Sunteți pe pagina 1din 12

Mitul "bunului mprat"

n
Transilvania sub Iosif al II-lea
Petre DIN

Recentele schimbri survenite n plan social, politic i economic tind s demonstreze c o societate nu
poate s se elibereze complet de mit, cci unele din notele eseniale ale comportamentului mitic, model exemplar
i ntruparea unor ateptri mesianice sunt universal valabile oricrei condiii umane. Cnd Jung i intitula una
din cri "Omul n cutarea sunetului", el afirma c lumea modern, n criz dup ruptura sa de cretinism, este n
cutarea unui nou mit, care singur i-ar permite s-i regseasc o nou surs spiritual i i-ar reda forele creatoare.
ncercarea de a defini mitul a frmntat gndul i sensibilitatea multor generaii de oameni ilutri, fiecare din ei
ncercnd s soluioneze problema fcnd apel la metodologia, informaia i afectivitatea epocii. De la sensul de
ficiune, se ajunge uneori la cel iniial, de istorie adevrat, apoi din nou la valoarea de simbol moral ori fabul
prin care individul, agresat de mediul social sau natural, caut explicaii i soluii problemelor cu care se confrunt.
Miturile, construcii ale imaginarului colectiv, au depit sfera investigaiilor exclusiv ale mitologiei, fiind
tot mai mult asumate de istone, deoarece mitul, prin definiie, aparine colectivului, el justific, susine i inspir
existena I aciunea unei comuniti. Mircea Eliade remarca faptul c, n epoca modern, odat cu descoperirea
Onentulm de ctre europeni, se produce o resurecie a iraionalului, incontientului, simbolului, artelor exotice,
toate luate mpreun "ajutnd indirect Occidentul, pregtindu-1 pentru o nelegere mai vie, deci mai proh.md, a
valorilor cxtracuropcne i, n cele din urm, pentru dialog cu populaiile noneuropene":. Filosoful romn alinn
c mitul i elementele sale convergente - simbolul i imaginea aparin vieii spirituale. c ele pot ti camul1ate,
deformate, dar nu pot disprea. n argumentarea atirmaiei sale el oferea un exemplu concludent prin mitul
paradisului terestru, mit care poate ti detectat i n zilele noastre, indiferent de progresele tiinei i tehnologiei
moderne. Conform viziunii sale, elementele detinitorii acestui mit sunt: "Existena se desfoar n afara Tim_pului
~i istoriei, omul e fericit, liber, nu trebuie s munceasc pentru a tri, femeile sunt frumoase, venic tinere, nici o
lege nu le ngrdete dragostea. Nuditatea i regsete n insula ndeprtat sensul ei metafizic: .condiia omului
desvrit - a lui Adam nainte de pcat" ..~
Concluzia ultimelor cercetri n domeniul mitologiei se centreaz pe ideea c n situaii de criz economic,
social, politic ori cultural, se reactiveaz spontan un mod de gndire simbolic, gndire care face apel la un
fond imagistic fundamental. Aceast pliere a individului spre simbolic i mitic poate ti interpretat i n sensul
unei reacii de autoaprare, recrudescena imaginilor arhetipale n ansamblul manifestrilor colective, purtnd
amprenta unor schimbri de natur social. n aceste condiii, lumea primordial regsit n imaginarul simbolic
este mult mai bogat dect simbolismul ideologic al oricrui moment istoric dat i prin proiecia ei n
contemporaneitate poate genera mersul nainte al civilizaiei.
Putem privi mitul din mai multe ipostaze din care menionm, paradigm a comportamentului uman
exemplar, personajul salvator, spiritul justiiar, ipostaze posibil de manifestat att n societile tradiionale, dar, n
egal msur, n cele moderne. Unei astfel de realiti pluridimensionale i corespunde mitul politic al lui Iosif
1

Mircea Eliade, Aspecte ale nlitului, Editura Univers, Bucureti, 1987, p. 1O.
ldem. Imagini i simboluri, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 13.
Ibidem, p.l4-15.

http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro

204

al II-lea. Oamenii timpurilor moderne sunt tot mai mult tentai s-i canalizeze o nsemnat parte a aspiraii lor lor
i o parte din pasiunea religioas spre politic, iar aceast mutaie nseamn metamorfozarea ideologiilor n
mitolocrii n cadrul crora un numr nsemnat de lideri politici sunt investiti cu nsuiri eroico-divine.
o '
'
Istoria politic modern i contemporan creeaz o serie de personaje charismatice ntr-o diversitate
tipologic, pornind de Ia principele luminat la "duce", "fuhrer", ajungnd n zilele noastre Ia o exacerbare fr
limite a conductorului, manifestat prin cultul personalitii - geniul Carpailor, marele timonier tiind numai
cteva exemple. 4 E. Kantorowicz a artat c un simbol al autoritii i puterii, regele, reunete n imaginarul
colectiv dou corpuri: unul material, vizibil, care s-a nscut i moare, cellalt invizibil, dar desvrit, infailibil i
nemuritor. 5 Raoul Girardet apreciaz c naterea mitului politic (indiferent de formele sale de manifestare, mitul
bunului mprat sau eroul salvator) se situeaz n momentul n care traumatismul social se transform n traumatism
psihic, deci e legat ntotdeauna de intensitatea angoaselor i a incertitudinilor.
Mitul "bunului mprat" s-a bucurat de o atenie special i n istoriogratiile ceh, slovac, polonez i
rus, tiind valorizat ca "un monarhism naiv" sau "monarhism rnesc", iar ca explicaie dominant, aceea a unei
presiuni exercitate prin sugestie ideologic. Aceast codificare a mitului ntr-o manipulare din partea Vienei, a
dorinelor rneti spre obiective nepericuloase pentru putere este o abordare unilateral care ignor mutaiile
survenite n structura puterii de stat, exemplul retormismului iosetinist, dar i n contiina rnimii, care poate s
valorizeze pozitiv sau negativ discursul aulic vienez. 6 Mitul nu reprezint doar un slogan imperial, ci aderena
rnimii Ia el. Mai mult, mitul este i nn releu de comunicare ntre mprat i contiina rnimii, care acum arc
posibilitatea de a-i exprima consimmntul fa de iniiativele salutare ale puterii de stat. n acest sens, rscoalele
rneti care au bul versat regiunea n perioada medieval i premodern nregistreaz proiecia mitic a mpratului
"bun'', apropiat poporului i dispus a-i soluiona problemele.
Mitul "bunului mprat" se nate dintr-un tond preexistent la nivelul contiinei societii tradiionale
romneti, ataat unei maniere specifice de percepie i valori zare a puterii vzut ca instan suprem, iar stpnul
(mpratul) reprezint pentru ea mandatarul puterii lui Dumnezeu pe pmnt. Peste acest tond se suprapune
propaganda oficial a Curii vieneze, care urmrea acelai lucru: s obin ascultarea i ncrederea supuilor, n
vederea pstrrii pcii i linitii n imperiu. Prin diverse metode subtile se urmrea configurarea Ia nivelul contiinei
altor popoare din imperiu -de sentimente prodinastice, care, n timp, prin cultivarea continu, se vor transforma
ntr--un autentic patriotism dinastie.
Sub aspect psihologic, mitul este posibil datorit faptului c membrii unei societi tradiionale i desfoar
activitatea ntr-un climat de ateptare i ncordare, de team, cutnd s-i gseasc un protector mpotriva
universului ostil (natur, sistemul social), protector care, de regul, este gsit n obtea steasc, n stpnul pc al
crui domeniu lucreaz, ori n persoana suveranului. O astfel de societate tradiional, o civilizaie rneasc,
rustic, ntlnim i n Ardealul secolului XVIII, o societate care n condiiile de atunci, era n cutarea unui
aprtor i a unui salvator legitim care s-i ofere soluia, ieirea din mizeria social-politic n care se zbtea.
Acestui orizont de ateptare i-a corespuns credina romnilor ardeleni n monarhul vienez, el tiind asociat cu
simbolul luminii, fiind cel care a reuit s restaureze o ordine dereglat, i chemat s rezolve un deziderat de
amploare, i cel care face s dea napoi forele rului. 7
La nivelul lumii tradiionale, dominat nc de o gndire colectiv, n care membrii care o compun nu au un
sistem propriu de a gndi i percepe realitatea nconjurtoare n toate tormele ei complexe i multiple, nu i-au
construit nc concepte contiente sau logice, apariia sau, mai bine zis, inventarea unui mit este un lucru ct se
poate de firesc. Parafrazndu-1 pe G. Cocchiara, care spunea c "nainte de a ti fost descoperit, slbaticul a tost

Raoul Girardet, Mythes el mythologies politiques, Paris Seuil, pp. 63-96.


5
E. K. Kantorowicz, Les deux corps du rOI; Essai sur la theologie politique au Moyeo Age, Paris, 1989.
6
Iosif Wolf, Rscoala din Boemia ( 1775) i rscoala lui Horea, n "Rscoala lui Horea, Studii i interpretri istorice", 1984, Editura
Dacia, Cluj, p. 189.
7
Raoul Girardet, op.cit., p. 15.

http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro

205

mai nti inventat" 8 de oamenii secolelor XVI - XVIII, n conformitate cu preocuprile lor morale, politice i
sociale, am putea afirma c i mitul bunului mprat austriac a fost confecionat de ardeleni la nceputul secolului
al XVIII-lea, ca un rspuns la speranele i ntreprinderile lor politice, n vederea obinerii unor drepturi ce li se
cuveneau, dar care au fost nclcate de nobilimea maghiar n decursul timpului. Privind lucrurile din aceste
perspective putem admite c este absolut fireasc naterea i funcionarea acestui mit n sensibilitatea colectiv
romneasc.

Mitul politic al bunului mprat, cristalizat odat cu instaurarea habsburgilor n Transilvania, atinge apogeul
n timpul lui Iosif al II-lea (1780-1790). n istoria raporturilor politice dintre Viena i romnii din Transilvania, lui
Iostf i revine rolul unei figuri epocale. Definind memorabil consecinele iosefinismului pentru romni, David
Prodan nota: "Nici un cap ncoronat al monarhiei nu a reuit vreodat s ntruneasc ntr-o msur att de
considerabil simpatiile unui ntreg popor, nici unuia nu i-a reuit s ancoreze att de durabil ideile mpratului
salvator n masele populare." 9
n jurul persoanei lui Iosif al II-lea se va constitui de timpuriu o atmosfer mitic de personaj salvator
ndelung ateptat. Neputnd avea copii pe linie masculin, mpratul Carol al VI-lea a impus la tronul imperiului
pc fiica Maria Tereza prin Pragmatica Sanciune, rar ca prin aceasta s acopere vidul de legitimitate. De aceea,
pc acest fond de ateptare plin de sperane, era imperios necesar naterea unui prin n familia mprtesei.
Pioas i bun catolic, suverana a adresat rugciuni fierbini sfntului Iosif~ protectorul familiilor nsrcinate.
Copilul nscut la 13 martie 1741 era un biat i va primi numele de Iosif al II -lea, cu acest nume se va urca pe
tronul Imperiului Habsburgic. 10 Ateptarea salvatorului sub diversele sale forme este mereu prezent n zorii
epocii moderne. Acestei ateptri i se subsumeaz i mprteasa, care a ateptat naterea unui prin, pentru a
asigura coeziunea dinastic n familia habsburgilor.
Iosif al II-lea a fost fiul cel dinti la prini: Francisc Stefan de Lorena i mama, Maria Tcreza. Educaia i
instrucia n meseria de principe au fost tcute de baronul Bartcnstein. nc de tnr se va iniia n domeniile
politicii, dreptului, istoriei, manifestnd o tendin vdit de a reforma instituiile statului. Inteligent de la natur,
de un temperament viu i vesel, minte ager i memorie bun, Iosif al II-lea avea totodat i o voin nenduplecat.
n aprilie 1764, cnd tatl su era nc n via, Iosif a fost ncoronat ca rege al Germaniei, iar dup moartea
neateptat a tatlui su, Francisc Stefan de Lorena, i-a urmat la 18 august 1765 la tron ca mprat al Stntului
Imperiu Romana-German i devine coregent al posesiuni1or ereditare ale casei de Habsburg, precum i comandant
suprem al trupelor.
Adept fervent al despotismului luminat, Iosif considera c misiunea sa ca lider politic este fericirea supuilor
si. Animat de pragmatismul tipic german, suveranul s-a artat ostil nobilimii necontribuabile i nclucrative, dar
a manifestat o neobinuit simpatie fa de masele de rani de pe tot cuprinsul imperiului. Demotilia sincer
exprimat n repetate rnduri de Iosif apare n scrierile sale nc din 1765, cu prilejul prelurii coregenei: "Politica
nu are dect o singur baz i aceasta este poporul, pentru c poporul d soldai i poporul pltete dare. De aceea
menirea statului, respectiv a prinului este s apere poporul mpotriva claselor privilegiate. S nu trag pielea de
pe 200 de rani pentru un trdtor de domn! Privilegiile i drepturile speciale ale ordinelor i strilor formeaz
numai o piedic, de aceea trebuie terse.""
Subsumat acestui obiectiv, cunoaterea realitii Transilvaniei o face prin contactul direct cu masele de
supui, pentru a crei ndeplinire nu precupeete nici un efort. Contemporanul i adversarul su cel mai redutabil,
Frederic al II-lea al Prusiei afirma despre Iosif c i-a condus imperiul mai mult din diligen. n deplin acord
cu demoflia i populismul imperial -primirea ranilor n audien, ce dateaz din perioada guvernrii mamei
sale Maria Tereza, devine o practic curent sub Iosif al II-lea, instruciunile aflate n uzul Curii vieneze

8
9

10

11

G. Cocchiara apud Mircea Eliade, Mituri, vise, mistere, Editura tiinific, Bucureti, 1991, p. 140.
David Prodan, Supplex LibeJJus Valachorum, Editura Dacia, Cluj, 1984, p. 137.
Victor Lucien Tapie, L 'Europe de M~~rie TheJ"eze, p. 50.
Von Arneth, M~~ria Therezia und Joseph Il" ihre Corespondenz, tom III, Wien, 1868, pp. 335-361.

http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro

206

precizau c mpratul "inea uile deschise" n orice zi, la orice or, fie pentru a asculta plngeri le, fie pentru a
lmuri dubiile. 12
O dimensiune major a mitului creat n jurul persoanei sale este dat de numeroasele sale cltorii, de
multe ori cltorind incognito sub numele de comitele Falkenstein, nsoit numai de ctre un general, un ofier de
stat major i de secretari crora le dicta rezultatele experienei sale, iar uniforma o mbrca mai rar, umblnd mai
mult n frac (deci mai uor mbrcat), ca s poat vedea i studia toate, starea trupelor, a fortificaiilor, starea
nefericit a iobgiei. n 1769 Iosif, cltorind n Italia, se va ntlni la Roma cu fratele su Leopold, duce de
Toscana, i-o acest scop locuitorii au ncercat s-1 ntmpine cu toat pompa specific italienilor, ns el a refuzat
cu mulumire, ca un comite de Falkenstein. Tot n acel an, trecnd prin Moravia, s-a oprit la domeniul prinului
Lichtenstein - unde oamenii se aflau la arturile de toamn. mpratul a luat de la un ran coamele plugului,
trgnd cteva brazde de artur, uimind mulimea ranilor prezeni. Gestul unic pn la acea vreme a avut
menirea s sensibilizeze profund imaginaia aprins a ranilor n faa acestui fapt ieit din comun pentru un cap
ncoronat i care colportat intuitiv, va ntri dimensiunea mitic a lui Iosif al II-lea. Un monument de marmur st
pn astzi pe locul unde arase mpratul, iar plugul cu care trsese brazdele se conserv n palatul provinciei la
Brunn. 13
n faa programului reformist iniiat de mprat, ostil nobilimii, un segment important al ei recunotea n
persoana imperiala un personaj de excepie i, de aici, respectul i admiraia sa. Concretiznd aceast idee, baronul
Laureniu Orczy instala n noiembrie 1782 pe contele Janos Teleki n funcia de comite suprem al comitatului
Ugocea, atirmnd urmtoarele: "este fericit cine poate tri sub stpnirea acestui domnitor a crui mrire i
nelepiune ntunec pe mpraii din vechime i unii l aseamn cu neleptul Solomon, iar cei mai muli l
numesc iubitorul neamului omenesc." 14
Referitor la cltoriile lui Iosifn Banat i n Transilvania, prima dintre ele s-a realizat n calitate de coregent
n 1773, avnd ca principal obiectiv cercetarea strilor de lucruri n Transilvania i inspectarea granielor. Cltoria
mpratului aduse cu sine un adevrat reviriment n spiritele supuilor romni, fiind perceput la nivelul sensibilitii
colective ca un fapt extraordinar ce-l va determina pe pronotarul Mediaului, Mihail Conrad de Heydendorn:
nsoitor i interpret al mpratului s noteze n memoriile sale: "n sfrit a sosit momentul n jurul anului acesta
( 1773), cnd am fost fericii a primi pe monarhul. ara era n micare pentru acest eveniment rar, cruia nici nu
tie cum trebuie s i se fac fa, pentru c nu era n via nici un cetean al patriei, care s fi vzut n ar pe
domnitorul su, fiindc domnitor din casa austric nu mai fusese n ar." 15
Atmosfera evocat de HeydendortTn memoriile sale trdeaz emoia: ateptare i respect fa de persoana
suveranului, toate luate laolalt reprezint tendine confuze, incoerente n mentalul colectiv ardelean. Se nelege
c oriunde era ostime n garnizoane, l atepta pe mpratul su cu parad, iar miile de locuitori, situai de-a
lungul drumului, l ntmpinau n genunchi, unii bucurndu-se, alii plngnd i muli cu suplice ridicate n sus, pe
care mpratul le aduna n trsura sa, iar pe muli i ntreba de cuprinsul doleanelor lor. Iosif nvase i cteva
expresii romneti, ca s poat ntreba, i la alii s rspund. 16
Gesturile de bunvoin i sociabilitate, puinele cuvinte n limba romn au contribuit la difuzarea i
receptarea imaginii mpratului n mentalul colectiv ca personaj justiiar ndelung ateptat. n problema unui
proces de hotar dintre comuna armeneasc Dumbrveni i comuna Saro, mpratul a oprit trsura i s-a informat
despre starea conflictual existent. Din comun a ieit preotul romn n vetminte bisericeti cu tot poporul,
brbai i femei, i ateptau pe Iosif n genunchi. Vz-ndu-i, acesta le zise i-i ncuraj: "Scula, scula". Specifice

12

Il
1

15
16

Adam Wolf, Hans von Swiedenek, Sudenhorft, Osteneich under Maria Therezia, Joseph II und Leopold II, 1740-1792, Berlin, pp.
562-582.
G. Bari!, Pr,ti alese din Istoria TUU1silv1111iei, Sibiu, 1889, voi 1, p. 12.
Ioan Lupa, Studii, confcrinfc i comuniciii istorice, I, 1927, pp. 313-314.
Michael Confad de Heydendorffn "Izvoarele rscoalei lui Horei', seria B, izvoare narative, voi. 1, p. 75.
Ibidem, p. 2-3.

http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro

207

lumii imperiale sunt inuta sa majestuoas, rbdarea i interesul manifestat de acesta n toate ntlnirile cu ranii,
dar i gratitudinea imperial fa de cei opresai. nainte de a ajunge la Media, mpratul fu ntmpinat de civa
preoi neunii cu protopopul lor i de poporeni ai lor cu o suplic, n care cereau s li se permit a-i construi
biserici. Iosif a vorbit iari romnete cu preoii, punndu-le cteva ntrebri i le-a dat un rspuns favorabil.
Dup ce Heydendorff le-a interpretat acesta, romnii s-au artat pe deplin mulumii i s-au nclinat pn la
pmnt. 17

Legitimitatea eroului salvator este ntrupat de calitile deosebite cu care acesta este nzestrat. mpratul
se oprete s asculte nevoile oamenilor, culege personal suplicile lor. Le intr uneori n cas. Li se adreseaz cu
cteva cuvinte, promindu-le "oi cuta" s le rezolve problemele. Notarul Heydendorff menioneaz n memoriile
sale c n timpul primei cltorii a mpratului n Transilvania s-au adunat n jur de 19 000 de petiii, fapt ncurajator
pentru orizontul de ateptare al rnimii, care i-a legat destinul de cel al persoanei imperiale, dar, n egal
msur, arat t gravitatea strilor de lucruri n Transilvania. Pe un plan mai general, atenia plin de semnificaii
a lui Iosif fa de romni le-a accentuat nencrederea n administraia local i domnii de pmnt i le-a ntrit
credina n "bunul mprat". Vizita mpratului a lsat rnimea plin de sperane n posibilitatea mbuntirii
strii sale, iar clasa nobiliar i dregtorii de toate rangurile nelinitii de noile reforme care puteau periclita
privilegiile i condiiile sociale. 18
A doua cltorie n Banat i Transilvania s-a desfurat n vara anului 1783 pe fondul unui climat de
ateptare popular intens. Desfiinarea iobgiei n Boemia i Ungaria la 1781 i colportarea zvonurilor ca asemenea
msuri s fie luate i n Transilvania, au accentuat orizontul de ateptare popular. Pe parcursul cltoriei sale,
aceeai mulime l asalteaz cu plngeri le sale. "Toi au fost primii de ctre nsui mpratul, care i atepta n ua
anticamerei, iar problemele de mai mic nsemntate le rezolva pe loc, verbal. n problemele mai complicate,
suplicantul era poftit n camer, l asculta i-1 ntreba asupra tuturor IIiprejurrilor n legtur cu obiectul plngerii.
Datorit faptului c numrul suplicanilor s-a nmulit peste msur, mpratul n-a mai putut sta de vorb cu
fiecare, ns fiecrui suplicant i lu personal suplica cu mna lui, iar un gardist ducea petiiile n camera de lucru
a mpratului, de unde erau trimise la Viena, spre examinare i rezolvare. Cei mai muli suplicani erau rani
romni venii cu toii a se plnge." 19
Aflndu-se la Braov, la 8 iunie - duminica Rusaliilor, mpratul a ascultat liturghia n biserica romanol:atolic, dup aceea a mers la biserica cea mare a luteranilor, unde a ascultat vreo zece minute predica paroh ului
Preidt, spre cea mai mare surprindere a poporenilor, dup aceea s-a ndreptat spre biserica ortodox Sfntul
Nicolae din cheii Braovului. Era un exemplu de transpunere n practic a decretului de toleran din 1781.
Ultima cltorie ntreprins de Iosif al II-lea n Transilvania s-a realizat n 1786. A vizitat birouri, arhive,
aresturi, a acordat audiene, a purtat discuii cu guvernatorul Bruckenthal, cu comandantul general. Aa cum
mrturisete Heydendorfl: mpratul s-a artat "rece i indiferent ctre autoriti, dar a fost i cu romnii scurt la
vorb". Atitudinea protectoare, bunvoina i nelegerea imperial au ntrit convingerea romnilor ardeleni ntr-o
schimbare general i fericit a viitorului lor. n urma cltoriilor lui Iosif al II-lea, toate instituiile statului au
pierdut mult din groaza pe care o inspirau pn atunci, ar ranii capt curaj i ndrzneal. Astfel, n 1773,
ranii din jurul Panticeului (Solnocului interior) n frunte cu soldatul IosifDeac, atac i prad castelul comitelui
Inczedi, iar pe comite, deoarece cu prilejul cltoriei lui Iosif al II-lea s-ar fi exprimat c "mpratul e nebunul
romnilor" (stultus Valachorum), 1-au prins, 1-au btut crunt i 1-au silit sub sabie s jure credin mpratului". 20
Alt element constitutiv al mitului, reformele iosefine (edictul de toleran, desfiinarea iobgiei i acordarea
concivilitii pe fundus regius ), au venit n ntmpinarea ateptrilor romneti. Edictul de toleran religioas din
1781, n virtutea cruia fiecare religie va avea dreptul s se manifeste i va stipula ca fiecare comunitate de

17

18
19

20

Ibidem, p. 38.
David Prodan, Rscoala lui Horea, voi 1, Editura Dacia, Cluj, 1979, p. 70-71.
T. V. Pc!ean, C11Ite11 de Aur, 1, 1902, Sibiu, p. 85.
Afinnarea romneasc n Some, Cluj, 1937, n David Prodan, op. cit., p. 73.

http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro

208

credincioi s-i construiasc biserica i coala,

acolo unde erau mai mult de 100 de familii, va motiva i mai mult
mulumirea i recunotina romnilor fa de Iosif al II-lea. Protopopul Moise Moga din Slite i ncepe astfel
'Protocolul poruncilor" la 1782 cu Stihuri de laud i de mulumire dedicate mpratului, fapt ce reflect
sentimentele de recunotin a comunitilor de romni, liberi de-acum s-i exercite credina:
"Lui Iosif mprat cu bun fericire
De aceasta romnii mulumesc
i pe Iosif mpratul Romnilor fericesc
Cci el ca un ndurat s-au milostivit
Pre romni ntr-a sa voin i-au ngduit
Biserici, preoi, dascli a ridica ngduiete
De aceia tot poporul foarte-i mulumete
Acestea zicnd i cu mare cldur grind:
<0, dulce Iosife, mprate i cu totul luminate,
Cea nencetat lui Dumnezeu multumit nltm
'
'
i pre Dnsul pentru mpria ta l rugm
i nc noi de-a pururea i ntotdeauna vom sta
Pictura de snge cea de pe urm
Pentru mpria ta vom da>". 21
David Prodan a surprins concret, coerent i plastic schimbrile profunde n psihologia i mentalitatea ranilor
ca urmare a politicii imperiale i a atitudinii personale a mpratului. "rnimea vede c nu mai e lsat la
discreia stpni lor si. Stpnul nu mai e sacrosant, atotputernic, inatacabil. i deasupra lui este o lege, o autoritate
suprem, care se arat ocrotitoare , a mpratului. Mental exist i pentru supus un drept, o justiie, o aprare. Nu
se respect, e abuz. El poate face acum mai bine distincia dintre "legal" i "ilegal", e mai contient de nedreptate,
mediteaz altfel asupra condiiei sale n genere."22
Credina n spiritul justiiar al mpratului atinge cote ridicate n lumea rural romneasc. n agitaii le sale
pentru pregtirea rscoalei, Horea a fcut adeseori apel la "voia i porunca mpratului", dup cum reiese din
circulara adresat judelui din Ponor, chemnd ranii din acest sat mpreun cu cei din Bucium, Lupa i Muj in a
la o adunare n Cmpeni i artnd anume c aceast chemare o face "cu voia mpratului." 23 Este uor de neles
ce rsunet puteau s aib astfel de chemri n sufletul rnimii iobage romneti, sporindu-i sperana ntr-o
apropiat emancipare social, speran ndreptit i mai mult, cu ct n sprijinul ei putea ti invocat nsi ''voia
mpratului". Ontologic discutnd, faptul nu este surprinztor, deoarece una din trsturile mentalitii rnimii
care s-a meninut pn la rscoala din 1907 -a reprezentat-o credina n "bunul suveran". Convingerea att de
necesar mitului c "si le roi savait" (dac regele ar ti), abuzurile i nelegiuirile ar lua sfrit i are originea n
dimensiunea mistic creat n jurul persoanei suveranului, perceput ca "unsul lui Dumnezeu". neles n aceast
ipostaz, suveranul nu putea ti dect bun i drept, garant al legalitii, mereu nclcate de subordonaii si n
defavoarea trnimii.
'
Audienele lui Horea la mpratul vienez au alimentat i mai mult sperana iobgimii romne ntr-o modificare
n bine a condiiei sale sociale. n cursul ultimei audiene la mprat, 1 aprilie 1784, acesta, conform legendei
colportate de Horea la ntoarcerea n mijlocul rnimii, ar fi ndemnat la rscoal prin cuvintele: "tut ihr das"
(facei voi aceasta). mpratului i se atribuie aceste cuvinte i n scrisoarea trzie a unui nobil ungur din Ribia
( 18 aprilie 1830), care spune c ar fi primit informaia aceasta de la cpitanul Sodler24 , prezent la audien. Persoana
sa a fost mereu invocat de rnime la 1784, n multe situaii alturi de cea a mamei sale, mprteasa Maria

Ioan Lupa, Istoria bisericeasc a romnilor Mde/eni, Sibiu, 1918, p. 125.


David Prodan, op.cit. l, p. 81.
21
Ioan Lupa,lmpiiratul Iosilal II-lea i rscoala ,tiiranilor din Trlll1silvfll1ia, Bucureti, 1935, p. 15.
2
' Ibidem
21

22

http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro

209

Tereza. Astfel, la Vulpeni, la 4 noiembrie, ranii distrug 38 de case de nobili i oreni, cu strigte de "vivat Maria
Tereza", iar pentru mobilizarea participanilor la rscoal, Horea le-a prezentat o diplom cu semntura mpratului
i o cruce aurit cu fizionomia lui Iosif al II -lea n medalion. 25 Indiferent de adevrul istoric, persoana mpratului
funcioneaz cu rol de catalizator al aciunilor rneti la 1784 i cristalizeaz n mentalitatea rneasc
revoluionar ideea c mpratul aprob i sprijin rscoala ranilor.
Chiar i dup nfrngerea rscoalei, cu toate atrocitile comise de taberele ostile, clemena imperial s-a
manifestat asupra participanilor. Iosif al II-lea a intervenit personal pentru a estompa setea de rzbunare contra
"poporului valah". n acest scop, ncredineaz cercetarea cauzelor rscoalei unei comisii mixte, alctuite din
civili i militari, n frunte cu persoana contelui Jankowics i generalul Popilla, sftuindu-i "s lase la o parte toate
instanele ordinare". La fel ndruma i pe guvernatorul Bruckenthal, s fac a nelege pe nobili c mpratul nu-i
poate ine armata gata de rzboi contra supuilor si". Spiritul justiiar al mpratului reiese i din mrturisirea pe
care o fcea n scrisoarea adresat la 13 decembrie 1784 lui Bruckenthal, spunndu-i c, dac nu 1-ar reine griji
mai importante, ar fi gata s vin nsui la faa locului, fiindc apreciaz momentul acesta ca tiind "de cea mai
mare importan pentru ntreaga monarhie i, nc mai mult, pentru viitor dect pentru prezent."26
Dac la nivelul mentalitii rneti mitul "bunului mprat" a fost perceput intuitiv prin colportaj i
contagiuni mentale, la nivelul elitei intelectuale, mitul este perceput mai raional, pe cale spiritual. n urma
nrutirii relaiilor cu papa, mpratul oprete trimiterile la Roma, dar favorizeaz studiile la Viena. Ca urmare,
intelectualitatea romneasc i va asuma discursul imperial, mai ales cnd acesta venea n ntmpinarea propriului
onzont de ateptare. Cresc n importan colile din Blaj, colile grnicereti, se nmulesc colile populare, crete
numrul intelectualitii romneti, funciile publice devin accesibile i pentru romni, apar nume de oti eri romni
n regimentele grniccreti. Toate aceste realizri au la origine politica refmmist i demotilia mpratului !osii' al
II-lea. Despre el intelectualitatea romneasc vorbete n termeni elogioi, ca despre cel mai mare binefctor al
neamului romnesc. n acest sens sunt semnificative pentru mitologia imperial stihurile politice care explic
rolul p~jurii bicefale, tiprite la nceputul Molitvelnicului, aprut la Bl~j, n 1784:
"Griporul cu dou capete nlat
Schiptrul, mrul cu spata mpreunat
Semnul Puterii mprteti arat
Care lui Iosif este nceredinat
Lui Iosif cel mare, de neamuri iubit
Soare de scutin nou rsrit
Domnul cu pace muli ani s-1 triasc
i prin El pre noi s ne fericeasc." 27
Textul ne prezint versuri simple, dar ncrcate de o profund simbolistic, care, indiscutabil, face trimiteri
ca i n cazul regelui soare, la aceleai simboluri mitologice. Lumina cu razele sale strlucitoare ne sugereaz i ea
o structur protecionist, care asigura triumful binelui asupra ntunericului, deci simbolizeaz triumtul ideii
imperiale eliberatoare.
Alt factor coagulant n construirea imaginii mitice a mpratului Iosif al II-lea 1-a reprezentat instituia
graniei militare create de habsburgi. Sensibilitatea colectiv a perceput c, prin constituirea regimentelor de
grani, romnii au dobndit nu numai pentru prima oar o contiin comun, dar au ~juns, prin posibilitatea
oferit de acum nainte de a avea pmnt, i ansa necesar a egalitii sociale cu ceilali locuitori ai rii. Percepia
aceasta le ntrete speranele, le catalizeaz eforturile i creeaz un tonus optimist n mentalitatea colectiv.
Exemplare n aceast direcie sunt versurile lui Nicolae Stoica de Haeg, participant la confruntrile militare ale
Imperiului:
Nicolae Densuianu, Revolu,tiunea lui Horea in Ardeal i Ungaria, Bucureti, 1884, p. 213.
:" Ioan Lupa, Impratul Iosifa/Il-lea i rscoala ,trani/or din Transilvania, Bucureti, 1935, p. 20-21.
7
: 1. Bianu, N. Hodo, Bibliografia romneasc veche, Bucureti, 191 O, tom II, p. 291.

:s

http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro

210

"Norod ne natem 1din mil ne patem 1


De grij miceasc 1 i chiezriceasc 1
Mila mprteasc 1cu mult s se nmuleasc 1
Iosif, mpratul blnd 1 rile cercetnd 1
Ne-au vzut fptur 1cu slab nvtur 1
Aflatu-ne-au prin muni 1vai i ru pierdui 1
Cnd ne-au i vzut 1de ne-au miluit 1
Ca lor s fim gloate 1spre trebile toate 1
Lor la biruin 1noao de ajutorin 1
Ocol s fim spre paz 1 i cu cinste s ne vaz 1
n credin lor necltii 1 i pn la snge nezmintii 1
i spre stare bun 1 a leagilor corun 1
La slujb militari 1 i n cinste mari 1
Cinstea militreasc 1domnul s o ntreasc 1
S ne srguim plecai 1 spre ce suntem chemai 1
Acum nti s-au cerut 1 feciori s mearg ntr-ajutori 1
Cei muli au mers frumos 1puini au dat i dos 1
Nednd mulumit 1 Marii Terezii de pit 1
Eu m art ca un tiu 1ncredinez pn voi fi viu 1
Austria nalt 1cu noi acum salt: Tie
, n veci se cuvine 1
slujb de la mine. "28
Dincolo de valoarea discutabil a versurilor autorului, ele relev impactul puternic al graniei militare i
sensibilitatea colectiv romneasc. Referindu-se la aceasta, istoricul clujean Toader Nicoar preciza unntoarele:
"Condiia de militar <de grniceri> va deveni n imaginarul social al romnilor ardeleni sinonim cu condiia
nobiliar, alimentnd visele i speranele de emancipare a categoriilor servite (iobagi i jeleri) i, pe un plan mai
general, a speranei de emancipare pentru romnimea in Ardeal." 29 Acest suflu ideatic i gsete geneza n Curtea
Vienez n eforturile de a moderniza structurile anacronice i de a aeza principatul Transilvaniei pe temelii
constituionale sociale. Regimentele grnicereti romne i vor dovedi viabilitatea n timpul rzboaielor
napoleoniene, cnd grnicerii romni, mpreun cu cei srbi, cehi, croai, sloveni vor lupta pentru cauza mpratului
i mpotriva dumanului acestuia. Aceast participare la lupt sub drapelul habsburgic ntrete percepia mitic a
puterii, accentueaz semnifcaia "bunului mprat" pentru ranii romni, devenii soldai n armata sa.
Contemporanul lui Iosif al II-lea devine veridic n afinnaia sa n momentul n care noteaz c: "probabil toi
iobagii romni din Transilvania s-ar ti nrolat pentru serviciul militar, dac acesta ar ti fost permis sau nccesar." 30

Mrturia notarului din Media, Heydendorn: este ct se poate de edificatoare pentru imaginea mpratului
Iosif al II -lea, mitizat n sensibilitatea colectiv.
Imaginea ne ndeamn s credem n aceast direcie, deoarece ea ne sugereaz atitudinea romnilor fal de
existen, deci fa de idealul spre care trebuia s se ndrepte fiecare individ din epoca preindustrial, idealul de a-i
gsi o protecie suveran relevant pentru destinul lor crunt i oprimant.
n spiritul demofiliei i retormismului argumentate pn acum, Iosif decide la 22 august 1785 desfiinarea
iobgiei, odioasa denumire de iobag s tie nlocuit cu aceea de colon, ca supuii si s aib posibilitatea de a se
muta de la un nobil la altul, s nu poat fi silii s fac servicii la curile nobililor. Acetia nu-i vor putea scoate pe
coloni tr sentin judectoreasc de pe pmnturile pe care le dein i nici alunga dintr-un sat n altul. 31 Desfiinarea
~8
~9
30
31

Nicolae Bocan, Manuscrise btin,tene din secolul al XVIII-lea, n "Studii de limb, literatur i folclor", IV, Reia, 1978, pp. 423-424.
Toader Nicoar, Transib,ania la inceputunle IJinpunlor woderne (1680-1800), Presa Universitar C'lujeanii, 1997 ,p. 368.
Mathias Bernath, Habsburgii i incepu/unle fonniirii naiuniiromiIJe, Editura Dacia, Cluj, 1984, p. 17.
David Prodan, Problema iobgiei in Transilvanial?00-1848, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989; p. 172.

http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro

211

iobgiei, fascinant idee, captase ntreaga sensibilitate a romnilor. "mpratul lor", n care credeau i de a crui
bunvoin nu

se ndoiau, le dduse n sfrit satisfacia scontat, libertatea social. Ei neleg c lupta lor n-a fost
zadarnic. Libertatea ctigat e numai de la mprat i ngrdirile reprezint doar un abuz al nobilimii.
Ei au neles "printeasc purtare de grij", "toat silina" pe care mpratul le-a ntors spre fericirea supuilor
mpriei. Faptul se poate observa n rspunsurile satelor Gurghiului, cu pril~jul conscripiei urbariale din toamna
anului 1785. "Iobgia, orict era pn acum venic datorie i aa de pmnt legat ca s nu mai poat muta iobagul
ntr-alt loc, de aicea nainte cu totul o stric. Ne tim iobagi de mult, dar acum, de cteva sptmni, ne-a tcut
nlatul mprat oameni slobozi."32 Textul ne relev o imagine asemntoare cu aceea a ranilor notri, care, n
deceniile doi - trei ale secolului nostru, pstrau lng lumina opaiului portretul domnului Cuza, cel care i-a
mproprietrit la 1864.
Discursul globalizant al rnimii ne relev solidaritatea dintre mprat i toi ceilali, dorina acestora din
urm de a se integra ct mai repede ntr-o lume care, dei imperfect, relev o ordine de netgduit. Cei care pn
mai ieri erau rsculai, consimt la autoritatea lui "imperium romanorum", convini de faptul c aceasta-i unica
soluie la care determinismul i ndeamn. Liberul arbitru conchide c, ntr-o astfel de situaie, revenirea la "ordinea
imperial" le ofer, singur, ansa n viitor. ncrederea n conceptele iosetine i determin s renune la rzvrtiri,
acceptnd noua ordine vienez. Este i aici precumpnitor mitul mpratului, ale crui soluii sunt mai favorabile
existenei lor, dect revolta din 1784.
Alt msur favorabil romnilor, decretul de "concivilitate", recunotea egalitatea romnilor cu saii,
dreptul la proprietate, la aezarea i achiziionarea de proprieti n orae, admitere n bresle i meserii. Egalitatea
n drepturi, obinut de romni n urma rescriptului de "concivilitate" din 22 martie 1781, li s-a prut sailor
insuportabil: "Acum mi doresc din toat inima s nu mai triesc"D, a exclamat consilierul gubemial von
Hannerheim la aflarea vetii. Din acest scurt pas~j se observ c o convieuire a romnilor cu saii care, n percepia
ultimilor, nu au cunoscut educaia moral, civilizaia, pare s spun mai departe textul, li se parc contemporanilor
de neconceput. Un fapt e cert, desfiinarea naiunilor politice i a autonomiilor lor, decretarea tuturor locuitorilor
ca ceteni egali n drepturi au favorizat pe romni, deoarece situaia lor secular de tolerai nceta s funcioneze
i se alturau corpului social al Imperiului Habsburgic.
Decretul de concivilitate a stmit pn i mpotrivirea guvernatorului Transilvaniei, Samuel von Bruckenthal.
comiiator al reformelor tereziene, ns puin agreat de mprat, care a ncercat s obin o atenuare a avantajelor
sociale, politice i economice obinute de romni. "Atta timp ct romnii nu ating un nivel cultural egal cu cel al
sailor, ct timp nu-i nsuesc deprinderile i obiceiurile lor, amestecul romnilor nu aduce nici un ctig ntregului",
reproeaz el mpratului. 34 Nici acest argument nu a modificat cursul reformelor i, prin rescriptul imperial din
13 iulie 1784, naiunea sseasc a tost declarat desfiinat, iar averea Universitii sseti a fost ncredinat
Camerei Aulice a Ungariei.
n aceeai atmosfer, persoana mpratului a fost invocat la nivelul creaiei populare, n calitate de judector
suprem, de ultim instan. Tradiia popular afirm c ntre cele 19.000 de suplici naintate mpratului Iosif al
II-lea cu prilejul primei sale cltorii n Transilvania, a existat i o suplic cu un coninut n versuri, ce face
trimitere la mprat ca instan suprem de dreptate:
"Milostive mprate
Socotete cu dreptate
4 zile robotim
Iar a 5-a pescuim
A 6-a la vntoare,
A 7-a e srbtoare,
3

33
34

Ibidem, p. 180.
Mathias Bernath, op.cit., p. 247.
Ibidem, p. 248.

http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro

212

Socotete mprate

De mai e cu dreptate,
S pltim biruri i date."' 5
Imaginarul politic al iluminitilor romni a situat n centrul audienei lor pe mpratul austriac, perceput n
credina "bunului mprat" adevratul instrument prin care Viena dobndea o putere dominant de o cu totul alt
natur dect cea a ierarhiei socio-politice. Penetrarea acesteia n mentalul <.:olectiv explic n bun msur problema
popularitii lui Iosif al II-lea. Gheorghe incai c cucerit nsui de persoana mpratului "sub care au resutleit
romnii I eu atunci nflorind mult puteam". 36 Alt exemplu care atest existena mitic n contiina intelectual
romneasc 1-a reprezentat "Cuvntul nainte", scris de Gheorghe incai n Catehismul cel Mare: "Dup ce s-au
ndurat n anii trecui Pre nlatul i de Dumnezeu ncoronatul mpratul nostru, Domnul Iosif al II-lea, a poruncit
criescului guberniu din Marele Principat ca precum i la alte naii i la romni s se ridice coale n care s nvee
pruncii pre limba sa a ceti i a scrie, a numra sau Arithmetica i nvtura cretineasc, ca s poat fitecarii
dintre dnii fii nu numai buni fii ai patriei sale, ci i adevrai cretini"Y
n acelai sens, Samuil Micu adopt un ton laudativ, atirmnd c: "De la Leopold I ar ti nceput romnilor
a le merge mai bine", mprteasa Maria Tereza ar ti fost o "milostiv mam", iar mpratul Iosif al II-lea, liul
acesteia, i-ar fi ntrecut pe toi, pentru c, ntre altele, a fost "un mprat i domn foarte milostiv i drept cu sracii.
bun printe, a desfiinat iobgia, care era un chip de robie pgneasc".' 8
Ra10nalismul secolului al XVIII-lea, modelul mpratului "populist", reformismul iosefin, hrnit dm
ambiana secolului Luminilor au fcut posibil n spaiul ardelean deplasarea sensibilitii dinspre loialitatea
religioas spre cea imperial. Inovaie n mentalul colectiv ardelean, mitologia imperial cristalizat pe fondul
instalrii stpnirii habsburgice n Transilvania, spre sfritul secolului al XVIII -lea a trebuit s accepte restructurri
n sensul apropierii fa de problemele grave ale principatului.
DimensiUnea mitic a mpratului "salvator" i "justiiar" a fost ntregit i de sfritul domniei i al vieii.
Profund mhnit, vznd cum se prbuete ntreaga oper, mpratul Iosif al II-lea i-a trit ultimele sale zile n
chinuri sufleteti i trupeti. ntins pe patul de moarte, nelinitit de ecoul revoluiei franceze, asaltat de consilierii si
pentru a-i renega opera, mpratul scrie fratelui su Leopold de Toscana cuvinte sfietoare: "Nu pot s dorm nopile
i adncit n gnduri triste asupra tuturor nefericirilor mele personale i ale statului, cu sntatea care mi mpiedic
oncc uurare i-mi face munca i mai penibil, sunt, cred, n prezent, cel mai nefericit muritor care exist". 19
Mitul su e consolidat, el se hrnete din forele fizice care pier, din paloarea sa tot mai accentuat, pe care
o observ toi cei din jurul lui Noailles, reprezentantul Franei la Curtea din Viena, comptimindu-1 pe mprat,
scrie despre el, ca despre un om "al crui corp era cu totul pornit spre istovire, al crui sutlet ptimea i mai
cumplit"40 . mpratul istovit de boal i de o munc supraomeneasc, supus la presiuni tot mai mari din partea
consilierilor, a semnat la 28 ianuarie 1790 "Revocatio ordinatiorum", prin care i-a revocat toate ordinele cu
excepia celor referitoare la edictul de toleran religioas i desfiinarea iobgiei. Toate aceste premise subordonate
interesului statal i dorinei lui de dreptate, motiveaz mitul mpratului rebel n faa ordinii sociale, motiv literar
pentru nenumrai poei i scriitori.
Problemele de sntate ale lui Iosif al II-lea nu puteau s rmn fr urmri n sensibilitatea colectiv
romneasc. La 1Ofebruarie 1790, episcopul romnilor ortodoci Gherasim Adamovici, printr-un ordin, ndemna
preoimea romn "s fac rugciuni a trei zile dup olalt pentru mpratul". Tot preoilor le revenea obligaia s
ndemne pe norod "cu toi din toat inima s se roage pentru nsntoirea i ajutorul nlimii sale".

15
16

17
18
19

4
"

E. Dianu, Vorbe bune, "Calendarul nostru pe anul 1919", Camlasu Mare, 1918, pp. 58-90.
1. Bianu, N. Hodo, Bibliografia romR!Jeasc veche, Bucureti, 191 O, tom II, p. 291.
Ibidem, p. 281.
Samuil Micu, Istoria i lucrurile ~i ntiimpliirile romnilor, tomul al II-lea, pp.201-202.
Zenovie Pclianu, Luptele politice ale romnilor Mdeieni, Bucureti, 1923, p. 4.
Ioan Lupa, op. cit., p.l.

http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro

213

Moartea mpratului la 20 februarie 1790 a avut un puternic impact n mentalitatea general romneasc,
care vzuse n augustul mprat ntruchipate personajul salvator i justiiar, ndelung ateptat de o comunitate
opresat secular. Semnificativ n acest sens este mesajul trimis la 23 martie 1790 de episcop ctre preoimea
romneasc din Ardeal, ndemnndu-i ca n zilele 2, 3 i 4 aprilie "s slujeasc sfnta liturghie i parastasul, dup
obicei, ntru pomenirea de jale vrednicului nostru mprat ntru Domnul rposat i la fiecare biseric s se trag
clopotele ntr-o zi trei ceasuri". 41
Durerea existent n sensibilitatea colectiv romneasc contrasta izbitor cu cea existent n Ungaria, unde
oficialitile au ezitat s fac public moartea mpratului, pentru a nu tulbura atmosfera de bucurie creat de
revocarea ordinelor sale. Pretutindeni au fost organizate mari srbtori i lumea jubila de bucurie. Indiferena
manifestat cu acest prilej a atins cote nebnuite n Ungaria, nct pn trziu n martie nu s-a dat nici o dispoziie
cu privire la doliu! obinuit n aceste cazuri, iar cnd aceasta totui a fost luat, cum afirm un istoric sas, ''haine
negre s-au vzut, dar nu s-au vzut fee posomorte". 42
"Revocatio ordinationum" i moartea mpratului i-au afectat n mod dureros pe romnii ardeleni, care-i
vedeau spulberate att speranele ntr-un statut social convenabil, ct i pierderea ''prea-milostivului mprat'' ce
a observat mizeria i nedreptatea popoarelor din cuprinsul monarhiei i cu pasiune s-a strduit s le nlture.
Imaginea mitic a mpratului va rmne imaculat de-a lungul multor generaii de romni. Pentru a surprinde
imaginile plastice ce reflect credina n mprat, vom urmri formulele prin care reprezentanii romnilor se
adreseaz ctre mprat i ctre Viena: "Plngerile noastre care sub stpnirea Augustei i glorioasei Case de
Austria au fost mult uurate, iar n timpul din urm sub domnia divului i prea dreptului nostru mprat, marele
Iosif' al II-lea au disprut cu desvrire, au devenit azi iari foarte grele. La moartea augustului mprat de
vemc pomenire Iosif cel Mare, nalta Cas de Austria ne-a dat coli, seminarii, fundaii i donaiuni. pe seama
ep1scopilor ne-a dat diplome, restricte i rezoluiuni privind la numirea romnilor n oficii publice, astfel nct sub
domnia lui Iosif al II-lea au fost pui pe picior de egalitate cu naiunile celelalte."43
Textul de fa este cel mai relevant document care atest faptul c, dei Iosif murise, mitul su a trecut din
ambiana trectoare, secular n ambiana spiritual etern.
Momentul Supplex Libellus Valachorum este doar unul din nenumratele momente cnd romnii i vor
aminti de dovezile de buntate i de graie datorate marelui binefctor al romnilor, mpratul Iosif al II-ea. n
percepia lor mpratul este "acel fericit mprat de venic aducere aminte, prea dreptul principe, prea marele
nostru Iosif al II -lea, care a neles drepturile pure i simple ale omului ct i ale ceteanului, care a recunoscut
nedreptatea i asuprirea, care a vzut cu ochii si i s-a convins pe deplin c naiunea romn este i mult mai
numeroas dect celelalte ale Provinciei, i de cel mai mare folos n timp de pace ca i n timp de rzboi, a admis
ca romnii s se bucure ntru totul de aceleai drepturi i beneficii, ntocmai ca i celelalte neamuri din principat. "44
Fidelitatea fa de mprat i dinastie, rezultat al unor experiene trite i valoriticate la nivelul imaginarului
politic s-a datorat mai ales episodului mitic reprezentat de guvernarea luminat a celui care a fost Iosif al II-lea.
Mitul politic al "bunului mprat" la romnii din Transilvania a avut o valoare terapeutic, semniticnd o structur
mental realizat n jurul mprailor habsburgici, a cror politic reformist rspundea ateptrilor aproape
mesianice ale populaiei romneti.
Se ti~, cu ct frica i insecuritatea unei colectiviti sunt mai intense, cu att mai accentuat va fi tendina
de a se recurge la mit i la ipostazele sale, cel mai adesea n mod contient. Persoana mpratului Iosif al II-lea a
devenit astfel instana de apel ultim pentru o "naiune" cu statut marginal n regimul de stri i care-i va organiza,
n tl.mcLe de aceasta, propria ideologie politic de emancipare. ntlnirea dintre mprat i supuii si romni se

41

Ioan Lupa, Contribu,tJi la istoria politic a rominilor Mdeleni i'n secolul al XVIII-lea, n "Studii, conferin!e i comunicri istorice",
!, pp. 330-331.
: Zenovie Pclianu, op.cit., p. 5.
43
Ibidem, p. 15.
oi' David Prodan, Supplex Libel/us Valachorum, Editura tiin!ific i Enciclopedic, Bucureti, 1984, p. 504.

http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro

214

realize.az

la acest nivel al imaginarului. Fiecare din cele dou pri recunoate n cellalt elementele ce-i lipsesc.
Pentru a realiza modernizarea i unitormizarea imperiului, mpratul Iosif al II-lea are nevoie de romni pentru a
"convinge" regimul de stri s adere la acest scop. La rndullor, romnii au nevoie de mpratul "bun" pentru a
supravieui n aceast situaie dificil ca naiune marginal i tolerat ca religie. Chiar dac realitatea istoric a
atenuat din intensitate existena mitului, totui tendina ranului de a-l absolvi pe suveran de orice vin, convins
c stpnullor era plin de intenii bune fa de persoana lor, va alimenta n continuare imaginarul social i politic
al romnilor din Transilvania.

http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro