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EL
CONCEPTO DE ANGUSTIA
12/ DIC.2005/P.P 49 - 81
EN SfZJREN
KIERKEGAARD.
Andrs Bello
Resumen
Este artculo intenta comprender el pensamiento kierkegaardiano
en torno a la angustia (sobre todo en su relacin con el pecado, con
la libertad y con la fe). Ms an, pretende tambin responder a
la pregunta de por qu en Kierkegaard se da esa primaca de la
angustia, que es un sentimiento del alma? Sin olvidar que existir
es estar instalado en la angustia, corresponde entonces sealar
que, para el pensador dans, aprender a angustiarse es una
aventura que todos deben correr; pues de lo contrario el individuo
sucumbe ante la superficialidad.
Abstract
This article makes an attempt to understand Kierkegaard's
thinking about anguish (particularly as it relates to sin,
freedom, and faith). Furthermore, it endeavors to respond to the
question why is anguish -a feeling of the soul- so all-irnportant
in Kierkegaard? Not forgetting that to exist is to be immersed in
anguish, then it is fair to say that for the Danish thinker to learn
to live in anguish is an adventure that everyone must undergo,
otherwise the individual would succumb to superficiality.
Introduccin.
Soren
Aabye
Kierkegaard,
espritu
agudo
lcido,
pero
En l es
50
alguien
tan
subjetivo fue un
pensador
tan
objetivo.
1
2
51
al
superacin.
Kierkegaard mantuvo durante aos una relacin algo violenta con
su padre, llena de disputas y discusiones, hasta que ste, poco antes de
morir, se reconcili con su hijo confesndole sus "desafios" a Dios. Desde
ese instante.vSeren se dedic seriamente a sus estudios de Teologa,
comenzando la etapa "tica" de su existencia y acercndose cada da
ms al estado "religioso". Es tambin la poca de su amor y compromiso
con Regina Olsen, a quien haba conocido cuando ella apenas tena
catorce aos. Sintindose totalmente incapaz de formar una familia, su
carcter melanclico y angustiado provoca nuevamente en l traumas
y sentimientos de culpa que le impiden consolidar esa relacin y le
llevan finalmente a romper con Regina, slo un ao despus de haberse
comprometido y dejndola adems profundamente amargada.
Aunque la sigui amando siempre (y ella tambin a l), Kierkegaard
pens que con esa decisin apartaba el ltimo y ms fuerte obstculo
en el camino hacia su autntica misin y que, pese a que no le resultaba
agradable, deba cumplir por ser un escogido de Dios. Renuncia a
la felicidad, porque no puede negarse a su destino. Libre ya de ella,
Kierkegaard escribi mucho y con sus obras se enfrent a la Iglesia oficial
danesa. En su lecho de muerte, Soreri se neg a recibir la comunin de
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Kierkegaard, Ser-en. Diario ntimo. Buenos Aires: Santiago Rueda Editor, 1955, p. 252
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religioso, su dilogo
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El concepto de la angustia.
En un primer intento de definicin,
"es una determinacin
a la Psicologia?-.
del espritu
del espritu
incita su posibilidad,
ella. As, diferencia
stos refirense
pero desaparece
siempre
Esta indeterminacin
escoger una
angustia
se produce
abierta
cuando
pues
se da antes
La angustia
como conciencia
sea sorprendente,
porque
es ms
de
quiero lo
sino el ser
como espritu.
la inocencia
es tambin
hay reposo
angustia.
interna
Sin embargo,
Ambas
y paz, o sea, el no
angustia.
a la que se ve sometido
esta angustia
irreconciliable
La
de las posibilidades
en la inocencia
de
previo
inocencia
que la angustia
de la posibilidad'".
es el momento
al hombre.
pues
se relacionan
espritu
angustia,
anlogos,
es la angustia.
Aunque
antes
posibilidades;
humano,
mientras
como posibilidad
es precisamente
profunda
ambigedad
de las innumerables
subjetiva;
a algo determinado,
de la libertad
de una
ella rompe la
hacia la interioridad
se presenta
la angustia
por tanto,
psicolgica,
ya que la realidad
es la realidad
y pertenece,
Kierkegaard
que en suea
el
que se da en la
carga, no es un sufrimiento
la angustia
se encuentra
y misterios.
le angustie,
dulce opresin.
5
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Kierkegaard,
Kierkegaard,
Kierkegaard,
Sereno Mi
Sereno El
1990,p.43
Soren.
Ibtdem, p. 43.
S.A.,
Aunque
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10
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11
Grossouw, W. De Waelhens,A.
DeGreeff, E.
56
ajeno de piedad:
Cul es humanamente mi desdicha? Que poseo demasiado
pudor o interioridad, pues en cierto sentido ellos son una
misma cosa, puesto que el pudor oculta la interioridad. Puedo
soportar una prdida aunque sea considerable, pero no puedo
prorrumpir en gritos; trato en lo posible de convertirlo en una cosa
insignificante. "
12
13
Kierkegaard,
Kierkegaard,
Saren.
Seren;
Aires: Santiago
Rueda
Editor,
1955,
p. 252.
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"angustia subjetiva".
14
i5
16
17
Ser-en. El concepto de la angustia, Mxico, D.F: Espasa Calpe Mexicana S.A.,1990, p. 50.
Kierkegaard, Sereno lbdem, p. 54.
Kierkegaard, Sereno lbidem, p. 55.
Kierkegaard, Seren, lbidem, p. 57.
Kierkegaard,
59
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60
La consecuencia
Kierkegaard,
Saren,
Ibdem, p. 114.
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ser culpable con su libertad. Teme llegar a ser culpable, pero no teme
reconocerse como tal. En el mismo grado que descubre la libertad, le
pasa la posibilidad de la angustia del pecado. La relacin de la libertad
con la culpa es de angustia. La grandeza de un hombre slo depende de
la energa de la relacin con Dios en l mismo.
Es la angustia lo mismo que la desesperacin?
En estricto rigor, la angustia no es lo mismo que la desesperacin,
pero indudablemente se relacionan. En el tema de las categoras como
caracteres de la existencia humana, Kierkegaard coloca a ambas unidas
entre s formando una sola categora.
Kierkegaard llama a la desesperacin la "enfermedad mortal" del
hombre de su poca. Desespero de m mismo, rebelda frente a lo eterno.
Es la pretensin de ser uno mismo sin referencia a Dios. Al querer
afirmarse absolutamente
es la
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pues es
22
Kierkegaard,
1984, p. 46.
Sarpe
S.A.,
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Ese desesperar
Uno desespera
Kierkegaard,
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Kierkegaard,
66
estar
desesperado
es una
tremenda
desgracia,
Lo mejor y ms elevado es no
afirma
que
hay una
cierta
universalidad
de la
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Chestv, Lean.
pp. 276 - 277.
29
Kierkegaard y lafilosofia
existencial. Buenos
Aires: Editorial
Sudamericana,
1947,
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l no la
ve como la fuerza, coraje o habilidad del ser humano, sino como una
espontaneidad obtenida a travs de la reflexin; es un punto de partida
religioso construido sobre datos ticos. La eleccin ms decisiva es
aquella mediante la cual nos apropiamos de nosotros mismos, captando
lo que efectivamente somos y que Kierkegaard llama "repeticin".
Preocupado por la relacin entre la inteligencia y la libertad,
Kierkegaard intent siempre resolver todos los enigmas de ese juego
entre ambas. Le parece algo apasionante e imprescindible para toda
aspiracin de consecucin de la verdad, pues la correcta libertad se
encamina necesariamente
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Kierkegaard, Sercn. Etapas en el camino de la vida. Buenos Aires: Santiago Rueda Editor, 1952, p. 168.
.
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RODRIGa
FIGUEROA WEITZMAN
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Grossouw,
33
pp. 47-48
Chestov, Lean. Kierkegaard y Ia filosofia
W. De Waelhens,
A. De Greeff, E. Estudios
EL CONCEPTO DE ANGUSTIA
EN S0REN KIERKEGAARD
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por la angustia
resulta
enormemente
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Kierkegaard, Seren,
Obras
1963, p. 202.
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Kierkegaard, Soren. Diario ntimo. Buenos Aires: Santiago Rueda Editor, 1955, p. 70.
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Ser-en. El concepto de la angustia. Mxico D.F: Espasa Calpe Mexicana S.A., 1990, p. 154.
Kierkegaard, Seren. lbdem, p. 156
Kierkegaard,
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RODRIGa FIGUEROAWElllMAN
40
41
Kierkegaard, Sereno Diario ntimo. Buenos Aires: Santiago Rueda Editor, 1955, p. 116.
Chestov, Lean. Kierkegaardy lafilosofia existenciaL Buenos Aires: Editorial Sudamericana,
existencial. Buenos
Aires:
Editorial Sudamericana,
1947. p.
26.
1947. p. 30 l.
El CONCEPTO
DE ANGUSTIA
EN S0REN
KIERKEGAARD
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Kierkegaard,
Kierkegaard,
Saren. El concepto de la angustia. Mxico D.F.: Espasa Calpe Mexicana S.A., 1990, p. 116.
Sor-en. Temor y temblor. Madrid: Editora Nacional, 1975, p. 71.
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Nacional,
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El CONCEPTO DE ANGUSTIA E
Ya desde su juventud
S0RE
KIERKEGAARD
81
S2
Collins, James. El
pensamiento
de Kierkegaard.
Econmica,
1958, p. 41.