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est de partager ses admirations avec les lecteurs, son admiration pour les
grands textes nourrissants du pass et celle aussi pour luvre de contemporains majeurs qui seront probablement davantage apprcis demain
quaujourdhui.
Trop douvrages essentiels la culture de lme ou de lidentit de chacun sont aujourdhui indisponibles dans un march du livre transform
en industrie lourde. Et quand par chance ils sont disponibles, cest financirement que trop souvent ils deviennent inaccessibles.
La belle littrature, les outils de dveloppement personnel, didentit
et de progrs, on les trouvera donc au catalogue de lArbre dOr des prix
rsolument bas pour la qualit offerte.
Les Aphorismes
du yoga
de Patajali
Interprts par William Quan Judge
Avec lassistance de James Henderson Connelly
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de naissance, longvit et exprience. Ces deux citations impliquent la rincarnation. Dans laphorisme8, livreIV, la rincarnation est une ncessit: la manifestation dans une incarnation donne des effets des dpts mentaux crs en des
vies antrieures se produit quand se trouvent runies les conditions adquates de
constitution mentale et physique de milieu, etc. Do viennent ces dpts
si ce nest de vies prcdentes, sur terre ou mme sur dautres plantes, et,
dans ce cas, il sagit encore de la rincarnation. Ainsi de suite, tout au long des
aphorismes, cette loi est tacitement admise.
Pour comprendre le systme expos dans ce livre il est aussi ncessaire dadmettre lexistence de lme et comparativement la non-importance du
corps physique quelle habite. Car Patajali soutient que la Nature nexiste que
pour la cause de lme, en lexistence de laquelle ltudiant est sens croire. Aussi
ne prend-il pas la peine de prouver ce qui, de son temps, tait admis par tout le
monde. Et comme il affirme que le rel exprimentateur et connaisseur est lme
et non le mental, il sensuit que le mental, dsign comme organe interne, ou
principe pensant, quoique plus lev et plus subtil que le corps, nest encore
quun instrument employ par lme pour acqurir des expriences, de la mme
manire quun astronome emploie son tlescope pour obtenir des informations
sur le ciel. Mais le mental est un trs important facteur dans la poursuite de la
concentration; celle-ci ne peut dailleurs tre obtenue sans lui, et par consquent
nous voyons dans le premier livre que Patajali y consacre toute son attention.
Il montre que le mental est, comme il le qualifie, modifi par tous les objets ou sujets qui lui sont prsents ou vers lesquels il est dirig. Ceci peut tre
bien illustr par la citation dun passage du commentateur: Lorgane interne
y est compar (dans le Vedanta Paribhasha) leau, en raison de son aptitude
sadapter la forme de nimporte quel moule. Comme les eaux dun rservoir,
en scoulant par une ouverture, passent par une canalisation dans des bassins,
et prennent une forme rectangulaire, ou tout autre aspect, selon le rcipient qui
les contient, de mme lorgane interne en se manifestant, passe par la vue, ou
par tout autre canal, pour atteindre un objet par exemple une cruche et se
modifie par la forme de cette cruche, ou de tout autre objet. Cest cet tat altr
de lorgane interne ou mental qui est appel sa modification. Tandis que
lorgane interne se moule ainsi sur lobjet, il reflte en mme temps cet objet avec
ses proprits sur lme. Les canaux par lesquels le mental est tenu de passer pour
aller un objet ou sujet sont les organes de la vue, du toucher, du got, de loue,
etc. Ainsi donc, par le moyen de loue, il pouse la forme de lide qui peut tre
donne par le langage; ou, par le moyen des yeux, dans la lecture, il prend la
forme de ce qui est lu; et encore, les sensations telles que la chaleur et le froid le
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est considr comme ce quon nomme volont dans la vie ordinaire, nous
voyons quil opre uniquement en connexion avec le corps matriel et le mental, guid par le dsir; considr sous le rapport de lemprise de lhomme sur la
vie, il est plus mystrieux, parce que son action se trouve au-del de la porte
du mental; analys dans ses rapports avec la rincarnation de lhomme, ou avec
la persistance de lunivers manifest travers un manvantara, il apparat encore
plus loign de notre comprhension, et tendu dans sa porte.
Dans la vie ordinaire, la volont nest pas la servante de lhomme, mais
ntant alors guide que par le dsir, elle fait de lhomme un esclave des dsirs.
De l vient la vieille maxime cabalistique: Derrire la volont se tient le dsir.
Les dsirs, tiraillant lhomme constamment en tous sens, le poussent commettre des actions et avoir des penses qui sont de nature dterminer la cause et
la forme de nombreuses rincarnations, et lasservissent une destine contre
laquelle il se rebelle, et qui constamment dtruit et recre son corps mortel. Au
sujet des hommes qui passent pour avoir une forte volont, cest une erreur de
dire que celle-ci leur est compltement soumise, car ils sont tellement emprisonns dans le dsir que ce dernier, tant puissant, actionne la volont vers laccomplissement des buts dsirs. Tous les jours nous voyons des hommes, bons ou
mauvais, qui prvalent dans leurs diverses sphres. Dire que dans lun la volont
est bonne et dans lautre mauvaise est une erreur manifeste, car cest prendre
tort la volont qui est linstrument ou la force pour le dsir qui la met en
action vers un bon ou un mauvais but. Mais Patajali et son cole savaient bien
que lon pourrait dcouvrir le secret permettant de diriger la volont avec dix fois
sa force ordinaire sils en indiquaient la mthode. Cependant, dans ce cas, des
hommes mauvais aux dsirs forts, mais privs de conscience, lauraient utilise
impunment contre leurs semblables. Ils savaient aussi que mme des tudiants
sincres peuvent tre carts de la spiritualit quand ils sont blouis par les tonnants rsultats produits par un entranement de la volont seule. Aussi Patajali
garde-t-il le silence sur le sujet pour cette raison, parmi dautres.
Le systme postule que lesprit dans lhomme, lshwara, nest pas affect par
les causes daffliction, les uvres, les fruits des uvres ou les dsirs, et que si
une ferme position est prise en vue du but atteindre (lunion avec lesprit par
la concentration) il vient laide du soi infrieur et llve graduellement des
plans suprieurs. Dans ce processus, la volont acquiert par degrs une tendance
de plus en plus forte agir suivant une ligne diffrente de celle qui est trace par
la passion et le dsir. Ainsi, elle se libre de la domination du dsir et finit par
subjuguer le mental lui-mme. Mais, tant que la perfection de la pratique nest
pas atteinte, la volont continue dagir selon le dsir, ceci prs que le dsir est
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alors tourn vers des proccupations plus leves et plus loignes des choses de
la vie matrielle. Le livre III a pour but de dfinir la nature de ltat parfait qui y
est dnomm Isolement.
LIsolement de lAme dans cette philosophie ne signifie pas quun homme
sisole de ses semblables en devenant froid et rigide. Il signifie seulement que
lAme est isole ou libre de lesclavage de la matire et du dsir, et devient par l
capable dagir en vue daccomplir le but de la Nature et de lAme, incluant toutes
les mes sans exception. Ce but est clairement expos dans les Aphorismes. De
nombreux lecteurs ou penseurs superficiels, sans parler de ceux qui sopposent
la philosophie hindoue, ne manquent jamais daffirmer que les Jivanmuktas, ou
Adeptes, se sparent de toute vie avec les hommes, de toute activit et de toute
participation aux affaires humaines, en se retirant sur dinaccessibles montagnes
o aucun cri humain ne peut atteindre leurs oreilles. Une telle accusation est
directement en opposition avec les principes de la philosophie qui prcisment
fournit la mthode et le moyen permettant datteindre un tel tat. Ces grands
tres sont certainement inaccessibles lobservation humaine, mais, comme la
philosophie lexpose clairement, ils ont toute la nature pour objet, et ceci inclut
tous les hommes vivants. Ils peuvent ne pas sembler prendre de lintrt pour les
progrs et les amliorations; mais ils travaillent derrire la scne de la vritable
illumination jusquau moment o les hommes seront capables de supporter leur
apparition dans leur forme mortelle.
Le terme connaissance utilis ici a un sens plus vaste que celui que nous
lui donnons habituellement. Il implique une pleine identification du mental
avec un objet ou un sujet quelconque sur lequel il peut rester fix pendant nimporte quelle dure. La science moderne et la mtaphysique nadmettent pas que
le mental puisse connatre en dehors de certaines mthodes et de certaines limites despace donnes, et pour beaucoup lexistence de lme est nie ou ignore. Personne ne songerait soutenir, par exemple, que lon puisse connatre les
constituants et les proprits dun bloc de pierre, sans soumettre directement
lobjet des moyens danalyse mcaniques ou chimiques; ni que lon puisse
devenir conscient des penses ou des sentiments dune autre personne, moins
quelle ne les exprime en paroles ou en actes. Lorsque les mtaphysiciens traitent
de lme, ils restent dans le vague, et paraissent craindre la science, parce quil
nest pas possible de soumettre lme une analyse, ni den peser les parties dans
une balance. LAme et le mental sont rduits la condition dinstruments limits qui prennent note de certains faits physiques mis leur porte par des aides
mcaniques. Dans un autre domaine, par exemple dans celui de la recherche
ethnologique, il est admis que nous pouvons obtenir tel ou tel renseignement
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sur certaines classes dhommes, par lobservation faite laide de la vue, du toucher, du got et de loue: dans ce cas, le mental et lme ne sont encore que de
purs enregistreurs. Mais le systme de Patajali dclare que ladepte qui a atteint
certains tats peut diriger son mental sur un bloc de pierre plac distance ou
porte de la main, sur un homme, ou une classe dhommes, et quil peut, par le
moyen de la concentration, connatre toutes les qualits inhrentes ces objets
aussi bien que leurs particularits accidentelles et, en un mot, devenir compltement inform sur le sujet. Ainsi, par exemple, en ce qui concerne les indignes
de lle de Pques, lascte peut connatre non seulement ce qui est visible pour
les sens, ou qui peut tre connu par une longue observation, ou ce qui a t
enregistr, mais aussi des qualits profondes et la ligne exacte de descendance et
dvolution du type humain particulier examin. La science moderne ne peut
rien savoir des indignes de lle de Pques et elle na que de vagues suppositions
sur leur origine; elle ne peut non plus nous dire avec certitude ce quest et do
est venue une nation comme la nation irlandaise quelle a sous les yeux depuis
si longtemps. Dans le cas de ladepte du Yoga, il est capable, par le pouvoir de la
concentration, de sidentifier compltement avec la chose considre et ainsi de
faire intrieurement lexprience directe de tous les phnomnes et de toutes les
qualits manifestes par lobjet.
Pour quil soit possible daccepter tout ce qui prcde, il est ncessaire dadmettre lexistence, lusage et la fonction dun milieu thrique pntrant toutes
choses, appel lumire astrale, ou Akasha, par les hindous. La distribution universelle de ce milieu est un fait de la nature qui se trouve mtaphysiquement
exprim dans les termes Fraternit Universelle et Identit spirituelle. Cest
dans ce milieu, avec son aide, et par son intermdiaire, que les mouvements de
tous les objets sont universellement connaissables. Cest la surface sensible, pour
ainsi dire, sur laquelle toutes les actions humaines, toutes les choses, les penses et les circonstances sont fixes. Lindigne de lle de Pques provient dune
souche qui a laiss son empreinte dans cette lumire astrale, et il porte avec lui
la trace indlbile de lhistoire de sa race. Lascte, en se concentrant, fixe son
attention sur cette empreinte, et en dchiffre le contenu perdu pour la science.
Chaque pense dun Herbert Spencer, Mill, Bain ou Huxley, est relie dans la
lumire astrale au systme respectif de philosophie formul par chacun deux,
et tout ce que lascte doit faire consiste trouver un simple point de dpart en
rapport avec lun de ces penseurs et de lire ensuite dans la lumire astrale tout
ce quils ont pens. Pour Patajali et son cole, de tels tours de force relvent du
domaine de la matire et non de lesprit, quoique pour des oreilles occidentales
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ils doivent paratre plutt absurdes, ou tout au moins si on leur accorde quelque crdit comme des prodiges relevant de lesprit.
Dans les choses de lesprit et du mental, les coles modernes apparaissent
ltudiant sincre de cette philosophie comme extraordinairement ignorantes.
Ce que peut tre lesprit leur est absolument inconnu, et elles ne peuvent encore
vraiment expliquer ce quil nest pas. Il en est de mme avec les phnomnes
mentaux. En ce qui les concerne, on ne trouve quun mlange de systmes. Personne ne sait ce quest le mental. Lun dit que cest le cerveau et lautre le nie;
un autre soutient que cest une fonction, ce quun quatrime refuse dadmettre.
Quant la mmoire, sa place, sa nature et ses proprits essentielles, il nest rien
offert que des dductions empiriques. Pour rendre compte du simple fait quun
homme se rappelle une circonstance de sa premire jeunesse, tout ce qui est dit
est que cette circonstance a fait une impression sur le mental ou sur le cerveau,
sans autre explication raisonnable de ce quest le mental, ni comment et o le
cerveau retient une si grande quantit dimpressions.
Avec un tel chaos dans les thories psychologiques modernes, celui qui tudie luvre de Patajali se sent justifi en adoptant un systme qui finalement
explique et embrasse le plus grand nombre de faits. Les grands principes de ce
systme se retrouvent dailleurs dans les doctrines prsentes nouveau de nos
jours par la Theosophical Society, en particulier dans ses enseignements relatifs
lhomme considr comme un Esprit, la prsence universelle dune ralit
spirituelle dans la nature, lidentit de tous les tres spirituels et tous les phnomnes soumis notre considration.
william q. judge.
new york, 1889.
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Livre I
La concentration
1. Assurment, le sujet du Yoga ou Concentration va maintenant tre expos.
La particule sanskrite atha qui est traduite par assurment fait savoir au
disciple quun sujet particulier va tre expos, requiert son attention et sert aussi
de bndiction. Monier Williams dit que cest une particule de bon augure et
dintroduction, mais quil est souvent difficile de rendre dans nos langues occidentales.
2. La Concentration ou Yoga consiste empcher les modifications du principe pensant.
En dautres termes, le manque de concentration de la pense est d au fait
que le mental appel ici principe pensant est sujet de constantes modifications en raison de sa dispersion sur une multitude de sujets. Ainsi, la concentration quivaut la correction de la tendance la dispersion et lobtention
de ce que les hindous appellent la Fixation sur un point unique, ou le pouvoir
dobliger le mental, chaque instant, considrer un seul point de pense,
lexclusion de tout autre. Cest sur cet aphorisme que repose toute la mthode
du systme. La raison de labsence de concentration de tous les instants est que
le mental est modifi par tous les sujets et objets qui se prsentent lui. Il est,
pour ainsi dire, transform en ce sujet ou objet. Le mental, par consquent, nest
pas le pouvoir suprme ou le plus lev; il nest quune fonction, un instrument
avec lequel lme travaille, sent les choses sublunaires et fait des expriences. Cependant, le cerveau ne doit pas tre confondu avec le mental, ntant son tour
quun instrument de ce dernier. Il sensuit que le mental a son propre plan, distinct de lme et du cerveau. Il faut donc apprendre utiliser la volont (qui est
aussi un pouvoir distinct du mental et du cerveau) dune faon telle quau lieu de
permettre au mental daller dun sujet ou objet un autre, au gr de leurs sollicitations, nous lemployions chaque instant comme un serviteur pour considrer
ce que nous avons choisi, et aussi longtemps quil nous plaira.
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quil nexiste pas de telles choses dans la nature. De la mme manire, beaucoup
de gens continuent de parler du lever et du coucher du soleil bien quils sen
tiennent la thorie contraire.
10. Le Sommeil est la modification du mental qui se produit quand ce dernier
abandonne tous les objets du fait que tous les sens et facults de veille
tombent dans linactivit.
11. La Mmoire est le non-abandon dun objet dont on a t conscient.
12. Lempchement des modifications du mental ci-dessus mentionn doit
seffectuer par le moyen de lExercice et du Non-Attachement.
13. LExercice est leffort continu, ou rpt, en vue de maintenir le mental
dans son tat immobile.
Cest--dire que pour atteindre la concentration nous devons continuellement faire des efforts pour acqurir sur le mental un contrle qui nous permette
un moment quelconque, lorsque cela semble ncessaire, de le rduire une
condition dimmobilit, ou de lappliquer sur un seul point lexclusion de tout
autre.
14. Cet exercice est une position ferme observe en considration du but
atteindre et maintenue avec persvrance pendant un temps prolong et
sans interruption.
Ltudiant ne doit pas conclure de ceci quil ne pourra jamais acqurir la
concentration moins de lui consacrer chaque instant de sa vie. Les mots sans
interruption ne sappliquent qu la dure du temps qui a t rserv la pratique.
15. Le Non-attachement est le fait davoir surmont ses dsirs.
Cest la ralisation dun tat de ltre dans lequel la conscience nest pas
affecte par les passions, les dsirs et les ambitions qui sont des causes des modifications du mental.
16. Le Non-attachement, pouss lextrme, est lindiffrence tout sauf
lme, et cette indiffrence provient dune connaissance de lme et de sa
nature distincte de toute autre chose.
17. Il existe un genre de mditation, dnomm mditation avec connaissance
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distincte, qui est dun caractre quadruple en raison de quatre modes distincts: Argumentation, Dlibration, Batitude et Perception Egoque.
Lespce de mditation en question est une rflexion dans laquelle la nature
du sujet considr est bien connue, sans doute ni erreur, et cest une connaissance distincte qui exclut toute autre modification du mental de celle qui a t
choisie.
1) La division Argumentative de cette mditation est une rflexion sur un
sujet en argumentant sur sa nature, en comparaison avec quelque chose dautre:
par exemple la question de savoir si le mental est le produit de la matire ou sil
prcde la matire.
2) La division Dlibrative est une rflexion en vue de dcouvrir lorigine et
le champ daction des sens subtils et du mental.
3) La condition Batifique est celle dans laquelle la rflexion porte sur les
plus hauts pouvoirs du mental et sur la vrit dans labstrait.
4) La division goque est celle dans laquelle la mditation est parvenue
une telle hauteur que tous les sujets ou objets infrieurs sont perdus de vue et
quil ne reste rien dautre que la perception consciente du soi, qui devient alors
un moyen de parvenir de plus hauts degrs de mditation.
Le rsultat de latteinte du quatrime degr, appel perception goque, est
une perte de la reconnaissance distincte de lobjet ou sujet avec lequel la mditation a commenc, en sorte que seule reste la soi-conscience: mais cette soiconscience ninclut pas la conscience de lAbsolu ou de lAme Suprme.
La mditation qui vient dtre dcrite est prcde par lexercice de la pense sans argumentation. Un autre genre de mditation se prsente comme une
autoreproduction de la pense aprs le dpart de tous les objets du champ du
mental.
19. Ltat mditatif atteint par ceux dont la discrimination ne stend pas
lesprit pur dpend du monde phnomnal.
20. Dans la pratique de ceux qui sont, ou peuvent tre capables de discrimination en ce qui concerne lesprit pur, la mditation est prcde de Foi,
nergie, Attention soutenue (sur un point unique) et Discernement, ou
Discrimination complte de ce qui doit tre connu.
Il est remarqu ici par le commentateur: en celui qui a la Foi surgit lnergie, ou la persvrance dans la mditation. Persvrant ainsi, la mmoire des
sujets passs jaillit, et son mental sabsorbe dans la considration attentive en
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te, reprsent par u, travers lequel uvre lesprit, et enfin, reprsent par m,
larrt ou le retour du son sa source, le pralaya ou la dissolution des mondes.
Dans loccultisme pratique, ce mot se rapporte au Son, ou la Vibration, avec
toutes les proprits et effets qui sy rattachent, lun des plus grands pouvoirs de
la nature. Dans la rptition de ce mot, pratique titre de discipline, sa prononciation, au moyen des poumons et de la gorge, produit un effet distinct sur
le corps humain. Dans laph. 28, le nom est employ dans son sens suprieur,
lequel inclut ncessairement tout linfrieur. Toute prononciation du mot Om,
pratique titre de discipline, a un rapport potentiel avec la sparation consciente de lme et du corps.
29. De cette rptition et de la rflexion sur sa signification, rsultent une
connaissance de lEsprit et la disparition des obstacles qui sopposent au
but recherch.
30. Les obstacles sur le chemin de celui qui dsire atteindre la concentration
sont la Maladie, la Lassitude, le Doute, la Ngligence, la Paresse, lAttachement aux objets des sens, la Fausse Perception, lincapacit datteindre
tout degr dabstraction et linstabilit dans ltat qui a pu tre atteint.
31. Ces obstacles sont accompagns de chagrin, de dtresse, de tremblement
et de respiration irrgulire.
32. Pour prvenir cela, il faut demeurer avec insistance sur une seule vrit.
On entend ici toute vrit quon approuve.
33. Par la pratique de la Bienveillance, de la Compassion, du Contentement
et par lIndiffrence aux objets de bonheur, de douleur, de vertu et de vice,
le mental se purifie.
Les principales occasions de distraction du mental sont la Convoitise et
lAversion. Cet aphorisme ne signifie pas que la vertu et le vice devraient tre
vus avec indiffrence par ltudiant, mais quil ne devrait pas fixer son mental
avec plaisir sur le bonheur ou la vertu, ni avec aversion sur la douleur et le vice.
Autrement dit, il devrait tout regarder avec un mental gal: et la pratique de la
Bienveillance, de la Compassion et du Contentement conduit lallgresse du
mental, ce qui tend le renforcer et le stabiliser.
34. La distraction mentale peut tre combattue par un contrle ou une rgu-
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ou la dduction, tant la connaissance elle-mme: et par consquent, par sa nature inhrente, il arrte tout autre train de penses.
51. Ce train de penses lui-mme, avec un seul objet, peut aussi tre arrt.
Dans ce cas, la mditation sans semence est atteinte.
La mditation sans semence survient lorsque lexercice de la contemplation a t pouss si loin que lobjet choisi pour la mditation a disparu du plan
mental, sans y laisser de trace consciente, et que la pense peut alors slever
progressivement sur un plan suprieur.
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Livre II
Les moyens de concentration
1. La partie pratique de la Concentration consiste en Discipline asctique,
Rcitation voix basse, et Abandon lAme Suprme.
Ce qui est entendu ici par Discipline asctique est la pratique donne
dans dautres livres, tel que le Dharma Shastra, qui comprend les pnitences et
les jenes: la Rcitation voix basse est la rptition semi-audible de formules
consacres, prcdes du nom mystique de ltre Suprme, donn dans laphorisme 27, livre I: lAbandon lAme Suprme est la conscration lAme Divine (ou Ame Suprme) de toutes les uvres, sans intrt pour leurs rsultats.
2. Cette partie pratique de la concentration a pour but ltablissement de la
mditation et llimination des afflictions.
3. Les afflictions qui affectent le disciple sont lIgnorance, lgosme, le Dsir, lAversion et un Attachement tenace pour lexistence sur terre.
4. LIgnorance est le champ o se dveloppent toutes les autres afflictions
cites, quelles soient dormantes, attnues, interceptes ou actives.
5. LIgnorance est la notion que le non-ternel, limpur, le mal et ce qui nest
pas lme sont respectivement lternel, le pur, le bien et lme.
6. Lgosme est lidentification du pouvoir qui voit avec le pouvoir de voir.
Cest--dire que cest la confusion de lme qui voit rellement avec linstrument quelle emploie pour lui permettre de voir, savoir le mental, ou
un plus grand degr derreur avec ses organes des sens, qui sont leur tour
les instruments du mental: comme, par exemple, quand une personne inculte
pense que cest son il qui voit alors que cest en fait son mental qui emploie
lil comme instrument pour voir.
7. Le Dsir nat de lattention porte au plaisir.
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16. Ce qui doit tre vit par le disciple cest la souffrance non encore manifeste.
Le pass ne peut tre chang ou amend: ce qui appartient aux expriences
du prsent ne peut et ne devrait pas tre vit; mais ce qui doit tre vit ce sont
la fois les anticipations angoissantes ou les craintes du futur, et toute action ou
impulsion capable de causer, dans le prsent ou dans lavenir, de la souffrance
nous-mmes ou aux autres.
17. Du fait que lme est unie dans le corps avec lorgane de la pense, et ainsi
avec toute la nature, un manque de discrimination sensuit, produisant
une mauvaise conception des devoirs et des responsabilits. Ces erreurs
conduisent des actions nfastes qui amneront invitablement de la souffrance dans lavenir.
18. LUnivers sensible, comprenant le visible et linvisible, dont la nature essentielle est compose de puret, action et repos, est constitu des lments
et organes, et nexiste que pour lexprience et lmancipation de lme.
19. Les divisions des qualits sont: le dfini, lindfini, le rsoluble une seule
fois et lirrsoluble.
On peut citer comme exemples: pour le dfini, les lments grossiers et
les organes des sens: pour lindfini, les lments subtils et le mental; pour le
rsoluble une seule fois, lintellect, qui peut tre rsolu en matire non diffrencie, sans plus; et pour lirrsoluble, la matire non diffrencie.
20. Lme est le Perceveur: elle est assurment la vision elle-mme, pure et
simple, non modifie, et elle peroit directement les ides.
21. Cest seulement pour le besoin de lme que lUnivers existe.
Le commentateur ajoute: La Nature dans son mouvement ne vise pas un
but propre, mais opre dans un dessein quon pourrait, en quelque sorte, exprimer par ces mots: ouvrons la voie lexprience de lme.
22. Quoique lUnivers dans son tat objectif ait cess dtre du point de vue de
lhomme qui a atteint la perfection de la culture spirituelle, il na pas cess
dtre pour les autres, parce quil est commun tous les autres.
23. La conjonction de lme avec lorgane de la pense, et ainsi avec la nature,
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Ces pratiques snoncent ainsi: Varna, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana,
Dhyana, Samadhi.
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pour exercer une influence sur certains centres nerveux de perception situs
lintrieur du corps, pour la production deffets physiologiques, suivis deffets
psychiques.
52. Par le moyen de cette rgulation de la respiration, lobscurcissement du
mental rsultant de linfluence du corps est supprim.
53. Et ainsi le mental se trouve prt pour des actes dattention.
54. Le Contrle des sens consiste en une accommodation des sens la nature
du mental et la perte de leur aptitude transmettre des impressions produites par le contact avec les objets.
55. Il en rsulte une complte matrise des sens.
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Livre III
1. La fixation du mental sur un point, objet ou sujet, est lAttention. Ceci est
appel Dharana.
2. La continuation de cette attention est la Contemplation. Ceci est appel
Dhyana.
3. Cette contemplation, quand elle est pratique seulement sur un sujet ou
un objet des sens de nature matrielle, est la Mditation.
Ceci est appel Samadhi.
4. Quand cette fixit de lattention, de la contemplation et de la mditation
est ralise en rapport avec un seul objet, cette pratique, dans son ensemble, est appele Sanyama.
Nous navons, pas de mot en Occident correspondant Sanyama. Les traducteurs ont employ le mot restriction, mais il est inadquat et trompeur,
bien que la traduction soit correcte. Quand un hindou dit quun ascte pratique
la restriction sur un objet selon ce systme, il entend quil sagit de Sanyama.
Tandis quen anglais il peut signifier quil se prive lui-mme de quelque chose ou
dun acte particulier, et ceci nest pas le sens de Sanyama. Nous avons employ
le terme du texte, mais lide est peut-tre mieux rendue par concentration
parfaite.
5. Quand la pratique de Sanyama ou la fixation de lattention, de la
contemplation et de la mditation devient naturelle et facile, un pouvoir de discernement exact se dveloppe en consquence.
Ce pouvoir de discernement est une facult distincte que seule cette pratique dveloppe, et que ne possdent pas les personnes ordinaires qui nont pas
cultiv la concentration.
6. Sanyama doit tre pratiqu en procdant degr par degr, pour surmonter
toutes les modifications du mental, depuis les plus apparentes jusquaux
plus subtiles.
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lui-mme, on dit alors quil est appliqu un seul point tat techniquement appel Ekagrata.
13. Les trois classes principales de perception se rapportant la proprit caractristique, la marque distinctive ou lusage spcifique, et aux changements possibles dusage ou de relation dun quelconque objet ou organe
du corps contempl par le mental ont t suffisamment expliqus dans
lexpos qui prcde sur la manire dont le mental est modifi.
Il est trs difficile de traduire cet aphorisme. Les trois mots traduits par
proprit caractristique, marque distinctive ou usage spcifique et changements possibles dusage sont Dharma, Lakshana et Avastha quon peut illustrer
ainsi: Dharma tant, par exemple, largile dont une cruche est compose: Lakshana est lide dune cruche ainsi constitue, et Avastha est la considration que
la cruche change tous moments du fait quelle vieillit ou est affecte de quelque
autre manire.
14. Les proprits dun objet prsent au mental sont: premirement, celles
qui ont t considres et rejetes de la vue deuximement, celles qui sont
considres; et, troisimement, la proprit quon ne peut dnommer parce quelle nest pas spciale un objet, mais commune toute matire.
La troisime classe dont il est question ci-dessus se rfre un principe de
la philosophie qui veut que tous les objets puissent et doivent finalement se
rsoudre dans la nature ou en une substance basique; dans ces conditions, lor
peut tre considr comme matire pure et simple, ne diffrant pas de la terre,
cest--dire ne pouvant tre classifi sparment, en dernire analyse.
15. Les altrations dans lordre des modifications mentales triples dcrites cidessus indiquent lascte la varit des changements quune proprit
caractristique doit subir quand on la contemple.
16. Lascte parvient la connaissance des vnements passs et futurs par la
pratique de Sanyama sur les modifications mentales triples expliques cidessus.
Voyez laphorisme 4, o Sanyama est expliqu comme lusage ou lopration
de lattention, de la contemplation et de la mditation lgard dun seul objet.
17. Dans le mental de ceux qui nont pas atteint la concentration, se confondent son mis, message peru et connaissance; cette confusion rsulte
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cte acquiert le pouvoir de faire cesser les fonctions de nimporte lequel des
organes dune autre personne, ou de lui-mme, volont.
Lancien commentateur diffre des autres sur cet aphorisme, en ce quil soutient quil fait partie du texte original tandis que les autres affirment quil
sagit dune interpolation.
23. Laction est de deux sortes; la premire est avec anticipation des consquences; la seconde est sans anticipation des consquences. Par la pratique
de la concentration sur ces sortes dactions, lascte parvient connatre
lheure de sa mort.
Le karma rsultant des actions de deux sortes dans lincarnation prsente
et les incarnations passes produit et affecte nos corps actuels par lesquels nous
accomplissons des actions semblables. Par une ferme contemplation de toutes
les actions de sa vie actuelle ou de ses vies passes (voir aphorisme 18), lascte
est capable de connatre absolument toutes les consquences des actions quil
a accomplies et, par l mme, il a le pouvoir de calculer correctement lexacte
dure de sa vie.
24. Par la pratique de la concentration sur la bienveillance, la tendresse, le
contentement intrieur et le dsintressement, lascte est capable dacqurir son gr lamiti de quiconque.
25. Par la pratique de la concentration sur les pouvoirs des lments ou du
rgne animal, lascte est capable de les manifester en lui-mme.
26. En concentrant son mental sur des objets subtils, cachs ou distants, dans
tous les dpartements de la nature, lascte acquiert la complte connaissance leur sujet.
27. En concentrant son mental sur le soleil, lascte parvient connatre ce qui
concerne toutes les sphres comprises entre la terre et le soleil.
28. Par la concentration de son mental sur la lune, lascte parvient la
connaissance des toiles fixes.
29. Par la concentration de son mental sur ltoile polaire, lascte est capable
de connatre la dure assigne toute toile ainsi que ses mouvements
dans le Brahmanda dont cette terre est une partie.
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46. Par lacquisition de tels pouvoirs sur les lments, il rsulte pour lascte
diffrentes perfections, savoir, le pouvoir de projeter son soi intrieur
dans le plus petit atome, dtendre son soi intrieur la dimension de la
plus grande forme, de rendre son corps matriel lger ou lourd volont,
de donner une extension infinie son corps astral ou ses membres sparment, dexercer une volont irrsistible sur le mental des autres, dobtenir la suprme excellence de son corps matriel et la capacit de prserver
cette excellence une fois obtenue.
47. Lexcellence du corps matriel rside dans sa complexion, la beaut de sa
forme, sa force et sa densit.
48. Lascte acquiert le contrle complet sur les organes des sens par la pratique de Sanyama (concentration) sur la perception, la nature des organes,
lgosme, la qualit des organes en action ou au repos et leur pouvoir de
produire mrite ou dmrite, par la connexion que le mental tablit avec
eux.
49. De cette manire sveillent chez lascte les pouvoirs de mouvoir son corps
dun endroit un autre avec la rapidit de la pense, dtendre le champ
dopration de ses sens au-del des limites de lespace ou des obstructions
de la matire, et de changer volont la forme de nimporte quel objet
naturel.
50. Chez lascte qui a acquis lexacte connaissance discriminative de la vrit
et de la nature de lme, sveillent la connaissance et la matrise de toutes
les formes de vie dans leur nature essentielle.
51. Lascte qui acquiert lindiffrence mme pour la dernire perfection mentionne, par la destruction des derniers germes de dsir, parvient un tat
dme qui est appel lIsolement.
52. Lascte ne doit pas former dassociation avec les tres clestes qui peuvent
apparatre devant lui, ni montrer dmerveillement leur apparition, du
fait que le rsultat serait un renouvellement des afflictions du mental.
53. Une grande et trs subtile connaissance nat de la discrimination qui d-
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Livre IV
La nature essentielle de lisolement
1. Les perfections du corps ou les pouvoirs surhumains sont produits par la
naissance, les herbes magiques, les incantations, les pnitences ou la mditation.
La seule cause des perfections permanentes est la mditation accomplie dans
des incarnations antrieures celle o elles apparaissent, car la perfection par
naissance, telle que le pouvoir de voler chez les oiseaux, est impermanente. Il en
est de mme de celle qui provient des incantations, lixirs, etc. Mais comme la
mditation atteint ltre intrieur, elle affecte chaque incarnation. Il doit aussi
sensuivre que la mditation dans le mal aura pour rsultat dengendrer la perfection dans le mal.
2. Le changement dun homme en une autre classe dtre telle que celle
dun tre cleste seffectue par la transfusion des natures.
Ceci fait allusion la possibilit admise par les hindous quun tre
humain se change en lun des Devas, ou tres clestes, par la force des pnitences
et de la mditation.
Certains mrites, certaines uvres et certaines pratiques sont appels occasionnels parce quils ne produisent pas de modifications essentielles de la nature; mais ils ont le pouvoir de supprimer des obstructions sur la voie danciens
mrites, comme dans le cas du cultivateur qui carte des obstacles sur le passage
dun courant dirrigation et lui permet de scouler librement.
Ceci vise expliquer laphorisme 2 en montrant, que, dans une incarnation
donne, certaines pratiques (par exemple, celles exposes prcdemment) ont le
pouvoir de balayer les obstacles la manifestation du karma pass dun homme,
dclenchant ainsi cette manifestation, tandis que si ces pratiques ne sont pas
poursuivies, le rsultat de la mditation passe peut se trouver report une
autre vie.
4. Les entits mentales agissant dans les diffrents corps que lascte prend
volontairement, ne sont le produit que de son tre goque.
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ici. Tous les dpts mentaux rsultent dun dsir de jouissance, quil sagisse dun
dsir dviter dans la prochaine vie certaines souffrances endures dans celle-ci,
ou du sentiment positif exprim dans le souhait: puisse tel ou tel plaisir tre
toujours mien. Ceci est appel une bndiction. Et le mot ternel a aussi
une signification spciale, cest--dire seulement celle dune priode comprise
dans le jour de Brahma, qui dure un millier dges.
11. Du fait quils sont maintenus par la cause, leffet, le substratum et le support, quand ces derniers sont limins, il en rsulte une extinction des
dpts mentaux.
Cet aphorisme supple au prcdent et tend montrer que, quoique les dpts subsistent durant une ternit sils sont laisss eux-mmes tant toujours grossis par de nouvelles expriences et des dsirs semblables ils peuvent
cependant tre supprims en liminant les causes qui les produisent.
12. Le pass et lavenir existent dans leur nature propre, car les relations des
proprits caractristiques diffrent les unes des autres.
13. Les objets, manifests ou subtils, sont constitus par les trois qualits.
Les trois qualits sont Satwa, Raja et Tamas, ou Vrit, Activit et Obscurit. La Vrit correspond la lumire et la joie; lActivit la passion; et
lObscurit au mal, linaction, lindiffrence, la paresse et la mort. Tous les
objets manifests sont composs de ces trois qualits.
14. Lunit des choses rsulte de lunit de modification.
15. La perception est distincte de lobjet, car il y a diversit des penses parmi
les observateurs dun seul objet.
16. Un objet est peru ou non par le mental, selon que ce mental est teint et
affect, ou non, par cet objet.
17. Les modifications du mental sont toujours connues du Seigneur intrieur,
parce quil nest pas sujet la modification.
Par consquent, travers tous les changements auxquels le mental et lme
sont soumis, lme spirituelle, Ishwara, le tmoin et spectateur, reste inchange.
18. Le mental nest pas lumineux par lui-mme, parce quil est un instrument
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de lme qui se colore et se modifie par les expriences et les objets, et parce
quil est connu de lme.
19. Lattention concentre sur deux objets ne peut se faire simultanment.
20. Si une perception pouvait tre connue par une autre, il y aurait alors une
nouvelle ncessit de connatre le connu, et il sensuivrait une confusion
de mmoire.
21. Lorsque le mental et lme sont unis, il en rsulte la soi-connaissance.
La soi-connaissance dont on parle ici est lillumination intrieure dsire par
tous les mystiques, et nest pas purement une connaissance de soi dans le sens
ordinaire.
22. Quand le mental est uni lme et quil est pleinement vers dans la
connaissance, il embrasse alors universellement tous les objets.
23. Quoique le mental assume des formes varies en raison dinnombrables
dpts mentaux, il existe dans le but de lmancipation de lme et fonctionne en coopration avec elle.
24. Pour celui qui connat la diffrence entre la nature de lme et celle du
mental, la fausse notion concernant lme prend fin.
Le mental est purement un outil, un instrument ou un moyen par lequel
lme acquiert expriences et connaissance. Dans chaque incarnation le mental
est, pour ainsi dire, nouveau. Il est une portion de lappareil fourni lme,
travers dinnombrables vies, pour obtenir lexprience et rcolter le fruit des uvres accomplies. La notion que le mental est soit le connaisseur soit lexprimentateur est fausse, et elle doit tre limine avant que lmancipation puisse tre
atteinte par lme. Il a t dit par consquent que le mental opre, ou existe, pour
raliser le salut de lme et non que lme existe pour servir le mental. Quand
ceci est pleinement compris, la permanence de lme apparat clairement et tous
les maux provenant des fausses ides commencent disparatre.
25. Alors le mental se tourne vers la discrimination et se soumet progressivement lIsolement.
26. Mais dans les intervalles entre les mditations, dautres penses slvent,
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