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I - INTRODUO:
Este um curso introdutrio destinado aos interessados no conhecimento terico de alguns mtodos utilizados no trabalho exegtico.
Este curso parte do pressuposto de que no existe um mtodo absolutamente ideal ou correto. De fato, os mtodos so sempre criados pelos prprios interessados na interpretao de textos.
O mtodo exegtico escolhido em conformidade com os objetivos de
cada intrprete. Isto significa dizer que o mtodo mais apropriado para se
alcanar resultados de reflexo existencialista na exegese de um texto um
mtodo filosfico, mesmo que orientado por instrumentos psicolgicos ou
psicanalticos, ou, quem sabe, de outra ordem. Para quem busca resultado
que reflita uma pesquisa scio-cultural, no se valer de mtodo literrio. O
mtodo literrio estruturalista, por exemplo, no adequado para quem se
interessa por uma exegese histrico-crtica.
Este curso no abordar extensiva e profundamente o tema da exegese, mas dar uma necessria informao sobre recursos para obteno de
resultados exegticos.
II - TAREFAS DA TEOLOGIA
Na prtica da cincia teolgica, como em qualquer cincia, apresentam-se tarefas a serem cumpridas pelo telogo. Para os fins desta apresentao sobre os mtodos de exegese, apresentam-se, no mnimo, trs tarefas
gerais executadas no trabalho teolgico: a tarefa hermenutica, a tarefa crtico-construtiva e a tarefa dialgica (LIBANIO & MURAD, 1996. Pg. 335). Essas trs tarefas, absolutamente ligadas ao trabalho exegtico, tm funo
preponderante no trabalho teolgico.
2.1. A TAREFA HERMENUTICA
Toda cincia procura interpretar os fatos do seu estudo. A cincia teolgica, por sua vez, realiza um trabalho eminentemente interpretativo, hermenutico. Os dados da considerada revelao so estudados e interpretados em face de uma situao humana. Neste contexto, a empreitada teolgica objetiva esclarecer a compreenso humana sobre a divindade.
Na compreenso de Paul Tillich, a teologia apoia-se em dois pilares: a
verdade da revelao e a interpretao dessa verdade. Esses dois aspectos
esto vinculados a uma compreenso da situao em que o homem se encontra no dado momento em que dever receber a mensagem da revelao.
Na verdade, um trip: verdade, interpretao e situao. O telogo precisa
conhecer esses trs fatores se quiser conseguir xito na tarefa hermenutica.
Para Tillich, a
Situao, como um plo de todo trabalho teolgico, no se refere ao estado psicolgico ou sociolgico no qual os indivduos e os grupos vivem. Ela se refere s formas cientficas e artsticas, econmicas, polticas e ticas,1 nas quais se exprimem as suas interpretaes da existncia. A situao, qual a teologia deve falar com relevncia, no
a situao do indivduo como indivduo e no situao do grupo
como grupo. Teologia no nem pregao, nem aconselhamento (TILLICH, 1987. Pg. 13-14).
Por esta perspectiva, consulta-se a situao do homem para se conhecer as suas perguntas existenciais e s assim podem ser apresentadas respostas teolgicas a esse mesmo homem. No uma atividade de interpretao da mensagem por si, mas antes uma interpretao da mensagem porque
perguntas lhe foram feitas de antemo. Este o chamado mtodo da correlao, no qual as indues existencialistas parecem estar bem presentes. E,
desde que O lugar social condiciona o lugar hermenutico (LIBANIO &
MURAD, 1996. Pg. 338), isso significa dizer que toda interpretao de uma
situao ter sempre a marca da subjetividade de quem foi afetado por inmeros fatores no processo de contato. Toda hermenutica encontra-se, pois,
condicionada.
2.2. A TAREFA CRTICO-CONSTRUTIVA
Duas funes bsicas so da teologia: a funo de criticar e a de construir ou reconstruir. Essas duas funes precisam caminhar juntas. Nunca
dissociadas. A crtica sempre deve visar (re)construo; nunca destruio. A crtica deve acontecer para desconstruir; nunca para destruir apenas.
Desconstruir para, em seguida, (re)construir.
Este o momento no qual o telogo, j tendo chegado interpretao
do texto, instala uma nova perspectiva sobre a prpria situao humana.
Situao esta que apresenta questes que orientam a busca de respostas na
interpretao do texto.
2.3. A TAREFA DIALGICA
Chama-se dialgica a tarefa teolgica que se refere comunicao entre o telogo e seu interlocutor. Pode-se dizer que esta tarefa acontece concomitantemente ao momento crtico-construtivo. No h como isolar essas
duas tarefas teolgicas. No momento em que uma acontece, a ao das outras, em maior ou em menor escala, vigente. no instante dialgico que o
telogo responde, propriamente, s questes captadas no contato com a situao do mundo.
O ponto marcante deste trabalho teolgico a sua dinamicidade. As
trs tarefas teolgicas2 aqui apresentadas esto envolvidas em um processo
que resulta numa atualizao da revelao no ambiente do intrprete.
1
2
Itlico nosso.
Para uma leitura mais extensa e mais aprofundada sobre as tarefas teolgicas, ler LIBANIO & MURAD.
Sugerimos a leitura do texto de Batista Mondin: Os dois Princpios Supremos da Teologia e da Antropologia teolgica.
Segue-se a abordagem de Mondin, em seu texto: Os dois Princpios Supremos da Teologia e da Antropologia teolgica.
Sugere-se a leitura da introduo da Teologia Sistemtica de Paul Tillich: ponto n 06 (Teologia e Filosofia).
6
BARTH, Karl. Die lehre vom Worte Gottes. Prolegomena zur christlicher Dogmatik. Munique, 1938, pp. 404-406. Obra
referenciada por Mondin.
5
platonismo
aristotelismo
kantismo
tomismo
existencialismo
positivismo
humanismo
secularismo
evolucionismo
relativismo
racionalismo
ceticismo
estoicismo
epicurismo
e outras
A ttulo de exemplo desta exposio, se o Princpio Arquitetnico escolhido for o amor divino, poder haver escolha de um Princpio Hermenutico
que se adque quele. Talvez o platonismo ou, quem sabe, o existencialismo.
Sendo o Kerigma o Princpio Arquitetnico escolhido, poder o Princpio Hermenutico ser o existencialismo heideggeriano.7
No entanto, a nfase de outrem poder ser colocada no Princpio Hermenutico, escolhendo-se um dos ismos apresentados ou outro qualquer.
Um telogo que escolhe como Princpio Hermenutico o relativismo secularexistencialista, poder ter como Princpio Arquitetnico a transcendncia divina e sua escapabilidade dos sistemas culturais humanos, podendo assim,
interpretar a Bblia com total liberdade de interpretao.8 Isto no significa
necessariamente que o telogo estar livre para fazer a Bblia dizer o que ele
quer que seja dito, mas antes que as Escrituras dizem aquilo que, pela pesquisa, o telogo ficou convencido que ela diz.
O fato que a compreenso que o telogo tem da realidade, sua cosmoviso, sua perspectiva filosfica, dominar e at condicionar a interpretao teolgica.
Permanece a impossibilidade de se escapar de ambos os princpios.
Seja consciente ou inconscientemente, todos os telogos encontram-se enquadrados em um Princpio Arquitetnico e em um Princpio Hermenutico.
7
8
o caso de Rudolf Bultmann, dito literalmente pelo mesmo em seu Jesus Cristo e Mitologia, pg. 37.
Este telogo no ser necessariamente dirigido por amarras religiosas-denominacionais.
Mtodos de procedimentos
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Segundo Chalmers, alm do indutivismo, existem o falsificacionismo, o racionalismo, o relativismo, objetivismo, a teoria anarquista do conhecimento de Feyerabend, o realismo, o instrumentalismo, a teoria da correspondncia da verdade e o realismo no-representativo (CHALMERS, 1993).
Alguns dos argumentos para defender a afirmao de que teorias cientficas no podem ser conclusivamente provadas ou desaprovadas se baseiam amplamente em consideraes filosficas e lgicas.
Outros so baseados em uma anlise detalhada da histria da cincia
e das modernas teorias cientficas (Chalmers, 1993. Pg. 19).
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Enunciados universais.
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Embora didaticamente se apresente os mtodos de per si, no h mtodo dedutivo puro, nem indutivo puro,
empregados na pesquisa cientfica: o dedutivo, usado para problemas ideais, precedido do indutivo, pois
todo objeto ideal representa a etapa final de um processo de abstrao do concreto (particular) para o genrico
ou universal; por sua vez, o emprego do mtodo indutivo no contexto da descoberta se consuma com o uso do
dedutivo, desde o momento em que o pesquisador passa a agir no contexto da justificao. (SALOMON,
2001. Pg. 157).
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A estrutura fundamental dessa teologia (dedutiva) consiste em sistematizar, definir, expor e explicar as verdades reveladas. Para isso, parte dessas prprias verdades e busca relacion-las entre si, dentro de
uma viso de globalidade, por meio da analogia fidei, isto , procurando ver como todas as verdades da f se explicam e se relacionam
mutuamente.
dedutiva porque trabalha, de modo especial, com o silogismo.
Parte de afirmaes universais, dos princpios da f (maior)20, estabelece uma afirmao de natureza filosfica (menor) e conclui por deduo
uma afirmao teolgica. Por exemplo, Jesus verdadeiro homem
(maior: afirmao da f de Calcednia); ora, um verdadeiro homem tem
uma liberdade e conscincia humanas (menor: verdade filosfica), logo
Jesus tem uma liberdade e conscincia humanas. A finalidade no
provar o princpio da f, mas o que dele decorre (LIBANIO, 1996. Pg.
101-102).
20
Observe-se que no caso da citao feita da Suma Teolgica o princpio maior tambm uma verdade filosfica.
No caso desta apresentao da exegese bblica, trabalha-se com mtodos de procedimentos, priorizando-se, relativamente, o mtodo de abordagem
indutivista. Sem esquecer que este mtodo passvel de questionamentos.
Para tanto, leia-se Chalmers21. Mais: aqui no se prioriza nem o indutivismo
existencialista nem o metodolgico.22 Ambos so passveis de apreciao.
Sero explicados aqui os seguintes mtodos de procedimentos:
Fundamentalista;
Histrico-crtico;
Estruturalista;
Existencialista; 23
Confessional;
Histrico-gramatical;
Os mtodos das cincias sociais. Quanto a estes ltimos, leia-se:
Os escritos bblicos estavam enraizados em grupos de pessoas atuando uns sobre outros, organizados em estruturas sociais que controlavam os aspectos principais da vida pblica, tais como economia,
famlia, governo, lei, ritual e crena religiosa. Alm disso, percebe-se
amplamente que estas unidades da vida social, tomadas como rede
completa em constante mudana, fornecem contexto indispensvel
para fundamentar outros aspectos de estudos bblicos, incluindo
tanto os mais antigos como tambm os mais novos mtodos de pesquisa. A pergunta dominante para aproximaes de cincias sociais
torna-se: Quais estruturas sociais e quais processos sociais so explcitos ou implcitos na literatura bblica, nos dados socioeconmicos esparsos que ela contm, na histria abertamente poltica que ela
relata minuciosamente, como tambm nas crenas e prticas religiosas que ela atesta? (GOTTWALD, 1988. Pg. 37).
A partir dessa abertura, surgem possibilidades de uso de mtodos como o dialtico-materialista, o fenomenolgico, o comparativo, o estatstico, o
funcionalista e certo mtodos j consagrados na cincia do comportamento
humano: o histrico-comparativo, os naturalistas, os clnicos, os diferenciais, os longitudinais, os transversais (SALOMON, 2001. Pg. 157) e outros
tantos que so possveis.
Esta abordagem explica os seis primeiros mtodos citados, porm,
ater-se-, particularmente, aos mtodos de abordagem: histrico-crtico, estruturalista e existencialista, numa exposio dos mesmos, com sua devida
aplicao exegtica.
Existe a ortodoxia oriental (igrejas grega e russa), que se refere a uma tradio clssica; e existe a ortodoxia protestante,
que, por sua vez, refere-se a um contedo doutrinrio considerado oriundo das Escrituras Sagradas.
25
O fundamentalismo surgiu nos Estados Unidos aps a Primeira Guerra Mundial (WEGNER, 1998. Pg. 15).
27
Insero de um texto entre partes de outro texto (Joo 5:4, por exemplo).
Esta compreenso enquadra-se na concepo literria de que a literatura no objetiva atender a interesse de quaisquer ordens culturais.31 A lite28
31
32
Sugerimos a leitura do texto A interpretao bblica moderna e a filosofia existencialista (BULTMANN, 1999. Pg. 69-78)
est o lugar dos mortos. Acima da abbada existe gua. Quando janelas
so abertas na abbada, acontece a chuva. guas de cima passam pelas janelas caiem sobre a terra. Entre a terra e a abbada vivem espritos, que
esto espreitando a oportunidade de invadirem o corpo humano.
A pergunta que se apresenta : o homem contemporneo acredita nesta concepo de mundo?
Fato que todo o contedo da verdade bblica foi passado tendo esta
concepo como substrato. Eis aqui a necessidade de reviso da concepo
de mundo por parte do hermeneuta. Qualquer recalcitrao neste sentido
pode comprometer o resultado exegtico.
Diante disso surge a pergunta bultmanniana: quais so as concepes corretas? Quais so os pressupostos adequados, se que os tais realmente existem? (BULTMANN, 1999. Pg. 72). Eis a transcrio do texto de
Bultmann para melhor expresso do seu pensamento:
Ou teremos que dizer, talvez, que devemos levar a cabo a interpretao
sem a ajuda de nenhum pressuposto, j que o prprio texto nos oferece as concepes que devem guiar nossa exegese? Embora s vezes se
tenha pretendido assim, isso impossvel. Certamente, preciso que
nossa exegese esteja desprovida de pressupostos no que concerne os
resultados que nos dar. No podemos saber de antemo o que quer
dizer o texto; pelo contrrio, o texto quem no-lo deve ensinar. Uma
exegese que, por exemplo, pressuponha que seus resultados precisam
corroborar uma determinada afirmao dogmtica, no verdadeira
nem honesta. Em princpio, existe, todavia, uma diferena entre os
pressupostos que se referem aos resultados e os que se referem ao mtodo. Podemos dizer que o mtodo no mais que uma forma de interrogar, uma maneira de formular perguntas. Isso significa que no posso compreender um texto determinado sem lhe colocar certas perguntas. Essas perguntas podem ser muito diversificadas. Se a voc interessa a psicologia, ler a Bblia ou qualquer outra obra literria
formulando perguntas acerca de fenmenos psicolgicos. E voc pode
ler certos textos com o objetivo de adquirir novos conhecimentos sobre
a psicologia individual ou social, ou sobre a psicologia na poesia, na
religio, na tecnologia, etc.
Nesse caso, voc possui certas concepes graas s quais
compreende a vida psicolgica e interpreta os textos. De onde procedem essas concepes? Essa pergunta chama nossa ateno para outro fato importante, outro pressuposto da interpretao. Essas concepes procedem de nossa prpria vida psquica. O pressuposto exegtico que delas resulta ou que a elas corresponde, est constitudo
por uma relao que vincula voc com o assunto ou causa [...] acerca
do qual voc interroga um texto determinado.
Pretender que uma exegese possa ser independente de concepes profanas uma iluso. Cada intrprete depende ineludivelmente
das concepes que herdou, consciente ou inconscientemente, de uma
tradio, e toda tradio depende, por sua vez, de uma ou outra filosofia. Assim, por exemplo, grande parte da exegese do sculo 19 era tributria da filosofia idealista, de suas concepes e de sua compreenso da existncia humana (BULTMANN, 1999. Pg. 72-75).
Bultmann, na verdade, em sua exegese usa tanto pressupostos existencialistas como tambm pressupostos do mtodo histrico-crtico. Ele do
parecer que assevera uma compreenso da Bblia como um documento histrico, e que os mtodos da pesquisa histrica devem ser levados em consi-
O mtodo histrico-gramatical possui exegetas representantes em vrios seguimentos do protestantismo. Suas origens esto na escola de Antioquia da Sria, sendo esta escola uma precursora do mtodo histricogramatical. Na sua origem, o mtodo era conhecido como interpretao literal.34 Agostinho e Jernimo foram seus partidrios e muito influenciaram
para que este mtodo fosse praticado pelos exegetas a eles subseqentes. O
fato que na Idade Mdia este mtodo continuou a surtir seus efeitos chegando a fazer discpulos em Lutero e Calvino.
As regras deste mtodo so expressas como seguem:
a) A Escritura interpretada pela prpria Escritura. Isto significa que
quando houver questo sobre o verdadeiro e pleno sentido de qualquer texto
da Escritura (sentido que no mltiplo, mas nico), esse texto pode ser estudado e compreendido por outros textos que falem mais claramente.35 Estabelecendo-se a Escritura como nica autoridade absoluta em se interpretar a si mesma, no fica espao para outras instncias humanas36 arvorarem-se em esclarecer o sentido da passagem em questo.
b) Rejeio da interpretao alegrica medieval.37 As Escrituras tm um
s sentido, o literal. Caso contrrio, o contexto das Escrituras apontar outra compreenso para a passagem em apreo (com sentido figurado ou metafrico).
c) Reconhecimento da natureza divino-humana das Escrituras e por isso, a necessidade de iluminao espiritual. Isso significa que nenhuma pessoa pode interpretar as Escrituras corretamente sem a iluminao do Esprito Santo. Lutero38 escreveu:
... a verdade que ningum que no possui o Esprito de Deus v um
til sequer do que est na Escritura. Todos os homens tm seus coraes obscurecidos, de modo que, mesmo quando discutem e citam tudo o que est na Escritura, no compreendem ou conhecem realmente
qualquer assunto dela... O Esprito necessrio para a compreenso
de toda a Escritura e cada uma de suas partes (BOHLMANN, 1970.
Pg. 29).39
34
A seguir, apresenta-se uma perspectiva histrica resumida da hermenutica, visando esclarecer algumas desinformaes vigentes no meio acadmico-estudantil.
Um fato curioso na histria judaica quanto ao tratamento das Escrituras o empreendimento massortico no sculo VII d.C. salvando a
pronncia hebraica do A.T. e inventando a pontuao que identifica os sons voclicos para pronncia correta da lngua hebraica.
A Igreja Catlica, no Conclio de Trento (1545 -1563) criticou o Protestantismo, obtendo reao decisiva com elaborao de credos doutrinrios,
caracterizando este perodo como confessionalista. Na verdade, mas parece
uma poca de investidas loucas; de um lado, a Igreja Cat1ica, ressentida
por perder inmeros adeptos; de outro, os protestantes, buscando a todo
custo sustentar o feito alcanado, para no voltarem mais ao jugo anterior.
Nesta poca, a hermenutica ainda continuava deficiente em face de a
exegese ser obrigada a dizer o que a doutrina dos grupos religiosos ordenasse (mtodo confessional).
Ainda neste perodo, surgiu o Pietsmo como uma reao as discusses
puramente doutrinrias, convocando os cristos a um cristianismo prtico.
Esse movimento tentou transformar a ortodoxia em subjetivismo (TILLICH,
2000. Pg. 272).
Um movimento que causou grande impacto por este tempo, foi o movimento filosfico denominado racionalismo. Na verdade, foi uma reao
segura contra todo o artigo de f em realidades sobrenaturais. Tudo o que
no concordasse com a razo seria rejeitado. Se antes a f era superior razo, agora os papeis estavam invertidos. Segundo Henry A. Virkler, Lutero
fazia distino entre o uso magisterial e o uso ministerial da razo. O segundo uso ajudava a compreenso e obedincia Palavra de Deus. O primeiro
uso emprega a razo humana como juiz sobre a Palavra de Deus; uso este,
rejeitado por Lutero.
Isto posto, considere-se o fato de que o racionalismo fez uso perfeito do
mtodo rejeitado por Lutero... A Razo era a rainha e a f, a sdita.
O racionalismo propiciou terreno frtil para o surgimento do Liberalismo Teolgico na fase por vir, perodo iluminista.
6.4. POCA MODERNA (1800 at o presente)
Este perodo viu surgir vrias vises de interpretao da Bblia. Surgiu
o mtodo histrico-crtico, valorizado pelos telogos liberais. Estes tomaram
a Bblia como um livro analisvel na medida de qualquer outra literatura,
passvel de crtica racional. Surgiram ainda os mtodos existencialista e estruturalista, o mtodo das cincias sociais, e outros tantos que so usados
paralelamente aos mtodos tradicionais.
O movimento liberal fruto do movimento racionalista, surgido a partir do incio da Idade Mdia, com homens que rejeitaram completamente a
tutela da Igreja Cat1ica ou do Movimento Protestante. Homens como Joo
Colet (considerou Toms de Aquino como tolo e arrogante); Mateus Hamond;
Espinoza (filsofo judeu-holands) e outros.
Os expoentes do racionalismo foram os filsofos franceses; os destas
ingleses e os intelectuais alemes. Estes advogaram uma viso totalmente
racional das Escrituras.
Basicamente, como movimento, o racionalismo existiu por um perodo
de quase 100 anos (1740 - 1836).
Outros homens como H. S. Reimarus (1694 - 1768), Joo Ernesti
(1707 - 1781), fundador da escola gramatical de interpretao. Joo Semler
(1725 - 1791), fundador da escola histrica de interpretao da Bblia con-
siderado o pai do racionalismo. D. F. Strauss; foram articuladores fundamentais das idias do racionalismo.
O movimento liberal, aflorando no sculo XIX, rejeitou o ponto de vista
tradicional da autoria bblica e usou o Criticismo Radical nas suas interpretaes bblicas.
Toda verdade divina, dizem os liberais.
A Bblia resultado de um processo histrico evolucionrio. Sua inspirao no para ser negada; embora no s a Bblia seja meio de revelao.
A Bblia contm a Palavra de Deus, como tambm as palavras dos homens. A Palavra de Deus pode ser encontrada na Bblia pela reflexo racional e moral. No se deve atribuir a Deus as palavras de comando para atacar
cidades; matar crianas e mulheres, tendo isto como palavras inspiradas.
Assim o movimento liberal o outro extremo do conservadorismo.
VII - CONCLUSO:
O objetivo desde trabalho foi, desde o princpio, foi a apresentao dos mtodos que possibilitam um trabalho exegtico sem as pretenses radicalizantes
encontradas nos meios teolgicos. Intencionou-se antes disponibilizar informaes organizadoras de uma compreenso mais flexvel sobre a exegese
bblica. Os mtodos foram o objetivo. Aqueles apresentados so suficientes
para dar uma demonstrao de como a exegese pode acontecer sem as pretenses de doutrinamento ou coisa dessa espcie. Acima de qualquer intuito,
vingou a pretenso de mostrar que mtodos no so nem certos ou errados,
desde que se saiba que resultados so pretendidos com o mtodo em uso. O
ponto chave esse: mtodos como instrumentos; nunca como medida absoluta. Resta o aperfeioamento e desenvolvimento deste conhecimento para
que outros mtodos possam ser conhecidos e praticados.