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el otro. La reflexin
Sobre esta relacin se puede consultar el artculo de Ricardo Falomir, Identidad, creencia y
realidad: temas posibles para una antropologa freudiana en Revista Alteridades, AO 20 NM.
39, enero- junio 2010.
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acciones
de
reconocimiento
intrasubjetivo
que
permite
la
apropiacin por parte del sujeto y del grupo social de dichos referentes
identitarios.
El concepto de campo que utilizo es tomado de Pierre Bourdieu en La distincin, criterio y bases
Vase Ricoeur Paul. El s mismo como otro. Siglo XXI, Mxico, 1996. Tambin se puede
consultar del mismo autor Caminos del reconocimiento, FCE, Mxico, 2006.
Las evidencias ideolgicas son presupuestos bsicos empricos que le dan sentido
a la accin y por ello pueden o no ser verdaderos en el sentido cientfico, sino
son tiles para intervenir en una accin social. Estas evidencias ideolgicas son
socialmente recreadas pero apropiadas a partir de la experiencia.
las evidencias constituyen un presupuesto bsico, emprico y funcional, no
necesariamente falso, que establece las mediciones sociales entre los
individuos, entre stos y los grupos sociales y entre los grupos sociales entre
s en un contexto determinado. 8
Es este concepto el que vincula claramente lo psquico con lo social y para ilustrar
esto voy a detenerme en un ejemplo clsico: el tab del incesto.
El tab del incesto
Lvy-Strauss consider este interdicto como
regula, a partir de una norma social, las relaciones filiales de un grupo social.
Relaciones de parentesco que al ser reguladas por un interdicto se complejizan
pues generan nuevos vnculos de significado que no existiran de otra forma. La
regulacin de las relaciones sociales por esta va implica la generacin de una
dimensin simblica en el mbito del grupo de pertenencia. Ahora bien para que
esto opere en la prctica interrelacional de los individuos, estos requieren,
forzosamente, incorporar el interdicto en su subjetividad.
La construccin del sujeto se realiza a partir del interdicto 9no solo del referido al
incesto pero ciertamente que dicho interdicto es fundante. El complejo de Edipo
que analiz Freud es, en esta perspectiva, el anlisis del proceso psquico que se
genera a partir del tab del incesto. No es un universal ajeno a la cultura, es un
universal en razn de que el tab del incesto es universal aunque, como lo precis
Relaciones entre cuerpo y cultura en la construccin del sujeto, Revista Asociacin Mexicana de
Psicoterapia Analtica de Grupo, Vol. 5 Nm. 5, Mxico 2008.
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grupal. Del psicoanlisis a la psicologa social, Nueva Visin, Buenos Aires, 2000.
Psicocomunidad14
En los aos 70 del siglo pasado se desarroll una metodologa que aplica el
psicoanlisis en el desarrollo comunitario. Esta metodologa que se denomina
Psicocomunidad fue creada por los Drs. Jos Cueli y Carlos Biro con la intencin
de trabajar los problemas de desarrollo de comunidades marginadas. Esta misma
metodologa ha demostrado ser valiosa para la investigacin antropolgica.
He venido trabajando con la metodologa de Psicocomunidad, a lo largo de casi
40 aos, con diversos grupos de trabajo, entre los que se cuentan grupos de
investigacin. Actualmente trabajo con alumnos del postgrado de antropologa y
de trabajo social, con el propsito de reproducir la metodologa de investigacin
en comunidad. Dicha experiencia es valiosa para los alumnos porque aprenden a
reconocer sus afectos y a analizarlos como parte del proceso de investigacin, y
es tambin til para la comunidad porque se favorece su desarrollo. Adems se
genera un diagnstico psicosocial de la comunidad trabajada que permite
comprender mejor la dinmica social vigente.
Psicocomunidad es una metodologa que se sustenta en los principios del
psicoanlisis. Particularmente en los parmetros de tiempo, espacio y persona que
forman parte constitutiva del encuadre psicoanaltico. En mi opinin, estos
parmetros son diseados por Freud en atencin a los principios culturales que
permiten la construccin del sujeto, me explico a continuacin.
Mi tesis central es que los parmetros del encuadre psicoanaltico responden a
los mecanismos ntimos de la cultura para favorecer la construccin del sujeto.
El psicoanlisis est diseado para que el psicoanalista se constituya en un objeto
de afecto, previsible, no juzgante y no demandante. Psicocomunidad toma estos
mismos parmetros pero en la relacin grupo-grupo. Es decir, grupo de
investigadores -grupo de comunidad. Deca antes, que estos parmetros los
podemos observar en los mecanismos propios de la cultura, me explico:
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no
hay
madres
ideales
la
relacin
entre
aceptacin
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g) Se contrasta este material revisado con las fantasas previas de los investigadores
y se realiza un seguimiento en el que se van contrastando las interpretaciones con
el material emergente en cada sesin.
i) Para la interpretacin se da particular importancia a la transferencial y contratransferencial. As como a las resistencias de los investigadores. En este caso se
pone sobre la mesa dicho proceso en tres planos: la relacin del grupo de
investigadores en la comunidad (y en cada casa); la relacin intra-grupal en la
sesin psicodinmica que involucra al supervisor y observador silencioso; y la
relacin entre el observador silencioso con el supervisor en su momento de anlisis
y revisin del material post-sesin.
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Biro C., No todos los pobres son iguales, Digenes, Mxico, 1980.
La versin extensa se puede consultar Aguado J. C. y M. A. De la Garza, Psicocomunidad.
Diagnstico psicosocial cualitativo de dos vecindades del Centro histrico de la Ciudad de Mxico,
Editado por la Fundacin del Centro Histrico, Mxico, julio del 2010, Cp. III.
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que hace
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Utilizo el trmino ficcin en el sentido psicoanaltico, es decir, una fantasa (inconsciente) que
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parte
del
problema.
Pasamron
del
auto-reconocimiento
al
hetero-
A nivel comunitario el cierre del trabajo permiti constatar el conflicto central Confianza vs.
Desconfianza y la dinmica de trasgresin culpa, castigo y violencia.
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Las historias, libremente contadas por los vecinos, estaban llenas de fenmenos
violentos: nos hablaron de secuestros, robos, asesinatos, violaciones, abusos
gubernamentales, conflictos Inter.-vecinales, etctera. Esto con una carga afectiva de
miedo y desesperanza. Muchas de estas historias eran experiencias vividas por los
pobladores, otras eran parte del imaginario colectivo, de cualquier forma, el miedo se
encuentra en la base de las relaciones sociales de estas vecindades.
Cuando salieron les dije que iba a despedirme. Se asom cabizbaja y rpido
y me dijo que entrara, agregando ya no sabemos qu puede pasar con esto
de los robos. Los nios estn encerrados. bamos a la escuela con los nios y
se hizo el caos, todos corrimos a los locales. Asesinaron a una seora y se
llevaron a sus hijos. Cmo saber si UD. no es uno de ellos?, estamos
espantados y estamos solas, estamos a la expectativa-...
La Seora de los gatos, que acompa la reflexin del grupo, tiene un cierre muy
significativo:
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A manera de Coda
Como se puede observar a lo largo de la exposicin del caso analizado la relacin
investigadores-comunidad es problemtica, genera procesos de identificacin /
distincin que son vividos con angustia, miedo, rabia, alegra, etctera, por parte
de los investigadores. Este proceso propio de la investigacin antropolgica
requiere un trabajo interpretativo en s mismo para generar un conocimiento en el
que
afectos
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Despus de las explicaciones respectivas, imaginaron que algn travieso haba querido correrle
una broma al buen herrador, y para celebrar el incidente, el clrigo comenz a despertar a la mujer
con quien viva. La llam y la mujer no respondi, despus la movi y su cuerpo estaba rgido, no
se notaba en ella respiracin, haba muerto.
Los dos compadres se contemplaron mudos de espanto; pero su asombro fue inmenso cuando
vieron horrorizados, que en las manos y en los pies de la mujer se hallaban las mismas herraduras
con los mismos clavos que haba puesto a la mula, el herrador.
Ya repuesto del asombro, ambos se convencieron que de que era efecto de la Justicia Divina y que
los negros haban sido demonios salidos del infierno.
Inmediatamente avisaron al cura de la parroquia de Santa Catarina, y al volver con l a casa,
hallaron en ella a otro sacerdote y a un religioso carmelita que tambin haban sido llamados, y
mirando con atencin a la difunta vieron que tena un freno en la boca y las seales de los golpes,
que le dieron los demonios cuando la llevaron a herrar con aspecto de mula.
Ante lo extrao y espeluznante del caso, y de comn acuerdo con los tres respetables testigos, se
resolvi hacer un hoyo en la misma casa para enterrar a la mujer y una vez ejecutaba la
inhumacin guardar el ms profundo secreto entre los presentes.
Cuentan que ese mismo da, temblando de miedo y jurando cambiar de vida, sali de la casa el
clrigo protagonista de esta verdica historia, sin que nadie despus volviera a tener noticias de su
paradero.