La Paz, agosto de 2012

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Peridico mensual
Agosto
2012
Qollasuyu
Bolivia
Ao 6

Nmero 72
Edicin
electrnica

Las vctimas del

castigo

Castigo fsico, terror psicolgico, represin institucional...

Mecanismos que obstaculizan el desarrollo democrtico de
los nios, el futuro de nuestras sociedades

La Paz, agosto de 2012

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CONSULTA PREVIA Y CARRETERA

DEBEN SER CANCELADAS
Antonio Bazoberry Q.*

El Presidente Morales, rescindi oficialmente el contrato firmado con la

constructora OAS del Brasil. (El Diario, La Paz 31 de Mayo de 2012).

El Vicepresidente y
su matrimonio

Por lo tanto, la consulta previa y la carretera Villa Tunari San Ignacio de Moxos,
deben ser canceladas o descartadas hasta que el gobierno, asesorado por
ingenieros especialistas privados o del Ejercito, que precisaran un mnimo de
dos aos para contar con levantamientos topogrficos, estudio de suelos,
hidrologa, climatologa complementados con un estudio detallado del impacto
ambiental.

El Vicepresidente del Estado ...O quizs lvaro

Plurinacional de Bolivia ha
anunciado oficialmente la fecha Garca Lnera y su
y el lugar de su matrimonio: 8
futura esposa se
de septiembre, en Tiwanaku.
En un ambiente social saturado casen en Tiwanaku
de problemas no resueltos y de
conflictos que se expresan como realmente se
generalmente con violencia en
casan en la
las ciudades y campos de este
pas, ese matrimonio comporta actualidad los
un no s qu de desahogo y
mu n dan i dad qu e at rae l a aymaras de esa
curiosidad y distrae a todos de
regin.
la ingratitud cotidiana.
Desde ya ser un matrimonio endogmico como es propio a
nuestra buena sociedad colonial, as se llame plurinacional. No
est ah la novedad. Lo novedoso ser la forma de esa ceremonia.
La prensa anunci que autoridades de Tiwanaku prometen una
ceremonia tradicional. Sin embargo, tradicional, en este perodo
del proceso de cambio, significa artificio pachamamista.
En un ambiente poltico en el que la manipulacin de lo indgena
se mide en el uso arbitrario de su cultura y de sus smbolos, el
Vicepresidente Garca Linera hizo siempre figura aparte. Mientras
que altos dignatarios ostentan cara indumentaria (cuyo corte
evoca la vestimenta de Pedro Domingo Murillo o el vestuario de
turistas en busca de exotismo), querindola hacer pasar por ropaje
descolonizador, el Vicepresidente visti siempre el denostado terno
y corbata.
Recordemos que Garca Linera fue militante del EGTK, organizacin
dirigida a la sazn por Felipe Quispe Huanca. Tenemos, entonces,
la paradoja de que en este gobierno quien conoce ms la realidad
social y poltica andina, es el menos indgena en el sentido tnico
y el que se muestra ms inmune a la utilizacin arbitraria de los
smbolos de esa sociedad. Fracturar su matrimonio esa
caracterstica?
La ceremonia del mes de septiembre estar cargada de alto
simbolismo poltico. Es posible que se reproduzca la tramoya de
las entronizaciones de Evo Morales en Tiwanaku, lo que sera
calamitoso en un contexto en el que se constata el fracaso
poltico del pachamamismo. Puede darse tambin el caso de que
en Tiwanaku se realicen aspectos puramente formales, para
satisfacer la expectativa culturalista, mientras que en La Paz se
efecte despus el matrimonio vlido a nivel civil y tal vez tambin
religioso. O quizs lvaro Garca Linera y su futura esposa se
casen en Tiwanaku como realmente se casan en la actualidad
los aymaras de esa regin

Esto significa que no es apropiada la consulta, sobre un camino que no se lo

conoce actualmente mientras no se realice un estudio preliminar para determinar
el trazo ms conveniente para el pas mostrando su rentabilidad. Con toda esta
documentacin, el gobierno recin podra definir si se ejecutan proyectos de
desarrollo entre Beni y Cochabamba, con posibilidades de financiamiento
internacional.

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La Paz, Bolivia

Comit de redaccin:
Nora Ramos Salazar
Daniel Sirpa Tambo
Pal Coca Surez
Carlos Guilln
Flix Chambi
Colaboran en este nmero:
Antonio Bazoberry Q.
Gonzalo Sanjins Portugal
Victor Montoya
Pedro Hinojosa Prez

Todo artculo de Pukara puede ser reproducido

citando su fuente

Director:
Pedro Portugal Mollinedo

Los artculos firmados no representan necesariamente la opin de Pukara.

Portada: Ilustracin extrada de: periodicotribuna.com.ar

Es incomprensible que el Presidente Morales, sabiendo que ya no existe la

posibilidad de construir la carretera sin contar con estudios de factibilidad tcnica
y econmica y sin una empresa constructora contine insistiendo en convencer
a una parte de los indgenas y habitantes del Beni, para que le pidan que se
construya la carretera cruzando el Parque de reserva Isiboro Scure.
Si bien hay ciertas contradicciones entre las autoridades gubernamentales y
miembros del legislativo, acerca de la fecha para el inicio de la consulta, el
Tribunal Supremo Electoral (TSE), confirm que la fecha del inicio del proceso
es el 29 de julio y el Ministro de Gobierno, Carlos Romero, asegur que dicha
fecha no ser modificada ni postergada.
Seor Ministro Romero, estoy seguro que todos los bolivianos no estamos de
acuerdo con la posicin imperativa como usted indica, porque sera conveniente
la postergacin de la consulta previa hasta que se cuenten con los elementos
tcnicos, econmicos y financieros que hagan posible la construccin de una
carretera de vinculacin comercial entre Cochabamba y Beni.
Para corroborar la decisin del Presidente Morales de anular y cancelar el
contrato con OAS, el Ministro de obras pblicas Vladimir Snchez, verific en el
terreno la inexistencia de ingenieros y obreros, incluyendo maquinaria y equipos,
lo cual sugiere una postergacin de las obras hasta que se disponga de
documentos que hagan posible la construccin de una carretera que convenga
al pas. Frente a esta situacin inconsulta de la Constructora OAS, el gobierno
inici el proceso de anulacin del contrato suscrito con la firma brasilea. Se
supone que esta decisin del Presidente Morales, despus de haber apoyado a
los cocaleros del Chapare, no fue fcil, pero tiene la esperanza de recuperar su
credibilidad con todos los ciudadanos bolivianos.
Asimismo, se observa que el Presidente, junto a sus Ministros, pudo revisar el
informe tcnico del Servicio Nacional de Areas Protegidas, donde se previene
que la construccin de una carretera cruzando el TIPNIS, afectara sensiblemente
a la biodiversidad en el Parque de reserva Isidoro Scure.
En igual forma, el Vicepresidente, el Ministro de la Presidencia y el Ministro de
Gobierno, han debido tomar en cuenta informes de la Administradora Boliviana
de Carreteras (ABC), donde se indica que OAS, no estaba cumpliendo con los
trminos establecidos en el contrato de obras.
La anulacin del Contrato con OAS del Brasil, significa que no existe carretera
por mucho tiempo y no es deseable que el gobierno del MAS por la premura de
realizar la Consulta, promuevan enfrentamientos sangrientos entre bolivianos.
En el Diario brasileo Valor Econmico del 11 de abril del presente ao, el
periodista Erick Salazar, comentando la decisin del Presidente Morales para
rescindir el Contrato de construccin de la carretera Villa Tunari-San Ignacio de
Moxos, indica que provoc malestar en el Gobierno de Brasil y que La medida
(anulacin del contrato con la OAS) fue mal recibida en el gobierno brasileo.
Al respecto, es de esperar que el gobierno, no vuelva a cometer el mismo error
como el que sucedi con la octava y novena marcha de los indgenas del TIPNIS,
que solo pedan la vigencia de la Ley 180 y la derogacin de la Consulta previa
(222).
La construccin de la Carretera Villa Tunari San Ignacio de Moxos cruzando el
Territorio Indgena Isiboro Scure TIPNIS, se puede calificar de carretera fatdica
de odio, muerte y lgrimas, producto de una decisin equivocada y cruel del
gobierno plurinacional para detener la octava marcha en Chaparina utilizando la
fuerza en forma brutal que los indgenas jams olvidaran. Al igual que los indgenas
de la novena marcha acompaada de nios y mujeres fueron gasificados y
mojados en pleno invierno con agua fra a presin conminndolos que no podan
ingresar a la Plaza Murillo.
* Antonio Bazoberry Quiroga es Ing. Civil C.N.I. No.1928 (Universidad Mayor de San Andrs).
Diploma de Ingeniero Militar 1955 (Primera promocin de la EMI). Ing. Ambientalista Certificado
No.11104 (MDSYP). Ex miembro del Banco Interamericano de Desarrollo (BID). C.I. No. 00957 La
Paz. Telfono 279 5638
anbazqui@entelnet.bo
www.antoniobaz.orgfree.com

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Lo que est en juego:

El TIPNIS: parte de una carretera

biocenica internacional
Gonzalo Sanjins Portugal *

con Lu la y la bu rgu esa

agroindustrial del Estado de
Rondonia. Es un entreguismo
de gran magnitud. Por ello, no
. El
poder econmico y poltico de los
agroindustriales de Rondonia,
presionan al gobierno boliviano
para la construccin, porque sin
duda alguna, es el nico tramo
que faltara; el resto ya est
conectado, slo faltan pavimentarlos.
Evo Morales y el MAS, no nos
dicen la verdad y mienten, al
extremo de sostener que la
carretera del Tipnis integrar a los
pu ebl os indgenas y ll evar
progreso, salud y educacin, dice
la propaganda millonaria del
gobierno. Nada mas falso y
mentiroso. Esta carretera, ser
parte fundamental de la gran
carretera internacional, que
ligar el Estado de Rondonia
con Chile. Ellos sern los nicos
integrados y beneficiados. La
llamada Consulta Previa es una
gran estafa al pueblo boliviano
Las con secu e n ci as qu e se
sufrirn con esta carretera son las
siguientes:
1.- Transitarn por esta carretera 12.000 camiones por mes,
con una capacidad de carga de
45 a 60 toneladas, transportando
6.480.000 toneladas al ao. Cada
da pasaran por cada punto del
trayecto de la carretera 400
camiones, transportando 18.000
toneladas. Si a ello sumamos el
flujo de camiones que vendrn de
Puerto Surez (Bolivia) al Pacfico
y la de San Matas al Pacfico (dos
carreteras biocenicas en constru cci n ), l a si tu aci n ser
desesperante. No incluimos el
actual flujo vehicular que viene
de Santa Cruz, Cochabamba, La
Paz, Oruro, a los puertos del
Pacfico.
Con el entreguismo de Evo
Morales, nos convertiremos en un
pas de trnsito y en 10 aos el
Eje troncal de Bolivia ser una
moderna Patacamaya. Estos tres
corredores, le beneficiarn en su
totalidad al Brasil y a Chile; a las
transnacionales y a los intereses
norteamericanos
2.- Este transporte terrestre,
alterar el sistema ambiental
fsico, qumico, biolgico, cultural
y socio econmico en todo el
q

El TIPNIS es parte fundamental

de una carretera biocenica
internacional.
En efecto, todas las acciones
desarrolladas por el gobierno de
Evo Morales, de impon er la
construccin de la sper carretera
en el Tipnis( Villa Tunari-San
Ignacio de Moxos), son esencialmente, para conectarla a la
sper carretera internacional en
la frontera con el Estado de
Rondonia(Brasil).
Evo Morales y altas autoridades
del gobierno del MAS, han negociado con Lula (varios aos atrs),
conectarse con l a carretera
proveniente de Brasil, significando
en los hechos, construir el quinto
corre dor bioce n ico qu e
favorecer en un 100% a los
agroindustriales de Rondonia.
El tramo se concretara as: Villa
Tunari-San Ignacio de MoxosTrin idad- Pu e rto Ustare z
(frontera con Rondonia-Brasil).
Nos sep ara el r o Iten es o
Guapor. En la otra orilla, se
encuentra el Municipio Costa de
Mrquez (Estado de Rondonia).
Hasta este Municipio, llega la
Sper carretera denominada
BR 429, que ha sido construida
en l os lti mos 3 a os bajo
recomendaciones estrictas de
concluirla lo ms pronto posible,
y con una inversin de 1.100
millones de dlares aprobada el
2009. Para su construccin han
desalojado de sus territorios a
miles de indgenas brasileos y
despoja do de su s ti erras,
contaminando por supuesto el
medio ambiente y deforestado
miles de hectreas.
La Octava Marcha indgena de
f i n al es de 2 011, h a si do
con tu n d en te para ev i tar l a
construccin de la carretera del
Tipnis. Esta marcha conquist una
ley para su prohibicin; sin
embargo, Evo Moral es, l a
desconoce, borra con el codo lo
que promulg con la mano.
Cual la razn? La razn, es
el compromiso de Evo Morales
* gonsanjines@hotmail.com

Lo que el gobierno boliviano presenta como proyecto caminero que

beneficiar a los indgenas del TIPNIS, parece estar ms bien integrado a
una planificacin transnacional que terminar perjudicando a los indgenas y
a su territorio y que beneficiar mas bien a la dinmica econmica de
pases vecinos.

trayecto de la carretera. Todo

proyecto de transporte conlleva
un impacto ambiental, que por
efecto del desarrollo de la infraestructura, provocara una segregacin espacial, un impacto visual
o modificar el uso del suelo. El
desarrollo de las actividades
tcnicas y de trabajo, provocarn
efectos funestos sobre la calidad
de vida de la poblacin, a travs
de la emisin de ruidos, vibraciones, accidentes y polucin del aire
y del agua. El sistema vehicular
que emplea motores a combustin ser el directo causante de
la polucin atmosfrica local y
nacional. Se constat por investigaciones realizadas, que el transporte terrestre, es el causante de
la mayor emisin de CO 2, en
relacin a otros sistemas de
transporte.

En este marco de imposiciones

brasileas y chilenas, Bolivia,
perder su soberana e independencia nacional, porque las tres
rutas internacionales que irn de
Oriente a Occidente, sern respaldadas por un conjunto de normas
i n tern a ci on al es y su jetas a
tribunal internacional, para garantizar los intereses de Brasil y Chile.
De esta manera, el pas estar
amordazado y nuestra soberana
anulada.
Por lo tanto, la IX marcha en
defensa del Tipnis, fue un gran
gri to d e gu erra con tra l as
imposicines de Brasil y Chile.
El pueblo boliviano debe
saber esta verdad, movilicmonos para evitar la imposicin del Brasil y Chile.

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La violencia contra los nios:

Las vctimas del castigo

Vctor Montoya

Los nios, en todo el mundo,

sufren atropellos no slo de
carcter fsico, sino tambin
psquico, porque quien no
maltrata a su hijo con un
chicote, lo hace por medio de la
amenaza o el insulto; mtodos
de castigo que se usan desde
la ms remota antigedad,
tanto en va pblica como
detrs de los muros del hogar.
El concepto de patria potestad, erigida en la sociedad
patriarcal, permite que los
padres consideren a los hijos
como su propiedad privada,
sobre los cuales tienen derechos de autoridad y decisin.
Aristteles tena la idea de que
el hijo era igual que un esclavo,
y afirmaba: Un hijo o un esclavo son propiedad. El padre
poda libremente disponer de l
y someterlo a su autoridad, sin
que nada ni nadie cuestionara
este sentido absoluto de la
propiedad paterna respecto a
los hijos.
El castigo fsico era el mtodo
ms tradicional en la educacin.
Al hijo que se ama, se lo castiga, era el consejo que se
transmita de generacin en
generacin. La desobediencia y
el desacato eran reprimidos
drsticamente, y aunque el
garrote no era lo ms sagrado,
al menos era el mejor instrumento para amordazar, imponer
lo deseado y corregir los hbitos
indeseados. Tambin era comn
escuchar a severos catones del
derecho decir: los padres -por
muy malos padres que fuesentenan derecho a sus hijos, y al
consuelo sentimental que ellos
podan proporcionarles.
Jean-Jacques Rousseau, refirindose al trato que reciba una
criatura en el siglo XVIII, escribi: El nio grita as que nace,
y su primera infancia se va toda
en llantos. Para acallarle, unas
veces le arrullan y le halagan;
otras le imponen el silencio con
amenazas y golpes. O hacemos
lo que l quiere, o exigimos de
l lo que queremos; o nos sujetamos a sus antojos, o le sujetamos a los nuestros, no hay

medio; o ha de dictar leyes o

ha de obedecerlas. De esa
suerte son sus primeras ideas
las del imperio y servidumbre.
Antes d e saber hablar, ya
manda; antes de poder obrar,
ya obedece; a veces le castigan
antes que pueda conocer sus
yerros, o por mejor decir, antes
que lo s p ueda co mete r
(Rousseau, J. J., 1979, p. 11).
En la Edad Media, los padres
castigaban a los hijos antes del
bautismo, mas no slo por conservar el respeto y la obediencia
a la autoridad, sino que, adems, para purificar su alma,
amenazada constantemente
por el pecado y la tentacin demoniaca. De esta creencia y tradicin no se salvaron ni los hijos
de la nobleza. En Francia, por
ejemplo, el rey Luis XIII fue azotado todas las maanas desde
sus 25 meses de edad. La prueba est en la carta que su padre
envi a uno de sus gobernadores: Ustedes no me confirmaron que mi hijo haya sido azotado cada vez que desobedeci o
se comport indebidamente -le
deca-. Yo s que no existe en
el mundo otra cosa mejor que
el castigo. Yo mismo saqu
mucho provecho de esto. Lo s
por experiencia propia.
En la Espaa medieval, Alfonso
X el Sabio regulaba todava algunos casos en que se poda vender al hijo, y en otros pases se
hablaba de que hay nios de
la clera por naturaleza, y que,
por lo tanto, stos estaban
sujetos a la venganza eterna.
Eran las carnes de can que
iban a engrosar el oscuro mundo de los pcaros y delincuentes. A ese grupo de nios
mendigos, castigados y explotados por rufianes insensatos,
pertenecen las figuras de Los
miserables, de Vctor Hugo, y
Oliver Twist, de Charles
Dickens.
Ya en la literatura picaresca del
siglo de Oro espaol, encontramos el castigo contra los nios.
En el Lazarillo de Tormes, obra
de autor annimo, el protagonista narra su propia vida, dedicada a servir como criado, y los
actos de picarda que lo ayudan
a sobrevivir a los castigos y burlar a sus amos, pues Lzaro, el
nio de ojos tristes, que est

La violencia contra los nios es tambin politicamente institucionalizada. En

los recientes conflictos entre gobierno boliviano e indgenas del TIPNIS,
nios sufrieron el terror de la agresin en Chaparina y en La Paz fueron
gaseados junto a sus padres en la Plaza Murillo.
Fuente ilustracin: Iloveoruro.wordpress.com

condenado a vivir un tipo de vida que no ha elegido voluntariamente, debe aguantar el hambre
y los sufrimientos con una resignacin que le impide rebelarse.
Pero, al mismo tiempo, la autobiografa de Lzaro es el fiel
reflejo del autoritarismo de su
poca, en la que la violencia contra la infancia formaba parte de
la vida social. El Lazarillo de
Tormes es una obra que justifica la actitud pcara de un nio,
ante la crueldad del castigo fsico
y psquico, cuyas consecuencias
son negativas en la formacin
de la personalidad humana.
De acuerdo a la psicoanalista
Alicia Miller, el castigo fsico y psquico son factores que determinan la futura personalidad del
nio. En su ya reputado estudio
sobre la infancia de Adolf Hitler
y otros lderes del nazismo,
demostr que el nio no slo

idealiza la imagen del padre, sino

que imita la conducta de ste.
Un nio que es agredido por su
padre, es muy probable que,
una vez que ste sea padre,
agreda tambin a su hijo.
Un padre dspota puede forjar
un hijo esquizofrnico como era
Adolf Hitler, quien conoci desde
la infancia la golpiza y el terror
de la pedagoga negra, o forjar un hijo retrado y acomplejado como era Franz Kafka. Los
psiclogos aseveran que el
escritor checo es la metfora
perfecta de la tragedia del
hombre reducido a la nada por
el poder omnipresente del
padre, cuya autoridad est reflejada tanto en la sociedad como
en la familia. La metamorfosis, sin duda, es la radiografa
ms autntica de Kafka, l es
Gregorio Samsa convertido en
una miserable cucaracha. Ade-

La Paz, agosto de 2012

ms, en la famosa carta que le

escribi a su padre, poco antes
de morir ahogado en su propia
pesadilla, se lee: puedo recordar directamente un solo suceso de mis primeros aos; quiz
tambin t lo recuerdes. Una
noche, al mismo tiempo que
gimoteaba, yo peda agua sin
cesar; desde luego, no tanto
por sed, sino probablemente,
un poco por fastidiar y un poco
para entretenerme. Como no dio
resultado ninguna amenaza
violenta, me sacaste de la cama,
me llevaste en brazos hasta el
balcn y all me dejaste solo, en
camisn, parado ante la puerta
cerrada (...) Aos ms tarde,
an me persegua la visin torturadora de ese hombre gigantesco, mi padre, que en ltima
instancia casi sin causa poda
venir una noche y transportarme de la cama al balcn: a tal
punto era yo una inutilidad para
l (Kafka, F., 1985, p. 25).
Durante siglos, para la mayora
de la gente constitua algo completamente natural que los nios
tuvieran que obedecer, sin objeciones, a los padres. A la obediencia incondicional que se exiga del nio, segua la necesidad
del castigo fsico. Por regla
general, se careca de conocimientos acerca de los riesgos
que implicaba esta forma de
educacin. Segn el catecismo,
todos los amos deban inculcar
a los sirvientes y domsticos,
entre ellos a los hijos, buen
orden y disciplina, y castigar a
los desobedientes con golpes
razonables. Cierto obispo, que
coment el catecismo en el siglo
XVII, manifest: un buen amor
paternal consista en castigar y
azotar de forma razonable a sus
hijos. Asimismo, en otras
circunstancias y lugares se recomendaba los castigos corporales, arguyendo que: quien
vive sin castigo y sin ley, muere
deshonrado.
Entre 1700 y 1800 era comn
encerrar a los nios desobedientes en calabozos y roperos. Desde entonces, estos
mtodos de castigo no han sido
modificados, pues an existen
quienes abandonan a los hijos
en cuartos oscuros, ya que la
violencia desatada contra la
infancia parece una gangrena
difcil de extirpar de la vida social.
El mundo tuvo que esperar
hasta 1959, ao en que se
promulg la primera Declaracin
de los Derechos del Nio por la
Asamblea General de la Organizacin de las Naciones Unidas
(ONU), segn la cual era deber
del Estado y la sociedad proteger al nio del maltrato. La De-

claracin de los Derechos del

Nio fue ratificada en otras
oportunidades, pero los castigos continuaron siendo habituales en el hogar y la escuela.
En Alemania, en una encuesta
realizada en 1964, se lleg a la
conclusin de que el 80% de los
padres castigaban a sus hijos,
de los cuales el 35% usaban la
caa de Bengala; este nmero
era superior si se incluan las demandas por agresiones sexuales
y abusos deshonestos, seguidas por las de abandono familiar.
En Suecia, considerada paradigma que respeta los Derechos del
Nio, segn un censo de 1986,
se dedujo que se maltrataban a
ms nios que en EE.UU., a pesar de que ya en 1920 se promulgaron leyes que condenaban
a los padr es q ue s eguan
teniendo el derecho expreso de
castigar fsicamente a sus hijos.
El mejor documento de este
atropello indigno constituye el
libro de memorias escrito por
Ingmar Bergman, La linterna
mgica, en cuyo primer captulo
relata las vivencias de su infancia: la terrible relacin que le liga
con sus padres, sobre todo, con
el insobornable pastor protestante que debi ser su padre,
quien le dio una educacin
rigurosa, en la que no falt el
castigo brutal.
Un martes de invierno -recuerda Bergman-, cuando mi madre
me fue a buscar en el teatro y
yo trat de abrazarla y besarla,
ella me apart y me dio una
bofetada. Luego contina: La
tcnica de mi madre para las
bofetadas era insuperable.
Soltaba el golpe con la rapidez
de un relmpago y con la mano
izquierda, en la que dos pesados
anillos, el de compromiso y el
de boda, daban al castigo un
doloroso nfasis. En otra parte
de su biografa, confiesa: Los
castigos eran algo completamente natural, algo que jams
se cuestionaba. A veces eran
rpidos y sencillos, como bofetadas o azotes en el culo, pero
tambin podan adoptar formas
muy sofisticadas, perfeccionadas a lo largo de generaciones
(...) Los delitos ms graves
eran castigados ejemplarmente:
todo empezaba con el descubrimiento del delito. El delincuente
confesaba ante una instancia de
menor entidad, es decir, ante las
sirvientas, o ante mam, o ante
alguna de las innumerables
mujeres de la familia que vivan
a temporadas en la casa rectoral. La consecuencia inmediata
de la confesin era el aislamiento. Nadie hablaba ni contestaba.
Esto tena por objeto, segn
puedo entender, hacer que el

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delincuente deseara el castigo

y el perdn. Despus de la comida y del caf se convocaba a las
partes al despacho de pap. All
se seguan los interrogatorios
y las confesiones. Despus
traan la pala de sacudir alfombras y uno mismo tena que decir
cuntos azotes crea merecer.
Una vez establecida la cuota se
coga una almohada verde, muy
rellena, se bajaban los pantalones y los calzoncillos, lo ponan
a uno boca abajo sobre el cojn,
alguien sujeta con firmeza el
cuello del malhechor y se daban
los azotes. No puedo afirmar
que fuese particularmente doloroso, lo que dola era el ritual y
la humillacin. Mi hermano lo
pas an peor. Muchas veces
mam se sentaba en su cama
para curarle la espalda, en la que
los latigazos haban levantado
la piel y marcado sanguinolentas
estras (...) Terminados los
azotes, haba que besar la mano
de pap (Bergman, I., 1988,
pp. 16-19).
Otro ejemplo es el de Mximo
Gorki, quien, tras quedar hurfano a los seis aos de edad,
vivi en casa de sus abuelos, en
un hogar agobiado por el odio,
donde se tena costumbre de repartir manotazos entre los nios.
El propio Gorki, que hizo del
mundo su universidad y vivi
imbuido de un enorme amor por
el prjimo, escribi en su autobiografa las experiencias ms
crudas de su niez. En el segundo captulo de Das de Infancia
narra cmo l y su primo fueron
castigados por su abuelo, tras
habrseles ocurrido la travesura
de perder un dedal y teir un
mantel: El abuelo me vapule
-dice-, hasta que perd el conocimiento. Estuve enfermo durante varios das. Me acostaron
en un lecho amplio y muy mullido
en una estancia que tena una
sola ventana y en la que haba
una lamparilla que iluminaba un
estante lleno de imgenes religiosas. Aquellas horas de mi enfermedad creo que permanecen
an en mi memoria como las ms
importantes de mi existencia.
No me cabe duda de que durante
este perodo crec extraordinariamente, y que en mi interior tuvo
lugar un singular proceso. Fue en
aquellos momentos cuando se
manifest en m por vez primera
esa inquietud que despus he
sentido por todos los seres humanos. Era como si hubiera sido
despellejado mi corazn, el cual
se torn extraordinariamente
sensible con relacin a toda
clase de vejaciones y a todos
los sufrimientos, ya fueran
stos los propios o los ajenos
(Gorki, M., 1976, p. 40).

El escritor Ian Gibson, en su

libro sobre el vicio ingls, afirma que el imperio britnico se
erigi sobre el ltigo. Se flagelaban a los nios en la casa y en
la escuela. Recin en 1986, las
cortes britnicas abolieron, por
un solo voto a favor, el uso de
la azotina en las escuelas pblicas, y ello teniendo en cuenta
que el Tribunal Europeo de Derechos Humanos haba condenado
al Reino Unido por seguir
permitiendo, como el nico pas
en Europa, dichos castigos.
En la actualidad, entre los socilogos, psiquiatras y pedagogos que trabajan con los problemas de la relacin entre
padres e hijos, reina el acuerdo
unnime de que los castigos
corporales deben rechazarse
como mtodos de educacin,
puesto que el factor principal
para el maltrato de los nios ha
sido -y sigue siendo- la educacin. Todas las familias tratan
de educar a los hijos en funcin
de cmo ellos fueron educados.
Los padres que golpean al hijo
no consiguen nada positivo en
su educacin, sino que, al contrario, arriesgan que el nio sufra algn detrimento de carcter
psquico. Adems, hay muchos
castigos psquicos que tienen la
misma influencia perniciosa en
el desarrollo del nio que los
castigos corporales. Encerrar a
un nio, amenazarlo, asustarlo,
tratar de aislarlo o dejarlo en
ridculo, tienen que considerarse
tambin como tratos humillantes y, por lo tanto, deben estar
prohibidos por ley.
La sociedad de hoy, donde los
principios democrticos consideran al nio como un individuo
independiente y con derechos
propios, exige que los nios
estn entrenados a pensar por
s mismos, acostumbrados a
elegir y a asumir su propia responsabilidad. Uno no puede ya
golpear a los nios para que
sean obedientes y exigir, al mismo tiempo, que se atrevan a
pensar por cuenta propia. Esto
implica aplicar un tipo determinado de educacin infantil, una
educacin democrtica, orientada a desarrollar la personalidad del nio conforme al
desarrollo tambin democrtico
de la sociedad.
Bibliografa

Bergman, Ingmar: La linterna

mgica. Ed. Tusquets, Bar-celona,
1988.
Gorki, Mximo: Das de infancia.
Ed. Bruguera, S. A., Barcelona, 1976.
Kafka, Franz: Carta al padre. Ed.
Akal, Madrid, 1985.
Rousseau, Jean-Jacques: Emilio o
de l a edu ca ci n . E d. Po -rr a,
Argentina, 1979.

La Paz, agosto de 2012

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Simposio Tupak Katari en el Siglo XXI:

El siglo XXI ser el momento

del apogeo Indianista-Katarista
Pedro Portugal Mollinedo

Tupaj Katari
plante la
epopeya
liberadora india
en los trminos
del siglo XVIII;
corresponde a los
indios de ahora
plantear la
culminacin de
ese combate y el
gobierno
consecuente en
los trminos de
este siglo XXI
PONENCIA DE PEDRO
PORTUGAL MOLLINEDO EN
EL SIMPOSIO TUPAK
KATARI EN EL SIGLO XXI.
La Paz, MUSEF, 13 de
marzo de 2012
Muchas gracias. Ante todo agradecer la presencia del pblico que
vienen para discutir, para enriquecer el conocimiento; agradecer tambin a los expositores y al
organizador, Jos Luis Saavedra.
El ttulo de este evento es sugestivo: El cerco de Tupaj Katari
en el siglo XXI. Hace pensar cmo
ligar algo que sucedi en el siglo
XVIII con lo que sucede o puede
pasar en nuestro siglo. Sobre
todo, obliga a meditar por qu la
figura y la obra de Tupak Katari
siguen vigentes y son importantes. Por qu Tupak Katari es
un emblema tan esencial?
Lo es, por supuesto, porque
simboliza la lucha descolonizadora.
Pero, esa lucha empez mucho
antes que l. Empez desde la
llegada misma de los espaoles,

Pedro Portugal Mollinedo, con el micrfono, durante su intervencin en el Simposio Tupak Katari en el siglo XXI,
evento que tuvo lugar en el Auditorio del Museo de Etnografa y Folklore de La Paz el 13 de marzo de 2012.
Foto: PUKARA

con el conflicto que desencadenaron, con la resistencia que

provocaron. Pero, cuando en la
dcada de los setenta y ochenta
del pasado siglo surgieron los
primeros movimientos polticos
indios contemporneos indianistas y kataristas su emblema
fue Tupak Katari. Si la figura de
este hroe conmocion tanto fue
porque su mensaje es el ms claro
en esta centenaria lucha descolonizadora. Y su mensaje tiene esa
naturaleza porque en la guerra de
1781 que l dirigi se plantearon,
de manera frontal e inequvoca,
una serie de cuestiones que
continan pendientes de solucin
hasta ahora.
En primer lugar, Tupak Katari fue
una ruptura en el contenido de la
emancipacin andina. Hasta esa
poca las contestaciones al orden
establecido se daban dentro de
los parmetros que impona el
orden colonial. En los inicios, la
rebelin india era guiada por los
desposedos descendientes de la
nobleza inca. Pronto esa lite fue
asimilada al esquema del invasor;
su existencia misma lleg a ser
funcional al orden colonial: El
espaol dio poder al cacique. Un

poder que lo despersonalizaba y

lo desposea polticamente, como
lo indica el nombre mismo con que
fue bautizado: el kuraka local, fue
designado con el nombre forneo
de cacique. Empero, el cacique
que coadyuvaba al poder colonial
en determinadas circunstancias se
opona al espaol, mediatizando
en ese enfrentamiento a las masas
indias. Esa oposicin era respuesta a la amenaza sobre sus privilegios. Tal fue el caso de la rebelin
de Tupaj Amaru, aun cuando en
el transcurso de su desenvolvimiento esa rebelin adquiri
caractersticas que lo alejaron de
los primarios intereses de casta
que lo originaron.
No hubo levantamiento, revuelta
o insurreccin que no fuera
comandado por los caciques.
Incluso cuando los intereses seoriales eran menos notorios, cuando
la ascendencia imperial era menos
neta, no haba levantamiento que
n o i n te n tara establ ecer su
legitimidad sino reclamando una
real o supuesta filiacin del
cau di l l o con l os l i n ajes del
extinguido incario, como fue el
caso del reclamo de Toms Katari
en Chayanta.

La guerra de Tupak Katari rompi

con ese esquema. Julin Apaza no
tom el nombre de Tupak Katari
para inventarse un linaje real y
entroncarse as con una casta
servil al poder colonial, sino como
un acto simblico de guerra. Tupak
Katari era, como se deca en ese
entonces, un indio del comn y
como tal comand un ejrcito que
puso dos veces cerco a la ciudad
de La Paz. El indio del comn
tuvo la capacidad de convocar y
dirigir una movilizacin partiendo
de condiciones que estaban fuera
del esquema de legitimacin
colonial de entonces. Katari fue
plenamente un subversor del
orden establecido.
Sin embargo, otros elementos
tambin explican la vigencia de
Tupak Katari. En la guerra que
dirigi, Katari enfrent la solucin
de problemas todava vigentes. Por
ejemplo, cmo utilizar los recursos
tcnicos de esa poca que eran
privativos de los espaoles en
una tarea de recuperacin nacional andina. La guerra de Tupak
Katari no se hizo solamente con
l as arm as n ati vas, con l as
qorawas, las hondas andinas, sino
qu e se u ti l i z tamb i n el

La Paz, agosto de 2012

armamento espaol incursionando

en la uti lizacin de ri fles y
escopetas. Es decir, haba la visin
de que para triunfar necesariamente se tena que ser tecnolgicamente contemporneo.
Pero, esta disyuntiva de contemporaneidad no se redujo a su
dimensin puramente tcnica.
Para oponerse al orden colonial
haba que ser sincrnico con los
acontecimientos y con las ideas,
nica manera de asegurar un proyecto de recuperacin nacional.
As, el Tupak Katari que las historias ms conocidas nos muestran
cmo un demoledor de curas y un
intransigente que prohiba a sus
tropas descubrirse en las iglesias
ante el Santsimo Sacramento,
era el mismo Katari que tena
sacerdotes catlicos a su servicio,
quienes oficiaban misas para l y
para su ejrcito. El caudillo indio
que revalorizaba lo tradicional, era
el mismo que se haca llamar virrey
y a su compaera Bartolina Sisa,
virreina. Quizs la ms clara
expresin simblica de ese proceso
sea el de Tu pak Katari qu e
montaba a caballo. En esa poca
montar caballo era prohibido a los
indios. El caballo era smbolo de
estatus, certificado de procedencia peninsular; y era tambin
invalorable herramienta de guerra,
privilegio de los espaoles.
Es vano interpretar esas actitudes como supuestas incoherencias
con la radicalidad poltica liberadora, pues Tupak Katari prefigur
el camino tctico y estratgico
descolonizador que los pueblos de
frica y del Asia habran de aplicar
en el gran perodo descolonizador
mundial de 1950 a 1965: El desafo
descolonizador no es argumentar
la grandeza de civilizaciones
pasadas y pugnar vanamente por
su restauracin, sino demostrar su
vi abi l i dad en l os p rocesos
histricos y sociales del momento.
Tenemos pues en la guerra de
Tupak Katari una cuestin intensa. Fue realmente el momento
poltico estelar en la historia de la
liberacin en esta parte del continente, no solamente por la cantidad de gente que se moviliz, por
la fuerza e intensidad de los
combates; no unicamente porque
se estuvo a un paso de la descolonizacin, de conformar un poder
propio, sino porque en esa poca
se plantearon ntidamente los
aspectos condicionantes de una
verdadera liberacin nacional. Si
queda claro que solamente se
puede dar lucha planteando el
combate en trminos contemporneos, es ms evidente que la
finalidad del conflicto, el gobierno,
tiene que regirse con mayor vigor
a esa exigencia de actualidad.
Tupaj Katari plante la epopeya
liberadora india en los trminos del
siglo XVIII ; corresponde a los
in di os de ah ora pl an tear l a
culminacin de ese combate y el

gobierno consecuente en los

trminos de este siglo XXI.
De qu manera la gesta de Tupak
Katari ha forjado el imaginario
poltico, tanto en oprimidos como
en opresores, lo indica el intenso
impacto que ha dejado en el
consciente e inconsciente actos
como el cerco de las ciudades por
las multitudes indias y el bloqueo
de caminos. Recordemos hechos
relativamente recientes, como lo
sucedido del ao 2000 al 2003,
cuando Felipe Quispe Huanca
encabez la rebelin india, en
tanto Secretario Ejecutivo de la
Confederacin Sindical nica de
Trabajadores Campesinos de
Bolivia - CSUTCB. El bloqueo de
caminos de entonces hizo que los
residentes de las zonas elegantes
de la ciudad de La Paz recelaran
un nuevo cerco. Algunos vecinos,
temerosos, decan: La indiada va
a entrar y nos van a degollar.
Fue un momento intenso. Con esa
intensidad de emociones de quienes se sentan amenazados por
los indios y que por ello confundan
l a ju st eza h i stri ca con l a
revancha tnica. Esa confunsin
tambi n h ab a en el ban do
indgena. Quizs por ello tampoco
en esa oportunidad se pudo
concretizar la tarea pendiente y
esos elementos acumulados sirvieron para que una organizacin
ajena a esa corriente histrica y
a ese pensamiento poltico, el
Movimiento al Socialismo - MAS,
los aprovechara en su impulso
para asumir el gobierno nacional.
Lo sucedido en los aos 2000 al
2003 nos confirma la vigencia de
Katari, porque existen tareas irresueltas. Esa irresolucin explica
porqu, en los indianistas y kataristas, la constante referencia al
Tawantinsuyu, al Qollasuyu, a las
figuras de Tupak Katari y de
Bartolina Sisa. No se trata de un
deseo de retorno atrs, como
lo afirman algunos superficiales,
sino de la urgencia de culminar
una tarea descolonizadora para
emprender nuevos rumbos. Slo
de esa manera se puede vislumbrar
un futuro compartido por las
diferentes poblaciones que habitan
ahora este territorio. El presente
es viable cuando se resuelven los
traumas del pasado: Las tareas
irresueltas en el siglo XVIII, reclaman su solucin en el siglo XXI.
En la dcada de los setenta y
ochenta del siglo XX, la imagen
de Tupak Katari alumbr la emergencia de las primeras organizaciones polticas indias contemporneas, condicionadas como
no poda ser de otra manera por
l as par ti cu l ari dades de ese
momento poltico. De la eclosin
de mltiples iniciativas se consolidaron dos referencias histricas:
El Movimiento Indio Tupak Katari
MITKA y el Movimiento Revolucionario Tupaj Katari MRTK,
generando dos tendencias, el

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indianismo y el katarismo, respectivamente. De alguna manera

ambas organizaciones reprodujeron esa tensin que viene desde
muy lejos, generando visiones
diferentes para poner fin a la
situacin colonial. El indianismo
pona acento en la identidad
cultural, en el hecho colonial, en
la violencia de la opresin que
generaba una violencia de liberacin. El indianismo era el componente radical, la parte profunda y
sustancial que en todo proceso
descolonizador ha jugado un rol
desencadenador del procedimiento
poltico liberador. El katarismo
reflejaba la evidencia de vivir en
un contexto complejo, la constatacin de la existencia de otras
fuerzas en el conglomerado de la
organizacin social boliviana. El
katarismo era un aspecto de articulacin, mientras el indianismo
era una esencia de ruptura. Esas
dimensiones diferentes son comunes a todo proceso histrico descolonizador, en las que suelen
perfilarse como componentes
diferentes al interior de una misma
organizacin. En nuestro caso,
esas diferencias sirvieron para
reconfortar al poder poltico
dominante. El sistema, a travs
de partidos, instituciones y aparatos, ahond las diferencias entre
estas expresiones indias, generando contradicciones y finalmente instrumentalizndolas (quizs a
una, ms que a la otra) para frustrar el proceso descolonizador y
mantener su propio dominio. Esa
injerencia fue tan efectiva que,
en determinados momentos, el
antagonismo entre indianistas y
kataristas era ms intenso que la
oposicin de estos ante el orden
que queran transformar.
Esta es una experiencia histrica
importante que, si se sacan las
enseanzas que corresponden,
puede hacer viable un futuro
proyecto poltico indianista katarista. En ese proceso reparador
es importante la autocrtica:
buscar la razn de los errores en
nuestras deficiencias y hacer
economa de la excusa sobre la
innata perfidia y maldad del
opresor, pues esta tiene efecto
porque aquella la hace posible.
Conocer lo sucedido en el perodo
de los aos setenta y ochenta del
pasado siglo es importante para
determinar los actuales rumbos
polticos. Cmo conocerlo, sin
embargo? Las debilidades internas
indianistas y kataristas eran tan
grandes que se descuido la difusin de sus documentos. Si uno
desea investigar y va a cualquier
biblioteca, difcilmente tiene
acceso a documentos originales,
slo a cosas muy secundarias, a
interpretaciones y recuperaciones
del pensamiento ajeno. En esos
textos no se encuentra el meollo
del pensamiento indianista katarista, que fue la contestacin del

hecho colonial, la discusin de por

qu existe una parte de la poblacin que tiene el dominio sobre y
en desmedro de los otros.
La parte ms importante de la
bibliografa sobre el indianismo y
kartarismo de esa poca, corresponde a obras de quienes se
hicieron portavoces del indio,
falseado as la realidad indgena
al apropiarse de una identidad que
les era necesaria para adquirir
legitimidad intelectual y poltica.
Esos neo cronistas son antepasados directos del fenmeno del
MAS, ahora en vigencia. Entre los
retos de quienes participaron en
los movimientos indianistas y
kataristas, est el de escribir su
historia, el de redactar cules
fueron sus ideas polticas, como
aporte para dilucidar la vigencia
de Tupak Katari en ese siglo XXI.
Estos movimientos indianistas
y kataristas no fueron slo
planteamientos polticos (desde
luego que sus ideas marcaron ese
perodo), sino tambin significaron
la insurgencia de smbolos, como
la wiphala que ahora vemos en los
edificios pblicos. Esta bandera no
es un invento del MAS, ha sido
creada y defendida en momentos
determinados y enarbolada por
estos grupos. En esas circunstancias, quienes defendan estos
s mbol os era correteados a
patadas en la Universidad Mayor
de San Andrs, por izquierdistas
que interpretaban su uso como
reaccionario, contrarrevolucionario y peligroso. Curiosidad histrica: muchos de esos agresores
y prof anadores de nu estros
smbolos estn ahora en funciones
de gobi erno, son mil itan tes
notables del MAS; algunos de
ellos, incluso, tratan de hacerse
notar escribiendo sandeces sobre
el supuesto suma qamaa y otras
teoras desarrolladas para dar alma
a un fenmeno poltico el MAS
que ha nacido sin espritu propio.
Por qu esa fuerza simblica tan
fuerte, y estos movimientos que
eran sus portadores, no han
llegado al poder? Qu pas con
el MITKA y el MRTK? Estas organizaciones llegaron a su apogeo con
dos personalidades polticas de
dismil desenvolvimiento en el
mbito poltico nacional. Fueron
al mismo tiempo su culminacin y
su superacin. Felipe Quispe
condujo a su mxima expresin al
indianismo (como elemento de
ruptura) al superar la organizacin
entonces ya enclenque del MITKA
con otras formas organizativas,
como los Ayllus Rojos (matriz de
los Ponchos Rojos, que en ese
entonces no eran lo de ahora:
inofensivo elemento decorativo del
gobierno en marchas cvicas y
desfiles militares), y sobre todo
dirigiendo la CSUTCB en las movilizaciones de masa de los aos
2000 al 2003. Vctor Hugo Crdenas orient al katarismo (como

La Paz, agosto de 2012

elemento de articulacin) al superar la estructura sindical de Genaro Flores y llegar a la vicepresidencia de la Repblica en alianza
con uno de los ms importantes
partidos criollos de entonces, el
Movi mi en to
Naci on al i sta
Revolucionario MNR.
He aqu la importancia del indianismo y del katarismo: Al intentar
dar respuesta a la exigencia
descolonizadora, al tocar la llaga
del colonialismo en el cuerpo
nacional boliviano y vivificar la
memoria histrica indgena, esas
organizaciones influyeron en la
historia de Bolivia. Sin embargo,
no se trata solamente de influir,
sino de gobernar.
El ago tami en to de estas
corrientes, sus insuficiencias
orgnicas y otros condicionamientos y falencias, hizo que la
gran deza de esa obli gacin
histrica la descolonizacin
intente ser asumida por un grupo
emergen te, c on f u so en su
composi cin y di fuso en su
ideologa: el MAS.
El Movimiento al Socialismo, ms
por la iluminacin de las ONGs y
de organismos internacionales
que por su propia inteligencia,
aprovech de manera avispada
aqu el lo de lo que n o hab a
participado, los smbolos que no
haba creado, las ideas que no
haba construido. Esta situacin
no es en s aberrante, pues esa
usurpacin se asent en los
defectos que tenan las otras
organizaciones. Pero, cuando se
asimila algo sin poder asumirlo, no
existe ms recurso que el fraude
y el invento. Ante la incapacidad
de interpretar el proceso descolonizador en trminos sociales, el
MAS recurri al fcil expediente
de inventar una realidad que
desconoca. Ah surgi lo que se
llama el pachamamismo. Se forj
una interpretacin ideal de lo
indgena, destinada fundamentalmente al consumo exterior y
alejada de la realidad. Ese enfoque
necesariamente deba poner
acento en lo ritual, en lo simblico,
en lo ideolgico, porque esos son
los elementos que ms fcilmente
pueden venderse; es decir,
traficarse. Al entender la descolonizacin como un asunto de
visin del mundo y no como un
complejo problema histrico,
social, econmico y poltico, el
MAS y el gobierno perpetan y
agudizan la dominacin colonial.
El enfoque pachamamista ya
demostr su in util idad. Los
problemas que enfrenta el actual
gobierno (entre ellos el TIPNIS)
estn asentados en esa falacia.
Sin embargo, cmo enfrentar el
reto cultural y simblico en un
proceso descolonizador? Los aos
setenta fueron intensos en el
debate ideolgico y poltico.
Entonces se prefiguraron los
esquemas que ahora son aplicados

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o discutidos. La deriva pachamamista tiene all sus antecedentes,

pero tambin las alternativas a
esa sinrazn. Revisando la literatura de esos aos, me llam la
atencin el tema desarrollado por
Luis Zalles Guzmn en la Primera
Reunin de Antropologa del
Continente. l indica que la
transformacin, entendida como
proceso de cualquier movimiento
social hacia adelante, est en
relacin con la alta energa social
qu e gen era el si mbo l i smo.
Reflexionando sobre lo acaecido
en la descolonizacin de pueblos
en frica y Asia, ese expositor
encuentra que para avanzar hacia
adelante, los pueblos que se
descol on i zaron en con traron
impulso en su referencia al pasado
y en valores culturales propios.
El rol poltico de la simbologa lo
desarro l l aban en ton ces l os
movimientos indios, en particular
el indianismo. Esa simbologa es
la que ha echado a perder, desvalorizndola y pervirtindola, el
actual gobierno del MAS: La valoracin del pasado para encarar lo
nuevo, ha sido reemplazada hoy
por el fetichismo del pasado..., por
el pasado mismo. El smbolo dej
de ser propulsor, para devenir
remedo de transformacin social.
El uso de la simbologa no es
privativo a nuestra realidad. Es un
fenmeno comn a todo proceso
histrico de descolonizacin. Los
pueblos que se descolonizaron
generaron ideas fuertes, mitos,
como impulsores del cambio
trascendental. Pero conscientes
de que, al final, un mito es slo
un mito, de que su valor est en
relacin directa con la utilidad que
tiene para la solucin de los
problemas sociales, para resolver
conflictos y para constituir una
renovada identidad nacional. Es
decir, el mito debe ser funcional
al cometido poltico. El mito ayuda
a conformar un cuerpo social, un
cuerpo combatiente, sirve para
transformar. Pero cuando el mito
transformador se lo utiliza para
mantener el orden establecido,
entonces perjudica a los sujetos
del mito y tambin perjudica a sus
instrumentalizadores.
Es as como tenemos ahora un
gobierno prisionero de los mitos
que ha cimentado. Encerrado en
con trad i cci on es y p resa de
incoherencias y de descrdito.
Recordemos cmo se marc el
inicio de este gobierno, con mitos
que se pretendan movilizadores.
Pensaban que con eso iban a
convencer a la gente. Recordemos la entronizacin de nuestro
presidente en Tiwanaku, por un
sacerdote que termin siendo
narcotraficante (el famoso narco
amawta); la declaracin como
feriado del Ao Nuevo Aymara; los
matri mon i os col ecti vos; las
ceremonias en Tiwanaku y en
Palacio de Gobierno... Nuestro

presidente quiso ganar un partido

de futbol de Bolivia contra la
Argentina haciendo un ritual. Se
tom en seri o l as il u si ones
mgicas. El gobierno desarroll
conceptos que quisieron ser
programa de gobierno, como la Ley
sobre los Derechos de la Madre
Tierra. Ideas superficiales que
demostraron ser slo incubadoras
de nuevos problemas sociales y
polticos. Cuando el gobierno
enfrent conflictos reales el
gasolinazo, el TIPNIS, Caranavi o
cualquier otro, ejemplos abundan demostr estar desprovisto
de respuestas y soluciones.
Esta utilizacin del pachamamismo n o slo perju di ca al
gobierno, sino que descredita la
causa indgena. Es un flaco
servicio a la causa indgena, no
slo de Bolivia, sino de todo el
continente. Y aqu volvemos a la
vigencia de Tupak Katari en ese
siglo XXI. Cuando el mito manipulado no corresponden a la
i denti dad qu e l uch a por su
liberacin, su resultado poltico es
contrario a la descolonizacin,
pues coloca a los indgenas como
supeditados al pasado, mientras
que ellos los criollos que siempre
han detentado el poder tienen
la penosa obligacin de administrar el Estado, de asegurar la
funcin de gobierno. Es decir, de
nuevo unos arriba y otros abajo,
slo que esta vez justifican la
subalternidad como si fuese
reivindicacin de identidad tnica.
Ah tiene sentido la ficcin de una
supuesta ciencia indgena, de
una pretendida justicia comunitaria, de una falsa autonoma
indgena originaria campesina: Es
una manera de volver a marginar
al indio del poder real, confinndolo
en poderes ficticios y virtuales.
Se desprende, por tanto, que el
gobierno y el MAS han fracasdo
en su intento descolonizador. Esta
situacin da vigencia, convierte
en necesaria, una idea y prctica
descolonizadora, que slo puede
ser edi f i cada en el si l l ar
establecido por Tupak Katari.
El agotamiento de la visin
pachamamista hace insostenible
el ejercicio de la actual administracin. El presidente Evo
Morales ha hablado aqu y sobre
todo en instancias y Foros Internacionales, sobre los derechos de
la Madre Tierra. De que estos
derechos siguiendo la visin
pachamamista estaran por
encima de los Derechos Humanos.
Ahora no puede aplicar esos
preceptos en el caso del territorio
del TIPNIS . Ha lanzado ideas
insostenibles y al retroceder, por
ser inaplicables, simplemente
tropierza en ellas. Pero, con esos
deslices ha hecho tambin un
gran servicio a los movimientos
indianistas y kataristas, porque
los ha liberado del fardo del
simbolismo mal concebido! Y como

todo movimiento poltico necesita

de smbolos, existe la necesidad
de adelantarse a las circunstancias y disponer de mitos que
sean movilizadores. Pero, la
utilidad de esos mitos sern
val orad os ah ora seg n n os
acerquen a la realidad; que no
sean paralizadores, sino que sirvan
para generar ideas contemporneas que puedan acercar la
inevitabilidad de la administracin
del poder.
Los mitos pachamamistas colocan al indgena como decorado,
por ello necesitan validar dos
supuestos mundos diferentes, y
de ah su falso anti occidentalismo.
Han creado una ficcin segn la
cual la mentalidad administrativa
racional es atributo nico occidental; como si el indio tuviese una
mentalidad tan diferente que
practicamente le sera imposible
la administracin de un Estado
contemporneo. En ese esquema
entendemos cmo en Bolivia todos
los ministros no son indgenas.
Decimos todos los ministros,
pues los pocos indgenas que
estn en cargo ministerial slo
sirven para la ancdota, para
declaraciones pachamamistas que
en Bolivia provocan asombro y
risa, pero que estn destinadas a
deslumbrar al extranjero en crisis
de otredad (en un contexto en
que el extranjero paulatinamente
reemplaza su asombro ante la
sabidura indgena con la
desconfianza ante el discurso
pcaro y atrapa ingenuos).
Lo propio del poder es la administracin real. Y la realidad se la
administra con una cultura propia,
no inventada. Tupaj Katari nos
ense que la administracin real
del momento es componente
ineludible de un proyecto liberador.
La situacin del momento pone
a indianistas y kataristas ante el
desafo de interpretar la realidad
del siglo XXI y de movilizar sus
energas. Como el moqochinchu el
MAS, se ha constreido, pero sin
guardar ninguna sustancia, pues
ha despilfarrado toda la herencia
simblica katarista e indianista.
Cuando cualquier movimiento se
detieneincluido el MAS, no se
para la historia, no cesan las
necesidades. Llega un momento
en que ya no se aceptan cuentos
por realidades. Objetivamente, en
trminos descolonizadores, no ha
cambiado nada. Ms bien, las
f uerzas qu e ten an qu e ser
desplazadas se estn reinstalando
en el mismo gobierno. La fuerza
del movimiento indianista katarista
h a si do l a de procl amar l a
descolonizacin. El incumplimiento, ahora, de esta tarea es un
llamado a la resurgencia de estas
organizaciones. Es tambin una
convocatoria a nuevos actores
para que se culminen el cerco de
Tupaj Katari en este siglo XXI.
Gracias.

La Paz, agosto de 2012

Pgina

Anlisis:

Saneamiento bsico: Un
desastre que pasa desapercibido
Pedro Hinojosa Prez
La calidad de los servicios bsicos en el pas o tambin llamado
saneamiento bsico (el trmino
saneamiento se refiere al agua potable, alcantarillado y tratamiento
de aguas negras), son considerados como precarios y/o malos.
De acuerdo a parmetros de la
OMS (Organizacin Mundial de la
Salud) el 39% de las zonas
urbanas del pas cuentan con un
sistema de alcantarillado y slo el
2% de la poblacin rural. En
trminos sencillos esto representa
el colapso general del sistema de
saneamiento bsico en Bolivia.
(Ver Cuadro N 1).
Consecuentemente, a mediano
y largo plazo tendremos indefectiblemente repercusiones en la salud y bienestar de los pobladores.
De acuerdo a organismos internacionales se tiene que por cada
US$ 1.00 invertido en saneamiento se ahorra US$ 9.00 en minimizar
impactos sociales en la salud y la
educacin como resultado de la
falta de acceso a agua limpia y a
sistemas de saneamiento adecuados.
El hecho es dramtico, como lo
coment la principal responsable
de agu a y sa n eami en to de
UNICEF, al llamar la atencin sobre
la necesidad de reaccionar ante
los 5 mil nios que mueren diariamente por diarreas asociadas al
consumo de agua contaminada en
el mundo, contina ratificando que
Amrica Latina ha hecho muy buenos progresos. Todos los pases
estn en el camino, excepto Hait,
Bolivia, Nicaragua, Guyana y
Surinam.
De acuerdo a una encuesta de
hogares realizada en quince pases
por la CEPAL (2001- 2005) se
tienen la siguiente informacin en
trminos generales:

39% de la toda la poblacin tiene acceso inadecuado al

saneamiento.

43.2% se incrementa
cuando se trata de la poblacin
de 0 a 5 aos

86% de aguas que son

utilizadas, contaminadas y verti-

Cuadro N 1

das en las fuentes superficiales

pueden llegar a con tami nar
acuferos
Para el caso de Cochabamba,
tercera ciudad de Bolivia, la
situacin no es diferente sino ms
bien est en los lmites considerados de alto peligro, sencillamente porque existe colapso total
desde hace 10 aos. De acuerdo
a investigaciones realizadas por
un medio de prensa en Cochabamba, desde el ao 2007 hasta el
ao 2010, la Alcalda aprob la
construccin de aproximadamente 751 edificios que van desde 4
pisos hacia arriba. Otro factor que
agravar an ms la situacin.
Por lo tanto, es lamentable ver
el deterioro total de los servicios
bsicos que posee en forma precaria la ciudad de Cochabamba,
ya que los efectos de la misma se
observa cuando se transita por
sus calles, especialmente a pie.
Es que casi toda la ciudad se encuentra impregnada por ftidos
olores porque sencillamente hay
col apso genera-lizado en el
sistema de alcantarillas. Toda la
zona sud este parece una suerte
de pequeos riachuelos con kilmetros de extensin arrastrando
por sus calles lo que no puede
conducirse bajo tierra, porque horrorosamente no existi previsin
y planificacin a futuro; consecuentemente podemos ratificar
que todas las autoridades ediles
(Alcaldes) son inmediatistas y figu-

retes. Pero lo que ms llam la

atencin fue que se presentaron
media docena de candidatos al
Municipio solamente con sonados
slogans, sin reales propuestas.
El colapso se debe sobre todo al
contnuo incremento de la poblacin migrante del occidente; Cochabamba es el segundo departamento despus de Santa Cruz en
recibir la mayor parte de los mismos y estos se acomodan especialmente en las zonas perifricas
y serranas por un lado y por otro
est la incompetencia de los
funcionarios de SEMAPA que slo
ven en esta entidad una suerte
de vaca lechera que mensualmente les proporciona ingresos,
mal llamados sueldos.
En trminos sencillos podemos
decir sin lugar a equivocaciones
que no existen polticas respecto
a la infraestructura bsica: nadie
presenta planes y/o polticas
urbanas para asumir, especialmente el Municipio que tiene sus
representantes en SEMAPA.
A estas alturas qu nos toca
hacer?
Quiz destruir todas las calles
para cambiar la tubera por el doble
de su actual dimetro.
Y, quin pagar las consecuencias?
El pueblo, por supuesto.
Con toda razn hace tiempo
atrs los vecinos de la Avenida
Siglo XX bloquearon las calles para

impedir que se coloque tuberas

de reducido dimetro porque ya
saban que no corresponda a la
cantidad de habitantes que viven
por la zona. Pero como de costumbre los juiciosos y expertos
funcionarios de la Alcalda y Semapa manifestaron que no existan razones tcnicas. Ahora los
resultados saltan a la vista. Todos
los das los desechos de las
alcantarillas desfogan en la laguna
Alalay por el lado sud, porque
presenta la pendiente ms baja.
La poblacin ya est cansada de
escuchar la misma cantaleta
todos los das y por eso seguramente a nadie le interes el
hecho de que esta laguna se llene
nuevamente con agua proveniente
de los rebalses de las alcantarillas
y las lluvias. Esa capa de micrfitos que la cubre como un manto
afortunadamente evita los malos
olores que seguramente despedira
y perfumara toda la ciudad
jardn. Con la realizacin de la feria
internacional seguramente se
realizaran algunos maquillajes
solamente para esos das.
Parece que se debe poblar con
los peces carpas la laguna Alalay
para que limpien todo todas las
inmundicias que existen en ella.
Seguramente, si hubiera habido
planificacin en el pasado con
miras al futuro no habra que tropezar con los actuales problemas.
Estamos rodeados de improvisaciones y de funcionarios mediocres

La Paz, agosto de 2012

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Saneamiento para el desarrollo

Cmo estamos en 21 pases de
Amrica Latina y el Caribe?:
Inversin requeridas para cumplir ODM (Objetivos del milenio) y
metas nacionales: US$ 313 millones

Cuadro N 2

en la administracin pblica. As,

por ejemplo, un da pavimentan
las calles e inmediatamente al da
siguiente destrozan la misma para
colocar alguna tubera y nuevamente se vuelve a reponer el
pavimento para que aparezca otra
entidad, tambin pblica, que
nuevamente vuelve a destrozar
dicho trabajo y as sucesivamente
transcurre el tiempo.
No conocen la palabra coordinacin? O es que adrede se
procede de esta manera? Quiz
as preservan su f u ente de
ingresos porque elaboran futuros
trabajitos para los aos postreros?
Mientras tanto, como se solucionan estas deficiencias?
La poblacin est condenada a
soportar todos los das esos olores
que con el calor y las lluvias se
impregnan por toda la ciudad.
Parece tambin que a nadie le produce dolores en la nariz y en el
estmago. Similares problemas se
presentan en las ciudades de La
Paz y El Alto, por lo que se requiere la intervencin del estado como
una obligacin irresuelta.

Como se percibir, se demandan

inversiones urgentes para solucionar estos males, pero tambin se
necesita una fuente segura de
recursos econmicos para solventar las inversiones que corregirn
estos males por lo que se debe
establecer metas conjuntas entre
el nivel nacional y regional para lo
cual se exhibe recomendaciones
presentadas en el documento

Inversiones estimadas para

prximos 5 aos: US$ 260 millones.
Principales recomendaciones:
Establecer polticas que eliminen las barreras de acceso al saneamiento y aborden el financiamiento subsidiado de instituciones
sanitarias intra domiciliarias para
la poblacin de menores ingresos.
Definir estrategias especficas
para disposicin y tratamiento de
residuos lquidos y operativizar las
de residuos slidos.
Establecer polticas de planificacin urbana y rural que faciliten
una mayor articulacin en el rea
rural y la legislacin de predios en
reas periurbanas.
Incluir en las estrategias de
intervencin social, acciones
efectivas intersectoriales articuladas con salud y educacin.
Completar las leyes y reglamentos del marco legal sectorial para
los servicios, financiamiento, desarrollo comunitario y residuos
slidos.
Elaborar y promulgar normativa
para la recoleccin, tratamiento,
disposicin sanitaria de lodos spticos y re uso de excretas, lodos
spticos, aguas residuales municipales y re uso y reciclaje de residuos slidos.
La promocin de higiene debe
ser responsabilidad de una comisin entre los Ministerios de Agua
/ Vice ministerio de Servicios
Bsicos, Educacin y Salud.
Regular el mbito de residuos
slidos.
El Vice ministerio de Servicios
Bsicos debe preparar un plan de
inversiones que permita gestionar
recursos para apoyar el desarrollo
del saneamiento y subsidiar a los
municipios de ciudades menores.
Reconduccin del sistema de
informacin sectorial, incluyendo
residuos slidos.

Como se distinguir, son observaciones puntuales y no constituyen simples parches, como lo abordan los tcnicos a nivel regional.
Si realizamos una evaluacin de
municipios del rea rural, los resultados son ms desalentadores aun.
El agua est contaminada porque
sus pobladores realizan sus principales necesidades alrededor de los
ros que sirven como sustento para
el riego y para su propio consumo.
De acuerdo a estos datos (ver
Cuadro N 2):
Se puede observar que la mayora de los municipios rurales de
Cochabamba carece de sistema
de alcantarillado. Los pocos que
tienen no franquean los lmites del
10% de cobertura local.
Aspecto preocupante por cierto,
porque si bien en el rea urbana
el alcantarillado qued reducido a
dimensiones de alasitas y representa una bomba de tiempo; en
el rea rural, brilla por su ausencia.
Habitualmente usan letrinas pero
tambin en reducido porcentaje.
Cuando nos referimos al agua
potable en los municipios rurales,
escasamente llegan al 80% (5 - 6
de ellos) y el agua consumida no
es constante y potabilizada. No
es constante porque proviene
generalmente de los ros; cuando
existe sequa la cantidad de agua
es mnima y cuando hay lluvia
tampoco existe agua porque los
conductos estn colmatados con
arenilla. Tampoco es potabilizada
porque casi ninguno de los municipios rurales tiene idea al respecto.
Solo viene del rio y pare de contar.
Este panorama, nos da la sensacin de que falta mucho por
hacer en lo que se refiere a los
servicios bsicos en todo el pas,
en trminos generales y, especficamente para la ciudad de
Cochabamba.
Generalmente, todas las autoridades municipales creen que es
suficiente maquillar las ciudades
con pavimento y parques. La
mayora de los mismos deben
cambiar esta ptica tradicional de
hacer gestin.

Vista de la laguna Alalay, considerada como un lugar turstico y de recreacin en la ciudad de Cochabamba.

Foto. P. Hinojosa

La Paz, agosto de 2012

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Rectificacin:

Sobre la carta de Fausto Reinaga

al Presidente J.J. Torrez
En el N 71 de Pukara, correspondiente al pasado mes de julio,
reproducimos una carta de Fausto Reinaga escrita el ao 1971 al entonces
presidente de Bolivia, Juan Jos Torrez. Esa carta trata sobre la
reivindicacin martima y la poltica de Chile y fue extractada del quincenario
Antauro de Lima, en su nmero correspondiente al 15 de abril 30 de
abril de 2007. El texto de ese peridico, reproducido por nosotros, al comparrselo con el original presenta distorsiones, prrafos y conceptos eliminados y otros creados. Estas modificaciones pueden alterar el pensamiento
del autor, por ello volvemos a publicar esa carta, transcribiendo para tal
efecto dicho texto cual tal aparece en el libro de Fausto Reinaga Tesis
India, tercera edicin, La Paz, 2006, pginas 96-99. Pukara
La Paz, enero 6 de 1971
Al Excmo. Seor Presidente de la Repblica
Gral. Juan Jos Torres
Presente.
Excmo. Seor Presidente
RELACIONES CON CHILE
Antecedentes
Chile ha alcanzado plena conciencia nacional. Es una nacin orgnica, con
sentimiento y espritu vigorosamente esculpido en cada corazn y en cada unidad
de alma humana. El chileno en cualquier situacin y lugar, y por sobre todas las
cosas, es chileno. Su patria es su dios y su madre. Tuve de este hecho una
experiencia de primera mano. Viv con gente chilena de todo credo poltico,
religioso y clase social en Leipzig, durante el Congreso de la Federacin Sindical
Mundial de 1957, en Mosc en el XL aniversario de la Revolucin rusa, en Santiago
en 1959, y finalmente en un Congreso Internacional en Montevideo.
Y fue en Mosc, un da en que gente de Iberoamrica, Europa, Africa, Asia y la
URSS, inquira sobre Bolivia; yo dije entre otras cosas esto: que Chile le
haba quitado su mar a Bolivia
Cuando la censura de las miradas se clav en Oscar Astudillo, alto dirigente
del partido comunista chileno, que tratando de escabullirse, cogi por los pelos
el humor y dijo:
los bolivianos no saban nadar, estaban a punto de ahogarse, y para salvarlos
les quitamos el mar Ante la ira de mis ojos, Astudillo enmudeci y abandon
cabizbajo la reunin
Gustavo Mujica, psiquiatra, escritor, alto miembro tambin del partido comunista de Chile, anteladamente y por varios das, me prepar el nimo, para cenar
una noche en su casa y conversar a solas. Lleg el da y rodeo tras rodeo, Mujica, como quien carga un alma apesadumbrada y una conciencia culpable, habl:
Fausto, dime, qu se piensa en Bolivia, sobre su salida al mar? Hay
alguna posibilidad de que llegue a conformarse?
No, Bolivia, no olvidar su mar; ni se conformar jams con su mediterraneidad.
Entonces?

Pablo Neruda, que hizo sentidos recuerdos de Jos Antonio Arze, me expres:
Aqu lo tuvimos a Arze con todo nuestro cario; nada le hicimos faltar; pero
Arze no ha llegado al Poder
Por qu Ud. Pablo Neruda, que viaja por todo el mundo, no ha ido a Bolivia?
Mi amigo Reinaga, la verdad es que no he podido llegar a su Patria, por este
asunto de su salida al mar; pienso que tal vez una visita ma no sera cosa
grata
Al final tengo una carta de una profesora que dice:
nuestro puerto de Antofagasta, las minas de Chuquicamata nos maravillaron
y nos llenaron de orgullo nacional a su hijo Ramiro lo encontr aqu en Santiago,
totalmente chilenizado! Qu alegra me dio!
Astudillo, Mujica, Neruda son ni duda cabe el pensamiento y la conciencia
misma del partido comunista chileno; luego Bolivia ya sabe, la actitud que tomara
aquel partido poltico, sobre nuestra salida al mar, caso de que alguna vez llegue
al Poder. No menciono ni vale la pena, a los otros partidos y gentes que se
modelan y se inspiran en el espritu de Diego Portales. (Fausto Reinaga, El
indio y el cholaje boliviano proceso a Fernando Diez de Medina; p. 148 a 150.
Editorial Imprenta y Librera Renovacin Ltda. La Paz Bolivia, 25 de abril,
1964).
Ahora la situacin de nuestros das.

El Presidente Allende de un plumazo ha echado abajo no slo la norma

oligrquico-burguesa de la diplomacia chilena, sino que dando las espaladas a
la OEA, ha restablecido relaciones con la Cuba de Castro; y luego enfrentndose
al imperialismo yanqui, como a la permanente y tenebrosa decisin de la ONU,
acaba de restablecer relaciones con la China de Mao.
Si estos pasos ha dado el socialista cientfico Presidente. Por qu en el
caso de Bolivia, sigue inalterable dentro de la norma de aquel brbaro nazi
Abraham Koening? Por qu quiere restaurar relaciones con Bolivia, sin devolverle
el Lauca y su salida al mar? Socialismo es JUSTICIA. Por qu Allende no hace
JUSTICIA con Bolivia? Si Allende es socialista, debe comenzar por casa su
socialismo; debe, sin condicin y de inmediato devolver a Bolivia su salida al
mar. Si es socialista no debe Allende seguir de carcelero de Bolivia; ni debe
pedir relaciones diplomticas a un pueblo encadenado precisamente por la
rapacidad de Chile.
En 1879 faltan 8 aos para su centenario Chile asalta su Litoral a Bolivia.
Con la riqueza de Atacama y de la Compa Estafera de Llallagua aparecen
la burguesa y el proletariado y se organiza el Chile de hoy. Mientras que Bolivia,
retrocede ao tras ao, hasta llegar a la trgica hora actual; conciencia nacional
en larva, y encima, el riesgo de desgajarse sus fronteras. El Sud se argentiniza,
el Sudeste se paraguayiza, el este se brasiliza, el Noreste se peruaniza y el
Sudeste se chileniza. Q no? Cul entonces la razn final de la carretera
Oruro-Iquique? Acaso en estos mismos das no pululan agentes en Oruro haciendo
una intensa propaganda de chilenizacin? Qu confianza puede haber en el
mismo Alcalde folklrico, y de yapa movi-comunista de Oruro, que atribuyndose
facultades que no le competen, firma Carta de Intenciones con el Alcalde de
Iquique?
Hay gente de dudosa nacionalidad como Juan Lechn, que aspira a la Presidencia de la Repblica, y el Felipillo netate (Nestor Taboada Tern), gusano intelectual
que se autodenomina escritor: aquel se vanagloria de ser amigo ntimo de
Allende, y ste corre una y dos veces hasta Santiago a hacer reportajes; en los
que el netate chilenfilo no dice palabra sobre la salida al mar para Bolivia. Ni como
reportero ni como conferenciante, el asqueroso Felipillo no dice slaba sobre la
cuestin de vida o muerte, para este pas encuevado por culpa de Chile.
Se querr todava, ms prueba de la flagrante traicin a la Patria, que
impunemente se consuma da a da contra Bolivia?
Es cierto que el caudal del ro Lauca no alcanza para regar todo el desierto, por
eso Allende ha clavado sus ojos de ave de rapia en el Lago Titicaca, con cuyas
aguas delira convertir el desierto de Atacama en el mejor vergel del mundo;
pero eso s bajo el dominio de Chile.
Excmo. Seor Presidente de la Repblica, no permita que Chile termine
descuartizando Bolivia, igual que el Oidor Tadeo Diez de Medina a Tupaj Katari.
De Chile de Diego Portales o de Salvador Allende, de Chile conservador, socialcristiano o comunista, nada hay que aguardar. Al contrario hay que esperar todo
lo malo imaginable.
El Canciller Clodomiro Almeida, que estuvo en Bolivia invitado por el inefable
MNR, hace pocas horas al anunciar el establecimiento de relaciones entre Chile
y la China comunista, y la consiguiente ruptura con el gobierno de Chiang-KauShek, eufrico apostrofa:
es injustificable que dos pases hermanos y vecinos como son
Chile y Bolivia, tengan sus relaciones diplomticas suspendidas.
Lo justificable, para el Presidente Allende y su Canciller Almeida, es que Bolivia
olvidndose de su Lauca, de su Litoral y dejndose asaltar su Titicaca, ipso
facto restablezca sus relaciones.
He ah la justicia socialista de Chile!
Nuestro deber de bolivianos es entender y hacer examen de conciencia sobre
el paso a darse en este trascendental asunto, que compromete la existencia
misma de Bolivia.
Es el Presidente Allende y su Canciller Almeida, quienes a grito pelado escupen
al rostro de nuestra Patria esta brutalidad:
Claro, que te asaltamos tu Litoral, despus tu lauca pero djate
asaltar ahora tu Titicaca, y seremos hermanos.
Este es el Chile socialista sin mscara, frente al pueblo de Bolivia, donde
segn Neruda no hay sino hedor a indio.
Excmo. Seor Presidente Gral. Torres, vuestra responsabilidad est por encima
de todo bandero poltico. No restablezca relaciones con Chile, si Chile no devuelve
su Litoral a Bolivia!
Lo saludo con todo respeto.
Fausto Reinaga.