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3.

Estudio de las falacias


Vaz Ferreira propone reunir la esquematologa y la lgica viva como teora y prctica de la
argumentacin con lo que es coincidente con teoras actuales respecto a la argumentacin,
especialmente en relacin al anlisis de las falacias, ms precisamente, las falacias informales.
Emplea indiferentemente los trminos falacia y sofisma, adems de confusin, error o
paralogismo, para referirse a varias formas de argumentos invlidos, pero no pretende distinguir o
medir las intenciones de los que a travs de ellos, tratan de confundir o engaar, ms bien le
preocupa los efectos de los argumentos aparentes, los argumentos no vlidos caracterizados como
"errores" o "descuidos" por pertenecer a un razonamiento sistemtico, terico o prctico. Segn
nuestro autor, las falacias conciernen a un hbito generalizado, y no meramente individual, que
emerge de la falta de precaucin, consciente o inconsciente, respecto al uso de sistematizaciones
discursivas o esquemas verbales socializados en tanto cree que el mismo lenguaje es
convencionalmente pensado y usado como un sistema clasificatorio.
En el caso de Vaz Ferreira sus condiciones crticas proporcionan el marco terico de la discusin y
ciertas violaciones a las reglas propuestas constituyen una falacia, es decir, una interrupcin
irrazonable del proceso de resolucin de la disputa. La estructura lgica de las argumentaciones es
insuficiente para juzgar su razonabilidad y lo que resulta crucial es su uso en el contexto de su
enunciacin le conduce a reconstruir argumentos y situaciones implcitas en las discusiones de
todos los das en mbitos educativos, jurdicos, mdicos, etc. As, entre las condiones que
menciona Vaz Ferreira se encuentra la de prestar especial atencin al contexto especfico, puesto
que lo que resulta razonable en un contexto puedo no serlo en otro. En consecuencia, el fracaso
respecto a satisfacer los criterios aceptables para determinado contexto, conduce a grandes tipos
de falacias: falacias de falsa precisin, falacias verbo-ideolgicas, falacias ideo-verbales, etc. A las
falacias subyace el criterio de aceptabilidad de los razonamientos que requiere decidir si, en el
contexto dado, las razones dadas, relevantes y suficientes, realmente apoyan el punto de vista o
requieren de un apoyo adicional.
Los criterios para una argumentacin adecuada, vinculados al aspecto psicolgico de las
discusiones, tienen que ver con los modos de presentar las opiniones, esto es, con los conceptos
de modos de hablar (Vaz Ferreira, F, 1957:135), modos de escribir (Vaz Ferreira, LV,
1957:172,174) y efectos (Vaz Ferreira, LV, 1957:172) que producen los planteos de las
cuestiones, discusiones, debates, teoras, proyectos u opiniones. Con esto no estamos afirmando
que Vaz Ferreira se refiera a la dispositio considerada como mero ordenamiento de las partes del
discurso sino como parte del discurso que evala en forma crtica los aspectos ticos que surgen
cuando se presentan propuestas a la consideracin de un auditorio.

4.Comparacin, analoga y metfora


Vaz Ferreira sostiene que en la realidad psicolgica que es la que pretende estudiar, un
paralogismo cualquiera no es una cosa fija y permanente: es un estado cambiante (Vaz Ferreira,
LV, 1957:25) Dicho estado cambiante tiene que ver con el acercamiento a una realidad psicolgica
que la sistematizacin y el lenguaje ocultan, artificializan y deforman.
La analoga es la argumentacin por semejanza: como si averiguada la causa de un fenmeno,
inferimos que otro semejante ha debido tener la misma causa. Vaz Ferreira admite que desde el
punto de vista de la comprensin entre las cosas comparadas hay semejanzas y disimilitudes, y la
parte diferente tiende a hacer comprender mal o a desviar. Advierte que cuando hay demasiado
espritu argumentador o mala fe en las discusiones, las comparaciones hacen surgir una nueva
discusin, injertada en la otra, sobre la propiedad de la comparacin y sobre la aplicabilidad de los
argumentos de uno al otro caso.
Con Vaz Ferreira la tradicin se mantiene slo como objeto hermenutico, como unidad temtica
de la interpretacin, pero no ofrece, como sucede en Gadamer, un criterio positivo de
comprensin, una legitimacin histrica (todo lo debilitada y no transparente que se quiera) del
acto interpretativo. En relacin a la hermenutica integradora, la lgica de las discusiones
propuesta por nuestro autor se presenta como la disolucin extrema del propsito de comprender
autnticamente, de introducirse hasta el ncleo, si no de las cosas, al menos del lenguaje como
tradicin, depsito, repertorio de palabras-clave filosficas. No se trata de indicar el sentido de una
tradicin o la legitimidad de una interpretacin, sino desligar, disolver o transformar en
discontinuos, con la introduccin de virajes o mrgenes de juego, los modelos instituidos de
interpretacin.

Parece que Vaz Ferreira enmarca el lenguaje instrumento mediador por excelencia en el estudio
de los procesos de apropiacin, internalizacin y construccin de la identidad personal, lo que
resulta complementario con la perspectiva bajtiniana de dialogicidad, alteridad, heterogeneidad,
lenguaje social y genero discursivo.
Considerando el papel mediador del discurso interno, Vygotski ha subrayado la importancia de la
auto-regulacin en cuanto caracterstica inherentemente humana en la actividad de resolucin de
problemas. La perspectiva de Vygotski sobre la mediacin semitica en los procesos psicolgicos
superiores, a la luz de las perspectivas de la psicologa actual, puede potenciarse con la aportacin
de algunos constructos de la teora de Bajtin.
La dimensin bsica de la filosofa del lenguaje de Bajtin se sita en el nfasis en el dialogo, en la
valoracin de la diferencia y de la alteridad. Para este autor el dilogo ha de ser estudiado de un
modo comprensivo, en cuanto conjunto de condiciones que son modeladas en las interacciones
entre dos personas pero que no se agotan en esa interaccin. El trmino usado por Bajtin capaz
de integrar energas diferenciadas es el de enunciacin; la enunciacin constituye la piedra base
del dialogismo bajtiniano. A partir del dialogismo y de la enunciacin, Bajtin construye toda una
teora sobre la comunicacin educativa.
De la confluencia del pensamiento de los dos autores destacamos la naturaleza dialgica de la
conciencia, la posibilidad de centrar el foco de anlisis de la accin educativa en la comunicacin y
los escenarios en que se produce y el planteamiento del discurso como comunicacin socialmente
situada.

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