A Cosmologia de Giordano Bruno como

desdobramento de sua Metafsica

Grupo de Estudos: Filosofia, Educao e Cultura na Renascena
Willian Ricardo dos Santos CNPq/UFRGS
Orientador: Prof. Luiz Carlos Bombassaro
INTRODUO

CONCLUSO

Giordano Bruno (1548-1600) foi um dos maiores pensadores da

Renascena. Nascido em Nola, provncia de Npoles, onde entrou para a
ordem dominicana e fora tempos depois excomungado. O Nolano viaja
por diversos pases lecionando filosofia e arte da memria num perodo
marcado pelas guerras de religies. Suas crticas ao cristianismo e
filosofia clssica acabou em seu assassinato pela Igreja catlica: Bruno
foi queimado vivo em Roma aps passar anos preso e torturado.
As obras de Bruno que chegaram at ns dividem-se basicamente nos
escritos italianos e latinos. Os escritos italianos compem uma srie de
seis livros escritos em lngua moderna: italiano, estes escritos foram
publicados em 1584/85. Recentes estudos feitos por especialistas em
Bruno (N. Ordine, T. Leinkeuf, M.A Granada, L. C. Bombassaro) mostram
a unidade destes textos, que seriam um projeto nico dividido em
diferentes movimentos. Se assim for, parece ser necessrio que a srie
tenha uma sequncia argumentativa. Analisa-se aqui o alicerce da srie,
a saber, sua metafsica em De la causa, principie e Uno e os argumentos
seguintes que seria a implicao de tal fundamento para a cosmologia,
estes desenvolvidos em DelInfinito, Universo et Mondi.
A metafsica de Bruno busca um modelo distinto do aristotlico, o Nolano
s admite como existente a substncia primeira, que a matria, todavia
a matria para ele dotada de um princpio vital, isto , ela animada, a
matria divina.

Conclui-se portanto que nos escritos italianos de Giordano Bruno h

uma sequncia lgica na passagem de uma obra a outra, pelo menos
no que diz respeito a importante passagem da metafsica para a
cosmologia. Sendo assim os escritos italianos ganham fora, podendo
sustentar uma tese cosmolgica inovadora de um ponto de vista no
matemtico como o de Coprnico, nem cientfico como o de Galilei,
mas numa perspectiva essencialmente filosfica baseada numa
metafsica da imanncia e da unidade do ser.
O sistema torna-se mais compreensvel com a imagem do universo
como um animal dotado de corpo e alma. Assim tudo que ser existe
em Deus.
Quanto a unidade dos escritos italianos, razovel afirmar que Bruno
foi cuidadoso na articulao conceitual destas obras, alm do mais
fatos histricos mostram que Bruno estava em uma discusso direta
com os aristotlicos de Oxford, portanto uma metafsica bem fundada
era fundamental para sua tese mais forte, que a infinitude do
universo com seus infinitos mundos e a implicao deste modelo
cosmolgico para filosofia prtica e para a cincia. Tem-se aqui o
incio da modernidade.

DEUS E SUBSTNCIA
A distino entre princpio vital e material s pode ter sentido se for uma
distino de razo e no uma distino real, pois tal diviso acarretaria
na diviso de Deus, o que no aceitvel. Esta coincidncia de opostos
fundamental para sua filosofia monista que exclui a possibilidade de um
Deus transcendente e no admite a possibilidade de distino entre a
divindade e sua manifestao. O Objetivo a coincidncia da matria e
da forma, da potncia e do ato; de sorte que o ente, logicamente dividido
no que e no que pode ser, na realidade indiviso, indistinto e uno; e
este conjunto [] infinito, imvel, indivisvel (...).
Se a substncia mais fundamental s se aplica Deus ento ela s pode
ser infinita, e se em Deus a potncia coincide com o ato ento o mesmo
deve se dizer da substncia. E se queremos afirmar a existncia do
mundo e das coisas que a habitam ento preciso dizer que este mundo
e suas partes devam ser partes na substncia, mas no partes da
substncia, pois ela como divina indivisvel. Como esta substncia
coincide matria e forma, potncia e ato e alm disso ela infinita, ento
o infinito existe em ato. Isto no dizer mais que esta substncia existe e
como no pode haver outro existente diferente dela ela tudo que existe
e ento, para falar de existncia no se pode deixar de atribuir a
infinitude. O que existe em ltima instncia a Natureza que Deus,
criador de si.

O ESPAO E O SER
Em DelInfinito, Universo et Mondi Bruno parece partir de um ponto de
vista diferente para se provar a Infinitude do Universo, todavia em
diversos momentos nota-se um paralelismo das duas obras, ambas
possuem a mesma estrutura no ttulo e na organizao feita em cinco
dilogos. Prima facie cada obra desenvolvida com diferentes
perspectivas, Dela Causa foca nos fundamentos metafsicos enquanto
DeInfinito na cosmologia, a primeira trata da Natureza naturante
enquanto a outra da Natureza naturada. Deve-se compreender portanto
estas duas obras como dois modos distintos de tratar o Ser ou estas
duas obras seriam sequenciais, isto , a segunda dependeria dos
fundamentos conceituais da primeira?
Penso ser as duas coisas. H duas diferentes perspectivas sobre o Ser,
mas a segunda obra depende de um conceito fundamental para a prova
do Universo Infinito, a saber, o conceito de espao, ainda que este no
seja desenvolvido na primeira obra ele relacionado coincidncia entre
potncia passiva e potncia ativa ambos desenvolvidos na primeira obra.
Aps demonstrar a impossibilidade da finitude do espao, Bruno busca
negar a possvel existncia de um vcuo no qual este mundo estaria,
para isto ele predica o espao com as mesmas propriedades do Ser, que
justamente a coincidncia entre potncia e ato. Dado ser o espao
infinito e de no haver diferenas entre um e outro lugar, ento deve-se
afirmar a plenitude do ser no espao, pois se h ser no espao ocupado
por este mundo ento no pode haver vcuo, pois as condies de
possibilidade do ser se mostram idnticas em todo o espao infinito,
portanto o universo infinito. Nota-se que o espao coincidiu potncia e
ato assim como o conceito de substncia desenvolvido em Dela Causa.

Pois o universo uno, infinito, imvel. Una, afirmo eu, a

possibilidade absoluta, uno o ato, uma a forma ou a alma, uma a
matria ou corpo, uma a coisa, uno o ser, uno o mximo e
supremo, que no pode ser compreendido; por isso que ele
indefinvel e indeterminvel e portanto no tem limite nem termo e,
consequentemente, imvel (Dela Causa)
Por conseguinte, se o esprito, a alma e a vida se encontram em
todas as coisas e se, segundo certos graus, enchem toda a
matria, ento decerto resulta que constituem o ato verdadeiro e
verdadeira forma de todas as coisas. Ento a alma do mundo o
princpio formal constitutivo do universo e do que nele est
contido
(Dela Causa)
, pois, um s o cu, o espao imenso, o seio, o continente
universal, a regio etrea em que tudo corre e se move. A se
vem sensivelmente inumerveis estrelas, astros, globos, sis e
terras, podendo-se com razo conjecturar que s infinitos. O
Universo imenso e infinito o composto que resulta de tal
espao e de tantos corpos nele compreendidos. (DelInfinito)
Portanto, assim como este espao pode, tem podido, e
necessariamente perfeito pela continncia deste corpo universal,
como dizes, assim todo o outro espao pode, e tem podido ser
feito. (DelInfinito)

P. Apiano(1495-1552). Um
amigo de Kepler, apresenta
um modelo tradicional com
10 cus.

Coprnico(1473-1543). Um
universo finito com o sol no
centro do universo. Hiptese
matemtica.

Thomas
Digges(15461595).
Modelo
com
espao
infinito
com
estrelas. Bruno modificar
este modelo, de modo a
torn-lo semelhante ao de
Coprnico.

Agradecimentos: Agradeo aos meus amigos e colegas do grupo de pesquisa

Filosofia , Educao e Cultura na Renascena, Professor Luiz Carlos Bombassaro
pela confiana e ajuda indispensvel, ao Marden Mller e Leonardo Ruivo
pelas crticas construtivas . Agradeo de forma especial Tana Scheid pela
companhia . Agradeo tambm o CNPq e a PROPESQ pelo incentivo financeiro.
Todos foram fundamentais para o desenvolvimento desta pesquisa.