NIETZSCHE, A MULHER E O FEMININO:

Consideraes acerca do esprito livre nas relaes de gnero

Clberton L.G Barboza*
Vanuza S. Silva**

RESUMO
O presente trabalho tem o intuito de analisar, na obra do filsofo Friedrich Nietzsche,
o papel do feminino na concepo de esprito livre, de modo a entender na figura da
mulher emancipada dos preconceitos morais quilo ao qual o referido filsofo
reservara somente aos homens, isto , o prprio esprito livre. Atravs da ambgua
relao entre a misoginia e o machismo de seu sculo do qual o prprio Nietzsche
no escapou e seu pensamento direcionado ruptura, a transvalorao dos
valores, buscamos aqui expor como a filosofia de Nietzsche se atrela s relaes de
gnero, encontrando antes no feminino que no masculino, um esboo do
bermensch.
Palavras-chave: Gnero. Nietzsche. Mulher. Feminino. Esprito livre.

INTRODUO
H de se admitir a misoginia pessoal de Nietzsche, considerando a prpria
misoginia de seu tempo o sculo XIX, cuja cincia primava pela classificao,
enquadramento, controle dos corpos; criando verdades, lugares e identidades
especficas para loucos, criminosos, doentes, e, claro, mulheres. Mas, de fato,
muito tentador pensar que a filosofia de Nietzsche, pelo contrrio, funciona como
impulso para a transvalorao da mulher, para sua recriao enquanto vontade,
posto que o filsofo se rebelou contra a cincia de seu tempo, vivendo um conflito
onde ele prprio no escapou completamente dos preconceitos de seu sculo, de
forma que, no raro, encontrarmos em seus escritos afirmaes negativas sobre as
mulheres.

Clberton Luiz Gomes Barboza; graduando em Histria pela Universidade federal de Alagoas-UFAL, Campus
Serto.
**
Vanuza Souza Silva: doutora em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco-UFPE.

1401

Em um primeiro momento, a anlise ser conduzida de modo a compreender

a aparente contradio entre a misoginia de Nietzsche e os aspectos de sua
filosofia, voltada para a liberdade absoluta, a ruptura com os valores e o abandono
de todos os preconceitos, o que leva a uma postura obviamente anti-machista, que
rejeita qualquer trao de misoginia. Para tanto ser necessrio considerar at que
ponto a misoginia afetou seu pensamento, at que ponto seus comentrios acerca
das mulheres se entrelaam com o cerne de sua filosofia, e at que ponto eles
podem simplesmente ser considerados como comentrios desvinculados do teor
filosfico caracterstico de seu pensar, denotando uma misoginia pessoal, no
filosfica, por assim dizer.
Em um segundo momento cabe analisar como seu pensamento dispe e se
dispe ao feminino, objetivando elucidar ou colocar o feminino como eixo central no
pensamento nietzschiano, de modo a confrontar e entrelaar a mulher e o feminino,
sua correspondncia, no esquecendo a misoginia de Nietzsche. Se o masculino
leva ao niilismo e o feminino arte, conhecemos a opo nietzschiana pelo feminino.
Mas at que ponto ele exclui a mulher do feminino?
Por fim, as consideraes finais, voltadas a um olhar nietzschiano fora da
misoginia, isto , sugerir uma reinterpretao de seu pensamento descartando o vis
pessoal de seus preconceitos, perspectiva esta que pode se tornar valiosa para
repensar a mulher de modo a contribuir para sua emancipao dos preconceitos
morais.

1.

Misoginia
Nietzsche escreve: A mulher considerada profunda por qu? Porque nela

jamais se chega ao fundo. A mulher no sequer superficial1; se a mulher tem

virtudes masculinas, h que fugir dela; se no tem virtudes masculinas, ela mesma
foge2, comparando no todo o homem e a mulher, podemos dizer: a mulher no
teria o gnio para o ornamento, no tivesse o instinto para o papel secundrio3 O
aparente tom machista, delegando virtudes masculinas como algo velado e
1

NIETZSCHE, F.W Crepsculo dos dolos; Mximas e Flechas, aforismo 27; pg. 13
IDEM; aforismo 28; pg. 14
3
NIETZSCHE, F.W Alm do Bem e do Mal; mximas e interldios, aforismo 145, p.70
2

1402

indesejvel nas mulheres, apenas um exemplo da misoginia do filsofo, um

exemplo leve, considerando outras afirmaes que se dispem ao longo de sua
obra.
Mas, em outras passagens, o perspectivismo tpico do filsofo demonstra-se
revelador da condio em que a mulher foi posta na sociedade: O homem criou a
mulher mas de qu? De uma costela de seu Deus de seu ideal...4. Seria
ingenuidade tomar essa afirmao como sentena machista, alis, o contrrio que
deve ser considerado.
De todo modo, h um abismo, no que toca as mulheres e o feminino, entre a
figura, o sujeito, a pessoa Nietzsche, onde de fato encontramos traos de
preconceito contra as mulheres (por mais que este tenha se colocado e tenha sido a
medida do possvel um imoralista, portanto rejeitando os preconceitos morais), seja
pela relao conturbada com sua me e sua irm, ou mesmo as rejeies de sua
amada, Lou Salom tendo na decepo o seu fim (o que, por outro lado no
justifica as passagens misginas em seus textos, posto que um filsofo deveria
separar sua filosofia de suas opinies pessoais), e sua filosofia, que, ao contrrio,
faz jus ao imoralismo pregado pelo filsofo. Em Nietzsche, os preconceitos morais
no se sustentam, constatao que o prprio filsofo sentiria de seus preconceitos.
Perante a temtica Nietzsche e as mulheres, h duas atitudes
fundamentais a tomar: ou se afirma simplesmente que ele era misgino,
encerrando-se a o assunto, ou percebe-se, de facto, que os seus
comentrios sobre as mulheres so to abundantes e to relacionados com
questes centrais da sua filosofia que encerrar dogmaticamente Nietzsche
5
na misoginia impede de se perceber melhor as dobras do seu pensamento.

De fato, se inegvel um ar machista emanado de Nietzsche, ao passo que

tambm inegvel a ruptura com todos os preconceitos promovida por ele, o
entrelaamento entre o filsofo e sua filosofia pode conter tons obscuros; ele
imprimiu a si mesmo e suas contradies em sua obra, afinal, que tenho eu com a
verdade?, dizia...
Diferentemente de Schopenhauer, cujo dio declarado, o teor idealista e
moralista predominante, cunhavam uma misoginia extrema, em Nietzsche
percebemos as interrogaes que suas prprias idias colocam em suas afirmaes
4
5

NIETZSCHE, F.W; Crepsculo dos dolos; Mximas e Flechas, aforismo 13; pg. 11
SANTOS, Laura Ferreira dos; Leituras Feministas de Nietzsche; pg. 14

1403

acerca das mulheres. Nietzsche promove uma ruptura com as idias de essncia e
fundamento. E nesse aspecto, com a dissoluo da verdade, tanto o conceito de
homem como de mulher se dissolvem, nada est fixo, tudo devir. Como ento
Nietzsche pode firmar uma imagem preconceituosa sobre a mulher? Ser lcito
afirmar que, em Nietzsche, os comentrios sobre a mulher no tenham a pretenso
de fundar uma concepo fixa de mulher ou, no mnimo, tendo plena conscincia de
que faz interpretaes? Quando Schopenhauer diz que a mulher um animal de
cabelos longos e idias curtas, ou mesmo quando mais sutil, a mulher o mais
belo efeito da natureza; a mulher vista como animal, efeito da natureza, natureza
que est abaixo do homem, pois o homem algo de superior, a mulher no faz parte
do reino dos homens, deve se submeter ao homem, e outros deves, e outros s,
pois... Schopenhauer est atrelado ideia de essncia, ao idealismo; h para ele
algo de fixo, e escrever tais frases sob seu contexto de pensamento revela um
moralismo cruel, fixando, para a mulher, um ser seu: ela um animal inferior.
Quando Schopenhauer diz tais frases, ele acredita nelas, como verdades absolutas!
O abismo entre o sujeito e a coisa, para Nietzsche, exprime uma tipologia das
culturas, revelada atravs de uma anlise filolgica.
(...) este termo [filologia] est investido de um valor metafrico e designa a
arte da leitura, essa arte de ler bem que Nietzsche entende estar em
6
primeiro lugar no seu trabalho de filsofo.

Eis o trabalho de ler filologicamente as culturas; o filsofo fillogo no deixa

de olhar com estranhamento a nomeao do mundo, que se expande na criao de
significados atravs dos prprios nomes. Nomear dominar, e frente a isso, a ideia
de vontade de poder, um dos pontos centrais do pensamento nietzschiano, ir se
expor no embate de foras, de forma mesmo a assimilar a realidade.
O resultado no outro, a fundao do homem, da sociedade, os valores
morais, os rtulos sociais. A organizao do mundo humano se deu por um processo
de violncia, um choque de poderes cujo desfecho a domesticao do homem,
que deve obedecer os cdigos de conduta criados e o comportamento permitido na
ordem social. Todo ideal de sociedade reproduz uma agresso aos instintos, um tu
deves, como dizia Nietzsche. A mulher, pois, no escapa a essa violncia, por sinal

WOTLING, Patrick Nietzsche e o Problema da Civilizao; a filologia como metfora fundamental;

p.71

1404

 mais punida que o homem. O homem criou a mulher mas de qu? De uma
costela de seu Deus de seu ideal.... Nietzsche talvez tenha percebido, mais que
todos em seu tempo, que a mulher foi submetida ao tu deves, uma construo
filolgica com implicaes prticas, o nascimento de uma cultura se d a partir das
significaes que ela d ao mundo, a significao dada s mulheres sempre (ou na
imensa maioria das vezes) partiu do olhar masculino se impondo como vontade
dominante, criando um papel e um ser social inferiorizado ou secundrio para a
mulher. A partir de ideais masculinos, a imagem da mulher foi sendo lapidada.
quilo que toca o significado mais profundo que se possa tirar a respeito da
mulher no pensamento de Nietzsche est ligado muito mais a emancipao e
transvalorao da mulher que aos aspectos misginos contidos na obra do filsofo:
temos rastreado a tese de Nietzsche no era machista, nem feminista, pois
anunciava a necessidade de estar nmade. Ele olhava para a ideia de mulher para
alm do contexto binrio sexista de sua poca7. Contudo, esta uma constatao
filosfica, a discusso sobre se Nietzsche era ou no misgino incabvel em se
tratando de sua pessoa, nestes aspectos o filsofo foi de fato um filho de seu sculo:
De qualquer modo, para que no fiquem dvidas sobre a dita
misoginia de Nietzsche, conviria ressaltar (...) [que] Nietzsche considera a
emancipao da mulher e a sua busca por direitos iguais ao do homem,
como o direito ao voto ou o direito a exercer actividades cientficas, como
uma tentativa de tornar a Europa mais feia. Partindo da idia de que h um
antagonismo radical entre os sexos (...), pensa que aos dois competem
papis radicalmente distintos. Enquanto o homem deve ser educado para a
guerra, a mulher deve ser educada para o descanso do guerreiro. Para,
alm disso, enquanto que a mulher se sente feliz por servir o marido com
devoo e felicidade, essas no so caractersticas que fiquem bem ao
homem. Nietzsche chega mesmo a defender, neste campo, uma posio
que designa de oriental: conceber a mulher como propriedade, um objeto
destinado a servir o marido. Pode ser, admite, que a educao acabe por
tornar as mulheres iguais aos homens em direitos e que a mulher caixeira
acabe de fato por aparecer-nos no porto de uma nova sociedade. Mas
Nietzsche detestar essa evoluo ou involuo. Nesse caso, mulheres e
homens acabaro por perder: as mulheres perdero o faro excelente para
conseguirem por meios indirectos e relativamente fceis os adornos, a
mentira, a aparncia, a beleza, entre outros aquela influncia junto dos
homens que uma situao de igualdade no proporcionar decerto to
facilmente, de acordo com Nietzsche. Os homens, esses perdero sua
crena num eterno feminino em que poderiam descansar de suas
atribulaes. No fundo, escreve Nietzsche, at quando as mulheres se do
a um homem, fazem o papel de se dar, como boas comediantes
(Schauspielerinnem) e artistas que so. E estas mscaras de que as

KRAHE, Ins Bueno; MATOS, Snia Regina da Luz Devir-mulher como diferena (2010), p.3

1405

mulheres so especialistas alegram e distraem o homem dos seus assuntos

mais srios ou pesados. Portanto, preciso que, este animal feroz que a
mulher, com garras de tigre sobre luvas, perigosa e bela ao mesmo tempo,
no perca o temor do homem e no perca os dons que a natureza lhe deu
8
para conseguir sobreviver melhor num mundo dominado por homens.

A esse respeito cabe destacar o ponto 239 de Alm do Bem e do Mal bem
como seus precedentes, do 232 ao 238 , onde o filsofo defende precisamente as
referidas ideias. Alis, Nietzsche unir neste ponto a questo da mulher sua viso
no menos negativa da democracia. Para Nietzsche, o esprito da democracia,
promovendo igualdade para todos, seria um smbolo da decadncia europia; a
igualdade, massificante, unida a indstria e os ideais de progresso, empobreceriam
a cultura e os instintos saudveis do homem, para, alm disso, dissipariam as
identidades e, no que diz respeito s mulheres, estas, munidas de direitos iguais e
inseridas no mercado de trabalho, dissolver-se-iam na massa; perderiam suas
caractersticas femininas, dando lugar a mulher operria. Para Nietzsche, a
igualdade entre os sexos traria a diluio destes, a mulher dotada de direitos iguais
aos dos homens a mulher que abandona sua feminilidade, em prol dos decadentes
ideais modernos. Sob este ngulo, percebemos uma dupla via, pois, com esse
pensamento, Nietzsche parece tambm defender a mulher no que toca sua
identidade:
Acreditamos que seus escritos sobre mulher foram feitos em seus
aforismos, metforas, ditirambos e analogias como uma forma de afronto a
ideia de igualdade que um grande perigo para o pensamento da diferena.
Pois, a ideia de mulher que busca a igualdade nos direitos dos homens,
pode matar sua diferena, isto , sua singularidade. O sexismo binrio pode
ser rompido para alm do efeito masculino e feminino. Estes sexismos
estancam o movimento, pois vivem dentro das teorias da cincia majoritria,
9
da cincia poltica das identidades, portanto reforando a essncia.

So os ideais modernos que Nietzsche pretende atacar, inserindo a mulher no

contexto desta crtica. O que veremos, contudo, a todo instante essa dupla via de
ataque e defesa da mulher, pois insiste em colocar a mulher numa posio
secundria entre os sexos e na sociedade, ao passo que abre portas ao
perspectivismo de criao da identidade feminina a partir da prpria mulher, indo

SANTOS, Laura Ferreira dos; Leituras Feministas de Nietzsche; pgs. 15, 16

KRAHE, Ins Bueno; MATOS, Snia Regina da Luz Devir-mulher como diferena (2010), p.4

1406

alm do sexismo binrio dialtico de seu tempo, graas a sua noo de anlise
filolgica, que primava pelo perspectivismo. Assim, mesmo suas prprias colocaes
sobre as mulheres no podiam implicar num fato sobre as mulheres, mas em sua
postura diante delas.
Nietzsche falar, portanto das suas verdades sobre a mulher. Pode ser que
sejam apenas o reflexo do seu fatum espiritual grantico, do subterrneo
que fala nele no obstante ele prprio ou precisamente por causa dele
prprio, mas so as suas verdades, o que automaticamente as relativiza
10
enquanto verdades.

Em suma, Nietzsche faz uma anlise que deixar espao para que possa
inserir sua misoginia. O mundo um texto, e cada cultura ir l-lo de maneiras
diferentes, criando discursos sobre o texto, de modo a substituir o texto pelo
discurso, e ento enxergando o discurso como o texto, isto , a interpretao tida
como a realidade, e com isso fundam-se verdades para o mundo. Ao contrrio do
pensamento eurocntrico, que julga as culturas a partir do progresso, da cincia, da
razo (obviamente pondo a Europa no topo), Nietzsche classificar as culturas a
partir de critrios como afirmao e negao da vida, deixando a Europa num lugar
inferior. Nietzsche se coloca como mdico da cultura europia, diagnosticando os
sintomas de sua doena, traando o niilismo europeu como influncia do
pensamento de Plato, que se prolonga por toda a tradio filosfica ocidental, bem
como a cultura europia. Plato, Cristo, Descartes, Kant, Hegel, todos foram doentes
da ideia de que h um mundo alm deste (na ideia, no paraso, na coisa em-si...), e
que por isso este mundo deve ser inferiorizado, de que o homem deve ter cautela,
deve desconfiar das aparncias, deve, em suma, difamar este mundo em prol do
outro, em prol da verdade. E quantas aspas cabem nessa verdade! Em nome da
verdade, fixa e harmnica, apolnea, surge o homem regrado, sistmico, desconfiado
da vida, h algo de negativo na vida, no mundo, na existncia. O smbolo da
negao ser Schopenhauer, cujo nico mrito foi atacar a racionalidade como guia
do homem, mas ao fazer isso depara-se com o nada e ento nega a vida,
reafirmando a compaixo diante do sofrimento.

10

SANTOS, Laura Ferreira dos; Leituras Feministas de Nietzsche; p.16

1407

Onde fica a mulher nesse contexto? Para Nietzsche, a mulher moderna

precisamente a que quer participar desses ideais de negao, a mulher negadora da
vida, e portanto negadora da prpria feminilidade. Atravs da igualdade e da mesma
moral harmnica e niilista que se propagava na Europa oitocentista, Nietzsche
enxerga tambm uma mulher decadente medida que esta adquiri direitos iguais,
direitos estes inerentes a sociedade e moral decadentes.
A partir desta perspectiva, podemos encontrar uma ligao entre o
pensamento e a misoginia de Nietzsche; para o filsofo, o niilismo europeu estava
ligado a ideia de Ser, de essncia, que nega a realidade do devir, da nuance. A ideia
de Ser cria uma mentalidade sistmica, a vontade de sistema, o mtodo, a cincia.
Para Nietzsche, o sistema masculino, racional, pesado e profundo. Seu oposto
ser a arte, feminina, leve, suave, afetiva. Contudo, para o filsofo a mulher
(principalmente na modernidade) no corresponde necessariamente ao feminino,
pois tudo devir e interpretao no h fixidez entre mulher e feminino , e, disto,
Nietzsche encontrar espao para seus preconceitos, suas verdades sobre a
mulher.

2.

A mulher e o feminino
Essas suas verdades sobre a mulher certamente tiveram voz e afetaram seu

pensamento. Nietzsche interpretava o feminino associado noo de verdade, no

sentido de um jogo cheio de nuances, mas afastava o feminino da figura da mulher,
isto , para Nietzsche, a mulher e o feminino no necessariamente se
correspondiam:
...no livro Amante Marine de Friedrich Nietzsche [Luce Irigaray], (...)
Identificando as guas marinhas com a mulher e o seu tero gerador,
Irigaray fala de um suposto afastamento de Nietzsche e Zaratustra destas
guas, procurando as rvores e os picos das montanhas. Na sua obra,
apresenta o eterno retorno do mesmo e bermensh como formas de
matricdio que negam o dom da vida que nos surge do lado da mulher-me.
Mais ainda, as mulheres consideradas mais afirmativas em Nietzsche, com
as quais se identifica, ao mesmo tempo em que as teme, como reconhece
Derrida, so as mulheres-mes, de cujo poder procriativo se possa
apoderar. Por isso, Dinisos e Zaratustra representaro a capacidade de
procriar, de engravidar e de dar luz, mes masculinas ou flicas que

1408

nesse seu poder procriativo parece pretender rasurar ou colocar em lugar

11
secundrio o verdadeiro poder procriativo das mulheres.

A ideia de me flica representa bem, sob esta tica, at que ponto a

misoginia de Nietzsche esteve presente em suas ideias. Se uma dimenso artstica
da existncia era necessria ao grande sim vida, para os homens que a
referida dimenso direcionada. Os homens abraaram a cincia e o conhecimento
tcnico racional em sua busca pela verdade. A verdade, contudo, nada tem a ver
com a razo e a slida abordagem sistemtica para Nietzsche, pelo contrrio, a
verdade nuance, um oceano longe de qualquer ilha slida, um mergulho na
liquidez, no feminino.
Nietzsche provoca: Supondo que a verdade seja uma mulher no seria
bem fundada a suspeita de que todos os filsofos, na medida em que foram
dogmticos, entenderam pouco de mulheres?

12

. Ao tentarem aprisionar a

verdade/mulher dentro de um sistema, os filsofos perderam a dimenso do

feminino, empobreceram a verdade, fabricaram-na da costela de seu Deus,
falsificaram-na.
Para alm do fato de estabelecer um masculino e um feminino no
confundamos com o conceito de em-si , que denota na verdade um jogo
metafrico em Nietzsche, o que o filsofo pretende projetar no homem a
emancipao dos valores vigentes, voltados para o sistema, o homem regrado, a
moral de rebanho, e desloc-lo para a dimenso feminina, desregrada, desafiadora,
afetuosa, mas refinada; uma dana! Corajosos, descuidados, zombeteiros, violentos
assim nos quer a sabedoria: ela uma mulher, ela ama somente um guerreiro

13

Seria para a forjadura do guerreiro que Nietzsche conclama o valor do

feminino? De fato, todo o pensamento de Nietzsche parece se voltar para o
nascimento de um novo tipo de homem, livre dos preconceitos morais, livre da moral
propriamente, o homem criador, artista do mundo e de si mesmo. Mas apenas o
homem; a mulher, como j visto, tinha um papel secundrio para Nietzsche. Mas por
que isso? Ao que parece, se eliminarmos a misoginia nietzschiana do contexto,

11

SANTOS, Laura Ferreira dos; Leituras Feministas de Nietzsche; p. 26-27.

NIETZSCHE, Friedrich prlogo; Alm do Bem e do Mal, p.7
13
NIETZSCHE, Friedrich do ler e escrever; Assim Falou Zaratustra, p.41
12

1409

temos um pensamento quase feminista, isto , considerando estes pontos: a) no

existe verdade ou essncia, tudo devir e interpretao, logo, homens e mulheres
no existem em si, so construes da cultura, portanto a mulher como inferior
mera

ideia,

preconceito,

nunca

uma

verdade

mesma.

b)

diviso

masculino/feminino, enquanto metfora para um impulso niilista e um impulso

afirmativo de criao, respectivamente, denotam o feminino como postura saudvel
em relao ao masculino, por sua vez sintoma de uma doena da cultura patriarcal
europia e de culturas europeizadas subjetivamente. Logo, a dimenso feminina
aparece como espcie de cura para a postura negativa diante da existncia, o sim
vida e, uma vez que no existem homens e mulheres em si, ela livre a todos os
indivduos.
Entretanto, h algo ainda a se considerar: o corpo. Talvez seja o corpo a
desculpa filosfica de Nietzsche para engendrar a misoginia em seu pensamento,
uma vez que, diante de suas ideias, ele prprio teria que admitir a mulher como
smbolo de fora, vontade de poder! Entretanto, a partir do corpo como prisma
metafrico, Nietzsche pode ter colocado o homem como superior mulher:
Pergunta-se, portanto: que corpo este de que fala Nietzsche, ele
que, por companheiros divinos, escolheu deuses masculinos Apolo e
Dinisos que foram abertamente colocados do lado dos homens e no
das mulheres, e que por companheiro escolheu Zaratustra, uma me
14
flica?

Seria ingenuidade conceber que Nietzsche desse a mulher um papel

secundrio tomando o corpo como primado. Com efeito, o corpo de extrema
importncia para Nietzsche, por vrias vezes trata o filsofo tambm como
fisiologista, e essa fisiologia prima pela sade do corpo, isto , a boa fruio dos
corpos com o mundo, a vida pelos valores da terra, como coloca seu Zaratustra. No
entanto
Convm, ento, distinguir com cautela dois pontos de vista: a
fisiologia concebida como explicao da verdade dos processos orgnicos e
a fisiologia concebida como linguagem simblica, como interpretao, isto ,
necessariamente como falsificao, simplificao, assimilao, que busca
dominar os fenmenos orgnicos, esse domnio sendo obtido, por fim,
atravs da elaborao de uma representao desses fenmenos que so
arrancados da esfera do misterioso e do absolutamente desconhecido. E
esse segundo ponto de vista, e apenas esse, que interessa a Nietzsche:

14

SANTOS, Laura Ferreira dos; Leituras Feministas de Nietzsche; p. 23.

1410

preciso entender sempre sua fisiologia em relao ao paradigma

fundamental da linguagem e da filologia, da qual ela constitui uma
15
metfora.

O corpo, enquanto representao fisiolgica, age tambm como fio condutor

das representaes, sendo ele fundamental na interpretao do mundo. Nietzsche
faz uma metfora a partir das representaes orgnicas dos corpos masculino e
feminino, reconhecendo no homem a esterilidade e na mulher a fertilidade, onde
essa fertilidade estar diretamente ligada a seu projeto de esprito livre.
Em Nietzsche, a impresso que fica de que o filsofo deseja, atravs do
bermensch, o homem de posse dos aspectos artsticos e criativos, de nuance; os
aspectos femininos da existncia, relativos fertilidade, propondo o nascimento de
uma nova cultura, pelos valores de fora. Se Freud falava da inveja do pnis por
parte da mulher teoria extremamente misgina, alis , dizvel que Nietzsche
sofreu o inverso, isto , a inveja do tero, digamos. Seu Zaratustra, a me flica,
representa o homem dotado da fertilidade feminina enquanto metfora artstica
para a criao, o nascimento do novo , em contraponto ao deserto masculino, sua
esterilidade:
Quando uma mulher tem inclinaes eruditas, geralmente h algo
errado com sua sexualidade. J a esterilidade predispe a uma certa
masculinidade do gosto; pois o homem , permitam-me lembrar, o animal
16
estril.

Talvez aqui fique clara a mistura entre o reconhecimento at de uma

superioridade feminina e a misoginia do filsofo; para Nietzsche, a masculinidade
do gosto estril, posto que as inclinaes eruditas foram governadas por este
gosto masculinizado. Embora possamos apontar o feminino como criatividade ou
fertilidade do gosto em oposio a esterilidade masculina , postura totalmente
nietzschiana, o prprio Nietzsche no cessa de criticar a mulher erudita como algo
errado com sua sexualidade, ao passo que os homens poderiam licitamente ter
inclinaes a uma feminilidade do gosto sem nenhum problema, mas como
elevao, como Zaratustra!

15

WOTLING, Patrick Nietzsche e o problema da civilizao; o corpo como fio condutor, p.122
NIETZSCHE, F.W Alm do Bem e do Mal mximas e interldios, aforismo 144; p. 69-70

16

1411

Em suma, ao separar a mulher do feminino, Nietzsche propunha uma crtica

mulher moderna, inclinada esterilidade masculina, aderindo massificao dos
ideais modernos. O preconceito nietzschiano, com efeito, se d a partir da ideia de
que a imagem da mulher deve se submeter ao parto do homem superior, isto , o
homem guerreiro, o niilista ativo, que trata a vida como um jogo em vez de sucumbir
ao nada, sendo este o criador da sabedoria; a sabedoria: ela uma mulher, ela
ama somente um guerreiro. A mulher aparece como ornamento do guerreiro, que
joga com suas nuanas, em vez de como a cultura moderna torn-la de gosto
estril, por isso ela ama o guerreiro, o debochador, o malicioso, nada da bondade e
seriedade do homem erudito! Mas esse amor pe a mulher, como quer Nietzsche,
numa posio secundria, ela se torna ornamento, sendo o homem o guerreiro o
protagonista da existncia...
Levaram um jovem a um homem sbio e disseram-lhe: Veja, este
estragado pelas mulheres!. O homem sbio agitou a cabea e sorriu. So
os homens que estragam as mulheres, disse ele, e todas as falhas das
mulheres devem ser expiadas e emendadas pelos homens, pois o homem
cria para si a imagem da mulher, e a mulher se cria conforme essa imagem
voc muito brando com as mulheres, disse um dos presentes, voc
no as conhece! O homem sbio respondeu: A natureza do homem a
vontade, a da mulher, docilidade assim a lei dos sexos, uma lei dura
para as mulheres, verdadeiramente! Nenhum ser humano culpado de sua
existncia, mas as mulheres so duplamente inocentes: quem poderia ter
suficiente brandura e uno para elas?. Brandura! Uno!, gritou um
outro dos que l estavam, preciso educar melhor as mulheres!
preciso educar melhor os homens, disse o homem sbio, e acenou ao
17
jovem que o seguisse. Mas o jovem no o seguiu.

E no seria a mulher tambm vontade, vontade de poder, Nietzsche?...

CONCLUSO

A diviso entre filosofia e misoginia em Nietzsche parece clara: em poucas

palavras, no existe motivo algum alm da misoginia para que o filsofo atribua ao
homem uma importncia maior que a mulher. Seu pensamento, no entanto,
deixando a misoginia de lado, traz uma intensa valorizao do feminino.
Frente aos valores modernos e democratas, a misoginia faz Nietzsche negar
a mulher os direitos iguais e dar a ela um papel inferior na sociedade; por outro lado,
17

NIETZSCHE, F.W A Gaia Cincia; livro II, aforismo 68; p. 94,95.

1412

a crtica aos valores modernos faz uma denncia positiva s mulheres, reivindicando
o valor das diferenas, abrindo espao para a afirmao das mulheres enquanto
mulheres, no enquanto iguais aos homens.
A crtica nietzschiana a ideia de essncia dissolve as identidades como
verdades e transforma-as em interpretaes culturais; a cultura que inventa o
homem e a mulher, estes no existem em si. Com isso, Nietzsche d o primeiro
passo para uma discusso muito atual sobre gnero e identidade, suas reflexes a
esse respeito podem ter sido o embrio da atual teoria queer, por exemplo. E seria
apenas por preconceito que Nietzsche ainda enxergasse qualquer superioridade no
homem, pois o cerne de seu pensamento indica o diverso, um fluxo de vontades e
afetos que podem se manifestar de forma superior (artista, frtil) ou inferior (niilista,
estril) e que, a rigor, qualquer indivduo pode represent-los, independente de sua
sexualidade.
A partir de seus valores, sua balana o homem como vontade e a mulher
como docilidade , e das caractersticas orgnicas procriativas o tero e a
ausncia do tero , junto a sua misoginia, Nietzsche toma partido pela
superioridade do homem frtil, ou da me flica, como tipo de homem para uma
cultura superior. necessrio afirmar que tomar qualquer partido, machista ou
feminista, sobre uma fertilidade da cultura, implica num patriarcado ou matriarcado,
isto , a noo de superioridade de um dos sexos, pautada evidentemente em
interpretaes a favor ou contra um gnero sexual.
Nietzsche foi misgino, mas seu pensamento certamente no machista nem
feminista; com efeito, at prima por um esprito feminino nos indivduos. O que
curioso em Nietzsche que, mesmo exaltando os aspectos femininos, digamos
assim, seus preconceitos o punham numa trama direcionada ao homem, no a
mulher; o preconceito e a libertao do preconceito se entrelaam na obra de
Nietzsche. Ao criar seu eterno feminino, no como verdade, mas como foco
interpretativo, Nietzsche tentava fixar uma imagem elevada: as mulheres deviam
conservar essa feminilidade e portanto no querer direitos iguais aos dos homens,
rejeitando a esterilidade dos ideais modernos ao passo que os homens deviam
busc-la assim rejeitando tambm a esterilidade do ideais modernos.

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Mas, justamente por fixar, Nietzsche recai em seus preconceitos, fixando-os

tambm em seu discurso. A mulher ativa em sua feminilidade, o homem dominador,
por se lanar ao feminino de modo a conquist-lo num jogo eterno, como um
guerreiro. Assim, Nietzsche tira da mulher, ou ao menos coloca em segundo plano,
sua feminilidade transformando-a em ornamento do homem.
Se o homem o animal estril, h de se convir que pela prpria anlise
nietzschiana seria a mulher, e no o homem, a protagonista da existncia, coisa que
o filsofo fez questo de rejeitar.
Ele no queria admitir que o Alm-do-Homem era a mulher...
REFERNCIAS

KRAHE, Ins Bueno; MATOS, Snia Regina da Luz Devir-mulher como

diferena (2010)
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm A Gaia Cincia; 1 ed. So Paulo: Companhia das
Letras, 2012
----------------Alm do Bem e do Mal Preldio a um filosofia do futuro; 1 ed.
So Paulo: Companhia das Letras, 2005
----------------- Assim Falou Zaratustra Um livro para todos e para ningum; So
Paulo: Companhia das Letras, 2011
SANTOS, Laura Ferreira dos; Leituras Feministas de Nietzsche, in:
<www.interacoes-ismt.com/index.php/revista/article/download/30/31 > acessado em
22/08/2014.
WOTLING, Patrick Nietzsche e o Problema da Civilizao; 1.ed. So Paulo,
Editora Barcarolla, 2013.

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