La MIsa Explicada

LA MISA EXPLICADA
Elmer H Garca
INDICE
...................................................................
Prlogo.....................................................3
I RITOS INTRODUCTORIOS
a) Canto de entrada.................................5
b) Beso del altar.......................................6
c) La seal de la cruz................................7
d) Intercambio de saludos........................8
e) El acto penitencial................................9
f) El Kyrie................................................11
g) El Gloria.............................................12
h) Oracin colecta..................................14
II LITURGIA DE LA PALABRA
a) Primera y segunda lectura.................15
b) El salmo responsorial.........................17
c) El Aleluya...........................................19
d) El Evangelio.......................................20
e) La homila..........................................24
f) El Credo..............................................27
g) Oracin de los fieles...........................38
III LITURGIA DE LA EUCARISTIA
a) Presentacin del pan y del vino.........41
b) Formulas de presentacin
del pan y del vino...............................43
c) La oracin al mezclar el agua
y el vino..............................................45
d) La oracin privada del sacerdote.......47
e) El lavatorio de las manos...................47
f) Orad hermanos...................................48
g) La respuesta.......................................49
h) La oracin sobre las ofrendas............49
IV PLEGARIA EUCARISTICA
a) El prefacio..........................................51
b) El Sanctus..........................................53
c) Transicin...........................................54
d) Relato de la institucin
1) En aquella noche...............................56
2) Esto es mi Cuerpo. Esta es
mi Sangre...........................................58
3) Sacrificio de la Nueva Alianza............60
4) Memorial de la muerte del
Seor..................................................64
e) Los fines de nuestra Misa...................67
f) La Virgen en la Santa Misa..................69
g) La elevacin de la hostia y el cliz.....71
h) Misterio de fe.....................................73
i) Ofrenda de la sagrada victima............74
j) Intercesiones.......................................76
k) Intercesin por los difuntos................78
l) La Doxologa final................................80
V RITO DE LA COMUNION
a) La oracin dominical o Padre nuestro 83
b) Rito de la paz.....................................86

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c) La fraccin del pan.............................88

d) El Agnus Dei.......................................89
e) Oracin privada del sacerdote...........91
f) Presentacin de la Hostia y
acto de humildad................................93
g) La antfona de la comunin................96
h) Accin de gracias...............................97
i) Oracin poscomunin.........................99
VI RITO DE CONCLUSION
a) Saludo y bendicin...........................101
b) Despedida........................................102
EPILOGO
I OBJETOS, VASOS Y VESTIDURAS SAGRADAS
a) El altar..............................................105
b) Ornato del altar................................106
c) Vasos sagrados.................................106
d) Otros utencilios litrgicos.................107
e) Vestiduras Sagradas........................108
f) Oraciones al revestirse.....................110
g) Colores litrgicos..............................111
II..GREGUERIAS....................................112

PROLOGO
El Concilio Vaticano II en la Constitucin Sacrosanctum Concilium al referirse al Misterio de la Eucarista
ensea que: "La Iglesia, con solcito cuidado, procura que los fieles no asistan a este misterio de fe como extraos y
mudos espectadores, sino que comprendindolo bien a travs de los ritos y oraciones, participen consciente, piadosa
y activamente en la accin sagrada sean instruidos en la Palabra de Dios, se fortalezcan en la Mesa del Seor, den
gracias a Dios, aprendan a ofrecerse a s mismos al ofrecer la hostia inmaculada no slo por manos del sacerdote,
sino juntamente con l, se perfeccionen da a da por Cristo Mediador en la unin con Dios y entre s para que,
finalmente, Dios sea todo en todos" (n. 68).
Y el Santo Cura de Ars en sus catequesis sobre el Santo Sacrifico del Altar, deca, que: "si el hombre
conociera bien este misterio, morira de amor". Si esto no ocurre es porque muchos cristianos asisten a la Misa sin
saber lo que ah acontece.
"La Misa explicada", siguiendo los lineamientos del Concilio se propone explicar con sencillez cada una de
las partes del Sacrificio del Altar, para que el lector, alcance un mayor conocimiento de este Sacramento, lo ame
entraablemente, lo valore y lo ponga en prctica.
Para conseguir nuestro propsito, nos ha parecido conveniente, comentar brevemente algunas de las
oraciones (todas sera demasiado extenso) y una Anfora, la ms usual (la nmero dos), que la Iglesia pone a nuestra
consideracin en el misal romano. El porqu de esta pretensin, se entender al considerar dichas oraciones como el
montaje que le da ms realce a esa joya esplendida que es la Eucarista.
"La Misa explicada", tambin pretende y esperamos conseguirlo a lo largo del escrito. Dar una explicacin
somera de qu es la Misa, qu tiene que ver con la vida diaria de los cristianos, y en particular destacar la nocin
sacrifical de la Misa.
Pido a Dios y a su Madre bendita que el fin de este libro se consiga en plenitud, ya que como escriba
Monseor Thiamer Toth:
"Como sea tu Misa, as ser tu fe.
Como sea tu Misa, as ser tu moral.
Como sea tu Misa, as ser tu vida.
Y como haya sido tu vida ac abajo,
as ser tu vida all arriba,
por toda la eternidad".

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I RITOS INTRODUCTORIOS
a) Canto de entrada
La celebracin de la Santa Misa, como todos sabemos, empieza con la entrada del sacerdote, que se dirige
procesionalmente hacia el altar. Esta procesin simboliza el camino hacia la Jerusaln celeste, es decir hacia el cielo
que es nuestra meta. Cuando en la Misa a la que asistimos vemos que acompaan al sacerdote unos ministros que
llevan la cruz y el libro de los evangelios, el simbolismo es an ms rico: Cristo, Redentor y Maestro, garantiza el
xito de ese camino.
La actitud de los fieles, que permanecen de pie, manifiesta tanto el respeto debido al sacerdote, ministro de
Cristo, como la disponibilidad para participar en la Misa que acaba de empezar. As, mientras el sacerdote se dirige al
altar, se entona el canto del introito.
Pocos saben y quiz por eso no lo valoran lo suficiente, que este canto se introdujo en la Liturgia Romana
durante el siglo V, para la solemnsima procesin papal que empezaba desde el fondo de la baslica hasta el altar .
El introito tiene, por tanto, un carcter procesional, solemne y festivo, y es un rito introductorio, que sirve
para abrir la celebracin, fomentar la unin de los que nos hemos reunido en la iglesia. Ha de servir tambin para
introducir nuestro pensamiento en la fiesta que se va a celebrar y acompaar la procesin del sacerdote y ministros
hasta el altar.
El introito, no naci para ser recitado por el sacerdote: de ah que lo ideal sea que se cante "alternativamente
por el coro y el pueblo, o por el cantor y el pueblo, o por todo el pueblo, o solamente por el coro (...). Si no se canta
a la entrada, los fieles o alguno de ellos, o un lector recitar la antfona que se propone en el misal. Si esto no es
posible la recitar al menos el mismo sacerdote despus del saludo" .
1

b) Beso al altar
El sacerdote y sus acompaantes al llegar al altar hacen una inclinacin profunda, que es un gesto de respeto
muy expresivo, que forma parte del sentimiento religioso de casi todos los pueblos.
El gesto de veneracin se completa con el beso al altar, que es una manifestacin de amor. No podemos
olvidar que el altar simboliza a Cristo, por tanto ese beso nos lleva a pensar en los besos que nos narra el evangelio:
el de la pecadora arrepentida y el de Judas. Quin, al traer a su memoria estas escenas, no se mover a pedir perdn
al Seor y hacer penitencia por las ofensas hechas a Jess. Pero, sobre todo, el beso al altar, nos conduce al amor de
Cristo y su Esposa, la Iglesia. Dado que el sacerdote besa el altar en nombre de todo el pueblo all reunido, en
representacin de la Iglesia, es como si nosotros mismos besramos al Seor .
3

c) La seal de la cruz
"Terminado el canto de entrada, el sacerdote y la comunidad hacen la seal de la cruz" .
La seal de la cruz unida a la frmula "en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo" debe
acompaar el comienzo de todas las acciones que realiza el cristiano; por esto, no puede faltar en la que es la accin
cristiana por excelencia: la Santa Misa.
La cruz nos recuerda la fuente de toda santificacin: el sacrificio de Cristo; mientras que las palabras son un
acto de fe en la Santsima Trinidad y una ardiente splica a las tres divinas personas. Esto mismo nos recuerda
tambin el Bautismo y su dignidad, convirtindose as en una llamada para que nos preparemos a participar
fructuosamente en el acto bautismal por excelencia .
4

1 Cfr. J. A. Abad Ibaez, Iniciacin a la liturgia de la Iglesia, Madrid, 1988, pp. 288 s.
2 Instruccin general para el uso del misal romano, n. 26.
3 Cfr. J. A. Abad Ibaez, o.c., p. 290.
4 I.G.M.R., n. 28.

5 Cfr. J. A. Abad Ibaez, o.c., p. 291.

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Ya desde el principio, hemos de estar atentos porque el Sacrificio del Altar no lo ofrecemos en nuestro
nombre, porque sera tanto como ofrecerlo en nombre de la debilidad y del pecado, sino por la potestad del Padre,
del Hijo y del Espritu Santo.
En una palabra, esta invocacin de la adorable Trinidad es la dedicatoria de la obra magnfica que va a tener
lugar entre Dios y los hombres. Ofrecemos, pues, en nombre del Padre, que nos da ese gran derecho; en el nombre
del Hijo, que nos da la prueba ms grande de su amor; en el nombre del Espritu Santo, que nos aplica el precio de
las gracias ms preciosas; en nombre del Padre, a quien nos dirigimos; en nombre del Hijo, que ofrecemos; en
nombre del Espritu Santo, por quien ofrecemos, esto es, por el espritu de caridad y de amor .
6

d) Intercambio de saludos
Despus de la seal de la cruz, el sacerdote con los brazos abiertos intercambia un saludo con los fieles:
El Seor est con vosotros.
Y con tu espritu.
El sacerdote anuncia (con este saludo) la presencia del Seor en medio de la comunidad reunida.
e) El acto penitencial
El sacerdote se dirige a los fieles con estas palabras :
7

Hermanos, para celebrar

dignamente estos sagrados
misterios reconozcamos
nuestros pecados.
A esta invitacin, se sigue un profundo silencio, para que cada uno examine su conciencia. Y es que para
acercarnos a Dios, hace falta reconocer lo que somos: pecadores.
En efecto, Dios se aparta de nosotros cuando somos soberbios, en cambio se acerca a nosotros cuando nos
presentamos en su presencia con humildad. Este reconocimiento de nuestras miserias nos acerca al Seor, porque
Dios no desprecia un corazn contrito.
Despus, como una consecuencia necesaria quin a poco que se examine no se encuentra deudor de Dios,
decimos:
Yo confieso ante Dios todopoderoso y ante ustedes, hermanos,
que he pecado mucho de pensamien to, palabra, obra y omisin.
Si nosotros somos capaces de reconocer delante de todos los que nos rodean, que pecamos, y no slo
reconocerlo sino incluso gritarlo a voz en cuello, esto nos ayudar a vivir la virtud de la sinceridad.
Ms an, declaramos que todas esas malas acciones han sido realizadas:
por mi culpa, por mi culpa,
por mi gran culpa.
No hay excusas. Somos responsables y lo reconocemos y este reconocimiento nos justifica como aquel
hombre que subi al templo a orar: l puesto de rodillas, sin atreverse a levantar la vista al cielo, golpeaba su pecho
mientras deca: "Seor, perdname que soy un hombre pecador". Todos recordamos, que Jess nos asegura que
aquel hombre regres a su casa justificado.

6 Cfr. Annimo, La Santa Misa, Madrid 1975, p. 142.

7 Presentamos uno de los diversos actos penitenciales que pueden escogerse.

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Si queremos vivir la Santa Misa, hemos de acercarnos a Dios con estos sentimientos que nos llevan a
reconocer nuestras miserias. Acaso no fu esto lo que hizo San Pedro despus de haber pecado? As ocurri con el
rey David. Este es el camino a seguir en nuestra propia vida.
Ante esta realidad innegable, necesitamos de los brazos de nuestro Padre Dios, para no caer. Mis pasos son
torpes Seor y necesito que me protejas. Solo no voy a poder: por mi culpa, por mi culpa, por mi grandsima culpa.
A continuacin nos encomendamos a la intercesin de Nuestra Seora:
Por eso ruego a Santa Mara,
siempre Virgen.
Acudimos a ella para que delante de su Hijo hable cosas buenas de nosotros, para que nos alcance la gracia
que necesitamos. Y entonces nos sentimos seguros, porque nunca se ha odo decir, ni se oir jams decir que los que
hemos acudido a su intercesin hayamos sido desamparados.
Pedimos tambin :
A los ngeles, a los santos,
a ustedes hermanos, que intercedan por m ante Dios,
nuestro Seor.
Esta es una buena manera de vivir la comunin de los santos. Todos necesitamos de los dems, necesitamos
de sus oraciones.
f) El Kyrie
Nuestra peticin una vez ms se eleva al cielo en busca del auxilio divino:
Seor, ten piedad
Cristo, ten piedad
Seor, ten piedad
Jesucristo en su paso por esta tierra nunca dej de ayudar a quien se lo pidi de esta manera. No hacen falta
muchas palabras. El Seor conoce nuestras necesidades. El vendr en nuestro auxilio.
g) El Gloria
"Es un antiqusimo y venerable himno con el que la Iglesia, congregada en el Espritu Santo, glorifica a Dios
Padre y al Cordero y le presenta sus splicas" .
Este himno empieza diciendo:
8

Gloria a Dios en el cielo

y en la tierra paz a los hombres
que ama el Seor
Es el cntico que se dej or, por medio de los ngeles, cuando el Seor naci en Beln. Ellos fueron y siguen
siendo portadores de una gran alegra: os ha nacido el Redentor.
En la Santa Misa hacemos nuestros estos dos grandes anhelos: gloria a Dios y paz a los hombres. Esa paz
que tanto se ve amenazada, que parece prendida con alfileres. Esa paz que todos desean y que no poseen, porque no
la buscan en el Seor.
Y es que por el problema de la paz, no hay duda alguna, comienza el drama de muchos cristianos. Basta
recordar que puede haber una paz verdadera o fingida.; una paz personal que sea el principio de un acercamiento

8 I.G.M.R., n. 31.

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filial con Dios, llamado a durar toda la vida, o un simple tranquilizador; una paz que sea camino de amor o un
calabozo donde nos escondamos .
9

Por tu inmensa gloria,

te alabamos, te bendecimos,
te adoramos, te glorificamos,
te damos gracias.
Es todo un programa. En l est comprendido lo que el cristiano debe hacer en su vida si quiere agradar a
Dios. Para eso nacimos y este es el objeto de nuestra existencia: adorarle, glorificarle, darle gracias. Nuestro estudio,
nuestro trabajo, cualquier cosa que emprendamos hemos de referirla al Altsimo.
Seor, Dios, Rey celestial.
Esta realidad no puede quedarse en simples palabras. El Seor es rey y para esto vino a este mundo.
Seor Dios, Cordero de Dios, Hijo del Padre.T que quitas el pecado
T que quitas el pecado del mun
do,atiende a nuestra splica;

del mundo,ten piedad de nosotros;

En estos momentos nuestro pensamiento vuela hacia aquel hombre que vino a preparar los caminos del
Seor: Juan el Baustista. El, cuando vi que Jess se aproximaba, de inmediato elev su voz y proclam: "He aqu el
Cordero de Dios el que quita el pecado del mundo".Todos recordamos aquella escena del evangelio con tristeza,
pues slo dos hombres fueron en busca del Seor: Juan y Andrs. Solamente dos.
Alguna vez nos hemos detenido a pensar qu sera de este mundo si desapareciera el pecado sobre la tierra?
Sera, no cabe duda, un mundo maravilloso. Si esto quiz sea imposible, por la perversidad de las criaturas,
personalmente podemos acudir al Sacramento de la Penitencia para que el Seor perdone nuestras ofensas.
h) Oracin colecta
Con esta oracin concluyen los ritos introductorios. El sacerdote en ella nos invita a orar, y a continuacin
todos guardan un respetuoso silencio. Este es un buen momento para concentrarnos. A continuacin el sacerdote lee
la oracin con las manos extendidas y un poco elevadas, como pidindonos nuestra ayuda. Esto nos recuerda, una
vez ms, que en la Misa no estamos solos. Los fieles, participan con el sacerdote en esta accin sagrada, le apoyan,
rezan con l. En pocas palabras han de tener los mismos sentimientos que el celebrante, y que Jesucristo.
II LITURGIA DE LA PALABRA
a) Primera y segunda lectura
A todos, sin excepcin, nos gusta recibir cartas de nuestros seres queridos. No hay nada tan dulce como la
palabra del hombre cuando sale de una inteligencia recta y de un corazn que nos ama; nos penetra, nos conmueve,
nos encanta, adormece nuestros dolores y exalta nuestras alegras, es el blsamo y el incienso de nuestra vida.
Si esto es as, qu ser la palabra de Dios, para quien sabe reconocerla y escucharla? Qu ser poder decir:
Dios ha inspirado este pensamiento, es El quien me habla, es a m a quien se dirige, soy yo quien lo escucha?
Pues a travs de la liturgia de la palabra, nosotros recibimos una carta del cielo, una carta de Dios a los
hombres, porque eso es justamente la Sagrada Escritura y eso es lo que recogen las lecturas que escuchamos en la
Santa Misa.
Estas cartas que recibimos de lo alto sern a la vez el drama de nuestros destinos, la historia primitiva del
gnero humano, la filosofa de los santos, la legislacin de un pueblo elegido y gobernado por Dios; son en una
providencia de cuatro mil aos, la preparacin y el germen de todo el porvenir de la humanidad; son el depsito de
10

9 Cfr. Justo Mullor Garca, La nueva cristiandad, Madrid 1966, p. 283.

10 Cfr. B. J. Lacordaire, Discursos y cartas, Mxico 1935, pp. 217 ss.

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las verdades que nos son necesarias, la carta de mis derechos, el tesoro de nuestras esperanzas, el abismo de mis
consuelos, la boca de Dios sobre nuestra alma y nuestra vida.
Ellas que son como un faro del mundo, nos presentan pasajes del Antiguo y del Nuevo testamento, porque
los dos encierran el testimonio de Dios y las cartas de su alianza con el hombre. Todas ellas son facinantes.
En efecto, la "primera y segunda lectura", desde las sombras del paraso terrenal, nos anuncian la venida del
Salvador de los hombres.
Esta promesa, transmitida a los patriarcas adquiere una claridad que llena todos los acontecimientos y nos
impulsan hacia el porvenir como una preparacin de lo que vendr.
Nos hablarn del pueblo de Dios, que se forma en el desierto y en el combate; de la fundacin de Jerusaln;
de la elevacin de Sin.
Nos presentarn la raza del Mesias, desprendindose del fondo primitivo de las tribus patriarcales, floreciendo
en David, que pasa de los rebaos de Beln al trono de Judea, y contempla y canta desde ah al Hijo que habr de
nacerle de su posteridad para ser el rey de un "reino sin fin".
Los profetas siguen a Judea en sus desdichas, le acompaan en su cautiverio, Babilonia escucha la voz de los
santos que en ella habitan. Ciro reconstruye el templo de Jerusaln. Ese templo renace. Escucha los gemidos y los
ardores de los ltimos profetas.
Las "lecturas" traern tambin hasta nosotros la figura y las enseanzas de Pedro, el pescador, que lleno del
Espritu Santo, desciende hasta las puertas del cenculo y arenga a la muchedumbre asombrada de entenderlo, a
pesar de la diversidad de los orgenes y de las lenguas.
Nos presentarn igualmente a Pablo, el perseguidor convertido, que lleva el nombre de Jess a los gentiles; a
Juan, el ms familiar de los discpulos de Cristo, cmo ltimo profeta anuncia la Iglesia sus transfiguraciones en el
infortunio y la gloria hasta el final de los siglos.
b) El Salmo responsorial
En l, recitamos los Salmos, compuestos en su mayora por el antepasado ms famoso del Seor: El rey
David.
Este hombre del que Lacordaire hace un panegrico de mucha altura no es slo un profeta, es un maestro de
la oracin y el telogo del Antiguo Testamento.
La Iglesia universal encuentra en su plegaria, adems de la ternura del corazn y de la magnificiencia de la
poesa, las enseanzas de una fe que ha sabido todo del Dios de la creacin y lo ha previsto todo del Dios de la
redencin.
Es bueno no olvidar, que el Salterio era el manual de la piedad de nuestros padres; se le vea en la mesa del
pobre y en el reclinatorio de los reyes. Y es todava hoy, en las manos de los sacerdotes, el tesoro donde stos
adquieren las aspiraciones que los conducen al altar, al rezar la Liturgia de las Horas
David, con sus Salmos, es el padre de la armona sobrenatural, el msico de la eternidad en las tristezas del
tiempo, y su voz la presta a quien la quiere, para gemir, para invocar, para interceder, para alabar, para adorar.
Todos los que asistimos o celebramos la Santa Misa hemos de tomar prestada esa voz de David que la Iglesia
ha hecho suya, y que desde hace tres mil aos lleva al cielo los suspiros y la alegra de los santos.
Qu la recitacin de los Salmos nos acompae a todas partes, como un fiel amigo! Cualquiera que sea la
situacin en que la Providencia nos coloque, David, nos habr precedido en ella.
Somos pobres? David fue pastor.
Somos soldados o capitanes? David vivi en los campos de batalla, y su espada dict la victoria en la guerra
civil y en la guerra extranjera.
Somos el husped de un palacio, el amigo de los reyes? David frecuent las cortes y conoci la ingratitud.
Seremos traicionados, perseguidos? David lo fue antes que nosotros, vag largo tiempo en el destierro,
incierto de los peligros que le rodeaban.
Tenemos la felicidad de encontrar un amigo? David am a Jonats y fue amado por l.
Somos pecadores? David lo fue.
Nos precipitarn los reveses desde la cumbre de la fortuna hasta los extremos de la miseria? David huy ante
la traicin de un hijo y no volvi a tener fortuna sino sobre el cadver de la criatura que quera salvar.
No hay en la vida del hombre un peligro, una alegra, una amargura, un abatimiento, un ardor, ni siquiera una
nube o un sol, que no se encuentren en David y que sus salmos no conmuevan para convertirlos en un don de Dios y
en un alimento de inmortalidad.
11

11 Cfr. o.c., pp. 248 s.

10

Elmer H. Garca

c) El Aleluya.
"A la segunda lectura sigue el Aleluya u otro canto, segn las exigencias del perodo litrgico. (...) Cuando se
tiene una sola lectura antes del Evangelio: en el tiempo en que se dice Aleluya se puede tomar o el salmo aleluytico
o el salmo y el aleluya..." .
"La palabra aleluya tiene su origen en una expresin hebrea que viene a significar alabad a Yahv. Pero en la
liturgia (...) este signifcado no tiene excesiva importancia; si la hubiese tenido, entonces se hubiera traducido la
palabra, en lugar de tomarla tal cual. Pero no se trata de algo que sea traducible; porque el aleluya es la alegra que
se canta a s misma porque no tiene palabras para expresarse, porque est por encima de todas las palabras. Se
asemeja a ciertas formas de jbilo que hay en todos los pueblos, como un milagro de alegra, de poder estar
contentos, que los atraviesa a todos" .
San Agustn escuch ese cantar sin palabras en los campos y las vias de su pas, y predic sobre ello en
forma maravillosa. Tomando el texto del salmo 32, versculo 3: Bene cantate ei cum iubilatione, seala:
"Qu quiere decir, cantar con iubilatio? Quiere decir, no poder expresar con palabras lo que se siente en el
corazn. Cuando los que recogen la cosecha en el campo o en la via, se sienten alegres, sucede que, a causa de la
inmensidad de su alegra, no encuentran palabras. Entonces renuncian a las slabas y a los vocablos, y su cantar se
convierte en Jubilus. El Jubilus es un sonido que indica que el corazn quiere proclamar lo que no es capaz de decir
(...). Y si t no puedes expresarlo, pero tampoco puedes callarlo, qu te queda ms que el jbilo? Qu otra cosa te
queda, ms que la alegra sin palabras de tu corazn. Cantad con jbilo al Seor"
12

13

14

d) El Evangelio
Despus del Aleluya u otro canto, segn las exigencias del tiempo litrgico, el sacerdote que debe proclamar
el evangelio, inclinado ante el altar, dice en secreto:
Purifica mi corazn y mis labios,
Dios todopoderoso, para que
anuncie dignamente tu Evangelio.
La suma veneracin que se ha de tributar "a la lectura del Evangelio lo ensea la misma liturgia cuando la
distingue por encima de las otras lecturas con especiales muestras de honor, sea por parte del ministro encargado de
anunciarlo y por la bendicin y oracin con que se dispone hacerlo, sea por parte de los fieles, que con sus
aclamaciones reconocen y profesan la presencia de Cristo que les habla y escuchan la lectura puestos en pi; sea
finalmente por las mismas muestras de veneracin que se tributan al libro de los Evangelios"
El Evangelio segn lo describe un extenso estudio sucede a la ley y a los profetas. Todos los tiempos se
encuentran en Cristo y la historia adquiere bajo sus pasos su eterna unidad. Es El quin lo es todo en lo sucesivo, es
El a quin todo se refiere y El de quien todo procede, lo ha creado todo y lo juzgar todo.
El Evangelio ve nacer al Salvador de una Virgen. El Jordn lo recibe en sus aguas bajo la mano del Precursor
que lo bautiza; las montaas le ven ascender sus laderas seguido de todo un pueblo, y escuchan de su boca esta
palabra que nadie hasta entonces haba proferido: "Bienaventurados los pobres, bienaventurados aquellos que
lloran..."
Unos humildes pescadores recogen sus redes al verlo, y le siguen para convertirse bajo su influjo en
pescadores de hombres. Los sabios le consultan en las sombras de la noche; las mujeres le acompaan y le sirven en
la claridad del da. Todo enfermo viene a su encuentro, toda herida espera en El, y la muerte cede, para devolver a
sus madres los hijos llorados.
15

16

12 I.G.M.R., nn. 37 s.

13 Joseph Ratzinger, Palabra en la Iglesia, Salamanca 1976, p. 251.

14 Enarrationes 2.
15 I.G.M.R., n. 35.

16 Cfr. B. J. Lacordaire, o.c., pp. 218 ss.

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11

El Evangelio nos narra que el Seor ama a San Juan, el joven, y a Lzaro, el hombre maduro. Habla a la
Samaritana y bendice a la extranjera. Una pecadora embalsama su cabeza y besa sus pies; una adltera encuentra
perdn ante El.
Confunde la vana sabidura de los doctores y expulsa del Templo a los que hacan un mercado del lugar de
oracin.
Se oculta a la muchedumbre que quiere proclamarlo rey, y cuando entra en Jerusaln precedido de los
hosanas que saludan en El al Hijo de David y al Redentor del mundo, hace su entrada sobre un borriquillo cubierto
con las vestiduras de sus discpulos.
En esta vida del Seor, llena de contrastes, la Sinagoga lo juzga, la realeza lo desprecia, Roma lo condena:
muere en una cruz bendiciendo al mundo, y el centurin que lo ve expirar entre los insultos de la muchedumbre y las
blasfemias de los grandes, reconoce, golpendose el pecho, que es el Hijo de Dios.
Una tumba lo recibe de las manos de la muerte, pero al tercer da, esa tumba guardada con recelo, se abre por
s sola y deja pasar triunfante al Maestro de la vida.
Sus discpulos vuelven a verlo; sus manos lo tocan y lo adoran; sus bocas lo confiesan; reciben de El sus
ltimas instrucciones, y habiendo sido consumado para el hombre todo lo que debe ser visible, Jesucristo, verdadero
Dios y verdadero hombre, toma sobre una nube el camino del cielo dejando a sus apstoles el mundo por conquistar.
La Santa Misa presenta a nuestra consideracin esta parte tan importante que es el Evangelio, que es
Jesucristo vivo.
No son Moiss, ni David, ni el profeta Isaas, por grandes que stos sean, quienes nos hablen de El; es su
propia boca la que nos transmite sus pensamientos; su mirada la que nos habla de su amor; su mano la que estrecha
la nuestra para animarnos y bendecirnos.
En esta ctedra aprenderemos al verle nacer en el silencio de una noche, sobre la paja de un establo.
Nos asombraremos ante la llegada desde el Oriente de unos magos ,que vienen a visitar su cuna.
Grabaremos en nuestra memoria cmo la tierra de los faraones recibir en el destierro al nio que lo
purificar todo y har del universo una sola patria.
Al cabo de un tiempo, regresaremos con El al lugar de sus antepasados, no al palacio de David, sino a la
obscura casa de un artesano que vive de su trabajo y admiraremos ah su infancia, su vida oculta.
Despus prestaremos la mxima atencin a su vida pblica, para retener su mensaje de salvacin.
Una vez aprendidas las enseanzas del Maestro nos corresponde a nosotros, como en otro tiempo les toc a
los apstoles ir a llevar el Evangelio, la buena nueva, a todos los rincones de la tierra.
Si queremos vivir bien la Santa Misa, necesariamente tendremos que hacer apostolado. Tendremos que
esforzarnos para que todos los hombres vuelvan sus ojos a la figura amable del Seor y no olviden que Jess debe
ser el fin de todas sus acciones. Les exhortaremos, con palabras de San Pablo, a que tengan "los mismos sentimientos
que tuvo Cristo Jess" , y a que se den cuenta, que la vida del cristiano no debe ser otra cosa que apegarse a esta
recomendacin del Maestro: "Aprended de M..." .
17

18

e) La homila:
"Reunindose una gran muchedumbre que de todas las ciudades acuda a (Jess), dijo esta parbola:
Sali el sembrador a sembrar su semilla; y al sembrar, parte cay junto al camino, y fue pisoteada y se la
comieron las aves del cielo; parte cay sobre terreno rocoso y una vez nacida se sec por falta de humedad; parte
cay en medio de las espinas y, habiendo crecido con ella, las espinas la sofocaron; y parte cay en la buena tierra, y
una vez nacida di fruto al ciento por uno.
Dicho esto, exclam: El que tenga odos para or, oiga"
Si la palabra de Dios es siempre la misma, por qu los hombres reaccionamos de diferente manera? Un autor
contemporaneo presenta esta atinada explicacin : Unos, porque las enseanzas de Jesucristo sencillamente no
penetran en ellos. Por qu? Porque no hay sitio.Todo est lleno de ellos mismos. Receptividad: cero. Les falta
apertura mental para que entren las enseanzas del exterior; y sobre todo, por falta de un mnimo de humildad.
19

20

17 Filipenses 2, 5.
18 Mateo 11, 29.
19 Lucas 8, 4 ss.

20 Cfr. Pedro Ma. Iraolagoitia, Evangelio si, Evangelio no, 3a. ed. Bilbao 1963, pp. 90 ss.

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Elmer H. Garca

Otros, porque en el momento de caer la semilla en su propio campo la avientan, para que caiga en el campo
del vecino. Su pensamiento divaga en estos trminos: Qu bien le viene esto a fulanito o menganita, al de enfrente o
la de atrs...! y as, es natural, no puede fructificar la palabra de Dios.
A algunos ms, les parece bien lo que dice el Seor, pero ellos prefieren un evangelio acomodado a sus
gustos, suavizado a su antojo. Nada de exigencias.
Para nuestro propio provecho, fijmonos bien cmo reaccionamos despus de escuchar un sermn durante la
Santa Misa . Probablemente tengamos alguna de estas cuatro actitudes: aburrirnos, quedar satisfechos del predicador
o de nosotros mismos, o quedar insatisfechos con nuestra actuacin.
Si nos aburrimos durante la homila, quiz sea culpa del predicador, que no haya sabido exponer la palabra de
Dios con dignidad y humanismo suficientes. Tambin puede ser culpa nuestra, por no tener la fuerza de voluntad
suficiente para prestar atencin a algo que tal vez, no es tan divertido como una pelcula, pero s mucho ms
interesante.
Si salimos satisfechos del predicador, habremos perdido el tiempo y no habremos sacado nada de provecho,
porque lo importante no es el predicador, sino la palabra de Dios. Fijarnos y aplaudir al solista est muy bien en el
teatro, pero no para la exposicin del mensaje de Cristo. Oyentes de todos los sermones! Por favor, fjense en las
palabras y en la doctrina del Maestro, que tratan de repetir y explicarles los sacerdotes; pero no se fijen en su persona
y... no les aplaudan, que son hombres, y pueden caer en la tentacin de dedicarse a solistas de opereta a costa de la
palabra de Dios.
La tercera actitud nos lleva a salir satisfechos de nosotros mismos aplicando el evangelio a diversas personas
que uno conoce. Por eso, si ante la sublimidad de la palabra del Seor nos sentimos satisfechos y poco o nada
removidos en nuestro interior ser seal de que no hemos calado en le mensaje de salvacin.
Una cuarta reaccin ser salir descontentos con nosotros mismos. En efecto, el Seor ha de encontrarnos con
esa disposicin humilde y llena de autenticidad, que excluya los prejuicios y permita saber escuchar, porque el
lenguaje de Dios, aunque acomodado a nuestro modo de ser, puede hacerse en ocasiones difcil de aceptar, porque
contrara nuestros proyectos o nuestros caprichos, o porque sus palabras no sean precisamente las que nosotros
esperbamos o desebamos escuchar . Si esto llegara a ocurrir, querr decir que la semilla divina habr encontrado
una buena tierra y por tanto producir mucho fruto.
21

22

f) El Credo.
"El smbolo o profesin de fe, dentro de la Misa, tiende a que el pueblo d su asentimiento y su respuesta a la
Palabra de Dios oda en las lecturas y en la homila, y traiga a su memoria, antes de empezar la celebracin
eucarstica, la regla de su fe" .
En el Credo o Smbolo de los apstoles, como tambin se le conoce, se contienen la mayor parte de esas
grandes verdades, que aquietan nuestro entendimiento. Ya sabemos que el entendimiento va en busca de la verdad, y
aqu las encontramos. En primer lugar, confesamos:
23

Creo en un solo Dios,

Padre todo poderoso,
Creador del cielo y de la tierra,
de todo lo visible y lo invisible
Qu realidades ms consoladoras recordamos en la Misa! Dios es mi padre y adems es todopoderoso. Esto
quiere decir, que me encuentro en unas buenas manos: "Quien hay entre vosotros, al que si su hijo pide un pan le da
una piedra? O si le pide un pez, le da una culebra? Pues si vosotros, afirma Jesucristo, siendo malos, sabis dar a
vuestros hijos cosas buenas, cunto ms vuestro Padre que est en los Cielos...?" . En efecto, Dios es todopoderoso
y, por tanto, no hay lugar a la desesperacin. Por grandes que sean nuestras miserias, nuestro Padre Dios nunca nos
abandonar.
24

Creo en un solo Seor,

Jesucristo (...)
21 Ibidem.

22 Cfr. Francisco Fernandez Carvajal, Hablar con Dios, Madrid 1968, t. I, p. 63.
23 I.G.M.R., n. 43.
24 Mateo 7, 9-11.

La MIsa Explicada

13

que por nosotros, los hombres,

y por nuestra salvacin
baj del cielo.
"Todo lo tenemos en Cristo; todo es Cristo para nosotros.
Si quieres curar tus heridas, El es mdico.
Si ests ardiendo de fiebre, El es manantial.
Si ests oprimido por la iniquidad, El es
justicia.
Si tienes necesidad de ayuda, El es fuerza.
Si temes la muerte, El es vida.
Si deseas el cielo, El es el camino.
Si refugio de las tinieblas, El es luz.
Si buscas manjar, El es alimento" .
Y por obra del Espritu Santo
se encarn de Mara, la Virgen,
y se hizo hombre.
25

Dos personajes:
Mara una muchacha muy joven, desposada con Jos, descendiente de David. Gabriel, arcngel y embajador
del Dios Altsimo.
Un dilogo, que se compenda en estas palabras:
"No temas, Mara, porque has hallado gracia delante de Dios: concebirs en tu seno y dars a luz un hijo, y le
pondrs por nombre Jess.
De qu modo se har esto, pues yo no conozco varn?
El Espritu Santo descender sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el Santo que
nacer de ti, ser llamado Hijo de Dios" .
Tres declaraciones:
La primera del Concilio de Efeso: "Si alguno no confiesa que Dios es, segn verdad, el Emmanuel y que, por
eso, la Santa Virgen es Madre de Dios, sea anatema" .
La segunda de San Cirilo de Jerusaln: "Me extraa en gran manera comenta que haya alguien que tenga
duda alguna de si la Santsima Virgen ha de ser llamada Madre de Dios. En efecto, si nuestro Seor Jesucristo es
Dios, por qu razn la Santsima Virgen, que lo di a luz, no ha de ser llamada Madre de Dios? Esta es la fe que nos
transmitieron los discpulos del Seor, aunque no emplearan esta misma expresin. As nos lo han enseado tambin
los Santos Padres" .
La tercera de un autor contemporneo: "Dios hizo un da al hombre a su imagen y semejanza (Gn. 1, 27).
Muchos siglos ms tarde, Dios se hizo en todo a semejanza nuestra (Heb. 4, 15). Dios se hizo uno de nosotros. Su
inteligencia, sus sentimientos, su sensibilidad, funcionaban lo mismo que los nuestros; su bendito cuerpo, a lo largo
de nueve meses de gestacin, durante treinta y tantos aos de vida, fue dcilmente siguiendo la curva comn
impuesta a todo cuerpo humano.
Fue Cristo un hombre, un hombre individual, con madre y patria, con sus costumbres propias, con sus
fatigas y preferencias particulares; un hombre concreto, este Jess (Act. 2,32). Pero al mismo tiempo, dada la
trascendencia de su divina persona, pudo y puede acoger en s todo lo humano, todo cuanto en la generalidad de los
hombres se halla disperso y es asumible (...). El Verbo se hizo hombre. Mas no por eso dej de ser Dios" .
26

27

28

29

Y por nuestra causa fue

crucificado en tiempos
de Poncio Pilato,
padeci y fue sepultado.

25 San Ambrosio, Sobre la virginidad, 16, 99.

26 Lucas 1, 28 ss.
27 Dz. 113.

28 Carta I, 27-30.
29 Jos Mara Cabodevilla, Cristo vivo, Madrid 1977, pp. 46 s.

14

Elmer H. Garca

"Te condenaron a muerte

tu silencio y mi silencio.
Las gargantas en tumulto
ante el pretor somnoliento,
lapidarn con sus gritos
el mrmol de tu silencio.
Tu mutismo era yna estatua
de blancura y de misterio...
!Habla, Jess, que te matan
Arropada en tu silencio
la muerte viene volando
entre graznidos de cuervos.
(...) Lo condenaron a muerte
su silencio y mi silencio.
Escupiern las gargantas
alaridos a mi miedo.
Al oleaje de gritos
deb levantar mi pecho
dique de amor y diamante
contra el torrente protervo.
Pero fui arena medrosa
que no supo defenderlo.
Deb gritarles: Judos,
yo soy, yo soy el perverso;
a m la hiel, las espinas,
a m la cruz y el flagelo!,
pero se anud a mi voz
la vil serpiente del miedo.
Pastores, por cobarda
me mataron mi Cordero:
fue ms fuerte que mi amor
el ladrido de los perros...!
Lo condenaron a muerte
su silencio y mi silencio:
uno silencio de amor;
otro, silencio de miedo" .
30

Y resucit al tercer da,

segn las escrituras.
"Cristo vive. Esta es la gran verdad que llena de contenido nuestra fe. Jess que muri en la cruz, ha
resucitado, ha triunfado de la muerte, del poder de las tinieblas, del dolor y de la angustia. No temis, con esta
invocacin salud un ngel a las mujeres que iban al sepulcro; no temis. Vosotras vens a buscar a Jess nazareno,
que fue crucificado: ya resucit, no est aqu (Mc. 16, 6).
(...) Cristo vive: Cristo no es una figura que pas, que existi en un tiempo y que se fue, dejndonos un
recuerdo y un ejemplo maravillosos.
No: Cristo vive. Jess es Emmanuel: Dios con nosotros. Su resurreccin nos revela que Dios no abandona a
los suyos" .
31

Creo en la Iglesia.

30 Fr. Asinello, Romancero de la va dolorosa, 8a. ed., Guadalajara 1985.

31 Beato Josemara Escriv de Balaguer, Es Cristo que pasa, 16. ed., Madrid 1979, n. 102.

La MIsa Explicada

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La Iglesia comentaba Juan Pablo I si es continuadora de Cristo, y Cristo es bueno, tambin la Iglesia debe
ser buena; buena para todos; pero y si, por casualidad, hubiese malos en la Iglesia? Tenemos una madre. Si la madre
est enferma, si mi madre llegase al caso de que se quedara coja, todava la querra ms. Lo mismo, en la Iglesia: si
hay, y los hay, defectos y debilidades, no debe aminorarse nuestro afecto por la Iglesia.
Ayer aada el Pontfice , he visto que han referido un discurso mo brevsimo, con este episodio. Cierto
predicador Mac Nabb, ingls, hablando en Hyde Park, haba hablado de la Iglesia. Al acabar, uno pide la palabra y
dice:
Bellas, sus palabras. Pero yo conozco a algn sacerdote catlico que no ha estado con los pobres y se ha
hecho rico. Conozco tambin maridos catlicos que han traicionado a su mujer: no me complace esta Iglesia hecha
de pecadores.
El sacerdote contest a su vez:
Tiene un poco de razn, pero puedo poner una objecin?
Conforme.
Disculpe la impertinencia: me equivoco o el cuello de su camisa est un poco manchado?
S lo est, lo reconozco.
Pero dgame seor, su camisa est manchada porque no ha usado el jabn o porque lo ha usado y no ha
servido de nada
Est as, porque no he usado el jabn.
Ya!
"Tambin la Iglesia Catlica tiene un jabn extraordinario: El Evangelio, los sacramentos, la oracin. El
Evangelio, ledo y vivido; los sacramentos, celebrados debidamente; la oracin bien usada seran un jabn
maravilloso de hacernos a todos santos. No somos todos santos, porque no hemos usado bastante este jabn.
(...) Cristo e Iglesia son una misma cosa. Cristo es la Cabeza: nosotros, la Iglesia somos sus miembros. No es
posible tener fe y decir: Yo creo en Jess, acepto a Jess; pero no acepto a la Iglesia. Es necesario aceptar a la
Iglesia; la que es y como es" .
Debemos, pues, creer en la Iglesia. Es esta fe la que nos separar del espritu del cisma y de la hereja. Es ella
tambin la que nos har que seamos dueos de nuestra inteligencia, dueos del mundo y del genio humano.
En efecto, si no creemos firmemente en la Iglesia, creeremos entonces en nosotros, y si creemos en nosotros,
creeremos tambin en el primero que llegue con ms ciencia o talento que nosotros mismos.
Da horror pensar en la servidumbre de los espritus fuera de la Iglesia. Jesucristo es el nico que, por la
Escritura, libera los espritus y el ms profundo grito de libertad que se haya lanzado jams en el mundo, es este:
Creo en la Santa Iglesia Catlica .
"As como la sociedad civil, bien ordenada, libera a los hombres de la injusticia, as la Iglesia libera a los
hombres del error. La sociedad civil es la madre del derecho, la Iglesia es la madre de la verdad. Quien sale de la
sociedad civil se convierte en tirano o en vctima; quien sale de la Iglesia se convierte en esclavo o en dominador del
pensamiento de otro.
Repetid, pues, desde el fondo de vuestra alma ese grandsimo grito de la liberacin de las almas: Creo en la
Santa Iglesia Catlica. Es decir, creo en la sociedad fundada por Dios en la luz y el amor; creo libremente en Dios
presente en la Iglesia por su Espritu, para no creer ciegamente en los hombres y en sus fantasas; creo en la verdad
socialmente promulgada y enseada, para no creer en el error concebido y propagado personalmente; creo en las
playas del mar, para no errar sin esperanza en su inmensidad" .
32

33

34

35

36

La Iglesia, que es una,

santa, catlica y apostlica.
"Una y nica es la Iglesia fundada por Cristo nos ensea el Concilio Vaticano II; sin embargo, son muchas las
Comuniones cristianas que se proponen a los hombres como herencia verdadera de Jesucristo. Todos profesan, es
cierto, que son discpulos del Seor, pero sienten de modo diverso y caminan por vas distintas, como si Cristo
mismo estuviese dividido. Tal divisin no slo contradice abiertamente la voluntad de Cristo, sino que es tambin un
escndalo para el mundo y perjudica a la causa santsima de la predicacin de Evangelio a toda criatura" .
37

32 Cfr. Aloc., 13-IX-1978.

33 Ibidem.
34 Ibidem.

35 Cfr. B.J. Lacordaire, o.c., pp. 264 s.

36 Ibidem.

37 Decret. Unitatis redintegratio, n. 1.

16

Elmer H. Garca

"Santa, Santa, Santa!, nos atrevemos a cantar a la Iglesia, evocando el himno en honor de la Trinidad
Beatsima. T eres Santa, Iglesia, Madre ma, porque te fund el Hijo de Dios, Santo; eres Santa, porque as lo
dispuso el Padre, fuente de toda santidad; eres Santa, porque te asiste el Espritu Santo, que mora en el alma de los
fieles, para ir reuniendo a los hijos del Padre, que habitarn en la Iglesia del Cielo, la Jerusaln eterna" .
38

Catlica. "La Iglesia se llama catlica o universal porque est esparcida por todo el orbe de la tierra, del uno
al otro confn, y porque de un modo universal y sin defecto ensea todas las verdades de fe que los hombres deben
conocer, ya se trate de las cosas visibles o invisibles, de las celestiales o de las terrenas; tambin porque induce al
verdadero culto a toda clase de hombres, a los gobernantes, y a los simples ciudadanos, a los instruidos y a los
ignorantes; y finalmente, porque cura y sana toda clase de pecados sin excepcin, tanto los internos como los
externos; ella posee todo gnero de virtudes, cualquiera que sea su nombre, en hechos y palabras y en cualquier clase
de dones espirituales" .
39

Apostlica. "La Iglesia ha nacido con este fin: propagar el reino de Cristo en toda la tierra para gloria de Dios
Padre, y hacer as a todos los hombres partcipes de la redencin salvadora, y por medio de ellos ordenar realmente
todo el universo hacia Cristo. Toda la actividad del Cuerpo mstico, dirigida a este fin, recibe el nombre de
apostolado, el cual la Iglesia lo ejerce por obra de todos sus miembros, aunque de diversas maneras" .
40

Romana. "Esta Iglesia Catlica es romana. Yo saboreo esta palabra: romana! Me siento romano, porque
romano quiere decir universal, catlico; porque me lleva a querer tiernamente al Papa, il dolce Cristo in terra, como
gustaba repetir Santa Catalina de Siena.
(...) Venero con todas mis fuerzas la Roma de Pedro y de Pablo, baada por la sangre de los mrtires, centro
de donde tantos han salido para propagar en el mundo entero la palabra salvadora de Cristo. Ser romano no entraa
ninguna muestra de particularismo, sino de ecumenismo autntico; supone el deseo de agrandar el corazn, de
abrirlo a todos con las ansias redentoras de Cristo, que a todos busca y a todos acoge, porque a todos ha amado
primero" .
41

g) Oracin de los fieles

"En la oracin universal de los fieles, el pueblo, ejercitando su oficio sacerdotal, ruega por todos los hombres.
El orden de estas intenciones ser generalmente:
a) Por las necesidades de la Iglesia.
b) Por los que gobiernan el Estado y por la salvacin del mundo.
c) Por los oprimidos bajo determinadas dificultades.
d) Por la comunidad local.
Toca al sacerdote celebrante dirigir estas splicas, invitar a los fieles a la oracin con una breve monicin y
concluir las preces. Conviene que sea un dicono, un cantor u otra persona, quien lea las otras intenciones. La
asamblea entera expresa sus splicas o con una invocacin comn, que se pronuncia despus de cada intencin, o
con la oracin en silencio"
Las peticiones sern tantas como necesidades tengamos los que asistimos a la Santa Misa. No cabe duda que
el hombre es un indigente perpetuo y por eso debemos acudir a la divinidad para que nos d sus dones. Tambin los
que asistimos al Sacrificio del altar, deseamos entregarnos ms al Seor, por eso habr que aprovechar la ocasin
para elevar nuestras splicas, que sabemos sern odas con agrado por parte de Dios.
He aqu algunas peticiones que pueden hacernos pensar :
Para que se nos aumente el espritu de fe. Te rogamos, Seor
Para que el "Padre Nuestro" sea norma concreta de nuestra conducta en la vida. Te rogamos, Seor.
Para que seamos humildes. Te rogamos, Seor.
Para que no te cobremos comisiones. Te rogamos, Seor.
42

43

38 Beato Josemara Escriv de Balaguer, Hom. Lealtad a la Iglesia, 4-VI-1972.

39 San Cirilo de Jerusaln, Catequesis, 18, 23-25.

40 Conc. Vat. II, Decr. Apostolicam actuositatem, 2.

41 Beato Josemara Escriv de Balaguer, Hom. Lealtad a la Iglesia, 4-VI-1972.

42 I.G.M.R., nn. 45-47.

43 Cfr. Jos Luis Martn Descalzo, Un cura se confiesa, 3a. ed., Barcelona 1957, pp. 80 ss.

La MIsa Explicada

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Para que vivamos de cara a la realidad, pero recordando siempre que T eres la primera realidad. Te
rogamos, Seor.
Para que aprovechemos bien nuestro tiempo para mayor gloria de Dios y salvacin de las almas. Te rogamos,
Seor.
Para que pensemos con sentido catlico y universal. Te rogamos, Seor
Para que siempre y en todo palpemos tu divina Providencia. Te rogamos, Seor.
Para que no queramos otro gozo que el vivir clavados contigo.Te rogamos Seor.
Para que nos recuerdes siempre nuestras miserias y nunca nos creamos algo sin Ti. Te rogamos, Seor.
Para que nuestra vida sea un SI dado a Cristo. Te rogamos, Seor.
Para que cumplamos en cada momento tu santsima voluntad. Te rogamos, Seor.
Para que nos des el optimismo de una entrega total sin complejos de tragedia. Te rogamos, Seor.
Para que nunca estorbemos tu accin en las almas. Te rogamos, Seor.
Para que vivamos siempre el dogma de la comunin de los santos. Te rogamos, Seor.
Para que no nos extraemos de los milagros que tienen en sus manos los sacerdotes, para que nunca dudemos
de tu omnipotencia y de su omnipotencia. Te rogamos, Seor.
Para que nuestro cuerpo y nuestra alma sean instrumentos dciles en tus manos. Te rogamos, Seor
Para que sigas teniendo misericordia de nosotros. Te rogamos, Seor.

III LITURGIA DE LA EUCARISTIA

a) Presentacin del pan y el vino.
Para entender mejor esta parte de la Santa Misa no hay mejor cosa que recordar cmo se llevaba a cabo en
los primeros siglos del cristianismo.
"Imaginaos una Misa en tiempos de San Gregorio, hacia el ao 600. Ha terminado la antemisa y los
catecmenos han sido despedidos; slo asiste la comunidad de los fieles. Se formaba una procesin que se diriga al
altar, en largas hileras se encaminaban los cristianos a la oblacin. Cada uno llevaba una pieza de pan candeal y una
jarrita de vino; algunos, adems, otros dones, lana, aceite, frutas, cera, plata, oro, lo que cada uno prefera, lo que
ms estimaba. Durante la lenta marcha la escuela de cantores entonaba un salmo. (...) Los diconos recogan las
ofrendas y las reunan en mesas apropiadas.
Qu se haca con los dones? Lo que se necesitaba para el sacrificio, es a saber, el pan y el vino, lo llevaba el
dicono al altar. Lo dems se guardaba para sustento de los pobres y uso de la iglesia" .
Ahora los fieles en ocasiones ofrecen dinero con el cual se compra el pan y el vino, se atiende a las dems
necesidades del culto y se ayuda a los pobres.
"En ambos casos, tanto el pan y el vino de antes como el dinero de ahora, simbolizan nuestra voluntad de
entrega. En la Santa Misa vamos a entregarnos.
Puesto que no podemos arrancar nuestro corazn y depositarlo sobre el altar, damos algo nuestro, dinero u
otra cosa las ofrendas, como smbolo de nuestra donacin.
No es se el significado de un obsequio? Cuando hacemos un regalo, ordinariamente no pretendemos
aliviar la necesidad de una persona; sino manifestarle nuestro afecto, nuestro agradecimiento, etc.
Y en igualdad de circunstancias, cuanto ms valioso sea nuestro obsequio, ms expresar nuestro amor,
nuestro agradecimiento o entrega.
Eso mismo ocurre en nuestra relacin con Dios" .
No seas tacao, dale a Dios no slo de lo que te sobra, dale todo, date a ti mismo. Recuerda aquella ancdota
que tiene por protagonistas al Seor y a San Jernimo. En una noche de Navidad se presento Jesucristo ante el santo
anacoreta y le pidi un regalo.
El anciano, conmovido, le dijo:
Seor, qu puedo darte si te he dado todo?
Jernimo, hay algo que an no me has entregado.
Seor, te he ofrecido mi ciencia, mis escritos, mi salud, mis fuerzas.
44

45

44 Po Parsch, Sigamos la santa Misa, p.73.

45 Juan Marqus Suriach, Que es la Santa Misa, Madrid 1976, p. 28.

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Elmer H. Garca

Jernimo, ya s que me has consagrado todas estas cosas, pero el da de hoy he venido a pedirte otra cosa.
Jess mo, tuya es mi vida, mi cuerpo, mi alma, mis pensamientos. Dme qu es lo que no te he entregado?
Dme tus miserias!
b) Frmulas de presentacin del pan
y del vino
El sacerdote acercndose al altar, toma la patena con el pan, y mantenindola un poco elevada sobre el altar, dice:
Bendito seas, Seor, Dios
del universo, por este pan,
fruto de la tierra y del trabajo del hombre, que recibimos de
tu generosidad y ahora
te presentamos; l ser
para nosotros pan de vida.
Esta misma frmula sirve tambin para ofrecer el vino:

fruto de la vid y del trabajo del

hombre (que) ser para
nosotros bebida de salvacin.
Pan y vino. Por qu Jesucristo quiso que fueran estas realidades tan sencillas, la materia que sirviera para ser
convertida en su Cuerpo y en su Sangre en la Santa Misa?
Fulton J. Sheen, seala tres razones para dicho proceder :
En primer lugar, porque no hay en la naturaleza dos sustancias mejores que simbolicen la unidad. De la misma
manera que el pan est formado por una multiplicidad de granos de trigo y el vino de un sin nmero de granos de
uva, as todos los creyentes son como uno solo en Cristo.
En segundo lugar, no hay en la naturaleza otras dos cosas que hayan de sufrir mas antes de llegar a ser lo que
son. El trigo ha de pasar por los rigores del invierno, ha de ser triturado debajo del calvario de un molino y sometido
al fuego purificador antes de llegar a ser pan. A su vez, las uvas han de pasar por el getseman del lagar y ser
aplastadas para poder convertirse en vino. De esta manera simbolizan la pasin y los sufrimientos de Cristo, y la
condicin de la salvacin, puesto que nuestro Seor afirm que, a menos que muramos a nosotros mismos, no
podemos vivir en El.
Por ltimo, es que en la naturaleza no hay dos sustancias que como el pan y el vino hayan alimentado tanto a
los hombres desde los tiempos ms remotos.
Esta ltima razn la explicaba de la siguiente forma el santo cura de Ars: el Seor "escogi el pan, que es el
alimento comn a todos, pobres y ricos, fuertes y dbiles, para significarnos que este celestial alimento est destinado
a todos los cristianos que quieran conservar la vida de la gracia y la fuerza para luchar contra el demonio"
46

47

c) La oracin al mezclar el agua y el vino.

Al echar el sacerdote el vino en el cliz, echa tambin unas gotas de agua, al tiempo que dice en secreto la
siguiente oracin:
El agua unida al vino sea signo
de nuestra participacin en la
vida divina de quien ha querido
compartir nuestra condicin
46 Cfr. Vida de Cristo, 5a. ed., Barcelona 1968, pp. 307 s.
47 Sermones escogidos, Madrid 1975, p.203.

La MIsa Explicada

19

humana.
La sagrada escritura ensea que: "todas las naciones son delante de Dios como una gota de agua..." . Si esto
es el mundo, qu seremos cada uno en particular?.
Permanezcamos atentos y reflexionemos un momento acerca de este rito. De momento, considermonos cada
uno como una gota de agua y veamos que acontece con nosotros cuando nos unimos al Seor.
Las gotas de agua que se mezclan al instante con el vino, se convertirn muy pronto, como el mismo vino, en
la sangre de Jesucristo. Ah! si nosotros furamos una gota de agua, no nos pasara lo mismo? Pues eso es lo que
pide ahora el sacerdote al mezclar el agua con el vino: y eso mismo, es lo que debemos pedir nosotros a
Jesucristo.que seamos como una gota de agua que cae dentro del cliz; que al recibir al Seor en la comunin y al
caer en el mar sin fondo y sin orillas de su divinidad, desaparezcamos nosotros y nuestros pecados, y nuestros vicios
y nuestros defectos... y quedemos convertidos en Jesucristo. Como una gota de agua que cae en el cliz! Esto
somos todos los hombres, los ms santos y los ms pecadores, cuando Jesucristo nos une consigo .
"Una gota de agua..." ltima y suprema expresin de los seres y de los mundos! Y, sin embargo, ... yo, laico,
aqu me siento verdaderamente sacerdote. Aado algo al sacrificio. Traigo mi nada, mi gota de agua para ser vctima
con la Vctima .
48

49

50

d) La oracin privada del sacerdote.

A continuacin, el sacerdote, inclinado, dice en secreto:
Acepta, Seor, nuestro corazn
contritoy nuestro espritu
humilde; que ste sea hoy nuestro
sacrificio y que sea agradable en
tu presencia, Seor, Dios
nuestro.
Sin humildad no podemos acercarnos al altar, porque: "Dios resiste a los soberbios, pero a los humildes les da
su gracia. Humillaos, pues, bajo la mano poderosa de Dios para que os exalte al tiempo de su visita" .
51

e) El lavatorio de las manos.

Luego el sacerdote, de pie a un lado del altar, se lava las manos, diciendo en secreto:
Lava del todo mi delito, Seor,
limpia mi pecado.
"El sacerdote se lava las manos. Antes, cuando era el mismo sacerdote quien reciba las ofrendas de los fieles,
era necesario que se lavara las manos. Ahora (an y cuando no los reciba) no deja de ser muy conveniente, puesto
que ha de tocar el Cuerpo de Cristo y distribuirlo a los fieles.
Sin embargo, importa mucho que estemos limpios por dentro: de pecados, faltas e imperfecciones.
En el lenguaje corriente cuando decimos que una persona tiene manchadas las manos queremos expresar
que ha cometido algn pecado; y cuando afirmamos que las tiene limpias queremos significar que es inocente.
Lavarse las manos significa purificarse de los pecados, pedir perdn, estar limpios interiormente.
Mientras contemplas al sacerdote, pregntate:
Tengo la conciencia limpia de pecados e imperfecciones?
Estoy en condiciones de participar dignamente en la Consagracin y en la Sagrada Comunin?" .
52

48 Isaas 40, 15.

49 Cfr. Benjamn Martn Sanchez, La Santa Misa, Barcelona 1983, p. 49.

50 Ibidem.

51 I Pedro 5, 5 s.

52 Juan Marqus Suriach, o.c., p.29.

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Elmer H. Garca

f) Orad hermanos.
Despus, de pie en el centro del altar y de cara al pueblo, extendiendo y juntando las manos, dice:
Orad, hermanos, para que este
sacrificio, mo y vuestro,
sea agradable a Dios,
Padre todopoderoso.
"Esta es una invitacin solemne que hace el sacerdote a la asamblea, para que todos oren juntamente con l, a
fin de que el sacrificio mo y vuestro (pues no hay ms que un solo y mismo sacrificio, una sola y misma Misa) sea
aceptable al Seor; mas notemos que dice el sacerdote ministerial mo porque es el que consagra en persona de
Cristo, el que lo representa, y vuestro, porque Cristo dej a su Iglesia un sacrificio visible, y todos deben unirse al
celebrante como cooferentes" .
53

g) La respuesta.
El pueblo, aunque slo est representado por un fiel que asista a a la Misa responde:
El Seor reciba de tus manos este
sacrificio, para alabanza y gloria de su nombre, para nuestro
bien y el de toda su
santa Iglesia.
h) La oracin sobre las ofrendas.
Una vez que el sacerdote ha preprado a los fieles, y estos han demostrado estar atentos, se dice la oracin
sobre las ofrendas. Esta oracin tiende a expresar a Dios de modo oficial, por medio del ministro autorizado (el
sacerdote) los sentimientos y deseos de los fieles, de la Iglesia, en relacin con las ofrendas que se ha presentado y a
suplicarle que reciba nuestros dones terrenales pan y vino, y despus de santificarlos nos conceda, a cambio, los
dones espirituales que emanan del sacrificio y de la recepcin del sacramento eucarstico .
El pueblo responde:
54

Amn.

IV PLEGARIA EUCARISTICA
a) El prefacio
"Comienza ahora la Oracin Eucarstica, que es el punto central y el momento culminante de toda la
celebracin; es una plegaria de accin de gracias y de santificacin. El sacerdote invita a los fieles a levantar el
corazn hacia Dios y a darle gracias a travs de la oracin que l, en nombre de toda la comunidad, va a dirigir al
Padre por medio de Jesucristo" .
El sacerdote, elevando las manos, dice:
55

Levantemos el corazn.

53 Benjamn Martn Sanchez, o.c., p.50.

54 Cfr. Federico Surez, El sacrifico del altar, Madrid 1989, pp. 151 ss.
55 I: G: M: R: n. 54.

La MIsa Explicada

21

El Cardenal Juan Bona hace este atinado comentario: "Levantaos todas las criaturas a Dios, salid de la basura
terrestre y buscad las cosas de arriba, saboread lo que es de arriba, no lo que est sobre la tierra" .
El pueblo responde:
56

Lo tenemos levantado
hacia el Seor.
Estas realidades no pueden quedarse en simples palabras, por eso deberamos preguntarnos: "De verdad lo
hemos apartado de las cosas terrenas, de esos pensamientos de personas o cosas que nos llenan la imaginacin, de lo
que vamos a hacer, de lo que hemos hecho? Lo hemos elevado al Seor, o todava lo tenemos puesto en pequeos
intereses o deseos intrascendentes, apegado a lo que pasa, aunque sepamos que no vale la pena, slo porque nos
gusta?" .
El sacerdote, con las manos extendidas, aade:
57

Demos gracias al Seor,

nuestro Dios.
El pueblo responde:
Es justo y necesario.
"En verdad es justo y necesario, es nuestro deber y salvacin darte gracias, siempre y en todo lugar, Seor,
Padre Santo, Dios todopoderoso y eterno, por Cristo nuestro Seor" .
A Dios se le deben dar gracias siempre y en todas partes. La Sagrada Escritura nos exhorta a la gratitud
constantemente: "Cmo podr pagar a Dios todo el bien que me ha hecho?" . "Dad siempre gracias por todo a
nuestro Dios y Padre, en nombre de nuestro SeorJesucristo" .
"Qu cosa mejor podemos traer en el corazn, pronunciar con la boca, escribir con la pluma, que estas
palabras, Gracias a Dios? No hay cosa que se pueda decir con mayor brevedad, ni or con mayor alegra, ni sentirse
con mayor elevacin, ni hacer con mayor utilidad" .
Gracias por tu presencia en el sagrario y la gracia de tus sacramentos.
Gracias Seor, por las horas que pas contigo en audiencia privada y en el silencio de la noche.
Gracias por la soledad, por el trabajo, por las dificultades y las lgrimas, por todo lo que me acerc a ti ms
intensamente.
Gracias por todo lo que me prestaste y despus me pediste.
Gracias por la sonrisa amable y la mano amiga, por el amor y todo lo hermoso que has puesto a mi alrededor.
Gracias Dios mo, por todos tus beneficios, los que conozco y tambin los que ignoro. Gracias.
58

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61

b) El Sanctus.
El sacerdote al final del prefacio junta las manos y, en unin del pueblo, concluye el prefacio, cantando o
diciendo en voz alta:
Santo, Santo, Santo es el Seor,
Dios del Universo.Llenos estn
el cielo y la tierra de tu gloria.
Hosana en el cielo.
Bendito el que viene en el nombre del Seor.
Hosana en el cielo.

56 El sacrificio de la Misa, Madrid, 1963, p. 138.

57 Federico Surez, o. c., pp. 161 s.
58 Prefacio comn I.
59 Salmo 115, 12.
60 Efecios 5, 20.

61 San Agustn, Epist., 72

22

Elmer H. Garca

Esta oracin, compuesta por la palabras que oy cantar el profeta a los serafines ; y otra, procedente de la
alabanza con que la multitud aclam a Jess al entrar en Jerusaln es un modo de dar la bienvenida a Cristo, a punto
ya de venir sobre el altar tan pronto el sacerdote pronuncie las palabras de la consagrain. Es tambin una buena
manera de preparar el alma, recogiendo la imaginacin y los sentidos para estar pendientes tan slo de la venida del
Seor. En este instante, tampoco est de ms, que nos preguntemos si de verdad el Seor es bienvenido a nuestra
alma .
62

63

64

c) Transicin.
El sacerdote recordando que Dios es el autor de toda santidad dice:
Santo eres en verdad, Seor,
fuente de toda santidad.
A continuacin, el celebrante implora el poder divino para que los dones ofrecidos queden consagrados, es
decir, el pan y el vino se conviertan en el cuerpo y la Sangre de Cristo:
por eso te pedimos que santifiques estos dones con la efusin de tu Espritu, de manera que sean para
nosotros Cuerpo y Sangre de Jesucristo, nuestro Seor.
El momento ms importante de la Santa Misa se aproxima: la consagracin. Para prepararnos bien a ella,
procuremos no perder de vista el contenido de estas palabras: "Cuando yo sacerdote de Cristo celebro la Santa Misa,
no soy el delegado o el presidente de ninguna asamblea que festeje su propia solidaridad, ni menos an el director de
un show musical o gimnstico que tenga un vago contenido religioso.
Al celebrar, yo acto en el nombre y en la persona de Cristo, mi Cabeza, y yo soy misteriosa y
magnficamente otro Cristo, el mismo Cristo, y el Seor envuelve y traspasa mi humanidad pecadora con su
Humanidad Santsima, entonces, investido por poderes divinos, ofrezco a la majestad infinita del Padre, por obra del
Espritu Santo, un sacrificio de valor infinito, la vida de su Hijo en la Cruz para asombro y adoracin de los ngeles,
y para la salvacin de los hombres en la tierra.
Y en este ofrecimiento me rodean la Iglesia entera, la Comunin de los santos, el entero Cuerpo Mstico del
Seor, y me acompaa tambin la Creacin toda, cielos y tierra, lo invisible y lo visible, y el pasado y el presente y el
futuro. Y no acepto teora o prctica alguna que quiera arrastrar este acontecimiento, centro del mundo, foco de la
historia, anticipacin de la Gloria del cielo, al valor de un mediocre espectculo cuyo valor provenga de la simple
participacin de los comensales" .
65

d) Relato de la institucin.
1) En aquella noche.
El cual, cuando iba a ser
entregado a su Pasin,
voluntariamente aceptada,
San Pablo, escribe a los fieles de Corinto, y para llamar su atencin empieza dicindoles: "Hermanos, yo
recib del Seor lo que tambin os ense a vosotros, a saber: que el Seor Jess, en la noche en que fue
entregado..." .
66

62 Isaas 6, 3.

63 Mateo 21, 9.

64 Cfr. Federico Surez, o. c., p. 167.

65 Jos M. Ibaez Langlois, La misa "vertical" y "horizontal", en 39 cuestiones doctrinales 2a. ed., Madrid, 1991, p. 148.
66 I Corintios 11, 23.

La MIsa Explicada

23

Las palabras no pueden ser ms claras: Yo recib del Seor esta enseanza. Es preciso, por tanto, que
atendamos bien para que las grabemos siempre en la memoria y jams las apartemos de nuestro corazn; porque las
recibi, no de los hombres o de los ngeles, sino del mismo Jesucristo Seor nuestro.
En aquella noche, en la vspera de su muerte, cuando los judos trataban de quitarle la vida y estn
enfurecidos contra El...,instituy la Eucarista.
En aquella noche, el corazn del Seor lleno de un amor tierno y sincero hacia los discpulos y hacia todos
los hombres, piensa en quedarse sacramentalmente entre nosotros, para servirnos de ayuda, de alimento y de
consuelo en todas nuestras necesidades temporales y espirituales.
En aquella noche, cuando Jess vea cercana la traicin de Judas, la negacin de Pedro, la fuga de sus
discpulos, la agona y el sudor de sangre en el Huerto de los Olivos, y el beso con que sera entregado..., determin
darse enteramente a los hombres en comida y bebida, para que todos viviramos de El y por El hasta la consumacin
de los siglos y mucho ms por toda la eternidad.
En aquella noche, teniendo el Redentor presentes las sogas, las cadenas, los azotes, las bofetadas, las burlas
sangrientas, los falsos testimonios, la sentencia de muerte, la corona de espinas, la cruz, los clavos y el Calvario..., su
amor eligi aquel momento para instituir este Sacramento y unirse ntimamente a aquellos apstoles que despus,
uno le vendera, otro le va a negar, y casi todos le abandonarn a la hora suprema de la Cruz.
En aquella noche, sabiendo el Seor que en la sucesin de los tiempos muchos profanaran su cuerpo y
sangre, comulgando indignamente, y que otros llevaran su osada hasta el punto de ultrajarle y an arrojarle de su
propio tabernculo..., nada le detiene en su amorosa empresa y lleva a cabo el portentoso milagro de quedarse
realmente bajo las especies de pan y de vino, para dejar a su Iglesia el eterno monumento de su amor infinito.
!Leccin de amor! Y para que ni los discpulos, ni nosotros, ni ningn hombre pudiera jams dudar de la
vehemencia de su cario, dijo a sus apstoles: "Ardientemente he deseado comer esta Pascua con vosotros, antes de
padecer" . Y aadi: "Por eso yo os preparo un Reino, como mi Padre me lo prepar a m, para que comis y bebis
a mi mesa en mi Reino" .
!Leccin de amor!
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2) Esto es mi Cuerpo. Esta es mi Sangre.

(El Seor) tom pan, dndote gracias, lo parti y lo di a sus discpulos, diciendo:
TOMAD Y COMED TODOS DE EL,
PORQUE ESTO ES MI CUERPO,
TOMAD Y BEBED TODOS DE EL,
PORQUE ESTE ES EL CALIZ DE MI SANGRE,
Nosotros, como lo expresa un conocido escritor creemos firmemente que en la Eucarista se encuentra
Jesucristo presente con: su Cuerpo, su Sangre, su Corazn, su Alma y su Divinidad.
Con su Cuerpo. Aquel mismo cuerpo que llev nueve meses en su pursimo seno la Virgen Mara, que di a
luz en Beln, que reclin sobre las pajas de un pesebre, que llev en sus brazos, que aliment con maternal cario...
Con aquellos ojos llenos de bondad, que tanto lloraron por nosotros; con aquellos labios que pronunciaron palabras
de perdn y de esperanza; con aquella lengua que llev el consuelo a tantos corazones, cur tantas heridas, remedi
tantas desgracias, enjug tantas lgrimas, obr tantos prodigios...; con aquellos pies que tantos pasos dieron en
busca de la oveja perdida; con aquellas manos milagrosas, taladradas y extendidas sobre el madero de la Cruz; con
aquella venerable cabeza, coronada de espinas; con aquellos miembros desgarrados por nuestro amor...
Con su Sangre. Aquella sangre que derram en el Huerto de los Olivos, en la Flagelacin, en la Coronacin
de espinas, en la Crucifixin...y que despus de muerto man de su costado hasta la ltima gota, para ser la ltima
esperanza del pecador...
Con su Corazn. Perdido de amor por las almas...; el mismo que durante treinta y tres aos palpit de amor
por ellas... y entre ellas estaban tambin las nuestras. Con ese Corazn, que desea transformar y divinizar el
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67 Lucas 22, 14.

68 Ibidem. 22, 29.

69 Cfr. P.G. Amurrio !Hablad Seor..., pp. 498 ss.

24

Elmer H. Garca

nuestro...; que quiere saciar nuestra hambre y sed de amor...; que pretende santificar el nuestro cuando se vuelve a
El...
Con su Alma. La ms excelente, la ms preciosa, la ms perfecta de cuantas cre la omnipotencia divina...
Aquella alma en que estn encerrados todos los tesoros de sabidura y ciencia de Dios... Aquella alma. Que no slo
perdon a la pecadora, sino que, en virtud de sus lgrimas, la elev a un grado sumo de belleza espiritual y divina...
Aquella alma que por una palabra de arrepentimiento abri al buen ladrn las puertas del Cielo... Aquella alma
magnnima que, poco antes de exhalar el ltimo suspiro en un mar de tormentos, tuvo un recuerdo carioso para sus
verdugos, pidiendo gracia y perdn para ellos...
Con su Divinidad. Aquella Esencia divina que es el mismo Dios, igual al Padre y Dios como El... Aquella
potencia infinita que cre todo cuanto existe, sin que le costase ms que un acto de su voluntad... Aquella belleza
siempre antigua y siempre nueva que ser el gozo sempiterno de ngeles y bienaventurados... Aquella bondad que
nunca se agota en la tierra y en los cielos y nos har para siempre ms ricos de gracia y de gloria.
3) Sacrificio de la Nueva Alianza.
En la Santa Misa el sacerdote en persona de Cristo pronuncia con claridad las palabras del Seor:
ESTO ES MI CUERPO, QUE SERA

ENTREGADO POR VOSOTROS.

ESTE ES EL CALIZ DE MI SANGRE,

SANGRE DE LA ALIANZA NUEVA Y ETERNA,
QUE SERA DERRAMADA POR VOSOTROS Y POR TODOS LOS HOMBRES
PARA EL PERDON DE LOS PECADOS.
He aqu cmo otro autor , muestra que la Misa es sustancialmente un sacrificio. Todos los pueblos del mundo
han credo en Dios y a El han elevado sus oraciones y sacrificios. Si repasamos las pginas de la Historia, nos
encontramos que no ha habido Religin sin altares, ni pueblo que carezca de ideas religiosas.
Con razn escriba Plutarco: "Si recorres la tierra podrs encontrar ciudades que no tengan murallas, ni casas,
ni letras, ni riquezas; ciudades sin teatros, monumentos y coliseos; pero nadie ha visto jams una ciudad sin templos
ni dioses, que carezca de oraciones, juramentos, orculos y sacrificios. Creo que sera ms fcil levantar una ciudad
en el aire, que edificarla y perseverar en la tierra sin religin...".
El altar es smbolo del sacrificio y el sacrificio es el acto por excelencia de adoracin a Dios. Aunque en el
ritual se le rodea siempre de oraciones, no es en s una oracin, sino un acto, o mejor dicho, un drama, un simblico
drama en el cual presentamos nuestra entrega total a Dios en reconocimiento del absoluto dominio que tiene sobre
todas las cosas y sobre nosotros mismos. Adorar no es ms que eso: reconocer el supremo dominio de Dios y la
absoluta dependencia que todos tenemos de El como nuestro ltimo y nico fin.
Examinemos un sencillo sacrificio: por ejemplo el que Abel ofreca en el desierto. El saba que le deba la vida
y todo lo que posea a Dios. Ese reconocimiento poda haberlo hecho de palabra y en tal caso habra hecho un acto
interno de oracin, pero en lugar de eso Abel tom de su rebao un cordero y usndolo como smbolo de su propia
vida, se lo ofreci a Dios.
Tampoco hay que perder de vista que ese sacrificio adems de proclamar el soberano dominio de Dios, va
encaminado a satisfacer por nuestros pecados. Abel saba que no era perfecto, que haba cometido algunas faltas y
que mereca por eso un castigo. El poda haberse arrepentido de palabra y entonces habra realizado un acto de
contricin, pero quiso adems demostrar su arrepentimiento con obras y sacrific la oveja en desagravio de sus
pecados.
Aqu tenemos en sntesis lo que es un sacrificio: la entrega total hecha a Dios de una cosa nuestra, de una
cosa querida y amada, que inmolamos en su honor, y que Dios acepta como ofrenda.
En la Antigua Ley estas ofrendas consistan en animales y frutos de la tierra. Pero estas estaban muy lejos de
constituir una ofrenda digna de Dios: "era imposible que con sangre de toros y machos cabros se quitarn los
pecados de los hombres" .
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70 Cfr. Amando Llorente, El drama en el que todos somos actores, Santander 1960, pp. 8 ss.
71 Hebreos 10, 4.

La MIsa Explicada

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Traslademonos ahora con la imaginacin al Calvario. Ah encontraremos a un hombre en una cruz. Si

pudiramos preguntarle a uno de aquellos soldados romanos que presenciaban la escena quin era el crucificado y
por qu lo haban crucificado, nos hubiera contestado:
Ese...? Es un soador que se ha dejado matar, segn dicen, para salvar al mundo.
Por este solo hecho ya hubiera merecido de nuestra parte admiracin y respeto. Pero ese hombre era adems
Dios, era Cristo, que estaba efectivamente redimiendo al mundo. Es la "locura de la Cruz" de que habla San Pablo;
locura de amor por nosotros, de infinito amor...Dios hecho hombre para morir por los pecados de los hombres...!
Esto no lo podremos comprender porque no podemos amar como El.
Jesucristo haba realizado en la Cruz la ofrenda digna de Dios. Pero desaparecido el Seor de esta tierra,
cmo podramos continuar con esta ofrenda divina? Inmolando otra vez toros y becerros...? No. Era necesario que
Jesucristo (la vctima) se quedara siempre con nosotros; y de hecho se qued encerrado en la Hostia y en el Cliz
bajo las especies de pan y del vino. Como manjar se propuso servir como alimento a nuestra alma. Como vctima se
propuso ser inmolado todos los das en los altares.
En aquel Viernes Santo el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo se inmol fsicamente y derram su sangre; en la
Misa se inmola msticamente sin derramamiento de sangre. En la Cruz, El mismo se ofreci a su Eterno Padre; en el
altar se ofrece invisiblemente por las manos del sacerdote. Pero en esencia es la misma vctima, la misma inmolacin
y el mismo ofrecimiento. Es l quien se ofrece como en el Calvario y lo hace por los mismos propsitos: para adorar,
implorar, dar gracias y satisfacer por nuestros pecados.
4) Memorial de la muerte del Seor.
El sacerdote al terminar las palabras de la consagracin dice:
HACED ESTO EN MEMORIA MIA.
Cuando Jess dijo estas palabras: Haced esto en conmemoracin ma, quiso decir: "no hagais solamente la
memoria y la simple representacin de lo que he hecho, sino haced esto, lo que yo mismo he hecho y como lo he
hecho. No celebris un sacrificio nuevo, distinto o aislado de mi oblacin, sino haced lo mismo que yo he ofrecido, y
bebed el cliz que yo he bebido. Hacedlo en memoria ma, que soy vuestro Dios y Seor; en memoria de la autoridad
y del poder que he conferido a mi Iglesia; en memoria de mis padecimientos y de mi muerte, que renovaris cuantas
veces hagis esto: en memoria de la nueva alianza que he hecho con los hombres, derramando aqu mi sangre y, por
consiguiente, ofrecindola en sacrificio (...).
Haced, pues, lo que yo he hecho en memoria ma, de mi muerte y de mi alianza; yo he tomado el pan y el
vino; tomad esta materia y estos smbolos de oblacin; yo los he bendecido; bendecidlos; yo he dado gracias; haced
lo mismo; he partido el pan; partidlo; yo he dicho: este es mi cuerpo, yo os lo he dado y vosotros lo habs recibido;
tomad y dadlo: hoc facite.
Y haced esto, no por un tiempo determinado, por los aos que tenis que pasar en la tierra, sino renovad
tambin la ofrenda de mi pasin y de mi muerte, de mi cuerpo inmolado y de mi sangre derramada, hasta que yo
venga a juzgar a los vivos y a los muertos; por consiguiente, esta palabra se dirige, este poder pasa a vuestros
sucesores, herederos del mismo sacerdocio (...).
He aqu el poder real y perpetuo de ofrecer y de consagrar que se ejerce todos los das en la Misa, donde se
hace lo que hizo Jesucristo en el Cenculo y en el Calvario. La Misa es, pues, la mesa del Seor (1 Cor 10), el altar
donde tenemos poder para comer (Heb 13), el trono donde est el cordero en pie y al mismo tiempo como
degollado (Apc 5), y se contina en nuestros altares el verdadero sacrificio fundado por Jesucristo"
"En virtud de la consagracin seala Juan Pablo II, las especies de pan y de vino, representan, de modo
sacramental e incruento, el Sacrifico cruento propiciatorio ofrecido por El en la Cruz al Padre por la salvacin del
mundo" .
Que la santa Misa es representacin y memorial de la cruz, es cosa sabida. Pero, qu alcanze tiene la palabra
representar?. Quiz algunos no lo sepan con exactitud, por eso sera bueno aclarar que el trmino representar tiene
dos sentidos literario y literal. El primero es el que se hace en el teatro, en un cuadro. Representacin del sacrificio
es, por ejemplo, lo que se escenifica en tantas partes durante la Semana Santa, por ejemplo en Iztapalapa, un lugar
muy conocido de la ciudad de Mxico. All aparece Jess, aparecen los personajes que intervienen en el drama y
72

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72 Annimo, Santa Misa, Madrid 1975, pp. 84 s.

73 Carta Domenicae Cenae, 18-III-1980, n. 9.

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Elmer H. Garca

dicen lo que en realidad se dijo. Pero no son Jess, ni los apstoles, ni nadie ni nada de lo que en Calvario
acontecio .
El sentido literal es, en cambio, el que resulta de la descomposicin del trmino, que es la suma del prefijo re
y del verbo presentar. Esto es presentarse por segunda vez. En la Misa se trata de una verdadera representacin,
autntica, del autntico personaje de Jess, con la doble caracterstica que posey y se present en la cruz, con la de
sacerdote y victima. Con el doble propsito con el que all se present, con el sacrificarse a s mismo al Padre por
nosotros y nuestros pecados .
Esta es la razn por la cual se confiesa que el sacrificio de la cruz y del altar son sustacialmente idnticos. En
la Misa hay identidad de los constitutivos esenciales del sacrificio; sacerdote, vctima y accin sacrificadora. En el
altar se nos presenta la realidad viva del Calvario que se hace aqu presente. San Pablo dice: "anuciis la muerte del
Seor hasta que venga" . Hasta que venga tendris siempre el memorial vivo de lo que hizo al morir.
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e) Los fines de nuestra Misa .

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Adoracin. Los reyes magos, para adorar a Dios "abriendo sus tesoros le ofrecieron dones: oro, incienso y
mirra" . Nosotros podemos hacer ms que ellos. En la Misa presentamos como homenaje de nuestra adoracin, algo
ms excelso: le ofrecemos a Dios, el Cuerpo y la Sangre de Cristo, que tiene un valor infinito.
Accin de gracias. Eucarista quiere decir accin de gracias. Una persona educada, al recibir un regalo lo
debe agradecer, y si el obsequio es de gran valor, al agradecimiento se suma cierta obligacin de devolver de alguna
forma el beneficio. En la Misa nos presentamos ante Dios para decirle yo no tengo nada de vala que ofrecerte, pero
T me has dado a Tu Hijo en la Sagrada Eucarista para que sea alimento de mi alma. Pues te lo ofrezco en accin de
gracias. La Misa nos libra as de ser ingratos con Dios.
Pedir perdn. El que est libre de pecado que arroje la primera piedra. El justo peca siete veces, nos dice la
Escritura. Es evidente de que somos pecadores. "Por tanto, si ofrecemos y sacrificamos esta santsima hostia con
puro corazn, ardiente fe y dolor ntimo de nuestros pecados, no se ha de dudar que conseguiremos la misericordia y
la gracia con socorro oportuno. Porque con el olor de esta vctima se deleita el Seor en tal manera, que, dndonos
el don de la gracia y la penitencia, nos perdona los pecados" .
Suplicar. Necesitamos tantas cosas! En esta tierra, quien tiene alguna necesidad acude a quien puede
ayudarle. Jesucristo, al estar presente en el altar, est "siempre vivo para interceder por nosotros" . Ciertamente
nosotros no somos nada, pero Jesucristo es el Hijo de Dios y es "siempre escuchado en razn de su dignidad" .
Jesucristo nos prometi algo que nos llena de consuelo: "En verdad os digo que cuanto pidiereis al Padre en mi
nombre os lo conceder" . Por eso en la Misa oramos frecuentemente: "Por nuestro Seor Jesucristo tu Hijo nos
dirigimos al Padre que vive y reina contigo en unidad del Espritu Santo, por los siglos de los siglos". "Todo lo puedo
en Aquel que me conforta" .
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f) La Virgen en la Santa Misa.

No es justo que sea el Seor el que est clavado en la Cruz. Nosotros deberamos estar en su lugar. Pero ya
no es posible evitar el dolor de Cristo. Quisiramos desclavarle; quisiramos ser gigantes para detener y acallar la
masa loca que vocifera y brama con insultos a nuestro Dios que muere. Ya no es posible evitarlo. Hagamos, pues, lo
que El espera de nosotros! Que nos unamos a su Sacrificio, presente, actual, de un modo amabilsimo sobre el altar,
cada vez que se celebra la Santa Misa .
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74 Cfr. Emilio Sauras, Teologa y Espiritualidad del sacrificio de la misa, 2a. ed. Madrid 1980, pp.
75 Ibidem.

76 I Corintios,11, 26.

77 En un escrito reciente (Cfr. Pablo Arce, Vivir la Santa Misa, M-xico 1991, pp. 13 ss.) se englosa una enseanza del Beato Josma-ra Escriv de Balaguer, que hablaba de las
cuatro cuentas que tene-mos que pagar a Dios.
78 Mateo I2, 11.
79 Cat. S. Po V, parte II, cap.IV, n. 78.
80 Hebreos, 7, 25.
81 Ibidem, 5, 7.

82 Juan, 16, 23.

83 Filipenses, 4, 13.

84 Cfr. Antonio Orozco, Mirar a Mara, Madrid 1981, pp. 148 s.

La MIsa Explicada

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La fe nos ensea, ya lo hemos visto, que la Santa Misa y el Sacrificio del Calvario son el mismo y nico
Sacrifico: "Nosotros nos dice Pablo VI creemos que la Misa que es celebrada por el sacerdote representando la
persona de Cristo, en virtud de la potestad recibida por el sacramento del Orden, y que es ofrecida por l en nombre
de Cristo y de los miembros de su Cuerpo Mstico, es realmente el Sacrifico del Calvario, que se hace
sacramentalmente presente en nuestros altares" .
La Santa Misa nos sita al pie de la Cruz; venimos a ser contemporneos del suceso del Calvario. Y
podemos, es ms, debemos revestirnos de los mismos sentimientos que tuvo la Virgen en aquella circunstancia:
consentir, ofrecernos con El, ofrecer toda nuestra vida nuestros ,pensamientos, afanes, afectos, acciones, amores
identificados con los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jess, que eso es participar .
Los que no son sacerdotes, no saben la impresin que nos causa subir al altar de la mano de la Madre de Dios
y Madre nuestra. Nosotros, los presbteros que en el altar somos Cristo no sabramos qu hacer all sin Mara. Habra
un gran vaco, una soledad tan absoluta que ni siquiera Jess la quiso para s en el Calvario .
Por todo lo dicho, no puede extraarnos que un sacerdote, gran devoto de la Santsima Virgen, dijese: "Para
m, la primera devocin mariana me gusta verlo as es la Santa Misa (...). Cada da, al bajar Cristo a las manos del
sacerdote, se renueva su presencia real entre nosotros con su Cuerpo, con su Sangre, con su Alma y con su
Divinidad: el mismo cuerpo, la misma Sangre que tom de las entraas de Mara.
En el Sacrificio del Altar, la participacin de Nuestra Seora nos evoca el silencioso recato con que
acompao la vida de su Hijo, cuando andaba por la tierra de Palestina. La Santa Misa es una accin de la Trinidad;
por voluntad del Padre, cooperando el Espritu Santo, el Hijo se ofrece en oblacin redentora. En ese insondable
misterio se advierte como entre velos, el rostro pursimo de Mara: Hija de Dios Padre, Madre de Dios Hijo, Esposa
de Dios Espritu Santo" .
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g) La elevacin de la hostia y el cliz.

Durante doce siglos nos cuenta Georges Chevrot ninguna ceremonia especial acompa a las frmulas de la
Consagracin. Fu un obispo de Pars, Eudes Sully, muerto en 1208 el primero que orden la elevacin de la sagrada
hostia despus de la Consagracin. Y antes de acabar el siglo XIII esta prctica fue admitida por Roma.
El deseo de contemplar la sagrada hostia generaliz muy de prisa el uso de la elevacin en la Misa, y,
viceversa, la elevacin favoreci la piedad popular. Para ver mejor la hostia la gente no vacilaba en subirse a los
bancos, y en correr de un altar a otro para asistir a tantas elevaciones como les fuera posible; por otra parte, se pona
detrs del altar un velo oscuro para hacer resaltar la blancura de la hostia.
En 1220 el segundo sucesor de Eudes de Sully en la sede de Pars, Guillermo de Seignelay, orden que se
tocase la campanilla, en la elevacin, para advertir a los fieles presentes. Fue otra novedad que se difundi como un
reguero de plvora, y muy pronto tocose tambin la campana del campanario para advertir a los ausentes. Los que
estaban en sus casas o en los campos se arrodillaban; pero los menos alejados de la iglesia se precipitaban entonces al
recinto sagrado. Y como su avalancha turbaba el silencio, en muchas iglesias se abrieron en las las paredes laterales
unas ventanas bajas que permitan contemplar la hostia desde fuera.
Es notable, por otra parte, que, durante bastante tiempo, la elevacin de la hostia no fue seguida de la del
cliz. Esta no tena evidentemente la misma razn de ser, puesto que los fieles no podan "ver" la preciosa Sangre. La
elevacin del cliz entr en vigor en 1311, baj Clemente V, el primer Papa de Avin, y el rito no lleg a ser
obligatorio sino a fines del siglo XVI, con el Misal del Concilio de Trento. Que la elevacin fu concedida para
satisfaccin de la devocin de los fieles se deduce tambin del hecho de que ese mismo misal, el de 1572, fue el que
prescribi las genuflexiones del sacerdote antes y despus de las elevaciones; antes el celebrante se limitaba a una
inclinacin de cabeza.
Hasta aqu el relato histrico. Ahora algunas advertencias prcticas. Durante la elevacin, los fieles han de
fijar la vista en el altar y mirar con amor al Santsimo sacramento. Jesucristo revel a un alma santa qu admirable era
a Dios esta prctica y qu til era al hombre. "Todas las veces, que se dirija la vista a la hostia consagrada, se
aumenta en mritos para el cielo, y el goce de la vida eterna corresponder al amor con que se halla contemplado en
esta tierra el Cuerpo de Nuestro Seor Jesucristo" .
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85 Credo del pueblo de Dios, 30- VI-1968.

86 Cfr. Antonio Orozco, o. c., p. 149.
87 Ibidem, p. 151.

88 Beato Josemara Escriv de Balaguer, La Virgen del Pilar, Publicado en Libro de Aragn,Zaragoza 1976.
89 Cfr. Nuestra Misa, 4a. ed., Madrid 1965, pp. 339 ss.
90 Santa Gertrudis, Rev., 1, IV, c. XXV.

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Elmer H. Garca

Adems, durante la elevacin de la Hostia Santa, hemos de procurar hacer un acto de fe en la presencia real
de Jesucristo en la Eucarista. De sta forma mereceremos una recompensa insigne, porque es un gran mrito creer lo
que los ojos no ven y la inteligencia no comprende. "Bienaventurados los que sin ver creyern" .
91

h) Misterio de fe.
El sacerdote despus de mostrar el cliz al pueblo, lo deposita sobre el corporal y lo adora haciendo una
genuflexin. Luego dice una de las siguientes frmulas:
Este es el Sacramento
de nuestra fe.
Este es el Misterio de la fe.
"Ante todo seala Pablo VI queremos recordar una verdad, de vosotros bien sabida, pero muy necesaria para
eliminar todo veneno de racionalismo, verdad que muchos catlicos han sellado con su propia sangre y que clebres
Padres y Doctores de la Iglesia han profesado y enseado constantemente, esto es que la Eucarista es un altsimo
misterio, ms an hablando con propiedad, como dice la Sagrada Liturgia, el misterio de fe (...).
Es, pues, necesario que nos acerquemos, particularmente a este misterio con humilde reverencia, no
buscando razones humnas que deben callar, sino adhiriendonos firmemente a la Revelacin divina.
San Juan Crisstomo (...) instruyendo en una ocasin a sus fieles acerca de esta verdad, se expres en estos
apropiados trminos: `Inclinmonos ante Dios y no le contradigamos aun cuando lo que El dice pueda parecer
contrario a nuestra razn y a nuestra inteligencia, sino que su palabra prevalezca sobre nuestra razn e inteligencia.
Observemos esta misma conducta respecto al misterio (Eucarstico), no considerando solamente lo que cae bajo los
sentidos, sino atendiendo a sus palabras. Porque su palabra no puede engaar' (In Matth. homil.82, 4).
(...) Por eso concluye el Papa, haciendo eco al Doctor Anglico, el pueblo cristiano canta frecuentemente:
En ti se engaa la vista, el tacto, el gusto; solamente se cree al odo con certeza. Creo lo que ha dicho el Hijo de
Dios, pues no hay nada ms verdadero que la Palabra de la verdad" .
92

i) Ofrenda de la sagrada vctima.

El sacerdote con las manos extendidas, dice:
As, pues, Padre, al celebrar
ahora el memorial de la muerte de
tu Hijo, te ofrecemos el pan de vida y el cliz de salvacin, y
te damos gracias porque nos haces
dignos de servirte en tu
presencia.
Despus de que el Seor se ha hecho presente como vctima inmolada sacramentalmente, la Iglesia en esta
oracin trae a nuestra consideracin el recuerdo, de los principales misterios de su vida y ofrece al Padre la hostia
inmaculada.
En efecto, la muerte de Jess sin su Resurreccin no hubiera hecho otra cosa que aadir a la deuda de la
humanidad el ms odioso e imperdonable de los crmenes. Su muerte no es prenda de nuestra salvacin sino porque
El resucit de la tumba. El pas por nuestra muerte para asociarnos a su triunfo comunicndonos su vida. "Fu
entregado por nuestros pecados escribe San Pablo y resucit para nuestra justificacin" . Y en una carta a los
93

91 Juan 20, 29.

92 Encclica Mysterium Fidei.

93 Romanos, 4, 25.

La MIsa Explicada

29

Corintios observa que: "Nuestra pascua, Cristo, ya ha sido inmolado" . El divino Maestro se entreg a la muerte
para hacernos pasar con El a la vida .
Conviene as que ante la hostia de nuestra salvacin nos acordemos tambin de su admirable ascensin a los
cielos, como seala el canon romano, de aquel da en que abandon esta tierra y fu a prepararnos otro lugar. Por
Cristo Jess, Dios nos resucit y os hizo sentar en los cielos . En el cielo, "Jess vive siempre para interceder por
nosotros" ; presenta a su Padre la muerte que el acept por nosotros, y contina ofrecindole la sangre que derram
por nuestra redencin eterna .
Bossuet, expone que Jess en el cielo intercede por nostros. Los hombres "eran tus deudores, Padre mo,
pero yo satisfice por ellos; hice ma toda la deuda, te pagu mucho ms de lo que podas exigir. Merecan la muerte,
pero yo la sufr en su lugar" A continuacin le muestra sus llagas y "el Padre, acordndose de la obediencia de este
querido Hijo, se enternece por El y, por amor a El, mira con piedad al gnero humano" .
94

95

96

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98

99

j) Intercesiones.
El sacerdote permaneciendo con las manos extendidas, dice:
Acurdate, Seor, de tu Iglesia
extendida por toda la tierra; y
con el Papa con nuestro Obispo y
todos los pastores que cuidan de
tu pueblo, llvala a su
perfeccin por la caridad.
"Nuestro ofrecimiento no es egosta. Lo hacemos en primer lugar, por su Iglesia santa, catlica, apostlica,
romana: la nica Iglesia fundada por su Hijo, que es el Cuerpo mstico del que es Cabeza y que est animado por el
Espritu Santo. Y para su Iglesia, para el conjunto de fieles que por el bautismo son miembros de su Cuerpo mstico,
pedimos lo primero la paz.
(...) Pero no es slo la paz exterior lo que la Iglesia desea: pedimos tambin a Dios por el sacrificio de su
Hijo, paz interior, ya que todo reino dividido ser desolado, y toda ciudad o casa dividida en bandos no permanecer
(Mt., 12, 25).
(...) Cmo no va a querer el Seor que pidamos en el sacrificio de la Misa por la unidad, cuando El mismo,
en la oracin sacerdotal a su Padre, la pidi con tanta insistencia que no pareca sino que le preocupaba ms que los
tormentos que le estaban esperando?
Por ltimo, tambin pedimos que la gobierne en todo el mundo. Es la cabeza la que gobierna al cuerpo; es la
Cabeza, Cristo, quien gobierna su Iglesia a travs de la cabeza visible, el Papa, sucesor de aquel a quien Jess
constituy piedra sobre la que edificara la comunidad de sus fieles. Y del mismo modo que el miembro del cuerpo
que no es regido por la cabeza no est unido a ella, as el que no obedece a la cabeza visible al Papa, al obispo de
cada dicesis en comunin con la Santa Sede no est regido por ella, y por tanto tampoco por Cristo. Y todo
miembro separado de la cabeza, a semejanza del sarmiento separado de la vid (Io. 15, 17), acaba secndose,
muriendo, y al fin entregado al fuego" .
En pocas palabras, pedimos al Seor, por su Iglesia: por el Papa, por nuestro obispo, por los pastores que
cuidan de su pueblo, para que la lleve a su perfeccin por la caridad.
Esta es nuestra peticin y "Dios, al conservar en la Iglesia la caridad que ha sido derramada en ella por el
Espritu Santo, convierte a esta misma Iglesia en un sacrificio agradable a sus ojos y la hace capaz de recibir siempre
la gracia de esa caridad espiritual, para que pueda ofrecerse continuamente a l como una ofrenda viva, santa y
agradable" .
100

101

94 I Corintios 5, 7.

95 Cfr. Georges Chevrot, o. c., pp. 254 ss.

96 Cfr. Efesios, 2, 4-6.
97 Hebreos, 7, 25.
98 Ibidem.

99 Sermn para el da de la Acensin.

100 Federico Surez, o. c., pp. 170 ss.
101 San Fulgencio, Libro 2, 11-12.

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Elmer H. Garca

k) Intercesin por los difuntos.

Mientras no tengamos la certeza absoluta de que nuestros seres queridos gozan ya de Dios cosa que no es
nada fcil, hemos de seguir rezando por ellos. Es un deber de caridad, pero muchas veces lo es tambin de estricta
justicia. As lo reconoce la Iglesia, por eso manda que el sacerdote pida por los fieles difuntos con estas palabras:
Acurdate tambin de nuestros
hermanos que se durmieron en la
esperanza de la resurreccin, y
de todos los que han muerto en tu
misericordia; admtelos a
contemplar la luz de tu rostro.
Algunos entre los discpulos de Cristo nos recuerda el Concilio Vaticano II, "peregrinan en la tierra, otros, ya
difuntos, se purifican, mientras otros son glorificados contemplando claramente al mismo Dios, Uno y Trino, tal cual
es; todos, aunque en grado y forma distintos, estamos unidos en fraterna caridad y cantamos el himno de gloria a
nuestro Dios (...).
As que la unin de los peregrinos con los que durmieron en la paz de Cristo de ninguna manera se
interrumpe, antes bien, segn la constante fe de la Iglesia, se fortalece con la comunicacin de los bienes espirituales
(...).
La Iglesia de los peregrinos, desde los primeros tiempos del cristianismo, tuvo perfecto conocimiento de
esta comunin de todo el Cuerpo mstico de Jesucristo y as conserv con gran piedad el recuerdo de los difuntos y
ofreci sufragio por ellos, porque santo y saludable es el pensamiento de orar por los difuntos para que queden libres
de sus pecados (2 Mac. 12, 46)" .
Rezar, ofrecer sacrificios personales, y especialmente ofrecer el sacrificio de Cristo, repetido en la Misa, por
los difuntos, es conveniente, si de verdad tenemos afecto a aquellos que nos han dejado para irse a su morada eterna.
Con ellos, que "tambin han sido partcipes de la fragilidad propia de todo ser humano, sentimos el deber que
es a la vez una necesidad del corazn de ofrecerles la ayuda afectuosa de nuestra oracin, a fin de que cualquier
eventual residuo de debilidad humana, que todava pudiera retrasar su encuentro feliz con Dios, sea definitivamente
borrado" .
102

103

l) La Doxologa final.
El sacerdote, toma la patena con el pan consagrado y el cliz y, sostenindolo elevados, dice:
Por Cristo, con El y en El,
a ti, Dios Padre omnipotente,
en la unidad del Espritu Santo,
todo honor y toda gloria
por los siglos de los siglos
"Por El, con El, en El.
Nada ms
por El, con El, en El.
Que toda otra cosa es absurda
loca
vana.
Que todo lo que no sea Cristo cansa
atormenta
oscurece
102 Const. Lumen gentium, nn. 49-50.

103 Juan Pablo II, En el cementerio de la Almudena, Madrid 2-XI-1982.

La MIsa Explicada

31

entibia
ensucia
enflaquece" .
104

V RITO DE LA COMUNION
a) La oracin dominical o Padre nuestro.
Una vez que ha dejado el cliz y la patena, el sacerdote, con las manos juntas, dice:
Fieles a la recomendacin del
Salvador y siguiendo su divina
enseanza, nos atrevemos a decir:
Padre nuestro, que ests en el
cielo,...
"Empezamos diciendo: Padre nuestro, que ests en el cielo. Estas pocas palabras contienen un mundo de
pensamientos y sentimientos. Est ah el abrumador privilegio de poder dirigirnos a Dios, (...) con el ttulo familiar de
Padre. Est el pensamiento de su amor por nosotros, por cada uno de nosotros individualmente. Por su amor a m,
me hizo a m, porque por toda la eternidad am la imagen ma en su mente divina y quiso que me uniera con El en el
cielo. Est ese amor por m que le ha movido a unirme a El por la gracia santificante, y que me ha hecho no su
servidor, sino un hijo querido. (...)
Santificado sea tu Nombre, proseguimos, cumpliendo el deber primario de toda oracin: la adoracin y
alabanza a Dios. Todo el fin de nuestra existencia es que demos gloria a Dios como obra de sus manos y testimonios
vivos de su bondad, misericordia y poder.(...)
Pero no nos satisface la alabanza que Dios recibe: nuestro amor a El no quedar satisfecho hasta que los
hombres de todas partes sean fieles servidores, y junten sus voces en un continuo himno de alabanza. As rezamos
cuando decimos: venga a nosotros tu reino.(...) Rezamos para que se realicen las palabras de Cristo: que `haya un
slo rebao y un slo pastor'. (...) Rezamos tambin por el advenimiento de su reino celestial; para que todos
aquellos por los que Jess muri, reinen con El en su eterna gloria.(...)
Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo, que todo el mundo sobre la tierra te obedezca con la
prontitud y gozo con que lo hacen los ngeles y los santos del cielo. (...)Evidentemente, las palabras hgase tu
voluntad seran vacas si no contuvieran un propsito: cumplirla efectivamente en nuestra vida personal, cesar en
nuestras quejas, lamentos y autocompasiones. Hgase tu voluntad quiere decir: `Todo lo que T quieras, Dios mo,
lo quiero yo tambin, aunque me cueste. Confo en tu gracia para llevarlo bien hasta el final'.(...)
La segunda parte de la oracin del Seor (se ocupa) de las necesidades del que ora. Y, con qu hermosa
sencillez Jess las menciona! Dejados a nosotros mismos, hubiramos cado fcilmente en una palabrera
interminable: `Te ruego, Dios, que nos des bastante alimento, y un vestido decente, y una casa acogedora, y un coche
razonable, y buena salud, y xito en el nuevo trabajo, y unas vacaciones agradables, y...ah, s!, las gracias para (...)
superar ese endiablado temperamento mo, y...'
Podramos hacer una letana muy larga. Pero Jess corta por lo sano tranquilamente, y lo concentra todo en
siete palabras: Danos hoy nuestro pan de cada da. La palabra pan simboliza aqu todas nuestras necesidades, tanto
materiales como espirituales. Podemos aadir nuestra letana particular si as lo deseamos. Nuestra detallada lista no
ser ms que un seguir reconociendo nuestra total dependencia de Dios, lo que en consecuencia le ser grato. Pero,
cuando decimos `el pan nuestro de cada da' en realidad lo hemos dicho todo. (...)
A continuacin viene la parte ms dura del Padrenuestro: Perdona nuestras ofensas, como tambin nosotros
perdonamos a los que nos ofenden. No cuesta pedir a Dios que perdone nuestros pecados, pero hacer depender ese
perdn de la generosidad con que perdonemos a quien nos ha ofendido, a veces es muy duro. Esto es especialmente
difcil cuando hemos sufrido una injuria real de manos de otro, si quien creamos nuestro amigo nos traiciona, si el
compaero en quien confibamos ha ido esparciendo difamaciones sobre nosotros daando nuestra reputacin, si
hemos sido tratados injustamente por nuestro jefe. Tenemos que perdonar si esperamos ser perdonados. (...)
104 Jos Luis Martn Descalzo, o. c., p. 125.

32

Elmer H. Garca

La dificultad de practicar esta caridad total hacia todos, tambin hacia nuestros enemigos, debe
convencernos de lo necesario que es apoyarnos en la gracia de Dios si queremos vencer nuestras tentaciones. Y as
Jess pone en nuestros labios la peticin final de su oracin: no nos dejes caer en la tentacin, y lbranos del mal" .
105

b) Rito de la paz.
Ahora el sacerdote implora la paz, la unidad de la Iglesia y de todos los hombres. A continuacin los
asistentes se dan la paz.
Lbranos de todos los males,
Seor, y concdenos la paz en
nuestros das,
Seor Jesucristo, que dijiste a
tus apstoles: "La paz os dejo,
mi paz os doy", no tengas en
cuenta nuestros pecados,
sino la fe tu Iglesia
y, conforme a tu palabra,
concdele la paz y la unidad.
Daos fraternalmente la paz.
Para profundizar en este tema que tanto preocupa al hombre de nuestros das, he aqu algunas
consideraciones de un gran humanista: Justo Mullor . La paz y la Iglesia nos ilustra dicho escritor son conceptos
que, en la apreciacin de los hombres, se confunden y entrelazan, unidos como estn por vnculos de teologa y de
destino. Cristo "nuestra paz" (Ef. 2, 14) ha fundado la Iglesia y ha fundado tambin la paz, hasta el punto de que su
Evangelio es Evangelio de paz (Cfr. Ef 6.15) Isaas, al anunciar la nueva Jerusaln, nos la describe atravesada por el
ro de la paz (Cfr. 66, 12).
La palabra "paz" es tambin la ms repetida en la liturgia cristiana, en la cual se hacen eco cada da los latidos
del corazn del Dioshombre, quien vino a esta tierra "para dirigir nuestros pasos por el camino de la paz"(Lc. 1, 79)
y es el Principe de la paz.
La paz es un valor humano y eclesial, por el que la Iglesia reza y trabaja cada da. La paz es un anhelo
siempre vivo en el inters de la Iglesia, con el que responde continuamente al anhelo de los hombres.
Existe el cristiano amante sincero de la paz, que la anhela, la consigue, la fortalece, la defiende y hace fecunda
en s y en los dems. Y existe el cristiano, que vive su paz no la paz, pero sin hacerla fecunda. Hay tambin hombres
que siembran paz y hombres que se comen, la paz como hambrientos hasta no dejar rastro de ella; hombres que de la
paz hacen sementera y cosecha, y hombres que slo hacen de ella cosecha, sin pensar en sembrar en su vida esa
verdad, ese amor a la libertad para que la paz sea una realidad permanente.
No olvidemos tampoco que el pacfico del Evangelio como el manso de corazn es el hombre que se
complica la vida. No es un comodn, un indolente, un dbil de carcter, que siempre cede. Y es que la paz de Cristo
es una paz en forma de espada, que, rasgando la venda que cierra la mirada ms all de nosotros mismos, nos habre
horizontes nuevos. La paz cristiana convierte las torres de marfil del egosmo en atalaya.
106

c)La Fraccin del pan.

Despus de haber dado la paz, el sacerdote mientras se dice el Agnus Dei, toma el pan consagrado, lo parte
sobre la patena, y deja caer una parte del mismo en el cliz, diciendo en secreto:
El Cuerpo y la Sangre de nuestro
Seor Jesucristo, unidos en este
cliz, sea para nosotros alimento
105 Leo J. Trese, La fe explicada,Madrid 1975, pp. 633 ss.
106 Cfr. La nueva cristiandad, Madrid 1966, pp. 273 ss.

La MIsa Explicada

33

de vida eterna.
"Este gesto, tal como ahora se hace, es como una condensacin que recoge distintos ritos antiguos. En la
Cena, Jess tom el pan y lo parti; entre los primeros cristianos, el sacerdote parta tambin el pan despus de
consagrado, tanto por seguir el ejemplo del Seor como porque era pan comn, hogazas, de las que haban de comer
los asistentes (...) No era tan slo un gesto que simbolizaba la unidad de los bautizados (...), ya que la Eucarista es,
adems, causa de esa unidad, es el sacramento de la unidad.
Ms adelante, cuando el Papa celebraba la Misa rodeado de su presbiterio, si por estar ocupado alguno de
los presbteros no poda concurrir el domingo a la Misa del Papa, ste separaba un pequeo fragmento de la Hostia
que haba consagrado y se la enviaba como signo de la comunin entre ambos, de modo que el sacerdote a quien se
la enviaba, cuando celebraba Misa depositaba en el cliz este fragmento consagrado por el Papa y participaba as del
sacrificio que su obispo el de Roma haba ofrecido" .
107

d) El Agnus Dei.
El Seor ha venido a salvarnos, a perdonar los pecados del mundo. A nosotros nos toca reconocer nuestras
ofensas. Para hacerlo eficazmente, nos puede servir el meditar esta ancdota tan conocida y las consecuencias que
trajo consigo y que nos narra Lpez Arroniz :
El pueblo entero haba entrado en misin. El templo se vea a todas horas abarrotado. A los odos del
sacerdote haba llegado la noticia de que una alma se obstinaba en desor las llamadas amorosas de Dios: era el
herrero.
Una tarde, el experimentado misionero tuvo una inspiracin. Desclav una de las manos de un renegrido
crucifijo y se fue al encuentro de aquel hombre.
Por favor, sera tan amable de arreglarme este Santocristo? Est desclavado. Podra hacerlo?
El herrero, coloc el crucifijo sobre el yunque, empu el martillo, lo alz y lo sostuvo un instante en el aire,
despus lo baj lentamente, sin fuerzas y dijo:
Padre, no me atrevo. Yo no clavo a Dios.
Y qu es los que ests haciendo a diario, con tu obstinacin?
Aquel hombre, besando el crucifijo, llor convertido.
Recordemos que la Sagrada Escritura, con frase reciamente descriptiva, dice que quien peca contra Cristo,
vuelve a crucificarlo (Cfr. Hebreos 6, 6). Por tanto, pecar es crucificar a Cristo. Todo el escalofriante drama del
Viernes Santo es reproducido y renovado a sangre fra por el pecador. As es como, ese seor tan honorable, ese
estudiante, aquella mujer, cobran aire de verdugos. Toman a Cristo y a las altas horas de la madrugada lo venden, lo
golpean, lo escupen, hacen la farsa de una adoracin. Y porque El guarda silencio, como entonces, siguen la
francachela por su cuenta.
Quiz las mismas manos que por la maana estrecharon a Cristo se desatan ahora libertinamente para
perforar las palmas divinas del Seor con clavos de libertades inconfesables.
Quiz la cabeza que alberg proyectos de amor le corona ahora con una sarta de pensamientos torpes, de
deseos peores, de faltas de caridad, de odios, de rencores, de injusticias.
Quiz aquellos hombres que en momentos de intimidad se acercaron al Seor, ponen en la mejilla del Maestro
besos de Judas, fiebre y sed.
Quiz aquellas mujeres vuelven a desnudar las castas espaldas de Jess, con sus vestidos o desnudeces
provocativas.
Cualquier lugar es bueno para servir de calabozo, de pretorio o de Glgota. Hay tantos Calvarios por esos
mundos de Dios! Quiz la misma casa, la habitacin, la calle, el paseo, la sala de fiestas... A veces hasta el
comulgatorio Hay tantos verdugos!
Todos lo hemos clavado alguna vez. Todos hemos tenido alguna vez alma de verdugo! Nos hemos atrevido.
Y le crucificamos.
108

Cordero de Dios, que quitas el

pecado del mundo, ten piedad de
nosotros. Cordero de Dios, que
107 Federico Surez, o.c.,pp. 251 s..

108 Cfr. Momentos, 9a. ed., Madrid 1983, pp. 378 ss..

34

Elmer H. Garca

quitas el pecado del mundo, ten

piedad de nosotros. Cordero de
Dios, que quitas el pecado del

mundo, danos la paz.

e) Oracin privada del sacerdote.

Seor Jesucristo, Hijo de Dios
vivo, que por voluntad del Padre,
cooperando el Espritu Santo,
diste con tu muerte la vida al
mundo, lbrame, por la recepcin
de tu Cuerpo y de tu Sangre, de
todas mis culpas y de todo mal.
Concdeme cumplir siempre tus
mandamientos y jams permitas que
me separe de ti.
"Esta oracin est muy bien ordenada. La apelacin al Seor Jess se funde inmediatamente en un homenaje
a las otras Personas divinas, asociadas a la obra de nuestra salvacin.
La triple eficacia que nos hace esperar de la Eucarista corresponde a los tres grados de la perfeccin
espiritual: la abstencin del pecado, la prctica de las virtudes, gracias a una adhesin tenaz (inhaerere) a las leyes
evanglicas, y, como consecuencia de nuestra obediencia, la unin ntima y habitual con Jess.
Este supremo deseo es expresado bajo una forma que hace a la peticin ms modesta y ms conmovedora:
`Yo puedo, ay!, renegar de mis promesas, pero T, Seor, no permitas que yo Te sea infiel, no toleres que yo sea
separado nunca de T'" .
El sacerdote puede escoger tambin esta otra oracin:
109

Seor Jesucristo, la comunin de

tu Cuerpo y de tu Sangre no sea
para mi motivo de juicio y
condenacin, sino que, por tu piedad, me aproveche para defensa
de alma y cuerpo y como remedio
saludable.
Hubiramos pensado por nosotros mismos en pedir no hacer una Comunin sacrlega? Semejante posibilidad
nos subleva. Sin embargo, la maternal prudencia de la Iglesia nos advierte de que nadie est cierto de no verse
expuesto a caer en este crimen.
Por esto, cuando dicha oracin nos ha recordado la conviccin de nuestra debilidad, nos sita de inmediato
ante la bondad del Seor. Su Cuerpo viene a consolidar las potencias de nuestras almas, y, como favorece el dominio
de nuestras pasiones, protege tambin nuestro cuerpo.
Adems, esta oracin nos conduce hacia un fin ms prximo, que slo despreciara el orgulloso y en su
propio perjuicio; la Eucarista nos es propuesta como "remedio" que debe curarnos porque somos unos enfermos.
Quin de nosotros no padece al menos de pensamientos egostas? .
110

f) Presentacin de la Hostia y acto de

humildad.
El sacerdote hace genuflexin, toma el pan consagrado y, sostenindolo un poco elevado sobre la patena, lo
muestra al pueblo, diciendo:
Este es el Cordero de Dios,
que quita el pecado del mundo.
Dichosos los invitados
109 Georges Chevrot, o.c.,p. 312.
110 Ibidem, pp. 313 s.

La MIsa Explicada

35

a la cena del Seor.

Y, juntamente con el pueblo, aade:
Seor, no soy digno
de que entres en mi casa,
pero una palabra tuya
bastar para sanarme.
La Iglesia propone las mismas palabras del centurin romano que nos narra el evangelio como preparacin
para recibir a Jess: "Seor yo no soy digno..., pero una sola palabra..." .
"Una sola palabra de Cristo, sana, purifica, alienta, llena de esperanza, aquieta las pasiones. Es una invitacin
a llenarnos tambin nosotros de fe, de humildad y de delicadeza. Y de tener tambin un altsimo concepto del que
viene: Dios" .
Nosotros, queremos decirle ahora al Seor con palabras del Papa Pablo VI: "que hemos comprendido y que
hemos credo en su amor. Credidimus caritati (1 Io. 4, 16); queremos decirle que aceptamos su inmerecida y
singular visita, multiplicada sobre la tierra, hasta llegar a nosotros, hasta cada uno de nosotros, y decirle tambin que
nos sentimos atnitos e indignos de tanta bondad, pero felices; felices de que se nos haya concedido a nosotros y al
mundo; tambin queremos decirle que un prodigio tan grande no nos deja indiferentes e incrdulos, sino que pone en
nuestros corazones un entusiasmo gozoso, que no debera nunca faltar en los verdaderos creyentes" .
"...Si tanto ha hecho el Seor para dialogar con nosotros, para introducirse dentro de nosotros" , qu
debemos hacer para recibirlo?
En primer lugar recibirle en gracia. Cometeramos una grave ofensa, un sacrilegio, si le recibiramos en
pecado mortal.
La Sagrada Escritura palabra de Dios no miente.
Y ella nos advierte qu: "...quien coma el pan o beba el cliz del Seor indignamente, ser reo del Cuerpo y
de la Sangre del Seor. Examnese, pues, cada cual a s mismo, y entonces coma del pan y beba del cliz. Pues quien
come y bebe sin discernir el Cuerpo, come y bebe su propia condenacin" .
En efecto, no basta decir que ms adelante nos vamos a confesar, o que creemos estar muy arrepentidos: lo
que necesitamos es estar en estado de gracia.
El Papa Juan Pablo II, el 30 de enero de l981, en una importantsima alocucin a la Sagrada Penitenciara
Apostlica, declaraba terminantemente: "Est vigente, y lo estar siempre en la Iglesia, la norma inculcada por San
Pablo y por el mismo Concilio de Trento, en virtud de la cual, para la recepcin digna de la Eucarista, debe preceder
la confesin de los pecados cuando uno es consciente de pecado mortal".
g) La antfona de la Comunin.
111

112

113

114

115

La antfona de la comunin es un versculo sacado comnmente de los salmos, y algunas veces de otros libros
de la Sagrada Escritura. Se le llama antfona porque se repeta alternativamente despus de cada versculo del salmo.
En la catequisis de San Cirilo de Jerusaln nos dice que al distribuir la comunin se oa cantar: Gustad y ved cun
dulce es el Seor.
En la actualidad se prescribe que "mientras sacerdote y fieles reciben el sacramento, se tiene el canto de la
comunin; canto que debe expresar, por la unin de voces, la unin espiritual de quienes estn comulgando,
demostrar al mismo tiempo la alegra del corazn y hacer ms fraternal la procesin de los que van avanzando para
recibir el Cuerpo de Cristo.
El canto se comienza cuando comulga el sacerdote, y se prolonga mientras comulgan los fieles, hasta el
momento que parezca oportuno. En el caso que se cante un himno despus de la comunin, ese canto termnese a
tiempo.
Se puede emplear o la antfona del Gradual Romano, con salmo o sin l, o la antfona del Gradual simple, o
algn otro canto conveniente, aprobado por la Conferencia Episcopal. Lo cantan los cantores solos o tambin uno o
varios de ellos con el pueblo.

111 Lucas 7, 6.

112 Francisco Fernndez Carvajal, El Evangelio de San Lucas, Madrid 1975, p. 122.
113 Homilia 25-V-1967.

114 Pablo VI, Alocucin, 23-V-64.

115 I Corintios, 11, 27-29.

36

Elmer H. Garca

Si no hay canto, la antfona propuesta por el misal, se reza por los fieles, o por alguno de ellos, o por un
lector. En caso contrario, la recitar el mismo sacerdote despus de haber comulgado y antes de distribuir la
comunin a los fieles" .
116

h) Accin de gracias.
Tanto el sacerdote, como los fieles que reciben la comunin, han de dar gracias a Dios por este don
inmerecido. Cada uno lo har segn desee, pero seguramente nos puedan servir estas palabras de dos hombres
enamorados de Dios, uno del siglo XVII otro del siglo XX:
"Yo te amo, Seor Jess, alegra y descanso mo; te amo, sumo y nico bien mo, con todo mi corazn, con
toda mi mente, con toda mi alma y con todas mis fuerzas; y, si ves que no te amo como debera, a los menos as
deseo amarte, y si no lo deseo suficientemente, por lo menos quiero desearlo de este modo.
Enciende, Seor, con tu fuego ardentsimo mis entraas, y ya que no me pides ms que amor, dame lo que
pides, y pdeme lo que quieras. Porque si T no me das el querer y el obrar, morir en mi debilidad.
Resuene en mis odos aquella dulcsima y eficacsima voz: "Quiero". Pues, si quieres puedes lavarme e
iluminarme, puedes elevarme al supremo grado del amor. Como quisiste sufrir y morir por m, as, tambin querrs
que fructifiquen en m tu pasin y muerte.
Acurdate de las palabras que dirigiste a tu siervo, con las que me diste esperanza: "Quien come mi Carne y
bebe mi Sangre, en M permanece y Yo en l". Oh! dulcsimas palabras, "T en m y yo en T Oh cunto amor. "T
en m, vil pecador, y yo en T", mi Dios, cuya majestad es incomprensible! Una cosa sola me es necesaria, y slo esto
busco: vivir en T, en T descansar, no separarme nunca de T.
Feliz es quien te busca, ms feliz quien te posee, felicsimo quien persevera y muere en esta posesin. Oh
das infelices que vergonzosamente pas amando la vanidad y separndome de Ti! (...)
Oh cuerpo sacratsimo abierto por cinco heridas, ponte como un sello sobre mi corazn e imprime en l tu
caridad! Sella mis pies, para que siga tus pasos; sella mi costado, para que por siempre arda en fervientes actos de
amor hacia T" .
117

*****
"Sabiendo que es El, le saludamos poniendo la frente en el suelo, con adoracin. Serviam! Nosotros te
queremos servir. Le pediremos perdn de nuestras miserias, de nuestros pecados, y nos dolern los pecados de todo
el mundo. Supra dorsum meum fabricaverunt peccatores: sentiremos sobre nuestro pecho ese fardo de iniquidad, de
toda la miseria que hay en el mundo, especialmente en estos ltimos aos. Queremos no slo pedirle perdn, sino
remediar de alguna manera todo esto: desagraviar!
Tendremos que confesar nuestra nada: Seor, no puedo!, no valgo!, no tengo!, no soy nada! Pero T lo
eres todo. Yo soy tu hijo, y tu hermano. Y puedo tomar tus mritos infinitos, los merecimientos de tu Madre y de los
del Patriarca San Jos, mi Padre y Seor, las virtudes de los Santos, el oro de mis hijos, las pequeas luces que
brillan en la noche de mi vida por la misericordia infinita tuya y mi poca correspondencia. Todo esto te lo ofrezco,
con mis miserias, con mi poquedad, para que, sobre esas miserias, te pongas T y ests ms alto" .
118

i) Oracin poscomunin.
Esta oracin "tiene tambin su importancia. Si queremos hacer una comparacin, podemos decir que es la
ltima oportunidad dentro del sacrificio de splica que es la Misa, de pedir por Cristo, con Cristo y en Cristo; lo que
da un valor especial a nuestros ruegos.
Por eso, aunque algunos cristianos despus de comulgar y tienen perfecto derecho de hacerlo slo prestan
atencin a Nuestro Seor Jesucristo, seguramente haran mejor en unirse a esta splica con la que pedimos a Dios,
de acuerdo con la fiesta del da o con el tiempo litrgico, que los frutos del Sacrificio obren en nosotros la
salvacin" .
119

116 I.G.M.R., n. 56 i.

117 Juan Bona, o.c.,pp. 163 ss.

118 Beato Josemara Escriv de Balaguer, citado en Apuntes, S. Bernal, 6a. ed., Madrid 1980, pp. 354.
119 Francisco Luna , La Misa,, Madrid 1990, p. 133.

La MIsa Explicada

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VI RITO DE CONCLUSION.
a) Saludo y bendicin.
El sacerdote extiende las manos hacia el pueblo y lo bendice diciendo:
La bendicin de Dios
todopoderoso,
Padre, Hijo y Espritu Santo,
descienda sobre vosotros.
El pueblo responde:
Amn.
La Santa Misa, empieza y termina de la misma manera, invocando a la Santsima Trinidad. "Este ltimo acto
de la Misa, la bendicin del sacerdote, es como la bendicin de Dios Uno y Trino: `es la bendicin del Padre, que
ofreci a su Hijo, que muri por nosotros en la Cruz y cuyo sacrificio acabamos de ofrecer; es la bendicin del
Espiritu Santo que mantiene en nosotros la vida divina recibida en la Eucarista' (Po Parsch). Y as, fortalecidos con
el santo sacrificio y bendecidos en el nombre de las tres divinas Personas, el fiel se sumerge en la vida ordinaria
dispuesto a santificar las realidades temporales" .
b) Despedida.
120

El celebrante, con las manos juntas, despide al pueblo con una de las frmulas siguientes:
I Podis ir en paz.
II La alegra del Seor sea
nuestra fuerza.
III Glorificad al Seor con
vuestra vida.
IV En el nombre del Seor, podis
ir en paz.
Especialmente en los domingos de Pascua se dice:
V Anunciad a todos la alegra del Seor

resucitado.

El pueblo responde:
Demos gracias a Dios
A continuacin, el sacerdote besa con veneracin el altar, como al comienzo, y hecha la debida reverencia, se
retira a la sacrista.
"Si vivimos bien la Misa, cmo no continuar luego el resto de la jornada con el pensamiento en el Seor, con
la comezn de no apartarnos de su presencia, para trabajar como El trabajaba y amar como El amaba?" .
La Misa ha terminado dentro del templo; ahora ha de continuar fuera, en nuestra vida ordinaria. Ha
terminado lo ms fcil; ahora empieza lo ms difcil. Le hemos dicho, durante la celebracin de la Santa Misa que le
entregbamos nuestra vida, ahora que hay que hacerlo en los pequeos deberes de cada momento. La Misa en el
templo dura media hora; la de afuera, veintitrs horas y media. Nuestra vida, ha de ser un sacrificio continuo que
tenga como centro, raz y cima la Santa Misa del altar .
121

122

120 Federico Surez, o.c., p. 287.

121 Beato Josemara Escriv de Balaguer, Es Cristo que pasa,, n.154.

122 Cfr. Juan Marus Suriach, o.c., p. 51.

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Elmer H. Garca

EPILOGO.
I Objetos, vasos y vestiduras sagradas.
a) El altar.
El altar cristiano tiene una estrecha relacin con Cristo. "Los antiguos Padres de la Iglesia, meditando la
Palabra de Dios, no dudaron en afirmar que Cristo fue, al mismo tiempo, la vctima, el sacerdote y el altar de su
propio sacrificio.
En efecto, la carta a los Hebreos presenta a Cristo como el Sumo Sacerdote y, al mismo tiempo, como el
altar vivo del templo celestial. Y en el Apocalipsis aparece nuestro Redentor como Cordero degollado, cuya
oblacin es llevada hasta el altar del cielo por manos del Angel de Dios (...).
El Seor Jesucristo, al instituir, bajo la forma de un banquete sacrifical, el memorial del sacrificio que iba a
ofrecer al Padre en el ara de la Cruz, santific la mesa en la cual se reuniran los fieles para celebrar su Pascua.
As pues, el altar es mesa de sacrificio y de convite en la que el sacerdote, en representacin de Cristo
Seor, hace lo mismo que hizo el Seor en persona y encarg a los discpulos que hicieran en conmemoracin
suya" .
123

b) Ornato del altar.

La Instruccin general para el uso del misal romano establece, entre otras cosas, sobre el ornato del altar:
"Por reverencia a la celebracin del memorial del Seor y el banquete en que se distribuye el Cuerpo y
Sangre, pngase sobre el altar por lo menos un mantel, que en forma, medida y ornamentacin, cuadre bien con la
estructura del mismo altar. (n. 268).
Los candeleros, que segn el tipo de accin litrgica se requieren como expresin de veneracin o de
celebracin festiva, colquense en la forma ms digna, o sobre el altar o alrededor de l, teniendo en cuenta la
estructura del mismo altar y del presbiterio, de modo que formen una armnica unidad y no impidan a los fieles ver
fcilmente lo que sobre el altar se hace o se coloca.(n. 269).
Tambin sobre el altar o junto a l colquese la cruz, que quede bien visible para la asamblea congregada"(n.
270).
c) Vasos sagrados.
Son los utensilios litrgicos destinados a contener el Cuerpo o la Sangre de Jesucristo Sacramentado. Son: el
cliz, la patena, el copn y la custodia.
1) El cliz. En los tres primeros siglos debieron ser de vidrio o cristal cortado, aunque ya desde el siglo III se
debieron emplear metales preciosos.
2) La patena. Tal y como la conocemos, es el vaso litrgico ms antiguo de todos. Su forma de disco
recuerda su condicin de plato en el uso de la iglesia primitiva.
3) El copn. Antes de que se difundiera la costumbre de la Comunin fuera de la Santa Misa, o de que fuera
imprevisible el nmero de comulgantes, los recipientes para la reserva del Santsimo fueron pequeos.
4) La custodia. Es de aparicin ms reciente. En Dantzig, hacia finales del siglo XVI, tuvieron lugar las
primeras exposiciones del Santsimo Sacramento. La forma plana de las hostias permiti exponerlas.
d) Otros utensilios litrgicos.
Entre los objetos ms prximos al buen desempeo de la funcin sacerdotal del celebrante en el sacrificio de
la Misa, figuran:
Vinajeras: recipientes que contienen el agua y el vino.
123 S. Congregacin para los Sacramentos y el Culto Divino, Ordo dedicationis ecclesiae et altaris,, 29-V-1977, n. 3.

La MIsa Explicada

39

Corporales: son unos lienzos sobre los que se coloca el cliz y la patena.
Palia: para cubrir el cliz, se usaba en la antigedad un segundo corporal cerrado. En la actualidad, este
corporal se ha transformado en la palia.
Purificador: con el fin de purificar el cliz tras las abluciones, as como los labios y los dedos del celebrante,
se utiliza este lienzo.
Atril de altar: sirve para sostener el Misal durante la Misa.
Campanilla: se usa desde tiempos remotos. Los motivos del toque de la campanilla son: llamar la atencin,
alegra y devocin de los fieles, expresar su profesin de fe catlica en la presencia real de Jesucristo en la Eucarista
e) Vestiduras sagradas.
La Instruccin general para el uso del misal romano, nos advierte que "en la sacrista, segn las diversas
formas de celebracin, preprense los ornamentos del sacerdote y de sus ministros. Para el sacerdote: el alba, la
estola y la casulla. (Y aade), todos los que usen el alba, empleen el cngulo y el amito, a nos ser que se provea de
otra manera" (n. 81).
En los primeros siglos, durante las persecuciones, no se utilizaron vestiduras especiales para celebrar las
funciones litrgicas, aunque se recomendaba vivamente la dignidad de las prendas que se utilizaban. Con el paso del
tiempo, de un modo progresivo hasta finales del siglo VI, empezaron a usarse para los actos litrgicos ropajes
distintos de las vestiduras corrientes.
1) El amito. Era en la antigedad un pao rectangular, que desde la nuca se extenda sobre los hombros y se
ajustaba sobre el pecho. Tena por finalidad ceir al cuerpo los vestidos y dar ms agilidad a los brazos. Se le asign
un significado espiritual: la proteccin de Dios sobre la cabeza, a modo de casco de salvacin, como reza el
sacerdote al ponrselo. Denota tambin alegricamente el velo con que los judos cubrieron la cara del Seor al darle
de bofetadas y la corona de espinas que le pusieron en la cabeza.
2) El alba. Fu el vestido comn de los clrigos. Proviene de la tnica romana. El simbolismo del alba es
patente: significa la pureza, como seala la oracin que recita el sacerdote al ponrsela, y recoge una idea expresada
en el Apocalipsis 19, 8. Significa tambin el vestido blanco que Herodes mand ponerle a Jess en plan de burla,
tratndole como a un loco.
3) El cngulo. Era un complemento indispensable del alba, debido a la anchura que adquirieron las albas en
sus extremos. El cngulo en forma de cordn no se generaliz hasta el siglo XV. Simboliza la mortificacin, como
guarda de la santa pureza. Asimismo significa las cuerdas con que fu arrastrado y conducido a muerte nuestro Seor
Jesucristo
4) La estola. Parece ser que tiene su origen en una insignia utilizada por las altas autoridades romanas.
Significa el vestido de inocencia con que el ministro sagrado debe acercarse al altar, y tambin el vestido de
inmortalidad que recibir como premio. Representa adems la soga que pusieron al cuello de Jess, y la cruz que le
cargaron sobre sus espaldas.
5) La casulla. Era una prenda que se llevaba sobre la tnica. Como indumentaria civil, los romanos tendieron
a acortarla y adornarla, llegando a ser una prenda muy vistosa. La casulla fue siempre el ornamento reservado al
celebrante en la Santa Misa. Simboliza la caridad, que debe cubrir enteramente al cristiano, al igual que la casulla
recubre todos los dems ornamentos. Tambin significa el suave yugo de Cristo, como seala la oracin que reza el
sacerdote al ponrsela.
f) Oraciones al revestirse.
Para un mayor conocimiento, he aqu las oraciones que recitaba el sacerdote y que por devocin puede decir
an, al revestirse de los ornamentos sagrados:
Amito: Pon, Seor, sobre mi cabeza el yelmo de salvacin para rechazar los asaltos del enemigo.
Alba: Hazme puro, Seor, y limpia mi corazn, para que, santificado por la sangre del Cordero, pueda gozar
de las delicias eternas.
Cngulo: Ceme, Seor, con el cngulo de la pureza, y apaga en mis carnes el fuego de la concupiscencia,
para que more siempre en m la virtud de continencia y de castidad.
Estola: Devulveme, Seor, la estola de la inmortalidad, que perd con la prevaricacin del primer padre, y
aun cuando me acerque, sin ser digno, a celebrar tus sagrados misterios, haz que merezca el gozo sempiterno.

40

Elmer H. Garca

Casulla: Seor, que has dicho: "Mi yugo es suave, y mi carga ligera", haz que lo lleve de tal modo, que
consiga tu gracia. Amn.

g) Colores litrgicos.
"La diversidad de colores en los ornamentos sagrados tiene como fin expresar con ms eficacia, an
exteriormente, tanto las caractersticas de los misterios de la fe que se celebran, como el sentido progresivo de la
vida cristiana a lo largo del ao litrgico" .
1) El blanco, signo de alegra, de pureza e inocencia se emplea en los Oficios y Misas del tiempo Pascual y de
Navidad; adems en las fiestas del Seor que no sean de su Pasin, en las fiestas y memorias de la Santsima Virgen,
de los santos no mrtires...
2) El rojo, signo de realeza y martirio, se emplea el Domingo de Pasin y el Viernes Santo, y en las fiestas de
Pentecosts, de la Pasin del Seor, en las fiestas natalicias de apstoles y evangelistas y en la de los santos mrtires.
3) El verde, signo de esperanza, se emplea en los Oficios y Misas del llamado "Tiempo Ordinario" a los largo
del ao.
4) El morado o violeta, signo de dolor y esperanza, se emplea en el tiempo de Adviento y Cuaresma. Puede
tambin usarse en los Oficios y misas de difuntos.
5) El negro, seal de tristeza, puede utilizarse en las misas de difuntos.
124

II Gregueras.
"No comprendo cmo los msicos no han hecho de la campanilla un instrumento solista de orquesta.
Las velas de la ltima misa que se diga en el mundo se quedarn ardiendo por toda la eternidad como la
zarza de Moiss.
El misal se muere de envidia por los sacerdotes. Se sabe todas las palabras, pero no puede decirlas.
Los sacerdotes que se mueren diciendo misa no sern juzgados inmediatamente, porque la misa no puede
interrumpirse. Terminarn de decirla en el cielo (no la van a acabar en el infierno!) y luego tendrn que quedarse all
forzosamente, porque del cielo no puede salirse.
Dios, antes de hacer los dedos de Adn, debi ensayarlo mucho para que resultara esttica la hostia entre las
manos.
El agua parece que siempre lleva prisa, y cuando est parada no lo hace sin protestas interiores. Por ella ira
siempre en camino. Es que ya dijo alguien que muchas gotas corren, pero una sola llega al cliz.
La noche lucha desesperadamente con el alba porque siempre quiere quedarse a or misa. Pero el alba,
glotona, las quiere todas para ella. Slo en Navidad la noche se siente a gusto y se queda a or tres misas seguidas.
En todas las puertas y ventanas de las iglesias debera haber un ngel que no dejara entrar los ruidos hasta
que todas las misas hubieran terminado.
Si no fuera por la multilocacin, el cuerpo de Cristo protestara siempre. No le deja descanso el telfono del
cielo, porque a cada minuto le llaman de un altar.
Tambin el ara del altar tuvo su anunciacin: `Y bendita t eres entre todas las piedras'.
Cuando Adn invent el primer sistema de numeracin no poda ni soar que los nmeros serviran para
algo tan sagrado como contar las misas que se llevan dichas" .
125

124 I.G.M.R. , n. 307.

125 Cfr. Jos Luis Martn Descalzo, o.c., pp. 105 ss..

La MIsa Explicada

INDICE
...................................................................
Prlogo.....................................................3
I RITOS INTRODUCTORIOS
a) Canto de entrada.................................5
b) Beso del altar.......................................6
c) La seal de la cruz................................7
d) Intercambio de saludos........................8
e) El acto penitencial................................9
f) El Kyrie................................................11
g) El Gloria.............................................12
h) Oracin colecta..................................14
II LITURGIA DE LA PALABRA
a) Primera y segunda lectura.................15
b) El salmo responsorial.........................17
c) El Aleluya...........................................19
d) El Evangelio.......................................20
e) La homila..........................................24
f) El Credo..............................................27
g) Oracin de los fieles...........................38
III LITURGIA DE LA EUCARISTIA
a) Presentacin del pan y del vino.........41
b) Formulas de presentacin
del pan y del vino...............................43
c) La oracin al mezclar el agua
y el vino..............................................45
d) La oracin privada del sacerdote.......47
e) El lavatorio de las manos...................47
f) Orad hermanos...................................48
g) La respuesta.......................................49
h) La oracin sobre las ofrendas............49
IV PLEGARIA EUCARISTICA
a) El prefacio..........................................51
b) El Sanctus..........................................53
c) Transicin...........................................54
d) Relato de la institucin
1) En aquella noche...............................56
2) Esto es mi Cuerpo. Esta es
mi Sangre...........................................58
3) Sacrificio de la Nueva Alianza............60
4) Memorial de la muerte del
Seor..................................................64
e) Los fines de nuestra Misa...................67
f) La Virgen en la Santa Misa..................69
g) La elevacin de la hostia y el cliz.....71
h) Misterio de fe.....................................73
i) Ofrenda de la sagrada victima............74
j) Intercesiones.......................................76
k) Intercesin por los difuntos................78
l) La Doxologa final................................80
V RITO DE LA COMUNION
a) La oracin dominical o Padre nuestro 83
b) Rito de la paz.....................................86
c) La fraccin del pan.............................88
d) El Agnus Dei.......................................89

pg.

41

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Elmer H. Garca

e) Oracin privada del sacerdote...........91

f) Presentacin de la Hostia y
acto de humildad................................93
g) La antfona de la comunin................96
h) Accin de gracias...............................97
i) Oracin poscomunin.........................99
VI RITO DE CONCLUSION
a) Saludo y bendicin...........................101
b) Despedida........................................102
EPILOGO
I OBJETOS, VASOS Y VESTIDURAS SAGRADAS
a) El altar..............................................105
b) Ornato del altar................................106
c) Vasos sagrados.................................106
d) Otros utencilios litrgicos.................107
e) Vestiduras Sagradas........................108
f) Oraciones al revestirse.....................110
g) Colores litrgicos..............................111
II..GREGUERIAS....................................112