MRCIO ROLDAN DE ARAUJO

VOCAO CRIST E ESPIRITUALIDADE A PARTIR DO CONCEITO DE

DISCIPULADO DE DIETRICH BONHOEFFER

SO PAULO
2007
1

MRCIO ROLDAN DE ARAUJO

VOCAO CRIST E ESPIRITUALIDADE A PARTIR DO CONCEITO DE

DISCIPULADO DE DIETRICH BONHOEFFER

Trabalho de Concluso de Curso apresentado

como requisito final no curso de Bacharel em
Teologia da Faculdade Teolgica Batista de So
Paulo.

Orientador: Prof. Marcelo dos Santos Oliveira.

SO PAULO
2007
2

Araujo, Marcio Roldan de

Vocao crist e espiritualidade a partir do conceito de
discipulado de Dietrich Bonhoeffer. Marcio Roldan de Arajo. So
Paulo, 2007.
84 f.
Trabalho de Concluso de Curso (Bacharelado em Teologia)
Faculdade Teolgica Batista de So Paulo, 2007.
1. Espiritualidade. 2. Discipulado. 3. Vocao Crist.
CDD 226.6

MRCIO ROLDAN DE ARAUJO

VOCAO CRIST E ESPIRITUALIDADE A PARTIR DO CONCEITO DE

DISCIPULADO DE DIETRICH BONHOEFFER

BANCA EXAMINADORA

Prof. Marcelo dos Santos Oliveira - Orientador

Prof. Alberto Kenji Yamabuchi

Profa. Madalena de Oliveira Molochenco

SO PAULO
2007
4

DEDICATRIA

Aos irmos e irms seminaristas que, como eu, tendo um dia entendido o sentimento de um
chamado especfico para o ministrio cristo, trilham hoje os caminhos da espiritualidade a
procura de si mesmos, do outro, de Jesus Cristo na realidade concreta do mundo.

Agradeo de corao:

A Izequiel ( papai ) e Rosecler ( mame ), por me iniciarem e ensinarem a dar os primeiros

passos na f, testemunho e caminhos da espiritualidade crist.

A Ligia ( amada esposa ), que me acompanha no seguimento dos passos de Jesus Cristo na
realidade concreta de nosso dia-a dia no mundo.

Aos amigos ( as ) e irmos ( s ) do Pensionato Masculino e Feminino da Teolgica ( 2003

2007 ), com quem experimentamos as angstias e contradies, bem como alegrias e milagres
da possibilidade de se trilhar juntos os caminhos da espiritualidade crist diante de nossas
diferenas, origens e ideais.

A Ester e Rafael, pelo carinho, apoio e ajuda nas pesquisas e nos preciosos momentos que
convivemos e desenvolvemos nossa espiritualidade na Biblioteca Dirce Rodrigues Kaschel.

Ao professor, pastor e amigo Marcelo dos Santos Oliveira, por me orientar e direcionar neste
trabalho de amadurecimento de idias e reflexes acerca da espiritualidade e vocao crist.

A nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, cuja graa e misericrdia nos permite hoje cham-lo
de amigo e segui-lo dia-a-dia na realidade concreta de nossa existncia no mundo, para o
louvor de Deus-Pai, no amor e poder de Deus-Esprito Santo.
6

O Reino tem que ser estabelecido em meio aos teus inimigos. Quem
no quiser se sujeitar a isso no quer ter parte no Reino de Cristo,
mas quer viver cercado de amigos, viver em um mar de rosas, na
companhia de gente piedosa, jamais de gente m. blasfemadores e
traidores de Cristo ! Se Cristo tivesse agido como vocs, quem teria
se salvo ?. ( Lutero )

O ser humano se torna humano, porque Deus se fez humano. Porm

o ser humano no se torna Deus. ( Bonhoeffer )

O discipulado consiste em olhar para o Senhor e Mestre da nossa

existncia, assumindo a vida nos momentos concretos [...] O mundo
precisa de gente humana, que busca sua humanidade no Cristo e a
revela no dia-a-dia, no mundo. Deus no quer e no precisa de
pequenos deuses que se refugiam fora do mundo, porque ele mesmo
entrou no mundo em Cristo. ( Malschitzky )
7

RESUMO

O objetivo do presente trabalho demonstrar a relevncia que o conceito de 'discipulado' do

telogo alemo Dietrich Bonhoeffer, bem como seu testemunho e martrio, tem para repensar
a vocao crist a partir de uma nova forma de encarar o que entendemos por espiritualidade
na realidade do mundo e, especificamente, apontando para uma reflexo a partir da realidade
brasileira. Esta abordagem est direcionada para o objetivo de contribuir de forma decisiva e
reflexiva na formao vocacional especfica do ministrio cristo, bem como teolgica, na
vida comunitria e individual, tendo como ponto de partida, congruncia e convergncia o
seguimento de Jesus Cristo na realidade do mundo.

Palavras-chave: Espiritualidade. Discipulado. Vocao Crist.

SUMRIO

Introduo.................................................................................................................................10

I. Dietrich Bonhoeffer: Contexto Histrico, Vida e Obra

1.1 Contexto Histrico...........................................................................................................15
1.2 Vida e Obra......................................................................................................................17
II. Discipulado: Repensando os Paradigmas da Vocao Crist em Bonhoeffer
2.1 Discipulado......................................................................................................................26
2.2 Vocao Crist.................................................................................................................31
2.3 A Doutrina dos Quatro Mandatos....................................................................................36
2.4 Dualismo Antropolgico: Pseudo-dicotomias da esfera existencial................................40

III. Espiritualidade: A Concretizao da Vocao Crist e do Discipulado na AltaModernidade

3.1 Conceitos e Abrangncia da Espiritualidade...................................................................47
3.2 Um Conceito de Espiritualidade a partir de Bonhoeffer..................................................50
3.3 Modernidade e Alta-Modernidade: Estabelecendo os Conceitos....................................54
3.4 Protestantismo Brasileiro e Modernidade: Fundamentando uma Cosmoviso...............59
3.5 - Espiritualidade e Alta-Modernidade: Quebra de Paradigmas, Desafios e
Oportunidades..........................................................................................................................64

Consideraes Finais................................................................................................................69

Referncia Bibliogrfica...........................................................................................................73

Anexo.......................................................................................................................................79
9

Introduo

A atual sociedade capitalista ocidental vive uma indefinio e ausncia de identidade

que altera o seu modo de perceber o tempo, o espao e as coisas de um modo geral, tornando
sua prpria vida algo indecifrvel, constitudas de pequenas experincias que se sucedem,
vivncias fragmentrias onde no cabem mais idias de totalidade como Cu, Libertao,
Pecado, Deus, etc.
Porm, no podemos deixar de salientar seus aspectos heursticos, ou seja, de
descoberta de novos temas ou nfases em outros ora esquecidos e marginalizados na
modernidade, que so atualmente trabalhados na literatura da alta modernidade, modernidade
tardia, ou , ps-modernidade, conforme discusso ainda inconclusa e aberta por parte dos
tericos que discutem esta temtica, constituindo uma gama de possibilidades em vrios
aspectos do saber e da vida.
At poucas dcadas atrs, em nome da cincia e do cientificismo, declarava-se a
morte de Deus e coroava-se a cincia como portadora do estatuto de verdade e legitimadora
da verificao e interpretao do real, contrapondo-se aos aspectos relacionados aos discursos
e prticas religiosas, bem como aos aspectos de uma espiritualidade que embasava tal
cosmoviso.
Contraditoriamente, a alta modernidade lana o indivduo a uma longa perda de
sentido e continuao de um processo histrico ( identidade ), fundamentando seu viver e
cosmoviso em princpios existenciais e imediatistas. Aqui, h uma reabertura a discusso da
espiritualidade como busca do sentido de ser no mundo por parte do indivduo.
Assim, a alta modernidade permite a abertura ou reabertura discusso de temas at
ento dogmatizados ou contrariados pela modernidade, temas inclusive nascidos por causa
das contradies que marcaram o delineamento do breve sculo XX.
Neste contexto, o Brasil tem se desenvolvido na margem deste processo de quem
recebe influencia direta na cultura. Porm, nosso povo ainda profundamente marcado por
uma formao histrico-mental constituda a partir de trs matrizes formadoras da cultura
brasileira, a saber: indgena, negra e portuguesa.
H toda uma peculiaridade cultural mltipla e multifacetada que nos define, sendo
tambm definida por nossa espiritualidade, cosmoviso que alimenta o imaginrio e irrompe
no real a partir de nossos traos caractersticos como a alegria, sentimento de esperana e
10

otimismo, misticismo, bem como a postura relacional experimentada nas festas ( carnaval ) e
eventos esportivos ( futebol ), o que define nossa brasilidade.
Diante destes fatos, podemos definir a igreja brasileira como uma igreja mestia,
porm, afetada pelo esprito da alta modernidade, onde o mercado acaba decidindo a agenda
da igreja e esta acaba se reduzindo a uma experincia individual, utilitria, desconectada da
tica, da moral, da alma e do corao do indivduo, o que acaba por influenciar hbitos,
comportamentos e a espiritualidade. A pessoa acaba valendo mais pelo que possui e pode
oferecer do que por quem , assim sendo, a partir do momento em que o ter define o ser,
estabelece uma nova base para o significado da pessoa, comprometendo seu universo
relacional e espiritual, verificvel atravs do ativismo religioso que nos aliena das relaes
pessoais, criando um mundo onde o fazer determina o significado do ser.
Temos que reconhecer que a prerrogativa do individualismo, carro chefe da alta
modernidade, associado com outros fenmenos presentes nesta mesma esfera, traz um dos
maiores desafios espiritualidade crist que se tem visto, o desafio do encontro, dos
relacionamentos, do discipulado e vocao ministerial na vida crist, da descoberta do outro
no pelo que tem ou representa, mas por quem .
Diante disto, o carter de vocao e discipulado acabam necessariamente tendo que
sofrer todo um processo de contextualizao e adequao nossa realidade histrico-cultural,
bem como diante da perspectiva bblica e proftica que somos desafiados cotidianamente a
nos posicionarmos devido ao pecado e ao mal que tambm emergem e proliferam a partir da
cultura.
Em seu contexto, Dietrich Bonhoeffer compreendeu muitas destas prerrogativas, razo
que o levou a tomar a postura que tomou diante da vida e do destino, tornando-se um dos
mais importantes mrtires do sculo XX que ousou pregar e viver a verdade em que cria. Seu
conceito de discipulado emerge ento de toda uma reformulao de pensamento e prtica tica
diante da vida e dos desafios e contradies de seu tempo, envolto na alienao e dura
perspectiva de uma Alemanha nazista que tinha como forte ponto de apoio a
institucionalizada e hierarquizada igreja crist luterana.
O tema deste projeto repensando a espiritualidade na vocao crist a partir do
conceito de discipulado de Dietrich Bonhoeffer, abrangendo a rea de espiritualidade,
vocao e vida crist.

11

Assim, o tema surgiu a partir de discusses, reflexes e debates sobre novos

paradigmas de espiritualidade e vocao na vida crist diante da presente reestruturao
mental de nossa poca, a chamada era ps-moderna, alta modernidade ou modernidade tardia.
Durante o processo de formao acadmica, tal crtica de paradigmas levou-me a
crises pessoais existenciais diante do questionamento de minha vocao pessoal e sua relao
com o sentimento de chamado no viver cotidiano, quer no ambiente de trabalho ministerial na
igreja, quer no relacionamento direto com a sociedade de uma forma geral.
Sendo relevante na pesquisa acadmica por tratar de uma forma mais direta da vida
crist e espiritualidade do discente, temtica infelizmente marginal nas discusses da
academia, ainda coloca em pauta a anlise de uma forma inclusiva da igreja no mundo a
partir da vida e obra de um dos mais respeitados e importantes telogos neo-ortodoxos
alemes do sculo XX, bem como tambm mrtir, Dietrich Bonhoeffer.
Desta forma, vem contribuir para a reflexo e abertura de novos cursos e seminrios
diante do escasso quadro de docentes especficos desta rea na teologia confessional
evanglica batista, apontando para uma formao ministerial de carter integral e
contextualizado do discente.
Sendo fundamental para uma releitura de aspectos relacionados mentalidade e
espiritualidade analisada e criticada a partir de uma contextualizao cultural brasileira de
formao, desenvolvimento vocacional e docncia acadmica, tambm traz apontamentos
para novas possveis propostas de desenvolvimento de um discurso voltado uma
espiritualidade contextualizada e integrada a nossa cultura ( brasilidade ) no que se refere
igreja local como um local de desenvolvimento de espiritualidade no mundo e para a vida.
O referencial terico ser desenvolvido a partir de trs importantes conceitos para a
anlise da temtica proposta, a saber: discipulado, vocao e espiritualidade.
Segundo Bonhoeffer ( 2004 ), o discipulado de Jesus proclama a libertao do ser
humano de todos os preceitos humanos, de tudo aquilo que oprime e sobrecarrega, provoca
preocupaes e tormentos conscincia. Discipulado caracteriza-se a partir da imitao de
Cristo sem restries, o que torna a pessoa liberta para viver uma vida de comunho e
responsabilidade com Deus, consigo mesma, com o prxima e com a criao ( natureza ). O
que difere completamente das propostas e prticas vistas e adotadas na atual igreja evanglica
brasileira, que tambm vive o esprito de tempo na presente alta modernidade, referindo-se
apenas a estudos e reflexes literrias conforme o mercado de literatura evanglica nos
apresenta.
12

Conforme analisado no Caderno de Estudos da CNBB ( 2005 ), Rbio afirma que a

vocao pessoal crist supe uma viso integrada da pessoa e a superao da perspectiva
dualista de cosmoviso. Afirma que o projeto do Deus da Vida que a pessoa desenvolva, de
maneira inclusiva, as relaes de interiorizao e abertura, ou seja, que a pessoa seja mesmo
uma pessoa que criada e existe para viver a salvao oferecida por Deus de uma forma
integral, incluindo as dimenses biolgica, psquica e espiritual.
Tais apontamentos nos do subsdios para definirmos espiritualidade como vida, viver,
ou, segundo Sousa ( 2004 ), a relao, o desejo do encontro, da descoberta do outro no pelo
que tem ou representa, mas por quem , a partir de uma relao objetiva, ntima e pessoal no
mundo.
Assim, procuraremos refletir e responder os seguintes questionamentos:

o pensamento e conceito de Bonhoeffer sobre o papel do discipulado na vida crist

pode contribuir de forma decisiva na formao teolgica e vocacional, bem como em
suas respectivas possveis influncias na vida crist individual e comunitria do
discente ?

possvel conciliar um novo paradigma de espiritualidade na vida crist a partir do

conceito de discipulado de Bonhoeffer e os aspectos gerais da cultura e realidade
brasileira ? possvel ser discpulo de Cristo e ser brasileiro ?

Pretendemos demonstrar que na alta modernidade houve a possibilidade de uma

abertura ou reabertura em direo a uma espiritualidade que parte de uma necessidade
existencial concreta do ser humano em busca de sentido e respostas no viver cotidiano.
Nisto, o conceito de discipulado de Bonhoeffer fundamental no preparo vocacional e
espiritual de um vocacionado ao ministrio cristo pois o insere na realidade contextual do
mundo no qual um sujeito histrico que interage com sua realidade.
Esta mentalidade quando vivida na vida pessoal, na formao ministerial e aplicada de
forma prtica na comunidade local, levando-se em conta os paradigmas da estrutura mental
que chamamos de brasilidade, ou seja, a partir de nosso contexto e vivncia, nos torna capazes
de viver de forma mais coerente a imitao de Cristo em nossa cultura de uma forma proftica
e engajada no mundo ( nossa realidade ).
O objetivo geral do trabalho ser discutir a relevncia que o conceito de discipulado de
Bonhoeffer tem para repensar a vocao crist a partir de uma nova forma de encarar o que
entendemos por espiritualidade no apenas no preparo ministerial, mas, principalmente, no
13

cumprimento engajado do ministrio cristo, tendo como contexto o ambiente em que

desenvolvemos e vivemos este princpio, nossa brasilidade.
No captulo 1, traaremos o perfil biogrfico e o contexto histrico de Dietrich
Bonhoeffer, procurando compreender e analisar os aspectos que influenciaram e deram base
para a construo de seu pensamento teolgico.
No captulo 2, apresentaremos o sentido e amplitude do conceito de discipulado de
Bonhoeffer, bem como sua relao com a vocao crist-integral.
No captulo 3, desenvolveremos os conceitos de espiritualidade e vocao crist dentro
de uma perspectiva coerente no que entendemos por alta modernidade ( ps-modernidade ) e
sua relao, sentido e alcance a partir de uma breve anlise do protestantismo brasileiro.
Aps, faremos as consideraes finais sobre caminhos, perspectivas e apontamentos
que acreditamos tornar possvel um aprofundamento de estudos e pesquisas nesta temtica
frente realidade cultural brasileira.
Para isso, a pesquisa ser desenvolvida a partir de consultas bibliogrficas, boletins e
artigos impressos pela Sociedade Internacional Bonhoeffer - Seo Lngua Portuguesa, bem
como sites especializados de consulta e pesquisas referentes ao tema.

14

Captulo I Dietrich Bonhoeffer: Contexto Histrico, Vida e Obra

De toda a forma, no possvel que uma pessoa que tenha vivido este sculo
extraordinrio se abstenha de julgar. O difcil compreender. ( Hobsbawn
sobre o sculo XX )

1.1 Contexto Histrico

Analisar a vida e obra de Bonhoeffer sem levar em conta a realidade e contexto de

mundo em que foi gerado, cresceu, desenvolveu sua vocao, fundamentao teolgica e
espiritualidade, cometer um anacronismo subjacente a sua realidade vivida, querendo definila e enxerg-la to somente a partir do olhar do presente, de uma forma retrospectiva mas sem
levar em conta o desenvolvimento do processo histrico que d legitimao s factualidades e
nos ajudam a compreend-las melhor.
Mendona ( 1994 ) nos adverte que as obras de um telogo sempre mostram estreita
relao com os desafios do seu tempo e lugar, indicando que no se deve estudar a teologia
inteiramente desvinculada de seus autores no seu tempo e lugar historicamente constitudos.

A biografia do telogo traz o componente espiritual do seu pensamento, isto , as

motivaes do Esprito que o levaram a aceitar os desafios do seu tempo tendo em vista
as necessidades da religio e da Igreja (...) foram movidos na sua reflexo teolgica
pelas circunstncias scio-histricas em que se achavam envolvidos e pela intensa f que
tinham no Evangelho ( MENDONA: 1994, p. 108, 110 ).

Sendo assim, j a partir da segunda metade do sculo XIX, o Imperialismo1 foi

responsvel pelas disputas travadas entre grandes potncias pela dominao e explorao de
territrios colonizados na sia e na frica com o objetivo de expandir suas indstrias,
mercado consumidor e influncias polticas. J aqui, a Alemanha, que teve um rpido
desenvolvimento econmico aps sua unificao ( 1870 ), passa a pressionar a comunidade
internacional com o objetivo de aumentar sua rea de dominao, o que a coloca em conflito
direto com a maior potncia mundial da poca, a Inglaterra.
1

Formao e expanso do capitalismo monopolista caracterizada pela formao e expanso de grandes

conglomerados econmicos que dominam determinadas reas da produo sem necessariamente exercer controle

15

Vrios conflitos e interesses levaram criao de um sistema de alianas entre os

paises europeus e de formao de grupos ou blocos que tinham um compromisso de ajuda
mtua em caso de agresso. Neste contexto, deflagrada a I Guerra Mundial a partir do
incidente ocorrido em Sarajevo ( Bsnia ) em 28 de junho de 1914, o assassinato do
Arquiduque Francisco Ferdinando, herdeiro do trono austro-hngaro.
Conforme HOBSBAWM ( 1995 ), as dcadas que vo da ecloso da I Guerra Mundial
aos resultados da II Guerra so marcadas pelo que define como uma Era de Catstrofe, um
perodo de quarenta anos marcado por calamidades que geraram um profundo colapso
econmico na economia mundial, o que definiu a chamada Grande Depresso.
Conforme PETTA e OJEDA, para a Alemanha, este colapso teve incio com o
chamado Tratado de Versalhes2, que considerou a Alemanha culpada pela I Guerra e impelhe punies como: multa por prejuzos causados pela guerra ( 230 trilhes de dlares );
devoluo dos territrios da Alscia e Lorena Frana; criao de uma estreita faixa de terra
que ligava a Polnia ao porto de Dantzig, que cortava o territrio alemo ( Corredor
Polons ); impedimento para reorganizao de seus exrcitos; foram obrigados a abrir mo de
suas reas coloniais.
Assim, a Alemanha condenada ao empobrecimento e enfraquecimento de seu poder
militar, o que levou o povo alemo aos poucos a optar por ideologias nacionalistas que iro
desenvolver-se em governos totalitrios, pois, toda a dcada de 1920 ser marcada por
desemprego em massa e uma constante alta do custo de vida que levar queda do
liberalismo e dos valores democrticos.
O fim da I Guerra Mundial significou o fim do poder do Kaiser e a criao da
Repblica de Weimar ( 1918 1933 )3, de orientao social-democrata. Porm, esta no teve
meios de recuperar a economia devido aos pagamentos de divisas s naes vencedoras da
Guerra, as greves e os conflitos sociais, bem como o rpido processo inflacionrio que
inviabilizou a economia gerando uma hiperinflao que provocou uma severa concentrao de
rendas e o empobrecimento das classes mdias e trabalhadoras a condio de misria.
poltico direto, uma vez que os Estados colonizados, em sua grande maioria, puderam manter seus governos
nacionais ( PETTA: sd. ).
2 Documento assinado em 28 de junho de 1919 no Palcio de Versalhes, em Paris, por representantes de 32
pases vencedores, sendo encabeados pelos presidentes Thomas Woodrow Wilson ( EUA ), Georges
Clemanceau ( Frana ) e o primeiro-ministro David Lloyd Georges ( Inglaterra ) ( PETTA: sd., p.222 ).
3
Repblica de Weimar Ao final da Primeira Guerra Mundial, instaurou-se na Alemanha a
Repblica de Weimar, tendo como sistema de governo o modelo parlamentarista democrtico. O
presidente da repblica nomeava um chanceler, que seria responsvel pelo poder Executivo. Quanto
ao poder Legislativo, era constitudo por um parlamento ( PETTA: sd, p. 221 ).

16

Neste contexto, cresce o apoio ao Partido Nacional-Socialista dos Trabalhadores

Alemes, com idias semelhantes ao Partido Fascista italiano, em que as camadas mdias e a
burguesia vo procurar apoio para criar um governo forte que reprimisse as revoltas sociais e
trouxesse ordem ao caos econmico e poltico.
Em 29 de julho de 1921, Adolf Hitler tornou-se o chefe do Partido Nacional-Socialista
( Partido Nazista ), e em seguida comeou um programa atravs do qual o Partido Nazista se
transformou numa organizao radical e revolucionria.
Em 1933, Hitler nomeado para o cargo de Chanceler, correspondente chefia do
governo, e organizar vrias emendas constitucionais e golpes que o tornaro em Chefe de
Estado, sendo chefe do governo e presidente do partido nazista em um s posto, instalando
um governo totalitrio com total liberdade de ao.
Sendo isto aps a morte do presidente Paul von Hindenburg, em agosto de 1934, Hitler adota
o ttulo de Fhrer4 e funda o III Reich5 ( Imprio ).
Os anos que cobrem o perodo compreendido pelo III Reich ( 1933 1945 ),
encontram-se no Anexo I deste trabalho, desenvolvido pela Prof. Dra. Izabela Maria Furtado
Kestle6 ( UFRJ ).
neste contexto que desenvolve-se a vida e histria da famlia Bonhoeffer.

1.2 Vida e Obra

Muitos telogos neste sculo ficaram famosos por suas teologias, mas pouco se
sabe sobre suas vidas. Bonhoeffer ficou conhecido pela maneira que viveu sua
teologia. ( Paulo D. Siepierski )

Em alemo, o condutor, guia ou lder. adotado por Hitler para designar o chefe mximo de todas as
organizaes militares e polticas. Disponvel em : http://pt.wikipedia.org/wiki/F%C3%BChrer > acesso em
04/01/07.
5 O I Reich teria sido o Sacro Imprio Romano-Germnico ou Santo Imprio Romano da Nao Germnica,
sendo um reagrupamento poltico das terras da Europa Ocidental e Central promovidas na Idade Mdia e
dissolvida por Napoleo Bonaparte em 1806; o II Reich teria sido fundado com a Unificao Alem em 1871.
( PETTA: sd, p. 222 ).
6www.apario.com.br/index/boletim36/CRONOLOGIA%20DO&20III%20REICHEspecial2.pdf > acesso em
05/01/07.

17

A compreenso da obra de qualquer telogo parte do entendimento da parcela

de espiritualidade que envolve sua vida, seu tempo e sua f. ( Antonio Gouva
Mendona ).

Dietrich Bonhoeffer, nasceu no dia 04 de fevereiro de 1906 na cidade de Breslau

( Wroclaw ), Alemanha, mesma cidade que Schleiermacher ( 1978 ) ( CMARA: 2003,
p.53 ). Conforme nos aponta MILSTEIN ( 2006 ), o sexto filho da famlia Bonhoeffer e
gmeo de sua irm Sabine. Seus irmos e irms, com as respectivas profisses, so: Karl
Friedrich ( psiquiatra ), Klaus ( carreira jurdica ), Walter ( botnico ), Ursula ( pedagoga
social ), Christine ( biologa ), Sabine ( modelagem ), Susanne ( questes religiosas ).
Seu pai, Karl Ludwig Bonhoeffer, foi professor de psiquiatria e neurologia nos
hospitais, direcionado pelo estudo e pesquisa nas cincias naturais. Sua me, Paula
Bonhoeffer, era professora e escelente pianista de ascendncia nobre, famlia von Hase.
Diante destas informaes fica claro que a famlia Bonhoeffer era de origem burguesa
e possua uma autntica influncia e ao na sociedade, haja vistas suas formaes e
profisses, bem como aqueles que frequentavam sua casa como Adolf von Harnack, Ernest
Troeltsch, Ferdinand Tnnies, Max Weber, entre outros (SIEPIERSKI: 1995, p. 181 ).
Tendo vivido sua infncia em Breslau at 1912 ( 06 anos ), Bonhoeffer7 e toda a
famlia mudam-se para Berlim, pois seu pai assume a cadeira de psiquiatria e neurologia, bem
como o cargo de diretor no hospital universitrio de caridade em Berlim.
Tendo iniciado a I Guerra Mundial, em 1914, a famlia Bonhoeffer sofre com a
convocao de Walter para o exrcito, sendo que, em 23 de abril de 1918 ferido e morre
cinco dias depois. Conforme os apontamentos de MILSTEIN ( 2006 ), Dietrich Bonhoeffer
impactado e marcado pela morte de seu irmo, o que influenciar profundamente em seus
questionamentos existenciais.
Mesmo com seu grande talento como msico ( pianista ), Bonhoeffer decide iniciar
seus estudos na rea de teologia em Tbingen ( 1923 ). Aos 18 anos vai para um perodo de
estudos em Roma e marcado por uma missa na Baslica de So Pedro, na qual percebe a
multiplicidade e pluralidade etnica diante da unidade da pregao, devoo e f, razo pela
qual afirma que Igreja universal e concreta ( MILSTEIN: 2006, p.19 ), conceito que
marcar toda sua fundamentao teolgica. Alm disso, como nos apresenta OLIVEIRA
( 1997 ), Bonhoeffer leu cuidadosamente toda a obra de Nietzsche, que fizera um apelo

18

tremendo pelo mundo e a lealdade a suas criaturas, razo pela qual nunca deixou sua mente e
influenciou sua construo teolgica.
instruido em Berlim pelo telogo Adolf von Harnack, cuja teologia era
fundamentada na relao entre Igreja e Estado, teologia to atacada pelo at ento jovem
pastor Karl Barth, que concentrava toda sua teologia e pensar na Palavra de Deus e em Jesus
Cristo, como afirma: A Igreja no pode depender do Estado, mas tambm no deve ser
apoltica ( MILSTEIN: 2006, p.21 ).

...estudou com eruditos frequentemente considerados liberais, como Lietzmann,

Harnack, Seeberg ( aquele que o influenciou a se tornar um especialista na filosofia

de Hegel grifo meu ), Deissmann ( lder do movimento ecumnico

jovem ), e Holl,

sendo que este ltimo lhe introduziu ao cristianismo russo ortodoxo e levou-o a estudar o
russo, para ler Dostoivski, Tolsti e Berdiaiev, em particular [...] a maior influncia na
formao teolgica de Bonhoeffer veio de Karl Barth, com quem nunca estudara...

( SIEPIERSKI: 1995, p.181 ).

Em 1927, aos 21 anos, Bonhoeffer desenvolve uma pesquisa dogmtica sobre a

sociologia da Igreja e escreve sua tese de doutorado em filosofia intitulada Igreja
Comunho dos Santos, onde afirma que a Igreja o Cristo que existe como comunidade
( MILSTEIN: 2006, p.21 ). Assim, ele afirma que Cristo a Palavra de Deus e no apenas
pregado na Igreja, mas a Igreja em si, este corpo de Cristo. O ttulo SANCTORUM
COMMUNIO mostrou a direo de pensamento dele. A comunho dos santos estudada no
objetivamente de fora mas subjetivamente de dentro com um compromisso ativo
( SPURLOCK: 1987, p.09 ).
Entre os anos de 1928 e 1929, Bonhoeffer vai para uma comunidade alem em
Barcelona desenvolver seu estgio prtico para a formao pastoral, sendo que consegue uma
grande afeio das crianas, com quem comea seu ministrio antes da ordenao. Volta em
1929 a Universidade de Berlim onde leciona teologia sistemtica.
Em 31 de julho de 1930, aos 24 anos, proferiu sua preleo inaugural que acabou
levando seu superintendente superior, Max Diestch, a intermediar-lhe uma bolsa de estudos
de ps-doutorado por um ano no Union Theological Seminary, em New York ( EUA ).

Assumiremos o segundo nome Bonhoeffer como referncia ao autor em todo o trabalho.

19

... Union Seminary, em New York, um seminrio liberal e academicamente de primeiro

grau. Bonhoeffer criticou a falta de seriedade teolgica e a superficialidade de
pensamento do Union, em comparao com as escolas teolgicas alems, mas gostou do
esprito de comunidade dos estudantes. Tambm envolveu-se com as igrejas negras de
Nova York e saiu de l com um profundo senso de solidariedade com os negros dos
Estados Unidos ( SPURLOCK: 1987, p.10 ).

Nestes estudos, ser fortemente influenciado por trs importantes fatores, sendo que o
primeiro foi as aulas que teve com Reinhold Niebuhr sobre teologia e atuao social, onde
havia um forte questionamento de como era possvel correlacionar a f crist com uma
atuao social.
A segunda influncia foi sua amizade com o francs Jean Lasserre, que era
representante dos ideais pacifistas com base nos mandamentos do Sermo do Monte,
influenciando profundamente Bonhoeffer.
Assim, a terceira influncia foram os cultos e msicas spiritual negra, cuja temtica
era a esperana por libertao e justia.
Sendo assim, Jesus Cristo era o centro da reflexo de Bonhoeffer, sendo que poderia
ser experimentado concretamente e de forma viva na igreja, conforme afirma: Comunho
crist comunho atravs de e em Jesus Cristo. Nessa pressuposio baseia-se todos os
ensinamentos e regras da Escritura acerca da vida em comunho da cristandade
( BONHOEFFER Vida em Comunho: 2003, p.15 ).
Justamente com o movimento ecumnico, trabalhou tambm em Cuba e Mxico,
sendo que em 1931 ordenado pastor para St. Matthias Church em Berlim (CMARA:
2003, p.53 ).

Depois de sua volta a Berlim, no outono de 1931, ele iniciou suas atividades como Livre
Docente na Universidade, e aceitou trs outras funes: capelo de estudantes em um
Colgio Tcnico de Berlim, lder de uma classe de confirmao para um grupo de
meninos de uma rea de favela, e Secretrio da Comisso de Jovens da Aliana Mundial
para Amizade Internacional atravs das Igrejas e do Conclio Cristo Universal para a
Vida e Trabalho (OLIVEIRA: 1997, p.11 ).

Em 1932 a Alemanha passa por uma profunda depresso econmica e o Partido

Nacional-Socialista comea a desenvolver sua ascenso ao poder por intermdio de Adolf
20

Hitler. No dia 1 de Abril de 1933 o Partido Nacional-Socialista conclama toda a populao

alem a boicotar as lojas dos judeus, inclusive usando as tropas da SS (abreviatura de
Schutztafel, escudo de proteco - organizao paramilitar pertencente ao partido nazista
alemo ) e SA (Sturmabteilung , sinnimo em alemo de "Seo Tormenta", na prtica
reconhecida como "Tropas de Assalto", foi a milcia paramilitar nazista durante o perodo em
que o Nacional Socialismo exercia o poder na Alemanha ).

Retornado Alemanha, foi como representante da delegao da juventude alem

participar da reunio da Aliana Mundial de Igrejas em Cambridge, onde foi eleito
secretrio da juventude para a Alemanha e Europa Central. Seu envolvimento no mundo
ecumnico foi crucial para seu alinhamento na oposio evanglica a Hitler quando os
nazistas ganharam as eleies de 1932. Negando a clusula ariana e questionando o
conceito de Fhrer, Bonhoeffer encontrou-se incapaz de permanecer no meio eclesistico
oficial. Aps um semestre repleto de conflitos devido a presso do socialismo nacional
sobre as igrejas, Bonhoeffer pediu licena da Universidade e no final de 1933 foi para
Londres pastorear igrejas alems, onde passou um ano e meio. L aprofundou se
conhecimento sobre o pacifismo de Gandhi, alm de fortalecer seu vnculo com o
movimento ecumnico, especialmente atravs do bispo de Chichester, George Bell, o que
o colocou mais e mais em oposio a poltica do Reich ( SIEPIERSKI: 1995, p.182 ).

Neste mesmo ano, Bonhoeffer foi um dos primeiros telogos a falar sobre o tema A
Igreja e a questo dos judeus, onde destaca a necessidade do compromisso da Igreja para
com as vtimas e do questionamento da ao do Estado.
Na Igreja Evanglica Luterana havia um grande nmero de partidrios do NacionalSocialismo e de Hitler, aqueles que incorporaram o Princpio do Lider ( Fhrerprinzip )
Igreja, os chamados teuto-cristos.
De 29 a 31 de maio de 1934 ocorreu uma assemblia em Barmen, perto de Wuppertal,
onde foi criada a Igreja Confessante ou Igreja da Confisso, que opunha-se decididamente
contra os teuto-cristos, seguidores de Hitler.
A Igreja Confessante, que desenvolvia-se na ilegalidade, desvinculada da Igreja oficial
e do Estado, criou cinco seminrios de pregadores para os telogos que haviam passado pela
formao oficial.

21

Estas igrejas foram cortadas dos oramentos da Igreja Nacional, pois no se curvaram
nova teologia. Os pastores ou saiam para encontrar igrejas com este novo pensamento
ou ficavam, mas sem remunerao. As igrejas ligaram-se ao Bruderrat, um conclio de
irmos, secreto, que sustentava aos pastores para o ministrio fiel do Evangelho.Eles
formaram um seminrio secreto em Finkenwalde e convidaram Dietrich Bonhoeffer para
ser reitor e professor ( SPURLOCK: 1987, p.11 ).

Ainda em 1934 membro do Conclio Cristo Universal para a Vida e o Trabalho,

onde trabalhou rigorosamente em prol de desafiar as igrejas ao movimento ecumnico e para
uma responsabilidade pela paz ( CMARA: 2003 ).
Vindo dirigir o seminrio da Pomernia, em Finkenwalde, este tinha como prioridade
uma vida de reflexo e devoo atravs da orao e leitura de textos bblicos, bem como o
cantar hinos, mesmo canto gregoriano, e o meditar, ou seja, procuravam a mxima
concentrao interna para poderem servir para fora, onde desenvolvem uma teologia prtica
com base no discipulado.

Seu primeiro livro popular foi publicado em 1937. Nele, um estudo do sermo do
monte, O Preo do Discipulado, Bonhoeffer critica profundamente a graa barata e
lana um desafio para um discipulado exigente, caro ( SIEPIERSKI: 1995, p.182 ).

Friedrich Weissler, protestante de descendncia judaica, foi o primeiro martir da Igreja

Confessante, morrendo sob tortura da SS no campo de concentrao de Sachenhausen em 19
de fevereiro de 1937. Em 29 de abril de 1937, o seminrio de Finkenwalde fechado pela
Gestapo ( sigla em alemo de Geheime Staatspolizei, significando polcia secreta do Estado ),
por ordem de Himmler, o chefe da temida SS de Hitler ( WIESE: 1995, p.221 ) e
Bonhoeffer d a cada um de seus discpulos um exemplar de sua obra Discipulado.
No dia 20 de abril de 1939, celebrao do 50 aniversrio de Hitler, a Igreja Nacional
Luterana, oficial alem, programa um presente de aniversrio onde todos os pastores
deveriam fazer um juramento de fidelidade ao Fhrer. Os telogos da Igreja Confessante se
negam e isto lhes custa a demisso e ilegalidade, conforme MILSTEIN ( 2006 ).
A pedido e preocupao de seus amigos Reinhold Niebuhr e Paul Lehmann,
Bonhoeffer parte para os EUA em 02 de junho de 1939 e chega em New York no dia 12. Mas,
motivado por sua convico de pastor e princpios cristos, bem como teolgicos, volta para a
22

Alemanha no dia 25 de julho e chega em agosto, um ms antes da invaso alem na Polnia e

incio da II Guerra Mundial.
Em 1 de setembro de 1939 eclode a II Guerra Mundial com a invaso da Polnia pelo
exrcito alemo e a Igreja oficial luterana alem celebra um culto de aes de graas em
virtude das vitrias do exrcito alemo e por considerar Hitler o maior estrategista de todos os
tempos, como nos aponta MILSTEIN ( 2006 ).
Diante desta situao, uma tica teolgica que excluia a ao poltica era inimaginvel
para Bonhoeffer, razo pela qual se alia a seus cunhados Hans von Dohnanyi ( secretrio
pessoal do Ministro da Justia ), Rdiger Schleicher e seu irmo Klaus Bonhoeffer num
crculo de resistncia aos ideais de Hitler, pois, como perguntava constantemente a seus
alunos:
... como os cristos devem se comportar diante de um governo tirnico, quando a
necessria resistncia deve comear, o que deve ser feito para mudar a situao ? A
resposta encontrada que sua tarefa no era apenas socorrer as vtimas de loucos que
dirigem nas ruas cheias de gente, mas fazer tudo o que estivesse ao seu alcance para
imped-los de dirigir ( SIEPIERSKI: 1995, p. 182-183 ).

Em setembro de 1940, Bonhoeffer acusado de atividade subversiva e proibido de

fazer qualquer discurso em pblico, alm de ser obrigado a relatar seus movimentos
regularmente polcia. Nesse perodo, ele se retira para o mosteiro catlico de Ettal e dedicase a escrever o que viria a ser sua obra tica.
Em 1942, em sua ida para Berlim numa curta visita em Klein-Krssin, para o encontro
da resistncia, Bonhoeffer se encontra com Maria von Wedemeyer, uma jovem de 18 anos
que veio da tradicional regio agrcola de Neumark, por quem se apaixona e ambos vivem um
noivado e romantismo por cartas, devido a real situao de Bonhoeffer, sendo inclusive
investigado pela Gestapo.
Em cinco de abril de 1943, Bonhoeffer detido e levado para a priso militar de
Tegel, enquanto sua irm Christine foi encarcerada em Charlottenburg e seu marido Hans von
Dohnanyi foi levado priso do Estado Maior , em Lehrte.
Neste momento, Paul von Hase, tio de Bonhoeffer, era general-de-brigada e
comandante da cidade e da priso militar de Tegel, razo pela qual Bonhoeffer teve menos
perseguies e sofreu menos o impacto durante os dezoito meses que ficou preso e escreveu o
que posteriormente ficou conhecido como Cartas e Textos da Priso. Da priso,
23

Bonhoeffer foi capaz de manter uma extensa correspondencia com seus pais, sua noiva e seu
amigo ntimo Eberhard Bethge ( OLIVEIRA: 1997, p.12 ).
Em 08 de outubro de 1944 transferido de Tegel para o quartel general da Gestapo e
em 07 de fevereiro de 1945 levado para o campo de concentrao Buchenwald (localizado
no atual estado da Turngia Thringen - no leste da Alemanha ).

Com o fracasso de Stauffenberg e seus oficiais na tentativa de assassinar Hitler em 20

de julho de 1944, o exrcito alemo ficou sob total controle da Gestapo. Em 22 de
setembro documentos secretos do ABWEHR ( Contra Espionagem grifo meu ) foram
encontrados pela Gestapo em Zossem. Uma semana depois o general von Hase
enforcado. Bonhoeffer trama ento um plano para escapar, mas o plano abandonado
pois seu irmo tambm preso. Em 08 de outubro ele transferido para a priso central
da Gestapo na Prinz-Albrecht-strasse, onde submetido a intenso interrogatrio e em
fevereiro levado secretamente para o campo de concentrao de Buchenwald

( SIEPIERSKI: 1995, p.184 ).

Sendo recolhido em um nibus e indo rumo ao sul, este quebra e abrigam-se em uma
escola em Schnberg.
No domingo, aps a Pscoa, Bonhoeffer solicitado a fazer uma meditao ( Is 53:05;
I Pe 1:03 Senhas Dirias ), onde aps levado por dois homens ao temido campo de
concentrao de Flossenbrg por ordem expressa de Hitler ( SIEPIERSKI: 1995 ).
Neste campo, foi enforcado no dia 09 de abril de 1945, aos 39 anos, sendo que seu
corpo foi incinerado com milhares de outros e enterrado a apenas uma semana antes da
ofensiva sovitica sobre a cidade de Berlim ( 16 de abril de 1945 ) e dois dias antes da
libertao de seu campo de concentrao ( SPURLOCK: 1987, p.13 ).
Conforme nos aponta Camara ( CMARA: 2003, p.54-55 ), nitida a impresso de
que Bonhoeffer intercala em seus escritos a sua prpria vivncia, como se fosse um constante
dilogo... Eberhard Bethge, seu cunhado e aluno, publica postumamente seus escritos a
partir de cartas, fragmentos de idias nos mais diversos tamanhos e estilos de papis.

Bethge apresentou uma srie de prelees em Chicago, nas quais ele distinguiu trs
perodos na teologia de Bonhoeffer: Fundao, 1927 1933; concentrao, 1933
1940; e liberao, 1940 1945. Estes perodos correspondem s atividades tericas,

24

prticas e polticas de Bonhoeffer. Teolgicamente estes mesmos perodos podem ser

chamados de dogmtico, exegtico e tico ( OLIVEIRA: 1997, p.13 14 ).

Assim, podemos elencar as obras de Bonhoeffer a partir da seguinte ordem

cronolgica:
- 1927 Sanctorum Communio ( Comunho dos Santos uma contribuio dogmtica
sociologia da Igreja );
- 1931 Ato e Ser ( uma anlise da filosofia transcendental e ontologia na teologia
sistemtica );
- 1934 Criao e Queda;
- 1937 Discipulado;
- 1938 Vida em Comuno;
- 1949 tica ( pstuma );
- 1953 Tentao ( pstuma );
- 1958 Coletnea de Obras ( pstuma ).

25

Captulo II Discipulado Repensando os Paradigmas da Vocao Crist em

Bonhoeffer

2.1 Discipulado

Quando as Escrituras Sagradas falam do discipulado de Jesus, proclamam a

libertao do ser humano de todos os preceitos humanos, de tudo quanto oprime,
sobrecarrega, provoca preocupaes e tormentos conscincia. ( Bonhoeffer )

Para que possamos compreender a idia que Bonhoeffer tinha a respeito de uma
espiritualidade totalmente voltada para o desenvolvimento de uma vocao crist autntica,
faz-se necessrio compreender a construo teolgica do conceito que formulou sobre o
discipulado.
De acordo com o pensamento de Bonhoeffer, o mundo no existe e subsite
independente da vontade soberana de Deus ( FILHO: 1977 ).
Deus manifestou sua vontade soberana por intermdio da encarnao de Jesus Cristo,
revelando o prprio Deus e o verdadeiro ser humano, ou seja, na encarnao, Deus entra na
realidade humana, fsica, temporal.
Sendo o discpulo um seguidor, imitador, aquele que tem um compromisso
incondicional com Cristo, busca no seu viver descobrir a totalidade ( plenitude ) da realidade
do mundo a partir da realidade divina. Assim, no se pode ser utenticamente discpulo de
Cristo fora da realidade do mundo.

Somente em Cristo o verdadeiro relacionamento pode ser estabelecido: em sua

encarnao, Deus entra na realidade humana; em sua crucificao, o julgamento divino
se estende sobre toda a realidade humana; em sua ressurreio, Deus manifesta a sua
disposio de criar uma nova realidade ( FILHO: 1977, p.38 ).

Desta forma, o viver e agir do discpulo diante de uma tica crist autntica, deve levar
em conta que isolar Cristo do mundo negar sua encarnao, ou seja, ele deve expressar a
realidade de Deus na realidade humana, sempre evitando uma postura apenas centralizada na
cruz, o que nos leva a uma tica baseada em um relacionamento radical, bem como evitar uma

26

tica centralizada na ressurreio, o que poderia-nos conduzir a um relacionamento

triunfalista, conforme FILHO ( 1977 ).
Biler ( 1969 ) nos afirma que como origem e fim da histria dos seres humanos, o
alfa e o mega, Jesus Cristo tambm a origem e o fim de toda a criao que d histria o
incio e o contexto para seu cumprimento. Na sua divindade, Cristo o autor dessa histria e
dessa criao ( Jo 1; Cl 1; Hb 1 ), mas na sua humanidade, tambm o seu acabamento final.
Sendo assim, a originalidade e nfase de Bonhoeffer est no fato de que a teologia no
pode falar de ou sobre Deus sem falar, ao mesmo tempo, da realidade do ser humano
inserido na realidade do mundo, pois a realidade de Deus expressa-se na realidade humana.

Obviamente, todo discurso teolgico cristo sobre o homem supe a cristologia. Jesus
Cristo, para a f crist, o prottipo do humano, o modelo do que significa ser humano.
algum plenamente aberto a Deus e os seres humanos, algum que vive intensamente e
com toda radicalidade o amor-servio. Algum que vive uma liberdade plenamente
adulta, como um servio real, especialmente em relao aos mais fracos e
marginalizados; algum que vive uma intensa, profunda e nica experincia de Deus;
algum que se entrega pelos outros at as ltimas consequncias. Para ser realmente
humano, segundo a f crist, o homem dever seguir o caminho percorrido por Jesus
Cristo, vivendo a existncia da nova criatura. O homem verdadeiro e o Deus
verdadeiro revelado na vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo ( RUBIO:

2001, p. 85 86 ).

Em Cristo, o discpulo no temer em participar da realidade humana e,

consequentemente, da vida do prximo, pois tal tica crist baseia-se na realizao da vontade
de Deus na realidade humana, tendo o discpulo a conscincia liberta da escravido da Lei,
liberta de preceitos humanos, de tudo quanto oprime, sobrecarrega, provoca preocupaes
e tormentos conscincia ( BONHOEFFER: 2004, p.06 07 ).
Toda a Teologia e Cristologia de Bonhoeffer esto ligados criao e,
consequentemente, vo em direo ao mundo. Cabe aqui lembrar que Bonhoeffer vivia numa
realidade de mundo baseada num atesmo promovido pelos prprios cristos, onde apenas o
testemunho, o viver muito mais que o falar, podia anunciar Cristo e denunciar a realidade
corrompida pelo pecado, mesmo que isso significasse martrio.

27

O chamado de Jesus Cristo ao discipulado um apelo obedincia, sendo uma

resposta e consequncia da graa divina, onde o discpulo vive uma mudana de direo em
sua vida e colocado por Cristo e a partir de Cristo em uma situao em que pode crer.

No confronto com Jesus Cristo o ser humano ouve o chamado de Deus e nele o
chamamento para uma vida na comunho de Jesus Cristo. O ser humano experimenta a
graa divina que o reivindica. No o ser humano que procura a graa em seu lugar
Deus habita numa luz inacessvel ( I Tm 6:16 ) - , mas a graa que procura e acha o
ser humano em seu lugar O verbo se fez carne ( Jo 1:14 ) e o reivindica-o
exatamente aqui [...] A visitao da graa ao ser humano aconteceu na encarnao de
Jesus Cristo e ela continua acontecendo na Palavra de Jesus Cristo trazida pelo Esprito
Santo. O chamamento atinge o ser humano na condio de pago ou judeu, escravo ou
livre, homem ou mulher, casado ou solteiro. Ele deve ouvir e atender o chamado l onde
estiver ( BONHOEFFER: 2005, p.141 142 ).

O caminho da obedincia no uma conquista isolada de alguns ou por carter

meritrio ( como se quer o paradigma monstico ), mas para todos os cristos.
Muitos dos mandamentos de Jesus ligam a revelao com a obedincia. Se vocs
obedecerem aos meus mandamentos, permanecero no meu amor ( Jo 15:10 ). Se
vocs permanecerem firmes na minha palavra, verdadeiramente sero meus discpulos
( 8:31 ). Se algum obedecer a minha palavra, jamais ver a morte ( 8:51 ). Jesus
convidava algumas vezes o povo a crer nisto; com mais frequncia, porm, disse
Faa isso, e viver ( Lc 10:28; veja tambm Mt 19:21 ). ( STEVENS: 2005,

p. 206 ).
Para Bonhoeffer, na realidade de seu tempo, a obedincia a Cristo e seus princpios s
poderiam expressar-se de duas formas: entrar em um mosteiro e isolar-se da realidade do
mundo, ou, participar ativamente dos acontecimentos polticos, ... atirar-se nos raios da
roda ( MILSTEIN: 2006, p. 38 ).
Assim, obedincia significa engajar-se na obra que Deus faz no mundo, submisso
sua vontade, , a qual pode expressar-se em rompimento com o mundo ou no estabelecimento
do santurio de Deus em meio ao mundo, atravs da comunho e na participao dos
sofrimentos de Cristo, lutando por um lugar para Cristo no mundo, sendo um discpulo.
28

Neste ponto, cabe ressaltar que h uma profunda relao entre justificao e
santificao para Bonhoeffer, pois ambas, apesar de no serem idnticas, tm como
fundamento a comunho com Cristo.
A justificao propicia ao ser humano um benefcio j realizado por Deus, coloca o ser
humano em comunho com Jesus Cristo; coloca em relevo o relacionamento do ser humano
com a Lei; incorpora o indivduo na Igreja; a participao do ser humano na nova criao de
Deus.
J a santificao, promove uma ao presente e futura de Deus; mantm o cristo em
Cristo e na Igreja ( no seu lugar ); coloca o ser humano numa relao de ruptura com o mundo
e, ao mesmo tempo, engajamento na realidade; incorpora o cristo na comunho com todos os
seres humanos; a continuao da permanncia do cristo na nova criao de Deus.
Portanto, a partir desta distino fica claro que a tica social tem sua base na
santificao e no na justificao, ou seja, a igreja e o mundo esto separados, no se
confundem. Mas, a partir da Igreja que a Palavra de Deus anunciada ao mundo,
proclamando que a terra inteira pertence a Deus ( FILHO: 1977 ).
Diante da diferenciao destes dosi conceitos, Bonhoeffer diferencia o que entende por
graa barata e graa preciosa.
A graa barata a graa como um sistema de leis e doutrinas, a justificao do
pecado e no do pecador, a pregao do perdo sem arrependimento. Ou seja, uma vez
entendendo-se que estou justificado por Deus ( salvo ), meu compromisso tico e social com a
realidade passa a ser relativo s minhas vontades e decises pessoais arbitrrias.
Contrariamente, a graa preciosa justamente preciosa no sentido de ter um alto
custo, ou seja, baseada no sacrifcio de Cristo, o alto preo do Evangelho baseado no negarse a si mesmo, tomar a cruz e seguir a Cristo.
No resistindo ao chamado da graa preciosa, o verdadeiro discpulo de Cristo
aquele que fundamenta sua vida na prtica de uma obedincia simples e sincera a Cristo
( santificao), obedincia como submisso vontade de Deus e em conformidade com os
sofrimentos de Cristo. Deve participar dos sofrimentos com Cristo, uma vez que so
justamente estes sofrimentos que o caracterizam como discpulo de Cristo de acordo com a
paradoxal realidade da cruz ( Mt 8:31-38 ).
Nisto, o chamado de Jesus ao discipulado faz do discpulo um indivduo que tem que
tomar sua deciso sozinho, ou seja, pode ter uma livre deciso de romper sua relao imediata
com o mundo para que, a partir de ento, sua relao com a realidade do mundo seja mediada
29

por Cristo, que se faz no apenas mediador entre eus e os homens, mas tambm entre os
homens entre si.
Bonhoeffer deixa claro que Cristo

a concretizao do mandamento divino e

mediador entre Deus e a realidade, razo pela qual ele a manifestao visvel do Sermo do
Monte e o nico que pode concretizar seus altos ideais e princpios na vida do discpulo,
constituindo-se o fundamento de sua tica crist, baseada na vontade de Deus que se far
conhecida em relao ao conhecimento de Cristo, testemunhando de sua presena e senhorio
no mundo.

A partir do sermo do monte, Bonhoeffer ilustra a concretude do discipulado e a funo

mediadora de Cristo, que abrange todas as esferas do relacionamento humano. Aqui
encontramos uma das afirmaes cristolgicas centrais em Discipulado. A mediao de
Cristo uma categoria histrica que mantm o aspecto pessoal do compromisso com o
mundo ( WIESE: 1995, p.222 223 ).

A vontade divina no uma idia a ser concretizada, mas uma realidade que est
sempre se tornando nova, embora j tenha sido cumprida integralmente por Jesus Cristo, que
reconciliou o mundo com Deus Pai.

Conhecer a vontade de Deus implica, necessariamente, conhecer a realidade. E no se

pode conhecer a vontade divina, nem a realidade humana, sem o conhecimento de Cristo.
Se conhecermos verdeiramente a Cristo e somos-lhe obedientes, ele vive em ns. Ento,
vivemos em amor sempre crescente, vivendo a vida de reconciliao com Deus e o
prximo. A origem, essncia e alvo de nossa existncia Deus e o prximo, na medida
em que eles se encontram conosco em Jesus Cristo. [...] Conhecer a vontade divina
discernir aquilo que j foi revelado e cumprido em Cristo ( FILHO: 1977, p. 49 -50;

56 ).

Para Bonhoeffer, em sntese, todo critrio do conceito de discipulado parte de uma

teologia bblica que procura fundamentar a humanidade de Cristo estando diretamente
relacionada a uma participao integral na vida da realidade do mundo, uma humanidade que
comporta em si a humanidade de todos os homens. Por outro lado, se Cristo o homem para
os outros, no se pode crer nele sem ser seu discpulo, sem obedecer-lhe, sem atender ao
chamado da graa preciosa, sem viver para os outros, sem segui-lo. Para isso vocs foram
30

chamados, pois tambm Cristo sofreu no lugar de vocs, deixando-lhes exemplo, para que
sigam os seus passos ( I Pe. 2:21 ).

O grito de Bonhoeffer contra a religio institucionalizada, na qual o ato religioso

sempre algo parcial; f alguma coisa completa, envolvendo o todo da vida de algum.
Jesus chama homens, no para uma nova religio, mas para a vida. [...] A teologia de
Bonhoeffer era de envolvimento. Ser cristo era estar envolvido em uma forma de vida
no mundo. Esta era a prpria maneira de Deus atravs de Jesus Cristo. O cristo no
um homo religiosus, mas simplesmente um homem como Jesus foi um homem

( OLIVEIRA: 1997, p. 16 17 ).

2.2 Vocao Crist

Viver em conformidade com Jesus Cristo, nisso se resume a vivncia da nossa

vocao humano-crist integral. ( Pe. Rubio )

A partir da anlise do conceito de discipulado, fica evidente qual o conceito de

vocao crist para Bonhoeffer, estando diretamente relacionado ao poder criador de Deus no
mundo, em Jesus Cristo, a partir do que chamar de os Quatro Mandatos: trabalho,
matrimnio, autoridade e a Igreja.

Deus quer que haja neste mundo trabalho, matrimnio, autoridade e Igreja, e ele deseja
tudo isso por intermdio de Cristo, em funo de Cristo e em Cristo, cada qual sua
maneira. Deus colocou os seres humanos sob todos estes mandatos; no colocou cada
um sob um desses mandatos, mas todos os seres humanos sob todos os quatro. No
existe, portanto, uma retirada de uma esfera mundana para uma espiritual; existe,
apenas, o aprendizado da vida crist sob os quatro mandatos de Deus. [...] Trabalho,
matrimnio, autoridade e Igreja no so ordenados por Deus porque existem, pelo
contrrio: existem porque so ordenados por Deus, e s so mandatos divinos na
medidas em que sua existncia se submete consciente ou inconscientemente
incumbncia divina ( BONHOEFFER: 1995, p. 117 ).

31

Desta forma, Bonhoeffer coloca a forma como o discpulo agir e desenvolver sua
tica crist inserido na realidade concreta do mundo, a partir da no dicotomizao do ser
humano, mas de sua integralidade.

A realidade de Deus no permite mais a reflexo em duas esferas, uma sacra e outra
profana. Ela envolve o mundo humano integralmente: trabalho, matrimnio, autoridade
e igreja, os quais devem existir por intermdio de Cristo, em funo de Cristo e em
Cristo ( WIESE: 1995, p. 224 225 ).

Para que possamos compreender a importncia dos Quatro Mandatos, faz-se

necessrio conceituar-mos vocao a partir de seus pressupostos etimolgicos e bblicoteolgicos.
Etimolgicamente, ou seja, a partir de sua raiz semntica, a palavra vocao deriva do
verbo latino vocare, que significa chamar. a traduo do termo vocatione, que quer dizer
chamado, chamada, convite, apelo. Por detrs destes termos est a raiz vox, vocis, isto ,
voz.
Sendo assim, vocao quer dizer chamamento ou chamado, conforme nos especifica
Oliveira ( 1999 ).
No conceito de vocao o que aparece em primeiro lugar o ato de chamar, o
chamado. Por outro lado, a aptido e a inclinao natural so secundrios, pois vm como
resposta proposta recebida. Assim, antes da inclinao encontra-se algo muito mais
essencial, algo que fundamenta e d sentido ao gosto pessoal e tendncia.
Porm, do ponto de vista teolgico, a vocao o chamado de Deus dirigido a toda
pessoa humana, seja em particular ou em grupo, em vista da realizao de uma misso ou
servio em favor da comunidade e da criao de uma forma geral. Nisto,(...) podemos definir
a pessoa como um indivduo dotado de autonomia quanto ao ser, de autoconscincia, de
comunicao e de autotranscendncia ( MONDIN: 1980, p. 297 )8.
Desta forma, atinge todos os seres humanos pois todos so convocados por Deus, uma
vez que deseja que todos os seres humanos sejam salvos e cheguem ao conhecimento da
8 Conforme Mondin ( 1980 ), estas caractersticas principais da personalidade foram reconhecidas pelos
seguintes filsofos da antiguidade e modernidade: a autonomia quanto ao ser ( Bocio, Toms de Aquino,
Guardini ), a autoconscincia ( Descartes, Fichte, Hegel ), a comunicao ( Buber, Marcel, Ndoncelle ), a
autotranscendncia ( Blodel, Heidegger, Brightman ).

32

Verdade. Todo ser humano tem o chamado superior daquele que o criou e chamou
existncia.

Desde a eternidade, Deus fez seu plano divino sobre todas as criaturas. A vocao de
toda a criatura, especialmente a do homem ( sentido antropolgico grifo meu ),
consiste em realizar o plano de Deus delineado por aqueles dons que o criador depositou
nele ( OLIVEIRA: 1999, p. 21 ).

Assim, a vocao no algo criado pelo ser humano, mas iniciativa de Deus em
chamar e cabe ao ser humano apenas responder a esse chamado. Ou seja, ao ser humano
cabe apenas aceitar o convite do apelo divino: Vocs no me escolheram, mas eu os
escolhi para irem e darem fruto, fruto que permanea... ( Jo 15:16 NVI ).

Toda vida vocao. No desgnio de Deus, todo homem tem um chamado. Chamado a
responder ao desgnio de Deus para a sua vida e para a de seus irmos; em outras
palavras, a seguir o traado de desenvolvimento previsto por Deus para sua vida e a de
seus irmos. E esse desenvolvimento global ... do homem todo e de todos os homens,
de cada homem integralmente e da humanidade inteira ( BILER: 1969, p. 09 10 ).

Por isso, no podemos reduzir a vocao uma simples inclinao ou aptido pessoal,
ela muito mais que isso. A vocao no algo limitado apenas ao campo do
relacionamento com Deus, mas permeia todo o ser da pessoa humana, desde sua realizao
como homem e como mulher at a escolha concreta daquele servio especfico que lhe
permitir participar da vida plena do Reino de Deus.
Tal chamamento deve ser vivido na histria, no cotidiano, no dia-a-dia da vida, ou
seja, a vocao em si no algo abstrato, terico, hipottico, mas na realidade da
existncia concreta do homem e da mulher, onde para ser imagem e semelhana de Deus
vocao para a relao, para a autntica vivncia das relaes interpessoais, sempre em
busca de comunho.
importante que leve-se em considerao a dimenso antropolgica do ser humano, pois...

33

pensa-se que seja suficiente a preocupao com a dimenso espiritual. Com certa
frequncia tende-se a esquecer as exigncias da natureza humana, assim como foi criada
por Deus. Mas o Deus do dilogo, da eleio e da aliana no aniquila a histria
humana. Pelo contrrio, nos fatos e acontecimentos que formam a sua trama que Ele
manifesta seus desgnios e propsitos salvficos ( OLIVEIRA: 1999, p. 121 ).

Conforme nos aponta Rubio ( 2005 ), a vocao pessoal crist tem seu fundamento
bblico-teolgico no conceito de imagem de Deus ( Gn 1:26 Imago Dei ), como sendo a
pessoa humana criada homem e mulher, dotados de capacidades e possibilidades de
desenvolverem sua personalidade.
Este sentido de vocao parte de uma viso integrada do ser humano, tendo justamente
no projeto de Deus o desejo de que se desenvolva de forma inclusiva, ou seja, consigo prprio
( relaes de interiorizao ) e com o prximo e a realidade do mundo no qual esta inserido
( abertura ).
Para que o ser humano seja realmente uma pessoa, tal desenvolvimento s possvel a
partir de sua relao com Deus, com o mundo criado ( criao ) e com os outros seres
humanos. Ou seja, o ser humano um ser relacional e no possvel abordar os aspectos
relativos vocao humano crist da pessoa sem levar em conta seu contexto cultural,
econmico, poltico, social, lingustico, ecolgico, religioso, eclesial, etc, pois, todos os
significados organizados dentro de uma mentalidade cultural o que define sua identidade,
como fonte de significados e experincias especficas de um povo e de sua realidade cultural.
A finalidade ltima da vocao pessoal crist que vivamos um relacionamento de
participao da autocomunicao da Vida mesma de Deus ( RUBIO: 2005, p.09 ), sendo
salvos e libertos da escravido do pecado.

Seu divino poder nos deu tudo de que necessitamos para a vida e para a piedade, por
meio do pleno conhecimento daquele que nos chamou para sua prpria glria e virtude.
Dessa maneira, ele nos deu suas grandiosas e preciosas promessas, para que por elas
vocs se tornassem participantes da natureza divina e fugissem da corrupo que h no
mundo, causada pela cobia ( II Pe 1:03-04, NVI ).

Sendo assim, distinguiremos dois aspectos bsicos constitutivos do ser pessoal: a

interiorizao ( imanncia ) e a abertura ( transcendncia ).
34

Na interiorizao ou imanncia, a pessoa deve estar centrada em si prpria, orientada

para a prpria interioridade, podendo desdobrar-se da seguinte maneira:
- Autopossesso: a pessoa possui autonomia prpria ao nvel ntico ( dona da prpria
vida ), sendo que qualquer tipo de escravido torna-se um atentado direto sua dignidade.
- Liberdade e responsabilidade: a pessoa capaz de escolher determinados valores por
si e a partir de si mesma, assumindo a responsabilidade do que foi decidido e das opes
feitas. Assim, todo e qualquer tipo de manipulao causa repulsa sua dignidade
( autoresponsabilidade ).
- Perseidade: tendo a pessoa em si mesma a sua prpria finalidade, procura autorealizar-se em seu agir. Assim, no deve ser medida por critrios meramente utilitrios. Sendo
Deus a finalidade ltima do ser humano, sendo revelado por Jesus Cristo, fundamento do ser
pessoal do ser humano, longe de instrumentaliz-lo, o impulsiona a auto-realizar-se conforme
sua realidade pessoal ( autofinalidade ).

Viver puramente em funo do outro ( pessoas, ideologias, sistemas,... ), descuidando

sua autofinalidade, aliena a pessoa, desumanizando-a. Viver em funo do Deus-gape,
faz com que a pessoa seja mais ela mesma, realizando a sua prpria finalidade

( RUBIO: 2001, p.308 ).

J a dimenso de transcendncia ou abertura comporta os seguintes aspectos

fundamentais:
- Abertura ao mundo: sendo o ser humano imagem de Deus e criatura entre as
criaturas, chamado a trabalhar o mundo para transform-lo em moradia digna de forma
responsvel.
- Abertura aos outros: o ser humano como pessoa constitui-se a partir do sair de si para
o encontro em diversos nveis. A liberdade, autonomia e autofinalidade da pessoa se realiza
na relao, no dilogo, no encontro, na abertura aos outros seres pessoais ( RUBIO: 2001,
p.310 ).
- Abertura a Deus: esta a dimenso mais ntima e radical de toda a criatura, pois,
sendo um ser pessoal como imagem de Deus, o ser humano chamado a assumir e a viver
consciente e livremente a relao com Deus, sendo uma relao dialgica. Contudo, no
podemos ignorar o fato de que a relao ser humano-Deus no deve ser mal compreendida,

35

pois a abertura a Deus implica sempre compromisso com a justia e com o amor e servio
solidrio ( graa preciosa ).
Sendo assim, o sujeito ou pessoa humana ( pessoa concreta grifo meu ) quem,
no concreto, se realiza s nas relaes, consigo mesma, com o mundo da natureza, com os
outros seres pessoais e, na dimenso mais profunda, com Deus ( RUBIO: 2001, p.312 ), e
no dinamismo de sua existncia que devera articular de forma satisfatria as duas dimenses,
transcendente e imanente, sendo que, o amadurecimento do ser humano ( pessoa ) no poder
ser realizado sacrificando uma dimenso em razo da outra.
O crescimento s se realiza no dinmico inter-relacionamento entre as dimenses de
imanncia e abertura, pois, justamente por ser pessoa que o ser humano chamado a se abrir
ao encontro com outras pessoas, seja nas relaes familiares, comunitrias e sociopolticas.
na relao que o ser humano descobre e aprofunda a prpria identidade na histria concreta,
atravs de todas as estruturas que a constituem, seja poltica, religiosa, social, etc.
Bonhoeffer

compreendeu

que

se

estas

estruturas

oprimem,

massificam,

despersonalizam ou impedem o ser humano de se desenvolver como pessoa, o cristo

( discipulo ) no pode ficar indiferente, limitando-se a invocar tais princpios de liberdade e
dignidade da pessoa humana de forma abstrata. Se o valor de cada pessoa humana for
levado a srio ( tal como tm feito os santos em toda a histria da Igreja ), mais do que
evidente que a sociedade no poderia continuar como est ( RUBIO: 2001, p.315 ).

2.3 A Doutrina dos Quatro Mandatos

Para compreendermos o significado da doutrina dos quatro mandatos de Bonhoeffer,

necessrio compreender o que o autor entende por mandato.
Sob o termo mandato, Bonhoeffer ( 2005 ) entende que uma incumbncia divina
concreta que est fundamentada na revelao de Cristo e testemunhada pela Escritura, sendo a
autorizao e legitimao para o desempenho de um determinado mandamento divino, bem
como a concesso de autoridade divina a uma instncia terrena, ou seja, a forma como Deus
continua exercendo o seu poder criativo no mundo. Deve ser entendida, ao mesmo tempo, a
requisio, a ocupao e a estruturao de uma determinada rea terrena pelo mandamento
divino, onde o detentor do mandato age como representante do mandante.

36

Nisto, como representantes de Deus, o ser humano recebede de Deus mandamentos

que esto conectados entre si e formam um conjunto que, em Deus, do sentido real
existncia do homem e da mulher na realidade do mundo, caracterizando-se a partir do
trabalho, do matrimnio, da autoridade e da Igreja.
Quando Ado recebe a tarefa de cultivar e guardar o jardim do den ( Gn 2:15 ), j
encontramos aqui o mandato do trabalho.
O trabalho, em si, uma atividade humana que participa da criao no qual so criadas
coisas e valores que devem ser destinadas glorificao e o servio de Jesus Cristo, um criar
e transformar em coisas novas os elementos baseados na primeira criao de Deus.
Biler ( 1969 ) afirma que todos os seres humanos tm o direito de se desenvolver a
fim de entrar em comunidade com outros seres humanos. Todas as vezes que tomamos parte
nessa obra, nosso trabalho passa a fazer parte da criao contnua do mundo por Deus, de seu
plano para todos os seres humanos.
A ordem dada ao ser humano em Gn 1:28 ( enchei a terra e dominai-a ), ensina que
toda a criao para o ser humano e que este deve valoriz-la com o esforo de sua
inteligncia e torn-la, por assim dizer, mais completamente til pelo seu trabalho.
Na submisso a Deus todo esprito humano de inveno e inovao, de cincia e de
pesquisa, passam a ser aspectos de autntica vocao e obedincia humana.
E neste aspecto, no somos responsveis apenas por nossas atitudes pessoais, mas
tambm pelas instituies polticas e econmicas pelas quais se regulam e se exercem a boa
gesto e a justa distribuio dos bens da terra ( criao ).

O trabalho a atividade pela qual, por disposio do criador, a pessoa marca sua
presena no universo e projeta sobre ele a senhoria de Deus. Ele permite que a criatura
transforme a criao, com inteligncia e esforo, prolongando a ao criadora divina.
Com o trabalho a pessoa atinge a realizao de sua dignidade, modifica o meio em que
vive e, se isso acontece de forma humanizante, realiza o desgnio do criador

( OLIVEIRA: 1999, p. 125-126 ).

Sendo assim, o trabalho a fonte de riqueza e de desenvolvimento humano, que

contribui para o aperfeioamento da pessoa em sua totalidade e fonte de profundas relaes
no seio da comunidade e sociedade.

37

Ainda, logo aps a criao dos seres humanos, temos o mandato divino do
matrimnio, onde homem e mulher se tornam um perante Deus com o objetivo de gerar e
irradiar vida sendo participantes na criao. Da mesma forma como no trabalho so criados
novos valores, no matrimnio so gerados seres humanos atravs da beno da fertilidade e
gerao de nova vida.

O matrimnio j existiu antes que quaisquer outras estruturas da comunidade humana

se desenvolvessem. Ele foi constitudo com a criao do primeiro ser humano. Seu direito
jaz nos primrdios da humanidade ( BONHOEFFER: 2005, p. 99 ).

Porm, o matrimnio no apenas um lugar para gerar, mas tambm para educar e
compartilhar sobre a obedincia Deus por intermdio de Jesus Cristo, sendo co-participantes
da criao. Ou seja, os pais tornam-se no apenas progenitores e educadores, mas, tambm,
representantes do prprio Deus na vida de seus filhos.
Sendo representantes do prprio Deus, pai e me, em unidade apesar da complexidade
que envolve a integridade pessoal da vida ntima de cada um, sendo um ser pessoal e ambos
uma s carne, refletem a analogia que se tem entre Cristo e a Igreja formando um s corpo,
uma s carne. Aqui est implcito o carter relacional e dialogal que traz a
complementariedade existencial que d sentido, em Cristo Jesus, a serem participantes da
criao de Deus e responsveis no seu viver a atenderem ao chamado divino para serem o que
realmente devem ser: seres humanos criados a imagem de Deus.
J o mandato divino da autoridade parte do princpio que esta autoridade no pode em
si produzir pessoas ou valores, ou seja, no criadora, mas, justamente ela que mantm as
coisas criadas na ordem que receberam por incumbncia de Deus. Assim, ela deve proteger o
que foi criado, estabelecendo leis em reconhecimento aos mandatos divinos e fazendo valer
essas leis, se preciso, atravs da coero, ou nas palavras de Bonhoeffer ( 2005 ), fazendo
valer estas leis com o poder da espada.

O matrimnio no constitudo atravs da autoridade, mas diante dela. Economia,

cincia e arte no so cultivadas pela prpria autoridade, mas esto sob sua superviso
e, dentro de certos limites que no vamos detalhar aqui, sob sua orientao. Jamais,
porm, autoridade poder tornar-se sujeito dessas reas de trabalho. Onde ela exorbitar

38

de sua competncia, com o tempo perder sua legtima autoridade ( BONHOEFFER:

2005, p. 191 )

Por fim, o mandato da Igreja trata-se da tarefa de se concretizar a realidade de Jesus

Cristo atravs da pregao e ordem eclesistica ( forma pblica ), bem como atravs da vida
crist pessoal e da confisso ( forma sigilosa ), ou seja, dirigindo-se comunidade que ouve e
ao ser humano individualmente, proclamando a revelao divina.
Deus deseja que sua palavra sempre seja dita novamente, proclamada, comunicada,
interpretada e divulgada at o fim dos tempos.
Aqui, o que a Igreja proclama a palavra da revelao de Deus em Jesus Cristo.

A Igreja o lugar onde se testemunha e se leva a srio que em Cristo, Deus reconciliou
o mundo consigo, que Deus amou o mundo de tal maneira que por ele deu o seu Filho. O
espao da Igreja no existe para disputar uma parte do territrio do mundo, mas para
testemunhar a este que pode ser o que : o mundo amado e reconciliado por Deus

( BONHOEFFER: 2005, p. 114 ).

Ainda, conforme Stevens ( 2005 ), servimos a Deus e a seus propsitos no mundo

mediante a Igreja, como seres humanos salvos e que so chamados para a totalidade da vida
diria.
Assim, os mandatos divinos no mundo no tm o objetivo ou funo de desgastar o ser
humano em interminveis conflitos, mas, eles visam justamente o ser humano como um todo,
como na realidade ele est diante de Deus, colocando-o diante de uma realidade una
( inteira ), como nos revelada em Jesus Cristo, em quem a vontade de Deus se expressa e
abrange o todo da realidade.
Por isso, Bonhoeffer ( 2005 ) afirma que independentemente das mudanas de todas as
ordenanas histricas, estes mandatos divinos vo subsistir at o fim dos tempos pois tm o
objetivo de preservar o mundo ( criao ) por causa de Jesus Cristo e em sua funo, razo
pela qual faz um paralelo destes como sendo um prottipo do mundo celestial, a saber:
- matrimnio = Cristo e a comunidade;
- famlia = Deus Pai em fraternidade com os seres humanos por intermdio de Jesus
Cristo e do Esprito Santo;

39

- trabalho = o servio criador de Deus e de Cristo para o mundo, e dos seres humanos
para Deus;
- governo, autoridade = senhorio de Cristo em eternidade.

2.4 Dualismo Antropolgico: pseudo-dicotomias da esfera existencial

Diante destas anlises e compreenses, existe uma grande complexidade quando

abordamos o ser humano de uma forma integrada pois ainda forte os traos de uma
cosmoviso dualista e conflitante entre corporeidade ( corpo, matria ) e a espiritualidade
( alma ), legada pelo racionalismo da modernidade.
Todo este enfoque baseado num dualismo antropolgico tem suas razes estruturais na
viso neoplatnica dualista do ser humano, partindo da distino entre idia e coisa, onde
as coisas pertencem ao mundo sensvel ( mutvel, temporal, ilusrio ) e as idias a um
outro mundo, o da realidade divina ( eterna, imutvel ). Nisto, a verdadeira realidade
encontra-se apenas nas aparncias sensveis, no mundo das idias.
Ambos os mundos esto presentes no ser humano: na alma ( mundo das idias ) e no
corpo ( mundo das coisas ), coexistindo em permanente conflito, pois a alma considerada a
realidade que define o ser prprio do ser humano, enquanto o corpo pertence a um mundo
enganoso dos sentidos e das coisas sensveis.
Rubio prope o seguinte esquema para resumir esta contraposio:

IDIAS

MUNDO INVISVEL

IMUTVEL

ETERNO

DISTINTO E TRANSPARENTE

coisas

mundo sensvel

transitrio

temporal

confuso e opaco

ORDENADO

VERDADEIRO SER

CINCIA (EPISTEME)

ALMA

catico

ser participado

opinio (doxa)

corpo

Relao predominante de oposio.

Estrutura mental predominante de oposio excluso.

( RUBIO: 2001, p. 100 )

40

Alm de Plato, Descartes tambm desenvolveu uma viso dualista do ser humano,
onde o corpo considerado apenas como uma matria espacial, uma mera extenso
mensurvel matematicamente, uma substncia extensa ( res extensa ). Por outro lado, a
alma, esprito ou conscincia uma substncia pensante ( res cogitans ).
Assim, o corpo, como uma mquina, pode funcionar independentemente da alma, pois
esta ltima, no interfere na vida biolgica do ser humano pois sua finalidade nica pensar.
Nisto, tanto o pensamento ( esprito ) quanto a vida biolgica ( corpo ) so substncias
totalmente separadas que podem substituir uma sem a outra, encontrando-se no ser humano de
forma puramente extrnseca.

... o sujeito ( a conscincia humana ) est cortado da prpria corporeidade e vice-versa.

Ora, se o sujeito entra em contato com os outros sujeitos mediante o corpo, uma vez
separado deste, fica igualmente isolado dos outros sujeitos. Est, assim, aberta a porta
para o individualismo moderno com suas sequelas de dominao e opresso dos outros
( pessoa concreta, classe, raa, sexo, povos... ). O sujeito tambm se encontra separado
radicalmente do mundo da natureza e vice-versa ( RUBIO: 2001, p. 101 ).

Estas so fundamentaes tericas e mentais que iro influenciar a teologia ocidental,

bem como toda mentalidade de uma forma geral, onde o corpo ser desvalorizado na mesma
medida em que se valorizam a alma, o esprito e a conscincia.
Rubio nos afirma que no existe aspecto algum da experincia e da reflexo crist que
no tenha sido afetado, em diversos graus, por esta cosmoviso do ser humano. Nisto, prope
o seguinte esquema:

ALMA

ORAO

TEORIA

corpo

ao

prxis

VIDA RELIGIOSA

vida profana

F CRIST

IGREJA

VIDA NO CU

opes sociopolticas

mundo

vida terrestre

Correlativamente: DEUS

homem

JESUS CRISTO

DIVINO etc.

humano

Predomina a relao de oposio-excluso.

( RUBIO: 2001, p. 102 )

Com essa diviso da realidade global em uma rea sacral e outra profana, uma crist e
outra mundana, cria-se a possibilidade de existncia em uma s delas: uma existncia
espiritual, portanto, que no participa da existncia mundana e uma existncia mundana

41

que pode reivindicar autonomia para si e que a faz valer contra a esfera sacral

( BONHOEFFER: 2005, p. 111 ).

Conforme o pensamento de Bonhoeffer ( 2005 ) no h duas realidades que

constituem a existncia humana, mas apenas uma nica realidade, a realidade de Deus
revelada em Jesus Cristo. Uma vez que o ser humano esta em Cristo, ele participa
simultneamente da realidade de Deus e do mundo, pois, a realidade de Cristo engloba a
realidade do mundo.
O mundo no possui em si uma realidade independente da revelao de Deus em Jesus
Cristo, razo pela qual Bonhoeffer considera que querer ser cristo sem ver e reconhecer o

mundo em Cristo equivale a uma negao da revelao de Deus em Jesus Cristo

( BONHOEFFER: 2005, p. 112 ).
As esferas da existncia humana no esto lado a lado e disputando entre si seus
limites, como se a questo destes limites fosse decisiva da histria, mas a realidade global do
mundo j esta incorporada em Cristo e nele resumida, razo pela qual todo movimento da
histria tem Cristo como centro e marcha para sua concretizao Nele.

Assim como em Cristo a realidade de Deus entrou na realidade do mundo, da mesma

forma o cristo s existe no mundano, o sobrenatural s no natural, o sagrado s no
profano e o revelacional apenas no racional. A unidade da realidade de Deus e do
mundo estabelecida em Cristo repete-se, ou, para ser mais preciso, concretiza-se sempre
de novo nos seres humanos ( BONHOEFFER: 2005, p. 112 ).

Sendo assim, Bonhoeffer nos aponta que no h duas esferas de existncia humana,
mas s uma nica esfera da realizao de Cristo em que a realidade de Deus e a do mundo se
fundem.
Porm, esta unicidade e interioridade engloba toda a realidade ao nvel da existncia,
mas, ao nvel tico e moral, no podemos deixar de considerar que a prpria Escritura nos
aponta a dualidade ou oposio-excluso entre a velha criao e a nova criao, o velho
homem e o novo homem em Cristo, o j e o ainda no, como enfatiza Rubio ( 2001 ).
Contudo, esta dualidade ao nvel tico e moral ( contradio tica ) no a regra
estabelecida por Deus, mas a excesso causada pela entrada do pecado na raa humana, razo

42

pela qual em Cristo, o objetivo de Deus fazer valer a regra estabelecida por sua graa
preciosa como na criao.
O que a viso crist do ser humano no aceita a passagem deste dualismo existente
na vontade humana para um dualismo metafsico, ou seja, um dualismo que constitutivo do
ser em sua essncia, em seus fundamentos, em eterno conflito de oposio-excluso.

(...) a unidade do ser humano no anula a dualidade ( espiritualidade-corporeidade ) e

vice-versa. Antes, pelo contrrio, a pluralidade ou no identidade de alma e corpo
consiste justamente na unidade de esprito e matria no homem. Ou ainda: a
espiritualidade e a corporeidade do homem tm a sua pluralidade em sua unidade e sua
unidade em sua pluralidade ( RUBIO: 2001, p. 349 ).

A percepo da unidade realizada to profundamente em Jesus Cristo entre criao e

salvao pode ser de grande ajuda na superao das dicotomias e justaposies dualistas entre
espiritual e material.
Existem vrios textos no Novo Testamento referentes a funo mediadora de Cristo
tanto na salvao quanto na criao, sempre numa mutua relao de integrao-incluso,
testificando a funo mediadora universal de Jesus Cristo.
Como exemplo, citamos Cl 1:15-20 como texto que parte de uma perspectiva
cristocntrica paulina a respeito da criao, assim como Jo 1:01-14, apontando o Senhor Jesus
tambm como mediador da criao.
Jesus Cristo a imagem do Deus invisvel, segundo a qual o mundo foi criado. Com
muito maior razo, o ser humano criado segundo a imagem de Deus que Jesus Cristo; o

Ado verdadeiro o segundo Ado ( Cristo ), o modelo do homem que o cristo chamado a
imitar no seu comportamento e atitudes ( RUBIO: 2001, p. 201 ).
Assim, ele fonte de uma nova vida, sendo caracterizada pela abertura com toda a
radicalidade comunho com Deus, com os seres humanos e com o mundo todo criado, ou
seja, toda existncia espiritual em si mesma comunitria e universalizante, incluindo no
apenas a abertura a Deus e aos seres humanos, mas igualmente a todo o mundo da criao.
No podemos ignorar o fato de que o antigo Ado era imagem de Deus, porm, uma
imagem incompleta e deturpada por sua deciso negativa de no assumir sua vocao de
criatura responsvel. esta imagem de Ado, de traos desfigurados, que o cristo vai
superando para se revestir da imagem plena e completa que Jesus Cristo, aquele que

43

percorreu o caminho da obedincia ao Pai e no amor e servio aos irmos realizou o

verdadeiro senhorio sobre todo o kosmos ( I Co 15:24-28 ), constituindo-se real mediador
entre os seres humanos e as coisas criadas.
Entretanto, no podemos deixar de evidenciar que este senhorio sempre entendido
como servio, no como dominao ( Fp 3:20-21; 2:06-11 ), estabelecido atravs da paz e da
reconciliao ( Ef 2:16-18 ).
Desta forma o Novo Testamento nos testifica que Jesus Cristo o mediador tanto da
criao quanto da salvao9, sendo o ser humano verdadeiro, a verdadeira Imagem de Deus e
cabea de uma nova humanidade ( II Co 5:18-21 ), o fiel modelo do que significa ser humano
conforme o projeto de Deus. Assim, as Escrituras afirmam que o projeto de Deus relaciona-se
diretamente com a humanizao integral, onde o ser humano visto como unidade ( Mt 7:2427; Jo 13:17 ).

De fato, o encontro com Cristo plenifica a vida das pessoas e as ajudam a perseverar
na vocao e na misso. Mas, para que se d esse encontro, indispensvel reconhec-lo
na histria, nas Escrituras, nos desafios do mundo e no prximo, especialmente por
sofredores, com os quais Ele se identificou ( ESTUDOS DA CNBB: 2005, p. 134

135 ).

No seguimento de Jesus Crito, o cristo ( discpulo ), pela ao do Esprito Santo, vai

se conformando imagem de Cristo, amadurecendo para a plenitude ( Cl 3:12-15 ). Sendo um
novo ser humano, aprende a incluir um novo relacionamento com o mundo e com os seres
criados na sua abertura confiante a Deus-Pai e na sua abertura de amor e servio solidrio aos
irmos.

O processo de libertao vivido pelo homem novo ( vivncia fortemente comunitria )

leva consigo a libertao das criaturas, sempre em conexo com a reconciliao
conseguida por Jesus Cristo. medida que, a partir de Jesus Cristo, o ser humano vai se
tornando homem novo, a velha criao se transforma em nova criao ( RUBIO:

2001, p. 209 ).

(Cl 1:15-20; Jo 1:01-03; I Co 8:06 )

44

Contudo, a beleza do contedo da nova vida j iniciada no elimina a dureza dos

enfrentamentos que o cristo ( discpulo ) deve assumir na histria concreta do mundo. No
que aprioristicamente o cristo goste de sofrer, mas, a fidelidade ao Reino no chamado da
graa preciosa acaba levando oposio dos que amam mais as trevas do que a luz ( Jo
3:19-21 ).
A perspectiva bblico-crist nos aponta que o verdadeiro sentido de ser humano ser
um ser de dilogo e de relao com Deus, de amor, servio e solidariedade com o prximo,
bem como o viver uma liberdade responsvel diante do mundo criado. Tanto a teologia da

salvao quanto a teologia da criao apresentam [...] a relao Deus-homem de maneira

dialgica ( RUBIO: 2001, p.305 ).
Porm, tambm um ser de deciso que pode aceitar ou rejeitar o dom de Deus.
Afastado de Deus, o ser humano fica alienado e mutilado no profundo de seu ser, sendo
incapaz de encontrar por si mesmo o caminho da superao da no-salvao. Mas, esta
possibilidade oferecida por Deus sempre com total gratuidade em Jesus Cristo.
A verdade do ser humano a pessoa de Jesus Cristo, a verdadeira imagem de Deus. O
ser humano chamado a tornar-se um novo ser na unio e no seguimento de Jesus Cristo.
Para que isso ocorra indispensvel percorrer o caminho da passagem da velha
criao para viver a vida da nova criao, ou seja, o ser humano chamado converso.
Assim, o novo ser humano, guiado pelo Esprito Santo, chamado na histria e
realidade atual a viver uma existncia espiritual, vivificadora, existncia de abertura
comunitria, de universalizao e comunho, sendo em relao a Deus, aos outros seres
humanos e a toda criao.
Biler ( 1969 ) nos afirma que o ser humano chamado para a vida, para a ao e para
o desenvolvimento com todo o seu ser, integralmente e sem reserva: alma, corpo e esprito.
Da mesma forma, que a Bblia no conhece o dualismo pago que opem alma e esprito a
corpo e matria. Mas, o ser humano uno e sua existncia est inserida na natureza. Nisto,
concepo dualista do ser humano e de sua estrutura constitui na realidade uma amputao do
ser humano, uma alienao de sua pessoa, sendo que, a Bblia se ope tanto aos materialistas
quanto aos espiritualistas ( Gn 2:07; I Co 15:47 ).
Concluindo, a cosmoviso integrada ou unitria considera a realidade da pessoa
humana a partir de uma relao direta com as dimenses bsicas da vida, pressupondo que
tais dimenses se relacionam entre si de uma forma inclusiva, onde uma dimenso sempre

45

esta aberta uma complementao crtica da outra, com a qual se encontra em tenso ( corpo
e alma ), onde podemos tambm acrescentar as dimenses biolgicas, psquicas e espiritual.
Foi o prprio Deus que nos criou com essa estrutura antropolgica e por isso quer que
estejamos preparados e capacitados para o exerccio da misso que por ele nos foi confiada
como vocao.

O ser humano um todo indivisvel, no s como indivduo em sua pessoa e obra, mas
tambm como membro da coletividade dos seres humanos e das criaturas na qual est
inserido ( BONHOEFFER: 2005, p. 109 ).

Assim, a desvalorizao do corpo pode significar uma verdadeira mutilao do sentido

verdadeiro da vocao e contribuir para o esvaziamento de sua dimenso antropolgica, pois,
a comunho manifesta-se na corporalidade que, uma vez integrada totalidade das dimenses
que constituem o ser humano, torna-se comunicao, possibilidade de expresso e,
consequentemente, encontro com Deus. E justamente neste encontro com Deus que a pessoa
torna-se realmente um ser humano, tendo sua dignidade, valor e liberdade restaurados no
seguimento de Jesus Cristo, ou seja, no ser discipulo, no discipulado.

46

Captulo III Espiritualidade: a concretizao da vocao crist e do discipulado na

alta modernidade.

Toda essncia da Religio no um objeto, mas uma relao.

( Rubem Alves )

Antes, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea,

Cristo. Dele todo o corpo, ajustado e unido pelo auxlio de todas as juntas, cresce
e edifica-se a si mesmo em amor, na medida em que cada parte realiza a sua
funo. ( Efsios 4:15-16 NVI )

3.1 Conceitos e abrangncia da espiritualidade

Conceituar e definir espiritualidade na atualidade uma tarefa muito difcil, uma vez
que na cultura moderna tornou-se um conceito totalmente vago e abstrato ( SOUZA: 2005 )
que passa a ser enfatizado, discutido e buscado na alta-modernidade10, caracterizada por um
momento de abertura e crise espiritual.
De uma forma mais ampla, a espiritualidade no significa necessariamente uma fuga
da realidade do mundo para um local ou estgio de tranqilidade da alma, mas, representa
uma certa experincia, atitude prtica, que inicialmente acaba sendo experimentada de uma
forma subjetiva e emocional, razo pela qual tornou-se difcil defini-la to somente a partir de
pressuposies objetivas e racionais.
um conceito cristo cuja definio quase sempre formulada em termos teolgicos,
incluindo exatamente as pressuposies avaliadoras sobre verdades e objetivos que as
cincias da religio querem evitar nas suas descries ( DROOGERS: 1983 )11.
Diante da complexidade de se definir um conceito de espiritualidade, observamos que
a partir do senso comum, este conceito tambm sofre uma interpretao dualista de oposioexcluso, sendo oposto ao mundo, a matria, ao corpo, ou seja, ao profano.
10

Usaremos o termo alta-modernidade ao invs de ps-modernidade por entendermos que um estgio

avanado de desenvolvimento da cultura capitalista, bem como do capital e sua subsequente tecnologia, e no
sua superao.
11 As Cincias da Religio tm como primado epistemolgico o estudo das religies e da religio em geral de
maneira objetiva, de forma descritiva e analtica, evitando pressuposies, conforme Droogers ( 1983 ).

47

Sendo contrrio a uma atitude de engajamento no real, mesmo que social e poltico,
enfatizada to somente a partir de uma atitude interior que se distingue de um comportamento
exterior. Ou seja, desenvolve-se a partir de uma prtica individual, privada, praticada por
pessoas eleitas ou sacerdotes, religiosos, msticos, ascetas, heris da f, representando o
lado vertical e subjetivo da f ( transcendente ), em contraposio s ligaes e movimentos
horizontais dos cristos ( imanente ).
Outra forma como o senso comum aborda e conceitua espiritualidade justamente
relacionando-a a vida cltica, litrgica e meditativa, incluindo a orao, contemplao,
converso pessoal, devoo, xtase, entre outros, seja na constante prtica religiosa ou seja na
ausncia, ou at mesmo anseio por esta, numa poca de mudanas de paradigmas e evidente
crise espiritual.
Porm, independente das formas que possamos elencar sobre como se expressa a
espiritualidade em si, a priori, ela pressupe uma relao concreta entre o ser humano e Deus,
onde a totalidade e integridade da pessoa participam na relao ( HOCH: 2001 ). Aqui, Deus
no se torna um objeto distante de nosso conhecimento, mas torna-se um parceiro que se
aproxima de ns desejando que o acompanhemos e que desenvolvamos toda nossa
potencialidade, personalidade e humanidade.

Deus e o mundo so diferentes (...) mas esto abertos um ao outro. Encontram-se

sempre mutuamente implicados. Se so diferentes para poderem se comunicar e
estarem unidos pela comunho e mtua presena. Por causa desta mtua presena,
supera-se a simples transcendncia e a pura imanncia. Surge uma categoria
intermediria, a transparncia, que exatamente a presena da transcendncia dentro
da imanncia ( BOFF: 1995, p. 236 ).

Neste ponto, Droogers ( 1983 ) elenca trs aspectos essenciais da espiritualidade a

partir de uma abordagem crist:
-

O papel do esprito Santo: quem nos permite conhecer de forma progressiva

Deus em nosso viver, sendo a base da renovao e da criatividade na prtica da
espiritualidade, a fora de Deus presente na histria, aquele que arquiteta a
comunho do ser humano com Deus, consigo mesmo, com o prximo e a criao.
Conforme a vontade de Deus, toda a criao sua livre rea de atuao.

48

A autocompreenso do ser humano: este entende que a espiritualidade se expressa

atravs de sua essncia existencial fundamentada no fato de ser um ser tico e
religioso, englobando a pessoa de forma integral. Tal autocompreenso inspirada
pelo Esprito Santo que leva-o comunho contextualizada e de forma crtica em
sua atitude diante da realidade.

O carter relacional: por intermdio do Esprito Santo o ser humano pode viver em
comunho com Deus, sendo participante da natureza divina ( II Pe 1:04 ), tendo
resgatado o sentido de seu relacionamento consigo mesmo, o prximo e a criao,
ou seja, realizando-se como pessoa na essncia de sua existncia. No cristianismo

Deus um Deus da Aliana, que expressamente quer manter uma relao com o
homem, mesmo se este homem no procura esta relao ( DROOGERS: 1983, p.
123 ).

Higuet ( 2001 ), no mesmo sentido, adota a noo de espiritualidade como vida da

pessoa, com sentido em todas as suas dimenses, significando a vida de f por inteira e
mesmo a vida da pessoa no seu conjunto, incluindo as dimenses corporais, psicolgicas,
sociais e polticas.
Para isso, parte do pressuposto de que tendo a origem da palavra espiritualidade em
esprito, este no pode ser pensado em oposio ao corpo, mas, ao contrrio, o esprito
justamente a dimenso de sentido da prpria existncia corporal do indivduo, princpio das
funes prticas e tericas da cultura, sntese do pensamento e do ser.
Com a mesma nfase, Boff ( 2000 ) afirma que a espiritualidade aquela atitude pela
qual o ser humano se sente ligado ao todo, que coloca a vida no centro, que defende e
promove a vida contra todos os mecanismos de diminuio, de estancamento e morte. Sendo
assim, a espiritualidade nasce da gratuidade do mundo, da relao inclusiva, da comoo
profunda, do sentido de comunho que todas as coisas guardam entre si, da percepo do
grande organismo que compreende todo o kosmos.
Pode-se afirmar que, em si, a dignificao de toda a vida, sua promoo e defesa, a
partir daquelas vidas mais originrias e daquelas mais ameaadas; o esforo por manter todos
os sistemas abertos e potencializar todo o tipo de relacionamento e comunho, donde nascem
os processos de comunicao, comunho e as comunidades em si.

49

(...) a vida espiritual no um compartimento especial dentro da pessoa. A vida pessoal

est radicada, est diluda no todo da pessoa humana (...) uma forma de ser e de viver
(...) faz parte intrnseca de todo o ser da pessoa. (...) Uma a espiritualidade na infncia,
outra a espiritualidade na adolescncia, ainda uma outra a espiritualidade na velhice

( HOCH:2001, p.162 ).

Neste ponto, no podemos deixar de destacar que tal processo de desenvolvimento

integral, bem como espiritual da pessoa humana, est intimamente relacionado e identificado
a fase de desenvolvimento cognitivo, fsico e emocional desse ser, seja na infncia,
adolescncia, jovem, adulto ou idoso, bem como suas peculiaridades em relao a gnero, o
que por hora deixamos para futura anlise.

3.2 Um conceito de espiritualidade a partir de Bonhoeffer

Um homem no se torna telogo por compreender, ler e especular, mas por

viver, morrer e ser sacrificado. ( Lutero )

Partindo da idia de que espiritualidade definida a partir de um relacionamento do

ser humano com Deus, abrangendo toda a esfera do real, ou seja, a totalidade da vida, que
engloba toda a criao, fica a questo de como podemos definir isto de forma prtica e
concreta no processo cotidiano de desenvolvimento e maturao da pessoa.
Quando nos voltamos ao sentido que Bonhoeffer d ao conceito de discipulado e o
entendemos como o padro mximo do processo de desenvolvimento da vocao humanocrist integral, fica claro o que, de forma concreta, entende por espiritualidade.
Para Bonhoeffer, espiritualidade a concretizao e o desenvolvimento da vocaocrist de uma forma integral ( total ) no mundo a partir da aceitao e vivncia em obedincia
no discipulado. Ou seja, toda a humanidade chamada por Deus para aceitar a obra redentora
de seu Filho Jesus Cristo, bem como segu-lo e viver em obedincia seus princpios e
vontade na realidade concreta do mundo, a partir do desenvolvimento de todas as nossas
potencialidades como pessoas recriadas ( nova criao ) imagem e semelhana de Deus em
Cristo Jesus de forma integral e responsvel.

50

De uma forma prtica e concreta, conforme Bonhoeffer, esta espiritualidade

manifesta-se a partir da doutrina dos quatro mandatos, onde por intermdio do trabalho,
matrimnio, autoridade e Igreja, o discpulo de Cristo vive o processo do discipulado
desenvolvendo sua vocao crist-integral, sendo este o desejo de Deus para todo o ser
humano, para toda a humanidade.
Em sntese, espiritualidade vida, a verdadeira vida. Porm, esta vida a vida
presencial e real de Cristo no mundo por intermdio de seus seguidores, que disseminam a
implantao e a manuteno do Reino de Deus na criao.

(...) o cristianismo uma vida para ser vivida. A f deve ser traduzida em ao, no
num sentido estreitamente pietista mas, sim, de uma maneira que influencia todas as
reparties da vida ( BROWN: 2001, p. 136 ).

Esta espiritualidade marcada pelo conjunto das relaes presentes no ser humano,
sejam tcnicas, sexuais, intersubjetivas, sociais, estticas, religiosas, envolvendo todos os seus
sentidos, gestos e emoes, como o olhar, escutar, tocar, comer, beber, sentir e contemplar a
beleza, abraar, beijar, apertar a mo, carregar a criana no colo, brincar, orar, conversar,
celebrar, festejar, danar, cuidar da sade, encontrar e cuidar do outro, do meio ambiente,
estudar, sofrer, crescer, amadurecer, enfim, entre tantas outras qualidades que caracterizam o
viver.
Espiritualidade viver plenamente a vida cheia de significados e sentidos no mundo a
partir de Cristo, em Cristo e por Cristo, seja na infncia, adolescncia, fase adulta e velhice.
Sendo a espiritualidade a maneira concreta como uma pessoa vive sua f crist, no
podemos entend-la sem levar em considerao todos os fatores biogrficos, culturais,
sociolgicos, biolgicos, psicolgicos e teolgicos que convergem na constituio do ser
humano. Negar isso, seria negar a historicidade, a identidade e a dinmica da vida do ser
humano, bem como a do prprio Cristo. Negar que a f tem algo a ver com o contexto,

dentro do qual ela se articula e se expressa, seria negar totalmente a responsabilidade

humana de reagir e se decidir frente ao Evangelho ( HOCH: 2001, p. 155 ).
A partir disso, quando tomamos por base a trajetria e o processo de desenvolvimento
da vida e construo teolgica de Bonhoeffer, dentro de seu contexto histrico e mental,
entendemos a razo do surgimento de uma nova espiritualidade que brota e desenvolve-se nas
margens da religio institucionalizada ( como sua negao e superao ), uma espiritualidade

51

espontnea que se manifesta diante da crise espiritual vivida na Europa e, particularmente,

numa Alemanha dominada pela ideologia nazista que promovia a alienao do ser humano,
principalmente no que se refere aos quatro mandatos divinos, em defesa e disseminao do
que Bonhoeffer conceituou de graa barata.

No h dvida, portanto, de que as teologias surgem da necessidade de adequar a

mensagem crist perspectiva de um determinado ambiente cultural, perspectiva essa
que, como j vimos, encontra expresso refletida na filosofia desenvolvida naquele
ambiente ( MONDIN: 1986, p. 22 )

Todo o desenvolvimento do que entendemos por graa barata compreende em si uma

espiritualidade barata, ou seja, uma espiritualidade religiosa usada como meio de se adquirir
riqueza econmica e sade fsica ( prosperidade ) como se fosse um poder mgico.
Amirtham ( 1988 ) nos aponta que esta espiritualidade barata no afetada pelas
necessidades dos outros e, em contrapartida, gera a religio de consumo que j vem pronta e
confia em si mesma, dualista, separando este mundo de um outro superior e dividindo o ser
humano em corpo e esprito, sendo uma espiritualidade auto-gratificante que refora e
solidifica o status quo.
Sendo assim, esta nova espiritualidade que tem como fundamento a graa preciosa,
indica o chamamento do Senhor Jesus Cristo a sermos discpulos na concreta realidade do
mundo, que deve evidenciar-se como algo dinmico que deve permanecer aberto ao

criadora do Esprito Santo, que constantemente faz novas todas as cousas ( HOCH: 2001, p.
161 ).

A espiritualidade crist, do discipulado, sempre bblica, informada e inspirada no

testemunho das Escrituras. (...) j est definida no grande mandamento: amar a Deus de
todo o corao, alma e entendimento, e ao prximo como a ns mesmos. A
espiritualidade crist se fez ao mesmo tempo contemplativa e ativa em obedincia s
duas partes desse mandamento; (...) um modo de aprofundamento da experincia da
ativa presena de Deus na vida das pessoas, da Igreja e na histria do mundo; (...) inclui
toda a criao divina, desde a areia e os seixos, dos gramados, das rvores e dos
gorgeios dos pssaros, at a cincia e a poesia, das lgrimas e alegrias de nossos
semelhantes at o chamado de seguirmos o Cristo em situaes histricas especficas (...)
abrange todas as dimenses da vida (...) a pessoa inteira e a comunidade toda; (...) se

52

relaciona com os fatos concretos deste mundo. Faz parte de sua essncia como se v em
Jesus que seguiu o caminho da cruz estando no meio da vida e dos sofrimentos e lutas do
mundo. Centraliza-se sempre em Deus ao mesmo tempo em que se baseia na terra. Abrese aos desafios da Histria e se mantm atenta aos clamores ainda no respondidos por
justia e paz ( AMIRTHAM: 1988, p. 281 ).

Ainda, Amirtham ( 1988 ) nos mostra o resultado do relatrio de consulta do CMI

( Conselho Mundial de Igrejas ), do ano de 1984, sobre a temtica Uma espiritualidade para
o nosso tempo, onde conclui que a espiritualidade no mundo atual deve estar sendo
desenvolvida a partir dos seguintes pressupostos:
-

ser reconciliadora e integradora, dirigindo-se plenitude das pessoas e das

comunidades;

ser de cunho encarnacional, ou seja, inserir-se no aqui e agora, nas palavras que
ouvimos e falamos, nas pessoas com que convivemos e nas situaes de vida que
enfrentamos, sendo sensveis cultura e linguagem, levando em considerao os
smbolos e a histria especfica do povo, bem como envolvendo-se em suas lutas,
aspiraes e esperanas;

fundamentada nas Escrituras e alimentada na prtica da orao, ou seja, mergulhar

na Palavra de Deus, ouvida e interpretada no meio de nossa realidade histrica, e
mergulhar tambm no mundo criado por Deus, com suas complexidades e
ambiguidades;

que leve a srio a realidade da cruz de Jesus em nosso mundo e na vida das
pessoas, opondo-se espiritualidade barata;

que seja doadora de vida e libertadora, a exemplo de Jesus Cristo ( Lc 4:18-19 );

baseada na comunidade, comunho e a mesma preocupao e amor pelos outros

que tambm teve Jesus Cristo;

que expressa-se em servio e testemunho de acordo com as necessidades humanas;

que no tenha o ideal e prtica de querer manipular Deus em busca de benefcios,

forando-o a entrar em nossos esquemas;

que esteja relacionada com a manifestao dos propsitos de Deus aqui na terra,
lembrando que as dimenses transcendentais e imanentes de Deus so
inseparveis, baseando-se na histria e ao mesmo tempo voltando-se para uma
vida sob a orientao da transcendncia;

53

que seja sempre desafiada nova conscincia e a novos riscos, enriquecendo-se no

processo do encontro mtuo.

Desta forma, o objetivo ir sendo formado imagem de Deus em Jesus Cristo no

meio da realidade ( vida ) deste mundo, identificando-se com a vocao divina atravs de um
processo constante de discipulado.

3.3 Modernidade e Alta-Modernidade: estabelecendo os conceitos

Para que possamos abordar os desafios e oportunidades diante do paradigma de

espiritualidade proposto a partir de Bonhoeffer, tendo em vista a alta-modernidade, faz-se
necessrio conceituarmos a alta-modernidade a partir de sua diferenciao com a
modernidade.
Tanto o conceito modernidade como alta-modernidade ( ps-modernidade ),
caracteriza-se como duas maneiras distintas de se ver e interpretar a realidade do mundo, ou
seja, duas diferentes cosmovises.
A modernidade, iniciada no sculo XV atravs do surgimento dos Estados Nacionais
Modernos, impulsionada e desenvolve-se a partir do pensamento desencadeado pela
Renascena12 e a Reforma Protestante13 na Europa, bem como pelo desenvolvimento do
pensamento iluminista14 no sculo XVIII, sendo marcada pelo ideal de se estabelecer a paz
social e de melhorar as condies de vida do ser humano atravs do desenvolvimento das
cincias, tecnologia e progresso.
12

O termo Renascimento ou Renascensa comumente aplicado civilizao europia que se desenvolveu entre
1300 e 1650. Alm de reviver a antiga cultura greco-romana, ocorreram nesse perodo muitos progressos e
incontveis realizaes no campo das artes, da literatura e das cincias, que superaram a herana clssica. O
ideal do humanismo foi sem duvida o mvel desse progresso e tornou-se o prprio esprito do Renascimento.
Trata-se de uma volta deliberada, que propunha a ressurreio consciente (o re-nascimento) do passado,
considerado agora como fonte de inspirao e modelo de civilizao. Num sentido amplo, esse ideal pode ser
entendido como a valorizao do ser humano ( Humanismo ) e da natureza, em oposio ao divino e o
sobrenatural. - http://pt.wikipedia.org/wiki/Renascimento_%28movimento_cultural%29 > acesso em 23/03/07.
13

Movimento que comeou no sculo XVI com uma srie de tentativas de reformar a Igreja Catlica Romana e
levou subsequentemente ao estabelecimento do Protestantismo-http://pt.wikipedia.org/wiki/Reforma_protestante
> acesso em 23/03/07.
14 Movimento e uma revolta ao mesmo tempo intelectual surgido na segunda metade do sculo XVIII (o
chamado "sculo das luzes") que enfatizava a razo e a cincia como formas de explicar o universo. Foi um dos
movimentos impulsionadores do capitalismo e da sociedade moderna - http://pt.wikipedia.org/wiki/Iluminismo >
acesso em 23/03/07.

54

Todo este ideal ou projeto da modernidade entra em declnio em meados do sculo

XIX e incio do sculo XX, principalmente como consequncia do desencadeamento de duas
guerras mundiais ( 1914 1918; 1939 1945 ), com propores catastrficas at ento no
experimentadas pela humanidade. Um perodo marcado pelo surgimento de um forte
sentimento de falta de sentido e alienao diante da queda do projeto da modernidade, que at
ento vinha em um processo desenfreado de expanso e desenvolvimento com base em uma
ideologia globalizante da economia e cultura burguesa ( capitalismo )15.
Grenz ( 1997 ) nos aponta que o pensamento da alta-modernidade foi antecedido por
certos movimentos intelectuais que acabaram desafiando os sustentculos da mentalidade
moderna, a saber:
- critica do pensamento cartesiano ( Ren Descartes, 1596 - 1650 ), gerado a partir do
movimento romntico do sculo XIX que se opunha a seu dualismo das substncias materiais
e imateriais. Foi tambm duramente combatido por Martin Heidegger ( 1889 1976 ), que
afirmava que o ser humano no esta apenas envolvido em atos de cognio, mas que tambm
esta envolvido nas diversas redes sociais que compe a sociedade em que esta inserido;
- crtica do pensamento de Kant, que estabeleceu que o conhecimento se d a partir da
razo pura ( o mundo da percepo sensorial ). Foi combatido por Fischte ( 1762 1814 ),
que afirma que se possvel conhecer pelo exerccio da razo prtica e que os objetos
situados fora da possibilidade de apreenso do sujeito conhecedor j no tem mais nenhum
significado filosfico;
- a rejeio do conceito de verdade e de valores ( moral ) por Friedrich Nietzsche
( 1844 1900 );
- o problema hermenutico a partir de Friedrich Schleiermacher ( 1768 1834 ); a
hermenutica e o historicismo de Wilhelm Dilthey ( 1833 1911 ); a hermenutica da
diferena de Martin Heidegger ( 1884 1976 ); o renascimento da hermenutica de HansGeorg Gadamer ( 1900 2002 );
- o problema da linguagem como jogo em Ludwig Joseph Johann Wittgenstein ( 1889
1951 ); a linguagem como conveno social e estruturalismo de Ferdinand Saussure ( 1857
1913 ).
15

Sistema econmico baseado na propriedade privada dos meios de produo e propriedade intelectual, na
obteno de lucro atravs do risco do investimento, nas decises quanto ao investimento de capital feitas pela
iniciativa privada, e com a produo, distribuio e preos dos bens, servios e recursos-humanos afetados pelas
foras da oferta e da procura. -http://pt.wikipedia.org/wiki/Capitalismo > acesso em 23/03/07.

55

Para se ter uma viso abrangente do desencadeamento destes sistemas de pensamento

filosfico que colocaram em cheque o pensamento moderno e comearam a desenvolver a
mentalidade da alta-modernidade, faz-se necessrio estabelecermos uma comparao entre
ambas cosmovises para que compreendamos suas diferenas e peculiaridades.
Martins ( 2002 ) afirma que a passagem da modernidade para a alta-modernidade
marcada e caracterizada pela passagem da:
- f descrena: da certeza da f em quase todas as empresas e instituies humanas
para a incerteza e descrena;
- sacralizao secularizao: de um dogmatismo das idias e das crenas
( conceitos de liberdade, tecnologia, cincia, etc ) para a secularizao e o realismo diante dos
mesmos;
- absoluto relativo: as verdades absolutas centradas no desenvolvimento da razo,
progresso cientfico, cristianismo, entre outros, sendo descartados e tidos como pequenas
verdades relativas;
- objetividade subjetividade: no h mais o interesse de se conhecer a realidade
total do mundo e das coisas. Toda realidade passa a ser parcial e momentnea, o que d
margem a um pensamento fragmentado;
- razo sentimento: a razo no foi capaz de explicar e dar respostas s calamidades
no desenvolver do sculo XX, motivo pelo qual o centro da moral e da pessoa passa a ser o
eu ( sentimentos e gostos individuais );
- tica esttica: um padro tico acaba dando lugar a uma estetizao da vida,
marcada pela eliminao de toda a norma, o relativismo dos conceitos e os vrios e
contrastantes valores;
- culpabilidade aculpabilidade: tornando-se a moral subjetiva, tudo depende do
momento e critrio de cada indivduo, o que torna relativo os sentimentos de culpa ou at
mesmo de pecado;
- passado / futuro presente: o passado j passou e o futuro obscuro, restando
apenas o presente, onde os indivduos vivem em torno de uma gratificao imediata de seus
desejos ( carpem diem );
- histria histrias: a histria como nica, absoluta e universal substituda pelas
micro-histrias individuais. Neste sentido, h um rompimento com o passado ( identidade ) e
no se aspira um futuro pois no h utopia;

56

- unidade diversidade: a modernidade procurou unificar e centralizar todas as

culturas. J na alta-modernidade h o reconhecimento pela diversidade e descentralizao da
cultura;
- coletivismo individualismo: o ideal de coletividade focado no papel do Estado e
das instituies como organismos de distribuio de riqueza e desenvolvimento so trocados
pelo individualismo em virtude de seu fracasso, ou seja, a sociedade passa a se subordinar
pessoa.
- progressismo neoconservadorismo: tendo o progresso da modernidade no dado
respostas s necessidades da sociedade ao longo do sculo XX, surgem novas atitudes
tradicionalistas que passam a controlar o trabalho e exaltar o mrito da famlia e da religio;
- inconformismo conformismo: o inconformismo evidenciado atravs das
revolues em face do desejo de se melhorar a condio humana cede lugar a um
conformismo que aceita a impossibilidade de mudar a realidade;
- idealismo realismo: os projetos idealistas no correspondem mais realidade pois
quase todos os idealismos modernos tem sido aniquilados por factualidades histricas
realistas, como as guerras mundiais, nazismo, guerras do Vietn e Golfo Prsico, entre outras;
- humanismo anti-humanismo: o florescimento das tendncias intelectuais e
filosficas que pretendiam desenvolver as qualidades essenciais do ser humano projetando-os
para o futuro ( positivismo, marxismo, estruturalismo, socialismo, etc ), d lugar a um antihumanismo que concentra-se exclusivamente no presente que no imita a nada, vive e deixa
viver;
- segurana desencanto: a poca em que o ser humano estava seguro naquilo que
cria d espao para um desencanto e fragmentao de todas as crenas, o que lhe produz
desinteresse e desconfiana;
- forte light: a forte razo ( progresso moral, justia social e felicidade universal )
d lugar um pensamento light, relativo, inseguro e desiludido;
- esforo prazer: o trabalho como virtude fundamental ser substitudo pela cultura
do prazer, onde o saber se busca atravs do prazer;
- prometesmo narcisismo: o ideal do progresso ( Prometeu personagem da
mitologia grega que traz o fogo dos deuses para que os mortais pudessem progredir )
substitudo pela realizao individual da pessoa ( Narciso personagem da mitologia grega
a quem no interessa o progresso, mas a contemplao da auto imagem e o orgulho );

57

- seriedade humor: a realidade do mundo que tem abandonado as slidas crenas do

passado, banaliza o real por meio da mscara do humor, ou seja, o humor desenvolve-se como
terapia contra o desengano;
- fundamental superficial: os pilares ideolgicos da modernidade vieram abaixo, s
sobrando as runas superficiais de telhados doutrinais;
- intolerncia tolerncia: aqueles que detinham o conceito de verdade absoluta
procuraram imp-la aos demais, gerando um clima de tenso e intolerncia, que vai acabar
cedendo lugar um pensamento mais compreensivo e tolerante;
- formalidade informalidade: os princpios morais que sedimentavam a seriedade e
a compostura dar lugar a uma informalidade baseada em uma desnecessria necessidade de
se manter as aparncias, pois dissociou-se a moralidade das aes humanas;
- necessrio absoluto: a busca de se atingir aquilo que se acredita ser imprescindvel
dar lugar a busca pelo efmero, a seduo pelo acessrio.
Assim, a atual sociedade marcada por um deslocamento cultural de propores
grandiosas.

O ps-modernismo , portanto, uma TENDNCIA; uma poca emergente que tem a

ver com uma atitude intelectual e com uma srie de expresses culturais que colocam em
cheque os ideais, os princpios e os valores que se acham no centro da estrutura mental
moderna. (...) um fenmeno cultural que acontece em nvel mundial, de modo especial no
Ocidente, o que se apresenta como questionador da modernidade que caracterizou a
cultura at agora ( MARTINS: 2002, p. 46-47 ).

Diante da impossibilidade da construo de uma cosmoviso nica, tendo uma

elaborao de mltiplas vises e mundos ( pluralismo ), a alta-modernidade substitui o
conhecimento pela interpretao, tendo como base o mtodo crtico de desconstruo, sendo
sua medula-epistemolgica, que parte do campo da lingustica e disseminasse para todas as
reas do conhecimento, relativisando-os.

58

Podemos destacar Jacques Derrida16, Michel Foucault17 e Richard Rorty18 como os

principais filsofos da alta-modernidade, que aplicaram as teorias do desconstrucionismo
literrio ao mundo como um todo.
Assim como um texto ter uma leitura diferente conforme o leitor, dizem eles, da mesma
maneira a realidade serlida diferentemente por todo o ser dotado de conhecimento
que com ele depare. Isto significa que o mundo no tem apenas um significado, ele no
tem nenhum centro transcendente para a realidade como um todo. (...) No fim das contas,
o mundo ps-moderno no passa de um palco onde se assiste a um duelo de textos

( GRENZ: 1997, p. 22, 24 ).

Sendo assim, todo este processo histricamente constitudo cria e recria mentalidades
que fundamentam rupturas e permanncias na atualidade, razo pela qual no podemos deixar
de citar e demonstrar, em linhas gerais, qual a cosmoviso e o legado deixado pelo
protestantismo brasileiro desenvolvido na modernidade ( sc. XIX ) e como relacion-lo com
a emergente alta-modernidade, com o objetivo de se fundamentar uma nova proposta de
espiritualidade.

3.4 Protestantismo brasileiro e Modernidade: fundamentando uma cosmoviso.

A f bblica exige a proclamao do Cristo vivo para as necessidades atuais,

mas no exige necessariamente a rejeio dos traos culturais da modernidade
( John Landers Teologia dos Princpios Batistas )
16 (El Biar, Arglia, 15 de julho de 1930 Paris, 8 de outubro de 2004) foi um importante filsofo
francs. Criador do mtodo filosfico chamado desconstruo. O seu trabalho frequentemente
associado com o ps-estruturalismo e o ps-modernismo (esta ltima associao encontra-se presente
tanto quanto Jean-Franois Lyotard a relao mais prxima entre a desconstruo e o psmodernismo, propondo uma significao filosfica deste ltimo). Entre as principais influncias de
Derrida encontram-se Sigmund Freud e Martin Heidegger. - http://pt.wikipedia.org/wiki/Derrida >
acesso em 25/03/07.
17 (Poitiers, 15 de outubro de 1926 Paris, 26 de junho de 1984) foi um filsofo e professor da ctedra
de Histria dos Sistemas de Pensamento no Collge de France desde 1970 a 1984. Suas teorias sobre o
saber, o poder e o sujeito romperam com as concepes modernas destes termos, motivo pelo qual
considerado por certos autores, contrariando a sua prpria opinio de si mesmo, um ps-moderno. http://pt.wikipedia.org/wiki/Michel_foucault > acesso em 25/03/07 )
18 Nascido em New York em 04 de outubro de 1931, Rorty segue a filosofia contempornea na sua
tendncia de desinflacionar a noo de verdade. A filosofia, para Rorty, no tem mais razo de se
circunscrever atividade de encontrar fundamentos ltimos ou primeiros, de carter metafsico e/ou
epistemolgico,
para
toda
a
cultura,
para
toda
a
ao
humana.
http://www.filosofia.pro.br/modules.php?name=News&file=article&sid=61#_ftn5 > acesso em
25/03/07

59

Mendona ( 1990 ) nos esclarece como difcil falarmos em protestantismo brasileiro

diante de sua diversidade, razo pela qual nos fala em protestantismos brasileiro que
inseriram-se no Brasil, inicialmente, como resultado de um movimento migratrio no incio
do sculo XIX ( 1810 abertura dos portos no Brasil e incentivo governamental imigrao
europia ) e em decorrncia da expanso missionria ocorrida a partir de 1850, com o objetivo
de propagao da f.
A partir disso, identifica-se dois importantes momentos do desenvolvimento e insero
dos protestantismos no Brasil, a saber:
-

Protestantismo de Imigrao: ligado cultura religiosa europia mais estvel e

com tendncia crescente para um ajustamento cultura brasileira;

Protestantismo de Misso: ligado cultura religiosa estadunidense, menos estvel

e em constante ebulio, com tendncia para manter o confronto com a cultura
brasileira. Surgiu a vocao norte-americana de transferir para a Amrica

Latina os benefcios do sonho americano ou do estilo americano de vida, cujos

componentes so patriotismo, racismo e protestantismo. Tem sido comum a tese
de que foi esse caldo de cultura o ponto de partida das misses protestantes na
Amrica Latina ( MENDONA: 1990, p. 31 )

Sendo assim, so apontados os seguintes ramos que formaram a configurao

institucional do protestantismo de misso no Brasil: congregacionais, presbiterianos,
metodistas, episcopais e batistas.
Estas igrejas tradicionais de origem missionria no conseguiram inserir-se na
sociedade brasileira, mesmo depois de algumas terem se afastado das misses estrangeiras.
Neste ponto, analisaremos como se d a converso no pensamento e na prtica do
protestantismo tradicional brasileiro.
A partir de uma perspectiva histrica e teolgica, Filho e Maraschim ( 1986 ) nos
informam que o protestantismo brasileiro caracterizou-se por uma forte doutrinao e rigor da
disciplina que impe a seus membros.
marcado por teologias e prticas tidas como absolutamente verdadeiras, sendo
herana do pietismo alemo, puritanismo ingls e do avivalismo e religio civil
estadunidense, desenvolvendo-se aqui como uma espcie de sincretismo oficial, porm, no
tendo a pretenso de adaptar-se cultura ou problemtica do meio em que se inseriram.

60

Nestas, a verdadeira converso se d atravs do ingresso do indivduo na igreja

figurando a passagem do mundo dos homens e de Satans para o Reino de Deus, o que
acentua e exacerba o dualismo ( platnico e cartesiano ) e afirma as duas realidades opostas e
excludentes.
Assim, a converso vista como fuga do mundo e do maligno diante da expectativa do
discurso sobre o fim do mundo e a ao fulminante da justia de Deus, o que acaba por
ofuscar a idia de parousia ( volta de Cristo ), tornando sua esperana frustrada.
Isto acaba por reforar a idia de igreja institucional como agncia do Reino de Deus,
sendo mediadora da converso e marcada por uma rgida disciplina, pois, s ela detm os
meios de converso: pregao, testemunho pessoal, leitura da Bblia ou algum outro escrito
inspirado.
Diante destas questes evidecia-se dois passos para o caminho da salvao e entrada
na comunidade do Esprito:
-

Resultado de uma experincia mstica ( choro, desmaios, vises, etc );

Resultado de uma educao religiosa ( escola dominical ).

No primeiro caso, h uma profunda inverso de cultura e valores causada por uma
ruptura brusca e imediata da cultura e valores ticos existentes at ento, gerando uma
aceitao incondicional da doutrina e dos costumes da comunidade religiosa, de uma forma
radical.
J no segundo caso, h uma ruptura gradual, pois geralmente so indivduos que
nasceram em famlias onde esta educao religiosa est presente e recebida desde a infncia.
Em ambas, a chamada santificao ser considerado um longo processo que durar a
vida toda do indivduo, marcado pelo aprofundamento da verdade doutrinria e total
submisso disciplina da comunidade, caracterizada pela inverso cultural e de valores ticos
que, em ltima anlise, significa a insero cada vez mais na cultura e nos valores ticos do
protestantismo anglo-saxo, o que vai se expressar nas msicas, vesturio, sistema polticoeconmico ( capitalismo ), etc.
Sendo assim, ser protestante estar pleno da verdade, uma verdade que acaba
definindo e condicionando todos os outros aspectos do saber e do viver a partir de uma
doutrina correta, que impe uma maneira de viver e constituir-se como viso de mundo
estabelecida ( ideologia ). Desta forma, evidente que pelo seu comportamento que o
indivduo vai demonstrar sua comunidade e toda sociedade que ele pertence comunidade

61

dos verdadeiros convertidos, na medida em que sua maneira de pensar e comportamento

tornam-se idnticos s doutrinas e s disciplinas de sua comunidade, o que dar ao indivduo
o sentimento de segurana de sua salvao pessoal ( viver segundo a LEI Gl 3:10-12 ).

Sendo individualista, a tica protestante gerou um comportamento submisso fatores e

normas externas. (...) Quem estabelece o que lcito ou no, a comunidade religiosa.
Aos membros dessa comunidade cabe apenas submeter-se disciplina. A alternativa, em
caso de no submisso, ser penalizado pela comunidade. A penalizao formal vai da
advertncia at a excluso, passando pela suspenso de votos ou do acesso mesa de
comunho. A penalizao informal ( a mais frequente ) acontece no isolamento
progressivo do infrator. Nesse caso, ele vai deixando de ser confivel comunidade,
perdendo seus cargos e posies, at o seu afastamento total, quando ento eliminado
do rol da igreja ( FILHO: 1986, p. 57 ).

No entanto, todo este bem estar do indivduo na comunidade vivido sobre o

estabelecimento de um cdigo disciplinar, onde qualquer conduta contrria caracterizada
como pegado e logo catalogada, para que fique claro comunidade o que pode e o que no
pode se fazer.
Nisto, o que se deve fazer frequentar os cultos, escola dominical, reunies sociais da
comunidade, participar da burocracia administrativa ( caso convidado ), dar o dzimo e
contribuir peridicamente para a obra do Senhor, ser submisso ortodoxia e disciplina, ser
bom pai ou me, bem como bom marido ou esposa, ser trabalhador, disciplinado, honesto, ser
bom cidado, patriota, submisso s autoridades constitudas e s leis da nao
Na relao do que no se deve fazer, em sntese, no se deve pecar. No se deve
quebrar a lei de Moiss ( Declogo ), fumar, beber bebidas alcolicas, danar, dar-se vcios
ou banalidades.

Ora, o templo do Esprito no tem chamin ( para a fumaa produzida pelo fumo ), nem
anda cambaleante ( sob o efeito da bebida ) e tampouco ainda saracoteando ( bailando ).
(...) O cio visto como perigo, pois conduz ao deboche e preguia. E mente vazia
oficina do diabo. Assim, a programao semanal das igrejas prevm que, especialmente
os jovens e juvenis, devem ter todo o seu tempo consumido em atividades religiosas e
recreativas desenvolvidas nas dependncias da Igreja e sob o olhar atento de algum
adulto que se responsabilize por eles. (...) a banalidade outro perigo que deve ser

62

combatido. Ela assume muitas formas: as fofocas das sociedades femininas; os

arranjos ou conchavos das sociedades de homens; as roupas, pinturas, bijuterias
mundanas dos jovens e juvenis ( FILHO: 1986, p. 57 )

Em sntese, a disciplina exercida na comunidade religiosa ( igreja ) cumpre um papel

fiscalizador, onde cada indivduo tem a responsabilidade de cuidar do seu comportamento,
porm, deve vigiar os passos de todos os outros membros. A disciplina possui dupla funo:
estabelece o que certo ou errado ( pecado ou no ) na prtica da cosmoviso da comunidade,
e, para separar os bons dos maus, o trigo do joio ( o bom aquele que segue a vida nesta
disciplina, o mau aquele que a quebra ).
Caso haja excluso da comunidade, o arrependimento e as penalizaes servem para
trazer de volta a ovelha desgarrada ou o filho prdigo, desde que as formalidades sejam
observadas.
Neste ponto, nota-se que o critrio de julgamento do protestantismo tradicional passa
de uma forma direta para a aparncia do comportamento, sem um juzo psicolgico de suas
motivaes.
Assim, toda a disciplina do protestantismo tradicional visa o controle da mente e do
corpo. Uma vez que a mente dirige o corpo, controla-se a mente atravs da doutrinao e
apenas se fiscaliza as aes do corpo para saber se est ajustado e agindo de forma coesa com
a doutrina.
Este domnio ideolgico no pode ser vencido com a libertao do corpo, mas, com a
libertao da mente. (...) qualquer teologia que pretenda ser voltada para a libertao do

corpo deve, antes de mais nada, reconhecer que a escravido que a cultura crist imps ao
corpo consequncia da dominao ideolgica ( FILHO: 1986, p. 62 ).
Tendo fundamentado, mesmo que de uma forma geral, sinttica e especfica, a
cosmoviso da ideologia do protestantismo brasileiro na modernidade, podemos situar a
proposta de uma nova espiritualidade a partir da alta-modernidade neste mesmo contexto
protestante.

63

3.5 Espiritualidade e alta-modernidade: quebra de paradigmas, desafios e

oportunidades.

Gostaria de saber apenas uma coisa: foi pela prtica da Lei que vocs
receberam o Esprito, ou pela f naquilo que ouviram ? (...) evidente que diante
de Deus ningum justificado pela Lei, pois o justo viver pela f (...) em Cristo
Jesus ( Galtas 3:02, 11, 26 NVI )

O fato de que um resistente poltico como Dietrich Bonhoeffer possa ser citado
como um profeta da espiritualidade ps-moderna reconfortante ( Philip
Sheldrake )

Aos olhos da alta-modernidade, apesar de vrios aspectos contraditrios e at mesmo

negativos que ela nos apresenta, como nos apontam vrios autores, vemos que o
protestantismo tradicional brasileiro vivia ( ou vive ? ) imerso num controle ideolgico da
mente, uma escravido mental transcendentalista e totalmente desconectada da realidade
cultural do mundo em que est inserido, com o objetivo de formatar os indivduos dentro de
aspectos doutrinrios e denominacionais ( institucionais ) por intermdio da fiscalizao e da
disciplina do corpo, que vem tentando se atualizar, flexibilizar e adaptar-se durante o sculo
XX com o objetivo de manter-se no cenrio histrico, bem como suas instituies.
Tendo a modernidade favorecido um protestantismo exacerbadamente racional, faz-se
necessrio a luz da alta-modernidade o discernimento de como possvel viver de uma
melhor forma a f crist neste novo contexto, partindo-se da valorizao da experincia do
indivduo em sua cultura, bem como respeitando a multiplicidade de crenas em seu contexto
de existncia. Inclusive, vale lembrar neste ponto, mesmo que contraditriamente e
paradoxalmente realidade vivida e experienciada na prtica, que um dos princpios da
teologia batista, que filha da modernidade, o da liberdade de conscincia e competncia do
indivduo, inclusive na interpretao pessoal das Escrituras, conforme Landers ( 1987 ).
Olhando por este prisma, a alta-modernidade constitui-se como oportunidade de
reavaliao, readaptao e abertura para o desenvolvimento de uma espiritualidade sadia,
baseada a partir da possibilidade e oportunidade de libertao da conscincia de todos os

64

aspectos opressores que o indivduo vivia dentro dos quadros disciplinares e doutrinrios do
protestantismo tradicional brasileiro da modernidade.
Paul Tillich ( 1992 ) afirma que todas as vezes que a Igreja no responde
satisfatriamente aos anseios espirituais e existenciais do mundo na sua realidade histrica
concreta, este mundo cria para si respostas e caminhos que procuram sanar suas necessidades
e angstias existenciais.
Assim, na impossibilidade do protestantismo tradicional brasileiro prover respostas s
necessidades da sociedade em que est inserido, por estar mais preocupado com a salvao da
alma e do esprito, bem como em manter a hegemonia de seu estatuto de verdade absoluta e
de seu patrimnio, que a prpria sociedade comear a formular ou criar respostas que,
numa realidade futura posterior ( alta-modernidade ), poder se tornar a resposta para as
prprias contradies internas e externas deste protestantismo alienado.
Podemos at mesmo considerar que, partindo-se das contradies internas do prprio
protestantismo no incio do sculo XX, os grupos pentecostais, pra-eclesisticos e,
posteriormente, os neopentecostais, sejam as respostas desejadas ou caminhos para o
atendimento de uma necessidade emergencial de se viver ou resgatar uma espiritualidade
( reforma ? ) que estava sendo negligenciada, diante das factualidades histricas concretas
vividas diante das reais necessidades daquele contexto histrico, poltico e social. Porm, esta
uma discusso que por hora no nos interessa aprofundar neste trabalho.
Bonhoeffer ( 2004 ) afirma que o princpio do discipulado est diretamente
relacionado proclamao da libertao do ser humano de todos os preceitos humanos e de
tudo quanto oprime, sobrecarrega e provoca preocupaes e tormentos conscincia, ou seja,
a libertao da mente, e, consequentemente, da disciplina e alienao do corpo, como
enfatizado no que entendemos ser o lado negativo do protestantismo tradicional moderno.
Martins ( 2003 ), citando Castaera19, diz que a alta-modernidade permite que o
cristo re-simbolize novamente o testemunho da revelao, que est tradicionalmente
envolvido em uma metafsica moderna e de conceitualismos, e o redescubra na linguagem do
amor e do perdo, no corao da vida, no caminho privilegiado da experincia humana.

Uma atitude, ao meu ver, mais sensata, de incio, consistir em considerar o momento
no como uma ameaa ou tentao, mas como uma grande oportunidade. A crtica psmoderna leva-nos a uma autocrtica do nosso cristianismo ( MARTINS: 2003, p. 90 )
19

CASTAERA, Angel. La Experiencia de Dios en la Postmodernidad. Madri: PPC, 1992 ( p. 160 ).

65

Sendo assim, na cultura da alta-modernidade, o cristo pode se expressar com um forte

predomnio da experincia sobre a razo e sobre a prpria explicao e experincia da f,
contrariamente ao princpio do protestantismo tradicional brasileiro na modernidade que,
lamentavelmente, minimizou a experincia do indivduo considerando-a quase nula diante do
texto das Escrituras e, porque no, da Lei.
Assim,

alguns observadores cristos vem no ps-modernismo o potencial para libertar a

religio das noes de respeitabilidade determinada com bases puramente racionais. (...)
As razes da espiritualidade contempornea encontram-se em uma nfase na experincia
humana ( SHELDRAKE: 2005, p. 24-25 ).

No podemos omitir o fato de que na alta-modernidade todo o critrio que valida a

experincia o bem-estar pessoal, baseado nos julgamento das emoes e dos sentimentos,
que acabam reforando um esprito e postura individualista.
a revolta do esprito humano em razo do aprisionamento que a cultura racional
( modernidade ) imps sobre a civilizao ocidental.
Nisto, a temtica espiritualidade tem uma estreita relao com o esprito humano na
alta-modernidade com seu protesto contra o racionalismo alienante, porm, acabou por
desenvolver novas formas de alienao e superficialidade, valorizando mais o fazer que o
ser, invertendo a necessidade de contemplao pela ao e trocando a sabedoria pela
tecnologia, conforme Souza ( 2005 ). uma forma de espiritualismo marcadamente narcisista
e fundamentado na psicologia moderna e numa antropologia egocntrica.
Desta forma,

o grande desafio que o cristianismo tem de enfrentar o de afirmar a centralidade da

morte e da ressurreio de Cristo na reconciliao com Deus e na experincia espiritual,
assim como a autoridade das Escrituras Sagradas tanto para a teologia como para a
antropologia ( SOUZA: 2005, p. 32 )

Conforme afirma Sheldrake ( 2005 ), alguns telogos desacreditam as teorias da altamodernidade como base para o aprofundamento da f, alegando que a alta-modernidade no

66

oferece nenhuma profundidade espiritual, pois desconstri o sentido de verdade absoluta, pe

em suspeita a linguagem religiosa tradicional e as necessidades de realidades transcendentais,
bem como no possui uma tica definida.
Contudo, h a necessidade de uma espiritualidade voltada para a converso integral, e
no somente a converso de convices, que valorize mais o processo de santidade, a
sabedoria e a contemplao, bem como uma linguagem que fale mais ao corao do que a
mente.
Neste sentido, a alta-modernidade, apesar de todas contradies e paradoxos, permite
o surgimento e abertura de um ambiente de graa pautado numa cultura relacional que cria e
recria uma identidade centrada na pessoa, mesmo no meio do protestantismo tradicional
brasileiro, levando as vrias denominaes e igrejas a repensarem e reavaliarem seu papel,
significncia e importncia de fato no contexto da sociedade em que esta inserida.
Contrariamente ao perodo marcado pela modernidade, atualmente, a experincia
individual e/ou coletiva da f, da converso, tem toda a relevncia para a legitimao de uma
espiritualidade tida como autntica, o que, de uma forma mais abrangente, influenciada e
impulsionada pela cultura de uma forma geral.
Esta a ponte que nos permite um dilogo efetivo com a cultura e a sociedade de uma
forma geral, um inserir-se no mundo, na realidade, onde a verdadeira mensagem do evangelho
pode ser pregada e ouvida, tendo na pessoa de Jesus Cristo, no lgos eterno ( Jo 1:01 ) sua
centralidade e chave hermenutica. Pois, em sntese, o evangelho no pautado no texto da
Lei, como compreendia a teologia moderna, mas pautado no conhecimento do Esprito do
texto, o Senhor Jesus Cristo e, ao mesmo tempo, a si mesmo e a realidade do mundo. Ou seja,
uma experincia, a priori, relacional, da ordem da f.

Amar conhecer. No se pode conhecer a Deus simplesmente com boas informaes

sobre ele. O conhecimento de Deus e a comunicao deste conhecimento requerem um
relacionamento pessoal com ele e com aqueles a quem esta verdade comunicada

( SOUZA: 2005, p. 25 ).

No basta conhecer ( saber ), necessrio relacionar-se ( viver ), ou seja, no existe

conhecimento dissociado de relacionamento, pois, havendo, ambos tornam-se alienados.
A partir do princpio do discipulado e da vocao crist proposta por Bonhoeffer, h a
possibilidade de se entender uma nova espiritualidade para a alta-modernidade, sendo

67

cristocntrica, comunitria, pautada na graa preciosa, centrada no testemunho das Escrituras,

totalmente comprometida com a realidade do mundo, vivida na experincia de f dos
indivduos e, de uma forma mais especfica, comprometida com nossa realidade brasileira,
abrindo a oportunidade para o dilogo, a relao, o respeito e o posicionamento social e
poltico, pois, nossa cultura tambm serva de Cristo.
Conforme nos aponta Sheldrake ( 2005 ), uma das lies mais importantes que a altamodernidade pode ensinar espiritualidade a necessidade de rejeitar essa dicotomizao
platnico-cartesiana da realidade, entre o sagrado e o secular, abrindo-se para uma
espiritualidade equilibrada que leve a srio a ordem secular como um ingrediente essencial
da f e prticas crists.

68

Consideraes Finais

A Boa Nova significa que podemos parar de mentir a ns mesmos ( Brennan

Manning ).

O objetivo deste trabalho foi demonstrar a relevncia que a vida, testemunho e

pensamento de Dietrich Bonhoeffer tm para o viver cristo no sculo XXI, em particular
para a realidade da espiritualidade e teologia brasileira.
A pesquisa bibliogrfica aponta para muitos matizes a serem explorados, pois, como
vimos, incluem aspectos histricos, sociais, polticos, teolgicos e filosficos que permitem
uma dilatao da temtica proposta, bem como a abertura de novos questionamentos,
apontamentos e perspectivas de pesquisa que contribuam para a discusso em torno da
espiritualidade e vida crist na contemporaneidade.
Porm, partindo-se do contexto histrico, vida e obra, e, especificamente do conceito
de discipulado de Bonhoeffer, todo trabalho desenvolveu-se a partir da construo e anlise
deste conceito e sua relao com os conceitos de vocao crist e espiritualidade na altamodernidade.
O conceito e pensamento de Bonhoeffer sobre o papel do discipulado na vida crist
pode ser aplicado e contribuir de forma decisiva na formao vocacional especfica, bem
como teolgica, e na vida comunitria e individual dos cristos na alta-modernidade, por
estabelecer um ponto de congruncia e convergncia, mesmo uma chave hermenutica de
interpretao e relao diante da realidade, a saber, Jesus Cristo na realidade do mundo.
A ao do discpulo na realidade concreta do mundo parte de sua integralidade como
ser humano feito imagem e semelhana de Deus restaurada e reconciliada em Jesus Cristo,
rompendo-se com o princpio da dicotomizao existencial platnica e cartesiana.
O discpulo aquele que, no seguimento e imitao de Jesus Cristo, acaba
desenvolvendo a sua vocao humano-crist integral no mundo e a concretizao deste
desenvolvimento o que caracterizamos por espiritualidade.
Sendo assim, a partir de Bonhoeffer, espiritualidade crist o desenvolvimento de
todas as nossas potencialidades como pessoas recriadas a imagem e semelhana de Deus a
partir de Jesus Cristo, de uma forma integral e responsvel na realidade concreta da
existncia no mundo e na cultura.

69

Esta espiritualidade manifesta-se a partir da doutrina dos quatro mandatos, onde por
intermdio do trabalho, matrimnio, autoridade e Igreja, o discpulo de Cristo vive o
processo do discipulado desenvolvendo uma vocao crist integral na cultura em que est
inserido, vivendo plenamente uma vida cheia de significados e sentido a partir de Cristo, em
Cristo e por Cristo, seja na infncia, adolescncia, fase adulta e velhice, sendo este o desejo
de Deus para toda a humanidade.
Nisto, possvel ser discpulo de Cristo e ser brasileiro ? H relao entre discipulado
e brasilidade ?
Sim, s se possvel ser um autntico discpulo de Cristo se for autenticamente um
brasileiro consciente de sua realidade cultural, scio-poltica e econmica.
possvel ser discpulo de Cristo e ser autenticamente um brasileiro quando
verdadeiramente nos abrimos uma autntica espiritualidade a partir de Cristo, por
Cristo e em Cristo na realidade do mundo, ou seja, na realidade da cultura brasileira,
procurando compreende-la, avaliando e reavaliando as patologias psquicas ( OLIVEIRA
Cuidando de quem cuida: 2005 ) criadas pela modernidade e reatualizadas na altamodernidade por nosso protestantismo evanglico brasileiro.
Uma espiritualidade que pregue e priorize a

mensagem e o viver do evangelho

autntico da graa preciosa e incondicional de Deus, o evangelho do encontro da imagem

e semelhana de Deus com seu real sentido, sua vocao, sua espiritualidade, sua no
alienao da realidade.
Neste sentido, como cristos, desenvolver nossa brasilidade significa caminhar em
direo de nossa vocao, o desenvolvimento de uma espiritualidade autntica que siga em
direo e funo da restaurao e reconciliao da cultura com Cristo, ou seja, agindo como
agentes da reconciliao, agentes da graa.
Pinheiro ( 2001 ) afirma que a cultura popular brasileira uma cultura mestia que
expressa sua identidade a partir do gosto pelo viver a vida, pelas festas, pela msica, a
dana, pela comida e pelo sexo. Porm, tal identidade no algo dado, mas vai sendo
construdo tambm a partir dos elementos externos e das presses da globalizao no
presente que se vive.
Sendo assim, o brasileiro realiza-se a partir do relacionar-se, onde a liberdade, a
amizade e a solidariedade acontecem na comunidade, onde sua pessoalidade e criatividade
atingem os nveis mais altos.

70

Para o brasileiro a religio no pode ser vivida individualmente (...) um ser

que procura aliados, quer para a realizao de seus prazeres, quer para
enfrentar os desejos impostos por elementos e realidades alheias a seu cotidiano.
A esse processo de alianas, o brasileiro chama de amizade e companheirismo
( PINHEIRO: 2001, p. 99 101 ).

Nisto, quando afirmamos a cultura qual pertencemos, atravs da busca de

compreenso da identidade de nosso povo, bem como sua busca de felicidade e
transcendncia ( busca inclusive visvel a partir do tempo do acontecimental, do evento, como
no caso do carnaval, do futebol, da roda de choro e de samba, etc ), criamos uma abertura e
damos um primeiro passo que nos possibilita o dialogo entre espiritualidade e brasilidade.
O conviver com as diferenas a partir de uma cultura relacional, mestia e
aglutinadora, alegre e aberta para o novo, bem como a busca de uma espiritualidade e de uma
transcendncia na realidade concreta da existncia, foi o perfil e carter justamente negado
pelo protestantismo de misso de uma realidade imersa em aspectos culturais que, muito antes
de se pensar em alta-modernidade, j era uma forte marca de identidade de nosso povo,
forjada pelas contradies do desenvolvimento de nossa cultura e historicidade.
justamente a restaurao do dilogo e busca de compreenso de nossa identidade
cultural que a alta-modernidade veio favorecer para o protestantismo evanglico brasileiro,
possibilitando este a oportunidade do desenvolvimento de um ambiente de graa onde seja
possvel viver, conviver, restaurar e interagir com a cultura, procurando reconcilia-la com
Cristo nos seus aspectos negativos e afirma-la nos seus aspectos positivos pois, em ltima
anlise, apontam para nossa vocao, a saber, ser discpulo de Jesus Cristo e ser brasileiro na
realidade concreta de nossa brasilidade, de nossa existncia.
Tudo isto com o objetivo de sermos porta-vozes e agentes da reconciliao em defesa
da criao, do direito do ser humano como imagem e semelhana de Deus a desenvolver todas
suas potencialidades, da justia social e o combate a opresso poltica, econmica e
psicolgica, do resgate da dignidade dos excludos, da fidelidade Deus, da honestidade,
enfim, agentes da graa preciosa, incondicional e libertadora de Deus em Cristo Jesus na
realidade concreta de nossa brasilidade.
Por fim, s possvel sermos discpulos autnticos de Cristo se nossa vocao
humano-integral crist e espiritualidade esto na direo daquilo que potencialmente somos

71

em essncia pela ordem da criao e do mandato divino: imagem e semelhana de Deus em

Cristo Jesus e brasileiros.
Bonhoeffer entendeu este princpio em sua realidade contextual e, justamente por t-lo
vivido at as ltimas conseqncias, como discpulo de Jesus Cristo e alemo, seguiu as
pisaduras do Mestre e seu exemplo, experimentando o martrio e deixando-nos o exemplo de
como imitar o Mestre e viver como sua testemunha na realidade concreta do mundo.

72

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78

ANEXO

Cronologia do III Reich

Profa. Dra. Izabela Maria Furtado Kestler ( UFRJ ).

1933
- 30.01 Hitler indicado para assumir o cargo de Chanceler ( Primeiro-Ministro ) pelo
presidente General von Hindenburg.
- 01.02 O Parlamento federal dissolvido. So convocadas novas eleies para o dia 5 de
maro.
- 27.02 Incndio criminoso do Parlamento ( Reichstag ). O governo nazista culpa os
comunistas e na mesma noite manda prender a oposio comunista e social-democrata. O
presidente promulga a lei de defesa do Estado, que instala o Estado de exceo na Alemanha.
Os direitos civis so cassados, os governadores dos estados da federao so substitudos por
Comissrios ( Reichskommissare ). A partir desta lei a Alemanha permanece em Estado de
exceo permanente. O incndio do Reichstagd incio fuga em massa de alemes
( polticos, escritores, artistas, etc ) contrrios ao nacional-socialismo. No total at pelo menos
1940, cerca de 500 mil alemes se tornam refugiados nos pases vizinhos da Alemanha. At
pelo menos 1940 a maioria deles estar nos pases vizinhos da Alemanha: Frana,
Tchecoslovquia ( at 1939 ), Holanda, Sua, Inglaterra e tambm na Unio Sovitica.
- 05.03 Eleies sem o partido comunista ( proibido ). Apesar da propaganda macia, o
partido nacional-socialista no alcana a maioria de votos, somente 43%. Hitler precisa do
apoio da direita tradicional do general Hindenburg para ter a maioria do parlamento.
- 24.03 Hitler consegue aprovar a lei de plenos poderes ( Ermchtigungsgesetz ) no
Parlamento que d a se governo por 4 anos o poder de promulgar leis sem consulta ao
Parlamento. Esta lei prorrogada sempre at 1945. Nos meses de maio e junho todos os
partidos restantes so fechados e postos na ilegalidade. O partido nacional-socialista torna-se
o nico partido. H a dissoluo dos sindicatos e criao da organizao Deutesche
Arbeitsfront ( Frente do Trabalho Alemo ). Os estados da federao perdem autonomia.
Principais ministros do governo nazista: Hermann Gring ( inicialmente Ministro do
Interior ), Joseph Goebbels ( Ministro da Propaganda responsvel pelo controle da

79

imprensa, vida cultural e pelo culto ao Fhrer ), Heinrich Himmler ( criador e dirigente da SS
tropa de elite nazista e, a partir de 1936, Chefe da Polcia Alem responsvel pela
represso poltica e, desde 1933, responsvel pelos campos de concentrao ).
- 01.04 Boicote a lojas pertencentes a judeus alemes. Havia na Alemanha na poca cerca
de 400.000 judeus de nacionalidade alem e 109.000 judeus de outras nacionalidades, um
total de cerca de meio milho de pessoas. Eles eram portanto 0,76 % da populao total.
- 02.04 Judeus alemes so afastados dos cargos pblicos ( juzes, professores, artistas,
jornalistas, etc ). Os judeus alemes foram proibidos de exercer suas profisses.
- 10.05 Queima ritual de livros de autores alemes da oposio ao nazismo assim como de
autores de origem judaica. Este ritual aconteceu em todas as cidades universitrias alems e
na capital Berlim, por iniciativa das organizaes estudantis e comandada por Joseph
Goebbels.
- 14.07 Promulgao da lei de preveno prole com doenas hereditrias ( Gesetz zur
Verhtung erbkranken Nachwuchses ) que previa a esterilizao forada de deficientes
mentais, esquizofrnicos, manacos-depressivos, cegos e surdos de nascena e deficientes
fsicos. Esta lei e outras que vo se seguir visavam a proteo da pureza da raa ariana. Em
pouco tempo comea um programa de assassinato de indivduos considerados indignos de
continuar vivendo ( doentes, deficientes mentais, etc ). Para este fim, foram instaladas
cmaras de gs e crematrios nos asilos. A mesma tcnica vai ser utilizada mais tarde nos
campos de extermnio. Estima-se que o nmero de assassinados situa-se entre 80.000 a
100.000 pessoas.
- 23.08 Primeiras listas de cassao de cidadania so publicadas nos jornais nazistas com
fotos de expatriados, denominados Traidores do Povo.
- 01.12 Inaugurao dos primeiros campos de concentrao.

1934

- 14.06 Encontro de Hitler com Mussolini em Veneza. Em 1936 Alemanha e Itlia assinam
o pacto do Eixo, mais tarde o Japo se associa a estes.
- 30.06 Noite das longas facas Os lderes da tropa de choque nazista ( SA ) so mortos e
outros fuzilados. Com estes assassinatos, Hitler consegue o apoio do Exrcito Alemo, que
no aceitava a permanncia da tropa de choque armada.

80

- 20.08 Morte de Hindenburg. Hitler torna-se ento Fhrer e Chanceler. Nos anos
seguintes at 1938, o partido nazista consolida seu poder ilimitado atravs do culto ao Fhrer,
da represso poltica a qualquer tipo de oposio, da propaganda macia ( rdio, jornais,
literatura nazista, filmes ) e das polticas bem sucedidas de pleno emprego ( obras pblicas ).
O Exrcito aumenta o seu contingente e inicia-se o rearmamento da Alemanha. A
uniformizao e militarizao da sociedade so praticamente totais. As principais
organizaes nazistas so: SS, SA, Hitlerjugend ( Juventude Nazista ), Bund deutscher Mdel
( Federao das Moas Alems ), DAF ( Deutsche Arbeitsfront ), etc. Todas as organizaes
corporativas ( Justia, Ensino Universitrio, funcionalismo pblico, etc ) se tornam
organizaes nazistas.

1935

- 15.09 Promulgao da lei de proteo ao sangue alemo e honra alem ( Gesetz zum
Schutz des deutschen Blutes und deutschen Ehre ). Judeus alemes perdem os direitos civis e
polticos. Casamentos inter-raciais so proibidos.

1936

16.07 Incio da Guerra Civil Espanhola com a invaso do sul da Espanha pelas tropas do
general Francisco Franco. A Alemanha participa da guerra ao lado dos franquistas,
bombardeando cidades espanholas que estavam nas mos do governo republicano espanhol.
Esta guerra considerada o ensaio geral para a II Guerra Mundial. A Guerra Civil termina em
1939 com a vitria de Franco.
- 01.08 Olimpadas em Berlim.

1937

- 18.07 Grande exposio em Munique de Arte Degenerada ( Arte Moderna,

expressionista ).
- 01.08 propriedades pertencentes a judeus alemes so confiscadas e arianizadas.

1938
81

- 13.03 Anexao da ustria ( Anschlub ).

- 16.03 Tropas alems invadem a ustria. Hitler visita Viena e festejado pela multido em
seu pas natal. Mais de 70.000 pessoas so presas logo depois da anexao.
- 17.08 Judeus alemes e austracos so obrigados a adotar os nomes de Sarah ( mulheres ) e
Israel ( homens ).
- 29.09 Tratado de Munique entre Alemanha, Frana, Itlia e Inglaterra ( sem participao
do governo da Tchecoslovquia ) cede regio dos Sudetos na Tchecoslovquia ( Sudetenland
) com populao majoritariamente alem ( 3,5 milhes ) Alemanha.
- 01.10 O Exrcito Alemo invade e ocupa os Sudetos. O Tratado de Munique o auge da
poltica de apaziguamento da Alemanha conduzida pelos governos ingls e francs para evitar
a ecloso de uma II Guerra Mundial.
- 09.11 Reichskristallnacht ( Noite dos Cristais ) Por ordem de Goebbels, na noite de 09
para 10 de novembro todas as sinagogas na Alemanha so incendiadas, lojas de judeus so
demolidas e mais de 26.000 judeus so presos e levados para campos de concentrao.
Proprietrios de lojas judeus, firmas e indstrias so forados transferir suas propriedades
para arianos.

1939

- 30.01 Hitler anuncia no Parlamento a aniquilao da raa judaica na Europa durante a

futura guerra mundial.
- 14.03 Eslovquia se desliga da Tchecoslovquia e torna-se um pas independente, , mas
vassalo da Alemanha nazista.
- 15.03 O resto da Tchecoslovquia ( Bomia e Moravia ) incorporado Alemanha. O
Exrcito Alemo ocupa estas regies. Com a anexao da ustria e a ocupao destas regies,
inicia-se a poltica de Conquista de Espao Vital para o Povo Alemo ( Lebensraumpolitik ).
Esta poltica parte fundamental do programa ideolgico do nazismo. Parte integrante desta
poltica tambm o incentivo ao aumento da populao alem com a condecorao, por
exemplo, de mes que tivessem muitos filhos ( Mutterkreuz ).
- 20.03 Obras de arte moderna consideradas degeneradas, que j estavam fora dos
museus, so destrudas.

82

- 23.08 Tratado de no-agresso entre Alemanha e Unio Sovitica. Clusula secreta: em

caso de uma invaso alem na Polnia, a Unio Sovitica ocuparia o leste da Polnia. A
Polnia basicamente dividida entre ambos os pases neste Tratado.
- 01.09 A Alemanha invade a Polnia: inicia-se a II Guerra Mundial. A Polnia capitula no
dia 27.09.
- 03.09 Frana e Inglaterra declaram guerra Alemanha.
- 17.09 Unio Sovitica invade e ocupa o leste da Polnia como havia sido acordado no
Tratado de no-agresso.
- 12.10 A Polnia ocupada dividida em duas regies: a regio que faz fronteira com a
Alemanha incorporada ao territrio alemo ( poloneses so expulsos nos meses seguintes
para dar lugar aos colonos alemes lebensraumpolitik ) e o territrio do centro do pas
tambm ocupado pelo governo nazista. A populao polonesa dos territrios incorporados
Alemanha forada a se instalar nesse territrio do centro do pas. Poloneses so obrigados a
prestar trabalho forado por serem considerados de uma raa inferior e os judeus poloneses
so recenseados e forados a se instalar em guetos nas cidades polonesas e a realizar trabalhos
forados.
- 23.11 A partir desta data obrigatrio o uso da Estrela de Davi pelos judeus poloneses.

1940

- 09.04 Invaso da Dinamarca e da Noruega.

- 10.05 Incio da invaso da Holanda, Blgica, Luxemburgo e Frana.
- 14.06 Exrcito nazista ocupa Paris.
- 22.06 Frana assina tratado de rendio, cujo artigo 1 suspende o direito de asilo de
alemes, austracos e tchecos refugiados na Frana.
- 10.07 O governo colaboracionista francs est sob o comando do marechal Ptain e do
Primeiro-Ministro Laval, com sede na cidade de Vichy. Este governo s tem o controle do sul
da Frana, no ocupada pela Alemanha.
- 13.08 Incio do bombardeio areo da Inglaterra com o objetivo de possibilitar a invaso
deste pas pela Alemanha. Os bombardeios causam grandes perdas humanas e materiais. No
entanto, a fora area alem tambm sofre muitas perdas. Com isso Hitler no consegue
atingir seu objetivo de alcanar a soberania sobre o espao areo britnico. Em outubro de

83

1940 o plano de invaso da Inglaterra abandonado, mas os bombardeios continuam pelo

menos at maro de 1941.

1941

- 01.02 No incio de fevereiro a Alemanha se v obrigada a socorrer a Itlia ( aliada ) que

tentava invadir o Egito. As foras britnicas lutavam contra a Itlia.
- 11.02 Envio de tropas alems ao norte da frica. A Itlia, que havia invadido a Albnia
em 1940, estava tambm em dificuldades nesta regio por causa do avano de tropas gregas,
apoiadas pelo exrcito britnico. A esta altura, Romnia, Eslovquia e Hungria eram estados
aliados da Alemanha. Para garantir o flanco do sul da Europa, a Alemanha invade a Bulgria,
Grcia e Iugoslvia em abril de 1941. Em pouco tempo estes pases se rendem.
- 25.02 Ocorrem greves na Holanda sob domnio nazista em protesto contra a perseguio
aos judeus.
- 22.06 Incio da Operao Barbarossa: ataque Unio Sovitica. Objetivo: Conquista de
Espao Vital, escravizao do povo russo ( considerado como raa inferior ) e destruio do
comunismo. At outubro de 1941 trs exrcitos alemes conseguem ocupar vastas reas da
Unio Sovitica e um deles chega at Moscou. A cidade de Leningrado cercada por tropas
alems e a Ucrnia tambm totalmente ocupada. No entanto, o avano das tropas alems
detida no incio de dezembro pelo inverno rigoroso. Stalin proclama a contra-ofensiva e a
chama de Grande Guerra Patritica em defesa da Me Russa. O exrcito sovitico
comea a se reorganizar e a contra-atacar o exrcito alemo na Ofensiva de Inverno. Nas
regies russas ocupadas pela Alemanha h o incio dos assassinatos em massa de judeus
russos pelas tropas da SS.
- 31.07 Incio do planejamento da assim chamada Soluo Final da questo judaica.
- 19.09 Judeus alemes so obrigados a usar a Estrela de Davi. At esta data mais de
270.000 haviam conseguido fugir da Alemanha. Havia ainda mais de 200.000 que no tinham
conseguido escapar.
- 29.09 Massacre da populao judia de Kiev, capital da Ucrnia.
- 01.10 Proibida a imigrao de judeus alemes.
- 16.10 Incio da deportao dos judeus alemes para os campos de concentrao e
extermnio situados sobretudo na Polnia ocupada. Com o incio da II Guerra, aumenta o
nmero de campos de concentrao de 22 para 165, sendo que muitos foram construdos nas

84

regies ocupadas da Polnia. Dentre eles estava o mais notrio e todos: o campo de
concentrao de Auschwitz. Inaugurado em 01.06.1940, Auschwitz se tornou em termos de
tamanho e de nmero de vtimas o maior de todos os campos de concentrao por ser ao
mesmo tempo campo de trabalho escravo e campo de extermnio. Ligados aos campos de
concentrao funcionavam indstrias qumicas, de motores e sobretudo de material blico.
Em Auschwitz, por exemplo, foi construdo o campo anexo de Birkenau (Auschwitz II ) ainda
em 1941 que era campo de extermnio e em 1942 o campo de Monowitz (Auschwitz III ) no
qual se instalou o complexo qumico da Ig-Farben. Surgiram tambm de 1942 a 1944 cerca de
40 campos anexos ao de Auschwitz nas proximidades de fundies, minas e fbricas, onde
trabalhavam como escravos os prisioneiros de Auschwitz. Estes trabalhadores escravos eram
selecionados na rampa da estao de trens dentro do campo de Auschwitz. Aqueles que eram
considerados aptos a trabalhar, ganhavam uma sobrevida nos campos de trabalho e aqueles
que no eram considerados aptos, eram imediatamente conduzidos cmara de gs. Estima-se
que pelo menos 3 milhes de judeus foram assassinados nas cmaras de gs dos campos de
extermnio. Os campos de extermnio situavam-se quase todos na Polnia ocupada: Treblinka,
Sobibr, Majdanek, Belzc, Stutthoff, Culm, Gross Rosen e Auschwitz-Birkenau. Para estes
campos eram enviados os trens com os deportados dos grandes guetos da Polnia assim como
os deportados da Alemanha, ustria e de outros pases europeus ocupados. Calcula-se que a
Alemanha nazista aprisionou em campos de concentrao cerca de 7,2 milhes de pessoas,
dos quais s cerca de 500.000 sobreviveram.
- 07.12 Ataque japons a Pearl Harbor. EUA declara guerra ao Japo e logo a seguir a
Alemanha e Itlia.

1942

- 20.01 Conferncia nazista beira do lago Wannsee, prximo a Berlim. L decidida a

implementao da Soluo Final : extermnio dos judeus.
- 26.04 Hitler passa a ser o Comandante e Chefe do Exrcito Alemo.
- 21.07 Incio da evacuao dos judeus do gueto de Varsvia, que so levados para
Treblinka.
- 22.08 Conferncia dos Aliados em Moscou ( Stalin Churchill Harriman ).
- 07.11 Exrcitos aliados ( Inglaterra e EUA ) desembarcam no norte da frica.

85

1943

- 02.02 O Exrcito Alemo vencido e se rende na Batalha de Stalingrado. 90.000 soldados

alemes so aprisionados pelas tropas soviticas. Somente cerca de 6.000 retornam
Alemanha muito tempo depois do fim da II Guerra. Cidades alems comeam a ser
bombardeadas intensamente pela fora area britnica e estadunidense.
- 18.02 Goebbels proclama em Berlim, diante da multido reunida no Palcio dos Esportes,
a Guerra Total.
- 19.04 Incio do levante de judeus no Gueto de Varsvia, de onde j haviam sido
deportados at ento cerca de 300.000.
- 16.05 O levante sufocado pelas tropas nazistas, o gueto incendiado e os sobreviventes
do levante so deportados para Treblinka.
- 13.05 As tropas alems no norte da frica se rendem.
- 11.06 Himmler ordena a liquidao dos guetos na Polnia e na Rssia.
- 10.07 Exrcitos aliados desembarcam na Siclia ( Itlia ).
- 25.07 Mussolini demitido do cargo de Primeiro-Ministro da Itlia e preso a seguir por
ordem do rei da Itlia.
- 03.09 Exrcitos aliados desembarcam na Itlia.
- 08.09 A Itlia se rende.
- 12.09 Mussolini retirado da priso na Itlia pelos alemes e levado para o norte da Itlia,
onde proclama o retorno do governo fascista.

1944

- 18.03 A Alemanha invade e ocupa a Hungria, depois que tropas soviticas haviam
conseguido invadir a Romnia ( pas vizinho da Hungria ). No mesmo dia da invaso alem,
chega capital Budapeste Adolf Eichmann, encarregado de realizar a deportao dos cerca de
750.000 judeus hngaros.
- 15.05 Incio das deportaes de judeus hngaros para Auschwitz-Birkenau. As
deportaes de judeus gregos tambm se iniciam neste ms.
- 06.06 Desembarque das tropas aliadas na Normandia ( Dia-D ).
- 20.07 O atentado contra Hitler fracassa. O autor do atentado, Coronel Claus Schenk von
Stauffenberg, e mais trs conspiradores so presos e executados no mesmo dia. A Resistncia

86

contra o nazismo, formada por oficiais do Exrcito, diplomatas e intelectuais desbaratada.

Mais de 200 homens e mulheres so julgados no Tribunal do Povo ( Volksgerichtshof ) e
condenados morte.
- 01.08 Incio do levante de Varsvia contra os alemes.
- 15.08 Desembarque aliado no sul da Frana.
- 19.08 Incio do levante em Paris contra os alemes.
- 25.08 Os alemes se rendem em Paris e a cidade liberada. A Romnia declara guerra
Alemanha.
- 08.09 A Bulgria declara guerra Alemanha.
- 11.09 As tropas estadunidenses chegam fronteira da Alemanha.
- 02.10 O levante em Varsvia sufocado e mais de 200.000 foram mortos. Antes de se
retirar da cidade, as tropas alems incendeiam Varsvia e destroem sua canalizao.

1945

- 12.01 A ofensiva sovitica fora o recuo das tropas alems da Polnia e do territrio
alemo da Prssia Oriental.
- 30.01 ltimo discurso de Hitler no rdio.
- 13.02 H o bombardeio da cidade de Dresden. Budapeste libertada pelas tropas
soviticas.
- 07.03 O exrcito aliado atravessa o Rio Reno e chega Alemanha.
- 11.04 Os prisioneiros do campo de concentrao de Buchenwald ( Alemanha ) conseguem
se libertar.
- 13.04 As tropas soviticas conquistam Viena.
- 16.04 H a ofensiva sovitica sobre a cidade de Berlim.
- 25.04 As tropas estadunidense e sovitica se encontram as margens do Rio Elba em
Torgau.
- 27.04 A ustria declarada independente.
- 29.04 H a capitulao do Exrcito Alemo na Itlia. Mussolini preso e executado pelos
italianos.
- 30.04 Hitler e sua esposa, assim como Goebbels e sua esposa, suicidam-se no bunker em
Berlim. A esposa de Goebbels envenena seus prprios filhos.
- 02.05 Berlim se rende.

87

- 08.05 Capitulao da Alemanha nazista.

- 05.06 Os aliados assumem o controle sobre a Alemanha.
- 06.08 EUA lana bomba atmica em Hiroshima ( Japo ).
- 09.08 EUA lana bomba atmica sobre Nagasaki ( Japo ).
- 02.09 Japo se rende incondicionalmente.
- 20.11 Incio do processo contra criminosos de guerra no Tribunal Militar Internacional de
Nrnberg ( Nuremberg ) na Alemanha.

Perdas humanas civis e militares na II Guerra Mundial: cerca de 40 milhes.

88