Beauvoir no ps-guerra

Antnio Rego Chaves

Quatro ensaios de 1945 e 1946, inicialmente publicados na prestigiada revista Les
Temps Modernes, compem este livro de Simone de Beauvoir (1908-1986). Marcada
pelas polmicas do ps-guerra sobre o colaboracionismo e a Resistncia ao ocupante
nazi, a obra no deixa de ser, no entanto, de uma inesperada actualidade temtica, quer
se trate dos textos O existencialismo e a sabedoria das naes, Idealismo moral e
realismo poltico, Literatura e metafsica ou, mesmo, de Olho por olho.
No primeiro artigo, como sublinha Michel Kail na apresentao, a autora dedica-se
a um exerccio de defesa e de ilustrao da filosofia existencialista [sartriana], contra
as deformaes que lhe so infligidas pela sabedoria das naes, que acumula
lugares comuns, na incoerncia e na contradio, mas que no deixa de desenhar uma
viso do mundo que convm pr em questo. Mas, adverte-nos a pensadora,
apenas por preguia que muitos se deixam levar a adoptar as sentenas dessa viso.
O homem no pode fugir filosofia, porque no pode fugir sua liberdade: esta
implica a recusa do adquirido e a interrogao escreve Beauvoir, que denuncia o
carcter reaccionrio de certos lugares comuns como o homem procura sempre o seu
prprio interesse, ningum d nada a ningum ou a natureza humana nunca h-de
mudar. Perante tais sintomas de conformismo, v-se mal que espao poderiam ocupar
na existncia o amor, a amizade ou a fraternidade. E a pensadora pe o dedo na ferida,
desvendando o que de facto est em causa na ideologia veiculada pelas frases feitas
cuja pertinncia a maioria dos seus contemporneos e dos nossos parece no pr
em dvida: O homem um mecanismo cujos interesses e luxria so as molas
essenciais; os seus sentimentos reduzem-se a um jogo de foras mais ou menos subtil:
a sabedoria das naes afirma sob formas diversas este postulado. Se o homem no
pode modificar a sua essncia, se no tem domnio sobre o seu destino, no lhe resta
seno aceit-los com indulgncia: isso poupa-lhe as canseiras da luta. O
existencialismo, que vem recolocar-lhe a sorte nas suas mos, vem perturbar este
repouso. () preciso, minuto a minuto, lutar e arriscar: e isso incomoda a nossa
preguia. Em rigor, as pessoas admitem lutar uma ou duas batalhas; mas preciso que
pelo menos possam depois descansar definitivamente, na sua vitria ou na sua
derrota. () V-se que, se o existencialismo inquieta, no porque desespere do
homem, mas porque reclama dele uma tenso constante. Detectar-se-, porventura,
algum voluntarismo e optimismo nestas tomadas de posio prprias do humanismo
de Sartre e de Beauvoir. Mas ningum lhes negar a coerncia entre as palavras e os
actos que os tornaram clebres durante os duros combates ideolgicos que travaram.
O juzo final da filsofa implacvel: A maior parte dos homens passa a vida
esmagada pelo peso de banalidades que os sufocam. Somente se se decidissem a tomar
clara conscincia da sua situao no mundo se encontrariam em concordncia consigo

mesmo e com a realidade. No ficamos longe da frivolidade metafsica do grosso

dos nossos semelhantes, com to fina argcia antes diagnosticada por Max Scheler
Em Idealismo moral e realismo poltico, opondo Antgona a Creonte, as leis divinas
s leis humanas, a autora sustenta que, durante toda a histria, este conflito se
perpetuou, sem que nenhuma das partes tenha sido capaz de convencer a outra: cada
uma est encerrada no seu prprio sistema de valores, em nome dos quais nega os do
adversrio. Afirma: Entre Antgona, fiel ao culto dos mortos, e Creonte, virado para
o futuro de Tebas, nenhum entendimento possvel. Mas Simone de Beauvoir no se
conforma com este estado de coisas, pois quer conciliar a moral e a poltica, a utopia e
o realismo, porque o homem aquilo que escolhe ser. No se nasce e se permanece
colaboracionista, como no se nasce e se permanece resistente, no se nasce e se
permanece cobarde, como no se nasce e se permanece heri: a cada momento, cada
um tem de escolher-se e, ao escolher-se, contribuir para escolher a sociedade em que
quer viver. Reconciliar moral e poltica reconciliar o homem consigo mesmo,
afirmar que a cada instante este pode assumir-se totalmente. Mas isso exige que
renuncie segurana que esperava atingir encerrando-se na pura subjectividade da
moral tradicional, ou na objectividade da poltica [que considera] realista.
Literatura e metafsica apresenta-nos uma concluso que agora muitos talvez no
contestem, mesmo se tiverem presente o romance-ensaio de um Hermann Broch ou
de um Robert Musil: No um acaso se o pensamento existencialista tenta exprimirse, hoje, tanto por tratados tericos, como por meio de fices: porque um esforo
por conciliar o objectivo e o subjectivo, o absoluto e o relativo, o intemporal e o
histrico; pretende agarrar a essncia no cerne da existncia; e se a descrio da
essncia diz respeito filosofia propriamente dita, somente o romance permitir
evocar na sua verdade completa, singular, temporal, o jorro original da existncia.
Olho por olho constitui o mais frgil dos ensaios deste conjunto: opondo-se a Jean
Anouilh, Marcel Aym, Franois Mauriac ou Albert Camus, signatrios de uma
petio em favor da comutao da pena de morte a que fora condenado em 1945 o
escritor Robert Brasillach, a ensasta assume, qual juiz inspirado por leis eternas e, s
por isso, estranhas ao existencialismo, que nunca se arrependeu de no ter assinado o
referido texto. Fica por saber com que autoridade moral assume a pureza de uma
Antgona dominada pelo dio e pela vingana, e no por uma ideia de justia. Justia
relativa, entenda-se: pois no foi Ptain poupado? Olho por olho no ser lei
invocvel para justificar a execuo do fascista, anti-semita e colaboracionista
Brasillach, que ningum matou ou mandou matar. A punio, olho por olho, deveria
ter sido proporcional aos crimes ideolgicos cometidos o que decerto no sucedeu
Simone de Beauvoir, O existencialismo e a sabedoria das naes, Esfera do Caos,
2008, 97 pginas