Quelques observations sur le terme

Author(s): G. J. M. Bartelink
Source: Vigiliae Christianae, Vol. 34, No. 2 (Jun., 1980), pp. 172-179
Published by: Brill
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/1582831
Accessed: 16-12-2016 21:20 UTC
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Vigiliae Christianae 34, 172-179; ? North-Holland Publishing Company 1980

QUELQUES OBSERVATIONS SUR LE TERME MONOAOFIXTOX

PAR

G. J. M. BARTELINK

Les textes les plus anciens, oi` figure le terme glovok6yt-roo, merit
notre attention. Il est important d'y 6tablir le sens exact du terme, b

connu grace & la tournure ctf1 CtovoX6ytitoo, qui d'signe la pr

concentr6e sur une seule pensee. Nous constatons que le lexique d
phokles ne fournit que la traduction ? thinking of but one thing >>,

que le Patristic Greek Lexicon 6tablit une diff6renciation de sens

single thought (unwavering)>>; ?in thought alone >>.

Pour autant que je sache, la premiere attestation du terme dat

cinquibme siecle. Elle se trouve dans le petit traits De baptismo de
l'Ermite, disciple de Jean Chrysostome (mort apres 430; Opusc. 4, PG

1016A). Dans cet 6crit I'auteur enseigne la doctrine que le baptrme enl

les pech6s et confbre le Saint-Esprit, mais que les tentations, auxq

nous devons resister, ne disparaissent pas. Chaque p6ch6 relive de n

libre arbitre. Dans le passage cite ci-dessus Marc 6tablit une distin

entre le premier assaut ou tentation de la part du diable et les mauvai

pens6es (novrlpoi Xoytoaoi) qui peuvent en provenir. Cette prem

attaque du Satan est definie par Marc comme l'apparition de que

chose de mauvais, qui reste restreint aux pensees (lIpoopokilF , t

Xatav&, cvri plovoX6ytTroq (?<dans les pensees seulement>>) lcpy

np6yplaTog Rovr poC).

Ce sont notre propre insouciance et la faiblesse de notre foi qui peuv

donner lieu a des tentations quand notre esprit se d6tache de la con

tration sur le royaume de Dieu. Selon Marc, la tentation qui se manife

d'abord dans la p6riph6rie (les Xoytoloi), peut, si nous y c6dons, p6net

plus avant, jusque dans le voSq. Mais la puissance du diable 6tant 6c

par le Christ, il lui est impossible de p6n6trer plus avant dans le fond

coeur: ,otoiav & 9 Xt6vov ixt CPovo oyioO v ItpEOovi1 tOtinO8CK

tzt novrlpp& 66y,1ara ToD niRtpa~tv ilClav TO6 v68td3tov (PG 65,1016
<II n'a le pouvoir que de montrer vaguement ses projets malins, dans n

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QUELQUES OBSERVATIONS 173

pens6es seulement, en marge de notre intellige

position int6rieure>>).2 Cependant, selon Ma

existant depuis longtemps (ncakatcd 7p6lXiYtg)

meme repouss6e, aille hanter I'homme quel

&tpb6cKoro oartat Fv tz4 6no Kai (lovoX

6nr6 fi Krap8taK; &rljsia c iq nok6vot
KiXuogl'vfr (PG 65,1016C: <<Voila pourqu

sans nuire et se restreint aux pens6es seulemen

coeur elle est empech6e de se transformer en d

passion>>). Il est evident que nok6vota,3 term

pour caracteriser le domaine de la passion,4

mot que Marc a herit6 d'E"vagre. Un peu plu
pression govo7p60noo c~tpdvctv"a: Ob yp Exet

9tpadvetta [ltiootui[;v i napd zot spo(xCovz

zbv votv Cig Zt6 Zq g noXUvoiaqg dr6tSo, ti tl u

0g6vrlg. "Qct flE ictg ijg r ttqsirac g i travtEk

7poXhlucOVC gCovoX6ytzrog ;jlp6qveta pkd3X6

ouvCi6rlotV npObg dccTp6atketav vTcv g ov6v

detest6e qu'elle est par celui qui prend garde

qui seulement se manifeste n'est pas capabl

l'esprit ta la passion de la distraction int6rieure

prenne plaisir. De sorte que si nous nous d6t

jouissance, il est impossible que quelque chos
pens6es seulement puisse nous nuire encore et

par rapport a l'assurance pour l'avenir>>). En

ownog, on pourrait avoir des doutes sur le s

fait que dans la litt6rature profane le terme

0a une seule face>> ou <avec une seule person
glissement de sens semble s'&tre produit: qu

De meme que dans le compose6 govoX6ytcr

repr6senter ou bien l'adverbe ig6vov (<<seul
consid6r6 comme adjectif (<<seul>> ?:concent
D'apres la theorie de Marc l'Ermite l'homme

tentation seulement, qui se restreint ia nos pen

cette attaque peut continuer pendant un ce

I'homme a le libre choix de ceder ou non ai l

suit la premiere tentation: "O"ev Tiv igv lo

UvayaoztlK1V otiSagev, 86t Tb O Kci atrooo

ztv ~intyojiyvov Xoytoigv 6bthiav 7poctpe

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174 G. J. M. BARTELINK

pour cette raison que nous savons q

que contre nos pens6es, nous est im

meme si nous le detestons; mais q
de donner suite aux pensees qui sont

Nous avons vu que Marc emploi

quelquefois pour caract6riser le comm

du Satan. Une autre tournure qu'on

'hnig. Du contexte il parait que le s

f6rent ici, at savoir: <<concentr6 sur

(A Patristic Greek Lex. s.v.: <<unwave

l'oeuvre de Marc oii cette express

905C) Mi~ netp nrp&jyta roxot6v n

b)v 6 vru0V tattKrobg napaKPeeXbt at

Kai jiovoXoyioto ~TRi6Sog (allusion ai

2,140 (PG 65,952C) "Orav 6 vot'g K

ment >>) tilv govok6ytrcTov anii6a.

Passons maintenant a l'emploi le m

pression jgovo6ytcrtoz (npoo)Ucxl

dans la spiritualit6 monacale. Bien

Marc, il faut noter que celui-ci rel

concentration de la priere sur Dieu

Kupiou).5 De cette fagon il prelude d

temps ulterieurs on a designee par

sur la spiritualit6 monacale c'est D
quelques dizaines d'annees apres Ma

parmi <<les ap6tres de la pri"re mo

I'abb6 Isaac, bien avant Jean Clima
Sinai, il preconise l'oraison jaculato

ou d'un verset >>.6 On pourrait sup

1'expression govoXoby'tozog c6l1 pui

de la <<pri"re i Jesus >> que Diadoq

expression devenue technique pour d

traitee aux ch. 59-61 des Cent Chapit

du Pare E. von Severus: <<Die be

jgovok6ytoog e56Xi (eine den Geist

Gebetsformel; Diad. Phot. perf. sp

centration des pens6es qui doit accom

n'emploie nulle part le terme lovoX6'y

yXtK6trlto;g tC v Xoyto(yAv f~lCiv irdv

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QUELQUES OBSERVATIONS 175

tevcov (o<pour que tous nos raisonnements so

par sa suavit6 ineffable>>).

I1 faut constater cependant que ce ne fut que de

le terme technique pour cette forme de pribre pr

son cUi 11 govok6ytazog, qui a valu sa notori6t

monter a Jean Climaque (mort environ 650): S

(PG 88,889D). Dans ce texte celui-ci parle de jg

eX1il, texte dont on a d'ailleurs contest6 le sen
voulu en conclure qu'il s'agit ici exclusivement

de Jesus perpetuellement rpet~e >>, mais cette

et6 rejetee par le Pare Hausherr, en particulier
de Jean Climaque prouvent clairement qu'il ne

forme de priere. ? Sa forme varie; le mot Jesus n

mais ce qui ne doit pas manquer, c'est un ardent a

vers Celui qui peut nous sauver, de quelque nom

Le jgovok6ytrog 66cil, pour Climaque, c'est

qu'on peut d6duire par exemple de Grad. 28 (PG

traduit comme suit: <<Ne fais pas le savant (al ooc

ta pribre. Bien des fois, les simples et monotones

ont charm6 leur Pare qui est aux cieux. N'essaie

paroles, pour que ton intelligence ne se dissipe pas

Un seul mot, celui du publicain, a rendu Dieu

mande, faite avec foi, a sauv6 le larron (Luc. 1

a souvent, dans l'oraison, fait de l'intellect le jouet

dispersion; la monologie souvent, comme il est

l'intellect (itokuooyia ... v tpoyeuyi) xbv vo

6 nokkdrotX -rt v v owvdtycetyv qetv pu ec). Quan

de priere, douceur ou componction, restes-y; n

est I qui prie avec nous >>.

On voit qu'd sa remarque sur la pri"re monologis

la condamnation de la icokukoyia dans la pribr

&tre rendue par peu de paroles. Jean cr'e mem

jtovokoyia (cf. Patr. Greek Lex. s.v.: << single utte

ne mentionne que ce passage, traduit a tort: c

est l'oppos6 de la nolukoyia, terme connu des e

sur la priere qui introduisent le Pater (Mt. 6,7) et

ment6 par les auteurs chr6tiens comme nuisant a

la pribre. C'est ainsi que pour Orighne la nouo

qui est caract6ristique de la v6rit6 et de la bon

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176 G. J. M. BARTELINK

p. 345): ev ydap to '0ya86v rnoXXLM 68

Pour Jean Climaque la pri"re monolog

sur une seule pens6e. Il recommande ce

la meditation sur la mort, comme un

tions, quand on va dormir (Scala par

Savdtoou cTyUKotJtrl7ltO) rot, Kai oU

'Ircoo05 cbil" o068iv ydp 0)g zaita av tz

Il s'agit ici d'une pri"re adressee a Jesu

pourrait s'agir ou bien d'une forme

invocation du nom de Dieu, ou bien
l'1glise de l'Orient on connait les fo
J6sus Christ, Fils de Dieu, ayez piti6

J6sus Christ, Fils de Dieu, ayez piti? >>

"Seigneur J6sus Christ, ayez piti

Cette priere 6tait en usage chez les h

appel a 1 Cor. 14,19: d&X' "v rrloa

gou t)tafioat, itva Kait 60XXou KatrlX

Il est bien probable cependant que ce

une epoque bien ant6rieure: elle pour

siecle, du temps de Diadoque de Phot

Autre part Jean Climaque se sert d
parad., Grad. 28, PG 88,1132D) pour

pensees des le debut de la priere au

distractions: 'ApiX ljiv rtposoXijg, rtp

vat lK irpootpiiov ab5tov. Maso6rqqT t

lvat tilv 68t6votav. TO6 "8 "a6trlg t~

commencement de la priere, c'est q

debut les distractions de l'esprit au mo

Le milieu, c'est qu'on a plong6 comp

ou pense. Et la fin (perfection) de la

Dieu >>.

Dans le Patristic Greek Lexicon de

deux autres passages ofi figure la to

justement a cette forme de priere,
J6sus et quelques formules de priere
d'aneantir les tromperies du diable
(De temperantia et virtute, centuria

peries des d6mons, qui s'approchent de

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QUELQUES OBSERVATIONS 177

r'duites en cendres par cette priere jaculatoire:

KIsivet ZE ICCTi CKZpot ZUdg aCn Cv tdWrzag

'Ilcoog k 6 8c6g Kai OoDi "Ytbg, ouvewT;g &

naapaXyopov zo6zotq, oi&rs riv pyfiv zifq iopoXi.q, ifv 68I Kai "rpo~oXoilv

Kacookytv, 6Io8~tat zO vj O v Kaz6Ltopl rtpq 8tavoiag, o0) poppilv,

OT'IgE PiV lf 6youg tvaqg XaklowaLt t~i Kap6Si.13

On volt que l'appr6ciation de cette priere est grande. Dans un texte, qui

s'est gliss6 parmi les oeuvres de Maxime le Confesseur (Alia ex Vaticano

capita 102, PG 90,1424A), la priere monologistos est oppos6e a une forme

de priere qui touche a beaucoup de sujets (il faut noter que dans les
oeuvres de Maxime le Confesseur le terme povo~&yYttoz ne figure pas).
L'auteur anonyme dit que celui qui pratique la premiere est admis derriere le premier voile du temple, mais celui qui est inquiet et qui se dissipe
dans la priere doit rester dehors: t9o rzo4 T npbzrou icraTanzrdopazcroga

iora'at 6 ?v cMi qj sf3p6scvo. Vv8o8yv yivvrat 6 povo6yTtoaov ;av6ov

a16cTiv. Dans le Saint des Saints seul peut jeter un regard celui qui, sans
8tre gene par des pensees naturelles (p&rsz Tfig iplvrl g ;Tav wpuotacv
0oytopaibv), considbre ce que surpasse toute son intelligence, et qui est
rendu digne de la lumibre divine.

A ces textes on pourrait ajouter un autre passage de Ps.-Maxime le

Confesseur (ibid. 91-92, PG 90,1421A), oiA il est dit que pour la pri"re il
faut se detacher des biens terrestres et que la concentration de l'esprit
(jPEr&Z p6vou ... Toi voE) est indispensable: FDtkiav irpbg cbXiiv ou
86vazat KTz1oaoSat 6 jail ?tnioav 6XIrv dnapvrlod6gSvoq, tiljv rpopflg Kai

Kicng. "Eo ztdv dUaov ysvoi av e6, 6 86ov piEvr p6vou yEv&oSat

too voi). 92. Too (lire: Nob) Sopo0thoio0g papzfrptov, b?fi1 piovox6yttoog.
Qu'il faille amender ici Tob en Now est rendu evident par un autre texte
qui doit 8tre emprunt6 & l'ouvrage cite ci-dessus. Elias Ekdikos, probable-

ment contemporain de Nic6tas St6tathos (onzieme siecle) considere, lui

aussi, la priere monologistos comme la facon la plus parfaite de prier:

Anthologium 94, PG 127,1145A Nob' Skoptkhog lapzrptov 6Xil jPovo16yt'rog.14

Ignace de Constantinople (PG 105,552C, chez NicCtas de Paphlagonie,
environ 890, Vita S. Ignatii CP. Archiep.) qualifie le voDq qui est parfaite-

ment concentre sur Dieu de lovoX6ytarzog ("Eaoz 6 vo' g 60yiv tvaTsracqivog &di irpbq OE6v, gov6tpoItoq, gLOVO06ytaTog).

Une tournure assez curieuse a 6t6 forg6e par Pierre d'Antioche. Dans
une lettre sur les usages speciaux dans l'Eglise de l'Occident il allbgue un
exemple d'un usage qui ne se trouve que dans le monast re de Stoudion

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178 G. J. M. BARTELINK

(PlovoX6yttoog ouvil}sta: PG 120,809

<special, particulier >>, de rigueur ici
le sens de <<caract6ristique des moines

(voir la note 10) peut designer aussi l

toI ETou6iou, ?(bvvuvrat of 8t6Kovot, np

inapa8606t &vaiK6ouoov. Kai 6pa 6ir

Sdoaag iv lTotajTrlv obCK fl6Uvi19q
NOTES

Le terme ipcoT6vota figure pour la premiere fois chez Evagre le Pontique, Or

(PG 79,1193C). Voir Lampe, PGL s.v. (<first thought, or movement of mind >>), o
mentionn6 le passage en question (en outre ibid. 1024C; 1025D) et ofh l'on trouve

un renvoi b Nil, Ep.4,49, PG 79,573B).

2 Cf. la traduction dans PGL: <<in thought alone>>. A tort le lexique de Sopho
ne donne pour l'adverbe que la traduction: ?in simple language >>.

3 Le PGL ne mentionne que le passage cite ci-dessus: << thought about many th

mental distraction >>.

4 Voir E. des Places, Diadoque de Photick. Oeuvres spirituelles (Sources Chr

bis), Paris 1955, 50-52.

5 W. V61ker, Scala paradisi (Wiesbaden 1968) 243; I. Hausherr, Noms du Christ

voies d'oraison (Or. Christ. Anal. 157), Rome 1960, 238; V. Warnach, Zur Theo

des Gebets bei Nihlus von Ankyra, dans: Perennitas, Festschrift Th. Michels (Mii
1963) 8829.
6 E. des Places, o.l., 50. Voir aussi F. D6rr, Diadochus von Photike und die Messalianer. Ein Kampf zwischen wahrer und falscher Mystik im fiinften Jahrhundert (Freiburger Theol. Studien 47), Freiburg im Br. 1937, 125-127.
1 Gebet 1, RAC 8, 1239-1240; Jesusgebet, LThK2 5, 964-966. Cf. W. V61ker, o.l.,
243: << Es taucht zum ersten Male in der Centurie des Diadochus von Photice auf, wird
hier jedenfalls eingehender beschrieben >>.

8 M. Viller, Aux sources de la spiritualite de S. Maxime, Rev. d'Asc. et de Mystique

11 (1930) 251, note 161: <Pour le dire en passant, la priere plovoX6ytorog n'est pas
<<l'oraison toute simplifi6e >>... ce <<qu'on appellera plus tard oraison de simple attention a la presence de Dieu >, comme le dit M. Saudreau, Vie Spirituelle, 1920, t.I, 261,
mais l'invocation du nom de Jesus, perp6tuellement r6p6t6e. >>; id., La spiritualite des
premiers sidcles chretiens (Paris 1930) 93, 112, 128-129, 175-176; I. Hausherr, La methode d'oraison hesychaste (Rome 1927) 42.

9 Ibid., 253.
10 Le Thesaurus Linguae Graecae 5 (Paris 1842-46) 1175 pr6sente un scholion sur ce

texte: Kai lovoX6ytozog 'Ii1cro6 XcEif, ifyouv i q v dtnoI't nouUc KCi Tzoio A6vov
XoytloAgivrl KCi a bXOjOV1 rij civ aonpitv. D'apres cette forme de priere les moines
eux-memes sont appel6s AlovoX6ytrzot: ibid. Lex. Ms. Reg. cod. 1708 Mov6zportog 6
AlovoX6ytozog. Nicon in Pandecte Ms 1. 1, fol. 30 v.: MovoX6ytozog, ifyouv iU Ev
6rtoI ero9v, Kai tzot o tO6vov XoytO6jA6vog Kai Citz6iEivog V6T o0ilOptov: K6tP'
'IrjroO Xptoz Tc KtX.

1x Voir N. Crainic, Das Jesusgebet, Zeitschr. f. Kirchengeschichte 60 (1941) 341353 (celui-ci fait remonter cette priere ' Jesus a l vagre le Pontique, IV. siecle); B.
Schultze, Untersuchungen fiber das Jesusgebet, Or. Christ. Period. 18 (1952) 319-343.
12 Dans la traduction de plovoXoyinzo0g par le PNre Trevisan (<<con la sola forza

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QUELQUES OBSERVATIONS 179

della volonta>>: Corona Patrum Salesiana IX,276) l'l6

pens6es fait d6faut. A plus forte raison il faut rejete

Lexique de Sophokles: <<in simple language>>.

13 H6syche, qui a v6cu peu de temps apres Clim

Buisson au Sinai. Voir H.-G. Beck, Kirche und theologi

Reich (Miinchen 1959) 354: << Hier wird nun alles fast

des Herzens und die Monologia reduziert. Die Xoytc

lichen fiir jede Stinde, in welche der Mensch stUirzt.

<<Praxis >> wenig oder nichts. Nur die ntpoooxtK1 &PET
fen. Sie aber bedarf zu ihrer Erginzung und Stirkung
14 Cite par H.G. Beck, o.l., 3633. Dans PG 90,1421A i
sion: on lit dans la traduction latine Religiosae mentis

Nijmegen, Erasmuslaan 40

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