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LEglise catholique et le gnocide des Tutsi : de lidologie la ngation

LEglise catholique et le gnocide des Tutsi : de lidologie la ngation

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February 17, 2013 Leave a comment Analysis
Par Jean Damascne Bizimana
Jean-Paul Gouteux tait un ami et un compagnon de route avec qui jai
collabor dans la lutte contre le ngationnisme et limpunit des gnocidaires
en France. Il tait horrifi par limmense implication de son pays, la France,
dans ce Crime des crimes.
Ses recherches et publications sur ce sujet en ont clair plus dun. En mars
2005, je lavais rencontr Yaound, trs bien portant, sans mimaginer un
seul instant quil allait nous quitter si tt. Quelques annes auparavant, ctait
un autre ami commun, Gilles Durou, de Bordeaux, qui disparaissait aprs
avoir men un long combat judiciaire contre le Dr Sosthne Munyemana,
impliqu dans le gnocide Butare.
Jean-Paul Gouteux et Gilles Durou partageaient le mme engagement pour la
justice etla mmoire du gnocide. Le rle de lglise dans le gnocide tait
lun des thmes majeurs de la recherche que menait Jean-Paul Gouteux sur le
Rwanda, et cest assez significatif que son dernier ouvrage soit
justementconsacr aux errements de lglise catholique dans le gnocide des
Tutsi1.
Cest en lhonneur de sa mmoire, dans la continuit de ses recherches, que
jai volontiers accept la proposition des rdacteurs de ce deuxime numro
de La Nuit Rwandaise de rdiger ce modeste article en signe dhommage ce
grand homme, dheureuse mmoire, un ami de toujours.

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LEglise catholique et le gnocide des Tutsi : de lidologie la ngation

1. AU COMMENCEMENT DE LIDOLOGIE GNOCIDAIRE AU RWANDA,

LGLISE EST IMPLIQUE
Cest en 1957 que fut rdig le clbre Manifeste des Bahutu considr de
nos jours comme le texte fondateur de lidologie gnocidaire au Rwanda
dans la mesure o il inaugura une politique raciste base sur lexclusion de la
minorit ethnique. Ce texte est luvre de deux missionnaires, le Chanoine
Ernotte et le Pre Arthur Dejemeppe, sous la supervision de Mgr Perraudin.
Dautres missionnaires se montrrent trs actifs dans sa vulgarisation, via les
mouvements daction catholique implants dans toutes les paroisses du
Rwanda. Citons les Pres Massion (fondateur de la revue Dialogue), Noti,
Jules Gijssens, De Cannire, Walter Alvoet, ainsi que des prtres rwandais
forms par ces missionnaires, tel lAbb Jean-Marie Vianney
Rusingizandekwe. Le SECA (Secrtariat de lenseignement catholique) fond
par le Pre Naveau, sactiva quant lui dans la diffusion de
ce Manifeste auprs de la jeunesse estudiantine des coles secondaires.
la suite de ce texte, un parti politique dnomm Parmehutu (parti pour
lmancipation du peuple hutu) fut cr avec un large soutien des
Missionnaires. Comme son nom lindique, ce parti consacre la suprmatie du
groupe ethnique majoritaire comme symbole de la dmocratie. En 1959, Mgr
Perraudin publia une lettre pastorale peu avant la priode de carme dans le
but de fustiger les injustices sociales en cours, mais le ton et les termes
utiliss constiturent plutt une incitation et un encouragement des Hutu
dbuter les premiers massacres visant les Tutsi. En 1963, le Parmehutu
organisa des massacres identiques dans la prfecture de Gikongoro. Cest ce
qui fut appel le petit gnocide dans lequel 20.000 personnes dethnie tutsi
trouvrent la mort2. Cyanika, ma rgion natale, le Pre De Vincke,
surnomm Rufigi, se plaa dans la cour de lglise, devant une foule de

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tueurs, et tira en lair en dclarant : Tuer un Tutsi nest pas un pch ! en

guise dincitation aux massacres ethniques.
En 1973, un Comit de salut public compos dtudiants hutu fut cr sur
instigation de lAbb Naveau, professeur au Collge du Christ Roi de Nyanza.
Il fera des ravages dans plusieurs coles secondaires du pays, sommant les
tudiants tutsi de dguerpir et les contraindra de sexiler. Plusieurs tudiants
membres de ce Comit criminel, forms au Collge Christ Roi, se
distingueront plus tard dans la propagation de lidologie gnocidaire, tel Lon
Mugesera et le colonel Pierre-Clestin Rwagafilita. La mme anne,
desFrres Josphites tutsi furent massacrs Kabgayi et lglise ne pronona
aucun mot de condamnation de ces assassinats de Religieux. De 1973
1994, le prsident Habyarimana mit en place une politique dite dquilibre
ethnique et rgional, excluant les Tutsi de leurs droits civils, conomiques et
politiques. Lglise approuva aveuglment cette politique et la dfendit avec
acharnement. Durant ces annes, lglise et ltat firent cause commune
dansla conduite des affaires publiques, transformant le pays en un tat
pratiquement catholique. titre dexemple, aucune nomination dvque ou de
suprieur dune congrgation religieuse ne pouvait se faire sans le
consentementdes hautes autorits politiques de ltat. Le cercle restreint du
pouvoir, anim par lpouse du prsident de la Rpublique et par le colonel
Sagatwa (secrtaire particulier du Prsident), tlguidait ces nominations3.
En septembre 1990, le pape Jean-Paul II visita le Rwanda. En prparation de
cette visite, cinq prtres rwandais du diocse de Nyundo eurent le courage de
rdiger une lettre aux vques en ragissant une lettre pastorale du 28
fvrier 1990 dans laquelle les vques avaient soutenu la politique dquilibre
ethnique et rgional pratiqu par le rgime et qui excluait les Tutsi de la
jouissance des droits fondamentaux les plus lmentaires4. Ces prtres

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interpellaient leurs vques sur la ncessit pour lEglise de ne pas se

laisser infoder par le pouvoir sculier et posaient clairement la question
des rfugis rwandais comme une priorit exposer au Pape. Mgr Vincent
Nsengiyumva, archevque de Kigali et ami intime du Prsident Habyarimana,
achemina la lettre aux services rwandais de renseignements et cette
dnonciation valut la prison lun des signataires, lAbb Ntagara, souponn
den tre linstigateur. Ce prtre irrprochable sera tu pendant le gnocide
Nyundo, dans des conditions atroces5, le 7 avril 1994.
2. LORS DU CONFLIT ARM, LGLISE SE POSITIONNE CONTRE LE FPR
ET DEVIENT COMPLICE DU RGIME
Le 1er octobre 1990, le FPR prit les armes pour combattre la politique
dexclusion pratique par le rgime rwandais depuis une trentaine
dannes.Lglise fournit beaucoup dnergies pour la dfense de cette
Rpublique ethniste. Les Pres blancs furent actifs dans cette campagne. Le
Pre Guy Theunis, avec le soutien de son suprieur Jef Vleugels, rdigea un
document de soutien au rgime quil fera signer par une centaine dexpatris
pour tre publi le 16 octobre 1990. La quasi-totalit des signataires de ce
document sont des missionnaires uvrant au Rwanda, lesquels nhsitrent
pas identifier les Tutsi comme des ennemis du pays ou des complices,
souvent en utilisant un langage partisan identique celui dun belligrant. Ils
proclamrent ensuite la mobilisation internationale en faveur du rgime du
prsident Habyarimana : Se mobiliser pour apporter le maximum daide ce
rgime ne sera en aucune manire une intrusion dans un conflit intrieur,
mais un soutien un tat de droit, malheureusement appuy par la population
et aujourdhui agress de lextrieur , crirent-ils dans ledit document.
Dans la suite, Guy Theunis et Jef Vleugels entamrent la publication dune
srie de documents priodiques sur le conflit et les envoyrent au monde

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entier sous forme de tlcopies6. Ils affichrent dans chaque parution une
haine farouche du FPR et se montrrent comme les porte-parole du rgime
rwandais et de son arme : Nous cherchons une explication logique ces
attaques des InkotanyiMilitairement sans issue pour eux, elles ne font
quattiser le feu de lopposition ethnique lintrieur du pays 7. Dans dautres
Fax, le FPR est qualifi dennemi par ces missionnaires ou plus poliment
dassaillants : Lennemi ne dispose comme armes lourdes que des mortiers
de 60 mm et de quelques roquettes 8 ; les dernires semaines, les
oprations ennemies se limitaient quelques incursions ou pillages 9 ; Un
grand nombre dassaillants auraient trouv la mort, mais leurs cadavres
furent, comme dhabitude, ramens dOuganda par des survivants 10.
Parlant dune attaque du FPR Ruhengeri, Jef Vleugels loua la bravoure des
soldats de Habyarimana tel un inconditionnel du rgime : Lcole des
catchistes est libre par des commandos de larme rwandaise avec calme
et mthode. Ce sont de vrais soldats 11 !
Dans un autre Fax dat du 19 mars 1992, le mme missionnaire
crit : lagression dont le Rwanda a t victime a t prsente travers les
mdias occidentaux comme une tentative des rfugis pour revenir dans leur
pays dorigine. [] Mais nous savons que sous ce prtexte il y a eu
principalement lambition dun groupe fodo-monarchiste de renverser le
pouvoir actuel et de restaurer un rgime rejet par la trs grande majorit de
la population . Les Fax des 10 et 23 mars 1992 voquent les massacres du
Bugesera, mais minimisent leur ampleur, et surtout les justifient au motif que
les Hutu auraient tu les Tutsi pour prvenir les assassinats que ces derniers
sapprtaient commettre sur les premiers. Cest exactement le mme
langage que tenaient les inconditionnels du rgime. Bref, les Missionnaires,
essentiellement les Pres blancs du Rwanda adoptrent tout au long du conflit

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rwandais une ligne de conduite pro-gouvernementale, feignant dignorer le

problme des rfugis lorigine de la guerre.
Jean-Paul Gouteux crira fort justement propos de ces tlcopies des Pres
blancs : Cette masse de dpches mensongres dispatches dans les
Agences, servait alimenter la presse. Les deux compres dissimulaient la
ralit des massacres des civils tutsi qui se droulaient lintrieur du pays,
loin de la ligne de front. Ils se contentaient de criminaliser le FPR alors quen
ralit les exactions et crimes de guerre taient moins le fait du FPR que de
larme rwandaise et de son alli zarois. Le FPR, qualifi dagresseur avait
surtout le tort de remettre en question lordre racial de la Rpublique hutu, en
professant le panafricanisme, le refus de lethnisme et de ses
discriminations 12. Effectivement, de 1991 1993, des Tutsi du groupe
appel Bagogwe furent rgulirement massacrs dans les prfectures de
Ruhengeri et de Gisenyi, sous linstigation des autorits administratives et
militaires. Souvent, des prtres taient de connivence avec ces autorits et
participaient aux tueries, comme la paroisse de Janja o les Abbs JeanBaptiste Rwamayanja et Wenceslas Karuta incitrent et encouragrent la
population hutu commettre des assassinats sur les Tutsi. Les vques
catholiques ne seront pas plus modrs et pousrent la mme analyse
ethniste que celle des Missionnaires. Ils crirent sans hsitation
que : lagression dont le Rwanda a t victime a t prsente travers les
mdias occidentaux comme une tentative des rfugis pour revenir dans leur
pays dorigine et y instaurer un nouveau rgime. Cette raison a pu jouer dans
le dclenchement de lattaque perptre contre le Rwanda, mais nous savons
que sous ce prtexte il y a eu principalement lambition dun groupe fodomonarchiste de renverser le pouvoir actuel et de restaurer un rgime rejet
par la trs grande majorit de la population 13.

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Lorsque des accords de paix sont signs Arusha dans lespoir de mettre fin
au conflit arm et dinstaurer la dmocratie au Rwanda, lglise sera
profondment divise linstar des partis politiques, une partie du clerg
rwandais et missionnaire soutenant ouvertement la tendance hutu power.
Labb Gabriel Maindron rclamera lintgration de la Coalition pour la
Dfense de la Rpublique (CDR) dans le gouvernement de transition base
largie, ce qui constituait une lgitimation pure et simple dun parti raciste14.
Ce prtre franais, trs proche des extrmistes de la CDR, simpliquera trs
activement aux cts du bourgmestre de Rutsiro, M. Benimana Raphal, qui
menait les massacres dans cette commune. Ce dernier fut suspendu le 9
fvrier 1993 par le conseil du gouvernement sur pression des organisations de
dfense des droits de lhomme et lAbb Maindron soutiendra sa cause
jusqu faire signer une ptition en sa faveur aux adhrents de la CDR de la
commune Rutsiro15 . En raction, 210 personnes reprsentant la population
de Rutsiro adressrent une lettre au ministre de lintrieur et du
dveloppement communal le 19 fvrier 1993 pour appuyer la rvocation du
bourgmestre.
Pendant les annes 1992-1993, des enqutes dorganisations des droits de
lhomme, de lONU et la presse internationale rvlaient la nature criminelle du
rgime et limplication des plus hautes autorits dans la perptration des
massacres caractre ethnique, des assassinats dopposants politiques et
des actes de gnocide, mais les Missionnaires, continurent proclamer
linnocence de ce rgime jusqu se considrer eux-mmes comme des
agresss du FPR. Dans un document publi par seize Pres blancs du
doyenn du Mutara (nord-est du Rwanda) le 10 fvrier 1992, ils crivirent
que : Ne pas faire connatre au Rwanda et au monde entier ce qui sabat sur
le pays fait le jeu de nos agresseurs, eux, qui manipulent sans vergogne la

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dsinformation. () Malheureusement la victoire doctobre 1990 et les succs

de ces derniers jours nont pas mis un terme lagression 16 !
3. PENDANT LE GNOCIDE, LGLISE NE SE DMARQUE PAS DES
TUERIES
Immdiatement aprs le crash de lavion de Habyarimana, des prtres tutsi
figurent parmi les premiers tre tus au Centre Christus de Kigali. Ce cas de
figure souvent oubli servit de signal aux tueurs pour institutionnaliser
lirrespect daucun lieu sacr au cas o les Tutsi y trouveraient refuge. Dans la
plupart de paroisses et de couvents du Rwanda, des prtres et des religieuses
participrent individuellement au gnocide de manire active en tuant ou
enfaisant tuer leurs confrres et consurs. Nyange (Kibuye), lAbb
Athanase Seromba donna lordre de tuer des Tutsi regroups dans lglise17.
Ce prtre officiait Florence, en Italie, de 1997 2002, sous un faux nom18
avant dtre inculp par le TPIR. Il avait t exfiltr de Bukavu par lentremise
des Pres Xavriens, des Frres maristes et de la Caritas italienne. Nyanza
(Butare), lAbb Hormisdas Nsengimana ordonna lassassinat de quatre de
ses confrres, les Abbs Callixte Uwitonze, Innocent Nyangezi, Jean-Bosco
Yilirwahandi et Matthieu Ngirumpatse19 . Muganza (Gikongoro), lAbb
Joseph Sagahutu sactiva aux cts du sous-prfet Damien Biniga dans les
massacres commis dans cette paroisse ainsi qu Kibeho. Il vit en Belgique.
Gatagara (Gitarama), le Frre Jean-Baptiste Rutihunza des Frres de la
Charit organisa le massacre denfants handicaps et de membres tutsi du
personnel du Centre quil dirigeait.
Au couvent des surs bndictines de Sovu (Butare), les Surs Consolata
Mukangango (Gertrude) et Julienne Mukabutera (Kizito) livrrent des bidons
dessence aux gnocidaires qui incendirent ensuite le lieu de refuge des
7000 Tutsi qui espraient trouver asile au monastre20. Kabgayi

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(Gitarama), lAbb Emmanuel Rukundo21 (aumnier militaire) livra des Tutsi

aux miliciens. Parmi les victimes quil fit tuer figurait son confrrelAbb
Alphonse Mbuguje. Butare, les Abbs Etienne Kabera et Thadde
Rusingizandekwe seront la tte des massacreurs qui livrrent des attaques
meurtrires aux Tutsi rfugis la Procure et au Groupe scolaire officiel.
Thadde Rusingizandekwe quitta Butare et participa, le 14 avril 1994, un
massacre dextermination des Tutsi la paroisse de Kibeho. Toujours
Butare, lAbb Martin Kabalira (actuellement en exil dor Luchon prs
deToulouse en France) fit tuer des militaires tutsi et leurs pouses lcole
des sous-officiers. Il tait aumnier militaire. Il livra une chasse acharne
son confrre lAbb Modeste Mungwarareba quil ne russit pas, fort
heureusement, dnicher de sa cachette au couvent des Petites surs de
Jsus prs dela procure de Butare. Kaduha (Gikongoro), lAbb Nyandwi
Athanase-Robert, de nationalit burundaise, participa activement aux tueries
de Tutsi rfugis la paroisse, lcole dinfirmires et lcole agrivtrinaire et commettra des viols sur des filles tutsi. La liste de ces prtresbourreaux est longue22.
Pendant les mois fatidiques du gnocide o aucun doute ne subsistait
surlidentit des personnes vises par les tueries, lglise rwandaise, locale et
missionnaire, persista dans la non-reconnaissance du gnocide en ne parlant
que de conflit. Les documents rdigs tant par des vques que par des
suprieurs des congrgations missionnaires ne parlaient que des actes de
violences commis par ceux qui agissent sous le coup de la colre 23 et
attribuaient une responsabilit identique aux FAR et au FPR comme si le FPR
commettait le gnocide. Cette stratgie dquilibrer les crimes apparat
clairement dans un document du 13 mai 1994 rdig par quatre vques
catholiques et quelques responsables protestants. Ce document appelait les
deux parties cesser les massacres et se contentait de ne condamner

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que la profanation, la destruction des lieux sacrs et le meurtre

de collaborateurs apostoliques , pour terminer en demandant aux chrtiens
de cesser les actes de pillage et de vandalisme . Rien sur le gnocide en
cours, encore moins sur lidentit des tueurs et des victimes.
Les Pres blancs sillustreront par une attitude de camouflage du gnocide en
niant la vraie nature des tueries. Grard Prunier lexprime de manire exacte
en notant : Tout au long de la crise, les Pres Blancs Vleugels et Theunis
informent plusieurs reprises leur hirarchie par tlcopie de la situation au
Rwanda. Le ton gnral des informations transmises est plus que rvlateur :
ils dressent des listes prcises de prtres tus mais passent sous silence les
massacres o prissent leurs paroissiens. A les voir uniquement proccups
du bien-tre de leurs proches, on croirait presque lire une liste tablie par une
corporation ou par le corps diplomatique. Les violences ont lieu mais jamais
leurs auteurs ne sont nomms. On a limpression surraliste que les meurtres
sont commis par des armes de fantmes aux visages jamais flous. Les
seuls noms mentionns concernent des crimes particuliers que les Pres
peuvent faire endosser au FPR, avec force dtails et descriptions 24 . Pour
mieux dmontrer loccultation du gnocide opre par Theunis et Vleugels,
Grard Prunier prend comme illustration un Fax du 19 mai 1994 et le
commente en ces termes : Mme la demande du FPR aux Pres de quitter
une zone pour leur scurit va tre formule de manire sousentendre que
le Front veut se cacher pour commettre des choses indicibles 25.
Ce chercheur a parfaitement raison, les Pres Theunis et Vleugels ont utilis
leur pouvoir dinformation pour masquer le gnocide des Tutsi. Ils ont dtourn
les yeux de lopinion internationale en indiquant que le problme ntait pas le
massacre des Tutsi, mais la poursuite de la guerre par le FPR. Ils ont soutenu
les auteurs du gnocide en notant ds le dbut des tueries que les autorits

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politiques assuraient la scurit de la population26 alors quen ralit ces

autorits organisaient le gnocide. Dans le Fax n7 galement publi en avril
1994, les deux missionnaires vont pousser lextrme leur mpris des
victimes en reprenant leur compte des euphmismes criminels tels
que nettoyage ou travail pour dcrire le sanglant massacre de Tutsi
la paroisse de Gikondo.
4. APRS LE GNOCIDE, LGLISE EMPRUNTE LA VOIE DU
NGATIONNISME
Le gnocide a pris fin en juillet 1994 avec la victoire militaire du FPR sur les
ex-forces armes rwandaises et le rgime quelles servaient. Une partie du
clerg local li au rgime dchu et une bonne partie des missionnaires se
livrrent alors des actions de dstabilisation du nouveau Rwanda. Cette
option sillustra travers un ngationnisme caractris notamment par la
justification du gnocide, la minimisation de son ampleur, la
dresponsabilisation de ses auteurs et bien dautres actions de soutien aux
gnocidaires.
4.1 LA JUSTIFICATION DU GNOCIDE
Trs tt aprs la fin du gnocide conscutive la victoire militaire du FPR, les
Pres blancs furent les tout premiers justifier lextermination des Tutsi. Ainsi,
le Pre blanc Wolfgang Schonecke publia en septembre 1994 un texte repris
dans plusieurs revues catholiques o il affirmait ceci : On ne comprendra
jamais la rage meurtrire des Hutu si on oublie la honte et les humiliations
quils ont endures pendant si longtemps sous le pouvoir de la minorit tutsi
qui se considrait comme la race des seigneurs et qui les mprisaient .
Dautres missionnaires diront que les Hutu ont tu leurs concitoyens tutsi
parce quils ne pouvaient pas accepter quune minorit domine la

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majorit 27. Certains dentre eux singnieront dfendre que le seul

responsable du gnocide est le Front patriotique rwandais. Ainsi aux yeux du
Pre blanc Serge Desouter : Le FPR est lorigine des massacres davril
1994. Cest un acte suicidaire que le FPR a commis vis--vis de ses
congnres 28. Ailleurs, ce missionnaire dira cyniquement propos du
million de Tutsi tus : On parle dun million de Tutsi morts Il ny a jamais
eu autant de Tutsi au Rwanda 29. Aprs le gnocide, Desouter
ajoutera : On ne peut se dfaire de limpression que le FPR veut vider des
rgions de Hutu, pour les remplacer par de nouveaux arrivs tutsi 30. Plus
rcemment, ce Pre blanc crira de manire catgorique : Sil y a eu une
planification et une orchestration dun gnocide, il faut les chercher au sein du
FPR qui en est lultime responsable 31. Comment un tel prtre pris dune
haine aussi farouche contre un groupe humain peut-il encore parler de Dieu
aux hommes ? Mais il nest pas le seul.
Lex-vque de Ruhengeri, Phocas Nikwigize, se rvla aussi des plus
extrmistes dans la lgitimation du gnocide. Rpondant une interview de la
journaliste belge Els De Temmerman, il utilisa des termes imbus dune haine
anti-tutsi jamais gale : Ce qui sest pass en 1994 au Rwanda, tait
quelque chose de trs humain : quand quelquun tattaque, il faut que tu te
dfendes. () Cest la faute des rebelles. Les Tutsi voulaient restaurer leur
pouvoir et rduire les Hutu en esclavage () En vue datteindre cet objectif,
ils disposaient de deux sortes darmes : leurs fusils venus dEurope et leurs
femmes. Ils donnent leurs femmes aux Europens et restent ainsi en alliance
durable avec eux. Tellement ils sont mauvais. Un Hutu est simple et droit,
mais un Tutsi est rus et hypocrite. Un Tutsi est foncirement mauvais, pas
par lducation mais par sa nature 32 !

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LEglise catholique et le gnocide des Tutsi : de lidologie la ngation

Lancien suprieur des Pres blancs du Rwanda, Jef Vleugels, recoura

galement aux clichs racistes pour affirmer que la responsabilit dans le
gnocide est partage parce que, pense-t-il : Ni Tutsi ni Hutu ne sont
innocents. Et tous doivent pntrer jusquau fond de leur nature humaine,
dans laquelle racisme et violence sont pour ainsi dire incrusts 33. Son
confrre Arnould De Schaetzen ajoutera que lon ne doit pas parler de
gnocide des Tutsi par souci de ne pas incriminer une seule ethnie face une
autre et que personne au Rwanda ne serait ni innocent ni victime : Parler de
gnocide comporte le risque dimpliquer lethnie opposante dans son
ensemble comme fauteur de trouble et de simplifier la solution du problme.
Qui est innocent dans ce drame ? Qui peut dire avoir les mains propres ?
Cest facile de trouver les coupables et de justifier ainsi les choses 34. Dans
leur sillage, le pre Theunis notera dans le journal La Croix, en automne 1997,
que lors du gnocide, il y a eu pratiquement autant dassassinats de civils
dans la zone gouvernementale (environ 600) que dans la zone contrle par
le FPR et pourtant fort rduite (792) ! Cest bien sr faux.
Lors dune interview croise quil donna en juin 1997 avec Filip Reyntjens et
Colette Braeckmann, Theunis rcidiva en tenant les propos suivants : Cest
une constante. Les Hutus sont gnralement pacifiques. Ils voulaient une
volution non violente. La violence vient toujours du mme ct. Dun seul
ct. () Du ct des Tutsis. Ce sont toujours les Tutsis qui provoquent, qui
dune manire ou dune autre gtent les choses 35. Sans commentaires !
Dans un autre article, Guy Theunis qualifia les Tutsi dtrangers et mit sur le
mme pied dgalit le FPR qui a arrt le gnocide et ceux qui lont commis
en prnant un rapprochement et des ngociations directes entre le
gouvernement gnocidaire dchu et le nouveau rgime : Une dictature est
remplace par une autre dictature plus intelligente () il faut un dialogue
entre le pouvoir en place et les reprsentants des rfugis (car) linjustice

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criante actuelle est celle dun pays conquis par un peuple dtrangers alors
que les habitants premiers croupissent dans la misre soit comme rfugis
ltranger, soit comme dplacs lintrieur 36.
Quant aux Pres Jsuites, dhabitude plus lucides dans leur analyse, ils se
montreront galement diviss sur la question du gnocide, certains allant
jusqu nier la citoyennet rwandaise des Tutsi, voire justifier le soutien de
lEglise un groupe ethnique, les Hutu. Leur suprieur gnral, le Pre Peter
Hans Kolvenbach, dclarera en 2004, dix ans aprs le gnocide : Les
Tutsis, qui ont longtemps t le groupe dominant, sont venus de lextrieur et
ne dpassent pas 10 ou 15% de la population au Rwanda. Les Hutus, qui
sont plutt les gens du terrain, sont la grande majorit. LEglise a pris la
dfense des Hutus, ce qui tait un peu dans les murs catholiques
dintervenir pour les gens qui souffrent et qui sont domins par dautres. Et,
un moment donn, les Hutus se sont vengs des Tutsis 37 .
4.2 LE DOUBLE-GNOCIDE
La thorie du double-gnocide est trs chre un grand nombre de Pres
blancs. On la trouve bien exprime dans les propos du Pre Hans Zoller, de
nationalit suisse tenus en octobre 1999 : Le gnocide de 1994 contre les
Tutsi et des opposants Hutu menacs a t prcd dun gnocide contre
plusieurs centaines de milliers de Hutu dans le nord et lest du pays,
concrtement dans les Prfectures de Byumba et de Kibungo. Ce premier
gnocide a t perptr dans le silence des mdias, qui avaient dfense de
pntrer dans ces zones, et mme avec la complicit des reprsentants de
lONU qui taient sur place ce moment-l et ne voulaient pas une enqute
dans les territoires occups par le FPR. () Le gnocide contre les Hutu sest
prolong dans les forts de lex-Zare aprs la prise de pouvoir du FPR ()
Au total, on doit dire quenviron un million de Hutu ont t massacrs soit

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avant, soit aprs la prise de pouvoir du FPR ; et la politique dextermination

des Hutu se poursuit, par le recrutement des jeunes quon envoie au front
pour quils soient tus. () Ce deuxime gnocide est au moins aussi
meurtrier sinon davantage que le premier 38 .
Lhebdomadaire de la Cit du Vatican LOsservatore Romano dfendit la
mme thse en soulignant quau Rwanda il y a eu un double
gnocide : Celui contre les Tutsis (et certains Hutus modrs), perptr
aprs le 6 avril 1994, qui a provoqu plus de 500.000 victimes, et celui envers
les Hutus, partir doctobre 1990 jusqu la prise de pouvoir par le Front
patriotique rwandais (FPR) tutsi en juillet 1994. Ce gnocide des Hutus sest
poursuivi ensuite dans la fort zaroise, o les fugitifs hutus ont t massacrs
pendant des mois, sans mme bnficier de la protection de la Communaut
internationale. Le nombre des victimes hutues slve environ un million.
Les deux gnocides ont t horribles et doivent tre tous deux rappels, sous
peine de risquer une propagande unilatrale 39.
Cest scandaleux, ce type de mensonges.
4.3 LA DFENSE DES PRTRES ET DES RELIGIEUSES IMPLIQUS
DANS LE GNOCIDE
Outre la frquence et la rpercussion des thses ngationnistes, des
missionnaires se montrent trs actifs dans la protection de personnes
impliques dans le gnocide. Nombre de gnocidaires, prtres et lacs, qui
rejoignent lEurope et le Canada sont en effet appuys par des missionnaires.
Ce sont eux qui les aident notamment dans lobtention des visas, dans leur
hbergement et dans leur insertion dans les paroisses et communauts
religieuses. Pire, lorsque des plaintes visent ces prtres-bourreaux, les
missionnaires poussent les glises europennes les soutenir et celles-ci le

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font dans la plupart des cas de manire aveugle. Le cas des Pres blancs de
France dans le soutien de lAbb Wenceslas Munyeshyaka est ce sujet
clairant. Celui-ci est arriv en France grce au soutien du Pre Theunis qui a
dans la suite diffus un document dans toutes les communauts des Pres
blancs de France et auprs de leurs suprieurs Rome pour prcher
linnocence de ce clerc.
Dans ce document, le Pre Theunis prtendait que Munyeshyaka na tu
personne au Rwanda, quil ny a eu aucun mort lglise Sainte Famille et
quen fin de comptes, accuser ce prtre de gnocide est chose
inacceptable . Le Pre Theunis reprendra les mmes arguments dans un
article quil publia dans La Croix, en octobre 1997, o il sattaquait un
excellent rapport quavait publi Michel Rocard sur la situation positive qui
prvalait au Rwanda en matire de droits de lhomme. Theunis en profita pour
plaider linnocence de Munyeshyaka en crivant qu on na jamais tu dans
lglise de Sainte Famille Kigali avant de se dire tout de mme quil y a
eu trois seuls morts lintrieur de lglise , mais quils lont t lors du
bombardement de lglise par le FPR ! Autrement dit, si lon en croit
Theunis, les Interahamwe et les ex-FAR nont pas tu dlibrment, si ce nest
pour riposter la provocation du FPR !
Dans une lettre quil madressa en 1996, le Pre Theunis mavouera ne pas
connatre de manire certaine les agissements de lAbb Munyeshyaka
pendant le gnocide, mais quil le dfendra toujours pour le seul motif quils
sont amis : Je ne suis pas sr 100% de ce que jaffirme , mais tant un
ami de lAbb Wenceslas avec qui jai collabor Kigali, je tiens le
dfendre . Le suprieur des Pres blancs de France, Franois Richard,
suivra le Pre Theunis dans sa campagne et enverra un courrier tous les
Pres blancs du monde dans lequel il explique quils sont venus en aide ce

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LEglise catholique et le gnocide des Tutsi : de lidologie la ngation

prtre-bourreau pour le protger dabord contre des tueurs qui le

poursuivaient puis du matraquage indigne inflig par certains mdias .
Le Pre Richard soutiendra que les Pres blancs croient fermement que
Munyeshyaka nest pas de ceux qui ont planifi le gnocide et commettra
finalement un mensonge flagrant en crivant ses confrres que personne
naccuse Munyeshyaka de gnocide et quil se serait mme comport de
manire hroque : Nous savons que personne ne laccuse davoir tu.
Nous savons que des milliers de gens lui doivent la vie. Et nous savons
quune campagne de faux tmoignages a t organise contre lui 40. Eh
bien ! Pour couronner le tout, le Pre Richard confia le dossier de dfense de
lAbb Munyeshyaka au Pre Michel Tremblais, avec notamment pour mission
la collecte de tmoignages dcharge, la recherche des meilleurs avocats
capables de lassister et le paiement dhonoraires relatifs lassistance
judiciaire. Le Pre Theunis runira ainsi plus de 500 pages de tmoignages
pays par les Pres blancs pour disculper Munyeshyaka. Entretemps, aucun
Pre blanc prsent au Rwanda ne se souciait des victimes dshonores par
lAbb Munyeshyaka !
En 1995, alors que les tmoignages accusant les surs Gertrude et Kizito de
participation au gnocide deviennent de plus en plus nombreux et que leur
traduction en justice savre invitable, le Pre Andr Comblin (Pre blanc
belge qui a vcu plusieurs annes au Rwanda), fut dpch par sa
congrgation Sovu pour solliciter la rtractation des religieuses rwandaises
qui tmoignaient contre elles. La nouvelle fut connue parce que la police
rwandaise intercepta des documents dans la voiture du Pre Comblin qui
rvlrent sa vraie mission.
4.4. LE SOUTIEN DES REVUES NGATIONNISTES

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LEglise catholique et le gnocide des Tutsi : de lidologie la ngation

De nos jours, lune des revues rwandaises affichant un ngationnisme peine

voil sappelle Dialogue. Considre comme une revue de rfrence et
dexpression des membres du clerg et dintellectuels fidles lancien rgime
rwandais, sa publication a t relance aprs le gnocide en Belgique par les
Pres blancs la tte desquels se trouvait Guy Theunis. Ces derniers
collectaient des fonds via les procures europennes et les provinces des
Pres blancs pour financer son dition et sa diffusion. Depuis sa relance
Bruxelles jusqu lheure actuelle, cette revue se caractrise par des crits
ethnistes et ngationnistes dune ampleur sans prcdent. Elle fait la publicit
des ouvrages dune telle nature et dsavoue ceux qui dcrivent correctement
les tenants et lesaboutissants du gnocide. titre dexemple, quil suffise de
citer un extrait de la note de lecture qua faite Shingiro Mbonyumutwa
propos du livre de Jean-Paul Gouteux, La Nuit Rwandaise : Jean-Paul
Gouteux, crit Mbonyumutwa, se sent aussi un bourreau de par ses frres de
race, les Franais ! cur par cette insulte, Jean-Paul envoya une note
Dialogue en guise de droit de rponse, mais Dialogue ne la publia jamais.
4.5 LA COLLABORATION AVEC DES GROUPUSCULES ET DES JUGES
ACCUSANT LE FPR DE GNOCIDE
De nos jours, un lobby ngationniste de plus en plus actif sest constituen
occident pour mener des actions de dstabilisation de ltat rwandais. Il est
essentiellement anim par des anciens dignitaires du rgime Habyarimana et
leurs acolytes trangers qui avaient nou des liens avec eux au moment o ils
taient au pouvoir. Depuis juillet 1994, ce lobby a utilis plusieurs mthodes,
notamment lorganisation des colloques et confrences ngationnistes, la
tenue des manifestations publiques, la publication douvrages, chacune de
ces mthodes sest avre inefficace pour contrer la politique de paix et de
rconciliation nationale mene par le gouvernement rwandais et par le FPR.

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LEglise catholique et le gnocide des Tutsi : de lidologie la ngation

Ce lobby a alors chang de stratgie et semploie depuis quelques annes

utiliser des juges-vedettes pour promouvoir des thses ngationnistes en
recourant aux poursuites judiciaires de certaines hautes autorits de ltat
rwandais. Cest dans ce cadre que de prtendues enqutes furent entames
par les juges Bruguire en France et Andreu Fernando en Espagne, conclues
par la mise en accusation dun bon nombre de cadres politiques et militaires
rwandais.
Lun des rseaux dappui et de fournisseurs de ces lobbys en informations est
constitu par des missionnaires ayant uvr au Rwanda ou ceux qui sont
encore prsents dans le pays ou dans les tats voisins. De manire
particulire, les Pres blancs mnent une campagne discrte, mais trs active
pour les poursuites contre des assassins prsums du pre Joaquim Vallmajo
prtendument tu par le FPR Byumba en mai 1994. Certes, ils
napparaissent pas sur la liste des parties civiles, mais il ne fait aucun doute
quun certain nombre dlments dinformations utiliss par les juges franais
et espagnols manent dinstituts missionnaires, la tte desquels se trouvent
les Pres blancs. Curieusement, ces derniers ne font rien pour que la justice
soit rendue en faveur du Pre Andr Caloone tu par un militaire des FAR,
Ruhuha, le 7 avril 1994. Fidlit lancien rgime oblige !
En Rpublique Dmocratique du Congo, des Pres Xavriens et Comboniens,
notamment le Pre Luigi Lo Stocco de Bukavu, font partie des acteurs les plus
virulents dans les accusations lances contre les autorits rwandaises. En
1996-1997, le Pre blanc Laurent Balas avait t lorigine dune campagne
de diabolisation du Rwanda lors des conflits arms qui se droulaient cette
poque sur le territoire de la Rpublique Dmocratique du Congo (RDC). Le
Pre Balas est un Franais de Toulouse ayant des parents dorigine
espagnole. Se trouvant Goma au moment de la premire guerre du Congo,

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LEglise catholique et le gnocide des Tutsi : de lidologie la ngation

il rentra en France et sillonna toutes les institutions politiques et religieuses

tant franaises queuropennes pour accuser larme rwandaise dtre
lunique responsable de ce quil qualifia de gnocide des Hutu. Le contenu de
son tmoignage apparat aujourdhui dans les actes daccusation lancs par
les juges Bruguire et Fernando. Dans sa campagne, le Pre Balas fut aid
par des milieux religieux franais et par certains fanatiques anti-FPR comme
le journaliste Stephen Smith qui publia de trs longs extraits de son
tmoignage dans le journal Libration. Jai eu de nombreuses
correspondances avec le Pre Balas pour tenter de comprendre ses
errements, et dans chacune de ses lettres, il affichait une haine anti-tutsi et du
FPR qui na rien envier celle des leaders de la CDR et de ses partisans.
Dans plusieurs grandes villes, vchs et paroisses de France, des runions,
colloques et sminaires ngationnistes sont organiss dans des locaux
paroissiaux avec le soutien des vques et des prtres franais. Ainsi
Toulouse, une religieuse ayant vcu trente ans au Rwanda, jusquen 1997,
Butare et Gikongoro, Madeleine Raffin, et qui a t expulse cause de son
activisme ethniste et divisionniste, mne-t-elle des actions politiques contrele
FPR et ltat rwandais, notamment en soutenant des gnocidaires rfugis en
France, tel Dominique Ntawukuriryayo et le colonel Marcel Bivugabagabo,
poursuivis pour leur rle dans le gnocide41. Madeleine Raffin est, comme
son frre prtre Pierre Raffin, membre dune association ngationniste
dnomme Les Amis du Rwanda , trs active Toulouse et dans toute la
France dans la conduite des actions de diabolisation de lactuel pouvoir
rwandais. Elle est aussi la vice-prsidente de lassociation France-Turquoise
cre par des officiers franais dans le but de dfendre lhonneur de larme
franaise en raction aux plaintes dposes contre des militaires franais
ayant commis des infractions sur des civils au Rwanda entre juin et aot 1994.
Lors du procs Misago, il fut rvl lors des audiences que Madeleine Raffin a

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LEglise catholique et le gnocide des Tutsi : de lidologie la ngation

affam volontairement les rfugis Tutsi de Gikongoro et a fait tuer deux

employs Tutsi de lvch en les livrant des miliciens sur une barrire42.
En automne dernier, lorsque le ministre franais des Affaires trangres,
Bernard Kouchner, dnona vigoureusement le gnocide des Tutsi sur la radio
Europe 1, Madeleine Raffin prit la plume en colre et crira ladresse de
Kouchner un texte ngationniste trs virulent o elle affirme : Pour vous, il
ny a quun seul gnocide, parce que vous refusez de voir lautre 43.
On laura compris, lglise catholique rwandaise, locale et missionnaire, sest
largement compromise avec le rgime qui planifia et excuta le gnocide. Elle
est reste fidle ce rgime et sa politique jusqu cautionner, soutenir et
justifier des pratiques criminelles commises par ltat rwandais avant et
pendant le gnocide. Cette fidlit a atteint des sommets hors pair
caractriss, aprs la consommation du crime, par un ngationnisme
institutionnalis, propag en toute tranquillit par des hommes dglise. De
son vivant, Jean-Paul Gouteux avait vigoureusement dnonc cet tat de fait.
Son rve le plus cher, me disait-il avant quil ne steigne, tait de voir des
officiers et des politiciens franais impliqus dans le gnocide au Rwanda,
tre traduitsen justice. Il rvait galement de voir lglise revenir la raison
pour tirer les leons sur le comportement inacceptable de plusieurs de ses
prtres et de ses fidles pendant le gnocide.
Je lui laisse le mot de la fin : Le rle de lglise dans ce gnocide nous
apporte un enseignement prcieux. Cest en tant quorganisation sociale
nocoloniale ayant une part importante du pouvoir que lglise du Rwanda
sest montre abominable. Cest parce quelle est, dans ce pays, une
institution dont la puissance est au moins gale, sinon suprieure celle de
ltat,quelle a pu atteindre ce degr de nuisance. En 2005, lglise nie
farouchement toute compromission, toute responsabilit, toute implication,

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LEglise catholique et le gnocide des Tutsi : de lidologie la ngation

nayant que lincroyable impudeur de rsumer un tel drame dans une formule
cynique et dculpabilisante : le sang des martyrs est semence des
chrtiens44 45
Notes
1 Apologie du blasphme, en danger de croire, Editions Syllepse, juin 2006.
2 Pour plus dinformations sur ce sujet voir la revue Au Cur de lAfrique, n23/1995.
3 Lire ce sujet, M.A., prtre rwandais, Les divisions de lEglise
rwandaise , Les Temps Modernes, juillet-aot 1994, pp. 91-101. Dautres
travaux mens sur le sujet peuvent tre consults avec intrt, voir
notamment : Paul Rutayisire : Silences et compromissions de la hirarchie
de lEglise catholique du Rwanda , Revue Au Cur de lAfrique, n2-3/1995 ;
Mudaheranwa, LEglise catholique du Rwanda ne sest pas encore remise
de sa gangrne , Umusemburo n 3 octobre 1995 ; GoliasMagazine n48/49, printemps-t 1996 sous le titre Rwanda : lhonneur perdu
de lEglise.
4 Les prtres signataires sont : Augustin Ntagara, Callixte Kalisa, JeanBaptiste Hategeka, Fabien Rwakareke et Aloys Nzaramba.
5 Selon les tmoins, lAbb Ntagara fut sauvagement tabass, puis enterr
vivant.
6 Ces documents sont de nos jours brandis par les juges Bruguire et
Fernando Andreu comme des preuves tayant des faits quils imputent
abusivement certaines hautes autorits rwandaises, politiques et militaires.

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LEglise catholique et le gnocide des Tutsi : de lidologie la ngation

Ces mmes documents servent aujourdhui comme preuves conviction aux

ngationnistes dans la promotion de leur idologie.
7 Fax du 15 janvier 1991.
8 Fax du 31 janvier 1991.
9 Fax du 31 janvier 1991.
10 Fax du 31 dcembre 1991.
11 Fax du 31 juillet 1991.
12 Jean-Paul Gouteux, Limplication idologique et politique dans le
gnocide du pre Guy Theunis de 1990 1994 , polycopi (pdf).
13 Cfr Lettre des Evques catholiques du Rwanda aux Evques franais,
dcembre 1990.
14 Revue Dialogue, septembre 1994, n 177.
15 ISIBO n 87 du 24/2 au 3/3/1993, p. 10.
16 Les signataires de ce document sont les pres Jean-Marie Luca, Michel
Broiselle, Stefaan Minaert, Alphonse Calozet (paroisse de Nyagahanga) ;
Giancarlos Bucchianeri, Silvio Righi, Giorgio Simonetti (Paroisse de
Nyarurema) ; Karel Winters, Bernard Paganelli, Joseph Mattedi, Michael Hans
Hurter (Paroisse Rukomo) ; Walter Gherri, Jean Deschildre, Robert Guillaume,
Joaquim Vallmajo (Paroisse Rushaki), Robert Defalque (ce dernier tait un
missionnaire correct, il a d signer ce document par solidarit avec ses
confrres).

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LEglise catholique et le gnocide des Tutsi : de lidologie la ngation

17 LAbb Seromba a t condamn 15 ans de prison par le Tribunal pnal

international pour le Rwanda (TPIR).
18 Don Anastasio Sumba Bura.
19 En jugement au TPIR.
20 Ces deux religieuses ont t juges et condamnes par la cour dassises
de Bruxelles en 2001.
21 En jugement au TPIR.
22 Pour aller plus loin voir African Rights, Lettre ouverte sa Saintet le Pape
Jean-Paul II, 13 mai 1998.
23 Communiqu du Conseil piscopal du 10 avril 1994.
24 G. Prunier, Rwanda : le gnocide, Dagorno, 1997, p. 300.
25 Ibidem.
26 Par exemple le Fax n 3 du 7 avril 1994 affirme que dans la rgion de
Rusumo, le bourgmestre parcourait sa commune pour la pacifier. Or, il est
notoirement connu que ce mme bourgmestre a plutt fait assassiner tous les
Tutsi de sa commune, notamment ceux rfugis la paroisse de Nyarubuye.
Ce bourgmestre, Sylvestre Gacumbitsi, a t condamn par le Tribunal pnal
international pour le Rwanda trente sept ans demprisonnement. Le Fax n 7
abonde dans la mme drive quand il occulte la vraie image du gouvernement
de Thodore Sindikubwabo qui a mis en excution le gnocide et les
assassinats politiques de 1994.
27 Propos tenus par Mgr Blaise Forissier dans la revue Actualits
religieuses dans le monde , juillet-aot 1994.

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28 Interview La Gazette de Lausanne, 21 mai 1994.

29 Interview donne au journal Le Vif/LExpress du 1er octobre 1994.
30 Document conjoint sign avec Filip Reytjens intitul Rwanda : Les
violations des droits de lhomme par le FPR/APR. Plaidoyer pour une enqute
approfondie , Anvers, juin 1995.
31 Serge Desouter, Rwanda : le procs du FPR. Mise au point historique,
LHarmattan, 2007, p.196.
32 De Volkskrant, 26/06/1995.
33 Voir Dialogue, n 182, p.51.
34 Dialogue n 185, septembre 1995, pp. 49-50.
35 ANB/BIA, Bulletin des Missionnaires dAfrique, n 326, 15 Juin 1997, p. 15.
36 Voir Revue catholique de lglise de France, Incroyance et foi, n 72,
novembre 1994, p.59, cit par Jean Ndorimana, Rwanda, lglise catholique
dans le malaise, Edizioni Vivere in, Roma, 2001, p. 113. Lire aussi Christian
Terras et Mehdi Ba cyitwa, Rwanda : lhonneur perdu de lglise, Editions
Golias, 1999,p. 226.
37 P. H. Kolvenbach, S.J., Entretien avec Jean-Luc Pouthier, Extraits de
Faubourg du Saint-Esprit, Bayard, 2004.
38 Document polycopi, distribu dans la province des Pres blancs de
Suisse et envoy aux Amis des Pres blancs.
39 Osservatore romano n 21 du 25 mai 1999.

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40 Le Lien, Revue des Pres Blancs de France, n 200, novembre 1995.

41 Courrier du 15 janvier 2008 envoy au premier ministre franais Franois
Fillon, Toulouse, 15 janvier 2008. Pour comprendre la gravit militantisme
ngationniste de Madeleine Raffin, voir son
blog : http://madraffin.centerblog.net/.
42 ARI/RNA, 30 novembre 1999.
43 Madeleine Raffin, France/Rwanda : les fausses colres de Bernard
Kouchner , 8 octobre 2007.
44 Cardinal Etchegaray devant les charniers rwandais, La Croix, 4 aot 1994.
45 Jean-Paul Gouteux, Apologie du blasphme, En danger de croire,
Syllepse, juin 2006, p.183.
Source : http://www.lanuitrwandaise.org/revue/l-eglise-catholique-et-legenocide,126.html