Rpublique Algrienne Dmocratique et Populaire

Ministre de d'Enseignement Suprieur et de La Recherche

Scientifique
Universit dOran ES-SENIA

Facult des Lettres, des Langues et des Arts

Dpartement de Franais

Thse
pour lobtention du diplme de

Doctorat de Franais .
Option :
Littrature Compare
Regards croiss sur le concept de noblesse travers des textes
judojudo-chrtiens occidentaux et des textes orientaux musulmans.
Thme Prsente par :

Mme BENAMAR Nadjat

Sous la direction de :Mme SARI Fawzia

Prsidente :

OUHIBI Nadia Bahia

Examinateur

BENMOUSSET Boumediene

Examinateur

COSTE Claude

Examinateur
Examinateur

GELAS Bruno
MEBARKI Belkacem

Rapporteur

SARI Fewzia

Matre de confrence Universit

dOran
Professeur Universit Aboubakr
Belkaid Tlemcen
Professeur Universit Stendhal
Grenoble 3
Professeur Universit Lumire Lyon 2
Matre de confrence Universit
dOran
Professeur Universit dOran

Sommaire
Introduction gnrale

Partie I :
Autour du concept de noblesse. (Socialit de la notion de noblesse/sharaf et vision du
monde propre chaque socit).

Chapitre I : concept de noblesse en occident judo-chrtien.

Chapitre II : concept de noblesse en orient musulman.

Partie II :
Mise en exergue du concept tudi (volution de la pense en tant quessence).De la
noblesse spirituelle Mahomtane la noblesse temporelle judo-chrtienne. Analyse
compare dans la praxis de ces deux mots. (Sociocritique)

Chapitre I : Praxis du mot tudi, dans les crits fictionnels et rels chez les occidents
judo- chrtiens.

Chapitre II : Praxis propre la socit orientale musulmane organise par le terme

tudi.

Partie III :
Noblesse en interculturalit et en intertextualit. De la raison grecque la rvlation
coranique.

Chapitre I : Influence de la culture grco-latine sur les crivains philosophes

musulmans. (La noblesse no-platonicienne).

Chapitre II : crise des intellectuels, orientaux contemporains ou noblesse postcoloniale

retour la raison.

Chapitre III : crise de la noblesse occidentale (volont de libration par le retour aux
sources de la vie spirituelle et cratrice).

Partie IV :
Noblesse postmoderne.

Chapitre I : Impact de la postmodernit sur le concept de noblesse en occident judochrtien.

Chapitre II : contemporanit de la noblesse orientale musulmane.

Conclusion gnrale

Table des matires

INTRODUCTION GENERALE
PROBLEMATIQUE..
PRESENTATION GENERALE DU SUJET..
1-Traduction noblesse /
charaf..
2-De la difficult a
traduire
3-Les dictionnaires bilingues et
unilingues
4-Dfaut de recouvrement notionnel et la double vision qui en dcoule...
Le concept de noblesse chez les orientaux musulmans et les occidentaux
chrtiens..
1-Dfinition dun concept.
1-1-La perception du concept de noblesse chez les occidentaux
chrtiens
1-2-La perception du concept de noblesse chez les orientaux musulmans.
2-1- Mthodologie choisie : la perspective comparatiste...
2-2-Le moteur primat du comparatisme, nest ce pas sa foi en un humanisme
ternel ?
2-3 Le comparatisme comme processus intertextuel et interculturel.
2-4- La dfinition de la littrature
compare :.
3-Corpus dtude :
3-1-Dtermination des textes philosophiques de rfrences culturelles
occidentales comme corpus dappui. ..
3-2- Dtermination des textes de rfrences culturelles orientales comme corpus
dappui ................................................

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CHAPITRE I :
REGARDS SUR LE CONCEPT DE NOBLESSE DANS LE MONDE
OCCIDENTAL CHRETIEN
APPROCHE ETYMOLOGIQUE
1- Dans le monde (empire) romain..
1-1-1-Totalitarisme ou absolutisme de laristocratie patricienne et
sacerdotale
1-1-2-Laccs des plbiens a la magistrature curule et a lgalit politique.

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1-1-3 De la volont de la noblesse a la cration de lempire romain.

1-1-4 Le pouvoir daccs du chevalier a la latifundia et a la vie
politique :
2-En gaule (france) ...
2-1 Dtention de la noblesse par des barbares et des gallo-romains.
2-2-2 Lingnuit et la libert comme interprtants de la noblesse
2-2-3 Recouvrement notionnel de noblesse et de fodalit fond sur la
suprmatie et le droit a lhritage
2-2-4 Possibilits daccs au statut de gentilhomme, par un effet de la
volont du prince
2-2-5 Interchangeabilit ou substitution notionnelle de la noblesse et de la
bourgeoisie
2-2-6 Chevalier et bourgeoisie comme synonymes partiels
2-2-7 Juxtalinarit entre earl / noble et aorl / libre2-7 juxtalinarit entre
earl / noble et aorl /
libre..
Conclusion.
APPROCHE SOCIOLOGIQUE ET RELIGIEUSE DANS LE MONDE
OCCIDENTAL CHRETIEN
1-La courtoisie caractristique de l adelskultur
2-La prudhomie comme idal chevaleresque.
3-De la prudhomie a lamour courtois / chevaleresque.
4-Ladoubement de la chevalerie comme conservation de la source dindustrie
nobiliaire..
5-Aristocratisation oblige a lus et a labus des privilges..
6-Conservation des titres honorifiques :..
7-Le devenir social du noble et la littrature comme espace dune dmocratie
imaginaire ou champ dgalit entre le noble et lignoble..
8-La mise en accusation des privilges de la
gentillesse.
9- La particule de comme identification de la noblesse
franaise
Pouvoirs militaires et religieux et dcadence :
1-Lgitimit des classes sociales : .
2-La tyrannie et le despotisme causes du dclin de la noblesse
3-Aprs le dclin et la ruine, la noblesse redore son blason :.
4-La sclratesse de la gentillesse :
Usurpation de la noblesse : la succession darticles trs svres endigue lascension

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des plbiens au pouvoir

1-Rhabilitation de la noblesse :
2-La mise en question de la transmissibilit nobiliaire sous le second empire :
3-Limpossibilit de laristocratisation des plbiens :.
4-Du dclin et de la dcadence labolition de la noblesse par la rvolution 1789
4-1 la dignit snatoriale.
5- Rtablissement de la noblesse hrditaire et cration dune nouvelle
noblesse
6- Anoblissement par lettres de noblesse confres par le roi.
6-1 Restructuration socio-politico-juridique de la noblesse
6-2-Loctroi des lettres de noblesse comme source dextorsion et de brassage
des populations nobiliaires :.
6-3- Statut socio-politico-juridique des anoblis :.
LA NOBLESSE LITTERAIRE..
1-Ordres linguistiques existants : mise en pratique de laristocratisation et de
la vulgarisation de la langue :..

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1-1-Langue gueuse, vulgaire

1-2-Caractristiques du style noble naturel : ..
1-3-De la noblesse a lindigence : ..
1-4-Evolution de la noblesse du style : .
1-5-Mise en accusation et dmocratisation de la noblesse linguistique..
Idologies philosophiques et littraires existantes :
Trait philosophique sur la noblesse : Plutarque ..
Prexcellence du sexe fminin
2-Noblesse oblige par M.A de
Keraniou,..

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C H A P IT R E II :
POUR UNE LECTURE DU CONCEPT DE NOBLESSE DANS LE MONDE
ORIENTAL MUSULMAN
APPROCHE ETYMOLOGIQUE
1-Noblesse en orient vue par les occidentaux et les orientaux.
1-1-Les occidentaux :.
(i)Jacques Berque.
(ii)Gouvion.
1-2-Les orientaux :..
A) linterprte militaire Arnaud .
B)sidi Ali Hachlaf.
C)Bekkara Belhachemi
2-Lusurpation de la noblesse.
2-1-les marabouts / nobles saints /oualis : la culture comme moyen daccs au
pouvoir (la noblesse)
3-les privilges des nobles saints :.
3-1-Pouvoirs dintercession et grce (baraka).
3-2-Pouvoir limit des nobles marabouts :..
3-3-Facult de discernement....
3-4-Force de pntration et de perspicacit :
Le coran comme privilge des hritiers du prophte ou noblesse consacre par la
volont divine :
4-LA NOBLESSE PARTICULIERE .
Les premiers nobles du Maghreb..
4-1-Limam idriss I :.
4-2-limam idriss II
Illustration de la noblesse particulire (orientale) ou la sedjara cherifa :
4-3-1- Le sultan des saints, sidi Abdelkader el Djilani ou la tolrance
hachimite :.
4-3-2- Autres chorfas de ghriss (mascara) sidi Abderrahmane dit sidi
Daho
Benzarfa .
4-3-3-Les Abou Bakr de
tlemcen .
4-3-4 Les Bel-Abbs (des ouled
Nehar) :
5-la noblesse globale ismalite ou les djouads (issue de familles illustres)
5-1- La sedjara echerifa ou familles
seigneuriales :.
5-2- Appartenance du prophte Mohamed au clan aristocratique des beni
Hachem.
6-Approche sociologique
6-1-De la ralit sociologique de quoraich au pouvoir politique
6-2-Quorech comme pouvoir dentreprise de lassemblement de lacquisition
et du ngoce.
6-3-Quoraiche ou la prise du pouvoir de la
Mecque
6-4-Les six attributs sine qua non de la noblesse mecquoise .:
6-5-Les valeurs intrinsques de la noblesse
mecquoise :..
6-6-Transmissibilit de la souverainet de la

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8-3-Alphonse de Lamartine : noblesse mahomtane fonde sur la grandeur du dessein et

limmensit du rsultat
8-4-Gaudefroy-Demonbynes : rforme sociale et pouvoir politique consacrs par le
divin .
9-la noblesse transcendantale sinscrit dans deux perspectives : rububya et rahma
(souverainet et grce).
9-1-Limamat espace de la transmissibilit nobiliaire (de la rglementation successorale)
...
9-2-Lappartenance hachmite se veut le primat des arches de salut (imams):.
9-3-Le savoir dans toute son amplitude comme identification des arches de salut :
.
9-4-la congruit de lhistoire : .
9-5-Lhistoire gnalogique : ..
9-6-Rcompense du gnalogiste (du dtenteur de la transcendance).
9-7-Un privilge : la perfection spirituelle consacre :
9-8-Exclusivit des faveurs divines : devoirs et obligations envers les chrifiens :
9-9-Lappartenance chrifienne vue par les ulmas :...:
10-1-Refus de la ploutocratie : non lassociation du pouvoir et de largent.
10-2-Achever le califat cest la lacisation ou la mise lcart de lislam en tant que
systme :
10-3-Laciser cest matrialiser une rsiliation du contrat de la lieutenance de lhomme sur
terre : ou indpendance vis--vis du royaume universel......... .........
10-4-Lintellect au service de la rvlation : afin dviter que lislam tombe en dsutude.
.
11-1-Refus de la lacit car cest une crise occidentale chrtienne ou limmunit
anachronique comme privilge de lislam. .
11-2-La pense politique moderne :
12-1-Les premiers nobles btisseurs de (linstitution des institutions) et (des socits
humaines) furent les aptres de dieu : ..
12-2-Lexercice du pouvoir islamique oblige lexercice de lquit :..

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12-3-Le btisseur du futur Etat islamique misait sur la fidlit incorruptible de ses adeptes :

12-4-Comptences hors pair des imams jurisconsultes : ..

12-5-Prpondrance rfrentielle du coran vaste champ dinvestigation scientifique et
intellectuel : ou le non lieu dune constitution profane..
13-1- Le royaume universel : la concertation est un anoblissement et non un
abaissement. .
13-2-LEtat musulman est perfectible : rparer cest amliorer et anoblir, quilibrer et non
pas reformer. principe du juste milieu . .
13-3:LEtat islamique nest pas une monarchie mais une tho-democratie . ..
13-4-Le califat rpublicain de Mawdudi refuse le gigantisme et les superpuissances :
.
13-5-Les fonctions de ltat islamique, puissance de ltat islamique : suprmatie ou
noblesse plantaire fonde sur la puissance idologique
13-6-La puissance comme moyen dinfluence sur les autres nations : lquit est laxe
principal de la puissance mondiale
14-1-La magistrature suprme infre le savoir et la forte personnalit :..
14-2-Larsenal scientifique du calife : la primaut de la comptence technique sur la
dvotion ou lexemplarit du calife.
14-3-Le savoir technique ou la science gestionnaire

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15.1. Quelles sont les voies daccs a la magistrature suprme ? (au califat) : lappel a la force.
la ncessit fait la loi.

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15.2. Moyens novatoires daccs au califat :
15-3-Inamovibilit du chef dEtat : limiter le rgne dune seule personne cest viter sa
tyrannie..
15-3-1--Transparence politique et morale de Mohamed (sws)..
15-3-2-Ya-t-il une dure du mandat prsidentiel (calife) ?.............................
15-3-3-Devoirs ou prrogatives du calife : minutie de la supervision.
15-3-4- Droit dexception : exercice du pouvoir dexception..
15-3-5-La non habilitation du droit de grce :
15.3.6. La loi du talion nchoit pas au chef dtat. Les chefs, les rois ne sont que des salaris de
dieu et les serviteurs de la nation
15-3-7-La divinit cleste exclue lhomme -dieu :...
15-3-8-La dsacralisation du chef de lEtat :..

partie II :

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Chapitre I :
Mise en exergue de la temporalit et de la spiritualit a travers le mot noblesse / charaf
LA NOBLESSE EN TANT QUE POUVOIR VUE PAR LES PHILOSOPHES
EXPLOITATION DE LHERITAGE GREC :SAVOIR GREC :
1-1-Platon : ...
1-1-1Dans ltat idal, le pouvoir cest le savoir : .
1-1-2-Le leitmotiv de Platon : la cohsion, le consensus :.
1-1-3-Projet de socit bas sur la foi et lintolrance fanatique :..
1-2-Aristote : ..
1-2- 1 Lgalit proportionnelle a lordre de hirarchie naturelle :..
Regards du concept de noblesse a travers des textes judo-chrtiens
occidentaux.
Au service de labsolutisme, la politique tire de lcriture sainte, penses judochrtienne (de Bossuet, 1697-1709).
2-1- La ncessit dun gouvernement comme moyen de renoncer au droit primitif de la
nature..
2-2-Noblesse de la providence, vritable dirigisme divin :.
2-3-Les princes sont les dtenteurs de la seconde majest et les dputs de la
providence
2-4-La puissance co-active nappartient quau prince...
2-5-La crainte de dieu est le seul contrepoids de labsolutisme (la majest royale cest limage de
dieu dans les rois) .
3-Lassaut contre labsolutisme : ( lessai de John Locke sur le gouvernement civil 1690)

3-1-La doctrine du droit naturel rgl par la raison dmolit le droit divin :..
3-2-Le consentement dhommes libres est le commencement du gouvernement
lgitime.
3-3-Dans la socit hritire des hommes libres, le lgislatif est le suprme
pouvoir
3-4-Le pouvoir lgislatif et le pouvoir discrtionnaire ne sont que les dpts du
peuple
3-5-Le consentement nest ni un contrat de soumission, ni la paix des
cimetires
-Textes philosophiques occidentaux :
Montesquieu : ..
4-1-La rgle de lempeachment comme conservation de la noblesse anglaise : lesprit des lois .
.
5-Rousseau :.
5-1-Le pouvoir issu du contrat social :
5-2-La divinit puissante cest la saintet du contrat social :
6-1-Voltaire : La majestueuse reine des facults : la raison .
7-1-De- Sieys le triomphe de la libert et de lgalit comme critres de la souverainet de la

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nation.
8-Socialisme et nationalisme ( mon combat , de mein kampf : 1925-1927)
..
8-1-Le triomphe dune loi naturelle et sacre : la communaut du sang. .
8-2.Larianisme cest la suprmatie de lhumanit
8.3.La race aryenne, est lespce suprieure de lhumanit
8-4-La mystique du fhrer : cest de nationaliser ce que le marxisme a
internationaliser..
8-5-La propagande et lducation :
8-6-Le glaive spirituel et matriel : .
8-7- Largent comme dieu cleste ? Pour le smite et pour Hitler un ignoble profit :

8-7-1-Chef et commandement napolon-Hitler au rebut : du totalitarisme nazi a lautorit

impriale franaise

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Chapitre II : Mise en exergue du rapport de la temporalit et de la spiritualit du mot CHaraf a

travers le verset du trne el koursi et les ecrits spirituels de lEMir Adelkader
1- 2-1-1-Le coran est il cre ou incr ? ..

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2-1-2-La noblesse /pouvoir a la lueur de la source de conceptualisation orientale musulmane :

...
2-1-3-Le verset du trne : .
2-1-4-La lecture du concept de noblesse a la lumire des versets, lus et interprts par lEmir.
..
Mawqif 1 : modle de la servitude a la seigneurie.
Mawqif (situation) 103 : des thophanies, la lumire des cieux et de la
terre :.
2-1-5-Lecture du concept de noblesse a la lumire des hadiths lus et interprts par lEmir
Abdelkader.
Mawqif 253 : De la vision unitive la vision sparative

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Partie III
Chapitre I :
noblesse chez les philosophes thologiens :
1-1-Les asharites : .
1-1-1Albaqillani :les ressources de lhomme sont prdestines par dieu..
1-1-2-Limamat selon al Bqillani :.
LABSENCE DUN NOMBRE EXIGIBLE POUR LELECTION DE
LIMAMAT
1-1-3-L lite a le droit de nommer et de renommer un imam mais pas le droit de le faire dchoir :

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..
1-1-4- Conditions requises pour tre imam : la science et lexcellence de caractre.
..
1-1-5-Les causes de dchance :

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1-2-Les grandes figures de litizaal ( spculation rationnelle ):

1.2.1.Les mutazilites tablissent un lien entre la proprit et le rizq(richesse)..
1-2-2-Limamat selon Abd al Wahab al Jubbai

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LA NOBLESSE CHEZ LES PHILOSOPHES PURS :

1-1-Al Farabi ..
1-1-1-Le vrai bonheur oblige une morale et une philosophie civile :
1-1-2-La cit vertueuse exige des bonnes vertus et la perfection des gouverneurs (rois).
..
1--3-La cit idale vertueuse dal-farabi ou rgime Etat-1 gouvernement
1.1.4. Le sage farabien est au rang le plus achev de lhumanit quand lintellect patient devient
intelligence en acte : ..
1.1.5. Limam doit tre un philosophe authentique car cest celui quon suit .
Les mystiques intellectualistes :
1-1-Avicenne (ibn Sin) ...
1-1-1-La mystique intellectualiste dibn-Sin est le arif (le connaissant), le parfait et le
murid....
1.1.2. Ladoration nest ni crainte ni dsir ardent mais un rapport plein de noblesse avec la vrit premire.
..
1-1-3-Le arif est courageux-gnreux :
La noblesse selon les philosophes dEspagne musulmane :
1-Averros (ibn rushd) : .
1-1-Limamat rushdienne oblige en plus des vertus morales et intellectuelles la noblesse et la majest de
lloquence et de loration.
2-Ibn Bajja..
2-1. Le noble cest le spirituel pur (par les actes spirituels lhomme est plus noble et par les actes
intellectuels, il est divin et excellent :
2-2-Le meilleur et noble Etat est celui qui renferme le plus grand nombre de sages ou de
philosophes :
2-3-La facult rationnelle ou lintellect en acte ou lintelligible en acte est une rcompense divine :
...
2-4-Les bienheureux sont ceux pour qui lintelligent, lintellect et lintelligible sont une seule et mme
chose : ..
2-5-La connexion de lintellect actif avec lhomme dpasse en sa noblesse toute description :
..
3-Ibn Tufyl..

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3-1-Deux facults sont au plus haut degr de la noblesse : lintellect et lintuition ou la langue de llite
soppose celle du vulgaire
3-2-La science dispose et largent est un objet dont on dispose.
4. Al brni..
4-1-La richesse est la dcouverte de la pauvret et de laffliction :.
4.2. La doctrine du progrs de lhomme est-elle professe par les gens appartenant la culture arabe ?
..
5-Al Kindi :.
La force de lme du noble est semblable a celle de dieu...
Le concept de noblesse dans la mystique musulmane (concide avec
lexistentialisme).
6-1- Entre lide de lhomme parfait dibn Arabi et lide de lunique dans lexistentialisme, surtout chez
Kierkegaard.
6-2Texte dal Hallaj traduit par louis Massignon : ...
6-3-l-Ltre absolu est ltre ncessaire (dieu ou la dfinition mtaphysique de dieu) :
..
6-4-l-Ltat existentiel privilgi : .
6-5-Le possesseur du temps est celui qui possde ltre. .
a- Les titres de noblesse de la raison islamique (conclusion) :..
La flicit ternelle oblige limagination intrieure ou le refus de lintrt
rationnel

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Chapitre II :
le nud de la crise nobiliaire orientale musulmane : la crise dans limaginaire et la pense de
lintelligentsia arabe (ladquation du rel lemporte)

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1-1-La loi csarienne soppose a la loi coranique car elle ne diffrencie pas entre le noble et le roturier ou
lignoble : ...
1-2-Appel a la fidlit du savant(alim) et de lmir car dmusulmaniser le sultanat cst le coloniser
pacifiquement : ..
1-3-lLhrdit de la khilafat est trangre a lislam :la khilafa relve de la comptence des sages et non
de lhrdit : ..
1-4-La libert dopinion est laccomplissement de la raison (car cest lennemie de tout pouvoir oppressif) :
...
1-5-La shura nest pas un suffrage universel mais un suffrage restreint a llite des sages :
......
1-6-La noblesse exige lquit le savoir la sagesse larabisme et lislam(fondements de la nahda et de la
renaissance arabo-musulmane) :..
1-7-Libration de la raison de la prison dogmatique : .
1-8-Quelle est la part du rationnel et de limaginaire que revt loccident dans le discours arabe moderne et

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contemporain ? .
1-8-1-Mohamed Abdou le salafi fait appel a lautonomie de la volont et de la libert :
.....
1-8-2-Victoire et primaut de la raison grecque sur la raison orientale
1-8-3-lLlite orientale prche le renouveau fond sur la recherche
rationnelle...
1.8.4. Crise identitaire du roman adib ou la libert comme valeur
ingalable :
1-8-5-Cit idale unique lieu de noblesse, dune culture noble pour des citoyens forts et libres : ou
(atteindre la noblesse cest seuroprianiser) :.
1-9-lUtopie islamique est la dvalorisation mme de lEtat..
1-10-Convergence entre islam et philosophies des lumires..
1-10-1-Linfluence de la philosophie des lumires sur les salafistes :
1.10.2. Voltaire et Djamel Eddine se rejoignent sur des points importants
CONCLUSION : ......

305
305
306
308
309
313
314
314
315
317
321

Chapitre III :
Crise de valeur au niveau occidental

328
MOUVEMENT DE LIBERATION DUNE CRISE EXISTENTIELLE PROFONDE PAR UNE
ECRITURE DE LA VIOLENCE CONTRE LA NOBLESSE :
.....
1-1Dadasme ou dshumanisation des mandas capitalistes et des institutions bourgeoises :
.....
2.1 Flaubert : prcurseur de lexistentialisme germanique, dnonce le mercantilisme. Lgalit nest
quesclavage. ..
2-2-Flaubert contestataire et nietzschen ou du gnie de lcriture a la nostalgie du
paganisme..
2-2-1-Le mercantilisme sanctifie largent.
3.1. Les surralistes : les anti-totalitaristes modernes accusent lhgmonie capitaliste ou destruction de la
morale bourgeoise et de lingalit :.
4.1- Soutenir la libert de limagination contre la noblesse de la raison
instrumentale.

333
333
331
331
331
335
337

Partie IV
Chapitre I :
Limpact de la noblesse dans la socit occidentale judio-chrtienne
1-1-Le pouvoir engendre le pouvoir : conformisme entre la noblesse scolaire actuelle et la noblesse
chevaleresque (militaire fodale) ....

341

15

1.2. De la virtualit de la noblesse a son actualit, la ncessit de la dmocratisation :

.....
1-3-Laveuglement des classes dirigeantes ou domination des dcideurs
1-4-La dmocratie considre dans la modernit o la contradiction fondamentale de la dmocratie :
.
1-5-Le savoir cest le pouvoir. .
1-6-Le pouvoir dtre matre de lunivers hisse lhomme au rang des dieux..
2.1. Fondement de puissance de la socit industrielle :
2.2. La rvolution industrielle cest la justification de la religion du progrs :..
2.3. La technique et le savoir sont les vecteurs du pouvoir :..
2.4. Le discours de lentrepreneur industriel est un discours de puissance (infaillible) :
....
2.5. La socit industrielle est un systme cohrent et norm :. 2.6.lentrepreneur est la
fois capitaine et gouverneur : lhabitus est ce pouvoir tre
3.1.Le concept de noblesse selon les mditations pascaliennes , sous lclairage de Bourdieu :
...
3.2. Anamnse de lorigine ou renoncement au crateur incr :
3.3. Le nomos est larbitraire absolu principe de vision et de division :...
3.4. Le pouvoir temporel comme pouvoir de distribution perptuel du capital :
3.6.. L E S J E U X A V EC LE TE MP S S O N T D ES E N J E U X D U P O U V O IR :
359
3-7- Le capital symbolique positif comme thodice de lexistence ou les effets
3360

symboliques du capital :
4-1-Le rite dinstitution : la distinction ou la transfiguration dun rapport de
363
force en rapport de sens : .
4-2-La noblesse oblige le rite dinvestiture du rcipiendaire :.

364

4-3-La socit cest dieu : le principe de la sociodice :..

366

4-4-Noblesse dpe et noblesse dtat :.

367

4-5-Noblesse scolaire et dEtat : .

368

5-1-Lhabitude est le fondement mystique de lautorit et de lquit :..

370

5-2-Lomnipotence du discours et de la pense : .

5.3. Le fanatisme de la raison engendre lirrationalisme :.

372
375

16

342
343
345
345
348
348
349
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356
357
357

CHAPITRE II :
LA CONTEMPORANEITE DE LA NOBLESSE ISMAELITE

380

INTRODUCTION :...

380

1-Le dtenteur de lacte de souverainet :

381

2-2-lLenjeu de lexercice de la noblesse..

381

2-2-1-La shariah : ....

382

2-2-2-Les diffrentes coles juridiques :

383

2-2-3-l-Lgalit statutaire :

383

2-2-4-De la ncessit du vizirat de dlgation : les prrogatives du gouvernement :

...

383

2-2-5-Les cas juridiques indits ou lijtihad :

384

2-2-6-La gestion lgislative : technique et organisationnelle : .

385

2-2-7-Sparation des pouvoirs lgislatif et excutif :

386

2-2-7-1-La concertation : ..

386

2-2-7-2-La souverainet absolue : el mulk : .

387

2-2-7-3-La souverainet dlgue : ..

387

2.3.Le califat symbole de lunit islamique fonde sur la justice et lquit :

Hassan el banna

et AEK Awda sont lis a luniversit de dieu :

388

ANTINOMIE ENTRE ISLAM ET ETAT :...

391

3. Noblesse compare

393

3.1. Convergences....

393

3- 3.2. Divergences :

4- 394

3.2.1. La socit occidentale chrtienne : dtention du pouvoir profane.

394

3.2.2. La socit orientale musulmane : dtention du pouvoir sacr..

395

CONCLUSION : ..

397

CONCLUSION GENERALE : ..

398

RESUME : ....

411

REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES : .

17

434

ANNEXE 1.

APPROCHE LITTERAIRE POUR LE MONDE OCCIDENTAL CHRETIEN:

442

ANNEXE 2.

446

APPROCHE LITTERAIRE POUR LE MONDE ORIENTAL MUSULMAN

ELOGES DU PROPHETE

DE LA NOBLESSE ET DE LELOGE DU CORAN: ...

LEMIR ABD EL KADER...

LES ECRITS SPIRITUELS : DE LUNICITE DE LETRE ..

ANNEXE 3..

472

EXTRAITS DES ECRITS SOCIO-POLITICO-RELIGIEUX DE LEMIR ABDELKADER

ECRITS SOCIO POLITIQUES. ...

ECRITS SOCIO RELIGIEUX..

LETTRE A UN GENERAL FRANAIS AU SUJET DABDELKADER

18

ANNEXE 4.

486

VOLTAIRE : JEANNOT ET COLIN.. .

ANNEXE 5..

488

LE MANIFESTE DU PARTI COMMUNISTE DE KARL MARX(EXTRAITS)

ANNEXE 6..

490

GENEALOGIE ET ETAT CIVIL DE SAYYID AHMAD B.YUSSUF

PROBLEMATIQUE

Perspective comparatiste : la noblesse en tant que concept social chez les

orientaux (musulmans) et les occidentaux (chrtiens).
Ce concept est-il identique chez les uns et chez les autres ? Recouvre-t-il le mme
champ smantique ? Est-il diffrent ? En quoi ? Et pourquoi ?
Pour rpondre toutes ces questions, nous nous proposons de procder une
investigation tymologique, socio-politique, religieuse, littraire et philosophique chez
les uns et chez les autres.

19

PRESENTATION GENERALE DU SUJET

A Laube du XXIme sicle, il est important de faire un retour sur soi-mme et de

rflchir aux valeurs les plus importantes qui seraient aux yeux de lhumanit
sauvegarder et transmettre. Cest avec un souci de rhabiliter un concept galvaud que
nous pensons ce que nous pourrions appeler le concept de noblesse .
Noblesse dj au XXme sicle est un terme qui socialement est tomb en
dsutude, surtout aprs la grande rvolution de 1789 et celle du communisme dans le
courant du XXme sicle.
Il est vrai que ce terme forte charge motionnelle, fait davantage appel, quand
nous lutilisons un vocabulaire spcifique ; noblesse de naissance, noblesse de cur,
noblesse de caractre.
Seulement, comme tout mot, il a eu son histoire entache dune smantique
prcise des moments et dans des socits diffrentes.
Le rve de tout smiologue est de retrouver le mot vierge, le premier mot,
dbarrass de toutes les couches qui travers lhistoire lont encrass (Barthes).
A dfaut de nettoyer le mot, ce smiologue devient anthropologue et se lance dans
ltude des couches smantiques, travers lhistoire politique, sociale et religieuse o ce
mot, a t emprisonn. Pour lire cet crit, ce smiologue doit plonger dans les puits des
sicles dhier, scruter la vote de rocaille, puis remonter en suivant lcho qui schappe

20

du magma de sons putrfis. Ainsi cette convocation des gnrations-aeules dlitera la

ralit afin dentrevoir la vrit venir1.
Ce qui nous a pouss apprhender le concept de noblesse , cest le retour aux
sources, aux richesses ancestrales. Cet intrt a au dbut t motiv par lutilisation
plthorique et anarchique du mot dans la tradition orale. Mais la lecture de louvrage de
Bekkara Belhachemi, mon grand-pre maternel, intitul La norme de lillustration et
de la noblesse conforta le choix de notre objet dtude par lapproche gnalogique
quil fait du mot noblesse travers une histoire littraire.
A lacm de ce moment, notre rflexe consista alors, grce notre bilinguisme et
la richesse de linterculturel qui en dcoule, faire merger le mot noblesse ,
dautres horizons. Le mot nous interpella dans toute son altrit par rapport notre
ancrage maghrbin.
Dsormais, le choix est tangible, et nous nous trouvons positionns dans un
semblant de hiatus, peut tre mme dans une sorte de charnire entre la socit
maghrbine musulmane, notre appartenance particulire et la socit occidentale
chrtienne, lieu de la nonidentification. Maghrbins musulmans, nous le sommes, avec
comme fondement, luniversalit, induite par la religion mme de lIslam qui est
dclairer et de guider lhomme dans le monde o quil soit. Dieu sest adress
lhumanit par le Coran , le Livre de Dieu , texte de porte universelle. Les arabes
et tous les peuples islamiss qui ont rpondu lappel se trouvent ainsi inclus dans
lhistoire sainte du peuple de Dieu, en tant que dpositaire de la dernire expression de

Dans Biffure , in Lamour, La Fantasia, Ed. Latts, 1985, Assia Djebbar prsente une telle approche.

21

la volont sainte contenue dans la spiritualit de lIslam, o le plus noble des prophtes,
par son me suprieure et son intelligence exceptionnelle prche la doctrine divine
nonce dans le verset 32 .
Ninvoque aucun Dieu aucune autre divinit, sinon tu seras chti du nombre de
ceux qui seront chtis. Avertis les [membres] les plus proches de ton clan -32Cette doctrine tmoigne clairement de lunicit de Dieu, lui seul est crateur,
vivant, ternel, omnipotent, omniprsent, omniscient. Elle annonce galement un
monothisme fond sur lexigence de la soumission Allah et le total et confiant
abondant en sa volont. Ainsi listhme des isthmes Mohamed que le salut soit sur lui, se
proposant non pas comme thologien mais comme un noble aptre de lhumanit
montre les cbles qui rattachent Dieu par son invitation lobissance divine. La
socit orientale musulmane est imprgne de son unicit, de sa majest.
La socit occidentale est chrtienne, car au del de tous les enjeux idologiques
qua connus loccident et qui ont orient sa politique des nations, le christianisme dont
les ides ont faonn la pense de cette socit depuis vingt sicles reste un des grands
courants du monde occidental. Loccident ne peut se concevoir que comme chrtien et
lorient (avec lui le Maghreb) que comme musulman. Le mot noble qui apparat dans la
langue franaise au XIme sicle concide avec la rforme gnrale de lglise catholique
sous le pontificat de Grgoire VII qui russit rendre celle-ci sa puret et son autorit
morale, aprs avoir t ravage par la simonie (achat et vente des charges
ecclsiastiques) et asservie aux princes laques. Un gros mot librateur est proclam
celui qui distingue le pouvoir spirituel du pouvoir temporel, aprs le concordat de
Worms cest : Rendez Csar ce qui appartient Csar et Dieu ce qui appartient

22

Dieu. Jsus en voulant tablir sur la terre un royaume spirituel a spar le thologique
du politique. Ce qui donna naissance deux puissances, deux souverains ce quon
appelle un dualisme chrtien.
Que nous nous retournons vers lOrient musulman ou loccident chrtien, la
pense conceptuelle sur ltre et la situation de la pense par rapport celui-ci trouve
son origine et son point de dpart dans la thologie.
Quen est-il du concept de Noblesse ? Si la pense orientale et la pense
occidentale ont comme fondement le thologique, comment la noblesse qui dit un
rapport de lhomme la socit sarticule-t-elle dans cette problmatique ? Reste-t-elle
du domaine du religieux ou bien subit-elle travers les sicles un glissement vers le
profane ? Lenjeu du concept de noblesse a-t-il t prim au fil de lhistoire ou au
contraire est-il perfectible ?
Face cette avalanche de questions qui nous assailli, il nous semble fort important
de commencer par luder la traduction du mot Charaf en langue franaise. Certes,
nous avons pris la libert de le traduire par le mot Noblesse , suivant en cela la
tradition orale.

1.Traduction Noblesse / Charaf

Seulement le signifiant Noblesse recouvre-t-il du point de vue signifi le
signifiant Charaf ?

23

Une esquisse de la traduction de ce mot nous permettra peut-tre de dlimiter les

contours du problme pos et dentrevoir les perspectives que peut ouvrir une telle
recherche.
Lactivit du traducteur est celle de russir transmettre lintgralit de lide
dans la mesure o le gnie de la langue dans laquelle on traduit le permet. Une question
primordiale nous vient lesprit ; Celle de la possible (ou limpossible) transmission du
mot Charaf avec tout ce quil comporte de dnotation et de connotation
fondements religieux.
Pour rpondre efficacement tout cela, nous avons consult un des minents
traducteurs et professeurs de lcole suprieure dinterprtes et de traducteurs de
lUniversit de Paris, Jean Maillot travers son ouvrage sur la traduction scientifique
et technique o son prfacier Pierre-Franois Caill (Prsident de la fdration des
traducteurs et vice-prsident de la socit des gens de lettres de France) cite Henri
Lefebvre qui crit dans son rcent ouvrage Le Langage et la socit :
On a souvent dit et rpt que toute science consiste en une langue bien faite.
Dans les mthodes des sciences dites exactes, les questions de terminologie sont
reconnues comme essentielles .
Et Henri Lefebvre, citant Leibniz dans ses Nouveaux essais sur lentendement
humain crit : les mots servent reprsenter et mme expliquer les ides .
Si nous retenons lhypothse1 que la traduction est une science et nest donc pas
un art, pour quil y ait entendement ou la rigueur une certaine quivalence entre les

LHypothse : Sminaire de traduction avec madame Menouar Universit dOran

24

notions de Noblesse en Franais et de Charaf en arabe, nous devons faire appel

une rigoureuse recherche en terminologie. Mais quest ce quune terminologie ? Jean
Maillot aprs avoir consult un dictionnaire trouve une certaine confusion entre les
termes Terminologie , Nomenclature et Vocabulaire et il crit La
terminologie est un ensemble de termes techniques dune science, dun art et il ajoute
que la terminologie sattache identifier un terme en dfinissant la notion quil
reprsente. La terminologie est intimement lie la notion et prise dans le sens de
concept .
Une difficult de taille surgit et laquelle nous nous trouvons confronts, cest le
problme de la constitution dune documentation scientifique et prcise. Quel est le fil
suivre dans la texture de la socit humaine pour aboutir et atteindre un certain
entendement pour ne pas dire entente humaine entre la socit orientale musulmane et la
socit occidentale chrtienne quant au problme de ladquation notionnelle du mot
noblesse et du mot Charaf , si toutefois cette adquation existe et a t pratique.

2.De la difficult traduire

Nous nous sommes rfrs donc, et en premier lieu deux formes et extrmes
auxiliaires de la traduction, aux dictionnaires :

Bilingues : El-Manhal (Franais / Arabe), le Gaffiot (Latin / Franais)

Unilingues : Lissan El Arab pour les orientaux, Le Larousse, le Robert pour la
langue Franaise.

25

Jean Maillot a prfr lexpression dauxiliaire celle plus rpandue

dinstruments de travail ceci du fait que le traducteur nemploie quoccasionnellement
le dictionnaire dans des propositions variables selon le degr de connaissances quil a
du sujet trait. Dans ce passage, il nous importe de souligner le mot auxiliaire aussi
car il fait allusion quelque chose qui est plus importante que sa prsence, cest la
familiarit de lobjet en question.

3. Les dictionnaires bilingues et unilingues

Ainsi le dictionnaire El Manhal par exemple va nous donner une multitude de
mots qui se rfrent au terme noblesse . Mais est-ce que dans la nbuleuse de
signifis proposs par les dictionnaires, nous allons trouver la notion du mot
Charaf ? et est-ce quil recouvre la notion quinfre la culture orientale musulmane
ce mot ?
La consultation du dictionnaire El Manhal, Franais / Arabe, traduit le mot
Noblesse par un ensemble de mots arabes auxquels il ajoute quelques prcisions :
La noblesse cest la noblesse gnalogique : 
    : 
De caractre
Noblesse De cur :
De style  
Oblige  ! -
 
Nous remarquons toutefois, que le mot Charaf se trouve en premire ligne et
quil est indissociable de la race, de lorigine cest dire de larbre gnalogique, de

26

lascendance chrifienne ou Shadjara manant dune heudja (la preuve) comme le

prtend Marthe Gouvion.
Ayant vit de tomber dans certaines erreurs, et surtout ayant trouv le fil
conducteur notre objectif, nous essayons de rsoudre notre problme de recouvrement
notionnel et didentification des quivalences entre le mot Charaf et le mot
Noblesse .
El Manhal , mme quand il a tudi chacun des termes par une indication
prcisant son domaine dapplication et tenant lieu en quelque sorte de microcontexte,
nous a orient vers des voies diffrentes complexes qui accroissent les difficults de
notre acte de traduction. Aussi le meilleur guide reste en dfinitive la connaissance que
nous avons du vocabulaire technique de la langue arabe et lintelligence du mot
Charaf , la clef tant limprgnation que nous avons du sujet.
Poursuivons maintenant le mot Charaf dans son usage oriental musulman et la
noblesse dans son usage occidental chrtien en consultant cette fois-ci les
dictionnaires unilingues, pour une meilleure connaissance de leur vocabulaire dans les
deux langues, la langue arabe et la langue franaise.
Pour ce faire, nous nous sommes appuys sur dimminents et prestigieux tmoins
aussi bien pour loccident chrtien que pour lorient musulman, tels, le Gaffiot, Le
grand Larousse, le Robert, et Lian El Arabe (la langue des arabes) dIbn
Mandhour.
Chacun des dictionnaires en langue franaise, comme dailleurs Lian El
Arabe donnent non seulement des mots synonymes ou prsums tels au mot

27

 Noblesse et au mot Charaf , mais donnent chaque terme une dfinition et

parfois mme font suivre celle-ci dune ou de plusieurs citations.
Ils identifient donc le mot Noblesse en dfinissant la notion quil reprsente.
Et comme nous lavons dj soulign, la terminologie tant notionnelle et conceptuelle
trouve son application directe dans ces dictionnaires.
Citons titre dexemple le Gaffiot qui indique que le mot noble vient du latin
Nobilis qui vient lui mme du latin nosco , qui veut dire connatre , ou connu
concernant une chose ou une personne. Une noble personne cest celle qui possde le
jus imaginum ou celle qui compte de nombreux anctres, de haute noblesse, cest
dire des anctres qui ont rempli une magistrature curule ou qui ont un titre la cour
des empereurs. Dans le langage courant cest une personne illustre, claire, distingue.
La Grand Larousse, quant lui le dfinit comme un mot ayant une racine latine,
celle de nobilis qui elle mme vient du radical qui est dans cognosco , nosco qui
veut dire connatre ; personne noble, cest celle qui est issue de grande naissance ou
celle qui est clbre par ses crimes, cest aussi celui qui possde un titre la cour des
empereurs.
Le Grand Robert dit que le mot Noble vient du latin Nobilis qui signifie
proprement digne dtre connu, se dit dune personne qui, par droit de naissance ou par
lettres du prince, appartient une classe jouissant de certains privilges, ou possde
seulement des titres qui la distinguent des autres citoyens. Noble de naissance, noble de
race, noble de mre et de pre, noble en vertu de sa charge, noble par lettres du prince.

28

Notons que le Gaffiot bilingue, le grand Larousse et le grand Robert sont tous
daccord pour indiquer que le mot :
Noble vient du mot latin nosco radical du mot cognosco qui veut dire
connatre ou connu concernant une personne ou une chose. Une noble personne cest
celle qui possde le jus imaginium, ou celle qui compte de nombreux anctres qui ont
rempli une magistrature curule ou qui a un titre a la cour des empereurs. Se dit dune
personne qui par droit de naissance ou par ltre du prince appartient jouissant des
privilges qui la distinguent des autres citoyens. Dans le langage courant cest une
personne claire.

Cette terminologie foisonnante des dictionnaires franais et latins, nous oriente

vers une notion de classe sociale privilgie dont les valeurs nobiliaires sont soit
acquises soit individuelles intrinsques.
Un certain ordre social existant qui montre lorigine une passion pour la
politique. Cet ordre vise une certaine ingalit des biens dans ce monde. Il ddaigne
lide de justice. Car il est fond sur une option dindividualisme hrit qui balance les
autres forces existantes de la socit en refusant toute ide dquit, dquilibre de la
mutualit. Le reste du peuple sil nest pas noble est-il ignoble ? Puisque le Larousse
prtend que ceux qui ne sont pas nobles sont ignobles.
Ibn Mandhour dans Lian El Arab ou langue des arabes cite la dfinition
dIbn Ishak qui utilise le mot noblesse dans le Coran et dit Le plus noble des
versets coraniques est le verset du Trne .

29

$ #'"#$ & ! #' 

Et il ajoute :
Que la noblesse cest la noblesse gnalogique :

    : 
Lissan El Arab cite galement un vers potique dEl Djouhari
:, .

 689 
:& 

/ 0 &23 4&0 5

Nlevons jamais un esclave au dessus de son origine tant quil y a parmi nous
dans notre contre une noblesse.
Quant au mot koursi , Ibn Mendhour le dfinit comme tant lomnipotence
divine .La puissance par laquelle Dieu commande lunivers. > ?# 9   /2. /:
. ? 
Cest aussi le savoir :
Et enfin, les trnes des rois :
Notons que le Gaffiot bilingue, le grand Larousse et le grand Robert sont tous
daccord pour indiquer que le mot :
Noble vient du mot latin nosco radical du mot cognosco qui veut dire
connatre ou connu concernant une personne ou une chose. Une noble personne cest
celle qui possde le jus imaginium, ou celle qui compte de nombreux anctres qui ont

30

rempli une magistrature curule ou qui a un titre a la cour des empereurs. Se dit dune
personne qui par droit de naissance ou par ltre du prince appartient jouissant des
privilges qui la distinguent des autres citoyens. Dans le langage courant cest une
personne claire.

4. Dfaut de recouvrement notionnel et la double vision qui en dcoule.

Si nous synthtisons ce que nous venons de lire dans les auxiliaires, aussi bien en
langue Franaise quen langue arabe, nous dcouvrons une certaine pense convergente
canalise en direction dune ide de gnalogie privilgie.
Mais en mme temps, en nous appuyant toujours sur ces supports dinformation
que sont les dictionnaires, une divergence apparat. Dans la socit occidentale
chrtienne, si fidle sa flexibilit mentale, et sa fluidit idationnelle , la
noblesse sacquiert et se recrute dans les diverses classes de la socit, comme le fait
remarquer M. Deloche cit par le grand Larousse : Mme parmi les serfs de lEglise et
du fisc ; Donc la noblesse, nest plus un tat social fixe. Par contre, dans la socit
orientale musulmane cette mouvance du mot noblesse est totalement absente. Dans
celle-ci, la noblesse est divine, transcendantale et donc inne. On nat noble, on ne le
devient jamais.
Lemploi des dictionnaires unilingues tout comme celui des dictionnaires
bilingues nous a aid identifier le mot noblesse nous a aid seulement, car ce ne
sont que des auxiliaires qui nont rien dincompatibles avec la mthode directe. Bien au
contraire, disposant dun vocabulaire suffisant dans la langue trangre et connaissant

31

bien les ressources de notre propre langue, nous avons pu faire un travail de
confrontation et de choix parmi la profusion de termes techniques franais traduisant
Charaf . Ainsi nous avons calqu le mot noblesse sur le mot Charaf , par
fidlit lide sous-jacente ce terme, qua imprime la tradition orale dans notre
imaginaire , et surtout par souci de convenance aux limites, que nous nous sommes
traces.
Ceci met en lumire, les problmes de la documentation et de lexploitation
rationnelle des auxiliaires et dmontre surtout que notre connaissance sur le sujet
ou lobjet de recherche reste un facteur de premier plan1. Car la traduction nest pas
la version, simple exercice de contrle, cest une preuve de crativit, le traducteur dans
son activit cre , crer cest tir du nant. Traduire, acte de cration, ne part du
nant, mais dun existant elle cre un autre existant , dun mot, un autre mot qui
son tour met un monde.
Ainsi notre traduction du mot Charaf en mot Noblesse se justifie par lide
de gnalogie que lon retrouve dans lun et lautre terme.
Seulement le problme qui se pose, est ladquation de ces deux mondes, occident
chrtien et Maghreb musulman, travers le terme de Noblesse / Charaf .

Jean Maillot : La Traduction Technique et Scientifique

32

LE

CONCEPT DE NOBLESSE CHEZ LES ORIENTAUX MUSULMANS ET LES

OCCIDENTAUX CHRETIENS

1- Dfinition dun concept :

Il nous parat impratif, avant tout discours, de dfinir le terme concept . Selon
John Locke Le concept ou lide est llment mdiateur entre forme du signe et
forme de lobjet. Le concept nest plus comme chez les scolastiques, un reflet ou une
image de la chose, cest une construction procdant par slection.
Les ides abstraites ne refltent pas lessence individuelle de la chose, laquelle
reste inconnaissable : elles en fourniraient lessence nominale , lide mme comme
essence nominale est dj signe de la chose, rsum, laboration, qui na ni les aspects,
ni les attributs de la chose. Lide abstraite quest lessence nominale est dj un produit
smiotique.
La chose en soi a dsormais perdu tout droit de cit dans lunivers de la
connaissance, et les signes ne renvoient plus aux choses mais aux ides, qui ne sont plus
leur tour que des signes. Le germe dune thorie des interprtants et de la smiose
illimite est sem.
Reformuler le concept de perception cest la solidarit entre la smiotique et le
discours philosophique : cest celui du signifi perceptif comme tant lui-mme le
rsultat dun processus de smiose.

33

Pour Pearce1 : La perception est un processus adductif qui constitue la forme la

plus alatoire et immdiate du raisonnement par infrence : il sagit dune hypothse
construite sur la base de prmisses incertaines, et qui demande a tre vrifie par des
inductions successives et par des contrles dductifs ; mais elle se donne dj comme
une trace rvlatrice .

1.1. La perception du concept de Noblesse chez les Occidentaux

Chrtiens
Au commencement de cette investigation, la priorit est donne aux romains.
Puisque les signifis franais, nobilis, patriciens, chaise curule, jus imaginum, puisent
leurs racines dans lantiquit romaine, comme nous lavons dj soulign daprs les
dictionnaires.
Mme si de lautre ct de lhorizon, les germaniques lvent haut ltendard de
lAdelskultur (culture aristocratique). Do lide directrice que nous percevons et qui
est la gnalogie, une gnalogie flexible, fluctuante.

1.2La perception du concept de Noblesse chez les orientaux musulmans

Certes, nous avons commenc notre recherche par lexploitation des auxiliaires du
traducteur comme lappellent les chercheurs traducteurs , les bons tmoins comme
lappellent les smioticiens, cest dire les dictionnaires. Mais nous navons t fixs
dfinitivement quaprs avoir lu dautres ouvrages. Ainsi Peyronnet pense que : La
noblesse orientale a trois sources. Les nobles sont dabord dorigine Cheurfa , et on

Umberto Eco : Le signe. Histoire et Analyse dun concept , page 207.

34

appelle Chrif , tout musulman qui peut prouver au moyen de titres rguliers quil
descend de Fatima-Zohra, fille du prophte Mohamed et pouse de Sidi Ali Fils dAbou
Taleb oncle de ce dernier. Ils sont en second lieu descendants de familles anciennes ou
illustres, la plupart de la tribu de Quoraich , celle de Mohamed, cest la noblesse ou
Djouads . Ils sont enfin issus de saints personnages, les marabouts 1.
La lecture dautres ouvrages conforta cette notion . Telle la traduction de
linterprte militaire Arnaud dun fragment du Livre de la vrit 2, o il cite le mot
Chrif . On appelle Chrif pluriel Shorfa tout musulman qui peut prouver
au moyen de titres rguliers quil descend de Fatima Zohra, fille de Mohamed et pouse
de Sidi Ali fils dAbou Taleb, et il ajoute :

ces nobles jouissent dune grande

considration .
Sidi Ali Hachlaf, quant lui, intitule son ouvrage Les Chorfa et ajoute cet
pitexte Les nobles du monde musulman , auquel il donne une autre prcision La
Chane des origines propos de la gnalogie des descendants du prophte .
En orient musulman, cest donc aussi la perception dune gnalogie, mais cette
fois-ci elle semble dordre fixe et statique.
Nous nous trouvons confronts deux concepts travers le mot Noblesse /
Charaf . Seulement les questions qui simposent : convergent-ils ou divergent-ils ?
Notre attitude, ce moment, est celle du comparatiste.

1
2

Peyronnet cit par Jacques Berque , Ecrits sur lAlgrie .

Livre de la vrit de Mohamed Benbouzid sur les tribus Chorfa (nobles) .

35

2.1Mthodologie choisie : La perspective comparatiste

Notre perspectivisme sinscrivant dans le comparatisme entre la civilisation
orientale musulmane et la civilisation occidentale chrtienne, il nous incombe de dfinir
le comparatisme comme nous avons pris le soin de le faire pour les autres notions. La
question primordiale est : Quest-ce que le comparatisme ?

2.2Le moteur primat du comparatisme, nest ce pas sa foi en un

humanisme ternel ?1
Puisque le comparatisme est le dialogue , un mot riche de concepts, cest la
rencontre de lautre, le dsir de lautre, cest lamour de lautre, cest tre lcoute de
lautre. Non pas pour linfluencer mais pour trouver une voie unique qui nous mnerait
vers luniversel.
Comparer, cest avoir la comptence de deux ou plusieurs langues pour faire des
investigations aussi bien dans lune que dans lautre, dune manire objective,
scientifique et surtout dnude de toute polmique mensongre. Cest tre apte et
capable du lire vrai et rel et non pas illusionniste. Le principe moral du comparatisme
reflte lattitude dune nation
Effectivement, en crivant cette thse, nous restons soucieux daccorder chaque
culture aussi bien orientale musulmane quoccidentale chrtienne une sympathie
dmocratique .

Jacques Berque, Une mission du Dimanche sur lIslam et le Christianisme , France 2, 1999

36

2.3Le comparatisme comme processus intertextuel et interculturel :

Les noncs dun comparatiste naissent dune alchimie dchanges des traits
culturels, cest dire dune diversit culturelle enrichissante.
Ecoutons les littrateurs dfinir la littrature compare.

2.4La dfinition de la littrature compare :

Selon Brunel, Richois et Rousseau, cest : La description analytique,
comparaison mthodique et diffrentielle, interprtation synthtique des phnomnes
littraires interlinguistiques ou interculturels par lhistoire, la critique, et la philosophie,
afin de mieux comprendre la littrature comme fonction spcifique de lesprit humain.

Une autre dfinition :

Peut tre mise en vidence selon toujours les mmes auteurs. La littrature
compare est lart mthodique, par la recherche des liens danalogie, de parent et
dinfluence, de rapprocher la littrature des autres domaines de lexpression ou de la
connaissance, ou bien les faits et les textes littraires entre eux, distants ou non dans le
temps ou dans lespace, pourvu quils appartiennent plusieurs langues ou plusieurs
cultures, fussent-elles partie dune mme tradition, afin de mieux les dcrire, les
comprendre et les goter .
Essayons de synthtiser les diffrentes interprtations du mot noblesse et du
mot Charaf en tenant compte de leur distance dans le temps et dans lespace en
impliquant lhistoire littraire, la philosophie, le texte sacr : le Coran et les hadiths
Charifs.

37

Nous allons donc essayer de nous baser sur ces dfinitions, pour analyser, notre
lment de comparaison, cest dire le concept de Noblesse dans la socit orientale
musulmane et la socit occidentale chrtienne. Dj, lexploitation des dictionnaires en
tant que systme smantique global, nous a rvl des traces allant vers diffrentes
directions travers des prmisses (incertaines).
Car si Charaf est un arabisme intraduisible et cest pour cela que nous lavons
reproduit par un quivalent Noblesse gallicisme intraduisible lui aussi ; par
consquent, nous pouvons dduire, que chacune des deux socits possde sa spcificit
et son authenticit dans sa manire de transgresser le rel et de lui donner sa vision
personnelle. Derrire chaque notion reflte par la structure de sa langue, il y a un
dcoupage des ralits du monde extrieur, une vision du monde radicalement
diffrente de lautre. Donc, la mise en exergue de la vision du monde des deux socits :
orientale musulmane et occidentale chrtienne organise par le mot tudi, exige une
remonte dans les acceptions du mot Noblesse / Charaf , en retraant lvolution
historique, socio-politico-religieuse, littraire et philosophique de ce terme.
Les deux histoires ont-elles le mme parcours ? Ou bien y a t-il des divergences ?
Pour la construction du sens chez les uns et chez les autres, nous avons donc
choisi la perspective du comparatisme.

Corpus dtude :
Nous avons privilgi pour lexplication du phnomne de Noblesse /
Charaf une exprimentation, cest dire reproduire une situation de laboratoire en
faisant intervenir les paramtres retenus : ltymologique, le sociopolitique, le religieux

38

et le philosophique, pour la production de certains noncs sur lvolution de la pense,

en tant quessence.
Seulement lambition dobtenir des rsultats aussi rigoureux que possible nous a
conduit une rcolte de donnes diversifies en vue de confirmer ou dinfirmer les
observations prcdentes. Pour cela nous avons centr notre choix sur des extraits tirs
de livres phares chez les uns et chez les autres.

3.1. .Dtermination des textes philosophiques de rfrences culturelles

occidentales comme corpus dappui

3.1 .1Lhritage grec :

La cit Idale , lesprit dutopie de Platon1 :
Ltat est fond sur la prise du pouvoir par les philosophes. La noblesse est le
savoir lintellect .
3.1.2. Le juste-milieu dAristote :
Sa maxime : La justesse de la justice doit tre conforme lordre de hirarchie
naturelle .

3.2.1. La noblesse Bossuetienne judo-chrtienne se base sur lcriture sainte pour

dmontrer quau commencement du monde DIEU a t roi et que la providence est le

Histoire de la sociologie (LHritage Grec) . Jean Simon, juin 1991

39

vritable dirigisme divin, et par consquent la majest royale est limage de DIEU dans
les rois. Ce qui carte la ncessit ce tout intermdiaire.
3.2.2. John LOCKE pense que le pouvoir discrtionnaire et le pouvoir lgislatif sont
les dpts du peuple et pour le peuple .Le consentement dhomes libres est le
commencement dun pouvoir lgitime. Donc le droit divin est une perfidie catholique et
anglicane.

Le XVIIIe sicle dit sicle des lumires :

3.3.1 Lesprit des lois de Montesquieu1 : o lauteur dmontre le droit des

Lords lempechment pour la conservation de leurs prrogatives.

3.3.2. Le contrat Social de Rousseau : conformisme entre pouvoir du corps

politique sur tous ses membres et volont gnrale.

3.3.3. Quest ce que le tiers tat ? de Sieys

3.3.4. Lloge historique de la raison de Voltaire2.

3.4.1. Hitler quant lui essaie de diviniser un groupe humain, la race aryenne, qui selon
le fhrer est une espce suprieure

et est la dpositaire du dveloppement de la

civilisation humaine.

Pour ltymologie et le socio-historique :

3.5.1.Marc Block : Les Classes et le Gouvernement .

1
2

Les grandes uvres politiques (de Machiavel nos jours) . Jean Jacques Chevallier Armand ColinRomans, Contes et Mlanges.

40

3.5.2.Alexis De Tocqueville : Lancien Rgime et le gouvernement du vcu au

conceptuel .

4.Dtermination des textes de rfrences culturelles orientales comme

Corpus dappui :

4.1.Le verset du trne (sourate el Baquara la Gnisse, Le Coran)

Ce choix a pour but la mise en vidence du Pouvoir Divin.

4.2. Les crits spirituels de lEmir Abdelkader : commentaires de

versets coraniques et de Hadiths el Charifs appels El Mawaqifs ou
Situations . Cependant les Mawaqifs que nous avons choisis sont :
a.

Le Mawqif 253 o la mise en question est La vision unitive et la vision

sparative la lueur de la parole du prophte rapporte par le Sahih de
Muslim.

b.

Le Mawqif 103 porte sur les thophanies. Le verset sur la lumire des
cieux et de la terre. Coran (24 :35)

c.

Mawqif 1 de limitation du Prophte Certes, il y a pour vous dans

limitation du Prophte un modle excellent Coran 33 :21

d.

Mawqif 215 qui traite de Lunicit de ltre . les secrets de Lam-Alif.

Ces symboles, nous les faisons pour les hommes mais ne le comprennent que
ceux qui savent (Coran 29 :43).

41

 Mawqif 30 De lunicit de ltre : Dialogue entre lmir et Dieu (al Haqq : la

ralit suprme) communication soprant sans son, ni lettre et ne peut tre assign
aucune direction de lespace (lEmir)1.

4 .3.Bekkara Belhachemi : (livre de mon grand pre traduit par moimme) : La norme de lillustration et de la noblesse et les bienfaits de
lhistoire et de la littrature.
4.4. Tabari : Mohamed sceau des Prophtes.
4.5. ABDERRAHMANE AL BADAWI :
4.5.1. La Noblesse chez Les Philosophes Thologiens :
Les Asharites :

AL BAQILLANI professe une doctrine de prdestination divine.

Llite a le droit de nommer et de renommer un imam mais pas le droit de le faire
dchoir :

Les Grandes Figures de lItizaal (Spculation rationnelle) :

LImamat selon Abd Al Wahab Al Jubbai

4.5.2. La Noblesse chez les Philosophes Purs :

1

Les crits Spirituels de lEmir Abdelkader : prsents et traduits par Michel ClodKieWiez Edition

42

Al Farabi
Le vrai bonheur oblige une morale et une philosophie civile :
Al Farabi ne distingue pas entre la morale et la politique.
La cit vertueuse exige des bonnes vertus et la perfection des gouverneurs (rois).
La cit idale vertueuse dAl-Farabi ou Rgime Etat-1 Gouvernement :

4.5.3. La Noblesse selon les Philosophes dEspagne Musulmane :

Averros (Ibn Rushd) :
Limamat rushdienne oblige en plus des vertus morales et intellectuelles la
noblesse et la majest de lloquence et de loration.

Ibn Bajja
Le meilleur et noble Etat est celui qui renferme le plus grand nombre de sages ou
de philosophes :

La facult rationnelle ou lintellect en acte ou lintelligible en acte est une

rcompense divine :

Les bienheureux sont ceux pour qui lintelligent, lintellect et lintelligible sont
une seule et mme chose :

du seuil 1982.
Chez Aristote, le mot polis a quelquefois le sens de : Etat en gnral voir Ernest Barker : the politics of
Aristote , p106 Oxford, 1946.

43

La connexion de lintellect actif avec lhomme dpasse en sa noblesse toute

description :
Ibn Tufyl
Deux facults sont au plus haut degr de la noblesse : lintellect et lintuition ou
La langue de llite soppose celle du vulgaire.
La science dispose et largent est un objet dont on dispose
La richesse est la dcouverte de la pauvret et de laffliction :
Al Kindi :
La force de lme du noble est semblable celle de Dieu.

4.5.4. Le Concept de Noblesse dans la Mystique Musulmane (concide avec

lExistentialisme)
Avicenne (Ibn Sin) Ibn SINA pense que ladoration nest ni crainte, ni dsir
ardent mais un rapport plein de noblesse avec la vrit premire.

La mystique intellectualiste dIbn-Sin est lArif (le connaissant), le

parfait et le murid.
Le Arif est courageux-gnreux :

4.5.5. Correspondance entre lide de lhomme parfait dIbn Arabi et

lide de lunique dans lexistentialisme, surtout chez Kierkegaard.
Texte dAl Hallaj traduit par louis Massignon :

44

LEtre Absolu est ltre ncessaire (dieu ou la dfinition mtaphysique de dieu) :

Ltat existentiel privilgi :
Le possesseur du temps est celui qui possde ltre.

4.6.Les penseurs musulmans maghrbins contemporains : M ABDOU,

AF.GHANI, LAROUI, .Ibn BADIS , H.TAHA .prnent pour Librer la raison de la
prison dogmatique et privilgier le no-platonicisme la no-tradition:
Et enfin AEK AWDA et H. AL. BANA rappellent les musulmans un retour aux
fondements de lislam lis luniversit de DIEU.

Nous nous proposons donc, de limiter notre travail, lanalyse et ltude du mot
Noblesse ,en tant que concept social chez les orientaux musulmans et les
occidentaux chrtiens.
LA partie I sera consacre aux chapitres suivants :
Dans le premier chapitre, nous essayerons de fournir un panorama des diverses
lisibilits du concept de noblesse en occident chrtien de lantiquit nos jours, en
oprant sur les approches tymologiques, sociologiques et religieuses.
Ce chapitre traitera galement , la noblesse littraire ,en occident seulement , car la
noblesse littraire inhrente lorient musulman exige de nous, non seulement la
collecte des donnes, mais aussi de sa traduction en langue franaise, ce qui nest pas
actuellement lobjet de notre recherche.

45

Quant au chapitre II, nous laborderons (pour le mme but, cest dire en vue de
dcrire les diffrents modes de production et dinterprtation du concept de noblesse en
Orient musulman des origines nos jours

Partie II Mise en exergue du concept tudi (volution de la pense en tant

quessence).De la noblesse spirituelle Mahomtane la noblesse temporelle judochrtienne. Analyse compare dans la praxis de ces deux mots. (Sociocritique).

Chapitre I Praxis du concept tudi dans les crits fictionnels et/ou rel chez
les occidents judo- chrtiens.
Chapitre II Praxis propre la socit orientale musulmane organise par le terme
tudi.

Dans la partie III Noblesse en interculturalit et en intertextualit. De la

raison grecque la rvlation coranique.
Chapitre I Influence de la culture grco-latine sur les crivains philosophes
musulmans.(la noblesse no-platonicienne).
Chapitre II crise des intellectuels

orientaux musulmans contemporains ou noblesse

postcoloniale (retour la raison du sicle des lumires).

Chapitre III crise de la noblesse occidentale (volont de libration par le retour aux
sources de la vie spirituelle et cratrice).

Partie IV Noblesse postmoderne.

De virtualit lactualit de la noblesse

46

Cette partie traitera du rapport entretenu entre ltude de la noblesse et la ralit

sociale contemporaine : cest dire lacception du concept de Noblesse dans
lactualit dans la socit occidentale judo-chrtienne et la socit orientale
musulmane.
Nous traiterons de la Noblesse dEtat , de Bourdieu des mditations pascaliennes,
ainsi que de qui gouverne, de DEVOS, pour loccident et du transcendantalisme de la
Noblesse en orient musulman,en nous appuyons sur le Coran sur lEmir A.E.K.
ainsi que sur les crits de AEK AWDA ET H Al .BANA pour montrer les fluctuations
du pouvoir en occident et sa fixit en orient musulman.
Chapitre I Impact de la postmodernit sur le concept de noblesse en occident judoChapitre II contemporanit de la noblesse orientale musulmane.

Quant la conclusion, elle sera axe sur le dualisme entre le pouvoir spirituel
et le pouvoir temporel en occident judo- chrtien et lharmonie des deux
pouvoirs en orient musulman.

47

Partie I

48

Chapitre I : Regards sur le Concept de Noblesse dans le Monde

Occidental Chrtien
APPROCHE ETYMOLOgIQUE

1-Dans le monde (Empire) Romain :

1.1.1.Totalitarisme ou absolutisme de laristocratie patricienne et
Sacerdotale :

A Rome, le mot noble, servait dsigner les hommes de haute et illustre

naissance. Cette noblesse dextraction, regroupait laristocratie patricienne et
laristocratie sacerdotale et possdait le jus imaginium, cest dire le droit davoir chez
eux les portraits de leurs anctres qui ont rempli une magistrature curule ou qui ont eu
un titre la cour des empereurs. Ce vieux patriciat avait le monopole exclusif des
charges religieuses, militaires et civiles.
Ces familles initiales romaines, dune conception identique celle du clan grec,
taient diriges par le pre, do le nom de patricien. Les jours nobles portaient une
petite bulle dor au cou, jusqu lge de dix sept ans.

1.1.2.Laccs des Plbiens la magistrature curule et lgalit

politique :
A partir de 28 avant J. Christ, et aprs deux sicles de guerres acharnes, entre les
nobles et les plbiens, ces derniers arrachrent les privilges du patriciat, et accdrent

49

 toutes les magistratures, curules et lgalit politique. Ainsi le mot noble, qualifia
tous les personnages revtus de magistratures curules, qui avaient le droit dentre au
snat, et le droit dimage. Cette aristocratie nouvelle, tait pour ainsi dire, plus
accessible tous les citoyens.

1.1.3.De La volont de la Noblesse la cration de lempire

romain :
Cette volont de Noblesse et de puissance, caractristique du monde romain, a
t lorigine de la cration de lempire et des institutions ncessaires sa sauvegarde.
Cest dans le droit que se sont exprimes le plus les qualits du peuple romain.

1.1.4.Le pouvoir daccs du chevalier la latifundia et la vie

politique :
Par la suite, la qualification de noble sappliqua chevalier. Le nom de Chevalier
vient de ce que chacun dans larme, doit payer son quipement. Comme lquipement
dun cavalier est trs coteux, seuls les riches peuvent devenir Chevaliers . Les
snateurs et les Chevaliers continuent senrichir en acqurant les latifundia . Ces
nobles contrlent la vie politique du pays et votent des lois qui leurs procurent de
nombreux avantages.

2- En Gaule (France)
1.2.1. Dtention de la Noblesse par des Barbares et des Gallo-Romains

50

Avant la conqute romaine, il existait en Gaule une noblesse indigne ; les romains y
crrent, des ducs et des comtes, pour gouverner les provinces ; les Francs, aprs leur
invasion se partagrent une partie du sol, et distriburent des fiefs militaires, qui
obligeaient leurs possesseurs prendre les armes, au premier appel qui leur tait fait. La
noblesse, se trouva donc compose, de conqurants barbares et de quelques galloromains, admis au rang de convives du Roi. Vers la fin de la seconde race, les ducs et
les comtes, profitant de laffaiblissement de lautorit royale, se rendirent peu peu
indpendants et convertirent en seigneuries hrditaires, les terres et les fiefs des pays
quils gouvernaient.

1.2.2.Lingnuit et la libert comme Interprtants de la noblesse

La noblesse en France, comme, presque partout en Europe, a commenc par
lingnuit. Etre libre, ce fut tre noble, bien avant la noblesse doffices. Jusqu la fin
du VI sicle, noble et libre, taient encore synonymes, comme le prouve cette
expression de Grgoire de Tours : Bn ingnu gnratione , ns assurment de
parents libres , quil applique aux ambassadeurs de Childebert I, tus Carthage, sous
le rgne de lEmpereur Maurice, et cette autre qualification du mme auteur Valde
ingnius, de race trs libre , par laquelle, il achve de caractriser saint Yrieix de
Limoges. Le pape Grgoire le grand, cette poque, voulant indiquer la descendance
illustre de saint Benot, dit seulement quil sortait dune maison o la libert tait
ancienne. Bien plus, lorsque la fodalit se constitue au X sicle, on ne fait aucune
distinction essentielle, entre lhomme libre et lhomme noble.

51

1.2.3.Recouvrement notionnel de noblesse et de fodalit fond sur la

suprmatie et le droit lhritage
Pour les crivains, la notion de noblesse, semblait indissociable de la fodalit.
Pour mriter ce nom noble , une classe sociale doit runir deux conditions : la
possession dun statut juridique et confirme et matrialise la supriorit quoi elle
prtend, en second, que ce statut se perptue par le sang. Cest le seul lgitime sens, de
lauthentique noblesse, en Occident Chrtien. La naissance tait en ralit la seule
source o se puist la noblesse ; on naissait noble on ne le devenait pas. Cette race
sacre, jouissait davantages prcis, notamment dun prix du sang plus lev ; leurs
membres taient ns plus chers que les autres comme le disent les documents anglosaxons .
Cette noblesse dextraction, remonte si haut, quon ne sait quelle poque, elle a
commenc en France. Toutefois, nous pouvons avancer, que la noblesse doffice qui
tablit dfinitivement le rgime fodal, tait constitue de Ducs et de comtes, cres par
les conqurants romains parmi la noblesse indigne en Gaule.
Adalberon, ne compte que trois ordres dans le royaume : le clerg, les hommes
libres et les serfs (t. X des historiens de France, p. 87)
Cette noblesse dancienne roche, cest dire noblesse hrditaire au premier degr
est transmise de pre en fils.

52

1.2.4Possibilits dAccs au statut de gentilhomme, par un effet de la

volont du prince
Lennoblissement prix dargent permettait quelques tiers , de pntrer dans
les rangs nobles. Tout homme qui ntait ni noble, ni prtre faisait partie du tierstat , il y avait des riches, et des pauvres, des ignorants et des hommes clairs ; ils
avaient leur esprit national part.
Ce noble de nouvelle date, ou gentilhomme de nouvelle date, (le gentilhomme est
un homme dont la famille t noble au moins deux gnrations avant lui) sarrtait sur
la limite des deux ordres, au dessus de lun et plus bas que lautre. Ils apercevaient de
loin la terre promise o ses fils seuls pouvaient entrer. Je suis, avait dit Henri IV, que
le premier gentilhomme de mon royaume .
Pourtant, le grand Larousse rapporte que le mot Gentilhomme , ne sapplique
quaux nobles de race, et non aux anoblis, tout gentilhomme est noble, mais tout noble
nest pas gentilhomme (Acad). Le prince fait des nobles, mais le sang fait des
gentilshommes (Acad). Aucun dictionnaire ne donne le fminin ce mot ; nous pensons
cependant quon peut dire : pouser une noble.
Certaines familles des peuples germains, taient elles aussi qualifies
officiellement de nobles, en langue vulgaire Edeling , que les textes latins, traduisent
par nobiles , et qui survcut sous la forme adelenc . Ce sont des familles issues
des princes de Canton .

53

Une race sans macule est une vritable noblesse. Etre noble, cest dire ne
compter parmi ses anctres, personne qui ait t soumis la servitude sexprime une
glose italienne au XIe sicle.
Le comte de Boulains Villiers souligne que la noblesse descend des conqurants
germains .
Les Historiens Franais, se sont longtemps querells avec les historiens
allemands.
Les seconds cherchaient prouver les origines germaniques, des institutions
mdivales (de la noblesse) les premiers affirmaient la survie des strates sociales de
lempire romain.
Certains thoriciens du nazisme, rapprochrent la rvolution de 1789, une lutte
raciale, opposant le peuple, form dlments raciaux infrieurs, une noblesses
aryenne , dorigine indogermanique (Hitler et Rosemberg) Encyclopdie
Universalis p332-333 .

1.2.5.Interchangeabilit ou substitution notionnelle de la Noblesse et de

la bourgeoisie
Linvasion progressive des fiefs, a trac une ligne de dmarcation, entre le
gentilhomme, qui, franc de toute redevance, nest oblig quau service militaire, et le
bourgeois qui, outre la chevauche doit son seigneur divers cens ou subsides.
Lun sintitule firement chevalier, parce quil combat et prte serment sur un
cheval bard de fer. Lautre est substitu simple chevalier. Ces bourgeois (mot

54

nouveau sorti dun tat de choses tend chaque jour se rgulariser, possdent des terres
en alleu, comme les nobles ils ont un sceau, un anneau, sigilium, quils apposent, dans
tous les actes publics ; les plus honorables jouissent de certains privilges concds aux
chevaliers ; la possession dun alleu fut considre comme un titre suffisant au nom de
noble ou dedel .
On peut objecter que ds la fin du XIme sicle, il y a jusque dans le languedoc, le
pays libre par excellence, o le droit romain et le municipe romain se sont maintenus,
une certaine diffrence entre le noble et le bourgeois.
Ce nest que vers le XVIe sicle que le mot bourgeois, franais dorigine comme
nous venons de le voir devint dusage international. Un instinct trs sr avait saisi que
la ville se caractrisait, avant tout, comme le site dune humanit particulire . Le
bourgeois et le noble ont des intrts communs, des affaires rciproques ; mais ils
semblent appartenir deux races distinctes.
Lempreinte millnaire de la civilisation occidentale structure et systmatise par
Rome, apparaissait dans le Languedoc, dans lItalie par le caractre citadin de la
noblesse mridionale car la ville ou la bourgade est la demeure habituelle des puissants.
Si en France, les bourgeois peuplent les villes, les chevaliers eux habitent sur leur terre.
Par contre dans les cits romaines, les chevaliers semblent avoir longtemps vcu et
taient beaucoup attachs aux cours piscopales ou abbatiales.
Ils prennent avec eux, sance aux plaids dans le bas Languedoc, dans le haut, ils
composent le commun conseil, ou cour de comtes de Toulouse, et de temps
immmorial, en Provence et dans la snchausse de Beaucaire, ainsi que le prouve un

55

monument authentique de lanne 1298. La coutume les autorise recevoir de la main

des barons, ou des archevques et vques, sans quil soit besoin den obtenir la licence
du Prince, la ceinture militaire, cingulum militaire, avec le droit de la porter dsormais,
et de jouir de tous les privilges y attachs, ce qui, en les levant au rang de milites, les
place parmi les hommes de lordre questre et leur confre le titre de domnus, seigneur,
syncope de dominus, que les plus grands feudataires et les rois eux-mmes, laissent par
respect Jsus-Christ, seigneur de toutes choses (Mursa Hispanica col. 260-261 ; Dom
Vaissette, Tome II, p15 et TIII, p529-531).

1.2.6.Chevalier et Bourgeois comme synonymes partiels

Daprs un titre de 1107, cit par Dom Vaissette, il parat que les chevaliers, afin
quon les distingut en gnral des bourgeois, commenaient alors sarroger la qualit
de notables, tandis que ceux-ci taient englobs dans la population des villes et des
faubourgs : Nos noti homines Carcassone, milites et universus alius populus jus et
suburbani.
Nous voici en plein rgime fodal et cependant lvque Marbode, crivant les
gestes de Robert, Chamoine de Brioude, lequel stait retir, lan 1043 sur les frontires
de lAuvergne et du Velay, dans le dsert o il fonda labbaye de la Chaise-Dieu,
nexprime la qualit de sa race que par ces mots : Conditione-Liber : de Condition
libre , bien quil le fasse descendre de la trs noble souche de Saint-Girauld, comte
dAurillac (Annales bndictines, t.IV, p455).

56

1.2.7Juxta linarit entre earl / Noble et aorl / libre

A cette qualit, devenue si rare, sattachait le sentiment, d honorabilit
particulire , quon avait lhabitude de nommer noblesse . Mais beaucoup
dhommes dits libres, taient, en tant que tenanciers, astreints de lourdes et
humiliantes corves. La synonymie, entre les mots de Noble et de libre, ne devait
laisser de traces durables, que dans le vocabulaire dune forme spciale de
subordination : la vassalit militaire, minemment compatible, avec la plus pointilleuse
notion de libert, taient les francs hommes du seigneur par excellence ; au dessus des
autres fiefs, leurs tenures mritrent le nom de francs-fiefs . Leur rle de suivants
darmes de conseillers leur donnait figure daristocratie. Ce passage de la noblesse
comme race sacre, la nouvelle noblesse caractrise par le genre de vie, est illustr ,
par le vocabulaire anglo-saxon, qui oppose earl et aorl -noble au sens
germanique du nom, et simple homme libre. Les plus rcentes lois conservent le second
terme et remplacent le premier par des mots tels que thegn-thenborn, gsithound :
compagne ou vassal, avant tout le vassal royal ou bien n de vassaux.
Le noble des premiers temps fodaux, avait pour caractristique propre, dtre
un guerrier professionnel. Lunion du cheval et de larmement complet (la lance, lpe,
le heaume, le bouclier).
Ceci justifie laccs, de ne faire la guerre quaux riches.
Devenu quasi synonyme de Vassal, Chevalier devint aussi lquivalent de
noble. Chez les francs, dit lEmir Oussama, toute prminence, appartient aux

57

cavaliers. Ceux-ci sont vraiment les seuls hommes qui comptent. A eux de donner les
conseils ; eux, de rendre la justice .
De toutes les acceptions du terme, celle qui confondait les deux notions de
Vassalit et de noblesse tait promise au plus long avenir. A un degr plus haut,
le mot noble pouvait servir mettre part, les familles les plus puissantes, les plus
anciennes, les plus pourvues de prestige.

58

Conclusion :
La conclusion, que nous pouvons tirer, cest la noblesse de ce
troisime ordre dingnus, possesseurs dalleux comme les centurions et
les chevaliers. Trois ordres de personnes, revtues de lingnuit, le
clerg, la noblesse, les citoyens des villes ou faubourgs staient forms
successivement au sein de Narbonne. La preuve irrfutable de
noblesse, comme corps constitu est la tenue dune assemble
Narbonne, dans la cathdrale, le 7 Mai 1080 et laquelle assistaient :
Pierre, lu archevque de cette ville ; deux vques, celui de lAgde et
celui de Bziers ; une multitude de laques ; Ermengaud, comte dUrgel,
une foule de nobles, dont quelques uns prennent le nom de leurs terres ;
dautres nobles centurions et hommes illustres, quil serait trop long
dnumrer ; tous les citoyens de Narbonne, et enfin les autres citoyens
ou chevaliers, avec une foule innombrable dhabitants de la mme
province .

59

APPROCHE SOCIOLOGIQUE
CHRETIEN

ET

RELIGIEUSE

DANS LE MONDE OCCIDENTAL

1- La courtoisie caractristique de l Adelskultur

Ds le XIme sicle le code des usages moraux, des rgles de conduite, n dans les
cours de la France et du pays Mosan, toutes Franaises par le langage et les murs,
simita en Italie. Cette culture aristocratique, dont la France est la patrie et comme la
nomme le pote Wolfram dEschenbach : La terre de la droite Chevalerie rayonna
deux sicles plus tard, intensment, en Allemagne et dans toute lEurope.
Ces usages moraux, trouvent leur fondement par excellence, dans le terme
courtoisie si caractristique du faisceau des qualits nobles ; lequel rsulte du mot
cour (crit alors et prononc avec un t final). Ces lois courtoises se dgageaient des
runions autour des principaux barons et des rois. Le vocabulaire chevaleresque
Allemand calque Hflich sur le mot courtois et exprime les noms darmes, de
vtements, de traits de murs par Welches .

2.La Prudhomie comme idal chevaleresque

La sensibilit morale, lie lintensification dune vie de relations, disait
volontiers prudhomme , plus signifiant de mondanit que courtois . le signifiant
prudhomme est synonyme du signifiant preux , us avant tout dans les valeurs
guerrires et qui ont comme acceptions premires, utile ou excellent . Les deux
termes divergrent, preux, garda sa signification traditionnelle. Car lidal

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chevaleresque tmoigne de la nette diffrence entre un preux et un prudhomme, vu que

la force et le courage ne sont pas les seuls critres du parfait chevalier.

3.De la prudhomie lamour courtois / chevaleresque

Ce qui tonifie encore puissamment les rgles dusage, ds le XIIme sicle, cest
lattrait du mot. La chambre des dames , nobles li au mot (plus gnral) cour. Ce
qui signale clairement une vie mondaine avec une grande influence de la femme,
laquelle, non seulement, gouvernait sa maison entoure de servantes, mais aussi
gouvernait le fief durement.
Cependant le XIIme sicle, crant la grande dame lettre, qui tient salon,
bouleversa profondment lesprit existant. Dsormais la cour est le lieu o le chevalier,
par dvouement sa dame, doit dployer sa force physique, de bel animal ,
savamment entretenue depuis lenfance : ceci, montre lapparition dune nouvelle
conception d aimer , que lauthentique cho du sentiment chrtien, mprisait.
Car, lamour chevaleresque qui rpondait aux besoins nouveaux des nobles, tait
plutt une dvotion de lhomme envers laime.
Et puisque celle-ci, est en gnral une femme marie et de rang suprieur,
lamour courtois ne pouvait rpondre lenseignement clrical, qui imposait ses
membres lasctisme et aux laques le mariage et la gnration. Les occidentaux pensent
que cet amour-courtois et la posie lyrique, son expression ont subi linfluence de
lamour arabe1 Uzri .

on a parfois aussi, propos de lamour courtois et de la posie lyrique qui lui servit dexpression,
soulev le problme dune influence Arabe (Marc Bloch ), les classes.

61

4.Ladoubement de la chevalerie comme conservation de la source

dindustrie nobiliaire
Cette institution, quest la chevalerie, tait marque par ladoubement (crmonie)
rite qui constituait lentre dans une noblesse, une classe de la socit, dans un ordre, on
tait ordonn chevalier . LEglise a assign lordre des chevaliers adoubs, une
tche idale : lpe nest plus destine la guerre pour la guerre, mais doit servir les
bonnes causes, dfendre le juste et le droit .
Cependant, pour ces chevaliers, errants guerroyeurs, outre les tournois quils
courent, la guerre obligation juridique simpose comme point dhonneur. La ncessit
de la guerre, est justifie par excellence par la permission de faire du butin dhommes et
de choses.
La loi chrtienne, ne permettant plus lesclavage des captifs, les nobles chevaliers
usaient du rachat et de la ranon plus atroces que lantique asservissement. Le pote
Gilbert de Nocent raconte1 : Girard de Roussillon et les siens massacrent la foule
obscure des prisonniers et des blesss, npargnant que les possesseurs de chteaux ,
seuls capables de se rdimer contre deniers sonnants .
Les lois barbares et les contrats dengagement militaires, lgitiment le pillage au
moyen ge, qui va des lourds chariots entasss des hommes , prises, suivant les armes,
jusquau brigandage. Si nous ajoutons tout cela, les gnrosits des grands chefs, leurs
largesses et leurs libralits, envers les vassaux quappelaient auprs deux les devoirs
du service, nous comprendrons que pour le chevalier, la guerre nest pas uniquement un
1

Le pote Gilbert de Nocent raconte dans Girard de Roussillon , trad. P. Meyer, p.42

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remde contre lennui, mais bien plus, la source de lindustrie nobiliaire . Par
consquent, il mprise la paix, qui ne peut tre quune crise conomique et une crise de
prestige.
Ds que le rgime fodal fut organis, la noblesse prit un caractre bien tranch de
supriorit hirarchique sur les autres classes de la socit. Compose exclusivement
alors de possesseurs de fiefs, elle devint une institution arme. Les seigneurs exercrent
sur leurs terres tous les droits de la souverainet, et se trouvrent investis dune autorit
indpendante. Cette classe sociale de puissants magnats se caractrisait par un genre
de vie noble fond sur la nature de fortunes, lexercice du commandement et la morale
correspondante. Cette classe seigneuriale, couche suprieure de la socit, dont la
possession de seigneuries tait vraiment la marque dune dignit nobiliaire certaine en
tirait sa raison des pouvoirs de commandements sur dautres hommes. Pouvoir dire Je
veux est le plus sr motif de nobilor , du plus noble .
Cette caste privilgie regarde par lopinion comme plus pure que les autres a
monopolise trois fonctions sociales : les armes, le sacerdoce et laction judiciaire,
En un mot lasservissement des corps et des mes. Investis de ces prrogatives,
ces nobles en vritables souverains usaient et abusaient de leur pouvoir odieusement et
tyranniquement.

5.Aristocratisation oblige lus et labus des privilges

La noblesse franaise, ainsi que les autres noblesses du moyen ge, nes de la
conqute avaient joui dimmenses privilges.

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Hormis les droits exclusifs de classe aristocrate, tel limportant privilge, du droit
exclusif de fournir des officiers larme, les gentilshommes taient exempts dune
partie des taxes, de plus ils prlevaient sur les habitants de leurs domaines, sous
beaucoup de noms divers, un grand nombre de redevances annuelles. Seuls, ils
pouvaient obtenir des bnfices ecclsiastiques. A la veille mme de la rvolution,
Louis XVI avait dcid par ldit du 22 Mai 1781, que nul ne pouvait tre sous
lieutenant sil ne justifiait de quatre gnrations de noblesse.
Compltement en dehors du droit commun, ils ntaient justiciables que de
certains tribunaux en matire civile ; en matire criminelle, ils pouvaient envoyer leur
cause devant les parlements. Condamns la peine capitale, ils taient dcapits, et non
pendus comme les roturiers ; en cas de dlit ils ne pouvaient tre punis du fouet.

6.Conservation des titres honorifiques :

Indpendamment de ces droits productifs, la noblesse avait conserv les
appendices naturels de sa puissance, telles les distinctions purement honorifiques des
titres confrs par le roi pour rcompenser des services relles ou des complaisances. Le
titre de prince tait rserv la famille royale. Les autres personnages nomms ainsi
ntaient pas franais. On usait dautres titres tels que, marquis, comte, vicomte, baron,
chevalier et cuyer.
La Bruyre tmoigne des privilges honorifiques dont les nobles taient les plus
fiers , ceux des armoiries, disant : On les voit (leurs armes) sur les vitres et sur les
vitrages, sur la porte de leur chteau, sur le pilier de leur haute justice, o ils viennent de
faire pendre un homme qui mritait le bannissement ; elles soffrent aux yeux de toutes

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parts ; elles sont sur les meubles et sur les serrures ; elles sont semes sur les carrosses ;
leurs livres ne dshonorent point leurs armoiries. Je dirais volontiers aux sannions :
votre folie est prmature ; attendez du moins que le sicle sachve sur votre race :
ceux qui ont vu votre grand-pre, qui lui ont parl, sont vieux et ne sauraient plus vivre
longtemps. Qui pourra dire comme eux : L, il talait et vendait trs cher ? .

7.Le devenir social du Noble et la Littrature comme espace dune

dmocratie imaginaire ou champ dgalit entre le noble et lignoble
Au moyen ge, la naissance tait la source principale de tous les avantages
sociaux, mais le noble tait le riche et il avait appel lui le prtre lettr. Sous louis
XIV, les nobles honoraient et protgeaient les crivains mais ceux-ci ntaient pas
admis au partage des privilges. A la fin du XVIIIme sicle, poque o les lumires se
rpandirent en donnant le got des plaisirs littraires, beaucoup de nobles sont devenus
littrateurs.
La littrature tait ainsi un champ dgalit, une sorte de dmocratie imaginaire,
o se rencontraient le grand seigneur et lhomme de lettres, et o chacun avait ses
privilges naturels. Lhomme de lettres mme, ayant une place brillante partageant les
plaisirs des grands, restaient trangers leurs droits et leurs privilges rservs la
naissance. Il les mdisait mme dans le palais des privilgis. Quant au noble, qui sest
fait homme de lettres, loin dintroduire lesprit nobiliaire dans la littrature, il
transportait lesprit littraire dans la noblesse .

65

8.La mise en accusation des privilges de la gentillesse :

La noblesse franaise en conservant les privilges, commenait les regarder
comme un fait heureux plutt que comme un droit respectable. Cette ingalit
ninspirait ni la crainte, ni lamour mais faisait natre, le gne, lenvie et la haine.
Cette ingalit tait attaque mme au sein de la noblesse, non pas dans son
principe, mais dans quelques uns de ses applications diverses. Le noble dpe, accusait
le noble de robe, et celui-ci se plaignait de la prpondrance accorde au premier. Le
noble de cour aimait railler sur leurs petits droits seigneuriaux. Et. Les nobles de
villages, leur tour, sirritaient de la faveur dont jouissait le courtisan. Le gentilhomme
dancienne gentillesse (mot donn la noblesse) mprisait lanobli et celui-ci enviait les
honneurs de lautre. Tous ces diffrends entre les diffrentes espces de privilges
nuisaient la cause gnrale des privilges do la naissance dune ide sur une
organisation de socit bien rgle fonde sur lgalit conforme lordre des choses.

9.La

particule

de

comme

identification

de

la

noblesse

Franaise :
La particule de , dite particule nobiliaire est regarde communment comme
attestant une noble origine, elle na jamais eu de soi un caractre essentiellement
aristocratique, et na jamais t un signe et un critre infaillible de noblesse. Lusage
des noms patronymiques parat ne stre gnralis que vers le XIIIme sicle. Jusque
l, les noms propres et purement individuels ou noms de Baptme, avaient pu suffire
pour distinguer les individus, vu le peu de densit de la population et le peu dtendue

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des relations extrieures dans la socit fodale. Limmense mouvement des croisades
cra dautres besoins, et, dans les armes des croiss, il fallut recourir des appellations
de famille ou patronymiques, pour ne pas confondre les nombreux individus porteurs
des mmes noms de baptme. Les barons prirent alors le nom de la terre dont ils avaient
la baronnie, et les vilains, serfs ou tenanciers de terres en roture obirent la mme
ncessit. La terre au moyen ge, dit H.Levesque dans son droit nobiliaire, eut le
privilge de nommer les hommes ; elle devint luniverselle nomenclatrice des
personnes. Les roturiers prirent le nom de la glbe ou terre natale, comme les seigneurs
celui de leurs fiefs . Les uns et les autres usaient galement de la particule, trait
dunion ncessaire entre leur nom de baptme et le nom de la terre. On comprend, en
remontant le cours de ces traditions, que la particule ne prouve rien de soi ; elle
nanoblit pas le nom, mais cest au contraire le nom qui lanoblit, sil est noble luimme. Toutefois, comme lorigine les fiefs taient exclusivement possds par des
familles nobles, ladjonction de la particule de , suivie dun nom de terre, fit
naturellement prsumer que lindividu ainsi qualifi appartenait la noblesse. La
particule, du reste, ne se trouvait que dans les noms des nobles qui avaient abandonn
leurs noms patronymiques pour adopter ceux de leur domaine. Les anoblis voulurent
suivre lexemple des nobles de race, et ceux qui navaient pas de terre ne trouvrent rien
de mieux faire que de placer la particule devant leur nom propre, ce qui, au point de
vue de la science hraldique est un non-sens absolument grotesque. Si la particule nest
point par elle-mme un signe de noblesse, par contre labsence de particule nest point,
beaucoup prs, un indice de roture. Nous nous contenterons de nommer les Damas, les

67

Chabot, les Tournemine, tous de la plus vielle et de la plus authentique noblesse, qui
portaient et signaient leur nom tout court.

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POUVOIRS MILITAIRES ET RELIGIEUX ET DECADENCE :

Ds le XVIII sicle, les Plbiens ragissaient violemment, contre les intrts et

privilges sociaux et fiscaux dont jouissaient le clerg et la noblesse. En 1701,
Boursault, dans sa comdie dEsope la cour peignait lesprit public existant qui
slevait contre les jeunes colonels qui navaient jamais servi, et des officiers imberbes
qui le plus souvent compromettaient lhonneur de la France. Boursault rapporte les dires
dun de ces colonels :
Je ne suis point soldat, et nul ne ma vu ltre ;
Je suis bon colonel, et qui sers bien lEtat
Le public applaudit la repartie dEsope
Monsieur le colonel, qui ntes point soldat.
Le seuil de lintolrance tant atteint, par la domination draisonnable dans les
armes, les nobles rclamaient en plus, pour leurs puns, les hautes dignits de lglise.

1- Lgitimit des classes sociales :

Ce prjug absurde vient achever lhistoire draisonnable et illgitime des nobles,
dautant plus, que les princes les plus vertueux y adhraient.
Le duc de Bourgogne crit dans un passage du (T1, p361) : Quoique la religion
soit indpendante des ministres qui lannoncent, il est certain cependant quelle a
quelque chose de plus respectable aux yeux du vulgaire quand il la voit annonce et
pratique par des hommes de naissance . Ladministration monarchique elle mme,

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consacrait lingalit des classes, injurieusement, pour ces roturiers de naissance

ignoble et prosaque. Ladministration monarchique crit dans larticle 16

de

lordonnance de 1679 sur les duels : Dautant quil se trouve des gens de naissance
ignoble et qui nont jamais port les armes, qui sont assez insolents pour appeler
(provoquer) les gentilshommes, lesquels refusent de leur faire raison cause de la
diffrence des conditions, ces mmes personnes suscitent contre ceux quils ont appels
dautres gentilshommes, do il sensuit quelquefois des meurtres dautant plus
dtestables quils proviennent dune cause abjecte. Nous voulons et ordonnons quun tel
cas dappel et de combat, principalement sils sont suivis de quelque blessure ou de
mort, lesdits ignobles ou roturiers, qui seront atteints et convaincus davoir caus et
promu de semblables dsordres, soient sans rmission pendus et trangls, tous leurs
biens meubles et immeubles confisqus. Et quant aux gentilshommes qui se seraient
ainsi battus pour des sujets et contre des personnes indignes , nous voulons quils
souffrent les mmes peines que nous avons ordonnes pour les seconds .

2.La tyrannie et le despotisme causes du dclin de la noblesse :

Cette monarchie voit en lmulation entre le noble de condition et lignoble de
naissance servile linsolence de ce dernier ; en faisant ainsi abstraction de la comptence
du vilain roturier lautorit monarchique abuse de ses privilges, en menaant ces
indignes de la plus abjecte des souffrances.
Ce fut au XVIIIme sicle que les privilges abusifs de la noblesse furent
attaqus. Un prince en donna lexemple : le Duc de Bourgogne sexprime ainsi dans ses
ouvrages (t.II, p.86-87) : Un abus bien prjudiciable ltat et qui semble prvaloir de

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jour en jour, cest lespce de tyrannie quexercent sur leurs vassaux les seigneurs
particuliers dans quelques provinces loignes de la cour ; ils commandent en despotes
des corves pour lembellissement de leurs terres ; ils largissent et plantent des
chemins leur profit contre les ordonnances, ils tablissent des fours et des moulins
banaux, etc.
Les ingnus singnient davantage entraver et opprimer les communs dans
lacte mme de leur libertinage et de leurs excessives dpenses. Un contemporain dit :
On se pique assez, davoir des quipages magnifiques. Le Duc de Richelieu,
ambassadeur Rome, qui nest pas officier gnral, a, dit-on, soixante douze mulets,
trente chevaux pour lui, un grand nombre de valets, et il fait ses tentes sur le modle de
celles du Roi. Les officiers gnraux qui sont riches mnent des aides de cuisine et des
aides doffice, comme si ctait pour clbrer quelque fte, et ceux qui ne sont pas
galement riches se ruinent et se mettent hors dtat de soutenir plusieurs compagnes
(journal de Barbier, II, 28-23, anne 1733).
Le mme auteur ajoute : Le roi est parti le 30 Septembre 1733 pour aller passer
deux mois Fontainebleau, le tout pour chasser tous les jours, son ordinaire. On dit
que, le Marchal de Villars layant engag aller voir son arme, il rpondit que ctait
bien son dessein ; quil partirait un beau jour sans grande suite et se rendait sur le Rhin
Cheval, pour apprendre aux jeunes gens que les chaises ne leur conviennent pas.
Effectivement, un simple capitaine de cavalerie se croirait dshonor sil navait pas sa
chaise de poste ; ce qui est ridicule pour des militaires. On dit quil y a prsent dans la
ville de Strasbourg dix-huit cent chaises de poste que le marchal de BeWick a
empches daller plus loin .

71

3.Aprs le dclin et la ruine, la noblesse redore son blason :

Ces dpenses somptuaires la ruinent. Et comme la noblesse sinterdisait le
commerce et lindustrie, prjug nuisible mis en place depuis le moyen-ge et que pour
ces gentilshommes, la possession des terres et le gouvernement des hommes tait une
mme chose ; les nobles se trouvent, ainsi atteints dans leurs uvres vives.
Car, non seulement ils ne peuvent pas jouir du commerce et de lindustrie jugeant
par l la richesse mobilire comme un signe dinfriorit et de faiblesse, contrairement
la richesse immobilire signe de grandeur et de puissance ; mais le moral chevaleresque
ainsi que les murs de ces sicles gothiques leur dfendaient de savilir en pousant une
riche roturire, afin de sapproprier quelques richesses par ces alliances vulgaires.
Cependant, devant la dgradation de leur fortune, ils nhsitrent pas redorer
leur blason en contractant des unions de cette nature.
La thmatique du dclin de la noblesse trouve donc son fondement dans le
profond renouvellement du personnel nobiliaire par lintrusion mme des familles
roturires. On en parle dans les recueils du XVIIIe sicle.
temps, meurs, sicle drgl !
O lon voit droger les plus nobles familles.
Lamoignon, Mirepoix, Mol
De Bernard pousent les filles
Et sont les receleurs du bien quil a vol.

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Il sagit du clbre Samuel Bernard, dont les filles entrrent, en effet ; par des
alliances dans les familles que cite lavocat Barbier. Ce qui acheva denlever au corps
lui-mme, la puissance dopinion qui lui restait. Comment peut-on percevoir ces
alliances avec la roture, stant fermement opinitrs aux prjugs de leurs anctres,
sinon la perptuit de leur dcadence.

4. La sclratesse de la Gentillesse :
La noblesse tait trop souvent, clbre par les crimes de ses sclrats, perptrs
contre les innocents plbiens.
Le conntable de Lesdiguires, qui tait friand de truites, avait charg un serviteur
de lui en pcher dans la grande pice deau naturelle qui dcore le parc du chteau de
Lesdiguires, prs de Vizille. Or, un jour il surprit le pauvre diable entrain de drober
une pour sa propre consommation. Lesdiguires fit trancher la tte du coupable, et, par
son ordre, on sculpta, sur la pice mme qui avait servi de Billot, un bas-relief dune
terrible et loquente simplicit : une tte dhommes et un poisson. Cette pierre existe
encore intacte, comme un monument de la faon dont on entendait la justice dans ces
temps. Ce mme Lesdiguires avait une formule pour les corvables en retard de
paiement : Viendrez ou Brlerez .
Comme nous le constatons, beaucoup de nobles taient clbres par leurs crimes,
ils consacraient leur temps opprimer et oppresser le peuple, les plbiens, hritiers
des serfs.

73

USURPATION DE LA NOBLESSE : LA SUCCESSION DARTICLES TRES SEVERES

ENDIGUE LASCENSION DES PLEBEIENS AU POUVOIR :

Les droits et privilges attachs la noblesse ont pouss un nombre considrable

de plbiens user de faux. Aussi les rois diverses poques ordonnrent de punir les
usurpateurs. Dautant plus que les charges publiques des revenus diminurent par suite
dexemption des charges publiques.
Lorsque Louis XIV monta sur le trne, dit M. Joannis Guignard, la population
agricole, pressure par la noblesse insolente et rapace, se trouvait dans une misre
inoue ; la taille, la corve, la gabelle, tous les impts inimaginables pesaient sur elles, et
cela sans compensation aucune.
Ma plus grande passion, crivait lintendant Barentin Colbert, est de maintenir
tout le monde dans la soumission et le respect qui est d sa majest, et de faire rgner
la justice dans les provinces o je suis en dlivrant les peuples de loppression de la
noblesse, qui les tyrannise et les accable.
Le pouvoir royal sunit au peuple pour lutter contre le pouvoir tyrannique de la
noblesse.
Colbert, enquta dans la masse des privilgis, sources des affres de la socit, et
fit soumettre tous les usurpateurs la taille.

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1- Rhabilitation de la noblesse :
Sous la pression des commissaires dpartis des intendants des provinces, un arrt
du conseil du 19 Mars 1667 fut dcid et stipulait que seront considrs, dornavant,
nobles de race , que ceux qui avaient port les titres honorifiques de chevalier et
dcuyer depuis 1550, avec possession de fiefs, emplois et services, et sans aucune trace
de roture avant lanne 1560. Et ce aprs que, lenqute sur les prtendus nobles ait
montr que certains titres anciens de noblesse nexistaient plus.
La noblesse titre non accompagne de fiefs ni de services, quand elle,
devait faire preuve de trace de noblesse et dinexistence de roture depuis deux sicles.
Aprs quoi, une dclaration du roi enregistre la cour des aides en Janvier 1714 limita
la preuve un sicle.
Il y a danciennes ordonnances trs svres contre les faux nobles et les
usurpateurs. Tel larticle 110 dOrlans, qui les punit comme criminels de faux.
Napolon 1er, par larticle 259 du code pnal emprisonne non seulement les faux nobles,
mais mme les hommes titrs qui sarrogent un titre suprieur aux leurs.
La charte de 1814 rompt lunit du systme en dclarant : Lancienne noblesse
reprend ses titres, la nouvelle conserve les siens .
Quant la loi dAvril 1832, elle abrogea larticle 259 du code pnal de 1516.

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2.La mise en question de la transmissibilit nobiliaire sous le second

empire :
Sous le second empire, le chef de ltat proclama une loi le 28 Mai 1858 qui
rhabilita larticle 259 du code pnal. Ainsi la lgislation actualise les questions
nobiliaires et replace les tribunaux en prsence de toutes les difficults nes de
lexistence des diffrents rgimes nobiliaires.
Au del, de la preuve dune longue possession du titre, par la famille ou dun acte
de collation, lapplication de cette loi 1858, trouve sa srieuse controverse, dans la
question de transmissibilit.
Car les titres cres par le premier empire, par transmission hrditaire taient
limits la descendance masculine et par ordre de progniture. Ce mode de
transmission devrait tre suivi dans la plus ancienne noblesse, toutes les fois que le texte
mme des lettres patentes laurait fix. Mais dans le cas de lacte primitif de collation
o les dispositions cet gard taient absentes. Limpossible preuve de transmissibilit
suscite de graves contestations.

3.Limpossibilit de laristocratisation des plbiens :

La loi de 1858 du code pnal est stricte et rprime svrement les usurpateurs de
titres tels de comte, de marquis et les anoblissements des noms plbiens en annexant
indment la particule nobiliaire, ou le nom de terre au nom patronymique. Cette loi,
donc, ne vise que ces petites entreprises de la vanit qui aspireraient
laristocratisation dans le monde et dans les actes judiciaires et civils.

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Toutefois, lhistoire de la noblesse est rattache linstitution de la chevalerie

dont le caractre de quelques ordres nous a fait renvoyer cette place. Citons parmi
ceux l :
Lordre de lancienne noblesse, ordre de chevalerie que lon prtend avoir t cre,
en 1308, par Henri VII, empereur dAllemagne, pour rcompenser les services et les
vertus des nobles de ses tats. Cette institution disparut au dbut du XVIe sicle.
Lordre de la noble passion, fond en 1704, par Jean Georges, Duc de SaxeWeissenfels, pour faire natre une mulation de noblesse et dhonneur parmi les
seigneurs de la cour. Il se dclara grand matre de lordre qui disparut avec lui :
 Ordre de la noble croix. Croix toile
 Ordre de la noble maison

4.Du dclin et de la dcadence labolition de la noblesse par la

rvolution 1789
4.1.La dignit snatoriale

Lhistoire de France est indissociable de la lutte acharne de lautorit royale

contre la noblesse. Celle-ci qui avait commenc par conqurir finit par dcliner. Ce
dclin dbuta par laffranchissement des communes volua vers le XIIIme sicle par la
perte des droits rgaliens, se perptua par lachat doffices anoblissant, et de lettres de
noblesse jusqu sa dcadence. Louis XI la dcima ; puis vint Richelieu qui la mit au
pied de Louis XIV, en frappant les plus hautes personnalits de cette classe. Elle avait
cependant conserv des privilges considrables, puisquelle avait gard avec le clerg

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le 1er rang dans ltat et le monopole des grades militaires et des plus hauts emplois
civils. La Rvolution lacheva, par dcret du 17 Juin 1790 en supprimant la noblesse
hrditaire, les titres, et toutes les immunits qui y taient attaches. La grande uvre de
lgalit civile fut consomme.

5.Rtablissement de la Noblesse hrditaire et cration dune nouvelle

noblesse
Napolon 1er, fidle continuateur des coutumes de lancienne monarchie, rtablit
les titres honorifiques hrditaires autorisa les titulaires former des majorats ou
substitutions en faveur de leurs descendants directs, et cra une nouvelle noblesse par
un snatus-consulte du 11 Mars 1808. Celui-ci stipulait, que le titre de comte est confr
tout personnage distingu qui accde au snat. Le nomm snateur est ipso-facto
comte, quelque soit son origine. Attach constitutionnellement, ce titre, Bonaparte
linfligeait des hommes de haute renomme, dont certains dentre eux, de mrite
incontestable en politique manifestaient une rpugnance ce titre quils prtendaient les
affubler.
La restauration conserva cette noblesse de frache date en rtablissant lancienne.
Louis XVIII remit les vieux nobles en possession de leurs titres et transforma les comtes
en marquis. Les titres nobiliaires abolis par la Rpublique de 1848 ont t rtablis par
Louis-Napolon en Janvier 1852. Hormis, les concessions, des quatre gouvernements
monarchiques qui se sont succd, de nombreuses usurpations signales en 1858, ont
grossi les dictionnaires gnalogiques. Mme, parmi les nobles qui remontent Louis
XIV, beaucoup ne portent leur titre nobiliaire que par substitution.

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6.Anoblissement par Lettres de Noblesse Confres par le Roi :

6.1.Restructuration socio-politico-juridique de la Noblesse

Statut juridique du franc Ingnu.
A lorigine, la gentillesse, tel fut le nom de la noblesse, rsidait presque
exclusivement dans la qualit de franc ingnu ; cest dire la possession territoriale et
les fonctions de cour qui confraient des titres honorifiques et personnels, constituant
ainsi essentiellement un droit de naissance ; la transmission hrditaire se faisait en
mariage lgitime et par le pre. Toutefois, certaines noblesses utrines furent accordes
par le Roi, telle celle de la famille de Jeanne dArc, concessionne par Charles VII. A
cela sajouta la noblesse infode ou de franc fief, cest dire que le roturier, pouvait
devenir noble en possdant un bien fodal, aprs avoir pay une taxe au Roi.

6.2.Loctroi des lettres de Noblesse comme source dextorsion et de

Brassage des Populations Nobiliaires :
En 1579 Henri III interdit cette manire daccder la noblesse et un roturier ne
pt devenir noble que par des lettres de noblesse confres par le Roi ou par une charge
anoblissante.
En 1270 lorfvre Raoul, trsorier de Philippe le Hardi fut le premier roturier qui
obtint les lettres de noblesse de ce dernier. Les lettres taient envoyes par un secrtaire
dEtat et scelles de cire verte.

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En 1339 Philippe De Vallois, loctroi des lettres de noblesse, et un but fiscal,

aprs avoir t vises par la cour des comptes, il fallait les enregistrer au parlement et
la cour des aides. Loctroi des lettres de noblesse devint, au XVIIme sicle, une source
dextorsion. Puisque le visa anoblissant ntait obtenu quau moyen de finances, et le
pouvoir Royal alla jusqu obliger les gens riches laccs de la noblesse. Mais mme
ces lettres de Noblesse taient remises en question, par des dits, qui pouvaient les
rvoquer, sinon les maintenir par lachat des lettres de confirmation. Les dits se sont
succds de 1634 1771 exigeant des anoblis de payer les impts la taille, afin
dobtenir des lettres de maintenue ou de rtablissement dans leur ancienne noblesse
aprs que celle-ci fut rvoque. Par la suite, mme ceux-l, cest dire ceux qui avaient
obtenu des lettres de maintenue, de rhabilitation ou de rtablissement de noblesse
devaient les reprsenter devant les commissaires dpartis pour payer et renouveler leur
confirmation en payant une taxe, faute de quoi, ces lettres de noblesse sont annules et
leurs titulaires dchus. Mieux encore, ces lettres de noblesse taient assujetties au droit
de marc dor.

6.3.Statut socio-politico-juridique des anoblis :

Quand le dernier dit stipule art, 1er tous ceux des sujets de sa majest qui,
depuis le 1er Janvier 1715, ont t maires, chevins, jurats, consuls, capitouls, ou revtus
de quelques offices municipaux des diffrentes villes du royaume, ou autres auxquels
sont attachs les privilges de la noblesse transmissible, lexception de la ville de
Paris ; tous ceux qui ont t pareillement anoblis, comme ayant obtenu des lettres de
vtrance, aprs avoir t pourvus, soit au second degr, doffices de prsidents,

80

trsoriers de France, avocats du roi, procureurs et greffiers en chef aux bureaux des
finances, des gnralits et provinces du royaume, soit au 1er degr, de pareils offices
aux bureaux des finances et chambres des domaines de Paris, comme aussi doffices de
conseillers, secrtaires, audienciers, gardes des sceaux et autres, dans les chancelleries,
prs des cours et conseils suprieurs ;
Tous ceux auxquels, depuis ladite poque, il a t accord des lettres
danoblissement, lettres ou arrts du conseil de maintenue ou rhabilitation avec
anoblissement, en tant que de besoin, seront et demeureront confirms perptuit dans
tous les droits et privilges de noblesse, eux et leurs enfants et descendants en ligne
directe et de lgitime mariage, en payant pour chacun deux la somme de 6,000 livres et
les 2 sous par livre . Article 2. Les enfants et descendants mles de ceux desdits
anoblis, mentionns au prcdent article, dont les pres sont dcds depuis ledit jour,
1er Janvier 1717, ou pourraient dcder dans lintervalle de six mois, compter du jour
de la publication du prsent dit, seront galement confirms dans les droits et
privilges de noblesse. Tout ainsi que sils taient issus de noble et ancienne extraction,
en payant par les enfants ou reprsentants en ligne directe du dfunt, en quelque nombre
quils soient, la somme de 6,000 livres, sils veulent tre maintenus dans les privilges
de la noblesse . Larticle 3. Maintient les veuves restes en viduit, des diffrents
anoblis, mme les filles demeures dans le clibat, aprs lge de majorit, dans la
jouissance des exemptions, droits et privilges de noblesse, condition, par elles de
payer, savoir : par les veuves sans postrit de leur mariage, et, par les filles, la somme
de 1,500 livres, et par les veuves ayant de leur mariage des enfants ou autres
descendants, la somme de 6,000 livres seulement. Cette poque est celle dun brassage

81

des populations nobiliaires pour certains, pour dautres un avnement heureux et

pour dautres senss un trafic grossier et honteux.

LA NOBLESSE LITTERAIRE

1- Ordres Linguistiques existants : Mise en pratique

laristocratisation et de la vulgarisation de la langue :

de

Lexistence en France de deux races dhommes, les nobles et les vilains donna
naissance deux catgories de mots : les nobles et les ignobles . Les premiers
taient rputs ducs et pairs, barons et vicomtes, les seconds taient uss par la plbe.

1.1.Langue gueuse, vulgaire

Dautres pauvres diables de mots, sans feu ni lieu, taient laisss la plbe, qui en
faisait ce quelle pouvait, ou relgus avec les valets dcurie et les souillons de cuisine.
Les anciens ne staient jamais aviss de cela ; ils trouvaient quune langue nest jamais
trop riche, et ils se servaient de tous les mots qui pouvaient rendre leur pense avec
exactitude, sans se douter quils commettaient la plus monstrueuse incongruit.

1.2.Caractristiques du style noble naturel :

Homre appelle toujours les choses pour leur nom. Si les hros font cuire leur
dner, le vieux pote ne cache pas quils se servent dun chaudron et quils mettent
dedans pleines mains, de bonnes tripes grasses. Les grands tragiques grecs, malgr
llvation constante de leur pense, emploient les locutions les plus familires, ils
entrent dans des dtails domestiques avec une simplicit et un abandon plein de charme,
fi donc ! dit Marmontel ; des armes sans cesse nourries de gloire et de vertu doivent

82

naturellement avoir une faon de sexprimer analogue llvation de leurs penses.

Les objets vils et vulgaires ne leurs sont pas assez familiers pour que les termes qui les
reprsentent soient de la langue quils ont apprise. Ou ces objets ne leur viennent pas
dans lesprit, ou si quelques circonstances leur en prsentent lide et les obligent les
exprimer, le mot propre qui les dsigne est cens leur tre inconnu , et cest par un
mot de leur langue habituelle quils y supplent. Voil le caractre primitif du langage
et du style noble. On sent bien quil a d varier dans ses degrs et dans ses nuances
selon les temps, les lieux, les murs et les usages ; quil a d recevoir et rejeter tour
tour les mmes ides et leurs signes propres, selon que la mme chose a t avilie ou
anoblie par lopinion, mais cest toujours le mme rapport de convenances des murs
avec le langage qui a dcid de la noblesse ou de la bassesse de lexpression .
Ce sont ces ides fausses et ces proccupations ridicules qui ont appauvri outre
mesure la langue franaise.

1.3.De la noblesse lindigence :

le XVII et le XVIIIe sicle, force de lennoblir, la rduisirent lindigence, sans
compter que par horreur du terme rput bas, potes et prosateurs de ces deux sicle se
sont ingnis dguiser leur pense sous les circonlocutions les plus bizarres. Racines,
le grand prtre de la noblesse du style ne veut jamais indiquer directement laction
quil a en vue, et il se sert alors de mtaphores boiteuses, dans lesquelles il introduit de
gr ou de force le mot Main qui est noble on ne sait pourquoi. Cest la main qui
gouverne les empires, cest la main qui arrte les complots, etc de mme la pense ou

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la conception dun projet sont symbolises chez lui, par le mot Front , qui est noble
galement. Le langage devient ainsi en quelque sorte hiroglyphique.

Stylistique compare :
Exemple de styles soutenu et vulgaire :
Rien de plus intressant pour se rendre compte de ce que vaut la noblesse du
style que de comparer les vers de racine ceux dEuripide, quand il a lintention de
traduire le pote grec, prenons quelques exemples dans lIphignie .
On nentend ni le chant des oiseaux ni le bruit de la mer, et les vents se taisent
sur lEuripe , dit Euripide, on ne voit rien l de bas ni de trivial. Ce nest pas assez
noble pour Racine, il traduit :
Mais tout dort, et larme, et les veut et Neptune.
Agamemnon dit dans la pice grecque Je te porte envie vieillard, oui, je porte
envie lhomme qui achve paisiblement ses jours, obscur et ignore.
Malheureux qui vit dans les grandeurs ! Nest ce pas plus simple et plus vrai que
la dclamation de lAgamemnon de Racine.
Heureux qui, satisfait de son humble fortune,
Libre du joug superbe ou je suis attach,
Vit dans ltat obscur ou les dieux lont cach ?
Le joug superbe est une expression ampoule ajoute mal propos pour
ennoblir la phrase. Sous linfluence de la mme proccupation, il loigne tous les dtails
familiers et touchants. Lorsque Agamemnon dans Euripide, veut empcher sa fille de

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venir jusquau camp : Va, pars, dit-il un esclave, franchis lenceinte du camp, et si tu
rencontres le char dIphignie, saisis toi-mme les chevaux pas la bride et fais les
retourner vers Argos Va, ne tcarte point, prends un guide fidle . Se contente de
dire noblement lAgamemnon de Racine.

1.4.Evolution de la noblesse du style :

On pourrait prolonger linfini cette comparaison. Encore Racine est il un grand
pote, il semble mme avoir quelque fois ddaign les trop fortes purilits
commandes par la noblesse du style. Ainsi il lui arrive de dire tout simplement le roi
vient , comme sil parlait du premier venu. Ses imitateurs ne sont pas tombs dans
cette faute, on ne doit pas dire le roi vient mais au moins le roi porte ici ses pas .
Labb dantignac a renchri sur cette noble locution en lentourant de majestueux
adjectifs, ce grand roi porte ici ses pas imprieux .
Et voil ce que cest que la noblesse du style ! Une phrasologie ambitieuse et
vide remplace le style naturel.
Toutes la mythologie est appele au secours du rimeur aux abois, la rose devient
les pleurs de laurore , mtaphore absurde, puisque la rose se produit le soir, mais
cest noble ; le cheval devient le noble coursier quenfanta le trident cest Bellone qui
assige les villes.
Bellone va rduire en cendres.
Les courtines de Philisbourg !
Voltaire

85

Cest flore qui maille les prairies, cest Arachn qui tisse les toiles daraigne,
cest Procn ou Philomle, qui chante dans les bosquets . En style noble, on ne dit
pas vivre , on dit couler des jours on ne dit pas russir , Avoir du succs ,
on dit remporter la palme , cueillir les lauriers ; neige, pluie, vent sont des
expressions triviales, il faut dire les frimas ; navires, vaisseau peuvent tre
employs, mais avec de grandes prcautions, en les entourant avec soin dpithtes
choisies, il vaut mieux se servir dune priphrase :
La proue cumante
Qui fend dun cours heureux la mer obissante.
Voltaire
Fendre dun cours nest pas heureux ; mais, comme noblesse , il ny a rien
dire, puisque fendre et cours sont des mots nobles. Voltaire appelle encore les
vaisseaux des chteaux ails, ce qui les fait ressembler des moulins vent ; cest
encore du style noble. En relevant ainsi chaque mot par une ingnieuse fiction ; les
partisans de ce style pouvaient dire peu prs tout. Chez eux leau qui bout dans une
marmite devient londe pure verse dans lairain qui frmit le mme airain est
synonyme de cloche : jentends lairain gmir et synonyme aussi de canon : Voici
lairain qui gronde ! Une trentaine de mots bien choisis peuvent suffire tout
exprimer, plus lexpression est vague, plus elle est noble et potique. Un cheval qui
redresse sa crinire est :
Un coursier orgueilleux,
Levant les crins mouvants de sa tte superbe.

86

Il ne galope pas, galope est un terme vil il vole sur lherbe Laharpe, qui
sextasie durant toute une page sur ces crins mouvants et sur la tte superbe , ne
peut supporter que Voltaire ait employ un peu plus loin le mot Mousquet il fallait
dire le fer ; tout au plus passerait-il lexpression gnrale de tube ; mais elle lui
semble avoir trop de prcision pour tre bien rellement noble. La vrit et lexactitude
ne sont rien, pourvu quil y ait noblesse : Voltaire dira aux applaudissements du
mme critique.
Tel que dans nos jardins un palmier sourcilleux.
A nos ormes touffus mle sa tte altire.
O a t-il vu les palmiers dans nos jardins se dressant au dessus des ormes, et
surtout des palmiers sourcilleux ? Nimporte sourcilleux, touffus, tte altire, voil
du style noble, voil les modles quil faut copier actuellement !
Pas la fin du XVIIIe sicle, on commena pourtant se rebeller contre cette
pdante tyrannie ; les laharpe et les Marmontel poussrent des cris de paon. Lemierre
ayant eu laudace, dans son pome de la peinture , de reprsenter tout navement :
Une jeune laitire en jupon retrouss.
Rapportant son pot vide, un bras pass dans lanse. Laharpe sgaya fort et montra
du doigt le pauvre rimeur : Laitire et jupon retrouss, et pot vide et le bas dans lanse,
que cela est ignoble ! . En style noble, il ny a pas de laitire, il ny a que des bergres
ou des nymphes, il ny a pas de pots vides ni pleins, il y a des amphores ; doit tre
remplac par tunique et quand lanse, cest un dtail si bas, quil nen faut point parler.

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1.5.Mise en accusation et dmocratisation de la noblesse linguistique :

Dieu Merci, on sest affranchi de cette contrainte ; la langue sest dmocratise en
mme temps que les murs, et lon a trouv que les mots, comme les hommes, taient
tous gaux, en raison de leur valeur intrinsque et non plus daprs certaines
conventions que rien ne justifiait. En quoi galoper, par exemple, serait-il moins noble
que voler sur lherbe, qui est une mtaphore absurde, puisque voler signifie slever
dans les airs et non pas raser le sol ? Pourquoi ne pourrait-on pas parler en vers du chien
et du porc tout aussi bien que du cheval et du loup ? Hlas ; ce ne sont pas seulement le
porc et le chien qui se sont introduits dans la posie sans tre prsents officiellement
par quelque grand matre des crmonies, cest la Limace et le crapaud, la marmit et le
chaudron, les souliers, les bottes et mme les savates. Contrairement tous les prceptes
classiques, les plus grands potes contemporains ont employ le mot propre souvent le
mot trivial et populaire, et ils ont ainsi rendu la langue une nergie expressive ;
aujourdhui fatal retour des choses dici bas ! Toutes ces merveilleuses locutions
recommandes expressment par les anciens critiques, au nom du got de la noblesse du
style, nous font leffet de vieux oripeaux et de guenilles fanes.

IDEOLOGIES PHILOSOPHIQUES ET LITTERAIRES EXISTANTES :

1- Trait philosophique sur la noblesse : Plutarque .

Il nest aucun des grands problmes sociaux agits de nos jours qui nait dj t
lobjet des tudes des anciens d la plus haute antiquit, la question de la noblesse
donnait lieu des discussions passionnes. Plutarque rfute dabord ceux qui ne veulent
pas admettre lillustration de race et se dclare le partisan de la noblesse ; mais il ne

88

peut avancer que les raisons puriles. Quelques sophistes, dit-il, ont dcri la noblesse
refusant de convenir que les hommes comme certains animaux sont dautant meilleurs
quils sont sortis dune meilleure souche.
Ils ne veulent pas croire que les parents communiquent leurs enfants, avec la vie,
des germes et des principes de vertu. Les potes ont sur ce sujet fait preuve de plus de
bon sens que les philosophes, car le plus sens dentre eux Tyrte, pour animer ses
soldats, leur disait quils taient issus de linvincible Achille. Aurait-il si souvent
rappel les anctres sil navait pas pens que lorigine et la noblesse des hros taient
dignes dloges ? Cette conviction dailleurs est tellement enracine dans lopinion
publique que jamais un soldat nobira aussi volontiers un roturier qu un noble si
le reste du trait navait pas plus de valeur, ce ne serait pas la peine den parler. La
noblesse, continue Plutarque, se traduit toujours par quelque indice ; Ainsi Romulus, au
milieu des bergers, rvlait son illustre origine, le sang du Dieu Mars, dont il descendait
et il semblait revendiquer le trne, pour lequel il tait n. Sa filiation divine seule net
t que dun faible poids dans la balance ; mais jointe sa valeur, elle lui fut dun grand
secours. Or, comme Romulus na pas exist, voil encore un argument qui ne conclut
rien.
Le bon sens philosophique de Plutarque ne tarde pas ragir contre ses ides
politiques, ou du moins se mettre daccord avec elles par une sorte de compromis
honorable. Il fait remarquer quil entend par Noblesse , non pas la noblesse toute
nue, mais la noblesse orne par la vertu, lamour de la justice et de lquit, voil la
vritable noblesse. La noblesse doit son origine la vertu, et elle est claire de ses
rayons. Telle est celle de Dejocs, qui, daprs Hrodote, monte sur le trne quoique

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simple particulier, se montre digne de la noblesse et de la couronne, la fois par son

amour pour la justice et sa fermet rprimer linjustice et la violence. Plutarque, nourri
de la lecture des potes, appelle Thognis son aide et lui emprunte quelques prceptes
pour corroborer ses argumentations. Il vaut mieux, dit Tognis, tre noble de cur et de
sentiment que de compter une longue suite daeux qui laient t. Une vertu
personnelle de frache date est prfrable celle qui nexiste que de souvenir.
Nanmoins, il est toujours bon de compter parmi ses anctres des gens honorables
et une longue suite de personnages recommandables par leur vertu.
Si lon a quelque droit de senorgueillir de sa noblesse, le noble de race ne doit
pas songer abaisser ceux qui nont pour eux que leur courage et leur vertu et qui
souvent valent mieux que lui. Cicron, nous dit Plutarque, raconte ce sujet un joli mot
dIphicrate adress un homme qui se glorifiait devant lui de descendre dHarmadius,
tandis que lui, Iphicrate parvenu par son mrite au grade de gnral, sortait dune
humble famille : Ma race commence moi, tandis que la votre finit vous .
Voltaire connaissait donc bien ses auteurs lorsquil dit au chevalier de Rohan : Je
suis le premier de mon nom et vous le dernier du vtre . ce trait est peut tre aussi
loriginal du mot prt lun des gnraux de la Rpublique Franaise, Nous navons
pas daeux, mais nous sommes des anctres .
La conclusion du trait est que la noblesse est chose bonne en soi, la condition
que celui qui prtend reprsenter une longue suite daeux soutienne dignement leur
nom par son courage, ses talents et son mrite personnel; Sinon, il sexpose entendre
dire ce que Voltaire disait dun certain Lambert, personnage entirement nul qui rptait

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sans cesse : Je descends de tel duc, je descends de tel marquis, Voil un homme
terriblement descendu , dit Voltaire.

2.Prexcellence du sexe fminin

Par Corneille Agrippa (Anvers, 1529, in 8). Le Trait du philosophe alchimiste
est crit en Latin, il a t traduit en Franais par : L. vivant (1578, in 16), et il ft
compos pour plaire Marguerite dAutriche, sur de Charles-Quint. Ce livre est tout
pntr de mysticisme ; en certains points, il devance les thories modernes sur
lmancipation de la femme, mais les raisons quil en donne nauraient pas grands
succs aujourdhui. La base des argumentations de G. Agrippa est la bible commente
par un initi de la cabale. Ainsi, selon lui, la manire dont Dieu a cre la femme est dj
une preuve de la supriorit de celle-ci. En effet, tandis quAdam ft cre avec du
Limon en dehors du paradis terrestre, o il ft ensuite transport, la femme, forme
de la cte de lhomme, sortit dune matire dj pure et visite par lesprit de Dieu.
Pour peu que lon remarque la mthode avec laquelle Dieu a procd la cration des
choses et des tres , on sapercevra que cette cration, commence par les tres les plus
vils, se continue progressivement par des tres de plus en plus parfaits. Or, Eve fut la
dernire crature de Dieu ; il puisa pour elle toute sa puissance, cest ltre parfait pour
qui il avait fait toutes choses. De plus le nom dAdam signifie Terre par allusion au
Limon dont il a t tir, tandis que celui dEve est une abrviation du nom mme de
Dieu et signifie vie . La femme est si belle, quau tmoignage de la bible elle fut
aime des anges, union do provinrent les gants. Cest bien tort quon accuse Eve
davoir caus la perte de lhomme. Elle ntait pas encore cre lorsque Dieu dfendait

91

 Adam de toucher larbre de la science ; la seule faute dEve est davoir t

loccasion de la chute du premier homme en mangeant devant lui ce fruit qui avait t
interdit lui seul.
Le philosophe Hermtique remarque aussi que la femme est naturellement pure,
naturellement chaste, si pudique mme que, sil lui arrive de se noyer son cadavre flotte
toujours sur le ventre, tandis que celui de lhomme flotte cyniquement sur le dos. Est-ce
assez concluant ? Toutes ses fautes doivent tre mises sur le compte de lhomme, qui la
pervertit et la dgrade.
Aprs avoir ainsi pos sa thse, Agrippa en cherche les preuves dans lhistoire et
spcialement dans lhistoire Sainte.
Il montre que la femme peut tre grand Roi, grand prophte, grand pote, quelle
gale en toutes choses lhomme et le surpasse en plusieurs. La meilleure preuve en
lexcellence fminine, cest que toutes les sciences et toutes les vertus ont des noms
fminins. Ce singulier livre a du moins un mrite, celui de loriginalit, il est plein de
raisonnements curieux et de preuves inattendues.

3.Noblesse oblige Par M.A de Keraniou,

Comdie en cinq actes et en prose : thtre de lOdon, 1er sept. 1859.
Cette comdie fut le dbut de lauteur, il y aborde un vaste sujet : La victoire du
mrite sur le prjug, la supriorit de la noblesse des uvres en face de la noblesse de
nom.

92

Une demoiselle de haute famille, Melle Marie de Prmart, qui est trs fire de sa
naissance malgr ltat de gne o est tomb son pre, se laisse toucher par la tournure
distingue, les gracieuses manires dun lgant jeune homme qui la prserve dune
chute de cheval au bois de Chantilly et qui porte un nom aristocratique demprunt celui
de Henri de Mouclar. Ce hros de ses rves se trouve ntre quun commis. La jeune
fille songe alors accepter la main dun vieux marquis amoureux delle et qui offre de
relever la fortune de sa famille.
Avant que le vieillard ait eu le temps de rien faire, la famille du jeune commis
rachte les terres du Duc de Prmart et en un tour de main le jeune homme arrive la
clbrit et la fortune ; il crit un ouvrage dconomie politique qui obtient le plus
grand succs et est lu dput. Le frre et la sur font tant et si bien que la famille de
Marie, au nom mme de la maxime qui sert de titre la pice, lui donne pour poux, au
lieu du marquis, le jeune dput la pice de M. de Keraniou, dit M.Vapereau, par ses
invraisemblances, par lincertitude des caractres principaux, accuse linexprience de
lauteur .

Proverbe : Noblesse vient de vertu :

Noblesse vient de vertu . Un homme nest rellement suprieur aux autres que
par la vertu et son mrite. Noblesse oblige , quand on est noble ou en prtend ltre
on doit se conduire noblement, ou plus gnralement, quand on jouit dun titre, dun
renom, on est tenu de ne pas y droger : Noblesse Oblige , a dit le duc de Levis; et

93

Lemontey Noblesse dispense ; ces deux mots sont galement vrais, lun pour le
commencement, lautre pour la fin de la noblesse. (Ch. Romey). Plusieurs ont recherch
ce proverbe dans des textes plus ou moins anciens, il parat aujourdhui dmontrer quil
appartient lauteur des maximes et rflexions , le Duc de Levis.
Avant la rvolution Franaise de 1789, la langue tait parque en castes, la langue
noble et la langue ignoble. Ce qui refltait un certain conformisme avec la lutte des
classes existantes. Cependant, malgr la raction violente du XVIII contre la pdante
tyrannie du style noble, celui-ci continuait se dmarquer du style naturel par lemploi
dune potique, o les tournures les plus ambitieuses privilgiaient le recours
dingnieuses fictions. Au contraire les plus grands potes contemporains se sont ligus
pour renverser la noblesse du style et mettre en action le mot trivial et populaire en vue
dune langue plus imprieuse et plus expressive.

94

Chapitre II
Pour une Lecture du Concept de Noblesse dans le monde Oriental
Musulman
1-APPROCHE ETYMOLOGIQUE :

1.1.Noblesse en orient vue par les occidentaux et les orientaux

Les dictionnaires nayant quune fonction dauxiliaire et daide, nous nous
sommes orients vers la lecture dautres ouvrages, pour une recherche rigoureuse du
monde mis par le mot Charaf .

1.1.1.Les occidentaux :
a.Jacques Berque
Ainsi, Jacques Berque, dans ses Ecrits sur lAlgrie , cite Peyronnet, qui dfinit
la noblesse orientale comme suit : La noblesse orientale a trois sources. Les nobles
sont dabord dorigine Chorfa, et on appelle Chrif tout musulman, qui peut prouver
au moyen de titres rguliers, quil descend de Fatima-Zohra, fille du Prophte Mohamed
et pouse de Sidi Ali Fils dAbou Taleb oncle de ce dernier. Ils sont en second lieu
descendants de familles anciennes, ou illustres, la plupart de la tribu de Quoraich ,
celle de Mohamed, cest la noblesse militaire ou Djouads. Ils sont enfin issus de saints
personnages, les marabouts .
En vrit, cette dfinition explique le titre dun passage du livre intitul :
Esquisse dune seigneurie Algrienne .

95

b Gouvion :
Notons tout de suite quavant Jaques Berque, le Franais Gouvion a donn son
ouvrage un titre similaire Esquisse dune famille seigneuriale et un autre ouvrage
ecrit avec son pouse, celui de Grandes familles dAlgrie . O ils ne citent que les
familles nobles dont la Sedjara (selon leur terme) cest dire la gnalogie,
lascendance mane dune Heudja (toujours selon leur terme) en due forme authentifie
par un Cherif qui y a appos son cachet.

1.1.2Les orientaux :
a.Linterprte militaire Arnaud :
Louvrage Le livre de la vrit de Mohamed Benbouzid, sur les tribus
chorfa (nobles), nous livre une autre dfinition, par le truchement de sa traduction, par
linterprte militaire Arnaud : On appelle Cherif, pluriel Chorfa, tout musulman
qui peut prouver, au moyen de titres rguliers, quil descend de Fatima-Zohra, fille de
Mohamed et pouse de Sidi Ali fils dAbou Taleb, et il ajoute ces nobles dorigine
jouissent dune grande considration .
Cette dfinition conforte celle de Gouvion sur la preuve de la noblesse ou
heudja de lascendance Cherifienne . Elle met laccent aussi, sur le privilge quils
ont par rapport la socit, celui de la jouissance dune incommensurable considration
ainsi que dun rang seigneurial.

b. Sidi Ali Hachlaf :

Un autre crivain, Sidi Ali Hachlaf, quand lui intitule son ouvrage Les Chorfa,
et il ajoute cet pitexte, les nobles du monde musulman, auquel il donne une autre

96

prcision La chane des origines propos de la gnalogie des descendants du

Prophte.
Pour cet auteur, le Cherif, noble du monde musulman est celui, qui prouve et
dmontre sa noble shadjara (arbre gnalogique).
Lorigine de sa chane gnalogique, doit tre incontestablement celle du prophte
dAllah. Dailleurs, dans son livre, sidi-Ali Hachelef ne cite que les familles
Chrifiennes . cest dire les Cheurfa dont les origines ne sont pas contestes.
Tout noble doit prouver lauthenticit de sa noblesse gnalogique, faute de quoi,
il est trait en apostat.

c. Bekkara Belhachemi :
Bekkara Belhachemi dans son livre La norme et lillustration de la noblesse et
les bienfaits de lhistoire et de la littrature prcise la nette diffrence entre le
noble et le marabout et il ajoute que tous les nobles sont marabouts mais
tous les marabouts ne sont pas nobles .
Les nobles tant ceux dont la shadjara gnalogique remonte Fatima-Zohra
fille du prophte et pouse dAli Ibn Abi Taleb. Et il cite, quelques rares familles, qui
constituent la noblesse au Maghreb. Cest dire les nobles, dont lorigine de la
chane gnalogique est celle de Hassan et Hussein fils de Fatima-Zohra et dAli Ibn
Abou Taleb. Quand aux marabouts, sont ceux qui ont renonc aux plaisirs de la vie
dici-bas en vue de lau-del.

97

2.LUSURPATION DE LA NOBLESSE

2.1.Les marabouts / nobles saints /Oualis : La culture comme moyen

daccs au pouvoir (la noblesse) :
Si pour Peyronnet les Marabouts sont la troisime source de noblesse, et quils
sont issus de saints personnages. Comme nous lavons dj mentionn au dbut de cette
partie. Et cest ce qui pousse Augustin Berque penser que En Algrie, Cheurfa et
Marabouts se confondent pratiquement. Par contre, Bekkara Belhachemi distingue bien
entre les deux groupes sociaux . Pour cet auguste auteur, un merabet peut tre
dorigine arabe, berbre ou autre. Car Murabitines vient du mot Ribat qui veut
dire suivant les dictionnaires arabes : Attendre la prire aprs la prire . Les nobles
saints , les oualis sont connus comme tant des marabouts, cest dire quils ont
renonc aux plaisirs de cette vie. Et ainsi, ils pratiquaient la prire, et une fois celle-ci
termine, ils attendaient la suivante et ainsi de suite. Les marabouts dorigine noble,
soccupaient cultiver leur savoir et pratiquaient la sunna avec fidlit et dvouement.
Et grce ces nobles occupations, ils ont acquis des privilges auprs de rois
musulmans, et ne faisaient aucun travail avilissant. Cest l, la raison qui a pouss les
arabes non nobles et les berbres copier et suivre leur conduite afin de leur
ressembler et ainsi ils ont tromp les gens, puisque ceux-ci croyaient en leur
noblesse pourtant fausse et usurpe. Pour cela, ils ont eu les mmes privilges. Cest
de cette manire, que la noblesse sest propage dans notre pays sans se soucier du
noble hadith. Celui qui prtend une origine qui nest pas celle de son pre, aura la
maldiction de Dieu, des anges et de tout le monde .

98

3.LES PRIVILEGES DES NOBLES SAINTS :

3.1.Pouvoirs dintercession et grce (Baraka)

Tout le monde sait quun grand nombre de musulmans de lAfrique du nord
reconnaissent un pouvoir illimit aux marabouts enterrs dans leur pays. Ce pouvoir est
tellement tendu que les saints, daprs eux, ont non seulement une grande crance
auprs de ltre suprme, pour intercder en faveur de telle ou telle personne, mais
encore, quils sont dous de la facult merveilleuse (Baraka) de gurir les malades.
Chaque marabout est ainsi investi du pouvoir de gurir une maladie spciale : son
pouvoir sur ce point est personnel. Un musulman a t-il de la fivre ? Un plerinage
louali qui possde la spcialit de la gurison de cette maladie lui est invitable.
Souffre-t-il de la migraine ? il faut pour faire disparatre son mal quil se rende sur la
tombe de celui qui a de linfluence sur cette maladie.
Cette manire de soigner existe mme chez nombre de chrtiens.

3.2.Pouvoir limit des nobles marabouts :

La religion musulmane ne soppose pas ces pratiques tant que le malade croit
seulement que le marabout, auquel il sadresse, na aucune influence sur la maladie qui
le mine, et que son rle ne peut pas aller au-del de celui de lintercesseur. Si, au
contraire, il pense que ce marabout est lui mme capable de le soulager de la maladie
dont il est atteint, comme cest le cas de la majorit de ceux qui pratiquement cette
espce de mdecine morale, lorthodoxie musulmane le considre comme un simple
apostat. Car ces attributions et ces pouvoirs nappartiennent qu Allah le Dieu Unique.

99

3.3.Facult de Discernement
Hormis, les faveurs providentielles de ces deux pouvoirs, ces nobles et saints
marabouts avaient une prodigieuse force de pntration et de discernement qui tenaient
du miracle.
Nous citons parmi ce saint sidi-Abdellah ould sidi Mansour de Tlemcen qui avait
ce don miraculeux. Ce fut ainsi que par un radieux aprs-midi de printemps, les
thalamides (lves de son cole) faisant scher leurs vtements quils venaient de laver,
furent aviss par lui davoir rentrer vivement leur linge pour viter la pluie. Incrdules
et intrigus, ils avertirent leur matre : Cheikh Ahmed Belhassne El Gourari, qui
apostropha Sidi Abdallah . Celui-ci rpondit fermement : Matre, le premier ciel,
parfois, voile de bleu, le gris du second ciel . Cette phrase ntait pas acheve
quune diluvienne averse inondait la terre. Ds lors, il fut entour dune vnration qui
devait saccrotre jusque et aprs sa mort. Abdellah Ould Sidi Manour ft un enfant
prodige. Il possdait la sourate sans mme lavoir apprise ; tant la science tait inne en
lui. Ds son bas-ge, il composait des Khothibates remarquables.
Vers le milieu de la IXe corne de lhgire, sidi manour mourut en le dsignant
comme successeur et en manifestant le dsir que jamais Koubba ne fut leve sur son
spulcre, car disait-il, mon fils Sidi Abdellah seul doit tre louali vnr ! .
De plus, daprs lui, un saint ne peut avoir vraiment deux Koubbas et la sienne
tait dj Al-Djazar des Bni-Hizrana. (LAlger dalors qui avait tant embellie dj le
premier prince ziride (Bolloggine) Ibn-Ziri au IVe sicle de lHgire.

100

En effet cinq reprises diffrentes, on entreprit llvation dun mausole sur le

tombeau de sidi-Manour, mais chaque fois la construction, bien que fort soigne,
scroula.
Ds lors on renona cette dification. Cependant le sultan des saints, Sidi AbdEl-Kader El Djilani fait exception puisquon rencontre en tous les pays de lIslam de
nombreuses Koubbas coupoles hexagonales et volutes leves et entretenues en
lhonneur de ce personnage tout puissant .

3.4.Force de pntration et de perspicacit :

Dans le sahih (Muslim) il est mentionn quon demanda Ali : Lenvoy de
Dieu (Allah) vous-a-t-il privilgis vous autres gens de la maison (Ahl El Beyt), par une
science particulire qui naurait pas t accorde aux autres ? il rpondit : Non par
celui qui fend le germe et cre tout tre vivant ! moins que tu ne veuilles parler dune
pntration particulire des significations du livre dAllah .
Ils sont perspicaces en matire de religion et connaissent la science de
linterprtation 1.

3.5.Le coran comme privilge des hritiers du prophte ou noblesse

consacre par la volont divine :
La descente du Coran sur les saints est un privilge attach la qualit
dHritier du prophte 2

1
2

Abdelkader (les crits spirituels)

Ibn Arabi, fut II p94, cit par lEmir Abdelkader / les crits spirituels

101

La volont divine a consacr la noblesse Mahomtane des pouvoirs

incommensurables qui relvent souvent du miracle. Aussi que pourrons nous dire de
ces patriciens aux turbans , ces nobles saints , sinon, quils sont par hritage, des
Almadiens dont la noblesse trouve son fondement dans son incomparabilit et
dans son insaisissabilit.

4.LA NOBLESSE PARTICULIERE :

Depuis la prise du pouvoir, du Khalifat par les fatimides, en Egypte, la qualit de

Chrif, se limita la seule descendance de Hassan et Hussein, cette rgle est le seul
critre qui est devenu courant dans tous les pays dorient loccident.
Le titre de Chrif est confr uniquement aux hassani et aux husseini et exclue par
l mme toutes les autres filiations.
Cette noblesse particulire, stablit au Maroc quand les abassides prirent le
pouvoir, Haroun El Rachid chassa les alaouites qui chapprent sa tyrannie en
migrant au Maroc. Cet vnement, cest dire ltablissement de la descendance du
prophte au Maghreb, avait t dj prdit par le prophte lui mme. Car selon FatimaZohra qui relate le pouvoir de la descendance de Hassan et Hussein : Jai entendu le
prophte dAllah dire : Jai Mdine des partisans. Fatima, Hassan et Hussein
seront assassins et Flicit, qui les aura aims. Fatima, Dieu a mis dans le cur des
berbres, amour et compassion pour mes descendants. Il se trouvera des hommes
berbres, qui tmoigneront en toute certitude, pour la religion authentique, jusquau jour
du jugement dernier.

102

Cette certitude lui aurait t enseigne par lange Gabriel, la cour de

(lascension, le voyage nocturne, El Isra et El-Miradj de lenvoy de Dieu.
Effectivement, Mahomet vt une lumire resplendissante du ct du couchant, et
demanda lange Gabriel sa signifiance. Et celui-ci lui apprit que cest le lieu de la
pratique de la religion de lIslam jusquau jour du jugement dernier.

Les premiers nobles du Maghreb :

4.1.Limam Idriss I:
Parmi les premiers nobles qui immigrrent au Maghreb, nous pouvons citer,
notre seigneur, Idriss, fils de notre seigneur Abdallah Alkamil Ibn Hassan Almouthanna
Ibn Hassan Assibt, Ibn Ali, Ibn Abou Taleb fils de Lalla Fatima Zohra, fille de notre
prophte que le salut et la bndiction soient sur lui.
Par une grce divine, lEmir des berbres : Ishaq Ben Abdelmadjid abdiquera en
sa faveur, ds quil st sa filiation avec le prophte, et donna lordre toutes les tribus,
se trouvant sous son autorit de lui faire allgeance.
Tous ces ansars (partisans) prdis par le prophte, lui firent allgeance,
commencer par les tribus europennes, le Vendredi 4 Ramadhan de lanne 172 de
lhgire, puis les tribus de znata et dautres tribus. Tous ces allis furent honors, par la
gnalogie du seigneur et lui vourent attention et obissance et rptrent souvent :
Grces soient rendues Dieu qui nous la fait venir et nous a fait lhonneur de
lapprocher. Nous sommes les esclaves et il est le matre. Nous mourrons entre ses
mains .

103

Cet imam, auguste enfant du prophte anoblit mme la ville de Zarhoum ,

Oulili , construite par les coptes, et connue alors sous le nom de Palais des
Pharaons .
Un pote chantant son privilge dit : Zarhoum est la plus noble contre de la
terre, car sy trouve le tombeau dun grand homme plein de dignit .
Celui de limam issu du prophte dAllah, le seigneur des nations, Idriss, la plus
belle crature de Dieu .
Constitu en lieu de plerinage, son tombeau, lieu sacr dgage la grandeur et la
majest souvent attestes par les plerins.

4.2.Limam Idriss II :
Aprs la mort de Moulay Idriss, sa concubine Kenza, dorigine berbre, femme
dune grande beaut donna naissance la lune clatante : notre seigneur : IDRISS II.
Celui-ci qui hrita du pouvoir et de la puissance de ses nobles anctres, en tablissant la
justice et en prvalant la sainte loi au service de Dieu, du Prophte et des croyants.
Son pouvoir tant son apoge, il fit remplacer Oulili par Fs, grande capitale
pour lui et pour les grands de son royaume.
Au moment de sa construction, il fit une prire : Dieu, fais de cette cit, une
cit de science et de droit, o lon lit ton livre et o lon applique ta loi. Fais de ses
habitants des hommes respectueux de la sunna et de lIjma, tant quelle durera .

104

4.3.Illustration de la noblesse particulire (orientale) ou La Sedjara

Cherifa :
Il faut ajouter foi lorigine de ceux qui se prtendent cheurfa, jusquau moment
o des preuves dmontrent la fausset de leur gnalogie.
Parmi les Chorfas de Ghiss dont la Sedjara est inconteste, Sidi Abdelkader el
Djillani et Sidi Daho Benzerfa 1. Il est dit dans Iqd El Jouman Le collier des
diamants : Nous ne citerons que ceux dont la qualit de Chrif a t consacre par
les hommes du onzime sicle .
Toutefois nous citerons galement, les nobles saints Marabouts de Tlemcen
tels, Sidi Abdellah ould Sidi Mansour, les Abou Bakr, et les Bellabs (des ouleds en
Nehar)1.
Parmi, donc les Chrifs confirms aussi bien dans la noblesse de leur ligne que
dans la grandeur de leurs vertus, citons :

43.1.Le sultan des saints, Sidi Abdelkader el Djilani ou la tolrance

Hachimite :
Parmi les saints les plus vnrs Sidi Abdelkader El Djilani le sultan des saints.
Soltane Es Salihine tait n dans le district de Gilan do il tira son nom El-Gilani. Il
vcut Baghdad o il tudia la philosophie et le droit avant de sintresser au soufisme.
Il fut vite digne den porter le signe distinctif, la manteau soufi ou Khirqa. Il faut,
exhortait-il les musulmans, prier non seulement pour nous-mmes, mais encore pour
1

Rapports par Bekkara Belhachemi

105

tous ce que Dieu a cres semblables nous . Nulle trace de malveillance ou dhostilit
lgard des gens de lcriture . Le vu dEl Djilani tait de fermer pour
lhumanit les portes de lenfer et lui ouvrir celles du paradis . El Djilani se mit
pendant un certain temps parcourir le monde et prcher. Ainsi naquit un ordre
religieux : La tariqa des Kadiria .
Il est incontestablement le plus populaire de tous les saints : Abdelkader el Djilani
en extrme orient et en Inde, Sidi ou Moulay Abd-el-kader au Maghreb. Son ascendant
Abdelkader , fils de Muhieddine aimait rpter : cris ! Lis ! Par mon
seigneur, celui-l qui ma cre crature qui a cre la crature partir de ce qui tait
suspendu , comme il me la dit lui-mme dans la grotte de Hira o jhritais dans la
lecture de cette premire sourate rvle au prophte encore sceptique de sa mission.
Moi, Abdelkader fils de Muhi Eddine, fils dEl Mustapha, fils de Mohamed, fils dAl
Mokhtar, fils dAbdel Quadi, fils dAhmed, fils de Mohamed, fils dAbd-El Kaoui, fils
dAli, fils dAbdel Kaoui, fils de Khaled, fils de Youcef, fils de Bechar, fils de
Mohamed, fils de Massud, fils de Taous, fils de Yacoub, fils dAbd-el-kaoui, fils
dAhmed, fils de Mohamed, fils dIdriss, fils dIdriss des fils dAbdallah le parfait, fils
dAl-Hassan al-Matna, fils dAl-Hassan petit-fils du prophte, fils dAli et de FatimaZohra, petit-fils dAbu Taleb fils de Hachem,. Moi, Abd-el-Kader Ibn Muhi al din le
vivicateur de la religion, je descends du Prophte Mohamed sur lui le salut, envoy et
missionn par Dieu, lui-mme fils dAbdallah, fils dAbd-El-Mutalib, fils de Hachem.
Mes anctres taient donc ,des deux cts ,des chorfas demeurant dans la ville par
excellence, Al-Madinat, qui fut conquise par la foi et non par les armes. Mes anctres

Cits par Edmon Gourion

106

glorieux furent les compagnons immdiats du prophte que sa bndiction soit sur ma
descendance ! Le premier qui migra fut, pour rpandre lIslam jusquau bout du
monde, Idriss le Grand, Sultan du Maghreb fondateur du Maroc, et de Fs dont le
tombeau se trouve Moulay Idriss du Zerhoum. Cest du vivant de mon grand-pre AlHadj El Mustapha que ma famille vint stablir dans la plaine dIghriss, prs de
Mascara, pour y diriger lme de la grande fdration des tribus des Hachem .1

4.3.2.Autres Chorfas de Ghriss (Mascara) Sidi Abderrahmane dit

Sidi Daho Benzarfa
Parmi les nobles saints les Oualis , le grand savant, le saint, le pieu, la lumire
clatante sidi Abderrahmane dit Daho Benzarfa , qui et des enfants pleins dentrain
et de courage. La tribu des Ouled Sidi Daho Benzarfa compte parmi les plus
illustres, les plus honorables, les plus vertueux, les plus influentes, les plus obissantes
aux lois divines, les plus sunnites et les plus proccupes par la science et le savoir. Ils
sont dorigine andalouse, ce sont les Beni Hamoud qui taient rois dAndalousie. A
lpoque, ils se sont adonns la posie, llgance, la noblesse du langage, et la
rhtorique. Ils ont t clbres par le genre de vie quils menaient. Ils vivaient dans
lopulence grce la bienveillance divine.
Quant un de leur anctre, dont la biographie se trouve dans les livres suivants :
Le collier, le Jardin des fleurs , et dont les colliers, a inspir le respect aux rois turcs2.

1
2

Lmir Abdelkader, ouvrage cit.

Ceci est notre traduction dans ce que nous avons trouv dans le livre de Bekkara Belhachemi ,

107

4.3.3.Les Abou Bakr de Tlemcen :

Le vulnrable et savant Kadhi Cheikh Choaib Abou Bakr possde une ascendance
Chrifienne. Voici sa sedjara manant dune heudja preuve rdige par le docteur
Cherif Ali Abou Ben Abou Tahar, Ben Mohammed, Ben Moussa, descendant de
Mohammed Ben Abou lAtha, et en due forme authentifie au cours de la deuxime
corne de lhgire, par le Cherif de la Mecque Yahia Ben Cherif, suivant Ben Moussaid
Ben Sad qui y opposa son cachet, dont lempreinte est encore nettement marque.
Lascendance reconnue la famille Abou Bakr est donc Ech Cheikh Mohammed
Choaib Ben El Hadj Mohammed Benali ben Mohammed Fadel Allah Ben Abou Bakr
(ponyme de la famille). Ben Mohammed Ben Ahmed Ben Ali Abdellah Ben
Mohammed Abdel Djellil. (Le premier anctre prcisement connu) Ben Ahmed Ben
Mohammed Ben Abd Allah Ben Messaoud Ben Aissa Ben Ahmed Ben Adb Allah Ben
AbdelAziz Ben Mohammed Ben Abd El Krim Ben Abderrahmane Ben Abdesslam Ban
Ayoub Ben Ahmed Ben Mohamed Ben Idris- Larheur, Ben Idris Laqber, Ben Abdellah
el Quamel, Ben Hassne El Moutsana, Ben Hassne Es Salhi Ben Ali Ben Abi Taleb
Zoudj Fatima Zohra fille du Prophte Mohammed.
Quant aux Ouled Sidi Abd el Kader El Djilani, Ils ont pour anctre Djafar Ben
Hocein Ben Mohammed Ben Abdel Kader, fort connu Baghdad. Cette tribu est tablie
dans lIemne.

4.3.4.Les Bel-Abbs (des OuledNehar) :

Les Bel Abbs, del Aricha, constituent une des rares familles de cheurfa dont les
origines ne sont pas contestes. Leur histoire prsente cette particularit que par leur

108

anctre paternel, Mohammed ben Abou lAtla ou ben Athalah, issu de Moulai Idris
Larheur, larrire petit-fils dhassne el Moutsana, ils appartiennent la descendance
dAli Ben Abi Taleb et de son pouse Fatima Zohra, fille du prophte. Ils sont donc de
ce fait Cheurfa Hassanides , puis, par leur anctres maternelle, Lalla Cfa, fille de
slimane ould Bousmaha, leur ascendance remonte directement au premier Khalife Abou
LKaba El Abed, dit Abou Bekr, beau pre du prophte Mohammed que le salut soit sur
lui.
Depuis la prise du pouvoir, du Kalifat par les Fatimides, en Egypte, la qualit de
Sherif, se limita la seule descendance de Hassan et Hussein, cette rgle est le seul
critre qui est devenu courant dans tous les pays de lorient loccident.

5.LA NOBLESSE GLOBALE ISMAELITE OU LES DJOUADS (ISSUE DE FAMILLES

ILLUSTRES)

Le titre de Chrif est confr uniquement aux Hassani et aux Husseni et exclue
par la mme toutes les autres filiations. Mais si tel est le cas, pourquoi Mohamed,
prophte dAllah, rptait souvent : Allah maccorda deux inapprciables faveurs :
celle dtre n dans la tribu des quoraches, la plus noble dentre les tribus arabes, et
celle davoir t lev dans le pays des Beni Sad , le plus salubre de tout le Hidjaz ?
A cette question, Bekkara Belhechemi rpond en expliquant que les gens ont
attribu la noblesse un sens gnral qui englobe toute la famille de Mohamed, et un
sens particulier, qui ne concerne que les descendants dHassan et Hussein- la
bndiction de Dieu soit sur eux.

109

Que signifie alors noblesse globale ? Qui fait partie de cette glorieuse famille du
prophte dAllah ? Sachant que ses nobles origines sont invariables et immuables, nous
allons essayer de rpondre ces deux questions par une remonte gnalogique jusqu
Abraham, que le salut soit sur lui puisque Hachelaf sarrte Abraham et dit : cest
une ligne irradie par le plus clatant soleil qui se dresse laurore en une colonne
resplendissante. Il ne s'y trouve que seigneur fils de seigneur, jouissant de la vertu, de la
pit et de la gnrosit .

5.1. La Sedjara Echerifa ou familles seigneuriales :

Toutefois, nous grimperons la Sedjara echerifa, le noble arbre gnalogique
jusqu Adam, vu, que celle ci a t constat par les grands gnalogistes.
Il est Mohamed Ibn Abdallah, Ibn Abdoul Mouttallib , Ibn Hicham, Ibn Abdoul
Manaf, Ibn quocayy, ibn Kilab, Ibn Murra, Ibn Kab, Ibn Louwa, Ibn Ghalib, Ibn Fahr,
Ibn Malik, Ibn Nadar, Ibn Kinna, Ibn Khozama, Ibn Moudrika,Ibn Ilyas, ibn Modhar,
Ibn Nizr, Ibn Mad, Ibn Adnane, Ibn Odd, Ibn Odad, Ibn Homaisa, Ibn Yarob, fils de
yachdjob, Ibn Hamaf, Ibn Kadar, Ibn Ismal, ibn Abraham. Nous allons continuer notre
ascension comme promis, puisque chacun de ses anctres avait outre son nom ordinaire,
un surnom d son histoire qui pourrait tre une piste idale pour notre qute.
Abraham est donc fils de Thar, fils de Nahor, fils de Saroug, fils de Ragour, fils
de Plaleg, fils dheber, fils de Sal, fils dAybasead, fils de Sem, fils de No, fils de
Lamech, fils de Mathusal, fils dEnoch, fils de Jared, fils de Malabel, fils de Canan,
fils dEnos, fils de Seth, fils dAdam.

110

5.2.Appartenance du prophte Mohamed au clan aristocratique des

Beni Hachem
Est ce que tout ce monde fait partie de la famille de Mohamed ? Et est par la
mme llite des hommes vertueux et de hautes qualits ?
Aprs avoir entendu un hadith (faible) qui dit tout homme pieux fait partie de la
famille de Mohamed . Ainsi que certains dires qui faisaient croire que tous les
croyants, ayant embrass la foi jusqu la mort font partie de la famille du prophte .
Les grands juristes musulmans se sont penchs sur cette question. Et ils ont donn
des rponses controverses.
Les chafetes prtendent que ce sont les Beni Hachem et Mottalib qui font partie
de la famille seigneuriale, du seigneur des hommes, Mohamed prophte dAllah. Les
malkites et Hanbalites confortent loption des Hachimyynes . Quand aux hanafites,
ils ont donn la prsance cinq groupes parmi les Beni hachim : la famille dali et
celle de jaafar Oqual, Abbas, Alharith, Ibn Abdelmottalib,.
Donc le plus gnralement admis, comme noblesse gnrale et qui constituent le
superbe rameau, sont les branches des Beni Hachem Assayouti dans sa Rissala
Zanabbia latteste galement en disant : le nom de Sherif est donn en priorit
toutes sa famille, tant les Hassanis que les Hussenis ou encore les Oqualis alaouites
descendants de Mohamed Ibn Hanafia ou d'un autre parmi les enfants dAli ou bien
encore Jafarien ou Abbassien .

111

6.APPROCHE SOCIOLOGIQUE

6.1.De la ralit sociologique de Quoraich au pouvoir politique :

Jusque l, il sest agi dvoquer les Beni- Hachem, ou tout au plus les cinq branches
sus-cites des Beni-Hachem. Or, si nous nous rfrons au Hadith Cherif cit
antrieurement, il sagit, d 'infrer la tribu Quorach , la plus noble d"entre les tribus
arabes (des beni ya'rob), gnalogiquement parlant, qui c'est quorach ? Un nom ? un
Surnom, comme nous lavons dj soulign, que chacun des anctres du prophte, avait
un surnom d, un fait ou action remarquable accompli par lui ? Une fable ?

6.2.Quorech comme pouvoir dentreprise de lassemblement de

lacquisition et du ngoce :
Pour rpondre cela, nous allons voquer les diverses explications labores par
Bekkara Belhachemi, Tabari, Hamza Abou Bakar, qui dailleurs tombent tous daccord
pour dire que Quorach est un surnom, de forme diminutive et cache une ralit
sociologique. Etymologiquement, il signifie petit requin , en loccurrence un squale
redoutable qui infestait et infeste la mer rouge. Il le considre en rapport smantique
avec Taqrich (acquisition, ngoce) et aussi avec Taquaruch (assemblant) et par l mme,
ils excluent un sobriquet attestant la rapacit de leur anctre dans le commerce ou le
pillage. Il nempche que abdallah, fils d'Abbas dit : quoraich , qui est cet animal qui
habite la mer, du nom duquel s 'appellent les quorachites
Dautres prtendent que Koraich est le nom dun cheval marin, qui pouvante tout
ce qui habite la mer, poissons et autres animaux.

112

Dautres gnalogistes disent que Quoraich est le surnom de quoayy qui lui
mme est un sobriquet du nom Zad.
Rappelons tout de suite, que quoayy est le cinquime anctre du Prophte
aprs Abdallah, abdel Mouttalib, Hachim et Abd manaf .

6.3.Quoraiche ou la prise du pouvoir de la Mecque :

On surnoma Zad, quoayy qui aspirait au pouvoir et la puissance, alla
jusquaux confins de larabie. Et l, il lia une amiti fructueuse avec Soleiman
gouverneur souverain de la Mecque, surnomm Abou Ghoubscln, un quozate qui
dtenait lautorit de la Mecque. Quocay, achta sa charge et devint possesseur de la
souverainet de la Mecque, des clefs du temple, du Hidjb et de la Siqya. Quand son
pouvoir fut bien tabli, il runit la Mecque sa famille, ses allis, et la tribu de Madd,
et il appela Quoraich qui veut dire en arabe Runion dhommes cest l lorigine
des quoraichites . Dautres disent que quoraich signifie investigation . si quoayy
tait appel quoraich cest cause de ses enqutes. En effet, il sinformait de la
position de ses concitoyens, et des plerins pauvres ou ncessiteux afin de les entretenir
de ses propres ressources. Et comme cela ne suffisait pas, il faisait appel dautres
tribus arabes pour lentretien des plerins jusqu leur dpart. Quoayy naidait pas
seulement les pauvres, mais mme les riches, il faisait tendre des nattes de cuir rouge
et faisait servir la nourriture tous.

113

6.4.Les six attributs sine qua non de la noblesse mecquoise :

Ainsi Zad surnomm Quoayy ou plutt Quoraich , exercait lacte de
pouvoir, la Mecque, sur les Quorachites et sur les autres. Quoraich assoiff de
pouvoir absolu de la Mecque, ajouta lautorit, qui est passe entre ses mains aprs
lavoir arrach aux Khozites, dautres prrogatives. Ces prrogatives sont devenues au
nombre de six. Cest dire, hormis les deux premires la hidjba et la Siquya, les
quatres qui se sont additionnes sont le rifda, le nirn, le liwa et la Nadwa. La
prminence des quorachites tait reconnue par tous les Arabes et la t jusqu ce
jour.

6.5.Les valeurs intrinsques de la noblesse Mecquoise :

Aprs sa mort, la souverainet passa ses descendants, de pre en fils.
Quoayy cest dire Koraich en mourant, lgua son hritage, en somme les six
prrogatives sus-cites, son fils Abd Manaf surnom Quamr pour sa beaut
clatante et lui ordonna de ne jamais renoncer la rifda. Car selon lui quoraich, ils sont
les ministres du temple de Dieu, et les plerins sont les htes de Dieu; pour cela vous
avez plus que qui que soit le droit de leur donner lhospitalit. Le Rifda vient du
mot rafada qui veut dire donner du secours . Au sens des Koraichites : cest la
distribution de nourriture Mouzdalifa, le jour d'Araft et la Mecque. Le Nirn, cest
l'clairage par les feux, lorsque les plerins reviennent, dans l'obscurit de la nuit,
d'Arafat, pour que personne ne s'gare sur la route de mouzdalifa. Le liwa (drapeau) est
une pice d'toffe blanche, que Quoraich lui mme attachait au bout d'une lance qu'il
remettait aux chefs des expditions guerrires en signe de commandement.

114

Le prophte perptua cette coutume, chaque fois quil envoyait un gnral, il

attachait de ses propres mains le Liwa. Quand la sixime prrogative la Nadwa ou
conseil, Quoraich acheta une maison, ct du temple, qui ft la maison de tous les
Koraichites et et le nom de Dar El Nedwa , institution des plus importantes prises
de dcisions se rfrant aux habitants de la cit.

6.6.Transmissibilit de la souverainet de la Mecque :

Ces six attributs sont les critres sine qua none pour lessence de la souverainet
de la Mecque. Aprs Quoraich , le gouvernement fut transmis Abdmanaf, un des
anctres de Mohamed prophte dAllah, sa puissance fut plus grande que celle de son
pre Quoraich . Puis vint Hachim dont le vritable nom est Amrou appel souvent
Amrou Al- Ali , pour son autorit et sa fortune grandissante. Celui- ci non seulement
conserva les attributs de ses anctres, mais y ajouta le Therd : cest dire quil miettait
du pain dans le bouillon, do son sobriquet Hachim . un pote dit : Amrou, le
noble, a miett le pain de Therd pour ses compatriotes, les gens de la Mecque, affams
et puiss .
Hachim, grce un sens trs pouss du ngoce, hrit sans doute de Quocay son
anctre, a pu obtenir des souverains des contres voisines comme, le Ymen,
lAbassinie, lIraq, des sauf- conduits pour les quorachites pour y commercer avec
elles.
Ces relations humaines sublimes transmises de pre en fils, ont t constates
mme parmi les Kozates dont quorach avait achet la charge de la Mecque.
Ecoutons Matroud, Fils de Kab, le Khozaite louanger Hachim.

115

 toi dont la selle est toujours en mouvement, pourquoi nes tu pas descendu
chez les gens d'Abd-Manaf ?
Cette gnrosit princire Korachite, les hritiers de la Mecque, du temple de
Dieu ne la consacrent pas uniquement aux hommes, mais aux btes aussi.
Ce corollaire justifie congruituellement, le sobriquet nourricier des hommes et
des btes de Shaha Abdoul Mottalib , prince hriter du temple sacr. Grce au
butin immense, acquis lors de lavnement. Des hommes de l'lphant, Abdoul
Mottalib surpassa ses prdcesseurs quant la libralit et son autorit
incommensurables Abdoul Mottalib fils de Hachim se rclamait dtre issu, de la
famille seigneuriale de Batha, de la Mecque, du Hidjaz et de tous les Quorachites
descendants de Nadhr, qui possdent la prsance de la noblesse sur tous les
arabes.

7.APPROCHE RELIGIEUSE

7.1.Les rves prmonitoires comme communication divine venue den

haut .
Arriv cette branche de larbre gnalogique de Mohamed ; nous voquerons
un noble hadith qui les invoque :
Je suis le fils de deux victimes cest dire deux de mes anctres ont d tre
immols, Ismal et Abdallah ; mais Dieu a accord lun et lautre une ranon .
Effectivement, Dieu accepta dAbdoul Mottalib, la ranon de cent chameaux la place
du sacrifice de son fils Abdellah pre de Mohamed. Ceci arriva la suite dun rve
prmonitoire quAbdoul Mottalib avait fait.

116

Il vit en songe, quelquun qui lui ordonnait de creuser lendroit du puits

Zemzem Lve-toi et creuse o est le puits de ton pre Ismal, fils d'Abraham,
l'endroit o est la boue, l'endroit o un corbeau noir viendra frapper le sol avec son
bec . Or, Abdoul Mottalib connaissait par tradition quIsmal avait enfoui deux
gazelles dor, et cent cuirasses davidiennes dans le puits de zemzem.
Alors, il dcidera dobir a cet ordre venu den haut, et promit Dieu de sacrifier
Abdallah sil arriverait avoir en main ce trsor. Dieu laida russir dans son
entreprise, et une fois le trsor acquis, il fit fondre les pes et les deux gazelles dor et
eu fit construire une belle porte en fer pour la Kaba quil revtit de plaques dor et
dtoffes de brocart.

7.2.la noblesse ismalite exige les sacrifices et les ranons

Le moment crucial d'accomplir son vu envers Dieu tant venu, il alla consulter
une savante devineresse Khabar. Celle ci lui conseilla de consulter le sort en plaant
Abdellah d'un cot et les chameaux de l'autre.
Il commena par mettre dix chameaux quand il atteint cent, le sort pargna
Abdallah et la ranon ft accepte.
Cest cette vieille famille de souche ismalite, que Mohamed rclame son
appartenance. Cet arabe rac, tire sa noblesse certaine de la sve du clan
aristocratique des Hachim. Cette noblesse qui sinscrit dans la prminence, par les
valeurs intrinsques, inhrentes ses membres. Ces valeurs, dont les surnoms sont les
signes mme qui traduisent la noblesse ismalite. Au commencement, Quorach dit

117

son redoutable ngoce, qui lui fait acqurir la puissance la Mecque, son pouvoir de
runir, et les gens de sa tribu, et ses allis sous son autorit.
El Quamra dit sa beaut clatante, nourricier des hommes et les btes , dit
la pit, la vertu, la gnrosit, la richesse, la libralit, lhospitalit, lhumanit.

7.3.Le prophte Mohamed comme origine du trne :

Que peut on ajouter tout cela, sinon que cette noblesse mecquoise
esquisse vraisemblablement une prdestination prophtique. Car le personnage lu pour
boucler le cycle millnaire des rvlations nest pas nimporte quel arabe. Ce choix est
fait au sein dune noblesse consacre par Dieu.
Nest ce pas, le prophte lui- mme qui dit dans un noble Hadith j'ai t le
premier homme de la cration et le dernier de la rsurrection ! il se dsignait lui mme
pas les noms suivants Nabiyyoul Malhama cest dire la guerre. Aucun prophte avant
lui na reu de Dieu la permission de faire autant de guerres et la faveur de remporter
autant de victoires. Il possdait sept chevaux et sept sabres et chacun portait un nom.
Nabiyl touba, parce que Dieu a accord la grce du repentir au prophte et son
peuple.
Il se dsignait galement par Mohamed, Ahmed drivs dun des noms dAllah
El Mahmoud . Ibn Sad et Tabarani daprs Ibn Abbas- quils soient bnis rapportent
que le prophte de Dieu, - sur lui la bndiction et le salut de Dieu - a dit jai t le
premier homme de la cration et le dernier de la rsurrection ! .

118

En effet, lors de lascension du prophte El Maradj ou du voyage nocturne El

Isra , aprs avoir travers les sept zones des cieux, il arriva sedret al Montaha ou
Lotus de la limite limite de la connaissance selon lange Gabriel, et l, il vit inscrit
sur le trne de Dieu - Allah, il n'y a de Dieu que lui et Mohamed son aptre et son
prophte . Alors quil tait la distance de deux portes d'arc et mme plus prs
encore 1 du trne de Dieu.
Notre seigneur Mohamed que Dieu le bnisse et lui accorde le salut est lorigine
de larbre de lexistence et mme du trne. Car Dieu quil soit exhauss ! tait et il ny
avait rien avant lui ; il cra lesprit pur et saint, car lorsque le noble esprit de Mohamed
rencontre son corps glorieux et sy tablit, ce dernier devint pur esprit aprs avoir t
une forme Corporelle. Il fut baign de lumires spirituelles, il sillumina et devint pure
lumire.

7.4.Les dons divins du prophte cet arabe rac :

Cest que le prophte que Dieu le bnisse, voyait et entendait de tout son corps et
il percevait toutes choses dans leurs ralits matrielles et immatrielles et en avait une
connaissance certaine. Le prophte que la bndiction et le salut soient sur lui, ne cesse
de slever dans les hauteurs de la connaissance divine et de la vision de ltre suprme
et il et donc la certitude que toutes choses viennent de Dieu le trs haut, quil est
lacteur omniscient. Il vit la vrit par la vrit et alors son me noble, connt le calme
et la paix. Il ne rpondait pas au mal par le mal, il pardonnait, il excusait et possdait

El coran, L 111.9

119

toutes les autres qualits sublimes que la grce ternelle lui a permis davoir en propre
ainsi que les mystres divins.

8.NOBLESSE MOHAMETANE VUE PAR LES OCCIDENTAUX

8.1.Voltaire : Eloge de la tolrance Mohamtane

Voltaire lennemi des religions rvles :
Dans ses uvres compltes (Paris 1877-1885, XXVI PP227-228) cit par Abou
Bakar Hamza dans le Coran crit au sujet de Mohamed sa religion est sage,
svre, chaste, humaine : sage parce quil ne tombe pas dans la dmence de donner
Dieu des associs et quelle na point de mystre ; svre parce quil dfend les jeux de
hagard, le vin et les liqueurs fortes, et quelle ordonne la prire cinq fois par jour !
Ajoutez tous ces caractres, la tolrance .

8.2.Ernest Renand dit un pouvoir libral, froid et raisonnable :

Ernest Renan 1892, spcialiste des critures saintes, professeur linstitut
catholique de Paris, rompt avec lEglise, et devient libre penseur et sattaque tous les
dogmes rvls.
Cependant, il crit LIslamisme est une religion srieuse, librale, une religion
dhommes, en un mot, froide et raisonnable .

120

8.3Alphonse de Lamartine : Noblesse Mohamtane fonde sur la

grandeur du dessein et limmensit du rsultat :
De son ct, Alphonse de Lamartine (1869) rend hommage Mohamed et son
apostolat : Jamais un homme ne se proposera volontairement ou involontairement un
but sublime, puisque ce but tait surhumain : saper les superstitions imposes entre le
crateur et la crature, rendre Dieu lhomme et lhomme Dieu, restaurer lide
rationnelle et saine de la divinit dans ce chaos de Dieux matriels et figurs, lidoltrie
.Jamais un homme na accompli en moins de temps une si immense et durable
rvolution dans le monde, puisque moins de deux sicles aprs sa prdication,
lislamisme rgnait sur les trois Arabies, conqurait lunit de Dieu la perse, le
Horosan, la Transoxiane, lInde occidentale, la Syrie, lEgypte, tout le continent de
lAfrique septentrionale, plusieurs les de la mditerrane, lEspagne et une partie de la
Gaule. Si la grandeur du dessein, la petitesse des moyens, limmensit du rsultat est les
trois mesures du gnie de lhomme, qui osera comparer humainement un grand homme
de lhistoire moderne Mohamed ? Mahomet fut moins quun Dieu plus quun
homme : un prophte . Histoire de la Turquie, Paris 1854, p.259.

8.4.Gaudefroy-Demonbynes : Rforme sociale et pouvoir politique

consacrs par le Divin
Gaudefroy-Demonbynes crit : Il a cru la rvlation descendu sur les
prophtes dIsral, il plaa leur suite Jsus qui devenait son prdcesseur, charg
dannoncer son ultime et dcisive mission. La main dAllah le dirigea dans sa

121

prdication, dans son activit politique, par la fondation dun tat, et dans la
construction logique de sa rforme sociale .
Mohamed ne fut pas un thologien, mais ce fut une me suprieure et une
intelligence exceptionnelle (Mahomet, Paris, 1969, p660.
Ce courant dides a influenc le Christianisme dont lhostilit contre la religion
musulmane tait fige. Et grce la probit intellectuelle, et lapprciation des valeurs
musulmanes dminentes personnalits chrtiennes se sont prises de vrit, de
tolrance et de fraternit humaines. La muraille de chine sest brche , la
tolrance, lintercomprhension ont prvalu sur les polmiques striles.
Pourquoi la noblesse de Mohamed est-elle si extraordinaire ? en quoi dpasse-telle et surpasse-t-elle mme le savoir commun ? Lintelligence humaine ? Par quoi cette
noblesse si gniale se spcifie-t-elle ? Est-ce par les dons inns qui llvent audessus des hommes ? Qui est cach derrire cette face , cette puissance, ce pouvoir
surhumain ? Qui gre ses exercices, ses actes, en un mot qui est son matre ? Qui est le
transmetteur de ces mystres Mohamadiens et ces lumires Ahmadiennes ?
Mohamed est llu de Dieu, le prophte que la bndiction et le salut soient sur
lui. Ibn Quani a rapport que le prophte avait dit : Mon seigneur ma envoy avec
une mission (Risla) et jen ai t oppress .
Par la grce de Dieu, Mohamed connaissait les ralits matrielles et
immatrielles, visibles et invisibles possibles et impossibles. Investi de lumires divines,
il sut slever dans la sphre des connaissances divines et de la vision de ltre suprme

122

et il fut certain que lunivers, cet architecture divine est un dessein de Dieu, et quil est
lacteur omniscient, omnipotent.
Et connaissant la vrit des choses visibles et invisibles, son me noble connt le
calme et la paix. Il ne rpondait pas au mal par le mal, il savait pardonner. En
possession des qualits sublimes, qui ne sont en fait que des corollaires de la grce ,
de la baraka , il a consacr la deuxime partie de sa vie clairer non seulement les
siens, mais tous les peuples de lcriture et tous les gentils . Les privilges de cette
grce divine sont constats dans divers domaines. Il gurissait par son souffle une
blessure, devinait un propos secret, faisait des rves prmonitoires. Cette noblesse
vibrante se rclame de lvidence de deux perspectives o sinscrit la transcendance
Rubbiya , Rahma , cest dire souverainet et grce (bont) .

9.LA NOBLESSE TRANSCENDANTALE SINSCRIT DANS DEUX PERSPECTIVES :

RUBUBYA ET RAHMA (SOUVERAINETE ET GRACE)

9.1.LImamat espace de la
rglementation successorale)

transmissibilit

nobiliaire

(de

la

Cette noblesse transcendantale est-elle transmissible ?

Cette noblesse mise den haut, peut-elle tre transposable ? Ce questionnement

nous mne un problme trs important cest celui de limamat , institution qui se
veut isthme, entre les intrts temporels et les intrts spirituels de la communaut.
Car les imams de la foi sont les dpositaires de la foi Mohamedienne. Mais qui
lit les imams ? O, comment sont lus ces matres, arches de salut ?

123

9.2.Lappartenance Hachmite se veut le primat des arches de salut

(imams):
Il est tabli que le prophte a dit : les imams se recrutent parmi la famille
Koreiche . AlimaWardi raconte dans ses Ahkams Soltania : Lunanimit veut que
limam soit Korachite . Il est soulign dautre part, que le Hachmite est le plus
distingu pour limamat. Ceci attire lattention sur la famille prestigieuse et sur leur
place qui est la plus haute puisque la branche vient de la racine et jouit de la mme
estime, sans rserve. Le pouvoir de limamat privilgie donc la famille, s prhes du
prote.
Les Chafites disent et sil ne se trouve plus personne de Koreiche ? Alors,
dans ce cas, llection est faite, par degr de croissance, parmi les Kinanites , sinon la
famille dIsmal, que le salut soit sur lui, sinon, limam est considr selon
appartenance Isaac, que le salut soit sur lui, sinon son appartenance au Bni-Zorham,
en raison de leur alliance avec la famille dIsmal.
La difficult qui surgit cet instant, est, comment allons nous reconnatre llite
des hommes vertueux, dpt de la grce divine ?

9.3.Le savoir dans toute son amplitude comme identification des arches
de salut :
Et l intervient la charia (loi divine), qui nous impose le savoir dans toute son
amplitude, dont celui indniable de la gnalogie du prophte sur lui le salut et la
bndiction de Dieu.

124

9.4.La congruit de lhistoire :

Il faut noter galement que la connaissance de lhistoire nest pas incongrue, au
contraire, elle permet linterfrence des bases de la religion.
La connaissance de lhistoire est incontournable dans lidentification des Imams
qui doivent tre comme nous lavons dj soulign Hachmite cest dire le plus
distingu parmi la famille Koreiche pour prendre en charge les intrts spirituels et
temporels de la communaut.

9.5.Lhistoire gnalogique :
Hormis, limamat, institution spcifique lIslam, lhistoire gnalogique permet
la distinction des gens entre eux, afin quils se connaissent.
Dieu le trs haut dit : , hommes, nous vous avons cres, mle et femelle, et
nous avons fait de vous des peuples et des tribus pour que vous vous connaissiez ; le
plus mritant dentre vous au regard de Dieu est le plus pieux .
Seulement, cela nest possible que grce la connaissance de lhistoire et de la
gnalogie au point quil est dit : Nattendez pas le bien de qui ignore ses origines .
La science des origines nous fait connatre galement la magnificence de luvre
des ulmas, imams de la foi, car tant les dpositaires de la loi Mohamedienne, ils nous
guident vers le juste, le bien, le licite. La science des origines est privilgie aussi dans
la considration de la noblesse dorigine de la femme pouse. Puisque le prophte,
prne pour la noblesse de lascendance de lpouse. Un hadith authentique dit : La

125

femme est prise pour lune de ces quatre considrations : sa pit, la noblesse de son
origine, sa fortune, sa beaut .
Selon le rite Chaft, il ne faut pas que la femme quoraichite ou Motalibite
pouse en arabe qui ne le soit pas. Et ne sera lgal dun quoraichite, parmi les arabes,
que celui qui est dorigine Kinanienne. La preuve tangible de la noblesse de cette
science (la gnalogie) et sa grande valeur sont fondes par les grands imams de la
religion, lumires resplendissantes, tel El Boukhari qui imitent leurs devanciers
quant la monte des origines en matire de gnalogie.

9.6.Rcompense du gnalogiste (du dtenteur de la transcendance)

Le prophte a dit : Quiconque a rdig la biographie dun croyant est comme
sil lavait ressuscit et quiconque a lu cette biographie a comme rendu visite lhomme
dont elle est lobjet . Or, daprs le Prophte qui rend visite mrite la satisfaction de
Dieu . Et lhomme visit se doit dtre gnreux avec celui qui le visite .
Donc, nous observons, dans ce hadith rapport par Jareddine El Malki dans son
livre Tahkik Essafa propos de la gnalogie des bni El Wafa, la haute
rcompense dont bnficie le gnalogiste du simple croyant. Nous pouvons dduire
limmense honneur qui revient celui qui crit la gnalogie du dtenteur de la mission,
de la majest et de la transcendance.

9.7.Un privilge : la perfection spirituelle consacre :

Aussitt quon voque les lumires Ahmediennes et les mystres Mohamadiens,
la question qui nous vient lesprit est la famille prestigieuse du Prophte.

126

Est-ce que la branche, ou le superbe rameau qui tire sa noble sve de la racine
sacre du Prophte jouit du mme privilge ?
Dieu a dit : Membre de la famille, Allah veut loigner de vous les impurets et
vous rendre parfaitement propres .
Le premier privilge que nous saisissons daprs ce verset est la volont divine
parfaire spirituellement les nobles, proches du prophte. Lappartenance la noblesse
donc, oblige et exige une certaine adquation avec des mes, des esprits resplendissants
de lumire. Le trs haut dit aussi, dans un autre verset : Je ne vous en demande nulle
rcompense, si ce nest de lamiti pour les proches .
Dans cet nonc sacr, Dieu oblige ses fidles lamour de la noble famille du
prophte dAllah. Ainsi, il annonce clairement les dons divins dont ils sont
gracieusement dols.

9.8.Exclusivit des faveurs divines : Devoirs et Obligations envers les

Chrifiens :
Nous ne pouvons prtendre une explication exhaustive de ces deux versets, mais
puisque la sunna a comme fonction primate de faire montre du Coran, laissons
humblement la parole au prophte. Celui-ci dit les membres de ma famille sont les
descendants de Fatima jusqu la fin du monde. Celui qui les aime, Dieu laimera et
celui qui les hait Dieu le hara .
Que Dieu maudisse tout intrus parmi nous et tous apostat de notre famille .

127

 Aucun de mes serviteurs ne sera admis dans le paradis, tant quil restera sur la
terre quelquun de ma postrit .
Soyez bienveillants pour les miens, car ceux qui leur tmoignent de laffection,
Dieu sera lui-mme leur bienfaiteur. Si lun des membres de ma famille commet
liniquit, moi seul en suis responsable .
Celui qui les aimera maimera, et il jouira du paradis, celui qui les hara, me hara,
et il sera plong dans les flammes de lenfer, eut-il pri et jen .
Celui qui tuera quelquun de ma postrit, naura plus jamais droit mon
intercession .
Malheur celui qui leur prendra quelque chose ! Malheur celui qui leur
causera de leffroi ! Malheur celui qui leur sera contraire ! .
Jinterviendrai en rmission le jour du jugement dernier, pour quatre : celui qui
honore ma descendance, qui rsout leurs problmes, qui les paule en cas de ncessit et
qui les aime dans son cur et par la parole .
Daprs Abou Sad et Almala, le prophte - lui le salut et la bndiction dAllaha dit Engagez-vous pour le bien en faveur des miens, je vous ferai procs leur sujet
demain, et si ce jour l, je suis ladversaire de quelquun, je le bats et si quelquun a t
battu par moi, il entrera en enfer .
De la mme source, le prophte a dit : qui me prserve en des membres de ma
famille aura obtenu un engagement dAllah .
Dans une prche, il a dit (Salut et bndiction de Dieu sur lui), qui a ha les
membres de ma famille se fera, le jour du jugement parquer avec les juifs .

128

Nous remarquons, selon la voix Mohamedinne, que la noblesse des proches du

Prophte trouve son fondement dans le pouvoir des faveurs divines. Ces dons octroys
exclusivement aux Chorfas descendants de Mohamed, Prophte dAllah, sont
incontestablement un devoir et une obligation pour tous ceux qui se rclament de cette
religion, lIslam. La noblesse des descendants du Prophte indubitable et indlbile
contraint les musulmans lamour, lhonneur, laffection, sils aspirent lintercession
du Prophte le jour du jugement dernier. Cest une voie oblige pour accder au paradis
divin. Au contraire ceux qui contrent cette noblesse exige par le tout puissant cest
dire qui humilient o qui affichent du mpris aux membres de la famille chrifienne
seront parqus avec les juifs en enfer. Car le pch le plus inadmissible est dtre
ladversaire de Mohamed Prophte dAllah, mme si le repentant prie et jene.
Cette noblesse, ce pouvoir infiniment grand, cette puissance illimite se veut
isthme entre le temporel et le spirituel et mme entre lenfer et le paradis dans lau-del.

9.9.Lappartenance Chrifienne vue par les Ulmas :

Hormis le Coran rvl et la sunna (noble Hadith du prophte), les imams et les
potes eux aussi ont mis des discours logieux sur la famille chrifienne appartenance
exclusive du Prophte Mohamed. Tel que lImam Chafii qui a dict lamour de la
noble famille en tant quobligation. Il a Dit membre de la famille du Prophte
dAllah, lamour qui nous est d est une obligation dans le Coran rvl. Il vous suffit
comme motif de fiert, et si vous ntes pas cits dans une prire, cette prire nest pas
valable .

129

Selon lImam El Boukhari, Aboubakr Essidik dit : gens, percevez Mohamed

dans les membres de sa famille .
Alquastalani dans son livre Almawahib Alladounia a dit Parmi les pchs
qui ne seront jamais pardonns, et pour lesquels aucune absolution nest accorde, il y a
la haine porte la famille du Prophte lui la bndiction et le salut de Dieu .
Bni le pote qui a dit Ce sont les hommes qui, si lon est loyal leur endroit,
on acquiert la plus solide assistance pour lau del. Ils ont surpass le monde par leurs
vertus. Leurs bienfaits se racontent, leurs signes se lisent, les prendre pour matre est un
devoir. Les aimer est clairvoyance. Leur obir et les dfendre est pit .
Ce passage nonce clairement, quau del du pouvoir dintercder auprs de Dieu
et leur facult de faire du bien, Dieu les a dots dune puissance pour guider et tre les
matres de lunivers sinon de leur communaut.
Bni soit le pote qui a dit : Si lhomme ne suit pas la voie de zahra, il ne
saurait prtendre appartenir la religion de leur anctre. Ils sont les enfants de Taha.
Leur nombre honore le genre humain ainsi que la terre est honore par les lieux saints .
Nous relevons dans ces dires, lincongruit, voire limpossibilit de dissocier la
noblesse de la famille du Prophte prche par celui-ci. Ce qui nous poussons dduire
que la noblesse des descendants de Taha et la religion musulmane jouissent des
mmes privilges.
Aussi nous incombe-t-il de les honorer et les glorifier. Puisquelles honorent le
genre humain.

130

Sidi Abdelwahab Chaarni a crit dans le minane : le trs haut ma fait la

grce de me faire trs respectueux des Chorfas mme quand leur filiation est conteste
par les gens. Ces hommages que je leur rends ne sont quune faible partie de ce qui leur
est d par moi et il en est de mme pour les enfants des ulmas et des saints ; les
honorer et les glorifier est une obligation religieuse, mme lorsquils ne sont pas sur le
droit chemin. La civilit observer pour les chorfas exigent de ne pas sasseoir quand
ils sont debout, ou sasseoir sur un tapis ou un sige alors quils nont nen pas. Le
respect qui leur est d veut quon npouse pas la veuve ou la femme quils ont
rpudie. Nous ne devons pas non plus pouser une cherifa, sauf si nous nous savons
mme de remplir toutes les obligations son gard et de la satisfaire pleinement.
Sabstenir de lui associer quelque autre pouse ou concubine, ne lui mnager
aucun soin pour la nourriture et lhabillement, en ntant point avare de cela et chaque
cadeau lui dire : ton anctre, le Prophte dAllah ta choisi cela . Car elle est une
partie du Prophte . Nous devons nous abstenir, mme quand la loi le permet, de voir
son corps dvoil ou mme ses pieds ; et de ne pas poser de regard insistant travers le
voile sur elle, car en contrevenant ces rgles, nous nous attirons la colre de son
anctre le Prophte .
Les chorfas, tant une partie du Prophte, la religion interdit strictement de les
humilier, ou de les insulter, faute de souiller la famille du Prophte. Par contre, le
Charef oblige et exige des musulmans, des civilits envers les chrifiens et les
chrifiennes, mme quand ceux-ci sont dans linquisition. Car, comme nous lavons
suscit, le Prophte sest charg de leur responsabilit. Sidi AbdelWahab Chaarani a
mis clairement, que les civilits observer envers les chorfas, tels, la satisfaction,

131

lhonneur, lhommage, ne relvent pas dune coercition, mais plutt dune grce divine.
Ce qui suscite galement notre intrt, cest que Chaarani, mme quand il fait la
distinction entre Chorfa, ulmas et saints, il les parque dans une mme caste. Un hadith
dit : Les ulmas sont les hritiers des Prophtes et les Prophtes ne lguent pas le
dinars, mais lguent le savoir et la connaissance . Seulement, le savoir et la
connaissance prconiss par lIslam doivent tre imprativement consacrs au bien-tre
et au bonheur de lhumanit toute entire sans discrimination. Mais si tel est le cas,
quen est-il des savants qui ont sauv lhumanit par leur dcouverte ? Dans quelle
sphre placerons-nous Pasteur par exemple, qui a dcouvert les vaccins contre la
rage, la variole maladies redoutables pour lhomme ? La question de transmissibilit
lgitime monte la surface et est remise en cause. Il ny a pas que le sang qui lgitime
lhritage, mais aussi, le savoir, la connaissance.

10.1.Refus de la ploutocratie : non lassociation et au cumul du

pouvoir et de largent.
Peut on tre la fois Roi et Prophte ? Rien nempche un bon chef dtre
riche, car on peut tre la fois roi et prophte : cest le cas de Salomon.
Le pouvoir et largent : voil deux des plus importants leviers de commande de la
socit politique. Mais faut-il vraiment les dissocier dans le but daffaiblir et lun et
lautre ?
Cest plutt une conception anti-islamique que de vouloir associer pouvoir et
argent. LEtat musulman ne peut-tre une ploutocratie.

132

Ceci est dautant plus vrai que le coran laisse percer lexistence dune collusion
entre un tyran (pharaon) et un gros propritaire (Karoun).
Une sourate raconte en effet le refus oppos par un peuple la dsignation dun
roi , parce que celui-ci ne possdait pas assez dargent1
Plus tard, les arabes de la Mecque stonnaient que le Coran ne soit descendu
sur un homme qui soit grand (sur le plan conomique).
Largent, ne semble pouvoir faire du bien quentre les mains dun guide intgre,
probant, voire dun prophte. Aussi ne vivons-nous plus aujourdhui le temps o les
musulmans taient gouverns par AbouBekr ou Othmane. Ces deux califes, trs riches,
navaient pas fait mauvais usage de leur fortune. Au contraire, ils sen taient
dpourvus, au profit de leur foi et de leurs coreligionnaires. Alors, enfin, faudrait-il
tablir un foss entre le pouvoir et largent ?
Nous ne le dirons jamais assez : lautorit, la richesse ne peuvent tre cumules,
que par un homme irrprochable, un bon commandant. Car, tre lgitimement riche
nest ni un pch ni un obstacle loccupation de fonctions leves ans les hirarchies
officielles. Mais cela ne devrait tre tolr que dune manire trs restrictive.
Largent est en effet trs corrupteur. Le coran laisse clairement entendre que celuici, massivement accumul, conduit invitablement la tyrannie2. Car mme si le
commerce est nuisible lautorit3 , largent, assez souvent travaille sa consolidation.

Ibid. 2-247
Ibid. 96-6
3
Lexpression est de Napolon Bonaparte
2

133

Il nous semble, chercher vraiment, des affinits ou des correspondances entre

lorient et loccident. Dcidment, il ny a rien voir entre eux. La plupart des
descriptions sinscrivent en termes de contraste, et pour ainsi dire en creux.
Si le chrifisme remonte Mohamed, par le relais des Idrissides et des
Fatimides. Et si laltercation entre les deux (ples orient et occident) avait couvert des
corrlations, et que ce ft la mme le secret dune constante virulence ? La qute des
repres communs devait simposer ltude autant que celle des diversits.

10.2. Achever la noblesse califale cest la lacisation ou la mise lcart

de lislam en tant que systme :
En Islam, il y a comme une imbrication, un enchevtrement entre le cleste et le
terrestre, le religieux et le politique. La religion de Mohamed ne connat pas de lacit,
tout comme elle ne tolre pas ce que nous pouvons appeler une semi lacit . Celle-ci
mme est dnonce par le Coran. Alors croyez vous en une partie du livre et en rejetez
vous une autre ; quiconque parmi vous le fera sera puni dignominie en ce monde 1.
En effet, la nation musulmane, treize sicles durant, nest point connu de
sparation entre le pouvoir temporel et son origine cleste. Llment terrestre doit
toujours sinspirer du ciel. Sans lassistance du crateur, lhomme ne peut querrer.
Mme si les rois musulmans ont commis, le long de lhistoire islamique, des crimes, par
leur cruaut, frappe limagination, force est de dire quils nont jamais remis en cause
lIslam comme systme global. Signalons que la mise lcart de lIslam en tant que
systme na commenc paratre que durant la prpondrance turque sur le reste de la

Coran, 2-85

134

communaut musulmane. La porte sublime se dnommait lpoque lhomme

malade , tent par le mimtisme, lempire turque sattela se laciser durant la seconde
moiti du sicle dernier. M. Kamal nen donna que le coup de grce lorsquil acheva
le califat ou ce qui en restait en Mars 1924.
Mais quelles seraient les raisons qui font que lIslam tend bannir la lacit, et
combattre toute mise lcart, ft-elle partielle, qui serait dcide son encontre ?
Plusieurs justifications semblent justifier une telle attitude.

10.3. Laciser cest matrialiser une rsiliation du contrat de la

lieutenance de lhomme sur terre : ou indpendance vis--vis

du

royaume universel.
Le refus islamique de toute sparation entre le spirituel et le temporel, serait
motiv par des raisons aussi bien fidistes que matrielles. Lisons dabord ces fragments
de versets coraniques : ceux qui ne jugeront pas conformment (aux dispositions
divines) sont mcrants 1 ; ceux qui ne jugeront pas conformment (aux dispositions
divines) sont prvaricateurs 2 ; ceux qui ne jugeront pas conformment (aux
dispositions divines) sont iniques 3. ;
Il en ressort que se passer de la loi religieuse, quivaudrait apostasier,
commettre un acte dinjustice.
En effet, recenser les percepts clestes, cest faire montre dune prtendue
capacit de se passer de la voie de Dieu. Cest de la part de lhomme, vouloir se suffire
1

Coran 5-44
ibid. 5-47
3
ibid. 5-45
2

135

 lui-mme, ne sen remettre qu son propre intellect (Akl). Cela signifie aussi
proclamer son indpendance vis vis du ciel. En quelque sorte une rbellion
contre le crateur.
En dautres termes, laciser cest matrialiser une tentative de scission au sein du
Royaume universel . Cest aussi port atteinte la souverainet absolue, dont le seul
propritaire est Dieu. Aussi mettre lIslam au banc de ltat, signifie une des rsiliations
du contrat de la lieutenance de lhomme sur terre.
Toute socit, musulmane, qui opte pour la lacit, se trouve en butte au moins
trois problmes : la boulimie, linscurit et une vie malheureuse.
Quon en juge par le coran : Allah vous propose en paraphe une cit qui
jouissait de la scurit et de la tranquillit. Allah lui avait donn de la nourriture en
abondance ; mais elle se montra ingrate envers les bienfaits dAllah, et il la visit de la
faim et de la terreur pour prise des uvres de ses habitants 1.
Mais celui qui se dtournera de mes avertissements mnera une vie pnible 2.

10.4. Lintellect au service de la rvlation : afin dviter que lislam

tombe en dsutude.
Quels sont donc les moyens doctrinaux pour que lIslam ne tombe pas en
dsutude ? LIslam dispose de deux sortes doutils : la fixit normative et la souplesse
juridique. La shariah (loi religieuse) comporte deux sortes de dispositions. Solutions
immuables aux problmes invariables.

1
2

Coran, 16-112
Ibid. 20-124

136

En effet il existe des situations sociales qui se rptent travers les sicles sans
changer de problmatiques, tel le mariage, le divorce, les successions, qui ont toujours
eu la famille pour cadre.
La deuxime disposition islamique comporte des cadres gnraux, des principes
suffisamment souples, des directives dorientation. Et ce sont celles-l mme qui
constituent la pture de lIjtihad1. A. Maoudoudi les dsigne sous le vocable de cercle
de lgislation libre 2.
Libre mais il est en fait dlimit.
Cette fixit souplesse, permet la dernire religion monothiste dtre fidle ses
principes, son esprit, chapper toute preuve contre lanachronisme.
LIslam est aid dans son immunit anti-anachronique par sa non immixtion dans
les aspects techniques de la vie communautaire. A leur gard, il affecte une neutralit
bienveillante. Tout ce qui a trait lorganisation, la rationalit, lIslam en charge
lintellect. Sa neutralit en la matire, est bienveillante en ce sens que celui-ci ne doit
aucunement sopposer au (Wahy) (rvlation), mais il doit tre son service.3

11.1. Refus de la lacit car cest une crise occidentale chrtienne ou

limmunit anachronique comme privilge de lislam.
Mme si elle ne souffre pas dindigence doctrinale, la pense politique islamique
ancienne se fait rare. Elle lest surtout en comparaison avec le volumineux arsenal

Recherche de solutions problmes nouveaux dans le cadre de la shariah.

Maoudoudi. Al Houkouma Al Islamiyah, ed. El Moukhtar Al-Islami , le Caire 1977 p118
3
Kotb, Al Islam oua mouchkilat al hadarrah, ed. Dar chourouk, Beyrouth, p173
2

137

littraire des plumes musulmanes produit dans dautres domaines, la cause principale en
serait-elle que le domaine des crits politiques tait le plus souvent un champ min ?
Sinon comment expliquer ce dsintressement relatif aux penseurs musulmans
lgard de la politique. Dailleurs le livre de A. Ben-E-Mayh, la philosophie politique
chez les arabes, illustre bien cette carence. Mme A. Abderrezek formule la mme
remarque : les juristes musulmans ont fui le domaine politique.
Mieux limam El-Ghazali, dans son livre qui a fait autorit Erreur et
dlivrance semble se rsigner accepter les ides politiques des philosophes (grecs ?).
Il y crit quelle (la politique) concerne, dans son ensemble, le rglement des problmes
temporels de gouvernement. Elle a emprunt des maximes aux livres de Dieu rvles
aux prophtes et aux sentences des prophtes anciens.

11.2.La pense politique moderne :

Deux traits principaux caractrisent la pense politique moderne : elle est
combative et sommaire.
La combative reflte la problmatique politique du monde musulman en ce
vingtime sicle. Cest une pense qui se caractrise par son acharnement contre la
lacit. Ses tenants donnent limpression de vouloir prendre la revanche sur les ides
lacisantes venues doccident et reprises, en relais, par ce quils considrent comme
tant ses acolytes. Visibles sont leurs efforts vengeurs tendant saper les fondements de
la thorie de la sparation de ltat et de la religion. A leurs yeux la (religion)
traditionnelle mentionne lIslam est la religion de lEtat nest destine que sont but

138

consiste ne pas veiller les consciences normes. La pense de Kotb donne des signes
de pugnacit.
La pense islamique moderne cherche surtout annihiler la lacit. Elle ne dispose
pas du temps ncessaire la proposition dtaille du projet islamique. Cette tactique
de combat lui a t impose par ltape mme que traverse le monde musulman.
LIslam et le lacisme semblent tre symtriquement opposs. Ce dernier peut-tre
considr comme une crise chrtienne, une invention occidentale.
Il nous semble impratif de rserver quelques pages une tude succincte du
Coran et de la sunna, les deux sources originelles de la doctrine islamique. M.
Hamidoullah crit propos du Coran Le coran en se rclamant dune origine divine, a
lanc le dfi ; que les hommes et les djins se runissent pour fabriquer quelques versets
seulement, semblables ceux du Quran. Le dfi est rest sans rponse jusqu nos
jours !1
Lordonnancement de lensemble du livre saint a t fait du temps du prophte,
par guidage divin. Le contenu du livre est trs vari, mais voque-t-il la question du
pouvoir ? Au del du fait que le terme pouvoir (Hukm) et ses drivs, sont cits dans le
Coran quatre vingt neuf reprises, nous essayerons de voir si la premire source
lgislative en Islam, a prescrit des rgles concernant lorganisation de la cit. En
dautres termes, ya-t-il un aspect politique dans le livre sacr ? (Le Coran nest pas un
ouvrage de sciences politiques. Par ses dispositions, il embrasse tous les sicles, y
compris le notre (vingt et unime). Cest un de ses aspects les plus merveilleux : il est
ternel. Il chappe cette maladie incurable qui frappe la pense. Lanachronisme. Par

139

quel miracle peut-il se permettre un tel privilge ? Ses versets sont des fragments
maints sens.
Chaque (Aya) ou (verset) est mise profit selon lpoque et suivant les aptitudes
de lexgte. Lensemble des sourates est intarissable.
Aussi un seul verset peut-tre mis profit la fois sur les plans moral, social ou
encore politique, sans pour autant quil soit forcment sibyllin : cest dire quil faut
savoir lire entre les (lignes) versets.
Quand la sunna, cest dire celle que les savants saccordent dfinir comme
tant les paroles, les actes et les approbations du prophte , elle a une autre
dsignation : les hadiths. Elle englobe tout ce qui a t attribu Mohamed aprs une
rigoureuse vrification, do cette fameuse distinction entre Hadiths authentiques et
ceux apocryphes. Cela nous conduit naccepter que les propos et les actes
prophtiques rapports par voies sres : celles dAl Bokhari, de Muslim, dAttirmidhy.
DAnnassai, dabou Daoud et dEbn Maadjah. Qand au caractre fondamental de la
sunna dans la doctrine Islamique, il est sans quivoque. M. Hamidullah le souligne bien
le Coran 4-48). Ce que le Messager vous apporte, prenez le, et ce dont il vous
empche, abstenez-vous (C.59 :7).

12.1. Les premiers nobles btisseurs de (linstitution des institutions) et

(des socits humaines) furent les aptres de dieu :
Nous avons opt pour latomisation du pouvoir (qui plus que lEtat est le
domaine le plus tendu de la science politique). Nous avons fait appel pour des raisons
1

Hamidullah : Initiation lIslam, ed. Dar el-Koran el Karim, Beyrouth, 1977, p.25

140

de rigueur aux deux sources originelles de lIslam, pour trancher dans une affaire aussi
dlicate que sensible. Cependant il faudrait faire une nette distinction entre la shariah, la
loi religieuse, immuable et le fikh - la doctrine juridique- soumis aux incertitudes de
lintellect humain- Ainsi donc, nous nous en sommes remis aux Coran et Hadith, ainsi
qu la pense politique islamique classique et moderne. Cest dire du fikh dont les
conclusions ne peuvent jamais atteindre la certitude des postulats corano-sunnites. Nous
souhaitons contribuer efficacement llucidation de la problmatique Islam- noblesse
pouvoir. En nous sur les sources originelles de la dernire religion monothiste, et ce,
pour des conclusions plus sres, voire pour un verdict sans appel. Nous nous sommes
bass (servis) aussi doutils de travail contests, tels que le fikh par exemple, en nous
pliant une injonction coranique : sil y a divergence entre vous, fiez-vous Allah et
son prophte 1.
La Ummah ne peut pas vivre dans lanarchie, il est ncessaire donc de crer une
organisation socio-politique, cest dire lEtat, comme lappelle (H. Maurion)
Institution des Institutions . Mais avant dexaminer lacte par lequel un peuple lit un
roi, il faut examiner lacte par lequel un peuple est un peuple 2.
Le coran a rsolu ce problme : hommes, nous vous avons partags en peuples
et en tribus, afin que vous vous connaissez entre vous 3. Mais par quel artifice
juridique, les peuplades sont-elles constitues en cits organises ? Quand a commenc
la 1 re autorit de la terre ?

Coran, 4-59.
V. Mairet (G) Les doctrines du pouvoir, Histoire de la pense politique, coll. Des ides, ed. Gallimard,
Paris, 1978 p162.
3
Coran 49-13 et 2-213.
2

141

Pour tenter de rpondre de telles questions dun point de vue islamique, nous
devons signaler la thorie de lirakien M. Baker Es-Sadr, lauteur du clbre
Iktissadouna sest bas sur le verset suivant : Les hommes formaient autrefois une
seule nation. Dieu envoya les prophtes chargs dannoncer et davertir. Il leur donna
un livre contenant la vrit, pour prononcer entre les hommes sur lobjet de leurs
disputes .51

12.2. Lexercice du pouvoir islamique oblige lexercice de lquit :

Il fallait ncessairement mettre fin lmergence des litiges et des disputes entre
les hommes en envoyant des prophtes, accompagn de la descente du livre . Donc
les premiers Organisateurs des socits humaines furent les aptres de Dieu. Mais le
terme btisseurs nous parat plus adquat tant les prophtes ntaient pas toujours
des chefs politiques. Ainsi il se pourrait que les doctrinaires quauraient t les envoys
de Dieu confiaient de simples hommes, la question de la cit puisque vivre ensemble
semble vident, une loi qui gouverne cet univers devient ncessaire do des appels au
pluriel du Coran croyants . Ainsi comme le note J. Mourgeon Le pouvoir est un
besoin parce que lhomme est vou vivre dans les tensions et les conflits 1. Le mme
auteur cite une autre formule de B. de Jouvenel : Il y a un pouvoir, un Etat, ds que le
divorce des intrts individuels est assez profond 52. Le messager Mohamed que le
salut et la paix soient sur lui a dit : Si vous venez tre plus de deux, dsigner un
Emir parmi vous . Aussi la direction Al-imamah, a t dcide par le prophte pour
tout groupe se composant de plus de deux personnes. Enfin pour rgler les litiges qui
1

V. Mourgeon (J) , les droits de lhomme, coll. Que sais-je ? coll. P.U.F, Paris 1978, p13.

142

pourraient opposer des membres de la communaut, On doit faire appel un appareil

judiciaire. Si vous venez prononcer entre les hommes, faites le en toute quit .1
Le coran est plus quexplicite sur la ncessit et le caractre invitable de
lexercice de lautorit sur ceux qui transgressent la loi divine. Notons aussi que le
coran ordonne lobissance tout pouvoir vraiment islamique obissez Allah, et
obissez son messager et ceux des musulmans qui vous gouvernent 2.

12.3. Le btisseur du futur tat islamique misait sur la fidlit

incorruptible de ses adeptes :
Nous pouvons mettre en exergue deux notions insparables : lune consiste faire
admettre que lhomme ne peut vivre seul ; lautre implique la rglementation du
rassemblement humain par la forme la plus rationnelle du pouvoir : lEtat.
Nous commencerons par luvre du prophte, cest Mdine, capitale politique,
que Mohamed sapplique jeter les bases dune socit. De quelle manire et par quel
processus institua-t-il sa cit ville qui tait un Etat ? Pour rpondre ces questions,
il nous semble utile de procder une tude comparative des deux stratgies, par
lesquelles Mohamed et Mose essayrent ddifier lEtat religieux. Dune part la tche
de Mose consistait transformer lEtat mcrant dirig par Pharaon en une institution
tatique religieuse. LEtat pharaonique tait pourvu de toutes ses composantes
essentielles : un territoire (lEgypte), un peuple asservi (Isral) et un pouvoir central (de
pharaon). Dautre part, Mohamed contrario, navait en face de lui ni un territoire
1

Coran ; 4-58 et 4-59

2 Coran 4-59.

143

dlimit, ni un peuple, ni encore moins un pouvoir organis (Etat).Lorganisation

clanique ou tribale dalors ne donnait pas lieu une autorit unanimement reconnue.
Ainsi la nature du terrain sur lequel Mohamed oprait lobligeait fonder son propre
Etat.
Les missions des deux prophtes nont pas connu le mme sort. En effet, si le
tombeau du pharaon navait pas pu initialement venir bout du rgime tyrannique
de ce dernier, Moise nen russissait pas moins raliser son projet de transformation
sociale . Il y connut un tel succs quil arriva diriger le peuple isralien vers sa
libration du joug pharaonique.
Mais Mohamed a cre sa cit, et plus tard son Etat. Comment sy tait-il pris ?
Il a commenc par crer les citoyens. Des citoyens idologiques , noyau et
futur Etat islamique. Il sagit de quelque 84 mecquois quil a pu gagner sa cause.
Ctaient des lments convaincus de la vracit du systme

islamique auquel ils

appartenaient.
. Ils taient aussi totalement acquis la cause idologique de ce systme, do
leur fidlit incorruptible. LEtat islamique stait vite institu. Les autres lments ne
tardrent pas pauler le fondement dj existant, celui des citoyens. Cet Etat tait bas
surtout sur lhomme, les esprits, sur une foi.
Son btisseur ne misait pas toujours sur loutil matriel. Il prenait la valeur
intrinsque de ses adeptes fidles pour argent comptant.

144

12.4. Comptences hors pair des imams jurisconsultes :

Les fondements de lEtat musulman se rpartissent en deux catgories : les
fondements scripturaires et les fondements doctrinaux idologiques.
Nous commencerons par les fondements scripturaires sacrs, sources suprmes de
toute lgislation ou acte Etatique. Le plus authentique des textes est le Coran . Il
nen existe quune seule et unique vulgate dont nul na pu des sicles durant contester le
moindre signe.
Quand la sunna, elle est sujette controverses.
La raison gnrale islamique1 ne conteste pas les deux principaux recueils de
Hadith : ceux de Muslim et dAl Bokhari. Dans loptique sunnite , leur rang
constitutionnel nest infrieur quau statut du Coran. Quand aux autres 4 corpus2 , ils
sont rputs fiables et solides.
Les fondements scripturaires profanes englobent les doctrines des principales
coles (Madhahib) juridiques : Hanbalites, Shafites, Djaafarite, Hanafite, Malkite,
Dhahirite. Ces sources constituent des conclusions , des dductions manant dhommes
qui restent les meilleurs juristes, abstraction faite des sahabis les compagnons du
prophtes ainsi que leurs successeurs (attabioune). Hormis leur comptence
scientifique hors pair, ces imams jurisconsultes taient les mieux placs, dans le temps
surtout, pour pouvoir se livrer un travail dexprience et de dduction sans prcdent.
La dduction ou Istinbat est mentionn dans le Coran3.

Raison gnrale vocable de Condorcet

Ceux dAt-tirmidhy, dEn Nas, dAbu Daoud, dIbnou Maadja
3
Coran 4-83
2

145

12.5.

Prpondrance

rfrentielle

du

coran,

vaste

champ

dinvestigation scientifique et intellectuel : ou le non lieu dune

constitution profane
Rien nest oubli dans le Coran1. Aussi daucuns soutiennent que lEtat musulman
na pas besoin dtablir une autre constitution. Mais la sunna nous claire, ce propos,
en disant que le Prophte a fait rdiger une charte dont il fut le signataire. Cest ce texte
que Hamidullah appela la premire constitution crite du monde . La sunna
authentique rapporte que le prophte sentant sa mort prochaine voulut rdiger un livre
Kitab , une sorte de testament mais il renona son projet. Pourquoi ?
Dabord sa crainte de voir ce livre institutionnalis au mme titre que le
Coran. Ensuite, son refus de le voir un jour devenir anachronique. Pourtant un tel
document servirait de rfrence sur le plan gestionnaire, organisationnel et technique.
La rfrence doctrinale normative et idologique demeure de la seule exclusivit des
fondements scripturaires. En effet, le coran, vaste champ dinvestigation scientifique et
intellectuelle, ne verrait pas sa prpondrance rfrentielle remise en cause. Elle ne le
sera gure par un texte de statut profane, de rang infrieur, et dont la fonction
consisterait mettre en application les principes sacrs et les dispositions suprmes du
livre rvl Mohamed.
Quels sont les prceptes fondamentaux, les piliers doctrinaux qui constituent la
raison dtre de la socit islamique ?

Coran 6-38

146

13.1. Le Royaume Universel : La concertation est un anoblissement

et non un abaissement.
Le seul matre respecter initialement est le matre de lunivers. Tous les chefs
politiques ne sont que des instruments au service de sa volont. LEtat islamique, dans
cette optique, nest que le musulman conjugu au pluriel. Ce qui implique que la shariah
est le cadre gnral de laction de lEtat.
La prophtie de Mohamed est la seule source de transmission du message divin,
dans sa version dernire. Cest dire quil constitue lunique canalisation de la loi
religieuse qui traduit la volont dAllah.
LEtat islamique doit aussi considrer le dernier messager comme tant le
meilleur interprte de la religion, et lexgte par excellence du Coran. Cest toute
limportance de la sunna qui doit tre mise ici en exergue.
La foi, cest le ciment de la socit et la toile de fond de la texture sociopolitique.
Le rassemblement politique des musulmans en une seule Ummah ne se fait sur la base
du jus sanguins. Ses membres ensemble htrognes de races, de peuples et dethnies
sont plus que des concitoyens, sont des frres1 , la consultation shourah ou
concertation constitue un des piliers de la vie politique de la cit. Les musulmans sont
ceux qui se soumettent Allah, observent les prires, qui dlibrent ensemble sur
leurs affaires communes . 1.Mme linfaillibilit du prophte na pas amen le Coran
le dispenser de la concertation avec ses compagnons : Pour tout ce qui touche
vos affaires communes consultez-les

ibid. 49-10.

147

Ainsi, aux gouvernants incombe le devoir de consulter ; aux gouverns celui de

conseiller, dassister. Quun gouvernant naccepte pas de se baisser en se refusant
tout dialogue avec son peuple, cest aussi un signe de dictature. La tyrannie commence
l o sarrte la concertation. Enfin la concertation peut avoir une incidence
dterminante sur le faonnement de la personnalit du citoyen et sur la culture
civique .
Le principe de la majorit : pour Tabary et Razi, exgtes du Coran, lIjm
(consensus) sobtient la simple majorit1. Ils identifient donc ijm et majorit mais
celle-l ne signifie pas forcment unanimit.

La majorit au sein de la Ummah est mme bnie par ce Hadith : La main dAllah
est avec lensemble 2. En fait lorsquil sagit de trancher sur une question dj souleve
et rsolue par la shariah, le nombre na pas droit de cit y compris la majorit. Mais
lorsquil sagit dun problme gestionnaire, dun diffrend caractre technique, cest la
majorit qui tranche.
Deux caractristiques sont inhrentes lEtat islamique : la non utopie et
lquilibre. LEtat islamique authentique nest pas utopique cest que la cit musulmane
est raliste et demeure perfectible.
LEtat musulman matrialise une socit raliste ; Celle-ci, en effet, nest pas
indemne de toute carence. Elle est faite dhommes et de femmes capables aussi bien du
meilleur que du pire. Dans la pense islamique moderne surtout, on peut aisment
1

ibid. 42-38 et3-159.

148

dceler une fcheuse tendance idaliser la cit musulmane. Cette tendance sefforce de
graver dans les esprits que celle-ci ne peut connatre ni lacunes ni insuffisances. Elle
situe la socit islamique une cime si sublime, quil vient forcment lesprit la
difficult dautres parlant dimpossibilit de la voir se concrtiser nouveau. Faisant
tat de constat, M. Rodinson, crit que cest un lieu commun chez les islamisants que
de dfinir la shariah, la loi religieuse, comme un idal de vie que les musulmans se sont
toujours rsigns reconnatre comme une norme bien loin de la ralit .
Pourtant il na y a pas de gap possible entre les exigences de la shariah et les
potentialits de pit de la umah. Le prtendre, cest accuser lislam dinadquation,
dignorance envers les mystres et les capacits relles de lhomme pris dans sa totalit.
Cest aussi tenter de faire croire que la religion de Mohamed est une religion
difficile . Alors que cela va lencontre des textes sacrs de lislam. Allah ne vous
a rien recommand de difficile dans votre religion 3
Le prophte aussi fait tat de la clmence, de laisance de sa religion. Un hadith4
lui fait dire lorsque je vous interdis quelque chose, abstenez-vous en ; mais lorsque je
vous ordonne un acte, faites-le dans les limites de vos possibilits .
Autre fait marquant de lapplicabilit de lIslam : ses dispositions se distinguent
par leur varit. Elles contiennent lobligatoire, le recommand, lindiffrent, le
dconseill et linterdit5.

V. Maoudoudi (A)al Houkouma al Islamiya, ed. El Mokhtar el Islami, le Caire, 1977, p128
Rapport par Tirmidhi (expression image)
3
Coran 22-78
4
ibid 22-78
5
respectivement :fardh ,moustahab, moubah, makrouh,et haram. termes coraniques signifiant un degr
lev de rapprochement de lhomme vers Dieu
2

149

Aussi le musulman, en arpentant lchelle de la pit, nest pas tenu brler les
tapes. Il ne devient pas un Wali du jour au lendemain. Il ne risque pas de craquer
en cours de route. Il peut mme viter lcueil de la monotonie ou de la lassitude. Son
ascension spirituelle passe par deux tapes que rien ne semble empcher de
senchevtrer.
Il tient dabord spargner les courroux clestes (ghadabou-Allah). Il sagit l
dun travail passif . A ce propos, nous pouvons citer ce verset : si vous savez viter
les grands pchs quon vous a dfendu de commettre, nous effacerons vos fautes, et
nous vous procurerons une entre honorable au paradis 1.
Le croyant tentera ensuite de gagner les faveurs divines (Ridhaou-Allah). Cest l
un travail positif , accomplir en vue de faire remonter sa cte, de purifier sa
situation spirituelle.
Il y a aussi cette notion de minimum garantissant le salut de lau-del , qui rend
encore plus raliste et plus ralisable la cit islamique authentique. Cette notion est
contenue dans un Hadith qui constitue une rponse un compagnon qui demanda au
prophte sil suffit, pour aller au Paradis, de prier, dobserver le jeune, de sinterdire le
prohib et de se permettre le reste. Positive et sans quivoque fut la rponse de
Mohamed.
Ce sont ces facteurs qui plaident en faveur de la faisabilit de lEtat musulman. Ce
dernier, sans tre idal ou anglique, est tout simplement humain . Cela nous conduit
aussi en dduire que lEtat islamique premier peut-tre rdit , quoique dans une

Coran, 4- 31.

150

version moins brillante. Mme ce que M. Rodinson appelle lpoque idale 1 de

lislam, nen constitue que le phare 2, le modle le plus parfait. LEtat islamique
initial nest pas une lgende. Ses citoyens ntaient que des hommes. Mais de grands
hommes. Les meilleurs que lummah nait jamais enfants. Rien nempche leur
coreligionnaires contemporains de les imiter, mme sils ne peuvent pas aller jusqu
pasticher intgralement leurs actes.
Voil la grande diffrence entre la socit islamique dite idale et celle que nous
avons appele la cit musulmane parfaite et ralisable. La premire laisse entendre
quelle est lgendaire, ressemblant un conte aux fes. La seconde implique quelle
peut tre reproduite.
Cette dernire possibilit est dautant plus plausible que la forme premire de
lEtat musulman fut dune expression trs raliste. Si des insuffisances marquent la
restauration de lEtat islamique, ou des faiblesses jonchent les actes des auteurs dune
telle uvre, cela ne doit pas surprendre. Une maladie sociopolitique, quand elle se
repre dans la cit musulmane, ne prend jamais la forme dune pidmie. La dviance
sociale que connatra lEtat musulman ne sera constitue que dactes sporadiques,
isols.
Donc, si, par hasard , ces dernires viennent se gnraliser, il faudra en
conclure que la cit a commenc se dsislamiser. Aussi, simpose un grand travail de
dsidalisation de lEtat musulman. Mais, dsidalisation ne doit pas se confondre avec
banalisation.

1
2

Lexpression est de Rodinson (M), op. cit. p85.

Le mot est. de Kotb (s), Hadith Ad-dine, ed. Dar Echourouk, Beyrouth, p38.

151

Il conviendrait aussi de mettre fin cette tendance, parmi les islamisants, qui vise
tenter de standardiser les musulmans. Cest dire faire deux tous et dans leur
ensemble, des hommes pieux et asctes.
Ce paroxysme de spiritualit est trop lev pour pouvoir tre gnralis. La nation
musulmane se composerait, elle aussi, de trois catgories de croyants au regard de leurs
actes. La premire englobe ceux qui se contentent daccomplir les actes requis et
sabstiennent den commettre les prohibs. La deuxime comprend ceux qui vont audel de ce niveau de pit. Les musulmans de la troisime adoptent eux, des attitudes en
de du minimum exig.1

Al .k hardhaui (y) As Sahoua el islamiya beina el djouhoud oua tourouf .ed.. el ummah, p180, lauteur
sest bas sur les versets 35-52

152

13.2. LEtat musulman est perfectible : Rparer cest amliorer et anoblir,

quilibrer et non pas rformer. Principe du juste milieu .
Le changement constitue le pivot de la dynamique sociopolitique de la socit
islamique. Le risque est grand de voir celle-ci sombrer dans le laxisme.
A lanomie individuelle .des musulmans, doit tre oppose une action continue de
perfection, de rparation. Ainsi la commanderie du bien et la rpression du mal visent,
sur le plan intrieur, garder intacte lossature de la ummah et, le cas chant,
lamliorer. je ne vise qu la rparation , dit un prophte ses concitoyens 1.
Rparer, consiste mettre fin une dfaillance. Cest aussi empcher la dfectuosit de
ronger le corps de la socit
La rforme, concept n sous dautres cieux, ne peut convenir qu une institution
mourante. Elle implique le recours des palliatifs. Un tat authentiquement musulman
ne doit jamais atteindre ce seuil critique.
Mme si cela ne lempche pas davoir se parfaire, enrayer la dviance de
certains de ses sujets. Le ralisme de la socit classique rend invitable et constante
cette inlassable tche de ramener au bercail les lments rfractaires ou rcalcitrants
lgard de la loi religieuse. Lhomme a t cre faible 1.
LEtat musulman est quilibr. Lquilibre est une caractristique fondamentale
de lunivers. Tu ne trouveras aucune disparit dans la cration dAllah 2. La cit
islamique doit aussi sy conformer, linstar dailleurs de la ummah qui occupe une
position du juste milieu , pour reprendre lheureuse expression de Guizot, ltat
1

Coran, 11-88

153

islamique se doit de raliser lquilibre optimal , cher Durkheim, cette absence de

disparits doit stendre aux divers domaines de la vie collective.
Le franais L. Wabras en a dj parl, plus que jamais, cette notion est dactualit.
Et pour lensemble des pays du monde musulman, notamment, pour sortir de leur
purgatoire conomique, ces derniers font recours au gigantisme, la technologie
inappropris, crent les disparits sectorielles. Ainsi sadonnent-ils un vritable maldveloppement , un entassement des produits dirait M. Bennabi. Cest aussi ce
que F. Perroux appelle le dveloppement distribu . Par opposition au
dveloppement conomique galement distribu . Lconomie islamique ne doit pas
tre dsarticule . Quels seraient alors les traits les plus marquants de son quilibre
suppos.
La socit musulmane est une socit dabondance, voire de plthore. Les pnuries
lorsquelles ne sont pas artificielles, doivent tre interprtes comme tant une
sanction collective 3 ou un moyen de revivification de la foi4.

13.3.Lquilibre entre la consommation et la production : LEtat

islamique nest pas une monarchie mais une tho-democratie .
Si une socit consomme plus quelle ne produit, elle ne pourra que sombrer dans
lune de ces trois hypothses : ou elle sendette, ou elle exploite dautres socits ou,
enfin, elle fait preuve dune paresse collective.

Coran 4-28.
Ibid. 67-3.
3
Coran 16-112.
4
Ibid. 7-130.
2

154

Aucune de ces trois situations ne peut forcment convenir la cit musulmane. En

effet sendetter lextrieur, signifie le plus souvent le paiement dun prix politique ou
mme idologique. Exploiter autrui, nest pas digne dun tat islamique. Enfin, couler
de beaux jours grce aux hydrocarbures, par exemple, ne peut durer. Un tat islamique
ne peut sidentifier ces ptromonarchies qui foisonnent lArabie.
Lquilibre sectoriel : sans empiter sur les priorits une fois dfinies, lEtat
musulman devrait procder jeter les bases dun dveloppement harmonieux des
diffrents secteurs de lconomie.
Lquilibre rgional : laire de civilisation islamique 1, comporte des rgions
dotes de potentialits conomiques ingales.
Le sens de lquit islamique impose toutes les rgions actuellement sous forme
de pays, possdant des ressources, inestimable don de Dieu, les verser un fonds
communautaire. En retour, celui-ci doit tre rparti selon la population de chaque rgion
Pour Massignon, il sagit dune thocratie laque et galitaire 2 alors, quest-ce
que cest quune thocratie ? Mme Prlot la dfinit ainsi : La thocratie est le
gouvernement direct ou indirect de Dieu lui-mme ; dans sa forme immdiate seul le
peuple dIsral la connue. Elle suppose une intervention surnaturelle constante ; dans
sa forme mdiate, elle est le gouvernement dinspirs de Dieu ou de chefs dsigns
directement par lui 3. La nation musulmane a-t-elle connu la forme mdiate de la
thocratie ?

Lexpression est de A. Toynbe.

Gardet (L) op. cit. p398.
3
Prelot (M) et Lescuyer (G). Histoire des ides politiques, d. Dalloz Paris 1977, p176.
2

155

Les Califes ne sont considrs ni comme des inspirs de Dieu , ni des chefs
dsigns par lui . Certes, le pouvoir islamique est dorigine cleste, dessence divine,
mais il est dapplication humaine.
En islam, le pouvoir ne peut pas prtendre que la seule loi, cest la volont du
Roi . La seule loi suprme reste la shariah, ce quadrillage juridique que les
gouvernants ne peuvent percer. Ceux-ci nont pas les mains libres de gouverner, de
dcider comme bon leur semble. Ils ne peuvent diriger lEtat musulman quen se
conformant lIslam.
Celui-ci initialement divin, prend la forme dune volont populaire ds lors quil
est adopt comme systme de vie. Le Calife ne peut pas outrepasser cette volont de la
ummah. Un hadith ordonne aux musulmans de ne pas obir un ordre contraire la loi
divine. La teneur du Hadith, rapport par Muslim, est : Lobissance lhomme ne
doit pas impliquer une dsobissance Dieu .
Ainsi donc, si le rgime islamique (politique) est de conception divine, il nen est
pas moins populaire. Cette double considration a amen A. Mawdudi qualifier ce
systme de tho-dmocratie 1.
LEtat islamique nest pas une monarchie. La pratique constitutionnelle de la
transmission du pouvoir laube de lre islamique est un modle suivre. En effet les
quatre premiers Califes appartiennent quatre familles diffrentes. Aucun lien de
consanguinit ne runissait Abu bakr, Omar, Othmane ou Ali .En outre, il nest pas

Mawdoudi (A) Nadaryat Al Islam ed. Mouassasset Ar Rissala, Beyrouth 1980, p35.

156

futile que le dernier lment de la progniture de Mohamed, sa fille Fatima-Zohra,

rendit lme six mois aprs le dcs de son pre.
Objection possible : Salomon hrita son pre David. Mais il sagit dune affaire
entre prophtes, tous deux infaillibles. Dailleurs, le fils hrita de son pre davantage la
sagesse que le royaume .Le prophte de lislam ne dsigna personne sa succession1.
Citons aussi le prcdent du deuxime Calife. A larticle de sa mort, celui-ci constitue
un conseil consultatif (Majlis Choura) qui incombait la tche de dsigner parmi ses
six membres un successeur Omar.
Peut-on conclure que le rgime politique islamique cadre avec la forme
rpublicaine de ltat ?

13.4. Le califat rpublicain de Mawdudi refuse le gigantisme et les

superpuissances :
Le rgime rpublicain est exclusivement humain, en ce sens quil est conu par
lhomme. Ltat islamique contrario, est de conception divine ; la souverainet
absolue ny appartient qu Dieu. Mawdudi a propos le vocable de Califat rpublicain
pour temprer le caractre humain de la rpublique2.
Quant M.Hamiddullah, il soutient que la cit musulmane est la forme
intermdiaire entre la monarchie hrditaire et la rpublique 3. Lillustre penseur
Hindou semble donner raison J. Joubert qui estimait que la rpublique est le seul

1-

Version Sunnite (majoritaire dans le monde musulman).

Mawdudi (A), op. cit, p259.
3
Hamidullah, op. Cit ; p103.
2

157

remde aux maux de la monarchie, et que la monarchie est le seul remde aux maux de
la rpublique .
Lislam se propose en dtenteur exclusif de la vrit dans tous les domaines
politico-socio-conomiques. Cest pourquoi la religion de Mohamed, considre toute
tentative de la supplanter, comme relevant de la mcrance1.
Concernant le rgime de proprit, lIslam selon Baker-Essadr nen connat pas
moins de quatre : la proprit de ltat, la proprit de la nation, la proprit du peuple
et celle des individus. Quant au principe de distribution, lIslam prconise que toutes
les bouches doivent pouvoir manger, et toutes les mains doivent travailler 2.
Lislam rgule la distribution selon le travail et les besoins. Pour ceux qui ne sont
pas aptes travailler, Dieu recommande de les aider. Les musulmans qui assignent de
leurs biens une portion dtermine lindigent et au dmuni 3.
Quant la nationalisation et encore moins ltatisation, elles ne sont pas admises
par la doctrine islamique. Etatiser le bien dun citoyen musulman, acquis conformment
lIslam, quivaut le voler. LIslam nest pas non plus capitaliste. Le gigantisme (tel
les cartels, les trusts, les multinationales) ne peut se raliser dans un systme islamique.
La nature mme de la Ummah ne peut engendrer ces superpuissances dtentrices des
moyens de production. Quant au prt intrt, le riba, la shariah le condamne.A la place
de lusure lislam propose la Moudharaba , elle suppose que le financier et lemprunteur
sassocient pour le meilleur et pour le pire.

Coran, 5.50.
Bennabi (M) Al Muslim fi Alem Al Iqtissad , dar Echourouk, Beyrouth , p96.
3
Coran 70-24-25 et 51-19
2

158

13. Puissance de ltat islamique : Suprmatie ou noblesse plantaire

fonde sur la puissance idologique :
Les musulmans doivent tre les tmoins et les acteurs de lhistoire.
Cette mission implique dune part la recherche de la puissance et dautre part une
influence sur les rapports internationaux. Cette tche est contenue dans le verset
coranique : cest ainsi que nous avons fait de vous, une nation intermdiaire, afin que
vous soyez tmoins vis--vis de tous les hommes 1.
Les gouvernants musulmans doivent tout faire pour maintenir un niveau trs
lev les composantes de la puissance de la Ummah.
J. Freund crivait : il ny a pas de politique sans force 2.
Un renforcement des convictions doit se faire en direction de lintrieur.
Autrement dit une foi fortifie, ne doit pas se diriger vers lextrieur. Le coran met en
garde contre une telle tentation ; veux-tu contraindre les hommes devenir
musulmans... .3. Il ny a pas de contrainte en religion 4. Cette foi inbranlable en
son authenticit et en son actualit implique chez les musulmans un attachement
indfectible au systme de vie islamique et une puissance idologique. M. Bennabi
lassimile la tension .
Ceci nous amne dire que ltat islamique ne doit pas crer un gap entre ses
actes et ses dclarations ; do une conformit entre les actes individuels et collectifs,

Coran 2-143.
J. Freund, lessence du politique et. Sirey Paris, 1978; p 713.
3
Coran 10-59.
4
ibid. 2-256.
2

159

aux exigences de lthique islamique doit tre de rigueur. La puissance morale doit se
reflter aussi bien dans les rapports nationaux quinternationaux.
Outre la puissance scientifique, la puissance matrielle qui englobe les
potentialits conomiques et larsenal militaire est lune des garants de lindpendance
nationale, voire de la survie mme de lEtat. Le Coran prconise une stratgie
dintimidation plus efficace que celle de la dissuasion . Mets donc sur pieds
toutes les forces que vous pouvez rassembler, et de forts escadrons, pour intimider les
ennemies dAllah et les vtres 1.
La puissance conomique doit tre pour ltat musulman un objectif atteindre.
La justification de la stratgie de la puissance trouve un fondement dans le texte
scripturaire. En effet, le terme force est cit quarante et une fois dans le coran. Cette
puissance tant voque dans le coran permet denrayer le mimtisme chez les
musulmans. La premire gnration musulmane ntait pas expose la tentation de
contrefaire le mode de vie de leurs antagonistes. Certes les compagnons du prophte
taient incontestablement les plus forts mais leur puissance ne rsidait pas dans la force
matrielle probante. Au contraire ils disposaient dans la force de lme 2. Les
musulmans continuaient jouir de la suprmatie plantaire. Mme du temps o ils
taient gouverns par des rois abbassides, les adeptes de Mohamed disposaient de la
puissance de lintellect -Akl3- Ils gardaient cette immunit idologique empchant le
mimtisme. Mme les emprunts faits par des musulmans la philosophie grecque
ntaient que catgoriels. Dailleurs pass le temps de la fascination, ils furent

Coran 8-60
BENNABI (M),shourout an nahda,ed, dar el fikr, Beyrouth,1969,p99.
3
Idem.
2

160

combattus. Al Ghazali, avec son tchafout , leur donna le coup denvoie donc, les
musulmans nont pas fait recours au plagiat tant ils taient puissants ou, le cas chant,
les plus puissants !

13.6. La puissance comme moyen dinfluence sur les autres

nations : Lquit est laxe principal de la puissance mondiale :
Lexemple le plus frappant en fut la conversion de la reine de Sba,
impressionne par Salomon. Lummah doit se mettre en qute de la force. Car le tmoin
quelle doit tre ne peut saccommoder que de la puissance qui est aussi un moyen de
garantie de la survie. Le rayonnement diplomatique et son influence sur les rapports
internationaux contribuent au faonnement de son image de marque. Le gnral De
Gaulle disait que lessentiel, pour jouer un rle international, cest dexister par soimme, en soi-mme, chez soi. Il ny a pas de ralit internationale qui soit dabord une
ralit nationale 1.
La politique trangre islamique se base sur des principes noncs. Par les textes
scripturaires : Remplissez vos engagements 2, Que la haine ne vous engage point
commettre une injustice 3, Si quelque idoltre te demande un asile, accorde le lui
() puis fais le reconduire un lieu sr 4, Si vous craignez lindigence, Allah vous
rendra riches par les trsors de sa grce 5, quand vous infligez une punition faites
quelle soit analogue celle dont vous aurez t lobjet 6, nest pas des ntres qui

Discours du 13 Dcembre 1959

Coran 17-34
3
ibid. 5-8
4
ibid. 9-6
5
ibid. 9-28
6
ibid. 16-126
2

161

prchera le chauvinisme racial aurait dit le prophte1. Chacun de ces versets nonce
un principe auquel la Ummah doit faire recours afin dtre la hauteur de son
tmoignage et de sa vocation de puissance mondiale. Honorer ses engagements,
simposer les rgles de lquit mme avec ses ennemis, accorder le droit dasile aux
idoltres qui le demandent, respecter les exigences de la conduite islamique mme si
elles entranent un blocus conomique de la part dune puissance trangre, tous ces
principes cits font la force de ltat musulman.
Lquit nest pas uniquement une caractristique de ltat islamique, mais laxe
principal de la foi musulmane car elle met en exergue la justice, la justesse (Dieu est le
seul Dieu). Un verset coranique rend encore mieux compte de cette vrit Dieu a lev
les cieux et tabli la balance 2. Ltat musulman se voit confi la dlicate mission de
lquit (El-Kist) qui embrasse les domaines social, humain, judiciaire, et international.
Pour Mawdudi la Justice nexiste quen Islam 3.
La hirarchie existe, mais elle est dordre fonctionnel, non statutaire. Mme sa
qualit de prophte, na pas empch Mohamed de se considrer comme un tre
humain. Lui, qui le Coran a demand de dire : Je ne suis quun homme comme
vous , qui il a t rvl4.

rapport par Abou Daoud

Coran 55-7
3
Mawdudi (A) El Houkouma Al Islamiya, ed. Moukhtar El Islami , le Caire 1977, p191
4
Coran 41-8
2

162

Les textes lgislatifs, soigneusement labors la lumire de la shariah rendraient

la dcision juridictionnelle plus proche de la justesse que de liniquit. Sur trois
magistrats, deux iront en enfer, fait-on dire au prophte 1.
La fonction de juge est si dlicate, quon ne doit y affecter que les personnes
alliant comptence technique et intgrit morale. Ce nest que sur cette base l que
lEtat islamique ralise son autre mission quest laisance gnrale (progrs) au
niveau socio-conomique. Cette notion est maintes reprises cite dans le coran.
Nous te conduirons vers laisance 2. Ta-Ha, nous ne tavons pas envoy le
coran pour te rendre la vie pnible 3.
Laisance constitue mme une caractristique de la vie musulmane pieuse :
Celui qui donne et qui craint Dieu, nous le guiderons vers la voie la plus aise 4.
Laisance, pour citer J .J. Rousseau, cest surtout avoir le cur en paix, le corps
en sant 5.
De l simpose cette ide de bonheur que lhumanit semble avoir sacrifi sur
lautel du progrs matriel. LEtat islamique doit se charger pour que lengouement
extrieur de la Ummah corrobore la joie intrieure, de chaque musulman.
De Sieys conforte cette ide en crivant Tout lart social consiste sefforcer
dassurer et daugmenter le bonheur des nations .

Hadith rapport par El Hakem

Coran 87-8
3
ibid. 20-1
4
ibid. 92-6/7
5
M. Prelot etB. Lescuyer, op. cit, p. 411
2

163

14.1. La magistrature Suprme infre le savoir et la forte personnalit :

Les conditions requises quexige la dsignation dun chef de lEtat islamique sont
connues telle la foi, la pit.
Mais il y a celles qui sont ngliges comme la science, la forte personnalit. Car le
savoir est le lampion de toute activit dlicate, et notamment celle qui consiste guider
toute une nation. La science condition sine qua none de tout projet men bien. Mme
le prophte Mohamed (sws) pourtant analphabte (oummi) tait savant. Sa science
divine manait du ciel.

14.2. Larsenal scientifique du Calife : La primaut de la

comptence technique sur la dvotion ou lexemplarit du calife :
Les connaissances dont doit disposer le Calife sont dordre religieux certes mais
doivent englober le domaine technique galement.
La science religieuse constitue les lois de larchitecture sociale. Elle est le code
de la route vers le salut dans lau- del, et la vie aise dans ce monde. Cela implique
aussi la connaissance de la shariah, de ses fondements, ses finalits, ses concepts, ses
rgles.
Un autre critre est aussi important : la sagesse (El Hikmah). Tout comme la
prophtie, la sagesse soctroie. Cest la capacit danalyse et de dduction, la
perspicacit et la largeur de vue.
Allah donne la sagesse qui il veut 1.

Coran 2-269

164

14.3. Le savoir technique ou la science gestionnaire :

Le Calife doit tre au courant de tous les mcanismes conomiques, des structures
et des rapports sociaux, des vicissitudes de la diplomatie, des fluctuations montaires. Il
doit aussi savoir dchiffrer et le tableau de bord de la socit et la situation mondiale. Le
Calife mme sil peut se contenter dun minimum suffisant de science religieuse et de
sagesse, ne peut se permettre dtre un mauvais gestionnaire. On a bien attribu
Charles De Gaule lexpression Lintendance suivra . Cest prcisment cette capacit
gestionnaire qui pourrait aider dsigner le chef de ltat parmi plusieurs personnes
prsentant des degrs divers de science religieuse ; de sagesse et de savoir technique.
Abou Hanifa, prfrait le musulman comptant mais peu pieux, son coreligionnaire
peu rompu aux techniques de la gestion mme sil fait preuve dune grande dvotion.
Aussi cette primaut accorde au savoir technique nous permet de renvoyer dos dos
les sunnites et shiites propos de la pertinence de laccession dAbou Bakr, la
magistrature suprme. Elle nous permet aussi de rendre caduque cette distinction entre
lgalistes et lgitimistes , artificiellement faite pour dsigner et respectivement les
premiers et les seconds. Mme supposer que Ali tait plus savant que le premier
Calife, celui-ci tait plus comptent en matire de gestion. Cest peut-tre cette
considration qui faisait dire aux Zaydites1. Que le Califat dun homme surclass
(Mafdoul) peut-tre valid mme en prsence dun bonhomme plus mritant (Al
Fadhel).

Les Zaydites sont les adeptes de Zaid Ibnou Ali, demi-frre de Hassan et Hussein Ibnou Ali

165

Le coran rapporte quun prophte sest effac devant un Roi1, rompu aux
techniques guerrires. La comptence technique a prim.
Les Chefs sont ceux qui ont le savoir de commander (Imamat) savent
commander2. C'est--dire ceux dont la force de personnalit est inne. Ceux qui ont le
don de la force de caractre, une transparence morale au-dessus de tout soupon, une
droiture toute preuve et labsence de gap entre ses paroles et ses actes.
La forte personnalit du Calife na rien voir avec la dictature, elle signifie
lexemplarit, lImamat.
Le Coran en a parl : Et fais (Allah) que, nous marchons la tte des
pieux 3. LImam cest le guide, Celui qui dcide dhommes le suivre 4. Il na rien
voir avec le Zam5qui tend se difier. Car lImam nest quune courroie de
transmission, un outil la disposition de la providence. Ainsi svapore tout risque de
sacralisation et de dification.
Les juristes musulmans exigent que le Calife soit dorigine qurayshite. R.Redha y
tient fermement6 . En outre peut-on contester la lgitimit du pouvoir de Salah EdDine(Saladin), sous prtexte quil tait Kurde. Ensuite parmi les musulmans
daujourdhui, qui est qurayshite, et qui ne lest pas ? Devrait-on consulter larbre
gnalogique de chaque croyant ?

Coran 2-247
Xnophon, cit par Prelot (M) et Lescuyer (6) op. cit p48
3
Coran, 25-74
4
Xnophon, cit par Prelot (M) et Lescuyer (6) op. cit p50
5
Mot arabe signifiant Chef Charismatique
6
Gardet (L) op. cit, p168
2

166

15.1. Quelles sont les voies daccs la magistrature suprme ?

(Au Califat) : Lappel la force. La ncessit fait la loi.
Le monde de Mohamed est le meilleur exemple suivre, la rfrence premire en
la matire. Mohamed na pas dsign son successeur. Cest aussi bien une grande leon
dapprentissage de la consultation ses compagnons quune grande marque de
confiance du Prophte dans les capacits dorganisation des Sahabis.
Certes le procd dAbou Bakr diffre par le fait que celui-ci dsigne Omar
comme futur deuxime Calife. Mais cette passation de pouvoir a t consentie par des
compagnons (Shourah). C'est--dire lacquiescement de ceux capables de dlier et de
lier aurait suffit au premier Calife1.
Nous remarquons aussi labsence de consanguinit entre Abou Bakr et son
dauphin.
Quant Omar larticle de sa mort, opta pour une solution bien originale : celle
de dsigner un conseil consultatif compos de six membres2auxquels il incombait la
dlicate tche de la dsignation du successeur de leur parrain.

15.2. Moyens novatoires daccs au Califat :

Haroun Errachid dcrta que ses futurs successeurs seraient Al Amine Al
Mamoun et Al Moutamane. Selon lauteur de Al Abkam- Es- Soltania1, il ne serait pas
illgitime quun Calife dsigne de son vivant trois futurs chefs dEtat qui se succderont
1
2

Gardet (L) op. cit, p171.

Ali-Othmane, Talhah, Ez-Zoubir, Abderrahmane (Ibnou Aouf et Saad (Ibn Abi Wakkas).

167

les uns aux autres dans un cadre quil aura lui-mme tabli. Mawardi sest fond, cet
gard, sur le fait que le prophte, lors de lexpdition de Mutah, avait dsign trois
chefs2 qui devaient se succder les uns aux autres. Le prophte ne faisait quexcuter
une injonction divine.
- Procd de la force Du visirah dusurpation la ncessit qui fait loi .
Mawardi et Al Ghozali ont tent de lgitimer ce violent mode daccs la
magistrature suprme .Pour le premier cest lImamat el istilae vizirat dusurpation
pour le second, cest un appel la ncessit fait la loi 3.
Or cette ncessit force de se rpter, sest transforme en rgle gnrale. Et aux
coups de force succdrent les coups dEtat.

15.3. Inamovibilit du chef dEtat : Limiter le rgne dune seule

personne cest viter sa tyrannie
Les juristes musulmans ont prvu la destitution du chef de ltat en cas de non
respect des dispositions de la loi religieuse. Ds quil transgresse la loi religieuse, il
cesse dtre un musulman authentique. Sa foi en serait branle . Il sagirait l dune
haute trahison des principes, qui frle lhrsie, voire lapostasie.4

15.3.1.Transparence Politique et Morale de Mohamed (sws)

Aucune partie de la vie du prophte nest cache aux musulmans car il est
lexemple suivre. La vie prive du Calife doit tre limage de son activit publique

Mawardi (A) op. cit. P 14.

Ce sont Zayd (Ibn Haritha, Jafar ibn el moutalib et Abdullah Ibnou rawaha).
3
Gardet (L), op. cit, p178.
4
Coran 5-44.
2

168

mme si le Calife ne devrait tre jug que sur ses seuls actes publics1. Celui-ci ne
devrait pas faiblir guider la Ummah vers la quitude psychique et laisance matrielle.
Car les musulmans, par lintermdiaire des contre pouvoirs, pourraient dcider de
dposer le Calife en cas dincomptence technique ou infirmit physique.
15.3.2. Y a-t-il une dure du Mandat Prsidentiel (Calife) ?
Les quatre premiers Califes Abu Bakr, Omar, Othmane, et Ali ont exerc la
fonction Califale depuis linvestiture jusqu la mort. Est-ce la une rgle religieuse ?
Lgyptien Al Ghazali, dans sa commune de la 15 me semaine de la pense
islamique dAlger, sest prononc pour la limitation du nombre dannes que la Calife
passera la tte de la nation. Car la Ummah ne pourra plus donner naissance un
homme de lenvergure de lun des quatre Califes. La probit de ceux-ci, leur pit, leur
dvouement rendaient insense toute tentative de les carter du pouvoir.
Ceux sont des hommes irrprochables ? Mais, par ces temps mdiocres .
On ne peut perptuer le rgne dune seule personne, sans sattendre la tentation
tyrannique, ni linvitable usure du pouvoir.

Gardet (L), op. cit, p176.

169

15.3.3. Devoirs ou Prrogatives du Calife : Minutie de la

supervision.
Dans son Ahkam Es Soltania, Mawardi parle de dix devoirs Califaux1 que
nous dlimiterons en prrogatives techniques, prrogatives doctrinales et les fausses
prrogatives.
Les prrogatives techniques : englobent la majorit des prrogatives inhrentes
lexercice de la fonction de la magistrature suprme. Telle que veiller lexcution des
lois, conclure les traits internationaux, accrditer les ambassadeurs des puissances
trangres et recevoir les lettres de crances des ambassadeurs des puissances
trangres , nommer les membres du gouvernement, prsider le conseil des ministres,
promulguer les lois, signer les dcrets, commander les forces armes de ltat.
Les prrogatives doctrinales, quasi sempiternelles, sont inhrentes la fonction
califale. Leur incidence sur la bonne gestion de celui-ci, implique leur concentration
entre les mains dune seule personne pour mieux situer les responsabilits en cas de
dfaillance.
La premire est celle dassurer la continuit et la propagation de la religion, la
deuxime est de superviser le principe de consultation, un des fondements
idologiques de la cit musulmane. En effet, le Calife demeure le premier responsable
de la bonne ou mauvaise direction de la Ummah.
A cet gard, le Coran cite Salomon qui passa en revue des oiseaux, et dit :
pourquoi ne vois-je pas la huppe ? Est-elle absente ?1. Mme labsence de llment
1

Mawardi (A), op. cit, p16-17

170

obscur de son royaume lattira. Ce qui implique la minutie du contrle, et de la

supervision qui empite sur le temps que le Calife consacrerait la gestion. Do la
ncessit dun ministriat qui pourrait pauler et donc soulager le chef de lEtat.
Trancher sans faire fi du principe de la consultation, le recours un seul
homme peut-tre parfois la meilleure solution pour rduire les divergences en une
heureuse synthse. Le coran est trs explicite ce sujet : consulte-les dans vos affaires
communes et, lorsque tu te dcides, mets ta confiance en Dieu 2

15.3.4. Droit dexception : Exercice du pouvoir dexception

Le livre saint parle, ce sujet, dangoisse , de peur , dinscurit
(khawf), de priodes diffrentes que la Ummah est sujette connatre. Dans cette
optique le Coran a montr la voie suivre. Reoivent-ils une nouvelle qui leur inspire
de la scurit ou telle autre qui leur inspire la peur, ils la rpandent aussitt .Sils
lannonaient au Prophte, ou leurs chefs, ceux qui dsireraient le savoir
lapprendraient de la bouche de ces derniers3. Lorsquil y a danger en effet, cest un
collectif quil faut se vouer.
Pourtant certaines constitutions ont cru devoir concentrer les pouvoirs entre les
mains dune seule personne- Le chef dEtat- durant des priodes prilleuses que
traverserait le pays. Ce sont donc des fausses prrogatives car elles sont diffremment
accordes au Calife.

Coran 27-20
Coran 3-159.
3
Coran 4-83.
2

171

Le premier Calife Abu Bakr na pas exerc de pouvoir dexception lors des
guerres de lapostasie , mais il sen est tenu son avis personnel sur lequel la
communaut islamique ne tarda pas saligner. Car, mme si la position dAbu Bakr
tait personnelle, elle tait fonde sur des arguments scripturaires irrfutables1.

15.3.5.La non habilitation du droit de grce :

Les juridictions comptentes ont mis des sanctions infliges pour non observance
de la Shariah. Parmi ces peines, il y a celles prvues par le Coran et la Sunna,2 elles se
caractrisent par leur fixit et leur ternit. Mme le prophte ne pouvait modifier les
dispositions. Do limpossibilit juridique de faire lobjet de mesures de grce. Quand
Oussama Ibnou Zayd lui demanda de sabstenir damputer la main dune femme
coupable de vol, le prophte rpondit fermement : Je jure par Allah, si Fatima ma fille
venait voler, je lui couperais la main 3.

15.3.6. La loi du Talion nchoit pas au chef dtat. Les chefs, les
rois ne sont que des salaris de dieu et les serviteurs de la nation.
Concernant la rciprocit des blessures et les organes amputs, cest la victime qui
dispose des parties correspondantes du corps du coupable4.
En cas dhomicide, cest aux ayants droit (waliyouhou) quchoit ce droit et non
au chef dEtat. Laction pnale ici nest pas publique, elle est personnelle.

Supra p43.
Ex. vol, adultre, diffamation.
3
Rapport par El Boukhari et Muslim.
4
Coran, 5-45.
2

172

Quant aux peines judiciaires appropries, elles englobent toutes les sanctions que
les magistrats jugeront utiles dinfliger aux auteurs dinfractions autres que celles que
nous avons vues plus haut.
Lautorit- service : commander cest servir non point sen servir.
Le pouvoir ne doit pas tre une source denrichissement. Le chef de ltat
islamique, notamment ne doit pas mettre profit les fonctions quil exerce pour verser
dans la luxure. Lide mme dun pouvoir juste est presque inconciliable avec
lopulence. Lhomme commet des excs, pour peu quil senrichisse .1
Napolon, pensait que le commerce est nuisible lautorit , mieux encore,
largent sale reste puissant facteur de corruption des gouvernants et de la cause au
pouvoir. Ce qui explique les innombrables coups dEtats que connaissent les pays
pauvres. Cest pour cette raison que Xnophon soutient que le chef est au service de
ceux quil commande, car ceux-ci lont choisi, pour ses qualits, pour dfendre leurs
intrts.
Un des compagnons du Prophte Abu Dhar El Ghiffari se prsenta un jour devant
le Roi Ommeyyade et le salua en ces termes : La paix sur le Salari de
Dieu .Mouawiyah mcontent de cet cart de langage son encontre rappela lordre
lascte sahabi sur un ton rprobateur : mais dis : la paix sur lmir .le compagnon
sest tenu la premire appellation.
Certes, le chef dEtat bien que serviteur de sa nation reste un homme aspirant subsister
vivre dcemment.

Ibid,96-6.

173

Prendre part aux choses dlicieuses de ce monde, rentre dans la logique

coranique1. Les Califes ne peuvent imiter lasctisme des illustres chefs musulmans.
Aicha, femme du Prophte rapportait quil se passait des mois sans quon
allume le feu chez lui 1.
Cette attitude Mohamdine nous rappelle le comportement dun autre prophte,
Joseph qui menait une vie austre. A ceux quils en firent grief, le fils de Jacob enseigna
que sil mangeait sa faim, il ne pourrait apprcier leur juste mesure, les souffrances
des affams.
Quant Omar, le second Calife, et Ali son successeur, lgende et vrit se
confondent au sujet de son asctisme.
Quant Abou Bakr et Othmane dont laisance financire tait antrieure leur
accs la magistrature suprme, leur mode de vie durant leur rgne ft irrprochable.
Abou Bakr, au lendemain de son investiture, tala sur une couverture un tas de
marchandises destines la vente.
Omar refusa cette pratique et suggra que le premier Calife peroive un traitement
stable lui permettant de se consacrer entirement sa tche. Ce qui fut fait.
Reste le cas de Othmane, il passait ses derniers jours dans un cadre contrastant
fortement avec les possibilits que lui offraient ses moyens.
Le Calife bnficie des biens ncessaires la vie. Au-del de ces seuils, toute
facilit et tout privilge accords au premier responsable de lEtat tout comme les
agents de lEtat, notamment les Hauts Fonctionnaires , doivent tre destins
1

Coran 2-57, 5-87.

174

faciliter lexercice de la charge de la magistrature suprme. Ces faveurs sont attaches

la fonction et non la personne qui en est charge.
Except le cas des prophtes2 aucun musulman ne peut prtendre linfaillibilit. Un
clbre Hadith prne pour linfaillibilit de la Ummah, Ma communaut ne tombera
jamais daccord sur une erreur. Cette infaillibilit cadre totalement avec laxiome de
Pricls, selon lequel le peuple ne peut dcider quelque chose dont laccomplissement
entranerait le mal.

15.3.7. La Noblesse (divinit) cleste exclue lhomme -dieu :

Dans le coran, Dieu seul nest pas responsable de ce quil fait On ne lui
demandera point compte de ses actions, et il leur demandera compte des leurs 3. Mme
les prophtes nchappent pas cette rgle. Le Calife est non seulement responsable
politiquement mais doit aussi rpondre de ses actes publics et privs.
Sa responsabilit pnale nest pas carter. En outre la responsabilit des chefs
est double.
Dabord dans lici-bas devant leurs peuples ensuite dans lau-del ils auront
justifier leur action publique.
Le prophte, dans un message au Roi de Perse, crivait : Embrasse lIslam afin
de te sauver, tu endosseras la responsabilit de la non conversion de tes sujets4. La
divinit cleste exclue toute divinit humaine.

Hadith rapport par Al Boukhari et Muslim.

On notera les divergences opposant les savants musulmans au sujet de linfaillibilit partielle ou
totale des prophtes.
3
Coran, 21-23
4
Hadith rapport par El Bokhari.
2

175

15.3.8. La dsacralisation du chef de lEtat :

Mme le prophte Mohamed est de substance terrestre, de rang humain. Cest
lui que le Coran a ordonn Dis, je suis un homme comme vous, mais jai reu la
rvlation quil ny a quun Dieu 1.
Dautre part, il rptait quil ntait que Lesclave et le Messager dAllah .
La dification de lhomme ce que A.Pose appelait lhomme-Dieu na pas de
place dans la conception Coranique du pouvoir.
Notons que le Coran stigmatise toute attitude hautaine de la part du chef de lEtat
notamment.
Au contraire, cette demeure de la vie future, nous la donnerons ceux qui ne
cherchent point slever au-dessus des autres ni faire le mal 2.
Linviolabilit, limmunit et la sacralit du chef de lEtat ne sont pas reconnues
dans lIslam.
Le Calife ne doit pas entourer sa personne de tant de mystres, de mythes, ni faire
lobjet de ce que les managers Amricains de la publicit appellent Making A Man .
Il ne doit pas se soucier de son image de marque.
Un Calife, digne de se nom, na pas besoin dtre distingu pour avoir quelque
autorit sur les hommes 1, Omar le second Calife, agissait dans le sens contraire de
toute rputation surfaite, ou dune quelconque fausse clbrit. Un jour, il rassembla des
compagnons du prophte pour leur dire, du haut de la chane de prdication : Je suis
1
2

Coran 18-110.
Coran 28-83.

176

trois fois rien, sinon un berger dont lIslam a fait un Calife do un chef de lEtat
islamique na pas besoin de se sacraliser ni de se faire vnrer.
Les premiers musulmans taient sensibles au danger de sacralisation et dification
qui guettaient les chefs suprmes : Ils sen mfiaient mme dans les appellations. Omar
le deuxime calife lavait bien compris et sy tait conform. Aussi, en adressant un
message a son gouverneur dEgypte, Omar crit en haut de la lettre : de lesclave de
Dieu, Omar Ibn El Khattab Amr Ibn El As le second calife ne connaissait pas les
formules dennoblissement telles que sa majest , son excellence , son altesse
royale .Au contraire il a fait usage dun titre dsacralisant, esclave de dieu .
Lhomme est un lment prcieux du royaume universel cit de Dieu .Le
citoyen est un acteur politique et un instrument dexercice du pouvoir. Lappartenance
de lhomme au royaume divin est antrieure son allgeance toute entit politique. Il
est lment prcieux de la cit de Dieu, et ensuite un citoyen profane, comme par
dlgation. Les droits de lhomme sont la rsultante majeure et le signe le plus
rvlateur du rapport entre pouvoir et personnes, c'est--dire le rapport politique
premier , crit J.Mourgeon.2

1
2

LExpression est de Voltaire

Mourgeon, les droits de lhomme, collection : que sais-je ? dition.P.U.F, Paris 1978, p11.

177

Partie II

178

Chapitre I
Mise en Exergue de la Temporalit et de la Spiritualit travers le
mot Noblesse / Charaf
Nous allons essay de repenser les penses sociologiques et religieuses, en
dissquant des textes philosophiques occidentaux : de Platon, Aristote, pour
lhritage grec, ensuite nous passerons BOSSUET et J LOCKE, pour le sicle des
lumires, nous avons centr notre choix sur les crivains : Montesquieu, Rousseau, de
Sieys et Voltaire. Enfin, nous terminerons ce chapitre par A HITLER.

LA NOBLESSE EN TANT QUE POUVOIR VUE PAR LES ECRIVAINS

PHILOSOPHES

OCCIDENTAUX JUDEO-CHRETIENS :

1-Exploitation de lhritage Grec, Le savoir grec :

Les grecs ont aim passionnment la recherche et lacquisition de la vrit, avec assez
divresse pour croire parfois, comme ARISTOTE, que par nature tous les hommes
dsiraient le savoir pour lui-mme, et sans autre fruit que sa propre puissance .1
Sommes-nous autre chose que des grecques modernes ? Le souci de saisir la
spcificit grecque mne mesurer son importance dans lhistoire universelle. Cette
entreprise aboutit un rsultat composite dans le sens o le regard est plusieurs fois
invit de changer de focale : vues sur la culture grecque et des plonges dans son

Le savoir grec ; GEOFREY LIOYD et Jacques BRUNSCHWIG ; Flammarion, 1996 ;1092p.

179

histoire. On attribue aux grecs trois grandes inventions : la philosophie, les

mathmatiques et la politique .Ces trois rameaux de la culture surgissent dun mme
tronc. Ils naissent soulignent GEOFREY LIOYD et Jacques BRUNSCHWIG, dune
certaine capacit exercer une pense rflexive, c'est--dire se regarder penser, parler
et agir. Cette dimension du savoir grec qui prend pour objet non seulement les savoirs
du premier degr, mais aussi la vie, le langage, la production, laction, nous parait
essentielle et caractristique, et cest sur elle que nous voudrions attirer lattention et la
rflexion du lecteur .Nous regarderons les grecs se regarder eux mme .2Se regarder,
cest dabord douter de ce quon croit par tradition ou convention. La philosophie nat,
au VIle avant J . CHRIST, avec le soupon jet sur les mythes et les lgendes
anciennes. SOCRATE ou du moins PLATON- creuseront cette critique, nom dun
exercice libre et individuel de la raison, sans jamais se dpartir du respect d aux
dieux, origine de tous les savoirs .

1- 1- Platon

1-1-1-Dans la cit idale, le Pouvoir cest le savoir :

Platon, dans son discours philosophique sur la cit idale , projette les
fondements dune sociologie utopique. En qute de perfection, il imagine une
stratification sociale bipolaire : llite, ceux qui en haut dtiennent le pouvoir et
jouissent des privilges et la masse qui na rien et qui trime. Cette conception grecque
sera transmise dpoque en poque jusqu lpoque moderne soit pour tre admise, soit
pour tre rnove, soit pour tre remise en question. Le projet idologique de Platon est
2

Nicolas JOURNET, revue ; sciences humaines, n71, avril, 1997.(comment nous voyons le monde).

180

de rformer la socit athnienne par une action politique radicale o le pouvoir sera
dtenu par des rois philosophes. Ainsi, il inscrit lActe initiateur de lEtat idal dans le
vrai savoir et lauthentique sagesse. Ainsi, les nobles, dirigeront la masse, les manants
prisonniers de lopinion du monde sensible, et consacreront les meilleurs la
connaissance, et donc les prparent au pouvoir et la noblesse. Platon, insiste, pour le
bonheur du genre humain, que pouvoir et savoir soient runis dans une mme tte, faute
de quoi, le mal persistera. Certes, Platon met une idologie centre sur lunit de
ltat , ltat, unissant les diverses classes, constituantes de la socit, doit tre un
et non pluriel.

1.1.2.Le Leitmotiv de Platon : La cohsion, le Consensus :

Mais les habitants de la cit tant tous frres, comment allait-il leur faire accepter
cette vision sparatiste de la socit ? eh bien, il fonde, justifie cette hirarchie
ingalitaire de la socit, par le mythe des mtaux (Rep, III, 415) quil emprunte au
pote Hsiode (les travaux et les jours). O par une noble supercherie , puisquelle a
pour but une noble cause faire croire mensongrement que le Dieu en les faonnant
a ml de lor la substance des dominants et du fer et du bronze dans les domins
producteurs des biens matriels.

1.1.3. Projet de socit bas sur la foi et lintolrance fanatique :

Dans son uvre inacheve, les lois , Platon en prcurseur du communisme,
propose un systme dictatorial, totalitaire de type thocratique.
Un conseil nocturne dpositaire et gardien inquisitionnel dune stricte
orthodoxie religieuse dtiendrait le pouvoir absolu, sur des citoyens tous propritaires et

181

exerants tous les mmes droits politiques et seraient reprsents dans des conseils et
des assembles.
Ces mmes citoyens, dans la mme cit gouverneraient des non citoyens, et des
esclaves, masse laborieuse, productrice des biens matriels dont useraient et en
abuseraient les citoyens gouvernants. Platon, dans cet acte de rflchir sur lunit
sociale, aspire un bonheur en commun bas sur la foi et lintolrance fanatique.

1.2.Aristote :
La vertu, rsultat de lhabitude sajoutant la nature1
La vertu (aret, excellence) est une disposition acquise, consistant dans un "juste milieu
relatif nous, lequel est dtermin par la droite rgle et tel que le dterminerait lhomme
prudent" (Ethique Nicomaque). Ce nest ni un don, ni une science. La moralit nest
pas seulement de lordre du logos (connatre le bien ne suffit pas pour le faire), mais du
pathos et de lthos (murs).
La vertu apparat sous un double aspect, l'un intellectuel, l'autre moral ; la vertu
intellectuelle provient en majeure partie de l'instruction, dont elle a besoin pour se
manifester et se dvelopper ; aussi exige-t-elle de la pratique et du temps, tandis, que la
vertu morale est fille des bonnes habitudes ; de l vient que, par un lger changement,

ARISTOTE, thique de nicomaque, LIVRE II, LA VERTU, CHAPITRE PREMIER :

La

vertu,

rsultat

de

lhabitude

sajoutant

la

nature.

(http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/Aristote/nicom2.htm#49a).

182

du terme murs sort le terme moral .2. Cette constatation montre clairement qu'aucune
des vertus morales ne nat naturellement en nous ; en effet, rien ne peut modifier
l'habitude donne par la nature ; par exemple, la pierre qu'entrane la pesanteur ne peut
contracter l'habitude contraire, mme si, un nombre incalculable de fois, on la jette en
l'air ; le feu monte et ne saurait descendre ; et il en va de mme pour tous les corps, qui
ne peuvent modifier leur habitude originelle. 3. Ce n'est donc ni par un effet de la
nature, ni contrairement la nature que les vertus naissent en nous ; nous sommes
naturellement prdisposs les acqurir, condition de les perfectionner par l'habitude..
4 De plus, pour tout ce qui nous est donn par la nature, nous n'obtenons d'elle que des
dispositions, des possibilits ; c'est nous ensuite les faire passer l'acte. Cela est
visible en ce qui concerne les sens ; car ce n'est pas par de frquentes sensations de la
vue et de l'oue que nous avons acquis ces deux sens ; bien au contraire, nous les
possdions dj et nous les avons employs ; ce n'est pas l'usage qui nous les a donns.
Quant aux vertus, nous les acqurons d'abord par l'exercice, comme il arrive galement
dans les arts et les mtiers. Ce que nous devons excuter aprs une tude pralable, nous
l'apprenons par la pratique ; par exemple, c'est en btissant que l'on devient architecte,
en jouant de la cithare que l'on devient citharde. De mme, c'est force de pratiquer la
justice, la temprance et le courage que nous devenons justes, temprants et courageux.
5. La preuve en est ce qui se passe ordinairement dans les cits ; les lgislateurs, en les
habituant, forment les citoyens la vertu. Et c'est bien l l'intention de tout lgislateur.
Tous ceux qui ne s'y prennent pas ainsi manquent leur but, attendu que c'est par l
seulement qu'une cit diffre d'une autre cit, et une bonne cit d'une mauvaise. 6. En
outre, les mmes causes expliquent encore la naissance et l'altration de toute vertu,

183

comme de toute technique. C'est par la pratique de la cithare que se forment les bons et
les mauvais musiciens. Il en va de mme pour les architectes et les autres spcialistes.
force de bien ou de mal construire, l'on devient bon ou mauvais architecte. 7. S'il n'en
tait pas ainsi, on n'aurait pas le moins du monde besoin des leons d'un matre et l'on
serait de naissance bon ou mauvais spcialiste. Il en va donc de mme des vertus. C'est
par nos manires d'observer les contrats avec nos semblables que nous devenons, les
uns justes, les autres injustes. force d'affronter les situations dangereuses et de nous
habituer la crainte et l'audace, nous devenons courageux ou pusillanimes. Il n'en va
pas autrement en ce qui concerne le dsir et la colre ; les uns arrivent la temprance
et la douceur, les autres l'intemprance et l'irascibilit, parce que la manire de se
comporter des uns et des autres est diffrente. Et, en un mot, des activits semblables
crent des dispositions correspondantes. Aussi faut-il exercer nos activits d'une
manire dtermine ; car les diffrences de conduite engendrent des habitudes
diffrentes. La faon dont on est lev ds l'enfance n'a pas, dans ces conditions, une
mince importance. Cette importance est extrme, elle est tout fait essentielle.

La vertu est un "habitus"

On pourrait nous demander des explications sur cette proposition : pour devenir un
homme juste, il faut pratiquer la justice, et pour devenir un homme temprant, la
temprance. Car, si l'on pratique ces deux vertus, c'est que dj on est juste et temprant,
de mme que ceux qui font de la grammaire et de la musique sont dj grammairiens et
musiciens. 2. Cette distinction mne aux vertus morales et aux vertus intellectuelles. Les
vertus morales sont par exemple le courage, la modration ou la justice.

184

Elles sacquirent par lentranement et la rptition, car le caractre ou le temprament

se forme et se fortifie grce lhabitude.
Les vertus intellectuelles comme la prudence et la sagesse sacquirent par
lenseignement et lexprience.
La vertu se dfinit donc comme une habitude, cest--dire comme une disposition
ferme et acquise bien matriser nos passions, disposition qui devient proprement une
excellence, quand nous parvenons atteindre ce juste milieu.
Ce dernier dfinit spcifiquement la vertu et explique quelle soit une excellence
difficile atteindre puisque ce juste milieu est lui-mme un extrme, un sommet .

1-2-1-Lgalit proportionnelle lordre de hirarchie naturelle :

Contrairement Platon, Aristote inscrit son projet de socit sur la base de
lintelligibilit du monde rel, celui de la nature et de sa connaissance.
Cest par lacte du discours et de la parole, reflet de lactivit de la raison, que
lhomme ralise pleinement son essence, au sein de la socit, de la cit. La parole ellemme na de sens que dans la vie en socit. De par sa sociabilit naturelle, lhomme,
animal civique et politique aspire son bonheur, par la qute mme, de la meilleure
organisation possible de la cit. La maxime aristotlicienne, fonde ses principes sur la
bont et lavantage de la nature , qui ne fait rien vainement .

Ibid, CHAPITRE IV : Dfinition gnrique de la vertu: la vertu est un "habitus".

185

Cest partir de cet esprit naturaliste quil va mesurer le possible et le convenable

dans les rapports en socit. Ainsi la justesse de la justice doit tre conforme lordre
de hirarchie naturelle.
La nature ayant fait des diffrences entre les hommes, elle en a favoris certains
ds leur naissance pour gouverner lgitimement en Matre ; et dautres quelle a
diffrencis des animaux, que par une raison rduite la sensation, les a vous
lemploi de la force corporelle dans lesclavage.
Cest la nature qui justifie les ingalits entre les individus dans une socit et
lgitime lordre social. Cest dans un raisonnement analogue la pense sociale,
quAristote trouve sa conception organiciste des socits. Il peroit la socit comme un
organisme ou plutt comme un corps humain, o toutes les parties contribuent au
bonheur de lensemble, de la mme manire que fonctionnent les parties du corps
humain sous lautorit de la plus noble partie de lorganisme, le cerveau.
La pense sociale Aristotlicienne rejoint galement un mode de pense
biologisant, celui de limmigration, avec le seuil de tolrance .
Le corps social comme nimporte quel organisme saint ragirait, pour prserver sa
survie par la scrtion d anticorps lintrusion dlments trangers, partir dun
certain seuil que lon pourrait fixer.
Le systme dorganisation politique le plus souhait, est celui qui, relativement aux
circonstances dmographiques et gographiques, fonde ses principes sur lgalit. Non
pas lgalit communiste de Platon, mais lgalit que justifie et lgitime la nature par
les diffrences et les ingalits des individus comme nous lavons soulign

186

antrieurement. Ce quappelle Aristote lgalit proportionnelle , selon la nature et le

mrite des individus. Par cette pense mme, il admet le pluralisme contre le monisme
de Platon, car la cit est par nature une pluralit dit-il. Ce qui constitue ses vues, le
bien suprme, cest la compltude des diverses composantes de la socit .Linvention
de la, cit peut sans doute se ramener une srie dvnements et de principes : les lois
de SOLON, lgalit des citoyens dicte par CLISTHE en 508 avant J-C., comme
aussi, lexclusion des femmes et des esclaves confirme par PERICLES. Mais il est
clair que la dmocratie athnienne ne se conoit pas sans la pratique du dbat public,
les procdures de la dcision en commun, lcriture et la publicit des lois et, sur le
plan de lanalyse politique, un style de justification et dargumentation, qui ressemble,
quelle que soit lorientation causale que lon veut privilgier, celui qui sest dgag
dans les champs de la philosophie et de la science 1 Les notions arithmtiques de
majorit, les styles
Dargumentation rationnelle quexigent les dbats citoyens conditionnent au moins
autant lorganisation de la cit quils nen dpendent. La politique renvoie , l encore,
la parole matrise, du logos et du savoir rflexif, toutes choses qui sont fort bien
expliques par Claude MOSSE et trouvent un cho dans lanalyse de linterrogation : Le
bonheur nest-il pas le plus raisonnable des projets ?Les sciences grecques se
dveloppent, crit GEOFREY LIOYD, sous le signe dune tension entre les uns , qui
cherchent la nature travers lobservation et lexprience, et les autres, pour qui le
modle et la conjecture sont infiniment plus satisfaisants. Ce que nous jugeons essentiel
et utile chez eux est cette partie du savoir qui nous fournit encore des modles pour

Le savoir grec ; GEOFREY LIOYD et Jacques BRUNSCHWIG ; Flammarion, 1996 ;1092p.

187

penser, et assez peu pour connatre. Les grecs sont donc les matres des ides. Les
mmes querelles territoriales, entre la foi et la raison, entre les morales du devoir et
celles du bonheur, entre la tyrannie et la dmocratie, semblent tre luvre dans
lhistoire intellectuelle des grecs anciens et dans celle des hommes modernes.
Les philosophes grecs, tout comme la socit qui les entourait, ne se passrent jamais de
la relation aux dieux, aux mystres, ni des liens qui unissaient politique et religion.

2.Au Service de lAbsolutisme, La politique tire de lcriture sainte,

Penses Judo-Chrtienne (de Bossuet, 1697-1709.
2.1.La ncessit dun gouvernement comme moyen de renoncer au
droit primitif de la nature
Celui qui a donn des rois aux hommes a voulu quon les respectt comme ses
lieutenants1.
Livre 1er Des Principes de la Socit, article 1er : lhomme est fait pour vivre en
socit 1re proposition : Les hommes nont quune fin, et quun mme objet, qui est
Dieu : Ecoute, Isral : Le seigneur notre Dieu est le seul Dieu. Tu aimeras le seigneur
ton Dieu, de tout ton cur, de tout ton me, et de toute ta force citation du
Deteronome, dernier des cinq livres des pentateuques ou livres de Moise).
Nous sommes, semble-t-il, plongs dans lancien testament. Mais le titre de
larticle premier : lhomme est fait pour vivre en socit , nous apporte lcho direct
1

Louis XIV, p56

188

dAristote : Dieu a cre les hommes naturellement sociables ; ils doivent saimer les
uns les autres pour lamour de Dieu, ils sont tous fires : lintrt mme les unit.
Voyez comme les forces se multiplient par la socit et le secours mutuel .
Parti dAristote, il va par le biais du pch originel, aboutir Hobbes et aux
hommes naturellement loups les uns aux autres 1 puis de l, la ncessit du
gouvernement.
En effet, nous dit-il, la socit humaine, tablie par tant de biens sacrs a t
viole, dtruite par les passions.
La division, qui stait mise dabord (Abel tu par Can) dans la famille du
premier homme pour le punir de stre spar de Dieu, a gagn le genre humain.
Toute foi, toute sret ont disparu des hommes domins par leurs passions et par
les intrts divers qui en naissent. Ils sont devenus intraitables, incompatibles par leurs
humeurs diffrentes, insociables. Ds lors ils ne pouvaient plus tre unis, moins que de
se soumettre tous ensemble un mme gouvernement, qui les rglt tous .
Seule lautorit de ce gouvernement tait mme de faire renoncer chaque
particulier au droit primitif de la nature , doccuper par force ce qui lui convenait.
Ainsi a t fond le droit de proprit. et en gnral tout droit doit venir de
lautorit publique sans quil soit permis de rien attester par la force . Chaque
particulier, dailleurs y gagne , retrouvant dans la personne du souverain plus de
force quil nen avait renonc son profit. Toute la force de la nation runie ensemble
pour [le] secourir .

Le Chevallier, p59

189

Bossuet tablit une comparaison entre lanarchie et lautorit o tout le monde

peut faire ce quil veut, nul ne fait ce quil veut, o il ny a point de matre ; tout le
monde est matre, o tout le monde est esclave .
Telle est lanarchie. Comparons avec lautorit : Au commandement de Sal et
de la puissance lgitime, tout Isral sortit comme un seul homme. Ils taient quarante
mille hommes, et toute cette multitude tait comme un seul. Voil quelle est lunit
dun peuple lorsque, chacun renonant sa volont, la transporte et la runit celle du
Prince .
Bossuet rfute la thse du contrat rciproque entre sujets et souverains. Pour
expliquer le passage de ltat de nature nature dchue depuis la faute dAdam- ltat
de socit, lexplication utilitaire, fonde sur lintrt des hommes se donner un matre
pour vivre en paix, lui parat suffisante.
Elle satisfait son robuste bon sens, quon y ajoute, selon lcriture, que Dieu a t
vraiment et visiblement Roi au commencement du monde, puis que la premire ide
de commandement et dautorit humaine est venue aux hommes de lautorit
paternelle ; Enfin quil sest tabli bientt des Rois, soit par le consentement (global)
des peuples, soit par le droit de conqute lgitime par possession paisible. Et la politique
en aura dit assez sur lpineuse et dangereuse question de lorigine du pouvoir.

2.2.Noblesse de la providence , vritable dirigisme divin :

Une conception auguste et rconfortante inspire Bossuet, cest celle du
gouvernement de la providence . Il ny a point de hasard dans la marche des choses
humaines ; la fortune cette divinit aveugle de Machiavel- nest quun mot, qui na

190

aucun ses . La providence gouverne les hommes et les tats, non pas dune faon
vague et gnrale, mais trs particulirement vritable dirigisme divin .
Cest la voie de Dieu lui mme, le dauphin va couter en lisant le clbre ouvrage
de Bossuet : La Politique , principe celle-ci est tire des propres paroles de lEcriture
Sainte.
Les textes sacrs, crivait en 1875 un pieux commentateur, se prsentent sous la
plume de Bossuet avec tant dordre, ils se suivent dans la trame du discours avec une
si merveilleuse connexion quils semblent tre faits pour se servir mutuellement de
support et dappui. Cest l loriginalit de louvrage .
Lart, dont Bossuet avec sa pense toute judo-chrtienne, manie les critures, est
surprenant.
Et sous les couleurs dIsral et de Juda, lhistoire tourmente de la France, ces
convulsions, auxquelles lordre Louis Quatorzime a mis un terme dfinitif, ne cessent
pas dtre prsentes aux yeux de lillustre percepteur. Les bienfaits que le peuple juif
avaient du Josu, David ou Salomon taient-ils plus grands que ceux dont la France
tait redevable Louis XIV, envers le cur de Bossuet vibre dadmiration.

2.3.Les princes sont les dtenteurs de la seconde majest et les dputs

de la providence
Quels sont les caractres de la Monarchie ?
La monarchie est sacre. Les princes agissent comme les ministres de Dieu et ses
lieutenants sur la terre. Atteinte sur eux est un sacrilge : leur personne est sacre parce

191

que leur charge lest. le titre de Christ est donn aux rois et on les voit appels les
christs ou les oints du Seigneur .
Oints : qui ont reu lonction sacre.
Mais, mme sans lapplication extrieure de cette onction, ils sont sacrs par
leur charge, comme tant les reprsentants de la majest divine, dputs de la
providence lexcution de ses desseins . Ils dtiennent la seconde majest , qui
nest quun coulement de la premire, celle de Dieu. Cest pourquoi il y a leur obir,
obligation de conscience. Il faut obir mme aux princes fcheux et injustes , mme
aux princes paens : ainsi que faisaient les premiers chrtiens, voyant dans les
empereurs romains le choix et le jugement de Dieu qui leur a donn le
commandement sur tous les peuples. Il semble que Bossuet renforce lobissance (sans
condition) au prince de tout le prestige aveuglant du droit divin.

Grand vque Gallican ?

Oui, le pouvoir tabli vient toujours de Dieu, Do, mais lglise navait jamais
enseign la transmission directe du pouvoir la personne dun Roi, objet direct de la
dsignation divine. A do, de Dieu, mais par lintermdiaire du peuple, per populum,
avait prcis saint Thomas daquin, et ctait l la doctrine traditionnelle de lglise. Le
droit divin qui cartait la ncessit de lintermdiaire du peuple tait une doctrine
monarchique et Gallicane.
La Politique ne pouvait tre un expos de subtilits thologico-politiques.
Ce que lon peut affirmer, cest que lauteur, si inattaquable sur la question de
lorigine du pouvoir, lest moins sur la question de sa transmission . Il faut le

192

reconnatre, crit avec mesure G. Lacour-Gayet : Bossuet, plac entre la doctrine

traditionnelle de lglise, qui reconnat le droit populaire, et la doctrine gallicane,
dominante alors chez nous, qui faisait dcouler directement de Dieu, sans intermdiaire,
les pouvoir des rois na pas tranch avec la prcision et la rigueur ordinaire de son
gnie, la question de la transmission du pouvoir .

2.4.La puissance co-active nappartient quau prince

La monarchie est absolue. Bossuet entend le mot comme Robls. Les titres de ses
propositions le montrent assez. Le prince ne doit rendre compte personne de ce
quil ordonne. Sans cette autorit absolue, ils ne peut ni faire le bien, ni rprimer le
mal ; il faut que sa puissance soit telle que personne ne puisse esprer de lui
chapper 1.
Quand le prince a jug, il ny a point dautre jugement : Le prince ne peut
redresser lui-mme, quand il connat quil a mal fait, mais contre son autorit, il ne peut
y avoir de remde que dans son autorit . Il ny a point de force coactive contre le
prince.
On appelle force coactive une puissance pour contraindre et excuter ce qui est
ordonn lgitimement. Au prince seul appartient le commandement lgitime ; lui seul
appartient aussi la force coactive
Il ny a dans un tat que le prince qui soit arm ; autrement tout est en confusion,
et lEtat retombe en Anarchie.

Les Chevalliers, p62

193

Qui se fait un prince souverain lui met en main tout ensemble et lautorit
souveraine de juger et toutes les forces de lEtat
Mettre la force hors de l, cest diviser lEtat ; cest ruiner la paix politique ; cest
faire deux matres, contre cet oracle de lvangile : nul ne peut servir deux matres.
Et, si lon peut dire, comme le dit Bossuet, que les Rois ne sont pas pour cela
affranchis des lois , ce nest que dans le sens trs restreint et assez platonique que
voici : ils sont soumis comme les autres lquit des lois, leur contenu de justice
et de droit naturel, parce quils doivent tre justes et donner au peuple lexemple de
garder la justice , mais ils ne sont pas soumis aux peines des lois : ou comme
parle la thologie, ils sont soumis aux lois non quant la puissance coactive, mais quant
la puissance directive . Car lautorit royale doit tre invincible, rempart, que rien ne
peut forcer, du repos public.
Sil n y a dans un Etat quelque autorit capable darrter le cours de la puissance
publique, et de lembarrasser dans son exercice, personne nest en sret 1.
Que de chances dabus, dexcs, darbitraire relle le terme absolue !
Non pas ! dit Bossuet, slevant contre ceux qui, pour rendre ce terme odieux et
insupportable , affectent de confondre gouvernement absolu et gouvernement
arbitraire.

Bossuet, p63, les grandes uvres politiques

194

2.5.La crainte de Dieu est le seul contre-poids de labsolutisme (la

majest royale cest limage de Dieu dans les rois)
Labsolutisme a un contrepoids, le seul vrai contrepoids de la puissance : cest
la crainte de Dieu. Le prince le craint dautant plus quil ne doit craindre que lui .
Les rois tiennent la place de Dieu, pre du genre humain. On a fait les rois sur le
modle des pres. Le nom de Roi est un nom de pre . Louis XIV crivait : Si le nom
de Matre nous appartient par le droit de notre naissance, le nom de pre doit tre le plus
doux objet de notre ambition . Le pre est bon. La bont est aussi le caractre le plus
naturel des rois. Comme le pre, qui vit pour ses enfants, le roi nest pas n pour lui
mme, mais pour le public . Cest le mauvais prince, le tyran , qui ne songe qu lui
mme et non au troupeau ( Aristote la dit, mais le Saint-Esprit la prononc avec plus
de force ).
[Considrez le prince dans son cabinet. De l partent les ordres qui font aller de
concert les magistrats et les capitaines, les citoyens et les soldats, les princes et les
armes par mer et par terre. Cest limage de Dieu qui assis dans son trne au plus haut
des cieux, fait aller toute la nature Enfin ramassez ensemble les choses si grandes et
si augustes que nous avons dites sur lautorit royale. Voyez un peuple immense runi
en une seule personne, voyez cette puissance .Cette sacre, paternelle et absolue ;
voyez la raison secrte qui gouverne tout le corps de lEtat, renferme dans une seule
tte : vous voyez limage de Dieu dans les rois, et vous avez lide de la majest
royale]1

ibid, p66

195

Mais ces rois chargs de tant de puissance, aurols de tant de majest, lvque
du christ se hte de rappeler leur condition humaine et le compte crasant quils devront
rendre au tout puissant.
[Je lai dit : Vous tes des Dieux, cest dire vous avez dans votre autorit, vous
portez sur votre front un caractre divin Mais Dieux de chair et de sang, Dieu de
boue et de poussire ! Vous mourrez comme des hommes La grandeur spare les
hommes pour un peu de temps ;
Une chute commune la fin les gale tous. Rois ! Exercez donc hardiment
votre puissance, car elle est divine, et salutaire au genre humain ; mais exercez la avec
humilit. Elle vous est applique par le dehors.
Au fonds elle vous laisse faibles ; elle vous laisse mortels, elle vous laisse
pcheurs, et vous charge devant Dieu dun plus grand compte1.
Nobles, solennelles draperies oratoires, bien dignes de labsolutisme. Louis
quatorzime parvenu son plein panouissement, son point de perfection !
Mais dangereux point de perfection ! Les potes ont dit la faiblesse des apoges.
Tout ce qui vient maturit, tout ce qui se ralise, bientt pourrit (avec les annes 1680
va commencer lassaut systmatique des penseurs contre labsolutisme).

ibid, p66

196

LASSAUT CONTRE LABSOLUTISME : ( LESSAI DE JOHN LOCKE SUR LE

GOUVERNEMENT CIVIL 1690)

3.1.La doctrine du droit naturel rgl par la raison dmolit le droit

divin :
La majorit des Franais pensaient comme Bossuet, tout dun coups les Franais
pensent comme Voltaire : cest une rvolution
Paul Hasard, la crise de la conscience europenne.
Jamais il ne fut peut tre un esprit plus sage que Monsieur Locke Voltaire.
Le titre exact du livre est le suivant : Second trait du gouvernement civil, essai
concernant la vritable origine, ltendue, et la fin du gouvernement civil .
Quel est le propos de Locke : que veut Locke ? Quelle est sa soif ? Cest dire
son dsir profond, son lan affectif, dont les ides ne sont que la traduction
intellectuelle.
La soif de Locke cest lanti-absolutisme, le dsir violent de lautorit contenue,
limite par le consentement du peuple, par le droit naturel, afin dliminer le risque de
despotisme, darbitraire, quitte ouvrir une brche lanarchie.
Cette soif anti-absolutiste entrane la volont intellectuelle de dmolir une fois
pour toute la doctrine du droit divin : perfide chef duvre dune certaine thologie la
fois catholique et anglicane, qui couvre du manteau divin les pires excs de lautorit,
en taxant de crime de lse-majest divine toute rvolte des sujets ! Quoi ! Les sujets

197

devaient tout soffrir patiemment, sous prtexte que les souverains tirent de Dieu
immdiatement leur autorit, et que Dieu seul a droit de leur demander raison de leur
conduite ! Cette doctrine du droit divin tait un vrai poison de la politique, il tait urgent
de lui trouver un auditoire, un contre poison.
Suivant la mode intellectuelle du temps Locke part de ltat de nature et du contrat
originel qui a donn naissance la socit politique, au gouvernement civil.
Cest lexistence des droits naturels de lindividu dans ltat de nature qui va
protger du pouvoir cet individu dans ltat de socit.
Comment cela ? Ltat de nature de Locke est rgl par la raison.
Ltat de nature est un tat de parfaite libert, et aussi un tat dgalit. Car la
raison naturelle enseigne tous les hommes, sils veulent bien la consulter, qutant
tous gaux et indpendants nul ne doit nuire un autre, par rapport sa vie, sa sant,
sa libert, son bien .
Chacun dans ltat de nature est juge de sa propre cause, chacun, gal de lautre,
est en quelque sorte roi, il peut tre tent dobserver peu exactement lquit, dtre
partial son profit, par intrt, amour-propre, faiblesse, il peut tre tent de pouvoir par
passion et vengeance, autant de graves menaces pour le maintien de la libert et de
lgalit naturelle : en somme il masque des lois tablies, approuves dun commun
accord consentement des juges reconnus, enfin un pouvoir de contrainte capable
dassurer lexcution des jugements rendus. Or tout cela se trouve dans ltat de socit,
et prcisment caractrise les hommes, crit finement P.Hazard, taient naturellement
libres, mais, pour affirmer cette libert, ils taient juges et parties, et pour la dfense

198

qui en appeler ? les hommes taient naturellement gaux, mais, pour maintenir cette
galit contre les usurpations possibles, quel recours avaient-ils ? Ils seraient tombs
dans un perptuel tat de guerre, sils navaient dlgu leurs pouvoirs un
gouvernement capable de sauvegarder la libert et lgalit primitives, ils ne formaient
pas une horde, mais ils seraient devenus une horde sil n y avaient pris garde1.

3.2.Le consentement dhommes libres est le commencement du

gouvernement lgitime
Ce changement dtat na pu soprer que par consentement. Seul ce
consentement a pu fonder le corps politique : (Doctrine de Locke)
Les hommes tant tous gaux naturellement libres gaux et indpendants, nul ne
peut tre tir de cet tat, et tre soumis au pouvoir politique dautrui, sans son propre
consentement, par lequel il put convenir, avec dautres hommes de se joindre et sunir
en socit pour leur conservation, pour leur sret mutuelle, pour la tranquillit de leur
vie, pour jouir paisiblement de ce qui leur appartient en propre, et tre mieux labri
des insultes de ceux qui voudraient leur nuire et leur faire du mal2.
Au nombre des droits qui appartiennent aux hommes dans cet tat de nature,
Locke place avec insistance la proprit prive. Sans doute Dieu a donn la terre aux
hommes en commun, mais la raison, quil a galement donne, veut quils fassent de la
terre lusage le plus avantageux.

1
2

John Locke , Le Chevalier, p74

ibid p74

199

Cet avantage exige une certaine appropriation de la terre, fonde par le travail de
lhomme et limite par sa capacit de consommation. Justification naturelle de la
proprit antrieure toute convention sociale. Lapparition de lor et de largent
changera tout cela, en permettant laccumulation capitaliste.
Locke insiste, se rpte : Tellement que ce qui a donn naissance une socit
politique et qui la tablie, nest autre chose que le consentement dun certain nombre
dhommes libres capables dtre reprsents par le plus grand nombre deux ; et
cest cela et cela seul qui peut avoir donn commencement dans le monde un
gouvernement lgitime .
Le consentement, cela seul, le consentement et non la conqute :
Plusieurs ont pris la force des armes pour le consentement du peuple, et ont
considr les conqutes , comme la source et lorigine des gouvernements.
Mais, les conqutes sont aussi loignes dtre lorigine et le fondement des
Etats que la dmolition dune maison est loign dtre la vraie cause dune
construction dune autre la mme place. A la vrit, la destruction de la forme dun
Etat prpare souvent la voie ; mais il est toujours certain que, sans le consentement du
peuple , on ne peut jamais riger aucune nouvelle forme de gouvernement1.
De l suit que le gouvernement absolu ne saurait tre lgitime, ne saurait tre
considr comme un gouvernement civil, car le consentement des hommes au
gouvernement absolu est inconcevable. Comment imaginer quon veuille se mettre dans
une situation plus mauvaise que ntait ltat de nature, et quon puisse convenir que :

ibid p74

200

Tous, hors un seul, seront soumis exactement et rigoureusement aux lois, et que ce
seul privilgi retiendrait toute la libert de lEtat de nature augmente et accrue par le
pouvoir, et devenue silencieuse par limpunit ? ce serait assurment simaginer que
les hommes sont assez fous pour prendre grand soin de remdier aux maux que
pourraient leur faire des fouines ou des renards, et pour tre bien aises, et croire mme
quil serait fort doux pour eux dtre dvors par des lions.1

3.3.Dans la socit hritire des hommes libres , le lgislatif est le

suprme pouvoir
Ainsi la socit hritire des hommes libres de ltat de nature, possde aussi
son tour deux pouvoirs essentiels. Lun est lgislatif qui rgle comment les forces dun
tat doivent tre employes pour la conservation de la socit et de ses membres.
Lautre est lexcutif, qui assure lexcution des lois au dedans. Pour le dehors, traits,
paix et guerre, agit un troisime pouvoir, li dailleurs normalement lexcutif, et que
Locke appelle confdratif.
Le pouvoir lgislatif et le pouvoir excutif, dans toutes les monarchies modres
et dans tous les gouvernements bien rgls, doivent tre en diffrentes mains. Ces deux
pouvoirs distincts ne sont pas gaux entre eux. Car le premier est fondamental loi
positive de tous les tats, cest celle qui tabli le pouvoir lgislatif lequel, aussi bien que
les lois fondamentales de la nature, doit tendre conserver la socit.
Le lgislatif est donc le pouvoir suprme, il est sacr , il ne peut tre ravi
ceux qui il a t une fois remis.
1

ibid, p74

201

Il est lme du corps politique, dont tous les membres de ltat tirent tous ce
qui est ncessaire, pour leur conservation, leur union, leur bonheur. Invitable
suprmatie du pouvoir, qui fait la loi, et qui, par la force des choses revient le dernier
mot.
Le pouvoir excutif est donc subordonn. Le bien de la socit demande quon
laisse quantit de choses la discrtion de celui qui a le pouvoir excutif, car le
lgislateur ne peut tout prvoir ni pourvoir tout. A la discrtion quest cela sinon la
prrogative royale.
Locke va-t-il reconstituer au profit du parlement, lgislatif suprme, sacr, cette
puissance souveraine, sans limites humaines, freine seulement par la crainte de Dieu,
que les absolutistes attribuaient au monarque, sacr lui aussi ? Labsolutisme naurait
fait alors que changer de mains, le droit divin de dpositaire et la couronne de tte.
Il nen est pas ainsi : les droits naturels des hommes selon Locke subsistent la
suite du consentement la socit pour limiter le pouvoir social et fonder la libert.

3.4.Le pouvoir lgislatif et le pouvoir discrtionnaire ne sont que les

dpts du peuple :
Locke ne le rptera jamais assez : les hommes sont sortis de ltat de nature pour
tre mieux, cest pour tre plus surs de mieux conserver leurs personnes, leur libert,
leur proprit mal garanties dans ltat de nature.
Donc le pouvoir de la socit incarn au premier chef par le lgislatif, ne peut
jamais tre suppos devoir stendre plus loin que le bien public ne le demande. Il ne

202

peut tre absolument arbitraire sur la vie et les biens du peuple. Qui dailleurs aurait
pu transfrer au lgislatif, qui nest que lhritier du pouvoir initial de chaque membre
de la socit, un pouvoir arbitraire quant la vie et quant la proprit ?
Le lgislatif nayant pour fin que la conservation, il ne saurait jamais avoir droit
de dtruire, de rendre esclave, ou dappauvrir dessein aucun sujet ; les obligations des
lois de la nature ne cessent point dans la socit, elles y deviennent mme plus fortes en
plusieurs cas 1.
Le mme raisonnement vaut fortiori, pour excutif et sa prrogative, cest dire
la marge de pouvoir discrtionnaire qui doit lui tre laisse.
Le pouvoir est un dpt (trust) confi aux gouvernants, au profit du peuple.
Le peuple garde toujours une souverainet potentielle, en rserve ; cest lui et non
le lgislatif qui dtient le vrai pouvoir souverain.

3.5.Le consentement nest ni un contrat de soumission, ni la paix des

cimetires :
Il y a de sa part dpt et non contrat de soumission. Mais, tant que les conditions
du dpt ou du trust sont respectes, le peuple abandonne au lgislatif, lexercice de son
pouvoir souverain.
Et le peuple titre de dposant, doit juger et le lgislatif et lexcutif si lun deux
fait mauvais usage de son pouvoir.

ibid p77

203

Cest la justification du droit dinsurrection que Locke qualifie de droit den

appeler au ciel : le peuple en vertu dune loi qui prcde toutes les lois positives des
hommes et qui est prdominante sest rserv un droit qui appartient gnralement
tous les hommes lorsquil ny a point dappel sur la terre, savoir : le droit dexaminer
sil a juste sujet den appeler au ciel .
Dabord, linertie naturelle dun peuple ne le porte sinsurger qu la dernire
extrmit. Ensuite le fardeau de labsolutisme devient trop insupportable, il nest plus
de thorie lobissance, si thologiquement insidieuse quelle puisse tre.
Quon lve les rois autant que lon voudra ; quon leur donne tous les titres
magnifiques et pompeux, quon a coutume de leur donner ; quon dise mille belles
choses de leurs personnes sacres ; quon parle deux comme hommes divins,
descendus du ciel et dpendant de Dieu seul : un peuple gnralement mal trait
contre tout droit na garde de laisser passer une occasion dans laquelle il peut se dlivrer
de ses misres, et secouer le pesant joug quon lui a impos avec tant dinjustice 1.
Enfin et surtout lordre, lordre extrieur nest pas tout : on ne saurait le payer
nimporte quel prix, ni sous prtexte de paix, se rsigner la paix des cimetires.
Si les personnes sages et vertueuses lchaient et accordaient tranquillement
toute chose pour lamour de la paix ceux qui voudraient leur faire violence, hlas !
Quelle sorte de paix il y aurait dans le monde ! Quelle sorte de paix serait celle-l, qui
consisterait uniquement dans la violence et dans la rapine, et quil ne serait propos de
maintenir que pour lavantage des voleurs et de ceux qui se plaisent opprimer !

ibid, p78

204

Cette paix, quil y aurait entre les grands et les petits, entre les puissants et les
faibles, serait semblable celle quon prtendrait y avoir entre les loups et les agneaux,
lorsque les se laisseraient dchirer et dvorer paisiblement par les loups 1.
Les crits de John Locke ont t la source philosophique, politique, o conflits
franais et amricains devaient puiser pendant tout le cours du 18me sicle. Ils avaient
les bases de la dmocratie librale, dessence individualistes dans les dclarations de
droit naturels, inalinables et imprescriptibles des colonies amricaines, insurges, puis
de la France rvolutionnaire, constitueraient la grande charte. Donc le 18me sicle
franais en subirait lineffaable empreinte, puiserait en grande partie son got de la
table rase, son horreur des prjugs et des arguments dautorit.
Cependant que dans ses crits de tolrance, Locke, chrtien fervent, mais chrtien
latitudinaire, annonait la lacisation de ltat moderne : tout le pouvoir du
gouvernement civil na rapport quaux intrts civils, se borne aux choses de ce monde,
et na rien voir avec le monde venir 2
Locke, cet homme dont lesprit clair, profond ingnieux et puissant, avait su
apporter un monde excd de droit divin, de thologie et de systmes mtaphysiques,
la pture intellectuelle dont ce monde avait besoin.

1
2

ibid, p78
ibid, p79

205

Montesquieu :
4.1.La rgle de lempeachment comme conservation de la noblesse
Anglaise : Lesprit des Lois
Pour qu'on ne puisse abuser du pouvoir, il faut que, par la disposition des choses, le
pouvoir arrte le pouvoir . La libert ne peut consister qu' pouvoir faire ce que l'on
doit vouloir et n'tre point contraint de faire ce que l'on ne doit pas vouloir.
[Montesquieu ] Extrait de lesprit des lois. Livre XI: des lois qui forment la libert politique
dans son rapport avec la constitution.

Il y a dans chaque tat trois sortes de pouvoirs : la puissance lgislative, la

puissance excutrice des choses qui dpendent du droit des gens, et la puissance
excutrice de celles qui dpendent du droit civil.

Par la premire, le prince ou le magistrat fait des lois pour un temps ou pour
toujours, et corrige ou abroge celles qui sont faites. Par la seconde, il fait la paix ou la
guerre, envoie ou reoit des ambassades, tablit la sret, prvient les invasions. Par la
troisime, il punit les crimes, ou juge les diffrends des particuliers. On appellera cette
dernire la puissance de juger, et l'autre simplement la puissance excutrice de l'tat.

La libert politique dans un citoyen est cette tranquillit d'esprit qui provient de
l'opinion que chacun a de sa sret ; et pour qu'on ait cette libert, il faut que le
gouvernement soit tel qu'un citoyen ne puisse pas craindre un autre citoyen.

206

Lorsque, dans la mme personne ou dans le mme corps de magistrature, la

puissance lgislative est runie la puissance excutrice, il n'y a point de libert ; parce
qu'on peut craindre que le mme monarque ou le mme snat ne fasse des lois
tyranniques pour les excuter tyranniquement.

Le sjour en Angleterre de Baron de Montesquieu et sa fonction de prsident du

parlement de Bordeaux lui feront noncer que les lois sont en rapport direct avec les
conditions de vie dune socit donne. Et il annonce, que la noblesse anglaise
pouvoir intermdiaire et lgislatif, par droit dhrdit et dont le but primordial est la
conservation et la transmission de ses prrogatives ses enfants, exerce son acte de
pouvoir par la rgle anglaise de lempeachment . Ces Lords ont la facult
dempcher cest dire de rendre nul ce quun autre a statu. Cet autre qui est le corps
reprsentatif du peuple. Sans cette forme dagir , ces nobles verraient leurs
prrogatives rvoques.

5-Rousseau : LE POUVOIR ISSU DU CONTRAT SOCIAL

5-1-la suprme direction de la volont gnrale :
Chacun de nous met en commun sa personne et toute sa puissance sous la suprme
direction de la volont gnrale ; et nous recevons en corps chaque membre comme
partie

indivisible

du

tout.

A l'instant, au lieu de la personne particulire de chaque contractant, cet acte

d'association produit un corps moral et collectif compos d'autant de membres que

207

l'assemble a de voix, lequel reoit de ce mme acte son unit, son moi commun, sa vie
et sa volont. Cette personne publique qui se forme ainsi par l'union de toutes les autres
prenait autrefois le nom de Cit1, et prend maintenant celui de Rpublique ou de corps
politique, lequel est appel par ses membres Etat quand il est passif, Souverain quand il
est actif, Puissance en le comparant ses semblables.
Le vrai sens de ce mot s'est presque entirement effac chez les modernes; la plupart
prennent une ville pour une cit et un bourgeois pour un citoyen. Ils ne savent pas que
les maisons font la ville mais que les citoyens font la cit. Cette mme erreur cota cher
autrefois aux Carthaginois. Je n'ai pas lu que le titre de Cives ait jamais t donn aux
sujets d'aucun prince pas mme anciennement aux Macdoniens, ni de nos jours aux
Anglais, quoique plus prs de la libert que tous les autres. Les seuls Franais prennent
tout familirement ce nom de citoyens, parce qu'ils n'en ont aucune vritable ide,
comme on peut le voir dans leurs dictionnaires, sans quoi ils tomberaient en l'usurpant
dans le crime de lse-majest : ce nom chez eux exprime une vertu et non pas un droit.
Quand Bodin a voulu parler de nos citoyens et bourgeois, il a fait une lourde bvue en
prenant les uns pour les autres. M. d'Alembert ne s'y est pas tromp, et a bien distingu
dans son article Genve les quatre ordres d'hommes (mme cinq en y comptant les
simples trangers) qui sont dans notre ville, et dont deux seulement composent la
Rpublique. Nul autre auteur franais, que je sache, n'a compris le vrai sens du mot
citoyen.

http://hypo-ge -dip.etat.ge.ch / Athna/rousseau/jjr _cont . html# 4

208

5-2- Le pacte social synonyme dEtat de puissance

et de

souverainet :
Rousseau fait l'hypothse suivante : les hommes sont dans une situation de conflit et,
pour survivre, sont forcs de s'associer.
Pour vivre en socit, il faut trouver une forme d'association o chacun est protg par
la socit mais il faut galement que l'individu se sente aussi libre qu'avant son entre
dans la socit.
Le contrat social est un double contrat :
- chacun s'engage faire partie de la socit (alination volontaire ; engagement envers
soi-mme) ;
- chacun s'engage envers le tout form par l'ensemble des associs (volont gnrale) et
- chacun se place sous l'autorit de cette mme volont gnrale.
- Le Peuple est l'unit des individus associs par le pacte social. La volont gnrale est
la volont du peuple.
-Ce que le pacte social fonde, c'est la Rpublique ou l'tat : [...] cet acte d'association
[prend maintenant le nom] de Rpublique ou de corps politique, lequel est appel par
ses membres tat quand il est passif, Souverain quand il est actif, Puissance en le
comparant ses semblables. C'est le peuple qui est souverain ; le sujet (citoyen passif)
se soumet aux lois qu'il a lui-mme voulues.

209

En crivant le contrat social en 1762, Rousseau sadresse une socit en

nonciateur intelligent issu du peuple. Il sadresse aux hommes naturellement bons,
mais que la socit a dpravs et a rendu misrables, en leur faisant montre de la
puissance de la raison qui les fait passer de leur tat danimal stupide et born un tre
intelligent, un homme.
Il rige une noblesse souveraine sans danger pour les gouverns car elle tire la
sve de sa puissance des citoyens du peuple en corps. Rousseau prne pour une
souverainet de tous, de la volont gnrale . Souverainet aussi majestueuse et
aussi exigeante que la souverainet dun seul, souverainet abstraite substitue celle
concrte de Louis XIV usurpe sur celle de Dieu ! .
Souverainet opposant lEtat cest moi du monarque absolu, ltat cest nous
les gouverns en corps ! .

5.3. la divinit puissante cest la saintet du contrat social :

En fervent citoyen, il soppose au droit divin naturel la religion de lhomme
quest le christianisme. Car selon Rousseau, elle ne cultive pas la socialit des curs qui
doivent sattacher ltat . Et par l mme, fait lloge du droit divin civil et positif, il
la calque donc sur la religion de la cit antique .
Rousseau propose sa religion civile, religion du citoyen moderne. La divinit
puissante cest la saintet du contrat social et des lois. Celui qui ne croit pas aux
sentiments de la sociabilit est banni de lEtat non comme impie mais comme insociable
parce quil est incapable dimmoler au besoin sa vie son devoir.

210

6.1.Voltaire : La majestueuse reine des facults : la raison

Voltaire fait lloge historique de la raison :
Le patricien des patriciens des belles lettres du XVIIIme sicle, en nonant
lloge historique de la raison, implique un je nonciateur fort imprgn d'un vcu o
la classe dominante ne doit pas compromettre la puissance divine si suprieure la
puissance profane. L'infini ne devant pas tre substitu au fini.

Lultime moyen pour accder la cime de la justice sociale est le ddain

du luxe, source de vanit est de suivre les lumires de la majestueuse reine des
facults, la raison qui ne peut engendrer que sa princesse fille la vrit. En
agissant ainsi par ses actes de paroles, il encre ses noncs dans un sicle, dit
sicle des lumires o la raison, le savoir, la philosophie sont fortement ancrs.

7.1.De- siys Le triomphe de la libert et de lgalit comme

critres de la souverainet de la Nation
Qu'est-ce que le Tiers Etat ? - Tout. - Qu'a-t-il t jusqu' prsent dans l'ordre
politique ?

Rien.

Que

demande-t-il?

tre

quelque

chose.

[ En 1789, Sieys publia une courte brochure commenant par ces trois questions.
Dans le Le tiers- tat De- Sieys dnonce lordre des privilgis cest dire de la
noblesse et russit leur porter un coup fatal la fin du XVIIIe sicle. Car il russit, en
leur tant le pouvoir, de leurs mains dtrangers dbiles et en proclamant lassemble
nationale constituante, noncer la souverainet de la nation fonde sur le triomphe de
la libert et de lgalit.

211

Ils veulent tre libres et ne savent pas tre justes.

[Discours de Sieys l'Assemble constituante le 10 aot 1789. ]
J'ai vcu.
[Rponse de Sieys, qui on demandait ce qu'il avait fait l'poque de la Terreur. ]
La confiance doit venir d'en bas et le pouvoir d'en haut.
Les limites de la libert individuelle ne sont places qu'au point o elle commencerait
nuire la libert d'autrui. C'est la Loi reconnatre ces limites et les marquer.
[Prliminaire de la Constitution Franaise]
Son Essai sur les privilges a dj enthousiasm le Parti patriote , ces bourgeois mls de quelques nobles & clercs - levs dans les Lumires, qui pensent rvolu le
temps des retouches au vieux systme - toujours insuffisantes, toujours contretemps.
Qui veulent de rels changements.
Or, lorsque Louis XVI, accul par la crise financire devenue impasse politique,
convoque les tats gnraux en aot 1788 - une premire depuis 1614 -, ne leur donnet-il pas raison ? Car rformateurs ou conservateurs, adeptes de la ngociation ou de la
manire forte, tous ses ministres ont chou imposer la solution que chacun connat
(faire payer l'impt la noblesse & au clerg) mais que les privilgis refusent
obstinment.
Nouveaut ? Non, rpond Sieys dans Qu'est-ce que le Tiers tat ? Puisque les rois ou
leurs ministres, quelques rares moments prs, n'ont jamais gouvern le pays, puisque
l' immense aristocratie (...) par ses membres atteint tout & exerce partout ce qu'il y a
d'essentiel dans toutes les parties de la chose publique.

212

Aussi le retour de Necker au pouvoir l't 1788 ne rgle-t-il rien aux yeux de l'abb :
tout populaire qu'il soit, il ne pourra pas davantage que ses prdcesseurs trancher la
double question essentielle : les ordres privilgis survivraient-ils sans le Tiers ? Certes
non car rien ne peut aller sans lui , agriculture, commerce ou industrie ; & le
contraire ?... Tout irait infiniment mieux sans les autres .
Bien sr, Sieys approuve la concession obtenue du roi par le Parti patriote : le
doublement du Tiers par rapport 1614, autrement dit que ses dputs soient en nombre
gal ceux des deux autres ordres. Il la juge cependant insuffisante puisque la
reprsentation du Tiers devrait, selon lui, tre proportionnelle son poids dans la
population - soit la quasi-totalit. D'autant, ajoute l'abb, que le mode de scrutin aux
tats gnraux n'est pas acquis : arracher le vote par tte, un homme une voix (alors que
la coutume veut que chaque ordre dlibre, arrte sa position & dispose ensuite d'une
seule voix, ce qui assure noblesse & clerg d'une majorit automatique) est donc
indispensable. Et si tel n'tait pas le cas ? Eh ! Tant mieux ! , Rpond Sieys, car
alors le Tiers serait habilit former seul une Assemble nationale ...
En attendant le royaume rentre en effervescence : partout on rdige des cahiers de
dolances, on discute, on lit- le clerg rcuse l'abb, Sieys sera dput du Tiers... &
puis on lit aussi : l'hiver 1788-1789 est un printemps pour les agitateurs d'ides &
Qu'est-ce que le Tiers tat ? Est l'incontestable best-seller de cette saison-l !
L'ingal accs aux fonctions ? - y crit Sieys - un crime social envers le Tiers tat ;
des tribunaux & des peines diffrents suivant sa naissance ? Une monstruosit ;

213

l'exemption fiscale ? Sans fondement, & Sieys d'en appeler aux Romains & aux
Gaulois ; l'Angleterre, un modle ? Encore faudrait-il supprimer la Chambre des lords...
Mais Qu'est-ce que le Tiers tat ? Ne se limite pas la critique. C'est un projet pour une
nation, corps d'associs vivant sous une loi commune , dont le prince serait le
premier citoyen . C'est, en germe, le Serment du jeu de paume, la nuit du 4 Aot, la
Dclaration des droits de l'homme & la fin du droit divin au profit d'une monarchie
strictement parlementaire. Et l'abb de conclure : Si nous manquons de constitution, il
faut en faire une ; la nation seule en a le droit.
Ce dont Sieys ne se privera pas, lui qui, dput du Marais la Convention, rgicide
surnomm par Robespierre la taupe de la Rvolution , au pouvoir aprs Thermidor &
sous le Directoire, phmre consul auprs d'un Bonaparte qu'il croit manipuler, a
toujours une Constitution de rechange dans la poche - toutes si alambiques qu'aucune
ne sera exprimente. Sic transit gloria mundi, a d mditer l'abb dprtris sous la
Terreur ; n'empche ! Son Qu'est-ce que le Tiers tat ? Reste un de ces textes qui
marquent dfinitivement l'histoire - parce qu'ils l'ont faite.

Socialisme et Nationalisme ( mon combat , de Mein Kampf :

Cet essai de divinisation dun groupe humain par lui-mme (Franois Perroux) .

8.1.Le triomphe dune loi naturelle et sacre : la communaut du

sang
Adolf Hitler : Sa mission tait de faire triompher contre toutes les lois fausses
et artificielles une loi naturelle et sacre, celle de la communaut du sang.

214

 La nation, invention des classes capitalistes, que de fois nallais-je pas entendre
ce mot; la patrie, instrument de la bourgeoisie pour lexploitation de la classe ouvrire,
lautorit des lois,

moyen dopprimer le proltariat, lcole, institution destine

produire un matriel humain desclaves, et aussi de gardiens; la religion ; moyen

daffaiblir le peuple pour mieux lexploiter ensuite ; la morale ; principe de sotte
patience lusage des moutons; il ny avait rien de pur qui ne ft tran dans la
boue 1.
Quel est le secret de la fausse doctrine aux procds terroristes ?
Hitler dcouvre lindice dcisif cest le chef de la socialdmocratie cest le
juif .
Juifs, comme Karl Marx ! Enfin Hitler connaissait le mauvais gnie de son
peuple, tout le mal venait du marxisme, doctrine dun juif, forge pour tablir la
domination des juifs sur tous les peuples.
Voil dans quel dessin naissance rejetait le principe aristocratique seul conforme
la nature; dans quel dessin il opposait apparat le nombre, le poids inerte de la masse au
droit ternellement suprieur des forts, il niait la valeur de la personnalit humaine et
limportance thique du sang. Cest pourquoi, je crois, agir selon lesprit du tout
puissant notre crateur, notre crateur car En me dfendant contre le juif, je combat
pour dfendre luvre du seigneur .
Hitler accuse trois grands prils : Marxisme Judasme - Parlementarisme

ibid, p267

215

Il avait les yeux dfinitivement ouverts sur les deux dangers, double face du
mme gnie diabolique, qui menaait lexistence mme du peuple allemand ; marxismejudasme. Vienne lui rvle un troisime pril; le parlementarisme dignit
parlementaire. La dmocratie parlementaire en soin et radicalement vicieuse.
La rgle de la dcision de la majorit tue toute notion de responsabilit.
Elle va contre le principe aristocratique de la nature
Lempereur abdique, en octobre 1918 la dfaite de la rvolution. Des conseils de
soldats Soviets-Allemands. La rpublique, qui sera dite de Weimar, larmistice.
(Daffreuses journes et de nuits suivirent.).
L empereur Guillaume II, tait le premier empereur dAllemagne qui avait tendu
la main pour la rconciliation aux chefs du marxisme, sans se douter que les fourbes
navaient point dhonneur.
Tandis quils tenaient encore la main de lempereur dans la leur, lautre cherchait
le poignard. Avec le juif il ny a pas point pactiser, mais seulement dcider : Tout ou
rien.1
Hitler a t dabord lagent de la Reichswehr, force tutlaire de lAllemagne,
Mein Kampf, mon combat le confirme, son ascension a t aide et subventionne, par
les barons, les grands industriels, tous les clans ractionnaires acharns prparer la
ruine de la rpublique dteste de Weimar, fille de la dfaite socialisante, paule par
toutes les internationales, mais jusqu quel moment Hitler tait-il rest prisonnier ou

ibid, p269

216

comme crit Edmond Vermeil le charg daffaires de la caste dirigeante bien dcid
mener les masses par son intermdiaire cest ce quon ne sait pas avec certitude .
Sa doctrine ou conception sur le plan anticapitaliste cest dire sociale le
programme se prononait pour la cration et la protection dune classe moyenne saine,
pour des mesures hostiles aux grands magasins, pour la reforme agraire, lexpropriation
gratuite du sol dans lintrt gnral et linterdiction de toute spculation immobilire
pour la suppression de tous les revenus acquis sans travail ltatisation des trusts.
Dans ses dernires sujtions nous reconnaissons les ides de Feder, lconomiste
du parti ennemi, officiel de la haute finance : il distinguait le capital financier
prteur , capital accapareur juif, bien entendu, et le capital industriel crateur
bienfaisant, purement Allemand ou Arien .

8.2.LArianisme cest la suprmatie de lhumanit

Mein Kampf est au point de vue de la doctrine de lidologie une nouvelle
conception philosophique, dune importance fondamentale, formule comme une vraie
religion, en dogmes prcis destins devenir pour le peuple les lois de base de sa
communaut tant lintrieur qu lextrieur1.
Sa conception du monde, Hitler lexpose dans le chapitre 11, intitul le peuple et
la race (WOLK UND RASSE).
La nature tend lever le niveau des tres. Ce but ne peut tre atteint par lunion
dindividus de valeur diffrente, mais seulement par la victoire complte et dfinitive de

p 272

217

ceux qui reprsentent la plus haute valeur. Le rle du plus fort est de dominer et non
point de se fondre avec le plus faible, en sacrifiant ainsi sa propre grandeur1.

8.3.La race aryenne, est lespce suprieure de lhumanit.

Sa supriorit est incluse dans son tre mme. Elle est la dpositaire du
dveloppement de la civilisation humaine, le porte flambeau de cette civilisation.
Ecoutons lloge, vritables litanies, de laryen. Laryen, promthe de lhumanit
dont le front lumineux lance ltincelle du gnie, le feu de connaissance illuminant la
nuit et montrant lhomme, le chemin gravir pour devenir le matre des autres tres.
LIdalisme de lAryen, cest sa facult du sacrifice pour ses semblables
Laryen peuple de matres, qui, par la conqute des hommes de race infrieure, fit
deux le premier instrument technique au service de la civilisation naissante.
Laryen dont la grandeur nest pas tant dans la richesse de ses dont intellectuels
que dans son idalisme, cest dire dans sa facult hautement dveloppe de se
sacrifier pour la communaut; pour ses semblables .
Et voil justement ou le juif offre avec laryen le plus saisissant contraste.
Le juif na pas didalisme or aucune civilisation ne peut tre cre sans
idalisme.
Lintelligence du juif ne lui servira jamais difier, mais dtruire . A dtruire
pour dominer, lisez les protocoles des sages de Sion1 , rvlations inespres faites par
les juifs eux- mme sur leurs sombres dessins.

p.272

218

Le vritable pch original de lhumanit cest la violation de la loi premire et

sacre, cest la vrit idaliste aryenne, la vision ou lillumination raciste.
Hitler proclame cette loi de la nature plus ancienne que toute interprtation de
lhistoire, qui veut que les espces suprieures supplantent les espces infrieures et qui
a rserv la race aryenne le rle de civiliser le monde et de le dominer. Ainsi la
question du sang est la clef de lhistoire du monde , la clef aussi de la civilisation
humaine , et non pas linterprtation matrialiste de lhistoire par lantagonisme des
classes qui nest quune invention juive.
Et de ce point de vue, les glises chrtiennes ont porte gravement atteinte
luvre de Dieu. Les glises protestante et catholique ont nglig

le devoir

fondamental, celui de veiller au salut de lhomme aryen.

En ne voyant dans le judasme quune religion, non une race indlbile, elles ont
aid la profanation de luvre divine.
Le matre du pouvoir, cest la parti national socialiste
Dans cette perspective raciste, dans cette imprieuse et neuve conception du
monde, le matre du pouvoir nest-il pas le parti national socialiste.

8.4.La Mystique du fhrer : cest de nationaliser ce que le

marxisme internationaliser
Cest un tat thique, qui relve dun absolu. Cest un tat antilibral,
antiparlementaire, antipartis, tat fond sur le principe et la mystique du chef, du

en ralit apocryphes

219

conducteur (Fhrer) et dont le moteur est un parti unique, intermdiaire entre les masses
et le chef. Cest un tat antimarxiste (tout en saffirmant anti-bourgeois), antigalitaire,
acharn nationaliser , rendre agressivement nationalistes , ces masses que le
marxisme juif voulait dnationaliser, internationaliser.
Magie, prestige, idoltre, sont rservs au WOLK, WOLSTUM : ce que le mot
peuple traduit insuffisamment, car il faut entendre, de faon spcifiquement
germanique : unit raciale reposant sur la communaut de sang. Voil le contenir
dont ltat nest que le contenant .

8.5.La propagande et lducation :

La mission de ltat est double, lintrieur, conserver la race, si ce nest la
religion, lextrieur, conqurir lespace ncessaire la vie et la domination naturelle
de cette race.
Deux moyens la propagande qui sadresse aux masses et lducation qui vise les
individus. La propagande est un moyen et un but. Si ce but est le combat de lexistence,
les armes les plus cruelles deviennent les plus humaines car elles assurent la
dignit de la libert . la propagande sadresse lhomme-foule lhommemasse non pas lhomme-individu , elle touchera un grand nombre dindividus,
plus devra tre bas son niveau intellectuel. Ce quelle recherche, cest lefficacit, non la
satisfaction dune poigne desthtes ou drudit. Ses cls sont la volont et la force .
Son contenu est unilatral et sans diversit aucune.
Ltat raciste entend agir en profondeur, forger et mettre leur place les
personnalits par lducation. Reconnatre lingalit des races cest reconnatre la

220

valeur propre de lindividu, de la personnalit, et de lingalit des individus. A

lintrieur dune communaut raciale, une tte nest pas identique une autre tte : les
lments constitutifs appartiennent au mme sang, mais ils offrent dans le dtail milles
diffrences subtiles .
Dire quun homme en vaut un autre est un point de vue marxiste, juif. ce nest
pas la masse qui cre ni la majorit qui organisme ou rflchit, mais toujours et partout
lindividu isol . lindividu suprieur. Il ne sagit plus de se fonder sur lide de la
majorit, mais sur celle de la personnalit. Il est donc ncessaire de favoriser dans la
communaut, quant au commandement et linfluence, les lments reconnus
suprieurs.

8.6.Le glaive spirituel et matriel :

Mission de ltat lextrieur ou buts de sa politique trangre. Le glaive,
spirituel et matriel, capable dassner des corps victorieux pour la conqute de lespace
ncessaire, est forg par la politique intrieur. La politique trangre a probablement
pour tche de permettre au forgeron de travailler en scurit et de recruter des
compagnons darmes .
Il y a en France et en France uniquement, un accord secret et contre nature entre la
finance juive internationale qui entend ruiner lAllemagne, et le chauvinisme national
franais. Donc il faut commencer par la France enjuive.

221

8.7.LArgent comme Dieu cleste pour le smite et pour Hitler un

ignoble profit :
Lconomie du diable ou Hitler et largent est un appel pour prendre le furher au
srieux. Le socialiste est celui qui ne reconnat plus

haut idal que la noblesse de son

peuple.
Dans Mein Kampf, Hitler condamne ces pratiques au terme desquelles louvrier
devient un simple instrument aux mains des gens qui ne poursuivent que dignobles
profits.1
En 1932, Hitler a dit : toute pense vraiment nationale est en somme sociale, cest
dire que celui qui est prt se consacrer entirement son peuple, au point de ne
connatre vraiment didal plus haut que le bien tre de ce peuple [] celui la est
socialiste 2.
Si le Nazisme tait dabord un communautarisme, Hitler se considrait comme un
socialiste authentique qui voulait se dbarrasser du Marxisme. Car pour lui sous couvert
de vouloir librer les ouvriers, Le juif Karl Marx est en ralit un Social
Dmocrate prparant lasservissement des hommes par le Capital vritablement
international et juif de la finance et de la bourse 3.
Dans le vocabulaire de Hitler, Juif International et, cosmopolite sont
des termes interchangeables : tous ramnent largent ou y renvoient. Le but du juif,
selon Hitler est de faire accroire aux hommes que lconomie reprsente le but ultime

Adolf Hitler, Mein Kampf, Paris, Nel, 1979, p37

Cit par Werner Sombart, le socialisme Allemand, Paris , Pards, 1990, p66.
3
Adolf Hitler, op. cit, p213.
2

222

de toute activit humaine. Cest le smite qui a install largent comme Dieu Cleste,
transformant lconomie en Matresse et rgulatrice de lEtat. Dailleurs largent pour le
nazi est le juif, il est cosmopolite, dtach de toute identit ou de tout territoire. La loi
de la bourse est la loi du juif ; cest celle que dicte sa loi la nation, ouvrant la porte au
capital international, dissolvant la proprit personnelle au profit de la socit par
action. Hitler a donc deux ennemis : les juifs et lconomie. Le nihilisme allemand selon
le terme de Lo Strauss, prfre les valeurs guerrires celles de lindustrie et du
commerce. IL glorifie le sens du sacrifice et fustige la culture de lhdonisme.
Lconomie de Hitler prospra sur la guerre et le pillage. Si le furher parvint
commander les hommes par la terreur, il ne russit pas commander lconomie 1.

8.7.1.Chef et commandement Napolon-Hitler ou noblesse au rebut :

Du totalitarisme Nazi lautorit impriale Franaise
Les ressemblances entre Napolon et Hitler ne sont que trop craintes
[pourtant] ON ressent presque le besoin de demander pardon lombre de Napolon
davoir mentionn son nom et celui de lautre dans une mme phrase (Pieter Geyl,
Napolon, for and against, 1947). Steven England dans sa comparaison entre Napolon
et Hitler (au rebut) part du principe que Hitler et Napolon taient tous deux des
hommes profondment cyniques et opportunistes quils manipulaient tous deux les gens
apparemment sans une once de mauvaise conscience, quils acceptaient trs mal la
critique et finirent par ncouter personne dautres queux mmes.
1

Sur lconomie Nazie, lire Aralam Barka, Nazi Economics, New Haven, Yale University Press, 1990.

223

Pourtant ces deux dictateurs taient trs loigns lun de lautre dans leur style de
commandement.
Le Nazisme, ctait Hitler, il tait lEtat qui se privatisa entre ses mains. Le fhrer
pouvait annuler politiques ou dcisions du jour au lendemain.
On pouvait le voir aussi rien de plus ou de moins que le fonctionnaire des masses
dont il est le chef.
Lhomme et son rgime formaient, comme lont dit Boehr et Richter, un rgime
de rvolution et de transgression permanentes .
En revanche lautorit impriale Franaise reposait sur lempereur, le snat et
mme sur le peuple quelle plbiscitait. Napolon sadonnait au travail dont le style tait
bureaucratique et servait son Etat.
SI Hitler tait incapable de faire confiance ses gnraux, Napolon, lui, fut un
brillant gnral fidle ses hauts officiers.
Au bout du compte, Napolon fit preuve dun mlange de pouvoir et dautorit,
dintimidation et de menace suscitant le respect et ladmiration. Pour ce qui est dHitler,
il dirigea dans la terreur par le biais dun petit comte ( confident de Sang ). Il fut
tellement ha, quil fut prs dtre abattu par un membre de son tat-major. Quant
Napolon, Tocqueville le formula ainsi Napolon tait aussi grand quun homme sans
vertu puisse ltre .

224

ChapitreII
Mise en exergue du rapport de la temporalit et de la spiritualit du
mot Charaf travers le verset du Trne El Koursi et les crits
spirituels de lEmir Abdelkader.
Quant la culture orientale , nous avons privilgi le Coran , par le verset
du trne notamment et les Mawakifs de lEmir Abdelkader . Donc, ce chapitre est
pour le lecteur une invitation en voyage du temporel au spirituel et du spirituel au
temporel

2.1.1Le coran est il cre ou incr ?

Les versets coraniques ont-il t cres ou ont ils exist de toute ternit ? Cest
lobjet du clbre dbat qui mit aux prises, la fin du IIe sicle et jusquau dbut du IVe
sicle (VIIIme-XIVme sicles) les partisans de la spculation rationnelle (Mtazilites)
et ceux de la spculation dogmatique (Mtakallimn). Les premiers soutinrent que le
coran tait cre. Leurs adversaires, qui eurent finalement le dernier mot, soutenaient
lincration de la parole divine (Coran). Pour eux, si la forme ou lexpression peut
relever du temporel, le sens du message coranique est ternel, intemporel, absolu et
cest lopinion du pote : 1 Busiri vers 115p 370.

Cf. Albayhaqir,
Dal, il - n, Nubouwa le caire 1389/1970, Ti, pp 322-324.
Vers 91 p 368.

225

Les faveurs dont Dieu a combl le prophte : intercession en faveur des grands
pcheurs : possibilit pour les musulmans de prier nimporte o, la terre tant
considre comme une immense mosque ; le don dexprimer beaucoup dides en peu
de mots prcis, sa communaut est considre comme la meilleure des communauts
humaines ; lui mme est le premier et le dernier des prophtes.

2.1.2.La Noblesse /Pouvoir la lueur de la source de conceptualisation

orientale musulmane :
Comment valider ces repres idologiques ? la Ummah islamya est constitue
essentiellement de Nobles, dulmas et le reste. Ceci implique t-il la dialectique
commandement obissance ?
Notre ambition, tant dobtenir des rsultats aussi efficients que possible, nous
conduit procder une exprimentation, cest dire reproduire une situation de
laboratoire.
Pour cela, nous avons privilgi le Coran

rvlations source de

conceptualisation des musulmans.

2.1.3.Le verset du trne :

Guids par Ibn Mendhour, nous avons opt pour le verset du trne El
Koursi . Car comme nous lavons soulign dans lintroduction, Ibn Mendhour a
introduit le concept de noblesse dans le Coran en disait que le verset du trne est le plus
noble des versets Coraniques.

226

Ibn Mendhour substitua le mot trne au mot Noble . Outre celui-ci certains
commentateurs du Coran disent Il y a dans le Coran , dans la sourate de la
gnisse , un verset Matre de tous les versets, c'est le verset du trne . et ils le
considrent, comme une protection divine contre les gnies et les dmons. Soulignons
tout de suite, que la croyance en la dmonologie nest pas une spcificit de lIslam,
mais relve plutt de la plantarit. N'empche que les grands penseurs de l"Islam. Ibn
Khaldoun et Avicenne nient leur existence et donnent leur mention, dans le Coran, la
valeur d'une abstraction et dallgorie (Mutachbiht) dont Dieu, seul, connat ce quoi
elles correspondent.
Le Coran, les djinns (Al Jinn) Abou Bakr Hamza.
Cependant, pour revenir au but que nous nous sommes assign, il importe de
retenir, le Mot noble qui est superpos cette fois-ci au Mot Matre ainsi, selon les
commentateurs du Coran, noble est synonyme de trne, de Koursi et de Matre.
Pourquoi ? Que rvle ce verset ? Sans prtendre une interprtation exhaustive du
verset, ni en qute dune explication tendancieuse, puisque le Coran, parole de Dieu
(Kalmu- L-Lh) a toujours t authentifi par son inimitabilit et sa perfection, do
son interprtation qui relve du savoir divin. Ajoutons cela quun hadith qui fait dire
au prophte : chaque verset a eu lui mme, un sens sotrique (Btin) et un sens
exotrique et chaque verset a eu lui mme ; de sept soixante dix sens . Donc, nous
allons seulement essayer de proposer une lecture aussi congrue que possible avec les
limites que nous nous sommes traces. En nous basant, sur le questionnement des
signes, qui font la texture de la parole cosmique.

227

La toile de fond qui constitue ce verset du trne semble tre constitue par le
rappel de lunicit de Dieu.
Cette wahdaniya absolue de Dieu est la base et le fondement mme de la
thologie musulmane (tawhd). A cet gard, le verset vise lancrage dune foi dure
comme le roc en la Shahda (umcit de Dieu). Ce qui implique, lexclusion et la
ngation de toute autre fausse divinit. Sa transcendance par rapport sa cration est
annonce clairement par ses attributs essentiels, son existence, son ternit, son
incomparabilit (ni assouplissement, ni sommeil). Le prne de ce verset est quAllah est
le seul matre de lunivers (les cieux et la terre). Son pouvoir et sa puissance se
rclament donc non seulement du plantaire, puisquils stendent sur lensemble des
rgions de la terre, mais aussi de luniversel. Ceci tant, le projet qunonce ce verset,
vise linstauration dun Cosmosystme et non pas un Etat- monde . Ce qui
signifie la souverainet absolue sur tout lunivers qui nappartient qu Dieu. La
proprit divine ne concerne pas seulement le Mondial mais L'universel . Le
Coran, par le truchement de ce verset, rfute toute notion, considrant l'homme comme
matre et possesseur de l'univers.
Etant le recteur de lunivers, Dieu a le pouvoir de contrarier, dinterdire, de
guider, daccepter lintercession selon sa volont et son bon plaisir. Sa connaissance et
son savoir sont inaccessibles, il est le trs savant et le trs sage.
Nous ne savons que ce quil a bien voulu nous enseigner.
Lui seul connat les mystres des cieux et de la terre.

228

En nous rfrant toujours Ibn Mendhour , son trne cest dire sa

noblesse ou encore sa puissance et son pouvoir stendent sur les cieux et sur la
terre. Cest lui qui tient en sa main la royaut. Il est le possesseur du royaume, et le
possesseur de la Majest. Il na qu dire sois et la chose est . Coran (III,47) !
Cest Dieu qui commande l'univers. Ce pouvoir quil concerne toutes les forces
gravitant autour de l'ici -bas, ou bien de lan del chappent la spculation et au
raisonnement et donc la connaissance humaine.
Que celui qui dsire en savoir davantage revienne lenseignant de la shari.

2.1.4.La lecture du concept de Noblesse la lumire des versets

coraniques lus et interprts par lEmir :
Les diffrentes lisibilits du concept de Noblesse en orient musulman, tant
troitement lies la communication divine, nous avons prn pour les crits spirituels
de lEmir Abdelkader, afin de rendre compte des modalits secrtes, de la mise en
rapport du Crateur et du cre .
Car Abdelkader, nest pas seulement le cavalier intrpide qui tient en chec
larme coloniale dans son entreprise de conqute dAlgrie. Mais est aussi, grce son
soufisme nourri aux sources de lasctisme de lislam, homme dtat dune trempe
exceptionnelle, redoutable ngociateur et penseur musulman dune rigueur tonnante.
Dans ses Mawaqifs, contemplations ou stations spirituelles, Abdelkader dit
clairement, avoir reu la communication dAllah, sans son, ni lettre, ainsi selon une
modalit spirituelle secrte, Abdelkader a reu de Dieu, les versets, les ordres, les
interdictions, et la science. Nous entendons par science, la dcouverte dans la tradition

229

immmoriale des significations nouvelles. La parole du prophte lgitime cette attitude

par un hadith rapport par Ibn (Abbas) dans son Sahih, selon lequel le Coran a un il
extrieur et un intrieur littralement un dos zahr et un autre batn ), une limite et un
point dascension ou par un autre hadith qui dit : Lintelligence d'un homme n'est
parfaite que lorsqu'il dcouvre au Coran des significations multiples, ou encore par ce
propos d'Ibn- Abbas, Aucun oiseau n'agite ses ailes dans le ciel sans que nous
trouvions cela inscrit dans le livre d"Allah . et aussi cette demande que le prophte
adressa Allah en faveur d'Ibn Abbas : rends le perspicace en matire de religion et
enseigne lui la science de l'interprtation (T'awil) . De mme dans le Sahih, il est
mentionn quon demande Ali : l'ennoy d"Allah vous a t-il Privilgis, vous autres
gens de la maison (Ahl El Beyt), par une science particulire qui n'aurait pas t
accorde aux autres ? Il rpondit : non-par celui qui fend le germe et cre tout tre
vivant ! moins que tu ne veuilles parler d'une pntration particulire des
significations du livre d"Allah .
Tout ce qucrit Abdelkader dans ses Mawaqifs est de cette nature, relevant
dun cur illumin et dun regard (il) intrieur ouvert (Basra). Unique moyen daccs
la science divine qui recouvre les choses possibles et les choses impossibles. Car pour
les soufis, le cur de l'homme ressemble une lanterne de verre dans laquelle se
trouve sa conscience la plus secrte sous forme dune lampe allume par la lumire de
lesprit .1

Signes, symboles et mythes Luc Benost que sais je ? 1er Edition 1975 Mai 1989 5eme dition

230

a- Mawqif 1 : Modle de la servitude la seigneurie :

Ainsi dans le Mawqif 1, o le verset mis en cause est Certes, il y a pour vous
dans lenvoy de Dieu un modle excellent . (Cor 33.21), cet homme dtat, ce chef de
guerre devenu patriarche religieux appelle le gnostique den faire le point cardinal de
son orientation (qiblatahu). Pourquoi ? quel est le secret de cette rvlation ? Pourquoi
lEmir Abdelkader dit, que toutes les sciences de ce bas- Monde et de lautre, sont
contenues dans cette allusion subtile et brve ? Quel est le sens intelligible peru, grce
son (Basri) regard intrieur dans les hauts lieux de la prophtie et de la faveur
religieuse ?
En effet, cette certitude venue den haut, sadresse tous les musulmans, avec
grce et noblesse, leur enseignant de suivre le prophte. Car celui-ci, se comporte
conformment (et dune manire parfaitement excellente) aux rapports prexistants
exigs par ltre suprme. Ces rapports impliquent la servitude de notre pre
Mohamed 1 lgard de la seigneurie divine, (Al fakr el-ilahi).
Le verset, peru dans cette perspective, revt une signification dautorit de
lternel sur les cres. Do la ncessit de lexistence dune loi sacre (Shriah) dont
les dcrets sont relatifs, et aux uvres dadoration et aux actes ordinaires de lexistence.
Cependant, le musulman qui doit imiter ce modle si parfait, quest le prophte
doit avoir incontestablement ce pouvoir de pntration des sens Coraniques et de la
perspicacit du savoir. Or le lieu de cette vrit profonde est pour les soufis, comme
nous lavons dj soulign le regard intrieur (El basra) qui nest autre quun don
providentiel divin. Car le savoir divin relve dun miracle inimitable (Ijaz) et ressemble

231

 une mer immense, sans commencement ni fin. Et donc, prtendre en rendre compte,
ressort de la volont divine tel quil est dit dans le Mawqif 30 consacr lidentit
suprme et l'unicit de l'tre .
Il me dit : cela suffit. Tu me connais ! Cache-moi de ceux qui ne me
connaissent pas. Car la seigneurie a un secret et, s'il tait rvl, la seigneurie serait
anantie. Et la servitude a, elle aussi un secret ; et sil tait rvl, la servitude serait
anantie ; loue nous pour ce que nous t'avons enseign notre sujet : car tu ne peux
nous connatre par un autre que nous. Rien ne conduit nous, que nous mme ! .2 Ce
que nous venons dluder vise l'ancrage dune souverainet absolue indissociable de la
volont et du savoir divins.
Toutefois, puisque ltre humain sur terre, est le lieutenant de Dieu3, Allah de sa
propre volont lui a accord une partie de son mulk (pouvoir absolu), sa souverainet
nest quune sous souverainet dlgue par Dieu.

b-Mawqif (Situation )103 : Des thophanies, la lumire des cieux et de

la terre 4:
Allah est la lumire des cieux et de la terre. Sa lumire est semblable une
niche dans laquelle se trouve une lampe. La lampe est dans un verre. Le verre est
comme un astre resplendissant. Elle tire sa flamme d'un arbre bni, un olivier qui n'est
ni d'orient ni d'occident.

Expression de lEmir Abdelkader

Mawqif 30
3
Coran, 2-30 et 24-55
4
Des thophanies, la lumire des cieux et de la terre Coran 24-35
2

232

Peu sen faut que son huile nillumine sans mme que la touche le feu. Lumire
sur lumire ! Allah guide vers sa lumire qui il veut. Allah fait des symboles pour les
hommes et Allah connat toutes choses
Dans le mawqif 103, le verset mis en cause est celui de la lumire des cieux et de
la terre. Et comme dans tous ses crits spirituels, Abdelkader ncrit pas, ne rend pas
compte des sens coraniques selon son dsir ; mais selon des inspirations dorigines
divines, faveur quAllah donne qui il veut dentre ses serviteurs. Quel est ce rapport de
cause effet entre la lumire et le privilge des cieux et de la terre mentionn dans ce
verset ?
Selon lenseignement reu den haut par Abdelkader, la lumire (Al-Nr) est un
des noms dAllah par lesquels sont manifests les cieux et la terre ainsi que toutes les
cratures.
Le shaykh El Akbar a dit ce propos :
Net t lui, n'et t nous.
Ce qui est ne serait pas
Cest dire sans crateur, la crature ne serait pas existentie (Khalqn bila
haqqin l yjad)) et sans la crature Dieu ne serait pas manifest (haqqun bila khalqin l
yazhar). Parmi les cratures (mentionnes) dans ce verset, Allah mentionne les cieux,
lieu symbolique des purs esprits (Ruhaniyyt) et la terre, celui des tres dots dun
corps. Toutes ces cratures illumines par une lumire unique (Al-Nr) sont les ombres
des noms et des attributs divins projetes sur les prototypes immuablement fixs dans la
science divine.

233

Cette illumination des cratures sopre par la ralit Mohamedienne symbolise

par le verre . ce verre est si pur, quil possde par sa prdisposition parfaite, ce
pouvoir de rpandre la lumire existentielle relative (Al-Nr al-Wujudi al Idfi),
symbolise par la lampe sur toute la niche , allusion faite toutes les cratures.
Cest l le sens de comme un astre resplendissant . la lumire existentielle relative tire
sa flamme dune source inpuisable bnie. Cette source symbolise par larbre nest ni
orientale rattache au lever du soleil, ni occidentale rattache au couchant. Car cest
lessence mme qui ne peut tre saisie par lintellect, do limpossibilit de lui assigner
un statut. Cette essence inintelligible nest associe aucune chose.
Association au sens conceptuel, cest dire sans mme que la touche le feu
cest une allusion aux formes manifestes auxquelles sassocie ce qui est symbolis par
lhuile, laquelle reprsente la ralit essentielle de la lampe. La lumire de la lampe
napparat que si elle est en contact avec le feu. A son tour le feu, nclaire pas et ne se
manifeste pas sans la prsence de quelque chose qui lalimente, et cette chose ellemme ne se manifeste que si elle est en contact avec elle.
Lumire sur lumire : la lumire attribue aux cieux et la terre est identique
la lumire absolue que ne limitent ni les cieux ni la terre. Allah guide par ses
thophanies et ses instructions qui il veut vers sa lumire. Allah fait des symboles
pour les hommes : dont le but est la mise en vidence de la ralit des choses. Alors
quil a interdit aux hommes d'en faire en raison de leur ignorance : Ne faites pas de
symboles dAllah (Cor.16.14) Car le nom dAllah est totalisateur.

234

2.1.5.Lecture du concept de noblesse la lumire des Hadiths lus et

interprts par Lmir Abdelkader
Mawqif 253 : De la vision unitive la vision sparative
Dans le Mawqif 253, Abdelkader partisan de la thologie (atomiste du Coran).
Universaliste et fervent continuateur de la religion, nous fait part de lintelligibilit
vritable du hadith parole du prophte rapport par le Salih de Muslim. Ce hadith,
Abdelkader lintitule comme suit : De la vision unitive la vision sparative et ou le
prophte, sur lui la grce et la paix, dit : Il survient sur mon cur des moments
doppression. Je demande alors pardon Allah et je reviens vers lui, repentant, plus de
cent fois par jour .
Lnonciateur de ce hadith est un prophte qui a reu les sommes des paroles
Jawami al Kalim et toutes les fontaines de la sagesse lui ont t donnes. Aussi il nest
pas tonnant de voir dans la brivet de ce hadith le synthse des significations de la
vision unitive et de la vision sparative.
En effet, le prophte, certains moments de la vie sentait son impuissance
lgard de la souverainet divine (Rubbiyya) et de la servitude absolue (Ubdiya)
quinfre la divinit dAllah. Or le nom dAllah est totalisateur de tous ses noms, et de
ce fait, est le degr de la fonction de divinit qui implique un (Maluh) sur lequel
sexercer. De cette contemplation distinctive, le prophte passe un autre tat dme
celui de la contemplation unitive et cela grce une faveur divine. Par cette station
spirituelle, il est confondu dans la prsence de lIpsit divine totalisatrice en laquelle

235

sanantissent les noms et leurs effets, o le tout devient un, o le messager, le message
et le destinataire ne sont plus quun.
Car le prophte en disant : je reviens vers lui , (Huwa) cest dire vers
lessence, l o il ny a ni adorateur ni ador ni seigneur ni serviteur. Seulement le sens
de son Repentir (Tawba, mot qui signifie aussi retour ) trouve son fondement
mme dans la sagesse divine. Car Dieu nayant cre les hommes et les djinns que pour
quils ladorent et le connaissent, le retour vers la vision sparative est impratif.
Sinon, il ny aurait personne pour ladorer.
Ibn qni a rapport que le prophte avait dit : Monseigneur m"a envoy avec
une mission (risla) et j"en ai t oppress .
Loppression, mentionne dans ce hadith, relve de cette vision sparative et
distinctive, o sont perus le seigneur et le serviteur. Ce qui implique des devoirs envers
Dieu et envers les cratures.
Cette vision unitive, cette jonction (ittihad) a t accorde aussi lEmir
Abdelkader qui laffirme dans ces quelque vers en dcrivant lextase ressentie par le
fidle dans ces hauts lieux de la prophtie et de la ferveur religieuse.
Je suis lamour et laim, lamour tout entier
je suis lamoureux et laim, en secret et en public
laim mest apparu o il ne peut se voir.
Merveille ! par lui je le contemple l o je ne puis voire.

le crateur universel est connu seulement par la jonction en lui.

236

Des contraires sous tous les angles incompatibles.

..
il me flatte et mapaise dune parole immdiate et vraie.
En vrit, je suis choisi ; je suis lu sans nul doute.

en vrit, notre faveur providentielle est sur toi :

parle du don qui vient de moi, fais le connatre, chante et fredonne, ne tiens nul compte de ceux
qui te rejettent.
Sois dans la joie de lunion et remercie Allah.
Sois dans la jouissance et lallgresse, dans les dlices de nous avoir rejoint :
Nous tavons ouvert ce que tu vois.
Vision sublime !
Celui qui veut obtenir les trsors, crit- il, quil brise les serrures et sempare de ce qui se trouve
au del .

Cet amour de Dieu fort et serein traduit la timidit mue et lhumilit dsarmante
de tous ceux qui prtendent tre soufis Abdelkader sous lemprise de lamour divin,
qute la jonction avec laim. Cette vision unitive, cest dire la possibilit de joindre
des contraires les plus incompatibles et les plus impossibles, ici dans ces vers, la
seigneurie et la servitude en une unitude ; est une faveur et un don providentiels. Et
donc ne peut joindre Dieu, laimer et le connatre que celui, dont le regard intrieur est
bel et bien ouvert (basr).

237

Cette vision sotrique du Trne divin , de la noblesse divine infre une

allusion subtile et une qute sublime, celle de lentreprise de semparer et dobtenir les
richesses de lau-del . Puisque comme lexprime un pote :
Toute chose, en dehors dAllah, nest elle pas illusion ?.

238

Partie III

239

Dans cette partie nous essayerons dtudier, dans le premier chapitre ,les
influences de lhritage grecque, sur les crivains philosophes orientaux musulmans ,
thologiens, les asharites , tel, AL-BAQILLANI, les mutazillites (la raison spculative)
AL JUBBAI ,les philosophes purs ,AL FARABI,

les philosophes de lEspagne

musulmane AVERROES ,et enfin , les mystiques intellectualistes, tel, Ibn SINA. Nous
tudierons aussi, les points communs de la noblesse en tant que pouvoir, chez les
mystiques et les existentialistes, IBN Al ARABI et KIERKEGAARD.
Le second chapitre, traitera de la crise des crivains maghrbins contemporains et
leur position problmatique, entre le no-platonisme et la no-tradition.
Le troisime chapitre, se penchera sur la crise existentielle profonde, des crivains
occidentaux judo-chrtiens, exprime par Flaubert, les dadastes et les surralistes.

Chapitre I
Dans leurs opinions cosmologiques, les philosophes de lIslam mdival ont
largement effectu des emprunts la philosophie grecque en gnral et, un
degr moindre, la philosophie indienne. On retrouve donc chez les
philosophes de lIslam des lments importants tirs des conceptions dAristote,
de Platon et de Pythagore sur les "cieux".

La Noblesse chez Les Philosophes Thologiens :

1.1.Les Asharites :La spculation dogmative : La puissance du Sultan
nest que mtaphysique et par extension : Cest dieu quchoit la prdestination.

240

1.1.1.Albaqillani :Les ressources de lhomme sont prdestines

par Dieu
Al Bqillani estime que puisque Dieu est le seul crer, il est seul procurer les
ressources. Le Coran conforte ceci en disant : Dieu, qui vous a cr, puis vous a
procur des ressources, puis vous fera mourir, puis vous ressuscitera (Coran, XXX40.)
Al Bqillani professe une doctrine conomique trs bizarre. Il estime en effet, que
la chert et la vilet des prix sont fixes par Dieu Qui cr les besoins dacheter et les
motifs de monopoliser les marchandises. Cest lui qui faonne les hommes de manire
ce quils aient besoin de prendre des nourritures, et sans ce besoin celles-ci leur seraient
indiffrentes 1.
Soutenir la thse que les raisons conomiques, offre et demande, abondance ou
raret dterminent les prix serait affirmer quil y aurait un autre agent que Dieu.
Son explication est que Dieu aurait pu dtruire les besoins en les hommes, et par
l dtruire la volont de les satisfaire et donc les marchandises seraient en grande
abondance, et bon march, ou bien crer les besoins et les augmenter, et par l les biens
de consommation seraient plus rares, et leurs prix augmenteraient. Lorsquon prtend
que le Sultan a caus la hausse des prix , cest un sens mtaphysique et par
extension. En effet, le Sultan quand il met le sige devant une citadelle ou une ville et
coupe les vivres, les biens entre les mains des habitants de ces endroits investis

Al Bqillani : Al Tawhid, p330.

241

demanderaient de plus en plus rares, et par la les prix augmenteraient cause de ce

sige..
Et le sultan na caus la hausse des prix que dans un sens mtaphysique et par
extension, comme on dit que le sultan les a fait mourir de faim, on les a fait mourir par
le sige, en fait il a accompli des actes loccasion desquels Dieu a caus leur mort ;
donc on nattribue le fait de faire mourir, au Sultan, que mtaphysiquement 1.
Concernant les ressources de chaque homme, Al Bqillani professe une doctrine de
prdestination divine.

1.1.2. LImamat selon Al Bqillani :

Labsence dun nombre exigible pour llection de limamat.
Selon Al Bqillani, limamat stablit par deux moyens : la dsignation et le
choix, autrement dit la disposition et llection.
La dsignation est inadmissible. Le prophte na dsign personne pour tre son
successeur. Sil lavait fait, on laurait su de science sre.
Les obligations musulmanes importantes sont connues de tout le monde, la prire,
le plerinage, etc.
La question de limamat est tellement importante que, si le prophte avait dsign
quelquun, une telle chose naurait chappe la connaissance de personne. La
communaut a rapport que le prophte a nomm comme chef dune campagne
militaire Zayd ibn Haritah, Usamah Ibnou Zayd, Abdullah Ibnou Rawahah, Amr Ibnou

El Tawhid p330.

242

Al-As, Abu musa el-Ashari, Amr Ibn Hazm, et dautres chefs ou juges, de sorte que les
chroniques lont rapport. Dsigner un successeur, comme le prtendent les shiites est
beaucoup plus important que la nomination dun chef militaire ou dun juge ; et les
motifs pour rapporter cette dsignation sont autrement importants, puisquil en est ainsi,
la tradition de cette dsignation serait soigneusement transmise et ne pouvait pas rester
cache. Puisque la trs grande majorit de la communaut musulmane depuis la mort du
prophte jusqu maintenant a ni lexistence dune telle dsignation, cela est une
preuve quelle est nulle et na jamais eu lieu1.
On peut objecter en disant que sil est vrai que cest un hadith transmis par un seul
garant. A quoi rpond Al Bqillani en disant que ce genre de Hadith nest admissible
que sil remplit certaines conditions savoir quil nest pas en contradiction avec
dautres hadiths solidement tablis, et que les garants sont irrcusables.

1.1.3. Llite a le droit de nommer et de renommer un imam mais

pas le droit de le faire dchoir :
Nous ne voyons personne qui affirme que le prophte a dsign Ali comme son
successeur et qui ne rcuse pas Abu bakr, Omar et Othman, ninsulte pas les
compagnons du prophte, et ne prtend pas quils ont apostasi. Pareilles choses
suffisent pour rcuser le tmoignage dun garant de ce hadith transmis par un seul2.
La voie de la dsignation tant carte, il ne reste plus que lautre voie, celle du
choix.

1
2

Al-tawhid, p165, Ed. Al Khudairi et Abu Ridah, le Caire, 1947.

Al tawhid, p167-168, le Caire 1947.

243

Un homme ne peut pas devenir imam que par laccord de llite musulmane
laquelle on fait confiance ce sujet. Al Bqillani et ses partisans estiment quun seul de
cette lite peut tablir limamat dun homme si celui-ci remplit les conditions requises
pour tre imam1.
Il nexige pas que le choix soit fait par tous les membres de llite musulmane
une poque donne, car Dieu a fait une obligation dobir limam choisi, et il est trs
difficile, sinon impossible, que toute llite soit daccord pour choisir un seul homme.
Les premiers musulmans nont pas exig pour confirmer le choix dAbou Bakr, Omar et
Othmane la prsence de toute lite musulmane dans les diffrents pays dIslam, ni
mme Mdine.
Il ny a pas de nombre exigible pour la conclusion du contrat de Califat.
Al Bqillani et ses partisans Asharites soutiennent que le contrat peut-tre
valablement conclu par une seule personne, parce que Abbas a dit Ali : Etends la main
que je te prte Hommage ; et la nation dira : loncle du Messager de Dieu (sur qui Dieu
tend sa bndiction et son salut) a prt hommage son cousin, et il ne se trouvera pas
deux personnes pour te faire opposition.
Ces docteurs ajoutent que le contrat conclu par une personne unique est valable
parce quil doit tre assimil un jugement et que le jugement rendu par un juge unique
est excutoire. Cette opinion des Asharites pose au surplus, comme condition la
validit de la conclusion effectue par une personne unique, que cette personne soit un
docteur de renom, et que la conclusion seffectue en prsence de tmoins.

Op. cit, p178.

244

La question du nombre fut un point de dsaccord entre les juristes. Certains

docteurs prtendent que la conclusion nest valide qu la condition que, dans toutes les
provinces, toutes les personnes ayant la capacit de conclure et de rsoudre (Ahl Al Hal
wa al agd) c'est--dire llite -y prennent part, de manire quil y ait expression gnrale
de consentement, de reconnaissance unanime de lautorit du Calife lu.
Cette doctrine doit tre pousse, comme tant en opposition avec le prcdent
fourni par llection dAbou Bakr ; lection faite par les personnes prsentes lors de
llection, sans que lon attende pour la prestation de lhommage, larrive des
personnes qui ne se trouvaient point l.
Dautres docteurs soutiennent que le nombre minimum de personnes suffisant
pour rendre la conclusion valide est de cinq, les cinq oprant conjointement la
conclusion du contrat de Califat ou bien lune dentre-elles concluant le contrat du
consentement des quatre autres.
A lappui de leur systme, ils apportent comme preuve deux prcdents :
-le premier est la faon dont on procda pour prter hommage Abu Bakr : cinq
personnes dcidrent lunanimit de lui prter hommage, et le peuple les suivit le
second prcdent consiste en ce que Omar constitua en conclave six personnes, afin que
le contrat de Califat ft conclu au bnfice de lun des membres du conclave, du
consentement des cinq autres.
Cest l la doctrine suivie par la gnralit des jurisconsultes et des thologiens de
Basrah. Dautres docteurs de lcole de Kufah, enseignent que trois personnes suffisent

245

pour oprer une conclusion valide, lune des trois oprants la conclusion du
consentement des deux autres.
Cette runion des trois personnes serait comme la runion dun juge et de deux
tmoins, ou bien encore dun walyy et de deux tmoins, par la coopration desquels se
contracte un mariage valide. Al Baqillani estime que la nation musulmane na pas le
droit de faire dchoir un imam sans que celui-ci commette un acte pour lequel il mrite
la dchance, quoiquelle ait le droit de conclure le contrat pour le nommer imam .
Si lon dit comment celui qui ne possde pas le droit et dannuler possde-t-il le droit
de conclure un contrat ?
On rpondra que cest un cas trs rpandu en droit musulman.

Par exemple, celui qui conclut le mariage de sa waliyah na pas le droit dannuler
le mariage, lui qui avait le droit de le conclure, de mme, celui qui conclut le contrat de
vente de ses marchandises, na pas le droit de lannuler, lui qui avait le droit de le
conclure .1
Mais alors on peut se demander : quest-ce quil faut faire, selon notre auteur, si
des groupes des ayants droits de conclure et de rsoudre ont conclu le contrat avec
diffrents imams dans diffrents pays, et tous sont qualifis pour lImamat, et sans quil
y ait un imam ni une disposition dun imam ? Qui, parmi eux, aura plus de droit
lImamat ?

Al Tawhid, p179.

246

Al Baqillani rpond en disant que si pareille chose arrive, on examinera les

diffrents contrats conclus, et on verra quel contrat fut conclu le premier, et alors on
rservera lImamat celui pour qui on a conclu le premier, et on dira aux autres :
renoncez vos contrats. Sils nacceptent pas, ils seront considrs comme rebelles, et
seront combattus. Mais si chacun prtend que son contrat fut antrieur ceux des autres,
et quon ne sache pas exactement quel fut le premier contrat, alors on considrera tous
les contrats conclus nuls et non avenus, et on procdera de nouveau llection dun
imam , que ce soit lun deux ou un autre en dehors deux. Ce cas est assimiler au
cas o diffrents walis dune femme concluent des mariages diffrents pour cette
femme : alors, il faut la donner au mari qui a conclu le premier le contrat de mariage ;
sil est difficile de savoir qui fut le premier conclure le contrat, tous les contrats sont
considrs nuls. Sil savre que tous les walis ont conclu les contrats de mariage en
mme temps, alors on considrera tous les contrats nuls.
Par analogie, on suit la mme mthode en ce qui concerne le contrat de lImamat1.

1.1.4.

Conditions requises pour tre Imam : la science et

lexcellence de caractre.
Pour tre Imam, il faut remplir selon Al Baqillani les conditions suivantes :

tre un vritable Qurachite (tribu de Mohamed).

Possder une science quivalente celle requise pour tre un juge

musulman.

Al Tawhid, p180, Le Caire, 1947

247

tre vers dans la science de la guerre, habile dans lorganisation des

armes, la dfense des frontires, prompt protger la nation contre
lenvahisseur, et prendre une revanche clatante.

Ne pas sattendrir dans le chtiment des pcheurs et ne pas prouver de

langoisse devant les excutions capitales.

Etre lun des meilleurs en science et en excellence de caractre.

Mais on ne doit pas exiger quil soit infaillible, ni diseur davenir, ni le plus brave,
ni de descendre de banu-hashim lexclusion dautres familles qurayshites. Sil y a un
obstacle llection du meilleur, il est possible dlire un moins meilleur.
Al Baqillani avance des arguments suffisants pour prouver sa thse, savoir quil
faut que limam russisse les cinq conditions ci-dessus mentionnes.

1.1.5.Les causes de dchance :

La nation musulmane a le droit de faire dchoir limam dans les circonstances
suivantes :

Quand il apostasie.

Quand il nglige les prires et invite les gens faire de mme.

Quand il est injuste, usurpe les biens des autres, tue les gens sans raisons,
nglige la sauvegarde des droits et le chtiment des coupables.

Quand il est atteint dune maladie qui lempchera de bien diriger les affaires
de ltat.

248

Quand il est captif chez lennemi durant une priode dpasse laquelle on
craindrait pour les intrts de ltat.

Mme sil est libr ou guri de sa maladie, il na pas le droit dtre rintgr
dans limamat puisquun autre a pris sa place par un contrat conclu en bonne
et due forme.

Mais si un autre savre plus capable, cela ne ncessite pas de faire dchoir celui
qui a t lu Imam puisquil nest pas ncessaire que lImam soit le meilleur parmi
llite de la nation1.

1.1.6.LInsuprabilit du Coran :
Lopinion dAl Nazzam sur linsuprabilit du Coran est la plus courageuse
jamais mise par un musulman jusqu nos jours. Car il y a parmi les musulmans un
consensus sur linsuprabilit du Coran du point de vue style- loquence et de
composition littraire. Le coran est inimitable de ce point de vue l, et le dfi a t jet
par le prophte Mohamed en face des arabes quils puissent composer une sourate
semblable, o mme un verset. Le Coran dit expressment : Dis ; certes, si les
hommes et les jinns sunissent pour produire une rvlation pareille cette prdication,
ils ne sauraient produire rien de semblable, fussent-ils les uns pour les autres des
auxiliaires (Coran, XVII, 88)1 .
Al Nazam soutient que ce qui prouve la vrit de la mission du Prophte cest ce
que le Coran contient de rvlation de choses caches, Al Khayyat explicite lopinion
dAl- Nazzam : Sachez que Dieu tinspire le bien, que le coran est une preuve de la
1

Al Tawhid, pp186, 187, Le Caire, 1947.

249

vrit de la mission prophtique du prophte , et appuie linsuprabilit du coran chez

Al Nazzam, pour plusieurs raisons :
-Primo : ce que le Coran contient de rvlations des choses caches comme Allah a
promis, ceux dentre nous qui croient et qui font des uvres pies, de faire deux les
derniers dtenteurs de la terre, comme il le fit de ceux qui furent avant eux. Il leur a
promis de donner stabilit leur religion quil a agre deux et de subsister la scurit
leur crainte 2, Dis ceux des bdouins, laisss en arrire, Vous tes appels contre
un peuple plein dune redoutable vaillance. Ou bien vous les combattez ou bien ils se
convertiront lIslam XLVII, 16.
- Les romains ont t vaincus aux confins de notre terre. Mais eux, aprs leur dfaite,
seront vainqueurs, dans quelques annes XXX, 2-4.- Dis leur encore Si la demeure
derrire vous est dvolue, auprs dAllah, lexclusion des autres hommes, souhaitez
donc mourir, si vous tes vridiques . Mais ils souhaitent ne jamais mourir cause de
ce quont antrieurement accompli leurs mains II, 94-95, et personne ne la jamais
souhaite, et encore Rponds quiconque argumentera donc contre toi, son propos,
aprs ce qui test venu de science, Allons ! Appelons nos fils et vos fils, nos femmes
et vos femmes, nos personnes et vos personnes, puis profrons excration rciproque, en
appelant la maldiction dAllah sur les menteurs , et ce que le Coran rvle de cach
dans les mes des hommes et de ce quils diront . Semblables rvlations abondent
dans le Coran.
-Les Asharites soutiennent linsuprabilit du Coran pour plusieurs raisons :

1
2

Coran XVII, 88.

Ibid. XXIV, 55

250

-dabord, lexcellence de sa composition, de son loquence, qui dpasse les normes

ordinaires dans les discours, la posie, et la prose rime.
-secundo, ce quil contient de rvlation de choses caches passes, car cela est tonnant
de la part de celui le prophte Mohamed qui ne connaissait pas les livres et ne
frquentait pas les chroniqueurs et les historiens.
-Tertio, sa rvlation des vnements venir, et qui seront arrivs aprs exactement
comme ils sont dcrits dans le Coran, et de science sre, et non pas par conjecture et
divination comme font les devins et les astrologues.1

Ct. Abd Al Quadir Al Baghdadi : Usl et Dn ; pp 183-184, Istambl, 1928.

251

1.2.Les Grandes Figures de lItizaal ( Spculation rationelle ):

La ressource selon Abd-Al-Wahab-Al-Juba:
La ressource (rizq) est ce dont on profite. Elle est divise en deux sortes : une
ressource publique, comme leau, lherbage et ce qui leur ressemble, et une ressource
prive, comme les objets possds.
Les moyens de proprit sont nombreux : lappropriation, lhritage, lachat, le
don, etc.

1.2.1.Les Mutazilites tablissent un lien entre la proprit et le

rizq(richesse)..
Aussi estiment-ils que le rizq est licite pour celui qui il appartient, illicite pour
celui qui il nappartient pas, exactement comme la chose possde. Celui qui prend de
quelquun par force un bien ou une nourriture et quil la mange, il mange ce que Dieu a
destin un autre. . 1
Les ressources proviennent de Dieu, cest lui qui les a cres.
En fait, le rizq est de deux sortes : ce qui vient directement de Dieu, et celui quon
obtient par le travail et leffort. Le premier est par exemple ce qui arrive par hritage, le
second est ce que nous gagnons par le commerce, lagriculture, etc.

Al-Ashari : maqualat-al islamyyn, I, p296.

252

Le deuxime, qui sobtient par leffort se divise : en celui dont labandon fait des
dommages, et celui dont labandon ne fait pas des dommages, le second est indiffrent :
quon le poursuive ou pas cest bon.
Ceux qui professent labandon Dieu ou la tendance sen remettre Dieu pour
obtenir le rizq ,ont avanc deux objections en la dfense de leur thse qui dit que,
leffort pour obtenir

le rizq est blmable Car primo, leffort est contraire au

tawakul , il sy oppose et en empche , donc il faut juger que leffort est un mal,
secondo, celui qui sefforce dobtenir des ressources ne peut pas tre sr que ce quil
ramasse et se fatigue acqurir ne lui soit pas arrach de vive force par les tyrans
injustes, en ce cas, il serait comme sil les avait aids exercer leur injustice, et cela est
mal.
Mais les mutazilites rfutent cette opinion en disant quil est absurde de soutenir
que leffort soppose au Tawakul , car le tawakul est la recherche de la nourriture
selon ce qui est permis. Dire que cela quivaut aider les tyrans injustes dans leur
injustice est faux et inadmissible par la raison, car il est tabli par la raison que le
commerce et lagriculture, en vue dobtenir des ressources sont bons. Le commerant
fait du commerce, et lagriculteur fait de lagriculture pour obtenir du gain, et non pas
pour que le tyran le saisisse par force et injustement.

12.2..LImamat selon Abd Al Wahab Al Jubbai

Les mutazilites en gnral estiment que lImamat doit stablir par lavis de la
communaut sur le choix de celui qui sera leur imam dans les affaires laques et

253

religieuses. Celui que la majorit des musulmans choisissent comme imam est limam
lgitime : chef dtat et chef religieux en mme temps.
Mais ici se pose un problme : que faut-il faire si le choix tombe sur deux
personnes qui sont juges dignes dtre imam ?
Cette ventualit arrive trs souvent pour la simple raison que llection ne se fait
pas en un seul lieu, peut avoir lieu en plusieurs endroits : Mdine, au Caire et au
Maghreb la fois. Dans lhistoire de lIslam, nous voyons que cette ventualit est
arrive plusieurs fois, il y avait limamat (Califat) Abbasside Bagdad au IIIme sicle
de lhgire et celui des Umayyades Cordoue en Espagne, le Califat Abbasside
Bagdad au IVme, Vme, VIme sicles, et le Califat Fatimide au Caire, outre les
Imamats locaux : auYemen.etc
Pour Abu Ali Al Jubbai et son fils Abu Hashim, lImam, en ce cas, cest celui qui
a t choisi le premier.
Mais si le choix des deux (ou de plusieurs) se fait en mme temps, alors lopinion
dAbu Hashim diffre de celle de son pre : Abu Hashim ne reconnat pas le choix des
deux, comme cest le cas dans le mariage : il faut une nouvelle lection qui choisira lun
deux. Quant Abu Ali Al Jubbai, il dit que, quand il arrive que les deux sont choisis en
mme temps, il faut faire un tirage au sort entre les deux1.
Les mutazilites, en gnral, reconnaissent que lImam, aprs le prophte
Mohamed est Abu Bakr, ensuite Omar, ensuite Othmane ensuite Ali, ensuite celui que

Al Qadi, Abd Al Jabbar, sharh et sul..,al khamsah.,p757.

254

la communaut a choisi, condition quil fut dot des mmes qualits queux et quil se
conduisit de la mme manire queux.
Sa conduite fut semblable celle des quatre premiers Califes.
Dans la question de prfrence les premiers Mutazilites donnrent la prfrence
Abu-Bakr, puis Omar, puis Othmane puis Ali.
Quant Abu Ali Jubbai et son fils Abu Hashim, ils sabstinrent de prfrer lun
des quatre premiers Califes lautre, ils ont dit : Aucune bonne qualit na t
attribue lun sans quelle fut attribue lautre 1.
Abu Ali Jubbai estime que limamat ne peut stablir que par laccord de cinq
hommes au moins. Pourquoi ce nombre cinq ? Parce que Omar Ibn Al Khattab en a
dsign six pour choisir un parmi les six : donc,cinq suffisent pour choisir un autre
queux 2.
Shahastani en exposant la doctrine de lImamat chez Abu Ali Al Jubbai et son
fils Abu Hashim rapporte quAl Jubai et Abu Hachim sont daccord avec les sunnites
au sujet de lImamat et quil stablit par le choix, et que les compagnons du Prophte
sont rangs par ordre de Mrite selon leur ordre de succession au Califat.
Il pousse lextrme, linfaillibilit des prophtes quant aux pchs : grands et
petits, de sorte quAl Jubbai pre interdit un prophte mme lintention de faire un
pch, moins quil ny ait une interprtation (Tawil).

1
2

ibid. p767
Ibn Hazm, Al Fisal , IV, p167.

255

Les Mutazilites postrieurs, comme le qdi Al Jabbai et dautres, ont suivi le

systme dAbu Hashim 1.

La Noblesse chez les Philosophes Purs :

1.1.Al Farabi
1.1.1. Le vrai bonheur oblige une morale et une philosophie civile :
Al Farabi ne distingue pas entre la morale et la politique.
La cause en semble tre quil ne considre la morale de lhomme quen tant que
celui-ci vit dans une cit. Aussi assigne-t-il la politique Al ilm al-madani mot mot
la science civile) la tche dinvestiguer toutes les choses par lesquelles lhomme
atteint la perfection, ou laide desquelles il peut latteindre, savoir : les biens, les
vertus et les bonnes actions. En outre cette science les distingue des choses qui
empchent datteindre cette perfection, savoir les maux, les vices et les mauvaises
actions. Elle dfinit chacune delles, comme elle vient, do elle provient, pourquoi elle
se ralise, et en vue de quoi elle est, jusqu ce quelles soient toutes connues,
intelliges et distingues les unes des autres.
Voil la science politique, qui est la science des choses par lesquelles les habitants
des cits, grce la socit civile, atteignent le bonheur chacun selon sa capacit
naturelle.
Elle montre lhomme que la socit civile, et lensemble qui se forme par
lassociation des civils dans la cit, ressemble lassociation des corps dans lensemble

Al Shahrastani: Al milal wa Nihal; I ; p107, 108.

256

du monde ; elle lui montre encore les correspondances entre ce que la cit et la
communaut contiennent et ce que contient lensemble du monde .1
Le bonheur de lhomme est donc li troitement la vie en socit, car il ne peut
pas latteindre sil est isol.
Ide trange dans la bouche dun homme tendances mystiques, qui estime
ailleurs que la perfection pour lhomme rside dans lunion de son me avec lintellect
actif.
Mais la vrit est quAl Farabi, quand il parle politique, oublie trop son
mysticisme, puisquen politique il sinspire essentiellement de Platon et dAristote.
Sa dfinition de science politique (El Ilm Al Madani) dans son trait intitul Ihs
Al Ulm est la suivante : La science politique examine les classes des actions et des
conduites volontaires, les facults, les caractres, les qualits et les dispositions do
drivent ces actions et ces conduites l , les fins que celles-ci doivent poursuivre,
comment elles doivent se trouver en lhomme, et comment les conserver. Elle distingue
entre les buts dans lesquels les actes sont accomplis et les conduites poursuivies, et
montre que parmi elles il en est des actions qui constituent vraiment le bonheur, et il en
est dautres qui sont supposes tre constitutives de bonheur, sans ltre en effet ; que
celles qui constituent vraiment le bonheur ne peuvent pas exister dans cette vie mais
dans une autre vie qui viendra aprs celle-ci, savoir la vie dans lau-del, tandis que
celles qui sont supposes tre constitutives de bonheur, par exemple la richesse, le haut
rang et les plaisirs, ne sont que des fins dans cette vie ici-bas. Elle fait des distinctions

Al Farabi, Tahsil al Saadah, pp15-16,haydeabad, 1345.h.

257

entre les diffrentes sortes dactions, et montre que celles par lesquelles on atteint le vrai
bonheur sont les bonnes et les belles vertus, tandis que les autres sont des maux, des
vices et des dfauts ; et que, chez les hommes, les actions et les conduites sont
distribues entre les cits et les nations selon un certain ordre, et accomplies dune
manire commune 1.
Cette philosophie civile (Al falsafa al Medanyyah), comme il lappelle a pour
objet dtablir des lois gnrales et de donner des directives pour leur application selon
les cas, et les temps.

1.1.2. La cit vertueuse exige des bonnes vertus et la perfection des

gouverneurs (rois).
La cit vertueuse est compose de deux parties : la premire contient la dfinition
du bonheur, la distinction entre le vrai bonheur et le faux, lnumration des actions, des
conduites et des qualits volontaires, qui sont rpandues parmi les villes, et les nations,
en distinguant les bonnes davec les mauvaises. La seconde partie de cette science
comprend comment ordonner les bonnes conduites dans les cits et les nations, la
dfinition des bonnes actions, lnumration des fonctions et des rgimes bons et
mauvais dans ladministration de la cit et de la nation. Ces rgimes sont dcrits dans
la politique dAristote ,dans la

Rpublique de Platon .

Les mauvais

gouvernements sont comme des maladies qui frappent les cits vertueuses.
On y expose comment les bons gouvernements se dtriorent et deviennent des
mauvais rgimes, et les raisons qui amnent ce changement. On y numre les

Al Farabi : Ihsa al ulum, pp102-103 , le Caire 1949.

258

diffrentes actions par lesquelles on peut gouverner efficacement les villes et empcher
celles-ci de dgnrer en cits viles ; Comment sy prendre et redresser celles-ci et les
rendre de nouveau vertueuses. On y montre que la cit vertueuse ne reste vertueuse que
si leurs gouverneurs (rois) se succdent dans le temps selon des rgles dtermines, de
sorte que le successeur succde au prdcesseur selon les mmes rgles qui ont tabli
celui-ci sur le trne. Il faut que leur succession soit sans interruption.
On y indique encore quelles sont les conditions naturelles que les fils des rois
doivent remplir pour succder leurs pres ; comment faut-il les duquer pour quils
remplissent bien leurs fonctions de rois et devenir des rois parfaits.1

1.1.3.La cit idale vertueuse dAl-Farabi ou Rgime Etat-2

Gouvernement :
Il est remarquable quAl Farabi associe toujours cits et nations, cela le distingue
de Platon, et Aristote pour lesquels la polis (la cit) est lEtat et ne parlent pas de la
nation comme entit politique. Al Farabi a conserv la terminologie de ses matres en la
vidant de son sens.
Dans la cit vertueuse, idale vertueuse (lire idale) Le chef de la cit vertueuse
(lire idale)3 Al Farabi compare la cit un corps, avec le cur comme centre et les
organes qui le servent et le maintiennent. Aussi a-t-elle un chef, qui correspond au cur,

Op. cit, pp104-106.

Chez Aristote, le mot polis a quelquefois le sens de : Etat en gnral voir Ernest Barker : the politics of
Aristote , p106 Oxford, 1946.
3
AL FARABI. Ide des habitants de la cit vertueuse. Traduit par R.P. JAUSSEN, Youssef, Karam et
J.Chelala . Le Caire.1949
.
2

259

et diffrentes personnes qui servent la cit et la maintiennent en bon tat, selon un ordre
dtermin. Quelles sont les qualits exiges pour un chef de la cit vertueuse ?
Le chef de la cit ne saurait tre une personne quelconque, car le gouvernement
dpend de deux choses : lune, une aptitude naturelle, et la seconde, une disposition et
un habitus volontaires.
Le gouvernement choit celui qui y est naturellement prdispos. Cest lui qui
domine et il nest domin par personne. Et Al Farabi numre douze qualits innes que
doit possder le chef de la cit vertueuse.

Possder ses organes au complet, et que leurs puissances se prtent aux actions
quils doivent accomplir, de sorte que sil entreprend une action laide de
lorgane appropri, il laccomplisse aisment ;

Bien tre dou naturellement pour comprendre et se reprsenter tout ce quil

entendra dire, le saisissant selon le sens vis par son interlocuteur et selon la
ralit ;

Bien retenir ce quil comprend, voit, entend et peroit, en somme ne presque

rien oublier.

Avoir lesprit sagace et pntrant de sorte que, sil saperoit le moindre indice
dune chose, il la laisse telle que la montre cet indice.

Possder une belle locution et pouvoir noncer avec une clart parfaite tout ce
quil conoit.

260

Aimer sinstruire et apprendre, y tre enclin et y parvenir aisment sans fatigue

ni prjudice rsultant de leffort dploy.

Ntre pas avide du manger, du boire et du plaisir charnel, vitant de par sa

nature les amusements et dtestant les plaisirs qui en dcoulent

Aimer la vracit et les vridiques, har les mensonges et les menteurs

Avoir de la grandeur dme et aimer la dignit : son me slvera naturellement

au dessus des vilenies pour sattacher aux choses nobles.

Mpriser lor et largent et tous les biens de la terre.

Aimer, par nature, la justice et les justes, har linjustice et la tyrannie et ceux
qui les commettent, user dquit vis vis des siens et des autres hommes, y
inciter et ddommager la victime de linjustice, donnant tous ce quil estimera
bon et beau, tre droit, docile, ni obstin ni entt, si on linvite tre juste,
mais inflexible, si on lui demandera une injustice ou une vilenie.

Etre dune forte dcision, audacieux, entreprenant sans crainte, ni faiblesse, dans
ce quil estime devoir accomplir.
Lauteur confesse tout de suite que la runion de toutes ces qualits dans le

mme individu est diffrente, cest pourquoi les hommes ainsi dous ne se rencontrent
quun un, et ne forment quune minorit . Cest pourquoi il se contente dun chef
ralisant en lui cinq ou six.

261

1.1.4. Le sage farabien est au rang le plus achev de lhumanit

quand lintellect patient devient intelligence en acte :
Pour Al Farabi, il faut ajouter ces qualits naturelles exiges pour un chef six
qualits acquises : la sagesse, le savoir, la connaissance des lois, des traditions, et des
coutumes tablies pour les cits par ses premiers imams.
La possession dune excellence de dduction aux sujets non traits par ses
prdcesseurs et de prendre exemple les premiers imams. Avoir aussi une excellence de
rflexion et une puissance de dduction pour connatre un moment donn, les faits
prsents et les vnements qui doivent survenir et qui nont pas t prvus par les
premiers imams afin damliorer ltat de la cit.
Avoir une excellence de direction par la parole vers les lois des premiers imams et
celles qui ont t dduites leur suite et leur exemple. Avoir une fermet corporelle
dans laccomplissement des oprations de guerres et ce en possdant lart militaire
infrieur et suprieur.
La plus importante condition est la sagesse de sorte que si un moment donn,
la sagesse ne se rencontre pas dans le gouvernement, et bien que celui-ci satisfasse
toutes les autres conditions, la cit vertueuse demeurera sans roi et le chef soccupant du
gouvernement de cette cit ne sera point roi. Cette cit est expose la ruine. Et, sil ne
se rencontre pas de sage adjoindre au gouvernement la cit ne tardera pas tre
ruine .
Nous remarquons quAl Frb rejoint la conception platonicienne du roi
philosophe.

262

Ce sage Farabien est au rang le plus achev de lhumanit et au fate du

bonheur. Son me est parfaite et unie lintellect agent. Il connat tout acte capable de
procurer le bonheur.
Il est naturellement dispos recevoir de lintellect agent, ltat de veille ou
pendant le sommeil, les particuliers mme ou leurs imitations, puis les imitations des
intelligibles. Son intellect patient a atteint sa perfection par lapprhension de tous les
intelligibles, sans que rien ne lui en soit refus, et est devenu intelligence en acte .
Cest par la vertu de la pense (El-Fadilah al Fikriya) que le roi accomplit au
mieux sa fonction, car cest par cette vertu quon peut dduire ce qui est le plus utile et
le plus beau dans les fins communes poursuivies par ltat.1
Aussi faut-il que les rois et les imams tudient les sciences spculatives en
tudiant dabord les prmisses dans chacune des sciences spculatives et comment les
classifier, puis en employant les mthodes logiques dans ces sciences thoriques. Cela
doit se faire selon lordre prconis par Platon. Quant aux communs, ils doivent tre
instruits dans ces sciences par des mthodes persuasives (Iqnayyah) et par
limagination.
En ce qui concerne les vertus pratiques et les arts pratiques, il faut que les
communs du peuple les apprennent par la pratique laide de deux mthodes : les
discours persuasifs et les discours motifs, de manire ce quils possdent lhabitus
dans ces arts.
Le roi est le matre et linstructeur de la nation.

Al.Farabi. tahsil Assaada,p23. 1

263

De mme que lducateur duque par la persuasion ou par la contrainte, le roi

duque sa nation par la persuasion ou par la contrainte selon le cas.
A cette occasion Al Farabi distingue entre llite et la masse dans lacquisition de
la science.
Llite possde la science taye par des dmonstrations sres, tandis que la
masse se contente de ce qui est du ressort du sens commun. Llite dans leurs
connaissances thoriques, ne se contentent pas ce quenseigne le sens commun, mais ils
croient ce quils croient et savent ce quils savent daprs des prmisses profondment
examines et prouves 1.
Le chef de ltat est llite de llite, parce quil na jamais recours ce
quenseigne le sens commun seulement, mais sa science est tablie sur des preuves
sres et irrcusables. Cest pourquoi il est philosophe. Cette science est appele chez les
grecs la sagesse au sens absolu, et la plus haute sagesse ; lacquisition de la sagesse, ils
lappellent : la philosophie, et veulent dire par l, lamour de la plus haute sagesse, et
celui qui la possde ils lappellent : philosophe, c'est--dire : celui qui aime et se
consacre la plus haute sagesse.
Ils estiment que la philosophie est en puissance toutes les vertus, et lappellent la
science des sciences, la mre des sciences, la sagesse des sagesses, lart des arts ; c'est-dire lart qui comprend tous les arts, la vertu qui comprend toutes les vertus et la
sagesse qui enveloppe toutes les sagesses.

op. cit, p37.

264

Si lon considre de prs le philosophe au sens absolu, au sens quil ny a pas de

diffrence entre lui et le chef de ltat. Or celui qui a le pouvoir dappliquer la thorie
aux autres choses est capable de rendre celles-ci intelligibles et daccomplir les actes
volontaires qui en dcoulent. Sa philosophie est dautant plus parfaite quil est plus
capable de faire cette application. Donc le parfait absolument est celui qui possde les
vertus thoriques dabord, et les vertus pratiques ensuite, par une intuition sre(ou un
discernement sr), et qui est capable de les crer dans les nations et les cits dans la
mesure o cela est possible pour chacune delles. Puisquil ne peut pas avoir la
puissance de les crer quen employant les dmonstrations sres, les mthodes de
persuasion, et les mthodes imaginatives, volontairement ou par force, le philosophe est
absolument le premier chef de ltat 1 .Quon lappelle, roi, premier chef, lgislateur,
imam, cest tout un. Car le mot roi (Malik) dsigne celui qui est capable. La capacit
parfaite embrasse la puissance totale. La puissance totale exige la connaissance parfaite,
la vertu parfaite, et la pense totale, sinon, on serait capable de rien.
Cest pourquoi le roi absolument est lui-mme le philosophe lgislateur 2 De
mme limam en langue arabe, indique celui quon suit . Sil nest pas parfait en
pense, connaissance et vertu, il ne sera pas suivi absolument. Pour quon soit suivi
absolument, il faut quon possde la plus haute vertu, la plus sre connaissance et la
plus pntrante pense, ce qui ne se trouve que dans un philosophe. Donc un imam doit
tre un philosophe.

Ibidem :pp38-48.
:p48.

2 Ibidem

265

1.1.5. Limam doit tre un philosophe authentique car Cest celui

quon suit .
Mais il doit tre un philosophe authentique, car il y en a de faux. Un faux
philosophe est celui qui commence apprendre les sciences sans prparation. En effet,
celui qui veut entreprendre la spculation, doit avoir une disposition naturelle aux
sciences spculatives, et remplir les conditions mentionnes par Platon dans la
rpublique: 1:, savoir : tre bien intelligent et capable de comprendre ce qui est
essentiel dans une chose ; avoir une bonne mmoire ; tre persvrant dans la poursuite
de la science, prt supporter les fatigues que celle-ci exige ; tre par nature ami de la
vracit et des vridiques, de la justice et des justes, ntre pas effrn ni obstin dans ce
quil dsire ; ntre pas avide en matire de nourriture et de boisson alcoolique ; ne faire
pas cas, de par sa nature, des dsirs de largent et dautres choses semblables ; ne pas se
mler de ce qui est un objet de blme chez les hommes, tre pieux, docile la bont et
la justice, rebelle au mal et liniquit ; tre dune dcision ferme en ce qui concerne la
chose vraie ; tre duqu selon des lois et des coutumes qui saccordent avec son
naturel ; tre un bon croyant selon la religion dans laquelle il fut lev, attach aux
bonnes actions prconises par sa religion , ne manquant pas leur totalit ni leur
majorit ; avec cela, cultivant les vertus qui sont considres gnralement comme
telles, ne manquant pas aux bonnes actions qui sont considres gnralement bonnes
(mot mot belles).

La Rrpublique ; v,475c-480 ;484a-487a

266

Le jeune qui est ainsi, et qui commence apprendre la philosophie et lapprend,

peut ne pas devenir un faux philosophe .1
Al Frb donc prconise avec la plus grande insistance que le roi, le chef de
lEtat , le lgislateur , ou limam soit un philosophe, et nprouve aucune gne de le
proclamer trs haut. Ce nest plus la gne qua prouve Platon en mettant cette ide
dans la rpublique quant il dit : A moins que les philosophes ne deviennent rois dans
les Etats, ou que ceux quon appelle prsent rois et souverains ne deviennent de vrais
et srieux philosophes, et quon ne voit runies dans le mme sujet la puissance
politique et la philosophie, moins que dautres part une loi rigoureuse ncarte des
affaires la foule de ceux que leurs talents portent vers lune ou lautre exclusivement, il
ny aura pas de relche aux maux qui dsolent les Etats, ni rien, je crois, ceux du genre
humain ; jamais, avant cela, la constitution que nous venons de tracer en ide ne natra
dans la mesure o elle est ralisable, et ne verra la lumire du jour. Voil ce que depuis
longtemps jhsitais dclarer, parce que je prvoyais combien jallais choquer
lopinion reue ; on aura peine en effet concevoir que le bonheur public et priv nest
pas possible ailleurs que dans notre Etat :.2 Et Platon de montrer que : la nature a fait
les uns pour sattacher la philosophie et commander dans lEtat et les autres pour
sabstenir de philosopher et obir celui qui gouverne . Le philosophe dont il sagit est
un homme qui est tout dispos goter toutes les sciences, se porte volontiers
ltude, et y montre une ardeur insatiable .2

1 A.l Farabi

:pp44-45.

La Rrpublique ; 475c ;p91.

267

Les vrais philosophes sont ceux qui aiment contempler la vrit qui
sattachent en tout lessence .1 Platon distingue entre les vrais philosophes et les
faux, et rserve aux premiers le droit de gouverner lEtat. En effet, il dit que les vrais
philosophes sont ceux qui sont capables datteindre ce qui existe toujours dune
manire immuable et les faux sont ceux qui en sont incapables et qui sgarent dans ce
qui est multiple et changeant .2
Les esprits philosophiques sont toujours pris de la science qui peut leur
dvoiler quelque chose de cette essence ternelle, inaccessible aux vicissitudes que
produisent la gnration et la corruption 3
Ils aiment lessence toute entire, ne renoncent volontairement aucune de ses
parties, petite ou grande, prcieuse ou de faible valeur, suivant lexemple des ambitieux
et des amoureux .4
Ils chrissent la vrit, et nadmettent jamais le mensonge. Ils ne cherchent que le
plaisir de lme seule, et laissent de ct les plaisirs du corps. Ils sont temprants et sans
cupidit aucune, car les raisons pour lesquelles on cherche la richesse et la magnificence
font quils sont les derniers qui convienne une telle recherche. Lme ne recle dans
une nature philosophique, aucune bassesse, la petitesse desprit tant incompatible
avec une me qui doit tendre sans cesse embrasser lensemble et luniversalit des
choses divines et humaines 5.

ibid: p475e-p480a ;p99

ibid: p484b.
3
ibid.485b:.
4
Ibid:485b.
5
ibid 486 a ; TR, FR. p 104.
2

268

Un vrai philosophe ne peut pas regarder la vie humaine comme une chose de
grande importance, et ne regardera pas la mort comme une chose craindre. Un naturel
lche et bas ne saurait avoir part la vraie philosophie. Il doit tre capable de retenir ce
quil apprend donc dou dune bonne mmoire .
Le philosophe dont il sagit est un homme qui est tout dispos goter Il joigne
naturellement aux autres qualits la mesure et la grce et se laisse guider spontanment
vers lessence de chaque chose .
Toutes les qualits que nous venons de dnombrer sont ncessaires et troitement
lies les unes aux autres, dans une me qui doit atteindre la pleine et parfaite
connaissance de ltre et cest des hommes semblables, perfectionns par
lducation et lexprience, et eux seuls quil faut confier lEtat.
On voit par ces passages tirs de la rpublique de Platon, quAl Farabi puise
celui-ci toutes les ides concernant le philosophe roi quil a exprim dans son trait
intitul Tahsil Al Sada,3 sans y ajouter quoi que ce soit lexception du terme
imam et son identification avec le roi.

Disons trs sommairement que Farabi marque la connexion entre le

terme de la morale, qui est la perfection que lhomme atteint par la
connaissance intellectuelle, et ses conditions sociales et politiques. Le
philosophe, dirigeant de la cit, promulgue la religion ; celle-ci a pour rle de
prsenter limagination des hommes ce dont la philosophie obtient un savoir

PP.37-47 ;Ed de Heyderahad, 1345h.3 * PP.37-47 ;Ed de Heyderahad, 1345h.

269

dmonstratif : ainsi la philosophie est antrieure dans le temps la religion, qui

limite ; et cest dans la science politique que culminent les activits des vertus
thortiques. Ces conceptions, qui sassocient une doctrine mtaphysique
complte, sont exprimes dans plusieurs traits, dont le plus dvelopp
sintitule Les Vues des habitants de la meilleure cit (Kitab ara ahl al-madinat
al-fadila). On y lit notamment que ltre de tous les existants a pour cause
lExistant premier, unique et un, qui a plusieurs attributs du Dieu coranique
mais qui en outre est un intellect ; ce caractre aristotlicien est joint cet autre
: dtre le moteur des cieux. partir de lui se droule par manation (fayd) de
son tre la procession (sudur) des existants seconds qui sont les intellects des
cieux et leurs corps ;
Il faudrait ajouter aussi , qu Al-Farabi, lui, reste fidle Aristote. Il
rejette donc lide que Dieu ait dcid "de manire soudaine" de crer le
monde.

Les mystiques intellectualistes : Doctrine de lEmanation

1.1.Avicenne (Ibn Sin ou la majest de la saintet )
1.1.1. Le mystique intellectualiste dIbn-Sin est le Arif (le
connaissant), le parfait et le murid :
IBN SINA, Avicenne des latins, soutient que la cration a dabord commenc par
celle de lIntellect Premier, de part sa nature parfaite et simple, car lEssence Divine

270

doit rester voile au monde cr. Puis vint la cration de lEsprit Universel qui est
lagent producteur des cratures. Puis vient en dernier la cration de la matire.
Avicenne, un penseur raffin par son esprit encyclopdique, fut probablement
parmi les plus clbres.

Par l, nous entrons dans ce quon pourrait appeler la mystique intellectualiste

dIbn Sin.
Mystique, elle lest par cet lan vers ltre premier, cette ascension qui aura pour
rsultat lunion totale de lme humaine avec sa source premire. Intellectualiste parce
quelle se distingue par son attachement strict la raison. Tout se passe lintrieur de
la pense rationnelle, cest ce quappelle Ibn Sina Arif (connaissant). LArif cest le
parfait selon la facult spculative. Ce rang de Arif peut tre atteint par celui qui se livre
la mditation profonde et qui sloigne de toute imperfection.
Le Arif peut jouir de cette flicit, quand mme il est encore en cette vie Ceux
qui sont plongs dans la mditation de la toute puissance divine, laissant de ct les
distractions, atteignent, tant encore dans leur corps, une part abondante de cette
jouissance qui parfois les domine et les distrait de toute autre chose 1. La perfection
engendre la perplexit. Leurs mes sont atteintes dune extase douloureuse,
accompagne dune dlectation joyeuse. Cela les amne une perplexit, effet d

Ibn Sin, Al Ishrt, p196, Ed Forget, p476.

271

lanalogie quelles ont naturellement avec la perfection. Ceci fut intensment

expriment, et ce dsir est parmi les meilleures impulsions.
Celui qui la pour excitant ne se contente quen portant sa perfection la
connaissance quil a perue ; celui qui a pour excitant la qute de la louange et de la
satisfaction se contente datteindre son but .1
Le savoir cest la saintet. Ceux qui savent passent par des degrs qui leur sont
propres en cette vie, lexclusion des autres hommes. On dirait qutant encore dans la
robe de leur corps, ils lont dj dpose et sen sont dpouills pour aller vers le monde
de la saintet. Ils possdent des choses caches au fond deux mme, et dautres qui
sextriorisent, abhorres de ceux qui les mconnaissent et grandement estimes de
ceux qui les connaissent 2.
La sincrit de la pit ne se trouve que chez le Arif.
Ibn Sin montre la distinction quil faut faire entre le Zahid (ascte), le abid (le
pieu) et le Arif.
A celui qui sloigne des biens du monde et de ses bonnes choses on donne en
propre le nom dascte (zahid) , celui qui persvre assidment dans les uvres de
pit surrogatoires, oraison nocturne, jene et choses semblables, on donne
spcialement le nom dhommes pieux Abid. Et celui qui tourne sa pense vers la
saintet de la toute puissance divine dans une continuelle attente du lever de la lumire

1
2

Ibid.tr-fr,. p477.
ibid.tr-fr p483-4.

272

de la vrit en lintime de lui-mme, on donne en propre le nom de Arif ; celui qui

connat lextase. Et ces concepts sont parfois impliqus lun dans lautre 1.
Mais ni lasctisme, ni la pit nest sincre que chez le Arif. Chez les autres, ils
sont des oprations commerciales comme si lon achetait avec les biens de ce monde
les biens de lautre vie .

1.1.2. Ladoration nest ni crainte ni dsir ardent mais un rapport

plein de noblesse avec la vrit premire.
LArif ne cherche que la vrit premire Rien que pour elle-mme. Il nest rien
quil prfre cette profonde connaissance, et il ne rend de culte qu elle, dune part
parce quelle mrite ladoration et de lautre parce que ladoration est un rapport plein
de noblesse tabli avec la vrit, mais non par dsir ardent ni par crainte, bien que les
deux existent 2.
LArif cest celui qui veut la vrit. Ibn Sina accentue la terminologie mystique et
le paralllisme avec la vie mystique proprement dite en signalant que la volont : cest
llan vers la saintet. LArif est encore Murid. Quant lascse et la pit, la premire
est dcarter du choix ce qui est moindre que la vrit. La seconde est de soumettre
lme pacifie, lme habitue commander selon les passions afin que les facults de

1
2

Ibid. tr. FR, p485-6.

Ibid. p489.

273

limagination et de lestimation soient amenes vers les ides particulires se rapportant

la saintet, et sloignant des ides particulires en rapport avec ce qui est bas. 1.
Il se dtourne de plus en plus des choses de ce monde.
Quand lascse a atteint sa plnitude ; le moment se tourne en quitude.
Celui qui est ravi en extase shabitue, et la clart de lclair devient une flamme
brillante 2.
Sil franchit lascse et atteint le don, lintime de son tre devient un miroir poli,
et se prsente face au ct de la vrit ; les jouissances leves, coulent sur lui en
abondance, et il se rjouit de la trace de la vrit que porte son me. Il a un regard vers
la vrit et un regard vers son me, tant ds lors comme en un va et vient. Puis il
sloigne de soi mme, il ne regarde que la majest de la saintet , bien quil ne perde
pas de vue son me, mais en tant quelle regarde de mme, non en tant quelle est
embellie. L est vraiment larrive 1.

1.1.3.Le Arif est courageux-gnreux :

Partout le but cest la vrit.
Ibn Sina fait un joli portrait du Arif Le Arif est gai, de bonne humeur, souriant,
honorant le petit au-del de sa modeste situation, comme il honore le grand. Il sgaie
avec lhomme obscur comme il sgaie avec le personnage cleste. Et comment ne
serait-il pas gai, alors quil est joyeux de la vrit, et de toutes choses car il y voit la
vrit .

1
2

Ibid. pp491-2.
ibid. p494.

274

Le Arif passe par des tats en lesquels il ne supporte pas les murmures du vent,
plus forte raison pas le reste des proccupations qui agitent lesprit, et qui se prsentent
aux moments o il est troubl dans lintime de lui-mme, tendant vers la vrit, alors
quun voile apparat, venant de lui-mme ou dun mouvement de lintime de son me ,
avant larrive.
Mais lors de larrive, ou bien son unique occupation est la vrit lexclusion de
toute autre chose, ou bien il peut embrasser les deux cts, grce lamplitude de ses
facults, il en est ainsi lorsquil sen va revtu de prodiges. Il est donc la plus gai des
cratures de Dieu lors de sa joie. Le Arif est courageux. Comment ne le serait-il pas
alors quil est loin de craindre la mort et quil est gnreux ?
Comment ne le serait-il pas alors quil est loin daimer le faux et quil est
magnanime ?2.
Mais cette voie nest accessible qu un trs petit nombre : Le parvis de la vrit
ddaigne dtre un abreuvoir ouvert tout venant 3.
IBN SINA rejoint AL FARABI en disant que la cit ,elle aussi a un dirigeant (rais)
unique ; dans le cas de la cit la meilleure, les intelligibles mans sur son intellect
partir de Dieu par la mdiation de lIntellect agent (celui de la dernire sphre cleste)
se rpandent dune certaine manire sur sa puissance imaginante. Il est ainsi sage,
philosophe, dou de lintelligence des situations concrtes, et prophte, capable
denseigner aux hommes les actions par lesquelles on parvient au bonheur, cest--dire
1

ibid. p494-497.

.
2
3

ibid. p499-500.
ibid. p501.

275

apte dvelopper les reprsentations religieuses. On retrouve ainsi la conception

farabienne des rapports entre la philosophie et la religion et lantriorit de celle-l par
rapport celle-ci.

La Noblesse selon les Philosophes dEspagne Musulmane (La

Philosophie Islamique (Hellniste))
1.Averros (Ibn Rushd) :
Averros, probablement le plus grand philosophe de lIslam et fervent
dfenseur dAristote, adhre lhypothse dun Univers ternel en volution
constante. Cependant, seul le crateur est lEtre Eternel. Il procde des
changements dans la cration par lintermdiaire des intellects, des anges et
des esprits (mes).

1.1. Limamat rushdienne oblige en plus des vertus morales et

intellectuelles la noblesse et la majest de lloquence et de loration.
Roi, Philosophe, lgislateur et Imam sont synonymes selon Ibn Rushd

276

Selon Ibn Rushd Roi signifie celui qui gouverne un tat. Il est vident que lart
par lequel il contrle le gouvernement de ltat nest parfait que si certaines conditions
sont runies en lui.
Or, le philosophe est celui qui a acquis les sciences thoriques aussi bien que les
sciences pratiques, en plus des vertus morales et intellectuelles. Ibn Rushd observe que
Platon, pense quon ne peut pas tre fort en une vertu except quand on y tait lev
depuis son enfance.
Il sagit donc de mentionner les aptitudes naturelles dun gouverneur dune cit
idale.

La plus minente des qualits est sa disposition naturelle ltude des

sciences thoriques.

La seconde est davoir une bonne mmoire de retenir les choses en sa

tte et ne pas les oublier.

La troisime est quil doit aimer ltude quil a choisie et aime

rechercher dans toutes les parties de la science.

La quatrime est quil doit aimer la vrit et har la fausset.

La cinquime est quil doit dtester les dsirs sensuels, car si quelquun
aime quelque chose dmesurment, il dtournera son me des autres
dsirs.

La sixime est quil ne doit pas aimer largent, car largent est un objet
de concupiscence.

277

La septime est quil doit avoir des sentiments nobles.

La huitime est quil doit tre courageux par nature, car sil nest pas
courageux il ne sera pas capable de se dfendre et repousser lennemi.

La neuvime est quil doit tre tellement dispos quil se tourne de son
plein gr vers tout ce quil considre tre le bien et le beau, par exemple
la justice et dautres vertus semblables.

A ces qualits, Ibn Rushd ajoute que le gouverneur doit tre un bon orateur, se
targue capable dexprimer tout ce qui se trouve dans son intellect quand il sembarque
dans une argumentation philosophique 1.
Selon Ibn Rushd, Platon explique pourquoi les cits existantes nont pas des Rois
philosophes, leur tte. Cela tient dit Platon deux raisons : la premire cest que les
Etats ne suivent pas lexemple de ceux qui sont vraiment sages, ni ne font appel ceuxci pour les guider. Ils imaginent quils peuvent tre gouverns par des gens qui ne sont
pas philosophes. La deuxime cause est limperfection de la plupart de ceux qui se
consacrent la philosophie, c'est--dire quil est trs rare de trouver un philosophe qui
remplisse toutes les conditions que nous avons numres.
Averros, probablement le plus grand philosophe de lIslam et fervent dfenseur
dAristote, adhre lhypothse dun Univers ternel en volution constante.

Averroes, commentary on Platons Republic, pp176-179- cela correspond la Rpublique de Platon,

p485a-487a, 479d-480d.

278

Cependant, seul le crateur est lEtre Eternel. Il procde des changements dans la
cration par lintermdiaire des intellects, des anges et des esprits (mes).

2.Ibn Bajjah
2.1. Le noble cest le spirituel pur (par les actes spirituels lhomme
est plus noble et par les actes intellectuels, il est divin et excellent :
Le plus noble est celui qui ne prte pas de valeur aux formes corporelles par
rapport aux formes spirituelles. Aucun corporel nest heureux, et tout heureux est
spirituel pur. Mais comme il faut que le spirituel fasse quelques actions corporelles,
pourtant non pas pour elles-mmes et quil fasse les actions spirituelles pour ellesmmes, de mme le philosophe doit faire beaucoup dactes spirituels, mais non pour
eux-mmes, et faire tous les actes spirituels pour eux-mmes.
Par les actes corporels, lhomme ne fait quexister ; mais par les actes spirituels,
lhomme est plus noble, et par les actes intellectuels, il est divin et excellent.
Ncessairement donc lhomme de sagesse est un homme excellent et divin. De tout acte,
il naccomplit que le meilleur. De toute classe il participe ce quelle a de plus noble
parmi les choses qui sont propres elle ; il sen dtache par les plus nobles et les plus
gnreuses actions.

2.2. Le meilleur et noble Etat est celui qui renferme le plus grand
nombre de sages ou de philosophes :
Sil atteint la fin suprme et cela consiste en le fait quil intellige les intelligences
simples et essentielles, qui sont mentionnes dans la mtaphysique. Il sera alors libr

279

des qualifications mortelles et des qualifications spirituelles et leves, parce quil ne lui
convient plus quune seule pithte, savoir divin pur 1.
Le solitaire ne doit pas se trouver dans la compagnie du corporel, ni de celui dont
la fin spirituelle est mlange de corporit ; mais il doit se trouver dans la compagnie
des gens de science. Comme le remarque S. Munk ; Ibn Bajjah dans son trait avait
pour but de faire voir de quelle manire lhomme, par le moyen du dveloppement
successif de ses facults, peut arriver sidentifier avec lintellect actif. Il considre
lhome isol de la socit, participant ce quelle a de bon, mais se trouvant hors de
linfluence de ses vices ; il ne recommande pas la vie solitaire, mais il indique la voie
par laquelle lhomme, au milieu des inconvnients de la vie sociale, peut arriver au bien
suprme. Cette voie peut-tre suivie par plusieurs hommes ensemble, qui auraient les
mmes sentiments et viseraient au mme but, ou mme par une socit toute entire, si
elle pouvait tre parfaitement organise. Acceptant la socit telle quelle est, Ibn Bajjah
recommande seulement que lon cherche vivre dans le meilleur Etat possible, c'est-dire dans celui qui renferme dans son sein le plus grand nombre de sages ou de
philosophes 2.

2.3. La facult rationnelle ou lintellect en acte ou lintelligible en

acte est une rcompense divine :
En effet, Ibn Bajjah tente de rsoudre dans son trait Le Rgne du Solitaire le
problme de lhomme parfait et comment il peut atteindre la flicit suprme.

Ibn Bajjah, Le Rgime Solitaire, p61-62.

S. Munk : Mlanges de philosophie juive et arabe , pp388-389, Paris 1859, Analyse du Trait de
Solitaire El Mutawahhid.
2

280

La fin de lhomme ne consiste pas dans la possession de biens extrieurs

lessence humaine, par exemple : la richesse, les plaisirs et les honneurs. Elle ne
consiste pas non plus en les vertus morales, ni mme en les vertus intellectuelles qui ne
sont que des moyens en vue dune fin, ou des tapes dans le chemin lintellection
pure. Mais la vie sociale est ncessaire pour son dveloppement spirituel, pourtant cette
vie sociale met des obstacles dans le chemin de celui qui veut atteindre la perfection.
Donc pour Ibn Bajjah, il ny a que dans la cit idale o lhomme pourrait tre
pourvu du meilleur auquel il est dispos.
Pour aboutir ce rsultat, Ibn Bajjah, rapporte lallgorie de la caverne (Platon :
La Rpublique, VII, 517b-519c). La plus fine, la plus acheve, la plus profonde des
leons que lhomme ait reue de lhomme 1.
En ces termes : Ltat de la masse par rapport aux intelligibles ressemble aux
tats des gens qui voient dans une caverne que le soleil nclaire pas ; mais ils voient
toute les couleurs dans lombre : celui qui se trouve lintrieur de la caverne voit dans
un tat semblable lobscurit ; celui qui se trouve lentre de la caverne voit les
couleurs dans lombre, et ne voit jamais cette lumire. Comme la lumire nexiste pas
dpourvue des couleurs chez les gens de la caverne, de mme cet intellect nexiste pas
chez la masse, elle ne sen doute pas. Les thoriques sont semblables ceux qui ont
quitt la caverne pour lespace libre, ont aperu la lumire exempte des couleurs, et ont
vu toutes les couleurs telles quelles sont dans leur essence. Quant aux bienheureux, leur

Alain, ides, p45.

281

vision na pas dgal : ils deviennent eux-mmes la chose. Si la vue devient lumire,
elle deviendra alors comme lest ltat des bienheureux 1.
On peut dduire de ce texte que les bienheureux sont ceux dont la vision est la
chose vue, pour qui lintelligent, lintellect et lintelligible sont une seule et mme
chose, et dont la vue devient elle-mme lumire. Ibn Bajjah donne une autre
comparaison : cette classe ressemble au soleil lui-mme, elle na pas de semblable
parmi les corps matriels, car elle nest pas du tout matrielle.
Ltat de la classe des bienheureux est difficile dcrire. Lintelligence est alors
claire dune lumire qui claire tout. Lme impulsive (nuz iyyah) y prouve de la
crainte, de ltonnement, comme quand on est en prsence dune chose
extraordinairement majestueuse.

2.4. Les bienheureux sont ceux pour qui lintelligent, lintellect et

lintelligible sont une seule et mme chose :
Les bienheureux forment une unit, puisque les formes spirituelles pures que
chacun deux doit possder doivent tre les mmes ; par ce biais, lantrieur et le
postrieur selon le temps seront un numriquement : par exemple Herms et Aristote
auront le mme rang et seront lun ct de lautre, quoique, chronologiquement lun
est antrieur et lautre est postrieur. Les bienheureux dont sont ceux qui voient la chose
en soi 2.

Ibn Bajjah : Risalat Ittisal Al Aql Bi A Insan, p18, ed. Palacios , p114, ed. Ahwami, Le Caire, 1950.

Ibid. pp112-113 (Ahwami).

282

La seconde classe dhommes, Ibn Bajjah les appelle : les Thoriques , cest
dire les penseurs moyens, qui ressemblent ceux qui se trouvent en plein air, et qui
voient la lumire accompagne des couleurs, ou alors, il compare cette classe une
surface polie, comme la surface du miroir qui se voit lui-mme et par lequel les autres
choses peuvent tre vues ; ce rang dhommes est celui de la connaissance thorique.
Ceux-l regardent dabord les intelligibles, puis les objets et en vue des intelligibles ;
aussi regardent ils- les intelligibles, et avec les intelligibles les formes hyliques. Ils
arrivent aux propositions universelles.
La troisime classe est celle de la masse, qui ressemble des gens qui se trouvent
dans une caverne que nclaire pas le soleil, pourtant ils voient dans lobscurit.
Ibn Bajjah, faisant une autre comparaison de cette classe, dit quelle ressemble
une surface qui nest pas polie, sur laquelle la lumire se disperse. Ce rang qui est donc
celui de la masse, est le rang naturel ; l lintelligible est li aux formes hyliques ; y
entrent tous les arts pratiques. Cette masse regarde dabord les objets, puis les
intelligibles et en vue des objets.
Pour Ibn Bajjah, la facult rationnelle qui se dit des formes spirituelles
susceptibles dintellection, et qui est aussi lintellect en acte qui est en mme temps
lintelligible en acte est la rcompense que Dieu octroie celui, parmi ses serviteurs, qui
entre dans sa grce. Celui qui obit Dieu, et qui agit selon ce qui lui plat, Dieu le
rcompense par cet intellect, lui donne une lumire par laquelle il se guide, mais celui
qui lui dsobit, et qui agit contrairement ce qui lui plait ; Dieu len prive et il restera
dans les tnbres de lignorance, jusqu ce quil quitte son corps, toujours priv de lui,
marchant dans sa disgrce.- Celui qui est donn cet intellect, il restera lorsquil aura

283

quitt le corps -, une lumire parmi les lumires, louant Dieu et lexaltant, en compagnie
des prophtes, des vrais croyants (Es-Seddquins), des martyrs et des hommes pieux 1.
Dans ce passage Ibn Bajjah fait appel ce que Munk appelle Le secours qui
vient den haut 2.

2.5. La connexion de lintellect actif avec lhomme dpasse en sa

noblesse toute description :
Dans Lptre des adieux 2, Ibn Bajjah se contente de dcrire ltat de la
connexion de lintellect actif avec lhomme, en terme potique : Cet tat dpasse, en
sa grandeur, sa noblesse et son plaisir, toute description. Il est un plaisir pur, une joie et
une splendeur et une rjouissance 3

3.Ibn Tufyl
3.1.Deux facults sont au plus haut degr de la noblesse :
lintllect et lintuition ou La langue de llite soppose celle du
vulgaire.
Nous confortons ce que nous venons de dire par un rsum des thses essentielles
quIbn Tufyl vise inculquer, dans son roman Hayy Ibnou Yaqzn cest quil y a une

Ibn Bajjah, idem., p108.Ed Ahwan.

S. Munk, Mlanges de philosophies juive et arabe, p337, paris, 1859
2
Ibn Bajjah, Epitre des adieux, p 38, Ed Assin in Al Andalous, VIII, 1943.
3
Ibn Bajjah, idem, p108.
2

284

vrit pour le vulgaire et une autre pour llite, ou plus prcisment, il y a une seule
vrit, qui comporte deux expressions diffrentes : une symbolique et image pour le
vulgaire , et une exacte et pure pour llite. Au vulgaire, il ne faut pas parler la langue
de llite, et llite il ne faut pas employer les symboles rservs au vulgaire.
Ne troublons donc pas lme nave du vulgaire par les spculations hautes et
abstraites des philosophes. Car il est possible au philosophe, qui a atteint lapoge, de la
spculation, de raliser lunion avec lintellect actif, but suprme de la sagesse. La
raison donc, par sa propre force, et sans le secours dune autre raison, mais grce
lintellect actif, peut slever lintelligence des secrets de la nature et la solution des
plus hautes questions mtaphysiques. Quant la socit humaine, elle est
irrmdiablement corrompue. Il ne lui convient que la religion populaire. Toute
tentative de la rformer dans le sens dune plus haute intellectualit est voue lchec.
Au vrai sage, il ne reste que le chemin de la solitude sur les hautes cimes de la
raison pure.
Lintellect et lintuition : ces facults sont toutes deux au plus haut degr de la
noblesse.
A une question pose par Tawhidi Abu Sulayman concernant la Noblesse :
Quelle est la plus noble des facults humaines : lintellect ou lintuition ? Sulayman
rpondit Que toutes deux sont au plus haut degr de la Noblesse. Seulement lintuition
est plus loigne de lordre de la gnration et de la corruption, et nous expose aux
diffrentes sortes deffort et dargumentation. Le raisonnement par contre, est plus
proche de la perfection de la substance, et plus pure de la matire. Lintuition et le

285

raisonnement sont, par rapport lhomme, comme son sommeil et son veil et son tat
veill, son absence et sa prsence, son expansion et sa rtrocession. Les deux tats sont
ncessaires. Celui qui est faible en lun, naura pas la chance recherche dans cette vie,
ni le beau fruit de ses efforts 1.
En effet pour Abu Sulayman, la connaissance sobtient ou bien par le
raisonnement et le syllogisme, ou bien par lintuition, o lobjet de la connaissance se
prsente lui-mme lme. Le raisonnement reprsente le ct humain puisque celui qui
est au premier rang par rapport aux autres genres, lintellect actif, caractrise la
noblesse.
Mais cet intellect renferme de la passion. Mais cest une passion au dessus de
laquelle il ny a aucune passion.
Au fur et mesure quon descend dans lchelle des passions, on sloigne du
degr de noblesse, jusqu ce quon arrive au plus bas degr de la passion.
Ce quappelle Abu Sulayman lintellect hylique (tat de passion (patent) ou
passif), cest le dernier dans la chane des intellects ; entre les deux se trouve lintellect
acquis (il participe de laction et de la passion). Ce qui est en puissance a besoin de
quelque chose en acte pour le faire passer de la puissance lacte. Cette chose cest
lintellect agent. Nous remarquons que Abu Sulayman attribue lintellect des qualits
comparables celle que Platon accorde au Nous . Car il qualifie la raison de force
divine, et il dit que la raison est le reprsentant (khalifat) de Dieu. Elle est le rceptacle

Al Tawhidi : Al-Muqabasat, n.55, pp 238-239.

286

de lmanation pure et exempte de toute tche. Si on dit que la raison est le maximum
de lumire, on nest pas loin de la vrit1.
La raison est comme le soleil. Son rayonnement est continuel sa lumire est
rpandue, son lever est ternel, son clipse est nulle, sa manifestation est sans fin .Le
maximum du don de lun entrave lautre.
A ct de lintellect et de la sensation, Abu Sulayman a affirm lexistence de
lintuition, quil appelle (Al Badihah) reprsentant le ct divin. Les deux facults ne se
trouvent pas runies dans la seule personne au mme degr, cest dire quil nexiste
pas un homme dou du maximum dintuition et du maximum de raisonnement, car
quand lune sexerce elle empche lautre datteindre son but. Ces qualificatifs attribus
lintuition rappellent la dfinition de lintuition chez Bergson et celle que Plotin a
donn dans les Ennades1.
Le savant est plus noble dans sa nature et son tre que le riche.

3.2.La science dispose et largent est un objet dont on dispose

Abu Sulayman citant une parole de Platon : Dieu donne autant de sagesse quil
prive de richesse , estime quon ne peut tre sage (ou philosophe) et riche la fois.
Il explique cet tat de fait en disant que la science et la richesse sont comme deux
pouses dun mme homme. Elles sont rarement en paix et en accord. En effet, la part
de richesse quon a vient de lme apptitive et irascible ; et sa part de science vient de
lme raisonnable. Ces deux parts sont incompatibles et contraires. Il faut donc que
lhomme averti sache que le savant est plus noble dans sa nature et dans tout son tre
1

Al Tawhidi : Al Imt, III, p116. Le Caire, 1944.

287

que le riche. Sil possde la science, il ne faut pas quil sattriste pour la richesse, car un
peu dargent lui suffit ; il ne faut pas quil se plagie de nen pas possder.
La science dispose et largent est un objet dont on dispose.
La science est de lordre de lme, tandis que largent est de lordre du corps. La
science est plus spcifiquement humaine que largent. Les malheurs confisque, et il
restera alors dsarm et perplexe. Mais on ne prive jamais un savant de sa science. La
science augmente quand on la dpense, elle recommande le contentement de peu. Mais
il nen est pas ainsi de la richesse2.

4. Al Brni
4.1..La richesse est la dcouverte de la pauvret et de laffliction :
Al Brni cite un important passage tir du livre de Plutarque intitul De
Cohibenda Ira, 461F-462A (23) o il explicite que la richesse nest quune source
daffliction. Al Biruni dit Plutarque rapporte dans son livre De Ira qu Nron, le
Roi de Rome, on fit don dun pavillon de cristal, de forme hexagonale, de facture
merveilleuse, et dun prix lev. Dans son rcit, il ne mentionne pas sa grandeur et ne
prcise pas sil fut dune seule pice, ou si sa masse ft faonne au moment de sa
plantation. Il sen glorifie dmesurment et dit un philosophe qui ft prsent Quen
dites-vous ? et le philosophe de rpondre : son cas mafflige. Car si vous le perdez
vous ne serez pas sr den trouver un pareil, et alors se manifestera votre indigence
son gard. Sil lui arrive malheur, il vous arrivera un malheur dans la mme mesure .
1

Plotinus apud Arabes, 1re ed. 1955, 2 ed. 1966, Le Caire (Abderrahman Badawi).

Al Tawhidi : Al Imt, II p49, Le Caire 1942.

288

En fait, il est arriv ce quil a prdit : un jour il est all se promener, durant le
printemps, dans une le, et fit porter le pavillon dans un canot qui naviguait ct de
son bateau. Alors le vent fit couler le canot. Le pavillon toucha le fond. Le roi est
devenu triste, mais il se rappela la parole du philosophe et sen consola, sinon il sen
serait afflig toute sa vie .
Mais il fait remarquer des points de divergence entre le texte grec original et la
traduction arabe reproduite par Al Birni.
Le texte grec parle dun pavillon octogonal et non pas hexagonal.
Le texte grec donnera le nom du philosophe Seneca.
Et surtout, le passage dAl Birni spcifie que le pavillon fut en cristal, dtail qui
ne se trouve pas dans loriginal grec, qui est le motif pour lequel Al Birni mentionne
cette anecdote dans son livre, puisquil traite des pierres prcieuses.
Nous allons donner maintenant une traduction Franaise de loriginal grec :
Nron avait fait un pavillon octogonal dune beaut et dune magnificence
merveilleuse.
Vous avez, lui dit Snque, dcouvert par l, votre pauvret : si vous veniez le
perdre, vous ne pourrez en avoir un pareil . il prit en effet sur un vaisseau qui fit
naufrage, et Nron stant ressouvenu des paroles de Snque souffrit patiemment cette
perte. Autant la richesse rend pauvre et malheureux, la sagesse rend patient et tolrant et
donc plus heureux .

Lexprience spirituelle est le plus noble et le plus haut niveau

dapprentissage (LUnit de lExistence manation).

289

Avec Ibn-Arabi, n Murcie (Andalousie) en 1165, nous dcouvrons une cosmologie

des plus originales dans la philosophie universelle. Lminent soufi se situe aux
antipodes de la pense pripatticienne dAverros. Pour comprendre lorigine de la
doctrine dIbn-Arabi, il nest pas inutile dvoquer brivement le principe de base de
cette pistmologie "akbarienne". Sans sous-estimer lapport de la raison, Ibn-Arabi
considre que la connaissance acquise partir de lexprience spirituelle est le plus haut
niveau dapprentissage. La connaissance objective, dduite exclusivement du
raisonnement, peut constituer en fait "un voile" (un mot qui vhicule une riche
symbolique dans le soufisme) qui empche de voir la vraie nature des choses. Pour IbnArabi, le point de dpart de toute connaissance est la connaissance de soi. Une
connaissance qui ignore le soi est incapable dapprhender le (vrai) rel.
Encore une fois, la sagesse prime sur la richesse, et cette fois-ci avec Ibn Arabi dans son
livre Les Gemmes de Sagesse (Fusus el Hikam) et lentrave du prcipit on y lit
Dieu a cre lhomme comme un noble rsum dans lequel il a ramass les concepts du
macrocosme, et il en a fait une copie de ce qui se trouve au macrocosme et de ce quil y
a de noms au sein de la prsence divine. Le prophte, que Dieu prie pour lui et le salue !
dit de lhomme que Dieu a cr Adam son image. Cest pourquoi nous disons que le
monde est form limage (de Dieu) comme lhomme parfait est limage parfaite
(de Dieu), le califat et le Vicariat de Dieu trs haut !- dans le monde lui reviennent de
plein droit 1.
Le mot image ici est plein de sens car limage embrasse lide
platonicienne, en tant que Logos, et limage divine : Ibn Arabi la laisse vague.
1

Uqlat El Mustawfiz, in Kleinere Schriften des Ibn Arabi, S, 45-46 (lEntrave du prcipit).

290

Un expos, dun livre intitul Miroir des sens pour la connaissance du monde
humain 1 va dans le mme sens.
Lauteur anonyme poursuit dans le dtail le paralllisme entre le microcosme et le
macrocosme : organe pour organe, geste pour geste, fonction pour fonction. Ce
paralllisme aura un grand rle jouer dans lalchimie et la mystique la fois, aussi
bien dans le monde musulman quen Europe au dbut des temps modernes. Ici encore
lauteur sappuie sur la mme tradition de Prophte qui dit : Celui qui se connat soimme connat son Dieu, celui qui connat mieux son me connat mieux son Dieu .
Il y a lieu de signaler que la thorie de lhomme premier chez Ibn Arabi nest
absente daucun de ses livres importants1.
Le premier trait : est que lhomme premier, parfait est une image exacte et
complte de Dieu, aussi est-il vicaire sur la terre. Dans ce trait nous voyons une
ressemblance entre lide de lhomme parfait et la thorie chrtienne de Jsus en tant
que Dieu fait homme.
Ce Vicariat est ici total, de sorte quon peut en fin de compte changer lun pour
lautre : le crateur et le cre, car il manque Ibn Al Arabi de faire une distinction
prcise entre les deux.
Le deuxime trait : est que lhomme est capable de parvenir ces hauts degrs de
lhomme parfait ou premier. Car ce dernier tat se ralise dans le prophte, le prophte
tant considr ici comme le modle de lhomme sensible, car le prophte est considr
1

Dans le recueil, n4291 tasawuf Dar Al Kutub el misriya (ce livre a t publi par Med Abd Jelil, dans
le journal asiatique 1928.

291

en Islam comme un homme dans tout ce que ce mot comporte de sens. Le point de
dpart ici nest pas le christianisme quoique tous deux aboutissent en fin de compte au
mme rsultat savoir : llvation du prophte au rang de la lumire ternelle ou logos,
ou intelligence premire.
Cette caractristique (du pouvoir) de la noblesse sest appuye sur les versets
concernant la cration dAdam, le verset qui dit Nous avons cr lhomme dans la
meilleure forme XCV, 4), et les deux traditions Prophtiques Dieu a cr Adam
son image Celui qui se connat soi-mme, connat son Dieu .
La seconde caractristique du pouvoir (Noblesse) est la glorification de la raison,
qui a atteint son apoge dans la pense (arabe). On a pouss la glorification jusqu la
quasi divination de la raison. Tout cela sest bas aussi sur les traditions du Prophte,
cest dire sur les textes religieux primitifs tels que La premire chose cre par Dieu
est lintelligence .
Nous remarquons aussi chez les mystiques et les philosophes naturalistes la mme
glorification de la noblesse de la nature (de son pouvoir), et cette intimit entre elle et
lhomme. Les vnements et les phnomnes sont rduits la nature. Lexemple
manifeste se trouve dans le Corpus Jabirien2 qui professe que laspect scientifique et
laspect mystique vont cte cte dans toute thorie scientifique mise au sein de la
culture Arabe. Pour Jabir lhomme noble cest lhomme absolue 1 et la faon dont
celui-ci contient lintelligence, lme, la nature, les astres et dautres tres semblables,
1

Kleinere Schriften des Ibn Arabi, pp94-99 : chapitre sur la gense de lhomme premier , aussi le
chapitre I du Fss al-Hikam intitul, Gemme de sagesse divine concernant le logos adamien pp 827, le Caire 1903-c.
2
Paul Krans Jabir Ibn Hayyam, , Mmoires de lInstitut dEgypt , TLIV, Le Caire, 1942. De lhistoire de
lathsme en Islam, pp191-197, Le Caire, 1945

292

cest comme un univers complet. Tout cela rentre dans le ct mystique. Mais le ct
pratique se manifeste dans sa thorie de la gnration qui est base sur son principe
fameux qui dit si la nature trouve un moyen pour la gnration, elle lemploie dfaut
dun autre 2. Si lhomme connat le secret de la gnration dans la nature, il pourra
assumer son rle et partout, il sera semblable Dieu dans le pouvoir de cration. Jabir
distingue entre deux sortes de cration ou gnration. La premire cration qui est
ordonne par Dieu, la seconde cration qui est en notre pouvoir. En effet il appelle cette
dernire cration et il dit carrment, la cration est de deux sortes, premire et
seconde, la seconde tant semblable la premire, car elle est un art 3. Cest le but
final que poursuit Jabir en dgageant la consquence pratique de la clbre dfinition de
la philosophie de Platon : La philosophie est limitation de Dieu autant que cela est au
pouvoir de lhomme 4, conception qui sera aussi adopte par les mystiques pour dfinir
le mysticisme.
Jbir lui a donn tout son sens et en a tir toutes les consquences. Le rsultat en
est quil a essay de fabriquer un homme artificiel par lart alchimique, un homunclus.
Selon les lois de la science de la balance, cest dire selon les lois mathmatiques
fixes.
Quant aux mystiques, le sentiment de la nature chez eux, malgr lexcs de leur
symbolisme, renferme un aspect esthtique assez manifeste, surtout chez SuhraWardi.
Dans ses ptres, et notamment dans le bruissement de laile de Gabriel 5, nous

Op. cit, p137.

Choix dptres de Jabir, publi par Krans, p490, Le Caire 1935.
3
Ibid. p449.
4
Les sentences spirituelles de la sagesse Grecque de Abu Al Faradj Ibn Hindou (+420 h = 1029 j-chri.).
5
Traduction dans : Personnalits en Islam, Le Caire, 1946.
2

293

sentons une chaleur dans lexpression de la beaut de la nature et lunion avec elle dans
le cadre potique o il a mis sa vision mystique.
En vrit, il y a chez SuhraWardi un sens de la beaut, et surtout de la beaut,
dans la nature, qui jaillit dun temprament potique assez dvelopp. On le remarque
mme dans les titres de ses ptres temples de lumire , bruissement de laile de
Gabriel , exil occidental .
Une autre caractristique de la Noblesse en tant que pouvoir est la foi dans le
progrs des sciences, et, par suite dans le progrs continuel de lhumanit.
Quoique cette ide paraisse en contradiction avec la notion du temps dans lesprit
arabe, qui le regarde comme ayant un commencement et une fin, compos de priodes
dont chacune commence avec un vnement surnaturel et finit par un vnement
pareillement surnaturel1.

4.2. La doctrine du progrs de lhomme est-elle professe par les

gens appartenant la culture arabe ?
Cest ce que nous allons voir en confrontant Abu Bakr Ibn Zakarrya Al-Rzi
Abu Hatim , dans une polmique engage entre eux o se manifeste lattitude des deux
camps opposs.
Abu Hatim qui reprsente les traditionalistes religieux nie que le suivant soit
plus grand et de ce fait plus noble que le suivi, et le guid plus grand en sagesse et en
noblesse que le guide , par suivant et guid il veut dire celui qui vient
postrieurement et non pas le disciple.

294

Abu Bakr rplique en disant Sachez donc que tout philosophe postrieur , sil se
consacre la spculation philosophique et y persvre en dployant tout son effort et en
examinant les diffrences entre philosophes, diffrences dues la difficult et la
subtilit des problmes saura la science de ses prdcesseurs, la retiendra , et connatra
dautres choses encore par son intelligence et son application la recherche, car il
excelle dans la science de ses devanciers et a dcouvert dautres choses utiles, puisque
la recherche , la spculation et lapplication doivent donner plus 2.
Quant Rhazs nom latin sur lequel est connu Abu Bakr Al Razi a expos la
mme opinion dans son livre : Doutes concernant Galien , o il compare les
postrieurs ceux qui ont dj acquis du fait de la succession, un hritage qui leur
facilitera de faire dautres acquisitions, Si on mobjecte , poursuit-il, que cela
implique que les postrieurs sont plus avancs que les prdcesseurs , dans les arts et
sciences, je dirai : je ne le dis dune faon absolue qu la condition que ce postrieur
vienne complter ce que lui a laiss le prdcesseur 3.
Par l Rhazs a profess lide de progrs des sciences et a tranch la question en
dtruisant cette tendance qui dominait la culture arabe et qui avait pour symbole des
phrases comme : Le premier na rien laiss au dernier , et Est-ce que les potes ont
laiss quelque chose qui nait t auparavant dit ?

4. Pour Platon, le mot Dieu est lquivalent de tout ce qui est

grand et noble :

Voir notre temps existentiel, pp 83-86, Le Caire, 1945.

Eptres Philosophiques de Muh Ibn Zakareya Al Razi, p301 ed. Raul Krans, Le Caire 1939.
3
Insanyah et Wujuduyyah dans la pense arabe, p200, Le Caire, 1947.
2

295

Al Brni se rfrait la doctrine grecque, il dit (ces philosophes grecs

noplatoniciens estiment que Les hommes excellents ont mrit ce quils ont obtenu
en haut rang de manire atteindre les diviniss cause de leur excellence en les arts, et
non pas par la lutte des corps, la rapidit dans la course ou le lancement de balles.1
Puis Al-Brni cite Platon dans le Time mdical , il dit Ceux que les sages
appellent : Dieux, parce quils ne meurent pas, et appellent Dieu le premier Dieu , sont
les anges. Puis il dit : Dieu a dit aux Dieux : Vous ntes pas immortels de par vous
mmes, mais vous ne serez pas dtruits par la mort, car vous avez obtenu, par ma
volont, quand je vous ai cres, une promesse trs ferme (dimmortalit) Dieu est un,
numriquement, et non pas Dieux au pluriel 2.
Donc pour Platon, le mot Dieux est lquivalent de tout ce qui est grand et
noble. Ce nom sapplique particulirement aux anges eux-mmes et une autre espce
que Platon appelle les demi-Dieux cest dire les hommes levs au rang de DemiDieux. (Platon, les lois 738 d : Gratyle 397 d. Hrodote 5,105).
Dans le texte (le Time de Platon p41-b2-6) celui-ci dit : Donc , et parce que
vous naqutes , vous ntes ni immortels, ni du tout incorruptibles. Pourtant, vous ne
serez jamais dissous et jamais vous ne subirez une destine mortelle, parce que mon
rioluov constitue pour vous un lien plus fort et plus puissant que ceux dont vous ftes
lis, quand vous naqutes .

1
2

Galien : Recommandation dapprendre les arts : pp. 16-17.

Commentaire de Galien sur le serment dHippocrate (p17).

296

A la page 41 a-b du Time : Platon dit Dieux, fils des Dieux dont je suis lauteur
et des uvres desquels je suis le pre, vous tes ns par moi, et indissolubles vous tes
tant que je ne voudrais pas vous dissoudre car, si tout compos est corruptible, vouloir
briser lunit de ce qui est harmoniquement uni et beau, cest le fait du mchant .
Al Biruni se contente de rsumer ce passage tir du Time ainsi En outre, Platon
dit : Dieu a dit aux Dieux Par vous mmes, vous ntes pas exempts de la destruction
seulement vous ne prirez pas par la mort. Vous avez obtenu, de ma volont, au
moment o je vous ai cres, le plus ferme pacte .1
Biruni est un des

meilleurs reprsentants de la mthode scientifique en terre

dIslam. Il considre lobservation de la Nature comme un devoir religieux ;"La

connaissance relle dun sujet est de le connatre tel quil est dans lEsprit Divin"2.
Biruni entreprend ltude de la nature en musulman dvou, pour lequel la nature de
toute connaissance doit en fin de compte toujours tre rfre au Crateur.

5.Al Kindi :
La force de lme du noble est semblable celle de Dieu.
Al Kindi sinspire de Platon, dAristote de Pythagore de Plotin pour exhorter les
hommes aux nobles tches savoir la purification de lme et si celle-ci atteint le
sommet de la puret, Dieu la gratifiera, de sa lumire, alors elle prouvera le plaisir
ternel, divin, spirituel qui a pour consquence la grande noblesse. Car les mes, une
1

Tahqiq mli-al-Hind, p17, ed Saclan, London, 1887.

"Cosmological Doctrines, p. 277.

297

fois dbarrasses des impurets des sens, monteront au monde de lintelligence,

dpasseront la sphre extrme (le 1er ciel) et sigeront dans le lieu le plus haut et le plus
noble et alors Dieu leur dlguera une partie de la direction du monde.
Donc lme natteindra ce noble rang en ce monde et dans lautre quaprs
purification.
Al Kindi rapporte les paroles de Pythagore Nous sommes dans ce monde
comme si nous tions sur une passerelle, et un pont sur lequel passent les voyageurs.
Nous n y restons pas longtemps. Notre vrai sjour sera le haut et noble monde
auquel seront transportes nos mes aprs la mort, o elles seront proches de leur
crateur, de sa lumire, de sa piti, et les verront dune vue intellectuelle et non pas
sensible ; l elles seront combles de sa lumire et de sa misricorde 1.
Pythagore ou Pskoros dit aussi : que lme, si pendant son union avec le corps,
elle renonce aux concupiscences, soccupe de la recherche et de la connaissance des
vrits, des choses, elle devient polie, et une image de la lumire de Dieu sunit elle ;
la lumire de Dieu sy mire et augmente, cause de ce polissage quelle a acquis grce
la purification.
La puret de lme est le fait que lme se purifie des souillures et acquiert la
science. Plus elle est pure, plus sa connaissance des choses est prcise et claire. Cette
me verra pendant le sommeil des rves merveilleux. Dieu le gratifiera de sa lumire et
de sa clmence, alors elle prouvera un plaisir ternel, qui dpasse tout plaisir de
manger, de boire, damour, dentendre, de voir, de sentir ou de toucher-- car ces plaisirs

El Kindi : Rasail, I, pp276-7.

298

sont des plaisirs sensibles, impurs, et qui ont le mal pour consquence, tandis que ce
plaisir l est divin, spirituel, anglique et a pour consquence la grande noblesse..
Al Kindi profite de cette occasion pour dire son mot Nest-il pas bien trange
que lhomme se nglige et sloigne de Dieu, lui a une me aussi noble ? 1.
Le savant sage, pieux, sil est plein dordures, le corps est aux yeux mme des
ignorants o fortiori aux yeux des savants considr mieux et plus noble que
lignorant dont le corps est parfum de Musc et dambre 2.
Al Kindi rapporte que pour Platon, lme emprunte par son voisinage, une force
semblable la puissance divine ; en effet il dit (Platon) : Celui dont le but dans ce
monde est de jouir de la bonne chair, qui se changera en charogne, et dans le plaisir
sensuel, celui-l naura pas accs, par son me raisonnable, la connaissance de ces
choses nobles, et il ne pourra jamais arriver la ressemblance davec Dieu. Platon
compare la force concupiscente de lhomme au cochon, et la force intellectuelle
lange
Celui qui est domin par la force de lme raisonnable, et qui se consacre
essentiellement la pense, la recherche des vrits des choses et la dcouverte des
choses caches, est un homme excellent bien proche de la ressemblance avec Dieu. En
effet les attributs de Dieu sont : la sagesse, la puissance, la justice, la bont, la beaut et
la vrit. Lhomme peut dans la mesure du possible devenir sage, juste, gnreux, bon,
attach au vrai et au beau et par l, participer aux attributs de Dieu 3.

1
2
3

El Kindi : Rasail, I, pp279.

El Kindi : Rasail, I, pp279-280.
El Kindi : Rasail, I, pp274-275.

299

Al Kindi donc ne fait que conforter aussi bien la pense dAristote que celle de Platon
en disant que lme est simple, noble, et parfaite. Son essence participe lessence
divine, comme la lumire vient du soleil.
Al-Kindi est le seul parmi les philosophes classiques de lIslam adhrer la doctrine
de la cration ex-nihilo. Son argument est simple : ceci est consistant avec les versets du
Coran et possible grce lOmnipotence de Dieu, qui est certainement capable de crer
lUnivers partir de rien.

Le Concept de Noblesse dans la Mystique Musulmane (concide

avec lExistentialisme)
6.1-Correspondance entre lide de lhomme parfait dIbn Arabi et
lide de lunique dans lexistentialisme, surtout chez Kierkegaard.
Les attributs que celui-ci attribue lunique se retrouvent tous, au 1er rang, dans la liste
des qualits du mystique parfait, en mystique musulmane.
Lunique vit en lui-mme dans une solitude totale, aussi silencieux que la tombe, aussi
tranquille que la mort.
La solitude est sa vritable patrie, comme disait Nietzsche. Le silence est chez lui une
source de joie continue, disait KierKegaard. Dans ce silence nat la vie interne jusqu
ce quelle atteint le degr de virginit et de puret premires. Le sens profond de
lunique rside dans sa conscience dtre une victime et quil doit se prsenter en
martyr. Il se sent seul en face de Dieu, Seul avec Dieu Seul comme disait Sainte

300

Thrse dAvila, ou comme disait encore Kierkegaard : En face de Dieu tu ne seras

quen face de toi-mme, seul avec toi-mme devant Dieu .
Toutes ces qualits se trouvent chez les mystiques musulmans. Ils ont glorifi le silence
. Abu Bakr El Fassi disait : Celui dont la Patrie nest pas le silence vit dans le
superflu, mme sil est silencieux 1.
Ils ont chant la solitude et ont en fait la condition de la vie mystique. Ils ont regard le
mystique comme une victime, victime de la vrit.

6-2.Texte dAl Hallaj traduit par louis Massignon :

Ton cur contient, au dedans, des noms, tiens, que ni la lumire, ni les tnbres ne
connaissent gure. La lumire de ton visage reste un mystre quand on laperoit ; l est
la gnrosit, la misricorde et la Noblesse. Ecoute donc mon rcit, bien aim, puisque
ni la tablette ni le Galame ne le sauraient comprendre .
Quant au sentiment de la solitude avec Dieu, et partant avec lui-mme.-- Car il ny aura
quun seul et mme tre, qui est lui-mme.-- Nous trouvons dans les paroles dAl
Halladj sa meilleure expression.
Celui qui est victime devant les yeux des Hommes vit avec Dieu face face. Quand les
hommes se prsentent, Dieu disparat. Mais si lunique se prsente, la divinit se
prsente ; elle se prsente cause de lunique, sans avoir besoin dun ange qui annonce
sa prsence, comme le dit Jean Wahl2 en parlant de lunique chez KierKegaard.
Cette ide de lhomme parfait est un trait dunion entre la mystique musulmane et
lexistentialisme ; puisque celui-ci pose ltre de lhomme la place de ltre absolu, et

1
2

Qushairi, Al-Risalah, p58, Le Caire, 1927.

Etude KierKegaardiennes, p274, Paris 1937.

301

dit quil n y a dautre tre que ltre humain, ltre du sujet humain1. Aussi ltre que
prennent la mystique et lexistentialisme comme objet de leurs recherches est-il ltre
subjectif humain.

6-3.LEtre Absolu est ltre ncssaire (dieu ou la dfinition

mtaphysique de dieu) :
Dans une ptre intitule : Les ides mentales Platoniciennes , lauteur, anonyme,
consacre un chapitre entier ltre absolu La sommit (il rfre Khdja Zdeh) dit
que lessence est une consquence de lexistence qui procde de la cause efficiente, elle
lui succde et la prcde. Ceci dclare expressment que lexistence est un fait rel,
tandis que lessence est un rapport mental 2.
En fait les tres extrieurs sont une seule chose qui est ltre absolu, et les essences sont
ses ralisations. Comme il dit encore : lessence est une entit fictive tandis que
lexistence est une entit relle pour nous 3.
Cet auteur affirme aussi que : ltre absolu est ltre ncessaire cest dire Dieu. Et
Hegel a dclar que ltre absolu est labsolu ou Dieu ou bien encore il est la
dfinition mtaphysique de Dieu1.
Ltre absolu a donc pour les deux auteurs le mme cachet religieux.

6.4.Ltat existentiel privilgi :

Cet tat que rvle langoisse dtermine lattitude de lhomme envers la socit et les
hommes.
Mais pourquoi langoisse ?
1

Jean Paul Sartres, lexistentialisme est humain, p93, Paris 1946.

Idea Platonicae, didit et prolegomenis, instruscit Abderahan Badawi, p139.
3
Ibid., p142
2

302

Quel est le rapport entre langoisse et lhomme ?

Selon Kierkegaard langoisse est une force extrieure qui saisit lindividu et dont il ne
peut pas se dfaire ; mme il ne dsire pas sen dbarrasser car il a peur et ce que lon
craint attire. Langoisse rend lindividu sans force 2. Heidegger dit : langoisse nous
coupe la parole 3.
Heidegger analyse ce que langoisse engendre daversion pour tout ce qui nest pas
Dieu et de jouissance de la solitude et de labandon des cratures. Les mmes motifs
religieux sont observs chez Heidegger et Kierkegaard. Cette solitude qua chante
Kierkegaard, voulant ressembler un pin solitaire, repli sur soi-mme et dress vers
les hauteurs, sans jeter nulle ombre, et rien hormis le pigeon sauvage ne pourrait btir
son nid dans mon feuillage . Ce sentiment dabandon des cratures et daversion pour
tout ce qui nest pas Dieu est ce dont Kierkegaard a dit : Cela nest que pour
lindividu 4.
Heidegger, dit, concernant langoisse qui rvle le nant : Dans langoisse, en effet,
nous nous sentons comme suspendus, ports par langoisse, nous sentons que ltre tout
entier glisse et senfuit, ltre dont nous faisons partie. Dans ce glissement total rien ne
subsiste sauf le sujet qui ralise sa prsence dans langoisse, quoique cette prsence soit
suspendue en lair. Alors nous sommes victimes du Nant, la parole nous est interdite,
car tout discours suppose ltre, et ltant a gliss 1.
Cependant dans le recueil intitul Source des principes des Mystiques par Ahmed
Di-Al-Din Al-Kamshahanli al Napslabandi, il y a une dfinition de langoisse chez les
1

Notre temps existentiel, p6, Le Caire, 1945

KierKegaard, The journals, p105
3
Heidegger, Quest ce que la mtaphysique ?, p32
4
Jean Wahl, Etudes Kierkegaardiennes, p244.
2

303

mystiques musulmans qui ressemble tout fait la dfinition heidegerienne. Il dit :

Langoisse, dans les relations : cest lhorreur de tout ce qui nest pas Dieu,
jouissance de la solitude et de labandon des cratures. Quant son degr dans les
saintets : cest linquitude qui nie les effets et les rsidus, et ne se satisfait pas des
dons et des grces. Et dans les fins cest linquitude qui ne laisse rien subsister et tient
lieu de tout ce qui existe . 2
Aprs cet tat existentiel privilgi lauteur analyse le degr de langoisse en parlant du
stade des saintets et dit quelle glorifie le temps , cest dire quelle rend
linstant pur.
Donc langoisse exprime, au point de vue de la temporalit le pur instant. Puisquil dit :
que, linstant (al-waqt) veut dire le temps prsent qui est un moyen entre le pass et
lavenir, ou bien cest ce qui prouve le mystique des tats qui lui viennent de Dieu,
sans quil y ait de sa volont. Le waqt daim chez les mystiques est le nunc staus3Dans
notre temps existentiel4 langoisse exprime aussi linstant prsent.
La conscience de linstant ne se fait vraiment que dans ltat dextrme angoisse.
A cause de cette liaison entre langoisse et linstant, Kierkegaard lie lternit et
langoisse et dit que langoisse est un certain lien entre le temps et lternit.

6.5. Le possesseur du temps est celui qui possde ltre :

Nous remarquons chez les mystiques que le temps existentiel est lexpression de ltat
existentiel privilgi dont il est la texture. Kamal Al Dn Al Kashi dfinit lhomme du
temps, lhomme de linstant et du monde , ainsi il est tle ralis dans lensemble de
1

Notre temps existentiel, Le Caire, 1945, pp151-152.

Jami Usul Al Awlya,p357 ;Le Caire,1328h-1910
3
Al-Kashi : Istilahat al Sufiyyah
2

304

la premire barzahiyyah (le barzah (do labstrait ; barzahiyya) est le passage entre le
monde fini et lternit) connaissant les vrits des choses, se soustrayant lemprise du
temps et des actions de son pass et de son avenir pour rejoindre le nunc Stans, car il est
le respectable de ses mondes, attributs et actions. Aussi peut-il disposer du temps en le
pliant ou ltendant de lespace en le dilatant et le contractant, car en lui se sont
ralises les vrits et les natures 1. Cest donc celui qui a ltre ralis, cest dire que
lhomme du temps, de linstant et du monde est celui dans lequel se sont ralises les
vrits et les natures. Il y a donc une synthse du temps et de ltre, puisque celui qui
possde lun possde lautre.

Les titres de noblesse de la raison islamique (conclusion):

Au del du rappel des titres de noblesse de la raison islamique, Mohamed Allal Al Fassi
essaie de montrer que lislam est au pralable indispensable lenvol de la raison. Ainsi
parlant de lislam Maghrbin Al Fassi cite Ch A Julien La civilisation andalouse en
recevant lempreinte maghrbine, a redoubl dclat, lorsque les almohades ont vol au
secours du pouvoir andalous. Mais limportance du Maghreb dans ce domaine rside
dans la participation du gnie maghrbin la libration et la consolidation de la
pense (In paroles).
Lpoque andalous- maghrbine a enfant Ibn Baja, Ibn Tofail, Ibn Rochd et bien
dautres hros et chevaliers de la raison . Ibn Rochd combattit avec acharnement tout
ce qui pouvait entraver la libert et dtourner de la foi et de la justice. Il dnona la
tyrannie des rois et lasservissement des sujets. Il enseignait que la vrit scientifique
4
1

Notre temps existentiel, pp153-154.

Kashi, Istilhat Al Suffiyah.

305

pourrait unifier les hommes, ide qui est reprise aujourdhui de nos jours par
lUNESCO qui proclame lunit par la connaissance (.idem).
Quant Ibn Tofal, qui fut un grand humaniste, il professait la synthse entre science et
religion par la philosophie.
Lislam donc constitue le parachvement de lexprience religieuse de lhomme
et le dnouement heureux de son aventure sur terre, par laccord entre la raison et la foi,
et leur harmonie dans une qute commune, pour connatre les ordres et les
commandements de Dieu, ainsi que les lois qui rgissent, selon sa volont, lunivers de
ses cratures (Maqassid El Chariaa) les finalits de la loi religieuse) (Casablanca).(in
paroles).

La flicit ternelle oblige limagination intrieure ou le refus de

lintrt rationnel
Le devoir suprme de lhomme raisonnable est de dompter le corps pour que
lme retrouve au monde spirituel, sa vraie patrie et jouir ainsi du bonheur ternel. Mais
ce but essentiel lhomme ne peut tre atteint lintrieur de lEtat qui est dvoy, dans
lequel la loi est soumise aux caprices du monarque, lindividu raisonnable doit sen
retirer, afin datteindre la flicit. Tous les philosophes ont partag cette conviction.
Prenons par exemple la position extrmiste de landalous ibn bajja qui nest pas en
marge de la pense des philosophes musulmans1. Elle en est au contraire lexpression la
plus prcise et la plus consquente. Ibn Bajja ne se pense pas en dehors de lislam, mais
en dehors de lEtat juste des historiographes. A ses yeux, cest cet Etat qui est tranger
1

E.I.M Rosenthal, political thought in medieval Islam, Cambridge University Press, 1962, p173-174

306

la vise fondamentale de lislam puisquil se contente du pouvoir, de la jouissance et de

la gloire.
Si la philosophie, le mysticisme et le droit coexistent chez Ibn Roshd (Averros)
cest que lindividualisme des philosophes, lutopisme des lgistes et le mysticisme des
soufis visent tous une communaut dhommes qui dpassent la nature humaine de telle
manire que lthique individuelle et la moralit publique ne se distinguent plus, que par
suite ltat en tant que personnification de celle-ci nait plus de raison dtre. Les
moyens sont certes diffrents : raison chez les premiers, inspiration divine chez les
seconds, affinement de lme chez les troisimes.
Dans la vie quotidienne, la sharia, loi rvle est devenue comme loi qui fonde
nimporte quel Etat, elle est rabaisse au niveau de la coutume qui na pas besoin dtre
explique rationnellement, coupe de la fin qui lui donnait tout son sens, elle ne
simpose plus lindividu comme sa propre loi intime. Celui-ci ne trouve plus son
repos dans le rglement public diffrent de la rgle du cur. La flicit nest plus dans
lEtat, proprit dun homme qui sest soumis la raison pour raliser ses dsirs, elle
exige la vie avec soi.

307

Chapitre II :
1.Le nud de la crise nobiliaire orientale musulmane : La crise dans
limaginaire et la pense de lintelligentsia arabe (ladquation du
rel lemporte) :
Le no-islam est le reflet de la crise historique que vit la socit cest dire la
dstructuration ne de sa confrontation avec le capitalisme occidental moderne.

Crise dans son sens banal dnote linexistence dune opinion majoritaire
sur un certain nombre de problmes nationaux majeurs (la langue, la
religion, le droit familial, la dmocratie).

Le salafisme est un no-islam, et comme tous les no-ismes , il reflte

plus les proccupations du prsent quil ne rapporte fidlement la
tradition hrite. Lislam officiel est de nos jours diffrent de la thologie
orthodoxe des sicles passs. Les salafistes taient fascins par les coles
du XIXme sicle triomphant : positivisme, volutionnisme, scientisme,
constitutionnalisme). Ce no-islam est plus une idologie politico-sociale
quune thologie ou une pratique sociale. Des spcialistes de la littrature
ou de la philosophie disent que la crise de lintellectuel exprime soit la
problmatique de la modernit soit les difficults de la socit. Les
essayistes ne sont pas parvenus trancher le problme de luniversel.
Cest ce quappelle Abdellah Laroui le nud de la crise . Partisan de

308

lauthenticit (Assala) ou de contemporanit ( muassara), lessayiste

aprs analyse et thorisation, hsite, se contredit et se tait.

Les catgories dauthentique et de contemporain perdent leur pertinence

au profit de celle de ladquation au rel.

Abdellah Laroui faisant un choix affirme :

Il faut tre totalement moderne pour sentir que la modernit est
problmatique et laccepter malgr tout, puisque la tradition ne lest pas moins, mme
si elle feint dignorer quelle est une no-tradition 1.

1.1.La loi csarienne soppose la loi coranique car elle ne differencie

pas entre le noble et le roturier ou lignoble :
A.Laroui sappuie sur Kattani pour dnoncer lassimilation de la lgislation despotique
csarienne, assimile au taghut (Coran II, 257 et XVI, 38), cest dire la loi humaine en
tant quoppose lordre divin. Les infidles veulent remplacer la loi coranique par
celle de csar.
La nasiha rsume en fait la littrature crite sur le sujet depuis 1860 ; elle sappuie
essentiellement, travers les crits de M.B. Madani Gannn et du pre de lauteur sur
Ibn El Hadj, Wansharisi et Maghili.
Dans un appel symboliquement de Mdine, berceau du 1er tat Islamique, la
communaut musulmane, par del le pouvoir politique partout humili et soumis. Voil
ce quil dit, si douloureusement :

A. Laroui Islam arabe et crise de la culture , p94.

309

 peuple de Mohamed, les infidles ne laissent passer aucune occasion pour taffaiblir
[] de 300 millions de musulmans il ne reste plus gure que le tiers en tat de libert et
dindpendance [] ils nont en vue que leur intrt personnel qui les pousse
shumilier pour finalement tomber sous le joug de lennemi [] . Quant notre Maroc,
qui dans le pass a t une grande puissance, voici que les infidles veulent le soumettre
son tour et y effacer la loi islamique. [] Arriveront-ils leurs fins alors que les
habitants sont nombreux courageux et bien arms 1 .

1.2.Appel la fidlit du savant(alim) et de lmir car dmusulmaniser

le sultanat cest le coloniser pacifiquement :
Certains dit-il, nhsitent pas affirmer que les lois europennes sont justes, sils
veulent dire par l quelles sont vraies, ils sont coupables dinfidlit, car seule la loi
divines est juste ; sils veulent dire seulement quelles sont quitables, en ce sens
quelles ne font aucune diffrence entre Nobles et roturiers , on peut alors leur trouver
quelque excuse, mais ils mritent nanmoins dtre chtis, puisquils rendent ainsi
hommage aux infidles alors quils devraient savoir que cest du shar que ces derniers
se sont inspirs, mme si nos mauvais administrateurs le dforment souvent .
Dans ces crits, lauteur exhorte ses coreligionnaires revenir la loi oublie et leur
rappelle que tous leurs malheurs sont causs par cet oubli. Aussi il appelle lunion de
la communaut qui est un devoir et met le savant : Alim devant ses responsabilits
de censeur.

M.b.J Al Kattani, 1905, p5-6.

310

Il met aussi laccent sur les problmes urgents de lpoque : la dfense, la protection et
lthique sociale en sappuyant sur les versets coraniques, Hadiths et Fetwas. Lauteur
sadresse dans ses crits tantt la population tantt aux clercs
Conscients de leur mission et enfin limam quil critique parce quil nomme des
incapables aux postes de responsabilits, mme ceux du shar, en ne tenant plus compte
de la comptence des postulants mais de leur parent et la puissance de leur clan.1
Comme il traite galement linfluence europenne parmi laquelle se trouve la
protection. Le fait le plus grave rappelle Kattani , cest que certains musulmans
estimant les lois trangres plus quitables, souhaitent les voir remplacer le shar. En
analysant les trois notions de libert , galit, justice, on retrouve la position antiMutazilite : dans lordre social, comme dans tout autre domaine dailleurs, il nest pas
permis de juger selon des lois rationnelles (dawalit aqliya) ou des doctrines
intellectuelles (Arafikriya).
Quant au principe de libert, il signifie, selon lauteur, Chacun peut choisir sa foi et
son rite, faire de sa personne ce qui lui plait sans aucune limite et sans crainte daucun
chtiment , telle enseigne quil peut passer de lIslam au christianisme, tre
mutazillite ou qadarite [] se dispenser de prier ou de jener [] pratiquer lusure ; il
est clair que cette libert est la fin de la religion de Mohamed 2.Abdullah Laroui
rapporte que ces mmes ides sur la libert sont dveloppes par Nasiri (t. IX, p114115) : La libert telle que la comprennent les Francs est sans doute possible , une
innovation des athes [zindiqs] puisquelle nie les droits de Dieu, des parents et de la

1
2

H.b.j Al Kattani, 1905, p23, 28, 34, 37, 48.

H.b.j Kattani, 1905, p74.

311

nature humaine elle-mme [] quant la libert dans lislam, on la trouve dfinie dans
les livres de Fiqh au chapitre de lincapacit .
Kattani ajoute : Cela est particulirement vrai de notre Maroc : lexprience ayant
continuellement montr que, chaque fois que les Marocains sloignent de la sunna, il
sensuit un bouleversement des lois naturelles qui ne cesse que lorsquils reviennent au
droit chemin 1.
Kattani traite de lthique sociale. Il rappelle quil est contraire lidal islamique de
sobrit de renoncement daimer la musique, dhabiter les beaux palais, de porter de
somptueux habits et que cette belle vie ramena la ruine de lAndalousie. Ainsi les
musulmans sloignent de la sunna et par suite de cette insouciance saccumulent les
catastrophes : hausse des prix, famine, tremblement de terre, invasion acridiennes, dnis
de justice, luttes intestines, intervention trangre.
Lmir doit se rappeler que son devoir est dhonorer le contrat dinvestiture. Le Alim
(savant) doit remplir le magistre en maintenant intacte la tradition prophtique, aux
sharifs nobles). Que leur titre de Noblesse est de donner lexemple de pit et de fidlit
et que tous seront jugs leurs actes, non selon leurs intentions 2. La position
contestataire de lauteur est trs clairement exprime dans ces pages.
Kettani sattaque aussi virulemment lthique du livre symbolis par un ennemi
principal : le marchand qui sest enrichi en commerant en Europe ou en sassociant au
Maroc mme des europens. Cest la classe marchande qui a mouss la volont de
leffort parce quelle introduit un mode de vie contraire lidal asctique de lislam ;
cest elle qui affaiblit la socit parce quelle se laisse, par amour de largent, facilement
1
2

Ummalukum Amalukum (H.b.j Al Kattani, 1905, p92).

Ibid, p111-113

312

corrompue par les europens, parce quelle sassocie eux, apprend leurs langues, fait
confiance leur science et prfre leurs lois. Les riches marchands sont les porteparoles et les allis de ltranger.1.
Les europens voulaient en apparence seulement plus de justice, dordre et de libert,
mais ces mesures de dtail ne visaient-elles pas un but lointain quun plbiscite
espagnol finit par dvoiler au dbut du XXe sicle en ces termes : Pour pntrer
pacifiquement au Maroc, il est ncessaire au pralable de le dmusulmaniser 2
Aussi plus le pays souvrait lactivit europenne et le sultanat senfonait dans
lillgitimit fournissant un motif la rvolte des masses pauprises si ce nest
lintgrisme logique de la situation et devenait une idologie contestataire. Les
europens eux mme ne voyaient dans ces ractions la main invisible et la
pression trangre que xnophobie et, fanatisme et intolrance.

1.3. Lhrdit de la Khilafat est trangre lIslam : La khilafa relve

de la comptence des sages et non de lhrdit :
La khilafat est une affaire humaine qui tire ses principes dorientation du Coran et de la
sunna, mais dont les procdures de dvolution nont aucun moment t rgles par
Dieu ou son prophte. Ecoutons Mohamed Ouazzani dire ce sujet : Le prophte a
quitt ce monde sans laisser aux musulmans quelque chose qui puisse les guider pour
fonder sa succession : on pourrait avancer mme que le prophte valu les avantages
et les inconvnients dune dvolution testamentaire et a opt sur avis dOmar pour un
affranchissement des musulmans de toute obligation lexception du Coran et de la

Aux sources du Salafisme, p333 du livre origines sociales et culturelles du nationalisme marocain.
Maura Gabriel, p197, la question marocaine au point de vue espagnol, traduction de Henri Blanchard,
Challamel, Paris 1911.
2

313

sunna, il a choisi de les laisser libres dorganiser leur gouvernement en conformit avec
ce quils considrent tre leur intrt gnral 1.
La Khilafat nest pas dvolue par dsignation. Si ctait vrai le prophte aurait
dsign son successeur. Ce qui a dissuad le prophte de le faire cest sa conviction que
la Khilafat est une fonction politique lective qui relve de la comptence des sages de
la communaut musulmane cest dire ceux qui lient et dlient 2.

1.4. La libert dopinion est laccomplissement de la raison (car

cest lennemie de tout pouvoir oppressif) :
Mohamed Hassan Ouazzani affirme que le Prophte a soutenu fermement la
libert dopinion et de dogme de ses adversaires parmi les associanistes, les chrtiens et
les juifs, et il a appliqu ce principe toutes les tapes de la vie, lexception des
prescriptions explicites de la rvlation . 3
Le respect des performances de lintellect humain (ou raison humaine) est
attach la condition humaine, y contrevenir cest aller contre la volont de Dieu.
Dieu a ordonn au prophte de consulter les musulmans. Or la consultation va
lencontre de la dcision unilatrale et impose qui touffe les opinions et rprime les
ides. La libert dopinion est lennemie de tout pouvoir personnel oppressif et
despotique. Elle est ce que lhomme a de plus noble et de plus cher, elle est
laccomplissement de la raison. Si la raison est tout cela, notre devoir sacr est de
prserver ses fonctions et ses avantages.

Mohamed Hassan Ouazzani, Al Islam Wa Dawla, p80.

Ibid., p82
3
Ibid,p115.
2

314

La raison ne saccomplit que par lexpression des opinions 2.

1.5.La shura nest pas un suffrage universel mais un

suffrage restreint llite des sages :
Llection par un collge de sages nest pas ce que la science politique
moderne appelle le suffrage universel auquel participe tout le peuple en conformit avec
les prescriptions de la constitution de lEtat. Il sagit quand on parle de llection des
Ahl al Hal dun scrutin limit un groupe particulier de la umma : Ahl AL Ikhtiyar ou
Ahl Achoura. Cette procdure ressemble au suffrage restreint 1.
Le suffrage restreint a lavantage de ninclure quune minorit, une lite
qui a des opinions fondes et qui est stable. Ce suffrage joue le rle dun modrateur du
suffrage universel. Les deux modes sont prsents en Islam. Les gens qui lient et dlient
les choix de la shura reprsentent le suffrage restreint et la baya reprsente le suffrage
universel. LIslam rassemble les avantages des deux procdures 1. Les conditions
requises pour faire partie de llite, sont dabord dordre moral, mme si Mohamed
Hassan Ouazzani avait not que pour pouvoir dfendre lordre lgal il faut avoir rgl
au pralable les problmes de survie et donc tre matriellement labri. Il pose trois
conditions pour tre agr dans llite : lquit, le savoir et la sagesse.2

2
1

Ibid. p116.
Ibid. p83

315

1.6.La noblesse exige lquit le savoir la sagesse larabisme et

lislam(fondements de la nahda et de la renaissance arabomusulmane) :
A ces mmes conditions nobiliaires qui sont lquit, la science, la sagesse, Ibn
Badis ajoute larabisme et lislam et il prtend que se sont les fondements de la nahda et
de la renaissance arabo-musulmane. Ibn Badis dveloppe une thorie de lutilit sociale
qui tablit des passerelles entre les diffrents courants de pense en Islam. Ce qui doit
attnuer la rigueur morale et favoriser les compromis.

1.7 .Libration de la raison de la prison dogmatique :

LIslam de Ibn Badis est un Islam de tolrance. Nous avons dlaiss le Coran
et avons install des institutions et des conventions que nous avons inventes, nous
avons abandonn le plus souvent la vritable Hanafiya (monothsme) plein de
tolrance pour le verbalisme et lextrmisme 3. La raison consiste examiner les
connaissances dont on a saisi la ralit et compris les relations et ordonner ces
connaissances en fonction de ces relations. La conduite de lhomme dans la vie est
fortement lie son activit mentale : la rectitude et la non rectitude de la premire
dpendent de celles de la seconde, car les actes sont issus de croyances et celles-ci
sont le fruit de la rflexion et de lexamen 4.

Ibid., p82.
Ibid. p84.
3
Le commentaire, de Ben-Badis dans les causeries rappelant la parole du sage et du bien inform, Dar el
Fikr, Beyrouth, 1971 (Th Chahine) p231.
4
Le commentaire, pp131, 133, la traduction est de Belguedj.
2

316

Ben Badis propose une interprtation du dogme qui semble ouvrir des
perspectives devant la raison, au point de poser les bases dune sparation du
religieux et du politique. Lespace du religieux se limite la croyance.
Dieu seul reste juge pour tout ce qui a rapport la foi ; les hommes entendront le
verdict que leur rservera la providence dans lau-del. Les questions touchant aux
biens matriels, au social, au politique et tout ce qui fait lici-bas, relvent dun autre
champ o la science base sur largument rationnel tient lieu de juge. Pour Ben Badis
lessence mme de la rvlation est lquilibre ncessaire entre la foi et la raison. Le
plaidoyer du rformateur Algrien en faveur dune raison islamique dbarrasse des
rigueurs du dogme et ouverte sur la modernit est une dfense du rle de lIjtihad,
puisque la raison reste seule juge des questions auxquelles le texte sacr napporte
pas de rponse explicite et appuie cette thse par ce qui suit Dieu est juste, la raison
est juste et Dieu ne peut que bnir la raison Dieu favorise qui il veut , il ne veut que
ce qui est vrit, justice et justesse, et ce mme sil ne nous est pas donn de pntrer
ses intentions. Les gens ne mritent que ce quil leur arrive 1.
La devise de Ibn Badis est de sen tenir une voie mdiaire.
Au plan thorique, elle se traduit par une libration de la raison de la prison
dogmatique, pas une libration restreinte au cadre autoris par les garde- fous thiques.
Au plan pratique, elle sexprime dans la recherche du compromis devant assurer la
cohsion de la umma selon le mot dordre la vrit au dessus de quiconque .

Ben Badis , sa vie et ses Genres 4 vol, Damas 1968 dit par Atalli (ensemble dcrits de la plume de
Ben Badis).

317

Le salafisme et le nationalisme ont tous deux vu dans lEtat du despotisme clair

un Etat tranger .Aussi ils ont continu avoir pour idal le califat quils ont oppos
lentit politique fonde sur lintrt rationnel et le bien tre mondain.

1.8.Quelle est la part du rationnel et de limaginaire que revt

loccident dans le discours arabe moderne et contemporain ?
Nous essayerons de rpondre cette question en nous basant sur les crits de
deux grandes figures de la culture arabe moderne et contemporaine Mohammed Abdou
le salafi et Taha Hussein le libral, sur les textes fondateurs de lislamisme actuel et
enfin aux diffrents traitements de loccident dans le discours arabe.

1.8.1Mohamed ABDOU le salafi fait appel lautonomie de la

volont et de la libert :
Abdou tait habit par un double souci : rformer lislam de lintrieur pour ne
pas brouiller la comprhension de ses fondements et moderniser la raison islamique
afin de sortir du retard historique .Mohammed Abdou a mobilis tous ses efforts pour
claircir les nouveaux concepts politiques et transformer une attitude rationnelle
chez lopinion publique propos de la constitution des pouvoirs politiques et religieux.
..Tout ceci pour dmontrer que le champ politique est un champ qui appelle,
spcifiquement lintervention de la raison, mme si il a laiss la charia la possibilit de
dterminer les grands objectifs dans le domaine de la justice en particulier. Cette
association de se porter au jugement rationnel et dorienter
ce jugement par les impratifs de la charia a engendr deux courants : lun Mohammed
Abdou en tant que rformateur musulman ne pouvait voir lEurope qu partir du regard

318

quil a de soi et non travers les diffrentes images quimposait lEurope dominante au
champ de la conscience .Dans son Eptre pour lunicit de dieu Mohammed Abdou
pense que la religion islamique pourrait se ractualiser et tre lorigine dune vritable
renaissance. Lislam nest pas exclusivement une religion spiritualiste, il est religion
dici bas et de lau-del .Et si les musulmans ont rgress, il faut chercher les causes
dans leurs comportements et non dans la vrit de leurs croyances .Dans son Eptre
pour lunicit de Dieu
Mohamed Abdou a voulu exposer les bases de la croyance, sa motivation tait le
souci de dmontrer que lhomme tel quil est conu par lislam acquiert par lunicit
deux atouts fondamentaux : lautonomie de la volont et la libert. Par ces deux
principes il accomplit son humanit et se prpare pour jouir du bonheur .La renaissance
et le progrs de lEurope taient possibles grce ces deux principes.

1.8.2. Victoire et primaut de la raison grecque sur la raison

orientale
Quant Taha Hussein le libral, il publia 3 livres o il affronta la raison grecque
dans ses manifestations culturelles diffrentes. Il commena par la littrature dans
fragments choisis de la posie chez les grecs suivi dun texte sur la dmocratie
comme condition premire pour la formation dune socit moderne en revenant ses
sources aristotliciennes dans le systme des athniens enfin les dirigeants de la
pense en sinspirant d A. Comte dans sa perception du mouvement historique. Ainsi
la priode bdouine produit des dirigeants potes, la priode citadine civilise engendre
des dirigeants philosophes. Et la dernire priode quil voulait projeter sur son poque

319

lui, travers des hommes comme Alexandre et Csar, produit des dirigeants politiques
penseurs.
Taha Hussein rsume lhistoire grecque en deux temps en disant : la vie grecque
qui a obit la posie au dbut, puis la raison aprs, tait la priode la plus fertile que
lhomme a connu dans le monde ancien. .1
Taha Hussein pense que la civilisation grecque est lorigine de la civilisation
humaine moderne faire lhistoire de cette tape cest :

crire sur lhistoire de la

raison humaine et ce quelle a connu comme volution jusqu ce quelle est devenue
actuellement 2
La science europenne moderne, dit-il ne respire que par la recherche rationnelle
que lui a insuffl la pense grecque. Taha Hussein conclut que la raison humaine sest
manifeste lpoque ancienne sous deux aspects diffrents : lun grec pur, cest celui
qui a vaincu, qui domine la vie humaine jusqu prsent, et lautre oriental qui a
chou plusieurs fois devant la raison grecque .3

En illustrant la valeur de la culture orientale, et son influence sur la civilisation

occidentale, il dvoile la thse qui gouverne sa pense. Il la rsume dans ce qui suit :
Au moment o la raison grecque suit une mthode philosophique pour comprendre et
expliquer la nature, telle quelle est produite par la philosophie de Socrate, de Platon,
dAristote ,puis la philosophie de Descartes , Kant , Comte , Hegel et Spencer, ce

Taha Hussein ,kaddat al fikr ,uvres compltes. T. 8.Dar al kitab al Loubnani-beyrout. 1973,p175
Taha Hussein ,kaddat al fikr ,uvres compltes. T. 8.Dar al kitab al Loubnani-beyrout. 1973,p175
3
Taha Hussein ,kaddat al fikr ,uvres compltes. T. 8.Dar al kitab al Loubnani-beyrout. 1973,p191
2

320

moment

l , la raison orientale

suit une doctrine

religieuse

satisfaite

de sa

comprhension et de son explication de la nature 1

Son discours sur la raison et le rationalisme est formul tantt partir dun point
de vue rformiste,(comme enjeu dans le processus du changement escompt ) tantt par
lhomme rvolt habit par une volont dtermine pour laffrontement, le conflit et la
polmique.
La distinction mthodique que fait Taha Hussein entre deux types de raison
sinspire de la philosophie pour dborder sur la sociologie et la politique. Spcifier la
raison occidentale par la philosophie et la raison orientale par la religion, cest en fait,
vouloir comprendre les situations sociales et politiques des deux mondes.

1.8.3. Llite orientale prche le renouveau fond sur la recherche

rationnelle.
Lintellectuel libral arabe, aprs des controverses acharnes, finit par sincliner
aux exigences de la logique moderne. Cest dire tenter de rvolutionner la raison pour
changer la ralit .T.Hussein affirme : le malentendu entre la science et la religion est
fondamental ,essentiel car la religion se voit immobile , stable, alors que la science se
considre comme lexpression du changement et du renouveau . Il est impossible
quelles sentendent , condition que lune prsente des concessions majeures
lautre 1 .La raison est de lordre du changement incarne par une lite qui prche le
renouveau . Lexemple de Socrate est trs loquent dans ce sens pour Taha. Hussein.
1

Ibid,p.193.

321

Alors que ce qui est stagnant sinsre dans le domaine des motions et des sentiments
dont les reprsentants illustres sont les cheikhs
DAl Azhar. Cette diffrence veut dire que la distance est structurelle. La science
a la raison comme rfrence, la religion en a les sentiments .La religion saffecte par
limagination et se laisse influencer par les motions ; la raison ne se laisse guider par
limagination qu des degrs minimes. La seule solution ce malentendu cest de les
situer dans un systme politique civil et dmocratique,
Dissociant entre les hommes de sciences et les hommes de religion .TAHA
Hussein affirme : pour que le dialogue continue dans un contexte objectif, il faut
absolument sparer la religion de lEtat et la religion de la science .2
Son rationalisme ntait pas une ide qui sintroduit dans lesprit des gens pour
quils soient changs, il est, avant tout , une pratique qui sincarne dans des institutions ,
lenseignement ,le langage , les medias ,dans un Etat en fin de compte .
Quelle est lide qua forge T Hussein de lEurope dans ses crits de fiction ?
LEurope est-il lAutre radicalement diffrent dans son altrit ?

1.8.4. Crise identitaire du roman adib ou la libert comme

valeur ingalable :
Ce texte romanesque de T Hussein appartient la littrature qui relate le dilemme de
lintellectuel entre son ancrage : socioculturel et la fascination de loccident et parait
comme lexpression de la souffrance dun oriental sduit par loccident : Et quest- ce

1
2

Taha Hussein ,min baad, tome12.

Loccident dans limaginaire Arabo-musulman p36.

322

que la mort ? Quand cest pour Paris que lon meurt 1 sinterroge T. Hussein en
assistant au dsastre de Paris pendant la premire guerre mondiale. Choisir la mort
plutt que de perdre Paris, non

pas en tant que capitale de la France, mais comme

foyer de la science, de la philosophie, de la littrature et de lart .

Si Paris chappe la catastrophe, je retournerai ma paisible vie. Si le malheur
latteint je ne serai quune douleur parmi tant de douleur
Identification organique un espace ou adoption rationnelle dun systme dides
que cette espace incarne ?
Racontant son tat : il crit son ami : Va aux pyramides et pntre dans les
profondeurs du grand temple, la vie sen touffera, ltau de la vie se resserra sur toi. Tu
ressentiras un touffement jusqu ce que ton corps coule en sueur, tu imagineras que tu
portes le poids de cet difice grandiose qui risque de tcraser ; puis sort des trfonds
de cette pyramide pour accueillir lair doux et libre ; sache, aprs tout cela, que la vie en
Egypte est comme la vie dans les profondeurs de la pyramide et que la vie Paris est
celle aprs tre sorti de ces profondeurs.
La rencontre avec la libert ou la renaissance suppose une rupture effective avec
la pyramide, une sortie de la matrice. Adib a rencontr lAutre. Il est devenu une partie
de lEurope. A Paris il a rencontr la libert. Paris cest la modernit. Adib peut tre
considr comme un roman sur la crise de lidentit

et sur ce que loccidentalisation

peut produire comme dperdition. Surtout si lon considre Hamida non pas comme la
femme Egyptienne quil a divorce mais comme une mtaphore dsignant lEgypte et
Hlne non pas comme la Franaise quil a aime mais comme symbole de la France.
1

Taha Hussein, Au-del du nil , textes choisis et prsents par J Berque. Ed, Gallimard p82

323

Dailleurs il dcouvre que Hamida est beaucoup plus affectueuse quHlne pour qui
il a tous sacrifi cest probablement une dchirure existentielle .Adib a aim la France
mais son rattachement pour lEgypte est indfectible .il arrive doublier le langage des
sentiments et des motions et quil fait intervenir la raison .il ne supporte pas
lhumiliation le manque de libert dans son pays , comme il narrive pas accepter la
scheresse humaine qui caractrise les relations entre les gens en Europe.
Le plus important pour adib

est de saccrocher la libert comme valeur

ingalable. Le libertinage ou la pratique exagre de la libert dbouche sur un dsert

spirituel et rend les gens solitaires tous presss et tous mlancoliques .Cest dans ce
sens que Hamida reste beaucoup plus tendre avec lui quHelene. La crise dcrite dans
Adib englobe lexistence humaine dans laquelle le problme de lquilibre humain est
pos .Nous pouvons imaginer le pessimisme manifeste de Taha Hussain quant il ne
trouve pas dissue rconfortante entre un orient qui ne reconnat pas lindividualit de la
personne et loccident qui vit sur un individualisme jusqu la souffrance.
Lavenir de la culture en Egypte cet autre livre de l'essayiste et du romancier,
Taha Hussain fait appel au raisonnement et lapplication dmonstrative .Il crit : est
ce que lEgypte appartient lorient ou loccident ? 1 Lorient et loccident sont
ici en tant quentits culturelles. Limage de loccident ne se limite pas lEurope
moderne .Pour Taha Hussein, cette image revient historiquement, la Grce de la
philosophie et la science, de la raison et de la libert.

Taha Hussein :Mustaqbal attaqafa fi misr les oeuvres compltes t.9,p17.

324

La philosophie de voltaire, de Montesquieu et de rousseau a fait de la libert une

des bases de lhumanit nouvelle, elle pu russir l ou la Grce a chou, cest--dire
sparer la science et la religion, ltat et lglise.
Les franais ont port avec eux lide de la rvolution travers toute lEurope,
depuis le dclenchement de leur rvolution la fin du XVIII me sicle .Ils lont diffuse
en Orient avec lexpdition franaise, transmettant ainsi avec eux des opinions
inhrentes la pense de la rvolution franaise : les droits de lhomme, la dignit et
lgalit entre les gens 1
LEurope moderne est le prolongement de la Grce ancienne .Dans lavenir de
la culture en Egypte (T. Hussein insiste sur une seule voie pour la reconstruction
dune socit gyptienne moderne base sur lindpendance intellectuelle et psychique ;
cette voie est de suivre la dmarche des europens, procder comme eux, pour quon
soit leurs partenaires et participants ainsi la civilisation, dans son bien et son mal 2

La dcadence du monde islamique revient la domination des turcs .Si Paul

Valrie considre que la raison europenne est le produit de la philosophie grecque,
de la civilisation Romaine (en politique)et du message Chrtien ,la raison en Egypte est
le produit de la civilisation grecque ,de la jurisprudence Romaine et de la religion
musulmane, ceci dans les temps anciens .Dans les temps modernes ,les rapports entre
lEgypte et lEurope , constituent les fondements essentiels dans notre vie matrielle.

1
2

Taqlid Wa Tajdid Dar , llm Lil Malayine,Beyrouth ,3me dition.,1984,p56.

Taha HUSSEIN /moustaqbal ettaqafa fi Misr, op,cit.p.54.

325

1.8.5. Cit idale unique lieu de noblesse, dune culture noble pour des
citoyens forts et libres : ou (atteindre la noblesse cest seuroprianiser) :
Limage de lEurope dans la conscience de (T.Hussein) sincarne dans la raison
grecque, la science moderne et lordre. Il dit : il est vrai que la civilisation moderne est
matrialiste dans ses diffrents aspects. Elle a ralis de ce point de vue, un succs
fascinant, elle sest oriente dans la science moderne, puis dans les arts appliqus
modernes et dans les inventions qui ont chang la face de la terre et la vie de
lhomme.. 1
Le message de T.Hussein est de ractiver

le fond grec et les acquis de la

modernit tels quils sont cres par loccident libral dans la raison gyptienne. Cet
intellectuel voulait que lEgypte adopte un projet la grandeur de son histoire. Ecoutons
le : parce que je vois larbre de la culture Egyptienne panoui, avec des racines
ancres dans la terre, ses troncs tendant vers le ciel de lEgypte, ses feuilles dissmines
dans tous les cots. ils protgent tous les pays autour de lEgypte par son ombre ;
donnant leurs gens des fruits exquis, contenant lintelligence pour les curs , la
nourriture pour les esprits et la force pour les mes 2
II sagit dune cit idale dans laquelle, il y a un systme dmocratique
galitaire, garantissant tous les moyens pour promouvoir la science et la cration. On
acquiert une culture noble lcole qui puisse produire des citoyens forts et libres,
pouvant former une socit forte et libre aussi .Dans cette cit, la science jouera son rle
au profit du dveloppement et la religion exercera son influence sur la vie matrielle et
1
2

Ibid p.76.
Ibid p.45.

326

spirituelle, condition que la politique nintervienne pas entre la science et la religion.

Imiter loccident dans ses aspects crateurs seuropaniser dans certains
comportements, consiste dans lancrage rel dans lidentit nationale, dans
lappartenance critique lhistoire et dans lcoute veille des changements du monde.

1.9. Lutopie islamique est la dvalorisation mme de lEtat.

Les Etats arabes qui ont tent de rformer selon lidologie librale se sont en fin
de compte dsagrgs et les puissances europennes ont pu occuper leurs territoires
pour appliquer le mme programme dune manire rsolue. Toutefois, dans la situation
coloniale, la rforme change de signification : au lieu de moderniser la structure
existante, cest une structure totalement trangre qui est difie au dessus de la socit
arabe. Modernisation, libralisation et colonisation deviennent par la force des choses
synonymes 1

1.10. Convergence entre Islam et philosophies des lumires.

Cette rencontre est possible puisque lIslam est prsent chez les plus grands
philosophes du XVIIIe s. Voltaire, Rousseau, Diderot .Les salafistes quant eux ont
retenu du XVIII sicle des jugements favorables.
Le salafisme est une rplique polmique au libralisme volutionniste du XIXme
sicle. Mais il garde des marques indlbiles de la philosophie des lumires.

Islam et Etat, p39. Laroui Abdellah.

327

Le salafisme, et nous lavons dj affirm plus haut, nest pas synonyme dIslam
tout court ; cest une construction de pense apparue une date prcise pour rpondre
des exigences dtermines. A lpoque de son apparition, au milieu du XIXe sicle, il
sest violemment oppos aux confrries et la hirarchie officielle des hommes de loi
(ulma). Le salafisme a russi simposer comme lhritier lgitime de la tradition. La
doctrine salafiste est fonde sur lvolution divergente des deux religions monothistes
que nous pouvons rsumer par cet nonc de Voltaire Bornons-nous cette vrit
historique : le lgislateur des musulmans, homme puissant et terrible, tablit ses dogmes
par son courage et par ses armes, cependant sa religion devient indulgente et tolrante.
Linstituteur du christianisme vivant dans lhumilit et dans la paix, prcha le pardon
des outrages ; et sa sainte et douce religion est devenue par nos fureurs, la plus
intolrante de toutes et la plus barbare 1.
Voltaire admire le peuple arabe uni par le prophte IL est vident que le gnie du
peuple arabe mis en mouvement par Mahomet fit tout de lui-mme pendant les trois
premiers sicles et ressemble en cela au gnie des anciens Romains dit-il1
Nous devons remarquer simplement que les jugements de Voltaire pas plus que
ceux de ses successeurs sont favorables ou dfavorables lislam selon que celui-ci
sapproche ou sloigne du christianisme.

1.10.1.Linfluence de la philosophie des lumires sur les salafistes :

A. Laroui sappuie sur Djamel-Eddine-Al Afghani lun des plus grands fondateurs
du rformisme. Celui-ci se faisait une image contraste de lvolution des deux
1

Essai sur les meurs, I, p275, Paris, dition Garnier, 1963.

328

religions, islamique et chrtienne. Celle-ci tait pour lui difie par lEglise selon ses
dsirs et intrts humains. Do en Europe, le fodalisme, lautocratie et linquisition.
La rforme de Luther fut une premire rvolution contre cet tat de choses.
LEglise fut dmocratise, la monarchie libre de tout contrle clrical. La
philosophie des lumires constitue une 2 tape dans la voie libratrice : mettant la
notion de contrat social la place de celle du droit divin. Elle mina les fondements
communs au clricalisme au fodalisme et au despotisme. Enfin 3me tape, le
socialisme du XIXme sicle qui appela au partage des richesses et la participation de
tous la vie politique.
Par contre lIslam nest pas la cration dun homme, il est la religion essentielle
que le prophte ne fit que rappeler lhumanit oublieuse. LIslam est la paix qui
submerge lme quand lhomme renonce aux fausses divinits et reconnat le seul dieu
unique, refaisait pour lui-mme litinraire dAbraham coranique1. La socit Islamique
idale, dont celle de Mdine, au temps du Prophte fournit un exemple, est libre,
galitaire ; personne ny est attache aux richesses, ne cherche la prminence.
Dans cette vision, la rforme, la philosophie des lumires et le socialisme sont
perus comme des actions rectificatives qui graduellement ont ramen lEurope
lesprit de la religion essentielle qui est aussi celui de lIslam vritable. Cet Islam
vritable, explicit au temps du Prophte, retrouv implicitement par lEurope Diste
des lumires, Par une sorte dinvolution, contraire lvolution de lEurope, dgnra
dune religion pure, une institution humaine o un groupe de pseudo-savants (alims)
1

Vol I, p265.

329

et de faux matres (shaikhs) mnent une masse illettre. Do la ncessit dune rforme
(Islah) qui devait reprendre dans des circonstances nouvelles, ce mme message que fit
retentir Mohamed dans lArabie de son temps et luther en Europe un millnaire plus
tard.

1.10.2. Voltaire et Djamel Eddine se rejoignent sur des points

importants.
LIslam pratiqu nest que superstitions et le christianisme de lglise nest pas la
religion vritable, les deux doivent tre jugs par rfrence une religion naturelle ou
rationnelle que toute lhumanit est capable de reconnatre. Al Afghani appelle Islam
cette religion rationnelle. De mme laspect unitaire de lorganisation politique
islamique ne parut plus ngatif Voltaire (si imprgn de libralisme anglais).Car le
socialisme antilibral ne cessait de gagner des adeptes. Rousseau et Auguste Comte y
dcouvraient de grands Avantages. Al Afghani nayant pas senti le besoin de justifier sa
reconstruction de lvolution contraste des deux religions, a affirm une relation
didentit entre lIslam normatif et la philosophie des lumires.
Mettre face face deux types idaux, abstraits : Islam et philosophie des lumires,
ou plutt rendre intelligible la question suivante : dans quel environnement intellectuel,
classique, romantique, du XVIIIme sicle etc., se sentirait le moins tranger le type
salafiste et inversement quel type classique, romantique, philosophe des lumires serait
relativement le plus laise dans le systme intellectuel salafiste ? La question na de

Ides dveloppes par Goethe dans son fragment Mahomet dans thtre complet , Gallimard, la
pliade, 1958, p168.

330

sens que si, la suite de Al Maarri et de Dante, nous imaginons un lieu o les gnies
parlent aux gnies, libres de tout lien social ou temporel.
Dans un tel lieu ou sabolissent les diffrences de langue, de rite, de coutume, Ibn
Arabi serait laise entre Schelling et Holderlin, Farabi se reconnatrait entre les gens
de la renaissance, Tawhidi ferait merveille dans un salon du XVIIIe s..
Tel arabisant Europen admire Jahiz, fait sienne sa pense. Tel intellectuel
musulman ne jure que par Rousseau et trouve dans ses livres les rponses tous les
dilemmes de sa socit.
Cependant le vritable terrain de rencontre entre les deux types idaux est le refus
du concept dimmanence ou le refus de la mdiation. La trinit est abolie par un
dualisme de connivence et non dopposition ; la dialectique se dissout dans un dialogue
qui ne se dveloppe jamais en une lutte mort. Le style est simple et clair parce quil
exprime directement la pense qui son tour reflte immdiatement la ralit. La nature
est un livre ouvert lisiblement crit ; la science nat de lexprience. Dieu se dvoile par
sa parole et ses uvres ; lhomme est dj dou dans sa pleine rationalit ; lhistoire est
connue ou tout le moins connaissable ; le bonheur est la porte de tous. La cration
est ordonne et cet ordre se dvoile lhomme par les voies videntes de la raison. Pas
de mystres, donc pas de mdiation.
Le salafisme dvalue les notions de Sheitan (Satan) , Nafs (me), ghaib
(mystre), Shafaa (intercession) , qui, prises srieusement comme chez les mystiques,
ruinent lIslam normatif et ouvrent dautres horizons. Les orientalistes croyants, ds

331

quils se trouvent en prsence de pareils dveloppements, parlent dinfluences

chrtiennes. En labsence des preuves positives, ils devaient parler de convergence.
On touche ici la fois aux limites que le salafisme impose aux postulations de
lIslam et aux conditions de sa rencontre avec la philosophie des lumires 1.
Le pch originel est refus dans lIslam normatif, ainsi le mal qui est
mtaphysique est ramen une erreur ou un oubli, consquence du libre arbitre accord
lhomme.
Le philosophe des lumires aussi dmontre que ni la libert ni le mal ne sont
vritablement problmatiques. Loptimisme thologique de Voltaire dans Candide
lempchait de donner au mal une dimension mtaphysique.
Absence dangoisse dans les deux systmes en question, quelle ait sa source dans
la nature ou dans lhistoire. La premire obit lhomme dans la mesure exacte o
lhomme prend conscience de ses lois, englobs quils sont tous deux

dans un ordre

stable et intelligible. Plus lhomme dvoile la nature et plus il sintgre et s y insre et

plus il y a transformations mutuelles.
Lhistoire cest cette rinsertion mme. Pour Voltaire, lhistoire peut-tre une
pope ou une farce mais jamais une tragdie.
Cependant Cassirer pense plutt que le XVIIIme sicle a t curieux des
poques recules et des terres lointaines et donc nest pas dpourvu de sens historique.
Ecoutons Cassirer : cette ide qui trane partout, cette ide ce quil semble,
indracinable, que le XVIIIme sicle Est rest tranger et aveugle la ralit

A. Laroui Islam et Philosophes des lumires, p 141.

332

historique, que sa pense a t absolument anhistorique, est dj rfute, dune manire

directe et dcisive, par le moindre coup dil jet sur le droulement de sa
problmatique religieuse 1.
La vrit est que le XVIIIme sicle. , na pas eu le sens du tragique de lhistoire au
mme degr que la XVIIIme sicle ou le XIXme sicle.
En Islam aussi, les Shiites mettent dans lhistographie un ton dramatique et de ce
fait ils sapprochent de la mtaphysique.
LIslam et le XVIIIme sicle se rapprochent galement au point de vue de lthique.
Voltaire va jusqu justifier la polygamie par des arguments : loi de la nature,
intrt de lEtat, et ce sont ceux-l mme quutilisent les apologistes musulmans,
contemporains. Cet accord si profond se reflte sur la vogue des contes des mille et
une nuits dont les versions non expurges correspondaient au libertinage auquel tait
attach le XIXme sicle.
Les deux penses se partagent galement le concept du bonheur qui est daprs
ST- Just

une ide neuve en Europe. A chaque fois quun homme part la chasse au

bonheur (Stendhal, Vaillant) on dit de lui quil appartient au XVIII mesicle.

En Islam, les hommes ne doivent pas sinterdire ce que Dieu a permis son
envoy puisque celui-ci est lducateur du genre humain. Pour le XIXme sicle. repenti,
lthique rationnelle dinspiration grecque na pas dinfluence sur les passions car la
pratique morale, vritable, authentique des passions, dun Ghazali ou dun Spinoza fait

La philosophie des Lumires (trad. Fran.) ed. Fayard, 1966, p194.

333

parfois sourire tant elle surestime la puissance de la raison .1 Lvolution naturelle est
celle qui conduit de Rousseau Sade via Diderot, lquilibre moral quon dcle chez le
dernier cit est trompeur car il est transitoire ; dans chaque homme il y a un Tibre, un
Caligula, comme le prouve lhistoire islamique avec les crimes dAl Yazid et dAL
Hakim 2.

Conclusion :
Lislam est un naturalisme usage humain et ainsi nous nous rencontrons avec
ceux quils lui reprochent prcisment ce quil a en commun avec la philosophie des
lumires avec une diffrence cependant : l o il pense religion nous pensons
civilisation 3
Ce naturalisme usage humain concorde avec le positivisme. Or ce positivisme
nest quun autre aspect du refus de la mdiation, commun lislam et la philosophie
des lumires.
Refuser la mdiation cest postuler un accs direct au monde et dieu. Lislam en
rpudiant la notion de Jsus, fils de dieu, sest ds le dpart install dans le positif et de
ce choix dcisif en tira toutes les consquences.
Lorient est pour loccident tantt un domaine pour la qute de la paix voire un
aspect de fiction et de posie ; tantt il constitue des rgions pour lexploitation, le
colonialisme ou lhgmonie. Les divergences que rencontrent les occidentaux dans
1

Islam et Philosophie des lumires par A. Laroui, p143.

Al Yazid, souverain de la dynastie Omeyyade, condamn pour son rle dans la tragique fin du petit fils
du prophte AL Hussein (cf. EL, III, p628sq) Al Halim, Calife Fatimide du Caire qui croyait
lincarnation de Dieu en sa personne (ibid., p79-84).
3
Islam et philosophie des lumires p145.Abdellah Larwoui .
2

334

leurs visions de lorient arabe, sont dues aux diffrences dintrts culturels et
politiques.
Les mmes mcanismes sappliquent aux regards arabes de loccident dune
manire inverse. Il est un modle civilisationnel et politique imiter pour sortir du
retard historique, il est parfois une source scientifique et cognitive, comme il est aussi
une puissance hgmonique.
La question de laltrit nest par conue de la mme manire dans les deux rives
de la mditerrane.
Tous les chercheurs saccordent sur le fait que le XIX me sicle, surtout partir
des annes 40 et 50 a constitu un tournant dterminant dans la formation de la pense
arabe moderne. Ce sicle a connu la transition du capitalisme lexpansion imprialiste.
Avec tout ce quil engendre comme volont de puissance et de tendances
hgmoniques. La pense arabe devait affronter la pense hgmonique de loccident et
se librer de la tradition arabo-musulmane en se liant des projets rformistes. Ainsi la
reforme est devenue synonyme de renouveau de renaissance, de rveil et de
dveloppement.
Donner un contenu la pense arabo musulmane moderne cest faire appel
lAutre et un double glissement imaginaire ; celui dun occident complexe,
envahissant et sducteur et Celui dun pass merveilleusement dcrit pathtique et idal.
Le rel comme catgorie de pense est marginalis, le prsent nest peru qu travers
les autres.

335

La dfinition de soi est remplace par un discours sur lAutre. Ce que certaines
lites prenaient comme objet de rflexion, ctait une ralit presque image .
Le regard arabe ou les regards depuis le temps de la renaissance est rest
tributaire des diffrentes conjonctures historiques que traverse le monde arabe.
Lintellectuel, lartiste, le politicien, ont t chacun profondment influencs par
les donnes imposes par la puissance occidentale.
Dfini, paradoxalement, comme civilis, modle crois et envahisseur, loccident rvle
le malaise existentiel que connaissent les diffrents acteurs de la dialectique identitaire
arabe. Evoquer la question de limage, cest faire appel un lexique qui chappe une
approche rationnelle.
Dfinir lAutre suppose un malaise dans la pense, car cest une tentative
intellectuelle qui sinscrit dans les tensions, ce qui fait que loccident se prsente dans le
champ de la conscience et de limaginaire arabo-musulman comme sil incarne une
double pesanteur : lune de dehors cest la provocation de ladversit et celle du dedans
qui serait la perception angoisse coupable et dfensive.
Cet occident qui fascine et rvolte la fois, quon admire secrtement, quon
imite, et que lon cloue au pilori 1 chappe la prcision spatiale et la dfinition
logique. Selon jean Baudrillard : Il est bien plus, peut tre un mythe que comme une
contre prcise, comme ralit moins politique que psychologique 2

Mohamed Talbi,Islam et occident au-del des affrontements, des ambiguts et des complexes ,Islmochristiana,n7,1981,Roma,p59
2
Georges Albert Astre, Orient-Occident vers un humanisme nouveau, d Afrique littraire,
Tunis1942,p45

336

Penser lEurope est un travail difficile, car comme dit Edgar Morin : il y a la
crainte de tomber dans lidalisation euphorique et la vaniteuse

auto

complaisance .1
Il sagit donc de cerner les perceptions Arabo-musulmanes tout en vitant les
drapages et lamalgame.
La notion dEurope doit tre conue selon une multiple et pleine complexit .
Cest une entit qui ne cesse de se construire dans lanarchie organisatrice , se dfinit
dans les mtamorphoses 2 et quon voit se polariser sur lAmrique du nord qui
incarne un hyper- occident .3
Entre limaginaire et le rationnel il y a des rapports trs complexes. Ils sont lis et
distincts.
Le terme imaginaire difficilement saisissable au niveau conceptuel, interpelle
tout le lexique qui lui est proche tels limagination, limage, limagin, limaginatif, la
fiction etc..Aussi sa porte smantique, symbolique ou esthtique ne se dfinit que
par rapport une culture donne. 4. Evoquer limaginaire arabo- musulman cest faire
appel la langue arabe qui est lhorizon mental, lunivers psycholinguistique et le
medium perceptif, conceptuel et esthtique de ltre arabo-musulman. Car elle vhicule
la prsence immanente du sacr et du religieux dans sa structure constituante.

Edgar Morin, Penser lEurope. Ed,Gallimard,Paris,1987,p25.

Ibid, p 61.
3
Ibid p .65.
4
Guillaume Durand. Structures
anthropologiques de limaginaire. Ed,Dunod-Bordas,10 me dition,Paris,1984
2

337

 Limaginaire ne se dcide pas, il advient .Il est lindustrie mentale,

immatrielle et cumulative dun peuple 1 et le produit direct des tensions et des
complmentarits que lhomme entretient avec son environnement immdiat .2
Limaginaire nest pas, ncessairement, lexpression de lirralit ,il est ,plutt un
rel transform en reprsentation un rel qui produit du sens ,un rel- sens sur
lequel

vient se briser jamais la rupture qui spare lun et lautre 3. Ainsi

limaginaire et le rationnel, loin de sexclure finalement sappelle .4

Les ides forces qui gouvernent le traitement de loccident selon

lopinion arabo- musulmane :
La civilisation la plus idale est la civilisation occidentale
adopter mme par la coercition :
Selon les prdicateurs de la civilisation occidentale, celle-ci est la seule voie
garantie pour raliser le progrs et la prosprit. La plus idale adopter mme par la
coercition

et lusage de la force. Or, lhumanit, a connu travers son histoire de

grands moments de progrs dans diverses rgions du monde, grce des civilisations
diffrentes. Il ny a pas de violence plus abjecte que de nier lautre en dformant son
identit ou en lui imposant une civilisation trangre. Or, ce nouvel ordre mondial ne

Malek Chebel, limaginaire arabo- musulman,ED,P.u.f. Paris,1999,p329.

. Ibid, p370.
Ibid pp.370-371.

Edgar Weber, Imaginaire arabe et contes rotiques. Ed, lHarmattan, Paris,1980,p.13

338

connat du sens de la justice qu travers les slogans trompeurs, alors quil est fond, en
ralit sur le principe de la sgrgation raciale. .1
Le plus agressif des aspects culturels de cette civilisation est le fait dimposer un
seul modle de lEtat de la dmocratie en se fondant sur le principe de la lacit. Selon
certains pays occidentaux, la lacit est un intgrisme dune rare violence symbolique
voire matrielle. La vision franaise de la lacit se traduit dans des attitudes
totalitaristes et absolutistes .Lun de ses exemples est un attachement la spcificit
culturelle franaise dont la langue constitue le ressort sacr .Ce qui contredit les
valeurs laques, thoriquement tolrants , et le respect de la pluralit culturelle et
les spcificits ethniques Un autre exemple est lengagement de la France adopter le
principe dintgration et d assimilation des migrs . Le totalitarisme de la
lacit franaise se manifeste dans le fait dimposer ses croyances sacres aux
lves musulmanes dans les coles ,en les forant ter le voile et ce quils ont appel
le foulard islamique , sous prtexte

que ce voile

est un signe religieux en

contradiction avec le fondement lac de la socit 2.

La France narrive pas distinguer entre lislam, les musulmans, les islamistes et
les islamiques .Faire lamalgame cest dformer lislam. Lutter contre lintgrisme cest
lutter contre lislam et ses valeurs .Or lintgrisme et la lacit sont des concepts lis
loccident. Le terme intgrisme est inhrent lvolution de lglise .Comparer cet
intgrisme lislam est une erreur grave .Quant la lacit, cest une spcificit
occidentale qui constituait une raction conomique, sociale et politique contre le
1

Saleh Karker,op,cit.
Khalid Al Haroub , Al Ilmania Al Ossoulia Jidane, Al Hayat, 13 novembre 1995

339

systme ecclsiastique qui stait alli la fodalit du moyen- ge, et combattu le

progrs scientifique. La lacit occidentale constitue, dans le cadre propre de lhistoire
occidentale, une rvolution pour raliser les ambitions de la bourgeoisie.1

Hassen Al Bach, Al Ilmania Al Ossoulia Awe Al Ilmania wal Islam, An Nour (mensuel islamiste
paraissant Londre) N56, janvier 1996

340

Chapitre III
Crise de valeur au niveau occidental :
Mouvement de libration dune crise existentielle profonde par une
Ecriture de la violence contre la noblesse :

1- Flaubert1 :
1-1- Prcurseur de lexistentialisme germanique, Flaubert dnonce le

mercantilisme qui sanctifie largent. Lgalit nest quesclavage.

Il a un dgot pour les grands mythes de son temps : lgalit la bourgeoisie, le clerg
en somme la noblesse. Jai en haine tout despotisme. Je suis un libral enrag (
Lettre Mlle de Chantepie, 30 mars 1857) :

La bourgeoisie a fait la Rvolution et la Rvolution lui a remis le pouvoir ; elle

entend le garder, contre un retour de laristocratie et contre la monte des
couches populaires .

http://flaubert.univ-rouen.fr/etudes/social.pdf(mmoire, mars 2003). : Flaubert et Les

socialistes : Pourquoi tant de haine ?

341

 Voil ce qui me soutient encore : la haine des bourgeois Lettre sa nice Caroline,
9 dcembre 1876- Quelle atroce invention que celle des bourgeois, nest-ce pas ?
Pourquoi est-il sur terre ?

Le libralisme est lexpression des intrts de la bourgeoisie, lexpression de la

volont dominatrice dune classe. Ce pouvoir, il faut le confier une lite, celle
de largent, qui se substitue la naissance ou la proprit du sol comme force
dmancipation.

Et quy fait-il le misrable ! Pour moi, je ne sais pas quoi peuvent passer leur temps
ici Les gens qui ne soccupent pas dArt .
- Axiome : la haine du bourgeois est le commencement de la vertu. Moi je comprends
Dans ce mot de bourgeois, le bourgeois en blouse comme le bourgeois en redingote.
Cest nous, et nous seuls, c'est dire les lettrs qui sommes le Peuple ou pour mieux
parler, la tradition de lHumanit . Lettre George Sand, 17 mai 1867
Dans cette socit en pleine transformation, qui voit triompher le capitalisme industriel
et la bourgeoisie, il Garde ses distances. Il partage sans rserve un certain nombre de
ses principes libraux : intervention limite de lEtat primaut de lindividu, refus du
dogmatisme et anticlricalisme. Il en dnonce cependant avec violence les dfauts :
conformisme, affairisme et indiffrence pour lArt.

Cette lettre stigmatise le bourgeois non pas tant dans son statut social, que dans son
comportement. Le bourgeois devient un type, mprisable.

342

. Lidiot de la famille avait plac Flaubert, cet homme hautin et solitaire,

individualiste et pessimiste son vrai rang de prcurseur de lexistentialisme. Cette
uvre a fascin deux critiques : Jean Paul Sartre et Maurice Bardche. Ce dernier
marque bien la rencontre, chez lenfant Flaubert, deux grands courants du romantisme
et du ralisme et leur fusion dans le creuset, la fois glacial et brlant du dsespoir.
Et apparat trs vite, ds la jeunesse une sorte de matrialisme biologique qui
fait de Flaubert le prcurseur dune cole de pense profondment moderne et
rvolutionnaire. Flaubert a dmoli les idoles de son temps (et du notre). Dj sur son
cahier de collgien, il notait ses penses terribles :
Je ne crois en rien et suis dispos croire tout, si ce nest aux sermons
moralistes .
Hritier de Rabelais, Flaubert prfigure Nietzsche :
Commencer par cela, Chercher la meilleure des religions ou le meilleur des
gouvernements, me semble une folie niaise. Le meilleur pour moi, cest celui qui
agonise, parce quil va faire place un autre
Lauteur de la tentation de saint- Antoine savoua athe dans un sicle qui se
contentait dtre anti- clrical :
Ce qui mindigne ce sont ceux qui ont le bon dieu dans leur poche et qui vous
expliquent lincomprhensible par labsurde .
Mais linverse de tant dautres, il ne remplace pas un culte, pas un autre et il
crit sa vieille matresse Louise Colet :

343

 je crois que plus tard on reconnatra que lamour de lhumanit est quelque
chose daussi pitre que lamour de dieu ; la prophtie de Flaubert dcoule de son
pessimisme : nous allons justifier ce que nous venons de dire, par des citations choisies
par Maurice Bardche critique littraire et observateur politique.
89 a dmoli la royaut et la noblesse ; 1948 la bourgeoisie ; 1951 le peuple. Il
ny plus rien quune tourbe de canailles et imbciles ; nous somme tous enfoncs au
mme niveau dans une mdiocrit commune ou bien mesure que lhumanit se
perfectionne, lhomme se dgrade, quand tout ne sera plus quune combinaison
conomique dintrts bien contrebalancs, quoi servira la vertu ?
Ou encore quoi quil advienne, le monde auquel jappartenais a vcu. Les latins
sont finis !maintenant cest le tour des saxons, qui seront dvors par les slaves, ainsi de
suite . Ou encore, jai toujours tach de vivre dans une tour divoire. Mais une mare
de merde en bat les murs, les faire crouler .Il ne sagit pas de politique mais de ltat
mental de la France .
Lobjectivit littraire de Maurice Bardche a fait que le critique a davantage
insist sur lcrivain Flaubert que sur le prophte Flaubert .Par quelques citations, il
montre lanathme que Flaubert lanait non seulement sur son sicle bourgeois, mais
sur toute la civilisation issue du christianisme que lhumanisme sentimental et le
verbalisme du xix sicle avaient aggrave. On ne comprend pas Flaubert si on ne
comprend pas son dgot des grands mythes de son temps, commenc par celui de
lgalit :

344

 Quest ce que lgalit ? , crira-t-il Louise Colet, si se nest pas la ngation,

de toute libert, de toute supriorit et de la nature elle-mme ? Lgalit cest
lesclavage

1-2- Flaubert contestataire et Nietzschen ou du gnie de

lcriture la nostalgie du paganisme :
Luvre flaubertienne est entirement domine par la nostalgie du paganisme.
Il accusa le christianisme davoir mutil lhomme ,condamn la joie et le plaisir
,davoir invent lhypocrisie, la chastet ,le sentimentalisme humanitaire ,et en gnral
tous les ingrdients modernes de lmasculation .Et il accusa la civilisation mercantile
davoir tabli le marchand sur un trne, sanctifi largent, exalt lavidit ,lgosme, la
mdiocrit et dvelopp toutes les formes de la mesquinerie et de la sottise :en somme,
il tait contestataire et Nietzschen selon Maurice Bardche 1
Maurice Bardche compare le grand roman de Flaubert, ladmirable ducation
sentimentale autant en emporte le vent , affirmant :
Il y a tant de choses dans ce roman fleuve que les diffrents plans sur lesquels se
droule laction se masquent parfois et se nuisent .
Ce sera bien pire avec avec Bouvard et Penuchet qui ambitionnait dtre un
chef -duvre et apparat comme un catalogue. Flaubert est trahi par le gnie mme
de Flaubert remarque le critique.

Maurice Bardche : Luvre de Flaubert-p510.ditions des sept couleurs-Paris-1975.

345

Finalement madame Bovary et Salammb ne sont que des exercices de styles

qui montrent son gnie de lcriture. Or chez Flaubert existe aussi le gnie du
songe : luvre de Flaubert ce nest pas seulement les quatre romans clbres que tout
le monde connat, mais toute une uvre rve, bauche, avec laquelle il a lutt pendant
toute sa vie laquelle il na pas su donner une forme, mais qui est malgr cela une
prsence dans son uvre ralise, la sienne, et qui donne finalement leur signification
complte leur poids vritable aux romans quil a crit . .

Grand sicle de bouleversement dans le domaine des arts, des sciences et des
techniques, le xx me sicle est travers par de nombreux courants littraires qui trouvent
leur justification dans des ractions de survie ou de refus.

2-1- Dadasme ou dshumanisation des mandas capitalistes et des

institutions bourgeoises : 1
Le mouvement dada mergea du chaos de la 1ere guerre mondiale. Au cours dune
confrence Zurich 1922, Paul Valery voquait un esprit europen cruellement bless
par la guerre .les travaux de Tristan Tzara dans le cur gaz 1920, ou apollinaire
dans les mamelles de tire sire 1917et les travaux de Hugo Ball, montrent que le
mouvement dadaste est une lutte, et une rvolution afin de dtruire tout ce qui peut
pater le bourgeois ; standard existant de moralit et de got, labsurdit des gestes et
des discours sans significations. Le dadasme sinsurge contre la perte de fonction
1

.Entretien indit avec Julien Evola : Moi ,Tzara et Marinetti, documents retrouvs par Marco
Dolcetta.(ondes T.F1.1971).

346

sociale de lidologie et de lesthtisme dans les socits industrielles modernes .les

dadastes russissent dtruire la sacralisation de lart, La haute spcialisation de lart,
en somme, la destruction de laura de leur cration, afin de librer la vision de la
communaut et sauver sa mmoire endommage, et daimer lart pour lart. Le
dadasme est une forme de transition qui soppose tactiquement au monde chrtien et
bourgeois et, sans piti, met nu le ridicule de son fonctionnement spirituel et social.
[...] Rappelons que le dadasme est laction dhommes rvolutionnaires pour dtruire le
menteur bourgeois qui, parce quil utilise des moyens dexpressions abstraits et
purs , se croit rvolutionnaire. Le dadasme est une tactique consciente pour dtruire et
dissoudre la culture bourgeoise suranne. [n]ous vivons dans lincertitude, nous ne
voulons ni du sens, ni des valeurs qui flattent le bourgeois, nous voulons les non-valeurs
et les non-sens ! Nous nous rvoltons contre les responsabilits de Postdam-Weimar,
elles ne sont pas faites pour nous. Nous voulons crer nous-mmes notre monde
nouveau. Raoul Hausmann, Considrations objectives sur le rle du dadasme ,
reproduit dans Bernard Ceysson et al., op. cit., p. 230. Raoul Hausmann cit dans Henri
Bhar, Dada. Histoire dune subversion, op. cit., p. 53. Mon livre expose en dtail les
vices quentrane une surestimation haineuse de soi, et la vritable dcadence dune
classe dominante singeant une culture quelle avait depuis longtemps perdue. Mon
ambition tait de tmoigner des injustices et des drglements qui rgnaient alors; il me
semblait qu cet gard, aucune satire ntait capable de possder assez de
signification plus profonde . Au fond, de moi, je tablais sur un grand nombre
dhomme pensant et agissant avec quit mais qui, malheureusement, taient incapables

347

de faire sentir leur influence : ce livre fut crit pour les secouer. Raoul Hausmann,
Hourra ! Hourra ! Hourra !, Paris : ditions Allia, 2004, p. 84.
Conclusion : Le dadasme est une forme de transition qui soppose tactiquement au
monde chrtien et bourgeois et, sans piti, met nu le ridicule de son fonctionnement
spirituel et social

3.1. Les surralistes 1: ou les anti-totalitaristes modernes accusent

lhgmonie capitaliste :
Destruction de la morale bourgeoise et de lingalit
Le super-ralisme terme invent par Guillaume Apollinaire, contract
plus tard en surralisme -naquit des ruines nihilistes du mouvement dada
pour

Servir de fondement une socit juste et libre.

Les surralistes inaugurent leur collaboration au Libertaire en mai 1947 par la

publication du manifeste Libert est un mot vietnamien condamnant la guerre
dIndochine. Mais ce texte ne constitue que le premier pas vers une participation plus
rgulire aux activits de la Fdration anarchiste. On retrouve Andr Breton, aux cts
dAlbert Camus., dans les meetings de soutien Gary Davis, objecteur de conscience et
citoyen du monde le 3 dcembre 1948 la salle Pleyel et le 9 dcembre 1949 la
Mutualit. Le discours dAndr Breton la Mutualit, reproduit intgralement dans les
colonnes du Libertaire, voque lanciennet des positions antimilitaristes des
1

.Entretien indit avec Julien Evola :Moi ,Tzara et Marinetti, documents retrouvs par Marco
Dolcetta.(ondes T.F1.1971).

348

surralistes en citant un tract de 1925 : Ouvrez les prisons. Licenciez larme. Il ny a

pas de crime de droit commun . Cette activit militante sur la place publique annonce
une participation rgulire des surralistes la rdaction du Libertaire. Dans une
Dclaration pralable ils prcisent le sens de leur future collaboration :
La lutte pour le remplacement des structures sociales et lactivit dploye par le
surralisme pour transformer les structures mentales, loin de sexclure, sont
complmentaires. Leur jonction doit hter la venue dun ge libr de toute hirarchie et
de toute contrainte. Le surralisme en 1947 , Le Libertaire n86, 17 juillet 1947.
Le langage du pouvoir est le refuge de la violence policire. Dtourner le langage
dominant est une priorit. Leur objectif est de Se dbarrasser du langage, avant de se
dbarrasser du monde quil cache et de Soutenir la libert de limagination.
Le mouvement anti-totalitariste moderne est donc une entreprise de dmolition de
la noblesse existante.
Andr Breton et Soupault exprimentent lcriture automatique .Selon Camus,
cette exprience marque lapoge du nihilisme anti- totalitaire moderne dont le but est
de dtruire la morale bourgeoise et lingalit entre les classes,pour soutenir la libert de
limagination et librer les nergies libidinales refoules dans le psychisme .
tant donn quil est impossible de se dbarrasser dun monde sans se dbarrasser
du langage qui le cache et le garantit, la nouvelle thorie rvolutionnaire va devenir la
pratique permanente du dtournement du langage dominant. Cest que le langage et
la demeure du pouvoir, le refuge de sa violence policire .Tout dialogue avec le pouvoir

349

est violence subie ou provoque. Passer des mots aux ides, il ny a quun pas. Tout
sens nouveau est appel contresens par les autorits. Le remplacement du dictionnaire
trouvera son expression dans le dtournement qui affirme linsoumission des mots et
limpossibilit pour le pouvoir de rcuprer totalement les sens cres, de fixer une fois
pour toute le sens existant. Bref limpossibilit dune novlangue Il sagit selon
Breton daffirmer le droit de tout dire, daffranchir les mots et de remplacer lalchimie
du verbe par une vritable chimie .
Linnocence des mots est dsormais consciemment dnonce, et le langage est
affirm comme la pire des conventions dtruire, dmystifier, librer .Cest une
entreprise de dmolition (A .Gide) pour le sens dominant .Cest que le tout dire ne
peut exister sans la libert de tout faire. Lultime expression du tout dire priv du tout
faire est la page blanche .la posie moderne (surraliste no -dadaste) est le contraire de
la posie, projet rcupr par le pouvoir .L o le pouvoir remplace laction autonome
des masses, donc l o la bureaucratie sempare de la direction de tous les aspects de la
vie sociale, elle sattaque au langage. Elle sapproprie privativement le langage, comme
tout le reste et limpose aux masses. La socit alors assume son rle de rcepteur des
ordres excuter dans le rseau de communication informationniste. Le projet de
libration des mots est historiquement comparable lentreprise des encyclopdistes.
Tandis que ceux-ci dcrivaient la victoire dj prsente de la bourgeoisie et de la
marchandise , le dictionnaire surraliste traduit le qualificatif et la victoire possible , du
refoul de l histoire moderne le proltariat et le retour du refoul .Ils rejettent toute
autorit linguistique ou autre : seule la vie relle permet un sens, et seule la praxis le
vrifie .Tous les mots ,tous serviteurs du pouvoir qu ils sont ,sont dans le mme

350

rapport avec celui ci que le proltariat et, comme lui, ils sont linstrument et lagent de
la future libration.

4.1. Soutenir la libert de limagination, contre la noblesse de la

raison instrumentale
En juin 1936, Herbert Read clbre Londres lexposition internationale sur le
surralisme .Read considre le surralisme comme lennemi du classicisme avec ses
chef-doeuvres canoniques accuss de complicit avec loppression des classes et de
tyrannie politique le credo officiel du capitalisme le surralisme reprsente un esprit
romantique, un principe de vie, de cration, de libration alors que le classicisme
voque lordre le contrle et la rpression.
Cette rvolte se mle aux protestations contre le parti de statut quo de lEtat , de
la raison instrumentale agent lgitimant les guerres coloniales, lesclavage,
lexploitation mercantile, et loppression par la classe la race et le sexe.
Le surralisme a pu rencontrer les proccupations des auteurs francophones de
19241955, comme la montr Bernard LECHERBONNIER. 1
Le sentiment dtranget au monde, les doutes sur la capacit du langage exprimer
pleinement la ralit, lments typiques des avant-gardes occidentales, se voient
orientes dans les littratures postcoloniales, par la volont de renouer avec une origine
culturelle nglige.
Le surralisme mondiale avant dtre une doctrine, est fondement une attitude de
lesprit qui a constitu le seul lien organique des groupes surralistes 2. Il est en

surralisme et francophonie, Paris Publisud,1992.

351

effet difficile de rapprocher lEgyptien George HENEIN et son groupe art et libert
dAim CESAIRE et de tropique, le pote Hatien Clment Magloire de Saint-Aude. La
volont surraliste de libration par le retour aux sources de la vie spirituelle et
cratrice, les tentatives daccs une forme primitive de la sensibilit de limagination
constituaient un encouragement pour des auteurs en qute dune expression littraire
plus proche de leurs expriences et radicalement diffrente de la tradition europenne
Mais si les auteurs Francophones, rejoignaient les vises de lavant-garde en sopposant
toute forme de domination acadmique et en cultivant une certaine fascination du
primitif, il ntait pas question pour eux den rester lidalisation primitiviste
consistant exotiser la culture traditionnelle. Ils ne pouvaient pas non plus se
contenter dexprimer une alination en se dsintressant de lhistoire collective. Pour
CESAIRE, les techniques surralistes et la libert formelle quelles autorisaient
permettaient une tentative de retour vers lAfrique originelle et devaient constituer
linstrument dune rappropriation par les intellectuels antillais. Mais il se sparait du
mouvement de rvolte abstrait des avant-gardes occidentales, pour contribuer une
anthropologie critique dont le cahier dun retour au pays natal est en quelque sorte le
versant lyrique.
Le surralisme comme le remarque Benjamin Walter est la mort de la dernire farce
du sicle .

Paul Noug, Rcapitulations1941C. Magloire de Saint Aude, dialogue de mes lampes, tabou1941.Il est
voqu avec admiration par A breton dans la cl des champs.

352

PARTIE IV
353

CHAPITRE I
Limpact de la Noblesse dans la socit occidentale chrtienne :
Nous allons nous appuyer sur les travaux de Bourdieu et de DEVOS pour le monde
occidental judo- chrtien. , afin de dmontrer lactualisation ou limpact actuel de
la Noblesse dans cette socit.
La mise en forme de l actualisation de cette pense, noblesse , travers des
textes ,ne sont que des appels adresss dautres hommes .Les diffrents Je
nonciateurs par leur mode mme dnonciation drainent une certaine forme du mot
Noblesse que le Tu rcepteur peroit comme une relle actualit.
De Platon Bourdieu et derrire les je nonciateurs mis en lumire dans cette
thse sest profil le mot noblesse qui tantt dit le savoir, la puissance, la raison, la
justice- lgalit, la libert. Mais toute cette nomenclature, nest que lengendrement de
pense dun groupe social dune vision du monde. Celle de la socit occidentale
chrtienne qui draine une certaine forme du mot noblesse , un certains cas de figure,
que le Tu rcepteur peroit comme la forme transforme et actualise de
lapprciation de lmetteur.

354

1- 1.Le pouvoir engendre le pouvoir : Conformisme entre la noblesse

scolaire actuelle et la noblesse chevaleresque (militaire fodale)
La noblesse dtat nonce clairement ce qui suit :

Les principes de perception de Bourdieu sur la noblesse trouvent leur fondement dans la
notion de captal culturel engendr lui mme par le capital conomique et qui engendre
son tour le capital symbolique. Lespace social de la production dominante tant
linstitution scolaire qui par son ordination et sa conscration mots chers, Marc
Bloch, tant us par la socit fodale dans ladoubement de la noblesse chevaleresque.
Et que Bourdieu emprunte afin de pointer son index sur lenjeu de laction pdagogique
qui par un jeu magique, un rite d'institution vise produire un groupe sacr. En
prtendant ainsi la rationalit, laction pdagogique produit la noblesse qui nest autre
que la conservation et la perptuit de la noblesse ascendante. Car le groupe
soigneusement slectionn est lui-mme issu du champ du pouvoir.

1.2. De la virtualit de la noblesse son actualit, La ncessit de la

dmocratisation :
La Noblesse dtat nest pas la noblesse du peuple. Fille du sicle des lumires, la
socit occidentale pose la dmocratie comme une exigence. Avec la philosophie des
lumires, la dmocratie est instrument de la libert. Si le pouvoir nentrave pas
lexercice des liberts individuelles, la condition humaine ne pourra qutre amliore.
La dmocratie est ncessaire car elle est instrument de la justice. La libert
dentreprendre ne peut pas tre le privilge de quelque uns, on laffirme bien haut,

355

mme lorsque la libert politique nest que formelle parce quelle sert dalibi ceux qui,
dtenant la puissance conomique, sont seuls mme de lutiliser pour consolider leur
domination.
Lvidence du peuple qui incarne le pouvoir et lordre social fonde la dmocratie.
Lorsquon envisage de parler du pouvoir, dans cette socit, on devrait parler du peuple,
mais curieusement, le peuple est suppos, juste voqu pour confrer sa lgitimit la
dcision de ltat. Il est pos comme une vidence, mais ce nest jamais de lui dont on
parle. Ltat nest pas le peuple.
A la recherche des correspondances entre la socit fodale et la socit contemporaine,
il faut voquer la guerre. Car la guerre fonde lordre social dans la socit fodale. Dans
la socit fodale, le type idal de la fonction martiale est, de manire symbolique, le
chevalier. Dans la socit contemporaine le type idal de la fonction martiale est le
patron dindustrie. Donc il est, en ce qui concerne la socit industrielle, dans le mme
rapport la socit que le chevalier ltait la socit fodale mdivale.
En voquant limaginaire du pouvoir, cest la structure mme de la socit qui est mise
en cause, pour comprendre pourquoi le bonheur des hommes, finalit de toute socit
nest pas ralis.
Lanimal politique dAristote na pas disparu dans la modernit, mais cest au nom du
travail domestique, quil sexprime. Cest beaucoup moins de la citoyennet que du
travail que lon parle et le peuple est ainsi vacu du dbat politique.

1.3. Laveuglement des classes dirigeantes ou domination des

dcideurs :

356

Cest vident, que les classes dirigeantes, ds quelles parviennent au pouvoir, ce nest
plus quimmobilisme face au dsir de chargement des autres. Le libralisme nest plus
alors quapparence, alors mme que sont renforces les limites de lexercice des liberts
individuelles et collectives. Ces limites nexistent pas dans lordre de limaginaire : et
chacun de se croire capable de se risquer telle ou telle aventure. De mme quil nest
pas ncessaire dappartenir la chevalerie pour obtenir un adoubement et mme si les
bien ns lobtiennent plus facilement que les autres, il nest pas ncessaire dtre
bien n pour devenir dcideur.
Dans la pense grecque le travail pose problme aux hommes. Le travail na rien faire
avec le politique, la pratique dun mtrer disqualifie pour lexercice politique dclare
Platon. A la diffrence du travail, le politique nest pas affaire de savoir de connaissance
mais de vertu. Ceux qui gouvernent la cit sont dtenteurs de la sagesse ; ceux qui
dfendent la cit, sont dtenteurs du courage.
Lorsque le gouvernement est mal assur, le peuple court un risque majeur pour sa
libert disait John Locke. Lorsque la puissance publique dsintresse na plus
dautorit, le pouvoir est convoit par des aventuriers qui ne voient dans ltat que le
meilleur moyen de satisfaire leurs intrts privs. Le sens politique de lhomme
disparat derrire lorganisation dictatoriale, la libert abandonne le pouvoir une
poigne dindividus qui rduisent la vie la seule conservation du pouvoir quils
exercent.
Les grecs affirmaient que cest lide politique qui a le plus craindre de la faiblesse du
gouvernement. Et, dans la dmocratie, cette ide politique est le propre du citoyen qui
na pas lattendre du gouvernement.

357

Ce nest pas le gouvernement qui la gnre. Le gouvernement a pour charge de protger

les conditions de possibilit de lide politique, ce que John Locke appelle L'essence
du peuple , mais rien de plus, le prince parce quil gre mal le pouvoir lgislatif, peut
faire perdre son essence au peuple. Le gouvernement, pouvoir politique par excellence
doit conserver au peuple son caractre, sa volont premire de sagrger, de maintenir la
vie en socit.
Tout est affaire de politique. Avec le XVIIIme sicle, la dmocratie soriente sur la
lutte pour le pouvoir dans lide de la justice sociale. Une autorit doit procder au
partage dans un milieu o prvalent les ingalits et les servitudes. Avec la rvolution
franaise, on a pos que le gouvernement est le garant des dispositifs le mieux mme
dassurer la prosprit. Ltat doit tre surveill, contrl cest la condition de la libert.
On sait qui commande mais on ignore qui a le droit de commander.

1.4. La dmocratie considre dans la modernit o la contradiction

fondamentale de la dmocratie :
Certains individus refusent de se soumettre la raison dtat alors quelle nest rien
dautre que lintrt de la communaut. Ltat devient fondamentalement conservateur
et peut apparatre comme un appareil de contrainte au service dun groupe particulier
pour opprimer ceux qui ne se soumettaient pas la domination de ce groupe.

1.5. Le savoir cest le pouvoir.

Lasservissement de la nature la raison implicite un acte politique.

358

En effet car la nature nest pas une fin en soi pour la raison, ce nest quun moyen en
vue de changer lorganisation sociale, et en ce sens la raison est par essence politique.
Mais comme le dit Hegel : la raison n'est pas une raison harmonieuse, mais une raison
conflictuelle bouillonnante de passion et d'instabilit. Les hommes sont contraints de
raisonner, la structure sociale est donc instable et ltat considr comme la forme
suprme de l'organisation des hommes est essentiellement en crise. D'o l'imperfection
des institutions sociales.
En termes aristotliciens le logos dtenu par le matre qui en dispose seul limpose
lesclave pas le biais de la soumission et de lobissance. De cet nonc, merge la
dimension politique du savoir.
Les dtenteurs du savoir sont les matres du monde, le savoir lui-mme est
d essence politique. Cest le savoir et non la force brute qui domine le monde, et selon
le mot de Hegel : Celui qui ne sait pas n'est pas libre .
Cest la connaissance qui constitue le plus solide du pouvoir europen sur le
monde. Cest le monde qui intresse leuropen : il veut le connatre et sapproprier
celui qui lui fait face afin de mettre en vidence le particularit du monde, la guerre, la
loi, luniversel, la pense et la raison intrieure (Bod, 1984, p75).
La science elle-mme, si grandes que soient les joies quelle procure lindividu,
ne saurait ouvertement afficher dautre but que laccroissement de la puissance des
hommes comme de leur bien- tre.
Dominer, diriger et un acte qui renvoie la volont qui ne peut tre connue que
par rapport la loi morale puisquil est impossible de savoir ce que cest que, cest

359

quune volont pure. Dire alors que les citoyens, lindividu fait preuve de volont, cest
dire quil sinscrit dans le contexte de la morale, quil obit des lois dont il est la fois
le porteur et lotage. La facult de dsirer parce quelle rside dans la raison du sujet, se
nomme volont, et quand il sagit de la raison pratique, dit Kant, La raison s'occupe
des principes dterminants de la volont qui est un pouvoir ou de produire des objets
correspondants aux reprsentations, ou de se dterminer soit mme raliser ces objets,
cest dire de dterminer sa causalit Kant, 1949 p13.
Suivant les travaux de Bourdieu, la formation des grands nobles, les entrane dans
lordre de limaginaire, de la morale et du symbolique, il sagit dans les procdures
initiatiques de lenseignement suprieur de parvenir prserver lenfermement
symbolique de ceux qui sont appels exercer les fonctions dautorit. Les dominants
ou dirigeants sont forms par les grandes coles et y rencontrent un discours homogne
et formalis : une doctrine cest dire un discours que lon produit lintention de
lautre pour quil en conserve comme lengagement a lappliquer. Et ce discours dit que
la matrise de la technique et le savoir scientifique conduisent vers les fonctions
dautorit : le meilleur indicateur de la russite sociale dun polytechnicien tant sans
doute l'ge plus ou moins prcoce auquel il a chapp aux fonctions purement technique
de lingnieur ou du chercheur pour accder a des postes dautorit . (Noblesse dEtat,
Bourdieu 1989, p101).
En France, la formation des hauts fonctionnaires envisages dabord la matrise du
pouvoir. Tout le dispositif de formation est orient vers laction, la culture gnrale
ntant quun rapport assur aux savoirs spcialiss.

360

En mme temps, la culture gnrale est aussi considre comme un rapport aux
dtenteurs de savoir : elle donne le sentiment davoir accs au fondement vrai, la
science, matrice de toutes les techniques particulires, laisses aux simples agents
dexcution.

1.6.Le pouvoir dtre matre de lunivers hisse lhomme au rang des

Dieux :
Le pouvoir dtre matre de lunivers, de transformer le monde, de le mettre la
mesure de lhomme amne lhomme au rang des Dieux. La science devient thique. Ce
nest pas le serment devant Dieu qui garantit les liens sociaux dans les socits
dmocratiques. Le pouvoir nest jamais absolu : il est ngociation et par consquent
cest le respect du droit qui garantira les liens contractuels dans les socits
contemporaines. Le droit et sa personnalisation dans l tat, monarchique ou rpublicain
vont pouvoir combler le manque du principe spirituel.

2.1. Fondement de la puissance de la socit industrielle :

Fille du sicle des lumires, la socit industrielle pose la dmocratie comme une
exigence. Avec la philosophie des lumires, la dmocratie est instrument de libert,
mais elle est instrument de la libert dentreprendre dabord.
Si nulle entrave nest apporte par le pouvoir lexercice des liberts
individuelles, particulirement dans le domaine conomique, la condition des hommes
ne pourra qutre amliore.

361

La socit industrielle a pour vocation premire de produire des marchandises

devant satisfaire des besoins infinis et lentrepreneur en est la figure emblmatique.
Cette socit est construite sur le projet du bientre gnralis.
Ne en Europe du Nord ouest la fin du XVIIIme sicle, cette forme sociale est
donne par le modle de toute socit en devenir, seule forme possible de lorganisation
des hommes en socit.
Comment cette socit particulire peut trouver les moyens de son
fonctionnement et les fondements de la puissance avec laquelle elle impose son
modle ?
La socit industrielle est une socit dmocratique, et mme si cette socit est
domine par les matres de lindustrie, lorsquon envisage de parler du pouvoir dans
cette socit, on devrait parler du peuple.
Or, parce que dans la socit industrielle, les dirigeants des grandes entreprises
industrielles sont la figure emblmatique, ou sest proccup du systme qui gnre
lentreprise industrielle et lentrepreneur et on a produit des analyses pntrantes sur les
rapports qui stablissent entre lEtat et les entrepreneurs ou les firmes quils dirigent.
Le peuple est pos comme une vidence, mais ce nest jamais de lui dont en parle.
LEtat nest pas le peuple. Cest donc le peuple qui compose le troisime terme dune
trilogie fondamentale.

2.2. La rvolution industrielle cest la justification de la religion

du progrs :

362

La Rvolution industrielle apparat ds le XVIIIme sicle comme la preuve et la

justification de la religion du progrs, la science est devenue la rvlation nouvelle,
mais on ne peut pas la dtacher dun projet conomique et politique.
Lentrepreneur industriel est dsign par la littrature romantique sous le vocable
de chevaliers ou de capitaine dindustrie.
Il y a l, au sens de Michel Foucault, matire rechercher les conditions
dmergence dune pistm particulire. Mais parce quils prennent une large part aux
dcisions politiques, il y a aussi matire rechercher les conditions dmergences dune
philosophie politique particulire.
Substitution entre la guerre des socits mdivales et fodales et lindustrie des
socits contemporaines
A la recherche des correspondances entre la socit mdivale et la socit
fodale et la socit industrielle contemporaine, il faut voquer la guerre. La guerre, en
effet fonde lordre social dans la socit fodale.
Si, dans la socit industrielle, lindustrie remplit des fonctions qui lassimilent
la guerre dans la socit fodale, alors la socit industrielle a des chances de stablir
sur des fondements identiques ceux de la socit fodale. Dans la socit fodale
mdivale, le type idal de la fonction martiale est, de manire symbolique, le
chevalier : si lon peut montrer que, de manire symbolique, le type idal de la fonction
martiale dans la socit industrielle est le patron dindustrie, alors il est, en ce qui
concerne la socit industrielle, dans un rapport la socit que le chevalier ltait la

363

socit fodale mdivale. Mais pour parvenir ce rsultat, il nous faut considrer
lensemble du dispositif organisationnel de la socit industrielle.
Si lon peut montrer que les grandes units de productions sont aussi utiles pour la
puissance publique contemporaine que ltaient les tours de dfenses pour la puissance
publique mdivale, et si lon peut montrer, en considrant lessence du fief, que la
fonction des marchs est du mme ordre, alors on pourra prtendre que celui qui dcide
dentreprendre au plus haut sommet de la structure industrielle est dans un rapport
lEtat qui est du mme ordre que ltait le rapport instaur dans la socit fodale
mdivale entre lEtat et le chevalier. La question du peuple se pose alors en des termes
qui nous revient la tripartition sociale de la fodalit mdivale : ceux qui prient, ceux
qui font la guerre et ceux qui travaillent.
Est-ce que lentrepreneur-dcideur-conqurant est une nostalgie du chevalier ? Ou
une superposition au chevalier dans son rapport lEtat et au peuple ? Ou substitution ?
Si le modle binaire (bourgeoisie et proltariat) ne parvient pas rendre compte
pleinement de la socit industrielle et que le cadre ternaire (ternarit) est renvoy
un pass rvolu attach la priode fodale au profit dune rfrence binaire. Cest donc
la recherche dune continuit historique que nous appelons et nous cherchons
lapercevoir en recourant des correspondances.

2.3.. La technique et le savoir sont les vecteurs du pouvoir

En voquant limaginaire et le symbolique du pouvoir, cest la structure de la
socit qui est interroge, pour tenter de comprendre les raisons pour lesquelles la
socit industrielle ne parvient pas raliser ce quelle affiche comme sa finalit : le

364

bonheur des hommes et comme lincontestable rvolution des techniques et lardente

transformation des conditions conomiques qui constituent la rupture entre lre
mdivale et le temps modernes qui constituent la rupture entre lre mdivale et les
temps modernes qui constituent la rupture entre lre mdivale et les temps modernes,
la continuit pourrait se trouver dans lorganisation socio-politique des socits
occidentales.

2.4.Le discours de lentrepreneur industriel est un discours de

puissance (infaillible) :
Lhomme de pouvoir est toujours, non seulement celui qui parle mais encore le
seul dont la parole est lgitime. Toute prise de parole est un gain de pouvoir, et, toute
parole manant dun autre que le chef, est subversive. Tandis que le discours obligatoire
est un discours vide, un simple signifiant dont le signifi est sans surprise, le discours
autonome est un discours de commandement. Chaque dtenteur dune parcelle du
pouvoir sarroge le droit de profrer une parole de commandement.
La parole de lentrepreneur est parole savante et , au sens grec , est sotrique
La science devient le savoir suprme .le pouvoir de transformer le monde, de
mettre la mesure de lhomme, amne lhomme au rang des dieux. La science devient
thique.1
Le capitaine dindustrie a le monopole de la dcision. Cest le capitaine qui
dtient le pouvoir de crer des emplois. Il reprsente la source principale dalimentation

Ren Devos ; Qui gouverne ? ,p184.

365

des caisses dEtat par le prlvement opr sur la valeur ajoute et par lentre des
devises provenant de ses activits lextrieur.
La technique est devenue la rfrence majeure du pouvoir ; cest le point de
passage autoris pour accder aux sommets de la responsabilit civile.

2.5. La socit industrielle est un systme cohrent et norm :

Ainsi le discours de lentrepreneur est symbolique imaginaire et rassurant. La
socit industrielle est un systme cohrent et norm.
Lindustrie normalise accde ds ses origines au rang de la morale. Or pour
quune norme ait une porte morale crit en substance Hans kalsem, il faut quelle soit
prcd dune norme qui est pose que les normes suivantes seraient valides et donc
applicables.
Kalsem donne lexemple du sermon sur la montagne : pour que la parole du Christ
soit accepte, il faut quune norme ait prescrit au pralable que lon doit obir aux
commandements du Christ.
Cest le mythe de Promthe qui sert de fondement la socit industrielle. Elle y
a trouv sa fondation au sens dAnral Arendt et peut donc la source de lgitimit. Tout
acte modifiant la nature est valorisant et gratifiant. Celui qui transforme la nature mrite
la reconnaissance des hommes et accde ainsi au rang de ceux qui rivalisent avec les
dieux. Celui-l peut donc inspirer sa loi, ses normes, et quiconque porte atteinte au

366

projet damlioration du sort de lhumanit. Cest proprement inconcevable et

quiconque contrecarre le projet de lentrepreneur devient blasphmateur.
Lentrepreneur ne peut pas concevoir que lon rcuse ce quil dit. Il nest pas
menteur ; il nest pas voleur non plus ; ce nest pas un gangster et dailleurs pourquoi
ferait-il du mal aux gens ? Lui qui na pas dautres missions dans le monde que celle de
la parfaire, de donner la nation la plus grande entreprise lectrique du monde ; lui qui
ne cherche qu faire en sorte que les salaris qui en vivront ne vivront sous la
dpendance daucun tyran et dans labondance.

2.6.Lentrepreneur est la fois capitaine et gouverneur :

La parole de lentrepreneur est celles dun matre, de celui qui sait : une parole
dogmatique. Le discours de lentrepreneur est infaillible. Lentrepreneur est la fois
capitaine et gouverneur et ne peut pas se tromper. Lentrepreneur, est capitaine au sens
militaire du terme parce quil est autonome et responsable ; mais il est aussi gouverneur,
parce quil dirige des conduites, parce quil est en mesure dexercer un pouvoir
politique sur les autres. Non seulement il dirige parce quil voit, mais encore, il
commande parce quil peut parler aux dieux, leur drober leurs privilges et ainsi faire
la vie (cette vie qui est devenue une machine partir du XVIIIme sicle. On la travaille
comme sil sagissait dune matire premire. Cest de l que lentrepreneur tire son
infaillibilit. Il ne peut pas se tromper puisquil ne prend que des risques calculs.
Se pose alors le problme de limputabilit de lentrepreneur. Le succs lui est
imputable lvidence et cela ne fait pas problme.

367

Mais en cas dchec, lentrepreneur ne peut ainsi rencontrer que les obstacles
externes et une dcision ngative est toujours lgitime par des facteurs externes (les
exognes).
Limputabilit soriente dans deux directions significatives lorsquon considre
lchec : dun cot je peux poser la question de savoir dans quelle mesure je suis en
droit dimputer lchec celui qui entreprend quelque chose et qui choue ; de lautre,
je peux me demander si je suis en droit de lui reprocher cet chec.
Lobjet technique peut alors devenir le vecteur par lequel il est possible de perdre
le pouvoir. Plus encore, il peut devenir le prtexte, la justification idale de la puissance
et ce quon cherche signifier dans la production des choses cest srement sa propre
capacit dirig le monde. La relation conomique est elle mme un drame. Ds
linstant que lobjet entre dans le jeu des relations marchandes, il y a demande. Cest la
demande de celui qui prouve un besoin la satisfaction duquel il aspire, mais aussi
lnonc dun appel la reconnaissance que lauteur de lobjet adresse au march. Il y a
l comme une prire, une intention vocative car il sagit de faire appel lautre.
Lautre est toujours vident dans le discours de lentrepreneur et cest bien dans
ce discours que rsident les formes du pouvoir du capitaine dindustrie. Il est ainsi sans
cesse renvoy sa propre conscience, son doute, et son discours peut renatre
linfini. La puissance du capitaine dindustrie rside alors dans sa capacit produire un
discours davenir qui a tout lair dtre comme un ciment social

3.1.Le Concept de Noblesse Selon les mditations Pascaliennes ,

sous lclairage de Bourdieu.

368

Les prsupposs lis nos diffrentes affiliations, appartenances implication que

nous engageons dans nos penses orientent toujours nos penses. On distingue ceux lis
la trajectoire ou position sociale ceux lis lappartenance la chose propre chacun
des diffrents champs religieux.
Si les implications de linclusion dans un champ sont voues rester implicites
cest que nous sommes embarqus comme dit Pascal : sengager cest faire un
pari. Lincroyant peut dcider de croire aprs avoir quon lui aura dmontr que celui
qui mise sur lexistence de dieux hasarde un investissement fini, pour gagner des profits
indfinis. Or Pascal (selon Bourdieu) nous sommes automate autant quesprit ; et donc
la prcision ne se fait pas par le seul instrument de la dmonstration. La coutume fait les
preuves les plus fortes et ainsi elle incline lautomate, qui entrave lesprit sans quil y
pense . Lhabitude nous fait croire les choses sans violence, sans argument. La
croyance, mme celle qui est au fondement de lunivers scientifique, est de lordre de
lautomate, cest dire du corps qui comme Pascal ne cesse de le rappeler a ses
raisons que la raison ne connat point .
Le concept de lessence doit contenir des informations exactes sur la chose quil
signifie, pour llaborer lintelligence peut suivre plusieurs voies jusqu ce quelle
arrive lessence irrductible.
Le pouvoir symbolique implique obligatoirement des actes de connaissance et de
reconnaissance
La domination, mme lorsquelle repose sur la force nue, celle des armes ou celle
de largent, a toujours une dimension symbolique et les actes de soumission,

369

dobissance, sont des actes de connaissance et de reconnaissance qui, en tant que tels,
mettent en uvre des structures cognitives susceptibles dtre appliques toutes les
choses du monde, et en particulier aux structures sociales.

3.2. Anamnse de lorigine ou renoncement au crateur incr :

Cest refuser de remplacer le Dieu crateur des vrits et des valeurs ternelles
par le sujet crateur et rendre lhistoire, et la socit, ce que lon a donn une
transcendance ou un sujet transcendantal. Cest plus prcisment, renoncer la
mythologie du crateur incr, dont Sartre a fourni la formulation exemplaire, avec
la notion autodestructive de projet original . 1

3.3. Le nomos est larbitraire absolu principe de vision et de

division :
Larbitraire est aussi au principe de tous les champs, mme les plus purs ,
comme les mondes artistiques ou scientifiques, chacun deux a sa loi fondamentale ,
son nomos (mot que lon traduit dordinaire par loi ) et quil vaudrait mieux rendre
par constitution , qui rappelle mieux lacte dinstitution arbitraire, ou par principe
de vision et de division , plus proche de ltymologie 2.Il ny a rien dire de cette loi,
sinon quavec Pascal, que la loi, cest la loi, et rien davantage . (La loi, Lopinion, La
Volont) voir les grandes uvres politiques

3.4. Le pouvoir temporel comme pouvoir de distribution perptuel

du capital :
1

p137 Bourdieu.

370

Le pouvoir peut sexercer sur les tendances objectives du monde social, celles qui
mesurent les probabilits objectives, et par l, sur les aspirations ou les esprances
subjectives. On oublie en effet, tant cela va de soi, que le pouvoir temporel est un
pouvoir de perptuer ou de transformer les distributions des diffrentes espces de
capital par le fait de maintenir ou de transformer les principes de redistribution. Un
monde fond sur les principes de redistribution stables, est un monde prvisible, sur
lequel on peut compter, jusque dans le risque. Au contraire, larbitraire absolu est le
pouvoir de rendre le monde arbitraire, fou (avec par exemple la violence raciste du
nazisme, dont la limite est le camp de concentration o tout devient possible);
limprvisibilit totale cre un terrain favorable pour toutes les formes de manipulations
des aspirations (comme les rumeurs), et le dconcertement absolu des anticipations
quelle impose favorise des stratgies du dsespoir (comme le terrorisme) en rupture,
par excs ou par dfaut, avec les conduites raisonnables de lordre ordinaire.

3.5. Le pouvoir absolu entrane une imprvisibilit totale :

Cest le pouvoir de se rendre imprvisible et dinterdire aux autres toute
anticipation raisonnable, de les installer dans lincertitude absolue en ne donnant aucune
prise leur capacit de prvoir. Limite jamais atteinte, sinon dans limagination
thologique, avec la toute puissance de Dieu, il affranchit son dtenteur de lexprience
du temps comme impuissance. Le tout puissant est celui qui nattend pas et qui, au
contraire fait attendre.

proche de ltymologie.

371

Lattente est une des manires privilgies dprouver le pouvoir, et le lien entre
le temps et le pouvoir. Et il faudrait recenser, et soumettre lanalyse, toutes les
conduites associes lexercice dun pouvoir sur le temps des autres, tant du ct du
puissant (renvoyer plus tard, lanterner, faire esprer, diffrer, temporiser, surseoir,
remettre, arriver en retard, ou linverse, se prcipiter, prendre de court) que du ct du
patient, comme on dit dans lunivers mdical, un des lieux par excellence de lattente
anxieuse et impuissante. Lattente implique la soumission vise intresse dune chose
hautement dsire, elle modifie durablement, cest dire pendant tout le temps que dure
lexpectative, la conduite de celui qui est, comme on dit suspendu la dcision
attendue.
Il sensuit que lart de prendre son temps comme dit Cervants1, de laisser le
temps au temps , de faire attendre, de diffrer, tout en faisant esprer, de surseoir, mais
sans dcevoir trop compltement, ce qui aurait pour effet de tuer lattente elle-mme, est
partie intgrante de lexercice du pouvoir. Tout particulirement lorsquil sagit des
pouvoirs qui, comme le pouvoir universitaire, reposent grandement sur la croyance du
patient , et qui sexercent sur les aspirations et par les aspirations, sur le temps et par
le temps, par la matrise du temps et du temps de remplissage des attentes ( il a le
temps , il est jeune ou trop jeune , il peut attendre , comme disent parfois,
sans autre forme de procs, certains verdicts universitaires) : art de dbouter sans
dgoter, de tenir en haleine sans dsesprer2.

3.6. Les jeux avec le temps sont des enjeux du pouvoir :

1
2

p270.
p.271 .et 272 Kafka vu Bourdieu.

372

En dehors des situations de pouvoir absolue, les jeux avec le temps qui se jouent
partout o il y a du pouvoir (entre lditeur qui fait attendre sa dcision sur un manuscrit
et ses auteurs, le directeur de thse qui diffre sa dcision sur la date de la soutenance et
le doctorant, le chef bureaucratique et ses subordonns en mal davancement, etc.) ne
peuvent sinstaurer quavec le complicit (extorque de la victime, et de son
investissement dans le jeu. On ne peut en effet tenir quelquun durablement (se
donnant ainsi la possibilit de le faire attendre, esprer, etc.) que dans la mesure ou il est
investi dans le jeu et o lon peut compter en quelque sorte sur la complicit de ses
dispositions.

3.7. Le capital symbolique positif comme thodice de lexistence

ou les effets symboliques du capital :
A travers les jeux sociaux quil propose, le monde social procure plus et autre
chose que les enjeux apparents : la chasse, Pascal le rappelle, compte autant, sinon plus,
que la prise, et il y a un bonheur de laction qui excde les profits patents, salaire, prix,
rcompense, et qui consiste dans le fait de sortir de lindiffrence ou de la dpression
dtre occup, projet vers des fins, et de se sentir dot, objectivement, donc
subjectivement, dune mission sociale . Etre attendu, sollicit, accabl dobligations
et dengagements, ce nest pas seulement tre arrach la solitude ou linsignifiance,
cest prouver, de la manire la plus continue et la plus concrte, le sentiment de
compter pour les autres, dtre important pour eux, donc en soi, et trouver dans cette

373

sorte de plbiscite permanent que sont les tmoignages incessants dintrts, demandes,
attentes, invitations, une sorte de justification continue dexister1.
De toutes les distributions, lune des plus ingales et, sans doute, en tout cas, la
plus cruelle est la rpartition du capital symbolique, cest dire de limportance sociale
et des raisons de vivre. Et lon sait par exemple que mme les soins et les gards que les
institutions et les agents hospitaliers accordent aux mourants sont proportionnes, plus
inconsciemment que consciemment, leur importance sociale. Dans la hirarchie des
dignits et des dignits, qui nest jamais superposable la hirarchie des richesses et des
pouvoirs, le noble dans sa variante traditionnelle, ou dans sa forme moderne, ce que
jappelle la noblesse dEtat, soppose au paria stigmatis qui, comme le juif de temps de
Kafka, ou, aujourdhui, le noir des ghettos, larabe ou le turc des banlieues ouvrires des
villes europennes, porte la maldiction dun capital symbolique ngatif., toutes les
formes de ltre peru qui font ltre social connu, visible clbre (ou clbr), admir,
cit, irrit, aim, etc, sont autant de manifestations de la grce (charisme) qui arrache
ceux ou (celles) quelle touche la dtresse de lexistence sans justification et qui leur
confre non seulement une thodice de leur privilge , comme la religion selon
Max Weber 1, mais aussi une thodice de leur existence.
A linverse, il ny a de pire dpossession, de pire privation, peut tre, que celle des
vaincus dans la lutte symbolique pour la reconnaissance, pour laccs un tre social
socialement reconnu, cest dire, en un mot, lhumanit. Cette lutte ne se rduit pas
un combat goffmanien pour donner une reprsentation favorable de soi : elle est une
concurrence pour un pouvoir , qui ne peut tre obtenu que dautres concurrents par le
1

P283.

374

mme pouvoir, un pouvoir sur les autres qui tient son existence des autres, de leur
regard, de leur perception et de leur apprciation, donc un pouvoir sur un dsir de
pouvoir et sur lobjet de ce dsir. Bien quil soit le produit dactes subjectifs de donation
de sens, (conscience, reprsentation), ce pouvoir symbolique, charme, sduction,
charisme, apparat comme dot dune ralit objective, comme dterminant les regards
qui le produisent.
Toute espce de capital (conomique, culturel, social) tend ( des degrs
diffrents) fonctionner comme capital symbolique (en sorte quil vaudrait mieux
parler, en toute rigueur de effets symboliques du capital lorsquil obtient une
reconnaissance explicite ou pratique, celle dun habitus structur selon les mmes
structures que lespace o il sest engendr, autrement dit le capital symbolique
(lhonneur masculin des socit mditerranennes, le prestige de lcrivain renomm,
etc.) nest pas une espce particulire de capital mais ce que devient toute espce de
capital lorsquelle est mconnue en tant que capital, cest dire en tant que force,
pouvoir ou capacit dexploitation (actuelle ou potentielle), donc reconnue comme
lgitime. Plus prcisment, le capital existe et agit comme capital symbolique
(procurant des profits) dans la relation un habitus prdispos le percevoir comme
signe et comme signe dimportance, cest dire le connatre et le reconnatre en
fonction de structures cognitives aptes et inclines lui accorder la reconnaissance
parce que accordes ce quil est. Produit de la transfiguration dun rapport de force en
rapport de sens, le capital symbolique arrache linsignifiance, comme absence
dimportance et de sens.

p284.

375

Etre connu et reconnu, cest aussi dtenir le pouvoir de reconnatre, de consacrer,

de dire, avec succs, ce qui mrite dtre connu et reconnu, et, plus gnralement , de
dire ce qui est , ou mieux, ce quil en est de ce qui est, ce quil faut en penser, par un
dire (ou un prdire), performatif capable de faire tre le dit conformment au dire
(pouvoir dont la variante bureaucratique est lacte juridique et la variante charismatique
lintervention prophtique). Les rites dinstitution, actes dinvestiture symbolique
destins justifier ltre consacr dtre ce quil est, dexister comme il existe, achvent
de faire littralement celui auquel ils sappliquent en larrachant lexercice illgal, la
fiction dlirante de limposteur (dont la limite est le fou qui se prend pour Napolon) o
limposition arbitraire de lusurpateur. Cela en dclarant publiquement quil est bien
ce quil prtend tre, quil est lgitime tre ce quil prtend, quil est fond entrer
dans la fonction, fiction ou imposture qui, tant proclame aux yeux des tous comme
mritant dtre universellement reconnue, devient une imposture lgitime , selon le
mot dAustin, cest dire mconnue, dnie comme telle par tous, commencer par
lusurpateur, limposteur lui-mme.
En lui imposant solennellement le nom ou le titre qui le dfinit par sa crmonie
inaugurale dintronisation, du matre mdival, ordination du prtre, adoubement du
chevalier, couronnement du Roi, leon inaugurale, etc., ou dans un tout autre ordre,
circoncision ou mariage, ces actes de magie performative permettent et enjoignent au
rcipiendaire la fois de devenir ce quil est , cest dire dans sa fiction sociale
dassumer limage ou lessence sociale qui lui est confre sous forme de noms, de
titres, de diplmes, de postes ou dhonneurs, et de lincarner en tant que personne

376

morale, membre ordinaire ou extraordinaire dun groupe, quil contribue ainsi faire
exister en lui donnant une incarnation exemplaire.

4.1. Rite Dinstitution : La Distinction ou la transfiguration dun

rapport de force en rapport de sens :
Le rite dinstitution, sous ses airs dimpersonnalit, est toujours hautement
personnel .Il doit tre accompli en personne, en la prsence de la personne (on ne peut
pas, sauf exception extraordinaire, se faire reprsenter une crmonie de
conscration). Et celui qui est install dans la dignit, dont on dit quelle ne meurt pas,
pour signifier quelle survivra au corps de son dtenteur, doit en effet lassumer dans
tout son tre, cest dire avec son corps, dans la crainte et le tremblement, la souffrance
prparatoire ou lpreuve douloureuse. Il doit tre investi dans son investiture, cest
dire engager sa dvotion, sa croyance, son corps, les donner en gage, et attester par toute
sa conduite et son discours. Cest la fonction des paroles rituelles de reconnaissance, sa
foi dans la fonction et le groupe qui le dcerne et qui ne lui confre cette formidable
assurance qu condition dtre pleinement rassur en retour. Cette identit garantie
somme de donner en retour des garanties didentit (Noblesse oblige), de conformit
ltre que la dfinition sociale est cense produire, et qui doit tre entretenu par un
travail individuel et collectif de reprsentation destin faire exister le groupe en tant
que groupe, le produire en le faisant connatre et reconnatre.

4.2. La noblesse oblige le rite dinvestiture du rcipiendaire :

Autrement dit, le rite dinvestiture est l pour rassurer limptrant sur son
existence en tant que membre de plein droit du groupe, sur sa lgitimit, mais aussi pour

377

rassurer le groupe sur sa propre existence comme groupe consacr et capable de

consacrer, ainsi que sur la ralit des fonctions sociales quil produit et reproduit, noms,
titres, honneurs, et que le rcipiendaire fait exister en acceptant de les recevoir.
La reprsentation, par laquelle le groupe se produit, ne peut incomber qu des
agents qui, tant chargs de symboliser le groupe quil reprsentent au sens du thtre
mais aussi au sens du droit, au titre de mandataire, doivent tre engags dans leur corps
et donner la garantie dun habitus navement investi dans une croyance inconditionnelle.
Alors quune disposition rflexive, propos notamment du rituel dinvestiture et
de ce quil institue, constituerait une menace pour la bonne circulation du pouvoir
symbolique et de lautorit, o mme une sorte de dtournement de capital symbolique
au profit dune subjectivit irresponsable, et inquitante. En tant que personnes
biologiques, les plnipotentiaires, les mandataires, les dlgus, les porte-parole sont
sujets limbcillit ou la passion, et mortels. En tant que reprsentants, ils participent
lternit et lubiquit du groupe quils contribuent faire exister comme permanent,
omniprsent, transcendant, et quils incarnent temporairement, le faisant parler par leur
bouche et le reprsentant par leur corps, converti en symbole et en emblme
mobilisateur.
Comme le montre Eric L. Santner, propos du cas, consacr par lanalyse de
Freud, du prsident Daniel Paul Sbreber, qui tombe dans le dlire paranoaque au
moment de sa nomination, en juin 1893, comme prsident de la troisime chambre de la
cour dappel suprme, la possibilit, ou la menace dune crise est toujours prsente,
potentiellement, notamment dans les moments inauguraux o larbitraire de linstitution
se rappelle. Sil en est ainsi, cest lappropriation de la fonction par limptrant et aussi

378

appropriation de limptrant par la fonction. Le titulaire nentre en possession de sa

fonction que sil accepte de se laisser possder par elle dans son corps, comme le lui
demande le rite dinvestiture qui, en imposant ladoption dun vtement souvent un
uniforme-, dun langage, lui aussi standardis et stylis, comme un uniforme, et dun
lexis corporel conforme, vise lenchaner durablement une manire dtre
impersonnelle et manifester par cette quasi-anonymisation quil accepte le sacrifice,
parfois exorbitant, de la personne prive. Cest sans doute parce quon la pressent (o
quon la dcouvre soudain, dans larbitraire du commencement) que cette appropriation
par lhritage, qui est ncessaire pour tre en droit dhriter, ne va pas de soi. Et les rites
dinstitution sont l, condenss de toutes les actions et les paroles, innombrables,
imperceptibles et invisibles, parce que souvent infinies, infinitsimales. Ils tendent
rappeler chacun lordre, cest dire ltre social que lordre social lui assigne
( cest ta sur , tu es lan ), celui dhomme ou celui de femme, celui dan ou
celui de cadet, et assurer ainsi le maintien de lordre symbolique en rglant la
circulation du capital symbolique entre les gnrations, au sein de la famille dabord,
puis dans les institutions de toutes sortes. En se donnant, comme on dit, corps et me
sa fonction et, travers elle, au corps constitu qui la lui confie, comme disaient les
canonistes1, le successeur lgitime, dignitaire ou fonctionnaire, contribue assurer
lternit de la fonction qui lui prexiste et qui lui survivra, et du corps mystique quil
incarne, et dont il participe, participant du mme corps son ternit.

4.3. La socit cest Dieu : Le principe de la sociodice :

Bourdieu, p288.

379

Les rites dinstitution donnent une image grossie, particulirement visible de

leffet de linstitution, tre arbitraire qui a le pouvoir darracher larbitraire, de
confrer la raison dtre entre les raisons dtre, celle qui constitue laffirmation quun
tre contingent, vulnrable la maladie, linfirmit ou la mort, est digne de la dignit
transcendante et immortelle, comme lordre social, qui lui est imparti.
Et les actes de nomination, depuis les plus triviaux de lordre bureaucratique
ordinaire, comme loctroi dune carte didentit ou dun certificat de maladie ou
dinvalidit, jusquaux plus solennels, qui consacrent les noblesses, conduisent, au
terme dune sorte de rgression linfini, jusqu cette sorte de ralisation de Dieu sur
la terre quest lEtat, qui garantit en dernier ressort, la srie infinie des actes dautorit
certifiant par dlgation la validit des certificats dexistence lgitime (comme malade,
invalide, agrg ou cur).
Et la sociologie sachve ainsi dans une sorte de thologie de la dernire instance :
investi, comme le tribunal de Kafka, dun pouvoir absolu de vridiction et dune
perception cratrice, lEtat, pareil au divin, fait exister en nommant, et en distinguant.
Durkheim, on le voit, ntait pas aussi naf quon veut le faire croire lorsquil
disait, comme aurait pu le faire Kafka que la socit, cest Dieu .

4.4. Noblesse dpe et noblesse dtat :

On a rapport lintrt que les messieurs de Port Royal nont cess de porter
lautorit et lobissance, et lacharnement quils ont mis dvoiler les principes, au
fait que, quoique trs privilgis, notamment du point de vue culturel, ils appartenaient
presque tous laristocratie bourgeoise des Robins, catgorie sociale trs distincte

380

encore, pour les autres et pour elle-mme, de la noblesse dpe dont elle subissait avec
beaucoup dimpatience les insolences.
Si leur lucidit spciale sur les valeurs aristocratiques et les fondements
symboliques de lautorit nobiliaire notamment, peut devoir quelque chose la position
en porte faux qui les inclinait des dispositions critiques lgard des pouvoirs
temporels, dEglise ou dEtat, cela ninvalide en rien les vrits quelle dvoile.

4.5. Noblesse Scolaire et dEtat :

La noblesse scolaire est un ensemble dindividus dessence suprieure. Comme la
noblesse militaire qui selon Marc Bloch ! Institue par un acte de conscration
dordination et dadoubement instaure une division de lespace sociale.
Bourdieu dit tout lenjeu des luttes pour les monopoles des positions dominantes dont
le lieu est linstruction scolaire, qui par ses actions pdagogiques vise produire un
groupe sacr spar du reste et appel entrer dans le champs du pouvoir do il est
issu. Le processus de sgrgation qui institue en groupe spar, un ensemble dlus
soigneusement slectionns engendre en soi un capital symbolique Le monopole ainsi
reconnu se convertit en Noblesse . Le message de Bourdieu traduit bien sa
perception de la Noblesse et sa manire de la concevoir fondes sur la
reconsidration des structures linguistiques.

381

La Khgne tait le lieu o se constituait la lgitimit statutaire dune noblesse

scolaire socialement reconnue (elle tait le cur de lappareil de production de
lambition intellectuelle la Franaise dans sa forme la plus leve : cest dire
philosophique).
Simultanment, elle inculquait le sens de la hauteur qui impose au philosophe
digne de ce nom les plus hautes ambitions intellectuelles et qui lui interdit de droger en
sattachant certaines disciplines ou certains objets : notamment tous ceux qui
touchent les spcialistes des sciences sociales. Et il faudra par exemple le choc de 1968
pour que les philosophes forms dans les Khgnes des annes 45 (Deleuze et Foucault)
saffrontent, mais seulement sur un mode hautement sublim, au problme du pouvoir
et de la politique.
De mme, le noble reste noble mme sil est pitre escrimeur (tandis que le
meilleur escrimeur nest pas noble pour autant), le philosophe socialement reconnu
est spar des non philosophes par une diffrence dessence qui peut ntre en rien
associe une diffrence de comptence (dont la dfinition varie dailleurs selon les
moments et selon les traditions nationales).
Ce sens de la dignit de caste implique un sens de placement (au sens du sport et
de la bourse) qui se manifestait notamment dans les prfrences intellectuelles les plus
ambitieux sattachent par prdilection des textes et des auteurs sotriques, obscurs,
voire inaccessibles.

382

Mme chose pour le choix des sujets de mmoire et de thse ou des professeurs
chargs de les diriger qui est orient par une connaissance pratique de lespace des
possibles et plus prcisment, un sens des hirarchies entre les matres et entre les
avenirs la fois temporels et spirituels qui sannoncent travers eux.
La noblesse dEtat trouvait dans lcole et les titres scolaires,( garanties
prsumes de sa comptence), le principe de sa sociodice.
La bourgeoisie du XIX me s sicle fondait sa lgitimit et sa bonne conscience sur
la distinction entre le pauvre mritant et les autres, condamns, moralement, pour
leur imprvoyance et leur immoralit.
La noblesse dEtat a aussi ses pauvres ou ses exclus qui rejets hors du
travail, source de moyens dexistence mais aussi de justifications dexister, sont
condamns au nom de ce qui est cens dterminer et justifier dsormais llection et
lexclusion, savoir la comptence, raison dtre et raison dtre au pouvoir que seule
lcole est cense garantir selon des voies rationnelles et universelles.
Le mythe du don naturel et du racisme de lintelligence sont au centre dune
sociodice, intimement vcue par tous les dominants, par del les diffrences dans les
engagements thiques ou politiques dclars, qui fait de lintelligence le principe de
lgitimation suprme et qui impute la pauvret et lchec dans une civilisation de la
performance o il faut tout russir, non plus la paresse, limprvoyance ou au
vice, mais la stupidit.
Lascension lumineuse de la raison et lpope libratrice couronne par la
rvolution Franaise quexalte la vision Jacobinne, a un envers obscur, savoir la

383

monte progressive des dtenteurs du capital culturel, et en particulier des Robins, qui,
des canonistes mdivaux jusquau avocats et aux professeurs du XIX me sicle ou aux
technocrates contemporains, sont parvenus, la faveur de la rvolution, simple pisode
dans une longue lutte continue, prendre la place de lancienne noblesse pour
sinstituer en Noblesse dEtat.

5.1. Lhabitude est le fondement mystique de lautorit et de

lquit :
Le pouvoir symbolique ne sexerce quavec la collaboration de ceux qui le
subissent parce quils contribuent le construire comme tel. Cette soumission na rien
dune relation de servitude volontaire et cette complicit nest pas accorde par un
acte conscient et dlibr. Elle est elle-mme leffet dun pouvoir, qui sest inscrit
durablement dans le corps des domins, sous la forme de schmes, de perceptions et des
dispositions ( respecter, aimer, admirer), cest dire de croyances qui rendent
sensibles certaines manifestations symboliques, telles que les reprsentations
publiques du pouvoir. Ce sont ces dispositions cest dire tout ce que Pascal met sous le
concept dimagination , qui, comme il dit encore, dispensent la rputation et la
gloire , donnent le respect et la vnration aux personnes, aux ouvrages, aux lois,
aux grands . Ce sont elles qui confrent aux robes rouges et aux hermines , aux
palais des magistrats et aux fleurs de lis , aux soutanes et aux mules des
mdecins aux bonnets carrs et aux robes trop amples des docteurs, lautorit
quils exercent sur nous ; mais il a fallu, pour les produire, laction prolonge
dinnombrables pouvoirs qui nous gouvernent encore travers elles.

384

Et Pascal rappelle clairement, pour inviter les neutraliser, que les effets
dimagination que produisent lappareil auguste et la montre si authentique dont
saccompagnent ncessairement lexercice de tous ces pouvoirs (les exemples quil
invoque sont autant de charges ou offices dtenus par la Noblesse dcole ou dEtat)
renvoient la coutume, cest dire lducation et au dressage du corps.
On est trs loin du langage de limaginaire , qui est parfois utilis aujourdhui
tort et travers, et qui na rien de commun, malgr la concidence verbale, avec ce que
Pascal met sous le nom dimagination ou dopinion . Cest dire la fois le
support et leffet dans le corps de la violence symbolique : cette soumission, que le
corps peut dailleurs reproduire en la mimant est une croyance tacite et pratique rendue
possible par laccoutumance qui nat du dressage du corps1.

5.2. Lomnipotence du discours et de la pense ou La violence

symbolique reproduit la soumission par laccoutumance
Bourdieu place ses rflexions sous lgide de Pascal ; et sil fallait tout prix
saffilier, je dirai plutt Pascalien.
Mais surtout, javais toujours su gr Pascal, tel que je lentendais, de sa solitude,
dnue de toute navet populiste, pour le commun des hommes et les opinions du
peuple saines ; et aussi de sa volont, qui en est indissociable, de chercher toujours la
raison, la raison des effets, la raison dtre des conduites humaines en apparence les
plus inconsquentes ou les plus drisoires.

Bourdieu, p199, Mditations Pascaliennes .

385

Convaincu que Pascal avait raison de dire que la vraie philosophie se moque de
la philosophie1 . Or il y a une chose que nos philosophes, modernes ou post
modernes , ont en commun, par del les conflits qui les opposent, cest cet excs de
confiance dans les pouvoirs du discours. Illusion typique de lector, qui peut tenir le
commentaire acadmique pour un acte politique ou la critique des textes pour un fait de
rsistance, et vivre les rvolutions dans lordre des mots comme des rvolutions
radicales dans lordre des choses.
Comment viter de succomber ce rve domnipotence bien fait pour susciter des
lans didentification merveille aux grands rles hroques ?
Je crois quil importe avant tout de rflchir non seulement sur les limites de la
pense et des pouvoirs de la pense, mais aussi sur les conditions de son exercice, qui
portent tant de penseurs outrepasser les limites dune exprience sociale
ncessairement partielle et locale, gographiquement et socialement, et circonscrite un
petit canton, toujours le mme de lunivers social, et mme intellectuel, comme latteste
la fermeture des rfrences invoques, souvent rduites une discipline et une tradition
nationale.
Lobservation attentive du cours du monde devrait pourtant incliner plus
dhumilit, tant il est clair que les pouvoirs intellectuels ne sont jamais aussi efficients
que lorsquils sexercent dans le sens des tendances immanentes de lordre social,
redoublant alors de manire indiscutable, par lomission ou la compromission, les effets
des forces du monde, qui sexpriment aussi travers eux.

ibid. p10.

386

Ceux qui aiment croire au miracle de la pense pure doivent se rsigner

admettre que lamour de la vrit ou de la vertu, comme toute autre espce de
disposition, doit ncessairement quelque chose aux conditions dans lesquelles il sest
form, cest dire une position et une trajectoire sociales. Et je suis mme assez
convaincu que, lorsquil sagit de penser les choses de la vie intellectuelle, o sont
placs tant de nos investissements, et o, par consquent, le refus de savoir , ou
mme la haine de la vrit dont parle Pascal, sont particulirement intenses et
particulirement rpandus, un peu dintrt personnel pour le dvoilement (quon aura
beau jeu de dnoncer comme dnonciation) nest vraiment pas de trop1.
Si les implications de linclusion dans un champ sont voues rester implicites,
cest en effet quelle na rien dun engagement conscient et dlibr, dun contrat
volontaire. Linvestissement originaire na pas dorigine, parce quil se prcde toujours
lui-mme et que, quand nous dlibrons sur lentre dans le jeu, les jeux sont dj plus
ou moins faits. Nous sommes embarqus , comme dit Pascal, parler dune dcision
de sengager dans la vie scientifique, ou artistique, est peu prs aussi absurde.
Pascal lui mme le sait bien, que dvoquer une dcision de croire, comme il le fait,
sans grande illusion, avec largument du Pari : pour esprer que lincroyant pourra tre
dtermin dcider de croire parce quon lui aura dmontr par des raisons coercitives
que celui qui mise sur lexistence de Dieu hasarde un investissement fini pour gagner
des profits infinis, il faudrait croire quil est dispos croire suffisamment en la raison
pour tre sensible aux raisons de cette dmonstration. Or comme Pascal lui mme le dit
trs bien, [] nous sommes automates autant quesprits ; et de l vient que

ibid. p12.

387

linstrument par lequel la persuasion se fait nest pas la seule dmonstration. Combien y
a-t-il peu de choses dmontres ! Les preuves ne convainquent que lesprit. La coutume
fait nos preuves les plus fortes et les plus crues ; elle incline lautomate, qui entrane
lesprit sans quil y pense . Pascal rappelle ainsi la diffrence, que lexistence
scolastique porte oublier, entre ce qui est impliqu logiquement et ce qui est entran
pratiquement, selon les voies de lhabitude qui, sans violence, sans art, sans argument,
nous fait croire les choses . La croyance, mme celle qui est au fondement de lunivers
scientifique, est de lordre de lautomate, cest dire du corps pur, comme Pascal ne
cesse de le rappeler, a ses raisons que la raison ne connat point 1.

5.3. Le fanatisme de la raison engendre lirrationalisme :

Pascal nous met en garde contre deux excs : exclure la raison, nadmettre que
la raison 2.
Le peu de raison qui, au terme de longues luttes historiques, est institu dans
lhistoire, doit tre sans cesse dfendu, dabord par une critique incessante du fanatisme
de la raison et des abus de pouvoirs quils justifient et qui comme le notait Hegel,
engendrent lirrationalisme ; ensuite et surtout par des luttes dune Realpolitik de la
raison qui, pour tre efficaces ne connaissent et ne reconnaissent aucune autre force que
celle des arguments.
Les philosophes de la sagesse tendent rduire toutes les espces dillusion mme
les plus pures comme la libido scendi de simples illusions, dont il faut saffranchir
pour accder la libert spirituelle lgard de tous les enjeux mondains que procure
1
2

ibid. p24
ibid. p17

388

une mise en suspens de toutes les formes dinvestissement. Cest aussi ce que fait Pascal
lorsquil condamne comme divertissement les formes de concupiscence
associes aux ordres infrieurs, de la chair ou de lesprit, parce quelles ont pour effet de
dtourner de la seule croyance vritable, celle qui sengendre dans lordre de la charit.
La coutume fait toute lquit, pour cette seule raison quelle est reue ; cest le
fondement mystique de son autorit, qui la ramne son principe lanantit.
Rien nest si fautif que ces lois qui redressent les fautes ; qui leur obit parce
quelles sont justes obit la justice quil imagine ; mais non pas lessence de la loi ;
elle est toute ramasse en soi, elle est loi, et rien davantage .Qui voudra en examiner le
motif le trouvera si faible et si lger, que, sil nest accoutum contempler les prodiges
de limagination humaine, il admirera quun sicle lui ait tant acquis de pompe et de
rvrence. Lart de Fronder, de bouleverser les Etats, est dbranler les coutumes
tablies, en sondant jusque dans leur source, pour marquer leur dfaut dautorit et de
justice.
Il ne faut que le peuple sente la vrit de lusurpation ; elle a t introduite
autrefois sans raison, elle est devenue raisonnable ; il faut la faire regarder comme
authentique, ternelle, et en cacher le commencement si on veut quelle ne prenne
bientt fin1.
Aussi, le seul fondement possible de la loi est chercher dans lhistoire qui,
prcisment, anantit toute espce de fondement. Au principe de la loi, il ny a rien
dautre que larbitraire (au double sens), la vrit de lusurpation , la violence sans
justification.

389

Lamnsie de la gense, qui nat de laccoutumance la coutume, dissimule ce qui

snonce dans la brutale tautologie : La loi, cest la loi, et rien davantage . Qui
voudra en examiner le motif , la raison dtre, et la sonder jusque dans sa source ,
cest dire la fonder en remontant jusquau premier commencement, la manire des
philosophes, ne dcouvrira jamais autre chose que cette sorte de principe de draison
suffisante.
Quest ce que nos principes naturels sinon nos principes accoutums ?
Rien nest donc plus vain, en ces matires, que lambition de la raison qui prtend
se fonder elle-mme, en procdant par dduction rigoureuse, partir de Principes :
[] Les philosophes ont bien plutt prtendu dy arriver, et cest l o tous ont
achopp. Cest ce qui a donn lieu ces titres si ordinaires, Des principes des
choses , des principes de la philosophie , et aux semblables, aussi fastueux en effet
quoique moins en apparence, que cet autre qui crve les yeux, De omni scibili 2.

Pour Bourdieu, il nexiste pas dides pures .Car , lautonomisation du travail

intellectuel nous conduit croire lindpendance des ides et des uvres, leur
totale dtachement vis vis de leur condition de production .Or les ides apparemment
les plus abstraites , les plus universelles ou dsincarnes-celles issues de la rflexion
philosophique, du travail scientifique -sont profondment tributaires de leurs conditions
de production. En fait, limprovisation la plus dbride est fortement tributaire dun
long , durant lequel lindividu a acquis des rgles, intgr des influences diverses,

1
2

Pascal, Penses, Br, 294.

Pascal, Penses, Br, 72.

390

assimil des techniques dinterprtation. Lintgration de ce long habitus est mme la

condition de linvention et de lautonomie cratrice. Une fois la maitrise du jeu acquise,
tout lart de limprovisation consistera faire oublier le labeur pass, pour donner
lapparence de la spontanit et du naturel.
IL nexiste pas dautonomie et chaque pense est dfinitivement engonce dans ses
conditions de production. Pour exprimer sa position, BOURDIEU transpose dans le
champ social, ce que PASCAL disait de lhomme lgard de lunivers.
Par lespace, lunivers me comprend et mengloutit comme un point ; par la pense, je
le comprends .
De la mme faon, chacun dentre nous, nous dit Bourdieu, est situ dans une position
sociale particulire qui nous donne un point de vue particulier sur le monde. A chaque
position correspond un habitus particulier, c'est--dire, un ensemble de dispositions
incorpores, assimiles au cours du temps et qui nous font percevoir le monde, mais
aussi agir sur lui. Lhabitus, systme de schmes de perception, dapprciation et
daction 1 c'est--dire ensemble de connaissances pratiques, acquises au cours du
temps et qui nous permettent de percevoir dagir et dvoluer dans un univers social
donn.
Bourdieu parle de connaissance par corps , cest dire lincorporation, linscription
corporelle de certains schmes de comportement, dhabitudes, de types de conduite.
Cette incorporation dun habitus donn est mme la condition ncessaire pour pouvoir

Jean Franois Dortier ; sciences humaines ;n74 ;juillet 1997.(linfluence, un pouvoir invisible.

391

voluer avec aisance dans un univers donn. Lhabitus social est un ensemble de savoirs
et de savoir-faire, qui permet de se comporter avec naturel dans une sphre donne de la
socit, (milieu professionnel, champ disciplinaire), dadopter des stratgies
diffrencies en fonction des situations, dapprcier avec finesse lattitude adopter. En
somme : dployer des stratgies adaptes.
En transposant PASCAL, on peut donc dire que lindividu est donc bien la fois situ et
englouti par lespace social qui le contient, mais quil peut le comprendre et agir
sur lui . Cet habitus incorpor, quest le sens pratique devient en quelque sorte une
seconde nature inconsciente.

392

Chapitre II
LA CONTEMPORANEITE

DE LA NOBLESSE ISMAELITE

NOUS NOUS APPUIERONS SUR LES ECRITS DE LEMIR AEK AINSI QUE SUR
LES ECRITS DE HASSAN AL BANA ET AEK AWDA, AFIN DE DEMONTRER,
LHARMONIE EXISTANTE ENTRE LE POUVOIR TEMPOREL ET LE POUVOIR
SPIRITUEL

Introduction :
La contemporanit de la noblesse Ismalite est -elle identique celle de la
noblesse occidentale chrtienne ?
Certainement pas, car lEmir Abdelkader voit en lunivers une thophanie, le
monde est le produit dun dessein divin, qui aurait organis les objets de la nature pour
en faire les instruments dune communication avec lhomme. Le Coran, cette criture
sacre, ce langage cosmique, Dieu nous la adress afin que nous puissions voir et lire
son pouvoir et sa puissance qui stendent sur les cieux et la terre par le verset mme du
trne , fragment dune longue sourate celle de la vache (Al-Baqara). Abdelkader

393

accde la connaissance divine par une pratique continuelle et passionne de

linterrogation des signes, lhermneutique . le lieu de la connaissance et la source
des actes cest lme.
La pense mme sil elle a une grande place, elle naccde que rarement au monde
du ghayb . Dans le verset certes, il y a pour vous dans l'envoy d'Allah un modle
excellent (Coran 33 :21) Abdelkader affirme avoir reu cette communication sans
son, ni lettre, et sans tre assigne aucune direction de lespace. Cest une faveur
dAllah et la grce lui en revient.

2.1.Le dtenteur de lacte de souverainet :

Lislam attribue lenjeu du travail lgislatif Dieu. Cest lui quappartient de
souverainet. Cest lui le dtenteur du pouvoir de lgifrer.
Les hommes qui consentent renoncer une partie de leur libert naturelle en
simposant la rigueur de la discipline collective doivent tre gouverns selon les
Normes de la loi islamique et en conformit avec les rgles gnrales de la gestion
technique de la socit.
La loi Islamique cest dire la Shariah cest le pouvoir du crateur, reconnu par
la doctrine islamique.
Les hommes, runis en communaut, ne peuvent jouir que des droits dcoulant de
la lieutenance, qui elle mme, nest quune dlgation dune partie de la souverainet
absolue, dvolue lhomme.

394

La shariah contient aussi, pour des raisons dadaptabilit et de continuit, des

dispositions gnrales, des orientations mettre en pratique, il va de soi quelle doit tre
corrobore par des lois profanes. Cest ce qui rend invitable que certains domaines de
la lgislation doivent tre confrs lhomme.

2.2.Lenjeu de lexercice de la noblesse .

Pourquoi la loi sacre doit tre corrobore par des lois profanes ?

2.2.1. La shariah :
Dans un tat islamique, les matires rglementes par la rvlation, ne doivent
aucunement faire partie de lordre du jour de tout organe lgislatif authentiquement
islamique. Car elles sont traites dune manire dtaille et dfinitive par la shariah. Et
donc elles chappent toute discussion, modification, remise en cause ou abrogation
Dieu a dit : Aprs les autres prophtes, nous avons envoy jsus fils de Marie pour
confirmer le pentateuque. Nous lui avons donn l"vangile qui contient la lumire et la
direction, et qui confirme le pentateuque, et qui sert d"admonition ceux qui craignent
Dieu .
(Coran 5-50).
Il ny a point de crime de la part du prophte davoir accept ce que Dieu lui
accordait conformment aux lois tablies avant lui. (Les arrts de Dieu sont fixs
d"avance). Coran ,33-36.
Lou soit ton nom, rpondirent les anges ; nous ne possdons d"autre science
que celle que tu nous as enseigne ; tu es le savant, le sage. Coran 2-30

395

 Tu fais succder la nuit au jour et le jour la nuit, tu fais sortir la vie de la mort
et la mort de la vie. Tu accorde la nourriture qui tu veux sans compte ni mesure .
Coran 3-26.
Les matires affrentes cette catgorie sont par exemple : les rgles
successorales, les peines lgales (Al- Houdoud).

2.2.2.Les diffrentes coles juridiques :

Lancien fikh reste, dans sa majorit, dune grande actualit. Les juristes
musulmans nauront rien gagner dnigrer ou se passer dune telle richesse
juridique.
Les juristes musulmans ont trait diversement certaines matires inventes par
leur poque, matires qui subsistent de nos jours encore. Dans cette optique, il ny aurait
de plus qualifis que les experts, les ulmas.

2.2.3.Lgalit statutaire :
Les membres des organes lgislatifs islamiques ne semblent pas tre privilgis
par les textes fondamentaux de lislam. Car aucun citoyen, par mme le calife, ne doit
pouvoir se soustraire labsolu de la loi.
Point dindemnit parlementaire, la dputation islamique nest pas allchante. Les
membres des organes lgislatifs devraient tre assimils aux fonctionnaires publics. Y
siger, ne devrait pas tre une source denrichissement. Au contraire, ce serait une
charge, un sacrifice.

396

2.2.4.De la ncessit du vizirat de dlgation : Les prrogatives du

gouvernement :
Le calife ne devrait pas encombrer ses tches par les futilits du quotidien. Sa
fonction de supervision ncessite quun premier ministre se charge de lintendance.
Mme lorsque la vie socio-politique de la cit musulmane ntait pas aussi
complexe quelle ne lest de nos jours. Les rois des musulmans ne se passaient pas de
chefs de gouvernement.
Elles stendent tout le pouvoir rglementaire, auquel il conviendrait dajouter
les prrogatives du chef de ltat. Le pouvoir constituant tranchera sur la question de
lautorit devant laquelle les membres de lexcutif seraient responsables. Car le Coran
rpta cinq reprises que chacun est responsable de ses seuls actes : Coran :
Dsirerais- je avoir pour seigneur un autre que Dieu, qui est le seigneur de toute
chose ? Toute me ne fait des uvres qu'en son propre compte ; aucune ne portera le
fardeau d'une autre. Vous retournerez votre seigneur, qui dclarera ce sur quoi vous
tiez en dsaccord les uns avec les autres . Coran (6-164) (le btail).
Pour trancher entre les diffrentes coles juridiques, ou le cas chant,
dactualiser, de rationaliser ou dajuster les solutions quelles proposent.
Il y a lieu de souligner ici limportance et la ncessit de faire recours
linformatique juridique, afin de sortir le fikh du labyrinthe dans lequel il se dbat sous
lil indiffrent de beaucoup de savants musulmans.

397

2.2.5.Les cas juridiques indits ou lIjtihad :

Lternelle tche de lIjtihad, qui est aussi du ressort des ulmas consiste
trouver, la lumire de la loi religieuse, des solutions adquates des situations cres
par le dveloppement de la socit. Car la socit humaine nest pas totalement statique.
Do linutilit de proposer des solutions immuables des problmes sans cesse
invents par une socit toujours plus complexe.
Voil pourquoi, lislam na propos des solutions dfinitives et dtailles quaux
problmes communs toutes les poques, pour les matires relevant du cadre vide , il
sest content dune lasticit normative. A leur sujet, il na trac que les grandes lignes,
il na indiqu que les principes. Bref, il leur a dlimit un cadre. Cest dire une sorte
de cases vides, quil conviendrait de remplir.

2.2.6.La gestion lgislative : technique et organisationnelle :

Les matires relevant de la gestion de la socit devraient tre confies des
experts, des techniciens, chacun des leurs domaines. Ceux-ci et ceux l devraient
satteler la ralisation, de la meilleure fane de la gestion de ltat, et e la manire la
plus rationnelle qui soit.
Lme qui porte la charge ne portera pas celle dune autre Coran 53-39
(Ltoile)
Quiconque suit le chemin droit le suit pour lui-mme quiconque s'gare, s'gare
son propre dtriment. Toute me charge d'un fardeau ne portera pas celui d'aucune

398

autre. Nous n'avons point puni de peuple avant davoir suscit dans son sein un aptre .
(Coran sourate XVII- verset 16- le voyage nocturne).
Aucune me portant son propre fardeau ne portera celle dune autre, et si l'me
surcharge demande en tre dcharge d'un partie, elle ne le sera point, mme par son
proche. Tu avertiras ceux qui craignent Dieu dans le secret de leur cur, et qui
observent la prire. Quiconque sera pur le sera pour son propre avantage ; car tout doit
un jour revenir Dieu . Coran 35-19) les anges.
Si vous tes ingrats, il est assez riche pour se passer de vous. Mais il naime
point l'ingratitude dans ses serviteurs. Il aimerait vous trouver reconnaissant. Aucune
me charge du fardeau de ses uvres ne portera celui des autres. Vous reviendrez tous
Dieu votre seigneur, et il vous montrera vos uvres . Coran 39-9 (Les troupes).

2.2.7.Sparation des pouvoirs lgislatif et excutif :

Puisque Allah na pas donn deux curs lhomme ; Dieu na pas donn deux
curs l'homme Coran 33-4, (les confdrs) aucun, organe tatique ne peut tre la
fois au four et au moulin, moins de verser dans lautoritarisme. Donc la sparation des
pouvoirs lgislatifs, et excutifs dans un tat islamique rpond surtout des impratifs
dune gestion rationnelle de la socit. Elle ne viserait pas uniquement Diviser un
ventuel despotisme.

399

2.2.7.1.La concertation :
Les relations entre le gouvernement et le parlement islamiques sont marques par
la concertation. Qui se soumettent Dieu, observent les prires, qui dlibrent en
commun sur leurs affaires, et font des largesses des biens que nous leur avons
accords . (Coran 42-36 la dlibration). Le rgime politique islamique reste dune
nature spcifique. Il est marqu par cet esprit de collaboration entre les diffrentes
composantes du pouvoir.
La doctrine islamique reconnat lexistence de deux sortes de souverainet dans
un tat islamique, la souverainet absolue, et la souverainet dlgue.

2.2.7.2.La souverainet absolue : El Mulk :

Cest celle qui nappartient qu Dieu Elle implique une notion de proprit
divine totale de l'univers, L'islam ne considre pas l'homme comme tant matre et
possesseur de l'univers (cette expression est de Descartes).
Dieu a dit : Dis, Seigneur, toi qui disposes ton gr des royaumes, tu les
donnes qui il te plat et tu les tes qui tu veux ; tu lves qui tu veux et tu abaisses
qui tu veux. Le bien est entre tes mains, car tu as le pouvoir sur toutes choses . (Coran
3-25, la famille de Imrm).
La souverainet absolue implique aussi que lhomme sa vie, nappartient qu
Dieu. votre Dieu est le dieu unique ; il ny en a point dautre, il est le clment et le
misricordieux . (Coran 2-156, La gnisse).

400

2.2.7.3.La souverainet dlgue :

Elle ressemble une sous souverainet . en effet, tout en restant le matre
absolu de lunivers, Allah, de sa propre volont, Allah a accord une partie de son Mulk
(pouvoir absolu) aux hommes. Il sagit l de la lieutenance, de ltre humain sur terre.
Les hommes en vertu de cette partie de pouvoir qui leur est confre, pourront agir
librement, dans le cadre de la lieutenance, du mandat. En effet, ils ne sont que les
Mtayers de la terre. Leur pouvoir est conditionnel.
Lorsque Dieu dit aux anges : je vais tablir un vicaire sur la terre, les anges
rpondirent : veux- tu tablir un tre qui commette des dsordres et rpande le sang
pendant que nous clbrons tes louanges et que nous te sanctifions sans cesse ? Je sais,
rpondit le seigneur, ce que vous ne savez pas . (Coran 2-9-8).
Dieu a promis ceux qui auront cru et pratiqu les bonnes uvres de les
constituer hritiers dans ce pays ainsi quil a fait succder vos devanciers aux infidles
qui les ont prcds ; il leur a promis d'tablir fermement cette religion dans laquelle ils
se sont complu, et de changer leurs inquitudes en scurit. Ils madoreront et ne
sassocieront dans leur culte aucun autre tre. Ceux qui, aprs ces avertissements,
demeureraient infidles seraient prvaricateurs . (Coran 24-55, la lumire).

2.3. Le califat symbole de lunit islamique fonde sur la justice et

lquit :

Hassan El BANA etAEK AWDA sont lis luniversit de

Dieu :
Pour les islamistes lislam est un systme global, il est religion et politique,
spiritualit et thique, une pense et une pratique.

401

Il prsente aux gens des rgles claires pour la rforme gnrale des affaires de
lindividu de la socit

et de lEtat. Pour cette raison, qui peut prtendre quune

prdication rformiste sloigne du champ du pouvoir et sempche den profiter ? 1

Le champ intellectuel arabo- musulman nest plus limit aux conseils des
oulmas ni aux lites occidentalises. Les grandes questions trouvent, dsormais des
rponses dfinitives, de la part des nouveaux intellectuels islamistes. Pour tous les
islamistes militants le pouvoir est un souci majeur :
Les soldats de dieu aprs lducation et lorganisation, il faut imprativement
quils intgrent le domaine politique, prparent toutes leurs forces, orientent tous leurs
efforts pour arriver au pouvoir Que la conqute du pouvoir soit lobjectif
immdiat .2 Leur but est de fonder de nouveau les bases politiques dun deuxime
califat, aprs celui qui fut aboli par Kamel Atatrk .
Car le Califat, pour les islamistes, constitue le symbole
De lunit islamique.
Lislam est gouvernement et excution, lgislation et enseignement, religion et
politique .

Mohamed Ghazzali min houna naalam,matbaat dar el kiteb el arabi ,3 eme dition ,1951,p16. Sans date

ni lieu ddition p18.

2

AbdessallamYassine ,Al Manhadj Ennabaoui,Education Organisation etConqute. Sans date ni lieu

ddition, p18.

402

 LEtat islamique doit dans son essence, servir

lislam, gouverner au nom de

lIslam, et sinspirer de la mthode coranique .1 LEtat islamique doit faire de la

justice et de lquit ses soucis majeurs, ainsi que lunit de la nation .Car la discorde
est lquivalent lexcommunication et de linfidlit .Pour cette raison Hassan. Al Bana
refuse le principe du multipartisme, surtout quand les partis sappuient sur des
croyances ou des confessions ; rfute les systmes capitalistes et communistes parce
quils sont contraires aux orientations de lislam. En revanche lislam tolre la libert
dopinion et la diffrence dans leffort afin daboutir la vrit. Mais ds que cette
vrit est connue il est impratif que tout le monde sy plie, quelle exprime lopinion
de la majorit ou non .2

Les concepts de pouvoir, dEtat formuls par Hassan El Bana sont

fondamentalement lis l universit de Dieu .Aprs Hassan El Bana, cest AE.K.
Awda qui est devenu le guide suprme. Car celui-ci issu de lcole de droit franais, a
insist, dune manire ferme, sur lapplication de l a loi islamique. Selon lui, la charia
est dorigine divine alors que les lois sont conues par les hommes. Ces lois ne sont
pas du tout du gnie du peuple gyptien musulman : aprs avoir dans un premier
temps ,acquis lindpendance , il faut maintenant faire le mnage des influences
trangres.

1Rassail el Imam El Chahid Hassan El Banna. Dar El Coran El Karim,Beyrouth,1984.318-319.

Rassail el Imam El Chahid Hassan El Banna. Dar El Coran El Karim,Beyrouth,1984.p167.

403

Toute loi, pour rpondre ses fins, doit allier un lment dobligation externe et
ladhsion de la conscience .Seule la charia de par ses institutions divines, allie ces deux
lments .1
Lapplication intgrale de lesprit et des textes de la charia est la condition
incontournable dans tout exercice du pouvoir. Awda considre que ceux qui
prtendent que la charia nest pas conforme notre temps ont tort. Car la cause de notre
rgression et de notre dcadence consiste dans le fait quon na pas appliqu la charia
dune manire juste et intgrale ..2

1Etudes Arabes, Dbats, autour de lapplication de la charia,n71-71,1986.

A.E.K.Awda,El Islam Awdaina assiyassiyya,Dar El-Kitab Al Arabi, AL Qahira,1951,44.

404

Si Hassan El Bana est le prcurseur incontestable du retour la charia, Awda, aprs lui,
a propos en plus de cette ide, trois lments constitutifs des structures conomiques et
politiques de ce mouvement : La choura consultation religieuse qui constitue le
mcanisme politique pour grer les affaires du pouvoir islamique et dterminer les
fonctions et les limites des acteurs politiques. Le

deuxime lment donc est la

limitation du pouvoir du prince .Et le troisime lment est lappropriation de largent,

car lconomie dite islamique cest le mode de production et de reproduction bas sur
les idaux islamiques, de justice, dgalit et de partage quitable des biens. Do leur
insistance sur le lien organique entre le politique et le religieux.

Antinomie entre Islam et Etat :

Le seul Etat juste est le califat qui nexiste plus, tout pouvoir existant est par
consquent naturel, donc despotique. En effet dans les circonstances naturelles, lEtat
est toujours le domaine de lanimalit antrieur la fitra qui est laccession de
lhomme un ordre suprieur grce linspiration divine par lintermdiaire de lislam.
Tant que lhomme naturel est ce quil est, lexpression Etat islamique ne cesse dtre
antinomique. Ce quil y a cest une thorie de lEtat naturel, fond sur la force
superpose une dfinition des conditions de la lgitimit, qui est une utopie salafiste1.
Lislam disent-ils est une religion et un Etat. (din wa dawla) . Lislam est une religion
laquelle sagrge un Etat, mais rien ne permet de conclure que la premire est lme
du second, ni que la seconde est la ralisation temporelle de la premire. LEtat du

Le Salafisme est linterprtation apogtique moderne du credo islamique face la critique europenne et
la dcadence culturelle des musulmans ; interprtation qui ne concorde pas ncessairement avec le sens
immdiat de lorthodoxie des sicles passs (Islam et Etat) . Laroui Abdellah, p33.

405

despotisme clair, Etat rationnel au service du bien public est un Etat des musulmans,
non un tat Islamique.

406

3 NOBLESSE COMPAREE

En dcrivant analytiquement et en interprtant synthtiquement les phnomnes

interlinguistiques et interculturels, travers le mot Noblesse/Charaf , par lhistoire, la
philosophie, la littrature et le Coran, nous avons dcouvert des liens de parent et
danalogie, mais aussi des diffrences entre la socit orientale musulmane et la socit
occidentale chrtienne.

3.1.Convergences :
Les textes que nous avons consults que ce soit, ceux inhrents la culture
occidentale ou la culture orientale, convergent vers une ide commune, une
gnalogie, une classe sociale privilgie. Mme si lIslam, rfute lide de classe
sociale et lui prfre celle de compartiment . Le bateau islamique objet dune
clbre parabole du prophte ne comporte pas de classes , mme sil contient des
compartiments. Classe sociale, qui a les prrogatives de diriger et de commander.
Distincte ainsi par sa puissance lexercice du commandement, la classe sociale des
nobles sest solidifie en classe juridique et hrditaire.
Ainsi un simple mot Noblesse/Charaf est devenu porteur de pouvoir.
Seulement, le pouvoir , en tant que forme jaillissant des profondeurs du fond
du thme Noblesse nest quun entrelacs entre les deux cultures. Car les rseaux de
signifis de noblesse et de Charaf rvlent une diffrence abyssale.

407

3.2.Divergences :

3.2.1.La socit occidentale chrtienne : Dtention du pouvoir profane :

Les penseurs, les philosophes rpandent des opinions pour le renversement des
lois, des gouvernements et mme de la socit. En un mot, ils essaient de
remettre en question les pouvoirs existants. Leur critique est fonde sur le
repenser de la libert et de lgalit politiques. En vue de raliser une socit sans
classe, o dominerait lesprit partageux et galitaire. Cependant et malgr, les penseurs,
philosophes et philanthropes, le mode de diffrenciation sociale est en perptuel
devenir. Toute ralit sociale porte en elle des antagonismes. Et chaque tape de
dveloppement social, correspond un progrs de pouvoir politique Classe opprime
sous la domination des seigneurs fodaux, association arme et autonome dans la
commune ; ici rpublique urbaine indpendante, le tiers- tat taillable de la monarchie;
puis lpoque de la manufacture, contrepoids de la Noblesse dans la monarchie avec
Etats provinciaux ou dans la monarchie absolue. Et prsentement depuis la cration de
la grande industrie et du march mondial, le souverain exclusif est la bourgeoisie,
lunique classe dirigeante et dcideuse. Comme nous allons essayer de la dmonter dans
un chapitre ultrieur en nous appuyant sur les travaux de Bourdieu sur La Noblesse
d'Etat .
Quant la place de la religion par rapport au pouvoir, nous avons constat, par
ltude de la vie sociale travers les ges, que tout changement dans lexistence sociale
des hommes correspond un changement, de leur conscience. Jusquici la religion a
revtu successivement diverses formes. La religion divine ou christianisme est devenue

408

religion antisociale et a t remplace par la religion civile antique ou par la religion

civile du citoyen moderne.
Ainsi le pouvoir en occident chrtien est engendr, issu des structures sociales
existantes, do sa profanation. Cest dire que la socit occidentale chrtienne est
rgie par des lois profanes, ayant surtout trait la gestion technique de la socit.

3.2.2.La socit orientale musulmane : Dtention du pouvoir sacr :

Par ailleurs, la socit orientale musulmane, fidle lunique source de
conceptualisation quest la rvlation attribue le pouvoir, la souverainet Dieu.

Ainsi, une fois la Shahdah (Lunicit de Dieu) digre par lme, et ancre dans
les curs, la connection ciel terre est tablie. Le projet initial du Coran, exerce sur les
adeptes de Mohamed une image projetante et dsirante 1.
Cette image est fonde sur les promesses mineures comportant le bien de licibas ; et les promesses majeures sidentifiant au bien lau-del. Aussi, dans la conception
islamique, le pouvoir semble sidentifier la Notion d'imamat . Un imam la tte de
la Ummah est une condition sine qua non de la bonne marche de la cit musulmane. Ce
qui infre une dialectique : commandement obissance. Le bon commandement doit
tre entre les mains dun imam, et nous avons dmontr dans le chapitre rserv la
Noblesse Ismalite , que la prise des leviers de commande dans la cit
musulmane est cde prioritairement et de primat au clan hachimite. Ce qui implique

Lexpression est de F.Perroux.

409

certains critres inns, voire consacrs par la volont divine 1 telles : la puissance,
lintgrit morale, et la science. , le corollaire des qualits est la douceur, ou la
tendresse. Ecoutons le livre saint donner Mohamed une directive allant dans ce sens :
Abaisse les ailes de ta protection sur les croyants qui t'ont suivi . Et le prophte
conforte cela en disant, Marchez au rythme de ceux qui sont faibles parmi vous .
Cest peut tre cela, qui aurait fait dire Montesquieu : Il ne faut jamais faire de loi
svre lorsqu'une plus douce suffit .
Comme nous lavons mentionn antrieurement le commandement implicite
lobissance. En effet, obir un pouvoir authentiquement islamique est un devoir, une
obligation2. Nous appelons Authentiquement islamique , un pouvoir qui observe un
certain conformisme avec la loi religieuse quant son origine et sa pratique. Les
hommes du pouvoir sont authentiquement musulmans, et de ce fait obissent Dieu et
son prophte et donc leurs gouverns leur doivent obissance tous les ordres issus de
la Shariah . Donc, dans un tat islamique, il existe un pouvoir originaire Mulk
Allah et un autre dlgu celui des hommes. LIslam
donc, ne considre pas lhomme comme tant Matre et possesseur de
lunivers3 do limmuabilit, la fixit, le statisme et linchangeabilit du pouvoir
Islamique. Cest ce que nous allons essayer de dtailler dans le chapitre suivant.

1Coran, 4-59
2
3

Coran, 4-59
Expression de DESCARTES.

410

Conclusion :
La socit orientale musulmane attribue la souverainet Dieu. Sa loi cest la
Shariah cest dire la lgislation.
Tandis que la socit occidentale est rgie par des lois profanes, ayant surtout trait la
gestion technique de la socit.

411

Conclusion gnrale : En ralit, une conclusion dfinitive est impossible.

Les textes que nous avons interrogs, nous ont donn des rponses la mesure
de nos questions. Parmi ces rponses, lultime signification de la Noblesse ,
qu rvle les textes labours aussi bien ceux inhrents L'adelSkultur
occidentale chrtienne que ceux se rapportant L'adelskultur orientale
musulmane, c"est dire le pouvoir . A travers ce mot Noblesse/ pouvoir
nous avons dcouvert (le caractre idologique)1relatif la civilisation arabomusulmane, fonde sur une nature humaine de type statique, obissant au
dessein de Dieu pour tout ce qui concerne son principe et sa fin. Dans cette
nature, la pense tient une grande place, bien quelle ait un pouvoir limit et
quelle n'accde qu'exceptionnellement au monde du Ghayb. Seuls les nobles
saints (Al- Ulam) les ulmas, al Awlya (les oualis) sont capables de
dpasser le niveau des principes premiers de la raison, ces chrifiens
hritiers de Mohamed, seigneur des deux mondes, ont surpass le reste des
hommes par leurs qualits morales, valeurs transcendantales ; telles la science, la
gnrosit. Leur pouvoir concrtis dans les dons providentiels, et grces
(faveurs) divines que nous avons souligns antrieurement justifie amplement
une noblesse consacre par la volont divine, volont du possesseur du
royaume, du possesseur de la majest et de la gnrosit. De celui qui na qu
dire Sois et la chose est !2 . De celui qui tient dans sa main, la souverainet
de chaque chose3. Ces versets attestent la caducit de toute noblesse/ pouvoir)

ou la pense relative la civilisation abarbo- musulmane

Coran III,47
3
Coran XXYII
2

412

en dehors des pouvoirs authentiques consacrs par Dieu. La Shari'ah ,

pouvoir du crateur reconnat au musulman le droit de la lieutenance, qui nest
elle mme quune dlgation dune partie de la souverainet absolue. Cette
lieutenance ncessite elle- mme un Vizirat de dlgation ou premier
ministre. Dieu (Allah) en restant le matre absolu de lunivers, a consacr une
partie de son Mulk. (Pouvoir absolu) ses lus, les nobles saints (Marabouts),
hritiers du prophte, homme parfait, homme universel (al insn al Kamil) qui
est un isthme entre le monde et Dieu et qui runit le crateur et la crature ; il est
la ligne de sparation entre le degr divin et le degr des choses existencies,
pareil la ligne qui spare l'ombre du soleil . Il se manifeste avec les dons
divins, et sous ce rapport il est Dieu, et il

manifeste aussi avec la nature des

contingents, et sous ce rapport il est crature 1 . Ceci implique lme, lieu de la

connaissance et source des actes, dont nous ne pouvons analyser les
mcanismes, appartenance la connaissance et au savoir divins.La vie de
lhomme se jouant ici- bas, en vue de lau del, les textes que nous avons
consults nous ont bien dmontr, quentre les deux mondes, seul le prophte et
aprs lui ses hritiers, les patriciens orientaux musulmans ont le pouvoir
dtablir une certaine liaison ; et les hommes doivent obir leurs ordres. Car
hormis, les deux perspectives, Rubbiya et Rahma o il inscrit la transcendance,
le noble prophte a consacr la seconde partie de sa vie, clairer les siens, les
peuples de lcriture et tous les gentils. Ce qui justifie lintercomprhension et
la tolrance prnes par le prophte Mohamed. Ainsi, la noblesse orientale,
1

La ralit Mohamadienne (Al , Haqiq mohamadyya) dfinie par Ibn Arabi- cette ralit manifeste les
ralits essentielles divines fut ; II, p391

413

 ismalite se rclame de la gnralit, de luniversalit des Ns ; ce nest

pas par hasard que le Coran insiste sur ce terme de la premire la dernire
sourate. Et que le regrett Ali cheriatti traduisait non par gens mais par
masses . La religion Mahomtane qui tenait depuis toujours et qui tient
jusqu' nos jours, l'envoy de Dieu (dAllah) comme modle aussi bien physique
que moral, esthtique que spirituel entend communiquer labsolu au quotidien.
Par l, des normes d'essences transcendantales s'adaptaient la temporalit,
autant que celle-ci s'avertirait leur obir. L'Emir Abdelkader ne fera que
conforter cette harmonie entre le spirituel et le temporel en citant : Nous
tenons dans nos mains le pouvoir spirituel et le pouvoir temporel et nous n'avons
pour orgueil que d'lever bien haut l'tendard du prophte .

414

Pour les philosophes thologiens, tel AL BaQUILANI les conditions requises

pour tre Imam sont : la science et lexcellence de caractre. LImamat selon
Les grandes Figures de lItizaal (Spculation rationnelle),et parmi eux ,Abd Al
Wahab Al JubbaiAl Farabi, ainsi que les Philosophes Purs, que nous avons
cits dans notre travail, pensent que la cit vertueuse exige des bonnes vertus et
la perfection des gouverneurs (rois). La Noblesse, selon les Philosophes
dEspagne Musulmane : Limamat rushdienne,( Averros (Ibn Rushd)) : oblige
en plus des vertus morales et intellectuelles la noblesse et la majest de
lloquence et de loration. Pour Ibn Bajjah, Le meilleur et noble, Etat est celui
qui renferme le plus grand nombre de sages ou de philosophes .C'est--dire
ceux, qui possdent la facult rationnelle ou lintellect en acte ou lintelligible
en acte, qui est une rcompense divine. Ibn Tufyl, quant lui pense, que deux
facults sont au plus haut degr de la noblesse : lintellect et lintuition.Nous
avons dcel, une correspondance de noblesse ,entre lide de lhomme parfait
dIbn Arabi et lide de lunique dans lexistentialisme, surtout chez
Kierkegaard. Et enfin les penseurs musulmans maghrbins contemporains : M.
ABDOU, Djamel Eddine Al Afghani,

Abdallah LAROUI, Ibn BADIS et

H.TAHA prnent pour Librer la raison de la prison dogmatique et privilgier

le no-platonicisme la no-tradition: Et enfin AEK AWDA et H.AL. BANA
rappellent les musulmans

un retour

aux fondements de lislam lis

luniversit de DIEU.La diffrence entre la conception de la noblesse/ pouvoir

en orient musulman et celle de la noblesse/ pouvoir en occident chrtien est
abyssale. Pourtant, les deux civilisations convergent vers une abscisse Le

415

pouvoir acte, qui connote la mise en emploi et en action de la volont, de la

facult de dsirer. Cependant, notre rflexion de comparatiste, oprait un va et
vient incessant (perptuel) entre les deux socits et un renversement dans la
dmarche, depuis le dbut de notre investigation dailleurs.

416

Puisque dans la noblesse ismalite , nous nous sommes levs

de la considration transcendantale ltude scientifique de la gestalt
sociopolitique et religieuse de la noblesse . Lanalyse de Noblesse/
Charaf , entreprise et pense

rigoureusement, a dmontr que le

monde arabo-musulman est marqu par une sorte de ptrification qui na

pas

fondamentalement

soubassements

chang

idologiques

les

de ses

structures
adeptes

mentales
(des

et

les

communauts

musulmanes). Une continuation est donc possible, pas del la

discontinuit historique et culturelle. Cest mme l et non ailleurs que
rside la chance de fidlit soi et au pass. En un mot, nous partons du
divin et nous retournons au divin. Quant au patriciat occidental chrtien,
nous avons procd un bouleversement dans la dmarche. Car nous
nous sommes levs de ltude scientifique de la noblesse , en tant
que

reprsentation

mentale

explicitant

des

structures

sociales

particulires la considration philosophique du pouvoir et de lEtat.

Du mythe lhistoire, nous avons remarqu une volution du pouvoir.
Ds le moyen ge, ce

pouvoir a t partag avec le clerg, do

corruption affiche de la noblesse. Le dix huitime sicle, dit sicle

clair par excellence, les philosophes remettent en cause ce pouvoir
dtenu par les nobles et l'usurpation de la noblesse . Car celle ci nest
pas inne (achat des charges) et parce que le pouvoir nest plus li
lintellect (platon, Aristote). La noblesse Bossuetienne judo-chrtienne
se base sur lcriture sainte pour dmontrer quau commencement du

417

monde DIEU a t roi et que la providence est le vritable dirigisme

divin, et par consquent la majest royale est limage de DIEU dans les
rois. Ce qui carte la ncessit de tout intermdiaire.John LOCKE pense
que le pouvoir discrtionnaire et le pouvoir lgislatif sont les dpts du
peuple et pour le peuple .Le consentement dhommes libres est le
commencement dun pouvoir lgitime. Donc le droit divin est une
perfidie catholique et anglicane. Montesquieu propose un gouvernement
modr dont le pouvoir est issu de la combinaison de trois forces : le
peuple, la noblesse, et le monarque. Car lexprience ternelle
dmontr que tout homme qui a du pouvoir est port en abuser. Et cet
abus nest empch que si par la disposition des choses le pouvoir arrte
le pouvoir. Montesquieu propose de rgler les trois forces du pouvoir les
faire agir, donner un lest lune pour la mettre en tat de rsister une
autre. Ce chef duvre de lgislation, Montesquieu croit le trouver en
Angleterre dont lobjet principal de sa constitution est la libert politique.
Celle-ci consiste en le pouvoir des lois en ce que l'on doit vouloir
et non faire ce que lon veut . Montesquieu exploite le Thme de
lenchanement mutuel des forces 1 rglage admirable de poids et de
contre- poids, de leviers et de freins, dactions et de ractions.Pour
Rousseau, le pouvoir est issu du contrat social clair par un lment
de Moralit par une thologie de la volont gnrale base sur
lintrt gnral, des actes gnraux (les lois).

Sorel (Montesquieu lesprit des lois), les grandes uvres politiques Le Chevallier

418

La libert cest la facult que possde chacun de faire prdominer sur sa volont
particulire sa volont gnrale , qui efface l'amour de soi ou profit de
l'amour du groupe 1. Raliser la libert cest exiger la soumission de la
minorit aux lois votes par la majorit. La loi cest lexpression de la
volont gnrale. Cest cela mme le pouvoir lgitime . Rousseau, pensant
lunit politique de ltat, pose en principe que jamais tat ne fut fond que la
religion ne lui servt d base . Le christianisme, celui de lvangile, est born au
culte purement intrieur du dieu suprme et aux devoirs ternels de la morale .
Pour rousseau, ce droit divin naturel 2est antisocial et daucune utilit pour le
corps politique. Lauteur lui, oppose le droit civil ou positif 3 et en fait lloge
car elle apporte une force supplmentaire ltat en runissant culte divin et
amour des lois. Alors mourir pour son pays, cest aller au martyre, violer les
lois, cest tre impie .
Il lui reproche dtre exclusive et intolrante. Aussi Rousseau propose Sa
religion civile , religion du citoyen moderne, base sur des dogmes svre car
le lien social en lui mme et par lui mme est sacr. Ces dogmes trouvent le
fondement de leur positivit, dans lexistence de la puissante divinit,
prvoyante et pourvoyante, la vie venir, le bonheur des justes, le chtiment des
mchants, la saintet du contrat social et des lois. Quant aux dogmes ngatifs il
les rsume en seul mot : L'intolrance .

1
2

B. de Jouvenel (Rousseau, le contrat social), les grandes uvres politiques Le Chevallier

et 18 appellations de Rousseau

419

Hitler quant lui essaie de diviniser un groupe humain, la race aryenne, qui
selon le fhrer est une espce suprieure et est la dpositaire du dveloppement
de la civilisation humaine. .
FLAUBERT prcurseur de lexistentialisme germanique, les dadaistes et les
surralistes tel A. BRETON ,prouvent la Volont de libration, dune crise
existentielle profonde, par un retour limagination crative, et par l mme,
influencent les crivains francophones un retour une culture nglige.
Pour Bourdieu, le pouvoir est fond sur la dialectique de la conscration et de la
reconnaissance. Consacrer ceux qui se consacrent est un processus
mystrieux bas sur les principes de l'efficacit magique de l'acte
d'adoubement que ralise linstitution.

Les coles d'lite sefforcent

dinstaurer les barrires de caste. La conscration scolaire doit faire reconnatre

la frontire de l'lite , celle qui spare la bourgeoisie de direction de la petite
bourgeoisie dexcution. Llection ralise par les concours visent faire
connatre et reconnatre lexcellence des lus, la publier aux yeux de tous, lui
donner la force sociale dune reprsentation collective. La magie de limposition
de noms ou de titres distinctifs ne russit que si ceux quils distinguent
sassignent les obligations dexception quils impliquent.

420

La capacit qua le mode de reproduction scolaire trouve sa limite dans le fait

que lhrdit familiale contribue encore caractriser, au sein de la population
des plus grands chefs dentreprise, une vritable lite des lites dont le
principe de slection, ou de cooptation, est lanciennet dans la bourgeoisie,
cest dire en dfinitive une force particulirement accomplie du mode de
reproduction familial. Lopposition principale entre les patrons privs et les
patrons publics est recoupe par une opposition qui distribue les patrons
lintrieur de chacune des catgories dfinies sous le rapport de distance ltat,
selon leur anciennet dans le monde des affaires : on a ainsi dun cot les
patrons qui, issus de laristocratie ou de la grande bourgeoisie daffaires
parisienne, possdent tous les attributs du style de vie bourgeoise (clubs chics,
Bottin mondain, etc) et, de lautre, les tard- venus, membres de lignes moins
anciennes ou, lextrme, les parvenus issus de la petite bourgeoisie parisienne
ou mme provinciale. Et cette opposition correspond trs exactement celle qui
stablit selon la position occupe dans lespace hirarchis du pouvoir
conomique :les banquiers, Noblesse de la classe bourgeoise comme disait
Stendhal1, souvent issue de linspection des finances, et les patrons de grands
groupes industriels qui sont aussi des puissances financires, sopposent aux
capitalistes industriels, techniciens passs par les coles dingnieurs et
souvent situs dans la position domine de fonctionnaires du capitalisme
financier.

Stendhal Les banquiers sont le cur de ltat. La bourgeoisie a remplac le faubourg saint- germain et
les banquiers sont la noblesse de la classe bourgeoise .

421

Bourdieu nonce clairement, que la noblesse ne peut engendrer que la noblesse.

Autrement dit, le pouvoir ne peut engendrer que le pouvoir. Avoir la chance
dtre coopt au summum (sommet) de la hirarchie sociale, invoque
lappartenance ltablishment des lites du monde des affaires et un autre
critre fort important, cest lanciennet dans cette mme position. Ce qui
renvoie la conception de transmissibilit lgitime qui reste maintenue et ne se
consacre qu ses descendants lgitimes. Les nobles forment un corps part
dans une socit, corps tranger la socit ne serait ce que pas ses privilges,
transmis par voie dhritage et de conscration.
Ce corps, par ses prrogatives et pour la conservation de ses intrts particuliers,
opprime et oppresse les forces existantes et restantes de la socit.
BOURDIEU ET DEVOS, rappellent que les effets symboliques du capital,
(importance sociale et raison de vivre), produit de la noblesse dcole et dEtat,
renvoient lducation et au dressage du corps.
En faisant dialoguer les deux socits : lorient musulman et loccident chrtien,
sur un mme thme : la noblesse , nous avons retrouv la spcificit de lune
et de lautre. Car chacune de ces deux socits a mis son empreinte digitale sur
ce mot qui quelle a mis. Le thme de Noblesse est reprsent diffremment
selon la socit orientale ou la socit occidentale. Il existe une thorie qui
s'appelle : la socio-critique de Macherey et Duchet, et qui par l'tude des
signes, et l'utilisation spcifique du fonds smantique retrouve les repres
socioculturels d'un texte .

422

Chacune des deux socits a un mme programme thmatique la noblesse. Mais

derrire ce mme mot se profile lnonciation de lune et de lautre au-del de
laquelle se trouve leur projet idologique. En les comparant, nous avons
dcouvert une pense convergente, une conclusion considre comme unique et
toute la pense est canalise et contrle en direction de cette conclusion : cest
quun simple et banal mot, est devenu porteur de pouvoir. Dans lvolution de la
noblesse ou du pouvoir la recherche va dans diffrentes directions, les deux
socits divergentes car dernires chaque notion, il y a une vision du monde.
Cest que nous assistons une double vision travers la noblesse / Charaf ce qui
implique une double conception du pouvoir.
Pour les occidentaux chrtiens, la conception du pouvoir se rsume la clbre
parole : rendez Csar ce qui est Csar et dieu ce qui est dieu . Le
pouvoir temporel et le pouvoir spirituel doivent tre indpendants lun et lautre,
chacun poursuivant de son cot les buts qui lui ont t assigns par la sagesse
divine, et nous aurons soin de faire remarquer, par exemple le Christ a enseign
ses aptres que lglise navait pas disposer du royaume ni lordonner :
lorsque les foules sont venues pour lenlever et pour le faire Roi il sest retir sur
la montagne afin dy prier seul.
Face ce dualisme entre les pouvoir temporel et le pouvoir spirituel de
loccident chrtien, la socit orientale musulmane se dmarque par :

423

Son harmonie entre les deux pouvoirs, car, pour elle la vie de lhomme se joue
ici-bas, en vue de laudel. Entre les deux mondes, seul le prophte peut tablir
une certaine liaison : et les hommes doivent obir son ordre. Dieu a cre le
monde et les hommes; il investit leur existence de son Hukm, seconde par
seconde. Le pouvoir des hommes est donc, lui aussi, cre. Dieu nest-il pas
matre absolu de tout ? Le pouvoir de lhomme ne peut tre dans cette
perspective quun devenir fragment, suspendu la volont et au pouvoir de
Dieu (divin).

424

Rsum :
Notre sujet : pour une lecture du concept de noblesse en orient
musulman et en occident chrtien. (Nous ouvrons une parenthse pour
dire que dj, la lecture de lpi texte introduit la mthode dapproche
qui est celle de la perspective comparatiste : qute des convergences et
des divergences. Ainsi que la problmatique qui est celle de la vision du
concept de noblesse / sharaf , difficilement cernable travers deux
civilisation .ce qui implique une orientation vers lintertextuel et
linterculturel en utilisant linvestigation tymologique, sociologique
politique, religieuse et littraire.
Nous allons vous prsenter les rsultats de notre rflexion : notre
recherche dans ses dbuts, nous a fait buter sur un mot forte charge
motionnelle : la noblesse -cette connotation nous a gn, pourquoi
motionnel? Parce que dans un premier temps, nous avons constate
lusage anarchique et plthorique du mot sharaf dans la tradition
orale .mme le hasssan se disait sharifien .pourquoi? Est ce parce quil
est roi? Ou parce quil est descendant du prophte mohamed que le salut
et la paix soient sur lui dans un deuxime temps la lecture de louvrage
de notre grand pre bekkara belhachemi intitul la norme de
lillustration et de la noblesse E#  FG&    

conforte le choix de notre objet dtude, pour lapproche gnalogique
quil fait du mot noblesse travers une histoire littraire.

425

-A lacm de ce moment, notre rflexe consiste alors, grce notre

bilinguisme et la richesse de linterculturel que en dcoule, faire
merger le mot noblesse dautre horizons. Le mot nous interpelle dans
toute son altrit par rapport notre ancrage magrbin musulman.
Pourquoi la thse mdia se sont intresses avec acharnement vie
prive du prince Charles et Lady Diana ?
-Qui fait que certains se distinguent du commun du genre humain?
-cest ce quoi va essayer de rpondre ce travail qui nous a plac
dans un semblant de hiatus, peut-tre mme une sorte de charnire entre
la socit magrbine musulmane notre appartenance particulire et la
socit occidentale chrtienne lieu de notre identification.
Noblesse, ce terme qui socialement est tomb en dsutude aprs la
grande rvolution de 1789 et celle du communisme au courant du XX
sicle, fait davantage appel quand bous lutilisons un vocabulaire
spcifique, noblesse de naissance, noblesse de cur, noblesse de
caractre.
Seulement comme tout mot, il a eu son histoire entache dune
smantique prcise des moments et dans des socits diffrentes.
Notre objet dtude est celui de tout smiologie qui est de retrouver
le mot vierge, le premier mot, dbarrass de touts les couches
smantiques qui travers lhistoire lont encrass.

426

A dfaut de nettoyer ce mot, ce smiologue devient anthropologue

et se lance dans ltude des couches smantique, travers un clairage
tymologique, historique, sociopolitique, religieux et littraire o ce mot
a t emprisonn. Pour lire cet crit ce smiologue doit convoquer les
gnrations aeuls afin de dliter la ralit et dentrevoir la vrit venir.
Notre problmatique sinscrit dans la perspective comparatiste
.Llment de comparaison est la noblesse , en tant que concept social
chez les orientaux musulmans et les occidentaux chrtiens.
-Ce concept est-il identique, chez les uns et chez les autres ?
-Recouvre t-il le mme champ smantique ?
-Est-il diffrent ? En quoi ? Et pourquoi ?
Orientaux musulmans nous le sommes, avec comme fondement
luniversalit induite par la religion mme de lislam, qui est de lclairer
et de guider lhomme dans le monde o quil soit. Dieu sest adress
lhumanit par le coran textes de portes universelles. Les Arabes et les
peuples islamiss qui ont rpondu lappel se trouvent aussi inclus dans
lhistoire sainte du peuple de dieu en tant que dposition de la dernire
expression de la volont divine sainte contenue dans la spcialit de
lislam, o le plus noble des contenue prophte Mohamed, par son me
suprieur et son intelligence exceptionnelle prche la doctrine divine
nonce dans la sourate 25versets 212 et 213.

H:9I3? H $ & J' / L 4 2 N&

427

H:9.> :O I08&

-Ninvoque avec dieu aucune autre divinit.
Sinon tu serais parmi les damns, avertis les membres les plus
proches de ton clan.
Ces versets tmoignent clairement de lunicit de Dieu, lui est seul
crateur, omniprsent, omniscient omnipotent. Elle nonce galement un
monothisme fond sur lexigence de la soumission Allah et le total
abandon en sa volont. Ainsi listhme des isthmes Mohamed que le salut
et la paix soient sur lui se proposant non pas comme thologien mais
comme noble ptre de lhumanit montre les cbles qui rattachent
Dieu son imitation lobissance divine. La socit orientale musulmane
est imprgne de son unicit, de sa majest et de sa noblesse.
-La socit occidentale est chrtienne, car au del de tous les
enjeux que le commun de loccident et qui ont orient sa politique des
nations, le christianisme (dont les ides ont faonn la pense de cette
socit depuis vingt sicles reste un des plus grands du monde
occidental.

428

Le mot noble qui apparat au XI me sicle concide avec la

rforme gnrale de lglise catholique sous le pontificat de Grgoire VII
qui russit rendre celle-ci sa puret et son autorit morale aprs stre
assur aux princes laque et ravage par la simonie (vente et achat des
charges ecclsiastiques).Un gros mot librateur est proclam celui qui
distingue le pouvoir spirituel du pouvoir temporel, aprs le concordat de
Worms en 1123 cest : rendez Csar ce qui appartient Csar et
Dieu se qui appartient Dieu
Jsus en voulant tablir sur la terre un royaume spirituel a spar la
thologie du politique.
Ce qui donna naissance deux puissances .Ce quon appelle le
dualisme chrtien.
-Que nous nous retournions vers lorient musulman ou loccident
chrtien, la pense conceptuelle sur ltre et la situation de la pense par
rapport celui-ci trouve son origine et son point de dpart dans la
thologie.
-Quen est-il du concept de noblesse, si la pense orientale et la
pense occidentale ont comme fondement le thologique.
-Comment la noblesse que dit un rapport de lhomme la socit
sarticule t-elle dans cette problmatique ?
-Reste-t-elle du domaine du religieux ou bien subit-elle travers
les sicles un glissement vers le profane ?

429

-Lenjeu du concept de noblesse a-t-il t

prim au fil de

lhistoire, ou au contraire est-il perfectible ?

Face cette avalanche de questions qui nous a assailli, il nous a
sembl fort important de commencer par lucider la traduction du mot
sharaf en langue franaise et de voir la possible ou limpossible
transmission du mot avec tout ce quil comporte de dnotation et de
connotation fondement religieux .Dou un travail exhaustif et
minutieux que nous avons fait sur la traduction .Certes nous avons pris la
libert de traduire le mot sharaf en mot noblesse par fidlit lide
sous jacente ce terme qu a imprim la tradition orale dans notre
imaginaire .Seulement le signifiant noblesse recouvre t-il du point du
signifi le signifiant sharaf .
Pour quil y ait entendement (au sens de Leibniz) ou la rigueur
une certaine quivalence notionnelle entre les deux termes sharaf
et noblesse ; nous avons fait appel une rigoureuse recherche en
terminologie. (Nous tenon rappeler lassistance que ce terme a aussi
fait lobjet dun chapitre dans notre thse).
Quel est le fil suivre dans la texture de la socit humaine entre la
socit orientale musulmane et la socit occidentale chrtienne, quant
au problme de ladquation notionnelle du mot noblesse/sharaf , si
toute fois cette adquation existe a t pratique ?

430

-Nous nous sommes rfrs ,en premier lieu deux forme et

extrmes

auxiliaires

de

la

bilingues :franais-arabe el Manhal

traduction :

les

dictionnaires

et le Gaffiot latin-franais et en

second lieu :le dictionnaire unilingue : Lissan el arab , le grand

Larousse et le Robert .ainsi El Manhal traduit le mot noblesse par un
ensemble de mots au quels il ajoute quelques prcisions .

431

Noblesse De cur 

De style  
Oblige  ! -
 
Nous remarquons que le mot sharaf se trouve en premier lieu et
quil est indissociable de la race de lorigine de larbre gnalogique ou
bien la shedjara sharifa manant dune heudja preuve (Marthe
Gouvion)
Ayant vit de tomber dans certaines erreurs, et surtout ayant
trouv le fil conducteur, nous allons essay de rsoudre notre problme
de recouvrement notionnel et didentifier les quivalences entre le mot
sharaf et le mot noblesse.
Al manhal
Mme quand il a lucid chaque un des termes par une indication
prcisant son domaine dapplication et tenant lieu en quelques sortes de
microcontexte, nous a orient vers des voies diffrentes complexes qui
accroissent les difficults de notre acte de traduction .Aussi la clef et
limprgnation que nous avons du sujet.

432

-Poursuivons maintenant le mot sharaf dans son usage oriental

musulman et le mot noblesse dans son usage occidental chrtien en
consultants cette fois ci les dictionnaires unilingues qui donnent a chaque
terme des synonymes et les font suivre dune dfinition et mme parfois
dune citation et identifier le mot noblesse en dfinissant la notion
quil reprsente.
Notons que le Gaffiot bilingue, le grand Larousse et le grand
Robert sont tous daccord pour indiquer que le mot :
Noble vient du mot latin nosco radical du mot cognosco qui
veut dire connatre ou connu concernant une personne ou une chose. Une
noble personne cest celle qui possde le jus imaginium, ou celle qui
conte de nombreux anctres qui ont rempli une magistrature curule ou
qui a un titre a la cour des empereurs. Se dit dune personne qui par droit
de naissance ou par ltres du prince appartient jouissant des privilges
qui la distingue des autres citoyens3. Dans le langage courant cest une
personne claire.
Lissan El Arab quant a lui cite Ibn-Ishak qui utilise le mot
sharaf dans le coran et dit : le plus noble des versets coranique est le
verset du trne et il ajoute : la noblesse cest la noblesse gnalogique.

$ #' :$ & ! #' 


    :
Lissan El Arab cite galement un vers potique dEl Djouhari

433

:, .

.
 689 
:& 

/ 0 &23 4&0 5

Nlevons jamais un esclave au dessus de son origine tant quil y a

parmi nous dans notre contre une noblesse.
Quant au mot koursi , Ibn Khaldoun le dfinit comme tant
lomnipotence divine .La puissance par laquelle Dieu commande
lunivers

.? >  ? # 9   /2. /:

Les premiers rsultats :
La terminologie foisonnante des dictionnaires franais et latins
nous oriente vers une notion de classe sociale privilgie dont les valeurs
nobiliaires sont soit acquises soit individuelles intrinsques. Un certain
ordre sociale existant qui montre lorigine une passion pour la politique
Cet ordre vise une certaine ingalit des biens de ce monde et ddaigne
lide de justice .car il est fond sur une option dindividualisme hrit,
qui balance les autres forces existantes de la socit en refusant toute
ide dquit, dquilibre, de la mutualit.
Le reste du peuple, sil nest pas noble est-il ignoble ? Puisque le
grand Larousse prtend que ceux ne sont pas nobles sont ignobles.

434

En synthtisant ce que nous venons de lire dans les dictionnaires

auxiliaires aussi bien en langue franaise quen langue arabe nous
dcouvrons : une pense convergente canalise en direction dune ide
de gnalogie, dune classe sociale privilgie. Mme si lislam rfute
lide de classe sociale et lui prfre celle de compartiment .Le
bateau islamique
comporte pas de

objet dune clbre parabole du prophte ne

classe , mme sil contient des compartiments

.Classe sociale, donc qui a les prrogatives de diriger et de commander.

Un simple mot noblesse est devenu porteur de pouvoir .M ais en
mme temps en nous appuyant toujours sur ces supports dinformations
que sont les auxiliaires, une diffrence apparat
Dans la socit occidentale chrtienne, fidle sa flexibilit
idationnelle, la noblesse sacquiert et se recrute dans les diverses classes
de la socit .La noblesse nest plus un tat social fixe .Donc le pouvoir
est issu des structures profanes ayant surtout trait la gestion technique
de la socit.
Par ailleurs, la socit orientale musulmane fidle lunique source
de conceptualisation quest la rvlation, la mouvance du mot noblesse
est absente .Le pouvoir est issu des structures divines et sacres, do son
transcendantalisme et son innisme.

435

Seulement le problme qui se pose est ladquation de ces deux

mondes : occident chrtien et orient musulman, travers le terme
noblesse / sharaf .
Nous nous sommes bass sur les dfinitions de la littrature
compare :
Car la traduction nest pas la version, simple exercice de contrle,
cest une preuve de crativit, le traducteur dans son activit cre ,
crer cest tirer du nant .Traduire, acte de cration, ne part pas du nant
mais dun existant , il cre un autre existant, dun mot, un autre mot
qui son tour met un monde.
Pour la construction du sens, chez les uns et chez les autres, nous
avons choisi donc la perspective du comparatisme. Aussi nous avons
essay de nous baser sur les dfinitions de la littrature compare pour
analyser, notre lment de comparaison : le concept de noblesse dans la
socit orientale musulmane et la socit occidentale chrtienne .Dj,
lexploitation des dictionnaires en tant que systme smantique global,
nous a rvl des traces allant dans diffrentes directions travers des
prmisses (incertaines)

436

Car si sharaf est un arabisme intraduisible et cest pour cela que

nous lavons reproduit par un quivalent noblesse , gallicisme
intraduisible lui aussi ; Par consquent, nous pouvons dduire, que
chacune des deux socits possde sa spcificit et son authenticit dans
sa manire de transgresser le rel et de lui donner sa vision personnelle
Derrire chaque notion reflte par la structure de sa langue, il y a
un dcoupage des ralits du monde extrieur, une vision du monde
radicalement diffrente de lautre.
Nous allons essayer de faire une remonte, dans les acceptions du
mot noblesse/sharaf en retraant lvolution historique, littraire

et

philosophique de ce terme. Ce qui va nous conduire mettre en exergue,

la vision du monde, propre chacune de ces deux socits, organise par
le mot tudi .Les deux histoires ont-elles le mme parcours ? Ou bien y
a t-il des divergences ?
Exemple vision occidentale chrtienne : la chevalerie.

437

Des que le rgne fodal fut organis, la noblesse prit un caractre

bien tranch de supriorit hirarchique sur les autres classes de la
socit. Compose exclusivement de possesseurs de fiefs et de
seigneuries, elle devient une institution arme. Le noble des premiers
temps fodaux avait pour caractristique propre dtre un guerrier
professionnel. Et comme lquipement dun cavalier est trs coteux,
seuls les riches peuvent devenir chevaliers. Les chevaliers continuent
senrichir en acqurant les latifundia et votent des lois qui leur
procurent de nombreux avantages.
Cette

institution

quest

la

chevalerie

tait

marque

par

ladoubement, rite qui constituait lentre dans une noblesse, dans un

ordre, on tait ordonn chevalier . Cependant pour ces chevaliers, la
guerre, obligation juridique simposant comme point dhonneur , est
la source de lindustrie nobiliaire. Par consquent, ils mprisent la paix,
qui ne peut tre quune crise conomique et une crise de prestige.
-Le passage de la noblesse comme race sacre la nouvelle
noblesse caractrise par le genre de vie est illustre par la
vocabulaire Anglo-Saxon, qui oppose Earl et Aorl , noble au sens
gnrique du nom et simple homme libre. Les plus rcentes lois
remplacent le premier par theign , gsithound vassal royal ou bien n de
vassaux .

438

 LAbdelskultur de la France terre de la droite chevalerie

trouve son fondement dans le terme courtoisie lequel rsulte du mot
cour (crit alors et prononc avec un t final). Le vocabulaire
chevaleresque allemand calque hflch sur le mot courtois et exprime
les noms darmes, de vtements de traits de Murs par Welches .
Ce qui
lattrait

tonifie puissamment le code des usages moraux cest

du mot : chambre des dames nobles li au mot cour.

Dsormais la cour est le lieu o le chevalier, par dvouement pour sa

dame doit dployer sa force de bel animal savamment entretenue depuis
lenfance. Cet amour courtois, chevaleresque et son expression la posie
lyrique a subi linfluence arabe. Lamour, hub uzri, qui a pour objet
assez souvent des femmes maries, doit son son origine une clbre
tribu ymnite (les B ni-Uzra) et le pote se livre un jeu de mots
entre uzrite (originaire de cette tribu) et maziratan qui signifie :
ne men tiens pas rigueur . Lexpression hub uzri rappelle
dautres remarques, au point de vue religieux : cest lamour idalis
poussant une chastet extrme, la tendresse et au raffinement. Il a ses
potes et ses victimes : Majnn layla, jamil boutheyna en orient, Ibn
zaydn en Espagne musulmane. Cette classe sociale de puissants
magnats quest la chevalerie, regarde par lopinion comme plus pure
que les autres a monopolis trois fonctions ; les armes, le sacerdoce, et
laction juridique. En un mot lasservissement des corps et des mes.

439

Depuis la prise du pouvoir du khalifat par les fatimides, en Egypte,

le titre de sherif est confr uniquement aux hassani et aux Husseini et
excluent par l mme toutes les autres filiations. Mais si tel est le cas,
pourquoi le prophte dAllah rptait souvent : Allah maccorde deux
irrprochables faveurs ; celles dtre n dans la tribu des quoreichites la
plus noble dentre les tribus arabes, et celle davoir t lev dans un
pays des Beni Sad, le plus salubre de tout le hidjaz .
Bekkara Belhachemi rpond en expliquant que les gens ont attribu
a la noblesse, un sens gnral qui englobe toute la famille de Mohamed,
et un sens particulier, qui ne concerne que les descendants de Hassan et
Hussen, que signifie alors la noblesse globale ?qui fait partie de cette
glorieuse famille du prophte dAllah ?
Nous avons essay de rpondre ces deux questions par une
remonte gnalogique jusqu' Abraham que le salut soit sur lui, puisque
Tabari sarrte Abraham et dit : cest une ligne irradie par le plus
clatant soleil qui se dresse a laurore en une colonne resplendissante. Il
ne sy trouve que seigneur fils de seigneur jouissant vers la vertu, de la
pit et de la gnrosit .

440

Toutefois nous avons grimp la sedjara esharifa le noble arbre

gnalogique jusqu Adam, vu, que celle-ci a t

constat par les

grands gnalogistes .Cette ascension vers les gnrations aeules, nous a

ouvert une piste idale pour notre qute

.Cest que chacun de ces

anctres avait outre son nom ordinaire, un surnom d son histoire. Mais
est

ce que tout ce monde visit par notre recherche gnalogique

dAbdellah jusqu Adam fait partie de la famille de Mohamed ? Et est

par l mme llite des hommes vertueux et de haute qualit ?
Un hadith : tout homme pieux fait partie de la famille de
Mohamed . Certains dires faisaient croire tous les croyants embrass la
foi jusqu la mort font partie de la famille du prophte .Les grands
juristes musulmans se sont penchs sur cette question .Les chafeites
prtendent que ce sont les Beni- Hachem qui font partie de la famille
seigneuriale du seigneur des hommes prophte dAllah .Les malkites et
hanbalites confortent loption des Hachmyyne .Quant aux Hanafites ont
donn la prsance cinq groupes parmi les Beni-Hachem .Donc le plus
gnralement admis comme noblesse global et qui constituent le superbe
rameau, sont les branches des Beni Hahem .Jusque l, il sest agi
dvoquer les Beni-Hahem , mais si nous nous rfrons au hadith
sharif suscit,il sagit, dinfrer la tribu Koreich la plus noble des tribus
arabes .Qui est Qoreich ? Un nom ? Un surnom ? Comme nous lavons
soulign que chacun des anctres avait un surnom d, un fait ou action
remarquable accompli par lui ? Une fable ?

441

Pour rpondre tout cela nous avons voqu les diverses

explications labores par Bekkara Belhachemi, Tabari,Hamza-Abou
Bakr auxquels nous vous renvoyons .
Conclusion :
En faisant dialoguer les deux civilisations orientale musulmane et
occidentale chrtienne, sur un mme thme la noblesse , nous avons
trouve la spcificit de lune et de lautre .Chacune des deux socits a
mis son empreinte digitale sur ce mot quelle a mis .Le thme de
noblesse est reprsent diffremment selon la socit orientale ou la
socit occidentale .Il existe une thorie qui sappelle :La socio-critique
de Machrey et DUCHET ,et qui ,par ltude des signes,et lutilisation
spcifique du fonds smantique retrouve les repres socio-culturels dun
texte .Chacune des deux socits a un mme programme thmatique
mais derrire chaque mot se profile lnonciation de lune et de lautre
au-del de laquelle se trouve leur projet idologique. .En les comparant,
nous avons dcouvert une pense convergente, une conclusion
considre comme unique et toute la pense est canalise et contrle en
direction de cette conclusion : cest quun simple

et banal

mot noblesse / sharaf est devenu porteur de pouvoir .Les deux

civilisations convergent vers cette abscisse : le pouvoir acte qui
connote la mise en emploi et en action de la volont, de la facult de
dsirer.

442

Cependant, lanalyse scientifique de la gestalt socio-politicoreligieuse et littraire de la noblesse/sharaf,entreprise et rflchi

rigoureusement nous a dmontr que la diffrence entre lorient
musulman et loccident chrtien est abyssale .car derrire chaque notion,
il y a une vision du monde. Cest que nous assistons a une double vision
a travers la noblesse/sharaf qui implique une double conception du
pouvoir.
-Pour les occidentaux chrtiens, la conception du pouvoir se
rsume la clbre parole : rendez csar ce qui est csar et dieu ce
qui est dieu . Jsus en voulant tablir sur la terre un royaume spirituel
a spar le thologique du politique. Ce qui donna naissance deux
puissances de souverains.

443

Face ce dualisme chrtien, la socit orientale musulmane se

dmarque par son harmonie entre les deux pouvoirs ; spirituel et
temporel. Car pour celle- ci la vie de lhomme se joue ici-bas, en vue de
lau-del .entre les deux mondes, seul le prophte peut tablir une
certaine liaison, et les hommes doivent obir son ordre. Ce nest pas
par hasard que le noble coran insiste sur le terme (ns) (gens) (masses).
Et que le noble prophte a consacr la seconde partie de sa vie clairer
les siens et tous les gentils. Cest que cette noblesse vibrante
appartenance Mohamed se rclame de la gnralit de luniversalit
des ns. LEmir Abdelkader conforte cette harmonie entre le pouvoir
spirituel et le pouvoir temporel en disant : nous tenons dans les mains
le pouvoir spirituel et le pouvoir temporel et nous navons pour orgueil
que dlever bien haut ltendard du prophte .
La grandeur du dessin de MOHAMED malgr la petitesse des
moyens tait de rendre dieu lhomme et lhomme dieu.
..3 /: 0 L 0
Corpus dappui :

444

Lambition dobtenir des rsultats aussi rigoureux que possible

dans la production du sens sur lvolution de la pense du phnomne de
noblesse /sharaf en tant quessence, a exig de nous la mise en place d
stratgie approprie. Cette stratgie consiste essentiellement rcolter
des informations diversifies en vue dinfirmer ou de confirmer les
observations prcdentes.
Pour cela nous avons centr notre choix exprimental sur des
extraits tirs des livres phares chez les uns et chez les autres.
Pour les textes de rfrences culturelles occidentales nous avons
privilgi un voyage travers les sicles en remontons jusqu lhritage
grec, vu que la noblesse occidentale chrtienne est de caractre flexible
et fluctuant et instable.
-Platon insiste pour le genre humain que pouvoir et savoir doivent
tre runis dans une mme tte.
La maxime aristotlicienne fonde le pouvoir sur la justesse de la
justice, sur lgalit proportionnelle ; cest dire selon la nature et le
mrite des individus.
-Baron de Montesquieu masquait mal sa noblesse dont il venait de
vendre la charge voit en la lgislation anglaise un chef- duvre dont
lobjet principal est le pouvoir des lois qui consiste en ce que lon doit
vouloir et non pas ce que lon veut .Les Lords exercent leur acte de
pouvoir par la rgle de lempchment .

445

-Rousseau en fervent citoyen propose la religion du citoyen

moderne, civile. La divinit puissante, cest la saintet du contrat social
et des lois issus de la volont gnrale .Celui qui ne croit pas au
sentiment de la sociabilit est banni de lEtat comme insociable.
-Voltaire patricien des belles lettres fait lloge historique de la
raison .Lultime moyen pour laccs la cime de la justice et le ddain
du luxe source de vanit est la raison : reine des facults qui ne peut
engendrer que sa princesse fille : la vrit.
-Labb De Sieys accde la dignit ecclsiastique. Pour
dnoncer lordre des privilgis de la noblesse .Il russit ter le pouvoir
de leur mains dtrangers dbiles en proclament lassemble nationale
constituante et noncer la souverainet de la nation fonde sur le
triomphe de la libert et de lgalit.
Pour Bourdieu : le savoir, la raison cest le pouvoir Le pouvoir
dtre matre de lunivers hisse lhomme au rang des Dieux Ce nest pas
le serment devant Dieu qui garantit les sociaux dans les socits
dmocratiques .Le pouvoir nest pas absolu, il est ngociation et par
consquent cest le respect du droit et sa personnalisation qui garantira
les liens contractuels dans

les socits contemporaines. Si dans la

socit fodale, le type idal la fonction martiale est, de manire

symbolique le chevalier, dans la socit contemporaine cest le dcideur
c'est--dire le patron dindustrie.

446

-Marc Block nous rend compte des classes et du gouvernement

au moyen ge.
Alexis De Tocqueville lancien rgime et le gouvernement du
vcu au conceptuel .
Pour les textes de rfrences culturelles orientales musulmanes,
nous avons privilgi le coran source de conceptualisation des orientaux
musulmans en nous appuyant sur :
-Le verset du trne ( sourate el- baqara la gnisse verset 252. o
le projet nonc vise linstauration dun cosmo systme et non pas un
Etat-monde .
-Les diffrentes lectures du concept de noblesse en orient
musulman taient lies la communication divine, nous avons prns
pour les crits spirituels de lhermneute lEmir Abdelkader,afin de
rendre compte des modalits secrtes, de la mise en rapport

de la

seigneurie et de la servitude.( du crateur et du cre).

Dans le mawquif 1(situation), le verset mis en cause est : Certes,
il y a pour vous dans lenvoy de Dieu un modle excellent (coran.3321).
L  JQ : L # H? 
R L 5" & $ 2!
:T

447

Lenvoy de Dieu est un modle de servitude et de seigneurie.

Le mawquif253 met en question la vision intime et la vision
sparative la lueur de la parole du prophte : Il survient sur mon
cur des moments doppression. Je demande pardon Allah et je reviens
vers lui ,repentant, plus de cent fois par jour . (Cest la mise en vidence
de limpuissance du prophte lgard de la souverainet rububya et de
la servitude ubudya.
-Mawquif15 traite de lunicit de ltre .Les secrets de lamalif, ces symboles, nous les faisons pour les hommes mais ne les
comprennent que ceux qui savent coran.29-43
..?3 5! 3#   
 90 T>
Daprs lEmir Abdelkader sil ny a pas dadorateur il ny a pas
dador ; et sil na pas de serviteur il na pas de seigneur.-Le mawquif103 porte sur les thophanies. Le verset sur la lumire
des cieux et de la terre, coran.24-35.
Ibn Arabi le rsume en ces termes :
Neut t lui, neut t nous
Khalkoun bila khalquin la yazhar.
Khalqn bila haqquin la yudjad

Ce qui est ne serait pas .

W# 5 XJ N9 XRN9 XJ -

2# 5 XR

448

Ouvrages gnraux inhrents ladelsKultur occidentale judo-chrtienne ( la

culture occidentale).
I-

Encyclopdie, Le grand Larousse (tome 7)

II-

Encyclopdia Universalis
a) Le concept de la Sociocritique
b) b) La noblesse

III-

Dictionnaire unilingue

Le robert, dictionnaire alphabtique et analogique de la langue Franaise les

mots et les associations dide, octobre 1969.
IV-

Dictionnaires bilingues
1- Nouveau dictionnaire latin Franais

Eugne Benoist et Henri Goezler

2- Dictionnaire latin- Franais 1933. Felix Gaffiot.
----Extraits socio-historico-politiques et religieux dans les livres phares
1-Auguste Flche ;
La rforme grgorienne et la reconqute chrtienne ; 1057-1123.
2-Bloch (Marc) : les classes et le gouvernement des hommes 1931, la socit
fodale (Edition Albin Michel 1940).
3-Raymonde Foreville et Jean Rousset de Pina ;

449

Histoire de lglise depuis les origines jusqu nos jours du 1er concile du Latan
lavnement dinnocent III 1123-1198.
-Livres thoriques :
3- Luc Benot
Signes, symboles et mythes- que sais-je ? 1975 5eme dition Mai 1989.
4- P. Burnel, C,I- Pichois, A.M, Rousseau

Quest ce que la littrature compare ? dition Armand colin 1983.

5- Jean Maillot
La traduction scientifique et technique. 1981, Paris.
6- Umberto Eco
Le signe, histoire et analyse dun concept.
Georges. Albert. Astre, Orient-Occident vers un humanisme nouveau, Ed Afrique
littraire, Tunis1942, p45.
Autour des corpus :
-Bourdieu ; la noblesse dEtat ; 1989.
-Bourdieu ; Mditations Pascaliennes, le seuil, 1997, 320p.

450

-EDOUARD Sad, lorientalisme.

-Guillaume Durand. Structures anthropologiques de limaginaire. Ed, Dunod-Bordas,
10 ditions, Paris, 1984.
----Alain Gautier, La trajectoire de la modernit, reprsentations et Images. ED,
P.u.f.Paris, 1992.
---- Extraits des livres phares des crivains philosophes BOSSUET et John
LOCKE, cits par Jean-Jacques Le CHEVALLIER ; les grandes uvres politiques ;
Armand Colin 1970.
----Extraits des livres phares des crivains philosophes du XVIIIe sicle.
Cits
Montesquieu Lesprit des lois

par Le chevallier
Les grandes uvres

Rousseau Le contrat social

politiques politiques

De Sieys Le tiers -Etat

Les grandes uvres politiques
Chevallier, 4 dition ; Yves Guchet

----Edgar Morin

de Machiavel nos jours Jean-Jacques

01/12/2005 ; ARMAND COLIN.

Penser lEurope. Ed, Gallimard, Paris, 1987.

Littratures francophones et thorie postcoloniale Jean-Marc MOURA, presses

universitaires de France1999.

451

- Ren Devos : Qui Gouverne ? LEtat, Le Pouvoir et les Patrons dans la socit
Industrielle. 1997.
- Jean Simon (Histoire de la sociologie) ; Juin 1991. (Extraits de livres phares de
lhritage Grec).

1-Aristote
Le juste milieu .
2-Platon.
La cit idale , lesprit dutopie .

- Voltaire : Romans, Contes et Mlanges. Librairie Gnrale Franaise 1972.

Lloge historique de la raison .
Trait de la tolrance

B- Ouvrages inhrents Ladelskultur orientale musulmane :

Dictionnaire unilingue ; Ibn Mendhour Lian El Arab (la langue Arabe, de
lgire 711)

452

Dictionnaire Bilingue El Manhal, DR. Souheil Idriss, Edition 1999.

I Le Coran
1- Le Coran en Arabe
2- Le Coran traduit par Cheikh Boubakeur Hamza
recteur de la mosque de Paris 1989- tome II.
3- Le Coran traduit par Kasimirsk 1970
II-

Ecrits spirituels de lEmir Abdelkader Livre des Mawaqifs

prsents et traduits par Michel Clodkiewiez- dition du seuil 1982

III-

Livres Phares pour les extraits Socio- historico- politiques et religieux

1- Ali Hachlaf

Les chorfas, les nobles du monde musulman.

La chane des origines propos de la gnalogie des descendants du prophte Khalid
Al Haroub? Al Ilmania Al Ossoulia Jidane, Al Hayat, 13 novembre 1995.
A.E.K.Awda, El Islam Awdaina assiyassiyya,Dar El-Kitab Al Arabi,AL Qahira,1951.
.- Abderahmane BADAWI : Histoire de la philosophie en islam,

-T. I, les philosophes thologiens, J-VRIN.6, place de la Sorbonne, V, 1972.

-T II, les philosophes purs.

453

-Quelques figures et thmes de la philosophie islamique, Parisditions G.P.Maisonneuve et Larose- 1979.

BALANDRIER Georges, dtour, pouvoir et modernit, Paris, Fayard, 1985.
El Chahid Hassan El BANNA, Madjmoue RASSAIL. Dar El Coran El Karim,
Beyrouth, 1984.Etudes Arabes, Dbats, autour de lapplication de la charia, n7171,1986.

Bekkara Belhachemi ; la norme et lillustration de la noblesse et les bienfaits de

la littrature et de lhistoire ; 1956, Alger.
- Au del du Nil, textes choisis et reprsents par BERQUE, dition
Gallimard, 1977.
Berque (Augustin) ;
Ecrits sur lAlgrie runis et prsents par jacques Berque 1986.
Jaques Bercque : Ulmas, Fondateurs, insurgs du Maghreb, Sind Bad 1982.
BOURDIEU Pierre ; sociologie de lAlgrie ; que sais-je ?1980.
G.H.BOUSQUET et J.BERQUE, la crise politique Fs , revue dconomie
politique,mai ,1940.
2- Bruno Etienne
Abdelkader, fvrier 1994.

454

- Malek Chebel, limaginaire arabo- musulman, ED, P.u.f. Paris, 1999.

Chems Eddine Chitour : LOccident et LIslam.
Auguste COUR, ltablissement des dynasties des chorfas au Maroc, 1904.

Mohamed Gazzali, Min HounaNaalem, Mathbaat Dar El Kitab El

Arabi, 3 Editions,

1951
3- Gouvion
Esquisse dune famille seigneuriale-1980.

4- Gouvion (Edmon et Marthe)

Grandes familles dAlgrie Coran 1990.
O.HOUDAS, kitab el isiqaT.VII, dition 1956.
Abdellah LAROUI :
-

la crise des intellectuels arabes, Paris, Maspero, 1974.

Islam et modernit, Paris, la dcouverte, 1986.

Islam et Etat,

Islamisme, Modernisme, libralisme ;

E LEVI- Provenale, les historiens des chorfas, 1922.

455

-ELOUFRANI Nouzhat EL Hadi , 1888, MOETTE, histoire des conqutes, source

indite, tome II, 2me

dit

Rza FESSAYAHI Mohamed, de la raison grecque la

rvlation coranique ,1995.

Tabari, Traduction dHermann Zotenberg
Imprim en France avril 1993.
Mohamed seau des prophtes.

Taha HUSSEIN :
- Moustaqbal ettaqafa fi Misr.
- Kadat El fikr, uvres compltes, tome 8, dar El Kitab El Loubnani-

Beyrouth,

1973.

Taqlid wa tagdid Bayrouth, 3me dition, 1984.

Mohamed Talbi, Islam et occident au-del des affrontements, des ambiguts et des
complexes Islamo-christiania, n7, 1981, Roma, p59.
Chantal de la VERONNE, Joseph de LEON, 1974, vie de Moulay ISMAIL.
- Edgar Weber, Imaginaire arabe et contes rotiques. Ed, lHarmattan, Paris, 1980,
.Saleh Karker.
- Abdessalam Yassin, Al Manhadj Annabaoui, ducation, organisation et conqute, sans
date ni lieu ddition, p18.
-Ouvrages collectifs : les penseurs maghrbins contemporains, ditions EDDIF, mars
1993.

456

Le savoir grec ; GEOFREY LIOYD et Jacques BRUNSCHWIG ; Flammarion, 1996 ;

1092p.
Priodiques :
- Hassen Al Bach, Al Ilmania Al Ossoulia Awe Al Ilmania wal Islam, An Nour
(mensuel islamiste paraissant Londres) N56, janvier 1996. 1998.
- Revue Africaine N 99 Mai 1873
Traduction dun fragment du livre de la vrit de Benbouzid.
Les tribus chorfas- Nobles par Arnaud, Militaire interprte.
Jean Franois Dortier ; sciences humaines ; n74 ; juillet 1997.(linfluence, un pouvoir
invisible.
Nicolas JOURNET, revue ; sciences humaines, n71, avril, 1997. (Comment nous
voyons le monde)

457

ANNEXE I :

DE

QUELQUES RENCONTRES TEXTUELLES DE LITTERATEURS, ECRIVAINS,

POETES ET PHILOSOPHES OCCIDENTAUX (EXTRAITS DE CITATIONS)

fenelon, Telem ; V

Hugo, contemplations, Gromwell, pref.

La fontaine ; Fables

Gautier, souvenir de thtre, Eugne

Racrie, Iphig I,2

Molire ; D.Juan, IV,4

Proust recherche t.p. t VIII p57

A. Malraux. Voix du silence

Le lecteur trouvera dans cette annexe 1 dautres citations littraires qui font foi

de la Noblesse occidentale chrtienne en tant que concept do lventualit

dune recherche scientifique plus rigoureuse pour ne pas dire exhaustive.

1. Approche Littraire pour le Monde Occidental Chrtien:

Sa vie honorable entre toutes, ne connut que de nobles aspirations : la foi, la
pense, le travail, la reconnaissance l'occuprent jusquau dernier moment .

458

Gautier, Portrait , contemplation

On parle aussi de nobles satisfactions, nobles gots, nobles exploits, nobles
projets, nobles tches. Le mtier de roi est grand et noble. Causes nobles, action
noble. Tenir de nobles discours.
Il n'tait pas bien craindre que cette recrue de vieilles femmes fortifit
beaucoup les troupes des migrs. Il et t plus noble elles, sans doute, de
sobstiner partager le sort de leur neveu, les misres et les dangers de la France .
Milchelet.Hist revol. Fran, IV, iX.

459

 Nous serons tous vaincus par la mort, mais nous aurons fait de notre
existence, un emploi noble ou vil, suivant notre courage .
Maurois, cercle de famille ; III,
XVII
Le cheval est la conqute la plus noble que lhomme ait jamais faite.

(Le noble art ;

la boxe, pour les fidles de ce sport)

En parlant danimaux.
Sa colre est noble, son courage magnanime son naturel sensible. A toutes ces
qualits individuelles, le lion joint aussi la noblesse de lespce
Ironiquement ou par antiph :
Dun courage naissant sont ce l les essais ? Quels triomphes suivront de si nobles
succs !
Rac, Iphig I, 2
Dans lordre du comportement ou de laspect physique :
Cest celui qui commande le respect, ladmiration, par sa distinction, son autorit
naturelle. Femse (cit 101) noble dans toute sa personne. Par extension : gentleman
(cit.1) la noble prestance, au port noble. Majestueux, olympien, une beaut noble et
imposante. Air, allure, manires nobles.

460

 Elle prenait des manires la fois hypocrites et nobles, dispensait des paroles
insignifiantes comme l'et pu faire une reine, et rendait la monnaie avec un air de
munificence
Green, Leviathan I, III
Celui qui est distingu (cf Ambassadeur, cit 3, autre (cit-93) escarcelle (cit 2,
fraise3, cit 1). Figure noble (cf. Age, cit 38 et par mtaphore. Honorer, cit 29). Noble
front (cf gracieux, cit 8)- ton noble. De nobles accents.
Une toute jeune fille remarquablement belle, avec des traits nobles et
rguliers .
Romains, H de b Vol, T. IV, XIII p 139
Thtre : pre noble, rle dhomme dun certain ge, et dune gravit, dune dignit
souvent un peu outres. Jouer les pres nobles.

461

 Il conduisit Christophe au thtre franais- on jouait ce soir l, une comdie

moderne, en prose Les voix des acteurs taient dmesurment amples le pre noble
marchait d'un pas de matres darmes, avec une dignit funbre, un romantisme en habit
noir .
R.Rolland, Jean christ, la fore sur la place, I P 710.
En littrature et beaux-arts, qui a de la majest, une beaut grave, parfois un peu
froide. Noble ordonnance dun tableau, dun groupe sculpt. Langue, prose noble (cf.
Emphase. Cit 5).
Qu'y a-t-il

de plus noble que ces mmoires de M. le vice amiral comte

destres, pages toutes empreinte du grand langage du dix septime sicle ? .

Gautier, souvenir de thtre, Eugne Sue .II.
Le mot noble exprime de lhrosme aussi :
Spcialement (par opposition bas). En littrature, surtout en parlant de la
littrature classique. Genre noble, hroque, style noble, lev, soutenu, qui rejette les
mots et expressions jugs vulgaires par le got du temps (cf.Horeur, cit 11). Cf. Aussi ci
dessous cit. 16. Hugo, par mtaphore. Terme noble (cf. Misre, cit 2).
J'ai vu les enfants, dans les familles riches de Paris employer la tournure la plus
ambitieuse pour arriver au style noble, et les parents applaudir cet essai d'emphase .
Les jeunes parisiens diraient volontiers coursiers au lieu de cheval, de l leur
admiration pour M.M. de Salvardy, de ChateauBriand, etc

462

Stendhal, vie de H .Brulard,29

Ces fragments, aux nobles Alexandrins, n'ont que ce mrite de montrer quel
point Musset, vieillissant, se proccupait de revenir au classique pur, et lon peut mme
dire la tradition racinienne .
Henriot, Romantiques, p180.
Le mot exprime la vie et ainsi dsigne les organes vitaux :
Figure et spcialement (1562). En Anatomie, se dit dorganes, de tissus diffrencis et
spcialiss, qui jouent un rle prpondrant dans lorganisme. Les parties nobles sont
les cerveaux, le cur. Parfois les organes gnitaux. Les reins, lments nobles du
systme urinaire.
Par Mton. Les cellules (cit 7) nobles.
Cependant, le chirurgien se prpare visiter et sonder les plaies. Le coup
n'avait fait que glisser au dessous de la mamelle gauche, et n'offensait aucune des
parties nobles .
Lesage, Diable Boiteux, XV
Il exprime aussi la raret :


En minerais (1764) ce sont les mtaux (cit 3) nobles, mtaux prcieux,

inaltrables lair ou leau (argent, or et platine).



En physique, les gaz nobles, autre nom des gaz inertes, dits aussi gaz rares .

En grammaire il suppose la supriorit :

463

Genre (cit 20) noble, celui qui lemporte sur un autre. Le masculin par rapport au
fminin, le fminin par rapport au neutre.
Substantif : ce qui est noble. Le got grand et du noble. Prfrer le noble au gracieux.
Le mot exprime le pouvoir aussi.
En numisme (1360) nom ancien de plusieurs monnaies dor anglaises ou
franaises. Spcialit. Noble la rose, monnaie anglaise ainsi appele cause de
lexcellence de lor dont elle est faite . (Fruet) et frappe leffigie des maisons
dYork ou de Lancastre, qui avaient pour emblme une rose.
Le singe dtachait du monceau tantt quelque doublon, un jacobus, inducation,
et puis quelque noble la rose ;
La font ; fable ; XII,3
Spcialt (1216) qui est lev au dessus des roturiers par sa naissance, par ses
charges, ou par la faveur du prince (Furet). Et appartenant de ce fait, une classe
sociale privilgie dans ltat. De nos jours en France, qui possde des titres hrditaires
le distinguaient des autres citoyens. Charge qui pourrait rendre noble son titulaire.
Ntre pas noble : roturier, roture.
Abusivt. VX. Noble homme, titre honorifique donn parfois un simple bourgeois.
Par mtaphore : mot noble.
La langue tait avant quatre vingt neuf ;
les mots bien ou mal ns, vivaient parqus en castes ;
les uns, nobles hantant les phdres, les jocastes,

464

les mropes, ayant le dcorium pour loi,

et montant Versailles aux carrosses du Roi ;
les autres tas de gueux drles patibulaires,
habitant les patois ; quelques uns aux galres.
Dans l'argot, dvous tous les genres bas
Hugo, contempl, I,
VII.
Substant. XIVe sicle : aristocrate, grand, seigneur, condition, qualit,
noblesse : place minente des nobles dans ltat sous lancien rgime. Privilges des
nobles. Devant noble. Noble qui droge. Noble ruin qui cherche redorer son
blason. Gentilhomme. Noble qui est fait chevalier. Antiq Rom : Patricien.
Par ext : qui appartient aux nobles; caractristique de leur tat. Particule dun
nom noble.
Etre de race, de sang noble. Illustre; lieu; maison oisivet des vies nobles.
Mtier, occupation noble. Biens nobles. Terre noble.
Ne rougissez- vous point de mriter si peu votre naissance ?
Croyez-vous que ce nous soit une gloire dtre sorti
dun sang noble lorsque nous vivons en infmes ?
Mol,D.Juan, IV,4.

465

Qui est compos de nobles, occup par des nobles cavalerie noble- chevaleriele noble quartier du marais. Le noble faubourg.
Ant- (1) abject, bas, commun, ignoble, mesquin,

prosaque, vil, avilissant,

familier, cru, Bourgeois, roturier, vilain.

Eh vous avez des amis dans la garde royale ?
je vous souponnais, de faire des visites dans laristocratie locale .
Larbaud. Barnaboth, jour II, 11 juin
Les crtois sont les peuples du monde qui exercent le plus noblement et avec
le plus de religion l'hospitalit .
Fnelon, Telem, V.
Il est trop difficile de penser noblement quand on ne pense que pour vivre.
Rousseau confessionIX
La beaut a naturellement un air de triomphe ;
Elle est grave et royale dans chacun de ses gestes ;
Il vit cette femme se diriger vers lui ce visage parfait, ce corps qui se dplaait
noblement anantissait lunivers autour deux .
Green, Leviathan, I, VI.
La noblesse est la prfrence de l'honneur l'intrt : la bassesse, la prfrence
de lintrt l'honneur .
Vauven, de lesprit humain XIV

466

 noblesse ! beaut simple et vraie ! Dresse dans le culte signifie raison et

sagesse, toi, dont le temple est une leon ternelle de conscience et de sincrit, jarrive
tard au seuil de tes mystres, j'apporte ton autel beaucoup de remords .
Renan, Souvenirs denfance., II,I
C'est une grande preuve de noblesse que l'admiration survive l'amiti
Renard. Journal 25 Mai 1897.
Servir, tre bon quelque chose, bien faire autrui, toute noblesse vient du don
de soi-mme
Larbaud, journal III, 7 Aot
Fontanes pouvait, dans lhabitude familire, avoir par moments le ton touchant,
ou mme lair vaurien comme le lui disait Mme Du Fresnoy ; mais ds quil prenait la
parole en public, la mesure, la gravit, la noblesse naturelle se retrouvaient en lui
Ste Beuve, Chateaubriand, T.II, P99.
En somme, rien nest si commun que cette lgance et cette noblesse se
convention. Rien de trouv, rien dimagin, rien dinvent dans ce style. Ce quon a vu
partout, rhtorique, ampoule, lieux communs, fleurs de collge, posie de vers latins .
Hugo. Cromwell, pref.
Si la noblesse est vertu, elle se perd par tout ce qui nest pas vertueux ; et si elle
nest pas vertu, cest peu de chose .
La bruy ; XIV, 15

467

 Le seigneur apporte Arlequin ses lettres de noblesse Arlequin : alors, me

voil noble ; je garde le parchemin, je ne crains plus que les rats, qui pourraient gruger
ma noblesse ma noblesse ne m'oblige t-elle rien ? Car il faut faire son devoir dans
une charge
Marivaux, double inconstance, III,
4.
Les vrais nobles sont les nobles de race, de sang, dextraction, les nouveaux
nobles sont ceux qui ont t anoblis par leurs charges, leurs emplois et particulirement
par les militaires. Les nobles par lettres sont ceux qui ont obtenu lettres du prince pour
jouir des privilges des nobles
Furet, dict, noble
Le gouvernement aristocratique a par lui mme une certaine force que la
dmocratie na pas. Les nobles y forment un corps qui par sa prrogative et pour son
intrt particulier rprime le peuple : il suffit quil y ait des lois pour qu cet gard elles
soient excutes.
Montesquieu. Esprit des lois III, IV.
Les nobles de campagnes taient des paysans comme les autres, mais chefs des
autres. Anciennement il ny avait quun dans chaque paroisse. Ils taient les ttes de
colonne de la population. Et on leur rendait de grands honneurs. Mais dj, vers le
temps de la rvolution ils taient devenus rares. Les paysans les tenaient pour les chefs
lacs de la paroisse, comme le cur tait le chef ecclsiastique.
Renan- Souv denfanceI, III.

468

Les nobles daujourdhui sont bourgeois honteux.

Bernaros, jour dun cur de campag p205.
Laristocratie avant dtre une caste privilgie avait t un ordre, si diffrent
quil ft des ordres religieux. Les nobles, chefs de guerre jadis, avaient servi en grand
nombre dans les armes royales; hommes du combat et de la loi, ils avaient particip du
caractre sacr du roi, et quand ils nen participrent plus furent balays .
Malraux. Voix du silence p 481.

469

Les officiers traitrent avec respect un nom noble

leur en impose mais plus que tout autre,
celui des Orgel qui dans leur dictionnaire,
occupe deux ou trois colonnes.
Radiguet- Bal du comte dOrgel
Ctait une altesse. Elle ne connaissait nullement ma famille ni moi-mme, mais
issue de la race la plus noble et possdant la plus grande fortune du monde car, fille du
prince de parme, elle avait pous un cousin galement princier elle dsirait, dans sa
gratitude au crateur tmoigner au prochain, de si pauvre ou de si humble extraction futil, quelle ne le mprisait pas .
Proust rech T.P- T VIII P57.
Les salons "noble" daujourdhui ne ressemblent plus ces salons l. Le
faubourg st Germain d'aprsent sent le fagot. Les royalistes de maintenant sont des
dmagogues, disons le leur louange.
Hugo, Miser,III,III,III
La noblesse est un hritage, comme lor et les diamants
Vauven, reflex, sur la noblesse.
Savez- vous, Madame, que je prouve dj prs de vingt ans de noblesse, que
cette noblesse est bien moi, en bon parchemin, scelle du grand sceau de cire jaune ;
quelle nest pas, comme celle de beaucoup de gens, incertaine et sur parole, et que
personne n'oserait me la disputer, car j'en ai la quittance ! .

470

Beaumarch, ed, fune, III, P144.

Le besoin dargent a concili la noblesse avec la roture, et a fait vanouir la
preuve des quatre quartiers .
La Bruy ; XIV, 10
Il ny a rien que lhonneur prescrive plus la noblesse que de servir le prince
la guerre : en effet c'est la profession distingue, parce que ses hasards, ses succs et ses
malheurs mme, conduisent la grandeur .
Montesquieu. esp des lois IV,II
La noblesse anglaise s'ensevelit avec Charles 1er sous les dbris du trne; on
a vu la maison d'Autriche travailler sans relche opprimer la noblesse hongroise.
Montesquieu- Esprit des lois, VIII, IX.

ANNEXE 2

De quelques rencontres textuelles inhrentes au monde oriental musulman

(versets- hadiths et extraits de citations).


Versets Coraniques

Hadiths Charif

Ibn arabi

Emir Abdelkader (Les crits spirituels)

(Les secrets de Lam-Alif) Mawqif 215

471

(Le regard bloui) Mawqif 320



Quelques occidentaux cits par Bruno Etienne dans lEmir Abdelkader .

Et El Burda d'El Bsri

Pome en lhonneur du prophte appel ainsi il lui a valu El Bur'a la

gurison de son hmiplgie.

Tous ces corpus font foi de la noblesse orientale musulmane en tant que
concept socio-religieux et pourraient ouvrir dautres perspectives scientifiques plus
enrichissantes semble t-il.

2- Approche littraire pour le Monde Oriental Musulman :

El Burda del Bsiri ou El Bura (gurison) ou el Kawkib-d- Durriyya fi
madih Khayr L. Bariyya les plantes tincelantes ou loge de la meilleure des
cratures pome compos en lhonneur du prophte. On a affirm que la burda
le manteau fut en raison de sa clbrit commente plus de quatre vingt dix fois. Les
plus connus sont Khalid el Azhari et Al Quastalani.

Eloges du Prophte :
Muhammad est le seigneur des deux mondes, des deux catgories dtres, des
deux divisions de la race humaine, les arabophones et les autres. Notre prophte est
lordonnateur du bien et ladversaire du mal. Nul nest plus vridique que lui dans ses
ngations et ses affirmations.
Cest lami de Dieu dont on espre lintercession le jour de rsurrection contre
tous les prils imprvus.

472

Il a surpass les prophtes par ses qualits physiques et ses qualits morales. Ils
ne sauraient lgaler ni en science, ni en gnrosit.
Laisse donc de ct ce que les chrtiens racontent sur leur prophte et dcerne au
ntre tous les loges et toutes les louanges que tu voudras.
Tu peux attribuer sa personne toute la noblesse possible et sa valeur toute la
grandeur qui te plaira. i ses miracles par leur grandeur correspondaient son rang,
linvocation de son nom et suffi rendre la vie aux os desschs.
Par sollicitude pour nous, il nous a pargn tout ce qui est embarrassant pour
lintelligence, si bien que nous ne sommes ni dans le doute, ni dans lerrance.
Tous les miracles accomplis par les nobles messagers de Dieu nont pu ltre que
grce la lumire dont il les clairait.
Quel merveilleux physique que celui du Prophte, rehauss dun excellent
caractre.
Les circonstances mme de sa naissance tmoignent de sa haute ascendance. Quel
glorieux dbut et quelle glorieuse fin furent les siens.

De la noblesse et de lloge du Coran

Cest en vain quun pangyriste prolixe espre arriver rendre compte de la
noblesse inne de son caractre ou de ses vertus. les versets du coran sont des signes de
vrit manant du tout misricordieux, cres et pourtant ternels en tant quattributs de
lternel.

473

Les sens quils ont sont semblables aux vagues de la mer dans leur succession. Ils
surpassent cependant ce quelles contiennent comme perles en beaut et en prise.
Ils sont pour lquit, comme le pont Sirat ou la balance en dehors desquels il
ny a pas de justice parmi les hommes.
Il ny a pas lieu de stonner outre mesure, si lenvieux les refuse, en simulant
lignorance alors quil est homme habile et dune intelligence prouve.
Dieux est misricordieux, souverain, infiniment saint .
Dieu est gnreux et misricordieux mais sil est scurisant, il est aussi
inaccessible .
Dieu est majestueux
Dieu est lomniscient, le trs savant, celui qui rtracte, celui qui dilate, celui qui
abaisse, celui qui lve, celui qui confre la puissance relle, celui qui rend vil .
Dieu est loyant, le voyant, lArbitre, le juge, le juste, lquitable .
Dieu est le trs fort, le trs ferme, le trs proche, le trs louang, le trs sage, le
trs gnreux, le trs glorieux, le trs constant, le trs bienveillant .
Dieu est lquitable, le suffisant, celui qui interdit, celui qui contrarie .
Dieu est le guide et le recteur .
il est la lumire.
Dieu est lquitable, lindulgent, le bienveillant mais aussi le possesseur.
Dieu est le possesseur du royaume, le possesseur de la majest et de la gnrosit.

474

Il na qu dire sois et la chose est ! (III, 47)

Il connat les mystres des cieux et de la terre (XXV,6).
Il est grand et sublime (II,3)
musulmans priez pour votre sultan !
Il ne travaille que pour votre sauvegarde. Rjouissez-vous et demandez Dieu de
laffermir et de le confirmer.
Ayez confiance en sa divine commisration. Lisez le chapitre du coran : Al Amran
et dites : toi qui commandes lunivers.
Tu donnes et tu reprends selon ta volont.
Tu choisis et tu lves suivant ton bon plaisir.
En tes mains tout est bien.
Toi seul es tout puissant.
Son commandement lorsquil veut une chose, cest quil lui dise : sois ! et elle est
(II,117 et III,47).
Cest lui qui tient dans sa main la souverainet de chaque chose (XXVII, 1).
Il ny a de force authentique, de vrit et de ralit que dans la volont de Dieu .
p226
Louange Dieu seul dont seul lempire est ternel
Le noble verset : Et quand la grce de ton seigneur, annonce-la (cor. 93 :11)
p218.

475

Nous avons rencontr partout de la sympathie chez les nations europennes Dieu
les comble de biens !- Mais le souverain le plus gnreux et le plus magnanime est sans
contredit Napolon III Dieu ternise son rgne.
En vous saluant, Messieurs, je salue lhomme inspir de Dieu. En travaillant
avec le noble H. de Lesseps, vous acqurez des droits la reconnaissance du monde
entier .
Cest ici que saccomplit la rsurrection de cette Egypte, si renomme dans les
temps antiques, de cette noble terre si riche en grands monuments (futur canal de
suez : le seuil dEl-guisr).
A son excellence le noble de Lesseps, que Dieu lassiste constamment de son
secours et de son aide .
De Lesseps crit Abdelkader :
A son excellence le trs illustre et trs noble Abdelkader, que Dieu continue le
protger et lassiste constamment de ses secours et de son aide !
Magnifique, gnreux et sage seigneur, la lettre que vous mavez fait lamiti de
mcrire, aprs votre visite aux travaux du canal de suez, ma combl et elle a produit
un grand effet en Europe o elle a t publie .
Abdelkader rpondit De Lesseps : Louange Dieu , jai reu votre chre
lettre la Mecque, la vnre, tant trs satisfait de corps et desprit. Votre lettre a
augment ma joie et mon plaisir .
A son excellence le trs sage et trs honorable seigneur Monsieur Tissot dont le
cur est trs noble .

476

 Le Djouad court suivant sa race (le cheval noble na pas besoin dapprendre
courir) .
Dans le tell, les meilleurs chevaux pour la noblesse et pour la race, la taille et la
beaut de formes, sont ceux des gens du Chelif principalement ceux de Ouled Sidi Ben
Abdellah, ceux de Ouled Sidi Hassa fraction des Ouled Sidi Dahou, qui habitent la
montagne de Mascara .
Nos nobles coursiers passent leur temps rivaliser de vitesse.
Les femmes essuient avec leurs voiles la sueur qui ruisselle de leurs fronts .
Jai prpar, pour le cas o la fortune me serait infidle, un noble coursier aux
formes parfaites, quaucun autre ngale en vitesse .
patricien, lhomme la chechia .
Desselle tes nobles coursiers essouffls, harasss mort.
Mais voici les feux de notre campement, les nobles ne dissimulent jamais la
lumire de leurs feux .
Ainsi des seigneurs comme nous, descendants dune noblesse pure .
Fils de Khallad, tu tes lev jusquaux sommets de la gloire, mais tu as dlaiss
ta noble demeure et ton pouse .
Nous tenons dans nos mains le pouvoir spirituel et le pouvoir temporel et nous
navons pour orgueil que dlever bien haut ltendard du Prophte .
La force dA.E.K, savez-vous o elle est ?.

477

Elle est dans son insaisissabilit. Elle est dans lespace, elle est dans la chaleur du
soleil dAfrique, elle est dans labsence des eaux, elle est dans la nomadit des Arabes,
si je puis mexprimer ainsi. Voil o est sa force (Bugeaud).
Nos aeux demeuraient Mdine la noble et le premier qui migra fut Idriss le
Grand : Il ny a nulle noblesse, si prestigieuse soit-elle, sans conduite exemplaire, sans
acte noble .
La monture ne peut mriter ses titres de noblesse si elle ne fait preuve de
sobrit et de rsistance la faim et la soif.
Je dsire ton agrment, Mohammed, et pour le flchir, je ne prsenterai que mon
dnuement, mon humilit et mes mains vides.
Si tu es satisfait, quelles seront alors ma gloire et ma noblesse ! Quand tu maides,
qui pourrait quelque chose contre moi ?
toi, qui reprsentes loint du seigneur sur cette terre, et dont le noble visage
est rayonnant de lumire ! tu es un soleil pour les curs, quand la mlancolie les a
envelopps dans ses tnbres ;
Personne ne sait mieux que toi les dissiper .
(Pome en lhonneur du prlat : larchevque de Tours, M. gr Marlot).
Beaufort dHautpoul : Je nadmettrais pas quA.E.K et le gouvernement du
Liban. Quelque noble quait t sa conduite dans les derniers vnements, quelque
prestige quil puisse exercer sur les arabes, ce nest tout prendre quun arabe, et par
qui serait-il remplac sa mort ? .

478

 Je devins par hritage l Ahmadien et le Mosiaque .

Je mvanouis. La montagne de notre tre croula. Advint alors ce quil advint.
Les rdacteurs reprennent leur propre compte la noble intervention de lmir ;
La franc-maonnerie, qui a pour principe de morale lexistence de Dieu et
limmortalit de lme, et pour base de ses actions lamour de lhumanit, la pratique
de la tolrance et de la fraternit universelle. Sa sublime devise : Un pour tous La
noblesse dpe tait devenue folle, alors la noblesse de chapelet prit le relais ; les
marabouts .
Bruno Etienne .
A.E.K parle sa jument prfre : Ya ! Horra ! la noble ! ma fille ! par
votre bonheur, coutez-moi ! je vous ai leve de race en race, je vous ai fait boire sur la
fin des nuits du lait de la chamelle et ma mre vous a donn ses soins .
Jai impos ceux qui mont dlgu le pouvoir suprme, le devoir de toujours
se conformer dans toutes leurs actions, aux saints prceptes et lenseignement du livre,
loi du prophte, loyalement et impartialement, au fort et au faible, au noble et au
vertueux .
Mon but tant de chasser les infidles dune terre qui appartenait nos pres,
javais renonc me servir des djouads, nobles militaires, et appel au pouvoir des
marabouts et Chorfas .
Un bienfait est une chane dore passe au cou de lhomme au cur noble .
Je viens devant votre altesse pour vous remercier de vos bonts et rjouir mon me de
votre prsence. Vous mtes en vrit plus cher quaucun de mes amis car vous mavez

479

fait un bien qui dpasse tous les remerciements que je pourrais vous faire mais qui est
digne de la noblesse de votre caractre et de la splendeur de votre position
( Louis Napolon).
La ralit Mohammadine est ainsi dfinie par IBN Arabi Le commencement de
la cration, cest la poussire primordiale (El-Hab). La premire chose qui fut
existencie, cest la Haqiqa Mohammadya []. Pourquoi fut-elle existencie ? Pour
manifester les ralits essentielles divines (al-Haqiq) Al-ilahiyya (ft,I,p118).
Listhme (Barzakh) est chez IbnArabi ce qui la fois spare et conjoint deux choses,
deux ordres de ralit. Le prophte est lhomme parfait , lhomme universel (al-insan
al-kamil) qui est un Isthme entre le monde et Dieu et qui runit la crature et le
crateur ; il est la ligne de sparation entre le degr divin et le degr des choses
existencies, pareil la ligne qui spare lombre du soleil . il se manifeste avec les
noms divins, et sous ce rapport il est Dieu, et il se manifeste aussi avec la nature des
contingents, et sous ce rapport il est crature . (Fut., II, p391).
Allah est la lumire des cieux et de la terre [] Allah fait des symboles pour les
hommes et Allah connat toutes choses (cor. 24 :35).
La lumire est la cause de la manifestation des crateurs. Net t lui, net t
nous, ce qui est ne serait pas . Ibn Arabi.
Et la cration se manifeste par lui.
Ne faites pas de symboles dAllah . (Cor. 16-74).
Cette interdiction ne sapplique quau nom Allah, qui a le nom totalisateur .

480

Tout symbolisme implique en effet une relation entre le symbole et le symbolis

(ce quil symbolise).
Les noms divins peuvent tre symboliss puisquils sont les termes dune relation.
(Pas de Rabb sans Marboub) mais le nom dAllah est un nom de lessence (ism al-Dht)
dont la transcendance absolue exclut tout rapport avec quoi que ce soit et donc toute
symbolisation.
Cest Allah qui vous a cres, vous et ce que vous faites (cor. 37 :96).
Lacte nappartient qu Dieu seul. Lunivers nest rien dautre que les actes
dAllah [ou les verbes dAllah] et ceux ci sont tous intransitifs. Lunivers qui est lacte
crateur et formateur dAllah nest lui aussi quun concept dpourvu de toute ralit
autonome et na dexistence que par et dans le sujet qui laccomplit, cest dire Dieu. Il
nest pas autre que lui ou ct de lui .
Certes, il y a pour vous dans lenvoy (de Dieu) dAllah un modle excellent
(Coran. 33 :21).
La descente du coran sur les saints est un privilge attach la qualit
dhritier du prophte. (Ibn Arab. Fut II p94).
Ce verset prsente un caractre de miracle inimitable (Ijaz). Cest une mer
immense, sans commencement ni fine.
Dieu a accord aux gens de la maison (une pntration particulire des
significations du livre dAllah (Ali). Ils sont perspicaces en matire de religion et
connaissent la science de linterprtation (twil).
De la voie Mawaqif 320

481

 Lorsque le regard sera bloui

Lorsque le regard sera bloui, que sclipsera la lune, que seront en conjonction
le soleil et la terre, ce jour-l lhomme dira : o finir ? Mais il ny a pas de refuge
cor. 75 :7-11)
Ce quont dit les commentateurs au sujet de ces versets est bien connu, et il ny a
rien changer. Mais il y a l, en outre, une allusion subtile et un autre aspect
considrer.
Lorsque le regard sera bloui . Lorsquil sera tourdi et perplexe. Cela se
rapporte au moment o commencent les thophanies, car ltre na aucune connaissance
pralable de ce quil contemple alors, aucune familiarit avec ce quil voit.
La lune symbolise le serviteur dans sa contingence, et lclipse sa disparition,
cest dire lvidence que son tre est demprunt et ne lui appartient en propre car il
nest que de faon mtaphorique.
Tout cela indique donc lobtention de la station de lunion (maqm al-jam),
laquelle consiste voir Dieu sans voir la crature. Cest une station dangereuse, o le
risque est grand de trbucher, une position critique pour tous, lexception de celui
qui cette station appartient en vertu dune ralisation spirituelle effective (dhawqan) car
Dieu assiste ce dernier, lamne en lieu sr et le met labri de la colre divine. Mais
quant celui qui natteint cette station que par les livres, ou nen a reu la connaissance
que de la bouche de matres imparfaits, il est bien prs de sa perte et a peu de chance
dy chapper. Satan a auprs de lui un accs facile et dispose son endroit darguments
puissants. Le diable ne cesse donc de linduire peu peu en erreur en lui disant : Dieu

482

est ta ralit essentielle. Tu nes pas autre que lui ! ne tpuise pas en actes dadoration :
ils nont t institus que pour la Vulgarie qui na pas atteint cette station, qui ne sait
pas ce que tu sais, qui nest pas arriv au point o tu es arriv . puis il lui rend licites
les choses interdites en lui disant : Tu fais partie de ceux qui il a t dit : faites ce
que vous voulez, car le paradis vous appartient de droit . Cet homme devient alors
athe, libertin, incarnationniste. Il sort de la religion comme la flche sort du gibier
quelle a travers, sans en garder nulle trace .
Le soleil symbolise le seigneur quil soit exalt ! De mme que la lune symbolise
le serviteur. Leur conjonction symbolise le degr de lunion de lunion (Jamaljam) qui est le degr ultime, la dlivrance majeure et la flicit suprme et consiste
voir la fois la cration subsistant par Dieu et Dieu se manifestant par sa cration : car
Dieu ne se manifeste que par la cration et la cration, sans Dieu, ne se manifesterait
pas. Aucune forme ne peut ds lors exister qui ne les conjugue sans quil y ait cependant
incarnation, unification ou mlange, puisque Allah est la ralit de tout ce qui est (fainna Llha aynu Kulli Mawjd) et quil ne peut y avoir de crature qui serait vide de
ltre de Dieu. Pas plus quil ne peut y avoir un Dieu qui serait vide de ltre de sa
cration.
Le gnostique demande alors : o finir ? , en raison de la violence de la
perplexit que provoquent en lui la multiplicit des thophanies, leur diversit, leur
caractre fugace, la rapidit avec laquelle elles disparaissent, labondance des descentes
(tanazzulat) divines qui tourdissent lintellect et le plongent dans la stupeur tout cela
bien que ces thophanies procdent dune source unique.

483

 Mais il ny a pas de refuge - il ny a pas dabri, pas dchappatoire : le

gnostique, qui voudrait sortir de cet tat pour trouver le repos, est averti que le repos et
la gnose ne se trouvent prcisment que l.
La perplexit saccrot en effet lorsque saccroissent les descentes divines, mais ce
sont ces dernires qui sont la source des connaissances spirituelles. Voil pourquoi le
chef des gnostiques, notre prophte sur lui la grce et la paix ! a dit : Allah,
augmente ma perplexit ton sujet ! .
Mawqif 320

Lmir Abd El Kader

Les crits Spirituels : De lunicit de ltre
Mawquif 215 : Les secrets de Lm Alif
Ces symboles, nous les faisons pour les hommes mais ne les comprennent que
ceux qui savent (Coran. 29 :43).
Sache que Dieu propose des symboles par ses actes comme par ses paroles, car la
raison dtre du symbole est de conduire la comprhension, de telle sorte que lobjet
intelligible devienne aussi vident que lobjet sensible qui le symbolise. Parmi les
symboles quil propose par ses actes figure la cration des lettres de lalphabet : leur
trace enferme, en effet, des secrets que seul peut saisir, celui qui est dou de science et
de sagesse. Entre toutes ces lettres se trouve Lm-Alif, qui recle des allusions subtiles,
des secrets et des nigmes innombrables, et un enseignement.

484

Parmi ces secrets, il y a le fait que la combinaison des deux lettres Lm et Alif
[dans le Lm Alif] est analogue celle de la ralit divine avec les formes des
cratures. Dun certain point de vue, il sagit de deux lettres distinctes et, dun autre
point de vue, dune lettre unique. De mme la ralit divine et les formes des cratures
sont deux choses distinctes dun certain point de vue et une seule et mme chose dun
autre point de vue. Il y a aussi le fait que lon ne sait laquelle des deux branches (du
Lm Alif) est lalif et laquelle est le lm. Si tu dis : cest le lm qui est la premire
branche , tu as raison, si tu dis : cest lAlif , tu as raison aussi. Si tu te dclares
incapable de dcider entre ceci et cela, tu as raison encore.
De mme si tu dis que seule la ralit divine, se manifeste et que les cratures sont
non manifestes, tu dis vrai. Si tu dis le contraire, tu dis vrai aussi. Et si tu confesses ta
perplexit ce sujet, tu dis vrai encore.
Parmi les secrets du Lm Alif, il y a aussi ceci : Dieu et la crature sont deux
noms qui dsignent en fait un seul et mme nomm : savoir lessence divine qui se
manifeste par lun et par lautre. De faon analogue le Lm et lAlif sont deux
dsignations qui sappliquent un seul et mme nomm car, ils constituent le
double nom dune lettre unique.
Autre secret : de mme que la forme de la lettre quon appelle le Lm- Alif ne
peut tre manifeste par lune des deux lettres qui la constituent indpendamment de
lautre, de mme il est impossible que la ralit divine ou la cration se manifestent
lune dans lautre : Dieu sans la cration est non manifeste et la cration sans Dieu est
dpourvue dtre.

485

Autre secret : les deux branches du Lm Alif se runissent puis se sparent. De

mme, Dieu et les cratures sont indiscernables sous le rapport de la ralit essentielle et
se distinguent sous le rapport de la ralit essentielle et se distinguent sous le rapport du
degr ontologique. Car le degr ontologique du Dieu crateur nest pas celui du
serviteur cre.
Un autre secret rside dans le fait que le scripteur, lorsquil trace le Lm-Alif ,
commence parfois par tracer la branche qui apparat la premire dans la forme complte
du Lm Alif , et parfois par celle qui apparat la seconde. Ainsi en va-t-il de la
connaissance de Dieu et de la cration : la connaissance de la cration prcde parfois
celle de Dieu cest la voie que mentionne la formule : qui connat son me connat
son me connat son seigneur , cest dire celle des itinrants (al-slihun) ; parfois,
au contraire, la connaissance dAllah prcde la connaissance de la cration : cest la
voie de llection et de lattraction divine (jadhb), cest dire celle des dsirs
(almurdn).
Un autre secret est que la perception ordinaire ne saisit (lorsque le Lm Alif est
prononc) que le son l qui est le nomme, bien quil sagisse en fait de deux lettres, le
Lm et Alif. De mme la perception ordinaire ne distingue t-elle pas les deux noms
(qui constituent insparablement la ralit totale) Dieu et cration , bien quil
sagisse en fait de deux choses distinctes.
Un autre secret, est que le Lm et lAlif, lorsquils se mlangent et sassemblent
pour former le Lm-Alif, se cachent lun et lautre. De mme la ralit divine,
lorsquelle sassemble avec les cratures en mode strictement conceptuel (Tarkiban
mnawiyyan) se cache au regard de ceux qui sont spirituellement voils : ceux l ne

486

voient que les cratures. Inversement, ce sont les cratures qui disparaissent sous le
regard des matres de lunicit de la contemplation (Wahdat al-Shuhud), car ils ne
voient que Dieu seul. Ainsi, Dieu et les cratures se cachent lun et lautre. (comme le
Lm et lAlif) mais de deux points de vue diffrents.
Parmi les secrets de Lm-Alif, il y a encore ceci : lorsque se confondent les deux
branches du Lm et de lAlif et que la forme du L disparat donc aux yeux de
lobservateur, la signification attache cette forme disparat aussi. De mme, lorsque
survient lextinction (Fan) que lon nomme aussi lunion (Ittihad) chez les
hommes de la voie, ladorateur et lador, le seigneur et le serviteur disparaissent
ensemble : sil ny a pas dadorateur, il ny a pas dador ; et sil ny a pas de serviteur
il n y a pas de seigneur. Car, lorsque deux termes sont corrlatifs, la disparition de lun
entrane ncessairement celle de lautre et ils disparaissent donc ensemble. Mawqif 215.

ANNEXE 3

Extraits des crits socio-politico-religieux de lEmir Abdelkader.

Ecrits socio politiques.
Ecrits socio religieux.
Lettre Abdelkader Louis- Philippe, novembre 1864 (aprs les salutations dusage).
Suivant la traduction faite Oran le 3 dcembre 1846, par le baron Rousseau, interprte
principal attach au marchal Bugeaud.

487

Les jours sont changeants de mme que la guerre offre ses chances varies,
chaque circonstance ncessite un -propos, et lespace est indispensable celui qui veut
devancer : tout mortel a son livre de destin comme tout inventeur a sa chance de
russite.
Je viens de rappeler votre souvenir que, ds le principe, nous avons accept avec
bonheur la paix, nous avons aussi accept sans difficult les conditions que vous nous
aviez imposes, et nous nous rjouissons de votre avec vous en bonne intelligence.
Dun parfait accord et de bonne foi, notre alliance tait bien cimente, dautant mieux
que votre approbation personnelle consolidait dune manire durable les traits de paix
conclus entre nous : cela sont venus se joindre des prsents de part et dautre qui nont
pu quaffermir les sentiments damiti do nat le bien gnral.
Nous tions dans cette position jusquau moment o plusieurs personnes
influentes de lAlgrie sous votre commandement coutrent les ides perfides des
Arabes portant la perturbation et la msintelligence entre nous, au point de nous
dpeindre vos yeux comme rprhensibles et coupables, lorsquau contraire nous
avions lieu de nous plaindre de leur injustice notre gard.
Je vous ai crit maintes fois confidentiellement et officiellement, et toujours mes
intentions taient dnatures : car on ne vous faisait connatre que les inspirations de
leurs curs qui sont contraires mes vritables sentiments, guids quils sont par la
haine quils ont pour nous : aussi ils ont triomph dans leur projet, et son parvenus au
but opinitre quils poursuivaient, de telle sorte que le mal na pu que se rpandre
grands flots sur la surface de lAlgrie.

488

Nos lettres vous mettaient au courant de tout ; aucune delles ne vous est
parvenue, et par consquent il vous a t impossible de connatre nos intentions.
Lanne dernire, lors de notre expdition dans lEst, dieu ayant permis qu la
suite de plusieurs combats, des prisonniers fussent tombs en notre pouvoir, nous avons
t heureux de cette circonstance, puisquelle nous permettait de faire un change ; jai
mrement rflchi ce projet, reconnaissant bien intimement, et ce que je vous avoue
sincrement, que vous tes pour moi celui des monarques dont la puissance sert de lien
et fait la puissance de toutes les nations, celui vers qui, plus qu tout autre, doit tendre
lamiti des musulmans, ainsi que dailleurs le prescrit le saint livre du prophte dans le
passage suivant.
Ceux qui ont pour les musulmans lamiti la plus sincre, sont ceux qui
sexaltent du titre de chrtiens, attendu quil existe parmi eux des prtres et des moines
sur lesquels lorgueil na point dempire ; ceux- ci, sils avaient pu comprendre
linspiration de lenvoy de Dieu, auraient vers des larmes en reconnaissant la vrit, et
se seraient cris : dieu ! Nous croyons ! Comprenez- nous au nombre des fidles .
El Kharchi dit Omar ben El Assi : jai ou-dire lenvoy de Dieu que la
fin du monde arrivera et que les chrtiens seront les plus nombreux , A ce propos, il lui
demanda de qui il tenait ces paroles, Omar rpondit : Je les tiens de lenvoy de Dieu
lui- mme, et jappuie mon assertion parce que les chrtiens sont dous de quatre vertus
distinctives : ils sont les plus gnreux aprs les combats ; leur intelligence suprieure
suit de prs lvnement malheureux qui les frappe ; leur haine est vive et invitable
aprs la trahison ; et leurs bienfaits sont assurs aux pauvres, orphelins et faibles. La
cinquime vertu qui est la plus belle, cest quils ne sont pas opprims par leurs rois .

489

Le prophte, en citant linimiti et la guerre entre vous et nous vers la fin du

monde dit qu cette poque soixante- dix mille musulmans seront runis pour le
combat : la loi traditionnelle dit quensuite une alliance aura lieu entre nous et les Beni
Assfar . nous sommes donc contraires vous comme vous ltes lgard de nous.
Lanne dernire, nous navons pas pu vous entretenir de laffaire des prisonniers
musulmans qui sont en notre pouvoir, parce que nous ntions pas en mesure de vous
faire une proposition qui pt vous composer : nous avions cependant, les annes
prcdentes, mis en libert pour M.Bugeaud plus de cent prisonniers sans change.
Lorsque nous avons eu en notre pouvoir un certain nombre des vtres, nous crivmes
plus de trois fois au marchal Bugeaud et Lamoricire et votre reprsentant Alger, et
nous navons reu deux aucune rponse. Tous les courriers porteurs de nos lettres ont
t emprisonns ; nous nous sommes dit : cest l une trahison que les Franais
emploient hors dhabitude, lorsquils taient les premiers blmer les autres en pareille
circonstance ; il est dusage immmorial pourtant quun envoy porteur dune missive
doive tre considr entirement tranger toute espce dinimiti entre deux
adversaires.
Alors les bruits se rpandirent (parmi les arabes). On a dit les prisonniers
(Franais) qui ont t enlevs par la force. Seront enlevs aussi par la force ; puis il
promirent (les Franais) de fortes sommes celui qui les conduiraient aux premiers
postes franais ; puis ils imaginrent un autre moyen ; ils ont pens que le sultan de Fz
est mme dobtenir leur dlivrance ; ils ont publi dans notre territoire quil est charg
de les dlivrer des mains dAbdelkader et de les envoyer leurs compatriotes malgr
notre vouloir. Nous nous sommes dit : comment est-il possible que les chefs franais,

490

guerriers et puissants, ayant une connaissance parfaite des hommes et des choses,
puissent avoir de pareilles ides ? ce qui vient lappui de tout ceci, cest quun grand
nombre de Marocains venaient tous les jours visiter les prisonniers franais.
MM. Bugeaud et de Lamoricire, de leur ct, ne stant pas occups de cette
affaire, et conservant pour nous la mme haine, quoique cependant nignorant rien de ce
qui nous concerne, nont pu avoir un instant de tranquillit notre gard, ainsi que vous
le savez : laccroissement de notre colre a t tel que nous nous sommes dcids
ordonner le massacre.
Nous navions tabli aucune diffrence entre eux et nos troupes, quant en ce qui
concerne la nourriture et le couchage ; bien plus ils avaient la faveur davoir la viande,
la caf et autres choses.
Ds que nous nous sommes convaincus que, parmi les prisonniers, se trouvaient
des chefs appartenant de bonnes familles, hommes dhonneur, et qui nont point voulu
se laisser tenter par la fuite au milieu de leur esclavage, nous avons applaudi leur
conduite, et nous nous sommes empresss dordonner quil ne fussent point mis mort,
les ayant prfrs aux autres qui ont t massacrs.
En dfinitive, dans cette circonstance, les chefs de votre arme sont la principale
cause de ce malheur, parce quils nont point voulu accepter les propositions dchange.
De plus, il font rpandre des bruits qui ne conviennent ni la dignit de votre nation, ni
votre considration : les actions ou les ides basses de la part dun homme lev ne
peuvent que labaisser.

491

Au bout dun certain temps de captivit, nous avons reconnu parmi les prisonniers
restants un sentiment de reconnaissance pour les bienfaits dont nous les avons combls.
Nos gens les plus affids ont sollicit pour eux de nous leur mise en libert. En nous
dcidant leur accorder cette grce, nous avons voulu le faire en considration de nos
frres. Nous navons point voulu avoir en cette circonstance dintermdiaire avec vos
agents de lAlgrie qui se sont conduits notre gard avec si peu de convenance, et qui
ont fait natre les troubles entre nous, lorsque nous sommes persuads que vous ne
mconnaissez point les lois qui doivent lier un peuple voisin du vtre.
Toute rflexion faite, et de lavis du commandant et ses compagnons, il a t
convenu que leur mise en libert aurait lieu par Mlilla, et par lintermdiaire du sultan
de lEspagne qui est un des rois puissants de lEurope, avec qui vous entretenez des
relations damiti de longue date.
Ayant obtenu lapprobation de tous ceux qui mentourent jai accord leur grce
suivant notre loi, qui dit : dcapitez tout le temps du combat, le combat cessant, faites
des prisonniers qui seront gracis ou changs. Nous les avons donc rjouis en leur
accordant la mise en libert.
Leur chef a une connaissance parfaite des relations entames avec vos agents pour
leur change : il sait aussi que nous navons reu aucune rponse nos lettres, ce qui est
cause de la rupture complte entre vous et nous. Il nous dit : Si vous voulez crire une
lettre au roi, je la lui ferais parvenir de la main la main ; vous aurez une rponse, soyez
en persuad parce que le roi na nullement connaissance de vos affaires dans ce pays .

492

Cest pourquoi nous vous crivons une lettre en vous mettant au courant de tout ce
qui sest pass : nous avons choisi parmi nos plus fidles serviteurs le jeune, lintelligent
et distingu Aga Abdel Kader Ben El Hachemi, qui aura lhonneur dun entretien avec
vous. A son retour, sil plat Dieu, nous saurons ce qui devra avoir lieu ; car nous ne
voulons que le bien du peuple et tout ce qui peut y avoir rapport ; nous sommes loin de
vouloir le mal et ce qui peut sen suivre.
Si vous voulez compenser notre bonne action, ce qui serait daccorder la libert de
nos prisonniers qui font partie de notre arme, grands et petits, ceux dont les parents
sont chez nous. Cest ce que nous esprons de votre grandeur et de votre gnrosit :
nous ne pensons pas que vous refusiez dadhrer notre prire pour une rclamation
pleine de justice. Cest l notre espoir et la confiance que nous avons en vos bons
sentiments en vous crivant aujourdhui cette lettres, aprs avoir agi dune manire
loyale et pleine dhumanit. Nous prenons lavance nous mmes en considration de
vos bienfaits et de toutes les bonts que vous avez eues pour nous prcdemment,
persuads que nous sommes aussi que toutes nos rclamations antrieures ne vous sont
point parvenues.
Vous tes loigns de nous et nous navons reu de vous aucune lettre.
Le bien que nous attendons de vous en compensation du ntre est, ce nous semble,
une chose due ;quand au mal, nous navons pas nous le reprocher, car nous ne voulons
que le bien, lquit et tout ce qui constitue le droit du peuple bas par lusage et la
justice. Nous navons point trouv en cela une aide parmi les agents que vous avez en
Algrie. Ils nont fait que perdre le pays et ses habitants, en exigeant deux de largent.

493

Je finis en mettant toute ma confiance en Dieu que jappelle mon aide, attendu
quil est le seul dispensateur des vertus et de lquit.
Ecrit par ordre du protecteur de la religion, que Dieu lve sa dignit au plus haut
et prolonge ses jours.
Ecrit en date du 1er Hidja 1262
Abdelkader, la femme arabe.1 Ce texte se trouve dans le recueil que jai signal de
Daumas et dans le Tuhfat Une autre version dans promesses, n8, 1970, p.83-86.
Du mariage
Le musulman ne se marie quaprs avoir vu celle quil dsire prendre pour pouse
ou aprs stre enquis de ses qualits morales et physiques et de sa condition sociale que
lui aura dcrites une femme sage et experte dans ce domaine. Sache que la loi religieuse
ninterdit pas la vue de la future. Au contraire, elle permet lhomme qui dsire
contracter mariage de voir le visage, les mains et les pieds de la femme. Comme elle
permet la femme de voir celui quelle dsire prendre pour poux. Le prophte que la
prire et le salut soient sur lui- na t-il pas dit dans un de ses nobles hadith :

Que

celui dentre vous qui dsire se marier voie sa future. La compagnie des poux et leur
affection seront, par suite, plus durables .

Lopinion de lmir est ici bien classique. A la fin de sa vie, il en ira tout autrement. Malheureusement,
il est extrmement difficile de dcrypter les actes notaris : je sais seulement quil et au moins neuf
femmes- pouses. Il est alors convaincu que les diffrentes sortes damour dont ltre humain est capable
ne sont pas dissociables puisquil est un corps qui a une me et un esprit. Lamour simpose donc pour lui
sous les trois modes : physique, spirituel et divin quil ralise en matrisant chacun deux. Ainsi pour lui,
lamour avec une femme conduit la fusion et lextase travers la reconnaissance de soi dans lautre.
Mais cette union est phmre, elle marque pour un temps la diffrence de chacun. Seule alors lunion
avec Dieu conduit supprimer la dualit.

494

Les arabes ont dit ce sujet : tout mariage contract sans la vue de lun des poux
par lautre finira par avoir comme consquence des soucis et du chagrin. Ce mariage
induit alors ltre en erreur dans le domaine de la beaut physique et morale. La vue de
lun des poux par lautre dissipe. Toute quivoque quant au physique. Les
renseignements fournis par les voisins ou les gens qui connaissent lun des futurs poux,
dissipent toute quivoque quant aux qualits morales. Cependant, ne seront pris en
considration que les renseignements manant de personnes dont lhonorabilit et
lintgrit ne sont nullement entaches. De sorte que ces personnes ne soient ni
envieuses ni accuses de parent avec lun des intress. Il faut, enfin, que leurs
renseignements refltent rigoureusement la ralit.
Selon les Arabes, lavis de lexpert est dcisif dans quatre cas : avant de se marier,
de prendre la route, de sinstaller dans un pays et enfin, avant de pntrer dans le
march. Cest ainsi quon ne doit demander une femme en mariage quaprs stre
enquis de sa condition sociale et de sa (beaut) physique et morale. Quant la route, on
ne doit lemprunter quaprs stre assur de sa scurit. On ne doit adopter pour patrie
un pays quaprs avoir pris connaissance des murs de son roi et de ses habitants.
Enfin, on ne doit pntrer dans le march quaprs stre rendu compte quil est ou non
achaland.
Du divorce
Lhomme et la femme dissimulent gnralement certains vices ou dfauts qui
peuvent apparatre aprs la consommation du mariage ou une longue vie commune :
celui dentre les poux qui dsire la sparation du fait de ces vices ou dfauts, peut
demander le divorce. Mais si Dieu a confr le droit de rpudier lhomme, cause de

495

sa noblesse, il autorise aussi la femme demander le divorce quand son mari lui cause
quelque tort.
Le divorce est permis dans les anciennes religions. Cest ainsi que le pentateuque
en fait mention notamment dans le livre de lExode o il est dit que le matre peut
rpudier la femme quil prend en aversion. On trouve galement dans la Bible : si la
fille du devin est rpudie alors quelle na pas denfant, elle rintgrera le domicile
paternel
La rpudiation nest pas ainsi, propre lislam. Le divorce comporte des
avantages et des inconvnients, nous avons dj fait allusion aux premiers. Quant aux
inconvnients, vous les avez vous-mme nots. La rpudiation est permise quand elle
nentrane pas de dommage - forfait la femme. Or, elle entrane des dommages
fussent-ils sans grande importance. Cest pour cette raison que lenvoy dAllah, que la
prire et le salut soient sur lui, a dit : Mariez-vous et ne rpudiez pas vos pouses. Car
Dieu naime pas les poux ou les pouses affligs du fait du divorce .
Le but du mariage nest-il pas davoir une descendance, de mener une vie
commune permanente, dans lintimit ? le divorce dtruit tout cela.
La femme peut tre rpudie quand elle ne vient pas trouver grce aux yeux de
son mari parce quil a dcouvert en elle quelque vice ou dfaut susceptible de le
proccuper et de le faire souffrir.
Les Arabes ont dit ce sujet : la mauvaise entente engendre la sparation qui est
le remde ce que lon ne dsire pas. Dailleurs il ny a pas de vie agrable sans entente
pralable entre deux personnes. Ne disent-ils pas encore que la rpudiation dune

496

femme dsagrable dans ses rapports de la vie comme procure quelque repos l poux
quand la femme est mchante et prsente quelque vice comme il procure, lpouse du
repos quand le mari est mchant ou prsente quelque vice. Lorsquil y a divorce,
lhomme doit subvenir aux besoins de la femme rpudie et de ses enfants jusqu la
majorit sil sagit de garons ou jusqu la consommation du mariage sil sagit de
filles. Aucun dommage nest ainsi caus aux enfants dont la mre t rpudie par un
pre qui se conforme la loi religieuse.

Lettre un gnral franais au sujet dAbdelkader :

Jai lhonneur de rendre compte votre excellence dune dmarche
quAbdelkader fait tenter prs de S.A. Sad pacha. Le vice roi dEgypte avait parat il,
manifest plusieurs reprises le dsir de donner Abdelkader des preuves de sa
munificence et avait me^me charg des Magrbins de distinction, tablis au Caire, de
faire connatre ses bienveillantes dispositions. Lorsque jen ai eu connaissance, et que
jai su lEmir dcid les mettre profit, jen ai inform Mr Outrey, pensant quune
dmarche de ce genre pourrait avoir un ct blessant pour nous, bien que dans le fond,
un certain point de vue, je ne trouve pas, pour mon compte, un bien grand inconvnient
voir la libralit dun prince musulman sollicite en faveur dune famille que sa pit
et ses malheurs ont rendu chre lislamisme, jai donc d me borner quand jai vu que
cette dmarche tait dcide, recommander quau moins, en le faisant, on neut pas
lair de se plaindre des traitements de la France, et quau contraire on proclamt
hautement la gnrosit et la bont de lempereur Napolon III. Cette nuance tant
facile saisir, elle a t fidlement observe. Je regrette davoir ajouter que lEmir en

497

est encore attendre le rsultat de cette dmarche, dont lobjet tait une terre dune
certaine valeur acheter aux environs de Damas.
De mes observations sur la manire dtre de lEmir, il rsulte entre autres
remarques que ce personnage sacrifie beaucoup aux convenances, ce quil prend pour
elles, et quil nglige quelquefois de satisfaire celles qui doivent passer en premire
ligne. Lhomme prjuger malgr sa supriorit, il se croirait diminu devant les
Arabes, et nayant plus la mme importance leurs yeux, sil entrait trop en contact
avec des chrtiens ; cette considration fait quil les vite le plus quil peut, et que mne
en visite officielle, il ne va gure les voir quaux heures o il suppose quil ne sera pas
aperu par les musulmans. Je ne cesse de lui faire entendre que les positions ont leurs
consquences, quil faut bon gr mal gr accepter, mais je dois avouer que cest peu
prs comme si je ne lui disais pas ; son caractre est trop entier, malgr les apparences.
Au surplus, sil simagine que les turcs lui savent gr de tant de concessions, il se
trompe fort, et il devait savoir quil a mieux faire qu tant mnager des gens, qui ne
lui sont et ne lui seront jamais rien au dtriment de ceux qui doivent tre tant pour lui.
Ce qui me contrarie par dessus toute chose, cest quil ne rejette jamais ouvertement les
conseils quon lui donne, sauf nen prendre que ce qui lui convient, ne pas les suivre
le plus souvent ; aussi ma mission sur ce point, est-elle peu prs sans rsultats puisque je
dois me borner ne lui parler que comme conseil et quil ne parat plus avoir en moi
toute la confiance relle et dsirable. Dest dire que depuis mes derniers rapports des 30
Aot et du 14 septembre les relations avec lui nont point regagn ce quelles avaient
perdu. Par contre je suis heureux davoir constater quavec le consulat de France, les
siennes sont en ce moment meilleures que jamais, bien que de son ct elles naient pas

498

encore acquis le degr dabandon que jaurais voulu. Mais jai la ferme esprance quil
y arrivera un jour, et qualors il sabandonnera sans rserve des sentiments quil doit
prouver et que lui dicte son propre intrt bien entendu.
Une autre remarque qui doit ici trouver sa place, cest quil a la malheureuse
manie daffecter la pauvret. On sait quil est simple dans ses gots, dans sa mise et
dans ses manires, cela lui est naturel ou au moins habituel, mais il y a loin de l
vouloir se poser en fakir, en derwiche, en aptre et de ne perdre aucune occasion
daccrotre sa popularit comme saint personnage. Il sacrifie tout cette ide qui le
domine et qui ne me parat pas assez justifie. Je suis port croire quil y a l moins un
penchant rel quun moyen de paratre ce quil nest sans doute pas au fond ; on le dit
austre dans ses murs, mais ce quil veut quand mme au prix de tous les sacrifices,
cest de paratre un homme asctique, quand tout damas sait quil nen est rien. Les
dtails peuvent donner la mesure de son caractre, aussi infrieur aujourdhui sous
certains rapports, quil ft suprieur dans dautres et en dautres temps.
Lell Zohra, sa vieille mre, a t gravement malade pendant une quinzaine de
jours ; on a failli la perdre ; elle va mieux maintenant. Un mieux sensible se fait aussi
remarquer dans la sant de lEmir.
Je me rsume en ces quelques mots ; calme rassurant des esprits, qui a succd
lagitation que javais signale. Situation financire la veille de devenir prcaire ; tat
sanitaire gnralement satisfaisant. Pour le reste, rien qui mrite une mention spciale,
en dehors de ce que jai expos en dtail.

499

Jai lhonneur dtre, avec le plus profond respect, de votre excellence le trs
humble et trs obissant serviteur.
Goerges Bullad
Lettre de Charles Henry Churchill Napolon III, 1867.
A Napolon III
Empereur des Franais
Sire,
Dautres peuvent prtendre au glorieux privilge de raconter le courage, la sagacit, et
la comptence avec lesquelles vous gouvernez les destines de la France impriale.
Jai sollicit et je suis fier davoir obtenu de vos mains, le privilge le plus humble, mais
peine moins glorieux, de vous ddicacer un ouvrage qui, en mme temps quil clbre
les grandes actions, et dcrit la nature magnanime dun des hommes les plus
remarquables que la race arabe ait jamais produites, relate galement, bien que de
manire insuffisante et inadquate, la hauteur de principe, la chevaleresque noblesse de
sentiment, et le soin jaloux de lhonneur franais, qui vous ont amen le librer,
spontanment et inconditionnellement, de sa dloyale dtention sur le sol franais.
Cet acte fut un digne prlude la splendeur de votre rgne. Cet acte seul suffirait
lui donner un imprissable clat.
Charles Henry Churchill

Annexe 4
Voltaire : Jeannot et Colin

500

Le temps de leurs tudes tait sur le point de finir, quand un tailleur apporta
Jeannot un habit de velours trois couleurs, avec une veste de Lyon de fort bon got ; le
tout tait accompagn dune lettre Monsieur de la Jeannotire. Colin admira lhabit, et
ne fut point jaloux : mais Jeannot prit un air de supriorit qui affligea Colin. Ds ce
moment Jeannot ntudia plus, se regarda au miroir, et mprisa tout le monde. Quelque
temps aprs un valet de chambre arrive en poste, et apporte une seconde lettre
monsieur le marquis de la Jeannotire ; ctait un ordre de monsieur son pre de faire
venir monsieur son fils Paris. Jeannot monta en chaise en tendant la main Colin avec
un sourire de protection assez noble. Colin sentit son nant, et pleura. Jeannot partit
dans toute la pompe de sa gloire.
Les lecteurs qui aiment sinstruire doivent savoir que monsieur Jeannot le pre
avait acquis assez rapidement des biens immenses dans les affaires. Vous demandez
comment on fait ces grandes fortunes ? cest parce quon est heureux. Monsieur Jeannot
tait bien fait, sa femme aussi, et elle avait encore de la fracheur. Ils allrent Paris
pour un procs qui les ruinait, lorsque la fortune, qui lve et qui abaisse les hommes
son gr, les prsenta la femme dun entrepreneur des hpitaux des armes, homme
dun grand talent, et qui pouvait se vanter davoir tu plus de soldats en un an que le
canon nen fait prir en dix. Jeannot plut madame, la femme de Jeannot plut
Monsieur. Jeannot fut bientt de part dans lentreprise ; il entra dans dautres affaires.
Ds quon est dans le fil de leau, il ny a qu se laisser aller ; on fait sans peine une
fortune immense. Les gredins, qui du rivage vous regardent voguer pleines voiles,
ouvrent des yeux tonns ; ils ne savent comment vous avez pu parvenir ; ils vous
envient au hasard, et font contre vous des brochures que vous ne lisez point.

501

Cest ce qui arriva Jeannot le pre, qui fut bientt monsieur de la Jeannotire, et
qui ayant achet un marquisat au bout de six mois, retira de lcole monsieur le marquis
son fils, pour le mettre Paris dans le beau monde.

502

Annexe 5
Le manifeste du parti communiste de Karl Marx(extraits)
La proprit absolue et exclusive de Marx cest dire lide fondamentale et
directrice du manifeste, cest le lutte des classes: bourgeois et proltaires . les deux
premires parties du manifeste, constituent un corpus trs important et un champ
dexploitation trs enrichissant, pouvant ouvrir des pistes rvlatrices des lois
ncessaires intressant la fois, le pass, le prsent et lavenir.
1

Lide fondamentale du manifeste (explique par Engels). Cest

que la

production conomique et lorganisation sociale qui en (dcoule) rsulte ncessairement

pour chaque poque de lhistoire constituent la base de lhistoire politique et
intellectuelle de cette poque ; que par consquent (depuis la dissolution de lantique
proprit commune du sol), toute lhistoire a t une histoire de luttes de classes, de
luttes entre classes exploites et classes exploiteuses, entre classes diriges et classes
dirigeantes, aux divers stades de l volution sociale, mais que cette lutte en est
prsentement arrive une phase o la classe exploite et opprime (le proltariat) ne
peut plus saffranchir de la classe qui lexploite et lopprime (la bourgeoisie) sans
saffranchir en mme temps et tout jamais la socit entire de lexploitation, de
loppression et des luttes de classes .
Rsum de loppression et de la lutte corrlative la lutte de classes depuis
lantiquit.

La bourgeoisie, cest dire le grand capital (crit Engels) p202 (socialisme et Nationalisme) les
grandes uvres politiques

503

Homme libre et esclave, patricien et plbien, baron et serf, matre artisan et

compagnon, en un mot oppresseurs et opprims, furent en opposition constante les uns
contre les autres, et menrent une lutte tantt dissimule, tantt ouverte, qui, chaque
fois, finit par une transformation rvolutionnaire de la socit tout entire ou par la
destruction commune des classes en lutte. La socit bourgeoise moderne, issue de
leffondrement de la socit fodale, na pas aboli les oppositions de classes. Elle na
fait que substituer de nouvelles classes, de nouvelles conditions doppression, de
noblesses formes de luttes aux anciennes.
Mais notre poque, lpoque de la bourgeoisie, a ceci de particulier, quelle a
simplifie les oppositions de classe. De plus en plus la socit entire se partage en deux
grands camps ennemis, en deux grandes classes diamtralement opposes lune
lautre, la bourgeoisie et le proltariat .

504

ANNEXE 6

Gnalogie et tat civil de Sayyid Ahmad B.Yssuf

Daprs Muh.B Ali at-Tarbulus, auteur dune Madjma fi Usl at-tariq Shshdhiliyya. Reproduire dans lIqd,430, son arbre gnalogique (Shadjara) serait le
suivant : Abl- Abbs, Ahmad B.Abi abd Allah Muh.b.Ah,b,abd Allah b , ysuf. Abd
al Djalil b, Yamds.b, Mansr b, Ali b, Manasir b, Is b, abd ar-rahman dit Tadghir b,
Yal. B, Ishq dit Abd Allah AlAliyy b, Ah. b, Muh. B, Idris Al Asghar.b, Idris AlAkbar. B, Abd Allah Al-Kamil.b, Hassan as-Sabt. B, Ali. B, Abi Talib par Fatima Zahra
bint muhammed sceau des prophtes.
Vraie ou sujette caution, cette Shadjara fait de lui un arabo- Berbre qui, comme
beaucoup de Maghribins, se rclame dun lien avec le prophte ( de lIslm), donc
arabe. Mais Yamds, Tadghdr, Yal sont des prnoms videmment berbres. Iqd,
431, fait remarquer que Mansir est lponyme des Shuraf de Fgg, venus de
Marrkush).
(Son pre tait donc prnomm Muh. Pourquoi nest- il connu lui- mme que sous
lappellatif dA.b.y. ?) pour lexpliquer, on a avanc deux lgendes :
1. Ds sa naissance, il aurait t recueilli par un certain Ysuf qui lleva

avec le lait de sa vache et le traita comme son fils.Il serait le fils de

Mansr surnomm B- Karkr du Gurra dont le tombeau
balkza est encore de nos jours vnr par les Atwina de la Swira

505