FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX JUSTINIAN PATRIARHUL

PIATRA CEA DIN CAPUL UNGHIULUI

ISAIA - capitolul 28, versetul 16

PROF.COORD.: CRISTINEL IATAN

Student:

BUCURETI
2015

PRELIMINARII
n dramatica istorie a fiilor lui Israel, de-a lungul multor secole, ubrezirea monoteismului,
contaminarea cu practicile idolatre, adoptarea luxului, dezvoltarea corupiei, ncurajarea mbogirilor
nedrepte pe seama srmanilor, carenele de autoritate ale castei preoeti (ea nsi autoare a
relativismului religios i abuzului social), toate acestea determin perioada de criz n care Dumnezeu,
de altfel pururea veghetor, Se simnte ndatorat s intervin energic. Aa se nate instituia
profetismului. La urma urmelor, viciile enumerate erau tot attea nclcri ale legmntului dintre
Dumnezeu i Israel; nclcarea se cerea sancionat, dar nu naintea unor mustrri i avertismente
menite s trezeasc contiinele, s fac pocin, posibil cu un ceas mai devreme i s evite astfel
dezastrele. Rolul acesta, pe ct de mre pe att de ingrat, i-l asum, prin voia i chemarea lui
Dumnezeu, profeii. irul lor, ca personaje ale profetismului instituional, ncepe cu Amos (cca 750) i
se ncheie , dup aproape opt secole, cu Ioan Boteztorul. 1
Desigur, profei existaser i nainte de Amos; cei mai de seam fuseser Moise, David i Ilie.
ndat dup Amos, se ridic, n anul 740, Isaia, personalitatea cea mai complex a noului curent, dar i
cea mai definitorie pentru nsi noiunea de profet.
Dac, n general, dicionarele l definesc pe profet (sau n varianta slavon prooroc) drept
persoan care reprezint voina lui Dumnezeu i este nzestrat cu capacitatea de a prezice viitorul, e
bine s se stie c, n lumina Vechiului Testament, funcia prevestitoare a profetului, dei pare cea mai
uimitoare i spectaculoas, nu constituie nsuirea de prim-plan a acestuia. n esen, profetul este
contiina lucid i responsabil a poporului su n momentele de criz religioas i moral. El e un
om mai mult sau mai puin obinuit pn n clipa cnd intervine Chemarea. Aceasta se produce direct,
fr mijlocitori: Dumnezeu i vorbete i i ncredineaz misiunea, el ascult i, de obicei, rspunde
imediat sau dup oarecare ovial. Odat angajat, el devine robul Domnului i I se supune
necondiionat. Profetul este, mai nainte de toate, purttorul de cuvnt al lui Dumnezeu printre semenii
si , pe toat ntinderea scrii sociale, de la rege pn la omul de rnd. Expresia: Aa griete
Domnul e mai mult dect o sintagm a limbajului profetic: e un simbol al autoritii divine care se
rostete prin gura profetului, o autoritate indiscutabil, care nu poate fi pus sub semnele ndoielii.
Profetul este perfect contient de sine i de misiunea lui. Principalul su instrument de lucru e
cuvntul viu, rostit direct, rspicat; profetul este, prin excelen, un predicator. Deseori ns
predicatorul este dublat de scriitor; el e un poet care folosete cu mare ndemnare metafora,
comparaia, parabola, hiperbola, stilul direct sau indirect, ironia, sarcasmul, ameninarea. El e

IPS. Bartolomeu ANANIA, Cartea Profetului Isaia, Editura Anastasia, Bucureti, 1999, p. 9.

contiina critic a ceea ce ar trebui s fie societatea contemporan, o contiin aspr i necrutoare
care se adreseaz n primul rnd clasei de la conducere. 2
Aadar, profetul este, mai nti de toate, un erou al timpului su, menit s zguduie i s
trezeasc contiinele adormite. El este nzestrat nu numai cu porunca de a vesti, dar i cu darul de a
prevesti, este un vizionar. Toate aceste nsuiri ale profetului clasic alctuiesc, n fapt, portretul lui
Isaia. Numele su nseamn Domnul este mntuire.printr-o rdcin comun, el este nrudit cu
Iosua, Elisei, Osea i Iisus.
Isaia i-a desfurat misiunea profetic la Ierusalim pe o durat de 40 de ani, adic din 740,
cnd a fost chemat, pn n 700 cnd a murit. Era fiul lui Amos i, potrivit tradiiei fcea parte din
nobilimea lui Iuda, din chiar neamul regesc al acestuia, dup cum ne-o dovedesc desvrita sa
cunoatere a politicii regale, dreptul su de a se nfia Regelui, precum i lipsa pedepsei atunci
atunci cnd spunea vorbe de scandal, aparinnd cu siguran elitei ierusalimitene. Opera sa l
prezint, fr nici un dubiu, drept un om foarte cultivat, a crui pan e deprins cu literatura, n
deosebi cu poezia; paginile sale, cele mai multe sunt ale unui mare scriitor.
Isaia a profeit pe vremea regilor Ozia (790-740 .Hr.), Iotam (740-731 .Hr., coregent din
750 .Hr.) , Ahaz (731-715 .Hr. coregent din 743 .Hr.) , Iezechia (715-686 .Hr.) : Vedenia lui Isaia,
fiul lui Amos, pe care el a vzut-o despre Iuda i Ierusalim sub regii Ozia, Iotam, Ahaz i Iezechia,
care au domnit n Iudeea (Is. 1;1).
Despre viaa sa personal nu putem ti mai multe dect mrturisete el nsui despre sine, i
anume c era cstoriti avea copii. La capitolul 8,3 din cartea sa, amintete de soia sa numindu-o
prooroci , probabil pentru c era soia profetului. Tot el amintete i despre cei doi copii ai si,
care poart nume simbolice: ear-Iaub (un rest se va ntoarce, se va converti; Isaia 7,3 ; 10,21) i
Maher-alai-Ha-Baz (fuge prada, grbete rpirea, Isaia 8,1-3), pentru a indica invazia asirian
iminent i supunerea regilor din Damasc i Israel. 3
Isaia povestete el nsui cum a primit misiunea de prooroc (6,1-13): ntr-o viziune avut la
Templu, el i d seama c se afl n faa lui Dumnezeu cel de trei ori Sfnt (6,3) i se ofer singur
(6,8) spre a-i putea duce Cuvntul dumnezeiesc poporului mpietrit n orbirea sa. Scena aceasta este
plasat n anul morii Regelui Ozias (6,1) data exact fiind nc discutabil (739 .C.?). 4

IPS. Bartolomeu ANANIA, Cartea Profetului Isaia..., pp. 11-12.

Pr. Petre SEMEN, Ilie MELNICIUC-PUIC, Ateptnd Mntuirea, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1999, pp.
168-169.
4
***, Dicionar Enciclopedic al Bibliei, trad. de Dan SLUANSCHI, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 322.
3

Dup o veche tradiie iudaic, ce este consemnat n Cartea nlarea lui Isaia (apocrif),
profetul ar fi murit ca martir, la 126 de ani, sub persecuia regelui idolatru Manase, din ordinul cruia
ar fi fost tiat cu fierstrul. Se pare c aceast tradiie o are n vedere i epistola ctre Evrei 11,37. 5
Dup cum am artat, Isaia a fost chemat la profeie n vremuri foarte tulburi. Marea putere
asirian era la apogeul expansiunii sale, ntinzndu-i dominaia peste rile occidentale vecine pn la
hotarele Egiptului. n situaia aceasta , regatele Damascului i Israelului s-au coalizat mpotriva
pericolului asirian, iar regele Ahaz a considerat c este mai avantajos s caute sprijin n puterea
asirian, ceea ce a determinat pe cei dor regi s organizeze o expediie de pedepsire a lui Ahaz, voind
n acelai timp s-l oblige a se altura coaliiei lor. Acestei politici de coaliie sau de bloc, profetul i
opune credina n ajutorul lui Dumnezeu, care, n opinia sa, este mai sigur dect orice legturi
politice. ncurajnd pe rege i pe popor, i ndemnnd totodat la rezisten, Isaia rostete acele
cuvinte care au fost i vor rmne aproape specifice lui, Dac nu credei, vei fi zdrobii (Isaia 7,9).
n viziunea sa, singur credina ddea fermitate n aciuni, calm i ncredere. Ahaz ns nu vrea s ia
aminte la ndemnurile profetului i recurge la ajutorul Asiriei. Regele acesteia, Tiglat Pileazar (745727), se folosete de prilej i intervine cu armata punnd capt regatului sirian din Damasc, iar Israel
i devine stat vasal. n aceast situaie Ahaz, a aflat un stpn n locul unui ocrotitor i sprijin, cruia a
trebuit s-i aduc omagii de supunere. Isaia a condamnat politica regelui Ahaz care era total opus
principiilor sale, i care ntr-adevr s-a dovedit a fi dezastruoas pentru concetenii si.
Succesorul lui Ahaz, Iezechia, s-a dovedit a fi credincios Domnului Dumnezeu,
ntreprinznd chiar o reform religioas n regatul su. ns viziunile sale politice nu erau conform cu
cele ale profetului, cci i acest rege s-a orientat spre ajutor strin. Spre deosebire ns de tatl su, el
a cutat salvarea rii n sprijinul Egiptului, spre dezaprobarea profetului. Cu toate acestea Isaia a fost
un bun sftuitor pentru Iezechia n momentele grele prin care trecea ara, mai ales cu prilejul invaziei
teritoriului iudaic de ctre armatele lui Sanherib, regele Asiriei, la 701. n clipele cele mai grele prin
care trecea poporul i conductorul su politic, Isaia le ridic moralul vestind cu ncredere c armata
asirian i Sanherib se vor ntoarce pe aceeai cale pe care au venit. ntr-adevr, prezicerea s-a
adeverit n scurt timp. Retragerea armatelor lui Sanherib din faa Ierusalimului a marit mult prestigiul
politic al profetului, in ciuda tuturor divergenelor pe care le avea cu conductorii politici ai poporului
privind cauzele acestei invazii. n continuare , este cutat pentru sfaturile sale preioase i urmat doar
de o minoritate de israelii, n timp ce reprezentanii oficiali ai religiei, n frunte cu preoii i chiar
profeii, nu l-au ascultat, copleindu-l cu dezaprobri. 6 n timpul regelui Manase, profetul i-a dat
seama c-i era imposibil s apar n public, datorit caracterului nelegiuit al acestui rege. Nelegiuirea
lui a atins aa o culme, nct Isaia i-a dat seama c Dumnezeu nu va mai tolera poporul i pe rege. De

5
6

Pr. Petre SEMEN, Ilie MELNICIUC-PUIC, Ateptnd Mntuirea..., p. 170.

***, Dicionar Biblic, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1995, pp. 616-617.

fapt, vremea judecii venise pentru regele Manase, aa cum anticipase Isaia, ea fiins ntrziat de
pocina lui Manase.7
n toat regiunea se vor ine lan , pn la finele sec. VIII, o seama de grave crize, mai cu
seama la moartea fiecrui suveran al Asyriei. De fiecare dat, Isaia intervine spre a ndruma ctre o
politic deopotriv realist i potrivit cu credina n Iahve.
Isaia vede tot viitorul ntr-o unitate. Eliberarea din exil este privit ca un nou nceput de
mntuire, n care toate lucrurile vor fi nnoite la vremea potrivit de Alesul Su, Care va izbvi lumea
de robia pcatelor. Profetul i folosete toat energia pentru a coninge c Dumnezeu i Alesul Su i
au propria mreie n istorie i n Univers. ncearc n mod deliberat s provoace popoarele pgne i
pe zeii lor care nu sunt n stare de nimic n comparaie cu Dumnezeu, Cel adevrat, Care i-a
descoperit braul Su cel sfnt n ochii tuturor popoarelor.
Fgduina de izbvire i ntemeiere a Ierusalimului i are perspectiva nobilrii dup
patimile, moartea i preaslvirea lui Mesia. Aceste evenimente cutremurtoare se vor mplini prin
Mesia, Fiul lui Dumnezeu. De remarcat este distana foarte mare n timp ntre profet i Iisus. Aproape
apte sute de ani. Cu toate acestea, profetul pare a fi martor ocular al tragediei prin care Mntuitorul,
prin chenoz, S-a nscris n destinul dramatic al omului. De la o asemenea distan de timp, Isaia a
fost capabil s probeze asumarea de ctre Mesia a poverii tuturor slbiciunilor omeneti. 8
Din cronicile existente, nu putem ti cu exactitate ct a trit Isaia. n afar de asocierea lui
cu Ezechia n jurul anului 700 .Hr., avem puine dovezi privind ultimii lui ani. Sunt de crezare
supoziiile care sugereaz c Isaia i-a continuat lucrarea n timpul domniei lui Manase. Dac data
morii lui Sanherib este acceptat ca provenind de la Isaia, atunci profetul trebuie s mai fi trit nc n
680 .Hr., ca s poat arta ce s-a ntmplat pn la urm cu regele asirian care a vorbit att de
dispreuitor despre Dumnezeul n care i pusese ncrederea Ezechia. Tradiia i atribuie lui Manase
martirizarea lui Isaia- dup ce a fost gsit ascuns n trunchiul scorburos al unui copac, profetul a fost
tiat n dou. Din punctul de vedere al longevitii, este corect s plasm lucrarea lui Isaia pn n
vremea lui Manase. Este logic s se presupun c Isaia avea n jur de douzeci de ani cnd a primit
chemarea profetic, n 740 .Hr.9

Pr. Dumnitru BONDALICI, Enciclopedia Marilor Personaliti din Vechiul i Noul Testament, Editura Diecezana,
Caransebe, 2005, p. 174.
8
Pr. Dumnitru BONDALICI, Enciclopedia Marilor Personaliti..., pp. 175-176.
9
Samuel J. SCHULTZ, Cltorie prin Vechiul Testament, Editura Cartea Cretin, Oradea, 2001, pp. 373-375.

n Isaia 28, 16, profetul vorbete despre conductorii poporului din Ierusalim, care cred c
vor scpa de pedeaps, fcnd legmnt cu moartea.( eolul-cf. Iov 10,22-numele locuinei
morilor-"ar de ntuneric i neornduial, unde lumina e totuna cu bezna").
Conexiunea se poate observa n expresia "acestea , de asemenea," (w "gam" elleh, v. 7) i
partea introductiv "Prin urmare," (laken, v. 14), care n discursul profetic semnaleaz, de obicei,
tranziia de la rechizitoriu la verdict. Ambele denun uri sunt ocazionate de sarcasm adresate de profet,
i n ambele cazuri profetul rspunde cu tacticii familiare de a condamna pe ei prin propriile lor guri
(vv. 9-10, 15).10
Iahve le rspunde acestora c a pus o piatr n Sion, o piatr de ncercare, de mare pre ,
piatra din capul unghiului, bine pus n temelie, astfel cine va crede i se va bizui pe ea, nu se va
refugia i nu se va cltina. Profetul Isaia spune spre sfritul pericopei c legmntul cu moartea al
conductorilor din Ierusalim va fi desfcut, urgia atingndu.i i pe ace tia, deoarece "nimicirea este
hotrt s fie pentru toat ara" de ctre Domnul. 11
n introducerea sa n studiul versetului Isaia 28, 16,Delitzch afirm c Isaia 28 16 folose te
acelai cuvnt ca i in Isaia 7, 14 - therefore-(pentru aceasta), ce denot aceea i mplinire, aceea i
potenialitate.12
TEXTUL DE LA ISAIA XXVIII, 14-22. VARIANTE
Biserica Ortodox folosete ca variant oficial Septuaginta, care red astfel textul pasajului 13:
,
,
, ,

, .
, ,
,
,
, .
, ,
.
, .

10

Joseph BLENKINSOPP, Judah's convenant with death, in Vetus Testamentum, Vol. 50, Fasc. 4, South Bend, Indiana, USA,
Oct., 2000, p. 474.
11
Joseph BLENKINSOPP, Judah's convenant, p. 474.
12
Kemper FULLERTON, The stone of the Foundation, in The American Journal of Semitic Languages and Literatures, The
University of Chicago Press,Vol. 37, No. 1, Oct., 1920, p.1.
13
http://www.academic-bible.com/en/online-bibles/septuagint-lxx/read-the-bible, accesat la 23.11.2015, ora 19:51.

 ,
, .
,
, .
O traducere ct mai fidel n limba romn a acestui text ofer PS Bartolomeu Anania 14:
De aceea, ascultai cuvntul Domnului, voi, brbai necjii, i voi, mai-marii poporului din
Ierusalim.
De vreme ce voi ai zis: Fcut-am un legmnt cu iadul i o nelegere cu moartea: furtun
nprasnic de va trece, ea nu va veni peste noi; din minciun ne-am fcut ndejde i de minciun
vom fi ocrotii,
De aceea, aa zice Domnul: Iat, Eu voi pune n temeliile Sionului o piatr de mare pre,
anume aleas, o piatr pentru capul unghiului, o piatr nestemat pentru (ntru) temeliile lui; i cel
ce va crede n El nu se va ruina.
i voi face ca judecata s fie spre ndejde, iar mila Mea va fi pentru cumpenele drepte; iar
voi, cei ce zadarnic ndjduii n minciun,
cum c furtuna nicicum nu va da peste voi dect dac vi s'ar strica legmntul cu moartea i
dac ndejdea voastr n iad n'ar mai sta n picioare, ei bine, dac furtun nprasnic va veni peste
voi, de ea vei fi culcai la pmnt;
ori de cte ori va trece, v va lua la vale; diminea de diminea ea va trece ziua, iar
noaptea fi-va ndejde rea.
nvai-v s auzii, voi, cei necjii; noi nu putem s ne batem, noi nine suntem prea slabi
pentru a ne aduna.
C n muntele necredincioilor Se va ridica Domnul, i n Valea Gabaonului va fi; lucrurile
Sale i le va face cu mnie, chiar un lucru plin de amrciune, i mnia Lui va lucra neobinuit, i
amrciunea Lui neobinuit va fi.
De aceea, nu v veselii, i nici legturile voastre s nu se fac puternice,
cci

am

auzit

de

lucruri

isprvite

retezate

de

Domnul

Atotiitorul,

pe care El le va face pe'ntregul pmnt.

Raportarea la textul grec este foarte important, pentru c numai n acest caz apare
specificaia n El, cu referire la piatra care, n grecete, este un substantiv de genul masculin. Este clar,
conform textului din Septuaginta, c ne aflm n faa unei referiri la o persoan anume, de gen
masculin, care urmeaz s vin n viitor: ne aflm n faa unei profeii mesianice 15.

14

Biblia sau Sfnta Scriptur - ediie jubiliar a Sfntului Sinod , traducere dup Septuaginta de PS Dr. Bartolomeu

Anania,

E.I.B.M.B.O.R.,

23.11.2015, ora 19:58.

Bucureti,

2001

(http://www.biblia-bartolomeu.ro/index-C.php?id=VT-Is-28),

accesat

la

Textul Masoretic omite specificaia ntru El din ultima propoziie a versetului 16. Astfel, King
James Version traduce: Cel ce crede nu se va grbi; Revised Standard Version: Cel ce crede nu va fi
zorit; La Bible de Jerusalem: cel ce se ncrede nu se va ruina; Traduction Oecumenique de la Bible:
Cel ce se sprijin nu va fi luat prin surprindere; La Bible trad. Osty: Cel ce crede nu se va cltina. De
remarcat c Textul Masoretic i n consecin traducerile standard ale Bibliei n limbile moderne se
exprim la trecut despre aciunea aezrii pietrei de temelie : Iat, Eu sunt Cel ce am aezat o piatr,
ca fundaie, n Sion Aici exist o discrepan ntre Textul Masoretic i manuscrisele de la
Marea Moart, care puncteaz, n acest loc, n consonan cu Septuaginta : Eu pun/aez o piatr de
temelie n Sion, utiliznd un prezent continuu, posibil marc a viitorului : eu pun, eu aez, fie
acum, fie n viitor, dar nu n trecut16.
Dac este analizat textul masoretic sunt exprimate trei idei:

piatra este deja aezat.

este reliefat in principal credina n tria pietrei celei din capul unghiului.

avantajul credinei este indicat de un singur cuvnt. 17

Versetele 15, 16, 17 i 18 din pericopa de la Isaia 28, 14-22 pe care o avem de analizat sunt
construite, conform articolului despre piatra din capul unghiului ntr-o conexiune bazat pe principiul
cauz-efect:

PROTASIS
Versetul 15:
Voi zicei:
1. Noi am fcut legmnt cu moartea
2. i cu iadul (eolul) am fcut nvoial.
3.

urgia va trece

4. fr s ne ating.
5. Cci ne-am fcut din minciun un adpost
6. i din viclenie un liman.
APODOSIS
Versetul 16a:
Pentru aceasta, aa zice Dumnezeu:
V.17b:
15

Biblia sau Sfnta Scriptur - ediie jubiliar a Sfntului Sinod , traducere dup Septuaginta de PS Dr. Bartolomeu

Anania, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2001, p. 867, nota c.

16

Emilian CORNIESCU, Adrian VASILE, Comentarii biblice..., p. 174

17

Kemper FULLERTON, The stone of..., p. 1.

1. i grindina va lua la vale adpostul minciunii

2. i potop i ape va da peste locul ei de scpare.
3. (V18) i legmntul vostru cu moartea va fi stricat
4. i nelegerea voastr cu eolul va fi desfcut.
5. Cnd urgia va trece
6. v va zdrobi.18
PROTASIS: legmnt -inundaie-minciun
APODOSIS:minciun-legmnt-inundaie19

Toi comentatorii contemporani vd in versetul 16 o antitez cu verstul 15 i o legtura ntre

versetul 16 si versetul 17.20
Nici n traducerea latin a Bibliei (Vulgata) nu se specific n mod clar c tocmai credin a n
El, n aceast Piatr, aduce ferirea de ru inare 21 :
Propter hoc audite verbum Domini viri inlusores qui dominamini super populum meum qui
est in Hierusalem
dixistis enim percussimus foedus cum morte et cum inferno fecimus pactum flagellum
inundans cum transierit non veniet super nos quia posuimus mendacium spem nostram et mendacio
protecti sumus
idcirco haec dicit Dominus Deus ecce ego mittam in fundamentis Sion lapidem lapidem
probatum angularem pretiosum in fundamento fundatum qui crediderit non festinet
et ponam iudicium in pondere et iustitiam in mensura et subvertet grando spem mendacii et
protectionem aquae inundabunt
et delebitur foedus vestrum cum morte et pactum vestrum cum inferno non stabit flagellum
inundans cum transierit eritis ei in conculcationem
quandocumque pertransierit tollet vos quoniam mane diluculo pertransibit in die et in nocte
et tantummodo sola vexatio intellectum dabit auditui
coangustatum est enim stratum ita ut alter decidat et pallium breve utrumque operire non
potest
sicut enim in monte Divisionum stabit Dominus sicut in valle quae est in Gabao irascetur ut
faciat opus suum alienum opus eius ut operetur opus suum peregrinum est opus ab eo
et nunc nolite inludere ne forte constringantur vincula vestra consummationem enim et
adbreviationem audivi a Domino Deo exercituum super universam terram.

18

Kemper FULLERTON, The stone of..., p. 17.

Kemper FULLERTON, The stone of..., p.18.
20
Kemper FULLERTON, The stone of..., p. 21.
21
https://www.biblegateway.com/passage/?search=Isaias+28&version=VULGATE, accesat la 23.11.2015, ora 20:21.
19

Precum se vede, dintre toate textele biblice clasice acceptate ca textus receptus, doar
Septuaginta personalizeaz Piatra din capul unghiului, prezentnd-o ca pe un personaj de gen
masculin, ctre care trebuie s se ndrepte credin a celor care vor s nu se ru ineze: i cel ce va crede
n El nu se va ruina. Celelalte variante textuale nu specific direc ia credinei, ele redau pur i simplu
expresia: i cel ce va crede nu se va ruina.22
Traducerile Sfintei Scripturi n limbile moderne, urmnd Textului Masoretic, pierd din vedere
aceast personalizare a Pietrei specific Septuagintei.
n versiunea standard n limba englez (ESV) 23 piatra din fundaie este tocmai mrturia sau
mrturisirea c cel ce crede nu se va ruina. Piatra este aadar o convingere, un crez, un drum de
urmat de ctre poporul lui Israel :
Therefore hear the word of the Lord, you scoffers, who rule this people in Jerusalem!
Because you have said, We have made a covenant with death, and with Sheol we have an
agreement, when the overwhelming whip passes through it will not come to us,for we have made lies
our refuge, and in falsehood we have taken shelter;
therefore thus says the Lord God, Behold, I am the one who has laid as a foundation in
Zion,a stone, a tested stone, a precious cornerstone, of a sure foundation: Whoever believes will not
be in haste.
And

will

make

justice the

line,

and

righteousness the

plumb

line;

and hail will sweep away the refuge of lies, and waters will overwhelm the shelter.
Then your covenant with death will be annulled, and your agreement with Sheol will not
stand; when the overwhelming scourge passes through, you will be beaten down by it.
As often as it passes through it will take you; for morning by morning it will pass through, by
day and by night; and it will be sheer terror to understand the message.
For the bed is too short to stretch oneself on, and the covering too narrow to wrap oneself in.
For the Lord will rise up as on Mount Perazim; as in the Valley of Gibeon he will be roused;
to do his deedstrange is his deed! and to work his workalien is his work!
Now therefore do not scoff, lest your bonds be made strong; for I have heard a decree of
destruction from the Lord God of hosts against the whole land.
Mai apropiat de sensul mesianic preferat de Septuaginta este traducerea n limba francez
(cf. Nouvelle Edition de Geneve, 1979)24:
Ecoutez donc la parole de lEternel, moqueurs, Vous qui dominez sur ce peuple de Jrusalem!

22

J. M. ROBERTS, Yahweh's Foundation in Zion (Isa 28:16), in Journal of Biblical Literature, Vol. 106, No. 1, Mar., 1987,
p. 28.
23
https://www.biblegateway.com/passage/?search=Isaia+28&version=ESV, accesat la 23.11.2015, ora 20:38.
24

https://www.biblegateway.com/passage/?search=Isaia+28&version=NEG197, accesat la 23.11.2015, ora 20:37.

Vous dites: Nous avons fait une alliance avec la mort, Nous avons fait un pacte avec le sjour
des morts; Quand le flau dbord passera, il ne nous atteindra pas, Car nous avons la fausset pour
refuge et le mensonge pour abri.
Cest pourquoi ainsi parle le Seigneur, lEternel: Voici, jai mis pour fondement en Sion une
pierre, Une pierre prouve, une pierre angulaire de prix, solidement pose; Celui qui la prendra
pour appui naura point hte de fuir
Je ferai de la droiture une rgle, Et de la justice un niveau; Et la grle emportera le refuge de
la fausset, Et les eaux inonderont labri du mensonge.
Votre alliance avec la mort sera dtruite, Votre pacte avec le sjour des morts ne subsistera
pas; Quand le flau dbord passera, Vous serez par lui fouls aux pieds.
Chaque fois quil passera, il vous saisira; Car il passera tous les matins, le jour et la nuit, Et
son bruit seul donnera lpouvante. Le lit sera trop court pour sy tendre,
Et la couverture trop troite pour sen envelopper. Car lEternel se lvera comme la
montagne de Peratsim, Il sirritera comme dans la valle de Gabaon,
Pour faire son uvre, son uvre trange, Pour excuter son travail, son travail inou.
Maintenant, ne vous livrez point la moquerie, De peur que vos liens ne soient resserrs;
Car la destruction de tout le pays est rsolue; Je lai appris du Seigneur, de lEternel des armes.
Aici ntr-adevr Piatra este prezentat n sens personal : Cel care o va lua n ajutor. Desigur,
aciunea de poziionare a ei n temelia Sionului este una care s-a ntmplat n trecut.
Piatra din capul unghiului

Pasajele din NT i deriv sensul din trei pasaje din V.T. Primul se gsete n Psalmul 118:22,
unde piatra lepdat de zidari a ajuns s fie piatra din capul unghiului" (n ebr. ros pinna,
LXX kephale gonias). n contextul ei iniial, aceast ilustraie reflect jubilarea psalmistului n urma
faptului c a fost reabilitat n faa dumanilor lui care l-au respins, dar n contexul liturgic al Srbtorii
corturilor, psalmul a ajuns s se refere mai mult la o izbvire naional dect la una personal. 25 n
exegeza rabinic, expresiei i s-a dat o interpretare mesianic, i lucrul acesta a pregtit terenul pentru
a fi folosit de nsui Cristos cu privire la Sine n Matei 21:42; Marcu 12:10; Luca 20:17. Petru a
folosit de asemenea textul n Faptele Apostolilor 4:11 i n 1 Petru 2:7, ca s explice cum a fost
lepdat Cristos de ctre evrei i cum a fost nlat de ctre Dumnezeu la rangul de Cap al Bisericii.
Expresia piatra din capul unghiului" se poate referi la o piatr mare din fundaia unei cldiri, care
datorit mrimii ei lega dou sau mai multe rnduri de pietre, dar cel mai sigur este c se refer la o
piatr final care completeaz arcul sau care este aezat n unghiul superior al unei cldiri (opinie
mprtit de Jeremias). Aceast idee st la baza versetului din Efeseni 2:20 (n gr. akrogoniaios,
sc. lithos), unde Pavel zugrvete pietrele Templului cel nou, legate mpreun de Hristos care, ca i
25

J. M. ROBERTS, Yahweh's Foundation in Zion, p. 29.

Piatr din capul unghiului, completeaz cldirea i o ine legat. n alte locuri, Hristos este descris ca
i *temelia Bisericii, dar Efeseni 2:20 inverseaz tabloul i i privete pe apostoli i pe prorocii din
prima generaie ca i temelia, Hristos fiind vrful i Cel care ncheie cldirea. 26
Piatra din capul unghiului despre care se vorbete in versetul 16 al capitolului 28 are mai multe
semnificaii conform teoriilor mai multor comentatori.Ace tia au un lucru n comun- piatra este
interpretat n sens spiritual,duhvnicesc.

1. Piatra este Iezechia-aceast teorie a fost sugerat de Ibn Ezra i Kimchi i

susinut de Gesenius.Aceast teorie nu poate fi luat n considerare pentru c Iezechia a fost
un om cu un caracter slab.
2. Hitzig i Knobel au o teorie prin care susin c piatra este Ierusalimul.27
3. Piatra este templul-"Dac nu este Ierusalimul, nu e oare templul din
Ierusalim?"

28

4. Piatra este planul lui Iahve sau lucrul nevzut sau relaia lui Iahve cu
Israel.Aceast teorie este susinut de Ewald i Cheyne, precum i de Dillman i Duhm,
scolastici care caut sa dea pietrei un n eles material, chiar daca la baz are un n eles
spiritual.29
5.

Conform lui Hackman si lui Morti, piatra se identific cu credina nsi .

Trebuie remarcat faptul c Marti este primul dintre comentatori ale cror opinii au fost revizuite
pn acum care susine c piatra este nc stabil 30
6. Piatra este o rmi-(a tried or a proved stone- o piatr ncercat sau
dovedit)-din context ne dm seama c piatra avea deja o existen . 31
7. Piatra mai este interpretat i mesianic- Delitzsch identific piatra cu
Dinastia davidic, Orelli interpreteaz piatra ca eliberarea mesianic consumat n Iisus
Hristos.32
Metafora pietrei care nchide o lucrare este, precum vedem din chiar textul biblic, una
strveche. Prin capul unghiului unui arc, al unei boli sau al unei cupole, figurile arhitecturale prin
intermediul crora se punctueaz, terminndu-se, o oper edificatorie, nelegem acea pies (de piatr)
care nchide un sistem constructiv. Ea este ultima care se pune n oper (att n sensul propriu, ct i n
cel figurat al expresiei) i care transform o sedimentare de materie sau o articulare tectonic de
subansambluri mai mult sau mai puin disparate ntr-o oper ncheiat. Prin piatra din capul unghiului
26

S.H. HOOKE, The Corner-Stone fo Scripture, in The Siege Perilous, Chicago, 1956, p. 239.
Cf. also Robertson SMITH, Prophets, p. 284- Kemper FULLERTON, The stone of..., p. 21.
28
Kemper FULLERTON, The stone of..., p. 21.
29
J. M. ROBERTS, Yahweh's Foundation in Zion (Isa 28:16, pp. 30-31.
30
Kemper FULLERTON, The stone of..., p.25.
31
Kemper FULLERTON, The stone of..., p.25.
32
Kemper FULLERTON, The stone of..., p.26.
27

un obiect arhitectural capt fiin, devine un sistem nchegat, se comport unitar. Aezarea pietrei,
numite i cheie de bolt, este ultimul gest edificatoriu i, prin chiar acest lucru, capt o semnificaie
suplimentar, pentru c el, ca omega, sfrete opera i o ncoroneaz. Piatra din capul unghiului,
cheie de bolt sau de cupol, este, de asemenea, i cea mai sus / bine plasat pies constructiv a unei
construcii, pentru c, prin poziia ei privilegiat pe axa calitativ a spaiului, cum numete verticala
C. Norberg Schulz, ea este deodat ultima, cea mai important i cea mai aproape de cer parte a
edificiului, piesa prin intermediul creia acest edificiu primete - instantaneu - sens. 33
Piatra aceasta este marcat i arhitectural diferit. Ea este mai mare dect restul, de o form
special, uneori sunt trei pietre din care aceea central este aceea esenial (Dumnezeu Triunic, sau
poate peisaj al celor trei cruci de pe Golgota?). Alteori, mai cu seam n unele catedrale occidentale /
catolice cu dom, vedem cheia de bolt ntr-o ipostaz nc i mai stranie, sub specia lanternoului.
Cheia de cupol lipsete, ntr-un gest ascensional ultim, fiind supranlat suficient de mult pentru ca,
prin acelomphalos s mai intre nc un strop de lumin simbolic. n bisericile ortodoxe, cheia de
bolt cupol e marcat prin prezena icoanei lui Iisus Pantokrator, cea mai important icoan a
spaiului i, de asemenea, cea mai sus plasat. 34
TOPONIME
Patru toponime se regsesc n acest pasaj : Ierusalimul, Sionul, muntele (munii) Peraim i
Valea Gabaonului.

33

J. M. ROBERTS, Yahweh's Foundation in Zion (Isa 28:16), pp. 33-34.

34

Werner BLASER, Eduardo Souto de MOURA, Stein Element Stone , Basel, 2003, p. 21.

n imagine se poate distinge foarte clar zidul continuu care nconjoar un perimetru circular,
marcnd vechea cetate iebusit pe care a cucerit-o David. Aici se afl i Sionul, n fa a cruia
Solomon a zidit vestitul su templu. Faptul c Isaia, sub inspira ie divin, prevede apari ia unui
personaj masculin care va fi instaurat ca piatr de temelie n Sion, puncteaz descenden a davidic a
lui Mesia : el trebuie s fie un urma al regelui David, n a crui cetate cucerit de la iebusi i se afl
Sionul35. Pe de alt parte, piatra de temelie sau funda ia este o realitate existent n structura oricrei
construcii, nc de la nceput. Aceast Piatr despre care vorbe te Isaia, de i este un personaj al
viitorului, exist de la nceput n temelia Sionului, neles ca Biseric : e nsui Fiul lui Dumnezeu .
Ct privete muntele Peraim, acest sit se afla la vest de Ierusalim, lng Valea Refaimilor.
Aici acelai strmo David obinuse o biruin asupra filistenilor (cf. II Regi 5, 20 ; I Paralipomena
14, 11). Termenul se refer la izbnd, trecere prin, revrsare, explozie chiar. Probabil Isaia l
folosete n legtur cu apele pe care le invoc n acest pasaj, Pera im fiind un loc nalt, de unde ele se
pot revrsa36.
Valea Gabaonului nu este alta dect Valea Ghibeonului, la nord-vest de Ierusalim (a a cum se
poate vedea n harta de mai jos). Ea se aternea n faa cet ii Ghibeonului, ai crei locuitori au reu it
s scape nemcelrii de israeliii condui de Iosua, la cucerirea Canaanului. Deasupra acestei vi a
stat soarele, n mod supranatural, la invocarea lui Iosua, n timpul rzboaielor de cucerire a
Canaanului (Iosua 10, 12).37

COMENTARII PATRISTICE
35

Emilian CORNIESCU, Adrian VASILE, Comentarii Biblice, p. 175.

36

http://www.biblestudytools.com/lexicons/hebrew/nas/, accesat la 23.11.2015, ora 21:04.

37

J. M. ROBERTS, Yahweh's Foundation in Zion (Isa 28:16), p. 35.

Pasajul din Isaia 28, 14-22 i mai ales textul de la versetul 16, n n elesul oferit de
Septuaginta, a fost utilizat foarte des n literatura patristic pentru a justifica mesianismul Vechiului
Testament n general i al scrierii profetului Isaia n mod special.
Sfntul Chiril al Alexandriei: Piatra din capul unghiului e menit s uneasc doi perei: Iisus
Hristos este Cel care i-a unit n sine pe evrei i neamurile 38. Interpretarea Sfntului Chiril este o
continuare i n acelai timp o parafraz la comentariul Sfntului Apostol Pavel din Epistola ctre
Romani, unde vorbete despre vrjmia dintre om i Dumnezeu, desfiin at de Mntuitorul Iisus
Hristos n nsui Trupul Su, de peretele sau zidul despr itor al vrajbei, surpat de Fiul lui Dumnezeu
ntrupat, n care ntreaga literatur cre tin ulterioar vede tocmai aceast Piatr din capul unghiului.
Sfntul Vasile cel Mare, comentnd locul paralel din Psalmul 117, 22 vede mai profund
aceast unire realizat de Domnul nostru Iisus Hristos, ca Piatr din capul unghiului. El nu mai
parafrazeaz adevrurile dogmatice exprimate n Epistola ctre Romani, ci le preia ca atare n
interpretarea locului din Isaia 28, vznd unirea nfptuit de piatra unghiular ca unire omului cu
Dumnezeu, a umanitii cu divinitatea, a celor potrivnice ntru una 39, desfiinnd vrjmia n nsui
Trupul Su, aa cum remarca i Sfntul Apostol Pavel.
Beda Venerabilul, n Omilii la Evanghelii 2, 3 (comentariu la In. 12, 13: Au luat ramuri de
finic i au ieit ntru ntmpinarea Lui i strigau: Osana! Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele
Domnului, mpratul lui Israel!): Mulimea a luat acest verset de laud din psalmul 117 i nimeni nu
se ndoiete c acolo se psalmodiaz despre Domnul. Prin urmare, cu dreptate se vorbete mai nainte
despre El, n acelai psalm, Piatra pe care n-au bgat-o n seam ziditorii, a ajuns n capul unghiului
(Psalmul 117, 22), pentru c Hristos, pe care evreii L-au respins, ca ziditori ai legilor propriei tradiii,
a devenit un monument (lat. monumentum) pentru credincioii din ambele popoare, anume, evreii i
neamurile. Cci, privind faptul c Hristos este numit piatra din capul unghiului n acest psalm, este
ceea ce s-a cntat n mare slav n Evanghelie, de vocea acelora care L-au urmat i acelora care i
mergeau nainte40.
Fericitul Augustin, n Predica 200, 4 : Aadar, acum, preaiubiilor, fii i motenitori ai harului,
privii chemarea voastr (1 Corinteni 1, 26) i, deoarece Hristos S-a artat iudeilor i neamurilor
drept piatra din capul unghiului, unii-v (cu El) n cea mai struitoare dragoste! Cci S-a artat n
leagnul copilriei Sale celor care erau aproape i celor care erau departe; iudeilor (li S-a artat) prin
pstorii de aproape, neamurilor, prin magii de departe. Se crede c pstorii au venit la El chiar n ziua
n care S-a nscut, iar magii astzi. Aadar, nu S-a artat nici pstorilor (pentru c erau) nvai, nici
magilor pentru c erau drepi. De fapt, lipsa cunoaterii predomin n lipsa de educaie a pstorilor i
38

Omilii pentru Postul Mare ale Sfinilor: Anastasie Sinaitul, Chiril al Alexandriei, Ioan Gur de Aur, Grigorie al Nyssei ,

Ed. Sophia, Bucureti, 2013, p. 62.

39

Sfntul VASILE cel Mare, Tlcuire duhovniceasc la Psalmi, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2009, p. 105.

40

Traducere pentru doxologia.ro de Alexandra Zurba.

lipsa de evlavie n practicile sacrilege ale magilor. Piatra din capul unghiului i-a unit pe toi n Sine,
deoarece El a venit s le aleag pe cele nebune ale lumii, ca s se ruineze cei nelepi (cf. 1 Corinteni
1, 27), i s i cheme pe cei pctoi, nu pe cei drepi (cf. Matei 9, 13), ca nimeni dintre cei puternici
s nu se trufeasc i nimeni dintre cei slabi s nu-i piard ndejdea 41.
CONCLUZII
Pasajul despre care am vorbit n aceast lucrare, (Isaia 28:16) s-a referit iniial la lucrtura n
piatr masiv de la Templu, simboliznd prezena Domnului care rmne n mijlocul poporului Lui,
un adevr ferm, de nezdruncinat i demn de ncredere. Juxtapunerea n Isaia a cuvintelor temelie" i
piatra din capul unghiului" ne sugereaz ori o semnificaie identic a celor dou cuvinte ori una
similar, ns legarea acestor dou pasaje n NT (Romani 9:33 i 1 Petru 2:6) de un al treilea (Isaia
8:14) a slbit n realitate legtura dintre primele dou pasaje i a lsat ca accentul s cad pe Hristos
ca o piatr de poticnire pentru cei care nu au credin, dar ca o siguran pentru cei care cred.

BIBLIOGRAFIE

IZVOARE (EDIII ALE SFINTEI SCRIPTURI, TRADUCERI DIN SFINII PRINI)

1. Biblia sau Sfnta Scriptur ediie jubiliar a Sfntului Sinod, traducere dup
Septuaginta de PS Dr. Bartolomeu Anania, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001;
2. Fericitul AUGUSTIN, Opera Omnia, I: Enchiridion sive De fide, spe et charitate, trad.
Vasile Sav, Ed. Sinapsis, Cluj-Napoca, 2001;
3. Omilii pentru Postul Mare ale Sfinilor: Anastasie Sinaitul, Chiril al Alexandriei, Ioan
Gur de Aur, Grigorie al Nyssei, Ed. Sophia, Bucureti, 2013;

41

Fericitul AUGUSTIN, Opera Omnia, I: Enchiridion sive De fide, spe et charitate, trad. Vasile Sav, Ed. Sinapsis, Cluj-

Napoca, 2001, p. 83.

4. Sfntul Vasile cel Mare, Tlcuire duhovniceasc la Psalmi, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2009;
5. BibleWorks 8.2;
CRI DE TEOLOGIE, DICIONARE, MANUALE, ENCICLOPEDII
6. BONDALICI, Dumitru, Pr. Iconom Stavrofor, Enciclopedia Marilor Personaliti

din Vechiul i Noul Testament, Editura Diecezana, Caransebe, 2005;

7. CARSON, Ken, Religious Context of Isaiah, New York: Grace Institute, 2008;
8. CORNIESCU, Emilian, Adrian VASILE, Comentarii Biblice, Ed. Europolis, Constana,
2005;
9. DIMONT, Max I., Evreii, Dumnezeu i istoria, Ed. Hasefer, Bucureti, 2000;
10. HEATON, E. W., The Old Testament Prophets, Darton: Longman & Todd Ltd,

1977;
11. MOTYER, J. A., The prophecy of Isaiah,Leicester: Inter-Varsity Press, 1993;
12. NEAGA, Nicolae, Hristos n Vechiul Testament, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2010;

ARTICOLE I STUDII
13. BLENKINSOPP, Joseph, Judah's convenant with death, in Vetus Testamentum, Vol.
50, Fasc. 4, South Bend, Indiana, USA, Oct., 2000;
14. FULLERTON, Kemper, The stone of the Foundation, in The American Journal of
Semitic Languages and Literatures, The University of Chicago Press, Vol. 37, No. 1, Oct.,
1920;
15. HOOKE, S.H., The Corner-Stone fo Scripture, in The Siege Perilous, Chicago, 1956;
16. ROBERTS, J. M., Yahweh's Foundation in Zion (Isa 28:16), in Journal of Biblical
Literature, Vol. 106, No. 1, Mar., 1987.

SURSE ON-LINE
17. https://www.biblegateway.com/passage/?search=Isaia+28&version=ESV
18. http://www.biblestudytools.com/lexicons/hebrew/nas/
19. http://www.academic-bible.com/en/online-bibles/septuagint-lxx
20. https://www.biblegateway.com/passage/?search=Isaia+28&version=NEG1979
21. https://www.biblegateway.com/passage/?search=Isaias+28&version=VULGATE