Sunteți pe pagina 1din 14

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI, CLUJ-NAPOCA

FACULTATEA DE ISTORIE I FILOSOFIE

TEZ DE DOCTORAT
Rezumat

Conductor tiinific:
Prof. Univ. Dr. Doru Radosav
Doctorand,
Ileana Sauliuc (cs. Zapca)

2014
1

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI, CLUJ-NAPOCA


FACULTATEA DE ISTORIE I FILOSOFIE

TEZ DE DOCTORAT
Imaginea evreului din zona Sighetului n memoria
rneasc

Conductor tiinific:
Prof. Univ. Dr. Doru Radosav
Doctorand,
Ileana Sauliuc (cs. Zapca)

2014
Coninut
2

Introducere
Capitolul 1: Repere istorice ale oraului Sighet i ale satelor din jur
1.1 Scurt istoric al oraului Sighetul Marmaiei
1.2 Scurt istoric al satelor din jur
Capitolul 2: Evoluia comunitii evreieti din zona Sighetului
2.1 Scurt istoric al prezenei evreeti n Maramure
2.2 Evreii din oraul Sighetului Marmaiei
2.3 Evreii de la sate
Capitolul 3: Imaginea evreului interbelic din zona Sighetului n memoria rneasc
3.1 Sosirea evreilor n memoria rneasc ntre mit i adevr istoric
3.2 Portretul evreului n memoria rneasc
3.3 Ocupaiile evreilor
3.4 Mncarea evreiasc
3.5 Srbtorile evreieti i evenimentele majore ale vieii
3.6 coala evreiasc i nvaii evreilor n memoria colectiv
3.7 Viaa privat a evreilor
3.8 Religia: liant al comunitii evreeti
Capitolul 4: Imaginea evreului n presa sighetean interbelic
4.1 Imaginea evreului prin prisma problemelor comunitii evreeti
4.2 Imaginea evreului prin prisma problemelor dintre comunitile evreieti i
comunitile romneti
Capitolul 5: Memoria locuirii evreieti
5.1 Memoria caselor
5.2 Memoria locurilor
Capitolul 6: Deportarea evreilor n memoria colectiv rneasc
3

6.1 Scurt istoric al evoluiei evenimentelor


6.2 Persecutarea evreilor n memoria rneasc
6.2.1 Persecutarea psihologic a evrei
6.2.2 Persecutarea etnic a evreilor
6.2.3 Persecutarea religioas a evreilor
6.3 Deportarea evreilor n memoria rneasc
Capitolul 7: Sfritul rzboiului i ntorcerea evreilor
7.1 Viaa comunitii romneti dup deportarea evreilor
7.2 Rentoarcerea supravieuitorilor
7.3 Percepia fricii nainte i dup deportare
Capitolul 8: Evreii n transcrierile onomastice ale memoriei rneti
Concluzii
Bibliografie
Lista Martorilor
Anexe
Cuvinte cheie: memorie, memorie rneasc, memorie colectiv, imagine, comunitate, evreu,
via privat, holocaust.

Imaginea evreului din zona Sighetului n memoria rneasc aduce un element lips a
istoriei evreilor din zona Sighetului: imaginea n memoria rneasc. Aceast imagine se
bazeaz n primul rnd pe sursele orale, pe mrturiile celor care au trit alturi de evrei, i-au
cunoscut i au pstrat vie imaginea lor, la care se adaug sursele scrise: cercetri de istorie oral
publicate pe aceast tem, documentele de arhiv, documentele publicate i lucrri.
n societatea contemporan rolul individului i a comunitii se afl ntr-o redefinire
continu, fiind cutat identitatea acestuia i a comunitii n mod constant. Istoria recent,
istoria secolului XX, prin importana monopolului cultural i multiplicarea polaritii culturale i
ofer istoricului importanta misiune de a dezvolta spiritul critic, abiliti i competene de
comunicare academic i civic, posibilitatea de a oferi repere axiologice i criterii de selecie.
Lucrarea se focalizeaz pe imaginea evreului prin prisma omului de rnd, al oamenilor mici care
fac marea istorie. n lumea rural, mult mai pstrtoare de tradiii, imaginea omului diferit (n
sensul de a aparine unei religii diferite, unei etnii diferite fa de cea a ranului maramureean)
a strnit ntotdeauna curiozitate, n special pentru copii. Copiii de atunci, care au urmat cursurile
colare alturi de evrei, sunt btrnii de astzi, n numr foarte mic datorit legilor fireti ale
naturii.
Un alt scop al lucrrii este de a reactiva n memoria contemporanilor importana pe care
comunitatea evreiasc a avut-o n dezvoltarea economic, social i cultural n aceast zon. De
asemenea putem vorbi i de o reactivare a unor personaliti evreieti care au contribuit la
dinamizarea comunitii din care au fcut parte; personaliti religioase avnd n vedere c evreii
s-au definit religios nti de toate.
Preocuprile din istorie nu au fcut distincia ntre o memorie rneasc i una
intelectual. Memoria rneasc este reprezentat de oamenii din lumea satului care nu au avut
acces la informaii, a cror memorie nu a fost influenat de tririle altora, de tehnologie, de
informaiile care se gsesc cu uurin.
Andrei Oiteanu n lucrarea sa Imaginea evreului n cultura romn: studiu de imagologie n
context est-central european cerceteaz imaginea evreului n cultura romn dar o face ntr-un
cadru mult mai larg. Lucrarea de fa cerceteaz un cadru mai restrns, unde poate fi mai
urmrit mult mai bine imaginea format n timpul convieuirii alturi de evrei.
5

Lumea evreiasc din Transilvania tria n mare parte n mediul rural, fiecare sat avea
evreii lui ntr-un numr mai mic sau mai mare. n lumea satelor contactul cu evreii a fost mult
mai mare ca la ora, unde evreii locuiau n cartierele evreieti i romnii aveau acces mai limitat
la viaa lor privat, chiar i cu evreii n general contactul era mai limitat. Fiecare martor a avut
vecini evrei, a avut colegi de coal, a avut prieteni evrei cu care a interacionat, a luat parte la
evenimente, a fost martor i poate s relatezez pe baza propriilor triri.
Lucrarea prezint originalitate prin nsi memoria rneasc, care nu nseamn tradiie ci are
valene particulare, particularizeaz lucrarea. Memoria rneasc este o realitate istoric
concret bine conturat n spaiu i timp istoric, este o memorie bogat, fecund ce mpletete
imaginile pozitive cu cele negative.
Imaginea evreului din zona Sighetului n memoria rneasc este supus unei varieti de
interferene aflate la zona dintre istorie i memorie. Martorii aflai n lumea satului unde i-au
cunoscut personal pe evrei, au interacionat zilnic i au pstrat vie imaginea lor, muli dintre ei
dein amintiri care nu au fost supuse diferitelor influene de-a lungul timpului.
n primul capitol al lucrrii, Repere istorice ale oraului Sighet i al satelor din jur, am
fcut un scurt istoric al satelor din jurul Sighetului n care a avut loc cercetarea de istorie oral.
Sighetul Marmaiei a fost centrul cultural, economic i administrativ al Maramureului istoric i
care a avut o important influen asupra satelor din jurul su. Att n ora ct i n satele din jur
s-au gsit dovezi arheologice care arat c aceste meleaguri au fost locuite nc din neolitic.
n toate satele supuse cercetrii numrul evreilor a fost nsemnat, n unele dintre ajungnd chiar
i pn la jumtate din populaie. Un lucru important de menionat este faptul c evreii de aici, i
din ntregul Maramure, au fost o comunitate care n primul rnd s-a definit religios, foarte
ataai de religia i valorile tradiionale evreieti, muli dintre ei refuznd din aceste motive ideea
de asimilare.
n capitolul Imaginea evreului interbelic din zona Sighetului n memoria rneasc am
tratat imaginea evreului sub multitudinea aspectelor care contruiesc imaginea unui grup
minoritar, a unui grup etnic dar i a unei persoane ca individ.

n memoria rneasc povestea sosirii evreilor a rmas pstrat intact, muli martori
prezentndu-o aproape n aceeai form: la nceput n sate au fost foarte puini evrei, dar care au
inut legtura cu alte comuniti de evrei din alte ri. n rile respective comunitile de evrei nu
au mai avut posibilitatea s se dezvolte i au cutat noi zone pentru a se putea dezvolta i a
practica meseriile lor de baz. innd legtura cu evreii din satele din jurul Sighetului au fost
informai c aici au posibilitatea de a se dezvolta, de a veni i de a fi acceptai de ctre steni.
Martorii spun c evreii nainte de a veni i-au nvat copiii s vorbeasc romnete pentru a se
putea descurca, pentru a interaciona cu btinaii.
Portretul evreilor n memoria rneasc este format din trsturi fizice i trsturi
psihice. n privina portretului fizic evreul este asociat n memoria rneasc cu modalitatea
distinct de a se mbrca, de a purta perciuni, pistruii, nasul ncovoiat i mirosul specific
evreiesc. n memoria rneasc mbrcmintea evreului interbelic nc a rmas asociat cu
mbrcmintea intelectualului, chiar cu a intelectualului din ziua de astzi: plriile negre, haine
lungi i sobre, femeile care purtau fuste i rochii.
La portretul psihologic al evreilor ranii adaug foarte multe nuane: comportamentul n
societate, respectul fa de religie, unitatea din interiorul comunitii, zgrcenia, rbarea, spiritul
de convingere, buntatea i rutatea. Evreii au manifestat compasiune i buntate fa de romni
atunci cnd acetia le-au cerut ajutorul ntr-o problem, dar niciodat nu ajutau fr ca ei s nu
aib de ctigat, chiar dac era vorba de foarte puin.
Prima ndeletnicire a evreilor, dup ce au ajuns n satele din Maramure, a fost
construcia de case. Evreii au construit case noi din lemn, cu geamuri mari, cu sobe de teracot
pentru ca s numai ias fumul n cas, vruite cu var i avnd podea pe jos.
Principala ocupaie a evreilor a fost comerul. Au comercializat produse care nu gseau n
gospodriile ranilor dar i multe dintre care le cumprau de la ei. Evreii obinuiau s cumpere
merele pe flori i mai apoi le vindeau tot romnilor, cumprau produse animaliere din
gospodriile ranilor n schimbul uleiului sau al zahrului. Romnii i amintesc c evreii au
inut sfaturi sptmnale n care stabileau toate preurile pentru sptmna care urma. Aceste
preuri erau fixe i nu se schimbau chiar dac nu aveau ce s pun pe foc, preferau s mprumute
lemne unii de la alii dect s dea preul stabilit de ctre romni i nu de ei.
7

Evreii construiau chiar i carele pe care romnii le foloseau, aveau fierrie i tot ce era
necesar n sat. Ei aveau brutrie, cu toate c romnii obinuiau mult mai rar s cumpere pine
alb dect evreii. Au fost proprietari de mori, unele chiar recunoscute pentru calitatea lor i n
satele din jur. Datorit restriciilor religioase n foarte multe sate evreii au avut mcelriile lor de
unde se aprovizionau cu carnea necesar i vindeau romnilor traiful.
Muli dintre evrei s-au ocupat cu cultivarea pmntului i cu creterea animalelor.
Aproape n toate satele ei au fost mari proprietari de pmnt, pe care l-au muncit romnii i au
fost pltii s-au au luat n arend de la ei pmntul.
Nu lipsesc din rndurile evreilor i contrabanditii, delatorii, cei care doreau s fac bani printr-o
modalitate mai uoar. Fiind n lumea satelor martorii i amintesc de puine profesii deinute de
evrei: contabil, medic, secretar la primrie i viceprimar, dar spun c evreii au fost mult mai
nvai de ct ei i au urmat coli superioare.
Buctria evreiasc a fost una plin de mister i de reguli pentru ranii romni. Zilele de
smbt erau ateptate de ctre copii pentru mirosul de cholent care domnea pe uliele satelor
atunci cnd era scos de la brutrii i dus acas pentru masa de prnz i pentru colacii pe care i
primeau n schimbul micilor servicii prestate. Martorii spun c niciodat evreii nu mncau ntr-o
cas de romni sau altundeva dac nu erau siguri c mncarea respect regulile, la stna de oi
aveau un om angajat care avea grij ca brnza s fie preparat pentru a putea fi consumat de
ctre ei, iar dac deineau vaci i romncele erau cele care le mulgeau ntotdeauna o evreic
supraveghea ntregul proces.
Mirosul de usturoi i ceap a fost mereu prezent, pentru miros spun romnii c fetele de evrei
erau frumoase dar nu erau plcute. n buctria evreiasc se folosete foarte mult usturoi, ceap
i condimente, ceapa i usturoiul fiind folosite i de romni dar ei le considera specific evreiesti.
Srbtorile evreieti nc mai trezesc n romni admiraia pentru modul n care evreii au
respectat srbtorile i regulile biblice, spre deosebire de ei. Ziua de srbtoare ncepea de Vineri
seara cnd se trgeau obloanele i se nchideau prvliile i se termina Smbta seara dup ce
soarele a asfinit. Romnii au tiut c n acest interval nu trebuie s deranjeze sau s cear nimic
pentru c rspunsul a fost negativ, i au tiut c pentru orice munc care o prestau n ziua de
Smbt urmau s fie rspltii. Dar nu lipsesc din memoria colectiv i momentele n care
8

romnii au avut nevoie de ajutorul evreilor n probleme urgente n zilele de smbt iar ei au
nclcat regulile pentru a-i ajuta.
La srbtorile specific evreieti se adaug evenimentele majore ale vieii: naterea,
cstoria i moartea. n privina naterii amintirile sunt foarte puine, nu au asistat la astfel de
evenimente i nici mcar nu pomenesc despre tierea mprejur.
Cstoria evreilor este nvluit n mister i reguli pe care muli dintre ei nici mcar acum nu le
neleg, dar i amintesc cum mirii erau cstorii ntr-un cort special i mireasa era tuns dup
cstorie i era nevoit s poarte peruc. Nunile evreieti sunt caracterizate prin linite, prin
oameni care respectau regulile religioase, prin muzic deosebit fa de cea a nunilor romneti,
prin consumarea moderat a buturilor alcoolice. Evreii nu se bteau la nuni aa cum o fceau
romnii i pentru romni acest lucru nseamn linite, o nunt linitit.
Ultimul act pe scena vieii este moartea, trecerea n nefiin. Romnii i amintesc c
evreii obinuiau s ngroape mortul n aceeai zi n care murea dac soarele nu era asfinit, c
defuncilor li se puneau cioburi pe fa pentru c dac se vor trezi s nu poat s spun ce au
vzut sau c erau ngropai n picioare sau cu faa spre rsrit pentru a se putea ridica mai uor la
chemarea Domnului, sau c niciodat evreii nu au pus la capetele defuncilor cruci din lemn cum
obinuiau ei ci au pus pietre funerare.
Evreii din Maramure, de la sate i de la orae, au fost o populaie care a contientizat
importana i rolul nvmntului n societate. Educaia le-a oferit evreilor o ans n plus n
societate, n gsirea unui loc de munc i o poziie mai bun n ierarhia social. Evreii din
Maramure au beneficiat de un regim aparte din partea autoritilor, fapt care le-a permis s
dezvolte o cultur, coli confesionale i s asigure membrilor comunitii accesul la nvmnt
indiferent de condiia social sau economic. Sighetul a fost centrul economic i cultural al
evreilor din vechiul Maramure i le-a permis celor din satele din mprejur accesul la coli i
nvmnt.
O important i recunoscut yeshiva, instituie evreiasc de nvmnt superior religios,
au avut la Spna, unde tinerii dornici au studiat Tora n sensul larg al cuvntului, cu accent pe
Talmud. Martorii i amintesc de yeshiva dar nu i amintesc ct de muli evrei au frecventat-o i

de faptul c n rndurile evreilor nu au existat analfabei, lucru dovedit i de statisticile cu


numrul mare al evreilor care au frecventat colile de stat.
Viaa privat a evreilor este descris de ctre martori prin modalitile de a petrece timpul
liber, prin locurile unde ei nu aveau acces precum bile comunale, prin ceea ce i fcea
particulari, prin condiia femeii i prin tot ceea la ce romnii nu au luat parte. Multe dintre
femeilr romnce au fost servitoare n casele evreilor, au ptruns n acel spaiu privat care le-a
permis s vad mai mult, s pstreze mai multe n memorie.
Evreii au manifestat o foarte mare unitate fa de cei de aceeai etnie, au respectat regulile
religioase i economice stabilite chiar dac asta a nsemnat ca s se mprumute cu lemne dect s
cumpere la un pre stabilit de romni i nu de ei.
n lumea satelor, intimitatea familiei romnii au fost foarte rar primii. Aici se vorbea
limba idi, domnea curenia i linitea, nu aveau animale n cas ca n multe dintre gospodriile
ranilor i femeile gteau multe dulciuri. Femeile se ocupau cu curenia, cu ntreinerea
gospodriei i educarea copiilor, spre deosebire de cele romnce care mergeau la munca
cmpului i i urmau prinii peste tot.
Liantul comunitii evreieti este reprezentat de ctre religie, i ntruchipat prin
intermediul rabinului. Atunci cnd vorbim de evrei ne referim la cei care au drept religie
iudaismul, indiferent c au fost nscui ca i evrei sau c prin botez au acceptat iudaismul.
Iudaismul este axat pe ndeplinirea celor 613 porunci, care se mpart n interdicii i porunci
pozitive, enumerate n cele cinci cri ale lui Moise sau Tora, cartea de cpti a iudaismului.
Martorii spun c, credina a fost cea care i-a meninut unii, i-a determinat s se ajute, s respecte
principiile pstrate din vechime. ns ntruchiparea credinei pentru martori este rabinul,
ndrumtorul religios al comunitii mozaice.
n toate satele imaginea rabinului este central atunci cnd vorbim despre religie i chiar despre
evrei, iar casa rabinului era situat ntotdeauna n centrul satului, aproape de sinagog.
Rabinul a fost potrivit martorilor i conductorul pe linie economic pentru gsea
fiecruia de munc dup capacitile sale, ajuta pe cei sraci, mprea pachete cu alimente i
sftuia pe cei bogai s i ajute. El era pentru evrei i autoritatea moral de a crei mustrare se
temeau.
10

n Imaginea evreului n presa sighetean interbelic am analizat imaginea evreului


reflectat prin prisma ntmplrilor zilnice, a problemelor comunitii i a problemelor dintre
comuniti. Evreii au dus o puternic campanie cultural prin intermediul publicaiilor, luat de
romni uneori drept exemplu iar alte ori drept un afront.
Principalele teme dezvoltate n presa sighetean interbelic cu privin la evrei au fost:
economia, religia, coala i nu lipsesc nici articolele cu caracter antisemit. Multe dintre articole
cereau romnilor s i copieze pe evrei pentru a nu mai fi dependeni de comerul efectuat de
ctre acetia, sau n oricare alt privin. Evreul era caracterizat drept harnic, muncitor, strngea
bani iar romnul trebuia s fac ntocmai dar mai ales s fie la fel de unii ca i ei. Dar nu lipsete
din portret nelciunea, capabil s nele atunci cnd ctigul su este pus n pericol, capabil de
ceart i btaie dac situaia o cere.
n capitolul Memoria locuirii evreieti am trasat linia dintre memoria locuirii i
locuitorul. nc de la nceput evreii s-au distins n lumea satelor printr-un nou mod de a construi,
prin felul de a aeza lucrurile n cas, prin curenia i stricteea igienei. Casa localnicilor erau
aproape identice, imposibil de deosebit potrivit martorilor, n timp ce casele strinilor
beneficiau de tot confortul i de multe lucruri noi pe care ei le-au adus. Bile au fost pentru
romni un lux la care muli dintre ei nici nu ndrzneau s viseze, n timp ce evreii pe lng bile
comunale aveau i acas propriile bi.
Morile pentru mcinat cereale, magazinele, abatoarele i cimitirele sunt locurile ale
memoriei. Fiecare loc este asociat cu locuitorul, locuitorul este cel care a fcut posibil
rmnerea n memorie a locului. Sinagogile de la sate au rmas n memorie pentru c au fost
construciile cele mai impuntoare i nvluite n mister datorit neputinei lor de a ptrunde n
aceste locuri. Cimitirele au rmas singurele locuri ale memoriei care nc mai arat trecerea
evreilor prin aceste locuri.
Un loc al memoriei pstrat n memoria colectiv i care este un stimul pentru memorie de
aducere n prezent al trecutului este locul fostului trg de la Teceu unde au fost adunai evreii
nainte de a fi deportai.
Viaa din timpul rzboiului i-a continuat cursul normal chiar dac vetile privind evreii,
cuceririle lui Hitler i neputina multor guverne au ajuns pn la evreii din zona Sighetului. n
11

ceea ce i privete pe evrei putem s vorbim despre persecutarea lor psihologic, etnic i
religioas. La nivel psihologic msurile luate mpotriva evreilor s-au simit prin teama
permanent, prin obligativitatea purtrii stelei lui David ca semn distinctiv, prin zvonurile care
veneau din rile unde evreii au fost deja supui exterminrii, prin teama de ziua de mine, prin
teama pe care prinii fr s vrea le-au transmis-o i copiiilor. Purtarea semnului distinctiv,
steaua lui David, a fost pentru unii evrei semn de mndrie n timp ce pentru alii a fost nc un
motiv n plus s se simt diferii, s se simt exclui din rndurile populaii.
La nivel psihologic vetile care veneau din toate prile ncepeau s i pun amprenta,
chiar i un evreu din Sighet care a fost deportat mpreun cu ali evrei i a reuit s scape s-a
ntors la Sighet pentru a povesti, pentru a-i avertiza pe evrei de ce urmeaz s se ntmple dar
nimeni nu l asculta. Evreii au continuat s cread n umanitatea poporului german dar i n
faptul c popoarele din Europa nu vor permite s se ntmple aa ceva unui alt popor.
Persecutarea evreilor ca etnie a avut loc prin decretele care au limitat prezena i
activitatea evreilor n ar, nchiderea magazinelor i interdicia de a prsi casele cu excepia
unor anumite intervale orare, percheziiile, controalele i sechestrrile de bunuri. Toate aceste
msuri s-au ndreptat mpotriva evreilor ca i grup etnic. Martorii i amintesc de postul, de
rugciunile i lacrimile pe care evreii le-au vrsat nainte de deportare, dar toate au fost n zadar,
deportarea programat a avut loc.
Martorii i amintesc c pentru evrei cele mai grele au fost persecuiile religioase,
devastarea sinagogilor, nchiderea lor, aflarea n imposibilitatea de a se mai ruga n casele de
rugciune. Cu toate c sinagogile au fost nchise evreii nu au fost mpiedicai s se roage, au
continuat s o fac n casele rabinilor sau n propriile case, srbtorile au fost respectate i inute
la fel ca i n toi anii, doar nesigurana zilei de mine era mai prezent.
Informaiile privind deportarea evreilor sunt cele mai numeroase n memoria rneasc,
este prima imagine care revine n memoria martorilor atunci cnd vorbesc despre evrei. Este o
imagine traumatizant, o imagine care domin de multe ori cnd i amintesc de evrei.
n memoria rneasc momentul strngerii evreilor la sinagogile din sta este ncrcat de triri
cnd au vzut cum totul este lsat n urm i ei pleac doar cu cteva bagaje. Faptul c li s-a
cerut ajutorul sau pur i simplu c au asistat fr s fac nimic le-a ntiprit n memorie venirea
12

comunismului drept o pedeaps pentru nepsarea lor, pentru c nu au fcut nimic ca s i ajute
vecinii i prietenii.
La ghetoul improvizat de la Teceu muli dintre martori au mers alturi de prini sau bunici
pentur a duce mncare evreilor, imaginea locului de la Teceu este un stimul pentru aducerea
trecutului n prezent. Plnsetele i lacrimile evreilor n momentul deportrii sunt redate i simite
cu aceeai intensitate, au fost lacrimile unor oameni care lsau n urm totul i se ndreptau spre
necunoscut.
Capitolul apte, Sfritul rzboiului i ntoarcerea evreilor completeaz imaginea
evreului n memoria rneasc cu momentul ntoarcerii, al ncercrii de reintegrare n societate
i al plecrii definitive. Dup ce evreii au fost deportai casele lor au fost fie jefuite, fie s-au
instalat romni i maghiari. Oamenii au spart casele n sperana c vor gsi aurul i banii evreilor,
dar au luat din acestea tot ce putea s fie luat. Martorii pun unele ntmplri nefaste care s-au
ntmplat constenilor pe seama faptului c au furat din casele evreilor. Chiar i distrugerea
sinagogilor a fost un lucru regretat.
La ntoarcere evreii au fost primii cu bucurie sau cu nepsare, unii chiar cu ur pentru c s-au
ntors la casele n care deja au fost ocupate. Prinii martorilor au primit de la evrei haine ca s le
ascund pentru ca atunci cnd se vor ntoarce s gseasc ceva. Hainele le-au fost napoiate dar
ceea ce le-a fost furat din case nu au mai primit niciodat.
Pe lng toate suferinele prin care au trecut n ghetouri, n drumul spre lagre i n
procesele de exterminare din lagre, evreii au fost nevoii s mai nfrunte un nou sentiment la
sosire: vina. Muli dintre evrei s-au ntrebat de ce au fost ei cei care au supravieuit i ce au fcut
ca s merite tot ce li s-a ntmplat.
Experiena lagrului a determinat pe muli supravieuitori s renune la regulile
alimentarea stricte ale credinei mozaice, ale copilriei i ale prinilor. Martorii spun c dup
rentoarcere au fost i evrei care au trecut la cretinism, au nceput s cread n Iisus i n valorile
vecinilor lor de dinainte de deportare.
Plecarea definitiv a supravieuitorilor a fost pus de martori pe seama unei chemri din Israel, a
unei porunci care a venit pentru rentregirea naiunii. Alii pun plecarea pe seama fricii, a
13

nesiguranei pe care au simit-o ntr-un loc de unde au fost deportai, unde aveau doar amintiri,
unde le lipseau prinii i ceilali membri ai comunitii iudaice. Aici nu se mai simeau n
siguran, nu reueau s se integreze, nu simeau c sunt nelei prin ce au trecut i au preferat s
fie alturi de cei care au trecut prin aceleai suferine ca i ei.
Au fost i evreii care au refuzat s vorbeasc despre ce li s-a ntmplat, nu au mprtit
experiena lagrului cu romnii dup ce s-au ntors; martorii spun c nu vroiau s trezeasc mil,
dar probabil era prea traumatizant i nu doreau s i aminteasc prin ce au trecut.
n memoria colectiv s-au pstrat multe nume de evrei, nu toate ns pot fi verificate
pentru c multe sunt asociate cu nfiarea evreilor, cu proprietile lor sau cu prinii. Avem
astfel evrei care au fost asociai cu anumite locuri ale memoriei i numele lor a fost reinut
datorit locurilor. i avem i pe cei care a cror nume a rmas n memorie pentru c au fost colegi
de coal sau prieteni cu martorii.
Memoria oamenilor simpli din lumea satului a devenit singura posibil s reconstruiasc
imaginea evreului, a trecutului care las uneori prea puine urme scrise. Memoria fiecrui om
este o proprietate unic, personal, original i astfel toate merit atenie pentru c mpreun
reconstruiesc trecutul.
Memoria individual i cea colectiv au contribuit i nc contribuie la pstrarea
identitii etnice, culturale i religioase, cele dou ofer o imagine de ansamblu a evreului
interbelic din zona Sighetului. Comunitatea evreiasc a avut o important contribuie n
dezvoltarea economic, social i cultur a satelor din mprejurimile Sighetului.

14