3/5/13

DERRIDA EN OTRA GUERRA FRA

Creo saber porqu a muchos les resulta odioso (y cada vez ms) Jacques Derrida.

Hay una razn geopoltica. Derrida era un pensador francs y este mundo, casi
norteamericano. Los norteamericanos no lograron crear un pensador de esa talla. En el
agn que es pensar, Derrida muri invicto.

Ahora desean desaparecerlo del mapa.

Derrida escriba de modo complejo. Esto molesta. Nuestra poca siente que todo debe
ser accesible y Fastfood. Si algo es difcil, el lector promedio se ofende. Y afirma que el
problema no lo tiene l sino Derrida.
Derrida usaba neologismos y jerga. Ante una diferencia al escribir o hablar, el menor
desvo en una letra, vocablo, fraseologa o sintaxis, muchos se exasperan. Somos
cuadrados.
Probablemente hay pocos lectores propensos a la lupa. Leer no para entender un texto
sino para interpretarlo.
Muchas personas dicen de la prosa de Derrida: no se le entiende. Podran decir no
logro entenderlo. El ego odia a Derrida.
Otro motivo por el cual Derrida es detestado: sus textos interpelan casi todo comentario. Y
pueden generar interminables comentarios. Todo esto desespera a demasiados.
Pero, sobre todo, Derrida es rechazado porque es radical. La obra derridiana implica
abandonar multitud de certezas de la antigedad, medievo, modernidad y post
modernidad. Derrida era un terrorista de la teora y nosotros una poca que quiere
Seguridad.

Las generaciones ms jvenes tienen una fuerte tendencia a recuperar todo lo que
Derrida dinamita: Dios, la voz lrica, el liberalismo, la Razn, la comunicabilidad.
Derrida inquieta tanto que desde hace aos aparecen libros que buscan domesticar y
empaquetarlo hasta creerlo compatible con el mercado de ideas reaccionarias.
Derrida desarroll la desconstruccin, que consiste en poner a flote todo lo que el
lenguaje puede decir de s mismo. Esto es peligroso.
Hemos pasado de la desconstruccin al denial.
Derrida exige una lectura autocrtica que pueda decir a cada momento: qu quiere decir
esto? Y resolverlo. O no resolverlo y seguir atenta. Leer como escuchar y sospecharlo
todo. Pero en el mundo post911, sospechar te hace sospechoso.
Para TV y CIA, revistas y universidades, radical es una palabra condenada. Derrida era
un radical. Esto no lo toleran las instituciones, sobre todo, las mentales.
Quiz muchos de los libros que no hemos ledo en las ltimas dcadas son de Freud,
Heidegger y Derrida.
Y muchos lectores profesionales autores, profesores, humanistas mantendrn su
renuencia a Derrida, y disuadirn a otros de leerlo, aprovechando que los mejores
soldados del imperio son ciertos atavismos globales de lectura.
Pero vivir este siglo y no conocer la obra de Derrida implica un grave error tico, y un error
geopoltico descomunal.

Otra guerra fra contina. Una guerra para enfriar la teora.

8/3/13

TODOS CONTRA EL PSICOANLISIS

El psicoanlisis es una de las ciencias ms odiadas por la humanidad. Formalmente

apareci con La interpretacin de los sueosde Sigmund Freud en 1899, que prob la
existencia del inconsciente. Desde entonces, el psicoanlisis es impopular.
El psicoanlisis desmitifica, explica. Por eso se le abomina.
Un malentendido comn acerca del psicoanlisis es creer que su centro es Freud.
Se cree que refutar a Freud es refutar a todo el psicoanlisis; como si alguien creyera que
refutando a Platn invalida la filosofa entera.
Ni Jung, Reich, Horney, Lacan, Fanon o Perls (y largo etctera) concordaban con la
direccin o terapia de Freud. El psicoanlisis inici con Freud. Pero luego se desarroll
crticndolo.
Muchos intelectuales son enemigos asiduos del psicoanlisis. No falta alguno que niegue
(seriamente) la existencia del inconsciente.
Otro cargo comn dice que el psicoanlisis siempre llega a lo mismo, todo lo reduce al
Edipo.
La acusacin es falsa. El psicoanlisis cuenta con decenas de conceptos, modelos,

hiptesis y mtodos distintos, incluso opuestos. Se trata de una ciencia con fuertes bases
pero vas y fines siempre a prueba.
Adems, ese reproche es bobo; como pedir que abandonemos la fsica porque siempre
insiste en las mismas leyes.
Se niega al psicoanlisis porque hiere el ego, ese prncipe del temor, ese protector.
Para el psicoanlisis el hombre consciente es un embajador del hombre inconsciente. Y el
nio que fuimos, madre (o padre) de nuestra vida entera.
Ah gran ofensa del psicoanlisis, la vida comn es neurtica. La neurosis es el
concepto menos comprendido del siglo XX.
Qu es la neurosis? No percibir una zona de la realidad, porque en el pasado nos hiri.
No percibir, por ejemplo, las emociones, el intelecto, los otros, el sexo.
Nuestro siglo que se define por el miedo a lo descubierto por los dos previos est
decidido a deshacerse del psicoanlisis, a pesar de explicar coherentemente las
relaciones humanas. Y, claro, es mal visto por el sistema escolar y los mass media.
En muchos pases, la psicologa clnica y la industria farmacutica gradualmente lo
expulsan.
Usar psicoanlisis como forma de interpretacin cultural ya tiende a desvanecerse, para
alegra de los grupos que desde su origen lo rechazan: clrigos, intelectuales, psiquiatras
y racionalistas (debido a que merma su autoridad o aura).
Hoy en las Humanidades e incluso en la psicologa, del psicoanlisis solo quedan
rastros, souvenirs.
Esto define al psicoanlisis: se usan sus trminos pero no se asumen sus consecuencias.
No sera imposible que desapareciera de comunidades enteras.

El hombre del siglo XX descubri una clave para comprenderse. Pero no le gust lo
descubierto. Ya lleva tiempo sepultndolo de vuelta.
Escuchan las palas? El golpe seco de la tierra recubriendo de nuevo nuestro rostro?

19/1/13

CALDERN EN HARVARD?

Pedir que Harvard University d marcha atrs y no contrate a Felipe Caldern significa
pedir violar la primera parte del artculo 27 de la Declaracin Universalde los Derechos
Humanos.
Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad,
a gozar de las artes y a participar en el progreso cientfico y en los beneficios que de l
resulten. Toda persona.
Adems, pedir que el ex presidente (y general de la narcoguerra) no participe del proceso
educativo es creer que este proceso sucede del profesor hacia los estudiantes.
Esa es una visin anacrnica, autoritaria y, sobre todo, irreal de lo que sucede en las
universidades. Caldern podra ser re-educado por los jvenes.
La campaa para sacar a Caldern de Harvard es otro ejemplo de cmo la oposicin
mexicana no es congruente con sus ideales.

Una universidad es un centro de rehabilitacin epistemolgica. Justo ah es donde

necesitamos que asistan todos los involucrados en las narcoguerras.
Eso s, sugiero que a Caldern se le prohba dar ctedra (una autoridad hablando frente a
un grupo numeroso de personas calladas). La ctedra es medieval.
Caldern debe trabajar en seminarios o talleres. Su participacin oral no debe exceder el
15% del tiempo en aula.
Restringir que personas como l reingresen al proceso educativo es repetir el error de
Caldern: la visceralidad y el espritu de exclusin. Preferir marginar y marcar personas
que permitir que continen su educacin.
Uno cree en la universidad o no cree. No hay medias tintas.
Que antiprohibicionistas pidan que se prohba que Caldern re-acceda al aprendizaje es
una incoherencia vertical.
Caldern requiere urgente ayuda reeducativa. Debe trabajar arduamente en Harvard,
utilizar exhaustivamente su biblioteca, organizar experiencias de coaprendizaje, bajarle a
su ego y resignificar su vida.
Pedir que se le excluya es abandonar el humanismo, que justamente cree que nuestra
educacin de vida es capaz de transformarnos, por ejemplo, de nios en sicarios, o de
capos, otra vez, en ciudadanos.
Si nos oponemos a la narcoguerra debemos estar a favor del libre acceso a las
universidades. No abramos sus puertas slo para los elegidos, como hoy sucede.
Creer en el humanismo es difcil. Por eso la oposicin mexicana, una y otra vez, reacciona
usando patrones ultraconservadores.
Lo que hay que pedir a Harvard es que d libre acceso a las sesiones de Caldern.

Pedir a Harvard que tome en serio el Art. 27: abra sus cursos y su biblioteca a todos los
humanos.
El colmo de una oposicin es que quiera ser TODAVA MS ELITISTA que Harvard.
Vivimos tiempos tan absurdos que incluso la palabra universidad, UNI-VER-SI-DAD parece
no decir nada. O decir lo contrario.
A veces los que defendemos los derechos humanos somos los primeros en olvidarlos.

5/1/13

LO QUE LA IGLESIA NO QUIERE QUE LEAS

La lectura es parte del proceso de secularizacin y la Iglesia lo sabe.

Leer puede separar de la fe. Por eso voceros eclesisticos realizan
una exitosa,permanente e intensacampaa nunca comentada contra los libros laicos.
Dar un ejemplo, entre muchos posibles. Hace poco, al salir de una librera, una persona
se acerc. Me ofreci lo que llam una mejor lectura de Navidad y me pidi mostrarle lo
que haba comprado. Entonces me habl muy amablemente contra el tipo de libro (de
tema prehispnico) que compr.

Qued tan intrigado que le compr uno de los nmeros de la revista que venda (y explica
por qu no debo seguir leyendo esas cosas).
Se trata del nmero 163 (2012) de Inquietud Nueva. Revista Catlica de
Evangelizacin de circulacin nacional por los Misioneros Servidores dela Palabra, que
contiene el artculo Leer un libro. El dolor de cabeza de la sociedad de A. Alfredo C.
El texto aborda los libros no provechosos que han ensuciado sus pginas con el
sinsentido, los antivalores o la confusin.
Critica que las estadsticas marcan simpata por la ficcin, la supersticin y la ambicin
econmica y que en Mxico el problema no solo es que no leemos sino tambin lo que
leemos. Pues entre no leer y leer basura literaria hay poca diferencia.
Entre esta basura literaria, la revista retoma una lista que incluyeMorelos: morir es
nada de Pedro ngel Palou, La suma de los das de Isabel Allende y Cien aos de
soledad de Garca Mrquez!
Y falsas enseanzas como Los cuatro acuerdos: un mundo de sabidura tolteca de
Miguel Ruiz y No temas el mal, el mtodo Pathwork para transformar el ser interior de Eva
Pierrakos.
(Ntese, por cierto, que muchos literatos mexicanos coinciden con la iglesia catlica en el
desprecio de obras de superacin personal, aunque el grueso de lectoras y lectores
indica que estos libros les interesan).
Otro artculo condena a los mdicos tradicionales mexicanos, cuyas magias define como
recurso a Satn y en otro texto una foto de cuatro muchachas y un joven rapado (influido
por la esttica chola) ilustra cmo no hay que vestirse para ir a misa.
No hay nada raro en la satanizacin de la Iglesia contra las cosmovisiones indgenas:
desde los primeros misioneros del siglo XVI, as ha sido. Nada raro tampoco que las
culturas urbanas fronterizas sean vistas como incorreccin o desvo.
Tampoco nada de raro en la condena religiosa contra muchos libros. La Iglesia ha
perseguido a los libros desde hace muchos siglos.

Cuando en Mxico decidamos entender a fondo por qu la lectura no ha podido

extenderse se tendr que sealar que la condena de la Iglesiacontra los libros se ha
filtrado por toda la cultura.
Frecuentemente, desde el padre de familia y el profesor hasta el literato y el presidente, al
hablar de libros la Iglesia todava tiene La Palabra.

14/9/12

LA IZQUIERDA COMO COARTADA

Visto desde la teora, la izquierda en Mxico es una coartada.

Su coartada consiste en acusar a laideologa y desafanarse de lahegemona.
Me explicar.
La ideologa es una descripcin falsa de la realidad. Marx y Engels sealaban
que la clase dominante propaga sus ideas para mantenerse en el poder.
En trminos sencillos, la ideologa se trata de una serie de ideas y tambin

instituciones o prcticas que sirven para mantener engaadas a las masas y

permitir que unos cuantos dominen.
La ideologa sirve como justificacin del orden social injusto; lo hace ver como
natural, inevitable e incluso deseable, sublime.
Si la ciencia busca explicar la realidad objetivamente, la ideologa es una
explicacin falsa (encubrimiento y perpetuacin) que conviene a los poderosos.
El concepto de ideologa ha sido rehecho desde su origen; clebremente por
Althusser.
Pero el pensador italiano Antonio Gramsci se enfoc a la hegemona.
Por hegemona, Gramsci quera decir el consenso (coercitivo) que existe
entre Estado y sociedad civil.
Gramsci arga que el sistema de desigualdad capitalista es defendido por una
trinchera (que es el Estado) detrs de la cual hay todo un sistema de fortalezas
(que es la sociedad civil); es decir, Ustedes Somos Los Potentados.
Hay una diferencia bsica, entonces: ideologa es la creencia de que la
sociedad civil es manipulada por la clase dominante, mientras que
hegemona es la creencia de que la sociedad civil y el Estado comparten un
consenso.
La ciudadana como vctima dormida de un control desde arriba. O la
ciudadana como cmplice del control.
A nivel terico, la izquierda mexicana todava cree en la ideologa y no
cuestiona la hegemona.
Una nueva izquierda en Mxico significa primordialmente la propuesta de un
nuevo orden econmico, junto con un replanteamiento de si el obstculo
cultural es la ideologa o la hegemona.

Decidir si el problema (superestructural) es que hay un grupo en el poder que

ejerce un dominio ideolgico sobre los ciudadanos, o si el problema radica en
que
los
poderosos
y
la
sociedad
civil
tienen
un
acuerdo.
Y cmo romperlo?
Ese acuerdo puede ser irracional pero existe, aunque no lo acepte
abiertamente la sociedad. Ni la izquierda quiera tocar el tema para no ofender
al electorado.
El discurso de la izquierda mexicana abusa del concepto de ideologa y finge
demencia ante la hegemona.
Esa izquierda habla de un Pueblo dominado ideolgicamente por el grupo en
el poder porque no quiere reconocer que el Pueblo es el co-protagonista de
la hegemona.
La izquierda tradicional apunta hacia la trinchera y con ese mismo dedo quiere
tapar las fortalezas conservadoras, precisamente, porque apunta desde una de
ellas.
El Pueblo es el Complot.
Y la izquierda, la gran coartada.
23/6/12

AMLO NO ES DE IZQUIERDA

La gran ausente del 2012 electoral: la izquierda.

Culturalmente, el discurso de AMLO pas de guerrero y furioso a evanglico y
amoroso, es decir, del Viejo al Nuevo Testamento.

La piedra ideolgica de AMLO es el cristianismo.

Para m la izquierda no es ms que ser honesto y pensar en el otro, el amor al

prjimo, dijo AMLO en el encuentro de mayo con Javier Sicilia (otro agente
bblico). La izquierda reducida a Buen corazn.
Morena su organizacin es acrnimo guadalupano.

Ser conservador gana a AMLO muchos adeptos en un pas catlico y dentro de

una dizque-izquierda visceral, nacionalista y religiosa.

La condena derechista desde cristeros hasta Daz Ordaz contra los rojillos
y fortalecida por el PAN contra los izquierdosos entr en la propia izquierda,
hoy retrada en actitud cristiana y contradiccin con el marxismo.

La teologa de AMLO se nota en su evangelismo ayer Mesas; hoyApstol y

en que al centro de su propuesta no est la transformacin de la economa sino
la renovacin moral (algo hurtado a De la Madrid!), tal y como su Repblica

del Amor es un mensaje muy similar al himno de Solidaridad de TelevisaSalinas.

Esas posiciones encarnan en populismo para serenar (AMLOdixit) y

ambivalencia en temas como aborto o matrimonio homosexual.

(Una monja habla a favor de la masturbacin. El Vaticano la llama feminista

radical. AMLO dira sometmoslo a votacin.)

El ideario de AMLO es burgus. Habla de moral en lugar de economa.

George Orwell distingue entre el moralista y el revolucionario. El moralista es

aquel que pide un cambio de corazn que es, de hecho, la coartada de la
gente que no quiere poner en peligro elstatus quo. La aproximacin del
moralista siempre est en el plano moral y apuntar hacia un cambio
espiritual en lugar de un cambio estructural. AMLO es un moralista.

Paradoja: los autores que no logr hilar Pea Nieto en la FIL 2011 son los que
M. A. Mancera enlista ante pregunta Culturalmente, cmo se define?
(revista Proceso, #1857): Fuentes y Krauze. Como Ebrard.
Que Krauze lder letrado de la derecha moderada sea la lectura favorita del
iletrado Pea Nieto (PRI) y de la Izquierda-Bien de Mancera y Ebrard es
sintomtico de la Democracia-Ficcin y la Oposicin-Que-No; tan happy de la
izquierda moderada, cuyo voto pidi, por cierto, Vzquez Mota (PAN).

Lo que Pueblo Bueno y PRIAN tienen en comn es AMLO.

En el Manifiesto comunista, Marx y Engels decan que como izquierda estamos

obligados a apoyar a todos los partidos y causas democrticas. Asimismo, no
abandonar el objetivo final: sustituir el capitalismo por un sistema econmico
ms justo.

AMLO no es de izquierda. Ni de derecha, sino todo lo contrario. Reformitis tutti

frutti.
Gane o pierda, parte de su herencia es haber llevado el discurso de izquierda al
fondo a la derecha.

26/7/14

FOUCAULT 30 AOS DESPUES

Foucault cumple 30 aos de muerto y en los ltimos aos, desde Francia hasta Estados Unidos, su
legado se altera.
Todava en los noventa identificbamos a Foucault con Las palabras y las cosas,La arqueologa
del saber,Vigilar y castigar y sus distintas obras (variaciones) sobre la locura. Conocer a Foucault
era conocer esos libros.
Eso ya cambi. A partir del fin de siglo comenzaron a publicarse sus cursos en el Collge de
France (impartidos en los aos setenta y ochenta). Y esos cursos alteran qu es Foucault.
En retrospectiva, La hermenutica del sujeto, publicado hasta este siglo, podra ser su obra ms
revolucionaria (y estimulante).
El Foucault de los cursos no termina de asentarse; todava una buena parte de los lectores del
pensamiento posmoderno al pensar en Foucault piensan, sobre todo, en la clnica, el fin del
Hombre, el panptico, el orden del discurso, las redes del saber y el poder.
Pero sus ltimos cursos nos han enseado a pensar en Foucault en trminos de biopoltica y el
cuidado de s, por ejemplo. Los cursos de Foucault ya son tan influyentes como sus libros. Todo
gracias a sus estudiantes y viejos casetes.

Entre sus libros y sus cursos median los tres volmenes de su Historia de la sexualidadpublicados
en 1976 y 1984 (ao de su muerte). Pero si los leemos sin predeterminarlos como supuestos
puentes coherentes entre ambas partes, es claro que estos libros son tentativas, cuyas ideas
muchas veces son superadas en sus lecciones en Francia o conferencias en Estados Unidos.
Creo que Foucault lo saba y no logr resolver qu hacer con estas reflexiones, cmo cerrar y
firmar a modo de libro todo aquello, ya que, en ms de una manera, problematizaba sus bases
intelectuales previas.
Al final, Foucault estaba pensando en Grecia, la tica, el sujeto y la poltica de un modo que no lo
haba hecho antes. Pero quiz no quiso aceptar, acelerar o realizar una ruptura completa consigo
mismo y la modernidad y nos quiso hacer creer que Kant o su proyecto de una historia de la
sexualidad eran el fundamento y el cauce de aquellas reflexiones.
Algo, sin embargo, se mantuvo firme: Foucault pensaba no desde el Ser o la Razn, sino desde la
historia y los archivos. No era un filsofo sino un analista, como gustaba precisar.
Pero si en sus libros Foucault se constituy como el pensador que ayud a sepultar la figura del
filsofo como sabio; en sus cursos finales, estaba pensando en cmo el sujeto se modifica a s
mismo para poder conocer la verdad.
Resulta fcil pretender que su inters en la figura del sabio fue una ms de sus investigaciones
acadmicas, pero es claro que Foucault estaba repensndose, aunque muri sin haber dado el
salto.
Qu difcil decirlo: Foucault estaba adelante de casi todos los hombres pero muri todava detrs
de s mismo.

LA CRISIS DE LA FOTO

Todo lo que no quiere ser comprendido es fotografiado. El lenguaje global es

fotogrfico. Su pinculo es el selfie.
Si lo moralizamos vanidad o lo patologizamos narcisismo, equivocamos
el rumbo; es an ms problemtico.
Como tecno-religin, la fotografa parte de que lo esencial es lo personal. Esto
sucede justo en una poca en que tericamente ya sabemos que el individuo es
una ilusin.
La fotografa es el ltimo refugio de la creencia en la personalidad y el individuo.
Los autorretratos son lo moderno congelado.
En los rostros fotogrficos lucen los valores ms caducos de estas sociedades.
Casi toda la humanidad aspira a parecer una superestrella o un poltico al ser
fotografiada. El lenguaje corporal fotogrfico global encarna ideales del
espectculo.
La ruina fotogrfica ser conocimiento futuro, como hoy sabemos que la pintura
perdi su aura.
La fotografa apareci por el fin del aura de lo Otro: lo sagrado o sublime. Pero con
la fotografa se inaugur el aura de lo mismo: lo individual, lo realizado.
A la muerte de Dios sigui una foto con lentes negros.

La fotografa es la religin ms penosa. Al contrario de otras, es casi imposible

evitarla. Cada encuentro social exige ser fotografiado. La fotografa es el nuevo
contrato social.
Lo reaccionario de un pic: la paradoja de que hay un ser verdadero brotando en
una imagen estereotipada.
Si se critica la fotografa, la humanidad parece ofendida. Hay un alto nivel de
identificacin del ser global con su foto-imagen.
Todas las fotografas, en realidad, ya han sido tomadas. Toda foto es repeticin de
otra. Todo lo que aparece ah ya est agotado.
No hay ya posibilidad de crear nuevos significantes o significados con la fotografa.
Esto no significa que morir: todava sern tomadas trillones de fotografas.
Es necesario pensar fuera de la fotografa.
No hablo del cine o el video, que extendieron el dominio de lo fotogrfico, le dieron
movimiento. Imaginar se est volviendo una cmara.
A pesar de la firma, un texto pronto se muestra como impersonal, colectivo,
inhumano. La fotografa, en cambio, facilita la ilusin de creer no solo en los
individuos, sino, peor an, en ciertos individuosadmirables: la persona bella, rica,
interesante, representativa, deseada, capturada, conocida, misteriosa, existente.
En la foto buscamos lo Importante, lo Personalizado, lo de Moda. Pero las
fotografas, en realidad, ya no dicen nada. Ni las del porno, desastres o la NASA.
La civilizacin no ha podido renovarse. Solo re-produce sus versiones.
La fotografa es un sitio donde se manifiesta el estancamiento. Ah quedarn
grabadas las imgenes verstiles de una poca inmvil.
Pero entre gadgets, ya circulan fotos que se auto-desvanecen. El fin de la
fotografa, lentamente, ha comenzado.

2/11/13

COMO PUBLICAR TU PRIMER LIBRO?

El otro da alguien me emaile preguntndome cmo publicar su primer libro. Le

promet pensar mi respuesta. Aqu est.
Si tu primer libro tiene potencial de ventas es una novela de trama que atrapa y
est bien escrita, aunque no necesariamente sea una obra de arte; o es un libro de
temtica interesante al lector general ve a editoriales grandes.
No dejes el engargolado en la recepcin o lo enves por paquetera. Los editores
estn saturados de trabajo y desconfan de autores desconocidos. Se supone que un
libro recibido debe ser dictaminado. Pero alguien puede abrir el paquete, hojear y
echarlo al bote. Pide una cita breve.
Si tu libro no tiene potencial de ventas pero sabes que es interesante
literariamente, prueba en concursos literarios que incluyan publicacin.
Hay jurados serios que s leen, discuten y eligen el que ms les gusta, es decir,
debes ser consciente que en un concurso todo depende del gusto de los jurados.
Si tu novela, libros de relatos o poemario est bien escrito y es tradicional, tienes
probabilidades de ganar. Casi todo lo que llega a concursos est lleno de clichs y
deficiencias tcnicas.
Si sabes que escribes bien tienes una imaginacin o sensibilidad heterodoxa y
tienes dominio tcnico de la escritura pero tu libro es poco tradicional en forma o
contenido, tienes menos probabilidades: la mayora de los escritores (es decir, de los
jurados posibles) son tradicionalistas.
Editoriales independientes? No tienen presupuesto y prcticamente slo
publican a sus contactos. No estn abiertas a propuestas de ciudadanos.
Piensa en esto: la mayora de la gente en el mundo literario no sabe mucho de
literatura. Paradjicamente, es ms difcil encontrar un buen lector que un buen
escritor.
Por eso no funciona la mayora de los canales de decisiones literarias.
Pero siempre hay una minora de lectores, escritores, editores e internautas que
saben distinguir lo nuevo, lo interesante, lo bien hecho, lo sorprendente o, al menos, lo
prometedor.
Si sabes que tu libro es interesante, autopublcalo. Esa es hoy la mejor ruta.
Autopublicarlo en Internet? Hace diez aos Internet era alternativo; hoy es
mainstream. Si quieres que circule, autopublcalo electrnicamente (como pdf basta) o
en un blog, pgalo. Pero en Internet casi no se lee: se consumentextos.
Autopublcalo como libro impreso. Busca una imprenta local y prepara 200
ejemplares modestos.
No lo regales jams. Intercmbialos y vndelos donde sea posible. Pero nunca lo
regales, porque los libros de autores nuevos regalados son percibidos como algo que
hay que desechar.
No pienses en los escritores mayores que t. Pocos tienen inters en lo nuevo.

Si el libro que autopublicaste es interesante le ir bien. Deja que los lectores

hagan su parte.
Ese es el nico canal literario confiable: el libro que se recomienda de boca en
boca. Esos son los libros que duran siglos.
Posted by H.Y. at 10:23

14/9/13

QUE FUE DEL PROFE?

Los maestros marchan en campo minado. Desde un punto de vista cultural, qu imgenes
explotan?
Desde el cine de Cantinflas, la msica de Cri Cri y los multimedios de Chabelo hasta
la filosofa de Vasconcelos o Las batallas en el desierto de Pacheco, ser profe ha sido
representado como gua, aliado, ideal de los ms necesitados econmica y emocionalmente.
El Profe como Pastor.

Hoy en los medios se combate esta representacin cambindola por la del ProfeTribu: huevn y revoltoso de Plaza.

Estos dos imaginarios estn chocando.

El rgimen post-revolucionario necesit a los maestros para expandir su ideologa
nacionalista y aun de izquierda. Esos dijes ideolgicos se los quit el gobierno en los
noventa. Pero afincaron en el magisterio.
Los profes son pastores contra la sociedad de control.
Su poder cultural consiste en administrar flujos de informacin y descontento contra
el nuevo sistema.
Como los curas, han perdido prestigio. E Internet, en cierta forma, les quit un viejo
poder (repartir la informacin) y les dio otro (obtener ms contra-informacin). El profe
supo llegar vivo a la cibersociedad. La sobrevivir?
Los mexicanos que educan a otros a tener una actitud subversiva no son los
intelectuales o artistas (casi siempre conservadores y sin contacto con las mayoras).
Los periodistas mexicanos, por su parte, nunca han tenido la respetabilidad social que
se ganan miles de maestros annimos.
Son profes de primaria y secundaria quienen educan a millones de chavos a
desconfiar de Televisa. Y son ellos quienes luego dan base terica contra el rgimen en la
preparatoria y universidad.
Los maestros son la oposicin cultural con ms influencia en el pas.
Desde hace aos mantienen intensa lucha. Se opusieron al modelo de competencias
que ve al estudiante como mano de obra; se opusieron, asimismo, a la eliminacin de
materias (la filosofa, por ejemplo) y contenidos (indgenas desalojados de los libros de
texto). Los maestros resguardan.

Ahora que se agudiza el modelo econmico capitalista mediante la reforma educativa,

hacendaria y energtica, los maestros dan una batalla ms.
No perdemos de vista que adems de su historia mexicana, esta movilizacin es
global. Maestros y estudiantes llevan aos tomando las calles para enfrentar recortes y
reformas educativas desde Chile y Centroamricahasta Grecia y California.
Muchas veces medios representan esta lucha como laboral. Y las protestas reciben
la cobertura de un reporte de trfico.
A nivel cultural, masas de maestros rechazan formar trabajadores y televidentes
pasivos. El viejo y endeble enlace entre magisterio y gobierno, desaparece?
El fantasma aparece en varios frentes: aulas, calles, medios e imaginarios.
Qu le pasa al Profe? Dganos, Profe, acaso, est mutando?

22/6/13

PERSISTENCIA Y SECRETO DEL LABERINTO

EL

SUPLEMENTO CULTURAL LABERINTO DE MILENIO CUMPLE

SE HA DEDICADO EL NMERO AL TEMA DE LABERINTO.

10

AOS.

PARA

AQU

LA
EDICIN
COMPLETA
DE
ESTE
ANIVERSARIO:http://www.milenio.com/suplementos/laberinto

ESTE

CONMEMORAR ESTA FECHA

NMERO

DE

FUE EL TEXTO CON EL QUE COLABOR ESTA SEMANA:

PERSISTENCIA

Y SECRETO DEL

LABERINTO

Despus de Borges, pensar un laberinto es pensar la

identidad. Pero el laberinto todava tiene secretos.

El laberinto es bsqueda de centro y Ariadna, smbolo del

alma. Borges y Jung fueron grandes psiclogos de esta
estructura. En Mxico, fue El laberinto de la soledad de Paz la
obra que cerc su sentido.
Para entender el laberinto hay que entender a sus
artfices. Al hacerlo, aparece la siguiente ruta para alcanzar su
centro.
Tanto a Borges como a Paz les obsesiona el tiempo
circular. Pero son hombres del tiempo lineal, moderno. A ste
no pueden refutarlo: es el tiempo oficial.
Para los antiguos, el tiempo circular era una certeza; para
los modernos, apenas una bella hiptesis. Lo mtico vuelto
literario.
El tiempo lineal es nuestra certeza. La figura del laberinto
atestigua esa transicin. No es azar que nos venga, sobre
todo, de la mitologa griega, ah donde el drama de la
transicin entre el tiempo circular (mgico) y el tiempo lineal
(lgico) acendr su lucha.
El tiempo lineal est habitado por los residuos del modelo
anterior. Esto es lo que Minotauro representa: la bestia del
tiempo cclico.

El laberinto es la estructura que nace del encuentro de un

modelo lineal y un modelo circular del tiempo. El tiempo
racional (que lo rectilneo simboliza) y el tiempo natural (cuyo
emblema es lo curvo). El laberinto es la crisis de las formas
del tiempo.
El laberinto es la lucha entre lo lineal-civilizatorio-racional
y lo circular-natural-inconsciente. Origina otra conciencia y
existencia.
Por eso el laberinto es fascinante. Su arquitectura tom la
forma de un combate interno, una vacilacin y ambigedad.
Ser mitad racionales, mitad irracionales; mitad seres del
tiempo lineal, mitad del tiempo cclico. Laberinto es indecisin
y dilema.
Pero lo cclico ya se va. Ser la vcima de Teseo. Es el
reinado que cae, aunque an acecha y da forma intestina al
laberinto.
La Torre de Babel cay para siempre. El laberinto, en
cambio, reaparece. Su sobrevivencia indica que todava tiene
cifras.
Sabamos ya que simboliza el cambio de identidad, y hoy
que esta transformacin se dio como resultado de la victoria
del tiempo lineal sobre el tiempo cclico.
Pero esta estructura temporal todava encierra un secreto.
Un saber pasajero acerca del tiempo circular que casi ha sido
derrotado, y con cuyo final el laberinto se destejer.
Por ahora, el laberinto sigue aqu. Existe en la mente. Esta
existencia mental tenue y persistente prueba que el
ltimo secreto del laberinto permanece escondido.
En ciertos insomnios, creo tener otra clave. Pero si
considero atrevido afirmar que esta forma surge del encuentro
de tiempos, me parecera grave querer terminar la solucin.

Teseo quiere decirla, profanarla; Minotauro, en cambio, huye, la resguarda.

31/5/13

LA NUEVA PELCULA DE JODOROWSKY ES...

Pronto ver La danza de la realidad, la nueva pelcula de Alejandro Jodorowsky.

Escribo esto en antesala, para decir qu pienso antes de verla.
El cine de Jodorowsky hoy se puede ver en YouTube. Antes veamos La montaa
sagrada o Santa sangre por clubes de cine o videocaseteras. Jodorowsky sola ser
autor de culto; hoy es fenmeno de internet.
Jodorowsky fue mimo, teatro-loco experimental, escritor, cineasta y luego
terapeuta. Psicomago se llama a s mismo. Unos lo juzgan un genio; otros, un
charlatn.
Ni genio ni charlatn: es un artista-teraputico. Jodorowsky busca un arte noneurtico. Este deseo lo vuelve un artista extra-ordinario.
Se le acusa de eglatra. Eso no es exacto. El defecto real de Jodorowsky es su
excesivo entusiasmo, que todava le produce autoengaos, que cobran forma de
fans.
Dej la hubris: la arrogancia de los hroes. Pero an cree en la magia: la fantasa
potica.
Creer en la magia le conduce a diositis, simbolitis, ritualitis (y solucionitis
instantnea).
Jodorowsky no ha querido darse cuenta que el hombre solo puede transformarse
estableciendo una disciplina clara y permanente de crecimiento. Jodorowsky sigue
buscando revelaciones, conversiones, poesa y fe en epifanas.

Ya s varias cosas de la pelcula. La primera es que la voy a disfrutar.

Jodorowsky hace pelculas significativas, piezas de arte psicoanaltico, distintas a
la plaga emocional de Hollywood o Televisa.
Asimismo s que esta pelcula tendr las virtudes de sus predecesoras: ser una
pelcula donde el personaje vive un drama vital que es una prueba de
autodesarrollo. En Santa sangre, por ejemplo, el protagonista adquiere un
aprendizaje tremendo.
En lugar de reiterar el arte, cine y literatura actuales en que el mensaje es casi
siempre miren el idiota emocional que soy, por favor, ran o aplaudan la
estetizacin de mi inmadurez Jodorowsky busca un arte a favor del crecimiento
interno.
Sus libros y cine son crnicas simblicas de procesos de sanacin.
Y s tambin que La danza de la realidad tendr sus tradicionales defectos.
Como los previos, este film estar hecho para pblicos cultos. Jodorowsky hace
esto mediante el uso excesivo de simbologa. Ese exceso de smbolos
acarrea espectculo visual.
Y al espectador le pide saber y apreciar una esttica surreal que en nuestras
culturas solo poseen las clases estticamente entrenadas. Para entender bien a
Jodorowsky, hay que ser iniciado y, para colmo, iniciado del arte.
Los que logran entender el cine esotrico jodorowskiano quedan fascinados por lo
esttico, y lo medicinal disminuye. Y la mayora, simplemente, no podra entender
tanta poetizacin y arte.
Ya viene la pelcula. Ya casi la veo en cine o casa. Y puedo apostar que
afortunada y desgraciadamente es medicinal y esotrica.
Ya les dir si me equivoqu o no.

27/4/13

POR QUE NO LEEN LOS MEXICANOS?

Las estadsticas muestran que los mexicanos leen mal y poco. Los
estudiantes tienen serios problemas para comprender lecturas. Qu
gritan estas tragicmicas cifras?
El Iluminismo predica que el libro libera. Pero quiz los mexicanos
se oponen al libro como una resistencia poltica.
El libro permanece atrapado en la red autoritaria.
La escuela mexicana no es emancipatoria sino represiva. El libro es
asociado psicolgicamente con las prcticas restrictivas empleadas
desde el catecismo hasta las ctedras.
Quiz un estudio demostrara que el libro es sobre todo un
instrumento para adoctrinar personas a obedecer autoridades.
El manejo de la Biblia en la Iglesia y familia, y el manejo del libro de
texto por los maestros podra ser uno de los motivos por los que La
Bola de Jodidos se niega consciente e inconscientemente a leer y
entender libros: agacharse.
Esta rebelin paga un precio:
de desinformacin,desventaja y desacato.

la

ignorancia,

mezcla

Desacato, s. La no-lectura podra ser un sabotaje al libro como

instruccin autoritaria.
El rechazo a la lectura no slo es reflejo del fracaso del programa
escolar sino seal del xito de la resistencia de las mayoras contra el
adoctrinamiento.
Me-Hago-el-Menso para NO seguir tus rdenes.
El bajo ndice de lectura podra ser una forma en que el mexicano
est comunicando su rechazo a ser sometido por el Libro y sus
mandamases.
Quiz el mexicano no puede leer debido a que la comunicacin
familiar, escolar, meditica y gubernamental no es clara sino
incoherente.
Aun si el mexicano promedio quisiera aprender a leer, lo
contradictorio y confuso de las autoridades no deja desarrollar

capacidad de lectura de la realidad (de la cual la lectura de libros

deriva).
El libro (y la palabra escrita y pblica) se usa para ocultar que la
comunicacin es defectuosa y mal intencionada.
El mexicano ve a la palabra pblica del libro al noticiero, y de las
promesas de campaa hasta el informe presidencial como
una mentira, una comunicacin que no debe creer o atender seriamente
porque es desconfiable.
El mexicano promedio no lee porque no adquiri en su infancia y
juventud las capacidades bsicas para confiar en las fuentes debido a la
comunicacin embustera y desptica de sus padres, profesores,
sacerdotes, voceros y funcionarios.
Y no cree benfico aprender a leer porque ese sistema engaoso
monopoliza la Palabra para justificar sus trampas.
(Para colmo, el Libro casi nunca habla del mexicano promedio sino
de las clases que lo dominan).
El mexicano se protege del poder del libro. Prefiere la ignorancia
al sometimiento.
Se opone casi silenciosamente al libro por ser utilizado para
humillarlo, castigarlo, engaarlo, manipularlo, controlarlo.
Los de Abajo se siguen sublevando. No necesariamente levantando.