram submetidos raas (ver ver. 9) e mercenrios, trinta mil dos
quais Hofra contratados da sia Menor-Carians e Ionianos (ver Herdoto). Nesta crise
estes mercenrios, em vez de defender o pas, resolve abandonar a causa egpcia e voltar
cada um sua terra natal (ver. 16). Egito afunda assim em raiva impotente, como um
silvo da serpente em um matagal (vers. 19-23); aterrorizado com a fora do ataque
babilnico submisso abjeta (vers. 24-26). Durante quarenta anos, o Egito deu o jugo
da Babilnia, quando, no tempo de Ciro, ela recuperou a liberdade, mas no a sua
glria; pois ela tem sido em sujeio servil aos poderes estrangeiros at o dia de hoje
(ver Ez. 29:11-15).
III. Egito preservada de extino total pelos caldeus (ver. 26). Quarenta anos
depois da conquista do Egito por Nabucodonosor, em que foi despojado de toda a sua

glria e tesouros (Ez 29:19), Cyrus ganhou para o Egito sua emancipao. E atravs
desses longos sculos, embora Babilnia deixou de existir,embora poderosas dinastias
foram extintos, o Egito continuou como um monumento de fiel palavra de Deus. Em vez
disso, no entanto, de recuperar sua antiga fora para a agresso e engrandecimento, seu
poder est permanentemente quebrado (Ez 29:11-15). Mas a partir desse momento que
ela foi "habitada", e at hoje, em sua humilhao, ela atesta a fora ea justia de Deus ,
uma advertncia para aqueles que prejudicam o seu povo, e um incentivo para aqueles
que Ele promete fazer amizade.
Homilias e descreve sobre o Captulo 46
Ver. 1. Tema: JUZOS DE DEUS SOBRE AS NAES .
Influncia da I. Jeov grande como o universo. No se limitando a Israel e
Jud. Sua oniscincia examina as naes. Sua onipotncia balana as naes. Ele marca
a sua histria; Ele trabalha seus destinos.
II. A ira de Jeov contra toda a impiedade. encolerizar contra seu prprio povo
apstata. Igualmente com raiva contra inquo Egito. O destino de Josias ser vingado
(veja acima, fatos histricos ). Todas as naes que desafiam o governo de Deus deve
sentir a sua vara. Se Ele ferir a seu prprio povo, e no deixe que seus inimigos pensam
em escapar!
III. Justia de Jeov persegue em todas as terras . No vamos
Israel impiedosamente pensar em desafiar a Deus, fugindo para o Egito; nem para
garantir a imunidade por aliana com os poderosos.
No vamos Israel despondently imaginar que os mpios vo manter a sua
ascendncia orgulhoso sobre o povo de Deus a quem elas subjugados.
" CONTRA OS GENTIOS . "Veja Homilias sobre cap. 25, " Os Julgamentos multiforme
de Deus "(p. 469); " O Wine-cup of Wrath "(p. 474).
Vers. . 3, 4 Tema: ESPERANAS BRILHANTES CONFUSOS. "Ordem de vs o escudo eo
pavs," & c.
A stira da profecia muito grave. Assim, o profeta convoca os egpcios orgulhosos
guerra contra exrcitos de Nabucodonosor. Esta convocao cheia de ironia
amarga. Grandes preparativos s para emitir em derrota vergonhosa.
I. Um poderoso exrcito bem equipado para a guerra . Seria quase parece que a
vitria era deles antes de eles se engajaram na guerra.
1. Absorvendo ateno aos nossos prprios recursos de fora deixa de fora todos os
ouvidos de Deus e Seus desgnios. Ns confio em armamentos e foras, descansar nas
defesas exteriores; e, portanto, ignorar a Deus, e alien -Lo.
2. Todos os nossos recursos de fora, mas so um engano e uma armadilha quando
Deus est contra ns. Eles iludir -nos; e atrairei sobre boastfully no decorrer da derrota
e destruio.
. 3 esplendor externo, sendo muito impressionante e imponente, muitas
vezes imaginado para garantir prosperidade. Homens acreditam em exibio; e
4. Crescer confiante no desfile do poder e habilidade. Mas Golias pode cair antes de
uma pedra e estilingue. A altura dos homens pode ser humilhado.
II. Um exrcito perplexo totalmente derrotado na guerra . Era uma viso
para admirar . " Pelo que tenho visto, "& c. (Ver. 5). "Por isso" um expressivo
partcula de surpresa: " Como? "" Por que? "
1. surpresas maravilhosos ocorrem na experincia humana, que inverter todas as
nossas presunes. Muitas vezes, em cursos seculares homens acham que os eventos

ocorrem agitar de suas confidncias. Morte cenas mostram os " lbios arrogantes
emudecer, "& c.
2. foras orgulhoso e resplandecentes so surpreendentemente derrotado; contrrio
vencido a todos Reckonings; como se um super-humano mo tinha a ver com as
questes de nossas lutas e esforos. Deus inverte os planos do orgulho, e frustra as
esperanas da ufanista.
3. foras mais poderosas vo encontrar-se "abatido" quando eles se opor vontade
do Onipotente. O poder divino derruba os poderosos e, assim,
( um ). arrogncia humana castigado .
( b. ) justia Divina est satisfeito (ver. 10).
Ver. 5. Tema: O DESNIMO OF DEFEAT .
I. garantias slidas de sucesso . " Poderoso "(ver. 5); " Swift "(ver. 6).
1. Esperanas so construdos sobre valores mobilirios aparentes.
2. Com presunosos confiana homens tentam seus objetivos.
. 3 Nenhum, no entanto oposio aos propsitos de Deus, permite-se a esperar
derrota, mas faz com que seus esforos em meio a promessas de sucesso.
II. Garantias de sucesso derrubado.
1. Foras, cuja resistncia so unreckoned, pode frustrar nossas esperanas.
2. Recursos humanos de fora so impotentes quando Deus se ope ao nosso
sucesso.
3. orgulho e coragem vai cair no dia da resistncia de Deus.
4. Almas, iludidos pela ostentao vaidosa, vai conhecer uma derrota terrvel.
III. Sucesso derrubado seguido de desnimo .
1. Que surpresa vai sobrecarregar o mpio em sua desgraa!
2. Como impotente vai o pecador estar no momento de sua queda.
3. Como certo o fracasso de todos os sistemas terrestres, e, especialmente, de
todos os planos de salvao, que Deus desaprova.
4. Ah, o terror de uma derrota eterna!
Ver. . 11 Tema: . CURA PARA ONES ATINGIDAS Para ? Egito Sim; igualmente como
para Israel (cap. 8:22).
sempre justo reconhecer entre vocs, como uma congregao, o sofrimento. No
em aflio fsica apenas, mas espirituais sofredores; pecadores, os apstatas, os cristos
que perderam a sade.
A necessidade do ministrio de cura de Cristo e do ministrio cristo de consolo,
ainda evidente; e nunca pode cessar enquanto os homens sofrem com as feridas do
pecado.
I. cura urgente . O que feriu o Egito? Sin e conflitos. O que tem ferido almas? O
mesmo.
1. Perseverante busca de remdios. "Usar muitos medicamentos. "
2. aplicao infrutfera de remdios . " Em uso vo muitos, "& c. O mundo oferece
"muitos medicamentos." Se a conscincia est angustiado, tente lazer, negcios,
cerimonialismo. Se o corao est ferido, tente literatura emocionante, viagens de
desvio, a sociedade alegre, & c.
Mas, como o sofredor (Marcos 5:26), que passou o seu dinheiro em muitos mdicos,
no entanto, poderia ser curada de ningum.
II. Cura ofereceu o ferido .
1. Procure a cura no lugar certo. "Sobe a Gileade." Sinners, ir ao Calvrio.

. 2 Fixe o remdio certo. "Take blsamo." O sangue de Cristo para limpar a

conscincia; o amor de Cristo para acalmar o corao; a graa de Cristo para a roupa da
alma.
Veja homilias sobre cap. 30:12-15: " Faithless curandeiros e remdios vs; "e" Cura
de Medicamentos " .
Ver. 15. Tema: . VALOUR DERROTADO " Por que os teus homens valentes
varrido? Eles no estavam, porque o Senhor o abateu. "
(I.) H UMA FORA INVISVEL MAIOR do que o visvel.
(Ii.) Quando o Poder invisvel contra "os valentes " , VALOR DE NENHUM
PROVEITO .
(Iii.) WHODECIDES DEUS VITRIAS , e os exrcitos mais fracos podem,
portanto, entrar em campo contra o forte.
I. Uma vez que " o poder pertence a Deus, "devemos tentar nenhum conflito,
sem primeiro obter onipotncia do nosso lado. Enter, portanto, sobre nenhuma
empresa sem Deus.
II. Valentia nobre, e merece uma questo melhor do que ser derrotado.
Eles que so "valentes pela verdade," para os direitos civis e religiosos, etc., merece
o sucesso.
Com "a Deus por eles", eles devem ir em " conquista e para vencer. "
No entanto, a confiana no nosso valor ir repelir a Deus do nosso lado, e garantir
que os "homens valentes so varridas."
III. A derrubada do valente carrega a sua prpria advertncia contra confiana
Godless .
Poderosos exrcitos caram, porque confiavam em seus equipamentos e
estratgias. Poderosos homens caram antes fracas foras de Sanso, Golias, & c.
Deus

ciumento,
e
vai permitir
que
nenhuma
arrogncia
e
ostentao. Ele ameaou o orgulhoso e mau com derrubada . "A soberba precede a
destruio," & c. Vitria vai, portanto, ser negado ao valente que ignoram a
Deus, confiando na sua prpria coragem e fora.
IV. Humildade misturado com valor ganha poderosa ajuda de Deus.
1. Humildade melhor at do que coragem, pois assegura que infinitamente mais
importante: "Deus d graa aos humildes."
2. Valour misturado com humildade tem feito maravilhas, tornando os homens
"poderosas em Deus", para que "se pode perseguir mil, e dois podem colocar dez mil."
. 3 valentia comandado em quem levantar-se para Cristo e Sua causa "Quit vos
como homens, seja forte", mas o uniforme para ser usado por todos os soldados da Cruz
esta: "estar vestido com humildade."
Ver. . 19 Tema: EXULTANDO SOBRE A RUNA DOS INIMIGOS . Jeremias tinha motivos
para detestar o Egito, e que tinha sido bem tinha seu povo odiava a terra e seus
habitantes. "Sa do meio dela, povo meu, e no sejas participante dos seus flagelos".
I. A derrubada dos pecadores contemplados com uma satisfao naturais .
1. Os egpcios tipificam os inimigos da Igreja de Deus.
2. Todas as misrias e humilhaes da vida esto associados a estes inimigos
espirituais: como "a dura servido" do Egito diante de Deus redimiu o seu povo.
3. assdios e opresso havia sido experimentada por Israel nas mos desses
inimigos.
4. Os justos o vem com satisfao que as injustias que sofreram ser
correspondido.

5. com serenidade e senso de direito que a derrubada de nossos opressores

contemplada.
II. A derrubada dos pecadores regozijou com alegria justa .
. 1 A lei da recompensa uma lei gracioso; ele vindica a justia de Deus e poder, e
garante os justos que sofrem injustamente para que Deus a seu temporeverter a tirania
dos malfeitores.
2. A honra de Deus, tanto quanto a paz dos justos, requer a derrubada final dos
inimigos de Deus e Seu reino.
. 3, portanto, uma alma piedosa exulta na derrota merecida do mal, para( a. ) Ele assegura a paz dos justos .
( b. ) Ele reivindica a fidelidade de Deus.
( c. ) Ele frustra os propsitos do mal .
( d. ) Demonstra a certeza da justia, contra o culpado, e para os piedosos.
Vers. 27, 28. Tema: RESTAURAO DE ISRAEL. (Veja as notas e homilias sobre cap
30:10, 11: ". Recuperao de Lost Israel, "e" . Unidas obliterado; Israel Preservada ")"
queda e restaurao do Egito tm sido predito; mas o profeta termina com uma palavra
de exortao aos muitos judeus errantes que ali moravam. Com amorosa seriedade eleI. Lembra-os da esperana de Israel , e da promessa de salvao para a
humanidade ligada a sua existncia nacional. Alm disso, ele chama de volta
lembrana a previso de que estes dois versos so tomadas (cap. 30), e, assim,
II. Garante-los do retorno de Israel do exlio, e do certo realizao, por meio
deles, de propsitos de Deus de misericrdia para toda a raa humana.Por que, ento,
eles devem fugir de seu pas e de confiana em um poder pago, em vez de se
esforando para viver de modo digno de
III. O destino nobre que era a sua verdadeira glria e fundamento
da confiana? "- Dr. Payne Smith.
Nota. - "Quando Deus transforma as coisas de cabea para baixo, e cuida para que
nem raiz nem ramo permanece . Seu pequeno rebanho deve ser preservado As punies
que resultem em destruio dos mpios redundar em . melhoria dos piedosos Porque
desde a esses leva o eterno castigo, e transforma at mesmo o temporal, a punio a seu
favor; mas os mpios beber at a ltima gota "-. Cramer.

CAPTULO 47
CRTICA E EXEGTICOS NOTAS -. 1. Cronologia do Captulo. - "Antes que Fara ferisse a
Gaza" (ver. 1); mas que Fara? Fara- Neco , em seu retorno de derrotar Josias em Megido (2
Crnicas 35:20)., ou Fara- Hofra , em seu retorno a partir do esforo infrutfero para salvar
Jerusalm dos caldeus (cap. 37:5, 7); ou esse mesmo Fara-Hofra depois de sua derrota em
Carquemis ( vide captulo anterior, notas)? As probabilidades favorecem Fara-Neco, e datar a
profecia antes do quarto ano de Joaquim. Note-se, que, assim como um inimigo do
norte (Egipto) est prestes a atacar os filisteus, o profeta prediz o fato de aparentemente
improvvel e remota de que um inimigo do norte (os babilnios) deve invadir e mim-los! Note
ainda, que o pas dos filisteus foi invadida pelo exrcito de Nabucodonosor, durante, ou
imediatamente aps, o cerco de Tiro, enquanto processando sua marcha para o Egito.
2. Referncias geogrficas (ver. 1). " filisteus ... . Gaza "Filstia fronteira sobre o Egito, e
Fara-Neco aproveitou esta em seu retiro (derrotado pelos caldeus) de Carchemish; para Gaza
era "a chave para o Egito", e sua explorao este iria verificar os caldeus agora vitoriosos de
invadir o prprio Egito.
Ver. 4. " Tiro e de Sidom. "Neighbours a Filstia, de modo que os fencios de Tiro e Sidom,
naturalmente se tornam" ajudantes "para os filisteus, fazendo causa comum contra o invasor,
para a derrubada do Philistia realizadas, como conseqncia, a derrubada de Tiro e Sidom

tambm. " O pas de Caftor: "talvez Creta (assim Gesenius) ou Chipre (assim Kitto). Outros
sugerem Capadcia; ea cidade Caparorsa, situar entre Palestina e IDUMAEA, apontada
como provvel por conta de ser adjacente.
Ver. 5. " Ashkelon ... seu vale. "O" vale " o vale interior dos filisteus que se distingue de
seus fortalezas martimas, Gaza e Ascalon.

A ESPADA DO SENHOR SOBRE A FILSTIA

Para idades longa tiveram os filisteus amargurado o monte de Israel. Desde os
tempos de Sangar (Juzes 3:31), at aqueles de Ezequias (2 Reis 18:08), ambos eram
vizinhos hostis e perigosos. Agora, o dia da retribuio tinha chegado, quando a
hostilidade de Filstia deve ser punido. Pois "Deus no retarda a sua promessa como
alguns a julgam demorada, mas longnimo, "& c.
I. A espada vingadora 1. cai no comprimento, embora longo embainhadas (ver. 4). Compare Ps. 37:12, 13.
2. exercido por outras mos do que supomos (ver. 2). "O norte "(ver nota acima
para Cronologia ). Deus escolhe suas prprias agncias para punir os homens.
II. Os portadores Smitten 1. Paralisado pelo terror (ver. 3). Solcito para si para o esquecimento de todo o
carinho natural.
2. Desprovido de ajudantes (ver. 4). Pois, quando a espada de Deus fere, no
confederao de defesa podem proteger ou escudo.
3. Abject em tristeza e desnimo (ver. 5). " calvcie "um sinal de angstia; " cortar a
ti mesmo "a conduta de desespero apavorada. Quando Deus castiga,sentimos seus
cursos.
III. O apelo misericrdia (ver. 6).
1. Embora ferido pelo seu pecado, os homens gritam contra a sua punio.
2. Embora sem orao enquanto pecando, os homens apelam por piedade quando os
seus castigos so em cima deles.
3. Apesar de teimoso contra a palavra de Deus, os pecadores no podem resistir por
muito tempo sob a Sua "espada".
IV. A medida completa da desgraa (ver. 7).
1. juzos nomeados sero efetivamente realizadas.
2. Nenhum alegaes de misericrdia vai ficar esses julgamentos , quando eles
finalmente chegar no culpado.

CAPTULO 48
CRTICA E EXEGTICOS NOTAS -. 1. Cronologia do Captulo . Naegelsbach-sugere, com
ampla justificao, que "esta profecia certamente pertence ao tempo de Joaquim, e antes do
quarto ano, os caldeus e Nabucodonosor no ser mencionado ", e acrescenta:" A forma dos
favores inscrio sua contemporaneidade com a primeira profecia contra o Egito (46:1, 2).
" Cf. notas sobre cap. 25.
. 2 Escrituras Contemporneas -. FC. no cap. 25. Aqui oportuno salientar que este
captulo , a um grau notvel, uma compilao de excertos de outros profetas, principalmente a
partir de Isaas. Gesenius "desvaloriza esta profecia como uma pea de mau gosto de retalhos"
[Dr. Payne Smith] de Isaas; e os crticos adversos tm desafiado a sabedoria eo bom gosto do
trabalho de Jeremias, pondo assim em conjunto uma coleo to fragmentria de
pronunciamentos inspirados mais velhos Mas Naegelsbach bem afirma o caso "contra Moabe.":
"objeto de Jeremias nesta profecia era, evidentemente, para reanimar, pois eram, os antigos
declaraes de teor semelhante, e compreendem-los juntos por causa de um poderoso efeito
total. De ver. 29 em diante, h uma constante, mais ou menos livre, o uso de expresses mais

antigas. "Quotations tomadas de Isaas 15 e 16 so numerosos. Assim comp. Isaas 15:2-7 com
vers. 37, 38, 34, 5, 36; Isa. 16:6-12, com vers. 29-33, 36, 35; e Isa. 24 com vers. 43, 44. Assim,
tambm, palavras e frases, em vers. 45, 24 e 41, parece ser apropriado de Amos 2:2; e no
vers. 26 e 42 de Sofonias 2:8-10; e vers. 15, de 46 de Nmeros 21:28, 29; 24:17. Deve-se notar
que Isaas profetiza a destruio de Moabe, junto ao assrio rei Salmanasar; Jeremias refere-se a
sua derrubada pelo caldeu rei, Nabucodonosor .
3. Assuntos Nacionais .-O recorde histrico de 2 Reis 24:2, mostra que Moabe tinha
naquela poca se juntou aos caldeus na hostilidade a Jud.
4 Histria Contempornea. -. derrubada de Moabe foi efetuada por Nabucodonosor, cinco
anos aps sua destruio de Jerusalm, no momento em que ele tambm atacou o Egito ( cf. e
Amom (notas no cap 43, especialmente vers 8-13.). cf. cap . 49:1-6). Em Josefo, Antiq., x. 9 ,
7, temos o registro.
5. Referncias geogrficas .-Ver. 1. " Nebo, "uma montanha e cidade de Moab. " KeriaThaiM, "um lugar de grande antiguidade, possua originalmente pelo enim (Gn 14:05), e,
posteriormente, pelos moabitas; colocado por Eusbio 10 milhas a oeste de
Medcba. " Misgab " , isto cidadela, no um nome prprio em tudo.
Ver. . 2 " Hesbom " , a principal cidade de Moabe, situar a meio caminho entre os rios Arnon
e Jaboque; era uma cidade antiga e real. " loucos " , uma cidade de que no existe nenhuma
informao.
Ver. . 3 " Horonaim: "a mesma que a cidade Avara mencionado por Ptolomeu. Veja
Nehem. 2:10; Isa. 15:05. Ele estava em uma plancie.
Ver. . 5 " Lute "colocar em uma altura; localidade em desconhecido.
Ver. 18. " Dibom, "situar na margem sul do Arnon. Os restos das fortificaes de Dibom
ainda so visveis (de Burckhardt Travels ).
Ver. 19. " Aroer. "Na margem norte do Arnon, uma cidade de Amom.
Ver. 20 ". Arnon . Este rio era o limite norte entre Moabe e Amom. Veja Numb. 21:13.
Ver. 21.
" Holon.
"Cf. Josh. 15:51. " Jaza.
"Cf. Numb. 21:23. " Mefaate .
" Cf. Josh. 13:18; 21:37. Destes e seguintes cidades enumerados pouco ou nada se sabe.
Ver. 32. " Sea of Jazar. "Jazar est em um vale de terras altas, a cerca de 15 milhas ao norte
de Hesbom. "Mar" muito duvidoso aqui; provavelmente um erro do transcritor.
6. Pessoal Aluso. -Ver. 7. " Quemos, "o deus nacional dos moabitas (Numb.
21:29). Sua sendo levado para o cativeiro representa a runa total da nao que ele protegido. O
nome literal aqui " Qumis " , e este , sem dvida, correta, como na palavra
"Carqumis", isto , a fortaleza de Qumis.
7. Natural History. -Ver. 28 ". A pomba que faz nascer o seu ninho nos lados da boca
do buraco; "aceso. ". Que repousa nas passagens dos lados do abismo", disse Tristram, "O
pombo selvagem, invariavelmente, seleciona ... ravinas profundas para a sua nidificao e
lugares roosting." Henderson cita os seguintes clssicos: co
Lingotes brutos alfa umax
-. Ilada, xxi. 493.
"Qualis Spelunca subito commota columba
Domus Cui et dulces latebroso em pedra-pomes Nidi "-. Eneida, v 213.
8. Crticas literrias. -Ver. . 2 " Em Hesbom projetaram: "um jogo de palavras.
-

" Hesbom" significa um lugar de elaborao ou conselho . " Tu sers cortada (de margem,
trouxe ao silncio), O Loucos: "um outro jogo de palavras; "Loucos" significa silncio.
Ver. 7. " Tuas obras ", ou seja, fortificaes. Moabe era conhecido por eles.
Ver. 45. " Por causa da fora " , em vez sem fora. A melhor traduo : "Os fugitivos esto
impotentes, sombra de Hesbom." " A coroa da cabea dosturbulentos. "" Coroa da cabea "
aqui potico para a elevao mais elevada de Moabe; e os moabitas, em referncia ao rugido e
fria com que eles do batalha, so chamados de "filhos de Sete".

Assunto do Captulo 48
CONDENAO DE MOABE
Ver. 1. Tema: . PECADO PRECURSOR OF DOOM "Por causa da destruio dos
moabitas de nenhum servio para ns, exceto para penitncia, devemos notar tambm
que determinados pecados so especificados, de que eles eram culpados, e para que tais
punies pesadas foram amontoados em cima deles, a saber:. I. Desdm , na medida em que no deu uma boa palavra, eram hostis, e s vociferou
e vangloriou-se com cada um (Sl 52:3).
II. Confiana em suas fortificaes, poder, dinheiro e riquezas (2 Crnicas 32:8;..
Isa 40:6).
III. Segurana , como se tudo fosse prspera e pacfica, que foi o pecado de sua
irm Sodoma (Ezequiel 16:49;. Sofonias 2:9).
IV. Falando grandes coisas , e entregando-se a auto-elogio. Mas, apesar de Golias
era to poderoso um companheiro, ele ainda teve que morder a grama (1 Sam. 17:50).
V. orgulho e arrogncia . Estes nunca faz bem, mas agir com violncia e
injustia. Por violncia, a injustia ea avareza, no entanto, um reino passa de um povo a
outro "-. Cramer.
Tema: . SINNERS IGUAIS EM TODAS AS POCAS "Quantos ainda so como os
moabitas; para quantos esto l queI. dependem de seu poder e violncia , as suas cidades fortificadas e edifcios, as
suas riquezas, dinheiro e propriedade, e definir toda a sua esperana e confiana
nele! Quantos h que, quando eles foram algum tempo em paz,
II. Torne-se seguro e antecipar mais longe do mal , pensando que no h mais
problemas desde o nascer ao pr-do-sol! Quantos h queIII. Confie na sua prpria fora , e dizer: Deixe o inimigo vir, somos uma
correspondncia para ele! Quantos h que, ao superar os outros em fora fsica, ou em
presentes mentais, ou de bens perecveis,
IV. Torne-se orgulhoso e abusiva; ridculo, despreze, e tratar mal seus inferiores,
como se tivessem "encontrado como entre ladres", como Deus, o Senhor diz aqui (ver
27)! E, apesar de todos os dons bons e perfeitos vm do Pai das luzes, ainda que muitos
no reconhecem isso, mas
V. atribuir os seus vantagens para sua prpria sabedoria e habilidade , no
agradecer a Deus por eles, e, assim, tornar-se o dolo que servem "-. Bibl.Summarien ,
Halle, 1848. Da Lange .
Ver. 2. Tema: LOUVOR AO HOMEM SILENCED . "Haver mais louvor de Moabe " .
I. louvor humano de curta durao . Seja ele ofereceu-se para naes ou
homens, como se a tenso trombeta, que incha em sonoridade e depois morre em
silncio; como a fragrncia de uma flor, que, no entanto doce, logo passa.
II. Louvor para homens dificilmente pode ser dado com a justia . Por que
devemos louvar a ser dado a uma nao para sua grandeza, da riqueza, inteligncia,
territrio-quando essa grandeza o resultado do desenvolvimento de recursos naturais,
ou do poder administrativo, dado a ele de Deus? E por que devemos louvar a ser
atribuda a um homem de gnio ou benevolncia , quando seu gnio um dom divino, e
sua benevolncia a implantao Divino?
III. O louvor devido somente a Deus . Devemos louvar os Alpes que chegue at
as nuvens, ou a guia que ela leva seu jovem sobre suas asas e os cobre com as suas
penas? No! Os poderosos Alpes so o que so, pelo poder criativo de Deus, e do nobre
guia o que ela pelo instinto que Deus deu para ela.

Naes poderosas , mas so Alpes da criao de Deus, e os grandes homens so,

mas as guias de dotar de Deus; para "Dele e por Ele so todas as coisas, ao qual seja
glria para todo o sempre."
IV. Homens Cu ensinados nunca deixar de traar os favores seus semelhantes
conferem-se sua Fonte Divina . Ser que Joseph obter favor de Fara? Reconhece-se
que "o Senhor deu -lhe favor "(Gnesis 39:21; 41:52). um favorito Daniel na corte de
Babilnia? " Deus fez com que Daniel achasse graa e misericrdia ", & c. (Dan.
1:9). A Igreja em Corinto fervorosamente cuidada por Titus? Paulo agradece
a Deus por colocar que "importa para o corao" de Tito.
Todo rio tem sua fonte, a Avon ou Thames, o Nger ou do Nilo, e por isso tem todas
as bnos; e essa fonte Deus!
V. Louvor ao homem deve ser silenciado para que Deus possa receber Sua
devido . Muitas vezes, em vez de todas as bnos sendo traadas a Deus, eles so, em
parte, atribuda a homens; e, por vezes, to amplamente ao homem como se ele fosse o
maior benfeitor dos dois.
Mas o silncio, eventualmente, viro sobre todo o louvor humano.
VI. Louvor de Deus mais doce emprego do cristo , e ser um emprego sem
fim . "No haver mais elogios de Moabe", mas no no tempo ou eternidade deixar
louvor de Deus.
"Louvado deve empregar meus poderes mais nobres
Enquanto perdura a imortalidade!
Teus dias de louvor ser nunca passado
Apesar de "vida ou respirao ou ser o ltimo.

A morte pode silenciar a lngua, mas no pode a alma; e no cu que vai perpetuar os
louvores de Deus.
"Quando este pobre ceceio, lngua gaguejar
Mentiras em silncio na sepultura,
Ento, em uma cano mais doce mais nobre,
Eu vou cantar Teu poder para salvar ".

Assim como Ele nos amou de eterno, assim ser o nosso louvor seja a eterna. Seu
amor eterno ir suscitar a nossa cano eterna -. organizadas a partir da promessa
de " Anda com Jeremias . "
Ver. . 4 Tema: Um GRITO DE PEQUENINOS . "Moabe est destrudo, seus pequenos
tm causado um grito para ser ouvido . "Calamity vem sobre todos, jovens e velhos. No
entanto inocente , porm " pouco ", nenhum fuga.
I. As crianas sofrem. "Cry", como se em perigo! Sim, mesmo "pequeninos" share
de dor, sofrimento e calamidade. (1.) triste pensar que sofrem as crianas; nos
hospitais, em casa. (. 2) Sad, tambm, pensar pesarosos crianas: pequenos coraes
partidos de dor; rfos, crianas mal-utilizados, crianas famintas. (3.) Mais triste
pensar de pecar filhos. Eles sofrem mais, em suas conscincias agora; e, se eles
morrerem em seus pecados, eles sofrem em desgraa!ForII. Crianas perecer. "Cry", como eles se enquadram na de destroyer mos. Para
" Moabe est destrudo ", e na destruio dos filhos esto includos.
1. pessoas cruis vai mesmo ferir e destruir "pequeninos". Pense soldados de
Herodes matando as crianas de Belm. Existem homens maus e mulheres que destroem
a inocncia, a pureza, o carinho, a veracidade, a felicidade das crianas. Eles fazem isso
com maus livros , ensinando-os a mentir e enganar , por tent-los a quebrar dia de
Deus e Suas leis . E as crianas se perdem em torno de ns! (Veja Matt. 18:06.)

2. Satans se deleita em destruir os "pequeninos". Um "leo que ruge, buscando a

quem possa tragar."
III. Crianas orar. "Cry", como se em orao. Sem dvida, esses "pequeninos" em
Moab gritava para os destruidores, pedindo-lhes para no ferir ou matar.
1. Crianas podem orar. "Porque um grito para ser ouvido."
. 2 crianas podem rezar na direo errada: para os seus destruidores cruis, em vez
de Deus, o seu poderoso Libertador.
. 3 Crianas devem orar; para o perigo est prximo, e Jesus espera para salvar
aqueles que o buscam. "Invoca- me no dia da angstia, e eu te ouvirei. "
Ver. . 9 Tema: ACELERANDO PARA ESCAPAR . "D asas aos moabitas, que pode fugir
e fugir."
I. Por que ho de uma alma "apressa-te", em busca de salvao? Porque1. A "Spoiler" alert (ver. 8).
2. Ningum ser dispensado (ver. 8).
3. Sem esconderijo estar seguro (ver. 6).
4. Momentos desperdiados dar oportunidade para o inimigo.
5. Oportunidades perdidas nunca mais voltar.
II. Pelo que deve uma alma to sinceramente acelerar seu vo?
De 1. delcias e posses que tinha at ento acarinhados: "as tuas obras e os teus
tesouros" (ver. 7). "No ameis o mundo, nem as coisas que h no mundo."
2. Desde a cada objeto de confiana . "Tu no tens confiana em, "& c. (Ver.
7). Eles so insuficientes; e se agarrar a eles funcionaro iluso e destruio.
3. Desde todas as esperanas religiosas falsas . "Quemos e seus sacerdotes" (ver. 7),
tudo falhar Moabe; como todas as esperanas religiosas, mas Cristo, deve deixar a
alma.
III. Como pode uma alma apressar a sua fuga de perseguir perigos? " D asas a
Moabe, que pode fugir e fugir. "Comp. Ps. 55:6.
1. sua prpria nu poderes no ser suficiente para salvar a alma.
2. As "asas" a alma precisa so orao, o propsito, a f . Pois por estas ele acelera
o seu caminho para Cristo.
. 3 Tais dons sobrenaturais devem ser "dado"; alma no pode assumir-los vontade,
nem cri-los para a emergncia. Deus dar a essas "asas". Ele d oEsprito Santo, eo
Esprito desperta a alma para a orao, a propsito, e para a f.
Bem-aventurado aquele alma que " foge "de armadilhas e perseguir inimigos, se
escondeu com segurana em Cristo! " Fugi " cruz; "fugir" para o trono da
graa; "fugir" s suas Bblias; "fugir" para o corao aberto de Jesus .
Ver. . 10 Tema: FAZENDO O TRABALHO REMISSLY DE DEUS . Esta devastao dos
moabitas, era "obra do Senhor", e os instrumentos que usaria deve faz-lo
completamente. Comp. O pecado de Saul como a Amaleque (1 Sam. 15:03, 9), e Acabe
como a Sria (1 Reis 20:42).
Notas. - "O profeta pronuncia ' maldio 'sobre ministros da justia divina se, sendo
enviado para destruir Moabe, eles so negligentes na execuo da sentena.
"- Dr. Payne Smith.
"O trabalho de destruio de Moabe est aqui principalmente significava. Mas o
texto toma em todos os empregos lcitos: estas so as obras de Deus, e deve ser feito
com vigor, com todas as nossas foras, em obedincia a Deus, e para a Sua maior
glria. No soldados s, que tem uma boa causa, e em uma boa chamada tambm deve
ter um bom nimo, e faze a execuo lustily; mas os magistrados tambm, que so
guardies de ambas as tabelas da lei, tem que fazer direito de todos, sem

parcialidade. Ministros devem olhar para o ministrio que recebi do Senhor que cumprila. Cada homem, em seu lugar ea estao particular, deve ser ' no sejais vagarosos no
cuidado , mas fervorosos no esprito, servindo ao Senhor. " No servio imediato de
Deus , especialmente os homens devem agitar-se a tomar conta dele, cuidando da obra,
e no faz-lo de uma forma habitual, formal. Um muito pago [Aristides] poderia dizer,
' Ignavia em rebus divinis est nefaris '-Dulness em coisas divinas abominvel. E
Numa, rei dos romanos, fez uma lei, para que ningum deve ser descuidado ou
superficial no servio de Deus, e designou um oficial para chorar muitas vezes com as
pessoas em um momento to ' Hoc agite '-mente o que voc faz, e faz-lo para a sua
mxima. Aquele que ambicioso da maldio de Deus, deixe-o fazer de outra maneira
"-. Trapp.
Tema: DECEITFULNESS NO SERVIO DE DEUS . Jeremy Taylor sugere(I.) Aquele que serve a Deus com o corpo, sem a alma , serve a Deus
enganosamente.
(Ii.) Aquele que serve a Deus com a alma, sem o corpo , quando ambos podem ser
conjunto, o faz o trabalho de Deus enganosamente.
(Iii.) So enganosa na obra do Senhor que reservar uma faculdade para o pecado ,
ou um pecado por si mesmos , ou uma ao para agradar seu apetite e muitos para a
religio.
(Iv.) E aqueles que pensam que Deus suficientemente servido com absteno do
mal , e no conversar na aquisio e busca da caridade santa e religio -.Citado em
Lange .
Ver. . 10 Guerra Tema: A MALDIO DO COVARDIA . O Deus da paz nos faria
"Segui a paz com todos os homens", e do Prncipe da paz pronunciou: "Bemaventurados os que promovem a paz." Mas quando os desejos dos homens so
perpetuamente envolvesse o mundo com guerras e contendas; quando a avareza ea
ambio seria privar-nos da nossa prosperidade; quando eles se escravizar a mente livrenascido por sua usurpao e poder arbitrrio; quando eles iriam rasgar a partir de nosso
alcance ansioso maior bno do Cu, a nossa religio, o que, em seguida, a vontade
de Deus? Deve ser mantida a paz com os invasores prfidos e cruis, em detrimento da
propriedade, vida e religio? No; em tal tempo, a Providncia de Deus chama,
" s armas! "A espada ento consagrada, ea arte da guerra torna-se parte da nossa
religio.
Os moabitas, contra quem esta profecia foi denunciado, eram uma nao incmodo
e inquieto, no bairro dos judeus, que, embora muitas vezes subjugado por eles, lutaram
para recuperar o seu poder, e renovou suas hostilidades; por este e outros pecados sua
culpa tornava maduro para a execuo. Os babilnios foram contratados para esta obra
de vingana, e eles eram obrigados a executar a comisso fielmente, sob pena de uma
maldio.
O texto uma declarao da "maldio" justo de Deus contra a recusa covarde de se
envolver em guerra, quando nosso dever, ou uma descarga enganador, negligente do
dever que depois que se envolveram nela. Esta denncia nivelado, como a artilharia do
cu, contra o covarde , e contra o egosmo , como distinguir o soldado patritico.
I. Apresente uma breve viso das circunstncias que nos chamam a guerra .
Barbaridades e depredaes dos selvagens indianos e romanistas franceses. Casas
demolidas, e as famlias que fogem de consternao; a mentira morto mutilado com
ferimentos brutais; outros foram arrastados cativos, fez os escravos dos selvagens
imperiosos. Nossas fronteiras tm sido encharcado com o sangue de nossos
companheiros de assuntos. Nosso pas sangra a mil veias, e sem o nosso remdio
oportuna a ferida vai provar mortal.

No , portanto, nosso dever perante os olhos de Deus, uma obra para a qual Ele nos
chama em voz alta, a pegar em armas para a defesa de nosso pas?Certamente, e
"Maldito aquele que [sem razes justificveis] guarda a sua espada do sangue."
O homem que pode abandonar a causa de seu pas em uma emergncia desse tipo,
cuja bnos que ele tem compartilhado em tempos de paz, e cuja simpatia e ajuda ele
compartilha, no dia da angstia, que covardemente, homem ingrato merece a maldio
de Deus e tanto seu pas.
Que maior prova de ingratido pode ser dada de uma negligncia supina das
bnos da terra gosta, e uma resignao estupidamente manso deles nas mos
vorazes? Amor ptria e da religio nos chama ao.
II. Mostre o que que o desempenho enganoso da obra do Senhor, ou
manuteno razovel de volta a espada do sangue, o que expe a sua maldio . Se
os soldados devem Unman-se com deboche em vez de arriscar a vida para a defesa de
um pas; se afastar em vez de procurar o inimigo; se consultar o que mais fcil e
segura para si e no para o seu pas; quando prolongar a guerra que eles possam o mais
vivo e revolta, a expensas da nao;quando no conscientemente exercer todo o seu
poder para repelir o inimigo e proteger o Estado; ento eles "fazer a obra do Senhor
fraudulentamente", e Seus luzes maldio sobre eles como seu castigo pesado. Vamos
sobriedade, esprito pblico, coragem, fidelidade e boa disciplina seja mantida entre
vocs.
Mas, alm de soldados, vocs so pecadores, e os candidatos para a
eternidade . Talvez nunca venhamos a conhecer mais. Voc est preocupado em salvar
suas prprias almas, bem como o seu pas. Certamente imoralidade e libertinagem no
pode melhor inspirar os soldados com coragem contra o medo da morte do que a orao
e uma vida de santidade. Tal coragem deve ser uma estupidez brutal ou ferocidade, no
a coragem racional de um homem ou de uma crist.
Se livre destes vcios, bondade negativo no suficiente para se preparar para a
morte . Voc deve experimentar a graa divina; tornar-se penitentes humildes e
verdadeiros crentes em Jesus Cristo; deve "viver sbria, justa e piedosamente neste
mundo mau." Esta a religio, que ir inspirar e ajudar em conflito, e sustent-lo na
morte.
Deus vos conceda um retorno seguro da luta, coroada com os louros da vitria.
Mas se a defesa do nosso pas, em que podemos ficar, mas h alguns anos, no
mximo , ser to importante um dever, ento quanto mais somos obrigados a "buscar
uma ptria melhor, isto , celestial", e para continuar vigoroso guerra contra nossos
inimigos espirituais que iria roubar-nos da nossa herana celestial! Portanto, em nome
de "Capito de nossa salvao", eu convido voc a se alistar na guerra
espiritual. "Tome-lhe toda a armadura de Deus; Quit You gosto de homens; ser forte "e
para o incentivo, lembre-se:" Aquele que vencer herdar todas as coisas ", e digite um
reino que no pode ser abalado ou assaltado -.. pregou milcia pelo presidente
Davies , AD 1758.
Vers. . 10, 11 Tema: SEGURANA CARNAL . "Moabe tem estado sossegado desde a
sua mocidade, e tem repousado nas suas fezes, e; no foi mudado de vasilha para
vasilha, nem foi para o cativeiro; por isso conservou o seu sabor dele, eo seu cheiro no
se altera. Portanto, eis que vm os dias, diz o Senhor, em que enviarei-lhe andarilhos,
que deve lev-lo a passear, e despejaro as suas vasilhas, e despedaaro os seus jarros.
"
Para uma temporada considervel Moabe tinha sido livre das incurses de guerra e
os terrores da peste; tinha, portanto, tornar-se to presunosamente segura, que o Senhor
disse: "Temos ouvido da soberba de Moabe," & c. (Ver. 29). As pessoas tornaram-se

vos, prepotente e arrogante, e ridicularizado em seus vizinhos aflitos os israelitas,

manifestando alegria mesquinha nas suas tristezas (ver. 27). Deste orgulho saltou de
luxo e todos os outros vcios que encontrar um esconderijo conveniente no repouso de
prosperidade ininterrupta. Os guerreiros de Moabe, disse: "Ns somos valentes e
homens fortes para a guerra;" pecadores como vaidoso, que desafiou todas as leis e
poder; confiando em Camos, desprezaram o Senhor, e se engrandeceram contra o
Senhor. O profeta compara esse pas para o vinho, que foi deixada em repouso unstirred
e impassvel: instala-se sobre as suas borras, cresce forte, mantm o seu aroma, e rene
corpo fresco diariamente e esprito. "Mas", diz ele, "chegar o dia em que Deus h de
agitar este licor imperturbvel, quando Ele enviar vagando bandos de caldeus que se
acabar o pas, de modo que as garrafas devem ser quebradas e os navios devem ser
esvaziados, ea prosperidade orgulho de Moabe terminar em completa desolao. "O
repouso incomum de Moabe tinha sido a inveja do povo de Israel, mas eles podem
muito bem deixar de inveja quando eles entenderam como de repente ele deve ser
derrubado.
Essa prosperidade continuou gera segurana carnal provado pela instncia de
Moabe. Em primeiro lugar, este o mal comum dos homens mpios; no segundo lugar,
este o perigo frequente do mais piedoso .
Segurana I. Carnal o mal comum do no convertido, o ateu, o sem orao, o
sem Cristo . Muitos tornaram-se como Moabe. vontade desde a tua mocidade, e no
"mudado de vasilha para vasilha", mas se estabeleceram em suas fezes, e, portanto,
descuidados e desatentos.
1. Isso to comum entre os mpios , que o mundo inteiro estava nesta condio
imediatamente antes do grande dilvio que destruiu a antiga raa. Lemos que "eles se
casaram e foram dadas em casamento." Eles comeram e beberam, e foram embriagada
mesmo at o dia em que No entrou na arca, e vieram as enchentes e os levou a todos. O
pregador da justia para 120 anos advertiu-os de que seus pecados foram tornar-se
intolervel para o cu, e que a vingana seria certamente tomado sobre seus
dispositivos, mas eles riram do profeta com escrnio. O mundo to pouco mudou adia, que se o Senhor Jesus Cristo agora deve vir, como vir Ele vai ", numa hora em que
no cuidais," Ele iria encontrar a massa dos homens ainda na mesma condio. "Assim
como foi nos dias de No, assim ser tambm nos dias do Filho do Homem." Este o
estado permanente do mundo, que jaz no maligno: liquidada em suas borras, no
esvaziada de um vaso para outro e, portanto, sonha-se em paz presunoso.
2. Mas a partir do mundo em geral para chegar a detalhes.
(1). Os infratores ousadas que esto vontade em pecado aberto . Eles comearam
a vida com iniqidade, e fizeram progresso terrvel no mesmo. Estes homens no so
perturbados em seus pecados; sua conscincia foi cauterizada como com um ferro
quente: as coisas que outros iriam tremer em so para eles uma brincadeira; eles
zombam do pecado; eles jogam com brasas de luxria e levar o fogo no seu seio, e se
vangloriar de que eles no esto queimados. Estes so aqueles de quem David disse:
"Eles no esto com problemas como os outros homens," & c. (Sl 73:5). Leia l escrita
na parede, O despreza; e esta a sua interpretao: "Pesado foste na balana e achado
em falta; tua alegria em breve ser tomado de ti, ea tua vida tambm, eo que fars no dia
em que o Senhor requer a tua alma? "
(2.) Os homens que se entregam totalmente at de negcios do mundo . Tais
homens, por exemplo, como algum a quem Cristo chamou ". Fool" Voc conhece a
histria: seus campos tinha produzido com abundncia, & c. Ele era um raiser de gros
e um colecionador de ouro, e nada mais. Este o fim e objeto da maior parte da
humanidade. Ganho o mundo o summum bonum , o chefe de todo o bem mortal, a

chance principal, o objeto principal, o barmetro do sucesso na vida, a nica coisa

necessria, o prazer do corao. E, no entanto, mundanos, Jesus Cristo te chama
tolos. "Insensato", disse ele; e por qu? Porque a alma do homem seria exigido dele; e,
em seguida, cujo iria ser aquelas coisas que ele havia reunido?
(3.) O homem que se esquece de Deus e vive na facilidade preguioso . Ele como o
homem que depositou o guardanapo eo talento na terra, e estava perfeitamente em sua-a
facilidade imagem justa, de fato, de muitos que deveriam estar servindo a Deus; mas
acho que eles tm pouca capacidade e, portanto, no se esforam, mesmo para fazer o
que pode. Eles no so abertamente pecaminosa; eles so tranquilos, easy-going, bemhumorado almas, mas o talento, onde est? Enterrado! Ai de mim! ele ter uma
ressurreio, e quando ele sobe, tudo enferrujado desde que guardanapo apodrecendo, o
que um testemunho que vai ter, e como o Mestre dizer: "Servo mau e preguioso!" A
acusao de preguia era o bastante. Sua condenao foi rpida e terrvel. No o
suficiente para se abster de pecado exterior, e de modo a ser negativamente moral; a
menos que voc d frutos para a justia, voc no tem a vida de Deus em voc; e por
mais que voc pode ficar vontade, no vir um despertar rude a seus sonos, eo som
estridente de trombeta do arcanjo vos ser ningum menos que o som da trombeta de
condenao, porque vos levou a sua facilidade quando vos deve ter servido o seu Deus.
(4). H muitos na Igreja Crist professa que esto no mesmo estado em Moabe. Na
mesa de comunho que sentar com o povo de Deus. Sua profisso muito formosa, e
seu exterior conduta extremamente honroso, mas falta-lhes a graa espiritual
interior. Eles tm lmpada da virgem, mas eles no tm leo no vaso com as suas
lmpadas; e ainda assim to confortvel so esses professores, que eles dormem e
dormir. Vamos no a presuno prend-lo em seu abrao mortal. Lembre-se, voc pode
pensar que se um crente, e toda a gente pode pensar assim tambm, e voc pode no
conseguir descobrir o seu erro at que seja tarde demais para corrigi-lo. No vos,
professores, como Moab, que se instalara sobre suas borras!
(5.) A massa de homens morais que so destitudos de f em Jesus . Eles ouvem as
convices e os problemas de uma conscincia despertada, e eles interiormente zombar
tal fanatismo, e se vangloriar de que eles nunca se inclinou para tais sentimentos. Mas
as dores e espasmos, e tossings de uma conscincia ferida so sinais da aurora da vida
espiritual; por coisas como estas que somos levados a colocar nossa confiana em
Jesus; e aqueles que nunca senti-los bem pode lamentar diante do Senhor, e rezar para
que eles possam experiment-los-que podem ser trazidos tranquilamente e com
segurana para fora de sua auto-justia, e levou a descansar sobre a obra consumada do
querido Redentor. melhor sofrer uma perturbao presente que terminar na vida, do
que desfrutar da facilidade que em si uma morte prolongada. Deus lhe d para ser
salvo por Jesus Cristo!
II. Segurana carnal o perigo frequente do mais piedoso . Um cristo pode cair
em um estado de segurana carnal, no qual ele cresce auto-confiante, insensvel,
descuidado, inativo, e mundano. A grande doena da Inglaterra o consumo, mas acho
que seria difcil descrever as causas e funcionamento de consumo e de declnio. O
mesmo tipo de doena comum entre os cristos. No que muitos cristos caem em
pecado exterior, e assim por diante, mas ao longo de nossas Igrejas temos dezenas que
esto em um consumo espirituais-os seus poderes so todos fracos e decadente. Eles tm
um olho-pode excepcionalmente brilhante ver as falhas de outras pessoas extremamente
bem e, s vezes eles tm um flush em suas bochechas que se parece muito com zelo e
vida espiritual eminente queima, mas ocasional e superficial. A energia vital em
baixa: eles no trabalham para Deus como trabalhadores genuinamente saudveis; o

corao no bate com um pulsar em movimento todo o homem; eles vo dormindo em,
no caminho certo, verdade, a vadiagem nele.
. 1 Os resultados rpidos deste consumo so apenas estes: Um homem em tal estado
logo desiste de comunho com Deus. Sua caminhada com Deus quebrado e
ocasional. Suas oraes muito em breve sofrer. Aos poucos a conversa deixa de ser srio
para Cristo. E agora, por estranho que parea, "O ministro no prega como ele
costumava fazer," pelo menos o desviado diz isso. A razo que, agora h pouco sabor
sobre a Palavra para ele. Hinos que costumava ser agradvel para a sua melodia agora
pall sobre seus ouvidos; enquanto as oraes em que ele usou para se juntar com tanto
fervor so muito plana com ele agora.Muito dessa lentido causada por trgua de
longo continuou de problemas.
"Mais calma traioeiro Temo
De tempestades rolando em cima. "

2. O grande perigo segredo saindo de tudo isso que, quando um homem atinge o
estado de segurana carnal, ele est pronto para qualquer mal. Se a histria dos grandes
criminosos poderia ser atribuda, seria muito parecido com isto: eles comearam bem,
mas diminuiu gradualmente, at que finalmente eles estavam maduros para o pecado
falta. Quem poderia pensar que Davi, o homem segundo o corao de Deus, deve vir a
ser o assassino de seu amigo Urias, para roub-lo de sua esposa? O David! ests to
perto do cu e ao mesmo tempo to perto para o inferno? H um David em cada um de
nossos coraes, e se comearmos a desviar de Deus, no sabemos at que ponto
podemos escorregar.
3. cura de Deus para esta doena . Sua maneira usual derramando nosso vinho
resolvida de navio para navio. Se no podemos ter prosperidade, o Senhor no vai
continuar para ns. Voc nunca sonhei que voc estava tentando andar e no
podia? Voc sentiu como se voc no podia se mover um p-algum estava prestes a
ultrapass-lo, que lhe faria mal srio, e voc to a correr e no conseguia mexer um
centmetro. Esse o estado de esprito em que temos quando ns, mas no pode orar,
quando ns, mas no pode se arrepender, quando queremos acreditar e no pode,
quando nos daria um mundo para uma nica lgrima, seria quase penhorar nossas almas
para obter um tremor de sentimento espiritual, mas foram insensveis ainda: "Se alguma coisa sentida ', tis apenas dor
Para encontrar 'Eu no posso sentir. " "

Voc j afundar essa condio petrificada? Pode ser a sua vtima e ainda ser
feliz? Valer-se fervorosa orao. Ele vai precisar de Deus dentro de ns para nos
impedir de um tremendo perigo tal.
Veja Adendos: PROBLEMAS REVIVE NS .
4. que deveria devemos fazer se estamos prosperando? Se Deus est nos
prosperando, a forma de evitar a letargia -ser muito grato pela prosperidade que voc
est desfrutando; no rezam para o problema, voc vai t-lo rpido o suficiente, sem
pedir para ele; ser grato por sua prosperidade, mas fazer uso dela.Faa tudo que puder
para Deus enquanto Ele prospera-lo no negcio; tentar viver de perto a ele. Assista os
primeiros sintomas de declnio, e voar a Cristo, o Grande Mdico. Ele lhe dar o
blsamo de Gileade que evitar o mal, e voc pode arcar com os calores de prosperidade
to segura quanto as exploses frio de adversidade.
Mas se voc caiu em tal estado, a cura o Esprito Santo . V para a cruz de Cristo
novamente. Christian, se voc caiu de sua primeira propriedade, ir como voc espero
que voc passou em primeiro lugar; ir com a sua apatia e preguia e letargia, e colocar a

sua confiana no sangue precioso, e pedir ao Senhor Jesus para encher com o Esprito
mais uma vez, que pode ser renovado. Tentar obter um devido estimativa de sua dvida
para com a graa de Deus; tente ver o perigo de sua letargia; acho que mais da
eternidade e menos de tempo. Rasgar-se afastado um pouco de seus compromissos
mundanos, se possvel; repudiar sua segurana imaginria, e pelo forte clamor e
lgrimas voltarem a seu estado anterior de proximidade com o Deus vivo.
Devido Ti tanto, Jesus! podemos amar-vos muito em troca, e seja encontrado fiel
quando tu virs para premiar o teu povo e para ser glorificado nos Teus santos. Amen
-. CH Spurgeon , AD 1867.
Ver. . 11 Tema: A INDIFERENA PARA COM AS REALIDADES ETERNAS . "Moabe
esteve descansado desde a sua mocidade."
I. A verdadeira dos homens no auge da vida ou na decadncia da
velhice . O bem-nascido , embalou no luxo, & c. Sem preocupao com coisas
temporais ou espirituais. "Soul, tome a tua vontade," & c.
Multides de homens de negcios e trabalhadores em todos os graus da vida social
"estiveram vontade desde a sua mocidade" tocando seus interesses
eternos. Conscincia cauterizada; nenhuma ateno das verdades momentosas da
revelao.
II. Deplorvel ver homens " vontade" na condio em que o pecado os colocou
e do Evangelho encontra-los . Essa condio uma das culpa e condenao . Nesta
condio o Evangelho vem com declarao de remisso livre de todos os seus pecados
por meio da f em Jesus Cristo; ainda afirma que, rejeitando a graa de Cristo, a alma
deve morrer!
Culpa e condenao so, portanto, aumentada quando o Evangelho rejeitado; e
ainda os homens, desprezando a salvao, so " vontade."
III. A apatia to srio, to terrvel, exige explicao . Para os homens para ser
fcil sob condenao, certamente evidencia a influncia de Satansexercida sobre a
mente eo corao (2 Corntios. 4:3, 4).
A explicao, pois, dessa facilidade e indiferena "sobrenatural cegueira . "Perigo
visto ou apreendido destri facilidade impensada e apatia estica. Mal uma alma
iluminada para o seu estado e perigo do que os aumentos grito angustiado: "O que devo
fazer para ser salvo?"
IV. A paz pode ser encontrada somente em Jesus. uma paz slida, substancial e
permanente-o fruto da f . Muito diferente da apatia de Moabe. No entanto, esta
divinamente dado a paz no mera quietude . Para a alma despertada, ativo, srio.
V. De acordo com o prprio som das almas do Evangelho "sentar-se vontade .
"A chamada dirigida," Desperta, tu que dormes, "& c., mas eles permanecem no torpor
da morte-like. O aviso, "Fugi da ira vindoura!" dado, mas trat-lo como um alarme
falso. O convite apresentado: "Vinde a Mim", mas eles se desviam.
Deus considera tal com raiva especial: "Ai dos que vivem sossegados em
Sio. "Eles no leve a palavra de homem, mas de Deus. "Eu chamei, mas vs recusou,"
& c. (Provrbios 1:24, 26).
Almas descuidadas, despertar de seu torpor .
Por que chorar "Paz, paz! quando no h paz "- a promessa de "Anda com
Jeremias".
Comentrios .-Ver. 12. "Eu ENVIAREI-LHE WANDERERS , "& c., iluminado.," tilters ,
que deve inclinar-lo e esvaziar seus vasos ", ou seja , os caldeus, que iria remover Moab
de seus assentamentos. " Seus vasos "so as cidades de Moabe. As " garrafas
quebradas "ou jarros alude a menores recipientes, bem como os navios de maior porte, e

sugere a destruio de "tudo o que continha o vinho da sua vida poltica, tanto pequenos
como grandes." - Dr. Payne Smith.
Ver. . 13 " ISRAEL SE ENVERGONHOU DE BETEL ". Israel havia confiado na
panturrilha-divindade adorada em Betel (1Rs 00:27, 29;. Hos 10:15; Ams 3:14; 05:05,
6; 07:13 ), mas a conquista de Shalmanezer tinha colocado a sua confiana para
"vergonha". Mesmo assim seria Moabe tornar-se "envergonhado" de Quemos, a sua
esperana em sua proteo a ser refutada.
Ver. 15. " SEUS ESCOLHIDOS HOMENS JOVENS DESCERAM PARA O ABATE . "Um texto
adequado para sermo na ocasio de CALAMIDADE QUE SE ABATE SOBRE HOMENS
JOVENS , ou sobre o tema AO DESTRUTIVA SOBRE O YOUNG SIN .
I. Como so terrveis os estragos da calamidade ou pecado! "ido at o abate . "
II. Como desavisado a juventude dos perigos e destruio! "Os jovens so ido
para baixo ", no sonhando com a questo urgentemente de seu curso.
III. Como impiedoso mau para a preciosidade da juventude! matanas mesmo
" escolhido jovens homens! " ou seja . ", as escolha os de seus jovens. "
IV. Como deve urgentemente o jovem que diz respeito aos avisos de perigo! Era
impossvel para estes "jovens" para escapar "massacre" em descer para enfrentar os
caldeus invencveis. "Os jovens" podem considerar-se forte pode desprezar os perigos
que os outros vem por eles, e de que avis-los, mas o mundo est cheio de perigos para
a juventude!
Observe-se que esta admoestao de vir a desgraa para os jovens imprudentes
falado por "o REI , cujo nome o SENHOR dos Exrcitos. "
Ver. 16. " CALAMITY EST PRESTES A VIR, E AFFLICTION SE APRESSA RPIDO.
" "Near" aos olhos do profeta, embora 23 anos decorrido entre o quarto ano de Joaquim
(quando esta profecia foi proferida) e do quinto ano aps a conquista do de
Nabucodonosor Jerusalm (quando esta profecia se cumpriu).
As advertncias de I. Deus deu tempo para a preparao.
II. Justia, embora lento, mas certamente se move para a frente.
III. A mo de Deus permanece para desferir o golpe fatal , desde que no h
possibilidade de alterao.
Ver. . 17 Tema: LAMENTANDO O DOOM DO PECADOR . "Toda a glria humana est
ligada vergonha, se um glorificar a si mesmo , como (segundo a ver. 14) Moabe tinha
feito-a que a destruio de todo o seu poder blico est em forte contraste (ver. 15)ou bons amigos e vizinhos louvar a ns; para estes podem cedo e facilmente encontrar
ocasio (ver. 16) para transformar seu cntico de louvor em uma lamentao "-. NAEG.
" lamentar ", no que Moabe merecia pena, mas este modo de expresso fotos mais
vividamente a perversidades de calamidades de Moab -. Jamieson.
" Conhea o seu nome "-pessoas a uma distncia que tinha ouvido o nome dele.
" equipe forte "-metafrico do poder de Moabe, outras naes terem sido oprimidos
e apavorado assim (Isaas 9:4, 14:04, 5).
" Bela vara ", o esplendor do reino moabita (Sl 110:2; Isa 14:29;.. Ez 19:11, 12, 14).
I.
grandeza
humana
arruinado. Fame revertida. Dignidade humilhado. Riqueza perdida. Influncia perdido.
Virtue desperdiou. poderes
Nobresprostitudas. promessas
Feira
de
piedade falsificados. carter
precioso degradada. alma
imortal perdido. Oh,
os
destroos de grandeza humana! Oh, a perda irreparvel de pureza humana! Oh, a
condenao eterna das almas impenitentes!
II. A runa do pecador impotente chorou.

1. amigos , prximos e longe, aqueles "sobre ele", e aqueles "que sei o nome dele,"
amigos ntimos e conhecidos mais remotas, no pode fazer nada, mas lamento! no
pode ajudar , mas pode chorar .
2. A runa de uma vida nobre de fato motivo para lamentar . Quem pode dizer a
aflio dos perdidos, o "choro e ranger de dentes"!
III. Glria Outward completamente desolada.
1. Fora ("equipe forte") e beleza ("belo rod") ganhar reconhecimento e louvor dos
homens .
2. Outward virtudes (fsicos e extrnsecos) que no comprovar a posse de valor
intrnseco do carter e do esprito.
3. virtudes externas no tm valor para Deus sem piedade.
4. admirao e louvor dos homens no vai salvar uma alma.
Ver. . 19 Tema: O DESTINO DE OUTROS, UM AVISO PARA NS . "Preparem-se do
caminho e espy; pergunta ao que foge e que escapa: Que sucedeu? "
A esttua de sal nas plancies de Sodoma era uma advertncia para os pecadores
individuais. Enterrado Nnive uma admoestao monumental sem Deus naes. Casas
miserveis em torno de ns mostrar a conseqente ai sobre indulgncias
culpados. Vidas amarguradas testemunhar das misrias da iniqidade, a iluso de
sedues do mundo, a falsidade do prazer do pecado, que " um mal e uma coisa
amarga a pecar contra Deus."
I. Advertncias so oferecidos pelas carreiras de outros perseguir.
II. Um olho atento vai perceber as conseqncias de errado.
III. Misrias que cairo sobre os outros nos alertam para afastar a causa.
IV. Deus escreve lies sobre a vida vivem os homens que pode ser sbio.
V. Ateno histria humana comprova a desgraa de impiedade.
VI. Os homens precisam de salvao de si mesmos , de seus pecados , que
trabalham a sua runa; a partir de sua auto-glorificao , que fecha longe a ajuda da
graa de Deus e do poder salvador de Cristo.
Fique na "via pblica" e ver o que sermes as carreiras de homens pregar; "Pedir"
pecadores individuais das conseqncias de suas indulgncias e sua impiedade; ento
cuidado! Veja Ps. 1.
Ver. . 27 Tema: DERISION DE PESSOAS DO AVENGED DE DEUS . Moabe tinha exultou
anteriormente sobre a calamidade que befel as dez tribos (2 Reis 17:06) sob a Assria
Shalmanezer (Is 15:06); agora Moabe se alegra com a queda de Jud sob o caldeu
Nabucodonosor.
I. Deus assume a causa de Seu povo como Sua prpria . Veja Obad. 10,
13. Ele sente o que suportar.
II. Acusaes erradas contra os piedosos refutada pelo prprio Deus . Jeov
exige a justificao de escrnio de Moabe. O que Israel fez para merecer isso? Ele foi
detectado em conduta nefasta? tinha ele conviveu com conspiradores maus? "Israel foi
achado entre ladres" Veja Zac. 03:02.
III. Retribution volta para os malfeitores em espcie. "Moabe tambm ser objeto
de escrnio "(ver. 26). Ele na sua desastre deve ser um objeto de escrnio para
Israel. Oh, quando os pecadores so derrubados em terrvel julgamento no fim do
mundo, como que os santos de Deus ter motivos para censurar e desprezar-los para o
seu desprezo orgulhoso daqueles a quem Deus amado! Ver cano de Moiss sobre o
exrcito derrotado de Fara, x. 15;tambm exultao de Israel sobre Babel como
"Lcifer" Isa. 14:4-17; tambm a Igreja de jbilo sobre a queda de Satans, Rev. 12:912; e da verdadeira Igreja de Cristo sobre a Igreja apstata de Roma, Rev. 18:1-20.

Mesmo assim ser Deus tem escarnecedores em escrnio quando calamidade

ultrapassa-los. Veja Prov. 1:26-30. "Eu vou rir na sua calamidade, "& c.
Ver. . 28 Tema: A ROCHA PARA ESCONDERIJO SEGURO. " Dwell na rocha, e ser como
a pomba . "
Parte do texto da profecia sobre a derrubada e desolao de Moabe. No entanto, ela
avisada para escapar do perigo iminente, e abrigar-se nas fortalezas das montanhas,
onde a espada no poderia alcan-los.
I. Admire a Deus compaixo monitores .
1. Ele avisa antes que Ele fere .
2. Ele fornece um abrigo antes que a tempestade explode.
3. Ele mostra solicitude para aqueles que desprezam a sua prpria segurana .
II. Aceite a segurana Deus prov .
1. desconfiana a segurana que o mundo oferece . "Deixar as cidades."
2. Sonho de nenhuma segurana para longe de Cristo . "Pense no Rock."
3. Esconder nEle em meio a tempestades de rebaixamento . "Vem, meu povo,
esconde-te s por um momento," & c., Isa. 26:20.
4. tema nenhum futuro crise quando seguro nEle . No a morte, nem a volta gloriosa
de Cristo, & c.
III. Evite os pecados Deus condena .
1. apatia e negligncia . "Moabe descansado desde a sua mocidade" (ver.
11). Pensamentos de luz do pecado. Careless de avisos de Deus.
2. auto-suficincia e auto-justificao . "Ouvido da soberba de Moabe," & c. (Ver.
29).
3. procrastinao e atraso . "Calamity est prximo" (ver. 16).
IV. Anunciar as boas novas de Deus declara .
1. Aos aterrorizados com apreenses . Deixe-os saber que h uma " Rocha "para
esconderijo seguro.
2. Aos iludidos por falsas seguranas . Incentive-os a "sair das cidades ", que eles
imaginam segura.
3. Aos vadiando no meio de coleta de perigos . aconselhvel procurar Cristo de
uma vez, e se esconder nele.
4. Aos instvel em seus hbitos religiosos . " Pense no Rock ", constantemente,
contente; e "ser como a pomba que faz nascer o seu ninho" - " Descanseno Senhor. "
Ver. . 28 Tema: FUGINDO DE REFGIO . "Oh, vs, os que habitam em Moab, deixar
as cidades e habitar no Rock, e ser como a pomba que faz nascer o seu ninho ao lado da
boca do buraco."
A uniformidade dos princpios do governo divino na providncia e graa . Ele era
uma parte importante do dever dos profetas de prever a derrubada desses reinos que se
opunham Igreja de Deus. Foi uma fonte de consolo que os imprios que perseguiram a
Igreja deve-se ser finalmente varrida da terra, que o caminho possa ser feito sem
problemas para a vinda de Cristo, " a glria de Seu povo Israel . "
Esta profecia foi cumprida por Nabucodonosor, ea destruio das principais cidades
de Moabe teve lugar, como diz Josefo, cinco anos aps a derrubada de Jerusalm pelos
caldeus. Esse conquistador no s queimou o templo de Deus, mas derramou a mar de
sua desolao e conquistas sobre as naes vizinhas, e de Moabe, entre o nmero. Mas
ao perseguir seus prprios projetos gigantescos e ambiciosos, ele pouco pensava que ele
estava realizando profecias de que ele nunca tinha ouvido falar, exatamente como
Herodes e Pilatos, na crucificao de Cristo, s cumpriu o que " prpria mo e conselho
de Deus antes de determinada a ser feito . "

I. As partes abordadas . Aprender a compaixo de Deus para o principal dos

pecadores . Os habitantes de Moab, cuja calamidade anunciada com tanta compaixo
e ternura; que nos ensina que Deus exerce uma solicitude gracioso, no s para os
amigos, mas para os inimigos. Para Moabe no era um estado neutro, mas uma hostil de
um sempre em inimizade e armas contra a Igreja de Deus. Seu pas de perto confinava
com a Terra Santa.
Mas, embora esses vizinhos prximos e intimamente aliado no sangue, os moabitas
eram inimigos amargos para o povo de Deus. Quando Israel veio do Egito, Moab se
encontrou com eles sem disposio, e recusou-lhes uma passagem pelo seu pas. Eles
contrataram Balao para amaldioar; eles lutaram batalhas sangrentas com eles; eles
realizaram Israel em cativeiro no tempo dos juzes 18 anos; rebelaram-se contra Israel
sob Acabe; pelejaram contra Jud sob Josaf; e quando as dez tribos foram levados para
o cativeiro por Senaqueribe, eles zombaram suas misrias e danou de alegria. " Para
no foi Israel objeto de escrnio para ti? foi achado entre ladres? Porque desde que
falaste dele tu skippest de alegria . "No entanto, Israel lamenta sua derrubada, e Deus
aqui d instruo e aviso para a sua orientao, que devem escapar das cidades e entrar
no Rock.
1. Saiba, ento, que Deus avisa antes que ele ataque , e segue o mau com
advertncia sobre advertncia e splica sobre splica. Ser que Ele no avisar os
homens do velho mundo 120 anos antes do Dilvio veio? Ser que Ele no esperar at
que a iniqidade dos amorreus estava cheio antes que Ele varreu-los fora?Ser que Ele
no levantar uma longa sucesso de profetas para predizer a destruio de Jerusalm? e
no Moabe aqui alertou para a desolao que se aproxima? No foi para os pecadores
rebeldes que Deus deu o Seu prprio Filho para morrer? Jesus no chorar sobre
Jerusalm? No verdade que " Deus no queria a morte de um pecador ? " No
entanto, sobre estes avisos e obstculos que voc passa sobre a destruio.
2. A perda de uma nica alma um objeto de luto para a Igreja de Deus, como a
converso de um pecador d alegria no cu. Que colheita queimado no cho! O que
um vintage destruda! " vide de Sibma, vou chorar-te "(ver. 32). Onde esto as
lgrimas apto para ser chorou?
II. A direo dada . Preste ateno aos perigos da falsa segurana. "Deixar as
cidades e morar na Rock."
Da mesma forma Deus prov o refgio que precisamos no Evangelho. Ele nos
protege contra os males de uma segurana imaginria; e teria nos abandonar todos os
falsos refgios e entrar na realidade. " Um homem deve ser um esconderijo contra
o vento. "" por duas coisas imutveis , "& c.," temos forte consolao que fugiu em
busca de refgio . "
Isto proporciona um argumento para a esperana e segurana para os justos . Se
ele mostrar tanto cuidado e simpatia para com os inimigos, quanto mais ele ir proteger
e abenoar seus amigos? Se ele encontrar o alimento para o corvo, um abrigo para a
pomba selvagem, ea sombra de uma grande rocha para culpado Moabe, Ele vai
negligenciar seus prprios filhos em suas calamidades, e deix-los desamparados e sem
abrigo sob as tempestades da vida? Ser que Ele no fornecer socorro para Naomi em si
Moabe? Ser que no o fornecimento anjo Elias com alimentos em Horebe? No foi
David preservada contra as perseguies de Saul? No eram Hagar e Ismael preservada
pelo amor de Abrao? Melhor ser excludos de Deus do que favoritos do mundo. Uma
poro do povo de Deus melhor do que a melhor parte do mundo. " A sua rocha no
como a nossa Rocha , "& c. (Deut. 32:31).
As cidades eram de construo do homem; Rocha era de Deus de fornecer; e David
sabiamente disse: " Leve-me para a rocha que mais alta do que eu . "

Isto est de acordo com todas as analogia. Deus fornece alvio, e encontra os meios
de proteco e abrigo a todos os seres. Nenhuma criatura, mas est equipado com meios
de segurana e defesa. Ele asas do anjo, orienta o pardal, dirige o leo novo para a sua
presa, e ouve os corvos quando eles choram.
As criaturas mais fracas, muitas vezes os abrigos mais fortes. A videira permanece
no elm; a hera se agarra torre; o verme se esconde na terra segura e firme-set; a pomba
voa para a rocha; eo homem procura e encontra seu refgio em Deus. Na religio os
extremos de ser atendidas. A fraqueza humana ea fora divina; loucura humana e
sabedoria divina; insuficincia humana, Divino todo-suficincia.
III. A f e confiana a ser exercida . "Seja como a pomba." As pombas e os
pombos selvagens no leste deliciar em lugares frescos e inacessveis. Eles constroem
seus ninhos em penhascos e cavernas que pendem sobre precipcios terrveis,
especialmente em fendas das rochas onde o p aventureiro do homem no pode
pisar. Isso conhecido por Homer, que nos diz que, quando assustado pelo Fowler, ou
por aves e animais de rapina, eles so vistos " voando nas asas do medo ao seu
esconderijo nas rochas . ", diz Voltaire que Salomo faz dele mais familiarizado com os
costumes do Oriente do que Homero faz. " Oh, minha pomba, que andas pelas fendas
da rocha, nos lugares secretos das escadas; deixe-me ver o teu rosto, faze-me ouvir a
tua voz, porque a tua voz doce. "
Ns podemos ter um pouco mais bela descrio de o simples exerccio da f e da
dependncia do que este material de imagem. Voando para o rock e descansar l. O
pobre pomba no tem armas de defesa. Ela no fica para lutar com o abutre ou lidar com
o passarinho, mas, contando com a rapidez de suas asas, apressa-se a rocha, a certeza de
que, uma vez l, ela deve ser seguro.
A f o olho que discerne Cristo, a mo que agarra a Cristo, a asa que voa para
Cristo.
A constncia de nossa confiana e dependncia. " Pense no Rock. "Isso no o seu
lugar
de
abrigo
apenas,
mas
de
residncia
permanente. " Aquele
queHABITA no esconderijo. "" Que Cristo pode HABITAR . "" Levanta-te, a Betel,
e MORAR l. "
IV. A paixo de lamentar .
1. orgulho e auto-suficincia . "Temos ouvido da soberba de Moabe." Todo mundo
tinha mencionado seis vezes neste captulo. a distino de homens mpios ter um
corao duro sob providncias amolecimento e um corao orgulhoso sob uns
humilhantes.
2. Cuidado com a idolatria ea criatura confiana (ver. 35).
. 3 Cuidado com a procrastinao e demora; de desesperar da misericrdia
-. Rev. S. Thodey (1856).
Ver. . 29 Tema: VAUNTINGS DE ORGULHO . "Temos ouvido da soberba de Moabe
(ele est excedendo orgulhoso)," & c.
I. O orgulho o trompetista de sua prpria fama. "Ns temos ouvido , "& c. As
pessoas orgulhosas no pode descansar despercebido; eles vo "tocar trombeta diante de
si", como fizeram os fariseus e tornar os homens sabem que eles realmente existem, e
so de grande importncia no mundo.
"O orgulho o seu prprio copo, sua
prpria trombeta, sua prpria crnica "-. Shakespeare .
"O que orgulho? Um foguete voando,
Isso iria imitar uma estrela "-. Wordsworth .

II. Orgulho tem seus graus de grandeza inflado. "Ele superior a orgulhosa. "H
alturas mais elevadas de vaidade, pois h profundidades mais baixas da infmia.
"Qualquer tipo ao lado
Voc pega no lugar, evitar o orgulho espiritual!
Um orgulho h de classificao, um orgulho de nascimento,
Um orgulho de aprendizagem, e um orgulho de bolsa;
Um orgulho, em suma Londres, haver na terra
Uma srie de orgulhos, alguns melhores e outros piores;
Mas de todos os orgulhos, pois Lcifer attaint,
O maior orgulho incha um santo auto-eleito. "
- capa .

III. Orgulho se manifesta de inmeras variedades de formulrio. "Loftiness,

arrogncia, orgulho, arrogncia." Na forma e tendo -vaidoso: "altivez". In imperiosos e
irracionais exaes de ateno e homenagem -ostentao: ". arrogncia" Em
habituais estimativas de auto, em comparao com os outros -inflado ". orgulho" em
sentimentos de indiferena e desprezo para com os inferiores -cruis: ". altivez"
H um orgulho do sentimento , da fala , da ao ; um orgulho de posses , e um
orgulho sutil de profisso [para ser ou ter o que falso]; um orgulho debondade ,
de grandeza , e at mesmo de piedade .
IV. Orgulho tem a sua sede em um corao arrogante . "A altivez do seu
corao." Para "do corao procede" toda deformidade. Se o corao de um homem
poderia resolver a questo de sua importncia pessoal, cada um de ns seria muito
grande para o mundo.
Quando Severo, imperador de Roma, encontrou seu fim se aproxima, ele gritou: "Eu
tenho sido tudo, e tudo nada!" Ento, ordenando a urna para ser trazido a ele em que
suas cinzas fossem fechados, ele disse, " Pouco urna, tu conter um para quem, o mundo
era muito pequeno . "
Mas o "corao enganoso ", e" aquele que confia a seu prprio corao um tolo .
"
"De todas as causas que conspiram para cegos
Julgamento do homem que erra e desencaminhar a mente,
O que a cabea fraca com regras mais fortes de preconceito
o orgulho , o vice-infalvel dos tolos ".
- Papa .

V. orgulho provoca o aviso de desprezo de Deus .

"Eu sei que a sua ira" [ou insolncia ] ", diz o Senhor." E Deus odeia orgulho
e arrogncia quente . Por causa do orgulho Nabucodonosor foi empurrado da sociedade
dos homens, Saul foi expulso do seu reino, Ado foi expulso do Paraso, Haman foi
expulso do tribunal, e Lcifer arremessado para fora do cu.
VI. Orgulho atende longamente sua degradao e derrota
"Mas no deve ser assim; suas mentiras no deve efetiv-la; " ou seja ., todos os
seus brawlings so vazio e falcias. Deus vai reduzir a nada os planos do arrogante
Moabe, e pe o seu orgulho baixo com desprezo.
"Um corao orgulhoso e um monte alto nunca so frutferos." - Gurnall.
"Como o primeiro passo para o cu a humildade, por isso o primeiro passo
Hellward orgulho. Orgulho conta o Evangelho insensatos, mas o Evangelho mostra
sempre o orgulho de ser assim "-. Mason.
"Seu corao preto com orgulho.

Ele por si mesmo porto do inferno, abriu larga,

Pois, pesava em Deus a escala de todo-suficiente,
No reclamaes, nem justia ou homens aproveitar:
Mas estes so caros sua vista, de fato, O arrependimento, vergonha contrito e senso de necessidade. "
- Oriental, tr. por Trench.

Jeremias acrescenta s palavras de Isaas descritivos do orgulho de Moabe (comp.

Isa 16:06.) Outros termos, o que indica que o castigo infligido em Moabe para seu
antigo arrogncia contra Israel no diminuiu o seu orgulho; ele era ainda mais "nobre e
arrogante"; Portanto, agora, a sua sentena de condenao ponderado com sanes
mais pesadas.
Comentrios .
Vers. 32, 33. " vide de Sibma , "& c.
"To grande foi a alegria geral inspirado no vintage, que a sua cessao foi uma das
punies denunciado contra Moabe." - Tpicos de Professores.
" Seu grito no haver gritando: "para os guerreiros pisaro Moabe no campo de
batalha, e alterar os gritos alegres de viticultores no grito agonizante de alarme.
Ver. 40. " Ele voar como uma guia ", ou seja ., o conquistador da
Babilnia. Pontos de analogia:-i. A rapidez com que a guia se precipita sobre a
presa. (Veja Hab 1:8;. 2 Sam 1:23;. Lam 4:19.). Ii. Seu hbito peculiar de expanso de
suas asas (ver cap. 49:22), o que sugere a propagao de foras caldeus.
Ver. 42. " Destrudo ... porque se engrandeceu. "
i. AUTO-EXALTAO , muitas vezes impressiona espectadores com o seu show
de pompa, poder e permanncia .
ii. AUTO-EXALTAO CONTRA DEUS provoca a sua indignao rpida e derrubada
final.
iii. AUTO-EXALTAO , portanto, apenas UMA OUTRA FORMA DE AUTODESTRUIO . Os que "se engrandecem contra o Senhor" que, assim, selar sua certeza de
desgraa, pois alienar a graa de Deus e invocar a justia de
Deus. (Veja Adendos : AUTO-ESTIMA .)
Ver. 45. " Um fogo sair de Hesbom . "No s Amom (dos quais Hesbom era a
capital) recusar ajuda a Moabe, mas sua runa comearia dali.Historicamente, ocorreu
que os amonitas foram conquistados antes de os moabitas; Nabucodonosor e formou o
plano de sua campanha contra Moabe em Hesbom (ver. 2). Jeremias aqui
apropriadamente se apropria e usa parte de um antigo poema mosaico triunfal (Numb.
21:27), feita em conquistas de Seom mais de Moabe. Para Nabucodonosor iria emitir
"como uma labareda do meio de Siom," assim como outrora os amorreus havia feito.
Ver. 47. " No entanto, eu tornarei a trazer os cativos de Moabe ". Josefo registra
como os moabitas foram posteriormente restaurado ao seu pas (Antiq., xiii. 13, 5, 14,
2 , & c.), mas nunca sua antiga importncia poltica.
Notas .-I. Moab o REPRESENTANTE SIMBLICO DESSES INIMIGOS DA
IGREJA DE DEUS . - que se caracterizam por fora carnal, paixo lasciva, arrogncia
profana, sensual e violncia cruel Wordsworth.
ii. Restaurao de Moabe tipifica e prev BNOS DO EVANGELHO , temporais e
espirituais , PARA OS GENTIOS "nos ltimos dias".
Adenda ao cap. 48: Ilustraes E EXTRATOS sugestivo

Ver. 11. Troubles vivificar-nos . Ficar por um tempo no vale de Aosta, no norte da
Itlia, encontramos o ar para ser pesado, fechar e mido, com exalaes
pestilentas. Fomos oprimidos e vida de febril e um parecia no vale um alfinete. Ns
no poderamos respirar livremente, os nossos pulmes tinha um senso de ter uma
centena de ambientes empilhados em cima deles. Atualmente, ao meio-dia, veio um
trovo, com a presena de grandes gotas de chuva e um vendaval duro de vento, que
cresceram em um tornado perfeito, derrubando as rvores; em seguida, seguiu o que o
poeta chama de "granizo sonora", e em seguida, novamente o relmpago eo trovo peal
em peal ecoando ao longo dos Alpes. Mas como delicioso foi o efeito! Como todos ns
samos em cima da varanda para olhar o relmpago e apreciar a msica dos
troves! Como o ar fresco e revigorante! Como agradvel para sair na noite fria depois
da tempestade!Ento voc pode respirar e sentir a alegria na vida. Completa das vezes
assim com o cristo aps problema. Ele tem crescido a ser descuidado, aptico, febril,
pesado, e pronto para morrer, e s ento ele foi assaltado por problemas, ameaas
trovejantes ter rolado da boca de Deus, relmpagos tm disparou de Providence: a
propriedade desapareceu, a mulher morreu, as crianas foram enterrados, problemas
seguidos problemas, e, em seguida, o homem virou-se para Deus, e embora seu rosto
estava molhado de lgrimas de arrependimento, mas ele sentiu seu esprito para ser
notavelmente restaurada. Quando ele vai at a casa de Deus, que muito mais doce para
ouvir a Palavra do que dantes. Ele no podia rezar antes, mas agora ele se inclina a
cabea sobre o peito de Jesus e derrama sua alma em comunho. Eternity agora exerce
suas atraes celestes, eo homem salvo de si mesmo -. Spurgeon.
Ver. 42. Auto-estima .
"Cuidado com os demais sublime um sentido
De seu prprio valor e importncia.
O homem que julga-se to grande,
E sua importncia desse peso,
Isso tudo ao redor, em tudo o que feito,
Deve trabalhar e agir em seu nome por si s,
Ser que aprender na escola de tribulao,
A loucura de sua expectativa. "
- Cowper

CAPTULO 49
CRTICA E EXEGTICOS NOTAS -. 1. Cronologia do Captulo. -As profecias contra Amom,
Edom, Damasco, e Kedar. Vers. 1-33 so sncronas com o captulo anterior, mas a seo (vers.
34-39) contra Elam tem sua prpria data de dado, "No princpio do reinado de Zedequias,"
portanto, sete anos mais tarde do que os anteriores, e coincidindo com rachaduras. 27:1, 28:1, o
que ver.
2. Referncias geogrficas .-Ver. 1. " AMOM . "O pas estava ao norte de Moabe. "Gad:" o
pas a oeste dos amonitas, entre eles ea Jordnia. Ver. . 2 "Rab:"a metrpole fortificadas de
Amom. Ver. . 3 "Ai:" uma cidade amonita cuja localizao no conhecida.
Ver. . 7 " EDOM : "seu pas se estendia ao sul de Jud. " Tem: "Jerome coloca sul de
Edom; Keil e Furst sugerem NE de Edom. Ver. . 8 Ded : o nome de uma tribo rabe na
fronteira com Edom. Ver. 13 ". Bosra: "veja Gn 36:33; 1 Chron. 01:44. Ver. 18. " As cidades
vizinhas "de Sodoma e Gomorra foram Adm e Zeboim.
Ver. 23 ". DAMASCO : "Aram, chamado por ns Sria, foi dividido em parte do norte, dos
quais" Hamate "era a capital; eo territrio sudeste pertencente a "Damasco". "Arpad:" uma
cidade sria.

Ver. 28 ". KEDAR : "uma ampla gama de pas entre o Mar Vermelho eo Eufrates. Vide no
cap. 02:10. " Haor: "um pas contgua do Kedarenes Saudita Deserta.
Ver. 34 ". ELAM : "A Elymais dos gregos e romanos, que fazem parte da antiga Susiana, no
oeste da Prsia, separado da Caldia pelo Tigre.
3. Aluses pessoais. -Ver. 1. Seu rei: corretamente Melcom (ver marg.): o dolo tutelar
(Sofonias 1:5). Jeov era o verdadeiro Rei; este Melchom ou Moloch era um
usurpador- rei . Ver. . 27 " palcios de Ben-Hadade . "" Ben-Hadade "era um nome comum de
vrios reis da Sria, e no deve ser identificado com o Ben-Hadade de 2 Reis 13:03; Amos
1:04. ( Cf. 1 Reis 15:18).
4. Crticas literrias. -Ver. . 4 " Tua vale fluindo: "ou" teu vale flui " , seja
com abundncia ou com o sangue dos mortos. Ver.. 12 ". Eles cujo julgamento no era de
beber: "isto , cujo hbito ou experincia, & c. No era do povo de Deus experincia
habitual de beber do clice da sua ira.
Ver. .
19
" Contra
a
morada
forte :
"sim,
para
o
pasto
sempre
verdejante; para ,

significa durableness , de ,
, Para ser constante, perene .
Ver. . 23 " Sorrow no mar: "Muitos MSS. ler "tristeza como o mar ", mudando para ;ea
passagem correspondente em Isa. 57:20 l "como o mar", em que a passagem do mar usada
para as agitaes dos coraes dos homens. Aqui ele pode dizer, tristeza nos coraes
agitados dos srios, para todas as verses de ler "no mar "neste texto.
Ver. 25. " Como a cidade de louvor no deixou? "e," Ser que a cidade de elogios no
foram abandonados! "Ento Graf. Damasco era "a cidade de louvor" por sua beleza.

Homilias sobre versculos do captulo 49

Nota sobre a ver. 1. " Hath Israel no tem filhos? "Quando os amonitas apreendidos
Gad, em Israel est sendo levado para o cativeiro pelos assrios, eles agiram como se o
pas no tinha herdeiro legtimo, como se os banidos nunca deve voltar a reivindicar o
seu pas.
Ver. 2. Tema: VENCIDO LEVANTADA EM VICTORS .
I. escarnecedores deleitar-se com a queda de Israel. Seize em seus tesouros como
despojo. Exultar na derrota impossvel. Lucro por seus reveses temporrios.
II. A herana do povo de Deus inalienvel. Inimigos podem apropriar-se dela
por um tempo, mas Israel deve reaver sua herana perdida, e os seus inimigos ser
abjeta.
III. Triunfo final Igreja oprimidos.
1. Aqueles que roubam a nossa paz ser subvertida.
2. Eles que arrogantemente disso, os privilgios exclusivamente pertencentes ao
piedosa sero expulsos na desolao.
3. Aqueles que fazem o ganho de nossas dificuldades e tristezas, que Deus permite
para o nosso castigo e lucro, deve sentir-se em devido tempo os castigos do cu.
Ou assim (como Naegelsbach sugere): Lamento I. da Igreja sobre o territrio perdido. posse da herana de Israel de
Melcom. Ento, agora a posse do territrio da Igreja Crist na sia e Europa de
Mohammed. E, em geral, o paganismo na posse de terras e coraes, que deve ser
realizada por Cristo.
II. Esperana de reintegrao de posse definitiva da Igreja.
1. Quanto superao de seus adversrios.
2. Quanto reaquisio dos perdidos.
Ver. . 7 Tema: FUTILIDADE DA SABEDORIA HUMANA .
Nota .

i. O povo de Tem tinha uma fama antiga e remota por sua sabedoria (Gnesis
36:15; 1 Reis 4:30;. Job 02:11 Tem foi a casa de Elifaz). Celebrado por sua habilidade
em enigmas e provrbios.
ii. sagacidade Eminente no oferece qualquer segurana contra os desgnios de
Deus. "Sua sabedoria desapareceu." Assim, Deus envergonha aqueles que confiam em
"sua prpria astcia" (1 Corntios. 1:19, 20).
Ver. . 11 Tema: A MORTE DO PAI CONSOLAES . "Deixa os teus rfos; Eu os
guardarei em vida, e as tuas vivas confiem em mim. "
I. A situao mais afeta suposto. "rfos e as vivas."
. 1 Desero: sua forte ajudante humano foi!
. 2 Bereavement: que fornecem o lugar?
. 3 Defencelessness: quem ser a sua salvaguarda?
4. angstia de esprito: solitrio, atingidas pelo corao, casa desolada!
II. A promessa mais consoladora em anexo.
1. Uma exortao precede a promessa . "Deixar", & c. Uma exortao que respira
no moribundo o esprito de renncia .
2. uma exortao confiana . Como ele obrigado a deix-los mais DE
POTNCIA molas para proteger aqueles mais caro do que a confiana de vida para si
mesmo-confiana para a sua famlia.
3. A exortao cheio de Comfort . A ltima clusula no dirigida ao moribundo,
mas para a viva-"as tuas vivas confiem"-que se liga-se no corao da desolao.
III. A maioria de apelao concurso dirigido. "As tuas vivas confiar em mim. "
1. Confie no Divino Fidelidade ; 2 o Divino. Ternura ; 3. Divino Vigilncia .
IV. Um servio mais gracioso garantida. "Eu vou preservar," & c.
1. Mantenha-os do mal
2. Suprir suas necessidades.
3. Leve-os ao longo da vida.
4. Receba-los para a glria.
Ver. 11. Tema: . COMFORT EM LUTO " Deixa os teus rfos, e as tuas vivas confiem
em mim . "
Devemos sempre consider-lo como um grande peculiaridade da religio que vem
de Deus que traz alvio e conforto em ensaios para o qual o mundo no tem blsamo, e
lana luz sobre dispensas que seriam de outra forma nublada com uma tristeza sem
esperana e impenetrvel. A religio de Jesus vem como um Consolador quando outros
orculos so silenciosos; vem como uma estrela de promessa e de esperana quando
todos os outros lmpada se extingue; trata de respirar em cima de nosso ouvido sua voz
mansa e de misericrdia, quando ouvimos nada alm, mas o terremoto, eo fogo, ea
grande e forte vento; e roupas com um manto de luz celestial as aparncias mais
sombrias do mundo inferior.
I. As mudanas tristes da vida humana.
O texto refere-se derrubada de Edom, para as calamidades da guerra, para as
calamidades domsticos produzidos por esse evento, e traz o pai de uma famlia, a ponto
de deixar seus filhos para sempre merc rgidos do mundo. Aqui so recolhidas ao seu
redor um grupo triste de quem sofre, um pai morrer, luto crianas, uma me viva,
dirigida por um compassivo e gracioso Deus.
1. dessas mudanas Deus proclama-se o autor: se eles vm pela guerra, pela
invaso, pela peste, pela fome, ou com o progresso normal da decadncia humana, a
mo de Deus para ser visto e reconhecido neles. " Eu vou trazer a runa de Esa
contra ele-o tempo que eu vou visit-lo. Eu despi a Esa, ele no ser capaz de

esconder a si mesmo, sua semente est estragado, e seus irmos, e seus vizinhos, e ele
no . "
O mundano freqentemente v suas calamidades como vindo espontaneamente e
desventurado, como contingente e casual, como males que ele deve ou resolutamente
resistir ou sullenly suportar; ea conseqncia que ele quer "despreza a correo do
Senhor, ou desmaia quando ele repreendido Dele." Mas o cristo v como vindo da
mo do Pai, para fins que ele pode no ser capaz de entender, de fato, mas que ele
certamente sabe para ser enviado no amor. O cristo no conhece tal divindade como
acaso ou destino, e , sem qualquer perda para atribuir o autor do estudo. Aflies cair
sobre a humanidade de uma forma muito regular para a agncia de acaso, mas de uma
forma no declarada e regulares o suficiente para ter um Fatality cego por seu
autor. Eles no so apenas coerentes com o amor de Deus, mas eles realmente fluir a
partir dele.
Esta a crena universal da Igreja de Deus. Ams diz: " Pode haver mal na cidade
e que o Senhor o tenha feito? Naomi ":" . Cheia parti, eo Senhor me trouxe para casa
vazia " verdade, a fome era a causa a aquisio, ea ansiedade desse perodo, pode ter
trazido sobre as doenas que varreram o marido e seus dois filhos em uma sepultura
prematura; mas ela v a mo de Deus em tudo: " Todo-Poderoso me afligiu; o Senhor
testemunhou contra mim . "O que mais incerto do que um vo ocasional da seta no
campo de batalha? Mas se um homem entesou o seu arco em um empreendimento, sua
mo foi fortalecida por um brao onipotente, ea flecha dirigida por um olho infalvel. O
que ns acidente prazo e acidentes , na realidade Providncia realizar projetos
deliberados, mas ocultando sua prpria interposio. O que pode ser mais trivial do que
a queda de um pardal? Mas " no uma dessas cai no cho sem o seu Pai ". E se um
pardal no cai sem Deus, certamente um de seus prprios filhos no pode. Uma delas
se apressou para longe por uma febre ardente, um a um consumo persistente, um por
algum acidente imprevisto, um a peste, um a guerra. Mas Deus diz: " Eu vou trazer a
runa de Esa sobre ele; o tempo que eu vou visitar,"& c.
2. Desde a perspectiva dessas mudanas natureza humana fraca encolhe e recua .
Onde est o pai que no treme ante a idia de deixar seus filhos rfos e sua
desolada casa? Onde esto as crianas que no teme o pensamento da hora, quando o
pai ea me devem ser retiradas do seu abrao? Pense na imagem desenhada no texto-a
ansiedade de um pai moribundo-a dissoluo dos laos familiares escureceu-o cmara-o
em silncio em casa a acordar de manh a um enlutada e abandonou-e do mundo voc
tendo um peso de dor no seu peito, em comparao com o qual uma montanha seria luz.
Por que ns nos referimos a estes pontos, mas para ensinar as crianas a valorizar
os privilgios que eles possuem em ter os pais para orientar e proteg-los, e
para lembrar os pais cristos de suas altas responsabilidades antes que seja tarde
demais. No posso conceber que a morte vai fazer revelaes estranhas. A luz da
eternidade que brilha em cima de um leito de morte, e mostra o valor de sua prpria
alma, pode mostrar-lhe o valor das almas de seus filhos e sua prpria responsabilidade
para com o Deus das famlias de toda a terra.
II. A compaixo de um Deus misericordioso. "Deixa os teus rfos."
Deus se solidariza com todos os medos, todas as tristezas e todas as emoes
dolorosas
do
seio
humano. Seu PODER permite,
Seu AMOR se
inclina,
SuaFIDELIDADE compromete-Lo sua orientao e direo. Deus, que fez o corao do
pai o que , sabe como cumprir a sua susceptibilidade e cuidados despertado. Deus, que
envia a calamidade, sabe como enviar o apoio a ele.
A histria da Igreja diz fora maravilhosos exemplos de compaixo para com os pais
e os filhos. Olhe para a primeira misso de um anjo para um mundo; que no foi ao

deserto e viva Hagar antes do nascimento de seu primeiro filho? e no foi a segunda
visita de um anjo para Hagar e Ismael, quando o Senhor ouviu a voz do menino? No o
anjo descer a lutar com Jacob quando envolvido em problemas para sua famlia, para
que Esa venha e fira a me com os filhos? Foi no viva de Sarepta Eliseu foi
enviado? No era maior milagre de Elias empregada por conta de que o luto piedosa
me de seu nico filho? No foi o Senhor com Jos quando separado de seu pai? com
Moiss, quando deixada para os juncos? Olhe para os milagres de nosso Senhor.
III. O privilgio da f esclarecida. Deixe suas vivas confiar.
1. Confiana no uso de meios designados .
2. Confiana quando meios exteriores parecem falhar.
3. Ao Providncia parece opor promessas.
4 Quando a morte ea eternidade esto mo -.. Rev. S. Thodey, AD 1844.
Ver. 12. Tema: A COPA DO SOFRIMENTO PARA PIEDOSA E GUILTY . Veja Lit. A crtica
em verso supra. Se os piedosos so feitas para beber, deve a fuga mpios? No vai juzo
negcio Jeov para os inimigos do Seu povo?
I. Um fato para Wonder: . povo de Deus sofrer punio "Eis que os que o
julgamento no estava a beber o copo, certamente o bebero".
1. no a experincia comum do povo de Deus "para beber do clice."
2. No entanto, tem acontecido Israel que ele "certamente estava embriagada." o
povo de Deus so, por vezes severamente castigado.
3. A boa entre o povo sofreu com os desobedientes. Pois havia muitos homens
piedosos e justos em Israel que zelosamente se esforaram para manter a nao de
apostasia, como com Daniel, Ezequiel, Jeremias; mas eles foram causadas pelos
sofrimentos do exlio.
II. Um fato cheio de Advertncia: os mpios no escapar da punio.
"s tu aquele que ao todo deve ficar impune? Tu no impune, mas certamente o
bebers dele. "
1. Como pode o mpio esperar escapar quando o povo Deus ama so feitos para
sofrer por seus erros?
2. As afeies dos justos esto purificando , mas aqueles dos culpados so punitiva .
3. Certamente pode-se esperar que Deus vai ser indulgente com e perdoar seus
filhos mais cedo do que os estrangeiros.
4. Se os piedosos so banidos de suas terras e privilgios da vida para o seu mal, se
no o "mpio ser transformada em um inferno", e ser banido de todos os favores do
convnio do Cu?
Nota ( um ). o clice de aflio colocado nas mos de todos ns.
( b ). Ningum pode reivindicar a iseno por causa de sua relao de aliana.
( c ). satisfao natural do cristo da graa leva a surpreender quando o copo
colocado em suas mos.
( d ). No entanto, a justia que no vai poupar o filho amado previne o rebelde de
certos castigo do pecado voluntrio.
Ver. 16. Tema: . FORTIFICADA CONTRA O PODER DE DEUS " tua terribilidade,
enganou-te a arrogncia do teu corao, tu que habitas nas fendas das rochas, "& c.
I. Tal ostentao surpreendente contra Deus pode ser contabilizado apenas
como resultante de delrios notveis .
A alma deve ter se tornado estranhamente elevado de humor e desafio de ser capaz
de tal arrogncia. Os homens muitas vezes deseja -se protegido do alcance do poder de

Deus; mas poucos de fato nunca se tornar to iludido como para acreditar e para se
vangloriar de que eles so to protegida. O que explica isso?
. 1 . Arrogncia promovida por sucessos "Tua espanto te enganou, ou seja, em
primeiro lugar o medo inspirado em outros, o seu poder a deixou confiante com
orgulho, como se ningum se atreveria a atacar-la; para o sucesso e influncia sobre os
outros tendem a promover este senso inflado de importncia e poder.Cuidado com
o "enganando" influncia de sucesso e poder!
2. Vaidade, que em si alimentou-se a sujeio servil dos outros. "O orgulho do teu
corao." E essa vaidade cresce, pois gratificante.
3. recursos de auto-criado de fora e segurana. "fendas das rochas, a altura da
colina." Sinners construir suas casas contra a vinda de enchentes, e pensa-se seguro em
si.
II. um esforo freqente de homens sem religio para fortalecer-se contra o
alcance de Deus.
1. Contra os reveses de Sua providncia. Ento, eles colocam a sua fortuna em mais
seguros de ttulos, em diversas empresas certeza, a fim de ter uma garantia de que, devese deixar, eles vo estar bem com o resto. Assim, eles planejam que "riquezas no tomar
para si asas e voar para longe. "
2. Contra as aflies de sua mo. Eles escolhem locais saudveis para suas casas,
com todos os aparelhos sanitrios para a segurana da sade. Eles comandam mais
hbeis mdicos na doena. Eles buscam climas mais salubres e revigorantes para as
diferentes estaes do ano. Eles comandam todo o luxo e conforto para a facilidade e
segurana de vida.
3. Contra as agncias de morte. Eles "fazem o seu ninho no alto como as guias."
Eles subir longe das sombrias sombra se esforam muito para iludir o ltimo inimigo.
4. Contra as penalidades do pecado. Dar dinheiro em seus testamentos para
sociedades religiosas, como um suborno para suas conscincias. Deixe riqueza aos
sacerdotes papistas para rezar suas almas do purgatrio. Fortalea-se
no atesmo ou teorias racionalistas, para certificar-se de que no h nenhuma
penalidade para o pecado, ou no seguir.
III. Poderosa mo de Deus ser colocado sobre o mesmo fanfarro de maior
orgulho.
1. infortnios perseguir os homens em todos os seus retiros certeza.
2. Morte monta mais de todas as "pedras", sobe em todos os "ninhos".
3. Terror vai aproveitar e quebrar a confiana de todos os pecadores , no dia do
juzo de Deus.
4. Haver um terrvel " derrubada " do sublime , quando o Todo-Poderoso coloca a
sua mo para destruir os homens "refgios de mentiras." Veja Isa. 2:11-17; Rev. 06:15.
Nota -H uma fenda de uma rocha em que a alma pode esconder com segurana.
"Rock of Ages, fenda para mim,
Deixe-me me esconder em Ti! "

Ver. 19. " Como um leo da enchente do Jordo , "Veja Homilia sobre cap. 12:05, e
Notas sobre o cap. 04:07.
Ver. 23. Tema : O MAR: SEUS ESTRAGOS E TRAGDIAS. " Eles ouviram eviltidings:
eles so fracos de corao; h tristeza no mar; ele no pode ficar quieto . "
I. O mar tem suas histrias de desastre comovente.
II. As histrias de devastao do mar nos encher com tremor e tristeza.
III. Os perigos do profundo testemunho da terrvel poder ea presena de Deus.

IV. Como urgentemente orao deve ser feita para e por aqueles que
atravessam o oceano.
"Quando as velas rasgadas atravs da tempestade selvagem est fluindo,
Quando o'er a onda escura a luz vermelha est brilhando,
Nem esperana empresta um raio o pobre marinheiro para acalentar,
Voamos para o nosso Salvador: - "Salve, Senhor, ou perecemos!"
" Jesus, uma vez que balanava no peito do inchao,
Despertado pelo grito de desespero de Tua travesseiro,
Agora sentado na glria, o marinheiro valorizar,
Quem chora em sua angstia: "Salve, Senhor, ou perecemos! '
"E oh, quando o turbilho de paixo violenta,
Quando o pecado em nossos coraes a sua guerra selvagem est travando,
Em seguida, enviar para baixo Tua graa Teu redimido para acalentar;
Repreenda o destruidor: - "Salve, Senhor, ou perecemos! ' "
- Heber .

. V. mais selvagem tumulto do mar est sob o controle de Deus "Ele no pode
ficar quieto", diz este texto: mas uma vez sobre o mar furioso, onde os homens
aterrorizados temido a morte, Jesus enviou a Sua palavra e "havia um . grande calma ""
Ento se alegram, porque se aquietaram; assim ele os leva ao porto desejado "(Salmo
107:28, 29).
Comentrios.
Ver. 27 ". PALCIO DE BEN-HADADE : "De onde tantas crueldades contra Israel
emanavam: indicando a razo para a derrubada de Damasco. Deus traa culpa para a
sua fonte!
Ver. . 29 " CRY, O MEDO DE TODOS OS LADOS . "palavra de ordem de Jeremias de
novo", Magor-Missabibe " . cf cap. 20:03, 10; Ps. 31:13. A mera " choro"do inimigo-o"
medo ", & c., deve desconforto Kedarenes.
Ver. 31. " LEVANTA-TE AT A NAO RICA ", & c.
Notas i. Aqueles que possuem abundncia mundana no tem todas as vantagens do seu
lado , pois seus "riqueza" tribunais a inveja do avarento e os assaltos do saqueador .
ii. Um auto-segurana fcil coloca homens abertos s invases de problemas e
perda. Melhor estar seguro em Cristo ", a sua vida escondida com Cristo em Deus", do
que para desfrutar de uma segurana imaginria na riqueza e posses de terra.
Ver. . 34 " A PALAVRA DO SENHOR CONTRA ELO "." Nas inscries cuneiformes
encontramos os elamitas em guerra perptua com Nnive, com quem contestaram a
posse do pas de Rasi (provavelmente o pas mencionado em Ez 38:2;. 39 : 1). Com
Babylon, pelo contrrio, eles estavam em termos amigveis, e eles parecem
perpetuamente como os aliados de Merodaque-Balad e seus filhos em suas lutas pela
independncia. A sugesto, portanto, de Ewald, que serviram como auxiliares do
exrcito caldeu na expedio que terminou com a queda do Joaquim ea deportao de
Jeconias eo melhor da terra de Babilnia, no improvvel, embora no h nada a
justificar-nos em colocar a sua carga de qualquer crueldade extraordinria "-. Dr. Payne
Smith.
"Quando a monarquia da Prsia foi estabelecido sob Cyrus, Elam foi misturado com
e formou uma parte dela; mas antes que o tempo eles eram dois reinos distintos. De
acordo com a presente profecia, Elam dito como tendo realmente tornar-se uma

provncia do imprio babilnico (Dan. 8:2); e Daniel parece ter presidido-lo, tendo
Shushan para a sede do seu governo "-. Dr. Blayney.
Ver. . 38 " POREI O MEU TRONO
Onipotente Rei por seus juzos de l.

EM

ELO : "Deus quer mostrar-se a deciso e

Ver. . 39 " NOS LTIMOS DIAS , que farei voltar os cativos de Elo. "A restaurao
completa pertence ao gospel vezes: e" elamitas "estavam entre os primeiros que
ouviram e aceitaram o Evangelho. A presena deles no Pentecostes mostra que os
elamitas ainda foram preservados pela Divina Providncia, e estavam l entre os
representantes do mundo gentio a quem o Evangelho de Cristo foi proclamada.

CAPTULO 50
CRTICA E EXEGTICOS NOTAS -. 1. Cronologia do Captulo .-Este eo prximo captulo
constituem uma profecia contra a Babilnia; ea data de sua autoria dado no cap. 51:59: ". No
quarto ano de Zedequias," Jeremias entregou esta profecia escrita para Seriah, camareiro do rei
e irmo de Baruch ( cf. , que acompanhou o rei Zedequias para Babilnia, provavelmente em
convocao de Nabucodonosor, para cap 32:12.) alguns imponente ocasio estado: Projeto do
profeta ser para enviar aos exilados l Sua mensagem sobre a derrubada do poder caldeu e seu
retorno do cativeiro.
2. Assuntos Nacionais. Jeremias Foi nessa poca que habita em Jerusalm (ver. 5,
iluminado. "hitherwards," no como na EV, "thitherwards", o escritor estar em Jerusalm), mas
ele considera a cidade como j capturado e em runas (vers. 11, 15, 17, 28, & c.), enquanto os
exilados na Babilnia, ministrados por seus sofrimentos e infortnios, esto buscando o seu
Deus em penitncia (vers. 4-7). Mas as expresses so todos em geral, no h nenhum desses
toques minutos que certamente foram encontrados tinham a cidade eo templo foi realmente
destruda ( Dr. Payne Smith ). A posio exata dos assuntos ser aparente referncia s notas em
loc. para cap. 29. Comp. tambm de tpicos, " Profecia vindicado em queda de Babilnia "(no
cap. 25:13), p. 473.
3. Aluses pessoais. -Ver. 2. " Bel ", a principal divindade da Babilnia, e" Merodack "(que
significa na Sria, pouco senhor ), outro deus-dolo.
As crticas literrias. -Ver. . 5 " Seus rostos voltados para l: "mas

uniformemente
significa c: eles olham " para c "de cenas de exlio.
Ver. 9. " Um homem perito poderoso "O apontamento da palavra

, Masquil ,
aparece na maioria das autoridades; portanto, se torna especialista; mas algumas edies
ler

mashchil, um destruidor , ou prspero .
Ver. . 12 " Sua me: " ,


a metrpole do imprio, a Babilnia.
Ver. 17. " devorou ... quebrou os ossos . "Pelo contrrio," A primeira, at mesmo o rei da
Assria, comeu (imagem de um leo que est sendo mantido), e esta ltima, mesmo
Nabucodonosor, quem escolheu os seus ossos . "Para Israel estava to perdido pela Assria,
que Nabucodonosor tinha, mas os ossos para escolher.
Ver. 21.
" Marathaim .
"Marg. "rebeldes",
mas ,,
,
duplamente rebelde:
uma dupla forma, pretende ser uma intensitive, e transmite a sensao de terra muito
rebelde . " Pecode "significa visitao .
Ver. . 31 " soberbo." Lit. orgulho; Deus chama Babilnia por esse nome, o,
.

Assunto do Captulo 50
DERRUBADA PREVISTO DA BABILNIA: CLARO REDENO DE ISRAEL
Consideraes introdutrias -

i. Porque foi anunciada a queda de Babilnia? Que os exilados l pode acalentar a

esperana em seu cativeiro e nutrir a f em Jeov como ainda trabalhar fora fins de
misericrdia para com o Seu povo do convnio. Comp. " A finalidade teocrtica do
Cativeiro ", p. 472.
ii. Qual foi o poder que deveria efetuar a queda de Babilnia? "Uma nao vem
contra ela desde o norte "(ver. 3). O poder mediano, que Cyrus liderou com sucesso
contra a Babilnia (ver tpico " Sesaque , "ii. 2, p. 475). Como a queda de Jud pela
Babilnia tinha sido sempre previu "do norte" (cap. 1:14), agora, por sua vez, a queda
de Babilnia ser por um poder "do norte." O norte a regio onde o sol nunca se
brilha, e emblemtica, por isso, de gravidade e melancolia. o imprio medo-persa era
uma agregao de pequenas nacionalidades soldadas na unidade por Cyaxares
( BC 633).
iii. Em que a luz a runa da Babilnia para ser considerado? Comp. " O trmino
Supernatural do Poder de Babilnia ", p. . 472 Seu trabalho foi feito;e, como sendo um
poder sem graa e arrogante, Deus destruiu-lo quando ele tinha servido o fim para o
qual Ele criou e prolongada lo. Pois, embora Babilnia funcionou desgnios de Deus na
punio de Jud, no foi feito por ela em reconhecimento do Senhor e Sua vontade, mas
na luxria violenta do imprio, e emdesrespeito pela santidade das coisas sagradas de
Zion.
iv. Como os exilados cumprimentar essa previso? Certamente seria cham-los
ao arrependimento e re-submisso a Deus que Jeremias descreve (vers. 4, 5), e fomentar
neles uma paciente esperando pela hora de sua redeno prometida, e restringir suas
almas de idolatrias da Babilnia, fixando sua expectativa e confiana no Senhor.
Observao. -O destino da Babilnia homileticamente tratado no
cap. 25; portanto, nesses dois captulos o tema geral ser deixado, e apenas versos
selecionados para homilias.
Homilias sobre versculos do captulo 50
Ver. . 4 Theme: . WEEPING PEREGRINOS " andando e chorando; eles devem ir e
buscar o Senhor, seu Deus . "
i. THE RETURN . . "Going" Em parte cumprida quando algumas poucas das dez
tribos de "Israel" se juntou a Jud em um "pacto" com Deus na restaurao de Jud
sua terra (Neb. 09:38; 10:29). Sua completo realizao ainda est para vir (cap. 31:9;
ver Homilias sobre "Chamada do Watchmen" e "peregrinos para Sio", pp 518, 519
Comp tambm Hos 1:11;... Zc 12:10). Sua constante cumprimento realizado nas almas
retornam ao Senhor em orao, penitncia e f.
ii. CHOROSO A JOURNEY . "O choro." Com tristeza com a lembrana de seus pecados
e sofrimentos (Esdras 3:12, 13;. Ps 126:5, 6). Com alegria em sua restaurao, depois
de tanto tempo um atraso, e de uma forma que ultrapassa toda a esperana.
iii. A META DIVINA . "Buscai o Senhor, seu Deus." Mais um voltar no
corao para Ele, do que um mero retorno geogrfico sua terra. A mais feliz do que a
meta que um pas arruinado; para o objetivo de piedade, "O Senhor", um melhor e
mais abenoada do que a meta de patriotismo , um pas desperdiado.Deus mais para
a alma resgatada de Sio!
Vers. . 4, 5 Tema: SINNERS RETORNANDO A DEUS .
Evidente que os versos aludem ao retorno dos judeus do cativeiro babilnico. Mas
como eles curiosamente descrever o que se manifesta no retorno dos pecadores a Deus,
vamos us-los para ilustrar tal circunstncia.

I. Penitentes indo na empresa. "Naqueles dias, os filhos de Israel viro, eles e os

filhos de Jud em conjunto."
Houve muita dissenso e grande inimizade entre estas tribos, desde os dias de
Roboo (veja 1 Reis 12); mas que tinha sido predito que eles devem se unir de novo, e
aqui vemos eles chegando " juntos ". Assim com os pecadores na submisso aos
ensinamentos do Esprito Santo e cedendo influncia divina.
O que quer que era a distncia, qualquer que seja a inimizade existente entre eles
antes, agora, como com um acordo, eles se renem para a casa de Deus, ao trono da
graa, para o Salvador da humanidade. Veja Ef. 2:13, 14.
II. Pecadores retornando com choro. "andando e chorando".
Que viso afetando! Donde se eles vm? Por que eles choram? Para onde eles
vo? Eles deixaram a terra de seu cativeiro, onde eram aliengenas de Deus, servos
idlatras, escravos de seus inimigos; eles deixaram os caminhos do pecado, a
companhia dos mpios, o servio do diabo Eis-los indo.
Enquanto caminham, eles choram: no de pesar, que eles esto deixando cenas e
situaes com as quais tm sido assim por muito tempo habituados, mas sim porque eles
permaneceram conectados com eles tanto tempo. Eles so afetados por um sentimento
de bondade de Deus para eles e por uma conscincia de sua ingratido para com
Deus; eles choram por causa de seus pecados, ea prova de sua sinceridade se manifesta
em seu movimento; para que eles chorem eles vo; eles deixam sua antiga situao de
pecado, e eles esto indo .
III. Almas de voltar para o Senhor. "Para buscar o Senhor, seu Deus."
Os filhos de Israel e de Jud tinham desviado de Jeov, o Deus verdadeiro, o Deus
de seus pais; eles provocaram o Santo de Israel, para a raiva, especialmente pela loucura
ea infmia de idlatras prticas, e Deus os tinha deixado por um tempo cativos nas
mos dos idlatras. Mas a mistura misericrdia com julgamento, ele lembrou-los em
sua humilhao ; e aqui encontramos novamente buscando o Senhor, seu Deus.
Os pecadores podem passear de Deus, mas a misria, infmia e runa ser a
conseqncia; eles devem voltar de novo para Deus ou perecer. E eles podemvoltar; por
oh! como espcie so as palavras do Senhor, nosso Deus, de Jesus, nosso Salvador, para
chorar retornando pecadores! "Vocs vo me procurar e me encontrar quando fordes
procurar me com todo o teu corao" (Jr 29:13).
IV. Seekers pedindo direo. "Eles perguntam o caminho para Sio com o rosto
para l."
Sio era a cidade de solenidades entre os judeus, e Deus era peculiarmente ali
presentes. Mas Sio significa a Igreja, e em Sua Igreja que Deus pode sempre ser
encontrada. Ento Jesus nossas promessas Salvador. Agradavelmente para isso
", eles perguntam o caminho para Sio ", e como uma prova de que este no um
inqurito ocioso, eles perguntam" com os seus rostos voltados para l Suas disposies
esto voltados para Deus e Seu povo. "; suas almas esto inclinados a religio e seus
costumes.
Assim dispostos, eles prxima resolver: "Venha e unamo-nos ao Senhor, em uma
aliana perptua, que no deve ser esquecido."
Eles se juntaram aos dolos, para o pecado, a maldade. Mas agora eles dizem: "Vem
vamos juntar-nos ao Senhor."
O caminho para se juntar a ns mesmos ao Senhor , espiritualmente , pela f e pelo
amor; exteriormente ., conectando-nos com o Senhor para as pessoas com aqueles que
adoram a Deus em esprito e nos gloriamos em Cristo Jesus, e no confiamos na carne
- Altered de "Esboos de Sermes ".

Ver. 5. Tema: . DIRECES PARA INQUIRERS " Perguntaro pelo caminho de Sio
Vem, e unamo-nos ao Senhor. "As evidncias de um estado de graa so os mesmos em
todas as idades. O pensamento dos nmeros no cu e os nmeros na forma de bem pode
nos encorajar.
Texto disse de Israel na Babilnia, mas disse que espiritualmente dos candidatos em
todas as pocas.
Talvez nunca um dia desde a primeira promessa em que no tenha havido algum
inquiridor para o cu.
"Ns estamos rodeados", etc . sempre instrutivo para marcar as distines
peculiares e caractersticos do povo de Deus. Embora existam algumas coisas em que
eles diferem , h muitos em que eles concordam. Unidade sem uniformidade .
Pode haver diferenas circunstanciais entre Moiss e Josu, Paulo e Joo, Marta e
Maria, Pedro e Natanael, mas eles ainda possuem uma unidade de carter. Todos amam
a Cristo; amar a orao; amar a Palavra de Deus; amar a comunho do
Evangelho. " Todos beber no mesmo Esprito . "
Nosso texto apresenta alguns deles, e vamos definir antes deI. Algumas das marcas e caractersticas dos peregrinos a Sio. "Levanta-te, e
subamos a Sio". Seriedade, Unio, Esforo .
1. Pela sua investigao sria . "Eles perguntar o caminho para Sio com o rosto
para l." Supe Desejo, Ignorncia, a docilidade, a Resoluo .
Como quando a escravido de Israel foi quebrado, eles comearam a virar
homewards, ento quando a alma est verdadeiramente convertido a Deus ele comea a
girar para o cu. " Levantai-vos " , etc
A alma verdadeiramente despertado j no se contenta em dormir no pecado, a ficar
beira da perdio, para permanecer sob a sentena e condenao de uma lei quebrada,
mas decide buscar a salvao e escapar da ira vindoura. " Eu me levantarei " .
Paulo pergunta: " O que desejas que eu faa? "Pedro pergunta:" Senhor, para quem
iremos ns, mas para Ti? "As perguntas jailor," O que devo fazer para
ser salvo? "Balak pergunta:" De que maneira poder I perante o Senhor? "
Depender dele, uma grande poca na histria de qualquer homem quando ele se
sente mal, torna-se consciente de seu perigo, tem fortes convices desperta, v sua
necessidade de um Salvador, sente pela primeira vez os poderes do mundo vindouro, e
sinceramente resolve fazer o cuidado de sua alma a primeira preocupao.
Mas de grande importncia que deve ao mesmo tempo agir de acordo com suas
convices. Estes inquiridos com "seus rostos dirigido para l." No pergunte o
caminho para o cu e puseram o seu rosto para o mundo; no puseram o seu rosto para
o cu e ir em um empreendimento sem perguntar o caminho; mas em todos os
verdadeiros convertidos h tanto um sincero desejo de alcanar a extremidade e um
cuidado constante para manter a forma. Proteja-se contra insignificante com
convices. Ore para que eles possam ser aprofundada e confirmada, de que voc pode
estar activado para que possa agir sobre eles, para que possam emitir na converso de
som.
2. Pelos seus arrependimentos penitenciais. "andando e chorando".
Eles choram que eles tm sido em cativeiro por tanto tempo, que seus melhores dias
foram dedicados loucura e do pecado, que to poucos so encontrados andando com
eles, que o caminho to difcil, as dificuldades to grandes, e que eles encontram
tantos rastros e pegadas de ps-de voltar daqueles que professavam partiu em
peregrinao, mas cujos coraes no estavam bem. Os inimigos declarados de forma
no desencorajam tanto como os falsos amigos do caminho (Salmo 78:8-11).

Arrependimento desperta uma piedosa tristeza pelo passado pecado, um

doloroso sentimento de pecado presente, nossa corrupo remanescente, e um cime
santo e desconfiana de ns mesmos para o futuro, a fim de que, como a mulher de Lot,
olhamos para trs, ou, como Israel, no corao ir volta (Sl 51:12).
3. Pela sua solicitude recproca e preocupao. "Venha e deixe -nos. "levantaramse, eles querem despertar outros.
Religio deleita na unidade e na associao. Ele consagra o princpio social,
trazendo-o em prol da nossa prpria e piedade dos outros. A caridade da religio quando
se comea em casa no termina a. Uma das primeiras indicaes de piedade uma
preocupao para a salvao dos outros (Joo 1:41). " Andrew achou primeiro a
seu irmo. "Como tochas acesas espalhar a chama.
Aquele que pode renunciar a comunho dos santos , provavelmente, muito em breve
ser capaz de renunciar a comunho com Deus .
4. por sua consagrao solene e determinado a Deus . "Vamos juntar-nos ao
Senhor, numa aliana eterna."
"Meu entendimento deve ser Seu conhec-Lo; minha vontade Sua escolher
Ele; meus afetos Sua am-Lo; e todos os meus poderes ativos Sua servir e honr-lo
"-. Bispo Beveridge. Williams de registros Kidderminster: - "Eu, solenemente dedicada
e me dediquei a Ele que o Rei dos reis, resolvendo por Sua graa para dar um divrcio
total a todos tipos de pecados, e com o mximo de minha capacidade de lutar e lutar
com todas as tentaes do pecado, seja de fora ou de dentro; para evitar a sociedade de
pessoas vs e sem graa; para recomendar-me a Deus pela orao, pelo menos, duas
vezes por dia; ser cuidadoso e constante auto-exame e meditao; particularmente a
meditar sobre o amor de Deus em Cristo, e de Cristo na boa vontade oferecendo-se em
sacrifcio para os pobres pecadores, e no envio do Esprito abenoado, cujos esforos e
movimentos Quickening resolvi, pela graa de Deus, nunca para matar. Resolvi assistir
por pouco contra as andanas e strayings do meu corao em qualquer dever; para fazer
a glria de Deus ea salvao de minha alma meu negcio principal e design;e ter em
conta os assuntos deste mundo, mas como desvios para mim no meu caminho para o
cu. Decidi me chamar para explicar as aes do dia, e com freqncia para escrever
observaes nela. Este foi de excelente uso para me manter perto de Deus e dever de
impedir o pecado; isso me ajudou a resgatar um tempo precioso, fazendo conscincia de
subir cedo para a comunho com Deus. "
II. Direces para aqueles que esto desejosos de andar neste caminho.
1. solenemente consagrar-se a Deus. "Junte-se ao Senhor num pacto eterno," & c.
2. estudar cuidadosamente as instrues para o caminho. "Tua Palavra lmpada
para os meus ps." Aqui o seu curso claramente marcado por todo o caminho da
cidade de destruio para as alturas de Sio.
Os usos da Bblia lido e ouvido so para convencer do pecado, para converter a
Cristo, para confirmar na graa, para conduzir para a glria.
Como sempre voc poderia lucrar com um sermo ou um captulo, segui-lo com as
lgrimas de arrependimento e as oraes de f. Lembre-se que a Bblia sem iluminao
do seu inspirador como um mostrador sem sol.
3. Mantenha perto de seu Guia. Jesus diz: "Eu sou o caminho." Ele o Leo da tribo
de Jud. Honra a Cristo no Seu ofcio proftico como aquele que solta os selos e abrir o
livro, e joga luz sobre as dispensaes de Deus, e guias e guarda a Igreja da terra ao cu.
Pedro seguiu, mas seguido de longe.
4. No separar-vos dos vossos companheiros godward .
5. Manter a fim constantemente em view.-S. Theodey, 1842.
Vers. . 4, 5 Tema: CONVERTE JOVENS COMEANDO ZIONWARD .

I. Deus reconciliou com eles em graa o objeto de sua investigao.

II. Ele habitual com inquiridores para associar com aqueles que so da mesma
opinio com eles mesmos.
III. Este inqurito depois de Deus e da felicidade freqentemente acompanhada
de lgrimas.
IV. Monte Sio o lugar para onde eles vo reparar para instruo e conforto.
V. Devota e inquiridores sinceros prazer aproveitar a direo e conselho de
cristos ministros e de outros peregrinos que fizeram algum avano no caminho para a
cidade celestial.
VI. convertidos Jovens, tendo encontrado Deus, a sua satisfao indescritvel, vai
fazer bem para " juntar-se ao Senhor num pacto eterno que nunca ser esquecido.
"- Rev. R. Geada, Dunmow de 1833.
Nota "A queda de Babilnia, deve ser imediatamente seguido pelo retorno dos exilados
homewards em procisso chorosa porque vo como penitentes, e ainda assim com
alegria, porque seus rostos so para Zion. A cessao, por outro lado, dos cismas entre
Israel e Jud um dos sinais dos tempos do Messias (Is 11:12, 13), e simbolicamente
representa a reunio de todos os imprios discordantes e em conflito do mundo sob o
cetro pacfica da Igreja do Rei "-.Comentrio de Speaker.
Ver. 6. Tema: . LUGAR DE DESCANSO DA ALMA . "Eles esqueceram o seu lugar de
descanso"
O profeta fala do cativeiro de Israel na linguagem da beleza melanclica e potica:
"O meu povo tem sido ovelhas perdidas; seus pastores as fizeram errar;viraram-los nas
montanhas: elas passaram de monte para outeiro; eles se esqueceram de seu lugar de
descanso. "Jeov agora veio buscar e salvar-los, ea primeira evidncia de que Ele est
no meio deles que eles retornam penitente a ele. medida que a criana perdida que
foi executado l e para c nas ruas apinhadas, buscando em vo o pai de quem ela
vagou, chorando-se doente na amargura de sua tristeza, no com a viso de que a me
vem para sua pressa alvio para ela abraar, de modo que a nao judaica aumentou
repentingly se encontrar com Deus como Ele se aproximou, dizendo com entusiasmo
sincero e devoto: "Venha e unamo-nos ao SENHOR, numa aliana eterna que nunca
ser esquecida" (ver. 5). Para fazer o texto em um sentido espiritual no acomodao,
mas a interpretao, para tudo isso foi projetado para apresentar uma impressionante
analogia com o caso do pecador e seu Salvador. Visto por este prisma, o texto sugereI. Que a alma humana precisa de um lugar de descanso.
Isto verdade para a alma
1. Na inocncia. Como uma criatura que ele no podia deixar de ser
dependente. Sem confiana incondicional em Deus, a segurana ea felicidade eram
impossveis para o homem, mesmo antes da queda.
2. Quanto mais isso verdade desde que o homem tornou-se um pecador! Para o
senso de dependncia existe agora adicionado a inquietao de um rebelde, cuja
conscincia est carregando uma carga que no pode sacudir, cujo intelecto est
revolvendo questes que no pode resolver, cujo corao est clamando por amor que
deve ser digno de sua aceitao, e para um objeto que deve ser digno de seu amor. Sua
natureza totalmente cansado. O passado culpado, o futuro sem esperana, e por
isso o presente inquieto. Voc nunca procurou esconder-se de Deus e de si mesmo no
mundo dos negcios, prazer, excitao, por causa de uma conscincia de culpa, assim
como Ado tentou esconder-se entre as rvores? Voc se torna-se o espectro que
assombra o seu corao, e voc se comporta para sempre com voc. Nunca, portanto,
at que se for alterado voc pode entrar em um lugar de descanso infalvel.

II. Jesus Cristo o lugar de descanso a alma precisa.

A libertao do poder do pecado e os efeitos do pecado s pode remover angstia da
alma. Em Cristo, temos1. redeno completa. Ele tomou sobre si os nossos pecados e nos redimiu da
maldio da lei, de modo que "no h condenao para os que esto nele." Nenhum
andinos da terra pode dar a alma o resto que o sangue de Cristo pode. O que as
palavras dos homens no poderia fazer a voz de Jesus realizou; para quando Ele disse:
"Os teus pecados te so perdoados, vai em paz", as nsias de vmito do corao
perturbado foram acalmou, como antigamente as ondas da Galilia diminuiu em seu
comando.
2. Nele tambm temos regenerao. "Se algum est em Cristo, uma nova
criatura." Um novo centro tem sido dada ao seu corao, um novo objetivo para sua
vida, uma nova alegria sua experincia. Em seu corao Cristo abriu uma fonte que
sacia a sua sede para sempre.
3. Ele d descanso para o intelecto. Cristo "a verdade". Jesus Cristo traz para a
alma o elemento de certeza, e, desgastado por vos vs, ela se dobra suas asas cansadas
e descansa com gratido tranquila nesta rvore de conhecimento, que tambm a rvore
da vida.
4. Ele tambm d descanso para as afeies da alma. Objetos terrestres provar
decepcionante ou se afastam de ns, ou so arrancados de ns e deixar a alma toda
palpitante de agonia, mas nenhum poder pode separar do amor de Deus em Cristo
Jesus. Objetos terrestres no podem durar at a imortalidade da alma, mas Cristo o
mesmo ontem, hoje e para sempre, e pelo repouso que Cristo traz to eterna como a si
mesmo.
III. O texto implica que este lugar de descanso da alma , por vezes esquecido,
mesmo por aqueles que conheceram e gostei.
"O meu povo se esqueceu seu lugar de descanso." Este lugar pode ser alcanado at
mesmo na terra pelos cristos. Paul, em meio escurido mida e da sua priso,
exclamou: "Eu sei em quem tenho crido, e estou certo Ele poderoso para guardar o
que se comprometeram a quele dia." Os cristos eminentes em todas as idades, e
c. Mas um cristo pode, freqentemente, tem a sua paz em Cristo perturbado. Em alguns
momentos ele pode estar andando pela escurido. J era um verdadeiro homem de
Deus, mesmo quando ele estava gritando: "Oh, que eu sabia onde eu poderia encontrLo!" verdade, um cristo no se justifica em estar neste estado de esprito angustiado.
Quando que um cristo esquecer seu lugar de descanso?
1. Quando cai em perplexidade, dvida se ele perdoado ou no
2. Quando ele depende de recursos meramente humanas e terrenas.
3. Quando ele perde a confiana no meio da aflio.
H aqueles aqui que nunca conheci esse lugar de descanso? Deixe que eles
procuram agora. Venha para Cristo
"Tome-Lo por aquilo que Ele ; oh, lev-lo de tudo,
E olha acima.
Em seguida, ser a tua alma jogar encontrar ancoragem
E a paz firme;
Teu amor deve descansar sobre os teus, dvidas cansados
Para sempre cessar;
O teu corao encontrar em Deus e em Sua graa
O seu descanso e bem-aventurana. "
- Rev. WM Taylor, DD, Nova Iorque .

Ver. . 6 Tema: ROAMING DE DEUS .

i. No entanto, ao contrrio de todas as outras escolhas e cursos de ao, os homens

de forma alarmante concordam nisto, a negligncia religio, abandonar a fonte da
felicidade. "Eles tm ido de montanha a montanha, eles esqueceram a lugar de
descanso . "
ii. No encontramos nenhuma exceo a esta regra , salvo em casos individuais em
que a graa divina tem trabalhado uma distino . Como na natureza, nunca encontrar
uma pedra subir para cima ou fluxo de um rio para trs por conta prpria, assim, no
mundo moral que nunca encontrar homens preferindo eternidade ao tempo, a santidade
para o pecado, o Criador com a criatura de sua prpria vontade.
iii. Onde quer que esta tendncia errado encontrado substituda por uma ligao
supremo para as coisas celestiais, temos a certeza de que este novo vis dono de uma
agncia celeste.
Esses judeus na Babilnia vagou de monte em monte, de religio para religio, de
cachecol ao Consolador, de uma dependncia quebrada para outro, mas nunca por acaso
andando de volta para Deus.
I. Deus o descanso do esprito humano.
1. Toda vida criado requer algum objeto de esperana e confiana.
2. Os efeitos terrveis da depravao humana separar-nos de Deus, e para nos
levar a buscar algum outro descanso.
3. Na verdade a conhecer e desfrutar de Deus o triunfo da religio pessoal e
experimental.
II. A tendncia para esquecer e abandonar Deus est na raiz de todas as nossas
misrias.
Ele mergulhou Israel para o cativeiro; ele nos expe runa.
1. Este literalmente verdade de todo o mundo dos pecadores . Temos todos
"esquecido nosso lugar de descanso."
2. Isso praticamente verdade de todo o mundo dos santos , a fonte de suas
misrias. No esquecimento absoluto, mas uma prtica. O que nos torna fraco em
calamidade, brigar com Providence, murmurar sob decepes, agarrem-nos a meios
indignos para evitar calamidade ou obter alvio, & c.
III. Satisfao procurado em vo, enquanto ns deserto Deus. "Wander de
montanha a montanha."
1. Alguns concentrar a felicidade em si mesmo.
2. Outros procuram satisfao em suas posses mundanas e empresas bem
planejadas.
3. Outros em suas pessoais talentos.
4. Outros em sua imaculada reputao.
No importa o que seja o objeto de idolatria, se Deus ser "esquecido" eo prprio
"lugar de descanso" abandonado, se o cuidado de sua alma ser negligenciada e da cruz
de Cristo unsought ", h destruio e misria nos seus caminhos, e o caminho da paz
no conheceram. "
( a ). H criminalidade neste negligncia de Deus.
( b ). Existe degradao na mesma.
( c ). H runa, desastre, em que, mais cedo ou mais tarde.
IV. Dispensaes de Deus corrigir essa tendncia perversa no homem a vaguear
Dele.
1. As dispensas de Sua providncia.
2. A influncia de Sua graa e Esprito.
Comentrios -

Ver. . 6 "meu povo, foi Ovelhas perdidas . seus pastores as fizeram errar "Veja no
cap. 2:8, e, especialmente, 23:01 seq.
Ver. 7. " os seus adversrios diziam Ns off acabar no, porque pecaram contra
o Senhor. "" a pior condio em que a Igreja de Deus pode vir quando os inimigos que
assolam que manter eles esto no direito de faz-lo. , no entanto, um Nemesis apenas
quando aqueles que no vai ouvir os mensageiros regulares de Deus deve ser dito pelos
mensageiros extraordinrios de Deus o que eles deveriam ter feito "-. Naegelsbach.
Nebuzarad exortou o apelo deste versculo (cap. 40:2, 3; . cf . Zacarias 11:5). Culpa
dos judeus era to palpvel que eles foram condenados, mesmo no julgamento de
pagos. Eles viram que tinham apostasia de "a esperana de seus pais," de Deus, cuja
fidelidade a seus pais tinha experimentado.
Ver. . 14 " contra a Babilnia, porque ela tem pecado contra o Senhor . "por oprimir
o seu povo; para a sua causa Sua. Alm disso, profanando Seus vasos sagrados (Dan.
5:02).
Ver. 17. Tema: . AS OVELHAS DISPERSAS " Israel um ovelhas dispersas; os lees
tem impulsionado-o para longe . "
Sin fez vtimas de invasores conquistadores. Texto foi cumprida em cativeiro pela
Assria. Linguagem apropriada para cada pecador perdido.
I. A ovelha perdida um emblema muito em forma de um pobre
pecador. enredado nos espinhos do deserto, rasgado e perfurado por seus espinhos;os
lees tm de ns, & c devorado. Em linguagem simples: corao, afetos, os poderes do
homem de sua mente, todos so alienados de Deus. A ovelha perdida o emblema da1. indigncia, perplexidade e decepo.
2. Danger.
3. Desamparo.
. 4 . Um objeto de piedade e solicitude ansiosa Deus teve pena do pecador (Joo
3:16); Seu amor ilustrado por Lucas 15:03, & c.
II. Jesus Cristo o grande Pastor, que procura e rene ao seu redil as ovelhas
errantes. Como tal, ele frequentemente descrito (Sl 23:01;. Isa 40:11, Joo 10:11).
1. Ele sabe que eles esto no deserto. Ele veio "para buscar e salvar o que estava
perdido." Ele encontra-os em uma condio arruinada.
2. Ele se compadece deles, e resgata-los de seus inimigos. Ele "leva a presa ao
poderoso, e entrega o cativeiro legal."
3. Refrigera a alma (Sl 23) Ele veio para dar "vida em abundncia" (Joo 10:10,
11). Para este efeito, Ele morreu, pagou o preo, & c.
III. Bem-aventurado o atual estado das ovelhas restaurado ! Amado, redimido,
envolveu.
1. Ao rebanho de Cristo um seguro gabinete. O "Senhor est ao redor do seu
povo." Suas perfeies so de todos os lados para a sua segurana.
2. Eles esto em sociedade adequado e agradvel. Sheep associado no com outros
animais. Ns "temos comunho uns com os outros . "
3. Ele sempre vigi-los, orient-los e defender; pois eles so preciosos para ele. Ele
"nunca deixar nem abandonar:" estar com eles no vale da morte, e, em seguida,
envolv-los no cu.
IV. As ovelhas so amplamente restaurado cuidado e nutrido.
1. Eles "entrar e sair e achar pastagem. "Mas eles nem sempre so alimentados
com a mesma portaria. A bno no se limita a um meio de graa.
2. Todas as bnos da nova aliana so para o alimento da alma.

3. A personagem cativante de Cristo deve envolver a nossa confiana, como nosso

Pastor. Ele infinitamente bom, providencialmente tipo, e graciosamente concurso para
o Seu povo. Suas fontes de recompensa, Suas ordens sabedoria, todas as coisas para
ns; e Seu Evangelho nos traz prazer a cada espiritual.
V. As ovelhas devem ser eventualmente retirados da dobra abaixo para que em
glria.
1.
Aqui
eles
tm
muito
prazer,
mas
muitas
vezes
imperfeito e interrompido. inquietaes pecado, o mundo decepciona, ordenanas
apenas provar uma bno ocasionalmente.
2. O tempo est chegando quando o rebanho deve ser tudo em um s rebanho,
eternamente com o Pastor, guiados por Ele para as pastagens eververdant.
( um ). Voc uma das ovelhas de Cristo? Como um pecador errante, voc j foi
recuperado?
( b ). J prazer sensvel das disposies do Evangelho? Que lhe so pastos verdes, &
c.?
( c .) Se no for identificado com o rebanho de Cristo agora, no dia da diviso, voc
ser cortado da remidos do Senhor (Mt 25:31, & c.)
- De "Auxlios para o plpito."
Ver. 20. Tema: . MISERICRDIA DE DEUS PARA O SEU POVO " Naqueles dias a
iniqidade de Israel devem ser procurados, e no haver; e os pecados de Jud, mas
no deve ser encontrado, para que eu perdoarei aos que eu reservo. "
As promessas de Deus parecem to "grandssimo", que somos tentados a limit-los
por condies. Os homens podem realmente enganam a si mesmos como para o seu
prprio interesse pessoal neles, mas Deus soberano em sua riqueza.
Esta promessa foi apenas em parte realizado; pois desde o retorno dos judeus da
Babilnia "seus pecados foram encontrados", e visitou, tambm, com indignao irada
por muitas centenas de anos. Em um perodo aproximando rapidamente, os eleitos de
Deus entre eles deve ser restaurado ao seu favor, & c.
I. A extenso da misericrdia de Deus para Seu povo escolhido.
1. Eles esto constantemente representado como um remanescente. No entanto, eles
so "um remanescente segundo a eleio da graa" (Rm 11:5).
. 2 Para eles, no entanto, o desgnio de Deus a misericrdia mais rico. Uma
completa e perfeita remisso de todos os pecados (Is 38:17); e lembre-semais dos seus
pecados para sempre (Jeremias 31:31-34;. Hebreus 10:14-17). Deus passar a vlos como eles so em Cristo, "sem mancha ou defeito" (Efsios 5:27).
II. O interesse que a nao judaica tem neste misericrdia convnio.
1. Eles so os objetos diretos Deus tem em vista nesta promessa. Fazemos direito de
aplicar essas palavras para os eleitos de Deus em geral, mas errado para esquecer o seu
objectivo principal. Este enfaticamente a promessa de que os judeus.
2. Assim aplicada, a promessa deve nos encher de alegria indizvel.
III. Com os pensamentos que devemos contemplar este prometeu misericrdia?
1. Espanto as riquezas da graa de Deus.
2. Humilhao, detestando-nos pelas nossas iniqidades contra tal Deus.
3. Gratido (Rom. 12:1).
4. Affiance. Em tudo o que Ele fez, Ele nos d a promessa que Ele nunca vai sofrer
qualquer um para "separar-nos do amor de Deus em Cristo Jesus nosso Senhor."
- Rev. Chas. Simeo, MA, 1828.
Ver. 20. Tema: . ABUNDANTE PERDO " que lhes vou perdoar quem me reservar " .
I. Em alguns casos o perdo seria tanto injusto e perigoso.

A lei deve ser honrado e transgressor cessar do pecado que precisa de perdo.
II. O perdo Deus concede soberano em seu exerccio.
Como o perdo um ato de graa, no merecido, ele deve ser soberano; concedido
de acordo com o beneplcito de sua vontade.
III. A oferta universal de perdo proclamada no Evangelho.
No terreno do "arrependimento para com Deus ea f em nosso Senhor Jesus Cristo."
IV. Embora, portanto, a graa de Deus projeta o esquema do perdo atravs de
Cristo, a responsabilidade de assegurar o perdo repousa sobre o homem.
No entanto perverso, ningum precisa se desesperar de sua obteno. "Deixe-o
voltar para o Senhor, e Ele rico em perdoar."
Como podemos duvidar disso quando Ele perdoou a Manasss, a Madalena, a
Saul? "O sangue de Jesus Cristo purifica de todo o pecado." - Rev. . D. Pledge ( Veja
Adendos: SIN NO ESQUECIMENTO. )
Comentrios Ver. 24. " eu coloquei uma armadilha para ti, Babilnia ". Cyrus transformou as
guas do Eufrates em um canal diferente, e assim entrou em Babilnia pelo canal que
secou durante a noite. Assim foi a cidade inexpugnvel tomada por um
estratagema-" Tu no foste consciente; "para a metade da cidade estava nas mos do
inimigo antes que o outro sabia disso.
Ver. . 34 Tema: A FORA DO REDENTOR . "Mas o seu Redentor forte."
I. Estas palavras sugerem uma dificuldade. se ele forte, por que Israel tantas
vezes sofrem debaixo da mo do opressor? Se meu pai tm po, por que eu tenho fome?
1. Deus faz no exibir sua fora ao mesmo tempo, de modo a mais para glorificlo. Lzaro morre. Jesus se apressa no a ele at o terceiro dia. Por qu? Ns nunca tinha
conhecido Ele podia ressuscitar os mortos se Ele tivesse mostrado seu poder sempre na
cura do doente. Stephen morre cheio de f, triunfando. Deus poderia t-lo salvo da
morte, mas mostrou o seu poder, sustentando-o.
2. Deus no de uma s vez mostrar sua fora, & c., A fim de fazer o seu povo se
apoderam dele. Quando Jonas, Manasss, & c., chorar mais alto? No foi quando seu
brao parecia longe de ajud-los?
3. Outra razo que Ele vem castiga o Seu povo. No h maior castigo que Deus
nos deixar a ns mesmos.
4. Nisto Ele instrui-los. Ns somos ensinados que a fora de Deus nunca ser
exercida para nos fazer prender em pecado e indolncia.
5. Muitas vezes ele no exerce sua fora para libertar o seu povo para que Ele
possa mostrar misericrdia para com os seus opressores. Ele adiada para resgatar Israel
da mo de Fara, que Moiss poderia argumentar com ele.
II. Estas palavras transmitem uma bendita verdade.
1. Considere o poder do inimigo de quem Ele nos oferece. partir do poder de
Satans, o mundo, os nossos coraes malignos.
2. Considere a integralidade da libertao. Ele salva o corpo ea alma, por seu
prprio brao, sem a ajuda de outra pessoa. "O seu prprio brao que achou-lhe a
vitria."
3. Considere Sua fora sustenta at o fim todos os que remiu. Ele traz do Egito para
a boa terra. Havia um lugar de acolhimento Ele tirou do Egito, que foi forado a voltar
ao cativeiro?
III. Essas palavras implicam uma terrvel advertncia.
1. Para todos os que oprimem o povo de Deus. Aquele que abenoa o doador do
copo de gua fria deve punir todos aqueles que tocar um destes pequeninos.

2. Para todos os que rejeitam a Sua ajuda. To forte para matar a tornar
vivo. Procure Sua bno. Foge forte Redentor de Israel, para que as pragas escritas
no livro ser experimentado por voc.
No digas: "Estou disposto a aproveitar a vida agora e assumir as conseqncias de
que daqui em diante." No digas: "Se for bem, eu estou disposto a expiar meus crimes."
Isso mas pendurado guirlandas sobre a espada que deve entrar no seu alma
-. Da " caules e galhos. "
Comentrios Vers. 39, 40. BABILNIA DESERTA DE HABITANTES . Essa extino total da Babilnia
no foi efectuada por um acidente vascular cerebral, mas de forma gradual. Cyrus tirou
a sua supremacia. Dario Histaspes privou, quando havia se rebelado contra a Prsia, de
suas fortificaes. Seleuco Nicanor removido seus cidados e riqueza para Selucia, que
ele fundou fechar por Babilnia. Os partos removido tudo o que foi deixado para
Ctesifonte. Nada alm de suas paredes foram deixados sob o imperador
romano Adriano.
Adenda ao CAPTULO 50: Ilustraes E EXTRATOS sugestivo
Ver. 5. Faces Zionward. Entre os antigos romanos l prevaleceu o costume de tocar
segurando o rosto de cada criana recm-nascida para os cus, o que significa, por sua
apresentao de sua testa para as estrelas, que era para olhar sobre o mundo em glrias
celestes . Foi uma v superstio; mas o cristianismo dissipa a fbula, e d-nos uma
percepo clara do desejo Pagan. Vidas jovens devem ser transformadas com o rosto
para o cu.
Ver. 20. Sin lanou no esquecimento. Ccero disse de Csar: "Ele perdoa nada, mas
apenas ferimentos."
"Esses males que eu mereo,
No entanto, no se desespere de Seu perdo final,
Cujo ouvido est sempre aberto, e seu olho
Gracious a readmitir o suplicante. "
- Milton .

CAPTULO 51
CRTICOS E EXEGTICOS NOTAS .-Para Cronolgico Notes, ver captulo antecedente.
Referncias geogrficas. -Ver. 27. " Os reinos de Arar, Mini, e Ashchenas . "Estas naes
da sia Ocidental so convocados para se juntar aos medos em seu ataque em Babilnia. Por
" Ararat "entenda-se a regio de Alta ou Major Armnia, na vizinhana da
serra; por "Minni," Menor ou Minor Armnia; e por"Asquenaz," provavelmente na sia Menor,
em que "Ascania" significa.
Aluses pessoais. -Ver. . 59 "Seraas," irmo de Baruch (cap. 32:12) e camareiro do
rei; veja abaixo, Lit. Crit. no verso.
As crticas literrias. -Ver. 1. " Um vento destruidor: "possivelmente este deve ser" um
destruir o esprito " , ou seja, Cyrus.
Ver. . 5 " Israel vos no foi abandonado: "ler," Israel no viva nem Jud do seu Deus. "
Ver. . 10 " O Senhor trouxe luz a nossa justia; "sim, justias, pl. ,o
, Ou seja, as
provas de que somos justos.
Ver. 12. " Em cima dos muros, "deve ser contra as paredes.

Ver. . 23 "Eu vou tambm quebrar em pedaos: " Henderson observa que

, A partir
de
, Para espalhar, quebrar, trao em pedaos, designa o clube guerra antigamente usada
por guerreiros com a finalidade de limpar afastado todos com quem eles entraram em contato.
Ver. 41 ". Sesaque: "vide Notas sobre cap. 25:26.
Ver. . 50 " Lembre-se o Senhor de longe: "isto , de longe; da Caldia, muito distante de
Sio, de Deus morada.
Ver. . 59 " Um prncipe tranquila ",

- ,, Foi por diversas vezes
prestado. A setembro de alfa , como se fosse a Seraas distribuidor dos presentes
reais. O Vulg ., ". prncipe de profecia" Outras representaes so, "chefe da caravana", "senhor
camareiro", mas no h mandado para a prestao como o EV Comp.

-
, um
homem de silncio, 1 Cron. 22:9.

Assunto do Captulo 51: BABYLON MYSTIC; Catolicismo CONDENADO

Estudo Geral: CONDENAO DE BABILNIA; DESTRUIO DA BABILNIA MSTICA
i. O poder mediano, que Babilnia anteriormente convidado a unir-se com ela a
destruio de Nnive, foi feito o instrumento para sua prpria derrubada.Assim, no
Apocalipse, revelado que alguns dos reis que antes eram vassalos da Babilnia mstica
sero os instrumentos mos de Deus para castigar seu (Ap 17:16).
ii. Esplendor colossal da Babilnia formado nenhum impedimento para fins de sua
queda de Deus, pois Ele abre inesperado avenidas ao longo do qual os seus juzos
podem invadir as fortalezas do mal. Os Eufrates de seu poder, o que, com a Babilnia
mstica, j fluram por tantos sculos , e em que ela confiou como sua defesa, o non
possumus da arrogncia Pontifcia, pode revelar a causa de sua destruio. Ver
Apocalipse 16:12. Nem toda a sua majestade e glria alardeada salv-la na hora da
invaso, quando emissrios de fluxo julgamento em cima dela de Deus.
iii. A rapidez da captura de Babilnia (vers. 8, 41) pode ter igual analogia. No
momento em que ela mais exultante, deleitando-se com alguns festival imponente ou
carnaval, como a Babilnia foi festejar no momento da sua invaso, elate com orgulho,
sem medo de danos, provocando a Deus por seu sacrilgio das coisas sagradas, em
seguida, os dedos de uma mo do homem deve escrever sua queda, e ela deve ser
enlaado. Veja Rev. 18:10, 17. " Em uma hora veio o seu juzo! "
iv. Tal como acontece com a Babilnia assim com Roma, sua queda ser total e
final, deixando-a uma runa absoluta e sem esperana.
Os muros de Babilnia, de vastas dimenses, 87 metros de largura e 360 metros de
altura, os palcios e grandes arquiteturas dentro (ver. 53), todos sugeriram fora
imperecvel; como, alis, o vasto sistema de catolicismo faz-a-dia. Mas toda a sua
excelncia tornou-se uma runa (ver. 58), e antiga Babilnia tornou-se um deserto triste,
"montes" feias (ver. 37). Alexandre, o Grande fez esforos para reconstruir a Babilnia,
e empregou 2000 trabalhadores durante dois meses em limpando as fundaes do
templo de Belus, preparatrio para o seu projeto, mas ele morreu no meio de seu plano
ambicioso, e foi abandonado. Nem a Roma sempre exaltar a cabea mais uma vez,
quando a mo do destino coloca seu orgulho baixo. "Ele deve ser encontrado no
mais em tudo "(Apocalipse 18:21).
runa do v Babilnia tornou-se o sinal de libertao e redeno de Israel. Os judeus
fiis em cativeiro, l encontrou a liberdade mais uma vez, e voltou para reconstruir
Jerusalm e restaurar as desolaes de Zion. Mesmo assim ser a queda de Roma definir
libertar as almas dos homens a partir dos cativeiros galhadores da superstio, eo

verdadeiro Israel, a Igreja de Cristo, ressuscitaro para honra, prosperidade e poder

(Apocalipse 19:1-9).
vi. Israel foi advertido e ordenado a fugir da Babilnia e "livre cada um a sua alma"
(vers. 6 e 45); assim da Babilnia mstica a voz da inspirao exorta os homens a
separar-se de seus pecados e escapar de sua iminente destruio. "Eu ouvi uma voz do
cu que dizia: Sai dela, povo meu, para que no sejas participante dos seus pecados, e
que no incorras nas suas pragas "(Ap 18:4).
Geral Tpico: A DERROTA PREVISTA DA BABILNIA
Provavelmente h pessoas estavam cada vez mais luxuosa e licenciosa que os
babilnios, no momento da sua derrubada. Excessos Disgusting marcou os prazeres da
mesa, e deboche coroado o banquete. Desregramento especialmente caracterizado o
sexo feminino; da a imagem em Revelao de mstico Babilnia como uma mulher vil
(17:01, 2, 18, 19:02, & c.), lanou a partir do banco de sua efeminao em total misria
e degradao, usado para representar a desgraa da Babilnia.
I. Profecia literalmente vindicado. Quase todas as etapas da queda de Babilnia, e
os seus reveses posteriores, a realizao de uma profecia.
1. O nome do vencedor, com a sua nomeao pela Providncia para o trabalho de
retribuio, foi dado mais de um sculo antes de seu nascimento (Isaas 45:1-3).
2. O carter variado do hospedeiro sitiante que seria envolvido no assalto
minuciosamente descrito. No s o exrcito medo-persa, mas auxiliares tirada das
montanhas da Armnia, as provncias da sia Menor, e os grandes desertos que fazem
fronteira com o Cucaso indiano (Jr 50:41, 42; 51:11, 27, 28).
3. Algumas circunstncias principais da captura so tambm apontou
inequivocamente fora. (1.) A festa destemperado da populao (Jr 51:57). (. 2)
Anegligncia dos guardas encarregados dos portais do rio: "portas no fechar" (Isaas
45:1). (3) O notvel operao sobre o Eufrates (Is 44:27;. Jer 50:38, 51:32, 36). (4.)
A rapidez e surpresa da captura (Jr 50:24).
Nada pode ser mais exato em que a correspondncia entre os futuros da Babilnia e
da linguagem da profecia. Sua histria, visto em conexo com o anncio anterior ditada
pelo Esprito de inspirao, i. Uma evidncia clara da verdade da Sagrada Escritura e da divindade que respira
em suas pginas.
ii. A confirmao do sistema religioso revelado na Palavra de Deus, desde a
primeira promessa feita ao primeiro transgressor, para a sua perfeita realizao do
Evangelho de Cristo.
II. Lies sagradas enfaticamente forados. Os registros da derrubada de
Babilnia deve ser lido1. At o crente.
(1.) Com tremor admirao, como uma ilustrao da ira divina contra o pecado do
homem.
(2.) Com sentimentos de gratido tambm, como o reforo da convico de que os
fundamentos da sua f e esperana so slidos.
(3.) Com garantia da veracidade das promessas de Deus, que, como Ele cumpriu as
palavras de terrvel castigo, assim ser Ele Suas promessas de livramento gracioso: para
"a luz semeada para o justo, ea alegria para os retos de corao. "
2. pelos inimigos de Deus de pessoas -com o terrvel pensei que, como Babilnia, a
grande opressor do antigo povo de Deus, foi reduzido a nada, ento certamente toda a
perseguir os inimigos da Igreja de Cristo, de que esse povo o tipo selecionado, ser
levados confuso.

3. At o ctico e descrente. O caso todo abundantemente repreensivo para tal. Bom

seria para eles para comparar as evidncias convincentes do sistema religioso que
rejeitam com as dificuldades e vazio de suas prprias teorias; lembrar que se o
cristianismo verdade, a sua verdade terrvel para aqueles que repudi-la; e se
converter dos seus prprios dogmas ilusrios para receber a revelao da Bblia,
enquanto ainda um insultado mas Deus misericordioso ainda est esperando para ser
gracioso para o principal dos pecadores atravs da mediao do Filho do Seu amor
-. Babilnia e Nnive.
Homilias e COMMSNTS NO CAPTULO 51
Ver. 5. Tema: ISRAEL NO ABANDONOU .
Veja Lit. Cri.t no versculo: "No viva", e no abandonado pelo Senhor, que seu
marido.
Comp. cap. 3, 5:14; Homilias sobre p. . 60 " Banido ainda assim amado " , e 66
". Deus um marido amoroso, " et seq.
Ver. 6. Tema: CATOLICISMO RENUNCIOU .
" Fugi do meio de Babilnia, e livre cada um a sua vida. no ser cortado na sua
punio "
I. Um sistema condenado implica a condenao dos seus adeptos. Enquanto que
no vai deixar um navio afundando, pia com ela.
II. A identificao com uma religio falsa culpado no que diz respeito de
Deus. "Sua iniqidade " torna-se a iniqidade de cada aderente individual, e cada um
ser "cortado" como responsvel e compartilhar seus pecados. Os homens no podem
examinar-se sobre o fundamento de que eles sempre foram o que so, e, portanto, eles
devem ficar onde esto. "Fugi," & c.
III. Segurana da alma prejudicada por sistemas ilusrios. "Entregar a cada
homem a sua alma. "
Falsas crenas so to fatal como nenhuma crena. "Refgios de mentiras" sero
destrudos, e as casas construdas na areia cair.
IV. Separao rpida e sria de erros da Babilnia ordenada. " Fugi do meio de
Babilnia. "
1. Ns temos responsabilidades para com a verdade, e deve fugir de erro .
2. Ns temos deveres para com as nossas almas, e deve separar-nos de iluses
espirituais conhecidos e perigos.
3. Ns temos forewarnings claros de julgamento, e deve apressa para escapar da
vinda tribulao.
Nota "Um tempo pode vir quando bom separar a si mesmo. Pode chegar momentos na
vida de uma Igreja quando ser o dever de deixar a comunidade. Esse momento chegou
quando a comunidade se tornou uma Babilnia. Quando a alma no pode mais encontrar
na Igreja o po puro e divino da vida, bom "para entregar a alma que ela no morra no
castigo da Igreja." - Artigo sobre Seitas em Herzog, R.-Enc.
. Ver. . 7 Tema: EXUBERNCIA DE ROMA .
"Babilnia era um copo de ouro na mo do Senhor, que fez toda a bebedeira terra ".
Para a metfora ver tpicos, cap. 25:15 seq.; "O clice de vinho da ira" (p. 474).
Compare para identificao de Babilnia com Roma, Rev. 14:08; 17:04.

I. "A taa de ouro " deslumbra e fascina o espectador. olhos dos homens esto
enfeitiados e afetados pelo brilho e esplendor de ouro, pelos erros douradas de Roma,
de modo que eles no se perguntar o que o "clice" contm. (Ento sugere Orgenes. )
II. From "um clice de ouro" os homens podem beber bebidas alcolicas
enlouquecedora. "As naes beberam do seu vinho: por isso as naes . so
loucos "Isto sugere que os erros e os agrados de Roma, a sua opulncia e esplendor,
entorpecer a razo ea conscincia dos homens , como "vinho" ao bbado.
III. Em Roma do clice dourado so bebidas ilusrias e destrutivas. "Mark bem",
diz Orgenes, "no copo de ouro de Babilnia o veneno da idolatria, o veneno das
falsas doutrinas, que destroem as almas dos homens. Tenho visto muitas vezes um
"clice de ouro 'como na Feira discursos de eloqncia sedutora, e quando eu ter
examinado os vrios ingredientes do clice dourado, eu reconheci a taa da Babilnia."
IV. Deste "taa de ouro" o Senhor administra julgamento para dupes intoxicados
de Roma. "Um copo de ouro na mo do Senhor. "Jeov usadoantiga Babilnia para
punir as naes mpias e apstata Israel. Ele agora usa Roma como uma agncia
de julgamento sobre as almas sem f. Aqueles que no vai usar seus dotes e
oportunidades corretamente, que prostituir a sua razo, conscincia e vontade perante o
fascnio desses erros "de ouro" de Roma, que negligenciam o clice sagrado da Bblia
Sagrada e preferem beber do copo de erros de Roma, Deus usa catolicismo para punir
tal: "Por isso Deus lhes envia a operao do erro, para que creiam a mentira" (2
Tessalonicenses 2:11)..
Ver. . 9 Tema: REJEIO DA CURA DE ROMA .
I. Sade que d o ensino, se recebida, poderia ter . curou os erros de Roma Este
foi oferecido Babilnia; seu remdio estava em receber a Palavra de Deus, pediu sobre
ela pelos profetas de Deus. Assim, com a Babilnia mstica: ela foi oferecida instruo e
aviso por Paulo (2 Ts 2:2-9)., Pelo Apocalipse (Ap 13-18) protestantismo vem tentando
curar Roma pela literatura difusa e argumentos dirigida contra erros de Roma, e por
apelos verdade das Escrituras.
II. Apego Besotted para errado leva recusa da verdade de Deus. Salvando
doutrinas so rejeitadas quando eles iriam salvar do acarinhados erros
eamados pecados e rentveis mentiras. Ento ainda: luz resplandece nas ensinamento
cristo suficiente para dispersar a escurido. "Mas os homens amam as trevas do que a
luz, porque as suas obras eram ms. "Roma se recusa a cura, rejeita a verdade, porque
os erros so seu trfego.
III. Dos cus indignados condenao paira sobre enganoso e destrutivo
Roma. "Seus pecados j acumularam at o cu "(Apocalipse 18:05).Portanto, " o seu
julgamento chega at o cu ", como se pressionando a Deus a urgncia da execuo de
sua derrubada. E, certamente, Deus enviou os avisos prvios da desgraa de Roma
desde os cus em Sua Palavra, e dentro em breve os troves de sua ira destrutiva ir
varrer para baixo sobre o Anticristo.
Ver. 10. Tema: ISRAEL JUSTIFICADA CONTRA A BABILNIA . "O Senhor trouxe luz
a nossa justia."
I. A punio dos pecadores testifica as vantagens da justia.
II. Derrota de erro atesta a veracidade da verdade divina, em que almas justas viveu
pela f.
III. Derrota de inimigos de Deus testifica a bem-aventurana de seu povo, a quem
ele faz amizade.

IV. Libertao dos justos atesta que, apesar de seus adversrios pode prevalecer por
um tempo, a injustia dos malfeitores e da bondade dos filhos de Deus ser finalmente
vindicado.
Por isso,
1. Espere pacientemente sob resistncia de errado. Deus vai trabalhar sua
justificao contra os malfeitores (Salmo 37:7).
2. Acredite em vigilncia de Deus para voc no dia de sua opresso. Ele marca a
sua conduta durante seu "cativeiro", lembra-se sua conta a sua "justia", e "traz-lo
para trs" no tempo devido. "Ento romper a tua luz como a alva" (Isaas 58:8).
Ver. 13. Tema: . RECURSOS DE ROMA DESOLADA . " tu, que habitas sobre muitas
guas, rica de tesouros, o teu fim vem, ea medida da tua ganncia"
"As muitas guas." No s foi Babilnia protegidas e nutridas junto ao rio Eufrates
poderosos, mas por inmeros canais e riachos. Estes foram essenciais para sua bebida
prpria existncia-para, alimento, sade, trnsito e segurana. Assim, com o romanismo
", que est assentada sobre muitas guas "(Apocalipse 17:01); e "as guas so povos, e
multides, e naes, e lnguas" (ver. 15). Estes formam o afluentes para nutrir Roma por
presentes, dinheiro, simpatia popular.
"tesouros abundante." O imenso esplio de Nnive, a pilhagem de Jerusalm, os
tributos que cidades srias e fencias mobilados, a fecundidade do prprio territrio
babilnico. Comp. Rev. 18:12, 19.
"Seu fim." As palavras so: "Teu fim vem", ou seja, o castigo para o (ou a
limitao do perodo de) a tua ganncia. Dia de Babilnia por estragar os outros e
enriquecer-se fechado. Assim ser a Roma do (Ap 18).
Vers. . 15-19 Tema: O RECURSO PARA AS OBRAS DE DEUS .
Veja Homilia sobre p. 219, cap. 10:12-16, literalmente .
Ver. . 25 Tema: VOLCANIC ROMA .
" monte destruidor . "
As imagens aqui de um vulco, cuja lava ardente "rola para baixo," em si " um
monte incendiado; ". iluminado, um monte de queima.
Tal era a Babilnia sob Nabucodonosor; sua energia destrutiva era como a ecloso
de incndios feroz vulcnicas, e seu rpido colapso era como um vulco, cujo fogo
queimou-se extinta.
Roma, que levantou-se para o cu em assuno elevado, que tem cercado-se com os
encantos sedutores, como os luxuriancies da natureza que abundam em regies
vulcnicas quentes e frteis, que orgulhosamente domineered como uma montanha
elevada sobre as terras vizinhas, tambm, como um vulco, trazer runa sobre si mesmo
e sobre tudo o que ofusca pelos incndios que esto prontos para estourar adiante no
tempo de Deus.
I. Um vulco impressiona espectadores com sua beleza majestosa. O mesmo
acontece em Roma.
II. Uma montanha vulcnica usa a aparncia de fora duradoura. Assim como
Roma.
III. Perto de um vulco moradores habitam alheio de perigos. Assim, com os
adeptos da Roma.
IV. A ausncia de pressgios de fogo em um vulco um sinal para o sbio
de coleta de fria. Ento, quando Roma no mostra sinais ameaadores que ela a
mais sedutora.

V. Dentro de um vulco do pijama incndios ruinosos. Roma E ser tanto destruiu a

si mesma e todos os que confiam nela.
Nota: A Babilnia mstica vai ser derrubado com o fogo: Rev. 17:16; 18:08, 9, 18 ". A fumaa do seu incndio"
Vers. 30-33. CAPTURA DE BABILNIA POR CIRO .
Para registros histricos comp. no cap. 25 pp 473, 474.
Nota: Os profetas de antemo e historiadores depois coincidem em descrever os
eventos.
Ver. 33. Tema: A . PRXIMA SAFRA " Ainda um pouco eo tempo do Hervest viro. "
A prtica nobre da antiguidade judaica era que a colheita nunca deve ser recolhida
em at o primeiro mao maduro foi trazido para o Templo do Senhor, e apresentado
como um reconhecimento ao Senhor da messe (Lev. 09:14). Este era para ligar o
Doador com seus dons, para associar nossas misericrdias temporais com o santurio da
religio, e para manter a comunho com Deus no gozo de seus favores.
No deveramos ser gratos a Deus de nossos misericrdias quando vemos uma mola
sorrindo seguido por uma colheita alegre, & c.? Sempre a prtica dos santos (Sl 65)
A prpria constncia da Natureza expulsa o nosso Criador de nossos
pensamentos. Precisamos ser dito que est acontecendo em todos os lugares ao nosso
redor um vasto sistema totalmente independente da sabedoria humana; precisam ser
lembrados de domnio invisvel e onipotncia escondido.
Texto nos aponta para outra colheita; ea doutrina pura todo homem tem uma
colheita de sua prpria maturao diariamente, e podem ser inesperadamente se
reuniram em:-A colheita de punio para os mpios (a partir deste nosso nico refgio
a Cruz de Cristo); de misericrdia ao penitente (atravs de Cristo); de consolao para
os aflitos; de bem-aventurana final para os justos.
I. H uma colheita de punio para os mpios. Profecia contra a Babilnia, o tipo
de todos os pecadores.
A vida a sementeira de uma colheita imortal. a cena de um poderoso
preparao; que o primeiro passo de uma srie infinita; o alvorecer de um dia
eterno. Estamos comeando a ser o que deve ser para sempre. Em sua natureza esto
unidos mortalidade e imortalidade.
Deus fez uma sementeira da iniqidade o certo precursor de uma colheita de
vergonha e punio parcialmente presente, em parte futuro. Ele estabeleceu como uma
mxima inaltervel de seu governo, que o que o homem semear ele colher. A lei que
regula o retorno de dia e de noite ea renovao da sementeira e da colheita no mais
do que certo que o pecado traz tristeza aqui ou no futuro . Estas so coisas de
experincia de cada dia. A juventude selvagem e desperdcio faz uma masculinidade
infeliz e desrespeitado. Aquele que negligencia o cultivo de sua mente e na formao de
seu carter quando o jovem nunca pode reparar os danos depois; como se os lavradores,
deixou sua sementeira passar sem a semeadura, o ano inteiro perdido para ele alm da
recuperao. A mesma lei prevalece em matria muito mais elevados. O homem que
vive sem Cristo geralmente morre sem Ele; e quem morre sem Cristo morre por toda a
eternidade sem Deus. Todos os dias o pecador carrega uma marca para a sua prpria
queima.
Informe-se que as sementes que voc est semeando? Que colheita voc espera
colher? " O salrio do pecado a morte. "" O caminho dos transgressores difcil. "E
se for solene agora para os pecadores, ao comer o fruto de seus prprios caminhos, ser
pego em sua prpria armadilha, e at mesmo sobre a terra a ser perfurado com muitas
dores, o que vai ser na eternidade, quando "a justia deve ser colocado para a linha e

julgamento para o prumo", quando ser conformado com o mal que eles escolheram, e
quando Deus deve verificar para os mpios as antecipaes do seu prprio remorso, e
dar-lhes o po (o po da tristeza) para comer at o completo? Alegramo-nos com o
retorno de colheita; mas no sabe que existe uma colheita de que Deus o proprietrio,
os anjos so os ceifeiros, e as almas dos homens esto a ser reunidos em? No sabeis
que o mundo est amadurecendo para a colheita, e que voc est amadurecendo com
isso? No sabeis que esse Salvador que outrora foi crucificado no Calvrio, e tem sido
muitas vezes crucificado por voc, est prestes a subir ao trono do juzo, e " enviar os
seus anjos e colhero do seu reino todos os escndalos e elenco los para dentro do lago
de fogo? "Logo ser dado o sinal," Lana a tua foice" .
"Ainda um pouco de tempo." Toda a sua esperana paira sobre aqueles dois curtas
palavras-um pouco. O que uma revoluo pode ser realizado! Voc pode fugir para o
refgio; pode exercer o arrependimento ea f; pode obter a salvao com glria
eterna; pode partilhar a influncia santificadora do Esprito;pode ter a onda de
condenao revertida; pode ter semente incorruptvel semeada em vossas almas.
, mas "um pouco de tempo." Oh, no demora. Fuja para a vida. Oua para no
tentador. Vereador pede sua melhor ateno.
II. A colheita de misericrdia ao penitente. "Os que semeiam em lgrimas," &
c. Todas as disposies do pacto Evangelho ir para assegurar a paz e perdo para
aqueles que, renunciando a auto-dependncia e confiando na misericrdia de Deus em
Cristo, coloque toda a sua esperana em que Deus colocou toda a sua ajuda.
Mas ns no so estranhos para a ansiedade do penitente sobre este assunto. Nossos
medos so geralmente em proporo s nossas esperanas. Voc pode ser agredido com
muitas tentaes, o tema de muitas apreenses, duvidoso que os seus pecados no so
muitos e agravado, alarmado com receio de que voc no deve ter vindo
corretamente. " Ns no somos ignorantes dos ardis de Satans " , nem das dvidas da
mente sobrecarregada. Mas " firme consolao " prometido aos que fogem em busca
de refgio. Oraes, lgrimas e desejos de perdo e pureza oferecida pela f em Cristo
produzir uma colheita nada mais o far. A promessa certa: " O que vem " . " Pedi e " .
III. A colheita de consolao para os aflitos. " Consolai . "" Aquele que sai ", &
c. Muitas aflies so parte do cristo. Mas Deus "inspira canes durante a noite." E o
tempo limitado, a noite seguida pela manh. " Nossas aflies de luz, mas por um
momento-muito mais . "temperamentos Deus e atenua julgamento. Deus fortalece a
mente sob ele, o fortalecimento de suportar que a perspectiva de que teria
sobrecarregado. Paz interna no julgamento para fora. Colheita agora-depois. Ningum
dessa empresa de suporte de palma lamenta provaes passadas (Ap 7:9-14).
IV. . Uma colheita de bem-aventurana final para os justos "Seja fiel at a
morte", & c -. S. Thodey, 1825.
Ver. 41. " SESAQUE ". Comp. p. 475.
Ver. 45. SAIR BABILNIA. Veja no ver. 6.
Ver. . 46 Tema: FOREWARNINGS DO MAL .
" Ye temer pelo rumor que se ouvir. "
A queda de Babilnia era para ser precedido por um estado de inquietao, mentes
dos homens a ser perturbado, em parte, por rumores de preparativos blicos dos medos e
de invases reais, em repelir um dos quais Neriglissar caiu; em parte por feudos
intestino, em que Evil-Merodaque e Latorosoarchod foi assassinado. Portanto, antes da
conquista de Jerusalm pelos romanos a Igreja tinha avisos semelhantes (Mateus 24:6,
7).

I. Opportunity precede o julgamento iminente.

II. Deus, portanto, melhora a gravidade de crises graves .
III. Responsabilidade assim jogado em cima de ns para atender Suas
advertncias e utilizar o intervalo de graa .
IV. Negligncia de tais interldios, durante a qual Deus permanece o julgamento,
tanto aumenta a angstia quando a tempestade em rajadas de comprimento.
V. A sabedoria espiritual para discernir a hora propcia dado para
e distingue aqueles que so nomeados para a salvao.
VI. Insensatez de perigo em meio a essas forewarnings mostra homens para ser
maduro para a destruio.
Estes babilnios riu perigo ao escrnio na mesma noite, quando a desgraa caiu
sobre eles. "Se vos arrependerdes, todos de igual modo perecereis."
Ver. . 48 Tema: ALEGRIA NO CU POR QUEDA DE BABILNIA .
I. Canes
de julgamento sobre
os
inimigos
de
Israel. Ver
xodo. 15:05 seq;. Ps. 118:12, 15, 16; Rev. 18:20.
II. Canes de libertao para o povo de Deus redimido. Comp. vers. 49, 50.
Este , com efeito a alegria descrita em Lucas 15:06, 7.
III. Canes de celebrao de promessas de Deus cumpridas.
Para as hostes celestes certamente assistir a realizao das promessas de Jeov ao
seu povo aflito, e chamar o dia de sua concluso (Is 43:23).
Ver. 50. Tema: . REVIVED MEMRIAS DE PRIVILGIOS ESPIRITUAIS " Lembre-se o
Senhor de longe, e suba Jerusalm vossa mente. "
Este um apelo aos judeus para ligar todos os seus anseios Zionward to logo Cyrus
abre Babilnia para que eles escapem.
Exilados I. aflitos de Sio valorizar as memrias do concurso de privilgios h
muito perdidos.
II. Liberdade recuperado deve ser imediatamente utilizado para o nosso
retorno feliz em Deus.
III. Heranas sagrados em Deus e Sio aguardar os resgatados do Senhor sobre
o seu retorno.
Ou, Valedictory abordar a missionrios ou emigrantes.
Comentrio de Lange diz"Este texto pode ser usado no envio de missionrios ou a partida de
emigrantes. ocasio pode ser levado a falar"1. A AJUDA BENIGNA E LIBERTAO que o Senhor at aqui mostrada ao
partir. "Vs, que escapou da espada. "
"2. Eles podem ser ADVERTIDOS A FIDELIDADE naquela terra distante.
"(1). Em 'lembrando o Senhor', ou seja, nunca restante sinceramente devotado a Ele,
e confiar nEle como o escudo da nossa salvao.
"(2). Ao servir fielmente Jerusalm, isto , a Igreja ea causa de Cristo, com todos os
seus poderes, mantendo o progresso do reino de nosso Senhor sempre perto de seus
coraes. "
Ver. 56. Tema: RECOMPENSAS. " O Senhor Deus das recompensas, ele
certamente retribuir. "
I. Toda a histria ilustra e estabelece este fato.
No um mal foi cometido, no um bom tem sido feito, mas tem sido seguido
com recompensa. O pecado de Ado, de Caim, de Sodoma, dos Antediluvianos, todos
foram recompensados.

Nem bom deixar de recompensa. "Ele no est desatento a esquecer o seu trabalho
de amor." Mesmo o dom de um copo de gua fria deve ser
recompensado. Comp. Matt. 25:35 seq.
II. A requiting de aes dos homens, muitas vezes encontra ilustrao nas leis de
nosso ser fsico e mental.
Deus assim nos constituiu que o mal produtivo do mal e do bem bom. pelas
prprias leis de nossa natureza o bbado recompensado pela perda da razo, o
libertino pela perda da sade, & c. . assim pelas mesmas leis de nosso ser o tipo, o
compassivo, & c, so correspondido com alegria, paz, & c. uma "grande recompensa."
Estes so os naturais recompensas decorrentes da operao das leis da natureza para
alm de juzos de Deus.
III. H ainda continua a ser acrescentada a recompensa judicial, que o Justo Juiz
ir administrar.
"Ele retribuir a cada um segundo as suas obras:" atos de maldade pela carranca da
sua ira ea frase: "Apartai-vos, amaldioado," atos de justia por o sorriso de Seu favor e
as boas-vindas, "Vinde, abenoado ".
IV. Contudo, no obstante esta recompensa natural e judicial, os homens no so
impedidas de mal, nem constrangido a fazer o bem.
Como surpreendente a depravao do corao humano! "Perverso" na verdade,
quando as terrveis conseqncias do mal e os benditos resultados de bom, aqui e no
futuro, deixar de influenciar o corao.
V. Das ltimas conseqncias de nossos atos , no pode haver nenhuma fuga
possvel. "O Senhor Deus das recompensas sero certamente retribuir. "" Minha a
vingana, eu retribuirei, diz o Senhor. "" Com a Tu queres mostrar misericordioso
benigno , com o homem em p te mostras em p; com o Tu queres pura mostra-te pura,
e com o perverso te mostras maus. "
Compare "Anda com Jeremias." - Pledge.
Ver. 58. " O LARGO MURO DE Babilnia. "
Estas paredes tinham 85 ps de Ingls em largura (de acordo com Herdoto), 32 ps
(de acordo com Estrabo e Q. Curtius). Sua altura foi de 335 ps (Herdoto), 235
(Plnio), 150 (Curtius), 75 (Estrabo). Mas como no havia um gabinete externo e
interno, eles podem no estar se referindo s mesmas paredes, ou a parede externa
podem ter diferido de altura em diferentes partes. A todo o comprimento das paredes se
(de acordo com a menor estimativa) 41 milhas, e por outras autoridades estimado em
48, e por Herdoto a 60 milhas de extenso.
Beroso diz que paredes triplas abrangeu o exterior, e, o mesmo nmero do centro da
cidade; e que Ciro ordenou que as paredes exteriores para ser demolido. A registros
cilndricos inscrio que Esar-Hadom foi o construtor real dos muros de Babilnia,
Nabucodonosor, e que s completou-los.
" AS SUAS PORTAS ALTAS . "Cem em nmero, vinte e cinco em cada um dos quatro
lados da cidade construda-quadrado. Existe uma antiga inscrio que diz: "Nos limites
das grandes portas I inseridos dobrar-portas de bronze, com grades muito fortes e grades
(?)".
Ver. 59. SERAAS LEVANDO A PREVISO DE LIBERTAO AOS EXILADOS NA
BABILNIA .
Zedequias, o rei pode ter viajado voluntariamente para a Babilnia, a fim de obter
algum favor de Nabucodonosor, ou porque ele foi convocado para estar presente, como
vassalo de Nabucodonosor, em alguma ocasio Estado; ou Nabucodonosor poderia
ter desconfiava da fidelidade de Zedequias, e exigiram uma explicao do a presena

desses embaixadores que se reuniram naquele ano em Jerusalm a partir de Moab, &
c. (Cap. 27:3).
Jeremias usou a oportunidade para intrusting Seraas, chefe assistente do rei, com
estas previses para os exilados na Babilnia. (Ele j tinha enviei uma carta cheia de
carinho e esperana, cap. 29.)
Como comitiva de Zedequias, fez uma pausa a cada noite durante a viagem atravs
do deserto, muito conjectural que Seraas, seu mensageiro chefe, pode ter lido para o
rei do contedo deste rolo proftico. "O que um assunto interessante para conjectura
(diz Wordsworth) que esta viso aberta sobre ns!Quantos pensamentos pode ter
passado pela mente do rei e de Seraas seu camareiro no momento! Quantas conversas
que podem ter tido ou certamente eles poderiam ter tido-sobre o destino de Jerusalm e
da Babilnia, e sobre as coisas no distante futuro, a libertao e retorno dos cativos de
Israel da Babilnia, pela mesma estrada em que viajavam; e at mesmo no que diz
respeito s bnos mais remotos, que Jeremias tinha pr-anunciado-as graas e glrias
do Evangelho de Cristo! "
Ver. 63. O ROLO PROFTICO AFUNDADO EM EUFRATES .
No, a fim de destru-lo, mas como simblico dos eventos que esto por
vir. Significava que a Babilnia deve ser tambm sobrecarregado e afundar de
vista. Ele antecipou o destino como de mstico Babylon-Antichristian Roma (ver Rev.
18:21, "Um forte anjo levantou uma pedra," & c.) A reiterao do estranho e palavraspensativo
"DEVEM ESTAR CANSADO ", tambm sugestivo. Eles foram as ltimas palavras da
profecia de Jeremias contidos (ver. 58), e seus reiterao como o rolo afundou se
pronunciar (o que as palavras implicam) a energia deteriorado ea vida dos caldeus, um
poder de um rquiem ajuste desgastados para acompanhar o enterro simblico de
Babilnia.
Adenda ao CAPTULO 51: RESUMO HISTRICO DE EVENTOS NA QUEDA DO
BABYLON
"Na ausncia de seu pai Baltazar tomou a direo dos negcios dentro da cidade, e
reuniu-se e frustrado por um tempo considervel todos os assaltos dos persas. Ele era
jovem e inexperiente, mas ele tinha os conselhos da rainha-me para orientar e apoiar
ele, bem como os dos vrios senhores e oficiais da corte. To bem que ele conseguiu a
defesa, que depois de algum tempo Cyrus se desesperou; e, como ltimo recurso, se
aventurou em um estratagema em que ficou claro que ou ele deve ser bem sucedido ou
perecer.
"Retirando a maior parte do exrcito dos arredores da cidade, e deixando atrs de si
apenas alguns corpos de observao, Cyrus marcharam longe o curso do rio Eufrates
para uma certa distncia, e ali comeou a fazer um uso vigoroso da p . Seus soldados
cavaram um canal ou canais a partir do Eufrates, por meio do qual uma grande parte de
suas guas pode ser retirado, e esperava que desta forma para tornar o curso natural do
rio para ser fordable.
"Quando tudo estava preparado, Cyrus determinado a esperar a chegada de um
certo festival, durante o qual toda a populao tinham o costume de se envolver em
beber e revelando, em seguida, em silncio, na calada da noite, para transformar a gua
do rio e fazer o seu ataque. Tudo caiu como ele esperava e desejava. O festival foi
mesmo realizada com maior pompa e esplendor do que o habitual, por Belsazar, com a
insolncia natural de juventude, para marcar seu desprezo do exrcito sitiante,
abandonou-se totalmente s delcias da temporada, e se divertir mil senhores em sua

palcio. Em outra parte do resto da populao foi ocupada em festa e dana. Motim
Drunken e emoo louco realizada a posse da cidade; o cerco foi esquecido; precaues
comuns foram negligenciadas. Ono-fechamento dos portes do rio deve ter sido uma
negligncia deste tipo. Se os sentinelas ainda vigiava adequada, a abordagem do inimigo
deve ter sido percebido.
"Seguindo o exemplo de seu rei, os babilnios entregaram-se para a noite de orgias,
em que frenesi religioso e excesso de bbado formou um medley estranho e revoltante.
"Enquanto isso, do lado de fora da cidade, no silncio e na escurido, os persas
assistiu em dois pontos onde o Eufrates entravam e saam das paredes.Ansiosamente
eles observaram o afundamento gradual da gua no leito do rio; ainda mais
ansiosamente observavam para ver se aqueles dentro dos muros iria observar a
circunstncia suspeita e soar um alarme pela cidade. Caso tal um alarme ser dada, todos
os seus trabalhos seriam perdidos. Se, quando entraram leito do rio, eles encontraram as
paredes rio tripulado, e as portas do rio rpido bloqueado, eles seriam de fato 'pego em
uma armadilha "(Herod. i. 191). Enfiladed em ambos os lados por um inimigo que eles
pudessem ver nem alcanar, seriam vencidos e destrudos por seus msseis antes que
eles pudessem ter sucesso em fazer a sua fuga. Mas enquanto eles observavam, nenhum
som de alarme chegou a eles, apenas um rudo confuso de revel e motim, que mostrou
que os homens da cidade foram bastante infelizes inconsciente da aproximao do
perigo.
"Finalmente formas sombrias comearam a emergir da obscuridade do leito do rio, e
no patamar do lugares opostos os portes do rio grupos dispersos de homens cresceu em
colunas slidas; os gateways indefesos foram apreendidos, um grito de guerra foi
criado, o alarme foi tomadas e se espalhar, e os corredores rpidos comeou a "mostrar
o rei de Babilnia que a sua cidade foi tomada em uma extremidade" (Jr 51:31). Na
escurido e confuso da noite um terrvel massacre seguiu (Xenofonte, Cyrop. vii.
5). Os folies bbados poderia fazer nenhuma resistncia. O rei, paralisado de medo no
terrvel caligrafia em cima do muro, que, tarde demais, tinha avisado de sua conta e
risco, no podia fazer nada, mesmo para verificar o andamento dos assaltantes, que
levaram tudo antes de todos os lugares. Estourando para dentro do palcio, um grupo de
persas fizeram o seu caminho para a presena do monarca eo matou na cena de sua folia
irreverente. Outras bandas levada a ferro e fogo pela cidade (Xenofonte, Cyrop. Vii.
5). Quando amanheceu, Ciro encontrou-se mestre indiscutvel da cidade, que, se no
tivesse desprezado os seus esforos, talvez com a maior facilidade se confundiu eles
"-. Antigas Monarquias de Robinson, vol. iii. p. 515.
"Os persas veio sobre eles de surpresa, e por conta da extenso da cidade, como
dito por aqueles que ali habitou, quando as extremidades dele foram tomadas, os
babilnios que habitavam no meio dele estavam cientes de que no eram
capturado, mas estavam danando no momento (pois passou a ser um festival), e se
regozijavam, at que perceberam que, deveras, "-. Herdoto, i. 191.
"Babylon era mais como uma nao do que uma cidade, e diz-se que quando foi
tirada, alguns de seus habitantes se no ouvir da captura at o terceiro dia. "- .
Aristteles, Polit, iii. cl

CAPTULO 52
CRTICA E EXEGTICOS NOTAS . Este captulo-forma um apndice histrico do Livro de
Jeremias. Sua AUTORIA conjectural. Eles pensam que Jeremias escreveu que insistem em que
as palavras finais do cap. 51, "At aqui as palavras de Jeremias," realmente acabou com a forma
original do livro. No entanto, este captulo pode ter sido um rolo separado, escreveu mais cedo
do que o cap. 51, e agora adicionou o livro como o fornecimento de informaes adicionais

quelas ser deu no cap. 39; ou, de fato, ser pode ter escrito isso, copiar parte do Livro dos Reis
(2 Reis 24:18; 25:21) como um prefcio histrico ao seu Livro das Lamentaes. Outros
insistem em que os homens da Grande Sinagoga tomou o captulo de Reis e acrescentou-lo
aqui. Outros sugerem Ezra. Provavelmente algum lado desconhecido anexado a conta Reis,
acrescentando a essa conta outros itens que valiosos documentos em seu poder fornecidos.
Para Cronologia do Captulo e Notas Gerais, vide caps. 34, 39 em loc.
As DATAS dadas no vers. 28-30 diferem daquelas em outros relatos bblicos. A primeira
deportao de judeus sob Nabucodonosor atribuda ao " stimo ano"do reinado de
Nabucodonosor; mas o numeral aqui deve ser o XVII, o "dez" depois de ter cado para fora do
texto; para o mais antigo deportao estava no oitavoano de Nabucodonosor (2 Reis 24:12), e os
cativos eram muito mais numerosos do que os aqui contada. Muito provavelmente as
deportaes mencionadas aqui so todos ligados com a guerra final com Zedequias; e mesmo
assim as datas so um ano muito cedo por toda parte. Veja nos versos abaixo.

Assunto do captulo: captura de Jerusalm

Veja por arranjos homiletic de eventos, " O cerco de Jerusalm por
Nabucodonosor ", pp 599, 560, e cap. 39.
Homilias e observaes sobre o Captulo 52
Vers. . 1-11 Tema: O CATIVEIRO DE JUD .
I. As causas imediatas do cativeiro (vers. 1-4).
1. Moral. "Ele fez o que era mal aos olhos do Senhor."
(1). Esta a soma divina por Lam. 01:06.
(2.) A histria de cada nao e de cada indivduo prova que o pecado contra Deus
to certamente traz runa como que qualquer causa fsica produz seu efeito legtimo
(3). Esta lei no universo moral de Deus uma resposta auto-suficiente para o
materialista de toda e qualquer idade. ( um ). Um universo sem uma causa moral poderia
ter nenhuma lei moral. ( b ). Uma classe de seres sem moral natureza no poderia ser
temas legtimos de tal lei. ( c ). Mas a lei existe, e os homens so sujeitos de
la; portanto, & c. & C.
2. A causa poltica (ver. 3). "Zedequias se rebelou contra o rei de Babilnia."
(1.) A invaso de Nabucodonosor era politicamente justa. ( um ). Zedequias aceitou
o trono de Jud das mos de Nabucodonosor como seu vassalo. ( b ). Cada princpio da
boa f obrigado Zedequias a ser fiel a seu mestre babilnico. ( c ). Para este curso, ele
foi aconselhado por Jeremias, o profeta, ou melhor, ordenado por Deus (Jeremias 27:1214). ( d ). rebelio de Zedequias, no era menos prfido, tendo em vista sua relao com
Nabucodonosor, que era a sua desobedincia a Deus.
II. Os terrveis sofrimentos que imediatamente antecederam o cativeiro (vers. 511).
1. A cidade foi cercada pelo espao de dois anos e meio .
(1). Esta foi uma poca de terrvel sofrimento (Lam. 4:4-10). ( um ). As crianas
morreram de fome e de sede. ( b ). os monturos foram procurados por pedaos de
vsceras. ( c ). Mes cozinhou e comeu seus prprios filhos. ( d ). A tez de homens
cresceu preto com fome. ( e ). Que tipo dos sofrimentos de todos os que rejeitam a
Deus!
2. No final do cerco, quando a cidade foi tomada, os sofrimentos eram ainda mais
terrvel .
(1). Zedequias, que com suas esposas e filhos, e homens de guerra, fugiram da
cidade capturada, foi ultrapassado na plancie de Jeric, trouxe diante de

Nabucodonosor, que mandou os filhos de Zedequias para ser morto diante dos olhos de
seu pai, e depois prprios olhos de Zedequias a ser "cavada", e nessa condio
lamentvel ele foi levado para a Babilnia, lanado na priso, onde, em cegueira e
misria ele definhou at o dia de sua morte.
(2). Milhares de pessoas infelizes foram levados cativos para a Babilnia, cujos
sofrimentos nunca teria sido escrito.
(3.) Mas acima de tudo isso deve ser escrito para a confuso ou convico dos
homens: "Justo s, Senhor, e retos so os teus juzos" (Sl 119:137).
Aulas prticas 1. Nowhere so encontradas figuras mais marcantes da dureza e cegueira que
impenitncia produz do que os reis de Jud e Israel fornecer.
2. Nowhere so encontradas figuras mais marcantes da misericrdia e pacincia de
Deus Todo-Poderoso .
. 3 Nowhere so encontradas figuras mais marcantes da verdade divina, "Aquele
que, sendo muitas vezes repreendido, endurece a cerviz, de repente ser destrudo sem
que haja remdio" (Provrbios 29:1) -. Rev. DC Hughes.
Ver. . 3 Tema: REBELIO E VINGANA . " Atravs da ira do Senhor aconteceu ... e
Zedequias se rebelou " .
i. RAIVA NO CORAO DE DEUS contra a Sua aliana, mas agora apstata, pessoas.
. ii A IRA DE DEUS EM AO: ". At que Ele os expulsou da sua presena" Comp. 2
Reis 23:26, 27.
III. AGNCIAS HUMANOS DA PUNIO . "E aconteceu que Zedequias se
rebelou " , isto , contra Nabucodonosor; e essa foi a causa motora da destruio de
Jerusalm. Deus exerceu nenhuma restrio sobre Zedequias para evitar sua rebelar e,
portanto, envolvendo a queda de Jud.
iv. VINGANA RETRIBUIO DE UM JURAMENTO VIOLADOS. Ele "se rebelou", apesar
de seu juramento sagrado de fidelidade a Nabucodonosor, e no obstante todos os
comandos de Deus. Comp. 2 Crnicas. 36:13.
Assim, vemos por que Deus s vezes coloca governantes mpios ao longo de um
pas para puni-lo por seus pecados com a degradao e destruio.
Ver. 6. Tema: . FOME " A fome prevalecia na cidade , "& c.
I. O po o dom de Deus.
1. Em primeira instncia, foi o produto de seu poder criativo, no como agora, o
resultado do crescimento. Isto evidente. O primeiro gro de trigo no poderia ter
procedido de outro gro: foi uma criao direta.
. 2 muito crescimento o resultado de Suas leis. Deixe-os ser suspenso: sem
chuva, & c, eo semeador pode semear em vo..
II. po, dom de Deus, retido como uma punio dos pecados.
Por razes de justia, Deus s vezes quebra todo o sustento do po e envia a fome
em uma cidade ou em todo um pas. Isso quer por sucessivos fracassos nas
colheitas ou ao permitir que um exrcito invasor para investir e sitiar a cidade.
A fome no Egito no tempo de Jos foi ocasionado por um perodo de sete anos
de fracasso nas culturas; por isso a fome em Cana no reinado de Acabe, resultou de
um perodo de trs anos e seis meses de seca.
A fome em Jerusalm foi causado por um estado de stio (vers. 4, 5). Assim foi a
escassez em Paris, durante o reinado de Napoleo III., Quando William, rei da Prssia,
sitiaram a cidade por cinco meses.

Assim, aquele que d o po pode tir-lo; e Ele faz tir-lo quando uma terra como o
Egito torna-se tirnico e opressor, e uma cidade como Jerusalm ou Paris se esquece de
Deus, vive em desafio sua autoridade, e atropela sob divina p e as leis humanas.
III. Deus visita cidades culpados com sofrimento dolorido.
Quando as cidades se enquadram culpa moral e depravao, sua prosperidade
desolada, seu destino est selado. Com expresses de sua ira Ele visitou Jerusalm,
com a fome primeiro, e depois com runa (ver. 7). Igualmente com provas de desagrado
Ele visitou a Frana: a fome na cidade, Paris desolada, o Imperador virado, os valentes
dos mortos exrcito. Assim, eventos em ANNCIO 1870-1871 reafirmar o significado
dos eventos em derrubada de Jerusalm cerca de 600 anos antes de Cristo.
Observadores superficiais podem ver nestes eventos s a mo do homem, mas Deus
o que diz? Veja Isa. 60:12; Jer. 5:9, se com a guerra, peste, ou fome, Deus lida com as
naes e os homens aps os seus pecados.
IV. cidades faminto do planeta sugerem pensamentos, como um contraste
feliz, de cidade abenoada de Deus acima, a Jerusalm celeste. De seus habitantes se
declara: "Eles sero a fome no mais, "& c. Muitos de seus moradores fizeram a fome
quando aqui na terra, por exemplo, Paul (2 Corntios. 11:27).
No h mais assaltos de inimigos, nem penalidades do pecado, nem sofrimentos e
privaes, ser conhecido na Cidade Santa, a Jerusalm do alto -.Dispostos em "Anda
com Jeremias."
Comentrios Vers. 9-11. Nabucodonosor " PRONUNCIOU " sobre
Zedequias. Veja
no
cap. 39:14; tambm 32:4; 34:3.
Ver. 12. " No dcimo dia do ms. nota em 2 Reis 25:8 " dado como
o stimo dia. Mas a preposio diferente explica a diferena de datas. "Ele
veio atJerusalm "no stimo, e" em Jerusalm ", no dcimo dia; ou ele se mudou
para Jerusalm, no "stimo", e entrou no dia "dcimo".
Vers. 17-23. Despojos do Templo levados, cumprindo assim a previso da
cap. 27:19-22.
A enumerao minuto desses artigos e de sua construo mostra quo preciosa era a
memria deles para o israelita piedoso. Isso aumentou a amargura de sua perda.
Ver. 24. CAPTURA DOS SACERDOTES .
"Como os professores so muitas vezes a culpa por seu comportamento que o
pecado levante a mo em uma comunidade, extremamente justo quando Deus traz
como um exemplo em grande juzo punitivo (1 Sm 2:27-34). ". - Starke.
"Os sacerdotes so apanhados e mortos"1. Porque eles no podia acreditar que a verdade por si mesmos .
"2. Porque eles levaram outros a se desviarem .
"3. Porque eles apelaram para o Templo do Senhor .
"4. Porque eles perseguiram os profetas verdadeiros .
"5. Porque eles incomodado toda a Igreja de Deus .
"Mas aquele que perturba levar o seu julgamento, seja ele quem for (Gl 5:10)."
- Cramer , citado em Lange .
Vers. 27-30. DEPORTAO DE CATIVOS .
"O atual conta da deportao de prisioneiros por si mesmo Nabucodonosor (no por
Nebuzarado-Adan) subordinado e complementar a outras narrativas de aqueles
tomados de Jerusalm em outros momentos. Duas das deportaes aqui mencionados
so os judeus, apenas um era de Jerusalm em si.Que este o seu verdadeiro carter
evidente a partir da pequenez do nmero aqui especificado. O total destes trs
deportaes s 4600, enquanto que em 2 Reis 24:14-16 os que so levados em

cativeiro com Joaquim, por Nabucodonosor, no oitavo ano do seu reinado, foram 18.000
almas. Quantos foram levados com Zedequias por Nebuzarado-adan quando Jerusalm
foi queimada que no dito, mas, provavelmente, um nmero ainda maior
"-. Wordsworth.
"De acordo com esse relato, Nabucodonosor, em sua dcima stima (normalmente
chamado de seu dcimo oitavo) ano, enquanto o cerco de Jerusalm estava acontecendo,
selecionados 3.023 judeus para deportao para Babilnia. No ano seguinte, seu dcimo
oitavo ( ie ., XIX), aps a captura de Jerusalm, ele selecionou mais 832, a pequenez do
nmero evidenciando a tenacidade desesperada com a qual os judeus se tinha defendido
durante o ano e meio do cerco , e os estragos feitos neles por fome, peste, e da
espada. Devemos ter em mente, no entanto, que Nabucodonosor no tinha deixado mais
de 6.000 ou 7.000 pessoas em Jerusalm sob Zedequias, e no deve exagerar essa
raridade. Finalmente, cinco anos depois, Nabucodonosor selecionou mais 745, e no
" de Jerusalm "(como dito expressamente do 832), mas os judeus simplesmente, a
ocasio provavelmente ser guerra com os moabitas, amonitas, edomitas e.
"Outro ponto muitas vezes notado o pequeno nmero geral dos exilados levados
em comparao com os 42.360 homens que retornaram com Esdras (Esdras 2:64, 65),
deixando uma grande populao judaica por trs em Babilnia. Mas se estes
eram meros deportaes suplementares, eles mostram que uma fuga contnua de
pessoas da Judia estava acontecendo, e, assim, ajudar a resolver as dificuldades
"-. Dr. Payne Smith.
Ver. 31-34. Theme. MISERICRDIA A UM REI CATIVO .
Estes versos narram a libertao de Joaquim.
I. Ela nos mostra que o Senhor pode nos ajudar 1 Fora de grande aflio:. Priso grave de 37 anos.
2. Em uma forma gloriosa.
II. Ele nos adverte 1. Para pacincia inabalvel.
2 Para esperana acreditando (Salmo 13) -. Naegelsbach.
Vers. . 31-34 Tema: A LIBERTAO PARA O CATIVO . " O rei de Babilnia, levantou a
cabea de Joaquim, levou-o para trs, falou gentilmente, ps o seu trono, "& c.
As pores obscuros da Palavra de Deus so dignos de nota, como a limalha de ouro
que o artista preserva. Eles costumam ilustrar grandes princpios.
I. A libertao que o rei de Babilnia, realizado por Joaquim .
1. Ele especialmente notado, como um ato, sem dvida, agradvel a Deus. Deus
o Pai das misericrdias, e Ele ama exerccios assim como o seu prprio. Muitos eventos
so sem registro, mas isso tem um lugar de destaque. Ela lana uma bela luz sobre os
acontecimentos sombrios deste captulo.
2. Trata-se todas as formas completa.
Nada deixado de lado que poderia aliviar a sua triste cativeiro. Libertado da
priso; falou gentilmente a; um lugar de honra dado a ele entre os outros prncipes; as
vestes de priso mudou; ele sempre um convidado mesa do rei; uma dieta constante
dado a ele; a bondade se estende at o fim da vida.
3. digno de imitao prtico.
" A religio pura e sem mcula " , & c. (Is 8.) " Na medida em que o fizestes a
mim ", & c . " Se o teu inimigo fome ", & c . " Lembra-te deles em ttulos . "Veja
Isa. 58:6-7.
II. A maior libertao que Cristo realiza. Para os rebeldes, para traidores.
1. Ele nos emancipa do poder do pecado.

A converso a abertura da priso. "Para abrir os olhos", & c. "Ele feito de Deus
para ns a redeno."
2. Ele fala em tom de bondade e compaixo. Margem diz: " As coisas boas com
ele. "" O Esprito do Senhor est sobre mim, para pregar boas novas para os fracos, "&
c.
3. Ele nos veste com o manto de misericrdia.
"Eu me regozijo muito no Senhor," & c. Mudou as vestes de priso (Zc 3:3, 4).
4. Ele nos alimenta com o po da vida.
"O homem comeu anjos comida." Assim, ele nos alimenta livremente, diariamente,
constantemente, at o fim.
5. Ele nos exalta ao trono da imortalidade .
Na carreira de Jeconias, ver pessoal Aluses, p. 419, ver. 24, Jeconias, filho de
Joaquim, tambm Tema: "Ai de Jeconias", pp 430, 431.
Notas "Ningum deve desespero no infortnio, para a mo direita do Altssimo pode
mudar tudo (Sl 57:10), e Cristo governa, mesmo no meio de seus inimigos (Sl 110:2)
-. Cramer.
So Jernimo relata, a partir de uma antiga tradio dos judeus, que EvilMerodaque, tendo tido o governo do imprio babilnico durante a distrao de seu pai,
usou seu poder to mal, que, assim como o velho rei voltou a si, ele coloc-lo na priso
para ele, onde ele contraiu um conhecimento peculiar com Joaquim, seu companheiro
de priso; e que esta era a causa da grande bondade ele expressou em sua direo. Essa
elevao do rei cativo era, evidentemente, um ato de graa por Evil-Merodaque, por
ocasio do seu subir ao trono, 561 BC
Lange pede aqui: "Pode no a influncia de Daniel e outros judeus altamente
estimado na corte babilnica tm operado em favor do rei preso?"
Wordsworth reflete assim: "A mudana concedida em Babilnia pela misericrdia
de Deus mesmo para Joaquim, depois dos terrveis maldies denunciados contra ele
(22:24-30), e depois de um longo exlio de 37 anos, era como uma mensagem de
misericrdia e conforto do prprio Deus, e foi um preldio e uma
promessa da libertao e exaltao da nao judaica , quando havia sido humilhado e
purificada pela disciplina do sofrimento, e de seu retorno sua prpria terra. E foi como
um anncio grtis alegre de que muito mais gloriosa restaurao futura, que os
profetas do Antigo e os apstolos no Novo Testamento predizem-de Israel para DEUS,
EM Cristo. "
Ver. . 32 Tema: AS PALAVRAS BONDOSAS . " Ele falou com ele benignamente . "
Depois de trinta e sete anos de cativeiro, durante a qual faleceu a juventude e alegria
do rei Joaquim, suas portas da priso se abriram, as vestes de priso mudou, eo seu
trono exaltado entre os reis derrotados na Babilnia; e ainda podemos muito bem
imaginar que melhor longe do que a distino terrestre, assim, concedeu-lhe fosse o sol
e conforto em seu corao ferido quando Evil-Merodaque, rei de Babilnia, "falou com
ele benignamente."
"Uma pequena palavra em bondade falado,
Um movimento ou uma lgrima,
Hath muitas vezes curou o corao que est quebrado,
E fez um amigo sincero.
"Uma palavra, um olhar-vos esmagado at a terra
Completa muitos uma flor brotando,

Que, tinha um sorriso, mas de propriedade de seu nascimento,

Abenoaria hora mais escura da vida.
"Ento, considerem no uma coisa ociosa
Uma palavra agradvel para falar;
O rosto que voc usa, o pensamento que voc traz,
Um corao pode curar ou quebrar "-. Whittier .

I. A bondade deve ser um intercmbio natural entre o homem eo homem.

A prpria palavra "bondade" vem da palavra cognato kinned, ou seja, ou da mesma
famlia ou raa, reconhecendo ou lembrando-nos o fato de que todos os
homens so irmos, todos do mesmo sangue e, portanto, todos devem agir como
irmos. Todos os que so da mesma tribo deve ser tipo . O mesmo encontra-se em
analogia com a palavra humana, a partir de humano .
"'Tis a primeira sano Natureza deu ao homem,
Cada um dos outros para ajudar no que puder. "
- Denham .

II. Pequenos ministrios da bondade pode facilmente encontrar ocasio.

A vida d, mas poucas oportunidades de fazer grandes servios para os outros, mas
no h praticamente uma hora do dia que no pagar ocasio da realizao de algum
pequeno, pode ser despercebido, bondade.
"Desprezo a menor palavra ou ao,
Nem considerem vazio de poder;
No h fruto na semente flutuava-vento,
Esperando a sua hora natal.
"A palavra sussurrada pode tocar o corao,
E traz-lo de volta vida;
Um olhar de amor lance pecado departamento,
Ou ainda luta profana ".

III. Palavras bondosas efeito mais do que o discurso pomposo.

Falar alto, blustering promessas, promessas ostensivas, so menos agradveis para
um homem do que honesto, porm palavras gentis de carinho, e ganhar seu corao
menos.
"Boas palavras fazem mais do que discursos duros, como os raios de sol sem
qualquer rudo far o viajante arrematar sua capa, que todos os ventos blustering no
podia fazer, mas apenas faz-lo vincul-lo a aproximar-se dele." - Leighton .
"Voc pode me dar palavras amveis , se voc pode fazer mais nada para mim ",
disse uma mulher pobre a sua visita distrito", e alegra o meu corao.Voc no pode
pensar como eu olho para o dia da sua vinda, para que eu possa dizer-lhe todas as
minhas provaes. Ah! ", Acrescentou," se as pessoas pensaram um pouco sobre as
provaes e dificuldades dos pobres, eo conforto e encorajamento de algumas palavras
gentis, eles no deix-los ser to escasso. "
IV. Como tocar o poder das palavras gentis sobre o sofrimento!
Um visitante compassivo entrou em um hospital da priso, e conversou com um dos
mais degradados e ignorante dos homens em qualquer lugar para ser encontrado. Como
ele falou ao corao dele, o homem chamou a-roupa de cama sobre a sua cabea e
chorou convulsivamente. Assim que ele pudesse falar, ele disse ao visitante: "Senhor,
voc o primeiro homem que nunca falou uma palavra amvel para mim desde que eu
nasci, e eu no posso suportar isso."

"Se uma alma queres redimir,

E levar um perdido de volta para Deus,
Queres tu um anjo da guarda parecem
Para aquele que almejamos em culpa tem trilhado?
V por favor a ele, tomar a sua mo,
Com palavras gentis, dentro de teu prprio,
E ao seu lado um irmo de p,
At que todos os demnios te destronar ".
- Sra. Sawyer .

Assim, fecha este livro melanclico do profeta Jeremias, com um raio de luz na
escurido do exlio , com um registro de "misericrdia regozijo contra julgamento", de
bondade mostrada a um cativo longanimidade, de piedade de Deus para a degradada e
destronado rei. Assim tambm podemos nos sofrimentos mais profundos e prolongados
da vida encontrar alvio gracioso; em nosso dethronisation-que o pecado operou-se
recuperar a honra exaltao espiritual e privilgio; e em nossa vida terrena de exlio da
"terra muito longe," apreciar a favor do glorioso Rei, e ser nutrido com "uma dieta
continuada" de graa sagrada "nos deu do Rei, todos os dias, uma parte at o dia de
nossa morte. "Amen.

ndice alfabtico
Um PROFETA de trabalho, 13
Abandonado a julgamento, 77
Abandonado, a aliana de Deus, 532
Abandonado por Deus, 624
Humilhao, prostrado em 70
Abuso da religio, 164
Confiana Maldito, 368
Advertida e abandonada, 613
Adorao de Deus na natureza, 110
Vantagens de irreligio, 623
Expostulations que afetam, impenitncia incorrigvel, 40
Aflio e tristeza de corao, 222
Alienao da estrada para o atesmo, 107
Aliens unidos na Igreja, 257, 658
Caminhos antigos, 138
Anomalia na lei de transmisso, 322
Resposta orao atrasou, 611
Arca perdida, 62
Ateno para a palavra de Deus, 272
DA BABILNIA largo muro, 674
Derrubada de Babilnia, 657, 667, 675
Queda de Babilnia, a alegria acabou, 673
Backward, 160
Olhar para trs da tristeza, 250

Blsamo de Gileade, 189

Baruch corrigido e confortado, 625
Cesta de figos, 460
Bonito, mas breve, 327
Acreditando etope, 602
Bellows queimado, 135
Promessas benigno de restaurao futura, 352
"Be Not Proud" 281
Enlutados por crianas, 226
Luto, conforto, 652
Melhores cristos, melhores cidados, 499
Questes Amargas de descaramento mpio, 120
Exploso do Todo-Poderoso, 83
Bem-aventurado e amaldioado, 381
Renovo de justia, 554
Viso brilhante e abenoado, 67
Era brilhante para a humanidade, 444
Esperanas brilhantes perplexo, 632
Burden do Senhor em levianos, 456
Presentes enterrados, 265
CHAME , consagrao e comisso do profeta, 9
Captive, a liberao de, 679
Rei cativo, merc de, 679
Captives, deportao de, 678
Cativeiro de Jud, 676
Captura de Jerusalm, 676
Captura dos sacerdotes, 678
Segurana carnal, 640
Cuidados e consolaes, 180
Joio e trigo, 453
Caractersticas de uma poca descrente, 161
Carregue para pastores, 27
Castigado, mas no abandonado, 467
Castigo resultando em penitncia, 526
As crianas, o que pode fazer para Deus, 166
Sermo Infantil, "Boa forma", 137
Cristo a verdadeira Arca da Aliana, 68
Nome supremo de Cristo, 445
Credo cristo resumido, 447
Crist no tumulto do mundo, o, 603
Patriotismo crist, 499
Christian Sabbath, 384
Maior glria de Christian, 202
O triunfo de Christian, 251
Territrio perdido da Igreja, 651
A circunciso, verdadeiro e falso, 204
Cisternas e da Fonte, 293
Cidade salvo por um homem bom, 102
Barro nas mos do oleiro, 390
Cleansing recusou, 280

Conforto e advertncia, 391

Conforto em luto, 652
Colheita Vinda, 671
Comisso de destruir, 106
Comisso de pregar, 149
Criminalidade comparativa, 65
Pecaminosidade comparativa, 449
Reclamar orao fuso em confiana piedosa, 403
Reclamao que traio prospera, 246
Completa devastao da terra, 254
Convnios condicionais, 391
Condies de continuidade em privilgio, 421
Confisso dos Gentios, 360
Converte, 660
Punio corretiva, 198
Considerao, 513
Consolao, 255
Consolaes e esperanas, 524
Consolaes de um pai moribundo, 652
Constncia de recabitas, 563
A converso dos judeus, 542
Courageous etope, 592
Aliana convnio, 235
Criao de um argumento para a f, 543
Notas crticas e exegticos, 5, 32, 55, 73, 96, 116, 143, 170, 190, 212, 231, 245, 260,
289, 313, 350, 362, 386, 399, 401, 411, 418, 437 , 460, 468, 479, 484, 490, 496,
504, 514, 537, 547, 557, 562, 570, 580, 586, 598, 603, 605, 608, 614, 617, 625, 629,
634, 635 , 651, 656, 666, 676
Grito para cura, 377
Chorar de cenas de exlio, 178
Grito dos mpios de calamidade, 237
Copa do sofrimento, 654
ESCASSEZ , o, 306
Morte, 327
A morte de um inimigo invasor, 201
Morte prefervel vida, 422
Esperana enganosa, 581
Carter profunda do pecado, 367
Derrota previsto, 538
Defiance reduzido ao desespero, 177
Combinao deliberada contra Deus, 237
Delicadeza e desirableness de Sio, 123
A libertao do problema, 506
Delrios de desobedincia, 611
Delrios refutada, 584
Confiana Demoralising colocado na piedade externa, 146
Desertando caminhos antigos, 392
Desejo de ser lembrado, 331
Desolaes acelerao, 430
Desespero perigoso, 397

Destruio da oliveira justo, 238

Instrues para inquiridores, 659
Dirge sobre uma vida infeliz, 404
Desastres conseqente sobre o pecado, 249
Disciplina, 525
Almas doentes, 182
Outlook Dismal, 112
O desnimo da derrota, 632
Formao Divino de uma vida humana, o, 25
Mensagem divina enviado para uma priso, 548
Promessas divinas, 541
Ira divina um objeto de medo, 380
Doutrina da Igreja, 164
Tirado com amor eterno, 517
Temendo averso de Deus, 303
Dever dos cristos de seu pas, 499
Dever de confiana em Deus, 369
CEDO piedade a beleza da juventude, 50
Persuaso Earnest imprudncia desafiou, 236
Eleio, 263
Envolver o corao no servio religioso, 511
Inquiridores, instrues para, 659
Efraim lamentando-se, 526
Equvoco, 597
Erros e desgraa dos reis de Jud, 419
Escapando maus hbitos, 277
Afastamento de Deus, 267
Herana eterna, 153
Amor eterno, 518
O mal do pecado aps a converso, de 42 anos
Males da falsa segurana, 129
Exortaes para santificam o sbado, 366
Exilados na Babilnia, a carta, 674
Existncia lamentou, 409
Extermnio realizado, 620
FATOS para espanto, abandono imprudente da fonte de vida, 37
Apelo do ministro fiel, 415
Curandeiros Faithless e remdios vs, 508
Pastores Faithless, 441
Falsas acusaes, 583
Paz falsa, advertindo contra, 82
Falsos profetas, 440
Falsas teorias, 154
Falsidade e impureza do corao do homem, 373
Falsidade, sua crueldade e covardia, 196
Fome, 677
O destino dos outros um aviso para ns, 645
Destemido desempenho do servio perigoso, 13
Medos e conforto na perspectiva de trabalho com Deus, 19

Fertilidade da alma, 521

Fidelity necessria ministros, 453
Fogo aceso nas casas dos deuses do Egito, 616
Fugindo para o refgio, 646
Perdo abundante, 665
Forewarnings do mal, 672
Advertncia desprezada, 99
Fortificada contra o poder de Deus, 654
Lamentaes preocupar silenciada com promessas, 317
Frutas, delicioso e repulsivo, 462
Frustrado ministrio da graa, 121
Fria para o mpio opressor, 225
Auto-limpeza ftil, 46
Futilidade da sabedoria humana, 652
Futuro dos crentes, 521
DE GEDALIAS exaltao e perigo, 604
O destino de Gedalias exemplo, 607
Filantropia Genuno, 194
Cinturo da verdade, 266
Glorying proibida e sancionada, 203
Deus, todo-presente, 452
--- Aparecendo como uma esperana v, 338
--- Concepo, ainda lamentando o mal, 391
--- Abandono e esquecido por Deus, 325
--- Ganhou, ou paraso perdido, 78
--- Das famlias, a, 515
--- Nosso Consolador, 522
--- Reconhecida nos julgamentos, 604
--- Censurou, 82
--- O antagonista de falsos mestres, 456
---, O corao-pesquisador, 408
---, A nica verdadeira, 213, 219
Alegria Godless silenciada, 355
Conduta piedosa, 266
O relato de Deus de si mesmo, 542
--- Embaixador fortificada, 343
--- Raiva compreendido, 450
--- Recurso contra Jud, 620
--- Chamar para o mundo, 431
--- Castigos, 103
--- Reivindicao dos pais, 283
--- Controle evitado, 616
--- Polmica com a humanidade, 476
--- Pacto um argumento na orao, 311
--- Herana aliana em Israel, 221
--- Recusa decisiva da petio do profeta, 315
--- Seriedade no trato com os pecadores, 157
Sinceridade de Deus com os pecadores, 568
--- Olhos no caminho dos homens, 541
--- Povo fiel abandonado, 247

--- Prescincia, 161

--- Cinta, 269
--- Glorioso propsito para o Seu povo, 270
--- Pensamentos graciosos, 501
--- Garantia a Sua Igreja, 534
--- Mo oculta, 604
--- Interesse no homem, 377
--- Julgamento sobre os infiis vindicado, 277
--- Juzos sobre as naes, 631
--- Lei no corao, 532
--- Misericrdia para com o Seu povo, 664
--- Mensagem por escrito, 505
--- Mensagem de vida e morte, 416
--- Mensageiro perplexo e repudiado, 119
--- Mensageiro a rebelde Jud, 6
--- Mensageiro oposio, 538
Mtodo de confuting incredulidade ---, 107
--- Nome do apelo do pecador, 295
--- Proximidade em todos os lugares, 451
--- Pessoas sofrem, so seus inimigos escapar, 509
--- Proclamao de propsitos grandiosos, 520
--- Profeta um prisioneiro, 588
--- Responder a uma alma perplexa, 541
--- Justia, suas anomalias desconcertantes, 248
--- Regra de julgamento, 377
--- Aparente indiferena do homem, 298
--- Expostulation concurso com o jovem, de 63 anos
--- Memria concurso do pecador, 528
--- Separao dispostos de Jud, 126
--- Voz aos homens, 433
--- Withdrawings do seu povo, 308
--- Testemunha, 14
--- Palavra e palavra do homem, 455
--- Palavra apreciado, 333
--- Palavra a alegria dos justos, 336
--- Trabalho feito remissly, 639
--- Obras apelou para, 219
--- Ira sobre os vcios nacionais, 448
--- Ira, o fogo de 80
A chave dourada da orao, 551
Boa homem fora, fortaleza, e refgio, 359
Boas notcias para os verdadeiros buscadores, 502
Boa maneira de idade, 130
Evangelho um remdio certo, 553
Graciosos propsitos de castigos cruis, 500
Graves desonrado, 171
Maior futuro de Israel, 356
Grief sobre runa "pecadores, 194
Culpa sob sano da religio, 154
COLHEITA sermo, 113

Colheita, chegando, 671

Apressando escapar, 638
Cura para os mais atingidos, 633
Medicamentos curativos, 509
Curar feridas levemente, 128
Ouvinte torna-se um pregador, o, 574
Ouvintes endurecido, 577
Corao inescrutvel, 376
Engano do corao em direo a si mesmo, 374
Heath no deserto, 370
Augrios Heathen, 489
Apelo do Cu para o pecador, 43
Heri da f, 601
Amizade Heroic, 484
Man escondido, 337
Terra santa totalmente devastada, o, 76
Esperana, 573
A esperana do homem na misria, 306
A esperana da alma em vez de terror, 379
Horror sobre profetas infiis, 448
Hospitalidade indignado, 606
Jactncia Humano corrigido, 202, 654
Corao humano enganoso, 383
Clamor humano silenciado, a, 26
Vindicao Humano da vingana divina, 200
A hipocrisia de desejar as oraes dos outros, 612
Arrependimento hipcrita, 560
IDOL fabricao, 217
Conspirao idlatra, 233
Enterro Ignominious, 425
A ignorncia pode desculpar irreligio, 104
Exlio iminente, 222
Desolaes iminentes, 351
Impious alma envolta em discurso piedoso, 103
Impossibilidade de perdo, 106
Orao perseverante provocado, 389
Inexpugnvel segurana no servio de Jeov, 342
Incapacidade divinamente retificado, 20
Incredulidade em mensagem de Deus da desgraa, 320
Indiferena, 108
A indiferena para com as realidades eternas, 643
Indignidade ao Senhor, 147
Piedade inflexvel, 215
Influncia da prosperidade, 427
Nao inqua degradada abertamente, 264
Iniquidade ousado, 172
A injustia, a 583
Vaidade intelectual perverso revelao, 176
A orao de intercesso, 169, 319
A orao de intercesso proibido, 158

Interrogando a nossa conduta, 184

Julgamentos intoxicantes, 263
Denncias Intrepid, 414
Chamadas Ironical, para a salvao, 122
Conspirao de Ismael, 605
O isolamento resultante da consagrao, 337
Israel ingathered, 553
Israel convidados a renovar o arrependimento, 58
Israel justificou contra Babilnia, 670
Israel no abandonou, 668
Divrcio de Israel, suas lies perdeu a Jud, 57
Prprio glorioso Rei de Israel, 510
Restaurao de Israel totalmente envolvente Deus, 542
O retorno de Israel deve seduzir os gentios a Deus, 80
"Pode ser" 572
DE JECONIAS cativeiro, 498
Carreira e libertao de Jeconias, 680
Degenerao de Joaquim, 423
Jehova Justitia Nostra, 447
Jeov, o Deus verdadeiro, 213
Jeov cansado de me arrepender, 323
"Carga" de Jeov ao seu servo: 10
Reivindicao de Jeov em reverncia humana, 218
Pacto de Jeov, 232
A mensagem de Jeov amplamente publicado, 236
Recusa de Jeov para permitir intercesso prevalecer, 291
Jeremias um lutador com Deus em orao, 297
Jeremias chamou para atestar as previses por ao, 353
Jeremias levado para o Egito, 614
Jeremias preso, 538
Experincia de Jeremias tpico de Cristo, 593
--- Profecia final, 619
--- Misso, 10
--- Segunda carta aos exilados, 503
--- Inimigos caluniosos, 587
--- Viso de figos, 465
Jerusalm, captura de, 676
Jerusalm reconstruda, 535
Jerusalm arruinada, 199
Jesus Cristo como Rei, 554
Jesus, nosso Senhor e Justia, 457
Idolatria judaica no Egito, 617
A descoberta de Josias da lei, 240
Jud impenitente, 76
Professor divinamente enviado de Jud ignorado, 88
A culpa de Jud flagrantemente manifesta, 363
Aflio triste de Jud, 214
Restaurao de Jud, 438
Justia de ameaa de runa vindicado, 388

AMVEIS palavras, 680

Reino do Messias, 442
Conhecer a Deus com o corao, 463
O conhecimento de Deus, 202
O conhecimento deve garantir piedade, 105
LABORIOSO servio desperdiado, 577
Lamentao para desgraa da nao, 292
Lamentao para as filhas mortos da sociedade, 205
F lamentveis mudanas violada, 36
Lamentaes, 174
Lio para o desapontado, 207
Vida fechada prematuramente, 326
O objetivo da vida derrotada, 615
Meio-dia da vida, 325
A vida oportunidade solene, 180
Limitaes de casamento, 353
Litera Scripta Manet, 572
Pouco de um grito, o, 638
Loathsome alma pria de Deus, 318
Localizao marcado por Deus, nosso, 198
Resultados iminentes catstrofes externas de impiedade, de 38 anos
Senhor nossa justia, 445
Perdeu at pena, 323
Perdeu bando exigiu do pastor infiel, 275
Perdeu colheita, a, 179, 189
Profecia Deitado distinguidos verdade, 490
FAZENDO Deus a nossa confiana, 371
Maldies, as mensagens da desgraa de Deus, 173
Homem de Deus, 567
Homem na terra, 175
Homem morre, Deus deve trabalhar, 294
Julgamentos multiforme de Deus, 469
Carreira do homem sob o controle de Deus, 223
Condio mutvel do homem, 391
A voz do homem conheceu pela voz de Deus, 628
Mediao e sacrifcio inaceitvel, 234
Iminncia diante de Deus, 487
Homens do progresso, os homens da contenda, 345
Homens tentam endireitar-se, 175
Castigo Clemente, 224
Mensagens de profecia trouxe para os homens, o, 15
Mensagens aos exilados, 497
Ministrio da discriminao, 339
Ministrio da palavra, 342
Misery unpitied, 254
Sermo missionrio, 360
Patriotismo Mistaken, 608
Desgraa de Moab, 636
Restaurao de Moab, 650

Zombando para o pregador, 406

Assassinos em emboscada, 235
Mstica Babilnia, 667
UNIDAS obliterada, 508
Natureza e prosperidade do reino do Messias, 443
Natureza do pecado, 621
A proximidade de Deus destruda pelo pecado, 281
Servo de Deus Nabucodonosor, 470
Nets para apanhar os homens, 357
Nova maravilha criado, 529
"No desculpa do seu pecado" 609
OBEDINCIA , suas recompensas, 563, 595
A obedincia s tradies dos antepassados, 563
Descrena Obstinado, 107
Velhice sem religio, 136
Caminhos antigos, 130
Oniscincia regula julgamento, 358
No novo ano, 495
Um pecador "um sinal" para muitos, 624
Oportunidades negligenciada, 180
Opportunity e seus problemas, 558
Oposio, 28
Outcast Israel, 60
Clamor de aflio respondeu com expostulations, 316
Outward servio religioso, 148
PASSADOS julgamentos apelou para, 612
Servio Pastoral, 267
Pathos de uma alma ardente, 274
Escolha Patrictic, 604
Oraes Patrictic irreprimvel, 303
Multa para opressores, 247
Lgrimas penitente, 536
Retorno Penitencial ao Senhor, 59
A orao de Penitente, 378
Pessoas maduro para a destruio, 161
Perfdia e punio, 539
Perpetuidade do reinado de David, 555
Perpetuidade da Jerusalm espiritual, 536
Suplicantes perplexo, 609
Perseguio de profeta de Deus, 238
A perseguio do profeta fiel, 403
Alienao Persistente, 257
Carreira pessoal de Jeremias, 1
Filho Perverse, 424
Piedade a reciprocidade do amor, 34
Peregrinos para Sio, 519
Dilema lastimvel, 415
Rogando a Deus sobre escassez calamitosa 290

O trabalho de Potter 395

Poder de maus hbitos, 278
Poder de repreenso, 346
Poder do pecado, 278
Louvor ao homem silenciada, 637
Orao, 333
Orao pelo servo aflito de Deus, 548
Orao incentivada, 550
Orao para um povo intil, 344
Orao para todas as estaes, 299
Orao para a salvao baseado em louvor, 378
A orao tem sua prpria recompensa, 297
Orao de mediao silenciados por Deus, 237
A orao o consolo de uma alma perplexa, 540
Oraes de um bom homem perguntado por um homem mau, 581
Pregar toda a verdade, 480, 484
O grito de Preacher para ajudar, 378
Pregadores testados por seus ouvintes, 450
Pregao feita inevitvel, 127
Pregao intil, 126
Vises premonitrias, 10
Prescience selado pela experincia, 539
Orgulho presunoso, 268
Orgulho, 272
Pessoas perdulrios maduros de vingana, um, 98
Progresso da salvao do homem, 517
Progresso e direo, 227
Profecia de mentiras, 489
Profecia testado pela orao, 490
Profecia vindicado em queda de Babilnia, 473
Profeta um subversor dos reinos, o de 22
Profetas e sua misso, 470
Lamentao do Profeta, 93
Oportuna chegada do Profeta, o, 15
Prosperidade funesta, 428
Protesto contra a apostasia, 618
Homens soberbos, 614
Proviso para as igrejas, 10
Punio do impenitente, 430
Punio ameaado, 578
Pureza necessrio para a salvao, 84
Finalidade corretamente dirigida, 529
RACHEL lamentaes, 524
Rapacity denunciados, 423
As razes para temer o Senhor, 100
Razes para a irreligio das massas, 183
Rebelio e vingana, 677
Desero imprudente da maneira certa, 45
Desateno imprudente de aviso, 132
Canivete imprudente, 575

Recompensas, 673
Recuperao das dez tribos, 458
Redentor, fora, 665
Redeno, seus atos progressistas, 256
Conseqncias reflexo do pecado, 159
Degradaes reflexo da idolatria, 39
Reflexes de um penitente, 527
Regard por Deus, 425
Lanamento do cativo, 679
Arrependimento glorifica a Deus, 273
Inao espiritual Resolute, 131
Restaurao dos judeus, 519
Restaurao de privilgios espirituais perdidos, 58
Aposentadoria procurado, 582
Retribuio por abominaes idlatras, 148
Retornar a Deus evita desgraa, 75
Apocalipse, por escrito, 571
Memrias Revived de privilgios espirituais, 673
Recompensas de obedincia, 565
Justos juzos de Deus, 132
Exigncias justas e graciosa promessa, 145
Alma justa rogando a Deus, um, 249
Roaming de Deus, 662
Roubo no santurio, 155
Catolicismo condenado, 667
Luxuosidade de Roma, 669
Rejeio de Roma da cura, 669
Recursos de Roma desolada, 670
Roma vulcnica, 670
Ruin, um espetculo de woful, 134
Runa de inimigos exultava com, 634
Arruinado nacionalidades, 157
SBADO e dia do Senhor, 381
Overthrows Sagradas, 167
Sacrifcios, 169
Sacrifcios desprezado, 159
Sacrilgio, 168
Segurana e defesa buscou em Deus, 365
A salvao, a verdadeira fonte de, 69
Auto-iluses hipcritas, 151
Natureza satisfatria da bondade de Deus, 523
Escrnio respondida por sarcasmo, 321
Sea, seus estragos e tragdias, 655
Estaes de graa perdida, 180
Inquiridor Segredo, 584
A angstia de Seer sobre condenao do pecador, um 87
Auto-aperfeioamento, 150
Auto em servio, 492
Auto-justificando pecadores reprovados, 48
Pecadores auto-reivindicativo, 622

Servos de Deus, 14
Separem-julgamento, 124
Setenta anos de cativeiro, 471
Falta de vergonha em pecado, 129
Ovelhas dispersas, 663
"Sesaque," Babylon revertida, 475, 672
Mostrando exilados a caminho de casa, 529
Cerco de Jerusalm, 599
Pecado um ultraje em si mesmo, 198
Sin banido ou a alma banido, 78
Pecado perigoso, 284
Sin exclui da simpatia, 354
Os pecadores iguais em todas as idades, 637
Pecadores causar seu prprio sofrimento, 594
Depravao desesperada de pecador, o, 64
Castigo do pecador, 393, 645
Pecadores em briga com Deus, 355
Pecadores retorno a Deus, 658
Pecadores pagou por seu trabalho de espoliao, 358
Pecadores convocado para o auto-aperfeioamento, 568
Espera de Sin sobre o homem ntimo, 367
Pecados de omisso, 242
Devastaes do pecado, 185
Difamar, 197
Escravido trocados por servio, 507
Advertncia solene, 494
Agricultura Alma, 80
Alma em desnimo, 407
Lugar de descanso da alma, 661
Soberania de Deus, 488
Poupado pela graa, 517
Corrupo espiritual, 365
Criminalidade Espiritual, 101
Spoiled cinto de linho, a, 261
Espontaneidade e espoliaes de culpa, 125
Fora do Redentor, 665
Fortalecimento das mos dos mpios, 449
Estrutura e mbito das profecias, 3
Substitutos para a piedade repudiou, 132
Piedade Superficial uma iluso, 205
Terror supersticioso diante das maravilhas da natureza, 216
Pecador Teimoso submeter-se a Deus, 528
Submisso a direo de Deus, 609
Espoliaes repentinas, 324
Sofrimento para piedosa e culpada, 654
Palavres, 89
Espada do Senhor sobre a Filstia, 635
Smbolo da soberania de Deus, 387
Profecia simblica da desgraa, 399
Smbolos da Palavra de Deus, 455

TOMANDO lado com Deus, 65

Templo do Senhor, 167
Rigor, 152, 168
A timidez, 596
As lgrimas de traidor, um, 607
Perfdia agachado atrs de belas palavras, 252
Traio frustrado, 608
Tesouros consignados a inimigos, 252
O tratamento indicado para os judeus, 509
Orao Triunfante, 309
Pregador angustiosos perturbado, 329
O verdadeiro arrependimento, 527
Confiana depositada em mentiras, 494
Verdades grande e poderoso, 552
Dois males surpreendentes, 44
Dois jugos, 493
LTIMO argumento com Deus por misericrdia, 305
Apostasia ousado, 158
Agentes divinos Inconsciente, 24
Passado inesquecvel, um, 41
Imprprios solo preparado para a bno, 91
Votos Unholy mantido, 624
Conhecimento universal do Senhor, 533
Irracionalidade do desespero, 392
Sacrifcio indesejado, 238
Perseguio e morte de Urias, 483
VOS pensamentos, 84
Vaidade de pensamentos, 91
Vencido levantada em vencedores, 651
Vauntings de orgulho, 648
Veredicto da lei e do apelo de amor, o, 57
Verdure no meio da desolao, de 372
Verificao das profecias, 4
Santurios violados condenado, 156
A violao da lei da liberdade, 561
Viso da guerra retributiva, 118
Volcanic Roma, 670
MINGUANTE luz extrema melancolia prenncio, 273
Guerra do curso de Deus, 23
Tema Guerra, 432
Chamado de Watchmen, 518
Nao rica, 656
Peregrinos chorando, 657
Chorando sobre transgressores endurecidos, 274
"O que fizeste?" 47
"Que queres dizer quando ele deve punir-te?" 276
Por que grandes coisas para si no deve ser procurado, 629
Mau um terror, o, 406

Mau aterrorizada e aterrorizante, 405

Inquiridores intencionais em busca de conselhos, 413
Ser que a adorao, a sua pecaminosidade, 163
Wine-clice da ira, 474
Vinho da ira de Deus, 271
"Ai de Jeconias" 430
Desgraas da guerra, 302
Palavra de Jeremias, de 14 de
Aspiraes mundanas, 628
Perspectivas mundanas sacrificado no servio de Deus, 627
Agentes iradas de destruio, 107
COELHEIRA para os reis confederados, 487
Os novos convertidos comeando Zionward, 660
Hora da graa de Juventude, de 63 anos

NDICE ANALTICO
ABANDONADO de Deus, 77, 121, 124, 247, 252, 253, 299, 308, 318, 325, 393, 394, 613,
619, 668.
Humilhao, 70.
Abstinncia (Veja RECABITAS ).
Adorao, 110.
Aflies (Ver CASTIGOS ).
Idade (ver OLD AGE ).
Agentes, divino, 23, 24, 77.
Agricultura, espiritual, 80, 91.
Alarme soou aos pecadores, 81, 112, 122, 128, 132, 200.
Ambio, 627, 628.
Antepassados (Ver RECABITAS ).
Anger (Veja tambm WRATH ), 483, 677.
Apatia, 644.
Apostasia, 36, 43, 51; 158, 352, 365, 618.
Ark, 62, 68.
Arrogncia (Veja GOZANDO E ORGULHO ).
Ateno (Veja tambm INDIFERENA ), 272.
BABILNIA , 473, 475, 486, 630, 657, 667, 669, 674, 675.
Apstatas, 66, 160, 175.
Mistrios desconcertantes (Veja MISTRIOS DA VIDA ).
Luto, 226, 652, 653.
Bblia (Veja OUVINTES , PALAVRA e PALAVRA ESCRITA ).
Gozando, 202, 421, 637, 648, 654.
CALAMITY , 324, 422, 615.
Segurana Carnal (Veja SEGURANA ).
Cativeiro, 62, 178, 352, 471, 497, 620, 676, 678.

Castigos, 103, 135, 198, 225, 358, 500, 526, 595, 654.
Crianas, 137, 166, 226, 241, 281, 322, 368, 423, 424, 428, 638.
Escolha, a alma de, 414, 415, 511, 604.
Cristo (Veja CURA , SIN , DE LIMPEZA , DE SALVAO , JUSTIA , MESSIAS ).
Christian (Veja PIEDOSA , MORTE , FECUNDIDADE ).
Igreja, 111, 123, 257, 330, 357, 377, 534, 536, 555, 651.
City-cidadania, 102, 499.
Limpeza, 46, 84, 279, 280, 368.
Pecaminosidade comparativa, 65, 449
Conforto, 179, 522, 524, 626, 652.
Compaixo, de Deus, 653.
Reclamar, 403, 408, 409.
Compromissos, 215.
Confisso, 65, 295, 303.
Consagrao (Veja tambm SERVIO ), 337, 511.
Considerao, 513.
Converso, 103, 272, 303, 542, 560, 659.
Coragem, 20, 24, 342, 345, 414, 592, 596, 601, 608, 633, 639.
Aliana, 221, 232, 235, 311, 391, 532, 661.
Criao, 543.
Creed, 447.
TREVAS , 273.
Dia do juzo, 276, 379, 505.
Escassez, 290, 292, 306. [494.
Morte, 174, 201, 226, 250, 326, 327, 422, 423.
Deception (Comp. tambm FALSIDADE ), 368, 406, 494, 581.
Derrota, 538, 615, 632, 633, 670.
Defiance de Deus, 120, 129, 147, 177, 299, 578.
Deliverance, 679.
Delrios, 83, 146, 151, 274, 301, 413, 486,
584, 611, 613, 654, 669.
Derision (Veja ESCRNIO ). Desero de Deus (Veja REJEIO ), 662.
Desespero, 178, 392, 397, 557.
Decepo, 207, 407, 409, 628.
Disciplina (ver tambm CASTIGOS ), 525.
Desnimo (ver DECEPO ).
Angstia do pecador, 134, 338.
Domstico (Veja FAMLIA ).
Perdio, 113, 124, 320, 388, 393, 394, 399, 573, 636, 665.
Dove, 647.
Dread de morte, 250.
SERIEDADE , 157, 236, 274, 482, 568.
Facilidade (Veja APATIA ).
Egito, 614, 615, 616, 617, 620, 623, 630.
Os inquiridores, 257, 413, 502, 584, 659.
Fugir, Esforo para, 131, 638.
Afastamento de Deus, 267.
Etope, 590, 592.
Fatos eternos, 153, 517.

Exemplo, 161, 612, 624, 645.

Exlio (Veja CATIVEIRO ), 222.
Admoestaes, a de Deus, com os homens, 66.
F (Veja CREED ).
Trusts Falsos (Veja DECEPTION ).
Falsidade, humano, 112, 252, 373, 374, 375, 383, 453, 490, 559, 584, 596, 604, 606,
607, 608, 639.
Famlia, 351, 515.
Fome, 677.
Jejum, 300.
rfo, 652, 653.
Medo, 19, 26, 100, 109, 379, 596, 639, 655.
Temer a Deus, 100, 109.
Fidelity, 215, 249, 480.
Fugindo de Deus, 616.
Rebanhos, 275, 283, 441, 554, 663.
Prescincia, Deus, 17, 161.
--- Proftico, 538. [672.
Forewarnings, 99, 112, 167, 388, 392, 486, 612.
Perdo, 665.
Fountain (Ver GUA ).
Liberdade, um homem, de 44 anos.
Amizade, 484.
Frivolidade (Veja TRIFLING ).
Fecundidade, Christian, 372, 377, 462, 521.
Frustraes de objetivos de vida, 615.
Glrias futuras dos justos, 356, 521, 534, 542.
GENTIOS , 80, 360, 533.
Gloriar, 202, 203, 645.
Deus, a esperana do homem (Veja ESPERANA ).
--- O verdadeiro, 214, 219.
Divino, 221, 262, 266, 270, 327, 365, 381, 453, 520, 567, 615, 654.
Averso de Deus ao pecado, 621, 622.
--- Conta de si mesmo, 542.
--- Ansiedade sobre o homem, 176, 298, 620.
--- Compaixo, 653.
--- Glria, 219.
--- Deus, 523.
--- Amor (Veja AMOR ).
--- Misericrdia para com o Seu povo, 664, 665.
--- Responder a uma alma perplexa, 541.
--- Trabalho de homens, de 25, 387, 390, 395, 527.
--- Trabalha na criao, 219, 670.
Evangelho, 525, 553.
Idade Evanglica, 444.
Governo, divino, 24, 224.
Graa, exausto, 323.
--- Poupado atravs, 517.
Graves, 171.

Orientao, divino, 224, 226, 227.

HBITOS , 277, 278, 284.
Colheita, 110, 113, 179, 189, 671, 677 (Veja tambm ESCASSEZ ).
Cura, 128, 182, 185, 377, 378, 508, 509, 633, 669.
Ouvintes da Palavra de Deus, 272, 333, 335, 415, 450, 573, 574, 577.
Corao, 367, 373, 374, 375, 376, 463, 464, 511, 532, 649.
Cu, 78, 153.
Herosmo, 24, 592, 601, 619.
Esconderijos, 89, 612, 646, 661.
Santidade (Veja LIMPEZA ).
Homenagem a Deus, 218.
Honestidade (Veja UNTRUTHFULNESS ).
Esperana, Deus nosso, 296, 298, 338, 379, 548, 653.
Esperanas, 151, 173, 379, 524, 573, 581, 611, 632.
Hospitalidade, 606.
Grandeza humana arruinada, 645.
Humildade, 633.
Hipocrisia, 103, 111, 133, 164, 196, 238, 453, 560, 606, 609, 612.
IDOLATRIA , 39, 147, 174, 217, 221, 617, 623.
Ignorncia, 104.
Impenitncia, 40, 430, 623.
Incredulidade (Veja INCREDULIDADE ).
Indiferena, 108, 131, 132, 172, 299, 412, 643, 672.
A injustia, a 583.
Insinceridade (Veja HYPOCRISY ).
Insolence (Veja DEFIANCE ).
Inspirao, 8.
Integridade (Veja FIDELITY ).
Intercesso, 158, 237, 291, 297, 303, 310, 315, 319, 344, 389, 581.
Israel perdeu, 60, 458.
O retorno de Israel, 80, 356, 444, 458, 518, 542, 553, 657, 664.
CIME , 606.
Sofrimentos de Jeremias, 2, 538, 548, 593, 603, 614, 619. (Veja PATRIOTISMO .)
Jerusalm, 163, 199, 535, 555, 599.
Judeus, converso de, 509, 519, 542.
Jordo, 250, 251.
Alegria, 408, 553, 673.
Jud de culpa e banimento, 65, 76, 264, 363, 419, 471, 620.
Restaurao de Jud, 80, 438, 444, 518, 519, 676.
Justia e juzos de Deus, 200, 277, 358, 376, 379, 388, 469, 578, 604, 677.
BONDADE , 680.
Unido, de Cristo, 67, 442, 443, 444, 510, 554.
Conhecer a Deus, 202, 463, 533.
LAMENT , pecador, 179, 274, 313, 645.
Law, 57, 532.
Liberdade, 507, 561.
Mudanas da vida, 652.

O trabalho de vida, 16, 20, 25. [555.

Senhor nossa justia, 438, 445, 447, 457.
Amor Divino, 34, 57, 517.
MAN (Veja RENOVADO ). Manna, 337
Casamento (Ver FAMLIA ), 353.
Memria, 41, 331, 528, 673 (Comp. PAST LIFE ).
Misericrdia, 305.
Messias (Veja tambm SENHOR NOSSA JUSTIA ), 442, 443, 457, 510.
Ministros, os encargos a, chamada de, 13, 16, 27, 343, 414, 439, 448, 450, 451, 453,
481.
--- Dificuldades do seu trabalho, 15, 19, 328, 339, 345, 346.
--- Angstia sobre os pecadores, 87, 93, 328, 619.
--- Rejeitado, 88, 119, 121, 126, 345, 395, 404, 406, 480, 483, 578, 618.
--- Responsabilidade de, 275, 340, 357, 440, 441, 456.
Concepo milagrosa de Cristo, 529.
Mirth (Veja TRIFLING ).
Misria, homem, 306, 316.
Temas Missionaria, 360, 431, 433, 533, 673.
Naufrgios Morais, 206, 448.
Mistrios da vida, 248.
NACIONAIS temas, 23, 157, 292, 448, 460, 465, 473, 474, 476, 508, 631.
Nature, 110, 216, 219, 290, 306, 372, 543.
A proximidade de Deus, 281, 451 (Ver tambm ONIPRESENA ).
Nabucodonosor, 470, 503, 599, 630, 649.
Negligncia, 172, 181, 242, 265, 325, 412, 672.
Nets, 357.
JURAMENTOS , 79, 89, 600.
Obedincia, 26, 563, 565, 567, 568, 593.
Obstinao, 127, 131, 624.
A velhice, 136.
Omisso (Veja NEGLIGNCIA ).
Onipresena, 451, 452 (Veja NEARNESS ).
Oniscincia, 198, 358.
Oportunidade, 104, 181, 273, 412, 415, 558, 572, 580, 644, 672.
Oposio de 28.
Glria Outward desolada, 645.
Religio Outward (Veja SUPERFICIAL e PALAVRES ).
Derrota de inimigos (Veja TRIUMPH ).
PARENTESCO , 7, 241, 283, 322, 356, 423, 515.
Caminhos, o velho, 130, 138, 416, 424.
Patriotismo e filantropia, 134, 195, 254, 303, 499, 600, 603, 604, 608.
Vida passada, 47.
Paz, 301, 664.
Penitncia, 59, 303, 360, 378, 526, 527, 529.
Perplexidade, 541; na orao, 609.
Perseguio, 235, 238, 389, 403, 480, 483, 584, 588, 641.
Mdico (ver. CURA ).
Piedade, 31, 145, 146.

Peregrinos para Sio, 519, 529, 657, 659.

Pena, 323.
Fundamento, o pecador, 295, 305.
Pleaders com Deus, 297, 540, 541, 548.
Pobre, a, 104, 105.
Negligncia Popular da religio, 183.
Poder, espiritual e divina, 329.
Orao, 158, 237, 294, 297, 299, 303, 304, 309, 332, 333, 344, 378, 389, 490, 541, 548,
550, 551, 581, 609, 612.
Pregando, 126, 127, 149, 328, 406, 481, 490, 573.
Presuno, 268, 650.
Predestinao, 17, 25.
Orgulho, 268, 272, 281, 282, 614, 648, 649, 654.
Sacerdcio, 555. [591.
Priso (Veja tambm PERSEGUIO ), 548, 584, 588.
Privilege, condicional, 420, 421, 430.
Profanao, 155, 321.
Proteo de Deus, 24, 343, 359, 365, 497, 516, 598, 601.
Prosperidade, 425, 427, 428.
Punio (Veja RETRIBUTION ).
Pureza (Ver LIMPEZA ).
QUALIFICAO , 20, 21.
RACHEL lamentao, 524.
Rebelio, 677.
Repreenso, 346.
Recabitas, 562, 563, 565, 568, 569.
Imprudncia, 299.
Recompensas, 673.
Reconciliao, 256, 319.
Refuge (Veja ESCONDERIJOS ).
Rejeitando Deus, 51, 162, 172, 237, 257, 299, 325, 662.
Religio (Veja PIEDADE ).
Remedy (Veja CURA ).
Remembrance (Veja MEMRIA ).
Renovada, 391.
Arrependimento (Veja PENITNCIA ).
Fique com a sua alma, 131, 661.
Aposentadoria, 582, 646.
Retribuio, 108, 253, 276, 302, 358, 381, 559, 578, 646, 654, 673.
Volte para Deus, 75, 78, 568, 658.
Apocalipse, 552, 571.
Justia (Veja SENHOR NOSSA JUSTIA ).
Rocha, 646, 654.
Roma, 667, 669, 670.
Runa, pecador, 645.
SBADO , 366, 380, 381, 384.
Sacrifcio, 160, 627.
Salvao, 69, 343, 378, 457, 519, 531, 635.

Santurios, 156, 167.

Scoffing, 321, 406, 482, 646, 651.
Escrituras (Veja PALAVRA ).
Mar, 655.
Segurana, 129, 151, 640, 647, 654, 656.
A auto-exaltao, 652.
Auto-excusings, 48, 154, 276, 622.
Auto-aperfeioamento, 150, 568.
A auto-justia, 46, 48, 175.
Service, 13, 19, 492, 507, 511, 577, 602, 627, 639.
Vergonha, 129.
Pastores (Veja BANDOS ).
Sin (Veja MALDADE ).
Pecadores, 43, 45, 65, 79, 101, 295, 355, 381, 393, 568, 594, 622, 658.
Misrias do pecado e espoliaes, 249, 267, 269, 284, 354, 364, 370, 425, 645.
Calnia, 197, 556, 583, 587.
Sorrow (Veja PROBLEMAS ).
Soberania de Deus, 387, 488.
Fala, 103.
Estranho, um Deus, 308.
Strife, 345.
Fora, espiritual (Veja PODER ).
A morte sbita (ver MORTE ).
O sofrimento, por piedosa e culpada, 654.
Religio Superficial (Veja tambm HYPOCRISY ), 148, 152, 154, 164, 205, 238, 300,
453.
Supersties, 164, 213, 216.
Entrega e submisso a Deus, 266, 528, 609.
Palavres, 448.
Smbolos, 11, 80, 387, 399, 421, 455, 460.
TALENTOS , 265.
Terror da alma, 379, 380, 405.
Thirst (Ver GUA ).
Rigor, 154, 502.
Pensamentos, 85, 91, 501.
Touch, do Senhor, 21.
Traio (Veja FALSIDADE ).
Trifling, 323, 355, 456.
Triumph, o cristo de, 251, 329, 342, 634, 651.
Trouble, 222, 296, 506, 643, 654.
Confie em Deus, 51, 295, 369, 370, 371, 551, 602, 603.
Verdades, grande e poderoso, 552.
INCREDULIDADE , 107, 320.
Unsuspiciousness, 605.
Falsidade, 597.
DISCURSO DE DESPEDIDA , 673.
Victors (Veja TRIUMPH ).
Vindicao de Israel, 670.

Vises, 11, 67, 76, 118, 530.

Volition, 124.
Voto, 42, 562, 624.
WANDERERS (Veja REJEITANDO DEUS ).
Guerra, 23, 83, 118, 123, 302, 432, 639.
Guerra, Christian, 123.
Avisos (Veja ALARME , EXEMPLOS , e AVISOS PRVIOS ).
gua, 293, 294. [660.
Caminho da Salvao, 45, 130, 137, 417, 424, 529,
Riqueza, 377, 425, 656.
Cansao (Veja APOSENTADORIA ).
Peregrinos Weeping (Ver PEREGRINOS ).
Maldade, 112, 278, 284, 354, 358, 364, 367, 449, 620, 621, 636.
Obstinao, 108, 413, 609, 613, 614.
Winecup da ira, 270, 474.
Sabedoria, 176, 652, 672.
Word, de Deus, 266, 272, 333, 335, 342, 433, 454, 455, 574.
Palavras, 151, 252, 680.
Trabalhar para Cristo (Veja SERVIO ).
Feridas, 128.
Wrath, Deus, 81, 107, 270, 380, 413, 450, 474.
Palavra escrita de Deus, 505, 571, 572, 575.
ANO , velhos e novos temas ano, 494, 495.
Yoke, 46, 493.
Juventude, 50, 63, 240, 325, 326, 356, 368, 423, 424, 429, 644, 661.
ZEDEQUIAS , 538, 594, 599.
Sio (Veja tambm JERUSALM, PEREGRINOS e IGREJA ), 123, 529.

Ilustraes, EXTRATOS, POESIA

ABSTINNCIA , 569
Reconhece a tua iniqidade, 72
Affliction, 230
Amendoeira, 31
Anatot, 29
Hino antigo por John Mardley, em Jer. 3:12, 72
Apropriando-se da palavra de Deus, 350
Mdia de vida, 496
APOSTASIA , 188
Blsamo de Gileade, 189
Os banidos lembrou, 94
No seja desanimado, 349
Enlutados por crianas, 230

Bblias queimadas, 579

Bitter no corao, 95
Lamentao amarga, 189
Exploso do Todo-Poderoso, 95
Ousadia na orao, 313
Discriminado em presena de Deus, 95
"Enterro de um burro", 436
Cinto Enterrado, 286
CALNIA , 587
Castigado, 467
Exemplo de Cristo, 495
Jugo de Cristo fcil, 495
Confisso, 537
Conspirao contra Deus, 244
Contrio necessrio, 313
Converso, 313
Correo, 55
Coragem perante os reis, 31
Aliana, a, 244
Cobia, 436
"Crane", 188
Captura de Ciro da Babilnia, 675
DAN , 95
Montanhas escuras, 288
Morte, 210
Morte desejado, 188
Escassez, o, 311
Defiance, 189
Denominacionalismo, 73
Ridicularizando o pregador, 411
Desespero, 398
Olhar perspicaz, 30
CEDO morte, 348
Fim, o, 116
Amor eterno, 536
O mal do pecado, 362
Enviado Mal, 478
O mal no prevalecer, 349
FACES Zionward, 666
Pousio, 94
Os deuses falsos, 54
Paz False, 142
Falsidade, 586
Jejum ofensivo, 312
Destemor, 484
Bajulao, 96
Fore-ordenao, 30
Pecar frvolo, 361

Plenitude, 115
Fria para o opressor, 231
"PORTAS" , 311
Deus d chuva, 116
Deus reconheceu na safra, 115
Controle de Deus da carreira de homem, 230
A onipresena de Deus, 460
Poder soberano de Deus, 398
Retirada de Deus do homem, 141, 312
A palavra de Deus gostava, 349
Graves perturbado, 181
HBITOS , 288
Colheita passado, 189
Ajuda de Deus, 547
Hereges queimados, 503
Esperana, 385
Hospitalidade, 606
Incapacidade humana, 547
Caa, 361
Hipocrisia, 560
IDOLATRIA , 54
Fabricao Idol, 228
Ignorncia e irreligio, 115
Incredulidade, 348
Registros indelveis de pecado, 385
Ouvintes Enfurecido, 579
Ingratido, 54
Iniquidade marcado, 55, 229
A injustia, a 585
Inocncia, 607
A orao de intercesso, 347
AMVEIS palavras, 680
Bondade, 680
Reis e sacerdotes, 55
CIME , 607
Quarto ano de Joaquim, 477
A mensagem de Jeov amplamente publicado, 244
Desnimo de Jeremias, 411
Jerusalm, o trono de Deus, 72
Jerusalm em runas, 210
LENIENT correo, 231
Limites em orao, 347
Leo, A, 95
Senhor brama, a, 478
Perdeu livro da aliana, 243
Dez tribos perdidas, 71

Perdeu a pena, 348

Amor, 53
Humildade de esprito, 30
Deitada em vergonha, 73
MANHOOD , 114
Solitria esperana do homem, 313
Casamento, 361
Ms, 477
Assassinos em emboscada, 244
As mutaes da vida, 29
NABUCODONOSOR , 477
Pastores negligentes, 459
Amizade Noble, 485
Sem chuva serdia, 71
Nenhum como Deus, 229
OBEDINCIA , 31, 286
A obedincia aos pais, 569
Oblivion, lanado no pecado, 666
Caminhos antigos, 142
Oportunidades perdidas, 140
PARENTESCO , 29, 348
Malhadas pacficas, 479
Paz assegurou, 313
Permanncia dos recabitas, 569
Perseguio, 410, 485
Piedade a beleza da juventude, 54
Peregrinao, 54
Orao, 312, 547
Orao para o prprio pas, 503
Predestinao, 30
Orgulho envergonhado, 287
Orgulho lamentou, 288
Orgulho, espiritual, 648, 649, 650
Aflio do Profeta, 95
Profetas enviados por Jeov, 477
Prosperidade, 436
RAINHA , a, 288
REFINADOR , 142
Lembrado, 349
Arrependimento glorificando a Deus, 287
Prata rejeitada, 143
Rest, 142
"Retribuio em espcie", 116
Apocalipse, por escrito, 579
Revoltante corao, 115
Riches, 211

Ritual, 71
Royalty repreendido, 288
SBADO de descanso, 386
Sabedoria sagrada, 189
Mar, 115, 655
Pesquisando o corao, 385
Auto-estima, 650
Auto-interrogatrio, 188
Vergonha, 73
Sinal de fogo, 140
Sinais do cu, 228
Sin reconhecido, 313
Sin banido, ou no o cu, 94
Sin avilta a alma, 73
O pecado, a sua continuidade, 141
Pecado sua prpria punio, 54
Enterro de Sinner, 436
Calnia, 210
Society, 142
Solido, 209
Jactncia esprias, 211
"Cegonha", 188
"Stranger in a terra", 312
Ruas de Jerusalm, 114
"Swallow", 188
"Dromedrio Swift", 55
Smbolos do espiritual, 72
LGRIMAS , 209, 288
Lgrimas de penitncia, 536
Tu juro, 94
"O tempo de sua angstia", 55
Trap, 116
rvores, 141
Troubled ministrio, 348
Problemas nos reviver, 650
Verdadeiro Deus, 229
A verdadeira masculinidade, 18
"Turn de maus caminhos", 477
Tartaruga, 188
INEXTINGUVEL fogo, 94
Cinto Unwashed, 286
Sacrifcio indesejado, 244
VOS pensamentos, 95
Oraes sem valor, 585
Vine, 141
Vises, 31
VAGANDO , 312

Guerra, 31
No chores pelos mortos, 435
Whole Truth, 484
Mau um terror, 411
Wine-xcara de fria, 478
Ai-aflito, 96
Palavra, a, 115, 141
Mulheres, luto, 210
As obras de Deus, 229
Oraes Wrestling, 313
Escrito sem filhos, 437
YOKE , 54, 493
Juventude, 53, 71
SIO um refgio, 95