El Desarrollo del Carcter del Lder Cristiano

por Ramn A. Sierra

Introduccin
Las siguientes palabras se encuentran escritas en la tumba de un obispo anglicano de la Abada de
Westminster:
Cuando era joven y libre, y mi imaginacin no tena lmites, soaba con cambiar el mundo. Cuando
me volv ms viejo y sabio descubr que el mundo no cambiara, as que acort mis anhelos un poco
y decid cambiar slo mi pas.
Pero este tambin pareca inmutable.
Cuando entr en el ocaso de mi vida, en un ltimo y desesperado intento decid slo cambiar mi
familia, a los que estaban ms cerca de m, pero igualmente ellos no cambiaran.
Y ahora, mientras me encuentro en mi lecho de muerte, repentinamente me doy cuenta: Si hubiera
podido cambiarme a m mismo, entonces por el ejemplo habra cambiado mi familia.
Por su inspiracin y valor hubiera entonces podido cambiar mi pas, y a lo mejor hubiera podido
cambiar al mundo (Canfield/Hansen, Comienza Contigo Mismo, Sopa de Pollo para el Alma, 72)
Hoy da, la importancia y el valor de la persona, quin ella es interiormente, y su necesario desarrollo
personal permanente, son resaltados en todos los mbitos de la vida. Se reconoce ms y ms, fuera de
los crculos eclesisticos, que los beneficios del desempeo de funciones, tareas, trabajos y ms
especficamente, de mtodos y tcnicas en cualquier campo del accionar humano dependen
directamente de la calidad de persona que los ejerce, o sea, de su carcter.
"Generalmente, carcter puede ser comprendido como el patrn de conducta que persiste en el tiempo y
'caracteriza' o 'define' a una persona. El carcter de una persona indica los rasgos y hbitos persistentes de
un individuo. Especficamente, el carcter comnmente se refiere al comportamiento moral de una
persona con relacin a su patrn de conducta que intenta hacer el bien o el mal a otras personas"
(Cully/Cully, Encyclopedia of Religion Education, 106). Por lo que el carcter de una persona, tiene que
ver con patrones de conducta, lo que nos caracteriza o define individualmente, rasgos persistentes,
hbitos, hacer el bien o el mal a otros.
En este sentido el carcter es algo que emana del interior del ser humano pero que se evidencia o se
refleja en sus actos exteriores, aunque los actos visibles ante otros puedan ser malinterpretados. A pesar
de que no podemos o no debemos separar el ser del quehacer, lo que hacemos la conducta, la
realizacin de cualquier tarea segn las Escrituras, fluye o emana de nuestro carcter (corazn = centro
espiritual de decisiones, que incluye el intelecto y la capacidad de escoger), nuestra calidad de persona
interior y moral. Dicho de otra manera, la imagen moral de Dios en el ser humano tiene que ver con las
disposiciones y las tendencias que aloja en su corazn. Forman parte del carcter o la calidad de la
persona, se trata de la correccin o la incorreccin con que haga uso de los poderes que le han sido
otorgados. Otorga al ser humano su naturaleza moral, y hace posible que posea santidad de carcter
(Purkiser, Explorando la Fe Cristiana, 223). Por lo tanto, todos estos rasgos arriba mencionados tienen
que ver con nuestros fundamentos, los cimientos que nos sostienen en el transcurso de la vida.
En este sentido, si la persona procura mejorar y desarrollarse como tal, no slo podr realizar su labor
con mayor eficacia sino que estar nutriendo la misma fuente, su propia persona, que en ltima
1

instancia es lo ms significativo que puede compartir con y aportar a otro ser humano. Tomemos dos
ejemplos del mundo no-cristiano, uno del ambiente empresarial y otro del campo de la educacin.
(1) David Fischman en su libro El Espejo del Lder sostiene constantemente que el problema mayor
del hombre o la mujer de negocios es que por lo general funciona en base del egosmo, la
competitividad y el logro personal a toda costa, que a final de cuentas, le lleva al estrs y a la
insatisfaccin personal lo que le impulsar a cada vez ms y mayores logros. En el prlogo de este
libro nos dice:
Un ejecutivo estresado no sirve de mucho y, en realidad, slo llega a ser una prdida para
s mismo y su empresa. Soy trabajlico, es una afirmacin que quiz muchos han usado
sinceramente las ms de las veces en sus entrevistas de trabajo, otorgndole a esa
deliciosa mana de trabajar para que lo vamos a negar el carcter de valor agregado
al producto, de plus a ese ejecutivo calificado. No obstante, olvidamos en forma
constante que el principal activo de nosotros mismos y de nuestras compaas es un
gerente sano, con la mente despejada y los sentidos intactos, listo para reaccionar frente
a cualquier imprevisto (p. 14).
Fischman tambin afirma que nos es imposible dirigir a otras personas si primero no nos podemos
dirigir a nosotros mismos (p.20). Este libro se inicia con los conceptos de liderazgo personal donde el
autor profundiza los temas del equilibrio, control del ego, despego y responsabilidad. Este autor nocristiano sugiere que los empresarios para realizar su trabajo efectivamente necesitan estar mirando
constantemente a su espejo interior, su persona interior, para remover los obstculos internos,
quitarse las mscaras y luego orientar su profesin al servicio y amor hacia los dems.
(2) En el contexto de la educacin no-religiosa, Parker Palmer, uno de los autores norteamericanos ms
ledo y solicitado en la actualidad comparte con pasin:
Enseamos lo que somos... La enseanza como cualquier actividad verdaderamente humana,
surge, para bien o para mal, del interior de uno. Al ensear, proyecto la condicin de mi corazn
hacia mis estudiantes, hacia mi materia y hacia nuestra manera de estar juntos. Los enredos que
experimento en el aula a menudo no son ms que las convulsiones de mi vida interior (The
Courage to Teach, El coraje de ensear, 2).
Nos advierte Palmer que
...por importante que pueden ser los mtodos, lo ms prctico que podemos adquirir en cualquier
tipo de trabajo es la perspectiva de lo que est pasando en nosotros al realizar una tarea. Entre
ms familiarizados estemos con nuestro terreno interno, ms segura ser nuestra enseanza y
nuestra vida...la buena enseanza no puede ser reducida a la tcnica; la buena enseanza proviene
de la identidad e integridad del maestro(a)...al conocer ms sobre quines somos podemos
aprender tcnicas que revelen en vez de ocultar la persona de la cual la buena enseanza procede
(Ibd., 5, 10, 24).
Este autor insiste que la pregunta ms importante en la educacin secular hoy es sobre quin es el
ser que ensea? Persiste en esta pregunta subrayando que ...es la pregunta en el corazn de mi
vocacin. Creo que es la pregunta ms fundamental que podemos hacer sobre la enseanza y sobre
aquellos que ensean para el bien del aprendizaje y de aquellos que aprenden. Al contestarla abierta y
2

honestamente, solos y juntos, podemos servir a nuestros estudiantes ms fielmente, enriquecer nuestro
propio bienestar, hacer causa comn con nuestros colegas, y ayudar a que la educacin traiga ms luz y
vida al mundo (p. 7).
Sin embargo, esta es una verdad que la fe cristiana siempre ha proclamado pero que en aos pasados
ha sido olvidada e ignorada, pues quines somos en nuestro interior, inevitablemente se reflejar en
cmo hacemos las cosas cotidianas y especialmente en momentos de tensin y en el ejercicio del poder
en la iglesia.
Por eso, la fe cristiana enfatiza el cambio interior en la conversin y los cambios posteriores y
continuos al aceptar a Cristo como el Seor (dueo absoluto) de nuestras vidas introducindonos al
discipulado cristiano. De esa manera, le vamos permitiendo a Dios que nos imparta y refine sus
virtudes espirituales en nosotros, imprima en nosotros sus motivaciones y estilo de vida de siervo
(esclavo) en nuestras vidas y ministerios, que vaya moldeando nuestro carcter, haciendo necesario un
discipulado comprometido para toda la vida. Es a partir de esta forma de ser y de ser transformados
profunda y radicalmente que atraemos a otros a Cristo, y luego les podemos compartir con autoridad
la esperanza que hay en nosotros.
I. Un Dficit Personal y Eclesial en la Experiencia Pasada.
Creo que a la luz de lo que acabamos de compartir podemos afirmar como pastores y lderes cristianos
que ministramos a partir de quines somos. Que la realizacin del ministerio cristiano no es tanto una
tarea sino mucho ms un ser el ministerio, o sea, el ministerio es la integracin consciente y
permanente de quines somos, y estamos siendo en Cristo, en el tipo de servicio abnegado, motivado
por su amor, al cual l nos ha llamado.
Tenemos que hacernos algunas preguntas que nos podran incomodar: Quin realmente soy, en este
momento, en Cristo? Qu estoy revelando a otros sobre mi persona al desempear mi ministerio?
Habr algunas grietas o asuntos no resueltos correctamente en mi interior que quiz nadie ms
conozca pero que me estn afectando? Son puros mis mviles o intenciones para estar en el ministerio
e incluso para alcanzar a otros? Quin debo ser a la luz de los valores y conocimientos que tengo?
Estoy mirando permanentemente mi espejo interior para ver lo que hay en m? Estoy involucrado
en un plan o proceso para el desarrollo de la totalidad de mi persona, o sea, desarrollndome
espiritualmente?
Sin afn de excusarnos o justificar nuestra carencia en esta dimensin de nuestra vida, debemos
reconocer que, en trminos generales la mayora de nosotros, venimos arrastrando un dficit que no
nos ha ayudado a enfocar esta imperiosa necesidad personal y ministerial.
Por un lado, nuestra capacitacin teolgica-ministerial no se ha orientado en desarrollar nuestro ser
como ministros. Hemos sido expuestos a una enseanza dirigida ms bien a ser entrenados, es decir, a
hacer cosas, realizar tareas ministeriales. Por ejemplo, en los mejores de los casos, se nos ha enseado
cmo interpretar las Escrituras, cmo predicar y ensear, cmo visitar, cmo llevar a cabo la
administracin de la iglesia, cmo aconsejar, cmo evangelizar, etc. Todas estas cosas son buenas y
necesarias, pero ha habido un descuido (quiz no intencionado) de ensearnos cmo crecer
internamente como personas que ministran ante las tensiones y desafos del mismo ministerio.

Se ha tomado por sentado que esto es un asunto netamente personal y que cada uno debe resolverlo
como mejor crea conveniente. En algunos casos se ha asumido que con algunos cultos de capilla, con
algunas expediciones espordicas haciendo algunos trabajos en algunas iglesias locales, o con un curso
de teologa pastoral es suficiente.
Pero la experiencia nos ha demostrado que hay una cantidad significativa de pastores y lderes
cristianos (y que a veces incluso alcanzan logros importantes) que no han crecido espiritualmente en
sus ministerios. Esto tiene consecuencias directas y a veces dramticas con la iglesia y el cumplimiento
de su misin, pues, el crecimiento de la iglesia depende del crecimiento personal del pastor y de su
habilidad de proveer una atmsfera de crecimiento mutuo y recproco de la iglesia como comunidad de
fe. En sntesis, requiere de una iglesia y un pastor saludable en cuanto a su carcter que reproducirn
su salud y no su enfermedad al realizar los ministerios de la iglesia (adoracin, enseanza, servicio,
predicacin, evangelismo) y al comenzar nuevas iglesias.
Ms impactante an en la experiencia es que los reveses y fracasos ms notorios y difciles de revertir
dentro del seno de la iglesia son aquellos relacionados con conductas inmorales e inapropiadas de
pastores y laicos, que son fallos en el carcter del lder. William Willimon, en su libro Calling &
Character: Virtues of the Ordained Life (Llamamiento y Carcter: Virtudes de la Vida Ordenada),
hablando de pastores menciona que el carcter es esencial (pp. 38), le atribuye los fracasos morales
de pastores no a una propensidad dramtica al pecado sino principalmente a una debilidad de carcter,
el fracaso en perseverar, el permanecer con los desafos del ministerio cuando las cosas se ponen
difciles. Interesantemente agrega, un nmero de laicos ha sido daado profundamente por actos
sexuales impropios de sus pastores. Pero uno apenas puede concebir los millones de laicos que han
sido expuestos a los atropellos morales de malos sermones, una administracin descuidada y un
cuidado pastoral sin preocupacin genuina por las personas (p. 51).
Otro dficit que muchos tenemos como pastores es que la orientacin de nuestros ministerios e iglesias
ha sido a eventos, a veces a espectculos: el culto, lo emotivo, decisiones por Cristo sin seguimiento
alguno. Nos hemos desatendido del trabajo pastoral enfocado en el crecimiento da a da de nuestras
vidas y de la de los hermanos. Nos llenamos con actividades y compromisos para luego no encontrar
tiempo para desarrollarnos como hijos de Dios, as que como iglesia y pastores esperamos con ansias
el prximo concierto, la conferencia con el pastor de xito de turno, la ms ingeniosa nueva moda
evanglica que cruzar nuestras fronteras. Nos preparamos para la prxima gran inyeccin
espiritual de vitalidad ministerial y anmica.
II. Una Necesidad Actual en el Ministerio
El tomar tiempo y dedicarle esfuerzo intencionado a tratar el desarrollo del carcter del pastor y de los
lderes cristianos es una urgente necesidad en la iglesia hoy. Adems de intentar suplir las deficiencias
que vamos arrastrando en esta rea ministerial ya mencionadas, tambin lo hace imperativo la
naturaleza misma del ministerio pastoral en la actualidad.
Thomas Oden, autor contemporneo hablando del ministerio pastoral comenta: Supongamos que uno
se topa con un perfil vocacional en que las horas de trabajo son largas, el pago es el mnimo, los
riesgos altos, los logros son principalmente ignorados y el nivel de conflictos a menudo es intenso.
No sera razonable evitar esto a todo costo? (Classical Pastoral Care, Vol. 2 (Cuidado Pastoral
Clsico, Vol. 2), 10). Esta declaracin subraya que realmente, las demandas del ministerio pastoral son
grandes y complejas. Si a esto le aadimos las expectativas irrealistas que a menudo algunas personas
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de una congregacin ponen sobre su pastor y su familia, se torna en una situacin crtica que va
requerir de una persona de gran calidad interior.
En adicin a esto, el ministerio trae consigo sus tentaciones propias. Si el ministerio le va bien uno se
expone al orgullo y la vanagloria. Si el ministerio no va como uno esperaba le vienen sentimientos de
menosprecio personal, de culpa, fracaso y a veces hasta de hasto. A menudo uno es tentado a usar su
poder indebidamente para arreglar a alguien o terminar definitivamente una situacin. Oden comenta
que debido a la cercana nica de conversaciones confesionales que une a hombres y mujeres en un
plano confidencial y personal, el clero es acercado a la posibilidad de irresponsabilidades sexuales
(Ibd., 25).
Interesantemente, Oden observa que hay una fuerte tentacin antinominiana (rechazo de la necesidad
del cumplimiento de la ley moral para los cristianos) nica al sagrado ministerio, que creyendo que
Dios ha escogido de manera especial a los ministros, como consecuencia tiende a verlos como
personas en una posicin sobre y ms all de la ley de Dios, adems, aade, el clero es capaz de
hacer racionalizaciones elaboradas para justificar su conducta impropia (p. 26, 27). Todas estas
situaciones ponen a prueba constantemente nuestro carcter como ministros.
A menudo, por el exceso activismo que tiende a caracterizar nuestros ministerios ms la falta de
renovacin en nuestras vidas, relaciones y en el propio ministerio se asoma la fatiga ministerial. Nos
pasamos dando e invirtiendo o vaciando nuestras emociones, nuestra energa intelectual y aun la
actividad fsica intensa al punto de que nos agotamos y pasamos por perodos, a veces prolongados, de
desmoralizacin pero igual nos forzamos a poner una buena cara y seguir adelante hasta que
quedamos en pana, exhaustos. Un peligro del cual tenemos que cuidarnos cuando experimentamos el
cansancio ministerial es que nuestras defensas morales y espirituales tienden a decaerse y nos
exponemos a ceder ms fcilmente a la tentacin en lo secreto.
Uno puede caer en una depresin crnica o sencillamente perder el idealismo del ministerio que
gozbamos cuando ms jvenes y resignarse a vivir con la idea de que la vida y el ministerio son tan
slo lindas metas inalcanzables en este mundo. A veces le damos paso al cinismo, al sarcasmo y al
pesimismo ministerial. Podramos tambin llegar a la conclusin equivocadamente de que no somos
aptos para el ministerio y quiz no hemos escogido la vocacin correcta. Luego podramos abrigar el
deseo de retirarnos del ministerio, aunque estoy seguro que por diversas razones todos hemos
considerado, aunque sea mentalmente, esta opcin.
Finalmente, otra serie de tentaciones nos la provee la libertad de accin que tenemos en la realizacin
diaria del ministerio. Normalmente, manejamos nuestros propios horarios, itinerarios y prioridades. La
mayora de nosotros no marcamos tarjeta en el ministerio, ni pasamos 40 horas con un equipo de
oficina o bajo supervisin directa de alguien todos los das. Nuestros horarios son flexibles y rara vez
le rendimos cuentas a alguien por el uso de nuestro tiempo y por las actividades privadas y pblicas a
las que asistimos. Y aun la supervisin que recibimos espordicamente est cimentada en la confianza,
haciendo sumamente difcil prevenir situaciones, muchas de las cuales nos enteramos cuando han
estallado. A esto le aadimos que suele ser nuestra costumbre realizar nuestros ministerios pastorales
solos sin ser acompaados o aconsejados por otros colegas, pues nos cuesta mostrar nuestras
debilidades, y hemos captado que esto es innecesario e inconveniente, pues estamos en competencia
uno con el otro y mi prximo ascenso puede estar en juego. Esto hace que la disciplina diaria nos la
tengamos que auto-imponer y para esto se precisa de un ministro con un carcter firme y limpio.
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El autor citado previamente, Oden, admite que involucrarse en el ministerio sin sucumbir a varias
tentaciones es como andar en una cuerda fina extendida en el vaco, como balancearse en el filo de una
navaja (Ibd., 11). Esto nuevamente enfatiza que cuidar el rebao no se puede hacer a menos que
primero nos cuidemos a nosotros mismos como ministros, velando por el bienestar propio, nutriendo y
alimentando nuestro propio cuerpo y alma (Ibd., 7). Cuidarnos a nosotros mismos no es un acto de
egosmo, sino que es un hbito necesario de sobrevivencia y desarrollo personal ministerial.
III. Un Desafo Imperativo para el Futuro de la Iglesia
Nos debe ser obvio que el desafo ms importante para el futuro de la iglesia es cuidar y desarrollar el
alma de la iglesia. Esta alma se cultiva mediante el desarrollo del carcter de los componentes
humanos de la iglesia, es decir, de sus pastores y por medio de ellos(as) de sus laicos. El encarar este
desafo hoy es prepararnos para un futuro glorioso y fructfero como iglesia, es traspasarle una nueva
iglesia a las generaciones venideras.
Pero, cmo podemos concretar este desafo presente-futuro? Deseo sugerirles tres principios que
considero que son vitales, y varios enfoques complementarios desde la perspectiva cristiana
contempornea que nos pueden asistir en esta aventura de fe.
Primero, tenemos que gozar de una honestidad reflexiva (que nos podra aterrorizar) respecto a
nosotros mismos. Necesitamos mirar con sinceridad y gracia hacia atrs y hacia dentro en nuestras
vidas para descubrir lo que realmente somos con nuestras virtudes, valores, vicios (limitaciones,
trabas, obstculos). Willimon nos hace recordar que para Aristteles el auto-conocimiento es
sumamente importante para personas que ocupan funciones de poder, es el requisito supremo para un
buen carcter. Pregunta este autor, y quin tiene ms poder que un pastor? El pastor se presenta
como sacerdote, como mediador entre las personas y Dios. El pastor sirve el cuerpo y sangre de Cristo
en la mesa del Seor, tiene las llaves que atan y desatan los pecados, y es mayordomo de los misterios
de Dios. No podemos dejar que aquellos que son ignorantes de s mismos estn ocupando el rol
moralmente exigente de pastor (p. 37). Con esta honestidad atrevida nos presentamos sobre todo ante
nuestro Dios amante.
Segundo, necesitamos estar en una bsqueda permanente de una integridad inquebrantable. La
integridad quiere decir entero, total. Integridad significa rectitud moral y firmeza, especialmente
cuando se expresa en situaciones que prueban la dedicacin a la verdad, honestidad, propsitos,
responsabilidades, y a la confianza puesta en uno...Vivir en integridad es alcanzar madurez...La
persona que ha alcanzado esta madurez ya no es llevada de aqu para all por ilusiones y engaos
humanos, sino que se caracteriza por creencias firmes, carcter moral slido y amor perfecto; alguien
que ha sido probado en la cambiante fortuna de la vida (Diccionario Bblico Beacon, 367).
En resumen, la integridad es poseer un corazn sin divisiones, es singularidad de obediencia y lealtad,
es compromiso inquebrantable, en nuestro caso, a Cristo, a su obra y a las personas. La integridad tiene
todo que ver con quines somos en privado, especialmente cuando estamos a solas y en tensiones.
En tercer lugar, nos ayuda enormemente el participar de una comunidad de fe, donde nos edifiquemos
constantemente uno al otro en nuestro peregrinaje comn y nos sorprenda con su constante aceptacin,
comprensin y apoyo. No hemos sido llamado a vivir la fe y a desarrollarnos en ella solos, sin la ayuda
de otros y sin ayudar a otros. Somos parte de una familia, un cuerpo, en el cual necesitamos crecer
juntos en todas las dimensiones de nuestro ser. Como pastor y lder cristiano tenemos que recordarnos
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incesantemente que nosotros necesitamos de la iglesia tanto o ms de lo que la iglesia necesita de

nosotros. Busquemos un mentor o consejero espiritual en colegas y hasta laicos, quiz de otras
congregaciones, que consideremos que estn en condicin de ayudarnos ntimamente y quieran ser
ayudados por nosotros. Tarde o temprano a todos nos tocar, lo ms seguro en ms de una ocasin,
pasar por la noche oscura del alma. Recalcamos que el desarrollo de nuestro carcter cristiano no es
netamente un asunto privado o individual, sino que se requiere de otros, de la comunidad en la cual
Dios nos ha insertado, pues nosotros somos ciegos a algunas de nuestras debilidades y conductas.
Adems de estos principios, honestidad reflexiva, integridad inquebrantable, participar en la
comunidad de fe tambin podemos echar mano de los siguientes siete enfoques cristianos para el
desarrollo de nuestro carcter como ministros:
n El modelo centrado en la salud integral y el crecimiento de Howard Clinebell, norteamericano,
profesor y consejero cristiano, escritor de muchos textos sobre consejera cristiana. Como parte de su
orientacin de la psicologa pastoral postula enrgicamente que Para poder nutrir y hacer crecer con
efectividad, los pastores deben continuar creciendo! Para poder contagiar vida, debemos permanecer
vivos. Para brindar sanidad, debemos ser lo suficientemente vulnerables como para encarar y aceptar
nuestra propia necesidad de sanidad. As, nos convertimos en sanadores heridos (Henri Nouwen).
Clinebell enfatiza basado en su experiencia que esta es el rea ms desafiante, difcil y excitante del
ministerio pastoral (Asesoramiento y Cuidado Pastoral, 31). Su modelo est basado en las seis
dimensiones de la plenitud, que son:
Animar la mente
Revitalizar el cuerpo
Renovar y enriquecer las relaciones ntimas
Profundizar la relacin personal con la naturaleza y biosfera
Crecer en relacin con las instituciones significativas en la vida
Profundizar y vivificar la relacin personal con Dios. (Ibd., 35).
El autor menciona que el centro de su modelo es la relacin personal con Dios que es nutrida por el
Espritu por medio del amor de Dios. (Ver, adems, las siete necesidades espirituales que todos
tenemos, Clinebell, Well Being, 25-36).
o El nfasis reciente en nuestro contexto de la formacin espiritual, el cultivo de la espiritualidad
cristiana, en la educacin teolgica ha venido a apoyar grandemente el desarrollo del carcter del
ministro. El libro Formacin Espiritual por varios autores sostiene que el elemento bsico de la
formacin espiritual es la relacin con Dios que nos capacita, y que se basa en la gracia sola. La
formacin espiritual ocurre a travs de la relacin dinmica y creciente con Dios. La nica norma o
regla para medir la formacin espiritual es la semejanza a Cristo (Tracy/Freeborn/Tartaglia/Weigelt,
9).
Este libro presenta la vida espiritual como un viaje...La gracia es el inicio...aparte de la gracia no
puede haber formacin espiritual ni vida santa...las disciplinas son los medios por los cuales fluye la
gracia en nuestra vida, para crecer espiritualmente...la vida de santidad (formacin espiritual) es
asunto de comunidad. En el camino de santidad (formacin espiritual), los cristianos se ayudan unos a
otros en la iglesia, en las clases, en los grupos pequeos y en la familia, como amigos espirituales y
mentores en la fe...la espiritualidad que no resulta en servicio abnegado es una farsa. Si tenemos el
corazn de Cristo, nuestra meta ser tocar a nuestra familia, iglesia y comunidad con las manos de
Cristo (pp. 10-11).
7

p William Willimon enfoca el carcter del ministro como un asunto de moralidad y tica. Afirma que
el carcter es una predisposicin a cierta conducta en vez de prescribirla. Por supuesto, en las
consideraciones del carcter como significativo moralmente, hace toda la diferencia lo que el agente
moral va a hacer, ha hecho y est haciendo. Por medio del carcter, los principios y valores que una
persona profesa son encarnados y vivenciados (p. 34). Nos advierte que cuando examinamos las
destrezas que un pastor necesita, podemos observar que aun las destrezas tienen como requisito un
componente de carcter...en otras palabras, quin uno es (su carcter) va a hacer una gran diferencia en
cmo uno puede entender las Escrituras (p. 41) y realizar toda su tarea pastoral. Citando al filsofo
dans, Soren Kierkegard, Willimon considera que es absolutamente anti-tico cuando una persona
est tan ocupada comunicando que se le olvida ser lo que ensea (p. 49). Sostiene que la pregunta
tica que el pastor debe contestar honestamente es: mi carcter, es una ayuda o un estorbo al servicio
de mi congregacin? (p. 51).
q Ya hicimos alusin a este enfoque del profesor Parker Palmer de la identidad e integridad desde el
campo de la educacin. Para este autor, la identidad y la integridad tienen que ver tanto con nuestras
sombras y lmites, nuestras heridas y temores, que con nuestras fortalezas y potenciales...estas son
dimensiones sutiles, exigentes, y el proceso de toda la vida del auto-descubrimiento. La identidad se
encuentra en la interseccin de las diversas fuerzas que componen mi vida, y la integridad se encuentra
al relacionarme con esas fuerzas de tal manera que me traiga plenitud y vida en vez de fragmentacin y
muerte (p. 13). Podemos aplicar todos estos principios a la vida personal ntima, el desarrollo del
carcter, de un ministro de Cristo.
r Poner orden en nuestro mundo interior es la manera que Gordon MacDonald expresa lo que
significa para l desarrollar el carcter cristiano. El autor declara abiertamente su intencin con este
enfoque: Quiero que quede perfectamente claro que baso todo este tratamiento del orden en nuestro
mundo interior, en el principio de que Cristo mora en nosotros, quien entra en nuestra vida, misteriosa
pero indudablemente, en respuesta a nuestra invitacin y nuestro compromiso personal...Poner orden
en la vida personal de uno es invitar a Cristo a controlar cada seccin de la misma (Ponga Orden en
su Mundo Interior, 10-11).
Adems, el autor sostiene que el mundo interior se puede dividir en cinco partes: la primera trata de
lo que nos mueve a actuar como lo hacemos nuestra motivacin...Otra parte de nuestro mundo
interior se centra en lo que hacemos con la cantidad limitada de tiempo que tenemos en esta vida. Algo
clave para nuestra salud como individuos es cunto tiempo asignamos a los propsitos de crecimiento
personal y de servicio a otros. La tercera parte es intelectual...sugerira que la cuarta sea la del
espritu...y por ltimo, dentro de nosotros hay una parte que nos mueve a descansar, a una paz
sabtica (Ibd., 11-12). Este libro est dividido en estas cinco secciones y son interesantes las
dimensiones del ser humano interior que el autor destaca.
s Muy relacionada con la formacin espiritual que ya mencionamos es la conocida direccin
espiritual, al plantear que la funcin ministerial principal del pastor es de ser el director espiritual de su
congregacin. En tiempos pasados y recientes hemos navegado entre una variedad impresionante de
modelos de pastor, por ejemplo, el pastor como predicador principal, pastor como motivador, pastor
como terapeuta (consejero), pastor como gerente, lder, pastor como director de adoracin, pastor
como evangelista, pastor como estratega, pastor como apstol y la lista sigue. En realidad, el pastor
como director espiritual, no es un nuevo concepto, ms bien es un llamado a regresar a un modelo ya
antiguo, conocido, con un enfoque ms en el desarrollo del carcter del pastor y sus feligreses
trabajando la espiritualidad del creyente como base para todo lo que hacemos en la iglesia.
8

Eugene Peterson, pastor de renombre y autor de varios libros significativos sobre la pastoral, en uno de
sus primeros libros, Working the Angles (Trabajando los ngulos) menciona que la direccin
espiritual se lleva a cabo cuando dos personas acuerdan prestar su atencin completa a lo que Dios est
haciendo en una o ambas de sus vidas y buscan responder a ello en fe (p. 104). Estas reuniones entre
personas, se pueden dar en encuentros informales, espontneos, o en sesiones planificadas y
estructuradas. Aade el autor que tres convicciones estn detrs de estas reuniones: (1) Dios siempre
est haciendo algo: una gracia activa est moldeando nuestras vidas hacia una salvacin madura; (2)
responder a Dios no es mero trabajo de adivinacin: la comunidad cristiana ha adquirido sabidura a
travs de los siglos que provee direccin; (3) cada alma es nica: ninguna sabidura puede ser
simplemente aplicada sin discernir los detalles especficos de nuestras vidas, la situacin...En la
direccin espiritual no aplicamos la verdad tanto, sino es ms descubrir tentaciones particulares y
gracias actuales (pp. 104, 108).
En El Pastor Como Gua Espiritual Howard Rice seala que la herramienta principal de los pastores
no es una destreza o tcnica en particular; sino es nuestro ser ms profundo. La herramienta principal
para la tarea del ministerio pastoral es la propia fe del ministro. Los pastores que tienen una fe genuina
y madura siempre tendrn algo que decir a las almas atribuladas que los buscan para escucharles
predicar o para solicitar su consejo (p. 34). Peterson sostiene que cada pastor debe tener su propio
director espiritual, pues nadie es dotado con tanta prudencia y sabidura como para ser adecuado para
la direccin de su propia vida espiritual (p. 115).
Howard aboga para que la direccin espiritual del pastor se refleje en todas las funciones de su
ministerio para ayudar al desarrollo integral de la iglesia. Por eso afirma enrgicamente que el pastor
como gua espiritual para la congregacin puede tener gran efecto en la naturaleza de la congregacin.
Este efecto tiene lugar por medio de la manera en que el pastor atiende a las necesidades espirituales
de la congregacin: sus heridas y sus seales de salud. El cambio ocurrir cuando el pastor vea su
responsabilidad principal no como un mantenedor exitoso de la institucin sino como dirigiendo
exitosamente a su pueblo a una relacin cada vez ms profunda con Dios. La tarea pastoral es tarea de
almas, bien que se practique con individuos o con grupos, y cada aspecto de la actividad pastoral
debera servir como objetivo general del crecimiento espiritual de la congregacin (p. 69).
t El nfasis contemporneo en la excelencia cristiana y en la calidad total de la iglesia tambin
responde a la necesidad de retornar al desarrollo del ser cristiano, su carcter. Su meta central es llegar
a ser todo lo que Dios quiere que seamos, es decir, realizar el potencial humano que Dios ha
depositado en cada uno de nosotros. La entrada a este camino de excelencia es la aceptacin del
Seoro de Cristo sobre nuestras vidas. Jon Johnston, profesor y escritor cristiano, reafirma la Biblia
es enftica. Si deseamos la excelencia--la clase que traer la mayor cantidad de gloria a nuestro Padre
celestial--tenemos que profundizar nuestro entendimiento de, y nuestro compromiso al amor gape
autntico, un amor que es incondicional, sacrificial, y disponible para todos (Christian Excellence:
Alternative to Success (La Excelencia Cristiana: Una Alternativa al xito), 49).
Pero, para este autor no es suficiente estar consciente de la oferta generosa de Dios a nosotros de su
amor ilimitado. Necesitamos escoger concientemente invitarle a entrar en nuestras vidas...Primero, le
invitamos por medio de la confesin sincera...Segundo, en un momento subsecuente le invitamos por
medio de la consagracin completa...Luego de confesar y consagrar, estamos listos a invitarle a Dios a
que nos ayude con nuestra constancia. Despus de ser transformados en la pureza, debemos enfocar la
madurez cristiana (pp. 56, 57, 59). Luego todo esto se desemboca en una vida de permanente y
9

gozoso servicio hacia los dems. Es en este proceso renovador y relacional que consiste la excelencia
cristiana, la excelencia de carcter reflejado en una iglesia de calidad total.
Conclusin
Para concluir, permtanme hacer una referencia explcita a mi herencia wesleyana por su pertenencia a
nuestro tema. En el libro Leadership in the Wesleyan Spirit (Liderazgo en el Espritu Wesleyano)
Lovett Weems nos hace recordar que el liderazgo y la espiritualidad estn conectados
inevitablemente. El liderazgo es slo posible hasta el punto que podamos discernir una visin
motivadora e impactante de lo que es bueno, aceptable y perfecto. Uno no puede liderar sin una visin.
Tal visin slo puede provenir de la cercana a Dios y a una comunidad de creyentes (p. 118). Agrega
este autor, el desafo comienza con los lderes de la iglesia. El principio, intermedio, y fin de todo lo
que hacemos tiene que surgir de una bsqueda para conocer a Dios, discernir el llamado de Dios para
nuestros tiempos, y de hacer su voluntad (Ibd, 121).
Juan Wesley mismo en su sermn muy conocido titulado La Circuncisin del Corazn les recordaba
frecuentemente a sus lderes pastorales y laicos que no tuvieran otro propsito, otro fin ltimo, sino
Dios. No aore otra cosa que no sea alabar el nombre de Dios: que todos sus pensamientos, palabras y
obras se dirijan a la gloria de Dios. Dispongan su corazn firmemente en Dios y en todas las otras
cosas en la medida que estn en Dios y sean de Dios (Ibd, 116).
Todos estos son asuntos de bsqueda, cercana, apertura, disponibilidad a Dios, en resumen,
exponernos a que Dios consistente y tiernamente moldee nuestro carcter como hijos(as) e
instrumentos suyos de gracia.
Los autores bblicos, Lucas y Pablo, nos advierten con sabidura:
Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo
os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan
por su propia sangre (Hch. 20:2).
Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo
esto, te salvars a ti mismo y a los que te oyeren (1 Tim. 4:16).
Pero Pablo tambin desafi a Timoteo dicindole:
Ejerctate para la piedad; porque el ejercicio corporal para poco es
provechoso, pero la piedad para todo aprovecha, pues tiene promesa de esta
vida presente, y de la venidera. Palabra fiel es esta, y digna de ser recIbda por
todos. Que por eso mismo trabajamos y sufrimos oprobio, porque esperamos
en el Dios viviente, que es el Salvador de todos los hombres, mayormente de
los que creen (1 Tim. 4:8-10).
Es evidente que por nuestras limitaciones y debilidades humanas (no por pecados en nuestras vidas) y
an a pesar de nuestra constante y fiel obediencia a Dios siempre nos encontramos cortos o por debajo
del ideal supremo de Dios para nuestras vidas. Siempre habr una diferencia entre lo que somos en un
momento determinado de nuestras vidas y en lo que Dios en ltima instancia desea para nosotros. Lo
que tenemos que cuidar es que esta diferencia no se convierta en un abismo por nuestro descuido,
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nuestra indisposicin de permitirle a Dios obrar en nosotros, nuestro intento de encubrir nuestras
debilidades y flaquezas interiores, o por cualquier otro motivo. Podemos decidir ser transparentes
delante de Dios y honestos antes los dems y con nosotros mismos. En una palabra, ser autnticamente
genuinos, confesando diariamente nuestras necesidades y humildemente recibiendo el regalo de la
gracia de Dios para nuestras vidas por medio de las personas, incluyendo a la iglesia, y los medios que
l decida utilizar; que a veces podran ser las personas que menos esperamos.
Por lo tanto, es asunto de estar en el camino correcto, es embarcarnos intencional, tenaz, y diariamente
en un peregrinaje de una bsqueda ntima de Dios. De esta manera viviremos de transformacin en
transformacin de nuestro carcter, nuestro ser interior, que se debe reflejar en la realizacin ms que
en nuestro quehacer en la encarnacin de nuestra razn de ser, nuestra misin personal como
pastores y lderes y nuestra misin colectiva como iglesia en el mundo que nos ha tocado vivir. De esta
manera, podemos hacer una gran diferencia en nuestro mundo para la honra y gloria de Dios.
Una mujer sabia que viajaba por las montaas encontr una piedra preciosa en un arroyo. Al da
siguiente se cruz con otro viajero que estaba hambriento, y la mujer abri su bolsa para compartir con
l su comida. El viajero hambriento vio la piedra preciosa en la bolsa, se qued admirado de su belleza
y le pidi que se la regalara. La mujer lo hizo sin vacilar.
El viajero parti, alegrndose de su buena suerte. Saba que la joya vala lo suficiente como para darle
seguridad por el resto de sus das.
Pero a los pocos das regres en busca de la mujer sabia. Cuando la encontr, le devolvi la piedra y le
dijo:
He estado pensando. S cun valiosa es esta piedra, pero se la devuelvo con la esperanza de que
pueda obsequiarme algo mucho ms precioso. Si puede, deme lo que hay en su interior que le permiti
regalarme la piedra (Sopa de Pollo para el alma, 192).
Este hombre se dio cuenta que la verdadera riqueza proviene del interior del ser humano, su carcter
que le permite desprenderse de las cosas y buscar el bienestar de otros.
Permitamos que Dios siga moldeando y desarrollando nuestro carcter para que cada da nos
parezcamos ms y ms a Cristo! Echemos manos de los medios de gracia que Dios ha puesto delante
de nosotros! Seamos la calidad de pastores y lderes que nuestro tiempo exige!

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