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C.

\RIGHT

MILIS, M. FOUCAULT,

M. POLLAK, H. MARCUSE,J. HABERMAS,


N. ELIAS, P. BOURDIEU, E. GOFFMAN,
B. BERNSTEIN y R. CASTEL

MATERIALES DE SOCIOLOGIA
CRITICA
Edicin y Preserttacin
Fernando Alvarez-Ura y Julia Varela

NOTAS PROVISIONA.LES SOBRE LA


PERCEPCION SOCIAL DEL CUERPO
Pierre Bourdieu

Para comprender las inuersiones (en el doble sentido del


trmino) de las que es objeto el cuerpo (basta pensar
simplemente en el gasto que, en tiempo, energa y dinero,
suponen las estrategias destinadas a transformarlo, a adevesticuarlo a la forma considerada legtima
suma, en las estramenta, diettica, ciruga esttica-, en -maquillafe,

tegias destinadas a hacerlo presentable o repletentable),


conviene recordar algunas consideiaciones que, a fuerza de
ser evidentes, suelen pasar desapercibidas. El cuerpo, en
tanto que forma perceptible <<que produce una impresin>
(lo que en el lenguaje ordinario se llamael fsico que incluye
a la vez la conformacin propiamente fsica del cuerpo y la
manera de presentarlo) es, de todas las manifestaciones de

la <persono la que r/renos y ms difcilneme se deja


modificar tanto de modo provisional como sobre todo de
forma definitiva, y la que es, precisamente por esto, conid,erdd.a ocialmente como la que expresa del modo ms
adecuado el <ser profundo> o la.<naturalezo de la persona
al margen de toda intencin significante 1. El cuerpo
t El postulado de la correspondencia o del paralelismo entre lo
<flsico> y lo <moral> que subyece al concicimiento prctico o racionalizado, es el que permite asociar propiedades <psicolgicas> o <merales> a
lndices fisiognmicos.
r83

LM

Piene Bourdieu

funciona, pues, como un lenguaje a travs del cual se es ms


bien hablado que hablante, un lenguaje de la <<naturaleza>>
que delata lo ms oculto y al mismo riempo lo ms
verdadero ya que se rrata de lo menor co.rs.ientemente
controlado y.contro-lable. El lenguaje del cuerpo contamina y
sobredetermina todas las exprsiones intenlionales de los
mensajes percibidos y no percibidos, comenzando por la
palabra2.
Este lenguaje de la identidad natural (del <<carcter>>) es,
sin embargo, en realidad un lenguaje de la identidad sociai

que se ve de este modo naruralizad.a (adoptando, por


ejemplo, la forma de la vulgaridad o de l distincin
<<natural>) y en consecuencia legitimada. Casi no es
necesario recordar en efecto que el cuerpo, en lo que tiene de
ms natural en apariencia, es decir, en las dimenjiones de su

conformacin visible (volumen, talla, peso, etc.) es un


?roducto social. La distribucin desigual de las propiedades corporales entre las clases se -realiza u arns de
diferentes mediaciones tales como las condiciones de trabajo
(con las deformaciones, enfermedades e incluso mutilacines que el trabajo lleva consigo) y los hbitos de consumo
gugt en tanto que dimensiones del gusto, y por tanto del
babitus, pueden perpetuarse ms all de iui condiciones
sociales de produccinl. Las diferencias de pura complexin se ven reduplicadas por las diferencias de hexi:) de
mantenintiento, po las diferencias en la manera de estar,
de comportarse. A travs de todas estas diferencias se
expresa toda una relacin con el mundo social (en la medida
en que Ia relacin con el propio cuerpo es, como veremos,
una forma particular de experimeniar la posicin en ei
espacio social mediante la comprobacin de l distancia que
existe entre el cuerpo real y el cuerpo legtimo). Esias
-por
diferencias se ven,
rop.rerto, t"^-bin" ..a"pU.ua",
2

El

cuerpo habla incluso cuando uno no quiere que hable, por


en los primeros . conractos o, como se ha mosrrado ion
frecuencia, cuando la prudencia exige restriogir la comunicacin recurriendo a banalidades y a tpicos.

Notas prouisionales sobre la percepcin...

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mediante el conjunto de tratamientos aplicados a todos los


aspectos modificables del cuerpo y en particular mediante
el conjunto de marcas cosmticas (peinado, barba, bigote,
patillas, etc.) o de vestimenta que, dependiendo de medios
econmicos y culturales, son igualmente marcas sociales que
reciben su sentido y su ualor de su posicin en el sistema
de signos distintivos que ellas tienden a conformar. Existe
una homologa entre dicho sistema y el sistema de posiciones sociales. El coniunto de signos distintivos que
modelan el cuerpo percibido es tambin producto de una
construccin propiamente cultural que, al tener como objeto
la distincin de los individuos o, ms exactamente, de los
grupos sociales en relacin al nivel de cultura, es decir, en
razn de su distancia a la naturaleza, aparentemente parece encontrar su fundamento en la naturaleza misma, es
decir, en el gusto y todo lo que tiende a exPresar su

naturaleza, una naturaleza cultivada. No existen signos


propiamente <<fsicos> y as el color o el espesor del carmn
en los labios o la configuracin de una mmica o las
expresiones del rostro y de la boca son ledos inmediatamente como indicadores de una fisonoma <<moral>.
socialmente caracterizad,a, es decir, como estados de espritu <<vulgares> o <distinguidos>>, naturalmente <<naturales>> o naturalmente <<cultivados>>.
Las propiedades corporales, en tanto que productos
sociales, son aprehendidas a travs de categoras de percepcin y de sistemas sociales de clasificacin que no son
independientes de la distribucin de las diferentes propiedades entre las clases sociales: las taxinomas al uso tienden
a oponer, ierarquizndolas, las propiedades ms frecuentes
entr los que dominan (es decir, las ms raras) y las ms
frecuentes entre los dominados a. La representacin social
del cuerpo propio, con la que cada agente social ha de contar
desde que nace par" elaborar la representacin subjetiva de

ejemplo,

a Es decir, las taxinomias aplicadas al cuerpo (grueso/delgado,


fuerte/dbil, grande/pequeo, etc.) son a la vez arbitrarias (la idea de

belleza femenina puede ser asociada en contextos sociales y econmicos


diferentes a la gordura o a la delgadez) y necesarias, fundadas enlaraz
especlfica de un orden social determinado.

Por esto el cuerpo designa no solo la posicin actual, sino tambin la


trdlecrorio.

Piene Bourdiea

Notas prouisionales sobre la percepcin...

su cuerpo (y ms soterradamente, su hexis corporal), es pues

La experiencia por excelencia del <<cuerpo alienado>>, la


torpeza, y la experiencia opuesta, la soltura, se presentan,
sin duda, con probabilidades desiguales a los miembros de
las diferentes clases sociales. Dichas experiencias suponen
agentes que, concediendo el mismo reconocimiento a la
misma representacin de la conformacin y del mantenimiento corporales legtimos, estn desigualmente equipados para adecuarse a esa representacin: las probabilidades
de vivir el propio cuerpo en trminos de gracia o de
milagro permanente, son en efecto tanto mayores cuanto
mayor es el conocimiento (en el sentido de nacer con que
otorgan los aristcratas al trmino <<nacimiento>) en relacin al reconocimiento. Y, a la inversa, la probabilidad de
experimentar el cuerpo (o la lengua) bajo los signos de la
incomodidad, la torpeza o la timidez es tanto mayor cuanto
mayor es la desproporcin entre el cuerpo ideal y el cuerpo
real, entre el cuerpo soado y el looking-glass self, como
ocurre con los advenedizos que quieren triunfar, por
ejemplo los burgueses y pequeo-burgueses. Esto explica
que la experiencia pequeo-burguesa del mndo social
a que no sea un monopolio pequeo-burgus- se
-pese
caracterice por la timidez, el embarazo, la incomodidad de
aquellos que se sienten traicionados por su cuerpo y su
lenguaje. Es como si el portador de esra experiencia en vez
de sentirse comprometido con su cuerpo o con su lenguaje
los mirase en cierto modo desde afuera, con los ojos de los
otros, vigilndose, corrigindose, reprimindose y dando
lugar precisamente, a travs de sus desesperadas tentativas
para reapropiarse del cuerpo alienado, a la apropiacin
(ya que en todo caso se pasa y su hipercorreccin le
traiciona tanto como sus equivocaciones). En contraposicin a la timidez que a su pesar expresa el cuerpo objetivado, encerrado en el destino de la percepcin y la enunciacin colectiva (pinsese en los apodos y en los motes), y
que se delata a travs de un cuerpo sometido a la representacin de los otros hasta en sus reacciones pasivas e
inconscientes (se siente uno enrojecer), la soltura, esa
especie de indiferencia a la mirada objetivamente de los
otros que la neutraliza, supone la seguridad que proporciona

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el resultado de la aplicacin de un sistema de clasificacin


social cuyo principio regulador es el mismo que el de los
productos sociales a los que se aplica:. As los cuerpos
tendran todas las posibilidades de recibir un valor estrictamente proporcional a la posicin de sus propietarios en la
estructura de las otras propiedades fundamentales, si la
autoncma de la lgica de la herencia biolgica en relacin a
la lgica de la herencia social no concediese a veces a los
ms desfavorecidos en todos los otros aspecos las propiedades corporales ms raras, por ejemplo, la belleza (que a
veces se llama <<fatal> porque amenaza el orden establecido) y si, a la inversa, los accidentes de la biologa no privasen
en ocasiones a los <<grandes>> de atributos corporales propios
de su posicin tales como la talla o la belleza.
El hecho de que la distribucin de las propiedades
corporales (talla, fuerza, belleza, etc.) sea parcialmente
independiente de la distribucin de las propiedades que
rigen la posicin en la escala social no autoriza en absoluto
iomo alienacin genrica, 'constitutiva del <<cuerpo^lrutut
para otro>>, la relacin que los agentes sociales mantienen
con la representacin social de su cuerpo: <<ese <cuerpo
alienado> reenva a un anlisis esencialisra, tan genrico
como <<la alienacin> que sufre todo cuerpo cuando es percibido y nombrado o, lo que es lo mismo, objetivado a travs
de la mirada y del discurso de los orros6. El cuerpo
socialmente objetivado es un producto social que debe sus
propiedades distintivas a sus condiciones sociales de produccin. La mirada social no es un'simple poder universal
y abstracto de objetivacin, como la mirada sartriana, sino
un poder social que debe en parre su eficacia al hecho de que
encuentra en aqul al que se dirige el reconocimiento de
categoras de percepcin y de apreciacin que l le confiere.

t Consideradas en su forma fundamenral la mayor parte de las


oposiciones que funcionan en el camxr de la moral y de la esttica se
aplican directamente al <fsico>, por ejemplo, pesado/ligero, grueso/del:
gado, grandefpequeo.
Cf.J. P. S^RrRE,'E /e et le nant, Pars, Gallimard,1943, pp. 4M427.Yersin castellana en Ed. Lcsada.

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-*e

Pierre Bourdiea

Nota prouisionales sobre la percepcin...

la certeza de poder objetivar esa objetivacin. Certeza de


poder apropiarse de esa apropiacin, de poder imponer las
normas de percepcin del propio cuerpo, en suma, de
disponer de todos los poderes que, incluso cuando radican en
el cuerpo y le proporcionan en apariencia sus armas especficas como son la prestancia o el encanto, son esencialmente irreductibles al cuerpoT. El encanto y el carisma
designan de hecho el poder que posee un agente social para
apropiarse del poder que detentan orros agenres sociales
(individuos o colectividades) y para apropiarse de su propia
verdad. Dicho en orros trminos, el encanto y el crisma
expresan el poder de imponer como representacin objetiva y colectiva del propio cuerpo y del ser propio la
representacin que un individuo se hace de ellos hasta el
punto de obtener del otro, como sucede en el amor o la fe,
que abd.ique de su poder genrico de objetiuacin y lo
delegue en el que es objeto de esa objetivacin quien, en
virtud de ello, se convierte a s mismo en sujeto absoluto,
sin exterior, plenamente justificado en su existencia, legitimado. El jefe carismtico logra representar paru 1l
grupo que lo convierte en jefe lo que l es para s mismo
en lugar de ser para s mismo, como ocurre con los
dominados en la lucha simblica, lo que es para los otros;
dicho jefe fabrica, como vulgarmenre se dice, la opinin
pblica que lo consrituye: se autoconstituye en algo ilimitado, sin exrerior, absoluto, mediante una simblica del

poder que es constitutiva de su poder, ya que le permite


producir e imponer su propia objetivacin.
Frente a lo que podra sugerir la analogia del encanto
y del carisma y toda la teora psicosociolgica de la imagen
del cuerpo (body image) que ignora la autoridad, porque la
reduce casi siempre a una caracterstica <<Personal>>, las
luchas por la imposicin de las normas de percepcin y de
apreciacin del cuerpo no se reducen a luchas interpersonales cuya verdad residira (como sucede tambin con lcls
interaccionistas) en la estructura de la interaccin. Se

188

J
_ Deben interpretarse en esre sentido los resultados de la experiencia
de Dannenmaier y Thumin en la cual los sujetos, invitados a evaluar de
memoria la talla de las personas de la familia, tendan a sobrevalorar
tanto ms la talla de estoJpersonus cuanra ms autoridad posean (W. D.

DNm.ltRlrR and F.

J. TuuttlN, <Authority status

as, Factor in

Perceptual Distorsion of Size>>,Journal of Social psycbology 63,1964,pp.

361-)65.

Todo parece indicar que la lgica Que conduce a percibir a los


<grandeo> como ms grandes se aplica de forma habirual y que la
autoridad, sea del tipo que sea, encierra un poder de sedaccin qu sera
ingenuo atribuir simplemente a un servilismo interesado. poi ello la
contestacin poltica ha recurrido siempre a la caricatura, deformacin de
la imagen corporal desrinada a rompq el encatzto y a hacer ridculo uno
de los principios del efecto de imposicin de autoridad.

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puede hablar con propiedad de <<cuerpo alienado>> si uno

es

consciente de que la definicin del cuerpo legtimo, en


tanto que materializacin de una identidad inseparablemente social y sexual, es un enclave de lucha entre las
clases: esforzarse en imponer o defender un sistema determinado de categoras sociales de percepcin y de valoracin de la identidad individual, consiste siempre en esforzarse en hacer reconocer la legitimidad de caractersticas
distintivas. de las cuales uno es portador en tanto que
individuo o miembro de un grupo y de un estilo de vida en el
que dichas categoras cobran sentido. EI proselitismo que
conduce a las nuevas fracciones de la burguesa (y de la
pequea burguesa) a erigir en norma universal su estilo de
vida, y ms en concreto sus usos del cuerpo, no puede
entenderse del todo si se parte exclusivamente de la intencin, <<incluso inconsciente>, de producir una demanda de
sus propios servicios (diettica, gimnasia, ciruga esttica,
etctera) o de sus propios productos haciendo reconocer la
representacin del cuerpo que ellos encarnan (ya que por
definicin poseen los modos de realizarla) ms all de los
lmites de sus condiciones de realizacin para engendrar as
un desnivel entre la norma y la realidad, entre el cuerpo
ideal y el cuerpo real8. La lucha entre las clases tiene
s Se puede encontrar un anlisis de las condiciones de produccin y de

imposicin de la nueva moral dominante en diferentes trabajos ya


publicados. Cf. P. Bounptnu y Y. DELs^ur, <<Le couturier et sa griffe.
Contribution a un thorie de la magie>. Acte de la rechercbe en sciences
ociales, 1, enero, 1971, pp. 7-)6; P. BoURDIEU y M. or S,tlNt-MnrrN,

190

Pierre Boardieu

N ota.r proui.rionale.r

tambin como frente la dominacin simblica (que puede


darse en el proselitismo ms sinceramente altruista), o, lo
que viene a ser lo mismo, el sentimiento de legitimidad, la
certeza de sentirse plenamente justificado en su propia
existencia: el beneficio fundamental que uno encuenrra
en servir de ejemplo radica en el hecho de sentirse
ejemplar.
La definicin dominante del .cuerpo y de sus usos no
ejerce, pues, su especfico efecto de desposesin ms que
cuando es desconocida, es decir reconocida, bien sea a

travs de la vergenza corporal

cultural. Esto puede

comprobarse en el caso lmite de los campesinos que se ven


amenazados por la imposicin del estilo de vida dominante
y de la representacin legtima del cuerpo en sus condiciones especficas de reproduccin (con el celibato de los
herederos) y en su misma existencia, en tanto que clase
c^paz de definir por s misma los principios de su identidade. La imposicin de la nueva definicin del cuerpo y de
sus usos es, sin duda, una amenaza para los ltimos
resquicios de autonoma de las clases dominadas, para su
capacidad de producir por s mismas su propia representacin del hombre perfecto. Del mismo modo que se arenra
contra el estilo de vida campesino cuando se cririca la forma
campesina de manifestarse y de comportarse a travs del
cuerpo, tambin se amenaza uno de los principios de la

visin autnticamente popular del mundo social si

se

desmuye la adhesin de los miembros de la clase obrera

los valores de virilidad que es una de las formas

ms

autnomas de la conciencia que tienen de s mismos en ranro


que clasel0. Estos efectos se producirn si se consigue que,
<Anatomie du gout>, Actes de la recbercbe en cience rcciales, 1,
octubre, 1P76.
e Cf. P. BouRotru, <Cliba et condirion paysanne>, Ettde s arales, )
6, 1962, pp. 32-116.
to EI espacio que se concede a la virilidad en la representacin que los
miembros de las clases populares se hacen de su identidad, entendida la
virilidad no slo como fuerza y combarividad (y tambin como valor y
resistencia al sufrimienro), sino tambin como potencia sexual, resulta
inteligible si lo relacionamos con el hecho de que las clases populares no

bre la percepcin...

19r

sobre este punto tan decisivo como es la imagen del cuerpo,


la clase dominada no se perciba en ranro que clase ms que a
travs de la mirada de los dominantes, es decir, en relacin
a-la definicin dominante del cuerpo y de sus usostr.
Lo que est en juego en esta lucha es la transformacin
de esta dimensin fundamental de la personalidad social que
es la hexis corporal a travs de las transformaciones de las
condiciones sociales que la producen (o por lo menos de lo

que puede cambiarse sin que se produzca una mutacin


profunda en el orden social, a saber, la divisin sexual del
trabajo y la divisin del trabajo sexual). La relacin con el
cuerpo no se reduce a una <<imagen del cuerpo>, representacin subjetiva (se habla casi indistintamenre de body
image o de body concept) que sera en lo esencial constituida a partir de la representacin objetiva del cuerpo
producido y reenviado por los orros 12. En efecto, los
tienen otras armas en la lucha de clases, que retirar la fuerza de trabaio y

utilizar la fuerza de combate. (La referencia a la divisin del trabajo entre


los sexos que implica la representacin de la identidad personal o
de ejeniplo el caso de un obrero que, debiendo clasificar
-sirva
profesiones,
incluye en la misma clase a todas las profesiones n<r
manuales diciendo: <todos maricasl>- evoca menos la dimensin
propiarnente sexual de la prctica que las virtudes y las capacidades

colectiva

asociadas estatuariamente a los dos sexos, es decir, la fuerza o la debilidad,


el valor o la cobarda ms que la potencia o la impotencia, la actividad o la
pasividad).
ll En este terreno, como en tantos otros importantes, que no estn
constituidos polticamente, toda resistencia colectiva a los efectos de la
imposicin conducira a convertir en posirivas las propiedades negativas
de las taxinomias dominantes (siguiendo la estrategia bhck i beaatifal)
o crear nuevas propiedades positivas. No les queda, pues, a los dominados
otra alternativa que la fidelidad a s mismos y al grupo (siempre expuesta
a la recada en la vergenza de s mismos), y la del esfuerzo individual xrr
asimilar el modelo dominante que es el polo opuesto de la ambicin a una
apropiacin colectiva de la idenridad social (al estilo de la que persigue
la revuelta colectiva de las feministas americanas cuando preconizan el

natural look).
t2 La psicologa social casi siempre sita la dialctica de la incorporacin a nivel de las represenracione siguiendo la secuencia bodT
image (o body concept) en tanto gue feed-back descriptivo y normativo
que es reenviado por el grupo (padres, compaeros, etc.),y self-image o
looAing-glats telf. en tanto que imagen que un agente tiene de sus

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Pierre Bourdieu

Notas prouisionales sobre la percepcin...

esquemas de perc_epcn y
de apreciacin en los que un
grupo susrenra sus estructuras
fndamentales
-lrlri.TaeOif, (rul.J;;;;
f^r1nde/neueo,
.grueso/delgado,
etc.) se interponen desde er,l:r::1,.

;;;; ;;"1';
!",ro *"ii.i.,
ya que las reacciones
las

,pr.r"tu.io,r.; ;;
:i proplo
:l"^lq" cuerDo suscita
el
en los otros son engendradas

siguiendo dichos esquemas: una


reaccin verbal o corporal
originada a partir e
.p"ri.i.".r"
grande/pequeo y
mascu lino/ femen i no al.las
iguai qr;;;;
las manifes taciones
del siguiente estilo: <(para ser
.i.u ., demasiado grande> u)
sirve a ta vez de ocsin p;;;;i,
n, .iir?;;;"j
(los cuales, aplicaios por el
:11,:otpotales
,u;.to-"'1-u
propro cuerpo producirn de forma
d'uradera
il;;
reaccin) y constituye una
experier,.irp.tl;;.;;;;
nada que ver con uh, ur.pr"rentacin>
del propio cuerpo
en el marco de dicho,
1

;'JT{tr::H*"ff

"rqu._ur-.'l)''^ir[rl;;";r;,

:.'5:":';iH:*::t*..1l}i::,..i

vista de,dichos esquemas, es sin


au, heuio a ros vectores
que actan sobre el cuerpo,
privile_
""" . i; ocasiones
glldur,p".u la incorpora.ibn'.lo,
La
experien_
cta prctica del cuerpo, originada "rq""_"r.
porG esquemas funda_
mentales (formas iniorpora,
. i"r rr,*cruras bsicas del
universo_ social, es decir, de
lasestruct"r", a. Ia divisin del
trabajo de las que forma parre
la divisin del trabajo entre
los sexos), refrzada si', i.sui p.;l;;;;..iones
at propio
cuerpo originadas por los misrios
es uno de los
"rluur,
<<efect<s> sociales (seduccin,
encanto, erc.) y que implica un
grad<-r
determinad< de self_ertii. rrrr"r.irali"
oioL., por una parte, al
hecho de que ra psiiorogr, ,";1.;;;:,;."
en absrra*o, situado
fuera del espacio social.-como agente
de r,....i?n que .lvida que toda
Ia estructura social est nresente
a rravs de las categoras de percepcin
y de la valoracin, es decir. ,r"ur-""ti",rn."..
legrima del cuerpo.
r Recurdense iuici.s a.t" siguienie
;;'.?;;, una chica es fasridioso> cener una cicatriz

j:?"ili::'::',:lii,lT,o]:,t:,":1,..::
1:::":r,.,1"'i.i,?;,,".'Ji
crn corres pond ien tes a
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r".i*Z aii gL na.f
excr
nde/ pequeo
para la mu jr, pero

p.qr;;;;;;i
fu nciona

ndo en

193

principios de la constitucin de una relacin durable y


generalizad.a con el cuerpo definida realmente por la hexis
corporal. Esta relacin al cuerpo que es progresivamente
interiorizada y que proporciona al cuerpo su fisonoma
propiamente social es una forma global de estar, de
presentarlo a los otros, en la que se expresa, entre otras
cosas, una peculiar relacin
concordancia o discordancia- entre el cuerpo real y -de
el cuerpo legtimo (tal como es
definido por un tipo determinado de esquemas de percepcin). Dicha relacin es tambin, si se prefiere, una
anticipacin inconsciente de las probabilidades de xito en la
interaccin al tiempo que contribuye a definir esas probabilidades (a travs de los rasgos comnmente descritos como
seguridad, confianza en uno mismo, etc. ra). Dado que los
esquemas de clasificacin social, por cuya mediacin el
cuerpo es prcticamente percibido y apreciado, tienen siempre como doble fundamento la divisin social y la divisin
sexual del trabajo, la relacin al cuerpo se especifica en
funcin de los sexos y en funcin de la forma que adopta la
divisin del trabajo entre los sexos en relacin a la posicin
ocupada en la divisin social del trabajo. As, la oposicin
grande/pequeo que, como muestran numerosas experiencias, es uno de los principios fundamentales de la percepcin que los agentes sociales tienen de su cuerpo y de su
relacin con el mismort, se especifica segn los sexos vistos
a travs de esta oposicin (la representacin dominante de
la divisin del trabaio entre los sexos confiere al hombre la
posicin dominante, la del protector, la de quien
^rropa,
ra La instauracin de una relacin entre desconocidos (sobre todo si
son de distinto sexo) es una ocasin privilegiada para ver cmo funciona
esta anticipacin de probabilidades objetivas de xito de la que dependen,
dado el riesgo existente en la instauracin de una relacin social, la
relacin misma y las posibilidades de alcanzar el xito en ella.
tt No existe nada ms revelador de la relacin al mundo social y del
puesro que uno se concede en l que el puesto que uno concede a su
cuerpo, que uno ocupa, real o potencialmente, con el cuerpo. (Cf. S. FscHER y C. E. CtvlrNo, Body image and. PertonalitT, Princeton,

Nueva York, Van Nostrand, 1958).

'

194

Pierre Bourd.ieu

vigila, mira desde arriba, etc. 16). Todo parece indicar que la
oposicin as especificada adopta formas diferentes segn
las clases, es decir, segn la f.uerza y el rigor con que se
afirma la oposicin entre los sexos en las prcticas o en las
teoras (desde una alternativa tajante
chico o chica-ser las formas que
hasta posturas indiferenciadas) y segn
adopta el compromiso inevitable entre el cuerpo real y el
cuerpo legtimo (con las propiedades sexuales que le asigna
cada clase) para adaptarse a las necesidades inscritas en la
condicin de clase.
(Traducido por Julia Varela)

t Segn datos tomados de Seymour Fisher, los hombres tienden a


mostrarse insatisfechos de aquellas partes de su cuerpo que consideran
<demasiado pequeas>, mientras que las mujeres dirigen sus crticas hacia
las zonas de su cuerpo que les parecen <demasiado grandes>.