DIMENSIONES DEL BIEN Y DEL MAL

La Moral Universal y la Filosofa Vaisnava

nitir asmi jigisatam
De aqullos que buscan la victoria, Yo soy la moral
(Bhagavad-git 10.38)
PREFACIO
Nos experimentamos a nosotros mismos como sujetos a condiciones que nos impone la
naturaleza. Nos experimentamos a nosotros mismos sujetos a leyes naturales y hechas por el
hombre, que gobiernan nuestra interaccin con otras entidades vivientes, y por ltimo nos
experimentamos a nosotros mismos sujetos a la disposicin de nuestros cuerpos y mentes. En
resumen, estamos sometidos por la materia. La materia conforma la vida dentro de estas tres
dimensiones de experiencia, que en snscrito se denominan adhidaivika, adhibautika y adhyatmika.
La filosofa Occidental las denomina el macrocosmos, el mesocosmos y el microcosmos. La primera
es el universo natural vasto, que todo lo envuelve. La segunda es el universo medio (meso) de
nuestras relaciones con otros seres sensibles. La tercera es un universo privado, conocido
internamente por cada individuo. Las enseanzas Vdicas apuntan a la dimensin trascendental
experimentada por el alma liberada de los poderes de la materia.
Empero, de no ser por nuestros valores, qu sentido tendran estas dimensiones
experimentales? La experiencia no es sino un presentimiento de opciones momento a momento, en
el mundo y en nosotros mismos. Al hacer elecciones, nos apoyamos en nuestros valores, de los
cuales hay cinco dimensiones. La primera es la dimensin del valor sensorial. Aqu est la escuela
de los golpes duros. Una vez, cuando nio, pos mi mano en la parte trasera de una radio y recib
una descarga. Despus de eso, tem manejar los equipos electrnicos. Aqu tambin encontramos
nuestras cuestiones de gusto, por ejemplo, prefiero las fresas a las grosellas. Luego est la
dimensin del valor intuitivo. Aqu hallamos la conciencia, que se cierne sobre nosotros cuando
contemplamos determinados actos, dicindonos: No, esto no es bueno o S, debes hacer esto.
Adems, desde la dimensin intuitiva, vienen indicaciones tales como Pienso que puedo confiar en
esta persona o Esto no me parece bien. Tambin tenemos aqu nuestros sentimientos de culpa.
Ms all de esto, se halla la dimensin del valor racional. Aqu decidimos las cosas, convocando los
valores aprendidos de las autoridades: los padres, maestros, las Escrituras Sagradas, los cdigos
legales, ticos y morales. Nos apoyamos en la lgica para juzgar lo correcto de lo incorrecto,
corrigiendo, de ser necesario, nuestras opiniones sensoriales e intuitivas. Luego est la dimensin
del valor espiritual (o ideal). El espritu desea liberarse del mal: el pecado, la corrupcin y la
esclavitud del materialismo. Los sentidos, la intuicin y an las leyes de la razn pueden temblar
ante el llamado de demoler el mal, porque eso podra implicar una sentencia de muerte. Empero, los
grandes ideales se apoderan de las personas de espritu fuerte: conocemos bien las historias de
hombres y mujeres valientes que abrazaron el martirio por la causa de la libertad. Finalmente, est la
dimensin del valor devocional. En mrito al amor y la devocin por otro, una persona puede
permitir que los valores de los sentidos, la intuicin y la razn se descarrilen. Por amor, uno quizs
ignore el ideal de la liberacin, tan querido al espritu.
Juzgamos las tres clases de experiencia por cinco clases de valores. Las palabras bien y
mal indican nuestros juicios definitivos. Por ejemplo, en la dimensin devocional del valor, se
consideran eventualmente muchos objetos posibles de amor: la madre, el padre, el perro de la
familia, la vecina de al lado, una estrella de Hollywood, un dolo de la msica pop, V.I.Lenin, la
0

diosa Atenea, la Iglesia del SubGenio mesas J.R. Bob Dobbs, etc. Cules de estos objetos de
devocin es realmente bueno?
Hasta una simple pregunta como sta para ciertas personas parece carecer de respuesta. Ellas
encuentran que el inter-juego entre las dimensiones de la experiencia y las dimensiones del valor,
flucta en la complejidad y la inestabilidad. La gente usa la palabra bueno con mucha ligereza,
mas cuando se les pide que expliquen lo que significa, a menudo se quedan mudos o llegan a
generalizaciones igualmente vagas como ser el amor, la verdad y la belleza.
Este libro define la bondad como virtud. Del latn virtus que se traduce como fuerza, la
palabra virtud indica una relacin sana, cabal y casta con el mundo, las otras entidades vivientes y
nuestro propio ser. La misin de todo ser humano es comenzar a perfeccionar su virtud. La virtud
perfecta es la victoria del alma sobre los poderes de la materia, que amenazan con confundir al alma,
identificndola con el cuerpo material, sus lujurias y sus odios. La virtud perfecta lanza al alma
victoriosa a la dimensin de la experiencia trascendental y atrae la misericordia de la Persona
Original supremamente virtuosa. En el siguiente verso, el Seor Visnu encomia las virtudes de Su
devoto puro, el Rey Prthu.
varam ca mat kancana manavendra
vrnisva te ham guna-sila-yantritah
naham makhair vai sulabhas tapobhir
yogena va yat sama-citta-varti
Mi querido Rey, Estoy muy cautivado por tus elevadas cualidades y comportamiento
excelente, y as pues Me siento favorablemente inclinado hacia ti. Puedes por consiguiente
pedirme cualquier bendicin que gustes. Quien no posee elevadas cualidades y conducta, no
puede positivamente alcanzar Mi favor simplemente por la ejecucin de sacrificios, severas
austeridades o yoga mstico. Mas Yo siempre soy equitativo, en el corazn de aquel que es
equitativo en todas las circunstancias. (Srimad-Bhgavatam 4.20.16)
El mal opuesto a la virtud, significa vicio. Es un estado de debilidad espiritual, en el cual el
alma, cada de la gracia del Seor, se pone bajo el control esclavo de la materia. La actitud de una
persona maligna hacia el mundo, las entidades vivientes y el ser, es sucia e impura.
La frase dimensiones del bien y del mal se resume con el trmino la moral universal. A
lo que me refiero es que no podemos divorciar la moral de la naturaleza objetiva del mundo. Por va
de las dimensiones de la experiencia y el valor, medimos el bien y el mal. Estas mediciones indican
un orden moral csmico, no menor a las medidas de longitud, espacio y altura que indican la forma
y tamao de la habitacin en la que me encuentro.
A menudo omos el argumento de que el orden moral es meramente un estado privado de la
mente, no un estado del universo. Por ejemplo, una persona de mentalidad puritana puede estimar al
SIDA como bueno, puesto que obliga a la moderacin de la gente licenciosa. Otra persona de
mentalidad humanista quizs estime al SIDA como un gran mal. Pero de hecho, contina el
razonamiento, el SIDA es framente indiferente a las nociones del bien y el mal. As tambin es el
universo como un todo. En respuesta, ha de admitirse que mi estimacin privada del bien y del mal,
de las circunstancias que me rodean puede estar equivocada, as como mi estimacin privada de la
forma y tamao de mi habitacin puede estar equivocada. Empero, el que mis estimaciones sean
1

errneas no significa que el universo carezca de una dimensin moral, as como no significa que mi
habitacin carezca de tamao y forma.
En la medida en que la humanidad sea capaz de calibrar exactamente los hechos del mundo
en una escala real de valor moral, en esa medida podemos conocer el universo moral como un hecho
objetivo. Hoy en da, los cientficos tratan de adecuar los hechos del mundo al reduccionismo: una
simplicidad de valor neutral considerada el corazn de la complejidad natural. Mas con anterioridad
al siglo XVII, las personas civilizadas de todo el mundo asociaban los fenmenos macro, meso y
microcsmicos con valores que se inician con el bien absoluto al tope de la escala, descendiendo
hasta el mal total en la base. Y as era la ciencia de la Europa clsica y medieval, que sosteniendo la
dimensin moral del universo, trataba de registrar las cosas asignndoles un grado de valor moral.
(1).
Del Padma Purana obtenemos la escala Vdica de la moral universal.
dvau bhuta-sargau loke smin
daiva asura eva ca
visnu-bhakta smrto daiva
asuras tad viparyayah
Por todo el universo, no hay sino dos clases de seres vivientes: los piadosos (devas) y los
demonacos (asuras). Los piadosos estn consagrados a Visnu, la Persona Suprema, quien se
opone a los demonacos.
Como se evidencia en la prxima cita, es muy difcil que un ser humano que carece de altas
calificaciones morales perciba a los devas que moran en dimensiones csmicas superiores. Esto
significa que la virtud expande nuestra percepcin del universo. El vicio la reduce. Como ya se
observ, el Rey Prthu era perfectamente virtuoso en mrito a ser un devoto puro del Seor Supremo.
Por consiguiente, era perfectamente consciente de la dimensin moral del universo y de los seres
extraordinarios que habitan all, por ejemplo, los Cuatro Kumaras, a quienes Prthu habl este verso:
aho acaritam kim me
mangalam mangalayanah
yasya vo darsanam hy asid
durdarsanam ca yogibhih
Mis queridos grandes sabios, la auspiciosidad personificada, es muy difcil incluso para los
yogis msticos el verlos. Ciertamente, ustedes son raramente vistos. No s que clase de
actividad piadosa habr realizado, para que ustedes aparezcan sencillamente ante m.
(Srimad-Bhgavatam 4.22.7)
El Rey Prthu es un ejemplo de persona profundamente consagrada a Visnu. Esa persona se
denomina Vaisnava. La palabra snscrita vaisnava significa como Visnu. De ah que, al igual que
Visnu, los Vaisnavas brillan de virtud trascendental, denominada suddha-sattva (bondad pura). La
filosofa Vaisnava es el cuerpo de conocimiento que emana de Visnu, como la porcin puramente
sttvica de las Escrituras Vdicas. Los textos sttvicos puros son aquellos no contaminados por
rajas (pasin) y tamas (ignorancia).
El trmino Vdico es tan importante para la comprensin de este libro, como el trmino
Vaisnava. Vdico viene al idioma ingls de la palabra snscrita veda (conocimiento). Algunos
2

eruditos consideran Vdicas solo las cuatro rdenes de la antigua literatura India: Samhita,
Brahmana, Aranyaka y Upanisad. El Samhita comprende los Vedas Rg, Sama, Yajur y Atharva.
Estos textos contienen mantras para los sacrificios rituales, as como adoraciones a las diversas
deidades. Los Brahmanas, son textos en prosa sobre el sacrificio. Los Aranyakas son enseanzas
para sacerdotes sacrificiales retirados, que han dejado la vida en la ciudad por el tranquilo bosque.
Los Upanisads apuntan al Brahman, la trascendencia suprema. Segn ciertos estudiosos, estos son
los lmites de los textos que podran llamarse Vdicos. Los Vaisnavas por el contrario, incluyen al
Bhagavad-gita y el Srimad-Bhagavatam tambin como Vdicos. Esta inclusin no carece de apoyo
por parte de la evidencia Vdica. El Chandogya Upanisad 7.1.2. declara que los Itihasas (historias
como el Mahabharata, que contiene al Bhagavad-gita) y los Puranas (antiguas narrativas como el
Srimad-Bhagavatam) son el quinto Veda (itihasa-puranam pancamam vedanam vedam). Los
acaryas (grandes autoridades de la sabidura Vdica) sostuvieron siempre esta comprensin. Por
ejemplo Ramanujacarya en el Vedartha-sangraha 216 aconseja: itihasa-puranayoh
vedopabrmhanayoh, los Itihasas y Puranas, que buscan engrosar los Vedas, encarnan la misma
verdad. Este libro, Dimensiones del Bien y del Mal, acepta como Vdicas a todas las Escrituras as
designadas por los acaryas.
Otro punto importante que cabe mencionar es que los Vaisnavas rechazan la teora,
promovida por considerable cantidad de estudiosos modernos, de que los Vedas fueron escritos por
los invasores Arios quienes conquistaron la India unos dos mil aos antes de Cristo. No dir ms
que en este caso tampoco existe un fundamento para dicha idea, en ninguna parte de las Escrituras
Vdicas. Unas pocas recientes publicaciones relacionadas con la evidencia histrica de la teora de
la invasin Aria, se mencionan en las notas que siguen a este Prefacio. (2) Ligada a la teora de la
invasin Aria, hay un sistema de fechado de las Escrituras Vdicas. Esto tambin lo rechazan los
Vaisnavas. A partir de las propias Escrituras aprendemos que los Samhita, Brahmanas, Aranyakas,
Upanisads, Puranas e Itihasas, fueron transmitidas en lnea descendente por una antigua tradicin
oral que se extiende a millones de aos en el pasado. Hace cinco mil aos, el sabio Vyasadeva
escribi estas Escrituras en idioma snscrito.
Yo no declaro ser un Vaisnava, mas soy un discpulo de un Vaisnava puro, mi maestro
espiritual Su Divina Gracia A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada. Mi deber es representar la
filosofa que l me ense. Se refiere que para ser un verdadero filsofo, uno debe aprender a dejar
de filosofar. La filosofa nos muestra lo que se deduce lgicamente de los principios fundamentales.
Pero la filosofa no nos puede mostrar qu principios fundamentales se derivan de toda lgica. Los
principios solo pueden ser establecidos por la autoridad, no por la especulacin mental.
Inevitablemente, en toda Escuela de pensamiento, el progreso de la lgica que llamamos filosofar
se conforma a principios que fueron dictados por una autoridad. La autoridad detrs de la lgica de
este libro es Srila Prabhupada.
Ser un filsofo no consiste meramente en tener pensamientos sutiles, dijo un sabio de
tiempos recientes, sino que es amar la sabidura y vivir de acuerdo a sus dictados.(3) Esto
significa que la filosofa debe ser demostrada, no juzgada, leda ni hablada. As como una marca se
establece alcanzndola, as la sabidura filosfica se demuestra por vivir de acuerdo a los dictados de
la autoridad sabia que uno ama. Esto nos lleva de vuelta al tema de la moral. La demostracin moral
de la sabidura Vdica se delinea en el Canakya-sloka (10):
matrvat para-daresu
para-dravyesu lostravat
atmavat sarva-bhutesu
3

yah pasyati sa panditah

Aquel que considera la esposa ajena como su madre, las posesiones ajenas como un puado
de tierra y trata a todos los dems seres vivientes como lo hace consigo mismo, es
considerado sabio.
No es sabio y es incluso inmoral que un filsofo Vdico ponga en duda el propio sendero que
revelan sus autoridades. Puesto que veda significa conocimiento, quien hace esto, no le queda
nada por conocer. Antes que la duda infructuosa, debemos aplicar nuestra inteligencia al sendero
Vdico, de modo de alcanzar el fruto al que conduce. El fruto de los Vedas es la nica meta del
Vaisnava. Vedais ca sarvair aham eva vedyah, como declara el Seor Krsna en el Bhagavad-gita
15.15: Por todos los Vedas Yo he de ser conocido. El Seor personalmente gui a muchos grandes
devotos a la meta glorificada por las Escrituras Vdicas. Los devotos puros guiados por Sri Krsna,
son nuestros guas.
Como discpulo ligado moralmente a la autoridad de mi maestro espiritual, para m es autoevidente que Krsna es Dios y Sus enseanzas son incuestionables. Pero auto-evidente no significa
algo obvio para todos justo ahora. La edicin 1996 del Diccionario Cambridge de Filosofa
define las proposiciones auto-evidentes como aquellas que pueden ser vistas como verdad una vez
que uno las entiende cabalmente. (4) Para entender completamente la filosofa Vaisnava, nuestra
conciencia debe estar iluminada por la luz de la bondad pura. En esa luz, - la luz del Ser Supremo -,
las propuestas de este libro son auto-evidentes.
En este libro presento la filosofa Vaisnava en dos partes. La primera es El Contexto
Vdico, la segunda, El Contexto Moderno. Hay quienes expresan, En la cultura Vdica o
Hinduismo, se adoran muchos otros dioses adems de Visnu o Krsna, por ejemplo Siva, Durga y
Ganesa. Adems, la conclusin Vdica (Vedanta) va ms all de la adoracin en conjunto, a la
filosofa de la unidad ltima de todos los seres en el Brahman sin nombre, informe. Empero ustedes,
los Vaisnavas, dicen que los Vedas ensean la devocin pura por Krsna como la meta final. Eso es
sectreo. La Parte Uno les responde. Otros dicen: En Occidente tenemos lo que nosotros
llamamos el principio tico-emprico. Este nos dice que siempre es errneo, en todas partes y para
todos, el creer algo sobre una evidencia insuficiente. Tanto la ciencia como la moral occidentales se
conforman a este principio. En tal sentido, es equivocado, cientficamente hablando, creer en toda
realidad allende el cosmos material. Es equivocado, moralmente hablando, creer en todo bien
allende el placer fsico y en todo mal, allende el dolor fsico. Ustedes los Vaisnavas no se adhieren a
este principio. Eso es sectreo. La Parte Dos les responde.
He incluido en ambas partes un buen caudal de evidencia derivada de fuentes acadmicas no
Vaisnavas. No endoso esta evidencia como transmisiva de la misma calidad de conocimiento que las
fuentes Vdicas; mas tengo la esperanza de que ofrecern una referencia plausible de la declinacin
de los valores morales de nuestra era. La evidencia Vdica que cito, es nuestra gua, ajena a todo
colapso moral.
Permtanme cerrar este Prefacio con unas pocas palabras acerca de mi maestro espiritual y la
confraternidad espiritual que l fund, la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krsna
(ISKCON). En 1965, a los setenta aos de edad, Su Divina Gracia A.C.Bhaktivedanta Swami
Prabhupada lleg a los Estados Unidos desde la India. Su humilde misin consista en implantar en
Occidente una raz del gran movimiento de Sri Caitanya Mahaprabhu, el Avatara Dorado, quien
naci en Bengala hace 500 aos para revivir las enseanzas eternas del servicio devocional amoroso
4

al Seor Krsna. El movimiento de Sri Caitanya se compara a un gran rbol baniano. Un solo rbol
baniano puede expandirse hasta aparecer como todo un bosquecillo forestal. Cmo? Bajando
nuevas races que se ramifican del tronco central. Estas nuevas races se endurecen en nuevos
troncos, los que sustentan la difusin de las nuevas ramas, las cuales a su vez bajan nuevas races. El
tronco central es Sri Caitanya Mahaprabhu. Srila Prabhupada es una rama poderosa que creci a
travs del ocano, bajando una raz en la ciudad de Nueva York. En breve espacio de tiempo, esa
raz se endureci y dio origen a un nuevo tronco que sustent la difusin de ramas a otras ciudades,
como San Francisco, Los Angeles, Boston, Montreal y Bfalo. Las ramas pronto se esparcieron a
travs del Atlntico Norte a Londres, Hamburgo, Amsterdam y Pars. En 1971, el ao en que me un
a ISKCON, Srila Prabhupada incluso implant una raz en Mosc. Para entonces, los templos Hare
Krsna florecieron en cada continente.
El gran rbol del movimiento del Seor Caitanya, ofrece a la humanidad la oportunidad de
cultivar el sadacara. La palabra sadacara significa comportamiento puro, una vida en la que el
cuerpo, la mente y las palabras estn dedicadas al Seor, una vida libre de los hbitos pecaminosos
de la promiscuidad sexual, la intoxicacin, los juegos de azar y la ingestin de carne. Estos hbitos
pecaminosos se denominan duracara. El Seor Caitanya en una ocasin le seal a Haridasa
Thakura (5) que la gente de la era actual solo se ocupara en duracara. Reasegurndolo, Haridasa
respondi: namabhasa haite haya samsarera ksaya. Incluso un leve destello del santo nombre del
Seor, puede erradicar todas las reacciones de la vida pecaminosa. A medida que la luz de los santos
nombres del Seor, Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare/Hare Rama, Hare Rama,
Rama Rama, Hare Hare inunde al mundo, los ojos de incluso las almas ms cadas pueden ser
abiertos al sendero sin pecado de vuelta a casa, de vuelta con Dios. La prueba es auto-evidente en la
comunidad mundial de los seguidores de Srila Prabhupada. Muchas personas de Occidente antes
hundidas en duracara ahora practican un standard de sadacara que incluso las comunidades
brahmanas de la India encuentran difcil de equiparar. Srila Prabhupada escribi en 1971:
Nuestro proceso es simple y prcticamente experimentado en todas partes. Simplemente por
vibrar el maha-mantra Hare Krsna a diario, uno avanza hasta la etapa de sadacara o buenos
hbitos, y cuando es puro de conciencia por el servicio devocional, avanza hasta la etapa de
amor exttico por Krsna. Siempre debemos orar al Seor Caitanya, simplemente para estar
ocupados en Su servicio confidencial, cantando siempre el maha-mantra Hare Krsna. Eso
nos purificar y nos dar la fuerza necesaria para infundir a otros la conciencia de Krsna.
NOTAS
1. Ms que ningn otro filsofo griego clsico, Aristteles (384-322 AC) tendi los fundamentos de
esta versin Occidental de cosmologa moral, altamente considerada por los europeos de mentalidad
cientfica hasta fines de la Edad Media. En el sistema de Aristteles, la Luna marcaba el lmite
csmico que separaba la materia pura superior, poblada por dioses secundarios (semidioses) que
disfrutan de una existencia divina, perfecta y feliz. La materia impura formaba el reino sub-lunar,
poblado por criaturas orgnicas imperfectas como las plantas, animales y hombres.
Gran parte de la cosmologa de Aristteles fue entronizado como dogma Catlico por el telogo
medieval Toms de Aquino (1225-1274). Galileo Galilei (1564-1642) encendi una crisis en dicho
dogma. Despus de calcular la altura de las montaas lunares con la ayuda del telescopio, concluy
que la Luna es un mundo similar a la Tierra. Pero Aristteles haba enseado que la Luna no es
como la Tierra, que est hecha de sustancia celestial. Puesto que la Iglesia solo permita la ciencia y
la filosofa que eran ancilla ecclesiae (sirvientes de la Iglesia) y ancilla Aristotelis (sirvientes de
Aristteles), Galileo fue obligado al silencio pblico en 1632.
5

Su perfeccin celestial reduccionista hasta los elementos bsicos y la mecnica simple, hoy se
precisa como el nacimiento del moderno credo cientfico: el reduccionismo. Como explicara Bryan
Appleyard en su Entendiendo el Presente - La Ciencia y el Alma del Hombre Moderno (1992), la
ciencia moderna concluy: ...no podemos buscar el valor en el mundo. Podramos describir la
naturaleza, pero solo de un modo objetivo y sin imponer nuestras nociones del bien y el mal. Sin
embargo, en el universo moral, los principios fsicos son relegados a lo bsico, para jugar solo un rol
de sostn en un plan suprahumano que orienta la justa precisin del mal al bien, de la imperfeccin a
la perfeccin.
2. Raj Chengappa, El Enigma del Indo, India Hoy (Enero 26, 1998; Parmesh Choudhury, Los
Arios: Un Mito Moderno (1993); Klaus Klostermaier, Cuestionando la Teora de la Invasin Aria y
Revisionismo de la Antigua Historia de la India, Diario de Comunicaciones ISKCON (Junio 1998)
5-16; Shrikant G.Talageri, La Historia Vdica y los Arios. La Revista Astrolgica (Febrero 1998)
231-235.
3. Henry David Thoreau, Walden (1854), Economa.
4. Pag. 382
5. Esta conversacin se encuentra en el Sri Caitanya-caritamrta, Antya-lila Captulo Tres.
PARTE UNO El Contexto Vdico
SECCION UNO Fundamentos
Abarcando cuatro captulos, esta seccin es un panorama general de los temas bsicos: Dios, las
almas espirituales, la materia, las tres modalidades de la naturaleza material, el problema del bien y
el mal, el karma, el tiempo, el libre albedro, cmo cay el alma al universo, el pecado, la piedad, la
devocin pura, el conocimiento moral y la religin primaria y secundaria.
CAPITULO UNO
El Mejor de Todos los Mundos Posibles?
En el Bhagavad-gita 15.7, Sri Krsna, la Suprema Personalidad de Dios, declara que todas las almas
espirituales, incluso las que luchan con la mente y los sentidos materiales, son eternamente partes y
partculas de Su Ser trascendental. Seguidamente, en 15.16 El se refiere a dos clases de almas:
aquellas cadas al mundo material y las liberadas en el mundo espiritual.
dvav imau purusau loke
ksaras caksara eva ca
ksarah sarvani bhutani
kuta-sthp ksara ucyate
Hay dos clases de seres, los falibles y los infalibles. En el mundo material toda entidad
viviente es falible y en el mundo espiritual toda entidad viviente es llamada infalible.

En 13.22, El expresa que las almas cadas sobrellevan nacimientos y muertes repetidos. El alma se
mueve de cuerpo en cuerpo, persiguiendo el disfrute de la materia en las tres modalidades (1) (triguna). Estas modalidades son la bondad, la pasin y la ignorancia. Como senderos que
presuntamente conllevan a las metas deseadas, las tres modalidades contribuyen al deseo de la
entidad viviente perdida en la existencia material. Cuando el alma se aboca a estos senderos,
advienen el bien y el mal. Este par de opuestos, el bien y el mal, forja el destino de todas las
entidades vivientes, nacimiento tras nacimiento.
purusah prakrti-stho hi
bhunkte prakrti-jan gunan
karanam guna-sango sya
sad-asad-yoni-janmasu
La entidad viviente en la naturaleza material sigue en tal sentido los caminos de la vida,
disfrutando las tres modalidades de la naturaleza. Esto se debe a su asociacin con dicha
naturaleza material. As pues, se encuentra con el bien y el mal entre las diversas especies.
Conforme a la modalidad en la que traten de disfrutar de la naturaleza, las entidades vivientes
falibles programan su destino futuro. Bhagavad-gita 14.18 explica el proceso:
urdhvam gacchanti sattva-stha
madhye tistanthi rajasah
jaghanya-guna-vrtti stha
adho gacchanti tamasah
Los situados en la modalidad de la bondad gradualmente se elevan a los planetas celestiales;
quienes estn en la modalidad de la pasin, viven en los planetas terrenales y los que estn en
la abominable modalidad de la ignorancia, descienden a los mundos infernales.
En tal sentido, el cielo, la tierra y el infierno son estaciones a travs de las cuales las almas recorren
el circuito del nacimiento y la muerte repetidos. Ninguna estacin es permanente. El sendero de una
modalidad eventualmente se une a los senderos de las otras dos; as pues, el bien del Cielo
eventualmente conduce al mal del infierno. Todo el universo se halla sujeto al tiempo y finalmente
debe cambiar de existencia. Desde el principio al fin de la manifestacin csmica, la mayora de las
almas rotan incontables veces a travs del tri-loka (las tres divisiones de los mundos celestiales,
terrenales e infernales).
La teologa Judeo-Cristiana se abrum durante mucho tiempo con el supuesto problema del mal.
En ocasiones se dice que en Oriente este problema es simplificado por determinados refuerzos de la
filosofa Vdica. Un eminente estudioso que escribe en una edicin especial de la revista Time (2)
explica:
Porqu un buen Dios habra de permitir el mal en el mundo? Este problema, creado por el
hombre Judeo-Cristiano por su creencia, ha perseguido al pensamiento Occidental por
milenios. Es lisa y llanamente un sub-producto del monotesmo tico, un dilema creado
por las tres cualidades indisputables de un Dios todopoderoso, absolutamente sabio y
benevolente... Recin en el siglo XVIII Leibniz concedi un nombre a este problema
complejo, Teodicea, del griego theos (Dios) y dike (Justicia)... Esta cuestin no ha
problematizado a todos. Las religiones orientales brindan explicaciones teolgicas plausibles
7

para el castigo divino y la retribucin, en el concepto del karma (la acumulacin de deudas
de vidas previas) y la obra de Kali y dems divinidades destructivas.
Los ateos presumen al mal como injustificable. Esto comanda en sus mentes la posibilidad de un
Dios que es perfecto (implicando todopoderoso, absolutamente bueno y absolutamente sabio). Los
religiosos presumen al mal como justificable. Ellos argumentan que Dios ni cre el mal a Su
capricho ni es incapaz de detenerlo. La defensa de la teodicea, - el criterio justo de Dios -, requiere
de una sonora explicacin de cmo el mal es parte del plan de Dios, para el bien ltimo de todos. La
filosofa Vaisnava tiene tres contribuciones para hacer aqu. La primera es que el mal es la
consecuencia de nuestro propio deseo en conexin con la naturaleza material. La segunda es que la
naturaleza material connota dos aspectos: uno que nos ata (dando as salida al mal) y otro que nos
libera (terminando as con el mal). La tercera es que el medio de nuestro cautiverio es nuestro propio
deseo. Comandados por el deseo, perseguimos los objetos materiales que estamos convencidos son
buenos. Y huimos de otros objetos que en nuestro parecer son malos. Mas todo el tiempo, el alma es
trascendental a la materia. La luz del conocimiento trascendental revela la dualidad del bien y del
mal como una ilusin del deseo ciego.
Como se evidencia claramente en Bhagavad-gita 13.22, las almas falibles se encuentran con el bien
y el mal por voluntad de Dios o cualquier deidad. El bien y el mal toman forma como consecuencia
de nuestras acciones (karma) en relacin a tratar de disfrutar de la materia. Bhagavad-gita 9.10
declara que esta materia que esperamos disfrutar es la prakrti del Seor Krsna, Su energa creativa
femenina. Todo el universo est confundido por sus modalidades, dice 7.13. Ocupadas afanosamente
en tratar de satisfacerse personalmente en la bondad, la pasin y la ignorancia, las almas cadas han
perdido la conciencia del verdadero objeto de deseo, el Seor, que est allende las modalidades,
como la fuente inagotable tanto del espritu como de la materia. Las almas cadas buscan sus deseos
dentro del microcosmos, el mesocosmos y el macrocosmos, que no son sino apariciones de las
modalidades. Los valores que utilizan para juzgar estos objetos de deseo, sensoriales, intuitivos,
racionales, idealistas y devocionales, son en tal sentido impregnados por las tres modalidades.
Bhagavad-gita 15.2, expresa que las modalidades nutren nuestra identidad material, - el cuerpo
krmico -, como el agua nutre a un rbol. Otro ejemplo til, uno que desarrollar a continuacin en
varios prrafos, es que las modalidades apoderan el movimiento del cuerpo y lo dirigen del principio
al fin, tal como los rieles electrificados dirigen el movimiento de un tren subterrneo desde el
principio al final de su recorrido.
En su sentido elemental, la palabra karma significa la obra de un ser humano. Y ser humano es tan
solo una designacin material. El cuerpo humano es una mquina que trabaja segn el designio de la
naturaleza, expresa la Bhagavad-gita 18.61. De manera que se deriva que el alma no es la hacedora
de la obra; las tres modalidades lo son. El alma est atrapada en el karma (trabajo) de las
modalidades, simplemente en mrito al deseo de disfrutar de las mismas. Las modalidades hacen el
karma y el alma toma ese karma por el deseo. Yo tomo un recorrido en un tren subterrneo por
el deseo de ir a la ciudad. El sistema subterrneo hace todo el trabajo (karma) pero yo me identifico
con esa obra: Estoy yendo a la ciudad. De hecho, el tren es el que est yendo a la ciudad; yo estoy
meramente sentado en mi lugar.
Para que la ley del karma sea comprendida, necesitamos entender los trminos prarabdha,
aprarabdha y kriyamana. Prarabdha-karma es el resultado que experimentamos ahora del trabajo
hecho en otras vidas. Se manifiesta como nuestro nivel actual en el universo mayor (el
macrocosmos), como nuestro nivel actual entre las otras criaturas (el mesocosmos) y como el nivel
8

actual de nuestro cuerpo y mente (el microcosmos). Si stos son auspiciosos, significa que estamos
disfrutando el resultado de la actividad piadosa del pasado. Si son mezclados, en parte buenos y en
parte malos, es el resultado del trabajo apasionado del pasado. Si son acabadamente inauspiciosos,
estamos sufriendo la obra ignorante del pasado. Aprarabdha-karma es el almacenamiento de las
reacciones potenciales que an no se han manifestado. A partir de este ilimitado depsito de semillas
de karma, se desarrollarn interminablemente los frutos (los cuerpos futuros).
En medio de la condicin que hemos creado por nosotros mismos por nuestra obra previa, actuamos
de momento a momento y as creamos nuevas y nuevas reacciones que se suman constantemente al
depsito del aprarabdha-karma. Este trabajo que hacemos hoy se denomina kriyamana-karma. Una
vez ms, no es realmente nuestro hacer. Est hecho por las tres modalidades, como se confirma en
el Bhagavad-gita 3.27. Nos identificamos falsamente con ese trabajo, y de ese modo somos forzados
por esa misma identificacin, a aceptar sus reacciones que aparecern con el tiempo.
El alma en la forma humana de vida cuenta con la facultad de elegir qu actividades tomar. Esa
eleccin radica entre las actividades materiales y espirituales. Eligiendo la materia, el alma pierde la
facultad de eleccin y es atada y arrastrada por las modalidades (la palabra guna significa soga as
como modalidad o cualidad). Elegir actividades espirituales significa elegir obedecer a Dios,
quien es Acyuta, la persona suprema infalible. La unin con el Seor Acyuta libera al alma de las
sogas de la materia. La respuesta Vaisnava al debate entre los filsofos del libre albedro y los
filsofos fatalistas es que el alma disfruta del libre albedro si obedece a Dios. Mas libre albedro
connota un significado especial. No significa libertad para hacer todo lo que uno quiere. Significa
una voluntad que est libre del control de la materia. Quien no obedece a Dios es capturado por las
tres modalidades, que determinan su destino por inestimables nacimientos.
La entidad viviente posee por naturaleza una diminuta independencia para elegir su buena o
mala fortuna, mas cuando olvida a su Amo Supremo, la Personalidad de Dios, se entrega a
las modalidades de la naturaleza material. Estando influenciada por las modalidades de la
naturaleza material, se auto-identifica con el cuerpo y en mrito al inters por el cuerpo, se
apega a las diversas actividades. A veces se halla bajo la influencia de la modalidad de la
ignorancia, otras veces, de la modalidad de la pasin y en otras ocasiones en la modalidad de
la bondad. La entidad viviente obtiene en tal sentido diferentes tipos de cuerpos bajo las
modalidades de la naturaleza material. (Srimad-Bhagavatam 4.29.26-27)
El alma tomando un cuerpo es comparable a un abonado al ferrocarril que toma un tren subterrneo.
Todo cuerpo krmico, incluso el de un gran semidis que reside en el Cielo, debe, en determinadas
etapas en el viaje por la vida, recorrer la senda trazada por cada una de las tres modalidades. El viaje
comienza en la ruta de la pasin (el nacimiento a partir de la unin sexual). Es transferido a la ruta
de la bondad (la maduracin) y finaliza en la ruta de la ignorancia (la enfermedad, la vejez, la
muerte). Mediante sus modalidades la Prakrti, - la madre-diosa de las almas encarnadas
materialmente- , sustenta, desarrolla y devora a sus propios hijos. Ella es la poderosa Kali descrita
en el Srimad-Bhagavatam 3.6.2 (kala-sanjnam tada devim bibhrac-chaktim urukramah). La mano
de Dios como dicen a menudo las personas, que inexorablemente las ha guiado al xito o el
fracaso, es en verdad la mano de Kali. En relacin al ejemplo del subterrneo, Kali sostiene la
autoridad sobre el sistema ferroviario: la ruta y los horarios de viaje. Ella deriva la energa para las
vas de Kala (la deidad del tiempo), que emana del Seor Krsna como la electricidad emana de un
generador. Sin el generador, el subterrneo no podra funcionar; de todos modos, el generador no
debe ser responsabilizado del momento en que corre el tren ni de su destino.
9

La Suprema Personalidad de Dios, por Su energa suprema inconcebible, el tiempo, causa la

interaccin de las tres modalidades de la naturaleza material, y de ese modo se manifiestan
las variedades de energa. En apariencia El est actuando, mas El no es el actor. El est
matando, mas no es el matador. En tal sentido, se comprende que solo merced a Su poder
inconcebible sucede todo. (Srimad-Bhagavatam 4.11.18)
La Teodicea: Intento por entender la relacin de Dios con el cosmos que sufre (3) contina siendo
un problema insoluble en la medida que no admitamos que es una locura por parte del alma
espiritual el buscar la felicidad en el mundo material.
yada na pasyati ayatha guneham
svarthe pramattah sahasa vipascit
gata-smrtir vindati tatra tapan
asadya maithunyam agaram ajnah
Aunque alguien sea muy sabio y erudito, si no comprende que esforzarse por la gratificacin
de los sentidos es una prdida intil de tiempo, est loco. Olvidando su verdadero inters,
intenta ser feliz en el mundo material, centrando sus intereses alrededor de su hogar, que est
basado en el intercambio sexual y que le acarrea toda clase de miserias materiales. En tal
sentido, no se es mejor que un animal. (Srimad-Bhagavatam 5.5.7)
Es un hecho bastante comn de la vida que una persona considerablemente apegada a la
gratificacin de los sentidos corre el riesgo de caer en la actividad criminal, como la prostitucin o
el robo, para los cuales el Estado impone una sentencia de prisin. Para todos aquellos atrados por
Maya - la ilusin de que la materia es para ser disfrutada por el alma espiritual -, el mundo entero es
una prisin. La recompensa y el castigo son aplicados conforme a la buena o mala conducta de los
internos. Esto es a los fines de prepararlos para liberarse dentro de la sociedad libre de las almas
liberadas. As pues, el bien y el mal que experimentamos aqu, no son definitivos. Ms all de
ellos hace seas la liberacin. Quin es candidato a la liberacin? Esas almas que han aprendido a
no ser atradas ni desanimadas por la materia. Esa indiferencia es un rasgo automtico de la
conciencia de Krsna. La conciencia de Krsna se cultiva a travs del contacto con los sadhus (los
devotos de Krsna) y el sastra (las Escrituras Vdicas). Cuando la Prakrti est complacida por un
interno que es consciente de Krsna, ella lo libera de Maya.
sadhu-sastra-krpaya yadi krsnonmukha haya
sei jiva nistare, maya tahare chadaya
Si el alma condicionada se vuelve consciente de Krsna por la misericordia de las personas
santas que predican voluntariamente los mandatos Escriturales y la ayudan a volverse
consciente de Krsna, el alma condicionada es liberada de las garras de Maya, quien la
abandona. (Sri Caitanya-caritamrta, Madhya 20.120)
Las almas liberadas del nacimiento y la muerte repetidos, son transferidas a la asociacin del Seor
Krsna en el mundo espiritual. De aqu, nunca vuelven a caer:
mam upetya punar janma
duhkhalayam asasvatam
napnuvanti mahatmanah
samsiddhim paramam gatah
10

Tras llegar a M, las grandes almas, que son yoguis de devocin, nunca regresan a este
mundo temporal, que est lleno de miserias, porque han logrado la perfeccin ms elevada.
(Bhagavad-gita 8.15)
El inventor del trmino teodicea, G.W.Leibniz (1646-1716) concibi el problema del mal como
completamente de este mundo, el reino de la naturaleza material, un trmino que denomin el
mejor de todos los mundos posibles. (4) De acuerdo a la filosofa Vaisnava, solo un alma en
ignorancia espiritual acepta la dualidad de la vida mundana como el mejor de todos los mundos
posibles. El Bhagavad-gita 2.57 declara que cuando una persona est situada en el perfecto
conocimiento de la existencia que es ciertamente la mejor, la existencia espiritual, el bien y el mal
del mundo material no la afectan. Al respecto, el Sarvajna Sukta, citado por Jiva Gosvami (5) en su
Bhagavat Sandarbha, nos ensea:
hladinya samvid aslistah sac-cid-ananda isvarah
svavidya samvrto jivah sanklesa nikarakarah
El Seor Supremo es pleno en eternidad, conocimiento y bienaventuranza. El es siempre
abrazado en el mundo espiritual por Sus energas divinas llamadas hladini (la potencia
exttica) y samvit (la potencia omnisciente). En el mundo material, el alma individual (jiva)
experimenta muchos sufrimientos, estando cubierta por su propia ignorancia.
Una vez que comprendemos que la encarnacin krmica es una condicin cada e ignorante del
alma, se percibe claramente la forma simple en que las entidades vivientes que aparentan ser
buenas, son dominadas por el mal. Por muy buenas que intenten ser, su atraccin por la felicidad no
permanente y su falta de inclinacin a liberarse del cautiverio de la vida encarnada, asegura que se
encontrarn con el mal. La Bhagavad-gita 14.10 advierte que la bondad material no es una posicin
firme en absoluto. Por su apego impulsivo al disfrute material, el alma se mueve voluntariamente de
la bondad a la pasin, a la ignorancia.
Del Srimad-Bhagavatam, Canto Cuatro, extraemos una inconfundible ilustracin en tal sentido en la
persona de Daksa, un ciudadano del Cielo. En la asamblea de los semidioses, Daksa desestim a
todos los dems, tan engredo estaba de sus cualidades sttvicas. Lamentablemente, se sinti muy
poderoso, un sntoma de pasin. Su pasin deriv en ignorancia, impelindolo a mostrar una honda
falta de respeto por el gran Seor Siva. Y la ignorancia, en la forma del furioso demonio Virabhadra
que veng el insulto a Siva, fue la cada de Daksa.
En contraste, del Bhagavad-gita 5.21, aprendemos que las almas liberadas disfrutan de una felicidad
espiritual interna ilimitadamente superior a las experiencias fluctuantes psico-sensorias proferidas
por las modalidades. El alma que saborea su naturaleza espiritual superior, incluso viviendo dentro
el cuerpo material, es denominada jivan-mukta. La jivan-mukta utiliza el cuerpo solo en el servicio
de Dios. Derivando una completa felicidad de la asociacin personal con el Seor, dicha alma no es
atrada por los placeres buenos, apasionados e ignorantes exhibidos por la naturaleza material
externa.
iha yasya harer dasye
karmana manasa gira
nikhilasvapy avasthasu
jivan-muktah sa ucyate
11

Al margen de las circunstancias individuales, si alguien ocupa plenamente sus actividades,

mente y palabras en el servicio devocional del Seor, ha de comprenderse que es una persona
liberada. (Bhakti-rasamrta-sindhu 1.2.187)
Al margen de las circunstancias individuales significa que una jivan-mukta est fija en el servicio
amoroso al Seor, ya sea en el cielo o en el infierno (la condicin adhidaivika), ya sea que las dems
entidades vivientes sean acordes o no (la condicin adhibautika) y ya sea que el cuerpo y la mente
estn bien dispuestos o no (la condicin adhyatmika). (6) Estas tres condiciones son productos de
las tres modalidades de la naturaleza, la jivan-mukta sabe que Yo soy trascendental a todo eso.
Los sentidos de la jivan-mukta actan solo en nombre de Krsna y se halla intuitivamente desapegada
de cualesquiera atracciones o repulsiones tenga el universo para ofrecer. Atento al placer del Seor
y a que las personas ordinarias deben ser conducidas en el sendero de vuelta a Dios, todo lo que la
jiva-mukta hace en la vida, se conforma a las rdenes Escriturales. Ella trata constantemente de
mantenerse libre de los deseos materiales egostas para que el Seor supremamente puro est
complacido con sus esfuerzos devocionales. Siempre pensando en Krsna dentro de su corazn, la
jivan-mukta saborea la bienaventuranza nectrea.
De tal modo, los valores sensoriales, intuitivos, racionales, espirituales y devocionales del alma
liberada siempre estn centrados en Krsna. Atento a una mayor elaboracin, el lector puede
consultar el Srimad-Bhagavatam 9.4.18-27, donde se describen las excelentes cualidades de
Maharaja Ambarisa. A diferencia de Daksa, el Rey Ambarisa siempre fue el bienqueriente de
corazn de incluso su supuesto rival, el yogui Durvasa. Aunque el envidioso Durvasa trat de matar
a Ambarisa con una maldicin, el rey no se perturb, protegido como estaba bajo el amparo amoroso
del Seor Supremo. El feroz disco Sudarsana, el arma personal de Visnu, persigui al yogui por
todo el universo, por todo un ao. Finalmente, el Seor aconsej a Durvasa que a menos que
Ambarisa lo perdonara por su ofensa, nunca se librara de Su disco de fuego. Cuando Durvasa
regres humildemente con el rey, Ambarisa lo recibi como un buen amigo y le asegur que no
haba tomado ninguna ofensa, de ningn tipo por la conducta del yogui. Solo haba estado ansioso
por la seguridad de Durvasa durante su vuelo de un ao huyendo del Sudarsana. Por su generosa
conducta, el liberado Ambarisa nunca fue tocado por la influencia de las tres modalidades.
NOTAS
(1) El alma se mueve de cuerpo en cuerpo, persiguiendo el disfrute de la materia en tres
modalidades: Sri Krsna resume las caractersticas sobresalientes de cada modalidad, en el Captulo
Catorce del Gita. El Texto 6 dice de la modalidad de la bondad:
Es ms pura que las otras dos; es iluminadora; nos libera de las reacciones pecaminosas; liga a la
persona al sentido de felicidad y conocimiento.
El Texto 7 dice sobre la modalidad de la pasin:
Nace de los deseos y anhelos ilimitados; liga a la entidad viviente a las acciones materiales fruitivas.
El Texto 8 dice sobre la modalidad de la ignorancia:

12

Es oscura; es la confusin de todas las entidades vivientes, resulta en locura, indolencia y sueo, que
atan al alma.
El Srimad-Bhgavatam 11.6.9. enumera lo que sigue como tpico de la modalidad de la bondad:
vidya - adoracin ordinaria, sruta - or y acatar los mandatos de los Vedas; adhyaya - el estudio de
las diversas Escrituras Vdicas; dana - dar caridad; tapa - penitencias austeras; kriya - actividades
rituales.
El Srimad-Bgagavatam 11.5.9 enumera lo siguiente como tpico de la modalidad de la pasin:
sriya - gran riqueza; vibhuti - habilidades especiales; abhijana - herencia aristocrtica; vidya educacin; tyaga - renunciacin; rupa - belleza fsica; bala - fuerza; karma - ejecucin exitosa de
los rituales Vdicos.
El Srimad-Bhagavatam 11.5.11, enumera lo que sigue como tpico de las personas animales (esto es,
quienes estn en la modalidad de la ignorancia):
vyavaya - indulgencia sexual; amisa - ingestin de carne; madya-seva - tomar intoxicantes.
(2) Un eminente estudioso, escribiendo sobre un tema especial de la revista Time: Daniel J.Boorstin,
Biblioteca del Congreso Emeritus USA, en Time Winter (1997/98) Edicin especial, 21.
(3) Teodicea, el intento de entender la relacin de Dios con el cosmos que sufre: Jeffery Burton
Russell, El Prncipe de la Oscuridad (1988) 7.
(4) ...al cual llam el mejor de los mundos posibles en la Teodicea, Libro 1, s.8
(5) ...citado por Jiva Gosvami: Srila Jiva Gosvami apareci en 1533 DC en Bengala, como hijo de
Sri Vallabha Anupama. Sus tos eran Sri Sanatana y Sri Rupa Gosvamis. Cuando el Seor Caitanya
Mahaprabhu visit Ramakeli, El acept a Rupa y a Sanatana como Sus discpulos y bendijo a Sri
Jiva, quien por entonces era solo un beb, para que se convirtiera en una gran autoridad entre los
Vaisnavas de Gauda (Bengala). Jiva Gosvami vivi por 85 aos y es honrado hasta el da de hoy
como el principal filsofo del movimiento del Seor Caitanya.
(6) Al margen de nuestras circunstancias significa que una jiva-mukta est fija en el servicio
amoroso al Seor, ya se en el cielo o en el infierno (condicin adhidaivika), ya sea que otras
entidades vivientes sean amigables o no (condicin adhibautika) y ya sea que el cuerpo y la mente
sean favorables o no (condicin adhyatmika):
narayana-parah sarve
na kutascana bibhyati
svargapavarga-narakesv
api tulyartha-darsinah
Los devotos que solo se ocupan en el servicio devocional a la Suprema Personalidad de Dios,
Narayana, nunca temen ninguna condicin de vida. Para ellos, los planetas celestiales, la liberacin
y los planetas infernales son todo lo mismo, pues tales devotos solo estn interesados en el servicio
del Seor. (Srimad-Bhagavatam 6.17.28)
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CAPITULO DOS
La Cada de Allende el Tiempo
karmanah purusah karta subhasyapyasubhasya ca
svaphalam tadupasnati katham karta svidisvarah
Los seres humanos ejecutan buen y mal karma; ellos experimentan los frutos de sus propias
acciones. Cmo puede hacerse responsable de ello al Seor? (Mahabharata 3.181.5)
Solo con este verso se resume todo el captulo anterior. Se ha resuelto ahora el problema de
la Teodicea? No del todo. Concediendo que por ley de karma el alma cada debe sufrir y disfrutar en
diversas especies, todava subsiste al menos una duda muy conflictiva para algunos estudiosos
occidentales: en qu momento comienza el mal de la encarnacin krmica? (1) El Vedanta-sutra
responde que el karma es anadi (no tiene principio) (2). En respuesta, un erudito opina: Que el
karma es sin principio, no es en absoluto satisfactorio. (3) El considera que si el Vedanta ensea el
mal de la atadura krmica como un hecho definitivo, luego su enseanza es meramente un
impedimento para el interrogante ms hondo respecto a lo que se yergue detrs de ese mal. Sin
embargo, el Vedanta-sutra no asume el karma sin principio como hecho definitivo - el porqu detrs del estado cado del alma. Eso sera la lgica de decir que el alma est atada, porque el alma
est atada.
Ciertamente, en la filosofa Vedanta, el karma, al igual que el paso del tiempo, no se precisa
en un determinado instante de origen, detrs del cual no haba karma ni tiempo. Es por eso que el
Vedanta denota al karma y al tiempo como anadi, sin principio. De todos modos, el hecho de que
sean hechos perpetuos, no significa que sean hechos definitivos. El karma es sin principio no es la
respuesta a la pregunta que necesitamos formular: porqu un alma particular es clasificada como
falible? Este es un interrogante que solo se responde allende el tiempo y el karma, en la plataforma
espiritual, donde se arraiga la identidad eterna del alma. Madhvacarya, el gran Vedantista (4)
Vaisnava, seala en su Dvadasa Stotra 3.6 que el karma, la ignorancia, el tiempo, las modalidades
de la naturaleza, etc. no son definitivos porque no son sensibles. (5) Por lo tanto, dependen de algo
ms.
Ese algo ms es, conforme a Srila Baladeva Vidyabhusana, la potencia espiritual interna de
Krsna, (6) llamada acintya-prakriti (naturaleza inconcebible) y svarupa-sakti (la propia potencia del
Seor). Aqu es donde enfrentamos un hecho definitivo de la filosofa Vaisnava: ms all de nuestra
percepcin de la prakrti material externa, existe una prakrti trascendental. En el anlisis ltimo, en
realidad solo hay una prakrti, que es la Naturaleza Divina de la Suprema Personalidad de Dios, mas
Ella es percibida de diferentes maneras de acuerdo al nivel de conciencia de quien percibe. Los
materialistas La adoran como su diosa Kali. Su forma verdadera y original es la del Alma Suprema,
el Seor Krsna La percibe como Srimati Radharani, cuyo amor por Krsna es tan profundo que hasta
El se maravilla ante su misterio.
Baladeva escribe en su comentario Vedanta que una funcin de la prakrti trascendental es
distinguir a las almas que aman en verdad al Seor de aquellas que no. La sustancia divina de la
forma personal de Dios es revelada por la prakrti a las primeras. Mas ella solo muestra una sombra o
reflejo (abhasa) del Seor a las ltimas (7) (prema gocare pi pratyaktvam na hiyate tasya svarupasakti-vrttitvat prema nihineshu tvabhasarupenaiva vyaktih).
14

Baladeva asevera que la potencia interna cubre a las almas desprovistas de prema (amor por
Dios) con dos velos: (8) svarupa-avarika (confusin sobre las formas eternas del Seor y Sus partes
y porciones, las almas espirituales) y guna-avanka (enredo en las tres modalidades de la
naturaleza). El alma liberada siempre est libre de estas dos coberturas. Empero, ella es
completamente consciente del reino material en que mora. Ciertamente, mora en todos los reinos, el
material y el espiritual. Sin embargo, el alma liberada siempre se ve libre de la ilusin por el poder
de su vidya (conocimiento espiritual): vidyaya tattadvrtti pariksayan muktastadanubhavams tisthaiti
na kincidunam. El alma cautiva experimenta diversos placeres y penas en diferentes cuerpos. (9),
pero la forma original de todas y cada una de las almas, liberadas o condicionadas, permanece
esencialmente la misma (svarupa samye).
Srila Bhaktivinoda Thakura confirma (10) que la forma espiritual original del alma
encarnada, est escondida debajo de dos clases de coberturas. Una cobertura est constituida por los
elementos sutiles de la mente, la inteligencia y el ego falso. La otra est constituida por los
elementos burdos de la tierra, el agua, el fuego, el aire y el ter.
bhagavanera yo mata ekati svarupavigraha acche
jivera tadrupa ciddeha nityarupe arhe
sei cit deha vaikyntha dhame prakasita thake
jadajagate baddha haiya taha duiti avarane lukkaita ache
sarvaprathama avarana tira nama lingavarana
As como Dios tiene Su Svarupa Vigraha (forma trascendental) la jiva (alma) posee su eterno
cid-deha (cuerpo espiritual). Este cuerpo espiritual se manifiesta en el Reino de Dios, Vaikunthadhama, mas cuando est cautiva en el mundo material, est escondido por dos coberturas. La
primera se conoce como linga, el cuerpo sutil. (Sri Caitanya-siksamrtam, p.5, cap.3)
jivera ciddehera prathamavarana lingadeha
evam dvitiyavarana sthuladeha
La primera cobertura del cid-deha de la entidad viviente es el cuerpo sutil. La segunda
cobertura es el cuerpo fsico. (ibid).
Ahora bien, se cit una declaracin de Baladeva Vidyabhusana en el sentido de que la
naturaleza espiritual separa a las almas carentes de krsna-prema (amor por Krsna) de las almas
bendecidas con el mismo. Mas porqu un alma ama a Dios y otra no? Este interrogante es aclarado
por Bhaktivinoda Thakura en el Prema Pradipa. La cada del alma bajo la doble cobertura corporal
se debe a que desva su apego por el objeto de amor superior, - el Seor Krsna- a algo inferior. En
resumen, la cada de la jiva es decidida por la propia eleccin del alma.
atma anuragi tajjanyai baddha
atma upayukta visaya haite
cyuta haiya itara visaye anuraga kare
tajjanyai atmatarpana suduravarti
haoyaya sutaram indriya tarpanai
prabala haiya uthe
El alma siempre est enamorada o apegada. Por consiguiente, el alma condicionada que cae
de su debida posicin, cultiva apego o amor por algn otro objeto inferior. Por esta razn
15

difcilmente haya posibilidad alguna de auto-satisfaccin y en consecuencia la gratificacin material

de los sentidos se torna prominente.
Cmo podemos concebir que el alma se apegue a algo inferior, cayendo al mundo material
y de todos modos no perdiendo su forma Vaikuntha? Hay un ejemplo til. El retrato de un nio de
uno o dos aos de edad anidado en brazos de su madre. Es una clara noche de Verano y la madre
lleva a su pequea nia afuera, al balcn para mirar la Luna llena. La nia desea la Luna y se frustra.
La madre le susurra: Mi pequea, quieres sostener la Luna en tu mano? No llores. Te ayudar. La
madre toma de su bolsillo un espejito redondo y lo coloca en la palma de la nia, orientando la
mueca para que el reflejo de la Luna sea capturado en la cara del espejo. La ilusin es completa: la
nia ahora sostiene la Luna en su mano. Con los ojos abiertos de fascinacin, la pequea se olvida
de s misma y de su madre, completamente hipnotizada por la luna en sus pequeos dedos.
As como el nio pequeo nunca abandona los brazos de su madre, asimismo el alma nunca
abandona su posicin constitucional como parte y porcin de Krsna. Pero el alma puede olvidar su
posicin cuando su deseo es lanzado a la ilusin, as como la nia se olvid de s misma y de su
madre. Este ejemplo sugiere que el alma olvidada es inmadura y que su recorrido en el mundo
material es (desde el punto de vista del citkala o tiempo espiritual) tan solo un momento de falta de
atencin.
Si la jiva cae al mundo material por un acto de eleccin particular, porqu se refiere que su
karma (la accin que gratifica sus sentidos) es anadi o sin comienzo? Acaso su karma no debera
estar marcado desde el momento de su cada? Nuevamente, en el Sri Caitanya-siksamrtam 5.3, el
Thakura brinda la respuesta.
jadabaddha haile jiva jadiya kale
pravesa kanya bhuta bhavisyad vartamana rupa
trikala sevaka haiya sukadukhera asraya hana
jadakala cikale haite nihsrta
haoyaya citkalera anaditva prayukta jivera
jadiya karmera adi ye bhagavadvaimukhya
taha jadakalera sambandhe tatastha vicare
karmamula jadakalera purvastha
baliya karmake anadi bala haiyache
La jiva cautiva que entra al tiempo material, est sujeta al pasado, futuro y presente. Como
sirviente del trikala (el tiempo de tres clases) experimenta placer y dolor. El tiempo material se
origina del tiempo espiritual (citkala). Es debido a que el citkala no tiene comienzo que el origen del
karma de la jiva o su aversin por el Seor, precede al tiempo material. En tal sentido, se refiere que
el karma es sin comienzo. Por consiguiente, el veredicto sobre el tiempo material es que la raz del
karma es anterior a la del tiempo. Y por eso se dice que el karma es anadi.
En el Prema Pradipa, Srila Bhaktivinoda Thakura brinda una slida certeza de que la forma
original del alma cada del mundo espiritual, permanece intacta pese a encontrarse dentro de la
existencia material, pero su sentido de identidad es transformado en la mente material.
jadabaddha haiya jiva nija vaikuntha svarupa
haite vicchina hana nai
vaikuntha svarupa baddhavasthaya jadasanga krama
16

jada dharmera glanisamyukta haiya manorupe parinata haiyache

tathapi atma dharmera viccheda haya nai
Aunque condicionada por la naturaleza material, la entidad viviente no es separada de su
forma Vaikuntha individual. Debido a su asociacin con la atmsfera material condicionada,
la identidad espiritual de la entidad viviente condicionada se transforma como la mente.
Empero, uno no es separado de su naturaleza constitucional.
Qu significa que la identidad espiritual de la entidad viviente se transforma como la
mente? Sri Caitanya Caritamrta, Madhya 20.108 declara que el alma es krsnera tatastha-sakti: la
energa marginal del Seor Krsna. La palabra tatastha (marginal) indica que el alma est
equilibrada en la lnea lmite entre la conciencia de Krsna y Maya, la conciencia material. Si el alma
elige Maya, luego el poder de eleccin, - componente esencial de la identidad individual -, es
transferido a la mente material. En otras palabras, el alma es hechizada por el contacto con la
energa ilusoria y se vuelve un observador desactivado; la mente, una lente material sutil a travs
de la cual el alma observa el cuerpo burdo y los objetos de sus sentidos, hace la aceptacin y
rechazo (sankalpa-vikalpa) (11). En la toma de elecciones, la mente se apoya en buddhi
(inteligencia), la orilla del conocimiento racional e intuitivo provisto por la Superalma (Paramatma).
La Superalma es la expansin de Krsna que mora en el corazn junto con el alma. Suministrando
buddhi, el Seor asiste los esfuerzos del alma indefensa por cumplir sus deseos.
Supongamos que estoy muy sediento y no tengo agua a disposicin, pero encuentro una
botella de lquido que aparece muy invitadora a mis sentidos. Mi mente comienza a aceptarla: S,
bebe. Al llevar la botella a mi boca, veo que tiene una etiqueta. El significado de los smbolos
(letras y nmeros) de la etiqueta no es evidente a mis sentidos; entenderlo requiere de un intelecto
racional. Mi mente deriva del buddhi el entendimiento de que la etiqueta advierte que esta botella
contiene veneno. Inmediatamente mi mente rechaza el pensamiento de beber de ella.
Ya se ha mencionado que la mente y la inteligencia son aspectos del lingadeha o cuerpo sutil.
El tercer aspecto es el ahankara o ego falso. Este es el sentido de la identidad equivocada (o sea,
encarnada) que el alma debe adoptar de modo de tener el auto-convencimiento de intentar controlar
y disfrutar de la materia. Buddhi est disponible a la mente de conformidad con el ego falso.
Supongamos que yo tengo el ego falso de un hombre maduro. El buddhi disponible para m, ser
diferente del que est disponible para un alma cuyo ahankara identifica su cuerpo con el de un nio
pequeo, o un perro, gato o gusano.
La mayora de nosotros, muchas veces en nuestra vida, nos hemos enfrentado a un conflicto
microcsmico que se arraiga muy profundo en nuestro interior. Los combatientes de este conflicto
son el buddhi y el ahankara. Supongamos que me encuentro en un parque pblico y pasa por all un
deportista. Al pasar, cae a mis pies una billetera llena de efectivo, de su bolsillo. Obviamente, l no
se detiene. El ahankara energiza mi mente con posesin: Toma esta billetera; ahora te pertenece.
El buddhi, por otro lado, recuerda a mi mente que existe una ley contraria a tomar la posesin de
otra persona. (Por ley no me refiero a un cdigo particular de legislacin humana; existe un
principio regulativo, - robar es malo -, que conoce la mente por intermedio del buddhi. Tambin hay
un lado intuitivo. Si, no atendiendo a la razn, yo embolso la billetera, el lado intuitivo de buddhi
me golpea con sentimientos de culpa.
En algunas personas, buddhi es un sirviente leal del ahankara. Ellas no encuentran nada de
malo en el comportamiento criminal. Su buddhi est completamente ocupado en idear esquemas
17

ilegales e inmorales para satisfacer su egosmo. Tales personas son consideradas males de la
sociedad, pues pareciera que funcionan bajo principios regulativos txicos. La fuerza es el
derecho y Tu dolor es mi placer, por ejemplo. En otras personas, el ahankara es un sirviente leal
de buddhi. Considerndose como ciudadanos rectos, amparados en la ley, ellos se enorgullecen de
no haber cometido jams un crimen. Tales personas se consideran buenas en la sociedad.
En el anlisis final, sin embargo, toda alma que elija a Maya en vez de Krsna, y que en
consecuencia sobrelleve la transformacin de la identidad impuesta por la mente, la inteligencia y el
ego falso, cae en el mal. En Srimad-Bhagavatam 11.20.26, se brinda el verdadero principio
regulativo del alma, permanecer fijo en la posicin trascendental.
sve svedhikare ya nista sa gunah parikirtitah
karmanam jaty-asuddhanam anena niyamah krtah
guna-dosa-vidhanena sanganam tyajanecchaya
Se declara vigorosamente que la adhesin estable de los trascendentalistas a sus respectivas
posiciones espirituales, constituye la verdadera piedad y que el pecado ocurre cuando el
trascendentalista descuida su deber prescrito. Aquel que adopta esta norma de piedad y
pecado, deseando sinceramente abandonar toda la asociacin pasada con la gratificacin de
los sentidos, puede someter las actividades materialistas, que son por naturaleza impuras.
En su comentario Govinda Bhasya al Vedanta-sutra 3.2.20, Srila Baladeva Vidyabhusana
seala las diferencias eternas entre el Seor y Sus partes y porciones.
paramatma vibhuh prakrti dharmair
asamprktah svatantrasca tadamasakas tu
anavah prakrti dharma yoginah paratantrasceti
El Alma Suprema es lo ms grande. El es independiente y nunca limitado, aunque acepta
cualidades materiales [por ejemplo en Su pasatiempo srsti-karta de crear, mantener y
aniquilar los universos materiales] . Las almas espirituales individuales, sin embargo, son
muy pequeas. Por aceptar las cualidades materiales, ellas se colocan a s mismas bajo
severas limitaciones.
Las almas que aceptan las cualidades materiales con la falsa creencia de que, al igual que
Krsna, son seores de la materia, son aquellas a las que el Seor considera falibles. Las almas
infalibles, aquellas saturadas de amor por Dios, nunca se ven limitadas por cualidades materiales, ni
siquiera cuando ingresan a la creacin material, pues si vienen al mundo material, es para hacer la
voluntad de Krsna.
Pese a que hay una tremenda diferencia entre los estados liberado y condicionado, las almas
de ambos comparten un factor comn irreductible: cada una posee una identidad individual esencial.
Esa individualidad es evidente en las situaciones superiores e inferiores de la vida, ya se trate de
vida liberada o vida condicionada. Baladeva elabora en el Prameya-ratnavali 5.1.:
atha jivanam taratamyam
anu-caitanya-nupatva
-jnanitvadya-visesatah
18

samye satyapi jivanam

taratamyam ca sadhanat
Tanto en sus estados liberado como condicionado, las jivas estn situadas en niveles
superiores e inferiores. Aunque todas las entidades vivientes son igualmente conscientes y
poseen conocimiento hasta el lmite de la capacidad del alma individual, ellas de todos
modos manifiestan esa naturaleza espiritual original en grados diversos. Hasta donde esa
naturaleza original est descubierta, lo determina su pureza y devocin por el Seor
Supremo.
En el Sri Caitanya-siksamrtam 5.3. Srila Bhaktivinoda Thakura define cinco grados de vida
humana. Estos marcan la transicin desde los estados condicionado hasta el liberado, culminando en
la devocin pura. La concepcin Vaisnava de cultivo moral es evidente en estos grados. El ms bajo
es nitisunya jivana o una vida desprovista de moral. Seguidamente viene kevala-naitika jivana, una
vida de moral, pero nada ms. El tercer grado es sesvara naitika jivana, una vida moral creyendo en
Dios. Superior an es sadhana-bhakta jivana, una vida de devocin regulada por el Seor. El quinto
y ms superior de los grados, es bhava-bhakta jivana, una vida de devocin exttica por Krsna. Los
medios por los cuales se alcanzan los dos niveles finales, son indicados por Sri Caitanya
Mahaprabhu en el Sri Caitanya-caritamrta, Antya 4. 70-71:
Entre las vas de sadhana bhakti o devocin regulada, los nueve mtodos prescritos son los
mejores, pues estos procesos tienen una gran potencia para dar a Krsna y el amor exttico por
El. [ Los nueve mtodos prescritos son: or sobre Krsna; cantar Su santo nombre; Recordarlo;
servir a Sus pies de loto; realizar la adoracin de la Deidad; ofrecerLe plegarias; ejecutar Su
misin; volverse amigo del Seor; y rendirlo todo a El]. De los nueve procesos de servicio
devocional, el ms importante es cantar siempre el santo nombre del Seor. Si as se hace,
evitando las ofensas, uno obtiene muy fcilmente el ms valioso amor por Dios.
Un alma falible recupera su infalibilidad por medio del bhakti (devocin por Krsna). Los
nueve mtodos del bhakti culminan en el canto constante del santo nombre -Hare Krsna, Hare
Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare/Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare, que concede el
ms valioso tesoro del alma: krsna-prema, amor puro por Krsna.
La respuesta a estas dudas es evidente en la siguiente plegaria ofrecida por los
brahmanas Vdicos al Seor Supremo, durante un sacrificio realizado en los tiempos antiguos por el
Rey Nabhi.
Todos los objetivos de la vida y opulencias aumentan en Ti directamente, autosuficientemente, incesantemente e infinitamente, a cada momento. Ciertamente, T eres el
disfrute ilimitado y la propia existencia bienaventurada. En lo que a nosotros concierne, oh
Seor, siempre vamos en pos del disfrute material. T no necesitas todos estos arreglos
sacrificiales, sino que ellos estn creados para nosotros, para poder ser bendecidos por Su
Seora. Todos estos sacrificios se realizan por nuestros resultados fruitivos, y en rigor de
verdad no Te son necesarios. (Srimad-Bhagavatam 5.3.8)
Los brahmanas dijeron adems que el ser divino de infinita bienaventuranza de Krsna se
expande ilimitada e incesantemente. En tal sentido, el regreso del alma a Krsna no es como la
escalada de un montas de una meseta (colina de cima plana con lados escalonados). Uno no llega
19

a un suelo de nivel raso despus de un arduo esfuerzo ascendente. Uno no es dejado sin nada que
hacer excepto vagar por ah y contemplar el mundo debajo para seguidamente volver a descender.
Los brahmanas admitieron que su inters estaba separado del Seor. Su sacrificio Vdico no
se sumara a Su felicidad. Antes bien, ellos deseaban tomar felicidad del Seor. Ellos estaban
comprometidos en lo que se denomina actividades fruitivas u obras que dan frutos disfrutables por
los sentidos materiales del trabajador. El trabajo fruitivo conduce a futuros nacimientos en cuerpos
materiales. El servicio devocional, es labor disfrutada por los sentidos trascendentales del Seor.
Esta obra conduce a una eterna relacin amorosa con Sri Krsna. Los brahmanas Vdicos se
presentaron ante el Seor como expertos en sacrificios rituales, pero inexpertos en las cuestiones de
la devocin pura. Cabe destacar que el Seor Supremo se hallaba parado personalmente delante de
estos brahmanas en la arena del sacrificio de Maharaja Nabhi. Ellos fueron lo bastante afortunados
como para Verlo directamente, pero lamentaron que no saban nada ms que pedirLe bendiciones
materiales. Esto significa que conocer a Dios o incluso Verlo no es necesariamente lo mismo
que Amarlo.
Hay otra plegaria, esta vez ofrecida por los semidioses al Seor cuando El apareci para
bendecir el esfuerzo de vencer al demonio Vrtrasura. Ellos alabaron a los devotos puros del Seor,
pues solo los devotos saben el secreto de como amar a Krsna y en tal sentido saborean la
bienaventuranza siempre creciente de Su asociacin.
Por lo tanto, Oh matador del demonio Madhu, una bienaventuranza trascendental incesante
fluye en las mentes de aquellos que han saboreado una vez hasta una gota del nctar del
ocano de Tus glorias. Tales devotos exaltados olvidan el diminuto reflejo de la supuesta
felicidad material producida por los sentidos materiales de la vista y el sonido. Libres de
todos los deseos, tales devotos son los verdaderos amigos de todas las entidades vivientes.
Ofreciendo sus mentes a Ti y disfrutando la bienaventuranza trascendental, ellos son expertos
en lograr la verdadera meta de la vida. Oh Seor, T eres el alma y amigo querido de tales
devotos, que nunca necesitan regresar a este mundo material. Cmo podran ellos abandonar
su ocupacin en Tu servicio devocional? (Srimad-Bhagavatam 6.9.39)
A veces la gente pregunta porqu los devotos solo se centran en Krsna. Acaso no estn
descuidando a las personas de este mundo? Este verso da la respuesta. La gente de este mundo est
buscando la felicidad, pero nunca la encontrarn en la materia. Por lo tanto, los devotos son sus
verdaderos amigos, pues solo ellos saben donde se ha de encontrar la verdadera felicidad. Solo por
el krsna-prema es uno liberado del nacimiento y la muerte; el krsna-prema solo est disponible por
la gracia divina de esos devotos que beben del ocano de nctar que es la conciencia de Krsna pura.
NOTAS
(1) Concediendo que por ley de karma un alma cada debe sufrir y disfrutar en diversas especies, de
todos modos subsiste una duda muy conflictiva para los estudiosos occidentales: en qu punto
comienza el mal de la encarnacin krmica? En la pgina 237 de un libro titulado Las Dimensiones
del Karma (1987, editado por S.S.Rama Rao Pappu), el Profesor A.L.Herman pregunta si la ley de
karma controla a Dios o Dios controla a la ley de karma. De ser el primer caso, luego, cmo sera
Dios omnipotente? Y en el ltimo caso, entonces, no convertira eso a Dios en responsable del
sufrimiento? En trminos de la cada del alma en el nacimiento y la muerte, las preguntas de
Herman pueden enmarcarse de este modo: El karma obliga a Dios a dejar ir a algunas almas, a
apartarlas de la trascendencia hacia el samsara, el ciclo del nacimiento y la muerte? Luego, cmo
20

es El el refugio omnipotente? O acaso Dios lanza a las almas al samsara por Su propia eleccin?
De ser as, no sera El responsable de su sufrimiento?
(2) El Vedanta-sutra responde que el karma es anadi (sin comienzo): Como se declara en el
Vedanta-sutra 2.1.35, na karmavibhagad iti cen nanaditvat: [Podra argumentarse que el karma] no
puede [ser la causa del sufrimiento, puesto que en el comienzo de la creacin] los karmas [de las
jivas] no eran distinguibles [del Supremo, el origen de la creacin]. Esto no es correcto porque el
karma es sin principio.
(3) En respuesta, un estudioso opina que El karma es sin principio, no es en absoluto
satisfactorio: Troy Organ en Las Dimensiones del Karma (1987, editado por S.S.Rama Rao Pappu)
333.
(4) Madhvacarya, el gran Vedantista Vaisnava: Sripad Madhvacrya apareci en 1328 DC en las
cercanas de Udupi (Karnataka), como hijo de Madhyageha Bhatta y su esposa Vedavati, quien le
dio el nombre de Vasudeva. El acept la orden de renuncia (sannyasa) a la edad de 12 aos,
recibiendo el nombre de Purnaprajna. En sus 79 aos en la tierra, defendi vigorosamente el
Vaisnava Vedanta contra el Advaita Vedanta de Sankaracarya.
(5) ...karma, la ignorancia, el tiempo, las modalidades de la naturaleza, etc. no son defintiivos: El
snscrito original del Dvadasa Stotra 3.6 reza, na ca karmavimamala kala guna prabhrti isamacit
tanutad hi yatah.
(6) Ese algo ms es, de acuerdo con Srila Baladeva Vidyabhusana, la potencia espiritual interna
de Krsna: Baladeva Vidyabhusana escribi el Govinda Bhasy, el comentario Gaudiya Vaisnava
sobre el Vedanta-sutra, en el siglo XVIII DC. Encontramos las siguientes dos elucidaciones en su
comentario sobre el Vedanta-sutra 3.2.27:
bhagavata bhakti prasannena svabhaktesu
sva sva rupam abhi vyajate
nija-acintya-krpa-sakti yogat
La Suprema Personalidad de Dios, complacido por la adoracin de Sus devotos, les revela Su
forma personal, por la misericordia de Su potencia inconcebible.
premna gocare pi pratyaktvam na hiyate
tasya svarupa-sakti-vrttitvat prema nihineshu
tvabhasarupenaiva vyaktih naham prakasah
sarvasya yogamaya samavrtaj iti tadukteh
Puesto que el Seor se vuelve personalmente visible en respuesta al amor de Su devoto, eso
no significa que El no sea asimismo omnipenetrante impersonalmente. Ambas cosas son
posibles por Su potencia interna. A aquellos que no Lo aman, El les presenta solo un reflejo
de Su forma (abhasarupa). En el Bhagavad-gita 7.25, El dice: Yo nunca Me manifiesto a
los necios y no inteligentes. Para ellos, Estoy cubierto por Mi potencia interna.
En su significado al Srimad-Bhagavatam 3.9.11, Srila Prabhupada remarca el mismo punto.

21

Este apego por una forma particular del Seor, se denomina svarupa-siddhi. El Seor se
sienta el corazn de loto del devoto, en la forma eterna que el devoto puro desea y en tal
sentido, el Seor no se divide del devoto, tal como se confirma en el verso previo. El Seor,
sin embargo, no Se revela a S Mismo a un adorador casual o no autntico, para ser
explotado. Esto se confirma en el Bhagavad-gita (7.25): naham prakasah sarvasya yogamaya-samavrtah.
En una clase de Srimad-Bhagavatam dada el 16 de Diciembre de 1974 en Bombay, Srila
Prabhupada dio esta comprensin sobre la mentalidad de las almas cuya devocin por Krsna es solo
aparente, no autntica: Nagam prakasah sarvasya yoga-maya samavrtah. Ellos piensan que Krsna
y nosotros somos lo mismo. Pero ciertamente no es as.
(7) La sustancia divina de la forma personal de Dios es revelada por la prakrti a las primeras. Mas
ella solo muestra un reflejo (abhasa) del Seor a las ltimas. Podra preguntarse qu es esta forma
refleja de Dios que la potencia interna muestra a esas almas cuya devocin no es autntica? En su
introduccin al Sri Caitanya-caritamrta, Adi-lila, Captulo 5, Srila Prabhupada escribe que el Seor
posa Su mirada sobre la energa material y por un reflejo de Su cuerpo trascendental, El Se
amalgama a S Mismo dentro de los elementos materiales. Este reflejo es Kala, el Tiempo, que
emana de la mirada del purusa (Alma Suprema). Kala es recibido por pradhana (el vientre de la
naturaleza material), causando que los ingredientes elementales dentro del pradhana se fusionen en
las encantadoras caractersticas de la creacin csmica.
En su comentario al Srimad-Bhagavatam 10.87.38, escrito en algn momento entre 13501450 DC, Srila Sridhara Swami ora al Seor Supremo:
nrtyanti tava viksanangana-gata-kala-svabhavadibhir
bhavan sattva-rajas-tamo-guna-mayam unmilayanti bahun
mam akramya pada sirasy ati-bharam sammardayanty aturam
maya te saranam gato smi nr-hare tvam eva tam varaya
La mirada que Tu posas en Tu consorte, abarca el tiempo, las propensiones materiales de las
entidades vivientes, etc. Esta mirada danza sobre su cara, despertando de tal modo la
multitud de entidades creadas, que toman nacimiento en las modalidades de la bondad, la
pasin y la ignorancia. Oh Seor Nrhari, Tu Maya ha puesto su pie sobre mi cabeza y est
presionando muy duro, causndome un gran dolor. Ahora he venido a Ti por amparo. Por
favor, hazla desistir.
Brahma, hablando en el Srimad-Bhagavatam 8.17.27, declara que el Seor atrae a todo en el
universo, por la accin del kala-stotra, las olas del tiempo. As como Krsna es la cinosura de la
atraccin en el mundo espiritual, Su reflejo como Kala, es lo mismo para el mundo material.
Cualesquiera relacin hallemos aqu -escribe Srila Prabhupada en Raja Vidya Cap.8, no es sino
un reflejo pervertido de la relacin que tenemos con el Seor Supremo. Lo que sea que encontremos
en este mundo material, nace de la Verdad Absoluta, pero aqu se refleja distorsionado en el tiempo.
El abhasa-rupa del Seor, refleja en la conciencia de las jivas la gama completa de experiencias
plenas, no meramente experiencias visuales, tales como las reflejadas en un espejo.
(8) Baladeva declara que la potencia interna cubre a las almas desprovistas de prema (amor por
Dios) con dos velos: En su comentario Govinda Bhasya al Vedanta-sutra 4.4.19, Baladeva escribe:
vikare prapnce janmadi satake va na vartate
22

iti vikaravarti niravadyam brahma svarupam

tadgunabhutam taddhamadikam ca tattadvisayaya
vidyaya tattadavrtti pariksayan muktastadanubhavams
tisthaiti na kincidunam
hi yathah kathasrutirmuktasya tatha sthitim aha
puram ekadasadvaramajasyavakrtatejasah
anusthaya na socati vimuktasca vimucyate iti
svarupavarikaya vrttya mimukto vidvangunavarikaya
taya vimucyate ityathah
Hay seis clases de transformaciones (vikara) que sobrellevan las entidades vivientes en la
existencia material [nacimiento, crecimiento, mantenimiento, reproduccin, declinacin y muerte].
Lo que sea que es trascendental a vikara se denomina vikara-avarti. El Seor, Su morada y todo lo
que comparte las cualidades divinas del Seor es vikara-avarti. El alma liberada conoce todos los
reinos (vikara y cikara-avarti) y todo acerca del Seor, el origen de todos esos reinos. El alma
liberada y el alma atada, moran dentro de los mismos reinos, pero el alma liberada no est cubierta.
Katha Upanisad 2.2.1 explica: Hay una ciudad de once puertas [el cuerpo humano] perteneciente al
innaciente Supremo de corazn puro. Aquel que medita en El nunca lamenta estar dentro de ese
lugar. Estando libre de lo que cubre la forma del Seor, est libre de la cobertura de la naturaleza
material. As pues, el alma liberada est libre de svarupa-avarika (la ignorancia que cubre la forma
espiritual) y de guna-avarika (la cobertura de la conciencia por las tres modalidades).
(9) Las almas cautivas experimentan diversos placeres y sufrimientos en diferentes cuerpos: En su
comentario Govinda Bhasya al Vedanta-sutra 2.3.49, Baladeva escribe:
naiva te samyabhajay
kutah svarupa samye
api tadadrstanam aniyamat
nanaviddhatvat adrstam tu anadi
Las almas encarnadas no tienen las mismas experiencias. Porqu? Aunque sus formas
espirituales esenciales son las mismas, ellas tienen diferentes destinos krmicos. Estos destinos son
sin principio.
(10) Srila Bhaktivinoda Thakura confirma: En 1838, Bhaktivinoda Thakura naci en el distrito
Nadia de Bengala. La misin de su vida era revivir la filosofa pura y misin del Seor Caitanya y
establecer los principios de la moderna forma institucional del movimiento Hare Krsna. La Sociedad
Internacional para la Conciencia de Krsna (ISKCON) fue establecida sobre estos principios en 1966
por Su Divina Gracia A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada.
(11) En otras palabras, el alma es hechizada por el contacto con la energa ilusoria y se convierte
en observador desactivado; la mente, una lente sutil material a travs de la cual el alma observa
el cuerpo burdo y sus objetos de los sentidos, hace la aceptacin y el rechazo (sankalpa-vikalpa):
sattvam rajas tama iti
prakrter natmano gunah
tatra saksinam atmanam
yo veda sa na badhyate
23

Aquel que sabe que las tres cualidades, - bondad, pasin e ignorancia -, no son cualidades del
alma sino cualidades de la naturaleza material y que sabe que el alma pura es simplemente un
observador de las acciones y reacciones de estas cualidades, ha de entenderse es una persona
liberada. No est atada por estas cualidades. (Srimad-Bhagavatam 6.12.15)
sri-bhagavan uvaca
aham ity anyatha-buddhi
prarnattasya yatha hrdi
utsarpati rajo ghoram
tato vaikarikam manah
rajo-yuktasya manasah
sankalpah sa-vikalpakah
tatah kamo guna-dhyanad
duhsahah syad dhi durmateh
La Suprema Personalidad de Dios dijo: Mi querido Uddhava, la persona desprovista de
inteligencia primero se identifica a s misma con el cuerpo material y la mente, y cuando ese
conocimiento falso surge dentro de la conciencia individual, la pasin material, la causa del
gran sufrimiento, invade la mente, que por naturaleza est situada en la bondad. Luego la
mente, contaminada por la pasin, se absorbe en hacer y cambiar muchos planes para el
avance material. As pues, pensando constantemente en las modalidades de la naturaleza
materia, la persona necia se ve afligida por insostenibles deseos materiales. (SrimadBhagavatam 11.13.0-10).

24

CAPITULO TRES
En Nombre de la Bondad
Hemos visto que cuando las almas se alejan de Krsna, se encuentran con el bien y el mal: un
par de opuestos que acompaa a toda la experiencia material. Empero, sera incorrecto asumir a
partir de ello que sattva-guna, la modalidad de la bondad, no es ms valiosa que rajo-guna y tamoguna, que exhiben cualidades tpicas del mal. De la modalidad de la bondad se desarrolla el
conocimiento real, dice el Seor Krsna en el Bhagavad-gita 14.17, de la modalidad de la pasin,
se desarrolla la codicia y de la modalidad de la ignorancia se desarrollan la necedad, la locura y la
ilusin.
Qu es el conocimiento real? Y cmo aparece de la modalidad de la bondad? Esto lo
explica Krsna a Uddhava. (1)
yadatmany arpitam cittam
santam sattvopabrhmhitam
dharmam jnanam sa vairagyam
aisvaryam cabhipadyate
Cuando la conciencia pacfica individual, reforzada por la modalidad de la bondad, est fija
en la Personalidad de Dios, uno alcanza la religiosidad, el conocimiento, el desapego y la
opulencia. (Srimad-Bhagavatam 11.19.25)
El conocimiento (jnana) es una de las cuatro cosechas que se obtienen de la modalidad de la
bondad. Los dems son, dharma (religin), vairagya (renunciacin) y aisvarya (opulencia). En el
verso 27, Krsna define a la religin como esos principios de fe, que conducen a Su servicio
devocional. El conocimiento es la comprensin que revela Su presencia omnipenetrante. La
renunciacin, es el completo desinters en los objetos de la gratificacin material de los sentidos.
La opulencia son las ocho perfecciones del yoga. (2) Krsna dice que para recolectar la cosecha de la
bondad, uno debe fijar su conciencia en El. Prosigue diciendo que cuando uno enfoca la conciencia
en las cosas materiales, recoge una cosecha bastante diferente.
yad arpitam tad vikalpe
indriyaih paridhavati
rajas-valam casan-nistham
cittam viddhi viparyayam
Cuando la conciencia est fija en el cuerpo material, el hogar y dems objetos similares de
gratificacin de los sentidos, uno se pasa la vida en pos de los objetos materiales, con la
ayuda de los sentidos. La conciencia, de tal modo afectada por la modalidad de la pasin, se
dedica a las cosas no permanentes y de este modo emergen la irreligin, la ignorancia, el
apego y la desventura. (Srimad-Bhagavatam 11.19.26)
No pensar en Krsna, lleva a la mente de la bondad a la pasin. Los cuatro frutos de esta
modalidad son adharma (irreligin), tamah (la modalidad de la ignorancia), raga (apego material) y
daridryam (pobreza).(3) De stos, la entidad viviente no obtiene nada auspicioso.
El Seor Kapiladeva, una encarnacin de Dios y una gran autoridad del conocimiento
Vdico, dice que cuando la conciencia est firmemente fija en Krsna, logra un extraordinario nivel
25

de bondad, definido como yat tat sattva-gunam svaccham santam bhagavatah padam: ese estado
de claridad (svaccham) y paz (santam) en el que se entiende a Dios. (Srimad-Bhagavatam 3.26.21).
Kapiladeva denomina a este estado mstico de la mente como vasudeva. Vasudeva es un nombre de
Visnu, la Superalma, que significa, Aquel que mora en todas partes. La mente disipada de la
ignorancia y la pasin, brilla con la bondad prstina de Sri Visnu Mismo. A travs de la lente
inmaculada de la mente pura, la presencia del Seor en el corazn y en todas las cosas de afuera, se
percibe directamente. La dimensin trascendental de Su naturaleza divina, es vista acompasando las
dimensiones microcsmica, mesocsmica y macrocsmica de la naturaleza material. Los cuatro
frutos de la bondad, se comprenden no abarcados en nada material, tan solo en El. Bhagavad-gita
7.14 dice que la conciencia vasudeva es raramente alcanzada. Tras dedicar muchas vidas al cultivo
del conocimiento puro, un meditador sttvico puede finalmente elevarse a la perspectiva Vasudeva
por la cual se sabe que Krsna lo es todo.
Srimad-Bhagavatam 7.13.48 establece que la Superalma da la inteligencia (buddhi)
conforme a la capacidad de comprensin individual. Cultivar seriamente la conciencia vasudeva
implica desarrollar la capacidad de entender a Vasudeva. La Superalma bendice ese intento
impartiendo el buddhi trascendental que alza el velo psico-sensorial que cubre la forma sonriente de
cuatro brazos de Vasudeva, que agracia el trono de loto del corazn. El meditador sttvico que
realiza a Visnu en el corazn, nunca es desviado. Al abandonar el cuerpo, el meditador en bondad
vasudeva permanece con esa conciencia del Seor, ms all del nacimiento y la muerte.
Vasudeva-sattva remueve la oscuridad del ego falso (ahankara) que es un rasgo de la
modalidad de la ignorancia, que pervierte el buddhi ordinario y ata el alma a la materia. La mente
libre de ego falso conoce a Sri Visnu, la Superalma, como un gran fuego y a las almas individuales
como chispas dentro de ese fuego. Como aprendemos del Srimad-Bhagavatam 2.5.24, la oscuridad
del ego falso conforma otra clase de bondad llamada vaikarika, tambin denominada sattvikaahankara. (4) Srimad-Bhagavatam 10.88.3 expresa que esta bondad material est asociada con el
Seor Siva (tambin est el rajasa y tamasa-ahankara; Siva los gobierna todos). El es el aspecto de
Kala (tiempo) unido a la diosa negra Kali, que electriza las tres modalidades de la naturaleza en el
denso resplandor del ego falso. La bondad de Siva es brillante, del modo en que una sola chispa
parece brillante en la oscuridad de la noche. Pero as como una chispa no puede disipar la noche, as
vaikarika-sattva, la bondad de Siva, no disipa la oscuridad del materialismo. No es sino el faro de
luz del conocimiento material limitado. Bastante aparte de esto, el principio Visnu asoma como el
Sol para destruir la oscuridad del ahankara y revela la prstina identidad trascendental de todas las
almas unidas al Alma Suprema.
Este libro, Dimensiones del Bien y del Mal, se centra en la moral. Cmo armoniza la moral
con los cuatro fines de la bondad cobijados en Visnu? En Srimad-Bhagavatam 11.20.5, Uddhava
define la moral como guna-dosa-bhida-drstir, contemplacin de la diferencia entre la piedad y el
pecado. La diferenciacin entre la piedad y el pecado, est regida por nigama, las Escrituras
Vdicas dadas por el Seor Krsna. Uddhava asevera que la verdadera moral no tiene otro
fundamento que ste. En tal sentido, la moral es un aspecto del conocimiento Escritural, que es el
aspecto externo del conocimiento Vasudeva.
La conciencia Vasudeva es la etapa madura de la bondad, que ilumina la dimensin del valor
espiritual, donde se sabe directamente que Vasudeva lo es todo. Nigama ilumina la dimensin del
valor racional, donde se establece lgicamente, ms all de la duda razonable, que El lo es todo.
Consideremos por un momento la educacin moderna. En la escuela, los estudiantes desarrollan sus
facultades de razonamiento mediante un entrenamiento cientfico bsico. Con la visin cientfica,
26

ellos aprenden a ver el sol como tremendamente ms grande que la tierra, pese a que sus ojos
materiales les informan que es mucho ms pequeo. Asimismo, a travs de la visin del
razonamiento Escritural (sastra-caksusa), podemos ver ms all de las impresiones materiales, la
presencia metafrica de Dios en todas partes, en el macrocosmos, el mesocosmos y el microcosmos.
Lgicamente, luego debemos complacerLo por la buena conducta en estas esferas. El alma cada
debe aprender de un maestro espiritual consciente de Krsna (el acarya, uno que ensea por el
ejemplo) la forma de comportarse en presencia del Seor.
Oh gran Seor Supremo, las personas ofensivas cuya visin ha sido demasiado afectada por
las actividades materialistas externas, no pueden ver Tus pies de loto, mas ellos son vistos
por Tus devotos puros, cuya nica meta es disfrutar trascendentalmente Tus actividades.
(Srimad-Bhagavatam 3.5.45)
Narada Muni dice en Srimad-Bhagavatam 7.15.25 que uno debe cultivar la bondad material
para derrotar la pasin y la ignorancia y luego elevarse por sobre la bondad basada en el cuerpo, a la
plataforma de suddha-sattva. Todo esto puede hacerse automticamente, si uno se ocupa en el
servicio del maestro espiritual con fe y devocin, concluye. De esta forma, se puede conquistar la
influencia de las modalidades de la naturaleza. El primer paso a la trascendencia es aprender la
diferencia entre la buena y mala conducta, enseada por el maestro espiritual. (5)
Mala conducta significa conducta ofensiva. Cometer ofensas hacia otras entidades vivientes
impide que la mente perciba al Seor en su corazn. La razn as empaada, fomenta el apego
corporal, el orgullo, la envidia, la hostilidad.
dvisantah para-kayesu
svatmanam harim isvaram
mrtake sanubhande smin
baddha-snehah patanty adhah
Las almas condicionadas, se ligan por completo por el afecto a sus cuerpos materiales cual
cadveres y a sus familiares y parafernalia. En dicho estado de orgullo y necedad, las almas
condicionadas envidian a otras entidades vivientes as como a la Suprema Personalidad de
Dios, Hari, que mora en los corazones de todos los seres. As pues, ofendiendo a otros, las
almas condicionadas caen gradualmente al infierno. (Srimad-Bhagavatam 11.5.15)
La no ofensa a los dems, es la savia vital de la civilizacin Vdica. La no violencia, la
veracidad, la honestidad, el deseo por la felicidad y bienestar de los dems y el estar libre de la
lujuria, la ira y la codicia, son los deberes de todos los miembros de la sociedad, dice el Seor
Krsna a Udhava en Srimad-Bhagavatam 11.17.21. Los occidentales tienen su Regla de Oro similar
de moral universal: Haz a los dems lo que quisieras que hicieran contigo.
La no ofensa es una consecuencia natural tanto del conocimiento vasudeva interno como del
nigama externo, as como de la devocin pura por el Seor. El buen estudiante de un maestro
espiritual (por adhesin a la razn Escritural), el meditador realizado en la Superalma (por el
conocimiento vasudeva) y el devoto (por el apego amoroso a Krsna) perciben la presencia de Dios
en todos los seres.
Podra preguntarse: Cmo puede alguien vivir en este mundo sin cometer ofensas hacia
otros seres? Todos tenemos que comer. Si yo soy vegetariano, de todos modos tomo la vida de otras
27

criaturas. Aunque sea cuidadoso de comer solo frutas y vegetales estropeados (que claramente
carecen de vida) el hecho de que estos alimentos sean estropeados significa que estn infectados de
microorganismos que yo como y mato sin darme cuenta. Esta pregunta se responde en el
Bhagavad-gita 4.24. Quien sabe que el Seor est presente en todas partes, se ocupa en
brahmarpanam o la dedicacin de sus acciones a El. El acto de ofrecer, la persona que hace la
ofrenda, y los ingredientes as ofrecidos (las entidades vivientes asociadas con la ofrenda de
alimento, por ejemplo), estn libres de reaccin krmica porque son aceptados por Krsna. Esto se
denomina brahma-karma o actividad espiritual. No es ofensa, sino que es la mayor gentileza ocupar
a las entidades vivientes en brahma-karma, que las libera del ciclo del nacimiento y la muerte
repetidos.
Las almas ignorantes tienden solo a mostrar amabilidad hacia sus parientes consanguneos.
Mas incluso esta gentileza, calificada como lo es de apego corporal, no constituye una ayuda
duradera para nadie. El amor familiar simplemente inflama la envidia. Un crculo familiar envidia
a las familias vecinas. Una comunidad envidia a las comunidades vecinas. Una nacin envidia a las
naciones vecinas. La envidia alienta la ofensa. Cuando hay ofensa, no hay bondad, devocin pura,
conocimiento real ni moral. Solo hay una rivalidad de tipo animal, a costa de todas las cualidades
ms finas. Cuando los seres humanos pierden sus cualidades ms finas, descienden al infierno.
El antdoto es la seguridad de la presencia del Seor en todo, lo que disipa la envidia y las
ofensas.
yas tu sarvani bhutany
atmany evanupasyati
sarva-bhutesu catmanam
tato na vijugupsate
Aquel que ve todo en relacin con el Seor Supremo, que ve a todas las entidades como Sus
partes y porciones y que ve al Seor Supremo dentro de todo, nunca odia a nada ni a nadie.
(Sri Isopanisad 7).
No ofender es bueno. La moral no existe sin eso. Sin embargo, para el devoto no basta tan
solo con no envidiar a los dems. El toma la moral ms all de la bondad, hacia paropakara, la labor
de bienestar social que religa las almas cadas a Krsna. (7) Sri Prahlada Maharaja ora (8):
svasty astu visvasya khalah prasidatam
dhyayantu bhutani sivam mitho dhiya
manas ca bhadram bhajatad adhoksaje
avesyatam no matir apy ahaituki
Que haya buena fortuna por todo el universo y que todas las personas envidiosas se calmen.
Que todas las entidades vivientes se calmen practicando el bhakti-yoga, pues por aceptar el
servicio devocional ellas pensarn en el bienestar de los dems. Por lo tanto, ocupmonos en
el servicio de la trascendencia suprema, el Seor Sri Krsna, y permanezcamos siempre
absorbidos en pensamientos acerca de El. (Srimad-Bhagavatam 5.18.9)
La persona sttvica se adhiere al bien y desecha el mal, pero un devoto puro como Sri
Prahlada puede suscitar el bien del mal. Por consiguiente, la naturaleza innata de sus sentidos e
instintos, as como su asociacin en el hogar, no estaban dispuestas hacia la bondad. El era solo un
28

nio pequeo con casi ninguna educacin en cuestiones Escriturales. Empero, por la gracia de su
maestro espiritual, el vio la presencia del Seor en todas partes. Ms an, su amor por Dios era tan
fuerte que Lo convoc ante la vista de todos. Esta es la dimensin devocional del valor, en la cual el
objeto cierto del amor de todos es revelado. El padre de Prahlada, - que haba intentado matar a su
hijo reiteradamente -, fue liberado por la propia mano del Seor. En tal sentido, el mal no fue
meramente eludido, ni siquiera vencido. Fue completamente purificado por el poder de la devocin
pura. El producto de la bondad, (conocimiento y moral), aunque ciertamente beneficioso, no es el
objetivo final del Vaisnava. La persona divina del Seor -donde comienza la bondad-, es el objetivo
final.
La modalidad material de la bondad puede ser comparada a un moderno aeropuerto, donde
voy a embarcarme en un vuelo intercontinental. Si me permito ser cautivado por el destello de las
comodidades del aeropuerto, los comercios, restaurantes y el cine, y pierdo mi vuelo, entonces habr
perdido todo el punto de haber ido al aeropuerto. El aeropuerto no es mi destino final. Asimismo,
para volverse consciente de Krsna, es aconsejable moverse de la ignorancia a la pasin. Pero la
bondad no es mi destino final. Si en lugar de volar me apego a las comodidades de la primera clase
disponibles en la sattva-guna: la religin, el conocimiento, la moral, la austeridad y la opulencia,
separadamente de Krsna, entonces estoy en sattvika ahankara. Cuando Krsna es olvidado, el fulgor
problemtico de la pasin y la ignorancia gradualmente cubren las cuatro facilidades de la bondad.
La bondad material, con el tiempo se convierte en mal. Prosiguiendo con la analoga del aeropuerto,
la lucha en s es comparable a Vasudeva-sattva o bondad trascendental. A medida que la conciencia
se eleva a la trascendencia, se deleita en una vista abarcativa de las energas de Dios, tal como un
pasajero de una aerolnea que se deleita observando los vastos alcances del globo desde las alturas
de la estratsfera. En la conciencia Vasudeva no hay regreso a la pasin y la ignorancia. La llegada
del alma a la morada personal de Krsna marca el final del viaje.
NOTAS
1 . Krsna le explica a Uddhava: Uddhava, al igual que Arjuna, es un asociado confidencial y
discpulo del Seor Krsna. Mientras Krsna le hablaba el Bhagavad- gita a Arjuna, habl el
Uddhava-gita en el Srimad-Bhagavatam, Canto Once, a Uddhava.
2. las ocho perfecciones del yoga. Se denominan asta-siddhis, precisadas como anima, el poder de
volverse ms pequeo que lo ms pequeo; laghima, el poder de volverse ms liviano que lo ms
liviano; prapti, el poder de adquisicin; isitva, el poder de creacin y aniquilacin; vasita, el poder
de controlar todos los elementos materiales; mahima, el poder de volverse ms pesado que lo ms
pesado; prakamya, el poder de no frustrarse nunca en los deseos individuales; y kamavasayita, el
poder de contradecir las leyes de la naturaleza para cumplir los deseos personales.
El Seor Krsna explica los siddhis a Uddhava en el Srimad-Bhagavatam, Canto Once, Captulo
Quince. Acerca de estos ocho siddhis, El dice que estn cobijados en El, en calidad de opulencias
personales del Seor Supremo. Mediante estos poderes, el Seor exhala incontables universos y
simultneamente reside dentro de cada tomo de cada universo. Los msticos que practican el
sistema astanga-yoga pueden desarrollar tras una larga austeridad, estos ocho poderes hasta un
grado ilimitado.
Adems de los ocho primarios, hay diez siddhis secundarios que Krsna refiere a Uddhava, son
propiedades de la modalidad de la bondad. Estos son, la indiferencia al hambre y la sed; el or y ver
cosas que estn muy distantes; mover el cuerpo a la velocidad de la mente; asumir cualquier forma
que uno desee; entrar a los cuerpos de los dems; morir cuando uno lo desea; ser testigo de los
29

pasatiempos de los semidioses y de las jvenes celestiales llamadas Apsaras, realizar perfectamente
los planes personales acariciados y dar rdenes que siempre son ejecutadas cabalmente.
Adems, hay cinco tipos de meditacin. Estos son: el poder de conocer el pasado, el presente
y el futuro; la tolerancia al fro y al calor y otras dualidades; conocer la mente de los dems;
controlar la influencia del fuego, el sol, el agua, el veneno, etc., permaneciendo inconquistable para
los dems.
En el Sri Caitanya Caritmrta, Madhya 19.165, se cita un verso de Srila Rupa Gosvmi:
rddha siddhi-vraja-vijayita satya-dharma samadhir
brahmanando gurur, api camatkarayaty eva tavat
ya-vat premmam madhu-ripu-vasikara-siddhausadhinam
grandho py antah-karana-sarani-panthatam na prayati
En tanto no haya la ms leve fragancia del amor puro por Krsna, que es la perfecta hierba
medicinal para controlar al Seor Krsna dentro del corazn, las opulencias de la perfeccin
material, llamadas siddhis, las perfecciones brahmnicas [satya, sama, titiksa, etc.] el trance
de los yogis y la bienaventuranza monista del Brahman, todo parece maravilloso a los
hombres.
3. ...adharma (irreligin), tamas (la modalidad de la ignorancia), raga (apego material) y
daridryam (pobreza): Estos trminos snscritos no aparecen directamente en el Srimad-Bhagavatam
11.19.26; los mismos solo se indican por la palabra viparyayam, el opuesto de lo que se mencionara
previamente. Los primeros tres trminos obviamente son opuestos de los trminos usados en
Srimad Bhagavatam 11.19.25. El ltimo, daridyam, lo he tomado del Srimad Bhagavatam 10.10.13.
4. Vaikarika, tambin llamado sattvika-ahankara: Bondad, pasin e ignorancia materiales, se hallan
todas relacionadas con el ahankara, ego falso.
so hankara iti prokto
vikurvan samabhut tridha
vaikanikas taijasas ca
tamasas ceti yad-bhida
dravya-saktih kriya-saktir
jnana-saktir iti prabho
El ego auto-centrado en el materialismo, transformado en tal sentido en tres aspectos, se hace
conocido como las modalidades de la bondad, la pasin y la ignorancia, en tres divisiones, a
saber, las fuerzas que evolucionan en la materia, el conocimiento de la creacin material y la
inteligencia que gua a dichas actividades materialistas. Narada, t eres lo bastante
competente como para entenderlo. (Srimad Bhagavatam 2.5.24)
As pues, quien est situado en sattvika-ahankara, ciertamente estar inmerso por el ego
falso en la pasin y la ignorancia.
5. El primer paso hacia la trascendencia es aprender la diferencia entre la buena y la mala
conducta, como lo ensea el maestro espiritual. Srila Prabhupada a menudo citaba el Canakya sloka
10, como transmisor de la educacin moral primaria.
30

matrvat para-daresu
para-dravyesu lostravat
atmavat sarva-bhutesu
yah pasyati sa panditah
Aquel que considera a la esposa ajena como su madre, las posesiones ajenas como un puado
de suciedad y trata a todos los seres vivientes como le gustara que hicieran con l, es
considerado sabio.
6. Los occidentales poseen su Regla Dorada similar de moral universal: Haz a los dems como
quisieras que hicieran contigo. La tradicin Talmdica del Judasmo refiere una historia de un
pagano que se acerc al Rab Hillel, quien vivi hace unos dos mil aos atrs. Convirteme demand el pagano, con la condicin de que me ensees toda la Ley mientras estoy parado en un
pie. Hillel accedi. Su enseanza fue esta: Lo que sea que odies, no se lo hagas a tu prjimo, esa
es toda la Ley; todo el resto es interpretacin. Ve y aprende. (Tratado Sabat 31 b)
Podra preguntarse porqu Hillel en vez de decir al gentil qu no hacer, no cit el ms
positivo ama a tu prjimo como a ti mismo (Levtico 18:18). Y de qu modo su versin de toda
la Ley se relaciona con los muchos mandamientos que en apariencia no tienen nada que ver con la
conducta hacia los dems, las leyes dietticas judas, por ejemplo? En un Ensayo de 1994, titulado
Verdad, Humildad y Filsofos, el estudioso judo George N. Schlesinger responde que lo que
Hillel ense al gentil fue el principio de humildad. La humildad es la ms noble de las virtudes
mencionadas en el Antiguo Testamento. All Moiss es glorificado como sumamente humilde, ms
que cualquier otro hombre sobre la tierra. Una autoridad juda medieval, Maimnides, dijo que el
hombre no debe ser extremista en nada de lo que hace, excepto en la humildad: cunto ms, mejor.
Se deduce que una persona humilde debe acatar toda la Ley de Dios. Esa humildad la lleva a
rendirse al Seor con un amor muy grande y fuerte, de manera que el alma individual se ata a Dios
y debe estar continuamente arrebatado por l, como un individuo loco de amor, en palabras de
Maimnides.
Srila Prabhupada escribe en su Significado al Srimad Bhagavatam 2.7.37: El Budismo es
una religin de sentido comn, porque aconseja no daar a otro animal o ser viviente, porque tales
acciones lesivas son igualmente lesivas para quien causa el dao. Mas antes de aprender estos
principios de la no violencia, uno tiene que aprender otros dos principios, a saber, ser humilde y
falto de orgullo. A menos que uno sea humilde y modesto, no podr ser inofensivo y no violento. Y
despus de ser no violento, uno tiene que aprender la tolerancia y la sencillez en la vida. Hay que
ofrecer respetos a los grandes predicadores religiosos y lderes espirituales y tambin entrenar a los
sentidos para una accin controlada, aprendiendo a desapegarse de la familia y el hogar, y
ejecutando servicio devocional para el Seor, etc. En la ltima etapa, uno tiene que aceptar al Seor
y volverse Su devoto; caso contrario, no hay religin.
7. Adopta la moral ms all de paropakara, trabajo de bienestar social que religa las almas cadas
a Krsna: El trmino paropakara (o para-upakara) es del Sri Caitanya Caritamrta, Adi, 9.41.
bharata-bhumite haila manusya-janma yara
janma sarthaka kari kara para-upakara
Quien ha nacido como ser humano en la tierra de la India [Bharata-varsa] debe hacer de su
vida un xito y trabajar para beneficiar a las dems personas.
31

En su significado a Madhya 12.135 de la misma obra, Srila Prabhupada escribe:

La palabra jiva-himsa (envidia de otras entidades vivientes), en rigor de verdad significa
detener la prdica de conciencia de Krsna. La labor de prdica se describe como paropakara,
actividad de bienestar para los dems. Quienes ignoran los beneficios del servicio devocional,
deben ser educados por la prdica. Si uno detiene la prdica y simplemente se sienta en un lugar
solitario, se ocupa en actividad material.
8. Sri Prahlada Maharaja ora: Prahlada es un mahajana, una de las doce grandes autoridades del
servicio devocional, nombradas en el Srimad-Bhagavatam 6.3.20. El es un devoto famoso del Seor
Nrsimhadeva, la encarnacin mitad hombre-mitad len de Dios.
CAPITULO CUATRO
Gauna-dharma y Mukhya-dharma
Entrar al aeropuerto (cultivar la bondad), se denomina gauna-dharma o religin secundaria,
y volar en una aerolnea hacia el destino personal (ir de vuelta a casa, de vuelta a Dios) se denomina
mukhya-dharma o religin primaria. En el primer captulo de la Parte Uno del Sri Caitanyasiksamrtam (1) Srila Bhaktivinoda Thakura deja clara la diferencia entre gauna-dharma (religin
secundaria) y mukhya-dharma (religin primaria).
Conforme al gauna-dharma o religin secundaria, uno debe discriminar entre los actos
buenos y malos (punya y papa). Dicha moral no debe ser rechazada. Tampoco abandona el
alma [cuando esta se libera]. Pero una vez que el alma alcanza el estado puro de libertad de
las tres modalidades de la naturaleza, esta moral sobrelleva una transformacin; se convierte
en un principio de mukhya-dharma o la religin primaria del alma. Cuando el alma cay a la
vida material, su religin primaria fue distorsionada. A partir de la distorsin de la religin
primaria, naci la moral de la religin secundaria. Mas por el proceso de transformar el
gauna-dharma [hacia la perfeccin], mukhya-dharma se va manifestando gradualmente.
Gauna-dharma es la religin de las almas que, aunque asociadas con la naturaleza material,
son lo bastante refinadas como para desear discriminar entre los actos buenos y malos. Ms
an, ellas definen el bien y el mal con referencias Escriturales a Isvara, el controlador de la
naturaleza material. En trminos de la graduacin de cinco niveles de los seres humanos
presentada en el Captulo Dos, gauna-dharma es practicado por las personas del tercer nivel,
que combinan la moral con la fe en Dios. Podramos llamarlo piedad.
Cmo puede una persona transformar la piedad en perfeccin? Consagrando su moral y sus
deberes religiosos solo al Seor Supremo. Por ejemplo, en Bhagavad-gita, el Seor Krsna instruye a
Arjuna que rinda completamente su gauna-dharma como un guerrero justo a Su servicio personal.
Ahora bien, cul es la diferencia entre rendir el dharma personal a Krsna y meramente
adherirse a la moral externa y los cdigos religiosos en mrito a la f? La diferencia es que para un
devoto de Krsna no hay otro acto bueno que el de servir a Krsna, ni otro acto malo que no servir a
Krsna. Al comienzo del Bhagavad-gita Arjuna adopt el rol de un piadoso moralista temeroso de las
ofensas que poda cometer luchando en la guerra de Kuruksetra en nombre de Krsna. Pero al final
del Bhagavad-gita, cuando Arjuna se adentr en la batalla con el Seor Krsna sosteniendo las
riendas de su carro, el narrador Sanjaya declara que el Seor y Su devoto puro, siempre estn
acompaados por la verdadera niti o moral.
32

Dedicando el dharma solo al servicio de Krsna, el devoto se moviliza desde el tercer nivel
(piedad) a travs del cuarto grado (servicio devocional regulado) hacia el quinto nivel de perfeccin
de servicio devocional puro, en amor exttico por Dios. Los grados cuarto y quinto son mukhyadharma porque conectan el alma con el Seor. En el cuarto grado, el alma regula sus actividades de
modo de siempre recibir la misericordia de Krsna, como lo estipula el Bhagavad-gita 2.64: Una
persona libre de todo apego y aversin y capaz de controlar sus sentidos mediante los principios
regulativos de la libertad, puede obtener la total misericordia del Seor. En el quinto nivel, el
devoto obtiene amor por Krsna, cantando con pureza el santo nombre del Seor, como lo revela el
Sri Caitanya-caritamrta, Adi 8.26: Simplemente cantando el maha-mantra sin ofensas, se
desvanecen todas las actividades pecaminosas. Este servicio devocional puro, que es la causa del
amor por Dios, se vuelve manifiesto.
La atencin del devoto consciente de Krsna, se aleja para siempre del disfrute sensual
encarnado. As pues, sus acciones deben ser morales y religiosas, puesto que por amor a Krsna el
abandona el amor pervertido por las relaciones del cuerpo, que nutre la envidia y las ofensas. El
devoto tambin va ms all de los objetivos de la bondad: la religin, el conocimiento, la
renunciacin y la opulencia. Absorto en conciencia de Krsna, l trasciende la dualidad del bien y el
mal.
na mayy ekanta-bhaktanam
guna-dosobhava gunah
sadhunam sama-cittanam
buddheh param upeyusam
La piedad y el pecado material, que emergen del bien y el mal de este mundo, no existen
dentro de Mis devotos inmaculados quienes, estando libres del anhelo material, mantienen
una conciencia espiritual estable en todas las circunstancias. Ciertamente, tales devotos Me
han alcanzado a M, el Seor Supremo, que estoy allende todo lo concebible por la
inteligencia material. (Srimad-Bhagavatam 11.20.36)
NOTAS
(1) En el primer captulo de la Parte Uno del Sri Caitanya-siksamrtam: El bengal original para esta
cita es como sigue:
gauna-vidhi o gauna-nisedha arthat punya o papa
gauna-dharmera antaragata
gauna-dharma jivake parityaga karibe na
kevala jivera guna mukta avasthaya
mukhya-dharma rupe parinati labha karibe
jada badhavasthaya mukhya-dharmera ayathabhuta
parinati dvara gauna-dharmera janma haiache
gauna-dharmera yathabhuta parinati krame
mukhya-dharma punaraya udita haya

33

SECCION DOS Moral y Adoracin

Abarcando seis captulos, esta seccin argumenta que hay dos sistemas morales bsicos: uno que
incluye la relacin del alma con la materia y el otro abarcando la relacin del alma con Dios. La
naturaleza esencial del alma es servir o adorar. La adoracin de la materia pone al alma bajo las
leyes del universo moral. La adoracin de Dios libera al alma de la materia.
Vidhi: Cdigos de la Ley Dhrmica
Como se ha visto en los dos captulos precedentes, la palabra snscrita dharma se traduce
comnmente como religin. Pero religin como nosotros la conocemos en el mundo moderno
usualmente no refleja la profundidad del sentido Vdico de dharma. Ms que la mera fe, la palabra
dharma significa la caracterstica natural de una cosa (dharma dhr-dhatu). La palabra bien podra
traducirse como causa final para adoptar un trmino de la filosofa occidental. Una causa final es
la razn de porqu existe una cosa. Por ejemplo, la causa final, el dharma de una casa, es dar
refugio a la gente. Una casa inhabitable para los humanos es adharma. La propia razn de su
existencia est impedida.
Hay dos dharmas que incumben a los seres humanos: gauna (secundario) y mukhya
(primario). Los humanos tienen dos dharmas porque son almas espirituales encapsuladas en
cuerpos de materia. Por consiguiente, ellos tienen simultneamente un programa espiritual y
material. Mukhya-dharma, el programa espiritual de adorar a Krsna, es eterno. En todas las pocas,
en todos los sitios y en todas las circunstancias, mukhya-dharma es la razn de la propia existencia
del alma espiritual. En Srimad-Bhagavatam 11.21.7, Sri Krsna indica que gauna-dharma es el
programa para las cosas definidas por desa y kala, o el lugar y el tiempo. As son definidos nuestros
cuerpos burdos y sutiles. En tal sentido, una amplia gama de deberes recae sobre estos cuerpos, de
acuerdo a la hora del da y la estacin, y a la ubicacin en el espacio. La razn del gauna-dharma, declara Krsna -, es niyamartham hi karmanam: la restriccin de las actividades materialistas. El
brinda una mayor explicacin en los versos 24 y 25.
Simplemente por el nacimiento material, los seres humanos se apegan dentro de sus mentes a
la gratificacin personal de los sentidos, una larga vida, actividades sensoriales, fuerza fsica,
potencia sexual y los amigos y la familia. Sus mentes estn de ese modo absorbidas en
aquello que vence su verdadero auto-inters. Esos ignorantes de su verdadero auto-inters,
estn vagando por el sendero de la existencia material, encaminndose gradualmente hacia la
oscuridad. Porqu los Vedas habran de animarlos ms en la gratificacin sensorial si ellos,
aunque necios, atienden sumisamente los mandatos Vdicos?
Aqu se aclara: las personas cuyas mentes estn infectadas por el materialismo, son
ignorantes de su verdadero auto-inters. El verdadero auto-inters es el blanco del mukhya-dharma.
Para que el auto-inters real de la gente comn no sea derrotado, gauna-dharma postula cdigos de
conducta civilizada para detener su descenso a las profundidades de la conciencia animal, donde se
pierde la posibilidad del progreso espiritual. Krsna nos previene que afuera de las normas de la
cultura Vdica, predominan la suciedad, la deshonestidad, la usurpacin, la incredulidad, la ria
intil, la lujuria, la ira y los anhelos. (1)
Puesto que gauna-dharma regula las cuestiones materiales, est ligado a la concepcin
corporal. As pues, aunque protege al mukhya-dharma, puede convertirse en un obstculo para el
mismo. Cundo es un obstculo? Cuando en nombre de cdigos Escriturales menores que
34

gobiernan las cuestiones de este cuerpo temporal, la persona falla en seguir los cdigos superiores
de su eterno propsito personal. Aunque defiende piadosamente su descuido del servicio directo a
Krsna, declarando que est demasiado ocupada con otros deberes prescritos, su verdadero inters
est en las recompensas fruitivas de la religin secundaria: la riqueza, la salud, el disfrute sensual, el
poder, el prestigio, la entrada en el cielo despus de la muerte, la salvacin, etc.
Esas declaraciones de la Escritura que prometen recompensas fruitivas - dice el Seor
Krsna en el Srimad-Bhagavatam 11.21.23, no prescriben el bien ltimo para los hombres, sino que
son meras seducciones para ejecutar los deberes religiosos beneficiosos, como ser promesas
almibaradas, habladas para inducir a probar la medicina beneficiosa. Bhaktivinoda Thakura ofrece
la siguiente elaboracin.
Hay dos clases de vidhi o cdigos Vdicos de conducta moral: primario (mukhya) y
secundario (gauna). Cuando uno se aboca a satisfacer al Seor Supremo, el vidhi que
conduce directamente y sin obstculos a ese objetivo, se denomina mukhya o vidhi primario.
Y el vidhi que lleva gradualmente y con interrupciones a aproximarse a la meta ms elevada,
se denomina secundario o gauna-vidhi. Un ejemplo ayudar a clarificar este punto. El
mandato (vidhi) Vdico de baarse temprano en la maana, mantiene al cuerpo fresco,
limpio y sano. Tambin ayuda a calmar la mente. Una mente no perturbada hace que las
actividades religiosas o la adoracin del Seor Supremo sean sencillas de ejecutar. Sin
embargo, mantener un cuerpo fresco y sano, resultado inmediato del bao temprano, no
garantiza el alcance de la meta primera (la adoracin del Seor Supremo) directamente y sin
obstculos. As pues, el objetivo primordial de la vida humana, no puede lograrse
simplemente por tomar baos tempranos en la maana. Entre ambos mandatos Vdicos de
baarse temprano y adorar al Seor, hay varias etapas intermedias, cada una de las cuales
ofrece distintos resultados. Por lo tanto, si se permite que el sendero directo que conduce a la
meta ltima sea obstaculizado por objetivos intermedios, luego se posibilita la desviacin e
incluso el abandono. (Sri Caitanya-siksamrta 1.1)
La adoracin del Seor es el fruto ltimo del vidhi. Este fruto es trascendental, ms all del
bien y el mal de este mundo material. Mas el fruto interventor, el almbar del ejemplo de mencin,
la limpieza y frescura del cuerpo que alivia las enfermedades fsicas, es meramente bueno. Este
sentido de bueno se calcula en trminos de su valor inmediato para los sentidos. Sentimos que el
bao es bueno porque alivia al cuerpo del mal de la suciedad, la incomodidad y la afliccin.
Ahora bien, un cuerpo que se siente bien, no es el nico fruto interventor que emerge del
vidhi del bao. Es el fruto de la respetabilidad social. Si me levanto temprano a la maana, gano la
aprobacin de mis vecinos como un adherente a las normas higinicas y religiosas. Ellos me
respetan como bueno. Si no me bao, luego me desestiman como malo. Tambin est el fruto
del destino. Uno puede baarse en un lugar sagrado para lavar sus pecados pasados y adquirir
buen karma. Ciertamente, hay declaraciones Escriturales que glorifican baarse en los lugares
santos (tirthas) como una va de apertura al cielo despus de esta vida. (2) Descuidar los baos
purificatorios, puede abrir el camino al infierno.
Los tres bienes interventores antes mencionados, son buscados por las personas fijas en las
tres concepciones del auto-inters material: adhyatmika, adhibhautika y adhidaivika,
respectivamente. El primero es el auto-inters en relacin con el cuerpo burdo y sutil, el segundo es
el auto-inters en relacin con otras entidades vivientes, el tercero es el auto-inters en relacin con
el destino (daiva). Cada bien obtenido por el bao, presenta una oportunidad de disfrutar uno de
estos intereses personales o, puesto que las concepciones adhyatmika, adhibhautika y adhidaivika
35

son aspectos de las tres gunas, cada bien presenta una oportunidad de disfrutar las modalidades de
la naturaleza material, atento a un comportamiento correcto.
El problema en este caso es que las tres concepciones del inters individual, son
intrnsecamente miserables para el alma. Porqu? Porque son meramente auto-servidoras. Ellas no
llevan a nuestro auto-propsito eterno como sirvientes de Krsna. As pues, no despiertan la felicidad
definitiva dentro del alma espiritual. Son llamadas tapa-traya, sufrimiento de tres clases. Eso no
equivale a decir que el cuerpo burdo y sutil, la sociedad y el destino no pongan a disposicin un
nivel de placer, pero a la vez, ellos plantean insuperables miserias como el nacimiento, la muerte, la
enfermedad y la vejez, que socavan los placeres del cuerpo, la sociedad y el destino. SrimadBhagavatam 1.1.2 condena como kaitava (engao) todo dharma que propicie el inters personal en
trminos de tapa-traya. El verdadero dharma se define como aquello que desarraiga el tapa-traya.
Ese desarraigo, como se confirma a continuacin, se concreta dedicando todos los deberes prescritos
a un nico fruto final: el servicio devocional a Krsna.
etat samsucitam brahmams
tapa-traya-ciksitsitam
yad isvare bhagavati
karma brahmani bhavitam
Oh Brahmana Vyasadeva, los sabios han dictaminado que el mejor remedio para remover las
tres clases de miserias es dedicar las actividades individuales al servicio de la Suprema
Personalidad de Dios [Sri Krsna] (Srimad Bhagavatam 1.5.32)
NOTAS
(1) Krsna nos previene que afuera de las normas de la cultura Vdica, predominan la suciedad, la
deshonestidad, la usurpacin, la incredulidad, la ria intil, la lujuria, la ira y los anhelos. Ver
Srimad-Bhagavatam 11.17.20
(2) Ciertamente, hay declaraciones Escriturales que glorifican baarse en los lugares santos
(tirthas) como la apertura del camino al cielo despus de esta vida: Ver por ejemplo Padma Purana
3.43.53, que expresa que las personas que se baan en Haridvara, Prayaga o Gangasagara, tatra
snatva divam yanti, habindose baado aqu, ellos van al cielo.
CAPITULO SEIS
Bondad Brahmnica y Bondad Devocional
El captulo anterior expresaba que gauna-dharma plantea los cdigos Vdicos de conducta
civilizada para detener el descenso de la humanidad a las profundidades de la conciencia animal,
donde la posibilidad de progreso espiritual se pierde. A menos que acate las normas de la cultura
Vdica, la gente se vuelve sucia, deshonesta, ladrona, infiel, peleadora, lujuriosa, airada e
insatisfecha. Pero que sucede si un devoto no es capaz de ejecutar todos los deberes normativos
Vdicos? Caern el o ella en el animalismo? La respuesta es que la mera dedicacin de
cualesquiera servicio l o ella sean capaces de hacer, en la medida en que ese servicio satisfaga a
Krsna, es suficiente para elevar a ese devoto al nivel de un asociado trascendental del Seor, muy
por encima de la modalidad de la bondad.
Una vez, durante el tiempo en que el Seor Krsna exhibi Sus pasatiempos infantiles en la
Tierra hace cinco mil aos, ciertos sacerdotes brahmanas iniciaron un fuego de sacrificio llamado
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Angirasa, que es realizado por quienes desean llegar al cielo en la siguiente vida. Su hermano
Balarama y Sus amigos, los pastorcitos de la aldea de Vrndavana, se hallaban en el bosque cercano.
Los compaeros de ambos Seores comentaron que estaban muy hambrientos. Puesto que esos
brahmanas haban dispuesto buenos alimentos a ser ofrecidos en el sacrificio, Krsna dijo a Sus
amigos que solicitaran caridad a los sacerdotes, en nombre de Su hermano y del Suyo propio. En
los rituales Vdicos tambin se adora a los semidioses como Brahma y Siva, pero en definitiva el
sacrificio se supone para complacer a la Suprema Personalidad de Dios, a quien los Vedas aluden
como Yajna, el Seor del Sacrificio. Aunque Krsna y Balarama juegan con Sus amigos como si
Ellos fueran muchachos comunes de la aldea, Ellos son igualmente el Seor Yajna.
Los nios hicieron como Krsna aconsej, pero los brahmanas no dijeron ni una palabra en
respuesta. Con la intencin que tenan de explotar la potencia de la modalidad de la bondad para sus
propios fines, estos orgullosos brahmanas tomaron el pedido de los nios como imprudente. Ellos
consideraron a Krsna y Balarama como gentes sencillas y a ellos mismos como eruditos, expertos y
aristocrticos dioses sobre la tierra. Los sacerdotes haban perdido de vista el hecho de que las
Escrituras Vdicas regulan acabadamente todo aspecto del sacrificio: el lugar, el momento, la
parafernalia, los mantras, los rituales, los sacerdotes, los fuegos, los semidioses, el ejecutante, la
ofrenda y los resultados deseados, meramente para que el Seor se complazca. Todos estos
ingredientes alcanzan su perfeccin solo en Su servicio.
Cuando los muchachos regresaron con Krsna y Le contaron que haban sido rechazados, El
ri. Seguidamente, los envi a los hogares de los sacerdotes. Las esposas de los brahmanas fueron
sumamente afectuosas con Krsna. Al saber Su deseo, se pusieron extticas. Con gran afn
prepararon grandes recipientes de finos alimentos y los llevaron personalmente ante el Seor, a
quien encontraron sentado en medio del bosque, sonriendo dulcemente mientras haca girar una flor
de loto en Su mano, con lilas adornando Sus hermosos odos. Krsna agradeci a las mujeres muy
amablemente, asegurndoles que su continuo servicio a El les brindara toda proteccin y
perfeccin, y las envi a su casa.
Los brahmanas observaron la transformacin espiritual de sus esposas en compaa de
Krsna. Se condenaron a s mismos por haber rechazado la oportunidad de servir al Seor. Todos
ellos haban considerado hasta ese momento que su alta cuna, su voto de celibato, su erudicin, su
experiencia en los sacrificios eran buenos pero ahora vean que era infernal. Los brahmanas
admitieron que sus esposas, que no haban recibido iniciacin ceremonial de un maestro espiritual,
ni haban sido entrenadas en el asrama de un guru, ni haban realizado austeridades, ni buscado el
ser espiritual a travs del estudio analtico, ni sobrellevado las formalidades de la purificacin, ni
ejecutado los deberes rituales, haban logrado el favor del destino ltimo de los verdaderos
trascendentalistas, mientras que ellos estaban estancados en las cuestiones religiosas secundarias.
Con la esperanza de que Krsna los perdonara, estos brahmanas no acudieron a disculparse
personalmente ante El. Ellos teman que el demoniaco Rey Kamsa - que haba jurado matar a Krsna
y Sus asociados - los matara tambin a ellos.
La filosofa Vaisnava distingue ente la bondad pura o espiritual, llamada suddha-sattva o
vasudeva-sattva de la bondad material. Esta narracin establece muy claramente la diferencia.
Aseguradas del amparo del Seor Supremo, las humildes mujeres de los brahmanas descubrieron
que no tenan nada que temer, mientras que sus esposos sacerdotes, pese a su maestra en los vidhis
stvicos, permanecieron temerosos. El temor, como explica Narada Muni en Srimad-Bhagavatam
7.15.43-44, es sintomtico de la pasin y la ignorancia. La bondad material est teida por las otras
modalidades, de ah que el temor, el orgullo, la ira, etc., tien el carcter de las personas que, aunque
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elevadas por su crianza y cultura, no estn fijas en el servicio devocional. La bondad es considerada
material en la medida en que la persona considerada buena es un disfrutador complaciente de su
posicin en el mundo material.
El Srimad-Bhagavatam 7.7.51.52 expresa que nadie satisface al Seor volvindose un
brahmana perfecto, un semidis o un gran santo, ni por volverse perfectamente bueno en la etiqueta
o la vasta erudicin. Ninguna de estas calificaciones despierta el placer del Seor, como tampoco la
caridad, la austeridad, el sacrificio, la limpieza o los votos satisfacen al Seor. El Seor solo se
complace si uno posee devocin inquebrantable y pura por El. Sin el servicio devocional sincero,
todo es simplemente un show. En Sreyo-nimaya 3.3-4, Srila Bhaktivinoda Thakura escribe:
rpa vina alankara kiba sobha e-samsare
piriti-vihina gune krsna na tusite pari
banarir alankar sobha nahi hoy ta r
krsna-prem vina tatha gune na adara kori
Si los ornamentos los usa alguien completamente desprovisto de belleza, luego, aparecen
hermosos en este mundo? Similarmente, uno no puede satisfacer al Seor Krsna mostrando
cualidades refinadas si carece de amor por El.
As como no hay mucha belleza en un adorno usado en el cuerpo de una mona, de la misma
manera no tengo en muy alta estima las cualidades refinadas si estn desprovistas de amor
por Krsna.
La narracin de los brahmanas y sus esposas ilustra la eleccin que los seres humanos
encaran entre la atraccin por las gunas y la atraccin por la Persona Suprema. La primera lleva a
un mayor cautiverio por la dualidad (vista en el caso de los brahmanas como el temor por su
seguridad personal), la ltima conduce a la liberacin.
cetah khalv asya bandhaya
muktaye catmano matam
gunesu saktam bandhya
ratam va pumsi muktaye
La etapa en la cual la conciencia de la entidad viviente es atrada por las tres modalidades de
la naturaleza material, se denomina vida condicionada. Mas cuando esa misma conciencia se
apega a la Suprema Personalidad de Dios, uno se sita en la conciencia de la liberacin.
(Srimad-Bhagavatam 3.25.15)
CAPITULO SIETE
Satn Contemplando el Bien
Las modalidades de la naturaleza son atractivas porque ofrecen soluciones aparentes, aparte
de la plena rendicin a Krsna, al problema de tener un cuerpo material, para pensar: como puedo
aumentar mi felicidad y al mismo tiempo liberarme de la afliccin material? El gauna-dharmi
considera que esto puede hacerse adhirindose a las reglas de la vida encarnada piadosa. Mas
cualesquiera felicidad material logremos, permanece inseparablemente ligada al sufrimiento.
Mahabharata (7.15.20 y 50) explica:
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na hi pasyami jivantam loke kascid ahimsaya

sattvah sattvani jivanti durbalair balavattarah
Pues no veo a ninguna alma viviente encarnada, que no cause dao a las dems. Todas las
criaturas viven a costa de las otras, el ms fuerte del ms dbil.
natyantagunavan kascin na capy atyantanirgunah
ubhayam sarvakaryesu drsyate sadhvasadhu ca
Nada es perfectamente bueno y nada es enteramente sin mrito. En todas las acciones, se
observa tanto el bien como el mal.
Similarmente, el Srimad-Bhagavatam 11.3.18 declara:
karmany arabhamananam
dukha-hatyai sukhaya ca
pasyet paka-viparyasam
mithuni-carinam nmam
Aceptando los roles masculino y femenino en la sociedad humana, las almas condicionadas
se unen en relaciones sexuales. De tal modo, hacen constantemente esfuerzos materiales por
eliminar su infelicidad y aumentan ilimitadamente su placer. Mas debe observarse que ellos
inevitablemente alcanzan el resultado opuesto. En otras palabras, su felicidad
inevitablemente desaparece y a medida que envejecen, su incomodidad material aumenta.
Desde el mismo principio de la creacin, la dualidad del bien y del mal ha impregnado la
vida sobre el universo. Esto lo confirma la Manu-samhita 1.26, un verso que describe el acto de
creacin csmica del Seor.
karmanam ca vivekartham
dharmadharman vyavecayat
dvandair ayojayat cemah
sukha-dukhadibhih prajah
Para distinguir las acciones (karma), el Seor separ la piedad de la impiedad y El caus que
las entidades vivientes fueran afectadas por los pares de opuestos, como ser el placer y el
dolor.
La expresin es inconfundible. La piedad y la impiedad (dharmadharma) son las dos caras
de la moneda del cautiverio krmico. Habiendo venido bajo la ley del karma por su deseo de
disfrutar de la materia, el alma se condiciona eternamente (nitya-badha) por la dualidad. Esto
significa que se esfuerza nacimiento tras nacimiento con los pares de condiciones opuestas que la
rodean por todas partes: el bien versus el mal, el dolor versus el placer, la atraccin versus la
repulsin, el rico versus el pobre, la vida versus la muerte, el cielo versus el infierno, e incontables
ms. Este estado de cosas, es precisamente lo implicado con confusin por la dualidad (dvandvamohena) en el Bhagavad-gita 7.27.

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Cuando el gauna-dharma se ejecuta solo para promover el lado positivo de la vida encarnada
y contrarrestar el lado negativo, no es verdadero dharma en absoluto. Es dharmadharma: la piedad
que gira alrededor del eje del egosmo, de vuelta a la impiedad, por necesidad de un fin espiritual.
Recordemos del Captulo Tres, que el Seor Krsna define el dharma en el Srimad-Bhagavatam
1.19.27, como: dharmo mad-bhakti-krt prokto, El dharma real conduce a Mi servicio devocional.
Krsna ofrece a las almas la forma humana de vida junto con los principios regulativos Vdicos,
como la puerta de entrada al mundo espiritual. Pero si el alma pasa toda la vida humana luchando
con la dualidad, no hace ningn progreso en absoluto.
Por ejemplo, los Vedas prescriben cinco clases de sacrificios llamados panca-suna para
contrarrestar las cinco clases de pecados. A sabiendas o no, los seres humanos cometen cinco
pecados en el curso ordinario de sus asuntos. Cuando bebemos agua, preparamos alimentos y los
comemos, limpiamos la casa, encendemos un fuego o caminamos por el suelo, matamos incontables
microbios. Los Vedas nos advierten que a menos que realicemos los sacrificios panca-suna, la ley de
karma nos sentenciar a sufrir por todo el sufrimiento que hemos causado para nuestro disfrute. (1)
Ahora bien, Krsna dice que esta suerte de dharma, est creado para aquellos que an anhelan
disfrutar de este mundo, cuyo gusto por or y cantar Sus glorias an no ha despertado. (2). Dicho
dharma, abocado a suprimir las reacciones pecaminosas en las que se incurri durante el disfrute
sensual no conlleva de por s ninguna importancia espiritual. Es meramente un aspecto de la
existencia material. Empero, existe un propsito superior para este ritual quntuple. El Seor intenta
engendrar el hasto del mundo en la mente del ejecutante. Los Vedas aconsejan en tal sentido
renunciar al disfrute de los sentidos y adoptar el servicio devocional al Seor. De no hacerlo as, se
pierde el nacimiento humano. Devahuti resume bellamente todo esto (3) en Srimad-Bhagavatam
3.23.56:
neha yat karma dharmaya
na viragaya kalpate
na tirtha-pada-sevayai
jivan api mrto hi sah
Todo aquel cuyo accionar no se destine a elevarlo en la vida religiosa, todo aquel cuyas
ejecuciones rituales religiosas no lo eleven a la renuncia y todo aquel situado en la renuncia
que no lo conduzca al servicio devocional a la Suprema Personalidad de Dios, debe ser
considerado muerto, aunque respire.
As pues, luchar con la dualidad de la piedad y el pecado a costa del servicio devocional al
Seor, es un formidable obstculo al progreso espiritual. Cabe hacer notar que el significado de la
palabra obstculo guarda estrecha relacin con la palabra hebrea satan. (4) La gente que invierte
su breve existencia humana en la lucha con la dualidad, es obstruida en su comprensin espiritual
por Satn, - el satn de la atraccin por los dulces frutos de las buenas acciones y el satn del
rechazo a los frutos amargos de las malas acciones. Esta dualidad meramente hacer girar la rueda del
nacimiento y la muerte.
Es por ello que el Chandogya Upanisad 8.4.1 disminuye tanto la piedad (sukrta) como la
impiedad (duskrta) como mal (papamana). El atma o ser espiritual, explica este verso, es distinto de
toda condicin material: da, noche, vejez, muerte, sufrimiento e incluso las buenas y malas
acciones. Todo esto es inauspicioso, cuando se contempla desde la posicin trascendental (naitam
setumahoratre tarato na jara na mrtyuma soko na sukrtam na duskrtam papamanah). Similarmente,
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Mahabharata 12.318.44, nos convoca a desestimar la dualidad moral: tyaja dharmamadharman ca

ubhe satyanrte tyaja, abandona la religin, la irreligin y ambas verdades como falsas.
Mas esto no es una convocatoria para entregarse a una conducta no regulada. Una vida de
moralidad combinada con la fe en Dios (sesvara naitika jivana) ofrece mayor esperanza para el
avance espiritual que una vida moral y no religiosa (kevala naitika jivana), la cual a su vez es mejor
que una vida de inmoralidad (nitisunya jivana). La primera es buena, la segunda apasionada y la
tercera, ignorante. Pero cuando el bien es un obstculo para lo mejor, - una vida de servicio
devocional puro a Krsna - ese bien es adharma.
No, un devoto nunca revierte las normas morales de bondad. El o ella las transforma.
Cmo? Dejando a un lado las tres concepciones del auto-inters material (adhyatmika,
adhibhautika y adhidaivika). El egosmo material o ahankara (ego falso), es la raz de la dualidad
del bien y del mal. (5) La nica forma de cruzar allende ese egosmo, el locus standi del
dharmadharma basado en el cuerpo, es actuar en nombre de los intereses de Krsna, antes que los
propios individuales. En tal sentido, Srila Bhaktivinoda Thakura ora:
bhakativinoa nahi jane dharmadharma
bhakti-anukula tara hau saba karma
Bhaktivinoda no conoce ni la religin ni la irreligin. El simplemente ora que todas sus
actividades sean conducentes a la devocin pura a Ti. (Bhakti-anukula-matra Karyera
Svikara 1.9, del Saranagati).
Empero, en Bhagavad-gita 4.6-8, dos versos a menudo citados en los crculos Vaisnavas, el
Seor Krsna dice que El desciende personalmente al universo material, toda vez que se produce una
declinacin del dharma y un alza del adharma. Su misin es liberar a los piadosos y aniquilar a los
malvados. Significa esto que El se involucra a S Mismo en el propio dharmadharma dual que Sus
devotos eluden?
No existe contradiccin alguna en este caso para aquel que conoce la diferencia entre el
dharma trascendental enseado personalmente por el Seor y el dharmadharma dual basado en el
cuerpo, que es costumbre en el mundo material. Srimad-Bhagavatam 6.3.19 separa los dos de la
manera ms clara:
dharmam tu saksad bhagavat-pranitam
na vai vidur rsayo napi devah
na siddha-mukhya asura manusyah
kuto nu vidyadhara-caranadayah
Los principios religiosos reales (dharma) son promulgados por la Suprema Personalidad de
Dios. Aunque completamente situados en la modalidad de la bondad, hasta los grandes rsis
que ocupan los planetas supremos no pueden precisar los verdaderos principios religiosos,
como tampoco pueden hacerlo los semidioses o los lderes de Siddhaloka, para no hablar de
los asuras, los seres humanos ordinarios, Vidyadharas y Caranas.
Las cualidades de las modalidades materiales son voceadas mediante las enseanzas de los
grandes sabios, semidioses, Siddhas, demonios, Vidyadharas, Caranas y seres humanos. As pues, la
bondad, la pasin y la ignorancia, se vuelven los temas de la religin, la filosofa, la tica, la
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jurisprudencia y la literatura, las cuales a su vez exhortan a las almas a tomar refugio en diferentes
regiones del universo, donde predominan diversas cualidades materiales. Conociendo estas regiones
y conociendo las formas de vida que moran en ellas, puede conocerse la forma moral del
macrocosmos.
El universo se divide en catorce regiones. La regin terrenal, donde moran los seres
humanos, se llama Bhurloka. Por encima est Bhuvah-loka, donde moran entidades que son
antariksa-stanah (ciudadanos del espacio exterior) y madhyama-sthanah (ciudadanos de planetas
que se hallan entre la tierra y el cielo). Abarcan los Yaksas, el jefe de los cuales es Kuvera, el
tesorero de los semidioses; los Kinnaras y Kimpurusas, cuyo aspecto combina rasgos humanos y
animales; los Raksasas, temibles antropfagos con poderes de magia negra; los Vidyadharas, seres
anglicos que vuelan en el cielo sin vehculos; los Gandharvas, msicos celestiales que inspiran
sutilmente a los msicos terrenales; las Apsaras, encantadoras bailarinas que se desposan con los
Gandharvas y dems residentes apuestos del cielo; los Caranas y Siddhas, naturalmente dotados de
poderes msticos; los fantasmas (pretas, pisacas, bhutaganas, etc.) y muchas otras clases de
entidades sobrenaturales (Uragas, Patagas, Nisacaras, etc.) Por encima de Bhuvah-loka, est
Svargaloka, el cielo de los karma-devatas, o los treinta y tres millones de semidioses que fueron
elevados al cielo por el karma piadoso ejecutado en vidas humanas previas. Sarve purusakarena
manusyad devatam gatah, - declara el Mahabharata 13.6.14: todos, por el esfuerzo humano,
ascendieron del nivel humano al de los semidioses. Y Mahabharata 12.250.38 expresa: sarve deva
martya sanjna-visistah: Todos estos semidioses se convirtieron en seres humanos cuando el fruto
de su buen karma se agot. Las regiones de Bhur (tierra), Bhuvah (espacio exterior) y Svarga
(cielo) estn influidas por la modalidad de la pasin, como explicara Srila Prabhupada en una clase
de Bhagavad-gita en Bombay, el 24 de Marzo de 1974.
Por encima de este reino apasionado, est el reino de la bondad, donde residen los grandes
rsis (sabios). Este reino incluye el Maharloka (regin del rsi Brghu); Janaloka (regin de los
manasa-munis, los hijos mentales de Brahma); Tapaloka (regin de los sabios Vairaja); y Satyaloka
(regin de Brahma, Ksirodakasayi Visnu y Siva, cada uno de los cuales dirige una de las tres
modalidades de la naturaleza material).
Por debajo del Bhurloka terrenal, existe un sptuple reino llamado Bila-svarga (el cielo del
mundo inferior), donde predomina la ignorancia y nunca penetra la luz del sol. La primera regin es
Atala. Est gobernada por un cientfico demonaco de nombre Bala, maestro en 96 artes mgicas.
Los residentes de Atala buscan la felicidad a travs de la intoxicacin y el exceso sexual. La segunda
regin es Vitala, una morada de Hatakesvara, - una expansin de Siva - y su consorte Bhavanidevi.
La tercera regin es Sutala, gobernada por Bali. Aunque nacido entre los demonios, el es un devoto
puro del Seor. La cuarta regin es Talatala, donde vive Maya Danava, el preceptor de todos los
magos negros. La quinta regin es Mahatala, la morada de los Kadrudevatas, una nidada de
serpientes de muchas cabezas nacidas de Kadru, esposa de Kasyapa Muni. Pese a su extrema
ferocidad, siempre viven temerosas de Garuda. La sexta regin es Rasatala, habitada por los
demonios Daitya y Danavas quienes, estando muy envidiosos de los semidioses, en ocasiones
montan campaas militares contra Svargaloka. En la base est Patala. Aqu viven los Nagalokaadhipatis, los seores de todos los demonios serpentinos. Ellos usan joyas refulgenres en sus
mltiples cabezas, que misteriosamente iluminan todo el reino de Bila-svarga.
Por debajo de Bila-svarga, est Pitriloka, la morada personal de Yama. Es este un lugar
celestial asociado con Soma, el dios-luna. Prximo a Pitrloka se halla Narakaloka, donde los
pecadores sufren tormentos infernales. Por debajo, se halla el ocano csmico llamado Garbhodaka.
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Con excepcin de los Seores Visnu, Siva y (en ocasiones) Brahma, todas estas clases de
entidades vivientes recibieron sus cuerpos como resultado de su karma previo. Ellas perciben y
conciben el propsito de la vida (dharma) de manera diferente, conforme al tiempo, el lugar y la
forma en que sus mentes estn influenciadas por buddhi y ahankara. Algunos postulan que el
dharma es el aumento de la prosperidad material. Otros, que el dharma es la liberacin de la
ansiedad producto de la prosperidad material. (Estos dos senderos de gauna-dharma, denominados
karma-marga y jnana-marga, sern ms explicados en los Captulos Doce y Trece). Quienes son
piadosos entre estas clases de seres, establecen sus conceptos de dharma sobre la fuerza de las
directivas Vdicas. Quienes son impos, las establecen conforme a sus caprichos personales.
Lejos de los conceptos de estas autoridades materiales, los devotos postulan el objetivo de su
dharma como sigue:
karmabhir bhramyamananam
yatra kvapisvarecchaya
mangalacaritair danai
ratir nah krsna isvare
Dondequiera vaguemos en el universo material bajo la influencia del karma por voluntad del
Seor, que nuestras actividades auspiciosas incrementen nuestra atraccin por el Seor
Krsna. (Srimad-Bhagavatam 10.47.66).
Tal parece que las autoridades materiales se vuelven obstculos en el sendero de los devotos.
El Rey Kamsa fue un ejemplo extremo de ello. Su hermana Devaki y su esposo Vasudeva eran
devotos puros del Seor. Vida tras vida, la nica meta de su conducta religiosa y excelente moral,
era tener al Seor Supremo como hijo. En sus dos nacimientos previos ellos tambin haban sido
esposos y en cada una de estas vidas el Seor los haba aceptado como Sus padres, primero en Su
encarnacin como Prsnigarbha y luego como Vamana. Pero ahora el Rey Kamsa encerr a Vasudeva
y Devaki en la prisin, con la intencin de matar a Krsna en cuanto naciera. Kamsa era satnico: su
propsito era bloquear la atraccin amorosa entre el Seor y Sus devotos, por temor a la profeca de
que Krsna, una vez nacido, lo matara. Pero esos satanes necios no comprenden que el problema que
ellos causan a Sus devotos, asegura que Krsna aparecer.
sva-santa-rpesv itaraih sva-rupair
abhyardyamanesv anukampitatma
paravareso mahad-amsa-yukto
hy ajo pi jato bhagavan yathagnih
La Personalidad de Dios, el controlador absolutamente compasivo tanto de las creaciones
espiritual como material, es innaciente, mas cuando se crea una friccin entre Sus pacficos
devotos y las personas que estn en las modalidades de la naturaleza material, El toma
nacimiento tal como el fuego, acompaado por el mahat-tattva. (Srimad-Bhagavatam 3.2.15)
Kamsa era un satn maligno o (empleando el trmino snscrito) un duskrtina, una persona
meritoria que trabaja para la elevacin y la liberacin de la afliccin, desafiando la autoridad de las
Escrituras. Matado por la mano divina del Seor, Kamsa fue liberado de su karma. Atravesando el
ciclo del nacimiento y la muerte, su alma se sumergi en la brillante refulgencia que emana del
cuerpo de Sri Krishna. Hay muchos malvados como Kamsa, totalmente antagnicos al Seor.
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Empero, ellos posan descaradamente como maestros del dharma. Krsna viene a destruirlo, pero al
hacerlo, los libera. El Captulo Diecisis muestra al demonio Hiranyakasipu como ejemplo.
Bastante aparte de Kamsa, hay satanes buenos (sukrtinas), personas meritorias que
trabajan para la elevacin material y la liberacin de la afliccin, de conformidad con los mandatos
de las Escrituras. Ellos tambin pueden convertirse en obstculos en el sendero de la devocin pura.
Mas dado que son piadosos, Krsna trata con ellos de un modo diferente al que lo hace con
demonios como Kamsa. El semidis Indra, a quien encontraremos en el Captulo Nueve, fue un
ejemplo de un buen satn. Puesto que los buenos satanes no se oponen inflexiblemente a la
rendicin al Seor, Krsna los libera de la ilusin. Como veremos en el siguiente captulo, incluso
Arjuna, que es mucho ms que meramente un alma piadosa, puesto que es un asociado eterno del
Seor, fue liberado de sus ideas imperfectas del dharma por gracia de Krsna.
El dharma real es el promulgado personalmente por Bhagavan, la Persona Suprema. El
desciende para mostrar por Su propio ejemplo la forma en que los diversos deberes de la vida
humana deben ejecutarse de un modo natural y acabado, que Lo satisface. Esta feliz combinacin
de mukhya-dharma (servicio al Seor) y gauna-dharma (cumplimiento de las responsabilidades
materiales) se denomina sanatana-dharm, la religin eterna. Todo dharma formulado por aguna
autoridad mundana que contradiga el sanatana-dharma, ha de ser corregido por el Seor. Cuando
un dharma se opone al dharma de Krsna? Cuando ensea que el bien es algo ajeno a la
satisfaccin del Seor. El Seor no es miserable; Su satisfaccin acomoda el bienestar de todos. Solo
los demasiado apegados a las maneras satnicas encuentran difcil dedicar sus vidas al servicio
devocional del Seor.
ko ti-prayaso sura-balaka harer
upasane sve hrdi chidravat satah
svasyatmanah sakhyur asesa-dehinam
samanyatah kim visayopapadanaih
Oh amigos mos, hijos de los asuras, la Suprema Personalidad de Dios en Su aspecto de
Superalma siempre existe en lo profundo de los corazones de todas las entidades vivientes.
Ciertamente, El es el bienqueriente y amigo de todas las entidades vivientes, y no hay
dificultad en adorar al Seor. Porqu entonces la gente no se ocupa en Su servicio
devocional? Porqu son tan adictos a producir innecesariamente parafernalia artificial para
la gratificacin de los sentidos? (Srimad-Bhagavatam 7.7.38)
Cuando el Seor Supremo viene a este universo para remover la obstruccin del
dharmadharma (satanismo bueno y malo), Su aparicin es llamada Avatara. La palabra avatara
significa Aquel que desciende. Se refiere que hay tantos avataras como olas en el mar, pero las
Escrituras Vdicas nombran a aquellos cuya misin es liberar al mundo de las autoridades falsas.
Matsya Purana 285.67 los enumera: Matsya, Kurma, Varaha, Nrsimha, Vamana, Parasurama,
Ramacandra, Krsna, Buda y Kalki. De stos, el Seor Krsna es pumavatara, la aparicin completa
de Dios, en Quien todos los dems avataras estn contenidos.
En el Canto Once, Captulo Cinco del Srimad-Bhagavatam, Karabhajana Muni habla de cuatro
avataras, uno para cada una de las cuatro yugas (pocas del mundo). Estos yuga-avataras,
establecen el vidhi (mtodo) respecto a la adoracin del Seor por parte de la humanidad, conforme
a las condiciones permitidas por la poca. En la primera era, Satya-yuga, el Seor desciende en una
forma blanca, para ensear la meditacin en El. Es conocido con el nombre de Hamsa. En la
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segunda era, Treta-yuga, el Seor desciende en una forma rojiza para ensear cmo complacer al
Seor mediante el sacrificio Vdico. Es conocido con el nombre de Yaja. En la tercera era,
Dvapara-yuga, el Seor desciende en una forma azul oscura, para ensear la adoracin de Si Mismo
con devocin reverencial. Es conocido con el nombre de Vasudeva. Sri Krsna personalmente
asumi este rol de Vasudeva hace cinco mil aos. En la cuarta era, Kali-yuga, el Seor desciende en
una lustrosa forma dorada para ensear el sankirtana, el canto en congregacin de los santos
nombres de Krsna. El sabio Karabhajara no nombra al avatara del Seor de Kali-yuga aparte de
llamarlo Mahapurusa, la mayor personalidad. Hace solo quinientos aos atrs, esa persona suprema
apareci en la India como Sri Caitanya Mahaprabhu. Podemos asociarnos con El incluso ahora
asocindonos con los santos nombres que El Mismo canta constantemente. Ciertamente, los santos
nombres son en s mismos avataras de Krsna.
kali-kale nama-rupe krsna-avatara
nama haite haya sarva jagat-nistana
En esta era de Kali, el santo nombre del Seor, el maha-mantra Hare Krsna, es la
encarnacin del Seor Krsna. Simplemente por cantar el santo nombre, uno se asocia con el
Seor directamente. Todo aquel que as lo haga es ciertamente liberado. (Sri Caitanyacaritamrta, Adi 17.22)
Los avataras del Seor no estn bajo las leyes del karma. Los senderos que ellos trazan en
cada era conducen a las almas fuera del ciclo del nacimiento y la muerte, de vuelta al hogar, de
vuelta con Dios. El secreto interno del dharma enseado por el Seor en cada era es rati, que
significa atraccin. Uno debe atraerse por el Seor por va del mensaje que El ensea. De otro
modo, el dharma es una prdida de tiempo.
dharmah svanusthitah pumsam
visvaksena-kathasau yah
notpadayed yadi ratim
srama eva hi kevalam
Los deberes ocupacionales (dharma) que un hombre realiza de acuerdo a su posicin
individual son solo labor intil si no provocan atraccin por el mensaje de la Personalidad de
Dios. (Srimad-Bhagavatam 1.2.8)
Como se expresa al comienzo de este captulo, la felicidad que obtenemos en este mundo
permanece inseparablemente ligada al sufrimiento. En cualquier regin del universo, - ya sea buena,
apasionada o ignorane, se entromete la infelicidad indeseable. Tal infelicidad es karma-vipaka, los
penosos resultados de nuestros actos pecaminosos del pasado que maduran en su debido momento,
incluso despus de muchos aos de vidas, incluso en medio de los gozos complacientes del
momento actual.
La vida humana se halla especialmente sujeta a los rigores del destino a nivel personal
(vejez, soledad, incertidumbre, depresin, enfermedad, muerte); a nivel social, (injusticia,
corrupcin, explotacin, violencia); a nivel medio ambiental (terremotos, huracanes, plagas,
hambruna, sequa). Para quien se enfrenta a la adversidad, es poco consuelo saber que yo lo
merezco. Est en la naturaleza humana el buscar una solucin. En tal sentido, tenemos que optar
por una eleccin.
Por un lado, las soluciones satnicas ofrecidas por las autoridades apostadas en las diferentes
regiones (buena, apasionada, ignorante) del universo moral. Algunas soluciones son piadosas. Otras
45

son impas. Pero todas son satnicas, porque obstruyen el objetivo real de la vida. Dharmadharma
hace parecer buena la insuperable lucha contra la dualidad, mas la lucha con la dualidad es la
propia causa de todos nuestros problemas.
Por otro lado, la solucin real es dejar atrs las concepciones basadas en el cuerpo del bien y
el mal y seguir incondicionalmente el dharma personalmente enseado por el Seor. En tal sentido,
se es reconocido por El como Su devoto. El recompensa a Sus devotos con el amparo de Sus pies de
loto. El tiempo todopoderoso que agita a todas las entidades vivientes encarnadas con la lujuria, la
afliccin y la ira, y que al final disuelve todo el universo junto con todas sus supuestas autoridades,
no interfiere con las almas amparadas en los pies de loto del Seor.
yatra nivistam aranam
krtanto nabhimanyate
visvam vidhvamsayan viryasaurya-visphunjita-bhruva
Simplemente por la expansin de Sus cejas, el tiempo invencible personificado de inmediato
desvanece todo el universo. Sin embargo, el tiempo formidable no se acerca al devoto que ha
tomado completo refugio a Tus pies de loto. (Srimad-Bhagavatam 4.24.56)
NOTAS
1. Los Vedas nos advierten que a menos que realicemos los sacrificios panca-suna, la ley de karma
nos sentenciar a sufrir por todo el sufrimiento que hemos causado para nuestro disfrute. En
Mensaje de Dios, Captulo Dos, Srila Prabhupada escribe: Aunque adoptemos todas las
precauciones para protegernos de cometer pecados, - pues los Vaisnavas, los devotos de Visnu
naturalmente toman todas esas precauciones - de todos modos, inconscientemente mataremos
muchas hormigas y dems insectos mientras desempeamos an las tareas ms comunes, como ser
caminar de un lugar a otro. Simplemente por beber agua matamos muchas diminutas criaturas
acuticas. Matamos muchas entidades vivientes meramente aseando nuestros hogares o cuando
comemos y dormimos. En resumen, no podemos evitar todos los pecados en los que incurrimos, an
inconscientemente, en el curso ordinario de la vida.
2. Ahora bien, Krsna dice que esta suerte de dharma, est creado para aquellos que an anhelan
disfrutar de este mundo, cuyo gusto por or y cantar Sus glorias an no ha despertado:
tavat karmani kurvita
na nirvidyeta yavata
mat-katha-sravanadau va
sraddha yavan na jayate
En la medida en que no se est saciado de la actividad fruitiva, y no se haya despertado el
gusto por el servicio devocional por sravanam, kirtanam, visnoh, hay que obrar de acuerdo a los
principios regulativos de los mandatos Vdicos. (Srimad-Bhagavatam 11.20.9)
3. Devahuti resume bellamente todo esto: Una hija de Svayambhuva Manu famosa por su santidad
ejemplar, Devahuti, era la esposa del gran sabio Kardama Muni y la madre de la encarnacin de
Dios, el Seor Kapiladeva.
4. Sera de utilidad aqu observar que el significado de la palabra obstculo se halla prximo al
sentido original de la palabra hebrea satan: En El Origen de Satn (1995), Elaine Pagels escribe:
...satn...era cualquiera de los ngeles enviados por Dios con el propsito de bloquear u obstruir la
actividad humana. La raz stri significa uno que se opone, obstruye o acta como adversario.
46

Jeffrey Burton Russell, escribiendo en El Prncipe de la Oscuridad (1988) 33, declara: La palabra
hebrea satan deriva de una raz que significa oponerse, obstruir o acusar. En Presagios del Milenio
(1996) 6, Harold Bloom dice que satan significa agente bloqueador.
5. El egosmo material o ahankara, (ego falso), es el origen de la dualidad del bien y el mal: De tal
modo situado en el nivel trascendental ms elevado, la mente cesa de toda reaccin material y se
sita en su propia gloria, trascendental a todas las concepciones materiales de felicidad e infelicidad.
En ese momento el yogi realiza la verdad de su relacin con la Suprema Personalidad de Dios.
Descubre que el placer y el dolor as como sus interacciones, que atribua a su propio ser, se deben
realmente al ego falso, que es un producto de la ignorancia. (Srimad-Bhagavatam 3.28.36)
CAPITULO OCHO
Abandona todo Dharma
El deseo personal de Dios respecto a la dualidad de la piedad e impiedad (dharmadharma)
para suscitar la devocin incondicional por El, es la leccin del Bhagavad-gita. El Gita se inicia con
los piadosos alegatos que Arjuna pronunciara justo antes del inicio de la guerra de Kuruksetra (1).
Perteneciente a la casta de guerreros, el gauna-dharma de Arjuna era el cdigo Vdico de la
caballerosidad. Atado por ese cdigo a defender a sus parientes sanguneos, el dudaba de la
moralidad de la guerra que Krsna deseaba que peleara, puesto que lo enfrentaba a los miembros de
su propia familia.
El pecado nos avasallar si matamos a esos agresores. Por lo tanto, no est bien que matemos
a los hijos de Dhrtarastra y a nuestros amigos. Qu ganaremos, oh Krsna, esposo de la diosa
de la fortuna, y cmo podramos ser felices matando a nuestros propios parientes? Oh
Janardana, aunque estos hombres con su corazn tomado por la codicia no vean falta alguna
en matar a la propia familia o pelear con sus amigos, porqu debemos nosotros, que
podemos contemplar este crimen, destruir una familia, ocupndonos en estos actos de
pecado? (Bhagavad-gita 1.36-38)
Arjuna era miembro de uno de los cuatro varnas (castas) que junto con los cuatro asramas
(rdenes del avance espiritual) conforman el sistema social Vdico. Los varnas son, brahmana
(maestros del conocimiento Vdico), ksatriya (realeza), vaisya (granjeros y comerciantes) y sudra
(obreros, artesanos, artistas, la clase servidora). Se refiere que estas castas estn situadas en la
cabeza, el pecho, el vientre y las piernas del Mahapurusa, la forma mesocsmica del Seor de la
bondad pura. Los asramas son brahmacarya (estudiantes clibes), grhastha (jefes de familia),
vanaprastha (retirados) y sannyasa (renunciados).
El orden moral mesocsmico del Seor se denomina varnasrama-dharma. Ocupa a los seres
humanos conforme al guna-karma, las modalidades que influyen en su conducta. Los brahmanas,
estando inclinados a la buena conducta, poseen ocupaciones que convocan la tranquilidad, el
autocontrol, la austeridad, la pureza, la tolerancia, la honestidad, el aprendizaje, la realizacin, la
religiosidad. El ksatriya, estando inclinado a la conducta buena-apasionada, cuenta con ocupaciones
que convocan el herosmo, el poder, la determinacin, el ingenio, el coraje en la batalla, la
generosidad y el liderazgo. Los vaisyas, con tendencia a la conducta apasionada-ignorante, se
ocupan en cuidar de las vacas y toros, arando la tierra y haciendo negocios. Los sudras, con la
tendencia a la conducta ignorante, se ocupan en el trabajo manual y el servicio domstico. Los
brahmanas guan al resto, no por la fuerza, sino por la sabidura. En tal sentido, la bondad es la
47

modalidad ms respetada e influyente en el varnasrama-dharma. Cuando todos emulan la conducta

brahmnica, ello naturalmente establece una sociedad altamente moral, estable y bien mantenida.
Cada varna est regulado por su sva-dharma o el deber religioso especfico. Los brahmanas tienen
tres deberes obligatorios: el estudio de los Vedas, la adoracin de la forma de la Deidad del Seor y
el dar caridad. Para mantenerse personalmente, los brahmanas deben tambin ensear, ocupar a
otros en la adoracin de la Deidad y recibir caridad. Los ksatriyas tienen los mismos deberes que los
brahmanas, excepto que no se les permite recibir caridad. Se mantienen a s mismos recaudando
impuestos, aplicando las exigencias tributarias, etc., pero a cambio, deben proteger a los subalternos
que les abonan. En el ejercicio de proteccin de la ciudadana, la clase militar a veces es obligada a
entrar en batallas.
El arte militar ksatriya est regido por un intrincado cdigo de honor que transforma el
desagradable tema del combate humano en un sacrificio. La idea es limitar las ocasiones del arte
militar, ligndolo fuertemente a los principios religiosos. La cultura Vdica postula que la guerra
militar escrituralmente prescrita es violencia no violenta, comparable a la lesin causada en el
cuerpo de un paciente por parte del cirujano, al extraer un tumor maligno. La restriccin del arte
militar es un desafo moderno que el hombre halla demasiado temible. Desde el fin de la guerra de
Vietnam en 1975, no ha pasado ni un ao sin conflictos militares a gran escala, como mnimo
cincuenta, en diversas partes del mundo. (2) Arjuna pensaba que la guerra de Kuruksetra era
incorrecta porque los principales combatientes eran todos del mismo clan. El estaba tan angustiado
que se dispona a rechazar su sva-dharma y a vivir mendigando. Las preguntas postuladas por l al
comienzo del Bhagavad-gita eran en esencia: Cul es la ley definitiva que determina el svadharma, o qu debo hacer en mi calidad de guerrero?.
Muchas personas, por ejemplo los seguidores del actual sistema de castas hind y los
modernos eruditos de Indologa, argumentan que la ley ltima que gobierna el sva-dharma es el
karma. Bajo esta luz, las reacciones a los actos de sus vidas pasadas determinaron lo que Arjuna
tena que hacer en Kuruksetra. Ciertos textos Escriturales parecieran confirmar esta visin.
Mahabharata 3.200.31 sostiene que la condicin buena o mala de una persona, incluyendo el varna
alto o bajo en el que nace, es el resultado del karma. Otros versos identifican el karma como el
nico responsable de todo lo que la persona hace, ya sea correcto o incorrecto.
na heyeva karta purusah karmanoh subhapapayoh
asvatantro hi purusah karyate daruyantravat
Ciertamente, la persona no hace nada, ni bueno ni malo. Como una mueca de madera, obra
sin ninguna voluntad o deseo. (Mahabharata 5.156.14)
La teora de que el karma es la ley definitiva del sva-dharma es rechazada en el
Bhagavad-gita, que seala que el catur-varna (cuatro varnas) fueron creados por el Seor Krsna, no
por el karma (Bhagavad-gita 4.13). Krsna cre el varnasrama-dharma para que los seres humanos
pudieran realizar sus deberes en Su nombre, no en nombre de la elaboracin de su karma, y de ese
modo liberarse de la cadena de accin y reaccin (Bhagavad-gita 3.9, 3.31, 18.46). El karma supera
a los que son necios (vimudhatma), que estn perdidos respecto a su identidad no material, que
piensan que son los ejecutores y en tal sentido se apegan al trabajo del cuerpo material (Bhagavadgita 3.27, 3.29, 5.12). Si bien es cierto que el alma es siempre el no ejecutor, esto es, que es
espiritual por naturaleza y de tal modo est siempre por encima de las acciones y reacciones del
karma material (Bhagavad-gita 13.32), no es verdad que una persona encarnada pueda sacudirse el
karma meramente por el poder de la voluntad (Bhagavad-gita 3.5). Uno puede sin embargo
renunciar a los frutos de su accionar. Si lo hace as, se libera del karma, puesto que sacrificar los
48

frutos de la obra en nombre del Seor, en vez de disfrutarlos egostamente, rompe la cadena de
reaccin que conduce al siguiente nacimiento (Bhagavad-gita 3.9, 3.19, 3.31, 18.11, 18.12). El
principio regulativo que gobierna el deber especfico del varna es que los frutos del sva-dharma
deben ser renunciados en conciencia de Krsna:
tasmat sarvesu kalesu
mam anusmara yudhya ca
mayy arpita-mano-buddhir
mam evaisyasy asamsayah
Por consiguiente, Arjuna, siempre debes pensar en M en la forma de Krsna y a la vez
ejecutar tu deber prescrito de luchar. Con tus actividades dedicadas a M y tu mente e
inteligencia fijas en M, llegars a M sin duda alguna. (Bhagavad-gita 8.7)
En respuesta a las objeciones moralistas de Arjuna contra su deber de luchar, Krsna dijo que
era el propio egosmo de Arjuna, no la guerra, el problema. El egosmo se evidenciaba en su apego
por los frutos menores, como la futura felicidad de sus parientes. Krsna le record a Arjuna
directamente que se estaba lamentando por algo no digno de pena, puesto que todos los nacidos en
este mundo deben morir. Al final del Bhagavad-gita, el Seor Krsna urgi a Arjuna a que
abandonara el egosmo, el dharma basado en el cuerpo y aceptara solo Su orden y proteccin como
la verdadera religin.
sarva-dharman parityajya
mam ekam saranam vraja
aham tvam sarva-papebhyo
moksayisyami ma sucah
Abandona todas las variedades de religin y simplemente rndete a M. Yo te liberar de
todas las reacciones pecaminosas. No temas. (Bhagavad-gita 18.66)
En su comentario, Srila Prabhupada declara que este simple verso es el propio resumen de
Krsna de todo el Bhagavad-gita (3). Ciertamente, encontramos el mismo mensaje apareciendo una y
otra vez en captulos previos del libro.
Por consiguiente, Oh Arjuna, entregando todas tus obras a M, con pleno conocimiento de
M, sin deseo de provecho, sin reclamos de propiedad y libre del letargo, lucha. (Bhagavad
gita 3.30)
De esta forma, te librars del cautiverio de la obra y sus resultados buenos y malos. Con tu
mente fija en M en este principio de renunciacin, sers liberado y vendrs a M.
(Bhagavad-gita 9.8)
Oh hijo de Prtha, aquellos que no estn confundidos, las grandes almas, estn bajo la
proteccin de la naturaleza divina. Ellos se ocupan plenamente en servicio devocional porque
Me conocen como la Suprema Personalidad de Dios, original e inagotable. (Bhagavad-gita
9.13)
Aquellos que Me adoran, abandonando todas sus actividades a M y estando consagrados a
M sin desviacin, ocupados en servicio devocional y siempre meditando en M, habiendo
49

fijado sus mentes en M, Oh hijo de Prtha, para ellos Yo soy el suave liberador del ocano del
nacimiento y la muerte. (Bhagavad-gita 12.6-7)
Al cierre del Gita, Arjuna se entreg a Krsna. Esto es mukhya-dharma, y por dicho dharma
Arjuna sabore el fruto nectreo de la asociacin personal de Krsna durante la batalla subsiguiente.
Su mukhya-dharma se manifest en la ejecucin del sva-dharma de un guerrero junto con Krsna,
con Krsna como el conductor de su carro de guerra. Empero, los Vedas (Svetasvatara Upanisad 6.9)
expresan: na tasya karyam karanam ca vidyate. El Ser Supremo no tiene nada que hacer. Porqu
el Ser Supremo, quien est apartado de la actividad material (karma) tom las riendas del carro de
Su devoto? La respuesta la brinda Baladeva Vidyabhusana en el Siddhanta-ratna 1.39:
bhaktau khalu bhagavan svayam
eva vasi bhuya tisthati
tamarasakosa madhupa iva
El servicio del devoto atrae al Seor Supremo y Lo cautiva, tal como una abeja es encerrada
por la flor.
Incluso en medio de una situacin de guerra catastrfica, la voluntad cautivada del Seor por
el servicio amoroso de Su devoto era, es y permanece auspiciosa para todas las entidades vivientes.
Por la presencia personal del Seor, la guerra, como puede haberle parecido a Arjuna al comienzo,
fue transformada en un gran sacrificio que liber del ciclo del nacimiento y la muerte a todos los
soldados que cayeron. Incluso hoy, cinco mil aos despus, simplemente por or sobre la presencia
de Krsna en Kuruksetra, incontables devotos fieles son purificados de sus apegos materiales,
iluminados por el conocimiento trascendental y elevados a la conciencia de Krsna.
Empero, es razonable que Dios, quien es neutral a toda dualidad, tome partido en un
conflicto militar? Ahora bien, antes de aplicar el razonamiento a las actividades del Seor, debemos
conocer la diferencia entre el razonamiento material y el trascendental. Quienes se adhieren al
primero son llamados bahirmukha-jana (4) (filsofos de mentalidad materialista). Un tipo particular
de bahirmukha-jana (5) plantea previsiblemente las dudas supuestamente razonables sobre la
involucracin personal de Sri Krsna en Kuruksetra.
Este tipo de bahirmuka-jana es el impersonalista (nirvisesavadi). Para l, un Dios
razonable es una esencia impersonal: en el lenguaje de los Upanisads, el Brahman.
Fundamentalmente, como principio pasivo de unidad y bondad, Brahman irradia orden y armona en
el mundo. El mal, conforme a esta visin, es realmente nada. (5) Es solo la ausencia de la unidad,
bondad, orden y armona. Y se deriva de ello que si el Brahman hubiera manifestado realmente Su
presencia en Kuruksetra, el conflicto no deba haber sucedido en absoluto. Se hubiera resuelto
automticamente, sin que Dios tomara partido, sin ningn esfuerzo personal, sin ganadores ni
perdedores. Que exista la unidad, de ese modo, todos son el ganador.
Ahora bien, considerando la razonabilidad del punto de vista impersonalista, no debemos
olvidar que razn significa una causa. El impersonalista no puede dar una razn para las miserias
del mundo material. De dnde proviene el sufrimiento? Y el conflicto? Y la confusin? Si Dios
es absolutamente bueno y todo es en realidad uno con El, luego el mal surge de la nada. Eso
significara que el mundo material tal como lo conocemos, que est lleno de sufrimiento, conflicto y
confusin no existe en absoluto. Una filosofa que dice que el mal de este mundo no se fundamenta
en nada, a duras penas es razonable.
La filosofa Vaisnava ensea que el mundo material de diferencias conflictivas es una sombra
o reflejo de una variedad trascendental original, armnicamente centrada alrededor de la Persona
Suprema. Puesto que el origen del mundo de las diferencias es cierto, el mundo no puede ser falso.
50

Es temporal, y dado que el mundo es temporal, no puede satisfacer al alma eterna. As pues, el mal
de este mundo, que es la falta de satisfaccin espiritual eterna, es real. Que el mundo est poblado de
almas insatisfechas es el motivo de todos los conflictos y diferencias. Por consiguiente, Krsna
desciende a este mundo a derrotar al mal, exhibiendo Su variedad trascendental personal, la madre
del disfrute trascendental.
Los impersonalistas fracasan en entender Su variedad trascendental, porque invierten su
intelecto en la lucha por negar la variedad material, en favor de la unidad impersonal. A menos que
se entienda la variedad trascendental, no se puede entender los benditos pasatiempos del Seor. No
se puede comprender la felicidad inmaterial compartida por el Seor y Su devoto, al entrar juntos a
la batalla. Se ve todo el evento como un producto del karma.
Ahora bien, Bhagavad-gita 3.27 explica que el karma es la actividad que surge del cambio
cclico de las tres modalidades de la naturaleza. Bajo la influencia del ego falso, el alma confundida
se identifica con esa actividad. Pero en verdad, no hace nada en absoluto, siempre es diferente de la
materia. El impersonalista considera que Arjuna y Krsna se identificaban en tal sentido, y as
estaban ligados por las acciones y reacciones de la naturaleza material. Sin embargo, en Bhagavadgita 7.12, Krsna dice que si bien la bondad, la pasin y la ignorancia se originan en El, El est aparte
de ellas. En 7.4 y 5 El distingue entre la prakrti material, que obra separadamente (bhinna) de El y
Su prakrti personal, que es para, trascendental a la materia. Todas las almas pertenecen a esa prakrti
espiritual. Mas como se declara en Bhagavad-gita 9.13, solo las grandes almas (mahatmas) los
devotos puros, entran bajo la proteccin de esa prakrti divina. Bajo esa proteccin, su nica funcin
es prestar servicio devocional al Seor. En Bhagavad-gita 14.26, Krsna declara que quien Le presta
servicio devocional puro trasciende las tres modalidades de la naturaleza.
Bhagavad-gita revela el mtodo por el cual un alma, an estando encarnada, es reinstaurada
en la actividad divina original, allende la ley moral universal del guna-karma. La actividad material
es la provocada por los impulsos de los sentidos y de la mente. Aunque contina usando el cuerpo y
la mente, el devoto no se perturba por dichos impulsos. Sus actividades estn motivadas por la
devocin amorosa a Krsna. Tras abandonar el cuerpo en la hora de la muerte, el devoto no vuelve a
nacer dentro del universo moral, sino que es transferido al reino infalible del espritu puro, la
morada personal de Krsna.
NOTAS
1. El Gita se inicia con los piadosos alegatos que Arjuna pronunciara justo antes del inicio de la
guerra de Kuruksetra. Arjuna, un asociado eterno del Seor Krsna, apareci en la tierra hace cinco
mil aos como un prncipe en la dinasta real de los Kurus. Como se narra en el Mahabharata, la
dinasta Kuru se dividi en dos bandos que eventualmente se enfrentaron en el campo de batalla de
Kuruksetra. Al ver a su familia y amigos preparados para derramar sangre, Arjuna fue abrumado por
la pena. El Bhagavad-gita relata la conversacin entre Krsna y Arjuna en los momentos previos a la
batalla, referida al objetivo de la vida.
2. Desde el fin de la guerra de Vietnam en 1975, no ha pasado ni un ao sin conflictos militares a
gran escala, como mnimo cincuenta, en diversas partes del mundo: Kirkpatrik Sale, Rebeldes
contra el Futuro (1995) 218.
3. En su comentario, Srila Prabhupada declara que este solo verso es el propio resumen de Krsna
de todo el Bhagavad-gita: Ahora bien, resumiendo el Bhagavad-gita, el Seor dice que Arjuna
debe abandonar todos los dems procesos que le han sido explicados; simplemente debe entregarse a
Krsna. (Bhagavad-gita Tal Como Es, Significado a 18.66)

51

4. Las personas que se adhieren al primero son denominadas bahirmukha-jana. Ver Sri Caitanyacaritamrta, Madhya 6.92.
5. un tipo de bahirmukha-jana: De acuerdo a Srila Bhaktivinoda Thakura en el Sri Caitanyasiksastakam Cap, Tres, parte 3, se revelan seis clases de personas de mentalidad materialista.
bahirmukha-jana chayaprakara yatha
niti rahita evam isvara visvasa rahita vyakti
naitika atha ca isvaravisvasa rahila vyakti
sesvaranaitika yini isvarake nitira adhina baliya janena
mithyacari va dambhika vaidalavratika bakavratika o tatkartrka
vancita nirvisesavadi bahvisvaravadi
Las personas de mentalidad materialista son de seis tipos: 1) quienes no tienen moral ni fe en
Dios; 2) los que tienen moral pero sin fe en Dios; 3) quienes tienen tanto moral como fe en
Dios, pero que creen que Dios est controlado por las reglas morales; 4) los orgullosos
pretenciosos que hacen un show de tomar votos solo con el fin de engaar a los dems; 5) los
creyentes en el Absoluto impersonal; 6) los creyentes en muchos dioses.
6. Fundamentalmente, como principio pasivo de unidad y bondad, elBrahman irradia orden y
armona en el mundo. El mal, conforme a esta visin, es realmente nada. En India hay un lema
favorito de los nirvisesavadis: brahma satya, jagan mithya. Srila Prabhupada explic: La filosofa
de Sankaracarya es brahma satya jagan mithya, Este mundo material es falso y Brahman, el
espritu supremo, es la realidad. De modo que su filosofa consiste en fundirse en la realidad
Suprema y detener esta actividad material. Tal es la esencia de la filosofa de Sankaracarya.
En Occidente, la meta de los filsofos Neoplatnicos de la Grecia Pre-Cristiana, Egipto y Roma, era
henosis (fundirse en el Absoluto), la cual intentaban alcanzar mediante la contemplacin mstica,
ascendiendo a travs de una jerarqua csmica. El moderno Movimiento de la Nueva Era, as como
el Espiritualismo y Teosofa del siglo XIX, la Francmasonera del siglo XVIII y el Ocultismo
Renacentista, tienen su origen en las ideas Neoplatnicas.
La concepcin de que todo es en definitiva una verdad Impersonal, es un producto de la modalidad
material de la bondad. El Seor Krsna dice en el Bhagavad-gita 18.20:
sarva-bhutesu yenaikam
bhavam avyayam iksate
avibhaktam vibhaktesu
taj jnanam viddhi sattvikam
Ese conocimiento por el cual se observa una naturaleza indivisa en todas las entidades
vivientes, aunque estn divididas en diferentes formas, has de entender que se halla en la
modalidad de la bondad.
La excesiva indulgencia en el conocimiento monista de la bondad, conlleva al impersonalismo, un
obstculo considerable en el sendero del servicio devocional puro. Este defecto se evidenci en los
brahmanas sacrificiales que se consideraban personalmente tan elevados que no sirvieron a Krsna y
Balarama.
52

CAPITULO NUEVE
Destino, Karma y Adoracin
Qu es el destino? Es lo mismo que el karma, el esfuerzo humano? Algunas personas
encuentran una considerable diferencia entre ambos. El Rey Trisanku, frustrado en sus luchas por
llegar al cielo, se lament: (1) daivam eva param manye paurusam tu nirarthakam -En mi opinin,
el destino es todopoderoso y el esfuerzo humano es intil. (Ramayana 6.98.23)
El utiliz la palabra daiva, a menudo traducida como destino. Daiva se relaciona tanto en
su significado como en su etimologa con divinidad. Se refiere al poder que decide el destino del
hombre: los semidioses (devas), la energa material de las tres modalidades (daivi-prakrti), y en
definitiva el controlador supremo, el Dios de dioses (devadeva) el Seor Krsna. El daiva determina
el karma o el karma determina al daiva? Respecto al karma, Sri Krsna dice, gahane karmano gatih las complejidades del karma son muy difciles de entender (Bhagavad-gita 4.17) y kavayo py
atra mohitah hasta los inteligentes se confunden en la comprensin del karma(BG 14.16). Las
reacciones del karma reservadas para nosotros en el futuro (aprarabdha-karma) se denominan
adrsta, impredecibles. Nuevamente cabe preguntar: Cul es la relacin entre las reacciones
krmicas imprevistas y el control superior de los daivas?
Srimad-Bhagavatam 3.31.1 aclara la confusin: karmana deiva-netrena jardur
dehopapattaye - Bajo la supervisin del Seor Supremo (daiva) y de acuerdo al resultado de su
obrar (karma), la entidad viviente, el alma, obtiene un cuerpo. Un alma condicionada no puede
anticipar cmo y cundo abandonar el actual cuerpo, ni que clase de cuerpo le aguarda en la
siguiente vida. El destino nos parece accidental. El Seor y solo el Seor conoce todo lo que est
almacenado en el pasado, el presente y el futuro, para cada entidad viviente en el universo.
Hay algunos que atento a su preservacin material y mejoramiento, tienen la curiosidad de
ahondar en el infalible conocimiento del karma. Son necios que desean usar el daiva en el servicio
de la ignorancia. La omnisciencia infalible de Krsna, es la luz de libertad del alma del cautiverio
krmico. Los ojos abiertos a esa luz perciben directamente la enseanza secreta de los Vedas en el
sentido de que todo en el triple tiempo, pasado, presente y futuro, es un sueo (bhutam bhavad
bhavisyac ca suptam sarva-raho-rahah, del Srimad-Bhagavatam 4.29.2) Srimad-Bhagavatam
3.29.5, elabora:
Mi querido Seor, T eres tal como el Sol, pues iluminas la oscuridad de la vida
condicionada de las entidades vivientes. Dado que los ojos de su conocimiento no estn
abiertos, ellas estn simplemente durmiendo en esa oscuridad, sin Tu amparo y por
consiguiente se ocupan falsamente en las acciones y reacciones de sus actividades materiales,
y en apariencia estn muy fatigadas.
La adoracin del Seor Supremo abre nuestros ojos a nuestra identidad original inmaterial,
ms all del sueo exhibido dentro de la raja-guna (que crea el sueo de este cuerpo), sattva-guna
(que mantiene el sueo de este cuerpo) y tamo-guna (que destruye el sueo de este cuerpo). Los
mandatos Vdicos secundarios (gauna-vidhi) pertenecen a ese sueo, puesto que enuncian la ley de
las tres modalidades. Lo que sea que est regido por estas modalidades carece de la luz liberadora de
la conciencia de Krsna.
Ni las tres modalidades de la naturaleza material [sattva-guna, rajo-guna y tama-guna] ni las
deidades predominantes que controlan a estas tres, ni los cinco elementos burdos, ni la
53

mente, ni los semidioses, ni los seres humanos pueden entender a Su Seora, pues todos
estn sujetos al nacimiento y la aniquilacin. Considerando esto, los espiritualmente
avanzados han adoptado el servicio devocional. Tales personas sabias difcilmente se
esfuerzan con el estudio Vdico. En vez de ello, se ocupan a s mismos en el servicio
devocional prctico. (Srimad-Bhagavatam 7.9.49).
Desestimando el mandato primario (mukhya-vidhi) de adorar al Seor que concede la
liberacin de la existencia material, el alma dormida adora a los controladores materiales que estn
sujetos a la creacin y destruccin bajo las tres modalidades. Ella suea con comandar su destino
con la ayuda de estos controladores, interceptando de ese modo las delicias de la vida ante sus
rivales, vindolos venir. De la misma manera, espera neutralizar o evitar el mal que la espera en el
futuro. Encuentra solaz en declaraciones como la siguiente, del Yajnavalkya-smrti 1.307:
grahadhina narendranamucchrayah patanani ca
bhavabhau ca jagatastasmat pjyatama grahah
La subida y cada de los reyes, la existencia y no existencia del universo, se determinan por
las influencias planetarias. Los planetas deben ser de tal modo sumamente adorados.
Esto alude a la astrologa. Puesto que indica el destino futuro, se dice que la astrologa es el
ojo entre las ciencias Vdicas. La Escritura refiere ciertamente que la adoracin de los planetas
brinda daivopaghatanam o proteccin contra los golpes del destino. (Visnudharmottara Purana
1.105.14). El verdadero sentido de tales declaraciones se revela en el Srimad-Bhagavatam.
graharksataramayam adhidaivikam
papaham mantra-krtam tri-kalam
namasyatah smarato va tri-kalam
nasyeta tat-kalajam asu papam
El cuerpo del Seor Supremo Visnu, que forma el Sisumara-cakra (la forma estelar del Seor
que cobija el Ganges celestial o Va Lctea) es el lugar de reposo de todos los semidioses,
estrellas y planetas. Quien canta este mantra para adorar a esa Persona Suprema tres veces al
da, - a la maana, al medioda y al anochecer, es seguro que ser liberado de todas las
reacciones pecaminosas. Si uno simplemente ofrece sus reverencias a esta forma o la
recuerda tres veces al da, todas sus actividades pecaminosas recientes sern destruidas.
(Srimad-Bhagavatam 5.23.9)
El mantra aludido es el namojyotirlokaya kalayanimsam pataye mahapurusayabhidhimahiti. Oh Seor, que has asumido la forma del tiempo! Oh sitio de reposo de
todos los planetas que se mueven en las diferentes rbitas! Oh amo de los semidioses, Oh Persona
Suprema, ofrezco mis respetuosas reverencias a Ti y medito en Ti. (Srimad-Bhagavatam 5.23.8).
Esto es nuevamente el mukhya-dharma, donde las directivas Escriturales secundarias encuentran su
amparo en la adoracin de la Persona Suprema.
La adivinacin, la astrologa, la adoracin de los planetas controladores y dems mtodos de
pronstico, pueden abrir nuestros ojos al destino, mas el Seor Krsna dice que el materialista que
emplea dichos mtodos, est tratando de ver dentro de una niebla espesa (yatha nihara-caksusa, del
SB 11.21.28) An utilizando el ojo del conocimiento Vdico, permanece ciego a su verdadero autointers porque su conciencia est obnubilada por la dualidad de anhelar la felicidad futura y teme la
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futura afliccin. Pierde la presencia del Seor en todo. Ignora el propsito del Seor para todo. Con
la conciencia clara dormida, anhela y se lamenta dentro del estado onrico, vapuleado por las tres
modalidades. Los controladores que adora, no son sino productos de ese sueo.
yajante sattvika devan
yaksa-raksamsi rajasah
pretan bhuta-ganama canye
yajante tamasajanah
Los hombres en la modalidad de la bondad adoran a los semidioses; los de la modalidad de la
pasin, adoran a los demonios y quienes estn en la modalidad de la ignorancia, adoran a los
fantasmas y espritus. (BG 17.4)
En su comentario Gita Bhasya sobre el verso de mencin, Srila Baladeva Vidyabhusana
escribe (2) karyabhedena sattvikadi bhedam prapancayati yajanta iti, En este verso que comienza
con la palabra yajanta (adoracin), una modalidad se distingue de la otra, sobre la base de los
diferentes actos de adoracin. El comentario de Baladeva prosigue dicindonos que los adoradores
de los semidioses, carecen de la debida comprensin espiritual. La fe de tales adoradores
condicionados por la modalidad de la bondad, los obliga a servir a deidades como los Vasus y los
Rudras. Luego estn las personas que adoran a los Yaksas y Raksasas, como Kuvera (el tesorero del
cielo) y Nirrti (una feroz diosa inauspiciosa del sudoeste, de cutis negro y cabello dorado, que
sostiene un dogal de hierro). Estos adoradores estn en la modalidad de la pasin. Y aquellos que
adoran a los pretas (espritus de los fallecidos) y los bhutaganas (otras clases de entidades vivientes
sutiles) estn en la modalidad de la ignorancia. En ocasiones, los miembros de las castas nacidas dos
veces, brahmanas (sacerdotes) y ksatriyas (reyes) que son nacidos una vez del vientre y los
nacidos por segunda vez por la iniciacin espiritual, descuidan sus deberes religiosos
(svadharma). Tales brahmanas descuidados reciben los cuerpos areos de un tipo del demonio de
fuego llamado Ultkamukha, mientras que los ksatriyas descuidados toman nacimiento como un tipo
de demonio llamado Kataputana. Y as este verso (BG 17.4) los descarta a ambos pues debido a la
pereza en la observancia del verdadero vidhi Vdico (el cuerpo legislativo dado a los humanos para
su perfeccin), son puestos en mrito a sus inclinaciones materialistas, en una de las tres
modalidades. Por supuesto, por la potencia del contacto con el genuino conocimiento Vdico, ellos
pueden elevarse por encima de las tendencias materialistas y llegar al verdadero nivel Vdico.
Cabe hacer notar que conforme a Srila Baladeva Vidyabhusana, un brahmana de alta clase
que desestime su real vidhi Vdico, el mukhya-vidhi de adoracin de Krsna, se arriesga a ser
degradado al nivel de un demonio, aunque siga el gauna-vidhi de la adoracin de los semidioses.
Porqu? Porque por adorar a los semidioses, uno se coloca bajo el control de las modalidades de la
naturaleza. El adorador del semidis est atrado a las comodidades de la bondad material: una
existencia llevadera en esta vida y despus de la muerte la admisin en los jardines de placer del
cielo, donde los devas consienten en la intoxicacin de ciertos brebajes y los voluptuosos abrazos de
las doncellas celestiales. La gran alma Sanat Kumara advierte que esta suerte de atraccin, es la
ignorancia en el corazn de la bondad material (3). La ignorancia conlleva a la vida demonaca.
Las buenas acciones pueden promover tanto a un Vaisnava como a un adorador de semidis
al mismo elevado nivel material. Pero el devoto no tiene inters personal en dicha promocin,
viendo que es otra fase de pasar el tiempo. Sabiendo que los placeres sensuales son la trampa de la
ilusin, el devoto permanece apartado de ellos toda vez que aparecen, en el cielo, en la tierra o en
cualquier otra parte.
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Aceptamos como bendiciones los diferentes niveles de la vida superior, distinguindolos de

los niveles inferiores de la vida, mas hemos de saber que tales diferencias solo existen en
relacin con el intercambio de las modalidades de la naturaleza material. En rigor de verdad,
estos niveles de vida no poseen una existencia permanente, pues todos ellos sern destruidos
por el controlador supremo. (SB 4.22.36)
Los adoradores de los controladores materiales: semidioses, ancestros y fantasmas, tratan de
dar forma a su destino a travs de la adoracin. Detrs de sus plegarias y ofrendas ellos calculan la
forma de disfrutar los reinos sobrenaturales en los cuales moran los controladores materiales.
yanti deva-vrata devan
pitm yanti pitr-vratah
bhutani yanti bhuteiya
yanti mad-yajino pi mam
Quienes adoran a los semidioses nacern entre los semidioses; quienes adoran a los
ancestros, irn con los ancestros; aquellos que adoran a los fantasmas y espritus, nacern
entre esos seres y aquellos que Me adoren, vivirn Conmigo. (Bhagavad-gita 9.25)
Ahora bien, aqu el Seor le asegura a Arjuna que quien adora a los semidioses est
destinado a nacer entre ellos. Pero a Uddhava le seala que la persona ligada por las tres
modalidades debe siempre temer la destruccin imprevisible de su arreglo material, sin importar la
posicin que gane personalmente. (4) En realidad, los materialistas deben temer al Seor Supremo,
pues su destino se revela segn Su designio, no conforme a su visin del futuro (5) empaada como
lo est por sus esquemas y ansiedades.
Por ejemplo, el adorador del semidis anticipa la elevacin al cielo inmediatamente despus
de una vida pasada sirviendo a los semidioses. El ignora que los semidioses pueden castigarlo,
empujndolo a un nacimiento inferior por alguna ofensa no intencional cometida al servirlos.
Tomemos por caso al piadoso Rey Nrga. Deseando vigorosamente convertirse en un semidis en el
cielo, se adhiri rgidamente al vidhi de la bondad durante toda su vida. Result que por una ofensa
inadvertida en el transcurso de sus muchas obras piadosas, su siguiente nacimiento fue tamsico, no
sttvico. Yamaraja, el semidis de la muerte, castig a Nrga para que se volviese un lagarto. Tuvo
que vivir esa vida inferior en un pozo antes de poder nacer entre los semidioses. Por fortuna, fue
rescatado de su nacimiento de reptil por el favor personal del Seor Krsna.
Incluso despus que uno asciende de la vida humana a la de semidis, las modalidades
pueden inesperadamente hacerlo descender a un cuerpo degradado. No mucho despus de haber
nacido entre los semidioses Gandharvas, Vijaya fue maldecido por Kuvera. Su juvenil cuerpo
celestial se transform sbitamente en la grotesca forma de un demonio llamado Pralambasura.
Tuvo la buena fortuna de ser liberado por el Seor Balarama. Incluso Indra, el rey de los semidioses,
sbitamente cay al cuerpo de un cerdo debido a la maldicin del sabio Angirasa. Como aclara el
Seor en el Bhagavad-gita 8.16:
abrahma-bhuvanal lokah
punar avartino rjuna
mam upetya tu kaunteya
punar janma na vidyate
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Desde el planeta ms elevado del mundo material descendiendo hasta el ms inferior, todos
son lugares de miseria, donde ocurren el nacimiento y la muerte repetidos. Mas aquel que
llega a Mi morada, Oh hijo de Kunti, nunca vuelve a nacer.
Las Escrituras secundarias glorifican los elevados placeres sensuales, disponibles en
abundancia en los mundos celestiales. Mas estos buenos planetas estn sujetos al mal del cataclismo
destructivo. Jitva sudurjayam mrtyum amrtatvaya mam bhaja, ordena el Seor Supremo. Conquista
la insuperable muerte. Adrame para la vida eterna. (SB 3.24.38). Esta es la regla fundamental
(vidhi) de adoracin. Por consiguiente, el Seor Krsna declara que la adoracin de otras deidades
ajenas a S Mismo, es una violacin de dicho vidhi.
ye py anya-devata-bhakta
yajante sraddhayanvitah
te pi mam eva kaunteya
yajanti avidhi-purvakam
Quienes son devotos de otros dioses, adorndolos con fe, en realidad solo Me estn adorando
a M, Oh hijo de Kunti, mas lo hacen del modo equivocado (avidhi-purvakam: de una forma
que contraviene el vidhi). (BG 9.23)
Como hemos visto, el Seor nos previene que las complejidades del karma son muy difciles
de dilucidar. Mas ciertamente podemos predecir nuestro destino. Se mide sobre la adoracin
equilibrada. La adoracin de Krsna nos libera del destino totalmente y nos lleva a Su asociacin
eterna. Si adoramos a los semidioses, demonios, ancestros, fantasmas o planetas controladores, una
cosa es segura: volveremos a nacer nuevamente como lo determinen las cambiantes modalidades de
la naturaleza.
Cuando el Seor Krsna estuvo personalmente presente en la tierra hace cinco mil aos, El
solicit a Su padre Nanda Maharaja, que no celebrara el indra-yajna (sacrificio a Indra, el rey de los
semidioses). Sorprendido al or a su hijo, quien era entonces solo un muchacho, Nanda Maharaja
explic que Indra es celebrado en los Vedas como el controlador de la lluvia. Como granjeros,
Nanda y los aldeanos de Vrindavana, dependan de la provisin de Indra. Descuidar la adoracin de
este semidis sera romper con la tradicin que concedera el xito en el dharma, artha y kama, la
piedad, el progreso econmico y el disfrute material.
Krsna replic que el universo con sus semidioses, demonios y seres humanos es una
manifestacin de la naturaleza condicionada. Todo lo que sucede en el cosmos es impelido por las
cambiantes modalidades de la bondad, la pasin y la ignorancia. Hasta los semidioses estn sujetos
al cambio cclico de las modalidades. No tienen poder para alterar la maquinaria de los eventos
universales. Los residentes de Vrindavana deban por consiguiente adorar solo a aquello en lo cual
realmente dependan, - la gran Colina Govardhana, que les provee de buenos pastos para sus vacas,
lagos claros de agua fresca, frutas, races y hierbas medicinales. El Seor revel que la Colina
Govardhana es la forma Deidad de Su propio ser. Los aldeanos de Vrindavana ofrecieron sus
humildes reverencias a Govardhana, comprendiendo que en realidad solo dependan de El. En tal
sentido, solo Krsna debe ser adorado y ningn otro semidis.
Indra se enoj ante esta aparente rotura de la tradicin Vdica, y respondi intentando anegar
a Vrindavana con lluvias torrenciales. El Seor Krsna los ampar a todos y a sus animales debajo de
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la Colina de Govardhana, la cual sostuvo por siete das con el dedo meique de Su mano izquierda.
Castigado y avergonzado, Indra descendi del cielo a Vrindavana y se rindi al Seor Krsna como el
controlador cierto de todo.
Este evento, descrito en el Captulo Veinticinco del Dcimo Canto del Srimad-Bhagavatam,
demuestra la primaca del mukhya-dharma sobre el gauna-dharma. El gauna-dharma regula los
deseos materiales de los seres vivos que estn desconectados de la Persona Suprema y abocados al
disfrute del mundo material. Cuando un gauna-dharmi anima deseos materiales en su mente, es
aconsejado por las porciones gauna-vidhi de las Escrituras Vdicas, a regular dichos deseos
adorando a los semidioses, lo cual se halla en la modalidad de la bondad. En Bhagavad-gita 3.12, el
Seor Krsna aclara que este es un principio moral: tair dattan apradayaibhyo yo bhunkle stena eva
sah, - quien disfruta los dones de los semidioses sin hacerles ofrendas, es ciertamente un ladrn.
Sin embargo, el mukhya-dharma trasciende la ley moral macrocsmica de la adoracin del semidis.
Como declara Krsna en el Bhagavad-gita 5.9, El es el nico disfrutador del sacrificio y la
austeridad. Todos los planetas y sus deidades regentes estn ciertamente solo regidos por El. El es el
verdadero benefactor y bienqueriente de todas las entidades vivientes.
Pese a estar en la modalidad de la bondad, la adoracin del semidis no puede purificar el
corazn de la mayor atraccin a las modalidades. Ciertamente, dicha adoracin tiende a provocar
an ms deseos materiales, porque un pequeo xito en la adoracin, incita la ambicin de mayores
xitos. A medida que los deseos aumentan, el corazn del gauna-dharmi es contaminado por las
modalidades inferiores de la pasin y la ignorancia. Se degrada a la adoracin de demonios y
fantasmas, preparando de tal modo su siguiente nacimiento entre esos seres. Ciertamente, la
adoracin del semidis es dharmadharma: el dharma que lleva al adharma.
No es la exclusividad sectrealo que impele al Vaisnava a desestimar a los semidioses,
demonios y fantasmas por la adoracin exclusiva de Krsna. El hecho es que nicamente la
adoracin de Krsna, entre todas las formas de adoracin, purifica el corazn de los deseos
materiales. Y es por ello que el real vidhi Vdico, el mukhya-vidhi, orienta a los seres humanos a
adorarlo solo a El, pues solo esa adoracin eleva al alma al nivel liberado de sirviente eterno del
Seor Supremo.
smavatam grnatam viryany
uddamani harer muhuh
yatha sujataya bhaktya
suddhyen natma vratadibhih
Quien oye y canta constantemente sobre el Seor y oye y canta sobre Sus actividades, puede
llegar muy fcilmente a la plataforma del servicio devocional puro, que limpia la suciedad
del corazn. No se puede lograr dicha purificacin meramente por observar votos y celebrar
las ceremonias rituales Vdicas. (Srimad-Bhagavatam 6.3.32)
Otra leccin demostrada por el pasatiempo de Govardhana es que el Seor Krsna es el
amparo de Sus devotos en medio de los reveses del destino. Como se observara al comienzo de este
captulo, daiva (el destino) indicara la naturaleza material o los semidioses controladores. El
ejemplo claro es la inundacin de Indra de los aldeanos de Vrndavana. Eso es adhidaivika-klesa,
miseria impuesta por daiva. A veces la sociedad pareciera conspirar contra los devotos. Jesucristo
fue crucificado; Srila Haridasa Thakura fue azotado. Eso es adhibhautika-klesa, sufrimiento
impuesto por otros seres vivientes. En ocasiones un devoto es golpeado por una inestabilidad fsica
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o mental. El brahmana Vasudeva, una gran alma que vivi en India del Sur durante el perodo de la
visita de Sri Caitanya Mahaprabhu, sufra de lepra. Eso es adhyatmika-klesa, miseria impuesta por el
propio cuerpo o mente. Mas a travs de todas estas desgracias, todos estos grandes devotos
permanecieron imperturbables en su conciencia de Dios; ciertamente por la gracia del Seor, ellos
triunfaron.
Puesto que el devoto est desapegado del cuerpo y la mente, la sociedad y el mundo, y dado
que l o ella percibe la mano del daiva (Sri Krsna) supremo detrs de todo, no hay nada que
lamentar de los supuestos reveses de la fortuna, que son obstculos, no para la liberacin en
conciencia de Krsna sino solo para la gratificacin de los sentidos.
pumso yam samsrter hetur
asantoso rtha-kamayoh
yadrcchayopapannena
santoso muktaye smrtah
La existencia material causa descontento respecto al cumplimiento de los deseos lujuriosos
individuales y el logro de cada vez ms cantidad de dinero. Esta es la causa de la
continuacin de la vida material, del nacimiento y la muerte repetidos. Mas aquel que se
satisface con lo que obtiene por destino, es adecuado para la liberacin de esta existencia
material. (Srimad-Bhagavatam 8.19.25)
En medio de las tribulaciones, el devoto mantiene una completa confianza en que el Seor
est manejando el trasfondo de las reacciones krmicas, para llevar a Su sirviente cada vez ms
cerca del amparo de Sus pies de loto. La paciente dependencia del devoto en el Seor en todas las
circunstancias, conmueve el corazn del compasivo Seor para liberar a Su continuo sirviente del
ciclo del nacimiento y la muerte repetidos.
tat te nukampam susamiksamano
bhunjana evatma-krtam vipakam
hrd-vag-vapurbhir vidadhan namas te
jiveta yo mukti-pade sa daya-bhak
Mi querido Seor, aquel que aguarda constantemente Tu misericordia sin causa a ser
derramada sobre l, y que contina sufriendo las reacciones de los malos actos del pasado,
ofrecindote respetuosas reverencias desde lo profundo del corazn, es seguramente idneo
para la liberacin, pues sta se convierte en su justo derecho. (Srimad-Bhagavatam 10.14.8)
No es fe ciega lo que sostiene la confianza del devoto en el manejo del Seor Krsna de las
reacciones krmicas. La fe ciega es la falsa esperanza de que Dios (o los semidioses o estrellas
benignas) extraern tesoros fabulosos del oscuro mar del destino y los depositarn ante mi puerta.
Cuando en vez de ello Dios enva sufrimiento, esa clase de fe es amenazada. La confianza del
devoto se apoya en el conocimiento espiritual. Los reveses de la fortuna se comprenden como
oportunidades doradas para permitir irse de este mundo temporal en calma y lcida seguridad de que
yo no soy materia, sino un espritu eterno. Lamentar nuestro malestar material y contrariamente,
exaltar nuestras ventajas materiales, es tan solo ignorancia.
tomara sevaya dukha hoya jato
seo toparama sukha
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seva-sukha-duhka parama sampad

nasaye avidya-dukha
Los problemas encontrados en tu servicio, sern la causa de gran felicidad, pues en Tu
servicio devocional la alegra y la pena son igualmente grandes riquezas. Ambas destruyen la
miseria de la ignorancia. (Atma-nivedana 8.4, por Srila Bhaktivinoda Thakura, del
Saranagati).
NOTAS
1. El Rey Trisanku, frustrado en sus luchas por llegar al cielo, se lament: Trisanku deseaba entrar
al cielo en su propio cuerpo terrenal mas fue conjurado a convertirse en sudra. Incluso entonces lo
volvi a intentar, esta vez con la ayuda del poderoso yogi Visvamrta Muni. Al final, el yogi cre un
cielo para Trisankhu por su poder mstico.
3. La gran alma Sanat Kumara nos advierte que esta suerte de atraccin es la ignorancia en el
corazn de la bondad material. Eso es en referencia al Srimad-Bhagavatam 4.22.34
4. Mas a Uddhava le seala que una persona ligada por las tres modalidades, siempre debe temer
la destruccin imprevista de su arreglo material, sin importar que posicin gane para s misma.
yavad asyasvatantratvam
tavad isvarato bhayan
ya etat samupasirams
te muhyanti sucarpitah
El alma condicionada que permanece dependiente de las actividades fruitivas, bajo las
modalidades de la naturaleza material, continuar temindome a M, la Suprema
Personalidad de Dios, puesto que Yo impongo los resultados de las actividades fruitivas
individuales. Aquellos que aceptan el concepto corporal de la vida, toman la variedad de las
modalidades de la naturaleza como reales, se abocan al disfrute material y en consecuencia
siempre estn absortos en el lamento y la pena.
5. En realidad, los materialistas deben temer al Seor Supremo, pues su destino se revela segn Su
designio, no conforme a su visin del futuro: Respecto a como se revela el destino, Brahma dice lo
siguiente en el Srimad-Bhagavatam 4.6.45:
Oh muy auspicioso Seor, T has ordenado los planetas celestiales, los planetas espirituales
Vaikuntha y la esfera del Brahman impersonal como los destinos respectivos de quienes realizan
actividades auspiciosas. Similarmente para los dems, que son malvados, T has destinado
diferentes clases de infiernos que son horribles y espantosos. Empero, a veces se descubre que sus
destinos son justamente lo contrario. Es muy difcil determinar la causa de ello.
CAPITULO DIEZ
Dioses Sustitutos
Muchas personas de hoy en da descreen de toda clase de religin. Ellos rechazan
completamente la fe en Dios, los semidioses, los demonios y los espritus invisibles. Ellos no
realizan ninguna adoracin de acuerdo con ninguna tradicin ritualstica. Pero de hecho, ningn ser
humano est completamente desconectado de la adoracin. La adoracin es al fin y al cabo, un
sinnimo de servicio. Nadie puede negar que l o ella presta servicio regular a los sentidos, la
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mente, los amigos y parientes, la sociedad, el llamado de la naturaleza, etc. El objetivo de todo este
servicio es el disfrute. En tal sentido, la calidad de nuestro karma, - nuestro intento por disfrutar las
modalidades de la naturaleza -, es fcilmente comprendida por la clase de adoracin o servicio que
realizamos de modo de cumplir nuestros deseos.
En verdad, Krsna es la reserva de todo disfrute que busquemos en nuestro servicio. As pues,
siempre buscamos Servirlo. En su Vedanta-syamantaka 3.11, Srila Baladeva Vidyabhusana declara
que esta es la inexorable posicin del alma espiritual.
sa ca jivo bhagavad-daso mantavyah dasabhuto
harereva nanyasyaiva kadacaneti padmai
La jiva debe ser entendida como sirviente del Seor, como un sirviente de Hari, y
ciertamente de ningn otro modo, como lo confirma el Padma Purana.
Toda entidad viviente es siempre un sirviente de Krsna. Tal es el valor supremo de la vida;
todos los dems valores proceden de l. Valoramos la liberacin solo porque Krsna, nuestro Seor,
es eternamente libre. Valoramos la razn y la intuicin porque El nos las concede desde el interior
del corazn para guiarnos en nuestro servicio. Valoramos nuestros sentidos porque nos ocupan en
servicio.
La cuestin radica en si una entidad viviente dada, es un sirviente consagrado de Krsna o Su
sirviente indirecto, consagrado a algn producto inferior de Su energa material. Como sea, puesto
que todos siempre sirven a alguien o a algo, todos siempre adoran a alguien o a algo. Las grandes
almas siempre adoran la Sri Vigraha, la forma Deidad del Seor Krsna en el altar del templo (1). El
servicio a la Deidad ocupa la mente de los devotos y sus sentidos en la satisfaccin del deseo de
Krsna. Esto nutre el recuerdo amoroso de Su forma divina en el momento de la muerte. Quienes Lo
recuerdan en la muerte, van hacia El.
Como aclara Narada Muni en sus Instrucciones para los Seres Humanos Civilizados
(Srimad-Bhagavatam, Canto Sptimo, Cap.Quince), los principios morales de la cultura Vdica pura
se centran alrededor de la adoracin de la Deidad. La Deidad es servida con ofrendas de muniannam, comidas adecuadas para las personas santas, con exclusin de la carne, el pescado o los
huevos. Las comidas ofrecidas (prasadam) deben ser distribudas liberalmente a todas las entidades
vivientes: semidioses, personas santas, antepasados y la gente en general. El sirviente de la Deidad
debe dejar de lado la envidia hacia otras entidades vivientes; Narada dice que este es el principal
principio moral. Por consiguiente, el sacrificio del animal debe ser eliminado. Los sentidos han de
ser controlados mediante el conocimiento espiritual. El sirviente de la Deidad debe evitar cinco
clases de dharma falso: 1) vidharma o irreligin que contradice los principios regulativos del
dharma real; 2) para-dharma, religin hipcrita; 3) upadharma, religin inventada por los
oponentes de las Escrituras Vdicas; 4) chala-dharma, interpretacin incorrecta del dharma y 5)
abhasa-dharma, imitacin floja o a medias del dharma.
Para la gente inclinada a las vas inmorales del vidharma, para-dharma, upadharma, chaladharma y abhasa-dharma, existen otras modalidades de adoracin. Como hemos visto del Gita,
quienes adoran a otras entidades distintas a Krsna, estn destinados a ir hacia ellas despus de la
muerte. Ellos no alcanzan a la Suprema Personalidad de Dios.
De Srila Bhaktivinoda Thakura aprendemos que hay cinco clases de adoracin no de Krsna
(2). Estas cinco abarcan todas las clases de cultos materialistas, incluso los que son completamente
irreligiosos. En primer trmino tenemos la adoracin de la materia fsica y los poderosos fenmenos
naturales. Seguidamente, la adoracin de alguna vaga idea de un poder ms all de la materia fsica.
Tercero, la adoracin de los semidioses que se supone son de utilidad para la liberacin de la
61

materia. Luego est la adoracin de la deidad interna no vista. La quinta clase de adoracin es la de
las entidades vivientes ordinarias.
Las religiones primitivas - en las cuales las personas adoran a las potencias elementales
visibles como el fuego, las montaas, ros, rboles, relmpagos, los planetas visibles de noche en el
cielo, etc., pertenecen a la primera categora. Conforme a Srila Prabhupada, en este nivel inferior, la
gente (tambin los cientficos) tratan de comprender el poder de la materia. (3) En tal sentido, los
cientficos modernos, fascinados como lo estn con las posibilidades de la naturaleza (o el
potencial para derivar una palabra de labios de un eminente fsico) estn clasificados de acuerdo al
punto de vista Vdico como religiosos primitivos. (4) Otro ejemplo de religin primitiva es
bhauma-ijya, la adoracin de la tierra en la cual uno nace. (Srimad-Bhagavatam 10.84.13) . (5) Otro
ms es la adoracin de los fantasmas. En las religiones como la Tantra (India), el Vud (Hait) y
Umbanda (Brasil), se adora a los fantasmas (6) como fuerzas evasivas del mundo natural, que
causan cambios tiles en la realidad fsica.
A la segunda categora pertenece la gente que, tras un profundo estudio de la materia, quedan
con la sensacin intuitiva de que los poderes de la naturaleza se originan en algo indeterminado que
est allende la materia. Por ejemplo, hay cientficos influyentes que sugieren que los ltimos
descubrimientos nos obligan a mantener nuestras mentes abiertas a la posibilidad de alguna fuerza
vital diferente de las fuerzas de la fsica. (7) Los filsofos impersonalistas (nirvisesavadis) estn
convencidos de la existencia de dicha fuerza. Ellos se apartan de las formas y rasgos de la materia
para adorar una entidad metafsica abstracta desprovista de forma: el Brahman impersonal, una
divinidad monista detrs de toda vida. Pero tales adoradores se revelan como una clase de
materialistas sutiles (Srimad-Bhagavatam 10.2.32). (8) Dios y el alma son personas eternas. Ambos
tienen formas espirituales eternas. En mrito al desconcierto por las formas materiales temporales, el
impersonalista trata de negar totalmente la forma y concibe la Verdad como un vaco. Pero la
negacin de la forma trae a la mente la misma forma negada, como ser inmediatamente as para
aquel que se le diga que no piense en los siguientes treinta segundos en un oso polar blanco. La
naturaleza propia del filsofo impersonalista lo retiene en el mundo de las formas - las formas
materiales - debido a que no est purificando la conciencia a travs del servicio devocional.
En la tercera categora estn los adoradores de los semidioses. Los semidioses manejan
personalmente los fenmenos naturales. Surya maneja la energa solar. Agni maneja el fuego. Indra
maneja el trueno y la lluvia. Estos seres son llamados devas, porque moran en el reino superior de la
luz. (9) La tradicin religiosa occidental (que comienza con el Zoroastrismo e incluye el Judasmo,
Cristianismo e Islamismo) honra una jerarqua celestial de ngeles que se dice gobiernan las fuerzas
de la naturaleza y bendicen a los piadosos con proteccin, conocimiento, poderes y talentos. A la
inversa, el reino inferior de la oscuridad, est regido por seres llamados asuras en los Vedas y
demonios (daimones) en la tradicin Occidental. Puesto que los asuras son tan poderosos como los
devas, se explica que son prcticamente no distinguibles de ellos. (11) - en tal sentido, los asuras
pueden ser clasificados asimismo como una clase de semidis o ngel cado. En la India hay
muchos templos donde la gente adora imgenes talladas de devas y asuras. La gente sofisticada que
desdea esa adoracin porque se aboca a ventajas materiales insignificantes, busca la liberacin por
va de un mtodo de adoracin del semidis llamada pancopasana (adoracin de cinco deidades). Al
igual que los nirvisesavadis, estas personas consideran lo Divino en definitiva como informe,
aunque admiten que la negacin mental de la forma es problemtica. En vez de ello, adoran cinco
formas, suponiendo que cada una es un paso ms hacia la unidad amorfa. Estos cinco son Durga (la
Madre Naturaleza), Ganesa (el hijo de Durga con cabeza de elefante), Surya, Siva y Visnu. El
veredicto del Bhagavad-gita 9.23 es que la adoracin de los semidioses en vez de la adoracin de la
forma trascendental de Krsna es falsa (avidhi-purvaka). Los semidioses son adorables solo como
representantes de la autoridad de Krsna, no como autoridades en s mismos. Mas la gente los toma
como seores independientes, con la esperanza de que dichas deidades los ayuden en su explotacin
62

o emancipacin de la naturaleza material. Los devas conceden los frutos interventores de la

conducta religiosa y moral, pero no pueden otorgar el fruto final, el amor por Dios.
El yoga mstico recae en la cuarta categora. Los yogis adoran un isvara (Seor) interno
imaginario, como el formulado por el sabio Patanjali en su Yoga-sutra. (13) El supona que esta
deidad yguica era omnisciente (pese a carecer de omnipotencia y omnipresencia) y libre de
vasanas o influencias krmicas. Srila Prabhupada se refiere a esta deidad como el Visnu
filosfico. (14) Los adoradores de Visnu en las categoras tres y cuatro no son Vaisnavas. Su
adoracin no est motivada por la devocin pura, sino por el bhukti-kama (las demandas de los
sentidos), el mukti-kama (la demanda de alivio de las exigencias de los sentidos), y el siddhi-kama
(la demanda de poderes msticos). Para ellos, Dios es un suministrador de pedidos, no un objeto de
amor incondicional. Muchas personas de la actualidad que no conocen nada de yoga aceptan a la
mente, su facultad de raciocinio y la intuicin como sus guas espirituales internos.
Quienes imaginan que el guru o maestro espiritual es directamente el Ser Supremo,
pertenecen a los adoradores de una quinta categora. Los Vaisnavas adoran al maestro espiritual
como un alma liberada, un maestro santo que sirve como medio transparente a travs del cual el
Seor instruye al mundo en el servicio devocional. Es ofensivo adorar al guru como a Dios, antes
que como un sirviente de Dios. Asimismo, estn aquellos que adoran su propio ser individual como
absoluto. Esto se denomina ahamgrahopasana. Finalmente, toda persona no consagrada a Dios sino
al servicio de los sentidos de una entidad viviente ordinaria, por ejemplo, el amante dedicado a
servir los sentidos de su amada, el nio dedicado a servir los sentidos de su mascota o uno mismo
sirviendo a sus propios sentidos, es un adorador de la quinta categora. Todo aquello que se sirve
antes que a Dios, es nuestro dios absurdo.
Las almas que adoran o sirven de estas cinco maneras, estn atadas al ciclo del nacimiento y
la muerte. Ellas deben rotar por las especies de semidioses, demonios, fantasmas, seres humanos y
formas inferiores de vida como los animales y las plantas. Porqu esta engaosa quntuple
adoracin aparece en primer lugar? La respuesta es que el Seor la concede conforme a la fe
engaosa de las almas que intentan disfrutar de los frutos intervinientes del gauna-dharma, como si
fueran el fruto final del mukhya-dharma. Esto se indica claramente en el Bhagavad-gita 7.20-21,
donde el Seor Krsna dice:
kamais tais tair hrta-jnanah
prapadyante nya-devatah
tam tam niyamam asthaya
prakrtya niyatah svaya
Aquellos cuya inteligencia ha sido robada por los deseos materiales, se entregan a los
semidioses y acatan las reglas y regulaciones particulares de adoracin, de acuerdo a sus
propias naturalezas.
yo yo yam yam tanum bhaktah
sraddhayarcitum icchati
tasya tasyacalam sraddham
tam eva vidadhamy aham
Yo estoy en el corazn de todos como la Superalma. En cuanto alguien desea adorar algn
semidis, Yo estabilizo su fe para que pueda consagrarse a esa deidad particular.
63

La Manu Samhita 2.3 expresa asimismo, (15): La lujuria (kama) es la raz de la intencin
mundana del alma. Dentro de esa intencin aparecen los sacrificios, votos, regulaciones y dharmas.
Tales sacrificios y dems son, producidos a partir de las modalidades de la naturaleza material.
Camasa Muni, hablando en el Srimad-Bhagavatam Canto Once, Captulo Cinco seala que la
intencin (sankalpa) de los religiosos materialistas es horrible (ghora). Ellos desean adorar a las
mujeres para la fornicacin, matar animales en sacrificios de sangre y emborracharse con vino
sagrado. Tales degradaciones estn prohibidas a los adoradores de la Sri Vigraha, la Deidad de
Krsna. En tal sentido, los religiosos lujuriosos adoptan las otras modalidades de adoracin donde se
permiten estos placeres bestiales.
El alma lujuriosa gana fe en tales modalidades de adoracin, con la ayuda del Seor en el
corazn. Empero, este tipo de fe es engaosa. Si esa fe es estabilizada por el Seor, acaso El no
confunde de ese modo al alma? No ha esclavizado al alma en las falsas modalidades de adoracin?
La filosofa Vaisnava responde que no. El alma no es tomada a la fuerza como un esclavo cuyas
acciones no dependen de sus propios deseos. Pese a que las acciones del alma dependen del deseo
del Seor, ellas nacen del deseo del alma. (16)
Cuando un alma desea satisfacerse a s misma aparte del Seor, luego por deseo del Seor,
esa alma recae bajo el control de Su prakrti externa. En vez de adorar a Krsna, esa alma se esfuerza
por la satisfaccin a travs de la adoracin de maya o la ilusin en la forma de: 1) fuerza fsica; 2)
poder metafsico; 3) los semidioses; 4) una deidad interna imaginaria y 5) las entidades vivientes
ordinarias. Para entusiasmarse en estas ocupaciones, la entidad viviente depende de la inspiracin
concedida por el Seor desde el corazn. Mas al conceder esa inspiracin, el deseo del Seor es
diferente al del alma. Un mantra Vdico compara el cuerpo a un rbol y al alma y la Superalma con
dos pjaros dentro del rbol. (17). Un pjaro, el alma, desea probar los frutos dulces y amargos de
ese rbol y sufre y disfruta en la dualidad. El otro pjaro, la Superalma, desea que el ave que prueba
aprenda por la experiencia la vacuidad de la dualidad. Cuando finalmente el alma renuncia a
saborear los frutos del rbol, vuelve su atencin a la Superalma y se libera de su esclavitud.
NOTAS
1. Las grandes almas siempre adoran la Sri Vigraha, la forma Deidad del Seor Krsna en el altar
del templo. Puesto que la Deidad es una forma hecha de piedra, metal, madera, etc., podra
cuestionarse si la adoracin de la Deidad no es tambin material. La respuesta es no, porque el
objeto de la adoracin de la Deidad no es la gratificacin de los sentidos, la acumulacin de riqueza
ni el alivio del sufrimiento material, ni nada material. El objeto es el amor por Krsna. Esto se explica
como sigue por el Seor Kapiladeva en Srimad-Bhagavatam 3.29.15-19:
El devoto debe ejecutar sus deberes prescritos que son gloriosos, sin provecho material. Sin
excesiva violencia, uno debe ejecutar regularmente las actividades devocionales individuales.
El devoto debe ver regularmente Mis estatuas en el templo, tocar Mis pies de loto y ofrecer
parafernalia adorable y plegarias. Debe vivir en el espritu de renuncia, desde la modalidad
de la bondad y contemplar a toda entidad viviente como espiritual. El devoto puro debe
ejecutar el servicio devocional concediendo el mayor respeto al maestro espiritual y los
acaryas. Debe ser compasivo con los pobres y hacer amistad con personas que son sus
iguales, pero todas sus actividades deben ser ejecutadas bajo regulacin con control de los
sentidos. El devoto siempre debe tratar de or sobre cuestiones espirituales y utilizar siempre
su tiempo en cantar el santo nombre del Seor. Su conducta siempre debe ser directa y
simple, y aunque no es envidioso sino amistoso con todos, debe evitar la compaa de
64

personas que no son espiritualmente avanzadas. Cuando se est completamente calificado

con todos estos atributos trascendentales y la conciencia est completamente purificada, se es
atrado de inmediato, simplemente por or Mi nombre u or sobre Mi cualidad trascendental.
El objetivo entonces es cultivar la atraccin amorosa por Krsna mediante el servicio
devocional regulado. La Deidad que acepta el servicio devocional puro, bendiciendo a cambio al
devoto con atraccin sentida por El, no es un trozo de materia inerte. Es un avatara del Seor, una
forma divina hecha visible en este mundo para nuestro bienestar trascendental.
2. De Srila Bhaktivinoda Thakura aprendemos que hay cinco clases de adoracin no de Krsna. El
las presente en el Sri Caitanya-siksamrtam 5.3.
3. De acuerdo a Srila Prabhupada, en el nivel inferior, las personas (tambin los cientficos)
tratan de comprender la fuerza de la materia. En una clase en Gorakhpur, India (15/2/71) Srila
Prabhupada dijo: Cuando una persona se halla en el nivel ms bajo de la existencia material,
comprende cierto poder. Tambin los cientficos, ellos tratan de entender alguna fuerza, existe algn
poder en el mundo material.
4. En tal sentido, los cientficos modernos, fascinados como lo estn con las posibilidades de la
naturaleza (o el potencial para derivar una palabra de labios de un eminente fsico) estn
clasificados de acuerdo al punto de vista Vdico como religiosos primitivos: Werner Heisenberg, en
Fsica y Filosofa (1958) dice que la materia no es una realidad sino una posibilidad (potencial). El
seala que la propia razn de la ciencia moderna es la explotacin de las posibilidades energticas
de la materia. La gran expansin de esta combinacin de ciencia natural y tcnica se inici cuando
uno tuvo xito en poner algunas de las fuerzas de la naturaleza a disposicin de la humanidad. La
energa se almacen por ejemplo en el carbn, pudiendo luego realizar cierto trabajo que
antiguamente lo haba hecho el hombre. (1977)
5. Otro ejemplo de religin primitiva es bhauma-ijya, adoracin de la tierra en la cual se naci
(Srimad-Bhagavatam 10.84.13):
Un ser humano que identifica este cuerpo hecho de tres elementos con su ser, que considera
los sub-productos del cuerpo como sus parientes, que considera la tierra de nacimiento
adorable y que va al lugar de peregrinaje simplemente a tomar un bao, antes que a encontrar
all el conocimiento trascendental, ha de considerarse como un asno o una vaca.
6. En las religiones como la Tantra (India), el Vud (Hait) y Umbanda (Brasil), se adora a los
fantasmas: Los adoradores tntricos de la prakrti en sus aspectos como la diosa Bagalamukhi y la
diosa Karna-pisaci, tienen la esperanza de ganar el control sobre los fantasmas a travs de sava
sadhana, una clase de meditacin yguica practicada sentndose sobre un cadver humano. Los
adoradores de los cultos Vud y Umbanda, convocan a los fantasmas para que los posean a travs
de ofrendas, plegarias, canciones y danzas. En la cultura folklorica de muchas tierras, cada ro,
montaa, bosque, campo, camino y sendero es considerado la habitacin de un espritu local.
7.Por ejemplo, hay cientficos influyentes que sugieren que los ltimos descubrimientos nos obligan
a mantener nuestras mentes abiertas a la posibilidad de alguna fuerza vital diferente de las
fuerzas de la fsica: Se citan las palabras de Werner Heisenberg (Fsica y Filosofa, 91). El concluy
que la teora Darwinista del siglo XIX de la evolucin materialista de la vida, es considerada dudosa
a la luz de los descubrimientos del siglo XX de la Fsica Cuntica. (Fsica y Filosofa 91). La Nueva
65

Fsica ha avanzado mucho ms en la direccin no materialista, desde los das de Heisenberg. En

1996, el fsico Dr. Fred Alan Wolf public un libro titulado El Universo Espiritual - La Fsica
Cuntica Prueba la Existencia del Alma. En la pag.330, brinda esta conclusin: ...el mundo
material se alza sobre suelos inestables y en tal sentido no es confiable para brindar el fundamento
de la realidad...[ el alma es] el fundamento de toda realidad. La humanidad necesita escuchar, hasta
que llegue el momento en que la voz del Alma sea oda por todo el universo como la nica voz de la
compasin y la razn que jams haya existido.
Un famoso documento de Lawrence LeShan titulado Los Fsicos y Msticos, Similitudes en la
Visin del Mundo, muestra que las declaraciones de los fsicos modernos sobre la realidad antimaterial definitiva a menudo no son distinguibles de las expresiones de los msticos clsicos. Ver
Informe de Psicologa Transpersonal 1, n. 2 (1969) 1-15/
8. Pero esa adoracin resulta ser una clase de materialismo sutil (Srimad-Bhagavatam 10.2.32)
Oh Seor de ojos de loto, aunque los no devotos que aceptan severas austeridades y
penitencias para alcanzar la posicin Brahman se consideren personalmente liberados, su
inteligencia es impura. Ellos caen de su posicin de imaginaria superioridad porque no
atienden Tus pies de loto.
9. Estos seres son llamados daivas, porque moran en el reino superior de la luz. La palabra deva
viene de la raz snscrita div, indicativa del cielo, el sol, la luna, el amanecer, el fuego y el
relmpago.
10. La tradicin religiosa occidental (que comienza con el Zoroastrismo e incluye el Judasmo,
Cristianismo e Islamismo): Harold Bloom escribe en Presagios del Milenio (1996) 57: La
secuencia histrica de las religiones Occidentales, el Zoroastrismo, Judasmo, Cristianismo,
Islamismo, ignora como relatar sus verdades sin intercesiones anglicas, como tampoco existe una
tradicin religiosa principal, Oriental u Occidental, que no se fundamente en los ngeles.
11. Puesto que los asuras son casi tan poderosos como los devas, se dice que son prcticamente
indiferenciables de ellos: El Aitareya Brahmana 4.5.1 declara:
Los semidioses se refugiaron en el da, los demonios en la noche. Ellos eran de igual fuerza,
no podan ser distinguidos. [Los semidioses] teman la noche, la oscuridad, la muerte.
12. ...en tal sentido los asuras tambin pueden clasificarse como una clase de semidis (cado). De
acuerdo al Srimad-Bhagavatam 3.10.28-29, ocho variedades de entidades pertenecen al deva-sarga
o generacin de los semidioses, a saber: 1) los vibudhas o semidioses sabios; 2) los pitas o
antepasados; 3) los asuras o demonios; 4) los Gandharvas y Apsaras anglicos; 5) las entidades
preternaturales rufianescas, conocidas como Yaksas y Raksasas; 6) las entidades msticas, conocidas
como Siddhas, Caranas y Vidyadharas; 7) los Bhutas fantasmales, Pretas y Pisacas; y 8) los seres
sobrehumanos llamados Vidyadharas y Kinnaras, etc.
13. ...los yoguis adoran un isvara (Seor) interno imaginario, como el formulado por el sabio
Patanjali en su Yoga-sutra: Ver Yoga-sutra 1.24-25 de Patanjali. En verdad, hay un Antaryami o
regente interno en el corazn. Ese es Krsna Mismo en Su forma de Visnu de cuatro manos de
Paramatma (Superalma) como declara en el Bhagavad-gita 7.21, 8.4 y 15.15. Mas como El explica
66

en 10.10.11, Su presencia en el corazn debe ser conocida a travs de la devocin amorosa. La

meditacin en una deidad imaginaria no es el proceso de realizacin de la Superalma.
14. Srila Prabhupada se refiere a esta deidad como el Visnu filosfico .Ellos adoran la forma
personal de Visnu en el mundo material, que se conoce como Visnu filosfico. (Bhagavad-gita Tal
Como Es 17.4, Significado)
16. El alma no es llevada a la fuerza como esclava.... Esta cita es de Sri Vyasatirtha en su
Taiparya Candrika. En snscrito reza, napi visthi-grhtitasyava svecchadhina-pravrttyady-abhavat.
jiva-pravrttyader isecchadhinatve pi jivecchajanyatvasyanubhavat. Vyasatirtha, un gran acarya en
la Brahma-Madhva-Sampradaya, apareci en 1460 DC en India del Sur (Karnataka). El era el
maestro espiritual del Rey Krsnadeva Raya de Vijayanagara y fue el autor de diez libros sobre
filosofa Vaisnava. Vyastirtha dej este mundo en 1539 DC.
17. Un mantra Vdico compara el cuerpo con un rbol, y al alma y la Superalma con dos pjaros: El
mantra aludido es del Svetasvatara Upanisad 4.7
Aunque los dos pjaros estn en el mismo rbol, el pjaro que come est lleno de ansiedad y
mal humor como el disfrutador de los frutos del rbol. Pero de una u otra forma vuelve su
rostro a su amigo quien es el Seor y conoce Sus glorias, de inmediato el ave que sufre se
libera de todas las ansiedades.
SECCION TRES
El Bien y el Mal
Conteniendo cuatro captulos, esta seccin argumenta que la bondad es la caracterstica
natural de todos los seres vivientes. El mal aparece toda vez que la bondad es cubierta por la
ignorancia. Siendo contrario a nuestra naturaleza original, el mal tiene consecuencias angustiantes
en este mundo y en el prximo.
CAPITULO ONCE
Las Virtudes Naturales del Alma
El bien y el mal, hemos visto, son una dualidad en la cual el alma espiritual oscila a medida
que se aleja de Krsna y acepta un cuerpo material. Porqu una entidad viviente est inclinada a la
virtud, mientras que otra lo est hacia el vicio?
La palabra inglesa virtud deriva del latn virtus que significa hazaa (el snscrito virya
posee el mismo significado). Al respecto, la virtud transmite un sentido de gran fuerza moral, como
la encarnada por el guerrero valiente y recto. En la filosofa occidental clsica de los tiempos
antiguos, haba cuatro (y posteriormente siete) virtudes cardinales. (1) La moderna filosofa
occidental - que es generalmente atea -, tiene a la virtud en poca estima. (2)
El lenguaje snscrito denomina a las virtudes, esto es, las cualidades morales, como punyas.
En el Sri Caitanya Siksamrtam 2.2 Srila Bhaktivinoda Thakura divide las punyas en dos categoras:
svarupa-gata punya (virtudes naturales) y sambandha-gata punya (virtudes relativas). En la primera
categora hay siete puntos.
nyaya - justicia
67

daya - misericordia
satya - veracidad
pavitrata - carcter puro
maitri - amistad hacia otras entidades vivientes
arjava - honestidad
priti - amabilidad amorosa
Bhaktivinoda Thakura no menciona ningn considerando de la segunda categoria, las
virtudes relativas. El solo observa que las buenas cualidades, aparte de las siete virtudes naturales se
desarrollan de la relacin del alma con la materia (ara samasta punyai sambandha-gata ye hetu
tahara jivera jada sambandha vasatah uttpanna haiache).
Esto justificara en apariencia ligar el trmino virtud relativa con trminos tales como
bondad instrumental, bondad tcnica, bondad benfica y bondad hedonista, utilizados en la
moderna filosofa Occidental. La bondad instrumental, se refiere a la excelencia que una persona
demuestra al hacer algo que muchas personas hacen: Ella es buena con los nios. La bondad
tcnica, se refiere a la excelencia que evidencia una persona cuando hace algo que solo la gente
talentosa hace: El es un buen artista. La bondad benfica se refiere a la influencia favorable que
una persona tiene sobre otra: Por fortuna, mi madre me ense buenos modales. La bondad
hedonista, se refiere al placer que una persona brinda a los dems: El es muy divertido o Ella es
bonita. Srimad-Bhagavatam 1.8.26 menciona cuatro virtudes temporales basadas en el cuerpo:
nacimiento en una buena familia; riqueza; educacin y belleza fsica. La conclusin de Thakura
sobre las virtudes relativas es siddhavasthaya tahadera prayojana nai, En la etapa de la perfeccin
espiritual no son requeridas.
En contraste, dice lo siguiente acerca de las siete virtudes naturales:
thadigake ei janya svarupa-gata punya bali ye hetu ei sakala punya jivera svarupake asraya kariya
sarva kale tahara alanhara svarupa thake baddhavasthana kiyat parimane sthula haiya punya
nama prapta haya ei matra
Estas virtudes se amparan en la naturaleza del alma espiritual y son sus ornamentos eternos.
Al presente, aunque el alma est ligada a la materia, son llamadas sus virtudes.
Ahora bien, si toda alma espiritual es naturalmente justa, misericordiosa, veraz, etc., es
necesario explicar porqu muchas entidades vivientes evidencian tan poco de estas cualidades en sus
actividades. La respuesta tiene que ver con su situacin en las tres modalidades de la naturaleza.
Concibamos a la naturaleza material como un estanque muy profundo. La regin superior del agua,
cerca de la superficie es iluminada por la luz del da. Ms profundamente, el agua se enturbia y en el
propio lecho, el agua es totalmente oscura. Aqu tenemos una metfora de las tres modalidades de la
naturaleza, la bondad se halla en el nivel superior del estanque material, la pasin en el medio y la
ignorancia en la base. Un cuerpo que caiga al estanque, aunque desaparece en las profundidades ms
oscuras se elevar en virtud de su cualidad natural. A medida que el buceador ascienda a la regin
del nivel medio nublado, emerge una vaga silueta de su forma. Aqu en la hondura media, puede
discernir la regin superior del estanque desde una regin inferior, luz arriba, oscuridad debajo. A
medida que flota hacia la regin de la luz y finalmente irrumpe en la superficie, muchos de los
detalles de su forma personal son claramente revelados, aunque an dentro del medio ambiente
acutico.
68

Similarmente, aunque el alma espiritual se hunda en el nivel ms bajo de la ignorancia,

gradualmente asciende a travs de las especies escalonadas de vida, vida tras vida, hasta que
finalmente alcanza la forma humana en la profundidad media. (3). Aqu emergen crudamente las
virtudes del alma desde la oscuridad y se distingue la luz de la bondad de la lobreguez del mal. (4).
Se explica que la especie humana est en pasin, entre los semidioses por encima y las criaturas
infernales debajo. (5) Cuando un ser humano sigue los principios de la cultura Vdica, el o ella se
eleva a la modalidad luminosa y clara de la bondad. (6) En la vida brahmnica pueden percibirse las
virtudes naturales del alma en un grado considerable, aunque todava en asociacin con la materia.
Es tal como cuando el cuerpo del buceador que se eleva a la superficie de un estanque se hace
visible, aunque no completamente.
Y cuando los amigos en el borde del estanque aferran la mano del nadador y lo sacan fuera
del agua, es comparable al rescate del alma de las modalidades de la naturaleza, por el Seor y Sus
devotos. (7) Solo entonces la forma del alma espiritual como asociado bendito y liberado del Seor
se revela completamente. La jiva no puede salir por s misma de la existencia material por su propia
fuerza, aunque haya cultivado bien su esencia virtuosa.
jivo jnana-yogyo pi sravanadiman api
na svasaktya bhagavantam pasyati
La jiva, an idnea para el conocimiento espiritual, an si es erudita y culta, no puede ver al
Seor por su propio poder. (Tattvapradipa 3.2.23, de Trivikrama Pandita). (8)
Ahora bien, qu clase de vida lleva una persona que exhibe las virtudes naturales de la
justicia, la misericordia, la veracidad, el carcter puro, la amistad, la honestidad y la gentileza
amorosa? Bhaktivinoda Thakura enumera diez actividades que son indicativas de estas virtudes. (9)
paropakara - velar por el bienestar de los dems.
gurujanaseva - prestar servicio a los superiores.
dana - ofrecer caridad
atithya - ofrecer hospitalidad
pavitrya - conducta no pecaminosa
mahotsava - observacin de las celebraciones festivas
vrata - ejecucin de penitencias
pasupalana - cuidado de los animales, en especial de las vacas
jagadvrddhi - aumento de la poblacin (debida vida familiar)
nyacacarana - integridad en todos los tratos
En oposicin a estas siete virtudes naturales, hay siete vicios:
69

svarupavirodhi como opuesto a la forma pura del alma espiritual. Estos vicios se mencionan en el
Sri Caitanya Siksamrtam 2.2., a saber:
dvesa - envidia
anyaya - injusticia
mithya - falsedad
cittavibhrama - desarreglo mental
nisthurata - rudeza
krurata - rencor
lampatya - corrupcin
En 2.5 Bhaktivinoda Thakura aumenta la lista de vicios, para incluir:
himsa (violencia), kautilya (picarda), gurvavajna (irreverencia al guru y dems superiores), svartha
sarvasvata ( egosmo), apavitrya (impureza), asistacara (grosera), jagannesa-karya (obras de
destruccin). Del Bhagavad-gita 16.4, tenemos como asura-sampat o cualidades demonacas, el
orgullo, la arrogancia, la falsedad, la ira, la rudeza y la ignorancia.
La virtud se manifiesta en las actividades pas (trabajo de bienestar social, servir a los superiores, la
caridad, etc.). Asimismo, el vicio se manifiesta en siete clases de actividades abominables:
steya - robo
talparohana - adulterio
brahmahatya - matar a un brahmana
bhrunahatya - aborto
surapanam - beber alcohol
duskrtasya karmanah punah punah seva - pecar una y otra vez
patake nirtodyamiti - mentir para ocultar los pecados personales
Las autoridades Vdicas expresan que hay otros pecados includos en estos siete o iguales a los
mismos:
pitr-hatya (matar al propio padre), matr-hatya (matar a la propia madre), acarya-hatya (matar al
propio maestro espiritual), go-ghnah (matanza de las vacas), y dyutam (apostar). (Srimad
Bhagavatam 6.13.8, 1.17.38)

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Que el vicio es svarupavirodhi (opuesto a la forma pura del alma espiritual) significa que siendo
malo, oscurece las virtudes naturales del alma. Consultar nuevamente la analoga del estanque. El
alma se comparaba a un buceador que desaparece en las profundidades oscuras de un estanque. Mas
al igual que el buceador, la naturaleza del alma es elevarse de la ignorancia a la luz, donde brilla la
bondad con conocimiento espiritual. Empero, hay algunas almas que, en oposicin a la luz, vagan en
la oscuridad de donde nunca se elevan. Ellas son llamadas asuras o demonios.
NOTAS
1. En la filosofa occidental clsica de los tiempos antiguos, haba cuatro (y posteriormente siete)
virtudes cardinales: En la Grecia antigua, las cuatro virtudes eran la sabidura (o prudencia), la
fortaleza (o coraje), la templanza y la justicia. La teologa Cristiana hered estas virtudes cardinales
de los griegos, mas agreg tres ms: la fe, la esperanza y la caridad.
2. La moderna filosofa Occidental, que es generalmente atea, tiene en muy poca estima a la virtud:
G.H. von Wrigth, en Las Variedades de la Bondad (p.136) escribe:
Cuando se compara el lugar asignado a la virtud en la moderna filosofa tica. con el asignado en la
filosofa tradicional, uno tiene la impresin de que la virtud como tema de discusin filosfica se ha
vuelto obsoleto, fuera de moda.
3. Similarmente, aunque el alma espiritual pueda hundirse en el nivel ms bajo de la ignorancia,
gradualmente asciende a travs de las especies escalonadas de vida, hasta que alcanza la forma
humana. Esto se confirma en el Srimad-Bhagavatam 3.30.34.
adhastan nara-lokasya
yavatir yatabadayah
kramasah samanukramya
punar atravrajec cucih
Habiendo pasado por todas las condiciones miserables e infernales, y habiendo pasado en un
orden regular a travs de las formas inferiores de vida animal, anteriores al nacimiento
humano, y habiendo en tal sentido purgado sus pecados, se vuelve a nacer como ser humano
en esta tierra.
En el Govinda Bhasya 2.3.16, Srila Baladeva Vidyabhusana observa estos ejemplos
habituales del ocultamiento y revelacin de las cualidades innatas del alma, por las modalidades de
la naturaleza.
balye jivatmana sataiva pumstvadejha kaisore
yatha abhivyaktih tadvat susuptau jnanaprasanga
tu srutya eva parihrtah
La virilidad y otros poderes masculinos ciertamente existen dentro de la entidad viviente,
aunque durante la infancia estn latentes. Ellos se manifiestan en la juventud. Asimismo, el
conocimiento se preserva incluso en susupti o la inconsciencia, como lo evidencian las
Escrituras.

71

4. Aqu emergen crudamente las virtudes del alma desde la oscuridad y se distingue la luz de la
bondad de la lobreguez del mal: Esto se confirma en Srimad-Bhagavatam 7.13.25.
chaya lokam imam
prapitah karmabhir bhraman
svargapavargayor dvaram
tirascam punar asya ca
En el curso del proceso evolutivo, que es causado por las actividades fruitivas, debido a la
indeseable gratificacin material de los sentidos, he recibido esta forma humana de vida, la
cual puede conducir a los planetas celestiales, la liberacin, a las especies inferiores o al
renacimiento entre los seres humanos.
5. Se refiere que la especie humana est situada en la pasin, entre los semidioses por encima y las
criaturas infernales por debajo. Esto se confirma en el Srimad-Bhagavatam 2.10.41
sattvam rajas tama iti
tisrah sura-nr-narakah
tatrapy ekaikaso rajan
bhidyante gatayas tridhayadaikaikataro nyabhyam
sva-bhava upahanyate
De acuerdo a las diferentes modalidades de la naturaleza material, la modalidad de la
bondad, de la pasin y de la oscuridad, existen diferentes criaturas vivientes que son
llamadas semidioses, seres humanos y entidades vivientes infernales. Oh Rey, hasta una
modalidad particular de la naturaleza, al mezclarse con las otras dos, se divide en tres, y as
cada clase de criatura viviente es influenciada por las otras modalidades y adquiere asimismo
sus hbitos.
6. Cuando un ser humano sigue los principios de la cultura Vdica, el o ella se eleva a la
modalidad luminosa y clara de la bondad: Esto se confirma en el Srimad-Bhagavatam 3.29.31
tato varnas ca catvaras
tesam brahmana uttamah
brahmanesv api veda jno
hy artha jno bhyadhikas tatah
Entre los seres humanos, la sociedad que se divide de acuerdo a la cualidad y el trabajo es la
mejor [esto es, la sociedad varnasrama] y en dicha sociedad, los hombres inteligentes,
designados como brahmanas, son los mejores. Entre los brahmanas, aquel que ha estudiado
los Vedas es el mejor y entre los brahmanas que han estudiado los Vedas, aquel que conoce
el significado real de los Vedas es el mejor.
7. Y cuando los amigos en el borde del estanque aferran la mano del nadador y lo sacan fuera del
agua, es comparable al rescate del alma de las modalidades de la naturaleza, por el Seor y Sus
devotos : Esto se confirma en Srimad-Bhagavatam 6.1.55
esa prakrti-sangena
72

purusasya viparyayah
asit sa eva na cirad
isa-sanged viliyate
Puesto que la entidad viviente est asociada con la naturaleza material, se encuentra en una
posicin embarazosa, pero si en la forma humana de vida se le ensea como asociarse con la
Suprema Personalidad de Dios o Su devoto, esta posicin puede ser superada.
8. Trivikrama Pandita: Un devoto erudito en la Brahma-Madhva Sampradaya. Antes de su
conversin al Vaisnavismo, despus de un debate con Madhvacarya que dur quince das,
Trivikrama Pandita era un estudioso de la secta Advaita Vedanta del impersonalismo.
9. Bhaktivinoda Thakura enumera diez actividades que son indicativas de estas virtudes: Esto es del
Sri Caitanya-siksamrtam 2.2. Aqu se brindan especificaciones a partir de su elaboracin sobre cada
una de las diez.
Sobre el primer punto (velar por el bienestar de los dems), escribe: paropakara duiprakara yatha
parerakasta nivarana parera unnati sadhana: Hay dos clases de obras de bienestar social, 1)
ayudar a los dems en momentos difciles, 2) ayudar a los dems a mejorar su vida.
El segundo, (prestar servicio a las personas respetables) alude especialmente al guru (maestro
espiritual) y los padres.
El tercero (ofrecer caridad) alude a dar caridad a personas dignas de recibirla.
El cuarto (ofrecer hospitalidad) concierne particularmente a los jefes de familia. Ellos deben invitar
a diario a las personas a sus hogares a almorzar. Sin embargo, los mendigos profesionales no son
considerados invitados.
El quinto (conducta no pecaminosa) se explica en Srimad Bhagavatam 6.2.17. Aunque la austeridad,
la caridad y los votos son tiles para superar el pecado, no desarraigan los pecados del corazn. Esto
solo se logra sirviendo a los pies de loto del Seor Supremo.
Acerca del sexto punto (observar las celebraciones festivas), Bhaktivinoda Thakura escribe,
mahotsava tinaprakara yatha devata pujopalakse utsava, samsarika brhat brhat ghatana upalakse
yajnadi sadharanera, anandavarhana janya utsava: Las festividades son de tres clases: 1)
Festivales de la Deidad; 2) Ritos religiosos celebrados en grandes reuniones familiares; 3) festivales
para alegra del pblico en general.
Acerca del sptimo punto (ejecucin de penitencias), escribe, vrata tin prakara yatha saririka vrata,
samajika vrata, paramartihika vrata: Hay tres clases de penitencias, 1) fsica, 2) social, 3)
espiritual.
Sobre el siguiente (cuidado de los animales) el escribe, pasupalana ekati punyakarya taha dvividha
yatha pasudigera unnatisadhana, pasu posana o raksa: Cuidar de los animales es una actividad
piadosa. Hay dos aspectos, 1) mejorar su situacin, 2) mantenerlos y protegerlos.
Respecto al noveno punto (aumento de la poblacin), escribe, jagadvrddhi karya canprakara yatha
vaidhavivaha dvara santanotpati karana, santanakdigake paramrtha-siksa dana: : El aumento de
la poblacin mundial consiste en cuatro partes: 1) concebir hijos mediante el matrimonio; 2)
mantener y proteger a los hijos; 3) prepararlos para llevar una debida vida familiar; 4) educarlos en
el conocimiento espiritual.
Sobre el dcimo item (integridad en todos los tratos) escribe, nyanacarana bahuvidha tanmadhye
nimna likhita kayekatira ullekha kantechi ksama, krtajnata, satyakathana, arjava, asteya,
apangraha, daya, vairagya, satsastra sammanana, tirtha brahmana, sadvicara, sistacara, ijya,
adhikaranistha. ..integridad en todos los tratos connota muchos aspectos, algunos de los cuales son
el perdn, la gratitud, la veracidad, la rectitud, no robar, no depender de los dones de los dems,
73

misericordia, renunciacin, mostrar respeto por las Escrituras reveladas, visitar los lugares sagrados,
buen juicio, cortesa, adoracin, ser fiel al rea de competencia individual.
CAPITULO DOCE
Naraki-Buddhi: Inteligencia Infernal
Porqu los demonios no se elevan nuevamente de las profundidades de la ignorancia? La propia
respuesta del Seor Krsna es que El los mantiene abajo.
Aquellos que son envidiosos y malvados, que son los ms bajos de los hombres, Yo los lanzo
perpetuamente al ocano de la existencia material, en diversas especies de vida demonaca.
Obteniendo repetido nacimiento entre las especies de vida demonaca, Oh hijo de Kunti, tales
personas nunca pueden acercarse a M. Gradualmente se hunden en el tipo ms abominable
de existencia. (Bhagavad-gita 16. 19-20)
El Seor mora en los corazones de todos los seres vivientes, incluso los demonios. El
supervisa y concede permiso para toda clase de deseos, incluyendo los deseos que llevan a las
profundidades ms oscuras del infierno. Empero, El no comparte esa abominacin.
narake pi vasann iso nasau duhkha-bhug ucyate
niciccataiva duhkader bhoga ityabhidhiyate
nasau niciccatam yati pasyaty eva prabhutvatah
El Seor no sufre aunque est en el infierno. Ciertamente, la experiencia del sufrimiento es
llamada bajeza. El no desciende. El se mantiene alerta por Su Seoro. (Bhagavat-tantra,
citado en el Brahma-sutra Bhasya 3.1.17 por Madhvacarya)
En el infierno, en el cielo y en todas partes, en el medio, ayer, hoy y maana, la Superalma
vigila a toda entidad viviente desde lo ms ntimo del corazn. As pues, no hay cuestin de que una
persona intachable sea accidentalmente succionada por el remolino de la degradacin. Cada alma
recibe las consecuencias krmicas de su deseo, supervisado por Sri Krsna en el corazn. Nuestro
gran problema es controlar nuestros deseos en el oscuro laberinto del karma; quin entre los seres
humanos est a salvo de ser dominado por un sbito surgimiento del deseo y de hundirse de cabeza
en el hoyo?
Empero, el Seor nos ofrece un sendero seguro. Svalpam apy asya dharmasya trayate
mahato bhayat - Incluso un pequeo avance en este sendero del dharma, promete Krsna en la
Bhagavad-gita 2.40, salva del temor ms peligroso. En el sendero del dharma, tomamos medidas
para purificar nuestra inteligencia humana (buddhi) de la contaminacin material, de modo de
entender a Dios.
aho-ratrais cidyamanam
buddhvayur bhava-vapathuh
mukta-sangah param buddhva
niriha upasamyati
Sabiendo que la duracin de la vida individual est siendo acortada por el paso de los das y
las noches, uno debe sacudirse de temor. De esta forma, abandonando todo apego material y
74

deseo, se entiende al Seor Supremo y se logra la paz perfecta. (Srimad-Bhagavatam

11.20.16)
Aqu la frase abandonando todo apego material es una equivalencia del snscrito muktasanga, que tambin significa asociacin liberada. Como Srila Prabhupada sola decir, sat-sangat
mukta duhsanga (1). Cuanto ms te asocias con sat, los devotos, ms te liberas. En la Bhagavadgita 10.9.11 el Seor Krsna expresa claramente que El personalmente concede el buddhi que disipa
toda la oscuridad a esas personas que se asocian benditamente con Sus devotos, unindose para
glorificacin del Seor. En otra parte, El nos asegura que aunque uno sea el ms pecador de todos,
una vez que el alma se sita en el bote del conocimiento trascendental, es seguro que el ocano de
miserias ser cruzado. (Bhagavad-gita 4.36)
Opuesto a este buddhi puro, est naraki-buddhi, que significa inteligencia infernal. Esto es
buddhi contaminado por ahankara (ego falso) hasta el peor grado posible. El Padma Purana
explica:
arcye visnau siladhir gurusu nara-matir
vaisnave jati-buddhih...yasya va naraki sah
Aquel que considera el arca-murti (la Deidad adorable del Seor Visnu) como de piedra, al
maestro espiritual como un ser humano ordinario o a un Vaisnava como perteneciente a una
casta particular, est posedo de inteligencia infernal.
Aqu se mencionan tres miembros de mukta-sanga: el Vaisnava, el maestro espiritual y la
Deidad. El cuarto es el santo nombre de Krsna (kirtanad eva krsnasya mukta-sangah param vrajat,
del Srimad Bhagavatam 12.3.51). El quinto es la encarnacin Escritural del Seor (SrimadBhagavatam 2.8.5) (2). Los cinco son avataras, apariciones del Seor dentro del alcance de nuestra
percepcin sensorial condicionada. La Deidad, el Santo Nombre y la Escritura Bhagavatam, son
encarnaciones de Dios Mismo, mientras que el Vaisnava y el maestro espiritual, son encarnaciones
de Su misericordia en forma humana. Aunque son evidentes a nuestros sentidos defectuosos, estn
libres de defectos. Toda imperfeccin que podamos ver en estos cinco son como el cieno y la
espuma del ro Ganges. Pese a estas impurezas el Ganges es brahma-drava, trascendental. La
Deidad, el Santo Nombre, la Escritura Bhagavata, el maestro espiritual y el Vaisnava son aprakrta,
no materiales. De no ser por su misericordioso descenso a nuestro campo de conocimiento,
permaneceramos por siempre apartados de la trascendencia.
En Bhagavad-gita 9.11, el Seor Krsna habla de quienes blasfeman Su descenso personal a
este mundo como mudhas (personas necias). El epteto se aplica asimismo a los que desestiman Su
aparicin como la Deidad, el Santo Nombre, la Escritura, el maestro espiritual y el devoto. El Seor
toma como blasfemia a cualquiera de stos, una blasfemia a S Mismo. En el siguiente verso (9.12)
Krsna declara que tales necios abrazan la naturaleza demonaca porque se sienten atrados a la
misma.
Aquellos que estn as confundidos, son atrados por las visiones ateas y demonacas. En esa
condicin confusa, sus esperanzas de liberacin, sus actividades fruitivas y su cultivo de
conocimiento, son todos desvanecidos.
En el captulo anterior, se explic que las cualidades espirituales del alma son palpables en la
modalidad de la bondad. Similarmente, la naturaleza trascendental de la Deidad, el Santo Nombre,
75

la Escritura Bhagavata, el maestro espiritual y el Vaisnava, son prestamente evidentes en un medio

ambiente que es bhakti-anukula, favorable a la ejecucin del servicio devocional. Este es el medio
ambiente de la bondad, como se confirma en el Srimad Bhagavatam 1.2.20, con las palabras muktasangasya jayate, la asociacin trascendental se torna efectiva en ausencia de la pasin, la
ignorancia y la lujuria.
La bondad es el estado de existencia material en estrecha proximidad con el Seor Supremo.
Las almas condicionadas reviven su relacin de servicio a El, en ese ambiente. Ciertamente, la
sattva-guna, con su conocimiento trascendental, principios morales y religiosos, los semidioses,
sabios y sus moradas celestiales, es el halo que emana de la forma divina de Sri Visnu. En tal
sentido, el Srimad-Bhagavatam 1.2.23 declara:
sattvam rajas tama iti prakrter gunas tair
yuktah parah purusa eka ihasya dhaite
sthity-adaye hari-virinci-hareti samjnah
sreyamsi tatra khalu sattva-tanor nrnam syuh
La Personalidad de Dios trascendental est indirectamente asociado con las tres modalidades
de la naturaleza material, a saber la pasin, la bondad y la ignorancia, y tan solo por la
creacin, mantenimiento y destruccin del mundo, El acepta las tres formas cualitativas de
Brahma, Visnu y Siva. (3) De estos tres, todos los seres humanos pueden derivar el beneficio
definitivo de Visnu, la foma de la cualidad de la bondad.
Visnu, quien es la propia forma de Krsna de bondad pura que impregna todo el universo, es
llamado el Purusa (Persona Csmica). El Srimad-Bhagavatam 7.2.11 relata que Sri Visnu es visible
a los seres humanos como la cultura Vdica, la cultura de la moral universal.
visnur dvija-kriya-mulo
yajno dharmamayah purnan
devarsi-pitr-bhutanam
dharmasya ca parayanam
El origen de la cultura Vdica de los nacidos dos veces (los brahmanas y ksatriyas) es el
Seor Visnu, quien es el yajna (sacrificio personificado) y dharmamaya (el reservorio de
todos los principios religiosos). Los devarsis (los grandes sabios entre los semidioses,
encabezados por Brahma), los pitrs (antepasados), los bhutas (entidades vivientes ordinarias)
y sus deberes ocupacionales, son cobijados en El.
El verdadero propsito de la creacin es ofrecer una oportunidad a las almas cadas de revivir
su relacin amorosa con Krsna. A tal fin, Su expansin de Sri Visnu sostiene personalmente el
cultivo de la bondad que facilita esta resurreccin: el varnasrama-dharma. En medio de este orden
social sttvico, el Vaisnava es como Visnu - una persona que trasciende todo el mundo. Cmo es
eso? Tal como Sri Visnu crea deberes de bondad solo para la satisfaccin trascendental del Seor
Krsna, asimismo el devoto se aboca a satisfacer al Seor Krsna por su ejecucin de dichos deberes
ocupacionales.
Oh el mejor entre los nacidos dos veces, por consiguiente se concluye que la ms elevada
perfeccin que uno puede alcanzar por el desempeo de los deberes prescritos para la
ocupacin individual de acuerdo a las divisiones de casta y rdenes de vida, es complacer a
la Personalidad de Dios. (Srimad-Bhagavatam 1.2.13)
76

Los karmis (trabajadores fruitivos) y jnanis (especuladores filosficos) tambin participan en

la cultura Vdica, pero los Vaisnavas se diferencian de ellos. Los devotos realizan las diez
actividades virtuosas (paropakara, gurujanaseva, dana, aitithya, etc.) para el placer de Krsna, de
acuerdo a Sus directivas personales en la Bhagavad-gita y el Srimad-Bhagavatam. La ofrenda de
estas actividades a El, transforma la sattva-guna del varnasrama-dharma en vasudeva-sattva de
trascendencia pura. En otras palabras, la materia (prakrti) aceptada por el Seor, se vuelve
trascendental (aprakrta).
Tomemos por ejemplo la ofrenda de alimentos. Los Vaisnavas seleccionan comida sttvica
(leche, granos, frutas, vegetales, nueces y azcar) para preparar y ofrecer al Seor, como lo prescribe
El en la Bhagavad-gita 3.13. Al aceptarlo, el Seor arresta la influencia de la pasin y la ignorancia
adheridas a la sustancia material de la ofrenda. As pues, por el proceso de ofrenda estos alimentos
se vuelven completamente buenos. La bondad material est separada de la bondad trascendental por
el leve toque de las dos modalidades inferiores, de ah que un vegetariano que no ofrece su comida a
Krsna consume buena comida impregnada de las semillas sutiles del deseo apasionado e
ignorante. Estos arraigarn en el corazn y crecern como poderosos deseos materiales.
En Bhagavad-gita 9.26, el Seor especifica que El acepta los artculos sttvicos ofrecidos
con bhakti. El bhakti es inseparable del recuerdo de El (man-mana bhava mad bhakto - pensando
en M, vulvete Mi devoto). (4) Los devotos recuerdan al Seor en todo lo que hacen. Los karmis y
jnanis ejecutan deberes similares a los de los bhaktas. En lugar de recordar a Krsna, los karmis
recuerdan la ganancia material de su obrar. Los jnanis recuerdan que esta ganancia no es eterna. Sin
embargo, pensar positiva o negativamente acerca de la ganancia material, no nos proteger del
surgimiento de los deseos incontrolables. As pues, el dharma real, - ese que Krsna dice nos salvar
del tipo ms peligroso de temor, es el bhakti-dharma.
El medio por el cual los devotos recuerdan a Krsna es la Deidad, el Santo Nombre, la
Escritura, el maestro espiritual y la asociacin con otros devotos. Estos cinco purifican la mente del
tizne de pasin e ignorancia y cortan la oscuridad del ego falso. La esencia concreta del cultivo
Vdico de la bondad, es limpiar la mente para que se revele la presencia del Seor. El conocimiento
de Krsna en todas partes es verdadero conocimiento e inteligencia. Como explica Mahadeva, el
Seor Siva:
sattvam visuddham vasudeva-sabditam
yad iyate tatra apavrtah
sattve ca tasmin bhagavan vasudevo
hy adhoksajo me manasa vidhyate
El estado de bondad pura (suddha-sattva) en el cual la Suprema Personalidad de Dios
aparece revelada, es denominado vasudeva. En ese estado puro el Dios Supremo, que est
allende los sentidos materiales y que es llamado Vasudeva, es percibido por la mente.
(Srimad-Bhagavatam 4.3.23)
El mtodo devocional de limpiar la mente, culmina en atma-nivedana, dedicacin del ser
al servicio del Seor. Los karmis y jnanis estn ms interesados en atma-prayojana, las
necesidades del ser. Aunque los karmis y jnanis pasan por los mecanismos de la devocin, esto es,
prestan un servicio dual al Seor, el principal pensamiento en sus mentes es: Y qu hay en esto
para m?. Las obras religiosas concebidas de esta manera conforman apenas una chispa de bondad
77

dentro de la interminable noche oscura del ego falso. El pensamiento principal en la mente de los
devotos es (5) atma-nivedana-bhava hrde drdha raya hasti-snana sama yeno khanika na haya.
Quiera el humor de autorendicin al Seor Supremo permanecer fijo firmemente en mi corazn y
no probar ser como el aseo momentneo del elefante despus de un bao. Esta concepcin une el
alma a Krsna, quien surge en el corazn como el Sol, para destruir la oscuridad del ego falso.
El Seor estableci la cultura varnasrama para bienestar de todos. El ocupa a los no devotos
(karmis y jnanis) en esa cultura, meramente para ofrecerles una oportunidad de asociarse con
devotos. Pero las ocupaciones que explcitamente atraen a los no devotos, son bhakti-pratikula,
desfavorables al servicio devocional. Si bien estas ocupaciones llevan a los karmis y jnanis al
mukta-sanga purificatorio de adoracin de la Deidad, canto del santo nombre, or las Escrituras
sagradas y servir al guru y los Vaisnavas, la naturaleza pratikula de las mismas los hace regresar de
nuevo a los asuntos materiales. En tal sentido, los karmis y jnanis son como los elefantes que, tras
haberse baado en el ro, vuelven a la costa para arrojarse polvo. Las ocupaciones bhakti-pratikula
son mencionadas por Srila Bhaktivinoda Thakura en el Srayo-nimaya 1.2 (del Gitavali).
yoga-jaga-tapo-dhyana, sannyasadi brahma-jnana
nana-kanda-rupe-jivera bandhana-karana-haya
El yoga mstico, la ejecucin de sacrificios Vdicos, las austeridades severas, la meditacin
impersonal, asumir la orden de sannyasa para abandonar el mundo, el cultivo del
conocimiento del Brahman impersonal, estos en apariencia son diversos senderos
espirituales, pero son las causas de un mayor cautiverio en este mundo. (6)
Los seguidores de estos senderos recaen bajo el gobierno de los diversos sabios, semidioses,
demonios, seres humanos, Siddhas, Caranas, Vidyadharas, etc., todos los que plantean opiniones
sobre la meta ltima de la vida. Adoptar a conciencia los dharma-sastras (Escrituras religiosas) que
emanan de tales autoridades solo agrava el ego falso. Dambhika maninah papa vihasanty acyutapriyan, dice Camasa Muni acerca de los seguidores materialistas de las Escrituras secundarias:
Engaosos, excesivamente orgullosos y pecaminosos en su conducta, ellos burlan a los devotos que
son queridos al Seor Acyuta. (Srimad-Bhagavatam 11.5.7). Es ofensivo ser arrogante y
condescendiente en relacin al mukta-sanga, la forma Deidad del Seor Krsna, Su Santo Nombre,
Sus enseanzas escriturales y Sus devotos. En el corazn ofensivo, los deseos materiales florecen
ilimitadamente.
Puesto que la luz de la bondad nos eleva al mukta-sanga, la persona que se rinde a la
asociacin pratikula, gradualmente hallar esa luz como repelente. Pese a que los religiosos
pratikula extraen un beneficio externo por el toque de esa luz, por ejemplo alcanzando una posicin
elevada en la sociedad varnasrama, dado que interiormente odian a Krsna, ellos prefieren
finalmente la oscuridad. (7) Desde lo profundo de sus corazones el Seor cumple sus deseos,
impulsndolos nuevamente hacia la ignorancia, el vicio y la vida infernal.
En la poca en que el Seor Caitanya Mahaprabhu exhibi Sus pasatiempos en la Tierra, un
joven y apuesto brahmana llamado Gopala Cakravarti era recaudador de impuestos en Candapura.
En una ocasin, Haridasa Thakura, asociado ntimo del Seor Caitanya lleg para bendecir dicha
ciudad por algunos das. Haridasa haba nacido en una familia musulmana de clase baja, mas estaba
tan vigorosamente apegado al canto del maha-mantra Hare Krsna, que el Seor Caitanya lo declar
el namacarya, el maestro del Santo Nombre. Los lderes de la comunidad de Candapura estaban
78

encantados con la visita de Haridasa y lo invitaron a explicar el canto del maha-mantra en una
sabha o asamblea de sabios eruditos a la cual asistira tambin Gopal Cakravarti.
Refiriendo muchas citas escriturales, Haridasa prob que mukti (liberacin del nacimiento y
la muerte) es solo un beneficio inicial, alcanzable solo por meramente una leve mirada de la gloria
del Santo Nombre. La verdadera perfeccin en el canto la obtiene sin esfuerzo el cantor recin
iniciado. El argument que la liberacin requiere de brahma-jnana (conocimiento del Absoluto
impersonal) que puede tomar millones de nacimientos para perfeccionarse... e incluso entonces
puede que no se est liberado.
Cuando Haridasa plante que su caso se apoyaba en el inequvoco testimonio de la Escritura,
Gopala Cakravarti amenaz con cortarle la nariz. Los otros brahmanas advirtieron a Gopala que por
atreverse a hacer una acotacin semejante, haba cometido una grave ofensa contra una gran alma.
En el lapso de tres das Gopala Cakravarti contrajo la lepra. Su hermosa nariz, dedos de las manos y
pies, fueron atacados por la enfermedad y se cayeron.
yadyapi haridasa viprera dosa na la-ila
tathapi isvara tare phala bhunjaila
Aunque Haridasa Thakura como Vaisnava no tom seriamente la ofensa del brahmana, la
Suprema Personalidad de Dios no lo pudo tolerar y as pues hizo que el brahmana sufriera
las consecuencias. (Sri Caitanya-caritamrta, Madhya 3.2.12)
Porqu la buena gente desprecia al Seor Krsna, Su forma Deidad, Su Santo Nombre, Su
Escritura y Sus devotos? Apegados a los frutos menores de la religin, ellos se adhieren
empecinadamente a las modalidades materialistas de la adoracin. Debido a que dicha adoracin no
purifica el corazn, su inteligencia se ve infectada por la lujuria, la ira, la codicia, la locura, la
ilusin y la envidia, los seis enemigos del progreso espiritual. Cuando el Seor y Sus devotos puros
aparecen en este mundo para ensear el mukhya-dharma, esos enemigos tratan de hacer crecer las
armas de la inteligencia infernal: naistikyavada (atesmo), sandehavada (escepticismo), jadavada (la
fsica), anatmavada (la doctrina de la no alma) y nirvisesavada (la doctrina de que Dios no tiene
forma). (8)
En oposicin al bhakti-dharma, el naraki-buddhi propone una moral material que, como
explica Srila Bhaktivinoda Thakura, nunca est destinada a conducir los pensamientos de la gente
hacia Dios, aunque pueda parecer buena en algunos sentidos; esa moral no puede producir el xito
concreto en la vida humana. (9) Las personas posedas de inteligencia infernal, se yerguen en el
camino de la bondad (satkaryera vyaghata karana). Ellas posan falsamente de ser santas (phalgu
vairagis) para desviar a otros del sendero de la bondad. Predican el pecado en nombre de la religin
(dharmera name asadacara pravatana). Promueven armamentismo innecesario (anyaya yuddha) y
desperdician la vida humana y los recursos de la naturaleza (apacaya). Sorprende por tanto que el
Seor Krsna castigue a esos malvados en el infierno?
NOTAS
1. Como sola decir Srila Prabhupada, sat-sangat mukta duhsanga: Cuanto ms te asocias con sat,
con los devotos, ms te liberas. De una clase de Bhagavad-gita dada en Londres el 17 de Agosto de
1983.
2. La quinta es la encarnacin Escritural del Seor (Srimad-Bhagavatam 2.8.5.): La encarnacin
sonora del Seor Krsna, el Alma Suprema [a saber, el Srimad-Bhagavatam ingresa al odo del
79

devoto autorealizado, toma asiento en la flor de loto de su relacin amorosa y limpia de tal modo el
polvo de la asociacin material, como ser la lujuria, la ira y el anhelo. En tal sentido, acta como las
lluvias otoales sobre los estanques de agua fangosa.
3. ...para la creacin, mantenimiento y destruccin del mundo material, El acepta las tres formas
cualitativas de Brahma, Visnu y Siva. Las tres modalidades de la naturaleza material estn regidas
cada una por una encarnacin del Seor Supremo. La rajo-guna est regida por el Brahma de cuatro
cabezas, una jiva especialmente apoderada que crea las especies de vida a travs de todo el universo
e imparte el conocimiento Vdico para su edificacin. El vive en tanto perdura el universo: 311
trillones de aos solares. La sattva-guna est regida por el Seor Visnu, una expansin plenaria del
Seor Krsna. La tama-guna est regida por Siva, el destructor de la manifestacin csmica al final
de la vida de Brahma.
4. ...man-mana bhava mad bhakto -- pensando en M, vulvete Mi devoto: Esta frase se encuentra
en la Bhagavad-gita 9.34 y 18.65.
5. El principal pensamiento en la mente del devoto es: El verso bengal est elaborado por Srila
Bhaktivinoda Thakura (Atma-nivedana 6.7, del Saranagati).
6. El yoga mstico, la ejecucin de sacrificios Vdicos, las austeridades severas, la meditacin
impersonal, asumir la orden de sannyasa para abandonar el mundo, el cultivo del conocimiento del
Brahman impersonal, estos en apariencia son diversos senderos espirituales, pero son las causas de
un mayor cautiverio en este mundo: Luego, porqu los Vaisnavas aceptan la orden formal de
sannyasa? Ellos no lo hacen por los motivos de los karmis y los jnanis: retirarse de las ocupaciones
materiales para las cuales estn muy viejos y apartarse del mundo para estudiar la literatura Vdica.
Los Vaisnavas toman sannyasa para propagar la conciencia de Krsna a las masas. El Seor Caitanya
sent personalmente este ejemplo y fue criticado en tal sentido por Prakasananda Sarasvati, un
sannyasa de la jnana-marga:
sannyasi ha-iya kare gayana, nacana
na kare vedanta-patha, kare sankirtana
Pese a ser un sannyasi, Caitanya no se interesa en el estudio del Vedanta, sino que en vez de
ello siempre se ocupa en cantar y danzar en el sankirtana. (Sri Caitanya-caritamrta, Adi
7.41)
Prakasananda intent encontrar una falta en el Seor, pero de hecho sus palabras echan luz sobre el
deber real del sannyasi Vaisnava.
7. Pese a que los religiosos pratikula extraen un beneficio externo por el toque de esa luz, por
ejemplo alcanzando una posicin elevada en la sociedad varnasrama, dado que interiormente
odian a Krsna, ellos prefieren finalmente la oscuridad. El varnasrama-dharma es el propio sistema
social del Seor Krsna (Bhagavad-gita 4.13). En tal sentido, desestimar al Vaisnavismo en nombre
del varnasrama es tan engaoso como desestimar el varnasrama en nombre del Vaisnavismo. Srila
Bhaktivinoda Thakura escribe en el Sri Caitanya-siksamrtam 2.5 que en muchos lugares del globo
se practican malos actos en nombre de la religin. Incluso ciertas sectas de supuestos Vaisnavas han
introducido prcticas que entran en conflicto con las virtudes naturales evidentes en la persona que
cultiva la bondad adhirindose al varnasrama-dharma. Estas sectas son conocidas como Nedas,
Baulas, Kartabhajas, Daravesas, Kumbhapatias, Ativadis, etc. Los pecados cometidos por tales
80

pseudo devotos son en extremo destructivos. Los sahajiyas (devotos baratos, nuevamente los Nedas,
Baulas, etc.) a menudo se ocupan en asuntos sexuales ilcitos. Esto se halla en completa oposicin al
autntico dharma. Algunos lderes religiosos predican la guerra a los fines de la expansin
territorial. Esto sirve a la destruccin del mundo, no al dharma.
8. naistikyavada (atesmo), sandehavada (escepticismo), jadavada (la fsica), anatmavada (la
doctrina de la no alma) y nirvisesavada (la doctrina de que Dios no tiene forma). Esta lista est
tomada del Sri Caitanya-siksamrtam 1.1
9... propone una moral material que, como explica Srila Bhaktivinoda Thakura, nunca est
destinada a conducir los pensamientos de la gente hacia Dios, aunque pueda parecer buena en
algunos sentidos; esa moral no puede producir el xito concreto en la vida humana. Este pasaje es
del Sri Caitanya-siksamrtam 1.1.

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CAPITULO TRECE
La Moral Universal y Ms All
El Padma Purana (como lo cita Madhvacarya en su Brahma-sutra Bhasya 3.1.23) expresa:
narayana-prasadena samiddha-jnana-caksusa
atyanta-duhkha-samlinam nihsesa-sukha-varjitan
nityam eva tathabhutan vimisrams ca ganan bahun
nirastasesa-duhkhams ca nityanandaikabhaginah
apasyat trividhan brahma saksad eva catur-mukhah
Con los ojos brillantes de conocimiento, por la gracia del Seor Supremo, el Brahma de
cuatro caras observ tres grupos de entidades vivientes: 1) aquellas eternamente situadas en
un hondo sufrimiento, completamente desprovistas de felicidad; 2) aquellas que participan en
la bienaventuranza eterna completamente, sin sufrimiento y 3) muchas clases en el medio.
En el vocabulario poltico de los ltimos aos, los pases subdesarrollados se deca
pertenecan al Tercer Mundo, un reino figurado inferior en nivel al Primer Mundo de las naciones
capitalistas y al Segundo Mundo de las naciones socialistas. Hace miles de aos, el trmino tercer
mundo(tritiyam sthanam) era aplicado por los sabios Vdicos (1) a la clase inferior de entidades
vivientes pecadoras cadas al reino del adharma (irreligin), donde no hay conocimiento espiritual
ni acciones piadosas. El grupo de entidades vivientes que vio Brahma, atyanta-duhkha o
completamente miserables, pertenece a este tercer mundo. Ese grupo lo describe Baladeva
Vidyabhusana como sigue:
tatasca ye vidyaya devayane pathi nadhikrta napi
karmana pitryane tesameva ksudrajantunam damsa
masakadi asakrdavrttinam trtiyah panthah tenasau
loka na samupuryata iti
Puesto que carecen de conocimiento espiritual, ellos no adoptan el sendero de la liberacin
(deva-yana). Puesto que su karma es impo, ellos no adoptan el sendero de la elevacin
sacrificada (pitr-yana). Ellos se convierten en criaturas diminutas como los mosquitos e
insectos y de ese modo habitan en el tercer mundo. As pues, los otros mundos nunca se
llenan hasta rebosar. (del Govinda Bhasya 3.1.19)
El Seor Kapiladeva, una encarnacin de Dios y gran autoridad del conocimiento Vdico, seala
una causa conspicua en relacin al hundimiento de las almas desde la forma humana al tercer
mundo: el consentimiento en el sexo irrestricto (Srimad-Bhagavatam 3.30.28). El Seor Krsna
identifica la lujuria sexual como el enemigo pecaminoso que todo lo devora en el mundo
(Bhagavad-gita 3.37). El dice que el bhoga (la gratificacin sensual en esta vida) es el duhkha-yoni
(la causa de todo sufrimiento en futuros nacimientos). (Bhagavad-gita 5.22). Bhartrhari, un sabio
erudito y poeta, compuso un verso que esquematiza de modo siniestro el destino del alma
esclavizada por el impulso sexual:
ksudha ksamo jiva sravana rahita pucchavikalah
sunimanveti sva madana vasato darpita eva
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Un perro hambriento y macilento, sordo y perdiendo la cola, es compelido por Madana

(Cupido, el semidis del deseo ertico) a perseguir a una perra.
La cultura Vdica est diseada para elevar al alma desde el tercer mundo del sufrimiento
abyecto pasando por los estados de felicidad y pesar mezclados, hasta la perfeccin de nityananda
(bienaventuranza eterna) definitiva. El proceso comienza con la regulacin de los sentidos,
particularmente con respecto a la sexualidad.
En la cita de mencin de Baladeva, se mencionan dos senderos Vdicos de elevacin: pitryana y devayana. El pitr-yana es el karma-marga, el sendero de las actividades fruitivas. Aqu el
karmi comienza la regulacin de sus sentidos mediante el yajna o sacrificio. El deva-yana, es el
jnana-marga, el sendero del conocimiento, donde el jnani cultiva una comprensin del ser como
inmaterial, mediante el profundo estudio de los Upanisads (las Escrituas Vedanta). Juntos, el pitryana y el deva-yana conforman el gauna-dharma o la religin Vdica secundaria, la meta de la cual
es elevar al alma a la modalidad de la bondad.
El Kausitaki Brahma Upanisad 1.2.3, retrata los senderos pitr y deva como unindose en la
luna (2) que es la puerta de entrada a los placeres del Cielo. En tal sentido, el pitr-yana transporta las
almas del tercer mundo del sufrimiento al cielo lunar, desde donde el deva-yana las transporta
posteriormente hacia Agniloka, Vayuloka, Adityaloka, Indraloka, Prajapatiloka y finalmente
Brahmaloka, la posicin ms elevada en el cosmos material. Brahma vio a todo lo largo de estos dos
senderos al grupo medio de entidades vivientes. Aunque estn por encima del sufrimiento continuo,
an no han alcanzado la bienaventuranza eterna. Este grupo medio de almas se divide en muchas
clases. Mahabharata 7.315.30 describe los senderos del veda-yana y pitr-yana como extendidos
desde el reino de Visnu (bondad) descendiendo al reino ms bajo (ignorancia). (3)
El pitr-yana es seguido por los grhasthas (jefes de familia). Les permite utilizar la sexualidad
en jagadvrddhi - aumentar la poblacin por medio de la vida familiar religiosa. Como se explicara
en un captulo anterior, para aliviar sus pecados en sus asuntos cotidianos, los jefes de familia han de
realizar el panca-suna, cinco clases de sacrificios.
Al igual que un camino bifurcado en dos sendas, el pitr-yana o sendero del karma se divide
en dos ramales. (4) Una mitad es la va del satkarma o buenas acciones que elevan al jefe de familia.
La otra mitad es la va del asatkarma, acciones malignas degradantes. As como es una ofensa
detener el propio automvil en mitad del trfico, asimismo akarma (la no ejecucin del deber) es
condenable. Los actos que estn expresamente condenados en las Escrituras karma-kanda, son
llamados vikarma. Estas Escrituras elogian tres clases de acciones: nitya-karma (deberes diarios
regulares como la adoracin del Seor), naimittika-karma (deberes ocasionales como ser las
ofrendas ceremoniales a los pitrs o antepasados, de ah el nombre pitr-yana) y kamya-karmas
(acciones en prosecucin de los frutos deseados). Quienes busquen la liberacin del cautiverio,
deben renunciar a los kamya-karmas.
Se refiere: baddha-dasaya jivera anitya bhoga-maya phala-praptir anusthanake karmamarga -- El karma-marga se refiere a los beneficios temporales que son disfrutados por las almas
encadenadas a la materia. (5) Los karma-margis arriban a la cuestin de la liberacin de la material
al comprender que en el debido curso del tiempo todos los beneficios de su sendero se pierden. En
Bhagavad-gita 9.21, el Seor Krsna dice sobre los karma-margis:

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Cuando han as disfrutado ampliamente el placer sensual celestial y los resultados de sus
actividades piadosas se han agotado, ellos regresan nuevamente a este planeta mortal. De
esta forma, aquellos que anhelan el disfrute sensual, adhirindose a los principios de los tres
Vedas, solo logran el nacimiento y la muerte repetidos.
Los karma-margis que se fatigan de ser reciclados entre el cielo y la tierra, se abocan al
deva-yana meramente para alcanzar una situacin estable. Empero, para caminar por el deva-yana o
jnana-marga, uno debe renunciar a la vida familiar. El mtodo se delinea en el sptimo captulo del
Chandogya Upanisad. El jnani debe tener fe en la Verdad Suprema (satyam) y nutrir esa fe por
medio de la reflexin racional sobre las Escrituras Vedanta. Debe ser firme y estable en el control de
los sentidos (brahmacarya). El Chandogya define a brahmacarya como ese sacrificio y adoracin
perfeccionado a travs del celibato, el silencio, el ayuno y vivir en un lugar apartado. Al partir de
este cuerpo y elevarse por los rayos del Sol, los brahmacaris entran a Brahmaloka, que rebosa con el
brillo del conocimiento espiritual. Las vidas de sus moradores se extienden hasta el propio lmite del
tiempo universal.
Ahora bien, quienes siguen los senderos del karma y el jnana, siempre estn perturbados por
una dificultad, una dificultad que los atrapa en el grupo medio de almas que, si bien no
completamente miserables, estn lejos de la felicidad perfecta. Esa dificultad es atma-prayojana, la
idea de que el objetivo al final del sendero es servir al propio ser individual.
Los karmis consideran que servir al propio ser es satisfacer los deseos materiales (iccha) en
esta vida y en el cielo, mas ello genera en sus corazones envidia por la identidad inmaterial del atma
o ser espiritual. La materia no puede satisfacer al ser espiritual; de todos modos los karmis enfocan
vidamente sus deseos en la materia con penosa negligencia de su bienestar espiritual. Pese a todos
sus esfuerzos por hacer el bien para ganar recompensas celestiales, la envidia del alma obliga a los
karmis a daarse a s mismos y a los dems. Srimad-Bhagavatam 4.23.28 confirma:
Toda persona que se ocupe dentro de este mundo material en la ejecucin de actividades que
demandan un gran esfuerzo y que, tras obtener la forma humana de vida, - que es una
oportunidad para lograr la liberacin de las miserias -, asumen las difciles tareas de las
actividades fruitivas, ha de ser considerada como engaada y envidiosa de su propio ser.
Aunque los karmis adoren con el ritual a la Deidad de Visnu en el templo, el Seor no se
complace por su envidia a Sus partes y porciones espirituales. Aquel que ignora Su presencia
en los corazones de todas las entidades vivientes, nunca puede servir al Seor de una forma
satisfactoria para El.
dvisatah para-kaye mam
manino bhinna-darsinah
bhutesu vaddha-vairasya
na manah santim rcchati
Aquel que Me ofrece respeto pero est envidioso de los cuerpos de los dems y por lo tanto
mantiene un inters separado, nunca obtiene paz mental debido a su conducta antagnica
hacia las otras entidades vivientes.
aham uccavair dravyaih
kriyayotpannayanaghe
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naiva tusye rcito rcayam

bhuta-gramavamaninah
Aunque uno adore con los rituales apropiados y parafernalia, la persona que ignora Mi
presencia en todas las entidades vivientes nunca Me complace por la adoracin de Mis
Deidades en el templo. (Srimad-Bhagavatam 3.29.23-24)
Los jnanis consideran que el atma-prayojana, - el objetivo que sirve al ser -, es la honda
extirpacin del deseo (iccha) y su gemelo, la envidia (dvesa), por el dominio de la filosofa
Upanisdica, pero los propios Upanisads advierten que la especulacin filosfica no es suficiente
para satisfacer a la Suprema Personalidad de Dios.
nayamatma pravacanena labhyo
na medhaya na bahuna srutena
yamevaisa vrnute tena labhyas
tasyaisa atma vivrnute tanum svam
Este verso del Katha Upanisad 2.23 y Mundaka Upanisad 3.2.3 advierte que el Seor
Supremo no es alcanzable a travs de pravacana, la erudicin filosfica ni a travs del medha, el
intelecto, ni a travs del bahu-sruti, el estudio de muchas Escrituras. Solo El decide a quien revelar
Su forma trascendental.
Al igual que los karmis, los jnanis tambin adoran a la Deidad del Seor, mas como explica
Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura (6) en su introduccin al Prakrta-rasa-sata-dusini:
nasvarata tyaga koriya pradesika anitya phala tyaga konya nirbheda-brahma-anusandhanake
jnana marga: El jnana-marga se refiere a renunciar a lo no permanente y dejar ir los intereses
relativos a la familia, la comunidad, la nacin, etc. En este sendero, se busca el Brahman sin
diversidad.
Brahman sin diversidad significa un Dios carente de nombre, forma, cualidades,
actividades y relaciones amorosas. Los karmis buscan disfrutar los nombres, formas, cualidades,
actividades y relaciones materiales, evidentes por sus sentidos fsicos; los jnanis buscan negar esa
misma diversidad por la filosofa. Ellos piensan que lo que permanece tras negar la diversidad es el
Supremo. Pero esta forma de buscar al Supremo no es bhakti. Krsna es la reserva suprema de
diversidad eterna, infinita y nectrea que, al ser trascendental, nunca puede ser disfrutada por los
sentidos burdos ni negada por la mente sutil. Esta diversidad es alcanzable solo por el bhakti-marga.
Sevya-vastu krsnera anukula anusilanake bhakti-marga bole: El bhakti-marga, - aclara Srila
Bhaktisiddhanta, se refiere a cultivar las actividades favorables al servicio del objeto real del
servicio, Sri Krsna.
Sevya-vastu krsnera significa que el Seor Krsna es el objeto principalsimo de amor en la
dimensin devocional. La devocin es el valor magistral de los Vaisnavas. Los dems valores,
sensoriales, intuitivos, racionales y espirituales, estn controlados por el bhakti. En karma-marga, la
dimensin sensorial es el valor magistral. En tal sentido, los karmis enfocan su devocin a travs de
un panten de semidioses conforme a las necesidades de los sentidos. En el jnana-marga, la
dimensin ideal es el valor magistral. As pues los jnanis adoran para liberarse de todo control;
ciertamente tampoco para entregarse al control del bhakti.

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Sri Jayatirtha (7) escribe: na bhakti-rahitaradhanenapi brahma vyaktikastum sakyate - No

es posible comprender al Brahman por la adoracin sin el bhakti. En la medida en que uno se
aboque a los objetivos del jnana-marga, la forma del Brahman permanecer como impersonal
(avyakta). Bhagavad-gita 12.5 dice que el apego a la concepcin avyakta acarrea mucha
perturbacin a los encarnados. Para fijar su mente en una concepcin no clara, los jnanis se obligan
a suprimir sus sentidos y borrar de su mente todas las impresiones y recuerdos del sonido material,
el tacto, la forma, el sabor y el aroma. En mrito a la necesidad del gusto superior de la hermosa
forma del Brahman, - el absolutamente atractivo Sri Krsna -, este suska-jnana (conocimiento rido)
y suska-vairagya (renunciacin rida) se ven siempre acosados por el gusto inferior de la lujuria. La
lujuria invade a todo aquel que exalta una dimensin inferior del valor por encima de la devocin o
aquel que exalta otro objeto de devocin por encima de la Suprema Personalidad de Dios.
Srimad-Bhagavatam 9.6.52 narra el lamento de Saubhari Muni, un yogi tan dedicado a la
liberacin que hizo su asrama a orillas de un lago para estar libre de las tentaciones de maya. De
todos modos, la lujuria horad su corazn cuando fue testigo del acto sexual de los peces en el agua
profunda que lo rodeaba.
Al comienzo estaba solo y ocupado en la ejecucin de austeridades del yoa mstico mas
posteriormente, debido a la asociacin con los peces ocupados en el sexo, tuve el deseo de
casarme. Seguidamente me convert en esposo de cincuenta esposas y en cada una de ellas
engendr cien hijos y mi familia aument a cinco mil miembros. Por la influencia de las
modalidades de la naturaleza material, ca pensando que poda ser feliz en la vida material.
As pues, mis deseos materiales de disfrute no tienen fin, en esta vida y en la siguiente.
Este es un testimonio elocuente en relacin a porqu los jnana-margis estn includos en la
categora del medio de las almas que comparten la felicidad mezclada con el pesar. Alguien podra
objetar que cabe suponer que el jnana-marga sea el sendero a la liberacin. Porqu los Vaisnavas
no lo respetan como la va a nityananda (bienaventuranza eterna)? Bien, el propio Gopal
Cakravarti, un jnani, admiti que uno poda pasar millones de vidas buscando el conocimiento
absoluto e incluso despus de haberlo aprendido, no haberse liberado. (8) En todo caso, la liberacin
lograda por los jnanis no es la misma que la alcanzada por los devotos. Es idntica a la de los
demonios matados por el Seor Supremo cuando desciende al mundo material. Krsna absorbe tanto
a los jnanis como a los demonios en Su refulgencia impersonal (brahmajyoti) donde no hay
actividades ni materiales ni espirituales, solo el brillo cegador de la opulencia mstica del Seor
Supremo.
siddha-lokas tu tamasah
pare yatra vasanti hi
siddha brahma-sukhe marga
daityas ca harina hatah
En Siddhaloka (Brahmaloka) viven dos clases de entidades vivientes: las que son matadas
por la Suprema Personalidad de Dios debido a que han sido demonios en sus vidas previas y
las que son muy aficionadas a disfrutar de la refulgencia impersonal del Seor. (Brahmanda
Purana).
Los karmis y jnanis estn unidos en la opinin de que la meta de la vida est separada de
Krsna. El sentido de atma-nivedana (rendirse individualmente al plan del Seor, sea cual fuere) no
los convoca. Aunque ellos adoran a Krsna, no Lo buscan, sino buscan Su bendicin para disfrutar
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del universo moral y la refulgencia Brahman en la cual est suspendido el universo y por la cual
obtiene su esplendor. Pero todo eso, - este universo en que vivimos junto con millones y millones de
otros universos que brillan dentro del Brahman como diminutas burbujas en agua efervescente -,
solo provienen de Krsna.
koti kotibrahmande ye brahmera vibhuti
sei brahma govindera haya anga-kanti
Las opulencias del Brahman impersonal estn diseminadas a travs de millones y millones de
universos. Ese Brahman no es sino la refulgencia del cuerpo de Govinda (Sri Caitanyacaritamrta, Adi 2.15)
Al igual que los gauna-dharmis, los adharmis irreligiosos aspiran a disfrutar las opulencias
de la creacin material. Al menos los gauna-dharmis adoran al Seor Supremo para ser bendecidos
por dichas opulencias. Los adharmis adoran sus propios esfuerzos individuales, despreciando la idea
de que las opulencias materiales son dadas por Dios. Con odio total hacia el Seor Krsna, el Rey
demonaco Kamsa proclam: (9)
Este esfuerzo humano est ciertamente realizado por seres humanos. Escuchad, por estos
esfuerzos mos hasta el destino ser dominado. Por muchos mantras bien recitados, hierbas
adecuadas y esfuerzos aptos, hasta el destino puede ser obligado a consentir. (Harivamsa
47.6-7)
Vacilantes en cuanto a rendirse hondamente a Krsna, los gauna-dharmis pueden ser
degradados. Si por un apego rgido a los objetivos no devocionales ellos adoptan la filosofa y
adoracin materialista, dejando de lado la cultura pura de adoracin al Seor Supremo, pueden
deslizarse por debajo de sesvara naitika jivana (moral con fe en Dios) hasta kevala-naitika jivana,
moral atea o peor an a nitisunya jivana, una vida de atesmo inmoral. La persona que, - tras haber
conquistado en el sendero del dharma el nivel de krtina (aquel que ha realizado obra meritoria)
orienta su gran mrito a las actividades ateas, es llamada duskrtina (malvado). En la muerte, ese
mrito puede evitar que el duskrtina caiga abruptamente al bestial tercer mundo. En vez de ello,
como indica el Bhagavad-gita 7.15, el duskrtina puede volver a nacer nuevamente en la especie
humana pero entre los asuras (demonios), mayayapahrta-jnanis (intelectuales materialistas),
naradhamas (personas de cultura totalmente mundana) o mudhas (trabajadores aletargados sin
intereses elevados de ningn tipo).
El asura se define como suravirodhi, un ser de inteligencia y facultad que no armoniza con
los suras o semidioses. (10). Los suras son siempre firmes en su devocin por el Seor Visnu: om
tad visnoh paramam padam sada pasyanti surayah - El Seor Visnu, quien est allende este
mundo, es anhelado por los suras. (Rg Veda 1.2.20) Mas como aclara el Padma Purana, asuras tad
viparyaya, Visnu es contrario a los asuras.
En los tiempos antiguos, como refieren los Vedas, los asuras fueron una vez iguales a los
suras en todo sentido. (11) Empero, su desdn por servir a cualquier otro excepto ellos mismos,
creci tan fuerte que contamin su ejecucin del dharma Vdico. El verso 26 del Mahabharata
7.221 nos informa que los demonios solan ser firmes adherentes al dharma: asuresvavasam purvam
satyadharmanibandhana. Ellos seguan el svargamarga, sendero que conduce al Cielo (verso 28),
daban caridad, realizaban sacrificios, adoraban al guru y a los dioses, y eran hospitalarios con los
brahmanas eruditos (verso 29). Pero en un tiempo, la lujuria y la ira cubrieron estas virtudes.
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Mahabharata 3.92.6 refiere que durante un perodo de la historia conocido como Deva-yuga, los
asuras se diferenciaron de los semidioses y en ese momento abandonaron el dharma. Laksmi (la
diosa de la buena fortuna) los abandon y Alaksmi, (la diosa de la mala fortuna) se convirti en su
compaera constante (verso 9). El verso 10 declara:
tan alaksmi sarnavistan darpo hatacetasah
daiteyan danavams caiva kalir apy avisat tatah
Kali entr a los demonios cuyas mentes estaban asoladas por el orgullo y que estaban
rodeados por Alaksmi
Kali (un personaje masculino, nunca ha de confundrselo con la diosa Kali) es la ria personificada.
Su linaje familiar se describe en el Srimad-Bhagavatam 4.8.2-3 - comienza con Brahma, el creador
y pronto recae bajo la influencia de Nirrti, la diosa del Sudoeste que est asociada con la muerte
atemporal, la dificultad, la pobreza y la infertilidad. Kali se despos con su propia hermana, Durukti
(Hablar Rudo) y engendr dos hijos en ella, Bhaya (Temor) y Mrtyu (Muerte). Adems de la ria,
Kali acarrea con l la irreligin, la codicia, la falsedad, el robo, la barbarie, la traicin, la mala
fortuna, el engao y la vanidad. (Srimad-Bhagavatam 1.17.32). Merced a su talento superior como
agente del sufrimiento, Kali se convirti en el lder de los asuras as como Brahma es el lder de los
semidioses merced a su conocimiento Vdico superior. (12) (asurah kali-prayanta evam
duhkottarah kalir duhkhadhikas tesu tepy eva brahmavad ganah).
Kali siempre est buscando discrepancias en la ejecucin personal del dharma. Cuando por ejemplo
el piadoso Rey Nala olvid lavar sus pies despus de ir al toilet, (17) y luego sorbi agua y celebr
sus rituales sandhya, Kali entr a su cuerpo y lo arrastr a la ruina. Tras una terrible lucha, Nala
finalmente se liber de las garras de Kali y recuper su status anterior, pero aquellos que abandonan
deliberadamente el dharma, - en otras palabras, los demonios -, siguen voluntariamente a Kali al
abismo moral.
El mleccha arquetpico, - una persona incivilizada de cultura abominable -, este Kali tiene su propia
edad, Kali-yuga, una poca en que los mlecchas se apoderan de la tierra. (13). Esa era comenz hace
cinco mil aos. Durante su yuga, Kali tiene el permiso del Seor Supremo para promover la
inmoralidad por todas partes. La historia de cmo Kali lleg a obtener esta licencia, es como sigue:
En el Bhavisya Purana (15), Pratisarga Parva 4, Suta Gosvami relata que en los tiempos antiguos
un rey llamado Pradyota celebr un mleccha-yajna para vengar la muerte de su padre Ksemaka.
Ksemaka haba sido matado por mlecchas, que eran intocables debido a sus pecados extremos. Por
esa razn, haba cado al infierno. Su promocin al cielo solo era posible si su hijo lanzaba a las
tribus de mlecchas al fuego sagrado. Y asi Pradyota hizo una tremenda ofrenda de incontables
mlecchas de diversas tribus, los Haras, Hunos, Brbaros, Gurumdas, Sakas, Hhasas, Yavanas,
Pallavas, Romajas, las gentes de las islas y el pueblo de China, etc. Todos ellos fueron transportados
por mantras cantados por brahmanas expertos al enorme kunda gneo de Pradyota. Y fueron
reducidos a cenizas. Como resultado, Ksemaka fue al cielo y Pradyota se hizo famoso en todas
partes como un mleccha-hanta, el destructor de los mlecchas. Al cabo de diez mil aos, Pradyota
falleci y su hijo Vedavana hered el trono.
Y as la poblacin mleccha terrestre fue prcticamente extinguida. (14) Kali y su esposa, deseando el
bienestar de su raza, adoraron al Seor Visnu. El Seor apareci y asegur a Kali que tendra su
propia yuga (Era). Durante este perodo de 432.000 aos de duracin, todos los deseos de Kali
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seran satisfechos. Cuando Kali pregunt de que modo la poblacin de mlecchas aumentara
preparndose para esta era, el Seor indic que un hombre llamado Adama y su esposa Havyavati
crearan una nueva clase de intocables cuando fuera el momento oportuno. (16)
Vedavan, el hijo de Pradyota, gobern por dos mil aos. Su hijo Sunanda, gobern por tantos aos
como su padre pero muri sin dejar descendencia. Tras la desaparicin de esta dinasta real que era
tan peligrosa para los mlecchas, los pases Arios se debilitaron. El tiempo estaba maduro para que
los pases mlecchas se fortalecieran.
Adama viva con su esposa en un gran bosque. Ambos eran almas piadosas. En las cercanas creca
un papa-viksa o rbol del pecado. Kali lleg all y asumi la forma de una serpiente. El fascin a
Adama para que comiera del fruto papa-vrksa. Tras ello, Havyavati qued embarazada y dio a luz a
los mlecchas. La poblacin pecaminosa creada por Adama y Havyavati fue gradualmente creciendo
en nmero. Por naturaleza, los mlecchas son adictos al sexo ilcito, en otras palabras, el sexo
consentido con el propsito de gratificar los sentidos antes que la procreacin de buenos hijos. En la
cultura Vdica, la sexualidad estaba gobernada por el garbhodana-samskara, por el cual los esposos
engendran un hijo en una atmsfera sttvica. Los nios nacidos de sexo ilcito, estn infectados por
la raja-guna y la tama-guna. Ellos son llamados varna-sankara o propiedad indeseable. Su natural
inclinacin es dar vuelta las tradiciones sociales mediante actos de inmoralidad, criminalidad y
violencia.
Para la poca de la aparicin del Seor Krsna en la tierra hace unos cinco mil aos atrs, la
poblacin mleccha ya era lo bastante considerable como para que un rey intocable llamado
Kalayavana organizara un gran ejrcito que atac la ciudad del Seor en Dvaraka. Kalayavana fue
reducido a cenizas por la mirada del devoto Mucukunda.
El Visnu-Purana 4.24.115 declara:
yasmin krsno divam yatah tasmin
eva tadahani pratipannam kaliyugam
La fecha exacta es el 20 de Febrero del ao 3102 AC. Luego que Krsna partiera del mundo, el
bisnieto santo de Arjuna, Maharaja Pariksit, evit por la fuerza que Kali matara una vaca y un toro.
Pariksit prohibi a Kali que morara en cualquier parte en su reino, salvo en aquellos lugares donde
las apuestas, la intoxicacin, el sexo ilcito, la matanza de animales y la acumulacin de oro. Puesto
que la regla de Pariksit era tan virtuosa, Kali no pudo encontrar ese lugar. El entr al cuerpo de un
impetuoso joven brahmana llamado Srngi y lo indujo a maldecir al rey para que muriera picado por
una serpiente. Aunque Pariksit, un devoto puro del Seor, era lo bastante poderoso como para
contrarrestar la maldicin, lo acept como la voluntad del Seor y muri gloriosamente, plenamente
absorbido en el nctar del recitado de Srila Sukadeva Gosvami del Srimad-Bhagavatam. Tras la
partida de Pariksit, los sntomas de Kali se diseminaron sin freno, y el mundo fue tomado por los
seres humanos pecaminosos.
En Kali-yuga, las modalidades de la pasin y la ignorancia derrotan a la bondad. En tal sentido, la
gente nacida en esta era no adopta naturalmente la bondad como lo hicieran en los tiempos antiguos.
Esto es porque la civilizacin Vdica se va diluyendo mientras que la sociedad mleccha florece en
todas partes. El varnasrama-dharma se deteriora en un sistema de castas basado en el nacimiento,
no en la calificacin. Karma-marga y jnana-marga ya no son practicables. Empero, ms all de
estos, el sendero de la bienaventuranza eterna permanece. Incluso ahora una persona puede ascender
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al grupo final de seres vistos por Brahma, aquellos que observ como nityananda (eternamente
benditos) Esto se confirma en el Srimad-Bhagavatam 12.3.51:
kaler dosa-nidha rajann
asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krsnasya
mukta-sangah param vrajat
Uno puede ser elevado a la trascendencia (param vrajet) ms all incluso de la modalidad de
la bondad, simplemente por cantar el mantra Hare Krsna. Es la ventaja especial de esta era
cada (kaler dosa-nidhe) que simplemente por cantar el maha-mantra Hare Krsna uno puede
ser purificado de toda contaminacin material (mukta-sanga).
Se observ que de los tres grupos vistos por Brahma, los adharmis - las entidades vivientes
irreligiosas que se auto-engaan con una felicidad derivada de la indulgencia sexual irrestricta,
habitan en un condenado tercer mundo. Los gauna-dharmis que restringen sus sentidos, moran a lo
largo de un sendero que va desde la tierra a la luna y desde la luna a Brahmaloka. Dnde moran los
eternamente benditos mukhya-dharmis? Bhaktivinoda Thakura responde en el Sri Namastaka 1.4
(Gitavali):
caudda bhuvana maha deva-nara-danava
bhaga jakir balavan
nama-rasa-piyusa pibo-i anukhana
chodata karama-gayan
Dentro de los catorce mundos (14) esos semidioses, hombres y demonios cuya fortuna es
muy grande, beben perpetuamente el nctar de las dulces melosidades del santo nombre de
Sri Krsna, haciendo a un lado los senderos del karma y jnana.
As pues, los devotos puros eternamente benditos del Seor, pueden encontrarse en cualquier
situacin, clase alta o baja, casado o renunciado, bueno (nacido entre los devas) o malo (nacido entre
asuras). Mas en realidad, ellos estn aparte de todas las situaciones en la creacin material.
Dondequiera que los devotos sean vistos desde el punto de vista de la percepcin sensorial
condicionada, ellos en realidad moran en el sva-dharma, en la morada del Seor Supremo. El Seor
es omnipenetrante. Todo el universo es una exhibicin de Su sakti, la energa divina. Cada rincn y
escondrijo de la creacin descansa sobre Su poder y nada ms que Su poder.
ye caiva sattvika bhava
rajasas tamasas ca ye
matta eveti tan viddhi
na tv aham tesu te mayi
Sabe que todos los estados del ser, ya sean de bondad, pasin o ignorancia, son manifestados
por Mi energa. Yo soy en cierto sentido todo, mas Yo soy independiente. Yo no Me hallo
bajo las modalidades de la naturaleza material, por el contrario, ellas estn en M.
(Bhagavad-gita 7.12)

90

En el Visnu Purana 6.7.61, la frase visnu-sakti para prokta significa que la energa del Seor es
para, trascendental. La misma energa, contemplada por aquellos empleados en el avidya-karma
(labor ignorante) es llamada maya. Srila Prabhupada explica:
Se declara... que la energa material acta en variedades de cuerpos materiales, tal como el
fuego que arde diferente en las diferentes maderas, de acuerdo al tamao y la calidad de la
madera. En el caso de los devotos, la misma energa se transforma en energa espiritual; esto
es posible porque la energa es originalmente espiritual, no material. Como se refiere, visnusakti para prokta. La energa original inspira al devoto y de tal modo este ocupa todos los
miembros de su cuerpo en el servicio del Seor. La misma energa, como potencia externa,
ocupa a los no devotos ordinarios en actividades materiales para el disfrute de los sentidos.
Debemos marcar la diferencia entre maya y el sva-dharma, para los devotos acta el svadharma, mientras que en el caso de los no devotos acta la energa maya. (SrimadBhagavatam 4.9.7, Significado).
As pues, la ligazn de las entidades vivientes a las diferentes actividades corpreas solo es maya,
una ilusin de identificacin errnea, como la ilusin de confundir el reflejo inestable de la luna
sobre el mar como la luna misma. En realidad, la sakti del Seor ata a las entidades vivientes solo a
El. El Vatsa-sruti dice (19) sobre la sakti de Krsna:
srvayatana sarva-kala sarveccha
na baddha bandhaka saisa prakrtih avikrtih
Ella est en todas partes, en todo momento. Todo depende de Su voluntad. Ella no est atada,
sino que Ella ata a las jivas. Ella es la inmutable Madre Naturaleza.
Baddhatvam sarva-jivanam, hay cautiverio para todas las jivas, escribe Madhva (20) y
ciertamente es eterno. Estar ligado explica, es depender del Seor Supremo. Las almas que no ven
su dependencia, estn destinadas a sufrir el tapa-traya, las tres clases de sufrimientos. Las almas que
s lo ven, estn libres del sufrimiento, pero nunca libres de su atadura al Seor. El Chandogya
Upanisad 7.8.2. brinda el ejemplo de un ave atada a un poste. En tanto el pjaro lucha por volar en
todas direcciones, la cuerda lo ata al sufrimiento. Cuando finalmente el ave se posa sobre la tablilla,
aceptando tranquila su posicin de mascota, la cuerda la liga a su verdadero refugio. La cuerda
representa a la Naturaleza Divina - la insuperable sakti del Seor -, que es percibida por las jivas
rebeldes como una restriccin y por las jivas mansas como su seguridad. Las jivas mansas,
completamente rendidas al Seor, estn ciertamente en bondad, la bondad inmaterial, trascendental
del bhakti, el servicio devocional puro. Las jivas rebeldes, son de dos clases: las que estn en pasin,
esforzndose vanamente contra la cuerda y las de la ignorancia que, agotadas por sus luchas,
cuelgan indolentes de la cuerda. Solo hay una Entidad independiente y es la Suprema Personalidad
de Dios, Sri Krsna.
Ahora bien, previamente se ha declarado que los karmis y jnanis adoran a la Deidad del Seor.
Porqu los Vaisnavas desestiman esta adoracin como bhakti? Narada Muni, quien entre los sabios
Vdicos es famoso por sus enseanzas sobre servicio devocional puro (21) dice sobre el bhakti: sa
tvasmin parama prema rupa, Se manifiesta como el amor puro por Dios ms elevado. Cul es la
evidencia del amor puro por Dios? Naradas tu tadarpitahkhilacaryata tadvismarane
paramavyakulata iti - Narada dice que el servicio devocional es la ofrenda de todo acto individual
para el Supremo y la experiencia de un extremo pesar al olvidarLo. Ciertamente, los karmis y
jnanis que hacen ofrendas formales a la Deidad demuestran fe en El. Ellos tratan de adherirse a las
91

normas morales externas, pero sus corazones estn apartados de Krsna. Su auto-inters no est
amparado en Sus pies de loto. As pues, pese a su adoracin ritual, siempre estn en peligro de
olvidarLo. Por otro lado, cuando Arjuna not que su inters personal haba entrado en conflicto con
el inters de Krsna, el lo lament considerablemente y se rindi al Seor. El no se refugi en sus
propias ideas. El se declar discpulo de Krsna y le rog el conocimiento trascendental. Eso es
bhakti.
Srila Baladeva Vidyabhusana seala una caracterstica clara que distingue a los devotos de los
dems. ityaevam smaranasravanakirtana laksanair bhajanaih sudhapanairiva tusyanti tathaiva
tasveva ramante ca yuvati smita kataksadisviva yuvanah, As pues, ellos estn satisfechos por el
nctar de recordar al Seor mientras oyen y cantan Sus glorias, tal como un joven se deleita con la
sonrisa, los hermosos ojos, etc. de una joven (Gita Bhasya 10.9) En caso de afirmar que los
devotos poseen un auto-inters, este es el inters en el Ser Supremo que da alas al devoto para salir
del alcance de la lujuria y entrar al abrazo amoroso del amor exttico de Krsna. Esto se llama
prayojana-siddhi o la perfeccin del auto-inters real. (23) Los esfuerzos de los karmis y jnanis,
ocupados como estn con su abstencin forzosa o negacin de la lujuria mientras no hacen ms que
ofrecer una reverencia ritual al Seor Supremo, nunca llegan al prayojana-siddhi.
El anhelo por deleitarse oyendo, cantando y recordando al Seor hace al devoto querido para Krsna,
tan querido que en el momento en que el devoto deja el cuerpo, el Seor viene personalmente
dondequiera l o ella estn dentro del cosmos, entre los semidioses, demonios, seres humanos o
incluso entre criaturas inferiores como los elefantes (22), Krsna lleva a ese devoto a Su reino
trascendental de Vaikuntha, en el cielo espiritual ms all del nacimiento y la muerte. En Vaikuntha,
el objeto definitivo de atraccin, incluso para las muchas formas expandidas de Dios y Sus
consortes, es la forma trascendental del Seor Sri Krsna.
La belleza del cuerpo de Krsna es tan atractiva que atrae no solo a los semidioses y dems
entidades vivientes dentro de este mundo material, sino a las personalidades del cielo
espiritual tambin, incluyendo a Narayana, que son expansiones de la personalidad de Krsna.
Las mentes de los Narayanas son en tal sentido atradas por la belleza del cuerpo de Krsna.
Adems, las diosas de la fortuna (Laksmis) que son esposas de los Narayanas y la mujeres
descritas en los Vedas como muy castas, tambin son atradas por la maravillosa belleza de
Krsna. (Sri Caitanya-caritamrta, madhya 21.106)
Baladeva Vidyabhusana observa que el devoto parte hacia esa morada suprema por un sendero
diferente del deva-yana de los jnanis que buscan la elevacin a Brahmaloka. (24) As pues, aunque
Krsna es el principio atractivo detrs del dharma Vdico, quienes adoptan el deva-yana y el pitryana se atraen por otros destinos ajenos al Seor. Estos senderos tienen su origen en Krsna pero no
llevan a Krsna. Solo el proceso que el Seor personalmente viene a dar lleva a El.
Por consiguiente, quien desee la liberacin del cautiverio material debe adoptar el proceso de
cantar y glorificar el nombre, la fama, la forma y pasatiempos de la Suprema Personalidad de Dios,
a cuyos pies se alzan todos los lugares sagrados. No puede derivarse el mismo beneficio de otros
mtodos como ser la expiacin piadosa, el conocimiento especulativo y la meditacin en el yoga
mstico, porque incluso tras acatar tales mtodos, la persona adopta nuevamente las actividades
fruitivas, incapaz de controlar su mente, que est contaminada por las cualidades bsicas de la
naturaleza, a saber la pasin y la ignorancia. (Srimad-Bhagavatam 6.2.46)
NOTAS
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(1) Este trmino se halla en el Chandogya Upanisad 5.10.8 y el Vedanta-sutra 3.1.19.

(2) El dijo: Aquellos que parten de este mundo van a la Luna. El [Candra, la deidad de la Luna]
prospera en la primera fase de su prana [fuerza vital]; en la ltima fase no produce. Este es
ciertamente la puerta de svargaloka [cielo], esto es, la Luna. Aquellos que le responden [Candra]
pasan y los que no le responden, se convierten en lluvia. Ellos caen aqu [la Tierra] y nacen de
nuevo, en una u otra condicin, como gusano o polilla o un pjaro, tigre, un len o un pez, una
vbora o un hombre de acuerdo al karma y conforme al conocimiento... El viaja por este sendero
deva-yana a Agniloka, a Vayuloka, Adityaloka, Varunaloka, Indraloka, Prajapatiloka, Brahmaloka...
(3) Mahabharata 7.315.30 describe:
devayanacaso visnoh pitryanas ca tamasah
dvavetau pretya panthanau divam cadhas ca gacchatah
Estos dos senderos, el devayana que sigue a Visnu [como el sendero de la sattva-guna] y el
pitr-yana del ignorante, conducen despus de la muerte al cielo y abajo respectivamente.
(4) La explicacin del karma presentada en este prrafo, es una adaptacin del Sri Caitanyasiksastakam 2.2.
(5) De la Introduccin al Prakrta-rasa-sata-dusini de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura.
(6) Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura tom nacimiento como hijo de Bhaktivinoda Thakura
en 1873 y dej este mundo en 1936. Un poderoso acarya del siglo XX, Bhaktisiddhanta Sarasvati
Thakura orden a su discpulo, Su Divina Gracia A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada que
predicara la conciencia de Krsna entre las gentes de habla inglesa.
(7) Un gran acarya de la Brahma-Madhva Sampradaya, Jayatirtha apareci en 1335. Escribi
Comentarios sobre la mayora de los trabajos de Madhvacarya. Parti de este mundo en 1385. La
cita es del Tattvaprakasika 3.2.25.
(8) Bhagavad-gita 12.5 precisa al jnana como muy problemtico.
(9) Kamsa era el regente demonaco de Mathura en la poca en que el Seor Krsna apareci hace
cinco mil aos. Kamsa pensaba constantemente en Krsna con temor y renuencia, pues haba sido
advertido por la profeca que el Seor lo matara.
(10) Esta es una definicin del Sabda-kalpadruma, diccionario de Snscrito.
(11) Del Satapatha Brahmana 5.1.1.1. aprendemos lo siguiente:
Tanto los semidioses como los demonios provienen de Prajapati. Los arrogantes demonios
preguntaron: A quin debemos ofrecer? . Ellos colocaron las ofrendas en sus propias
bocas y fueron vencidos por esa arrogancia. En consecuencia, nadie debe ser arrogante. La
arrogancia es ciertamente el origen de la destruccin.

93

Madhvacarya, en su comentario al Bhagavad-gita 7.15, define al asura: asusu rata asurah Quienes se complacen en los disfrutes de la vida son asuras.
(12) La cita en snscrito es del Mahabharata Tatparya-nimaya 1.136 de Madhvacarya. Del
Padartha-sangraha con comentario Siddhantasara de Madhva (552) aprendemos que Kali apareci
en la Tierra hace cinco mil aos como los regentes Duryodhana, Jarasandha y Sisupala. Mas stos
eran amsas (encarnaciones apoderadas) de Kali. Su mula-rupa u origen vive en la actualidad. En su
comentario al Brhadaranyaka Upanisad 1.5.14, Madhva menciona que el krkalasa o camalen
representa a Kali en el reino animal. Del Mahabharata (Vana Parva 72.38 y 41) aprendemos que
una clase de rbol llamada Tani es infame debido a su asociacin con Kali.
(13) Esto se narra en el Mahabharata 3.59.3. El Rey Nala conoca todos los dharmas. El acat los
debidos votos, estudi los cuatro Vedas, los Puranas y el quinto Veda. Los semidioses estaban
satisfechos con l. Nala era no violento, veraz y estricto consigo mismo. El era lokapalasame, en el
nivel de los grandes semidioses como Indra, Agni y Varuna. (Mahabharata 3.58.8-12). De todos
modos, Kali encontr una manera de hacer caer a Nala. En su Significado al Srimad-Bhagavatam
1.8.32, Srila Prabhupada observa que aunque el Rey Nala era famoso como muy piadoso, no tena
conexin con el Seor Krsna.
(14) Hay cuatro yugas o Eras. As como durante el ao cambian las cuatro estaciones, las cuatro
yugas cambian dentro de un perodo de 4.320.000 aos (o divya-yuga). La primera yuga es Satya o
Krta. Dura 1.728.000 aos, en cuyo tiempo el dharma Vdico se yergue completamente sobre sus
cuatro soportes de veracidad, limpieza, austeridad y misericordia. En tal sentido, la modalidad de la
bondad prevalece en la sociedad humana hasta el mximo nivel. Los seres humanos en Satya-yuga
estn prcticamente al mismo nivel que los semidioses. La segunda yuga es Treta, que dura
1.296.000 aos. All se retrae un soporte, mermando la influencia de la cultura Vdica en un cuarto.
Otro soporte se retrae con el inicio de Dvapara-yuga, que dura 840.000 aos. Cuando comenz Kaliyuga hace cinco mil aos, se retrajo un tercer soporte, dejando solo el basamento de la veracidad.
Durante los 432.000 aos que siguen, la influencia sttvica de la cultura Vdica disminuye casi a
nada.
En el Sri Caitanya-candrodaya 1.45, el Adharma le dice a Kali:
Oh rey de la yuga, temiendo el esplendor del feroz sol de tus poderosos brazos, el toro del
dharma Vdico que ahora tiene una sola pata, est tan tranquilo como un bho en la cueva de
una montaa.
Hesodo, un poeta griego del siglo VIII AC escribi sobre cuatro eras de la humanidad en sus Obras
y Das: la dorada, la de plata, la de bronce y la de hierro. Deseara no ser de esta raza, y haber
muerto antes o no haber nacido an - se lament. Esta es la era del Hierro. Hoy los hombres
trabajan penosa e incesantemente durante el da y a la noche se desperdician y mueren.
En la Sudara-naska, una obra religiosa utilizada por los seguidores de Zaratustra en el antiguo Irn,
se asignan los mismos metales a las cuatro Eras, la ltima de las cuales se consume en el fuego
limpiador. El Libro de Daniel del Antiguo Testamento tambin presenta cuatro eras que terminan
con hierro mezclado con barro [de Adn]. La tradicin pre-Cristiana irlandesa adjudicaba colores
a las cuatro eras: blanco, rojo, amarillo y negro. Los Aztecas del antiguo Mxico tenan una
enseanza de cuatro eras llamadas soles (nahui).
94

(15) En opinin de algunos eruditos el Bhavisya Purana est interpolado. Sin embargo, durante una
conversacin del 2 de Abril de 1977 en Bombay, Srila Prabhupada coment sobre ese Purana:
Todo es exacto all.
(16) Manu-smrti 10.43 y 44 relata que las tribus mlecchas tales como los Paundrakas, Candas,
Dravidianos, Kambojas, Yavanas, Saktas, Paradas, Pahlavas, Chinos, Kiratas, Daradas y Khasas
descendan originalmente de los ksatriyas que despreciaron los rituales Vdicos y detuvieron el
darsana de los brahmanas.
(17) Adama significa hombre y Havyavati significa flama de ofrenda. Cierto indlogo que
califica de tardo (recientemente elaborado) al Bhavisya Purana, sugiere que Adama y Havyavati
son personajes derivados del Adn y Eva bblicos. Que el Bhavisya Purana es tardo es una
especulacin. Los propios Puranas atestiguan que sus narrativas son antiqusimas y cedidas en
forma descendente, de ah el nombre purana muy viejo. El historiador de Oxford S.H.Hook, en
Mitologa de Medio Oriente - De los Asirios a los Hebreos (1963), 114-117, da evidencia que la
narracin hebrea de Adn y Eva est derivada de las antiguas narrativas sumerias. Un gran caudal de
evidencia arqueolgica muestra que existi un prolongado contacto entre los Sumerios de
Mesopotamia y los pueblos de la India Occidental hace unos cinco mil aos.
(18) En el captulo Siete se brind una descripcin de los catorce mundos y sus habitantes.
(19) Cita de Madhvacarya en su Brahma-sutra Bhasya 3.3.40.
(20) Esto se halla en su comentario Mukta-viveka al Srimad-Bhagavatam 11.11.7 donde sostiene que
hasta las almas liberadas estn atadas.
Como norma, hay cautiverio para todas las jivas, y ciertamente es eterno. Estar cautivo es
depender de Visnu. No verlo es ceguera. Ahora bien, a veces la ceguera no es eterna. Mas
incluso para las almas liberadas hay cautiverio, y tal es el control del Seor. El trmino
mukta debera [derivarse] de duhkha-moksa, liberacin del sufrimiento. El trmino
baddha [indica] dependencia en el Seor Supremo, Hari. Y de tal modo, incluso las almas
nitya-baddha [eternamente cautivas] son liberadas, en mrito a su liberacin del sufrimiento.
Pero el nitya-mukta es Uno solo: Hari, Narayana, el Seor, debido a Su independencia. La
independencia solo le pertenece a El y a nadie ms.
(21) El es el autor del Narada-bhakti-sutra, del cual se extraen ambas citas. (2,19)
(22) El Octavo Canto del Srimad-Bhagavatam relata la liberacin de Gajendra por parte del Seor.
Un devoto haba conjurado a un sabio a tomar cuerpo de elefante.
(23) Los Vaisnavas ciertamente buscan el prayojana (meta) que recomiendan los Vedas. Pero los
Vaisnavas sostienen que los karmis y jnanis no han comprendido correctamente el prayojana. La
correcta comprensin la brinda Sri Caitanya Mahaprabhu:
bhagavan --sambandha, bhakti --abhideya haya
prema--prayojana, vede tina-vastu kaya
La Suprema Personalidad de Dios es el punto central de todas las relaciones, actuar en el
servicio devocional a El es la verdadera ocupacin individual y el logro del amor de Dios es
95

la meta ltima de la vida. Estas tres cuestiones esenciales son descritas en la literatura Vdica
(Sri Caitanya-caritamrta, Madhya 6.l.78)
(24) Esto se evidencia a partir de su Gita Bhasya 9.7, en el cual cita al Varaha Purana:
El Seor, sentado en el hombro de Garuda lleva a Sus devotos al reino supremo, por otro
sendero distinto al arciradi.
El trmino aciradi o arciradi-vartma es explicado en el Srimad-Bhagavatam 8.5.36. Es un
sinnimo para deva-yana. Es incorrecto decir que el bhakti es un medio por el cual los
sentimentalistas tambin pueden triunfar en el sendero arciradi tan propiciado por los karmayogis, impersonalistas y msticos. El bhakti es independiente. Adems, el karma-yoga y el jnanayoga dependen del bhakti.
El servicio devocional a Krsna es la funcin principal de la entidad viviente. Hay diferentes
mtodos para la liberacin del alma condicionada: karma, jnana, yoga y bhakti, pero todos
ellos dependen de este ltimo. (Sri Caitanya-caritamrta, Madhya 22.17)
Sin consagrarse personalmente a la meta elegida individualmente, cmo lograr el entusiasmo para
alcanzarla?

96

CAPITULO CATORCE
El Valor de la Forma Humana
yah prapya manusam lokam
mukti-dvaram apavrtam
grhesu khaga-vat saktas
tam anudha-cyutam viduh
Las puertas de la liberacin estn ampliamente abiertas para quien ha logrado la vida
humana. Pero si el humano simplemente se consagra a la vida familiar al igual que el necio
pjaro de esta historia, entonces se lo considera como alguien que ha subido a un lugar muy
alto, solo para ir y caer. (Srimad-Bhagavatam 11.7.74)
La historia aludida es la de un palomo que volvi a su nido para descubrir que un cazador
haba capturado a su esposa y polluelos en una red. Abandonando toda esperanza, el ave vol
intencionalmente hacia esa misma red, sacrificando una vida que consideraba intil. Una criatura
como un ave no encuentra un propsito para s misma, ms all de sus deseos fsicos y trabajar duro
para mantener las relaciones familiares. En oposicin, la forma humana es denominada muktidvaram, la puerta de entrada a la liberacin de los deseos materiales y las relaciones familiares. El
Seor Krsna confirma que todos los seres humanos, incluso los clasificados como cados, pueden
atravesar los portales de la liberacin, si tan solo se rinden a El.
mam hi partha vyapasritya
yepi syuh papa-yonayah
striyo vaisyas tatha sudras
tepi yanti param gatim
Oh hijo de Prtha, aquellos que toman refugio en M, aunque sean de nacimiento inferior, las
mujeres, los vaisyas [mercaderes] y sudras [trabajadores] pueden alcanzar el destino
supremo.
kim punar brahmanah punya
bhakta rajarsayas tatha
anityam asukham lokam
imam prapya bhajasva mam
Cunto ms lo es respecto a los brahmanas rectos, los devotos y los reyes santos. Por
consiguiente, habiendo llegado a este mundo miserable y temporal, han de ocuparse en el
servicio a M. (Bhagavad-gita 9.32-33)
El nacimiento humano es raro y ms raro an es el ser humano que logra la liberacin. El Garuda
Purana 2.49.13 enumera 8.400.000 yonis o formas materiales en las cuales puede nacer el alma y
advierte: na manusam vinanyatra tattvajnanantu labhyate, excepto en la forma humana, el tattvajnana o conocimiento de la verdad es prcticamente imposible. Gatva tu yoni prabhavani daitya
sahasrasah siddhimupaiti jivah, aconseja el Mahabharata 12.271.34: Despus de miles de
nacimientos en diferentes especies, una entidad viviente puede obtener la oportunidad de lograr el
siddhi, la emancipacin espiritual.
97

Desafortunadamente, casi toda la gente de esta Era de Kali exhibe las caractersticas de los
mlecchas. Difcilmente hay una formal inclinacin por liberarse personalmente de la materia que se
encuentra en ellos. Itas tato vasana-pana-vasah-snana-vyavayonmukha-jiva-lokam-- [En Kaliyuga] la humanidad se inclina a comer, beber, residir, baarse y disfrutar del sexo en cualquier
forma que deseen. (Srimad-Bhagavatam 1.16.22). Aquel cuyas acciones solo estn determinadas
por los impulsos de los sentidos, es un animal. Dominados por completo por las urgencias fsicas de
comer, dormir, el sexo y la auto-defensa, los animales no pueden discernir su bienestar definitivo. Al
igual que el palomo, ellos caen fcilmente en la trampa. La civilizacin occidental es la trampa de la
moderna humanidad animal. Srila Prabhupada dijo que el objetivo de la cultura Occidental es hacer
al cuerpo humano fuerte como el de un tigre. (1) Pero los tigres han sido casi completamente
extinguidos por los grandes cazadores deportistas. Similarmente, cuando nosotros los seres
humanos, sentamos como nuestro objetivo de vida el desarrollo de nuestros cuerpos hasta una
capacidad feroz, somos cazados por la naturaleza material. Por consiguiente, habr revolucin,
guerra, en la parte Occidental del mundo - dijo Srila Prabhupada. Ellos estn siendo disparados
por las leyes de la naturaleza.
Con todo su avance cientfico, el hombre moderno no ha descubierto ninguna manera de salvarse del
castigo de las leyes de la naturaleza. Su vigorosa tendencia a la conducta animal, lo ha convertido en
un analfabeto moral. En lugar del veda, - el conocimiento real -, solo tiene magras impresiones para
guiarlo. Posee una visin de ostracismo de la moral universal. (Una ostra, estimado lector, vive
dentro de una caparazn en el fondo del mar). Qu comprender una ostra del origen y el propsito
del universo?) El modo en que el hombre moderno ve su lugar en el universo, puede consultarse en
un moderno libro de filosofa moral. (2)
El universo tiene unos 16 billones de aos de antigedad, - este es el tiempo transcurrido
desde el Big Bang y la propia Tierra se form hace unos 4.6 billones de aos atrs. La
evolucin de la vida del planeta fue un proceso lento, no guiado por el diseo sino
(considerablemente) por la mutacin azarosa y la seleccin natural. Los primeros humanos
aparecieron hace bastante poco tiempo... Mas en cuanto llegaron, nuestros ancestros
comenzaron a considerarse como lo ms importante de toda la creacin... Ahora sabemos
algo ms. Sabemos que existimos por un accidente universal, como una especie entre
muchas... La vida del hombre, [David Hume, filsofo escocs]. El escribi no somos de
ms importancia para el universo que una ostra, aunque tambin reconoci que nuestras
vidas son importantes para nosotros. Somos criaturas con deseos, necesidades, planes y
esperanzas e incluso si el universo no se preocupa de esas cosas, nosotros s.
Si bien es cierto que las recientes tendencias cientficas plantean la cuestin sobre estas
presunciones (3) el marco mental de la civilizacin Occidental, tiene fe firme en que el valor de la
vida es solo lo que hacemos de ella. El profeta de nuestro tiempo es Friedrich Nietzsche. Su tica
era, No hay fenmenos morales en absoluto, sino solo una interpretacin moral de los fenmenos.
(4) Traducido a la vida prctica, esta tica indicara que el hombre moderno no acepta ningn
derecho definitivo o equivocado por sobre y allende las necesidades del cuerpo. Puesto que la
atencin de las necesidades materiales es el nico valor en el cual confa, el hombre actual concluye
que el bien pblico puede ser mejor servido por una industria de gratificacin de los sentidos. Con
las herramientas de la alta tecnologa, se ha erigido una industria que de hecho es una encarnacin
del mal fro, un coloso salpicado de sangre que chilla y se disemina a travs de un desierto
escalofriante de industrialismo artificial, aplastando las vidas de millones de criaturas inocentes.
El primer sntoma de Kali-yuga es la matanza a sangre fra de las vacas y toros por parte de personas
degradadas e irresponsables, que posan de ser lderes de la sociedad. (5) En la cultura Vdica, la
98

vaca es respetada como una de las siete clases de madres. (6) El toro representa al Dharma, el
semidis de los principios religiosos (7). Sus cuatro patas son la limpieza, la austeridad, la veracidad
y la misericordia. Matar a estos amables animales, dones de Dios a la humanidad, es un pecado
terrible. (8) Empero, hoy en da cenar carne de vacas y toros es seal de respetabilidad civilizada.
La ingesta de bifes de costilla en la mayora de los pases es una forma de privilegio, (9) una
seal visible de riqueza y status. Entre las naciones, el ingreso al club del bife de costilla
representa poder, y desde una perspectiva geopoltica, es tan significativa para determinar el
nivel de una nacin en el mundo, como lo son sus tanques y barcos o el crecimiento de su
producto industrial.
La nacin lder de la industria en el mundo, los Estados Unidos, mata cien mil vacas cada
veinticuatro horas. Cada siete das, el 91% de las familias americanas compran carne. (10) Ray Kroc
(1902-1984), el Henry Ford de la restauracin de los restaurantes de carne (11) desarroll la cadena
de hamburguesas McDonald en un imperio global que hoy abarca 114 pases. Hablo de la fe en
McDonald como si fuera una religin - seal Kroc en una oportunidad-, y sin querer ofender a la
Santsima Trinidad, el Korn o la Torah, eso es exactamente lo que pienso de ello. En los Estados
Unidos, se las ingeni para hacer construir sus restaurantes cerca de las iglesias suburbanas, porque
sus clientes ms lucrativos eran familias provenientes de los servicios Dominicales. Podra decirse
ciertamente que el Sr. Kroc se apropi del halo de la religin y lo coloc sobre la grotesca cabeza
del mal fro. Actualmente, en cualquier mes dado, entran ms americanos a los restaurantes
McDonald que a todas las iglesias de los EE.UU.
La contaminacin asesina pudre tanto el cuerpo del hombre como su carcter moral. Los expertos en
salud advierten que los comedores de carne corren un riesgo considerablemente mayor que los
vegetarianos, de morir de cncer y cardiopatas (12) Anualmente, la industria frigorfica desperdicia
millones de toneladas de granos que podran alimentar a los pobres del mundo. Estos granos
engordan innecesariamente al ganado - que puede vivir bien con pasto -, para que los matadores
puedan incrementar sus ganancias en los pases ricos.
Este mal fro es insidioso, una sombra trepadora que atraviesa el corazn humano pervirtiendo su
visin, para que donde los vampiros rapaces lanzan buenas tajadas carbonizadas de la carne de su
madre, el vea una alegre mesa familiar.
Mal fro es el infligido desde lejos, (13) el mal oculto debajo de capas de sesgo institucional
y tecnolgico... Es un mal que no puede ser sentido debido a su naturaleza impersonal.
Sugerir que una persona est cometiendo un acto maligno al comer una hamburguesa, podra
sonar raro, incluso ridculo, para la mayora de la gente. Aunque los hechos se presentaran
como explcitos e incontrovertibles, la traza del mal precisada con esmerado detalle, es
improbable que muchos en la sociedad tuvieran el mismo sentido de ira que el proyectado
sobre las incidencias del mal caliente, un robo a mano armada, un secuestro, la tortura
deliberada del perro del vecino.
En 1960, la compaa farmacutica americana Searle, lanz al mercado la pldora anticonceptiva.
Este hecho encendi una revolucin sexual a nivel mundial. Se estima que actualmente sesenta
millones de mujeres toman la pldora; (14) en algn momento de sus vidas, casi el 90% de las
mujeres occidentales consienten en el sexo con anticonceptivos. En rigor de verdad, este es un
experimento mdico hecho sobre el cuerpo femenino, los resultados mortales del cual han concitado
poca atencin en los medios de difusin. El premio Nobel Frederick Robbins, disertando en un
99

encuentro de la Asociacin Americana de Colegios Mdicos, admiti (y excus) el peligro que este
experimento representa, al decir, los peligros de la super-poblacin son tan grandes, que debemos
utilizar ciertas tcnicas de control de la natalidad que quizs entraen un riesgo considerable para la
mujer. En la dcada del 50, la siniestra prediccin sobre los peligros de la super-poblacin era
el tema principal de los medios; desde entonces, los cientficos han admitido colectivamente que el
incremento de la cantidad de poblacin no pone en peligro a la civilizacin en s. (15) De todos
modos, mientras tanto, millones de mujeres se arriesgan con la pldora.
Qu riesgo? Desde el punto de vista Vdico, las personas que usan anticonceptivos corren el riesgo
de renacer en el tercer mundo, por violar el dharma de jagadvrddhi, incremento de la poblacin
mediante la vida familiar religiosa. (16) Podra argumentarse que no cabe esperar que los
occidentales perciban ese riesgo, puesto que en su mayora no conocen ni aceptan el dharma
Vdico. Pero la palabra dharma no se traduce como cierto juego irrelevante de normas inventadas
por sacerdotes antiguos de una tierra lejana. La palabra significa ciertamente la caracterstica
natural de una cosa. La excesiva indulgencia sexual es un abuso de la forma humana, que es la
puerta de entrada a la liberacin. El abuso de la forma humana es adharma o auto-destruccin. No
necesitamos esperar a la siguiente vida para percibir que el adharma es auto-destructivo. La
destruccin est sobre nosotros ahora, en el cuerpo actual (adhyatmika), en nuestra sociedad
(adhibhautika) y en la naturaleza (adhidaivika).
La ciencia mdica admite que la pldora aumenta las posibilidades de incapacidad femenina o
muerte por cogulos sanguneos, ataques al corazn, arterioesclerosis, hipertensin, y dems
peligros mortales. La psicoterapeuta Sherrill Sellman argumenta: los efectos a largo plazo por la
alteracin artificial de la vida hormonal y reproductiva de la mujer, atentan contra la salud no solo
de la mujer sino tambin de las futuras generaciones, lo cual nos recuerda las predicciones Vdicas
de que el futuro de Kali-yuga ver el debilitamiento de la fuerza del cuerpo humano, la altura y la
duracin de la vida. Todos conocemos muy bien la tragedia sanitaria acarreada por la revolucin
sexual inducida por la pldora: el SIDA completamente imprevisible en la dcada del 60. Otra
enfermedad venrea incurable, una seria amenaza a los bebs en su nacimiento, es el herpes genital,
que infecta a un milln y medio de americanos por ao. (17) La bacteria Chlamydia trachomatis
transmitida sexualmente, infecta a dos millones de nuevas vctimas por ao, en su mayora mujeres
entre quince y diecinueve aos de edad y puede causar esterilidad. Los estudios demuestran que las
mujeres que tienen sexo con mltiples parejas, estaran dos mil veces ms expuestas al riesgo de
contraer cncer cervical que aquellas que no. Anualmente nacen cada vez ms bebs con defectos
causados por enfermedades de transmisin sexual que todos los nios atacados de polio en la
dcada del cincuenta. Estas son tan solo unas pocas muestras de las miserias adhyatmika asociadas
con el sexo ilcito.
As como la ingesta de carne daa no solo la salud fsica sino tambin moral de la sociedad,
asimismo el sexo libre. Mucho depende del matrimonio - escribe William Kilpatrick, profesor de
educacin moral en el Boston College, (18)
...la salud moral de una sociedad. Y el matrimonio, como llegamos a comprender
nuevamente, depende en gran medida de un cdigo de castidad fuera del mismo. Con la
llegada de la revolucin sexual, los hombres comenzaron a abandonar sus hogares en
bandadas, dejando a las mujeres con los nios, con el doble de trabajo y con poco tiempo o
energa para brindar disciplina o gua moral.

100

Tales son las consecuencias adhibhautika del sexo ilcito. En Agosto de 1998, un canal de TV
americano sobre el escndalo Bill Clinton-Monica Levinsky, report que el ochenta por ciento de los
matrimonios tienen casos de adulterio. El 70% de los esposos engaa y de un 50%^a 60% de
esposas engaa. El cincuenta por ciento de los primeros matrimonios, esto es entre parejas que no
estuvieron casadas antes, termina en fracaso. El 65% de los segundos matrimonios fracasa. Ochenta
por ciento de los terceros matrimonios fracasa.
El sexo ilcito resulta en bebs accidentales o lo que el Bhagavad-gita 1.42 llama varna-sankara,
progenie indeseada. Los nios que emergen del adharma estn condenados a la destruccin. Se
estima que cada mes los estudiantes secundarios americanos cometen 525.000 crmenes que
implican violencia o amenaza de violencia. (19) Unos 135.000 estudiantes portan armas en la
escuela diariamente. En los ltimos treinta aos, los suicidios entre los jvenes crecieron un 300%.
Uno de cada siete adolescentes admite haber tratado de suicidarse.
Se espera la continua erosin de la moral sexual en la sociedad, puesto que el mega-negociado con
ganancias de diez billones de dlares anuales promueve abiertamente el sexo entre las personas. (20)
Es la industria de la pornografa. La industria de cine para adultos de EE.UU - informa la revista
Premiere - centrada en el Valle de San Fernando, justo sobre la colina de Hollywood, es una va
ms grande y eficiente como mquina de hacer dinero que el cine - teatro americano total. En
Marzo de 1998, la Academia de Cinematografa de Artes y Ciencias de Hollywood entreg los
codiciados trofeos Oscar tras juzgar 375 films del ao anterior. En Enero de 1998, en el Caesars
Palace de Las Vegas, la revista Adult Video News (AVN) celebr su XV ceremonia anual de premios
a pelculas pornogrficas. AVN entreg sus propios trofeos como los Oscar tras juzgar cuatro mil
pelculas sucias hechas el ao anterior! Cada film tena una duracin promedio de noventa minutos,
tomara un ao y tres meses ininterrumpidos que una persona los viera todos.
La Nueva Gua Harvard a la Psiquiatra (1988) present un gran caudal de evidencia mostrando la
libertad sexual
... conduciendo a grandes placeres, libertad y apertura, una relacin ms significativa entre
los sexos o alivio exultante de las inhibiciones. La experiencia clnica ha demostrado que la
reciente permisividad ha conducido a relaciones vacas, sentimientos de menosprecio
personal e indignidad. (22)
En el mundo antiguo, esta suerte de infelicidad profundamente arraigada, esta sombra interna que
oscurece el asiento de la razn era diagnosticada como locura. (23). La antigua palabra griega
melankholia (traducida literalmente como bilis negra y trasladada al ingls como melancola,
depresin severa) connotaba una suerte de insana. La melancola afecta a vastas porciones de la
sociedad, en especial a la juventud sexualmente libre. En un informe sobre stress moderno, se
admite:
Lo que no es natural es volverse loco, pues la tristeza deriva en depresin debilitante, la
ansiedad crece y se vuelve crnica y paralizante. Estas son enfermedades de la actualidad.
(24)
Los sabios de antao reconocan ese volverse loco como el preludio a la destruccin masiva.
Quem deus vult perdere, dementat prius, reza una frase en latn: Dios primero enloque a quien ha
de destruir. Incluso hasta la Edad Media, los europeos crean en la influencia de Saturno (llamado
el astro negro y el planeta de las lgrimas) como responsable de la melancola. Srimad101

Bhagavatam describe similarmente a Saturno como una estrella maligna asociada con terremotos,
fuego y otras calamidades adhidaivika.
Siguiendo los carriles de la excesiva indulgencia sexual, la melancola es el heraldo del desastre
natural. Y el desastre natural est seguramente sobre nosotros. Los expertos nos previenen que
hemos perdido el control de las salvaguardas de la sanidad colectiva. (25). Se ha abierto la puerta a
las epidemias a nivel mundial de enfermedades mortales. Justo ahora, veinte millones de personas
son refugiados, muchos viven en condiciones de salud precaria. Ciertos cientficos medio
ambientales anticipan que las aguas de los ocanos inundarn las ciudades costeras dentro de un
siglo. Ellos dicen que la atmsfera pronto ser irrespirable, estando envenenada por el dixido de
carbono y metano producidos por la industria.
Srimad-Bhagavatam 1.17.38 enumera junto con la ingesta de carne y el sexo ilcito, otros dos
adharmas destructivos: la intoxicacin (panam) y los juegos de azar (dyutam, que incluye los
deportes frvolos). Las industrias del alcohol y el tabaco son responsables de la muerte de cientos de
miles de personas por ao. En los Estados Unidos, los jvenes de ambos sexos comienzan a beber a
una edad promedio de 12-13 aos. (26) Ms de la mitad de los estudiantes varones secundarios se
emborracha una vez al mes, hacia los 18 aos. Dos de cada cinco se embriagan una vez a la semana.
Desde 1975 a 1985, la cantidad de nias de doce aos que fumaban, aument diez veces. Seis de
cada diez estudiantes secundarios dicen que han usado drogas ilegales. Los apostadores y fanticos
del juego son igualmente adictos, que derrochan sumas astronmicas de dinero anualmente. Luego,
porqu los lderes mundiales no doblegan esta creciente catstrofe, prohibiendo el alcohol, el
tabaco, las drogas, la industria de las apuestas, las pldoras anticonceptivas, la pornografa y la
matanza de vacas? (27) Los beneficios superan los riesgos - responden ellos. S. En Kali-yuga,
cuando el mundo est gobernado por mlecchas, se considera sumamente beneficioso poder comer,
beber y tener sexo de cualquier forma que se desee, cualesquiera sea el riesgo.
Ahora bien, podra argumentarse que los mdicos estn ocupados explorando las vas para
contrarrestar los riesgos sanitarios de la vida moderna, mas ste es meramente un vano intento por
ahuyentar las reacciones del adharma, con an ms acciones adhrmicas. En 1995, un peridico de
Hong Kong inform que en China los fetos abortados podan ser comprados como un artculo de
alimento sanitario, por unos pocos dlares en clnicas privadas. (28) Los mdicos chinos
recomiendan que se preparen como sopa, declarando que son buenos para la piel y los riones. Una
doctora expres que ella haba comido 100 en los ltimos seis meses, y jur que los mejores son los
varones primigestos, antes que las mujeres. Estamos lejos de esperar que los mdicos occidentales
pronto recomienden asimismo el caldo de feto a sus pacientes?
Un credo es evidente en estos esfuerzos por disfrutar, sin importar el costo. Es el credo de la ofensa
contra la Madre Naturaleza. Batallamos con la Naturaleza - escribi Thomas Carlyle, sobre la
Revolucin Industrial de principios del siglo XVIII y por nuestras maquinarias resistentes
emergemos siempre victoriosos y cargados de beneficios. La ofensa es la esencia de los sistemas de
creencia demonacos. Por edades, los filsofos y cientficos demonacos han acusado a la Naturaleza
de las perturbaciones de la condicin humana, no a los malos actos pasados de la humanidad. Ese
credo antiguo de los demonios encuentra su ltima expresin en estas palabras de un popular libro
de ciencia. (30)
Al fin y al cabo, la humanidad fue un producto de la Naturaleza, y la Naturaleza no obr por
un planeamiento inteligente y diseo consciente, sino por la peor clase de desatino de probar
y errar... Por ejemplo, no ha habido una razn inherente de porqu la gente ha debido de
102

sufrir el dolor... Cuesta imaginar que los ingenieros humanos hubieran sido tan chapuceros o
desmaados como la Seora Naturaleza.
Y as, la industria humana se aboca a corregir los errores aludidos de la Naturaleza, haciendo del
mundo un lugar mejor para que la gente coma, beba, tenga sexo y viva. Pero el plan detrs de la
Naturaleza, - la naturaleza de Dios, la naturaleza de Krsna -, es que nosotros, los seres humanos,
aprendamos que este mundo material no es nuestro hogar feliz y que tenemos una convocatoria
mayor que meramente hacer lo que sea que nos agrade para gratificar los sentidos.
En las Eras muy antiguas, poco despus de la creacin, los ambiciosos demonios iniciaron una
rebelin contra el plan de la Naturaleza. Brahma, el creador, concedi a estos demonios originales
como su parte en el sacrificio, los poderes de la oscuridad y la ilusin (magia negra) (31) para que
ellos pudieran de un modo pretencioso, engaoso y definitivamente destructivo, desafiar el
verdadero propsito de la creacin. La magia negra es un aspecto particularmente engaoso del
orden ms bajo de adoracin (a saber, la adoracin de la materia). Aunque los demonios rechazan
bruscamente la fe en Dios, sus instintos retorcidos los compelen a adorar la oscuridad y la ilusin, que son fenmenos de la modalidad de la ignorancia -, para ganar poder sobre la Naturaleza. La
tecnologa industrial es meramente una reciente aparicin de este sistema de creencia demonaco.
Arthur C.Clarke, autor de 2001 - Odisea del Espacio y el inventor de la telecomunicacin satelital,
es a menudo citado expresando, Toda tecnologa lo bastante avanzada no es distinguible de lo
mgico. (32)
En una cultura donde el paisaje est salpicado de altares a los Arcos Dorados y Templos de
Pizza, el ayuno parece fuera de lugar, fuera de poca. De hecho, el ayuno ha sido tema de
disputa general tanto dentro como fuera de la Iglesia, por muchos aos. Por ejemplo, en mi
estudio no pude hallar un solo libro publicado sobre el tema del ayuno Cristiano de 1861 a
1954, un perodo de casi cien aos... No hay manera de escapar a la fuerza de las palabras de
Jess... El dej claro que esperaba que sus discpulos ayunaran despus que se hubiera ido...
Cristo sostuvo tanto la Disciplina del ayuno como anticip que sus seguidores lo haran...
Dnde estn hoy en da las personas que responden al llamado de Cristo?
La religin que accede a las formas ofensivas y sibarticas de Kali es repulsiva al Dharma
personificado. Tal religin es ciertamente Adharma, religin maligna. Kavi Karnapura, un gran
poeta Vaisnava, escribi un drama titulado Sri Caitanya-candrodaya (34) en el cual el Adharma, el
enemigo del Dharma, defiende de este modo a Kali:
saucacara-tapah-ksama-sama-damaih sardham vivekadibhih
samantair api yena dharma-nrpatir nirmulam unmulitah
ye drstyaive punanti te pi sahasaivandhi-krtas tat-priya
yenaikena maya sa yasya vasa-gah so yam kalir nindyate
Has insultado a Kali, quien me tiene a m (Adharma) como su fiel sirviente. El monarca
llamado Dharma (religin), junto con sus soldados, expresa que la pureza, buena conducta,
austeridad, tolerancia, ecuanimidad, auto-control, discriminacin y otras virtudes, son todas
desarraigadas por Kali. Todo lo que es querido a la Religin, todo lo que purifica con una
mirada, es cegado por la visin de Kali.
En esta era inflexible, a quin llamaramos una persona genuinamente religiosa? Esta pregunta
puede ser respondida por un vistazo a nuestras cualidades personales. Un verdadero seguidor del
103

dharma marcha con los soldados del Dharma: la pureza, la buena conducta, la austeridad, la
tolerancia, la ecuanimidad, el auto-control y todas las buenas cualidades tan evidentes en abundancia
en los grandes maestros espirituales. Siguiendo sinceramente a un seguidor del dharma, uno se eleva
a la luz de la existencia sttvica, donde las virtudes naturales del alma se manifiestan.
Si se siguen los pasos de Kali en vez del maestro calificado del dharma, uno se convierte en un
enemigo de la virtud y en amigo del vicio. Kali reside dondequiera que la gente coma carne,
apueste, tome intoxicantes, acapare riquezas y disfrute del sexo, en violacin de las leyes que
gobiernan la procreacin. Tal comportamiento es llamado kapuyacarana, conducta hedionda (35)
pues es repelente al Dharma. Sin embargo, kapuyacarana atrae el inters nefasto de una temible
expansin del Dharma.
La literatura Vdica revela que el Dharma, la religin personificada, se expande como Yama. (36) El
nombre Yama se explica de la siguiente manera: (37) prajyamyamanam yaman - Yama, el
controlador de la humanidad. El es tambin conocido como Dharmaraja, el regente de los
principios religiosos; Kalajna, el conocedor del tiempo; Krtina, el conocedor de la accin;
Dandapani, el sostenedor de la vara de castigo; Virupaksam con ojos temibles; Pasahasta, el
sostenedor de la pica y como Mrtyu, la Muerte.
Cuando el alma abandona el cuerpo humano agonizante, su buen y mal karma la transporta hasta
Yamaraja para su juicio. (38) Lo que se ve en ese momento, lo describe el Garuda Purana 2.5.147149
tatas tatrasu raktaksam bhinnanjanacayopamam
mrtyukalantakadinam madhye pasyati vai yamam
damstrakaralavadanam bhrtuki darurakrtim
virupair bhisanair vaktraur vrtam vyadhisataih prabhum
dandasakta mahabahum pasahastam subhairavam
tan nirdistam tato jantur gatim yati subhausubham
All, muy pronto [despus de su muerte] en presencia de la Muerte y el Tiempo
personificados, el alma partida contempla el feroz aspecto de Yama, cuyos ojos son rojos, su
cuerpo, negro como el holln, sus mandbulas, feroces, su ceo, severo. Centenares de
enfermedades personificadas, de feos rasgos, son los esclavos voluntarios de Yama. El
sostiene una vara de hierro y una pica. Conforme a su designio, el alma alcanza un estado
bueno o malo.
Yamaraja gobierna el Naraka, la regin del infierno, donde se castiga a los hacedores del mal.
dine dine tu narake pacyante dahyatenyatah
siryate bhidyate nyatra curyate klidyate nyatah
kvathyate dipyate nyatra tatha vathato nyatah
ekam dinam vansastam pramanam narake bhavet
En Naraka diariamente se cocina, quema, quiebra, sumerge, hierve, calienta y azota con
vientos a los pecadores. Un da en el infierno equivale a cien aos de la vida mortal.
Quines son estos desafortunados? Aquellos que desperdiciaron su preciosa forma humana de vida,
solo en la rapaz prosecucin de intereses egostas.
104

El hombre que tiene cien [piezas de plata] anhela mil. El hombre que tiene mil, anhela cien
mil. El hombre que tiene cien mil, desea gobernar un reino. El hombre que tiene un reino
desea volverse un emperador. El emperador desea volverse un semidis. Si lo consigue,
entonces quiere mandar por encima de los otros semidioses. Incluso obteniendo eso, su sed
de poder no se sacia. La persona afligida por tales anhelos egostas cae al infierno. Aquellos
que estn liberados de los excesivos anhelos, se aseguran a s mismos un lugar en el cielo.
Cabe hacer notar particularmente en estos versos (Garuda Purana 2.12.13-15) el sentido en
que se concatenan el cielo y el infierno. El deseo de ser un regente en el cielo, se explica que est
alimentado por el mismo deseo egosta de aquel que se estanca y cae al infierno. A la vez, se refiere
que puede asegurarse un sitio en el cielo por la falta de deseos.
Esto podra sonar confuso. Cundo se desea el cielo infernal y porqu aquellos que no desean el
cielo viven all? Bhagavad-gita 2.42-43 expresa que los hombres de escaso conocimiento que
proclaman ser seguidores de los Vedas, dicen que no hay nada ms en los Vedas que rituales para
ganar el mundo celestial, un buen nacimiento, poder, etc. Tales personas por cierto estn llenas de
deseos y los Vedas ponen el cielo al alcance de sus ojos como el objeto de su deseo. Pero aquel que
acepta la direccin Vdica, incluso anhelando los placeres celestiales, entra en contacto con los
brahmanas eruditos y Vaisnavas, que son los lderes de la cultura Vdica. Esa cultura nos obliga a
escuchar respetuosamente a los maestros santos que exponen la futileza de tratar de satisfacer los
deseos mediante los rituales fruitivos. Los deseos solo se complacen cuando el corazn est
purificado, y el corazn se purifica mediante la asociacin santa. Un corazn as purificado,
desapegado de la posicin material y apegado a la asociacin de los devotos sabios, es en s mismo
el cielo. En tal sentido, todo el punto del dharma Vdico es crear una oportunidad para que la gente
con deseos limpie sus corazones sirviendo a los que no desean nada.
Mediante el servicio regular a los brahmanas y Vaisnavas, uno puede limpiar la suciedad de
su corazn y as disfrutar de la paz suprema y liberacin del apego material y estar
satisfecho. En este mundo no hay actividad fruitiva superior a servir a la clase brahmana,
pues esto acarrea placer a los semidioses para quienes estn recomendados los muchos
sacrificios. (Srimad-Bhagavatam 1.21.40)
Lamentablemente en la era actual la gente toma lecciones de Kali, no de los maestros santos.
Adharmah kalir uddistah, escribe Sripad Madhvacarya: Kali ingresa como el conocimiento falso, el
vicio y el deseo material. (39) Kali ensea el sacrificio a la lujuria, en vez del sacrificio a Dios, la
corrupcin en lugar de la moral y la devocin y el conocimiento falso en vez del conocimiento
Vdico. (40)
El conocimiento falso, el vicio y el deseo material, son los portales al infierno. Ciertamente, el
infierno se alza a travs de estos portales para unirse a nostros aqu en la tierra. Como se observara
previamente, Yamaraja est rodeado de centenares de personificaciones del mal de rostro horrendo.
Desde el infierno, ellos abaten los cuerpos y mentes de millones de personas en la tierra. En todo
perodo de la historia inevitablemente surgen algunas enfermedades que azotan a la humanidad. Pero
Kali-yuga es un tiempo en que las patologas extraamente infernales florecen, particularmente el
cittavibhrama, - el desarreglo mental -, el cual, como hemos aprendido en el Captulo Once, es un
sntoma de vicio.
Empero, como de costumbre, el riesgo vale la pena. La industria lanza nuevas y nuevas
comodidades para las criaturas, para ayudarnos a paliar el stress, la culpa y la desesperanza que
105

encaramos cada da. La gente clava la mirada en blanco en las fechoras de su mundo interno, y sus
mentes juegan con lo trivial. A medida que las cosas pasaron - reza una cancin popular -, nadie
prest demasiada atencin. Esta ignora -ncia es el tema central de una reciente y perturbadora
novela titulada Psiquis Americana. (41). Patrick, un asesino psictico bien parecido, rico,
encantador e inteligente, trabaja en Wall Street diariamente, y asesina gente por la noche. A la vez
que come con sus amigos en restaurantes caros, a veces trata de dar salida al costado maligno de su
vida y va en busca de ellos. Sus amigos no se dan cuenta; estn tan ocupados con lo que ellos
mismos tienen para decir, sobre el men, las ropas, el dinero, otros restaurantes, sobre la televisin,
las drogas, el sexo y las celebridades, sobre los artefactos electrnicos, los mejores clubes, los
salones y la gente que odian, los cigarros, las revistas de moda, videos y musicales de Broadway,
sobre quien tiene la tarjeta de mayor estilo, sobre los colegas que reconocen que transitan por el
saln, que resulta ser gente a la que no conocen, sobre las noticias periodsticas respecto a que el
hombre de las cavernas tiene ms fibra en su dieta que nosotros.
Pasyann api na pasyati, esto se denomina ver pero no ver. (42) Mientras uno de la manada est
siendo decapitado delante de sus ojos, las cabras miran el vaco, charlando. De la misma manera,
millones de personas salen a trabajar todos los das, en vulgar tolerancia de la depravacin que se
presenta una y otra vez en su interior y todo a su alrededor. (43) Cuando un predicador les advierte
que conforme a la Escritura su destruccin es inminente, ellos responden ciegamente: Ese es
claramente su derecho a expresar su opinin y nosotros esperamos que est equivocado. (44)
Desviados por el conocimiento falso, el vicio y el deseo material, no viendo su propia destruccin
que se les planta en el rostro, sus vidas no son mejores que la de los animales. Y tras haber sido
castigados por Yamaraja, se convertirn en animales. El Garuda Purana 2.3.80-82:
tatah sarvesu nistimah papi tiryaktvamasnute
krmi kita patangesu sthavaraikasaphesu ca
gatva vana gajadhyesu gosvasu tathaiva ca
kharo svo svataro gaurah sarahbhascamari tatha
ete caikasaphah sat ca smu pancanakhanatah
anyasu bahupapasu duhkhadasu ca yonisu
Habiendo pasado por los castigos de Yamaraja, el pecador renace como un gusano, un
germen, una mosca, una criatura ungulada, un elefante salvaje, una vaca, un asno, un caballo,
un bfalo, una sarabha, un camari, un animal de seis pezuas o uno que tiene cinco uas. En
estas y otras especies miserables toma nacimiento.
Pese a todas las faltas de Kali-yuga, los videntes Vdicos determinaron hace muchsimo tiempo que
esta era sera adorable entre las cuatro yugas. (45) Pues en Kali-yuga aparece el muy misericordioso
avatara del Seor Supremo para ensear el dharma ms sencillo y empero el ms poderoso de
todos. Srila Bhaktivinoda Thakura escribe (Gitavali, Sri Godruma-candra-bhajanopadesa 8):
kali-kukkura-mudgara-bhava-dharam
harinama-mahousadha-dana-param
patitarta-dayardra-su-murti-dharam
bhaja godruma-kanana-kunja-vidhum
El Seor Caitanya Mahaprabhu es como un martillo poderoso que aplasta el pecado y la
opresin del perro loco de Kali-yuga y El est absorto en la distribucin del Santo Nombre
de Krsna, que es la gran medicina para aliviar la existencia material. Su forma trascendental
106

es hermosa, y Su corazn est lleno de compasin por los que sufrem las almas cadas de este
mundo. Tan solo adora al Seor Caitanya, la luna de los bosquecillos forestales de Godruma.
En el Sri Caitanya-caritamrta, Antya 20.13-14, aprendemos:
sankirtana haite papa-samsara-nasana
citta-suddhi, sarva-bhakti-sadhana-udgama
Realizando el canto en congregacin del mantra Hare Krsna, uno puede destruir la condicin
pecaminosa de la existencia material, purificar el corazn sucio y despertar todas las
variedades del servicio devocional.
krsna-premodgama, premamrta-asvadana
krsna-prapti, sevamrta-samudre majjana
El resultado de cantar, es que se despierta el amor personal por Krsna y se saborea
bienaventuranza trascendental. Al final se logra la asociacin de Krsna y uno se ocupa en Su
servicio devocional, sumergindose en un gran ocano de amor.
Estas verdades fueron documentadas para que todos las apreciaran hace quinientos aos, cuando el
Seor Caitanya rescat personalmente a dos hermanos brahmana degradados, llamados Jagai y
Madhai, de su pecado, inducindolos a participar en el sankirtana en Su casa. All, con Sus
asociados Nityananda, Advaita, Gadadhara, Srivasa y muchos otros devotos puros, el Seor danz y
cant los Santos Nombres Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare/Hare Rama, Hare
Rama, Rama Rama, Hare Hare, inundando los corazones de Jagay y Madhai con amor por Krsna.
Hasta ese da, los dos haban sido bebedores, ladrones, asesinos y secuestradores. Ahora, habiendo
hecho el voto de no volver nunca ms a pecar, alzaron los brazos por sobre sus cabezas y se unieron
a la glorificacin de los Santos Nombres. De ah en adelante, fueron celebrados en todo el universo
como principales personas santas.
Puesto que Sri Caitanya Mahaprabhu no es otro que el Seor Supremo, Sri Krsna Mismo, los
semidioses en sus propias formas celestiales asistan a diario en Sus pasatiempos terrenales para
prestarLe servicio. Ellos no podan ser vistos por la gente ordinaria sin el permiso del Seor. En el
Sri Caitanya-bhagavata, Madhya 14, Sri Vrndavana dasa Thakura nos proporciona una referencia de
la reaccin de estos controladores csmicos tras haber sido testigos de la liberacin de Jagai y
Madhai. (46)
Vrndavana dasa relata que Yamaraja, el Dios de la muerte, era tambin un visitante diario y testigo
de los pasatiempos del Seor Caitanya. El seor de la muerte pregunt a su asistente Citragupta,
quien lleva el registro de las actividades virtuosas y pecaminosas de los seres humanos, Cul es el
alcance el pecado que estos dos, Jagai y Madhai han cometido, y qu significa exonerarlos?
Citragupta continu, El haber tenido que registrar los pecados que ellos cometieron, me ha dejado
prcticamente exhausto. Los hoyos sin fondo donde se guardan estos registros son testigos de que
mis escribas y yo hemos llorado. Mas ahora, tan solo mira, el Seor Caitanya ha absorbido la
enorme montaa de los pecados de Jagai y Madhai muy fcilmente. Ten la amabilidad de permitir
que lance sus registros al ocano.
Yamaraja nunca antes haba odo de una compasin semejante como la evidenciada sobre Jagai y
Madhai ese da. Yamaraja es un Vaisnava elevado. El es la personificacin de los principios
107

religiosos, completamente familiarizado con las enseanzas del Srimad-Bhagavatam. Mientras oa

hablar de ese modo a Citragupta, ingres en un trance de amor por Krsna y cay inconsciente dentro
de su carro. Sumamente preocupado, Citragupta y sus asistentes trataron de levantarlo, sin poder
controlar sus lgrimas.
Los dems semidioses, celebraban jubilosos el kirtana tras haber asistido a los pasatiempos del
Seor. Siva, Brahma, Ananta Sesa, Narada Muni y otras grandes personalidades se hallaban
exultantes de alegra alabando la infinita misericordia del Seor Caitanya liberando a Jagai y
Madhai, los peores de todos los pecadores.
Cuando observaron que el carro de Yamaraja estaba detenido, hicieron un alto. Seguidamente,
vieron a Yamaraja inconsciente. Atnitos al verlo en esa condicin, preguntaron el motivo.
Citragupta les explic la razn. Observando cuidadosamente, Siva y Brahma percibieron los
sntomas de amor exttico de Krsna en Yamaraja. Ellos iniciaron un sonoro kirtana, cantando justo
en sus odos. El kirtana revivi la conciencia de Yamaraja, y en cuanto se recuper, comenz a
bailar como un loco. El kirtana fue in crescendo mientras Yamaraja, el hijo del Dios Sol lo realzaba
con su danza. Entusiasmados por la danza de Yamaraja, los semidioses se unieron a l. Siva, Narada
Muni y todos los dems fueron arrebatados por su amor por Dios. Estas son cuestiones muy
confidenciales. Un da los Vedas revelarn estas actividades de los semidioses.
Dharmaraja (Yamaraja), ahora libre de toda timidez y completamente embriagado de amor por
Krsna, se perdi en los movimientos de la danza, y mientras evocaba los pasatiempos del Seor
Caitanya, clamaba alto: Todas las glorias al Seor, el amigo ms munfico de las almas cadas!.
Los movimientos de sus miembros iban acompaados de sntomas extticos. Mientras pensaba en el
Seor, lloraba. Al ver a Yamaraja en ese estado, los corazones de sus asistentes y compaeros
rebosaron de gozo. Citragupta es un devoto muy apegado a los pies de loto de Krsna, de modo que
se uni al canto y danza sin restriccin. Pronto todos rodaban por el suelo.
En el Sri Caitanya-candrodaya 1.81, Kali admite su derrota ante el Seor Caitanya, por la liberacin
de Jagai y Madhai. En 1.44, el previene a su amigo Adharma: mama karmani krntati, - El [el Seor
Caitanya ha cortado mi obra en pedazos. Y cuando Adharma pregunta infelizmente donde debe ir
atento a ese estado de cosas, Kali replica que el nico lugar que se le deja es entre aquellos que
blasfeman a Sri Caitanya Mahaprabhu.
El sankirtana, el canto en congregacin de los Santos Nombres del Seor es el nico proceso
religioso convalidado en las Escrituras Vdicas para la era actual. (47) En tal sentido es llamado el
yuga-dharma. Es voluntad del Seor Caitanya que el sankirtana inunde al mundo como El Mismo
lo declara en el Sri Caitanya-bhagavata:
prthvite ache yata nagaradi grama
sarvatra pracara haibe mora nama
En toda ciudad, pueblo y aldea del mundo, sern predicados los Santos Nombres del Seor.
Las virtudes naturales, la justicia, la misericordia, la veracidad, etc. son evidentes en esta era solo
bajo el amparo del movimiento de sankirtana del Seor Caitanya. Dondequiera falte la virtud en el
mundo, puede ser fcilmente restaurada y perfeccionada por el Vaisnava-dharma. (48) A la vez, el
pecado no puede quedarse donde se pronuncia el Santo Nombre. Srimad-Bhagavatam 6.2.15 declara
que aunque se cante el santo nombre indirectamente, esto es, enunciando el nombre del Seor y
108

abocndose a otro objetivo, como lo hace la gente cuando llaman a los devotos los Krishnas) o se
cante en son de burla, o se cante para animacin musical o con desprecio, de todos modos,
asesagha-haram, la vida pecaminosa individual es neutralizada. As pues el canto de Hare Krsna,
Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare/Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare se disemina
por el mundo y la virtud florece mientras el pecado se retrae.
Por ltimo, en Srimad-Bhagavatam 6.3.29, Yamaraja ordena a sus temibles asociados, los
Yamadutas, que solo lleven ante l a esas personas que no usan sus lenguas para cantar los santos
nombres, que no recuerdan siquiera una vez los pies de loto de Krsna, cuyas cabezas nunca se
inclinan ante el Seor y que no realizan los deberes de su vida para la satisfaccin de Visnu.
NOTAS
(1) Clase de iniciacin en Londres, 7/9/71.
(2) Extrado del Cap. 13 de Los Elementos de la Filosofa Moral, 2. edicin, (1995) por James
Rachels.
(3) El libro de Patrick Glynn, Dios: La Evidencia - La Reconciliacin de la Fe y la Razn en un
Mundo Postsecular (1997) es un resumen ameno de estas tendencias, que son cuatro en total. La
primera es el principio antrpico del universo, postulado por primera vez en 1973, que viene
ganando aceptacin desde entonces. El mismo evidencia que el universo no es casual, y que la
forma humana de vida fue diseada para vivir en l. La segunda es la evidencia amasada por los
psiclogos, en el sentido de que la fe religiosa es conducente a la salud mental. El tercero es una
evidencia similar de la profesin mdica que muestra que la fe religiosa es conducente a la salud
fsica. El cuarto es la evidencia amasada a partir de cantidad de serios estudios cientficos relativos a
experiencias cercanas a la muerte (NDEs).
(4) La cita es de Ms All del Bien y del Mal - Preludio a una Filosofa del Futuro, de Nietzsche
(original en alemn publicado en 1886; edicin en ingls 1966), Parte 4, Seccin 108.
(5) Kali personalmente inici esta tendencia hace cinco mil aos, mas fue detenida por Maharaja
Pariksit. Ve Srimad-Bhagavatam, Canto Once, Cap.17.
(6) En la cultura Vdica la vaca es respetada como una de las siete madres:
atma-mata guroh patni
brahmani raja-patnika
dhenur dhatri tatha prthvi
saptada matarah smrtah
Las siete madres son: la madre original, la esposa del maestro espiritual, la esposa de un
brahmana, la esposa del rey, la vaca, la niera y la tierra.
(7) Ver Srimad-Bhagavatam 1.16.18. El planeta celestial del Dharma se menciona en SB 5.23.5
(8) De acuerdo al Garuda Purana 2.3.55, La persona que mata una vaca, comete un aborto o
indulge en el incendio premeditado, cae al infierno llamado Rhoda.
109

(9) Citado en Allende el Bife - El Alza y Cada de la Cultura Ganadera por Jeremy Rifkin (1993)
155-156.
(10) Rifkin, 154.
(11) Toda informacin citada sobre Mc.Donalds, es de Rifkin, 267-8 y la revista Time (7 de
Diciembre de 1998) 108.
(12) La revista Nwesweek (30 de Noviembre 1998) presenta una historia de tapa titulada La Dieta y
el Cncer. Algunas citas:
No es un secreto que la dieta baja en grasas con muchos vegetales y frutas ayuda a prevenir
las cardiopatas. Hoy los cientficos estn demostrando que protege asimismo contra el cncer. (40)
En estudios a nivel nacional, las personas que ingieren pocas frutas y vegetales corren dos
veces ms riesgo de contraer cncer - desde el pulmn al colon - que aquellas que consumen mucho.
(41)
La carne al carbn contiene una gama de carcingenos (carcingenos y sustancias qumicas
causantes de cncer). (41)
El brccoli contiene sustancias qumicas que remueven los carcingenos de las clulas. (44)
Los estudios de poblacin han ligado de manera consistente la relacin inversamente
proporcional de la ingesta de alimentos vegetales con un riesgo bajo de cncer. (44)
(13) Rifkin, 284.
(14) Esta y otra informacin estadstica sobre anticonceptivos proviene de Una Pldora ms Amarga
para Tragar - El Engao de los Anticonceptivos por Sherril Sellman, publicado en Nexus (JunioJulio 1997) 20
(15) En las pags. 232-235 de Rebeldes contra el Futuro (1995) Kirkpatrick Sale delinea el peligro
real. Lo que sigue, es un resumen. No cabe duda que la poblacin mundial contina creciendo. En
1800 haba alrededor de 950 millones. Hoy, doscientos aos despus, son 6.2 billones, un
incremento del 650%. Mas como destaca Sale, en todas las pocas en estos 200 aos, nunca ha
habido suficiente [suministro] repartido equitativamente o, puesto de otro modo, nunca hubo
voluntad de dividirlo con ecuanimidad . Esta disparidad no se debe a la superpoblacin, sino al
industrialismo. En las naciones industrializadas de Europa Oriental, Norteamrica y Asia Oriental,
un cuarto de la poblacin mundial comanda el 85% del ingreso personal mundial. El resto de la
gente, - unos 4.5 billones -, divide el 15% restante. De stos, se estima que 2 billones viven a un
nivel de magra existencia y 1 billn obtiene lo suficiente para comer. Sale prosigue diciendo: no
hay posibilidad de que el bache rico-pobre sea reducido por el comercio occidental o global ni
cualquier otra forma de expansin industrial. Esto se debe a que las naciones industriales consumen
prcticamente todo el tesoro disponible de la tierra, ms del 75% de sus sustancias qumicas, el
papel, el hierro, aluminio, maderamen y energa por ao, y no hay manera que el resto del mundo
con su enorme poblacin pueda vivir a ese nivel porque los recursos sencillamente no existen. La
introduccin de la pldora anticonceptiva en la seccin ms pobre de la poblacin mundial es un
aspecto de un inmenso intento del Occidente industrial por tratar de cerrar la brecha denominada
110

-desarrollo- del resto de las naciones del mundo, con lo que se quiere implicar su adopcin del
industrialismo y los pensamientos, filosofas, prcticas y productos de la monocultura Occidental.
Este intento, - concluye Sale, ha sido un triste fracaso.
(16) La regulacin Vdica que gobierna las relaciones sexuales se encuentra en SB 11.5.13:
yad ghrana-bhakso vihitah surayas
tatha pasor alabhanam na himsa
evam vyayayah prajaya na ratya
imam visuddham na viduh sva-dharmam
Conforme a los mandatos Vdicos, cuando se ofrece el vino en las ceremonias sacrificiales,
posteriormente ha de ser consumido por su aroma y no por su bebida. Similarmente, la
ofrenda sacrificial de animales est permitida, pero no se brinda una provisin para la
matanza animal a gran escala. La vida sexual religiosa tambin est permitida, pero solo en
el matrimonio y para engendrar hijos y no para la explotacin sensual del cuerpo.
Desafortunadamente sin embargo, los materialistas menos inteligentes no pueden entender
que sus deberes en la vida deben ser realizados con pureza en la plataforma espiritual.
(17) Estas y otras cifras sobre enfermedades venreas son de Porqu Johnny no Puede Discernir lo
Bueno de lo Malo - El Analfabetismo Moral y la Educacin del Carcter por William Kilpatrick
(1992) 55-58
(18) Kilpatrick, 76
(19) Esta y dems estadsticas que siguen, Kilpatrick, 14.
(20) Los reditos anuales de la industria pornogrfica se estiman en La Pornografa es la Corriente
Principal, Newsweek (7 de setiembre 1998) 55.
(21) Ni Adulto ni Entretenido(Setiembre 1998) 88.
(22) Citado en Dios: La Evidencia - La Reconciliacin de la Fe y la Razn en un Mundo
Postsecular (1997) por Patrick Glynn, 65-66.
(23) Esta y las siguientes referencias a las visiones de la Grecia y Roma antiguas sobre la locura, se
derivan de A Quien Dios Destruye - Elementos de la Locura Griega y Trgica (1995) por Ruth
Padel.
(24) Revista Time, La Evolucin de la Desesperanza(28 de Agosto de 1995) 35.
(25) Este y los siguientes pronsticos de infortunios planetarios son del Captulo Trece del Hombre
y los Microbios (1995) por Amo Karten.
(26) Estas y otras cifras sobre el abuso del alcohol y el tabaco entre los adolescentes, provienen de
Porqu Johnny no puede Discernir lo Bueno de lo Malo - Analfabetismo Moral y Educacin del
Carcter por William Kilpatrick (1992) 46.
111

(27) Como se predice en el Mahabharata, Vana-parva 188.35, mrsanusasinah papa

mrsavadaparayanah - regentes pecadores y mentirosos gobiernan en Kali-yuga sobre principios
que son falsos.
(28) Esta historia fue cubierta por el Fortean Times no. 82 (Agosto-Setiembre 1995), que enumer
sus fuentes (p.43) como el servicio UPI press (12 de Abril) y el Londons Daily Telegraph
(13 de Abril), que a su vez cita al peridico Eastern Express de Hong Kong.
(29) Esta cita es de Rebeldes contra el Futuro de Kirkpatrick Sale (1995) 54.
(30) La cita es de Gran Mambo del Pollo y la Condicin Transhumana - La Ciencia Ligeramente
por Encima del Borde, por Ed Regis (1990) 145, 147. Es un libro curioso que elogia sin apologa la
faz de la ciencia moderna que ltimamente es sumamente criticada, en propias palabras del autor, la
mana hubrstica de la ciencia, que significa:
...el deseo de conocimiento perfecto y poder total. La meta era la omnipotencia completa: el
poder de reconformar a la humanidad, la tierra, el universo todo. Si ests harto de los males
de la carne, entonces, librate de la carne, podemos hacerlo ahora. Si el universo no es lo
bastante bueno para t, luego, vuelve a hacerlo, desde abajo.
(31) Esto se relata en el Satapatha Brahmana 2.3.2.5.
Seguidamente los asuras se acercaron directamente a l, ellos dicen. A ellos les dio la
oscuridad y la ilusin, la maya [magia negra] de los demonios. Ellos [los asuras de antao]
ahora se han marchado, pero otras criaturas viven hoy del modo que orden Prajapati.
Chandogya Upanisad 8.8.5 declara asimismo:
tasmad apy adyehadadanam asraddadhanam
ayajamanam ahur asurovatety
Por consiguiente, aquellos que incluso hoy no son caritativos, que son faltos de fe, que no
realizan ningn sacrificio, son llamados demonacos.
(32) Esta cita se ha tomado de la Revista 21 C - Escaneando el Futuro, 1996, 60.
En ocasiones el avance tecnolgico se retrata como un triunfo de la virtud cristiana. El alunizaje de
la Apolo fue, en palabras del director de la NASA en ese momento: una victoria para los chicos de
la tripulacin que usan reglas de clculo, leen la Biblia y saludan a la bandera. Esto equipara la
virtud o la fuerza moral con la exitosa construccin y operacin de una maquinaria compleja. Pero
esos pensadores modernos que estudian a la gente antes que a las mquinas, arriban a una
conclusin asaz diferente. En tal sentido, el psiclogo suizo C.G.Jung catalog al desarrollo de la
ciencia y la tecnologa como Luciferesco y lo asoci con la des-Cristianizacin de nuestro
mundo.
En Mefistfeles - El Mal en el Mundo Moderno (1986) el historiador Jeffrey Burton Russell escribi
sobre la forma en que los cristianos adaptaron sus creencias a la ideologa del modernismo. (p.216):

112

Apartndose desordenadamente, ellos sacrificaron la creencia de una doctrina tras otra, al

igual que los Siberianos lanzando sus crass del trineo a los lobos, en un frentico intento por
aplacar el materialismo.
(33) Las citas estn tomadas del Captulo 4, La Disciplina del Ayuno, pag.47 (1988).
(34) El hijo de Sivananda Sena, Kavi Karnapura, fue iniciado por Sri Caitanya Mahaprabhu a los
siete aos. Adems del Sri Caitanya-candrodaya, el escribi el Gaura-ganodesa-dipika, RadhaKrsna-ganoddesadipika y dems obras amadas por los Gaudiya Vaisnavas. La cita es del texto 39
del Acto Primero.
(35) Esta frase es del Chandogya Upanisad 5.10.7
Por consiguiente, aquellos que observan una conducta agradable, para ellos existe la
perspectiva de lograr un buen nacimiento; un nacimiento brahmana, ksatriya o vaisya. Aquellos que
aqu poseen una conducta deplorable, para ellos existe la perspectiva de lograr un nacimiento
deplorable: un nacimiento de perro, de cerdo o de candala (comedor de perros, o sea, un brbaro).
(36) Esto se confirma en el Brahma-vaivarta Purana, Prakrti Khanda 26, donde Savitri ofreciendo
respeto a Yama o Dharmaraja, dice que l es un amsa del Dharma, nacido de Surya, el semidis del
sol:
tapasa dharmaradhya puskare bhaskarah pura
dharmamsam yam sutam prapa dharmarajam namamyaham
El nacimiento de Yamaraja como hijo de Surya Vivasvan y su esposa Samja, se menciona en
el Srimad-Bhagavatam 6.6.40. All se expresa que el ro Yamuna, tan sagrado a los devotos de
Krsna, es la hermana melliza de Yama. El Matsya Purana 11.4 declara lo mismo: yamasca yamuna
caiva yamalan tu babhuvatah.
(37) La cita es del Markandeya Purana 74.4. Los otros nombres enumerados son del Varaha
Purana 195.8.
(38) Ellos son sacados a la fuerza del cuerpo agonizante por los feroces sirvientes de Yamaraja
llamados Yamadutas. Los Yamadutas figuran en las actuales Experiencias Cercanas a la Muerte
(NDEs). En A la Hora de la Muerte (1977), Karlis Osis y Erlendur Haraidsson relatan que una joven
al borde de la muerte dijo a la gente que la atenda que los Yamadutas haban arrojado sus sogas
alrededor de ella. Despus de su experiencia, se hallaron las marcas de las sogas en sus piernas. Un
polica que mora de tuberculosis grit: Viene Yamdoot a llevarme. Bjenme de la cama para que
Yamdoot no me encuentre. El sealaba hacia arriba y afuera. Ah est!. En la direccin sealada
por l, afuera de la puerta, se alzaba un gran rbol lleno de cuervos. En el momento en que el
paciente tuvo esta visin, los cuervos volaron sbitamente del rbol con mucho ruido, como si
alguien hubiera disparado un fusil. La enfermera mir afuera de la puerta, pero no pudo ver nada
que hubiera perturbado a los cuervos. El paciente rpidamente entr en coma y muri en unos pocos
minutos.
(39) Kali ingresa como el conocimiento falso, el vicio y el deseo material. Esto es del Bhagavata
Purana Tatparya-nimaya de Madhva, 128.
113

(40) En Bhagavad-gita 16.9, el Seor Krsna dice que los demonios creen que el mundo es kamahaitukam, producido de la lujuria, no de Dios. En 16.9, El dice que los demonios aceptan este punto
de vista como su visin de la realidad. (etam drstim avastabhya y as realizan actos viciosos, ugrakarma).
Un moderno erudito reconoce lo mismo, usando su propia terminologa:
En el mundo occidental actual, los infinitos deseos personales han reemplazado a Dios.
Posee muchos de los mismos poderes que el antiguo y hoy mayormente muerto dios de los
cristianos, judos y otros, - de omnipotencia y omnisciencia, por ejemplo, aunque no es tan
bueno para los milagros... Por millones, la mente humana individual, con sus deseos
ininterrumpidos y saltaines, ha reemplazado... hechos, textos, rituales e investigaciones...
Ningn dios materialista puede ser apaciguado. Ningn sacrificio puede alterar su
escalofriante cinismo.
(Paul Oppenheimer, Gua de la Persona Inteligente a la Culpa Moderna, 1997, 108-9, 111)
(41) Escrita por Bret Easton Ellis (1991)
(42) Del Srimad-Bhagavatam 2.1.4.
(43) La depravacin cada vez ms nueva en realidad no es nada nuevo. Todo lo que se ve hoy ya
ha sido visto antes, y an nosotros no hemos visto el lmite de la depravacin que solo termina con
la destruccin completa de una civilizacin. Un converso a la temprana Cristiandad, Tatian el Sirio,
que vivi en un perodo menor a los 200 aos DC, escribi sobre la sociedad pagana (o como el
denominaba Griega) de su tiempo:
Veo gente que ciertamente se vende para ser matada; el destitudo se vende a s mismo y el
hombre rico compra a alguien para matarlo; y por esa razn los espectadores toman asiento y
los luchadores se renen en un combate a mano limpia, por ninguna razn del tipo que fuere,
y nadie desciende para ayudar!... As como se matan animales para comer su carne, as se
compra gente para suplir un banquete canbal para el alma, nutrindola con la ms impa
sangre derramada. Los ladrones asesinan en nombre del botn, pero el hombre rico compra a
los gladiadores para ver que sean matados!
(44) Estas son las palabras pronunciadas desde la oficina del principal de una gran ciudad americana
en respuesta a la comparacin de un predicador cristiano de esa ciudad con las ciudades Bblicas
destrudas por Dios debido a su exaltacin pblica de la inmoralidad. Reportado en el International
Herald Tribune (11 de Junio de 1998). 3
(45) Karabhajana Rsi, en Srimad-Bhagavatam 11.5.36, dice:
kalim sabhajayanty arya
guna-jnah sara-bhaginaha
yatra sakirtanenaiva
sarva-svartho bhilabhyate
Aquellos que son avanzados y altamente calificados y estn interesados en la esencia de la
vida, conocen las buenas cualidades de Kali-yuga. Tales personas adoran la edad de Kali
114

porque en esta era, simplemente por cantar el maha-mantra Hare Krsna uno puede avanzar
en el conocimiento espiritual y alcanzar la meta de la vida.
(46) Vrndavana dasa Thakura era el hijo de Narayani, una sobrina de Srivasa Pandita, uno de los
asociados estrechos del Seor Caitanya. Cuando ella era solo una nia, Narayani recibi el don del
amor por Krsna personalmente del Seor Caitanya. Su hijo Vrindavana dasa, tena unos veinte aos
de edad cuando el Seor Caitanya dej este mundo. El era el ltimo discpulo del Seor Nityananda.
Su libro, el Sri Caitanya-bhagavata, es un detallado registro de los pasatiempos del Seor Caitanya
antes de tomar sannyasa (la orden de vida de renuncia). El Sri Caitanya-caritamrta, escrito por
Krsnadasa Kaviraja Gosvami, se centra en los pasatiempos post-sannyasa de Caitanya.
(47) As, en el Srimad-Bhagavatam 12.3.52 se lee:
krte yad dhyayato visnum
tretayam yajato makhaih
dvapare pancaryayam
kalau tad dhari-kirtanat
Cualesquiera resultado uno obtenga en Satya-yuga por el dharma de meditar en Visnu, en
Treta-yuga, por el dharma de realizar sacrificios y en Dvapara-yuga por el dharma de servir
a los pies de loto del Seor, puede obtenerse en Kali-yuga, por el dharma de cantar el mahamantra hare Krsna.
(48) En rigor de verdad, el cultivo de las buenas cualidades es esencial para el Vaisnavismo, como
aprendemos del Sri Caitanya-caritamrta, Madhya 22.75.
sarva maha-guna-gana vaisnava-sanre
krsna-bhakte krsnera guna sakali sancare
Un Vaisnava es aquel que ha cultivado todas las buenas cualidades trascendentales. Todas las
buenas cualidades de Krsna se desarrollan gradualmente en el devoto de Krsna.

115

CUARTA SECCION
Normas Morales Puras e Impuras
Conteniendo dos captulos, esta seccin compara y contrasta el Vaisnava-dharma con la tradicin
religiosa Occidental. Pese al hecho de que su origen es Vdico, la religin Occidental adolece de una
moral retrgada.
CAPITULO QUINCE
Dharma-sila
Como hemos visto, hasta el canto accidental del santo nombre de Krsna libera fcilmente a la
persona ms pecaminosa del castigo de Yamaraja. Este captulo investiga la moral perfecta que
florece en la persona abocada de todo corazn a cantar. Esta moral perfecta, la explica el Seor
Krsna en la Bhagavad-gita, Captulo Doce.
Podra preguntarse directamente que relevancia posee cualquier charla sobre la conducta ideal en
nuestro mundo de cascajo terrenal, donde onda significa ser frvolo, hosco, auto-obsesionado,
sexualmente absorto, emocionalmente entumecido, incansablemente materialista y rebelde a la
autoridad. Quizs no sea una visin bonita, pero es la forma como la gente es; porqu gimotear y
quejarse por una pureza sublime que jams puede ser?
La respuesta Vaisnava es que est en la naturaleza humana trascender la naturaleza humana. Como
veremos, hasta un ateo consagrado defiende el propsito trascendente de la moralidad. El
problema es que la gente no posee la suficiente fuerza moral, - en una palabra, la virtud -, para
trascender la degradante influencia de Kali-yuga. Este captulo discutir no solo lo que es la moral
perfecta, sino cmo pueden las personas adquirir la virtud necesaria para vivir.
En el idioma snscrito, una persona perfectamente moral, es llamada dharma-sila. Sila significa
disciplina; alguien que est slidamente disciplinado en las reglas y regulaciones trazadas por la
Escritura es un dharma-sila. Un persona perfectamente inmoral, es llamada adharma-sila, aquel que
se opone vigorosamente al dharma.
Pero qu Escritura presenta el dharma perfecto? En el mundo hay diferentes textos sagrados y a
menudo nos encontramos que se sanciona una conducta que otros condenan. Es la moral Hind el
dharma perfecto? Qu sucede con el dharma Budista, el dharma Cristiano, el dharma Musulmn?
Srimad-Bhagavatam 11.2.34, brinda esta respuesta:
ye vai bhagavata prokta
upaya hy atma-labdhaye
anjah pumsam avidusam
viddhi bhagavatan hi tan
Incluso las entidades vivientes ignorantes pueden llegar a conocer muy fcilmente al Seor
Supremo si adoptan los medios prescritos por el Seor Supremo Mismo. El proceso
recomendado por el Seor se conoce como bhagavata-dharma, o servicio devocional a la
Suprema Personalidad de Dios.
Dharma perfecto entonces es bhagavata-dharma, la religin y la moral que Bhagavan, la Suprema
Personalidad de Dios ensea personalmente. Dios no es hind, cristiano o musulmn. Cada una de
116

estas religiones tiene algo que decir acerca de Dios, pero qu tiene Dios que decir sobre S Mismo?
Hace cinco mil aos, El exhibi en Kuruksetra Su forma universal, revelando que todos los objetos
de adoracin promovidos por los diversos textos religiosos, Brahma, Siva, los semidioses, sabios,
serpientes celestiales y todas las entidades vivientes, estn sustentados dentro de su Ser divino
(Bhagavad-gita 11.15). El dio esta orden a Arjuna y a todo ser dentro del universo:
sarva-dharman parityajya
mam ekam saranam vraja
aham tvam sarva-papebhyo
moksayisyami ma sucah
Abandona todas las variedades de religin y tan solo rndete a M. Yo te liberar de todas las
reacciones pecaminosas. No temas. (Bhagavad-gita 18.66)
Significa eso que en nombre de amar a Krsna debemos apartarnos de todos los mandamientos
morales? Nunca. Significa, antes bien, que existen mandamientos morales que complacen
especficamente a Krsna. En el Captulo Doce del Gita, el Seor precisa los mismos muy
claramente, denominndolos dharmamrta, dharma imperecedero o dharma nectreo.
Aquel que no es envidioso, sino que es un amigo amable de todas las entidades vivientes, que no se
considera un propietario y est libre del ego falso, que es igual tanto en la felicidad como en la
afliccin, que es tolerante, siempre est satisfecho, es auto-controlado y se ocupa en el servicio
devocional con determinacin, con la mente e inteligencia fijas en M, ese devoto Mo es muy
querido para M.
Aquel por quien nadie es puesto en dificultad y que no se perturba por nadie, que es ecunime tanto
en la felicidad como en la afliccin, el temor y la ansiedad, es muy querido para M.
Mi devoto, que no depende del curso ordinario de las actividades, que es puro, experto, sin intereses,
libre de todos los dolores, y que no se esfuerza por algn resultado, es muy querido para M.
Aquel que es igual con amigos y enemigos, equilibrado en el honor y el deshonor, el calor y el fro,
la felicidad y la afliccin, la fama y la deshonra, que est siempre libre de la asociacin
contaminante, siempre callado y satisfecho con cualquier cosa, que no se preocupa por ninguna
residencia, que est fijo en el conocimiento y que se ocupa en el servicio devocional, tal persona es
muy querida para M.
Aquellos que siguen este sendero imperecedero del servicio devocional, y que se ocupan
completamente con fe, haciendo de M la meta suprema, son muy, muy queridos para M.
(Bhagavad-gita 12.13-20).
Todas estas reglas pueden condensarse en tan solo seis principios de rendicin:
anukulasya sankalpa
pratikulasya varjanam
raksisyatiti visvaso
goptrtve varanam tatha
atma-niksepa-karpanye
sad-vidha saranagath
117

Aceptando aquellas cosas favorables al servicio devocional, rechazando las cosas

desfavorables, estando convencidos de la proteccin de Krsna, considerando al Seor como
el nico guardin y amo, entregndose completamente al Seor y permaneciendo siempre
manso y humildes, estos son los seis aspectos de la rendicin total. (Hari-bhakti-vilasa
11.676)
Y estos seis, pueden condensarse en dos.
smartavyah satatam visnur
vismartayo na jatucit
sarve vidhinisedhah syur
etayor eva kinkarah
La Persona Suprema debe ser recordada siempre y nunca olvidada. Todas las reglas y
prohibiciones mencionadas en los sastras, deben ser sirvientes de estos dos principios. (Del
Padma-purana, citado en el Sri Caitanya-caritamrta, Madhya 22.113)
En la condensacin de estas reglas, nada se pierde. Recordar siempre a Krsna y nunca olvidarLo,
significa aceptar todo lo favorable para Su servicio, rechazar todo lo desfavorable, ponerse bajo Su
proteccin y de nadie ms, ser propiedad del Seor y en esa posicin, permanecer siempre manso y
humilde. Y, a su vez, aceptar todo lo favorable para el servicio de Krsna significa ser un amigo
amable de todas las entidades vivientes, aceptar lo que sea que el Seor mande para nuestra
satisfaccin, ser auto-controlado con la mente e inteligencia firmemente puestas en Krsna, ser
determinado en el servicio personal al Seor, ser puro, experto, y estar fijo en el conocimiento.
Rechazar todo lo desfavorable significa estar libre de la envidia, el sentido de propiedad, el ego
falso, la preocupacin, los dolores y sufrimientos personales, los intereses personales, la euforia y la
depresin, el anhelo y la lamentacin, el bien y el mal, la asociacin impura; y de nadie ms
significa no ser perturbado por nadie, estar libre del temor y la ansiedad, no depender del curso
ordinario de las actividades y ser igual con amigos y enemigos. Ser propiedad del Seor y en esa
posicin permanecer siempre humilde, y humilde significa ser igual en la felicidad y la afliccin, ser
tolerante, no poner a nadie en dificultad, y ser ecunime en el honor y la deshonra, el calor y el fro,
la fama y la infamia.
Srimad-Bhagavatam 12.2.1 declara que la era actual roba a los seres humanos su moral y fibra
religiosa:
tatas canudinam dharmah
satyam saucam ksarna daya
kalena balina rajan
nanksyaty ayur balam smrtih
En Kali-yuga [la era actual de ria e hipocresa], mermarn las siguientes cosas: la religin,
la veracidad, la limpieza, la misericordia, la duracin de la vida, la fuerza corporal y la
memoria.
Cmo entonces puede la gente rendirse a Krsna, lo cual requiere que sean religiosos, veraces,
limpios y amables para la satisfaccin de Krsna, cuando esta Era convierte esos mismos logros en
prcticamente nada? Hace quinientos aos, el Seor Krsna descendi nuevamente como Sri
118

Caitanya Mahaprabhu (1) para ensearnos cmo rendirse a Krsna a pesar de la descalificacin del
nacimiento en Kali-yuga. El Seor Caitanya ense un mtodo de rendicin en dos etapas. Uno es el
canto del maha-mantra Hare Krsna en compaa de los devotos. Esto obliga a la mente a pensar
siempre en Krsna y nunca olvidarLo; a partir de esto, todos los logros del dharmamrta, el dharma
imperecedero como lo enseara el Seor en el Bhagavad-gita, se manfiestan gradualmente. Los dos
niveles del canto son 1) la prctica y 2) el xtasis.
En la etapa de prctica (sadhana), se hace el voto de abstenerse de comer carne, el sexo ilcito, las
apuestas y la intoxicacin, cuatro hbitos pecaminosos en los cuales Kali se ampara directamente.
Se reemplazan los malos hbitos con el servicio devocional regulado: conservar la compaa de los
devotos de Krsna, aceptar un maestro espiritual, levantarse temprano, baarse al menos una vez al
da, asistir a los servicios del templo para la Deidad en la maana y la tarde, or diariamente y leer el
Srimad-Bhagavatam y el Bhagavad-gita, compartir solo la comida ofrecida a la Deidad, cantar el
maha-mantra Hare Krsna un nmero fijo de veces en las cuentas, celebrar regularmente el
sankirtana (canto en congregacin de Hare Krsna con instrumentos musicales), ayudar a la
propagacin de la conciencia de Krsna por todo el mundo, etc. El sadhana-bhakti se cuenta como
religin primaria (mukhya-dharma) porque cultiva los cuatro aspectos de la bondad (dharma, jnana,
vairagya y asivarya) mediante el servicio regulado al Seor Supremo y no por pincipios religiosos
secundarios.
En el nivel exttico (bhava-bhakti), los principios del sadhana son mantenidos externamente,
mientras que el devoto saborea el nctar del intercambio espiritual interno con Krsna. Este gusto
surge de or acerca de Krsna, cantar Su santo nombre y recordarLo con raga (apego emocional
puro).
Las etapas sadhana y bhava de rendicin conducen al prema-bhakti, servicio devocional puro en
amor por Dios, que es exhibido por los asociados personales de Krsna en el mundo espiritual. Tras
abandonar el cuerpo material, el alma que ama a Dios es transferida del universo material a la
compaa de estos devotos eternamente liberados en Goloka, el lugar del lila o pasatiempos divinos
de Krsna, el cual solo comparte con Sus sirvientes amorosos, amigos, padres y esposas.
Todo el proceso ha sido resumido en el Sri Caitanya-caritamrta, Antya 20.13-14. Es el yugadharma, el nico medio prctico para lograr el amor puro por Dios en nuestra era actual.
sankirtana haite papa-samsara-nasana
citta-suddhi, sarva-bhakti-sadhana-udgama
Por celebrar el canto en congregacin del mantra Hare Krsna, uno puede destruir la
condicin pecaminosa de la existencia material, purificar el corazn sucio y despertar todas
las variedades de servicio devocional.
krsna-premodgama, premamrta-asvadana
krsna-prapti, sevamrta-samudre majjana
El resultado de cantar es que uno despierta su amor por Krsna y saborea la bienaventuranza
trascendental. Al final, se logra la asociacin de Krsna y la ocupacin en Su servicio
devocional, como estando sumergido en un gran ocano de amor.

119

La filosofa Vaisnava sostiene que la moral depende completamente del servicio y amor por Dios.
En el mundo occidental, los filsofos han argumentado por largo tiempo este punto con los telogos
Judeo-Cristianos. Los telogos anteponen dos razones en sustento de la moral dependiente de la
religin. (2) Una es la Teora Divina del Mandamiento y la otra es La Teora de la Ley Natural.
La primera argumenta que la tica no es una cuestin de sentir personal o costumbre. Lo correcto
est ordenado por Dios y lo incorrecto est prohibido por El. Es por el bien de todos acatar las
directivas morales de Dios, porque un da seremos juzgados por El.
Los filsofos morales contrarrestan estas posiciones argumentando que la Teora del Mandamiento
Divino convierte al bien y el mal en arbitrarios. La veracidad, por ejemplo, es solo algo mejor que
mentir porque Dios orden, No pronunciars falso testimonio. Si El hubiera ordenado,
Pronunciars falso testimonio entonces la veracidad sera lo pecaminoso. Ellos argumentan
adems que la Teora Divina del Mandamiento separa la bondad de Dios: si la teora es cierta, luego
Dios no es bueno en S Mismo; el bien es solo lo que Dios nos dice que tenemos que hacer. Pero
si la religin nos ata a reglas arbitrarias: Haz esto, no hagas aquello, no preguntes porqu, porque
Dios as lo quiere, luego la religin es meramente fe ciega. Adems, cmo puede ser buena la
religin, si nos hace depender de un Dios que no es bueno en S Mismo? La religin por
consiguiente, debera estar basada en una norma de correcto e incorrecto, que fuera independiente de
la voluntad de Dios.
Muchos telogos occidentales han llegado a aceptar esta refutacin de la Teora Divina del
Mandamiento, mas esto abre la puerta al atesmo. Como asevera Kai Nielsen en Etica sin Dios
(1990), nuestro propio concepto de Dios parece, en una parte esencial al menos, un producto lgico
de nuestras categoras morales. El quiere decir que la moral humana torna posible a la religin y
no a la inversa. Nielsen concluye (86) sobre la Teora Divina del Mandamiento: Los nios acatan
las reglas ciegamente, pero, queremos nosotros ser nios toda la vida?. Es realmente una arrogancia
o pecado de nuestra parte desear tener una vida donde tomemos nuestras propias decisiones, donde
acatemos las reglas que hacemos porque las comprendemos y donde no necesitamos crucificar
nuestro intelecto creyendo en algn propsito trascendental cuya propia inteligibilidad est
seriamente cuestionada?
Lo que es ininteligible para el Vaisnava, es la sugerencia de Nielsen de que las categoras morales
(valores) puedan ser separadas de un propsito trascendental. En otra parte (14) Nielsen, un ateo,
confiesa su fe en que los valores morales son a priori, esto es, que estn ante el mundo y que se
conservan ciertos para todos los mundos posibles. (3). Es claro que el asigna los valores morales a la
esfera de lo trascendente, aunque no concuerde con mi uso de la palabra. La definicin de
trascendente es: existir por encima e independiente de. Parece imposible negar que los valores
morales tengan un propsito trascendente, puesto que ellos dicen cmo deben ser las personas, y no
como realmente son en este mundo material.
Sugiero que Nielsen no negara que los valores morales tienen un propsito que, lgicamente
hablando, estn forzosamente asignados a la categora de trascendente. Su problema radica
ciertamente en un propsito trascendente cuya propia inteligibilidad est seriamente cuestionada.
Con eso est implicando un propsito religioso. Un Vaisnava convendr prestamente en que hay
propsitos religiosos, por ejemplo a la elevacin a los planetas celestiales, que son ininteligibles,
pero esto no convierte a los propsitos morales no religiosos en ms inteligibles. Nielsen (191) est
preparado para admitir que, l tambin es uno de los soadores de lo absoluto que vislumbra una
humanidad viviendo bajo un cdigo moral surgido de la fe en una sociedad verdaderamente
120

humana, sin explotacin ni degradacin, en la cual todos los seres humanos florecern. El defiende
su sueo, arguyendo que es de todos menos utpico y mucho menos fantstico que la esperanza de
otro mundo al cual iremos pronto. Empero, Nielsen confiesa (186) que por la gente que quiero
mucho y que me quiere, ciertamente no deseo morir, me gustara mucho vivir para siempre.
Su acotacin, me gustara mucho vivir para siempre est ordenado por la naturaleza espiritual
interna de Nielsen. Si incluso un ateo admite que es bueno vivir para siempre, luego no cabe duda
alguna de que el mandamiento de vivir para siempre es bueno. Ese mandamiento es voceado en las
Escrituras Vdicas.
El mandato Vdico es asato majyotir gama: todos deben abandonar la plataforma de la
existencia temporal y acudir a la plataforma eterna. El alma es eterna, y los tpicos
concernientes al alma eterna, son verdadero conocimiento. (Srimad-Bhagavatam 7.5.5.,
Significado)
El Seor Krsna precisa el dharma Vdico que lleva a las almas a la realizacin del Seor (no
meramente la creencia en) en la plataforma eterna. Porqu debemos realizar la plataforma eterna?
Porque all encontraremos en amor al Seor y Sus asociados. El dharma ms elevado, por el cual el
alma entra en contacto personal con Bhagavan (Dios) y los bhagavatas (Sus devotos liberados) es
el bhagavata-dharma, la religin de la realizacin de Dios. (4) El propsito trascendente del
mandamiento divino del bhagavata-dharma es absolutamente bueno pues nos lleva a la vida eterna,
con personas a las cuales el alma quiere mucho y que se interesan mucho por el alma. Hasta un ateo
admite que desea eso.
La formulacin de los telogos occidentalesa respecto a la la Teora del Mandamiento Divino
pareciera pasar por alto la bondad obvia de Aquel que nos ordena ascender a la plataforma eterna.
Aquel que es competente para dar esa orden es solo el Bien Supremo, pues este mandamiento est
afuera de las posibilidades morales humanas. La bondad de la vida eterna solo se logra por la
bondad de Aquel que da el mandamiento de unirse a El en una vida eterna. Los telogos parecieran
desear invertir toda su fuerza de argumentacin en meramente una palabra, mandamiento. Su
sentido de lo divino a duras penas transmite a Aquel que es el Corazn de corazones de los
expertos en los asuntos del amor espiritual. El Ordenador de los telogos parece un autcrata rgido;
no es fcil hallar buena a una deidad remota, demandante, cuya identidad ltima es la de un juez. El
mandamiento de Krsna: Ven a M para siempre, Mi querida alma espiritual, est saturada de la
bondad divina de Su naturaleza amorosa. Cuando un amante llama a su amada para complacerse,
ella no se pregunta como es que l es bueno y de todos modos le da una orden. La orden es
invitarla a la bienaventuranza.
La Teora de la Ley Natural, es el segundo argumento ofrecido por los telogos Occidentales,
tratando de probar que la moral depende de la religin. Ellos la consideran ms importante que la
Teora del Mandamiento Divino. Expresa que todo en el universo connota un valor moral. Las leyes
de la naturaleza no solo describen como son las cosas, sino que especifican tambin como deben ser.
Por ejemplo, la ley natural ordena el sexo como medio de reproduccin. De ah que, usar el sexo
para otros propsitos es antinatural. La lgica aqu es que los juicios morales son naturales, no
sobrenaturales. Tenemos poca o ninguna necesidad de apoyaronos en un mandamiento divino
revelado en la Escritura. Dios ha dado a la humanidad el don de la razn; El cre el universo de
acuerdo a leyes racionales que son descubiertas por el intelecto; de ah que Dios quiere que el
hombre use su cerebro para alinear su conducta con la moral universal. Una vida moral, es una vida
racional.
121

El exponente ms influyente de la Teora de la Ley Natural es el filsofo catlico medieval Toms

de Aquino, cuyas ideas volveremos a encontrar en la Parte Dos de este libro. Aqu mencionar solo
que cuando Aquino escribi en su Summa Teologica, Rechazar el dictado de la razn es equivalente
a condenar el mandamiento de Dios, (5) abri la puerta a la moral seglar (a saber, la irreligiosa), o
lo que Srila Bhaktivinoda Thakura llama kevala-naitika jivana, una vida que no se eleva ms que al
niti (la tica).
Quizs en apariencia sea piadoso asumir que los dictados de la razn son los mandatos directos de
Dios, pero conceder a la mente humana esa autonoma, puede volver la razn en contra de Dios.
Qu sucede si la razn prueba que Dios es irrazonable? Puede la Teora de la Ley Natural refutar a
la razn? No fcilmente. La teora fue ideada por la razn, no por la Escritura. Y la razn de acuerdo
con Aquino, posee mayor autoridad que la Escritura. La razn orgullosa pront se torn inconstante.
Alternando con las verdades de la ciencia moderna, desde la religin en calidad de apndice
residual, como el apndice humano, el cual puede desprenderse del cuerpo principal.
La filosofa Vaisnava ofrece una perspectiva diferente sobre la ley natural. Los telogos occidentales
implican por ley natural, la ley de la naturaleza material, pero los Vaisnavas ven a la naturaleza
material como un desarrollo externo de la naturaleza espiritual.
sattvam rajas tama iti
nirgunasya gunas trayah
sthiti-sarga-nirodhesu
grhita mayaya vibhoh
El Seor Supremo es forma espiritual pura, trascendental a todas las cualidades materiales,
empero, en bien de la creacin del mundo material y su mantenimiento y aniquilacin, El
acepta a travs de Su energa externa, las modalidades materiales de la naturaleza, llamadas
bondad, pasin e ignorancia. (Srimad-Bhagavatam 2.5.18)
Por consiguiente, el origen de la ley natural (dharma) es la ley puramente espiritual del amor
espontneo de Dios, que es independiene de las consideraciones de lo debido e indebido
prominentes en este mundo.
sei gopi-bhavamrta yanra lobha haya
veda-dharma-loka yuaji se krsne bhayaja
Aquel que se atrae por ese amor exttico de las gopis no se interesa por los principios
regulativos de la vida Vdica o la opinin popular. Antes bien, se rinde completamente a
Krsna y Le presta servicio. (Sri Caitanya-caritamrta, Madhya 8.220)
bhako-manda nahu jani seva matro kori
No conozco el bien ni el mal. Yo meramente sirvo. (Atma-nivedana 5.5. por Bhaktivinoda
Thakura, del Saranagati).
Las gopis son personificaciones trascendentales de la naturaleza espiritual de Krsna. Sus
formas son de una inconcebible belleza femenina perfecta. Ellas residen en el reino espiritual de
Goloka Vrndavana, donde el Seor disfruta de su compaa, en pasatiempos amorosos. Los
122

corazones de las gopis estn eternamente ligados a Krsna por el amor infinito. El Seo Caitanya
Mahaprabhu es El Mismo en una persona, tanto Sri Krsna como la gopi original y principal, Srimati
Radharani. Su radiante forma dorada est sobrecargada de las emociones extticas de Su
intercambio amoroso ntimo. Mediante el canto de Hare Krsna, el cual El introdujo personalmente
en este mundo, El ata a las almas cadas con la soga del bhava (amor exttico) que son por mucho
ms fuertes que las sogas de las regulaciones de la mroal, la religin e incluso el sadhana-bhakti.
visrjati hrdayam na yasya saksad
dharir avasabhihito py aghaugha-nasah
pranaya-rasanaya dhrtanghri-padmah
sa bhavati bhagavata-pradhana uktah
Hari, la Suprema Personalidad de Dios, que destruye todo lo inauspicioso para Sus devotos,
no abandona los corazones de Sus devotos aunque ellos Lo recuerden y canten sobre El sin
atencin. Esto se debe a que la soga del amor siempre ata al Seor dentro de los corazones de
los devotos. Tales devotos han de ser aceptados como sumamente elevados. (SrimadBhagavatam 11.2.55)
El amor de Krsna est potencialmente presente dentro de los corazones de todas las entidades
vivientes. Es la ley ltima de la naturaleza, de la cual todas las dems leyes son sirvientes. Este amor
que mora dentro solo necesita ser despertado; el mtodo para hacerlo es or y cantar sobre Krsna.
nitya-siddha krsna-prema sadhya kabhu naya
sravanadi-suddha-citte kara ye udaya
El amor puro por Krsna se halla establecido eternamente en los corazones de las entidades
vivientes. No es algo que se obtenga de alguna otra fuente. Cuando el corazn se purifica por
or y cantar, la entidad viviente despierta naturalmente. (Sri Caitanya-caritamrta, Madhya
22.107)
En la vida materialmente condicionada del alma, el amor por Krsna est pervertido en los apegos
mundanos. Aqu las cuestiones sexuales son lo mximo. Los valores morales operan dentro de la
dimensin del razonamiento humano para mantener al sexo como razonable, esto es, moderado y
socialmente decente. Desafortunadamente, los sentidos son tan fuertes e impetuosos - advierte al
Seor Krsna a Arjuna en la Bhagavad-gita 2.60, que ellos arrastran a la fuerza a la mente incluso
de un hombre de discriminacin que se esfuerza por controlarlos. El hombre de mayor poder
poltico de este planeta, el Presidente de los Estados Unidos, estuvo de pie ante el pblico humillado
por la lujuria. Qu puede lograr la represin? - pregunta Krsna.
Mas la conclusin no es que se deban rechazar las reglas y regulaciones que rigen la conducta
sexual. Niyamya bharatarsabha papmanam prajahi hy enam - ordena el Seor Krsna en la
Bhagavad-gita 3.42, Oh hijo de Bharata, doblega este pecado, regulando los sentidos. La
conclusin es que si bien las reglas precisan en la pizarra de la razn humana los lmites de la
sexualidad, la razn humana por s sola no es lo bastante fuerte para derrotar a la lujuria. En
Bhagavad-gita 2.59, Krsna dice que solo por param drstva - experimentando cosas muy
superiores puede el alma encarnada abandonar el gusto inferior por los placeres sensuales y fijarse
con una mente clara en los principios regulativos.

123

La filosofa Vaisnava concuerda con los telogos de la Teora de la Ley Natural que la moral
universal est orquestada conforme a un cuerpo legislativo comprensible por la razn humana. Pero
puesto que la naturaleza material tiene su origen en la naturaleza espiritual trascendental, la filosofa
Vaisnava no concuerda en que la razn humana pueda asimilar la ley natural solo por los datos que
ofrecen los sentidos materiales. Nuestro razonamiento debe ser entrenado en la informacin
supersensorial revelada en las Escrituras Vdicas. Luego podremos entender por qu motivos
estamos sujetos a castigo en la moral universal.
A esta altura, podra preguntarse, Mas si se ha expresado que la razn humana no es lo bastante
fuerte como para contener la lujuria, de manera que conocer las leyes de la moral universal enseada
en las Escrituras Vdicas no es suficiente para detener los actos pecaminosos por los cuales las
personas son castigadas por Yamaraja. De qu sirve entonces aprender estas leyes? Acaso no es
suficiente con que se nos diga que debemos elevarnos a la plataforma espiritual de amor por Dios y
por esa experiencia amorosa la bienaventuranza suprema nos aleja de los placeres materiales
inferiores? Porqu las Escrituras nos amenazan con castigos? Temblar ante el prospecto de
enfrentar a Yamaraja, de todos modos no nos hace superar la lujuria que nos obliga a romper las
leyes en primer lugar.
La respuesta es que el cultivo del amor por Krsna es inseparable del amor por Sus partes y
porciones, las entidades vivientes. En Bhagavad-gita 4.34, el Seor Krsna aconseja a Arjuna que
uno se vuelve consciente de El por el conocimiento impartido por un maestro espiritual que
contempla la verdad de Krsna. En el siguiente verso, El describe esa verdad:
Habiendo obtenido conocimiento real de un alma autorealizada, nunca volvers a caer en
dicha ilusin, pues por este conocimiento vers que todos los seres vivientes no son sino
partes del Supremo o, en otras palabras, que son Mos.
Mas no se trata de que meramente por saber que todas las almas son partes Suyas, el mundo se
enderece. Sri Krsna deja claro en el Bhagavad-gita 15.7, que si bien las entidades vivientes de este
mundo son Sus partes y porciones, ellas estn luchando dentro de sus cuerpos materiales burdo y
sutil. Por consiguiente, en 18.69, El declara que no hay sirviente ms querido, ni puede haber uno
ms querido para El, que aquel que predica Su mensaje para su liberacin. Tal predicador est
conmovido en el corazn por sus luchas porque el conoce bien las leyes de la naturaleza y el
castigo que les aguarda a aquellos que las rompen. En tal sentido, Maharaja Pariksti pregunt a su
maestro espiritual en Srimad-Bhagavatam 6.1.6:
Oh muy afortunado y opulento Sukadeva Gosvami, ahora ten la amabilidad de referirme de
que modo los seres humanos pueden ser salvados de tener que ingresar en condiciones
infernales, en las cuales sufren terribles dolores.
Un Vaisnava es para-duhkha-duhkhi, en otras palabras, por su propio avance en conciencia de
Krsna, no admite ningn sufrimiento personal, empero, siente dolor al saber del sufrimiento de
otros. As pues, el desea aprender precisamente la forma de salvarlos. Consideremos por un
momento el rescate profesional de esos obreros que conforman el plantel de rescate ante una
colisin en un moderno aeropuerto. Su efectividad depende de su conocimiento. Ellos tienen que
conocer la estructura de las diversas clases de los aviones de pasajeros en servicio en el aeropuerto.
Tienen que saber como suministrar un tratamiento de emergencia a las vctimas seriamente heridas.
Deben saber como tratar con los pasajeros histricos o desorientados. Y saber la forma de evitar
convertirse en vctimas personales del fuego, la explosin o la inhalacin de humo.
124

Similarmente, un Vaisnava no solo est movido para ayudar a las almas cadas por el conocimiento
de su prdica en la moral universal, sino que su efectividad para liberarlas depende de dicho
conocimiento. Los pseudo-Vaisnavas baratos (sahajiyas) piensan que todo puede lograrse solo por el
sentimiento, mas la persona necia que corra en el medio de una zona de desastre puede terminar
fcilmente siendo an ms lesionada, pues no est entrenada para reconocer y manipular los muchos
peligros que pueden surgir instantneamente.
Un devoto puro siempre est trascendentalmente situado debido a la ejecucin de los nueve
procesos diferentes del bhakti-yoga (sravanam kirtanam visnoh smaranam pada-sevanam
arcanam vandanam dasyam sakhyam atmanivedanam). As situado en el servicio devocional,
el devoto, an en el mundo material, no est en el mundo material. Empero, un devoto
siempre teme: Dado que estoy asociado con el mundo material, pueden afectarme tantas
contaminaciones. Por lo tanto, siempre est alerta con temor, el cual gradualmente
disminuye su asociacin material. (Srimad-Bhagavatam 10.2.8, Significado)
Esta es una de las razones por las cuales el devoto, aunque trascendental, se adhiere
escrupulosamente al dharma y es de tal modo conocido como dharma-sila. Otro motivo es sentar el
ejemplo debido para los dems: yad yad acarati sresthas tat tad evetaro janah - Cualesquiera
accin realice un gran hombre, los hombres comunes lo imitan. (Bhagavad-gita 3.21). No es
suficiente con rescatar almas; ellas deben ser entrenadas para nunca ms volver a caer y para ello, el
mejor maestro es el ejemplo.
Por ltimo, como ya se explicara en este captulo, el devoto se adhiere al dharma porque el Seor ha
declarado expresamente que hacindolo, nos volvemos muy, muy queridos para El. Los valores
sensorios del devotos o las cuestiones de gusto(gustos y desagrados) siguen al Seor Krsna
exactamente como los gustos de un amante sigue a los de su amada.
tomara icchaya mora indriya-calana
sravana darsana ghrana bhojana-basana
El ejercicio de mis sentidos, or, ver, oler, saborear, tocar, se hace de acuerdo a Tu deseo.
(Srila Bhaktivinoda Thakura, Atma-nivedana 5.6 del Saranagati).
La intuicin del devoto est finamente sintonizada con el servicio del Seor.
ei-rupe sarva-vrtti ara sarva bhav
tuva anukula hoye labhuka prabhev
De esta forma, quieran mis propensiones y emociones obtener dignidad y gloria, siendo
favorables a T. (Bhakti-anukula-mantra Karyera Svikara 1.7 del Saranagati).
El devoto conserva los valores de la mente y la inteligencia (la razn, el conocimiento) en firme
obediencia a las leyes del servicio devocional.
jaha kichu bhakti-pratikula boli jani
tyajibo jatane taha e niscaya vani

125

Hago el voto de esquivar todo lo que contradiga la devocin pura. Esto lo prometo
vigorosamente. (Bhakti-pratikula-bhava Varjanangikara 2.8 del Saranagati).
El valor que el devoto deposita en su liberacin personal, est enteramente subordinado a la
voluntad del Seor.
dohka bicara-i, tunhu danda deobi
hama bhoga korabun samsara
karato gatagati bhakata-jana-sange
mati rohu carane tohar
Tras juzgar mis pecados, Tu debes castigarme, porque merezco sufrir los dolores del
renacimiento en este mundo. Solo oro que, mientras deambulo por los reiterados nacimientos
y muertes, mi mente siempre more a Tus pies de loto, en la compaa de los Vaisnavas.
(Atma-nivedana 2.3 del Saranagati).
El valor magistral que gobierna todos los dems valores, es la devocin, y el objeto supremo de
devocin es el Seor Krsna. El devoto desea ms que nunca la liberacin para ser aceptado por
Krsna como Su sirviente eterno.
kita-janma hau yatha tuva das
bahir-mukha brahma-janme nahi as
Nazca yo nuevamente incluso como un gusano en tanto siga siendo Tu devoto. No deseo
nacer como un Brahma adverso a T. (Atma-nivedana 3.5 del Saranagati).
NOTAS
1. Cul es la prueba de que Sri Caitanya Mahaprabhu es Sri Krsna Mismo? En la literatura Vdica,
la Suprema Personalidad de Dios es aludida como Triyuga, El que desciende en tres yugas
solamente: Satya, Treta y Dvapara (pero no en Kali). Sin embargo, Prahlada Maharaja, hablando en
el Srimad-Bhagavatam 7.9.38 revela que Bhagavan aparece en Kali-yuga pero en una forma de
avatara que l denomina channa (escondida).
Srimad-Bhagavatam 11.5.32 dice adems:
krsna-varnam tvisakrsnam
sangopangastra-parsadam
yajnaih sankirtana-prayair
yajanti hi su-medhasah
En la era de Kali, las personas inteligentes celebran el canto en congregacin para adorar la
encarnacin de Dios que canta constantemente el nombre de Krsna. Aunque Su tez no es negruzca,
El es Krsna Mismo. El est acompaado por Sus asociados, sirvientes, armas y compaeros
confidenciales.
En el Sri Caitanya-bhagavata, Cap.Nueve, se describe el maha-prakasa-lila del Seor Caitanya, en
el cual El exhibi por veintiuna horas la opulencia de la Suprema Personalidad de Dios a los
Vaisnavas de Navadvipa. Aparte de sta y unas pocas y raras ocasiones ms, El enmascar Su
identidad como el Seor Supremo, comportndose como un sirviente humilde del Seor y Sus
126

devotos, antes que como el Propio Seor. De todos modos, el Seor Caitanya cumple la prediccin
del Srimad-Bhagavatam por Su realizacin del sankirtana en Kali-yuga. Ciertamente, Sus
pasatiempos de sankirtana continan incluso hasta el da de hoy, como lo confirma el Caitanyabhagavata, Madhya 23.513: adyapoha caitanya e saba lila kare yan ra bhagye thake, se dekhaye
nirantare. El Seor Caitanya contina hasta el da de hoy Sus actividades divinas. Quien es
afortunado puede ver Su lila constantemente.
2. Srila Prabhupada tradujo el Srimad-Bhagavatam 6.9.36 de una forma que arroja una interesante
luz sobre los modernos debates teolgicos acerca de la religin y la moral.
Oh Suprema Personalidad de Dios, todas las contradicciones se reconcilian en T. Oh Seor,
puesto que T eres la Persona Suprema, la reserva de cualidades espirituales infinitas, el
controlador supremo, Tus ilimitadas glorias son inconcebibles para las almas condicionadas.
Muchos telogos modernos argumentan sobre lo correcto e incorrecto sin saber qu es
realmente lo correcto. Sus argumentos siempre son falsos y sus juicios no concluyentes
porque no poseen evidencia autorizada con la cual obtener conocimiento de Ti. Puesto que
sus mentes estn agitadas por las Escrituras que contienen conclusiones falsas, ellos son
incapaces de entender la verdad respecto a T. Adems, debido al anhelo contaminado por
llegar a la conclusin justa, sus teoras son incapaces de revelarte a T, que eres trascendental
a sus concepciones materiales. Tu eres uno sin par, y por lo tanto en T las contradicciones
como ser hacer y no hacer, la felicidad y la afliccin, no son contradictorias. Tu potencia es
tan grande que puede hacer y deshacer cualquier cosa que T gustes. Con la ayuda de esa
potencia, qu es imposible para T? Puesto que en Tu posicin constitucional no hay
dualidad, Tu puedes hacer todo por la influencia de Tu energa.
3. En ese sentido fundamental, es razonable y considero, justificado, el mantener que la teora
moral es autnoma y a priori. Tambin es a priori en el sentido de que las declaraciones morales no
son en s mismas una clase de expresin emprica. Esto es, si yo expreso, Se debe proteger al
inocente, no estoy tratando de predecir o describir lo que la gente hace o es posible haga, sino una
aseveracin de lo que deben hacer. Es tambin cierto que si una expresin moral es verdadera, se
sostiene en todos los mundos posibles en los cuales se den situaciones de exactamente el mismo tipo
precisado en la declaracin.
4. Srimad-Bhagavatam 7.10.45 declara, dharmo bhagavatanam ca bhagavan yena gamyate. Los
principios de la religin por la cual se comprende realmente a la Suprema Personalidad de Dios se
denominan bhagavata-dharma.
5. Citado por James Rachels, Los Elementos de la Filosofa Moral (1995) 54.
CAPITULO DIECISEIS
El Origen Vdico de la Tradicin Religiosa Occidental
En toda religin establecida, incluyendo los grandes cultos de Occidente, se encuentran elementos
de karma, jnana y bhakti. Cuando estos tres no son separados, sino inter-combinados, eso se
denomina viddha-bhakti, devocin contaminada. Los viddha-bhaktas adoran a Dios, incuestionablemente un acto de devocin- pero el objetivo de su adoracin est influenciado por los
ideales karmi y jnani de salvacin: el cielo y la liberacin. En el sendero del suddha-bhakti, la
devocin pura, estas metas imperfectas desaparecen. (1)
127

anyabhilasita sunyam
jnana-karmady-anavrtam
anukulyena krsnanusilanam bhaktir uttama
Se debe prestar servicio devocional amoroso al Seor Supremo Krsna favorablemente, sin las
ambiciones cultivadas por el jnana y el karma. Eso se llama servicio devocional puro.
(Bhakti-rasamrta-sindhu 1.1.11)
Una cita del Captulo Uno expresaba que el problema del mal estuvo durante mucho tiempo en la
tradicin religiosa Occidental. Veamos porqu. Si bien es cierto que la ambicin del karmi por el
cielo es evidente en el Hindusmo y el Budismo, la ambicin del jnani, - la salvacin mediante la
negacin del ser personal ilusorio -, es la meta final de estas religiones Orientales. Los hindes creen
que tras la negacin, algo permanece: el Brahman impersonal, que ellos conciben como la luz
definitiva (param-jyoti) y un sonido original eterno (aum). Los budistas creen que despus de la
negacin nada permanece excepto el vaco.
En la tradicin religiosa Occidental, la meta final, la salvacin, se equipara a la entrada al Cielo. El
cuadro Occidental de la salvacin es trazado a travs de la historia por el erudito Henry Corbin, al
paraso de Yima pre-Bblico, descrito en las Escrituras Zorostricas de Persia (antiguo Irn), los
ms antiguos textos de la tradicin Occidental. Yima, un nombre de Yama, se refera era el regente
de un cielo por debajo del mundo. (3) As como Yama es el hijo del dios-sol Vivasvat, as Yima es el
hijo de Vivanghat. Hemos visto en un captulo anterior citas del Garuda Purana describiendo a
Yama como un juez temible y el castigador de las almas pecadoras. Mas hay versos en el
Mahabharata que describen el sabha (palacio de reuniones, donde l se asocia con sus compaeros)
de Yama como celestial. Yamaraja es designado en el Srimad-Bhagavatam 5.26.6 como Pitr-raja, el
rey de los Pitrs (los ancestros fallecidos, que son karma-margis piadosos que disfrutan de su
recompensa celestial).
Si bien el karma-marga es indudablemente prominente en la tradicin Occidental, no es mi deseo
sugerir que el bhakti est totalmente faltante. Las grandes almas fueron indudablemente enviadas
por Dios para atraer la atencin de los occidentales en relacin a sus esperanzas de recompensas
celestiales al servicio amoroso y desinteresado a Dios. As pues hallamos en el Antiguo y Nuevo
Testamento:
Nunca has aprendido que el amor del mundo es enemigo de Dios? Quienquiera elija ser
amigo del mundo, se convierte en enemigo de Dios. (Juan 4:4)
Satn mismo se enmascara como un ngel de luz. (Corintios II 11:14)
Yrguete ante el diablo y el saldr corriendo. Aproxmate a Dios y El se acercar a t. (Juan
4:8)
En el cielo los ngeles siempre contemplan el rostro de mi Padre celestial. (Mateo 18:10)
Como aora el venado los arroyos, as Te aora mi alma, Oh Dios. Mi alma est sedienta de
Dios, del Dios Vivo (Salmos 42:1,2)
128

Todo aquel que desee ser grande debe ser sirviente de los dems... como el Hijo que no vino
a ser servido sino a servir. (Mateo 20:27-28)
Ofrece continuamente el sacrificio de alabanza a Dios, esto es, el fruto de nuestros labios,
dando gracias a Su Nombre. (Hebreos 13:15)
Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma, y con toda tu mente y con toda
tu fuerza. (Marcos 12:30)
Empero, una autoridad religiosa de la actualidad admite:
Somos personas indulgentes en una era egosta. Incluso como cristianos, no celebramos la
disciplina, ya sea fsica, intelectual, social o espiritual. (4)
Porqu los Occidentales piadosos son hechos retroceder de la celebracin pura de la disciplina del
bhakti tan claramente evidente en su propia tradicin? Desde la perspectiva Vdica, tal parece que
existe una explicacin histrica. La explicacin en breve es que trascender el cuerpo basado en la
dualidad del bien y el mal nunca ha sido una opcin en la religin Occidental, que se origina en una
antigua distorsin del sendero Vdico de las actividades fruitivas (karma-marga). Si bien el karmamarga, el sendero de la labor fruitiva es ciertamente una doctrina enseada por los Vedas, no es el
fn en s misma. El karma no suscita ninguna ganancia eterna. Sus frutos buenos y malos estn
enhebrados entre s por el tiempo para formar una interminable cadena de dualidad, una
combinacin zanahoria y vara que conduce a la entidad viviente al interminable ciclo del
nacimiento y la muerte.
karmana jayate jantu karmanaiva praliyate
sukham dukham bhayam sokam karmanaiva prapadyate
Una entidad viviente nace por el karma. Fallece por el karma. Su karma acarrea la felicidad,
el sufrimiento, el temor y la miseria. (Brahmavaivarta Purana 2.24.17)
El jnana-marga, el sendero enseado por los Upanisads, intenta terminar con el cautiverio de esta
cadena de la dualidad por el conocimiento del ser como trascendental al bien y al mal que
percibimos en la materia. Hanti karma subhasubham: Aniquila el karma, bueno y maloclama el
Maitri Upanisad 6.20. La misma Escritura (6.7) sugiere como puede desarraigarse el karma:
vijnanam karyakarana-karmanimuktam, a travs del conocimiento trascendental libre de la causa y
el efecto del karma. Los seres humanos deben aprender: 1) a vivir libres de deseos (la causa) y 2) a
vivir apartados de la felicidad y afliccin sensorial y mental (el efecto). En tal sentido, la dualidad ha
de ser negada por el ascetismo y la comprensin introspectiva de que todo es uno. En la tradicin
religiosa Occidental no encontramos un jnana vigoroso como en la India, donde en 600 DC, el
impersonalista Sankaracarya populariz esta filosofa del mundo de la dualidad es falso, el uno
absoluto es verdad.
S, Occidente cobij los surgimientos apremiantes de la devocin testa, pero el elemento del bhakti
nunca fue sistemticamente separado de la antigua versin Occidental de la doctrina del trabajo
fruitivo. Puesto que la dualidad basada en el cuerpo rara vez se cuestion, la devocin en Occidente
gravit hacia la felicidad material celestial y lejos de la renunciacin. Es por ello que la actual
religin moderna est atrapada por la auto-indulgencia.
129

Para observar como sucedi esto, seguir el hilo de la historia. Entre la tradicin religiosa
Occidental y el dharma Vdico, existe un aniguo nexo o eslabn. Pero es un eslabn que conecta y a
la vez divide, como una puerta cerrada entre dos habitaciones cuya llave se perdi hace mucho
tiempo. La historia tiene la llave; en la siguiente seccim, titulada el Nexo Zorostrico, la historia
nos devolver esa llave.
Una advertencia: quizs el lector encuentre esta seccin demasiado trabajosa. De ser as, tenga la
amabilidad de saltear hasta las siete conclusiones resumidas al final de la misma. Y una palabra
acerca del mtodo de la seccin Zorostrica: traer el testimonio Vdico, el cual estimo junto con el
testimonio de los modernos historiadores de la antigedad religiosa, el cual no estimo (aunque eso
no significa que rechace a priori a todos los historiadores). Un motivo de mi falta de estimacin por
el testimonio de los historiadores es que la historia que ellos narran es endeble. Por ejemplo, hoy nos
cuentan una historia diferente de la forma en que el Antiguo Testamento lleg a ser que la que
relatan los historiadores de un siglo atrs... una historia tan diferente que en 1884, un hombre se
suicid porque la evidencia reunida por l que sustenta la historia actual haba sido rechazada como
un engao. (5) Otra razn es que las narrativas de los historiadores estn matizadas con las
interpretaciones de las escuelas de pensamiento: la Escuela del Mito de la Naturaleza de Max
Mueller; la Escuela Antropo-Etnolgica de Durkheim, Spencer y Frazer; la Escuela Psicolgica de
Freud y Jung, por mencionar algunas. Estas interpretaciones reflejan actitudes actuales de
escepticismo, atesmo, materialismo, evolucionismo, etc. Admito prestamente que asumo el riesgo
de rozar la narrativa histrica Occidental. Empero, puesto que es aceptada en Occidente, y puesto
que en zonas clave concuerda con la visin Vdica, emplear dicha narrativa para reforzar una
venerable mxima de la lgica: quod samper, quod ubique, quod ab omnibus traditum est, debemos
creer en lo que ha sido legado en todas las pocas, en todos los lugares y por todas las personas.
El Nexo Zorostrico
La India Vdica y el Occidente antiguo compartieron un fundamento cultural. A.Seidenberg,
historiador de matemticas ha demostrado que la geometra utilizada en la construccin de las
pirmides de Egipto y las ciudadelas de Mesopotamia, derivaba de la matemtica Vdica. (6) El
erudito ortodoxo M.L.West present hondos conceptos en las antiguas filosofas Griega y de Medio
Oriente, que se retrotraen a los Vedas. (7) En un punto dado, sin embargo, algo que India rechaz,
fue aferrado en Occidente: el Zoroastrismo. Aqu encontramos tanto el lazo que une la tradicin
religiosa Occidental con la herencia Vdica, as como el punto en el cual se dividieron.
El Zoroastrismo es una doctrina antigua de dualismo, propagada en Persia en fecha desconocida por
el profeta Zaratustra. Como fe religiosa, el Zoroastirmo est prcticamente extinguido, pero su
concepto del dualismo vive en el Judasmo, el Cristianismo y el Islam. (8) La enseanza de
Zaratustra no era tampoco desconocida en la India antigua. El es llamado Jarutha en varios pasajes
del Rg Veda. No obstante, estas referencias no son lisonjeras. Rg Veda 7.9.6 indica que Jarutha se
opona al sabio Vasistha. (9)
En la Escritura Zorostrica llamada Zend Avesta, Vasistha es llamado Vahishtha. (10) Se refiere que
es una persona de intelecto lesivo, que se opona a Zarathustra. Srimad-Bhagavatam 6.18.5-6
declara que Vasistha fue apadrinado por los semidioses Varuna y Mitra; 9.1.13 confirma que era un
adorador de Varuna. El Rg Veda, Mandala Siete, tiene mucho que decir sobre la devocin de
Vasistha por Varuna. Los sabios opinan que Vasistha y Zarathushtra eran ambos sacerdotes de
Varuna, que es llamado Asura-maya en el Rg Veda. Se desprende que entre los dos exista cierta
rivalidad.
130

El nombre Zoroastro es una variante de Zarathushtra, (11) similarmente, en la Escritura Vdica,

Jarutha es tambin llamado Jarasabdha. El Bhavisya Purana caps. 139-140 presenta una extensa
referencia del trasfondo de Maga Jarasabdha. La palabra maga se refiere a una dinasta de
sacerdotes de los cuales Jarasabdha fue el progenitor. En el antiguo Irn, la casta sacerdotal
hereditaria era llamada Magi. Jarasabdha naci en la lnea familiar de vira aditya, el poderoso
Aditya(dios-sol). Las Escrituras Vdicas enumeran doce Adityas (hijos de Aditi, la madre de los
semidioses). Ellos son los doce rayos del kala-cakra, la rueda del tiempo. El Chandogya Upanisad
3.8.1 proclama a Varuna como su jefe. En los sucesivos meses del ao, cada uno de estos doce
asume su turno en conducir el carro solar por el cielo. Tal parece que el linaje de Jarasabdha
(Jarutha, Zaratustra) comienza con Varuna, el lder de las deidades solares Vdicas. El sol, al igual
que Varuna, es llamado Asura (de asun rati, aquel que da vida o rejuvenece) porque Varuna es
muy poderoso, y puesto que determinaba el cielo (como lo hace el sol) es llamado maya, de ah que
el ttulo de Asura-maya cuadre a ambos semidioses. Varuna es llamado Asura tambin porque el
comanda una hueste de criaturas submarinas demonacas. (El Seor Krsna mat a uno de estos
asuras llamado Sankhasura; otro asura de Varuna apres a Nanda Maharaja, el padre de Krsna,
cuando se baaba en el ro Yamuna). En el Zend Avesta Zoroastriano, el nombre de la deidad
adorable de Zaratustra es Ahura-mazda (Seor Sabio) que compite con el ttulo de Asura-maya de
Varuna.
En el Bhavisya Purana, Vyasadeva dice a Samba que los descendientes de Jarasabdha, los Magas
(Magi) siguen las Escrituras que estn revertidas, en el sentido de los Vedas (ta eve viparitas tu
tesam vedah prakirtitah). Ciertamente, el Zend Avesta presenta a los daevas o semidioses y a los
ahuras como espritus buenos. (12) Vyasadeva expresa que los Magas estn apegados a la
ejecucin de los sacrificios de fuego. Incluso hoy el pequeo remanente de Magi - la comunidad
Parsi en la India -, es conocida como de veneracin al fuego. (13) Se desprende del Bhavisya
Purana que debido a una ofensa cometida por su madre, el nacimiento de Jarasabdha no fue muy
respetable. El y su linaje se convirtieron las ovejas negras del sacerdocio Vdico. Empero,
Jarasabdha siempre estuvo favorecido por el dios-sol y a cambio se ampar completamente en esta
deidad. Las Escrituas Zoroastrianas (Korshed Yasht 4) prescriben por cierto la adoracin del sol.
(14)
Aquel que ofrezca un sacrificio al inmortal, brillante Sol que cabalga velozmente, - para
disipar la oscuridad, para alejar a los Daevas nacidos de la oscuridad, para ahuyentar a los
ladrones y bandidos, para alejar a los Yatus y Pairikas, para ahuyentar a la muerte que trepa
en lo invisible -, lo ofrece a Ahura-mazda, lo ofrece a los Amesa-spentas, lo ofrece a su
propia alma. Regocija a todos los Yazatas celestiales y mundanos aquel que ofrece un
sacrificio al Sol inmortal, brillante, que cabalga velozmente.
Es en esta especial convocatoria a Varuna, en calidad de deidad solar que puede precisarse el origen
Vdico del Zoroastrismo. Como uno de los Adityas, Varuna es un compaero cercano de otro
Aditya. El Rg Veda 10.37.1 establece que el sol es el ojo de Mitra-Varuna. (Los seguidores de
Zaratustra consideraban a Mitra - como Mithra -, como uno con Ahura-mazda, puesto que Mithra
era la luz del Sabio Seor). Mitra-Varuna juntos son los custodios supervisores del dharma. De los
dos, la humanidad tiene ms que temer de Varuna. En el Atharva-veda 1.14 hay un himno dirigido a
varuno yama va (Varuna o Yama), ligando a Varuna con Yamaraja, el juez de los muertos y
castigador de los pecadores. Aunque Mitra-Varuna son iguales en cuanto al sostn de la ley universal
y el orden, el Taittiriya Samhita identifica a Mitra con la ley del da y a Varuna con la ley de la
noche. Pese a que a la noche el ojo del sol est cerrado, Varuna, con sus mil ojos o espas, observa
los actos cometidos por los hombres encubiertos por la oscuridad. Aqu emerge luego una dualidad.
131

Mitra (que significa amistad), el testigo del da, es ms gentil que Varuna (atador), el testigo de la
noche, mitro hi kruram varunam santam karoti, dice el Taittiriya Samhita: Mitra calma al cruel
Varuna.
Es curioso cmo el Zoroastrismo amplific esta dualidad. En la versin Vdica, Asura-maya Varuna,
el seor de las aguas, mora en las profundidades del ocano csmico Garbhodaka, muy por debajo
de la tierra. El cielo subterrneo de Yama y el infierno se hallan muy cerca de ese ocano; respecto a
la cuestin de castigar a los pecadores, Yama, entreg a su sirviente Yima un reino subterrneo
llamado Vara, un reino que aunque oscuro para los ojos humanos, se halla msticamente iluminado.
En la versin Vdica, Mitra-Varuna son un par de semidioses que en los tiempos antiguos servan al
Seor Supremo como un equipo, supervisando los reinos de la luz y la oscuridad. En la versin
Zorostrica, Varuna es el seor supremo. Mitra es su luz. El manto de oscuridad (mal) es usado por
un enemigo incesante de Ahura-mazda, llamado Angra Mainyu o Ahriman. Tal parece que Angra
Mainyu es el Angirasa Vdico (Brhaspati), el maestro espiritual de los devas y un gran adversario de
Sukracarya, el maestro espiritual de los asuras. Del Mahabharata 1.66.54-55, aprendemos que
Varuna tom a la hija de Sukracarya, llamada Varuni, como su primera esposa.
En la versin Vdica, los poderes de la luz y la oscuridad o el bien y el mal, no son definitivos.
Adoptndolos como definitivos y ms an, revirtindolos (retratando a los asuras como buenos y a
los devas como malignos), Zaratustra retorci el propsito del Seor Supremo en relacin al cosmos
que es administrado en Su nombre por dichos agentes como Varuna, Yama y Bhraspati. El
Zoroastrismo fue una escisin revolucionaria de la filosofa Vdica.
...Con las enseanzas de Zaratustra ocurri una revolucin en la historia de los conceptos en
Irn..., pues el tendi los fundamentos para la primera religin cabalmente dualista. La
revelacin de Zaratustra consista en que el mal no es una manifestacin de lo divino en
absoluto, antes bien, que procede de un principio totalmente separado... El dualismo del
Zoroastrismo... ha pasado; el del Judasmo y el Cristianismo est mucho ms cubierto, pero
existe, y existe al menos en gran parte debido a la influencia Iran... Todos plantean un Dios
que es independiente, poderoso y bueno, pero cuyo poder se halla limitado en cierto nivel por
otro principio, fuerza o vaco. (15)
El Profesor Norman Cohn, encabeza una influyente Escuela de pensamiento entre los historiadores
de religin. En su opinin, las enseanzas de Zaratustra son el origen del apocalipsis, la creencia en
una guerra o cataclismo final entre el ejrcito de los ngeles de Dios y el ejrcito de los demonios
malignos. En el Zoroastrismo se esperaba que la guerra fuera encendida por la aparicin de un
Saosyanta o Mesas que prevalecera contra las fuerzas del mal, resucitara a los muertos y
estableciera el Reino de Dios en la tierra.
Un importante movimiento dentro del Zoroastrismo fue el Zurvanismo, que se convirti en la
religin de la nacin Persa durante el siglo IV AC. Zurvan en el idioma Avestano significa tiempo;
los eruditos observan la similitud entre la deidad de Zurvan y el Kala Vdico, quien en la filosofa
Vaisnava es un reflejo del Seor Supremo as como Su agente de creacin, mantenimiento y
destruccin. Kala activa la rueda csmica del tiempo (kala-cakra) sobre la cual anda el refulgente
carro de Surya (el dios-sol) a travs de los cielos, iluminando el universo y marcando el paso de las
horas, das y aos.
En Presagios del Milenio, Harold Bloom, siguiendo la lnea de pensamiento de Cohn, declara en las
pags. 7-8 que el Zurvanismo fue asimilado por el Judasmo. En tal sentido, los judos llegaron a
132

equiparar a Zurvan con Jehov. Citando a Henry Corbin, Bloom expresa que el Zurvanismo vive
hoy en da en la forma iran Shiite del Islm. Damian Thompson, en la pag. 28 de El Fin del
Tiempo (1996) sugiere que el Zurvanismo influenci a Juan de Patmos, el autor del Libro de
Revelaciones del Nuevo Testamento.
En la pgina 32 de Albores de la Filosofa Griega y Oriental (1971), el erudito de Oxford M.L.West
cita el testimonio de un griego antiguo que Magi ense que Zurvan (Tiempo) dividi el cosmos en
reinos de luz y oscuridad, o del bien y el mal. West seguidamente muestra, - demostrando el
paralelismo Vdico - la cita del Maitri Upanisad, Cap. Seis. En ella se refiere que Dios (Brahman)
posee dos formas: una del tiempo, la otra atemporal. Eso que existi antes del sol es atemporal. El
Brahman atemporal y trascendental no puede ser dividido en partes (a saber, luz y oscuridad, bien y
mal), de ah que El es eternamente no dual. Pero el Brahman que comenz con el sol, - el tiempo se divide en partes. Las entidades vivientes nacen en el tiempo, se desarrollan en el tiempo y mueren
en el tiempo. El Brahman del tiempo tiene al Sol (Surya) como su ser. Se debe reverenciar a Surya
como un sinnimo del tiempo. La correspondencia entre el Surya Vdico y el Zurvan Persa se
evidencia as claramente.
Respecto a la evidencia de la seccin anterior, se derivan siete conclusiones:
1) En los tiempos antiguos, un Jarutha, Jarasabdha, Zaratustra o Zoroastro, el sacerdote
fundador del clan de los Magas o Magi, se escindi de la tradicin Vdica. Los historiadores
occidentales creen que el Judeo-Cristianismo y el Islm comparten principios derivados de
su enseanza, llamada Zoroastrismo, la religin predominante del Irn pre-Islmico.
2) La desviacin del Zoroastrismo consista en que era aceptado solo el Brahman del tiempo
(el sol), haciendo a un lado al Brahman atemporal: Krsna. El Seor Supremo era
identificado con el dios-sol, especficamente el Aditya Varuna, conocido en los Vedas como
Asura-maya y en las Escrituras Zorostricas como Ahura-mazda.
3) Los Vedas ensean que Varuna forma un equipo con Mitra para sustentar la la ley del
dharma dentro de los reinos que divide el sol (luz y oscuridad). Aqu dharma significa
trabajos fruitivos religiosos que abarcan artha (riqueza) y kama (disfrute de los sentidos) en
la tierra y en el cielo. Varuna est asociado con Yama, el juez de los muertos. La morada de
Yama es el lugar de recompensa y castigo para el buen y mal karma.
4) Si como los Zoroastrianos creen, Asura-maya Varuna es absolutamente bueno, luego l no
es todopoderoso. El hecho de que deba proteger el dharma con un ojo vigilante indica que el
mal es capaz de oponerse a su orden. (Srimad-Bhagavatam, Canto Diez, relata que un
demonio llamado Bhaumasura venci a Varuna en el combate; en tal sentido, a veces el mal
se impone).
5) Los eruditos especializados en historia de la tradicin religiosa Occidental creen que
Zaratustra fue la primer persona en proponer la idea de un principio absoluto del mal (16)
cuya personificacin, Angra Manyu o Ahriman, es el primer Diablo real en la religin del
mundo. Aunque ambos principios son enteramente independientes, ellos chocan y en la
plenitud del tiempo, el buen espritu prevalecer inevitablemente sobre el malo.
6) El Fin apocalptico del Tiempo, vislumbrado por el Judeo-Cristianismo y el Islm, segn
los historiadores fue ideado por Zoroastro, originalmente un sacerdote de la religin
133

tradicional [quien] habl de una transformacin venidera (17) conocida como el hecho
maravilloso en el cual habra una resurreccin universal de los cuerpos, seguida por una
gran asamblea donde todos seran juzgados. Los malvados seran destrudos, mientras que
los justos se volveran inmortales. En el nuevo mundo, los jvenes son eternamente de
quince aos y los maduros permanecen en la edad de cuarenta aos. (18) Mas esto no es una
nueva versin del paraso original; nada en el pasado se aproxima a su perfeccin. Es el Fin
de los Tiempos.
7) Aquellos que aguardan este Final de los Tiempos esperan lograr la vida eterna en un
cuerpo resucitado de materia glorificada en una tierra celestial, limpiada del mal. Ellos
esperan, como seres humanos, estar por encima de los dioses, o al menos ser iguales a
ellos.
El historiador Jeffrey Burton Russell aporta un elemento clave ms de la fe Zorostrica, que cabe
mencionar: Ciertamente, el celibato era considerado como un pecado (como cualquier otro
ascetismo), (19) un vicio de falta de moderacin, un rechazo a la utilidad de las cosas de este mundo
para los fines puestos por Dios. El celibato, - que es altamente respetado en la cultura religiosa
Vdica -, es asimismo un pecado en el Judasmo y el Islm. Fue una disciplina importante en los
albores de la Cristiandad, pero el Cristianismo reformado lo ha descartado por completo, atento a la
admonicin de Martn Lutero:
El estado de celibato es el mayor enemigo de la fe; nunca arriba al fin de las cosas
espirituales sino que, con mayor frecuencia que a la inversa, lucha contra la Palabra divina,
tratando de desdear todo lo que emana de Dios. (Table Talk CCCCXCI)
Dicho Zoroastrismo consideraba al celibato y a todo ascetismo como un pecado, atento a la premisa
con que encaramos nuestro estudio del basamento histrico de la religin Occidental: trascender la
dualidad nunca ha sido una opcin en la religin Occidental, enraizada como est en una antigua
distorsin del sendero Vdico de las actividades fruitivas (karma-marga). Karma-marga se
interesa por lo que se clasifica como tri-varga o dharma-artha-kama (piedad religiosa, desarrollo
econmico y felicidad corporal). Los jefes de familia se abocan a estos principios en el curso de sus
vidas productivas, pero el sendero Vdico lleva a la humanidad ms lejos, al principio varga de
moksa, liberacin. Este varga es la meta del jnana-marga, adoptado por aquellos que han pasado del
grhastha-asrama (vida familiar) al sannyasa-asrama (renuncia). (20) El jnana-margi se aboca a
pasar por sobre la dualidad del bien y del mal definida por el tiempo al absoluto atemporal, allende
el nacimiento y la muerte. El Prasna Upanisad 1.9 aconseja al jnana-margi que renuncie a
istapurta, los sacrificios Vdicos (ista) y la labor piadosa (purta) pues es por istapurta que el alma
contina presa del ciclo del nacimiento y la muerte. El Brhadaranyaka Upanisad 4.4.7 declara que
se alcanza la inmortalidad en el Brahman atemporal tras la partida de todo deseo material, sarve
pramucyante kamah. Esto anticipa el cese de la atraccin sexual, que es el fundamento de todos los
dems deseos. (21)
El bhakti-marga puro comienza aqu con la transferencia de la atraccin del alma de las formas
materiales muertas a la divina Forma exttica de todas las formas, el absolutamente atractivo Sri
Krsna. (22). La atraccin amorosa pura por Krsna es llamada rasa. Se refleja en este mundo del
tiempo como nuestra atraccin por las formas materiales. Esa atraccin refleja refuerza nuestro
karma. El Taittiriya Upanisad 2.7 explica:
raso vai sah
134

rasam hy evayam labdhanandi bhavati

ko hy evanyat kah pranyat
yad esa akasa anando na syat
esa hy esanandayati
La verdad suprema es rasa. La jiva se torna bendita al alcanzar ese rasa. Quin obrara con
el cuerpo y el prana (facultades sensorias) si esta forma bienaventurada no existiera? El
concede la bienaventuranza a todos.
Aunque el rasa impele la labor fruitiva, la labor fruitiva no permite al alma que saboree el gusto
eterno del rasa. Esto se debe a que el accionar fruitivo, por definicin, no nos lleva ms lejos que el
disfrute de los frutos materiales temporales. Incluso si la labor fruitiva est regida por el mandato
Escritural, solo proporciona un disfrute efmero en las esferas celestiales del universo material.
Ya sea en la tierra o en el cielo, el sine qua non del disfrute material es el sexo. La atraccin sexual
es una perversin de la atraccin por Krsna. Para lograr la asociacin personal con Krsna, esta
atraccin debe purificarse.
tenatmanatmanam upaiti santam
anandam anandamayo vasane
etam gatim bhagavatim gato yah
sa vai punar neha visajjate nga
Solo el alma purificada puede lograr la perfeccin de asociarse con la Personalidad de Dios
en completa bienaventuranza y satisfaccin en su estado constitucional. Quienquiera sea
capaz de renovar dicha perfeccin devocional, nunca es nuevamente atrado por este mundo
material, y nunca regresa. (Srimad-Bhagavatam 2.2.31)
El tiempo es la fuerza irresistible que impulsa a los seres vivientes a reunirse en relaciones sexuales,
por todo el universo. El mismo factor tiempo les acarrea la afliccin y la separacin. Finalmente, el
tiempo disuelve toda la manifestacin csmica. La atraccin sexual est inseparablemente unida al
temor por la destruccin.
stri-pum-prasanga etadrk
sarvatra trasamavahah
apisvaranam kim uta
gramyasya grha-cetasah
La atraccin entre hombre y mujer o masculino y femenino, siempre existe en todas partes,
haciendo a todos siempre temerosos. Tales sentimientos estn presentes incluso entre los
controladores como Brahma y Siva y es causa de temor para ellos, qu decir de otros que
estn apegados a la vida familiar en este mundo material. (Srimad-Bhagavatam 9.11.17)
El dharma Vdico es denominado sanatana-dharma (religin eterna). Conduce al adorador del
Brahman del tiempo, - la forma universal del Seor, en la cual los semidioses como Brahma, Siva,
Varuna, Yama, Brhaspati y el dios-sol Surya, estn ubicados como cabezas departamentales -, al
Brahman atemporal: Parabrahman Sri Krsna. Parabrahman se alcanza cuando el alma, purificada de
la atraccin sexual, bucea en el ocano del rasa del Santo Nombre de Krsna, Su forma, cualidades,
pasatiempos y Sus relaciones amorosas con Sus devotos puros en el eterno reino de Goloka.
135

La conviccin de que la religin es tri-varga - abarcativa de la piedad (dharma), el desarrollo

econmico (artha) y la felicidad corporal (kama), sin alcance para la liberacin de la atraccin atada
por el tiempo al cuerpo y los objetos materiales de los sentidos, es demonaca. Esto es claro del
Srimad-Bhagavatam, Canto Sptimo, Cap.Cinco, donde los brahmanas en el empleo del demonio
Hiranyakasipu son retratados como enseando solo tri-varga. Cuando Hiranyakasipu sospech que
estos brahmanas enseaban a su hijo Prahlada el Visnu-bhakti, los desafi enojado. Ellos aseguraron
al demonio que no haban enseado al nio tal cosa; la devocin del nio por Krsna era espontnea.
Hiranyakasipu entonces decidi matar a su propio hijo, pero al final es destrudo por el Seor
Nrsimhadeva, la encarnacin mitad hombre-mitad len de Krsna. El Seor Nrsimhadeva instal a
Prahlada como la joya cumbre de su dinasta, aunque los maestros se haban burlado de l como
brasa a medio quemar. Prahlada es el mejor ejemplo del dharma-sila. Hiranyakasipu, el mejor
ejemplo del adharma-sila.
Hoy en da, las personas pensantes reprueban la falta de disciplina en la cultura moderna. Ellas
haran bien en considerar la instruccin del Seor Krsna a Arjuna (Bhagavad-gita 2.62-63) en la
cual se traza el total quiebre de la disciplina al contemplar los objetos de los sentidos.
Al contemplar los objetos de los sentidos, la persona cultiva un apego por ellos, y de ese
apego surge la lujuria y de la lujuria, surge la ira. De la ira, emerge la completa ilusin y de
la ilusin la confusin de la memoria. Cuando la memoria es confundida, se pierde la
inteligencia y cuando la inteligencia se pierde, se cae nuevamente al estanque material.
Puesto que la filosofa del karma comienza con la contemplacin de los objetos de los sentidos,
culmina con el quiebre de todas las esferas de la conducta humana, fsica, intelectual, social y
religiosa. La filosofa del karma fue, es y contina siendo la raz principal de la cultura materialista.
La Parte Dos de este libro considerar las consecuencias de dicha filosofa en el mundo actual.
NOTAS
1. Segn el grado en que resistan o se opongan al suddha-bhakti, los karmis y jnanis piadosos son
irreligiosos. Aquel que se opone completamente al suddha-bhakti es perfectamente irreligioso y as
pues es llamado adharma-sila. Es asimismo posible para un demonio opuesto al viddha-bhakti ser
dharma-sila, si su nico deseo es servir al Seor. Esto es evidente en el caso de Vrtasura. (SrimadBhagavatam, Canto Seis, Captulo 9-10).
2. Citado por Harold Bloom en Presagios del Milenio (1997) 196.
3. M.L.West, Albores de la Filosofa Griega y Oriental (1971) 191.
4. David L. McKenna, presidente del Seminario Teolgico de Asbury, citado en Celebracin de la
Disciplina de Richard J.Foster (1988) 205.
5. El hombre era Moiss Wilhelm Saphira (1830-1884). La evidencia consista en quince tiras de
manuscritos emparchados descubiertos en Dhiban, cerca del Mar Muerto, que en su criterio era una
variante temprana del Libro del Deuteronomio. Diversos eruditos europeos prominentes de historia
Bblica examinaron el manuscrito de Saphira y dictaminaron que era un remedo contemporneo
elaborado por alguien que habra aprendido un mal hebreo en la comunidad Juda de Europa del
Norte. El 9 de Marzo de 1884, un descorazonado Saphira se suicid en un hotel de Rotterdam con
136

un disparo en la cabeza, mas despus que se hallaran los pergaminos del Mar Muerto entre 1947 y
1952, los estudiosos variaron de opinin sobre el manuscrito de Saphira. Hoy se lo considera
genuino.
6. Citado por Klaus Klosternaier, Cuestionando la Teora de la invasin Aria y Revisionismo de la
Antigua Historia de la India - Diario de Comunicaciones ISKCON, Vol.6, No. 1 (Junio 1998).
7. Ver su Albores de la Filosofa Griega y Oriental (1971)
8. De Historia Mundial de William H. Mc.Neill (1979) 75:
El dualismo Zorostrico explic el mal de modo ms plausible que cualquier fe estrictamente
monotesta pudiera hacer. Los dualismos que trazan su origen hasta Zoroastro, por lo tanto
resurgieron reiteradamente en la tradicin Judeo-Cristiana-Musulmana, pero el Zoroastrismo
en s apenas si sobrevive y no sin una extensa enmienda posterior entre la comunidad Parsi
de la India.
9. tvam agne samidhano vasistho
jarutham han yaksi raye puramdhim
purunitha jatavedo jarasva
yuyam pata svastibhih sada nah
Vasistha te enciende. Agni (el dios del fuego): destruye al maligno Jarutha. Adora al objeto
de muchos ritos. La comunidad de semidioses, en nombre del establecedor opulento de la
ceremonia sacrificial, ofrece alabanza, los Jatavedas, con elogios diversos - y siempre nos
bendice.
Rg Veda 7.1.7 y 10.80.3 tambin menciona a Jarutha como un enemigo que fuera consumido por las
llamas de Agni.
10. Del Estudio de la Historia y Cultura de la India, editado por S.D.Kulkami, vol.1 (1988). Este
libro cita un pasaje del Zend Avesta (Yasna Ha 43.15) traducido por el erudito S.K.Hodivala:
Oh Ahura-mazda, cuando el ngel vino a m de buen grado y me inform sabiamente que ni
el intelectual lesivo Vasistha ni Puru, perteneciente al Dregvant [=Grehma o Brahma] es
querido para nosotros, luego te consider ciertamente como generoso; por cierto, todos ellos
han considerado a todos los Angras [=Angirasas] como justos.
En el lenguaje Avestano, Ahura-mazda significa Seor Sabio (Diccionario de Filosofa de
Cambridge, atento al Zoroastrismo, 866). Asura-maya es un ttulo concedido por el Rg Veda al
semidis Varuna, el seor de las aguas. Adems de significar demonio la palabra asura puede
significar espritu espritu bueno y espritu supremo. El dios-sol es tambin llamado Asura;
Varuna es el principal de los doce Adityas que asumieron el puesto del sol una vez al mes. Los
estudiosos refieren que una piedra curva en las ruinas de Perspolis en Irn evidencia el Ahuramazda. La figura se asemeja a la de un sol alado. (Ver fotografa en El Mal - Percepciones del Mal
desde la Antigedad hasta los Primeros Cristianos por Jeffrey Burton Russell, 1977, 106).

137

La opinin de los estudiosos es: Zaratustra, al igual que Vasistha era adorador de Varuna. (Estudio
de la Historia y Cultura de la India, vol.1, 198). Los Angras se consideran demonacos en el Zend
Avesta. En los Vedas, los Angirasas son los seguidores de Bhraspati, el sacerdote de los semidioses.
11. Zoroastro es la forma Griega; Zaratustra, la forma Persa.
12. Jeffrey Burton Russell, pg. 104 de El Diablo, escribe:
Zaratustra fue considerablemente responsable del relegamiento de los daevas a las categoras
de los demonios, elevando a uno de los ahuras, Ahura Mazda, a la posicin del Dios nico.
Los daevas luego lgicamente fueron clasificados como enemigos de Dios.
13.Maseeh Rahman, Revista Time (16 de Marzo de 1998) 25.
14. La cita es del Zend-Avesta, traducido por James Darmesteter (1883)
15. Jeffrey Burton Russell, El Diablo, 98-99.
16. Jeffrey Burton Russeel, El Prncipe de la Oscuridad (1988) 19.
17. Damian Thompson, El Fin del Tiempo - Fe y Temor en la Sombra del Milenio (1996) 15.
18. En un libro publicado por un moderno movimiento misionero Cristiano, encontramos el mismo
tema Zorostrico.
...Dios posee, y de hecho lo har, el poder para revertir el proceso de la vejez. Como describe
la Biblia: Que su carne se torne ms fresca que en la juventud; que regrese a los das del
vigor juvenil. (Job 33:25) Los ancianos regresarn gradualmente a la masculinidad y
femineidad perfecta que Adn y Eva disfrutaron en el Edn.
La posicin ortodoxa Cristiana de larga data sobre la resurreccin del cuerpo es sucintamente
establecida por Macrina el Joven, un telogo principal de la temprana iglesia Griega: Aseveramos
que el mismo cuerpo nuevamente como antes, compuesto de los mismos elementos, est
compactado alrededor del alma. (Ver pag. 289 de La Cristiandad y la Cultura Clsica, 1993 de
Jaroslav Pelikan). San Agustn, en De civitate Dei (La Ciudad de Dios) sugiri que cuando los
cuerpos de los creyentes muertos son resucitados, ellos sern reinstaurados a la edad de treinta aos.
(Ver pag. 98 de Caroline Walker Bynum, La Resurreccin del Cuerpo, 1995).
Las preguntas sobre la resurreccin del cuerpo fueron densamente debatidas en la historia de la
iglesia Cristiana, particularmente en los siglos V, XII y XIII. Algunos telogos que defendan el
concepto puramente espiritual de la resurreccin, - esto es, que se alza un cuerpo inmaterial -, fueron
condenados como herejes. La posicin ortodoxa era: Yo no soy yo si me alzo en un cuerpo areo
(Bynum, 60) Bynum comenta en la pgina 229: ...las concepciones materialistas de la resurreccin
del cuerpo fueron elementos importantes de las posiciones que triunfaron como la corriente principal
del Cristianismo.
19. Russell, El Diablo, 115.

138

20. Hay cuatro asramas o etapas de la vida. Tradicionalmente, cada una se halla relacionada con un
nivel de dominio del conocimiento Vdico. La primera es el brahmacari-asrama o vida estudiantil.
Aqu los cuatro Vedas (Rg,Sama, Yajur y Atharva) son memorizados. La segunda es el grhasthaasrama o vida de casado. Aqu los Brahmanas, - que ensean los deberes sacrificiales -, son
estudiados. La tercera es el vanaprastha-asrama o vida retirada. En esta etapa los Aranyakas, los
textos forestales que ensean la meditacin a los ermitaos del bosque, son estudiados. La cuarta
es el sannyasa-asrama. Aqu se estudian los Upanisads (Vedanta). El objetivo de los Upanisads es
la liberacin del nacimiento y la muerte por medio del conocimiento del absoluto.
21. Esto se evidencia claramente en el Srimad-Bhagavatam 5.5.8:
pumsah striya mithuni-bhavam etam
tayor mitho hrdaya-granthim ahuh
ato grha-ksetra-sutapta-vittair
janasya moho yam aham mameti
La atraccin entre masculino y femenino es el principio bsico de la existencia material.
Sobre la base de esta concepcin errnea, que liga conjuntamente los corazones de lo
masculino y lo femenino, uno se ve atrado por su cuerpo, hogar, propiedad, hijos, parientes
y riqueza. De esta forma, uno incrementa las ilusiones de la vida y piensa en trminos de Yo
y lo mo.
22. Sin embargo, esto no significa que uno deba pasar formalmente del karma-marga (vida familiar)
a travs del jnana-marga (renunciacin o sannyasa), antes de poder arribar al bhakti puro. El Seor
Krsna brinda Su propia definicin de sannyasa en la Bhagavad-gita 18.57.
cetasa sarva-karmani
mayi sannyasya mat-parah
buddhi-yogam upasritya
mac-cittah satatam bhava
En todas las actividades, tan solo depende de M y obra siempre bajo Mi proteccin. En
dicho servicio devocional, s plenamente consciente de M.
El Seor dice que en sarva-karmani (todas las actividades) uno puede ser un sannyasi recordndoLo
a El y obrando bajo Su proteccin. El habl este verso a Arjuna, quien era un jefe de familia
ksatriya empleado en la batalla, no un monje asceta abocado a la prosecucin del conocimiento
trascendental. En tal sentido, el bhakti-marga no requiere que uno primero se grade a travs de las
divisiones sociales Vdicas antes que se permita consagrar la vida personal a Krsna. Los jefes de
familia pueden cruzar del karma-marga al bhakti-marga rindiendo todas sus obras al Seor, tal
como lo hizo Arjuna.

139

PARTE DOS
CAPITULO DIECISIETE
Si Todo es Uno, Luego, Qu es Malo?
Este nuevo modelo del universo... estimula incontables deseos, empero, los recompensa solo
con un espacio laxo e inexpresivo. El resultado es que los propios deseos parecen mucho ms
absorbentes que el infinito universo que los induce... [La imaginacin humana...puede
ciertamente buscar superar el tiempo-espacio y la realidad material total...mermndolos con
la grandiosa infinitud del propio deseo, y con una forma de deseo que puede probar ser autocentrada y humillante. (1)
El nuevo modelo del universo al cual se alude en esta cita, es el modelo reduccionista. Qu es el
reduccionismo? Supongamos que alguien ciertamente murmurador inquiriera sobre otra persona
allegada a t.(2) Pero dime, cmo es realmente l o ella. Tu brindas una respuesta caritativa, pero
esta persona insiste: " Qu es lo peor que puedes decir sobre esta persona que sea cierto, o lo
bastante cierto?. Eso es reduccionismo y en los pasados siglos, ha dirigido todos los frentes de la
vida intelectual.
Los reduccionistas aseveran que el camino dorado a la verdad puede ser andado reduciendo todas las
cosas a sus partes ms simples. La palabra simple est cargada de implicaciones de irreligioso,
material, uniforme, utilitario, no emotivo, amoral, en resumen, impersonal.
El reduccionismo estimula nuestros deseos, persuadindonos de que no hay un Dios que nos diga lo
que podemos hacer o no. La palabra justa es hay y en consecuencia es para nuestra adopcin. A la
vez, en nombre de la simplicidad, el reduccionismo desnuda al mundo del valor y la bondad. De
todos modos, continuamos percibiendo el valor y la bondad que nos rodean. De dnde provienen
estas cualidades? El Reduccionismo expresa que provienen de la mente humana. Hemos ledo
equivocadamente nuestros ideales mentales subjetivos en una naturaleza insensible, en blanco, pero
por fortuna tenemos la ciencia para decirnos como es realmente la naturaleza. El filsofo britnico
A.N.Whitehead lo evidencia claramente en un prrafo destacable: (3)
La naturaleza obtiene el crdito que en verdad debera estar reservado a nosotros: la rosa por
su aroma; el ruiseor por su cancin y el Sol por su brillo. Los poetas estn completamente
equivocados. Ellos deberan orientar su lrica a s mismos y convertirlas en odas de autocongratulacin atento a la excelencia de la mente humana. La naturaleza es un asunto
inspido, sin sonido, sin aroma, sin color, meramente la prisa de urgir lo material,
interminablemente, sin sentido.
No puede haber una verdadera correlacin entre lo que la gente desea y lo que ese modelo del
universo tiene para ofrecer, tan devastadora es su indiferencia por los intereses humanos. Y as la
gente de la era actual busca la concrecin no en el mundo desabrido de la uniforme simplicidad sino
en el mundo de la imaginacin. Si aceptamos que todo lo que es atractivo en la materia est
ciertamente creado en nuestra mente, luego es bastante lgico que el mundo en el que necesitamos
vivir, exista entre nuestros odos y en ninguna otra parte. Este, el mundo de la imaginacin, es el
mundo del progreso, el mundo que esperamos vendr. Todo all es constantemente elaborado y
vuelto a elaborar en la imagen de lo nuevo: nuevo conocimiento, nueva tecnologa, nuevos estilos de
140

vida, nuevas tendencias, arte nuevo, msica nueva, nuevas formas de disfrutar del sexo... un Nuevo
Mundo Bravo extractado del vaco por la ingenuidad humana. En 1930, la comunicacin mental
necesit generar esta clase de mundo. Un mundo en eterna formacin, donde el pasado ya no cuenta,
fue el trazado por el filsofo alemn Karl Jaspers, en estas pocas oraciones de El Hombre en la Era
Actual:
Nuestra razn nos dice que todo nuevo conocimiento implica mayores posibilidades.
Realmente no existe como tal, sino que tiene que ser asimilado por una cognicin que es un
apoderamiento activo... Todas las cosas son cuestionadas y en la medida de lo posible,
transformadas. (4)
La fe en un mundo por venir es, como hemos visto en el ltimo captulo, un tema clave de la
religin Occidental. Pero la versin actual de esta fe no se somete a Dios o a un Diablo. Exalta la
imaginacin humana y el deseo humano por sobre todo lo dems... Jaspers define el nuevo credo de
la siguiente manera:
Asumindonos como capaces de adoptar el aspecto externo de una deidad, contemplando
nuestra existencia desde afuera, podemos construir una imagen del todo.
Nos asumimos capaces de la visin desapegada, objetiva de Dios respecto a la existencia humana,
en mrito al progreso cientfico. Puesto que dentro de Dios todo es uno, asumimos que la antigua
dualidad del bien y el mal se unificar, en cuanto llenemos los detalles del conocimiento humano
absoluto. Sin embargo, cuando somos tan audaces como para asumir que todo se reduce
nicamente al conocimiento humano, corremos el riesgo de hacer un ASNO de TI y de MI.
Antes de que las presunciones del reduccionismo invadieran la mente Occidental, lo que sea que
existiera en el universo era comprendido como irreductiblemente bueno o malo. Los primeros
telogos del Nuevo Testamento usaron los trminos arche (Griego) o principium (Latn) para
designar el orden por el cual todo ser creado tena asignado un lugar en uno u otro lado de un campo
de batalla csmico moral. Por un lado estaba la propia jerarqua de serafines, querubines, virtudes,
poderes, arcngeles, etc. de Dios. (La palabra hieros significa santo; as pues una jerarqua es un
orden santo). Satn y sus demonios, los ngeles cados, estaban en una anarqua o desafo del arche.
(En otras palabras, Satn estaba en contra de la ley de Dios; el prefijo an en la palabra anarqua
significa contra y archos significa regente). La masa de la humanidad estaba dividida entre la
jerarqua de Dios y la anarqua de Satn.
La teologa tradicional expres que este conflicto comenz poco despus de la creacin. Al principio
los poderes servan solo a Dios, y todo era bueno. Luego El hizo a Adn, el hombre original. Dios
am tanto a Adn que dese elevarlo por sobre el resto de Su creacin. Dios orden a los ngeles
que lo honraran. Algunos lo hicieron y otros, considerando a Adn tan dbil y diminuto, se
rehusaron. Fue aqu que el orgulloso Satn condujo la escisin fuera de la jerarqua de sumisin a
Dios. Posteriormente, Adn cay de su elevada posicin, habiendo sido seducido por el mismo Satn
que lo envidiaba y menospreciaba. El destino del hombre de ah en adelante habra de ser forjado
entre el pecado y la santidad. El universo moral Occidental fue un proceso de creacin, cada,
conflicto, condena y redencin.
Este modelo del universo an influye sobre las mentes de los Cristianos fieles, Judos y
Musulmanes. Siendo Zorostricos de origen, se asemeja y empero difiere del modelo Vdico. En el
ltimo, la clausura de la divisin entre los semidioses y los demonios no es una simple cuestin de
141

un bando ganador, y un bando perdedor. Cmo puede ser as cuando los Vedas dicen que ambos
bandos estn en la ilusin de la dualidad? Al luchar uno con el otro, un lado ayuda inadvertidamente
al otro a despertar de esa ilusin. Por ejemplo, los demonios se volvieron una amenaza
particularmente en momentos en que los semidioses son envanecidos por su pompa celestial y
circunstancia. En un tiempo, el monarca del cielo, Indra, bajo el influjo del auto-prestigio, ofendi al
sabio Durvasa Muni. A cambio, Durvasa maldijo a los semidioses quienes como resultado
fracasaron en un combate con los demonios. Indra y sus aliados se retiraron de la batalla para seguir
humildemente a Brahma en plegarias de splica al Seor Visnu. El Seor estuvo complacido con los
semidioses ahora que sinceramente anhelaban el amparo de Sus pies de loto. Por Su gracia, los
semidioses posteriormente vencieron a los demonios. En su derrota, algunos demonios hicieron
avance espiritual. Por ejemplo, despus que perdiera su imperio, el asura Rey Bali se rindi por
completo a Vamanadeva (una encarnacin de Visnu) para ser Su devoto principal. El alma de
Vrtrasura, un poderoso general de los demonios, fue transferida a la morada eterna del Seor,
cuando muri en la batalla a manos de Indra. En esa morada, muy lejos del alcance de la ilusin, el
conflicto entre los devas y los asuras es reconciliado para siempre:
pravartate yatra rajas tamas tayoh
sattvam ca misram na ca kala-vikramah
na yatra maya kim utapare harer
anuvrata yatra surasurarcitah
En esa morada personal del Seor, las modalidades materiales de la ignorancia y la pasin no
prevalecen, como tampoco hay influencia ninguna de la bondad. No predomina la influencia
del tiempo, as pues qu decir de la energa externa ilusoria; la misma no puede entrar a esa
regin. Sin discriminacin, tanto los semidioses como los demonios adoran al Seor como
devotos. (Srimad-Bhagavatam 2.9.10)
Los semidioses y demonios del universo moral Vdico pueden, trascendiendo las modalidades de la
naturaleza y entrando a la morada suprema, encontrar un fin para su conflicto de antigua data; de
fracasar, ninguno de los bandos gana la victoria final. Ambos encuentran la destruccin en el
pralaya, el cataclismo csmico. Para los ngeles y diablos del modelo Zorostrico u Occidental, el
cese de las hostilidades es impensable. El dualismo es absoluto. No hay una morada de
trascendencia superior. Solo existe el mundo material y hasta que el mundo es finalmente ganado o
perdido, los ngeles y demonios permanecen trabados en combate. El reduccionista huele un truco
teolgico detrs de este implacable conflicto. Con ligero desdn pregunta: Cmo es realmente
este universo moral enseado por los telogos Occidentales?. La respuesta que encuentra es: Es
meramente una gran carga de culpa que nos obligaron a llevar los sacerdotes, rabinos y mullahs por
demasiado tiempo.
Como veremos brevemente en detalle, el esquema moral Occidental est ciertamente ligado junto
con la culpa del hombre (la vergenza y temor de su cada) y su esperanza de alivio de dicha culpa.
Desde el punto de vista Vaisnava, la moral que oscila entre la culpa y la esperanza debe ser
rechazada como desfavorable para el progreso espiritual. La ley moral debe apoyarse en el
basamento slido del deber. Como indica el filsofo Kelly Nicholson: la ley moral es prcticamente
conocible en la medida en que conozcamos nuestro deber. (5) Uno debe saber y adherirse al deber
con una mente estable contra las olas de la esperanza y el temor. Srila Bhaktivinoda Thakura
remarca: (6)

142

El temor y la esperanza son competitivos. Cuando la inteligencia del sadhaka (el devoto en el
sendero de la prctica) se desarrolla, el gradualmente hace a un lado el temor y la esperanza.
El sigue la Escritura solo por el sentido del deber. Ese sentido del deber no ha de
abandonarse hasta que surja la atraccin amorosa por Krsna en el corazn.
Qu es el deber? En la tradicin religiosa Occidental, a la gente se le hizo detestar y temer el mal
de su estado cado pese a que permaneca considerablemente perpleja en cuanto a cuales actos
malignos Dios deseaba que anularan y qu actos buenos especficos deseaba El que cumplieran. Por
ejemplo, hoy en da el mundo Judeo-Cristiano debate lgidamente el aborto. La pregunta:
Design Dios a la humanidad un deber de proteger el vulo humano fertilizado? nunca ha podido
ser contestada por las autoridades religiosas Occidentales con una sola voz, clara e inconfundible.
De hecho, la idea de que el feto es un ser humano desde el momento de la concepcin es
una idea relativamente nueva, incluso dentro de la iglesia Cristiana. Santo Toms de Aquino
sostena que un embrin no tiene alma hasta varias semanas despus del embarazo. Aquino
aceptaba la visin de Aristteles de que el alma es la forma sustancial del hombre. No
necesitamos entrar en esta nocin de alguna manera tcnica, excepto para observar que una
consecuencia es que no se puede tener un alma humana hasta que el cuerpo individual tiene
una forma humana reconocible. (7)
En el captulo anterior, hemos visto que las autoridades de la Iglesia debatieron largamente la
cuestin de lo qu es la persona al ser resucitada en el Da del Juicio: es l o ella un cuerpo
humano material o un alma inmaterial? El debate del aborto se centra en la misma cuestin puesto
que interesa al comienzo antes que al fin de la existencia humana. En el centro de la confusin se
encuentra el modelo Zorostrico del universo, que sostiene que la vida se desarrolla dentro de la
materia hacia la perfeccin - cuando, al Final de los Tiempos, el aspecto maligno de la materia es
destruido para siempre, quedando solo el bien. No hay cabida para la contemplacin de la vida
trascendental a la materia. En tal sentido, las autoridades religiosas Occidentales siempre han
encontrado a las cuestiones sobre la diferencia del cuerpo y el alma como sumamente desafiantes.
Para ellos era mucho ms sencillo determinar que el hombre, que porta la culpa de la cada de Adn
solo debe hacer lo que se le dice.
Abraham no pregunt Porqu? cuando Dios le orden sacrificar a su hijo Isaac. Mas como
aprenderemos del siguiente registro de la historia europea, la coaccin sacerdotal de dicha fe ciega
meramente cultiva el crecimiento de la inmoralidad demonaca.
Por largo tiempo en Occidente, los sacerdotes y rabinos controlaron a sus rebaos llenndolos de
culpa. Ellos tronaban que los seres humanos llevaban en su sangre la culpa de la primera pareja,
Adn y Eva, que siguieron a la Serpiente a la anarqua. Se deca que Adn y Eva eran culpables en
dos sentidos: haber desobedecido a Dios y haber estado posedos de una terrible ambicin de
volverse como dioses en conocimiento. Como castigo, Dios los ech del Edn, Su paraso
terrenal. Entonces Adn tuvo que esforzarse para vivir. Eva tuvo que sufrir al dar a luz; incluso algo
peor (especialmente a los ojos de las feministas modernas), ella tuvo que servir a su esposo como un
ser inferior. Puesto que Eva haba obedecido a una serpiente en vez de Dios, todas las mujeres
venideras hallaran temibles a las serpientes. Dios haba creado a Adn y Eva con cuerpos y mentes
perfectas; ahora bien, despus de su castigo, ellos habran de envejecer y morir, as como todos sus
descendientes.

143

Cada una de las tres corrientes principales de las religiones Occidentales, el Judasmo, Cristianismo
e Islm, se basa en la creencia de la cada de Adn y Eva. Cada una desarroll una doctrina de culpa
a partir de esta y otras referencias de la rebelin de las criaturas de Dios contra Su regla. (8) Puesto
que la doctrina Latino Cristiana de la culpa ha tenido la influencia ms poderosa sobre la
civilizacin moderna, lo resumir a continuacin.
En la temprana Iglesia Catlico Romana, la exposicin ms influyente de la doctrina Cristiana de la
culpa provino de Agustn de Hipo (354-430 DC). El argumentaba que la cada de Adn rob a la
humanidad el libre albedro. En tal sentido, todo hombre nacido es sirviente del Diablo en la forma
de la lujuria. Habiendo perdido nuestra facultad de eleccin no somos mejores que las bestias, como
lo prueba el ineludible poder de la lujuria sobre los rganos humanos. Solo cuando uno alcanza la
santidad por la gracia del Cristo puede librarse de la lujuria, del Diablo, de la culpa de Adn, y es
libre de servir a Dios. Para la gran mayora de los Cristianos ordinarios no bendecidos por la
santidad, la vida era una constante amenaza de tentacin demonaca. La nica esperanza era la
lealtad desesperada e irreductible a la institucin de la Iglesia Catlica Romana.
La influencia de Agustn fue tal que por ms de mil aos hasta el tiempo de la Reforma, los buenos
cristianos se mantuvieron en guardia contra sus propias experiencias sensoriales, como siendo del
mundo, de la carne y del diablo. Se supona que el cristiano deba controlar las urgencias del
cuerpo mediante la plegaria, el ayuno y la auto-negacin. Estas medidas en el mejor de los casos
eran pobremente llevadas a la prctica. Por ejemplo, la abstinencia total de la carne y el alcohol
nunca fue alentada por la Iglesia, antes bien, la norma era la indulgencia. La carne y el alcohol son
altamente tamsicos. Una dieta que permite el ingreso de tales cosas a la boca concede vigor a las
demandas tamsicas de la lujuria, la ira y la codicia en el cuerpo.
Y as, en el siglo XIII, las autoridades eclesisticas registraron que muchos cristianos estaban
desechando totalmente la carga Agustiniana de la culpa y entregndose absolutamente a los placeres
sensuales prohibidos. Para disciplinar a su rebao, el Papa Gregorio IX arm la tirnica Inquisicin.
El siglo siguiente contempl el surgimiento de los Flagelantes, que sangraban por las calles,
frenticos como estaban por un pecado que colgaba de ellos, sin importar qu medidas redentoras
adoptaran. En el siglo XV, muchos miles de europeos llegaron a la conclusin que el camino de la
salvacin mostrado por la Iglesia era demasiado estrecho, empinado y salpicado de impedimentos.
Estas almas desesperanzadas, considerndose demasiado pecaminosas para ser salvadas, adoptaron
la brujera y el Satanismo, - en parte para desafiar la autoridad de la Iglesia y en parte debido a que
estas religiones alternativas los animaban a los placeres carnales sin la carga de la culpa.
Los Reformistas del Siglo XVI (Lutero, Calvino, Zwingli y otros) se rebelaron en contra de la
poderosa jerarqua institucional de la Iglesia. Ellos argumentaban que no se fundamentaba en las
pginas de la Biblia. Clamaban por liberarse con la Palabra de Dios de la culpa obligada por los
sacerdotes, la supersticin y la resignacin. Los pensadores europeos, con la esperanza de que
entonces el Cristianismo dominara las arduas consecuencias de la doctrina Agustiniana del pecado
original de Adn, pronto desmayaron al descubrir que la piel de vbora externa Catlica revelaba una
serpiente Protestante debajo. Los Protestantes eran en apariencia tan inquietos como los Catlicos al
trazar bandos de culpa sobre el populacho: la caza de brujas y la quema pblica de los supuestos
enemigos del Cristo.
Disgustados, algunos intelectuales buscaron librarse de la culpa en una direccin diferente, una que
se apartaba de la Biblia y as naci la filosofa moderna. En el Siglo XVII, los filsofos se aliaron
144

con la ciencia. La esperanza de la ciencia radicaba en hacer la realidad controlable, reducindola a la

fsica y la matemticas.
Con diversos argumentos racionales y empricos, los filsofos atacaron el modelo moralista
Judeo-Cristiano del universo. En el siglo XIX, el filsofo alemn Arthur Schopenhauer arrib a una
posicin de extrema oposicin con Agustn. El argumentaba que el nico proceso universal es la
confianza en la existencia de una voluntad Divina ciega. Puesto que esta voluntad primigenia no
reconoce ni el bien ni el mal, no existe un fundamento moral en la realidad. Aquel que cree en un
fundamento moral est meramente confundindose con los eventos csmicos; en otras palabras, est
engaado por el antropomorfismo. Otro filsofo alemn del mismo siglo, Friedrich Nietzsche,
opinaba que el pecado sexual y la culpa estaban causados por la religin Cristiana, no por la
desviacin de Adn de Dios. (9). El Cristianismo dio a beber veneno a Eros: l no muri sino que
degener en el vicio. Acerca de la moral universal, Nietzsche dijo: No existe el diablo ni el
infierno. Tu alma morir incluso antes que tu cuerpo: por lo tanto, solo teme la nada!.
Sigmund Freud se encendi con la oposicin revolucionaria a la religin que Schopenhauer y
Nietzche trazaran. El se aboc a un concepto de voluntad humana primitiva y ciega, y el concepto de
la moral Judeo-Cristiana como veneno. A partir de este basamento, l plante una ciencia que
llam psicoanlisis, probablemente el ataque ms exitoso jams habido sobre la concepcin
Occidental tradicional de la moral universal. Freud crea que Dios, la culpa y la teologa toda no
eran sino el producto de un reino escondido de la mente (o cerebro) que el denominaba el
inconsciente. El inconsciente era una clase de calabozo oculto donde la persona encerraba sus
anhelos naturales. Los anhelos torturaban mediante poderosas construcciones mentales como El
Padre (Dios) clamadas desde el inconsciente; estos clamores angustiantes aparecan en la mente
consciente como sueos, fantasas, sbitos exabruptos de emocin intensa, as como en las formas
de la moral, la creencia religiosa y la conducta. Estas creaciones de la mente no constituan un
informe de la situacin real del mundo exterior. La mente, un producto de la materia, elaboraba
informes de la condicin del cerebro y el cuerpo, tanto como la presin sangunea reporta sobre la
condicin del sistema cardio-vascular. La conclusin de Freud era que nadie es moralmente
responsable de nada de lo que piense, diga o haga. No hay respuestas a preguntas de significado y
valor. En el momento en que un hombre pregunta el significado y valor de la vida - escribi Freud
- est enfermo, puesto que objetivamente nada posee existencia. (10)
Los cientficos mientras tanto, trabajaban para triunfar donde Adn y Eva haban fracasado:
desobedecer la regla de Dios, y volverse dioses en el conocimiento.
Ciertamente, el desatino de tentar a Dios y los sinos siempre ha sido tema de la literatura
mundial: Adn y Eva, Edipo, Prometeo, Fausto, Ahab... - todos ellos se alzaron en contra de
los dioses y fueron condenados seguidamente al infierno por su arrogancia... En su opinin al
menos, todos ellos [los cientficos modernos] estaban utilizando la ciencia del modo
ordinario, para ganar el control sobre la naturaleza y mejorar a la humanidad... Acaso no era
eso lo que los cientficos haban hecho siempre? No era esto lo que se supona deban
hacer? (11)
Los cientficos se consideraban eventualmente incluso como santos, puesto que ellos portaban la
tradicin de los primeros Cristianos. Las enseanzas de Cristo desmistificadas y el poder concedido
sobre la naturaleza, una naturaleza que los paganos ignorantes adoraban como dioses, tales como
Dionisio, Apolo, Persfone y Afrodita. Alrededor del 200 DC, el Tatiano Cristiano habra dicho:
Somos superiores al destino. (12) Nosotros no seguimos la gua del destino, antes bien,
145

rechazamos a aquellos [los dioses naturales] que la establecieron. Conforme a la visin cientfica,
la Tatiana no era sino la temprana expresin de su propio deseo de pasar por sobre el destino natural
y volverse ms que humanos.
La irona de todo ello era que no sera la religin la que nos habr de conceder esta habilidad,
no la obtendremos de lo sobrenatural o de voces provenientes de la cripta. Antes bien,
ganaremos el talento simplemente a travs del progreso normal y ordinario de la ciencia.
Solo la ciencia lisa y llana nos conceder la habilidad para superar nuestros antiguos seres,
dejando atrs nuestro materialismo craso y todo el resto de bagaje excesivo. (13)
Anticipando este Nuevo Mundo Bravo, supuestamente a la vuelta de la esquina, los filsofos y
cientficos redujeron al vaco tanto el universo natural como la maravilla/ansiedad que los seres
humanos sentan en relacin a su ubicacin en ese universo. Qu quedaba entonces? Solo la
imaginacin humana. Paul Auster, en su novela Palacio Lunar de 1989, brinda un elocuente alegato
sobre la doctrina moderna de la mente es todo lo que es.
Toda esa ciencia sangrienta y el vaco. T intentas hallar tus apoyos en eso, pero es
demasiado grande, las dimensiones son demasiado monstruosas y eventualmente, ignoro de
qu otro modo ponerlo, eventualmente, tan solo se detiene all. No hay mundo, no hay tierra,
no hay nada. Meramente se llega a eso... al final es todo una ficcin. El nico lugar en que
existes es en tu cabeza. (14)
El modelo standard del siglo XX del cosmos es sin significado, fortuito, movindose sin sentido o
discernimiento. (15) No hay mundo, no hay tierra, no hay nada. Nosotros la gente, existimos en
nuestras cabezas. Nuestras cabezas nos dicen que somos un equipo de ondas radiales (alguien
aadira naturalmente, Pero qu notorias ondas radiales!)(16). El consuelo de considerarse un
equipo de ondas de radio es que no hay nada de que sentirse culpable. La moral, la religin, el
pecado y el infierno significan absolutamente nada. Pese a ello, incluso en nuestra actual era secular
(o sea, irreligiosa), nuestras vidas son asfixiadas por un organismo siempre creciente de leyes. Las
prohibiciones seculares ahora incluyen:
arrojar basura, pisar el csped de ciertos parques pblicos, el lavado de dinero, servir bebidas
a los ebrios, regar nuestro csped cuando nos guste, la venta ambulante sin licencia... nadar
donde a uno le place, lanzar gases a las tropas enemigas en la guerra a muerte, escupir... darle
una tunda a alguien, fumar irrestrictamente... despedir a los empleados sin aviso previo,
...transitar por la propiedad privada, ...conservar animales singulares como mascotas (como
ser tigres, jirafas y cocodrilos), vender cierta clase de pornografa (como quiera se defina la
pornografa), beber alcohol a cualquier edad, viajar sin pasaporte, matar a los lobos... el
estacionamiento irrestricto de automviles, la discriminacin racial y de otros tipos, permitir
la emanacin de gases txicos de fbricas y chimeneas, ...casarse a cualquier edad, conducir
vehculos automotrices sin licencia, ...golpear a los nios (un crimen severo en algunos
pases), operar estaciones de radio y televisin ilegales, asesinar mantis religiosas, rehusarse
a usar los cinturones de seguridad en los autos e importar plantas sin licencia... El
espectculo de sociedades enteras destinando todas sus horas de vigilia a las parrandas, el
bullicio, los clamores, el pillaje y amparando sus vas a travs de las cortes judiciales, ya no
es de ninguna manera extrao. (17)
Ecco homo, Contempla al hombre - el nuevo dios. El antiguo Dios era un legislador que dio a
Moiss diez mandamientos. El nuevo dios tiene mandamientos tambin para entregar. Pero no
146

olviden, este es un dios onda de radio que rige un universo absurdo. No cabe esperar que su
definicin del deber sea en absoluto profunda. Y no olviden, el nuevo dios es uno con todos
nosotros. El mismo luego debe hacer, reforzar y obedecer sus propias leyes.
Solo en los Estados Unidos, el nuevo dios impone 150.000 leyes nuevas y dos millones de nuevas
regulaciones sobre s mismo anualmente. En Minnepolis, Minnesota, se prohibe al nuevo dios
conducir un automvil rojo. En California, no debe pelar una naranja en una habitacin de hotel. En
Domingo, en Luisiana, puede ser arrestado por silbar. En Dunn, Carolina del Norte puede ser puesto
en prisin por un par de noches por roncar lo bastante fuerte como para molestar a los vecinos. Toda
vez que el nuevo dios parece infeliz en Pocatello, Idaho, rompe la ley. La irona es obvia: la ciencia
y filosofa modernas nos prometieron la libertad de la culpa de Adn, pero ahora todo producto en
nuestros hogares... desde sus mesas y sillas a su pasta de dientes, detectores de humo y colchones, se
ha convertido en el depsito de culpa invisible provocada por las leyes. (18) Otra irona es que a
medida que las leyes se multiplican, cada vez es menos aparente que estn guiadas por valores
universales de sentido comn. La legislacin y el cumplimiento de la ley se evidencian ms como
sirvientes del desarrollo econmico, las clases polticas, las tendencias sociales, las modas ingenuas,
la bsqueda de poder y la ceguera moral decadente.
El esfuerzo por desvanecer el bien y el mal del modelo Occidental del universo, consiste en reducir
ese modelo a un caos amoral. El hombre Occidental ha tratado de poner orden en ese caos,
multiplicando el nmero de sus leyes mil veces, y ms all de los diez comandados a Moiss. Mas
qu significado y fuerza pueden tener las leyes en un mundo estrujado, falto de significado? No es
sorprendente que cada vez ms gente perciba como meramente molestas sus inhibiciones y culpa en
relacin a romper esas leyes. La realidad es que yo vivo en mi cabeza, t vives en la tuya, hombre.
Mi vida es mi fantasa. Porqu voy a preocuparme por tus reglas?
Estos das, cualquiera que an se sienta culpable sobre lo que hace, es considerado dbil. Y as el
hroe el buen tipo retratado en los libros, pelculas, la televisin y la msica, - precisa su poder
rompiendo todas las reglas sin pensarlo dos veces. Es un rebelde sin causa. El popular gnero
musical llamado gangsta (gangster) rap est abocado totalmente a retratar la criminalidad fra y
deliberada como herosmo. Amrica ama el gangsta rap, se ha explicado, porque libera a la Nacin
de la culpa. El estribillo de una cancin exhorta al escucha a Mata, mata/Asesina, asesina, asesina.
Los asesinos hoy son hroes, mientras que los guardianes tradicionales de la ley, el orden y la moral,
- la polica, el gobierno y las autoridades eclesisticas -, se retratan comnmente como despticos,
solapados, corruptos e hipcritas. Ellos representan el mal de la usurpacin de nuestro derecho
inalienable de libertad personal. En tal sentido, romper la ley es bueno, hacer la ley es malo. Este
estado de cosas urge un interrogante: Cul es la diferencia entre esta visin del bien y el mal y la
del psicpata?
El psicpata es un rebelde, un desobediente religioso de los cdigos y normas
prevalecientes... un rebelde sin causa, un agitador sin un slogan, un revolucionario sin un
programa; en otras palabras, su rebelda se aboca a lograr metas satisfactorias solo para l; es
incapaz de esforzarse por el bien de los dems. Todos sus esfuerzos, al margen de como los
disfrace, representan inversiones diseadas para satisfacer sus deseos y anhelos inmediatos.
(19)
Qu les que viene a la mente al or la palabra psicpata o su sinnimo socipata? Piensan en un
luntico delirante? Eso es un error. S, la psiquiatra considera a los psicpatas como mentalmente
147

perturbados, mas reporta que muchos psicpatas tienen un aspecto encantador e inteligente; ellos a
menudo se encumbran en altas posiciones dentro del comercio, la poltica y las ventas, reas estas
donde pueden manipular a los dems. Ms sensacionalmente, algunos descienden a cometer los
crmenes ms violentos, crueles y detestables. El factor subyacente en todos los casos es que el
psicpata carece de un equilibrio moral. El psiquiatra Ronald Markman escribe sobre los psicpatas
(20):
...son narcicistas, emocionalmente inmaduros, egostas, impulsivos y descarriados.
Sus objetivos son bastante primitivos y usualmente se centran en el poder y el placer. [Ellos]
tienden a considerar a las dems personas solo como objetos a ser explotados, evitados o
neutralizados.
La inmadurez emocional, los objetivos primitivos y la explotacin de las personas en calidad de
objetos, hoy en da son innegablemente prominentes, incluso en los crculos ms altos. Martin
Walker, en La Guerra Fra y la Elaboracin del Mundo Moderno (1993) presenta estos breves
bosquejos de los hombres del poder del siglo veinte.
El principal del Comando Areo Estratgico [de la Fuerza Area de los EE.UU] el General
Tommy Powers, era famoso por rerse de los efectos de la radiacin nuclear sobre las mutaciones
genticas con el equipo: Nadie me ha probado todava que dos cabezas no son mejores que una.
El general Powers tena poco tiempo para los tericos civiles nucleares que hablaban de estrategias
de fuerza contrarrestante, eludiendo deliberadamente a las ciudades Soviticas y atacando solo sus
bases de misiles. Abstencin? Porqu les preocupa tanto salvar sus vidas? Toda la idea es matar
a los bastardos - clam en Rand William Kaufmann durante una entrevista. Al final de la guerra,
si hay dos americanos y un ruso, ganaremos. (pp. 166-7)
Walker cita a Shmuel Mikunis, el lder del Partido Comunista Israel, quien grab una conversacin
en el Kremlin entre Mao Tse-tung de China Roja y Palmiro Togliatti, un comunista italiano.
Togliatti luego le pregunt: Pero qu pasara con Italia como resultado de dicha guerra?.
Mao Tse-tung lo mir pensativo y replic con bastante frialdad: Pero, quin le dijo que
Italia debe sobrevivir? Quedarn trescientos millones de chinos y eso bastar para que la raza
humana contine. (p.126)
Otro psiquiatra, el Dr. Robert D.Hare (21), cree que nuestra sociedad se mueve en la direccin de la
permisin, el cumplimiento y en algunas instancias evaluando realmente algunas de las
caractersticas... [sintomtico de la psicopata]... caractersticas tales como la impulsividad, la
irresponsabilidad, la falta de remordimiento.
Hoy en da el psicpata pareciera estar entre nosotros en todas partes, y debemos hacernos
algunas preguntas importantes. Porqu nuestra fascinacin por la psicopata crece - en
nuestras pelculas, en la televisin, en nuestros libros del mercado masivo y en las revistas?...
La fascinacin de la gente por el artista tranquilo y el asesino a sangre fra, no ligado por los
dictados de la sociedad y la conciencia, nunca ha sido ms fuerte que hoy.
El Dr. Hare contempla una vigorosa semejanza entre elementos claves de la psicopata y los
principios sagrados de las filosofas de la Nueva Era, a saber: que estn completamente
enraizados en el presente y que se es incapaz de resistir una buena oportunidad. De un libro
acerca del origen del movimiento de la Nueva Era (22), se evidencian algunas otras semejanzas: la
148

auto-deificacin, el anarquismo, la rotura de todo lmite, t creas tu propia realidad. Por

supuesto, cabe mencionar tambin una importante diferencia. Los New Agers tratan de llegar a sus
compaeros con emociones positivas como ser el amor y la compasin. La vida emocional
psicoptica no es ni caritativa ni sensacional, pues se gua por la lujuria, la ira y la codicia. Empero,
si como algunos de los propiciantes de la Nueva Era argumentan, Dios es la unidad, - si todos y todo
es Dios -, luego qu o quin es malo? Atento a esta lgica, la Madre Teresa y Charles Manson son
lo mismo.
La lucha de dos mil aos del hombre occidental con la herencia del pecado de la extrema ambicin
de Adn para volverse dios, hoy para muchos ha culminado en el repudio total del concepto
Zorostrico de un cosmos dividido entre Dios y el Diablo. Adn y Eva no fueron culpables por
tratar de volverse dios ellos mismos, puesto que todos nosotros somos Dios. Reconocernos como
Dios implica reducir la divisin tradicional entre el bien y el mal, puesto que todo es uno. En este
conocimiento de nuestra divinidad ensanchamos nuestro deseo egosta hasta... qu? Hasta que
nos humillamos personalmente, retornando nuevamente a nuestra pattica y desamparada condicin
humana.
Observo el vigoroso paralelo entre el modelo en Occidente de un universo amoral en la imaginacin
y el mtodo Indio del tantrismo, un mtodo orgulloso de su lugar, en algunos crculos de la Nueva
Era. Los Tantras son Escrituras que ensean el conocimiento confidencial concerniente a la
adoracin del Seor y ciertos semidioses. Los Vaisnava Tantras son sttvicos, pero hay Tantras
tamsicos seguidos por los adoradores de los aspectos destructivos de la prakrti: Kali, la diosa de
tres ojos de colmillos afilados, enguirnaldada con varias cabezas humanas y adornada con una
pollera hecha de antebrazos y manos; Chinnamasta, que corta su propia cabeza y sostenindola en su
mano, bebe la sangre que mana de su cuello cortado; Bhairavi, una diosa ferozmente hermosa y
sexualmente agresiva aficionada a comer cadveres y Matangi, que disfruta de todas las cosas
intocables, la carne de gato, las cabezas cortadas de los animales en los sacrificios, las ropas usadas
por las personas en el momento de morir, y el sexo con hombres de baja clase desconocidos.
El paralelo es la auto-deificacin. El tantrismo tamsico se auto-idolatra imaginando que se ha
vuelto uno con la diosa pues ella re-crea el universo conforme a su imagen. Puesto que el universo
re-creado es impregnado por la diosa, ahora todo es santo. Irrumpir a travs de la dualidad del bien y
el mal que impide el conocimiento de la santidad de todo, las participaciones, en nombre de la diosa,
del panca makara, los cinco contaminantes: la carne, el pescado, el vino, los granos contaminados y
el sexo con una mujer que no es la esposa. Algunos tntricos meditan mientras sostienen su propio
excremento en la mano y pasta aromtica de madera de sndalo en la otra. El objetivo es percibir la
similitud esencial de ambos. Otros se sientan a meditar entre cadveres. Tales son los miserables
asuntos de los supuestos hombres divinos.
La Iglesia temprana suprimi cantidad de sectas cristianas herejes, conocidas colectivamente como
los Barbelognsticos, que practicaban rituales de muy similar degradacin. (23) Barbelo era el
nombre de una deidad femenina del octavo Cielo, que presida sobre la creacin del universo. Los
Barbelognsticos (los que tienen el conocimiento de Barbelo) recrearon sus pasatiempos
ocupndose en el libertinaje sexual. La inmoralidad de los Barbelognsticos proceda de un modelo
del universo bastante diferente del planteado por la corriente principal del Cristianismo.
Mas como hemos visto, la corriente principal del modelo dual, con su vigoroso nfasis en la culpa
colectiva de la humanidad, ha sido considerablemente superada por un nuevo modelo que no
desalienta de ningn modo la clase de depravacin que la temprana Iglesia estigmatizara. En este
149

modelo, el universo en y por s mismo tiene muy poco o ningn sentido. El sentido de las cosas est
determinado por el deseo humano. Aparte de los propsitos que imponemos sobre l, el mundo
parece meramente un vaco con una mueca idiota en su cara.
La visin religiosa tradicional es que el mundo fue conformado por leyes independientes del ser
individual. Para satisfacer mis deseos en relacin al mundo, me veo obligado a ajustarme a las leyes
que gobiernan el mundo o sufrir las consecuencias. Esta es esencialmente la enseanza Vdica, - por
cada acto de deseo en relacin a la materia, se debe pagar una deuda krmica o sufrir lo que venga.
El nuevo modelo, no obstante, toma al universo como el sujeto, no como el objeto. El universo no es
diferente del ser que lo percibe. Todo es uno. Cada ser humano se convierte en la encarnacin divina
del solpisismo (la teora filosfica de que la nica realidad es el ser).
El deseo humano ya no se recrear en los objetos, - puesto que no hay objetos, solo el ser -, pero
en la imaginacin: la imaginacin de que yo soy Dios y el mundo es mi creacin. Si no estoy
satisfecho con mi mundo, simplemente puedo re-crearlo a voluntad y hacer lo que sea que me guste
en l, como las diosas tntricas. Al vivir en este nuevo modelo de la realidad, uno participa en una
visin monstruosa de todos y todo como frgiles imgenes que no tienen otra funcin que servir al
deseo todo-consumista de un dios psicoptico, - mi propio ser. Este es un dios momentneo, no
eterno; un dios que vive para la siguiente oportunidad de gratificar los sentidos, no para beneficio de
los dems; un dios que da la bienvenida a la muerte a modo de respiro del tedio infinito de la
existencia solipsstica.
La filosofa Vaisnava sostiene que el modelo moral dual del universo, si bien no es la verdad ltima,
an as no es un absurdo. Es equivocado disminuirlo en tal sentido. La bondad nos acerca ms a
Dios y el mal nos aparta de El. De todos modos, el universo moral est en el reino del tiempo. Para
lograr esa asociacin directa e intemporal con el Seor, uno debe librarse de la atraccin de las
modalidades de la naturaleza material. Permanecemos engrillados por estas modalidades en la
medida en que pensamos que nuestro propsito es disfrutar de la naturaleza, incluso de la naturaleza
celestial de los ngeles y semidioses. En tanto el deber del alma se defina dentro del reino del
tiempo, el deseo, la perversin de nuestro amor original por Dios, - est destinado a crecer ms all
de los lmites de toda satisfaccin material posible, incluso la disponible en el Cielo.
Saborear las delicias del amor de Dios no es sencillo para las almas cadas en el mundo material. En
tal sentido, nuestra relacin inicial con El es de deber. Todos los deberes humanos deben someterse
al deber primario del servicio al Seor, prestado sin temor por la prdida ni esperanza de
recompensa material. Sin temor ni esperanza significa sin preocuparse por el tiempo. Este
servicio nos sita en la bondad pura (suddha-sattva) que significa bondad sin el apego de disfrutar
de la bondad. La bondad pura es el comienzo de la conciencia de Dios. Aqu nuestros deseos son
tamizados, purificados y gradualmente transformados en deseos de amor divino. A medida que el
amor asoma, el Seor invita muy misericordiosamente al alma a Su asociacin personal.
Pero si dejamos de lado nuestro deber para con Dios, nuestros deseos sobrepasan los lmites de la
bondad, que protegen al alma en el mundo material de las reacciones pecaminosas. Ellos se adentran
en la jungla de la pasin y la ignorancia, sedientos de gratificacin salvaje. Bajo la influencia de
estas tres modalidades, el alma pierde su buen sentido de ley moral, que es ciertamente el sentido de
amor por las otras almas. Lo que queda de su buen sentido solo es el temor culpable por el castigo.
La culpa no restringe los deseos, aunque esta no es la restriccin voluntaria personal nacida de la
amorosa consideracin por los dems. Puesto que la culpa es espiritualmente ciega y debido a que se
come nuestro sentido de dignidad personal, puede ser fcilmente explotada por los supuestos dioses,
150

los lderes materialistas que buscan controlar la sociedad, mediante la multiplicacin de leyes
oscuras. Cuando finalmente la culpa se vuelve insoportable, se degrada en la ira psicoptica de las
personas que claman ser Dios en mrito a una rebelin ilegtima. En esta etapa, el aspecto ms
insensible, malvado y amenazador de la naturaleza captura al alma. Una sociedad en las garras de la
naturaleza tamsica, personificada por diosas tales como Kali est destinada a la rpida pudricin y
destruccin.
NOTAS
1. Paul Oppenheimer, Gua de la Persona Inteligente hacia la Culpa Moderna.
2. Harold Bloom ofrece a sus lectores este brioso resumen de la doctrina del reduccionismo en
Presagios del Milenio (1997) 18.
3. Como lo cita C.E. M.Joad en Dios y el Mal (1943) 116.
4. Karl Jaspers, El Hombre en la Era Moderna (1930) 18.
5. De Cuerpo y Alma - La Trascendencia del Materialismo (1997) 86.
6. Esta cita es del Sri Caitanya-siksamrtam 1.1.
7. James Rachels, Elementos de Filosofa Moral (1993) 59
8. Paul Oppenheimer escribe que en ciertas sectas del Judasmo, la reaccin que recay sobre los
judos por la culpa de Adn fueron los dos mil aos de separacin de su tierra natal. Aunque el Islm
rechaz la nocin de que la humanidad haba heredado las consecuencias de la cada de Adn, el
Korn encuentra a muchas personas de este mundo culpables de desobedecer las leyes de Al. Como
en el caso de los judos y cristianos, esta carga de culpa sobre la espalda del hombre por parte de
maestros estrictos de religin, se convirti gradualmente en objeto de ridculo entre los Musulmanes.
Abu Nuwas, un poeta de la Edad Media protest contra las rigideces Islmicas en cuanto a beber y
cantar: Venid, rebelmonos contra el Dspota del Cielo ; Mi orgullosa alma no se contentar con
nada excepto lo prohibido./ No me preocupa cuando vendr la copa de mi muerte/ Ya he tenido mi
satisfaccin plena en los gozos de la copa [de vino].
9. La primera cita es de Ms All del Bien y del Mal (1886) 168. La segunda es de Thus Spake
Zarathustra (1883-91) 6.
10. De una carta de Freud a Mara Bonaparte, Abril 27, 1926.
11. De El Gran Mambo del Pollo y la Condicin Transhumana de Ed Regis (1990) 275-276
12. En su Alegato a los Griegos.
13. De El Gran Mambo del Pollo y la Condicin Transhumana de Ed Regis (1990) 277
14. De Palacio Lunar de Paul Auster (1989) 156
15. Jeffrey Burton Russell, Satn, Albores de la Tradicin Cristiana (1981) 204
151

16. Paul Oppenheimer, Gua de la Persona Inteligente hacia la Culpa Moderna (1997) 65
17. Oppenheimer, 38-40
18. Oppenheimer 40.
19. Robert Lindner, Rebelde sin Causa (1944) 2.
20.En la pg.91 de Solo con el Diablo (1989)
21. Las citas son de su libro Sin Conciencia -El Mundo Perturbador de los Psicpatas entre
Nosotros (1993) 177, 81, 79, 88.
22. Titulado En Bsqueda del Cielo en la Tierra - Los Orgenes del Movimiento Nueva Era, por
Rachel Storm (1991) 172, 173, 193.
23. De Los Gnsticos de Jacques Lacarriere (1989 edicin en ingls) Cap.8.
CAPITULO DIECIOCHO
El Universo Concreto: Una Reduccin al Absurdo
Hemos echado un vistazo al modelo Occidental del universo moral desde sus comienzos
Zorostricos hasta su versin reduccionista de todo es uno. El captulo anterior observ que el
avance de la ciencia contribuy en mucho al supuesto progreso. El presente captulo contempla la
investigacin cientfica de los hechos. Esta investigacin no hace sino reducir el objeto de estudio,
- el universo observable -, al absurdo.
El diccionario define al reduccionismo como un procedimiento o teora que reduce los datos o
fenmenos complejos a trminos simples. Una crtica de este mtodo de comprensin del mundo
demanda saber: (1)
Porqu el mundo habra de ser tan simple? Quin tom esta decisin? Quin la impuso?
No hay respuesta, pues en ninguna parte puede hallarse esa garanta.
Presuponer que toda la realidad es uniformemente simple tiene menos que ver con el conocimiento
probado y ms que hacer con una
...creencia de que lo que sea que fuere real, ha de estar sujeto forzosamente a las leyes que
fueran observadas para operar en el mundo material, debe trabajar, en resumen, como una
mquina. En palabras de Sir Arthur Eddington: ...la ciencia se dispuso, en cuanto olfate un
poco de mecanismo, a exclamar que aqu est el fundamento. A esto se resuelve todo. Esta
es la realidad ltima. (2)
Percibir la simplicidad mecanicista subyacente a la naturaleza no es otra cosa que percibir la
prediccin y control de los hechos en la naturaleza. Es una forma menor de conocer el propsito de
la naturaleza en s, que una forma de imponer la voluntad humana sobre la naturaleza. Debemos
152

preguntarnos si la manipulacin de la naturaleza realmente eleva el conocimiento humano en

cualquier forma fundamental, ms all del nivel de las criaturas inferiores, muchas de las cuales
manipulan la naturaleza ms expertamente en ciertos sentidos que nosotros. Hace medio siglo atrs,
un artculo publicado en el Atlntico Mensual (3) planteaba la acusacin por la muerte de la visin
espiritual en Occidente en los albores del credo reduccionista.
...Inquirir los propsitos es intil pues la ciencia se aboca a: la prediccin y control de los
eventos. Para predecir un eclipse, lo que hay que conocer no es el propsito, sino las causas.
De ah que la ciencia del siglo XVII en adelante inquiri exclusivamente sobre las causas
mecanicistas... Es esto lo que ha aniquilado... la esencia de la propia visin religiosa, que es
la fe en que existe un plan y un propsito en el mundo; que el mundo es un orden moral; que
al final todas las cosas son para bien.
Los ltimos tres siglos fueron muy buenos para los reduccionistas. Atento a su modelo concreto
del universo, ellos se las ingeniaron para capturar la imaginacin popular. Ese modelo se divide en
tres principios: 1) la materia es la nica forma de realidad; 2) la concepcin mecanicista es la nica
clase de ley y 3) la evolucin es un proceso automticamente determinado, que en determinada
etapa de desarrollo lanza la conciencia como un efecto de la combinacin material. El antiguo
modelo meramente religioso del universo es ampliamente desestimado. Sostener que la ley
csmica fundamental es moral y no mecnica es algo intolerable para los reduccionistas. Este
argumento se colorea y dramatiza con la invocacin de Los Horrores del Pasado: la Inquisicin, por
ejemplo, de los juicios de las brujas de Salem. La supuestamente concreta visin global, es de un
valor neutral pues asigna juicios morales a la esfera no cientfica de la opinin humana imperfecta.
Eso es Algo Bueno porque si bien deja a la gente la libertad individual de elegir su propio cdigo
moral en la vida, no le permite imponer sus propias creencias en los dems. La sociedad como un
todo ha de ser gobernada por principios de conocimiento concreto. Cuanto ms se aparte la sociedad
del modelo religioso del mundo hacia un modelo concreto, ms seguros estaremos todos respecto al
fundamentalismo teocrtico impuesto por un sacerdocio de mentalidad estrecha.
La palabra concreto proviene del latn facio, hacer o elaborar. En tal sentido, un hecho es lo que
ha sido elaborado. Es un producto del trabajo de nuestros sentidos, nuestra vista, odo, tacto, olfato
y sabor. Los hechos son en consecuencia prcticos. El reduccionismo reduce al mundo entero a
los hechos realizados por el hombre: las observaciones realizadas por los sentidos humanos y los
clculos efectuados por las mentes humanas. Contrariamente, la revelacin Escritural sobre el
propsito del mundo, es obra de Dios.
Desde la perspectiva de los hechos concretos, los valores religiosos parecen menos prcticos y en tal
sentido menos reales. Porqu una determinada clase de comida, el bife de costilla por ejemplo, ha
de juzgarse como pecaminoso? Concretamente, el bife, como cualquier otro alimento, nutre el
cuerpo. Y de tal modo en el mundo moderno el valor de la practicidad (algo que funciona) toma la
delantera sobre los valores de la fe y la moralidad. Poder somete a deber. Hay tantas vacas que
andan sueltas en la India y el bife puede ser comido, porqu deben los pobres hindes pasar hambre
cuando fracasa la cosecha de arroz? Los anticonceptivos pueden prevenir el embarazo, porqu
debemos temer las consecuencias del sexo? Los abortos pueden ser realizados; las mujeres pueden
hacer el trabajo de los hombres; las bombas areas pueden ser lanzadas. El que estas cosas deban
suceder o no, son preocupaciones afuera del conocimiento concreto. Como sea, prosigue el
argumento, ya sea que nos agraden o no, estas cosas estn sucediendo hoy. Y se nos informa que eso
es progreso.
153

El progreso se traduce en el idioma de los hechos concretos, como una forma ms efectiva de
hacer las cosas. Casi todos los das se producen ms soluciones efectivas sobre como poder hacer
las cosas, encarnadas en la maquinaria de fabricacin humana. La manera ms efectiva de cocinar,
encarnada en el horno de microondas; la forma ms efectiva de calcular, encarnada en la
computadora; la forma ms efectiva de viajar, encarnada en el avin. La aparicin de estas deidades
mecnicas es jubilosamente recibida por millones de personas, pero es como si estas deidades
emanaran de una niebla opicea que anulara el cuestionamiento sobre el propsito del incremento en
la efectividad, porqu esa maquinaria es buena. Para la gente de la actualidad, La pregunta
suprema como escribiera Karl Jaspers, es lo que el tiempo demanda (4). De qu sirve
preguntar nada ms? Lo que sea que se necesite concretamente, el tiempo lo revela justo ahora.
El tiempo... asume una dimensin moral especfica. El tiempo futuro es bueno, el tiempo
pasado, malo. Nos movemos desde este pasado inadecuado hacia un brillante futuro. Puesto
que el progreso en apariencia sucede y se lo considera virtuoso, el pasado llega a entenderse
como un reino subdesarrollado, un Africa empobrecida de la memoria y la imaginacin, til
solamente como parada temporal hacia el futuro. (5)
La mayora de las personas que creen en un futuro tecnolgicamente evolutivo, no captan la irona
de que conocimiento concreto solo es el conocimiento del pasado. Cuando contemplamos a la
noche el cielo, no vemos las estrellas tal como son, sino como fueron. Toma tiempo que la luz llegue
a nuestros ojos. Conforme a la moderna cosmologa, la luz de muchas de las estrellas que vemos hoy
puede tener varios miles de aos de antigedad. Y algunas han explotado hace varios siglos. Aunque
su luz contina reflejndose sobre la tierra, ya no son ms una realidad. El sol concreto que
ilumina nuestros ojos, siempre tiene ocho minutos en el pasado. Nadie en la tierra ha visto jams el
sol real. Un leve retraso de tiempo nos separa de incluso los objetos ms cercanos de nuestra
percepcin. Este mundo concreto de experiencia sensorial humana es el mundo material, un
mundo que ya ha cambiado desde el momento en que lo conocimos.
En tal sentido, el mundo material, el mundo de los hechos concretos, es un mundo de informacin
muerta y secundaria. Jams conocemos el mundo que es la realidad viviente primaria. Los hechos
concretos, lejos de ser toda la verdad son meramente seales transmitidas por la red de nuestros
sentidos.
Comparemos un ser humano a una araa. Una araa tiene facultades algo limitadas de visin, odo y
olfato, pero est bendecida con un agudo sentido del tacto. As pues, su conocimiento del mundo
adviene considerablemente por va del sistema de su red. Meramente por sentir el movimiento de
algo en la red, la araa puede juzgar con gran exactitud cun grande es y a que distancia est. La red
no puede sin embargo informar a la araa sobre el mundo ms all de la red. Incluso en relacin a
cosas atrapadas dentro de la red, la araa solo recibe la informacin til a los fines prcticos. Por
ejemplo, la red no transmite el color de una cosa. Similarmente, existen lmites a la cantidad y
calidad de informacin que la red sistemtica de la percepcin sensorial humana puede transmitir. El
confn del universo permanece totalmente afuera de nuestro alcance informativo, pese a la
instrumentacin moderna sofisticada. Incluso sobre cosas que tenemos a la mano, nuestros sentidos
solo permiten una informacin restringida. Por ejemplo, un silbido de perro solo es conocible por los
sentidos humanos de un modo limitado. Aunque podemos verlo y tocarlo, emite un sonido fuera de
la dimensin perceptiva de nuestros odos. De acuerdo a las Escrituras Vdicas, existe una realidad
superior a nuestro conocimiento humano, respecto a cada objeto de nuestra percepcin.

154

La filosofa Vaisnava encuentra la red sistemtica del conocimiento humano matizada de cuatro
defectos: la imperfeccin, el error, la ilusin y el engao. En tal sentido, los cientficos son forzados
a admitir que nuestros sentidos son incapaces de asir la realidad del mundo que nos rodea, puesto
que cuanto ms tratamos de aferrar los objetos que percibimos, ms irreales se tornan los datos
sensorios sobre estos objetos. Estoy tipeando estas palabras en una computadora manual, que
aparece ante mis sentidos como un objeto slido de caractersticas definidas. Empero, a medida
que me acerco a esta computadora va el mtodo que los fsicos emplean para examinar las
estructuras atmicas y subatmicas, descubro que se trata de un campo indefinido de quntum o
una nube de potencia o un flujo fortuito de energa. (6) Sigue siendo un misterio cientfico el
hecho de que el estado nebuloso de la existencia micro-elemental de la computadora, se presente
momento a momento ante mis sentidos como un objeto de determinada forma, tamao, color y
textura. Si tomo la fsica cuntica como gua, luego el hecho de esta computadora que estoy
usando justo ahora, es meramente una creacin de mis sentidos, en realidad no existe.
Ahora bien, esto no significa que la computadora sea realmente un flujo fortuito de energa. Esa
nocin, al igual que la forma de la computadora que perciben mis sentidos, es concreta en el
sentido de que est hecha por el hombre. El mundo como un caos de zips y blips es un concepto
fabricado en la mente de los cientficos. En rigor de verdad, la teora cuntica dice que lo nico que
sabemos de los objetos materiales es nuestro intento por conocerlos. Dicho intento resulta en los
hechos concretos de la fsica cuntica, los cuales no podemos determinar como posesin de la
realidad. (7)
Para resumir esta crtica del reduccionismo hasta ahora: desde el siglo XVII en adelante, la ciencia
se aboc a reducir el universo a la materia, la ley mecnica y la evolucin, a costa del sentido moral
y religioso de la vida. El universo reduccionista es una construccin de hechos elaborados por el
hombre; los hechos, siendo prcticos, supuestamente son ms reales que los valores morales y
religiosos; el mejoramiento de los hechos concretos (las cosas elaboradas por el hombre), es
supuestamente el progreso. Dado que el progreso viene con el tiempo, supuestamente el tiempo
futuro es bueno y el tiempo pasado malo; irnicamente, todos los hechos (hechos = eso que est
elaborado) pertenecen al pasado en cuanto son percibidos; puesto que con los sentidos podemos
percibir las cosas como son justo ahora, en tal sentido los hechos concretos no son la realidad, sino
solamente la informacin que resulta ser lejos de ser completa. Hasta la ciencia admite que lo que
es conocido por los sentidos humanos y la mente es diferente - quizs totalmente diferente -, de la
realidad. Cul es la conclusin lgica de todo esto? Puesto que los hechos concretos no pueden
traernos al contacto con la realidad, el progreso de los mismos es progreso en ilusin.
Concediendo el reconocimiento a la dura labor de los hombres y mujeres de ciencia, hemos de
convenir que ellos ofrecen una referencia til de cmo algunos pero no todos los fenmenos
ocurren. Por ejemplo, ellos redujeron el vuelo del pjaro a las leyes de la fsica. Aplicando
mecnicamente esas leyes, se invent el aeroplano. La rpida transportacin de personas y bienes
sobre grandes distancias mediante maquinarias aladas de alta potencia, ciertamente representa una
clase de progreso sobre los primeros medios de transporte. Pero eso no vara la circunstancia de que
el reduccionismo mecanicista no nos puede ayudar a progresar para saber porqu existe el mundo.
Sin embargo, muchos cientficos actuales creen que el propsito del mundo enseado por la religin
es obsoleto y que a ellos les toca llenar el bache. Hace ms de cincuenta aos, el filsofo britnico
C.E.M.Joad observ: (8)

155

...hoy en da los cientficos traspasan el terreno de la religin para hacer declaraciones sobre
el porqu de las cosas sin el consentimiento de su ciencia. Pues el inters de la ciencia est
en los cmos no en los porqus.
Ahora bien, ante la llegada del siglo XXI hay muchos cientficos que estn desvindose del desierto
de los porqu mecanicistas al oasis de los porqu espirituales. Merced a la experiencia amarga,
estos hombres y mujeres saben que no es menos absurdo hallar un propsito convincente para el
mundo en el reduccionismo que el de encontrar agua en un espejismo. Pero en general, la ciencia
contina siendo empecinadamente atea, aunque ltimamente menos orgullosa de s misma. El
profesor de Fsica Lee Smolin escribi en un reciente nmero de la revista Time:
Al reflexionar sobre esto [el problema de reducir el porqu del universo a una causa
mecanicista] muchos cientficos se orientan al misticismo o la religin, mas yo prefiero una
bsqueda de lo racional, el entendimiento cientfico de este acertijo. La revolucin en que
estamos comprometidos implica salir de la visin que el universo fue hecho por un dios, algn gran titiritero o amo concatenador. En vez de ello, el universo puede ser concebido
como construido conforme a las leyes fsicas... (9)
La defensa de Smolin de la ciencia atea nos impele a la oscuridad, al corazn de la concepcin
reduccionista del progreso. La meta de la vida se figura como el invento continuo de formas ms
efectivas de hacer las cosas, porque todo comenz con la invencin del universo por el universo
mismo. La humanidad no es sino un diente en la rueda de la gran maquinaria de la invencin
csmica.
Smolin cree que la ley fsica que compele este progreso de la invencin es la evolucin. Es por va
de la ley (en realidad, solo la teora) de la evolucin que los cientficos proponen definir el porqu,
el propsito de la existencia. Qu es el bien evolutivo? El impulso en acciones abocadas a la
supervivencia del orden social y fsico. Qu es el mal evolutivo? El impulso en acciones que
terminan en la destruccin fsica y el desorden social. Esto se denomina reduccin naturalista del
valor (10); en definitiva, no hay nada ms en la moralidad humana que un grupo de compulsiones,
bsicamente similares a las de una hormiga (11) Y nuevamente Smolin: (12)
Si esta teora [del universo auto-inventado] es cierta, significa que vivimos en un universo
benigno, que da la bienvenida a la vida porque comparte ciertas caractersticas con las cosas
vivientes. Tambin significa que vivimos unos con otros en un mundo que todos creamos.
Los principios de justicia, ley y derechos iguales no son impuestos desde el exterior; son
elaborados por nosotros como un sistema evolutivo llamado sociedad humana.
Aqu Smolin se quita la galera ante la supuesta dimensin moral del tiempo, al decirnos que la
moral, la justicia, ley y derechos iguales, evolucion de las obras de la humanidad. Para cientficos
como Smolin, la evolucin es el cuerno de la abundancia de todas las cosas buenas, incluso de la
virtud humana. En tanto las cosas continen evolucionando, estn comprometidas a mejorar. As
pues la evolucin, - el devenir del tiempo como una bendicin - resulta ser la cosa ms prxima a
Dios que poseen los reduccionistas. (13) Para cientficos como Smolin, la evolucin no solo es el
cmo de la creacin, sino tambin el porqu.
Concediendo el crdito a Smolin en cuanto a la moral evolutiva, uno debe forzosamente plegarse a
su definicin de la ciencia como una religin atea. La ciencia, como se defini en el siglo XVII se ha
interesado tpicamente en demostrar cmo ocurren los hechos en la naturaleza, modelando esos
156

hechos mecnicamente. Tomemos el ejemplo de los eclipses mencionado en una cita anterior.
Podemos conceder crdito a los cientficos por haber construido modelos que demuestran su teora
en relacin a la rbita terrestre alrededor del Sol y la rbita de la Luna y la Tierra. Tales modelos
pueden, a pequea escala, reproducir mecnicamente los eclipses. De tal modo, los cientficos
declaran el modelo como un hecho concreto, porque hace eclipses. Pero no existe un modelo que
demuestre de que forma se invent solo el universo. No hay un modelo que demuestre como surgi
la vida a partir de las leyes de la fsica. No hay un modelo que demuestre como la vida en el
universo benigno mejorar progresivamente en el futuro. Estas nociones son temas de una fe
cuasi-religiosa. Ciertamente no son artculos de facto, eso que est elaborado. Escrito en el
mismo ejemplar de Time que Smolin, la exposicin de Sir John Maddox expresa lo siguiente acerca
de los hechos respaldado en la teora de la evolucin. (14)
Cmo comenz la vida? La respuesta natural es que las cosas vivientes emergieron
espontneamente de las sustancias qumicas presentes en las aguas tibias y poco profundas
de la primera Tierra. Pero qu sustancias qumicas? Y qu fue lo que dot a esas
sustancias qumicas surgidas de ese caldo primordial de la habilidad de reproducirse y
evolucionar por alguna suerte de proceso Darwiniano? Nadie lo sabe an.
Nadie sabe como la vida surgi de las sustancias qumicas, ni cuales eran las mismas, ni como
evolucionaron como teoriz Darwin. Para hablar de la forma en que sucedieron esos hechos, la
ciencia debe transitar la fsica que los hicieron ocurrir. Ernest Rutherford, el descubridor del
ncleo del tomo dijo: La ciencia toda es ya sea la fsica o coleccionar estampillas. La teora de
Darwin de la evolucin se supone camina con la fsica de hace trescientos aos, la fsica clsica de
Isaac Newton. (15) Newton, como aprendemos del profesor de Fsica Michio Kaku, model el
universo atento a la imagen de un reloj.
La visin Newtoniana sostena que el universo era un gigantesco reloj, puesto en marcha al
comienzo del tiempo y sonando su tic-tac desde entonces, porque obedeca las tres leyes del
movimiento de Newton.
El punto que deseo precisar aqu es muy elemental. No siento la necesidad de idear complejos
argumentos en contra de la teora evolucionista, porque esa teora no camina por s misma, ya sea
que camine con la fsica o no camine como una ciencia formal en absoluto. Si la fsica detrs de la
teora de Darwin no demuestra la evolucin concreta, luego la teora no va a ninguna parte. Los
Darwinistas no nos han provisto an de un modelo de obra de reloj a pequea escala del cosmos, del
cual evolucionen las especies de vida inteligente artificial. Adems, el concepto Newtoniano del
universo como un reloj ha perdido validez cientfica. Las siguientes citas lo resumen:
En 1905, Albert Einstein public cuatro documentos revolucionarios. Newton fue
desplazado.
Sin preguntar, los nuevos experimentos en la radiacin demostraron que los fundamentos de
la fsica Newtoniana se desmoronaban.
La teora del Quantum demoli de una vez y para siempre el sueo de Newton.
La teora del Quantum de hecho puso a Einstein de cabeza. En prcticamente cada sentido
del trmino, la teora del quantum es lo opuesto a la teora de Einstein... En tal sentido,
ambas teoras son opuestos hostiles.
157

Newton desarroll su fsica clsica en el siglo XVII. Dos siglos despus, Charles Darwin ide su
teora de la evolucin sobre los fundamentos Newtonianos. A principios del siglo XX, esos
basamentos fueron superados por la teora de la relatividad de Einstein.
La relatividad fue pronto seguida por la fsica cuntica, que se desarroll de los experimentos con
radiacin. Esta teora releg el cuadro Newtoniano del universo al nivel de un sueo. Tericos
principales del quantum, como ser Werner Heisenberg, dudaron abiertamente del recurso de Darwin
apelando a la fsica de Newton para explicar la vida. (16). Ellos dudaban incluso de la teora de
Einstein. E incluso dentro de la escuela quantum, chocan las rivales GUT (Grandes Teoras
Unificadas) y TOE (Teoras del Todo).
Cada vez ms pensadores hoy llegan a la conclusin de que esta evolucin de la teora fsica desde lo clsico a la relatividad quntica - no representa el progreso, sino antes bien la declinacin
de la ciencia. (17)
Ciertos observadores observan que estas teoras no confirmadas son seales de la vitalidad de
la ciencia y de posibilidades ilimitadas. Yo las veo como seales de la desesperacin
cientfica y la enfermedad terminal.
El problema clave es, si teoras enormemente exitosas son susceptibles de error y las
verdades pueden encontrarse falsas, cul es positivamente la naturaleza real de la forma
de conocimiento que denominamos ciencia? Porqu triunfa y porqu debemos creer en ella?
Empero, la mecnica quantum, la relatividad y la fsica clsica siguen siendo igualmente
importantes para los cientficos actuales, en menor medida porque nos acercan al cuestionamiento
del surgimiento de la vida en el universo y en mayor medida porque funcionan muy bien dentro del
reino de los asuntos humanos. De no ser por la fsica cuntica, no podramos producir aparatos de
TV, radios, estreos musicales, computadoras ni ningn otro equipo moderno. Sin la teora de la
relatividad de Einstein, no podramos manipular la energa atmica. Sin la fsica clsica, no
tendramos automviles, trenes, aviones, cohetes ni el resto de las maquinarias que posibilitan
nuestro movimiento a travs del tiempo y el espacio. Y es por eso que el cambio del modelo
religioso occidental del universo al modelo reduccionista es supuestamente bueno. El modelo
reduccionista funciona. Conlleva al progreso humano, pero reitero, este progreso no lo es ms
que en facta, eso que es elaborado. La brillante y radiante esperanza que la ciencia har por
nosotros es: 1) expandir los poderes humanos; 2) aparejar un mayor control humano sobre las leyes
y materiales de la naturaleza; 3) extender la duracin de la vida humana y 4) hacer la vida ms feliz.
(18)
Estos cuatro reclamos en exceso optimistas, formulados por un cientfico del siglo XVIII,
conforman la definicin habitual de progreso incluso actualmente. Encendidas por las promesas de
un futuro mejor, las grandes mentes trabajaron duro para controlar a la naturaleza, humanamente.
Empero, en el anlisis ltimo, fueron obligados a admitir por esa misma naturaleza que toda la
empresa del progreso es intil. Charles Darwin escribi en su Autobiografa: (19)
Creyendo, como de hecho creo que en el futuro distante el hombre ser una criatura ms
perfecta que hoy, es intolerable el pensamiento de que tanto el hombre como los dems seres
sensibles, estn condenados a la total aniquilacin tras un progreso tan prolongado y
continuo.
158

Cuando Darwin escribi estas palabras en el siglo XIX, la gente confiaba mnimamente que con la
ayuda de la ciencia la raza humana continuara progresando en tanto el universo sustentara vida. El
siglo XX aplast estas esperanzas, demostrando que la ciencia es un peligro claro y presente para la
supervivencia humana. En las dos guerras mundiales y la guerra fra que sigui, la tecnologa
multiplic considerablemente la eficiencia asesina del moderno armamentismo, empujando a la
civilizacin y se temi que toda la vida en la Tierra estuviera al borde de la destruccin.
Como puede una doctrina como el reduccionismo, que conlleva a tan absurdas contradicciones ser
tan influyente como para sacudir la fe religiosa de Occidente? Bien, el reduccionismo no apareci
sencillamente de la nada. Tuvo tres milenios de preparacin detrs. Los eruditos de nuestro tiempo
trazan los orgenes del reduccionismo dentro de un cambio en la conciencia humana que result del
encumbramiento social en los antiguos reinos de Egipto y el Cercano Oriente Mesopotmico. Estas
civilizaciones, al igual que la India Vdica haban sido durante mucho tiempo sociedades rituales.
Ritual es una palabra que nos llega del trmino Vdico rta (lo real), que apunta al ms elevado
orden moral y csmico, ms all del alcance humano. Mediante el ritual, las sociedades de la
antigedad participaban en el gran sacrificio universal ofrecido por los semidioses al Supremo. Con
el inicio de Kali-yuga hace cinco mil aos, la sociedad ritual gradualmente se estanc. Alrededor de
mil aos AC, emergi un nuevo orden en Egipto y Mesopotamia. En ese momento, los fuertes
intereses independientes de los artesanos, orfebres, granjeros y comerciantes, echaron por tierra las
normas sociales caducas que haban sido sostenidas por el conocimiento y poder de los reyes y
sacerdotes, que derivaban su autoridad del pasado divino.
Egipto y el Cercano Oriente... dieron origen a una nueva sociedad que naci de las ruinas de
la antigua. La nueva sociedad trajo con ella una nueva tecnologa relacionada con nuevas
percepciones del cosmos. Requera de ideas nuevas porque estaba basada en el comercio y en
parte en el trabajo libre. Si bien el apoyo en la autoridad puede adecuarse al sacerdocio, es
una gua magra para un comerciante, empresario o artesano. En vez de ello, el mercader tuvo
que aprender observando el mundo que lo rodeaba, los tejes y manejes. Y los artesanos libres
aprendieron cambiando la naturaleza, experimentando con nuevos materiales y mtodos. (20)
Porqu los sacerdotes y reyes de estas sociedades perdieron su poder? En la era de Kali, los dos
varnas de liderazgo, los brahmanas y los ksatriyas, caen debido al crecimiento del materialismo en
los corazones de todos. Ese mismo incremento de materialismo elev a las otras dos rdenes, los
vaisyas (granjeros y mercaderes) y los sudras (artesanos, orfebres y obreros) hasta una exagerada
prominencia. La cultura sttvica declin, abriendo la va al ascenso de la cultura mleccha pecadora.
Esta sociedad desestabiliz y promovi la ria.
Es en tal sentido evidente que la tendencia hacia el reduccionismo mecanicista estuvo
histricamente fomentada por la preponderancia social de la mentalidad vaisya y sudra y la
inestabilidad social de la sociedad pos-varnasrama. El primer intento occidental por reducir
filosficamente el mundo a la simplicidad, comenz en Ionia. En esta zona de la costa oriental del
mar Egeo, los griegos establecieron ciudades que encarnaban la filosofa y valores sociales de Kaliyuga.
Hacia el 700 AC, las ciudades mercantiles de Ionia...barrieron con la antigua subordinacin a
los grandes terratenientes de la Grecia principal. Ellos establecieron nuevas sociedades de
comerciantes, artesanos y labriegos independientes; los primeros intentos limitados de
democracia y repblicas. Ellos precisaban de nuevas ideas para administrar esas nuevas
159

sociedades, los viejos dioses estaban fuera de moda... Alrededor de 580 AC, Thales, un
nativo del centro Mileto comerciante y textil, declar por primera vez que el mundo estaba
formado por procesos naturales que podan observarse en ... Mientras que los sacerdotes de
la Era de Bronce haban observado una sociedad inmutable regida por los ciclos inmutables
de las estaciones, los ionianos contemplaron una sociedad en medio de cambios convulsivos,
donde los terratenientes aristocrticos, mercaderes, artesanos y labriegos batallaban por el
poder. Herclito concluy que el universo estaba en constante movimiento, como el fuego,
siempre cambiante... Anaxgoras, oriundo de Ionia y posteriormente amigo del lder
ateniense Pericles, deriv su teora de los orgenes de una estrecha observacin de la
naturaleza... los remolinos, el resplandeciente metal caliente de la forja del herrero, la luz
distante de las seales de fuego de los mercaderes. (21)
La sociedad ritual era una tradicin sagrada revelada al hombre por los semidioses y sabios. El
progreso ritual era la recompensa de cuatro clases del dharma (religiosidad), artha (prosperidad
material), kama (disfrute sensual) y moksa (liberacin de la existencia material). La temprana
sociedad reduccionista ioniana no estaba basada en la revelacin divina sino en la observacin
sensorial humana del mundo fsico. El progreso se calculaba en trminos de artha y kama. Qu fue
del dharma y moksa que extendan la mente humana hacia metas ms all de la percepcin de los
sentidos? El sistema vaisya de valores redujo esas cuestiones esenciales a nmeros.
Todo poda ser reducido a nmeros abstractos: el valor de un cacharro, una jarra de aceite, un
terreno, un esclavo, todo poda ser expresado por una cantidad exacta de monedas, como
asimismo el valor y riqueza de cualquier ciudadano. Pareca que los nmeros tenan poderes
mgicos... Para Pitgoras, la relacin pura de los nmeros en aritmtica y geometra es la
realidad no cambiante detrs de las volubles apariciones del mundo sensible. A diferencia de
los Ionianos, Pitgoras ense que la realidad se conoce no a travs de la observacin
sensorial sino solo mediante la razn pura, que investiga las formas matemticas abstractas
que rigen al mundo. (22)
El albor de la filosofa griega, una suerte de protofsica, naci en Ionia alrededor del 580 AC a partir
de la observacin de los fenmenos. Poco despus, Pitgoras de Crotn aadi la dimensin
abstracta de los nmeros. Seguidamente Platn de Atenas elabor la dimensin tica del idealismo
Pitagrico. Si bien en la moral Platnica hay mucho de concordancia con el conocimiento Vdico,
los valores morales enseados por Dios no tenan cabida en el sistema de Platn. Sus valores eran
descubrimientos, hechos (facta nuevamente) por la inteligencia. Ellos dependan de la razn, no de
la revelacin.
Las verdades morales, segn Platn, son atemporales y allende la ocurrencia de la opinin
humana o la estructura social, Son asimismo objetivamente reales y al igual que otras
verdades semejantes, como ser las de la matemticas, se descubren por la inteligencia... [Las
verdades morales] no son un dios, como tampoco la creacin o el mandamiento de un dios.
(23)
Platn tena la certeza de la eternidad del alma individual; en menor grado estimaba la personalidad
espiritual. Al menos crea que cada alma era la propia forma de la vida misma. En tal sentido, el
alma pertenece al reino trascendental de las formas puras eternas. (24) Las almas en el mundo
fenomnico sostienen la pureza por la razn, el eslabn con el reino de las formas ciertas. El alma
que razona exhibe tres virtudes: sabidura, coraje y templanza. Un alma irracional e impura es
deficiente en estas tres virtudes. Esa deficiencia se evidencia en los vicios de la ignorancia, la
160

cobarda y la intemperancia. De modo que, aunque por un lado Platn era reacio a concatenar la
moral con un Dios personal, por el otro insista en que est fijada a un Dios eterno, allende el mundo
de la materia.
Aristteles, el ms prominente discpulo de Platn, hizo descender la bondad a la tierra,
eximindose del concepto de su maestro de un reino trascendental de formas que proyectan la virtud
ideal en el mundo fenomnico. (25) Si bien concordando en mayor o menor medida con su maestro
en cuanto a que el alma es forma pura y excelente en su carcter, Aristteles argument que el alma
es inseparable de su cuerpo. La bondad, en tal sentido, es inseparable de las cosas buenas
particulares. Cuando el cuerpo desaparece, asimismo el alma. Cuando una cosa buena desaparece,
asimismo su bondad. Un punto clave de concordancia entre Platn y Aristteles: la materia es
movida por el alma.
La doctrina Cristiana que expresaba que el alma sin un cuerpo material no puede obrar, estuvo ms
cerca del concepto de alma de Aristteles que Platn. Pero a diferencia de Aristteles, las Escrituras
Judeo-Cristianas no tenan prcticamente nada que decir sobre cosmologa y fsica. Los escritos
aristotlicos describan elaboradamente el universo como un sistema de cincuenta y cinco esferas
concntricas cuya rotacin dependa de los movimientos del Sol, la Luna, las estrellas y los planetas.
Traducido al latn en la Edad Media, su modelo del cosmos tuvo un profundo impacto sobre los
eruditos eclesisticos, hambrientos como lo estaban de esta clase de informacin. En 1266 DC, la
Summa Theologiae de Toms de Aquino enhebr oficialmente la filosofa Aristotlica con la
teologa Catlica. La Teora del Todo de su tiempo, fue una respetable obra intelectual monumental,
tanto por la protociencia de los antiguos griegos como por la autoridad moral de Jesucristo, as como
la encumbrada Catedral de Chartres, - completada en vida de Aquino - que fue una sntesis de ambos
en la arquitectura (imgenes de Pitgoras y Aristteles talladas en la piedra).
Pero el modelo Tomista de la realidad - se llamaba Tomista al pensamiento de Aquino -, se
fertiliz con las semillas de su propia destruccin. Una semilla fue la admisin de Aquino de que
algunas porciones de la Biblia no eran la verdad literal. Otra semilla fue el alto grado en que el
modelo dependa de la facultad de razonamiento humana. Una tercera semilla era la conformacin
del modelo: Aristteles propona que las esferas superiores del universo estaban hechas de materia
pura - un slido cristalino, inmutable e inmaculado, mas l rechazaba la posicin Platnica en
cuanto a que la forma real del mundo existe en una dimensin de conciencia superior. De la fsica
Aristotlica se derivaba que las esferas superiores, por ejemplo el himno eterno de la Luna, podan
ser humanamente visibles meramente descubriendo una forma de acercarse a ellos. Una cuarta
semilla era el humanismo del modelo: dentro de la creacin, la tierra estaba ubicada en el centro
privilegiado, y entre las criaturas terrenales, la raza humana tena el nico rol en el plan de Dios.
Una quinta semilla fue el engao de que todo el modelo explicaba todo lo que hay que conocer.
Cada una era una semilla de facta - una verdad hecha por el hombre, no por Dios.
Pese a que haba aspectos importantes del modelo Tomista que reflejaban el conocimiento Vdico,
por ejemplo, que el universo est moralmente constituido y que de los muchos planetas celestiales,
la Luna es el ms prximo, las semillas de su auto-destruccin comenzaron a fructificar en 1604.
Ese fue el ao en que Galileo Galilei estableci el hecho de que una nova (estrella nueva) haba
aparecido en la constelacin de Serpiente. Esto contradeca el modelo Tomista, que expresaba que
las estrellas son fijaciones permanentes de un cielo inmutable donde no poda suceder nada nuevo.
En 1609, Galileo contempl la Luna a travs de un telescopio. El hecho era que la Luna se pareca
mucho a la Tierra. El hecho era que la superficie de la Luna reflejaba la luz de la Tierra. Para
Galileo, eso significaba que la Tierra, brillando como los dems planetas, no era algo especial.
161

Galileo descubri muchas otras cosas ms: Jpiter est rodeado de lunas; el Sol, no la Tierra, es el
centro del sistema solar; hay incontables estrellas invisibles para el ojo humano. Desprendiendo
objetos de la Torre de Pisa, Galileo demostr los errores de la fsica Tomista.
Ahora bien, los hechos Aristotlicos del modelo Tomista fueron aunados por la lgica Cristiana.
El tremendo peso de los nuevos hechos descubiertos por Galileo, no era sostenible por dicha lgica.
As pues, Galileo reuni una nueva lgica anti-religiosa para los mismos. Suprimido por la Iglesia,
Galileo muri antes de poder completarla. Sir Isaac Newton trabaj durante toda su vida para
terminar el modelo que he denominado modelo reduccionista. Este modelo: 1) redujo la realidad a
los intereses principales de los vaisyas y sudras, a saber, el valor numrico y el trabajo fsico, 2)
enfriaba la creencia (compartida por Platn, Aristteles y Aquino) de que la materia es movida por el
espritu, 3) fomentaba la creencia de que las fuerzas mecnicas mueven a la materia.
Si la materia es movilizada por el espritu, luego es justo decir que la materia connota una dimensin
moral. La mayora de las religiones ensean que las almas son promovidas o degradadas conforme a
lo que hacen con la materia; tambin ensean que ciertas clases de materias son santificadas por
Dios. Cuando utilizan la materia santificada (el agua bendita, por ejemplo) las almas son bendecidas.
La bendicin no emana de las molculas del agua santificada, - siendo stas no diferentes a las
molculas del agua de alcantarilla, sino por el espritu santo que mueve los fundamentos del mundo
material: las tres modalidades de la creacin, mantenimiento y destruccin. Dios acta a travs de la
tierra, el agua, el fuego, el aire y el ter (sonido) para liberar a las personas de la vida pecaminosa y
para inspirar sus corazones con atraccin amorosa hacia El.
Por otro lado, si la materia es movida solo por las fuerzas mecnicas, sera justo expresar que carece
de toda cualidad moral del tipo que fuere. Newton le permiti a Dios un rol solo al principio, cuando
El puso en movimiento el mecanismo del cosmos. Dios desapareci de la escena despus de ese
empuje inicial y la mecnica prosigui. De ser ese el caso, luego el agua es meramente agua. La
nica tica en juego en un universo mecanicista, es la tica de la supervivencia fsica.
A medida que trabajaron con el modelo de Newton, los cientficos comprendieron que no era
realmente completo y continuaron descubriendo ms y ms hechos nuevos. Para sobrevivir, el
modelo de Newton debi absorber estos hechos y crecer con ellos. En el siglo XIX absorbi la
Teora del Campo Electromagntico de Faraday y Maxwell. Eso no fue sencillo, puesto que la teora
de campo apuntaba a un nivel de realidad desconocido para Newton, allende las relaciones
mecnicas. Seguidamente, como ya hemos observado, los hechos de la radioactividad descubiertos a
principios del siglo XX, inflaron el modelo a su punto mximo. Se dividi como una ameba, en
variantes hostiles de s mismo: la variante clsica, la variante de Einstein y la variante quantum.
Puesto que las tres funcionan bien en trminos de los valores vaisya-sudra, los cerebros de Kaliyuga estn perplejos en cuanto a la representacin de la variante de la realidad.
Lo que los modelos de variantes ciertamente representan es a Maya, el aspecto ilusorio de la prakrti.
La palabra prakrti significa actividad abundante, verdaderamente la prakrti funciona! Pero
trabaja para tener bien aferradas a las entidades vivientes materialistas dentro del puo de las tres
modalidades de la naturaleza. Sri Prahlada Mahajara explica en Srimad-Bhagavatam 7.9.20:
yasmin yato yanti yena ca yasya yasmad
yasmai yatha yad uta yas tv aparah paro va
bhavah karoti vikaroti prthak svabhavah
162

sancoditas tad akhilam bhavatah svarupam

Mi querido Seor, todo en este mundo material se halla bajo las modalidades de la naturaleza
material, estando influenciado por la bondad, la pasin y la ignorancia. Todos, - desde la
personalidad ms excelsa, el Seor Brahma, descendiendo hasta la pequea hormiga - obran
bajo la influencia de estas modalidades. Por consiguiente, todos en el mundo material estn
influenciados por Tu energa. La causa por la que ellos trabajan, el sitio donde trabajan, el
momento en que trabajan, la materia debida con la que trabajan, la meta de la vida que han
considerado como ltima y el proceso para obtenerla, - todo no son sino manifestaciones de
Tu energa. Ciertamente, puesto que la energa y el energtico son idnticos, todo es una
manifestacin Tuya.
Con el cuerpo y la mente trabajando como un ttere bajo la direccin de las modalidades, la entidad
viviente pasa de la mano controladora de la creacin (raja-guna) al sostenimiento (sattva-guna) a la
destruccin (tama-guna). Despus de la muerte, es transferida nuevamente a la creacin, para recibir
el siguiente cuerpo. Este ciclo gira vida tras vida hasta que todo el universo llega a su fin. Las
esperanzas de una evolucin progresiva a un nivel perfecto de vida material son insanas. La nica
esperanza del alma es liberarse del ciclo de las modalidades, por la Gracia Divina que emana del
velo de la materia.
Ahora bien, hay hechos de percepcin que en apariencia contradicen la descripcin Vdica del
mundo material. Hemos visto que el modelo Tomista del universo cay por el giro histrico despus
que el telescopio prob que no era cierto. Bien, en rigor de verdad, el Srimad-Bhagavatam ubica a
la Tierra, la Luna y el Sol en posiciones bastante diferentes del standard de la astronoma moderna.
Es esto un motivo para dudar del Bhagavatam? De serlo, luego es un motivo para dudar de la
dimensin moral del universo enseada por el Bhagavatam. Es un motivo para desestimar los
principios regulativos y consentir en los caprichos de los sentidos.
Las Escrituras Vaisnava nos refieren que la energa material es la adhara-sakti del Seor Krsna o la
energa que todo lo acomoda. (26) Ella acomoda los deseos lujuriosos de las entidades vivientes
materialistas, presentndose a s misma como una naturaleza explotable. Ellas la perciben como
explotable conforme al espectro particular de sus sentidos motores y cognoscitivos.
Anteriormente brindamos el ejemplo de la araa. La adhara-sakti acomoda los deseos de la araa
proveyendo un mundo concreto que la pobre criatura puede percibir y controlar. Si la visin del
mundo de la araa pudiera ser expresada en un idioma, es casi seguro que la persona promedio la
considerara una mitologa extraa, una ficcin o una locura. Nuestro propio mundo de hechos
humanos no es menos extrao para los semidioses.
Ms all de estos mundos de hechos poblados por criaturas lujuriosas vidas de gratificacin
sensual, existe un mundo de forma real. Esta es la forma dhrmica o moral, vista por esas entidades
vivientes que conocen el propsito fundamental de la naturaleza. Ese propsito fundamental es
acomodar el plan del Seor para el encauzamiento de Sus partes y porciones desviadas. La forma
dhrmica se presenta en el Srimad-Bhagavatam, (27) que declara:
Conciencia de Krsna significa asociarse constantemente con la Suprema Personalidad de
Dios en un estado mental tal que el devoto observa la manifestacin csmica exactamente
como lo hace la Suprema Personalidad de Dios. Dicha observacin no siempre es posible,
163

pero se torna manifiesta exactamente como el planeta oscuro Raju, que se observa en
presencia de la Luna llena. (SB 4.29.69).
En Kuruksetra, hace cinco mil aos, Krsna revel Su visvarupa (la forma de todo el universo) a Su
compaero constante Arjuna. Una oportunidad como la que tuvo Arjuna - observar directamente el
universo exactamente como Krsna lo ve - es muy rara. Mas todos nosotros podemos aprovechar un
mtodo indirecto que ala el razonamiento humano con la revelacin Escritural. Este mtodo se
explica por una analoga. Durante un eclipse lunar total, el halo alrededor de la Luna nos permite
una percepcin indirecta de una oscuridad que empaa el disco lunar. Es indirecta porque nuestros
ojos no nos pueden decir qu es lo que empaa la Luna. Al menos podemos decir, a partir del suave
halo, que la Luna est enmascarada por algo que pasa frente a ella. Las Escrituras Vdicas nos
refieren que esta mscara sombra es Rahu, un planeta demonaco que no podra ser visto de otro
modo.
Similarmente, la luz cual luna de la razn guiada por la Escritura nos permite percibir
indirectamente el universo material como una mscara del mundo espiritual.
Un reduccionista mecanicista argumentar que lo que eclipsa la Luna no es un misterioso planeta
demonaco sino la sombra de la Tierra. La diferencia entre la visin mecanicista y la Vdica es la
cuestin de lo que se denomina la escala de observacin. (28) Por ejemplo, si se nos pidiera que
dijramos a ojos vista lo que vemos al contemplar una mezcla simple de dos polvos, harina blanca y
carbn de lea finamente tamizado, diremos que vemos un polvo gris. Pero si pudiramos observar
ese polvo gris a travs de un microscopio, de pronto comprenderamos que no existe. La escala
microscpica de la observacin revelara partculas blancas y negras.
En la escala de observacin concreta (hecha por el hombre), es ciertamente lgico expresar que la
oscuridad que eclipsa la Luna es meramente la sombra de la Tierra. Pero en la escala Vdica, la
escala de la observacin hecha por Dios, los hechos mecanicistas desaparecen, tal como el hecho de
que el polvillo gris desaparece cuando se observa a travs de un microscopio. En la escala Vdica,
los eventos csmicos son apreciados como la interrelacin de dos potencias (espritu y materia) de
la Suprema Personalidad de Dios, Sri Krsna. La dimensin moral es definida por las tres cualidades
de dicha interrelacin: bondad, pasin e ignorancia.
La dimensin moral del cosmos est determinada por la purificacin de la conciencia, no por la
inspeccin sensorial o la especulacin mental. Purificacin entraa despegar la conciencia de la
explotacin de la materia abocada al placer sensual fsico, y apegarla al servicio de Krsna.
NOTAS
1. El crtico es el periodista britnico Bryan Appleyard, citado de su libro Comprendiendo el
Presente - la Ciencia y el Alma del Hombre Actual (1993) 151.
2. C.E.M. Joad, Dios y el Mal (1942) 117.
3. Escrito por Walter Srace, el artculo fue titulado El Hombre contra la Oscuridad (Setiembre
1948)
4. Del Hombre en la Era Moderna (1930) 28.
164

5. Bryan Appleyard, Comprendiendo el Presente - la Ciencia y el Alma del Hombre Actual (1992)
236
6. La palabra quantum es empleada por los cientficos para indicar una unidad indivisible de
energa infinitesimal, que no puede ser observada directamente. Toda materia es reducida por la
teora del quantum a tales unidades qunticas.
Un ejemplo de unidad de quantum es el fotn, que es una partcula de luz. Viaja por el espacio y el
tiempo sobre una onda de probabilidad. La palabra probabilidad se usa para indicar que el
movimiento del fotn solo puede analizarse en trminos potenciales, no en trminos de certeza.
Imaginen una ola en un mar tropical que rueda hasta la playa. Sobre ella hay un surfista que
simboliza la partcula de fotn. Lo extrao es que la teora del quantum expresa que mientras el
cabalga la ola, el surfista-fotn ciertamente no ocupa ningn lugar. Puede ser considerado como
estando en ninguna parte a lo largo de todo el frente del oleaje. Seguidamente, - en la jerga quntica
-, cuando la ola toca la playa, la funcin del oleaje colapsa. El fotn-surfista estalla en un punto
impredecible en algn lugar de la playa a lo largo de lo que era todo el frente de la ola. El surfista es
una punta de alfiler, mas donde aterriza es impredecible exactamente. Por consiguiente, los fotones y
dems partculas subatmicas (electrones, protones, neutrones, etc.) se denominan partculas de
onda, puesto que viajan como las ondas u olas. La playa es la conciencia del observador. Antes de
que se observe la luz, lo mximo predecible es que existe en un estado crespo e incierto.
La luz no observable no est all, est en alguna parte. Solo cuando la vemos est all. Si hechos
tales como la luz visible se supone emergen de la incertidumbre, es extrao que momento a
momento los hechos del mundo a nuestro alrededor aparezcan como estables.
La fsica Cuntica expresa que las partculas diminutas que componen el tablero de la computadora
que estoy utilizando para tipear estas palabras, estn danzando por casualidad en patrones que de
alguna manera causan que la forma del teclado surja en mi conciencia.
La expresin salto quntico se usa para describir el movimiento de las partculas subatmicas. Se
deriva que este movimiento es tan ilusorio como los dibujos animados que vemos en el cine o la
televisin, que realmente son una serie de cuadros quietos enmarcados. La partcula subatmica
desaparece abruptamente de una posicin y reaparece en otra. En el medio no hay nada. Y de ese
modo la teora del quantum llega a conclusiones sobre la materia que son tan contradictorias para
nuestra experiencia sensorial que a menudo se la compara con el misticismo.
7. Bryan Appleyard, en Entendiendo el Presente (1993) 154, cita al eminente fsico Niels Bohr,
expresando: Es errneo considerar que la misin de la Fsica estriba en descubrir cmo es la
naturaleza. La Fsica se interesa en lo que decimos sobre la naturaleza.
8. La cita es de Dios y el Mal (1942) 142.
9. Su artculo se titula Todo el Mundo es un Escenario, Nmero Especial (Invierno 1997/98) 172.
10. Esto se denomina reduccin naturalista del valor: Kelly Nicholson lo define como el intento de
reducir los juicios de valor a declaraciones sobre el mundo natural. El brinda varios ejemplos al
respecto. Uno es el argumento de que la justicia es meramente el dictado auto-interesado de los que
estn en el poder. Otro es el argumento de que el bien y el mal se determinan por las vas y
165

tradiciones de una cultura dada. Otro ms es el argumento de que los juicios valorativos son las
expresiones de los estados emotivos humanos. Cuerpo y Alma - La Trascendencia del Materialismo
(1997) 73.
11. John Hick, Lecturas Clsicas y Contemporneas de la Filosofa de la Religin (1984) 532.
12. Citado del artculo y pgina anterior.
13. C.E.M. Joad en Dios y el Mal (1942) 146-147, critica dos filosofas influyentes de la evolucin
por sus dbiles referencias a Dios y el propsito moral de la vida. Estas filosofas son la Evolucin
Emergente y la Evolucin Creativa.
La teora de la Evolucin Emergente se basa en la observacin de que los elementos simples se
combinan para formar compuestos que exhiben propiedades desconocidas a los ingredientes
elementales. La teora denomina emergentes a las nuevas propiedades, implicando que aparecen
de la nada. Por ejemplo, el Oxgeno y el Hidrgeno se combinan para formar agua. La humedad del
agua no es observada en el O y el H. En tal sentido, la humedad es llamada una propiedad
emergente. A partir de esos ejemplos, los Evolucionistas Emergentes construyen la creencia de que
la conciencia e incluso Dios, emergen de un determinado nivel de combinacin material.
Joad seala que esta creencia es anti-cientfica, puesto que un objetivo fundamental de la ciencia es
predecir los hechos que estn determinados por las condiciones precedentes. La conciencia no se
observa en ninguna parte en la materia muerta. Si la conciencia en calidad de cualidad
completamente nueva e inesperada, ciertamente emergiera en un nivel particular de combinacin
material, luego la conciencia no estara ligada a una cadena lgica de causalidad. Meramente
sucedera. Joad asevera: Podramos asimismo desechar el lenguaje y conceptos de la ciencia, y
pronunciarnos de todo corazn por una fuerza creativa independiente de la vida, o incluso de un
Dios creativo. Joad aade que un Dios que emerge de la evolucin no puede ser la Deidad eterna y
trascendental que es el objeto de las emociones religiosas de la humanidad: la reverencia, el respeto,
el sentido de misterio, el deseo de adoracin. El Dios Emergente est latente en el mundo natural y
es por consiguiente una parte del mismo, cambiando a medida que todo cambia, evolucionando a
medida que el mismo evoluciona... Como es al universo, as es a Dios; El cesar de existir cuando el
universo que ha evolucionado cese de desarrollarse... El ciertamente no es el creador del mundo, ni
el Padre amoroso de todos participante y a la vez aparte de los sufrimientos de Sus criaturas. Otra
crtica que formula Joad es que puesto que la Evolucin Emergente ve a Dios como un producto de
la evolucin de la conciencia de la humanidad, no hay nada digno de reverencia humana de lo que el
hombre no sea autor. En otras palabras, Dios sera meramente un hecho de la esfera humana de
existencia.
La Evolucin Emergente es monista, atento a que sostiene que todo es uno: solo materia. La teora
de la Evolucin Creativa es dualista y en tal sentido, una reminiscencia de la filosofa atea de
Sankaracarya en la India. Los componentes del dualismo son la Fuerza Vital (el principio animador
del universo, similar al purusa de Sankhya) y la Materia (el componente del universo fsico, similar
al pradhana de Sankhya). La materia se comporta de conformidad con las leyes de la fsica. La
Fuerza Vital se asocia con la Materia para formar los cuerpos de los organismos vivos. En la
temprana etapa de esta asociacin, la Fuerza Vital apareci como una urgencia ciega e instintiva. Por
evolucin fue adquiriendo gradualmente conciencia y propsito. La evolucin es un cdigo moral
universal. Por este cdigo, cabe esperar que la entidad viviente eleve la Fuerza Vital, expresada en s
misma, a un nivel ms alto de desarrollo. Este es un cdigo de esfuerzo y trabajo. Uno nunca ha de
166

tomar la vida con facilidad, antes bien, debe siempre abocarse con plena energa mental y sensorial
al difcil y peligroso sendero, de modo de avanzar a niveles superiores.
Joad argumenta que es una falacia lgica hablar de la evolucin de la vida superior, una vida
mejor o una mejor calidad de vida sin referencia a una norma de valor que es externa a la vida
en el mundo material. Por ejemplo, no podemos medir un rollo de tela sin atender la norma de valor
afuera de la tela: los metros y mediciones marcadas en una cinta mtrica.
Asimismo, a menos que exista una norma de progreso hacia un objetivo ltimo de conciencia que
sea externo al proceso evolutivo, no tiene sentido hablar de avance a niveles de vida superior. Otro
problema con la Evolucin Creativa es que la Fuerza Vital, la Materia y su esquema de interaccin
(el cdigo moral de la evolucin) no tienen un origen comn y por ende, una unidad. Porqu
habran siquiera de existir, de no funcionar sincronizados? Joad escribe: La unidad de un solo
Creador que los utiliza como los elementos bsicos a partir de los cuales construir... Su universo
sera un ejemplo obvio de tal unidad. El argumenta que la Evolucin Creativa no explica la
aparicin del sentido de la vida y su propsito en la posterior etapa evolutiva. Porqu la vida,
inicialmente una urgencia instintiva y ciega, adquiere mente e inteligencia para concebir un objetivo
mayor de vida? Este interrogante lleva a otro: porqu la mente e inteligencia interactan
intencionalmente con el cuerpo (por ejemplo, cuando el cuerpo est fro, porqu esa condicin se
percibe como penosa para la mente y porqu la inteligencia en consecuencia planea encender el
fuego para calentar el cuerpo?) La Evolucin Creativa no tiene respuesta para esto.
Por ltimo, Joad amonesta a la Evolucin Creativa por su improbabilidad. En un mundo evolutivo
creativo... el mal desaparecera en determinado nivel del desarrollo de la vida . Pero el mal del
nacimiento, la muerte, la enfermedad y la vejez afligen a los seres vivientes hoy tanto como en el
pasado. Y as como la Evolucin Creativa no ofrece ninguna explicacin plausible para la unidad de
la Fuerza Vital, la Materia y el cdigo moral evolutivo por los cuales interactuaran estas dos,
similarmente, no brinda una explicacin plausible de la co-existencia del bien y del mal dentro del
universo. Como tampoco atiende el conflicto moral, la lucha de la humanidad con el bien y el mal,
en la cual nos hallamos tentados a abocarnos al mal a la vez que sabemos que tenemos un deber en
superar esa tentacin y ser buenos. Finalmente, si el nico cdigo moral real es que debemos hacer
avanzar la causa de la evolucin, entonces somos buenos en la medida en que nos conservamos
frescos y vigorosos, con nuestras facultades mentales y sensoriales afiladas, y nuestros poderes en su
mxima capacidad. Esta definicin de bien la logra un tigre que acecha merodeando. Un criminal
tambin se considera bueno si rene estos criterios. En tal sentido, el bien de la Evolucin
Creativa no es adecuado siquiera para la vida humana civilizada, qu decir de la meta ltima de la
vida humana: revivir nuestra eterna relacin amorosa con la Suprema Personalidad de Dios.
Tan solo un detalle concluyente: es til observar como algunos evolucionistas suponen
comprometido a Dios, en Dios, la Evidencia (1997), Cap.3, Patrick Glynn nos habla del
pensamiento del Dr. Herbert Benson, profesor de la Escuela Mdica de Harvard. En un sentido
evolucionista, Benson acepta la realidad de Dios. Sus estudios en pacientes le revelaron que sus
creencias religiosas calman sus mentes, aumentan sus esperanzas e incluso colaboran en la eficacia
de algunos tratamientos mdicos. Benson acepta a Dios como un poderoso instinto de
supervivencia o motivo primordial dentro del organismo humano. El considera que la mente
humana tuvo que construir a Dios para estar a la altura de los rigores del medio ambiente natural en
las primeras etapas de la evolucin. El dice, Estamos electrizados por Dios, la conduccin
espiritual es absolutamente fundamental en la fisiologa humana, tanto como el impulso sexual. Pero
la urgencia espiritual es realmente una urgencia biolgica.
167

14. Maddox, un fsico terico fue por 22 aos el editor de Naturaleza, uno de los diarios cientficos
ms prestigiosos del mundo. Sus comentarios citados son tomados de la pag. 175 de Invierno
1997/98 Edicin especial de Time.
15. En La Evolucin en una Encrucijada (1985) 254, David J.Depew y Bruce H.Weber escriben,
La teora de Darwin fue una extensin explcita del paradigma de Newton respecto a la bisfera...
La cita sobre el universo Newtoniano modelado como un reloj es del libro de Kaku, El
Hiperespacio (1994). El siguiente interrogante acerca de Einstein descartando a Newton, es de
Entendiendo el Presente de Bryan Appleyard (1993) 153. Los dos que siguen pertenecen
nuevamente a Kaku, 67, 112-113.
16. Una de las explicaciones ms simples de la incompatibilidad del Newtonianismo-Darwinismo y
la Fsica Cuntica la brinda el eminente fsico de Cambridge Fred Hoyle en el Cap. Ocho de su libro
El Universo Inteligente, 1983. El eje del problema es el lmite entre lo que el llama el macromundo
(el mundo de la experiencia cotidiana) y el micromundo (el mundo a escala atmica). La visin de
muchos cientficos es que en el macromundo, - que es sustentado por la energa constantemente
vapuleada dentro del vasto enjambre de las incontables partculas subatmicas que conforman el
universo --.
...la mecnica cuntica conduce esencialmente a los mismos resultados utilizados en los das
anteriores a la mecnica cuntica, resultados de clase predecible o determinista en los cuales
se explicaba que un evento a gran escala era la causa de otro. Sin embargo a escala atmica
las cosas eran diferentes, porque el concepto usual de causa y efecto se disolva en la
incertidumbre.
A los fines de su aclaracin: se supone que muchos eventos cunticos promedio en el macrocosmos
son certezas mecnicas y en tal sentido predecibles. En el microcosmos, por otro lado, un evento
singular como ser la senda del electrn, conlleva un contenedor sellado e intrnseco, decidido por la
conciencia del observador. (La forma en que esto funciona ha sido ilustrada en una nota anterior, con
el ejemplo del surfista cuntum). As pues, los fenmenos en el microcosmos no son predecibles con
la clase de certeza que dice por ejemplo, El papel se incendiar si se le acerca un fsforo
encendido. Esa suerte de certidumbre - que es independiente de mi observacin, de que ese papel
tocado por un fsforo encendido, se quemar ya sea que yo lo vea o no, est limitada al
macromundo. Los hechos del microcosmos dependen de la observacin consciente.
Si esta diferencia entre el macromundo y el micromundo fuera real, aliviara la tensin entre las
posturas Darwinista y de la Mecnica Cuntica. Luego la incertidumbre cuntica solo se aplicara a
los hechos subatmicos, con una evolucin similar al mecanismo de un reloj, independiente de la
conciencia, como una funcin regular del macromundo. Pero Hoyle argumenta que los cientficos
sostienen esta diferencia solo por impostura. Su objetivo es tratar de evitar el compromiso de la
conciencia. El ofrece un experimento pensado para demostrar que sera imposible distinguir un
evento del macromundo de uno del micromundo:
Es sencillamente posible para un fsico experimental disponer que la explosin de una
enorme bomba fuera disparada meramente por un evento cuntico, - un solo electrn que
diera un giro, por ejemplo. Tales enormes eventos en el macromundo dependeran de la
salida de un solo evento cuntico. Cmo entonces se deba decidir la emergencia de dicho
168

eslabn entre el micro y el macrocosmos? A menos que furamos a ignorar la mecnica

cuntica, la emergencia de tales eventos enormes, como ser una bomba que destruye toda una
ciudad, no podra ser determinada por un clculo. La decisin en cuanto a si la explosin
sucedi o no tendra que provenir del acto concreto de observacin va la conciencia
individual. Por consiguiente, es factible suponer que los eventos de una importancia prctica
abrumadora fueran ciertamente bastante impredecibles, afuera de la cadena usual de causa y
efecto.
La cuestin que emerge de este planteo es: En cunto depende el macromundo - el mundo en el
cual los Darwinistas dicen que la evolucin ocurre como una serie mecnica de eventos naturales depende ciertamente de la supervisin consciente? Recordemos que la posicin ortodoxa Darwinista
es que los eventos de la naturaleza dan origen a la conciencia, de ah que la conciencia dependera
de la naturaleza y no a la inversa. Pero la mecnica cuntica, cuando se entiende libre del embuste
planteado por Hoyle, sealara eventualmente la conclusin opuesta: los hechos de la naturaleza
dependen completamente de la conciencia. Ciertamente, tal es la conclusin Vdica.
Una mirada cercana a los argumentos de los evolucionistas revela que ellos confunden el tema en
cuanto a si los hechos naturales dirigen a la conciencia o es la conciencia la que dirige los eventos
naturales. Esta confusin se evidencia en los argumentos relativos a la seleccin natural. De acuerdo
a Charles Darwin, la seleccin natural es el proceso por el cual la naturaleza organiza y mejora las
formas de vida. Observemos los trminos que el propio Darwin us para explicarlo:
La seleccin natural se abre paso escrutadoramente, diariamente, hora por hora; las ms leves
variaciones rechazan aquellas que son malas, preservando y sumando todas las que son
buenas, en silencio y trabajando insensiblemente...
Por un lado, Darwin escribi que la seleccin natural est escrutando. El acto de escrutar depende
de la conciencia. Por otro lado, el us la palabra insensiblemente para retratar la va natural en que
opera la seleccin. El diccionario cita inconsciente como sinnimo de la palabra insensible.
Como explica Hoyle en el Captulo Diez de El Universo Inteligente, el trmino seleccin natural
fue acuado en 1831 por Patrick Mathew, para distinguirlo de la seleccin artificial orientada por
la inteligencia del hombre. Si la seleccin natural es ciertamente una funcin no inteligente de la
ciega fsica Newtoniana, no tiene sentido describirla como un acto de escrutinio. Empero, los
Darwinistas parecen incapaces de sacarse de encima el idioma de la conciencia. Eso se debe a que su
teora est creada para explicar la aparicin de las formas de vida sensibles, que por definicin son
conscientes e inteligentes. La lgica (la ley del pensamiento y el habla) funciona en contra de la
nocin de algo inconsciente y no inteligente dando origen a algo que es consciente e inteligente.
Y de tal modo los argumentos de los evolucionistas estn impregnados de una profunda
contradiccin. Esto se evidencia considerablemente en un Ensayo de 1997 titulado, Puede la
Ciencia Reasegurar? del Dr. Geoff Watts, un reportero cientfico de un canal de la TV britnica.
Aqu el presenta un programa computarizado ideado por dos cientficos suecos, Nilsson y Pelger,
que estimula la evolucin del ojo. Extractos:
Como sucedera naturalmente en las sucesivas generaciones de un organismo real, Nilsson y
Pelger permitieron que su modelo se auto-deformara fortuitamente, pero con lmites fijados.
Jugando el rol de la Naturaleza con garras y dientes, programaron una computadora que
seleccionara solo aquellos cambios azarosos que mejoraban la adecuacin del sistema...
169

Paso a paso, - sin ensayo previo y sin un objetivo pre-determinado, el sembrado de clulas
foto-sensitivas modelado dentro de la computadora se convertir en un ojo perfectamente
diseado.
El Dr. Watts est jugando un juego en el cual se reserva el derecho de mover las metas toda vez que
lo desee. El mantiene la diferencia entre la seleccin natural y artificial solo por un truco
transparente de palabrera. Poniendo de protagonistas a dos cientficos humanos en el rol de la
naturaleza, el nos informa que ellos programaron una computadora (claramente un acto de
conciencia e inteligencia) para duplicar la seleccin natural. Seguidamente reporta animadamente
la forma en que la computadora se administrar sin un guin, ensayo u objetivo para modelar un ojo.
Lamentablemente, el Dr. Watts en lo que a tecnologa computarizada se refiere, necesita un Sherlock
para que lo site correctamente. Un programa de computadora es positiva y definitivamente un
guin ... un libreto que es conformado despus de muchas pruebas... un libreto ideado por
programadores inteligentes hacia un objetivo preciso que ellos tienen en mente desde un principio.
17. Las citas brindadas a modo de ilustracin son de John Horgan, anterior editor principal de
Cientfico Americano y autor de El Fin de la Ciencia y de Bryan Appleyard, autor y periodista
britnico. El primero fue publicado en el Invierno 1997/98, Ed. especial de Time, 175; el segundo en
Entendiendo la Actualidad (1993) 148.
18. El periodista cientfico Eric J. Lerner precisa el origen de la actual concepcin del progreso en
El Big Bang Nunca Sucedi (1991) 110:
En Inglaterra, el qumico Joseph Priestley propuso la teora general del progreso humano:
mediante el desarrollo del conocimiento cientfico, escribi en 1771, las facultades humanas
aumentarn, la naturaleza, incluyendo tanto sus materiales como sus leyes, se hallar ms
dominada por nosotros, los hombres harn ms confortable su situacin, probablemente
prolongarn su longevidad y se desarrollarn cada vez ms felices.
19. La cita la brinda Michio Kaku en Hiperespacio (1994) 302.
20. De El Big Bang Nunca Sucedi, 62
21. De El Big Bang Nunca Sucedi 63-64 de Lerner.
22. De El Big Bang Nunca Sucedi, 66 de Lerner.
23. De Cuerpo y Alma - La Trascendencia del Materialismo de Kelly Nicholson (1997) 52-53.
24. Kelly Nicholson resume la filosofa Platnica como sigue:
El alma, plantea Platn, no pertenece a este mundo. Es diferente del cuerpo, profunda y
esencialmente diferente del mundo de las cosas compuestas que llegan a ser y dejan de ser
nuevamente. Su naturaleza es conducir y liderar, de ah que es similar a lo divino, a lo que es
inmortal e indisoluble. Es la propia Forma de la vida que no admite positivamente su
opuesto en la aniquilacin. Por su naturaleza luego, pertenece al mundo superior, con el
cual posee afinidad y en el cual un da habr de residir.
170

Cuerpo y Alma - La Trascendencia del Materialismo (1997) 14

La psique, al igual que el Estado, considera Platn-, est compuesta de partes integrales de
razn, espritu y apetito. Sus virtudes correspondientes son la sabidura, el coraje y la templanza. El
hombre (al igual que el Estado) que est bien administrado, es aquel que es gobernado por la razn.
La injusticia, por contraste, es una contienda, un alboroto de la psique donde los elementos
inferiores del espritu y los apetitos se elevan por encima del gobierno apropiado de la razn. El
resultado es la injusticia, la cobarda, la ignorancia y la intemperancia. La justicia y la injusticia, cree Platn - son al alma lo que la salud y enfermedad respectivamente, son al cuerpo.
Cuerpo y Alma - La Trascendencia del Materialismo (1997) 54
25. Kelly Nicholson resume la filosofa Aristotlica como sigue:
Mientras que Platn imagina que la forma precede a la materia, Aristteles considera la
forma y la materia como inseparables y en tal sentido dependientes entre s... De ah que, para citar
un ejemplo de Aristteles, ningn tringulo se aparta del triangulismo y ningn triangulismo es sin
un tringulo. Asimismo, no existe ningn bien aparte de las cosas buenas particulares y ningn
hombre o sociedad ideal anterior a ninguna instancia en el mundo natural. Mientras que Platn es un
mstico, Aristteles es un cientfico.
Cuerpo y Alma - La Trascendencia del Materialismo (1997) 54
Fred Allan Wolf, en El Universo Espiritual - La Fsica Cuntica Prueba la Existencia del Alma
(1996, hace estas observaciones a la concepcin Aristotlica del alma)
Consideremos un hacha, si no tuviera filo y ya no pudiera cortar madera, diramos de
todos modos que posee su cualidad esencial de ser un hacha? No, por supuesto que no. La
filosidad es la calidad de cosa esencial del hacha, y ser afilada es esencial al carcter del
hacha como tal.
Consideremos un ojo, si fuera ciego, sera un ojo? No, por supuesto que no. Sera un ojo
falso o uno dibujado en una pintura, pero sera un ojo solo de nombre y no en su calidad de
cosa esencial del ojo.
Aristteles crea una metfora. La palabra alma precisa ser utilizada conjuntamente con una
funcin o una accin... En tal sentido, no podemos separar la filosidad del carcter esencial
del hacha ni la visin del carcter esencial del ojo, ni el alma del carcter esencial del ser
vivo... Para Aristteles el rol del alma es mover al cuerpo en el mismo sentido que el rol de la
pintura es animar el decorado. (p.48)
Platn contemplaba el alma como ideal, mientras que Aristteles la vea como material...
Para Platn, el alma se aproximaba ms a un proceso imaginario o virtual, mientras que para
Aristteles, el alma era completamente fsica e incluso compuesta de cierto material fino,
como alguna forma de hilo finsimo. (p.33)
Aristteles vea al alma como una sustancia sutil, una que presumiblemente se desvanecera
cuando desapareciera el cuerpo, de la misma manera en que el filo de un cuchillo desaparece
171

cuando se funde. Platn, compartiendo una visin de alguna manera similar, - no sorprende
al fin y al cabo pues Platn era el mentor de Aristteles - tambin contemplaba al alma como
una sustancia, pero inmaterial, eterna, cual una idea, y capaz de existir allende el cuerpo.
(p.19)
26. Consultar a tal fin la edicin del Fondo Editorial Bhaktivedanta de la Sri Brahma-samhita,
versos 5.8 y 5.47.
27. Lo que sigue son las traducciones de los versos 25-38 del Srimad-Bhagavatam Canto 2, Captulo
1.
La gigantesca forma universal de la Personalidad de Dios, dentro del cuerpo de la caparazn
universal, que est cubierta por elementos materiales de siete clases, es el tema de la
concepcin virat [csmica del Seor] .
Las personas que la han realizado, han estudiado que los planetas conocidos como Patala,
constituyen las bases de los pies del Seor universal y las ruedas y dedos de los pies son los
planetas Rasatala. Los tobillos son los planetas Mahatala y Sus canillas constituyen los
planetas Talatala.
Las rodillas de la forma universal son el sistema planetario llamado Sutala y los dos muslos
son los sistemas planetarios Vitala y Atala. Las caderas son Mahitala y el espacio exterior es
la depresin de Su ombligo.
El pecho de la Personalidad Original de la forma gigantesca es el sistema planetario
luminario. Su cuello son los planetas Mahara; Su boca son los planetas Janas y Su frente es
el sistema planetario Tapas. El sistema planetario excelso llamado Satyaloka, es la cabeza de
Aquel que tiene miles de cabezas.
Sus brazos son los semidioses encabezados por Indra, las diez orientaciones son Sus odos y
el sonido fsico es Su sentido del odo. Sus fosas nasales son los dos Asvini-kumaras y la
fragancia material es Su sentido del olfato. Su boca es el fuego ardiente.
La esfera del espacio exterior constituye Sus cuencas oculares y el globo ocular es el Sol,
como el poder de la visin. Sus pestaas son tanto el da como la noche y los movimientos de
Sus cejas, donde residen Brahma y personalidades supremas similares. Su paladar es el
director del agua, Varuna y Su lengua, el jugo y esencia de todo.
Ellos refieren que los himnos Vdicos son el canal cerebral del Seor y Sus mandbulas y
dientes son Yama, el dios de la muerte, que castiga a los pecadores. El arte del afecto es Su
hilera de dientes y la sumamente confusa energa material ilusoria, Su sonrisa. Este gran
ocano de la creacin material no es sino Su mirada sobre nosotros.
La Modestia es la porcin superior de Sus labios, el Anhelo es Su mandbula, la Religin es
el seno del Seor y la irreligin Su espalda. Brahmaji, que genera a todos los seres vivientes
en el mundo material, es Sus genitales, y los Mitra-varunas son Sus dos testculos. El ocano
es Su cintura y las colinas y montaas Sus huesos.

172

Oh Rey, los ros son las venas del cuerpo gigantesco, los rboles son los cabellos de Su
cuerpo y el aire omnipotente es Su aliento. Las Eras que pasan son Sus movimientos y Sus
actividades son las reacciones de las tres modalidades de la naturaleza material.
Oh el mejor entre los Kurus, las nubes que transportan agua son los cabellos de Su cabeza,
Su vestido, las terminaciones de los das y las noches y Su inteligencia es la causa suprema
de la creacin material. Su mente es la Luna, el depsito de todos los cambios.
El principio de la materia (mahat-tattva) es la conciencia del Seor omnipresente, como
aseveran los expertos y Rudradeva es Su ego. El caballo, la mula, el camello y el elefante son
Sus uas y los animales salvajes y todos los cuadrpedos estn situados en la zona del
cinturn del Seor.
Las variedades de aves son indicaciones de Su sentido artstico magistral. Manu, el padre de
la humanidad, es el emblema de Su inteligencia habitual, y la humanidad es Su residencia.
Las especies celestiales de seres humanos, como los Gandarvhas, Vidyadharas, Caranas y
ngeles, representan todas Su ritmo musical y los soldados demonacos son representaciones
de Sus maravillosas proezas.
El rostro del virat-purusa son los brahmanas, Sus brazos son los ksatriyas, Sus muslos los
vaisyas y los sudras estn bajo la proteccin de Sus pies. Todos los semidioses adorables
estn tambin subordinados a El y es deber de todos realizar sacrificios con artculos idneos
para apaciguar al Seor.
As pues te he explicado la gigantesca concepcin material burda de la Personalidad de Dios.
Quien desee formalmente la liberacin, concentra su mente en esta forma del Seor, porque
en el mundo material no hay nada ms que esto.
28. [ ...] Podra argumentarse que el ejemplo citado demuestra meramente que la escala de
observacin humana puede mejorarse con la ayuda de un instrumento hecho por el hombre, el
microscopio, que convalida la descripcin reduccionista de la Luna de Galileo y se opone al modelo
de Toms de Aquino o, en tal sentido, a los Vedas.
Esta objecin est fuera de lugar por dos motivos. En primer lugar, recurriendo a una metfora muy
gastada, confunde manzanas y naranjas expresando que son la misma fruta. El ejemplo del polvillo
demuestra cmo los sentidos humanos originan una ilusin: el color gris de los polvos negro y
blanco combinados. Ese color grisceo en realidad no existe, salvo dentro del sistema de nuestra
percepcin sensorial. Esta es una ilusin natural, que es un tipo diferente de ilusin como ser la
descripcin Tomista de la Luna, que Galileo desaprob con su microscopio. Esa descripcin no era
un producto de la percepcin sensorial. Era una ilusin especulativa, un producto de la mente de
Aristteles. No debe equipararse a la ilusin natural con la ilusin especulativa, tanto como una
naranja y una manzana, que son frutas las dos, no deben confundirse.
En segundo lugar, el ejemplo del polvillo contradira mi opinin si yo admitiera que los
instrumentos cientficos como ser los microscopios y telescopios transmiten un conocimiento que es
absolutamente real. Mas yo no lo hago. Ni siquiera un fsico cuntico dejara de admitir que los
instrumentos que evidencian que el conocimiento asumido por nosotros a partir de las percepciones
y pensamientos es siempre defectuoso. Esto se debe a que nuestra mente y sentidos son defectuosos
intrnsecamente. Tomemos lo que sabemos del cosmos a partir de los instrumentos actuales.
173

Comparmoslo con el conocimiento instrumental de hace cincuenta aos. Podemos aseverar

ciertamente, Hace medio siglo atrs, nuestro conocimiento era bastante defectuoso. No podemos
decir con justicia, Al fin!~ Ahora conocemos la verdad real!. Porqu no? Dentro de cincuenta
aos, instrumentos ms poderosos que los que tenemos ahora revelarn los defectos de nuestro
actual nivel de conocimiento.
Los instrumentos materiales no pueden probar los estados moral y espiritual de la existencia. Estos
existen en una dimensin o escala diferente de observacin. Esa dimensin controla la dimensin
material. Las Escrituras Vdicas nos informan que la Luna es la estacin celestial de Candradeva, un
ser moralmente superior. El controla los fenmenos lunares familiares a nuestros sentidos. No
podemos acceder a su existencia ajustando los factores fsicos como ser la distancia espacial o la
amplificacin de las impresiones visuales. Mediante la nave espacial nos aproximamos al fenmeno
Luna. Por el telescopio, amplificamos la imagen del fenmeno Luna. Pero la Luna como entidad
moral, permanece invisible.
CAPITULO DIECINUEVE
Virtud Versus Sentimiento
Los dos captulos anteriores analizaron el salvaje reduccionismo en que se convirti la civilizacin
actual. Empero, incluso aqu, en medio de las ruinas del modelo Occidental del universo moral, la
conciencia humana contina ligada a la dimensin moral. En mrito a esa ligazn, las virtudes que
yacen en lo profundo del corazn de la humanidad todava luchan por imponerse. La actual lucha de
la virtud contra el vaco, es tema de un reciente film titulado Mullholland Folds, un thriller
ambientado en el ao 1954. (1)
El personaje principal, el polica detective Max Hoover, inicia una investigacin sobre la misteriosa
muerte de una joven mujer y descubre que ella saba demasiado sobre una prueba secreta de los
efectos de la radiacin atmica en el personal militar. Pronto Hoover se convence que fue asesinada.
Su principal sospechoso es el General Tims, el comandante de la base de alta seguridad donde se
efectu la prueba. El general primero trata de persuadir al detective que la prdida de la vida de la
mujer no tiene importancia en un universo quntico. Le pregunta a Hoover si sabe que el tomo,
aparte de ser un fragmento diminuto de materia, est mayormente vaco. Expandiendo la lgica de la
teora del tomo, el general argumenta que puesto que todo el universo est hecho de tomos, ...
...todo lo que vemos y tocamos, de hecho el propio piso debajo nuestro, est hecho
prcticamente en su totalidad de espacio vaco. La nica razn de que no caemos a travs de
l se debe a que estas diminutas partculas de materia giran a una velocidad tal, que nos dan
la ilusin de lo concreto.
Adivinando la carta que Tims se dispone jugar, Hoover comenta secamente, Por lo tanto, nosotros
mismos somos tan solo espacio vaco. Exacto! Exacto! anima el general, y sugiere que
entendiendo la verdadera naturaleza de este vaco, el hombre puede tener un poder infinito.
Y estas infinitesimales partculas de materia, que son tan pequeas que nadie las ha visto
jams, nunca, contienen suficiente energa como para hacer volar esta casa, una ciudad
entera, a toda persona sobre la Tierra. Es inconcebible!

174

Hoover comenta que l no piensa en esas cosas, posiblemente porque probablemente he visto
demasiada gente muerta antes de tiempo. Con este irnico cambio de palabras, el indica que
aunque el general presume al reduccionismo como el camino ms efectivo hacia la verdad, la
doctrina en rigor de verdad contempla muy poco. El reduccionismo no puede precisar la diferencia
entre lo correcto y lo que no lo es, una diferencia tan objetiva y tangible, que Tims no se la puede
quitar de encima incluso despus de convencerse que toda la realidad es tan solo espacio vaco.
(Hoover posteriormente descubre que Tims est muriendo de cncer, el resultado de su propio
experimento).
De todos modos, tratando de detener la investigacin del detective, el general critica irnicamente el
relativismo moral de Nietzche, la visin de que la supuesta justicia se reduce a la cuestin del fuerte
sacrificando al dbil, o de los muchos sacrificando a los pocos, en nombre de la estructura de poder,
argumentando que es la piedra angular de la civilizacin, la guerra, la religin y la democracia el
que algunas personas tengan que ser matadas antes de tiempo. -Mueren cien para que puedan vivir
mil. Astutamente, Tims sugiere que el propio detective ha matado, en contra de la ley, con el fin de
salvaguardar el orden social...y que esa es la nica ley real. Nosotros no somos diferentes expresa. Pese a que Hoover ciertamente ha castigado brutalmente a cantidad de gangsters sin
llevarlos a juicio, la falacia del argumento de Tims no se le escapa. Esa joven nunca lastim a
nadie - retruca.
La lnea de pensamiento del general no es una trama inventada por algn escritor de Hollywood;
sino que ciertamente expresa el valor ascendente del siglo veinte, a saber:
...la filosofa reduccionista por la cual un rey es meramente un hombre y una reina tan solo
una mujer, y un hombre y una mujer no son sino monos desnudos...todo lo que tenemos son
leyes sustentadas por los miedos individuales y personas sumergidas en sus esferas e
intereses privados. (2)
Esa filosofa surge del razonamiento emergente de las convicciones morales que movilizan el
corazn humano normal. Como ya se ha dicho, la locura no es perder la razn, significa perder todo
lo dems, excepto la razn. Con respecto a la razn del general, la misma perdi todo su sentido de
justicia.
No hay que equivocarse: la justicia (nyaya) es ciertamente razonable. (3) Es sanamente razonable.
Es sana porque no hace odos sordos a temas tales como la inocencia, la culpa, la estupidez, la
compulsin, la mala intencin, la acusacin, el dolor, el castigo y la clemencia. A los fines de
investigar y sopesar estos temas (una tarea sin sentido para quien piense que la gente es meramente
un espacio vaco) la justicia utiliza la razn. Todo el proceso es un acto de honra a la ley moral. La
ley moral no se reduce a los intereses privados respaldados por el terror, como la ley de la selva.
C.E.M. declara el caso de la ley moral con profundidad y precisin. (4)
El universo, luego, contiene lo bueno, lo correcto y lo debido como factores
independientes en su conformacin fundamental. Decir que estos factores son independientes
significa que no estn meramente dentro de nuestras mentes o son proyecciones, sino que
existen aparte de nosotros y son observados y respondidos por nuestras mentes. El universo,
entonces es un universo moral.
Como propiciador del conocimiento Vdico, aado una calificacin a las lcidas palabras de Joad:
solo una persona en la modalidad de la bondad puede percibir el universo moral lo bastante
175

claramente como para administrar una justicia limpia. Limpia significa en concordancia con la
ley del universo moral, esa ley codificada en las Escrituras Vdicas.
El general era un insano puesto que consideraba al universo como nada ms que espacio vaco,
salpicado aqu y all de partculas giratorias de materia, cada una portando una inconcebible energa.
En tal sentido, para l era razonable que la preocupacin del detective por hacer justicia fuera solo
una ilusin que opaca la claridad de un cosmos carente de significado, excepto el que le concede su
fuerza. En un universo de ese tipo, la nica ley es la frmula del bien de Nietzsche: Todo lo que
eleva el sentimiento de poder, la voluntad de poder, el propio poder en el hombre versus el mal,
Todo lo que procede de la debilidad. (5)
Qu es esta joya de la justicia que brilla en el pecho de un hombre y mujer sanos? Es una virtud
que adorna el alma. Al igual que el detective de la pelcula, nyaya (justicia) tiene una misin en este
mundo. Busca naturalmente proteger, defender y vengar a sus virtudes amigas inocentes: daya
(compasin por la vida), maitri (fraternidad hacia otros seres vivientes) y priti (gentileza amorosa).
En una sociedad que carece de un claro sentido de la justicia, estos sentimientos finos y limpios son
errneamente juzgados como idealistas, femeninos, infantiles o dbiles. En rigor de verdad,
estos sentimientos son brahmnicos. Y puesto que toda alma es brahman (de naturaleza espiritual),
los mismos hacen vibrar inevitablemente una cuerda, en alguna parte honda de nosotros mismos,
cualesquiera sea nuestra formacin cultural.
En Una Diosa en las Piedras, un libro de viaje de Norman Lewis, el autor narra sobre los viajeros
en la India que capturan peces en cestos de mimbre y los transfieren a tinas llenas de agua.
Los mismos estaban siendo examinados por una bella niita, vestida con ropas caras quien
me enter, nunca antes haba visto un pez vivo. Y qu es lo que harn con ellos? pregunt a su padre. Se los comern, le contest ste. Ella palideci horrorizada, a punto
de llorar. El padre le explic sonriendo, Ella es muy amable por naturaleza. Ya lo ve,
nosotros somos brahmanas, no comemos cosas vivientes.
Srila Prabhupada refiri haber sido testigo de una reaccin similar por parte de un joven nio nacido
en una familia de comedores de carne. (6)
Lo he visto con mis propios ojos en Calcuta: un hombre de un hotel estaba cortando la
garganta de un pollo. La haba cortado a medias y el pollo medio muerto saltaba as, y el
hombre se rea. Su pequeo hijo lloraba. Yo lo he visto. Lloraba. No lo poda tolerar porque
era un nio inocente. Entonces lloraba, y el padre deca Porqu lloras? Porqu ests
llorando? Es muy bueno.
Muchos jvenes se identificarn con la mente de los dos nios indios. Espontneamente, sin el
beneficio de una educacin de filosofa moral, los jvenes e inocentes se horrorizan por la crueldad
demostrada hacia los animales, la lascivia, la destruccin consciente de la naturaleza y actos
malignos por el estilo. Esto evidencia con fuerza que el bien y el mal son valores objetivos
prestamente percibidos (aunque cndidamente) por una mente no corrompida. Por unos cuantos aos
al menos, muchos nios estn apartados
de los hbitos corruptos y la asociacin corrupta.
Lamentablemente en una sociedad injusta, las virtudes de daya, maitri y priti no se ensean,
protegen, defienden y vengan sistemticamente por mucho tiempo. A medida que los nios crecen,
las virtudes inocentes invariablemente se van secando a medida que sus corazones se congelan en la
ruda atmsfera rtica del materialismo craso.
176

La liquidez es siempre una cualidad del agua, aunque est congelada. Similarmente, la virtud
siempre permanece como un potencial de la vida misma. A no dudarlo, la virtud es ms evidente en
un ser vivo, menos en otro, as como la inteligencia es ms aparente en uno que en otro. Mas toda
vida est impregnada del potencial de la virtud y la inteligencia que diferencia irreductiblemente la
vida de la materia. Entonces, qu es la vida? La respuesta de la filosofa Vaisnava es que la vida es
espiritual. La virtud est enraizada en el alma eterna que anima a todo ser vivo, humano, animal,
vegetal o microbio. A veces incluso los corazones de los animales florecen de compasin y amor por
las otras especies. Los osos y gorilas en cautiverio se han hecho amigos de los gatitos. Una madre
gata adopta a una lechuza como su cra. Una leona desdea comer carne desde el nacimiento,
eligiendo vivir como vegetariana.
Las tres delicadas virtudes de daya, maitri y priti precisan de una salvaguarda poderosa: la justicia;
la justicia a su vez, ha de aliarse con las tres virtudes nobles: satya (veracidad), pavitrata (carcter
puro) y arjava (honestidad). En ausencia de esa alianza, la justicia se ver desorientada en su misin
de proteger, defender y reparar la misericordia, la amistad y la gentileza amorosa. Un ejemplo de
cmo la justicia carente de verdad precipita ms injusticia, se manifiesta en la influyente doctrina
Occidental que equipara el alma con la forma humana. Esa doctrina es asat, lo no cierto, pero en
Occidente la justicia est aliada con eso. Por ejemplo, dado que la doctrina asat sostiene que antes
que el feto desarrolle rasgos humanos reconocibles no tiene alma humana, el aborto est protegido
por la ley, al menos en las primeras semanas del embarazo. La misma doctrina se utiliza para
justificar la matanza de animales: no puede ser un pecado matar animales puesto que no tienen
aspecto de humanos y por lo tanto no tienen alma. Nada puede alejarse de sat, la verdad espiritual en
lo ntimo del corazn. Cuando la justicia no est informada por sat, se torna gradualmente insana.
En tal sentido, la nocin general de justicia como el agrandamiento sin alma de la fuerza que se
estrella bajo los pies de la mayora de los dbiles, es hondamente psicoptica.
Algunos dicen que los tiempos estn cambiando: que estamos saliendo de la era de hielo del
nihilismo ultra-racionalista, para ingresar a una era clida y agradable de sensibilidad elevada por la
vida y el amor. En los ltimos aos hemos visto en la sociedad occidental la promocin de lo que los
eruditos denominan la imaginacin idlica, la cual es enarbolada por muchos como la conciencia
emergente de una Nueva Era. Se la define como una suerte de imaginacin que permite el libre
juego de la fantasa y el sentir, suponiendo que a partir de ellos renacer la virtud. William
Kilpatrick elabora: (7)
La imaginacin idlica desea escapar de las recias realidades de la vida ordinaria, ya sea
hacia un mundo soado o hacia la naturaleza, o hacia una vida ms primitiva. Atiende al
humor antes que a la conciencia y rechaza la moral convencional en favor de una moral
natural que, cabe esperar, emerger espontneamente en ausencia de los lmites culturales.
Cuando la imaginacin idlica adopta un giro espiritual, como a menudo lo hace, prefiere una
espiritualidad sin moral o dogma.
La imaginacin idlica - concluye Kilpatrick, no se diferencia de la imaginacin infantil. Como
hemos visto, los nios valoran espontneamente la compasin, la amistad y la gentileza amorosa;
ahora bien, con la popularizacin de la imaginacin idlica, un nmero creciente de adultos adolece
de los mismos sentimientos puros. Mas como se ha observado, tales sentimientos, finos como
puedan ser, estn creados para ser perfeccionados mediante el conocimiento adecuado, el fomento y
la prctica. Es un auto-engao para un asesino de criaturas inocentes, imaginarse a s mismo como
una persona gentil.
177

La imaginacin idlica se aparta de la rigurosa definicin de bondad. Espera que la virtud fluya de la
libertad, antes que de la disciplina del carcter. En tal sentido, la imaginacin idlica es sentimental,
no perfeccionista. Esta formulacin sentimental de la moral, adquiri su voz ideolgica en los
escritos del filsofo franco-suizo Jean Jacques Rousseau (1712-1778), quien encendi una
revolucin en el pensamiento europeo del siglo XVIII, llamada Romanticismo. (8)
El Romanticismo fue una reaccin al as llamado Proyecto Iluminista, la Escuela Racionalista
francesa de los siglos XVII y XVIII. Racionalismo es toda doctrina que ensea la supremaca del
intelecto humano por sobre toda otra consideracin. Los filsofos franceses del Iluminismo: Diderot,
dAlembert, La Mettrie, Condillac, Helvetius, dHolbach, Turgot y Condorcet, entre otros,
propagaron una ideologa de sociedad racional precursora de la tecnocracia del siglo XX. William
Kilpatrick relata la forma en que el romanticismo surgi para desafiar el Proyecto Iluminista. (9)
Hubo un lmite para el apetito popular por la ciencia, la abstraccin y el razonamiento
impersonalista. Cuando ese lmite se alcanz, se estableci una revolucin. Hoy la llamamos
Romanticismo. El movimiento Romntico redescubri el arte, el misterio y lo irracional. Y
redescubri las emociones. Ciertamente, elev la emocin a una posicin nunca antes
sostenida en la historia del pensamiento. Y con este nuevo nfasis en el ser emotivo, advino
toda una va nueva de definir la moral.
Similarmente, la dcada del 60 comenz con los vuelos espaciales tripulados que proclamaban ante
el mundo el triunfo del racionalismo cientfico. Inesperadamente, - durante el trauma que sigui al
asesinato de Kennedy, mientras se exhiba el tema Vietnam-, los sesenta se vieron acompaados de
una explosiva imaginacin. La explosin irradi una ola convulsiva de sentimiento puro (lase
indisciplinado) que se estrell contra la catedral de hielo de la razn pura (lase cientfica).
Aunque fracas en tumbar la catedral, la ola de sentimiento ciertamente inund su interior. Las
barreras racistas y sexistas fueron hechas aicos. Los altares dorados del poder, la riqueza y la
pretensin intelectual funcionaron trabajosamente. La ola dej tras s cantidad de valores nuevos
que la explosin haba hecho surgir del subsuelo. Era el remanente de la ideologa Romntica de
Rousseau, que haba sido enterrada a su vez por la ola de la ciencia rgida, la alta tecnologa, la
industria pesada, el materialismo verdugo, la aniquilacin en masa y la confrontacin ideolgica
inflexible que barri la superficie del globo desde principios de siglo.
Rousseau crea que los seres humanos son inocentes de corazn. Ellos aman naturalmente la justicia
y la armona. La estructura urbana de la civilizacin - que anima la competencia y el sentido de
propiedad privada - nos han corrompido. Rousseau seal el camino apartndolo de la ruina
fortificada con su mxima La verdad eres t. Esto se traduce bien en las actuales perlas de la
sabidura como ser Hac la tuya, Soltate, Contactate con tu interior, Si te gusta, est bien y
Volv a lo natural.
Rousseau prest servicio de la boca para afuera a las virtudes de la compasin, la fraternidad y la
gentileza amorosa, pero su propio carcter era indisciplinado y deficiente de un modo chocante en
cuanto a veracidad, pureza y honestidad. Otros filsofos de su poca que al principio simpatizaron
con su mensaje, pronto variaron de parecer al conocer el lado oscuro de la personalidad de
Rousseau. Hume y Voltaire lo desestimaron tildndolo de monstruo. (10) Diderot lo llam
embustero, vanidoso como Satn, ingrato, cruel, hipcrita y lleno de malicia. Una mujer con la
que Rousseau mantuvo una relacin ntima, lo resumi como un loco interesante.

178

Los ltimos cuarenta aos del siglo XX han visto cualquier cantidad de locos interesantes que
proclamaron un nuevo amanecer de paz, amor, armona universal y espiritualidad. Al igual que
Rousseau, estos visionarios retumbantes del nuevo romanticismo resultaron ser muy a menudo
Flautistas Multicolores que marchaban cndidamente en una tierra de moral desperdiciada en la cual
acechaban los demonios.
La imaginacin idlica carece de sentido trgico y como resultado de ello es ms fcilmente
vencida por la tragedia. El idealista Romntico del ao pasado resulta ser el suicida de este ao. Y
dado que el Romntico es esencialmente ingenuo en relacin al mal, es menos resistente a l. Como
resultado, la imaginacin idlica al encontrarse con el tedio, la frustracin o la tentacin, a veces
evoluciona en... la imaginacin diablica.
...a fines de los sesenta y la dcada subsiguiente, la imaginacin popular fue capturada por
una visin idlica. En esa poca, millones de jvenes se apartaron del obrar tico para sumergirse en
un mundo de sueos idlicos... Sin embargo, al igual que con los lanzamientos idlicos previos, esto
rpidamente se desarroll en su faceta oscura. Lo que se inici como una visin de inocencia
Ednica, pronto evolucion en otra cosa. Si los jvenes de los sesenta usaban flores en su cabello,
muchos jvenes de la siguiente generacin usaran clavos en vez de flores y escucharan una msica
preocupada con temas de desesperanza, destruccin, suicidio, satanismo y mutilacin sexual. (11)
Por siglos, el progreso de la civilizacin Occidental fue de curso zigzagueante, oscilando entre las
barreras laterales del camino de la bulla apasionada y el nihilismo ignorante, o como fueron
denominados, eros y thanatos: la lujuria por la vida y el deseo de la muerte. Primero Occidente
acarici el logro cientfico y seguidamente se hundi en el nihilismo del armamentismo mecanicista.
En el rebote golpea al romanticismo y seguidamente se lanza a travs del nihilismo de la
depravacin desenfrenada. Este sendero en zigzag marca la confusa lucha del alma en la garra de las
dos modalidades inferiores de la naturaleza, rajas (pasin) y tamas (ignorancia).
En la cultura Vdica, las virtudes naturales del alma, la justicia, la misericordia, la fraternidad, la
gentileza amorosa, la veracidad, la honestidad y el carcter puro, se tornan tangibles en la sociedad
mediante la puesta en prctica de los deberes virtuosos. As como el talento musical de una persona
se construye y se pule por la prctica regular con un instrumento musical, asimismo existen
prcticas morales regulares que edifican y pulen al carcter virtuoso. Estas prcticas conforman el
varnasrama-dharma, el orden social sttvico. Cuando se observa el varnasrama- dharma para la
satisfaccin del Seor Krishna, ello conlleva a la perfeccin espiritual.
Aquellos que acatan este sistema varnasrama, aceptan los principios religiosos conforme a
las tradiciones autorizadas de la debida conducta. Cuando tales deberes varnasrama son
dedicados a M en servicio amoroso, ellos conceden la perfeccin suprema de la vida.
(Srimad-Bhagavatam 11.18.47)
En comparacin la cultura Occidental apasionada e ignorante no sabe lo que debe hacerse y lo que
no debe hacerse para cultivar la perfeccin espiritual. Eso se debe a que el foco de la cultura
Occidental es el cuerpo, no el alma. Como explicaran los captulos previos en detalle, la concepcin
corporal es el campo de juego de la dualidad (esto es, los pares opuestos como el placer y el dolor,
por ejemplo, que enrolan al alma en nada ms que una lucha vida tras vida).

179

Consideremos nuevamente el racionalismo y el romanticismo. Aparentemente son enemigos a

muerte, pero al final, la retrica del conflicto es una inmensa ilusin. El racionalismo y el
romanticismo son de hecho socios. Como funciones de las modalidades inferiores, estn unidos por
un tema comn: el desdn por la tradicin autorizada de la bondad. El desdn es en s mismo una
tradicin occidental, la historia de la cual fue trazada en el captulo anterior. Es un legado del
ascenso en Kali-yuga del predominio de los valores vaisya y sudra por sobre el conocimiento
sagrado de los antiguos sacerdotes y reyes.
En calidad de invitado a un programa de televisin en Amsterdam, dialogu con una persona que
abrazaba sin reservas el ideal romntico del Noble Salvaje. El haba nacido y se haba criado en Los
Angeles, mas creci desilusionndose gradualmente del materialismo americano. En un viaje a la
India y Africa, encontr su verdadero llamado y adopt el nombre de Le Baba. Su aspecto era, por
as decirlo, interesante. En cuanto a la ropa, usaba las tnicas blanca y roja de un sacerdote tntrico
de India. Adems estaba adornado de un modo tal que sugera su paso por alguna suerte de
ceremonia trabajosa de iniciacin africana: los lbulos de sus orejas estaban perforados y estirados
para acomodar una masiva cantidad de aros y sus labios estaban igualmente estirados alrededor de
grandes discos de marfil. Por lo tanto, me sorprend mucho al or de sus propia boca la clase de
argumentos racionalistas anti-Vdicos que en otras ocasiones haba odo de profesores universitarios
con gafas, vestidos de saco y corbata. El argumento de Le Baba era que la civilizacin Vdica no era
sino una antigua forma de colonialismo trado a la India por los invasores arios de piel blanca, cuyo
propsito era dominar a los indgenas de piel oscura. El conocimiento Vdico, al igual que todo
conocimiento, no asuma la realidad. Qu es la realidad? Le Baba dijo que es la sakti (fuerza) que
todo lo impregna. Solo los indgenas, las gentes nativas o primitivas del mundo estn en
armona con esta sakti. Una de las formas por las cuales se conectan es comiendo la carne y sangre
de los animales. En tal sentido, en opinin de Le Baba, un vegetariano est afuera de contacto con la
realidad. El aseveraba que puesto que Bill Clinton era un hombre de poder, tena el derecho de usar
sexualmente a Monica Lewinsky y otras mujeres.
En respuesta, yo seal que sakti es una persona, una diosa que exhibe la energa creativa y
destructiva del Seor Supremo. Nosotros, las almas insignificantes, estamos bajo esa fuerza. Si
utilizamos mal su energa, ella nos castigar. La respuesta de Le Baba fue, Y con eso?.
Nietzsche tena la misma actitud altiva hacia el pecado y el castigo. Vivir peligrosamente. Construir
nuestras ciudades en las cimas del Vesuvio. (12) La triste figura del Gral. Tims obsesionado por el
poder del tomo, incluso con un cncer royendo su cuerpo, me parece una ilustracin exacta de la
filosofa de Le Baba.
Hoy en da, un General Tims sera el desastre desesperanzado de las relaciones pblicas. Su era fue
la agresivamente racionalista dcada del 50. Desde los romnticos 60, la figura de la autoridad
militar ha cado de su gracia. Por su mera existencia los generales son una amenaza aparente para
nuestra paz y libertad. Empero, la doctrina del general puede ser impuesta de un modo no
amenazador, ciertamente de un modo invitador, que promete confort y seguridad para todos. Esta
forma socialmente aceptable de la filosofa de Tims, se denomina liberalismo cientfico. Es la
fusin contempornea del racionalismo y el romanticismo que, habiendo superado el MarxismoLeninismo en los otrora pases del bloque Sovitico, hoy oscurecen al mundo entero.
Liberalismo cientfico es un trmino acuado por el periodista britnico Bryan Appleyard. El lo
define como la neutralidad reforzada de la cultura moderna, que nos dice que debemos
apartarnos de los valores de modo de comprenderlos. (13) Esta es meramente la suerte de lgica
racionalista-cientfica con la que el General Tims trat de alimentar al detective: Clmate, no
180

permitas que la muerte de una mujer perturbe tu equilibrio; despus de todo, la gente no es ms que
espacio vaco, es inevitable que unos tengan que matar a otros, t mismo lo haces en tu trabajo, y yo
tambin; es meramente la manera en que el mundo es, y no hay ms valor que ese. A la vez, el
aspecto liberal o romntico del liberalismo cientfico, trabaja sobre nuestros sentimientos para que
no solo pensemos, sino que experimentemos que es mejor vivir nuestra vida desconectados de las
virtudes y valores eternos y trascendentes. En los extractos que siguen a continuacin, Appleyard
traza a los fines de nuestra inspeccin la convocatoria emotiva - y el consecuente peligro moral - del
proyecto cientfico-liberal.
Puesto que el liberalismo cientfico no ofrece verdad, luz guiadora ni sendero, no puede decir
nada al individuo acerca de su sitio o propsito en el mundo. En la prctica esto se aprecia
como la gran virtud deslumbrante del liberalismo, pues es la nica manera de evitar lo que el
liberal contempla como los horrores del pasado.
La historia liberal expresa que las sociedades que refirieron positivamente al individuo quin
era, para qu estaba y cmo comportarse debidamente, han sido todas invariablemente
crueles y destructivas. La Alemania Nazi y la Rusia Stalinista han sido los grandes ejemplos
Europeos recientes... La gente sufri y muri por sus diferencias religiosas, morales o
nacionales... El liberalismo, la tolerancia institucionalizada, parece ser el nico camino para
construir una sociedad estable que sustentara una sana pluralidad antes que oprimirla. Esta
es la defensa clave de la negativa del liberalismo a la consagracin espiritual... Empero,
resonante como es esa defensa, no termina con el debate... pues, como ya he dicho, la ciencia
no es neutral, invade cualquier liberalismo privado. Succiona nuestra energa... La tolerancia
se convierte en apata, porque la tolerancia no representa en s misma una virtud o meta
positiva. As pues una sociedad tolerante puede declinar fcilmente para ser una sociedad que
no se preocupa en lo absoluto por su propio sostn y continuidad. La circunstancia de que las
democracias en apariencia tienen crisis constantemente en sus escuelas es importante, es un
sntoma de incertidumbre crucial sobre lo que hay que ensear, respecto a si hay algo que
ensear.
En el ncleo de este problema espiritual yace una falta de sentido del ser. As como el
liberalismo cientfico se abstiene de lo moral o trascendente, tambin se abstiene de proveer
al individuo una seguridad de su lugar en el mundo. En los mapas provistos por los
cientficos, encontramos todo, excepto a nosotros mismos. (14)
La decadencia emerge - concluye Appleyard, del obvio fracaso del liberalismo por transmitir
ningn valor excepto una blanda tolerancia. En 1998, un grupo de investigadores britnicos y
americanos perfil el culto de la blanda tolerancia en un provocativo libro titulado Falsificndolo -La Sensiblera de la Sociedad Moderna. La tesis central es que la sociedad moderna es un fraude
colosal hecho tolerable por un carcter de rastrera bondad que, al igual que el perfume, enmascara lo
podrido. Un fascismo sentimental controla la opinin pblica mediante un remache en todos los
lugares comunes de cuidado. Los individuos se han convertido en chatarreros enfticos que
chapotean en el fango de un gran tubo caliente de emociones auto-indulgentes, pese a que entregan
sus vidas descuidadamente a:
escuelas farsantes que estropean antes que ensean;
religiones farsantes en las cuales un nuevo Mandamiento, sentirse bien ha reemplazado los
cdigos de moral tradicional;
181

una poltica social farsante basada en la evasin de la responsabilidad personal;

un sistema poltico farsante que recauda impuestos de las personas y retribuye gestos y
poses;
consejeros y terapeutas farsantes que pretenden poder alejar todo dolor;
un programa de medio ambiente farsante que se suma a la contaminacin;
medios periodsticos farsantes que manipulan a la audiencia mediante el correo negro
emotivo, promoviendo la sensacin por sobre la razn;
un amor farsante que en verdad es meramente una forma de poltica;
sentimientos farsantes donde las virtudes como la compasin, la amistad y la amabilidad son
imitadas en los momentos oportunos y luego escupidas como enjuague bucal;
una justicia farsante que decide la culpa y la inocencia no en mrito a profundos sentimientos
atento a la violacin de los principios morales, sino por la manera en que la gente de hoy
opina sobre los principios morales. En otras palabras, no hay justicia, somos solo nosotros.
No concuerdo con ciertos argumentos planteados en Falsificndolo, particularmente los del Captulo
Nueve, respecto a la creciente popularidad del vegetarianismo, pero en general, el libro apunta temas
impactantes con sus esclarecimientos. El siguiente pasaje resume un gran caudal de lo que he estado
tratando de impartir en este captulo. (16)
Las sociedades actuales se enfrentan a tasas de criminalidad en aumento, niveles decadentes
en las escuelas, el colapso de la familia y la confusin diseminada en relacin a la moral y
maneras. Pese a nuestro enorme triunfo econmico, algo ha ido mal. Hay dos diagnsticos
comunes. Uno acusa a las malas ideas, teoras y polticas. El otro acusa a los intereses y
estructuras y la forma en que est organizada la sociedad. En realidad, el origen del problema
no es ninguno de los dos. Es algo mucho ms bsico que la organizacin, que el
establecimiento o determinacin de las polticas; ms fundamental incluso que las ideologas
y filosofas. El sentimentalismo es un sentimiento o antes bien, una distorsin del
sentimiento, hondamente arraigado en la psiquis de la civilizacin occidental.
La palabra griega psyque significa alma. Ciertamente existen sentimientos hondos dentro del
alma: sentimientos de justicia, misericordia, fraternidad, gentileza amorosa, veracidad, honestidad y
carcter puro. Estas son las virtudes naturales del alma. En una sociedad basada en los principios de
la bondad, estos sentimientos nos ligan al universo moral. Las virtudes resuenan en armona con la
ley divina que marca el destino del alma. Son sentimientos de valor espiritual. Desafortunadamente,
el programa del liberalismo cientfico estriba en enterrar el alma bajo la concepcin corporal. Riega
las virtudes en sentimientos meramente basados en el cuerpo que son contrarios a los valores
espirituales. La combinacin del racionalismo sin alma y el romanticismo sentimental es
desagradable y peligrosa. Degrada e insensibiliza simultneamente al hombre hacia su
hundimiento...ciertamente, a travs de las sensibilidades pervertidas, llega a saborear el gusto de su
propia aniquilacin.
182

En el desierto
vi a una criatura desnuda, bestial,
que, agachada en el suelo,
sostena su corazn en sus manos
y se lo coma.
Yo dije, Est bueno, amigo?
Es amargo, amargo, - respondi.
Pero me gusta
porque es amargo,
y porque es mi corazn.
(Jinetes Negros III de Stephen Crane)
NOTAS
1. Protagonista Nick Nolte, 1996.
2. Anthony OHear: Diana, la reina de corazones, - el sentimentalismo personificado y
canonizado, publicado en Falsificndolo - La Sensiblera de la Sociedad Actual, editado por
Anderson y Mullen (1998) 187.
3. Una traduccin alternativa de la palabra snscrita nyaya es lgica.
4. La cita es de El Bien y el Mal de Joad (1943) 297.
5. Friedrich Nietzsche, El Anticristo, Libro II. Nietzsche muri loco.
6. En una clase realizada en Vrindavana, India, el 7 de Abril de 1976.
7. La cita es del libro Porqu Johnny no Discierne lo Bueno de lo Malo (1992) 208.
8. Acerca de Rousseau, Paul Johnson escribe en Intelectuales (1988) Captulo Uno: El era el
prototipo de la figura caracterstica de la era actual, el Joven Enojado. Y:
Rousseau fue el primero en combinar todas las caractersticas salientes del Prometeo
moderno: la aseveracin de su derecho a rechazar todo el orden existente; la confianza en su
capacidad para remodelarlo desde la base, conforme a los principios de su propia inventiva;
la creencia que podra lograrse a travs del proceso poltico y finalmente, aunque no en
menor medida, el reconocimiento de la enorme parte instintiva, la intuicin y el impulso en
cuanto a su influencia en la conducta humana.
La fascinacin de Rousseau con la imaginacin idlica es evidente en los siguientes extractos de una
carta que escribiera a los veinticinco aos:
Amo soar, permitiendo libremente a mi mente vagar sin esclavizarme a nada... esta vida
ociosa y contemplativa... es cada da ms deliciosa; deambular solo incesante e infinitamente, entre
los rboles y rocas, ser tan irresponsable como quiera... y finalmente entregarme sin reserva alguna a
mis fantasas...eso, seor, es para m el disfrute supremo...
9. Kirkpatrick, Porqu Johnny no Discierne lo Bueno de lo Malo (1992) 103.
183

10. Estas y otras aseveraciones sobre el carcter de Rousseau, realizadas por sus contemporneos, se
encuentran en la pgina 26 de Intelectuales de Paul Johnson (1988)
11. Kirkpatrick, Porqu Johnny no Discierne lo Bueno de lo Malo (1992) 210-211
12. Friedrich Nietzsche, La Ciencia Ufana (1882) 283.
13. Bryan Appleyard, Entendiendo el Presente, la Ciencia y el Hombre Moderno (1993) 11, 256
14. Bryan Appleyard, Entendiendo el Presente, la Ciencia y el Hombre Moderno (1993) 13-14
15. 248
16. La cita que sigue es de Falsificndolo - La Sensiblera de la Sociedad Actual (1998) 6.
CAPITULO VEINTE
Esperanzas Fallidas y Necias Fantasas
Las virtudes de la justicia, la misericordia, la veracidad, el carcter puro, la fraternidad, la
honestidad y la gentileza amorosa, sofocadas en Kali-yuga bajo densas capas de pasin e ignorancia,
buscan una salida. Ellas luchan por alcanzar el cese de toda ansiedad, - lo cual implica un estado
perfecto triple de interaccin con el universo, otras entidades vivientes y nuestro propio cuerpo y
mente. Este triple ideal, al igual que una paleta de colores primarios: rojo, amarillo y azul, brinda las
pinturas mentales que la imaginacin Occidental combina para vislumbrar una Utopa o Nuevo Edn
que, como ha sido largamente esperado, llegar a ser en algn glorioso momento del futuro.
La fe en que el tiempo impulsa a la humanidad hacia un estado perfecto de virtud, es realmente la
esencia de lo que quiero expresar cuando utilizo trminos tales como mentalidad occidental,
cultura occidental y civilizacin occidental. Esta curiosa fe en el progreso moral del tiempo, fue
observada en el Captulo Dieciocho en relacin con la ciencia, particularmente con la teora de la
evolucin. La misma nocin existe en la filosofa poltica Occidental y es denominada La Filosofa
de la Historia, tambin el ttulo de un libro que G.W.F.Hegel publicara en 1832. All escribi: La
Historia del Mundo no es otra que el progreso de la conciencia de Libertad.
Solicito al lector que observe atentamente que el origen de esta fe no es ni filosfico ni cientfico. El
origen es la propia religin de Occidente. En su hondura, esa raz es el Zoroastrismo. Como
recordarn del Captulo Diecisis, en los tiempos antiguos Zaratustra o Jarutha concibi el triunfo
venidero del bien sobre el mal que remodelara la Tierra convirtindola en Cielo y a la humanidad en
dioses. Todo eso se realizara con la aparicin de un Mesas. En el Judeo-Cristianismo, los
elementos de la profeca de Zaratustra se presentan como un apocalipsis (revelacin) de Dios.
No cabe duda que el apocalipsis ejerci una influencia en extremo poderosa en el desarrollo de la
civilizacin Occidental. Esto contina siendo as en el actual perodo seglar (no religioso).
Sistemas sociales abiertamente irreligiosos como los de la Alemania Nazi y la Rusia Comunista,
tuvieron sus orgenes en la fe ciega en la bondad del futuro.

184

En su libro El Fin de los Tiempos - Fe y Temor en la Sombra del Milenio, Damian Thompson
muestra (1) que el movimiento nazi de Hitler le debi un gran caudal de su convocatoria a las masas,
a una interpretacin Cristiana tradicional del apocalipsis. (1) El origen de esta tradicin es el mstico
medieval influyente Joaqun de Fiore (1135-1202) consejero de Ricardo Corazn de Len durante
las Cruzadas. Joaqun interpretaba el apocalipsis aleccionando sobre tres grandes edades histricas:
la Edad del Padre, la Edad del Hijo y la Edad del Espritu. El imaginaba que cada una de las tres
concepciones Cristianas de Dios que conforman la Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo, inspiran
su propia era histrica. Dijo a Ricardo que el mundo transitaba de la Era del Hijo a la Era del
Espritu.
La visin de Joaqun floreci en el frtil campo de la imaginacin colectiva europea. A travs de los
siglos dio origen a una cadena de movimientos apocalpticos, cada uno de ellos clamando
representar la venida del novus ordo (Nuevo Orden) que anticipara Joaqun, que purgara y
reformara por completo a la sociedad. (Como prueba de la influencia de estos movimientos, las
palabras Novus Ordo Seculorum - Nuevo Orden Mundial estn inscritas en el Gran Sello de los
Estados Unidos de Amrica. El Presidente Bush proclam que la Guerra del Golfo de 1991 era una
batalla para la victoria del Nuevo Orden Mundial). Como se declara en el Nuevo Testamento, el
Libro de las Revelaciones, el nuevo orden durara mil aos. La esperanza largamente acariciada en
Europa por una tercera era en la cual florecera el orden perfecto en todo el mundo, fue
implementada efectivamente por Adolfo Hitler. El se auto-proclam el Fhrer (Lder) de un sendero
de virtud renovada: obediencia, esfuerzo, honestidad, orden, limpieza, sobriedad, veracidad,
sacrificio y amor por la Tierra Natal. Al final de este sendero resplandeca su Neu Ordnug (Nuevo
Orden) para Alemania y el mundo: el Dritte Reich (Tercera Regin) de los mil aos.
Similarmente, Thompson concatena la legendaria convocatoria masiva del Comunismo Marxista,
tan influyente tan solo una dcada atrs, con una visin del Libro de Daniel del Antiguo Testamento.
Daniel vision cuatro imperios que abarcaron la era mundial Juda, llamada El Gran Ao. El vio
perodos de desorden que marcaban la transicin de un imperio al siguiente. Del mismo modo Karl
Marx dividi la historia en cuatro etapas de la sociedad, dividida por perodos de encumbramiento
social. La primera etapa, el comunismo primitivo correspondera al Jardn del Edn. La segunda,
la propiedad privada corresponde a la Cada. La tercera, capitalismo e imperialismo,
corresponde a los Ultimos Das. En esta etapa el proletariado (la clase obrera) asume el rol del
Pueblo Elegido, los Judos, o, en la versin Cristiana, los fieles salvados por la Sangre del Cordero,
Jess.
La cuarta y ltima etapa de la sociedad, de acuerdo a Karl Marx es la revolucin
socialista, que corresponde a la Batalla Final (o en la nocin Cristiana, el fin de la era mundial, la
Segunda Venida). Marx predijo que la etapa final sera establecida por una dictadura del
proletariado; gradualmente, el aspecto dictatorial de la clase trabajadora se transformara en un
verdadero comunismo Ednico. Respecto a esta formulacin de los dos pasos hacia la perfeccin,
Marx plante un paralelo al Libro de las Revelaciones que vislumbra el Apocalipsis en dos etapas.
La primera es el retorno de Cristo y sus santos que reinarn sobre la tierra por mil aos. La segunda,
es la derrota final del Anticristo. Cuando toda posibilidad del mal es finalmente desvanecida, Dios
manifestar un Edn infalible, permanente, - un Nuevo Orden del Cielo y la Tierra.
Los famosos hechos mundiales han desacreditado por completo las versiones Nazi y Comunista del
Nuevo Edn. Leer la historia de estos dos movimientos equivale a degustar el fruto agridulce de la
moral ambigua profundamente arraigada en Occidente. El Comunismo y el Nazismo surgieron de
las agonas del Judeo-Cristianismo, al igual que Atenea surgi del dolor de cabeza de Zeus: gritando
triunfalmente, equipada con armas formidables, con los ojos radiantes, hermosa y enrgica.
Atrayendo rpidamente a millones a sus filas, el Comunismo y el Nazismo surgieron para poner fin
185

a todo el mal del mundo. Mas estos propios movimientos se convirtieron en iconos del mal ms
oscuro de nuestra era moderna.
De todos modos, la esperanza de una revolucin en la estructura del mundo, para convertirlo en
paraso, no ha perdido an su encanto. A medida que nos aproximamos al Y2K (Ao 2000), esa
vieja fiebre Joaquina barre una vez ms con Occidente. Empero, toda la excitacin sobre el ao
2000 es meramente un resurgimiento tibio del frenes apocalptico enfocado en fechas ms
tempranas de la historia. Consultando algunos libros de historia Occidental, descubr que la triunfal
llegada del Nuevo Orden fue anticipada para los aos 1000, 1033, 1186, 1260, 1300, 1420, 1534,
1651, 1657, 1701, 1843, 1900, 1954, 1982 y 1984.
Las fechas van y vienen, los profetas del apocalipsis son ridiculizados, pero Occidente contina
soando con un mundo nuevo donde el len yacer con el cordero. Ese sueo es el combustible
secreto detrs del xito del Reino Mgico de Walt Disney en los parques de California, Florida,
Francia y Japn. Argumentando esto, estoy desarrollando una lnea de pensamiento sugerida por el
historiador de Oxford Felipe Fernandez Armesto. (2)
El monumento representativo de nuestros tiempos, - que nos resumir para las futuras
generaciones del mismo modo que las pirmides se yerguen para el Antiguo Egipto o el
Partenn para la Grecia clsica, es el Edificio Disney de Michael Grave en Burbank,
California. Aqu la evocacin del Mausoleo Adriano est equipada con las orejas de Mickey.
Los atlantes que sostienen el pedestal representan los Siete Enanos de Blancanieves. A
Tribiln se le ha concedido un sitial de honor.
El Dr. Fernndez Armesto sugiere que Disneylandia es el Nuevo Edn para aquellas personas que
sufren de ansiedad moderna, que es la ansiedad de la incertidumbre. En los tiempos antiguos,
cuando la mayora de la gente de Occidente estaba segura que la Biblia era verdad, la ansiedad tena
que ver con caer vctimas de las trampas astutas del Diablo. Por consiguiente, las personas se
refugiaban en la Biblia. Hoy en da, en apariencia solo unos pocos estn convencidos de la
revelacin Bblica. (Uno de los motivos para la declinacin de la fe en la Biblia es que la Segunda
Venida tan reiteradamente anunciada no se produjo). La gente no est segura si existe un Diablo,
como tampoco est segura si la Iglesia es santa. Y padecen la ansiedad de su incertidumbre.
Disneylandia les ofrece una va de escape para esa ansiedad, que los atonta.
Vivimos en un mundo de Mickey Mouse en el cual las imgenes se mueven a la velocidad de
la animacin y la confusin es tratada como un bien. Como resultado se produce una crisis
de valores socavados, se descartan certezas y se excitan los temores. Atrapados en el shock
futuro por temor a un cambio imprevisto e incontrolable, los refugiados se echan a correr en
el fango.
Este fango son las imgenes confusas mgicas. En tal sentido, Disneylandia es llamada El Reino
Mgico. Antes de Disneylandia, imaginbamos a un ratn, como una clase de roedor portador de
enfermedades, inferior... algo sucio e incluso amenazador. Despus de Disneylandia, imaginamos al
ratn como una suerte de mesas, un ser divino que lleva alegra al mundo entero. La magia de
Disneylandia nos ayuda a tolerar - incluso a disfrutar, la tirada por la borda de nuestros
preconceptos del bien y el mal. Es el reino mgico del evangelio del liberalismo cientfico.

186

En 1998, el novelista y columnista grfico Carl Hlaasen public una exposicin de humor negro del
Edn de Disney, titulada El Equipo Roedor - Como Disney Devora al Mundo. En el siguiente pasaje
l enfoca nuestras mentes en medio del propio fango:
Disney es tan bueno al ser bueno que manifiesta un mal; tan uniformemente eficiente y
corts, tan limpio y concientizado, tan animadamente perfecto que es irreal y por
consiguiente es un agente de la maldad pura. (3)
En otras palabras, el Edn Roedor es una tramoya sentimental. Enmascara con belleza trepadora las
verdades desagradables de nuestro mundo material, por ejemplo, que la ocupacin de los roedores es
devorar secretamente todo comestible a la vista. Tapando artificialmente el mal, el Edn Roedor es
de hecho malo. Nos sumerge en un medio ambiente incansablemente bueno que ciega nuestros
ojos al mal del nacimiento, la muerte, la enfermedad y la vejez. El cuerpo humano est creado para
ser una puerta a la liberacin de estas miserias materiales. Sin saberlo, el Edn Roedor mordisquea
el propio fin de la existencia humana.
La naturaleza es un manual de instruccin moral. Los seres humanos estn creados para apreciar el
valor de su cultura atento a ese manual. Para las personas es malo degradarse para ser sucias
ratas, cerdos codiciosos, perros haraganes, chivos lujuriosos, pjaros desnudos, patos
tontos, anguilas resbaladizas, zorros astutos, gatos asustados. El liberalismo cientfico
desalienta esta visin moral de la naturaleza buscando equiparar el buen comportamiento humano
con el del ratn de laboratorio. En el Edn Roedor esta confusin de las naturalezas humana y
animal se completa con la sensiblera. Cuando otrora se alentaba a los nios a seguir las vidas
ejemplares de las personas santas, hoy tienen animales de dibujo animado como modelos
ejemplares. Los nios suean: No sera magnfico vivir feliz para siempre con los ratones y los
patos?.
Quiero dejar claro que no tengo ningn arma particular para competir con el imperio de
entretenimiento Disney. Disneylandia no es sino un smbolo del liberalismo cientfico... un smbolo
muy til para mis propsitos, pues es bien conocido. El Edn Roedor no se halla solo en la
propiedad Disney en California, Florida, Francia y Japn. Es un ideal (en rigor de verdad tan solo
una fantasa) hacia la cual se orienta la sociedad Occidental toda; el ideal de un paraso terrestre
donde lo mgico, el sentimiento y la gratificacin de los sentidos son ms importantes que la virtud.
Antiguamente una de las grandes metas del Cristianismo era inculcar siete virtudes cardinales en la
sociedad: fe, esperanza, amor, prudencia, justicia, templanza y valor. Simultneamente, deban
resistirse siete vicios cardinales: el orgullo, la envidia, la ira, la pereza, la codicia, la gula y la
lujuria. Se prometa como recompensa final el novus ordo para las personas virtuosas y el castigo
final para los pecadores. Canakya Pandita, un famoso maestro indio de principios morales, observ
que la persona viciosa es una bestia ms peligrosa que una serpiente venenosa. Por consiguiente, la
meta de toda sociedad digna de ser llamada civilizada ha de ser la derrota de esta Bestia Interior.
Una civilizacin fraudulenta, enmascara la virtud con la magia de las imgenes confundidas.
Enmascara el vicio con el perfume del sentimentalismo, para concederle el aroma de la virtud. El
Nuevo Orden de tal civilizacin es meramente una tierra de nunca jams donde todos pretendemos
que la Bestia Interior es en realidad un ratn mimoso. Este es un cambio considerable de la antigua
visin apocalptica del lanzamiento final de la Bestia.

187

Porqu Occidente abraza una tica embustera? Como hemos visto en el Captulo Diecisiete, el
programa Cristiano en relacin a la virtud social consista en presionar sobre la gente el gran peso de
la doctrina Agustiniana de la culpa. En consecuencia, la gente se rebel contra el. Con el tiempo,
incontables filsofos asumieron el tema del perfeccionamiento de la sociedad. Una de las ideas ms
influyentes surgidas, es la llamada teora de contrato social
La teora de contrato social conceba una sociedad unida no por la virtud Cristiana sino por el inters
comn. La teora elev el inters colectivo al nivel de la virtud humana ms importante, como si
solo por un inters comn fuera a prevalecer un Nuevo Orden sobre la tierra. Opuesta a esta virtud,
se encuentra la bestial guerra de todos contra todos (egosmo indmito).
El socilogo francs Denis Dudos brinda una interesante comprensin sobre la forma en que las
naciones lderes de Occidente, especialmente los Estados Unidos, esperan alcanzar la victoria en
mrito a la virtud del inters colectivo por sobre el vicio del egosmo bestial. La nueva
cosmologa de la ciencia es la inspiracin de los planificadores que:
...imaginan la forma en que las leyes de la naturaleza animal del hombre (homo homini
lupus [hombre, del lobo al hombre] podra emplearse hacia un fin productivo canalizando
su energa en una institucin convencional... En calidad de fuerza animal sublimada, la
voluntad convencional se convertira de tal modo en el instrumento para modelar
artificialmente al hombre y para volverlo a edificar como pacfico. (4)
Dudos est diciendo que la meta del proyecto contratista de la sociedad actual es emplear la ciencia
y la tecnologa en la fabricacin de una clase de seres humanos falsos. Falso significa gentes que
son autmatas sociales, que cooperan tan veloz y precisamente como las hormigas o las abejas. Esta
suerte de futuro se encuadra perfectamente en la ciencia-ficcin. El film Gattaca estrenado en 1998,
vislumbraba el mundo dentro de unos pocos aos, gobernado por una clase llamada los Vlidos,
nacidos de tubos de ensayo. En la sociedad Vlida, la vieja controversia humana entre la virtud y el
vicio es superada por la ingeniera gentica. Los Vlidos estn creados para cumplir sus deberes con
total responsabilidad social, mas eso no es virtud, al menos no en el sentido en que se entiende
tradicionalmente la palabra.
No virtud significa ningn poder del alma. El liberalismo cientfico no puede permitir que el
alma, que es una concepcin absoluta e inmaterial del ser, sea una definicin de la naturaleza
humana. Dicha concepcin del ser resulta ser no negociable y en tal sentido se opone al inters
colectivo. El proyecto de contrato social tiende a ocupar las leyes de la materia para volver a edificar
a la humanidad (el hijo bestial de la naturaleza de dientes ensangrentados y garras) como un ser
robtico (el hijo sin alma de la ciencia). Para aquellos que no son felices con el prospecto de ser
reconstruidos como robots, existe la versin Mickey Mouse del proyecto del contrato social que
vuelve a dibujar a las personas como personajes del gran dibujo animado de la vida.
Dudos argumenta persuasivamente que el esfuerzo por conseguir que las bestias humanas convivan
y trabajen juntas dentro de un medio ambiente artificial de alta tecnologa, simplemente cocina la
paranoia y la agresin en su punto de hervor. En lugar de volver a construir al hombre como un
amable robot o un personaje de dibujo animado, el proyecto de contrato social lo reestructura como
un lobizn, un hombre o mujer en apariencia civilizados que en cualquier tiempo pueden cambiar
abruptamente y convertirse en un monstruo y cometer los crmenes ms viles. El artificio de la
civilidad concede al lobizn un disfraz para moverse sin ser detectado. Puesto que todos son
potencialmente lobizones, en quin se puede confiar?
188

En cualquier parte, en cualquier momento, puede aparecer sbitamente una criatura que
exhibe los instintos de una bestia. Para emperorar las cosas, los nios inocentes sern
fascinados para seguirla, pues la bestia puede adoptar la forma de un vecino o un amigo de
confianza. Y si Ud. sospecha que su vecino es una bestia, entonces l tambin debe sospechar
de Ud.... As pues la gente acta como si estuviera siendo observada y a la vez mantiene la
vigilancia sobre lo que ocurre a su alrededor. Debido a sus mutuas presunciones de culpa en
relacin al otro, las personas crean una suerte de totalitarismo difuso, mutuo control y un
estado general de ansiedad. Los carteles apostados en los jardines de adelante advierten a los
potenciales ladrones que Los ciudadanos te estn vigilando.... El sistema funciona bien y
en consecuencia representa los intereses de la generalidad. Los baratilleros del terror
televisado ficticio o real se vuelven ricos y mantienen el clima de inseguridad, cosechando el
mximo de ganancia. pues todas las instituciones que animan el temor: la polica, el sistema
judicial, la industria, las armas y el tratado de seguridad... realmente tenemos miedo.
Realmente creemos que no podemos dejar que nuestros hijos vayan solos a la parada del
colectivo. Hay tantos locos, drogadictos y delincuentes alrededor... Olvidamos las causas de
esta cadena de hechos. En realidad, solo una cosa est presente en nuestras mentes: que
sentimientos oscuros de odio han despertado todo a nuestro alrededor. Usted siente la misma
sensacin de odio que le sube adentro suyo. Quizs an sea un demcrata antiracista liberal,
pero ahora guarda una porra en su bolsillo y la pistola del ejrcito que perteneca a su padre
en la guantera del automvil... Por supuesto, usted nunca ir ms all de la legtima autodefensa, aunque sabe que detrs de su apariencia de hombre o mujer de familia responsable
de la clase media, hay un lobizn dentro suyo, esperando tan solo el momento y lugar justo
para salir y finalmente divertirse un poco. (5)
Los corazones de las personas obligadas a vivir en tal sociedad arden por el da en que Mickey
Mouse es pintado a los costados de los bombarderos que vuelan sobre Dresden, Hiroshima, Hanoi,
Mogadisu o Sarajevo. (6) Ese da, el hombre-ratn liberal-cientfico se quita jubilosamente la
mscara de la civilizacin y, citando nuevamente a Carl Hiaasen, devora al mundo. La misma alta
tecnologa que se supone reestructura al hombre como pacfico, se vuelve el instrumento Mickey
Hombre Lobo de la destruccin masiva.
En este captulo he intentado tan resumidamente como fuera posible, demostrar que la esperanza
Occidental por el triunfo del bien sobre el mal es irrealizable y utpica. Comenz como una fe
religiosa. Posee variantes ateas como el Comunismo. Todos estn condenados al fracaso porque la
esperanza que los gua busca su concrecin en la concepcin corporal. En verdad, la propia
esperanza es originalmente espiritual: representa el anhelo de las virtudes del alma por la liberacin
de la oscuridad de la ignorancia y el vicio. Pero es una esperanza que ha sido largamente desviada
por las enseanzas errneas. Existe en el mundo de hoy un sentido de urgencia en cuanto a que la
raza humana est en problemas y necesita orientacin, pero no de la tradicin religiosa Occidental,
no de la filosofa Occidental, no de la ciencia Occidental, no de las ideologas polticas
Occidentales. Todo eso fracas. Y a dnde nos dirigimos ahora?
NOTAS
1. Ver Captulo Tres Abocados al Milenio. Thompson deriva sus argumentos sobre la convocatoria
cuasi-religiosa del Nazismo y el Comunismo de las obras de los historiadores Marjorie Reeves,
Norman Cohn y Nicholas Campion.
189

2. Ver La Verdad - Una Historia y Gua para los Perplejos (1998) 2-3. La siguiente cita del Dr.
Fernndez Armesto es del mismo libro, 2.
3. Carl Hiaasen, Equipo Roedor - Cmo Disney Devora al Mundo (1998) 17-18.
4. Denis Dudos, El Complejo Lobizn (1998) 202. Este pasaje ciertamente describe el programa del
filsofo ingls Thomas Hobbes (1588-1679). Empero, Dudos toma a Hobbes como el faro
orientador de los ingenieros sociales actuales en los Estados Unidos, Gran Bretaa y otras naciones
Norte-Europeas. Por consiguiente, he expandido el contexto de este pasaje para incluir los esfuerzos
de estos discpulos de Hobbes.
5. Denis Dudos. El Complejo Lobizn (1998) 142-143
6. La cita es de Dudos, El Complejo Lobizn (1998) 183.
CAPITULO VEINTIUNO
Mana Ciega
Abril de 1954, en el barrio Oak Park de Chicago. La sra. Dorothy Martin, ama de casa, est
experimentando una forma de comunicacin llamada escritura automtica. Ella recibe un mensaje
de una entidad invisible que dice llamarse Sananda. (1)
Ahora bien, las Escrituras Vdicas nos ensean que hay un grupo de cuatro sabios clibes perfectos
llamados los Catuhsana (cuatro Sanas). Ellos residen en el planeta Janaloka y pueden viajar
libremente por el espacio exterior. Sus nombres son Sanaka, Sanatana, Sanandana y Sanat. Aunque
muy antiguos, siempre tienen un aspecto de kumaras o nios pequeos. Tal parece que la sra. Martin
crea que su Sananda era uno de estos Kumaras, puesto que siete aos ms tarde, tras mudarse a
California, ella fund la Asociacin de Sananda y Sanat Kumara.
Sananda dijo a la sra. Martin que vena del planeta Clarion. Este planeta, - revel, es un hermoso
lugar para vivir. Tenemos clima, lluvia y nieve; ajustamos nuestros cuerpos a la temperatura. La
dieta all era el pan de la abundancia. En una poca. Sananda habra vivido tambin en la Tierra,
cuando encarn como Jesucristo.
Sananda perteneca a los Guardianes, un grupo de seres espirituales de Clarion y otros planetas
elevados como Cerus y Cretn. Los Guardianes eran profesores en la escuela del universo
conocida como el Losolo. Seleccionando a Dorothy Martin como su pupila en la Tierra, los
Guardianes la dotaron de conocimiento de la luz del Creador, el cual ella deba transmitir a las
personas. Esa luz acarreara un nuevo orden.
Es la ignorancia de la Ley Universal lo que causa todo el sufrimiento en la Tierra. Nosotros
vemos y sabemos que usted lucha en la oscuridad y desea traer la verdadera luz, pues el
vuestro es el nico planeta que tiene guerra y odio... No sentimos ninguna tristeza, sino que
estamos interesados en el progreso de la gente de vuestra Tierra. Porqu? Todos somos
hermanos. Necesito decir algo ms?... Ciertamente que hay luz y que la misma le ser
revelada. Ustedes estn llegando al final de la era de oscuridad.

190

En los meses subsiguientes, un pequeo grupo de fieles, ansioso de prestar atencin al llamado de
Clarion se congreg en torno a la sra. Martin. Por ella se enteraron que los Guardianes moraban no
solo en planetas distantes, sino en una dimensin vibratoria superior, ms fina que la densidad del
pensamiento humano. Para recibir las enseanzas de los Guardianes, los terrcolas deban controlar
los cinco sentidos y hacer a un lado el pensamiento. El conocimiento directo o conocimiento
interior se manifestara a travs de las palabras del Creador o el Padre. Los estudiantes de este
conocimiento deban dejar de fumar y de comer carne, pues esos hbitos los confinaban a una
densidad inferior. La reencarnacin era la clave principal de la enseanza, as como la recurrencia de
las grandes eras en el tiempo.
Sananda y los Guardianes pronto revelaron un grandioso drama moral de la historia universal que
deja al lector preguntndose si el capitn de la industria de Hollywood, George Lucas (el creador de
la serie La Guerra de las Galaxias) estaba tambin en el crculo de escuchas de la sra. Martin. Hace
mucho tiempo, en el planeta Car, la poblacin estaba dividida en dos facciones: los cientficos
liderados por Lucifer y las personas que seguan la Luz de Dios y las enseanzas de Cristo. Los
cientficos Luciferianos de esa era pasada, desarrollaron un arma llamada el alcetope, algo similar a
la bomba atmica y con ella hicieron volar en pedazos al planeta Car. Esto produjo una enorme
perturbacin en todo el cosmos, que casi result en el caos total. Las fuerzas de la Luz se replegaron
a otros planetas como ser Clarion, Urano y Ceres, donde se reagruparon y consideraron su prxima
estrategia. A la vez, Lucifer condujo sus tropas a la Tierra. Ahora, en nuestro tiempo, el ciclo del
pasado comienza nuevamente. A menos que la gente de la Tierra escuche la tranquila voz del
Creador, el planeta Tierra puede ser rpidamente condenado como el planeta Car.
En Agosto, Sananda comenz a transmitir advertencias de un cataclismo venidero. La superficie de
la Tierra sera violentamente alterada el 21 de Diciembre de 1954. Con la primera luz del amanecer
(alrededor de las siete en punto de la maana), se oira un terrible estruendo por todas partes, el
suelo cedera, cubriendo a los edificios. Las aguas de los Grandes Lagos prximas a Chicago se
alzaran en una terrible ola que tragara a la ciudad. Millones de personas moriran en todo el
mundo; sus almas seran transferidas a planetas apropiados para su desarrollo espiritual. En
Setiembre, un peridico principal de Chicago public un relato a dos columnas, titulado:
PROFECIA DEL PLANETA. CLARION LLAMA A LA CIUDAD: HUYAN DE ESA
INUNDACION. NOS ANEGARA EN DIC.21, ESPACIO EXTERIOR INFORMA
CIUDADANOS.
A medida que se acercaban los Ultimos Das, Dorothy Martin y su crculo de sibets (el trmino de
Losolo para estudiantes) se prepararon para abordar un platillo volador que vendra por ellos
enviado por los Guardianes, poco despus que la catstrofe golpeara la Tierra. Cada sibet haba
recibido un trozo de papel blanco y un sobre con una estampilla postal pegada, y se les haba
informado que equivala al pasaporte necesario para entrar a la aeronave. Con extremo secreto se
entreg la clave a cada sibet, Dej mi sombrero en casa. Algunos recibieron nmero de asiento.
Se les haba prevenido que los artculos metlicos, incluyendo los zippers, no podan ser llevados a
bordo, puesto que arderan durante el vuelo.
El 16 de Diciembre, la sra. Martin y sus asociados, el Dr. Charles Laughead, - quien ostentaba un
alto nivel entre los sibets porque haba rastreado unas huellas dejadas por un visitante de Venus en
las arenas del desierto de California, se reuni con treinta miembros de un club del platillo volador
en un restaurante. El club estaba ansioso por or en detalle los eventos inminentes del 21. Laughead
les inform:
191

Pienso que puedo decirles, - y no es un secreto -, que los hombres del espacio han dicho que
estn aqu con un propsito y uno de esos propsitos es retirar a algunos de los suyos de la
Tierra. Ahora bien, ustedes no saben quines son. Quizs Jack que est aqu, sea un hombre
del espacio; probablemente lo es. No lo s, y ustedes tampoco. Ustedes no se conocen...
Realmente no sabemos quienes somos realmente... Acaso no saben que son Dios? Nunca
se pensaron de ese modo, mas eso es lo que son. Dioses en formacin.
El viernes 17 de Diciembre, la sra. Martin recibi un llamado telefnico de un hombre que se
present como el Capitn Video del espacio exterior (el Capitn Video era el hroe de un popular
programa de TV semanal de ciencia-ficcin, a ser transmitido esa noche). El hombre inform a
Dorothy que un platillo volador aterrizara a las cuatro de la tarde de ese da. El mensaje fue tomado
seriamente, los sibets se reunieron ansiosamente en la casa de Dorothy para recibir al Capitn con
todos los honores. Cuando el platillo no apareci, el grupo decidi que todo haba sido solo una
sesin de prctica. Encendieron la televisin para observar cuidadosamente el programa del Capitn
Video en busca de mensajes codificados. No se detect ninguno.
A medianoche, Dorothy recibi noticias de que un platillo volador estaba en camino. Los sibets
esperaron a la intemperie del clima invernal hasta las tres de la maana. Una vez ms no apareci
ninguna nave espacial. La sra. Martin los hizo entrar despus de recibir un segundo mensaje
anunciando que se haba tratado de otra prueba. Al da siguiente, cinco jvenes golpearon a la
puerta. Se presentaron como los chicos de Clarion. Uno de ellos declar ser Sananda. Algunos de
los sibets sospecharon que los cinco eran tan solo revoltosos del vecindario. pero la sra. Martin y el
Dr. Laughead estaban firmemente convencidos que los jvenes realmente venan del planeta
Clarion. En una reunin privada con Dorothy, los jvenes le dijeron que todas sus profecas eran
falsas. Ella se qued impresionada por sus personalidades sobrehumanas, su fuerza e inteligencia.
Ella no tena duda que eran pilotos de platillos que haban venido a probarla. Luego que los cinco se
retiraran, ella se reuni con los sibets. Algunos estaban en estado de xtasis, por fin verdaderos
hombres del espacio los haban visitado! Sin importar lo que los chicos de Clarion pudieran haber
dicho, su propia aparicin confirmaba la profeca de Dorothy. Otros murmuraron que eran tan solo
escolares que se estaban divirtiendo.
A las diez de la maana del Lunes 20 de Diciembre, la sra. Martin recibi un mensaje etrico que
aseveraba la hora final del alzamiento: exactamente en la medianoche venidera, siete horas antes del
cataclismo. Un gran alivio y alegra inund la asamblea. A medida que se acercaba la medianoche,
los sibets se prepararon temblorosos, quitndose todo lo metlico de sus avos. Pero cuando el reloj
marc pasada la medianoche, nada sucedi. En las primeras horas de la madrugada, un nuevo
mensaje anunci un milagro: el esposo de Dorothy Martin, un escptico que se haba ido a descansar
antes de las nueve de la noche, morira en su sueo y sera resucitado. En tres ocasiones fueron los
sibets a su dormitorio para ver si haba muerto, mas l continu durmiendo normalmente. A las 2.30
a.m., Sananda aconsej a los sibets que se tomaran un caf a modo de recreo. Finalmente a las 4.45,
vino un mensaje a travs de Dorothy anunciando que el arrebato del platillo, as como la llegada del
fin del mundo haban sido suspendidos por Dios.
La prensa y los reportes de televisin se burlaron. La familia del Dr. Armstrong lo oblig a adoptar
un examen de salud mental. Aunque sus examinadores lo hallaron perfectamente cuerdo, el continu
inflexible en su bsqueda por hacer contacto con los chicos de arriba (su trmino para los hombres
del espacio de mundos superiores). La mayora de los otros sibets se alej. Dorothy Martin vol a
Chicago, temiendo ser arrestada y confinada a un asilo. Ella adopt el nombre de Hermana Thedra y
propag las lecciones de sus kumaras a una banda de nuevos fieles en Amrica del Sur, California y
192

Arizona. Ella predijo que un mesas nacido en la Tierra en 1963, se auto-revelara al mundo en
1975. Ella muri en 1992 con su fe inconmovible y an aguardando el descenso de un luminoso
platillo volador del Planeta Clarion.
Tras la fallida profeca de 1954, podramos preguntarnos cmo es que alguien puede tomar
seriamente mensajes recibidos de entidades como el supuesto Sananda, pero atento al hecho de que
las canalizaciones, las comunicaciones telepticas con seres que claman ser Dios, ngeles, sabios
Vdicos, etc., hoy gozan de mayor popularidad en el mundo Occidental. que en la poca de Dorothy,
hace casi cincuenta aos atrs.
Al cierre del captulo anterior, pregunt donde deban buscar los occidentales el conocimiento
espiritual. La respuesta de muchos lados de hoy en da es: Todo sucede en el reino etrico!. La
informacin que la sra. Martin recibi del ter es ciertamente intrigante. All encontramos los
elementos claves del dualismo Zorostrico, tan coercitivo para quienes estn hondamente
condicionados por la ideologa del karma; los ngeles y diablos que sostienen guerras interplanetarias en una lucha de siglos por el control del cosmos; con el planeta Tierra programado para
ser sacudido por un gran da de juicio; un mesas inminente; un Nuevo Orden Mundial a emerger del
caos en los Ultimos Das.
Mezclado con el dualismo Zorostrico encontramos temas Vdicos: que los grandes sabios viven en
mundos superiores a la Tierra; que ellos imparten conocimiento desde una dimensin superior; que
despus de la muerte la gente nace en otros planetas conforme a su karma; que la vida humana est
creada para ser perfeccionada por el conocimiento trascendental. La ideologa jnana-marga expresa
que todos somos Dios dicho por un hombre que expres que ignoramos quines somos (una
considerable contradiccin, pero continuemos).
En este captulo analizaremos la naturaleza de la experiencia que Dorothy o cualquiera pudiera tener
de mensajes provenientes del ter. Debe el adherente al conocimiento Vdico conceder crdito a tal
mensaje, tan solo porque coincide de alguna manera con el testimonio sstrico? Cuestionaremos
porqu esa experiencia esotrica enciende la clase de conviccin absoluta como la que evidenci
la sra. Martin. Ella saba que Sananda era un gran sabio de un plano csmico superior. Ella predic
el mensaje audazmente, soportando las burlas y mofas del mundo hostil.
Asimismo, una considerable cantidad de personas inteligentes saben que los extraterrestres estn
secuestrando afanosamente un increble nmero de Terrcolas. Se estima que son ms de tres
millones las personas que fueron arrebatadas por platillos voladores, solo en los Estados Unidos.
Muchos saben que un gobierno mundial secreto manipula nuestras vidas. En estos das no tenemos
que mirar muy lejos para conocer a alguien que conoce una verdad superior u otra, externamente
improbable. Pudiera ser que muchas de estas personas estuvieran meramente desviadas por sus
sentidos imperfectos, o por engaos artificiosos; quizs confundieron globos climticos con platillos
voladores o fueron engaadas por personas vestidos de criaturas de otro mundo. No nos interesa esa
suerte de auto-ilusin local y embuste.
Nuestro inters se centra en la experiencia global de los fenmenos extraos que tocan las vidas
de incontables millones de personas, y la vigorosa conviccin que adviene con dicha experiencia. La
experiencia global de lo extrao y la conviccin de que implica algo extraordinario, cada vez
empuja ms afuera de la esfera pblica del liberalismo cientfico. El cientfico poltico Jodi Dean
explica:
193

El concepto de que la esfera pblica trae aparejada presunciones sobre la verdad, el anlisis y
el consenso. El debate en dicha esfera, por ejemplo, requiere que todos acepten la misma
concepcin de la realidad. Todos tienen que estar de acuerdo en lo que los hechos aparentan
ser... En tal sentido, el pblico liberal est preservado y protegido por el condicionamiento de
determinadas formas de pensar o puntos de vista. (2)
La confrontacin con un relato de platillos voladores o secuestros aliengenas nos impulsa a
un lado u otro. Es real? Lo creemos? Lo extraterrestre nos seduce lanzndonos a una
precisin crtica de nuestro criterio relativo a la verdad: Cmo determinamos lo que es real?
En qu creemos? La proclama de verdad y su desafo a nuestros modos de implementarla,
es lo que permite a lo extrao funcionar a modo de icono de las ansiedades postmodernas...
Lo aliengena determina la rareza radical y la parte desconocida y creciente de la vida
contempornea. (3)
Este es un comentario del estado de la mente Occidental en la unin de los siglos veinte y veintiuno.
Algo extrao (del latn alius, el Otro, tambin un nombre de Satn) se est haciendo sentir en
nuestra conciencia colectiva. Pero este estado mental extrao, que desafa la esfera pblica o
consenso real, no es algo nuevo. Se ha manifestado repetidamente en la historia de la civilizacin
Occidental. Fue conocido por los antiguos griegos. Ellos concedieron a este estado mental el nombre
de mania, palabra que se ha trasladado sin cambios al idioma ingls.
En rigor de verdad, la palabra griega mania tiene su fundamento en el snscrito manas, mente. El
origen de manas se explica en el Srimad-Bhagavatam 3.1.4. El Seor Supremo en Su aspecto de
Aniruddha (la Superalma) es manomaya, el creador de la mente. En este verso El es tambin
nombrado como sabda-yonim, que significa el origen del sonido Vdico. El sonido Vdico
trascendental impregna el prana (la fuerza vital de todo el universo), as como la mente y sentidos
de todas las entidades vivientes. Nuestros pensamientos y palabras ordinarios son ecos
distorsionados y fragmentarios de esta profunda vibracin espiritual primordial. El Seor Krsna
declara que El establece personalmente este sonido dentro de todas las entidades vivientes. (SrimadBhagavatam 11.21.37)
Ahora bien, no sera justo de mi parte ligar la palabra mania con un estado ajeno o extrao de la
mente que desafa la esfera pblica. Estoy acaso sugiriendo que la gente con ese estado mental est
loca? La locura es solo una acepcin de la palabra mania. En Phaedrus, Platn expresa que hay dos
clases de manias: la que denomina nosemata, de los males humanos - que obviamente se refiere a
la locura, y otra que califica como exallage, de una liberacin divina de hbitos acostumbrados.
Dejemos algo en claro: la segunda clase de mana no es causada por la enfermedad humana, como
ser un mal cerebral; es ciertamente de inspiracin divina. Recordemos nuevamente que el Seor del
corazn es manomaya, el hacedor de la Mente. Significa eso empero que la mana divina ha de
ser necesariamente auspiciosa? Este es un interrogante que ha preocupado a los pensadores
occidentales desde el principio. Resulta ser otro aspecto del problema del bien y el mal.
En 1995, la Imprenta Universidad Princeton public un examen escolar de esta pregunta, titulado A
Quin Destruye Dios, escrito por Ruth Padel. En el Captulo 20 (Doble Ligazn Divina), ella
relata que theos y daimon eran los dos trminos griegos principales para Dios. El mismo dios,
por consiguiente, puede ser llamado theos y daimon en diferentes momentos. Theos est
estrechamente relacionado con el latn deus y el snscrito deva. La palabra daimon (obviamente el
origen del demonio ingls) se forma con el griego daio, Yo divido. De ah que un estado
194

demonaco de la mente divide al hombre en contra de Dios y en contra de s mismo aunque dicho
estado mental est inspirado por Dios.
Mana significa una mente humana poseda por un espritu que es extrao o no es humano.
Hesodo (800 AC) es el primer poeta griego conocido por el nombre. Sus versos planteaban el
fundamento mental de la civilizacin griega y en su momento, de la civilizacin Occidental. El
saba que compona su lrica con una mente poseda por las semidiosas llamadas Musas. Mas ellas
le advirtieron: Nosotras sabemos cmo expresar muchas cosas falsas, que parecen ciertas y cantar
verdaderamente cuando lo deseamos. (4) As pues, los fundamentos de la cultura Occidental son
trazados hacia un estado mental no distinto del de Dorothy. Observamos que ese estado de supuesta
mana divina estuvo aparejado desde el principio por una ambigedad: podra ser una revelacin de
la verdad o podra estar lleno de mentiras; podra ser bueno, o podra ser maligno.
Hoy en da, los Cristianos se reconfortan con la nocin de que esta ambigedad fue resuelta cuando
su religin reemplaz al paganismo Greco-Romano. Pero de hecho los dualismos theos/daimon
conflictan al mundo Cristiano no menos de lo que conflictuaron al mundo pagano. Juana de Arco
(1412-1431) oa voces internas que ella saba eran de ngeles que le decan que luchara contra el
reclamo de la corona inglesa sobre Francia. Al principio las autoridades de la Iglesia Francesa se
pusieron de su lado; posteriormente, el General Inquisidor de su pas la apres por hereje. Tras el
veredicto, ella misma denunci las voces como falsas. Mas poco despus, ella nuevamente regres
a su amparo. Sus ltimas palabras, dichas mientras estaba siendo quemada en la hoguera, fueron:
S, mis voces eran de Dios; mis voces no me han engaado. Bruja, loca o santa? Finalmente la
Iglesia tom partido por ella, aunque un poco tarde como para salvar su vida. En 1920, el Papa
Benedicto XV declar que Juana de Arco era una santa.
La ambigedad de la mana divina llev a ciertos Cristianos a creer que el bien y el mal son la
mano derecha e izquierda de Dios. Para una persona en xtasis espiritual, ambos son santos. Una
secta Cristiana hereje llamada los Adamitas (activos en Europa por ms de mil aos) enseaba a sus
seguidores a ser buenos ascetas hasta que alcanzaran la perfeccin espiritual. De ah en adelante,
al igual que Adn y Eva en el jardn, ellos podan hacer cualquier cosa que desearan sin pecar. En el
1400, se refiri sobre los Adamitas:
Vagando por los bosques y colinas, algunos de ellos cayeron en tal insana que hombres y
mujeres se quitaban la ropa y andaban desnudos... Por su misma locura, ellos suponan que
no estaban pecando si tenan relaciones sexuales entre s. (5)
Esto suena muy moderno! En la ltima mitad del siglo ms o menos, esta conciencia extraa y el
descarte de las normas de decencia como vas hacia la santidad, ganaron una enorme convocatoria.
En 1956, la celebridad bohemia neoyorquina Allen Ginsberg public Howl, un poema que alcanz
inmediata celebridad en mrito a su propiciacin de la promiscuidad sexual, la intoxicacin y la
locura suicida. Finalizaba con la visin de un cielo beatnik en la tierra ( Sagrado sea el ronco
saxofn! Sagrado el apocalipsis bop! Sagradas las bandas de jazz, la marihuana, las pipas de la paz
y los tambores!) . Ginsberg marc el estilo de la auto-destruccin de los hippies, como una suerte de
martirio hacia la verdad csmica. Siguiendo a la Musa de Ginsberg, incontables miles de jvenes
trataron de hacer esa conexin quemando sus cerebros en la mana inducida por las drogas.
Precisando la antigua tradicin de la mana divina y el hechizo que proyecta sobre la civilizacin
Occidental, Padel descubre que los griegos conocan las drogas (pharmaka) que volvan locos a los
hombres. En Macbeth, Shakespeare menciona una planta (la raz insana) que poda causar extraas
195

visiones. As pues, glorificando a las cabezas opiceas modernas como cabezas anglicas,
Ginsberg habl desde el ambiguo corazn de la antigua tradicin manaca.
Los griegos saban que la posesin del espritu era inducida por el abandono sexual, la msica, la
danza, la mtrica potica, la lrica y el lenguaje. Y ellos conocan lo que las transformaciones ajenas
a lo humano causaban en la persona. Padel escribe:
La locura tiene una causa no humana y efectos no humanos. Tanto el demonio enloquecedor
como la persona enloquecida no son humanos. Las causas demonacas de la locura pueden
ser en parte animal... Poseen una forma humana aunada a atributos no humanos: alas,
vboras, cabezas de perro, garras. Y asimismo sus vctimas: el humano invadido, daado por
lo inhumano... la propia persona parece uno de los nerteroi (gente inferior, los muertos). (6)
Sus cabellos son salvajes: como mechones de las Hesprides. Al igual que ellas, relumbran
fantsticamente. (6)
En las calles de las ciudades occidentales se ven ejemplos bastante comunes de jvenes de caminar
muerto con rulos serpentinos, los ojos brillantes por los intoxicantes y la msica loca, con sus
mentes en otro mundo. La imagen de los manacos posedos por demonios cuyas formas son
simultneamente humanas y animales, nos retrotrae a la Bestia Interior, analizada en el captulo
anterior.
La mana divina como la define Platn, es un espritu de emancipacin o alienacin del mundo
convencional. Este espritu es moralmente ambiguo, porque su meta es liberarse. El interrogante
permanece: Liberarse cmo? El espritu de Dorothy, Sananda, enseaba a los sibets a no comer
carne para librarse de la densidad inferior del pensamiento humano y conectarse con el antiguo
orden celestial de sabios interplanetarios. En Occidente, los vegetarianos fueron considerados por
mucho tiempo como revolucionarios, posiblemente incluso peligrosos (durante la Edad Media, los
vegetarianos eran considerados herejes, penados con la muerte).(7) La renuncia, como fin ms
elevado del espectro moral, es una estrategia honrada por el tiempo para romper con la asfixiante
esfera pblica. En el extremo opuesto del espectro moral, el espritu de mana moviliz a los
Adamitas de antao y a los hippies del despus, a consentir en un comportamiento salvaje y
orgistico en demostracin de su libertad de la esfera pblica. (8)
En su definicin de mana, Padel escribe:
Platn plante un nuevo punto de vista. El Phaedrus implica que la mayora de la gente del
siglo IV [AC] piensa que la locura es vergonzosa, pero al sugerir que haba mejores maneras
de considerarlo, Platn liber la imaginacin europea en cuanto a valorizar la locura. (9)
Me gustara agregar que la imaginacin Occidental se topa peridicamente con un punto de intensa
frustracin, con los parntesis de la realidad impuestos por la civilizacin Occidental. Estos
parntesis son bsicamente la modalidad de la pasin. La mana se vala como un estado mental
libre de estos parntesis o condicionamientos. Empero, hay dos formas en que la mente se sale de la
pasin: hacia arriba (hacia la bondad) y hacia abajo (hacia la ignorancia). El problema es que la
imaginacin occidental no tiene clara la diferencia entre ambas. Bueno significa tan solo salirse
de. El punto es meramente alcanzar un estado ajeno a la realidad convencional. El que la mente
salga en forma ascendente o descendente, no tiene mucha importancia. Lo que sea que te motive,
hombre.
196

Esta falta de direccin, se debe al alza del inters colectivo como la principal virtud de la
civilizacin Occidental. Recordarn del captulo anterior que en el Cristianismo, las virtudes eran la
fe, la esperanza, el amor, la prudencia, la justicia, la templanza y el valor. Estos siete definan la
bondad y eran opuestos a los vicios del orgullo, la envidia, la ira, la pereza, la codicia, la gula y la
lujuria. Estos siete definan el mal. En la cosmologa Cristiana, el hombre estaba ubicado entre la
virtud y el vicio. En tal sentido, tena dos vas de salida de esta condicin humana: arriba o abajo.
Con el alza del reduccionismo, esta diferencia moral fue hecha a un costado. Incluso antes del
reduccionismo, la diferencia en el mejor de los casos era imprecisa, puesto que la doctrina Cristiana
normativa sostena la unidad entre el cuerpo y el alma y la conducta normativa Cristiana, inclua la
ingestin de carne y la intoxicacin. Empero, el reduccionismo rechaz la existencia objetiva del
vicio y la virtud. La nica realidad era la materia. Como sola decir Harlow Shapley, profesor de
Astronoma de Harvard: En el principio era la Palabra, ha sido piadosamente registrado y me
aventuro a decir que la palabra era gas de hidrgeno. En tal visin del mundo como la que nos
ocupa, lo que pasa por virtud es el inters colectivo, el cual significa simplemente animalismo
grupal: comer, dormir, el sexo y la auto-defensa en una manada, en vez de el ser propio contra todos
los dems.
De ah que la definicin de Platn de mana exallage (locura divina) se convierta en una contravirtud que desafa poderosamente la prominente virtud post-Cristiana del inters colectivo. Como
expresa una vieja cancin, Tenemos que salir de aqu. Pero sin un conocimiento ms profundo de
la virtud y el verdadero amparo de la virtud, el alma y en definitiva el Alma Suprema, la mana es
ciega. La mana ciega, como en el caso de Dorothy Martin, es desviadora, en el mejor de los casos.
En el peor de los casos, produce gente como el asesino serial David (el Hijo de Sam) Berkowicz,
quien reciba mensajes etricos de una entidad llamada Sam, que declaraba ser un espritu de dos mil
aos de antigedad que ocupaba el cuerpo del perro del vecino. Sam le orden a su hijo (David)
que hiciera sacrificios humanos para su placer. Mostrando tanta dedicacin a Sam como lo hiciera
Dorothy con Sananda, David se consigui un revlver y el resto es historia.
La filosofa Vaisnava distingue entre la mana ciega y la locura trascendental, real y divina. La
primera es denominada baula, en idioma bengal. Baula a su vez proviene del snscrito vatula. En el
Sri Caitanya-caritamrta, Adi-lila 12.49, Srila Prabhupada traduce bauliya como alguien que no
sabe lo que es correcto. Los bauliyas son regularmente inspirados por las experiencias,
convicciones y entusiasmos en apariencia divinos. Los elementos Vaisnava estn innegablemente
manifiestos en la mana de los bauliyas. Los mensajes etricos del Seor Krsna, Srimati Radharani y
los santos y sabios desaparecidos, son aspectos prominentes de la santidad del bauliya. Mas
aparejado a todo esto, los bauliyas a menudo consienten en actividades tamsicas como beber vino,
comer pescado, fumar marihuana y el sexo ilcito. Exactamente como hicieran los Adamitas, los
bauliyas consideran que tales asuntos, cuando se disfrutan en xtasis, son puros.
Aunque no haya cuestiones tamsicas, los bauliyas no saben lo que est bien. Ellos ponen todo el
nfasis en la mana: las experiencias inmediatas del supuesto xtasis, las sensaciones que los
transportan fuera de la realidad del lugar comn. Puesto que esa es la propensin de su deseo, el
Seor Manomaya en lo ntimo de sus corazones, hace que sus mentes vislumbren lo
extraordinario, quizs mensajes etricos que parcial o distorsionadamente transmitan el
conocimiento Vdico; quizs visiones msticas; quizs encumbradas emociones, mas lo que sea que
fueren, estas experiencias son baratas, efmeras y engaosas. Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati
Thakura lo expresa en su Prakrta-rasa Sata-dusini:
siddhanta-alasa jana anartha tochade na
197

Una persona indolente en la verdad filosfica, no puede atravesar los obstculos del
condicionamiento material.
sadhanera purve keha bhavankura paya na
Nadie puede experimentar jams el comienzo del genuino xtasis espiritual, sin primero
seguir las reglas y regulaciones establecidas en las Escrituras reveladas.
krtrima panthaya name rasodaya haya na
Empleando medios pretenciosos, nadie puede forzar la aparicin del rasa trascendental en el
santo nombre.
jada-satta vartamane cit kabhu haya na
La conciencia trascendental del mundo espiritual, nunca se manifiesta en la condicin
material mundana.
mahajane-pantha chadinavya-pathe daya na
Quienes transitan el sendero de las grandes almas, nunca se alejan para seguir un nuevo
sendero.
El sendero de las grandes almas (mahajane-pantha) es la forma pura y original en que el ser
humano recibe el sonido Vdico trascendental. El Seor Krsna denomina a ese sonido sudurbodham, muy difcil de aprehender (Srimad-Bhagavatam 11.21.36). Se debe aprender el
sonido Vdico de un maestro espiritual cuya inteligencia est iluminada por la comprensin
perfecta. El Seor explica:
anady-avidya-yuktasya
purusasyatma-vedanam
svato na sambhavad anyas
tattva-jno jnana-do-bhavet
Puesto que la persona que ha estado cubierta por la ignorancia desde tiempo inmemorial no
es capaz por s misma de efectivizar su auto-realizacin individual, debe haber alguna otra
personalidad que est en pleno conocimiento de la Verdad Absoluta y pueda impartir este
conocimiento. (Srimad-Bhagavatam 11.22.10)
Sri Krsna dice que aquellos que rechazan el sendero del veda-jnah, los que tienen pleno
conocimiento de los Vedas, y de todos modos se aproximan a los Vedas en su propia forma, son kubuddhayah, o de inteligencia pervertida (Srimad-Bhagavatam 11.21.26). En el siguiente verso, El
expresa que estas personas no exhiben ninguna virtud. Antes bien, sus ornamentos son la lujuria, la
avaricia y la codicia. Ellos confunden las meras apariencias con el fruto ltimo. Nunca pueden
conocer su verdadera identidad como alma espiritual. Su error, como Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati
lo expone en el Prakrta-rasa Sata-dusini es subir al rbol, aferrar los frutos inmaduros y tirar de
ellos a la fuerza, implicando que ellos tratan de tomar el conocimiento Vdico por asalto.
198

La conclusin es: cualesquiera ganancias esos manacos deriven de su propio sendero de

conocimiento, se disolvern en su debido momento. Y en el debido momento, siguiendo el ciclo
dirigido por el tiempo de las modalidades materiales, se complacern en los asuntos degradados de
las bestias.
Bastante distinto de baula, el delirio divino genuino se denomina divyonmada.
divyonmade aiche haya, ki iha vismaya
adhirudha-bhave divyonmada-pralapa haya
Tal es el estado de la locura trascendental. Porqu es difcil de entender? Cuando uno se
halla trascendentalmente elevado en el amor por Krsna, se vuelve trascendentalmente loco y
habla como un loco. (Sri Caitanya-caritamrta, Adi 14.15)
Mas tales conversaciones extticas sobre los pasatiempos confidenciales del Seor no son
discusiones de la plaza del mercado. Este verso se refiere a Sri Caitanya Mahaprabhu, quien revel
Su locura divina solo a un pequeo crculo de devotos altamente realizados. Aunque El es el Seor
Supremo Mismo, no permiti a Sus devotos menos realizados que participaran en estas discusiones,
sabiendo que los malos entendidos se arraigaran en sus mentes.
asakta komala-sraddhe rasa-katha bole na
anadhikarire rase adhikara deya na
Un devoto nunca debe hablar sobre los tpicos del rasa divino a quien tenga una fe dbil.
flexible. Un devoto nunca debe intentar dispensar la calificacin del rasa sobre quien no est
calificado para recibirla.
nama krpa na korile lila suna jaya na
Sin primero recibir la misericordia del santo nombre, nunca se han de escuchar los recitados
confidenciales de Krsna. (Prakrta-rasa Sata-dusini).
La misin del Seor Caitanya Mahaprabhu en el mundo, no es publicitar los temas ms esotricos,
sino difundir los santos nombres: Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare/Hare Rama,
Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Siguiendo Sus huellas, el maestro espiritual fidedigno ensea
el sistema de bhakti-yoga a todos en general para que puedan atravesar su condicionamiento
material y lograr la total misericordia del santo nombre. El proceso se resume bellamente en el
Srimad-Bhagavatam 4.21.32:
vinirdhutasesa-mano-malah puman
asanga-vijnana-visesa-viryavan
yad-anghri-mule krta-ketanah punar
na samsrtim klesa-vaham prapadyate
Cuando un devoto se ampara en los pies de loto de la Suprema Personalidad de Dios, es
completamente limpiado de toda concepcin errada o especulacin mental, y manifiesta
renunciacin. Esto solo es posible cuando se est reforzado por la prctica del bhakti-yoga.
Una vez alcanzado el refugio en la base de los pies de loto del Seor, el devoto nunca regresa
a esta existencia material, que est llena de las tres clases de miserias.
199

En la primera lnea, hallamos el trmino mano-mala, que significa la suciedad acumulada en la

mente o la tendencia a especular. Mano-mala debe ser totalmente erradicado. Cmo podemos
saber si la mente est siendo purificada? Esto se responde en la segunda lnea con la palabra
asanga, que significa disgustado con la asociacin material. La conciencia pura desea la
asociacin pura. Ya no puede soportar los supuestos placeres de la asociacin material. Este no es
un estado de mana ciega o meramente de salirse, sin importar cmo. Las palabras vijnana y
visesa niegan esa concepcin errada. Vijnana significa cientfico y visesa significa en
particular. El Bhakti-yoga es un proceso cientfico que asiste particularmente a todos los detalles
de la conciencia en purificacin. El proceso se describe como viryavan, que significa pleno de
potencia. Ahora bien, el snscrito virya y el latn virtus estn relacionados, no es indebido
interpretar viryavan como lleno de virtud. Cuando el proceso de bhakti se ejecuta
cientficamente en todos sus aspectos, las virtudes naturales del alma se manifiestan con gran
fuerza, llevando al devoto ms all del alcance de la asociacin material. Eso es posible para quien
no tiene otro amparo que los pies de loto del Seor, que significa el amparo de los devotos puros del
Seor, que se hallan eternamente refugiados a Sus pies de loto. El devoto as amparado nunca
vuelve a ser engaado por su mente. Ese devoto est liberado de las tres modalidades de la
naturaleza y nunca vuelve a nacer en este mundo material.
sevopakarana kame na sunile haya na
jadopakarana dehe lila jaya na
Si no se oyen los detalles debidos de la ciencia devocional del maestro espiritual en la
sucesin discipular, luego nunca puede realizarse el servicio genuino al Seor. Quien est absorto en
los diversos componentes materiales del concepto corporal de la vida, nunca puede or los
pasatiempos trascendentales del Seor. (Prakrta-rasa Suta-dusini)
NOTAS
1. Mi resumen de la historia de Dorothy Martin y su grupo de sibets, incluyendo las citas directas,
est tomado de Cuando la Profeca Falla (1956), un estudio del Dto. de Sociologa de la
Universidad de Minnesota. Empero, varios detalles de mi resumen no se encuentran en ese libro; por
ejemplo, el nombre real de la Sra. Martin (en el libro lleva el seudnimo de Marian Keech). He
tomado esos datos especficos de Cuando la Profeca Fracas, un artculo de Jerome Clark en
Fortean Times (Diciembre 1996) 47.
2. Jodi Dean, Extraterrestres en Amrica - Conspiraciones Culturales del Espacio Exterior al
Ciberespacio (1998) 137.
3. Jodi Dean, Extraterrestres en Amrica (1998) 31.
4. Citado por Felipe Fernndez-Armesto, La Verdad - Historia y Gua para los Perplejos (1997) 56.
5. Citado en la Enciclopedia de las Herejas y los Herejes de Leonard George.
6. Ruth Padel, A Quin Destruye Dios - Elementos de la Locura Griega y Trgica (1995) 142, 143.
7. En la pgina 127 de La Enciclopedia de las Herejas y los Herejes, Leonard George escribe:
200

Un extrao incidente en Goslar (Alemania del Norte) en 1052 DC, me llev a las primeras
ejecuciones por hereja en la Alemania Medieval. El cargo surgi cuando un grupo de
hombres se rehus a matar a un pollo. Sus motivos no fueron registrados, pero en apariencia
se sospech que eran vegetarianos, una prctica asociada en la mentalidad popular con la
hereja del Maniquesmo. El destino del pollo en cuestin se desconoce, pero los hombres
fueron quemados en la hoguera por orden de Henry Ill, el Sagrado Emperador Romano.
8. En rigor de verdad, mi nfasis de demon en demonstracin es desorientador en cuanto a su
etimologa. Y seguidamente, no lo es. El demon en demonstracin no tiene nada que ver con
daimon. Demonstracin se deriva del latn monstrum, un ser sobrenatural. La palabra inglesa
monster (monstruo) proviene de monstrum, de ah que expresar que alguien est demostrando su
libertad podra estar expresando que est actuando como un monstruo... en otras palabras, como un
demonio.
9. Ruth Padel, A Quien Destruye Dios - Elementos de la Locura Griega y Trgica, (1995) 89.
CAPITULO VEINTIDOS
Realmente Estamos Buscando a Krsna
En el Captulo Trece del Srimad-Bhagavatam, Canto Uno, la gran alma Narada Muni imparte la
explicacin Vaisnava conclusiva del bien y el mal. Hablando al Rey Yudhisthira, el dice que no
debemos lamentarnos por nadie de este mundo, pues todo lo que sucede est bajo el control del
Seor Supremo. Los seres vivientes y sus lderes, buscando proteccin de los males de la vida,
siguen adelante con diversas clases de adoracin o servicio, mas sus relaciones recprocas, - tanto en
la amistad como en la enemistad -, estn establecidas y dispensadas por el nico Seor de todos.
Una vaca es asegurada por una soga a travs de su nariz. Similarmente, los seres humanos estn
ligados a una red sistemtica de himnos Vdicos. Este sistema est compuesto por las rdenes
expresadas por el Seor Supremo a todas las almas condicionadas. Nadie puede soltarse de estas
leyes divinas y sus consecuencias. La autoridad del Seor es absoluta: los seres vivientes de este
mundo no son sino piezas de ajedrez dispuestas por El, sobre un tablero de juego. Al final del juego,
El las retira a todas.
Narada emplea las palabras yat manyase, Pese a que t pienses, - para indicar que estos seres
vivientes consienten en la mana de la especulacin mental, con la esperanza de librarse del control
de la ley divina. Algunos tratan de entender un principio eterno definitivo; otros se solazan en la
nocin de que todo es temporal; otros ms tratan de concebir la existencia como una combinacin de
lo eterno y lo temporal. Como sea, dice Narada, el sentido de prdida que experimentamos cuando
nuestros apegos son superados por el tiempo, se debe al afecto ilusorio y a nada ms.
La ansiedad es causada por la ignorancia del ser. En esa ignorancia, albergamos sentimientos por los
pobres, las criaturas desamparadas que en apariencia dependen de nosotros para su existencia. Ese
sentimentalismo debe ser desechado. El hecho es que nuestros cuerpos y los cuerpos de nuestros
supuestos dependientes, estn hechos de elementos materiales que siempre estn bajo el control de
kala (tiempo), karma (accin y reaccin) y guna (las tres modalidades de la naturaleza). Las leyes
de la naturaleza ordenan que una forma de vida encarnada sea el alimento de otras formas: los que
carecen de manos son presa de los que tienen manos. Los desprovistos de patas son presa de los de
cuatro patas. Los dbiles son la subsistencia de los fuertes.
201

Todo ello es una variada exhibicin de la energa de la Suprema Personalidad de Dios. En verdad, El
es el Uno sin par. El est en todas partes, tanto adentro como afuera. Por consiguiente, en todas las
circunstancias debemos solo mirarlo a El. Su kala-rupa (forma del tiempo que todo lo devora) es un
disfraz que asume para destruir a los envidiosos.
Sanat Kumara, - el Sanat Kumara real -, hablando en el Srimad-Bhagavatam 4.22.27, expresa que
la enorme distancia que separa al ser individual de la Persona Suprema es exactamente como un
sueo. Cuando uno despierta de ese sueo, percibe claramente que no hay diferencia entre el sueo
y nuestro propio ser. En otras palabras, la idea de que este mundo y sus aspectos bueno y malo
constituyen una barrera objetiva y real que nos separa de Krsna, es una alucinacin subjetiva. Solo
existe debido a nuestros deseos materiales. Sanat Kumara refiere que cuando stos son disueltos,
luego naivatmano bahir antar vicaste. La diferencia entre la actividad interna y la externa
desaparece. La palabra operativa en este caso es vicaste (actuando o viendo), el significado de
la cual se esclarece en otros versos del Bhagavatam.
ksetrajna eta manaso vibhutir
jivasta maya-racitasya nityah
avirthitah kvapi tirohitas ca
suddho vicaste hy avisuddha-kartuh
El alma individual desprovista de conciencia de Krsna, tiene muchas ideas y actividades
creadas en la mente por la energa externa. Las mismas han estado existiendo desde tiempo
inmemorial. En ocasiones se manifiestan en el estado de vigilia y en el estado onrico, mas
durante el sueo profundo [inconsciencia] o trance, desaparecen. La persona que est
liberada en esta vida [jivan-mukta] puede apreciar todas estas cosas ntidamente. (SrimadBhagavatam 5.11.12]
Aqu la palabra vicaste significa la visin de un alma liberada (jivan-mukta) que puede apreciar que
en ausencia de conciencia de Krsna, el alma considera que la nica realidad es la manifestacin
material externa que aparece en los estados de vigilia y sueo. La naturaleza ilusoria de esta
manifestacin externa, se retrae al desaparecer en el sueo profundo y el trance. Al igual que las
almas condicionadas, las almas liberadas tambin aprecian la manifestacin material externa, mas la
ven desde el punto de vista de la visin interna, sabiendo que son diferentes de la misma.
Mas qu quera significar Sanat Kumara al decir que desaparece la diferencia entre la visin interna
y externa? Eso se explica en el siguiente verso. El alma liberada ve a Krsna en todas partes. La
visin externa es simplemente un oscurecimiento de la conciencia de Krsna. La materia aparece en
esa oscuridad como una percepcin errnea de Su energa; en realidad no hay un mundo material
como tal. (1) Todo es Krsna. La siempre bendita alma liberada Lo ve siempre y observa que las
almas condicionadas Lo estn perdiendo, porque estn en la oscuridad de la ignorancia.
na yasya cittam bahir-artha-vibhraman
tamo-guhayam va visuddham avisat
yad-bhakti-yoganugrhitam anjasa
munir-vicaste nanu tatra te gatim
Los devotos cuyo corazn ha sido completamente limpiado por el proceso del servicio
devocional, y que estn favorecidos por Bhaktidevi, no se confunden por la energa externa,
202

que es tal como un velo oscuro. Estando completamente limpiados de toda contaminacin
material, el devoto puede entender muy felizmente Tu nombre, fama, forma, actividades, etc.
(Srimad-Bhagavatam 4.24.59)
Todo esto se resume bellamente en una plegaria ofrecida por los semidioses en Srimad-Bhagavatam
6.9.37:
sama-visama-matinam matam anusarasi yatha rajju-khandah sarpadi-dhiyam
Una soga causa temor a la persona confundida que la considera una vbora, pero no a la
persona con la debida inteligencia, que sabe que solo es una soga. Los brahmanas estn en la
modalidad de la bondad. Ellos conocen bien el sistema de leyes Vdicas que ata a todas las
almas condicionadas. Ellos saben bien como utilizar los himnos Vdicos para la satisfaccin
material. Sin embargo, si por el disfrute de la bondad del dharma Vdico uno se vuelve
contrario al Seor, esa persona es maligna.
na tasya kascit tapasa vidyaya va
na yoga-viryena manisaya vanaivartha-dharmaih paratah svato va
krtam vihantum tanu-bhrd vibhuyat
No se puede eludir la orden de la Suprema Personalidad de Dios, ni a fuerza de severas
austeridades, una exaltada educacin Vdica, el poder del yoga mstico, la proeza fsica o las
actividades intelectuales. Tampoco se puede utilizar la fuerza de la religin, la opulencia
material o cualquier otro medio, ya sea personalmente o con ayuda de los dems, para
desafiar las rdenes del Seor Supremo. Eso es imposible para todo ser vivo, desde Brahma
hasta la hormiga. (Srimad-Bhagavatam 5.1.12)
Si alguien intenta oponerse al Seor, es lanzado a la oscuridad de la pasin y la ignorancia, donde
los dharmas distorsionados e invertidos hacen su aparicin. En esta condicin de vida, el bien y el
mal carecen prcticamente de sentido. Las entidades vivientes atrapadas en esa oscuridad intentan
de todos modos lograr el bien para s mismas, aunque de maneras que son auto-derrotistas. La
manifestacin csmica de las tres modalidades es lo que se implica con el trmino moral
universal.
sattvam rajas tama iti
tisrah sura-nr-narakah
tatrapy ekaikaso rajan
bhidyante gatayas tridhayadaikaikataro nyabhyam
sva-bhava upahanyate
De acuerdo a las diferentes modalidades de la naturaleza material, la modalidad de la
bondad, la modalidad de la pasin y la modalidad de la oscuridad, existen diferentes criaturas
vivientes, llamadas semidioses, seres humanos y entidades vivientes infernales. Oh Rey,
incluso una modalidad particular de naturaleza, al combinarse con las otras dos, se divide en
tres, y en tal sentido, cada clase de criatura viviente es influenciada por las otras modalidades
y adquiere tambin sus hbitos. (Srimad-Bhagavatam 2.10.41)
203

Las tres cualidades de la bondad, la pasin y la ignorancia no tienen nada que ver con la naturaleza
pura y original de la entidad viviente, ya sea que est clasificada como brahmana o semidis, ser
humano o demonio infernal.
sattvam rajas tama iti
prakrter natmano gunah
tatra saksinam atmanam
yo veda sa na badhyate
Aquel que sabe que las tres cualidades, bondad, pasin e ignorancia, no son cualidades del
alma sino cualidades de la naturaleza material, y que sabe que el alma pura es simplemente
un observador de las acciones y reacciones de estas cualidades, ha de entenderse es una
persona liberada, no se encuentra atada por estas cualidades. (Srimad-Bhagavatam 6.12.15)
El devoto puro, libre de las cualidades materiales del universo moral, alcanza las cualidades
trascendentales de la Suprema Personalidad de Dios.
sa tadaivatmanatmanam
nihsangam sama-darsanam
heyopadeya-rahitam
arudham padam iksate
Debido a su inteligencia trascendental, el devoto puro es equilibrado en su visin y se autocontempla como no contaminado por la materia. No observa nada como superior o inferior, y
se siente personalmente elevado a la plataforma trascendental de ser igual en cualidades a la
Persona Suprema. (Srimad-Bhagavatam 3.32.25)
El devoto que vive dentro del universo moral no se interesa por los principios religiosos materiales
que controlan a las almas condicionadas. Por la fuerza de sus cualidades excelentes (virtudes) es
capaz de obtener cualquier cosa dentro de los tres mundos, pero su nico deseo es servir a los pies
de loto de Krsna. Ese deseo es la llave para la liberacin del cdigo moral del mundo material.
ko nv isa te pada-saroja-bhajam
sudurlabho rthesi catursv apiha
tathapi naham pravmoni bhuman
bhavat-padambhoja-nisevanotsukah
Oh mi Seor, los devotos que se ocupan en el servicio amoroso trascendental a Tus pies de
loto, no tienen dificultad en lograr nada dentro del reino de los cuatro principios de la
religiosidad, el desarrollo econmico, la gratificacin de los sentidos y la liberacin. Mas, oh
Grande, en lo que a m respecta, he preferido solamente ocuparme en el servicio amoroso de
Tus pies de loto. (Srimad-Bhagavatam 3.4.15)
Un devoto puro no se interesa siquiera en una posicin liberada en el mundo espiritual.
salokya-sarsti-samjoya
sarupayaikatvam apy uta
diyamanam na grhnanti
vina mat-sevanam janah
204

Un devoto puro no acepta ninguna clase de liberacin, - salokya (residencia en un planeta

espiritual), sarsti (opulencia divina), samipya (asociacin con el Seor como un igual),
sarupya (una forma trascendental como la del Seor), o ekatva (fundirse en la refulgencia
espiritual del Seor), pese a que estn ofrecidas por la Suprema Personalidad de Dios.
(Srimad-Bhagavatam 3.29.13)
Cul es la razn de que el devoto puro est totalmente desprovisto de inters tanto respecto a la
materia como al espritu? Se debe a que su atraccin no conoce otro objeto que la persona del Seor
Mismo.
yatha bhramyaty ayo brahman
svayam akarsa-sannidhau
tatha me bhidyate cetas
cakra-paner yadrcchaya
Oh brahmanas, como el hierro que se atrae por la piedra imn y se mueve automticamente
hacia ella, mi conciencia, habiendo sido cambiada por Su voluntad, es atrada por el Seor
Visnu, quien porta un disco en Su mano. As pues, no tengo independencia. (SrimadBhagavatam 7.5.14)
Sin embargo, es errneo concluir que esta abrumadora atraccin por Krsna es un escapismo de la
responsabilidad y la compasin del aprieto de las almas que sufren. Antes bien, esta atraccin es la
perfeccin del sentimiento por el bienestar de otras entidades vivientes.
vag gadgada dravate yasya cittam
rudaty abhiksnam hasati kvacic ca
vilajja udgayati nrtyate ca
mad-bhakti-yukto bhuvanam punati
Un devoto cuya habla es en ocasiones entrecortada, cuyo corazn se derrite, que llora
continuamente y a veces re, que se siente avergonzado y clama sonoramente y luego baila,
un devoto as fijo en el servicio amoroso a M, purifica al universo entero. (SrimadBhagavatam 11.14.24)
Dicha purificacin se debe a la presencia directa del absolutamente puro Seor Supremo dentro de la
conciencia de Su devoto amoroso. El Seor es en S Mismo la forma eterna de moralidad perfecta y
religiosidad. Lo inmoral e irreligioso no puede alzarse delante Suyo.
jayati jana-nivaso devaki-janma-vado
yadu-vara-parisat svair dorbhir asyann adharmam
sthira-cara-vrjna-ghnah su-smita-sri-mukhena
vraja-pura-vanitanam vardhayan kama-devam
El Seor Sri Krsna es Aquel conocido como jana-nivasa, el recurso definitivo de todas las
entidades vivientes, tambin llamado Devaki-nandana o Yasoda-nandana, el hijo de Devaki y
de Yasoda. El es la gua de la dinasta Yadu y con Sus poderosos brazos mata todo lo
inauspicioso, as como a todo hombre impo. Por Su presencia El destruye todas las cosas
inauspiciosas para todas las entidades vivientes, mviles e inertes. Su bendito rostro
205

sonriente aumenta los deseos sensuales de las gopis de Vrndavana. Sea El absolutamente
glorioso y feliz! (Srimad-Bhagavatam 10.90.48)
Debido a que todas las entidades vivientes estn amparadas en Krsna, todos compartimos la
naturaleza bienaventurada de Su personalidad. Se debe a esa naturaleza bendita comn que sentimos
la inclinacin a ser tan libres e independientes como lo es El. El verso anterior, glorifica Sus
pasatiempos amorosos con las gopis. Ciertas personas necias consideran que la conducta libre de
Krsna con tantas jvenes hermosas implica que es un libertino. A decir verdad, la moral absoluta
est amparada en El, la ley irrevocable que puesto que es Dios, todo Le pertenece y est creado para
Su placer. Y es en esta absoluta moralidad que se encuentra la libertad absoluta.
La consorte eterna de Krsna, Srimati Radharani, encarna todo lo que complace los deseos de Krsna.
En el humor de una mujer muy enamorada, Ella dice lo siguiente sobre los asuntos libres de Krsna
con Ella:
kutila prema ageyana, nahi jane stanasthana,
bhala-manda nare vicarite
krura sathera guna-dore, hate-gale bandhimore,
rakhiyache, nari ukasite
Por naturaleza, las cuestiones amorosas son muy complejas. No se ingresa a ellas con el
debido conocimiento, ni se considera si el lugar es adecuado o no, como tampoco se
anticipan los resultados. Con las sogas de Sus buenas cualidades, Krsna, que es tan gentil, ha
atado Mi cuello y manos y soy incapaz de liberarme. (Sri Caitanya-caritamrta, Madhya
2.21)
En el reino de las emociones divinas intercambiadas entre Radha y Krsna, no existen reglas y
regulaciones formales. Srimati Radharani dice que Ella no puede dominar Su conducta con Krsna;
Ella est atada por el cuello y las manos. Empero, Su millonsima millonsima parte es la diosa
Kali, la poderosa energa material que ata fuertemente a incontables entidades vivientes con las tres
modalidades. Cmo es que Radharani, la fuente original del poder imponente de Durga se halla tan
desamparada? Ella dice que las excelentes cualidades de Krsna la derrotan. Mas esta derrota es a la
vez Su triunfo. Ese cautiverio es Su libertad, pues Ella est ligada por la intimidad del amor
conyugal a Dios Mismo. Y as Ella disfruta libremente de Su auspiciosa asociacin en formas que
nadie ms, ni siquiera Brahma, ni Laksmi, la diosa de la fortuna, pueden hacerlo.
viracitabhayam vrsni-dhurya te
caranam iyusam samsrter bhayat
kara-saroruham kanta karma-dam
sirasi dhehi nah sri-kara-graham
Oh el mejor de los Vrsnis, Tu mano cual loto, que aferra la mano de la diosa de la fortuna,
concede la paz a aquellos que se aproximan a Tus pies, por temor a la existencia material. Oh
amante, por favor posa esa mano de loto que concede los deseos sobre nuestras cabezas.
(Srimad-Bhagavatam 10.31.5)
pranata-karna-dam padmajarcitam
dharani-mandanam dhyeyam apadi
carana-pankajam santamam ca te
206

ramana nah stanesv arpayadhi-han

Tus pies de loto, que son adorados por el Seor Brahma, cumplen los deseos de quienes se
inclinan ante ellos. Ellos son los ornamentos de la tierra, brindan la suprema satisfaccin y en
tiempos de peligro son el objeto apropiado de meditacin. Oh amante, Oh destructor de la
ansiedad, por favor posa esos pies de loto sobre nuestros pechos. (Srimad-Bhagavatam
10.31.13)
surata-cardhanam soka-nasanam
svarita-venuna susthu cumbitam
itara-raga-vismaranam nmam
vitara vira nas te dharamrtam
Oh hroe, ten la amabilidad de distribuirnos el nctar de Tus labios, que realzan los placeres
conyugales y desvanecen el dolor. Ese nctar es acabadamente saboreado por Tu fluta sonora
y hace olvidar a las personas cualquier otro apego. (Srimad-Bhagavatam 10.31.13-14)
La cultura materialista es justamente lo opuesto de esto. Mientras que los devotos puros conducidos
por Srimati Radharani logran la libertad del cautiverio en conciencia de Krsna, las personas
materialistas guiadas por la diosa Kali logran el cautiverio a travs de la libertad en conciencia de
Maya. Su insuperable dificultad radica en que por haberse desviado de Krsna, se han apartado del
rasa, el sabor genuino de la bienaventuranza espiritual disfrutado por las almas liberadas amparadas
en Sus pies de loto. La meta de la sociedad material es generar el rasa artificialmente, mas como eso
es imposible, esta meta es el origen de todo mal. La sed del rasa lleva a los no devotos al pecado
que amenaza la propia existencia de la sociedad. En tal sentido el gobierno, tratando de proteger a la
sociedad, es forzado a imponer cada vez ms restricciones sobre los ciudadanos, lo cual solo ahonda
los niveles infernales.
Las ramificaciones de la ley, sus complejidades, su interferencia aparentemente inmotivada
en las vidas privadas han conducido a esta evasin masiva, y cuanto ms se evita, menos se
respeta. Esto es evidente sobre todo en las grandes ciudades donde la violacin de todas las
convenciones morales y de ciertas leyes es aceptado como algo de la vida cotidiana, donde el
hombre que los viola puede sealar a otros mil que tambin lo hacen, donde el anonimato y
quizs la soledad y la frustracin de la vida son enfatizadas por el impersonalismo de las
grandes empresas comerciales y fbricas y por la incansable competencia por un sitio bajo el
sol. Todas estas cosas tienden a condicionar a los hombres a aceptar el crimen no como un
mal, sino como un medio de obtener lo que desean rpidamente y a modo de escape de la
rutina y el aburrimiento. La familia, la iglesia, el club y dems formas tradicionales de
control social, estn asociadas con la cansina y anodina regularidad de vidas viejas,
lamentables o conformistas y de ese modo pierden su sostn sobre sus miembros rebeldes
que contemplan formas ms excitantes de satisfacer su necesidad de estmulo. La bebida y
las drogas, la velocidad y el sexo son excitantes y as tambin el crimen, y en las ciudades,
las oportunidades para el crimen son muy amplias... (2)
Esta es una buena descripcin del infierno que podemos hallar en cualquier parte, y sucede que se
trata de una descripcin de el mundo libre del capitalismo urbano. Srimad-Bhagavatam 7.9.43
denomina a ese gusto que impele a la gente a vivir en un infierno as, maya-sukha, que significa
literalmente felicidad ilusoria (la bebida y las drogas y la velocidad y el sexo). Srila Prabhupada
en una ocasin tradujo maya-sukha como civilizacin farsante. En medio de este infierno, el
207

Seor Krsna ha descendido gentilmente en la forma de Su santo nombre, que apaga el fuego del
deseo material y revela directamente el sabor por el cual estamos siempre ansiosos. El canto de los
Santos Nombres, Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare/Hare Rama, Hare Rama, Rama
Rama, Hare Hare, es el mtodo efectivo para suscitar las virtudes incandescentes del ser espiritual,
revirtiendo de tal modo la espiral descendente en la cual millones de infortunados estn siendo
succionados a cada instante.
NOTAS
1. Ver Srimad-Bhagavatam 2.9.33-34
2. Cristopher Hilbert, Las Races del Mal (1963) 240.

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