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LOS DOMINICOS
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AZGAPOTZALCO
(Estudio sobre el Convento de Predicadores en la antigua Villa)
17
cu.adernos de la facultad de
f i 1 o s o fa, 1 e t r a s y e i e n e i a s
Universidad Veracruzana:
Rector:
Fernando Salmern
Facultad de Filosofa, Letras y Ciencias
CL~ S IF.N.85~5J.B96J3
Director:
Arrniz
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Prlogo .
l. Azcapotzalco en el tiempo
l. Los dominicos en Mxico .
2. La Historia del Convento de Azcnpolzalco
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29
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XVl.
37
45
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IIJ. Colofn .
85
Bibliografa
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Lminas .
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El presente estudio monogrfico sobre el convento de dominicos en Azcapotzalco pretende, de alguna manera, contribuir al conocimiento de nuestra
arquitectura monstica, por el acercamiento cuidadoso a uno de sus monumentos representativos. En este sentido es una piedra en el edificio cada
vez mayor de nuestra historiografa artstica. Azcapotzalco tiene una tal
variedad de obras que corresponden, de hecho, a casi todos los momentos
artsticos de la Nueva Espaa; de tal manera que acercarse a este monumento es un poco encontrarse frente a un panorama de aquellos cambios
estilsticos, y el historiador del arte se encuentra frente a una gama amplsima de cuestiones que les conciernen. As, un estudio de campo aparentemente limitado, obliga a quien lo emprende a dejar constancia de su punto
de vista acerca de aquellos problemas; y, puesto que el historiador es a
su vez hombre histrico, dejar constancia de su punto de vista personal
es tambin dejar constancia de su propio momento. Por lo menos de la
conciencia de este momento respecto de ese pasado artstico en Nueva
Espaa .
Al llevar a cabo este trabajo me he preocupado por descubrir, con la
mayor minuciosidad, las diversas obras que se agrupan en el convento dominicano de Azcapotzalco. Pero mi intencin no ha sido solamente describir, sino que ah donde he encontrado algo particularmente significativo he
tratado de desentraar, hasta donde me ha sido dado, el sentido simblico
y la calidad esttica de las formas: esto debe considerarse el verdadet:o
fin del estudio (Cf. al respecto mi "Artificio del Arte" en Anales del Instituto de lnvcsgaciones Estticas, Mxico, U.N.A.M., 1962, No. 31; y "Sobre el barroco americano" en La Palabra y el Hombre, Xalapa, Universidad
Veracruzana, 1961, No. 19). En la medida - y en aquellas partes especficas- en que el estudio ha tratado de ser profundo, ha dejado, necesall
* * *
Mi agradecimiento a aquellas personas que ms contribuyeron a mi
formacin, los doctores Edmundo O'Gorman, Juan A. Ortega Medina,
Justino Fernndez y Francisco de la Maza. Los dos ltimos me interesaron
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En las notas de pgina se citan las obras correspondientes en forma abreviada; las fichas completas deben buscarse en la bibliografa que se incluye al final. Al citar textos antiguos he modernizado
la ortografa, aunque he conservado las palabras
cuyo sonido es diferente del actual.
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tic !11 "modorra y dolenci11" que se llev n In tumbo n Ponce de Len o poco de hoher llegado,
y 1111 vez de In misma epidemia de que murieron ms tarde otros dominicos (Bernal Do7.; His
loria Ycrdadcm ... , cap. CXCI y CXCII, p. 467.472). Corts en su carta del 3 de septiembre de
1526 atribuye tambin In muerte de Ponce n In enfermedad del barco "que ha parescido casi
pc~tilenc ia", y nos dice que para enton;c~ hnhnn muerto dos de lo!J dominicos (Corts: Ctrrtlrs
de rclac:in . .. Carta quinta, p. 314).
Dvila Padi1111: tlfl. cit., ihid.
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Fray Domingo de Betanzos se llam en el siglo Francisco de Betanzos,
y era hijo de una rica familia de Len. Segn sus bigrafos, desde muchacho fue muy circunspecto, grave y devoto. En la, para entonces, ms que
bicentenaria Universidad de Salamanca estudi primero Retrica y Gramtica, y luego Artes; su inteligencia fuera de lo normal lo hizo destacarse
entre sus condiscpulos en los estudios de Lgica y Filosofa. La brillante
vida acadmica del joven Francisco continu en sus estudios de Derecho
Civil y present exmenes para recibir los grados de Bachiller y Licenciado. En Salamanca no se dio la buena vida que los estudiantes con dinero
se han dado siempre en todas las universidades, sino que viva recogido en
la casa que comparta con un compaero, Pedro de Arconada, inclinado
como l a mil y un cuidados de su alma; ambos hacan mltiples obras de
caridad, que se supona deban pasar inadvertidas, pero que todo mundo
conoca, segn el testimonio de sus bigrafos; sus excesos ascticos eran
tales que se dice prestaban sus camas a los pobres y ellos dorman en el
suelo. Terminados sus estudios, en algo que podemos considerar una crisis
transitoria de la adolescencia a la juventud, Francisco decidi hacerse ermitao; nada ms absurdo para un hombre de formacin universitaria y
para un estudioso brillante, que la vida de anacoreta. Pero uno de los ras
gos distintivos de su carcter era -como lo mostrar mucho ms tarde en
Mxico- su voluntad definitiva para llevar a cabo un propsito, y para
que su presunta vida de ermitao pudiera realizarse emprendi una gran
peregrinacin a Roma con vistas a conseguir la autorizacin papal. A su
paso por Montserrat estuvo a punto de tomar el hbito de San Benito, y ya
estaba aprobado su ingreso por el captulo de benedictinos cuando decidi
continuar su viaje; llegado a Roma, consigui un "Bulleto Apostlico" que
le otorgaba las gracias y excepciones necesarias.
Tena cerca de veinticinco afio_s cuando se retir a la isla Ponzo, cerca
de Npoles, para iniciar su vida de aislamiento, no muy lejos, sin embargo, de otros tres anacoretas que habitaban la isla. Ah vivi trabajando un
pequeo huerto, alimentndose de sus productos y de la limosna de pesca
dores que desembarcaban de tiempo en tiempo en la isla, y, sobre todo,
meditando. La experiencia no parece haber sido feliz, porque despus de
cinco aos de metidar decidi volver a Espaa; la mayor parte del camino
lo hizo a pie, y cuando se present a pedir limosna en su propia casa, ves
tido de harapos, canoso y av~jentado por la estancia en la isla de Ponzo, su
propio padre no lo reconoci y, en lugar de socorrer a aquel vagabundo,
lo mand a buscar trabajo. Una cosa parecida le sucedi con un ex con Todos los cronistas tlominicunos colocan In pnrtidn del pudre Ortiz en 152i, pero cuando
Cortt!s escribi su carta al rey del 12 de enero de ese ao, ya se haba marchado; el hecho dehc
haber tenido lugar a fines del ao anterior. Vid. Gnrf'n lcuzhulcctn : 011. tit., p. 3i4.
' Dvila Podilln: tlp. cit., l. 28 ss.
19
discpulo, y aqu pudo ms el orgullo de Francisco que su caridad cristiana: envi a aquel antiguo compaero una inteligente e irnica carta en
latn, revelndole su identidad. El mismo orgullo y el mismo amor propio
encontraremos en el fraile que quedara como vicario de la provincia de
Mxico. Cuando volvi a Salamanca se enter de que aquel su compaero
de habitacin haba tomado el hbito de Santo Domingo, y l mismo decidi
entrar en el convento de San Esteban, la gran casa salmantina de los predicadores, con el nombre de Domingo de Betanzos. Avido de hacer cosas, el
nuevo Domingo abandon San Esteban, antes de haber profesado, con destino a la Espaola, donde fray Pedro de Crdoba haba fundado una provincia; se orden en Sevilla y en la Iglesia de San Pedro de la misma
ciudad cant su primera misa. Profeso, pues, embarc en Sanlcar de
Barrameda; en la Espaola se uni a fray Pedro de Crdoba. Fue -al
1decir de los cronistas- un gran predicador y un defensor infatigable de
jlos abusos de los espaoles. Es este hombre el que pas a Mxico con
Toms Ortiz y al que qued la responsabilidad de la incipiente y diezmada
provincia.
* * *
Al quedar corno vicario, fray Domingo se dedic a organizar la vida de
la provincia, no tanto de la nfima porcin que le qued en las manos, sino
de lo que haba de ser la provincia futura. Por principio de cuentas predic
mucho (" ... Todas las religiones predican con grande aprovechamiento
del mundo, pero la nuestra se instituy de principal intento para predicar, y
as le dio la Santa Silla Apostlica el nombre que tiene de predicadores",8
y entre los resultados primeros que obtuvo fue el de aficionar a muchos para
que entraran en la orden; de modo que si la provincia contaba con slo tres
frailes, tena en cambio buena cantidad -no se ha registrado el nmero
exacto- de novicios.
Las calamidades, enfermedades sobre todo, haban cado sobre estos pri
meros dominicos, y fray Domingo saba bien que no estaba a salvo, de
modo que ante el temor de morir y de que "su rebao quedara hurfano",
pidi y obtuvo del gran franciscano Martn de Valencia, que en faltando
l, se encargara de los novicios y les enviase un sacerdote para que les
dijesen misa y confesasen hasta que viniesen ms miembros de su propia
orden. Fray Domingo se preocup mucho, segn sus bigrafos, por instruir
a sus discpulos en las constituciones de la orden y cuid que stas se cumplieran hasta en los menores detalles, "porque en la orden ninguna cosa
es pequea, pues todo tiene su por qu, y su razn urgente ... ". 0
Hasta el 19 de octubre de 1527 present sus bulas fray Julin Garcs,
obispo de Tlaxcala, al Ayuntamiento de Mxico, y no sera sino seis aos
despus que se consagrara al obispo de Mxico. Una bula de Adriano VI
confera al guardin de San Francisco los casos episcopales y junto con ellos
la Comisin Apostlica para aquellos referentes al Santo Oficio de la In
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Y a como provincial electo, Betanzos se dedic a organizar a sus predicadores. La provincia se inici con mucha pobreza: los frailes se vestan
con una jerga muy tosca, y fray Domingo quiso que no slo en lo comn
careciera de propiedades la orden sino que se empe en que en lo particular fuera cada fraile muy pobre. Y a vendran despus los tiempos de
la opulencia y de la dispensa. en cuanto a poseer propiedades. Al princi
pio, y a pesar de que el nmero de dominicanos en Mxico era considerable, no hizo nuevas fundac.iones; prefera que no hubiese ms de doce
conventos pero cada uno con copioso nmero de frailes, de modo que se
observaran con todo rigor las ceremonias de la orden, y para propiciar las
buenas virtudes de los subalternos: "Tema que si perseveraba la provincia en los pueblos de indios, donde es forzoso estar pocos religiosos y al
11 Aunque los cronistns de 111 orden y el padre Cuevas coinciden en decir qutt la ereccin de
)a provincia independiente se debe al cupitulo general de Roma, Ricard ha sealado que esto
sucedi en la bula citada. Ricard: op. cit., ibid.
11
Dvila Padilla: op. cit., p. 66.
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La labor prctica de evangelizacin, implicaba otros trabajos intelectuales. Los dominicos reimprimieron en 1544 la Doctrina de fray Pedro de
Crdoba (el fundador de la provincia de la Santa Cruz de Predicadores) y
la volvieron a editar muy aumentada, en 1550, con el ttulo de Declaracin
y exposicin de la doctrina cristiana en lengua espaola y mexicana, hecha
por los religiosos de la orden de Santo Domingo. En 1560 fray Francisco
de Cepeda imprimi sus Artes de los idiomas chiapaneco, zoque, tzendal y
chinanteco. En 1563 Domingo de la Asuncin hizo su vocabulario castellano-mexicano, y otro vocabulario en lengua mexicana se debe al predicador
Francisco Alvarado. Fray Juan de Crdoba dio a los talleres del impresor
Pedro Ocharte su vocabulario zapoteca y gramtica de la misma lengua en
1578. Se conservaron o se tiene noticia de diversos " confesionarios", entre
los cuales el del mismo Juan de Crdoba, etc.
Los sistemas de adoctrinamiento eran bsicamente los mismos entre los
dominLc.2.!!_ y i as ot'I S rderrerevangelizadonrs;-c-enrrtrdos lrmledor- de
lOsonventos que se extendan en una amplia red sobre el pas, y apo
yados en los trabajos que pudiramos llamar tericos. Ricard seala sin
embargo una serie de diferencias entre los usos de los predicadores, como
es servirse de la Doctrina larga en 4.0 semanas del P. Crdoba en lugar de
la Dodrina de Alonso de Malina que acostumbraban los franciscanos.
El dominico Lucero, cuando fue hacia la Mixteca, us para evangelizar de un mtodo que ahora llamaramos audiovisual, en que se serva de
grandes lminas, y otro que llamaramos dialctico, en el cual reduca al
absurdo las proposiciones de las religiones antiguas y conclua la necesidad
de la creencia en la nueva religin. En cuanto a la comunin, cuya administracin a los nuevos conversos cre tantas dificultades de orden teolgico
y prctico, los dominicos hacan dos grupos: uno cuyos miembros reciban
el pan eucarstico slo en Pascua o cuando estaban enfermos, y siempre
mediando el consentimiento de sus confesores; y otro grupo formado por
aquellos que despus de sufrir un examen tenan licencia de comulgar cuan
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..La obra misionera y la importancia de las rdenes mendicantes en Nueva Espaa_j>gea ece a. causas histeifs- perfectamenre-detettinaaas: la neili)ad de evangelizar a la po_bli!_cin indgena y la necesidad de cSOilr el nuevo esiilo por- una "aculturncin" o .reduccin de esa pobl~ci_n
os m oldes culturaJ~esaparecidas- esas -necesidades;-la- existenci a mis
a_ e los .memljcantes estaba en causa. As, vemos que la preponderancia
de los dominicos - como la de las otras rdeesevagelizadoras=...<liSl1Ji=nuyeelos sig~s siguientes,..-y sus conventos_son s.ubstituidos_m__ychas vec;;--P.Or cura tos del clero secular. En 1843, antes de la exclaustracin, los do
minicos tenan en todo el Arzobispado de Mxico, slo seis casas, con 49
religiosos, de los que 39 estaban en la capital.:!!! o-Obstant,e.Jas_.r.denes..
siH!len. siendo-insLitucione ricas_ y_l!l~.__Q_J11~JIQ~-Poderosas,_s.obre todo ah
dond_~ gl!e.!Le!ll~!l..rgadas ..Q_e las pa..!ro uias: Azcapotzalco es un buen ejem_:_
- plo de esta persistencia ~il~
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2.
No sabemos exactamente en qu fecha fue fundada la casa de Azcapotzalco, pero es verosmil 4ifuonet que se establecieron ah los dominicos durante su pequea primera expansin, hacia ,1528-29?J o un poco despus,
cuando gobernaba la provincia todava no Clefiitfvamente independiente
fray Vicente de Santa Mara, muy probablemente es apenas posterior a los
establecimientos de Oaxtepec, Chimalhuacn-Chalco y Coyoacn: las fundaciones de esta poca fueron todas cercanas a la ciudad de Mxico. Se contaba muy posiblemente entre el mismo nmero reducido de doce conventos
que se preocup en conservar fray Domingo de Betanzos cuando volvi
como vicario general y luego provincial electo por el captulo, despus de
haber conseguido la independencia respecto a la Isla Espaola.23 .E_n esta
oca ebi existir un
ido~ una capilla abierta y una pequeU!i~IDtstruira ta
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Ninguna de 1115 crnicas impresll5 cita la fundacin de Azcapotzalco. No he podido consultar el manuscrito de Juan Bautista Mndez: Crnica de la Provincia de Santiago de Mxico del
orden de Predicadores, pero ni Ricnrd ni Cuevas, que In manejaron, dan fecha pnrn este dato,
Parece inferirse, sin embargo, que Mndez considera In fundacin entre 1115 ms antiguas. En
todo enso no parece de ninguna manera que el establecimiento de Azcnpotzalco sen posterior n
una fecha hacia 1540, pues para entonces los dominicos se preocupaban cada vez ms de su ex
pansin hacia el sur. Aparece listado entre las "vicaras o doctrinas" que existan n mediados
ael siglo XVI, segn datos que tom Cuevas de las netas capitulares (CI. Cuevas, op. cit., Vol.
11, p. 173). En una carta de los dominicos ni Emperador, de junio de 1549, tambin se cito.
Azcapotzalco (Cf. Cuevas, dem, p. 518-522).
Vase ms adelante In descripcin de esta capilla, segundo parte, p. 40-42.
29
* * *
" ..dbele la Provincia a este siervo de Dios los edificios que hoy tiene
y goza en los conventos de Atlacubaya, Azcapotzalco y Yautepec. ", nos
dice de fray Lorenzo de la Asuncin el cronista Franco y Ortega.211 Fue
fray Lorenzo el arquitecto de Azcapotzalco? Esto es bastante difcil de saber. Cuando se dice que tales o cuales padres fueron constructores de algn
convento, no se implica en las crnicas que hayan sido ellos los arquitectos
que dirigieron la obra, nicamente se dice que eran prelados de ah cuando
fue construida; pero el trmino "constructor" no es tampoco excluyente de
aqullo. Otra palabra se usa, la de "obrero", que sta s significa nicamente un trabajo administrativo; as, cuando se dice que el lego fray Diego
de Medelln era obrero del convento de Mxico, se indica nicamente que
l se encargaba de pagar sueldos, de contratar trabajadores, de supervisar
que los contratos se cumplieran, etc.
Por otra parte, no ha podido determinarse con precisin en qu medida
los mismos monjes de las rdenes mendicantes participaron como tcnicos
en la fbrica de los conventos -la mano de obra se da por descontada, ,$DLindgena y prcticamente gm.Utita:_hastaha con mal alimentar a los trabaji(lores-; si bien sabemos de cierto que en algunos casos se confraurban
-arqtliteTOs, no tenemos ningn dato que nos permita suponer siquiera que
sta fuera una prctica general.26 Por lo que se refiere a Azcapotzalco el
cronista no emplea la palabra "constructor", slo dice que la provincia "le
debe los edificios", y que "los hizo de sus cimientos". En todo caso, y aunque fray Lorenzo nq hayLSido_d_arquitecto-pr-opiamente-dicho;-parece -seguro queM tuvo-participacin ~acti.v.a_y_determinante en las_ohras- que se le
ifribuyen; esto se desprende de la importancia que da el cronista en la vida
del padre de la Asuncin a la construccin de los conventos, y, sobre todo,
al hecho de que los tres conventos que se citan tienen mucha relacin entre
s, especialmente los de Azcapotzalco y Tacubaya en donde las semejanzas
van ms all de generalidades y se encuentran an en detalles menores. Si
fray Lorenzo cont con algn alarife para llevar a cabo las obras, es muy
probable que l mismo haya impuesto su criterio en las fbricas.
Fray Lorenzo de la Asuncin haba nacido el 15 de agosto hacia 1523,
en Flores de vila, "que es una villa cercana a la ciudad de vila en Castilla''. En la misma Avila tom el hbito dominicano, en el convento de
Santo Toms, y despus pas a terminar sus estudios en el de San Pedro
Mrtir de Toledo. Hacia el ao de 1554 pas a la provincia de Santiago
de Mxico, para participar en la obra de evangelizacin, "con santo celo de
ayudar a la conversin de los indios, y predicar y dilatar la santa fe catlica, que es oficio propio de frailes predicadores".::7
Apenas llegado a Nueva Espaa se puso a estudiar y aprendi nhuatl,
"' Franco y Ortega. Segunda parte de la historia de la provincia de Santiago de Mxico...
p. 165.
Cf. Gante: La arquitectura de Mxico en el siglo XVI, p. 282, y Kuhlcr: Mexican
Architecture o/ the xvith Century. Col. 1, cap. 111, p. 103133.
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y se nos dice que conoci la lengua a la perfeccin y que fue gran orador
~n ella. Ocup diversas prelacas y fue prior en varios pueblos de indios
mexicanos. Los conventos que gobern durante ms tiempo fueron los de
Coyoacn, Tacubaya, Azcapotzalco y Y autepec, y fue gran defensor de los
in9ios que le amaban Hcomo a padre y tenanle respeto como a santo". Si
.hubiramos de creer a las virtudes de aquellos frailes cuyas vidas nos cuentan. los cronistas de la orden tendramos que aceptar que eran una plyade
~e hombres perfecto y de santos. De fray Lorenzo de la Asuncin se nos
dice que en su celda estaba siempre de rodillas orando, o leyendo sentado
en el suelo, y que observaba las constituciones de la orden con un celo absoluto, que nunca sali a caballo, bebi vino ni visti "lienzo", y que no
saba ms ropa que una tnica de jerga puesta a raz de sus carnes, y que
ms tardaba en recibir una limosna que en volvrsela a los pobres que llegaban a la portera de su convento, y que conserv hasta morir la virginidad con que naci. Se distingui por su devocin a la Virgen del Rosario,
de quien tena una imagen, y "con ella sola trataba y comunicaba como con
amigo del corazn sus intenciones y pensamientos".::11
Veinte aos antes de su muerte le hicieron prior de Coyoacn, pero l
pidi que se le redimiera del cargo - se dice que desde antes haba sido
prelado contra su gusto, y slo por cumplir con la santa obediencia- y se
retir a una celda de "su convento de Azcapotzalco" (Esta manera del cronista Franco y Ortega de referirse a Azcapotzalco como su convento es significativa para nosotros, pues nos hace insistir en que este convento era el
que l ms quera, y al que se senta ms ligado). Si su vida haba sido
santa, en ese retiro se torn ms santa an, ah el padre se volvi hasta
vegetariano y slo coma huevos en Pascuas; predicaba y administraba sacramentos, tena cuidado especial de los altares y del coro, y l mismo
tocaba a maitines. Cobr tanto amor a este recogimiento que en los veinte
aos que le quedaron de vida no sali de l ni siquiera a la ciudad de Mxico. A principios de agosto de 1607 se sinti enfermo y ms achacoso de
lo que estaba, y pidi a la Virgen que le dejara morir el 15 de ese mes, esto
es, el mismo da que haba nacido y el da en que se celebra la fiesta de la
advocacin mariana cuyo nombre llevaba; al decir de Franco y Ortega
se le apareci la Virgen y le concedi el deseo solicitado. El da 14 fue
trasladado al convento de Mxico y ah muri el da siguiente, despus de
la misa mayor, ante la consternacin de los frailes, a la edad de 84 aos.
La importancia de la obra de fray Lorenzo en Azcapotzalco resalta cuan
do leemos en Franco y Ortega, quien escribi hacia 164.0, que lo hizo "con
la mejor proporcin y traza para la vida monstica que. hasta sus tiempos
se haban visto, y as en muchos captulos provinciales se mand que los
conventos que se edificasen de all adelante siguiesen la misma proporcin
y disposicin de arquitectura que tiene el de Azcaputzalco, por ser convento
recogido y capaz para la vivienda de los religiosos .. ". 2~De donde se infiere... que ste fue uno de los primeros conventos dominicos terminados, y -
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que estn encomendados al Lic. Maldonado, que les han llevado trece o catorce mil pesos de
ms y a dos de la tasacin que tenan, los cuales no quisieron restituir, sino que han de tri
1 butnr ms de lo que solan. En este pueblo sola haber mucho ms gente por Jos malos tra
arnientos como por los grandes tributos, y queda el captulo entero sobre los que quedan; y
os seores que en este pueblo hoy, naturales, no tienen qu comer que padecen harto tra
ajo con los principales", (CE. Cuevas: op. cit., Vol. 11, p. 518-522).
11 Dvila Padilla: op. cit., p. 271-272.
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En el siglo..xw 1-la situacin mejor notablemente: la bonanza econmiCI!. de Nueva Espaa en esa ~oca, tuvo indudablemente su repercusie
~P.U(!.blo,.como. nosJormuestran....las ..muchas obras que~ entonces selliciero"'
en lliJg!!:.ia. Cuando Villaseor y Snchez escribe su Teatro Americano, a
mediados. deJa .centtuia, Azcapotzalco era cabecera con-curato, segua siencl()""re blica de indios", con su propio gobernador, aunque hubiera lam
hin numerosa poblacin de criollos y mestizos. Sin embargo 1 los 17~00J)_
~bitantesindgenas de los inicios de laColonia~se-haban redu_ci<J~.QOQ
(593 familias) ....Si en la eoca de Mo~t~ los artfices de Azcapotzalco
labraban sus meJores Joyas de oro y :Rl at~.!!}10ra, aunqueconservaban algunos e O'IlciO"'de plateros, los i'Sllaban~ cambiado.tan.no_bles metales por
el- lironce desde el siglo xvu se fundieron ah algunas de las campanaT'dc
a ca e ral de Mxico, en 1654 fue llevaba de su torre una esquila para
el mismo templo metropolitano, y en general, dice Villaseor, hacan campanas, clavos y quicialcras para puertas. al\ Adems, no hay que olvidarlo,
{W el siglo ~Y!II J?e lrq_bajaron en Azcapotzalco algunos de los mejores retaDios~ Nueva..Espaa. - - -....
* * *
En el Diario de sucesos de Robles leemos: "El domingo 8 de octubre de
1702 se abri la iglesia de Azcapotzalco",811 dato que se refiere seguramen"te a faJn~!!g!lrac.!!,. 2.~.J.ruu:WP.l]_TI s hechas en la iglesia grande. Vera nos
proporciona una noticia un tanto cuanto desconcer
,
e que por c
dula del 23 de febrero de 1707 se erigi esta vicara dominicana en con
vento: el trmino "vicara", equivale al de "doctrina", y se alude segura Dvila Padilla: op, cit., Lib. 11, cap. XV, XVIII, XXVIII, XXXVIII.
u Vera: oJ. cit., p. 94.
16
Villaseor y Snchez: Thealro americano .. , Vol. 1, p. 77.
Robles: Dimio de sucesos twtables. Vol. 111, p. 231. Ln mismo fecha repiten, tomndoln
seguramente de l, Romrez Aparicio y Rivera Cambas.
33
* * *
Ramrez es tal vez el primer hombre del siglo XIX que se interesa por el
arte del Mxico colonial y trata de encontrar belleza ah donde otros no
vean sino el recuerdo de un pasado que trataban de olvidar; su descripcin
del convento de Azcapotzalco est llena de una buena intencin por comprender aquello, y es valiosa para nosotros porque vio varias cosas que
ahora hemos perdido definitivamente. Sin embargo sus apreciaciones son
tmidas, y, como buen romntico, le importan ms los accidentes que las
formas mismas: " ... no se observar con desagrado la fachada y la torre
que son de una elegante construccin. Su mismo color sombro contribuye
al efecto pintoresco y potico del paisaje...". 40 Rivera Cambas, el otro visi
tante de Azcapotzalco en el siglo XIX que nos dej sus impresiones en letras
de molde, experimenta frente al convento emociones parecidas, aunque es
ms descuidado (confunde el medalln de la portada principal con una claraboya) y en parte copi a Ramrez: "La fachada y la torre son de ele
gante construccin, su color sombro contribuye al efecto pintoresco.. ."! 1
En la litografa que publica ha desaparecido el tmulo u osario que ocupa
la parte central del atrio en la que acompaa la obra de Ramrez.
"' Vera: op. cit., p. 93.94.
Ramrez Apnricio: Los convcnto;s suprimido;s de Mxico, p. 167. No seala fel"hn.
Ramrcz Apnricio: op. cit., p. 166.
o Rnmrez Aparicio: op. cit., p. 167.
" Rivera Cambas: M"ico pintoresco, artstico y monumental, Vol. 11, p. 326.
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Es sabido el cuidado que tuvieron los misioneros - con ese gran sentido psicolgico prctico que los caracteriz- por construir los templos
catlicos sobre las ruinas de los antiguos teocallis gentiles; el nuevo Dios,
"el Dios Verdadero", sentaba sus reales sobre la casa de los "demonios
vencidos". Azcapotzalco no es excepcin. La construccin se levanta sobre
el lugar consagrado a los dioses de los tecpanecas. El conjunto arquitectnico est todo sobre un basamento de nivel superior al de la plaza y
las calles del pueblo. En la parte que corresponda a la huerta, cuando
se han hecho cepas para cimentacin de nuevas construcciones, han salido restos de cermica y despojos humanos; ah se hicieron excavaciones a principios de este siglo, cuando la arqueologa mexicana estaba en
paales. Lo ms importante que estas calas (intencionadas o accidentales)
dejan ver, es la existencia de antiguos pisos arqueolgicos, trabajados con
cemento y mortero. Estos pisos se encuentran superpuestos unos a otros,
separados enlre s por capas de tierra: se trata indudablemente del recubrimiento de patios del antiguo templo prehispnico, y el hecho de estar
encimados confirma la tcnica religiosa seguida tan generalmente en la
arquitectura mesoamcricana y que consiste en no destruir la obra anterior, sino simplemente cubrirla con la nueva construccin.
Y eso no es todo. El mamposteo de los muros de la iglesia y de la
barda que circunda todo el conjunto de edificios est hecho con piedra arqueolgica, es decir, con piedra que perteneci a las construcciones prehispnicas; si no fuera bastante para suponerlo el hecho de que la piedra
de los derruidos edificios era una magnfica cantera que evitaba trabajo
intil, la construccin deja todava ver, en algunas partes, restos de antiguas piedras labradas.
* * *
Muy probablemente la sede de la primitiva fundacin del convento es
la actual capilla de San Francisco; ella es, casi seguramente, la primera
iglesia que los dominicos construyeron en Azcapotzalco. Se trata de una
capilla de una sola nave, sin crucero, de unos veinte metros de largo,
acolada a la iglesia mayor y cuyo bside semiexagonal sobresale unos
tres metros de sta. Es seguro que esta capilla es del siglo XVI; la planta
es tpica de las construcciones monacales de este siglo, y lo mismo el arco
triunfal que separa el presbiterio y la techumbre de madera que la cubra,
substituida hace unos aos por otra de concreto que imita las vigueras.
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estuvo emplazada; 1 el otro vestigio, de mucha mayor importancia, lo constituye una pequea fachada, en el ngulo sureste, contigua a los arcos de
acceso al atrio y empotrada en la construccin del palacio municipal: es
seguramente la fachada de la tercera capilla posa. Cuando se levant el edificio del palacio (tristsimo palacio) se invadi parte del atrio -como
puede verse claramente en el plano- y se destruy lo que quedaba entonct>s de la tercera posa. Sin embargo, por milagro pudo salvarse la portada
al quedar incorporada en el muro. Que se trata de la portada de una capilla
posa del X V I nos lo revela su estudio: a los lados de un vano de medio
punto se encuentran dos columnas rechonchas, de fuste corto (la altura
normal de una posa) rematadas por capiteles de talla abigarrada y orden
indefinible; las jambas y arquivuelta tienen una decoracin geomtrica,
propia del Renacimiento, pero muy ingenuamente trabajada; todo est rematado por un arquitrabe formado con toscas molduras.
En el ngulo sureste del atrio, contigua a la puerta de la iglesia, se
abre la portera. Consta de tres arcos de medio punto, de los cuales es
mayor el central, que descansan sobre dos columnas y - en los extremosdos mnsulas.
La parte superior ha sido lastimosamente modificada, y la pequea
ventana prioral desapareci para dar lugar a un espantoso balcn, de
fines del siglo pasado, que, adems de ofender la sobriedad del paramento, est en absoluta desproporcin con los arcos del prtico.!! Al fondo
de este vestbulo que es la portera, y en el mismo eje que el arco central,
se encuentra la puerta de entrada al claustro; sta consta de un arco rebajado con florones en la arquivuelta, que descansa en dos jambas con
tableros a todo lo largo, cuyas impostas son una especie de capiteles corintios muy toscamente labrados, pero en los que pueden advertirse las
hojas de acanto; sobre el arco rebajado, una pequea hornacina en la que
dos pilastrillas sostienen la venera; a los lados, jambas y arco quedan
enmarcados por dos pilastras estriadas de proporciones muy anchas, con
contraestras hasta el medio y capiteles de orden compuesto muy poco resaltados, que sostienen una delgada cornisa. Esta portada, sobria, con
tenues efectos de claroscuro, elegante y fuerte a la vez, se emparenta
con otras del segundo tercio del siglo XVI, especialmente con la de Jilotepec.11
Para desgracia de la venerable portera, los vanos de sus arcos se han
cegado actualmente por rejas con vidrios y se ha formado as un pequeo
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En In poca en que Rivera Cambos visit el convento hacia lllRO, esto capillo estaba en
fundoncs, dedkndn u In Ascensin del Seor. Rivera Combos: M::cicr1 Pintoresco, urtstico
y uwnrmrenwl .. Vol. 11, p. 326.
En In litogrnHa que puhlkn Rnmirez Aparicio en Los cunvcntos .mwimirlos rlc M::cico, y
en In que ncompuriU In obra de Rivera Cumhns (op. d t.) se ve todava sobre los nrcos de In
portl:rn, el halcn priorul, pequeo, y el muro, m!l bajo que el actual, rcmntndo por almenas;
ni centro se encuentra lo que parcre un reloj de sol.
Angula ronsidera que tnl vez In 10rtodn de ingreso ni claustro de Azeapotznlco se debe
o "nlgm cantero formado en Sevilla con Rino y Gainza", y la incluye entre ln!l ohrns de una
modalidad estilstica correspondiente n la poca dd Virrey Velasco. Cf. Angula: Historia del
A rte 1/istmnoamcricmro. Vol. IJ, p. 330.
40
cuarto que sirve para guardar toda clase de artefactos intiles; exactamente junto a la puerta de ingreso, ah donde debieron estar los poyos
en que los indios esperaban a que los frailes vinieran a atenderlos, se
instal un retrete, como smbolo de la incomprensin eclesistica actual
y la falta de amor por el antiguo monumento.
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Los corredores del claustro estaban cubiertos por un artesonado sencillo, que se encuentra en mal estado y en partes se ha desprendido. Se
conserva, en cambio, el artesonado mucho ms rico de las cuatro esquinas; est formado su dibujo por la combinacin de pequeos cuadros y de
octgonos, dentro de los cuales crecen magnficos florones de dibujo complicado; del centro de cada uno de los cuatro artesonados pende un almocrabe. A pesar del diseo de octgonos, el trabajo de la madera es
mucho ms renacentista que mudjar. Del mismo modo que en las hornacinas esquineras, los florones del artesonado son diferentes en cada una
de las cuatro esquinas.
De la primitiva escalera, que se encontraba en la esquina sureste del
claustro, la opuesta a la puerta de entrada, no queda rastro alguno y ha
sido substituida por otra de madera.
De los corredores porticados se pasa, sin otro corredor de transicin,
a las dependencias del claustro bajo por medio de puertas sencillas, con
arcos adintelados, cuyas impostas estn ligeramente sealadas con una interrupcin de las molduras simples de las jambas, que se continan en el
arco; algunos de ellos tienen una especie de pequea cornisa, desligada,
que se apoya sobre una serie de dentculos, y que encontramos tambin
en el claustro gemelo de Tacubaya. Una de estas puertas da acceso a la
antesacrista, vestbulo amplio que comunica con el cuerpo de la iglesia, con la sacrista y con la capilla de San Francisco (que, como queda
dicho, es la nica comunicacin entre sacrista y presbiterio) ; la antesacrista est decorada con frescos en el estilo de los del claustro, pero
en cenefas ms anchas; en el siglo XVI fue de la misma altura que las dems salas del claustro bajo, pero cuando en el siglo xvm se rehizo la
portada de la capilla de San Francisco,4 se quit el techo original para
hacer una pieza ms amplia, que ocupa los dos pisos, lo cual puede apre
ciarse en un talud que muestra el adelgazamiento del muro, exactamente
a la altura que separa las dos plantas.
La sacrista tiene otra puerta, hoy convertida en ventana, hacia el corredor; su techo es bajo y tiene un artesonado sencillo, con escudos de Santo
Domingo en los cuadros libres. Un pequeo cuarto adyacente, ahora usado
como bautisterio, tiene artesonado igualmente simple, donde sobresalen gruesas vigas pintadas.
Sobre la calle de Morelos, al sur, se abri a fines del siglo pasado una
serie de grandes ventanas y una puerta, que le quitan al edificio, precisamente, su calidad de claustro; es decir, de edificio cerrado y separado del
mundo exterior. Precisamente en el cuarto que sirve actualmente de pasillo se encuentra, sobre una viga, la inscripcin siguiente: ":MEXICAPA: A. XXIII. MARCO 1565 aos"; esta inscripcin est actualmente
repintada, pero la caligrafa (sobre todo en los nmeros) nos revela su
autenticidad; por otra parte, as estaba en el siglo pasado en que la registran, entre otros, Ramrez Aparicio y Rivera Cambas. 11 La fecha de
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A pesar de que la actual iglesia del convento, con bveda y cpula, es
del siglo XVII, podemos asegurar que para darle su estado actual, no se
derruy completamente la construccin del siglo XVI. La planta es una
gran nave, sin crucero y sin capilla integradas al cuerpo arquitectnico;
su bside es plano al exterior, pero en el interior se achatan las esquinas,
afectando una ligera forma semiexagonal. Como todas las iglesias del XVI
tena un arco triunfal que divida el presbiterio del cuerpo de la nave.
Estaba cubietLa con techumbre de madera formando alfarje, y en el presbiterio posiblemente bveda de crucera. Sabemos por las crnicas que
fray Lorenzo de la Asuncin tena en mucho el "cuidado y limpieza del
templo",7 y le procur ricos ornamentos para el culto. El altar mayor era
u gran retablo plateresco, en el mismo estilo, seguramente, que Huejot
zingo: todava se conserva, arrumbada a veces y a veces sirviendo para
los ms variados usos, una preciosa columnilla abalaustrada, de finsima
talla, que perteneci con toda seguridad al viejo retablo que fue destruido
cuando se cambi la cubierta de la iglesia.
Como queda dicho, al hacerse las reformas del siglo xvu no se derruy
toda la iglesia. La planta tena que conservarse la misma, porque modificarla
hubiera implicado derruir la fbrica adyacente del convento; pero no slo
se conserv la planta, sino tambin los muros slidamente cimentados, que
nicamente se hicieron ms altos. En el exterior del lado norte, que da sobre
el pequeo atrio de la capilla del Rosario, pueden advertirse, en la planta
baja, los viejos muros, espessimos - recurdese lo temerosa que es nuestra
arquitectura misionara-, y sobre ellos el muro ms delgado de la cons
truccin seiscentista; que esos muros gruesos no son un refuerzo posterior
Rnmrez Aparicio: op. cit., ibid.
Franco y Ortega. Segundr1 flOTtc de la llistoria tlc lu IJrovi~tciu de Stmtiugo de lllxiw .
p. 166.
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lo demuestra el hecho de que sus slidos contrafuertes no corresponden con
los de la parte alta del muro, que se contina hasta abajo, sino que se encuentran siempre en lugares diferentes. En el interior se conservaron los
apoyos del antiguo arco triunfal, y as vemos que, cuando la cubierta de
la iglesia ya no era diferente entre el cuerpo de la nave y el presbiterio,
subsistieron estas columnas - medias muestras- aparentemente absurdas
puesto que el resto de los apoyos son pilastras adosadas. Estos apoyos del
arco triunfal son estriados, y, al quitarse la capa de revoque que los cubra,
apareci parte de los viejos capiteles, de hojas de acanto, ejecutadas con
gran libertad. Para hacer la cubierta de bveda slo se continuaron estas
medias muestras hacia arriba, y de aqu viene otra irregularidad de la
construccin: los arcos fajones tienen, en todo el cuerpo de la iglesia, un
mismo ancho, porque arrancan de apoyos iguales, pero como las medias
columnas no permitan un arco de tal ancho, ste tuvo que reducir su rosca
para poder descansar sobre ellas, as el arco que se levanta sobre las antiguas columnas corintias del arco triunfal es mucho ms estrecho que los
del resto de la nave.
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2.
Modificaciones en la Iglesia .
La reforma ms importante que sufri el edificio durante el siglo XVII
es el abovedamiento de la gran nave de la iglesia y del coro. Para esto,
segn hemos visto, se levantaron los muros de la iglesia a una altura mayor; fonnan stos siete tramos divididos por pilastras adosadas que sostienen arcos fajones y formeros; al exterior, las pilastras estn apoyadas
por contrafuertes entre los que se tienden suaves arcos que forman un
bello ritmo; como es comn en nuestras obras barrocas, ninguna cornisa
remata el exterior del muro, y ste termina en una simple moldura. De
los siete tramos, el primero corresponde al coro, y los dos ltimos - ms
pequeos- al presbiterio; el quinto tramo es notoriamente mayor, es cuadrado y corresponde a la cpula. La bveda es seccionada y de lunetas,
que permiten la apertura de ventanas colocadas en ambos costados, menos
en el tramo del coro; las ventanas del presbiterio son un poco menores,
para salvar la altura de la capilla de San Francisco.8 Es curiosa la bveda que cubre el ltimo tramo del presbiterio, porque forma un pequeo
casquete que liga los tramos rectangulares con este semiexagonal.
La cpula se levanta sobre cuatro arcos torales (uno de ellos ms estrecho que los restantes por encontrarse sobre el antiguo arco del triunfo,
segn se ha visto) y pechinas. Es octagonal y esquifada, y al exterior
afecta un falso tambor, por el robusto enmarcamiento de las lucarnas que
se abren en los paos esquifados; este robusto marco se une en las esqui1
A ltimos fcchns cuando se puso techo de concreto n cstn cnpilln, se levant un poco In
altura de sus muros, y lo ventana de In iglesia mayor qued scmiccgadn.
45
nas del octgono, donde hay remates piramidales. Todo revela un barroquismo incipiente. Tambin bastante tmido es el barroquismo de la linternilla, resuelta a base de lneas curvas que provocan un movimiento sencillo de
claro-oscuro.
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cripcwn: "Se hicieron estos arcos i lienzo del cementerio siendo Pri/or y
Cura Mtro Interino el R.P.P. Frei Pedro Alonso/ Blanco Gobernador de 1a
Parcialidad de Mexicanos/ Vicente Ferrer Ao de la Encarnacin del D.V."
No sabemos en qu aiio precisamente fueron construidos los arcos, pues
seguramente fue muy entrado el siglo XVIII, posiblemente en su segunda
mitad. El hecho de citar en ella al gobernador de la parcialidad nos com
prueba que quienes trabajaron en la obra fueron - casi no poda ser de
otro modo - operarios indgenas.
El "lienzo del cementerio", es decir, el muro que circunda al atrio {<ue
ya para el siglo X\'III tena casi exclusivamente la funcin de campo<;anlo)
est formado por arcos invertidos eomplicadamcnle mixtilneos : la lnea
mixta es una de las caractersticas ms particulares de nuestra arquitectura
dieciochesca. Los arcos terminan en pilastras con guardamalletas, que ahoru, despus de la hima rcconstrucci<'n de hace unos aiios. Linen un simple
remate piramidal, pero que t'Stuvieron coronados por esculturas de piedra
de santos dominicos, de las cuales pudieron ver algunas, si bien desfiguradas, Ramrez Aparicio hacia 1861 y Rivera Cambas un poco ms larde:
seguramente sobrevivieron slo unas cuantas a la batalla que se libr en e1
atrio el 19 de agosto de 1821, la ltima entre realistas t' insurg<'ntes.
* * *
Una pequea barda separa el gran atrio del pequciio patio que queda
frente a la capilla del Rosario, al norte de la iglesia. E s tambin mixtilnea, aunque mts sencilla y seguramente anterior a la otra. Para entrar
n este pequeiio palio, se pasa por una portada bastante simple cuya nica
decoracin la constituye la arquivuelta del vano, y ]a continuacin de las
jambas hasta dos pcquciios trows de cornisa; un poco ms arriba, otra
modesta cornisa corrida abarca el ancho total de la portada.
Otra obra del siglo X VIII es el plpito, octagonal, que tiene decorados
con tableros cada uno de sus ocho lados. La parte semiesfrica en que
termina hacia ahajo, y la culminacin del tornavoz estn finamente tallados
en madera.
* * *
Obra tambin del siglo X\' 111, construida tal vez hacia 1750, es la nica
torre de la igles ia, que se levanta junto a la portada principal, n e] ngulo
noroeste de la IIU\'C. Se encuentra exactamente encima del antiguo bautisterio (hoy capilla del Divino Preso, o del Carmen) , y cn su cuho, al exterior, podemos 'er una serie de planos resaltados respecto al paramento de
la fachada, abajo empieza por un amp1io talud, que se detiene a unos cinco
metros, antes de la altura de la cornisa que divide en dos la portada; aqu
contina vertical hacia arriba - aunque conservndose todava salientedurante otros tres metros, para terminar bruscamente en un segundo talud,
mucho ms pronunciado que el primero, que alcanza definitivamente el
plano del paramento. El talud inferior es scmipiramidal, esto es, que su~
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unos elementos que recuerdan los nichos clsicos, pero que, en lugar de
formar oquedades, son motivos salientes, con peanas o mnsulas que avan
zan ms ac de las medias muestras; las peanas son muy complicadas, con
escurrimientos que se continan hasta las guardamalletas alojadas entre los
pedestales; arriba, tienen culminaciones de roleos y lneas mixtas que casi
tocan los trozos de arquitrabe. Ribera Cambas 111 vio todava las esculturas
de los Santos Felipe el Menor y Santiago, patronos de la iglesia, que ah
se encontraban.
En lo que pudiera considerarse segundo cuerpo -que ms propiamente
es slo el enmarcamiento de la claraboya del coro- los ejes de las columnas exteriores se continan en pedestales con guardamalletas y remates relativamente sencillos, los de las columnas interiores se continan en otros
pedestales iguales pero que sostienen medias muestras corintias, ms pequeas que las del cuerpo bajo, con estras similares, pero que alcanzan
slo el primer cuarto; ms arriba corre un entablamento sencillo, recto en
su mayor parte, pero resaltado sobre los capiteles y con un rompimiento
en el centro; los ejes de las columnas culminan en remates ms complicados
que sus compaeros inferiores. A los lados de las medias muestras de arriba, se desprende una especie de orla mixtilnea, con roleos en espiral, que
viene a terminar en unas pequeas mnsulas colocadas entre los basamentos
superiores: todava chorrea de ellas otra guardamalleta.
Como puede observarse por la descripcin, la calle central es mucho ms
amplia e importante que las laterales.
Aqu el arquitecto ha preferido sacrificar los cuerpos para dar ms importancia al sentido vertical. En primer lugar casi ha anulado la cornisa,
que en esta parte es mucho ms rehundida, y la ha quebrado repetidas
veces, al tiempo que haca evidentes otros elementos que la acompaan.
Queda ya explicado ms arriba cmo el medio punto de ingreso es mucho
ms bajo que las columnas y entablamentos laterales; el arquitecto us el
gran espacio libre entre la tangente superior del arco y la dbil cornisa
para decorarlo con grandes placas superpuestas cuyos relieves son complicadsimas lneas mixtas que enmarcan un medalln central, ahora liso, en
el que estuvieron las armas reales. Arriba del medalln, en una especie de
tringulo mixtilneo que queda entre ste y la cornisa, se repiten y complican las placas y guardamalletas hasta confundirse casi con la propia
comisa; ms all, el mismo tipo de formas contina, dando base y envolviendo en su parte ha ia a una claraboya de cuatro lbulos, alargada verticalmente, y que se hace resaltar por molduras repetidas. No hay ningn
motivo decorativo entre la claraboya y las columnas que la enmarcan a
distancia, pero ms all se liga con una gruesa guardamalleta que se desprende de la comisa superior, ah donde sta se quiebra hacia arriba; tal
guardamalleta encierra un escudo dominicano. Todo culmina en una cruz
de Lorena. La portada se apoya en un gran paramento liso, al que no intenta siquiera cubrir totalmente, y que termina en una pequea moldura,
curva al centro y despus quebrada en ngulos.
n Rivera Cllmhas: op. cit., Vol. 11, p . 327.
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Caso curioso: en la portada no hay un solo motivo filom odo y 5lo dos
pequeas cabecitas de querubn en los pedestales de la columnas inferiores.
Esto es, toda la decoracin est confiada a la estructura misma de los ele
mcntos, y a las molduras, roleos en caracol, filetes y aristas mixtilnens.
La ausencia de estpites, y aun de columnas salomnicas, el hecho de que
no cubra totalmente el paramento en que se apoya, y la misma carencia de
decoracin de flores y guas o de querubines, han hecho pensar a veces que
la portada de Azcapol7,alco dala de principios del barroco. Pero en realidad
no se trata aqu de un barroco incipiente, sino de un barroco que termina,
cercano a 1785-1790.
* * *
En una fecha que podemos situar aproximadamente hacia 1785, hubo en
Mxico una reaccin, Lle pura estirpe barroca, pero opue La al estilo churrigueresco y a su uso y al.mso del estpite. Guerrero y Torres es el arquitecto conocido en quien ms podemos ver esta reaccin, pero no es evidentemente el nico; l y sus seguidores vuelven al uso de las columnas y
renuncian a los estpites, pero sus relaciones con el neoclasicismo, que ya
para entonces empezaba a asomarse en Mxico, son tal vez mucho meHons
que lo que se ha supuesto.~ 0 Guerrero y Torres y su grupo siguen siendo
barrocos, uo slo por las plantas de sus edificios (el Pocilo, la Enseiianza)
sino por el rompimiento que hacen de la estructura rgida de las fachadas
anteriores.
La portada de Azcapotzalco, como otras contemporneas, aprovecha cnseiianzas del churrigueresco, las desarrolla a veces, y, en cambio, regresa al
uso de ciertos clcmcntos haca tiempo perdidos.
Lo primero que nos sorprende en ellas es que, olvidndose de una cos
tumbre implantada en Mxico desde el siglo xvn - y que por cierto contina Guerrero y Torres- no cubre todo el imafronte, sino que se conforma
con enmarcar, aunque muy ricamente, la puerta y la ventana; en esto tal
vez podramos ver un recuenlo de las antiguas portadas de conventos del
XVI. En la arquivuelLa y jambas dccoradns con casetones y bocel de doble
curva, as como en la proporcin del vano, podemos ver su inspiracin en
el Sagrario Metropolitano, que tiene soluciones casi idnticas. Tambin del
Sagrario, esto es, de Lorenzo Hodrguez, Loma el gran espacio entre el arco
y el entablamento, aunque aqu ste se desarrolla mucho ms. Las placas
mixtilneas superpuestas que ocupan este espacio y la base de la claraboya
se relacionan con los motivos muy semejantes usados en la portada de la
antigua "crcel de hombres" de Morclia. De Guerrero y Torres habra
tomado nuestro arquitecto el usar los grupos de columnas laterales como
medidas independientes, dcsligaclos de la calle central, y la importancia
concedida a sta; no as la claraboya, que resulta demasiado simple para
ser obra del autor del Pocito. La carencia de decoracin fitomoda y d1
molduras zigzagucantes y ondulantes. por lo que aquel arquitecto mostr
siempre gran predileccin, hace que no podamos de ninguna manera atri Angulo: op. cit., Vol. II, p. 5!J9 ss)
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Toussoint y Angulo consideran esta portada como de Guerrero y Torres; sin desconocer
todos los elementos de su manera que 1111)' ah, yo no creo que In adjudicacin !lea irrepro
clmiJic, Guerrero nunca uso en las obras que sabemos de cierto que son de su mano, los colum
nas con lo importando y e conicter constructivo que vemos en lo Enseanza; los contrastes de
luces y sombras son aqu mucho ms violentos que en sus edilicios, y el mismo follaje, com
parado en el de Pocito, v. gr., es bien diferente. En coso de ser obra suyo, se tratnrin de un
Guerrero y Torres bastante distinto del que hizo sus obras firmados,
Toussnint la crey del siglo xvn Vid. su Arlc colonial.,, 1. 199) pero Angulo fue el
primero en hacer ver que se trato de unm obro posterior n lm fbrica de In iglesia, posihlemente
de 17R5 (Vid. su Arlc Hspanoamcricuno, Vol. 11, p. 624).
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en la provincia de Santiago la devocin del rosario est ligada estrechamente al nombre de fray Toms de San Juan.
San Juan fue uno de los predicadores que Domingo de Betanzos convenci para pasar a Mxico, a su vuelta de Italia despus de haber conseguido la independencia de la provincia. Haba nacido en Oviedo. y resida
en el convento de Ocaa cuando conoci al fundador. En Mxico aprendi
nhuatl en el convento de Izcar, donde lo enseaba su prior Domingo de
la Asuncin, gran conocedor de la lengua.
En cierta ocasin - el cronista no da fecha precisa- , Toms de San
Juan enferm en el convento de Mxico, de "una enfermedad grave, como
las que suelen tener los recin venidos de Castilla", y a punto de morir
se le apareci el demonio; apel l a la imagen de la Virgen que tena en
su celda, sta le tom una mano y le dijo: "No temas, hijo fray Toms,
que contigo estoy; levntate y predica mi Rosario, que yo te favorecer".
Una vez que hubo aliviado pidi al prior del convento que le permitiera
fundar la cofrada del Santsimo Rosario, y conociendo su superior las
circunstancias especiales, le dio autorizacin. :la Desde entonces el padre
San Juan predic sobre los beneficios del rosario y las conveniencias de
la cofrada siempre con un rosario sobre el escapulario, y recogi limosnas
para la institucin. Fundada la cofrada en el convento de Mxico, el algua
cil mayor de la ciudad, Gonzalo Zurezo y su mujer Mara de Espinosa
costearon una imagen de la Virgen en esta advocacin, de plata y de tamao natural. Los frailes se resistan a aceptarla - dice Dvila Padillapor parecerles "que en alguna manera se ofenda la estrechura de su pobreza", pero finalmente accedieron al regalo, la usaban en las procesiones
y finalmente la colocaron en el retablo de la capilla mayor de la antigua
iglesia. Fray Toms de San Juan tuvo xito en su propaganda, pronto se
inscribieron en la cofrada las principales familias, "y con ellas toda la
ciudad, que en pocos das casi no hubo en toda ella hombre ni mujer que
no lo estuviese". "Todo el aumento que hoy tiene muy grande la cofrada
del Rosario en Santo Domingo de Mxico, se debe reconocer como a principio, a su fundador y bendito padre fray Toms de San Juan" nos dice
el cronista a fines del siglo XVI.!! 4
La del convento de Mxico fue la primera cofrada, pero el uso se pro
pag pronto en toda la provincia de Santiago. El mismo fray Toms fund
las cofradas de Coyoacn y de Puebla antes de morir en 1561: empez
apellidndose "de San Juan" y termin siendo "del Rosario". A su muerte
se cortaron reliquias de su cuerpo. A los cofrades que trajeron el rosario
en lugar visible les fueron concedidos cuatrocientos aos y cuatrocientas
cuarentenas de perdn cada da. Pronto empezaron a verse milagros obra
dos por l; de cinco indios que se guarecan de la lluvia en una cueva
10
Para el historiador aun los relatos de milagros son importantes y el milagro mismo es un
hecho histrico: no interesa que la Virgen se haya aparecido, lo que interesa es que fray Too
ms crey que eso haba sucedido, o pudo hacrselos creer a los dems; y elle s es un hecho
hi111rico importante, porque produjo toda una serie de consecuencias de diversos rdenes, entre
las que est, de alguna manera, la capilla de Azcapotzalco que ahora nos ocupa.
Dvila Padilla: Historia de la fundacin y discurso de la provincia de Santiago de Mxico ... p. 354 ss.
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cercana a Tepoztln, y que fueron alcanzados por un rayo, muri slo
aqul que no llevaba el cordn de cuentas consigo; fray Domingo de la
Asuncin lo traa siempre, y gracias a l pudo resucitar a un cofrade que
haba muerto sin confesin, para administrarle el Sacramento. Los indios
eran particularmente devotos, y para fines del siglo XVI eslal;mn casi todos
inscritos en las cofradas. No se conformaban con traerlo bendito al cuello
sino que siempre que venan a un sacerdote se lo ofrecan a bendecir. Con
las limosnas que en ellas se recogan, se hacan dotes para casar hurfanas.
La devocin de rezar el rosario y la devocin a la advocacin de la Virgen
tuvieron un nuevo impulso general -que repercuti naturalmente en Mxico- despus que Dn. Juan de Austria se encomend a ella antes de vencer
en la batalla de Lepanto en 1571. A partir de entonces el sbado fue el
da consagrado especialmente al Rosario, y su gran fiesta se fij el primer
domingo de octubre, en conmemoracin de la batalla ganada a los turcos.
Un poco ms tarde se instituy la letana, salida de la orden dominicana y
aceptada por Gregario Xlll..::6 Segn Franco y Ortega. Dvila Padilla fue
apasionado devoto, e instituy la costumbre de que sus hermanos de religin en Amrica llevaran el rosario descubierto por encima del escapulario,
lo que no usaban los dominicos de Europa.
Despus del siglo XVI, las cofradas del rosario no decayeron, sino que
se conservaron ricas y poderosas, durante las dos centurias siguientes de la
Colonia. Buena muestra son las capillas del Rosario de Puebla, Oaxaca,
la destruida de Mxico y la que ahora nos ocupa, de Azcapotzalco. En este
ltimo lugar permaneci fuerte hasta principios del siglo XIX, segn Hiplito Vera. :m
* * *
La capilla tiene planta de cruz latina, con cpula, y su eje mayor es
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1ra-
DAviln Pat.lilln : op. cit., p. 81, 84, 113, 352, 538 s. 611 a.
Vern: Itinerario parroquial del Arzobispado de M:r:ico . , p. 93-94
59
* * *
La capilla tiene a los pies una portada que da sobre la iglesia mayo~,
curiosamente descentrada bajo la cpula, pues los ejes de sta y de la pro-
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angelitos. El relieve es particularmente plano, y la postura sentada de la
Virgen, tiene un escorzo que no alcanza a dar idea de profundidad y slo
provoca una deformacin extraa.
Hacia el pequeo atrio, en el brazo oeste del crucero, est otra portada,
de idntico estilo que la interior. Un arco de medio punto, con arquivuelta
muy moldurada, descansa sobre pequeas impostas; a sus lados dos pilastras, tambin molduradas, de capiteles dricos; el friso y las enjutas estn
decorados con relieves curvilneos, abstractos, que nunca rebasan una distancia de unos diez centmetros respecto al plano ms profundo. Todo este
primer cuerpo est cubierto por una cornisa que sirve a su vez de apoyo a
un pequeo tico tambin decorado con formas curvas; sobre l, en los
ejes de las pilastras, hay dos carteles con los escudos de Santo Domingo
y de San Francisco, ms arriba dos ventanas octagonales, y los ejes terminan en sendos remates piramidales. Sobre el eje de la puerta se levanta,
en este segundo cuerpo, una hornacina limitada por dos medias muestras
corintias decoradas con formas geomtricas en su fuste y ms complicadamente en su primer tercio; todo el nicho culmina en un frontn roto, curvilneo y peraltado, cuyos lados se enroscan en volutas, y que alberga la
efigie de busto del Padre Eterno bendiciendo: sobre l, una cruz de Lorena.
El imafronte culmina en una espadaa de tres vanos; a sus lados el muro
del pin se recorta en dos curvas suaves, sealadas por una pequea
moldura que se enrosca helicoidalmente al terminar.
La portada toda es de un barroco, ms que incipiente, modesto; anuncia
apenas el desbordamiento y fastuosidad del interior. A no ser porque ciertos elementos arquitectnicos revelan definitivamente el siglo XVIII (y la misma fecha del coro lo confirma), podra pensarse que es una obra del xvn.
Todo el barroquismo descansa en tres elementos: la hornacina (decoracin
del fuste de las columnas, frontn arriscado), los motivos ornamentales
abstractos y curvilneos (friso, tico, carteles y enjutas), y, sobre todo, la
interrupcin de los ejes por las ventanas octagonales. Este ltimo hecho,
crea una especie de absurdo arquitectnico; los vanos, que tradicionalmente
eran un elemento "negativo" (es decir, usados por oposicin a los otros
elementos "positivo": pilastras, columnas, etc.), tienen aqui una funcin
inversa, se les da el mismo tipo de valor que a los "positivos". Sobre ellos
estn los remates en piedra que son la culminacin lgica de los ejes.
La venera de la hornacina acoge a una Virgen del Rosario, en pie y con
el Nio en brazos. Esta es posiblemente la nica escultura del siglo XVI que
se ~onserva en Azcapotzalco, posteriormente colocada en esta portada. Est
en una base decorada con florones tpicos del primer siglo de vida colonial,
y aunque la piedra de la base y la de la escultura es diferente, parece poco
creble que --siendo posterior- se le hubiera colocado en un pedestal ajeno, que no corresponda a los gustos de la poca: es mucho ms fcil pensar
que escultura y pedestal estuvieron siempre juntos, y que juntos fueron
colocados en la nueva portada. Pero mucho ms importante es lo que nos
61
= Moreno Villa, al ocuparse de In escultura mexicana del siglo XVI que no entro dentro
del grupo "tequitqui", hace notar precisamente esa sobriedad que In curncterhm, ideo que con
creta hcllamente diciendo que Felipe 11 no habra desdeado o los escultores que trabajan en
Mxico en In segunda mitad del siglo. Cf. Moreno Villa: Escullara colonial mexicana.
11
Tousnint: oJ. cit., p. 248. Creo que debe llnmrsele de Snntn Ana, porque es ella quien
ocupll el nicho central ; los cuadros de Corren, a excepcin de dos (Anunciacin y Asunciii)'
representan pnsnjes de In vid11 de Ana, si bien en relacin con la Virgen. Por otra parte, 1&.
disposicin de lns obras de In copilla nos confirman que este retablo corresponde a Santo Ata.
Sabemos que el pelcano en esta p~tura, por c ierto, muy frecuente en nuestros retablot
del siglo xvn, es, segn interpretaciones que dntnn de l11 Edad Media, smbolo de Cristo, po~
que con su sangre aliment11 a sus hijos.
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el elemento ms efectista del retablo, que conserva en lo dems un claroscurismo bastante tmido, a base de la tulla de motivos muy menudos. Los
otros espacios estn ocupados por cuadros, todos ellos rectangulares a excepcin del central en el segunclo cuerpo, que tiene las esquinas superiores
cortadas en bisel, y adquiere as una importancia mayor. Sobre las calles
laterales, en dos pantallas decoradas y curvilneas estn cartelas con anagramas de Mara y Jos. A los lados el retablo tiene una orla riqusima (de
esas en que es tan prdiga la regin de Qucrluro) t tambin a base de lneas curvas, que termina en dos elegantes remates .
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Los cuadros estn firmados pot Juan Correa en 1681; anterior a esta
fecha slo se conoce una obra de su pincel: el San Francisco a quien se
aparece el 1\'io ]csts. de 1675 en la iglesia de San Diego de la ciudad
de Aguascalientes.=111 Son pues, estas tablas, uno de los primeros encargos
importantes que recibiera Correa. l y Villalpanclo fueron coetneos y amigos y trabajaron juntos a menudo, como en la sacrista de la catedral de
Mxico; ms tarde el estilo de Correa se asimilara al de su amigo, y Tous
saint llega a hablar de ello5 como si se tratara de uno solo. :n Es curioso
verlos juntos tambin en Azcapolzalco, aunque aqu sus estilos difieren mucho. En el Correa dd retablo de Santa Ana no encontramos ni la seguridad
ni la madurez de Villalpando del retablo de Santa Rosa; su mano se ve
todava inexperta. Correa es incapaz de crear algo nuevo, original y pro
pio; los cuadros son buenos, pero de ninguna manera excepcionales, y el
artista se limita a repetir, sin ningn aporte personal, lo que todos los pintores hacan en encargos similares. El sol ha opacado mucho el color de
los cuadros, pero parece que ni aun en su estado original se acercaban a las
tonalidades clidas y ricas que caracterizaran su pintura posterior, ni tampoco aparece el movimiento magnfico y la rica composicin de sus cuadros
de la sacrista de la Catedral Metropolitana; en este retablo sus composiciones son m~ bien estticas, algunas cargadas de figuras y excesivamente
nbigarrudas, pero sin que haya un verdadero moYimiento en el cuadro.
Tampoco hay una distribucin pedectamenle ordenada en cuanto a los asuntos y en cuanto a la esttica general del retablo: slo la predella tiene un
se11Lido diferente al del resto de los cuadros.
La distribucin de las tablas es la siguiente: en la predella (siempre de
izquierda a derecha. estando el espectador frente a la obra), San .T ernimo
- muceta roja y calavera- , y San Gregorio Muguo - liara y capa plu\ial- , San Agustn y Santo Toms de Aquino; a los lados del tabernculo:
Santa Ana llevando de la mano a la Virgen, y San Roque -con cayado,
acompaiiado por su perro, y con la llaga que lo caracteriza, pdicamente
colocada en la parle exterior de la pierna- . En el primer cuerpo, el naci
miculo de la Virgen; Santa Ana en cama, es atendida por sirvientes y loma
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Frontero a l se encuentra el retablo de Guadalupe. Es desde luego muy
posterior al de San Jos, y contemporneo a los del presbiterio. Su estilo y
factura es idntico a aquellos, aunque por su colocacin tenga formas pe
culiares. En efecto, este retablo fue pensado para una funcin muy especial:
cubrir el muro del cuerpo de la iglesia en que est apoyado, cumplir su
cometido simblico, pero al mismo tiempo no estorbar la visibilidad del
presbiterio; de aqu que sea deliberadamente plano. Perteneciente a una
poca en que el barroco haba llegado en Mxico a un desbordamiento
violento de formas, ste, dentro de la gran libertad en que se mueve, apenas resalta del pao en que est apoyado; en un tiempo en que los retablo~
exigan esculturas que los enriquecieran, ste est ocupado casi exclush:a:
mente con pinturas.
Consta el retablo de dos cuerpos. El inferior est dividido en tres calle
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por pilastras adosadas que dHcilmenle podemos llamar estpites: tan alejadas estn de la forma ortodoxa; son pilastras apenas resaltadas, que
tienen igual ancho en todo el fuste~ y que solamente se interrumpen a la
altura del segundo tercio por un elemento octagonal en el que aparece unu
cabecita de querubn. En la calle central est la efigie pintada de la Virgen
de Guadalupe, abrigada por ricos cortinajes tallados que se descorren hacia
ambos lados. En las calles laterales estn cuatro medallones (dos en cada
calle) con las apariciones del Tepeyac.
En el cuerpo superior se continan los ejes centrales del primero, tambin en pilastras que - sin serlo cabalmente- recuerdan los estpites;
stas enmarcan un cuadro rectangular que representa a San Miguel, armado
y cubierto con casco, luchando contra el demonio; a los lados, en espacios
octagonales alargados verticalmente, estn Santa Ana y San Joaqun vestidos como es tradicin en nuestras iconografa colonial. Sobre el cuadro
central, a guisa de remate y destacndose contra el vano luminoso de la
ventana, una escultura llena de movimiento, que avanza en el espacio; un
arcngel de alas coloreadas que emboca una trompeta. La explicacin
simblica es senci1la: la Virgen de Guadalupe, a su alrededor los medallones que relatan la historia de su impresin en la tilma de Juan Diego
(es decir, la historia de la Virgen como "Guadalupana"); pero la del Te
peyac es la Virgen misma, y la acompaan sus padres (San Joaqun y
Santa Ana), arriba est San Miguel que - segn el Apocalipsis- la salva
del demonio. El demonio es el pecado, San Miguel es el instrumento de
Dios para que Mara sea Inmaculada. Un arcngel canta, en la cima, su
gloria.
El retablo tiene todo una especie de sobriedad - este sentido casi bidimen
sional- que no es, de ninguna manera, pobreza, sino, como he explicado
ms arriba, un efecto buscado. A pesar de esta sencillez estructural, vemos en l la combinacin incesante de rectas y curvas, el predominio
absoluto de la lnea mixta. Por otra parte, la labor de talla es de primer
orden, hasta para darse cuenta de esto la observacin de los angelitos que
cabalgan sobre las cornisas, o el cortinaje que est sobre la Virgen de Guadalupe. Es importante hacer notar cmo la escultura del ngel es el nico
lugar donde el autor del retablo ha permitido la exaltacin de la tercera
dimensin, como si, fatigado de esta represin que para l significaba la
necesidad bidimensional, hubiera encontrado por fin la manera de "dejarse
ir" y plasmar toda su ambicin especial; la razn es muy clara: a la altura
en que est el arcngel, ya no hay posibilidad de distraer la vista del presbiterio. As entendemos este retablo, necesariamente plano, pero que culmina con una especie de flor magnfica.
El presbilerio.
Los retablos ms importantes de la capilla del Rosario son los que ocupan el presbiterio. Es la obra de talla y escultura que aqu se aloja lo que
rige y da verdadero sentido a toda la decoracin. Lo mismo en cuanto a
67
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lo esttico decorativo que en cuanto a lo simblico, todo se ordena en relacin al presbiterio. Es la ltima obra de la capilla, pero los dems retablos fueron cambiados de lugar, colocados en una nueva disposicin para
quedar acordes con ella. Todo est preparado para que quien entre en el
recinto se enfrente necesariamente al presbiterio y reciba la mayor impresin de l: el resto, los otros retablos, tan valiosos en s mismos, se subordinan a la importancia de aqul. Es esta ascua dorada, de volmenes que
se lanzan al aire, con ricos efectos de luz y sombra, fastuosamente decorada,
representacin terrestre de una gloria prometida, lo que arrastraba en su
vuelo magnfico el alma religiosa que entraba en la capilla.
En lugar de seguir la costumbre de cubrir los tres lados del presbiterio
con retablos -como los vemos, por ejemplo, en Tepotzotlin o en Taxcoel artista de Azcapotzalco, en vista de que los muros laterales son muy
estrechos, y que en uno de ellos est la puerta de la sacrista, prefiri colocar en el muro del fondo un gran retablo que lo ocupa totalmente, y,
adosados a los machones de la cpula, dos retablos oblicuos que aumentan
la sensacin de riqueza pero no estorban la esplendidez del mayor. Antecedente de una disposicin similar a sta lo constituyen los altares oblicuos ("esquineros") de estilo salomnico, que existieron en la iglesia franC!;cana de Santiago Tlntelolco; ahora destruidos, slo los conocemos por
la primorosa litografa de Decaen que public Manuel Ramrez Aparicio
en sus Conventos suprimidos de Mxico.:1:1
Los retablos o altares esquineros de la capilla llegan, hasta su culminacin a un poco ms de la mitad de altura total del recinto. La mesa del
altar tiene casi la forma de una peana. La decoracin superior se ordena
alrededor de una hornacina que constituye el motivo principal, y no tiene
carcter verdaderamente arquitectnico: son guas vegetales, escurrimientos de frutos, filetes y molduras mixtilneas, conchas, flores, etc.; a los
lados, no dando la cara al frente, sino precisamente perpendiculares a
ste, estn dos pilastras estpites - los nicos elementos que podemos considerar arquitectnicos- que, conservando la estructura normal del estpite, estn interpretados con una gran libertad: nada hay en ellos de la
rigidez geomtrica que observamos en los del retablo de San Jos. Sobre
la hornacina est un complicado remate que es la glorificacin misma de la
linea mixta, donde los filetes y los ngulos se complican y dan la idea
de repetirse incansablemente; ah, dos angelitos sostienen cornucopias con
candelabros y hay tambin elementos fitomorfos como remate. Sobre el
todo, un gran ngel, sin alas, cuyas manos parecen indicar que sostenan
algo ahora perdido; est vestido con una tnica talar que se abre y permite ver su sandalia y parte de la pierna. En el remate y en la peana
del nicho hay dos medallones; del lado izquierdo dos santos jesuitas; del
lado derecho dos santas, una de negro y otra con manto claro; todas estas
figuras son de medio cuerpo.
Aunque los retablos esquineros de Tlotelolco son un antecedente de los de Azcapotzalco,
son tan diferentes de ellos como lo son los estilos barrocos del 11i;lo X\' U y de siglo XVIII:
aquellos son planos adOBIIdos al ngulo, stos tienden a integrarse al espacio por medio de
volmenes exaltados.
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La hornacina del lado izquierdo tiene la escultura de San Juan Nepomuceno, la del lado derecho la de Santa Gertrudis. Son stas tpicas esculturas
del siglo xvm; es decir, en ellas no vemos esta vida interior que late en
la Santa Ana del colateral, sino que se trata de obras donde cuenta ms
el inters por hacer algo agradable a la vista que algo que produzca un
efecto psicolgico; la escultura ahora es espectculo y no acicate religioso.
Para este escultor dieciochesco -y para sus contemporneos- el fin religioso de la imaginera es provocar una especie de "enamoramiento" hacia los santos, y ya no importa tanto emocionar o conmocionar, como haba
sido la idea de los del siglo XVII. El resultado es qe, fatalmente, la escultura se torna "superficial". Antes, la escultura era teatral para causar
un desgarramiento interno, ahora sigue siendo -en cierto sentido- teatral, pero slo por el espectculo mismo.
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aqu se sigue realmente el viejo sistema, que entre nosotros existe desde el siglo XVI pero que
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Calificar a nuestra escultura dieciochesca de "superficial" no quiere decir considerarla forzosamente inferior a la del siglo xvn: es nicamente
sealar su nota dominante, la base de su sistema formal. El caso lo tenemos presente: el San Juan Nepomuceno y la Santa Gertrudis son esculturas
de primer orden, que permiten apreciar cmo este sistema formal puede
producir magnficas obras.
San Juan Nepomuceno est en pie, adelantando ligeramente la rodilla
derecha y descansando el peso del cuerpo en la pierna opuesta; en una
mano sostiene un crucifijo casi a la altura de la cabeza, y la otra, apenas
levantada tiene un ademn ms o menos indefinido; el tratamiento de las
manos es correcto, sin llegar a la exaltadas venas y encallecimiento de que
tanto gust el siglo anterior. Viste sotana, alba y la pelerina de cannigo
que se cierra con un broche y dos cordones; estas ropas caen en pliegues
gr&ves, solemnes~ estudiados cuidadosamente y colocados en gran armona.
La escultura est estofada, con un dibujo de grandes flores en parte y en
parte con motivos pequeos, y produce un efecto de gran riqueza, que contrasta con la tranquilidad de la actitud. La cabeza del santo se ladea hacia
la izquierda para contemplar el crucifijo; tiene los ojos entrecerrados y
el pelo y barba es lo que ms convencionalmente est tratado: parece evidente que al escultor le interes hacer "una bella cabeza" ms que un rostro que reflejara la vida interior del santo. De ella se desprende una sen
sacin de tranquilidad, de ensimismamiento, de dignidad.
La Santa Gertrudis que ocupa el altar opuesto pertenece seguramente al
mismo escultor y obedece, en lo general, a las mismas leyes. Ms simtrica,
ms acorde con un eje vertical la Santa Gertrudis dobla la rodilla iz
quierda pero sin adelantar todava el pie. Est vestida con un gran hbito
negro, que ms valdra decir dorado, dada la profusin de oro laminado
que lo cubre: el escultor barroco no poda aceptar la excesiva severidad
del hbito y lo cubri de bellas flores y guas vegetales.J14 El efecto de
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El retablo mayor, el que ocupa el teatro de la capilla, est dedicado a
la Virgen del Rosario. Segn queda dicho es muy tardo ( 1779), y prcticamente no encontramos en l elementos que puedan con propiedad llamarse arquitectnicos: puede considerarse entre aquellas obras que, ago
tadas todas las posibilidades del barroco -inclusive del estpite- pierdan
el carcter de piezas de arquitectura, para convertirse en ricos muebles
adosados a los muros. 86 No hay columnas, ni pilastras, ni nichos. Todo se
fa a los infinitos elementos decorativos; la decoracin se ha impuesto sobre
los elementos de arquitectura, se los ha tragado, y se muestra, esplndida,
como la razn de ser de la obra.
muchas veces fue abandonado, de dorar completamente la imagen ~on excepcin de cara y
manos- y sobre el oro aplicar el color.
u Comprense estos obros con las del escultor espaol Salcillo, que stos si nos resultan
blandos y nfeminadas.
Froncico de lo Maza ha llamado a este momento del barroco mexicano la disolucin del
barroco, e incluso, haciendo un juego de palabros lo ha apostrofado de barroco disoluto; ha
hablado tambin de retablos anstilos. Sera fiOI!O mi.s menos lo que Manuel Gonzlez Gnlvn
ha llamado en un ensayo reciente en que precisa lo terminologa del estilo, el ultrabarroco
(Gonzlez Galvin: "Modalidades del barroco mexicano", en Anales del Instituto de Investiga
ciones Estticas, Mxico, Imprenta Universitario 1961, No. 30); l da en cambio al tnnino
anstilo una significacin diferente.
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En cada uno de los ejes, en ambos cuerpos hay estatuas de santos. En
el piso bajo, a los lados de la Virgen del Rosario, estn San Joaqun y
Santa Ana, sus padres; en las calles exteriores, colocados a una altura un
poco inferior, San Zacaras y Santa Isabel, padres del Bautista y parientes
de Mara. Sobre la Virgen, sostenido por una peana e interrumpiendo
-como queda dicho- el entablamento que separa los dos cuerpos, San
Jos que lleva de su mano al Nio. En el piso superior estn, al centro
San Pedro (que ha perdido sus llaves) y San Pablo (que igualmente ha
perdido la espada); a los lados y tambin un poco ms bajos, San Juan
Bautista y San Juan Evangelista; en el centro, como culminacin del retablo, casi tocando la bveda con el penacho de su casco, San Miguel
Arcngel venciendo al demonio.
En cuanto a la colocacin de las esculturas cabe hacer dos observaciones
importantes. En primer lugar. se ha destacado perfecta y notablemente el
eje central, la obra misma de talla es aqu ms exaltada y ms realzada,
y se han colocado tres esculturas en lugar de dos que ocupan los otros
ejes, y el San Jos interrumpe el corte horizontal del entablamento; si a
esto agregamos el San Miguel que corona la obra, y que el eje central es
-por razn de su colocacin- ms alto que los otros, nos convencemos
del inters que tuvo el autor del retablo por destacarlo. Adems las esculturas de los ejes laterales se encuentran a diferentes alturas: las de las
orillas un poco ms bajas que las de los ejes intermedios en ambos cuerpos.
Por un parte, esta colocacin escalonada tiene por fin igualmente destacar
la parte central; por otra parte tiene tambin - y esta es la razn de
dar tan grande importancia al centro- una funcin simblica, es la manera de establecer una especie de "categora de los santos" en relacin a
ln Virgen.
* * *
Podemos decir que el retablo de la Virgen del Rosario tienen por tema
la familia material y la familia espiritual de Mara. De este modo, el
cuerpo bajo corresponda a la familia material: a sus lados, sus padres;
despus, un poco ms ahajo, sus primos, Santa Isabel y San Zacaras; que
tienen tanta importancia como padres del Bautista, y que se relacionan
- la visin de Zacaras, la Visitacin- con el nacimiento mismo de Jess.
Sobre Mara misma, y relacionndola simblicamente con la familia espiritual est la parte ms cerca de su parentela: San Jos y Jess. En el
cuerpo superior, a los lados, estn los dos Juanes, Bautista a la izquierda
y Evangelista a la derecha; ellos participan de una doble relacin con la
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Virgen del Rosario, rodeada de nubes, entre San Francisco y Santo Domingo; este relieve est estofado, del mismo modo que los medallones que
representan los misterios gozosos.
De esta manera, el retablo, adems de ser la glorificacin de la Virgen
(y su familia material y espiritual, como queda dicho) tiene una referencia
bien clara a la advocacin precisa de la imagen. Los misterios estn sabiamente colocados; los ms cercanos son los gozosos (ms cercanos pero no
ms importantes) ; en la parte central estn los dolorosos, y de ellos la
Crucificcin, que es el hecho mximo en la vida de Cristo y en el cristianismo, ocupa el corazn del retablo; arriba los gloriosos, en la parte del
altar que es ms esplendorosa, aquella que es una verdadera gloria.
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Pinturas en la capilla.
En el muro norte del crucero del retablo de Santa Ana, se encuentran
colocados una serie de cuadros.
En la parte alta, uno que representa a Mara recibida por Cristo en los
cielos, y otro en el que los mismos personajes estn sentados en el trono
celestial y rodeados de ngeles. Ambos afectan una figura extraa e irre
guiar, que indica estaban en la culminacin de algn retablo; son las
dos obras del siglo xvm, de factura mediocre, el nico inters que presen
tan es que en ambos se ve, en el cielo, arquitectura y decoracin barroca
(inclusive churrigueresca). Esto es importante porque nos revela cmo el
hombre novohispano del siglo xvm estaba convencido de que los retablos
que l tallaba en las iglesias, eran sobre la tierra, lo ms cercano al Paraso: tanto que Cristo mismo, en las alturas, viva entre una arquitectura
barroca.
Entre estos dos cuadros hay otro, psimamente colocado (pues se encima
a ellos) que representa un calvario; es una pintura dieciochesca, de mala
calidad, que pudiera bien servir para ejemplificar la decadencia de este
arte en la Nueva Espaa.
* * *
En la parte baja estn dos lienzos, en rectngulos verticales, separados,
y que se encontraban a los lados de un retablo. En el de la derecha encontrarnos la firma de Pedro Ramrez, sin fecha (Peo Ramrez fet) . En el de
la izquierda una cartela sostenida por un nio donante, con una inscripcin sobrepuesta a la original, ahora ilegible, y que dice: "Este altar lo
dedic Dn/ Joachn Soriano a la Archico/ frada del SSmo. Rosario; el
mes/ de Julio, del ao de 1761 y estos li/ ensos que le sircundan Perle
nesen / a el Altar de Seor San Jos, que los/dio Dn Hiplito de Ocampo
y Dn. Toms Paredes". Los dos cuadros tienen una composicin similar y
resultan simtricos uno del otro.
En el que tiene la inscripcin aparece, a la izquierda de la parte baja,
Santa Teresa de Avila, con su hbito carmelita caf, toca blanca y velo
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negro, arrodillada en actitud exttica; en un segundo plano se ve un paisaje borrascoso, con un torrente que corre entre rboles. En la parte central
vemos al arcngel San Miguel, vestido de armadura y tocado con casco
emplumado, un poco a la romana, armado de una espada flamgera y una
rodela, que ataca y vence a un demonio de muchas cabezas. Ms arriba,
ya en la parte superior derecha, est la Inmaculada Concepcin; a la izquierda un coro de ngeles. Una filacteria que envuelve al San Miguel
lleva la inscripcin "Michael et angeli eius praelaba", y otra en la Inmaculada dice: "Mulier amicta sole".
En el cuadro que ostenta la firma de Pedro Ramrez aparece Santa Rosa
de Lima, con su hbito de terciaria de Santo Domingo y coronada de rosas;
est hincada, en actitud similar a la de Santa Teresa.40 Junto a ella un
costurero (de los llamados almohadillas"), dedal y unas bellas tijeras de
plata, barrocamente adornadas. En un segundo plano puede verse el jardn que la santa cultivaba en su casa, con diversas plantas floridas colocadas regularmente, y rboles. En el centro, y haciendo juego al San Miguel del cuadro gemelo est otro arcngel (San Gabriel?) con la inscripcin: "Assumpta est Maria gaudent angeli" en una filacteria; con la mano
derecha toca a la Virgen de la Asuncin, que se encuentra un poco ms
arriba, a la izquierda, en ademn de ayudarla a subir. 41
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Los cuadros, como queda visto, son similares, y su compos1c10n sigue
las mismas lneas. En ambos est la santa abajo, en primer plano; en ambos un paisaje en segundo plano; en ambos un arcngel en la parte central
y una imagen de Mara en la parte superior. Pero por un medio sutil se
ha establecido una serie de diferencias. Santa Teresa es la santa activa,
-combativa- , la santa de los xtasis, pero tambin de las reformas; por
eso el paisaje que est detrs de ella es un paisaje de tormenta, el mismo ro
que corre impetuoso, arrastrando todo a su paso puede ser una referencia
a su carcter fuerte, lleno de iniciativas y de actividad; el arcngel que
aparece con ella es San Miguel, el prncipe de las milicias celestiales, el
ngel guerrero, tambin como una alusin al carcter combativo de Santa Teresa. Ya se ha explicado ms arriba la relacin estrecha que guarda San
Miguel con la Inmaculada, pues es l el instrumento de Dios para derrotar al demonio y hacer posible que Mara sea toda pura.
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o Estos cuadros, como ms adelante sealo, no pueden ser muy posteriores 11 una fecha alrededor de 1670. Santn Rosn de Limn fue beatificada en 1668, y canonizada en 1671, de modo que
nos encontramos ante una de las primerDB imi.genes de In santa en Mxico (no recuerdo otro
que pueda considerarse anterior) y no es dificil que se pintara el cuadro a raz de su beatificacin
o 'de su canonizacin.
u Moreno Villa, al referi1'8C a In Virgen del Apocalipsis pintada por Juan Corren en el semi
nario de Tepotzotln, ha sealado esta familiaridad de los I.ngelcs de locar a Mara, como un
signo de mexicanismo: tal actitud "campechana" no podra darse en otro lugar. Moreno Villa:
Lo me~icano en. la.t artes plstica.t. Si aceptamos eso, el caso presente, seria tod11via ms revc
lador; suponiendo, como es probable, que Pedro Ramirez haya sido un pintor espaol venrdo a
Mxico, seria In confinnncin de esa asimilacin -verificable en muchos otros ejemplos- de los
artistas espaoles o extranjeros, a los presupuestos culturales y artsticos de la Nueva Espaa .
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* * *
El pintor Pedro Ramrez es una de las figuras ms sugestivas de nuestro
siglo XVII. A pesar de su importancia, es bien poca la obra conocida de l,
ya porque haya sido un pintor poco prdigo, que es lo ms probable, ya
porque se haya perdido una buena parte de su obra. En todo caso, es seguro
que no tuvo la fecundidad de otros pintores coloniales. Don Manuel TousE._l!int ~..~ala com~ la fecha ms antigua encontrada en sus obras la de
{ 1653, y como la ltima 165.8 J niega que l sea el pintor de mismo nombre
que Cen Bermdez cita como trabajando en Sevilla hacia 1660 y que Cestoso en su Diccionario considera sevillano, muerto en esa ciudad el 3 de
diciembre de 1664. Toussaint supone - a nuestro parecer muy acertadamente- que es el mismo pintor que construy el tmulo para las honras
fnebres de Felipe IV en la catedral de Mxico, el ao de 1666. Por otra
parte, es imposible que trabajara simultneamente en Mxico y en Sevilla,
ya que las fechas de su obra aqu coinciden prcticamente con las que da
Cen Bermdez para el homnimo sevillano. Adems, no es difcil suponer
que se trata de dos personas, puesto que el nombre es bastante corriente.
No conocemos datos biogrficos de Ramrez, no sabemos siquiera si naci
en Espaa o en Mxico, ni si - en caso de haber sido emigrado- aprendi
su oficio aqu o lleg ya formado. Es, junto con Sebastin Lpez de Arteaga, y despus con Jos Jurez, uno de los grandes introductores del tenebrismo, ms exactamente del zurbaransmo, en Mxico. Tanto es as, que
antes de que en su San Pedro liberado de la crcel (actualmente en el Museo de Arte Religioso de la Catedral de Mxico) se pudiera leer su firma,
Toussaint y Moreno Villa pensaron que se trataba de un Zurbarn. A pesar
de sto, Ramrez se desenvolvi hacia una pintura ms luminosa (sin perder por ello el gusto por el claroscuro), ms rica en composicin; esto
es, ms barroca, especialmente ms barroca a la mexicana. Muestra muy
.. Toussnint: op. cit., p. 238.
76
dades que podemos observar en los cuadros que ahora nos ocupan. La primera vista de stos nos muestra a un autor dueo de todos los secretos del
oficio, a un artista sensible, capaz de sacar provecho de sus conocimientos.
No hay ya aqu ninguna de sus exageraciones anteriores -sea el tenebrismo, sea la prodigalidad formal-, hay una cierta sobriedad y un equilibrio
hijos de la madurez. La composicin es clara y simple, no vemos los
amontonamientos angelicales anteriores: zonas bien definidas dentro del
cuadro, planos igualmente diferenciados; hay una especie de contrapunto
en el uso de los planos y en la colocacin de las figuras. El claroscurismo
de grandes contrastes tambin se ha abandonado, pero Ramrez usa sin
embargo los efectos de la luz y sombra con gusto, y se .sirve de ellos como
de un medio valioso, usa, como dira Vasari, "del discordante concierto de
las luces y las sombras". Hablando en los trminos de Moreno Villa diramos que nuestro pintor "ha abandonado al mendigo',.G (el mendigo San
Pedro de la Liberacin . .. ) ; no existe ese tratamiento realista efectista de
manos y rostros. En los cuadros de Azcapotzalco hay arcngeles y coros
de ngeles, pero no aparece tampoco el torbellino a lo Rubens, a pesar
del gusto por las formas amplias y ricas. El San Miguel, especialmente,
est a la mitad del camino entre Zurbarn y Correa (el Correa de la madurez), vestido a la romana, ampuloso l mismo, pero participando en una
composicin eminentemente equilibrada. Todo lo dicho nos hace desembocar en lo siguiente: Ramrez es un pintor eclctico. Tal adjetivo en ma
teria de arte no es generalmente favorecedor, pero en este caso es importante
porque precisamente ese eclecticismo es la nota clave para entender la pintura colonial mexicana de fines del siglo xvn, es la premisa bsica para
comprenderla, es la que la hace diferente y partiendo de ah podemos acercarnos a ella y apreciar sus cualidades. As, pues, Pedro Ramrez ha alcan
zado, antes que otros pintores. este "comedimiento" en nuestra pintura del
que participa Villalpando, no slo en los cuadros del retablo de Santa
Rosa que hemos reseado arriba, sino en la misma sacrista de la Catedral
de Mxico o en la cpula de los reyes de la de Puebla; mucho de Rubens,
s, pero igualmente un contenerse constantemente en el colorido y en la
composicin misma. Lo mismo podemos decir de Correa y de otros contemporneos.
Dentro de este tratamiento sobrio, pero a la vez expresivo, de rostros y
manos, dentro del encanto de la pintura de Ramrez, hay un detalle que
quiero sealar: el pequeo nio donante que aparece en el cuadro de Santa
Teresa. Este se relaciona mucho con aquel nio de la Visin celestial de
Sun Francisco de Jos Surez.~ 0 No recuerdo que el caso del nio donante
sea comn en la historia de la pintura, se trata de una especie de modestia
de quien paga el cuadro, pero que, interesado sin embargo en que quede
un testimonio suyo en la obra, hace que sea su hijo -el ms querido, el
que har que l mismo perdure- el retratado. El nio donante de Ram
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recamado de oro, con su gran cuello de encaje almidonado, asustado por
el hecho mismo de que un extrao est tanto tiempo frente a l y que se
le ha impedido moverse; todo esto lo ha sabido captar el pintor con una
gran penetracin, tanto que, en cuanto retrato, este trozo es mejor que su
cuadro del obispo Bohorques que se conserva en el Museo Nacional de
Historia'17 Este es uno de los nios ms encantadores. con su cara extraada
y un poco tonta, de toda nuestra pintura colonial.
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Sobre la capilla, como conjunto, hay algo que es muy importante hacer
notar. En ella vemos obras - retablos, pinturas, esculturas- que, si bien
son todas barrocas, corresponden a cliversos momentos de la evolucin formal del estilo, y por lo tanto a diversas "voluntades de forma". Estas obras
se fueron acumulando en el recinto del Rosario a lo largo del tiempo y
ocupan ms <le un siglo (le la historia del arte colonial mexicano. Sin embargo, hubo un ltimo momento - el de la construccin de los ltimo::;
retablos- en que el todo fue reacomodado; es decir, no se trata de la simple acumulacin, sino de una estructuracin final unitaria. Cuando los ltimos retablos se construyeron, se cambiaron de lugar las otras obras. Es
indispensable tomar en cuenta esto para entender el conjunto de la capilla.
El himo momento artstico se sirvi. para sus fines, de las obras ante
riorest y asi pudo conseguir un e[(cto final coordinado, y, al mismo tiempo
conserv y puso en valor aquellas formas anleriorcs. que expresan un sen
timiento diferente en cierta manerat pero ntimamente ligado a l.
Esta congruencia del interior de la capilla podemos encontrarla sobre
dos planos: uno que pudiramos llamar esttico-religioso y otro esttico
formal.
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Investigaciones Estticas).
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