1

Psalmii lui David

Gnduri extrase din Comentarii Biblice pe diverse cri ale Scripturii

n 1,2 Samuel, naratorul ne descrie istoria vieii lui David. Avem o perspectiv din afar. n
Psalmi avem o perspectiv dinluntru. Prin psalmi descoperim c eroul David era un om ca i
noi, plini de slbiciuni, temeri, ndoieli, mustrri de cuget.

Ps. 95: Psalmistul atrage atenia c pericolul pcatului cu voia este valabil pentru fiecare
generaie din Israel. Autorul psalmului este David (vezi Evrei 3:7). Psalmistul nelege c nu
neintrarea n ar a fost marea consecin a pcatului cu voia. Cci nici Moise nu a intrat n ar.
Iosua a dus poporul n ar. Apoi, Saul a adus noi cuceriri, i chiar autorul psalmului, David, este
cel care a finalizat ce a nceput Iosua i a cucerit toat ara i Israel s-a odihnit de rzboi. Dar
David, luminat de Duhul, nelege c problema nu consta n faptul c nu au intrat n ar, i
faptul c nu au dorit s lupte cu canaaniii a fost cauza problemei dei, la prima vedere, poporul a
refuzat s lupte cu canaaniii (Numeri 13) i Dumnezeu a jurat c nu vor intra n ar! (Numeri
14). Dar David nelege c adevrata cauz a fost NEASCULTAREA i c adevrata
CONSECIN a fost ruperea relaiei cu Dumnezeu i neintrarea n ara etern promis de
Dumnezeu lui Avraam i seminei lui. David nelege c ara n sine nu reprezint nimic, ci c
intrarea n ara fizic trimite ctre o realitate spiritual etern. De aceea, n psalmul 95, cnd
reinterpreteaz Numeri 13 i 14, el modific jurmntul din Numeri 14. El de fapt l interpreteaz
i n loc de ,,am jurat c nu vor intra n ar el, sub lumina Duhului, scrie: am jurat c nu vor
intra n odihna Mea! El face acest lucru pentru c se adresa unei generaii care era deja n ar i
care, datorit biruinelor lui, stpnea ara. David vrea s transmit propriei generaii urmtorul
mesaj: nu v mbtai cu ap rece c suntei n ar i stpnii ara! Nu v amgii singuri c nu
suntei ca prinii votri care au murit n pustie. Pericolul neascultrii i al mpietririi este la fel
de real i astzi, iar adevrata pedeaps nu este neintrarea n ar, ci neintrarea n odihna lui
Dumnezeu! Dei suntei n ar, putei fi n afara odihnei lui Dumnezeu!
Soluia este ca ASTZI, i deci n fiecare zi s asculi glasul Lui. David rennoiete pentru
generaia din vremea sa (n primele 6 versete ale psalmului- chemarea lui Dumnezeu de a intra n
odihna Lui! Apoi, n v.7-11 rennoiete pentru generaia sa i pericolul pcatului cu voia. David
extrage principiile teologice din cartea Numeri i le aplic generaiei sale. Psalmul 95 este
predica aplicativ fcut din cartea Numeri de David pentru cei din vremea sa!

Ps. 78 (110;16): Matei pare s considere c Ps.78 anuna c Mesia va vorbi n pilde.
Matei ne provoac din nou percepia noastr limitat asupra profeiilor din vechime. El consider
c cel ce a scris Ps.78 era un PROOROC i c Mesia a mplinit i proorocia sa. S analizm
puin Ps.78. Citind psalmul, nu gsim argumente s considerm acest Psalm mesianic aa cum
este este de exemplu Ps.16 sau Ps.110. Nu este timpul s dezvoltm acum diferitele tipuri de
Psalmii lui David

psalmi mesianici. Voi observa doar c n Ps.110, David relateaz o revelaie primit de la
Domnul i c acea revelaie nu l putea privi pe el, ci doar pe Mesia. n Ps.16, David vorbete cu
Domnul. Dar nu putem considera c tot psalmul se poate aplica lui David. Celebra promisiune:
Dar nu vei ngdui ca Unsul Tu s vad putrezirea, nu se mplinete n viaa lui David. i
atunci putem interpreta c rugciunea din Ps.16 se nate din frmntrile vieii lui David (cel
care l prefigura pe Mesia), dar c merge dincolo de viaa lui i ajunge la frmntrile din viaa
pmnteasc a lui Mesia. Cel ce se roag este David, dar i Mesia. Rugciunea nu este doar a lui
David, ci i a lui Mesia nsui. Acest tip de psalm mesianic se deosebete de tipul sugerat de
Ps.110. Dac n Ps.110, David primete o revelaie direct, n Ps.16 David primete o revelaie
care pornete de la propriile sale experiene cu Dumnezeu, se nate din acestea, se mpletete cu
ele, dar se i nal cu mult deasupra acestora. Este ca i cum lui David i s-ar fi descoperit c i
Mesia va trece prin ncercri i suferine similare. Dac noi cnd trecem prin anumite suferine,
ne aducem aminte prin Duhul c i Isus a trecut pe acolo, se pare c la David era invers: cnd
trecea prin ncercri, Duhul l ntiina c i Mesia va trece pe acolo. i la fel cum ntre
experienele noastre i cele ale lui Isus sunt i asemnri i diferene, aa era i cu privire la
David. i la fel cum noi suntem contieni att de asemnri ct i de diferene, i lui David i se
puteau descoperi att diferenele ct i asemnrile. Semnul clar al acestui tip de psalm mesianic
este faptul c n psalm gsim elemente care NU SE REGSESC n viaa lui David. Ps.22 pare a
fi cel mai bun exemplu. David nu a trecut niciodat prin toate suferinele fizice descrise n
rugciune. A trit prin momente de intens suferin, dar nu prin toate cele menionate. Dar la
Ps.78 nu gsim nici o revelaie direct de tipul celei din Ps.110 i nici elemente din rugciune
care s intre n contradicie cu viaa autorului. Atunci de ce acest psalm ar putea fi considerat
mesianic?
Iat structura psalmului:
a)
V.1-8 Scopul psalmului Asaf i face cunoscut scopul psalmului. El i propune
s nvee pe cei din poporul su cile Domnului. El vrea s vesteasc i NU S ASCUND
calea nelepciunii revelat de Dumnezeu n vremurile strvechi. El vrea s mplineasc porunca
Legii care poruncete fiecrei generaii s nvee urmtoarea generaie cile Domnului, pentru ca
poporul Domnului s i pun ncrederea n Domnul din generaie n generaie i s nu repete
rzvrtirea i tragedia neascultrii prinilor lor. Pentru mplinirea acestui SCOP, el anun de la
nceput c va folosi PILDA ca mijloc de comunicare.
b)
V.9-11 Pilda neascultrii fiilor lui Efraim Asaf aduce aminte poporului
Domnului de consecinele neascultrii fiilor lui Efraim. Ei au fost nfrni de vrjmai pentru c
n-au inut legmntul. Cel mai probabil este vorba de nfrngerea suferit de Israel n 1 Samuel
4, cnd chivotul a fost luat de Filisteni. n acel moment Efraim era locul n care era cortul lui
Dumnezeu (Silo este n Efraim), i astfel Efraim (de unde era i Iosua) era liderul seminiilor.
nfrngerea lui Israel este atribuit astfel n primul rnd seminiei conductoare. Sfritul
psalmului confirm faptul c Asaf are n vedere evenimentele din 1 Samuel 4. Deci, pentru a-i

Psalmii lui David

motiva la ascultare de Domnul, Asaf vine mai nti cu o pild mai recent, cu pilda neascultrii
celor din Efraim.
c)
V.12-55 - Pilda neascultrii a generaiei care a fost rscumprat din Egipt
Cei din Efraim aveau mai naintea lor o pild a neascultrii la care nu au luat aminte. Tragedia
generaiei din Numeri este o PILD, O ILUSTRAIE ct de poate de clar cu privire la cauzele
i consecinele neascultrii de legile Domnului. V. 41 ns face deja trecerea spre generaia care a
intrat apoi n ar. V. 55 confirm acest lucru.
d)
V.56-64 - Pilda neascultrii poporului din ar Psalmistul detaliaz acum pilda
neascultrii lui Efraim. Ea are n vedere poporul din ar care a fost necredincios. Aceast
necredincioie i-a atins apogeul cu pcatul casei lui Eli, i drept consecin Dumnezeu i-a lsat
s fie pedepsii de Filisteni. Dar mai mult dect att, a lsat chivotul n mna Filisetenilor i a
lepdat Cortul din Silo!!! Dumnezeu pleac din ar i leapd Casa Sa din Silo.
e)
V.65-72 - Dumnezeu d o nou ans poporului prin David Dumnezeu d
urmtoarei generaii o nou ans prin David. Efraim este lepdat ns, i Dumnezeu nu Se mai
ntoarce n cortul su din Silo, din Efraim. n schimb, alege pe Iuda i Ierusalimul. Dac Efraim a
fost ales din pricina ascultrii lui Iosua, Iuda este ales ca locuin din pricina ascultrii lui David.
Dar atenie: dup cum Efraim a fost apoi lepdat din pricina neascultrii, i Templul din Iuda
poate fi lepdat din pricina aceluia motiv: neascultarea!!! Asaf observ c Dumnezeu d o nou
ans urmtoarelor generaii prin nite oameni credincioi, dar c pericolul neascultrii i a
consecinelor acesteia rmn valabile pentru fiecare generaie. Tragedia din Numeri a fost
repetat de poporul din ar i poate fi repetat din nou CHIAR I DUP DAVID I DUP
NCHEIEREA legmntului Davidic. i istoria de dup David i dup Asaf confirm acest lucru.
Din pricina neascultrii poporului, nsui Templul din Iuda este drmat i lepdat de Domnul.
CONCLUZIE: Asaf folosete ca PILDE, ca ILUSTRAII, tragediile neascultrii din
trecutul poporului, pentru ca generaia prezent i cea viitoare s ia aminte i s rmn n
ascultare de Domnul. PILDA folosit de Asaf nu are rolul de ascunde, ci DIMPOTRIV, de a
arta cu i MAI MULT CLARITATE cile Domnului!!! n v.4, Asaf insist c NU VA
ASCUNDE urmtoarei generaii cile Domnului. Asaf mplinete de fapt, porunca din Deut. 6
care ddea fiecrei generaii responsabilitatea de a NVA pe urmtoareea generaie CILE
DOMNULUI cu maxim claritate. Asaf era dintre Levii. Leviii aveau responsabilitatea s
nvee pe tot poporul Legea, Asaf i mplinea astfel chemarea att fa de generaia prezent ct
i fa de cea viitoare. Mesia va veni s mplineasc Legea. Mesia avea s fie i prooroc i preot.
Avea dar s VESTEASC poporului cile Domnului. i Mesia trebuie s fie cel mai mare
prooroc, cel mai mare preot, i deci i cel mai mare nvtor. Mesia trebuie s fie mai mare
dect toi ceilali nvtori dinaintea Lui! Deci, trebuia s fie mai mare i dect autorul Ps.78.
Dac acesta a folosit PILDE pentru a vesti poporului CT MAI CLAR cile Domnului, atunci
Mesia nu doar c trebuia i El s foloseasc PILDE, dar s foloseasc PILDE i mai eficiente n
explicarea Cilor Domnului. Privind la Pildele Mntuitorului din Evanghelii, ele le eclipseaz pe
Psalmii lui David

cele din Ps.78 i pe cele din restul Vechiului Testament. Iat de ce Matei consider c Ps.78:1-7
este o profeie pe care Mesia trebuia s o mplineasc!!! Excelena unui nvtor se oglindete i
n ILUSTRAIILE/PILDELE pe care le folosete pentru a explica oamenilor simpli ct mai clar
tainele mpriei Cerurilor. Isus ne traseaz un model. Pildele Sale erau relevante contextului
cultural n care norodul tria. Erau vii, noi, apropiate de viaa de zi cu zi a celor ce-L ascultau.
Ilustraiile folosite nu nseamn totul, dar reprezint o carte de vizit fundamental a oricrui
nvtor.
Ce expresie! Dumnezeu s-a trezit. El S-a trezit cnd chivotul a ajuns la Filisteni, i apoi
S-a trezit n istorie pentru a salva pe Israel de Filisteni. nsemna c Dumnezeu dormea? Nu, dar
El nu aciona izbvire n istoria lui Israel din pricina necredinei. Dar cnd gsete pe DAVID, El
se trezete din nou pentru a izbvi pe Israel i a mplini prin David promisiunea rostit lui
Avraam. Dumnezeu nu doarme niciodat, dar nu acioneaz n sens izbvitor tot timpul. Dac
vrei, CREDINA lui DAVID este cea care L-a trezit pe Domnul s acioneze pentru izbvirea
lui Israel. i n acest pasaj, mucul de credin al noroadelor, trezesc Cuvntul ntrupat s
acioneze spre mntuire, vindecare i rodire. Puterea Cuvntului se trezete n viaa noastr, n
viaa Bisericii, i n istorie, ori de cte ori apare CREDINA de tip davidic. Dumnezeu caut un
nou David n fiecare generaie, i n fiecare om. Dar CREDINA davidic nu a fost doar o
tresrire, doar un act eoric, ci o manifestare CONSTANT n toat viaa lui n pofida
obstacolelor i provocrilor din calea credinei. El a mers pe mna lui Dumnezeu pn la capt.
Iat de ce Dumnezeu l-a putut transforma att de mult i apoi binecuvnta att de mult ntreg
pmntul i ntreaga istorie prin el. Noroadele au avut o tresrire a credinei i Cuvntul a
explodat de putere i aciune! Dar dac noroadele acelea ar fi fost constante n credina sincer
atunci, ce s-ar fi ntmplat?
Disponibilitatea Cuvntului de aciona spre rodire este ATT de mare nct a fost deajuns doar un muc de credin pentru a-l trezi spre aciune i slujire. Marele Semntor nu
obosete niciodat. Problema e mereu la pmnt. Marele Semntor devine cu siguran un
model de slujire pentru noi toi. El a venit cu adevrat s slujeasc, i nu s i se slujeasc.
Disponibilitatea slujrii a triumfat n Isus peste nevoile, drepturile, i necazurile personale. El ne
ofer un model echilibrat de slujire (slujire presrat de momente de refacere i odihn), dar n
acest model strlucete disponibilitatea slujirii!

Ps. 8 (131): S citim Ps.8. Ce era aa evident n Psalmul acesta i totui mai marii lui
Israel nu au vzut? Observm mai nti c Psalmul este scris de David. Acest lucru nu este
ntmpltor. Isus citeaz din David pentru a lua aprarea copiilor care strigau: Osana, fiul lui
David! ntrezrim un alt motiv pentru suprarea mai marilor lui Israel. Att poporul la intrarea n
Ierusalim ct i acum copiii n Templu strigau Osana fiului lui David. Dar Osana se aducea doar
lui Dumnezeu! Poporul strig i Osana n cerurile preanalte! Deci slav lui Dumnezeu n ceruri,
dar slav i fiului lui David aici pe pmnt. nvtorii lui Israel tiau foarte bine c doar
Dumnezeu iart pcatele i c doar Dumnezeu primete glorificare. Dar iat c dup cum Isus
Psalmii lui David

ddea iertare, El acum primea i nchinare. i dup cum s-au intrigat ei n 9:3 n domeniul
iertrii, acum se revolt n domeniul nchinrii: Bine, bine, fiul lui David! i asta e foarte mult!
Dar Osana fiului lui David?! Asta e prea de tot! ntr-adevr aceasta pare s fie motivul ntrebrii
lor: auzi ce strig acetia? Rspunsul lui Isus nu apr n primul rnd descendena Sa davidic ci
legitimitatea osanalelor copiilor.
Este primul dialog ntre Isus i mai marii Templului. Este primul contact ntre noul Ilie i
profeii fali ai lui Israel de pe Carmelul teologic al Ierusalimului. Este dac vrei prima atingere
de sbii din duelul teologic descris n cap.21-23. Dar prima atingere de sbii rezoneaz cu ultima
atingere de sbii din 22:41-46, dinaintea asaltului final din cap.23. Prima atingere de sbii din
acest duel teologic scoate la iveal cele dou mari fisuri, erori ale mai marilor lui Israel:

O eroare fundamental n TRIRE: ei iubeau lumea, ndumnezeirea, slava oamenilor,

puterea i confortul pmntesc; ei deci nu erau sinceri n cutrile lor fa de Dumnezeu;
ei nu cutau Adevrul n Casa Domnului ci au transformat Casa Domnului ntr-un loc
care s slujeasc adevrului lor.

O eroare fundamental n TEOLOGIE: nu au neles divinitatea lui Mesia. Ei l ateptau

pe Mesia. Dar vedeau n el un om mai deosebit. n pofida nenumratelor pasaje din
Vechiul Testament care indicau clar divinitatea lui Mesia, ei nu au primit acest lucru n
teologia lor. Aceasta a i fost acuza care a dus la condamnarea lui Isus - c s-a numit pe
Sine fiul lui Dumnezeu. Pn n ziua de azi evreii religioi care l ateapt nc pe Mesia
ateapt un OM special, dar nu pe Fiul lui Dumnezeu ntrupat.

Revenim la Ps.8. Am mai comentat acest Psalm cnd am studiat umblarea pe mare din
cap.14. Nu este un Psalm aa de simplu. La prima vedere David este uimit de OM care este
cununa creaiei i-L laud pe Dumnezeu pentru acest lucru. Dar lucrurile sunt mult mai profunde.
El recunoate c n prezent omul este lipsit de o strlucire vizbil i pare un nimic n comparaie
cu mreia Universului. Dar apoi vorbete despre un moment n care toat creaia i va fi supus,
de un moment n care Dumnezeu va pune toate lucrurile sub picioarele lui. n mod cert acest
lucru nu era nc mplinit n timpul lui David. El a fost odat o realitate n Eden, cnd Dumnezeu
a supus toat creaia lui Adam. Dar Adam s-a rzvrtit fa de Dumnezeu i creaia s-a rzvrtit
fa de Adam. Omul a devenit un rege care se teme de propriul regat (cutremure, furtuni) i de
proprii supui (fiare slbatice etc.). Au fost supuse. Dar acum nu i mai sunt supuse, iar omul nu
mai este ncununat cu slav i cu cinste, ci zace n ruine, pcat i este lipsit de strlucire. Dar
David privete n viitor i vede un moment cnd creaia va fi din nou supus omului. Dar acest
viitor este anunat nc din Gen.3:15. n contextul mai larg al Vechiului Testament reaezarea
creaiei la picioarele omului se va face prin acel OM, Mesia, care va zdrobi capul arpelui. El,
Mesia, va rectiga tronul pierdut al lui Adam. El, Smna promis va biuri. i datorit Lui,
Smna lui Avraam, i cei ce cred (smna lui Avraam) vor moteni noua creaie la nvierea din
Psalmii lui David

mori. Psalmul este deci un Psalm mesianic. David celebreaz deja victoria lui Mesia. El spune:
Ct de minunat este Numele Tu peste tot pmntul! Dar spune acest lucru privind spre FINAL
sau spre PREZENT sau spre amndou! Finalul psalmului ne sugereaz c David celebreaz deja
victoria final i laud deja pe Domnul pentru acel moment cnd slava Sa va umple tot pmntul.
El nu folosete teremenul de Mesia, ci de OM. Mesia este OMUL prin care ntreaga ras uman
va fi rscumprat. Dac Adam a fost OMUL prin care rasa uman a fost robit, Mesia este
OMUL prin care rasa uman va fi reabilitat. Psalmul 8 subliniaz deci mai degrab umanitatea
lui Mesia dect divinitatea Sa. Este interesant s observm c Isus ncepe duelul teologic cu
fariseii citnd din Ps.8 i l finalizeaz citnd din Ps.110. Sunt doi Psalmi davidici. Primul pare s
insiste mai mult pe UMANITATEA lui Mesia, iar al doilea pe divinitatea lui Mesia. n discuie
este deci identitatea lui Mesia sau a fiului lui David. Isus intr n Ieruslaim ca Fiu al lui David.
Dar ce nseamn oare c El este fiul lui David? Intrarea n Ierusalim este marcat de o
NTREBARE: Cine este Acesta? (vezi 21:10) Poporul rspunde: Este Isus Proorocul. Dar Isus
era mai mult dect un Prooroc. Instinctiv mulimile i copiii simt lucru acesta i rostesc cu
ndrzneal: Osana fiului lui David! Dar nu este cumva o exagerare? Oare se cade s-l
proslvim pe Mesia?
Aceasta este i obiecia mai marilor n Templu. Isus citeaz din Ps.8, din Psalmul lui David.
Dar nu citeaz din a doua parte ci din prima parte pe care nu am comentat-o. Am meditat puin
asupra mreiei teologice a psalmului care adun n cteva cuvinte traseul ntregii umaniti:
slava dinainte, decderea prin Adam, reabilitarea prin Mesia! Este absolut minunat. Dar de ce
nainte de a vorbi despre acest traseu ameitor David scrie:
Din gura copiilor i
a celor ce sug la ,
i-ai scos o ntritur de aprare
mpotriva potrivnicilor ti,
ca s astupi gura vrjmaului i
omului cu dor de rzbunare.
Acest Dumnezeu mre a crui slav Se nal mai presus de ceruri i al crui Nume este
minunat peste tot pmntul i care a fcut cerurile, luna i stelele, are potrivnici, are vrjmai.
Dar absolut surprinztor este rspunsul acestui Mre Creator fa de potrivnicii i vrjmaii lui.
Ne-am atepta ca Mreul i Atotputernicul Dumnezeu s i scoat fulgerul mniei Sale i s-i
nimiceasc pe vrjmaii Lui. Dar n loc s fac acest lucru, El scoate din gura copiilor i a celor
ce sug la sn o ntritur de aprare ca s astupe gura vrjmailor lui. Nu este o lupt a PUTERII
directe, manifestate, ci este o lupt a CUVINTELOR, a vorbelor. Vrjmaii Domnului
VORBESC mpotriva Domnului, se mpotrivesc Domnului vorbind mpotriva Sa, acuzndu-L,
Psalmii lui David

contestndu-L. Ei atac pe Dumnezeu prin cuvintele i acuzele lor. Dumnezeu nu le rspunde cu

fulgerul mniei Sale nimicindu-i. Dumnezeu le rspunde tot prin cuvinte. Dar nu le rspunde
direct, prin glasul Su, ci prin cuvintele copiilor. i acest rspuns este eficient. Cci prin
cuvintele copiilor, Dumnezeu Se apr mpotriva acuzaiilor vrjmailor Si. Ba mai mult, prin
gura lor este astupat gura vrjmaului cu dor de rzbunare. Dar ce glsuiete gura acestor copii?
Exist dou posibile variante de traducere. Prima este: TRIE pe care Cornilescu l traduce prin
NTRITUR de APRARE. A doua LAUD, cea pe care o folosete Isus cnd citeaz din
Psalm. Cele dou variante nu se exclud ci sunt complementare susinndu-se reciproc.
Prima variant (Cornilescu)

A doua varinat (traducerea literal)

Din gura copiilor i a celor ce sug la i-ai Din gura pruncilor i a sugarilor i-ai ntemeiat
scos o TRIE (ntritur de aprare) mpotriva LAUD din cauza vrjmailor ca s amueti
potrivnicilor Ti ca s astupi gura vrjmaului pe vrjma i pe rzbuntor.
i a omului cu dor de rzbunare.

Tabloul creionat de Psalm este fascinant. S ncercm s zugrvim IMAGINEA pe care a

vzut-o n minte psalmistul cnd a scris aceste versete. S ne imaginm deci ca ntr-un cadru de
film: pe de o parte apare un Dumnezeu mre, atotputernic, de necuprins. Creator al tuturor
lucrurilor i a crui slav nu poate fi cuprins de ceruri: Slava Ta se nal mai presus de ceruri.
Pe de alt parte apar vrjmaii. Cine sunt acetia? Ce vor? Ce pot s-i fac unui Dumnezeu
atotputernic? Vrjmaul este diavolul, arpele cel vechi. El este urmat de ngerii rzvrtii i de
oamenii care i-au crezut minciunile. Ei vorbesc mpotriva lui Dumnezeu. l acuz. l contest. Pe
de cealalt parte Dumnezeu deocamdat TACE. Nu i prjolete cu focul mniei Sale. Nici nu le
rspunde cu tunetul vocii Sale. ntre cele dou tabere apar mrunei nite copii. Unii sunt nc
sugari. i deodat gura lor se deschide i ncepe s laude pe Creator. Creatorul ia cu mna Sa
aceste laude i le direcioneaz spre vrjmaii care-L contest. Iat rspunsul Su fa de acuzele
aduse. n faa laudelor pruncilor, vrjmaii Si amuesc. Rmn f cuvinte. Fr replic. Se
ruineaz. Cad la pmnt. Nu mai ridic al lor cap trufa. Sunt nvini.
Tabloul e superb. Psalmistul inspirat vede probabil o astfel de viziune pe care o scrie
repede. Dar ce s nsemne ea? i cum se leag ea de restul Psalmului, de reabilitarea rasei
umane? De ce Creatorul nu-i spulber ntr-o clipit pe cei care-L contest? De ce vrea s le
rspund? El se pare c vrea s i nving prin CUVINTE, prin argumente i nu prin putere. ntradevr, vrjmaii Lui nu pier, ci amuesc n faa replicii Creatorului. Dar de ce nu le rspunde El
nsui? De ce prin gura copiilor? De ce rspunsul Su prin gura copiilor pare a fi unul mai
eficient, mai convingtor? i ce spun aceti copii? n ce constau cuvintele lor care devin o
ntritur de aprare n mna Creatorului fa de vrjmaii Si? Sunt cuvinte de laude. Apare un
contrast ntre vrjmaii care hulesc pe Domnul i copiii care laud pe Domnul. n faa laudelor
copiilor vrjmaii se opresc, amuesc, se ruineaz. Nu mai au ce spune. De ce laudele copiilor
Psalmii lui David

nchid gura rzbuntorului? Laudele copiilor par s desfiineze acuzele aduse creatorului.
Laudele copiilor dovedesc att de clar c acuzele sunt false nct chiar acuzatorii nchid gura i
pleac ruinai. Care este acuza? Cum anume laudele copiilor o dovedesc nentemeiat? Cine
sunt aceti copii?
S revedem din nou tainica secven: Vrjmaii vin cu acuzele lor mpotriva Creatorului.
Copiii vin cu laudele lor pentru Creator. Laudele sunt att de frumoase i clare nct acuzele
plesc. Vrjmaii se ndeprteaz ruinai.
Dup aceast secven psalmistul privete spre contrastul ntre PREZENTUL umanitii
(omul eclipsat de strlucirea i mreia Universului) i TRECUTUL edenic i mai ales
VIITORUL MESIANIC (Omul ncununat cu slav i cu cinste i avnd toat creaia sub
picioarele lui). Ce legtur s fie ntre cele dou secvene de revelaie divin?
Revenim la pruncii din v.2. Ce fel de prunci sunt acetia? Cum poate un prunc sugar care
nu tie s vorbeasc s laude Numele Domnului? Se refer strict la prunci fizici sau este o
imagine ce are n vedere ideea de smerenie, acea stare de MICU al mpriei? Iat cum ne
vorbete acelai David despre ce nseamn a fi PRUNC: (Ps. 131) Oare pruncii din v.2 nu sunt
acei oameni care au o inim smerit ca a lui David? Oare nu sunt cei care accept s fie
MICUII mpriei, s se smereasc n faa Creatorului i s-i cnte laude? Cnd Satana se
ntlnete cu Dumnezeu n ceruri, de ce Dumnezeu i vorbete despre Iov? De ce n faa
neprihnirii lui Iov Satana nu are contraargumente? De ce n faa smereniei i ascultrii lui Iov
singurul lucru pe care poate s l fac Satana este s pun la ndoial autenticitatea iubirii lui Iov
fa de Dumnezeu? Satana L-a contestat pe Creator. Creatorul nu-l nimicete ci-i rspunde prin
laudele din gura pruncului Iov. Satana nu poate dect s conteste autenticitatea laudelor. Dar
dac ele se dovedesc a fi autentice atunci el nu mai are ce spune. Oare despre aceast tain s fie
vorba i n v.2? De ce iubirea lui Iov fa de Dumnezeu eclipsa acuzele lui Lucifer? n ce constau
acuzele lui Lucifer? Oare Lucifer a contestat dragostea lui Dumnezeu i credibilitatea ei? Cum
poi numi iubire un Tiran care dac nu-L asculi te nimicete? Cum poate fi iubirea Sa credibil?
Cum poate fi slujit din iubire? Da, poate fi slujit din team, din fric. Dar nu poate fi slujit din
iubire. Cci iubirea Sa nu este credibil. Dar iat c Iov fr s l vad pe Domnul i avnd glasul
rzvrtirii n el i n lumea n care tria, alege s-L iubeasc pe Domnul. Deci acuza diavolului
nu st n picioare, cci dac ar sta cum se explic iubirea lui Iov fa de Dumnezeu? i aici
diavolul contest MOTIVAIA din inima lui Iov. Da, te slujete, dar o face oare din iubire, din
ncredere deplin n ce eti Tu? Sau o face pentru c l-ai binecuvntat? Ia atinge-te de tot ce are
i sunt ncredinat c te va blestema n fa. Iov pierde tot, dar laud pe Domnul. Iat, LAUDA
care poate nchide gura rzbuntorului!
David, prin Duhul, vede cum lauda celor care se smeresc i renun de bunvoie i n
pofida suferinei la ndumnezeire, nchide gura celor ce vorbesc mpotriva Creatorului. El nsui
a urmat acest drum. A ales s se smereasc i s accepte prigoana lui Saul. A ales s se vad un
purice care nu merit nimic i a ales s se supun ntru totul lui Dumnezeu i s accepte un destin
Psalmii lui David

de proscris. El a ales s laude pe Domnul n anii cnd era prigonit de Saul. i apoi, Dumnezeu l-a
nlat i prin el a mplinit promisiunea dat lui Avraam. Gura vrjmailor care acuzau
necredincioia lui Dumnezeu n a-i mplini promisiunile a fost nchis.
Pavel ne spune: nu tii c voi vei judeca lumea? Nu tii c voi vei judeca pe ngeri
(demoni)? Vrjmaii lui Dumnezeu (demonii i oamenii) vor fi judecai prin noi. Alegerea
noastr de a fi prunci i de a luda pe Domnul va nchide gura celor ce L-au contestat pe Creator.
Ei au contestat identitatea Lui i credibilitatea ofertei Sale. Dar laudele noastre vor arta
contrariul. i-l vor arta cu atta claritate nct gura tuturor vrjmailor va amui.
Pruncul Isus, Smna, i apoi noi, MICUII mpriei. Iat calea prin care Dumnezeu
nchide gura vrjmailor Si. V.2 din Ps.8 nu este o profeie punctual ci mai degrab o imagine
profetic ce radiografiaz ntreaga istorie: de la promisiunea din Gen.3:15, la discuia ntre
Dumnezeu i Satana despre Iov, la intrarea lui Isus n Templu i pn n ziua judecii finale.
Isus vede aceast imagine profetic mplinindu-se acolo n Templu: laudele copiilor i luau
aprarea n faa vrjmailor Lui (mai marii poporului)! Dar apare o mic-mare problem! i e
chiar problema ridicat de mai marii poporului. Despre ce s fie vorba? n Ps.8:2 copii laud pe
Creator, iar n Templu copii ludau pe Isus. Dar pentru Isus nu este nici o problem. Citnd din
Ps.8:2 n acel context din Templu El nu face dect s se identifice cu Creatorul i s aprobe
faptul c acei copii i cntau osanale. Fariseii tiau foarte bine Scripturile. Ei neleg mesajul lui
Isus. Isus Se identific cu Dumnezeu nsui. Isus i descoper identitatea divin. Isus atac de la
nceput marea lor eroare teologic.

Ps. 27: Muli psalmi davidici (care sunt plini de ecouri i dimensiuni mesianice) ni-L
nfieaz pe Unsul strignd ca Domnul s-L izbveasc de vrjmaii Lui i s nu-L lase de
ocara vrjmailor Lui. David acceptase i el calea crucii, calea de a fi prigonit pe nedrept. Nu s-a
aprat, nu a fugit, nu a ripostat fa de Saul. Dar el era unsul, cel cruia Dumnezeu i promisese
c va fi mprat peste Israel. Dar iat ce fel de via avea. i David se ruga s nu fie lsat n mna
vrjmailor si, se ruga ca Domnul s-i fac dreptate, s-l izbveasc, s-i mplineasc
promisiunea i s-l nale naintea batjocoritorilor. Trebuia s cread c nu va fi dat de ruine.
Cci erau muli ca Nabal care-l ocrau spunnd: Iat un rob care fuge de la stpnul lui. Iat pe
cel care se laud c are promisiunea c va fi mprat. Iat pe cel care s-a ncrezut n Domnul. Iat
ce s-a ales de el!!! i glasul din umbr al batjocoritorului a rsunat atia ani n urechile lui
David: Unde sunt promisiunile Domnului fa de tine? De ce ai suferit aa de mult? Ce s-a ales
cu tine c ai mers pe mna Domnului? Oare, ai neles bine promisiunile Lui? n cele din urm
mesajul a venit prin Samuel... Samuel este i el un om i poate grei... i Samuel a murit...Pn
la urm Saul te va prinde, i te va omor...da, iat sfritul, rsplata celor care se ncred n
Domnul. Vei sfri ruinat c ai crezut o asemenea prostie, vei sfri chinuit de regrete c ai ales
un drum greu care s-a sfrit att de prost. Vei roi cnd vei vedea c finalul frumos la care speri
va fi unul dezamgitor. i atunci toi vor rde de tine i-i vor spune: Ha! Ha! Iat soarta celui
care se ncrede n Domnul...
Psalmii lui David

10

David nu a ocolit lupta. El a rspuns prin actul credinei. El a rspuns declarndu-i ncrederea n
Dumnezeu, n mplinirea promisiunilor Lui, n finalul glorios al povetii. David i-a exprimat
ncrederea c va vedea pe pmntul celor vii buntatea lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte el a ales s
onoreze i s cread promisiunea lui Dumnezeu c el va fi mprat peste Israel. Cu alte cuvinte, a
ales s cread c va fi reabilitat, c vrjmaii lui vor roi, c glasul batjocoritorului va amui. E
adevrat c pe la 28 de ani i-a cam pierdut ndejdea i ales nu s se rzvrteasc mpotriva
Domnului, ci s plece la Filisteni... Dar i ndejdea lui David a trebuit s fie aproape de moarte
pentru ca nvierea mplinirii promisiunii divine s i dea din nou via! n cele din urm i
ndejdea lui Isus a fost aproape de moarte: i Eu m gndeam: Degeaba am muncit, n zadar i
fr folos Mi-am istovit puterea...
Glasul batjocoritorului a lovit fr mil i n Isus, urmaul lui David. i acest glas a lovit
necontenit n toat perioada n care Isus era pe cruce. Deci, cnd purta pcatele, chiar n acele
clipe Isus mai era nc ispitit de cel ru. Pe cnd purta pcatele noastre n trupul Su pe lemn,
atunci cnd simea povara crescnd i cumplit a pcatelor, batjocoritorul rdea de El i-i
spunea: Vezi ct de grea e povara...Crezi c merit? Crezi c poate exista ceva care s te poat
reabilita? Nu vezi c suferi n zadar? Nu vezi c te stingi, c anii Ti trec, c nu vei reui, c
izbvirea nu mai vine! Nu vezi c ai crezut ntr-o iluzie? Nu vezi c Tatl te-a prsit? Nu vezi
c suferi n zadar? Nu vezi c ai crezut o mare minciun i c vei sfri n ocar!

Ps. 56: Oare am meditat suficient la suferina i lacrimile lui David? 11 ani de zile, anii
cei mai frumoi ai tinereii s fii HRUIT mereu de oameni ri? i acest lucru s fie pe
nedrept? Ba mai mult s fie n situaia n care tu ai izbvit poporul de Filisteni i s-ar fi cuvenit
mcar s te lase n pace? Tu ai riscat, te-ai implicat n btlie i i-ai salvat. i ce primeti n
schimb? Hruire dup hruire. Ai fost vreo zi sau vreo sptmn HRUIT? Nu e cumplit de
greu? i toate aceste lucruri i s-au ntmplat lui David 11 ani, n situaia n care el era cel mai
credincios tnr din Israel, n situaia n care el se ncrezuse n Domnul, i spre deosebire de
ceilali tineri renunase la multe oferte i fcuse din Domnul desftarea sufletului su. i iat ce
primiete n schimb de la oameni, de la via i n cele din urm de la Domnul. Attea de ce-uri,
attea zbateri, attea pericole, attea confruntri cu oamenii i n viitor nici un orizont, nici o
lumini la captul tunelului. Nu cred c am meditat suficient la suferinele i lacrimile lui David.
i n aceast perioad cnd cerul tcea, David nu vede cerul indiferent. Nu-L vede pe Domnul
rece i strin de durerea sa, ci iat ce spune el:

Tu numeri paii vieii mele de pribeag; pune-mi lacrimile n burduful Tu: nu sunt ele
scrise n cartea Ta?

El l vede pe Domnul NUMRND paii lui, l vede pe Domnul numrnd fiecare pas al
su nainte, fiecare nou zi de suferin. David nu ar fi putut spune cu precizie ci pai fcuse n
acest labirint, ct timp trecuse, ct suferin suportase. Dar Dumnezeu TIA cu precizie
maxim. Cci El numra fiecare pas nainte al lui David. Apoi David mai vede o carte naintea
Domnului... o carte n care lacrimile sale sunt trecute cu grij de Domnul nsui. E cartea
Psalmii lui David

11

Domnului, scris cu mna Lui. E o carte scris nainte de a se nate David i totui care Se scrie
nc. Domnul a trecut sau trece fiecare lacrim a lui David acolo. Dumnezeu noteaz n acea
carte fiecare strop de suferin din viaa lui David. Scrie n amnunt ce a simit cnd a fugit
prima dat de Saul, ce a simit cnd a fost batjocorit de Nabal, ce a simit cnd.... David poate
uita propria sa suferin, dar Domnul nu. Ea este scris n cartea Sa n amnunt. Dar de ce ar
scrie Domnul n cartea Sa toate lacrimile unui amrt de pctos? Dac ai scrie o carte, ce ai
trece n ea? Ceva important, valoros, semnificativ desigur... n cartea Sa Dumnezeu scrie toate
lacrimile lui David, cci ele sunt valoroase, semnificative pentru El. Cci David nu sufer din
prostia lui, ci din voia lui Dumnezeu, pentru c merge pe mna lui Dumnezeu. El sufer prin
credin i fiecare strop de suferin arat ncrederea sa n Domnul, iubirea sa fa de Domnul.
Numele Domnului este glorificat, inima Sa deftat de iubirea lui David i gura vrjmailor
Domnului amuit. David crede c suferina sa are un rol, c nu este n van, c n planul divin ea
are un rost esenial i c este trecut cu nsi mna lui Dumnezeu n cartea sa cea sfnt. i
Dumnezeu trece cu mare precizie fiecare lacrim i o face i de dragul lui David, pentru ca TOI
s tie c David l iubete mult pe Domnul i ca toi s tie de ce l va rsplti aa de mult pe
David. Fiecare ntristare uoar de acum va generea o greutate etern de slav mai trziu.
Dumnezeu ine cu o precizie dumnezeiasc evidena lacrimilor noastre pentru El pentru a ti
CT de mult s ne proslveasc i pentru a nu rmne nici un pas nainte nerspltit cu bogii
cereti. David l mai vede pe Domnul stnd n spatele Lui i adunnd cu mna Sa ginga fiecare
lacrim din ochii lui si, i punndu-le cu grij n burduful Su. Lacrimile lui David sunt de
PRE naintea Domnului. Ele nu se risipesc pur i simplu, nu se pierd n uitare, nu se dispar n
neant. Dumnezeu le aduce cu grij i le pstreaz ntr-un burduf al Su. De ce? Ce va face
Dumnezeu cu lacrimile adunate cu grij n acel burduf? Din acele lacrimi Dumnezeu va face prin
David i lui David ceva att de frumos.... tim ce a urmat n viaa lui David, rolul su mesianic n
planul divin, chipul lui Hristos zidit i revelat n viaa sa, slava etern care-L ateapt. Toat
slava davidic a fost zidit din lacrimile adunate cu grij n burduful divin. Nici una nu s-a uitat,
nici una nu s-a risipit, nici una nu a fost lsat nerspltit.
i David simte n acest proces c Dumnezeu plnge mpreun cu el. Cel care st n
spatele lui i-i adun lacrimile o face simind durerea lui, suferind mpreun cu el. Cnd David a
fost nlat ca mprat nu doar durerea sa a luat sfrit dar i durerea Domnului pentru el.
Cnd suntem n labirintul ntunecat oare vedem ce vedea David care-L prefigura pe Fiul?
Oare rmnem n eroarea lui Iov sau pim spre nlimile davidice? Oare vedem c lui
Dumnezeu I PAS de suferina noastr, c sufer mpreun cu noi, c El duce greul, c i El
VREA MAI Mult dect noi s se ncheie acea suferin, c adun cu grij fiecare lacrim n
burduful su, c suferina noastr e preioas naintea Sa? Trebuie ns s parcurgem labirintul,
dac s-ar fi putut altfel, El ne-ar fi spus. Dac ar fi fost cu putin s se deprteze paharul de la
noi s-ar fi deprtat. Suferina noastr nu are nimic plcut n sine naintea Lui i aduce doar
ntristare i durere inimii Tatlui nostru. Dar nu se poate altfel... nu este alt cale... ca i la Isus,
mntuirea noastr poate avea loc doar PRIN CRUCE. Dar la vremea potrivit, cnd vom fi
Psalmii lui David

12

nvat toate leciile labirintului, El va pune capt durerii cu bucurie! Te-ai gndit vreodat c El
sufer mai mult dect tine n labrintul n care eti? Te-ai gndit vreodat c el vrea mai mult ca
tine s iei din acest labirint? Te-ai gndit c poate tu ntrzii ieirea din labirint prin necredina
ta, prin greutatea cu care nvei leciile labirintului? i cnd va fi momentul s iei din labirintul
prezent (ori care ar fi el... unul mic sau mare...) te vei gndi doar la bucuria ta sau te vei gndi i
la bucuria Lui? Te vei gndi doar c suferina ta s-a ncheiat sau i c durerea Sa din acel labirint
a luat sfrit?
Fiul tia c i Tatl suferise alturi de El i c finalul labirintului Su era i finalul
labirintului Tatlui. Trecuser MPREUN prin jertf, de aceea, pentru c tia c Tat i fusese
de fapt aproape este att de liber s rmn n ascultare de El, s i ncredineze duhul n mna
Sa! Dar tocmai minile Sale nfipseser pumnalul judecii n inima lui Hristos! Ei bine, tocmai
n aceste mini Hristos i ncredineaz duhul, destinul, ntreaga sa fiin!

Psalmii lui David